Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit. Lieferung 1 Zusätze zu Esther. Zusätze zu Daniel: Band I: Historische und legendarische Erzählungen, Lieferung 1 9783641247850

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Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit

Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit

Herausgegeben von Werner Georg Kümmel (†) in Zusammenarbeit mit Christian Habicht, Otto Kaiser (†), Otto Plöger (†) und Josef Schreiner (†)

Band I · Lieferung 1 Gütersloher Verlagshaus

Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit Band I

Historische und legendarische Erzählungen Hans Bardtke: Zusätze zu Esther Otto Plöger: Zusätze zu Daniel

1973 Gütersloher Verlagshaus

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über https://portal.dnb.de abrufbar.

Inhalt Hans Bardtke: Zusätze zu Esther . . . . . 15 Otto Plöger: Zusätze zu Daniel . . . . . . . 63

Copyright © 1973 Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh, in der Verlagsgruppe Random House GmbH, Neumarkter Str. 28, 81673 München Der Inhalt dieses E-Books ist urheberrechtlich geschützt und enthält technische Sicherungsmaßnahmen gegen unbefugte Nutzung. Die Entfernung dieser Sicherung sowie die Nutzung durch unbefugte Verarbeitung, Vervielfältigung, Verbreitung oder öffentliche Zugänglichmachung, insbesondere in elektronischer Form, ist untersagt und kann straf- und zivilrechtliche Sanktionen nach sich ziehen. Sollte diese Publikation Links auf Webseiten Dritter enthalten, so übernehmen wir für deren Inhalte keine Haftung, da wir uns diese nicht zu eigen machen, sondern lediglich auf deren Stand zum Zeitpunkt der Erstveröffentlichung verweisen. Satz: MZ-Verlagsdruckerei GmbH, Memmingen ISBN 978-3-641-24785-0 www.gtvh.de

Abkürzungsverzeichnisse Die hier folgende Übersicht ist jeweils der ersten Lieferung jedes Bandes beigegeben

Abkürzungen der kanonischen biblischen Bücher, der Apokryphen und Pseudepigraphen und der Apostolischen Väter Act ActAndr ActJoh ActPaul ActPetr ActThom ÄgEv Am AntBibl Apc ApcAbr ApcBar(gr) ApcBar(syr) ApcEI ApcEsr ApcZeph ApkMos ApkPetr ApkEz Arist AristExeg Aristob Artap AscJes AssMos Bar Barn Cant I Clem z Clem I Chr z Chr Dan Dem Did DodProph Dtn EbEv EpArist EpiPhil EpJer Esr ~ Esr

(Acta) Apostelgeschichte Andreasakten J ohannesakten Paulusakten Petrusakten Thomasakten Ägypterevangelium Amos Antiquitates Biblicae des Pseudo Philo (Apokalypse) Offenbarung des Johannes Apokalypse Abrahams Apokalypse Baruch (griech.) Apokalypse Baruch (syr.) Apokalypse des Elia Apokalypse des Esra Apokalypse des Zephanja Moses-Apokalypse Petrus-Apokalypse Apokalypse Ezechiel Aristeasbrief Exeget Aristeas Aristobulos Artapanus Ascensio Jesaiae Assumptio des Mose Buch Baruch Barnabasbrief (Canticum) Hoheslied I. Clemensbrief z. Clemensbrief I. Chronik a. Chronik Danie! Demetrios Didache (Lehre der 12 Apostel) Zwölfprophetenbuch Deuteronomium Ebionitenevangelium Aristeasbrief Epiker Phiion Jeremiasbrief Esra 3· Esra

4 Esr 5 Esr 6 Esr Est Eup Ex Ez EzTrag Ga! Gen Hab Hag Hebr HebrEv Hen(äth) Hen(gr) Hen(hebr) Hen(sl) Herrn mand Hermsim Herrn vis Hi Hos IgnEph IgnMagn IgnTrall IgnRöm IgnPhld IgnSm IgnPol Jak Jdc Jer ]es Joel Joh I Joh a Joh 3 Joh

4· Esra 5· Esra 6. Esra Esther Eupolemos Exodus Ezechiel s. TragEz Galaterbrief Genesis Habakuk Haggai Hebräerbrief Hebräerevangelium aeth. Henochapokalypse griech. Henoch hebr. Henoch slaw. Henoch Hermas, mandata Hermas, similitudines Hermas, visiones Hiob Hosea Brief des Ignatius an die Epheser Brief des Ignatius an die Magnesier Brief des Ignatius an die Trallianer Brief des Ignatius an die Römer Brief des Ignatius an die Philadelphier Brief des Ignatius an die Smyrnäer Brief des lgnatius an Polykarp Jakobusbrief (Liber Judicum) Richter Jeremia Jesaja Joel J ohannesevangelium I. Johannesbricf z. Johannesbricf ~ · Johannesbrief

Jon Jos JosAs Jub Jud Judt I Klem aKiem Kol I Kön a Kön I Kor a Kor Laod Lev Lk I Makk aMakk 3 Makk 4Makk Mal MartJes MattPol Mi Mt Mk Nah Neh Num Ob OdSal OrMan ParJer 1 Petr 2 Petr PetrEv

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Jona Josua Joscf und Aseneth Jubiläenbuch Judasbrief Judith I. Klemensbrid a. Klemensbrief Kolosserbrief I Könige a Könige I. Korintherbrief a. Korintherbrief Laodicenerbricf Leviticus Lukasevangelium 1. Makkabäer a. Makkabäer 3· Makkabäer 4· Makkabäer Maleachi Martyrium des Jesaja Martyrium des Polykarp Micha Matthäusevangelium Markusevangelium Nahum Nehemia Numeri Obadja Oden Salomos (Oratio Manassis) Gebet des Manasse Paralipomena Jeremiae 1. Petrushrief z. Petrushrief Petrusevangelium

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Philipperbrief Philemonbricf Brief des Polykarp Protevangelium des Jakobus (Proverbia) Sprüche Psalmen Pseudoaristeas Pseudohekataios Pseudoorpheus Pseudophokydides Psalmen Salomos syr. Psalmen (Qohelet) Prediger Römerbrief Ruth Sacharia I . Samucl 2. Samuel (Sapientia) Weisheit Salomos Sibyllinen J esus Sirach Testament des Abraham Testament Hiobs Testament des Isaak Testamente der u Patriarchen 1. Thessalonicherbricf 2. Thessalonicherbrief (Threnoi) Klagelieder Jeremiae 1. Timotheusbricf z. Timotheusbrief Titusbricf Tobit Tragiker Ezechiel Vita Adae et Evae Zephanja Zusätze zu Danicl Zusätze zu Esther

Literaturabkürzungen (einschließlich der Schriften Philos und des Josephus) AAB AAG AAH AAL AAM AAMz

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Sitzungsberichte der Deutschen (bis 1944: Preußischen) Akademie der Wissenschaften zu Berlin Philo: De Sacriliciis Abelis et Caini Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. München

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Die Schriften des Alten Testaments in Auswahl übersetzt und erklärt von Hermann Gunkel u. a. Göttingen Sitzungsberichte der (ab u5,1, 1947: Österreichischen) Akademie der Wissenschaften in Wien The Soncino Books of the Bible. Hg. von A. Cohen. Bornemouth The Sacred Books of the Old Testament. Hg. von Paul Haupt. Leipzig, Baitimare Schlatter, Adolf: Geschichte Israels von Alexander dem Großen bis Hadrian. 3. Auf!. Stuttgart 192 5 Scholastik. Vierteljahresschrift für Theologie und Philosophie. Eupen Schürer, Emil: Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. I. 5· Auf!. Leipzig 1920; II. 4· Auf!. 1907; III. 4· Auf!. 1909 Svensk Exegetisk Arsbok. Lund Sefarad: Revista de Ia Escuela de Estudios hebraicos de Instituto Arias Montano. Madrid Cahiers publies par !'Institut d'Etudes Semitiques de l'Universite de Paria. Paris Schriften der Königsherger Gelehrten Gesellschaft Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte. Tübingen The Scottish Journal of Theology. Edinburgh Studi e Materiali di Storia delle Religioni. Bologna Philo: De Sobrietate Philo: De Somniis Studia Post-Biblica. Leiden Philo: De Specialibus Legibus Stählin, 0.: Die hellenistisch-jüdische Literatur. In: Schmid, W. - Stählin, 0.: Wilhelm von Christs Geschichte der Griechischen Literatur, 6. Auf!., 2. Teil, 1. Hälfte. München 1920, S. 535-656 Studia Catholica Schweizerische Theologische Zeitschrift Studien zum Neuen Testament. Gütersloh Studia Orientalia. Helsinki Strack, Hermann L.: Einleitung in Talmud und Midrasch. 5. Auf!. Leipzig 19:n Straßburger Theologische Studien Studia Theologica. Cura ordinum theologorum Scandinavicorum edita. Lund Studien zur Umwelt des N.T. Göttingen Supplements to Nov. Test. Svensk Teologisk Kvartalskrift. Lund Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha. Leiden Syria. Revue d'Art Oriental et d'Archeologie. Paris Kurzgefaßter Kommentar zu den heiligen Schriften Alten und Neuen Testamentes. Hg. von Hermann L. Strack und Otto Zöckler. München (A = Altes Testament) Tarbiz. Jerusalem Theologische Blätter Theotogy. A monthly review. London Theologie und Glaube Theologische Jahrbücher. Tübingen t842-1857 Theologisches Literaturblatt Theologische Literaturzeitung Theologische Quartalschrift Theologische Rundschau Theologische Revue 11

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Theological Studies. Haitimore Theologische Studien. Utrecht Theologische Studien und Kritiken Theologisch Tijdschrift. Leiden Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament. Begr. von Gerhard Kittel, hg. von Gerhard Friedrich. Stutegart 1933 ff. Theologische Zeitschrift. Basel Torch Bible Commentaries. London Die Texte aus Qumran. Hebräisch und deutsch. Hg. Eduard Lohse. Darmstadt 1964 Texts and Studies Trierer Theologische Studien Trierer Theologische Zeitschrift Tidsskrift for Teologi og Kirke Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Leipzig 188zff., Berlin 1951ff. Texte und Arbeiten. Hg. durch die Erzabtei Beuron Torrey, Charles Cutler: The Apocryphal Literature. 1945 Gordon, Cyrus H . : Ugaritic Literature. A Comprehensive Translation of the Poetic and Prose Texts. Rom 1949 Gordon, Cyrus H.: Ugaritic Manual. Rom 1955 The Universal Jewish Encyclopedia. Hg. von L. Landmann. 1948 Uppsala Universitets Arsskrift. Uppsala Verhanddingen der koninklijke (ab Nr 40, 1938: nederlands(ch)e) Akademie van Wetenschappen. Amsterdam Vorderasiatische Bibliothek Verbum Domini. Commentarii de re biblica. Rom Flavius Josephus: Vita Philo: De Virtutibus Philo: De Vita Contemplativa Philo: De Vita Mosis Vivreet Penser I. 2. 3 (= Bd. 5o-52 von: Revue Biblique). Paris Vetus Testamentum. Leiden Supplements to Vetus Testamentum. Leiden

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Luther, Martin: Werke. Kritische Gesamtausgabe (»Weimarer Ausgabe«). r883ff. Luther, Martin: Werke. Kritische Gesamtausgabe. Die Deutsche Bibel. 19o6ff. Luther, Martin: Werke. Kritische Gesamtausgabe. Tischreden. 1912ff. Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament. Neukirchen The Weseminster Commentaries. London Die Welt des Orients. Wissenschaftliche Beiträge zur Kunde des Morgenlandes. Göttingen Wissenschaftliche Veröffentlichungen der Deutschen Orientgesellschaft Wort und Dienst. Jahrbuch der. Theologischen Schule Bethel (bis 1947: JThSB) Wissenschaftliche Zeitschrift (folgt jeweils der Name der Stadt einer mitteldeutschen Universität) Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes

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Zeitschrift für Assyriologie und verwandte Gebiete

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Zeitschrift für .Ägyptische Sprache und Altertumskunde Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft Zeitschrift des Deutschen Palästinavereins Zeitschrift für Ethnologie Zeitschrift für katholische Theologie. Innsbruck Zeitschrift für lutherische Theologie und Kirche Zeitschrift für Missionskunde und Religionswissenschaft Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche Zöckler, Otto: Die Apokryphen des Alten Testaments nebst einem Anhang über die Pseudepigraphenliteratur. München 1891 Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte Zeitschrift für Semitistik und verwandte Gebiete Zeitschrift für systematische Theologie Zeitschrift für Theologie und Kirche Zeitschrift für kirchliche Wissenschaft und kirchliches Leben Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie

Hans Bardtke Zusätze zu Esther

Inhalt Einleitung . . . . . . . . . . . Übersetzung . . . . . . . . . . 1. Der Traum des Mardochai A I-I I 2. Mardochai deckt eine Verschwörung auf A IZ-I7 . 3· Das Ausmordungsdekret des Artaxerxes B I-7 4· Das Gebet des Mardochai C I-I 1 . • . . . . . ~· Das Gebet der Esther C 12.-30 . . . . . . . . 6. Die Begegnung Esthers mit dem König D I-I6. 7· Der Anerkennungserlaß des Artaxerxes E 1-24 . 8. Rückblick Macdochais auf sein Traumgesicht F I-Io 9· Mitteilung über die Herkunft des Purimbriefes F I I Namenregister Bibelstellenregister

I7

32 32

34 36 39 4I

47 ~o ~4

~7 6o 6o

Einleitung I.

Wie bereits das Inhaltsverzeichnis erkennen läßt, führen die neun Zusätze zum Buch Esther kein literarisches Sonderdasein, sondern gehören in den größeren Zusammenhang des Estherbuches hinein. Sie haben sich aber nicht im Zusammenhang mit dem hebräischen, sondern mit dem griechischen Estherbuch erhalten. Zu ihrem Verständnis ist es notwendig, vom gesamten Estherbuch auszugehen, wie es in jeder deutschen Bibel zu finden ist. Das Estherbuch gehört zu den Perlen der Welterzählungsliteratur. In Form einer spannenden Novelle wird erzählt, wie am Hof des persischen Königs Ahasverus drei große Feste gefeiert werden, wobei im Verlauf des dritten Festes die Königin Vasthi dem König den Gehorsam verweigert und deshalb verstoßen wird (Kap. 1 ). Dem König wird bald danach durch eine Schönheitskonkurrenz eine neue Frau verschafft. Er erhebt sie zur regierenden Königin. Es ist Esther, deren jüdische Abkunft verheimlicht wird. Ihr Adaptivvater und Vetter, Mardochai, ist hoher königlicher Beamter in persischen Diensten zu Susa (Kap. 2). Er vermittelt ihr auch die Botschaft (Kap. 4) von einer geplanten Ausmordung des jüdischen Volkes durch den zweiten Mann im persischen Reich, Haman, der als Günstling des regierenden Königs Anspruch auf fußfällige Begrüßung hatte und das jüdische Volk zu vernichten trachtete, weil ihm Mardochai trotz des königlichen Befehls diese fußfällige Begrüßung verweigerte (Kap. 3). Esther gibt dem Drängen Mardochais nach und interveniert beim König zugunsten ihres Volkes mit dem Erfolg, daß der Verfolger Haman getötet wird, Mardochai an seiner Stelle zum zweiten Mann im Staat befördert wird (Kap. 5- 7). Das weitere Estherbuch erzählt von einem Gegenwehrdekret, das erlassen wird, um den Juden an ihrem Vernichtungstag die Gegenwehr zu ermöglichen, da das von Haman erlassene Ausmordungsdekret als persisches Reichsgesetz nicht zurückgenommen werden konnte. An zwei Tagen wehren sich die Juden in der Hauptstadt Susa und an einem Tag im ganzen Reich und erringen sich die Ruhe vor ihren Verfolgern. Der Tag der wiedererlangten Ruhe wird als Purimfest gefeiert, das also kein Siegesfest, sondern ein Fest der nach V erfolgungszeiten wieder eingetretenen Ruhe ist. Das Estherbuch ist die Festlegende des Purimfestes. Dieses scheint ursprünglich ein nichtjüdisches Neujahrsfest gewesen zu sein, das in der östlichen Hälfte des persischen Weltreichs gefeiert worden ist und schon längst vorhanden war, ehe das persische Weltreich unter Cyrus in die Geschichte eintrat. Es ist wohl auch bei den Juden beliebt gewesen und von ihnen bedenkenlos mitgefeiert worden. In Erinnerung an den nichtjüdischen Ursprung des Purimfestes hat die Festlegende keinerlei religiöse Züge. Der jüdische Gottesname und die Vokabel Gott werden im Buch nicht gebraucht, alle religiösen Züge, insbesondere deutliche Bezugnahmen auf biblische Geschichten und Ereignisse, fehlen, weil sie zu diesem ursprünglich nichtjüdischen Neujahrsfest keine Beziehung haben konnten.

Die Zusätze zum Buch Esther, die im griechischen Text überliefert werden, versuchen, diese religiösen Mangelerscheinungen des Buches zu beseitigen. Sie gestalten das Buch zu einer Urkunde jüdischen Glaubens um. Diese Umgestaltung vollzog sich in zwei Entwicklungsstufen. Innerhalb der ersten Entwicklungsphase wurden das Traumgesicht und seine Deutung eingeführt, dann die Aufdeckung des ersten geplanten Attentats auf den König und schließlich eine wörtliche Wiedergabe der beiden Dekrete, des Ausmordungsdekretes und des Gegenwehrdekretes, wobei das letztere zu einem Anerkennungserlaß des Königs für die Juden ausgestaltet wird. In dieser älteren Entwicklungsphase der Zusätze wird die Gestalt des Mardochai betont herausgestellt. In einer zweiten Entwicklungsstufe wurden die beiden Gebete eingefügt, von denen das Gebet des Mardochai ihn als den ganz Demütigen zeigt, während das Gebet der Esther einen stark Iegalistischen Zug trägt und die Gestalt der Esther. durch längere und theologisch bedeutsamere Ausführungen gegenüber Mardochai zur Geltung gebracht wird. 2..

Bei den in der griechischen Rezension des Estherbuches enthaltenen »Zusätzen zum Buch Esther« handelt es sich gegenüber dem hebräischen Estherbuch um folgende zusätzlichen Texte•, die in unserer Übersetzung nach der Reihenfolge der Alphabetbuchstaben von A bis F gezählt werden. Innerhalb der hier vorgelegten Übersetzungen haben die mit den verschiedenen Buchstaben bezeichneten Stücke noch Untergliederungen nach sachlich-literarischen Gesichtspunkten erhalten, wie aus der folgenden Übersicht zu erkennen ist: Der Traum des Mardochai A I-I 1. Mardochai deckt eine Verschwörung auf A 12.-I7. Das Ausmordungsdekret des Artaxerxes B 1-7. Das Gebet des Mardochai C I-I 1. Das Gebet der Esther C 12.-30. Die Begegnung Esthers mit dem König D I-16. Der Anerkennungserlaß des Artaxerxes für die Juden E 1-24. Der Rückblick des Mardochai auf sein Traumgesicht F 1-10. Mitteilung über die Herkunft des Purimbriefes FII.

Diese Zusätze sind hinsichtlich ihrer kanonischen Geltung verschieden behandelt worden •. Ihre kanonische Dignität wurde durch das Konzil von Trient für die katholische Kirche festgestellt!. Hieronymus hat das Buch Esther nach 1. Die Bezeichnung der Zusätze folgt dem Vorschlag von Hanhart nach dem Vorgang von Swete: The Old Testament in Greek II, Cambridge 1907, 755-780. Die Zusätze werden also in unseren Anmerkungen und oben im Text zitiert mit dem großen Buchstaben und der betreffenden Verszahl, also A 17 oder F 11 etc. Diese Bezeichnung ist einfacher als die von Rahlfs, der das Ausmordungsdekret B 1-7 als 3,13a-13g bezeichnet. 3 ist die Zahl des Kapitels, die zweite Zahl 13 ist die Zahl desjenigen Verses, nach dem das apokryphe Stück folgt, die Buchstaben sind jeweils die Bezeichnung der Verse des apokryphen Stückes. 2.. Siehe zu diesem Problem die Einleitungen in das AT, insbesondere die von Eißfeldt, aber auch dieneuere Literatur bei William H. Brownlee; Le Livre Grec d'Esther et Ia royaute divine (RB 73, 1966, t6t-185), spez. die in Anmerkung 53 genannteneuere Literatur. 3· Siehe das Dekret De canonicis scripturis vom 8. ApriiiS46 und in ihm den bezeichnenden Satz: »Si quis autem libros ipsos integros cum omnibus suis partibus, prout in ecclesia catholica legi consueverunt et in veteri vulgata latina editione habentur, pro sacris et canonicis non

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dem hebräischen Text übersetzt, hat aber die im griechischen Text vorfindliehen Stücke an das Ende des Buches versetzt. Dabei hielt er nicht die oben gegebene Reihenfolge der Stücke ein, sondern beließ das Stück F I-I I am Ende des Buches und fügte dann die übrigen Stücke in der Reihenfolge A-E an, so daß die Traumdeutung des Mardochai, oben »Rückblick Mardochais auf sein Traumgesicht« (F I-Io) genannt, vor der eigentlichen Traumerzählung A I-II steht. Luther ordnete die Stücke seinen sogenannten Apokryphen ein und versah sie mit dem bekannten Vorwort, daß sie der Heiligen Schrift nicht gleich zu erachten, aber gut und nützlich zu lesen seien. Bei beiden, Hieronymus und Luther, ist also noch die Tradition des christlichen Septuagintakanons der Alten Kirche wirksam. Der neuen Bearbeitung der Zusätze zum Estherbuch ist die griechische Ausgabe von Robert Hanhart• zugrunde gelegt. Da Hanhart zwei verschiedene Texte bietet, den sogenannten o'-Text und den L-Text, den ersteren aber mit Recht für den von den meisten und wichtigsten Handschriften überlieferten Text aus der ersten Hälfte des ersten Jahrhunderts vor Chr. erklärt, ist dieser als Übersetzungstext gewählt worden. Neben diesem Text hat es schon früher drei weitere Textgestaltens gegeben, eben jenen genannten L-Text, dessen Abweichungen gelegentlich in den Anmerkungen zur Übersetzung notiert worden sind, die Textvorlage der altlateinischen Übersetzung und schließlich die der Esthergeschichte des Josephus 6 • Aus den Untersuchungsergebnissen von Hanhart ist noch hervorzuheben, daß natürlich auch der syrische Text sowie die aramäischen Targume verglichen worden sind. Beide Textarten beruhen auf der hebräischen Textvorlage, Abweichungen von dieser in Übereinstimmung mit dem o'-Text sind »selten und unbedeutend«7. Die obengenannten Zusätze stehen im folgenden literarischen Zusammenhang. Der Traum des Mardochai (A I-I I) und seine Deutung (F Io) umrahmen das ganze griechische Estherbuch. Das Ausmordungsdekret ist eingefügt hinter 3,13. Die Gebete des Mardochai und der Esther (C I-30) sind hinter 4,I7 eingefügt worden. Die Erzählung von der Begegnung der Esther mit dem König ist an die Stelle von 5,I-2 gestellt worden, so daß das Stück D I-I6 im griechischen Text von 5,3 fortgesetzt wird. Der Anerkennungserlaß (E I-24) ist hinter 8,1.2. eingefügt, und die Erzählung wird dann von 8,I3 fortgesetzt. susceperit et traditiones praedictas sciens et prudens contempserit, anathema sit.« Im ersten Vaticanum ist auf die Gültigkeit des hierin festgelegten Bibelkanons ausdrücklich hingewiesen worden. 4· Septuaginta Vetus Testamenturn Graecum auctoritate Academiae Litterarum Gottingensis editum vol. VIII, 3: Esther edidit Robert Hanhart, Göttingen 1966. 1· Siehe Hanhart, S. 96. 6. Josephus, Antiquitatum Judaicarum liber XI § 184-2.96 Niese. 7· Hanhart, a.a. 0. 96, Absatz z.

Exkurs: Theologisch den Additamenta verwandte Stücke im griechischen Estherbuch Dem hebräischen Estherbuch gegenüber sind diese Zusätze von besonderer theologischer Bedeutung. Dem hebräischen Estherbuch fehlt jegliche Bezugnahme auf Gott - nie wird ein Gottesappellativum genannt 8 - , die griechischen Zusätze enthalten solche theologischen Äußerungen sehr oft bis hin zu ausgeführten Gebeten. Darüber hinaus enthält die griechische Übersetzung noch weitere Zusätze, die kurz betrachtet werden müssen. Die wichtigsten sind natürlich diejenigen, die theologischen Inhalts sind, also direkte Bezugnahmen auf Gott oder Nennung des Gottesappellativums haben. So enthält 2.,2.0 den Zusatz qJoßeiafJat TOV fJe6v und xai EafJ'Yj{! ov pe-r~A.Aa~ev T~V aywy~v avr:ij~. Hier sind die Bezugnahme auf den alttestamentlichen Gedanken der Gottesfurcht sowie die Beibehaltung der jüdischen gesetzlichen Lebensweise9 ausdrücklich genannt. Was Esther in ihrem Gebet äußert (C 2.8) und was im Anerkennungserlaß (E 1 5 f.) gesagt wird, ist also außerhalb der sogenannten »Zusätze« auch schon ausgesprochen. Ahnlieh steht es mit der Nennung Gottes als XV(!W~ in 4,8, den Esther anrufen soll. In der prekären Situation, für ihr Volk intervenieren zu müssen, dabei seit dreißig Tagen nicht zum König gerufen worden zu sein, soll sie erst Gott anrufen, ehe sie zum König geht- unerlaubterweise 10• Deutlich ist die theologische Korrektur in 6,1, wo nach dem masoretischen Text die Aussage vorhanden ist: »In jener Nacht floh der Schlaf des Königs«, in LXX: »Der Herr aber entfernte den Schlaf von dem König in jener Nacht.« Und in 6,13 wird zu dem fast wörtlich übersetzten griechischen Versam Ende hinzugefügt (mit Bezug auf Mardochai): »denn der lebendige Gott ist mit ihm« 1 1 • Von diesen theologischen Zusätzen wird man sagen müssen, daß sie original zum griechischen Text gehören. Das gleiche Urteil darf auch von den ethnischen Aussagen gefällt werden, also den Stellen, an denen besonders die jüdische Lebensart und ihre ethnische Besonderheit in den Zusätzen hervorgehoben werden, so z. B. 4,1 am Ende des Verses »Afee-rat lfJvo~ f.l'YJCJEV !)IJtX'YJXO~«. Die Betonung der Unschuld der Juden zieht sich durch die Zusätze hindurch. In 3,7 besagt der Zusatz, daß die Auslosung eines bestimmten Tages für die Vernichtung des Volkes des Mardochai bestimmt 8. Das gilt vom masoretischen Estherbuch. Lediglich 4,14 ist umstritten, ob hier eine Anspielung auf ein Gottesappellativum vorliegt oder nicht. Siehe meine Behandlung der Stelle in meinem Estherkommentar S. 333· Der o'-Text übersetzt das hebräische mäqom 'aper mit /J.Uo{}ev, der 12-Text dagegen dl.r 6 laTat avToi' ßoTJ{}O, )(aL GWTTJ(!fa. 9· In diesem Zusammenhang sei hingewiesen auf den kleinen Zusatz im griechischen Text von 5,4 'Hp.iea p.ov br;{aTJp.O' a~p.E(!OV ianv: »ich habe heute meinen Feiertag((. Das kann sich möglicherweise auf einen jüdischen Feiertag beziehen, ohne daß Esther hier ihre Zugehörigkeit zum jüdischen Volke schon zu enthüllen brauchte. 10. Zum unerlaubten Erscheinen vor dem persischen König siehe meinen Estherkommcntar zu 4, tof., S. 33 I. II. Dieser Satz kann natürlich irgendwann später zugefügt worden sein. Es ist aber wenig wahrscheinlich, denn er paßt glänzend in den Zusammenhang hinein. Das nur ethnische Denken des kanonischen Estherbuches ist hier im griechischen Text durch eine intensive Bezugnahme auf Gott von einer starken theologischen Komponente bestimmt.

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2.0

war. 8,1 I betont in einem Zusatz »das Leben der Juden gemäß ihren eigenen jüdischen Gesetzen«, 8,qb wird der Gedanke der Beschneidung eingefügt". In 9,.1~ wird ein Hinweis darauf gegeben, daß Haman die Absicht hatte, den Mardochai pfählen zu lassen'l. Blickt hier wie schon an anderen zitierten Stellen die Absicht heraus, die Gestalt des Mardochai möglichst stark hervorzuheben, so kommt diese Tendenz noch zum Ausdruck in 10,3, an welcher Stelle der hebräische Terminus mischnä im Griechischen mit flteMxero »er wurde Nachfolger