La rivelazione di Ermete Trismegisto. Il Dio cosmico [Vol. 2] 8857569691, 9788857569697

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Mentre il volume l ha offerto un brillante ritratto del paganesimo nel Il secolo d.C. - d'introduzione alla monumentale e magi­ strale quadrilogia La rivelazione di Ermete Trismegisto e dedicato innanzitutto a una serie di studi sull'astrologia e le scienze occulte, con particolare (ma non esclusivo) riferimento ai trattati su questi argomenti pubblicati sotto il patrocinio di Ermete -, nel volume Il, Il dio cosmico, l'insuperato Festugière, fin dalla prima pagina e lungo i primi tre capitoli, ci awerte che non esiste una "filosofia ermetica": coloro che scrisse­ ro nel nome di Ermete non ebbero un pen­ siero autonomo od originale, né costituirono una scuola, ma la loro importanza risiede nella capacità di illustrare le diverse tenden­ ze religiose del loro tempo. La successiva serie di capitoli (IV-XVII) costituisce il vero argomento del libro: lo sviluppo della "reli­ gione cosmica" o del "monismo ottimista" negli scrittori filosofici antichi, da Senofonte a Platone e Aristotele, passando per Zeno­ ne, Cleante e Cicerone, fino a Filone. Questa idea, che è una delle principali nozioni che percorrono l'ermetismo, è dunque trattata, in modo molto dettagliato e approfondito quanto affascinante, fin dalla sua prima tendenza, come in seguito si è trasmessa durante il periodo ellenistico (dalla morte di Alessandro alla conquista romana) e come, infine, ha preso posto nell'ambiente in cui l'ermetismo si sviluppò.

André-Jean Festugière (1898-1982) è stato uno dei maggiori studiosi dell'ermetismo e del neoplato­ nismo. Curatore con A.D. Nock dell'edizione critica del Corpus Hermeticum (1945-1954), ha pubbli­ cato in seguito l'imponente studio La révélation d'Hermès Trismégiste (1944-1954) in cui l'ermeti­ smo viene messo a confronto con i grandi temi della filosofia neoplatonica. Tra le sue opere ricordiamo le monografie dedicate a Platone ed Epicuro, le ampie sillogi di studi sulla religione e la filosofia greca, nonché la traduzione del commento di Proclo al T imeo.

Moreno Neri ha curato, commentato e tradot­ to (dall'inglese, dal francese e dal greco antico) opere su Pletone, sul Tempio Malatestiano e su Sigismondo Pandolfo Malatesta, uno dei patroni della rinascenza neoplatonica. Ha curato: Com­ mento al sogno di Scipione di Macrobio (2007), Trattato delle virtù di Giorgio Gemisto Pletone (2010), Dialoghi per Massoni di Gotthold Ephraim Lessing e Johann Gottfried Herder (2014). Ha pub­ blicato inoltre In cerca di lpazia (2016) e ha già tradotto il volume l de La rivelazione di Ermete Tri­ smegisto. L'astrologia e le scienze occulte (2019).

ANDRÉ-JEAN FESTUGIÈRE

LA RIVELAZIONE DI ERMETE TRISMEGISTO

VOLUME

II

IL DIO COSMICO a cura di Moreno Neri

� MIMESIS

Titolo originale: La Révélation d'Hermès Trismégiste. 2. Le Dieu cosmique © Société d'édition Les Belles Lettres, 20 1 4 I l volume è stato pubblicato con i l contributo del Collegio Circoscrizionale dei Maestri Venerabili della Lombardia del Grande Oriente d' Italia Palazzo Giustiniani

MIMESIS EDIZION I (Milano - Udine) www.mimesisedizioni.it [email protected] Isbn : 9788857569697 © 2020- MIM EDIZIONI SRL Via Monfalcone, 1 71 1 9-20099 Sesto San Giovanni (MI) Phone: +3 9 02 2486 1 657 l 244 1 6383

INDICE

P REFAZIONE

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ABBREVIAZIONI

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INTRODUZIONE LA LETTERATURA ERMETICA C APITOLO l. - LA DOCUMENTAZIONE DEGLI HER.\1ETICA C APITOLO II. - I L "LoGos" ERMETico D'INSEGNAMENTO C APITOLO III. - l TERMINI DEL PROBLEMA NEGLI HER.\1ETICA § l . - Il quinto trattato del Corpus Hermeticum § 2 . - Gli elementi di misticismo cosmico nella letteratura ermetica I. Dio visibile nella sua creazione II. La vena panteista

545 575 601 60 l 605 605 609

PRIMA PARTE LA LINEA SOCRATICA: SENOFONTE E PLATONE C APITOLO IV. - S ENOFONTE. ME.\10RAB!Ll, I, 4 E IV, 3 C APITOLO V. - P LATONE. I L Tf.\1EO E LE LEGGI § l . - Significato e portata del Timeo nella serie degli ultimi dialoghi § 2 . - La teleologia del Timeo § 3 . - La contemplazione del mondo nel Timeo e le Leggi

629 649 652 659 693

SECONDA PARTE DA PLATONE AGLI STOICI - Lo SPIRITO DEL TEMPO § l . - Le cause fi losofiche e religiose del la contemplazione del �ondo § 2 . - Le circostanze storiche e la testimonianza di �enandro § 3 .- La via teoretica § 4. - La rel igione universale CAPITOLO VII. - L' EPI.\"0.\1/DE CAPITOLO VI.

CAPITOLO VIII. -ARISTOTELE. IL DIALCXJO SCLU FILOSOFIA

§ § § § §

l . - L' ordine e lo spirito del dialogo 2. - Le fonti della credenza in Dio 3 . - Il mondo tempio di Dio 4 . - La natura del Dio cosmico 5 . - La parentela d ' essenza tra la nostra anima e gli dei astri

719 719 728 73 5 744 767 793 793 805 810 817 827

TERZA PARTE LO STOICIS�O ANTICO IX. -ZENONE X. - IL SISTEMA MORALE CAPITOLO XI . - LA RELIGIONE DEL �ONDO § l . - L' inno a Zeus di C leante I. Analisi del l ' inno Il. La mistica del consenso § 2. - Il sentimento religioso del �ondo in Arato CAPITOLO CAPITOLO

845 857 905 905 905 922 929

QUARTA PARTE IL DOG�TI S�O ECLETTICO XII . - LE ORIGINI DELL'ECLETTISMO l . - Il cambiamento di prospettiva 2. - La letteratura del le Introduzioni 3 . - L' uso delle dossografie 4. - Lo Scetticismo e le dossografie

CAPITOLO

§ § § §

943 943 947 953 966

CAPITOLO

XIII . - LA

TESTIMONIANZA DI CICERONE

SULLA RELIGIONE COSMICA

§ l . - Gli scritti filosofici di C icerone § 2 . - La religione cosmica nel de natura deorum II I . Oggetto e spirito del dialogo II. Anal isi del ! . II del de natura deorum III. Le fonti e le idee § 3 . - La religione cosmica nel de republica e nel de /egibus I . Panoramica dei due trattati II. L' avvento dello stoicismo latino § 4 . - I l Sogno di Scipione CAPITOLO XIV. - IL TRATTATO DEL Mo.mo § l . - Traduzione § 2 . - Data e genere letterario § 3 . - Piano del trattato § 4 . - Le dottrine del 7tcpì KOOUcrtV, ecc.

La documentazione degli H ermetica

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fede (rò yàp voficrai Ècrn rò mcrreucrm)". I l "discorso" avanza fino a un certo punto, ma non raggiunge la verità totale. Per possederla bisogna abbracciare con una sola visione tutti gli esseri (1teptvoi]craç rà mivra); poi, avendo scoperto che tutto concorda con ciò che è stato spiegato dal "discorso", alcuni comprendono e credono, altri non pervengono né all ' intelligenza né alla fede. Questa conclusione ricorda la divisione tra credenti e non credenti di I 29 e IV 4-544• X è un compendio che abbraccia i principal i temi della fi losofia ermetica: Dio Padre e Bene ( 1 -4); la conoscenza di Dio (4- 1 0); il mondo e suo movimento ( l 0- 1 1 ); l ' uomo, sua natura e suo movimento ( 1 2- 1 4); la caduta del l ' anima, sua risalita a Dio ( 1 5-2 1 ); comunicazione tra tutte le parti dell' universo (22-23); dottrina dell' Intelletto (24-25). Il titolo simbolico Chiave (KA.dç) risponde bene al contenuto : abbiamo qui ciò che occorre sapere per avere l ' intelligenza del mi­ stero, vale a dire l ' unione con Dio45• L' immagine della porta appare anche in C .H. VII 2: "Cercatevi una guida che vi mostri la via fino alle porte della conoscenza"46• Tat interrompe una volta (X 4), fa domande otto volte (X 7 [bis] , 9, 1 0, 1 5 , 1 6, 20, 23): ma sono, come nel l ' Asclepius (con il quale questo logos presenta grandi analogie esteriori), tutti interventi formali che quasi non animano il discorso e non consentono di considerarlo come un vero dialogo . La dottrina contiene molti elementi gnostici e il tono è, da un capo al l ' altro, quello dell ' istruzione che, da un movimento senza sforzo, si volge in elevazione e in direzione spirituale.

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Oltre a questa conclusione, l'unico passaggio influenzato dalla gnosi è la digressione, che viene data come tale ( 5 in it. È1t(lVEtj.H 7tUÌ-tV È1tÌ TÒV Tfjç aicr6�crewç ì.6yov), sulle "semenze" di Dio o dei demoni (§ 3-5). Kì..eiç è anche il titolo di un libro di magia citato nel Libro di Mosè del papiro di Leida (cfr. PGM X I I I 2 1 , 36, 60, 229, 383, 432, 736, in particolare 227-228 OJ..lOtWç KOÌ 7t0l�O"Etç TÒV OpO�OV (Ja "veccia", nome simbolico], OV ÒÌ.Ì."IlYOPlK