Théorie et pratique de conscientisation au Québec 9782760536036, 2760536033

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Table des matières

Remerciements_________________________________________________________________________________ Avis aux lecteurs_ ___________________________________________________________________________

IX X

Liste des encadrés_____________________________________________________________________________ XVII Liste des figures et tableaux_______________________________________________________________ XIX 1

Introduction_____________________________________________________________________________________ Gisèle Ampleman À qui s’adresse ce livre ?___________________________________________________________________ Contenu du livre_ ___________________________________________________________________________

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PARTIE 1 DÉFINITION, ORIGINES ET DÉVELOPPEMENT DE LA CONSCIENTISATION_ ________________________________________________________________

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Chapitre 1 La conscientisation : une pratique antioppressive_ _______________________________ Jean-Yves Desgagnés 1.1. Un peu de clarification sur le concept_______________________________________ 1.2. Un peu d’histoire sur les origines et le développement de la conscientisation_ ___________________________________________________________ 1.2.1. La contribution du pédagogue brésilien Paulo Freire________ 1.2.2. La pratique de la conscientisation au Québec__________________ 1.3. La conscientisation et les nouvelles pensées critiques_________________ 1.4. La conscientisation et la praxéologie________________________________________ Conclusion____________________________________________________________________________________ Chapitre 2 Hommes ↔ Femmes : un 7e axe à la pratique de conscientisation au Québec___________________________________________________________ Sylvie Jochems 2.1. Une mise en contexte_____________________________________________________________ 2.2. Les rapports hommes-femmes : une anomalie théorique chez Freire et les socialistes_ ___________________________________________________ 2.3. Le féminisme et la conscientisation__________________________________________ 2.4. L’exercice du double portrait hommes-femmes__________________________

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2.5. Le déroulement de l’animation_ _______________________________________________ 2.6. La réflexion théorique : du déterminisme biologique à l’analyse de l’oppression des femmes_____________________________________ 2.7. Du « Nous, femmes opprimées » au « Nous, féministes »_ _____________

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PARTIE 2 UNE MÉTHODE OUVERTE À TOUS LES CHAMPS DE PRATIQUE_________________

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Chapitre 3 Missinak : sur les pas de la tortue_ ______________________________________________________ Caroline Tremblay, avec la collaboration de Danielle-Pénélope Guay 3.1. L’histoire de l’oppression d’une société_____________________________________ 3.2. L’histoire de l’oppression des deux porteuses du projet_______________ 3.3. L’histoire de l’avant-projet_______________________________________________________ 3.4. L’histoire du projet_________________________________________________________________ 3.5. Le processus_________________________________________________________________________ 3.6. Les étapes____________________________________________________________________________ 3.6.1. Première étape : la validation des besoins (2001-2004)_ _____ 3.6.2. Deuxième étape : le choix des approches (2002)_______________ 3.6.3. Troisième étape : le Cercle de femmes Maniteshkueu (2003)___________________________________________________ 3.6.4. Quatrième étape : le Cercle des Outardes (conseil d’administration) (2003)_ __________________________________ 3.6.5. Cinquième étape : l’élaboration de la visée de Missinak (2004)______________________________________________________ 3.6.6. Sixième étape : le choix du logo (2004)_ __________________________ 3.6.7. Septième étape : les démarches de reconnaissance et de financement (2003-2005)______________________________________ 3.6.8. Huitième étape : les autres services externes_ _________________ 3.6.9. Neuvième étape : le volet hébergement (octobre 2009)____________________________________________________________ 3.6.10. Dixième étape : le volet du site en milieu naturel (2010)_____ 3.6.11. Onzième étape : l’hébergement de seconde étape_ __________ 3.7. Rester « enlignées »…_ ____________________________________________________________ Remerciements_____________________________________________________________________________ Chapitre 4 Une résistance créatrice : processus historique de la plateforme de revendications du Front commun des personnes assistées sociales du Québec_ ____________________________________________________________ Nicole Jetté 4.1. Adoption de la première plateforme (1988)________________________________ 4.1.1. Le contexte politique et idéologique d’émergence___________ 4.1.2. La première résistance créatrice du FCPASQ____________________ 4.1.3. La réponse du gouvernement à cette première résistance : le bâillon_ __________________________________________________ 4.1.4. Les principaux impacts de cette réforme_ _______________________ 4.1.5. La riposte du FCPASQ_ _________________________________________________ 4.1.6. Dimensions de la conscientisation_________________________________ 4.2. Adoption de la deuxième plateforme (1996)_______________________________ 4.2.1. Contexte politique et idéologique d’émergence_ _____________

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4.2.2. Résistance créatrice du FCPASQ : actualiser son projet de société_____________________________________ 4.2.3. Le projet de réforme d’aide sociale du gouvernement du Québec : de la Loi sur la sécurité du revenu à la Loi sur le soutien du revenu et favorisant l’emploi et la solidarité sociale__________________________________________________ 4.2.4. Résistance créatrice du FCPASQ : nous sommes prêts_______ 4.2.5. Dimensions de la conscientisation_________________________________ 4.3. Adoption de la troisième plateforme (2004)_______________________________ 4.3.1. Contexte politique et idéologique d’émergence_ _____________ 4.3.2. Résistance créatrice du FCPASQ____________________________________ 4.3.3. La plateforme de 2004 : le résultat d’un processus amorcé en 2002_ _________________________________________________________ 4.3.4. Dimensions de la conscientisation_________________________________ 4.4. Intuition au cœur de la plateforme : un programme pour ÊTRE (2007)___________________________________________________________________ 4.4.1. Résistance créatrice du FCPASQ : lever le voile de la réalité________________________________________________________________ 4.4.2. Réaffirmer le droit à la citoyenneté pleine et entière de toutes et de tous_____________________________________________________ 4.4.3. Dimensions de la conscientisation_________________________________ Conclusion____________________________________________________________________________________ Chapitre 5 L’art de mobiliser par le théâtre d’intervention : l’expérience de Mise au jeu_________________________________________________________________ Luc Gaudet 5.1. La source d’inspiration de ma pratique : le théâtre de l’opprimé_ __ 5.2. Une équipe-ressource pour le Québec______________________________________ 5.3. Fondements pédagogique, philosophique et artistique_______________ 5.3.1. Le fondement pédagogique__________________________________________ 5.3.2. Le fondement philosophique_ _______________________________________ 5.3.3. Le fondement artistique_______________________________________________ 5.4. L’expérience de la tournée Au-delà des étiquettes__________________________ 5.5. Une tournée nationale sous le signe du théâtre-forum________________ 5.5.1. Préparer les lieux et les esprits______________________________________ 5.5.2. Raviver les mémoires___________________________________________________ 5.5.3. Analyser les situations, chercher ensemble des solutions______________________________________________________________ 5.5.4. Faire émerger des connaissances et des regards nouveaux______________________________________________ 5.5.5. Les résultats de la tournée____________________________________________ 5.6. Le processus de mise en scène des interventions théâtrales_________ 5.6.1. Le trépied des sources_ ________________________________________________ 5.6.2. Une éthique de participation approuvée par tous____________ 5.6.3. La richesse des regards croisés_____________________________________ 5.6.4. Activité synthèse pour souligner et célébrer les apprentissages_______________________________________________________ 5.6.5. Les impacts comme suite à la tournée____________________________ 5.7. Quelques avertissements_ ______________________________________________________ 5.8. Vers un théâtre législatif_________________________________________________________ 5.9. Prendre du recul pour mieux avancer________________________________________

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XIV

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Chapitre 6 Le Réseau québécois du crédit communautaire : un inédit possible________ Lucie Villeneuve 6.1. Mon cheminement vers le Réseau québécois du crédit communautaire_ ______________________________________________________ 6.1.1. Mon premier contact avec la conscientisation_ ________________ 6.1.2. Mon expérience à l’Association de défense des droits sociaux du Québec métropolitain_ __________________ 6.1.3. Mon expérience au Comité des citoyens et citoyennes du quartier Saint-Sauveur__________________________ 6.1.4. Mon passage de la défense des droits au crédit communautaire_ ____________________________________________ 6.2. Le crédit communautaire : un inédit possible_____________________________ 6.2.1. L’origine du crédit communautaire_ _______________________________ 6.2.2. La visée du crédit communautaire_ ________________________________ 6.2.3. Les principales pratiques au Québec______________________________ 6.3. Ma pratique au sein du Réseau québécois du crédit communautaire_ ______________________________________________________ 6.3.1. Contexte de mon arrivée______________________________________________ 6.3.2. Pourquoi occuper un poste au sein du Réseau ?_ ______________ 6.3.3. Ma vision des défis à relever à mon arrivée au Réseau_______ 6.3.4. Ma contribution pour l’avancement du Réseau et d’une pratique_ _______________________________________________________ 6.4. Ma vision des défis du crédit communautaire_ ___________________________ 6.4.1. Le défi d’innovation_____________________________________________________ 6.4.2. Le défi de mission_ ______________________________________________________ 6.4.3. Le défi organisationnel_ _______________________________________________ 6.4.4. Le défi démocratique___________________________________________________ Conclusion____________________________________________________________________________________ Chapitre 7 L’organisation politique et l’action politique partisane : ensemble contre un système qui nous ignore_______________________________________ Marie-Ève Duchesne 7.1. Première étape : parlons politique !__________________________________________ 7.1.1. Le groupe_ _________________________________________________________________ 7.1.2. La démarche_ _____________________________________________________________ 7.1.3. Obstacles et éléments de passage identifiés : quand le malaise devient trop grand______________________________ 7.1.4. Devenir une personne politisée pour un changement social_ _______________________________________________________________________ 7.1.5. L’organisation politique, un défi de taille_ _______________________ 7.2. Parlons politique, c’est le temps de la discussion_______________________ 7.2.1. L’organisation politique nécessaire ?_ _____________________________ 7.2.2. La limite des mouvements sociaux_________________________________ 7.2.3. La politique partisane, éloignée des masses populaires____ 7.2.4. Les mouvements sociaux, discrédités par la droite___________ 7.2.5. La désinformation dans les médias et ses « dommages collatéraux »____________________________________ 7.2.6. Les étudiantes et les étudiants en travail social, des agents de contrôle ou de changement social ?_ __________ Conclusion____________________________________________________________________________________

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XV

Chapitre 8 La recherche-action participative, une voix/voie pour la conscientisation ? L’expérience de Partenariat Solidarité-Familles-Limoilou et le droit à une (saine) alimentation__________________________________________________________________ 167 Émilie Dufour et Lucie Gélineau 8.1. Contexte de création d’une recherche-action participative__________ 169 8.1.1. Origine et nature de la démarche_ _________________________________ 169 8.1.2. Qu’est-ce qu’une recherche-action participative ?_ ___________ 171 8.1.3. La forme prise par la recherche-action participative du PSFL_ __________________________________________________ 172 8.1.4. Choisir la conscientisation ou être choisi par elle ?_ __________ 173 8.2. Quand la recherche-action participative a pour trame la conscientisation_________________________________________________________________ 175 8.2.1. Le processus d’ensemble : le croisement des savoirs_________ 176 8.2.2. La non-mixité choisie : un cadre pédagogique_ ________________ 178 8.2.3. La non-mixité choisie, illustrée par le PSFL______________________ 179 8.2.4. La mixité choisie : le lieu de la rencontre_________________________ 182 8.2.5. La mixité choisie, illustrée par le PSFL_____________________________ 183 8.3. Autres lieux, même enjeu à l’égard de la participation des parents_ _________________________________________________________________________ 185 8.3.1. Des communautés mobilisées localement autour de la famille et de l’enfance_ _________________________________________ 185 8.3.2. Quelle voie/voix pour les parents « à risque » ?__________________ 187 8.3.3. Des pistes pour penser la participation des parents_ ________ 190 PARTIE 3 S’OUTILLER POUR CHEMINER : UN PROCESSUS D’AUTOFORMATION ALLIANT THÉORIE ET PRATIQUE_ _________________________________________________________ 193 Chapitre 9 Visée, contenu, processus et niveaux de conscience_ ____________________________ Linda Denis, avec la collaboration de Renée Dubeau et de Marie-Ève Duchesne 9.1. Le sens de la session_ _____________________________________________________________ 9.2. La préparation de la session____________________________________________________ 9.3. L’invitation_ __________________________________________________________________________ 9.4. La touche finale_____________________________________________________________________ 9.5. Déroulement du bloc I____________________________________________________________ 9.5.1. Première soirée : accueil_______________________________________________ 9.5.2. Déroulement du brassage d’idées sur le mot conscientisation_ ___________________________________________________________ 9.5.3. Démarche__________________________________________________________________ 9.5.4. Présentation de différentes clés d’analyse du brassage d’idées_____________________________________________________ 9.5.5. Visée_________________________________________________________________________ 9.5.6. Contenu_ ___________________________________________________________________ 9.5.7. Processus__________________________________________________________________ 9.5.8. Démarche sur les niveaux de conscience à partir du double portrait____________________________________________ 9.5.9. Fête_ _________________________________________________________________________

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Théorie et pratique de conscientisation au Québec

Chapitre 10 Les axes de la conscientisation et l’analyse de nos contradictions__________ Linda Denis, avec la collaboration de Renée Dubeau et de Marie-Ève Duchesne 10.1. Mot de bienvenue et retour sur le contenu du bloc I____________________ 10.2. Présentation de la démarche et de l’horaire de la journée____________ 10.3. Visualisation créatrice sur nos contradictions_ ___________________________ 10.4. Activité dialogique du chemin de vie_ _______________________________________ 10.5. Identification des contradictions à travailler dans la suite de la session_________________________________________________________________________ 10.6. Identification des contradictions entre vie militante et vie privée__________________________________________________________________________ 10.7. Identification des contradictions dans ma pratique et mon engagement_ _____________________________________________________________ 10.8. Conclusion de la journée_ _______________________________________________________ 10.8.1. Visionnement de la vidéo Femmes de convictions et d’actions__________________________________________________________________ 10.8.2. Réactions suscitées par la vidéo_ ___________________________________ 10.8.3. Place à la fête dans la soirée_ ________________________________________ 10.8.4. Sur les questions qui demeurent____________________________________ 10.8.5. Évaluation individuelle et collective_ ______________________________ 10.8.6. Jeu du souhait_____________________________________________________________ Conclusion La conscientisation : un processus jamais terminé…_____________________________ Jean-Yves Desgagnés L’idéologie néolibérale…_________________________________________________________________ Que faire ? Y a-t-il encore de l’espoir ?_ _______________________________________________ Comment sortir des cadres dans une perspective de conscientisation ?______________________________________________________________ La non-mixité, un outil pédagogique essentiel au dialogue d’égal à égal_________________________________________________________________________ De nouveaux lieux d’influence__________________________________________________________ Des attitudes à développer______________________________________________________________ Prendre soin du JE dans le NOUS_ _____________________________________________________ S’outiller pour cheminer__________________________________________________________________ La visée : un outil pour construire l’identité collective, s’orienter à long terme et être en mesure de faire des choix_______________________ Se réapproprier le politique pour agir sur la politique__________________________ Appartenir à une communauté de pratique________________________________________

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Annexes

1. Grille d’intervention féministe : l’approche féministe conscientisante pour la transformation des structures et des mentalités________________________ 2.1. Session « Approfondissement de la conscientisation » – Bloc I Du 13 au 15 novembre 2009_ _____________________________________________________________ 2.2. Session « Approfondissement de la conscientisation » – Bloc II Du 16 au 18 avril 2010______________________________________________________________________ 3. Visualisation créatrice sur nos contradictions_ ____________________________________

Renée Dubeau

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Références_ ______________________________________________________________________________________ 283 Notices biographiques_ _____________________________________________________________________ 291

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Liste des encadrés

Encadré 2.1. Encadré 2.2. Encadré 3.1. Encadré 3.2. Encadré 5.1. Encadré 8.1. Encadré 8.2. Encadré 8.3. Encadré 8.4. Encadré 8.5. Encadré 8.6. Encadré 8.7. Encadré 9.1. Encadré 9.2. Encadré 9.3. Encadré 9.4. Encadré 9.5. Encadré 10.1. Encadré 10.2. Encadré 10.3. Encadré 10.4. Encadré 10.5. Encadré 10.6. Encadré 10.7.

Quelques essais et mémoires de maîtrise rédigés par des membres du CQC à l’Université Laval_______ 32 Publications______________________________________ 32 Visée de Missinak_ _______________________________ 52 Ma mère, cette tortue-Missinak_____________________ 55 Raymond et son père_ ____________________________ 113 Objectifs et questions de recherche du projet PSFL_ __ 170 Le AVEC_________________________________________ 175 Pouvoir et savoirs_ _______________________________ 177 Réflexion d’un parent_____________________________ 181 Les escaliers roulants_ ____________________________ 182 Des pistes et des propositions : les grands champs d’action proposés par les parents du projet PSFL_____ 184 Les programmes de prévention précoce_____________ 187 Déroulement de la première soirée_ ________________ 200 Déroulement de la deuxième journée_______________ 204 Déroulement de la troisième journée_ ______________ 223 Démarche sur l’axe 5______________________________ 225 Texte du sketch___________________________________ 227 Démarche de la première soirée____________________ 232 Démarche d’animation de l’axe 7 à partir de l’outil du double portrait________________ 232 Démarche d’animation de l’axe 6___________________ 236 Démarche de la première journée_ _________________ 239 Démarche_______________________________________ 246 Démarche de la deuxième journée__________________ 251 Les contradictions entre ma pratique et la conscientisation______________________________ 251

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Liste des figures et tableaux

Figure 1.1. Figure 3.1. Figure 3.2. Figure 3.3. Figure 3.4. Figure 3.5. Figure 3.6. Figure 3.7. Figure 3.8. Figure 3.9. Figure 4.1. Figure 4.2. Figure 4.3. Figure 4.4. Figure 5.1. Figure 5.2. Figure 5.3. Figure 5.4. Figure 5.5. Figure 5.6. Figure 7.1. Figure 7.2.

Les principaux fondements de la conscientisation____ 22 Logo Tortue Missinak_____________________________ 52 Souper de Noël – Cercle Maniteshkueu_____________ 54 Le Mishta Amun – Le Grand Rassemblement________ 55 Histoire autochtone racontée à des employées des centres d’aide aux victimes d’actes criminels (CAVAC), février 2011_____________________________ 58 Histoire (partielle) des mouvements sociaux autochtones______________________________________ 59 Arrivée de la Marche Amun à Ottawa, le 1er juin 2010____________________________________ 61 Arrivée des marcheuses à Ottawa, le 1er juin 2010____ 63 Rassemblement national de la Marche à Rimouski_ __ 64 Rubans aux couleurs autochtones__________________ 65 Plateforme de revendications du FCPASQ (1987)____ 76 Plateforme de revendications du FCPASQ (1996)____ 81 Plateforme de revendications du FCPASQ (2004)____ 89 Projet de société par le FCPASQ (2007)______________ 95 Représentation du pourcentage d’informations retenues selon la méthode utilisée__________________ 107 C’était en hiver___________________________________ 110 À la fin du mois_ _________________________________ 112 Je suis quelqu’un_________________________________ 115 Le chercheur de sens______________________________ 120 Que pensez-vous des personnes assistées sociales ?_ _______________________________ 121 Axe Masses populaires ↔ Organisations politiques__ 153 Réflexion quant à l’axe Masses populaires ↔ Organisations politiques_ _____ 154

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Figure 8.1. Figure 8.2. Figure 9.1. Figure 9.2. Figure 9.3. Figure 9.4. Figure 9.5. Figure 9.6. Figure 9.7. Figure 10.1. Figure 10.2. Figure 10.3. Figure 10.4. Figure 10.5. Figure 10.6. Figure 10.7. Figure 10.8. Figure 10.9. Figure 10.10.

Tableau 8.1. Tableau 9.1. Tableau 9.2. Tableau 9.3. Tableau 9.4. Tableau 9.5. Tableau 9.6. Tableau 10.1.

Théorie et pratique de conscientisation au Québec

La forme de la recherche-action participative du PSFL_________________________________________ 174 Les contraintes à l’accès à l’alimentation_ ___________ 179 Théorie de l’oppression_ __________________________ 207 Outil de travail du JE au NOUS____________________ 210 Exemple de photos_ ______________________________ 212 La pyramide sociale_ _____________________________ 213 Édifice social_____________________________________ 214 Mobile des classes sociales________________________ 215 Outil de travail du double portrait d’une conscience soumise à une conscience qui se libère______________ 217 Double portrait masculin et féminin________________ 233 Outil 1 de l’album photo_ _________________________ 235 Axe Local ↔ Régional ↔ National ↔ Continental ↔ International_____________________________________ 236 Outil 2 de l’album photo_ _________________________ 238 Mon chemin de vie_ ______________________________ 240 Outil 3 de l’album photo_ _________________________ 243 Outil 4 de l’album photo_ _________________________ 245 Outil 5 de l’album photo_ _________________________ 247 Grille des contradictions dans mon lieu d’engagement____________________________________ 248 Outil 6 de l’album photo_ _________________________ 252

Les stratégies de parents en situation de pauvreté pour mettre de la nourriture dans leurs assiettes_____ 180 Présentation d’une grille vierge, Visée-Contenu-Processus, que les participants construiront ensemble_ ___________________________ 202 Mots retenus à la plénière_ ________________________ 202 Grille synthèse sur la visée, le contenu et le processus de la conscientisation_______________ 205 Présentation sommaire du tableau des axes de conscientisation_ ______________________________ 209 Grille des niveaux de conscience___________________ 219 Outil de travail sur l’axe Services/luttes ponctuelles ↔ Stratégie à long terme_ ______________ 224 Tempête d’idées__________________________________ 234

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Introduction Gisèle Ampleman

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Théorie et pratique de conscientisation au Québec

Dans la foulée des ouvrages Pratiques de conscientisation 1 et 2, parus en 1983 et 1987, ainsi que des treize Cahiers de la conscientisation portant sur différentes pratiques, dont la parution s’est échelonnée de 1994 à 2000, cette publication vise à mettre à jour des acquis, à rapporter de nouvelles expériences et à informer des avancées de la conscientisation tant sur le plan pratique, pédagogique que théorique. Où en est l’approche de conscientisation au Québec en ce début du xxie siècle ? Comment s’actualise cette approche qui vise le changement social ? Comment ces pratiques antioppressives se sont-elles renouvelées et élargies au fil des ans ? Dans la conjoncture où les situations d’injustice, d’indignation, d’oppressions multiples, de reculs démocratiques sont à l’ordre du jour, l’approche de la conscientisation pour acquérir une conscience critique de l’oppression, pour nous libérer d’une manière ou d’une autre de la pensée néolibérale nous apparaît plus pertinente que jamais. Comment faire pour nous libérer de cette pensée ? Il faut « sortir des cadres » : du néolibéralisme, du patriarcat, de ­l’individualisme, de la victimisation, de la surconsommation… Depuis 1983, le Collectif québécois de conscientisation a encouragé ses membres et des non-membres se reconnaissant dans cette approche à écrire sur leurs pratiques de conscientisation, et les a soutenus en ce sens. Le but de l’écriture est de faire connaître ces réalisations, mais aussi de prendre une distance critique concernant leurs actions afin de les rendre plus efficaces et plus fidèles au projet de libération. À travers la lecture des différents chapitres de ce livre, vous découvrirez que la conscientisation n’est pas une recette magique, encore moins un modèle qu’on applique ou tout simplement un outil pédagogique. L’approche de conscientisation est un processus exigeant qui demande de s’impliquer soi-même, de s’approprier une analyse critique, d’avoir une visée de changement social, d’être constamment en apprentissage et d’agir tout en reconnaissant ses contradictions. Cette approche demande également d’avoir le souci du vivre-ensemble tout en respectant les cheminements des uns et des autres ; de ramer à contre-courant ; d’avoir un sens de l’histoire ; de faire preuve de patience historique ; et de garder confiance en la personne humaine et dans les collectivités. Elle nécessite ­également de se rappeler qu’ensemble il est possible de poursuivre nos utopies et nos rêves dans des actions concrètes de changement ici et maintenant.

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Introduction

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Tout au long des différents chapitres de ce livre, il est question de la manière de mettre en pratique les principes fondamentaux de l’approche de conscientisation : La personne est un sujet créateur de l’histoire. Chaque être humain possède la capacité d’être une personne actrice de sa vie et apte à participer pleinement à la transformation du monde. Les personnes opprimées doivent prendre la parole. La prise de parole doit amener la valorisation de l’ensemble du vécu des personnes opprimées, lequel est créateur de culture. Cette prise de parole doit aussi entraîner la réappropriation de leur histoire. Pour y arriver, il importe de permettre aux personnes de reprendre possession de leur propre façon de dire le monde. C’est à travers le dialogue qu’une situation cesse d’être perçue comme inévitable et peut commencer à être analysée comme un défi à relever afin de créer des réponses inédites. On ne se libère pas seulement avec des idées. Le passage continu entre l’action et la réflexion constitue l’axe fondamental de la conscientisation. La réflexion collective doit tirer parti des acquis de l’action passée pour orienter celle qui suit. Cet axe permet de mettre en place un mode différent d’acquisition des connaissances qui se fonde sur un regard critique de la réalité. « Coupée de la pratique, la théorie devient simple verbalisme ; séparée de la théorie, la pratique est activisme aveugle » (Freire, 1974, p. 178). Échanger plutôt que dicter des idées. Au lieu d’emmagasiner un savoir préparé par un expert ou une experte, les personnes acquièrent des connaissances en analysant ensemble la réalité vécue. Un projet de société, mais aussi des voies alternatives pour vivre autrement. La visée à long terme de la conscientisation est la « libération personnelle et collective des exploitations économiques, des aliénations culturelles et religieuses et de l’idéologie dominante » (Humbert et Merlo, 1978, p. 6). Nous devons aussi nous

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efforcer de vivre maintenant, dans les limites du possible, en cohérence avec les principes du projet de société alternatif pour lequel nous luttons. La conscientisation n’est jamais terminée. La conscientisation n’est pas un état, mais un processus qui exige la mise sur pied de collectifs, d’actions et de réflexions pour contribuer à faire reculer toutes les formes d’oppression, des stratégies d’action tenant compte de l’ensemble des axes et des niveaux de conscience1. Bien avant la maîtrise de techniques et d’outils, ce qui compte dans un travail de conscientisation et de mobilisation, c’est la volonté de développer une solidarité effective et réelle avec les personnes que nous voulons rejoindre. Le travail de conscientisation, c’est un engagement, une option qui se fonde sur la révolte par rapport aux situations d’oppression, l’espoir de transformer ces situations et la confiance dans les capacités c­ réatrices des personnes que nous voulons mobiliser.

À QUI S’ADRESSE CE LIVRE ? Ce livre s’adresse aux femmes et aux hommes engagés socialement et convaincus qu’un autre monde est possible. Il s’adresse aux intervenants et aux intervenantes qui s’interrogent sur leur pratique et qui veulent davantage travailler à promouvoir des rapports égalitaires en alliance avec les personnes opprimées. Il s’adresse aussi aux étudiants et aux étudiantes ainsi qu’aux enseignants et aux enseignantes des niveaux collégial et universitaire désirant se former à l’intervention sociale. Ce livre veut appuyer et soutenir les personnes qui luttent pour défendre les valeurs de justice, de respect, d’humilité, d’amour et de sagesse.

  1. Pour plus d’informations sur les axes et les niveaux de conscience, nous vous invitons à consulter les tableaux 9.4 et 9.5 du chapitre 9 de ce livre.

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Introduction

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CONTENU DU LIVRE Cet ouvrage comprend trois parties : une première partie porte sur la définition, les origines et le développement de la conscientisation ; une deuxième fait état d’expériences de conscientisation dans différents champs de pratique ; une troisième partie, enfin, décrit le processus d’autoformation alliant théorie et pratique vécu depuis plus de trente ans au Collectif québécois de conscientisation. Dans la première partie du livre, il est question des dimensions structurelles et culturelles de l’oppression au chapitre premier. L’auteur clarifie d’abord le concept de conscientisation tel qu’il a été compris à partir de la pensée de Paulo Freire et la façon dont il a été actualisé au Québec par le Collectif québécois de conscientisation. Puis, dans un deuxième temps, il rappelle les origines et le développement de cette approche, depuis ses débuts en Amérique latine jusqu’à son rayonnement sur le plan international, en passant par ses avancées au Québec. Enfin, dans un troisième temps, l’auteur démontre que la conscientisation et la pensée de Freire sont toujours d’actualité, qu’on peut les considérer comme faisant partie des nouvelles pensées critiques émergentes et qu’elles s’inscrivent dans le courant du praticien réflexif et de la praxéologie. Au chapitre 2, il est question d’un septième axe appelé l’axe Hommes ↔ Femmes. Celui-ci s’est ajouté avec l’apport de membres féministes et a enrichi notre compréhension des dimensions structurelles et culturelles de l’oppression. L’auteure, à l’origine de cet ajout, présente le fondement de celui-ci et explique le rôle de cet axe en conscientisation. Dans la seconde partie du livre, traitant d’expériences de conscientisation dans différents champs de pratique, le chapitre 3 est le récit d’une pratique associant l’approche de conscientisation et l’approche holistique développée avec des femmes autochtones vivant hors communauté. L’auteure y présente trois dimensions de cette pratique. D’abord, elle rappelle l’histoire d’oppression de la nation innue et celle des deux porteuses du projet, illustrant le cheminement qui les a amenées à créer la Maison communautaire Missinak. Elle retrace ensuite l’histoire et le contexte ayant donné naissance à la Maison communautaire Missinak pour les femmes autochtones hors communauté. Elle décrit les principales étapes franchies pour la mise sur pied du projet : la formation du Cercle de femmes (maniteshkueu) et du Cercle des Outardes (conseil d’administration), le choix du logo et des approches, l’élaboration de la visée

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de Missinak, les démarches de reconnaissance et de financement, de même que le démarrage de chacun des trois volets de la maison : les services externes, l’hébergement et le site en milieu naturel. Le chapitre 4 raconte l’histoire d’une résistance créatrice vécue par des personnes assistées sociales dans un processus continu de formation soutenu par une approche de conscientisation. L’auteure y rapporte notamment un exemple concret d’élaboration d’une visée, soit celle de la plateforme de revendications du Front commun des personnes assistées sociales du Québec (FCPASQ). Elle explique la manière dont cette plateforme a été élaborée tout au long d’un processus historique qui s’est étalé sur une période de vingt ans, de 1988 à 2008. L’auteure du chapitre présente l’évolution du contenu des quatre versions de cette plateforme et du contexte historique ayant contribué à son actualisation et sans lequel il est impossible d’en saisir le sens et toute la richesse. Puis elle explique la façon dont cet outil est utilisé dans la pratique du FCPASQ, soit comme repère pour analyser la conjoncture, soit comme référence au quotidien dans des moments plus cruciaux pour définir des priorités d’action tant sur le plan politique que dans les diverses instances de participation et de gestion interne de l’organisme, soit pour évaluer la cohérence entre ce qui se dit et ce qui se vit. Le chapitre 5 est le récit d’une pratique de conscientisation par le théâtre. Dans ce chapitre, l’auteur présente d’abord la source d’inspiration du théâtre d’intervention de Mise au jeu, soit celle du théâtre de l’opprimé d’Augusto Boal. Il enchaîne avec une présentation de l’organisme : sa mission, son historique et ses fondements pédagogique, philosophique et artistique. Il raconte une expérience concrète d’application de cette forme de théâtre, soit une tournée de diffusion, Au-delà des étiquettes, qui allie recherche et théâtre-forum. Dans cette dernière partie, l’auteur situe les principales étapes de cette tournée, l’origine des acteurs et actrices, le processus de mise en scène des interventions théâtrales (de la parole à l’action, en passant par la construction des connaissances). Il y présente aussi les résultats de cette tournée, notamment les expériences confirmées et les perceptions transformées. Dans le chapitre 6, il est question d’une démarche personnelle de conscientisation qui implique deux dimensions importantes : la personne et le groupe. Dans ce chapitre, une intervenante nous révèle son processus de conscientisation vécu à travers sa pratique dans

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différents organismes communautaires. Elle décrit également dans ce récit sa pratique au Réseau québécois du crédit communautaire. Elle explique son rôle au sein de cet organisme en vue d’établir des liens avec les premiers concernés, soit les personnes appauvries et exclues. Le chapitre 7 traite de l’organisation politique et de l’action politique partisane à la suite d’une activité d’animation tirée de la session de formation « Parlons politique ! » (Gaudreau, 1994). L’auteure livre le contenu d’une animation qu’elle a organisée en 2010 avec des personnes ayant des expériences de militance politique et d’autres qui n’en ont jamais eu. C’est à partir des expériences et des impressions de toutes ces personnes que l’auteure a cherché à savoir ce que pouvait représenter l’axe Masses populaires ↔ ­Organisations populaires ↔ Militantes et militants politisés ↔ Organisations ­politiques (Ampleman et al., 1983). Le chapitre 8 fait état d’une recherche-action participative (RAP) inspirée de l’approche de conscientisation. En s’appuyant sur l’expérience de recherche-action participative du Partenariat Solidarité-Familles-Limoilou (PSFL), les auteures de ce chapitre explorent l’apport potentiel des processus de conscientisation à la production de connaissances, à la réappropriation du pouvoir d’agir sur des enjeux de santé publique et à l’amélioration des pratiques AVEC2 dans une perspective de droits et de lutte contre la pauvreté et ­l’exclusion sociale. Dans la troisième partie, qui traite d’un processus d’auto­ formation alliant théorie et pratique, les chapitres 9 et 10 présentent la session « Approfondissement de la conscientisation » donnée au Collectif québécois de conscientisation depuis 1980. Dans les blocs I et II, l’auteure et ses collaboratrices présentent la session « Approfondissement de la conscientisation » telle que donnée en deux parties en 2009-2010. Elles rappellent le déroulement de la session et apportent au fur et à mesure des explications sur la démarche et les outils utilisés.

  2. Concept utilisé par le Collectif pour un Québec sans pauvreté pour désigner l’approche développée au sein de cette organisation et visant à permettre aux personnes en situation de pauvreté de faire valoir leurs savoirs, leurs expériences, leur expertise, afin de transformer les mentalités, les cadres de référence et les pratiques de lutte contre la pauvreté et l’exclusion, notamment en générant la volonté de penser, de décider et d’agir AVEC, , consulté le 22 octobre 2012.

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Afin de conclure ce livre, toutes les personnes ayant contribué à l’un ou l’autre des chapitres ont été invitées à participer à un groupe de discussion et d’échange sur les avancées et les enjeux de l’approche de conscientisation, de même que sur les défis et les questions qu’elle pose au regard de leur pratique. La conclusion est donc une synthèse des principaux éléments exprimés par les auteures et les auteurs présents.

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PARTIE

1 DÉFINITION, ORIGINES ET DÉVELOPPEMENT DE LA CONSCIENTISATION Dans la première partie du livre, le chapitre 1 traite des dimensions structurelles et culturelles de l’oppression. L’auteur clarifie d’abord le concept de conscientisation tel qu’il a été compris à partir de la pensée de Paulo Freire et la façon dont ce concept a été actualisé au Québec par le Collectif québécois de conscientisation. Dans le chapitre 2, il est question d’un septième axe appelé l’axe Hommes ↔ Femmes. Celui-ci s’est ajouté avec l’apport de membres féministes et a enrichi notre compréhension des dimensions structurelles et culturelles de l’oppression. L’auteure, à l’origine de cet ajout, remonte au fondement de celui-ci et explique le rôle de cet axe en ­conscientisation.

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CHAPITRE

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La conscientisation Une pratique antioppressive Jean-Yves Desgagnés

La conscientisation, c’est plus qu’une prise de conscience ou qu’un travail de prise de conscience. C’est aussi un engagement, une mise en action, tant sur le plan individuel que collectif, afin d’agir pour transformer le monde et pour se libérer de toutes les formes d’oppression.

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En 1980, au baccalauréat en sciences sociales à l’Université du Québec à Chicoutimi, j’effectue un stage au sein d’un groupe très dynamique de personnes assistées sociales de Montréal, plus précisément au local Mercier de l’Association pour la défense des droits sociaux du Montréal métropolitain (ADDS-MM). Le nom de ce groupe m’avait été transmis par des intervenants du Centre populaire de Roberval que j’avais connus au cours d’un emploi d’été et qui désiraient s’inspirer de la pratique de ce groupe pour en créer un semblable à Roberval. C’est au cours d’un stage dans ce groupe, dans la pratique quotidienne inspirée de l’approche de conscientisation, que je découvre la puissance de celle-ci pour travailler en alliance, entre les personnes issues de la classe populaire et celles de la petite bourgeoisie, dans une perspective de changement social. Cette rencontre allait être déterminante dans mon parcours de vie, puisqu’elle sera le début d’un engagement professionnel et militant dans la défense des droits des personnes assistées sociales et la lutte contre la pauvreté qui durera 25 ans. Le début de mon engagement professionnel et militant sera également marqué par la mise en marche de mon propre processus de conscientisation et de libération avec la rencontre du Collectif québécois de conscientisation (CQC), un réseau d’hommes et de femmes engagés dans le changement social, et ce, tant dans les milieux institutionnels (CLSC, universités, commissions scolaires) que dans les groupes populaires (ADDS, comités de citoyens, groupes de consommateurs, etc.). Ce chapitre sur la conscientisation sera donc grandement inspiré par les apprentissages individuel et collectif réalisés dans la praxis Action ↔ Réflexion au cœur du processus d’apprentissage du CQC. Dans ce chapitre, je commence par clarifier le concept de conscientisation tel que nous le comprenons à partir de la pensée de Paulo Freire et que nous le comprenons aujourd’hui au Collectif québécois de conscientisation. Puis, dans une deuxième partie, je présente les origines et le développement de l’approche de conscientisation depuis ses débuts en Amérique latine jusqu’à ses avancées au Québec et sur le plan international. Enfin, dans la dernière section du chapitre, j’entends démontrer que la conscientisation et la pensée de Freire sont toujours d’actualité, qu’on peut les considérer comme faisant partie des nouvelles pensées critiques émergentes et qu’elles s’inscrivent très bien dans le courant du praticien réflexif et de la praxéologie.

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 1.1. UN PEU DE CLARIFICATION SUR LE CONCEPT En 1983, lorsque le Regroupement des organisateurs communautaires du Québec (ROCQ) devient le Collectif québécois de conscientisation, le terme conscientisation est un mot peu utilisé dans la langue française au Québec. À tel point d’ailleurs que la demande de changement de nom de lettres patentes est refusée par l’organisme gouvernemental responsable de la gestion de celles-ci, au motif que ce mot n’existe pas dans la langue française. Aujourd’hui, l’utilisation du mot conscientisation est devenue chose courante. La plupart du temps, ce mot est employé dans le sens de « sensibilisation » ou encore dans un sens plus psychologique : « être pleinement conscient de… ». Selon le dictionnaire Larousse, la conscientisation est une « méthode pédagogique par laquelle l’éducateur prend comme support de son enseignement la réalité matérielle et sociale environnant le sujet, de façon à l’impliquer et à le motiver au mieux possible pour son apprentissage. (Cette méthode a été notamment pratiquée, dans le cadre de l’alphabétisation, par Paulo Freire.)1 ». Si cette définition se rapproche davantage du sens originel qui lui a été donné par les femmes et les hommes engagés dans le combat du changement social, notamment l’importance de la réalité matérielle et sociale comme point de départ du processus d’apprentissage, elle est encore loin de la définition de la conscientisation proposée à l’origine par Freire : Un processus dans lequel les hommes [et les femmes], en tant que sujets connaissants, et non en tant que bénéficiaires, approfondissent la conscience qu’ils ont à la fois de la réalité socioculturelle qui modèle leur vie et de leur capacité de transformer cette réalité. […] Elle implique aussi une contestation du savoir dans lequel une personne bâtit sa connaissance en réfléchissant sur sa propre expérience « sujet connaissant » et n’est pas, par conséquent, une cruche à remplir « bénéficiaire » d’un savoir officiel établi. La conscientisation implique une réflexion indissociable d’une action de transformation du monde (Humbert, 1987, p. 290).

 1. Larousse (dictionnaire en ligne), , consulté le 22 octobre 2012.

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Dans la perspective de Freire, il n’existe donc pas de conscientisation sans la conviction profonde que le sujet a une capacité réflexive de développement de sa conscience à partir de sa réalité sociale et culturelle, et cela, afin de transformer cette même réalité. Au Québec, dans les années 1980, des femmes et des hommes engagés dans des organisations « populaires » (des groupes de personnes assistées sociales, de logement, d’alphabétisation, de femmes, etc.), qui ont adopté et appliqué cette approche pendant plusieurs années, systématisent leurs pratiques développées dans ces organisations en produisant deux ouvrages : Pratiques de conscientisation : expériences d’éducation populaire au Québec (Ampleman et al., 1983) et Pratiques de conscientisation 2 (Ampleman et al., 1987). Dans le premier ouvrage, ces femmes et ces hommes apportent leur propre définition de la conscientisation : Un processus d’apprentissage et d’interinfluence entre des groupes de personnes de la classe populaire, immergées dans des situations d’exploitation, de domination et d’aliénation, et des intervenant-e-s intérieur-e-s ou extérieur-e-s à la classe populaire, interpellé-e-s par ces situations et visant à les changer dans une interaction dialectique avec un processus plus global de transformation politique de la société (Ampleman et al., 1983, p. 291).

À la lumière de ces deux définitions, on peut donc dire que la conscientisation est non seulement un processus pédagogique, c’est-à-dire une méthode d’apprentissage où le sujet, à partir de son expérience d’oppression, de domination ou d’exploitation, est le maître de son processus, mais aussi un projet de transformation politique de la société. La conscientisation, c’est donc plus qu’une prise de conscience ou qu’un travail de prise de conscience. C’est aussi un engagement, une mise en action, tant sur le plan individuel que collectif, afin d’agir pour transformer le monde et pour se libérer de toutes les formes d’oppression. En 2010, le Collectif québécois de conscientisation actualise son utopie créatrice, que l’on appelle visée. Dans celle-ci, la conscientisation est maintenant définie de la façon suivante : « Un engagement, une option qui se fonde sur la révolte face aux situations d’oppression économique, politique et idéologique, l’espoir de transformer ces situations et la confiance dans les capacités créatrices des personnes opprimées » (Collectif québécois de conscientisation, 2011). Tout en étant en continuité avec les définitions précédentes, celle-ci insiste désormais sur une dimension fondamentale en conscientisation, le combat contre toutes les formes d’oppression (de

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classe, de sexe, de race, de genre, etc.). Cette définition précise que celles-ci peuvent être transcendées à partir des capacités créatrices des personnes opprimées. Il n’y a donc pas de conscientisation sans combat contre les oppressions. Nous touchons ici une dimension fondamentale de la conscientisation qui distingue très clairement celle-ci de l’approche d’empowerment ou, traduite en français, de l’approche du développement du pouvoir d’agir des personnes et des collectivités. Pour plusieurs, conscientisation et empowerment sont synonymes ou, encore, la conscientisation est incluse dans l’empowerment. Cette confusion est compréhensible, puisque certains auteurs qui ont écrit sur cette approche, notamment Le Bossé et Ninacs, voient le développement d’une conscience critique comme l’une des quatre composantes de l’empowerment individuel, au même titre que la participation, les compétences techniques et l’estime de soi (Arteau et Gaudreau, 2007). S’il existe certaines similitudes entre les deux approches, nous croyons toutefois que celles-ci méritent d’être distinguées en raison de leurs prémisses de départ. Dans l’approche de conscientisation, la prémisse de départ est la reconnaissance que notre société capitaliste et patriarcale est fondée sur des rapports d’oppression, qu’ils soient de sexe, de classe, de genre, de race, etc., producteurs d’inégalités et « de ‘‘moins être’’ pour de vastes populations qui en viennent à devoir accepter les finalités que leur prescrivent ceux qui détiennent le pouvoir » (Arteau et Gaudreau, 2007, p. 66). Toutefois, en conscientisation, cette réalité déshumanisante n’est pas une fatalité. Comme elle est le produit de choix faits par des êtres humains, elle peut être transformée par les capacités créatrices des personnes opprimées. Au cœur de la conscientisation, il y a donc une volonté de rupture avec une société fondée sur les rapports d’oppression et l’espérance d’une transformation politique de la société. Dans l’approche d’empowerment, on part du « constat que certaines collectivités et certaines personnes ne possèdent pas, ou ont la perception de ne pas posséder, l’emprise sur les ressources qu’elles requièrent, ou sur les décisions qui sont prises pour assurer leur bien-être » (Ninacs, 2008). Voilà pourquoi la prémisse de départ de l’empowerment est la croyance en la capacité des individus et des collectivités de pouvoir exercer un plus grand contrôle dans les décisions ou les choix nécessaires sur des choses importantes à leur mieux-être (Ninacs, 2008 ; Arteau et Gaudreau, 2007). L’approche est plutôt floue quant aux causes de cette absence de pouvoir de

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certains individus et collectivités. Toutefois, elle précise clairement le processus devant conduire de l’empowerment individuel à l’empowerment organisationnel et à l’empowerment communautaire (Ninacs, 2008). Au sein de ce processus, tout particulièrement à l’intérieur de l’empowerment individuel, on mentionne qu’une des composantes de cette étape est le développement d’une conscience critique et, ultimement, d’une conscience politique, c’est-à-dire que « la solution des problèmes d’ordre structurel passe par le changement social […] l’action politique dans le sens non partisan » (Ninacs, 2008). Mis à part cette dimension, donc, on ne trouve rien ou presque rien dans l’approche d’empowerment sur les causes structurelles, notamment le patriarcat et le capitalisme, à la base des inégalités de pouvoir dans notre société entre les hommes et les femmes et entre les classes sociales. Comment alors donner du pouvoir à des personnes et à des collectivités sans comprendre et remettre en question les fondements mêmes de cette absence de pouvoir ? Ne serait-ce pas d’ailleurs cette limite qui serait à la base de la confusion existant au sein même des tenants de cette approche (Ninacs, 2008) ?

 1.2. UN PEU D’HISTOIRE SUR LES ORIGINES ET LE DÉVELOPPEMENT DE LA CONSCIENTISATION 1.2.1. La contribution du pédagogue brésilien Paulo Freire L’approche de conscientisation a pour origine la pratique d’alphabétisation-conscientisation du pédagogue brésilien Paulo Freire (Humbert, 1994). Cette pratique a été mise en œuvre et expérimentée au tout début des années 1960 dans le contexte sociopolitique bien particulier de l’histoire du Brésil, soit celui de la naissance d’un « mouvement populaire, nationaliste et anti-impérialiste » en réaction à la mainmise des capitaux étrangers sur les richesses du pays (Humbert, 1976). Au sein de ce mouvement populaire, Paulo Freire intervient sur le terrain de l’éducation, tout particulièrement de l’alphabétisation, par une remise en question des abécédaires et de l’éducation bancaire2 qui, selon Freire, infantilisent et aliènent le peuple. Il propose donc une éducation libératrice fondée sur la méthode d’alphabétisation-conscientisation enracinée dans le vécu et l’expérience des populations et favorisant un rôle actif de celles-ci   2. Une éducation où les personnes qui sont éduquées ont pour seul rôle de recevoir les savoirs transmis par celles qui éduquent.

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dans le processus d’apprentissage. Au cours de la période 1960-1964, la « méthode Freire », comme on l’appelle alors au Brésil, dépasse le stade expérimental et devient la méthode utilisée dans le cadre du Programme national d’alphabétisation du gouvernement brésilien (Unesco, 2002). En 1964, un coup d’État militaire oblige Freire à quitter le Brésil, où il ne reviendra qu’en 1989. Pendant cette période d’exil, ­l’alphabétisation-conscientisation de Freire devient une pratique de référence dans plusieurs pays du Sud (Chili, Guinée-Bissau) et Freire obtient plusieurs prix de reconnaissance, notamment le prix Unesco de l’éducation pour la paix en 1986. Pendant son exil, Paulo Freire produit trois ouvrages où il explicite davantage les fondements philosophique, pédagogique et politique de sa pratique : L’éducation comme pratique de la liberté (1964), Pédagogie des opprimés (1974) et Pédagogie de l’autonomie (1991). Selon Denis Fortin (1993), ce qui caractérise principalement les fondements philosophiques de la pensée de Freire, c’est une vision de l’être humain considéré comme un être de finitude, capable de dépassement ; c’est aussi une compréhension critique de la société, fondée selon lui sur des rapports sociaux d’oppression ; et c’est enfin une conception de l’histoire ayant un sens… celui de changer la réalité d’oppression vers un plus-être, la femme et l’homme opprimés (symboles de cette oppression) étant seuls capables d’enclencher ce processus de libération. Sur le plan pédagogique, Freire propose une éducation libératrice fondée sur le dialogue où des sujets connaissants, à partir de leurs vécus et de leurs expériences, apprennent à décoder/analyser ensemble leur réalité dans le but d’agir sur celle-ci. C’est ce que nous appelons, en conscientisation, la praxis3. Enfin, sur le plan politique, Freire invite à la révolution, c’està-dire au dépassement des rapports sociaux d’oppression par une double libération : sortir de la condition d’opprimé et renoncer au rôle d’oppresseur. Ici, Freire propose d’aller plus loin que Marx. Au changement structurel du dépassement du capitalisme proposé par Marx, Freire ajoute le dépassement d’une aliénation culturelle : celle de la réalité d’être double (opprimé/oppresseur), qui fait que   3. Ensemble d’action-réflexion, de réflexion-action des hommes et des femmes sur leur monde et sur eux-mêmes pour une transformation libératrice jamais achevée. L’action est praxis authentique quand la connaissance qu’elle apporte fait l’objet d’une réflexion critique (Humbert, 1976).

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tout être humain peut être à la fois opprimé et oppresseur. « Voilà la grande tâche humaniste et historique des opprimés : se libérer eux-mêmes et libérer leurs oppresseurs » (Freire, 1974).

1.2.2. La pratique de la conscientisation au Québec Au Québec, la pratique de la conscientisation s’est implantée d’abord dans les premiers groupes populaires d’alphabétisation en 1967 (Louche, 1995). Puis, en 1972, Gisèle Ampleman et Rollande Touchette4, qui travaillaient alors au local Mercier de l’Association pour la défense des droits sociaux du Montréal métropolitain (ADDS-MM), décident, après un stage avec des militants brésiliens venus au Québec, de modeler leur pratique sur les principes énoncés dans Pédagogie des opprimés. En 1977, les intervenants et intervenantes qui ont fondé le Regroupement des organisateurs communautaires du Québec (ROCQ) prennent connaissance de cette pratique. Cette découverte va transformer la pratique du ROCQ. Voici ce que l’on peut lire à ce sujet dans la version la plus récente du document d’orientation du Collectif québécois de conscientisation : En 1978, le ROCQ se met à l’école de la classe populaire et, depuis cette date, il tient chaque année une session sur le thème Sensibilisation à la conscientisation avec des personnes militantes de classe populaire comme personnes-ressources. Son membrariat s’étend aussi dans les réseaux des groupes de défense des droits, des groupes de femmes, des groupes ­d’autochtones et des groupes communautaires. Un bon matin, le ROCQ se réveille avec un nom qui ne correspond plus à son évolution. Parmi ses membres, beaucoup ne se reconnaissent pas dans les termes organisatrices et organisateurs communautaires, mais tous se rallient dans leurs actions à l’approche de conscientisation. Le 7 mai 1983, le ROCQ devient le Collectif québécois de conscientisation (CQC, 2011, p. 7).

Dès lors, le Collectif québécois de conscientisation devient une véritable communauté de pratique pour les femmes et les hommes engagés dans le changement social au Québec et voulant contribuer à ce changement dans une approche de conscientisation (Doré, 1997). Au

  4. Le récit de la vie de cette militante a fait l’objet, en 2000, du numéro 13 des Cahiers de la conscientisation, publiés par le Collectif québécois d’édition populaire, sous le titre Vie de femme, vie de militante.

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fil des années, l’organisation de sessions de formation et l’écriture sont les deux outils privilégiés par les membres du CQC pour nourrir et systématiser leur pratique de conscientisation. La pratique des sessions de formation Les sessions de formation visent à interpeller, à remettre en question et à provoquer des prises de conscience. Elles permettent d’expérimenter des solutions inédites et des outils qui peuvent être mis en pratique dans les groupes avec lesquels les membres du Collectif québécois de conscientisation travaillent et militent. Chaque session est une occasion de vivre une forme de vie collective où les échanges et la fête permettent de nouer de nouveaux liens sociaux basés sur des rapports égalitaires. Au fil des années, quatre sessions de formation ont été organisées pour s’approprier l’approche de la conscientisation. Sensibilisation à la conscientisation5 Cette session s’adresse avant tout à des non-membres. Elle permet de créer un rapprochement entre les personnes qui y participent, afin de les aider à prendre conscience des différences sociales et culturelles entre la classe populaire et la petite bourgeoisie. Elle veut réunir les conditions d’alliance entre les personnes de ces deux classes sociales. Approfondissement de la conscientisation Cette session s’adresse aux personnes qui ont déjà suivi la session de sensibilisation et qui, après une année d’expérimentation, sont prêtes à effectuer une démarche d’approfondissement. Elle permet à ceux et celles qui y participent de s’approprier la visée, le contenu, le processus, les différents niveaux de conscience et les axes de la conscientisation. Cette session vise également une prise de conscience des contradictions individuelles et collectives afin de s’engager sans culpabilité dans une alliance véritable basée sur des rapports égalitaires.

  5. La démarche de cette session a fait l’objet, en 1994, d’une publication dans la collection des Cahiers de la conscientisation, du Collectif québécois d’édition populaire (CQEP). Il est possible de commander ce cahier par Internet, à l’adresse courriel .

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Analyse des pratiques Cette session, construite en fonction des besoins exprimés, est offerte aux membres ayant suivi les deux sessions précédentes. L’objectif premier est de permettre à chaque participant ou participante de faire une analyse de sa pratique à l’aide d’une démarche et d’outils adaptés à ses besoins. Depuis quelques années, afin de tenir compte de l’oppression spécifique vécue par les femmes, une nouvelle formation a été mise en place et elle se donne régulièrement. Victimisation/dévictimisation collective Cette session s’adresse aux femmes membres du Collectif et à des non-membres. Elle se veut un temps pour comprendre les processus de victimisation et de dévictimisation. Ce temps permet à chaque participante de reconnaître sa propre victimisation et invite à s’engager dans un processus de libération individuelle et collective. De plus, chaque année, afin de répondre à des besoins spécifiques découlant de la conjoncture, une journée de formation ou d’autres sessions ont été proposées sur des thèmes tels que l’économie mondiale6, le genre masculin ou féminin : identité et oppression, l’action politique, les outils de la conscientisation. La pratique d’écriture Bien que cela représente un défi pour des femmes et des hommes activement impliqués dans l’action pour le changement social, les membres du Collectif québécois de conscientisation ont partagé et rassemblé leurs expériences de l’approche de conscientisation dans dix-sept publications. Dans les années 1980, il y a d’abord eu la parution de deux livres : Pratiques de conscientisation et Pratiques de conscientisation 2. Puis, de 1994 à 2000, treize Cahiers de la ­conscientisation ont été publiés : 1. La conscientisation. Définition et principes d’action 2. La pensée et le cheminement de Paulo Freire 3. Sensibilisation à la conscientisation 4. L’insécurité maximum garantie

  6. La démarche de cette session a fait l’objet, en 1997, d’une publication dans la collection des Cahiers de la conscientisation, du Collectif québécois d’édition populaire (CQEP). Il est possible de commander ce cahier par Internet, à l’adresse courriel .

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5. Parlons politique ! 6. Violence en héritage ? 7. Jeunes et autochtones. Les défis de l’oppression dans une formation à l’intervention 8. Alphabétisation-conscientisation dans un Nicaragua en transition 9. Approche structurelle en travail social et conscientisation 10. La militance et ses défis aujourd’hui 11. L’économie-monde. Méthode pédagogique pour réfléchir sur l’économie mondiale 12. De l’exclusion sociale à l’émancipation. Démarche de conscientisation auprès d’un groupe de la Maison des jeunes L’Exode de Limoilou 13. Vie de femme, vie de militante En 2005, Lorraine Gaudreau, en collaboration avec Lucie ­Villeneuve, publie La mobilisation des personnes sans emploi : une enquête conscientisante dans les quartiers centraux de Québec. En 2007, Lorraine Gaudreau et Marcel Arteau font paraître Empowerment : désirs et défis, une expérience d’insertion par le développement du pouvoir d’agir, inspirée de l’anarchie sociale, de ­l’empowerment et de la conscientisation. Mais qu’est-ce que l’approche de conscientisation au Québec, en 2012, pour les membres du CQC ? Aujourd’hui, pour les membres du Collectif québécois de conscientisation, quatre fondements caractérisent l’approche de conscientisation au Québec : l’existence de différents rapports d’oppression, la possibilité de se libérer de ces rapports, la reconnaissance que la libération n’est possible que par un processus collectif et individuel qui n’est jamais terminé, de même qu’une visée de libération à long terme. Le premier fondement de la conscientisation au Québec est dans la reconnaissance qu’il existe, au sein de notre société, différents rapports d’oppression socialement organisés (figure 1.1), qu’ils soient de classe, de genre, de race, de nation, d’orientation sexuelle, de savoir, de culture, d’âge, etc., et que nous sommes tous partie prenante de ces rapports en raison de notre réalité d’être double, soit celle d’« opprimé/oppresseur » (CQC, 2011).

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F  igure 1.1.

Les principaux fondements de la conscientisation La reconnaissance de l’existence de rapports d’OPPRESSION dans nos sociétés, de leurs DIFFÉRENTES FORMES (de classe, de sexe, de race, de genre, d’âge, de culture, etc.) et de notre RÉALITÉ D’ÊTRE DOUBLE (oppriméE / oppresseurE) La CONSCIENTISATION, c’est UN PROCESSUS (je ne suis jamais complètement libéréE), UNE PÉDAGOGIE qui part du vécu, UN DÉFI D’ALLIANCE ISÉE DE LIBÉRATION UNE V -dire qu’il est possible, à à travers l’h C’estistoire, de lutter contre les tes formes d’oppressio n re fé n et que dif ion ce éEs à la m tra ri passe d’abord par l’organisat ve p p rs des actio des o . ns collectiv s te ia éd es et des luttes imm Source : Jean-Yves Desgagnés et Annick Dumont, 2008.

Le deuxième fondement est qu’il est possible de se libérer des rapports d’oppression par un processus continu d’Action ↔ Réflexion qui s’appuie sur une pédagogie qui part du vécu, de l’expérience, de luttes ou de solutions concrètes et qui nécessite l’établissement d’alliances entre les différents groupes opprimés dans le but d’un dépassement de l’oppression. Dans la conscientisation, les luttes contre les injustices ne consistent pas seulement à inverser les rapports de force, mais aussi à modifier les relations interpersonnelles (personnes opprimées comme personnes oppresseures). La conscientisation demande de considérer l’autre comme une personne égale à soi-même, de tenir compte de sa culture, de ses expériences, de ses connaissances et de sa vision du monde. Le troisième fondement est que la libération s’inscrit dans un processus collectif et individuel qui n’est jamais terminé. D’où la nécessité de mettre sur pied des collectifs afin de réfléchir et d’agir ensemble.

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Le quatrième fondement de la conscientisation est la nécessité de posséder une visée de libération à long terme permettant de donner du sens à l’analyse et aux luttes à court terme. Dans le cadre de la session « Approfondissement de la conscientisation », les membres du CQC (2011) définissent cette visée de la façon suivante : Développer une conscience critique de l’oppression, c’est-à-dire des exploitations économiques, des dominations politiques et des aliénations idéologiques, par des actions collectives et des luttes menées sur les conditions de vie immédiates, en vue de l’organisation des personnes opprimées, et cela dans une perspective stratégique à long terme, de transformation radicale des structures sociales qui produisent et reproduisent l’oppression, afin de construire une société socialiste, féministe, écologiste, pacifiste, démocratique, altermondialiste et respectueuse des droits ancestraux des nations autochtones7.

La pratique de la conscientisation sur le plan international Si, au Québec, l’approche de la conscientisation n’a été reconnue que récemment comme un modèle dans l’approche sociopolitique de l’organisation communautaire, il en est autrement sur le plan international (Bourque et al., 2007). D’abord, dans le domaine du travail social, la pensée de Freire a eu une influence déterminante sur le développement d’une perspective critique du travail social, notamment l’approche structurelle proposée par Mullaly (1997). Selon Malcolm Payne, professeur émérite à la Manchester Metropolitan University, au Royaume-Uni, et auteur de plusieurs livres sur le travail social, l’approche structurelle en travail social doit beaucoup à l’Amérique latine et à la reconceptualisation du travail social sur ce continent inspirée des travaux de Paulo Freire (Payne, 2005). Dans plusieurs pays du Sud, la pensée de Freire favorise ­également l’émergence d’un nouveau type de recherche : la recherche-action participative (RAP). Selon Lucie Gélineau (2001a) :

  7. Tiré du tableau 9.3, p. 205.

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La RAP vise à la fois la production de connaissances, l’habilitation et la conscientisation des acteurs ainsi que le développement d’une action. Elle requiert la participation active des sujets ou bénéficiaires de la recherche à titre de cochercheurs. Elle fut développée et popularisée essentiellement par des chercheurs africains, latino-américains et indiens. Elle demeure, de nos jours, un outil principalement prisé par les scientifiques du Sud (Gélineau, 2001, p. iii).

Dans l’univers virtuel de l’Internet, lorsqu’on effectue sur Google une recherche à partir du nom de Paulo Freire, ce moteur de recherche génère plus de 3 910 000 résultats. Une analyse rapide du contenu de ces résultats montre bien que la pensée de Freire a traversé les continents, franchi la barrière de plusieurs langues et qu’elle continue à alimenter les pratiques de nombreux acteurs tant du monde de l’alphabétisation que de la culture, de l’éducation (tant en enseignement qu’en recherche), du travail social, de l’éducation populaire, de l’éducation citoyenne, des mouvements sociaux, de l’action politique, etc. La pensée de Freire a également suscité la création de plusieurs instituts dans le monde visant la poursuite de son travail, ­notamment au Brésil, en Afrique du Sud, en Finlande, en Italie, en Allemagne, aux États-Unis et au Canada.

 1.3. LA CONSCIENTISATION ET LES NOUVELLES PENSÉES CRITIQUES Selon Razmig Keucheyan (2010), maître de conférences à l’Université Paris IV-Sorbonne et auteur d’une cartographie des nouvelles pensées critiques, nous assisterions, depuis le milieu des années 1990, à la suite notamment des manifestations contre l’Organisation mondiale du commerce de Seattle en 1999 ou du premier Forum social mondial de Porto Alegre de 2001, à l’apparition de nouvelles théories critiques. Pour cet auteur, une nouvelle théorie critique est [une] théorie, et non une simple analyse ou explication. Elle réfléchit non seulement sur ce qui est, mais aussi sur ce qui est souhaitable. En cela, elle comporte une dimension politique. Sont critiques les théories qui remettent en question l’ordre social existant de façon globale. Les critiques qu’elles formulent ne concernent pas des aspects limités de cet ordre, comme l’instauration d’une taxe sur les transactions financières, ou telle mesure

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relative à la réforme des retraites. Qu’elle soit radicale ou plus modérée, la dimension « critique » des nouvelles théories critiques réside dans la généralité de leur remise en question du monde social contemporain (Keucheyan, 2010, p. 8-9).

Selon Keucheyan, les nouvelles théories critiques se situent dans la lignée du marxisme classique développé à la mort de Marx par Friedrich Engels et, par la suite, par Kautsky, Lénine, Trotski, Rosa Luxemburg et Otto Bauer, dont les thématiques s’intéressent à l’analyse de classes, au rôle d’avant-garde de la classe ouvrière et du parti ouvrier, de même qu’à la stratégie nécessaire à la prise du pouvoir de l’État par la révolution afin d’instaurer la dictature du prolétariat. Ces théories font suite également au marxisme occidental des années 1960-1970, né des échecs du socialisme réel en URSS et dans une conjoncture de relative stabilité du capitalisme. Selon Keucheyan, Lukacs, Korsch et Gramsci furent les initiateurs de ce nouveau marxisme auquel appartiennent également, selon lui, Adorno, Sartre, Althusser, Marcuse et Della Volpe. Les thématiques explorées sont, avec Gramsci, le rôle de la superstructure, donc de la culture, dans les rapports de domination et d’hégémonie ; avec Althusser, le rôle des appareils idéologiques d’État ; enfin, l’aliénation et les luttes sur les fronts secondaires, telles que la lutte des femmes, des homosexuels et de l’écologie politique. Puis, à la suite de l’échec du socialisme réel en URSS, les pensées critiques développées par ce marxisme occidental tombent dans l’ombre. C’est ce que Keucheyan (2010) appelle la « période de défaite de la pensée critique », qui s’échelonnera sur une période de vingt ans. C’est seulement depuis le milieu des années 1990 que nous assistons à l’émergence des nouvelles théories critiques inspirées à la fois du marxisme et d’autres théories (féminisme, structuralisme, culturalisme, constructivisme, postcolonialisme, etc.), d’œuvres de penseurs d’horizons divers (Max Weber, Gramsci, Sartre, Althusser, Butler, Haraway, Spivak, etc.) et des leçons des échecs du socialisme réel (Keucheyan, 2010). Cette fois, les penseurs de ces nouvelles théories critiques, bien que vivant pour la plupart aux États-Unis, sont originaires de plusieurs pays du Sud. Leurs pensées se caractérisent principalement par leur diversité, par leur compréhension plus complexe de l’oppression à l’échelle du système-monde et par leur intérêt pour le ou les sujets de l’émancipation. Bien que le nom de Paulo Freire ne soit pas mentionné dans la liste des nouveaux penseurs critiques recensés par Keucheyan, nous croyons que le pédagogue brésilien aurait mérité d’y apparaître. Les

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raisons qui nous amènent à cette conclusion sont, tout d’abord, que la pensée de Freire, notamment sa compréhension de l’oppression, constitue une remise en question globale du monde social contemporain. La pensée de Freire, tout en s’inscrivant en continuité avec les théories de Marx sur l’existence d’une oppression économique, ajoute à celle-ci deux autres dimensions : l’éducation bancaire, qui empêche le sujet d’être maître de son processus de libération (une dimension culturelle), et la réalité d’être double « opprimé/ oppresseur » intégré par le sujet, qui en fait également un acteur de l’oppression. Paulo Freire ajoute donc de la complexité dans la compréhension de l’oppression, celle-ci étant à la fois objective/ structurelle et subjective/individuelle. Voilà pourquoi la théorie de Freire ouvre également la porte à la compréhension et à l’importance des luttes identitaires (femmes, gais et lesbiennes, autochtones, etc.). De plus, pour Freire, la libération de l’oppression n’est pas un état qui survient uniquement par un changement structurel. La perspective de Freire est plus constructiviste, puisqu’elle est le résultat d’une démarche collective d’Action ↔ Réflexion (une praxis) menée à travers des luttes ou la mise en place de solutions alternatives concrètes et qui prend appui sur le vécu et l’expérience des sujets.

 1.4. LA CONSCIENTISATION ET LA PRAXÉOLOGIE Depuis le début des années 1990, avec notamment les travaux de Donald A. Schön (1994) sur « le savoir dans l’action », voulant que les praticiennes et praticiens en connaissent ordinairement plus que ce qu’ils pensent, est apparu un nouveau paradigme dans le domaine de la recherche, celui du praticien réflexif, qui prend sa propre action comme objet de sa réflexion. Nous assistons alors à une réhabilitation du savoir expérientiel et subjectif comme base empirique de la connaissance. Au Québec, deux chercheurs, Yves St-Arnaud et Alexandre Lhotellier, ont peaufiné la théorie de Schön, la nommant alors praxéologie. « La praxéologie est une démarche construite (visée, méthode, processus) d’autonomisation et de conscientisation de l’agir (à tous les niveaux d’interaction sociale) dans son histoire, dans ses pratiques quotidiennes, dans ses processus de changement et dans ses conséquences » (Lhotellier et St-Arnaud, 1994, p. 95).

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Selon Legault : Une pratique réflexive ne se fait pas seule, dans la conscience individuelle. Il faut que cette réflexion soit partagée avec une communauté de pratique afin que les « leçons de l’expérience » puissent être essayées par d’autres et l’efficacité vérifiée. En procédant ainsi, il faut que les personnes exerçant se construisent comme communauté de pratique, cherchant ainsi à s’engager dans le partage des savoirs en action et dans la discussion sur l’efficacité de ceux-ci dans la pratique (2008, p. 2).

Comme nous l’avons vu dans la partie sur le développement de la pratique de conscientisation au Québec, la pratique réflexive ou la praxéologie a été au cœur du fonctionnement du Collectif québécois de conscientisation. Inspiré par la pensée de Freire et sa praxis Action ↔ Réflexion ainsi que par l’idée selon laquelle le processus de conscientisation se construit dans l’interaction avec d’autres, on peut donc affirmer que le CQC a été depuis plus de trente ans, à travers ses activités de formation et d’écriture, une véritable communauté de pratique réflexive sur l’approche de c­ onscientisation au Québec.

CONCLUSION Dans ce chapitre, nous avons vu que le mot conscientisation était souvent utilisé comme l’équivalent de « faire de la sensibilisation » ou d’« être pleinement conscient de » et que ce concept a souvent été assimilé à l’empowerment. Toutefois, pour Paulo Freire, l’éducateur et pédagogue brésilien à l’origine de la conscientisation, celle-ci est avant tout un processus dans lequel des femmes et des hommes, en tant que sujets, approfondissent la conscience qu’ils ont à la fois de la réalité socioculturelle qui modèle leur vie et de leur capacité de transformer cette réalité. Au Québec, c’est au sein du Collectif québécois de conscientisation (CQC), un lieu d’autoformation pour les femmes et les hommes désireux de s’engager dans le changement social, que s’est développée, depuis plus de trente ans, une communauté de pratique fondée sur l’approche de conscientisation. Dans les deux dernières parties de ce chapitre, nous avons vu également que la pensée de Freire est toujours d’actualité et qu’elle mérite d’être considérée comme faisant partie des pensées critiques émergentes. D’abord, en raison de la compréhension complexe

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des rapports d’oppression et, d’autre part, parce que la libération des rapports d’oppression ne se réduit pas à un état de fait ou à un simple changement de structure, mais nécessite un processus ou une praxéologie Action ↔ Réflexion au sein d’une ­communauté de pratique. Aujourd’hui, en 2012, si nous avions à définir la conscientisation telle qu’elle s’est développée au Québec au sein du CQC, nous pourrions la définir de la façon suivante : la conscientisation est une pratique antioppressive de libération visant à développer, chez les personnes en tant que sujets/acteurs, une conscience critique de l’oppression, notamment des exploitations économiques, des dominations politiques et des aliénations idéologiques. Cette pratique se traduit par des actions collectives et des luttes menées sur les conditions de vie immédiates, en vue de l’organisation des personnes opprimées dans une perspective stratégique à long terme de transformation radicale des structures sociales qui produisent et reproduisent l’oppression. L’objectif ultime étant de construire une société socialiste, féministe, écologiste, pacifiste, démocratique, altermondialiste et respectueuse des droits ancestraux des nations autochtones.

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CHAPITRE

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Hommes ↔ Femmes Un 7e axe à la pratique de conscientisation au Québec Sylvie Jochems1

  1. Je tiens à remercier Élisabeth Côté, étudiante de deuxième cycle à l’École de travail social de l’Université du Québec à Montréal, pour sa collaboration à l’analyse des archives.

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 2.1. UNE MISE EN CONTEXTE Le Collectif québécois de conscientisation (CQC), connu d’abord sous l’appellation Regroupement des organisateurs communautaires du Québec (ROCQ), était initialement formé d’organisatrices et d’organisateurs communautaires ainsi que de militantes et de militants des classes populaires qui ont été plongés dans la mouvance féministe radicale des années 1960 et 1970. Tout comme dans plusieurs organisations québécoises, des femmes féministes ont élevé leurs voix et remis en question le caractère sexiste non seulement des analyses sociétales, mais aussi des modalités d’action portées au quotidien. C’est ainsi que des membres féministes se sont mobilisées dans les années 1980-1990 au CQC pour se donner des espaces de réflexion, de formation et d’écriture pouvant arrimer leur ­militantisme au féminisme.

 2.2. LES RAPPORTS HOMMES-FEMMES : UNE ANOMALIE THÉORIQUE CHEZ FREIRE ET LES SOCIALISTES Les membres féministes du CQC ont eu tôt fait de relever l’absence d’une analyse prenant en compte les rapports sociaux de sexe dans les écrits de Paulo Freire, tout comme chez les socialistes. Comme la majorité des auteurs latino-américains – voire du monde entier – de l’après-guerre, Paulo Freire était peu influencé par des militantes et théoriciennes féministes. Devant l’ampleur et la montée du mouvement féministe au Québec et dans le monde, des membres du ROCQ se sont posé la question suivante : comment se situe-t-on dans les luttes contre l’oppression spécifique faite aux femmes ? Déjà en mars 1981, une session de formation sur le féminisme au Québec est offerte (mais reportée) pour la première fois au ROCQ. En 1983, des membres du CQC organisent une journée d’orientation sur la place des femmes dans le Collectif, qui leur donne un élan pour développer une certaine légitimité féministe à l’intérieur du CQC. Dès lors, différentes formations féministes seront organisées : « Oppression spécifique des femmes : une lutte et des luttes » en mai 1983 à Québec, en collaboration avec le ROCQ ; « Égalité homme-femme : emploi et actions politiques » en novembre 1983, en collaboration avec le Mouvement socialiste du Québec ; « Oppression spécifique des femmes » en novembre 1984 et en mars 1985 à Québec ; « La place des femmes dans les médias écrits » en 1990 à

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Québec ; et, enfin, « Femmes : victimisation/dévictimisation collective » en mai 1993 à Neuville. Cette dernière formation est proposée depuis sur une base régulière. Ces sessions de formation inspirent des systématisations de pratiques féministes qui seront de plus en plus explicites et promues par celles qui prennent la plume. Gisèle Ampleman sera la première à jeter les bases d’une articulation entre le féminisme et la conscientisation en rédigeant, en 1985, « Grille d’intervention féministe : l’approche féministe conscientisante pour la transformation des structures et des mentalités » (voir l’annexe 1). Deux ans plus tard, deux chapitres du second tome de Pratiques de conscientisation sont consacrés aux femmes et au féminisme ; Jocelyne Barnabé écrit sur sa pratique à RSE du Nord, tandis que Gisèle Ampleman analyse son expérience de formation auprès d’intervenantes en santé communautaire en milieu populaire. Puis, tour à tour, des intervenantes déposeront des essais et des mémoires de recherche à la maîtrise en service social de l’Université Laval.

 2.3. LE FÉMINISME ET LA CONSCIENTISATION Des rencontres féministes tenues en 1996 ont donné lieu, une décennie plus tard, à la publication d’analyses de pratiques féministes destinées à souligner l’apport féministe au cours des 25 premières années du Collectif québécois de conscientisation. Ces publications sont disponibles sur la page « Féminisme et conscientisation » de Relais-femmes2. En somme, Tout au long de ses 25 ans, les membres féministes du Collectif québécois de conscientisation (CQC) se sont inspirés des contributions de différents courants féministes. Leurs réflexions prennent surtout la forme de sessions de formation pour lesquelles des outils pédagogiques ont été développés. De plus, cette pensée et ces actions ont pu se développer à travers des études de 2e cycle universitaire donnant lieu à des essais et des mémoires de maîtrise. Et elles ont aussi tissé des liens tant à l’échelle locale qu’internationale (Jochems, 2007, p. 2).

  2. Textes « Féminisme et conscientisation » disponibles en ligne sur le site de Relaisfemmes, , consulté en août 2011.

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E  ncadré 2.1. Quelques essais et mémoires de maîtrise rédigés par des membres du CQC à l’Université Laval Ampleman, G. et R. Duhaime (1986). Formation à l’intervention en périnatalité en milieux populaires, Essai de maîtrise, Université Laval. Bilodeau, D. et S. Dumouchel (1987). L’exploration de possibles dans une articulation entre l’approche féministe et l’approche de conscientisation : regrouper des femmes anciennement hébergées à la Maison des femmes de Québec, Essai de maîtrise en sciences humaines et sociales, Université Laval. Denis, L. (1994). Une praxis féministe-conscientisante avec un groupe de femmes cheffes de familles monoparentales, Essai de maîtrise en service social, Université Laval. Fleury, L. (1987). Le café-rencontre du village. Une pratique féministe conscientisante avec des femmes de classe populaire en milieu rural, Essai de maîtrise en service social, Université Laval. Lemieux, D. (1993). Au carrefour du féminisme et de la conscientisation : une session de ­formation, Essai de maîtrise, Université Laval.

E  ncadré 2.2. Publications Barnabé, J. et al. (2001). Robe du millénaire. Une robe cousue de paroles de femmes, Québec, Université Laval, Les Cahiers de recherche du Groupe de recherche multidisciplinaire féministe (GREMF). Denis, L. (2003). L’intervention féministe conscientisante. Bilan des pratiques contre la violence faite aux femmes au Québec, Montréal, Relais-femmes. Jochems, S. (2006). Introduction : féminisme et conscientisation au Québec. Jochems, S. (2007). Elles courent, les racines du féminisme. 25 ans de féminisme au Collectif québécois de conscientisation. Jochems, S., E. Brunton et É. Côté (2009). Synthèse des sessions féministes des membres du Collectif québécois de conscientisation (CQC).

 2.4. L’EXERCICE DU DOUBLE PORTRAIT HOMMES-FEMMES À l’origine, l’outil du double portrait de personnes de classes populaires et de la petite bourgeoisie, conçu par Gisèle Ampleman, était utilisé durant la formation « Sensibilisation à la conscientisation », donnée en 1978. Il a été repris dans les premières publications du Collectif québécois de conscientisation, à la fois par Gérald Doré

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dans le chapitre 4 de Pratiques de conscientisation (1983) et par Gisèle Ampleman et Ronald Duhaime dans le chapitre 6 de Pratiques de conscientisation 2 (1987). C’est l’exercice du double portrait qui consolidera l’introduction de ce 7e axe, Hommes ↔ Femmes, dans la formation à la pratique militante de conscientisation au Québec. Comme nouvelle membre du CQC et jeune féministe (j’avais 24 ans à l’époque !), il m’apparaissait que la mouvance féministe était bien dynamique à l’intérieur du Collectif, mais qu’aucune systématisation théorique de l’approche de conscientisation n’était officiellement empreinte des initiatives théoriques déjà mises en œuvre par ses membres féministes. J’ai donc proposé d’ajouter un 7e axe, qui intègre l’analyse différenciée selon les sexes à la pratique de conscientisation dans le cadre du cours « Mouvements populaires II » donné par Gérald Doré à la maîtrise en mouvements populaires (Université Laval, 1992-1993). Par la suite, j’ai adapté le double portrait au 7e axe, celui des rapports hommesfemmes. J’ai expérimenté cet outil à différentes occasions : lors de la session « Approfondissement de la conscientisation » de 1995, lors de la session du CQC sur les outils d’animation en conscientisation et dans des groupes-classes universitaires, « Analyse féministe en service social » (Université Laval, hiver 2001) et « Femmes, vie privée et rapports de sexe » (UQAC, 2002-2003). Depuis, le CQC a introduit systématiquement cet outil dans la formation « Approfondissement de la conscientisation ».

 2.5. LE DÉROULEMENT DE L’ANIMATION Première étape À cette étape individuelle, deux feuilles sont distribuées à chaque personne participante. Sur le profil « androgyne », la personne écrit ce qui la caractérise comme femme ou comme homme. On peut suggérer des catégories, par exemple au niveau de la tête (valeurs, connaissances, rêves…), des bras (relations amicales, familiales, réseaux secondaires), du corps (santé, sexualité), des pieds (conditions de vie : revenus, logement, travail…). La personne participante refait ensuite le même exercice, mais pour le sexe opposé3.

  3. L’illustration du double portrait féminin et masculin se trouve à la figure 10.1.

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Deuxième étape La deuxième étape se déroule en petites équipes afin de mettre en commun des réflexions individuelles. Pour animer cet exercice d’éducation populaire, il faut prévoir deux grandes feuilles pour chaque équipe. Chaque équipe est non mixte. Sur la première feuille, l’équipe doit d’abord dessiner le profil sexué de ses membres (hommes ou femmes). Ce profil est ensuite divisé en deux : un côté féminin et un côté masculin. Chaque personne participante indique ce qu’elle a mentionné être les caractéristiques des hommes et des femmes. Il s’agit alors pour les membres de l’équipe de s’entendre pour inscrire sur les feuilles à la fois les comportements, les attitudes, les valeurs et les conditions de vie, mais cette fois dits « ­féminins » et « masculins ». Troisième étape La troisième étape est la plénière qui réunit toutes les équipes. La personne qui anime doit fournir les statistiques les plus récentes sur la répartition hommes-femmes dans les classes sociales et sur les rôles sociaux, disponibles sur le site Internet de l’Institut de la statistique du Québec4. C’est ce qu’on appelle l’analyse différenciée selon les sexes5. En ce qui concerne la santé, par exemple, il pourrait être intéressant de comparer le taux de consultation par les hommes, d’une part, et par les femmes, d’autre part, des travailleurs sociaux, des psychologues et des médecins. Serait également pertinente une comparaison hommes-femmes relative au pouvoir politique et économique (État, firmes multinationales, institutions inter­nationales) ; aux études et aux emplois traditionnels et non traditionnels (construction, camionnage, travail social, sciences infirmières, etc.). On pourrait aussi avantageusement comparer les revenus et les conditions de vie et, pour l’aspect social, s’intéresser au sexe des chefs des familles mono ou biparentales, etc.

  4. Pour la mise à jour statistique de cet outil, voir entre autres le site de l’Institut de la statistique du Québec, , consulté le 22 octobre 2012.   5. Pour en savoir davantage sur l’analyse différenciée selon les sexes, voir entre autres le site , consulté le 22 octobre 2012.

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L’animation peut se faire sous forme de jeu-questionnaire pour alimenter la discussion et susciter une certaine opposition entre ce qui est de l’ordre du préjugé et ce qui relève des connaissances factuelles. La discussion doit permettre de définir et d’analyser collectivement les rapports sociaux de sexe. Selon le sexe biologique, homme/femme, la société produit et reproduit des inégalités sexuées. La personne chargée de l’animation distribue une feuille sur laquelle est tracée une pyramide sociale sexuée et où quelques statistiques sont rapportées. L’éducation et la socialisation renforcent les stéréotypes liés aux sexes biologiques en attribuant le genre masculin aux hommes et le genre féminin aux femmes. Par exemple, on fera pression sur les petits garçons afin qu’ils manifestent de la virilité, de l’autorité et qu’ils s’abstiennent de pleurer, alors qu’on encouragera les petites filles à manifester de la douceur, de la compassion, de la soumission et des émotions ; il sera évidemment mal vu qu’une jeune fille soit « garçon manqué ». C’est pourquoi on remet en question que le genre (féminin et masculin) soit socialement lié au sexe (femmes et hommes).

 2.6. LA RÉFLEXION THÉORIQUE : DU DÉTERMINISME BIOLOGIQUE À L’ANALYSE DE L’OPPRESSION DES FEMMES Le système de sexage est une logique sociale qui camoufle les problèmes sociaux de sexe sous couvert d’explications individualisantes. Non seulement les féministes socialistes dénoncent ce système, mais elles s’engagent elles-mêmes dans un processus de libération. Ainsi : La deuxième vague [féministe] se dessine définitivement au milieu des années 1960, début des années 1970, et se fonde sur la reconnaissance de l’impossibilité sociale d’instaurer l’égalité dans un système patriarcal. Ces féministes se concentrent sur les situations d’oppression spécifique aux femmes et les institutions qui les maintiennent (la maternité, le mariage, la famille, l’hétérosexualité, etc.) et forgent les « femmes » comme une catégorie plus ou moins unifiée […] (Mensah, Jochems et Harper, 2008, p. 150).

Or, par son slogan « Le personnel est politique », le mouvement féministe de la deuxième vague dénonce la séparation cartésienne entre les domaines privé et public. L’exercice associé au double

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portrait permet d’ailleurs d’argumenter que nos sociétés occidentales sont fondées sur une philosophie cartésienne, c’est-à-dire sur une pensée binaire qui polarise plusieurs catégories sociales, en les hiérarchisant, et qui expose cette polarisation comme vraie, voire comme une donnée naturelle : hommes-femmes ; masculin-féminin ; public-privé ; blanc-noir ; bien-mal ; objectivité-subjectivité, etc. Par conséquent, les féministes remettront en question les organisations sexistes et patriarcales dans lesquelles elles militent aux côtés de leurs ­camarades masculins. Donc, premier principe : le Sujet historique n’est pas seulement l’homme. Il est fondamental de faire reconnaître le statut d’oppression des femmes afin qu’elles aussi soient des sujets de l’histoire. Ce principe soutient que le système patriarcal produit et reproduit la division sociale des sexes que la modernité et ses périodes d’industrialisation capitaliste génèrent. À l’intérieur de ce système, les femmes sont infériorisées et dominées dans l’organisation sociale sur la base de leur catégorie sociale « femme ». Les théoriciennes socialistes féministes expliquent que c’est la raison instrumentale de la modernité qui naturalise les différences entre les sexes : les femmes y sont vues naturellement comme des mères, des épouses, des maîtresses.

 2.7. DU « NOUS, FEMMES OPPRIMÉES » AU « NOUS, FÉMINISTES » L’oppression des femmes est structurelle et universelle. Il s’agit d’une oppression due à la domination capitaliste et patriarcale. Ainsi, entre sœurs, la sororité de la deuxième vague féministe « vise à mettre en évidence l’existence d’une discrimination commune, d’une condition faite aux femmes dans les sociétés [modernes et] contemporaines » (Lamoureux, 1996, p. 276). Mais ce principe n’est pas sans susciter quelques réactions et questions. N’y aurait-il pas tout de même quelques différences à considérer entre les femmes, autochtones/allochtones, blanches/noires ; les femmes de la bourgeoisie, de la petite bourgeoisie et des classes populaires ? Oui, bien sûr, répondent de plus en plus de féministes. Si l’oppression des femmes demeure universelle (« Nous, les femmes, sommes toutes opprimées ! »), elle se vit toutefois différemment. Le débat que soulève la troisième vague féministe mérite notre attention. Ces femmes formulent une critique poststructurelle et postcoloniale qui correspond à leurs aspirations féministes actuelles :

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L’impératif de production d’une analyse multifactorielle, tel que l’a présenté Andrea Martinez sous le chapeau de l’intersectionnalité, nous ramène à l’effort maintenant séculaire du mouvement des femmes pour intégrer dans son analyse la diversité interne des situations qui propulsent réguliè­ rement des femmes dans la position de l’Autre, de cette femme générique qui n’existe pas plus que l’Homme générique… (De Sève, 2009, p. 126).

Comment reconnaître ces femmes qui se disent féministes, mais qui considèrent que les femmes ne sont pas toutes opprimées (voir le débat entre abolitionnistes de la prostitution et militantes pour le droit des travailleuses du sexe) ? Comment être solidaire de ces féministes de communautés ethnoculturelles qui affirment craindre que le féminisme de la deuxième vague ne se renouvelle pas et qu’il persiste à vouloir les conscientiser alors qu’elles ne se reconnaissent pas dans ce féminisme blanc et occidental ? Comment estimer important le point de vue de ces jeunes féministes qui exaltent leur sexualité pour prendre du pouvoir sur leur vie, sans les considérer comme aliénées ou encore non féministes ? Ou, encore, est-il possible de penser qu’une transsexuelle puisse être féministe ? Or, n’y aurait-il pas lieu maintenant de se pencher sur l’immense fossé séparant les féministes, donc de s’intéresser au problème de communication entre féministes qui ont des visions très différentes, voire opposées ? La diversité des identités féministes est l’un des plus importants défis qui se posent aux féministes freiristes, comme aux tenantes d’autres approches.

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PARTIE

2 UNE MÉTHODE OUVERTE À TOUS LES CHAMPS DE PRATIQUE Depuis plus de trente ans, l’approche de conscientisation a été expérimentée dans de nombreux champs de pratique : la défense des droits des personnes assistées sociales, l’alphabétisation, l’éducation populaire, le féminisme, la jeunesse, les médias alternatifs, l’autogestion, la santé, l’action politique, les droits des locataires, le syndicalisme, la recherche-action et la solidarité internationale. Dans cette partie de l’ouvrage, il sera question d’une pratique développée avec des femmes autochtones, d’une résistance créatrice dans une organisation nationale de personnes assistées sociales, d’une pratique de

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conscientisation par le théâtre, du témoignage d’une intervenante sur son processus de conscientisation, d’une réflexion sur le politique et l’action politique partisane et d’une recherche-action participative (RAP) sur le droit à une (saine) alimentation.

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CHAPITRE

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Missinak Sur les pas de la tortue Caroline Tremblay, avec la collaboration de Danielle-Pénélope Guay

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 3.1. L’HISTOIRE DE L’OPPRESSION D’UNE SOCIÉTÉ1 À l’origine du projet de la Maison communautaire Missinak, il y a… l’Histoire. D’abord celle, souvent « officiellement » oubliée, de la présence millénaire des peuples autochtones sur l’ensemble du territoire nord-américain. Ensuite, celle des premiers contacts entre les Européens et les peuples autochtones de l’Amérique. Sans faire de grands détours, disons que le Canada s’est formé sur le territoire (toujours revendiqué) des Premières Nations. Il n’y avait pas au départ de « frontières établies », puisque, pour ses premiers peuples habitants, la Terre-Mère appartenait à tout le monde. Mais la Confédération canadienne (1867) a imposé ses lois, sa spiritualité, son économie, son éducation et sa frontière aux millions d’autochtones qui habitaient alors le territoire. L’évangélisation, le déplacement vers des réserves, les pensionnats, le contrôle économique, l’acculturation et les populations arrivantes accélèrent la fondation du nouveau pays, écrasant les sociétés autochtones et leur culture. En 1869, on encadre ces sociétés par la Loi sur les Indiens, qui institutionnalise l’oppression de millions d’autochtones au Canada. Voici comment le ministre de l’Intérieur de l’époque, David Laird, exprime sa pensée paternaliste lors du dépôt du projet de loi au Parlement : « Il faut traiter les Indiens comme des mineurs ou comme des Blancs » (Rapport de la Commission royale sur les peuples autochtones, 1996). C’est en vertu de cette loi qu’un « agent indien » du gouvernement contrôlera chaque réserve jusqu’en 1969 (CBC News, 2004). Cette loi lui confère tous les droits sur les individus, la collectivité et le territoire, dont ceux de gérer les entrées et sorties de la réserve, de punir à la suite du refus d’obéir, de reconnaître qui est autochtone et qui ne l’est pas, et, le dernier et non le moindre, le droit d’interdire tout rassemblement en vue de s’organiser… Ceux et celles qu’on tente d’assimiler par tous les moyens doivent apprendre à attendre la permission avant d’agir. Les conséquences sur les Premières Nations sont dramatiques : en quelques décennies,

  1. Pour mieux comprendre le volet historique de ce chapitre, nous suggérons la lecture de Mythes et réalités sur les peuples autochtones, un ouvrage publié par la Commission des droits de la personne et des droits de la jeunesse sous la direction de Pierre Lepage. Clair et concis, ce texte donne, selon nous, une version objective des faits sur l’histoire de la colonisation des peuples autochtones et aide à lutter contre les préjugés et l’ignorance qui éloignent encore nos peuples. Voir , consulté le 22 octobre 2012.

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on les prive de gré ou de force de tout droit à la perpétuation de leur culture (ce n’est qu’en 1951, comme suite à la demande du Stampede de Calgary qui veut des autochtones dans les spectacles de rodéo, qu’on met fin à l’interdiction de manifestations traditionnelles ou spirituelles) et à l’autodétermination de leurs modes de vie (mise en tutelle puisque les autochtones sont mineurs aux yeux de la loi). Ne sachant s’adapter, plusieurs perdent contact avec leur dignité. Forcées à vivre comme les « Blancs », les communautés vivent de plus en plus de problèmes, qui se généralisent. Sur le nouveau territoire, le métissage est fréquent et les autochtones y sont ouverts : cela se fait depuis toujours entre les communautés ou avec les nouveaux arrivants. Mais entre 1869 et 19852, selon les prescriptions de la Loi sur les Indiens, la transmission du statut autochtone se fait par la lignée masculine : un homme autochtone qui épouse une femme allochtone lui transmet son statut et les droits s’y rattachant, dont celui de résider dans la réserve – terme de la loi pour « communauté autochtone ». À l’inverse, une femme autochtone qui épouse un allochtone perd son statut et ses droits. Elle devient « blanche » et doit quitter la « réserve ». Ce détail est important, car c’est dans ce contexte qu’entrent en scène les deux porteuses du projet Missinak, Danielle-Pénélope Guay et Nathalie Guay, respectivement fille et petite-fille de Marie-Rose Germain, femmes innues de ­Mashteuiatsh – Lac-Saint-Jean, ­autrefois « ­Montagnaises de Pointe-Bleue ».

 3.2. L’HISTOIRE DE L’OPPRESSION DES DEUX PORTEUSES DU PROJET Comme des milliers de femmes autochtones, c’est en se mariant avec Welly Guay, un autochtone sans statut à cause de la Loi sur les Indiens, que Marie-Rose doit quitter sa communauté, ses traditions et sa langue. De ce fait, ses enfants, Danielle-Pénélope, Doris, Guy et Martin, en sont également privés. Ce sont des années difficiles. La pauvreté et la violence s’installent, et la famille éclate : Marie-Rose se retrouve seule avec les enfants. L’histoire de Danielle-Pénélope commence : le travail très jeune pour aider sa mère, une adolescence

  2. 1985 : à la suite de la lutte engagée par mesdames Mary Two-Axe Earley, Sandra ­Lovelace et Jeannette Corbiere Lavell, adoption de la loi C-31 qui corrige partiellement cette injustice et permet à une génération de femmes autochtones de retrouver leur statut.

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endoctrinée par la religion, un mariage raté qui lui donne quatre enfants qu’elle élève seule, dont Nathalie, son aînée, qui suivra ses traces de très près. Après des tentatives de bonheur, ce sont les deux bouts qu’on n’attache pas souvent à la fin du mois ; puis le désabusement, la pauvreté, l’abus de consommation… À l’occasion du 8 mars 1980, au Regroupement des personnes assistées sociales (RPAS) de Roberval, c’est la rencontre avec Jean-Yves Desgagnés et l’approche de conscientisation. Danielle-Pénélope découvre lentement qu’elle n’est pas seule dans sa situation d’opprimée, qu’elle a des droits et qu’elle peut faire quelque chose si elle se joint à d’autres personnes pour s’organiser et agir. Elle prend conscience du fait que son histoire en est une d’oppression personnelle et collective ; en tant que femme monoparentale autochtone bénéficiaire de l’aide sociale, elle milite alors pour ses droits avec le RPAS et s’implique activement au Collectif québécois de conscientisation (CQC). Puis vient la loi C-31 (1985), qui modifie la Loi sur les Indiens pour permettre aux femmes autochtones ayant épousé un non-­ autochtone de conserver leur statut d’« Indienne inscrite » au Registre des Indiens. Marie-Rose, Danielle-Pénélope et Nathalie, comme toutes les femmes autochtones, recouvrent alors leur statut. Elles le doivent à trois militantes autochtones qui, à tour de rôle, ont lutté pour qu’une telle loi soit promulguée. D’abord, il y a eu Mary Two-Axe Earley, Mohawk de Kahnawake, qui la première a dénoncé les discriminations dans la Loi sur les Indiens en écrivant et en déposant un mémoire à la commission Bird, commission royale d’enquête sur la situation de la femme au Canada créée en 1967 par le gouvernement de Lester B. Pearson. En plus de mettre en évidence les problèmes vécus par les femmes autochtones, le rapport de la Commission révèle des données inquiétantes sur la discrimination subie par les femmes et sur leur pauvreté (Two-Axe Early, 2003). Puis Jeannette Vivian Corbiere Lavell, Nishnawbe de ­Manitoulin (Ontario), décide elle aussi de contester la Loi sur les Indiens en soutenant que l’alinéa 12 (1) (b) est discriminatoire et doit être abrogé, conformément à la Déclaration des droits de 19603. Ces démarches sont rejetées par la Cour d’appel fédérale, puis par la Cour suprême du Canada.

  3. Il s’agit, au Canada, de la première loi fédérale des droits de la personne.

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Il faut attendre Sandra Lovelace, une Malécite originaire de la réserve Tobique au Nouveau-Brunswick, pour que ça change. Après la lutte de mesdames Two-Axe Earley et Corbiere Lavell, et à la suite de ses propres démarches infructueuses pour faire changer la loi, Sandra Lovelace porte plainte en 1979 au Comité des droits de l’homme des Nations Unies. En 1981, le Comité des droits de l’homme déclare que le Canada enfreint l’Accord international sur les droits civiques et politiques. En raison de la lenteur du gouvernement canadien à réagir, c’est seulement en 1985 que la loi C-31 est adoptée et permet enfin aux femmes autochtones du Canada de conserver leur statut indien même quand elles épousent un non-­ autochtone (Mount Allison University, 2001). Les trois militantes autochtones ont ouvert la voie aux revendications des femmes autochtones, à l’Association des femmes autochtones du Canada (AFAC) et à Femmes autochtones du Québec (FAQ).

 3.3. L’HISTOIRE DE L’AVANT-PROJET C’est dans cette suite d’histoires collectives et individuelles que se situe l’avant-projet de la Maison communautaire Missinak. Celui-ci commence avec le processus de libération au Collectif québécois de conscientisation de Danielle-Pénélope, qui redécouvre ses racines et les revendique ! Après un retour aux études en travail social, elle est engagée par les Services sociaux de Pessamit, une communauté innue de la Côte-Nord, où elle reprend contact avec sa culture et celle de sa mère. Enfin, elle retrouve les siens, en même temps que la possibilité d’être un sujet tout en retrouvant son appartenance à une nation et à une identité autochtones. Dans une approche de conscientisation, c’est le passage du JE (personnel) au NOUS (collectif) au regard de son identité autochtone4. Tandis qu’elle accomplit son travail professionnel, Danielle-­ Pénélope découvre la puissance des rituels spirituels traditionnels jadis interdits, presque oubliés et qui commencent à refaire surface. Il est possible de reprendre contact avec ces bouts de la culture, si l’on ose. Des tentes blanches sont rassemblées, où se pratiquent le meteshan (tente de sudation), des rituels de guérison, des cérémonies

  4. Quatrième axe, du JE au NOUS, dans la session « Approfondissement de la conscientisation » : l’action collective doit tenir compte de la vie privée et du cheminement des personnes pour bien s’orienter (Ampleman et al., 1983).

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et des enseignements ancestraux… Danielle-Pénélope ose et expérimente ces outils avec ceux et celles qui réussissent à guérir et se relèvent avec dignité. Elle se rend toutefois compte que ses collègues, pourtant autochtones eux aussi, répugnent à participer à ces cérémonies. Ils ne s’y reconnaissent plus après des siècles d’évangélisation. Danielle-Pénélope s’y sent au contraire très bien : elle y trouve le soutien nécessaire à l’accomplissement de tâches qui sont difficiles dans son travail. Cette rencontre avec ses racines, et sa pratique, l’amène à interroger l’intervention individuelle en travail social et ses limites dans un contexte autochtone. Elle constate que les ressources sont insuffisantes et les moyens limités, qu’il n’y a pas de travail collectif ni d’approche communautaire. Lorsqu’une femme autochtone en situation de violence se présente aux services sociaux, elle est dirigée vers une ressource communautaire allochtone pour femmes en difficulté. Les intervenantes en place sont sincères, elles veulent aider ces femmes et dépasser leurs préjugés. Elles sont toutefois confrontées à un choc des cultures : on ne comprend pas leur langue, on ne sait pas quoi faire de leur silence, on a l’impression qu’elles ne veulent pas participer, qu’elles refusent l’aide. Elles se rendent bien compte que les femmes autochtones ne restent pas longtemps. Devant une telle situation, Danielle-Pénélope manque d’endroits où envoyer les femmes. Elle a beau y mettre tout son cœur, les demandes d’aide augmentent. Les expériences acquises auprès du CQC lui permettent de voir que la souffrance dans les communautés dépasse les individus : elle est sociale, collective, et il faudrait travailler en collectif pour tenter de la soulager. Après un parcours de vie semblable, sa fille Nathalie retourne aussi aux études et effectue un stage dans la même communauté. Elle constate que les conditions de vie dans les réserves ne sont pas faciles, même après 400 ans de « civilisation ». Les torts causés durant cette période à la culture et aux sociétés autochtones sont nombreux. Si les autochtones ont pu résister et continuer à parler leur langue en demeurant dans une réserve, c’est au prix de conditions de vie décentes : la pauvreté causée par des changements dans le mode de vie traditionnel et la domination de la Loi sur les Indiens les privent de toute autonomie économique encore à ce jour. Les conséquences sont lourdes : le manque d’emplois et l’impossibilité d’en développer suffisamment, la surpopulation, le manque de logements, le suicide,

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la consommation et les abus de toutes sortes, et, bien sûr, la violence. Celle qui frappe, qui abuse, qui gèle, parce qu’il faut bien que ça « sorte »… Séquelles sociales difficiles à vivre. Malgré tout, les autochtones sont un peuple rieur aux croyances profondes. Catholique ou traditionnelle, la spiritualité fait partie de toutes les sphères de leur vie.

 3.4. L’HISTOIRE DU PROJET L’idée d’une ressource d’accueil et d’hébergement pour les femmes autochtones et leurs enfants fait son chemin. C’est au cours d’une rencontre « sous les sapins » avec Manon Massé, militante, organisatrice communautaire chevronnée et amie, que la décision est prise : après discussions et réflexions, Danielle-Pénélope, Nathalie et Caroline Tremblay, allochtone, militante et amie, décident de mettre le projet à exécution. La ressource se trouvera en milieu urbain, à Québec, pour profiter d’un peu d’anonymat, mais elle sera adaptée à la culture innue pour faciliter le contact et la parole. Dès le départ, le projet comprend trois volets : 1) l’hébergement, 2) des services externes pour celles et ceux qui n’ont pas besoin d’héber­ gement, et 3) un site en milieu naturel pour reprendre contact avec les coutumes et les traditions autochtones, tant culturelles que spirituelles, et les partager avec les personnes allochtones afin qu’elles puissent mieux connaître les autochtones et qu’il soit possible de nouer des alliances. Le concept était né. La perspective autochtone du projet a été affirmée dès le départ. C’est à partir de la méthode du Voir-Juger-Agir5 (héritée du passage dans les mouvements d’action catholique) et d’un plan d’action issu des réflexions que sont lancées les premières étapes.

  5. Voir-Juger-Agir : méthode de réflexion en trois temps. Pendant le Voir, on regarde les faits objectifs et observables d’une situation : c’est la constatation. Pendant le Juger, on explore les principes et les valeurs qui sont touchés dans la situation donnée, les impacts sur les individus et sur le groupe : c’est la discussion. Pendant l’Agir, on propose des pistes d’action pour améliorer la situation dans le respect de la visée que le groupe s’est donnée : c’est l’action.

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 3.5. LE PROCESSUS Nous n’étions pas seules. Durant le processus qui dura cinq ans avant l’attestation officielle gouvernementale (2005), dix ans avant l’inauguration officielle du volet hébergement (2010) et probablement douze avant l’ouverture du volet ressourcement en milieu naturel, se sont joints à nous des amies, des partenaires du milieu autochtone bien sûr, mais aussi du milieu communautaire et scolaire, des gens de la base et de la petite bourgeoisie, ayant la même volonté d’encourager la réussite de Missinak. La parole autochtone s’est avérée très importante tout au long de ce processus. Il allait de soi que les porteuses de ce projet devaient être autochtones, qu’elles devaient être les leaders de l’action et que toutes les représentations devaient être faites par elles. On verrait enfin des femmes autochtones qui passent du rôle de victime à celui de leader, ce dont les médias ne parlent pas souvent… C’est à partir de leur propre vécu de violence, de leur culture et de leurs études que Danielle-Pénélope et Nathalie ont affirmé leur pouvoir : un pouvoir individuel d’abord, puis collectif avec le projet Missinak. Missinak est non seulement une ressource d’aide et de lutte contre de multiples oppressions, mais aussi un modèle autochtone d’affirmation identitaire. La totalité de ce qui suit a été faite dans l’esprit de la grille synthèse sur la visée, le contenu et le processus de la conscientisation de la session « Approfondissement de la conscientisation ». Qu’il s’agisse de la visée de Missinak, des approches individuelles et collectives axées sur la culture et l’histoire, de sa promotion par-pour-avec les femmes autochtones, les outils de la conscientisation nous aident à développer les nôtres en fonction de la possibilité d’action du sujet sur sa propre histoire.

 3.6. LES ÉTAPES 3.6.1. Première étape : la validation des besoins (2001-2004) Dès le départ, nous travaillons avec l’aide de Francine Tremblay, alliée de la première heure, qui nous a été recommandée pour sa grande expérience en organisation communautaire avec les Inuits et les Atikamekws. Son partage d’expertise nous mène vers une première version du projet en vue d’une demande de financement ponctuel pour une recherche-terrain sur les besoins des

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femmes en situation de violence. Nos intuitions se confirment lors de cette recherche auprès des femmes rencontrées à Matimekosh (­Schefferville), Pessamit (Côte-Nord) et Mashteuiatsh (Lac-SaintJean), puis dans les milieux urbains de Val-d’Or, de Montréal et de Québec. Une étude de besoins a complété un portrait plutôt triste de la situation : il manque de ressources adaptées aux besoins des femmes autochtones.

3.6.2. Deuxième étape : le choix des approches (2002) Afin de concrétiser la visée de Missinak, deux approches ont été retenues par les fondatrices. Une approche conscientisante, d’abord, pour tenir compte de l’histoire et du vécu d’oppression qui sont fondamentaux dans la compréhension de la situation autochtone actuelle. Une approche holistique, aussi, pour guérir l’identité blessée et renforcer l’identité libérée au moyen d’outils issus de sa propre culture. L’approche conscientisante est une approche inspirée de Paulo Freire qui tient compte du contexte sociohistorique et culturel d’un individu. C’est à partir de son histoire individuelle et de sa culture que la personne opprimée peut faire des liens avec celles des autres et dégager par la suite une version collective de cette histoire dans une analyse basée sur les classes sociales et leur pouvoir respectif (dans ce cas-ci, le pouvoir de la bourgeoisie canadienne sur les classes populaires autochtones). Avec de l’information ciblée pour mieux comprendre les enjeux de leur histoire, les femmes puisent leur pouvoir et leur dignité à même leur identité pour s’affirmer et s’impliquer dans des causes telles que la Déclaration des droits des peuples autochtones de l’ONU (2007), la Marche Amun (2010), la Marche mondiale des femmes (2010), etc. L’approche holistique est une approche inspirée de la spiritualité autochtone, où l’on trouve quatre couleurs – jaune, rouge, noir et blanc – qui correspondent aux quatre dimensions de l’être humain (spirituel, émotif, physique et mental), aux quatre peuples de la Terre (Asiatiques, Autochtones, Africains, Européens) et aux quatre étapes de la vie associées aux points cardinaux (Est – naissance, Sud – adolescence, Ouest – adulte et Nord – vieillesse et monde des esprits). L’équilibre entre les quatre couleurs représente le bienêtre dans toutes les sphères de l’Innu, qui signifie « être humain ». Ces éléments guident nos interventions, mais il ne s’agit pas de

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pratique « religieuse » obligatoire : chaque personne a la possibilité d’adhérer ou non, mais le respect de l’esprit de cette approche est nécessaire. Ce serait nier la culture autochtone que de bafouer ces symboles. Les fondatrices connaissent bien les deux approches, puisqu’elles participent aux activités du Collectif québécois de conscientisation et aux cérémonies autochtones innues. Ces outils reflètent vraiment la visée : s’inspirer de nos histoires (individuelle et collective) pour continuer notre avenir en y intégrant des éléments identitaires puissants qui nous aident à nous affirmer et à reprendre du pouvoir sur ces histoires. Notre réflexion a aussi porté sur la pertinence de retenir l’approche féministe dans notre projet. D’emblée, il est clair pour nous qu’il s’agit d’une approche allochtone légitime, mais qui, avec ses référents historiques et identitaires allochtones, ne correspond pas à notre visée et au vécu dans les communautés. Car la société traditionnelle autochtone reconnaît l’importance du rôle de la femme et lui accorde du pouvoir. Il existe d’ailleurs des sociétés autochtones matriarcales (les Mohawks, par exemple). La violence familiale observée aujourd’hui dans les communautés est, selon nous et selon beaucoup de recherches et de rapports, un héritage du patriarcat européen transmis par l’assimilation, en particulier dans les pensionnats (Association canadienne de justice pénale, 2000). Voilà pourquoi Missinak ne fait pas appel à une approche féministe. Pour nous, les hommes font partie de la solution dans le problème de la violence : il faut travailler avec eux contre la violence. Comme la société autochtone est très axée sur la famille, nous en avons tenu compte dès le départ. Avec le temps, les peurs suscitées dans certains groupes par nos approches ont diminué. Aujourd’hui, nous sommes membres de tables et de regroupements féministes : nous travaillons toutes contre la violence, mais avec nos différences.

3.6.3. Troisième étape : le Cercle de femmes Maniteshkueu (2003) Nous avons réinvité les femmes autochtones du milieu urbain de Québec rencontrées dans le cadre de la recherche-terrain afin de collectiviser le vécu de ces femmes, tant sur le plan culturel que social ou économique : c’est quoi, être femme autochtone hors communauté ? Le Cercle de femmes Maniteshkueu (« la visiteuse » en innu) de Missinak est né de ces rencontres en 2003 et il est toujours

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bien vivant. Il se révèle, depuis, un point de rencontre important pour les femmes qui y participent. Elles en parlent même comme d’une petite communauté, signe d’appartenance, et nous apportent un soutien indéfectible depuis les débuts, signe de confiance. Elles expérimentent aussi le passage du JE au NOUS.

3.6.4. Quatrième étape : le Cercle des Outardes (conseil d’administration) (2003) À la suite de notre incorporation en 2002, un premier conseil d’administration, que nous appelons Cercle des Outardes (pour illustrer la solidarité et la force du voilier d’outardes), est formé en 2003. Il est composé de cinq femmes autochtones et de trois personnes alliées (dont un homme) issues des milieux des communautés, du communautaire et de l’enseignement. Cette composition permet de vivre l’alliance entre humains, autochtones et allochtones, femmes et hommes, dans le respect du leadership autochtone. Ce premier Cercle des Outardes fonctionne très bien : il est le lieu de belles discussions et permet aux femmes autochtones d’expérimenter la gestion de Missinak. Au fil des ans, sa composition a changé : il compte maintenant six membres venant du Cercle de femmes et une alliée allochtone. Nous nous servons des outils de la sauge et de la plume avant toutes les réunions. Cela surprenait au début, puisque beaucoup d’autochtones ont appris à rejeter leurs traditions spirituelles au profit du catholicisme. Mais, avec le temps, beaucoup ont renoué avec cette partie de leur identité. Afin de travailler dans le même sens, les membres du Cercle des Outardes doivent aussi suivre la session « Sensibilisation à la conscientisation » du CQC.

3.6.5. Cinquième étape : l’élaboration de la visée de Missinak (2004)6 Avec l’aide de Manon Massé, une autre réflexion permet de jeter les bases de la visée avec les fondatrices. Puis on retravaille celle-ci avec les membres du Cercle des Outardes. C’est en mettant l’accent sur le pouvoir de l’identité et des valeurs autochtones que nous avons   6. Premier axe de la conscientisation Action ↔ Réflexion dans la session « Approfondissement de la conscientisation » : la réflexion collective doit tenir compte du passé pour entreprendre une action adaptée au besoin (Ampleman et al., 1983).

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construit la visée de Missinak (encadré 3.1), y consacrant temps et réflexion. Cette visée représente notre « projet de société », celui que nous voulons vivre à Missinak, et un bel exemple du premier axe Action ↔ Réflexion. E  ncadré 3.1. Visée de Missinak La Maison communautaire Missinak s’enracine dans notre fierté et notre dignité autochtones et celles de nos ancêtres, et s’engage à les promouvoir. Missinak s’engage à travailler en alliance dans le respect mutuel et la justice pour un processus de guérison individuelle et collective de tous les peuples.

3.6.6. Sixième étape : le choix du logo (2004) Voici notre logo, une tortue avec une plume en couleurs sur le dos : F  igure 3.1.

Logo Tortue Missinak

Source : Création de Martin Dubé, de Mikisew Creeation.

La tortue signifie l’ancrage dans la Terre-Mère et l’abri de la carapace ; la plume aux quatre couleurs spirituelles autochtones symbolise la prise de parole et l’alliance avec tous les peuples pour arriver à un monde meilleur. Son nom en innu est Missinak –

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l’ancêtre des animaux marins. Il nous est apparu essentiel de puiser à même le symbolisme spirituel autochtone pour démontrer la fierté identitaire aux femmes et aux hommes que nous voulons rejoindre.

3.6.7. Septième étape : les démarches de reconnaissance et de financement (2003-2005) Les activités de Missinak ont commencé avec des projets ponctuels de développement qui permettaient un salaire et exigeaient beaucoup de temps militant. Puis nous avons soumis notre première demande au Programme de soutien aux organismes communautaires (PSOC). Nous avons alors essuyé un premier refus, puisque Missinak n’était pas encore reconnu par le ministère de la Santé et des Services sociaux (MSSS). Même avec un projet qui correspondait aux priorités du Plan gouvernemental de lutte à la violence conjugale 2004-2009, il a fallu jouer du coude pour réussir à se faire reconnaître, tant du côté ministériel que communautaire. Après avoir récolté des appuis des conseils de bande, des organismes communautaires et de multiples personnes politiques, nous avons rencontré le ministre de la Santé et des Services sociaux de l’époque. Malgré une écoute respectueuse, la réponse tardait à venir. Il fallait mettre de la pression. Nous avons donc formé un comité de sages, comité de stratégie composé d’alliées de Missinak ayant une expérience des luttes collectives, avec lequel un plan d’action a été décidé : le ministère de la Santé et des Services sociaux était prié de reconnaître financièrement Missinak, sinon l’opinion publique serait alertée par voie de conférence de presse. Dans le cadre de cette action, des appuis ont été obtenus des groupes suivants : Femmes autochtones du Québec, Fédération des femmes du Québec, Amnistie internationale, Réseau des maisons d’hébergement autochtones du Québec. La réaction ministérielle a été immédiate : nous avons officiellement été reconnus en 2005 en tant qu’organisme d’hébergement pour femmes autochtones hors communauté.

3.6.8. Huitième étape : les autres services externes Grâce au financement, nous avons pu développer les autres services externes, parallèlement aux démarches des volets hébergement et site en milieu naturel. C’est par son offre des différents services et activités qui suivent que se vit davantage le volet collectif de Missinak.

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Le Cercle de femmes Maniteshkueu permet aux femmes autochtones du milieu urbain de Québec de se rencontrer toutes les deux semaines pour s’informer (figure 3.2). Ces rencontres d’information et de discussion portent sur des sujets qui touchent la réalité autochtone dans son ensemble. On y parle de violence, mais aussi d’histoire et de défense de droits en tant que femmes autochtones touchées par la Loi sur les Indiens, la Déclaration des droits des peuples autochtones, le projet de loi C-3 ainsi que la nouvelle loi sur la protection de la jeunesse et ses implications sur le placement des enfants autochtones à l’extérieur des communautés. Nous avons aussi intégré aux rencontres la sauge et les cercles de partage pour permettre quelques guérisons par la parole libre, de même que la collectivisation de nos vécus. Et, bien sûr, il y a la fête !

F  igure 3.2.

Source : Missinak.

Souper de Noël – Cercle Maniteshkueu

À Missinak, l’artisanat traditionnel se fait politique, car il nous permet de nous réapproprier notre culture et notre histoire. Le perlage rappelle les wampums, qui sont les premiers traités autochtones ; la toile blanche évoque les campements traditionnels et la vie sur le territoire ; la confection de mocassins fait retrouver la fierté de marcher sur la Terre-Mère… Autant d’exemples qui suscitent

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Théorie et pratique de conscientisation au Québec Author(s)

Ampleman, Gisèle; Desgagnés, Jean-Yves; Denis, Linda

Imprint

Presses de l'Université du Québec, 2012

Extent

xx, 293 p

ISBN

9782760536029, 9782760536036

Permalink

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Le Cercle de femmes Maniteshkueu permet aux femmes autochtones du milieu urbain de Québec de se rencontrer toutes les deux semaines pour s’informer (figure 3.2). Ces rencontres d’information et de discussion portent sur des sujets qui touchent la réalité autochtone dans son ensemble. On y parle de violence, mais aussi d’histoire et de défense de droits en tant que femmes autochtones touchées par la Loi sur les Indiens, la Déclaration des droits des peuples autochtones, le projet de loi C-3 ainsi que la nouvelle loi sur la protection de la jeunesse et ses implications sur le placement des enfants autochtones à l’extérieur des communautés. Nous avons aussi intégré aux rencontres la sauge et les cercles de partage pour permettre quelques guérisons par la parole libre, de même que la collectivisation de nos vécus. Et, bien sûr, il y a la fête !

F  igure 3.2.

Source : Missinak.

Souper de Noël – Cercle Maniteshkueu

À Missinak, l’artisanat traditionnel se fait politique, car il nous permet de nous réapproprier notre culture et notre histoire. Le perlage rappelle les wampums, qui sont les premiers traités autochtones ; la toile blanche évoque les campements traditionnels et la vie sur le territoire ; la confection de mocassins fait retrouver la fierté de marcher sur la Terre-Mère… Autant d’exemples qui suscitent

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partages et souvenirs durant les rencontres. Lors d’une rencontre sur deux, les femmes qui savent enseignent aux autres ce qu’ellesmêmes ont reçu de leur mère, comme cela se fait dans la tradition autochtone. À l’occasion d’un spectacle d’autofinancement en 2008, le Mishta Amun – Le Grand Rassemblement (figure 3.3), 23 femmes du Cercle ont confectionné pendant les cercles d’artisanat de cette année-là le costume en toile blanche brodée qu’elles ont porté sur scène avec onze artistes de toutes nations. Il fallait voir la fierté de ces femmes d’avoir fait leur costume et de participer à ce spectacle mémorable devant près de mille personnes au Palais Montcalm. F  igure 3.3.

Source : Missinak.

Le Mishta Amun – Le Grand Rassemblement

Les deux porteuses du projet ont d’ailleurs lu un texte de Patric Saucier, qui a mis en scène le spectacle de façon sensible et très respectueuse : E  ncadré 3.2. Ma mère, cette tortue-Missinak Danielle-Pénélope :

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Ma mère était tortue « Missinak » en langue innue Une tortue comme moi Comme ma fille Une Missinak vieille comme la terre qui pond la vie depuis ses tout débuts

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Nathalie : Danielle-Pénélope et Nathalie :

Ma mère était tortue Lente mais d’un pas égal Alourdie d’une carapace pesante à porter Celle qui la protège des coups, son bouclier contre les violences Ma mère était une tortue agressée, battue, violée Une Missinak de souffrance Ma mère marchait la tête basse pour ne plus être vue Ses yeux pointant le sol pour ne plus regarder Comme pour s’enterrer en même temps que ses propres œufs Pour les mieux protéger Une Missinak honteuse Ma mère était tortue Elle avait les pattes enracinées dans notre terre Le cœur ancré dans notre histoire En communion avec les anciens Une Missinak millénaire qui me rappelle d’où je viens Qui sans le savoir a montré à sa fille par où aller Qui sans le dire a dit à sa fille : « Pars, parle et partage Partage tes expériences avec celles qui rament Quand ton clan te cloue à une peur qui te réveille la nuit c’est que tes jours manquent de temps pour te guérir. » Ma mère est une Missinak Une tortue comme moi Comme sa mère pis plein de mères avant elle Une Missinak vieille comme la terre qui pond la vie depuis ses tout débuts Ma mère est tortue Lente mais d’un pas égal Ma mère était une tortue agressée, battue, violée C’était avant Asteure, sa carapace la protège et n’est plus lourde à porter Parce que ma mère est une Missinak guérie Ma mère ne marche plus la tête basse, elle veut être vue Ses yeux pointent loin devant pour bien regarder, elle veut voir Sa bouche souffle des mots qui guérissent Elle parle aujourd’hui pour protéger ses œufs du silence Ma mère est une Missinak fière Ma mère est belle tortue Celle aux pattes enracinées dans notre terre Le cœur ancré dans notre histoire En communion avec les anciens Une Missinak ronde comme la vie Une Missinak millénaire qui me rappelle d’où je viens

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Nathalie : Qui a dit à sa fille : « Pars, parle, partage, portage ; la tête haute. » (Les femmes derrière relèvent la tête en même temps.) Danielle-Pénélope (regardant droit devant elle) : Merci mère. Nathalie (regardant sa mère) : Merci mère.

L’année suivante, les femmes du Cercle Maniteshkueu ont confectionné et brodé les rideaux qui ornent aujourd’hui les fenêtres de la Maison d’hébergement Missinak. Elles étaient très fières de participer à la décoration collective. La sensibilisation à la réalité autochtone (2005) : revoir l’histoire Nous inspirant de l’histoire des résistances autochtones, de la culture et de la spiritualité, nous avons monté une activité de sensibilisation à la réalité autochtone à laquelle les nouvelles employées sont conviées. Deux ou trois travailleuses en costume traditionnel font la présentation en trois parties (figure 3.4) : • Dans la première partie, elles s’appuient sur un outil où figurent l’histoire des mouvements sociaux autochtones et celle des politiques colonisatrices des gouvernements (figure 3.5), ce qui permet d’illustrer et de défaire quelques préjugés sociaux (inspiré de Mythes et réalités sur les peuples autochtones)7. • Dans la deuxième partie, elles abordent la culture autochtone et ses différences par rapport à celle des allochtones, de même que les répercussions de celle-ci sur le mode de vie traditionnel. Dans la troisième partie, elles définissent la spiritualité et les • valeurs autochtones par le biais d’objets sacrés, pour parler d’alliance entre les peuples (visée). Nous enseignons que la situation actuelle des autochtones n’est pas étrangère à leur passé. Il fut un temps où ces sociétés étaient fortes et en contrôle de leur destinée. Il faut s’en souvenir individuellement et collectivement pour espérer redonner un sens à la marche

  7. Pour plus d’informations à cet effet, voir le document mis en ligne à l’adresse , consulté le 22 octobre 2012.

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des communautés autochtones. Cette activité de sensibilisation, toujours très appréciée, jette des ponts entre nos réalités, permettant ainsi de mieux nous connaître et de défaire les préjugés liés à l’ignorance. Elle est offerte à tout groupe qui en fait la demande, selon les disponibilités.

F  igure 3.4.

Source : Missinak.

Histoire autochtone racontée à des employées des centres d’aide aux victimes d’actes criminels (CAVAC), février 2011

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Avant

1760

1660

±1400 - ±1700

Déclin du commerce de la fourrure au profit du commerce du bois

1763

Proclamation royale, à la suite de la conquête des Français par les Anglais

1814

Début de la mise en réserve des communautés autochtones

1830

Conquête des Français par les Anglais

1857

1840 Début des politiques d’assimilation

Confédération canadienne

Début de la mise en pensionnat forcée des enfants autochtones

Loi sur les Indiens

Révision de la Loi sur les Indiens

1951

1876

Source : Missinak, outil créé pour la session de sensibilisation de mars 2006.

Premiers contacts avec les Européens. Commerce de la fourrure, alliances avec les autochtones et premiers traités

1867

Chef Deska Hen se rend à Genève

1880

Gouvernement de la Nation indienne

1892

Opposition des autochtones à la mise en réserve

1920

Fédération des sept feux

1923

Mary Two-Axe Earley, Association des droits égaux pour les femmes indiennes Jugement Corbiere

Droit de vote des autochtones

Projet de loi (livre blanc) sur une politique d’égalité par le gouvernement fédéral (abolition des traités)

1968

Autonomie territoriale et politique des autochtones du Canada

1945

Fraternité nationale des Indiens

1969

Mouvement sans précédent de mobilisation des autochtones du Canada

Création de Femmes autochtones du Québec

Création de l’Association des Premières Nations du Canada et début des négociations pour l’autonomie gouvernementale des autochtones

Marche de 110 milles des femmes tobiques pour les droits des femmes autochtones

Rapatriement de la Constitution et reconnaissance des traités

1971

Fred Oloft Ligue des Indiens du Canada

1974

Loi C-31 amendant la Loi sur les Indiens (presque en faveur des femmes)

Commission royale d’enquête sur les peuples autochtones : conséquences de l’assimilation

1979

Premières revendications des droits autochtones d’utilisation du territoire

1982

1980

Politiques canadiennes

Décision de la Cour d’appel de ColombieBritannique en faveur de Sharon McIvor quant au besoin d’amender la Loi sur les Indiens pour respecter le droit des femmes autochtones

1985

Mouvements sociaux autochtones

Fermeture du dernier pensionnat indien à Yellowknife

Le Canada finit par signer la Déclaration des droits des peuples autochtones de l’ONU

1996

Histoire (partielle) des mouvements sociaux autochtones

2007

3249_théorie-pratique_D3602_Ampleman.indd 59 Marche Amun de 450 km (WendakeOttawa) pour revendiquer le règlement des autres injustices toujours présentes envers les femmes autochtones dans la Loi sur les Indiens

Projet de loi C-3 pour promouvoir l’égalité entre les sexes dans l’inscription des Indiens

Après

F  igure 3.5.

Missinak : sur les pas de la tortue 59

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2010

1970

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La Marche Amun (2010) : un exemple d’action collective nationale8 Pour continuer à prendre notre place dans l’espace public, nous participons aux manifestations, les organisant parfois nous-mêmes ! La réalité des femmes autochtones, toujours discriminées par la Loi sur les Indiens, pousse des femmes de Missinak à participer à la Marche Amun entre Wendake et Ottawa, mise sur pied à l’initiative de Michèle Audette9. Cette marche s’est tenue du 4 mai au 1er juin 2010. Tout au long du parcours, les porte-parole Michèle Audette, Viviane Michel et Danielle-Pénélope Guay, toutes trois de Missinak, rencontrent des groupes autochtones ou allochtones avec lesquels elles discutent de leurs revendications auprès du gouvernement fédéral, et elles retrouvent quatorze personnes venues de Québec pour les rejoindre en vue de l’arrivée à Ottawa le 1er juin (figures 3.6 et 3.7). Cette marche visait l’inscription de l’égalité des droits des femmes dans la Loi sur les Indiens. La revendication principale de la marche était l’amendement du projet de loi C-3 qui, dans sa version initiale, ne rétablit que partiellement la parité hommesfemmes dans les droits liés au statut autochtone. Finalement, ce sont des détails techniques qui empêchent le gouvernement de corriger le projet de loi C-3 à l’étape où il est rendu : il faut l’adopter tel quel, sinon on devra le revoir au complet, ce qui prendra des années. Après discussions entre les différentes représentantes des mouvements de femmes autochtones présentes, le projet de loi sera accepté sans autres changements, ce qui permet la réinscription de 45 000 autochtones au Registre des Indiens avec les droits inhérents. Une condition a toutefois été négociée par Michèle Audette, ­Jeannette Corbiere Lavell et Sharon McIvor : un comité de travail sur les iniquités hommes-femmes qui subsistent dans la Loi sur les Indiens doit être mis sur pied afin de poursuivre le travail. En alliance et en appui avec nous pour cette action : la Fédération des femmes du Québec, Femmes autochtones du Québec, Femmes autochtones d’Ontario, Amnistie internationale – section

  8. Sixième axe de la conscientisation Local-International dans la session « Approfondissement de la conscientisation » : les luttes et les actions doivent s’étendre géographiquement et être connues (Ampleman et al., 1983).   9. Présidente de Femmes autochtones du Québec (1998-2004 et 2010) et mère de cinq enfants dont elle a défendu les droits en organisant la Marche Amun (du 4 mai au 1er juin 2010, de Wendake à Ottawa).

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francophone, la Communauté de Wendake, le Centre de formation et de développement de la main-d’œuvre, l’Assemblée des Premières Nations du Québec et du Labrador. F  igure 3.6.

Source : Missinak.

Arrivée de la Marche Amun à Ottawa, le 1er juin 2010

De gauche à droite : Danielle-Pénélope Guay, Évelyne St-Onge, Michèle Audette, Viviane Michel, Jeannette Corbiere Lavell.

Dans le respect de la visée de Missinak, la décision et la préparation de cette action ont été faites avec les femmes et en tenant compte de leurs intérêts. L’histoire, le vécu et le respect de nos droits et de notre culture ont été mis au cœur du plan. Même s’il a fallu choisir la moins mauvaise des options – avoir une loi qui corrige un seul aspect de la loi ou n’avoir pas de loi du tout –, ce fut une belle occasion de conscientisation pour les femmes autochtones vivant dans la communauté et ignorant ces conséquences de la Loi sur les Indiens. Beaucoup ont entrepris des démarches, en parallèle avec la Marche Amun, pour la reconnaissance de leurs enfants et petits-enfants.

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Plusieurs outils de sensibilisation ont été utilisés pendant cette marche : • Élaboration d’une session d’information imagée sur le dossier afin de permettre aux femmes du Cercle M ­ aniteshkueu de comprendre le projet de loi C-3. • Production de matériel de sensibilisation et d’affiches pour sensibiliser nos alliées allochtones sur le dossier. • Présentation orale en trois parties par les porte-parole : 1) sur la nécessité d’amender la Loi sur les Indiens, car elle discrimine les femmes sur bien des aspects ; 2) sur les répercussions dans les communautés de la Loi sur les Indiens ; et, enfin, 3) sur les impacts familiaux et personnels de cette loi. Cette présentation était faite aux communautés autochtones et aux groupes désireux d’en savoir plus. • Dépôt d’une motion parlementaire, le 11 mai 2010, par le député de Québec solidaire Amir Khadir à l’Assemblée nationale du Québec à l’effet de dénoncer et de corriger immédiatement les inégalités faites aux femmes dans la Loi sur les Indiens. Voici le libellé intégral de cette motion : Que l’Assemblée nationale appuie la Marche Amun, qui vise à interpeller le gouvernement canadien pour qu’il corrige la discrimination basée sur le sexe dans la Loi sur les Indiens en adoptant la Loi sur l’équité entre les sexes relativement à l’inscription au Registre des Indiens. Qu’elle félicite particulièrement les instigatrices de la marche, Mmes Michèle Audette et Viviane Michel, qui se joignent aux milliers de voix de femmes autochtones à travers le Québec et le Canada afin d’établir l’égalité entre les sexes dans les dispositions relatives à l’inscription de la Loi sur les Indiens10.

L’ensemble des partis politiques représentés à l’Assemblée nationale ont appuyé cette motion.

10. Assemblée nationale du Québec (2008). Journal de la Chambre, vol. 41, no 115, , consulté le 22 octobre 2012.

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F  igure 3.7.

Source : Missinak.

Arrivée des marcheuses à Ottawa, le 1er juin 2010

La Marche mondiale des femmes (2010) : établir les liens entre le local et l’international Cette marche s’inscrit dans la suite de la Marche du pain et des roses tenue en 1995, ainsi que des Marches mondiales contre la violence et la pauvreté de 2000 et de 2005. Celle de 2010 visait à faire avancer plusieurs revendications, dont une sur l’urgence pour le Canada de signer la Déclaration des droits des peuples autochtones de l’ONU (2007). Au moment de la marche, le Canada et les États-Unis étaient les seuls à refuser de signer ce document qui réhabilite les droits à l’égalité des autochtones du monde entier. C’est avec empressement que Missinak a accepté d’organiser à Québec une action locale sur le sujet en présentant sous forme théâtrale les injustices historiques faites à l’endroit des autochtones. Cette présentation a été suivie d’une rencontre mémorable – et drôle – entre des femmes innues et le premier ministre du Canada, M. Stephen Harper… De plus, nous avons bien sûr participé au rassemblement national de la Marche à Rimouski (figure 3.8).

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F  igure 3.8.

Source : Missinak.

Rassemblement national de la Marche à Rimouski

Nous en sommes d’autant plus fières que le gouvernement canadien de M. Harper a finalement accepté de signer la D ­ éclaration le 12 novembre 2010 (Bourgault-Côté, 2010).

3.6.9. Neuvième étape : le volet hébergement (octobre 2009) Après neuf années de travail, de discussions, de démarches de financement, de recherche de terrain, de chantier… notre maison d’hébergement ouvre ses portes. D’abord, nous avons mis un grand soin à la rendre accueillante et chaleureuse : la décoration reflète les couleurs autochtones (figure 3.9) et les femmes du Cercle Maniteshkueu ont brodé des rideaux pour toutes les fenêtres. L’effet est magnifique. Puis nous avons eu à compléter l’équipe de travail. En plus d’une Québécoise, la plupart des intervenantes embauchées sont des Innues et des Atikamekws. Ce choix n’est pas un hasard : il était important pour nous de pouvoir compter sur une majorité

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d’intervenantes autochtones, car la façon d’agir n’est pas la même dans la culture autochtone et dans la culture allochtone. Il y a de grandes différences à respecter si l’on veut que l’intervention réussisse.

F  igure 3.9.

Source : Missinak.

Rubans aux couleurs autochtones

D’abord, tenir compte de la langue : exprimer son vécu dans sa langue est beaucoup plus facile ; comprendre la timidité qui peut passer pour de la froideur, le silence, le sentiment d’isolement quand on vient des communautés éloignées ; être sensible à la communauté, très présente dans la vie individuelle, qui parfois peut s’avérer un soutien ou un frein selon l’histoire individuelle ou familiale (confidentialité, proximité de l’agresseur, etc.). L’accueil des enfants en hébergement est également à prendre en considération, étant donné leur place très importante dans la culture innue. Toutes ces observations viennent de la pratique de Danielle-Pénélope, de Nathalie et des intervenantes, et c’est unanimement que ces femmes ont convenu d’adapter leur intervention à cette réalité. De plus, cette attitude de l’équipe fait figure de modèle positif auprès des femmes hébergées.

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À la Maison communautaire Missinak, chaque nouvelle employée doit suivre la formation « Sensibilisation à la conscientisation » du Collectif québécois de conscientisation afin d’avoir une idée de l’approche que celui-ci utilise et de reconnaître l’importance de son vécu personnel et collectif dans la place qu’elle occupe dans la société. En voici les objectifs : 1. Connaissance mutuelle de la classe populaire et de la petite bourgeoisie. 2. Réflexion sur nos conditions d’alliance. 3. Expérimentation des outils de conscientisation dans la poursuite des objectifs 1 et 2. Les sujets ou les questionnements abordés au cours de cette séance de formation sont ensuite approfondis au travail ; le rapport entre autochtones et allochtones dans notre société et leurs pouvoirs respectifs en est un exemple. À la suite de cette première activité, les intervenantes sont invitées à poursuivre leur processus de formation en participant à d’autres ateliers de leur choix. À Missinak, le travail « au pif » n’a pas sa place. L’action doit nourrir la réflexion. Voilà pourquoi nous avons développé plusieurs outils en ce sens. Par exemple, nous utilisons des outils comme l’agenda d’équipe afin de bien réfléchir et d’accorder nos tâches, notre action et notre horaire tant au volet hébergement qu’aux services externes ou au site en milieu naturel. De même, la vision de Missinak est affichée dans les locaux. L’outil du double portrait11 est adapté afin de réfléchir au rapport entre « femmes hébergées » et « femmes intervenantes », ainsi qu’entre « femmes autochtones » et « femmes allochtones », afin de bien comprendre les rapports sociaux de pouvoir existant dans la société et au sein même de Missinak. Nous utilisons aussi des outils autochtones, tels que les cercles de partage avec la plume et la sauge, pour favoriser l’écoute mutuelle et le respect dans l’équipe, avant de commencer une réunion de coordination ou une réunion clinique par exemple. Des comités de travail sont nommés à partir des animaux totémiques de la tradition spirituelle autochtone. Et il y a le rire : on rit à Missinak, car les ­autochtones sont rieurs, signe de résilience malgré tout.

11. Outil de l’atelier « Sensibilisation à la conscientisation » du Collectif québécois de conscientisation.

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Au-delà du lieu d’hébergement, Missinak est un milieu de vie. Voilà pourquoi il est très important pour nous d’offrir aux femmes une ambiance conviviale. D’ailleurs, toutes les femmes hébergées témoignent de l’accueil et de la chaleur qu’elles ressentent en arrivant à Missinak. Nous les accompagnons aussi dans les étapes de leur plan d’intervention, axé sur la guérison et la reprise de pouvoir sur leur vie, à partir de leur identité et des activités que nous offrons, comme le Cercle Maniteshkueu ou le site de ressourcement en milieu naturel (rassemblements de guérison, de purification [dans la tente de sudation] et cercles de partage en milieu naturel). Nous offrons, également de l’accompagnement et de l’aiguillage médical, scolaire, un soutien dans la recherche de logement, ainsi que de l’aide pour remplir les nombreux formulaires de la bureaucratie urbaine qui ne leur sont pas familiers. À Missinak, tout le monde mange ensemble. Ce sont de beaux moments d’échanges où nous abordons les sujets politiques ou sociaux autour d’événements comme une élection ou le ­développement des communautés. Des activités comme la fabrication de pancartes dans le cadre de la Marche mondiale des femmes ou celle du 8 mars nous permettent également d’aborder avec les femmes, dans le quotidien, l’importance de notre identité et de nos droits à travers ces actions. Toutefois, la lutte se fait de façon plus informelle pour le volet hébergement, car nous considérons qu’une femme autochtone aux prises avec des situations de violence doit d’abord mettre de l’ordre dans sa vie personnelle avant de collectiviser sa lutte, ce qu’elle pourra faire au Cercle Maniteshkueu si elle le veut.

3.6.10. Dixième étape : le volet du site en milieu naturel (2010) Le site en milieu naturel a été acheté le 21 décembre 2010 avec l’argent amassé depuis le premier souper d’autofinancement de 2006, au cours duquel le Secrétariat aux affaires autochtones s’était engagé à en financer la moitié. Dans cet endroit se tiennent des activités de ressourcement et de guérison, dans la tente de sudation (meteshan ou sweat lodge) par exemple. Nous pensons actuellement l’organisation des activités en même temps que nous consolidons notre volet hébergement, question de ne pas nous épuiser et de bien réfléchir aux prochaines étapes du projet en lien avec notre vision.

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Les éléments culturels présents et possibles sur notre site font de ce volet une étape bien spéciale pour Missinak ; il sera l’affirmation identitaire qui permettra de colorer et de compléter définitivement les autres volets. Il ne s’agit pas de changer de croyance spirituelle, mais bien de ressentir la spiritualité autochtone et de la respecter, les autochtones pouvant dès lors renouer avec cette partie de leur identité. Certaines personnes y trouvent un puissant outil pour se reprendre en main, d’autres un beau moment de partage, mais toutes les allégeances religieuses sont les bienvenues. Les activités sont offertes aux femmes hébergées et à leurs enfants, aux membres du Cercle Maniteshkueu, et aux hommes aussi. Les groupes qui le désirent sont invités à venir y découvrir la culture autochtone dans une formule qui reste encore à déterminer. Nous prévoyons l’ouverture officielle du site en 2012.

3.6.11. Onzième étape : l’hébergement de seconde étape Une possibilité intéressante d’hébergement de seconde étape nous a été offerte lors de l’inauguration officielle par la responsable du logement social de l’arrondissement de Charlesbourg. Nous avions déjà pensé à une telle possibilité, mais il s’agissait d’un projet à plus long terme. Il est question ici d’un immeuble de dix appartements destinés aux femmes qui sortent de l’hébergement d’urgence. Nous y installerons nos locaux des services externes, ainsi qu’une garderie où sera offert un programme d’aide préscolaire pour enfants et parents autochtones. La mise en œuvre est en cours et notre visée est aussi au cœur de ce projet.

 3.7. RESTER « ENLIGNÉES »… Le défi n’est pas toujours facile à relever. C’est pourquoi nous essayons autant que possible de tenir compte de l’action et de la réflexion dans notre travail. Sommes-nous fidèles à notre visée ? Respectons-nous les femmes dans leur humanité et leur identité ? Défendons-nous les valeurs autochtones ancestrales d’amour, de justice, de respect, d’honnêteté, d’humilité et de sagesse dans nos décisions ? Malgré tous nos efforts, il arrive bien sûr des situations où nous devons faire face à nos contradictions. Là encore, c’est la visée de l’organisme qui nous guide. Des situations comme la gestion du

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personnel, les règlements à appliquer, les cas spéciaux qui nécessitent un peu plus d’efforts… toutes méritent notre réflexion et nous nous employons à bien les gérer. Au besoin, nous faisons appel à notre comité de sages, composé de membres militants et militantes qui pratiquent la conscientisation et dont les outils nous aident à mieux « agir notre réflexion ». Ces membres du Comité des sages nous suivent et continuent de nous appuyer de toutes sortes de façons depuis le début du projet ; leur expérience nous a aidées à garder le cap durant les moments moins faciles de l’aventure. Sans leur soutien, le projet n’aurait pu se réaliser qu’à grand-peine. Voici ces « sages », en ordre alphabétique : Jean-Yves Desgagnés, organisateur communautaire et professeur en travail social à l’Université du Québec à Rimouski, Manon Massé, organisatrice communautaire et animatrice au Centre des femmes de Laval, Francine Tremblay, organisatrice communautaire et consultante du Centre d’étude et de coopération autochtone, Pierre Turcotte, professeur à l’École de service social de l’Université Laval. Notre visée implique bien sûr de la lenteur… mais Missinak, la tortue, est patiente. Les prochaines années serviront à consolider l’organisme, à affirmer la présence autochtone dans la communauté québécoise et, qui sait, à susciter d’autres Missinak dans les communautés autochtones.

REMERCIEMENTS Nous n’aurions pu mener cette entreprise à bien sans l’appui des femmes du Cercle Maniteshkueu, qui nous encouragent depuis les tout débuts, de toutes les personnes qui ont fait partie du Cercle des Outardes à ce jour, du Comité des sages ainsi que des travailleuses : ensemble, nous avons contribué à faire vivre Missinak. ­Tshinashkumitinau – Merci à vous ! Enfin, merci à vous, lectrices et lecteurs. Puissions-nous continuer de travailler à des sociétés plus humaines.

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CHAPITRE

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Une résistance créatrice Processus historique de la plateforme de revendications du Front commun des personnes assistées sociales du Québec Nicole Jetté

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Le Front commun des personnes assistées sociales du Québec (FCPASQ) existe depuis plus de 25 ans. Il est un regroupement de plus d’une trentaine d’organismes locaux répartis sur l’ensemble du territoire québécois. La principale mission du FCPASQ, et de ses groupes membres, est la défense et la promotion des droits économiques, sociaux et culturels des citoyennes et citoyens du Québec qui vivent dans la pauvreté. Afin de réaliser sa mission et d’améliorer les conditions de vie des personnes assistées sociales du Québec, le FCPASQ, au fil de son histoire, mène différentes luttes pour le droit à un revenu décent, le droit au logement, le droit au travail, le droit à l’éducation, le droit à la santé, etc. Pour mener ces luttes, il développe progressivement des alliances avec d’autres acteurs sociaux dont : le mouvement syndical, le mouvement communautaire et populaire, le mouvement des femmes, le mouvement des chrétiennes et chrétiens pour la justice sociale, le mouvement des avocates spécialisées et avocats spécialisés en droit social. Le FCPASQ s’attaque aux préjugés fort répandus au sujet des personnes assistées sociales, préjugés qui les enfoncent dans la misère. En effet, ces préjugés font obstacle à l’aide économique, sociale et culturelle dont les citoyennes et citoyens à l’aide sociale ont besoin pour se sortir de la pauvreté. Le FCPASQ développe aussi, en alliance avec des intellectuel-le-s, une expertise qui lui permette de contrer certains discours négatifs et idéologies sur le vécu des personnes assistées sociales, principalement véhiculés dans les médias. Après plus de 25 ans d’existence, on peut dire que le FCPASQ, avec peu de moyens, mais grâce au travail militant de ses membres et aux alliances développées avec les principaux mouvements sociaux au Québec, est devenu la voix politique, une conscience dérangeante, et l’espoir de milliers de citoyen-ne-s qui se retrouvent à l’aide sociale, mais qui refusent l’exclusion, la pauvreté et l’oppression et qui revendiquent qu’on cesse de les priver du droit d’exercer leur citoyenneté et de vivre dans la dignité. Depuis 1977, des personnes assistées sociales de différentes régions du Québec se regroupent afin de « se donner une voix pour mieux être » (Dumas, 2002). À l’intérieur de la structure démocratique du Front commun des personnes assistées sociales du Québec (FCPASQ), il existe plusieurs instances formées majoritairement de

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personnes assistées sociales, dont un congrès, une assemblée générale, un exécutif, un comité lutte, un comité femmes et un comité de formation. Dans cette organisation nationale, un projet de formation continue a pris forme au départ avec la session « Mon droit à l’aide sociale » (Ampleman et al., 1983). Depuis environ trente ans, au moins trois ou quatre fois par année, à la veille de chacune des assemblées générales, des formations se donnent sur différents thèmes liés à la conjoncture, à l’histoire, aux réformes, à la loi, à l’exercice du pouvoir, aux préjugés, aux conditions de vie des femmes assistées sociales, etc. Ce processus s’est poursuivi sur le terrain, dans les groupes locaux, avec des tournées de formation découlant de projets de recherche-action en collaboration avec des chercheurs universitaires. Au fil de son histoire de résistance créatrice, notamment à partir de la réforme d’aide sociale de 1988, le Front commun des personnes assistées sociales du Québec s’est doté d’une plateforme de revendications afin de mieux faire entendre sa voix. En se dotant de cette plateforme, les groupes membres du FCPASQ précisent le projet d’humanité porté par les personnes assistées sociales et dégagent des moyens pour avancer dans sa construction. Ce chapitre présente les quatre versions de la plateforme en lien avec la conjoncture et la conscientisation1. Il rappelle l’histoire d’une résistance créatrice vécue par des personnes assistées sociales à travers un processus continu de formation dans une approche de conscientisation. Il y est question de l’évolution du contenu de cette plateforme de revendications et du contexte historique ayant contribué à son actualisation et sans lequel il n’est pas possible d’en saisir le sens et toute la richesse. Depuis près de trente ans, cet outil fait fonction de repères pour analyser la conjoncture. La plateforme sert également de référence au quotidien comme dans des moments plus cruciaux pour définir des priorités d’action sur le plan politique, aux divers niveaux de participation tout comme dans la gestion interne de l’organisme. La plateforme permet aussi d’évaluer la cohérence entre ce que nous disons vouloir et ce qui se vit.

  1. Pour consulter la dernière version de la plateforme, vous pouvez aller sur le site du Front commun des personnes assistées sociales du Québec, à l’adresse , consulté le 22 octobre 2012.

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Au Front commun, la plateforme personnifie un projet de société. Elle nourrit la conviction, comme le dit Freire, que « le changement est possible… le monde n’est pas. Le monde est en train d’être – est en devenir permanent » (Freire et Régnier, 2006).

 4.1. ADOPTION DE LA PREMIÈRE PLATEFORME (1988) 4.1.1.

Le contexte politique et idéologique d’émergence

En 1985, Jacques Parizeau, alors ministre des Finances sous un gouvernement du Parti québécois en fin de mandat, dépose le Livre blanc sur la fiscalité des particuliers. Il apparaît déjà clair que la réforme de l’aide sociale annoncée dans ce document sera une attaque sans précédent contre les conditions de vie des personnes assistées sociales. De plus, que le gouvernement remettra en question le droit à l’aide sociale, quelle que soit la cause du besoin sur lequel était fondée la Loi sur l’aide sociale adoptée en 1969. En décembre 1985, le Parti libéral du Québec est élu avec une forte majorité. En 1986, le gouvernement libéral de Robert Bourassa met en place une « police » spéciale, qu’on surnommera les Boubou-Macoutes, pour, à la fois, s’immiscer dans la vie privée des personnes assistées sociales et préparer idéologiquement son projet de réforme d’aide sociale. Cette mesure fait l’objet d’une vive résistance, recensée d’ailleurs par Louise Lebœuf dans un chapitre de Pratiques de conscientisation 2 intitulé « Vaincre la peur et les préjugés : la lutte contre les Boubou-Macoutes » (Lebœuf, 1987). Cette lutte donnera naissance à une coalition contre le projet libéral de réforme de l’aide sociale. En décembre 1987, le ministre Pierre Paradis dépose un document d’orientation sur son projet de réforme de l’aide sociale inspiré du Livre blanc sur la fiscalité des particuliers de Parizeau. Sous prétexte d’accorder la parité des prestations d’aide sociale aux adultes de moins de 30 ans, le droit à un revenu décent quelle que soit la cause du besoin cesse d’être reconnu. Ce droit devient conditionnel à l’état de santé et à l’employabilité des personnes. Le principe de base de la loi adoptée en 1969, soit la satisfaction des besoins, est remplacé par le principe d’incitation au travail.

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4.1.2. La première résistance créatrice du FCPASQ Dès le dépôt du Livre blanc sur la fiscalité des particuliers, le FCPASQ commence à sensibiliser les personnes assistées sociales et la population. Des sessions de formation se déroulent dans différentes régions du Québec afin d’expliquer les enjeux de la réforme. Le Front commun des personnes assistées sociales du Québec organise une caravane qui sillonne tout le Québec avec, comme point culminant, l’enterrement officiel du projet de réforme de l’aide sociale contenu dans le Livre blanc sur la fiscalité des particuliers devant l’Assemblée nationale du Québec. Cette démarche d’analyse des réalités vécues par les personnes assistées sociales permet de comprendre que le discours d’incitation au travail utilisé pour vendre la réforme d’aide sociale est un paravent visant à cacher la réalité du manque d’emplois décents et la rareté de véritables formations qui répondent aux exigences du marché du travail. En juin 1987, lors de son congrès, le FCPASQ formule son propre projet de réforme de l’aide sociale. Il construit une plateforme de revendications (figure 4.1) afin de proposer, lors des consultations publiques de l’époque, un projet de réforme élaboré par et pour les personnes assistées sociales. Cette plateforme est structurée autour des quatre éléments suivants : 1. LES BARRIÈRES : Embûches et obstacles qui empêchent une sortie de la pauvreté. 2. LES PRINCIPES : La visée et les valeurs affirmées par le FCPASQ comme projet de société. 3. CE QU’ON VEUT : Les améliorations à apporter à la Loi sur l’aide sociale. 4. IL FAUT AUSSI : Les politiques, les mesures et les programmes nécessaires pour réaliser le projet de société qui assure à tous et à toutes les conditions pour vivre dans la dignité. Mis à part le manque de garderies et de logements adéquats, les principales barrières mentionnées dans cette première plateforme résultent de la Loi sur l’aide sociale ou de sa gestion.

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F  igure 4.1.

Plateforme de revendications du FCPASQ (1987)

Source : Front commun des personnes assistées sociales du Québec, 1987.

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L’orientation générale de cette première plateforme de revendications est formulée de la façon suivante : « Pour vivre décemment et en dignité, l’aide sociale doit assurer l’autonomie financière et un revenu décent garanti sans condition à toute personne qui se retrouve dans une situation de besoins quelle qu’en soit la cause » (FCPASQ, 1987). De cette orientation émanent trois grands principes : • l’autonomie des personnes ; • la lutte contre la pauvreté ; • une répartition des richesses. Les principales revendications avancées pour concrétiser ces principes dans la loi d’aide sociale sont : • un revenu garanti décent équivalant à 70 % du seuil de pauvreté de Statistique Canada reconnu comme barème de base universel ; • des gains de travail permis, sans coupure jusqu’au seuil de pauvreté ; • l’arrêt des contrôles abusifs ; • de vrais programmes de création d’emplois. Dans cette première plateforme, les groupes membres du Front commun des personnes assistées sociales du Québec soulignent également la nécessité d’autres réformes et mesures en lien avec la fiscalité, l’universalité et l’amélioration des services sociaux, le salaire minimum et les normes minimales du travail, une politique de plein emploi, la politique de soutien aux familles et le droit à des logements adéquats.

4.1.3. La réponse du gouvernement à cette première résistance : le bâillon En décembre 1988, pour pouvoir faire adopter son projet de réforme le plus rapidement possible, le gouvernement libéral de Robert Bourassa impose un bâillon à l’Assemblée nationale du Québec. La Loi sur la sécurité du revenu est alors adoptée, laquelle instaure les programmes Soutien financier et APTE. Par le premier programme, l’État s’engage à pourvoir aux besoins essentiels des personnes inaptes. Quant au second programme, il vise les personnes capables d’effectuer des actions positives pour le travail et l’emploi (APTE). Pour ces dernières, les barrières se multiplient. Ces personnes s’appauvrissent. Au nom des principes d’équité avec les

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travailleuses et les travailleurs à faible revenu et d’incitation au travail, la prestation de base mensuelle est réduite de 507 $ à 441 $ et la non-­indexation, tant des prestations d’aide sociale que du salaire minimum, se perpétue. Ces décisions politiques permettent d’élargir l’écart entre le salaire minimum et l’aide sociale.

4.1.4. Les principaux impacts de cette réforme Afin de faire adopter son projet de réforme, le gouvernement libéral utilise comme paravent le discours de la responsabilité individuelle, affirmant que toutes les personnes désireuses d’être aidées dans leur recherche d’emploi ont accès à des ressources adaptées à leurs besoins. Il laisse ainsi sous-entendre que les personnes qui ne participent pas à ces mesures font preuve de paresse ou qu’elles fraudent le système. Voilà un menu parfait pour alimenter les préjugés envers les personnes assistées sociales alors que nous sommes dans un contexte de chômage et de précarité du travail. Si la réforme adoptée a pour effet d’augmenter les préjugés dans la population, la division instaurée entre les personnes assistées sociales par les catégories « apte » et « inapte » crée des tensions et des jugements entre les personnes. Celles-ci se retrouvent dans une espèce de guet-apens, sans droits. Cette réalité rend plus difficiles la mobilisation et la solidarité entre les personnes assistées sociales.

4.1.5. La riposte du FCPASQ Pour le Front commun des personnes assistées sociales du Québec, s’impose alors l’urgence d’organiser diverses activités afin de proposer à la population une lecture des réalités vécues par les personnes assistées sociales. Le FCPASQ veut prévenir les conséquences des préjugés sur l’identité des personnes assistées sociales elles-mêmes, soit l’intégration ou l’intériorisation des jugements portés sur elles. Pour réaliser une action la plus large possible, il fait appel à diverses alliances : troupes de théâtre d’intervention, chercheuses et chercheurs, avocates et avocats, personnalités publiques. À la demande du FCPASQ, un projet de recherche est mis sur pied en collaboration avec le Conseil canadien de développement social. Cette démarche permet de publier Le B.S. : mythes et réalités. Guide de conscientisation (Deniger et al., 1992). En 1991, à l’occasion de la Semaine des personnes assistées sociales, se tient la Foire de la

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dignité. Lors de cet événement, la population est invitée à reconnaître l’apport des personnes assistées sociales en appréciant les fruits de leurs talents : artisanat, broderies, mets cuisinés, chants, théâtre, parmi d’autres.

4.1.6. Dimensions de la conscientisation La plateforme s’enracine dans l’expérience de personnes assistées sociales. À partir de l’analyse de leur réalité, celles-ci déterminent les actions à entreprendre. Les propositions pour réaliser le projet de société énoncé révèlent ce que le Collectif québécois d’édition populaire (Ampleman et al., 1994) définit comme une « conscience critique intégratrice », que les membres du Collectif québécois de conscientisation traduisent en « conscience réformiste » : La conscience communautaire critique intégratrice (réformiste) sous-tend des actions collectives, éventuellement très inventives et agressives au plan des tactiques, mais inévitablement vouées au compromis avec les autorités en place, et ne remettant pas fondamentalement en cause le système établi (Ampleman et al., 1983, p. 273).

Tout au long de ce parcours, trois axes de la conscientisation sont particulièrement présents : Personnel ↔ Collectif Action ↔ Réflexion Information ↔ Systématisation ↔ Analyse Comment ces dimensions de la conscientisation soutiennentelles une recherche de cohérence dans le « comment vivre aujourd’hui » l’utopie que nous affirmons ? Comment se transforme l’engagement de transformation sociale ? L’histoire créatrice se poursuit à travers le processus qui conduit à l’adoption de la deuxième plateforme.

 4.2. ADOPTION DE LA DEUXIÈME PLATEFORME (1996) 4.2.1. Contexte politique et idéologique d’émergence Durant les années 1990-1996, sous l’influence de l’idéologie néolibérale, tant à Québec qu’à Ottawa, plusieurs réformes sont adoptées qui visent à réduire le filet de sécurité sociale et les services

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publics offerts par l’État en matière de santé, d’éducation, etc. La disparition du Régime d’assistance publique du Canada (RAPC) et la politique du déficit zéro du gouvernement du Québec avec la Loi sur l’élimination du déficit et l’équilibre budgétaire, voilà la toile de fond sur laquelle le gouvernement québécois prépare sa nouvelle réforme de l’aide sociale.

4.2.2. Résistance créatrice du FCPASQ : actualiser son projet de société En prévision de cette réforme, le Front commun des personnes assistées sociales du Québec actualise sa plateforme de 1988 après la publication des résultats d’une recherche menée par deux professeurs de l’Université de Montréal, Christopher McAll et Deena White, avec qui travaille notamment Jean-Yves Desgagnés, ex-coordonnateur du FCPASQ. Cette recherche porte sur la pauvreté et l’insertion au travail des personnes assistées sociales. Elle démontre clairement que les personnes assistées sociales se heurtent à cinq barrières importantes : la pauvreté, la discrimination, le système de sécurité du revenu, la difficulté d’accès à de la formation et le marché de l’emploi. À la suite de cette recherche, une tournée réalisée dans sept régions du Québec rejoint au-delà d’une centaine de personnes, principalement des personnes assistées sociales et des personnes intervenantes qui travaillent avec cette population. Au cours de cette tournée, les personnes assistées sociales se reconnaissent dans cette recherche qui lève enfin le voile sur la réalité d’oppression vécue dans leur quotidien et elles formulent plus de 450 propositions pour en finir avec ces barrières déshumanisantes2. Prenant en compte ces réalités, un comité de travail se charge de mettre à jour la plateforme de revendications du FCPASQ. Émane de ce comité une proposition distribuée aux groupes membres et débattue lors d’une assemblée générale extraordinaire tenue en juin 1996. La figure 4.2 présente le contenu de cette plateforme de revendications actualisée.

 2. Le document de synthèse et d’analyse de cette tournée, Les barrières à la réinsertion sociale et professionnelle des personnes assistées sociales, est disponible à la permanence du FCPASQ.

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F  igure 4.2.

Plateforme de revendications du FCPASQ (1996) F R ONT C OMMUN DE S P E R S O NNE S A S S IS T É E S S OC IA L E S DU QUÉ B E C NOTRE PLATE-FORME DE REVENDICATIONS

1. R É F O R M E

S É C U R I T É

L E S B A R R IÈ R E S

L A P A UV R E T É L A DIS C R IMINA T ION L E S Y S T È ME DE S É C UR IT É DU R E V E NU

D E

D U

L A DIF F IC UL T É D’A C C È S À L A F OR MA T ION

L A

R E V E N U

L E MA R C HÉ DE L ’E MP L OI

N O S Q UA T R E

2.

L’A UT ONOM I E DES PE R SONNE S

3.

PR I N CI PE S

LA L UT T E À L A PA UV R E T É

UNE R É PA R T I T I ON PL US É QUI T A B L E DE L A R I C H E SSE

CE Q U’O N V E UT :

4.

UNE POL I T I QUE G L OB A L E DE L UT T E CONTRE L A PAUVRETÉ

I L F A UT A US S I :

UNE POL I T I QUE DE DÉ V E L OPPE M E NT DE L A C I T OY E NNE T É

fondée sur les mesures suivantes : UN R E V E NU SOC I A L G A R A NT I POUR T OUT E PE R SONNE V I V A NT SOUS L E SE UI L DE PA UV R E T É

UNE LUTTE À LA DISCRIMINATION

UNE POLITIQUE DE DÉVELOPPEMENT ÉCONOMIQUE ET SOCIAL AXÉE SUR LA CRÉATION D’EMPLOIS

UN M E I L L E UR SOUT I E N A UX FAM I L L E S

UNE PL US G R A NDE A C C E SSI B I L I T É À DE S L OG E M E NT S DE QUA L I T É À PR I X A B OR DA B L E

UNE AMÉLIORATION DES CONDITIONS SALARIALES DES TRAVAILLEURS ET TRAVAILLEUSES AU SALAIRE MINIMUM

L ’ A C C È S À DE S SE R V I C E S PUB L I C S G R A T UI T E T UNI V E R SEL

Adoptée par le F.C.P.A.S.Q. lors d’une

L E DR OI T À L A C I T OY E NNE T É

UNE FISCALITÉ À FINALITÉ SOCIALE

5.

assemblée générale tenue en juin 1996

Source : Front commun des personnes assistées sociales du Québec, 1996.

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Cette deuxième version de la plateforme reprend la même structure : Les barrières ; Les principes ; Ce qu’on veut ; Il faut aussi. Toutefois, la manière de présenter ces composantes illustre des prises de conscience importantes à l’intérieur du processus collectif continu de conscientisation. En ce qui a trait aux barrières, l’analyse de la conjoncture montre que le système d’aide sociale est une des politiques qui briment les droits et maintiennent les personnes dans la pauvreté. L’absence de ressources pour garantir le droit à la formation ainsi que la privatisation et le manque d’accès aux services publics nient également des droits fondamentaux aux personnes. De plus, des barrières telles que la discrimination, les préjugés ainsi que la désinformation servent à forger des idées qui faussent la perception des réalités et à créer des divisions entre les personnes et les groupes. Toute réforme de la sécurité du revenu doit donc s’attaquer à chacune de ces barrières pour mettre fin à l’exclusion. Au cœur de la plateforme, le droit à la citoyenneté s’ajoute aux trois principes reconnus en 1988, soit l’autonomie des personnes, la lutte contre la pauvreté et la répartition équitable de la richesse. Pour vivre dans la dignité, les personnes assistées sociales déterminent des fondements pour un projet de société éventuel. La lutte contre l’appauvrissement des personnes assistées sociales dépasse le cadre de la sécurité du revenu. Elle s’accompagne de changements plus globaux, situés dans un projet de société où l’économie est au service des personnes d’abord. La lutte contre l’exclusion passe principalement par la promotion du droit à la citoyenneté. Tous les citoyens et les citoyennes doivent être reconnus, d’où la revendication d’un revenu social garanti. En cohérence avec les résultats de l’analyse, le FCPASQ veut comme programme une politique globale de lutte contre la pauvreté fondée sur un ensemble de mesures, dont la reconnaissance sociale de tous les membres qui composent la société par un revenu social garanti qui assure à tout citoyen et à toute citoyenne un revenu équivalant au seuil de pauvreté. Il réclame aussi une politique globale de développement de la citoyenneté incluant une fiscalité à finalité sociale, la lutte contre la discrimination et des mesures de développement économique et social axées sur la création d’emplois qui assurent des conditions décentes.

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4.2.3. Le projet de réforme d’aide sociale du gouvernement du Québec : de la Loi sur la sécurité du revenu à la Loi sur le soutien du revenu et favorisant l’emploi et la solidarité sociale En 1995, afin de préparer son projet de réforme de l’aide sociale, le gouvernement du Québec procède à la formation du comité d’experts Bouchard et Fortin. Au bout d’un an de consultations et de discussions, et à la suite de désaccords profonds, le comité se scinde et produit deux rapports (Fortin et Séguin, 1996 ; Bouchard, Labrie et Noël, 1996). Camil Bouchard, Vivian Labrie et Alain Noël recommandent de réinjecter de l’argent dans l’aide sociale, d’améliorer la couverture des besoins essentiels et d’instaurer un genre de revenu garanti. De leur côté, Pierre Fortin et Ginette Séguin élaborent un rapport inspiré du workfare en proposant des obligations et des pénalités liées à l’emploi. Pour ces derniers, l’incitation au travail est l’unique principe qui sert de référence pour justifier leur proposition de réforme. En décembre 1996, la ministre Louise Harel dépose un livre vert sur la réforme. Le discours de ce livre vert reprend la couleur de celui des Bouchard, Labrie et Noël, mais dans les mesures ou solutions proposées, c’est l’approche Fortin-Séguin qui l’emporte.

4.2.4. Résistance créatrice du FCPASQ : nous sommes prêts Le jour même du dévoilement du livre vert, le Front commun des personnes assistées sociales du Québec annonce la création de la Coalition nationale sur l’aide sociale, formée d’organismes populaires, communautaires, féministes et syndicaux. Pendant plus de deux ans, le Front commun est le groupe porteur de la lutte contre cette nouvelle réforme. En commission parlementaire, plusieurs interventions dénoncent le caractère appauvrissant de la réforme ainsi que son approche de la réinsertion en emploi. En cours de route, la ministre fait des concessions jugées toutefois insuffisantes par la Coalition. Malgré le vaste mouvement d’opposition, la Loi sur le soutien du revenu et favorisant l’emploi et la solidarité sociale est adoptée en juin 1998. Tout le processus de consultation n’a donné aucun résultat favorable aux personnes vivant la réalité du dernier recours. La loi entrée en vigueur en octobre 1999 est la continuité du système déjà en place. Non seulement la distinction entre aptes et inaptes est

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maintenue, mais des obligations liées à l’emploi s’ajoutent à celles déjà existantes et sont assujetties à des pénalités ayant pour effet de réduire la prestation de base.

4.2.5. Dimensions de la conscientisation La comparaison des plateformes de 1988 et de 1996 illustre le processus continu du cheminement de conscience des personnes assistées sociales impliquées dans les groupes membres du Front commun. Les personnes assistées sociales se perçoivent comme des sujets de l’histoire. À travers le processus d’analyse et de prise de parole, elles développent leur propre façon de dire le monde. Tout en demeurant dans la conscience critique/réformiste, les membres du FCPASQ relèvent de plus en plus d’incohérences entre leur façon de regarder et d’analyser les réalités et les politiques et discours des décideurs politiques et économiques. Sujets de l’histoire et citoyennes, les personnes assistées sociales prennent conscience de la dimension politique inhérente à leur identité. Dans la poursuite de leur parcours, aux trois axes de la conscientisation déjà présentés (Personnel ↔ Collectif ; Action ↔ Réflexion ; Information ↔ Systématisation ↔ Analyse) s’ajoute la dimension Services/luttes ponctuelles ↔ Stratégie à long terme. S’intensifie également l’axe Information ↔ Systématisation ↔ Analyse qui sous-tend, d’une part, la recherche des causes (Phénomènes ↔ Mécanismes ↔ Structures) et, d’autre part, l’identification d’actions cohérentes (Problèmes ↔ Conflits ↔ Contradictions). L’histoire créatrice se poursuit avec l’adoption de la troisième plateforme. Le « comment vivre aujourd’hui l’utopie » prend de plus en plus la couleur du vécu et des espoirs des personnes assistées sociales et se révèle à l’intérieur d’engagements sur divers terrains politiques.

 4.3. ADOPTION DE LA TROISIÈME PLATEFORME (2004) 4.3.1. Contexte politique et idéologique d’émergence Après des années de politiques néolibérales, « [l]e principe de responsabilité des membres envers la société s’est en quelque sorte substitué au principe de solidarité de la société envers ses membres » (Soulet, 2005). Ces politiques ont également entraîné un élargissement des écarts entre les riches et les pauvres et une réduction importante

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du financement des services publics qui ouvre toute grande la porte à la privatisation. Avec l’échec du référendum de 1995, la question sociale prend davantage d’ampleur. Sous l’impulsion du mouvement des femmes, les mouvements sociaux reprennent l’offensive en faisant de la lutte contre la pauvreté et contre la violence faite aux femmes une priorité, tout en inscrivant celle-ci dans la lutte pour la mondialisation des solidarités.

4.3.2. Résistance créatrice du FCPASQ En 1994, l’assemblée générale du Front commun des personnes assistées sociales du Québec vote pour une implication active dans la réalisation de la Marche du pain et des roses. Elle reconnaît que la pauvreté a un sexe et adopte la mise en place d’un comité femmes au sein de l’organisme. Ce comité, en plus de s’impliquer à l’intérieur du Front commun, porte la voix des femmes assistées sociales à l’intérieur de la Coordination du Québec de la Marche mondiale des femmes (MMF) et de la Fédération des femmes du Québec. Dans le cadre de la préparation du rassemblement de l’an 2000, l’une des membres est déléguée au secrétariat international comme porte-­ parole des femmes doublement discriminées vivant la pauvreté. Des comités de femmes s’organisent dans certains groupes locaux. En 2006, le FCPASQ a publié le rapport d’une recherche-action à laquelle participent plus de 210 femmes vivant la pauvreté ou travaillant avec ces femmes, Femmes assistées sociales : la parole est à nous ! (Denis et Comité femmes du FCPASQ, 2006). En 1995, le débat sur la souveraineté du Québec est à l’ordre du jour. À titre de citoyens et de citoyennes, les personnes assistées sociales sont concernées. Le FCPASQ organise une session de formation. La majorité des personnes assistées sociales participantes se prononcent en faveur de la souveraineté. Elles y voient un projet d’espoir à l’intérieur duquel elles auraient plus de possibilités de prendre en main leur devenir. À la suite d’une consultation générale des membres de l’organisme, l’appui se confirme. Le FCPASQ présente un mémoire à la Commission sur l’avenir du Québec, le 25 mars 1995. En mai 1998, le FCPASQ adopte une déclaration de citoyenneté largement diffusée. La même année, il lance sa campagne pour un « barème plancher ». Cette revendication vise à rétablir, dans la Loi

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sur la sécurité du revenu, le droit à un revenu décent en garantissant un montant minimum qui assure la couverture des besoins essentiels. En 2001, le Front commun publie son dossier noir, Les mensonges de la solidarité sociale et les pièges de la pauvreté. On y trouve un regard humain, critique et réaliste sur la situation et les conditions de vie des personnes qui reçoivent des prestations de dernier recours au Québec. En 2002, pour souligner les 25 ans du FCPASQ, Evelyn Dumas, ex-journaliste au journal Le Jour et militante au Front commun, écrit l’histoire de l’organisation, Ensemble se donner une voix pour mieux être. Le FCPASQ se dote d’un nouveau logo symbolisant un personnage en processus de transformation sociale. À travers les diverses manifestations entourant le 25e anniversaire, des personnes assistées sociales de partout au Québec célèbrent leur dignité. Pour les groupes membres du Front commun, la Semaine des personnes assistées sociales, depuis 2003, se nomme la Semaine de la dignité. Le Front commun des personnes assistées sociales du Québec poursuit aussi la lutte pour le droit à un revenu décent. Les groupes communautaires et populaires changent de stratégie et choisissent de lutter contre la pauvreté dans son ensemble. Le FCPASQ participe activement à la mise sur pied du Collectif pour une loi sur ­l’élimination de la pauvreté3. En décembre 2002, pour donner suite à une mobilisation citoyenne exceptionnelle, l’Assemblée nationale du Québec, alors dirigée par un gouvernement du Parti québécois en fin de mandat, adopte la Loi visant à lutter contre la pauvreté et l’exclusion sociale (projet de loi no 112). L’adoption de cette loi donne de l’espoir. Toutefois, le FCPASQ demeure prudent dans sa réaction et souhaite connaître rapidement le contenu du plan d’action devant concrétiser les objectifs poursuivis par la loi. En avril 2004, plus d’un an après l’adoption de la Loi visant à lutter contre la pauvreté et l’exclusion sociale, le gouvernement libéral de Jean Charest publie enfin son Plan d’action gouvernemental de lutte contre la pauvreté et l’exclusion sociale. Ce plan confirme malheureusement les réserves et les appréhensions du FCPASQ, puisqu’il contient une disposition instaurant une

 3. En 2002, à la suite de l’adoption de la Loi visant à lutter contre la pauvreté et l’exclusion sociale, cette coalition change de nom pour celui de « Collectif pour un Québec sans pauvreté ».

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indexation partielle des prestations accordées aux personnes et familles considérées comme étant aptes au travail, et cela, pour les cinq années à venir. Dans ce plan, le gouvernement introduit également son modèle de partenariat public-philanthropique (PPP) de lutte contre la pauvreté. Il précise sa compréhension de la solidarité sociale : encourager la philanthropie comme celle exercée par les fondations Chagnon, de maman Dion et du Dr Julien et soutenir en priorité les initiatives d’individus et d’organismes qui mettent en place des services pour compenser les effets de politiques d’appauvrissement, par exemple le Club des petits déjeuners.

4.3.3. La plateforme de 2004 : le résultat d’un processus amorcé en 2002 En décembre 2002, lors de leur congrès, les membres du FCPASQ reconnaissent la nécessité de mettre à jour la plateforme de revendications de 1996 afin de proposer, une nouvelle fois, des pistes de solution envisagées par et pour les personnes assistées sociales. C’est au cours de l’année 2003 que l’assemblée générale amorce le travail de révision et de réécriture de la plateforme de revendications. La première décision de l’assemblée générale est de confier la coordination de la révision de la plateforme au comité de formation. Du mois d’avril au mois de juin, le comité de formation travaille d’abord à la production d’outils de travail pour une tournée à l’automne 2003. Au mois de septembre 2003, une session de formation de multiplicateurs et de multiplicatrices est organisée auprès des groupes membres. L’objectif de cette session est de permettre l’appropriation de ces outils pour qu’ils soient repris dans chacun des groupes et que le plus grand nombre de militants et de militantes des groupes puissent participer de façon éclairée au débat sur le revenu social garanti. De septembre à novembre 2003, plusieurs groupes membres du FCPASQ tiennent des rencontres de formation auprès de leurs membres. Pour chacune des rencontres, un rapport synthèse est retourné au comité de formation élargi, qui compile les rapports pour en dégager les consensus, les divergences et les questionnements en vue de préparer l’assemblée générale du 4 décembre 2003. Au cours de cette assemblée générale, le comité de formation fait rapport des points de convergence et de divergence et soumet deux hypothèses : un revenu social garanti conditionnel et un revenu social garanti universel. La deuxième hypothèse rallie

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une majorité des groupes présents. En février 2004, le comité de formation élargi fait parvenir aux groupes membres un cahier de propositions d’une nouvelle version de la plateforme de revendications de 1996. À partir de ce moment, les groupes sont invités à prendre connaissance du contenu de cette proposition et à formuler des amendements. Les 22 et 23 avril 2004, les personnes déléguées de 24 groupes membres débattent des amendements proposés et adoptent la nouvelle plateforme de revendications du Front commun des personnes assistées sociales du Québec. Cette troisième version marque un approfondissement dans l’analyse de la réalité. Elle montre deux projets de société en opposition (figure 4.3). Les systèmes néolibéral et patriarcal créent des barrières à l’exercice de la citoyenneté Ces barrières – la pauvreté, la discrimination et les préjugés, la désinformation, le système d’assistance sociale, l’absence d’un véritable droit à la formation, la détérioration des conditions de vie, les conditions du marché du travail, la privatisation et le manque d’accès aux services publics – sont interreliées et briment un nombre grandissant de personnes en les privant des ressources nécessaires à l’exercice de leur citoyenneté.

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F  igure 4.3.

Plateforme de revendications du FCPASQ (2004) PLA T E - F O RME DE RE VE N DI CA T I O N S F RO N T CO MMUN DE S PE RS O N N E S A S S I S T É E S S O CI A LE S DU Q UÉ BE C L E S S Y S T È ME S N É OL I B É R A L , P A T R I A R C A L C R É E N T DE S B A R R I È R E S À L ’E X E R C I C E D E N O T R E C I T O Y E N N E T É

LA PAUVRETÉ LA DISCRIMINATION ET LES PRÉJUGÉS LA DÉSINFORMATION LE SYSTÈME D’ASSISTANCE EMPLOI L’ABSENCE D’UN VÉRITABLE DROIT À LA FORMATION LA DÉTÉRIORATION DES CONDITIONS DE VIE LES CONDITIONS DU MARCHÉ DU TRAVAIL LA PRIVATISATION ET LE MANQUE D’ACCÈS AUX SERVICES PUBLICS L E B I E N C O MMU N F ON DÉ S U R L E S P R I N C I P E S S U I V A N T S : DE NOT R E P R OJ E T DE S OC IÉ T É

L E DR OIT À L A C ITOY E N NE T É P L E INE E T E NT IÈ R E

L ’AUT ONOMIE DE S P E R S ONNE S

DE S R AP P OR T S É G AL IT AIR E S HOMME S / F E MME S

UNE R É P AR T IT ION É QUIT A B L E DE S R IC HE S S E S

CES PRINCIPES NOUS ENGAGENT À L A L UT T E À L A P AUV R E T É

L A MONDIAL IS AT ION DE S S OL IDA R IT É S

V OIL À P OUR QUOI, AU QUÉ B E C , NOUS V OUL ONS Une politique globale de lutte à la pauvreté fondée sur les mesures suivantes

UNE LUTTE À LA DISCRIMINATION ET AUX PRÉJUGÉS

UN REVENU SOCIAL GARANTI UNIVERSEL

UNE LUTTE À LA PRÉCARITÉ DU TRAVAIL

UN MEILLEUR SOUTIEN AUX ENFANTS ET AUX FAMILLES

LE DÉVELOPPEMENT DURABLE

UN VÉRITABLE DROIT AU LOGEMENT L’ACCÈS GRATUIT À DES SERVICES PUBLICS UNIVERSELS

LE RESPECT DE L’ENVIRONNEMENT

DES IMPÔTS AU SERVICE DU BIEN COMMUN

UN VÉRITABLE DROIT À LA CULTURE

A dopt ée lor s du congr ès de 2004.

Source : Front commun des personnes assistées sociales du Québec, 2004.

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Pour le FCPASQ, un projet de société mobilisé par la recherche du bien commun crée les conditions nécessaires à l’exercice d’une citoyenneté pleine et entière Les valeurs animant ce projet qui vise un monde solidaire se ­résument par le respect de l’autonomie des personnes, la justice sociale, l’égalité entre les hommes et les femmes, de même qu’une meilleure redistribution de la richesse. Les membres du FCPASQ reconnaissent aussi la nécessité de la mondialisation des solidarités dans la lutte contre la pauvreté. Dans le projet de société du FCPASQ, vivre « des rapports égalitaires hommes-femmes » est affirmé comme l’un des principes fondamentaux. Même si la réalité spécifique des femmes était présente dans la pratique du FCPASQ4, le système patriarcal n’était pas explicitement nommé comme système d’oppression. La revendication d’une politique globale de lutte contre la pauvreté est maintenue. Pour harmoniser ce programme avec les orientations précédentes, dont l’universalité des droits, des ­amendements sont adoptés : • un « revenu social garanti universel5 » : le concept d’universalité est affirmé pour signifier clairement l’opposition à toute forme de catégorisation ou d’étiquetage ; • l’accès gratuit à des services publics universels ; • un droit au logement ; • des impôts au service du bien commun ; • une lutte à la discrimination et aux préjugés ; • une lutte à la précarité du travail. De nouvelles dimensions se retrouvent dans le programme de lutte globale contre la pauvreté, signalées par l’ajout de revendications telles que le développement durable, le respect de l­’environnement et un véritable droit à la culture.   4. Par exemple, dans la lutte contre les Boubou-Macoutes, la pièce de théâtre Deux femmes, un tchèque du Théâtre Parminou, la tournée du Québec de Rythm Activism, le Cabaret musical d’octobre 1991, la participation à la Marche du pain et des roses en 1995 qui a donné lieu à la formation du comité femmes, l’implication dans la Coordination du Québec de la Marche mondiale des femmes, la publication de la recherche-action Femmes assistées sociales : la parole est à nous…  5. Les personnes qui désirent approfondir le sens de cette revendication peuvent aller sur le site du FCPASQ à l’adresse (dernière consultation le 22 octobre 2012) ou communiquer avec la permanence du FCPASQ pour des outils supplémentaires.

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Le lancement de la plateforme est célébré durant la Semaine de la dignité 2004. La journée se déroule selon une mise en scène théâtrale. Le premier acte est le procès du gouvernement Charest, accusé de plusieurs infractions relatives à ses engagements internationaux découlant de l’adhésion à la Déclaration universelle des droits de la personne et au Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels. Le deuxième acte montre les conséquences, les barrières imposées aux personnes assistées sociales par les pratiques néolibérales et patriarcales. Est ensuite dévoilée l’alternative à l’intérieur de laquelle les diverses dimensions du vécu des personnes assistées prennent toute leur signification : de la dignité de la personne jusqu’à la dimension politique du projet. Pour fermer la boucle, l’accusé Jean Charest est déclaré coupable de violations de plusieurs droits fondamentaux, notamment : • le droit à un travail décent (art. 23) ; • le droit à un niveau de vie suffisant (art. 25-1) ; • le droit à la dignité (art. 1) ; • le droit à la vie privée (art. 12) ; • le droit à la justice (art. 7) ; • le droit à l’éducation (art. 27.1). La sentence : congédiement pour incompétence et cruauté. Cet avis de congédiement a été remis à la lieutenante-­ gouverneure avec la demande de déclencher des élections dans les plus brefs délais…

4.3.4. Dimensions de la conscientisation « Nous, personnes assistées sociales, citoyennes à part entière » : cette clé d’interprétation pour appréhender la réalité et préciser le projet de société rend compte du processus de politisation dans lequel est engagé le FCPASQ. Elle affirme que chaque personne qui a le statut d’assistée sociale, tout en demeurant une personne autonome, est apte à participer pleinement à la transformation du monde. Les rapports égalitaires hommes-femmes se retrouvent comme principe primordial pour l’avancement du projet de société. Pour vivre la cohérence, cet axe est un incontournable dans le processus Réflexion ↔ Action d’analyse des causes et d’élaboration des solutions. De plus, dans le processus de changement, les alliances de classes demeurent essentielles et on les actualise en gardant à la conscience la transversalité de l’axe femme.

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À travers ce cheminement, les personnes assistées sociales comprennent que leurs réalités ne peuvent se transformer sans un changement radical. Elles prennent conscience de la nécessité de se dissocier des systèmes néolibéral et patriarcal qui les excluent comme citoyennes en créant des barrières. Elles saisissent l’importance de continuer à développer une conscience de classe. En d’autres termes, par l’analyse de la réalité à partir des structures, les membres du FCPASQ identifient avec plus de clarté les systèmes responsables de leur oppression et, graduellement, apprennent à s’en dissocier. L’État se réorganise. Il confie à des individus, au milieu communautaire, aux organisations philanthropiques et à la Conférence régionale des élus (CRE) le mandat d’assurer la redistribution de la richesse et l’accessibilité à la santé, à l’éducation et aux services sociaux. Ce même État privatise les ressources au détriment de l’accessibilité universelle au bien commun. Dans ce contexte, la pertinence des axes Services/luttes ponctuelles ↔ Stratégie à long terme et Local/sectoriel ↔ Régional ↔ National ↔ International se confirme. Ce modèle de gestion de l’État multiplie et complexifie les défis. En effet, comment porter un projet de transformation sociale radicale et tenir compte du niveau de conscience des personnes que l’on veut rejoindre ? Des préoccupations à cet égard sont implicites dans l’axe Masses populaires ↔ Organisations populaires ↔ ­Militantes et militants politisés ↔ Organisations politiques. Quelles balises peuvent soutenir un engagement cohérent ? Les membres du FCPASQ reconnaissent la nécessité de vivre une démarche collective pour s’approprier plus en profondeur l’intuition qui est au cœur de leur projet de société. Comment cette intuition donne-t-elle sens à leur être et à leur organisation ? Voilà la question à laquelle le FCPASQ est invité à répondre pour continuer son histoire créatrice.

 4.4. INTUITION AU CŒUR DE LA PLATEFORME : UN PROGRAMME POUR ÊTRE (2007) 4.4.1. Résistance créatrice du FCPASQ : lever le voile de la réalité En septembre 2004, le ministre de l’Emploi et de la Solidarité sociale de l’époque, Claude Béchard, modifie le règlement de l’aide sociale afin, affirme-t-il, de respecter l’un des principes du Plan d’action gouvernemental visant la valorisation du travail pour acquérir

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l’autonomie financière et l’équité entre les personnes recevant de l’aide de dernier recours et les travailleuses et travailleurs à faible revenu. Par ce nouveau règlement, le gouvernement récupère 44 millions de dollars, d’une part, en réintroduisant la taxe à l’entraide par une coupure de 100 $ par mois aux personnes dites « aptes » qui vivent avec un parent recevant un revenu plus élevé que le maximum du supplément de la sécurité du revenu et, d’autre part, en diminuant de 25 $ par mois les gains de travail permis. Le Front commun dépose une requête visant à faire invalider ce projet de règlement au nom de la clause d’impact de la Loi visant à lutter contre la pauvreté et l’exclusion sociale. Le jugement nous révèle la véritable portée de la loi adoptée en décembre 2002. Le législateur a bien pris soin d’éviter toute formulation obligeant à prendre en compte les principes inscrits en introduction de cette loi. Les membres du FCPASQ ont pris conscience que cette loi ne donne pas de prise pour défendre le droit à un revenu décent. À l’automne 2006, le gouvernement Charest forme un comité interministériel6 coordonné par le ministère de l’Emploi et de la Solidarité sociale. Le mandat (Drouin-Busque, Ouellet et Beauchemin, 2007), traduit selon nos termes, est d’élaborer un discours gouvernemental afin d’inciter la population du Québec à plus de générosité lors des campagnes Centraide et des guignolées ainsi qu’à plus d’implication bénévole. Le gouvernement se présente comme un appui à la bonté et renie sa responsabilité d’assurer la gestion du bien commun dans le respect des droits de la personne.

4.4.2. Réaffirmer le droit à la citoyenneté pleine et entière de toutes et de tous En 2006, voilà le contexte dans lequel s’ouvre le congrès du FCPASQ. L’assemblée confie au comité de formation le mandat de préciser le sens des principes, soit l’autonomie des personnes, les rapports égalitaires hommes-femmes et la répartition équitable des richesses, qui animent le projet de société affirmé dans la plateforme. Par cette démarche, les groupes membres du FCPASQ cherchent à préciser, de manière claire dans leurs mots et en lien avec leur vécu, leur cadre commun de référence, c’est-à-dire leur visée.   6. Membres du comité interministériel sur le don : la Société canadienne de la CroixRouge, l’assemblée des Centraide du Québec, le Fonds communautaire du Québec, Un héritage à partager Québec, Partenaire santé-Québec, le milieu des affaires, le milieu universitaire, le Secrétariat à l’action communautaire autonome (SACA).

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En juin 2007, après divers allers et retours, une réflexion dans les groupes locaux et une compilation par la personne qui assure la synthèse, le congrès adopte une nouvelle plateforme (figure 4.4). Au cœur de cette plateforme, les membres du FCPASQ affirment leur conscience que le dépassement des barrières découlant du néolibéralisme et du patriarcat nécessite un projet de société orienté vers la recherche du bien commun fondé sur la reconnaissance du droit à la citoyenneté pleine et entière de toutes et de tous. Voilà pourquoi, lors de cette quatrième révision de la plateforme, les membres du FCPASQ ont surtout travaillé à préciser le contenu des trois principes au cœur de cette reconnaissance : Le respect de l’autonomie des personnes. Nous croyons et reconnaissons le potentiel et les capacités de toutes les personnes. Nous tendons vers l’autonomie lorsqu’il y a écoute de l’autre, lorsque nous respectons sa liberté de parole, lorsque nous respectons ses choix, lorsque nos pratiques favorisent la prise en charge par les personnes, lorsque nous permettons le partage de connaissances et la collaboration à la réalisation des tâches. Nous tendons vers l’autonomie des personnes quand nous dépassons les préjugés et surmontons, dans nos organisations, les obstacles tels que les problèmes d’information et de participation. Le développement de rapports égalitaires hommes-femmes. Nous voulons un monde d’égalité et rejetons le système patriarcal, l’atteinte de rapports égalitaires restant un défi entre les hommes et les femmes. Nous rejetons les rapports basés sur la discrimination, en conformité avec l’article 10 de la Charte des droits et libertés de la personne7.

  7. Article 10 : « Toute personne a droit à la reconnaissance et à l’exercice, en pleine égalité, des droits et libertés de la personne, sans distinction, exclusion ou préférence fondée sur la race, la couleur, le sexe, la grossesse, l’orientation sexuelle, l’état civil, l’âge, sauf dans la mesure prévue par la loi, la religion, les convictions politiques, la langue, l’origine ethnique ou nationale, la condition sociale, le handicap ou l’utilisation d’un moyen pour pallier ce handicap. » La Charte est accessible sur le site du gouvernement du Québec à l’adresse , consulté le 22 octobre 2012.

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F  igure 4.4.

Projet de société par le FCPASQ (2007) F RO N T CO MMUN DE S PE RS O N N E S A S S I S T É E S S O CI A LE S DU Q UÉ BE C PRO J E T DE S O CI É T É L E B IE N C OMMU N AF F IR ME L E DR OI T À L A C I T OY E N N E T É P L E I N E E T E N T I È R E B AS É S UR L E S P R INC IP E S S UIV ANT S

L ’AUT ONOMIE DE S P E R S ONNE S

UNE R É P AR TITION É QUIT AB L E DE S R IC HE S S E S

DE S R AP P OR TS É G AL IT AIR E S HOMME S / F E MME S

ET CELA NOUS ENGAGE À L A L UT T E C ONT R E L A P AUV R E T É

L A MONDIAL IS AT ION DE S S OL IDAR ITÉ S

V OIL À P OUR QUOI, AU QUÉ B E C , NOUS V OUL ONS

UNE POLITIQUE D’ÉDUCATION CITOYENNE FONDÉE SUR LES DROITS INDIVIDUELS ET COLLECTIFS UNE POLITIQUE GLOBALE DE LUTTE À LA PAUVRETÉ FONDÉE SUR LES MESURES SUIVANTES

UNE LUTTE À LA DISCRIMINATION ET AUX PRÉJUGÉS

UN REVENU SOCIAL GARANTI UNIVERSEL

UNE LUTTE À LA PRÉCARITÉ DU TRAVAIL

UN MEILLEUR SOUTIEN AUX ENFANTS ET AUX FAMILLES

LE DÉVELOPPEMENT DURABLE

UN VÉRITABLE DROIT AU LOGEMENT L’ACCÈS GRATUIT À DES SERVICES PUBLICS UNIVERSELS

LE RESPECT DE L’ENVIRONNEMENT

DES IMPÔTS AU SERVICE DU BIEN COMMUN

UN VÉRITABLE DROIT À LA CULTURE

A dopt ée lor s du congr ès de 2007

Source : Front commun des personnes assistées sociales du Québec, 2007.

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Nous développons des rapports égalitaires par l’accueil mutuel, l’absence de jugement, la reconnaissance de similitudes dans les situations de vie, le respect des différences, les tentatives pour mieux connaître l’autre, l’intégration dans un groupe et la participation aux prises de décisions. Nous tendons vers des rapports égalitaires quand la personne est reconnue comme sujet de son développement, quand nous refusons de reproduire la pyramide sociale et que nous facilitons la participation aux prises de décisions. Une répartition équitable des richesses. La pauvreté est le résultat d’une répartition inéquitable des richesses. Toutes nos luttes visent à renverser cette situation d’injustice. Nous devons continuer nos combats pour l’atteinte de cet objectif. Parallèlement à ces luttes, nous essayons, à l’intérieur de nos groupes, de répartir nos richesses humaines en mettant en commun nos richesses individuelles et collectives. Cela se fait par l’entraide, le partage des connaissances et du vécu, l’implication, la reconnaissance des contributions des personnes et de leur travail sous toutes ses formes. Pour réaliser une répartition équitable des richesses, nous devons surmonter les préjugés, l’individualisme et les problèmes organisationnels. Le congrès n’est pas la fin d’un processus. Au moment de la clôture, les personnes participantes émettent le souhait que chaque groupe membre du FCPASQ prenne le temps de préciser les balises qui soutiennent la cohérence recherchée afin de maintenir la vigilance face aux multiples attaques à la dignité et aux droits. Une des participantes résume ce mandat en ces termes8 : « Si je comprends bien, nous sommes invités à approfondir notre cohérence entre ce que l’on porte comme utopie pour l’humanité, notre projet de société et comment on essaie de vivre ça au jour le jour. J’ai bien compris ? »

  8. Propos recueillis par l’auteure.

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4.4.3. Dimensions de la conscientisation Tout au long de ce processus, les personnes assistées sociales et intervenantes impliquées dans la réflexion ont été invitées à maintenir en tension les pôles Je ↔ Nous ↔ Collectif afin d’identifier des attitudes particulières pour vivre en toute cohérence les principes affirmés : • s’impliquer soi-même ; • développer une solidarité effective entre nous ; • agir sur nos contradictions. La démarche d’explicitation des principes a aussi permis aux membres du FCPASQ d’exprimer dans leurs mots le sens des valeurs qui les animent. Ils ont bâti leur propre argumentaire idéologique en gardant en tension Réalité ↔ Visée. Le principe des rapports égalitaires hommes-femmes est transversal. En effet, l’autonomie des personnes et la répartition équitable des richesses ne peuvent devenir réalité sans la réalisation effective de ce principe. Ce dernier interpelle tant les relations inter­ personnelles que le fonctionnement de l’organisation et de la société. Le processus pour préciser le cœur du projet d’humanité porté par le FCPASQ fait ressortir une dimension inhérente à la conscientisation. Pour que les principes se traduisent dans la réalité, les personnes et leur organisation ont des responsabilités spécifiques dans la réalisation du projet de société au quotidien. Chaque organisation locale tout comme l’instance nationale sont des lieux de praxis pour bâtir des solutions à vivre maintenant. « Il n’y a pas de conscientisation […] sans praxis révolutionnaire visant la transformation dialectique des structures et des mentalités » (Ampleman et al., 1983, p. 269). Croire que le changement est possible dans le respect des cheminements, voilà le défi que les membres du FCPASQ souhaitent continuer à relever en alliance. La conscientisation n’est pas un état, mais un processus continu et exigeant d’apprentissage comme individu (devenir une personne autonome), comme organisation (être un lieu de solidarité qui permette d’apprendre à vivre des rapports égalitaires) et comme société (redistribuer les richesses de manière équitable).

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CONCLUSION Le retour sur l’histoire de la plateforme du Front commun des personnes assistées sociales du Québec a permis de mieux cerner ses principales composantes. Celles-ci se sont modifiées en suivant l’évolution de la conjoncture et en respectant le niveau de conscience des personnes engagées dans les organisations membres du FCPASQ. L’histoire démontre aussi que les actualisations de la plateforme de revendications sont étroitement liées à l’histoire de la résistance créatrice vécue en alliance avec des personnes assistées sociales du Québec depuis plus de trente ans. Au fil de cette histoire se révèle le cheminement de conscience des personnes assistées sociales engagées dans l’organisation du Front commun. Ces personnes vivent principalement la tension entre les pôles Conscience réformiste ↔ Conscience qui se libère. La visée actualisée ainsi que les principes permettent de maintenir la vigilance pour reconnaître les stratégies élaborées par les systèmes néolibéral et patriarcal et pour décortiquer leurs messages en les confrontant à la réalité. La personnalité du FCPASQ se développe à travers un processus continuel de formation qui prend en compte les dimensions de la conscientisation développées par Paulo Freire et adaptées à la réalité du Québec par le Collectif québécois de conscientisation : • la personne est un sujet créateur de l’histoire ; • les personnes opprimées doivent prendre la parole ; • on ne se libère pas seulement avec des idées ; • il faut un projet de société, mais aussi des possibilités actuelles. Dans un processus de va-et-vient, la plateforme sert de référence pour définir les priorités de l’action et les adaptations à apporter en ce qui concerne à la fois les structures et les attitudes. Ainsi qu’il a été mentionné en introduction, elle permet de donner des mains à l’espoir, de donner sens à l’histoire… « Le changement est possible… le monde n’est pas. Le monde est en train d’être – est en devenir permanent » (Freire et Régnier, 2006). Croire que le changement est possible dans le respect des cheminements, voilà le défi que les membres du Front commun des personnes assistées sociales du Québec souhaitent continuer à relever en alliance… L’histoire de la plateforme du FCPASQ, c’est celle d’une résistance créatrice qui s’écrit au présent ou, plus

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justement, un témoignage de la résistance créatrice de personnes et d’organisations engagées dans un processus continu d’apprentissage à être et à réaliser… une humanité lucide et réaliste, solidaire et juste – une humanité partie prenante et responsable du cosmos… avec une conviction renforcée que : Personne ne se libère seul. Personne ne libère autrui. [Les femmes] et les hommes se libèrent ensemble (Freire, 1974).

Cette histoire n’est pas terminée, car la conjoncture évolue. La conscientisation étant un processus continu et exigeant, d’autres plateformes de revendications sont à venir.

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CHAPITRE

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L’art de mobiliser par le théâtre d’intervention L’expérience de Mise au jeu Luc Gaudet

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C’est la nuit. Le ciel est rempli d’étoiles. Je décide de dormir sur cette inspirante rive de Baie-des-Sables, dans le Bas-Saint-Laurent. Par ce grand fleuve aux apparences calmes avec qui je converse silencieusement, je me sens connecté à l’ensemble des peuples du monde. Mes amis sont entrés dans les chambrettes-cabanes que nous avons louées pour passer la nuit avant de poursuivre notre route de tournée. Nous présentons notre création, le Banana Split, un spectacle théâtral et musical que nous menons à travers le Québec, un fou projet d’été. Le spectacle aborde le pouvoir des choix éthiques des consommateurs d’ici et d’ailleurs, avant même que l’expression commerce équitable n’apparaisse dans notre vocabulaire. Je suis préoccupé par mes choix d’avenir, d’études, de travail, d’indépendance… Avant de m’endormir, je fais un vœu et je m’engage. Je décide que, quoi qu’en pense mon entourage, je consacrerai les prochaines années de ma vie à explorer les avenues créatives de mobilisations citoyennes pour que, peu à peu, on arrive à changer le monde. Même s’il faut emprunter des chemins incertains, je trouverai bien les moyens de vivre dignement en répondant à cet appel. Je me retrouve à écrire ces quelques lignes, quelques décennies plus tard. Le temps de faire le point sur cette pratique que j’ai développée, bien entourée, au fil du temps. Des questions m’habitent : par quelle voie l’action culturelle et particulièrement l’intervention théâtrale participative peuvent-elles aider les gens à prendre conscience de leurs réalités et les inciter à jeter un regard critique sur leur situation, sur les systèmes et les structures qui gouvernent leurs vies ? Par quel mécanisme l’action culturelle peut-elle les motiver à s’engager pour que les choses changent ? Est-ce le pouvoir évocateur du jeu ? Est-ce la puissance des paroles revendiquées ? Est-ce l’identification de nombreux individus aux protagonistes des histoires racontées ? Est-ce la complémentarité des apports des partenaires associés à la tenue des événements participatifs rassembleurs ? Quels sont les points communs de cette approche culturelle de libération avec ­l’action des mouvements sociaux ? J’emprunterai, pour tenter de répondre à ces questions, un parcours qui mettra d’abord en lumière la source d’inspiration de ma pratique, le théâtre de l’opprimé. Je poursuivrai en présentant plus amplement les fondements pédagogique, philosophique et artistique de Mise au jeu, l’équipe d’intervention théâtrale participative que j’ai cofondée en 1991. J’approfondirai, à travers une expérience récente, la tournée Au-delà des étiquettes, les impacts mobilisateurs que ce travail culturel, artistique et sociologique peut avoir sur une communauté pour participer à changer le cours de son histoire.

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J’aimerais que mon regard s’apparente à celui de la personne qui fait de la recherche et qui prend le temps d’analyser un phénomène à travers plusieurs de ses composantes. Celui que je peux apporter est cependant davantage celui du praticien qui a développé son art au fil du temps. Je suis activement engagé en intervention théâtrale depuis plus de 28 ans. Mes expériences et mes recherches sur l’utilisation du théâtre comme outil de développement personnel et social m’ont amené à travers le Québec, en Amérique centrale, en Europe centrale et de l’Est, aux Philippines, en Indonésie et plus récemment en Afrique de l’Ouest, au Burkina Faso, puis, à maintes reprises, en moi, dans mon propre pays intérieur. Depuis 1986, je dirige des processus de création en m’inspirant des techniques du théâtre de l’opprimé créées par Augusto Boal. En 1991, j’ai fondé l’organisme d’intervention théâtrale participative Mise au jeu, dont j’assume aujourd’hui la direction générale et artistique. Cela étant dit, j’emprunterai au passage des réflexions de certains de mes amis chercheurs, chercheuses et collègues d’équipe de manière à offrir certains éclairages que j’espère pertinents sur cette pratique en constante évolution. Depuis ses débuts, Mise au jeu crée et offre des prestations sur des réalités souvent occultées par le grand public. Dans les années 1990, avec des membres de l’Association du personnel domestique de Montréal, nous présentions Les domestiques soulèvent la poussière !, un théâtre-forum levant le voile sur les conditions de vie souvent discriminatoires et abusives des domestiques vivant chez leurs employeurs. Plus récemment, nos présentations théâtrales ont abordé les thématiques de la cohabitation entre les personnes en situation d’itinérance et les citoyens domiciliés au centre-ville de Montréal, de l’univers du travail du sexe, de la violence dans les rapports amoureux chez les jeunes, des bouleversements auxquels doivent faire face les personnes nouvellement arrivées ou immigrées, autant les parents que les enfants, du profilage racial, de l’estime de soi, de ­l’acceptation de la diversité des orientations sexuelles, etc. Avec le Front d’action populaire en réaménagement urbain (FRAPRU), nous avons réalisé, en tournée provinciale, un théâtreforum intitulé Le privé au musée, portant sur la socialisation du parc de logements au Québec. En accord avec nos préoccupations, les démarches que nous proposons se veulent inclusives et participatives, permettant ainsi aux membres des communautés participantes de cibler et de discuter les enjeux qu’elles souhaitent résoudre. Souvent, notre travail consiste à créer des alliances avec différents groupes et

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à organiser des rencontres entre les membres de la communauté et les dirigeants locaux. C’est ce que nous faisons notamment avec le Regroupement national des conseils régionaux en environnement du Québec, avec Acteurs de changement, un autre théâtre-forum portant sur le développement durable, présenté lors d’assemblées de citoyens et d’élus municipaux à travers le Québec. Ces prestations sont souvent créées avec des partenaires issus du réseau des organismes communautaires ou encore de certains ministères qui peuvent aussi soutenir pour un certain temps la diffusion de nos interventions.

 5.1. LA SOURCE D’INSPIRATION DE MA PRATIQUE : LE THÉÂTRE DE L’OPPRIMÉ Par les techniques qu’il emploie, le théâtre de l’opprimé vise en quelque sorte à démocratiser l’art théâtral de manière à ce que les personnes participantes approfondissent leur connaissance de soi à partir des expériences quotidiennes de vie qui les maintiennent dans des états de victimes d’oppression ou de conflits non résolus. Ces techniques leur offrent des espaces stimulants de liberté leur permettant d’explorer leurs peurs et leurs oppressions profondes à travers le jeu, où les possibles sont explorés et actualisés par voie de théâtralisations. Augusto Boal, cet ingénieur chimiste brésilien et homme de théâtre, est le précurseur de cette approche théâtrale participative qu’il a développée à la façon de Paulo Freire dans ses fameux centres d’éducation populaire au Brésil dans les années 1960. La prémisse de Freire se résume ainsi : le changement culturel passe par l’action ancrée dans l’expérience in situ, le dialogue et l’implication des collectivités. Freire préconise un processus qui vise à élever les consciences de sorte que l’apprenant s’approprie le savoir qui est lié à son expérience. Il s’agit, somme toute, d’une approche dont les assises reposent sur un processus et non sur des résultats quantifiables. Son modèle engage enseignant et élève dans un dialogue permettant non pas forcément de résoudre des problèmes, mais de les concevoir différemment (Hamel, 2008). Inspiré par la notion d’espace public comme agora politique chez les Grecs, il s’agit en quelque sorte pour Augusto Boal de contextualiser le théâtre au cœur de la cité et de restituer au mot politique ses origines. Pour Augusto Boal (1998), le terme polis, racine grecque de politique, incluait la totalité des gens qui n’avaient pas

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de pouvoir. La polis devenait le pouvoir des sans-pouvoir. Ce terme polis est devenu avec le temps synonyme de la ville ou de la cité. Le terme démocratie, né en Grèce, incluait deux concepts : demos = peuple, cracia = règle. Dans cette perspective, l’agora était un espace public où chacun pouvait émettre son opinion, où la politique était discutée1. Le théâtre-forum, la plus connue des techniques de théâtre de l’opprimé, est une pratique théâtrale qui rompt avec le modèle traditionnel marqué par la séparation entre l’acteur ou l’actrice, d’une part, et le spectateur ou la spectatrice, d’autre part. Son fondement et sa force reposent sur une approche qui favorise le dialogue entre acteurs et spectateurs. Il s’agit d’une approche émancipatoire visant une prise de parole qui se transmet par la théâtralisation des témoignages ancrés dans les expériences vécues et souvent invisibles des « gens ordinaires ». Concrètement, le théâtre-forum consiste à présenter un problème sous une forme non résolue devant un auditoire invité à proposer et à appliquer des solutions à travers le jeu théâtral même. Un certain nombre de solutions sont appliquées lors de chaque scène-forum, ce qui permet de mettre en commun les connaissances des uns et des autres. Au cours des trente dernières années, une multitude de groupes dans le monde ont mis en pratique et adapté les méthodes du théâtre de l’opprimé dans leurs communautés. Au Québec, nous avons exploré ses applications dans des démarches de création menant autant à des spectacles de type professionnel mettant en scène des comédiens et des comédiennes de métier qu’à des spectacles de type communautaire préparés et présentés par des non-acteurs et des non-­actrices. Bien que ces disciplines se trouvent encore peu reconnues par les conseils des arts, ces deux avenues de pratiques font appel à des compétences professionnelles en matière de gestion de projet, d’animation de groupe et de démarches collectives de création, tant en ce qui concerne l’écriture qu’en ce qui a trait à la mise en scène et à l’animation du dialogue avec les spectateurs.

  1. Boal (1998), loin d’idéaliser la démocratie chez les Grecs, nuance son propos en ajoutant que le vote, qui s’effectuait vocalement et était remporté par ceux qui criaient le plus fort, était réservé à une infime minorité d’hommes libres, excluant du coup les femmes et les esclaves.

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 5.2. UNE ÉQUIPE-RESSOURCE POUR LE QUÉBEC Au début des années 1990, alors qu’on commençait à peine à formuler qu’un autre monde est possible, il m’apparaissait clair que cette avenue d’intervention d’un théâtre politique et participatif correspondait à un besoin des diverses communautés québécoises et qu’elle était un complément indispensable aux organisations ­populaires et communautaires qui les animent et les soutiennent. Il fallait à mon sens rompre avec une approche basée sur les idées, les discours et la promotion d’intérêts qui se monnayent par plus de services offerts aux citoyens clients. Pourquoi ? Pour développer une approche où le plaisir, le corps et le cœur se trouvent à marquer significativement les efforts d’éducation et de mobilisation. C’était mon intuition, une sorte d’appel. Au fil des événements auxquels nous avons été invités à participer, la compagnie Mise au jeu est devenue une équipe de créateurs polyvalents d’horizons culturels différents, orientés vers une mission commune : favoriser la prise en charge du changement par l’entremise du jeu et de l’intervention théâtrale participative comme outils de communication, de formation et de mobilisation citoyenne. Inspirée par le courant du théâtre d’intervention développé au Québec, du théâtre populaire dans le reste du Canada et ailleurs dans le monde, et notamment par les techniques du théâtre de l’opprimé, cette compagnie vise toujours à produire des œuvres théâtrales originales reflétant les enjeux vitaux des milieux et des gens qui font l’objet de la dramatisation. La participation active du public à l’œuvre est un élément central de notre création. Nous cherchons à faire en sorte que les spectateurs sortent de leur position d’observatrices ou d’observateurs désincarnés, protégés par l’anonymat et le silence d’une salle confortable et noire, en les amenant à prendre une part active dans le jeu dramatique afin qu’ils deviennent aussi acteurs du sort de l’œuvre. Dans un contexte social où la responsabilisation des individus et des communautés à l’égard de leur bien-être prend toute son importance, l’équipe de Mise au jeu veut aider les citoyens et les citoyennes, jeunes et adultes, à devenir des acteurs de changement dans leur milieu. Depuis son incorporation en 1991, Mise au jeu a rejoint des milliers d’adultes et de jeunes qui se heurtent, dans leur milieu de vie et de travail, à l’organisation sociale et aux perceptions des phénomènes sociaux qui sont en constante transformation.

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 5.3. FONDEMENTS PÉDAGOGIQUE, PHILOSOPHIQUE ET ARTISTIQUE Trois grands fondements soutiennent l’intervention théâtrale participative : le fondement pédagogique, le fondement philosophique et le fondement artistique. 5.3.1. Le fondement pédagogique Ainsi que le montre la figure 5.1, des personnes en formation retiennent mieux ce qu’elles ont appris si on leur donne la chance non seulement de parler de leurs nouveaux savoirs, mais aussi de les mettre en pratique.

F  igure 5.1.

Représentation du pourcentage d’informations retenues selon la méthode utilisée

Source : Frigon, 2009. Illustration de Nancy Roberge.

Ainsi, plus nous faisons appel aux autres sens que la vue et l’ouïe dans nos actes de communication, plus la rétention de l’information est grande. C’est la raison pour laquelle les artisans de notre équipe misent sur une communication expérientielle. Nous tentons de faire vivre aux gens une expérience qui non seulement stimule les sens, mais qui évoque aussi des sentiments et qui provoque l’envie, voire le besoin d’agir. Lorsqu’on agit, on se souvient davantage.

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5.3.2. Le fondement philosophique Ce qui est déterminant dans notre pratique, c’est la conviction que les gens vivant des situations opprimantes ou des conflits mal résolus sont les meilleurs spécialistes pour trouver des solutions adaptées à leur réalité. En révisant le sens étymologique du mot expert, on découvre que ce terme est d’abord défini par le sens d’une personne qui, par l’expérience, par la pratique, a acquis une grande habileté. 5.3.3. Le fondement artistique Nous croyons que l’ancrage affectif et imaginatif est essentiel à la mobilisation vers l’action. L’expérience artistique et l’expérience ludique sont des facteurs facilitants pour éprouver sa propre humanité, trouver un certain sens à la vie et entrer en dialogue sur ces bases avec d’autres. Selon certaines personnes qui font de la recherche et de la réflexion dans le domaine de la médiation artistique, c’est par l’expérience esthétique qu’est dépassé ce clivage cartésien que l’humain peut éprouver entre corps et esprit. Par extension, l’expérience esthétique serait une manière d’éprouver la totalité de l’être. S’inspirant du philosophe allemand Hans-Georg Gadamer et de Michel Henry, Francis Loser (2010) démontre que l’art permet aux personnes qui s’y abandonnent de se distancier à la fois de la pesanteur terrestre et de la souffrance qui marque leur affairement quotidien. La dimension artistique ne renvoie pas à un sens auquel on pourrait accéder intellectuellement, mais incarne plutôt un sens en elle-même. Par ailleurs, l’œuvre artistique sert de support relationnel en ce qu’elle permet de sortir de soi et de sortir des choses de soi. De la même façon, la dimension du « faire comme si » relative au jeu ouvre la voie des représentations symboliques qui laissent place au dialogue avec soi et entre soi et le monde. Au carrefour du politique, du psychologique et du social, prenant appui sur ces fondements pédagogique, philosophique et artistique, Mise au jeu s’efforce ainsi de développer des interventions dynamiques qui permettent aux personnes, à partir d’une mise en scène de leurs propres expériences, d’élargir la vision qu’elles ont de leurs réalités et de celles de leurs pairs et de vivre l’expérience de construire ensemble un monde parallèle différent.

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 5.4. L’EXPÉRIENCE DE LA TOURNÉE AU-DELÀ DES ÉTIQUETTES L’un des récents projets auxquels nous avons participé est une tournée québécoise de validation de résultats de recherche intitulée Au-delà des étiquettes : trajectoires de vie, pauvreté et santé. Ce projet a été mis en œuvre grâce à une subvention accordée au Centre de recherche de Montréal sur les inégalités sociales (CREMIS) par le Conseil de recherches en sciences humaines du Canada (CRSH). Il a été réalisé en partenariat avec le Front commun des personnes assistées sociales du Québec (FCPASQ), qui regroupe une quarantaine d’associations de défense des personnes assistées sociales. Le projet avait une durée de deux ans et portait principalement sur le lien entre la pauvreté et le logement (la difficulté de maintenir de bonnes conditions de logement lorsqu’une personne bénéficie de l’aide sociale). Durant la phase initiale du projet, une équipe de recherche a recueilli et rédigé des histoires de vie, d’après le témoignage de vingt personnes qui étaient à la rue et de vingt autres qui possédaient un logement au moment de leur entretien. Le projet visait initialement à connaître ce qu’ont vécu ces personnes, ce qu’elles vivaient au moment de leur entretien avec les chercheurs et chercheuses, et s’il y a des connexions entre les deux éléments : conditions de logement et aide sociale. À leur lecture, les histoires de vie tirées des témoignages se sont révélées très riches et allant bien au-delà des simples éléments du logement et de l’aide sociale. D’autres éléments s’en dégageaient, notamment les expériences de travail, les rapports avec la famille, les expériences de santé vécues par les personnes assistées sociales. On trouve dans ces histoires le vécu de ces personnes, exprimé dans leurs propres mots. Par ailleurs, ces histoires individuelles servent à illustrer le contexte dans lequel vivent ces personnes et, du coup, des réalités sociales beaucoup plus larges. Dans une étape ultérieure, une demande de subvention a été faite pour diffuser les résultats en s’inspirant d’une tournée réalisée en 1995 dans huit régions du Québec et organisée conjointement par le directeur du CREMIS et le FCPASQ. L’impact positif de la tournée de 1995 a incité les partenaires de la recherche actuelle à répéter l’expérience en associant cette fois-ci notre équipe, Mise au jeu. Dans le cadre du présent projet de diffusion, il s’agit de traduire les histoires de vie en brèves scènes théâtrales utilisées comme des déclencheurs devant des publics mixtes et qui entraînent des débats.

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 5.5. UNE TOURNÉE NATIONALE SOUS LE SIGNE DU THÉÂTRE-FORUM Cette tournée se déroule de décembre 2008 à juin 2009. Son objectif est de créer une alliance entre le milieu de la recherche, les groupes de défense de droits des personnes assistées sociales, le théâtre d’intervention et des personnes travaillant au sein du réseau public de la santé et des services sociaux et du réseau Emploi-Québec. Certaines des régions participantes ont réussi à mobiliser des médecins qui, comme nous le savons, sont, jusqu’à maintenant, chargés de déterminer l’admissibilité des bénéficiaires de l’aide sociale à de meilleures allocations mensuelles selon qu’ils respectent ou non les critères d’inaptitude au travail. Histoire de raviver la mémoire du trajet parcouru, voici quelques extraits illustrés de ces histoires théâtralisées (figures 5.2 à 5.4) et un bref récit de ­l’expérience de la tournée.

F  igure 5.2.

C’était en hiver

Source : Marie-Christine Palardy, 2011.

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Quarante histoires nous accompagnent sur la route. La route de tous les hivers. Tempêtes de neige au Témiscamingue et au Saguenay ; soleil hivernal au Témiscouata ; moins 35 degrés Celsius dans la Basse-Ville de Québec. Les histoires de personnes rencontrées en entrevues, des personnes sans logement ou « mal logées », parfois avec des problèmes de santé mentale, vivant en fonction des barèmes de l’aide sociale.

5.5.1. Préparer les lieux et les esprits Arrivés à destination, nous sommes accueillis par nos hôtes, pour la plupart des organismes membres du Front commun des personnes assistées sociales du Québec. Nous prenons du temps dans les salles de représentation avant les rencontres pour saisir l’état des lieux, discuter de l’emplacement de la scène, placer les chaises pour favoriser la discussion en petits groupes des participants et participantes, replacer les chaises. Puis, ces cafés du matin, l’arrivée progressive des participants et cette fameuse musique swing de Benny Goodman pour préparer l’alchimie de nos laboratoires interactifs. Une première mémoire entre en scène : celle du corps. D’entrée de jeu, notre défi est de créer une dynamique de groupe stimulante par le jeu, la danse, le mouvement, le contact physique, histoire de mieux se disposer à entrer dans un état d’activation et de rencontre de l’autre. Je me souviens d’avoir entendu que certaines communautés amérindiennes amorcent leurs grandes rencontres par la danse et le chant pour se rappeler leur nature, leurs ancêtres et leur propre humanité avant de se mettre à discuter et à décider de l’avenir de leur collectivité. Du coup, à travers ce premier exercice brise-glace, notre stratégie consiste à inviter les gens à s’asseoir dans une formation de cellules de discussion afin de permettre au plus grand nombre, au cours de la journée d’échange, de prendre la parole.

5.5.2. Raviver les mémoires Selon certains adeptes contemporains de la psychologie corporelle, nous portons en nous les mémoires de nos expériences passées. Ces mémoires comprennent les réactions que nous avons eues à certaines expériences particulièrement chargées d’émotions. Ces modèles de réactions sont parfois bien enracinés et constituent une prédisposition pour nos prochaines expériences.

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F  igure 5.3.

À la fin du mois

Source : Marie-Christine Palardy, 2011.

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Une de nos stratégies d’intervention en théâtre-forum consiste à ramener aux auditoires ces mémoires d’expériences de discrimination et les sentiments de malaise, de honte peut-être, de frustration qui y sont associés, ainsi que les réactions de fuite, d’attaque ou d’immobilisme. À la lumière d’analyses menées collectivement et à travers le jeu théâtral, il s’agit ensuite de permettre aux participants de nommer, de commenter, de compléter ces représentations afin de pouvoir « reprogrammer » corps et esprits vers une variété de stratégies alternatives efficientes.

E  ncadré 5.1. Raymond et son père « Puis toi, la famille, comment ça se passe ? Est-ce que ça a changé tes rapports le fait de te trouver sur l’aide sociale ? » « Je suis devenu le mouton noir, et ça, c’est comme avoir la lèpre […] [Mais] à un moment donné, ç’a changé, c’était à Noël, j’étais chez mon père, il vient l’heure de déballer les cadeaux, il dit : ‘‘Puis, mon Raymond, qu’est-ce qu’on peut te souhaiter pour cette année… te trouver une bonne job ? […] Non mais sans blague, comment va ta santé Raymond ? […] T’sé, pour l’échange de cadeaux, même si t’en as pas apporté, tu peux venir quand même, tu sais’’. »

5.5.3. Analyser les situations, chercher ensemble des solutions Au Cabaret de la dernière chance à Rouyn, je joue le père du personnage de Raymond, qui rapporte ces propos. Après avoir vu la scène et en avoir discuté en sous-groupes, les participants et les participantes de la salle s’interrogent sur les motivations de ce père à parler ainsi à son fils. Qu’est-ce qui importe pour lui, sauver les apparences face à son entourage ou prendre le temps de s’informer sur ce que vit véritablement son fils ? Suivant la tradition du théâtre-forum, nous reprenons la scène et procédons à une exploration des motivations potentielles de ce père à travers l’improvisation, les données de la recherche ne permettant pas de savoir. Les conversations qui s’ensuivent permettent, à travers mon personnage inventé, de révéler un père impuissant et dépassé devant l’apparente déchéance de son fils, mais aussi par ses propres peurs relativement à la fermeture de l’entreprise où il travaille (cet enjeu local ayant été amplement discuté pendant la journée). Ainsi qu’on l’a relevé dans les discussions avec l’auditoire à partir de cette scène, « que ce soit dans les institutions, les organismes ou dans les

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familles, le regard de l’autre peut être soit aidant (p. ex., infirmier empathique), soit écrasant (p. ex., père de Raymond)… Le regard des autres et de la famille, mais aussi le regard qu’on porte sur soi-même, peut faire une différence dans la perception que l’on a de soi » (Desgagnés, 2009, p. 7). Au fil des échanges, le ton s’adoucit, le silence prend sa place. À travers mon personnage, c’est comme si nous étions en train de comprendre, collectivement, une des sources possibles du malaise de ce père. « Pourquoi tu ne lui dis pas que tu l’aimes ? », me suggère une participante de la salle. Dans le rôle de mon personnage, je réponds : « Je le sais… », « puis les maudits échanges de cadeaux aussi, je l’avais dit à ma femme qu’on n’aurait pas dû organiser ça c’t’année… » « Pourquoi pas faire un échange de lettres l’année prochaine ? », suggère un autre2. Le temps de cette conversation publique, une déprogrammation du réflexe de peur se produit chez l’un et le pouvoir de désamorcer des défenses mésadaptées s’exerce chez les autres. S’ensuit une sympathique accolade entre les deux hommes, puis l’invitation faite au fils de passer à la maison familiale plus souvent, avec ses amis. Cet instant de théâtre-forum permet, par l’échange collectif, la reviviscence d’une mémoire affective qui agit sur les représentations d’un citoyen, sans qu’il en ait conscience.

5.5.4. Faire émerger des connaissances et des regards nouveaux La pauvreté associée au statut d’assisté social en est une qui peut devenir relationnelle et non seulement matérielle. C’est là un des objectifs du théâtre-forum que de faire éclore une parole tant sur le plan intime qu’au niveau collectif et social, afin de confronter nos mémoires, de faire émerger des connaissances et des regards nouveaux sur nos réalités pour apprendre à mieux vivre avec soi et les autres.

5.5.5. Les résultats de la tournée Dans l’ensemble, la recherche et l’événement de la tournée montrent la complexité de la trajectoire des histoires de vie. Selon les participants, celles-ci ont illustré également des divergences de perceptions

  2. Propos recueillis par l’auteur.

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entre les personnes qui vivent les réalités de la pauvreté et celles qui interviennent à partir d’un point de vue particulier concernant l’évaluation de leurs besoins.

F  igure 5.4.

Je suis quelqu’un

Source : Marie-Christine Palardy, 2011.

Au sein d’auditoires plus hétérogènes, des confrontations de points de vue marquent les rencontres de manière formelle et informelle. Selon le bilan provisoire des responsables, il ressort notamment de l’expérience que la tournée Au-delà des étiquettes a permis

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aux participants vivant les réalités de l’aide sociale de confirmer le contenu proposé par des exemples concrets de leur vécu, d’affirmer et d’assumer leur dignité en tant que personnes citoyennes et de mieux utiliser les médias pour faire connaître leur réalité. Du côté des quelques agents des centres locaux d’emploi (CLE) participant aux journées d’échange, leur malaise est pour la plupart évident. À la suite de la démarche, une perception différente se développe. À un endroit, une collaboration plus respectueuse peut s’établir. En son nom personnel, une agente formule même des encouragements invitant à poursuivre les luttes pour le respect des droits, dont celui à un revenu suffisant, et pour la disparition des catégories à l’aide sociale. Par ailleurs, la participation de quelques médecins et psychiatres a permis d’étayer des alliances stratégiques qui se sont exprimées autant dans les discussions en petits groupes, en plénières que lors des échanges à travers le jeu du forum. Pour aborder le rôle éthiquement insoutenable joué par les médecins dans l’octroi des montants d’aide sociale associés à l’incapacité de travailler, dans une région du centre du Québec, en tant que meneur de jeu, j’interpelle l’assistance : « Y a-t-il un médecin dans la salle qui viendrait jouer la scène qu’on vient de voir, mais autrement ? » Je laisse les mots d’un observateur de la scène décrire la séquence d’action qui s’ensuit : Un médecin, adjoint au directeur de la santé publique de la région, monte sur la scène. À ce moment, le meneur du jeu change de stratégie et lui annonce qu’il va rencontrer la sous-ministre responsable de l’assistance sociale, plutôt qu’une personne assistée sociale, et qu’il pourrait lui faire part de ses doléances (déjà exprimées par le même médecin pendant les échanges) quant au rôle que le système de l’aide sociale fait jouer aux médecins. La sous-ministre (dont le rôle est assumé sur-le-champ par une comédienne) apparaît debout sur une table cachée derrière un rideau noir, avec seulement sa tête qui dépasse. Elle regarde le médecin d’en haut. Ce dernier lui fait part de ses préoccupations quant à l’impossibilité de survivre avec le montant régulier de l’aide sociale, aux effets de la pauvreté sur la santé des personnes et au rôle insoutenable que doivent jouer les médecins. La sous-ministre lui fait remarquer qu’il est seul à lui faire part de ces doléances et qu’elle n’a pas de temps à perdre. Sur ce, le médecin se tourne vers la salle et demande à d’autres de le soutenir. Une dizaine de volontaires le rejoignent sur la scène, dont plusieurs qui interpellent la sous-ministre. « Je vous entends », dit cette dernière, « mais qu’est-ce qui me dit que vos préoccupations sont partagées au-delà de votre petit groupe ? J’ai malheureusement d’autres choses plus importantes à faire. »

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Pour une deuxième fois, le médecin se tourne vers la salle. Cette fois-ci, la salle se lève en bloc et s’approche de la scène, réclamant de la sous-­ ministre à haute voix qu’elle donne suite aux préoccupations exprimées par le médecin. Et elle, de répondre : « Je vois que vous êtes plusieurs à y voir un problème. Écoutez, j’ai un horaire très chargé, mais je vais voir si je peux venir dans la région pour vous rencontrer dans les prochaines semaines. » Ses derniers mots sont noyés sous les acclamations de la foule (McAll et al., 2011, p. 101).

Voilà un beau moment de théâtre-forum.

 5.6. LE PROCESSUS DE MISE EN SCÈNE DES INTERVENTIONS THÉÂTRALES 5.6.1. Le trépied des sources Du côté de Mise au jeu, les trois sources d’informations requises pour alimenter la création de nos interventions sont : 1) les témoignages sur le vécu des gens ciblés, par capture orale, écrite et non verbale – c’est ce que permet le théâtre ; 2) la pratique d’intervention de certains organismes accompagnateurs de pairs ; et 3) le fruit de la recherche dans le domaine exploré. Dans le présent projet, les trois sources de connaissances sont mobilisées. Le Front commun a une longue expérience de la pratique de formation et de défense de droits auprès des personnes assistées sociales, le CREMIS et ses chercheurs associés ont à leur actif de nombreux projets de recherche sur le thème des parcours d’appauvrissement à l’aide sociale et une banque de témoignages est rendue disponible grâce au travail de recherche réalisé précédemment. De plus, tout au long de la tournée, les commentaires des personnes participantes réagissant à nos scènes ont été documentés par un des accompagnateurs de la tournée qui a une forte expérience en recherche et une capacité aiguisée d’analyse. Cette documentation sert à créer une ­intervention synthèse présentée en fin de parcours.

5.6.2. Une éthique de participation approuvée par tous Lors de chacune des rencontres, la proposition de règles de fonctionnement pour baliser les échanges est faite verbalement par le meneur de jeu de façon à favoriser la compréhension et l’adhésion de l’ensemble des membres de l’auditoire.

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Ampleman, Gisèle; Desgagnés, Jean-Yves; Denis, Linda

Imprint

Presses de l'Université du Québec, 2012

Extent

xx, 293 p

ISBN

9782760536029, 9782760536036

Permalink

https://books.scholarsportal.info/en/read?id=/ ebooks/ebooks3/ upress/2013-05-11/1/9782760536036

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En ce qui concerne la réalisation du projet et la relation avec les participants sur le terrain, il y a également une éthique de participation qui est définie. Il n’y a pas d’ententes écrites, mais on s’assure lors des événements théâtraux que chaque personne a un même pouvoir de parole ainsi qu’un droit de participation. Un pacte de confidentialité est également établi, bien que cela ne soit pas fait par écrit. Par ce pacte, les chercheurs s’engagent à ne pas réutiliser individuellement des histoires qui émergent de l’expérience en les identifiant aux personnes précises. Par ailleurs, on demande aux personnes qui participent de tracer elles-mêmes la limite par rapport à ce qu’elles peuvent dire par rapport à leur expérience personnelle ou par rapport à certaines personnes de leur communauté3.

Plusieurs techniques sont utilisées pour créer des dynamiques d’échanges qui visent à favoriser le partage équitable de la prise de parole, valider l’information présentée à travers le jeu théâtral, réfléchir sur les conséquences des histoires présentées, faire l’analyse et explorer des pistes de solution.

5.6.3. La richesse des regards croisés Au cours des rencontres, les chercheurs et les chercheuses sont invités périodiquement à partager leurs observations et leurs questionnements en fonction de leurs analyses, tout en introduisant au besoin d’autres résultats de recherches de référence qui sont en lien avec le sujet discuté. À travers la tournée, on peut constater les spécificités pouvant exister d’une région à l’autre. On remarque également, grâce à ce projet, que ce n’est pas uniquement dans le cadre d’activités formelles que se construisent les connaissances qui jalonnent le parcours de prises de parole et de prises de conscience. En effet, c’est aussi lors de moments informels tels que la pause-café et les dîners collectifs, etc., qu’émergent d’autres savoirs dans un contexte permettant la circulation de connaissances et l’établissement de solidarités interpersonnelles. Je me souviens que lors de la tournée, à l’occasion des pauses, il y a eu des échanges riches où nos yeux se sont remplis d’eau : les personnes se sentaient écoutées, comprises, la connexion humaine se faisait entre nous. Ces observations rejoignent les

  3. Propos recueillis par Luc Dancause, alors conseiller au Réseau québécois en innovation sociale (RQIS) auprès des partenaires promoteurs du projet Trajectoire de vie au-delà des étiquettes, 7 octobre 2009, p. 6.

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analyses que fait Jacques Lacroix (1987) dans Pratiques de conscientisation 2 sur la nécessaire solidarité affective qui s’établit entre les gens à travers, notamment, les périodes de « placotage » : Pour s’impliquer, les gens de la base ont besoin de se sentir respectés, aimés comme ils sont, valorisés et mis en confiance. Il s’établit ainsi des liens forts d’affectivité. Et, c’est là que commence la conscientisation par le « placotage ». Cette solidarité affective est génératrice de volonté dans l’action et de dynamisme dans les apprentissages de la réflexion (Lacroix, 1987, p. 40).

5.6.4. Activité synthèse pour souligner et célébrer les apprentissages Dans une phase subséquente, nous réalisons un événement rassembleur, au début novembre 2009, pour une cinquantaine de participants et de participantes des régions visitées. À cette occasion, entre cinq et sept personnes de chaque région qui ont participé à l’exercice de tournée se rencontrent à Montréal. L’objectif de cette rencontre est de faire part de la synthèse des contenus se dégageant de la tournée provinciale afin d’aller plus loin sur les pistes d’action. Au cours de cet événement, une compilation d’environ 600 énoncés recueillis dans les huit régions visitées est remise aux personnes présentes, classée en six actes, à travers des rubriques de constats, de questions soulevées par les échanges ainsi que de recommandations de stratégies et d’actions. Une série de jeux et de scènes sont représentés pour provoquer les échanges autour des actes suivants : • identités revendiquées et parcours de vie ; • logement et conditions de vie ; • sphères de compétences liées au travail ; • regards et reconnaissance ; • santé mentale, stigmatisation et pauvreté ; • fenêtre ouverte sur des éléments communs à tous les actes. Dans une des scènes théâtrales jouées, on aperçoit Céline, un des personnages présentés dans les scènes de la tournée, caméra en main, à la recherche de volontaires pour répondre à ses questions sur la vie.… Se trouvant à un carrefour métaphorique de sa propre vie, une gare centrale, Céline rencontre d’abord son ami Mario, qu’elle a vu pour la dernière fois à Rouyn-Noranda (figure 5.5).

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F  igure 5.5.

Le chercheur de sens

Source : Marie-Christine Palardy, 2011.

Un peu plus tard, elle négocie un entretien avec un médecin (figure 5.6). Elle consent à ranger sa caméra en notant les mots clés de ses réponses. En fin de parcours de cette journée, David Barbeau, un « vrai » médecin qui a assisté aux échanges, demande à prendre la parole. Après s’être présenté, il informe les participants qu’il fait partie d’un regroupement de dix médecins du Centre affilié universitaire CSSS Jeanne-Mance qui, à l’invitation du Front commun des personnes assistées sociales du Québec (FCPASQ), se sont prononcés par écrit en faveur de l’abolition des catégories « aptes » et « inaptes » à l’aide sociale. À la demande des participants, il fait la lecture de sa lettre, dont voici un extrait :

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Par la présente, […] [Messieurs les Ministres de l’Emploi et de la Solidarité sociale, et de la Santé et des Services sociaux], nous vous demandons d’abolir ces catégories de l’aide sociale et, par le fait même, de retirer aux médecins la responsabilité de juger ces inaptitudes. La façon la plus simple d’atteindre cet objectif nous semble l’instauration d’un revenu minimal d’insertion garanti qui pourrait être fixé dans un premier temps, comme le FCPASQ le suggère, au montant actuel octroyé aux personnes en incapacité permanente, soit 858 $/mois. Nous pensons que ce geste contribuerait à améliorer la santé et l’intégration des personnes assistées sociales tout en permettant de récupérer du temps médical qui pourra être utilisé à meilleur escient. Il faut aussi considérer que cet argent sera immédiatement redistribué dans la société québécoise, puisqu’il servira à faire des achats ou des paiements de biens essentiels courants (Barbeau et al., 2009, p. 4).

F  igure 5.6.

Que pensez-vous des personnes assistées sociales ?

Source : Marie-Christine Palardy, 2011.

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5.6.5. Les impacts comme suite à la tournée Selon les propos de Nicole Jetté du FCPASQ, qui a recueilli les commentaires des organismes ayant participé à la tournée, « […] il fut important de tenir la journée synthèse au terme de la tournée. Bien que dans les régions on ait vécu quelque chose d’important, la question suivante est inévitablement ressortie : Qu’est-ce que ça donne ?4 ». La journée synthèse du début novembre permet de soutenir une journée d’expression et de manifestation collective se déroulant à Québec, à la mi-novembre 2009, organisée par le FCPASQ. L’activité synthèse de la tournée nourrit donc les personnes participantes dans leur mobilisation qui va suivre. Par ailleurs, il est reconnu que l’ensemble de l’expérience souligne l’importance de conjuguer l’aspect recherche, l’aspect culturel et l’engagement des personnes dans leur quotidien. L’inter­relation entre ces pôles demeure toutefois à développer et à poursuivre. Dans la conjoncture, il faut arriver à se restituer du point de vue des droits humains, [et pour ce faire il est] important qu’on le vive à partir du théâtre, à travers l’expression culturelle. Pour sa part, la recherche amène une façon d’aborder plus globalement l’analyse de nos réalités et cela donne plus de crédibilité par rapport à l’engagement des gens dans le quotidien. La tournée et son événement synthèse ont représenté non seulement une occasion de reconnaissance entre pairs du vécu de discrimination, mais aussi celle d’un allié qui allait non seulement valider leur souffrance, mais adhérer en quelque sorte à leur vision d’un changement nécessaire5.

En effet, toujours selon Nicole Jetté, le témoignage du Dr Barbeau a permis d’établir un rapport égalitaire entre les participants et un médecin. On a une lettre puis un visage, cela fait partie d’une expérience importante dans les trajectoires de vie. Les personnes assistées sociales sont toujours en situation d’évaluation par du personnel professionnel qui se trouve en surveillance à l’aide sociale. Cela permet une autre façon de se situer. Il faut continuer à développer des lieux pour se soutenir là-dedans6.

  4. Note personnelle de Nicole Jetté.  5. Idem.  6. Idem.

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Finalement, au dire des personnes participant à la démarche, il ne faudrait pas que celle-ci s’arrête. Plusieurs jugent en effet qu’il serait intéressant que cette démarche continue à s’écrire. Un urgent désir s’est exprimé d’avoir un outil pour que les groupes puissent reprendre la sensibilisation qui a émergé de ce projet et la faire vivre à d’autres… tout en l’arrimant avec le témoignage du Dr Barbeau. « Aussi, nos actions futures nous permettraient de développer d’autres modèles relationnels avec l’entourage et les professionnels7… »

 5.7. QUELQUES AVERTISSEMENTS Au moment de conclure ce chapitre, je me permets de formuler quelques avertissements qui rappellent des forces, des limites et des consignes à prendre en compte par toute personne qui souhaiterait s’investir dans l’aventure du théâtre d’intervention et plus particulièrement du théâtre-forum afin de mener des processus de conscientisation/mobilisation dans sa communauté (Gaudet et Roberge, 2009). • À moins qu’il ne serve d’exercice pour élaborer de nouvelles stratégies de solutions, pour avoir un impact significatif dans une communauté, le théâtre-forum doit être présenté à plusieurs reprises et à différents endroits afin de rejoindre les gens dans leur quotidien. • Si elle ne sert qu’à renforcer les gens dans leur pouvoir individuel de changer les choses dans leur milieu, la méthode ne contribue pas à apporter les changements systémiques nécessaires pour que l’évolution soit durable. • Si elle demeure une affaire de personnel professionnel ou de militants encroûtés dans leurs discours, qui ne s’engagent pas personnellement dans la dynamique proposée par l’entremise du processus de création ou du forum, la méthode peut se limiter à une répétition de lieux communs. Les participants, tant acteurs ou actrices que spectateurs ou spectatrices, en s’engageant dans la démarche d’un théâtre-forum, doivent faire montre d’ouverture et de créativité, accepter de remettre en question leurs propres conceptions de la réalité et des changements souhaités.

 7. Idem.

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• Si elle ne donne pas lieu à un rapport ou à tout le moins à

une documentation des pistes de solution suscitées par la démarche ou encore à un suivi particulier, la méthode peut sembler vaine. Il ne faut cependant pas sous-estimer la capacité des gens à apporter des changements dans leur vie à la suite de ces événements participatifs. Évitez de vous aventurer dans la présentation d’un théâtreforum si… • vous n’êtes pas en mesure de mobiliser et de réunir des participants concernés directement par la problématique, c’est-à-dire qui vivent la situation d’oppression ou les conflits que vous mettez en scène ; • cette présentation ne peut se faire dans un lieu clos où les participants, se sentant en confiance, interviendront ­facilement  ; • vous ne pouvez pas assurer une certaine confidentialité des propos échangés (par exemple, si l’événement est filmé par les médias) ; • vous n’avez pas une personne formée et expérimentée pour jouer le rôle de meneur ou de meneuse de jeu qui pourra intervenir en montrant une pleine maîtrise des éléments de contenu et de processus. Il est cependant envisageable, ainsi que nous le montre l’expérience de la tournée Au-delà des étiquettes, que le rôle d’animation d’un théâtre-forum soit partagé entre un meneur de jeu, des chercheurs et chercheuses et des responsables d’organisations représentant les intérêts des membres de l’auditoire qui interviennent au besoin.

 5.8. VERS UN THÉÂTRE LÉGISLATIF Des expériences récentes ont montré que le théâtre-forum peut évoluer vers une méthode efficace pour proposer des projets de loi ou réglementaires plus adaptés à l’évolution et à la complexification des réalités citoyennes contemporaines. Comme le rappelle mon amie Sonia Hamel dans son résumé de lecture de Legislative Theater de Boal (1998) :

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Pour ce faire, l’aval des instances à qui devront être soumises les propositions législatives est souhaitable et la participation de divers acteurs impliqués dans la problématique aussi. Du personnel professionnel du domaine légal, juridique ou de droit peut accompagner la démarche pour faciliter ou valider les formulations des propositions (Hamel, 2008).

Au Brésil, alors que Boal était représentant élu au Parti des travailleurs à Rio de Janeiro, treize projets de loi ou amendements de règlements municipaux issus d’une démarche de théâtre législatif (TL) ont été adoptés. Ces projets traduisent principalement des enjeux liés aux personnes âgées8 et handicapées9, aux personnes homosexuelles10, à la garde des enfants11, à la propreté dans la ville de Rio12, à l’accès aux soins de santé mentale13 et, enfin, à la protection des témoins de crimes14. Dans ce même ouvrage sur le théâtre législatif (1998), Boal précise que faire voter un projet de loi ou amender la Constitution du Brésil ne garantit en rien que ces lois seront respectées, voire appliquées. Cependant, il insiste sur le fait qu’il s’agit là de dispositifs légaux permettant d’exercer des pressions, en vertu de ces lois, sur les pouvoirs publics afin que celles-ci soient dûment appliquées. Il mentionne également le caractère plutôt volatil et instable de certaines lois dont la durée de vie est écourtée à la suite de leur abrogation par les personnes qui font les lois. Autrement dit, rien n’est complètement acquis sur le long terme (Boal, 1998). Dans une lettre publiée en mars 1998 dans la Drama Review15, Augusto Boal souligne le fait que, loin de se limiter au Brésil, ce genre de techniques théâtrales a été exploré dans plusieurs pays (Boal, 1998). En effet, 45 pays d’Europe, d’Amérique du Nord et d’Afrique ont participé en mai 1997 au huitième Festival international du théâtre de l’opprimé (TO) organisé par Mixed Company à Toronto. Dans

  8. En l’occurrence, des lois assurent des services de santé adaptés à une clientèle âgée en matière de personnel médical, de disponibilité de lits, d’accompagnement.   9. Des mesures législatives interdisent la judiciarisation des personnes ayant des problèmes de santé mentale, mais proposent des cabines téléphoniques et des conteneurs à déchets adaptés aux personnes aveugles. 10. Par exemple, en interdisant aux hôteliers de faire payer plus cher aux homosexuels. 11. Que chaque établissement d’enseignement d’État ait des lieux de garde pour le personnel enseignant, les parents et les étudiants. 12. Conteneurs surélevés pour empêcher l’accès aux animaux. 13. Que l’institution Casa das Palmeiras destinée aux personnes ayant des problèmes de santé mentale devienne une institution publique d’État. 14. Programme de protection. 15. Des extraits de cette correspondance sont disponibles dans Boal (1998).

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la même lettre, Boal note que douze ouvrages documentant des expériences de TO dans divers domaines, notamment en politique, en éducation, en travail social et en psychothérapie, ont été publiés. Au Québec, les avancées sur ce terrain de théâtre se font progressivement, à mesure que divers secteurs des populations marginalisées s’investissent dans des démarches concertées pour proposer par cette voie culturelle délibérative de nouvelles avenues de changement systémique. Pour sa part, comme je le précisais en début de chapitre, au cours des dernières années, notre équipe a forgé des alliances durables avec des populations issues du monde de la rue, des sans-domicile, des personnes aux prises avec des particularités sur le plan de la santé mentale, avec des personnes plus âgées luttant contre l’abus envers les aînés, des personnes qui défendent les droits des personnes assistées sociales, des individus qui consomment des drogues par injection et inhalation, des autochtones, des jeunes en lutte contre l’homophobie, tout autant qu’avec de simples citoyens et citoyennes et décideurs qui se préoccupent de la justice et du développement durable dans leur communauté. Ce travail de développement du désir de changement est rendu possible et enrichi grâce aux nombreuses collaborations avec plusieurs alliés du domaine de la recherche, des secteurs de la santé et des services sociaux, de l’éducation, du développement régional et provincial ainsi que de la philanthropie.

 5.9. PRENDRE DU RECUL POUR MIEUX AVANCER À la lumière des quelques récits, mémoires, fondements et analyses évoqués ici, on constate que plusieurs facteurs doivent être réunis pour que les bienfaits de l’expérience culturelle et artistique profitent à la mobilisation citoyenne. Pour faciliter la conscientisation et la mobilisation des personnes afin qu’elles deviennent acteurs et actrices de changement dans leur milieu, la mise en scène de paroles et d’expériences citoyennes doit se trouver au cœur de ce processus. Il faut que, dans nos mises en scène, les gens puissent se reconnaître en paroles et en gestes. Ainsi, cette identification aux personnages protagonistes des histoires présentées permet, par la force de la collectivisation, de passer du JE au NOUS. Nous devons, à cette fin, développer l’art de l’animation à travers une éthique participative. Plusieurs peuvent dès lors exprimer leur point de vue en formulant

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des questions simples qui permettent de valider les récits, de nommer les problèmes, les enjeux et d’explorer des pistes de solution montrant que le changement est possible. Nous devons également cultiver l’art de mener des assemblées délibératives avec des auditoires mixtes où le dialogue respectueux est encouragé, tout en reconnaissant les conflits systémiques ou de valeurs qui nous opposent ou nous divisent. Comme il a été mentionné dans la présentation de notre expérience avec la tournée Au-delà des étiquettes, notre préoccupation était de renforcer notre capacité d’action collective face à l’appauvrissement et à la stigmatisation des personnes bénéficiaires de l’aide sociale au Québec. En dépit des réponses gouvernementales, institutionnelles et même communautaires à la pauvreté, nous avons cherché à créer des espaces de discussion citoyenne pour mieux comprendre le vécu des populations appauvries, et ce, de manière délibérative, avec une certaine mixité d’acteurs et d’actrices, même s’ils ne sont pas nombreux, qui interagissent dans le quotidien avec ces personnes (médecins, psychiatres, agents ou agentes d’aide sociale, intervenants de réinsertion en emploi, intervenantes communautaires, etc.). Ainsi, l’intention était d’enrichir notre regard sur le phénomène de l’appauvrissement de ces populations, d’interroger les pratiques professionnelles qui le gèrent et de sortir des analyses en silo que chacun peut être porté à faire sur ce phénomène, en faisant profiter de résultats de recherche sous une forme théâtrale. Dans les faits, nous avons observé que la tournée a permis de confirmer le vécu des personnes en situation de pauvreté, d’affirmer et d’assumer leur dignité comme citoyens à part entière et aussi de voir émerger de nouvelles alliances pour dénoncer des situations d’injustice ou de discrimination avec des médecins et certains agents d’aide sociale qui, sans remettre tout le système en question, ont exprimé leur soutien à la démarche de défense de droits et d’intérêts des personnes assistées sociales. En ce sens, la création d’alliances avec une pluralité d’acteurs et d’actrices, de chercheurs et chercheuses, d’organisations communautaires, populaires, syndicales ou citoyennes de défense des droits est un facteur clé pour soutenir le processus de mobilisation des acteurs et actrices, favoriser le changement de perception des réalités et changer ainsi nos communautés. Mais force est de constater que, pour créer ces alliances, il faut y mettre du temps. Comme le mentionne C ­ hristopher McAll du CREMIS :

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Le temps nécessaire pour tisser des liens de confiance entre les partenaires dans un projet comme celui-ci est très long. La création de valeurs communes est un processus qui demande du temps et de nombreuses inter­ actions… il y a dans la relation entre les partenaires une forte dimension éthique en matière de valeurs, d’orientations, de respect et de reconnaissance de l’autre. Il existe une confiance entre les partenaires qu’il peut y avoir des risques, mais qu’il n’y aura pas de dérapage16.

Finalement, il faut aussi accepter de travailler dans un climat d’instabilité. Nous devons ajouter que, dans l’idéologie dominante actuelle, la question de la performance est omniprésente, surtout quand vient le temps d’obtenir du financement. Comme le rappelle Christopher McAll (2011) : « [P]ourtant, il est normal qu’on ne sache pas tout, qu’on ait à apprendre des choses et qu’à un certain moment on soit un peu perdu. Quand une réponse semble trop complète, il y a peut-être lieu de s’inquiéter ! » Pour revenir aux questions posées en introduction, nous sommes forcés de reconnaître que c’est un ensemble de conditions qui permettent aux gens de se conscientiser par rapport à leurs réalités, de jeter un regard critique sur leurs conditions, sur les systèmes et les structures qui gouvernent leurs vies par l’intervention théâtrale participative. Parmi ces conditions, mentionnons les liens de confiance entre les participants et entre ces derniers et les organisateurs des événements, l’authenticité des paroles mises en scène et reconnues comme vraies par le public, l’expérience d’animation du meneur ou de la meneuse de jeu, la disposition et le caractère de la salle et, surtout, la reconnaissance collective, appuyée par la recherche dans le cas de l’expérience Au-delà des étiquettes, que les problèmes que vivent les personnes concernées sont des réalités sur lesquelles on peut agir. Par quel mécanisme l’action culturelle peut-elle les motiver à s’engager pour que les choses changent ? Le pouvoir évocateur du jeu, certes, la puissance des paroles revendiquées également, l’identification de nombreux individus aux protagonistes des histoires racontées, bien sûr. La complémentarité des apports des partenaires associés à la tenue des événements participatifs rassembleurs aussi ? Indéniablement !

16. McAll, 2011, , consulté le 30 octobre 2012.

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L’art de mobiliser par le théâtre d’intervention

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Quant à savoir ce que peuvent avoir en commun une approche culturelle de libération et l’action des mouvements sociaux, je laisse les paroles de Joliane Allaire (2011) exprimer ce que j’estime être certainement une partie de la réponse : L’organisation communautaire et l’art communautaire ont ceci en commun : la curiosité et l’amour du monde, le désir d’inclusion et de libération, la confiance en la capacité des communautés et de leurs membres, un sens analytique critique du travail à accomplir et la connaissance de ce que sont les avantages et les pièges des différentes stratégies avancées. Les deux se trouvent à mener des processus chaotiques avec la croyance que tout est interrelié et que le seul fait de mener ce processus communautaire, avec intégrité, honnêteté et confiance, a le potentiel d’influencer positivement les individus, la communauté plus large et, dans le meilleur des cas, de promouvoir des options créatives de changement de la société dans laquelle nous vivons17.

La représentation culturelle de nos réalités par la voie de l’expression théâtrale participative nous permet de prendre le recul nécessaire pour évaluer nos parcours et envisager ensemble de meilleurs avenirs. En tant que troupes et praticiens du théâtre d’intervention, à travers de récentes tentatives de regroupement, nous poursuivons aussi, ensemble, une réflexion continue sur notre pratique elle-même. Comme le rappellent Maureen Martineau et Danielle Lepage dans un mémoire sur les pratiques du théâtre ­d’intervention déposé en 2007 : Nous nous questionnons constamment sur le « sens » que nous voulons donner à notre action. Nous inscrivons-nous dans un mouvement de résistance ou nous limitons-nous aux uniques objectifs de nos projets ? Quels liens de solidarité voulons-nous développer avec les autres mouvements internationaux et réseaux de même type ? Comment nous définissons-nous ? Se définir, oui, mais surtout se demander : qu’allons-nous faire ensemble (Martineau et Lepage, 2007) ?

L’engagement dans ces voies se poursuit dans le temps, avec de multiples partenaires nous conviant à l’appropriation, à l’adaptation, à l’évolution de ces processus à de nombreuses conditions, de même qu’à la multiplication des heureuses manifestations à venir !

17. Traduction libre par l’auteure du texte de Joliane Allaire (2011), , consulté le 30 octobre 2012.

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CHAPITRE

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Le Réseau québécois du crédit communautaire Un inédit possible Lucie Villeneuve

La différence principale du crédit communautaire par rapport au crédit conventionnel réside dans la confiance. Cette confiance, fondée sur le respect et l’écoute, permet d’accueillir des personnes à faible revenu, les personnes pauvres, les exclus du système financier. Elle reconnaît leurs

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talents, leurs besoins, leur capacité à rembourser les prêts. Au lieu de les éliminer, par avance, parce que les méthodes, les critères, les garanties ne sont pas adaptés à leur situation, le microcrédit invente des méthodes et des garanties qui leur conviennent1.

Dans ce texte, il est question de la pratique du crédit communautaire au Québec à partir de mes huit années comme directrice générale du Réseau québécois du crédit communautaire (RQCC). Le contenu de ce chapitre est avant tout le récit personnel de ma pratique au sein de cet organisme. La première partie du texte retrace mon chemi­nement vers le Réseau québécois du crédit communautaire depuis mon premier contact avec des femmes assistées sociales dans le cadre d’un emploi d’été, ma rencontre avec l’approche de conscientisation à l’Université Laval au cours d’un stage étudiant, l’expérimentation de cette approche à l’Association pour la défense des droits sociaux du Québec métropolitain (ADDS-QM) à titre de salariée et la consolidation de cette pratique au Comité des citoyens et citoyennes du quartier Saint-Sauveur de Québec. La deuxième partie présente le crédit communautaire : son origine, sa visée et une description de ses principales pratiques au Québec. Dans la troisième partie, il est question de mon arrivée au sein du Réseau du crédit communautaire, des défis que j’y ai rencontrés et de la contribution que j’estime avoir apportée à l’avancement du RQCC, d’une pratique et d’une communauté. La dernière partie consiste en une réflexion personnelle sur quatre grands défis à relever par le Réseau au cours des prochaines années : le défi d’innovation, le défi de mission, le défi organisationnel et le défi démocratique.

 6.1. MON CHEMINEMENT VERS LE RÉSEAU QUÉBÉCOIS DU CRÉDIT COMMUNAUTAIRE 6.1.1.

Mon premier contact avec la conscientisation

À 19 ans, je suis engagée dans un projet étudiant « vacances-­familles » qui s’adresse aux familles assistées sociales. Ce premier contact avec des femmes monoparentales me bouleverse. Cette rencontre vient en effet ébranler mes préjugés sur ces femmes qu’on dit faibles, inaptes  1. Texte de Clément Guimond, coordonnateur de la Caisse d’économie solidaire, président d’honneur du colloque Année internationale du microcrédit – RQCC, Beaupré, octobre 2005.

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à s’en sortir seules et que je dois aider. En fait, ce sont elles qui, grâce à leur philosophie de vie, m’aident à comprendre leur cheminement de mères dans le dédale de la monoparentalité et celui de femmes assistées sociales souvent victimes de préjugés. J’apprends dès ce moment à adapter ma pratique et à faire confiance aux moyens qu’elles trouvent pour arriver à se construire une vie. En 1982, j’entreprends des études en service social à l’Université Laval. Dans le cadre de cette formation, je fais un stage d’un an à l’Association pour la défense des droits sociaux du Québec métropolitain (ADDS-QM). Là, je suis confrontée aux réflexions et aux expérimentations sur la mobilisation des personnes assistées sociales. Cette organisation a développé des outils d’analyse, de formation et de politisation. Pour moi, petite nouvelle, non seulement le contact avec ces personnes vivant de l’aide sociale est enrichissant, mais je découvre aussi les prémisses de la conscientisation, porteuse d’un projet de transformation sociale. En suivant la formation « Mon droit à l’aide sociale », qui traite de la Loi sur l’aide sociale (bill 26), je vis des moments intenses de prise de conscience des oppressions vécues par les personnes présentes. Cette formation me permet de comprendre ce que Freire appelle les mécanismes d’oppression et d’approfondir ma réflexion sur mon rôle avec eux comme jeune étudiante universitaire issue du milieu ouvrier. Dans cette optique, je deviens membre du Collectif québécois de conscientisation afin de me ressourcer et de partager avec d’autres mes réflexions et mes actions. C’est à partir de cette expérience que j’opte pour la pratique de conscientisation proposée par le pédagogue et philosophe brésilien Paulo Freire : « Un processus dans lequel les hommes [et les femmes], en tant que sujets connaissants, et non en tant que bénéficiaires, approfondissent la conscience de la réalité socioculturelle qui modèle leur vie et de leur capacité de transformer cette réalité » (Humbert, 1987, p. 290).

6.1.2. Mon expérience à l’Association de défense des droits sociaux du Québec métropolitain De 1988 à 1992, je suis coordonnatrice au sein de l’Association de défense des droits sociaux du Québec métropolitain (ADDS-QM). La mobilisation est à la baisse. Une nouvelle loi entre en vigueur et il faut repenser la mobilisation et les façons de faire au sein du groupe. Plusieurs militants, militantes et personnes assistées sociales vivent beaucoup de stress à cause de la nouvelle façon de déterminer les

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prestations découlant de cette nouvelle loi. L’ADDS doit s’interroger sur les liens entre les services individuels et la défense des droits collectifs. Le travail au sein du groupe n’est pas facile. Je me sens responsable de reconstruire le groupe et de refaire des outils de formation. Je vis également le stress d’une nouvelle expérience de travail en conscientisation tout en étant inondée de nombreuses demandes d’aide. Je me suis positionnée « en superfemme » avec la conséquence suivante : cela suscite une distance entre moi et certains militants et militantes. Très vite, je réalise que vouloir répondre à toutes les demandes n’est pas réaliste. Je peux compter sur des militants et des militantes fidèles à leur organisation et qui me font confiance. À mon tour, j’accepte leur appui, et un climat de confiance se crée, nécessaire pour reconstruire les forces de l’organisation. Je peux dès lors faire des propositions, la première étant de répondre aux questions sur la loi d’aide sociale par une activité collective que nous avons appelée « Les dépanneurs 37 ». Je propose aussi qu’on aborde les personnes en début de réunion par un « Bonjour, comment ça va ? » et qu’on mette des calendriers sur les murs pour que tous ceux et celles qui s’impliquent connaissent les dates importantes. Nous avons donc bâti une formation et reconnu les capacités d’implication de chacun ou chacune selon ses forces. À l’époque, dans plusieurs organisations, les « vrais » militants et militantes sont les personnes qui participent aux actions, les autres n’étant « que » des bénévoles. En reconnaissant la chaîne d’implication (choix de l’action, décision, organisation, téléphones, envois postaux, action, évaluation), nous disposons d’une véritable force d’organisation, tout en permettant à chacun de se sentir respecté dans ses forces et ses défis. Ce que je retiens de cette expérience : • L’importance du « lâcher-prise », c’est-à-dire d’accepter de reconnaître mes faiblesses et de les partager. Être en alliance n’égale pas paternalisme. • La nécessité d’adapter nos services au contexte politique et social afin d’impliquer et de former des militants dans l’organisation, donc de travailler sur la tension Services ↔ Luttes collectives. • Dans le travail d’équipe, le besoin pour chacun d’occuper une place selon ses forces. La conscientisation n’est pas facile à faire ni à atteindre. Il faut de la patience et être capable de voir cheminer les personnes vers la militance.

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6.1.3. Mon expérience au Comité des citoyens et citoyennes du quartier Saint-Sauveur En 1996, après une absence de quatre ans dans le travail d’intervention auprès des personnes sans emploi, je suis engagée par le Comité des citoyens et citoyennes du quartier Saint-Sauveur (CCCQSS). On me demande de trouver des moyens d’intéresser et de mobiliser la population du quartier afin de recruter de nouvelles personnes militantes au sein du Comité. Après une période d’observation du fonctionnement du Comité des citoyens, je me fixe trois objectifs : donner une place aux personnes vivant dans le quartier, en souhaitant notamment que ces personnes aient une voix et un pouvoir de décision au sein des comités et du conseil d’administration du Comité, travailler à une mobilisation à partir de leur réalité et mettre en place un processus d’implication au sein de l’organisation. Dès le départ, ma vision différente s’oppose à celle des membres du conseil d’administration (CA). Certains croient que les personnes qui n’ont pas fait d’études et qui n’ont pas d’emploi ne sont pas capables d’assumer des responsabilités au sein d’un conseil d’administration. Or je propose d’aller chercher les citoyens et les citoyennes dans la rue, dans les HLM, en faisant appel aux requérantes et requérants de HLM qui sont déjà très impliqués pour la préparation d’un souper-partage au CCCQSS, et de remplacer les « 5 à 7 bières et peanuts » par une vraie fête de Noël avec un souper, de la musique, etc. Dans le sens de ma vision de la mobilisation, l’une des premières activités proposées pour connaître les préoccupations des citoyens et des citoyennes sera d’intéresser le CCCQSS au Marché aux fleurs organisé par l’Association des gens d’affaires, avec tous les défis que cela entraîne : s’entendre avec une association de gens d’affaires qui n’est pas considérée comme une alliée naturelle par certains membres du CA, profiter de l’activité pour connaître les besoins des citoyens et des citoyennes et inviter de nouvelles personnes à participer selon leurs capacités. Nous avons réussi à relever tous ces défis et à faire du Marché aux fleurs une véritable fête de quartier. De plus, lors de cette fête, le grand tableau qui avait été affiché pendant tout l’événement et qui invitait les citoyens et les citoyennes du quartier à répondre à la question « Si vous étiez maire, que changeriez-vous dans le quartier ? » a permis de dégager ces deux principaux besoins : la sécurité et l’embellissement du quartier. Le succès de cette activité a confirmé mon intuition selon laquelle le CCCQSS doit revenir à sa mission de base et s’ouvrir au quartier :

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• en donnant la parole aux personnes qui sont les plus exclues,

par l’organisation d’activités de loisirs, mais aussi en transformant la maison du 301, rue Carillon en milieu de vie ; • en incluant les autres groupes présents dans la maison, notamment l’ADDS-QM et Croissance-travail (un plateau de travail de personnes ayant des problèmes de santé mentale), dans la gestion quotidienne ; • en diversifiant les membres du CCCQSS par la présence de travailleurs, d’intellectuels, de sans-emploi, des hommes comme des femmes ; • en orientant la mobilisation des membres pour l’amélioration du quartier, des conditions de vie et du logement. Au milieu des années 1990, la mobilisation est difficile au CCCQSS. Les personnes mobilisées effectuent plusieurs petits boulots ou apportent leur aide à des organisations en échange d’une compensation financière. Nous devons être imaginatifs dans nos actions publiques visant à attirer l’attention des politiciens, car les médias ne s’intéressent pas à nous sous prétexte que, selon leur vision, nous n’avons pas de forte mobilisation. La créativité d’une équipe de militants élargie nous a toutefois permis de faire passer notre message par des actions originales ; par exemple, le squat du Palais du bonhomme Carnaval ou l’occupation de l’Hôtel de glace pour revendiquer, avant le dévoilement des budgets du gouver­ nement du Québec, plus d’argent pour le logement social ; ou encore, lors des fusions municipales, la mise en scène d’un mariage entre la Ville de Québec et la banlieue avec un contrat envers les citoyens et les citoyennes vivant la pauvreté et l’exclusion. L’enquête conscientisante sur la mobilisation des personnes sans emploi des quartiers centraux de Québec et de Vanier ainsi que le Parlement de la rue ont été des moments importants pour l’implication de militants et militantes de milieux populaires au sein du Comité de citoyens. Le Parlement de la rue est une action qui s’est déroulée du 15 novembre au 15 décembre 1997. Pendant un mois, 24 heures sur 24, des représentants d’une coalition d’une vingtaine d’organisations de Québec et d’une cinquantaine du Québec se sont regroupés dans deux roulottes devant le Parlement pour demander une réforme réelle de la Loi sur la sécurité du revenu qui viserait une lutte contre la pauvreté. Tous les jours, des discussions étaient organisées dans ces lieux en présence ou non de politiciens sur ce que nous voulions comme société juste et équitable. Pendant cet événement, mon rôle était d’améliorer la capacité des

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personnes assistées sociales et militantes de nos organisations à être porte-parole. Malgré moi et trop souvent, j’ai eu à participer à des entrevues, car il était difficile de convaincre les médias de reconnaître les compétences de ces leaders populaires. L’explication souvent donnée pour justifier leur refus : « On a peu de temps et on a besoin de vedettes. » Pour les médias, les leaders populaires n’étaient pas crédibles. À partir de ce moment, combattre ce préjugé fut ma nouvelle marotte !

6.1.4. Mon passage de la défense des droits au crédit communautaire Dans les organisations où j’ai travaillé, que ce soit à l’ADDS-QM ou au CCCQSS, ces organisations s’interrogeaient sur l’implication bénévole par opposition à l’implication militante et se demandaient comment élargir leur base militante. Par l’approche de la conscientisation, on peut répondre à cette interrogation. Cette approche implique que l’on porte une attention à la culture des personnes opprimées et que l’on fasse confiance à leur potentiel libérateur. Elle vise la prise de parole et la prise en charge individuelle et collective des opprimés à partir de leur vécu, de la relecture de celui-ci afin de comprendre les causes de l’oppression, mais aussi pour agir sur celles-ci. Freire parle d’une praxis révolutionnaire Action ↔ ­Réflexion ↔ Action. Quand les personnes sont amenées à comprendre et à s’impliquer pour agir sur leur vécu, cette action devient une action politique. Dans un groupe, passer de bénévole à militant implique un engagement dans l’organisation, dans la prise de décision et dans la responsabilité par rapport au groupe. Si les groupes populaires veulent avoir des militants et des militantes, il faut qu’ils acceptent de remettre le pouvoir aux personnes qui utilisent les services. Ce passage peut paraître facile ou difficile, selon les cas, mais il est essentiel afin de laisser réellement la place à ceux et celles qui vivent l’oppression et de mettre en place les conditions d’une alliance entre les opprimés et les personnes qui désirent être solidaires de leurs luttes. Par exemple, dans mes expériences à l’ADDS et au Comité des citoyens et citoyennes du quartier Saint-Sauveur, qui de mieux placé pour parler d’elles-mêmes que les personnes sans emploi ? Voilà une chose importante que j’ai apprise dans ces deux organisations et que je continuerai d’ailleurs à porter dans ma pratique en crédit communautaire.

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À mon arrivée au Réseau québécois du crédit communautaire, les barrières sont nombreuses à l’inclusion économique des personnes pauvres et sans emploi et les préjugés y sont rois. Le Réseau a deux ans d’existence et, pas plus que ses groupes membres, il ne reçoit de financement stable. Les personnes élues au conseil d’administration du Réseau, comme plusieurs à l’époque en économie sociale, sont inexpérimentées face aux exigences et au discours des acteurs du développement économique. D’abord, il me faut sensibiliser les travailleuses et les travailleurs parmi les membres du Réseau à la réalité des personnes exclues sur le plan économique. Il est alors important pour moi de connaître et de faire reconnaître le vécu des personnes en les mettant au centre des pratiques de crédit communautaire : accompagnement, autonomie financière des femmes, témoignages, etc. Ensuite, je dois combattre les préjugés sur les personnes pauvres qui ne savent pas innover, entreprendre, créer et être des acteurs du développement de leurs communautés dans toutes les régions du Québec. Qui ne connaît pas quelqu’un qui a une bonne idée, mais qui a besoin d’argent pour réaliser son rêve ! Et, enfin, il faut donner des lunettes différentes aux acteurs afin qu’ils reconnaissent la force de ces entrepreneurs sans égard à leur capacité, mais en soutenant le développement de leurs compétences.

 6.2. LE CRÉDIT COMMUNAUTAIRE : UN INÉDIT POSSIBLE2 6.2.1. L’origine du crédit communautaire La pratique du crédit communautaire au Québec a été influencée par deux approches en microcrédit. D’abord, elle fut influencée par celle des cercles d’emprunt inspirés du modèle développé dans les pays du Sud au cours des trente dernières années par le professeur d’économie Muhammad Yunus3, puis par celle des fonds d’emprunt,

  2. Ce titre vient de textes publics et de mémoires déposés par le Réseau québécois du crédit communautaire.   3. L’économiste Muhammad Yunus a créé en 1976 cette institution de microcrédit avec la conviction que l’accès au crédit est un droit démocratique pour tous. Ainsi, grâce à de petits prêts, les personnes peuvent développer leur projet et générer un revenu. Le modèle a été repris dans certaines réserves autochtones au Canada et dans certaines villes américaines. À Montréal, le Centre de développement économique communautaire du Grand-Plateau (CDEC-GP), sous sa nouvelle dénomination de Centre d’innovation en développement économique local (CIDEL-GP), met sur pied en 1990 le programme des cercles d’emprunt. En 1993, cet organisme est devenu Les Cercles d’emprunt de Montréal.

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inspirée du modèle américain du Community Loan Fund. Au Québec, le crédit communautaire est né au début des années 1990, mais c’est en 1995 qu’il a pris un véritable essor. Le microcrédit « à la québécoise » porte, depuis plus de vingt ans déjà, de bons fruits. Il est une composante du financement alternatif et de la finance solidaire, une finance au service des communautés et des personnes au Québec et un complément indispensable aux structures et aux mécanismes institutionnels d’intervention économique et sociale. Pour moi, la plus grande réussite du crédit communautaire réside dans sa capacité à permettre aux personnes exclues des circuits économiques et sociaux de réaliser leurs projets, de créer leurs entreprises et de réaliser une réinsertion économique et sociale durable.

6.2.2. La visée du crédit communautaire Le crédit communautaire, le « microcrédit québécois original », propose un modèle durable de développement pour les personnes vivant sous le seuil de pauvreté. Il permet à des personnes et à des groupes de personnes vivant l’exclusion sociale et économique d’entreprendre une activité économique génératrice de revenus autonomes. Il s’agit d’une voie durable de sortie de la pauvreté : les utilisateurs de services, en raison surtout de l’accompagnement fourni par le crédit communautaire pendant toute la durée du prêt, quittent graduellement les paiements de transferts sociaux pour vivre des revenus générés par leur petite entreprise. Le crédit communautaire au Québec mobilise les ressources financières locales, puisque les capitaux des prêts proviennent des communautés où sont lancées les initiatives de microcrédit. La capitalisation en crédit communautaire vient donc de sources privées et offre un lieu de placement éthique et d’investissement solidaire (d’investissement socialement responsable) : c’est la communauté qui prête à la communauté4. Enfin, les entreprises accompagnées suscitent une activité économique locale : elles font appel à des fournisseurs, elles paient des salaires, des impôts et des taxes, elles achètent et vendent des

  4. En cela, nous citons Paul-A. Fortin (2002), qui souligne que « l’investissement informel représente plus de 60 % du capital de démarrage des nouvelles entreprises dans tous les pays et qu’il atteint 90 % et plus en Corée du Sud, en Australie et au Danemark » ; il indique aussi que le capital informel (famille, amis et « anges » financiers) devient souvent plus important que le capital de risque institutionnalisé.

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produits ou des services. Ce mouvement participe au développement économique des communautés, car il permet un réinvestissement qui rend pluriel et équitable le développement de celles-ci. Les personnes ciblées par les services de crédit communautaire ont besoin, pour la plupart, d’acquérir les habiletés liées au métier d’entrepreneur, tant sur le plan du savoir-être que du savoir-faire. Elles ont besoin également d’un accompagnement serré ou plus encadrant, suivi et régulier. Le crédit communautaire a acquis cette expertise pointue alliant développement entrepreneurial et soutien aux personnes en milieu appauvri, et ce, dans une approche d’accompagnement de proximité qui permet au crédit communautaire d’atteindre des taux de remboursement moyens de l’ordre de 90 %, dans un secteur dit « à haut risque ».

6.2.3. Les principales pratiques au Québec Les cercles d’emprunt (Fortin, 2002) Les cercles d’emprunt interpellent les personnes qui veulent prendre leur place dans l’économie et la société à partir du travail autonome ou de la microentreprise et qui peuvent tirer le maximum d’une démarche collective où le soutien des pairs joue un rôle primordial. Ils donnent donc accès au crédit par un accompagnement collectif centré sur la personne et sur son plan entrepreneurial. Les fonds communautaires d’emprunt (Fortin, 2002) Les fonds communautaires d’emprunt représentent un outil de crédit communautaire souple permettant l’aide au démarrage et au maintien des microentreprises, des petites entreprises et des entreprises de l’économie sociale qui ne peuvent accéder au financement à partir de sources traditionnelles. Les fonds ont une approche d’accompagnement individuel et de suivi et ils peuvent répondre à des besoins financiers plus élevés que ceux comblés par les cercles d’emprunt. Ils forment donc un complément essentiel à ceux-ci. Le Réseau québécois du crédit communautaire/RQCC Au Québec, le Réseau québécois du crédit communautaire regroupe des organisations de microcrédit ou, selon le jargon du milieu économique, des organisations spécialisées dans le capital de risque avec capitalisation privée. On compte ainsi onze organismes québécois

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« porteurs » de cercles d’emprunt et treize fonds communautaires d’emprunt. Ces organismes sont présents dans treize régions administratives de la province et la diversité des pratiques témoigne des besoins spécifiques de chaque région et des ressources disponibles pour y répondre. Selon le mémoire présenté par le RQCC lors des ­consultations prébudgétaires 2004 : Cet essor grandissant du crédit communautaire s’explique par plusieurs facteurs interreliés. D’une part, la mondialisation des marchés financiers a conduit les institutions financières « traditionnelles » à une rationalisation profonde de leurs opérations, exercice qui s’est traduit par un resserrement du crédit pour les clientèles considérées à risque, notamment les populations pauvres. D’autre part, la restructuration du marché du travail dans les années 1990 a provoqué une montée impressionnante du travail autonome5. Or, on sait que les travailleurs autonomes sont souvent considérés par les institutions financières comme étant une clientèle à risque ou potentiellement peu rentable en raison des petits prêts qu’ils exigent ou de leur absence d’antécédents de crédit. « […] Les organismes spécialisés dans le microcrédit recherchent […] des partenaires bancaires. Or, de manière générale, les banques s’y désintéressent. L’argument principal réside dans la non-rentabilité et le coût du microcrédit ainsi qu’un désintérêt pour la clientèle ciblée6 » (RQCC, 2004, p. 4).

L’accès à de petits prêts à concurrence généralement de 20 000 $ pour les Fonds communautaires et de 5 000 $ dans les cercles d’emprunt constitue le premier échelon de financement en agissant souvent comme levier dans des projets d’entreprises (travail autonome, petites entreprises privées et entreprises d’économie sociale). Certains prêts peuvent être plus élevés selon les projets.

  5. Selon l’Enquête sur la population active, il y avait, en décembre 2005, 2 541 100 travailleurs indépendants au Canada, soit 3,6 % d’augmentation par rapport à l’année précédente (Statistique Canada, 2006). Il s’agit de la plus forte croissance parmi les catégories de travailleurs. Au Québec, ils seraient 453 400 (données de 2003 dans ­Institut de la Statistique du Québec, 2005). En pourcentage des personnes en emploi, cela représente près de 16 % au Canada et 13 % au Québec (OCDE). La moyenne nationale est comparable à celle de l’ensemble des pays industrialisés.  6. Extrait d’un débat dans les actes du colloque Éthique des banques ou banque éthique : la responsabilité sociétale des banques face à l’exclusion financière, Bruxelles, 7 décembre 2000, p. 21.

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Que ce soit par les cercles d’emprunt ou par les fonds communautaires d’emprunt, le microcrédit québécois agit partout au Québec, là et pour qui ça compte, auprès des jeunes, des femmes et des immigrants, pour les soutenir dans leur accomplissement personnel, social et économique (RQCC, 2011).

 6.3. MA PRATIQUE AU SEIN DU RÉSEAU QUÉBÉCOIS DU CRÉDIT COMMUNAUTAIRE 6.3.1. Contexte de mon arrivée Mon arrivée au Réseau québécois du crédit communautaire se fait dans un contexte de défis : je possède une brève connaissance des enjeux et des discours et je n’ai pas d’entrée auprès des acteurs du monde économique et peu de connaissances sur sa culture. Le Réseau a beaucoup d’attentes : travailler sur un financement stable, développer un discours et favoriser une cohésion au sein d’une organisation où il y a un roulement important du personnel dans les organisations membres. L’organisation doit sortir de son isolement afin que des partenaires comprennent notre rôle, nous appuient dans nos démarches de reconnaissance et de positionnement au Québec, au Canada et dans le monde. Les enjeux sont également nombreux sur le plan des relations humaines et de la concertation entre les organisations partenaires, le Réseau et ses membres.

6.3.2. Pourquoi occuper un poste au sein du Réseau ? Il ressort de l’enquête conscientisante sur la mobilisation des personnes sans emploi des quartiers centraux de Québec et de Vanier7 que les personnes sans emploi qui ont un projet d’entreprise ou de travail autonome possèdent des compétences et des talents, mais qu’elles n’ont pas d’argent pour la mise en œuvre de leur projet. L’argent est la principale et la première barrière à leur prise en charge et à leur développement (Gaudreau, 2000). Ce poste offert au Réseau me donne la possibilité de défendre les intérêts de ces personnes souvent oubliées dans le développement économique des communautés et des régions. À mon arrivée au Réseau, plusieurs

  7. Enquête conscientisante sur la mobilisation des personnes sans emploi des quartiers centraux de Québec et de Vanier, démarche avec huit groupes de Québec et de Vanier, 1996-2001.

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défis sont à relever : il faut ouvrir les portes à un nouvel acteur socio­ économique, développer une crédibilité, créer un argumentaire et bâtir des stratégies gagnantes. Tout est à construire ! Je peux mettre à contribution toute ma créativité pour l’élaboration d’outils d’accompagnement, de politique de régie interne, de communication. Mes expériences antérieures, particulièrement celles en défense des droits et en développement local, sont un atout dans mon travail en crédit communautaire. Sur le vécu des personnes appauvries et exclues, je connais les obstacles que ces gens rencontrent : le manque d’argent pour les mises de fonds de départ, pas ou peu d’histoire de crédit, aucune garantie matérielle ou financière pour soutenir leurs projets, et l’étiquette « trop risqué » que leur accolent ­systématiquement les prêteurs traditionnels. Je suis convaincue que les personnes soumettent de bons projets, qui peuvent être viables à condition qu’on leur donne les moyens de les réaliser. Par ailleurs, ma compréhension des enjeux et des besoins des communautés me permet de développer un argumentaire sur le crédit communautaire comme levier favorisant tant le développement et le maintien des services de proximité que l’emploi.

6.3.3. Ma vision des défis à relever à mon arrivée au Réseau En septembre 2002, ma préoccupation est de comprendre la place et le rôle à jouer au sein de l’organisation. Assez rapidement, ce qui m’attire au Réseau est la mission du crédit communautaire, qui est de donner accès au crédit aux populations exclues et appauvries. Je ne suis pas dans un contexte de défense des droits et la stratégie de la confrontation directe ne peut s’appliquer dans le milieu du développement économique ; il me faut plutôt privilégier une stratégie de reconnaissance et d’alliance permettant de donner une voix politique et une crédibilité au Réseau auprès des décideurs politiques. Je me donne trois priorités : • développer un discours commun au sein du Réseau ; • identifier les alliés potentiels du Réseau parmi les acteurs du développement économique et développer des alliances ; • convaincre les décideurs politiques de la crédibilité du Réseau et de l’importance du crédit communautaire comme outil de lutte à la pauvreté.

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Priorité no 1 – Développer un discours commun au sein des groupes membres du Réseau Les organisations membres n’ont pas développé d’analyse ni de discours communs. Ce sont des organismes formés pour répondre à des besoins différents, de clientèles différentes : des groupes de développement économique et communautaire, d’employabilité, de jeunes, de femmes, de justice sociale. Certains dirigeants ont des analyses politiques et d’autres pas du tout. Dans la perspective de donner une voix politique au Réseau, mon travail est de favoriser, entre les groupes membres, le partage d’une analyse politique et stratégique permettant d’élaborer un discours commun sur la place du crédit communautaire au sein des acteurs du dévelop­ pement économique. Pour y arriver, les membres du Réseau doivent formuler un argumentaire adapté aux décideurs ou bailleurs de fonds à convaincre et passer d’un discours de charité à un discours de développement local et économique. Une belle occasion se présente en 2003, quand le gouvernement libéral confie à un groupe de travail présidé par Pierre Brunet le mandat de déterminer le rôle de l’État québécois dans le capital de risque comme outil de développement économique. Je propose alors que l’on analyse les mémoires et les documents ministériels pour connaître les discours et adapter le nôtre ainsi que nos stratégies en fonction de la vision de la commission. Afin de combattre le scepticisme et les préjugés des partenaires locaux, il est important de mettre en valeur des projets ayant donné de bons résultats. Pour diffuser notre message, nous devons établir un plan de communication efficace permettant de donner une ­visibilité et une crédibilité au message. Priorité no 2 – Trouver des alliés et établir des alliances Ma deuxième tâche est de connaître les discours des principaux acteurs du développement économique et de trouver, parmi ces derniers, les alliés stratégiques du Réseau à qui nous pouvons faire confiance parce que nous partageons une visée commune à long terme. Les alliés tactiques sont ceux avec qui nous sommes en alliance concernant les intérêts à court terme. Mes alliés naturels, en défense des droits, ne sont pas très ouverts à l’économie sociale, qu’ils perçoivent comme favorisant le cheap labour et dont le discours est plus associé au courant réformiste qu’à celui d’une transformation sociale. Dans le mouvement

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syndical, les entreprises d’économie sociale sont vues comme une forme de concurrence déloyale et une menace aux emplois syndiqués des auxiliaires familiales, tout particulièrement dans le domaine de l’aide à domicile. Considérant cette difficulté, nos membres sont formés à faire une analyse de leur milieu et à reconnaître les organismes susceptibles d’appuyer localement et régionalement leur travail. Ce qui implique par la suite des rencontres avec tous ces partenaires potentiels. Priorité no 3 – Convaincre les décideurs politiques de reconnaître le crédit communautaire En 2003, dans le domaine politique, nous sommes à la dernière année au pouvoir du Parti québécois avant l’élection d’un gouvernement libéral. Au sein du gouvernement, quatre ministères travaillent sur notre dossier, mais ils se renvoient la balle l’un à l’autre, ne s’entendant pas sur le ministère responsable et sur la question de savoir à quel programme rattacher le Réseau. Après un long processus d’analyse par un comité formé de tous ces ministères, une proposition négociée de financement est enfin déposée au moment du budget du gouvernement du Parti québécois d’avril 2003. Cette proposition ne sera pas adoptée à cause du déclenchement d’une élection et de l’arrivée au pouvoir du Parti libéral du Québec. Les nouveaux élus libéraux ne se sentent aucune obligation envers le financement promis. De plus, cette arrivée au pouvoir des libéraux vient ébranler beaucoup de certitudes au sein des acteurs de l’économie sociale. Malgré ce contexte difficile, le Réseau dispose d’un atout important : un membre du CA est très proche de Monique Gagnon-Tremblay, en Estrie, et nous obtenons une rencontre avec le premier ministre Jean Charest. Nous rencontrons ensuite les six ministres pour parler de la reconnaissance du Réseau et leur faire part de nos trois demandes : avoir un financement stable sur trois ans, être rattaché au ministère du Développement économique et que le financement passe par le Réseau. Nos démarches et notre mémoire soumis à la commission Brunet donnent des résultats inattendus. On observe un véritable engouement pour le crédit communautaire de la part de certains ministres du gouvernement Charest ! D’ailleurs, pour ce gouvernement, qui s’est engagé à respecter la Loi visant à lutter contre la pauvreté et l’exclusion sociale, la reconnaissance du Réseau lui permet de faire d’une pierre deux coups : appuyer une vision de la

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lutte contre la pauvreté passant par le développement d’entreprises et démontrer aux acteurs du mouvement de lutte contre la pauvreté qu’il est ouvert à trouver une solution pour les personnes appauvries et exclues. Nous n’obtenons pas le montant de financement à la hauteur voulue, mais nous avons un appui politique : du chemin reste encore à parcourir ! En obtenant ce financement et cette reconnaissance politique, nous devenons au moins un acteur crédible à connaître et à reconnaître pour les autres acteurs qui nous regardent de loin. Certains deviennent des partenaires qui nous appuieront dans nos démarches par la suite. Afin de consolider notre financement, nous devons avoir des partenaires qui nous soutiennent. En 2005, je propose donc d’utiliser l’Année internationale du microcrédit comme un contexte politique favorable afin de faire connaître et reconnaître nos forces et d’obliger nos partenaires à se positionner. Dans ce cadre, un colloque et une Semaine du crédit communautaire permettent de regrouper 150 personnes afin de discuter des enjeux du microcrédit, du crédit communautaire et de la finance solidaire. Des invités internationaux favorisent l’ouverture des discussions et amènent un positionnement international du Réseau.

6.3.4. Ma contribution pour l’avancement du Réseau et d’une pratique Je contribue à l’avancement du Réseau en faisant reconnaître les résultats en création d’emplois et d’investissements dans les communautés comme un apport essentiel dans un contexte de crise – économique, sociale, agricole ou forestière. J’investis mes forces en communication en adoptant un discours et un plan de communication visant à défendre le microcrédit ou le crédit communautaire, afin que tous les exclus aient la chance de réaliser leur projet et leur rêve. Par ailleurs, grâce à mes nombreuses représentations, en huit ans, le Réseau s’est positionné et développé auprès des acteurs de la finance solidaire et des acteurs sociopolitiques au niveau national et il a imposé un respect et une reconnaissance du travail des membres. De plus, j’ai réussi à faciliter l’établissement de ­partenariats avec les syndicats et le Mouvement Desjardins. Avec le conseil d’administration, je travaille à la consolidation des structures du Réseau, en soutenant les pratiques en crédit communautaire et les organisations membres. La mise en place de

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bonnes conditions de travail pour les personnes qui travaillent au sein du Réseau est essentielle dans la défense du financement auprès du gouvernement. De plus, il est important de maintenir les emplois et d’avoir pour le Réseau une permanence nationale d’au moins quatre personnes. En 2002, la permanence du Réseau comptait une seule personne ; en 2010, quatre personnes viennent en aide aux membres. Ce qui favorise le financement par le gouvernement du Québec du Réseau et de ses membres pour 21 organisations couvrant douze régions administratives, de même que le maintien des salaires de 75 personnes. Ce financement a doublé depuis deux ans. Par ailleurs, je soutiens et favorise le développement du microcrédit dans les régions éloignées. Étant moi-même originaire d’une région éloignée, je suis à même de faciliter les relations avec les acteurs de ces régions. Je comprends les enjeux vécus et je saisis les intérêts des différents acteurs et les arguments pour faciliter un travail d’alliance plutôt qu’un dédoublement. Je contribue à la création de Cap finance8, réseau de la finance solidaire et responsable, où le RQCC a une place sur le même pied que les autres institutions financières.

 6.4. MA VISION DES DÉFIS DU CRÉDIT COMMUNAUTAIRE 6.4.1. Le défi d’innovation Le développement des pratiques en crédit communautaire est récent. Tout comme celles en économie sociale, elles sont innovantes9, tant sur le plan social, économique que financier. Cette innovation veut dire créer ou adapter des outils en analyse financière, en accompagnement, en gestion démocratique et administrative des organismes en crédit communautaire. Cette nouveauté stimule la créativité et elle est attirante. Pour réussir, il faut du temps, de la souplesse, des ressources humaines et financières. Dans certains milieux urbains, cette innovation favorise une plus grande implication citoyenne. Par contre, pour d’autres, souvent ruraux, elle peut être lourde en raison

  8. Pour en savoir davantage sur ce réseau, voir le site Internet , consulté le 22 octobre 2012.   9. « Toute nouvelle approche, pratique ou intervention, ou encore tout nouveau produit mis au point pour améliorer une situation ou solutionner un problème social et ayant trouvé preneur au niveau des institutions, des organisations, des communautés » (­Bouchard, 1999).

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des distances, des exigences de temps, du nombre de personnes disponibles, etc. Le défi est de garder les énergies des équipes, des bénévoles et des communautés afin de trouver les ressources humaines et financières nécessaires pour répondre aux besoins des milieux et des pratiques.

6.4.2. Le défi de mission La confrontation entre la mission sociale et la mission économique du crédit communautaire soulève de grandes difficultés. « Le dépassement ne s’opère pas en consommant des idées, mais en les produisant et en les transformant dans l’action et la c­ ommunication » (Ampleman et al., 1983). Dans sa mission économique, le crédit communautaire opte pour une autre logique que la croissance et le profit. Il ne fait pas que combler un vide, il occupe autrement l’espace économique. Il choisit donc de s’inscrire comme un agent d’un développement durable et solidaire. Dans sa mission sociale, il vise à humaniser l’économie et à être producteur de richesse sociale et de bien commun. Maintenir cette mission est un combat constant et exigeant pour le personnel et pour les membres des conseils d’administration des organismes de crédit communautaire. Être créateur de sens est un exercice ardu, car il remet en question les valeurs et la bonne volonté de tous les intervenants. En effet, ceux-ci doivent composer avec les préjugés de la population, la crédibilité de leur travail auprès des acteurs du développement économique, les limites des institutions financières liées aux normes, les politiques des organismes de soutien au développement, tout comme avec leurs propres limites en tant qu’intervenants ou dirigeants. Par exemple, la gestion des risques soulève des dilemmes où s’opposent le soutien aux projets des entrepreneurs et la gestion responsable des fonds confiés par la communauté.

6.4.3. Le défi organisationnel La pérennité pose un défi de taille au crédit communautaire. Pour l’atteindre, le Réseau québécois du crédit communautaire et ses membres devront construire des partenariats avec les acteurs socio­ économiques et politiques favorables à la reconnaissance de l’apport du crédit communautaire dans le développement socioéconomique des communautés au Québec. Le Réseau a déjà de nombreux

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partenaires nationaux, mais il doit maintenant élargir ce partenariat aux acteurs locaux et régionaux. Plusieurs acteurs régionaux reconnaissent l’apport du crédit communautaire, mais la pérennité de l’outil demande une concertation plus serrée afin de trouver des solutions à long terme. Le défi de la rentabilité économique se heurte facilement à la rentabilité sociale. Le crédit communautaire ne peut s’inscrire dans la même logique de rentabilité des services d’accompagnement sans un apport des gouvernements tant provincial que fédéral.

6.4.4. Le défi démocratique Les organismes de crédit communautaire sont des organismes démocratiques qui sont gérés par des conseils d’administration et du personnel de gestion. La place et l’espace de chacun sont importants. Les rôles assumés par chacune des structures de gouvernance sont à inscrire clairement dans des politiques. Le partage de pouvoir n’est pas facile, car chacun s’inscrit dans une vision et une culture de gestion qui lui sont propres. Les organismes d’économie sociale ont pour défi de se former et de mettre en action leur mission et leurs valeurs de justice sociale. Les rapports entre les personnes ne sont pas toujours dictés par la mission et il n’est pas toujours facile de conjuguer AVOIR et ÊTRE. Mais, si nous voulons transformer les pratiques économiques pour qu’elles soient inclusives, nous devons également en tenir compte dans nos rapports de pouvoir au sein de nos structures démocratiques, en nous donnant des codes de déontologie, des politiques de conditions de travail et de gestion et en établissant clairement les rôles et responsabilités des structures de gouvernance. Les relations de confiance doivent également être établies.

CONCLUSION Le crédit communautaire propose une réponse novatrice à des besoins de financement et de développement non traditionnels, parce qu’il vise une clientèle marginalisée et qu’il est, sur le plan organisationnel, une organisation apprenante, en amélioration continue et réflexive, qui interroge ses pratiques (Lévesque, 2011). Il est aussi une organisation stratégique capable de transformation

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sociale, donc en mesure d’agir sur son environnement. Il favorise également la transformation de la culture entrepreneuriale, qu’il s’agisse des façons de voir, de penser ou d’agir. L’appui au crédit communautaire doit donc se lire comme un investissement et non comme une dépense dans les livres publics ; on doit le considérer comme l’un des outils de développement économique et social, non pas comme le seul ni comme une panacée, qui ont un impact structurel sur la pauvreté au Québec. À ce titre, dans un esprit de lucidité et de réalisme pour lutter contre l’exclusion socioéconomique de milliers de citoyennes et citoyens, et comme dans d’autres pays dans le monde, les pratiques du crédit communautaire devraient s’inscrire au cours des prochaines années, en tant que partie intégrante, dans les stratégies budgétaires des gouvernements, dont ceux du Québec et du Canada. À l’heure actuelle, le gouvernement du Québec reconnaît ces pratiques en contribuant au financement du budget de fonctionnement des organismes membres du Réseau québécois du crédit communautaire. Autant en Europe, notamment en Belgique et en France, qu’ici, un même constat est établi quant à la nécessité de la place des pouvoirs publics, aux côtés de partenaires citoyens, afin de préserver l’intérêt général, notamment en matière d’exclusion économique, sociale et financière. Sans être le moteur de l’économie, l’État n’en demeure pas moins un acteur déterminant dans l’établissement de la cohésion sociale et dans la répartition équitable du potentiel économique. Le microcrédit ne se substituera jamais ni au salariat, ni à la sécurité sociale, ni à l’économie sociale d’insertion. Par contre, s’il n’est pas l’outil universel, il n’en reste pas moins une réelle alternative pour répondre à l’exclusion sociale, d’une part, et à l’exclusion financière, d’autre part. Le microcrédit ne doit pas être perçu comme un outil universel, mais comme un moyen supplémentaire de lutte contre l’exclusion sociale (Genet, 2000, p. 20).

Je suis fière d’avoir contribué à ce que le crédit communautaire soit aujourd’hui reconnu, peut-être pas à sa juste valeur, mais au moins comme un acteur de développement économique et social. Beaucoup de chemin reste à faire pour que l’État reconnaisse sa pleine contribution dans le développement des communautés. Nous sommes à construire les inédits viables.

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CHAPITRE

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L’organisation politique et l’action politique partisane Ensemble contre un système qui nous ignore Marie-Ève Duchesne

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Quand on m’a demandé d’écrire un chapitre sur le thème de l’action politique, le défi m’a paru de taille. Dans la conjoncture au Québec, où corruption, collusion et scepticisme – sinon désabusement – de la population vont de pair, le thème de la politique n’est pas facile à aborder. Je plonge tout de même, me creusant les méninges, faisant des lectures sur l’action politique et l’approche de conscientisation afin de trouver une manière intelligente et agréable de raviver la flamme de la politique partisane. Mais, avant d’attiser les passions, n’est-il pas plus réaliste de se poser la question suivante : l’action politique partisane a-t-elle toujours sa place dans une approche de conscientisation ? La vision de Paulo Freire1 sur le sujet est-elle toujours d’actualité ? Et puis, tant qu’à poser la réflexion, pourquoi ne pas former un groupe de personnes pour une réflexion collective sur le sujet ? Parce que la conscientisation est un cheminement qui n’est jamais terminé et parce qu’il est toujours plus intéressant d’échanger des idées sur le sujet plutôt que d’imposer aux lecteurs et lectrices une seule vision, le moment me semblait plutôt bien choisi pour amorcer la discussion avec un groupe hétérogène. D’un côté, des personnes qui connaissent bien la conscientisation, certaines impliquées en politique partisane, d’autres non. De l’autre, des personnes qui entendent parler de cette approche pour la première fois et pour lesquelles il s’agit d’un premier contact avec le Collectif québécois de conscientisation (CQC)2.

 7.1. PREMIÈRE ÉTAPE : PARLONS POLITIQUE ! Inspirée par une activité d’animation tirée de la session de formation sur le passage à la politique partisane « Parlons politique ! » (Gaudreau, 1994), j’ai souhaité aborder avec le groupe l’un des axes de la théorie de la conscientisation : Masses populaires ↔ Organisations politiques (Ampleman et al., 1983). Mais voici d’abord une présentation des personnes qui composent le groupe avec lequel la démarche fut vécue.   1. Paulo Freire, rappelons-le, est un pédagogue qui a travaillé en alphabétisation au Brésil. Il a écrit plusieurs ouvrages sur la pédagogie qu’il utilisait et qui a fortement inspiré l’approche de conscientisation.   2. Pour plus d’informations, visiter le site du Collectif québécois de conscientisation à l’adresse , consulté le 22 octobre 2012.

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7.1.1.

Le groupe

Le groupe est composé de onze personnes, soit trois hommes et huit femmes. De ces onze personnes, six ne connaissent pas l’approche de conscientisation ni le Collectif québécois de conscientisation. Les cinq autres personnes ont suivi des sessions du Collectif ou animé des sessions pour le CQC dans le passé ou, encore, elles militent actuellement dans des groupes qui portent cette approche. Six personnes du groupe ont ou ont eu une expérience de travail ou de militance dans les groupes de défense des droits des personnes assistées sociales (deux d’entre elles sont maintenant dans le domaine de la santé mentale et des groupes de femmes). Les cinq autres sont des étudiants et des étudiantes en techniques de travail social du Cégep de Sainte-Foy.

7.1.2. La démarche Après les présentations des participants et participantes, on fixe au mur quatre grandes feuilles qui représenteront chacun des aspects de cet axe (figure 7.1).

F  igure 7.1.

Axe Masses populaires ↔ Organisations politiques

Masses populaires

Organisations populaires

Militantes et militants politisés

Organisations politiques

Source : Collectif québécois de conscientisation, 1983.

Le premier visuel s’intitule « Masses populaires » et représente l’ensemble de la population, de notre société. Le deuxième, « Organisations populaires », représente les organismes populaires, des groupes bien implantés dans la société, où certaines personnes font le choix de s’impliquer à un moment ou à un autre de leur vie. Dans le groupe qui nous concerne, il s’agit principalement de groupes de défense des droits des personnes assistées sociales. Le troisième

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visuel nous permet de représenter les militantes et les militants politisés. Il s’agit d’une étape de plus, d’un autre passage dans ce continuum de Freire, où les personnes qui s’impliquent prennent conscience du monde dans lequel elles vivent, des oppressions qui pèsent au quotidien. Cette étape passe beaucoup par la formation et la réflexion des militantes et des militants. Il faut s’assurer de canaliser la colère et l’indignation des personnes vers un projet de société, ce monde que nous voulons. Car, sans l’indignation, il nous est impossible d’avancer. Puis vient l’organisation politique, l’autre pôle de cet axe, qu’on représente sur un quatrième et dernier visuel. Selon Freire, nous devons toujours viser l’organisation politique, l’implication et l’engagement en politique partisane pour atteindre ce projet de société tant convoité. Après les explications pour bien situer les personnes présentes sur cet axe, nous entreprenons une réflexion personnelle sur les éléments de passage qui facilitent la transition entre les différentes étapes de ce continuum et les obstacles qui empêchent de la faire. Nous prenons quelques minutes pour y réfléchir individuellement, avant de partager nos réflexions en grand groupe. Les personnes sont invitées à inscrire leurs idées sur des flèches et des briques. Les flèches représentent des éléments qui nous ont permis de passer d’une étape à une autre, alors que les briques sont les éléments qui nous freinent ou qui nuisent à ces différents passages. Au fur et à mesure que les personnes présentent leurs éléments de passage et leurs obstacles, on colle ces éléments sur le visuel pour donner un effet semblable à celui-ci :

F  igure 7.2.

Réflexion quant à l’axe Masses populaires ↔ Organisations politiques

Masses populaires

Organisations populaires

Militantes et militants politisés

Organisations politiques

Source : Collectif québécois de conscientisation, 1983 (adapté par Marie-Ève Duchesne, 2010).

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7.1.3. Obstacles et éléments de passage identifiés : quand le malaise devient trop grand Les personnes du groupe identifient trois facteurs principaux qui leur ont permis de s’impliquer dans une organisation populaire. Premièrement, le besoin d’aide. Il arrive toutes sortes de situations dans une vie où le malaise devient trop difficile à supporter pour une personne seule. Pour certaines personnes du groupe, le besoin d’aller chercher de l’aide et de sortir de leur isolement a été un facteur les incitant à mettre les pieds dans une organisation populaire. Pour d’autres, deuxièmement, c’est le malaise de la différence qui a été le facteur déclencheur les poussant à aller vers les organisations populaires. Ce sentiment qui fait qu’on ne se sent pas comme les autres, que quelque chose nous dérange dans les normes et les valeurs de cette société à laquelle nous sommes censés appartenir. L’organisation populaire nous permettrait, à ce moment-là, de développer un sentiment d’appartenance à un groupe et à la cause que celui-ci défend. Troisièmement, il se peut que le premier passage dans une organisation populaire soit un passage obligé pour certains programmes d’études. En effet, un stage dans une organisation de ce genre peut être le déclic nécessaire pour insuffler le goût de changement aux étudiantes et aux étudiants, en particulier dans le cadre d’études collégiales ou universitaires en travail social. Toutefois, les obstacles sont également bien présents et, dans le groupe qui nous concerne, ils sont souvent liés à ces mêmes études. Il est intéressant de s’attarder sous l’angle des étudiants à ces obstacles qui font que l’on ne s’implique pas actuellement dans une organisation populaire, car la majorité des réponses données viennent des étudiants et des étudiantes en techniques de travail social, qui en étaient à leur premier contact avec l’approche de conscientisation et le CQC. Le désintérêt demeure le premier obstacle ; on ne s’intéresse à aucune cause particulière, on a l’impression de ne pas en savoir assez pour s’intéresser à une cause ou, simplement, on a d’autres préoccupations. Reflet d’une réalité très présente dans la société en général, ces réponses demeurent plutôt inquiétantes dans un cadre d’études où l’objectif principal demeure l’intervention dans son sens plus large qu’un simple regard individuel. Ces étudiants et étudiantes devront pourtant faire face quotidiennement à des enjeux structurels déterminés par des facteurs politiques. Nous y

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reviendrons un peu plus loin. Le manque de temps demeure aussi un obstacle incontournable étant donné le rythme effréné dans lequel nous vivons. Enfin, bien que les organisations populaires aient été identifiées comme des lieux permettant de s’engager dans des avenues tant souhaitées dans la société, il arrive aussi qu’on y reproduise les mêmes oppressions et les mêmes jugements que dans la société en général. Même si un groupe de défense des droits des personnes assistées sociales ne tolère pas les préjugés envers les personnes qu’il défend, il arrive que l’on y entende d’autres préjugés envers les personnes immigrantes, par exemple. En dépit du fait qu’un groupe dénonce les structures hiérarchiques et patriarcales de la société actuelle, il arrive facilement que les membres de ce même groupe reproduisent les mêmes dynamiques de pouvoir. Ces attitudes deviennent des obstacles au sentiment d’appartenance et nuisent à la motivation des personnes désireuses de s’impliquer dans un groupe.

7.1.4. Devenir une personne politisée pour un changement social La politisation est un processus par lequel nous donnons un caractère, un rôle politique à quelque chose3. Devenir une personne politisée, se situer comme militant engagé dans ce processus à contre-courant des idéologies dominantes n’est pas de tout repos. Petit à petit, la politisation fait son chemin, à travers la formation et les réflexions militantes, à travers l’action politique que posent certaines organisations populaires. Les participants et les participantes du groupe nomment deux principaux éléments facilitateurs à cette étape. Le premier élément à la base de toute politisation : comprendre les enjeux qui nous touchent, en arriver à nous poser des questions qui nous amènent à un constat d’injustice. C’est donc la compréhension du monde qui nous entoure et de ses différents systèmes d’oppression qui nous permet d’arriver au deuxième élément retenu par le groupe : le besoin de changement. C’est cette motivation de pouvoir changer les choses qui maintient les personnes dans la militance. Il faut sentir l’urgence d’agir et avoir envie de participer à ce changement social. En conscientisation, l’un des concepts clés de Freire se rapporte à la

  3. Définition inspirée du dictionnaire Le Petit Robert, articles « politisation » et « ­politiser », 2000.

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personne comme sujet créateur de l’histoire. Il semble donc que se sentir partie prenante de la transformation sociale soit un élément fondamental pour maintenir le goût de changer les choses chez les militantes et les militants politisés. Encore plus que par la possibilité de reprendre du pouvoir sur leur vie, les participants qui s’identifient au passage vers le militantisme politisé semblent motivés par le pouvoir collectif et par la lutte quotidienne pour changer ce monde qui les entoure. Mais, encore une fois, devenir un militant politisé ne veut pas dire qu’il n’existe plus d’obstacles à l’engagement. En effet, plus nos valeurs et nos analyses vont à contre-courant des idées adoptées par l’ensemble de la société, plus nous risquons de subir les préjugés entretenus à l’endroit des militants : ce sont des enragés, des personnes jamais satisfaites, des marginaux. Pour certaines personnes, il devient difficile de supporter de tels jugements et de militer dans ces conditions. D’autres refusent de s’engager dans une cause par peur qu’on les identifie à ce « genre de personnes ». Dans un contexte politique de droite, où les gains significatifs se font plutôt rares, le sentiment de faire du surplace, le découragement, la frustration et l’épuisement font aussi partie des désagréments de la militance. C’est là que d’autres concepts de la conscientisation prennent toute leur importance, que le processus pour toute action entreprise devient en soi une source de réussite. Bien que les changements dans la société ou dans le domaine des politiques sociales soient plus difficiles à opérer, il faut continuellement travailler à dépasser ces obstacles afin de voir les gains à court terme, les changements de mentalités, les petites victoires du groupe pour se donner le goût de continuer à avancer.

7.1.5. L’organisation politique, un défi de taille Ce même besoin de changement semble allumer les participants et les participantes qui s’impliquent dans la politique partisane. Le fait de pousser plus loin la motivation, d’aller jusqu’au bout de ses revendications politiques en participant à la construction d’une « autre » politique a fait partie de la réflexion des personnes qui ont choisi de s’impliquer en politique partisane. Mais, pour faire ce choix, il faut trouver un parti politique qui corresponde à nos valeurs et à notre projet de société. Avec l’arrivée de Québec solidaire dans le décor de la gauche politique québécoise, certaines personnes qui ont adhéré à ce parti disent avoir trouvé là un lieu où elles peuvent vivre une

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certaine cohérence entre la militance faite au sein des organisations populaires où elles militent et les solutions politiques proposées par ce parti. La politique partisane continue toutefois de faire peur à certains et elle n’est pas non plus sans obstacle. D’ailleurs, les résistances y sont nombreuses, même parmi les participantes et les participants les plus politisés. Parmi les résistances, ce sont la méfiance et la peur qui dominent. Le système démocratique nous déçoit, la corruption et la collusion font régulièrement l’objet de la une dans les médias, on observe un désintérêt et un désenchantement grandissants à l’égard des partis politiques, même avec l’arrivée d’un nouveau parti de gauche. De plus, la politique n’est pas accessible à l’ensemble de la population. À force d’avoir exclu les citoyennes et les citoyens des débats, les élus ont fait de la politique un lieu élitiste, éloigné de la réalité des personnes, un lieu qui donne l’impression d’un monde inaccessible et intouchable. Enfin, plusieurs politiciens et politiciennes, avec leur « langue de bois », nous laissent un arrière-goût d’incompétence, le sentiment d’être incapables de comprendre de quoi il est question, bref que la politique ne nous concerne pas. En plus d’être un monde inaccessible, la politique actuelle est un milieu d’hommes. Reflétant toutes les valeurs et les attitudes patriarcales, la politique a été créée par et pour les hommes, excluant ainsi une grande majorité de femmes de son enceinte ou les obligeant à adopter et à reproduire le modèle patriarcal pour y faire leur place. C’est d’ailleurs un défi qui se pose aussi aux partis ­politiques de gauche. Comme ceux-ci évoluent dans un contexte politique patriarcal où les us et coutumes reproduisent les inégalités hommes-femmes, instaurer de nouvelles pratiques pour donner une place réelle aux femmes en politique demeure encore une tâche difficile aujourd’hui. Les femmes vivent une difficulté supplémentaire par rapport à l’organisation politique justement parce qu’elles sont des femmes. La société actuelle les maintient dans une plus grande pauvreté, leur fait porter beaucoup de responsabilités dans la sphère privée : enfants, tâches ménagères, soins aux personnes âgées, etc. Comment trouver le temps et l’énergie pour s’impliquer en politique ? D’ailleurs, est-ce là le modèle d’organisation politique dans lequel nous voulons évoluer ? Ces questions devront être creusées par les femmes pour qu’elles puissent enfin trouver la place qui leur convient.

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 7.2. PARLONS POLITIQUE, C’EST LE TEMPS DE LA DISCUSSION C’est maintenant l’heure de la discussion. Avec les participants et les participantes, nous approfondissons notre compréhension de l’axe Masses populaires ↔ Organisations politiques en échangeant nos points de vue sur la différence entre les deux concepts suivants : « organisation politique » et « action politique ». Cet échange de vues permettra de donner des définitions communes au groupe et de comprendre ensemble de quoi il est question. Le groupe définit de façon assez simple l’organisation politique : c’est l’implication dans un parti politique ou le fait de travailler à la mise sur pied d’un parti dans le but d’avoir accès au pouvoir et d’apporter les changements nécessaires. Pour ce qui est de l’action politique, il s’agit, pour le groupe, des différentes tactiques utilisées principalement par les organisations populaires et les mouvements sociaux pour porter des revendications aux partis politiques qui exercent le pouvoir. L’action politique est faite de façon non partisane et, bien que ce ne soit pas le cas actuellement, toute organisation populaire, féministe ou communautaire devrait avoir sa part d’action politique au programme. Certains exemples sont cités, comme le mouvement des femmes avec la Marche mondiale4 et le ­mouvement étudiant, entre autres, avec l’Association pour une solidarité syndicale étudiante (ASSÉ)5.

7.2.1. L’organisation politique nécessaire ? 6 Le sujet principal de la discussion s’oriente sur la nécessité ou non, en 2010, de l’organisation politique et de l’action politique pour faire avancer notre projet de société7. Je vous présente quelques éléments qui sont ressortis de cette discussion.

  4. Pour plus d’informations, voir le site de la Fédération des femmes du Québec, , consulté le 22 octobre 2012.   5. Pour plus d’informations, voir le site de l’ASSÉ, , consulté le 22 octobre 2012.   6. À partir de maintenant, l’auteure s’inspire des éléments qui se sont dégagés des discussions en groupe, en y intégrant toutefois ses réflexions personnelles.   7. Pour quelques références à ce projet de société basé sur la philosophie du CQC, visiter l’onglet « Accueil et philosophie » du site , consulté le 22 octobre 2012.

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7.2.2. La limite des mouvements sociaux Rapidement, le groupe identifie l’action politique et l’organisation politique comme étant deux aspects complémentaires pour l’atteinte de notre projet de société. L’action politique surtout est reconnue comme nécessaire, bien qu’elle présente certaines limites. On rappellera la lutte du Collectif pour un Québec sans pauvreté avec son projet de loi pour éliminer la pauvreté (PLEP)8. Cette démarche citoyenne appuyée par des centaines de milliers de personnes au Québec a bel et bien mené à l’adoption de la Loi visant à lutter contre la pauvreté et l’exclusion sociale (projet de loi no 112). Toutefois, depuis son adoption, cette loi a été bafouée et ridiculisée, le gouvernement libéral de Jean Charest se permettant d’adopter de nouvelles mesures appauvrissantes. On constate que la volonté politique n’y est plus, que combattre la pauvreté est devenu secondaire, que c’est même un projet « à temps perdu » pour la droite politique québécoise. À la suite d’un tel échec politique (bien que la mobilisation citoyenne autour de ce projet ait été une réussite totale), il apparaît essentiel aux participants de notre groupe d’avoir à ­l’Assemblée nationale un pouvoir politique réel, prêt à nous ­représenter véritablement.

7.2.3. La politique partisane, éloignée des masses populaires Bien que le constat de la nécessité semble assez clair, comment se fait-il que l’organisation politique ne soit pas aussi populaire qu’elle devrait l’être ? C’est qu’un autre constat se dégage de notre discussion : nous ne nous sentons pas concernés par les façons de faire des partis politiques actuels. Les personnes présentes ont un sentiment d’appartenance positif à l’égard des mouvements sociaux ou des groupes populaires auxquels elles appartiennent. On s’y sent bien, on a le sentiment d’avoir du pouvoir sur ce qui s’y passe, on se sent concerné par les luttes qui y sont menées. Pour certaines personnes du groupe, les mouvements sociaux sont la base des vrais chan­ gements ; le pouvoir de la rue, le pouvoir de la mobilisation doit être plus fort que le pouvoir politique. On reproche à la politique de ne pas être en contact avec le monde, on pense qu’il est beaucoup trop facile pour les personnes élues d’oublier que c’est nous qui leur avons permis de prendre le pouvoir.

  8. Pour en savoir plus, voir , consulté le 22 octobre 2012.

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Devant cette désillusion politique, le défi de lier action politique et organisation politique partisane prend tout son sens. D’un côté, on trouve les mouvements sociaux de tous genres, soutenus par la mobilisation populaire de milliers de personnes au Québec, qui travaillent jour après jour à l’amélioration concrète de la réalité des citoyens et citoyennes opprimés, et porteurs d’idées des changements nécessaires à apporter dans la société pour vivre dans un monde de justice sociale et d’égalité. De l’autre, on trouve des organisations politiques partisanes qui, bien qu’elles soient de gauche et plus près de notre projet de société (par exemple, Québec solidaire), sont également victimes de la non-popularité de la politique actuellement. Les mouvements sociaux sont eux aussi frileux à l’égard des organisations politiques, et ce, pour deux raisons : d’une part, en raison des balises imposées par les bailleurs de fonds gouvernementaux qui, souvent, les contraignent à faire de l’activité politique non partisane seulement ; et, d’autre part, en raison de leur crainte de se voir envahis ou récupérés dans leurs actions par ces partis politiques qui ne se sont jamais gênés de le faire par le passé. Pensons seulement au Parti libéral du Québec qui utilise, depuis sa dernière réforme de l’aide sociale, le terme barème plancher, comme dans la revendication de plusieurs groupes de lutte à la pauvreté, sans toutefois lui accorder la même signification. Pour se rapprocher des masses populaires par l’intermédiaire des groupes qui les mobilisent, les organisations politiques doivent être conscientes des résistances présentes au sein même des mouvements sociaux. Il est possible d’opérer un rapprochement, tout en gardant une distance et en laissant une autonomie complète aux luttes sociales menées au Québec. Un défi qui demeure entier !

7.2.4. Les mouvements sociaux, discrédités par la droite La mobilisation, que ce soit pour les groupes populaires ou dans l’organisation politique partisane, n’est pas non plus très « à la mode » dans la conjoncture actuelle. Les mouvements sociaux subissent leur lot d’attaques et de discréditation par la droite, de plus en plus présente au Québec et ailleurs dans le monde. Le blackout médiatique subi par la Marche mondiale des femmes au Québec, du 12 au 17 octobre 2010, illustre très bien que les mobilisations populaires portant sur les inégalités sociales n’ont plus la cote dans les médias de masse québécois contrôlés par Quebecor et Power Corporation

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et privilégiant le discours de la droite. Trouvant sûrement dangereux pour leurs intérêts de traiter publiquement des enjeux féministes, ceux-ci ont même pris bien soin de discréditer la Fédération des femmes du Québec (FFQ)9 et les revendications de la Marche mondiale demandant la démilitarisation et le retrait des troupes en Afghanistan10. Comme si cela n’avait pas suffi, on a même tenté, par différents traitements médiatiques, de discréditer complètement le mouvement des femmes représenté par la FFQ11. Actuellement, les mouvements sociaux dérangent, provoquent des débats qui vont à l’encontre des intérêts de la classe dominante québécoise. Voilà pourquoi il vaut mieux pour celle-ci continuer à marteler son idéologie dominante capitaliste et patriarcale et à discréditer tous les mouvements sociaux qui pourraient amener une remise en question profonde de la société. Dans ce contexte, il est aussi très difficile de s’impliquer dans les groupes populaires. D’ailleurs, c’est l’un des obstacles relevés par les personnes participantes : les préjugés à l’égard des militants et des militantes. Se battre à contre-courant en faisant de la militance peut devenir rapidement épuisant ou démobilisant pour certaines personnes. Un lien pourrait être établi entre la mobilisation générale en politique partisane et celle des groupes populaires : la mobilisation et la lutte qui se font dans ces deux types d’organisations n’ont pas nécessairement un écho positif dans la population, ce qui peut être un frein à l’implication.

7.2.5. La désinformation dans les médias et ses « dommages collatéraux » À de nombreuses reprises au cours de l’animation, principalement pour les personnes non impliquées et non politisées, l’impression de ne pas en savoir assez, de ne pas connaître la politique a été signalée comme étant un frein aux différents passages de l’axe Masses populaires ↔ Organisations politiques partisanes. Il vaut donc la peine de s’y attarder un moment pour bien comprendre l’impact de ce « manque » de connaissances.

  9. Pour comprendre le « débat », voir , consulté le 22 octobre 2012. 10. Pour voir l’ensemble de la revendication, voir , consulté le 22 octobre 2012. 11. Voir , consulté le 22 octobre 2012.

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Privatisation et tarification des services publics, lois et ­ oursuites-bâillons, évasion fiscale et paradis fiscaux ne sont que p quelques exemples de mots et de concepts qui semblent difficiles à comprendre et éloignés de nous, mais qui ont de graves conséquences sur nos vies. Or, dans une société basée sur des rapports de pouvoir, il est important pour la minorité qui détient les richesses et le pouvoir de ne pas informer la population (majoritaire en nombre) des solutions sociales possibles. L’exemple de ce qui se vit dans la santé actuellement est apporté par le groupe. On utilise les médias pour nous inonder d’histoires d’horreur sur le système de santé afin de nous faire croire que le gouvernement libéral a une façon appropriée de répondre aux problèmes en favorisant un système de santé à deux vitesses : un système de santé public pour les personnes moins fortunées et un système de santé privé pour les personnes qui peuvent se permettre de payer leurs soins. D’ailleurs, ce même gouvernement utilise ce pouvoir de l’information par les médias pour nous rebattre les oreilles avec le spectre de la dette publique, qui justifierait des compressions majeures dans l’ensemble des services publics et des politiques sociales. Le rôle des médias ne serait-il pas plutôt de nous donner une information plus juste et des opinions différentes sur les sujets ? Quand nous présentera-t-on le contre-argumentaire de l’Institut de recherche et d’informations socioéconomiques (IRIS) concernant la prétendue absence de manœuvre budgétaire du gouvernement12 ?

7.2.6. Les étudiantes et les étudiants en travail social, des agents de contrôle ou de changement social ? Nous l’avons dit plus haut, quelques étudiantes et étudiants en techniques de travail social du Cégep de Sainte-Foy se sont joints à nous à la fois pour observer et pour participer à cette animation. Très vite dans l’animation, on a senti les interrogations et la nouveauté du sujet pour ces personnes, l’une d’entre elles nous demandant ce que signifie l’expression militant politisé, une autre ce qu’est un paradis fiscal. Je ne pourrais conclure ce chapitre sans aborder le sujet de l’éducation citoyenne et de l’analyse politique proposées aux étudiants dans le cadre de leur formation en techniques de travail social au 12. Pour lire cette publication, se rendre à l’adresse , consulté le 22 octobre 2012.

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cégep. Pour avoir moi-même suivi cette formation, au même cégep, au début des années 2000, il m’apparaît que le rôle dévolu aux travailleuses sociales et aux travailleurs sociaux n’est plus celui d’acteurs de changement social, mais plutôt celui d’agents de contrôle ou de domestication au service des valeurs capitalistes et patriarcales. Dans une approche de conscientisation, il serait de mise d’outiller les étudiants à travailler pour le changement social au lieu d’être des agents de contrôle de ce même système qui opprime. Malheureusement, la tendance « paternaliste », une tendance qui va vers le contrôle et la protection du travail social, prime la transformation sociale. En effet, la vision du travail social se limite beaucoup à des rôles sociaux attribués, particulièrement aux femmes, dans la société sans qu’on les remette en question : moi, l’intervenant ou l’intervenante, je sais ce qui est bon pour l’autre, je le materne, j’agis à sa place. Personnellement, je déplore que la majorité du temps d’enseignement soit consacrée à l’intervention individuelle et au cas par cas, histoire de ne pas trop réfléchir sur les causes communes de la détresse de beaucoup de personnes. L’analyse critique du monde dans lequel on vit, du rôle de l’État dans la détresse des gens et du pouvoir que pourraient avoir les travailleuses et les travailleurs sociaux pour changer les choses est, somme toute, évacuée de la formation. Dans ce contexte, il n’est pas rare de voir les étudiants et les étudiantes choisir un emploi dans le domaine de l’intervention individuelle et dans le système parapublic. Une certaine pression sociale s’exerce aussi sur ces mêmes étudiants, voulant que la réussite économique soit un gage de vraie réussite. Il n’est donc pas surprenant, dans ce contexte, que le communautaire soit perçu comme le métier des pauvres et qu’il ne confère aucun prestige à celui ou celle qui le pratique. Finalement, comme les mouvements sociaux n’ont pas nécessairement bonne presse dans la société en général, il devient encore plus méritoire d’oser s’engager dans ces mouvements à contre-courant. Est-ce un choix volontaire que d’évacuer majoritairement la réflexion critique de la formation en travail social ? Ne devrait-on pas permettre aux étudiants et aux étudiantes de comprendre les enjeux structurels derrière les détresses que vivent les personnes et avec lesquelles elles doivent composer chaque jour ? Dans un contexte où les gens disent ne pas avoir assez de connaissances ou se sentir ignorants en face de la politique, ne serait-ce pas le rôle de l’éducation de pallier ce manque ?

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CONCLUSION La conjoncture, avec la montée de la droite sur les plans politique, économique et religieux, rend plus difficile le passage dans l’axe Masses populaires ↔ Organisations politiques. Est-ce un argument pour se désintéresser de la politique partisane ? Certainement pas ! Comme nous l’avons exprimé précédemment, l’implication en politique partisane permet d’aller plus loin dans cet objectif de transformation sociale, dépassant les limites actuelles des mouvements sociaux. Confrontés actuellement à une absence totale de volonté politique face aux revendications portées par des citoyennes et des citoyens engagés, les militants politisés ont tout intérêt à pousser plus loin leur engagement en cohérence avec les valeurs du projet de société qu’ils portent. Cependant, il faut concevoir la politique comme un moyen pour aller vers la transformation sociale plutôt que comme une fin en soi. L’élection d’un parti ne changera pas tout du jour au lendemain ; il faudra rester mobilisés, prêts à tout pour défendre les valeurs qui correspondent à ce que nous sommes, sans compromis. D’où l’importance de la complémentarité entre l’action politique et les mouvements sociaux. En attendant que cette complémentarité soit possible, il est important de continuer à descendre dans les rues, de faire valoir notre message, justement parce que notre propos contredit les discours dont la population est abreuvée chaque jour. Et ces actions politiques et sociales devront prendre une ampleur et un haussement de ton significatifs dans les prochains mois et les prochaines années pour avoir davantage d’impact et permettre de faire des gains.

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CHAPITRE

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La recherche-action participative, une voix/voie pour la conscientisation ? L’expérience de Partenariat ­Solidarité-Familles-Limoilou et le droit à une (saine) alimentation Émilie Dufour et Lucie Gélineau

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On se rend compte qu’on n’est pas tout seuls à vivre la même situation. […] L’important, c’est que nous autres, on y croit, pis qu’on porte nos idées. Mia : Ne pas s’isoler ! Marianne : Se donner du pouvoir ! Marie : Rester dans l’action. Sylvie :

Depuis quelques années, les secteurs public et philanthropique se mobilisent et mobilisent les communautés locales en injectant des sommes importantes dans des programmes de promotion des saines habitudes de vie en milieux dits « vulnérables ». Or, au Québec comme ailleurs, nombreux sont ceux qui remettent en question ces manières de faire, tant au regard des motifs, des idéologies et des théories sous-jacentes que de la portée des stratégies d’intervention mises en œuvre par les promoteurs. Plusieurs s’interrogent, d’une part, sur le peu de place donné à la participation des familles ciblées par ces mobilisations et, d’autre part, sur l’importance accordée aux comportements individuels. Dans le cadre de certaines de ces mobilisations, on insiste notamment sur l’importance de bouger et de bien manger, en cherchant surtout à responsabiliser les parents dans l’acquisition de saines habitudes de vie, délaissant le questionnement et l’action sur les mécanismes sociaux qui nourrissent l’appauvris­ sement, l’exclusion sociale et les problèmes de santé publique qui leur sont liés. Or, les résultats issus de la recherche-action participative (RAP) Partenariat Solidarité-­Familles-Limoilou (PSFL), dont il est question ici, tendent à démontrer que le cœur du problème réside, au-delà de l’information sur le « bien manger », dans l’accès difficile aux aliments (sains) quand on vit en contexte de pauvreté. Comment faire en sorte de sensibiliser les acteurs à l’importance de prendre en compte ces mécanismes structuraux ? Comment faire en sorte que l’expertise des parents ciblés soit nommée, reconnue et prise en compte dans le cadre de ces mobilisations ? Nous appuyant sur l’expérience Partenariat ­Solidarité-Familles-Limoilou, nous tenterons de répondre à ces questions en explorant l’apport potentiel des processus de conscientisation à la production de connaissances, à la réappropriation du pouvoir d’agir sur des enjeux de santé publique et à l’amélioration des pratiques AVEC (voir l’encadré 8.2) dans une perspective de droits et de lutte contre la pauvreté et l’exclusion sociale.

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 8.1. CONTEXTE DE CRÉATION D’UNE RECHERCHE-ACTION PARTICIPATIVE 8.1.1.

Origine et nature de la démarche

Appartenant à une tradition de la mobilisation participative, inclusive et démocratique, trois organismes qui travaillent avec des familles à Limoilou1 ont choisi de s’unir pour donner une voix aux familles dites « vulnérables », ciblées par les programmes de promotion des saines habitudes alimentaires. Lors des rencontres du regroupement, dans le local de Limoilou en forme (LEF)2, les Ateliers à la Terre, l’Évasion Saint-Pie X et Mères et monde ont partagé leurs hypothèses quant aux causes structurelles liées aux « mauvaises habitudes alimentaires » des familles en situation de pauvreté. Selon leurs observations, ces causes semblent se situer plus dans le domaine du difficile accès à la saine alimentation que dans celui du manque d’information ou de volonté des parents. Ils constatent aussi que certaines actions en « promotion des saines habitudes de vie » semblent parfois entraîner des effets indésirables chez les familles dites « à risque », par exemple la diminution de l’estime personnelle, l’alimentation des préjugés, la création de conflits entre parents et enfants. À l’hiver 2010, ces trois organismes se regroupent pour saisir l’opportunité d’un appel de projets, lancé par le programme Communautés locales en forme et en santé (CLEFS)3, qui souhaite soutenir financièrement des projets novateurs proposant une réflexion sur les façons de faire dans le but de mieux agir. Parmi les thèmes proposés, celui de la promotion des saines habitudes alimentaires (SHA) en

 1. L’Évasion Saint-Pie X, Mères et monde et le Centre Jacques-Cartier (projet des Ateliers à la Terre) ont en commun de travailler à améliorer les conditions de vie des familles par l’accès à des ressources et à des services essentiels, tout en agissant AVEC (voir l’encadré 8.2) vers l’idéal d’éliminer les causes structurelles de la pauvreté.  2. Les plateformes d’apprentissage en saine alimentation (les cuisines collectives et jardins collectifs) des Ateliers à la Terre, de l’Évasion Saint-Pie X et de Mères et monde font partie du plan d’action de Limoilou en forme (LEF), le comité d’action locale de ­Limoilou. Les comités d’action locale tels que LEF font partie des instances de concertations locales mises en place notamment par la Fondation Lucie et André Chagnon.  3. Le programme CLEFS avait pour objectif de réfléchir aux façons de faire afin de mieux agir dans la région 03 (Québec, Charlevoix et Portneuf) en matière de saines habitudes de vie. Les organismes suivants étaient représentés : le Centre de santé et de services sociaux de la Vieille-Capitale, le Centre de recherche en prévention de l’obésité (CRPO), la Commission scolaire de la Capitale (CSC), la Direction régionale de la santé publique (DRSP), la Fondation Lucie et André Chagnon (FLAC), l’organisme Québec en forme (QEF) ainsi que la Ville de Québec. Ce programme s’est terminé en 2011.

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contexte d’insécurité alimentaire dans le milieu de vie auprès des familles retient l’attention des trois partenaires, jetant ainsi les bases du Partenariat Solidarité-Familles-Limoilou (PSFL). Sa proposition retenue, le PSFL, avec le soutien d’une chercheuse indépendante, pense et mène un projet de recherche-action participative AVEC des familles de Limoilou qui vivent de l’insécurité alimentaire (encadré 8.2). Deux outils sont produits : un rapport de recherche (PSFL, Gélineau, Bélisle, Jalbert, Royer et Dufour, 2011) et une trousse d’animation (PSFL, Dufour, Jalbert, Gélineau, Bélisle et Royer, 2011) visant à soutenir le passage de l’insécurité alimentaire à une saine alimentation dans une visée de conscientisation et de droits. Ce projet se déroule de l’été 2010 à l’automne 2011. Le lancement de la trousse d’animation et du rapport de recherche se tient le 17 novembre 2011.

E  ncadré 8.1. Objectifs et questions de recherche du projet PSFL Les questions phares de la recherche-action du PSFL étaient : • Comment parle-t-on de « saines habitudes alimentaires » dans un contexte d’insécurité alimentaire et de pauvreté ? • Quels sont les obstacles que des familles avec de jeunes enfants et en situation de pauvreté rencontrent dans leur cheminement vers des changements de comportement en matière de saine alimentation ? Quels sont les leviers dont elles disposent ? • Quelles sont les perceptions de ces familles face à des outils de promotion de la saine alimentation ? Les objectifs étaient les suivants : • Entendre les voix de familles en situation de pauvreté concernant les obstacles et les leviers en matière de saine alimentation. • Réfléchir AVEC elles au contenu des programmes de saines habitudes alimentaires, en tenant compte de leur expérience de la pauvreté et de l’insécurité alimentaire. • Explorer les représentations sociales de la pauvreté et de l’exclusion inscrites dans ces programmes et leurs effets sur les familles. • Mettre à profit l’expertise des parents pour bonifier ou penser de nouvelles stratégies de promotion des saines habitudes alimentaires en contexte de pauvreté. • Faire le point avec des intervenants et des intervenantes sur les enjeux et les défis des programmes de saine alimentation dans un contexte de pauvreté et d’insécurité alimentaire. • Croiser les savoirs des familles et des intervenants ou intervenantes en créant un espace collectif d’échanges. • Utiliser la démarche de recherche comme occasion de penser, de réaliser, ­d’expérimenter et de valider une trousse d’animation sur ces questions.

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8.1.2. Qu’est-ce qu’une recherche-action participative ? La recherche-action participative (RAP) est une tradition de recherche scientifique où les acteurs non universitaires sont considérés comme des chercheuses et des chercheurs à part entière, aptes à s’approprier à la fois la problématique et le processus de recherche. La RAP repose sur les postulats philosophiques et théoriques suivants (Gélineau, 2001a) : • La connaissance est un rouage du pouvoir et sa construction répond à des intérêts de classe, de genre, etc. • L’action humaine est le moteur de l’histoire et cette prise de conscience peut amener des groupes marginalisés à influer sur le cours de l’histoire. Il est possible et souhaitable de produire des connaissances en réfléchissant et en agissant dans le cadre d’un processus dialectique4. Le recours à l’expression recherche-action participative est parfois déroutant, car cette expression5 peut prendre un sens différent selon les auteurs et selon les milieux. Les différences résident principalement dans le degré d’appropriation de la recherche par les acteurs non universitaires (allant d’une faible participation à une participation de plus en plus marquée), dans l’importance accordée à la conscientisation (de minimale à maximale) (Gélineau, 2001a) ainsi que dans celle donnée à sa dimension réflexive (introspective) par opposition à collective. La tradition de recherche-action participative (RAP) dans laquelle s’enracine le projet du PSFL mise sur un degré maximal de participation et de conscientisation en même temps que sur sa dimension collective. Cette tradition est issue des pays du Sud (Gélineau, 2001b), la RAP y ayant été développée en réaction aux approches de recherche coloniale et postcoloniale ainsi qu’aux pratiques paternalistes de développement (Bernard et al., 1988 ; ­Fals-Borda et Rahman, 1991 ; Maguire, 1987). La RAP y est perçue comme un lieu de conscientisation et de prise de pouvoir. Il doit en émerger une action transformatrice visant à ébranler les structures et les attitudes qui perpétuent l’injustice sociale, l’oppression et l’avilissement (Fals-Borda et Rahman, 1991 ; Freire, 1973 ; International   4. C’est-à-dire tenant compte des contradictions et des oppositions afin d’explorer de nouvelles voies. On s’y réfère souvent en employant l’expression thèse/antithèse/synthèse.   5. Et c’est sans compter les expressions apparentées ! Par exemple : recherche-action intégrale, enquête-participation, recherche participative, recherche coopérative, enquête conscientisante, recherche-action émancipatrice, recherche-action formation…

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Council for Adult Education, 1975, 1981, 1988 ; Maguire, 1987). Ces pratiques émancipatrices ont inspiré une démarche de recherches participatives et d’enquêtes conscientisantes au Nord, notamment dans les milieux communautaires, auprès des exclus et dans les milieux d’intervention féministes (Gaudreau, Villeneuve et Collectif québécois d’édition populaire, 2005 ; Humbert et Merlo, 1978 ; Maguire, 1987 ; Barnsley et Ellis, 1992 ; Park et al., 1993). En d’autres mots, est considérée comme étant dans cette tradition, en tant que recherche-action participative, une démarche scientifique de production de connaissances 1) où les personnes qui vivent des situations marginales et d’exclusion exercent un droit de parole, 2) où des « non-experts scientifiques » prennent le droit de produire rigoureusement des connaissances en influant sur le processus de recherche – ils formulent des questions de recherche, élaborent des outils de collecte de données, recueillent l’information –, 3) se reconnaissent un droit d’analyse critique et 4) usent de leur droit de cité en s’appuyant sur les connaissances produites pour influer sur l’état des choses et agir sur les rapports de pouvoir. La recherche-action participative favorise ainsi le développement d’une culture de recherche en dehors des milieux universitaires et contribue à la démocratisation de la production du savoir (Gélineau, 2010 ; Gélineau et Dufour, 2011 ; Gélineau et Tessier, 2011 ; Gélineau, Vinet-Bonin et Gervais, 2009).

8.1.3. La forme prise par la recherche-action participative du PSFL Le projet de recherche-action participative mis en œuvre par le PSFL prend la forme d’un croisement de savoirs (figure 8.1) dans lequel seize parents de Mères et monde et de l’Évasion Saint-Pie X ainsi que six intervenants et intervenantes du réseau de la santé publique sont impliqués. Les parents et les intervenants participent à un total de sept ateliers entre novembre 2010 et février 2011. À l’intérieur d’une démarche en parallèle, ils y brassent des idées, qu’ils analysent, puis font des constats en matière de saines habitudes alimentaires sous l’angle de l’accès à l’alimentation dans un contexte de pauvreté. Les parents y consolident leur expertise et déterminent des lieux de pouvoir individuels et collectifs. Lors d’un huitième et dernier atelier, les parents et les intervenants se rencontrent. Les parents ont alors l’occasion de mettre en valeur leurs analyses et leurs propositions afin que le droit à l’alimentation (saine) devienne réalité. L’outil utilisé pour produire ces connaissances et ces analyses sert

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par la suite de canevas pour l’élaboration d’une trousse d’animation. Celle-ci est expérimentée en juin 2011 auprès de sept personnes des Ateliers à la Terre qui contribuent à la richesse de la réflexion. Pour aiguillonner et dynamiser le projet du PSFL, des parents des trois organismes participent au comité de suivi, en compagnie de praticiens et d’acteurs du réseau de la santé publique et de la lutte contre la pauvreté et l’exclusion sociale. D’autres parents s’impliquent dans la préparation du lancement du rapport et de la trousse6 ainsi que dans la diffusion des résultats, avec le soutien de l’équipe d’intervention théâtrale participative Mise au jeu. En appui au processus, trois intervenantes, une chercheuse autonome, une étudiante chercheuse ainsi que des stagiaires composent le noyau de l’équipe de recherche. Le tout sous la supervision des membres du Partenariat Solidarité-Familles-Limoilou et de CLEFS.

8.1.4. Choisir la conscientisation ou être choisi par elle ? La place prise par la conscientisation dans le projet du PSFL Est-ce le Partenariat Solidarité-Familles-Limoilou qui a choisi la conscientisation ou est-ce la conscientisation qui a choisi le PSFL ? Là est la question ! À l’origine, le PSFL souhaitait que l’expertise, le regard, la parole et l’analyse des familles dites « vulnérables » ou « à risque » soient plus présents et déterminants dans l’orientation des politiques sociales familles-enfance et dans l’évaluation des stratégies d’intervention qui concernent directement et quotidiennement ces familles. Le PSFL voulait créer un espace et les conditions d’expression pour leur voix, faisant ainsi écho au préambule de la loi québécoise visant à lutter contre la pauvreté et l’exclusion sociale7. Dans les traditions

  6. Porte-parole délégués par les trois organismes du PSFL, trois parents ont joué leur propre rôle lors du lancement. L’animation a pris la forme d’une émission télé, Quand je mange, je dérange, dans laquelle l’animatrice recevait sur son plateau trois expertes du vécu de l’insécurité alimentaire. Les questions posées étaient ancrées dans des préjugés, détruits un à un par les expertes, qui présentaient ensuite leurs recommandations au public. Plus de 65 personnes étaient présentes.   7. « […] que les personnes en situation de pauvreté et d’exclusion sociale sont les premières à agir pour transformer leur situation et celle des leurs » et le rappel « de la volonté de l’ensemble de la société québécoise de se mobiliser afin de mettre en œuvre solidairement des actions concertées afin de lutter contre la pauvreté et l’exclusion sociale » (Loi visant à lutter contre la pauvreté et l’exclusion sociale, L.R.Q., c. L-7). Pour plus d’informations, voir le texte de la loi à l’adresse , consulté le 22 octobre 2012.

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Atelier 2 Santé publique

Atelier 1 Santé publique

Atelier 3 L’Évasion Saint-Pie X et Mères et monde

Atelier 4 Tous

Analyse ; bonification de l’outil d’animation Mars – avril 2011

Remise d’un rapport de recherche Juillet 2011

Recommandations ancrées dans l’expertise des familles

Validation des Ateliers à la Terre Mars 2011

Source : Inspiré d’une figure de Pelchat, Labrie, Gélineau et Descheneaux (PSFL, Gélineau et al., 2011).

= Retour dans les milieux respectifs

Atelier 2 L’Évasion Saint-Pie X

Atelier 2 Mères et monde

Remise d’un outil d’animation Juillet 2011

DÉMARCHE DE RECHERCHE PROPOSÉE SAINE ALIMENTATION ET EXPERTISE DES FAMILLES EN SITUATION DE PAUVRETÉ

Atelier 1 L’Évasion Saint-Pie X

= Rencontres du comité de suivi

Croisement des savoirs Novembre 2010 – février 2011

Atelier 1 Mères et monde

Création d’un outil d’animation et de mobilisation Octobre 2010 – janvier 2011

Paramètres du projet Août – septembre 2010

Un partenariat, des questions sur les saines habitudes alimentaires en contexte de pauvreté et une démarche AVEC

La forme de la recherche-action participative du PSFL

F  igure 8.1.

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de mobilisation liées au mouvement citoyen à l’origine de cette loi, les membres des organisations sont plus que des usagers-clients. Ils sont des sujets et des acteurs dans une société dont les mécanismes actuels appauvrissent, excluent et marginalisent. Dans les traditions de mobilisation auxquelles se rattache le PSFL, le croisement des regards, la confrontation des idées et l’analyse des stratégies dans une démarche AVEC (encadré 8.2) contribuent à l’avancement des connaissances, permettent de nommer et de dépasser les obstacles, favorisent le développement de stratégies tout en valorisant l’expertise des parents. Inscrire le projet du PSFL dans la tradition de la recherche-action participative permet de rester fidèle à cet esprit en fournissant un espace où les participants et les participantes peuvent dégager, analyser les obstacles individuels et structurels liés à l’accès à une saine alimentation dans le but de les surmonter. La RAP permet d’ancrer le projet dans une approche dialectique et en tenant compte de l’expertise du AVEC, dans une visée toutefois annoncée de conscientisation.

E  ncadré 8.2. Le AVEC Le AVEC fait référence au souci de « penser, décider et agir AVEC les personnes en situation de pauvreté » dans la lutte à la pauvreté et à l’exclusion sociale. L’expertise du vécu de la pauvreté est croisée AVEC celle des intervenant-e-s et chercheur-e-s également engagé-e-s dans la lutte à la pauvreté et à l’exclusion, non pas pour valider, mais pour amener une nouvelle compréhension des dynamiques à l’œuvre. « Le AVEC vise également à amener les personnes en situation de pauvreté à faire l’expérience de leur pouvoir citoyen et à le développer en vue d’une mobilisation et d’une transformation de la société riche de tout son monde » (Collectif pour un Québec sans pauvreté, s. d.).

 8.2. QUAND LA RECHERCHE-ACTION PARTICIPATIVE A POUR TRAME LA CONSCIENTISATION Dans la trousse d’animation issue de la RAP, le PSFL définit ainsi la conscientisation :

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La conscientisation est une approche pédagogique ancrée dans l’action, l’expertise de vie et la prise de conscience des rapports de pouvoir et de leur influence. Dans une recherche conscientisante [telle la recherche-­ action participative], chercheur-e-s, intervenant-e-s et participant-e-s acquièrent des connaissances en analysant ensemble les problématiques vécues, au-delà de l’expérience individuelle. Une telle démarche conduit à une compréhension plus globale des problèmes et des solutions (regard ­systémique) (PSFL, Dufour, Jalbert, Gélineau, Bélisle et Royer, 2011).

Examinons la portée transformatrice de cette démarche de conscientisation en nous intéressant à ses « rythmes, rites et démarches de connaissance » (Groupe de recherche Quart Monde – Université, 1999, p. 39), tels qu’exprimés dans le croisement des savoirs.

8.2.1. Le processus d’ensemble : le croisement des savoirs Un croisement des savoirs vise à mettre en place un espace où la rencontre des savoirs « investis » et « institués » ou encore des savoirs des « sachants » et des « savants » (Observatoire national de la pauvreté et de l’exclusion sociale, 2010) est possible afin d’enrichir la compréhension commune. Et ce, non pas pour faire en sorte que les uns reçoivent l’aval des autres, mais bien afin d’œuvrer de concert « dans le respect des compétences de l’autre […] et de la complémentarité des rôles » (Groupe de recherche Quart Monde – Université, 1999, p. 38). Le croisement des savoirs peut être pensé comme une déclinaison de l’interdisciplinarité, non pas dans son sens commun de croisement des disciplines professionnelles ou universitaires, mais bien des savoirs de vie, de pratiques, traditionnels, universitaires, d’expériences, d’action, voire esthétiques, chaque forme de savoir répondant à ses propres critères de validation et de rigueur (Gélineau, 2001a). La remise en question d’une lecture unique de la réalité du point de vue de la science universitaire et du pouvoir qui lui est associé se trouve donc au cœur de cette pratique (encadré 8.3). L’approche des carrefours de savoirs a notamment fleuri dans le cadre des travaux d’ATD Quart Monde ainsi que du travail citoyen lié au Collectif pour un Québec sans pauvreté, où l’expertise de vie des personnes marginalisées, vivant en situation de pauvreté, est (re)connue. Il ne s’agit plus de recueillir leur témoignage ni d’établir le diagnostic de leur situation pour leur venir en aide, mais de se laisser toucher par leur parole au sens le plus plein, c’est-à-dire de laisser ébranler sa propre intelligence, de laisser déconstruire ses

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préjugés et de permettre à l’intelligence, à la pensée, au point de vue des très pauvres de « réinstruire, de l’intérieur, sa propre perception des hommes et des choses » (Groupe de recherche Quart Monde – Université, 1999, p. 39). Le processus de conscientisation est donc à l’œuvre pour l’ensemble des acteurs : citoyens, praticiens, universitaires. Des conditions doivent cependant être mises en place pour rendre possible une telle rencontre. Nous souhaitons en aborder une, qui comporte deux volets : la mise en place d’espaces de non-mixité et de mixité choisies.

E  ncadré 8.3. Pouvoir et savoirs Joseph Wresinski, fondateur du mouvement ATD Quart Monde, a lutté pour introduire les savoirs des plus pauvres dans la vie de la cité et de l’université. Sa pensée, enrichie de celles de militants et de personnes en situation de pauvreté, viendra nourrir l’idée de constituer des carrefours de savoirs. Plusieurs de ses écrits portent, parmi d’autres, sur le pouvoir associé à la connaissance et à ceux qui en détiennent les rênes. Nous présentons ici quelques citations, tirées d’un recueil de ses communications et éditoriaux, histoire de nourrir la réflexion : Dans le monde où le spécialiste est roi, celui qui peut prétendre avoir une connaissance sur une population impuissante à la contrôler et à la contredire a entre les mains un pouvoir redoutable. L’université est redoutable pour les plus pauvres, parce qu’elle représente le soubassement de la technocratie qui les opprime (Wresinski, 2007, p. 100). À aucun moment – je crois pouvoir le dire –, les universités ne se sont dit que l’inefficacité politique de leurs recherches pourrait être attribuée au fait que la connaissance ainsi construite était une connaissance instructive, mais pas nécessairement convaincante, et que la part supplémentaire susceptible de convaincre ne pouvait être apportée par le chercheur universitaire lui-même, mais uniquement par les pauvres et les hommes d’action (Wresinski, 2007, p. 55). Dépossédé de la compréhension de lui-même par la contrainte immédiate de la misère, le refus de son histoire et de sa pensée, la manipulation et le contrôle de sa vie pour des enjeux qui ne sont pas les siens, le quart monde est tenu à l’écart de toute réflexion de qualité. Or, qui est capable d’une pensée mieux fondée que lui sur les besoins essentiels ? (Wresinski, 2007, p. 43). Nous proclamions la pauvreté, et notamment la pauvreté extrême que nous appelons « exclusion » ou « condition sous-prolétarienne ». Nous les proclamions comme des réalités sociales inhérentes aux structures et aux mécanismes mêmes de nos politiques et institutions de bien-être (Wresinski, 2007, p. 39).

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8.2.2. La non-mixité choisie : un cadre pédagogique Le concept de non-mixité choisie nous vient de la réflexion féministe (Delphy, 2008 ; Pedneault, 2009). Ce concept renvoie au fait de créer des espaces où des femmes qui ont vécu/subi l’exclusion peuvent réfléchir et agir ensemble. Dans la pratique féministe : La non-mixité choisie, c’est un cadre pédagogique et non une fin en soi. C’est un moyen d’autodétermination et non un idéal politique. C’est un outil de réappropriation de la parole et du pouvoir d’agir […] qui devrait, idéalement, être temporaire, limitée et utilisée dans le but de vivre une plus grande égalité en mixité8.

L’expression du ressenti et de la pensée critique est facilitée dans la non-mixité choisie. Elle permet une nouvelle compréhension des mécanismes qui nourrissent ce que Delphy (2008) appelle la non-mixité subie. Transposés dans l’univers de la lutte à la pauvreté et à l’exclusion sociale, ces concepts de non-mixité choisie et subie nous semblent éclairants. Souvent loin des instances de pouvoir (p. ex., conseil d’administration, table de concertation, gouvernement), les personnes en situation de pauvreté et d’exclusion subissent une non-mixité, qui n’est donc pas choisie. Cette non-mixité subie contribue à entretenir les mécanismes qui génèrent les inégalités, l’exclusion, la pauvreté et les préjugés. La non-mixité choisie (c’està-dire de se créer volontairement des espaces de réflexion collective entre personnes vivant des situations de pauvreté) est un moyen de transformer le mouvement de l’exclusion en mouvement d’inclusion. C’est un moyen d’autoémancipation qu’ont utilisé, et qu’utilisent encore, tous les groupes opprimés pour se libérer de leur oppression. C’est une idée simple : la lutte par les opprimés pour les opprimés. C’est la base même de plusieurs mouvements de conscientisation, d’éducation populaire, de libération des Noir-e-s, des femmes, des travailleurs et travailleuses, etc.9.

La non-mixité choisie permet de construire les bases d’un réel dialogue mixte.

  8. Propos recueillis par les auteures à l’occasion de la formation « Non-mixité choisie comme un moyen politique » donnée par Évelyne Pedneault, journée autogérée du Collectif féministe Libertaire Ainsi sqattent-elles !, Québec.  9. Idem.

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8.2.3. La non-mixité choisie, illustrée par le PSFL En non-mixité, les parents10 prennent d’abord conscience de leurs savoir-faire pour (bien) nourrir leur famille en situation de pauvreté en identifiant les défis rencontrés pour avoir accès à une saine alimentation. La majorité des obstacles s’avèrent liés au contexte de pauvreté (figure 8.2). F  igure 8.2.

Les contraintes à l’accès à l’alimentation

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Source : PSFL, Gélineau et al., 2011, p. 27.

Certaines stratégies évoquées pour avoir accès à l’alimentation, en raison des conditions de pauvreté, font l’objet de préjugés et suscitent la honte, alors que d’autres inspirent de la fierté (tableau 8.1). Les parents surmontent la culpabilité d’avoir recours aux stratégies de survie11 par la prise de conscience collective que ces moyens permettent de pallier le non-respect du droit à l’alimentation. Ils jettent ensuite un regard critique sur les messages entendus en matière de promotion des saines habitudes alimentaires, leur contenu, les réactions qu’ils créent, les porteurs de ces messages et 10. Dans le cadre du projet PSFL, les ateliers non mixtes s’adressent à des parents d’enfants de 12 ans et moins, vivant ou ayant vécu l’insécurité alimentaire tout en étant en situation de pauvreté. Ils sont animés par des membres de l’équipe de recherche. 11. Une stratégie de survie est un moyen utilisé, contre son sentiment de dignité, pour avoir accès à de la nourriture. Ce sont des choix dans des non-choix qui permettent de répondre à des besoins essentiels. Ces moyens sont souvent décriés socialement (PSFL, Dufour, Jalbert et al., 2011, p. 20).

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T  ableau 8.1.

Les stratégies de parents en situation de pauvreté pour mettre de la nourriture dans leurs assiettes

Gestion au quotidien

•• Budgéter et planifier •• Faire à manger •• Acheter des produits de base variés, dont des protéines •• Penser à l’accès physique •• Congeler •• Rationner/couper •• Éviter le gaspillage •• Restreindre les pressions des enfants •• Se dépanner avec du prêt-à-manger •• Privilégier l’allaitement

Rendre la nourriture agréable/ acceptable

•• Faire des choses qu’on aime •• « Mettre en scène » les aliments •• Aller au resto

Se dégager une marge de manœuvre financière

•• Trouver un logement abordable •• Avoir un revenu •• Éliminer des dépenses •• Contracter des dettes •• Refaire son crédit •• Se priver •• Mettre de l’argent de côté •• Faire des choses illégales

Stratégie de soutien social

•• S’entraider •• Avoir un conjoint

Stratégies de recours aux organismes et services

•• S’inscrire à des activités collectives alternatives •• Aller à la distribution alimentaire •• Faire du bénévolat •• Recourir aux services sociaux et aux programmes •• Budgéter et planifier •• Utiliser les services de garde

Stratégies de mobilisation personnelle et collective

•• Identifier ses priorités et faire des choix •• Ne pas s’isoler •• Affirmer ses limites et dépasser la honte •• Mettre au service du groupe ses forces •• Se regrouper et se conscientiser •• Reconnaître ses bons coups

Source : PSFL, Gélineau et al., 2011, p. 37.

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leurs intérêts. Ils examinent certains devoirs alimentaires12 et outils utilisés pour promouvoir la saine alimentation. Parmi les outils évalués, on retrouve le défi 0-5-30, le programme OLO (œufs, lait, orange), le Guide alimentaire canadien. Ces outils sont assez bien connus des parents. Les parents prennent conscience que l’incapacité de répondre à certains devoirs, faute de moyens, peut créer un sentiment d’incompétence, faire l’objet de préjugés et même nuire à leur santé. Ils réalisent que la saine alimentation, ce n’est donc pas uniquement une question de « bonnes habitudes », de « bon vouloir » ou de « bons savoirs » (encadré 8.4). L’accès à une saine alimentation, dans le respect des droits et de la dignité, apparaît être l’enjeu central. Au-delà de la responsabilité individuelle, ils réalisent que d’autres acteurs ont des devoirs et des responsabilités pour mieux soutenir leurs efforts individuels. L’outil d’analyse des escaliers roulants, issu d’une démarche AVEC du Collectif pour un Québec sans pauvreté (encadré 8.5), est ensuite utilisé pour distinguer les rôles et les responsabilités et pour mieux dégager les mécanismes qui nourrissent la pauvreté, l’exclusion et l’insécurité alimentaire. Cet outil permet de distinguer les zones de pouvoir individuel et collectif et de formuler des recommandations à partager avec les intervenants et intervenantes du réseau de la santé et des services sociaux à l’intérieur d’une seconde étape, celle d’une mixité choisie.

E  ncadré 8.4. Réflexion d’un parent Paroles d’une mère ayant participé au projet du PSFL : Parfois c’est le voisin ou la voisine, un ami, votre famille ou vous-même… Personne n’est à l’abri de la faim. Plusieurs personnes en situation de pauvreté vivent l’insécurité alimentaire chaque jour. Pour réussir à mettre des aliments dans nos assiettes, nous avons toutes sortes de connaissances brillantes et une débrouillardise exemplaire, qui ne doivent plus rester cachées dans le silence. Malgré notre bon vouloir, nous avons difficilement accès à une saine alimentation […] Quand on va arrêter de manger de la marde, on va pouvoir commencer à manger pour vrai (PSFL, Dufour et al., 2011, p. 5).

12. L’expression devoir alimentaire est utilisée par les parents, en référence à leurs « devoirs en saine alimentation » dans la préparation des lunchs de leurs enfants. Depuis quelques années, plusieurs écoles primaires exercent un contrôle sur les boîtes à lunch, demandes auxquelles ne peuvent pas toujours répondre les parents en situation de pauvreté. Certaines écoles accordent une note sur la valeur nutritive des boîtes à lunch.

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Théorie et pratique de conscientisation au Québec Author(s)

Ampleman, Gisèle; Desgagnés, Jean-Yves; Denis, Linda

Imprint

Presses de l'Université du Québec, 2012

Extent

xx, 293 p

ISBN

9782760536029, 9782760536036

Permalink

https://books.scholarsportal.info/en/read?id=/ ebooks/ebooks3/ upress/2013-05-11/1/9782760536036

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204 to 267

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E  ncadré 8.5. Les escaliers roulants

Source : PSFL, Dufour et al., 2011, p. 75.

L’image des escaliers roulants est née dans le Carrefour de savoirs sur les besoins essentiels organisé par le Collectif pour un Québec sans pauvreté. Cette image illustre les écarts entre les riches et les pauvres, ainsi que les préjugés qui circulent entre ces deux escaliers. La société est vue comme un palier d’où partent deux escaliers roulants : l’escalier du haut qui roule vers le haut et l’escalier du bas qui roule vers le bas. Ceux d’en haut, ne voyant pas dans quel sens roule l’escalier du bas, disent à ceux d’en bas : « Grouillez-vous, bande de paresseux ! » et ceux d’en bas de répondre : « Au lieu de nous dire de monter dans un escalier roulant qui descend, occupez-vous donc des escaliers ! » (Collectif pour un Québec sans pauvreté, s. d.).

8.2.4. La mixité choisie : le lieu de la rencontre La mixité choisie correspond pour nous au temps de rencontre entre experts des savoirs investis et institués. Dans un contenant ritualisé qui tient compte des rapports de pouvoir, la mixité choisie permet de consolider la démarche émancipatoire en donnant le droit aux experts du vécu de faire entendre leurs voix et de revendiquer, au vu et au su de tous, leur propre expertise, en s’appuyant sur le travail collectif en non-mixité choisie réalisé au préalable. Or, trop souvent les personnes en situation de pauvreté et d’exclusion sociale se retrouvent dans une position où elles doivent dévoiler leur intimité, « mettre leurs tripes sur la table » dans des rencontres d’experts. Leurs récits viennent étayer, corroborer ou illustrer une analyse qui n’est pas nécessairement la leur, où leur présence sert parfois uniquement de faire-valoir. Présentes

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physiquement, ces personnes demeurent absentes dans le débat d’idées et les connaissances reconnues ou retenues. Il est alors ­question de mixité non choisie. Dans le cadre de la mixité choisie, il s’agit plutôt de livrer les fruits de l’analyse collective et de mettre en relief les mécanismes opérant au-delà des choix de vie individuels. En mixité choisie, ces lieux peuvent s’avérer des lieux de reprise de pouvoir sur un destin collectif. Ces zones de mixité choisie comportent néanmoins leurs enjeux, dont celui – et non le moindre – du langage. « Les vues ne s’accordent pas, les mêmes mots ne recouvrent pas les mêmes notions. Les attitudes et les démarches sont mal interprétées. Le malentendu règne entre l’univers sous-prolétaire et les classes intégrées » (Wresinski, 2007, p. 26). Une attention particulière doit être portée à l’arrimage des univers. Les préjugés, souvent, sont révélés au grand jour. La rencontre devient possible du fait qu’au-delà des mots elle se situe sur le plan de l’expérience humaine (Groupe de recherche Quart Monde – Université, 1999, p. 39) et de la présence d’une volonté commune, de par cette commune humanité, de cheminer vers une plus grande justice sociale. Elle devient également possible du fait que les tensions et les différends ne sont pas niés, nivelés, mais au contraire saisis comme des clés pour ouvrir des portes vers une compréhension élargie. Les experts universitaires et d’action ont habituellement leurs lieux d’exploration et de théorisation. Une démarche en non-mixité choisie au préalable est néanmoins requise des experts si ce n’est que pour qu’ils explorent ensemble leurs questionnements, aprioris, savoirs explicites et implicites sur la question à l’ordre du jour, de même que leurs propres zones de pouvoir.

8.2.5. La mixité choisie, illustrée par le PSFL L’ultime rencontre du croisement des savoirs regroupe des personnes en situation de pauvreté et des acteurs du réseau de la santé publique. Ces derniers ont eux-mêmes au préalable tenu deux rencontres de réflexion collective sur leurs expériences et savoirs, faisant écho à la démarche entreprise par les parents sur les enjeux et défis liés à l’accès à une saine alimentation dans un contexte de pauvreté et d’insécurité alimentaire.

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Cette ultime rencontre permet de mettre en lumière le caractère proactif des parents dits « vulnérables », notamment en matière de stratégies et de trucs pour arriver à mettre de la nourriture dans leurs assiettes et à la rendre acceptable : ceux qui contribuent au renfor­cement de leurs compétences, de leur mobilisation et de la solidarité et ceux qui sont mis en avant au détriment de leur dignité, de leur santé, au risque d’un appauvrissement accru et d’une accentuation de l’exclusion. Les parents y présentent toute une série de pistes de travail qui, à leurs yeux, peuvent faire une différence dans leur capacité à se procurer des aliments sains. Ces solutions sont de deux ordres : macro et micro (encadré 8.6). Soumises au vote collectif13, ce sont les solutions associées au soutien du revenu pour les parents, et le développement de ressources alternatives pour les « intervenants », qui suscitent la plus grande adhésion, toutes catégories confondues. Les recommandations des parents s’adressent aux divers acteurs de la santé publique, qui n’ont pas nécessairement les clés, la liberté ou les pouvoirs de réaliser plusieurs d’entre elles. Demeure toutefois leur pouvoir d’influence sur d’autres acteurs qui disposent de ces moyens. C’est ce pouvoir d’influence que le PSFL réclame, au nom des parents participants et de toutes les personnes qui, au jour le jour, vivent le même défi de mettre des aliments sains dans leurs assiettes.

E  ncadré 8.6. Des pistes et des propositions : les grands champs d’action proposés par les parents du projet PSFL • • • • • •

Soutenir les revenus Protéger le pouvoir d’achat des personnes à faible revenu Intervenir sur l’accès à la nourriture Intervenir sur le transport Favoriser le développement de ressources collectives et solidaires Offrir plus d’informations sur les services et les façons d’effectuer des choix ­judicieux en tenant compte du faible revenu • Travailler sur les préjugés (PSFL, Gélineau et al., 2011, p. 45)

13. Chaque participant présent avait trois votes à attribuer aux pistes leur semblant ­prioritaires.

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 8.3. AUTRES LIEUX, MÊME ENJEU À L’ÉGARD DE LA PARTICIPATION DES PARENTS L’expérience, les constats et les recommandations du PSFL à l’issue de la recherche-action participative (RAP) ont soulevé d’autres questionnements qui rejoignent ceux de plusieurs autres organisations, associations et personnes qui font de la recherche qui s’inscrit dans les traditions de l’action communautaire autonome et dans le mouvement citoyen de lutte à la pauvreté. Quelle place est n ­ otamment faite aux voix des parents dits « à risque » dans les modèles de mobilisation intégrés auxquels se rattachent les « communautés locales mobilisées » autour de la famille et de l’enfance14 et quel rôle pourrait y jouer la conscientisation ? C’est ce que nous souhaitons maintenant explorer.

8.3.1. Des communautés mobilisées localement autour de la famille et de l’enfance Les partenariats publics-philanthropiques financent massivement, depuis quelques années au Québec, des programmes qui visent en priorité les enfants de 0 à 5 ans en situation de vulnérabilité. Pour Lesemann (2008), c’est pour externaliser ce que l’État prétend être des coûts que ce dernier intègre ainsi les fondations privées dans l’offre de services. Ces fondations prétendent pouvoir réussir là où les programmes gouvernementaux auraient jusqu’ici échoué, en portant le projet politique offensif de contribuer activement à implanter une perspective de prévention en ciblant des groupes « à risque ». Ce type d’intervention top-down15 (du haut vers le bas) se compare à celui de l’État, à la différence radicale que les fondations se donnent la liberté de choisir leurs lieux, leurs populations « objets d’intervention », de limiter les actions dans le temps, alors que les politiques publiques sont (en principe) encadrées et conditionnées par leur mission d’universalité ainsi que leur caractère illimité dans le temps (Lesemann, 2008). La Fondation Lucie et André Chagnon joue ainsi un rôle important dans les investissements et dans les orientations données aux programmes Québec en forme, Québec Enfants, Avenir d’enfants 14. D’où vient, nous le rappelons, le questionnement du PSFL lié au projet de RAP. 15. En ce sens que les orientations et les publics cibles de ces programmes sont définis sans être discutés par les milieux où ces programmes sont appliqués.

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ou le Fonds pour la promotion des saines habitudes de vie, qui colorent le tableau des politiques sociales familiales québécoises. Les « communautés » y sont invitées à se « mobiliser » « localement » autour de l’enfance et de la famille16, selon un cadre bien défini et une approche privilégiée qui est celle de la prévention précoce (encadré 8.7). Selon Lesemann (2008), il semble y avoir des convergences évidentes entre les orientations mêmes et les actions recommandées par l’OCDE, la Banque mondiale, Centraide, Santé Canada, l’Institut national de la santé publique du Québec et des fondations telle la Fondation Chagnon. À la lumière du contenu des sites Internet, il en est de même des raisonnements, des modes d’intervention intégrés préconisés (telles les « communautés locales mobilisées ») et des critiques de l’action gouvernementale jugée inefficace. On est en présence d’une toute nouvelle gouvernance dans laquelle l’acteur privé tente de se substituer à l’acteur public (Lesemann, 2008). Les organismes communautaires qui travaillent AVEC les familles et qui s’inscrivent dans le mouvement de l’action communautaire autonome peuvent rencontrer, de par leurs missions, des défis identitaires et des malaises dans ces espaces de concertation que sont les « communautés locales mobilisées ». En effet, des cultures de mobilisation et d’intervention s’y rencontrent et s’entrechoquent. Ceci n’est pas nouveau en soi, les lieux de « Concertation et [de] partenariat [étant] fondamentalement des processus politiques qui mettent en relation et en tension des acteurs aux intérêts organisationnels, aux approches et aux cultures souvent différentes, sinon contradictoires » (Bourque, 2008, p. 14). D’une part, on y retrouve une approche programme dont les orientations, les publics cibles et les modes privilégiés d’interventions individualisées sont souvent définis, avec l’aval du réseau public, sans être pensés avec les milieux où ces programmes sont appliqués (approche top-down) ; d’autre part, des approches de base liées à :

16. Par exemple, Québec en forme (QEF) accompagne les comités d’action locale dans le financement et la transformation stratégique d’actions en saines habitudes de vie qui s’adressent aux enfants et aux familles. Ces comités se composent notamment de représentants d’écoles, de centres de la petite enfance (CPE), d’organismes communautaires et de loisirs.

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[celles des] organismes communautaires autonomes [qui] doivent avoir été constitués à l’initiative des gens de la communauté, poursuivre une mission sociale propre qui favorise la transformation sociale, faire preuve de pratiques citoyennes et d’approches larges axées sur la globalité de la problématique ciblée, et enfin être dirigés par un conseil d’administration indépendant du réseau public (approche bottom-up) (Gouvernement du Québec, 2001, p. 21).

Un des lieux de tension a trait à la voix donnée aux familles en situation de pauvreté, ciblées par ces programmes et interventions.

E  ncadré 8.7. Les programmes de prévention précoce Les programmes de prévention précoce, tels Naître égaux et Grandir en santé ou 1, 2, 3, GO ! sont présentés par le ministère de la Santé et des Services sociaux comme une forme d’action « en faveur des familles vivant en contexte de vulnérabilité » (MSSS, cité dans Parazelli et al., 2003). Leur finalité est, pour plusieurs, d’agir avant ou dès la naissance de l’enfant auprès des familles à risque de façon à « diminuer la transmission intergénérationnelle des problèmes de santé et sociaux » (MSSS, cité dans Parazelli et al., 2003). On constate la multiplication de ce type de programmes avec l’arrivée des partenariats publics-philanthropiques. Pour Parazelli (2008), plusieurs de ces programmes reposent sur des modèles simples d’explication des phénomènes sociaux, prenant appui sur des modèles de références biologiques, médicaux ou écologiques. Ces approches scientifiques de nature essentiellement positivistes prennent peu en compte le sens que les personnes donnent à leurs comportements, à leurs expériences subjectives et aux façons dont ceux-ci s’inscrivent dans un univers sociosymbolique. Ces approches contribuent à faire en sorte que la pauvreté soit traitée comme une maladie (Mongeon, Parazelli, cités dans Parazelli et al., 2003) et non comme la résultante d’un système politique et économique générant des inégalités (Parazelli, 2008). Citant Desjardins, Parazelli et al. (2003) mettent en relief comment, même si la notion d’environnement est évoquée, les facteurs retenus font en sorte de faire porter la responsabilité des problèmes sur les jeunes et sur leur famille ; conséquemment, les conditions de vie et les enjeux sociopolitiques figurent rarement dans les stratégies d’action des programmes. L’occultation du politique fait en sorte de transformer les droits en besoins et les inégalités sociales en déterminants de la santé.

8.3.2. Quelle voie/voix pour les parents « à risque » ? Un certain nombre de questions sont portées par le milieu communautaire autonome, que nous pourrions ainsi formuler : comment, à l’intérieur des « communautés locales mobilisées », éviter que les organismes communautaires autonomes ne soient instrumentalisés

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aux fins de l’application de programmes sur lesquels les principaux concernés, c’est-à-dire les parents en situation de pauvreté, n’ont que peu d’emprise ? Au mieux, comment faire pour qu’un véritable espace soit donné aux parents en tant qu’experts des situations de pauvreté et d’exclusion sociale ? Au pire, comment faire respecter les processus démocratiques liés aux traditions de l’action communautaire autonome et qui donnent aux groupes la légitimité de porter la parole des personnes qu’ils représentent ? Pour la Fédération des associations des familles mono­parentales et recomposées du Québec (FAFMRQ), l’apparition des partenariats publics-privés (PPP) sociaux et les programmes auxquels ils donnent naissance soulèvent des enjeux de trois ordres : le respect des processus démocratiques dans la détermination des priorités en matière de politiques sociales ; les impacts possibles que de nouveaux acteurs, de nouvelles structures et de nouvelles règles de concertation peuvent avoir sur les communautés, au sein desquelles agissent les organismes d’action communautaire autonome ; et, surtout, les répercussions sur les familles elles-mêmes selon la nature des interventions qui leur sont destinées (Desjardins, 2011, p. 10). Certains organismes communautaires familles ont choisi de ne pas s’associer aux concertations liées à Avenir d’enfants et à Québec en forme. Boisvert (2011) évoque la difficulté de faire entendre les messages des parents lorsqu’ils portent sur les conditions de vie ou sur des enjeux sociopolitiques comme l’urgent besoin de services de garde à contribution réduite ou de logements salubres et financièrement accessibles. Gélinas (2008, p. 9) aborde le défi d’avoir des pratiques démocratiques dans un contexte d’approche intégrée : « On ne sait plus comment faire pour favoriser la participation des familles, sans réaliser que les familles sont déjà au cœur de la vie démocratique des organismes et qu’elles ne sont pas seulement des clientèles ciblées. » Pour René (2010), l’individualisation des solutions n’est pas sans impact sur la vie démocratique des groupes. D’autres posent la question des fonds et des moyens : bien que le travail en partenariat se soit simplifié de l’avis de plusieurs et que certains notent une meilleure reconnaissance de leur expertise en tenant davantage compte de leurs conditions d’action, « le travail en partenariat tel que porté par ces PPP demande toujours un grand nombre d’heures de réunion alors que seulement des montants minimes sont accordés aux activités proposées » (Côté, 2011, p. 3). Gélinas (2008) souligne l’absence d’espace et de temps pour mettre en commun les différentes lectures de la situation. Parazelli et al. (2003) abondent dans

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le même sens et soulignent que le consensus apparent autour des approches de prévention précoce est tel que l’expression de tout point de vue critique est quasi impossible sans que son auteur soit accusé d’entretenir des intentions démobilisatrices. Pour illustrer cette situation, l’arrivée impromptue du PSFL dans le milieu hyperconcerté17 de Limoilou provoque des réactions. En effet, l’accueil de cette nouvelle entité de mobilisation sur le territoire de Limoilou a été mitigé. Les partenaires du PSFL avaient appris que la mise en place de ce partenariat (PSFL) a été perçue comme une menace par des concertations déjà existantes. Ces dernières comprenaient plus ou moins la place et le rôle du PSFL. Ils semblaient craindre que le PSFL ait été créé en réaction à certaines tables et qu’il les remplace. Les membres du PSFL pensent que leur approche inclusive, où les familles vivant en situation de pauvreté participent aux concertations, bouscule les façons de voir les choses (Racine, 2011, p. 8).

Avec son projet de recherche, le PSFL porte implicitement un projet politique, lié au mouvement collectif de lutte contre la pauvreté : développer l’habitude de faire AVEC ceux et celles qui vivent la pauvreté. « Ensemble [les membres du PSFL] avaient le désir de ramener les efforts de concertation vers les personnes vivant en situation de pauvreté, car elles composent une proportion importante de Limoilou » (Racine, 2011, p. 6). En chemin, cette initiative rallie plusieurs acteurs qui s’impliquent dans le projet ou qui s’y intéressent. L’accueil d’autres acteurs du milieu est cependant moins chaleureux. S’il apparaît difficile pour les organismes communautaires d’aide aux familles de porter le message des parents dans ces « gouvernances locales », imaginons le défi pour ces parents, dits « à risque », de faire porter leur propre voix. Le rapport expert/parent « à risque » est omniprésent dans l’intervention précoce, approche privilégiée par ces programmes. Dans ce type d’intervention, les parents et les jeunes ont peu de place pour définir les problèmes, identifier les causes ainsi que les besoins et les modes d’intervention, car ces derniers sont considérés comme étant du domaine des « experts » (Parazelli, 2008). Souvent, les parents (et l’enfant) dits « à risque » n’ont comme seul pouvoir que celui d’acquérir des compétences, selon les cadres de référence de l’expert qui ne tiennent souvent

17. Bourque (2008). Concertation et partenariat. Voir les chapitres 4 et 5 traitant de l’hyperconcertation et des enjeux et défis qui en découlent.

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pas compte de la responsabilité systémique dans la reproduction des inégalités (voir l’encadré 8.6). Tout comme Parazelli, Suesser (2010) constate que le discours officiel et l’action publique mettent l’accent sur la responsabilité exclusive des individus et des familles dans leurs propres difficultés, niant toute responsabilité sociale et politique dans l’émergence de ces difficultés. Les fondations ne seraient étonnamment peut-être pas si réfractaires à l’idée de soutenir des expertises de vécu. La Fondation Chagnon, par exemple, ne soutient-elle pas également le discours du parent expert18 ou ne démontre-t-elle pas un intérêt pour le AVEC ? Le soutien accordé par CLEFS à la démarche du PSFL ou encore celui du AVEC au Collectif pour un Québec sans pauvreté19 en sont certes des exemples.

8.3.3. Des pistes pour penser la participation des parents L’apport des méthodes de recherche-action participative20 pourrait se situer dans deux temps : un premier hypothétique, un second plus réaliste. Premier temps : intérêt à enrichir les connaissances venant nourrir en amont le choix des cibles et des types d’interventions Les méthodes de la recherche-action participative, inspirée de l’approche de conscientisation ou de croisement des savoirs, offrent un espace aux personnes exclues pour qu’elles puissent participer rigoureusement à l’« intelligence » collective, à la construction des connaissances. Tenant compte des résultats de diverses recherches-­ actions participatives, nous pouvons sans aucun doute affirmer que la prise en compte des résultats de telles recherches élargirait le

18. « Dans le quotidien, comme parents, nous sommes toujours en interaction avec nos enfants. Mais est-ce que cela fait de nous des spécialistes ? La réponse est OUI ! C’est à travers le jeu et en saisissant les moments riches d’interaction de la vie quotidienne avec votre tout-petit que vous pouvez lui donner un bon départ dans la vie. Alors go ! Faites-vous confiance comme parents, jouez et ayez du plaisir avec votre tout-petit dans les gestes quotidiens, car après tout, vous êtes les premiers spécialistes de votre enfant » (Naître et grandir, s. d.). 19. Voir Collectif pour un Québec sans pauvreté (2001). 20. Il serait important de regarder également comment la richesse issue des mouvements sociaux, progressistes et communautaires pourrait venir nourrir la réflexion ou encore prendre en considération les leçons des communautés locales mobilisées où l’expertise des parents est prise en compte.

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spectre d’analyse, au moment d’élaborer des plans d’action et des programmes d’intervention en matière de lutte contre la pauvreté et l’exclusion sociale, et permettrait de porter une plus grande attention à la complexité des phénomènes, aux causes structurelles liées à l’appauvrissement, à l’exclusion et aux habitudes de vie jugées inappropriées. Elle permettrait d’élargir le champ des questions et hypothèses de recherche. Cette participation à la production de connaissances aurait le potentiel d’influer sur les paradigmes qui orientent l’intervention. Mais cela représente une véritable révolution scientifique et les paradigmes de recherche, avec la remontée en force des données probantes21, sont particulièrement cristallisés et les perspectives plutôt sombres (Denzin, 2009). Cette (re)connaissance de l’expertise des parents pour penser l’intervention contribuerait néanmoins à terme à infléchir les rapports inégalitaires dans les espaces de gouvernance locale comme les communautés locales mobilisées, cette expertise étant déjà reconnue et prise en compte dans la production de connaissances venant soutenir le ­développement des interventions. Deuxième temps : venir nourrir la réflexion entourant la création d’espaces de paroles au sein même des communautés locales mobilisées Dans les communautés locales mobilisées, les espaces sont trop souvent des espaces de « mixité non choisie », les parents dits « à risque » étant confinés aux rôles de cibles d’intervention et de non-experts par rapport à l’expert qui sait et pense les programmes, un rapport clairement inéquitable. Ou encore de « non-mixité non choisie ». Or, la recherche-action participative d’inspiration conscientisante et le croisement de savoirs nous permettent d’envisager d’autres façons de faire où tous pourraient participer à la mobilisation, en s’engageant dans un processus conscientisant : personnes en situation de pauvreté, acteurs des organismes communautaires autonomes, intervenants institutionnels et autres acteurs du réseau de la santé publique. 21. Les données probantes sont des données produites scientifiquement et qui viennent corroborer la portée et l’efficience d’un programme ou d’une intervention. Tout un débat entoure la façon de les produire ainsi que leur pertinence (McQueen et Anderson, 2000 ; Comité coordonateur des femmes et la réforme en santé, 2005). Pour l’instant, la primauté est donnée à des perspectives expérimentales et quantitatives, de type positiviste (voir notamment , consulté le 23 octobre 2012).

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Quelles sont les leçons des croisements de savoirs et de la RAP ? 1. Il serait opportun de créer systématiquement des espaces de non-mixité choisie où parents « à risque », intervenants et intervenantes et autres acteurs de la communauté peuvent échanger entre eux, établir leurs propres analyses, prendre une position critique afin de préparer les rencontres mixtes et agir sur les contenus. 2. Il serait opportun de penser les communautés locales mobilisées comme un lieu de mixité choisie : c’est-à-dire comme un espace où, en s’appuyant sur des espaces de non-mixité choisie, tous peuvent partager leurs préoccupations, en tenant compte des rapports de pouvoir ; un espace où l’on peut mettre en commun différentes analyses, interroger le rôle des inégalités sociales, nommer les inconforts et discuter des enjeux dans le respect des expertises, et ce, en soutenant l’expression des différents points de vue. Pour que la conscientisation soit possible dans l’approche concertée, l’expression des désaccords ou la manifestation des zones de polarisation doivent être considérées comme des occasions favorables à l’avancement. Il faut aussi oser regarder les différents rapports de pouvoir et leur influence. 3. Il est impératif de déterminer au service de qui ces communautés interagissent. Les idées avancées par Parazelli et al. (2003) et par d’autres mettent en lumière le fait qu’en s’appuyant sur la prévention précoce, de tels programmes et interventions peuvent servir d’instruments de régulation et de contrôle social. L’esprit des démarches propres à la RAP et au croisement de savoirs implique non s­ eulement de réfléchir ensemble, mais aussi de tenir compte des résultats de ces réflexions afin d’influer sur les actions. Cela doit amener à reconsidérer, au besoin, des orientations et des règles du jeu préalablement définies. En d’autres mots, ces espaces concertés doivent s’inscrire dans une approche de convergence entre les pratiques bottom-up (du bas vers le haut) et top-down afin de sortir des sentiers battus. Les tables localisées n’auront peut-être pas les pouvoirs nécessaires pour agir sur certaines actions qui deviendront nécessaires, notamment les actions plus structurantes. Mais elles pourraient devenir des alliées de taille pour faire pression auprès des acteurs qui ont le pouvoir de les concrétiser.

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PARTIE

3 S’OUTILLER POUR CHEMINER : UN PROCESSUS D’AUTOFORMATION ALLIANT THÉORIE ET PRATIQUE Dans cette troisième partie, nous présentons un processus d’autoformation alliant théorie et pratique par l’exemple de la session « Approfondissement de la conscientisation ». Nous suivons le déroulement de la session, de sa préparation jusqu’à l’évaluation. Nous apportons au fur et à mesure explications et commentaires sur la démarche et les outils utilisés. Dans les chapitres 9 et 10, nous présentons respectivement les blocs I et II de la formation qui s’est déroulée en 2009-2010.

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CHAPITRE

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Visée, contenu, processus et niveaux de conscience Linda Denis, avec la collaboration de Renée Dubeau et de Marie-Ève Duchesne

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La première session « Approfondissement de la conscientisation » s’est donnée en 1980. Plusieurs autres sessions ont par la suite été organisées par le Collectif québécois de conscientisation (CQC). D’abord offerte en format de huit jours consécutifs, cette formation fut par la suite donnée à raison de deux rencontres de quatre jours, et cela, pendant plusieurs années. Les conditions de vie et de travail des personnes participantes et de celles qui organisaient la session n’ont pas permis de maintenir cette formule. En 2009-2010, on a donc dû structurer la session sous forme de deux blocs de rencontres de deux journées et demie chacun.

 9.1. LE SENS DE LA SESSION « Approfondissement de la conscientisation » s’adresse aux personnes qui ont déjà suivi la formation de sensibilisation1 et qui, après une année de pratique, sont prêtes à effectuer une démarche d’approfondissement. Elle permet à ceux et celles qui y participent de s’approprier la visée, le contenu, le processus, les différents niveaux de conscience et les axes de la conscientisation. Dans le Québec actuel, avec les politiques néolibérales de privatisation et de désengagement de l’État, nous observons un élargissement des écarts entre les riches et les pauvres, la montée de l’individualisme, l’accentuation de la consommation, de la pollution, des problèmes de santé mentale et de toxicomanie ainsi que la persistance de la violence, principalement envers les femmes et les enfants. La session « Approfondissement de la conscientisation » que nous présentons ici permet à des femmes et à des hommes indignés par les injustices sociales, et à la recherche de solutions alternatives aux inégalités sociales, de se mettre en situation d’apprentissage et de dialoguer avec d’autres personnes engagées dans des pratiques auxquelles elles veulent réfléchir et apporter des changements… « Pour Freire, le dialogue avec les personnes exclues ne peut s’installer sans amour, humilité, pensée critique, confiance et espérance » (Arteau et Gaudreau, 2007, p. 74).

  1. La session « Sensibilisation à la conscientisation » permet de prendre conscience des différences sociales et culturelles entre les personnes de la classe populaire et de la petite bourgeoisie. Elle veut développer les conditions d’alliance entre les personnes de ces deux classes sociales.

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Au cours des années passées, les objectifs et le contenu de la session ont été modifiés en tenant compte des évaluations des personnes participantes, des nouvelles réalités et de la conjoncture toujours en évolution. Certains outils sont ajoutés, d’autres retouchés, adaptés, mais la pédagogie et le sens de la session demeurent les mêmes. Les principales adaptations de la session sont particulièrement attribuables à la présence de femmes portant l’analyse féministe, à la venue au CQC d’un accroissement de membres de classe populaire et de membres de nouveaux champs de pratiques, à de nouvelles alliances et à certains éléments de la conjoncture (Barnabé et Brosseau, 1994, p. 2).

 9.2. LA PRÉPARATION DE LA SESSION Chaque année, lors de l’assemblée générale, les membres du Collectif québécois de conscientisation s’entendent sur les formations à organiser au cours de la prochaine année. Le calendrier des sessions est établi en tenant compte de l’intérêt et des besoins des membres présents et de la disponibilité d’au moins deux d’entre eux à prendre une formation en charge et à la mener à terme dans les délais prévus. En 2009, la session « Approfondissement de la conscientisation » est très attendue, ayant été annulée l’année précédente. Deux personnes sont membres du comité organisateur et une troisième personne s’est jointe à l’équipe. Deux ou trois rencontres sont nécessaires à la préparation de cette session afin de bien s’approprier son contenu et ses outils. Il faut former les équipes pour le travail en atelier afin que les gens travaillent avec tout le monde. Il faut également prévoir une alimentation de type mixte et végétarienne pour tous les repas et demander aux personnes participantes de contribuer à la préparation du menu.

 9.3. L’INVITATION Une invitation est envoyée aux membres du Collectif québécois de conscientisation (CQC) qui ont manifesté leur intérêt l’année précédente : des membres de l’Association pour la défense des droits sociaux de la Rive-Sud (ADDS Rive-Sud), du Regroupement des femmes sans emploi du Nord de Québec (RSE du Nord), de groupes en santé mentale et une travailleuse dans un centre de santé

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et de services sociaux (CSSS). On fait parvenir un courriel d’invitation à ces personnes, en y joignant quelques pages pour présenter la formation (objectifs, lieu, date et coût), indiquer les modalités d’inscription et donner l’adresse de retour. Sont également jointes à l’envoi la fiche d’inscription et une page d’explication sur la politique de financement des sessions de formation. Le CQC assure l’autofinancement de chacune des sessions qu’il organise. Il y parvient avant tout par les frais d’inscription et par le partage équitable des dépenses. Ce déboursé est établi en tenant compte des revenus et des charges familiales de la personne. Chaque participant ou participante contribue personnellement, selon sa situation. Cependant, personne n’est empêché de participer pour des raisons financières. Chaque personne retourne sa fiche d’inscription remplie en indiquant son nom, sa région, son lieu de travail ou de militance, l’année où elle a suivi la formation « Sensibilisation à la conscientisation ». La compilation de ces renseignements donne une très bonne idée du groupe de participants. Une semaine avant la tenue de la session, chacune des personnes participantes reçoit une confirmation de la formation. Par la même occasion, on demande à chacun et chacune d’apporter un objet pour se présenter ainsi que son agenda.

 9.4. LA TOUCHE FINALE Les trois animatrices se rencontrent le vendredi matin pour revoir la formation et l’organisation dans un sprint final. On prend le temps de se donner des nouvelles des personnes participantes. En matinée, on revoit le contenu et la démarche de formation. En après-midi, il reste beaucoup à faire : l’épicerie, la fabrication des pancartes, les macarons, l’installation de tout le matériel nécessaire. Ouf ! Comme chaque année, on y arrivera, car l’équipe est particulièrement efficace !

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 9.5. DÉROULEMENT DU BLOC I 9.5.1. Première soirée : accueil Le vendredi, vers 16 h 30, les participants et participantes arrivent. Chaque personne fait le tour des lieux, installe ses affaires là où elle choisit de dormir et reçoit un macaron de fabrication maison. « Au CQC l’accueil est important. On y met le temps et le cœur pour qu’il soit chaleureux, simple et jovial » (Barnabé et Brosseau, 1994, p. 6). À 16 h 45, tout le monde est prêt à commencer. Les participants ont apporté un objet les représentant. L’animatrice fait la collecte de ces objets, qu’elle dépose dans un sac. Elle débute par le mot de bienvenue et amorce la démarche de présentation des personnes participantes, invitées à formuler leurs attentes. Marie-Christine2 demande à chaque personne participante de dire son nom, son lieu d’engagement, la session de sensibilisation à laquelle elle a participé, puis de préciser ses attentes. L’ordre des présentations est déterminé à partir des objets qui sont pigés dans le sac. Lorsqu’un objet est associé à une personne, on demande à celle-ci de se présenter. L’activité se termine lorsque toutes les personnes se sont présentées. Voici un bref résumé de ce qui est ressorti de cet exercice. Pierrette a choisi comme objet un portefeuille en cuir repoussé qu’elle a fabriqué et qui lui a permis de retrouver son estime personnelle. Pour Bruno, c’est une règle, car c’est un homme de principe qui aime faire des tableaux, des grilles. Lucie a apporté un tam-tam sur lequel sa fille Rosalie a dessiné un Haïda ; cet objet lui rappelle ses origines amérindiennes. Marie-Christine a choisi pour sa part une tasse à café, à cause de son côté énergique, dynamique, son sens du plaisir, etc. Pour Lucienne, c’est une rose des sables, car elle a de la difficulté à trouver ses origines. Marie, qui aime la mesure et la musique, a apporté un œuf en plastique qui fait de la musique. Paul, lui, des mots croisés, parce qu’il aime beaucoup faire des recherches. Christiane, un disque de Nana Mouskouri qui appartenait à son père et qu’elle aime beaucoup ; il faut dire qu’elle a chanté durant six ans dans une chorale. Josée a décidé d’apporter un lion, son signe astrologique ; calme, elle attend longtemps avant de parler, mais elle dit ce qu’elle a à dire. Pour Colette, c’est un papillon, qui la représente bien : elle aime la couleur et les voyages. Elle se retrouve dans ce côté

  2. Afin de préserver la confidentialité, les noms utilisés sont fictifs.

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indépendant, pour mieux évoluer. Alice a choisi un bijou qui représente la chaise de Van Gogh, son peintre préféré. Cela symbolise la place qu’elle prend, la chaise qu’elle utilise, son milieu qui est loin de la conscientisation, qu’elle a hâte de découvrir. Monique a apporté Tara, un bouddha féminin : une rapide pacificatrice, c’est le bouddha de l’éveil, de l’action et de la compassion. Ce qu’il illustre pour elle : se libérer de ses souffrances par la conscientisation. Gabrielle a choisi un porte-clés en forme de chat, un animal qui exprime son affection tout en étant indépendant. Elle aime cette indépendance, en même temps que son ouverture, son écoute. Le porte-clés représente la liberté de rentrer chez soi à l’heure que l’on veut, surtout quand on est impliqué dans une cause ou un organisme. Toutes les personnes ont précisé leur nom, en indiquant à quel moment elles ont suivi la formation de sensibilisation, leurs lieux d’engagement et leurs attentes par rapport à la formation. Nous présentons ensuite la démarche (voir l’annexe 2.1), les objectifs et l’horaire, qui seront affichés tout au long de la session, ainsi que le mode de fonctionnement pour les repas, la vaisselle et les finances. Quelques consignes devront être respectées pendant notre séjour. Les objectifs sont les suivants : • s’approprier la visée, le contenu et le processus de la conscientisation ; s’approprier les axes de la conscientisation ; • • s’approprier la grille des niveaux de conscience.

E  ncadré 9.1. Déroulement de la première soirée Première soirée 16 h 30 Accueil (collecte des objets) 16 h 45 Mot de bienvenue Présentation des personnes participantes et de leurs attentes 17 h 30 Présentation des objectifs et de la démarche de la session 18 h Souper 19 h 30 Brassage d’idées sur le mot conscientisation 20 h Présentation de la grille vierge Visée-Contenu-Processus 20 h 30 Plénière 21 h 15 Présentation de différentes clés d’analyse

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Visée, contenu, processus et niveaux de conscience

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9.5.2. Déroulement du brassage d’idées sur le mot conscientisation Une personne-ressource agit comme animatrice. Deux autres personnes écrivent au crayon-feutre sur des feuilles mobiles fixées au mur. L’inscription des mots est très importante : « On doit écrire de façon à conserver l’ordre dans lequel ils sont dits. Une personne écrit le premier mot. L’autre écrit le second et ainsi de suite de façon qu’on puisse lire les mots de gauche à droite » (Ampleman et al., 1983). Nous faisons d’abord un exercice de réchauffement à partir du mot gouvernement, pour ensuite entrer dans le vif du sujet avec le mot conscientisation. On trouvera plus loin une synthèse des mots recensés.

9.5.3. Démarche Les membres de chacune des équipes écrivent sur des feuilles 8½ sur 11 tous les mots exprimés dans le brassage d’idées. Chaque équipe fait consensus sur quatre mots pour chacun des thèmes (Visée-Contenu-Processus). Ces mots sont ensuite écrits sur des cartons afin que l’on puisse les coller sur la grille synthèse (tableau 9.1) au moment de la plénière. L’objectif de cet exercice est de dresser un tableau de la connaissance des personnes participantes sur la conscientisation. Il n’y a pas de bonnes ou de mauvaises réponses. Le tableau 9.2 fait état des mots retenus et présentés par les personnes participantes au cours de la plénière. Chaque équipe colle ensuite ses douze cartons sur la grille vierge. Un temps est laissé aux participants pour qu’ils prennent connaissance du contenu de cette grille. On prend le temps de réagir et d’échanger sur le contenu de cette grille. En conscientisation, il est important de laisser émerger le contenu et de laisser construire la synthèse par les personnes participantes.

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Théorie et pratique de conscientisation au Québec

T  ableau 9.1.

Présentation d’une grille vierge, Visée-Contenu-Processus, que les participants construiront ensemble Grille synthèse sur la visée, le contenu et le processus de la conscientisation

VISÉE (notre projet de société)

CONTENU (différents éléments à considérer)

PROCESSUS (les moyens)

Source : Collectif québécois de conscientisation, session « Approfondissement de la conscientisation » – Bloc I, 1980, 2009.

T  ableau 9.2.

Mots retenus à la plénière

VISÉE

CONTENU

PROCESSUS

Libération Bien commun (2) Égalité Justice sociale (3) Ouverture Éducation populaire JE-NOUS Évolution Collectif

Pouvoir Oppression (3) Vécu (2) Culture Information Ligne de pensée Idéologie Classe sociale Gang

Alliance Éducation populaire JE-NOUS Révolution Regroupement Changement Solidarité Conscience Praxis Processus

Source : Collectif québécois de conscientisation, session « Approfondissement de la conscientisation », 2009.

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Visée, contenu, processus et niveaux de conscience

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Voici ce qui a été exprimé par notre groupe : Nous nous rendons compte que l’on ne vise pas tous et toutes la même chose, mais que nous avons les mêmes valeurs. L’axe du JE au NOUS se retrouve dans la visée et le processus. Au cœur de la conscientisation, nous voulons changer le vécu d’oppression. Pour agir, il faut tenir compte des différentes formes d’oppression et du vécu des personnes.

9.5.4. Présentation de différentes clés d’analyse du brassage d’idées3

• Nous remettons le texte aux personnes participantes. Nous

reprenons avec le groupe les différentes clés de lecture. • Nous faisons l’inventaire des mots répétés : éveil, conscience, respect, justice, évolution, éducation. • Les types de mots sont importants : il y a peu de verbes, mais plusieurs mots font référence à l’action. • On définit le sens des mots énoncés le plus souvent (p. ex., injustice). • On vérifie s’il y a des mots manquants. • Nous avons trouvé une personnalisation : la référence à Paulo Freire, l’éducateur et le philosophe qui a écrit quelques livres sur la conscientisation.

  3. Cet outil a déjà fait l’objet d’un chapitre dans Pratiques de conscientisation : expériences d’éducation populaire au Québec (Ampleman et al., 1983).

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Théorie et pratique de conscientisation au Québec

E  ncadré 9.2. Déroulement de la deuxième journée Deuxième journée 9 h 00 Présentation de la démarche et de l’horaire de la journée Rappel de la journée précédente 9 h 05 Remise du texte synthèse sur la visée, le processus et le contenu de la conscientisation et sur la théorie de l’oppression 9 h 20 Présentation sommaire du tableau des axes 9 h 30 Travail sur l’axe 4 : Du JE au NOUS 10 h 30 Pause santé 10 h 45 Travail sur l’axe 2 : Information ↔ Systématisation ↔ Analyse 12 h 00 Dîner 13 h 30 Fin de l’activité sur l’axe Information ↔ Systématisation ↔ Analyse 14 h 00 Pause santé 14 h 20 Démarche du double portrait et des niveaux de conscience 15 h 15 Plénière sur les points de convergence et de divergence 16 h 00 Pause santé 16 h 20 Explication de la grille des niveaux de conscience et du lien avec le vécu des personnes participantes 16 h 45 Retour sur le double portrait individuel afin de dégager les éléments de passage d’une conscience soumise à une conscience qui se libère 17 h 15 Souper 20 h 00 Fête

Nous présentons la démarche et l’horaire de la journée. L’animatrice fait un rappel de la journée précédente et elle remet deux grilles synthèses : une sur la visée, le processus et le contenu de la conscientisation (tableau 9.3) et l’autre sur la théorie de l’oppression (figure 9.1). Elle enchaîne avec la présentation de ces deux grilles. Soulignons que le contenu de la théorie de la conscientisation est en évolution constante depuis 1980. Il n’est donc jamais terminé.

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PRINCIPE « PÉDAGOGIQUE » PREMIER : •• Partir du vécu des opprimés •• Travailler en alliance dans une relation dialogique (éducateur-éduqué-e) SIX (6) DIMENSIONS FONDAMENTALES : •• La personne est un sujet créateur de l’histoire •• Les opprimés doivent prendre la parole •• Échanger plutôt que dicter des idées •• On ne se libère pas seulement avec des idées •• Un projet de société, mais aussi des alternatives à vivre maintenant •• La conscientisation n’est jamais terminée SIX (6) DIMENSIONS FONDAMENTALES DU PARADIGME FÉMINISTE : •• La reconnaissance de l’existence de rapports sociaux de sexe •• L’élimination des fausses dichotomies et des séparations artificielles •• Le privé est politique •• Imaginer et vivre le pouvoir autrement •• Apprendre à renommer à partir des expériences vécues •• La valorisation du processus autant que du résultat

Au cœur de la conscientisation, il y a une THÉORIE SUR L’OPPRESSION ET LE PATRIARCAT (Réf. Schéma + Texte) Au cœur de la conscientisation, il y a une conception DE L’ÊTRE HUMAIN être de finitude, capable de dépassement, dont la situation présente pour la majorité est celle de l’oppression DE LA SOCIÉTÉ fondée sur des rapports oppresseurs-opprimés (Ex. : de classe, de genre, de race, etc.) DE L’HISTOIRE elle a un sens… changer la réalité vers un plus être, dont la femme et l’homme opprimés témoignent de la négation et qui est seule capable de libération DE LA PRAXIS dialectique nécessaire ACTION ↔ RÉFLEXION

Développer une conscience critique de l’oppression, c’est-à-dire des exploitations économiques, des dominations politiques et des aliénations idéologiques, par des actions collectives et des luttes menées sur les conditions de vie immédiates, en vue de l’organisation des personnes opprimées, et cela… dans une perspective stratégique à long terme, de transformation radicale des structures sociales qui produisent et reproduisent l’oppression, afin de construire une société socialiste, féministe, écologiste, pacifiste, démocratique, altermondialiste et respectueuse des droits ancestraux des nations autochtones.

(suite)

PROCESSUS (les moyens)

CONTENU (différents éléments à considérer)

VISÉE (notre projet de société)

Grille synthèse sur la visée, le contenu et le processus de la conscientisation

Grille synthèse sur la visée, le contenu et le processus de la conscientisation

T  ableau 9.3.

Visée, contenu, processus et niveaux de conscience 205

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Références Fortin, Denis, Texte manuscrit Paulo Freire… ! Conscientisation, cours Séminaire Paulo Freire, été 1993. Freire, Paulo, Pédagogie des opprimés, Paris, Maspero, 1971, p. 20-21. Ampleman et collab. (1983) Pratiques de conscientisation : expériences d’éducation populaire au Québec, Montréal, Nouvelle optique (épuisé). Ampleman et collab. (1983) Pratiques de conscientisation 2, Collectif québécois d’édition populaire. ou Humbert, Colette, La pensée et le cheminement de Paulo Freire, Les Cahiers de la conscientisation, cahier no 2, 1994.

Références Fortin, Denis, Texte manuscrit Paulo Freire… ! Conscientisation, cours Séminaire Paulo Freire, été 1993. Humbert, Colette, Conscientisation : expériences, positions dialectiques et perspectives, Inodep, doc. no 3, IDOC-France L’Harmattan, p. 25. Doré, Gérald, Revue de service social sur l’organisation communautaire, vol. 34, nos 2-3, p. 221.

Références Fortin, Denis, Texte manuscrit Paulo Freire… ! Conscientisation, cours Séminaire Paulo Freire, été 1993. Autres références : Pratiques de conscientisation, chapitres 10 à 12. ou La conscientisation. Définition et principes d’action, Les Cahiers de la conscientisation, cahier no 1, 1994.

SEPT (7) GRANDS AXES : •• Action ↔ Réflexion •• Personnel ↔ Collectif •• Masculin ↔ Féminin •• Information ↔ Systématisation ↔ Analyse •• Services/luttes ponctuelles ↔ Stratégie à long terme •• Masses populaires ↔ Organisations politiques •• Local ↔ Régional ↔ National ↔ Continental ↔ International

PROCESSUS (les moyens)

Source : Collectif québécois de conscientisation, session « Approfondissement de la conscientisation » – Bloc I, 2004.

CONTENU (différents éléments à considérer)

VISÉE (notre projet de société)

Grille Grille synthèse synthèse sur sur la visée, la visée, le contenu le contenu et leetprocessus le processus de ladeconscientisation la conscientisation (suite)

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Les oppresseurs ont une conscience fortement passive à l’égard du monde et à l’égard des hommes. En dehors de la possession directe, concrète, matérielle du monde et des hommes, les oppresseurs ne peuvent se concevoir eux-mêmes, ils ne peuvent être.

RÉFLEXION

(Mimétisme, fatalisme, autodestruction)

ÊTRE DÉPENDANT ÉMOTIONNEL

Prendre conscience de leur situation d’être double Prendre conscience de la peur de la liberté Développer une compréhension critique de la réalité en vue d’agir sur celle-ci

RÉFLEXION

SE LIBÉRER EUX-MÊMES

OPPRESSEUR

(ÊTRE = AVOIR)

DÉSHUMANISATION

DOMINATION

PRAXIS DOMESTICATRICE

OPPRIMÉ

PRAXIS RÉVOLUTIONNAIRE

LIBÉRATION

HOMME NOUVEAU

(PLUS-ÊTRE)

HUMANISATION

Source : Collectif d’étudiant-e-s, séminaire sur Paulo Freire, Université Laval, 1992.

MORT

VIE

Théorie de l’oppression

F  igure 9.1.

La terre, les biens, la production, l’éducation des hommes, les hommes eux-mêmes, le temps dans lequel ils vivent, tout se réduit à n’être qu’objets soumis à leur domination. Comment ? Fausse générosité, contrôle, violence, manipulation

ACTION

ÊTRE NÉCROPHILE

(Être, pour eux, c’est avoir et faire partie d’une classe qui possède)

ACTION

Les hommes, solidaires, sont les sujets de leur libération L’action nourrit la réflexion L’action doit être engagement

LIBÉRER L’OPPRESSEUR

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Théorie et pratique de conscientisation au Québec

9.5.5. Visée L’animatrice fait des liens entre les mots qui sont ressortis la veille en ce qui concerne la visée de la conscientisation – la justice sociale (3), le bien commun (2), la libération, l’égalité, le collectif – et le texte remis aux personnes participantes (voir le tableau 9.3). La visée de la conscientisation repose sur le développement d’une conscience critique de la société, de l’oppression, des exploitations économiques, des dominations politiques et des aliénations idéologiques. Ces prises de conscience se font par des actions collectives et des luttes menées sur les conditions de vie immédiates en vue de l’organisation des personnes opprimées avec, comme objectif final, la construction d’une société socialiste, féministe, écologiste, pacifiste, démocratique, altermondialiste et respectueuse des droits ­ancestraux des nations autochtones.

9.5.6. Contenu Dans toute personne, il y a un être double : opprimé/oppresseur. « Freire invite chaque être humain à prendre conscience de sa situation d’être double, c’est-à-dire à la fois opprimé et oppresseur (car les personnes opprimées intègrent une partie des valeurs et des attitudes de l’oppresseur, ce que Freire nomme aliénation…) » (Arteau et Gaudreau, 2007, p. 69). Il existe également dans le monde des situations d’oppression qui déshumanisent l’être et qui sont fondées sur la conquête de l’avoir. Tout cela est le résultat d’un ordre social injuste qui engendre la violence, la pauvreté, etc. Cette théorie de l’oppression a été rédigée par Paulo Freire en 1969 dans son livre Pédagogie des opprimés, à la suite de son expérimentation au Brésil puis au Chili des principes de l’alphabétisation-conscientisation.

9.5.7. Processus Il faut changer ces situations, ce monde, par un processus continu d’Action ↔ Réflexion, ce qui va susciter des prises de conscience et nous conduire vers un processus de libération. Notre tâche est de nous libérer, mais également de libérer nos oppresseurs. Tout cela se fonde sur une conscience claire de nos contradictions, sur une analyse critique de la réalité et sur notre engagement personnel. « Personne ne libère autrui, personne ne se libère seul, les hommes, [les femmes] se libèrent ensemble » (adaptation de Freire, 1974).

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Visée, contenu, processus et niveaux de conscience

C’est une pédagogie qui part du vécu des personnes opprimées, un défi d’alliances, de solidarité, de prise de conscience. Ces mots apparaissent sur le tableau de la veille : processus, alliance, solidarité, changement… Durant la session, nous avons travaillé sur les cinq axes suivants : • l’axe du JE au NOUS ; • l’axe Information ↔ Systématisation ↔ Analyse ; • l’axe Services/luttes ponctuelles ↔ Stratégie à long terme ; • l’axe Masses populaires ↔ Organisations populaires ↔ Militantes et militants politisés ↔ Organisations politiques (politique partisane) ; • l’axe Action ↔ Réflexion.

T  ableau 9.4.

Présentation sommaire du tableau des axes de conscientisation

1

Action

Réflexion

2

Information Phénomènes Problèmes

3

Services/luttes ponctuelles

4 5 6

Personnel Masses populaires Local

7

Systématisation Mécanismes Conflits

Analyse Structures Contradictions

Stratégie à long terme

Collectif JE

NOUS

Organisations populaires Militantes et militants politisés Organisations politiques Régional

National

Rapports hommes

Continental

International

femmes

Source : Collectif québécois de conscientisation, 1980, 1992.

Nous remettons aux personnes participantes le document sur l’émergence du sujet que vous pouvez trouver sur le site Internet du Collectif québécois de conscientisation (, consulté le 23 octobre 2012). Nous faisons, à la figure 9.2, la présentation de l’outil de travail pour la démarche sur l’axe du JE au NOUS.

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Théorie et pratique de conscientisation au Québec

F  igure 9.2.

Outil de travail du JE au NOUS ON

EUX

Normes Ordre social Contrôle social « On obéit, on ne fait pas ça »

Pouvoir de domination Société de classes dominantes ou dominées

JE Sujet autonome (choix entre la pression du ON, l’intérêt du MOI, le pouvoir du EUX et la solidarité du NOUS)

NOUS

MOI

Solidarité Mouvements sociaux Personne actrice du changement

Intérêt personnel Concurrence Compétition

Source : Outil élaboré à partir du texte « L’émergence du sujet » de Thierry Tilquin, 1993, 2011.

L’animatrice présente les différentes dimensions du JE qui est en tension et ce que signifient le ON, le EUX, le NOUS, le MOI, le JE. Elle explique le travail individuel sous forme de découpage dans des revues. Chaque participant ou participante trouve d’abord des exemples se rattachant à l’une ou l’autre des dimensions d’un sujet et, pour chacun de ces exemples, cherche une photo ayant un lien concret ou abstrait avec cet exemple (figure 9.3). C’est un exercice très intéressant, mais il faut faire attention de limiter le nombre de photos pour respecter l’horaire. Il n’est pas nécessaire de trouver des photos sur tous les aspects.

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Visée, contenu, processus et niveaux de conscience

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Voici ce qui se dégage de notre expérimentation avec les photos : • Le ON. C’est la représentation des normes, de l’ordre social, du contrôle social : « On obéit, on ne fait pas ça ! » On l’illustre par des photos d’institutions : la famille, l’école, l’église… Par l’image d’une personne prise dans une machine et qui se voit imposer ce qu’elle doit dire, ce qu’elle doit faire. Par une photo de chirurgie esthétique qui illustre le fait qu’on doit être belle. • Le EUX. C’est la représentation de quelqu’un ou d’un groupe qui exerce le pouvoir de domination d’une classe sur une autre. Pour représenter la domination par le pouvoir, le savoir et l’avoir, des photos d’entreprises de guerre sont choisies. • Le NOUS. C’est l’appartenance à un groupe partageant une visée commune, des valeurs de solidarité et qui pose des gestes de changement social. Des photos de personnages politiques sont retenues, la Marche mondiale des femmes, la lutte contre l’appauvrissement, etc. • Le MOI. Ce sont les intérêts égoïstes, la concurrence effrénée, la société avec ses valeurs d’individualisme, de compétition et de culte du corps. Des photos d’individus qui font du sport extrême, de personnes considérées comme des objets sexuels sont apposées sur le carton. Le • JE. C’est un sujet autonome qui est en tension entre ces quatre pôles et qui cherche son équilibre. C’est l’illustration d’une personne en Action ↔ Réflexion. La personne fait le choix entre la pression du ON, l’intérêt du MOI, le pouvoir du EUX et la solidarité du NOUS. Au moment de la plénière, chaque personne colle ses photos et nous ajoutons les mots des personnes participantes.

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Théorie et pratique de conscientisation au Québec

F  igure 9.3.

Exemple de photos

Source : Linda Denis, session « Approfondissement de la conscientisation » – Bloc I, 2009.

Nous avons travaillé sur l’axe du personnel au collectif (du JE au NOUS). Maintenant, nous allons aborder l’axe 2, un autre axe très important en conscientisation : Information Phénomènes Problèmes

Systématisation Mécanismes Conflits

Analyse Structures Contradictions

Tout d’abord, nous distribuons à chaque équipe un article de journal portant sur le même thème. Chaque équipe doit trouver qui sont les acteurs et actrices (les personnes qui parlent dans cet article) et quel est leur message. Les acteurs sont mentionnés sur un carton et le message est écrit sur un autre carton de la même couleur. Quand chaque équipe termine sa recherche, on revient en grand groupe. Il faut prévoir trois équipes de travail afin que la plénière ne soit pas trop longue. Avant de faire la plénière, on présente les deux outils suivants : la pyramide sociale (figure 9.4) et l’édifice social (figure 9.5)4.

  4. Outils déjà utilisés dans la session « L’insécurité maximum garantie » (Ampleman et Desgagnés, 1994).

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Visée, contenu, processus et niveaux de conscience

F  igure 9.4.

Propriétaires et cadres supérieurs des grandes entreprises (multinationales)

BOURGEOISIE D’ÉTAT

Cadres supérieurs de l’État

BOURGEOISIE NON MONOPOLISTE

Propriétaires et dirigeants des petites et moyennes entreprises (PME)

PETITE BOURGEOISIE SALARIÉE

BOURGEOISIE MONOPOLISTE

Cadres intermédiaires Professionnels et professionnelles salariés Contremaîtres, surveillants et surveillantes Policiers, policières et militaires

PETITE BOURGEOISIE ARTISANALE

Travailleurs et travailleuses autonomes (sans main-d’œuvre salariée)

Ouvriers et ouvrières, employés et employées des grandes entreprises et du secteur public

PROLÉTARIAT OU CLASSE POPULAIRE

Ouvriers et ouvrières, employés et employées des petites et moyennes entreprises

EXCLUS ET EXCLUES DU MARCHÉ DU TRAVAIL Personnes assistées sociales Personnes accidentées du travail

CLASSES POPULAIRES

PETITE BOURGEOISIE SALARIÉE

BOURGEOISIE

La pyramide sociale

Chômeurs et chômeuses Personnes handicapées

Source : Doré, 1978.

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Théorie et pratique de conscientisation au Québec

F  igure 9.5.

Édifice social LE POLITIQUE

L’IDÉOLOGIQUE

L’ÉTAT ET SES INSTRUMENTS Gouvernement Appareil administratif Police Armée Les lois

CE QUE L’ON NOUS MET DANS LA TÊTE Les valeurs, les idées, les rêves CE QUI SE DIT DANS LES JOURNAUX, À LA RADIO, À LA TÉLÉVISION, ETC.

LES PARTIS POLITIQUES LES INSTITUTIONS ET ORGANISATIONS des patrons des professionnels des travailleuses et travailleurs des sans-emploi des femmes etc. LES RAPPORTS DE FORCE Contrainte Force Répression Violence

ABC

L’ÉTAT ET SES INSTITUTIONS SCOLAIRES ET SOCIALES École Cégep Université LES ACTIVITÉS SOCIOCULTURELLES Musique Lecture Cinéma Loisirs Sports LA FAMILLE LA RELIGION

L’ÉCONOMIQUE

$

C’EST LA FAÇON DE PRODUIRE LES BIENS C’EST LA FAÇON DONT CIRCULENT LES BIENS CE SONT LES REVENUS, LES SALAIRES, LES TAXES, LES IMPÔTS, ETC. C’EST LA RÉPARTITION DES RICHESSES

Source : Collectif québécois de conscientisation, 1997, 2006.

Un mobile, tel qu’illustré à la figure 9.6, est placé près de l’édifice social pour le représenter (il est constitué de trois branches, une branche pour chaque classe sociale). Chaque équipe présente rapidement son article de journal. Quand l’équipe termine sa présentation, l’acteur est placé dans la pyramide sociale. On vérifie auprès

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Visée, contenu, processus et niveaux de conscience

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du groupe si tout le monde est d’accord avec cette position. En lien avec les acteurs, on situe le message dans l’édifice social. S’agit-il d’un message politique ? économique ? idéologique ? Attention, nous allons ajouter du poids au message en fonction de l’endroit où l’acteur se situe dans la pyramide sociale.

F  igure 9.6.

Source : Collectif québécois de conscientisation, session « Approfondissement de la conscientisation » – Bloc I, 2009.

Mobile des classes sociales

Bourgeoisie : 5 $ en pièces de 2 $ et 1 $ Petite bourgeoisie : 0,25 $ Classe populaire : 0,01 $ Ensuite, nous ajoutons une pièce de 0,25 $ par pouvoir (politique, économique, idéologique) que possède l’acteur concerné.

Par exemple : si l’acteur de l’article est de la petite bourgeoisie, nous placerons une pièce de 0,25 $ dans le contenant petite bourgeoisie. Si le message de celui-ci est politique et idéologique, nous ajouterons deux pièces de 0,25 $ dans le contenant petite bourgeoisie.

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Théorie et pratique de conscientisation au Québec

Quand toutes les équipes terminent leur présentation, nous échangeons autour des questions suivantes : qu’est-ce qui nous frappe dans cet exercice ? Qu’est-ce que je remarque ? Y a-t-il des différences entre les messages portés et les acteurs qui les expriment ? Y a-t-il des messages entendus plus souvent que d’autres ? Lors de notre formation, les articles proposés renvoient aux propos d’un animateur de « radio-poubelle » de la région de Québec qui veut enlever le droit de vote aux personnes assistées sociales. Au cours de nos discussions, nous réalisons à la fin de l’exercice que le mobile penche du côté de la bourgeoisie et de la petite bourgeoisie. Les personnes de la classe populaire ont moins de poids dans la pyramide sociale ; même si elles sont nombreuses, elles se font peu entendre. Nous réalisons l’importance de l’alliance avec la petite bourgeoisie pour nous faire entendre. Les choix idéologiques faits par les médias se situent vers le haut de la pyramide sociale. Il faut prendre conscience du monopole de l’information et du contrôle des médias par les empires Péladeau et Gesca. C’est dire l’importance d’avoir des médias où l’on peut se faire entendre et un pouvoir politique qui nous représente. Nous abordons maintenant une des six dimensions fondamentales : les niveaux de conscience.

9.5.8. Démarche sur les niveaux de conscience à partir du double portrait5 Nous présentons l’outil du double portrait d’une conscience soumise à une conscience qui se libère (figure 9.7). Les gens sont invités à choisir deux faits en s’appuyant sur leur expérience : un fait d’oppression (une injustice, une exploitation) et un fait de libération. Pour chacune de ces deux situations, ils doivent décrire les gestes, les paroles, les attitudes, les sentiments vécus et les valeurs en présence. Les personnes travaillent individuellement pour remplir le portrait. Nous nous divisons en ateliers selon le sexe pour partager le vécu de chaque personne. Chaque atelier produit une synthèse sur les ressemblances (convergences) et les différences (divergences). En plénière, voici un exemple de points de convergence et de divergence. N’oubliez pas de faire ressortir par un tableau les ­ressemblances et les différences.

  5. Inspiré de Humbert et Merlo, 1978, p. 6.

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Visée, contenu, processus et niveaux de conscience

F  igure 9.7.

Outil de travail du double portrait d’une conscience soumise à une conscience qui se libère OUTIL DU DOUBLE PORTRAIT POUR TRAVAILLER LES NIVEAUX DE CONSCIENCE

CONSCIENCE SOUMISE

CONSCIENCE QUI SE LIBÈRE

Noter un fait, un exemple Nommer la personne

Noter un fait, un exemple Nommer la personne

Les gestes

Les gestes

Les paroles

Les paroles

Les actions

Les actions

Le vécu

Les attitudes

Les sentiments

Les valeurs

Le vécu

Les attitudes

Les sentiments

Les valeurs

Source : Outil créé en 1990 et inspiré de Ampleman et al., 1983.

Convergences : Dans la conscience soumise, on identifie la destruction par la violence, les non-dits, les silences, la culpabilisation, les remises en question, les jugements, la non-reconnaissance, « on ne te demande pas ton avis », la perte de l’estime de soi, la peur, la colère, la haine, la soumission en attente d’avoir mieux, les vécus communs de souffrance, de rejet, d’abandon. Dans la conscience qui se libère, on nomme les victoires, la fierté, la liberté, la valorisation, les joies, l’entraide, les valeurs de justice sociale, les mises en action

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par le chan­gement, les prises de parole, un apprentissage nouveau, des prises de conscience, l’authenticité, la ­solidarité, l’amour, la liberté, le courage. Pour les femmes et les hommes, la domination est souvent liée à une figure masculine. Divergences : Les acteurs en cause sont différents, et cela se vit de façon différente selon le sexe, homme ou femme. Pour les femmes, les situations sont en rapport avec des hommes dans la famille, des amis, l’entourage. Les femmes se culpabilisent davantage. Y a-t-il un lien à faire en matière de socialisation ? Pour les hommes, les situations se vivent par rapport à leur patron et les émotions sont moins exprimées.

Grille des niveaux de conscience Nous expliquons de façon sommaire la grille des niveaux de conscience6 (tableau 9.5) et favorisons une discussion pour faire le lien avec le vécu des personnes participantes et le contenu de la démarche précédente. Quatre niveaux de conscience sociopolitique sont ainsi déterminés, à savoir la conscience soumise, la conscience révoltée, la conscience réformiste et la conscience qui se libère. Les niveaux de conscience sont les étapes qui marquent cet apprentissage. Ils se manifestent dans les attitudes adoptées par rapport aux situations d’oppression, dans les explications qui sont fournies, dans le type d’actions que celles-ci suscitent et dans la nature du projet de société porté par les personnes. La conscientisation7 est un processus de libération de toutes les formes d’oppression. On peut analyser notre propre processus à travers les niveaux de conscience8 : la conscience soumise, la conscience révoltée, la conscience réformiste et la conscience libératrice. Après ce que nous venons de vivre individuellement et ­collectivement par l’exercice du double portrait, chaque personne

 6. Conscience : Connaissance que l’on a des expériences que l’on vit.  7. Conscientisation : Processus de connaissance de l’oppression, vécu en se libérant de la définition qu’en donnent les oppresseurs, pour apprendre celle qui correspond aux conditions réelles d’existence des personnes opprimées.  8. Niveaux de conscience : Étapes qui marquent cet apprentissage. Les niveaux de conscience se manifestent dans les attitudes qu’on adopte face aux situations d’oppression, les explications qu’on en donne, les actions que l’on pose en réponse à elles et le projet qu’on formule pour la société dans laquelle on les vit.

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•• affirmation du JE •• critique de ce qui apparaissait inévitable •• sentiment de sa dignité ou naturel comme être humain • • •• lucidité face aux situations mise en question de l’idéologie dominante d’oppression •• goût de parler

•• justification de l’ordre établi en se référant au sacré ou aux lois naturelles •• répétition des explications fournies par les détenteurs du pouvoir et l’idéologie dominante

•• fatalisme •• résignation •• sentiment de culpabilité •• attachement aux valeurs traditionnelles •• loyauté à l’égard des institutions

1.  CONSCIENCE    SOUMISE •• magique : explication surnaturelle •• primaire, naïve : adhésion aux explications et aux solutions de l’ordre établi

PASSAGE

Explications

Attitudes

Niveaux

Manifestations

Grille des niveaux de conscience

T  ableau 9.5.

•• protestations individuelles •• gestes défensifs •• démarches avec d’autres

•• solutions individuelles •• activités de survie •• entraide familiale et parfois de voisinage •• répétition d’actes traditionnels •• exécution des rôles assignés •• évasion dans l’alcool, la drogue, le jeu, la religion, etc. •• recours ou référence aux organismes de charité et au bénévolat

Actions

(suite)

•• émergence d’une conception du monde où les choses pourraient changer

•• absence de projet de société •• fidélité au statu quo

Projet de société

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PASSAGE

3.  CONSCIENCE    RÉFORMISTE

•• sentiment de son identité •• identification des limites du système culturelle : de classe, de sexe, d’ethnie, d’âge, etc. •• analyse critique des structures •• élargissement de ses solidarités

•• début d’organisation autonome sur la base de l’appartenance de classe et des autres appartenances opprimées : sexe, âge, ethnie, etc.

•• dépasser les limites du système en place

•• interventions organisées pour résoudre •• améliorer le •• refus des inégalités et des •• manque de sens social des leaders des problèmes et défendre des droits, système existant injustices dans les limites permises par le système •• volonté de corriger les •• place à faire aux catégories et en s’en tenant aux intérêts immédiats abus du système sociales marginalisées des personnes concernées •• confiance en de nouveaux •• améliorations à apporter • • leaders au fonctionnement de l’État mise en place de solutions alternatives tournées vers les problèmes locaux et du système •• solidarité fermée sur son et sectoriels : groupes d’entraide, groupe d’appartenance coopératives, etc. •• action politique dans des partis déjà établis

•• début de planification de l’action

•• organiser le changement social

•• recherche des causes des injustices et des relations entre elles

•• ouverture à de nouvelles valeurs •• foi en la possibilité de l’action collective

PASSAGE

•• casser, briser le système

Projet de société

•• insatisfaction du statu quo •• identification des injustices •• activisme : action sans réflexion •• ressentiment global •• dénonciation globale •• actions ponctuelles limitées contre les privilégiés des responsables aux intérêts immédiats •• goût de l’action •• analyse très sommaire des causes

Actions

2.  CONSCIENCE    RÉVOLTÉE

Explications

Attitudes

Manifestations

Niveaux

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Projet de société •• une société en mobilisation permanente contre toute forme d’exploitation et d’exclusion1 économique, de domination politique et d’aliénation culturelle

Actions •• Action ↔ Réflexion continue •• interaction entre services, luttes et stratégies à long terme •• mobilisations débouchant sur une organisation politique autonome •• solidarités locales ouvertes sur les solidarités régionales, nationales et internationales

1 Le concept d’exclusion a été introduit au cours de la deuxième moitié des années 1990 par L. Gaudreau. Source : Collectif québécois de conscientisation, session « Approfondissement de la conscientisation », 1981, 1990, 1994. Grille inspirée de Freire et de l’INODEP.

•• recherche de nouveaux •• analyse des mécanismes rapports sociaux d’exploitation économique, de domination politique et •• engagement dans le d’aliénation culturelle processus permanent de libération de toutes les •• analyse des rapports de formes d’oppression classe et des autres rapports d’oppression •• volonté de maîtriser le devenir collectif •• analyse de conjoncture, c’est-à-dire du moment actuel dans les rapports d’oppression de sa société

4.  CONSCIENCE    QUI SE LIBÈRE

Explications

Attitudes

Manifestations

Niveaux

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nomme, en s’inspirant de son expérience, des éléments, des situations, des personnes qui l’ont aidée ou qui lui ont permis de changer et de passer d’un niveau à l’autre. À travers son expérience personnelle, chacun identifie ses propres passages. Le processus de libération, vu à travers les niveaux de conscience, n’est pas un processus linéaire ; il est propre à chaque personne. Retour sur le double portrait individuel afin de dégager les éléments de passage d’une conscience soumise à une conscience qui se libère Voici quelques propos recueillis par l’auteure : • Quand j’étais dans une conscience soumise, mon père me disait : c’est le bon Dieu qui veut ça. Je ne peux rien y faire. • C’est intéressant de faire l’exercice avec nos groupes et de noter les éléments de passage d’une conscience à une autre. • C’est un long processus, il faut prendre des risques de se libérer. • L’envie d’aller plus loin, les insatisfactions nous poussent à avancer. Nous avons besoin d’être dans l’action. Le processus n’est pas linéaire. Sur un aspect de notre vie, nous pouvons être dans la conscience réformiste et sur un autre dans la conscience libératrice. • Dans la conscience qui se libère, nous apprenons de nos expériences. • Plus nous cheminons dans les niveaux de conscience, plus c’est difficile. Dans la conscience soumise, il y a une souffrance qui n’est pas toujours « utilisée » pour changer. C’est difficile d’être dans la conscience libératrice, car nous voyons l’ampleur du travail à faire. La soumission, c’est sécurisant. La peur du changement est grande. • Je me reconnais dans la peur du changement, mais le changement, ça motive pour nous faire avancer. • Le temps et les ressources limitent aussi nos groupes pour passer à l’action. • C’est difficile de travailler avec les différents niveaux de conscience.

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Visée, contenu, processus et niveaux de conscience

9.5.9. Fête Avant le souper, afin d’intégrer les niveaux de conscience dans un climat de détente, nous proposons de faire une activité créatrice dans la soirée. Voici les consignes pour la fête : les personnes participantes sont invitées à préparer une activité d’animation (sketch, chanson, jeu) en lien avec les quatre niveaux de conscience. Chaque équipe pige un niveau de conscience et s’en inspire pour faire une création. On dispose de trente minutes tout au plus !

E  ncadré 9.3. Déroulement de la troisième journée Troisième journée 9 h 00 Retour sur les deux journées précédentes 9 h 15 Travail sur l’axe Services/luttes ponctuelles ↔ Stratégie à long terme 10 h 45 Pause santé 11 h 00 Travail sur l’axe Masses populaires ↔ Organisations populaires ↔ ­Militants politiques ↔ Organisations politiques 12 h 30 Dîner 13 h 30 Travail sur l’axe 1 : Action ↔ Réflexion 14 h 30 Évaluation de la session, brève présentation du contenu du bloc II

Nous faisons un bref retour sur les deux journées précédentes et nous poursuivons avec le travail sur l’axe 3 : Services/luttes ponctuelles

Stratégie à long terme

Présentation de l’axe. Souvent, les personnes viennent dans nos groupes pour recevoir un service. Dans l’approche de conscientisation, le service est une porte d’entrée vers le développement des luttes ponctuelles qui s’inscrivent dans une stratégie à long terme. Il est important de former les équipes avec des personnes de pratiques similaires. En atelier, on s’entend pour faire le portrait du groupe où interviennent les personnes participantes. Si les personnes de l’atelier pratiquent dans différents milieux, elles se mettent d’accord pour faire le portrait du lieu de pratique d’une seule personne.

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Deux exercices sont faits : • la carte du temps consacré aux activités réalisées selon la grille Services/luttes ponctuelles ↔ Stratégie à long terme (tableau 9.6) ; • le dessin de l’organisation physique du local. T  ableau 9.6.

Outil de travail sur l’axe Services/luttes ponctuelles ↔ Stratégie à long terme AXE SERVICES/LUTTES PONCTUELLES ↔ STRATÉGIE À LONG TERME

Quel pourcentage Cette activité Identifiez, sur une de temps représente relève-t-elle Pour chacune période d’environ un cette activité par principalement du des activités mois, les activités service, de la lutte identifiées, combien rapport au temps global régulières de votre d’activités réalisées dans ponctuelle ou de la d’heures y sont organisme ? consacrées par mois ? un mois ? stratégie à long terme ?

Source : Collectif québécois de conscientisation, session « Approfondissement de la conscientisation » – Bloc I, 1990.

Voici le fruit de notre plénière À l’organisme RSE du Nord, 75 % des luttes sont ponctuelles et s’inscrivent dans une stratégie à long terme (ex. : le droit à l’avortement, la pétition pour l’abolition des catégories à l’aide sociale). Le quart du temps est consacré au service (ex. : le comptoir de linge usagé). Il y a plusieurs formations à l’interne et à l’externe et beaucoup d’heures de représentations politiques sont faites par les militantes de l’organisme.

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Visée, contenu, processus et niveaux de conscience

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Le dessin de RSE du Nord effectué dans une formation antérieure a déjà permis au groupe de réaménager son aire d’accueil afin de réserver une plus grande place aux militantes. Les participantes nous montrent dans leur dessin que la cuisine est grande, car c’est un endroit important pour les rencontres. À l’ADDS Rive-Sud, la majorité des activités s’inscrivent dans une stratégie de luttes à long terme. Entre autres, le groupe donne un service d’information sur la loi d’aide sociale. Quarante heures par mois de formation sont données à l’externe, dix heures sont utilisées en action directe. On consacre 42 heures en représentations politiques pour l’organisme et on passe 30 heures par mois dans des comités de toutes sortes. La majorité du temps va à la gestion (160 heures). Il est noté que peu de temps est alloué à l’action directe. L’autre équipe est formée de personnes de différents milieux : CSSS, santé mentale, implication dans le milieu scolaire. On note que 75 % du temps passe dans les services, 10 % dans les luttes ponctuelles et 15 % dans une stratégie à long terme (implication à Québec solidaire, par exemple). La visée de ­transformation sociale est très différente selon les milieux. La conscientisation ne se limite pas à nous faire prendre conscience des injustices et à nous convaincre de nous investir dans les luttes ponctuelles ; elle nous conduit également sur le terrain de l’action politique. Nous enchaînons avec le travail sur l’axe 5 : Masses populaires Organisations populaires Militantes et militants politisés Organisations politiques

E  ncadré 9.4. Démarche sur l’axe 5 Démarche 1. Présentation de l’axe Masses populaires (personnes non impliquées et non mobilisées) à Organisations populaires (implication dans le groupe) à Militantes et militants politisés (formation politique dans le groupe) à Organisations politiques (politique partisane). 2. Travail individuel : nous écrivons sur des cartons rouges les obstacles qui empêchaient de passer d’une étape à l’autre et les moyens qui ont permis de le faire. 3. En plénière, chacun raconte les principaux moyens qui lui ont permis de faire des passages d’une étape à une autre ou les obstacles qui l’en ont empêché. Échange à partir de ce contenu.

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La masse populaire représente les personnes non impliquées et non mobilisées. Les organismes dans lesquels les personnes sont impliquées sont les organisations populaires. Les militantes et les militants qui deviennent politisés suivent des formations, participent aux élections. Les organisations politiques correspondent aux partis officiels aux niveaux municipal, provincial et fédéral. Les obstacles peuvent se situer de façon générale dans le domaine de la peur, des préjugés et des difficultés. Les éléments de passage se trouvent dans le domaine des valeurs et des personnes significatives. • Les obstacles identifiés au niveau du passage de Masses populaires à Organisations populaires sont la peur, les préjugés, la pauvreté, la maladie, le manque d’information. • Les éléments de passage sont la connaissance, la santé, le besoin d’information, l’indignation, le racisme, les préjugés, les valeurs, les personnes significatives, la « gang », les mouvements d’action catholique. • Les obstacles identifiés au niveau du passage des Organisations populaires à Militantes et militants politisés sont le manque de confiance en soi, le manque d’information, le manque de confiance en ce que je peux apporter, l’héritage familial, la pauvreté, le temps demandé pour la formation, la difficulté de concilier le temps demandé avec la présence des enfants, le fait de ne pas se sentir assez compétente, l’ampleur de la tâche, la difficulté d’intégration à un milieu collectif et de formation. • Les éléments de passage sont l’ouverture, la confiance du milieu, le besoin d’apprendre, l’héritage familial, la rencontre de personnes significatives, les valeurs, le sentiment d’appartenance, la formation dans les organisations, la visée du groupe, la « gang », le processus de politisation. • Les obstacles identifiés au niveau du passage de Militantes et militants politisés à Organisations politiques se situent dans le domaine de la peur, du manque d’intérêt, du manque de connaissances, des préjugés, du choix, de l’équilibre personnel recherché, du temps pour la vie de couple, de la recherche d’un parti qui réponde à nos valeurs. Ils se trouvent beaucoup dans la réflexion et peu dans l’action.

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Visée, contenu, processus et niveaux de conscience

• Les éléments de passage sont l’information et le besoin de changer des choses, les actions significatives comme la Marche mondiale des femmes, un parti qui répond à ma vision du changement et à mes valeurs, qui a un projet de société et qui me touche. Nous terminons la formation par l’axe 1 : Action

Réflexion

E  ncadré 9.5. Texte du sketch Deux militantes sont réunies autour d’une table pour un comité de luttes. Elles doivent trouver une action à faire, puisque le gouvernement vient de passer un projet de loi qui vise à interdire le port du jeans dans les rues. Qu’allons-nous faire ? Première scène Une personne anime le comité et présente la situation. Le comité se déroule dans la réflexion uniquement. Les participantes se donnent des objectifs inatteignables. La rencontre se termine avec des objectifs non réalisables et aucun geste concret n’est proposé. Deuxième scène Une personne anime le comité et présente la situation. Le comité se déroule dans l’action uniquement. Les participantes arrivent survoltées après avoir participé à une action de lancer de jeans sur la maison de Jean Charest. Le comité commence et les participantes ne font que proposer des idées d’actions toutes aussi originales les unes que les autres, sans jamais réfléchir sur le pourquoi de l’action.

Discussion en plénière à partir des questions suivantes : • Quels sont les bons coups et les mauvais coups contenus dans chacun des sketchs ? • Comment en arriver à un équilibre entre l’action et la réflexion ? Voici quelques exemples de ce qui est ressorti au cours de la plénière : Il est important de lier action et réflexion. Il faut faire attention de ne pas dépasser ses limites dans l’action. Il faut un cadre. Il y a des groupes qui sont longtemps dans la réflexion et peu dans l’action, il faut un équilibre des deux. Le défi est de faire en sorte que le processus se déroule en continu. Il ne faut pas attendre le grand jour

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pour passer à l’action. L’action peut être épuisante et générer de la colère. Il faut éviter de tomber dans l’activisme (action sans réflexion) ou dans le verbalisme (réfléchir longtemps sans passer à l’action). Après la discussion, le comité organisateur introduit la nécessité des outils de planification et d’évaluation de l’ensemble de la programmation annuelle afin de toujours lier l’action et la réflexion. Un outil de planification et d’évaluation est remis à chacune des personnes participantes. Vous pouvez trouver les outils sur le site Internet du Collectif québécois de conscientisation (, consulté le 23 octobre 2012). En cohérence avec l’axe 1, Action ↔ Réflexion, le bloc I de la session « Approfondissement de la conscientisation » se termine par l’évaluation de cette formation et par une brève présentation du contenu du bloc II. Les personnes remplissent la grille d’évaluation qui leur a été remise au début de la session et nous faisons une mise en commun des principaux commentaires. • Les participants et les participantes ont beaucoup aimé le photolangage de l’axe du JE au NOUS. • Les personnes ont aimé l’activité de l’axe Masses populaires ↔ Organisations populaires ↔ Militantes et militants politisés ↔ Organisations politiques. • Le brassage d’idées sur le mot conscientisation a été très intéressant et on a pu explorer toutes les clés de lecture. • Il y a eu une belle créativité dans les sketchs. Nous nous sommes bien amusés. • Une belle équipe d’animation et une belle chimie dans le groupe. Nous avons hâte à la prochaine session de formation. C’est ainsi que se termine ce premier bloc de la session « Approfondissement de la conscientisation ». La suite de la session fait l’objet du chapitre 10.

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CHAPITRE

10 Les axes de la conscientisation et l’analyse de nos contradictions Linda Denis, avec la collaboration de Renée Dubeau et de Marie-Ève Duchesne

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Du 16 au 18 avril 2010, onze membres du Collectif québécois de conscientisation se retrouvent pour vivre ensemble la session « Approfondissement de la conscientisation » – Bloc II. Cette session se situe en continuité avec celle décrite dans le chapitre précédent. Cette deuxième partie de la session poursuit trois objectifs : 1. Continuer de s’approprier les axes de la conscientisation. 2. Prendre conscience de nos contradictions à partir de l’expérimentation de différents outils. 3. Accroître notre capacité personnelle d’agir avec nos contradictions dans le sens de la visée de la conscientisation.

 10.1. MOT DE BIENVENUE ET RETOUR SUR LE CONTENU DU BLOC I Lucie1 adresse le mot de bienvenue et anime la démarche de présentation des personnes participantes, invitées à formuler leurs attentes. Celles-ci présentent une image qui symbolise ce qu’elles ont retenu du bloc I de la session « Approfondissement de la conscientisation ». Au fur et à mesure des présentations, la personne qui anime fait référence aux différents tableaux affichés dans la salle, lesquels rappellent le contenu du bloc de formation précédent. Voici ce qui se dégage de notre expérience. Emma, d’abord, nous montre une photo du lac William et se souvient de l’exercice du double portrait d’une conscience soumise à une conscience libératrice. Ses attentes : découvrir de nouveaux horizons. Pour Brigitte, l’image d’un feu lui rappelle le groupe qui réfléchit. Elle a pris conscience avec l’axe Masses populaires ↔ Organisations populaires ↔ Organisations politiques qu’elle n’avait pas de continuité et que ce n’était pas un processus linéaire. Ses attentes : repartir avec une « recharge » de motivation, d’énergie, de ressourcement. Étienne a apporté deux photos : la première montre un kayak ; ce qui l’a marqué, ce sont les défis qu’apporte la conscientisation. Les écueils ne manquent pas quand on veut se politiser. L’autre photo présente une île qui permet de se reposer. Les attentes d’Étienne : se rappeler la première session, avancer avec le groupe, avoir le goût de poursuivre. Alice a choisi une image de chemin dans la forêt ; ça lui rappelle les différents axes à approfondir, à peaufiner. Elle est dans

  1. Afin de préserver la confidentialité, les noms utilisés sont fictifs.

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Les axes de la conscientisation et l’analyse de nos contradictions

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une période de réflexion charnière de sa vie et elle vient chercher de la motivation. Elle veut se remettre dans le processus, apprendre de nouvelles choses avec du nouveau monde. Simon a choisi l’image de quelqu’un qui a peur, mais qui fonce. Après plusieurs réunions, il se perçoit plus « en gang » et plus solide. Il se souvient des différents axes et des sketchs réalisés lors de la dernière session. Lucie a choisi une photo d’un ascenseur, car on a parlé des niveaux de conscience toujours en mouvement. Cela la motive de revoir les gens avec qui elle milite. Elle veut se reconnecter avec l’approche et le mouvement. Lise a choisi le macaron du portrait utilisé comme outil d’accueil. Ses attentes : que l’on se fasse confiance, car cela prend un bon niveau de confiance dans un groupe pour échanger sur nos contradictions, nos obstacles et nos défis. L’animatrice rappelle aux participants le contenu de la session « Approfondissement de la conscientisation » (bloc I) : le brassage d’idées sur le mot conscientisation en lien avec la grille synthèse sur la visée, le contenu et le processus de conscientisation ; la théorie de l’oppression selon Freire ; le double portrait d’une conscience soumise à une conscience qui se libère et certains des axes de l’approche de conscientisation abordés dans la première partie de la session. Marie-Christine présente ensuite les objectifs et la démarche de la session en précisant l’horaire de la première soirée2. Tout au long de la formation, nous allons tenter de voir ensemble ce qui nous éloigne de notre projet de société. Elle remet aux participants l’outil « Album photo de mes contradictions », qui contient l’ensemble des outils de la session. Elle invite les personnes à s’en servir comme aide-mémoire lors des différentes activités auxquelles elles seront invitées à participer tout au long de la formation.

  2. Pour plus d’informations sur le déroulement détaillé de la formation, consulter ­l’annexe 2.2.

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Théorie et pratique de conscientisation au Québec

E  ncadré 10.1. Démarche de la première soirée3 Première soirée 16 h 30 Accueil 16 h 45 Mot de bienvenue Présentation d’une image qui symbolise la session « Approfondissement de la conscientisation » – Bloc I et des attentes pour le bloc II 17 h 30 Présentation : objectifs et démarche de la session Outil « Album photo de mes contradictions3 » Mode de fonctionnement pour les repas, la vaisselle, les finances 18 h 30 Souper 19 h 30 Axe Masculin ↔ Féminin 21 h 00 Axe Local ↔ Régional ↔ National ↔ Continental ↔ International

À la suite de cette présentation, Alice fait une mise en contexte et décrit l’axe Masculin ↔ Féminin créé par Sylvie Jochems4.

E  ncadré 10.2. Démarche d’animation de l’axe 7 à partir de l’outil du double portrait Démarche d’animation de l’axe • Présentation de l’axe et de l’outil du double portrait. • Travail en plénière à partir de l’outil du double portrait afin de décrire ce que sont le masculin et le féminin. • Réflexion personnelle afin de décrire ce que j’aime ou ce que je n’aime pas du masculin et du féminin et ce que je voudrais changer. • Mise en commun de ce que j’aime et n’aime pas et des pistes de solution.

  3. Disponible sur le site Internet , consulté le 23 octobre 2012.  4. « Tout comme dans plusieurs organisations québécoises, des femmes féministes ont élevé leurs voix et remis en question le caractère sexiste non seulement des analyses sociétales, mais aussi des modalités d’action portées au quotidien. C’est ainsi que des membres féministes se sont mobilisées dans les années 1980-1990 au CQC pour se donner des espaces de réflexion, de formation et d’écriture pouvant arrimer leur militantisme au féminisme […] C’est l’exercice du double portrait qui consolidera l’introduction de ce 7e axe, Hommes ↔ Femmes, dans la formation à la pratique militante de conscientisation au Québec » (voir le texte de Sylvie Jochems dans le présent ouvrage, « Hommes ↔ Femmes : un 7e axe à la pratique de conscientisation au Québec », chap. 2).

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Les axes de la conscientisation et l’analyse de nos contradictions

F  igure 10.1.

Double portrait masculin et féminin

MASCULIN

Savoir, valeurs, rêves, espoirs

FÉMININ

Émotions, sentiments, attitudes

La place dans l’intimité, la place en société

Physique, biologique

L’implication sociale, les activités professionnelles et les loisirs

CONDITIONS DE VIE

Source : Collectif québécois de conscientisation, 1994, 1999, 2010.

Après avoir présenté au groupe le portrait masculin-féminin (figure 10.1), nous invitons les personnes présentes à donner des mots qui correspondent selon elles à ce que sont le masculin et le féminin. Nous faisons ces portraits sous forme de tempête d’idées. Le tableau 10.1 présente un exemple d’éléments de contenu générés lors de cet exercice.

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Théorie et pratique de conscientisation au Québec

T  ableau 10.1.

Tempête d’idées MASCULIN

FÉMININ

Guerre Réussite Protecteur Pourvoyeur Fier combattant Compétitif Fier-à-bras : s’entraîner, avoir du muscle Rationnel Exprime moins Orgueil Travail Secret Pouvoir décisionnel Attitude de violence Viril Situation économique : mieux nanti Sexe Génital Homme consulte moins pour les soins de santé

Paix, douceur Famille, enfants Indépendance Autonomie Rêve Beauté, soins esthétiques Émotive Culpabilité Parle beaucoup Femme au foyer Aidante naturelle En arrière-plan Bénévole Difficile économiquement Plus pauvre Professions : infirmière, travailleuse sociale Relation d’aide Soins du corps, tendresse, amour Syndrome prémenstruel Ménopause

Source : Collectif québécois de conscientisation, session « Approfondissement de la conscientisation » – Bloc II, 2010.

Ensuite, nous prenons le temps d’échanger sur ce que l’on aime de ces portraits, sur ce que l’on n’aime pas et sur les pistes de solution pour changer cette réalité. Dans notre groupe, ce que l’on aime, ce sont les valeurs d’entraide, d’amour, de paix, de justice, d’égalité. Ce que l’on n’aime pas (ces valeurs ne sont pas partagées par tous les participants) : la violence, les inégalités, les stéréotypes. Il y a des pressions dans la société pour être des modèles parfaits. Le système et ses multiples oppressions sont violents. Voici les pistes de solution dégagées en plénière : il faut reconnaître cette oppression dans le quotidien ; il faut la dénoncer, contester. Il faut éliminer les stéréotypes sexistes ; travailler à changer l’éducation des enfants pour qu’elle soit moins sexiste. Faire reconnaître le travail invisible des femmes, envisager une grève des femmes, avoir plus de pouvoir politique. Respecter la nature, l’environnement. C’est une lutte contre le capitalisme et le patriarcat. Pour avoir un impact, il faudrait mobiliser la population pour faire une grève générale illimitée dans le secteur public, les transports,

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Les axes de la conscientisation et l’analyse de nos contradictions

les organismes communautaires. Il faut développer la solidarité, des alliances avec la classe moyenne. Faire des actions de désobéissance civile. C’est par notre implication et notre résistance que la société va changer. F  igure 10.2.

Outil 1 de l’album photo

Source : Marie-Ève Duchesne, Collectif québécois de conscientisation, session « ­Approfondissement de la conscientisation » – Bloc II, 2010.

Nous abordons maintenant l’axe Local ↔ Régional ↔ National ↔ Continental ↔ International (figure 10.3) : Local

Régional

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National

Continental

International

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E  ncadré 10.3. Démarche d’animation de l’axe 6 Démarche d’animation de l’axe • On dépose au sol le tableau agrandi de l’axe et on distribue aux participants des photos et des objets de différentes organisations du mouvement des femmes. • Les personnes participantes placent les objets sur le tableau des axes. • On discute de l’importance de cet axe en conscientisation.

F  igure 10.3.

Axe Local ↔ Régional ↔ National ↔ Continental ↔ International

Mes réflexions

Source : Marie-Ève Duchesne, Collectif québécois de conscientisation, session « ­Approfondissement de la conscientisation » – Bloc II, 2010.

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Sur le plan local, on place le bulletin d’information de RSE du Nord, un groupe de défense de droits pour les femmes sans emploi à Québec. Sur le plan régional, l’album photo de la Marche mondiale en Montérégie et une photo du réseau des groupes de femmes de Chaudière-Appalaches. Sur le plan national, c’est la Coalition de la Marche du pain et des roses contre la pauvreté en 1995 qui est choisie. Sur le plan continental, on fait place au comité de coordination national des Amériques de la Marche mondiale des femmes. Sur le plan international, on dispose un dossard et une tasse de la Marche mondiale des femmes en l’an 2000, la Charte des femmes pour l’humanité en 2005, un livre sur les luttes féministes en 2010. Dans le cadre de nos discussions, nous constatons la force du mouvement de la Marche mondiale des femmes à travers le monde. Un plus grand nombre d’objets représentent des interventions aux niveaux local et international, moins au niveau continental. Certaines personnes participantes mentionnent que, dans d’autres secteurs, des actions se déroulent au niveau continental contre l’Accord de libre-échange, l’ALENA, la ZLEA. D’où l’importance d’organiser la résistance, de créer des liens, de s’influencer. Les luttes d’ailleurs sont liées aux luttes d’ici. Quelques personnes mentionnent qu’il faut également développer une conscience planétaire. Notamment sur le plan de la consommation en faisant le lien entre les objets que l’on achète ici et les conditions de travail de ceux et celles qui les produisent. Certains soulignent que, sur les enjeux de défense des droits des prisonniers politiques, les chances sont plus grandes de faire des gains s’il existe un mouvement de solidarité internationale. Des personnes déplorent l’absence d’un mouvement plus large de défense des droits des personnes assistées sociales à l’échelle ­canadienne, continentale et internationale.

 10.2. PRÉSENTATION DE LA DÉMARCHE ET DE L’HORAIRE DE LA JOURNÉE Marie-Christine présente la démarche et l’horaire de la journée et rappelle la soirée précédente. Aujourd’hui, nous cheminerons ensemble avec nos contradictions. Nous gardons une question en tête : en lien avec l’approche de conscientisation, qu’est-ce qui a changé ? Qu’avons-nous intégré dans notre pratique ?

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 10.3. VISUALISATION CRÉATRICE SUR NOS CONTRADICTIONS Afin de nous familiariser avec la visualisation créatrice portant sur nos contradictions, Alice invite le groupe à s’installer conforta­ blement et elle nous fait la lecture d’un texte qu’elle a rédigé sur la visualisation5. Chaque personne est ensuite invitée à écrire, dans le cahier des participants de l’« Album photo de mes contradictions » (figure 10.4), l’ensemble des réflexions qui ont émergé lors de l’exercice : les tensions, les sentiments négatifs, les lourdeurs, les défis à relever, etc. Ces réflexions vont nous aider à reconnaître nos contradictions. F  igure 10.4.

Outil 2 de l’album photo

Relations avec ma famille élargie Relations avec mes proches (conjointE, amiEs, enfants, etc.)

vie personnelle

lieu de travail lieu de militance Source : Marie-Ève Duchesne, Collectif québécois de conscientisation, session « ­Approfondissement de la conscientisation » – Bloc II, 2010.

  5. Il est possible de consulter le contenu de ce texte à l’annexe 3.

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E  ncadré 10.4. Démarche de la première journée Première journée 9 h Présentation de la démarche et de l’horaire de la journée Rappel de la journée précédente 9 h 15 Visualisation créatrice sur nos contradictions 9 h 45 Chemin de vie 10 h 45 Pause santé 11 h 00 Plénière sur le chemin de vie 12 h 00 Identification des contradictions à travailler dans la suite de la session 12 h 30 Dîner 13 h 30 Les contradictions entre vie militante et vie privée 15 h 00 Pause santé 15 h 15 Les contradictions dans ma pratique, mon engagement 16 h 45 Pause santé 17 h 00 Visionnement de la vidéo Femmes de convictions et d’actions 18 h 30 Souper 20 h 00 Fête

 10.4. ACTIVITÉ DIALOGIQUE DU CHEMIN DE VIE Marie-Christine présente l’outil « Mon chemin de vie » (figure 10.5), qui comprend les quatre éléments suivants : • mon origine, mes valeurs, ma classe sociale (celle de mes parents), mes modèles ; • ma classe sociale actuelle, mon métier, mon mode de vie aujourd’hui ; • mon projet de société, ce qui me motive à m’impliquer ; • les obstacles que je rencontre et qui font que je m’éloigne de mon projet de société.

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F  igure 10.5.

Mon chemin de vie

Mon origine, mes valeurs, ma classe sociale, mes modèles

Mon projet de société, ce qui me motive à m’impliquer

Les obstacles, ce qui fait que parfois je m’éloigne de mon projet

Source : Marie-Ève Duchesne, Collectif québécois de conscientisation, session « ­Approfondissement de la conscientisation » – Bloc II, 2010.

En groupe, nous poursuivons avec un brassage d’idées sur l’élément 3 de ce chemin de vie, soit le projet de société, à partir de la question suivante : quel est notre projet de société ? Voici quelques réactions à cette question : nous remettons en question le système capitaliste et patriarcal et ses multiples oppressions. Nous rêvons d’une société juste, égalitaire, pacifique, écologique, avec une répartition équitable de la richesse. Nous rêvons d’un peuple politisé ayant un accès plus grand à l’éducation et un réel pouvoir démocratique (la démocratie : pouvoir du peuple). Nous voulons vivre dans une société axée sur l’être, sur l’humanisation, sur la recherche du bien commun plutôt que sur l’avoir. Puis chaque personne est invitée à travailler individuellement sur son chemin de vie et à s’inspirer du contenu surgi lors de la visualisation créatrice. Ensuite, en plénière, nous partageons à tour de rôle nos réponses aux éléments 1, 2 et 4 de ce chemin de vie.

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Voici quelques exemples du partage sur le chemin de vie. Les noms utilisés sont fictifs. J’ai grandi dans un milieu riche, où il y avait de l’argent à la maison. Je n’ai manqué de rien, tout était acquis. Nous étions dans un modèle patriarcal : homme au pouvoir, mère à la maison ; un milieu contre le bien-être social, contre le chômage, un milieu de conflits. Aujourd’hui, je suis une mère mono­parentale, indépendante, une femme de tête, de gauche, ­féministe. Les obstacles que je rencontre sont la fermeture des autres, la non-constance, la peur du rejet, le manque de confiance, la peur du jugement. Brigitte : Mes parents vivaient dans la pauvreté. Les valeurs que ma mère m’a transmises sont l’honnêteté, la générosité et le don de soi. J’ai été impliquée à la JEC (Jeunesse étudiante catholique) dans le milieu de l’éducation. Aujourd’hui, je suis militante à l’ADDS Rive-Sud, déléguée au FCPASQ (Front commun des personnes assistées sociales du Québec), membre de trois comités à l’ADDS Rive-Sud. Les obstacles que je rencontre sont la pauvreté, le manque de ressources, la solitude, la difficulté de comprendre certains mots et de suivre. Étienne : Mes origines sont de classe populaire : père ouvrier, mère secrétaire, en région, à 500 kilomètres de Québec. Les valeurs présentes sont le travail, de l’argent pour son autonomie, respect et reconnaissance de ce que la vie nous a donné. Un modèle familial traditionnel avec un père pourvoyeur, une mère qui fait la triple tâche. Aujourd’hui, je suis dans la petite bourgeoisie, j’ai une formation en organisation communautaire. Mon modèle est Saul Alinsky. Je suis impliqué dans un parti politique. Les obstacles que je rencontre sont l’épuisement moral et physique, les conflits dans l’organisation politique, la famille non militante, le manque de ressources dans les organismes où je m’implique, l’évasion facile. Être le gardien des valeurs, le porte-parole, le leader, cela apporte de la critique et ça gruge de l’énergie. J’aimerais être remotivé et ne pas toujours « tirer ». Josée : Je viens de la petite bourgeoisie traditionnelle. Mon père travaillait à l’extérieur et ma mère était à la maison avec huit enfants. À la suite du décès de mon père, la famille s’est retrouvée dans la pauvreté. Nous avons vécu avec le fantôme du père et grandi dans un modèle patriarcal où les valeurs d’éducation et de famille sont importantes. Je travaille comme éducatrice spécialisée. Mon niveau de vie : je suis propriétaire d’une maison et d’une voiture et j’ai accès à des loisirs. Lucie :

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Émilie :

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Les obstacles que je rencontre sont liés à mon lieu de travail actuel, qui est loin du projet de société que je porte. Mon employeur a refusé de signer la pétition sur l’arrêt des catégories à l’aide sociale. Je suis engagée auprès de Québec solidaire et du Collectif québécois de conscientisation. Je viens de la classe populaire. Ma mère était à la maison et mon père travaillait chez Provigo. Il y avait deux valeurs importantes chez moi : le Parti québécois et le syndicat. Les réunions syndicales avant l’entrée du syndicat se faisaient à la maison. J’appartiens maintenant à la petite bourgeoisie ; je travaille à RSE du Nord. Mon mode de vie est très militant dans mon organisme, à Québec solidaire, avec Presse-toi à gauche (revue électronique). Les obstacles que je rencontre sont la tension entre prendre soin de moi sans tomber dans le « nombrilisme » et les stéréotypes. Je suis actuellement la plus ancienne salariée de l’équipe dans mon organisme et les personnes s’adressent à moi pour avoir de l’information. Je suis en situation de pouvoir et j’aspire à des rapports égalitaires. Quelquefois, je tais mes convictions et ne dis pas ce que je fais comme travail, pour ne pas lancer de débat.

Pour donner suite à la plénière, voici des constats formulés par quelques personnes participantes de la session : Je suis frustrée d’avoir des amis pour l’argent. J’ai pris conscience de cela plus tard. J’ai dû me révolter par rapport au code que m’imposait ma vie de « riche ». On m’imposait un système de valeurs que je n’avais pas choisi. Étienne : J’aimerais comprendre le rôle de leader. J’ai dû accepter ce rôle dans mon organisme et je ne sais plus trop comment l’assumer. Le pouvoir a un aspect péjoratif ; comment le partager ? Alice : Au travail, j’ai pris conscience qu’il faut faire attention au rôle d’expert ou d’experte que nous jouons, car cela nous place en situation d’inégalité avec les autres membres. Emma : Je réalise comment je dois développer la confiance en moi. Par contre, je dois respecter mes limites, sinon je me perds de vue. C’est une question d’équilibre. Lucie :

 10.5. IDENTIFICATION DES CONTRADICTIONS À TRAVAILLER DANS LA SUITE DE LA SESSION L’animatrice explique d’abord brièvement que le mot contradiction désigne une « tension entre ce que nous voulons et ce que nous faisons ». Ce sont les faits, les gestes qui vont à l’encontre de nos valeurs, de notre projet de société. Ce sont les actions contraires qui s’opposent à notre visée.

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Ensuite, les personnes sont invitées à écrire les contradictions qu’elles vivent et qu’elles aimeraient travailler durant la formation : une ou deux dans la vie personnelle, une ou deux dans les lieux de pratique, d’engagement ou de travail (figure 10.6).

F  igure 10.6.

Outil 3 de l’album photo

Pis solutes de tion s

Pis solutes de tion s

Source : Marie-Ève Duchesne, Collectif québécois de conscientisation, session « ­Approfondissement de la conscientisation » – Bloc II, 2010.

À la suite du travail individuel, on échange spontanément en plénière sur les contradictions dans la vie personnelle, dans les lieux d’engagement ou de travail. Voici quelques éléments de contenu comme suite à cette activité. Sur les contradictions dans la vie personnelle : • J’entends dans mon entourage que, pour être accompli, il faut être en couple. Je vis des tensions pour correspondre au modèle. • Je dénonce le modèle de mon père, que je reproduis pourtant quelquefois dans mes relations.

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• Comme femme, je prône des relations égalitaires, mais j’aime ça quand j’ai du pouvoir dans mon couple. • Ma vie militante prend beaucoup de place au détriment de ma vie personnelle. Je suis aidant naturel de mes parents atteints de la maladie d’Alzheimer ; cela demande beaucoup d’énergie et cela m’éloigne de la militance. • Les implications et la militance nous éloignent de notre famille et de nos amis. Cela provoque des tensions. Quels moyens, quels gestes, quelles attitudes faut-il développer pour montrer à nos proches qu’ils sont importants pour nous ? Sur les contradictions dans les lieux d’engagement ou de travail6 : • Comment faire avancer la lutte dans le respect du rythme des personnes ? • Comment ne pas reproduire le modèle oppresseur/opprimé à l’intérieur de nos organisations ? « Boss par opposition à leader dans mon organisme. » • Comment ne pas s’éparpiller dans plusieurs comités et être plus efficace dans ses engagements ? Où devons-nous mettre nos priorités, devant la complexité et l’ampleur de la nouvelle réalité sociale ? • Comment est-ce possible de porter son projet de société dans son travail, en organisation communautaire, dans une ­institution comme un CSSS ? C’est tout un défi !

 10.6. IDENTIFICATION DES CONTRADICTIONS ENTRE VIE MILITANTE ET VIE PRIVÉE Les personnes sont réparties dans trois ateliers afin d’analyser leurs contradictions entre vie privée et vie militante et de dégager ensemble des pistes de solution (figure 10.7). Voici une synthèse des pistes de solution amenées en plénière après les ateliers.

  6. Ces contradictions s’articulent autour de la visée de transformation sociale et des tensions entre militants et salariés d’une ­organisation.

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Dans les lieux de militance : • Clarifier ses attentes envers les autres membres et vérifier si elles sont réalistes. • Améliorer la communication entre nous et essayer de comprendre l’autre. • Travailler sur ses peurs, ses principes rigides, ses préjugés.

F  igure 10.7.

Outil 4 de l’album photo

Pi solsutes de tion s

Source : Marie-Ève Duchesne, Collectif québécois de conscientisation, session « ­Approfondissement de la conscientisation » – Bloc II, 2010.

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Théorie et pratique de conscientisation au Québec Author(s)

Ampleman, Gisèle; Desgagnés, Jean-Yves; Denis, Linda

Imprint

Presses de l'Université du Québec, 2012

Extent

xx, 293 p

ISBN

9782760536029, 9782760536036

Permalink

https://books.scholarsportal.info/en/read?id=/ ebooks/ebooks3/ upress/2013-05-11/1/9782760536036

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Dans la vie privée et militante : • Lors du passage du JE au NOUS, quand la personne doit assumer des responsabilités importantes dans sa vie privée, il faut faire le deuil de certaines implications de la vie m ­ ilitante et se déculpabiliser. • Par ailleurs, la dimension du collectif (le NOUS), c’est ressourçant et satisfaisant. Il faut s’encourager entre nous ; vivre le collectif ensemble, ne pas le taire, en parler. • Quand on vit de l’aide sociale, il faut apprendre à prendre sa place, sa dignité, par des formations et par la militance. • Notre entourage et notre famille n’ont pas les mêmes valeurs. Il faut s’affirmer au fur et à mesure et développer sa confiance.

 10.7. IDENTIFICATION DES CONTRADICTIONS DANS MA PRATIQUE ET MON ENGAGEMENT Les personnes participantes sont invitées à se regrouper en atelier par milieu de travail ou de militance. À l’aide de différents magazines, les personnes sont appelées à illustrer les contradictions dans leur pratique et leur lieu d’engagement (figure 10.8). En atelier, les échanges doivent porter sur ces contradictions afin d’en dégager des pistes de solution. E  ncadré 10.5. Démarche Démarche • Recherche et découpage de photos illustrant les contradictions vécues dans sa pratique et son lieu d’engagement. • Partage en atelier sur les tensions, les contradictions et les pistes de solution possibles. • Collage par les équipes des photos sur l’outil visuel « Grille de contradictions dans mon lieu d’engagement » (figure 10.9) et présentation d’une synthèse de son atelier en plénière.

Voici une synthèse de l’ensemble des contenus rapportés par les groupes au moment de la plénière.

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Figure 10.8.

Outil 5 de l’album photo

Pi solsutes de tion s

Source : Marie-Ève Duchesne, Collectif québécois de conscientisation, session « ­Approfondissement de la conscientisation » – Bloc II, 2010.

Les participants à un atelier ont échangé sur la question de la visée de transformation sociale et sur les tensions entre militants et salariés d’une organisation. L’équipe utilise l’illustration d’un bateau symbolisant les idées suivantes : • ramer par en avant et dans le même sens ; • verbaliser ses attentes ; • favoriser le respect et l’échange ; • travailler ensemble vers l’autonomie du groupe ;

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• briser

la loi du silence, croire en ses capacités, se faire confiance et ne pas porter de jugement ; • affirmer la place des femmes dans l’organisation. Un autre atelier a échangé sur le découragement par rapport aux reculs et aux difficultés de faire des gains dans la conjoncture. L’équipe utilise la photo d’une scène d’exécution pour illustrer les compressions, de la part des bailleurs de fonds, que subissent les groupes de défense des droits dans la conjoncture. Les bailleurs privilégient les groupes de services. Les solutions avancées par l’équipe sont de développer de la résistance et de mettre nos énergies là où on a du pouvoir. F  igure 10.9.

Grille des contradictions dans mon lieu d’engagement

CONJONCTURE

TEMPS

Membres

L’ORGANISATION

MilitantEs

SalariéEs

VISÉE BAILLEURS DE FONDS

IDÉOLOGIE DOMINANTE

Source : Marie-Ève Duchesne, Collectif québécois de conscientisation, session « ­Approfondissement de la conscientisation » – Bloc II, 1998.

Le dernier atelier utilise plusieurs photos, dont les deux qui suivent. Une première montre des gens qui poussent dans la même direction. On veut illustrer les idées suivantes :

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• une prise en charge par le groupe et au rythme des personnes ; • le savoir, c’est un des pouvoirs dans nos organisations ; • attention de ne pas se prostituer pour de l’argent dans une

conjoncture de sous-financement des groupes de défense des droits. Parfois, on fait des demandes de financement à des fondations dont les principes vont à l’encontre de nos valeurs. Une deuxième photo, qui montre des hommes d’affaires, veut représenter un salarié leader dans une organisation, mais qui joue au boss. Solutions : développer des rapports égalitaires par des dîners-rencontres et de nouvelles formations. Pour faire suite aux rapports des ateliers, les personnes participantes sont invitées à identifier ce qui s’en dégage. Nous avons peu nommé les contradictions dans la conjoncture, même si elles sont très présentes et qu’elles ont des impacts sur la mobilisation ; par exemple, le sous-financement des groupes de défense des droits et le peu de gains dans nos luttes avec la droite conservatrice au pouvoir. Les solutions entre les contradictions personnelles et l’organisation sont similaires. Nous devons briser le modèle. Nous avons du pouvoir sur les solutions à l’intérieur de nos organisations.

 10.8. CONCLUSION DE LA JOURNÉE 10.8.1. Visionnement de la vidéo Femmes de convictions et d’actions Dans un souci de répondre aux attentes des personnes participantes qui souhaitent être plus motivées à la suite de cette session, on propose de visionner la vidéo Femmes de convictions et d’actions. Lucie fait une brève présentation de la vidéo Femmes de convictions et d’actions, qui trace le portrait de trois femmes de générations différentes, profondément engagées et impliquées dans des luttes de libération nationale et sociale. Ces femmes ont été à la source de mobilisations populaires et sociopolitiques des trente dernières années, par exemple la mise sur pied de la première pharmacie communautaire, la lutte contre la taxe d’eau à Montréal, la naissance du Collectif québécois de conscientisation. Elles sont impliquées dans une foule d’actions et d’organisations, dont la Marche mondiale des femmes. Une d’entre elles a été engagée et a travaillé pendant

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dix-neuf ans au Rwanda. Cette vidéo est utilisée comme outil d’animation dans le cours « Mobilisation et action collective » à l’École de travail social de l’Université du Québec à Montréal.

10.8.2. Réactions suscitées par la vidéo Il faut continuer à s’indigner. Ces femmes sont un modèle. Il faudrait plus de monde comme elles pour que la société change. Une personne retient la parole suivante d’un des témoignages : « C’est plus facile de critiquer les autres que de critiquer le système. » Nous ressentons une plénitude en regardant la vidéo ; ces femmes sont en paix avec ce qu’elles ont vécu. Cette vidéo nous donne le désir de continuer et elle alimente notre motivation. Ces femmes de convictions nous rappellent qu’il faut nous libérer de nos oppressions jusqu’à notre mort. Elles nous aident à mettre de côté nos petits bobos et à ­relativiser notre baisse d’énergie et de motivation.

10.8.3. Place à la fête dans la soirée Comme c’est la tradition dans les sessions du Collectif québécois de conscientisation, on fait place à la fête dans la soirée. Marie-­Christine donne les consignes pour la fête : les personnes participantes sont invitées à préparer une activité d’animation (sketch, chanson, jeu) en lien avec les contradictions. Chaque équipe pige un « mot tabou » qu’elle ne pourra pas utiliser dans sa création. Alice fait un retour sur les deux journées précédentes. Elle présente l’horaire de la journée et indique les coûts de la session7. Nous poursuivons avec un exercice pour mieux intégrer nos contradictions.

  7. Au Collectif québécois de conscientisation, les frais de session sont calculés en fonction du revenu des personnes et les comptes de dépenses sont mis en commun.

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E  ncadré 10.6. Démarche de la deuxième journée Deuxième journée 9 h Retour sur les deux journées précédentes Présentation de l’horaire de la journée et des coûts de la session 9 h 15 Intégration de nos contradictions Les contradictions entre ma pratique et la conscientisation 10 h 30 Pause santé 10 h 45 Suite de la plénière et des échanges sur les questions qui n’ont pas trouvé de réponses 12 h Synthèse du bloc II 12 h 15 Évaluation individuelle et collective Jeu du souhait 12 h 30 Fin de la session, dîner et partage des souhaits

E  ncadré 10.7. Les contradictions entre ma pratique et la conscientisation Démarche • Rappel de la grille Visée ↔ Contenu ↔ Processus. • Réflexion personnelle à partir de la ou des contradictions relevées au cours de la session. • À partir de cette ou de ces contradictions, chaque personne tente de répondre aux deux questions suivantes : quel est le chemin parcouru par rapport à cette contradiction, à la suite de la session ? Quelles questions demeurent ? Plénière. En s’inspirant du contenu du bloc I de cette session « Approfondissement de la cons­ cientisation » (voir le chapitre 9), l’animatrice rappelle la théorie de la conscientisation (visée, contenu, processus) et les éléments qui sont ressortis dans la présente formation. Elle invite les personnes à prendre un temps de réflexion personnelle pour revoir leurs contradictions en lien avec les dimensions fondamentales de la conscientisation et le chemin parcouru durant la session (figure 10.10).

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Figure 10.10.

Outil 6 de l’album photo

Source : Marie-Ève Duchesne, Collectif québécois de conscientisation, session « ­Approfondissement de la conscientisation » – Bloc II, 2010.

Puis, en plénière, chaque personne participante est invitée à faire part au groupe du fruit de sa réflexion. Voici quelques réflexions partagées :

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Geneviève : Dans ma pratique, je fais des liens avec des aspects importants de la théorie. Les opprimés doivent prendre la parole ; travailler en alliance plutôt que de dicter mes idées ; valoriser le processus plutôt que le résultat. Dans ma vie personnelle, la phrase qui me rejoint, c’est : « On ne se libère pas seulement avec des idées. » Il reste du chemin à faire pour ce qui est de l’implication. La conscientisation n’est jamais terminée. Lucie : Il y a beaucoup de travail à faire sur l’axe Masculin ↔ Féminin ; c’est un long processus. Dans notre société capitaliste et patriarcale s’impose la loi du silence sur la domination masculine, la hiérarchie, la concentration des savoirs. Le savoir, c’est le pouvoir. Concrètement, cela signifie, pour moi, prendre la parole dans les assemblées publiques en affirmant mon identité comme femme monoparentale vivant dans la pauvreté et comme citoyenne à part entière. Esther : L’axe du JE au NOUS me parle. Je dois prendre soin de mon JE. Le sujet est créateur de l’histoire du groupe. Il ne faut pas reproduire entre nous la dynamique opprimé/oppresseur. Je veux vivre le pouvoir autrement. Une personne fondatrice ou un leader qui assume des responsabilités pendant de nombreuses années doit savoir se retirer, occuper une place différente et préparer la relève. Brigitte : L’égalité et le respect de la place des femmes. Discuter et échanger : les personnes doivent prendre la parole. Apprendre à partir de mon expérience. J’aimerais approfondir la façon de prendre ma place, de prendre la parole. Simon : Le patriarcat et mon projet de société, je dois mettre ça en lien avec mes convictions. Plusieurs obstacles se dressent devant moi quand je veux aller au bout de mes convictions. J’ai pris conscience qu’il faut que je pose des gestes pour faire face à mes peurs. Marie-Pier : Dans les dimensions de la conscientisation, on parle des alternatives à vivre maintenant, c’est une façon qui me permet de garder espoir. Dans mon milieu de pratique, les personnes opprimées doivent prendre la parole, c’est un gros défi. Dans l’axe du local à l’international, c’est difficile au plan régional, parce que les niveaux de conscience sont différents. J’ai découvert que je dois moins me laisser distraire par les sources d’informations moins critiques. Je veux me concentrer davantage sur les mouvements sociaux de luttes et d’actions qui sont créateurs d’espoirs. Thérèse : (Elle refuse d’être jugée et parle de rapports égalitaires à la maison.) Je fais le lien entre la prise de parole et l’existence des rapports inégalitaires de sexe. Quand les valeurs ne sont pas les mêmes,

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Émilie :

Étienne :

Emma :

Josée :

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la dynamique n’est pas facile à vivre. Après un échange dans un atelier, je réalise que je veux trop en faire et que je dois mettre mes limites. (Elle fait le parallèle entre le rôle de boss par opposition à celui de leader et « la nécessité d’échanger plutôt que de dicter ses idées ».) Dans la grille sur la théorie de l’oppression, il faudrait clarifier ce qu’on entend par l’élimination des fausses dichotomies et séparations. À RSE du Nord, pour conserver son rôle de leader démocratique, il faut maintenir plus de temps de partage et de comités. Je m’interroge sur la façon de maintenir l’indignation et d’être une leader d’indignation. En contradiction avec la visée de la conscientisation, je constate malheureusement que, dans un contexte de sous-financement, on fait appel à la charité plutôt qu’à la nécessité de lutter pour améliorer les conditions de vie des personnes appauvries. En ce qui concerne l’axe Masculin ↔ Féminin, c’est plus difficile pour les hommes de nommer leurs oppressions. Je me questionne sur mon rôle : suis-je un leader autoritaire ou démocratique, qui dicte ou qui favorise le dialogue ? Dans mon organisme, en plus d’exercer un rôle de pouvoir, je suis un homme. Je poursuis ma réflexion sur mes contradictions en lien avec mon rôle et mes propres oppressions. La session m’a permis de mettre des mots sur les situations de pressions, de frustrations autant dans ma vie privée que dans mon organisation. Je reconnais que je suis un être double, oppresseur/opprimé. Ma difficulté d’arrêter me ramène à l’essentiel de l’action et de la réflexion dans un processus continu. Comme enseignante, je voudrais axer davantage ma pédagogie, partir du vécu des étudiants et étudiantes et continuer à développer la conscience critique. L’être étant sujet de son histoire, je m’oblige, dans mon lieu de travail, à travailler dans des rapports égalitaires. « Que les personnes opprimées prennent la parole » est pour moi d’une importance capitale. J’ai l’intention de proposer à mon organisation nationale d’expérimenter la démarche du double portrait des personnes aux prises avec des problèmes de santé mentale.

10.8.4. Sur les questions qui demeurent Comment développer des attitudes égalitaires et ne pas se positionner en expert quand on est en situation de pouvoir ? Pourquoi est-ce si difficile actuellement de faire sa place comme femme ? Comment briser le silence, prendre la parole quand je n’ai pas la place pour le faire et que je me sens inférieure ?

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Les axes de la conscientisation et l’analyse de nos contradictions

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Comment prendre ma place et lâcher prise avec mes enfants et dans le groupe ? Comment créer l’espace de parole ? Comment poursuivre le combat contre les préjugés ? Comment faire pour développer la conscience critique ? Comment me sortir des stéréotypes et des pressions sociales ?

10.8.5. Évaluation individuelle et collective Une grille d’évaluation est distribuée au groupe. Chaque personne la remplit. Puis le contenu de la grille est partagé en plénière. Voici une synthèse de quelques commentaires exprimés lors de celle-ci. Les participants et les participantes ont aimé les échanges dans les ateliers. La composition différente des équipes a apporté un « plus ». Les participants ont perçu beaucoup d’écoute. L’ensemble des outils visuels de la formation leur a permis de mettre des mots sur des réalités. Il reste encore des difficultés à faire des liens avec la théorie. L’album photo, la visualisation, le collage, la vidéo ont été très appréciés. On a trouvé l’équipe d’animation dynamique. Une participante exprime qu’elle s’est sentie mêlée quelquefois, car les différentes démarches de réflexion sur les contradictions se ressemblent. Une autre a aussi le sentiment qu’on a répété souvent les mêmes choses. Par contre, elle mentionne que c’est important de faire face à nos contradictions, si on veut changer. L’équipe d’animation a aimé introduire de nouveaux outils et considère que le rythme de la session permet de procéder en douceur, mais avec la bonne touche de couleurs.

10.8.6. Jeu du souhait Chacun pige au hasard le nom d’un participant ou d’une participante. On écrit ce qui caractérise cette personne et on rédige un souhait pour elle. Lors du dîner, nous devinerons à qui le message est destiné en lisant les caractéristiques de la personne et nous ­partagerons les souhaits. Fin de la session, dîner et partage des souhaits.

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CONCLUSION

La conscientisation Un processus jamais terminé… Jean-Yves Desgagnés

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Au Québec, vers la fin des années 1970, l’approche de la conscientisation a pris racine, d’abord dans des groupes d’alphabétisation, puis dans les groupes de défense des droits de personnes assistées sociales. Peu à peu, cette approche a fait son chemin dans le milieu des organisateurs et organisatrices communautaires ainsi qu’auprès d’un certain nombre de professeurs en travail social. En 1983, après quelques années d’apprivoisement au sein du Regroupement des organisateurs communautaires du Québec (ROCQ), les femmes et les hommes de ces différents réseaux décident de transformer ce regroupement pour en faire un collectif d’auto­formation autour de l’approche de conscientisation. Le ROCQ devient ainsi le Collectif québécois de conscientisation (CQC). Au fil du temps, ce collectif est devenu une véritable communauté de pratique où des militants et des militantes peuvent réfléchir sur leurs actions en participant à des sessions de formation. Le Collectif a produit également des écrits visant la systématisation des pratiques, de même que la production et la diffusion des nouvelles ­connaissances issues de celles-ci. Après Pratiques de conscientisation 1 et 2, et les treize Cahiers de la conscientisation, ce troisième livre est la démonstration que l’approche de conscientisation est encore bien vivante et pertinente au Québec pour les personnes intéressées à travailler au changement social en alliance avec les personnes ou les groupes opprimés. Pour élaborer la conclusion de ce livre, les auteures et auteurs ont été invités à participer à un groupe de discussion et d’échange sur les avancées, les défis, les enjeux et les questions soulevées à l’approche de conscientisation à partir de leur pratique. Voici une synthèse des principaux aspects échangés lors de cette rencontre.

L’IDÉOLOGIE NÉOLIBÉRALE… Depuis la chute du mur de Berlin en 1989 et l’effondrement du projet communiste en URSS, nous avons assisté au triomphe de l’idéologie néolibérale. Depuis plus de trente ans, cette idéologie du tout au marché, du tout à la compétition, du tout à la consommation, du tout au privé et du chacun pour soi a conditionné et formaté notre pensée. Depuis plus de trente ans, par la voix de think tanks ou « boîtes à idées », comme l’Institut économique de Montréal, propagée par des médias aux mains de quelques groupes financiers, cette idéologie nous a convaincus qu’il est mauvais de payer des impôts, que nos

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programmes sociaux engendrent la dépendance, que les employés de l’État sont payés à ne rien faire, que les syndicats ont trop de pouvoir, que les organismes communautaires ou les groupes écologistes sont des lobbys, que tous les politiciens sont corrompus, etc. On ne sait plus que penser ni qui croire. La confusion et la fatalité se sont installées dans notre esprit. La surconsommation et la victimisation sont devenues des modes de vie. Chacun tente de s’en sortir individuellement et l’État cherche à responsabiliser les individus en leur faisant porter le poids des problèmes sociaux qui prennent de l’ampleur.

QUE FAIRE ? Y A-T-IL ENCORE DE L’ESPOIR ? Dans l’approche de conscientisation, il n’y a pas de place pour le défaitisme et la victimisation. Il peut toutefois exister des situations limites nécessitant un dépassement. Si nous sommes toutes et tous « prisonniers » d’une manière ou d’une autre de la pensée néolibérale, comment faire pour nous en libérer ? Il faut « sortir des cadres » : du néolibéralisme, du patriarcat, de l’individualisme, de la ­victimisation, de la surconsommation.

COMMENT SORTIR DES CADRES DANS UNE PERSPECTIVE DE CONSCIENTISATION ? À partir de la pratique du théâtre d’intervention de Mise au jeu et de l’expérience de recherche-action participative (RAP) du Partenariat Solidarité-Familles-Limoilou (PSFL), nous croyons qu’il est plus qu’utile de créer des espaces où il est possible pour toutes les personnes concernées par une oppression de dialoguer ensemble, à partir de leurs différents savoirs respectifs, pour mieux comprendre cette réalité d’oppression et entreprendre les actions individuelles et collectives nécessaires pour s’en libérer. Certains acteurs peuvent devenir des témoins sensibles et critiques de l’oppression vécue… et même complices de l’oppresseur sans s’en rendre compte. Ils peuvent aussi devenir des alliés de l’opprimé pour le soutenir dans sa libération. Par exemple, dans la tournée Au-delà des étiquettes, un médecin a témoigné sa solidarité afin de ne plus être complice d’un système d’allocation de l’aide sociale injuste.

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LA NON-MIXITÉ, UN OUTIL PÉDAGOGIQUE ESSENTIEL AU DIALOGUE D’ÉGAL À ÉGAL S’il est nécessaire de créer des espaces de dialogue, il est très important également que la pédagogie utilisée dans ces espaces permette un dialogue d’égal à égal entre les personnes ainsi qu’un véritable croisement des regards et des savoirs. Voilà pourquoi la formule de la non-mixité, qui a fait ses preuves avec le mouvement féministe et qui a été reprise dans le cadre de la recherche-action participative sur l’insécurité alimentaire de Limoilou, nous apparaît un outil pédagogique essentiel à ce dialogue. Il est nécessaire, pour un dialogue vécu dans des rapports égalitaires, de nommer les tensions et les contradictions.

DE NOUVEAUX LIEUX D’INFLUENCE Si la rue et les luttes demeurent des terrains importants pour le changement social, pour certains auteurs et auteures, il est possible d’élargir la résistance sur d’autres terrains. C’est ce que dit l’expérience du Réseau québécois du crédit communautaire et de la RAP du Partenariat Solidarité-Familles-Limoilou (PSFL). Par exemple, sur le terrain de l’économique, l’auteure exprime qu’il faut pousser encore plus loin la vision d’un développement économique fondé sur de petits projets à partir des personnes et des communautés. Pour rejoindre les décideurs, afin de les convaincre que ces projets sont porteurs de transformation à long terme, il ne faut pas avoir peur de toucher le « cœur » de ceux et celles qui peuvent appuyer financiè­ rement de tels projets à partir de témoignages des personnes à l’origine de ces demandes. Par ailleurs, l’expérience de la recherche-action participative du PSFL, mise en œuvre par des groupes qui critiquent l’approche descendante (top-down) en intervention et en mobilisation des communautés, démontre qu’il ne faut pas tenir pour acquis dès le départ qu’il est impossible de changer le cours des choses.

DES ATTITUDES À DÉVELOPPER Au cœur de l’approche de conscientisation, le changement social passe d’abord par la prise de conscience chez les personnes ­opprimées de leur situation d’oppression et par l’organisation de celles-ci pour dépasser cette situation. Toutefois, dans ce processus,

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il peut arriver que les opprimés adoptent une attitude de victimisation ou deviennent eux-mêmes des oppresseurs. Le chapitre sur la Maison communautaire Missinak démontre qu’il est possible d’éviter un tel écueil par des pratiques axées sur la dignité des personnes, un travail de formation sur les causes de l’oppression et le choix de travailler aussi en alliance avec certains acteurs.

PRENDRE SOIN DU JE DANS LE NOUS L’approche de conscientisation, telle qu’elle a évolué au Québec, a mis beaucoup d’effort à développer le NOUS, soit la prise de conscience collective de la situation d’oppression et le dépassement de cette situation par l’action collective. Certains militants, leaders populaires sur lesquels nous portions beaucoup d’espoir ont été confrontés à des situations personnelles difficiles et ont quitté leur engagement. Les personnes engagées qui avaient fait un cheminement personnel pour résoudre leurs problèmes (p. ex., séparation, violence, etc.) poursuivent leur implication. Ces expériences nous ont amenés à prendre conscience qu’il faut bâtir des outils pour permettre aux hommes et aux femmes qui s’engagent dans le NOUS de travailler aussi à la libération de leur JE. Sur cette question, il semble que le Module de psychosociologie de l’Université du Québec à Rimouski ait développé des pratiques visant à travailler sur le JE dans une perspective de conscientisation. Un espace de dialogue entre le réseau de la conscientisation et celui de la psychosociologie est donc à souhaiter.

S’OUTILLER POUR CHEMINER La conscientisation est un processus, jamais achevé, qui nécessite un constant aller-retour entre l’action et la réflexion. Un tel processus demande qu’on dépasse le travail « au pif », comme cela était avancé dans Pratiques de conscientisation 2. Au Collectif québécois de conscientisation, la session « Approfondissement de la conscientisation » a permis la création, l’expérimentation et la mise en pratique de plusieurs outils afin d’aider à cheminer à travers ce processus tant sur le plan personnel que collectif. Nous vous invitons à expérimenter ces outils, à vous les approprier et à leur donner votre

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couleur. N’oubliez pas, la conscientisation n’est ni un mode d’emploi ni une recette, mais plutôt un processus de création et de recréation qui s’ancre dans la réalité concrète.

LA VISÉE : UN OUTIL POUR CONSTRUIRE L’IDENTITÉ COLLECTIVE, S’ORIENTER À LONG TERME ET ÊTRE EN MESURE DE FAIRE DES CHOIX Au cœur de l’approche de conscientisation, une fois qu’on a pris conscience de la situation d’oppression, il est important de prendre un temps pour traduire nos rêves et nos revendications dans une visée, le projet de société qu’on veut construire. La démarche d’élaboration de la plateforme de revendications du Front commun des personnes assistées sociales du Québec démontre très bien que cette visée est influencée par le niveau de conscience des personnes ou des groupes et que le contenu est aussi imprégné par la conjoncture. La visée, ce n’est donc pas un document à ranger dans un classeur ou un contenu statique. C’est un outil dynamique qui se construit dans le temps et dans l’histoire. C’est également une boussole permettant d’orienter les revendications à plus court terme, les bases démocratiques du fonctionnement de l’organisation et la façon de vivre les rapports sociaux au sein de l’organisation. En résumé, s’inspirer de la visée, c’est se donner un projet d’humanité qui évolue selon la conjoncture et qui inspire nos luttes et nos pratiques.

SE RÉAPPROPRIER LE POLITIQUE POUR AGIR SUR LA POLITIQUE Chaque personne est un être politique. Par notre façon de vivre, nous faisons de la politique. Lorsque nous décidons de ne pas voter, nous laissons d’autres décider à notre place. Comment contrer le cynisme et le décrochage politique que celui-ci entraîne et qui est en constante augmentation ? En réponse à cette question, l’idée de se réapproprier le politique pour agir sur la politique en réintégrant dans la pratique de nos groupes, ainsi que dans l’enseignement, l’éducation politique nous apparaît une piste intéressante.

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APPARTENIR À UNE COMMUNAUTÉ DE PRATIQUE Dans Pratiques de conscientisation 1, nous avancions l’idée qu’on ne se conscientise pas seul, mais qu’on se conscientise ensemble. L’histoire du Collectif québécois de conscientisation, abordée sommairement dans le premier chapitre de ce livre, mais de façon plus détaillée dans le texte de la visée de cet organisme disponible sur son site Internet1, est un exemple concret de l’importance d’un lieu où il est possible d’échanger sur sa pratique et d’apprendre de celle-ci. L’approche de conscientisation telle que nous la comprenons et la vivons au Québec en 2012 doit beaucoup à cette communauté de pratique. D’ailleurs, nous ne prétendons pas être les seuls porteurs de la conscientisation au Québec. Nous ne prétendons pas tout connaître de cette approche. Nous savons que d’autres hommes et femmes s’en inspirent dans leur pratique partout dans le monde. Si vous faites partie de ces hommes et de ces femmes, nous souhaitons connaître vos pratiques et nous vous invitons à les systématiser et à écrire sur elles afin de les faire connaître. Car, n’oublions pas, la conscientisation est un processus qui n’est jamais terminé…

  1. Collectif québécois de conscientisation, , consulté le 1er novembre 2012.

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Annexe 1.

GRILLE D’INTERVENTION FÉMINISTE1 : L’APPROCHE FÉMINISTE CONSCIENTISANTE POUR LA TRANSFORMATION DES STRUCTURES ET DES MENTALITÉS Grille inédite conçue en 1985 par Gisèle Ampleman et retravaillée par le Réseau féministe populaire en 1988

Visée Devenir des femmes libres et autonomes, porteuses et créatrices de l’histoire pour la construction d’une société égalitaire, démocratique, ­équitable, non violente et pluraliste. Sur le plan de l’histoire • Se réapproprier son histoire personnelle et collective (histoire située et datée). • Passer d’une conscience a-historique à une conscience historique personnelle et collective : • comme femme dans son histoire personnelle, • comme femme vivant de l’oppression en relation avec sa situation de classe ou par l’oppression patriarcale, • comme femme appartenant au mouvement populaire, au plan local, régional, national et international. Sur le plan économique • Se libérer des exploitations économiques capitalistes et patriarcales. • Passer d’une conscience dépendante à une conscience autonome : • la reconnaissance du travail invisible,   1. Cet outil a été conçu pour aborder l’ensemble des dimensions fondamentales à ­travailler dans une perspective féministe conscientisante.

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• la possibilité d’avoir accès à des postes qui incluent des aspects décisionnels,

• amener la répartition des tâches de manière horizontale, • avoir un travail rémunérateur : travail extérieur ou travail

domestique, • arriver à vivre une autonomie financière, avoir accès à un revenu décent, • atteindre l’équité salariale, • revendiquer ses droits de travailleuse, • éliminer la discrimination et les agressions sexuelles au travail, • avoir accès à des emplois durables et de qualité qui permettent l’accomplissement de soi, • exiger un revenu de citoyenneté comprenant les besoins essentiels et les loisirs. Sur le plan psychologique et social (en relation avec les autres) • Devenir une femme libre et autonome. • Passer d’une conscience coupable à une conscience libérée féministe : • développer l’estime de soi, • développer sa capacité de s’affirmer, • prendre la parole, dire son vécu comme femme vivant de l’oppression découlant de rapports de classe ou du patriarcat, • savoir exprimer ses besoins, ses désirs, ses sentiments et ses émotions, reconnaître son droit au plaisir, • se réapproprier son corps, • se réapproprier son identité individuelle et collective, comme femme féministe ayant une option de classe ou appartenant à la classe populaire, • développer ses capacités, • acquérir le droit et la possibilité de se réaliser en tant que femme à l’intérieur de toutes les sphères de sa vie, • établir des rapports nouveaux (égalitaires, respectueux) avec sa famille, ses enfants et son conjoint ou sa conjointe. Sur le plan culturel • Se libérer des aliénations culturelles et religieuses, capitalistes et patriarcales. • Passer d’une conscience soumise à une conscience critique libératrice (tenir compte de l’univers mythique et symbolique ainsi que du langage et de la culture populaire) : • se libérer des préjugés, de la honte et de ses peurs, • se libérer des stéréotypes sexistes,

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Annexe 1. – Grille d’intervention féministe

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• se libérer des rôles traditionnels, • se libérer des modèles dominants (masculins et religieux), • se libérer d’une morale et d’une religion culpabilisantes et

individualistes, • se libérer d’une religion aliénante, dominante et sexiste, • inventer de nouveaux modèles et de nouveaux rôles propres à sa culture populaire et à sa foi ou sa spiritualité, • se réapproprier les réalités d’une foi ou d’une spiritualité libératrice, • se réapproprier son univers culturel et religieux ou spirituel en fonction de ses intérêts de femme. Sur le plan politique • Se libérer des dominations politique, capitaliste et patriarcale. • Passer d’une conscience fataliste à une conscience politique : • prendre des décisions en fonction de son JE, comme femme vivant de l’oppression découlant du capitalisme et du patriarcat, • prendre des décisions en fonction du NOUS en ayant un parti pris pour les personnes opprimées et féministes, • établir des rapports égalitaires dans le quotidien et dans le collectif, • développer des solidarités entre les femmes opprimées et féministes, • mener des luttes collectives selon les intérêts des femmes vivant l’oppression capitaliste et patriarcale, • développer des alliances avec les « alliées femmes » et avec les « alliés hommes » ayant une même visée politique, • développer des alliances avec le mouvement des femmes sur les plans local, régional, national et international. Créer et vivre des solutions alternatives aux exploitations économiques, aux dominations politiques, aux aliénations culturelles et religieuses. DEVENIR UNE FORCE DE CHANGEMENT ORGANISÉE PAR LA PRISE DU POUVOIR

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Annexe 2.1.

SESSION « APPROFONDISSEMENT DE LA CONSCIENTISATION » – BLOC I DU 13 AU 15 NOVEMBRE 2009 Vendredi 13 novembre 2009 16 h 30 16 h 45

Accueil (collecte des objets) Mot de bienvenue Présentation des participants et de leurs attentes Démarche • On demande à chaque participant ou participante de dire son nom, son lieu d’engagement, la session de sensibilisation à laquelle il a participé. • Le tour de rôle des présentations est déterminé à partir des objets. Lorsqu’un objet est associé à une personne, on demande à celle-ci de se présenter et ainsi de suite. 17 h 30 Présentation des objectifs et de la démarche de la session Présentation de l’horaire de la première journée Présentation du mode de fonctionnement pour les repas, la ­vaisselle et les finances Quelques consignes à respecter pendant notre séjour 18 h 00 Souper 19 h 30 Brassage d’idées sur le mot conscientisation1 Démarche • Présentation de l’outil. • Réchauffement à partir du mot gouvernement. • Exercice sur le mot conscientisation.

  1. Voir le chapitre 8 du livre Pratiques de conscientisation : expériences d’éducation populaire au Québec d’Ampleman et al., 1983.

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• Former deux équipes de quatre personnes. Les membres de

chacune des équipes écrivent tous les mots sortis du brassage d’idées sur des feuilles 8½ × 11. 20 h 00 Présentation de la grille vierge Visée-Contenu-Processus Démarche Chaque équipe fait consensus sur quatre mots pour chacun des thèmes (Visée-Contenu-Processus). Ces mots sont ensuite écrits sur des cartons afin que l’on puisse les coller sur la grille synthèse au moment de la plénière. 20 h 30 Plénière Démarche Chaque équipe colle ses douze cartons sur la grille vierge. On laisse un temps aux participants pour prendre connaissance du contenu de cette grille. On laisse un temps pour réagir et échanger sur le contenu de cette grille. 21 h 15 Présentation de différentes clés d’analyse2

Samedi 14 novembre 2009 9 h 00 9 h 05

Présentation de la démarche et de l’horaire de la journée Rappel de la journée précédente Remise du texte synthèse sur la visée, le processus et le contenu de la conscientisation et sur la théorie de l’oppression 9 h 20 Présentation sommaire du tableau des axes 9 h 30 Travail sur l’axe 4 : Du JE au NOUS, à partir du document sur l’émergence du sujet Démarche • Présentation de l’outil et lien avec la théorie de l’oppression. • Travail individuel sous forme de découpage dans des magazines. • Chaque personne participante trouve d’abord des exemples se rattachant à l’une ou l’autre des dimensions d’un sujet et, pour chacun de ces exemples, cherche une photo ayant un lien direct ou abstrait avec cet exemple. • Plénière : on colle les photos et on ajoute les mots des personnes participantes. 10 h 30 Pause santé

 2. Idem.

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Annexe 2.1. – Session « Approfondissement de la conscientisation » Bloc I

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10 h 45 Travail sur l’axe 2 : Information ↔ Systématisation ↔ Analyse Démarche • Tout d’abord, on distribue à chaque équipe un article de journal portant sur le même thème. Chaque équipe doit trouver qui sont les acteurs (quelles sont les personnes qui parlent dans cet article) et quel est leur message. Les acteurs ou actrices sont identifiés sur un carton et le message est écrit sur un carton de la même couleur. Quand chaque équipe termine sa recherche, on revient en grand groupe. Prévoir trois équipes de travail afin que la plénière ne soit pas trop longue. • Avant de faire la plénière, on présente les deux outils suivants : la pyramide sociale et l’édifice social. Un mobile est placé près de l’édifice social pour le représenter (il est constitué de trois branches, une branche pour chaque classe sociale). Chaque équipe présente rapidement son article de journal. Quand l’équipe termine sa présentation, l’acteur est placé dans la pyramide sociale. On vérifie auprès du groupe si tout le monde est d’accord avec cette position. En lien avec les acteurs, on situe le message dans l’édifice social. S’agit-il d’un message politique ? économique ? idéologique ? • Attention, nous allons ajouter du poids au message en fonction de l’endroit où l’acteur se situe dans la pyramide sociale. Par exemple, si l’acteur de l’article est de la petite bourgeoisie, nous plaçons une pièce de 0,25 $ dans le contenant petite bourgeoisie. Si le message de celui-ci est politique et idéologique, nous ajoutons deux pièces de 0,25 $ dans le contenant petite bourgeoisie. Voici le poids accordé à chacun des acteurs : Bourgeoisie : 5 $ en pièces de 2 $ et 1 $ Petite bourgeoisie : 0,25 $ Classe populaire : 0,01 $ • Ensuite, nous ajoutons une pièce de 0,25 $ par pouvoir (politique, économique, idéologique) que possède ­l’acteur concerné. • Quand toutes les équipes terminent leur présentation, nous échangeons autour des questions suivantes : qu’est-ce qui nous frappe dans cet exercice ? Qu’est-ce que je remarque ? Y a-t-il des différences entre les messages portés et les acteurs ou actrices qui les expriment ? Y a-t-il des messages entendus plus souvent que d’autres ? 12 h 00 Dîner 13 h 30 Fin de l’activité sur l’axe Information ↔ Systématisation ↔ Analyse

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14 h 00 Pause santé 14 h 20 Démarche du double portrait et des niveaux de conscience Démarche • Présentation de l’outil. • Travail individuel pour remplir le portrait. • Travail en atelier selon le sexe. • Partage du vécu de chaque personne. • Production par chaque atelier d’une synthèse sur les ressemblances et les différences, les convergences et les divergences. 15 h 15 Plénière sur les points de convergence et de divergence 16 h 00 Pause santé 16 h 20 Explication de la grille des niveaux de conscience et du lien avec le vécu des personnes participantes 16 h 45 Retour sur le double portrait individuel afin de dégager les éléments de passage d’une conscience soumise à une conscience qui se libère Démarche • En plénière, on demande aux personnes participantes de répondre à la question suivante : quels sont les expériences, les événements, les autres facteurs qui ont provoqué un passage ? 17 h 15 Souper 20 h 00 Fête • Consignes pour la fête : les personnes participantes sont invitées à préparer une activité d’animation (sketch, chanson, jeu) en lien avec les quatre niveaux de conscience. Chaque équipe pige un niveau de conscience et s’en inspire pour faire une création. On a trente minutes, pas plus !

Dimanche 15 novembre 2009 9 h 00 9 h 15

Retour sur les deux journées précédentes Travail sur l’axe Services/luttes ponctuelles ↔ Stratégie à long terme Démarche • En atelier, on s’entend pour faire le portrait du groupe d’un des participants. Deux exercices sont complétés : on fait la carte de temps des activités réalisées selon la grille Services/ luttes ponctuelles ↔ Stratégie à long terme. Ensuite, on fait la photo de l’organisation physique du local. • En plénière, on partage ce qu’on a appris. 10 h 45 Pause santé 11 h 00 Travail sur l’axe Masses populaires ↔ Organisations populaires ↔ Militantes et militants politisés ↔ Organisations politiques

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Annexe 2.1. – Session « Approfondissement de la conscientisation » Bloc I

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Démarche • Présentation de l’axe Masses populaires (personnes non impliquées et non mobilisées) ↔ Organisations populaires (implication dans le groupe) ↔ Militantes et militants politisés (formation politique dans le groupe) ↔ Organisations politiques (politique partisane). • Travail individuel : on écrit sur des cartons rouges les obstacles qui nous empêchent de passer de l’un à l’autre et les moyens qui nous ont permis de passer de l’un à l’autre. • En plénière, chacun raconte les principaux obstacles et les moyens de faire le passage qu’il a vécus. Échanges à partir de ce contenu. 12 h 30 Dîner 13 h 30 Travail sur l’axe 1 : Action ↔ Réflexion Mise en scène Des militantes sont réunies autour d’une table d’un comité de luttes. Elles doivent trouver une action à entreprendre, car le gouvernement vient d’adopter un projet de loi qui vise à interdire le port du jeans dans les rues. Qu’allons-nous faire ? Première scène Une personne anime le comité et présente la situation. Le comité se déroule dans la réflexion uniquement. Les participantes se donnent des objectifs inatteignables. La rencontre se termine avec des objectifs non réalisables et aucun geste concret n’est proposé. Deuxième scène Une personne anime le comité et présente la situation. Le comité se déroule dans l’action uniquement. Les participantes arrivent survoltées après avoir participé à une action de lancer de jeans sur la maison de Jean Charest. Le comité commence et les participantes ne font qu’avancer des idées d’actions toutes aussi originales les unes que les autres, sans jamais réfléchir sur le pourquoi de l’action à entreprendre. Discussion en plénière à partir des questions suivantes : • Quels sont les bons coups et les mauvais coups contenus dans chacun des scénarios proposés ? • Comment en arriver à un équilibre entre l’action et la réflexion ? • Après la discussion, le comité organisateur introduit la nécessité des outils de planification et l’importance d’évaluer l’ensemble de notre programmation annuelle afin de toujours lier l’action et la réflexion (grille d’évaluation d’une session et de préparation d’une action). 11 h 30 Évaluation de la session, brève présentation du contenu du bloc II

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Annexe 2.2.

SESSION « APPROFONDISSEMENT DE LA CONSCIENTISATION » – BLOC II DU 16 AU 18 AVRIL 2010 Vendredi 16 avril 2010

16 h 30 Accueil 16 h 45 Mot de bienvenue Démarche • Comment ça va ? Qu’est-ce que j’ai retenu du bloc I ? • Les personnes présentent une image qui symbolise la session bloc I « pour moi ». • Les personnes vont aussi faire part de leurs attentes pour le bloc II. • L’animatrice devra faire référence aux différents tableaux sur le contenu du bloc I : grille synthèse, théorie de l’oppression selon Freire, etc. 17 h 30 Présentation des objectifs et de la démarche de la session Présentation de l’horaire de la première journée Présentation de l’outil « Album photo de mes contradictions » Présentation du mode de fonctionnement pour les repas, la vaisselle et les finances Quelques consignes à respecter pendant notre séjour, notamment les restrictions liées à l’alcool 18 h 30 Souper 19 h 30 L’axe Masculin ↔ Féminin Démarche • Présentation de l’axe et de l’outil du double portrait (5 min). • Travail en grand groupe à partir de l’outil du double portrait afin de décrire ce que sont le masculin et le féminin (30 min).

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• Réflexion personnelle afin de définir ce que j’aime ou ce que

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je n’aime pas du masculin et du féminin et ce que je voudrais changer : les pistes de solution (15 min). • Tempête d’idées (15 min). • Mise en commun de ce que je n’aime pas : les pistes de solution (25 min). Pause santé Axe Local ↔ Régional ↔ National ↔ Continental ↔ International Démarche • Distribution des images, des objets du mouvement des femmes à partir de l’exemple de la Marche mondiale des femmes. • Nous plaçons ensemble les objets sur le tableau. • Nous faisons une discussion sur l’importance de cet axe en conscientisation. • À quoi cet axe sert-il et quels sont les obstacles dans mon groupe, ma pratique ?

Samedi 17 avril 2010 9 h 00 9 h 15

Présentation de la démarche et de l’horaire de la journée Rappel de la journée précédente Tableau de vie Démarche • Présentation du tableau de vie (10 min). • Travail personnel sur le tableau de vie (15 min). • Plénière (45 min). • Brassage d’idées sur le projet de société. • Image des différents chemins qui se rencontrent sur un projet de société commun. • Plénière des portraits des participants et leur constat. 10 h 45 Pause santé et exercices de yoga 11 h 00 Visualisation créatrice sur nos contradictions Démarche • Après la visualisation, chacun est invité à écrire dans son cahier l’ensemble de ses contradictions : ses tensions, ses sentiments négatifs, les lourdeurs qu’il ressent, ses défis à relever à l’encontre de son projet… • Les personnes sont invitées à écrire sur un carton les contradictions qu’elles vivent et qu’elles aimeraient travailler (une ou deux dans la vie personnelle, une ou deux dans les lieux de pratique, d’engagement, de travail). • Partage en plénière. 12 h 30 Dîner

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Annexe 2.2. – Session « Approfondissement de la conscientisation » Bloc II

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13 h 30 Les contradictions entre vie militante et vie privée Démarche • Atelier de partage pour analyser des contradictions entre ma vie privée et ma vie militante. • Plénière : partage des pistes de solution qui ont été suggérées durant l’atelier. 15 h 00 Pause santé 15 h 15 Travail individuel sous forme de découpage et collage de photos sur les contradictions dans ma pratique, mon engagement (15 min) Démarche • À partir des images qui illustrent les contradictions dans mon lieu de pratique ou d’engagement. Partage en atelier (40 min). • Partage des tensions, contradictions et des pistes de solution possibles en plénière (30 min). 16 h 45 Pause santé 17 h 00 Visionnement de la vidéo Femmes de convictions et d’actions 18 h 30 Souper 20 h 00 Fête • Consignes pour la fête : les personnes participantes sont invitées à préparer une activité d’animation (sketch, chanson, jeu) en lien avec les contradictions. Chaque équipe pige un « mot tabou » qu’elle ne pourra pas utiliser dans sa création. On a trente minutes, pas plus !

Dimanche 18 avril 2010 9 h 00 9 h 15

Retour sur les deux journées précédentes Présentation de l’horaire de la journée Présentation des coûts de la session Intégration de nos contradictions Les contradictions entre ma pratique et la conscientisation Démarche • Rappel de la grille Visée-Contenu-Processus (10 min). • Réflexion personnelle à partir de la ou des contradictions relevées au cours de la session (10 min). • À partir de cette ou de ces contradictions, chaque personne tente de répondre aux deux questions suivantes : Quel est le chemin parcouru par rapport à cette contradiction à la suite de la session ? Quelles sont les questions qui demeurent ? Plénière (45 min). • 10 h 30 Pause santé

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10 h 45 Suite de la plénière et des échanges sur les questions regroupées qui n’ont pas trouvé réponse 11 h 15 Synthèse du bloc II 11 h 30 Évaluation individuelle et collective Jeu du souhait 12 h 00 Fin de la session, dîner et partage des souhaits

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Annexe 3.

VISUALISATION CRÉATRICE SUR NOS CONTRADICTIONS Renée Dubeau Contradictions Vie privée – Vie militante • On prend un endroit confortable, où l’on se sent bien. On ferme les yeux, si on est plus à l’aise ainsi. • Chaque personne produira sa propre histoire. Tout au cours de l’exercice, je donnerai des indications pour que les images ou les éléments de chaque histoire soient propres à chaque personne. Tout au cours du voyage, laissez l’image se former. Restez conscient des images et des sentis, afin de rapporter les éléments importants de votre histoire. On va revivre une journée habituelle, normale, comme bien d’autres qu’on a vécues dans les derniers mois ou les dernières semaines. • On commence ! • Tu es couché, tu dors paisiblement, tu rêves. Ce rêve, c’est ton rêve, ton projet de société. Laisse se former les images. Que contiennentelles ? Que vois-tu ? Quelles images se forment ? Prends le temps de mettre des mots sur ces images. Quels mots retiendrais-tu ? • Garde les yeux fermés et sors tranquillement de ce rêve, pour te voir te réveiller. • Tu continues à te voir aller, tu te lèves, c’est le matin. • Tu es chez toi. Es-tu seul ou avec d’autres ? Qui sont ces personnes, tes colocs, tes enfants, ton conjoint, ta conjointe ? • Tu prépares ta journée. Est-ce que tu t’occupes d’autres personnes ? Qui sont ces personnes ? Est-ce que c’est simple ou lourd, comment te sens-tu par rapport à elles ?

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• Comment envisages-tu ta journée ? Est-ce que ça va être agréable ou plutôt lourd ? Es-tu enthousiaste, stressé ? Est-ce que ça t’ennuie ? Prends le temps de mettre des mots sur ce qui t’attend. Essaie de voir pourquoi c’est ainsi. • Tu arrives dans ton milieu d’implication. Prends le temps de bien voir ce milieu. Est-ce ton travail, un lieu d’engagement militant ? • Prends le temps de jeter un regard sur ce qui t’entoure. Le lieu, les personnes qui sont là. Est-ce que ce sont d’autres salariés, militants, collègues de travail ? • Quel rôle y joues-tu ? Quels sont les défis qui t’attendent aujourd’hui ? • Jette un coup d’œil à ton agenda. Quel jour est-ce ? Essaie de voir les activités de la journée. Comment te sens-tu par rapport à toutes ces activités ? • Qui rencontreras-tu dans cette journée d’implication ? Qui verras-tu pendant ta journée ? Nomme les personnes que tu côtoies. • Au courant de la journée, tu auras des décisions à prendre. Les prends-tu seul ou avec d’autres ? Qui sont ces personnes ? • Maintenant, tu es assis à une table, tu as une discussion agréable. Avec qui ? Qu’est-ce qui se dit ? • Imagine une réunion désagréable, une discussion avec des divergences d’opinions. Qu’est-ce qui se dit ? • Tu prends un temps pour souffler, tu prends une pause. Ça se passe comment ? • Tu quittes ton lieu d’implication. Tu pars comment ? Quel est le sentiment qui t’habite ? • Tu arrives à la maison. Quelles sont tes préoccupations ? De quoi ­t’occupes-tu à ton arrivée ? De toi, des autres… • La soirée se déroule comment ? Loisir, passe-temps, activité physique, activité consacrée à la famille, militance… • Imagine une discussion. Qui sont les personnes autour de la table ? Qu’est-ce qui se dit ? Quel est le sujet ? • Si tu as des implications militantes, de quel genre d’activité s’agit-il ? Prends le temps de voir ces implications. Quels sont les sujets de réunion ? Qui sont les personnes avec toi ? • Trouves-tu que tu les vois trop ou pas assez souvent ? Comment te sens-tu par rapport aux personnes que tu laisses à la maison ? • Vers la fin de la soirée, tu reçois un message téléphonique. On t’invite à une rencontre familiale. Quel est le premier sentiment qui te vient ? Mets des mots sur le souvenir que tu as de la dernière rencontre familiale. • Comment te sens-tu présentement ? Quels mots ou quelle image te viennent pour décrire cet état ?

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Annexe 3. – Visualisation créatrice sur nos contradictions

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• Avant d’ouvrir les yeux, prends le temps de te rappeler les mots, les phrases, qui te sont venus spontanément pendant cet exercice. • Prends le temps nécessaire pour ouvrir les yeux. Prends ton cahier et note ces mots dans les pages suivantes : Personnel – Lieux de pratique ou engagement – Travail, Vie privée – Vie militante.

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Notices biographiques

Gisèle Ampleman est titulaire d’une maîtrise en service social en ­mouvements populaires de l’Université Laval. Elle s’est impliquée activement comme auteure et directrice dans les deux premiers livres sur les Pratiques de conscientisation au Québec. Pendant plus de 25 ans, elle a été animatrice et formatrice sociale auprès des groupes de défense des droits des personnes assistées sociales, des groupes de femmes, de groupes communautaires et de communautés religieuses. Elle est membre du Collectif québécois de conscientisation depuis 1978. Linda Denis est titulaire d’une maîtrise en service social en mouvements populaires de l’Université Laval. Elle est chargée de cours à l’École de travail social de l’Université du Québec à Montréal depuis 2006. Organisatrice communautaire et formatrice pendant une vingtaine d’années sur le plan local et national, dans les organismes commu­ nautaires et trois CLSC de la Montérégie, travailleuse sociale auprès des enfants et des familles au point de service de Saint-Césaire au CLSC de Richelieu, elle est membre du Collectif québécois de ­conscientisation depuis 1983. Jean-Yves Desgagnés est professeur régulier en travail social à l’Université du Québec à Rimouski et doctorant à l’École de service social de l’Université Laval. Il a travaillé pendant plus de vingt ans au sein du mouvement de lutte contre la pauvreté au Québec, notamment comme coordonnateur au Front commun des personnes assistées sociales du Québec. C’est d’ailleurs au tout début de son engagement dans cet organisme qu’il a découvert l’approche de conscientisation et qu’il s’est engagé auprès du Collectif québécois de conscientisation : un lieu d’autoformation pour les femmes et les hommes engagés dans le changement social et désireux de nourrir celui-ci par une praxis Action ↔ Réflexion. Renée Dubeau est titulaire d’un diplôme d’éducatrice spécialisée et elle a suivi des cours universitaires en orientation counseling. Pendant quelques années, elle a travaillé auprès des jeunes adolescents dans le réseau institutionnel québécois. En 1991, elle suit une première session de formation donnée par le Collectif québécois de c­ onscientisation. Depuis, elle y est très active et l’approche de conscientisation guide

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ses implications et son travail. Elle a milité et travaillé plusieurs années dans le mouvement de la lutte contre la pauvreté au Québec, ­n otamment dans des organisations de défense des droits des personnes assistées sociales. Actuellement, elle travaille dans un organisme communautaire de Québec avec des personnes atteintes de problèmes de santé mentale. Marie-Ève Duchesne est une militante engagée pour la défense des droits des personnes assistées sociales depuis près de huit ans. C’est lors d’un stage au Regroupement des femmes sans emploi du Nord de Québec (RSE du Nord), où elle passera six ans, qu’elle découvre l’approche féministe conscientisante. Toutes ses expériences salariées seront alimentées par cette approche. L’auteure est aussi une militante féministe aux implications sociales diverses. Émilie Dufour, diplômée en service social à l’Université Laval, s’est engagée dans les luttes sociales, écologistes et féministes, notamment au collectif féministe libertaire Ainsi squattent-elles !, au journal populaire Droit de parole et à la fanfare TintAnar. À titre d’organisatrice communautaire, elle s’est retrouvée aux AmiEs de la Terre de Québec et est actuellement responsable du volet communautaire à Mères et monde. Sa pratique s’ancre dans l’éducation populaire autonome et l’approche féministe conscientisante. Elle s’intéresse à la portée transformatrice de la recherche-action participative. Luc Gaudet est activement engagé en intervention théâtrale depuis plus de vingt ans. Ses expériences et ses recherches sur l’utilisation du théâtre comme outil de développement personnel, local, culturel et social l’ont conduit un peu partout au Québec, de même qu’en Europe centrale et de l’Est, en Amérique centrale, aux Philippines et en ­Indonésie. Depuis 1986, il dirige des processus de création en s’inspirant des techniques du théâtre de l’opprimé au sein de l’organisme d’intervention théâtrale participative Mise au jeu, dont il assume aujourd’hui la direction générale et artistique. Lucie Gélineau travaille activement, depuis son passage au Centre de recherches pour le développement international (CRDI), en recherche-action participative. Elle est chercheuse autonome et professeure associée au Département de médecine sociale et préventive de l’Université Laval. Ses travaux, réalisés conjointement avec des organismes du milieu, portent essentiellement sur les thèmes de l’exclusion sociale et de la pauvreté. Son engagement l’a amenée à siéger notamment au comité de direction du Centre d’étude sur la pauvreté et l’exclusion ainsi qu’au comité AVEC du Collectif pour un Québec sans pauvreté. Danielle-Pénélope Guay connaît la conscientisation depuis qu’elle a milité dans un groupe de personnes assistées sociales de Roberval. Elle est technicienne en travail social et titulaire de deux certificats universitaires : l’un en violence et l’autre en études autochtones. Elle

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a travaillé au Regroupement des femmes sans emploi du Nord de Québec et pour la communauté innue de Pessamit sur la Côte-Nord. C’est d’ailleurs là qu’elle a renoué avec ses racines autochtones. Aujourd’hui, toujours dans une approche de conscientisation, elle travaille et milite pour l’autogouvernance des siens en dirigeant, avec sa fille Nathalie, la Maison communautaire Missinak, qu’elle a fondée. Nicole Jetté compte plusieurs années de formation et d’intervention dans le domaine de l’action sociale tant à Granby, à Montréal qu’ailleurs au Québec. Depuis 1997, elle est intervenante au Front commun des personnes assistées sociales du Québec (FCPASQ) à titre de coordonnatrice de l’axe formation/éducation citoyenne, de déléguée et de porte-parole de l’organisme à l’intérieur du mouvement des femmes et membre active du Groupe de recherche et de formation sur la pauvreté au Québec (GRFPQ). Sylvie Jochems est depuis 2005 professeure à l’École de travail social de l’Université du Québec à Montréal. Elle y enseigne l’analyse des mouvements sociaux et la méthodologie de l’action collective en travail social. Ses recherches portent sur les usages des technologies de l’information et de la communication en action communautaire et sur les groupes de femmes du Québec. Elle s’intéresse particuliè­ rement aux jeux de langage entre les différents discours portés par les acteurs et actrices de pratiques citoyennes et communautaires. Caroline Tremblay, titulaire d’un baccalauréat en psychologie, est depuis 2005 permanente salariée et responsable des communications et du financement à la Maison communautaire Missinak. Elle a milité quelques années à la Jeunesse ouvrière catholique de Chicoutimi, où elle fait la rencontre de Danielle-Pénélope Guay et de sa fille Nathalie, qui lui font découvrir l’approche de la conscientisation. C’est lors d’un séjour dans une communauté innue de Pessamit sur la CôteNord qu’elle prend conscience de la réalité d’oppression des autochtones et qu’elle s’attèle à la tâche pour la fondation de la Maison ­communautaire Missinak. Lucie Villeneuve, travailleuse sociale engagée depuis trente ans, est actuellement directrice générale du Fonds québécois d’habitation communautaire. Elle a travaillé et milité en défense des droits et en développement économique communautaire au Québec. Plus récemment, de 2002 à 2010, elle a été directrice générale du Réseau québécois du crédit communautaire, ce qui lui a valu, le 8 mars 2010, d’être l’une des trois femmes honorées par le Réseau des femmes d’affaires ­francophones du Canada.

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conjoncture, où les situations d’injustices, d’indignation, d’oppressions multiples et de reculs démocratiques sont à l’ordre du jour, rend plus que jamais pertinente l’approche de conscientisation pour acquérir une conscience critique de l’oppression. Comment cette approche, qui vise le changement social, s’actualise-t-elle en ce début du XXIe siècle ?

Dans la foulée des deux tomes de Pratiques de conscientisation, publiés en 1983 et en 1987 par le Collectif québécois de la conscientisation, ainsi que des treize Cahiers de la conscientisation s’échelonnant de 1994 à 2000, ce livre vise à mettre à jour les fondements de la conscientisation et à partager les nouvelles expériences et les avan­cées en ce domaine, et ce, tant sur les plans pratique et pédagogique que théorique. Il traite des dimensions structurelle et culturelle de l’oppression, puis présente une série d’expériences de conscientisation, que ce soit auprès de femmes autochtones ou de personnes assistées sociales, dans des milieux communautaires ou politiques, par le biais de pratiques de formation traditionnelles ou originales comme le théâtre d’in­tervention. Enfin, il expose un processus d’autoformation alliant théorie et pratique développé par le Collectif québécois de conscientisation. Ce livre s’adresse aux femmes et aux hommes engagés socialement et qui sont convaincus qu’un autre monde est possible. Il s’adresse aux intervenantes et intervenants qui se questionnent sur leur pratique et veulent travailler à promouvoir des rapports égalitaires en alliance avec les personnes opprimées. Les étudiantes et étudiants ainsi que les enseignantes et enseignants en intervention sociale y trouveront des pistes de réflexion et d’action stimulantes.

GISÈLE AMPLEMAN, titulaire d’une maîtrise en service social en mouvements populaires de l’Université Laval, est membre du Collectif québécois de conscientisation (CQC) depuis 1978. Elle a participé à l’écriture des deux tomes de Pratiques de conscientisation.

LINDA DENIS, titulaire d’une maîtrise en service social en mouvements populaires de l’Université Laval, est chargée de cours à l’École de travail social de l’Université du Québec à Montréal depuis 2006. Elle est membre du CQC depuis 1983.

JEAN-YVES DESGAGNÉS est professeur régulier en travail social à l’Université du Québec à Rimouski et doctorant à l’École de service social de l’Université Laval. Il est membre du CQC depuis plus de 20 ans.

AVEC LA COLLABORATION DE Renée Dubeau, Marie-Ève Duchesne, Émilie Dufour, Danielle-Pénélope Guay, Luc Gaudet, Lucie Gélineau, Nicole Jetté, Sylvie Jochems, Caroline Tremblay et Lucie Villeneuve.

PUQ.CA

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,!7IC7G0-fdgacj! ISBN 978-2-7605-3602-9

Théorie et pratique de CONSCIENTISATION au Québec

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Sous la direction de Gisèle Ampleman, Linda Denis et Jean-Yves Desgagnés

Épine 0,666 po. 120M 314 p.

Sous la direction de GISÈLE AMPLEMAN, LINDA DENIS et JEAN-YVES DESGAGNÉS

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