Le lettere ai Colossesi e a Filemone. Testo greco, traduzione, commento 8839401806, 9788839401809

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COMMENTARIO TEOLOGICO DEL NUOVO TEST AMENTO EDIZIONE ITALIANA A CURA DI

Giuseppe Scarpat e Omero Soffritti

PAIDEIA EDITRICE BRESCIA

COMMENTARIO TEOLOGICO DEL NUOVO TEST AMENTO

Le lettere ai Colossesi e a Filemone Testo greco e traduzione Commento di EDUARD Lm-ISE Traduzione italiana di RENATO BAZZANO Edizione italiana a cura di 0MERO SoFFRITTI

PAIDEIA EDITRICE BRESCIA

Titolo originale dell'opera: Die Brie/e an die Kolosser und an Philemon Erkliirt von Eduard Lohse Kritisch-Exegetischer Kommentar iiber das N.T. begriindet von H.A.W. Meyer Traduzione italiana di Renato Bazzano Traduzione del testo biblico e revisione di Omero Soffritti

La traduzione del testo biblico è di proprietà della Casa Paideia. Ogni riproduzione è vietata a norma di legge

© Vandenhoeck

Ruprecht, GOttingen 1968 © Paideia Editrice, Brescia I 979 &

MEMORIAE FRATRIS DILECTISSIMI

WALTER LOHSE QVI EREPTVS EST NOBIS PRAEMATVRA MORTE ANNO SVAE AETATIS XVIII VOCATV$ VLTIMAM IN HORAM ANNO DOMINI MCMXLIIII XPII:TOI: H ZOH HMON

BIBLIOGRAFIA E ABBREVIAZIONI*

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Commentari della lettera a Filemone

Oltre ai commentari citati sopra, nei quali è spiegata anche la lettera

a Filemone, vanno ricordati 1: A. Secolo

XIX

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Bibliografo~~ ~

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5. Abbreviazioni di opere più spesso citate

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Bibliografia e abbretJiazioni

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Bibliografia e abbreviazioni

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6. Abbreviazioni di iscrizioni, papiri e fonti BGU

DittOr

Agyptische Urkunden aus den Koniglichen Museen zu Berlin: Griechische Urkunden I-VIII (1895-19-33). Corpus Inscriptionum Graecarum, edd. E. Curtius, A. Kirchhofl ecc., I-IV ( 1828-77). Corpus Inscriptionum Latinarum, ed. Preussische Akademie der Wissenschaften zu Berlin ( I863-1909). W. Dittenberger, Orientis Graeci Inscriptiones Selectae

DittSylP

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CIG CIL

l-II (1903-05). IV, I .2 ( 1915-24).

Epigr.Graec.

IG P.Amh.

I-

·

Epigrammata Graeca ex lapidibus conlecta, ed. G. Kaibel ( 1878). Inscriptiones Graec~.e, ed. Preussische Akademie der Wissenschaften zu Berlin (1873 ss.). The Amherst Papyri, ed. B. P. Grenfell e A. S. Hunt, l-Il (I 900-01 ).

P.Giess.

Griechische Papyri im Museum des oberhessischen Geschichtsvereins :zu Giessen, ed. O. Eger, E. Kornemann e P. M. Meyer (I9IO-I2).

Bibliografia e abbreviazioni

P.Grenf. I P.Grenf. n P.Hamb. P.Hibeh

25

An Alexandrian Erotic Fragment and other Greek Papyri, chiefly Ptolemaic, ed. B. P. Grenfell ( 1896). New Classica! Fragments, ed. B. P. Grenfell e A. S. Hunt (1897). Papyrus Hamburg: Paulusakten, ed. C. Schmidt ( 1936). T be Hibeh Papyri, edd. B. P. Grenfell e A. S. Hunt, 1 ( 1906).

P.Leid. P.Lips. P.Lond. P.Magd. P.Masp. P.Osl.

Papyri Graeci Musei antiquarii publici Lugduni-Batavi, ed. C. Leemanns, I (1843), n (1885}. Griechische Urkunden der Papyru.ssammlung zu Leipzig, ed. L. Mitteis, I ( r 906 ). Greek Papyri in the British Museum, edd. F. G. Kenyon, H. I.Bell ecc., I-V (1893-1917). Papyrus de Magdola, ed P. Lesquier ( 1912). Papyrus grecs d'époque Byzantine, ed. J.Maspero, in Catalogue Général des Antiquités Égyptiennes du Musée du Caire (19II-16). Papyri Osloenses, edd. S. Eitrem e L. Amundsen, I-III (1925·36).

P.Oxy.

Tbe Oxyrhynchus Papyri, edd. B. P~ Grenfell, A. S. Hunt ecc., I-XVII (1898-1927), xxvn (1962).

P.Par.

· Notices et Extraits des Manuscrits Grecs de la Bibliothèque Impériale xviii, 2, ed. W. Brunet de Presle

P.Rainer P.Strass.

Corpus Papyrorum Raineri, ed. C. Wessely (1895). Griechische Papyrus der Kaiserlichen Universiti:its- und Landesbibliothek zu Strassburg, ed. F. Preisigke, I

Preisigke, Sammelbuch Preisigke, W art. PSI

F. Preisigke, Sammelbuch griechischer Urkunden aus .if.gypten, fortgeflihrt v. F. Bilabel, I-VI (1915 ss.). F. Preisigke, Worterbuch der griechischen Papyrusurkunden, vollendet v. E. Kiessling, I-III (1925-31 ). Pubblicazioni della Società Italiana. Papiri Greci e Latini I-XI (1912-35), XIV (1957). Urkunden der Ptolemaerzeit, ed. W. Wilcken, I (1922-

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(19o"6·12),

UPZ

.

Il

(1920).

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Zaub.P.

Papyri Graecae Magicae. Die griechischen Zauberpapyri, ed. K. Preisendanz, I (1928), II (1931).

7. Sigle di riviste, miscellanee, collane di commentari e pubblicazioni periodiche

ALW

Archiv fiir Liturgiewissenschaft

Bibliografia e rtbbreviazioni

ASNU AThANT AThR BBB BEvTh Bibl BiblEThL BiblSacr BHTh BuL BWANT BZ BZN\X' CBQ ConiectNeot CR CScrSacr EKL EvTh ExpT FGLP FRLANT Greg GSch GThT GuL

HNT

HThR ICC In t IntB JBL JpTh JQR

TR

JSS JThSt

KIT

Acta Seminarii Neotestamentici Upsaliensis Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments Anglican Theological Review Bonner Biblische Beitrage Beitrage zur Evangclischen Theologie Biblica Bibliotheca Ephemeridum Theologicorum Lovaniensum Bibliotheca Sacra Beitrage zur Historischen Theologie Bibel und Leben Beitrage zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament Biblische Zeitschrift Beihefte zur Zeitschrift fiir die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der alteren Kirche The Catholic Biblical Quarterly Coniectanea Neotestamentica Corpus Reformatorum Cursus Scripturae Sacrae Evangelisches Kirchenlexikon Evangelische Theologie The Expository Times . Forschungen zur Geschichte und Lehre des Protestantismus . Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments Gregorianum Geistliche Schriftlesung Gereformeerd Theologisch Tijdschrift Geist und Leben . Handbuch zum Neuen Testament The Harvard Theological Review The International Criticai Commentary of the Holy Scriptures of the Old and New Testament Interpretation. A .Journal òf Bible and Theology The Interpreter's Bible Journal of Biblical Literature and Exegesis Jahrbiicher fi.ir protestantische Theologie The .Jewish Quarterly Review J ournal of Religion Journal of Semitic Studies The Journal of Theological Studies Kleine Texte fiir Vorlesungen und Obungen

Bibliografia e abbreviazioni

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Kerygma und Dogma. Zeitschrift fiir theologische Forschung und kirchliche Lehre Marburger Theologische Studien MarThSt Kritisch-exegetischer Kommentar iiber das Neue TeMeyerK stament J. P. Migne, Patrologiae curst~s completusJ series Graeca MPG J. P. Migne, Patrologiae cursus completusJ series Latina MPL Mtincheher Theologische Studien MThSt NGG Nachrichten von der Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen NovTest Novum Testamentum. An International Quarterly for New Testament and Related Studies NRTh Nouvelle Revue Théologique NTAhh Neutestamentliche Abhandlungen NTD Das Neue Testament Deutsch. Neues Gottinger Bibelwerk NTF Neutestamentliche Forschungen NTS New Testament Studies RAC Reallexikon fiir Antike und Christentum RB Revue Biblique RechSR Recherches de Science Religieuse RGG Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Handworterbuch fiir Theologie und Religionswissenschaft RHPhR Revue d'Bistoire et de Philosophie Religieuses RHR Revue de l'Histoire cles Religions RivBibl Rivista Biblica RQum Revue de Qumran RSPhTh Revue cles Sciences Philosophiques et Théologiques RSR Revue de Science Religieuse RThPh Revue de Théologie et de Philosophie SAH Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften SacrPag Sacra Pagina. Miscellanea biblica congressus internationalis catholici de re biblica StBM Stuttgarter Biblische Monographien StTh Studia Theologica StUNT Studien zur Umwelt cles Neuen Testaments SymbBihlUps Symbolae Biblicae Upsalienses SymbOsl · Symbolae Osloenses TBC Torch Bible Commentaries ThB Theologische Bucherei. Nachdrucke und Berichte aus dem 20. Jahrhundert ThBI Theologische Blatter ThEx Theologische Existenz heute KuD

Bibliografia e abbreviazioni

28 ThhomBw ThLZ ThQ ThSt ThStKr ThStud ThViat ThWb ThZ TrThSt TTK TU UCL UNT VD VieSp WMANT \VuD WUNT ZAW ZKG ZNW ZsystTh ZThK ZwTh

Theologisch-homiletisches Bibelwerk Theologische Literaturzeitung Theologische Quartalschrift Theological Studies Theologische Studien und Kritiken Theologische Studien Theologia Viatorum. Jahrbuch der Kirchlichen Hochschule Berlin Theologisches Woi·terbuch zum Neuen Testament Theologische Zeitschrift Trierer Theologische Studien Tidsskrift for Teologi og Kirke Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur Universitas Catholica Lovaniensis. Dissertationes ad gradum magistri in facultate theologica Untersuchungen zum Neuen Testament Verbum Domini La Vie Spirituelle Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament Wort und Dienst. Jahrbuch der Theologischen Schule Bethel Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament Zeitschrift fi.ir die alttestamentliche Wissenschaft Zeitschrift fiir Kirchengeschichte Zeitschrift fi.ir die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der alteren Kirche Zeitschrift fi.ir systematische Theologie Zeitschrift fiir Theologie und. Kirche Zei tschrift fi.ir wissenschaftliche ·Theologie

8. Altre abbreviazioni Per i testi biblici, per la letteratura greca e latina, come per i testi dell'antico giudaismo, sono state usate le abbreviazioni usuali. Per le relative edizioni specializzate si rim'anda all'indice delle abbreviazioni ·del Grande Lessico del N. T. I, Paideia, Brescia 196.5, pp. 21-62*. I passi biblici a· confronto sono riportati non secondo l'ordine del canone, ma secondo l'ordine cronologico dei testi.

La lettera ai Colossesi

INTRODUZIONE

I .

La comunità di Colossi

I santi di Colossi, che sono salutati quali fratelli credenti in Cristo (I ,2 ), non furono condotti alla fede in Gesù Cristo Signore da Paolo in persona. Difatti PApostolo, nella sua attività missionaria in Asia Minore, non arrivò a Colossi, sita nell'alta valle del Lico (2,I ). Ma la lieta novella, da lui annunciata in modo speciale nelle città maggiori e nei centri commerciali, si sparse rapidamente. I cristiani che appartenevano alle comunità fondate da Paolo divulgarono il vangelo portandolo anche all'interno del paese, sl da far sorgere comunità non solo a Colossi, ma anche a Laodicea e a Gerapoli ( 2, I ; 4 I 3. I .5 ) che non distavano molto da Colossi. Notizie ilirette sui loro inizi non sono state tramandate. Perciò gli unici dati sulla fondazione e la situazione della comunità cristiana di Colossi si ricavano da questa lettera. Ai destinatari della lettera si ricorda che un tempo furono degli estranei, di sentimenti ostili nelle opere malvagie (I, 2 I), e di loro si dice che un tempo erano morti nel peccato e nella incirconcisione del cuore ( 2 , I 3 ). Essi erano pagani, ma in seguito hanno ascoltato ed accolto il lieto annuncio, comunicato loro da Epafra (I ,7 s.; 4,12 s.). Nel battesimo hanno sperimentato la forza creatrice di Dio, che li ha suscitati a nuova vita ( 2, I 2 ), che ha perdonato i peccati (I, I 4; 1, 1 3 ) e li ha fa t ti risorgere con Cristo ( 3 ,I ) , affinché d ora in poi camminino sotto la sua signoria (I I 3 s.). L'annuncio, accolto come verità (I ,5 s.), era stato presentato quale dottrina (I, 7) nettamente configurata nella tradizione ( 2,6 s.). Singoli frammenti di questa tradizione, in terminologia stereo1

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tipa, vengono riportati nella lettera, ad es. nell'inno, in cui è magnificato il dominio universale del Cristo esaltato ( 1,1520 ), nelle frasi che trattano del battesimo e dell'azione di Dio nella croce di Cristo (2,12-15 ), nell'elenco delle opere che i cristiani devono compiere e devono evitare (3,5.8), come pure nella precisazione della condotta che essi devono tenere (3,I2), e finalmente nella serie degli ammonimenti, indirizzati ai cristiani nei loro diversi stati di vita (3,I8-4,r). La comunità è richiamata alla dottrina ad essa ben nota e alle conseguenze che da quella necessariamente si debbono trarre: di professare Cristo quale Signore, che tiene nelle sue mani il dominio dell'universo intero, e di ubbidirgli in tutto e per tutto. Finora la comunità non è venuta meno in nulla. Essa è salda nella fede, ha dimostrato carità al cospetto di tutti i santi ed è conscia della speranza già preparata nei cieli (I ,4 s.). La parola di verità, ricevuta un tempo, è tuttora in lei operante, si sviluppa e porta {rutto (I ,5 s.). Ora però si richiede che anche per il futuro essa rimanga decisamente salda nella dottrina trasmessa, sia radicata in Cristo, sia corroborata nella fede (2,7). Per tale scopo, la comunità è incitata alla perseveranza, ad una preghiera regolata, ad un attivo rendimento di grazie e ad una costante supplica (4,2 s.), a vivere nella saggezza e al buon uso del tempo (4,5 ). Inoltre viene ancora una volta assicurato alla comunità che nell'insegnamento ricevuto dal fondatore Epafra sta la verità genuina (I,6 s.), per la quale questo testimone del vangelo, espressamente legittimato dall'Apostolo, s'impegna anima e corpo, ora come prima (4,12 s.). La sua attività e la sua preghiera, elevata a Dio per il bene della comunità, non mirano che ad un fine: LVa. CT'ta.tH\"t'E "t'ÉÀ.ELOL Xa.L '7tE1tÀ T)pOcpOpTJIJ..ÉVOt. ÉV 1trLV"t'L i)EÀT]I..LCX"t'L "t'OU i)Eou (4,12).

Lo stato della comunità, così come appare dalla lettera ai Colossesi, corrisponde in pieno all'immagine di una comunità ubbidiente al vangelo degli apostoli. Certo, nella descrizione mancano tratti perspicui, quali potrebbero essere desunti da un'esperienza diretta e da una conoscenza personale.

L'occasione della lettera

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Essa si tiene piuttosto sulle generali e presenta, con espressioni tradizionali, ciò che vale per i veri cristiani di ogni luogo: vivere nell'&.yci7t1') Èv 7t'VEVIJ.!X."t'l. (I ,8 ). 2. L'occasione della ·tettera

La vita e il comportamento della comunità non offrono alcun motivo di biasimo. Ma l'autore della lettera è molto preoccupato che i Colossesi possano essere irretiti, ingenuamente e in buona fede, da una falsa dottrina e divenire preda di seduttori. Perciò sono insistentemente messi in guardia e sollecitati a distinguere la vera dalla falsa predicazione: ~À.É7tE"t'E p,T} "t'l.ç V~-Léiç EO'"t'al. O"uÀ.aywywv Ot.à "t'fiç cp!.À.ouocpi.a.ç xat xEvfjç à.7tci"t'1')c; ( 2,8). Dietro questo avvertimento si delinea il pericolo che minaccia la comunità. Si sono introdotti uomini che chiamano la loro dottrina q>I.À.oO'ocpi.a e con ciò intendono evidentemente l'arcana notificazione della profonda essenza divina, la retta conoscenza degli O""t'Ot.XELa. "t'eu x60'lJ.OV (2,8.20) e la via che si deve percorrere per porsi nel giusto rapporto con essi. Gli elementi cosmici, presentati come potenti forze angeliche, determinano non soltanto l'ordine del mondo, ma anche il destino di ogni singolo uomo. Perciò questi deve prestar loro venerazione cultuale e osservare le disposizioni da loro ·impattite ( 2, I 6-2 3 ): uno scrupoloso rispetto dei tempi sacri riservati - festività, noviluni, sab3:ti ( 2., I 6) - come pure il rifiuto di certi cibi e di certe bevande, la cui fruizione è severamente interdetta (2,2I ). Questa dottrina, le cui caratteristiche sono rese evidenti nel secondo capitolo della lettera con argomentazioni polemiche, potrebbe avere un influsso anche sui cristiani, perché contro le forze e le potenze cosmiche essa promette una protezione che nel messaggio cristiano si credeva non fosse affatto o non sufficientemente garantita dalla concessione del perdono dei peccati. Inoltre, gli aderenti a questa dottrina, come anche i membri della comunità che prestavano loro ascolto, probabilmente supponevano che tale 'filosofia' potesse benissimo accordarsi con la fede cristiana, anzi che pro-

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La lettera ai Colossesi: Introduzione

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prio per questo accordo la fede avrebbe raggiunto la sua autentica pienezza. Ma con ciò è posto il problema cruciale se la predicazione del vangelo possa inserirsi nel tessuto variegato del tardo sincretismo, o se invece il messaggio di Cristo crocifisso, risorto e glorificato, debba essere assunto come risposta assolutamente valida a tutte le' domande e a tutte le ricerche degli uomini. Per contrastare questa q>t.À.ocroq>LCX. l~ lettera -ai Colossesi, fin dall'inizio, ritorna alla innica professione di fede affidata alla comunità (I ,r 5-20) e di Il sviluppa il suo· messaggio in cui Cristo è proclamato Signore del mondo intero. In lui abita corporalmente tutta la pienezza della divinità ( 2,9 ), egli è il capo al di sopra di tutte le potenze e potestà (2,10). È il capo del suo corpo, la chiesa (I,I8). Chi perciò nel battesimo è sepolto. con Cristo e con lui è risorto per la fede nella potenza di Dio che l'ha risuscitato dai morti (2,I2}, costui ha ricevuto tutto da Cristo, ogni pienezza, il perdono dei peccati e il dono di una nuova vita (r,r2-14; 2,12-15). Egli non può e non deve più mettersi al servizio degli angeli e sottostare ad ordinamenti servili, perché egli è, da tempo, morto con Cristo agli elementi cosmici ( 2,20 ). Questa contrapposizione deve essere riconosciuta, in tutta la sua nettezza, dalla comunità mediante l'ausilio della dottrina apostolica offertale di bel nuovo: qui Cristo, come è stato annunciato e accolto nella fede, là la q>t.À.ocroq>Lct che è, in verità, soltanto una xEvi] à:mx:ti} (2,8). · 3. La struttura della lettera

La lettera ai Colossesi si apre con un saluto iniziale ( I, I2); comprende un rendimento di grazie per la buona situazione della comunità (I ,3-8) e la preghiera che questa possa progredire nella conoscenza· e nella condotta ( r ,9-I I).

La prima parte, che è didattica~ è introdotta dall'invito alla lode innica e dalla citazione dell'inno a Cristo ( I , I 2-2 o). L'inno è poi applicato alla comunità, là dove le è attribuita la parola della riconciliazione ( I , 2 I- 2 3 ). Col ·retto annuncio·

La struttura della lettera

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è però indissolubilmente collegato l'ufficio dell'Apostolo, cui è stata affidata la proclamazione, alle genti, di Cristo quale Signore ( 1,24-2,5 ).- Additatò cosi, nella sua importanza fondamentale, il vangelo apostolico, sono poste ora le premesse, ·per respingere la falsa dottrina che incombe minacciosa sulla comunità (2,6-23). Cosi, dalla conoscenza di Cristo Gesù quale Signore, deriva anzitutto che il suo dominio si estende su ogni cosa e quindi anche sulle potenze e potestà cosmiche ( 2,6: I 5 ). Ne consegue poi che per tutti coloro che appartengono a questo Signore. è esclusa nel modo più assoluto la venerazione degli elementi del mondo e l'osservanza dei loro ordinamenti (2,16-23 ). Anche la seconda parte, che è parenetica, è contraddistinta dal tema dell'universale sovranità di Cristo: quelli che sono risusCitati con Cristo debbono cercare le cose di-lassù ( 3,1-4). Il che significa che essi devono dar la morte alle membra che sono sulla terra, deporre l'antica essenza, spogliarsi dell'uomo vecchio e rivestirsi del nuovo. Dominato dall'amore, l'uomo nuovo diviene operante, dimostra in sé efficace la parola di Cristo, per r:1ezzo del quale è offerta la lode di ringraziamento a Dio Padre (3,5-17). Come poi l'obbedienza aLKyrios debba, di volta in volta, concretatl}ente effettuarsi, è reso noto in seguito, tenuto conto dei differenti stati ·di ~ita in cui vivono i singoli membri della comunità ( 3, r 8-4, r ). Con alcuni avvertimenti rivolti a tutta la comunità si conclude la parenesi (4;2-6). La parte conclusiva contiene comunicazioni personali, saluti e brevi istruzioni (4,7-1 8 ) .. Mentre nei primi due capitoli della lettera viene illustrata la sovranità universale di Cristo, nel terzo e nel quarto si chiarisce come tale sovranità comprenda tutti i campi della nostra vita. Dottrina e parenesi sono in tal guisa strettamen-, te unite tra di loro. Come Cristo è il Signore di tutto (I ;r 520 ), cosi i suoi debbono compiere ogni cosa nel nome del Signore Gesù ( 3, r 7) 1• 1.

Il termine «tutti», «tutto» ricorre molto spesso nella lettera ai Colossesi: x,

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La lettera ai Colossesi: Introduzione

4· Stesura della lettera

Paolo è prigioniero (4, 3 . I o). In quale luogo si trovi, non risulta dallo scritto. Cosl manca qualsiasi indicazione di data circa la compilazione della lettera. Ma la comunità è sollecitata a pensare ali' Apostolo prigioniero ( 4, I 8). La sua sofferenza, che egli ·deve sopportare a causa della sua missione (4,3.IO ), è parte del suo ufficio apostolico. Per la chiesa, corpo di Cristo, egli sopporta, in rappresentanza vicaria, qualcosa di. ciò che ancora manca ai patimenti finali di Cristo (I ,24). Paolo è incaricato di annunciare il vangelo alle genti ( I , 2 7); perciò anche la comunità di Colossi è sotto la sua giurisdizione apostolica. Benché essa non lo conosca diret~ tamente, è necessario che sappia che per essa egli combatte e si affatica (2,I ). Anche se da essa corporalmente lontano, egli, con lo spirito, è n presente (2,5) e parla ad essa con la parola apostolica. Poiché la lettera non contiene alcun cenno sul luogo e sul tempo della redazione, solo con un raffronto approfondito con le altre lettere paoline si può determinare la sua posizione nel corpus paulinum e chiarire il problema della sua origine. Uso e connessione dei vocaboli, struttura e sequenza delle frasi, debbono essere, di volta in volta, sottoposti ad un attento esame e raffro11tati coi c ). Nell'inno si dice inoltre: É.v cr.u"t'@ EÙ06XT)O"EV 1tiiv "t'Ò 1tÀ1}pw(.la xa"t'ot.xijacr.t. (I ,r9 ). Un'espressione trasmessa dalla tradizione si trova anche in I ,14: Èv ~ EXO(.lEV "t''Ì}V 'l'l}O'CV xa.t 't''Ì)'V àya1t1}'V ilv EXE't'E EÌç 1ta'V't' x6ap.(t) tu't'tv xa.p7tocpopou!J.tvov xa.t t1V~tt.ç e ÉÀ1ti; (Col. 1,23; Tit. 1,1 s.; Hebr. 6,11 s.; I Petr. 1,21). 2.7.lv Xp~cr>t(i> 'ITJCTOu non deve quindi unirsi quale oggetto a >t'Ì}V 1t(CT'tLV U!,lW\1. L'oggetto della fede in Paolo si trova, in ogni altro caso, al genitivo (Gal. 2,16. zo; 3,22; Rom. 3,22.26; Phil. 3,9) o congiunto mediante. le preposizioni 1tp6; (Philm. 5) o El.ç (Col. 2,5). a8. C&. sopra, pp. 47 s. a 1,2; ibid. indicazioni bibliografiche alla n. 9· 29. Cfr. C. Spicq, Agapè dans le Nouveau Testament. Analyse des textes I-III 2tudes bibliques, Paris 1958/59, specialm. 11 197-199·

Rendimento di grazie

l'amore verso tutti i santi» (Philm. 5 ), cosi anche qui si dà notizia della retta fede della comunità e, insieme, del suo amore operoso (dr. Eph. r,r5). Nell'à:ycbtTJ i cristiani si prestano vicendevole servizio (Gal. 5 ,I 3 ). Col termine 7ttiv-retç, premesso ad a:yl.ovç, è dato spicco alla grmdezza dell'amore 30 • Non si fa differenza: la carità, quale O'V'VOEO'IJ.Oç -rfiç -rEÀEr.6-rTJ-roç (3,14) abbraccia tutti i santi (cfr. 1,8; 2, 2) ed è partecipata in eg\Ial misura ad ogni singolo. 5. Come la fede si fonda sull'evento di Cristo valevole una volta per sempre, di cui essa riconosce la forza vincolante, e come la carità operosa ha efficacia nel presente col suo volgersi a tutti i santi, cosi la speranza si dirige ad una pienezza non ancora realizzata 31 • Nel nostro passo però il terzo membro della triade non segue in esatta rispondenza ai due· primi. Il nesso che unisce i termini or.à. -rirv ÈÀ.-n:l.oet ai versetti precedenti non è molto stretto 32 , sicché il rimando alla ÈÀ7tLç è un po' slegato da ciò che precede e ne deriva una particolare accentuazione della speranza. i'tl.a-rt.ç ed àyci1t11 designano la vita cristiana della comunità, mentre con ÈÀ1t~ si indica il contenuto del messaggio, ascoltato ed accolto dalla comunità. Questa speranza abilita i cristiani alla saldezza nella fede e all'esercizio della carità verso tutti i santi 33 • · Da Paolo la speranza è strettissimamente unita alla fede 34 • Essa non si dirige alle cose visibili, ché non abbiamo· bisogno di sperare ciò che possiamo vedere (Rom. 8,24 s.). Essa· si 30. I codd. !l al syP si modellano su Eph. x,x:;: 'tTt'll 6:y6:1t'T}'II 't'Ì)'II E~ 'lta'll'ttXç 'toùc; &.ytou.;. · ·

31. Cfr. Lightfoot, ad l., che rimanda a Polvc., Phil. 3,3: ...'ltl.cr'tw, 'ij'tr.ç ltY'tL'II J.LTJ'tTJP 'lttX'II'tW'II TJJ.LW'II, btaxoÀ.ou&ouO'T]c; 'tijc; iÀ.'lt,8oc;, 'ltpoayouO'T]c; 'tijc; tiy6:'ltTJc; E~ &Eò'll xat Xp!.O"tÒ'II xat E~ 'tÒV 'ltÀ.TJtY(o'\1. 32. Perciò i termini non possono essere direttamente collegati al verbo principale EUJt:tXPLIY'tOVJ.LE'II (cfr. Masson, ad l. e gli esegeti ivi nominati a p. 90 n. 3) né si

può spiegare con Bengel, ad l.: Ex spe patet, quanta sit causa gratias agendi pro dono fidei et amoris. Infatti l'occasione del ringraziamento è già stata menzionata con le buone notizie del comportamento della comunità (6:xoutYac;, v. 4). 33· Percy, Probleme, 477 s. ha ragione di affermare che è errato ritenere la speranza nella ricompensa sia il motivo portante dell'amore fraterno. 34· Cfr. R. Bultmann: ThWb n, :527--'29. ·

Col. 1,5

.59

fonda piuttosto sUlla fede, che 1ta.p'F.~1ttoa. Eit'EÀ.ittO~ si affida alla promessa di Dio (Rom. 4, I 8) e non è delusa~ perché essa è certa dell'amore di Dio (Rom . .5 ,.5 ). Là fede presta alla speranza un solido fo_ndamento, di modo che si protende in avanti e con fiducia attende il compimento della cosa sperata (cfr. 1 Thess. 4,I3; ,5,8; Gal. 5,5; Rom. 8,20 e passim) .. 'M:e· diante il comportamento dell'ÈÀ.iti~nv, la speranza determina già il presente: i) ciya1t1l··· 1tciv-ta. EÀ.itL~Et. (I C or. I 3,7 ); -rfi EÀ.itLOt. xa.ipov-rEç (Rom. I2,I2). Questo sperate tende al traguardo che ci sta it1nanzi, ·cioè all'adempimento e alla realizzazione della promessa fatta da Dio .. Rom. 8,24 s,.. può intendere quindi l'ÈÀ.itL..T}CT!aç] · 5c; l cr n v à.pxi) ~PW'tO'tOXOç lx 'tW'Y VEXPW'YI tva "(~VT}'tal. lv ~licrw au-tÒç ~pW'tEUWV.1 O't L lv au-t@ EÒOOXT}CTEV ~liv 'tÒ ~).,i)pWJ..I.a Xa'tOLXi')CTat. l

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spandere in forma chiastica i vv. IJa e r6c, come pure i vv. r8a e :zoa. Nemmeno nei particolari può dimostrarsi il chiasmo. Et~E itp0\10~ ELn XV~O't"T)'t"Ec; EhE apxa.L Eh E t~ovaia.~ dovrebbero, secondo Bammel, corrispondersi come ~· a.. a.' Tuttavia, affinché &p6\lo~ ed t!;ovCTLCtL poss&no stare in mutuo rapporto, bisogna rinunciare a considerarli in senso angelologico. Infine bisognerebbe espungere come interpolazione il v. r8c (t'Va. yÉ'I/1)~~ ~ 1tiiaw aù~òc; 'ltPW~EVW.\1) e mantenere invece la glossa del v. :zo, ché altrimenti lo schema non potreb~ reggersi. 84. Cfr. E. Haenchen, Probleme des iohonneischen «Prologs»: ZThK 6o (1963) 309 Gott und Mensch, Gesammelte Au/siitze, Tiibingen 1965, u8. 8.5. Per contenere ciascuno dei due brani in IJI sillabe Schattenmann, op.cit., r6-r8 pone i vv. 13 s. prima dei vv. r8b-.zo, sicché ad un inno del Logos .rivolto a Dio (vv. u.IJ·I8a) seguirebbe un inno cristologico (vv. 13 s.r8b-:zo). Per la critica di questo procedimento arbitrario, cfr. anche la recensione di G. Schille: ThLZ 9:l (!967) 36.

rr.

=

I06.

L'inno a Cristo

xat OL' IXV'tOU !Ì'ItOXtx'ttxÀ.À.a~txL 'tà. 'ltaV't(X E~vaLa.a-ri}pLov &yLov 'tOU àyLov· mi