Die sarge des karenen: Untersuchungen zu Pyramidentexten und Sargtexten (Orientalia Lovaniensia Analecta) (German Edition) 9042937564, 9789042937567

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O R I E N TA L I A L OVA N I E N S I A A N A L E C TA Die Särge des Karenen Untersuchungen zu Pyramidentexten und Sargtexten

von JAN-MICHAEL DAHMS

PEET ERS

DIE SÄRGE DES KARENEN

ORIENTALIA LOVANIENSIA ANALECTA ————— 285 —————

DIE SÄRGE DES KARENEN Untersuchungen zu Pyramidentexten und Sargtexten

von

JAN-MICHAEL DAHMS

PEETERS LEUVEN – PARIS – BRISTOL, CT 2020

A catalogue record for this book is available from the Library of Congress.

© 2020 Peeters Publishers, Bondgenotenlaan 153, B-3000 Leuven/Louvain (Belgium)

All rights reserved, including the rights to translate or to reproduce this book or parts thereof in any form. ISBN 978-90-429-3756-7 eISBN 978-90-429-3767-3 D/2020/0602/10

DEM LEBENDIGEN GEIST

(Epigramm von Friedrich Gundolf über dem Portal der Neuen Universität, Heidelberg)

INHALT 1 EINLEITUNG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1 AUSWAHL DES THEMAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2 VORGEHENSWEISE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 KARENEN . . . . . . . . . 2.1 DIE SÄRGE . . . . . . . . 2.2 DAS GRAB UND DER FUNDUMSTAND 2.3 DIE PERSON UND IHR UMFELD . . 2.3.1 DerName . . . . . 2.3.2 DieTitel . . . . . . 2.4 DIE DATIERUNG . . . . . .

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1 1 2

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5 5 5 9 9 10 18

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23 23 24 25 25 26 27 28 31 31 33 33 34 36 38 38 38 40

TEXTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ÜBERSICHT ÜBER DIE TEXTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ALLGEMEINE ANGABEN ZUM AUFBAU DES KAPITELS ZUR BEARBEITUNG DER TEXTE . . VORANGEHENDE ÜBERLEGUNGEN ZUR ANREDE DES VERSTORBENEN ALS N PN UND WSJR N PN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4 DIE KOPFSEITE VON SQ6C . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4.1 Vorbemerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4.2 PT72–76 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4.3 PT77 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4.4 GesamtbetrachtungderTextederKopfseite . . . . . . . . . . . . 4.5 DIE FUSSSEITE VON SQ6C . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5.1 Vorbemerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5.2 CT69 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5.3 GesamtbetrachtungderTextederFußseite . . . . . . . . . . . .

41 41 48

DEKORATION . . . . . . . . . . . . . . DIE AUSSENSEITEN DES SARGES SQ6C . . . . . . . DIE AUSSENSEITEN DES SARGES SQ5C . . . . . . . DIE INNENSEITEN DES SARGES SQ6C . . . . . . . . 3.3.1 DieKopfseite . . . . . . . . . . . . 3.3.2 DieFußseite . . . . . . . . . . . . . 3.3.3 DieRückseite . . . . . . . . . . . . 3.3.4 DieFrontseite . . . . . . . . . . . . 3.3.5 DerDeckel . . . . . . . . . . . . . 3.3.6 DerBoden . . . . . . . . . . . . . 3.4 DIE INNENSEITEN DES SARGES SQ5C . . . . . . . . 3.4.1 DieRückseite . . . . . . . . . . . . 3.4.2 DieFrontseite . . . . . . . . . . . . 3.4.3 DerDeckel . . . . . . . . . . . . . 3.5 ZUSAMMENFASSUNG . . . . . . . . . . . . . 3.5.1 GemeinsamkeitenundUnterschiede . . . . . 3.5.2 OrientierungderHieroglyphenundLeserichtungen 3.5.3 InhaltlicheSchwerpunktederObjektfriese . . .

3 DIE 3.1 3.2 3.3

4 DIE 4.1 4.2 4.3

50 52 52 52 54 56 57 57 58 66

VIII

4.6

4.7

4.8

4.9

INHALT

DIE RÜCKSEITE VON SQ6C . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.1 Vorbemerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.2 CT632 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.3 CT846 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.4 CT847 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.5 CT848 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.6 CT645 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.7 CT633 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.8 CT549 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.9 CT288 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.10 CT582 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.11 CT151 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.12 CT849 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.13 CT630 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.14 CT366 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.15 CT367 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.16 CT850 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6.17 GesamtbetrachtungderTextederRückseite. . . . . . . . . . . . DIE FRONTSEITE VON SQ6C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7.1 Vorbemerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7.2 CT855=PT N62A+PT107 . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7.3 PT579 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7.4 PT358 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7.5 CT631 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7.6 CT326 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7.7 CT328 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7.8 GesamtbetrachtungderTextederFrontseite . . . . . . . . . . . DER DECKEL VON SQ6C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.8.1 Vorbemerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.8.2 Gruppe1:PT588,PT446,PT449,PT428a . . . . . . . . . . . 4.8.3 Gruppe2:PT447,PT448,PT450,PT451 . . . . . . . . . . . 4.8.4 Gruppe3:PT367,PT368,PT589,PT590,PT426 . . . . . . . . 4.8.5 Gruppe4:PT427,PT428b,PT429,PT430,PT431,PT432,PT433,PT 434, PT443,PT 444 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.8.6 Gruppe5:PT454,PT425,PT455 . . . . . . . . . . . . . . 4.8.7 GesamtbetrachtungderTextedesDeckels . . . . . . . . . . . . DER BODEN VON SQ6C . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.9.1 Vorbemerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.9.2 CT280 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.9.3 CT281 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.9.4 CT282 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.9.5 CT86 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.9.6 CT283 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.9.7 CT284 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.9.8 CT285 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.9.9 CT268 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.9.10 CT269 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.9.11 CT270 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.9.12 CT271 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.9.13 CT272/273 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.9.14 CT274 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

67 67 68 74 91 105 125 127 129 132 136 141 145 155 163 165 168 170 178 178 178 181 186 191 204 214 220 225 225 227 231 239 248 259 265 276 276 276 296 303 311 317 320 323 331 339 345 351 356 363

IX

INHALT

4.10

4.11

4.12 4.13

4.9.15 CT84/85 . . . . . . . . . . . . 4.9.16 CT278 . . . . . . . . . . . . 4.9.17 CT286 . . . . . . . . . . . . 4.9.18 CT279 . . . . . . . . . . . . 4.9.19 CT253 . . . . . . . . . . . . 4.9.20 CT634 . . . . . . . . . . . . 4.9.21 CT851 . . . . . . . . . . . . 4.9.22 CT852 . . . . . . . . . . . . 4.9.23 CT585 . . . . . . . . . . . . 4.9.24 CT853 . . . . . . . . . . . . 4.9.25 CT854 . . . . . . . . . . . . 4.9.26 GesamtbetrachtungderTextedesBodens . DIE RÜCKSEITE VON SQ5C . . . . . . . . . 4.10.1 Vorbemerkungen . . . . . . . . . 4.10.2 CT75 . . . . . . . . . . . . . 4.10.3 GesamtbetrachtungderTextederRückseite. DIE FRONTSEITE VON SQ5C. . . . . . . . . 4.11.1 Vorbemerkungen . . . . . . . . . 4.11.2 PT220–221 . . . . . . . . . . . 4.11.3 GesamtbetrachtungderTextederFrontseite DER DECKEL VON SQ5C. . . . . . . . . . 4.12.1 Vorbemerkungen . . . . . . . . . 4.12.2 GesamtbetrachtungderTextedesDeckels . VERGLEICH VON SQ5C MIT SQ6C . . . . . . .

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5 AUSWERTUNG . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1 VORBEMERKUNGEN . . . . . . . . . . . . . . 5.2 SPRACHE UND SCHRIFT . . . . . . . . . . . . . 5.2.1 Sprach-undOrthografiekonventionen . . . . . 5.2.2 BemerkungenzurSprachstufederTexte . . . . . 5.3 FORMALE STRUKTUREN . . . . . . . . . . . . . 5.3.1 Personenkonstellationen . . . . . . . . . . 5.3.2 Npnṯwt-Form . . . . . . . . . . . . . 5.3.3 OsirisN . . . . . . . . . . . . . . . 5.3.4 DerAnrufanNmithꜢalsMerkmalvonTotenliturgien 5.3.5 Rubren . . . . . . . . . . . . . . . 5.4 INHALT . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.4.1 Handelnde–Kommunikation–Interaktion . . . . 5.4.2 Orte–Zeit–Szenario . . . . . . . . . . 5.4.3 Ritualgeschehen . . . . . . . . . . . . 5.4.4 Themenbereiche . . . . . . . . . . . . 5.5 VERHÄLTNIS VON TEXT UND DEKORATION . . . . . . . 5.5.1 Allgemein . . . . . . . . . . . . . . 5.5.2 Sq6C . . . . . . . . . . . . . . . . 5.5.3 Sq5C . . . . . . . . . . . . . . . . 5.6 GESAMTKONZEPT . . . . . . . . . . . . . . . 5.6.1 DieSärgedesKarenen . . . . . . . . . . 5.6.2 AndereSärge . . . . . . . . . . . . . 5.6.3 Pyramiden . . . . . . . . . . . . . . 5.6.4 Fazit . . . . . . . . . . . . . . . .

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497 497 497 497 500 500 500 505 509 511 511 514 514 517 520 522 530 530 531 535 536 536 539 544 546

X

6 RESÜMEE .

INHALT

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7 ANHANG. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.1 LISTE DER VERWENDETEN SIGLEN . . . . . . . . . . . . 7.2 ABKÜRZUNGEN DER REIHEN, ZEITSCHRIFTEN UND NACHSCHLAGEWERKE 7.3 LITERATUR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7.4 INDIZES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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DANKSAGUNG „EinewissenschaftlicheEntdeckungistniedieArbeitvonnureinerPerson.“ Louis Pasteur (1822-1895)

In diesem Sinne ist es mir ein großes Anliegen mich von Herzen bei all denen zu bedanken, die mich bei der Erstellung dieser Promotionsarbeit unterstützt haben. Ich danke in besonderem Maße meinen beiden Betreuern und Mentoren Prof. Dr. Joachim Quack und Prof. Dr. Harco Willems für ihre kontinuierliche Unterstützung. Ihre Expertise, ihre konstruktiven Anmerkungen und ihre inspirierenden Hinweise haben zum Gelingen dieser Promotionsarbeit beigetragen. Die von Prof. Dr. Harco Willems organisierte finanzielle Förderung ermöglichte mir zudem einen sechsmonatigen Forschungsaufenthalt in Leuven, wofür ich mich an dieser Stelle herzlich bedanke. Ein großer Dank gebührt Prof. Dr. Mathieu, dessen profunde Kenntnisse der Pyramidentexte sich in vielen anregenden Gesprächen als wertvoll für meine Arbeit erwiesen. Ermöglicht wurde dieser Austausch durch ein Stipendium des DAAD für einen sechsmonatigen Studienaufenthalt in Montpellier, für das ich an dieser Stelle meinen Dank ausspreche. Namentlich möchte ich mich bei den Experten bedanken, die mir durch den Austausch über ihre laufenden Forschungsarbeiten Impulse für meine Arbeit gegeben haben: Dr. Bernard Arquier, Dr. Philippe Collombert, Dr. Harold Hays, Prof. Dr. Alexandra von Lieven und Dr. Antonio Morales. Bei Prof. Dr. Bickel bedanke ich mich für die Einladung zur Tagung „Ancient Egyptian Funerary Literature. Tackling the Complexity of Texts“ (Basel 2010), die mir in der Anfangsphase meiner Promotion entscheidende Ideen vermittelte und anregende Kontakte zu Kollegen herstellte. Weiterer Dank gilt Prof. Dr. Olaf Kaper und Dr. Harold Hays für die freundliche Einladung, das Archiv von Adriaan de Buck in Leiden für meine Arbeit zu nutzen. Für die Publikationserlaubnis der Fotografien der Särge des Karenen aus dem Archiv in Leiden danke ich Prof. Dr. Olaf Kaper sowie dem Oriental Institut Chicago. Dem Verlag Peeters danke ich für die Aufnahme der Arbeit in die Reihe Orientalia Lovaniensia Analecta. Ich danke allen Kolleginnen und Kollegen an den Universitäten in Heidelberg, Leuven, Mainz, Montpellier und München, die durch fachlichen Austausch und Unterstützung bei der Korrektur zum Gelingen dieser Arbeit beigetragen haben. Besonders zu schätzen weiß ich die intensiven Gespräche mit Elisabeth Kruck und Martin Pehal sowie die besondere Freundschaft mit Sonja Guth. Abschließend bedanke ich mich bei meinen Eltern und meiner Partnerin Sina, die mich während jeder Phase der Arbeit unterstützend, motivierend und inspirierend begleitet haben. München, März 2019

1 EINLEITUNG 1.1 AUSWAHL DES THEMAS Sargtexte und Pyramidentexte lassen sich nach verschiedenen Methoden erforschen. Dazu gehören beispielsweise eine Textauswahl entsprechend wiederkehrender Textsequenzen, eine Textauswahl gemäß einer konkreten Fragestellung oder die Bearbeitung eines spezifischen Textträgers, z.B. eines Sarges. Die letztgenannte Methode wurde erstmals von WILLEMS angewandt und zeigte eindrücklich, wie umfangreich die gewonnenen Ergebnisse sind.1 In seinem abschließenden Fazit hebt WILLEMS die Notwendigkeit weiterer solcher Untersuchungen hervor.2 Im vollen Umfang seiner Methode sind diese Arbeiten bislang ausgeblieben, weshalb ich mir zum Ziel setze, diese große Lücke im Forschungsbereich der Sarg- und Pyramidentexte zu schließen.3 Die vorliegende Arbeit untersucht diese Texte im Gesamtzusammenhang eines einzelnen Sarges. Für die Auswahl eines Sarges sind zwei Kriterien von besonderem Interesse, was im Folgenden dargelegt wird. Es handelt sich 1. um die regionale Herkunft des Sarges, und 2. um die Verwendung von Sargtexten und Pyramidentexten innerhalb eines einzelnen Sarges. Das erste Kriterium ergibt sich aus der Typologie der Särge des Mittleren Reiches, die zeigen, dass es regionale Unterschiede gibt.4 Daraus folgt, dass jede Einzeluntersuchung eines Sarges auch die Darstellung lokaler Eigenheiten umfasst. In den Arbeiten von WILLEMS, MEYER-DIETRICH und ARQUIER wurden Särge aus Oberägypten (Assuan) bzw. Mittelägypten (Meir, Assiut) untersucht. Um das regionale Spektrum der Einzeluntersuchungen zu Särgen des Mittleren Reiches zu vergrößern wird daher ein Sarg aus einer anderen Region gewählt. Hierbei ist besonders Saqqara von Interesse, da es an der Grenze zu Unterägypten liegt, und somit eine ganz andere Region als Assuan und Meir vertreten kann. Weiterhin wird in Saqqara auch das zweite Kriterium erfüllt. Das zweite Kriterium betrifft das Verhältnis von Sarg- und Pyramidentexten. Die Verwendung der beiden Begriffe „Sargtexte“ und „Pyramidentexte“ ist zunächst irreführend, da sie suggeriert, dass die eine Textgruppe auf Särgen und die andere in Pyramiden steht. Dies ist jedoch nicht der Fall. Die Bezeichnungen gehen auf die Editionen dieser Texte durch SETHE und DE BUCK zurück, wobei sie jeweils entsprechend ihres ältesten – zum Zeitpunkt der Editionsarbeit bekannten – Belegs eingeordnet wurden.5 Die Texte auf Särgen, die von SETHE bereits als Pyramidentexte ediert waren, wurden von DE BUCK nicht nochmals aufgenommen. Der aktuelle Stand der Forschung zeigt jedoch, dass einige der von DE BUCK edierten „Sargtexte“ bereits in Pyramiden verwendet wurden.6 Im Zusammenhang dieser Überschneidungen wird umfassend diskutiert, bis zu welchem Grad diese Texte als Einheit zu verstehen sind oder ob deren Unterschiede überwiegen.7 Die Überlieferung und Tradierung der Texte WILLEMS,Heqata. WILLEMS,Heqata,389: „Togainabroaderperspective,morein-depthstudiesofsourcesrepresentativeofthedifferent regions,periods,andsocialclassesareneeded.(…)Thepresentbookisonlyafirststepontheroadthathastobefollowed“. 3 Es ist anzumerken, dass nach dem Erscheinen der Arbeit von WILLEMS weitere Untersuchungen zu Einzelsärgen erschienen sind. Einerseits die Bearbeitung von zwei Frauensärge aus Meir durch MEYER-DIETRICH,NechetundNil;MEYERDIETRICH,SenebiundSelbst. Sie verfolgt dabei jedoch nicht die Herangehensweise von WILLEMS, sondern setzt den Schwerpunkt ihrer Arbeiten auf spezielle Fragestellungen. Im Fall des Sarges der Nechet ist dies die Religionsökologie und im Fall des Sarges der Senebi sind dies die Personenkonstituenten der Verstorbenen. Andererseits die Untersuchung von ARQUIER, LedoublesarcophagedeMésehtiS1C(CG28118–S2C(CG28119). Diese Untersuchung befasst sich im Hauptanliegen mit der Anordnung und Verteilung der Darstellungen und der Texte auf den beiden Särgen; der „grammaire du sarcophage“. Eine detaillierte Kommentierung der Texte ist ausdrücklich nicht das Ziel dieser Arbeit. 4 Für die Typologie vgl. LAPP,Typologie;WILLEMS,ChestsofLife. 5 JÜRGENS,Überlieferungsgeschichte,1–2. 6 Vgl. LECLANT,Pepy1er;PIERRE-CROISIAU,Nouvellesidentifications. 7 BICKELetMATHIEU,D’unmondeàlautre, insbesondere MATHIEU,LadistinctionentreTextesdesPyramidesetTextes desSarcophagesest-ellelégitime?; ähnlich auch JÜRGENS,Überlieferungsgeschichte,85–86. 1 2

2

KAPITEL 1

spielt dabei eine wichtige Rolle, die von JÜRGENS, ausgehend von den Sargtexten, und jüngst von MORALES, ausgehend von den Pyramidentexten, umfassend untersucht wurde.8 Die Pyramidentexte wurden erstmals am Ende der 5. Dynastie in der Pyramide des Unas in Saqqara aufgezeichnet und blieben in der 5. und 6. Dynastie den Königen und Königinnen vorbehalten. Insbesondere die Texte in den Pyramiden der Königinnen spielten bei der weiteren Überlieferung eine entscheidende Rolle.9 Nach den gesellschaftlichen und politischen Umbrüchen ab dem Ende der 6. Dynastie wurden die Texte erstmals auch vom obersten Elitekreis des Reiches verwendet.10 Im Unterschied zur königlichen Verwendung in den Pyramiden wurden die Texte fortan fast immer auf Särgen aufgezeichnet und nur in Ausnahmefällen im Grab oder auf anderen Textträgern wie beispielsweise Papyri oder Kanopenkästen angebracht.11 Die Hauptaufzeichnungszeit ist in der späten 11. Dynastie und der ersten Hälfte der 12. Dynastie. Neben den aus den Pyramiden bekannten Texten, den sogenannten Pyramidentexten, tauchen neue Texte auf, die wegen ihres häufigen Vorkommens auf Särgen als „Sargtexte“ bezeichnet werden. Diese „Sargtexte“ lassen erkennen, dass eine umfangreiche Textarbeit stattfand, die sowohl formale Neuerungen, als auch inhaltliche Veränderungen und ein erweitertes Themenspektrum hervorbringt. In der vorliegenden Arbeit wird es nicht um die allgemeinen Überlieferungsvorgänge dieser Texte gehen, sondern es wird im Detail betrachtet, wie die konkrete Verwendung der Texte im Zusammenhang eines Textträgers, d.h. des Sarges vonstatten geht. Entsprechend der Funktion Saqqaras bei der Überlieferung gibt es dort den größten Anteil an Särgen, die Pyramidentexte in größerem Umfang verwenden und somit geeignet sind, das Neben- und Miteinander von Pyramiden- und Sargtexten im Kontext eines einzelnen Sarges zu untersuchen. Da Saqqara auch für das erste Kriterium der regionalen Differenzierung passend ist, wird dieser Ort für die vorliegende Arbeit ausgewählt. Um das zweite Kriterium zu erfüllen ist es sinnvoll einen Sarg auszuwählen, der ein möglichst ausgeglichenes Verhältnis von Pyramiden- und Sargtexten zeigt und zudem vollständig erhalten ist. Dafür erweisen sich die Särge des Karenen (vgl. Kap. 2.1) als geeignet. Die Tatsache, dass es sich um zwei Särge, d.h. einen Innen- und einen Außensarg, handelt, ermöglicht darüber hinaus einen Vergleich der rekonstruierten Gesamtzusammenhänge.

1.2 VORGEHENSWEISE Die vorliegende Arbeit hat das Ziel, die Särge des Karenen in all seinen Facetten zu untersuchen. Um dies zu erreichen habe ich für den Aufbau der vorliegenden Arbeit eine Vorgehensweise definiert, die vom „Ganzen ins Detail“ und zurück vom „Detail ins Ganze“ führt. Dieser Weg wird im Folgenden vorgestellt: 1. Die Untersuchung beginnt mit der Einordnung der Särge des Karenen in ihr Umfeld in Saqqara. Dabei spielen das zugehörige Grab sowie dessen Besitzer die entscheidende Rolle (vgl. Kap. 2). 2. Im Anschluss wird die Dekoration des Sarges beschrieben. Dazu wird die Verteilung der einzelnen Elemente dargestellt und zusätzlich werden die nicht-textlichen Darstellungen detailliert betrachtet (vgl. Kap. 3). 3. Der Schwerpunkt der Arbeit liegt in der Bearbeitung der Texte (vgl. Kap. 4). Hierbei werden in eigenständigen Kapiteln die einzelnen Texte für sich übersetzt und kommentiert. Die jeweiligen Kapitel enthalten alle zugehörigen Informationen. Auf diese Weise wird es möglich sein, die JÜRGENS,Überlieferungsgeschichte,43–88;MORALES,Transmission. MORALES,Transmission. 10 Der historische und soziale Hintegrund der Sargtexte im Kreis der Elite wird ausführlich von WILLEMS,LesTextes desSarcophagesetladémocratie dargestellt und widerlegt ältere Vorstellungen einer „Demokratisierung“. 11 Als eine Auswahl an Beispielen wird auf folgende bereits von DE BUCK,ECTI–VII, edierte Textvertreter, die keine Särge sind, verwiesen: Gräber (TT 240, TT 319, T1C), Papyri (pBerlin, pGard.II–IV), Kanopenkästen (B5Bo, B2C, B11C, B18C, B19C), Mumienmasken (M 35C, M36C). 8 9

EINLEITUNG

3

Arbeit auch als „Nachschlagewerk“ für Einzeltexte heranzuziehen und als Textbearbeitung zu konsultieren. Dies erweist sich als sinnvoll, da es zu den meisten der Sargtexte, die für die Särge des Karenen verwendet wurden, bislang keine kommentierten Bearbeitungen gibt. Diese Texte wurden nur in den unkommentierten Gesamtübersetzungen der Sargtexte durch FAULKNER, BARGUET und CARRIERübersetzt, wobei die entsprechenden Textvarianten der Särge des Karenen nur in den seltensten Fällen berücksichtig wurden.12 Andererseits gibt es insbesondere bei den Pyramidentexten eine Anzahl von Texten, die bereits umfangreich untersucht wurden. Diese Bearbeitungen werden in die jeweiligen Kapitel aufgenommen und der Text spezifisch im Hinblick auf die Särge des Karenen betrachtet. Grundsätzlich werden bei den inhaltlichen Betrachtungen zwei Schwerpunkte gesetzt, die als relevant für das Verständnis der Gesamtkomposition des Sarges betrachtet werden. Dies sind zum einen die auftretenden Personen, die Orte und die Zeit (vgl. Kap. 4.2). Zum anderen ist es die Frage nach erkennbaren Verbindungen zu Ritualgeschehen. Dies wird für jeden Text zunächst unabhängig von den anderen Texten untersucht. Für die Einzelbearbeitung der Texte wähle ich eine „neutrale“ Reihenfolge, wie sie in den meisten Fällen verwendet wird.13 Diese ist: Kopfseite – Fußseite – Rückseite – Frontseite – Deckel – Boden. Es handelt sich dabei nicht um eine Reihenfolge, die der Sarg selbst vorgibt, da diese – unter der Annahme, dass es sie gibt – erst am Ende der Untersuchung erkannt werden kann. Mit diesen drei Schritten ist der Weg vom „Ganzen zum Detail“ abgeschlossen und es beginnt die Rückkehr zum „Ganzen“. 4. Als erster Schritt werden die Ergebnisse der in 3. erstellten Einzelkapitel zusammengeführt, wobei zunächst die jeweiligen Seiten des Sarges (d.h. Kopfseite, Fußseite, Rückseite, Frontseite, Deckel, Boden) zusammengefasst und in ihren Zusammenhängen betrachtet werden. Dabei spielen speziell die Ergebnisse zu Personenkonstellationen, Ort, Zeit und Ritualgeschehen eine Rolle. In diesem Rahmen wird auch die kosmische Orientierung der einzelnen Sargseiten bzw. des Sarges thematisiert. Daraus ergibt sich die Frage nach einer übergreifenden Funktion oder einem Inhalt der jeweiligen Sargseite. Dieser wird für jede Seite in einem Unterkapitel „Inhalt“ erfasst. Der vierte Schritt steht bewusst nicht in einem eigenen Kapitel, sondern findet sich am Ende der Einzelkapitel der verschiedenen Sargseiten. Dies dient der besseren Verfolgbarkeit der Zusammenhänge innerhalb einer Sargseite. 5. Aus den Auswertungen der einzelnen Seiten wird der Gesamtzusammenhang des Sarges rekonstruiert (vgl. Kap. 5). Hierbei werden ebenfalls zunächst kleinere Details wie Grammatik und formale Strukturen betrachtet, dann inhaltliche Zusammenhänge der Texte über verschiedenen Sargseiten hinweg und schließlich das Verhältnis von Text und Dekoration. 6. Den Abschluss bilden die Betrachtungen über das Gesamtkonzept des Sarges, in das die Ergebnisse aus 5. einfließen (vgl. Kap. 6). Mit diesen drei Schritten wird der Weg vom „Detail zum Ganzen“ abgeschlossen. In diesem spiegelt sich dann – so das Ziel meiner Arbeit – ein umfassendes Verständnis der Särge des Karenen und seiner Pyramiden- und Sargtexte. Abschließend ist auf die Reihenfolge der Bearbeitung von Sq5C und Sq6C einzugehen. Dabei soll nicht zuerst der eine und dann der anderer Sarg betrachtet werden, sondern die beiden Särge parallel anhand des oben genannten Ablaufs betrachtet werden. In jedem der genannten Kapitel wird zunächst Sq6C und anschließend Sq5C betrachtet. Diese Reihenfolge wurde gewählt, da es mir sinnvoll erscheint zunächst den vollständig erhaltenen Sarg (Sq6C) und anschließend den nur teilweise erhaltenen Sarg (Sq5C) zu betrachten (vgl. dazu das folgende Kapitel).

12 FAULKNER,AECT;BARGUET,TSCARRIER,TS. Bei FAULKNER gibt es in geringem Umfang Anmerkung zur Übersetzung, bei CARRIER werden abweichende Textvarianten angegeben. 13 Vgl. beispielsweise LESKO,Index, oder WILLEMS,Heqata.

2 KARENEN 2.1 DIE SÄRGE Bei dem Sarg des Karenen handelt es sich genau genommen um ein Sargensemble, d.h. einen Innensarg und einen Außensarg. Die beiden Särge haben die Nummern CairoJ39054a und CairoJ39054b. DE BUCK bezeichnet CairoJ39054a14 als den Innensarg und gibt ihm das Siglum Sq5C, CairoJ39054b als den Außensarg mit dem Siglum Sq6C. In der vorliegenden Arbeit werden die Särge entweder als Gesamtheit mit „Särge des Karenen“ oder als Einzelsärge mit ihren Siglen Sq5C und Sq6C bezeichnet. Vollständig erhalten ist der Sarg Sq6C, während von Sq5C nur der Deckel, die Rückseite und die Frontseite erhalten sind.

2.2 DAS GRAB UND DER FUNDUMSTAND Das Grab des Karenen befindet sich östlich der Teti-Pyramide und südlich des Qisr el-Nehas. Dort ist es im Kern einer Mastaba des Alten Reiches, zwischen äußerer und innerer Mauer eingebaut. Die Mastaba konnte aufgrund des Erhaltungszustandes vom Ausgräber QUIBELL allerdings nicht genauer datiert oder einer Person zugeordnet werden.15 Vom Grab des Karenen ist nur die unterirdische Grabkammer erhalten, die von QUIBELL bei der Grabung 1906–1907 entdeckt wurde.16 Den oberirdischen Befund beschreibt er folgendermaßen: „Abovethechamber(=dieunterirdischeGrabkammer)was somebrickwork,thenatureofwhichwehadnotbeforeunderstood,fillingthespacebetweenthe outerandinnercasingsofthemastaba“.17 Die Einordnung dieser Lehmziegel ist nicht eindeutig zu klären. Vermutlich handelt es sich dabei um die innere Ummantelung des Schachtes im oberen Bereich bis zu der Stelle, an welcher der Schacht direkt in den Felsen eingearbeitet ist. Über eine zu diesem Schacht gehörende oberirdische Grabanlage ist nichts bekannt. Es sind mit Ausnahme eines Stelenfragments keine Bestandteile erhalten.18 Möglicherweise war die Stele die einzige oberirdische Kennzeichnung des Grabes. Der von QUIBELL genannte Schacht führt fünf Meter in die Tiefe zu zwei Grabkammern. Die nördliche Kammer war zwar durch Steinblöcke verschlossen, jedoch bereits in früherer Zeit beraubt worden. Sie enthielt den Sarg einer Person namens Herischefnacht (Ḥrj-š⸗f-nḫ.t) sowie dessen Grabbeigaben.19 14 In der Edition der Sargtexte von DE BUCK,ECTI,xviii werden die beiden Särge als CairoJ39053 und CairoJ39054 aufgeführt. Für die vorliegende Arbeit konnten die Särge nicht im Original eingesehen werden; es wurden die hochauflösenden Fotos aus dem Archiv in Leiden, vgl. DE BUCK,Notizen, verwendet. 15 Vgl. QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),Pl.III mit der Markierung kꜢ-rnn sowie PORTER–MOSS,Band III2, Memphis,Part2,LI mit der Markierung links neben der Angabe „Early Middle Kingdom Tomb“. Das Grab ist nicht zu verwechseln mit einem Grab, dessen Besitzer ebenfalls Karenen bzw. Kareneni heißt, das von QUIBELL, Excavations at Saqqara(1905–1906),2–3undPl.III, als No.8 bezeichnet wird. 16 QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),6–12. 17 QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),6. 18 QUIBELL, Excavations at Saqqara (190–1906), Pl. XVII; DAOUD, Corpus of Inscriptions, 159–160. Das Fragment befindet sich heute unter der Inventarnummer GL 111 im Staatlichen Museum Ägyptischer Kunst in München. Die Maße des Stückes sind H 56 cm, B 49,5 cm, T 16,3 cm. Das Fragment gehört zur linken unteren Ecke einer Scheintür und zeigt die zwei Kolumnen der linken Seite sowie die innere Kolumne der rechten Seite. Die Inschriften lauten (von links nach rechts): 1. […Ꜣ]bḏwpr.t-ḫrwnjmꜢḫKꜢ-rnn, „Abydos. Ein Anrufungsopfer für den Versorgten Karenen“; es folgt ein aufrecht stehender Mann mit Stab in der linken Hand. 2. […]jmꜢḫḫrnṯr῾ꜢKꜢ-rnn, „… der Versorgte bei dem großen Gott, Karenen“; es folgt ein aufrecht stehender Mann mit erhobenen Armen. 3. […]jmꜢḫḫrJnpwKꜢ-rnn, „… der Versorgte bei Anubis, Karenen“; es folgt ein aufrecht stehender Mann mit erhobenen Armen. 19 QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),6–7.

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KAPITEL 2

Der Sarg war durch Termiten so stark beschädigt, dass er nicht geborgen werden konnte. Die südliche Kammer war durch Lehmziegel verschlossen, die noch unversehrt waren und nach dem Entfernen Zugang zu einer ungestörten Bestattung gaben. In dieser Grabkammer stand in der östlichen Hälfte das Sargensemble des Karenen und in der westlichen Hälfte ein weiterer Sarg – der Sarg der Nefersemdenet (Nfr-smdn.t).20 Darüberhinaus enthielt die Grabkammer zahlreiche Grabbeigaben, die durch eingedrungene Termiten jedoch schwer in Mitleidenschaft gezogen worden waren. Im Folgenden werden zunächst die Grabbeigaben beschrieben, die sich in der Umgebung des Sarges von Karenen befanden und anschließend die Grabbeigaben aus dem Umfeld des Sarges der Nefersemdenet.21 Neben dem Fußende des Sarges des Karenen befand sich ein Kanopenkasten, der nach QUIBELL von exzellenter Qualität war und die Maße 55 × 55 × 56 cm hat. Der Kanopenkasten ist mit einer Inschrift für Karenen versehen: jmꜢḫ ḫr Jnp nb spꜢ rḫ-nsw.t KꜢ-rnn, „Der Versorgte bei Anubis, dem Herrn von Sepa, der Königsbekannte Karenen“. Der Kanopenkasten wird von LÜSCHER in ihre „Untersuchungen zu ägyptischen Kanopenkästen“ aufgenommen.22 Sie ordnet ihn in das frühe Mittlere Reich ein, wenngleich sie eine gewisse Unsicherheit in der Datierung anmerkt. Zu den Kanopenkästen aus Saqqara macht sie folgende Feststellung: „Leider fehlen in Saqqara sicher datierbare Stücke, und auchstilistischistkeinekontinuierlicheEntwicklungsichtbar.DieKanopenkästensindextremeinfach gestaltetundentsprechendemTypusder1.ZwZtmiteinerschmucklosenwaagerechtenInschriftenzeile(ohneFarbband)aufdensonstunverziertenAußenwändenunddemDeckel“.23 In den vier Fächern des Kanopenkasten befanden sich die Reste der Kanopengefäße. An den Kanopengefäßen war nach QUIBELL deutlich eine unterschiedliche Bemalung der einzelnen Gefäße zu erkennen und von einem Kanopengefäß war ein menschenköpfiger Deckel erhalten.24 Nach LÜSCHER erscheinen Deckel in Form eines Menschenkopfes erstmals im Übergang zum Mittleren Reich und stellen entweder ein Porträt des Verstorbenen oder die vier Horuskinder dar.25 Auf dem Kanopenkasten lagen zwei Sandalenpaare, die nach QUIBELL aus „light wood“ gefertigt und von „natural size“ waren.26 Des Weiteren lag dort ein kleiner Kasten (16 × 13 cm) mit verschiedenen Modell-Werkzeugen.27 Auf zwei Objekten, die QUIBELL als „ewerofcastbronze“ und „abasintocorrespondofbeaten bronze“ bezeichnet, befinden sich ebenfalls Inschriften. Diese lauten folgendermaßen: (auf dem „ewer“) pr.t-ḫrw nb n jmꜢḫ ḫr Jnpw jmj-rꜢ KꜢ-rnn, „Jedes Totenopfer für den Versorgten bei Anubis, den Vorsteher des Hauses, Karenen“ und (auf dem basin) pr.t-ḫrwjmꜢḫjmj-rꜢKꜢ-rnn, „Ein Totenopfer des Versorgten, des Vorstehers des Hauses, Karenen“. Die beiden Objekte stehen vermutlich im Kontext von Libationen und entsprechenden Ritualen. Des Weiteren befanden sich verschiedene Holzmodelle neben und auf dem Sarg, die folgende Motive wiedergeben: 1. Das Holzmodell einer Gruppe von Frauen und Knaben, die Körbe und Kisten tragen, in denen sich Brote, Bierkrüge und Stoffe befinden. Einer der Knaben trägt eine Kopfstütze. 2. Die Dabei handelt es sich um den Sarg einer Frau, der die Nummer CairoJ39014 hat sowie nach DE BUCK,ECTI–VII das Siglum Sq3C. Für den Blick in die westliche Hälfte der Grabkammer mit dem Sarg der Nefersemdenet vgl. QUIBELL, Excavations at Saqqara (1906–1907), Pl. XIII, für den Blick in die östliche Hälfte der Grabkammer mit dem Sarg des Karenen vgl. QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),Pl.XII. Auch in diesem Fall handelte es sich um ein Sargensemble aus einem Innensarg (Sq3C) und einem Außensarg. Vom Außensarg ist ein Fragment erhalten, das von WILLEMS, ChestsofLife,31 das Siglum Sq9Sq erhielt. 21 Anhand der Beschreibung von QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),8–12, hat PODVIN,Positiondumobilier, 323 eine schematische Darstellung der Verteilung der Gegenstände im Grab des Karenen und der Nefersemdenet erstellt. Einen Überblick dazu gibt er bereits in PODVIN,Composition,PositionetOrientation,129–132. Bei den schematischen Darstellungen ist zu beachten, dass sie nicht maßstabsgetreu gezeichnet sind, was deutlich wird, wenn man die Größenangaben der Objekt bei QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907)berücksichtigt. 22 LÜSCHER,Kanopenkästen. 23 LÜSCHER,22und 108,Katalognummer72. 24 QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),10. 25 LÜSCHER,UntersuchungenzudenägyptischenKanopenkästen,8mitAnm.62. 26 QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),10. 27 QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),9undPl.XVIII,3. 20

KARENEN

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Schlachtung eines Ochsen und die Zubereitung von Fleisch. 3. Ein Weingarten. 4. Modelle, die Handwerkstätigkeiten zeigen: eine Bäckerei, eine Töpferei, eine Brauerei, eine Schreinerei.28 5. Darstellung von Musikanten, die für den auf einer Sänfte sitzenden Karenen spielen.29 6. Drei unterschiedliche Modelle von Booten.30 Das Modell eines 1 m langen Bootes (No. 9) zeigt zehn Ruderer, einen „Ausschau Haltenden“ und eine Person mit sḫm-Zepter vor der Kabine, bei der es sich vermutlich um Karenen handelt. Das Modell eines weiteren Bootes (No. 8) zeigt Karenen in der Kabine sitzend und vor ihm eine aus einer Papyrusrolle lesende Person. Die Segel des Bootes zeigen an, dass es nach Süden fährt. Ein drittes Boot (No. 6) ist aus Schilfrohr gefertigt, Bug und Heck sind in Gestalt einer Papyruspflanze geformt. Die Besatzung besteht aus acht Ruderern und Karenen, der auf einer Matte sitzt. Zusammen mit den Holzmodellen wurden auch zwei männliche und zwei weibliche Holzstatuen gefunden. Es ist wahrscheinlich, dass es sich dabei um Karenen und Nefersemdenet handelt, wie dies von QUIBELL angegeben wird.31 Die fein gearbeiteten Statuen sind ca. 30 cm groß und hatten ursprünglich alle eine Bodenplatte. Im Umfeld des Sarges befanden sich verschiedene Keramikgefäße. QUIBELL beschreibt insgesamt 24 Gefäße, die sich in der Grabkammer des Karenen und der Nefersemdenet befanden und von denen er exemplarisch verschiedene Gefäßtypen fotografiert hat.32 Östlich des Sarges befanden sich vier Keramikgefäße, deren Form QUIBELL als „cylindrical jars“ (dreimal) und „a bottle“ (einmal) beschreibt.33 Auf dem Befundfoto ist nach KRUCK „deutlicheinerdieserkonischenBecher(Kat.3.41Kat. 3.43) zu sehen, die laut Seidlmayer in die Stufe Haraga I-II (11. Dynastie, Intef) eingeordnet werdenkönnen.Beidemals„bottle“bezeichnetenBehältnishandeltessichmitgroßerWahrscheinlichkeitumeinebenfallsindieseZeitstufeeinzuordnendesZylinderhalsgefäß(Kat.3.44),wiederauf demBefundfotodeutlichsichtbareHalsnahelegt.BeideFormensindeindeutigaufdemDokumentationsfotoderKeramiktypenerkennbar.Zylinderhalsgefäße,vondeneneinesderBestattungdesKarenen zugeordnetwerdenkann,sindindererstenReihe,ganzrechtsundganzlinksaußenzusehen;der konischeBecheristebenfallsindererstenReihealszweitesGefäßvonrechtserkennbar.“34Besondere Aufmerksamkeit verdient eine ḥs-Flasche besonderen Typs, die einmal östlich des Sarges des Karenen und einmal nördlich des Sarges der Nefersemdenet gefunden wurde. Von QUIBELL wird beschrieben, dass sie aus „blackclay“ hergestellt ist. Bei den beiden ḥs-Flaschen scheint es sich nach KRUCK „vermutlich um Gefäße aus Mergelton zu handeln, die mit einem schwarzen wash überzogen und poliertwordenwaren,umSteingefäßezuimitieren.EinvergleichbaresStückstammtausdeminder thebanischen Nekropole gelegenen Qurna, Fragmente eines weiteren wurden in Deir el-Bahari gefunden. Die ḥz.t-Flasche aus Qurna kann laut Bourriau in die Zeit Mentuhoteps II. (nach der Reichseinigung)datiertwerden.“35 Im Anschluss an die Objekte im Umfeld des Sarges des Karenen werden die im Umfeld der Nefersemdenet beschrieben: Unter den Holzmodellen lassen sich folgende Motive erkennen: 1. Ein Schlachthaus mit der Darstellung von Opfergabenzubereitung36. 2. Einen Kornspeicher und einen 28 Für den Zimmermann vgl. die Beschreibung bei QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),10 und das Foto auf Pl.XVII,4. 29 Für die Musikanten vgl. QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),Pl.XVI. 30 Für eine genaue Beschreibung der Boote vgl. QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),9. 31 QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),74undPl.XIV. 32 QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),Pl.XXXIX,1; KRUCK,AbbildundBeigabe,449–453. Die folgenden Angaben stützen sich maßgeblich auf die ausführliche Bearbeitung der Keramik im Grab des Karenen und der Nefersemdenet von KRUCK. 33 QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),8. 34 KRUCK,AbbildundBeigabe,450;SEIDLMAYER,Gräberfelder,395,Abb.101,HR184+186+188. 35 KRUCK,AbbildundBeigabe,451-452;BOURRIAU,Ummel-Gaab,116f,Abb.232. 36 QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),11undPl.XIII,XIX,1.

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KAPITEL 2

Weingarten37. 3. Darstellungen von Handwerkern beim Töpfern und Schreinern38 sowie Bäcker in einer Bäckerei39. 4. Verschiedene Einzelelemente, die darauf hindeuten, dass es für Nefersemdenet ein Modell mit Musikanten gab, vergleichbar dem Modell der Musikanten, die für Karenen spielen.40 5. Verschiedene Bootsmodelle, die den drei Typen bei Karenen entsprechen. Es ist anzunehmen, dass es sich bei den Darstellungen der als Herrin auftretenden Frauenfigur in einem der Bote um Nefersemdenet handelt. Das erste Schiffsmodell zeichnet sich aus durch einen „Ausschau Haltenden“ und eine Kabine, in der sich Nefersemdenet und zwei vor ihr stehende Dienerinnen befinden. Ein zweites Schiffmodell enthält die Darstellung der Nefersemdenet und Fragmente eines Mädchens sowie die Modelle einer Harfe, eines Spiegels und eines Fächers.41 Von zwei Papyrusbooten ist nur eines besser erhalten. Es zeigt eine Statuette unter einem Baldachin oder einem vergleichbaren Aufbau.42 Im Bereich des Sarges der Nefersemdenet wurden verschiedene Keramikgefäße gefunden. Am Kopfende des Sarges der Nefersemdenet befand sich eine Steilrandschale mit geradem Boden, die in einer zweiten Steilrandschale stand. Diese enthielt in Leinen gewickelte Knochen von einem Kalb.43 KRUCK erkennt die Schale auf QUIBELLS Foto in der ersten Reihe in der Mitte und verweist darauf, dass dieser Typ Schalen in die Zeit von Amenemhet I. zu datieren ist.44 Die Steilrandschale wurde abgedeckt durch eine Schale, die anstatt des geraden Bodens einen runden hat. Diese Schale befindet sich auf QUIBELLS Foto in der Mitte der zweiten Reihe und wird von SEIDLMAYER in die Stufe Sedment IIB (Sesostris I.) datiert.45 Im Bereich zwischen den beiden Särgen wurden insgesamt 20 Gefäße gefunden, von denen sich zwölf Gefäße dem bereits beschrieben Typus der Zylinderhalsflaschen zuordnen lassen und weitere sechs Gefäße als konische Becher einzuordnen sind.46 Daneben gibt es ein einzelnes Gefäß mit einer ovoiden Form, flachem Boden und hoher Schulter, dass auf QUIBELLS Foto in der zweiten Reihe links erkennbar ist.47 Die Gesamtbetrachtung der Keramik im Grab des Karenen und der Nefersemdenet zeigt ein Spektrum, dass sich zeitlich nicht eindeutig einordnen lässt. KRUCK betont dazu noch, wie unsicher Gegenüberstellungen unterschiedlicher Gräberfelder für eine Datierung sind, weshalb sie schlussfolgert als Ergebnis für die Keramik einen Zeithorizont von Mentuhotep II. bis Sesostris I. anzusetzen. Eine ausführliche Beschreibung des Sargs und der Mumie durch QUIBELL wird im Folgenden zusammengefasst: Beide Särge des Karenen sind aus Holz hergestellt, wobei je drei Holzplanken zu einer Sargseite zusammengefügt wurden. Nach QUIBELL war die Qualität des Innensarges höher als die des Außensarges.48 Die einzelnen Holzplanken sowie die Sargseiten wurden durch Holzdübel miteinander verbunden. Der Deckel wurde auf der Unterseite zusätzlich mit Querhölzern versehen, die gleichzeitig für die Arretierung auf dem Sarg sorgten. Die Stärke der Seitenwände gibt QUIBELL mit 2 cm und die Stärke des Deckels mit 4 cm an.49 Der Sarg war außen gelb bemalt und mit blauen Inschriften versehen.50 QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),11undPl.XIX,2. QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),Pl.XVII,1und3. 39 QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),12undPl.XIX,3. 40 QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),11undPl.XVII,1. 41 QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),11undPl.XVII,2. 42 QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),12undPl.XVIII,1. 43 QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),12undPl.XXXIX,1. 44 KRUCK,AbbildundBeigabe,451;SCHIESTL–SEILER,HandbookofthePotteryoftheEgyptianMiddleKingdomI: TheCorpusVolume,179;Vgl. dazu auch die Schale aus dem Grab des Ipi-Anchu, FIRCHOW–GUNN,TetiPyramideCemetery, Fig.56. 45 KRUCK,AbbildundBeigabe,451;SEIDLMAYER,Gräberfelder,385,Abb.163.2. 46 KRUCK,AbbildundBeigabe,451. 47 Für eine vergleichbare Form verweist KRUCK,AbbildundBeigabe,451auf Seidlemayer,Gräberfelder,Abb.163.21. 48 QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),12. 49 QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1905–1906),2. 50 QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),7. 37 38

KARENEN

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Nach dem Öffnen des Sarges wurde die Mumie in ungestörter Haltung gefunden. Der Körper lag auf der linken Seite mit dem Gesicht nach Osten gerichtet. Neben dem Kopf befand sich ursprünglich eine Kopfstütze und der Kopf selbst war von Resten einer Mumienmaske bedeckt, deren Gipsreste Farbspuren enthielten: grüne Perücke, gelbes Gesicht, grüne Augenbrauen und Bart. Auf dem Leinen der Mumienbinden lagen Stäbe und Bögen.51 Der Körper war mit Hals- und Fußkette sowie Armreifen geschmückt. Der Schmuck war aus zylindrisch wirkenden Perlen aus grüner Fayence hergestellt, andere Perlen waren aus Karneol. Die Mumie der Nefersemdenet war in derselben Position in den Sarg gelegt und mit weitgehend identischen Beigaben ausgestattet. Die beiden Bestattungen weisen somit in allen Bereichen höchste Übereinstimmung auf.

2.3 DIE PERSON UND IHR UMFELD Um den Besitzer des in dieser Arbeit untersuchten Sarges besser einordnen zu können, werden an dieser Stelle einige Anmerkungen zu Name und Titeln des Karenen gemacht. Beide Angaben stehen in den kurzen Formeln der Ornamentalhieroglyphen von Sq5C und Sq6C (vgl. Kap. 3). Der Sarg Sq6C macht darüber hinaus auch im Bereich der Opferliste (vgl. Kap. 3.3.4) Angaben zu Name und Titeln des Karenen. Dabei stehen diese nicht im eigentlichen Text der Opferliste, sondern in zusätzlichen horizontalen Zeilen. Es handelt sich hierbei um ein Anordnungsschema, das innerhalb der Särge aus Saqqara einzigartig ist. Aus diesem Grund werden die Angaben in der Opferliste im Folgenden separat aufgeführt. 2.3.1 Der Name Zunächst werden die unterschiedlichen Namensschreibungen aufgeführt: 1.

kommt insgesamt neunmal vor: Sq5C Außen-Frontseite, Innen-Rückseite, Innen-Deckel; Sq6C Außen-Fußseite, Außen-Rückseite, Innen-Rückseite, Opferliste (3×).

2.

kommt insgesamt viermal vor: Sq6C Außen-Kopfseite, Außen-Frontseite, Außen-Deckel, Innen-Kopfseite. Diese Namensschreibung wurde vermutlich aus Platzgründen gewählt, da sie alle Zeichen übereinander anordnet. Sie wird auch auf der Scheintür des Karenen verwendet (vgl. Anm. 18) 3. kommt insgesamt dreimal vor: Sq6C Innen-Frontseite, Opferliste (2×). Für diese Namensschreibung wurde statt des doppelten n ein doppeltes nn-Zeichen verwendet. 4. kommt zweimal in der Opferliste von Sq6C vor. Statt des kꜢ-Zeichens wird ein einfaches k verwendet. Es folgt wie in 3.) das doppelte nn-Zeichen. Die eine Variante setzt die Zeichen k und r übereinander, die andere schreibt aus Platzgründen das k unter das vorausgehende Wort und das r über die nn-Zeichen. 5. kommt nur einmal auf der Innen-Frontseite von Sq5C vorkommt. Es ist die einzige Stelle in diesem Sarg, an der Kareni statt Karenen steht.52

51 QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1905–1906),2 und QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),13. Für eine ausführliche Beschreibung der Wicklung der Mumie und beigefügte Amulette und Schmuck sei auf den Bericht auf 13–14 verwiesen. 52 Diese Namensschreibung ist typisch für eine andere in Saqqara bestattete Person, die ebenfalls von QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1905–1906),2, ausgegraben wurde. Diese ist nicht zu verwechseln mit dem Karenen, der Besitzer des in dieser Arbeit untersuchten Sarges ist.

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KAPITEL 2

Abschließend wird die Bedeutung des Namens betrachtet. Der Name setzt sich aus den zwei Bestandteilen kꜢ und rnn zusammen. Der Bestandteil rnn wird innerhalb des Namens ohne Determinativ geschrieben, weshalb sich verschiedene Bedeutungsmöglichkeiten ergeben: 1. „jubeln“, „preisen“ nach WBII,435,9–10; 2. „liebkosen“, „ein Kind warten“, „aufziehen“ nach WBII,436,2–15. Neben den genannten Verbformen sind auch die entsprechenden Substantive „Jubel“ nach WBII,435,11 oder „Zögling“ und „Junger Mann“ nach WBII,435,17 zu berücksichtigen. Für die Transliteration und die Übersetzung ergeben sich somit verschiedene Möglichkeiten: Nach RANKE ist der Name kꜢ(⸗j)-rnn(⸗j), „Mein Ka ist mein Wärter (?)“ zu lesen.53 SCHEELESCHWEITZER führt einen Beleg aus Saqqara aṇ den sie mit „mein Ka ist diesem zugewendet“ übersetzt.54 Entsprechend der obigen Angaben ist auch die Übersetzung kꜢ(⸗j)-rnn(⸗j), „Mein Ka ist ein/mein Zögling“ oder kꜢ(⸗j)-rnn „Mein Ka jubelt“ denkbar. GUNDACKER führt – ohne explizit den Namen Karenen zu untersuchen – aus, dass im Fall des Elementes Ka keine Voranstellung zu beobachten ist.55 2.3.2 Die Titel Der Name des Karenen wird in den Inschriften in Ornamentalhieroglyphen meist mit dem Zusatz jmꜢḫ versehen, was ihn als einen „Ehrwürdigen“ bzw. „Versorgten“ ausweist. Dieser Zusatz steht in Sq5C auf der Außenseite von Rück- und Frontseite sowie dem Deckel und der Innenseite der Fronseite; in Sq6C auf der Außenseite der Rückseite und des Deckels sowie in der Opferliste auf der Innenseite. Neben diesem Zusatz werden in den Inschriften auch verschiedene Titel des Karenen genannt, die Auskunft über seinen Rang und seine Ämter geben. Auffälligerweise stehen diese nur auf einem der beiden Särge, Sq6C. Die Reihenfolge in der die Ämter, der Zusatzes jmꜢḫ und der Name stehen, unterscheidet sich auf den verschiedenen Seiten. In Sq6C ergibt sich folgende Verteilung: 1. Auf der Innen-Kopfseite und der Innen-Fußseite, steht jmꜢḫ an erster Stelle vor den genannten Titeln und dem Namen. 2. Auf der Innen-Rückseite und der Außen-Rückseite steht der Zusatz jmꜢḫ nach den genannten Titeln und vor dem Namen. 3. Auf der Außen-Frontseite wird der Zusatz jmꜢḫ ausgelassen, während er auf der InnenFrontseite von Sq6C als „erweiterter“ Zusatz jmꜢḫḫrJnpwtpḏw⸗f im Verbund mit den Titeln des Karenen und nicht wie in den anderen Fällen unmittelbar vor dem Namen oder vor den Titeln vorkommt. Die Verteilung der Titel auf den einzelnen Seiten ist sehr unterschiedlich und wird daher in der folgenden Tabelle zusammengefasst, wobei sich die Angabe (I) auf die Innenseite und die Angabe (A) auf die Außenseite von Sq6C bezieht. Die Angabe (-/A) bedeutet demnach, dass der Titel nur auf der Außenseite vorkommt. Wie bereits bei den Namensschreibungen, wird auch hier die auf der Frontseite stehende Opferliste separat aufgeführt. Ausgelassen werden in der Tabelle der Deckel, der nur den Zusatz jmꜢḫ, aber keine Titel nennt, und der Boden, auf dem keine Ornamentalhieroglyphen stehen. Die Verteilung der Titel gestaltet sich so, dass auf der Außenseite mit insgesamt 15 Nennungen eine größere Anzahl an Titeln steht als auf der Innenseite mit insgesamt neun Nennungen:

RANKE,DieägyptischenPersonennamenI,340. SCHEELE-SCHWEITZEṚPersonennameṇ704̣ Beleg3488. 55 Jedoch gibt GUNDACKEṚNameṇ82 – allerdings ohne weitere Ausführungen – aṇ dass im Fall des Elementes Ka keine Voranstellung zu beobachten ist. Der Name Karenen wird von ihm nicht behandelt. 53 54

11

KARENEN

Tabelle 1 : Amts- und Rangtitel Rangtitel

Rangtitel

Amtstitel

Amtstitel

Amtstitel

Amtstitel

Kopfseite

–

–

jmj-rꜢpr rḫ-nsw.t (I/A) (-/A)

–

–

–

Fußseite

–

–

jmj-rꜢpr – (I/A)

–

–

–

Rückseite

ḫtm.w-bj.tj smḥr-w῾.tj – (I/A) (I/-)

jmj-rꜢw (I/A)

sḏmsḏm.tw῾ – (I/-)

Frontseite

ḫtm.w-bj.tj smḥr-w῾.tj jmj-rꜢpr rḫ-nsw.t (-/A) (-/A) (I/A) (I/A)

–

–

–

Opferliste

ḫtm.w-bj.tj smḥr-w῾.tj jmj-rꜢpr rḫ-nsw.tmꜢ῾ jmj-rꜢw (I/-) (I/-) (I/-) (I/-) (I/-)

–

jmj-rꜢḥw.t-nṯr jmj-rꜢmš῾ jmj-rꜢḫtm.tj-nṯr jmj-rꜢšnw.tj jmj-rꜢšps.wtnsw.t jmj-rꜢšn῾ḥtp-nṯr

Anzahl

2/2

1/0

jeweils 1/0

2/1

4/3

Rangtitel

–

2/2

2/1

In der Tabelle entspricht die Anordnung der Spalten von links nach rechts der Reihenfolge, in der die Titel genannt werden. Zusätzlich zeigt sie eine Einteilung der Titel in zwei Kategorien, die auf verschiedene Untersuchungen zur Struktur von Titeln zurückgehen.56 Dies sind einerseits Rangtitel und andererseits Amtstitel. Bei einer Kategorisierung von Titeln ist stets zu beachten, dass es sich nicht um ein starres System handelt, sondern im Laufe der Zeit Änderungen eintreten. 57 Die hier vorgenommene Unterscheidung richtet sich dabei – soweit dies feststellbar ist – nach der Situation des frühen Mittleren Reiches. Die neueste Untersuchung zu den Rangtiteln im Mittleren Reich stammt von GRAJETZKI, der insgesamt fünf Rangtitel unterscheidet:58 jrj-p῾.t,ḥꜢtj-῾,ḫtm.tj-bj.tj,59smḥr-w῾.tj,rḫ-nsw.t. Nach FRANKE handelt es sich allerdings nicht um ein System mit fünf, sondern um eines mit drei Hierarchien: 60 1. Rang jrj-p῾.tḥꜢtj-῾+ḫtm.w-bj.tj+smḥr-w῾.tj, 2. Rang jrj-p῾.tḥꜢtj-῾+ḫtmw-bj.tj, 3. Rangrḫ-nsw.t. Wie die Tabelle zu den Rang- und Amtstitel des Karenen verdeutlicht, trägt er nicht die zwei höchsten Rangtitel jrj-p῾.tund ḥꜢtj-῾ (nach GRAJETZKI) bzw. gehört nicht dem ersten Rang (nach FRANKE) an. Diese beiden Rangtitel sind seltener belegt als die anderen Titel und nur einer kleinen Anzahl von Personen vorbehalten.61 Seit dem Ende des Alten Reiches kommt ihnen durch den engen Bezug zu den Nomarchen eine besondere Rolle zu.62 Die Rangtitel ḫtm.w-bj.tj smḥr-w῾.tj sind im frühen Mittleren Reich häufig in den NomarchenFamilien verbreitet, und gelegentlich bei Beamten der Residenz. Im späten Mittleren Reich werden sie ausschließlich für die hohen Beamten der Residenz, die nur dem König und dem Wesir untergeordnet sind, verwendet.63 Da es sich bei ḫtm.w-bj.tjsmḥr-w῾.tj um die höchsten von Karenen getragenen Rangtitel handelt, steht er auf derselbe Hierarchie wie die hohen Beamten der Residenz. 56 LÄV,146–147;s.v.Rang(HELCK);FRANKE,AltägyptischeTitel,106mitAnm.1und2; GESTERMANN,Kontinuität undWandel,101–102. 57 Darauf weisen beispielsweise QUIRKE,TitlesandBureaux,4–5 und WILLEMS,Lestextesdessarcophagesetladémocratie,59–65 im Zusammenhang mit dem Titel jrj-p῾.tḥꜢtj-῾ hin. 58 GRAJETZKI,DiehöchstenBeamten,vii. Untersucht werden von ihm die vier zuerst genannten Rangtitel, während er auf rḫ-nsw.t nicht weiter eingeht. 59 Für die Lesung ḫtmw im Gegensatz zu sḏꜢw vgl. FRANKE,AltägyptischeTitel,112–114. 60 FRANKE,BeititelderSieglervorsteher,20. 61 Vgl. auch GRAJETZKI,DiehöchstenBeamten,221–223. 62 WILLEMS,Lestextesdessarcophagesetladémocratie,59–65. 63 Vgl. GRAJETZKI, Die höchsten Beamten, 224–225; QUIRKE, Titles and Bureaux, 12 mit Verweis auf pBoulaq 18 section 55 sowie QUIRKE,TheAdministrationofEgyptintheLateMiddleKingdom,58–61.

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KAPITEL 2

Diesen hohen Beamten untergeordnet sind die Beamten mit dem Rangtitel rḫ-nsw.t.64 Üblicherweise wird dieser von den Beamten der höheren Ränge (d.h. jrj-p῾.t,ḥꜢtj-῾ und ḫtm.w-bj.tj,smḥrw῾.tj) nicht verwendet. Von Karenen wird der Rangtitel rḫ-nsw.t verwendet, allerdings nicht zusammen mit den höheren Rangtitel, sondern im Anschluss an seinen Amtstitel jmj-rꜢpr. Dies ist der Fall in vier von sieben Nennungen des Amtstitels, vgl. die Abfolge der Spalten in der obigen Tabelle. Wegen der engen Verbindung von Rangtitelrḫ-nsw.t und Amtstitel jmj-rꜢpr ist in Erwägung zu ziehen, dass das Amt jmj-rꜢ pr sich auf eine Tätigkeit am Königshof bezieht, was für die weitere Betrachtung der Amtstitel berücksichtigt wird. Im Folgenden werden die Amtstitel des Karenen betrachtet. Den Anfang macht der Amtstitel jmj-rꜢpr, „Vorsteher des Hauses“/„Vermögensverwalter“,65 auf den bereits hingewiesen wurde. Mit vier Nennungen auf der Innenseite und drei Belegen auf der Außenseite ist er der am häufigsten genannte Titel bei Karenen. Der Titel verweist allgemein auf pr, „Haus“, ohne näher anzugeben, um welches Haus es sich handelt. Dass es sich dennoch um ein hohes Amt handelt, ist aus der Häufigkeit sowie der Nennung an erster Stelle zu schließen. Nach ALLEN handelt es sich um einen Titel, der im frühen Mittleren Reichverwaltung, sowohl in der Zentralverwaltung am Hof als auch in regionalen Verwaltungszentren vorkommt.66 Nach GRAJETZKI zeigt sich, dass es ver schiedene jmj-rꜢpr, „Vermögensverwalter“, auf den verschiedenen Ebenen der Verwaltung gab: für die Städte, für die Gaue und für das gesamte Land.67 Die Aufgabe des Vermögensverwalters betraf die Verwaltung des jeweiligen Vermögens und Besitzes. Die genauen Verwaltungsstrukturen und die Zuordnung der Vermögensverwalter untereinander bleiben jedoch unklar. Der Titel jmj-rꜢpr ist seit der 4. Dynastie zunächst mit dem Rangtitel rḫ-nsw.t belegt und wird seit der 1. Zwischenzeit von Personen mit dem Rang eines ḫtm.tj-bj.tj getragen.68 Da es mehrere Personen mit diesem Amt gab, wurde es notwendig diese zu differenzieren bzw. das Amt eines Vorgesetzten zu schaffen. In der 11. Dynastie taucht daher gelegentlich der Titel jmj-rꜢprwr, „Obervermögensverwalter“ auf, der seit Sesostris I. dann regelmäßig vorkommt.69 Bis in die Regierungszeit Amenemhet I. wird dagegen auch für den Obervermögensverwalter häufig nur der Titel jmj-rꜢpr geschrieben.70 Nach Auffassung von RUSSO ist Karenen einer dieser jmj-rꜢpr(wr), „Obervermögensverwalter“.71 Sie verweist in diesem Zusammenhang auf die Verlegung der Residenz unter Amenemhet I. Diese wurde zunächst von Theben nach Memphis verlegt und anschließend von Memphis in die neue Hauptstadt Jṯj-ṯꜢ.wj.72 Karenen gehört als höchster Beamter in die Zeit, als die Residenz unter Amemenhet I. in Memphis war.73 Nach RUSSO führt Karenen die Reihe der Obervermögensverwalter fort, deren Vorgänger nach ALLEN die Beamten Meketre und Gemniemhat waren.74 Nach QUIRKE wurde der Titel jmj-rꜢprwr typischerweise von Beamten des Rangs ḫtm.w-bj.tj getragen.75 Es ist daher wahrscheinlich, dass der Titel jmj-rꜢpr bei Karenen sich auf die Funktion eines jmj-rꜢprwr bezieht.

Vgl. GRAJETZKI,DiehöchstenBeamten,225–226. Vgl. JONES,IndexI,Nr.461. Die Übersetzung als „Vermögensverwalter“ folgt GRAJETZKI,DiehöchstenBeamten, passim. 66 ALLEN,ThehighofficialsoftheearlyMiddleKingdom,14–15. 67 GRAJETZKI,DiehöchstenBeamten,113,mitAnm.10und11. 68 GRAJETZKI,DiehöchstenBeamten,106. 69 GRAJETZKI,DiehöchstenBeamten,106sowie112–113, unter Berücksichtigung vonHELCK,Verwaltung,92–93. 70 Vgl. GRAJETZKI,DiehöchstenBeamten,80–81,III.1,III.2,III.3,spez. die Datierung zu III.3 71 RUSSO,Theterritoryw,6. 72 Vgl. auch GRAJETZKI,TheMiddleKingdom. 73 RUSSO,Theterritoryw,6. 74 RUSSO,Theterritoryw,6mitAnm.28–30;ALLEN,ThehighofficialsoftheearlyMiddleKingdom,17. 75 QUIRKE,Titlesandbureaux,61. 64 65

KARENEN

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Die Reihenfolge der Rang- und Amtstitel wird fortgesetzt mit den Amtstiteln jmj-rꜢw, „Vorsteher des Bezirks“, und sḏmsḏm.t, der von FISCHER mit „judge of that which one alone judges“ übersetzt wird.76 Für die Lesung von jmj-rꜢw ist auf WILLEMS zu verweisen.77 Dieser Amtstitel wird von Personen getragen, die wie Karenen den Rang eines ḫtm.w-bj.tjsmḥrw῾.tj haben, jedoch nicht auf der Ebene der Nomarchen stehen.78 Nach WILLEMS tritt der Titel nur in der Region von Memphis bzw. im Herrschaftsbereich der Herakleopoliten auf und bezeichnet dort den Verwalter eines Distrikts.79 Die neueste Untersuchung von RUSSO, die sich ausschließlich dem „territorywandrelatedtitles“ widmet zeigt, dass es weitere Belege aus anderen Regionen Ägyptens gibt.80 In der Auswertung der Daten kommt RUSSO zu folgenden Ergebnissen im Hinblick auf die Funktion und Verbreitung des Titels: Beim jmj-rꜢw handelt es sich um einen Amtstitel, der erst am Ende der 10. Dynastie bzw. frühen 11. Dynastie in Verbindung mit Veränderungen in der Verwaltung, aufkommt.81 Zunächst ist der Amtstitel hohen Beamten vorbehalten, deren andere Rang- und Amtstitel auf eine enge Verbindung zur Verwaltung des Palastes sowie dem Schatzhaus verweisen und/oder in vielen Fällen konkret mit einem Tempel verbunden sind.82 Die Hauptaufgaben des jmj-rꜢw sind die Verwaltung von Ressourcen und die Gewährleistung der Sicherheit, wie auch aus der engen Verbindung mit dem sḏmsḏm.tw῾ hervorgeht.83 Aus den mit dem w Bezirk verbundenen Aussagen ergibt sich auch, dass sich in diesem Gebiet häufig Felder und Lagerräume bzw. Kornspeicher befinden. Dies deutet RUSSO als Indiz dafür, dass sich w speziell auf landwirtschaftliche Bezirke und deren Nutzung bezieht. Die Größe der Bezirke ist im Einzelnen nicht zu erschließen, es zeigt sich jedoch, dass sie kleiner als ein spꜢ.t, „Gau“ waren und mehrere w Bezirke für die Verwaltung zusammengefasst werden konnten.84 Nach RUSSO tritt der Amtstitel jmj-rꜢw sehr häufig in fester Verbindung mit sḏmsḏm.tw῾ auf.85 Letzteren sieht sie als Bezeichnung eines richterlichen Amtes, das in engem Zusammenhang mit der Verwaltung des w Bezirks steht.86 Die Angabe weiterer Amtstitel ist auf die bereits angesprochene Darstellung innerhalb der Opferliste beschränkt. Im Folgenden werden die dort aufgeführten Amtstitel beschrieben. Der Amtstitel jmj-rꜢ ḥw.t-nṯr, „Vorsteher des Tempels“, bezeichnet in dieser Form kein landesweites Amt, sondern den Verwalter eines Tempels.87 Nach QUIRKE ist dies im späten Mittleren Reich der jeweilige „Bürgermeister“ des Ortes, in dem der Tempel steht.88 Um einen hohen Titel handelt es sich nur bei Personen, die Hohepriester der wichtigsten Tempel des Landes sind. Für Karenen verweist dieser Titel vermutlich auf einen Tempel in seiner Umgebung bzw. seinem Amtssitz. Dabei handelt es sich unter Einbezug der Parallelen um den Kulttempel für Teti und Merikare, was im weiteren Verlauf des Kapitels noch ausführlicher betrachtet wird. FISCHER,MarginaliaII,69–70; Vgl. auchWARD,Index,Nr.1503. WILLEMS,Mo‘allaInscription8,31,Anm.d, mit Verweis auf Sq6C. Der Titel wird mit einem Zeichen geschrieben, welches an die Hieroglyphe des ḫrp- oder wḏ-Zepters erinnert und deshalb häufig falsch gelesen wurde. Auf der Außenseite von Sq6C ist das Zeichen neben dem Zepter für w nicht als t zu lesen, sondern als Landzeichen, wie es typisch ist für den Titel. Es ist deutlich, dass das Zeichen kleiner ist als das etwas später folgende t und eine etwas andere Form zeigt. Auf der Innenseite von Sq6C befindet sich zwischen dem Zepter für w sowie dem w-Küken ein schmales, rechteckiges Zeichen, das ebenfalls als Landzeichen zu verstehen ist. 78 WILLEMS,LesTextesdesSarcophagesetladémocratie,47,Anm.110. 79 Der Titel wird genannt bei Karenen (Sq6C), Inpuemhat (QUIBELL–Hayter,TetiPyramid,NorthSide,11–15), Ipi aus Saqqara (QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),S.4) und Ipi aus El-Saff (FISCHER,Thetombof’IpatElSaff,4–5). 80 RUSSO,Theterritoryw gibt in ihrer Arbeit eine prosografische Zusammenstellung aller Belegstellen für jmj-rꜢw und qnbtjnw. 81 RUSSO,Theterritoryw,77und80. 82 RUSSO,Theterritoryw,76. 83 RUSSO,Theterritoryw,76–77und80. 84 RUSSO,Theterritoryw,79. 85 Vgl. die Belege in Anm. 79. 86 Vgl. RUSSO,Theterritoryw,7mitAnm.39: Verweis aufSIMPSON,TheStelaofAmun-wosre,63–68. 87 JONES,IndexI,Nr.551. 88 QUIRKE,TitlesandBureaux,121. 76 77

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KAPITEL 2

Der Amtstitel jmj-rꜢmš῾ ist seit dem Alten Reich als „Expeditionsleiter“ bekannt und entwickelt sich während der 1. Zwischenzeit zu einem festen Amt, dessen Träger sich insbesondere in der 10. Dynastie durch hohe Rangtitel auszeichnen.89 Aufgrund der weiten Verbreitung des Titels nimmt GRAJETZKI an, dass es gleichzeitig mehrere Träger dieses Amtes gab.90 Das Amt selbst ist in allen Ebenen der Hierarchie nicht ausschließlich militärisch zu verstehen, sondern bezeichnet ebenso den Einsatz von Truppen bei Bauarbeiten und Expeditionen.91 Nach QUIRKE gibt dieser Amtstitel ohne Zusammenhang mit einem Rangtitel keine Aussage darüber, ob es sich um den Befehlshaber über Arbeiter in einer Provinzregion oder über das Landesheer handelt.92 Erst durch den Zusammenhang mit Rangtiteln wird die eigentliche Stellung in der Hierarchie erkennbar.93 Der Titel wird neben Personen vom Rang eines jrj-p῾.t ḥꜢtj-῾ auch von Personen mit dem Rang eines ḫtm.w-bj.tj smḥr-w῾.tj getragen.94 Im Hinblick auf Karenen ist es nicht zu verifizieren, welche konkrete Funktion sich mit dem Amtstitel jmj-rꜢ mš῾ verband. Da der Amtstitel innerhalb der Reihenfolge bei Karenen vergleichsweise spät kommt, erscheint es wenig wahrscheinlich dass es sich um das landesweite Amt des (Ober-)Truppenvorstehers handelte. Der Amtstitel jmj-rꜢḫtm.tj-nṯr ist in dieser Form nicht anderweitig bekannt, es gibt jedoch einen Amtstitel ḫtm.tj-nṯr und einen Amtstitel jmj-rꜢḫtm.tj. Der Amtstitel ḫtm.tj-nṯr wird von GRAJETZKI als „Funktionstitel“ bezeichnet, der für eine begrenzte Zeit, in diesem Fall den Zeitraum einer Expedition, getragen wurde. Nach GRAJETZKI kommt der Titel dementsprechend häufig in Expeditionsinschriften und selten in Titelreihungen in Gräbern vor.95 Der Titel bei Karenen bezeichnet demnach einen Vorsteher (jmj-rꜢ) von mehreren Expeditionsleitern (ḫtm.tj-nṯr). Der Amtstitel jmj-rꜢ ḫtm.tj bezeichnet das Amt des Schatzmeisters des ganzen Landes sowie der Provinzialverwaltung.96 Es entsteht in der 1. Zwischenzeit und kann in ununterbrochener Abfolge bis in die 2. Zwischenzeit verfolgt werden. Die Amtsträger tragen sehr häufig den Rangtitel eines jrj-p῾.t sowie in einigen Fällen den eines ḫtm.w-bj.tj smḥr-w῾.tj.97 Entsprechend der Rangtitel des Karenen wäre es demnach möglich, dass er das Amt des Schatzmeisters innehatte. Weshalb der Amtstitel bei Karenen jmj-rꜢḫtm.tj-nṯr genannt wird und ob er mit dem Amtstitel ḫtm.tj-nṯr oder dem Amtstitel jmj-rꜢḫtm.tj in Verbindung steht, lässt sich an dieser Stelle nicht klären. Der jmj-rꜢšnw.tj wird von GRAJETZKI für das Mittlere Reich sowohl der Kategorie der Amtstitel als auch der Beititel zugeordnet. Bei den Beititeln handelt es sich um Titel, die aus unterschiedlichen Gründen, d.h. als Funktions-, Ehren-, Altertümlicher-, Suffix und Signaltitel, zwischen Rang- und Amtstitel eingefügt werden.98 Als Beititel wird jmj-rꜢšnw.tj besonders häufig von den jmj-rꜢprwr verwendet, weshalb er auch bei Karenen als Beititel verstanden werden kann. Gegen diese Interpretation sprechen die anderen Titel, zwischen denen jmj-rꜢšnw.tj auftaucht, denn keiner dieser Titel wird von GRAJETZKI in der Übersicht über die Beititel aufgeführt.99 Der Titel jmj-rꜢ šps.wt nsw.t wird von WARD für das Mittlere Reich nicht geführt und hat auch bei QUIRKE oder GRAJETZKI keinen Eintrag. Nach JONES ist der Titel nur selten in Saqqara aus der 6. Dynastie belegt.100 Für den Titel bei Karenen ist die vom Üblichen abweichende Schreibung zu beachten: 1. Das Zeichen für nsw.t ist nicht entsprechend der ehrenden Voranstellung positioniert, 2. šps wird nicht mit dem Zeichen , sondern mit den phonetische Zeichen š+p+s geschrieben. GRAJETZKI,DiehöchstenBeamten,136,mit Verweis auf GESTERMANN,KontinuitätundWandel,201–207. GRAJETZKI,DiehöchstenBeamten,136. 91 GRAJETZKI,DiehöchstenBeamten,127–129, mit Verweis auf GESTERMANN,KontinuitätundWandel,191–220;EICHLER, Expeditionswesen,221–223;FRANKE,Heqaib,15. 92 QUIRKE,TitlesandBureaux,98;vgl. für den Titel WARD,Index,Nr.250. 93 QUIRKE,TitlesandBureaux,98,„jmj-rꜢmš῾“. 94 GRAJETZKI,DiehöchstenBeamten,126. 95 GRAJETZKI,DiehöchstenBeamten,4. 96 GRAJETZKI,DiehöchstenBeamten,66–67. 97 GRAJETZKI,DiehöchstenBeamten,68. 98 GRAJETZKI,DiehöchstenBeamten,3–5. 99 GRAJETZKI,DiehöchstenBeamten,107. 100 JONES,IndexI,Nr.894. 89 90

KARENEN

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Den Titel jmj-rꜢšn῾ḥtp-nṯr ist m.E. eine Abwandlung des Titels jmj-rꜢšn῾. Letzterer bezeichnet nach QUIRKE einen Amtsträger in der Verwaltung des Palaste sowie in regionalen Verwaltungszentren.101 Sein Zuständigkeitsbereich betrifft die Aufbewahrung und Zubereitung von Nahrung in den zugehörigen Institutionen. Im Fall des Karenen wird der Titel um den Zusatz ḥtp-nṯr, „Gottesopfer“ erweitert. Daraus schließe ich, dass es sich um ein Amt handelt, dass für die Aufbewahrung und Zubereitung von Nahrung im Tempelbereich zuständig war. Wegen der Tatsache, dass der Titel in den Zwischenzeilen der Opferliste steht, ist eine implizite Verbindung von Titel und Opfersliste in Erwägung zu ziehen. Aus der beschriebenen Verteilung und Zusammensetzung der Titel lässt sich für Karenen folgende Reihenfolge zusammenstellen: 1. 2. 3. 4.

ḫtm.w-bj.tjsmḥr-w῾.tj jmj-rꜢpr,rḫ-nsw.t jmj-rꜢw,sḏmsḏm.tw῾ jmj-rꜢḥw.t-nṯr,jmj-rꜢmš῾,jmj-rꜢḫtm.tj-nṯr,jmj-rꜢšnw.tj,jmj-rꜢšps.wtnsw.t,jmj-rꜢšn῾ḥtp-nṯr Aus den Titeln des Karenen lassen sich zusammenfassend vier Bereiche ablesen.

1. Seine Rangtitel (ḫtm.w-bj.tjsmḥr-w῾.tj) innerhalb der ägyptischen Gesellschaft, die ihn als Angehörigen des Königshofes und Mitglied des zweithöchsten Rangs auszeichnen. 2. Sein primäres Amt als Vermögensverwalter (jmj-rꜢ pr). Die genaue Eingrenzung seines Aufgabengebietes und –spektrums ist nicht möglich. Entsprechend seiner Angehörigkeit zu den hohen Beamten der Residenz ist es möglich, dass er Obervermögensverwalter am Königshof war. 3. Die beiden Titel jmj-rꜢ w und sḏm sḏm.t w῾ auf der Rückseite sind sekundäre Aufgaben die Karenen ausübte. Als Verwalter eines Bezirks ist ihm eine spezielle Region anvertraut, allerdings kein landesweites Amt. Es ist in Erwägung zu ziehen, dass es sich um den Bereich des TetiPyramidenkomplexes, in dem er bestattet wurde handelt. 4. In der Opferliste werden Amtstitel genannt, die sich auf den anderen Seiten nicht finden lassen. Dies ist möglicherweise darauf zurückzuführen, dass hier zusätzlicher Platz zur Verfügung stand, der an den anderen Stellen fehlte. Denkbar ist aber auch, dass es sich um „Beititel“ und/oder „Funktionstitel“ im Sinne von GRAJETZKI handelt. Ein Argument für diese Einordnung ist das häufige Auftreten von Beititeln, insbesondere dem jmj-rꜢšnw.tj, bei den Amtsträgern des Titels jmj-rꜢpr.102 Dieselbe Einordnung ist auch für den Amtstitel jmj-rꜢšps.wtnsw.t wahrscheinlich, der nach JONES nur für die 6. Dynastie belegt ist.103 Für die weiteren in der Opferliste genannten Amtstitel gibt es keine direkten Hinweise darauf, dass es sich um Beititel handelt. Es ist sogar plausibler, dass es sich um Amtstitel handelt, die zusätzliche Aufgabenbereiche beschreiben. Hierzu bieten sich zwei Einordnungen an: 1. Die Übernahme von „temporären Ämtern“, wie sie für den Titel jmj-rꜢḫtm.tj-nṯr dargestellt wurde. 2. Die Zuordnung zu einem speziellen Bezirk, wie sie für die unter (2.) genannten Amstitel vorgeschlagen wird. Um eine Einordnung der Titel des Karenen innerhalb seines Umfeldes in Saqqara zu erhalten, sollen weitere Särge aus Saqqara in Hinblick auf das Vorkommen und die Verteilung von Titeln in Saqqara betrachtet werden. Dabei ist stets im Blick zu halten, dass alle ausgewerteten Zahlen durch den „Zufall“ der Überlieferung beeinflusst sind und daher nicht als absolute Messungen verstanden werden können.

101 102 103

QUIRKE,TitlesandBureaux,64–67. GRAJETZKI,DiehöchstenBeamten,109. JONES,IndexI,Nr.894.

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KAPITEL 2

Für die folgenden Betrachtungen stütze ich mich auf eine Personengruppe, die abgeleitet ist aus den Besitzern der Särge der „frühen Gruppe“ aus Saqqara. Diese geht auf typologische Kriterien von WILLEMS zurück und umfasst Särge, die hier nach ihren Besitzern gruppiert sind.104 Dabei werden zusammengehörende Sargensembles gemeinsam angegeben. Es handelt sich um folgende 14 Besitzer mit 17 Einzelsärgen: Herischefhotep I (Ab1Le, Ab2Le), Ipi-Anchu I (Sq2Be), Ipi-Haischet (Sq1Ch), Nefersemdenet (Sq3C+ Sq9Sq105), Chenu (Sq4C), Karenen (Sq5C, Sq6C), Ipiemsaef (Sq8C106), Inpuemhat (Sq9C), Gemniemhat (Sq1X, Sq1Cop), Senneni (Sq9X, Sq3Sq), Herischefhotep II (Sq13X), Ipi-Hersesenebef (Sq4Sq), Ipi-Anchu II (Sq6Sq), Ipi (Sq10Sq107). Für die Auswertung der Titel dieser Personen werden neben den auf den Särgen genannten Titeln weitere berücksichtigt. Dies ist notwendig, da im Fall von sechs der vierzehn Personen keine Titel auf den Särgen genannt werden, jedoch auf den zugehörigen Scheintüren (soweit diese erhalten sind). Es handelt sich um folgende Personen: Gemniemhat (Sq1X, Sq1Cop), Inpuemhat (Sq9C), Herischefhotep I (Ab1Le, Ab2Le), Herischefhotep II (Sq13X), Ipi-Haischet (Sq1Ch) und Ipi-Anchu (Sq2Be).108 Die Verteilung der Rangtitel bei den genannten vierzehn Personen ergibt sich wie folgt: 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Karenen, Gemniemhat: ḫtm.w-bj.tj,smḥr-w῾.tj,rḫ-nsw.t. Inpuemhat, Ipi:ḫtm.w-bj.tj,smḥr-w῾.tj. Ipiemsaef:smḥr-w῾.tj,rḫ-nsw.t. Senneni:smḥr-w῾.tj. Chenu, Ipi-Hersesenebef: rḫ-nsw.t. Nefersemdenet (Frau), Herischefhotep I, Herischefhotep II, Ipi-Haischet, Ipi-Anchu I, Ipi-Anchu II (fragmentarisch erhalten): KeineRangtitel.

Es fällt auf, dass der höchste Rangtitel des jrj-p῾.t ḥꜢtj-῾ in dieser Gruppe nicht belegt ist. Somit stellen die Personen mit dem Rang des ḫtm.w-bj.tjsmḥr-w῾.tj die höchsten Beamten innerhalb dieser Gruppe dar. Nur vier der vierzehn Personen gehören diesem Rang an (Karenen, Gemniemhat, Inpuemhat, Ipi). Unterhalb dieser Hierarchie stehen zwei Personen, die den Titel smḥr-w῾.tj (Ipiemsaf, Senneni) tragen und eine weitere Ebene darunter zwei Personen mit dem Titel rḫ-nsw.t (Chenu, Ipi-Hersesenebef). Für die weiteren sechs Personen sind keine Rangtitel bekannt. Im Anschluss an die Rangtitel werden die Amtstitel der oben genannten Personen betrachtet. Dabei ist es m.E. ausreichend nur die mehrfach genannten Amtstitel zu betrachten. Von insgesamt 33 unterschiedlichen Amtstiteln wird mehr als die Hälfte, nämlich 19 Amtstitel, nur von einer Person getragen. Die mehrmals genannten Titel werden nach ihrer Häufigkeit aufgeführt:

WILLEMS,ChestsofLife,106mitAnm.216a. Vgl. WILLEMS, Chests of Life, 31 mit Verweis auf QUIBELL, Excavations at Saqqara (1906–1907), 7–8 sowie die Existenz eines Fotos aus dem Nachlass von LACAU. 106 Die Texte dieses Sarges sind bislang weder von DE BUCK,ECTI–VII noch ALLEN,ECTVIII publiziert. Für einen Einblick in die Dekoration dieses Sarges, vgl. DAHMS – KRUCK, Ipiemsaef. 107 Bei einem Beleg, Ipi (Sq10Sq), aus der frühen Gruppe handelt es sich um ein Grab und keinen Sarg. Daher ist an dieser Stelle von Grabbesitzer und nicht Sargbesitzer zu sprechen. 108 Die Beschränkung der Titel auf die Scheintüren ist für weitere Besitzer von Särgen der „frühen Gruppe“ festzustellen, allerdings werden in diesen Fällen keine Rangtitel, sondern nur Amtstitel genannt. Die entsprechenden Personen werden daher in der vorliegenden Auswertung der Rangtitel nicht berücksichtigt. Für die erhalten Scheintür mit Titeln vgl. Gemniemhat (DAOUD, Corpus of Inscriptions, 59–61, mit Angaben zu den Titeln sowie weiterführende Literatur). Für die erhaltenen Stelen vgl. Inpuemhat (DAOUD,CorpusofInscriptions,71–73; QUIBELL,ExcavationsatSaqqara(1906–1907),Pl.XV) und Ipi-Anchu. Im Fall von Ipi-Anchu ist die Zuordnung der Stele nicht eindeutig, da es weitere Personen mit diesem Namen gibt, die in Betracht zu ziehen sind (vgl. DAOUD, Corpus of Inscriptions,149–150; FIRTH –GUNN,TetiCemetery,199,Nr. 31). 104 105

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Der häufigste Amtstitel mit fünf Nennungen ist mtj n s X, der stets auf eine der Tempelanlagen von Niuserre (Abusir) oder Teti und Merikare (Saqqara) verweist. Dieser Amtstitel wird von Karenen nicht getragen, die weiteren häufig genannten Amtstiteln kommen bei ihm jedoch stets vor. Dazu gehören: 1. die richterlichen Aufgaben des bereits besprochenen sḏmsḏm.tw῾, der insgesamt viermal genannt wird und dabei dreimal (Karenen, Inpuemhat, Ipi) in fester Kombination mit dem Amtstitel des jmj-rꜢw; 2. das Amt des jmj-rꜢpr, das ausschließlich von Personen mit dem Rangtitel ḫtm.w-bj.tj, smḥr-w῾.tj ausgebübt wird (Gemniemhat, Senneni); 3. der Amtstitel jmj-rꜢmš῾, der von zwei weiteren Personen (Ipi-Haischet, Ipi-Hersesenebef) getragen wird. Betrachtet man die Verteilung dieser häufigen Amtstitel auf die Personen, so zeigen sich zum jetzigen Stand der Untersuchung zwei grob umrissene Ämter- bzw. Personengruppen. Die eine Gruppe ist deutlich als „Priester“ zu erkennen, während sich die andere als „Verwaltungsbeamte“ präsentiert. An einigen Stellen sind die beiden Gruppen nicht vollständig zu trennen, da sich gewisse Titel überschneiden. Zu der Gruppe der „Verwaltungsbeamten“ sind fünf Personen (Karenen, Gemniemhat, Senneni, Inpuemhat, Ipi) zu zählen. Diese Personen tragen alle den Rangtitel eines ḫtm.w-bj.tjsmḥr-w῾.tj bzw. smḥr-w῾.tj und zeichnen sich somit als hohe Beamte der Residenz aus. Vergleicht man die Amtstitel so zeigen sich auch dort Gemeinsamkeiten: jmj-rꜢpr (2×), jmj-rꜢšnw.tj (3×), jmj-rꜢw (3×) und sḏm sḏm.tw῾ (4×) sowie sꜢbrꜢnḫn (2×), ein Titel der nicht bei Karenen vorkommt. Die mit diesen Titel verbundenen Aufgaben gehören in den Bereich der Verwaltung und zwar des Vermögens, der Scheunen und des Bezirks sowie damit verbundene richterliche Aufgaben. Zu der Gruppe „Priester“ sind ebenfalls fünf Personen (Chenu, Ipiemsaef, Herischefhotep I, Herischefhotep II, Ipi-Hersesenebef) zu zählen. Diese zeichnen sich durch Priestertiteln wie mtjnsꜢ, ẖrj-ḥb,ḥrj-sštꜢ,bsnw, etc. aus. Gemniemhat trägt zwar ebenfalls den Titel mtjns, aufgrund seiner anderen Amtstitel wurde er jedoch der Gruppe der „Verwaltungsbeamten“ zugeordnet. Die Personen der Gruppe der „Priester“ tragen entweder keinen Rangtitel oder haben den niederen Rangs eines rḫ-nsw.t. Eine Ausnahme bildet Ipiemsaef der neben rḫ-nsw.t auch als smḥr-w῾.tj bezeichnet wird. Unter den Amtsttiteln der Priester weist die Mehrzahl auf Tätigkeiten im Tempelbereich hin. Eine Abweichung gibt es bei Chenu, der zusätzlich zu den Priesterämtern auch den Amtstitel eines jmj-rꜢ pr trägt. Entsprechend der gezeigten Abweichungen sollen die beiden Gruppen nicht als strenge Einteilung verstanden werden, sondern vielmehr die zwei Hauptzugehörigkeiten der betrachteten Personen verdeutlichen. Insgesamt vier Personen wurden keiner der beiden Gruppen zugeordnet. Dies ist darauf zurückzuführen, dass bei zwei Personen (Ipi-Anchu II, Nefersemdenet)109 keine Amtstitel angegeben sind und bei zwei Personen (Ipi-Anchu I, Ipi-Haischet)110 die Amtstitel keine Einordnung zulassen. Abschließend ist auf die unterschiedliche Verteilung der Rang- und Amtstitel hinzuweisen. Die üblichen Anbringungsorte sind die kurzen Formen der Ornamentalhieroglyphen auf der Außenseite (Kopf- und Fußseite, Rück- und Frontseite, Deckel) und Innenseite (Kopf- und Fußseite, Rück- und Frontseite). Bei den Särgen der „frühen Gruppe“ zeigt sich, dass die Titel nicht auf gleichmäßig auf alle Seiten verteilt sind und in den meisten Fällen nicht auf allen Seiten und/oder Innen und Außen vorkommen. Hier zeigt sich, dass Sq6C sich von den anderen Särgen dadurch abhebt, dass er auf allen Seiten, Innen und Außen, seine Titel nennt. Es gibt nur vier Särge (Sq6C von Karenen, Sq4C von Chenu, Sq8C von Ipiemsaf und Sq13C von Herischefhotep II), die auf der Rückseite, Innen und Außen Titel haben, und nur zwei Särge (Sq6C von Karenen, Sq8C von Ipiemsaef), die auf der Frontseite, Innen und Außen, Titel nennen. Der einzige Sarg, der auf den Innenseiten der Kopf- und Fußseite Titel nennt, ist 109 110

Im Fall von Ipi-Anchu II ist der fragmentarische Zustand des Sarges zu beachten. Ipi-Anchu I trägt die Titel jmj-rꜢšntꜢnb undsššn.t; Ipi-Haischet trägt die Titel jmj-rꜢmš und sšmḏꜢ.tnmš.

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KAPITEL 2

Sq6C. Als weitere Ausnahme ist die Anbringung der Zwischenzeilen mit Titeln im Bereich der Opferliste von Sq6C zu bewerten, die innerhalb der „frühen Gruppe“ von Saqqara einzigartig ist. Es zeigt sich somit, dass die Verteilung und Häufigkeit der Titel in Sq6C ein herausragendes Merkmal ist und die wichtige Funktion von Karenen, dessen Rangtitel die höchsten in Saqqara sind, unterstreichen. Zusammenfassend zeigt der Überblick über die Rangtitel und Amtstitel der verschiedenen Personen aus der „frühen Gruppe“ der Särge von Saqqara ein aufschlussreiches Bild, welches das Umfeld, dem Karenen angehörte, deutlich werden lässt. Es zeigt sich, dass er zu einer Gruppe von Personen gehört, die durch ihre Bestattung im Bereich der Tempelkomplexe von Teti und Merikare sowie Niuserre eine Zusammengehörigkeit erhalten. Anhand ihrer Amtstitel lassen sich zwei Hauptbereiche, Priester und Verwaltungsbeamte, unterscheiden, wobei Karenen der zweiten Gruppe angehört. Die Rangtitel zeigen, dass der Personenkreis nicht zur höchsten Ebene des Landes (jrj-p῾.t ḥꜢtj-῾ ), ein kleiner Teil, zu dem auch Karenen gehört, jedoch zu den zweithöchsten Beamten (ḫtm.w-bj.tj und smḥr-w῾.tj) gehört. Es ist somit deutlich, dass Karenen eine herausragende Person der „frühen Gruppe“ aus Saqqara ist.

2.4 DIE DATIERUNG Die Datierung der Särge des Karenen bzw. seiner Bestattung wurde bereits in verschienden Untersuchungen, mit meist unterschiedlichen Schwerpunkten, thematisiert. Im Folgenden werden sie, beginnend mit den Särgen und endend mit den Grabbeigaben zusammengefasst. Die Auswertung erfolge in enger Zusammenarbeit mit KRUCK, die in ihrer Untersuchung der ungestörten Gräber des Mittleren Reiches in Saqqara, die Thematik weitaus umfangreicher darstellen wird, als dies hier der Fall ist.111 In den vorausgehenden Kapiteln wurde bereits das Dekorationsschema der Särge beschrieben, das traditionelle Formen aus Saqqara mit einzelnen ungewöhnlichen Elementen verknüpft. So gehören nach WILLEMS Außensarg und Innensarg von Karenen unterschiedlichen Typen, Typ 1 bzw. Typ 2 an, die in chronologischer Abfolge stehen. Dabei löst der jüngere Typ 2 den älteren Typ 1 erst in der Regierungszeit Amenemhet II. ab. Eine solche späte Datierung wird von WILLEMS für den Sarg des Karenen (Sq6C), sowie den Sarg der Nefersemdet (Sq3C), jedoch ausgeschlossen, weshalb er in diesen Särgen eine frühe Sonderform aus Saqqara sieht.112 Dabei stützt er sich auf die Ähnlichkeit dieser beiden Särge mit dem Grab des Meru in Theben (TT 240). Dies betrifft insbesondere die Anbringung der Scheintür auf Front- und Rückseite der Särge bzw. auf der Ost- und Westseite des Grabes. Ein Unterschied zwischen TT 240 sowie Sq6C und Sq3C besteht in der Anordnung des Objektfrieses, das in TT 240 horizontal zwischen Ornamentalhieroglyphen (darüber) und Texten (darunter) angeordnet ist, während es sich in den Särgen vertikal zwischen Scheintür (rechts) und Texten (links) befindet.113 Das Grab TT 240 lässt sich anhand einer Stele des Grabbesitzers Meru, die das 46. Jahr Mentuhoteps II. nennt, in die 11. Dynastie datieren.114 Es handelt sich dabei um die Zeit nach der Reichseinigung, in der nach GESTERMANN eine Übernahme von Saqqara-Traditionen in Verbindung mit der Abwanderung von Handwerkern nach Theben festgestellt werden kann.115 Für die Särge des Karenen ist daraus zu schließen, dass sie auf Traditionen zurückgehen, die bereits am Ende der 11. Dynastie in Saqqara vorhanden waren bzw. zu dieser Zeit entstehen. KRUCK,AbbildundBeigabe. WILLEMS,ChestsofLife,190 mit Anm.52. Die chronologische Auswertung der Särge des Typ 1 und 2 wird in der Rezension von KAHL,ZudenSärgendesMittlerenReiches,32 als kritisch bewertet. 113 Vgl. WILLEMS,ChestsofLife,183,Fig.20,B3undB5. 114 GESTERMANN,DieDatierungderNomarchenvonHermopolis,1–15. 115 GESTERMANN,KontinuitätundWandel,55–57. 111 112

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Nach LAPP lassen sich die Särge aus Saqqara nicht absolut datieren, es gibt jedoch Mermale, die eine ralativchronologische Abfolge erkennen lassen.116 Zu den typologisch älteren Särgen zählt er die Särge von Inpuemhat (Sq9C), Ipi-Haischet (Sq1Ch), Gemniemhat (Sq1X, Sq2X), Herischefhotep I (Ab1Le) und Herischefhotep II (Sq13C). Die Särge von Karenen (Sq5C und Sq6C), Nefersemdenet (Sq3C), Chenu (Sq4C) und Ipiemsaef (Sq8C) sieht er dagegen als jünger an.117 Als wichtiges Kriterium nennt er die Unterschiede in der Auswahl und dem Anbringunsort der Texte. Dabei wurden zunächst die Flächen mit Texten beschriften, die bei den in der Tradition des Alten Reiches stehenden Särgen ohne Dekoration blieben, d.h. nur Deckel und Boden. Diese sind ausschließlich mit Pyramidentexten beschriftet. Die jüngere Gruppe zeichnet sich dadurch aus, dass sie auf allen sechs Seiten (Kopf- und Fußseite, Rück- und Frontseite, Deckel und Boden) umfangreich mit Texten beschriftet sind. Zu diesen Texten gehören Pyramiden- und Sargtexte gleichermaßen. An diese Einstufung der Särge knüpft SÜTSCH an und wertet die in den Texten vorkommenden Rubren chronologisch aus.118 Auf diese Weise erkennt er drei Untergruppen wobei A die älteste und C die jüngste Untergruppe ist:119 • Die Untergruppe A: Inpuemhat (Sq9C), Ipi-Haischet (Sq1Ch) und Gemniemhat (Sq1X, Sq1Cop). • Die Untergruppe B: Chenu (Sq4C), Nefersemdenet (Sq3C) und Karenen (Sq5C, Sq6C). Zusätzlich nennt SÜTSCH den Sarg Sq5Sq, der nicht Teil der „frühen Gruppe“ ist (vgl. S. 16). Innerhalb der Untergruppe B macht er eine Unterscheidung zwischen Sq3C, Sq5C und Sq6C als B2 sowie Sq4C und Sq5Sq als B1.120 • Die Untergruppe C besteht aus den Särgen Sq10C, Sq11C, Sq12C, Sq3Sq, Sq4Sq, Sq6Sq.121 Diese Särge gehören nicht mehr zur „frühen Gruppe“. Diese drei Gruppen werden von SÜTSCH chronologisch in die Zeitspanne Ende der Herakleopolitenzeit bis 12. Dynastie eingeordnet. Die älteste Untergruppe A wird der 11. Dynastie zugeordnet und die Untergruppe C, die deutlich von der „frühen Grppe“ zu unterscheiden ist, in die späte 12. Dynastie122 Da die Untergruppe B zeitlich zwischen A und C einzuordnen ist, gibt SÜTSCH dafür die frühe 12. Dynastie an. Hierbei ist m.E. jedoch zu beachten, dass die typologisch „mittlere“ Untergruppe B nicht zwingend auch chronologisch „mittig“ zwischen A und C einzuordnen ist. Es ist durchaus möglich, dass es sich bei A und B um Typen handelt, die in relativ kurzem Abstand auftraten. Deshalb lässt sich aus den Untergruppen allein keine exakte Datierung ableiten. Die Texte der Särge des Karenen bieten eine weitere Möglichkeit zur zeitlichen Einordnung, die Betrachtung der Stemmata. Hierbei ist insbesondere auf PT 220-221 auf der Frontseite von Sq5C, CT 75 auf der Rückseite von Sq5C, CT 151 auf der Rückseite von Sq6C und die „Nuttexte“ auf dem Deckel von Sq6C hinzuweisen: 1. Die Einordnung von Sq5C in das Stemma von PT 220-221 nach KAHL lässt drei Möglichkeiten zu, die jedoch alle auf Vorlagen verweisen, die in die Zeitspanne zwischen Merikare (Ende 10. Dynastie) und Mentuhotep II (späte 11. Dynastie) bzw. Amenemhet I. (frühe 12. Dynastie) verweisen.123 2. Die Textversion von CT 75 in Sq5C wird von JÜRGENS als älteste Vorlage angesehen, er gibt allerdings keine Datierung.124 3. CT 151 in Sq6C geht nach GESTERMANN auf eine Vorlage zurück, LAPP,Typologie,§125. Vgl. dazu auch LAPP,DieEntwicklungderSärge,79,Anm.47. 118 SÜTSCH,TitelundNachschriften. 119 SÜTSCH,TitelundNachschriften,28. 120 SÜTSCH,TitelundNachschriften,28. Der an dieser Stelle von SÜTSCH ebenfalls der Gruppe B zugeteilte Sarg Sq5Sq wird an dieser Stelle nicht aufgeführt, da er eine gesonderte Betrachtung erfordert und bislang nicht der „frühen Gruppe“ zugeordnet wurde. 121 Für die Särge Sq3Sq, Sq4Sq und Sq6Sq sollte diese Einordnung im Zusammenhang der gesamten „Saqqara-Gruppe“ erneut geprüft werden. Für eine frühere Einordnung spricht auch die von WILLEMS,ChestsofLife,106,Anm.216a, hervorgehobenen großen Übereinstimmungen mit TT 240 sowie der „frühen Gruppe“. 122 SÜTSCH,TitelundNachschriften,30. 123 KAHL,Siut-Theben,103-104. 124 JÜRGENS,Überlieferungsgeschichte,126,129. 116 117

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KAPITEL 2

die am ältesten Archetyp hängt. Auf diesen Archetyp geht eine weitere Vorlage zurück, die für B3Bo, der in die 11. Dynastie datiert, verwendet wurde. Für die Nutttexte wurde von MORALES ein Generalstemma erstellt, aus dem eine zeitliche Einordnung von Sq3C, Sq4C, Sq5C und Sq6C in die späte 11. bis frühe 12. Dynastie hervorgeht.125 Der Archetyp (θ) dieser vier Särge geht auf eine Vorlage (η) zurück, von der sich die entsprechenden Textvarianten aus Assiut und el-Bershe bereits früher abgespalten haben, was allerspätestens vor der Regierungszeit Sesostris I. passiert sein muss, wahrscheinlich aber bereits in der späten 11. Dynastie.126 Die drei genannten Beispiele zeigen, dass die Texte in den Särgen des Karenen auf Vorlagen der späten 10./11. Dynastie zurückgreifen. Dies verweist erneut auf den Beginn des bereits mehrmals festgestellten Zeitraums hin. Für die Särge des Karenen lässt dies jedoch keine präzise Datierung zu, da die Abschrift von den Vorlagen auch später stattgefunden haben kann. Neben den bereits beschriebenen Texten geben auch die Formulierungen der Opferliste Aufschluss über die chronologische Einordnung der Texte. So zeigt nach BARTA die Ausführung der Opferliste auf den Frontseiten beider Särgen signifikante Unterschiede, die für unterschiedliche Datierungen sprechen (vgl. Kap. 3.3.4 S. 30 und 3.4.2 S. 35). In beiden Särgen gibt es Positionen, die typisch für die 1. Zwischenzweit sind; solche des Mittleren Reiches gibt es in größerem Umfang jedoch nur in Sq6C. Somit ergibt sich auch aus der Opferliste keine genaue Einordnung für die Särge des Karenen. Abschließend wird die Datierung des Grabes und der Grabbeigaben betrachtet. Vom Grab selbst ist nur ein Fragment der Scheintür erhalten. Dieses weist typische Elemente der Herakleopolitenzeit auf, die in Saqqara jedoch bis in die 12. Dynastie als Tradition fortgeführt werden.127 Es ergibt sich somit nur ein terminuspostquem. Die in der Sargkammer gefundenen Holzmodelle werden von TOOLEY in die Zeitspanne von der 11. Dynastie bis 12. Dynastie (Sesostris II.) eingeordnet.128 Eine präzise Einordnung ist jedoch nicht möglich, für eine detaillierte Beschreibung vgl. KRUCK.129 Eine ausführliche Beschreibung der Keramik findet sich ebenfalls bei KRUCK. Hierbei zeigt sich bei den Vergleichsobjekten ein relativ großer Zeithorizont von der 11. Dynastie (Intef) bis in die 12. Dynastie (Sesostris III.). Zu beachten ist bei dieser Einordnung die grundsätzliche Schwierigkeit des Vergleichs von Keramik aus unterschiedlichen Fundplätzen. Betrachtet man die quantitative Verteilung der Keramik über den Zeithorizont, so überwiegen die älteren Objekte. Damit fügt sich auch die Keramik in die Beleglage ein, die auf das Ende der 11. Dynastie und die frühe 12. Dynastie (Amenemhet I.) verweisen. In diesen Zeitrahmen verweisen auch die in Kap. 2.3.2 untersuchten Titel von Karenen sowie der Sargbesitzer der „frühen Gruppe“. In Hinblick auf die Datierung ist der Bezug zu den Pyramidenkulten von Teti und Merikare von besonderem Interesse. Zunächst ist die Nennung von Merikare ein terminuspostquem. Anschließend stellt sich die Frage, wo, wann und wielange der Pyramidenkult für Merikare stattgefunden hat. Hiermit hat sich MALEK beschäftigt, der neun verschiedene Belege zusammenstellt, in denen die Pyramiden von Teti und von Merikare gemeinsam genannt werden.130 Er kommt zu dem Ergebnis, dass die Pyramide Lepsius XXXIX als Pyramide des Merikare zu identifizieren ist.131 Des Weiteren führt er aus, dass der Totenkult spätestens in der Herakleopolitenzeit MORALES,Transmission,762,fig.26und784. MORALES,Transmission,767-770. 127 Dazu gehören die Orthografie von jmꜢḫ mit Ideogrammstrich und die Darstellung des Grabherrn im Adorationsgestus, vgl. DAOUD,CorpusofInscriptions,160 und GOURDON,Élementsdedatation,167,174-175. 128 TOOLEY,MiddleKingdomBurialCustoms. 129 KRUCK,AbbildundBeigabe,446–448. 130 MALEK,KingMerykareandhisPyramid,208–209. 131 MALEK,KingMerykareandhisPyramid,214. Dieser Einstufung wird von VYMAZALOVÁ–COPPENS,KönigMenkauhor,35, widersprochen, da sie die Pyramide Lepsius XXXIX dem König Menkauhor aus der 5. Dynastie zuordnen; vgl. dazu auch THEIS,Pyramiden,Nr.138,125 mit dem Verweis auf weitere Literatur. Ungeachtet der Tatsache, dass es nicht die Pyramide Lepsius XXXIX ist, die Merikare zuzuordnen ist, muss sie, aufgrund der zahlreichen auf den Totenkult hinweisenden Titel, im Umfeld der Teti-Pyramide gestanden haben. 125 126

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(10. Dynastie) begonnen haben muss, da ein unter den Königen der 11. Dynastie, d.h. den Thebanern, einsetzender Totenkult für einen Herrscher der besiegten 10. Dynastie unwahrscheinlich ist: „it is unlikelythatthecultofMerykarewouldhaveflourishedandacemeteryofhispriestsdevelopedafter pr-H̱tjjwasoverrunbytherivalThebenDynasty“.132 In Bezug auf den Totenkult für König Teti aus der 6. Dynastie, geht er davon aus, dass dieser nie ganz aufgehört hat und von der 6. Dynastie an über lange Zeit hinweg durchgeführt wurde. MALEK führt weiter aus, dass die Totenkulte des Alten Reiches (insbesondere für Teti und Niuserre) speziell an den Orten fortgeführt wurden, an denen die Siedlungen im Niltal und die alten Nekropolen besonders nahe beieinander lagen.133 Die Form der Totenkulte sieht er einer deutlichen Veränderung unterworfen, in deren Verlauf sie nicht mehr von Beamten des Königshofes, sondern von Personen aus den nahe gelegenen Siedlungen durchgeführt wurden.134 Aus dem Totenkult für die Könige der früheren Dynastien wurde so ein Kult für „local saints“ (kein Totenkult).135 Im Fall des Bereiches der Teti-Pyramide zeigt sich der besondere Einfluss der Könige in Herakleopolis, da sich die Pyramide Merikares dort befand.136 Dies bedeutet, dass der Kult des „local saint“ Teti mit dem Totenkult für Merikare verknüpft wurde. Der Frage nach der Beschaffenheit der Kulte gehen auch LECLANT und BERGER-EL NAGGAR nach.137 Sie untersuchen dazu Fragmente aus dem Bereich der Pyramide Pepis I., die sie zu der Annahme führen, dass es in der 12. Dynastie „Bruderschaften“ gab, in denen sich verschiedene Personen der nahe liegenden Siedlung für einen gemeinsamen Totenkult zusammenschlossen. Diese „Bruderschaften“ standen auch in Verbindung mit den älteren Pyramidenkomplexen.138 Durch den Bezug der Kulte für Teti und Merikare ergibt sich eine erste Einordnung der „frühen Gruppe“ in einen Zeitraum, der mit dem Ende der 1. Zwischenzeit einsetzt und bis in die 12. Dyastie fortdauert. Die Auswertung der verschiedenen Untersuchungen zeigt einen relativ großen möglichen Zeithorizont, wobei die Mehrheit der Indizien für den Wechsel von der 11. Dynastie zur 12. Dynastie spricht. Für die frühe Einordnung in die 11. Dynastie hat sich WILLEMS jüngst erneut ausgesprochen.139 Eine Datierung in die Zeit Amenemhets I. ist m.E. jedoch ebenso möglich, wofür insbesondere die Grabbeigaben, die Titel Karenens sowie die relativchronologische Einordnung sprechen.140 Grundsätzlich ist für diese Diskussion im Blick zu behalten, dass es sich bei der Zeitspanne von der Datierung des Grabes des Meru im 46. Jahr Mentuhoteps II. (11. Dynastie) bis zum Beginn der 12. Dynastie unter Amenemhet I. um gerade einmal 24 Jahre handelt.141 Des Weiteren ist zu beachten, dass die frühe 12. Dynastie unter Amenemhet I. in der materiellen Kultur eine starke Kontinuität zur 10./11. Dynastie zeigt, und diese trotz des politischen Wechsels fortbesteht. Erst mit der Regierungszeit Sesostris I. finden größere Veränderungen statt. Es ist in Erwägung zu ziehen, den Wechsel der materiellen Kultur mit der Verlegung der Residenz in Verbindung zu bringen. In diesem Zusammenhang ist auf SILVERMAN zu verweisen, der von einer schrittweisen Verlegung der Residenz ausgeht.142 Demzufolge fand in der frühen Phase der Regierungszeit Amenemhets I. ein Wechsel nach Memphis statt und erst am Ende seiner Regierungszeit die Verlegung der Residenz nach Lisht. Die Amtstätigkeit des Karenen MALEK,KingMerykareandhisPyramid,207. MALEK,LocalSaints,254. 134 MALEK,LocalSaints,257. 135 MALEK,LocalSaints,257. 136 MALEK,LocalSaints,246. 137 LECLANT–BERGER-EL NAGGAR,Desconfrériesreligieuses,499–506. 138 LECLANT–BERGER-EL NAGGAR,Desconfrériesreligieuses,504. 139 WILLEMS,TheOuterCoffinofNefersemdenet(Sq9Sq),321–323. 140 KRUCK,AbbildundBeigabe,454–455. 141 Diese Zahl ergibt sich aus den verbleibenden fünf Regierungsjahren Mentuhoteps II bis in sein 51. Regierungsjahr sowie den Regierungszeiten von Mentuhotep III mit 12 Jahren und Mentuhotep IV mit 7 Jahren, vgl. VON BECKERATH, Chronologie,142. 142 SILVERMAN,Non-RoyalBurialsintheTetiPyramidComplexCemetery,72–78. 132 133

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KAPITEL 2

wird von RUSSO in diese Epoche eingeordnet.143 Im Anschluss daran sind die Särge der „frühen Gruppe“ m.E. in die Zeit einzuordnen, in der der Königshof noch in Theben lag und Saqqara das Verwaltungszentrum des Nordens war bzw. die Residenz nach Memphis verlegt wurde. Erst mit der Verlegung des Königshofs nach Lisht und der Regierungszeit Sesostris I. finden Veränderungen der materiellen Kultur statt, in der die tradierten Formen der 6. Dynastie und 1. Zwischenzeit abgelöst werden. Die Särge des Karenen stehen am Ende dieser Tradition und dem Wendepunkt zum Neuen.

143 RUSSO,Theterritoryw,5–7. Dabei führt sie auch aus, dass eine frühere Datierung in die 10. Dynastie, wie sie kürzlich von BROVARSKI,FalseDoorsandHistory,365–378 vorgeschlagen wurde, im Hinblick auf das Gesamtmaterial auszuschließen ist. Die Typologie der Scheintüren, die für eine frühere Datierung sprechen könnte, ist vielmehr als „Konservatismus“ in Saqqara einzuordnen. Diese Einschätzung entspricht den in dieser Arbeit dargelegten Ausführungen.

3 DIE DEKORATION 3.1 DIE AUSSENSEITEN DES SARGES SQ6C Nach WILLEMS handelt es sich bei der Außendekoration von Sq6C um den Typ I (römische Zahlen bezeichnen den Typ der Außenseiten).144 Dieser Typ entstand am Ende des Alten Reiches und bleibt während der 1. Zwischenzeit und bis in das Mittlere Reich in Gebrauch. Er zeichnet sich durch eine einfache Dekoration aus. Diese zeigt auf Kopf- und Fußseite, Rück- und Frontseite sowie dem Deckel eine horizontale Zeile mit Ornamentalhieroglyphen. Auf der Frontseite gibt es zusätzlich ein wḏꜢ.tAugenpaar. Die Inschriften der Särge des Typ I sind nach WILLEMS weitgehend kanonisch und geben Standard-Formeln wieder.145 Kopfseite jmꜢḫ.wḫrnṯr῾Ꜣnbp.t jmj-rꜢprrḫ-nsw.tKꜢ-rnn

Der Versorgte bei dem Großen Gott, dem Herrn des Himmels, der Vorsteher des Hauses und Königsbekannte, Karenen.

Fußseite jmꜢḫ.wḫrJnpwtp.jḏw⸗f jmj-rꜢprKꜢ-rnn

Der Versorgte bei Anubis, der auf seinem Berg ist, der Vorsteher des Hauses, Karenen.

Rückseite ḥtp-dj-nsw.tJnpwtp.jḏw⸗f jmjwtnbtꜢḏsr qrs.tnfr.tms(mj).tjmn.t mḥtprjmn.tnfr.tḫrnṯr῾Ꜣnb jmn.t (n)ḫtm.w-bj.tjjmj-rꜢwjmꜢḫ.w KꜢ-rnn

Ein Opfer, das der König und Anubis, der auf seinem Berg ist, der in wt ist, der Herr des heiligen Landes, geben: Ein schönes Begräbnis in der westlichen Wüste,146 in Frieden, zum schönen Westen beim Großen Gott, dem Herrn des Westens, für den königlichen Siegelverwahrer, den Vorsteher des Bezirks, den Versorgten, Karenen.

Frontseite ḥtp-dj-nsw.tWsjrnbḏd.w ḫnt.jJmn.tjwnbꜢbḏ.w prjn⸗fḫrwnfrmjs⸗fnfrn ẖr.t-nṯr smꜢ⸗ftꜢrjmn.t-nfr.t ḫtm.w-bj.tjsmḥr-w.tjjmj-rꜢpr rḫ-nsw.tKꜢ-rnn

Ein Opfer, das der König und Osiris, der Herr von Djedu, der Vorderste der Westlichen, der Herr von Abydos, geben: Die Stimme möge ihm schön hervorgebracht werden in seinem schönen Grab der Nekropole.147 Möge er anlanden im Schönen Westen.148 Der königliche Siegelverwahrer, der einzige Freund, der Vorsteher des Hauses und Königsbekannte, Karenen.

Für die Einordnung als Typ I vgl. WILLEMS,ChestsofLife,30, für eine ausführliche Beschreibung der Merkmale des Typ I vgl. WILLEMS,ChestsofLife,122–127. 145 WILLEMS,ChestsofLife,124–125. 146 Vgl. LAPP̣ Opferformel,41–45.Die Schreibung qrs.t als Nomen gibt es im Alten Reich noch nicht, vielmehr ist die Endung t in dieser Zeit als Pseudopartizp tj zu verstehen. Erst ab dem Mittleren Reich gibt es die Nominalform qrs.tnfr.t, dann ist jedoch meist das n für den Dativ des Empfängers ausgelassen. In Sq6C liegt diese Variante vor, die auch BARTA, Opferformel,59,Bitte4c entspricht. 147 Die vorliegende Übersetzung folgt den Ausführungen von LAPP,Opferformel,91–102(spez.§172) mit Verweis auf CLÈRE,LefonctionnementGrammaticaldel’expressionprjḫrw,753–797. Eine nicht passivische Übersetzung gibt BARTA, Opferformel,46,Bitte2d mit „die Stimme für ihn hervorkommen lassen schön in seinem Grabe der Nekropole“. 148 Vgl. LAPP,Opferformel,60,§97 und BARTA,Opferformel,30,Bitte29a. 144

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KAPITEL 3

Deckel ḥtp-dj-nsw.tJnpwnbspꜢḫnt.j sḥ-nṯr ḫp⸗fmḥtpḥrwꜢw.tnfr.tn.t jmn.tjmꜢḫ.wKꜢ-rnn

Ein Opfer, das der König und Anubis, der Herr von Sepa, der vor der Gotteshalle ist, geben: Möge er dahinziehen in Frieden auf den schönen Wegen des Westens, der Versorgte, Karenen.149

Die Standard-Formeln sind auf der Rückseite und der Frontseite mit zusätzlichen Sätzen erweitert worden. Dies sind auf der Rückseite mḥtprjmn.tnfr.tḫrnṯr῾Ꜣnbjmn.t, und auf der Frontseite nfrmjs⸗fnfrnẖr.t-nṯrsmꜢ⸗ftꜢrjmn.t-nfr.t. Die Kopf- und die Fußseite entsprechen der Variante der Standard-Formeln, die den Verstorbenen als jmꜢḫ.wḫr [Gott]150 bezeichnet und somit eine Beziehung zwischen Verstorbenem und Gottheit herstellt.

3.2 DIE AUSSENSEITEN DES SARGES SQ5C Nach WILLEMS handelt es sich bei Sq5C um den Typ I (römische Zahlen bezeichnen den Typ der Außenseiten).151 Der Innensarg weist somit dasselbe Dekorationsschema wie der Außensarg auf. Die Inschrift von Sq5C entspricht den Standardformeln des Typ I. Karenen wird in allen Inschriften als jmꜢḫ.w, „Versorgter“ bezeichnet ohne Nennung von Titeln. Dies steht im Gegensatz zu Sq6C, dessen Inschriften die Titel des Karenen nennen. Von Sq5C sind die Kopf- und die Fußseite nicht erhalten, weshalb für diese keine Formeln angegeben werden können. Rückseite ḥtp-dj-nsw.tJnpwtpḏw⸗fjmjwt nbtꜢḏsr qrs.t⸗f  152nfr.tmẖr.t-nṯrms(mj).t jmn.t ῾r⸗f  154 jm n nṯr ῾Ꜣ nb jmn.t m jmꜢḫ.wḫrJnpw[KꜢ]-rn[n] Frontseite ḥtp-dj-nsw.t Wsjr nb ḏd.w ḫntImn.tjwnbꜢbḏ.w prjn⸗fḫrwnfrmjs⸗fnfrnẖr.tnṯr jmꜢḫ.w ḫr Wsjr nb jmn.t jmꜢḫ.w ḫrnb⸗fjmꜢḫ.wKꜢ-rnn

Ein Opfer, das der König und Anubis, der auf seinem Berg ist, der in wt ist, der Herr des heiligen Landes, geben: Sein schönes Begräbnis in der Nekropole, in der westlichen Wüste.153 Möge er aufsteigen dorthin, zum Großen Gott, dem Herrn des Westens, als Versorgter bei Anubis, Karenen.155 Ein Opfer, das der König und Osiris, der Herr von Djedu, der Vorderste der Westlichen, der Herr von Abydos, geben: Die Stimme möge ihm schön hervorgebracht werden in seinem schönen Grab der Nekropole.156 Der Versorgte bei Osiris, dem Herrn des Westens, der Versorgte bei seinem Herrn, der Versorgte, Karenen.

Vgl. LAPP,Opferformel,5153 und BARTA,Opferformel,28,Bitte12 (in Sq6C in verkürzter Form). WILLEMS,ChestsofLife,124, gibt die Übersetzung „the revered one with (a divinity)“. Das Wörterbuch kennt die Bedeutung „Würdiger“ und „Versorgter“, vgl. WBI,81,16–24. 151 Für die Einordnung als Typ I vgl. WILLEMS,ChestsofLife,30, für eine ausführliche Beschreibung der Merkmale des Typ I vgl. WILLEMS,ChestsofLife,122–127. 152 Abweichend von der Standard-Formel und der Version in Sq6C steht in Sq5C an dieser Stelle das Suffix-f, weshalb „sein schönes Begräbnis“ zu übersetzen ist. 153 Vgl. BARTA,Opferformel,59,Bitte4c sowie Anm. 146 mit Verweis auf LAPP,Opferformel,41–45. Da in Sq5C auf diese Bitte ein neuer, eigenständiger Satz folgt, wurde an dieser Stelle die Übersetzung eines Nominalsatz mit „ist“, anstelle der Annahme eines ausgelassenen Dativs, gewählt. 154 Das Zeichen ist als einziges in dieser Zeile entgegengesetzt zu den anderen Hieroglyphen orientiert. 155 Für die Bitte um das Aufsteigen vgl. LAPP,Opferformel,66,§99 und BARTA,Opferformel,30,Bitte31a. 156 Vgl. Anm. 147. 149

150

DIE DEKORATION

Deckel ḥtp-dj-nsw.tJnpwtpḏw⸗fnbspꜢ ḫntsḥ-nṯr sḏꜢ⸗f ḥr wꜢw.t nfr.t sḏꜢ.t jmꜢḫ.w ḥr⸗s m ḥtp sp 2 ḫr nṯr ῾Ꜣ nb jmn.t jmꜢḫ.wKꜢ-rnn

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Ein Opfer, das der König und Anubis, der auf seinem Berg ist, der Herr von Sepa, der vor der Gotteshalle ist, geben: Möge er gehen auf den schönen Wegen, auf denen die Versorgten gehen,157 in Frieden, in Frieden beim Großen Gott, dem Herrn des Westens. Der Versorgte, Karenen.

3.3 DIE INNENSEITEN DES SARGES SQ6C Die Innendekoration entspricht nach WILLEMS Typ 2 (arabische Zahlen bezeichnen den Typ der Innenseiten), der sich durch Ungleichheiten zwischen einerseits der Kopfseite, der Fußseite und der Rückseite sowie andererseits der Frontseite auszeichnet. Diese werden anhand verschiedener Schemata eingeordnet.158 Die Särge des Typ 2 sind in verschiedene Subkategorien zu unterteilen, unter denen die Särge aus dem Bereich der Teti-Pyramide eine eigene Gruppe bilden. Das Schema, welches im folgenden Kapitel beschrieben wird, liegt nur in Sq6C sowie Sq3C und Sq9Sq vor. 3.3.1 DieKopfseite Abbildung 1: Schematische Darstellung der Kopfseite Sq6C159

Im obersten Register (A) der Kopfseite von Sq6C steht in Ornamentalhieroglyphen der Text: jmꜢḫ.wḫrnṯr῾Ꜣnbp.t jmj-rꜢprKꜢ-rnn

Der Versorgte bei dem Großen Gott, dem Herrn des Himmels, der Vorsteher des Hauses, Karenen

Der Titel entspricht der Inschrift auf der Außenseite der Kopfseite, wobei die Aufzählung der Titel des Karenen an dieser Stelle um die Bezeichnung als „Königsbekannter“ verkürzt wurde. Im mittleren Register (B) befindet sich ein Objektfries, welches sechs Gefäße zeigt, die sich in einem Gefäßständer befinden. Die Gefäße werden durch Form und Darstellung des Materials unterschieden, wobei die beiden rechten und die beiden mittleren Gefäße große Ähnlichkeit aufweisen. Die Darstellung folgt demselben Prinzip wie die Kopfseite des Sarges der Nefersemdenet mit dem Unterschied, dass dort sieben Gefäße in einem Gefäßständer abgebildet sind. Dies stellt eine Assoziation mit den sieben Salbgefäßen für die sieben heiligen Salböle her. Damit entspricht auch die Kopfseite des Sarges von Karenen dem gängigen Dekorationsschema mit der Darstellung der Salbgefäße auf den Kopfseite von Särgen. In Sq6C sind allerdings nur sechs anstatt sieben Salbgefäße dargestellt, was vermutlich aus Platzgründen geschehen ist. Für diese Bitte vgl. LAPP, Opferformel, 51–54, wobei die in Sq5C vorliegende Variante § 87, Beleg 2 entspricht. Vgl. auch BARTA,Opferformel,31,Bitte38b. 158 Vgl. WILLEMS, Chests of Life, 182–185 mit Fig. 19–21. Er verwendet für die verschiedenen Sargseiten folgende Kürzel: F = Foot für Fußseite, H = Head für die Kopfseite, B = Back für die Rückseite und FR = Front für die Frontseite. Unterschiedliche Anordnungsschemata werden durch Zahlen gekennzeichnet. 159 Vgl. Layout H3 nach WILLEMS,ChestsofLife,182. 157

26

KAPITEL 3

Für die unterschiedlichen Formen und Dekorationen von Salbgefäßen gibt JÉQUIER einige Beispiele, die sich mit den Gefäßen in Sq6C in Verbindung bringen lassen.160 Von rechts nach links: zwei Salbgefäße entsprechen Fig.376und373, die beiden mittleren Salbgefäß sind schwer einzuordnen, weisen jedoch Gemeinsamkeiten mit Fig.387und385 auf; die weiteren Salbgefäß entsprechen am ehesten Fig.389 und Fig.374. Die Anzahl von sechs Salbgefäßen lässt sich in Sq6C mit den darunter im dritten Register angebrachten Texten (PT 72–77) in Verbindung bringen. Es stehen dort in Sq6C sechs Texte, die Bezug nehmen auf die Salböle. Die Dekoration der Kopfseite der Nefersemdenet weist sieben Salbgefäße sowie sieben Texte auf. Diese Übereinstimmung von Text und Bild ist auffallend. Sie wird jedoch eingeschränkt durch die Tatsache, dass der siebte Texte von Nefersemdenet nicht Bezug auf ein siebtes Öl nimmt, sondern verschiedene von den sieben heiligen Salbölen nennt. Der Objektfries setzt sich im linken Drittel des unteren Registers (2× B) fort. Dort sind zwei Gegenstände abgebildet, die Verbindung zum Kopf aufweisen: ein ẖnm.t-wr-Sieb (JÉQUIERFig.632oder 634, von ihm als „Kissen“ und nicht „Sieb“ interpretiert)161 und eine wrs-Kopfstütze (vgl. JÉQUIER Fig.627–630). Zwischen diesen beiden Objekten befindet sich ein drittes, nicht näher identifizierbares Objekt, dessen schwarze, ovale Form an Natron erinnert.162 Der Bereich C wird von Texten ausgefüllt (vgl. Kap. 4.4). 3.3.2 Die Fußseite Abbildung 2: Schematische Darstellung der Fußseite Sq6C163

Die Fußseite ist zwar schlecht erhalten, das Anordnungsschema wird dennoch deutlich. Es gibt drei horizontal angeordnete Register, in denen sich eine Inschrift mit Ornamentalhieroglyphen (oberes Register, A), ein Objektfries (mittleres Register, 3x B) und ein Bereich mit Texten (unteres Register, C) befinden. Der Text der Ornamentalhieroglyphen ist sehr beschädigt und nur schwer zu lesen. Deutlich erkennbar ist der Mittelteil des Satzes [Jnpw]tpḏw⸗f sowie links davon ein r. Am linken Rand des Registers ist deutlich erkennbar ein nach links orientiertes Schilfblatt-j sowie ein daneben befindliches Zeichen, welches zu dem nach links orientiertem jm passt. Daher ist anzunehmen, dass der Satz auf der Innenseite der Fußseite dem Satz der Außenseite der Fußseite entspricht: jmꜢḫ.wḫrJnpwtpḏw⸗f jmj-rꜢprKꜢ-rnn. Der Text lautet: jm[Ꜣḫ.wḫ]r[Jnpw]tp.jḏw⸗f [jmj-rꜢprKꜢ-rnn]

160 161 162 163

Der Versorgte bei Anubis, der auf seinem Berg ist, der Vorsteher des Hauses, Karenen

JÉQUIER,Lesfrisesd’objets,142–142. Zur Einordnung als „Sieb“ vgl. SETTGAST,Bestattungsdarstellungen;WILLEMS,Embalmerembalmed,343Anm. 7. Vgl.LAPP,Typologie16,Abb.17(Mehi,6.Dynastie)und48,Abb.36(Gemniemhat,11.Dynastie). Vgl. Layout F3 nach WILLEMS,ChestsofLife,182.

DIE DEKORATION

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Der Objektfries zeigt von links nach rechts – in Leserichtung der Ornamentalhieroglyphen – folgende Objekte: Zwei kaum erkennbare Objekte, bei denen es sich wohl um snw-Krüge handelt, zwei ῾nḫ-Zeichen (JÉQUIER Fig. 849) und ein Paar Sandalen (vgl. JÉQUIER Fig. 72 und 75). Diese Objekte entsprechen dem auf der Fußseite abgebildeten Kontext der „rituellen Reinigung“, vgl. den Sarg des Ipi-Anchu (Sq6Sq).164 Es handelt sich dabei um die Reinigung bei der Behandlung der Leiche in der Balsamierungshalle.165 3.3.3 Die Rückseite Abbildung 3 : Schematische Darstellung der Rückseite Sq6C166

Das Schema der Rückseite (vgl. Anm. 158) zeichnet sich durch die Anbringung einer Scheintür (D) auf der Rückseite aus. Dabei wird die Scheintür der Frontseite gespiegelt und befindet sich wie diese im Kopfbereich des Sarges. Eine solche Dekoration ist anderweitig nur von Sq3C, der dasselbe Schema aufweist, sowie aus den Gräbern TT 240 und Sq10Sq bekannt.167 Letztere unterscheiden sich von Sq6C sich nur in der horizontalen bzw. vertikalen Anordnung von Objektfries und Text. WILLEMS führt die seltene Darstellung der Scheintür auf der Rückseite auf Vorbilder in den Gräbern des Alten Reiches zurück, die ebenfalls auf zwei gegenüberliegenden Grabwänden (Ost- und Westwand) mit Scheintüren dekoriert wurden.168 Die Scheintür erstreckt sich über die gesamte Höhe der Rückseite, sodass die anderen Register neben ihr beginnen. Dabei gibt es ein durchgehendes oberes Register (A) für die Ornamentalhieroglyphen sowie darunter zwei vertikal angeordnete Register für Objektfries (B) und Texte (C). Die Inschrift in Ornamentalhieroglyphen lautet: ḥtp-dj-nsw.tJnpwtpḏw⸗fjmj wt[nb]tꜢḏsr qrs.tnfr.tms(mj).tjmn.t (n) ḫtm.w-bj.tj smḥr-w῾.tj jmj- rꜢwjmꜢḫ.wḫrWsjrḫnt-jmn.t KꜢ-rnn

Ein Opfer, das der König und Anubis, der auf seinem Berg ist, der in wt ist, [der Herr] des heiligen Landes, geben: Ein schönes Begräbnis in der westlichen Wüste,169 für den königlichen Siegelverwahrer, den einzigen Freund, den Vorsteher des Bezirks, den Versorgten bei Osiris, dem Vordersten der Westlichen, Karenen.

Wie auch auf den anderen Sargseiten entsprechen sich auf der Rückseite der Text auf der Innen- und Außenseite. Eine kleine Abweichung entsteht dadurch, dass der Zusatz mḥtprjmn.tnfr.tḫrnṯr῾Ꜣnb jmn.t, ausgelassen wurde und anstelle dessen die Titel und Bezeichnungen des Karenen umfangreicher gestaltet wurden. So werden auf der Innenseite der Rückseite die Zusätze „Versorgter bei Osiris“ und „Vorderster der Westlichen“ gemacht. 164

Vgl.LAPP,Typologie,48,Abb.38und41(Sq6Sq wird dort als Sq5 bezeichnet). In Kap. 5.5.2 wird darauf noch ausführlicher eingegangen werden. 166 Vgl. Layout B5 nach WILLEMS,ChestsofLife,182. Dieses Layout kommt nur in Sq3C und Sq6C vor. 167 WILLEMS,ChestsofLife,S.183,Fig.20,B3undB5. 168 WILLEMS,ChestsofLife,182,Anm.23,187,Anm.30 sowie für Scheintüren auf Kopf- und Fußseite 181,Anm.20. Auf die Vorbilder des Alten Reiches verweist auch LAPP,Typologie,§122,45undTafel2. 169 Vgl. Anm. 146. 165

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KAPITEL 3

Der Objektfries stellt auf der Rückseite in Sq6C fast ausschließlich das Thema Schmuck dar. In der Mitte des Objektfrieses befinden sich (von links nach rechts) eine mnj.t-Halskette (vgl. JÉQUIER, Fig.188–199), ein m῾nḫ.t-Gegenstück (vgl. JÉQUIER,Fig.171–173) sowie sechs mnfr.t-Bänder für die Fuß- oder Handgelenke (vgl. JÉQUIER,Fig.266, jedoch mit einem und nicht zwei Verschlussbändchen). Darunter sind drei wsḫ-Halskragen (vgl. JÉQUIER,Fig.159–164) dargestellt. Die Gruppierung von wsḫKragen und m῾nḫ.t-Gegenstück sowie mnfr.t-Armbändern ist in der Sargdekoration häufig belegt und fast immer am Kopfende der Rückseite dargestellt.170 Über dieser Gruppierung befinden mnfr.tArmbändern sowie vier ῾.t-Schmuckketten aus verschieden geformten (kugel- oder tropfenförmig) Perlen und Steinen (vgl. JÉQUIER,Fig.124), deren unterschiedliche Grauabstufungen (der schwarz-weiß Fotografie, vgl. DE BUCK, Notizen) auf unterschiedliche Farben des Originals hinweisen. Darüber ist ein mꜢꜢ-ḥr-Spiegel (vgl. JÉQUIER, Fig. 357) dargestellt, dessen Griff über die darunter befindlichen Perlenketten aufgemalt wurde. Links neben dem Spiegel befindet sich eine Pfeiltasche (in dieser Form nicht bei JÉQUIER, vgl. jedoch Fig.568-573). In Sq6C wird der Schmuck durch einen Tisch ergänzt, der unterhalb der Schmuckgegenstände dargestellt ist und vermutlich als Träger des dargestellten Schmucks zu verstehen ist. Unter diesem Tisch befinden sich zwei niedrige mꜢẖn-Gefäße, die bei JÉQUIER (Fig.354) als „broyeurs“ – was soviel wie „Reibeschale (für Schminke)“ bedeutet – identifiziert werden.171 Es handelt sich dabei um Gefäße, auf denen sich ein Reibstein befindet. Nach LAPP wurde die Reibschale nicht nur für Schminke, sondern für verschiedene Substanzen verwendet. Für die verschiedenen Schreibungen der Bezeichnung der Reibschale vgl. ebenfalls LAPP.172 Die häufig am Fußende der Rückseite dargestellten Gegenstände wie Waffen, Kleidung, Sandalen, Werkzeug gibt es in Sq6C nicht.173 3.3.4 Die Frontseite Abbildung 4 : Schematische Darstellung der Frontseite Sq6C174

Die Frontseite von Sq6C zeigt auf der linken Seite eine Scheintür (D), welche die gesamte Höhe der Sargseite einnimmt. Daneben befindet sich ein durchgehendes oberes Register (A), welches sich, neben der Scheintür beginnend, über die gesamte Sargseite erstreckt. Unter diesem befinden sich vier Bereiche: 1. einer Darstellung des Opferaufbaus (E), 2. der Opferliste (F), 3. dem Objektfries (B) und 4. den Texten (C). Die Texte stehen in vertikalen Kolumnen, die retrograd orientiert sind. Für dieses Schema verweist WILLEMS auf die Schreibung der Texte in „handwriting“, welches im Gegensatz zu gezeichneten Ornamentalhieroglyphen nicht so einfach umgestellt werden kann. Daher sind zwar die einzelnen Zeichen nicht auf den Kopf ausgerichtet, durch die Orientierung der Kolumnen „schauen“ sie dennoch zum Kopf des Verstorbenen.175 Im Folgenden werden einzelne Register näher beschrieben. 170 171 172 173 174 175

Für die folgenden Angaben vgl. WILLEMS,ChestsofLife,215–218. Vgl. LAPP,Typologie,47,Abb.34c. LAPP,Reibschale,49–50. WILLEMS,ChestsofLife,218, weist auf diese Gruppe in Abschnitte hin. Vgl. Layout FR9 nach WILLEMS,ChestsofLife,185. WILLEMS,ChestsofLife,177–178, mit Verweis auf FISCHER,L’orientation,22.

DIE DEKORATION

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Die Inschrift in Ornamentalhieroglyphen lautet: ḥtp-dj-nsw.t Wsjr nb ḏd.w nṯr ῾ꜢnbꜢbḏ.w prj n⸗f ḫrw nfr m js⸗f nfr n ẖr.t-nṯr ḫtm.w-bj.tj smḥr-w῾ jmꜢḫ ḫr Jnpw ḏw⸗f jmj-rꜢ pr rḫ-nsw.t KꜢ-rnn

Ein Opfer, das der König und Osiris, der Herr von Djedu, der Große Gott, der Herr von Abydos, geben: Die Stimme möge ihm schön hervorgebracht werden in seinem schönen Grab der Nekropole.176 Der königliche Siegelverwahrer, der einzige Freund, der Versorgte bei Anubis auf seinem Berg, der Vorsteher des Hauses und Königsbekannte, Karenen

Dieser Text weicht an zwei Stellen vom Text auf der Außenseite der Frontseite ab: Der Zusatz „Möge er anlanden im Schönen Westen“ ist ausgelassen, stattdessen wurde die Aufzählung der Titel um „der Versorgte bei Anubis auf seinem Berg“ erweitert. Der Austausch einer Bitte zugunsten der Nennung des Gottes entspricht dem Schema auf der Rückseite Innen. Die Anbringung von Objektfriesen auf der Frontseite gibt es nach WILLEMS nur bei Särgen des Typs 2. Mit Ausnahme der Sonderfälle der von WILLEMS als „Süd-Gruppe“ bezeichneten Särge zeigen die Objektfriese der Frontseite ein relativ einheitliches Bild mit dem Schwerpunkt auf den königlichen Insignien.177 Die von WILLEMS betrachtete Gruppe der Särge aus dem Teti-Komplex in Saqqara, zu der auch Sq5C und Sq6C gehören, zeigt eine verkürzte Fassung der Objekte der königlichen Insignien. Die Beschränkung auf Stäbe, Zepter und Waffen und die Auslassung von mꜢꜢ-ḥrSpiegeln, Uräen, Kronen, Schmuck, etc. ist nach WILLEMS auf die geringe Größe der Objektfriese bei den Särgen aus dem Teti-Komplex in Saqqara zurückzuführen.178 Folgende Gegenstände zeigt der Objektfries in Sq6C (von rechts nach links): Drei verschiedene Stäbe (von oben nach unten) – ein sehr langer leicht spitzer Stab, ein ḥqꜢ-Stab (JÉQUIERFig.440), ein Gabelstab bzw. Zweizack (JÉQUIERFig.431) – und eine Keule deren Kegelform gewisse Ähnlichkeiten zur wḏ-Keule aufweist. Daneben befindet sich ein Flagellum (JÉQUIERFig.495 oder498;GARDINER,Zeichenliste ). Unter diesen Objekten befinden sich zwei Schleudern (JÉQUIER Fig.600). Links des Flagellums folgen ein weiterer Gabelstab (JÉQUIERFig.431), eine ḥḏ-Keule (JÉQUIER Fig.534) sowie eine weitere Keule mit kegelförmigem Kopf. Darunter befindet sich ein Dolch (die größte Ähnlichkeit besteht mit JÉQUIERFig.513;GARDINER,Zeichenliste  179) und links daneben ein größerer Dolch oder ein Schwert (die größte Ähnlichkeit besteht mit JÉQUIER Fig. 511; GARDINER, Zeichenliste ). Die verschiedenen Dolchformen in den Objektfriesen stellt JÉQUIER in Fig.506–521 dar. Darüber befinden sich fünf Bogen ohne Sehne (die Bogenform entspricht JÉQUIERFig.559,allerdings ohne die dort abgebildete Sehne, GARDINER,Zeichenliste ). Links davon sind sieben weitere Stäbe abgebildet, von denen der unterste aufgrund seines gebogenen oberen Endes als ḥqꜢ-Stab (JÉQUIER Fig.440) identifiziert werden kann. Bei den anderen Stäben handelt sich um schlichte gerade Stäbe. Die Dekoration der Frontseite weist in ihrer Gesamtheit auf Vorbilder aus den Gräbern des Alten Reiches zurück. Die Opferlisten sind in den Särgen des Karenen besonders umfangreich gestaltet und entsprechen dem Typ A/B nach BARTA.180 Der Typ A setzt sich aus drei verschiedenen Teilen zusammen, die seit 176

Vgl. Anm. 147. WILLEMS,ChestsofLife,218. 178 WILLEMS,ChestsofLife,221, sowie 204,Fig.24. Die Abbildung zeigt die Frontseite von Sq3C, die in ihrem Aufbau Sq6C entspricht. Der Objektfries in Sq3C zeigt eine fast identische Gruppierung von Objekten wie in Sq6C. Die Texte CT 856–858 in Sq3C entsprechen wie CT 855 in Sq6C den Sprüchen, die in der Nachfolge der Pyramidentexte stehen und deutliche Wortspiele mit den Friesen aufweisen. 179 Der Begriff bꜢgsw bezeichnet den Dolch, vgl. WBI,432,4–5; der Begriff mṯpn.t die Dolchscheide, vgl. WBII,170,6. In Zusammenhang mit Opfergaben in den Pyramidentexte ist nur mṯpn.t belegt, vgl. PT 57Q § 40+17 in: JÉQUIER,Pyramides desreinesNeitetApouit,Pl.XII,Zeile299und26,Anm.zu299. 180 BARTA,Opferliste. 177

30

KAPITEL 3

Beginn der 5. Dynastie in kanonischer Form vorliegen und sich im Laufe der Zeit nur geringfügig verändert haben. Bei den drei Teilen handelt es sich um die Eingangsriten das eigentliche Speisungsritual und die Schlussriten.181 Der Typ B geht auf das Mundöffnungsritual zurück und war zunächst den Opferlisten der Könige vorbehalten. Erst am Ende der 6. Dynastie taucht der Typ B auch bei Privatpersonen auf.182 Dabei wird er wird ausschließlich in Kombination mit Typ A verwendet. Die Opferliste in Sq6C (vgl. Tabelle 2 S. 32; Typ A ist hellgrau hinterlegt, Typ B ist dunkelgrau hinterlegt) erstreckt sich über zwei Blöcke, die nebeneinander stehen und durch drei vertikale Linien voneinander abgetrennt sind. In beiden Blöcke verteilen sich die Angaben der Opferliste auf fünf horizontal von links nach rechts zu lesende Reihen. Zwischen den Reihen befinden sich die Textzeilen, in denen Name sowie Rang- und Amtstitel angegeben sind (vgl. Kap. 2.3.2). Aus Gründen der Übersichtlichkeit sind diese Textzeilen in Tabelle 2 ausgelassen worden. In den Reihen werden die Opfergaben genannt, wobei jede drei Angaben macht: Name der Opfergabe, Mengenangabe, Krug oder Ähnliches als Symbol. Die Anordnung von Mengenangabe und Krug ist üblicherweise so, dass die Mengenangabe über dem Krug steht, in einigen Fällen ist dies jedoch umgekehrt. In der untersten Reihe gibt es aus Platzgründen immer nur eine der beiden Angaben. Daneben gibt es weitere kleinere Abweichungen.183 In Tabelle 2 wird neben der Übersetzung auch die Position innerhalb der Opferliste nach dem Schema von BARTA angegeben. Die Nummerierung folgt der kanonischen Form der 5. Dynastie.184 Die entsprechenden Veränderungen der 6. Dynastie werden durch 6 (z.B. A26)185 gekennzeichnet, die der Zwischenzeit durch Z (z.B. B2Z)186, die des Mittleren Reiches durch MR (z.B. A19MR)187. In Sq6C ist die Opferliste in fast vollständigem Umfang wiedergegeben und umfasst – abgesehen von wenigen Auslassungen – die Positionen A1–A89 und B1–B29: Folgende Positionen sind ausgelassen: 1. A50 (Ꜣšr.t-Fleisch), 2. B10 (šjk-Körner) und 3. B20–21 (jrpmnwkmhꜢṯs, „Wein in einem Krug aus schwarzem Stein“ und ḥnw.tmnwkmḥnwt, „Bier in einem Krug aus schwarzem Stein“). Eine Abweichung von der kanonischen Reihenfolge (nach BARTA) liegt an verschiedenen Stellen vor: 1. Zwischen A21 und A22 sind die Positionen A32 und A33 eingeschoben. Dies ist darauf zurückzuführen, dass die Opfergabe t-rtḥ an Position A21 und A31 zu finden ist. Der Schreiber hat demnach die erste Nennung von t-rtḥ um zwei Positionen erweitert, die üblicherweise erst auf die zweite Nennung von t-rtḥ folgen. 2. Eine Umkehrung findet zwischen den Positionen A66 (ḫnms-Bier) und A67 (ḥnq.t-Bier) statt. Es fällt auf, dass die Opferliste von Sq6C im linken Block sehr häufig eine einzelne Position auf zwei oder mehr Bereiche verteilt. Bis auf wenige Ausnahmen (B1, B5, B15. B23–B25) trifft dies auf fast alle Positionen des Typ B zu. Bei Typ A ist es für folgende Positionen festzustellen: A2 (dies geht auf kanonische Erweiterungen der 6. Dynastie zurück), A8 und A9 (mit ḥꜢtt gebildete Namen für Salböle), A14 (Wasser und Natron wurden separat aufgeführt), A15–A16 und A24–A25 (die Opfergabe ist durch die seit der 6. Dynastie vorkommenden Ritualanweisungen ergänzt). Im rechten Block zeigt sich die umgekehrte Situation, bei der zwei Positionen in einem Bereich zusammengefügt werden. Dabei werden an insgesamt vier Stellen folgende Positionen zusammengefasst: A56+A57 (Gänse), A58+A59 (Gänse), A60+A61 (Gebäck) und A80+A81 (Früchte). BARTA,Opferliste,67–72. BARTA,Opferliste,78. 183 Linker Block: Bei den Opfergaben A3–A9 (Salböle) ist statt der Mengenangabe ein Salbgefäß abgebildet. Die Opfergaben A8–A9 erstrecken sich über zwei Spalten, wobei unter dem Ausdruck ḥꜢtt die Mengenangabe und unter den Namen ῾š und ṯḥnw die Abbildung eines Salbgefäßes steht. Bei den Opfergaben A10–A11 (Augenschminke) steht anstelle der Mengenangaben die Abbildung eines Beutels (῾rf). Rechter Block: Die Opfergaben A56+A57 (Gänse), A58+A59 (Gänse) und A60+A61 (Gebäck) sind jeweils in einer Spalte zusammengefasst. Dementsprechend werden in dem zugehörigen Register zur Abbildung der Krüge jeweils zwei Krüge abgebildet. 184 BARTA,Opferliste,47–50(TypA);69(TypB). 185 BARTA,Opferliste,84–86. 186 BARTA,Opferliste,91–92(TypA);94–96(TypB). 187 BARTA,Opferliste,100–101(TypA);101–103(TypB). 181 182

DIE DEKORATION

31

Durch die Angabe der Veränderungen der kanonischen Form seit der 6. Dynastie ist es möglich, die Opferliste unter dem Aspekt der Datierung zu betrachten. Dabei wird deutlich, dass nach BARTA einige Elemente in die 1. Zwischenzeit oder das Mittlere Reich gehören. Dabei besteht ein gravierender Unterschied zwischen Typ A und Typ B. In Typ A gibt es nur eine für die Zwischenzeit typische Formulierung. Es handelt sich um den Einschub ḏd-mdw, „Rezitieren“ in A18. In Typ B entspricht über die Hälfte der Positionen den Opfergaben der Zwischenzeit und des Mittleren Reiches: Es gibt sieben Positionen, die der 1. Zwischenzeit entsprechen: B2, B3, B6, B7, B9, B13, B22 sowie sieben Positionen, die dem Mittleren Reich entsprechen: B4, B14, B18, B19, B26, B27, B28. Diesen stehen elf Formulierungen gegenüber, die seit dem Alten Reich gebräuchlich sind: B1, B4, B5, B8, B11, B12, B16, B17, B23, B24, B25. Die Tatsache, dass ein großer Teil der Opferliste Typ B die Formulierungen des Mittleren Reiches zeigt, ist ein Indiz für eine Datierung von Sq6C in das Mittlere Reich. Die Untersuchung von BARTA macht jedoch nicht deutlich, zu welchem Zeitpunkt der Übergang von den Formulierungen der 1. Zwischenzeit in die des Mittleren Reiches erfolgt. Dementsprechend unpräzise ist diese Unterscheidung entsprechend den Bemerkungen in Kap. 2.4 S. 23. Auch die Frage nach dem Ort, an dem die Veränderungen zuerst eintraten sind dabei nicht berücksichtigt. Generell bestätigt die Opferliste von Sq6C die späte Einordnung innerhalb der „frühen Gruppe“ aus Saqqara. 3.3.5 Der Deckel Der Deckel zeigt als Dekorationselement ein Farbband, das die Texte auf allen vier Seiten umgibt. Es ist soweit nach Innen versetzt, dass alle Elemente von Innen auch im geschlossenen Zustand sichtbar sind. An Kopf- und Fußseite sind Querhölzer angebracht um den Deckel zu fixieren. Zwischen diesen Querhölzern befindet sich ein großes Feld, welches vollständig mit Texten beschrieben ist. Die Texte sind somit das entscheidende Dekorationselement. 3.3.6 Der Boden Die gesamte Fläche des Bodens wird von den Texten eingenommen, die sich bis weit an die Ränder des Bodens erstrecken. Anders als auf dem Deckel werden sie nicht von einem Farbband zur Dekoration eingerahmt. Auf dem Boden sind die Texte das einzige Dekorationselement.

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Xft Hr=f

Wein Tisch großer der ge- vor bracht ihn

jrp

mit

nxnm tw#wt

A7

A15

A15

geben

A166 A166 A17

A17

A18Z A18Z A19MR A19MR A20 A21

Brot

A6

Opfer- Das KomP dem das der Rezi Toten- Früh- Krug Brot tisch Toten- mit Königs- befind Halle WLeren opfer stück opfer mahl, OLFKLVWLQ

A5 t-rtH

A4

jow-r#f Dwjw t-wt

wsX.t Dd- prmdw Xrw

A3

X#w.t dj pr- mj xr Htp- jmj.t Xrw nswt

A26

Öffne Bring das Öl Salböl Salböl Salböl Salböl Salböl den Kasten

mrH.t sTj-H#b Hknw sfT

A26

Hetem Bier

Krug aus

xr wn hn sXp Hnq.t

B28MR B29MR B29MR B29MR A26

Bier

Wein

jrp

c

B6Z

des des rechten linken (Auges) (Auges) und

Brot

jmn.t wnm p#.t

B4MR B4MR B4MR B4MR B5

des

m(j) f# f# s(j) xr

B4

Brot

dp.tj

B24

Brot

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A32

Brot

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A8

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A33

Brot

A9

A22

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Krug mit

A22

p#.t

B8

B16

B17

B17

B18

mit

mit

schwar Bier zem Stein

Krug aus

A10

A11

A12

A23

A23

Krug mit Bier

A26

Anm.b A38

Metall mit

Krug aus

A24

A24

A27

j#t.tDsr.t

A25

A25

zeit

A28

A29

A14

A65

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A41

jd#.t-H#- Brot

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A40

Brot

A52

A53

A67

A78

Brot

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A42

Brot

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A31

Brot

t-rtH

VI

XpS

A34

Brot

dptj

IX

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A35

Brot

psn

X

sXn

A36

Brot

Sns

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swt

A37

Brot

t-jmjt#

XII

A44

A45

A46

jrp obS mHw

sx.t [HD.t / w#D.t]

a68

A70

A71

A64

obS- Wein Wein Wein

t-nbs woH

jXt nbt rnp.wt bnrt nb.t

A726 A736 A736 A756 A766 ogt-swt ogt-jt b#b#.t nbs

A69

A63

n jrp (jrp) n (jrp) H#mw snw

A56/57 A58/59 A60/61 A62

Dwjw d#b sSr

A55

Ge- Ge- Ge- Feigen Wein tränk tränk tränk

pX#

A54

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A48 ms(w)t Dsrt

A47

Zwie- Schen- FleiVFK )OHLVFK )OHLVFK beln kel

HDw

A33

Brot

nHrt

VIII

Trp / st sr / t-sjf / np#t mn(w) Sowt t

A43

Brot

t-#Sr

A32

Brot

HT#

VII

A79

$A82

A83

A84

A85

A86

A87

A88

A89

Dinge festopfer

alle Frucht Frucht WHLzen Gerste Frucht Frucht )UXFKWFrucht alle süßen Jahresbrot

jSd

A66

Bier

Hnq.t Xn(m) sXpt s

A51

Dwjw n Sbw dj Sbw Hbn.t Xnfw

A14

.XJHOQ

qbHw T# 2

mjst

A39

Brot

Weih- Wasser 2 Ge- Bier rauch spende Natron tränk

A13

V

t-wt Sns jow-r#

IV

Ge- Ge- GeRippe Leber Milz FleiVFK Brust- Gans Gans/ Gans/ GeGans Taube bäck/ bäck bäck bäck fleisch

Haupt- Brot Opfer Herbei Krug der Haupt- mahlgabe bringmahl- zeit des ens

Sns.w- f#.t nms.t n.t Hnq.t o n

A96

schwarze Stoff Augen- Augenschminke schminke

Beutel grüne

w#Dw msdmt wnXw snTr

nTrj

III

rmn.t Xnfw Hbnnw qmHw jd#t8 (?) t

B9Z

Hnw.t n.t bj# spr xr

B18

mw

II

bei FleiVFK WasseUWeih- Früh- Brot Weihrauch stück rauch

sw.t

des die Brot Opfers acht Hälften

n.t wdn

B9Z

Erheben deines Arms

xr snTr

I

B26MR B26MR B26MR B27MR B27MR B27MR B28MR B28MR A49

Salb- öl

A9

T# 5

B8

Das unbe- Zwie- 5 schä- beln Stück Brot digtes

wHLßem Wein Stein

H#tt- THnw orfw

B25

B7Z

tall

wD#.t Hdw

B6Z

Smo (und) mHw

Smo f#(j) mHw o=k

Hnw.t n.t xr jrp Hnw.t n.t xr mnw mnw Hnqt Hd km

FleiVFK Krug aus

sXn

nHrw nms.t n.t Dsr.t

A8

Salb- öl

H#tt- oS

B18MR B18MR B18MR B18MR B19MR B19MR B19MR B19MR B22Z B22Z B22Z B22Z B23

auf der Krug aus das in zwei das mit wHLßem geteilt Hälften zuberei Tnjtet ist Schale. Stein ist

m qm#.t Hr Tnjh h#ts gs.wj

Hnq.t Hnw.t n.t Htm

psS kf Smo.t sb n bj#

20

an seinen Mundöff Smoaus 5 Weih- 1 Reini- mit Gerät mHw- Körnungs Wadi Kügel rauch Kugel gens Wasser Platz Me- ner geben Jerät aus Gerät aus spende Natrun Silex

snTr

15

B13Z B13Z B13Z B13Z B14MR B14MR B14MR Anmd B14MR B14MR B14MR B14MR B16

wp.t

B12

B11

B11

B12

aus

Topf Milch Krug Feder WasseU darauf genomlibiemen ren

Anm.j B1

10

Smoj / mHw (n) St- T# 5 pt T# 5

Wasser 2 aus Smo / 5 mHwg spende Kügel Elkab Kügelchen

qbHw T# 2

A2

[...]i

A1

Wasser Weihausrauch gießen

s(#)T mw snTr

5

Tabelle 2 : Die Opferliste in Sq6C

DIE DEKORATION

33

a

A55 ist eigentlich die sr-Gans und A58 die s-Gans, hier sind die beiden vermutlich vertauscht. An dieser Stelle steht . c Für kf als Materialangabe vgl. POSENER-KRIÉGER,Papyrusd’Abousir,134–139mitAbb.3–5und164. d Diesen Eintrag gibt es nach BARTA, Opferliste in der Form fꜢj⸗s nicht. Üblicherweise steht dort der Imperativ fꜢj, wie er in Sq6C im vorangehenden Eintrag vorliegt. Vermutlich handelt es sich hier um eine Verdoppelung der Aussage. e Dieser Eintrag wird mit dem Laut w und einer Flasche mit hoher Schulter und schmalem Hals geschrieben, . Gemäß BARTA, Opferliste,102 ist an dieser Stelle das mnwḥḏ Gefäß zu erwarten. Die vorliegende Schreibung weicht allerdings von der üblichen Form ab. f voranstellt. Nach BARTA, Opferliste,101 ist dies ein typisches MerkIn Sq6C liegt eine Orthografie vor, die mal für das Mittlere Reich. Die Bedeutung ist möglicherweise als „königliches Frühstück“ zu verstehen. g Die Übersetzung von šm῾ und mḥw als „ober- und unterägyptisch“ ist fraglich und wohl eher als „schmal“ und „breit“ zu verstehen. Grundsätzlich handelt es sich um ein Paradigma verschiedener Begriffe, dessen grundlegende Untersuchung zu erwünschen ist. In dieser Bearbeitung wird der Begriff vorerst unübersetzt gelassen. Für eine Einzelbemerkung dazu vgl. MÜLLER-WOLLERMANN,Diesogenannteober-undunterägyptischeGerste,39–41. h An dieser Stelle steht nach BARTA, Opferliste,103 gewöhnlich ḥrṯnj, wobei er in Anm.219 auf die unterschiedlichen Schreibungen von ṯnj hinweist. In Sq6C liegt die Schreibung . Dies erinnert an die Einträge unter WBV,378, 7-10 für ṯnw, „an jedem Tag“. i Die erhaltenen Spuren des Zeichens sind unleserlich. Es ist unklar, was hier gestanden haben könnte, das an dieser Stelle weder der Anfang der Liste B noch die Fortsetzung von A2 „fehlen“. j Das Zeichen in diesen Eintrag ist fast unleserlich. Die Reste des senkrechten Zeichens lassen vermuten, dass es sich um das Zeichen für nṯrj handelt. Gemäß BARTA, Opferliste kann die Position B1 qbḥwnṯrjṯꜢ2 lauten. b

3.4 DIE INNENSEITEN DES SARGES SQ5C Die Innendekoration entspricht nach WILLEMS Typ 1 (arabische Zahlen bezeichnen den Typ der Innenseiten).188 Dieser Typ ist überlieferungsgeschichtlich älter als der in Sq6C vorkommende Typ 2 und reicht bis in die Tradition des Alten Reiches und der 1. Zwischenzeit zurück.189 Charakteristische Merkmale sind die Scheintür, die Opferliste und vielfältige Darstellungen von Opfergaben. Die Auslassung eines Objektfrieses auf der Frontseite, ist ein eindeutiges Kriterium für Typ 1. 3.4.1 Die Rückseite Abbildung 5: Schematische Darstellung der Rückseite Sq5C

Die Rückseite befindet sich in einem schlecht erhaltenen Zustand, die Anordnung der Dekorationselemente ist jedoch eindeutig erkennbar. Die Rückseite war ursprünglich an den beiden Seiten sowie oben von einem Farbband eingerahmt, erhalten ist dieses oben und teilweise auf der rechten Seite. Über die gesamte Länge erstreckt sich ein oberes Register (A), welches die Ornamentalhieroglyphen enthält. Unter diesem Register befinden sich zwei vertikal angeordnete Flächen, die sich in die Darstellung des Objektfrieses (B) und der Texte (C) aufteilen. Im Folgenden werden die einzelnen Elemente näher beschrieben. 188 189

WILLEMS,ChestsofLife,30. WILLEMS,ChestsofLife,186.

34

KAPITEL 3

Der Text der Ornamentalhieroglyphen lautet: ḥtp-dj-nsw.tJnpwtp.jḏw⸗fjmj wtnbtꜢḏsr qrs.t⸗f nfr(.t) m ẖr.t-nṯr m s(mj).tjmn.t jmꜢḫ.wḫrnṯr῾Ꜣnbjmn.t smꜢ[⸗f]-tꜢr[…]KꜢ[-rnn]

Ein Opfer, dass der König und Anubis, der auf seinem Berg ist, der in wt ist, der Herr des heiligen Landes, geben: Sein schönes Begräbnis ist in der Nekropole, in der westlichen Wüste.190 Der Versorgte bei dem Großen Gott, dem Herrn des Westens. Möge er anlanden im […] Karenen.191

Der erste Teil des Textes auf der Innenseite von Sq5C entspricht dem Text auf der Außenseite der Rückseite von Sq5C. Auf der Innenseite schließt sich daran die Bezeichnung des Karenen als „Versorgter bei dem Großen Gott, dem Herrn des Westens“ an, während auf der Außenseite zusätzlich der Wunsch nach dem Aufstieg des N steht: „Möge er aufsteigen (῾r) dorthin, zum Großen Gott, dem Herrn des Westens, als Versorgter bei Anubis“. Auf der Innenseite schließt sich an die Bezeichnung als Versorgter eine weitere Bitte an.192 Diese steht nicht auf der Außen-Rückseite von Sq5C, sie findet sich jedoch auf der Außen-Frontseite von Sq6C. Der Objektfries wird durch die Darstellung mehrere großer Tische, die nebeneinander stehen, bestimmt. Erhalten ist die Darstellung von zwei Tischen, ursprünglich dürften es jedoch drei gewesen sein. Darüber und darunter befinden sich die Objekte. Über dem rechten Tisch sind zwei wsḫ-Halskragen (JÉQUIER Fig.161) dargestellt, neben denen sich auf der linken Seite jeweils ein m῾nḫ.t-Gegengewicht befindet (ähnlich mit JÉQUIERFig.171). Unter dem rechten Tisch sind vier Armbänder mit je fünf breiten Elementen abgebildet. Die Armbänder gleichen Typ JÉQUIER,Fig.265, weisen jedoch – soweit erkennbar – drei Verschlussbändchen pro Seite, wie in Typ JÉQUIER,Fig.267, statt einem Einzelnen auf. Die kaum erkennbaren Spuren über und unter dem zweiten Tisch lassen nur Vermutungen zu. Über dem Tisch sind Kordelbänder zu erkennen die daraufhin weisen, dass an dieser Stelle Arm- und Fußketten abgebildet waren, vergleichbar den Darstellungen über den wsḫ-Halskragen auf der Rückseite von Sq6C. Unter dem Tisch lassen sich Hinweise auf eine mnj.t-Halskette (vgl. JÉQUIER,Fig.188–199) erkennen. Auf der Rückseite von Sq6 befindet sich diese neben den Arm- und Fußketten, sie wird dort allerdings im Gegensatz zu Sq5C und den meisten anderen Objektfriesen in vertikaler statt horizontaler Ausbreitung dargestellt. Insgesamt zeigen die erhaltenen Gegenstände auf der rechten Seite des Objektfrieses Schmuck als übergreifende Thematik. Damit entspricht die Dekoration dem nach WILLEMS üblichen Dekorationsschema des Typ 1.193 3.4.2 Die Frontseite Abbildung 6: Schematische Darstellung der Frontseite Sq5C

190

Vgl. Anm. 153. Vgl. Anm. 148, vermutlich mit jmn.t, „Westen“ zu ergänzen. Ein Teil der Lücke lässt sich mit der Bitte nicht recht erklären. Gegen die Ergänzung der Bezeichnung als „Versorgter“ (jmꜢḫ.w) sprechen die erhaltenen drei Pluralstriche. Anstelle der Pluralstriche könnten auch das pr-Zeichen und ein Ideogrammstrich gelesen werden, die Lücke ist jedoch insgesamt zu kurz für den Titel jmj-rꜢpr, den Karenen in diesem Kontext auf der Frontseite von Sq6C trägt. Zudem widerspricht die Ergänzung eines Titels dem Schema von Sq5C, das Karenen ausschließlich als „Versorgten“ bezeichnet und an keiner Stelle seine Titel nennt. 192 Die Positionierung der Bitte im Anschluss an die Nennung des Empfängers ist selten, findet sich jedoch beispielsweise in LAPP,Opferformel,§100,Beleg4. 193 Vgl. WILLEMS,ChestsofLife,215–218. 191

DIE DEKORATION

35

Die Frontseite wird am oberen, linken und rechten Rand von einem Farbband eingerahmt. Auf der linken Seit (D) e ist eine Scheintür abgebildet, die das obere Farbband an dieser Stelle unterbricht. Daneben befinden sich drei horizontal angeordnete Bereiche. Im obersten befinden sich die Ornamentalhieroglyphen (A), im mittleren die Opferliste (B) und die Texte (C), im unteren die Darstellung von Opfergaben (E). Auf die besondere Verbindung zu Dekorationen in Gräbern des Alten Reiches wird in Kap. 3.5.3 (spez. Anm. 206) eingegangen. Im Folgenden werden die horizontalen Register näher beschrieben. Der Text der Ornamentalhieroglyphen lautet: ḥtp-dj-nsw.t Wsjr nb ḏd.w ḫnt.jJmn.tjwnbꜢbḏ.w prj n⸗f ḫrw nfr m js⸗f nfr n ẖr.t-nṯrms(mj).tjmn.t jmꜢḫ.wKꜢ-rnn

Ein Opfer, das der König und Osiris, der Herr von Djedu, der Vorderste der Westlichen, der Herr von Abydos, geben: Die Stimme möge ihm schön hervorgebracht werden in seinem schönen Grab der Nekropole in der westlichen Wüste.194 Der Versorgte Karenen.

Dieser Text entspricht bis auf zwei Abweichungen dem Text der Außenseite: 1. Der Verweis auf die Nekropole wurde um den Zusatz „in der westlichen Wüste“ erweitert. 2. Die Angabe des Gottes Anubis in der Bezeichnung „der Versorgte Karenen“ wurde ausgelassen. Das mittlere Register ist vertikal geteilt in einen Bereich mit der Opferliste und in einen Bereich, in dem Texte stehen. Die Opferliste (vgl. Tabelle 3 S. 37) in Sq5C erstreckt sich über vier Reihen in insgesamt 28 Spalten. Ähnlich wie in der Opferliste von Sq6C gibt es auch hier zwei Blöcke, allerdings sind diese nicht durch drei markante vertikale Linien voneinander abgetrennt. Es ist jedoch deutlich, dass zunächst der erste Block, bestehend aus den Spalten 1–21, von links nach rechts zu lesen ist. Anschließend folgt der zweite Block mit den Spalten 22–28, die als Kolumnen von oben nach unten zu lesen sind. Diese Kolumnen werden I–VII gekennzeichnet. Die drei Angaben zum Namen der Opfergabe, zur Mengenanbgabe und zum Symbol werden im Unterschied zu Sq6C nicht in, durch Linien abgetrennte Bereiche geschrieben, sondern stehen in einem gemeinsamen Bereich. Dadurch wirkt die Opferliste in Sq5C weniger streng gegliedert als die in Sq6C. In Tabelle 3 wird neben der Übersetzung auch die Position innerhalb der Opferliste nach dem Schema von BARTA angegeben. Die Nummerierung folgt der kanonischen Form der 5. Dynastie.195 Die entsprechenden Veränderungen der 6. Dynastie werden durch 6 (z.B. A26)196 gekennzeichnet, die der Zwischenzeit durch Z (z.B. B2Z)197, die des Mittleren Reiches durch MR (z.B. A19MR)198. Wie in Sq6C entspricht die Opferliste dem Typ A/B nach BARTA (vgl. Anm. 180). Insgesamt ist die Opferliste in fast vollständigem Umfang wiedergegeben und umfasst abgesehen von wenigen Auslassungen die Positionen A1–A89 (hellgrau hinterlegt) und B1–B29 (dunkelgrau hinterlegt). Es fehlen folgende Positionen: A26 (sw.t-Fleisch) und B8–B10 (unterägyptisches und oberägyptisches Korn sowie Weihräuchern). Im Normalfall steht jede Opfergabe in einem eigenen Bereich und nur an vier Stellen gibt es eine Abweichung davon. An zwei Stellen wurden zwei Positionen in einem Bereich zusammengeführt: 1. B6+B7 (šm῾ und mḥw) und 2. A10 und A11 (grüne und schwarze Augenschminke). An zwei weiteren Stellen wurde eine Position auf zwei Bereiche verteilt, was darauf zurückzuführen ist, dass es sich um eine zusammenhängende Ritualanweisung handelt: A16–18, „Komm mit dem Königsmahl, dem Königsmahl, dass sich in der Opferhalle befindet“. Eine Abweichung von der nach BARTA kanonischen Reihenfolge liegt an keiner Stelle vor.

194 195 196 197 198

Vgl. Anm. 147. BARTA, Opferliste47–50(TypA);69(TypB). BARTA, Opferliste84–86. BARTA, Opferliste91–92(TypA);94–96(TypB). BARTA, Opferliste100–101(TypA);101–103(TypB).

36

KAPITEL 3

Die Betrachtung der Formulierungen anhand der zeitlichen Einordnung von BARTA zeigt für Sq5C ein von Sq6C deutlich abweichendes Bild. Dies entspricht der bereits festgestellten Tatsache, dass die beiden Särge sich in ihrer Dekoration deutlich unterscheiden. In der Liste Typ A gibt es ausschließlich Formulierungen, die seit dem Alten Reich gebräuchlich sind. In der Liste Typ B entspricht der Großteil der Formulierungen, d.h. 14 von 23 Positionen, denen des Alten Reiches (B1, B4, B5, B11, B16–25). Daneben gibt es acht Formulierungen, die der 1. Zwischenzeit entsprechen (B2, B3, B6, B7, B26–29) und nur die Position B14 ist dem Mittleren Reich zuzurechnen. Dabei ist zu überlegen, ob es sich möglicherweise um eine verkürzte Formulierung handelt, die nach BARTA allerdings nur für das Mittlere Reich belegt ist: In Sq5C steht für B14 hꜢ(ṯ)s anstelle von mnwḥḏhꜢṯs in der 1. Zwischenzeit bzw. ḥḏhꜢṯsfꜢjt im Alten Reich. Die Betrachtung der zeitlichen Einordnung der Opferliste zeigt, dass Sq5C anhand dieser Kriterien in die 1. Zwischenzeit zu datieren ist. In Verbindung mit den Ergebnissen für Sq6C ergeben sich verschiedene Erklärungsmöglichkeiten. 1. Es ist möglich, dass die Särge des Karenen an den Übergang der nach BARTA typologischen Merkmale von 1. Zwischenzeit zu Mittlerem Reich gehören und ein Sarg noch dem alten Schema folgt, während der zweite Sarg das neue Schema aufweist. 2. Es werden bewusst unterschiedliche Dekorationsmuster und Formulierungen gewählt, bei dem für Sq5C auf traditionelle Formen und Vorlagen zurückgegriffen wurde und für Sq6C die zeitgemäße Entsprechung gewählt wurde. Im unteren Register der Frontseite befindet sich die Darstellung einer langen Reihe von Opfergaben, die im Folgenden von links nach rechts voranschreitend beschrieben werden: Links unten, neben der Scheintür, ist ein Opfertisch mit Schilfblättern erkennbar.199 Daneben steht zu beiden Seiten des Opfertischs die Beischrift d[bḥ].t-ḥtp, „Tisch für Speisebedarf“ (vgl. WBV,441,8). Neben dem Opfertisch sind eine ḥs-Vase sowie drei bis vier konische Becher mit deutlich erkennbaren Verschlüssen abgebildet. Weiter rechts ist die Darstellung stark zerstört, die erkennbaren Motive verweisen jedoch auf Melonen und Kürbisse, die zu einem Korb mit Obst und Gemüse gehören. Daneben sind deutlich erkennbar Weintrauben dargestellt, die sich hinter drei Gefäßen befinden. Das mittlere Gefäß zeigt einen Flaschenhals mit Verschluss sowie Henkel auf beiden Seiten. In den beiden äußeren Gefäßen befindet sich jeweils ein blauer Lotus. Rechts daneben folgt ein großer Lattich, unter dem sich vermutlich Brote befinden. Es folgt ein großer Vogel mit nach oben ausgebreiteten Flügeln. Auf einem kleineren Opfertisch sind Geflügel und Lattich und darunter auf der linken Seite zwei Gefäße sowie auf der rechten Seite ein Rinderkopf abgebildet. Neben dem Tisch ist eine große Wellenrandschale dargestellt, aus der sich drei blaue Lotos und zwei weiße Lotos erheben. Daneben befindet sich ein Rippenstück unter dem zwei psn-Brote und ein weiteres Fleischstück abgebildet sind. Es folgen ein Antilopenkopf und ein Vogel mit ausgebreiteten Armen. Versetzt darüber befindet sich möglicherweise ein weiterer Lattich, wobei der Gegenstand nicht eindeutig zu identifizieren ist. Die weiteren Spuren lassen sich nicht deuten, es beginnt eine größere Lücke. An deren Ende sind drei Gefäße, vermutlich mit Deckel, dargestellt. Soweit erkennbar bilden sie das Ende der Darstellung der Opfergabe. Es wird sehr deutlich, dass der Schwerpunkt der Darstellungen der Frontseite von Sq5C auf der Versorgung des Karenen mit Opfern liegt. 3.4.3 Der Deckel An der Unterseite des Deckels befinden sich drei Querhölzer, jeweils an den kurzen Seitenenden und in der Mitte. Diese Querhölzer dienen der Fixierung des Deckels auf dem Sarg. Zwischen den Querhölzern finden sich zwei Flächen, die auf allen vier Seiten von je einem Farbband eingerahmt werden. Innerhalb des Farbbands stehen die Texte, welche neben dem Farbband die einzige Dekoration sind. 199 Diese Form hat sich aus der ursprünglichen Darstellung von aufgeschnittenen Brotscheiben entwickelt, vgl. MUNRO, BrothälftenundSchilfblätter,13–16.

snTr

A2

B1

B2Z

B3Z

B4

Hd p#.t w [T?] T# 5

B6/7Z

B11Z B17

[t-#Sr] HDw

Brot

A43

p#t

Brot

A42

XpS

A23

Bier

[jwo]

A24

Herbeibringen des Opfers

A9

A26

[sXn] [...]

A25

spr

A27

#Sr.t

A29

mjst

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Haupt- Napf Weih Früh Brot mahl- Wasser rauch stück zeit

Sns t-wt jow-r#

A8

A44

A45

A46

A47

A48

A49

A50

A51

A52

15

B20

B21

Wein Bier in einem schwar zen Stein B22

Bier

[...]

A54

A55

A56

A57

A58

A59

A60

A61

A40

Brot

Gebäck

A53

A19

A62

Gebäck

Sowt

A41

[...]

qmHw [...]

A18

Fleisch Brust- Gans Gans Gans Gans Taube Gefleisch bäck

sr

A37

Brot

[...]

A17

[…]

A17

t-jmj-t# [...]

A166

Sowt

st

A36

Brot

Sns

A166

[…]

Trp

A35

Brot

psn

A156

III

V

[...]

A71

jrp

A74

[jSd]

A78

Feigen Wein Brot

[jmjtj] Xnfw

IV

t-nbs

VII

ogt-jt

A82

woH

A86

:HL]HQ Fruchtbrot

ogtswt

VI

[...]

A68

[...]

A72

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A75

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A79

sx.t HD.t

A83

jXt nb.t bnr.t

A87

A69

A66

Bier

jrp

A73

A70

A74

A80

A77

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A84

rnpw.t nb.t

A88

A81

A85

A89

Jahresfestopfer

Frucht Frucht alle

[Hbnwt] sx.t w#D.t

A76

GeWein Brot tränk

Xn(m)s [...]

A65

GeGeWein Wein Frucht Frucht alle tränk tränk süßen Dinge

[j#ttDsrt]

A64

GeWein Wein Frucht Gerste Frucht Setz Früh Gedich u. VWück tränk tränk VFKZHL ge, beim Totenopfer

mn.t

jwf-H#t r#

A34

Brot

dptj

A14

Bier

sXpt

B26Z

weißer GeStein- bäck krug mit Wein

wsX.t Hmsj jow-r# Dsrt jgr [prXrw?

A39

A33

Brot

nHrt

A13

II

mnw ms(w)t Hnq.t d#b HD jrp

I

A67

B25

Brot

sXn

20

A63

B24

Brot

Weih- Was- Opfer- Komm dem dem der rauch ser .|QLJV.|QLJVOpfer tisch. mit spende Das mahl, mahl, halle von 2 Geben das Kügel- des befindchen Totenlich ist opfers in

Htpnswt jmj.t

B23

Brot

[Dsr.t] [dp.tj] #H

qbHw X#w.t mj xr HtpT#2 dj nswt pr(.t)Xrw

B19

:HLQ LQ HLQHP ZHL‰HQ 6WHLQ NUXJ

jrp mnw jrp mnw Hnq.t HD km h(#)Ts h(#)Ts

A38

A32

Brot

HT#

[nnSm] [Ho]

A31

Brot

t-rtH

A10/11 A12

Zwie- Schen- Fleisch Fleisch Fleisch Rippe Fleisch Leber Milz beln kel

A22

A21

A20

Dsr.t

Brot

Brot

Sns mw -o nTrj Dwjw Sbw

A7

[t-rtH] [Dsr.t] Xnms f#jt o

A6

t-wt

A5

B29Z

B28Z

B27Z

A4

Krug Salböl Salböl Salböl Salböl Salböl Salböl Salböl Augen- Stoff schminaus ke Hetem mit Bier

Krug Krug aus aus schwar- Metall zem mit Stein mit Bier Bier

A3

B18

w#Dw/ wnXw snTr msdm.t

B14MR B16

Milch Krüge Brot Zwie- Opferunbe- beln 5 brot mHw schä- Stück Metall digtes

Metall

Smo

h#(T)s p#.t wD#.t

10

nxnm tw#wt H#tt-oS H#ttTHnw

B5

Kugel öffnung

mHw Weih- Gerät aus rauch für Wadi eine MundNatrun

(Hnwt) (Hnwt) (Hnwt) sTj-H#b Hknw sfT mnw bj# Htm km Hnq.t Hnq.t Hnq.t

A1

5

nXb nXb mHw snTr T# psS-kf Smo.t jrT bj# bj# Smo T# Smo T# (n) Stpt mHw

Wasser Weih- Wasser- aus ausrauch spende Elkab gießen Kügel- Smo Kügelchen chen

s(#)T mw snTr

1

Tabelle 3 : Die Opferliste in Sq5C

38

KAPITEL 3

3.5 ZUSAMMENFASSUNG 3.5.1 Gemeinsamkeiten und Unterschiede Der Außensarg und der Innensarg haben eine Reihe von Gemeinsamkeiten, zeigen jedoch auch deutliche Unterschiede. Wichtiges Merkmal ist die Einstufung der Dekoration der Innenseiten als Typ 1 in Sq5C bzw. Typ 2 in Sq6C. Der Unterschied der beiden Typen ist besonders auf der Front- und Rückseite deutlich. Auf der Frontseite ist es das Objektfries, das in Sq5C (Typ 1) nicht vorhanden ist. Auf der Rückseite (Typ 2 mit Schema B5) ist es die Scheintür, die in dieser Form nur in Sq6C und Sq3C für die Rückseite belegt ist. Die Texte der Ornamentalhieroglyphen haben dieselben Themen zur Grundlage, wobei auffällig ist, dass nicht nur die Texte von Sq5C mit denen von Sq6C übereinstimmen, sondern auch die Texte der jeweiligen Außen- und Innenseite einer Sargseite. Abweichungen gibt es in der Verwendung der Titel, die nur in Sq6C stehen, während Sq5C Karenen durchgängig als „Versorgten“ bezeichnet. Dies ist insofern bedeutsam, als die „weltlichen Titel“ nur auf Sq6C, nicht aber Sq5C stehen. Die folgende Übersicht gibt einen Überblick über die Verteilung von genannter Gottheit, ausgesprochener Bitte für Karenen und verwendeten Titeln. Gottheit

Wunsch

TitelinSq6C

Kopfseite

Großer Gott –

Vorsteher des Königsbekannter – Hauses

–

Fußseite

Anubis

–

Vorsteher des – Hauses

–

Rückseite

Anubis

Begräbnis in der – westlichen Wüste.

–

–

Siegelverwahrer –

Frontseite Osiris

Hervorbringen der Vorsteher des Königsbekannter Siegelverwahrer einziger Stimme. Hauses Freund

Deckel

Gehen in Frieden auf den schönen Wegen des Westens/der Wüste.

Anubis

–

–

–

–

Die Wünsche auf Rückseite und Frontseite beziehen sich beide auf die Begräbnisriten.200 Auf der Rückseite ist es der Wunsch nach dem Begräbnis, wobei hier insbesondere die Grablegung bzw. Sargschlittenzug gemeint ist.201 Die auf der Frontseite geäußerte Bitte um das Hervorbringen der Stimme, das prj.t-ḫrw, bezieht sich auf die beim Begräbnis überreichten Opfergaben.202 3.5.2 Orientierung der Hieroglyphen und Leserichtungen In diesem Kapitel wird die Leserichtung der Texte in Ornamental- und Kursivhieroglyphen beschrieben und schematisch dargestellt:

200 201 202

WILLEMS,ChestsofLife,123–127. LAPP,Opferformel,39-90(spez.48–50). LAPP,Opferformel,91–192.

DIE DEKORATION

39

Abbildung 7 : Schematische Darstellung der Leserichtungen der Ornamentalhieroglyphen in Sq6C

Abbildung 8 : Schematische Darstellung der Leserichtungen der Ornamentalhieroglyphen in Sq5C

Die Leserichtung der Ornamentalhieroglyphen entspricht mit einer Ausnahme dem typischen Schema, bei dem die Texte aus der Perspektive des Verstorbenen, d.h. vom Kopf zum Fuß und von der Frontseite zur Rückseite, zu lesen sind.203 Auf der Außen-Kopfseite von Sq5C sind die Ornamentalhieroglyhen jedoch nach rechts und nicht wie üblich nach links orientiert. Die Leserichtung kehrt sich dadurch um und erfolgt von der Rückseite zur Frontseite. Abbildung 9 : Schematische Darstellung der Leserichtungen der Kursivhieroglyphen in Sq6C

Abbildung 10 : Schematische Darstellung der Leserichtung der Kursivhieroglyphen in Sq5C

Die Leserichtung der Kursivhieroglyphen entspricht ebenfalls mit einer Ausnahme dem typischen Schema, bei dem die Texte aus der Perspektive des Verstorbenen, d.h. vom Kopf zum Fuß und von der Frontseite zur Rückseite, zu lesen sind.204 In Sq6C fällt jedoch auf, dass die Leserichtung der Rückseite vom Kopf zum Fuß erfolgt. Die Texte sind in Kursivhieroglypen gehalten, die nach rechts, d.h. zum Kopf, orientiert sind. Der Beginn der Kolumnen ist jedoch nicht am Kopf, sondern am Fuß. 203 204

Vgl. WILLEMS,ChestsofLife,119mitFig.1,Anm.11. Vgl. Anm. 203.

40

KAPITEL 3

Es liegt eine retrogerade Anbringung der Kolumnen vor, die in Sq6C demnach für die Rück-, die Frontund die Fußseite gewählt wurde.205 Hervorzuheben ist auch die Frontseite von Sq5C. Dort wird die übliche Leserichtung eingehalten, wobei die Kolumnen nicht retrogeradde angeordnet sind, sondern die Kursivhieroglyphen nach links orientiert sind. Dies ist die einzige Sargseite in den Särgen des Karenen, auf der dies vorkommt. Auf den Deckeln der beiden Särge unterscheidet sich die Leserichtung. In Sq5C erfolgt sie von rechts nach links, in Sq6C von links nach rechts, wobei die Kolumnen retrogerade angeordnet sind. Der Boden ist nur in Sq6C erhalten und zeigt wie der Deckel eine retrogerade Anordnung der Kolumnen sowie eine Leserichtung von links nach rechts. In Hinbklick auf das Vorkommen von retrogeraden Kolumnen ist somit festzustellen, dass Sq6C fast ausschließlich dieses Schema verwendet. Hingegen vermeidet es Sq5C (zumindest die erhaltenen Sargseiten), wie das Beispiel der Frontseite zeigt. 3.5.3 Inhaltliche Schwerpunkte der Objektfriese An dieser Stelle sollen nicht alle Objekte der jeweiligen Objektfriese nochmals angeführt werden, sondern die jeweiligen Themen zusammengefasst werden. Auf der Kopfseite und der Fußseite von Sq6C sind Objekte abgebildet, die zwei Bedeutungsmuster zeigen: 1. Die Kopfstützen bzw. Sandalen stehen direkt mit den jeweiligen Körperteilen Kopf und Fuß in Verbindung. 2. Es handelt sich um Gegenstände die in bestimmten Ritualen verwendet wurden. Dazu gehören u.a. die Salbgefäße und die Sandalen sowie die Anchzeichen als Symbol oder Amulett. Auf der Rückseite von Sq6C und Sq5C werden hauptsächlich Schmuck sowie Insignien dargestellt. Dieses Thema verweist auf die in den Texten der Rückseiten beschriebene Würde und Ausstattung des Karenen. Auf der Frontseite von Sq6C werden im Objektfries Waffen und Zepter dargestellt, die sich mit der in den Texten wiedergegebenen Beschreibung von Karenen als Machtwesen in Verbindung setzen lassen. Ein besonderes Element der Frontseite ist die Opferliste. Die Verwendung der Opferliste des Typ A/B in beiden Särgen des Karenen stellt ein auffälliges Dekorationselement dar, wenn man andere Särge aus Saqqara, in diesem Fall die der frühen Gruppe (vgl. Kap. 2.4) zum Vergleich heranzieht. Diese Särge, darunter auch der Sarg der Nefersemdenet, der aus demselben Grab wie die Särge des Karenen stammt, verwenden bis auf eine Ausnahme ausschließlich Typ A. Der einzige Sarg, der ebenfalls Typ A/B hat, ist der Sarg des Chenu (Sq4C). Die Särge des Karenen und der Sarg des Chenu stellen in dieser Hinsicht eine Besonderheit in Saqqara dar. Die Frontseite von Sq5C hat keinen Objektfries. Der dortigen Dekoration, bestehend aus Scheintür, Opferliste und Opfergaben, ist besondere Aufmerksamkeit zu widmen. Die Frontseite der Särge Sq5C und Sq6C zeigt allgemein eine Vielzahl an Dekorationselementen, die bereits aus den Grabkammern des Alten Reiches bekannt sind, insbesondere typische Merkmale wie Scheintür, Opfertisch und Opferliste.206 Betrachtet man die Veränderung unter dem Aspekt, dass die Dekoration von den Grabwänden auf die Sargwände übertragen wurde, so kann folgende Feststellung getroffen werden: Der Sarg selbst wird zu einer eigenen „Grabkammer“, die sich innerhalb des eigentlichen Raumes der Grabkammer befindet. Es handelt sich um eine Grabkammer in der Grabkammer. Deshalb wird die Dekoration auf den Innenseiten der Särge angebracht, denn sie sind es, die den Raum für den Verstorbenen bilden. Durch diese Veränderung befindet sich der Verstorbene viel stärker in die ihn direkt umgebende „Grabkammer“ eingebunden. Die eigentliche Grabkammer ist dann nur noch ein Raum, der den Sarg aufnimmt, aber nicht mehr dekoriert wird. Diese Feststellung lässt sich besonders gut aus der Dekoration der Frontseite ableiten, trifft jedoch auch auf die anderen Sargseiten zu, weshalb es berechtigt ist, den Sarg als Ganzen als „Grabkammer“ zu bezeichnen. 205 206

Für den Hintergrund retrogerader Anbringung von Texten vgl. WILLEMS,ChestsofLife,177-178. WILLEMS,ChestsofLife,228,Kapitel4.6.1.

4 DIE TEXTE 4.1 ÜBERSICHT ÜBER DIE TEXTE Auf den Innenseiten der beiden Särge Sq6C und Sq5C ist eine umfangreiche Auswahl an Pyramidenund Sargtexten enthalten. An dieser Stelle wird nochmals darauf hingewiesen, dass die Begriffe Pyramidentext und Sargtext nicht als inhaltliche Kategorisierung zur Darstellung von Unterschieden verwendet werden, sondern es sich um die gebräuchliche Nomenklatur dieser Texte handelt. Neben diesen Texten gibt es in Sq6C auch sogenannte Fugeninschriften. Dabei handelt es sich um kurze Texte in einem „nicht-sichtbaren“ Bereich des Sarges, nämlich den senkrechten Gehrungen und Horizontalfugen zwischen den einzelnen Sargbrettern und Sargseiten. In Sq6C sind diese Inschriften auf den Fotos (vgl. DE BUCK, Notizen) gut zu erkennen, allerdings nicht lesbar. Es kann daher in der vorliegenden Bearbeitung der Särge des Karenen nicht näher auf diese Inschriften eingegangen werden. Für einen Überblick über die die Fugeninschriften wird auf die ausführliche Bearbeitung und Zusammenstellung dieser Texte bei GRALLERT verwiesen.207 Dabei unterscheidet sie verschiedene Texte, die mit zwei großen Themen zusammenhängen. Dies sind zum einen der Osiris Mythos und die Stundenwachen in der Balsamierungshalle, zum anderen sind es Reden von Nut und Geb, den Eltern des Osiris, die teilweise bereits aus den Pyramidentexten bekannt sind.208 Hervorzuheben sind an dieser Stelle die Texte in Sq3C, dem Sarg der Nefersemdenet, der grundsätzlich viele Gemeinsamkeiten zu Sq6C aufweist.209 Im Folgenden wird die Verteilung der Texte auf den Innenseiten des Sarges des Karenen in Tabelle 4 angegeben. Die Anzahl der einzelnen Texte auf einer Seite gibt keine Auskunft über den Textumfang der jeweiligen Seite, da die einzelnen Texte sich in ihrer Länge deutlich voneinander unterscheiden. Generell ist festzustellen, dass die Pyramidentexte kürzer ausfallen als die Sargtexte. So kommt es, dass der Textumfang auf der Fußseite, die nur einen Sargtext enthält, etwas größer ist als der der Kopfseite, die sechs kurze Pyramidentexte enthält. Besonders umfangreich ist die Textmenge auf dem Deckel und dem Boden, auf denen die Texte praktisch die einzige Dekoration dieser Sargseiten darstellen, wie dies bereits in Kap. 2 beschrieben wurde. Besonders umfangreiche Einzeltexte gibt es mit CT 846, CT 847, CT 848 und CT 849 auf der Rückseite. Auffällig ist die fast identische Auswahl der Texte auf dem Deckel von Sq5C und Sq6C, die sich nur im vorletzten Text unterscheidet, denn in Sq5C wird PT 425 ausgelassen. Insgesamt stehen auf Sq6C 33 Pyramidentexte und 46 Sargtexte und – soweit erhalten – auf Sq5C 27 Pyramidentexte und ein Sargtext. Insgesamt umfasst das Textmaterial 82 verschiedene Texte. Der exakte Umfang der Texte ist nicht ermittelbar, da in Sq5C die Kopfseite, die Fußseite und der Boden nicht erhalten sind. Mit Ausnahme der Frontseite von Sq6C gibt es keine gemischte Sequenz aus Pyramiden- und Sargtexten. In Sq6C stehen auf der Kopfseite und dem Deckel ausschließlich Pyramidentexte, auf der Fußseite, der Rückseite und dem Boden ausschließlich Sargtexte. In Sq5C stehen auf der Rückseite ausschließlich Sargtexte und auf der Frontseite sowie dem Deckel ausschließlich Pyramidentexte. GRALLERT,Fugeninschriften;GRALLERT,TheMitreInscriptions. GRALLERT,TheMitreInscriptions,80;GRALLERT,Fugeninschriften,162–164. 209 GRALLERT,TheMitreInscriptions,47(Text A),50(Text C),55(Text E). Diese befinden sich auf den Fugen von Frontseite/Fußseite, Fußseite/Frontseite, Rückseite/Fußseite, Rückseite/Kopfseite, Kopfseite/Rückseite. Diese Anordnung unterscheidet sich von der in Sq6C. Dort gibt es die Inschriften, soweit es auf den Fotos erkennbar ist, auf Rückseite/ Fußseite, Fußseite/Rückseite und Kopfseite/Frontseite (mit drei Kolumnen nebeneinander). 207 208

42

KAPITEL 4

Tabelle 4 : Verteilung der Texte in Sq6C und Sq5C

Sq6C

Sq5C

Kopfseite

Fußseite

Rückseite

Frontseite

Deckel210

Boden

PT 72

CT 69

CT 632

CT 855211

PT 588

CT 280

PT 73

CT 846

PT 579

PT 446

CT 281

PT 74

CT 847

PT 358

PT 449

CT 282

a

PT 75

CT 848

CT 631

PT 428

CT 86

PT 76

CT 645

CT 326

PT 447

CT 283

PT 77

CT 633

CT 328

PT 448

CT 284

CT 549

PT 450

CT 285

CT 288

PT 451

CT 268

CT 582

PT 367

CT 269

CT 151

PT 368

CT 270

CT 849

PT 589

CT 271

CT 630

PT 590

CT 272

CT 366

PT 426

CT 273

CT 367

PT 427

CT 274

CT 850

PT 428b

CT 84

PT 429

CT 85

PT 430

CT 278

PT 431

CT 286

PT 432

CT 279

PT 433

CT 253

PT 434

CT 634

PT 443

CT 851

PT 444

CT 852

PT 454

CT 585

PT 425

CT 853

PT 455

CT 854

PT 588

nicht erhalten

nicht erhalten

nicht erhalten

CT 75

PT 220

PT 221 PT 446 PT 449 PT 428a PT 447 PT 448 PT 450 PT 451 PT 367 PT 368 PT 589 210

Die hochgestellten Angaben a und b sind zur Unterscheidung der doppelten Verwendung von PT 428 und entsprechen der Kennzeichnung bei ALLEN,ECTVIII als Sq6Ca und Sq6Cb. 211 Dieser Sargtext ist singulär in Sq6C überliefert und entsprich einer Zusammenfügung von PT N62A und PT 106–107.

43

DIE TEXTE

Kopfseite

Fußseite

Rückseite

Frontseite

Deckel

Boden

PT 590 PT 426 PT 427 PT 428b PT 429 PT 430 PT 431 PT 432 PT 433 PT 434 PT 443 PT 444 PT 454 PT 455

Neben der Verteilung der Texte auf die unterschiedlichen Seiten ist deren allgemeine Verbreitung und Überlieferung zu beachten. Im Folgenden soll daher eine quantitative Auswertung bekannter Parallelen zu den in Sq6C und Sq5C vorkommenden Texte gegeben werden. Bei der Auswahl der Parallelen beschränke ich mich auf die Textvertreter des Alten und Mittleren Reiches (vgl. Anm. 234). In der Übersicht der Tabelle 5 wird die Anzahl der Parallelen der Pyramidentexte und Sargtexte sowohl getrennt als auch summiert angegeben: Tabelle 5 : Überblick über die Anzahl der Parallelen in anderen Textvertretern PT

CT

Kopf Front Front Deckel Fuß Rückseite Rückseite Frontseite Boden Sq6C Sq6C Sq5C Sq6C / Sq6C Sq6C Sq5C Sq6C Sq6C Sq5C AII

12

A1C

1 212

B

6

B2Be

1

B1Bo

1

B2Bo

6

1 1*

1

1*

B3Bo

1

1*

B4Bo

1

B6Bo

1

B1C

1

1

0

12

0

1

1

6

0

6

1

1

2

1

1

3

4

7

2

9

1

2

3

1

1

2

1

0

1

0

7

7

1

1

12

1 1

2 / 3*

Gesamt Gesamt Gesamt PT CT Alle

# 213

1/ 2

B3C

1

0

1

1

B6C

1

0

1

1

B7C

1

0

1

1

212

Die Zahl bezieht sich auf Sq6C. Für Sq5 gilt, dass es fünf Paralleltexte gibt (PT 425 steht nicht in Sq6C). CT 851 ist nur in Sq6C überliefert, er weist jedoch große Übereinstimmungen mit CT 364 auf, der in B2L, B1C, B2P und D1C überliefert ist. 213

44

KAPITEL 4

PT

CT

Kopf Front Front Deckel Fuß Rückseite Rückseite Frontseite Boden Sq6C Sq6C Sq5C Sq6C / Sq6C Sq6C Sq5C Sq6C Sq6C Sq5C B9C

2

B10C

2

1

2

B2L

1 3

B1P

# 214

1

#

#

215

6/ 7*

1

B2P

# 216

4/ 5

2

B1Y

3

Gesamt Gesamt Gesamt PT CT Alle 2

0

2

5

1

6

0

11

11

0

1

1

0

7

7

0

3

3

1

0

1

0

1

1

2

0

2

0

1

1

1

0

1

1

0

1

0

1

1

0

1

1

0

2

2

21

0

21

11

0

11

11

1

0

2

2

6

7

0

7

8

9

0

9

2

0

2

L14NY

1

1

0

1

L15NY

1

1

0

1

1

0

1

3

0

3

1

0

1

34

0

34

BH1C

1

BH2C

1

BH3C

1

1

BH4C

1

BH5C

1

BH2Ox

1 # 217

0/ 1

D1C G1T

1

G2T

2

Ibi

6

2

13

KH1KH L1Li

1*

L3Li

1

L4Li

1

L1NY

1

L4X

1

1

L12X

3

L16X

1

M

6

2

26

M-Ann

1

0

1

1

M1Be

1

0

1

1

1

0

1

2

0

2

M1C

1

M2C

1

1

M3C

1

0

1

1

M4C

1

0

1

1

M5C

1

0

1

1

M6C

1

M14C

1 214 215 216 217

0

1

1

0

1

1

CT 373 in B2L ist eine Parallele zu CT 632 in Sq6C. Vgl. Anm. 213. Die zwei Abschnitte von CT 853 in Sq6C sind in B2L auf CT 176 + CT 706 aufgeteilt. Vgl. Anm. 213. Vgl. Anm. 213.

45

DIE TEXTE

PT

CT

Kopf Front Front Deckel Fuß Rückseite Rückseite Frontseite Boden Sq6C Sq6C Sq5C Sq6C / Sq6C Sq6C Sq5C Sq6C Sq6C Sq5C M18C

1

M20C

1

M22C

3

M28C

1

M1NY

1

M1War

1

MC105

1

N

6

Nt

6

2

Oudj P

6

1

0

1

0

1

1

0

3

3

0

1

1

1

0

1

0

1

1

1

0

1

25

35

0

35

2

24

32

0

32

1

1

2

0

2

30

0

30

0

3

2

1

# 218

# 219

1

22

1

# 221

1/ 2

pGard.II pGard.III

1

1 6

1

2

# 220

Q1Q

Gesamt Gesamt Gesamt PT CT Alle

2

0

1

1

8

0

8

S1C

4

1

1

3

4

5

9

S2C

2

1

1

2

2

4

6

1

0

1

1

2

0

2

0

2

2

0

1

1

S3C S10C

2

S14C

1*

S1Chass

1 1

Sid2X

1

1

0

1

Sid3X

1

1

0

1

Sed1Sed

1

1

0

1

Sq2Be

1

1

0

1

1

7

8

2

0

2

34

11

47

Sq1C

1

Sq2C

1

Sq3C

6

1

6

1 2

26

1

6

4

Sq4C

26

26

2

28

Sq7C

3

3

0

3

26

28

0

28

1

0

1

4

5

0

5

Sq12C

1

1

0

1

Sq13C

5

5

0

5

Sq8C

2

Sq9C

1

Sq10C

1

Sq1Ch

1

Sq1Cop

1 218 219 220 221

2

1

Zu CT 288 gibt es eine Parallele in PT 261, der bei W und P überliefert ist. Zu CT 326 gibt es eine Parallele in PT 257, der bei W und P überliefert ist. Der in pGard.II überlieferte CT 1022 ist als Parallele zu CT 849 in Sq6C einzustufen. Der in pGard.II überlieferte CT 1013 ist als Parallele zu CT 585 in Sq6C einzustufen.

2

0

2

1

0

1

46

KAPITEL 4

PT

CT

Kopf Front Front Deckel Fuß Rückseite Rückseite Frontseite Boden Sq6C Sq6C Sq5C Sq6C / Sq6C Sq6C Sq5C Sq6C Sq6C Sq5C Sq2Sq

1

1

0

1

1

1

2

Sq3Sq

1

Sq20X

10

10

0

10

2

5

0

5

1

0

1

T

1

T1Bal

2

1*

Gesamt Gesamt Gesamt PT CT Alle

1

T1Be

1

T4Be

1

1

3

T1C

1

1

T2C

6

8

4

0

4

2

0

2

1

10

1

11

1

6

1

7

0

1

1

7

1

8

1

16

17

T3C

1

T9C

6

T1L

1

TT 240

1

1

1

TT 319 W

1

6

15

1

2

0

2

1

1

0

1

# 223

8

2

10

1

0

2

1

1

0

1

# 222

1

2

X1Bas

1

1

Y2C

1

Texteohne Parallele Gesamtanzahl 25 d. Textzeugen225

6

39

34

5

# 224

6

2

2/ 1

 0

 7

 7

15226 / #17 24

6/7

23 / #29 68

51

109

Die Angaben über die Gesamtzahl der Textzeugen ist stets in ihrer Relation zum Gesamtumfang der Texte der jeweiligen Seite bzw. des jeweiligen Sarges zu sehen. Demgemäß gibt es auf dem Boden von Sq6C, der einen großen Textumfang aufweist, mehr Textzeugen mit Parallelen (29 parallele Textzeugen) als auf der Fußseite von Sq6C (fünf parallele Textzeugen), die nur einen Text aufweist. Der Vergleich der Gesamtanzahl der Textzeugen zwischen Pyramidentexten und Sargtexten zeigt, dass die in Sq5C/Sq6C vorkommenden Pyramidentexte in größerem Umfang verwendet wurden als die in Sq5C/Sq6C vorkommenden Sargtexte. Bei der Verteilung der Parallelen auf einzelne Textträger zeigt sich, dass der Großteil nur ein bis zwei weitere in Sq5C oder Sq6C vorkommenden Texte enthält und nur 10–15 Textträger in großem Maße Übereinstimmung mit Sq5C/Sq6C zeigen. Im Folgenden werden diese Textträger nach der Anzahl der Übereinstimmungen aufgeführt:

222

Zu CT 288 gibt es eine Parallele in PT 261, der bei W und P überliefert ist. Zu CT 326 gibt es eine Parallele in PT 257, der bei W und P überliefert ist. 224 CT 851 ist nur in Sq6C überliefert, er weist jedoch große Übereinstimmungen auf mit CT 364, der in B2L, B1C, B2P und D1C überliefert ist. 225 In dieser Zeile wird nicht die Summe der Parallelen addiert, sondern die Anzahl der Textvertreter angegeben, die mindestens eine Textparallele in der jeweiligen Kategorie vorweisen. Die Gesamtzahl der aufgelisteten Textvertreter von AII bis Y2C beträgt 107. 226 Von den insgesamt 15 Parallelen gehen sieben allein auf CT 151 zurück. Diese sieben Parallelen wurden in der Tabelle mit * markiert. Die # verweist auf zwei zusätzlichen Parallelen, die durch einen vergleichbaren Pyramidentext erschlossen wurden, vgl. Anm. 222 und 223. 223

47

DIE TEXTE

Tabelle 6 : Textvertreter mit der größten Übereinstimmung mit Sq6C und Sq5C PT

CT

Text- Deckel Kopf Front Front Gesamt zeugen Sq6C / Sq6C Sq6C Sq5C PT Sq5C

Textzeugen

N

25

6

M

26

6

Sq3C

26

6

Nt

24

6

P

22

6

Sq8C

26

Sq4C

26

Ibi

13

AII

2

2

35

T1L

2

34

Sq3C

34

KH1KH

2

Gesamt

Fuß Rück- Rück- Front- Boden Gesamt Sq6C seite seite seite Sq6C CT Sq6C Sq5C Sq6C 1

15

16

Sq3C

47

6

4

11

N

35

11

M

34

11

Nt

32

P

30

2

4/#5229 7

Sq4C

28

1

6

7

Sq8C

28

1

3

5

Ibi

21

1

2

4

KH1KH 11

1

3

T1L

B2L

3

30

B1C

2 / 3* 1

2

28

B2P

26

Sq1C

21

S1C

1

12

12

S2C

1

Sq20X 10

10

B1Bo

T1C

8

1

L4Li

8

1

Q1Q

6

W

6

2

1 2 2

# 227

1/#2228 7

32

1

6

Gesamt Alle

1

2 1

Textzeugen

1*

6/ 7

1

1

1

11

17

10

B1Y

3

3

AII

12

9

M22C

3

3

B2L

11

8

T1C

11

8

Sq20X

10

W

10

Bei der Gesamtverteilung zeigt sich die größte Übereinstimmung mit Sq3C, da dieser Sarg sowohl bei den Pyramidentexten als auch den Sargtexten eine hohe Anzahl derselben Texte aufweist.230 Für die Pyramidentexte ergibt sich dies aus der Verwendung der identischen Sequenz auf dem Deckel von Sq5C/Sq6C sowie der Kopfseite von Sq6C. Bei den Sargtexten gibt es Gemeinsamkeiten zwischen Sq6C und Sq3C, insbesondere beim Anfang der Sequenz der Texte des Bodens und bei einzelnen Texten der Rückseite. Große Ähnlichkeit gibt es mit zwei weiteren Särgen aus Saqqara, Sq4C und Sq8C, die jedoch fast ausschließlich aus der identischen Sequenz von Pyramidentexten auf den Deckeln hervorgeht. Darüber hinaus gibt es Parallelität bei zwei Sargtexten, die in Sq4C und Sq6C jeweils auf der Rückseite des Sarges stehen und zwei Pyramidentexten, die in Sq8C und Sq5C jeweils auf der Frontseite stehen. Bei den Sargtexten gibt es die größte Übereinstimmung mit T1L, gefolgt von Sq3C, KH1KH und B2L. Die Übereinstimmung mit Sq3C ist wenig überraschend, da beide Särge aus Saqqara und sogar derselben Grabkammer stammen. Die hohe Übereinstimmung im Fall von T1L ist auf die Übernahme memphitischer Traditionen in Theben, wie sie JÜRGENS anhand seiner Stemmata nachweist, zurückzuführen.231 Sowohl in T1L als auch KH1KH resultiert die Übereinstimmung aus einer Textsequenz, die in Sq6C auf dem Boden steht und ausschließlich aus Verwandlungssprüchen besteht. Das Vorkommen dieser Sequenz in KH1KH kann ein Indiz dafür sein, dass es sich um eine „Delta-Tradition“ 227 CT 851 ist nur in Sq6C überliefert, er weist jedoch große Übereinstimmungen mit CT 364 auf, der in B2L, B1C, B2P und D1C überliefert ist. 228 CT 851 ist nur in Sq6C überliefert, er weist jedoch große Übereinstimmungen mit CT 364 auf, der in B2L, B1C, B2P und D1C überliefert ist. 229 CT 851 ist nur in Sq6C überliefert, er weist jedoch große Übereinstimmungen mit CT 364 auf, der in B2L, B1C, B2P und D1C überliefert ist. 230 In diesem Zusammenhang wird nochmals auf die Fundsituation von Sq3C in unmittelbarem Zusammenhang mit Sq5C/Sq6C verwiesen, vgl. Kap. 2.2. 231 JÜRGENS, Überlieferungsgeschichte, 78–81 spez. 79, mit Anm. 74; mit Verweis auf GESTERMANN, Kontinuität und Wandel,55–57 und96–98.

48

KAPITEL 4

bzw. „unterägyptische Tradition“ handelt.232 Bei B1L ist zu beobachten, dass die entsprechenden Texten im Vergleich mit Sq6C stark umgearbeitet wurden bzw. auf eine spätere Textvorlage zurückgehen.233 Des Weiteren sind drei dieser Sargtexte in der Edition von DE BUCK nicht unmittelbar als dieselben Texte gekennzeichnet: CT 632 (Sq6C) und CT 373 (B2L), CT 851 (Sq6C) und CT 364 (B2L), CT 853 und CT 176 + CT 706 (B2L). Zusammenfassend ergibt sich für die Verteilung der Textparallelen zu Sq6C folgendes Bild: Der Großteil der Parallelen stammt aus Saqqara bzw. Unterägypten und wird maßgeblich von den Pyramidentexten und den Pyramiden des Alten Reiches geprägt. Daneben gibt es Textzeugen, die einerseits auf einen Texttransfer von Saqqara nach Theben (vgl. T2L und T1C) hinweisen, andererseits umfassende Textbearbeitungen in El-Bershe (B2L) zeigen. 4.2 ALLGEMEINE ANGABEN ZUM AUFBAU DES KAPITELS ZUR BEARBEITUNG DER TEXTE In Kap. 4 werden die Texte von Sq6C und Sq5C einzeln behandelt und in den Kapiteln „Vorbemerkungen“, „Übersetzung“, „Philologischer Kommentar“, „Auswertung www“ und „Inhaltlicher Kommentar“ analysiert. Das Kapitel „Vorbemerkungen“ wird nur fakultativ aufgeführt und dient dazu, zusätzliche Angaben zu geben. Diese beziehen sich beispielsweise auf wichtige Bearbeitungen des Textes oder strukturelle und formale Merkmale. Die „Übersetzung“ der einzelnen Texte entspricht der in Sq6C vorliegenden Textvariante. Die bekannten Parallelen werden in diesem Abschnitt angegeben. Dabei beschränke ich mich weitgehend auf die Textvertreter des Alten und Mittleren Reiches. Auf spätere Belege wird in besonderen Fällen separat hingewiesen. Die Angabe der Parallelen verwendet die aus der Literatur bekannten Siglen. Diese richten sich soweit möglich nach der Systematik von LECLANT für die Pyramiden und von DE BUCK für die Särge und Gräber.234 Die verwendeten Siglen entsprechen der Konkordanz von WILLEMS und sind in Kap. 7.1 zusammengefasst.235 Das Kapitel „Übersetzung“ besteht aus der Wiedergabe der Umschrift sowie einer Übersetzung. Die Formulierung dieser Übersetzung strebt danach, die ägyptische Formulierung und Grammatik so gut wie möglich wiederzugeben. Eine Abweichung davon wird nur in seltenen Fällen gebraucht, in denen die „ägyptische Formulierung“ in der deutschen Sprache zu „umständlich“ klingen würde. Sollte es notwendig sein, für ein besseres Verständnis in der Übersetzung Worte einzufügen, werden diese in () gesetzt. Dies ist zu unterscheiden von der Verwendungsweise (= X). Diese wird verwendet, wenn es sich um Erklärungen handelt, die bestimmte Namen oder Personalpronomina einer Person zuordnen, wobei X für die entsprechende Person steht. Wenn der Text Lücken aufweist, werden diese durch […] markiert bzw. wenn möglich in [] ergänzt. Änderungen im ägyptischen Text werden durch {} kenntlich gemacht. Die im ägyptischen Text mit roter Farbe geschriebenen Rubren werden in Transliteration und Übersetzung fett hervorgehoben. Die Zeilenwechsel nach DE BUCK werden in der Transliteration durch ein / markiert: z.B. CT 280 IV 28a-b, WsjrNpnṯwtḤrsms.w/ šdṯꜢ.wtmšsꜢ.t. 232 Hierbei ist zu ergänzen, dass es weitere „kleinere“ Übereinstimmungen zwischen KH1KH und Sq5C/Sq6C gibt. Dies betrifft Texte bzw. Textabschnitte, die in KH1KH nur teilweise und in Sq6C in vollem Umfang stehen. Es handelt sich um Sätze aus PT 220-221 (auf der Frontseite von Sq5C) PT 588, PT 447, PT 450, PT 451, PT 367, PT 368 (auf dem Deckel von Sq6C) und CT 69 (auf der Fußseite von Sq6C). Die Gründe für die Zusammenstellung von einzelnen Sätzen anstelle der vollständigen Texte bedarf einer näheren Betrachtung, die jedoch nicht in den Bereich dieser Arbeit gehört. 233 JÜRGENS,Überlieferungsgeschichte,57–63 und spez. 61–63 mit der Einordnung von B1L in Textzeugen, die abhängig sind von „Nebenstrang κ“ der jüngeren Überlieferung in Mittelägypten und Theben. 234 LECLANT,Pepy1er;DE BUCK,ECTI–VII. 235 WILLEMS,FuneraryCulture,230–315.

DIE TEXTE

49

Der „Philologische Kommentar“ beinhaltet Erklärungen zur Übersetzung und – wenn nötig – Angaben zu entsprechenden Abweichungen der Textvarianten. Dabei wird häufig auf bisherige Übersetzungen verwiesen, zu denen grundsätzlich die im Folgenden genannten Gesamtübersetzungen des Korpus der Pyramidentexte und der Sargtexte gehören. Für die Pyramidentexte sind dies: FAULKNER, AEPT, ALLEN, PT und TOPMANN IN: TLA.236 Für die Sargtexte sind dies: FAULKNER, AECT, BARGUET,TS und CARRIER,TS.237 In der Wiedergabe der dort angegebenen Übersetzungen wird der Name des Textbesitzers jeweils mit N bezeichnet, unabhängig davon, ob der Übersetzer einen Eigennamen angibt oder nicht. Für die Übersetzung einzelner Wörter innerhalb der Sargtexte ist es gelegentlich notwendig, auf die Anmerkungen von DE BUCK,ECT sowie die Lexika von VAN DER PLAS, Index und VAN DER MOLEN, Dictionary zu verweisen.238 Diese Lexika geben die Parallelstellen der Wörter an und führen zu einem besseren Verstehen der Wörter innerhalb des Kontextes der Sargtexte. Im Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“ werden die Aussagen der einzelnen Texte analysiert und in größere Zusammenhänge eingeordnet. Dabei werden immer wieder Parallelen zu einzelnen Textstellen herangezogen oder in Einzelfällen vollständige Paralleltexte besprochen. Die Texte, die in besonderem Maße relevant sind, werden gegebenenfalls in eigenen Kapiteln betrachtet und mit dem Text aus Sq5C/ Sq6C verglichen. Ein wichtiger Aspekt der Analyse ist das Verständnis der beschriebenen Handlungen und Abläufe sowie deren Funktionen und möglicher ritueller Hintergrund. Für diese Analyse wird die von WILLEMS am Beispiel eines Textes aus dem Totenbuch vorexerzierte „Sequencing Methode“ aufgegriffen.239 Der Text wird dabei systematisch mit drei Fragestellungen gelesen: 1. „Wer?“: zur Identifizierung der beteiligten Personen. 2. „Wo?“: zur lokalen Verortung des Textes. 3. „Wann?“: zur zeitlichen Einordnung des Textes und zur Analyse der innertextliche Zeit-Struktur. Diese Leitfragen sind insbesonders bei den komplexeren Texten eine große Hilfe für die Analyse des Textes. Die dadurch dargestellten Beziehungen von auftretenden Personen und die Darstellung der zeitlichen Abläufe tragen wesentlich zu einem Verständnis des Textes bei. Um ein solches Schema in großem Umfang anzuwenden, wurde es für alle Texte in Sq6C und Sq5C herangezogen. Ergänzt wird die Übersicht anhand der drei Frage durch die Betrachtung der „Personenkonstellation“.240 Die Darstellung der drei Fragen wird in der vorliegenden Arbeit folgendermaßen gestaltet: 1.

„Wer?“ bietet eine Aufzählung der Personen. Dabei werden folgende Personentypen unterschieden: Handelnde (und sprechende) Personen, Angesprochene Personen, Beteiligte Personen, Anwesende Personen, IndirektgenanntePersonen. Bei der Einordnung der Personen in die oben genannten Kategorien, ist zu beachten, dass nur das Hauptcharakteristikum der Personen ausschlaggebend ist. Die Rubrik Handelnde(undsprechende)Personen wurde auf diese Weise benannt, da in einigen Texten Handeln und Sprechen miteinander verknüpft sind, insbesondere in den Texten, in denen ein Ich-Sprecher auftritt. In den Texten, in denen kein Ich-Sprecher auftritt, ist bekanntermaßen von einem anonymen Sprecher auszugehen. Dies ist in den allermeisten Texten von Sq6C der Fall. Da die www-Auswertung speziell der Analyse des Textinhalts dient, und der anonyme Sprecher nicht unmittelbar in die Handlung involviert ist, wird darauf verzichtet, ihn in der Übersicht anzugeben.

236 FAULKNER,AEPT;ALLEN,PT;TOPMANN in ThesaurusLinguaeAegyptiae,ÜbersetzungderPyramidentexte,zuletzt aktualisiertam03.11.2011,http://aaew.bbaw.de/tla/servlet/OTTree?u=gast&f=0&l=0&oc=15926&db=0 (30.06.2013). 237 FAULKNER,AECTI–III (der jeweilige Band wird nur dann angegeben, wenn explizit auf eine Anmerkung verwiesen wird, andernfass ist der Band über die jeweilige Textnummer);BARGUET, TS;CARRIER, TS(auch hier gilt die Anmerkung zu FAULKNER,AECTI–III). 238 DE BUCK, ECT I–VII (auch hier gilt die Anmerkung zu FAULKNER, AECT I–III); VAN DER PLAS, Index, VAN DER MOLEN,Dictionary. 239 WILLEMS,TheMethodof„Sequencing“. 240 Vgl. ASSMANN,Totenliturgien1,29-33,spez.31.

50

KAPITEL 4

Die Texte, in denen dies der Fall ist, sind daran erkennbar, dass in der Rubrik „Personenkonstellationen“ die Spalte Typ 1:0 frei bleibt. Die Rubrik BeteiligtePersonen wird so verstanden, dass ihr Personen angehören, die in Interaktion mit den Handelnden stehen. Dabei kann es in Einzelfällen sein, dass sie „handeln“, wobei dies in der vorliegenden Bearbeitung als „reagieren“ verstanden wird. Daher sind die Personen in der Übersicht nicht HandelndePersonen, sondern BeteiligtePersonen. Im Unterschied zu diesen stehen die AnwesendenPersonen eindeutig nicht in Interaktion mit den Handelnden. Unter IndirektgenanntePersonen fasse ich die Verweise zusammen, die nahe legen, dass zwar ein Personenname genannt wird, diese Person aber gemäß dem Szenario des Textes nicht anwesend ist. In einer Reihe von Texten werden die einzelnen Personen oder Personengruppen mit unterschiedlichen Namen angesprochen. Diese werden aus Gründen der Übersichtlichkeit nicht extra in der Übersicht aufgeführt, sondern es wird in Fussnoten, die an den „Hauptnamen“ der Person angehängt sind, auf sie verwiesen. Auf diese Zugehörigkeiten wird bereits innerhalb der Übersetzung verwiesen, indem hinter den „Nebennamen“ der „Hauptname“ in Klammern angegeben wird, beispielsweise „der in seiner Kapelle ist (=Re)“. Des Weiteren wird bei der Person des N keine Unterscheidung gemacht zwischen „Osiris N“ und „N“. In der Übersicht wird ausschließlich N angegeben. Auf die Unterschiede der beiden Nennungen wird in der Auswertung eingegangen (vgl. Kap. 5.3.3). 2. „Wo?“ bietet eine Aufzählung der im Text explizit genannten Orte. An dieser Stelle wird auf die häufiger vorkommende Ortsangabe m-ẖr.t-nṯr, „in der Nekropole“ verzichtet, da diese an anderer Stelle zusammenfassend behandelt wird (vgl. Kap. 5.3.5 S. 513). 3. „Wann?“ gibt einen Überblick über die Handlungssequenz des Textes. Dabei werden die im Text genannten Ereignisse den drei Zeitstufen Vergangenheit–Gegenwart–Zukunft zugeordnet. In einigen Texten gibt es konkrete Zeitangaben wie beispielsweise „am morgen“. Diese werden – wenn vorhanden – im Anschluss an die Zeistufen aufgeführt. 4. Bei der Personenkonstellation werden folgende Typen unterschieden: Typ 1:0 – ein Sprecher in der 1. Person Singular spricht; Typ 0:2 – ein anonymer Sprecher spricht zu einer Person in der 2. Person Singular (oder selten Plural), Typ 0:3 – ein anonymer Sprecher spricht über eine Person in der 3. Person Singular (oder selten Plural). Die Ergbenisse der inhaltlichen Analyse werden im Kapitel „Auswertung www“ in Form einer Tabelle zusammengefasst. Diese Übersicht ermöglicht ein schnelleres und einfacheres Erfassen des jeweiligen Textes sowie weiterführende Vergleiche innerhalb der vorliegenden Untersuchung und zukünftiger Studien.

4.3 VORANGEHENDE ÜBERLEGUNGEN ZUR ANREDE DES VERSTORBENEN ALS N PN

UND

WSJRN PN

Im Rahmen der Bearbeitung der Texte wurden verschiedene Anregungen anderer Autoren aufgegriffen und verwendet. Diese werden im Folgenden vorgestellt: Npn ASSMANN gibt für N pn die Übersetzung „N hier“ an, „wobei sich ‚hier’ auf Gegenstände der realweltlichenKultsituationwie(imFallderStundenwachen-Liturgien)denaufgebahrtenLeichnam desVerstorbenenoder(imFallderTotenopfer-Liturgien)aufRepräsentationendesVerstorbenenwie Scheintür,SteleoderStatue“ bezieht.241

241

ASSMANN,Totenliturgien1,32.

DIE TEXTE

51

In derselben Weise äußert sich auch MATHIEU, der die Übersetzung „cette N-ci“ angibt.242 Die unmittelbare Nähe des N wird nach MATHIEU dadurch bekräftigt, dass niemals Npf geschrieben wird, wobei das Pronomen pf auf eine räumliche Distanz „jener N“ verweist. Neben der häufigen Nennung von N pn gibt es weitere Bezeichnungen, die für N verwendet werden und mit dem Pronomen pn versehen sind. Dadurch zeigen sie, dass es sich um einen Verweis auf N handelt und, dass dieselbe unmittelbare räumliche Nähe vorliegt wie in Npn. MATHIEU verweist auf s῾ḥpn,nṯrpn,Ꜣḫpn,w῾pn undwrpn.243 Für die vorliegende Bearbeitung wird die Übersetzung als „N hier“ übernommen. WsjrNpn Für die Formulierung Wsjr N pn, die gewöhnlich mit „Dieser Osiris N“ übersetzt wird, zeigt SMITH, dass sich dahinter auch eine Genitivkonstruktion verbergen kann, welche die Übersetzung „Der Osiris dieses N“ verlangt.244 Mit dieser Bezeichnung wird ein bestimmter Aspekt des N, seine Osirisform angesprochen. Nach SMITH ist diese Osirisform die gesamte Personalität des Osiris, d.h. sein Körper und sein Ba.245 In einigen Fällen wird auch die Statue des Verstorbenen als „Osiris des N“ bezeichnet, als eine weitere mögliche Form der Manifestation des N.246 Die Form eines „Osiris des N“ erhielt man durch Riten, die eine Umwandlung des N in eine spezielle Seinsform bewirkten. Das Verhältnis des N zu der Gottheit ist nicht ein Verhältnis der Identität, sondern ein Verhältnis von Gott und Gefolgsmann.248 SMITH benennt dies, im Gegensatz zu einer uniomystica, als eine unioliturgica.248 Eine Übertragung der Ergebnisse von SMITH in die Zeit der Pyramidentexte ist nach HAYS mit großer Vorsicht zu betrachten: „Buttheadjectivedoesnotactuallyappearintheformulabeforethe Twenty-first Dynasty – thus some 1,200 years after its attested advent in the Old Kingdom, in the pyramidofUnas.Ifitispermissibletomakethisobservation,thenitisamatterofhypothesisrather thanprooftoassertthatitwasamatterofthegenitivefromthebeginning“.249 Er verweist in diesem Zusammenhang auf die Opferformel ḥtp-dj-nsw.t, für die im Neuen Reich ein Bedeutungswandel gegenüber dem Alten Reich feststellbar ist.250 Ebenso ist nach HAYS der feine Bedeutungsunterschied der beiden Lesungen zu beachten: „Thereisanimmediacyofidentitypredicatedbytheapposition ofOsirisastitleversusadistancebetweenthetwopartiesintheideaofanOsirisofaperson“.251 Aus den Pyramidentexten geht für HAYS hervor, dass es sich um eine Apposition und nicht um den Genitiv handelt. Als deutlichen Beweis nennt er verschiedene Texte, unter denen sich auch CT 269 befindet, der auf dem Boden von Sq6C vorkommt.252 Im weiteren Verlauf geht HAYS auf das Nebeneinander von „Osiris“ und „Osiris N“ in den Pyramidentexten ein. Dabei zeigt sich, dass im Korpus der Pyramidentexte solche Texte enthalten sind, die sich ursprünglich in Hymnenform an Osiris wandten, dann jedoch umgeformt wurden und stattdessen an Osiris N gerichtet wurden.253 Einer der betreffenden Texte ist PT 579, der auf der Frontseite von Sq6C vorkommt. Die Einwände von HAYS speziell in Bezug auf die frühe Epoche der Texte des Alten und Mittleren Reiches sind für zukünftige Übersetzungen zu berücksichtigen. In der vorliegenden Arbeit wird die bislang gebräuchliche Übersetzung als „Osiris N“ beibehalten. 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253

MATHIEU,Linguistiqueetarchéologie. MATHIEU,Linguistiqueetarchéologie. SMITH,OsirisNNorOsirisofNN,325–337. SMITH,TheMortuaryTexts,76. Vgl. dazu auchASSMANN,TodundJenseits,24;ASSMANN,Totenliturgien2,531–532. SMITH,OsirisNNorOsirisofNN,335–336. Diese Bezeichnung ist in Anlehnung an ASSMANN,Unioliturgica,37–60, zu verstehen. HAYS,Organization,167–168. HAYS,Organization,167,mitAnm.643, der aufFRANKE,TheMiddleKingdomOfferingFormulas,41–43 verweist. HAYS,Organization,167–168. HAYS,Organization,168,Anm.644. HAYS,Organization,168–171.

52

KAPITEL 4

4.4 DIE KOPFSEITE VON SQ6C 4.4.1 Vorbemerkungen Sequenz der Kopfseite: PT 72, PT 73, PT 74, PT 75, PT 76, PT 77. Auf der Kopfseite von Sq6C stehen Pyramidentexte, deren Inhalt sich auf Salböle bezieht. Diese Sequenz besteht in der Regel aus sieben (PT 72–78) und nicht wie in Sq6C aus sechs (PT 72–77) Texten. Die Texte dieser Sequenz werden in den Pyramiden des Alten Reiches explizit mit je einem bestimmten Salböl verbunden. Dies sind: PT 72 – sṯj-ḥb, PT 73 – ḥkn.w, PT 74 – sfṯ, PT 75 – nẖnm oder nšnm, PT 76 – twꜢt, PT 77 ḥꜢtt-῾š, PT 78 – ḥꜢtt-nw. Darüberhinaus sind die Salböle aus weiteren Quellen bekannt, in denen sie in regelmäßiger Abfolge stehen und deshalb als die „sieben heiligen Salböle“ oder auch „sieben kanonischen Salböle“ bezeichnet werden.254 Eine dieser Quellen ist die Opferliste Typ A, die an Position 3–9 die sieben Salböle nennt (vgl. die Opferlisten von Sq5C/ Sq6C).255 In Sq6C gibt es eine auffällige Abweichung von der kanonischen Zahl sieben: 1. In den Texten sind nur PT 72–77 wiedergegeben, d.h. der siebte Text der Sequenz wird ausgelassen. 2. In der Darstellung des Objektfrieses werden sechs verschiedene Salbgefäße gezeigt. Die Tatsache, dass sowohl in der Sequenz der Texte als auch in der Darstellung der Salbgefäße die Anzahl von sieben auf sechs reduziert ist, ist m.E. ein Hinweis auf eine bewusste Kongruenz von Text und Darstellung. Eine Erklärung für die Reduzierung der Anzahl konnte ich bislang nicht finden. In der folgenden Bearbeitung der Texte wurden sie in zwei Gruppen aufgeteilt, die sich anhand der unterschiedlichen Adressaten ergeben: In PT 72–76 wird Osiris N angesprochen, in PT 77 das Salböl. 4.4.2 PT 72–76 4.4.2.1 Übersetzung Parallelen:256 Pyramiden = W, T, M, Nt, Ibi; Särge = B2Bo, Sq3C, T2C, T9C; Grab = Q1Q. § 50ba WsjrNpnmḥ.n(⸗j)n⸗kjr.t⸗kmḏ.tjmj.tḥꜢ.t Osiris N hier, (ich) habe dir dein Auge gefüllt mit dem Salböl, das befindlich ist an der Stirn. cb

WsjrNpnmjn⸗kḥnkjmjḥr⸗k

Osiris N hier, nimm dir die Flüssigkeit, die befindlich ist in deinem Gesicht.

51ac WsjrNpnmjn⸗kjr.t⸗ksfkk.t.n⸗fḥr⸗s

Osiris N hier, nimm dir dein Auge, dessentwegen er (= Seth) bestraft wurde.

b

WsjrNpnmjn⸗kjr.tḤrẖnm.t.n⸗f

Osiris N hier, nimm dir das Auge des Horus, das er umfasst hat.

cd

WsjrNpnmjn⸗kjr.tjn.t⸗fnṯr.wjm⸗s

Osiris N hier, nimm dir das Auge, mit dem er (= Horus) die Götter bringen wird.

4.4.2.2 PhilologischerKommentar a

Der Zusatz jmj.tḥꜢ.t steht nur in Sq6C; Sq3C fügt nach mḏ.t erneut den Namen des Osiris N an. Im Gegensatz zu den Paralleln schreibt Sq6C ḥnk anstelle von ḥnq. Das Suffx zu ḥr ist ⸗f bei W, N, Sq3C und T2L bzw. ⸗k in B2Bo, Sq6C und T9C. b

254 Vgl. dazu TAWFIK,DieAlabasterpalettenfürdiesiebenSalböle,77–84 sowie ROCHHOLZ,Schöpfung,Feindvernichtung, Regeneration,155–162 mit Anm.792–295 und KOURA,Die„7-HeiligenÖle“. 255 BARTA, Opferliste,47–48. Vgl. Kap. 3.3.4 S. 30. Die Angaben zu den Salbölen befinden sich in der Mitte des 4. Registers der Opferliste. 256 Aus Gründen der Übersichtlichkeit beschränke ich mich in diesem Kapitel auf die Angabe der Parallelen des Alten und Mittleren Reiches.

53

DIE TEXTE: PT 72–77

c Alle Parallelen schreiben jr.t Ḥr, „Horusauge“, anstelle von jr.t⸗k, „dein Auge“. In der Textversion von Sq3C steht am Ende von § 51a der Zusatz, nsbꜢ⸗k, „das deinem Ba gehört(?)“. In dieser Version findet die Übergabe demnach explizit an den Ba des N statt. WILLEMS,Heqata,395,Anm.d verweist bei der Übersetzung von CT 934 VII 134b auf die Parallele in PT 74 § 51a. Dabei geht er wegen der Verdoppelung der Wurzel davon aus, dass es sich nicht um eine perfektive Relativform handeln kann. In der Schreibung des n sieht er eine Präpositon, dessen Suffix-f auf Seth verweist, wie es in einem vergleichbaren Satz des Mundöffnungsrituals (vgl. OTTO,MundöffnungsritualI,121 und II,135(Szene55II,d), mjn⸗kjr.tḤrsfkknstšẖr⸗s) und in CT 862 VII 64e gesagt wird. Die Übersetzung lautet daher nach WILLEMS, Heqata,395,Anm.d, „Oh Osiris this N, give to you the Eye of Horus, [on account of] which punishment was inflicted on him“. Die Tatsache, dass eine Verdoppelung der Wurzel vorliegt ist grundsätzlich zu beachten, allerdings ist nach JoachimFriedrichQuack (mündliche Ausage) die Morphologie von Kausativen der IIgem. nicht umfassend vergleichbar. Hinzu kommt, dass in dem von WILLEMS genannten Beispiel des Mundöffnungsrituals die Präposition ẖr anstelle von ḥr in CT 934 VII 134b verwendet wird und sich die beiden Sätze somit inhaltlich geringfügig unterscheiden. Abweichend von der Übersetzung von CT 934 ist in PT 74 nicht von einer Form in der 1. Person Singular auszugehen, sondern entsprechend der Orthografie von einem Imperativ. Die bisherigen Übersetzungen von FAULKNER,AEPT und ALLEN,PTwählen ebenfalls den Imperativ. d Nur in Sq6C steht jn.t⸗f, die Parallelen haben die perfektive Form jn.t.n⸗f. Außerdem folgt außer in Sq6C und W hinter dem Verb jn.t.n⸗f ein weiteres Verb twꜢt.n⸗f, „Osiris N, nimm dir das Auge, mit dem er die Götter gebracht und getragen hat“. Dies ist umso auffälliger, da dadurch das Wortspiel mit dem twꜢ.t-Öl verloren geht.

4.4.2.3 InhaltlicheBemerkungen Der Aufbau der von PT 72–76 folgt einem einheitlichen Schema: Ein Ritualist wendet sich an Osiris N um ihm Salböl, das auch als Horusauge bezeichnet wird, zu geben. Der erste Text spricht von Salböl (mḏ.t), der zweite von Flüssigkeit (ḥnk), der dritte vom Auge (jr.t), der vierte vom Auge des Horus (jr.tḤr) und der fünfte erneut vom Auge (jr.t). Auf diese Weise variieren die Texte und sprechen doch alle über Salböle. Die weitere Beschreibung in den Texten stellt jeweils einen Zusammenhang her, der allgemein in den Kontext Salböl und Horusauge passt, ohne nur für den jeweiligen Text aussagekräftig zu sein. Die beiden ersten Texte nennen den Platz, an den das Salböl gegeben wird: im ersten Text ist es die Stirn, im zweiten Text das Gesicht. Die folgenden drei Texte beschreiben mit dem Auge verbundene Handlungen: im dritten Text wird Seth bestraft, im vierten wird das Auge durch Horus vereint und im fünften Text werden die Götter durch das Auge gebracht. Die Zuordnung der verschiedenen Angaben geschieht teilweise durch „Wortspiele“257 zwischen Text und den in Kap. 4.4.1 genannten Namen der sieben Salböle: In PT 73 zwischen ḥnk, „Flüssigkeit“, und dem ḥkn.w-Salböl; in PT 74 ist ein Wortspiel zwischen sfk, „bestrafen“, und sfṯ-Salböl anzunehmen; in PT 75 liegt es zwischen ẖnm, „umfassen“ und nẖnm-Salböl vor; in PT 76 gibt es in der Version von Sq6C kein Wortspiel, die Parallelen haben jedoch alle zusätzlich das Verb twꜢ, „tragen“, welches mit dem twꜢ.t-Salböl korrespondiert. 4.4.2.4 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers.

AngesprochenePers.

• Ich-Sprecher als • N Ritualist

257 258

BeteiligtePers.

AnwesendePers.

IndirektgenanntePers. • Seth (§51a)258 • Horus (§ 51b) • Götter (§51c)

Vgl. dazu die Anmerkungen und Literaturverweise bei QUACK,WenndieGötterzuhören,139mitAnm.30. Durch das Suffix-s in § 51a und die Parallelen belegt

54

KAPITEL 4

Wo? – Ort • keine Angaben

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

zukünftigeEreignisse

• Übergabe des Salböls (§ 50b)

• Übergabe des Salböls (§ 50c-51b) • Horus wird die Götter bringen (§ 51c)

Personenkonstellation Typ1:0

Typ0:2

Typ0:3

• ein Ich-Sprecher spricht zu N • ein anonymer Sprecher spricht zu (§ 50b) N (§ 50c-51c)

4.4.3 PT 77 4,4.3.1 Übersetzung Parallelen: Pyramiden = W, P, M, N, Ibi; Särge = B1Bo, B2Bo, BH3C, L4Li, L1NY, L16X, M2C, M1NY, Sq1C, Sq2C, Sq3C, T1Be, T4Be, T1C, T2C, T9C, T1L; Gräber = TT 240, Q1Q. § 52a-ba mrḥtmrḥtṯnwn⸗ṯ jmjḥꜢ.tḤrṯn/wn⸗ṯ b-c

b

Salböl, Salböl, wo bist du? Der an der Stirn des Horus ist, wo bist du?

{n}jmj.tḥꜢ.tStẖ/wdd(⸗j)tnm-ḥꜢ.t Das an der Stirn des Seth ist. Ich setze dich an die Stirn WsjrNpn/sꜢḫ{.t}⸗ṯswẖr⸗ṯ dieses Osiris N hier, damit du ihn verklärst unter dir.

53a-b ḏj⸗ṯsẖm⸗fmḏ.t⸗f dj⸗ṯš῾.t⸗fm[j]r.tjꜢẖ.wnb(.w)/ mꜢꜢ.t(j)=snswsḏm.ṯ(j)=snrn=f

Du sollst veranlassen, dass er (N) sḫm-Macht über/in seinen Leib hat. Du sollst sein (N) Gemetzel allen Achu vor Augen führen, die auf ihn (N) blicken werden und die seinen Namen hören werden.

4.4.3.2 PhilologischerKommentar a

Die verschiedenen Textversionen unterscheiden sich in § 52a-b in den Formulierungen, was darauf zurück zuführen ist, dass in den Textversionen der Pyramiden in § 52a-b zweimal wn⸗ṯ direkt hintereinander steht. Einmal gehört es zu der Frage in § 52a und einmal zu dem folgenden Satz. In den späteren Versionen des Mittleren Reiches ist häufig nur einmal wn⸗ṯ geschrieben. b In Sq6C und TT 240 steht ein zusätzliches n zwischen dem vorhergehenden wn⸗ṯ und jmj und es wird anstelle von der „Stirn des Horus“ von der „Stirn des Seth“ gesprochen. Eine Negation des Satzes erscheint an dieser Stelle höchst unplausibel. Daher gehe ich davon aus, dass es sich um eine Verschreibung handelt und emendiere das n. Die Grafie mit jm-Zeichen bzw. anlautenden j-Zeichen ist die reguläre Schreibung in § 52a sowie in § 52c in Sq6C, TT 240 sowie in allen thebanischen Textversionen (T4Be, T1C, T2C, T9C, T1L). Bei der Form wdd handelt es sich um die geminierende Form von wdj, die betont, dass das Salböl „an die Stirn“ gesetzt wird (wörtl. „Dass ich dich gebe, ist an die Stirn dieses Osiris N hier“). Das Verb wdj wird auch in B2Bo sowie W und N verwendet, in den anderen Varianten der Särge liegt eine Form von rdj vor. In den Varianten B2Bo, BH3C, Sq6C, T1Be wird der erste Satzteil in § 52c ausgelassen. Er lautet: snḏm⸗tn⸗f ẖr⸗ṯ, bzw. snḏm⸗t sw ẖr⸗ṯ, „Mögest du (es) für ihn angenehm machen unter dir“. Die Schreibung des Suffix der 2. Person Singular in der Verbform von sꜢḫ wird in den verschiedenen Textversionen sowohl t als auch ṯ geschrieben. Ausschließlich in der Version von Sq6C werden beide Zeichen t + ṯ geschrieben, wobei das Determinativ der Buchrolle

DIE TEXTE: PT 77

55

zwischen den beiden steht. Das Determinativ wird nicht in allen Textversionen geschrieben. In den Fällen mit Determinativ steht das t immer vor dem Determinativ (vgl. M2C, Sq6C) und das ṯ hinter dem Determinativ (B1Bo, L4Li, Sq6C, T9C). In Sq6C liegt demnach eine Mischform der beiden Schreibungen vor, von denen eines der beiden t/ṯ für die Transliteration zu emendieren ist.

4.4.3.3 InhaltlicheBemerkungen Dieser Text unterscheidet sich von den vorhergehenden Texten durch die Anrede an das Salböl und den größeren Textumfang, der zu Beginn mit Fragesätzen aufwartet. Die Anrede an Ritualobjekte ist im Kontext von Ritualen nach QUACK nicht unüblich:259 „Ritualgeräte,welchederRitualistnichtzur Ausstattungbzw.VersorgungdesRitualempfängersverwendet,könnenvonihmdirektinderzweiten Personangesprochenwerden;dereigentlicheRitualempfängerwirddannimZweifelsfallgarnicht genannt.AlternativkannerinderdrittenPerson,alsnichtdirektindieKommunikationInvolvierter thematisiertwerden“.260 In PT 77 wird der Name von N dementsprechend nicht genannt, die Verweise auf „ihn“/“er“ nehmen jedoch Bezug auf N als Ritualempfänger. Auch in diesem Text wird durch ein Wortspiel der Bezug zwischen Text und Salböl hergestellt. Auf das zu PT 77 gehörige ḥꜢtt-῾š-Salböl wird dreimal durch die ḥꜢ.t-Stirn verwiesen. Diese steht dabei jeweils in anderem Zusammenhang: 1. die Stirn des Horus; 2. die Stirn des Seth; 3. die Stirn des Osiris N als Zielort für das Salböl. Dabei werden drei aufeinander folgende Schritte deutlich. Den Anfang macht die Frage nach dem, was an der Stirn des Horus ist und es folgt die Aussage, dass es sich an der Stirn des Seth befindet. Abschließend wird gesagt, dass das Salböl an die Stirn des N gegeben wird. Es gilt nun zu überlegen auf welche Rituale PT 77 in Sq6C Bezug nimmt. Hierzu können verschiedene Verwendungskontexte herangezogen werden. Zunächst ist auf die Verwendung von PT 77 zusammen mit PT 72-76 im Opferritual zu verweisen. Dieses wird nach LAPP in den Phasen der Einleitungsriten und der Mundöffnungszeremonien von verschiedenen zu rezitierenden Texten begleitet.261 Es handelt sich dabei nicht um einmalige, sondern regelmäßige Rituale. Dies ergibt sich besonders deutlich aus einer Parallele im Kultbildritual des p.Berlin 3055.262 Analog zu diesem täglichen Ritual steht PT 77 in Verbindung mit dem ebenfalls regelmäßig stattfindenden Totenkult. Dementsprechend steht das Salböl an dieser Stelle nicht für eine einmalige, konkrete Handlung bei der Balsamierung und der damit verknüpften Rechtfertigung, wie sie von ROEDER betont wird.263 Hierbei ist auch zu beachten, dass Salböl eine große Bedeutung in unterschiedlichsten Lebensbereichen der Ägypter hat, wie QUACK zeigt.264 Insbesondere das Thema der Gunst (ḥsj.t) ist hierbei hervorzuheben. Sie ist maßgeblich für die soziale Stellung im Diesseits, insbesondere innerhalb der Elite. Von hier aus findet das Thema Einzug in Verklärungstexte und Reinigungsriten.265 Die Thematik entstammt somit primär der diesseitigen Verwendung und findet erst sekundär Einzug in die Funerärliteratur.266 Aus späteren Quellen geht hervor, dass die Rituale zur Erlangung von Gunst mit der Vorbereitung von Salbung einhergehen können, woraus sich eine Verbindung zu PT 77 ergibt.267 Für PT 77 ist festzuhalten, dass der Kontext der Salbölübergabe als Frage–Antwort–Text präsentiert wird. Den Hintergrund des Textes bilden regelmäßige Rituale, in diesem Fall der Totenkult für N. QUACK,WenndieGötterzuhören,126–129. QUACK,WenndieGötterzuhören,128. 261 LAPP,Opferformel,§312 sowie allg. zum Opferritual 153–194. 262 MÖLLER, Hieratische Papyrus I, XXXIII.1–5. Für eine Überstzung und Kommentierung vgl. BRAUN, Pharao und Priester,177–178(Spruch55). Dieser Text ist fast identisch mit PT 77, unterscheidet sich jedoch darin, dass der Gott Amun-Re als Empfänger unmittelbar angesprochen wird und nicht das Salböl wie in PT 77. 263 ROEDER,MitdemAugesehen,Kap.4.4,105–109. 264 QUACK,FromRitualtoMagic,43–84. Vgl. auch Anm. 367, Anm. 660, Anm. 899, Anm. 1161. 265 QUACK,FromRitualtoMagic,50–56. 266 QUACK,FromRitualtoMagic,51und55 mit Verweis auf das Beispiel Tb 125. 267 QUACK,FromRitualtoMagic,69,71,76–77. 259 260

56

KAPITEL 4

4.4.3.4 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers.

AngesprochenePers.

• Ich-Sprecher als Ritualist (§ 52c)

• Salböl (§ 52a)

BeteiligtePers.

AnwesendePers.

IndirektgenanntePers. • • • •

N (§ 52c) Horus (§ 52b) Seth (§ 52b) Achu (§ 53b)

Wo? – Ort • keine Angaben

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

zukünftigeEreignisse

Ritualist spricht zum Salböl

Personenkonstellation Typ1:0

Typ0:2

Typ0:3

• Ritualist spricht in der 1. Person • Anrede an das Salböl (§ 52a-b und • N erhält das Salböl sowie sḫm§ 53a-b) Macht (§ 52c-53a) Singular (§ 52c)

4.4.4 Gesamtbetrachtung der Texte der Kopfseite 4.4.4.1 Personenkonstellation–Handelnde–Kommunikation–Interaktion Die Personenkonstellationauf der Kopfseite entspricht folgendem Typ: a) PT 72–76: Der Text richtet sich in der 2. Person Singular (Typ 1:2 siehe unter Kommunikation) an N. b) PT 77: Der Text richtet sich in der 2. Person Singular (Typ 1:2 siehe unter Kommunikation) an das Salböl. N wird in der 3. Person Singular (Typ 0:3) genannt. Als Handelnde gibt es in den Texten der Fußseite folgende Person: a) In PT 72–77 ist der Handelnde ein Ritualist, der sich als Ich-Sprecher zu erkennen gibt. Die Kommunikation findet in den Texten der Kopfseite auf folgende Weise statt: a) In PT 72–76 wird N von einem Ritualist, der sich als Ich-Sprecher zu erkennen gibt, angesprochen. b) In PT 77 wird das Salböl von einem Ritualist, der sich als Ich-Sprecher zu erkennen gibt, angesprochen. Da der Sprecher in allen Texten der Kopfseite als Ich-Sprecher auftritt handelt es sich bei den Personenkonstellationen um Typ 1:2. Die Interaktion findet in den Texten der Kopfseite auf folgende Weise statt: a) Der Ritualist spricht mit N und bringt ihm Salböle. b) Der Ritualist spricht mit dem Salböl, das er N geben möchte.

DIE TEXTE

57

Zusammenfassend zeigt sich für die Kopfseite folgende Situation: Die Texte folgen alle demselben Schema, in dem ein Ritualist für N handelt und ihm Salböle bringt. Kommunikation und Interaktion gehen immer von diesem Ritualisten aus und wenden sich in PT 72–76 direkt an N, in PT 77 wird zunächst das Salböl angesprochen und dann an N überreicht. 4.4.4.2 Orte–Zeit–Szenario In den Texten der Kopfseite gibt es keine direkten Angaben zu Ort und Zeit. 4.4.4.3 DasRitualgeschehen Die Texte der Fußseite beschreiben die Handlungen eines Ritualisten, der Salböle an N übergibt. Eine solche Handlung ist auch außerhalb der Verwendung von Sq6C Bestandteil von verschiedenen Ritualkontexten. An dieser Stelle weise ich auf drei davon hin: a) Die „kanonischen sieben Salböle“ werden in den Pyramide durch die Textsequenz PT 72–78 im Opferritual präsentiert.268 b) Die Textsequenz PT 72–78 wird im Mundöffnungsritual verwendet.269 Nach OTTO bewirkt die Salbung eine Glorifizierung, die sich in gleicher Weise auf einen Toten wie auf eine Statue beziehen kann und die, wie bei der Krönung des Königs, im Sinne einer Machtübertragung wirkt.270 Die sich im Mundöffnungsritual daran anschließende Szene 55A o-p enthält eine Aussage, die an PT 451 § 840b-c (in Sq6C auf dem Deckel, vgl. Anm. w zu PT 451) erinnert. Dies deutet darauf hin, dass zwischen den genannten Texten des Deckels und der Kopfseite ebenfalls eine Verbindung besteht. c) Nach ROEDER gehört die Übergabe der Salböle in den Kontext der Rechtfertigung. Des Weiteren ist die Übergabe des Salböls ein herrschaftspolitisches Symbol.271 Diese drei Ritualkontexte zeigen die inhaltliche Tiefe der Texte der Kopfseite. Auch wenn es sich um kurze Texte handelt, werden doch implizit weitreichende Themen angesprochen. Ob die Texte im Kontext der Kopfseite von Sq6C alle drei genannten Ritualkontexte erfüllen oder nur Teile davon, ist an dieser Stelle noch nicht bestimmbar. Im Rahmen der Gesamtauswertung des Sarges wird darauf erneut eingegangen werden (vgl. Kap. 5.4.3). 4.5 DIE FUSSSEITE VON SQ6C 4.5.1 Vorbemerkungen Sequenz der Fußseite: CT 69 CT 69 – der einzige Text auf der Fußseite von Sq6C – ist als Teil der Liturgie CT.3 bekannt.272 Sq6C ist der einzige Textvertreter, der nur einen Text aus dieser Liturgie aufweist, in allen anderen Textzeugen steht CT 69 im Gesamtzusammenhang der Liturgie. Daher wird an dieser Stelle eine kurze Einordnung von CT 69 in die Sequenz der Liturgie CT.3 gegeben. ASSMANN unterteilt diese in drei Abschnitte: 1. Opferritual mit Libationen und Speisedarreichungen, 2. Klagegesänge von Isis und Nephthys, 3. Rechtfertigung des Toten.273 268

Vgl. Anm. 261. OTTO,MundöffnungsritualII,121–122; ROEDER,MitdemAugesehen,SAGA16,100,Anm. 332. Grundsätzlich ist für die neueste Darstellung des Mundöffnungsrituals auf QUACK,Mundöffnungsritual,69–150, zu verweisen. 270 OTTO,MundöffnungsritualII,124. 271 ROEDER,MitdemAugesehen,105. 272 ASSMANN,Totenliturgien1,63–64,381–393 (dort als Spruch 9 behandelt). 273 ASSMANN,Totenliturgien1,333–405(1.Abschnitt),405–421(2.Abschnitt),421–468(3.Abschnitt). 269

58

KAPITEL 4

CT 69 gehört in die erste Sequenz und hat das Opferritual als thematischen Hintergrund. Dies wird besonders deutlich durch das Rubrum in Sq3C „Brot geben für einen Ach“ (vgl. Anm. a). Ein weiterer Fokus von CT 69 ist das Thema des Gerichts und der Rechtfertigung. Die folgende Untersuchung von CT 69 wird dies im Einzelnen darstellen. 4.5.2 CT 69 4.5.2.1 Übersetzung Parallelen: T2C, T1C, T9C, Sq3C274, B10C. Parallelen in anderen Texten: Insbesondere der erste Teil des Textes wird in verschiedenen Pyramidentexten wie PT 411, PT 412, PT 442 und PT 576 behandelt.275 CT I 292ba hꜢWsjrNpn b

O Osiris N hier!

c

ṯs(.w)tp⸗kjnR῾

Dein Kopf wird erhoben durch Re.

dc

bw.t⸗kqddms[ḏ]⸗kbꜢg

Der Schlaf ist dein Abscheu und du hasst die Müdigkeit.

ed

ḥrr⸗snmḤr

Sei fern von ihnen als Horus!

e

῾nḫ⸗k῾nḫ.t

Du sollst ein Leben leben.

f

g

spd{r⸗s}r⸗snmSpd

Sei scharf gegen sie als Sopdu!

h

῾nḫ⸗k῾nḫ.t

Du sollst ein Leben leben.

j:bꜢr⸗snm[bꜢ.wj]

Sei bꜢ-mächtig gegen sie als die beiden Bas!

293a

῾nḫ῾nḫ.tj

Du sollst ein Leben leben.

bi

bꜢsn⸗kḥꜢtj.w⸗sn

Schneide (Verschlinge) ihre Herzen heraus!

c

῾nḫ⸗k῾nḫ.t

Du sollst ein Leben leben.

d

swrn⸗ksnf⸗sn

Trinke ihr Blut!

῾nḫ⸗k῾nḫ.t

Du sollst ein Leben leben.

f-h

nṯwtjswpw/ḥrgs⸗fm Jwn.w/῾nḫmsnw⸗f

Denn du bist der Richter auf seiner (=Re) Seite in Heliopolis, der von seinen Brüdern lebt.

ik

sḫt[⸗k]ḏr⸗kr⸗snnmwt.w Du sollst deine Grenze der Toten gegen sie flechten.

f

g

i

h

e j

l

rd.n(⸗j)n⸗krn⸗kr⸗snn ῾nḫ.w

j

294a m

Ich habe für dich deinen Namen der Lebenden gegen sie gegeben.

nṯwtjsGbḫnt.jẖ.tPsḏ.wt denn du bist Geb, der an der Spitze der Körperschaft der Neunheit ist.

b

jꜢwsṯwrr⸗k

Lobpreis und Wohlgeruch des Großen sind an dir.

c-d

jmꜢšr.tnṯr.w/snsn⸗snsṯ Die Nase der Götter is angenehm, wenn sie den Duft der jḫ.t-wt.t riechen. (j)ḫ.t-wt.t

en

sṯ[w῾]jm[⸗snpwNpn]

Der Duft eines von ihnen ist N hier.

fo

hꜢWsjrNpn

O Osiris N hier!

g-h

῾ḥ῾⸗kr⸗krjr.ttw[jꜢ]b.tn.t Du sollst (auf)stehen bei diesem östlichen (oder linken) Auge des Leuchḥḏ/[j]nḏ[.t]nṯr.wjm⸗s tenden (Hauses), durch das die Götter geschützt werden.

274 Zur Textfassung von Sq3C ist anzumerken, dass außer in I 294g, stets das männliche Suffix-k verwendet wird, obwohl der Text eine Frau anspricht. 275 Die genannten Pyramidentexte werden im Rahmen dieser Arbeit keiner eigenen Untersuchung unterzogen, auf relevante Stellen wird jedoch im Kapitel „Inhaltlichen Kommentar“ eingegangen. An dieser Stelle wird speziell auf das Grab KH1KH hingewiesen, das an zwei Stellen eine Textvariante zeigt, die teilweise mit den Pyramidentexten zu vergleichen ist und teilweise mit CT 69: Westwand (l. 230–239) CT 69/PT 411 und Ostwand (l. 691–724) PT 412/PT 442/PT 576/CT 69.

DIE TEXTE: CT 69

59

CT I 295ap n(n)sk⸗knḥtm

Du sollst nicht vergehen und du sollst nicht vernichtet werden.

q

n(n)rḏw⸗kn(n)ḥwꜢꜢ.t[=k] Nicht existent ist dein Ausfluss und nicht existent ist (deine) Verwesung.

r

c

jꜢt⸗sjm⸗kmmḥḥmWsjr

Sie soll verstümmelt sein in dir als einer, der gefüllt ist als Osiris.

ds

hꜢWsjrNp(n)

O Osiris N hier!

e

῾ḥ῾m-ḫntjt[r.tj]mjḤr m-ḫntjtr.tj

Steh auf vor den beiden Kapellen, wie Horus vor den beiden Kapellen.

f

῾ḥ῾⸗km-ḫntꜢḫ.wmjWpwꜢwt Du sollst aufstehen vor den Achu, wie Upuaut vor den Göttern. m-ḫntnṯr.w

hu

Wsjrpn῾ḥ῾wḏ῾⸗kmdwḫ[nt] Osiris N hier, steh auf, damit du richtest vor allen Göttern. nṯr[.w]nb.w

b

t

4.5.2.2 PhilologischerKommentar a In allen Varianten außer Sq6C geht die Zeile I 292a voraus: ḫrWrḥrgs⸗fnmnmjmjnḏjt, „Der Große fällt auf seine Seite. Der–in–Nedjit bewegt sich“. Ein Rubrum gibt es ausschließlich in Sq3C. Es steht am Ende des Textes und lautet: rdj.ttnꜢḫ, „Einem Ach Brot geben“. Der Anruf an N lautet nur in Sq6C hꜢWsjrNpn, die Parallelen schreiben jꜢNpn, ausgenommen T1C, der diese Zeile auslässt. b Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT,„lift your head, says Re“; BARGUET,TS, „Ta tête est soulevée par Re“; CARRIER,TS,„que ta tête soit soulevée par Re“; ASSMANN,Totenliturgien1,381–393 „Dein Kopf wird erhoben durch Re“. Die Übersetzungen von BARGUET und ASSMANN geben ein präsentisches Passiv wieder. CARRIER bringt den Wunsch zum Ausdruck, der wie die folgenden Sätze in die Zukunft gerichtet ist. FAULKNER geht nicht von einem Passiv, sondern von einer direkten Rede des Re aus. Möglicherweise geht dies auf das Determinativ des stehenden Mannes hinter j zurück, welches nur in der Version von T9C vorkommt und den Mann mit Hand am Mund ersetzt. Die Passiv-Form legt jedoch nahe, hier eine Angabe des Agens im Passiv durch jn zu lesen. Diese Stelle ist damit vergleichbar mit PT 358 § 593b auf der Rückseite von Sq6C (vgl. Kap. 4.7.4.2 Anm. b). In CT 69 ist die direkte Rede m.E. auszuschließen. c Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT,„Detest sleep, hate inertness“; BARGUET,TS, „Tu abhorres dormir, tu hais être inerte“; CARRIER,TS,„(car) tu détestes le sommeil (et) tu hais la fatigue“; ASSMANN,Totenliturgien1,381– 393 „deine Abscheu ist Schlaf und du hasst die Müdigkeit“. Mit Ausnahme von ASSMANN verstehen die Übersetzer bw.t und msḏ als Verben. Nach WBI,453,5–7, gibt es zwar ein Verb bwj, jedoch wurde dieses „anscheinend“ früh durch die Schreibung bw.t ersetzt. Wegen der Unsicherheit bzgl. der Einordnung als Verb wird an dieser Stelle als Substantiv übersetzt. d In T9C steht ḥrj⸗snmḤr nach ḥrj, „Sie sind über Horus“. Dadurch wird die Aussage des Satzes verändert. Es handelt sich nicht um die Aussage, dass „sie“ fern von N sind, sondern dass „sie“ bei ihm sind. Diese Textparallele ist möglicherweise ein Schlüssel für die Einordnung des Suffix-sn. ASSMANN,Totenliturgien1,381–393 interpretiert es als ein bezugloses „sie“, welches sich auf die nicht genannten Gegner des Osiris, die Anhänger des Seth bezieht. Dazu verweist er auf die in den anderen Textvertretern genannten Episode in Nedit sowie PT 535 § 1286–1287. Es erscheint jedoch fragwürdig, dass die Textparallele in T9C die Feinde des Osiris „über Horus“ sieht. Hier ist vielmehr von einem Bezug auf die in I 292d genannten „Schlaf und Müdigkeit“ auszugehen. Von dieser Interpretation geht auch FAULKNER, AECTI,66,Anm.2 aus. e An dieser Stelle wird ῾nḫ.t als Komplementivinfinitiv verstanden. Die Übersetzung als Pseudopartizip „Du sollst leben, indem du lebst“ wird ausgeschlossen, da allein die Schreibung in I 292h in T2C für sie spricht. f Die Lesung von r⸗sn wird als Präposition „gegen“ aufgefasst, vgl. BARGUET,TS, „Sois pointu contre eux, en tant que Soped“ und ASSMANN,TotenliturgienI,381–393 „Sei gerüstet gegen sie als Sopdu“. Anders: FAULKNER,AECT, „be readier than they as Sopdu“ und CARRIER,TS,„Deviens plus efficace qu’eux en tant que Soped“. In Sq6C liegt eine spezielle Varianten vor, die r⸗sr⸗sn schreibt. Es ist für mich nicht erkennbar, welche Funktion ein r⸗s an dieser Stelle einnehmen könnte. Daher gehe ich von einer Verschreibung durch versehentliches Wiederholen aus. Es ist zu bemerken, dass die entsprechenden Parallelstellen in PT 412 §723a und PT 442 § 822a Spd.t, Sothis anstelle von Sopdu schreiben. g T2L lässt diesen Satz aus. Die Parallelen T1C, T9C, B10C schreiben bꜢ, wobei T9C und B10C das Zeichen verwenden. In Sq3C und Sq6C steht jbꜢ ebenfalls mit dem Zeichen . In Sq3C und Sq6C wird das Verb als j:bꜢ mit anlautendem j-Präfix geschrieben, was im Vergleich mit den Schreibungen der Pyramidentexte auf eine ältere Sprachstufe hinweist (beachte Kap. 5.2.1 S. 499). Zur Übersetzung von r⸗sn vgl. Anm. f. h An dieser Stelle und in I 293c fehlt in Sq6C das Suffix-k, das in den vorausgehenden identischen Sätzen und den Parallelen geschrieben ist.

60

KAPITEL 4

i Bei OSING,Nominalbildung,228, wird bꜢs nur als „ausschneiden“ und als davon abgeleitetes Substantiv „Art Vase“ angegeben. Dementsprechend ist ein Verständnis als „Herausschneiden der Herzen“ zu bevorzugen. Der TLA gibt für bꜢs die Übersetzung „herausschneiden“, „verschlingen“ und nennt als einzige Parallele Tb 130: nḫrNmḥqꜢ.tbꜢs mm:jṯin-ḥr⸗fḥꜢnm.tmnm.tSpd.w, „NN ist nicht zur Beute des Verschlingers (?) gefallen im Ort (?) dessen, der nach vorne zupackt (?), der sich um die Schlachtstätte herum befindet, in der Schlachtstätte des Sopdu“ (nach: pLondon BM EA 10477 (pNu), LAPP,ThePapyrusofNu,Pl.49–50). In Anlehnung an I 292d und die Beschreibung des Trinkens von Blut, ist ein vergleichbarer Vorgang in Erwägung zu ziehen, der das Verschlingen der Herzen beschreibt. In den Parallelen folgen I 293b und 293d unmittelbar aufeinander, da nur Sq6C hinter beiden Sätzen jeweils den Anruf „Du sollst ein Leben leben“ einfügt. Dieser Anruf ist eine Wiederholung der vorhergehenden Einschübe in I 292f, 292h, 293a und 293c. Die bisherigen Übersetzungen wählen ebenfalls „verschlingen“: FAULKNER, AECT,„Devour their hearts“ und CARRIER,TS,„Dévore donc leurs cœurs“, oder eine leicht abweichende Bedeutungen von bꜢs: ASSMANN,Totenliturgien1,381–393 „Zerstampfe für dich ihre Herzen (?)“. FAULKNER verweist auf die Wurzel bꜢs im Namen der Göttin Bastet und den passenden Kontext von „devour“ an dieser Stelle. Der Name der Bastet BꜢs.tjt ist allerdings eine Ableitung vom Namen der Stadt BꜢs.t, „Bubastis“ und nicht dem Verb bꜢs, worauf ich von Joachim Friedrich Quack (mündliche Ausage) hingewiesen wurde. BARGUET, TS, geht bei bꜢs von einem Substantiv aus, ebenso wie im folgenden Satz bei swr. Eine solche Übersetzung unterbricht die Satzstruktur des Textes mit Aufforderungen an N. j In T1C ist der Abschnitt von I 293f-g ausgelassen, alle anderen Textvertreter schreiben das w von wpw aus, wobei T9C wpjw schreibt. Mit Ausnahme von B10C haben alle Versionen als Determinativ den sitzenden Gott. Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT,„because you are the judge beside him in On. Live on his brethren“; BARGUET,TS, „car tu es bien Oupiou, celui qui est sur son flanc à Héliopolis et qui vit de ses frères“; CARRIER,TS, „car tu es Celui qui a jugé, Celui qui est sur son côté dans Héliopolis, Celui qui vit de ses compagnons“; ASSMANN, Totenliturgien1,381–393 „Denn du bist der Schakal auf seiner Seite in Heliopolis“. Die Übersetzung von FAULKNER ohne Partizip bringt Probleme in der Zuordnung des Suffix-f mit sich, weshalb er in Anm. 7 angibt: „There appearstohavebeenatextualomissionafterI293g,becausethesuffixofsnw⸗flacksanantecedent,which willhavereferredtoabeinghostiletothedeceased“. Das Partizip kommt ohne Annahme eines solchen Textausfalls aus. ASSMANN,Totenliturgien1,387, nennt Parallelstellen aus den Pyramidentexten, welche die Verbindung der wpjwGestalt mit der Wendung „Lebe, indem du lebendig bist“ (bzw. hier als „Du sollst Leben leben“ übersetzt“) und dem Zusammenhang von Upuaut und Anubis zeigen. Der Orthografie nach liegt jedoch das Wort für „Richter“ vor, vgl. wpw in WBI,302,9–11und wpjw in WBI,302,12 (vgl. auch LGGII,340,f und LGGII,362,f). Die Übersetzung „Richter“ wird bestätigt durch den Gerichtskontext des zweiten und dritten Abschnitts, speziell der Aussage in I 295h, die N auffordert zu richten. k Bisherige Übersetzungen: FAULKNER, AECT, „weave (?) your … against them for the dead“; BARGUET, TS, „tu clôtures ton domaine contre eux, les morts“; CARRIER,TS,„Puisses-tu clore ton domaine contre ceux qui appartiennent aux morts“; ASSMANN,Totenliturgien1,381–393 „Mögest du deine Grenze weben gegen sie, soweit sie Tote sind.“. ASSMANN verweist für das Motiv „Flechten der Grenze“ auf CT 67 I 288d-g. Dort wird dreimal wiederholt, dass „sie“ – was sich auf die zuvor genannten Horusse (Ḥr.wj) bezieht – ihre Grenze flechten, und zwar gegen die Götter, die Lebenden und die Toten. In CT 69 wird anstelle des pluralischen (bzw. dualischen) ein singuläres Subjekt in der 2. Person mit dem Suffix-kgenannt. Die Präposition vor den „Toten“ unterscheidet sich in den beiden Texten: in CT 67 ist es r, „gegen“, in CT 69 ist es n, wobei dort auch die Präposition r steht, allerdings bezieht sie sich auf sn, „sie“. FAULKNER übersetzt als Präposition „für“, CARRIER und ASSMANN verstehen es als Besitzangabe nj, und ASSMANN übersetzt mit „soweit“. Von JoachimFriedrichQuack (mündlicher Hinweis) stammt die Idee, darin den Genitiv zu sehen, „die Grenze der Toten“. Dieser Interpretation ist m.E. die überzeugendste und wird von mir übernommen. Zu beachten ist auch die Übersetzung von sḫt, die in den bisherigen Übersetzungen immer als „weben“ verstanden wurde. Diese Bedeutung kommt daher, dass das Verb meist in Verbindung mit Stoffen und ähnlichen Materialien gebraucht wird. Es gibt jedoch auch die Verwendung für das Bauen mit Ziegelsteinen als „formen“ (vgl. Wb IV, 263, 6-16). Festzuhalten ist, dass es sich bei dieser Beschreibung um die Herstellung der Grenzen, mutmaßlich aus einem Stoffmaterial, handelt. Relevant für die Übersetzung ist auch die Präposition r, die in den bisherigen Übersetzungen als „gegen“ verstanden wurde. Es ist jedoch auch möglich, dass es sich um die Richtungsangabe „zu“ handelt, d.h. die Grenze wird zu den Toten geflochten (o.ä.). l Die verschiedenen Textversionen zeigen kleine, aber bemerkenswerte Unterschiede in der Verbform: 1. In T9C, Sq3C, B10C wird das Verb wdj gebraucht, in T1C, Sq6C das Verb rdj, wobei letzteres in Sq6C als rd und in in T1C als dj/jmj geschrieben wird. 2. In Sq6C, Sq3C gibt es ein n mehr als in den Parallelen. Hier ist zu überlegen, ob ein Fehler oder eine Textänderung vorliegt. FAULKNER,AECTI,66,Anm.9, gibt an, dass er die verschiedenen Schreibungen als Imperative mit reflexivem Dativ auffasst, wobei in einigen Versionen das n fälschlicherweise verdoppelt ist. Er übersetzt: „set your name against them for the living“. Die Übersetzung als Imperativ wählt auch ASSMANN,Totenliturgien1,381–393 „Mögest du dir deinen Namen gegen sie setzen, soweit sie Lebende sind“. In Sq6C spricht m.E.

DIE TEXTE: CT 69

61

die Schreibung rd jedoch gegen einen Imperativ, der gewöhnlich eine Schreibung für jmj aufweist und nicht mit r komplementiert ist, vgl. EDEL, Altägyptische Grammatik, § 607 und ALLEN, Inflection, § 183, § 192, Table 26. Es wird daher für Sq6C eine andere Interpretation vorgeschlagen, die auch das zusätzliche n berücksichtigt. Wie aus den anderen Textvertretern hervorgeht, handelt es sich bei CT 69 um einen Text, der von einem Ich-Sprecher gesprochen wird (vgl. Anm. u). Daran anknüfend wird eine ungeschriebene 1. Person Singular angenommen: rd.n(⸗j)n⸗krn⸗k r⸗sn n ῾nḫ.w, „Ich habe für dich deinen Namen der Leben gegeben gegen sie gegeben“. In derselben Weise wäre auch das zusätzliche n in Sq3C zu erklären. Eine Aussage in der Vergangenheit wird auch von BARGUET,TS, „est donné à toi ton nom contre eux, les vivant“ und CARRIER,TS,„(puisque) tu as placé ton nom contre ceux qui appartiennen aux vivants“, gewählt, wobei BARGUET einen Passiv ansetzt und CARRIER eine 2. Person Singular aktiv. m I 294b steht nur in Sq6C. Eine Parallele zu I 294b-d haben T9C, Sq3C und B10C jedoch in CT 67 I 285f. Auf diese Weise zeigt sich in Sq6C ein weiterer Hinweis auf die Gesamtliturgie CT.3. Anstelle von jꜢw in I 294b steht in I 285f jꜢwj. ASSMANN,Totenliturgien1,381–393 übersetzt dort „O wahrlich: Der Duft eines Großen ist an dir“ und verweist auf ASSMANN,Totenliturgien1,359,Anm.48 auf eine Ableitung von jꜢw „Lobpreis“. Die Schreibung in Sq6C gibt Anlass zur Annahme, dass es sich nicht um einen Anruf, sondern ein zweites Substantiv neben sṯ handelt. Für die Übersetzung als Anruf spricht jedoch die Tatsache, dass alle Parallelen in I 294c den Anruf j schreiben, während Sq6C ein zusätzliches Verb einfügt. Der gesamte Abschnitt in I 295f-g lautet nach ASSMANN: „O wahrlich: Der Duft eines Großen ist an dir. O was in der Nase ist, ist der Duft der Ichet-Utet-Schlange“. n In T2C steht w῾jm⸗snpwNpn, „Der Eine von ihnen ist dieser N“; in T1C steht sṯw῾jm⸗ṯnpwNpn, „Der Duft eines von euch ist dieser N“. Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT,„and N is one of them“; BARGUET, TS, „car il est l’un d’eux, N que voici“; CARRIER,TS,„c’est le parfum de l’un d’eux que ladite N“. o Die Textvertreter verwenden als Anruf entweder hꜢ (Sq6C, T1C, T9C, B10C) oder jꜢ (T2C, Sq3C). Im Vergleich mit den weiteren Anrufen in CT 69 ist kein System erkennbar, weshalb die Anrufe als gleichbedeutend angesehen werden müssen. p Bei T2C, Sq3C, B10C steht das Suffix-k, bei T1C und Sq6C nicht. Für die Übersetzung wurde es ergänzt. q Die Ergänzung für Sq6C folgt den Parallelen, in denen stets das Suffix-k ausgeschrieben steht. Die Negation wird in Sq6C mit einfachem n geschrieben, in T2C, T1C, Sq3C ist die Negation nn ausgeschrieben. r Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT,„for it will be missing from you through the full power of Osiris“; BARGUET,TS, „ce qui est mutilé en toi est (re)complété en Osiris“; CARRIER,TS,„Ce qui a été perdu de toi est ce qui est reconstitué à partir d’Osiris“; ASSMANN,Totenliturgien1,381–393 „sie soll von dir entfernt werden als einem der voll von Osiris ist (??)“. Nach ASSMANN ist der Verweis für mḥm auf den „Beredten Bauern“ von FAULKNER, AECT,Anm.13 nicht zutreffend, denn mḥm bedeutet einfach „angefüllt mit“. Nach WBI,34,21 bedeutet jꜢṯ, „verstümmelt werden“, „schmerzen“, „wehtun“. Inhaltlich ist zu überlegen, ob m nicht als Präposition zu mḥ zu lesen, sondern als m der Identität zu verstehen ist. In diesem Fall würde N bezeichnet werden als einer, der in seiner OsirisForm nicht verstümmelt, sondern „voll“ ist. Dieses „gefüllt“ bezieht sich möglicherweise auf die Vorstellung des lunaren Osiris als „Vollmond“, vgl. das Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“ zu CT 69. Ebenfalls nicht eindeutig ist der Bezug des Suffix-s. Hier ist zunächst an die Verwesung (ḥwꜢꜢ.t) zu denken, die inhaltlich Sinn ergibt. Es ist jedoch nicht klar, weshalb nur auf die Verwesung Bezug genommen wird und nicht auch den Ausfluss (rḏw). s Dieser Einschub findet sich nur bei Sq6C. t Die Parallelen schreiben alle ein Suffix-k, weshalb im Unterschied zu Sq6C kein Imperativ, sondern ein Prospektiv/ Subjunktiv vorliegt. Aus den bisherigen Übersetzungen geht dies nicht hervor, sie übersetzen alle mit Imperativ: FAULKNER,AECT,„Stand up at the head of Two Conclaves“; BARGUET,TS, „Dresse-toi en avant des deux Chapelles“; CARRIER,TS,„Puisses-tu tenir à la tête des deux Conseils“; ASSMANN,Totenliturgien1,381–393 „Steh auf an der Spitze der beiden Kapelle, wie Horus an der Spitze der beiden Kapellen“. Gleiches gilt für den folgenden Satz I 295f, in dem alle Versionen den Prospektiv ausschreiben. Dieselbe Form steht auch in I 294g, bei dem ῾ḥ῾ jedoch in anderer Bedeutung gebraucht wird. u Sq6C hat als einziger Textvertreter an dieser Stelle die Zeile I 295h, dafür lässt er das Ende des Spruches aus. Das Ende des Spruches in 295g–296d in T2C, T1C, Sq3C, B10C ist ein Anruf des Sprechers an Osiris N, wobei sich der Sprecher als Horus vorstellt: jnksꜢ⸗kjnkḤr/jj.n⸗jjrj(⸗j)n⸗ksw/sꜢḫ.wpnnḫḫ⸗k/jrnḏ.twrn⸗jm-῾⸗k/jm⸗k ḏdswšwḏd⸗k, (Übersetzung nach ASSMANN,Totenliturgien1,381–393) „Ich bin dein Sohn, ich bin Horus, ich bin gekommen um sie für dich zu machen, diese Verklärung, auf dass du neu geboren wirst. Wenn man dich nach meinem Namen fragt, so verrate ihn nicht, Schu sollst du antworten“. In Sq6C wird damit exakt die Passage ausgelassen, in der sich der Sprecher als Sohn des Osiris bezeichnet. Der Sprecher bleibt anonym und stellt sich nicht als Sohn des N vor. Neben der inhaltlichen Erklärung ist zu berücksichtigen, dass an dieser Stelle der Platz für weitere Sätze auf der Fußseite nicht ausreichend ist.

4.5.2.3 InhaltlicherKommentar Der Text gliedert sich in drei Abschnitte, die jeweils durch den Anruf hꜢ an N eingeleitet werden: 1. I 292b–294e; 2. I 294f–295c; 3. I 295d–h.

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KAPITEL 4

Im ersten Abschnitt fehlt im Unterschied zu den Parallelen die erste Zeile des Textes, I 292a. In dieser wird ein in den Pyramidentexten häufig vorkommendes Thema beschrieben: Es ist die Schilderung des Zustandes, in dem Osiris von Seth, seinem Feind in Nedit erschlagen worden ist und dort von Isis aufgefunden wird. ASSMANN geht darauf ausführlich in seiner Untersuchung von CT 69 ein.276 Neben den von ASSMANN genannten Parallelen wird an dieser Stelle auf drei Sargtexte hingewiesen, in denen eine Kombination der Themen Niederfallen des Großen und Erheben des Kopfes vorliegt. In den beiden ersten Beispielen wird auch die in CT 69 genannte Abscheu vor Müdigkeit und Schlaf hervorgehoben: a) CT 349 IV 383e-g, msḏ⸗fqddbw.t⸗fbꜢg῾ḥ῾jmjNdj.tḥrns.t⸗knfr.tmP; „Er hasst den Schlaf und er verabscheut die Müdigkeit. Der in Nedit erhebt sich auf seinem schönen Thron in Buto“. b) CT 838 VII 40a, ḫrWrḥrgs⸗fnmnmjmjNdj.tṯs(.w)tp⸗kjnR῾bwt⸗kqddms[dd]⸗kbꜢg[...]Nw.t, „Der Große ist auf seine Seite gefallen, der in Nedit bewegt sich. Dein Kopf wird erhoben durch Re. Der Schlaf ist dein Abscheu und du hasst die Müdigkeit“. c) CT 839 VII 41a, ḫr Wr ḥr gs⸗f nmnm jmj Ndj.t ṯs(.w) tp⸗k jn R῾ šsp(.w) ῾⸗k jn psḏ.t⸗f, „Der Große ist auf seine Seite gefallen, der in Nedit bewegt sich. Dein Kopf wird erhoben durch Re. Dein Arm wird empfangen durch seine Neunheit“. Die Auslassung dieser Schilderung kann in Sq6C zufällig oder auch absichtlich erfolgt sein. Die im weiteren Verlauf des Textes auftauchenden Anspielungen auf Riten in der Balsamierungshalle machen jedoch deutlich, dass sich Osiris N auch in der Textversion von Sq6C in einem Zustand der Schwäche befindet, die erst durch die anstehenden Riten überwunder wird. In Sq6C beginnt der Text mit der Beschreibung, dass der Kopf des N durch Re erhoben wird. Nach Aussage von CT 69 geht diese Handlung von Re aus und wird für N durchgeführt. Dementsprechend ist Re als ein Handelnder anzusehen. Dabei ist in Betracht zu ziehen, dass es sich um eine Selbstbezeichnung des in CT 69 auftretenden Ritualisten handelt. Dieser stellt sich, wie im weiteren Verlauf noch gezeigt wird, als Sohn bzw. in Gestalt von Horus dar. Als eine alternative Interpretation ist eine symbolische Ausdeutung der Handlung mit einem Objekt zu erwägen. Dabei denke ich an die dem Verstorbenen mitgegebene Kopfstütze, die gelegentlich symbolisch mit dem Sonnengott verknüpft wird.277 An die Beschreibung des Erhebens des Kopfes schließen sich verschiedene „Versprechen“ für N an. Die ersten drei Versprechen sind jeweils als Wortspiel gestaltet, in dem Verb und Substantiv dieselbe Wurzel haben.278 In dieser Aufzählung wird N mit den Göttern Horus und Sopdu sowie den beiden Bas gleichgesetzt. Die Beschreibung des Sopdu als scharf, ist einerseits ein Wortspiel mit der Wurzel spd und erinnert andererseits an die Verbindung des Sopdu mit Zähnen in den Gliedervergottungen, z.B. PT 215 § 148d und PT 222 § 201d. Im Anschluss daran befinden sich zwei Aussagen über das Verschlingen von Herzen und das Trinken von Blut. Alle fünf Aussagen enthalten das Suffix-sn, „sie“, das kein vorhergehendes Bezugsobjekt hat. ASSMANN bezieht dies auf die nicht genannten Gegner des Osiris, die Anhänger des Seth.279 Aus der in den anderen Textvertretern als Einleitung genannten Episode in Nedit, vgl. Anm. a, ist abzuleiten, dass die Gegner dort auftraten. Ein Bezug des Suffix-sn auf den zuvor genannten Schlaf und die Müdigkeit, 276 Vgl. dazu die von ASSMANN,Totenliturgien1,§31,383–387 untersuchten Parallelstellen PT 412 § 721a-d: j.ḫrwr ḥrgs⸗fnmnmjmjNdj.tṯstpj⸗fjnR῾.wbw.t⸗fqddmsḏ⸗fbꜢgj; PT 442 § 819: ḫrr⸗ftjwrpwḥrgs⸗fndjr⸗fmNdj.tšsp ῾⸗kjnR῾ṯstpj⸗kjnpsḏ.tj; PT 576: s.u. bei Ichet-Wetet. 277 HELLINCKX,Headrests,61–95. Die Kopfstütze stellt eine Verbindung zu Schlaf und Erwachen her und folgt darin dem regelmäßigen Zyklus des Sonnenlaufs (S.94). Interessant ist in diesem Zusammenhang die häufige Identität des Kopfes als Re in den Gliedervergottungen, vgl. CT 761 VI 391i, CT 945 VII 159a–c und Tb 42 (S.91mitAnm.151). Die Kopfstützen sind dabei nicht ausschließlich mit solarem Bezug zu sehen, wie die auf den Kopfstützen dargestellten Symbole und Götter zeigen, die nicht aus dem Umfeld des Sonnengottes stammen (S.94). 278 Für Funktion und Bedeutung von „Wortspielen“ vgl. die Angaben in Anm. 257 279 ASSMANN,Totenliturgien1,386–387. Er verweist in diesem Zusammenhang auch auf PT 535 § 1286–1287 und sieht in der Rache an den Osirismördern eine sakramentale Ausdeutung der Opferzubereitung. Für „sakramentale Ausdeutung“ vgl. ASSMANN,TodundJenseits,453–476.

DIE TEXTE: CT 69

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wie er von FAULKNER hergestellt wird, ist nicht möglich, denn im weiteren Verlauf des Textes, wenn es darum geht „ihre“ Herzen zu verschlingen und „ihr“ Blut zu trinken, wird deutlich, dass es sich um Personen und nicht um abstrakte Begriffe handelt.280 Im Anschluss an die fünf Aussagen wird jedes Mal der Ausspruch „Die sollst ein Leben leben“, wiederholt. Die Wiederholung dieses Ausspruchs gibt es nur in der Textversion von Sq6C, wodurch sehr eindringlich betont wird, dass jede der fünf Aussagen dazu dient, N mit Leben auszustatten. Dieser Zuspruch von Leben bildet auch eine Brücke zwischen der Feindabwehr, die mit dem Erheben des Kopfes verknüpft ist und dem Abschluss des ersten Abschnitts. Dort wird N als „Richter an seiner Seite in Heliopolis“ bezeichnet. Dies ist m.E. gleichbedeutend mit „Seite des Re“, dessen Hauptort Heliopolis ist und der bereits zuvor genannt wurde. Die Richtertätigkeit ist ebenfalls mit dem Sonnengott verbunden, wird an dieser Stelle jedoch von N übernommen. Die folgende Aufforderung eine Grenze zu den Toten zu errichten, zeigt nochmals den Wunsch nach Abgrenzung vom Tod und Hinwendung zum Leben. Anschließend tritt nach der vorliegenden Interpretation des Textes in Sq6C (vgl. Anm. l) ein Ich-Sprecher auf. Dieser gibt N den Namen der Lebenden, was sich m.E auf die zuvor erfolgte Zusprechung von Leben an N bezieht. Der Name kann dabei für die personale Verwandlung in einen Lebenden stehen. Das Auftreten eines Ich-Sprechers zeigt, dass dieser implizit als Handelnder der gesamten Beschreibung von CT 69 anzusehen ist. In den anderen Textvarianten wird deutlich, dass es sich dabei um Horus, den Sohn des Osiris handelt (vgl. Anm. u). Diese Identität des Ich-Sprechers lässt sich inhaltlich mit der Interpretation des Re als Ritualist (siehe oben) zusammenbringen. Verbunden mit dem Namen der Lebenden ist die Identität des N als Geb. Nach ASSMANN ist die Zielgestalt des Geb mit der Thematik des Erscheinens an der Spitze von Personengruppen und dem Öffnen der Tore des Horizontes oder dem Aufstehen an der Großen Treppe verbunden.281 Alle drei Themen werden auch in den Texten der Frontseite dargestellt.282 Geb symbolisiert in seiner Funktion als König der Götter für den Verstorbenen den Herrschaftsantritt. Dieser ist ebenfalls das übergreifende Thema der Erscheinungssprüche der Frontseite.283 In diesem Zusammenhang ist PT 659 § 1868, ῾ḥ῾⸗k r⸗kjrrd-wr/Gbbjsḫntjpsḏ.t⸗f, „Mögest du aufstehen an der Großen Treppe (als/wie) Geb an der Spitze der Neunheit“, zu nennen. Dieser Text beschreibt Themen, die auch auf der Frontseite von Sq6C vorkommen, sowie die Identifikation von N mit Geb und dem Richter, wie dies in CT 69 auf der Fußseite der Fall ist. Dort wird deutlich, dass Geb selbst als Richter im Gerichtsstreit zwischen Horus und Seth auftritt. Im Anschluss an die Identifikation mit Geb wird beschrieben, dass von N ein angenehmer Duft ausgeht, den die Götter riechen. Der Duft wird als der Duft der Jḫ.t-wt.t bezeichnet. Zur Ableitung der Namen der Schlangengöttinnen mit dem Namenselement wt.t hat sich SATZINGER geäußert.284 Dabei geht er für die Jḫ.t-wt.t von einer Verbindung aus Substantiv und attributivem Partizip aus, mit einer Bedeutung „umwickeltes/umwickelndes Ding (?)“. Der Namensbestandteil wt geht auf das entsprechende Verb „wickeln, ringeln“ zurück und veweist auf die Kronenschlangen.285 Die Verbindung der Jḫ.t-wt.t mit dem König und der Krone stellt auch ASSMANN heraus und sieht in ihr eine Zielgestalt, die den wiederbelebten Verstorbenen mit Wohlgeruch ausstattet.286 Dies ist besonders bedeutsam in FAULKNER,AECT. Vgl.ASSMANN,Totenliturgien1,388. 282 Vgl. CT 326 IV 158c für das Erscheinen des N als Horus, CT 328 IV 164d für das Erscheinen vor dem Heiligtum, CT 328 IV 164e für das Anlegen an der Treppe, CT 631 VI 254i für das Auftreten von N (als nb pḥtj) vor den beiden Kapellen, PT 579 § 1542a für die Ehrerbietung durch das Gefolge des Re. 283 Vgl. PT 579 § 1540a-b, CT 631 VI 254k. 284 SATZINGER,Thermouthis,238. 285 Für andere Namen von Schlangengöttinnen, die mit wt.t enden zeigt SATZINGER,Thermouthis,239–241, dass dies auf eine feminine Nisbe-Bildung zurückgeht, beispielsweise rnnwt.t als „die zur Ernährung Gehörige“. 286 ASSMANN,Totenliturgien1,389und§20,362–363. Er nennt u.a. PT 611 § 1729b: jꜢjwjr⸗kꜢwrjr⸗kjꜢ.tjšr.t⸗kḥr sṯJḫ.t-wt.t, „Lobpreis ist an dir, ... Großes ist an dir. Du bist gepriesen, deine Nase ist über dem Duft der Ichet-Utet“. Dieser Text beginnt mit dem Anruf ῾nḫ῾nḫ.tj und weist somit eine weitere Gemeinsamkeit mit CT 69 auf. 280 281

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KAPITEL 4

Hinblick auf die Zugehörigkeit von CT 69 zur Totenliturgie CT.3 und die somit bestehende Einbindung in die Stundenwachen und die damit verbundene Mumifizierung. Der „gute Duft“ der Jḫ.t-wt.t ist somit auch im Gegensatz zum „schlechten Geruch“ des Verwesens bzw. eines Verstorbenen zu sehen. Im zweiten Abschnitt wird N aufgefordert, sich zu erheben. Die beiden Begriffe „östliches Auge“ und „Leuchtendes (Haus)“ versetzen die Handlung an einen Ort im Osten, an dem die Sonne aufgeht. ASSMANN stellt eine Verbindung dieser beiden Begriffe mit der Darstellung des Udjat-Auges und der Scheintür auf der Frontseite der Särge her.287 Ich ziehe in diesem Zusammenhang auch in Erwägung, dass der Ausdruck „östliches“ Auge ein direkter Verweis auf den Sonnengott ist, der sich in seiner morgendlichen, d.h. östlichen Form zeigt. Der Verweis auf das Haus des Leuchtenden bezieht sich somit ebenfalls auf die leuchtende Sonne. Die Interpretation der Aussage als linkes Auge verweist auf die Erzählungen des Mythos vom Sonnenauge. Wie STADLER zusammenfasst, gibt es zwei Komplexe, die durch die Rolle des Thot zusammengehalten werden:288 Ein Komplex sind die beiden Augen als Sonne und Mond, in denen sich die Kampfvorgänge zwischen Horus und Seth, der von Thot geschlichtet wird, zeigen. Der andere Komplex ist die Entfernung des Sonnenauges, das von Thot zurückgeholt wird. In CT 69 sind beide Komplex miteinander verknüpft, denn N verweist durch seine Identität als aktive Person auf die abgeschlossene Heilung und durch das Erscheinen mit dem Sonnengott auf die Rückkehr des Sonnenauges. Eine weitere Deutung ergibt sich möglicherweise aus dem Zusammenhang mit dem im Anschluss beschriebenen Schutz der Götter und des N durch das Auge. In CT 60 I 250a-b wird Bastet als Fackel beschrieben, die N während der dunklen Stunde der Nacht beschützt. Als Uräusschlange an der Stirn des Sonnengottes ist sie mit dessen Auge verknüpft.289 Das linke Auge des Sonnengotts übernimmt als Fackel im Haus des Leuchtenden den Schutz des Osiris bzw. N, bis dieser mit dem Sonnengott am Morgen erscheint. Im Hinblick auf den vorhergehenden Abschnitt, der die Richterfunktion von N hervorhebt, lässt sich die Beschreibung des N vor Vernichtung auch mit dem Gericht in Verbindung ansetzen. In diesem Fall würden jedoch zwei Perspektiven geschildert werden: N als Richter und N als vor dem Gericht Auftretender, der vor seinen Feinden geschützt wird. Mit dem Schutz des N ist verbunden, dass sein Ausfluss endet und die Verwesung beendet wird. Dies nimmt Bezug auf den Beginn des Textes, der mit dem Auffinden in Nedit zusammenhängt.290 Dies wird erreicht durch die Mumifizierung des Verstorbenen und die abschließenden Stundenwachen, in deren Durchführung CT 69 eingebettet ist. Die Beschreibung von N als einer Person die „gefüllt“ ist, deutet in diesem Kontext möglicherweise daraufhin, dass N vom Ausfluss geheilt ist. Im dritten Abschnitt wird N dreimal aufgefordert sich zu erheben. Dies wird jeweils mit anderen Personengruppen verknüpft: die beiden Kapellen, die Achu und alle Götter. Die unterschiedlichen Gruppen präsentieren das umfassende Gremium der Gerichtssituation.291 In CT 69 wird das Handeln vor den beiden Kapellen mit Horus verglichen und das Handeln vor den Achu mit Upuaut. In einem Pyramidentext werden alle drei Personengruppen mit dem Handeln in Gestalt einer Gottheit verknüpft: PT 690 § 2103, Ḥr.wjsḫnt῾nḫ.wGbbjsḫnt.jpsḏ.tWsjrjsḫntꜢḫj.w, „wie Horus an der Spitze der Lebenden, wie Geb an der Spitze der Götter und wie Osiris an der Spitze der Verklärten“. ASSMANN,Totenliturgien1,389. STADLER,WeiserundWesir,243. 289 ASSMANN, Totenliturgien 1, 313–314; vgl. auch die Situation – in der Bastet allerdings nicht namentlich genannt wird – in Tb 137 nach LUFT,DasAnzündenderFackel,79–80 und in weiteren Texten nach FRANKE,Heqaib,232. 290 Vgl.ASSMANN,Totenliturgien1,389–390. 291 ASSMANN,Totenliturgien1,388. 287 288

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DIE TEXTE: CT 69

Das Auftreten von Upuaut als „Wegeöffner“ ist typisch für den Kontext der Rechtfertigung beim Heraustreten am Morgen, wie beispielsweise ROEDER feststellt: „DerAustrittist[…]dassichtbare ZeichendererlangtenRechtfertigungunddesMachtantritts.DerGerechtfertigtewird(ḫpr)zuUpuaut indemMoment,indemerdieSchwelledeszuöffnendenWegesbetritt“.292 Dabei verfügt N über eine auf die Anwesenden einschüchternd wirkende Macht.293 Während ROEDER in der Rechtfertigung ein abgeschlossenes „Innen“ sieht, bedeutet die Wegeöffnung den Übergang in das öffentliche „Außen“.294 Die Beschreibung von CT 69 ist genau mit diesem Übergang von Innen nach Außen bzw. von der Nacht zum Tag verbunden. Gleichzeitig bedeutet sie die Überwindung des zu Beginn des Textes genannten Todeszustandes von N und den Erhalt von Leben. Mit dieser Thematik endet die Textversion in Sq6C. In den Parallelen folgt eine Eigenvorstellung des Sprechers als Horus, der für seinen Vater Osiris N handelt, und die Angabe, dass es sich bei den vollzogenen Riten um eine Verklärung handelt. In Sq6C ist dieser Schlussteil ausgelassen, vgl. Anm. u. Zusammenfassend ergibt sich für CT 69 eine Beschreibung des Abschlusses der nächtlichen Riten für N in der Balsamierungshalle. Gemäß der Einordnung von CT 69 handelt es sich dabei um die Stundenwachen. Diese enden mit dem Herausgehen des N und seinem Erscheinen bei Sonnenaufgang. Dabei finden einerseits die Versorgung mit Opfergaben (vgl. das Rubrum in Sq3C) und andererseits die abschließende Rechtfertigung des N statt. 4.5.2.4 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers.

AngesprochenePers. BeteiligtePers. AnwesendePers.

• Ich-Sprecher als • N Ritualist (I 293j) möglicherw. identisch mit Re (I 292c)296

295

• Neunheit des Geb (I 294a) • Götter (I 294c/h, 295f/h) • Achu (I 295f)

IndirektgenanntePers. • „Sie“ = die Feinde (I 292e–293i) • Osiris (I 295c) • Horus (I 295e) • Upuaut (I 295f)

Wo? – Ort • Heliopolis (I 293g) • das Leuchtende (Haus) (I 294g) • die beiden Kapellen (I 295e)

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

• Erheben des Kopfes (I 292c) • Namensgebung (I 293j) • Ende der Verwesung (I 296a)

• Rede des Ritualisten • Wünsche für N

zukünftigeEreignisse

ROEDER,MitdemAugesehen,82,mit dem Verweis aufKap.2.1.6. Vgl. dazu ROEDER,MitdemAugesehen,84,Anm.287. 294 ROEDER,MitdemAugesehen,85. 295 Re als Handelnder wird nur an einer Stelle, in I 292c genannt. Es handelt sich nicht um den Hauptakteur des Textes. Vgl. auch die Überlegungen in Kap. 4.5.3.1 unter Handelnde. 296 N wird in CT 69 mit weiteren Namen angesprochen bzw. mit Personen identifiziert. Dies sind: Horus (I 292e), Sopdu (I 292g), die beiden Bas (I 292i), der Richter (I 293f), Geb (I 294a). 292 293

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KAPITEL 4

Personenkonstellation Typ1:0

Typ0:2

• Einschub in der 1. Person Plural • Hauptform – an N gerichtet – Ich-Sprecher (I 293j)

Typ0:3 • Einschub in der 3. Person Plural – Götter (I 294d) • Einschub in der 3. Person Singular – N (I 294e)

4.5.3 Gesamtbetrachtung der Texte der Fußseite 4.5.3.1 Personenkonstellation–Handelnde–Kommunikation–Interaktion Die Personenkonstellation auf der Fußseite entspricht folgendem Typ: a) Der Text richtet sich in der 2. Person Singular (Typ 0:2) an N. b) Neben der Hauptform des Typ 0:2 gibt es zwei Einschübe in Typ 0:3 mit Aussagen über die Götter bzw. über N. c) An einer weiteren Stelle ist davon auszugehen, dass Typ 1:0, vorliegt. In den anderen Textvertreter ist dies eindeutig. Als Handelnde gibt es in den Texten der Fußseite folgende Personen: a) An einer Stelle, in I 293j, präsentiert sich der Sprecher als Ich-Sprecher in der 1. Person Singular, vgl. Anm. l. In den anderen Textvertretern von CT 69 stellt sich am Ende des Textes ein Ritualist als Sprecher und Handelnder vor. Als weiterer Handelnder tritt in CT 69 der Sonnengott Re auf (er erhebt den Kopf des N). Es ist denkbar, dass es sich dabei um denselben Ritualisten handelt, der sich auch als Ich-Sprecher zu erkennen gibt.297 Als Gott agierende Ritualisten gibt es auch in den Texten der Frontseite und des Deckels (vgl. Kap. 4.8.7.1 und 4.8.7.3). Die Kommunikation findet in den Texten der Fußseite auf folgende Weise statt: a) In CT 69 wird N von einem Ritualisten angesprochen. Entsprechend der Textvarianten handelt es sich dabei um Horus, der für seinen Vater Osiris N handelt. In Sq6C wird im Text (I 292c) Re genannt, mit dem Horus als Sonnengott identisch sein kann. Die Interaktion findet in den Texten der Fußseite auf folgende Weise statt: a) Der Ritualist spricht zu N. b) Der Kopf des N wird von Re erhoben. c) Der Duft der Jḫ.t-wt.t ist der Duft des N und dieser Duft erfreut die Götter. Die in CT 69 stattfindende Interaktion zeigt verschiedene Muster. Das Grundelement ist die Rezitation des Sprechers für N, in der Wünsche für die Zukunft geäußert werden. Dabei tritt ein Gott als Handelnder für N auf und später erfreut N die Götter durch den Duft der Jḫ.t-wt.t. Es wird deutlich, dass ein freundlicher Austausch zwischen N und verschiedenen Göttern stattfindet. Zusammenfassend zeigt sich für die Fußseite folgende Situation: Die eigentliche Handlung auf der Fußseite ist die Aussage des Textes bzw. des anonymen Sprechers. In dessen Beschreibung werden zukünftige Handlungen des N genannt. In CT 69 ist N jedoch der Angesprochene und somit nicht der 297

Für die alternative Interpretation einer symbolischen Ausdeutung des Re vgl. Anm. 277.

DIE TEXTE

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Handelnde. Die Interaktion zeigt ein Nehmen und Geben zwischen N und den Göttern, auch wenn eine Kommunikation zwischen N und den Göttern nicht stattfindet. 4.5.3.2 Orte–Zeit–Szenario Auf der Fußseite gibt es drei Ortsangaben und keine Zeitangaben. a) CT 69: Heliopolis (Jwn.w),das Leuchtende-(Haus)(ḥḏ)und die beiden Kapellen (jtr.tj). Die ersten beiden Ortsangaben beziehen sich geografisch auf den Osten und inhaltlich auf den Sonnengott. Heliopolis ist der Hauptkultort des Sonnengottes und liegt auf der östlichen Seite des Nils. Im Leuchtenden (Haus) befindet sich das östliche Auge, bei dem es sich um das Auge des Sonnengottes handelt und das sich nach Aussage von CT 69 im Osten befindet. In Verbindung damit sind die beiden Kapellen wohl ebenfalls im Umfeld des Sonnengottes zu verorten. Über die zeitliche Einordnung des Textes gibt es keine direkte Angabe, aus dem Inhalt wird jedoch deutlich, dass es sich um den Zeitpunkt des Sonnenaufgangs handelt. Zusammenfassend zeigt sich für die Fußseite, dass die Handlung bei Sonnenaufgang im Osten stattfindet. Dies ist für die weitere Bearbeitung des Sarges zu beachten, da der Text zwar auf der Südseite (d.h. Fußseite) steht, sich inhaltlich aber auf den Osten (d.h. eigentlich auf die Frontseite) bezieht. 4.5.3.3 DasRitualgeschehen Als Teil der Totenliturgie CT.3 ist der Text der Fußseite in den Zusammenhang der Stundenwachen einzuordnen.298 Die Einordnung von Ort und Zeit zeigt, dass es sich konkret um das Ende der Stundenwachen handelt. Dabei lassen sich zwei rituelle Schwerpunkte erkennen: a) Die Durchführung von Opferriten, denen nach ASSMANN in dieser Liturgie eine besondere Bedeutung zukommt, und die das Ziel verfolgen, die Teilhabe des Toten am Sonnenlauf und seiner Gemeinschaft mit dem Sonnengott zu bewirken.299 b) Der Hintergrund der Rechtfertigung des N, der mit der Abwehr der Feinde (insbesondere im ersten Abschnitt) verknüpft ist. Es ist denkbar, dass die Feindvernichtung auch rituell in symbolischer Form, beispielsweise als Schlachten von Opfertieren, durchgeführt wurde. Die Betrachtung der im Text genannten Personen zeigt die verschiedenen Ritualbeteiligten: a) der Verstorbene Osiris N als Ziel der Verklärung und der Anrede (vgl. Kommunikation). b) ein anonymer Sprecher, der Rezitierende (vgl. Interaktion). c) verschiedene Anwesende, z.B. Götter oder Feinde (vgl. Interaktion). Zusammenfassend zeigt sich auf der Fußseite ein Ritualgeschehen, das mit dem Abschluss der Stundenwachen am Morgen und den damit verbundenen Opferriten sowie der Rechtfertigung des N verbunden ist. In diesem Ritual ist N der Empfänger und die Handelnden sind Ritualisten. 4.6 DIE RÜCKSEITE VON SQ6C 4.6.1 Vorbemerkungen Sequenz der Rückseite: CT 632, CT 846, CT 847, CT 848, CT 645, CT 633, CT 549, CT 288, CT 582, CT 151, CT 849, CT 630, CT 366, CT 367, CT 850. ASSMANN,Totenliturgien1,39–68. ASSMANN,Totenliturgien1,464–466, vgl. auch die Überschrift für den 1. Abschnitt der Liturgie als „Opferriten in der wry.t“ auf 333. 298 299

68

KAPITEL 4

Wie bereits in Kap. 3.5.2 angesprochen verläuft die Leserichtung der Texte auf der Rückseite von Sq6C untypischerweise von der Fußseite zur Kopfseite. Die Texte CT 846, CT 847, CT 848, CT 645, CT 582, CT 849 und CT 850 wurden von DE BUCK als singulär eingeordnet. Für zwei dieser Texte, CT 846 und CT 849, gilt dies m.E. jedoch nicht, vielmehr konnte ich Texte finden, die von DE BUCK mit einer anderen Textnummer versehen wurden, obwohl sie als Textparallelen anzusehen sind. Dies sind CT 666 zu CT 846 und CT 1022 zu CT 849. Eine Besonderheit der Texte der Rückseite sind die Rubren, die am Ende jedes Textes stehen und somit die Texte deutlich voneinander abgrenzen. Für zwei Texte, CT 288 und CT 366 gibt es kein Rubrum, sodass Überlegungen angestellt werden, diese zusammen mit dem folgenden Text als Einheit zu sehen. Für die Bearbeitung werden die Texte jedoch einzeln aufgeführt. 4.6.2 CT 632 4.6.2.1 Übersetzung Parallelen: Sq3C. VI 255aa hꜢWsjrNpn b

O Osiris N hier!

b-c

sn.n⸗fṯꜢw/ḫnm.n⸗fMꜢ῾.t

Dass er Luft eingeatmet hat, bedeutet, dass er Maat eingeatmet hat.

d

ḫnm.nWsjrNpnṯꜢw[...]

Dieser Osiris N hier hat Luft eingeatmet [...]

ec

[pr].nWsjrNpnrwnjr.tR῾ Dieser Osiris N hier ist herausgegangen, um das Auge des Re zu öffnen.

f

hꜢ.nNpnrsnḏmwrḏ

Dieser N hier ist herabgestiegen, um den Müden zu erfreuen.

g-hd

wnḪns[w]/s[w]Ꜣ[ṯꜢw.w

Chons wird öffnen, damit die Luft passieren kann.

h-ie

wḏ῾]n.t/῾qṯꜢwrfnḏnWsjr Die Rote Krone wird richten, damit die Luft eintritt zur Nase dieses N pn Osiris N hier.

jf

snsn.t ṯꜢw.w m ẖr.t-nṯr

Das Einatmen von Luft in der Nekropole.

4.6.2.2 PhilologischerKommentar a

In Sq3C steht hꜢ.nNpn, „Dieser N ist herabgestiegen“, wobei hꜢ mit dem Determinativ der laufenden Beine geschrieben wird. Die Schreibung in Sq6C sieht dagegen wie der Ausruf „oh“ aus. Für diese Übersetzung vgl. das Kapitel 5.3.4. BARGUET, TS, übersetzt entsprechend Sq6C als Ausruf; FAULKNER, AECT, und CARRIER, TS, folgen Sq3C und übersetzen als „Herabsteigen“. Der Satz in der Textversion von Sq3C entspricht somit CT 632 VI 255f, in dem in Sq3C und Sq6C hꜢ.nNpn steht. Möglicherweise wurde der Satz in Sq6C uminterpretiert, um eine Assoziation zu den anderen Texten liturgischen Charakters herzustellen. Allerdings gibt es auf der Rückseite von Sq6C keine liturgischen Texte im eigentlichen Sinne. Ein Anruf in der 2. Person passt zwar schlecht zu dem folgenden Satz in der 3. Person, jedoch gibt es ein solches Nebeneinander auch in anderen Texten der Rückseite. b In Sq6C steht sn als eine abgekürzte Schreibung von snsn, das in VI 255j ausgeschrieben ist. Die Bedeutung von sn ist nach WBIV,153,8–154,7, „riechen, küssen“, die von snsn nach WBIV,172,2–10, „riechen, atmen“. Sq3C verkürzt zu sns(n) und die gesamte Passage VI 255b-d zu einem Satz: sns(n).n⸗sMꜢ῾.t. Die Übersetzung als Perfekt geht aus dem vorausgehenden und den folgenden Verben hervor. Bisherige Übersetzung: FAULKNER,AECT, „He has breathed the air, he has smelt Truth“; BARGUET,TS, „Il a respiré l’air, il a respirè Maât“; CARRIER,TS, „(Après qu’) il eut respiré l’air (et) qu’il eut senti Maât“. c DE BUCK macht die Anmerkung, dass der Satz parallel zu CT 373 V 35o ist und das Verb prj zu ergänzen ist. Entsprechend übersetzen FAULKNER,AECT, BARGUET,TS, und CARRIER,TS. d Das Determinativ des sitzenden Gottes hinter Ḫns[w] zeigt eindeutig, dass es sich um einen Gott handelt. In Sq3C ist das Determinativ verloren. Betrachtet man die Parallele in CT 373 V 35k-l so ist der Satz dort abgewandelt

DIE TEXTE: CT 632

69

zu: „Die Tore des Chenes werden geöffnet“. Auf diese Passage verweist auch BARGUET,TS, mit der Annahme, dass in VI 255g Chons diese Tore bzw. den Riegel der Tore repräsentiert. Das Tor des Chenes wird in Sq6C an späterer Stelle auf der Rückseite erneut genannt, vgl. CT 849 VII 54d. Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „Khonsou opens (the doors) and [the winds] pass out“; BARGUET, TS, „Chonsou est ouvert (en sorte que) passe (l’air)“; CARRIER,TS, „Que Khonsou ouvre (afin) que puisse passer [l’air]“. Neben der Übersetzung als sḏm⸗f könnte auch ein Imperativ als Anruf an Chons vorliegen: „Öffne (das Tor), Chons!“. Dies passt insofern in den Kontext, als an dieser Stelle die Vergangenheitsformen enden und Subjunktive folgen. In der vorliegenden Übersetzung wurde für beide Verbformen die Zukunft gewählt, auch wenn die Verben wn und wḏ῾ auch präsentisch übersetzt werden können. e Bisherige Übersetzungen: FAULKNER, AECT, „the Nt-crowns are parted and the wind enters into N’s nose“; BARGUET,TS, „les eaux-nt sont séparées (en sorte que l’air) entre dans le nez de l’Osiris N“; CARRIER,TS, „qu’on sépare les eaux (et) que les vents puissent entrer dans le nez dudit Osiris N!“. FAULKNER,AECT, BARGUET,TS, und CARRIER,TS, übersetzen wḏ῾ als „abtrennen“, entsprechend dem Messer als Determinativ. BARGUET,TS, und CARRIER, TS, übersetzen anstelle der Roten Krone mit „les eaux-nt“. In allen Übersetzungen wird wḏ῾ als Passiv aufgefasst. Eine passive Übersetzung „Die Rote Krone wurde abgetrennt“ bedeutet, dass die Rote Krone etwas negatives, zu entfernendes ist. Da eine positive, machtvolle Ausstrahlung der Roten Krone für N wahrscheinlicher ist, ist eine aktive Übersetzung zu bevorzugen. Bei einer solchen Übersetzung steht wḏ῾ analog zu swꜢ und ῾q, die als Subjunktiv übersetzt werden, bzw. entsprechend der Übersetzung von wn auch als Imperativ verstanden werden können. Wenn es sich um die Personifikation der Roten Krone oder um eine Göttin handelt, könnte diese als zweites Subjekt neben Chons agieren. Unter der Annahme, dass die Rote Krone als Person auftritt, erscheint es plausibel die Handlung wḏ῾ mit „richten“ zu übersetzen, vgl. WBI,404,3–406,12. Folgt man der Übersetzung von wḏ῾ als Aktiv so ergeben sich zwei parallel aufgebaute Sätze. f Die Orthografie von ṯꜢw weist Pluralstriche auf, weshalb in der Transliteration auch ṯꜢw.w wiedergegeben wird. Diese Schreibung findet sich ebenfalls in CT 633 VI 255k und 255n, vgl. Anm. b. Die weiteren Schreibungen in CT 632 sind: 1. ṯꜢw in VI 255b, 2. ṯꜢ[w].w in VI 255d, wobei das erste w in einer Lücke ergänzt werden muss, 3. [ṯꜢw.w] in VI 255h, ergänzt nach Sq3C und 4. ṯꜢw.w in VI 255i, was in Sq3C allerdings als ṯꜢw geschrieben ist. CARRIER,TS, übersetzt in VI 255i und VI 255j als Plural „les vents“, an den anderen Stellen als Singular „l’air“. Damit deutet er auf eine Unterscheidung von Singular und Plural durch die Begriffe „Luft“ und „Winde“ hin. Ob die Pluralschreibungen bewusst gewählt sind, sollte an weiteren Beispielen überprüft werden und eine genaue Bedeutungsnuance erschlossen werden. Die Parallele CT 373 weist ebenfalls ein Nebeneinander von Plural- (V 35a, 35k, 35r) und Singularschreibungen (V 35l, 35n, 35p) auf. In CT 630 VI 251h schreibt Sq6C ṯꜢw.w, Sq3C ṯꜢw, Sq4C hat eine kleine Lücke, während in VI 251j alle ṯꜢw im Singular schreiben. In VI 252d steht in Sq3C erneut ṯꜢw.w im Plural. Anhand dieser Beispiele ist keine spezifische inhaltliche Unterscheidung erkennbar.

4.6.2.3 InhaltlicherKommentar

Der Text gliedert sich in zwei Hauptabschnitte, die der Handlungssequenz entsprechen und auf den Anruf am Beginn des Textes folgen. Der erste Abschnitt (VI 255a-f) beschreibt verschiedene Ereignisse, die in der Vergangenheit stattfanden. Dabei wird N als aktive handelnde Person dargestellt. Der zweite Abschnitt (VI 255g-i) beschreibt zukünftige gewünschte Handlungen, die von Göttern ausgehen. Die im ersten Abschnitt dargestellten Ereignisse setzen sich aus je zwei komplementären Handlungen zusammen. Die erste Handlung ist das Einatmen von Luft und von Maat. Da das Einatmen bereits in der Vergangenheit stattfand, ist festzustellen, dass N bereits über Luft und Maat verfügt. Das Nebeneinander von Luft und Maat kann als ein Verweis darauf verstanden werden, dass nur ein Gerechter die Atemluft erhält.300 Mit dem Einatmen werden zwei sich ergänzende Handlungen des N verknüpft, die wahrscheinlich als Voraussetzung für das Einatmen anzusehen sind. Die Handlungen betreffen das Heraus- und Hereingehen, in Zusammenhang mit dem Auge des Re und dem Müden. Dies ist offensichtlich ein Bezug auf den täglichen Zyklus des Sonnengottes. Es wird beschrieben, wie N an diesem Zyklus teil nimmt, indem 300 Für Aussagen über das Atmen von Maat vgl. GOEDICKE, Eloquent Peasant, 112–113. Dieser macht zu rdj ṯꜢw die Angabe, dass dies im Gerichtskontext das positive Ergebnis ausdrücken kann im Sinne von „to respite, to pardon“. Luft und Gericht gehen in diesem Zusammenhang eine Verbindung ein, ähnlich wie in CT 632 Luft und Maat eine Verbindung eingehen. Maat aber ist dasjenige, was im Gericht über Strafe und Recht entscheidet.

70

KAPITEL 4

er am Morgen herausgeht und das Auge des Re öffnet und am Abend wieder zurückkehrt und zum Müden, womit Osiris gemeint ist, eintritt. Da es sich beim Heraus- und Hereingehen um zyklische Handlungen handelt, ist zu überlegen, dass dies für den gesamten ersten Abschnitt gilt. Demnach kann auch der Verweis auf das Atmen von Luft und Maat als Verweis auf zyklische Vorgänge gewertet werden. Möglicherweise steht sogar das Nebeneinander von Luft und Maat in Verbindung mit Re und Tag bzw. Osiris und Nacht. Aus der Verbindung von Luft un Maat ergibt sich ein weiterer Aspekt, den rituellen Hintergrund betreffend. Wie WILLEMS am Beispiel von CT 355 zeigt, wird die schlecht sichtbare Aufnahme von Luft meist begeleitet durch die Aufnahme von Nahrung als Opfergaben.301 Beides, Luft und Nahrung, dient letztendlich der wiederherzustellenden Lebensfähigkeit des Verstorbenen. Für die Einordnung in die Handlungssequenz ist das Nebeneinander einer zurückliegender Handlung und eines damit verbundenen Zieles zu beachten. Das Ziel wird durch r + Infinitiv ausgedrückt. Dabei handelt es sich im Kontext des vorliegenden Textes jedoch nicht um eine zukünftige Aussage, sondern um eine weitere zurückliegende Handlung. Es wird deutlich, dass N zuerst herausgeht bzw. herabsteigt und jeweils anschließend das Auge des Re öffnet bzw. den Müden erfreut. Die beiden Ereignispaare folgen entsprechend den zyklischen Vorgängen aufeinander. Im zweiten Abschnitt stehen zwei parallele Sätze, die jeweils das Ziel äußern, dass die Luft eintreten und in die Nase des N gelangen soll. Es wird eine zukünftige Situation geschildert, die das Öffnen durch Chons und das Richten durch die Rote Krone beschreibt. Für ein besseres Verständnis dieser Passage ist es hilfreich auf andere Zusammenhänge zu schauen, in denen Chons und die Rote Krone innerhalb der Sargtexte genannt werden. Innerhalb der Sargtexte kommt Chons an drei Stellen im Zusammenhang mit „Öffnen“ bzw. „Weg“ vor: a) CT 187 III 90e, gm.n⸗jḪnsḥrwꜢ.t, „Ich habe Chons auf dem Weg gefunden“ und CT 195 III 114d, gm.nNḪns{s}w῾ḥ῾mwꜢ.t⸗f, „Dieser N hat Chons gefunden, indem er auf seinem Weg stand“, gehören beide zu den so genannten Abscheusprüchen. In diesen werden Aussagen über die Abscheu und die Nahrung des N, sowie die Zuweisung von Portionen an N gemacht. Es wird deutlich, dass sich Chons in der Nähe der Achet (CT 195 III 114c) bzw. der Achet des Himmels (CT 187 III 90d) befindet. Eine Verbindung zur Roten Krone oder die Erwähnung von Versorgung mit Luft gibt es nicht. b) In CT 649 VI 272c, wp⸗fpw[wn]n⸗jwꜢ.tjnkḪnsrsẖꜢMꜢ῾.t, „Es ist sein Bote: Öffne mir den Weg, (denn) ich bin Chons, (der sich) in Richtung auf den Schreiber der Maat (bewegt)“ identifiziert sich N selbst mit Chons. CT 649 ist eine lange Abfolge von Identifikationen des N mit Göttern mit der Bitte um die Freigabe des Weges. Alle drei Beispiele zeigen gewisse Übereinstimmung mit CT 632 ohne dass sich daraus direkte Ableitungen für diesen Text ergeben. Über die Rote Krone, unabhängig vom Auftreten des Chons gibt es in den Sargtexten viele Aussagen, von denen an dieser Stelle nur die für CT 632 besonders relevanten Texte betrachtet werden können.302 Ein Text, der sich zwar nicht mit dem Gericht beschäftigt, jedoch die Ausstattung des N, die sich mit der Versorgung mit Luft in CT 632 vergleichen lässt, ist CT 684. Dort heißt es: VI 314b-e, ḫ῾n.tmtpnNpns῾nḫ⸗sswswꜢḏ⸗sswgwꜢ⸗s n⸗f῾nḫdj⸗sn⸗fswrfnḏ⸗f, „Die Rote Krone erscheint am Kopf dieses N. Sie belebt ihn, damit sie ihn gedeihen lässt, damit sie das Leben fest macht für ihn und es ihm an seine Nase sie gibt“. In diesem Text wird die Krone ausdrücklich als „Beleberin“ des N beschrieben, wenngleich das Wort „Luft“ nicht genannt wird. Dadurch, dass sie das Leben „an seine Nase“ gibt, rückt die Aussage in die Nähe von CT 632, in dem die Luft „an die Nase des N“ gelangt. Derselbe Text berichtet zuvor davon, dass N am Bug der Barke des Re steht, welche den Nun durchfährt, vgl. VI 313p-q. 301 302

Für den Vorgang der Aufnahme von Maat und Luft vgl. WILLEMS,Heqata,261–262. Für eine umfassende Untersuchung der Roten Krone vgl. GOEBS,Crowns.

DIE TEXTE: CT 632

71

Auch in CT 632 handelt N in der Nähe des Sonnengottes. Die Situation in CT 684 bestätigt die Interpretation der Roten Krone als Handelnde in CT 632. Ein Großteil der Aussagen über die Rote Krone wird im Zusammenhang mit Ortsangaben wie „Hügel der Roten Krone“, „Häuser der Roten Krone“ oder „Grab der Roten Krone“ gegeben. Dieser Zusammenhang ist in einem weiteren Text auf dem Boden von Sq6C, CT 280, noch prägnanter und wird deshalb in der Bearbeitung dieses Textes ausführlich behandelt (vgl. Kap. 4.9.2.3 S. 281). An dieser Stelle wird eine Zusammenfassung der dort für die Rote Krone festgestellten Kontexte gegeben: 1. 2. 3. 4.

die Verbindung zum Horusauge (CT 205, CT 936, CT 660, CT 952), die Versorgung mit Nahrung durch die Rote Krone (CT 709, CT 979), die enge Nähe zu Osiris bzw. dem Osirisgrab (CT 793), ihre Funktion bei der Geburt des Verstorbenen (CT 482, CT 44).

Es ist auffällig, dass sich die Kontexte 1–3 alle mit Aussagen in CT 632 zusammenbringen lassen. Die Verbindung zum Horusauge wird durch das Öffnen des Auges des Re aufgegriffen, die Versorgung durch die Rote Krone ist mit dem Eintreten der Luft zu vergleichen und die Nähe zu Osiris wird durch das Herabsteigen zum Müden widergespiegelt. Aus CT 660 ergibt sich ein fünfter Kontext, der für CT 280 nicht so bedeutsam ist, für CT 632 dafür umso mehr: 5. die thematische Verknüpfung von n.t als „Rote Krone“ und n.t als „Gewässer“. Dieser Zusammenhang wird von GOEBS in Verbindung mit den Begriffen „Rot“, „Flut“ und „Rote Flut“ in dem Kapitel „The primeval Flood and the ḥw.wt N.t“ behandelt.303 Sie sieht darin die Beschreibung des Ortes an dem sich der Sonnengott beim Sonnenaufgang aus der „Roten (Ur-)Flut“ erhebt. Das ḥw.wtN.t (CT 205, CT 706, CT 712, CT 936, CT 952, PT 81, PT 312) befindet sich an diesem Ort bzw. ist identisch mit diesem. In CT 205 III 145f, wird nach GOEBS das ḥw.wtN.t mit der „flame of the Eye of Horus“ (nbj jr.t Ḥr) gleichgesetzt.304 In CT 712 und CT 952 ist das ḥw.wtN.t ein Ort der Zerstörung und der Gewalt. Auch dies fügt sich zusammen mit der Röte des Sonnenaufgangs als Zeichen der Bestrafung durch den Sonnengott.305 Dieser Ort, der in Verbindung mit der Roten Krone steht, lässt sich durch die zuvor gemachten Angaben und den Kontexten 1–5 weiter präzisieren. In CT 632 gibt es keinen Verweis auf die Gewässer, der Paralleltextes CT 373 allerdings weist im Rubrum darauf hin: „Luft atmen im Wasser“. Es ist daher auch für CT 632 in Betracht zu ziehen, dass die Versorgung des N mit Luft mit dem Verlassen des Urwassers am Morgen in Verbindung steht. Der Verweis auf das Wasser bzw. Gewässer lässt an eine weitere Bedeutungsnuance, die Schöpfung bzw. Geburt aus dem Urwasser (bzw. Fruchtwasser) heraus denken. Dies ist insbesondere im Hinblick auf die Überschneidung des Themenspektrums von n.t, „Rote Krone“ und N.t, „Neith“ sowie die wichtige Rolle der Neith als Schöpfergöttin passend.306 In diesem Zusammenhang sind weitere Aspekte der Neith zu nennen, die in CT 632 relevant sind, wie beispielsweise ihre Funktion im Gericht. Besonders deutlich wird die Äquivalenz von Neith und Roter Krone durch die Parallelität der Aussagen in CT 632 und CT 630. In CT 630 VI 252b-c heißt es: jwwḏ῾-mdwm-bꜢḥN.tjwrḏ(.w)ṯꜢw nWsjrNpn, „Das Urteil fand statt (ist) vor Neith und es wurde diesem Osiris N hier Luft gegeben“, was erkennbar mit CT 632 VI 255h-i, wḏ῾]n.t῾qṯꜢwrfnḏnWsjrNpn, „Die Rote Krone wird richten (trennt ab), damit die Luft eintritt zur Nase dieses Osiris N hier“ übereinstimmt. Aus diesem GOEBS,Crowns,193–199. GOEBS,Crowns,197. 305 GOEBS,Crowns,197. 306 Vgl. dazu auch CT 407–408 (V 217c/e, 226b), „Sieben Knoten der Neith“, in denen die Rote Krone in der Flut eine Rolle spielt. 303 304

72

KAPITEL 4

Zusammenhang geht hervor, dass es die Göttin Neith als Rote Krone und als Schöpfergöttin ist, die N mit Luft versorgt. Die Textstelle fügt sich damit in ein größeres Themenspektrum ein, das in Sq6C in mehreren Texten präsent ist und deshalb in der Auswertung von Sq6C nochmals zusammenfassend betrachtet werden wird. An dieser Stelle wird im Hinblick auf die Richterfunktion der Neith nochmals auf CT 373 eingegangen. Dort folgt im Anschluss an die Aussage über das „Richten der Roten Krone“ eine Rede des wḏ῾, über den gesagt wird, dass er darüber verfügen kann, wer Luft erhält und wer nicht. Von ZANDEE wird diese Person mit Seth in Verbindung gebracht und er schließt daraus, dass es sich um „einen Spruch, in dem Seth wichtig ist für den Atem des Toten“ handelt.307 Für die weitere Einordnung des Themas „die Göttin Neith und die Rote Krone“ in Sq6C vgl. Kap. 5.4.4 S. 524. Die im zweiten Abschnitt genannten Handlungen durch Chons und die Rote Krone haben keine Parallelen in anderen Texten. Es ist daher anzunehmen, dass hier zwei verschiedene Motive zusammengefügt wurden, die beide mit dem Thema des Erhaltens von Luft zu tun haben. Die einzige Parallele, die eine vergleichbare Zusammenstellung zeigt, ist der Paralleltext CT 373, der allerdings nicht von Chons spricht, sondern das Chenes-Tor nennt. Auf die Gemeinsamkeiten und Unterschiede der beiden Paralleltexte CT 373 und CT 632 wird im nächsten Kapitel genauer eingegangen werden. In beiden Abschnitten wird kein konkreter Ort oder Zeitpunkt der Ereignisse genannt. Aus der Handlungssequenz ergeben sich jedoch einige Feststellungen. Das Öffnen durch Chons zeigt, dass die gegenwärtige Situation mit einem „Tor“ verbunden ist, welches geöffnet werden soll. Die Beschreibungen des Heraus- und Hereingehens sind der Hintergrund vor dem die Situation stattfindet. Der Text ist somit eingebettet in die zyklischen Abläufe des Tag- und Nachtzyklusses. Der gesamte Text zeigt eine Fokussierung auf die Versorgung des N mit Luft. Dies wird durch das Rubrum bestätigt, demzufolge der Text für „das Einatmen von Luft in der Nekropole“ nützlich ist. In den späteren Texten des Totenbuchs gibt es eine ganze Reihe von Texten, die sich diesem Thema widmen: Tb 38A rꜢn῾nḫmṯꜢw.wmẖr.t-nṯr; Tb 55 rꜢnrḏ.tṯꜢwmẖr.t-nṯr; Tb 56–58 rꜢnssn.tṯꜢw m-mmwmẖr.t-nṯr; Tb 59 rꜢnssn.tṯꜢwsḫmmmwmẖr.t-nṯr. Einige der oben genannten Motive aus den Sargtexten finden sich in den genannten Texten des Totenbuchs wieder: In Tb 38A bezeichnet sich N als Atum, der von Luft lebt, der die Barke des Re steuert und dem die Tore geöffnet werden. Als einzigen Hinweis auf Maat nennt N sein Herabsteigen in die Barke der Maat. In Tb 56 bittet N den Gott Atum darum, die Luft in dessen Nase zu erhalten (jTmdj⸗kn⸗jṯꜢwnḏmjmjšr.t⸗k). N lebt von Luft (῾nḫ) und er atmet sie ein (ssn). In Tb 57 wird die Verbindung zum Wasser deutlich, denn es wird Hapi angerufen und die Überflutung (b῾ḥ) beschrieben. In Tb 59 wird die Sykomore angerufen, welche N Wasser und Luft spenden soll. N lebt von Luft (῾nḫ) und er atmet sie ein (ssn). Die Verbindung von Luft, Wasser und der durch Hapi entstehenden Nahrung verweist auch hier auf die praktische Ebene, auf der die eher abstrakte Aufnahme von Luft mit der Aufnahme von Nahrung verknüpft wird (vgl. Anm. 301). 4.6.2.4 VergleichmitCT373 In der Übersetzung wurde bereits mehrmals auf CT 373 verwiesen, der einen zu CT 632 parallelen Textabschnitt aufweist. Die Verteilung der Sprüche auf den Sargseiten ist sehr unterschiedlich. In B2L ist CT 373 der erste Text auf der Frontseite; in B2P steht CT 373 auf der Rückseite; in Sq3C steht CT 632 auf dem Boden. Im Folgenden sollen die parallelen Textstellen in CT 632 und CT 373 nebeneinander dargestellt (vgl. die folgende Seite) und ein abschließender Kommentar gegeben werden.

307 ZANDEE, SethalsSturmgott,145. Auch FAULKNER,AECTII,10,Anm.3, sieht im wḏ῾ die Gestalt des Seth, denn er übersetzt mit „Outcast, i.e. Seth“.

DIE TEXTE: CT 632

73

Das Thema Luft ist bei beiden Sprüchen zentral. Einige Sätze finden sich in beiden Sprüchen, allerdings in veränderter Reihenfolge. Dazu zählen Aussagen über das Hinabsteigen und Herauskommen, verbunden mit dem Auge des Re und Maat bzw. dem Ermüdeten. Die Handlungen smꜢ῾ (V 35m) und sndm (VI 255f) erscheinen ähnlich und nicht widersprüchlich. Der Wunsch ist in beiden Fällen auf das Passieren und Eintreten von Luft gerichtet. Unterschiede zeigen sich zu Beginn der Texte, da in CT 373 eine ausführliche „Einleitung“ vorangeht. In dieser werden Götterreden und Antworten des N dargestellt. N stellt sein Wissen unter Beweis und erhält dadurch Macht. Unterschiede zeigen sich auch in den Rubren, die als „Anwendungsgebiet“ in CT 373 „im Wasser“ und in CT 632 „in der Nekropole“ angeben. Dies führt zur Annahme, dass die Rubren das Anwendungsgebiet eines Textes spezifizieren (vgl. Kap. 5.3.5). Die Rückseite von Sq6C macht deutlich, dass die Sprüche in der Nekropole verwendet werden, d.h. für den Verstorbenen N. In CT 373 ist die Anwendung im Wasser nicht ausdrücklich für einen Verstorbenen vorgesehen. In gewisser Weise kann CT 632 als eine „Kurzfassung“ von CT 373 bezeichnet werden, welcher die Fragen, Antworten und Reden der verschiedenen Personen (vgl. Anm. 308) sowie die ausführliche „Gebrauchsanweisung“ im Rubrum auslässt. VI

CT 632 (Sq6C, Sq3C)

V

CT 373 (B2L, B2P)

255a-d sn.n⸗f ṯꜢw / ḫnm.n⸗f MꜢ῾t / ḫnm.n Wsjr N pn 35a-j verschiedene Reden und Fragen.308 ṯꜢw[...] O Osiris N hier! Dass er Luft eingeatmet hat, bedeutet, dass er Maat eingeatmet hat. Dieser Osiris N hier hat Luft eingeatmet [...] e

[prj].nWsjrNpnrwnjr.tR῾

o

pr⸗jr⸗jwn⸗jjr.t-R῾tpt

Dieser Osiris N hier ist herausgegangen, um das Auge des Re zu öffnen.

Ich gehe meinetwegen heraus, damit ich das Auge des Re öffne auf Erden,

–

ṯꜢwmfnḏ Luft ist in meiner Nase.

f

hꜢj.nNpnrsnḏmwrḏ

m-n

Ich stieg herab, um Maat triumphieren zu lassen im Wasser, (damit) Luft in meiner Nase ist.

Dieser N hier ist herabgestiegen, um den Müden zu erfreuen. g-i

wnḫns[w]

k-l

wn(.w)῾Ꜣ.wjẖns

Chons öffnet,

Die Tore des Chenes werden geöffnet,

s[w]Ꜣ[ṯꜢw.w

swꜢṯꜢw.w

damit die Luft passieren kann.

damit die Luft passieren kann.

wḏ῾n.t῾qṯꜢwrfnḏnWsjrNpn

wḏ῾n.t⸗f῾qṯꜢw

Die Rote Krone richtet, damit die Luft eintritt zur Nase dieses Osiris N hier.

Seine Rote Krone richtet damit die Luft eintreten kann.

–

308

hꜢ.n⸗jrsmꜢ῾mꜢ῾.tmmwṯꜢwmfnḏ

q

Rede des Richters309

sštꜢwꜢw.trswꜢ.ttmr⸗fsšpḫprkkwj.jnNb.t-ḥwtḏd⸗t(w)ḥrjšstj.jnwḏ῾d⸗f-Ꜣw(.w)ḥrwḏ῾nbẖwḏ῾pwsꜢNw.tḫrḥrgs⸗f nḥmṯꜢw⸗fjn.jnd⸗f-ꜢwfꜢ–῾sḫnwrḏ῾, „’Die Wege sind verborgen für die Vorbeiziehenden. Das Licht (geht) ist zu Ende und Dunkelheit entsteht’, so spricht Nephthys. ‚Warum sagt man so’, fragt der Richter, dessen Hand erhoben ist beim Richten des bḫ (für den bḫ). ‚Der Richter ist der Sohn der Nut, der auf seine Seite gefallen ist und dessen Atem geraubt wurde’, sagt der, dessen Arm erhoben ist und der beim Müden verweilt“. Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „It means that the Outcast, the son of Nut, has fallen on his side and that his breath has been taken away – so says ḏ.f “; BARGUET,TS, „C’est que Seth, fils de Nout, est tombé sur son côté et que son souffle a été enlevé. Celui qui donne le prestige acessé de lever le bras, l’Inerte se tient immobile“; CARRIER, TS, „c’est que le Jugé, le fils de Nout, est tombé sur son côté (car) son souffle a été enlevé. ‚Tiens-toi á l’écart!’ a dit Celui dont la main est tendue qui a supporté le bras abaissé de l’Inerte“. 309 jnwḏ῾ḏḏn⸗jrdrḫ⸗jḥtm῾nḫsnsnṯꜢwmmw, „Es ist der Richter, der zu mir spricht, der veranlasst, dass ich kenne das Ausstatten mit Leben und das Atmen im Wasser“.

74

KAPITEL 4

VI

CT 632 (Sq6C, Sq3C)

V

CT 373 (B2L, B2P)

j

snsnt ṯꜢw.w

r

snsnt ṯꜢw.w

–

Das Einatmen von Luft

Das Einatmen von Luft.

m ẖrt-nṯr

m mw

in der Nekropole.

im Wasser 36a-c Weitere Angaben als Rubrum

–

4.6.2.5 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers.

AngesprochenePers.

• N • Chons (VI 255g) • Rote Krone (VI 255h)

BeteiligtePers.

AnwesendePers.

• der Müde (VI 255f)

IndirektgenanntePers. • Auge des Re (VI 255e)

Wo? – Ort • keine Angabe. Indirekt lässt die Beschreibung des „Öffnens“ die Annahme eines Tores o.ä. zu.

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

zukünftigeEreignisse

• (1.) Einatmen von Luft und Maat (VI 255b-d) • (2.) Herausgehen und anschließendes Öffnen des Auges (VI 255e) • (3.) Herabsteigen und anschließendes Erfreuen des Müden (VI 255f)

• Chons öffnet (VI 255g) • Die Luft passiert und tritt ein in • Die Rote Krone richtet (VI 255h) die Nase von N (VI 255h-i)

Personenkonstellation Typ1:0

Typ0:2

Typ0:3

• Einschub einer Anrede an N (VI 255a)

• Hauptform – über N

4.6.3 CT 846 4.6.3.1 Übersetzung Parallelen: keine. Parallelen in anderen Texten: CT666VI293a-294t (B1Bo), vgl. Kap. 4.6.3.4. VII 50aa ḥꜢ⸗k km-ḥꜢ.t šsꜢ m stj⸗s jm[j- Du sollst weichen, der mit dunkler Stirn (km-ḥꜢ.t), der erfahren ist mit ḫnt]ḥw.tRw ihrem(?) Duft, [der befindlich ist vor dem] Haus des Löwen. b

ẖnnw hꜢb m nšn wp.t(j) n Stẖ (Oh) Aufrührer, der ausschickt im Zorn, der Bote des Seth, der von ῾nḫm῾wꜢ⸗f seinem Raub lebt.

DIE TEXTE: CT 846

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VII c-db ḫsfḥr⸗knꜢkr[.w]/ḫsfWsjrN Wehre dein Gesicht ab vor den Akeru, dieser Osiris N hier wehrt den pnm{t}nšnḏbꜢ.w Zornigen, den Blockierer(?), ab. ec

jw(⸗f)m-bꜢḥ⸗kwḏb⸗k

(Er = N) ist vor dir. Du sollst dich umwenden.

nrḏ⸗kjj.t.n⸗kr⸗s jjmmtš/mt

Du wirst nicht das veranlassen, weswegen du gekommen bist. „(Oh du,) der als Toter kommt“,

ge

šm⸗kšmšw [jmḏdNpn]

Du sollst fortgehen. Einer der fortgeht ist einer der nichts hat. [Veranlasse nicht, dass N spricht.]

h-if

ḏd rn⸗k pw [jr:]nknk ῾šꜢ.wt Derjenige, der deinen Namen sagt, ist derjenige, der mit gewöhnlichen wtt/ Frauen schläft, der Gezeugte. gꜢ.t⸗kpw Deine Pflicht ist dies!

j-kg

pr sḏ.t r ḥw.t-nṯr n.t s(mj).t Das Feuer kommt heraus zu dem Gotteshaus der Wüste(n-Göttin), [aus pr.t.n[⸗kjm]⸗sjj[.t⸗kjm⸗s...] dem du] herausgekommen bist und [in das du (wieder)kommen wirst] ḫr⸗f ....

lh

nrḏ.n⸗fsw.tḥꜢWsjrNpn

Er kann die Gefahr nicht hinter diesen Osiris N hier stellen.

mi

nḏḏnNpnẖr⸗fmmf[kꜢ.t]

Das nḏḏ -Körperteil dieses N hier ist unter ihm aus Türkis.

d

f

n-oj j[bḥ.wn]WsjrNpn[ẖr⸗f]m Die [Zähne dieses] Osiris N hier [sind unter ihm] aus dem Gold der sꜢ.w/wr.t Großen. o-pk ῾b.wj [N pn ẖ]r⸗f / ḏbꜢ(.w) m Die beiden Hörner [dieses N hier sind unter] ihm, indem sie ausgestattet sbꜢ.tj sind mit den beiden Sternen. ql

jwsp.tNpn[mbj]Ꜣ[sb.t]

Die Lippen dieses N hier [sind aus dem Erz der Lehre(?)].

rm

jwjn.nWsjrNpnḥ[kꜢ.w⸗f]

Dieser Osiris N hier holte [seine Heka-Kräfte] und

n

[nḥ]m.nWsjrNpnꜢḫ.w⸗f

dieser Osiris N hier [ergriff] seine Ach-Kräfte und

o

t

nrḏWsjrNpn[bꜢ⸗f]

dieser Osiris N hier gab [seine Ba-Kraft] nicht (her).

up

[...] jṯ ḥkꜢ.w

[...] Ergreifen der Heka-Kräfte.

s

4.6.3.2 PhilologischerKommentar VOLOKHINE,Unedésignationdela„facedivine“,370–371 untersucht die Unterschiede in der Bedeutung von ḥr als Gesicht und ḥꜢ.t als Stirn bzw. Vorderes und Gesicht. Dabei zeigt sich, dass ḥꜢ.t nicht einfach Synonym zu ḥr ist, sondern präziser die Stirn bezeichnet. Die Stirn ist der Bereich des Gesichtes, welcher mit den Machtsymbolen, z.B. Kronen, Uräen verknüpft ist. In diesem Sinn wird der Name als „Der mit dunkler Stirn“ übersetzt. Die Lücke lässt sich durch die Parallele in VI 293o-p schließen. Dort steht šsꜢmstj⸗fjmj-ḫntḥw.tsmy.t, „der erfahren ist mit seinem Duft, der befindlich ist vor dem Haus der Wüste“. In VII 50a gibt DE BUCK nach stj die Zeichen s und m an. Beide Zeichen sind auf dem Foto erkennbar. Das s kann als Suffix gelesen werden, analog zu dem Suffix-f in VI 293o. Das feminine Suffix kann sich nur auf die zuvor genannt femine Stirn ḥꜢ.t beziehen oder auf etwas Ungenanntes. Das m in VII 50a gehört zu einer Schreibung von jmj. Die Lücke umfasst ca. vier Quadrate, was zu groß ist für die Präposition m-ḫnt. Möglicherweise stand dort ein weiteres Wort, wenngleich die Parallele in VI 293o kein solches nennt. Die Zeichen s+m erinnern ein wenig an smy.t in VI 293p. Ein alternativer Vorschlag lautet daher: [...]šsꜢmstjsmy.tjmjm-ḫntḥw.tRw bzw. [...]šsꜢmstjsmy.tjmjḥw.tRw, „der erfahren ist mit dem Duft der Wüste(n-Göttin) vor dem Haus des Löwen“. b Bisherige Übersetzungen des Gesamtabschnitts: FAULKNER,AECT, „Oppose your face to the earth-god [...] O you who oppose N ...”; BARGUET,TS, „Que ton visage s’oppose aux Akerou, et l’Osiris N que voici s’opposera au tumulte (?) en contrepartie (?)“; CARRIER,TS, „Que ton visage punisse le[s] Aker[ou] (et) ledit Osiris N s’opposera (...?)“. Die Zeilen VII 50c-d haben beide ḫsf als Verb und sollen daher gemeinsam betrachtet werden. Für ḫsf, hier ohne Determinativ geschrieben, ergeben sich verschiedene Übersetzungsmöglichkeiten: WBIII,335,7–9, „abwehren“, „zurückweisen“; WBIII,336,14–15, mit Präposition n „strafen“, „bestrafen“; mit Präposition ḥr „jemand verteidigen“; WBIII,337,3, „sich nähern“, WBIII,337,11–13, „sich umwenden“, WBIII,337,4–10, „sich jmd. nähern“ (mit Determinativ der laufenden Beine). Zu den Bedeutungsnuancen äußert sich JUNGE,SatzundFeld,81–82, wobei er den Einfluss der verschiedenen Präpositionen auf die Bedeutung eines Verbs am Beispiel von ḫsf untersuchte: ḫsfm als „entgegentreten“, ḫsfḥr „jmd. verteidigen“, ḫsfr als „jmd. vor Gericht entgegentreten“. Für die Präposition n merkt a

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er an, dass die angeführte Person direkt affiziert werden kann, d.h. zum Objekt des Verbums wird. Zwischen den verschiedenen Präpositionen ist eine Abnahme der „Affizierungsenergie“ von direkt zu r sowie folgend m und n festzustellen. Auch wenn in VII 50c-d unterschiedliche Präpositionen verwendet werden, erscheint es dennoch unwahrscheinlich, dass einander entgegengesetze Bedeutungen vorliegen. In der vorliegenden Übersetzung wird daher für beide Aussagen „abwehren“ gewählt, wobei einmal der Angesprochene abwehrt und einmal N. In CT 666 VI 293s steht die Aufforderung „sich zurückzuziehen“ (ḥꜢ⸗kḥmḥꜢ⸗k). Bei dem Begriff Ꜣkr ist das Determinativ bzw. das Ende der Zeile beschädigt. BARGUET,TS und CARRIER,TS gehen von einem Plural aus und übersetzen „les Akerou“, FAULKNER,AECT wählt den Singular und lässt eine Lücke. Nach MCDONALD,Metaphorfortroubledtimes,34 ist das Seth-Tier ein mögliches Determinativ für die Ꜣkrw, „earth-gods“. In ihrer Auflistung der Belegstellen der Sargtexte auf 36,Anm.a nennt sie CT 846 VII 50c jedoch nicht. Neben der Übersetzung als Personengruppe ist zu überlegen, inwieweit mit Akeru der Boden bzw. die Erdoberfläche gemeint ist. Für die Übersetzung als Person spricht die Präposition n, sollte Aker als Bezeichnung der physischen Erde gemeint sein, wäre die Präposition r zu erwarten. Auch wenn der Text nicht tꜢ o.ä. für Erde schreibt, könnte die Aussage beabsichtigen, dass der Angesprochene den Blick nach unten richten soll. Für die Bedeutung Aker als „Erde“ vgl. in Sq6C auf der Rückseite die Aussage in CT 366 V 27e, „die Sandalen auf Aker festmachen“. Das Ende in VII 50d bedarf einer Kommentierung, denn es erfordert geringe Eingriffe, um ein Verständnis zu ermöglichen. Die Streichung des t ermöglicht die Lesung ḫsf m, „bestrafen“. Der zu Beginn von CT 846 angesprochene km-ḥꜢ.t wird aufgefordert, sein Gesicht zu Boden zu senken, denn N ist einer, der den bereits zuvor genannten „Zornigen“, den „Aufrührer“, abwehrt. Weiterhin stellt sich die Frage, wie ḏbꜢ in diesem Satz zu verstehen ist. Zunächst würde man in Analogie zu nšn ein inhaltlich negatives Subjekt erwarten. VAN DER PLAS,Index gibt für ḏbꜢ in VII 50d „meaning unknown“ an, VAN DER MOLEN,Dictionary führt VII 50d in seinen Belegen nicht auf. Beide geben für die Belegstellen von ḏbꜢ in den Sargtexten positive Begriffe wie „to clothe“, „to provide“, „to occupy“ an. Vergleicht man die Bedeutungen nach WBV,555,5–556,10, so kommen am ehesten die Bedeutungen „Böses vergelten“, „ersetzen“ in Frage. Eine weiterere Möglichkeit geht auf einen Vorschlag von HarcoWillems (mündliche Ausage) zurück, der eine Ableitung von „Block, Barren“ (WBV,553,7–554,15), beispielsweise „Blockierer“ in Betracht zieht. c In VII 50 stellt sich die Frage nach dem Subjekt dieses Satzes. BARGUET,TS, CARRIER,TS und FAULKNER,AECT, gehen von einer 1. Person Singular aus, die häufig nicht geschrieben wird. FAULKNER,AECT, „I am in front of you, so turn yourself about“; BARGUET,TS, „Je suis devant toi, retourne-t-en“; CARRIER,TS, „(Je suis) devant toi, tu peux t’en retourner”. Da der gesamte Text jedoch in der 3. Person gehalten ist, mit Ausnahme der Anreden in der 2. Person Singular, ist auch an dieser Stelle eine 3. Person Singular zu ergänzen, die jedoch mutmaßlich bei der Umformung des Textes von einer 1. Person Singular in die 3. Person Singular entstanden sein sollte. Das fehlende Subjekt könnte ein Suffix oder der Name des N sein. Nach HarcoWillems (mündliche Ausage) kann auch eine ungeschriebene Endung w für die 3. Person Plural anstelle von sn vorliegen, vgl. EDEL,DieHerkunftdesneuägyptisch-koptischenPersonalsuffixder3.PersonPlural–w,17–38, spez. 19 und 28 für Schreibungen der Präpositionalverben. In CT 847 ließe sich der Plural auf die in VII 50c im Plural genannten Akeru beziehen. Eine weitere Möglichkeit ist nach mündlicher Aussage von JochimQUACK eine Null-Element, d.h. „(Es) ist vor dir“. In diesem Fall ist im Kontext der vorliegenden Interpretation des Textes, nach der das Horn angesprochen wird, allerdings unklar, worauf sich „es“ bezieht. Meines Erachtes liegt daher ein Bezug zu der/den Person/en vor dem km-ḥꜢ.t vor, d.h. N oder den Akeru. Für die Bedeutung von wḏb als „umwenden“ ist auf verschiedene Belegstellen des TLA zu verweisen, aus denen hervorgeht, dass wḏb in Verbindung mit Ungemach und Unheil verwendet wird: Tb 96/97, jw sꜢb.w wḏb⸗g ḥr⸗j, „Das Ungemach(?), es hat sich nicht gegen mich gewandt“ (pLondon BM EA 10477 (pNu),LAPP,ThePapyrusofNu, Pl.56–57, Übersetzung nach nach BACKESin:TLA); Tb 97, jwsbj.nwḏbḥr⸗j, „Was auf mich gewendet war, ist vergangen“ (pTurin Museo Egizio 1791,Übersetzung nach BACKESin:TLA) und in der „Lehre eines Mannes für seinen Sohn“, wḏbsḫwnrwḏꜢsw, „(Denn) gegen den, der ihn schlichten will, wendet sich der Streit“ (oMoskau 4478 + oBerlin P 9026, Verso, Übersetzung nach nach Dilsin:TLA). In anderen Belegstellen wird wḏb jedoch auch in der Bedeutung „umwenden“ bei Opfern oder vom Körper des N verwendet, was in Kontext von CT 848 jedoch auszuschließen ist. In CT 846 VII 50e ist wḏb, „sich umwenden“ auf eine Person bezogen, in diesem Fall den km-ḥꜢ.t. In übertragenem Sinn ist es somit die Ungemach durch den km-ḥꜢ.t, die umgewendet wird. d Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT übersetzt mit Partizip „you shall not allow anyone to come to you about it who comes from mtš“; BARGUET,TS übersetzt mit Subjunktiv und Partizip „Tu n’a pas permis que vienne à toi à ce sujet celui qui vient...“; CARRIER,TS, „Il n’est pas question que tu permettes que vienne à toi à ce sujet celui qui vient“. Die Bedeutung und Lesung des letzten Wortes ist schwer verständlich. Das Zeichen am Ende ist entweder ein Determinativ oder ein š-Zeichen. Es ist in Erwägung zu ziehen, ob das Wort mt, „Toter“, gemeint ist oder es alternativ als Schreibung eines (unbekannten) Wortes mtš zu verstehen ist. Dabei handelt es sich nach FAULKNER,AECT um eine ohne Ortsdeterminativ geschriebene Ortsangabe. Die Tatsache, dass kein Ortsdeterminativ geschrieben ist, und es keine Parallele gibt, lässt diese Möglichkeit jedoch unwahrscheinlich erscheinen. Wegen der Schreibung rd mit dem Stamm, handelt es sich um die Negation des Perfekt oder Prospektiv. Da die negierte Aussage auf die Feindlichkeit des km-ḥꜢ.t gegenüber N zu beziehen ist, deren Gewalt als „angedroht“, aber „noch nicht eingetreten“ zu bewerten ist, wird an dieser Stelle der prospektiven Variante der Vorzug gegeben. Eine Übersetzung von rd als „veranlassen“ lässt einen nachfolgenden Subjunktiv erwarten, der jedoch nicht vorliegt. Vielmehr sollte die Form von jw entweder als Relativform des Perfekt jj.t.n⸗k (vgl. ALLEN,MiddleEgyptian,349,§ 24.3) oder

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als sḏm⸗f Form mit indefinitem Pronomen t(w) zu lesen sein. Die Übersetzung mit Relativform lautet: „… das, weswegen du gekommen bist“; die Übersetzung mit indefinitem Pronomen lautet: „… dass man zu dir kommt deswegen“. Nach inhaltlichen Gründen ist davon auszugehen, dass der angesprochene km-ḥꜢ.t kommt. Daher folgt die Übersetzung der Relativform. Die dritte Verbform jj ist ein perfektives Partizip (vgl. ALLEN,MiddleEgyptian,324,§23.6), weshalb es als „Kommender“ zu übersetzen ist. Der „Kommende“ ist das Subjekt des Adverbialsatzes, der an dieser Stelle prospektivisch übersetzt wird, in Anschluss an den vorhergehenden Satz. Ein Infinitiv kann an dieser Stelle nicht vorliegen, da er eine Form jj.t oder jw.t erfordert. Der Vergleich mit CT 666 zeigt, dass die Zeilen VII 50f-g dort in VI 294a zu einem kurzen Satz zusammengefasst sind: j(w)⸗kšw.tjšm⸗kšwtj, „Du kommst indem du nichts hast und du gehst indem du nichts hast“. Für das Verständnis von CT 846 ergibt sich somit deutlich, dass die Beschreibung des Kommens in VII 50f und die des Fortgehens in VII 50g als Einheit aufzufassen sind. Der unverständliche Abschnitt in VII 50f, jjmmt ist vergleichbar mit der Aussage in VI 294a, j(w)⸗kšw.tj, „Du kommst indem du nichts hast“. Anstelle der Übersetzung als Aussage scheint ein Vokativ als Fortsetzung der Anrede an den Aufrührer passend: „(Oh du,) der als Toter kommt“. e Dieser Satz bildet den zweiten Teil zum vorhergehenden Satz. Dort war vom Kommen des km-ḥꜢ.t die Rede, nun wird sein Fortgang beschrieben. Aus diesem Gegenüber der Verben wird deutlich, dass šm als „fortgehen“ zu übersetzen ist. Für die Ergänzung der Lücke ergibt sich eine Möglichkeit aus CT 666 VI 293t: jmḏdNpnḏdrn⸗kpj, „Veranlasse nicht, dass N spricht. Einer der deinen Namen sagt ist dies“. Der zweite Satz steht in CT 846 VII 50h, der erste Satz passt vom Umfang her in die Lücke in VII 50g. Die bisherigen Übersetzungen, die von der Nennung des Gottes Schu ausgehen, sind auszuschließen und tragen nicht zu einem besseren Verständnis von CT 846 bei: FAULKNER, AECT, „If you go Shu will go”; BARGUET,TS und CARRIER,TS, „Si tu viens, Chou viendra“. Die Übersetzung von šw.tj kann neben „leer sein von …“ oder „frei sein von…“ (WBIV4266–10) auch „Mangel haben“ (WBIV,427,12–17) oder „leer sein“ (WBIV,426) bedeuten. Im Sinne von WBIV,427,20 kann der km-ḥꜢ.t als „Notleidender“ verstanden werden. f Durch die Verbindung dieses Satzes mit VII 50h weicht die vorliegende Übersetzung von den bisherigen Übersetzungen ab: FAULKNER,AECT, „tell this name of yours [to] the copulator of multitudinous of begettings; that is your need“; BARGUET,TS, „Ce tien nom est dit à celui celui qui féconde des multitudes et des engendreuses; c’est ton besoin“; CARRIER,TS, „dise ce nom qui est tien à celui qui féconde les myriades de génitrices (car) c’est une nécessité pout toi“. Als Ergänzung für die Lücke vor nknk wird jr als Präfix des Partizips von nknk in Betracht gezogen. Für die Lesung von ῾šꜢ.wt mit Determinatv der Frau wird die Bedeutung „gewöhnliche Frauen“ angesetzt. Vgl. dazu die Anmerkungen zu „gewöhnlich“ bei FISCHER-ELFERT, Die Vision von der Statue im Stein, 51, Anm. 118. Auffällig ist das sich anschließende wtt, das im Singular steht. Möglicherweise handelt es sich um eine zusätzliche Angaben im Genitiv zu den Frauen. Dabei ist nicht nicht eindeutig bestimmbar, ob es sich um „den Gezeugten“ oder „den Zeugenden“ handelt. Wenn die Wurzel wtṯ anderweitig in Sq6C verwendet wird, vgl. die Besprechung in PT 358 (Kap. 4.7.4.3), bezeichnet sie meist N. Für CT 846 ist diese Verbindung eher auszuschließen. In der vorliegende Übersetzung wird erwogen, dass sich die Bezeichnung „der mit gewöhnlichen Frauen schläft“ auf eine im Diesseits lebende Person bezieht, den Sohn von N. Dieser wird demnach zusätzlich als „der (von N) Gezeugte“ bezeichnet. Die nächste Aussage betrifft gꜢ.t⸗k. Die Übersetzung von gꜢ.t hat zwei Hauptbedeutungen: 1. „Mangel/Not“ nach WBV,152,14–15 und 2. gꜢ.wt nach WBV,153,3–4 und altes gj.t nach WBV,157,9 in der Bedeutung „Pflicht/Leistung“. VAN DER PLAS,Index gibt gꜢ.t, „tribute“ an sowie gj.t/gw.t, „tribute“ mit den Belegstellen CT 666 VI 294b, gjw.t⸗k pjḥsw; CT 667 VI 295j, gꜢw.t⸗kḥsw; CT 688 VI 318m/r (B1Bo), gꜢw.t⸗kḥsw. Diese drei Parallelstellen innerhalb der Sargtexte sind immer im Kontext der Abscheusprüche. Auffällig ist, dass auch die Parallele in CT 666 hier von der Abscheu spricht. Üblicherweise wird die Abscheu vor Exkrementen von N ausgesagt. Mit Blick auf die Parallele in CT 666 VI 294b, die klar auf „Mangel“ hindeutet, ist auf die Bedeutung von nk mit homosexueller Konnotation zu verweisen, vgl. PARKINSON,„Homosexual“Desire,61–64, mit Verweis auf nk in Tb 125 und in verschiedenen Sargtexten, jedoch ohne Angaben für VII 50h. Für CT 846 wird diese Bedeutung ausgeschlossen, da eindeutig Frauen als Geschlechtspartner genannt werden. In den Parallelen der Sargtexte überwiegt die negative Bedeutung von gꜢ.t als Mangel deutlich. Aus dem Kontext von CT 846 ist hingegen nicht direkt ersichtlich worin der Mangel besteht. Der Verweis auf „gewöhnliche Frauen“ ist in diesem Zusammenhang wohl nicht abwertend gemeint. Bei einer Anrede an den Wächter ist denkbar, dass das Wissen von N ihn in Not bringen kann und ihn zur Umkehr zwingt. Gleichzeitig kann dann nicht ausgschlossen werden, dass es die „Pflicht“ des Wächters ist N passieren zu lassen, so wie es in den bisherigen Übersetzungen verstanden wird. g Das hier als sḏ.t transkribierte Wort kann ebenso als ḫ.t gelesen werden, da es nur mit dem Zeichen × geschrieben wird. An dieser Stelle wurde entsprechend CT 666 VI 294c sḏ.t gewählt. Die Ergänzung zwischen dem von DE BUCK angegebenen s und w wurde nach CT 666 VI 294d ergänzt zu: pr.t.n[⸗k jm]⸗s j[w.t⸗k jm⸗s] [...] ḫr⸗f. Das Verb jwj sollte in der Orthografie als jw geschrieben sein, da DE BUCK noch Spuren des w erkannte. Die entsprechende Form in VI 294d wird jy.t.n⸗kjm⸗s geschrieben, d.h. es liegt eine Relativform vor. Übersetzung dieser Stelle bei FAULKNER,AECT als Relativform „fire ... which went forth to you from it, which came to you from it“, ebenso BARGUET,TS, „le feu ..., duquel tu es sorti et dans lequel tu es venu“ und CARRIER,TS, „le feu ... dont tu es sorti (et) dans lequel tu es revenu“. In beiden Fällen liegen perfektive Relativformen vor, vgl. ALLEN,MiddleEgyptian,348, §23.3. Das in VII 50j ergänzte Suffix-k drückt die Parallelisierung der Handlungen des Herauskommens von „Du“

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und Feuer aus. Es ist anzunehmen, dass die beiden Verben prj und jwj ein sich ergänzendes Gegensatzpaar bilden, welches den Vorgang des Herausgehens und den des Zurückkehrens umfasst. Die Präposition m steht daher einmal für „aus (heraus)“ und einmal für „(hinein) in“. Das am Ende von VII 50k erhaltene [...]ḫr⸗f hat in CT 666 keine Entsprechung. Auf die problematische Einordnung des Bezuges des Suffix-f wird im Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“ eingegangen werden. h Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „and he shall not put danger about N“ mit Verweis auf PT 372 § 652 für sw.t; BARGUET,TS, „Il ne cause pas de préjudice derrière l’Osiris N que voici“; CARRIER,TS, „Il ne peut provoquer de péril derrière ledit Osiris N“. Für sw.t mit der Bedeutung „Schaden“ vgl. WBIV,59,18. PT 372 § 653 wird von FAULKNER,AEPT übersetzt „... and set danger against him“. ALLEN,PT dagegen übersetzt sw.t als Pronomen „so [give] what is his against him“. Das maskuline Suffix-f in VII 50l kann sich nicht auf N beziehen, da dieser Objekt des Satzes ist. Bereits im vorhergehenden Satz gab es ein maskulines Suffix-f, das sich mutmaßlich auf den km-ḥꜢ.t bezieht. In CT 666 ist die vergleichbare Aussage mit nrd.n völlig anders. Dort ist N als Subjekt angegeben, das seine Ach-Kräfte rettet. i Die Bedeutung des Begriffs nḏḏ ist unbekannt. Nach VAN DER PLAS,Index gibt es Parallelen in CT 657 VI 278j und CT 666 VI 294o eingetragen als „body part“ und in CT 84 II 50b (nur in der Version von Sq6C, die auf dem Boden steht) mit „meaning unknown“. In CT 657 wird nḏḏ parallel zu „Mund“ gebraucht, sḫn⸗jnngm.n⸗jmrꜢ⸗j ḥꜢmt⸗jgm.n⸗jẖrnḏḏ⸗j, „Ich werde dies suchen, das ich finde mit meinem Mund. Ich werde das einfangen, was ich finde unter meinem nḏḏ-Körperteil“. Am Ende des Textes wird die Heka-Kraft im Leib beschrieben, sḫꜢ.n⸗jḥkꜢ.wnb.w ntj m ẖ.t⸗j tn. Auch in CT 84 II 49e werden Heka-Kräfte überreicht. Es ist wahrscheinlich, dass das nḏḏ-Körperteil etwas mit der Aufnahme der Heka-Kräfte zu tun hat. j Für die Ergänzungen vgl. CT 666 VI 294p. Bei DE BUCK,ECTVI–VII ist sꜢw in VII 50n mit dem Stadtdeterminativ geschrieben, die Parallele in CT 666 VI 294p jedoch mit Golddeterminativ. Meiner Ansicht nach, handelt es sich auch bei Sq6C nicht um das Stadtdeterminativ, sondern um ein unsauber geschriebenes Kragenzeichen als Determinativ für Gold. Diese Variante fügt sich gut an den vorherigen Satz, in dem ebenfalls ein Körperteil aus wertvollem Material genannt wird. Der Begriff sꜢꜢ als Gold mit dem Determinativ des Kragenzeichens steht auch in PT 414 § 706, dort als Material des Thrones des Re. Die von DE BUCK abweichende Segmentierung mit der Satzgrenze zwischen wr.t und ῾b.wj ergibt sich sowohl aus der Parallele in VI 294p als auch aus dem inhaltlichen Aufbau mit einer Aufzählung von Körperteilen und wertvollen Materialien. Daher ist die Zuordnung des Satzes zur Göttin Neith, von der EL-SAYED, LesrôlesattribuésàladéesseNeith,291–292 ausgeht, auszuschließen. Die Übersetzungen von FAULKNER,AECT, BARGUET,TS und CARRIER,TS beginnen ihre Sätze jeweils mit wr.t. k Das Determinativ von sbꜢ.tj sind zwei Sterne. Die Schreibung ist Femininum, was sehr selten und anderweitig nur in pChester Beatty I vs. C1, 1f und PT 684 § 2061b belegt ist. FAULKNER,AEPT übersetzt PT 684 § 2061b „Be long enduring, O King, on the underside of the sky with the Beautiful Star upon the bends of the Winding Waterway”. Als Erklärung der Feminin-Endung verweist er auf die mögliche Beziehung zu Sothis. ALLEN,PT übersetzt „N will remain more than you beneath the sky’s belly, as the young girl’s helmsman on the bends of the Winding Canal“. PT 684 beschreibt den Himmelsaufstieg des Königs, ohne weitere Gemeinsamkeiten zu CT 846 aufzuweisen. l Die Zeilen VII 50q-t sind ergänzt nach den Parallelen in VI 294p-t. Allerdings ist die Lücke nicht groß genug für eine Ergänzung des vollständigen Satzes jbḥ.wn.wNpnḫtm⸗snẖr⸗fmbjꜢsb.t. Zusätzlich erscheint das von DE BUCK, ECTVII gelesene Ꜣ unpassend. Das Ꜣ ist auf dem Foto nicht zu erkennen, weshalb nicht auszuschließen ist, dass dort ein m stand. Es ergeben sich verschiedene Möglichkeiten den Satz zu verkürzen, ohne den Sinn zu verlieren. Der Vergleich mit den anderen drei Sätzen zeigt, dass in Sq6C stets nur die Präposition ḫr⸗f, aber kein Verb ḫtm⸗sn wie in CT 666 VI 294p und 294w steht. Daher wurde ḫtm⸗sn in der Ergänzung ausgelassen. Darüber hinaus ist es möglich, dass anstelle von bjꜢsb.t nur bjꜢ geschrieben stand. Die Bedeutung von bjꜢsb.t ist ohnehin problematisch, vgl. Kap. 4.6.3.4 Anm. k. Auffällig ist, dass VII 50q, der letzte der vier Sätze in VII 50m-q, mit jw eingeleitet wird. Die drei Parallelsätze in CT 666 VI 294o-r sind alle ohne einleitendes jw. m DE BUCK,ECTVII gibt als letztes Zeichen vor der Lücke einen Arm an, die erhaltenen Spuren lassen jedoch auch die Lesung als obere linke Hand des Ka-Zeichens zu, vgl. ḥkꜢ in VII 50u. n Die Ergänzung nḥm erfolgt aus der Parallele in VI 294s, die erhaltenen Spuren in VII 50s lassen keine eindeutige Lesung zu, deuten aber darauf hin, dass erst nach dem n des sḏm.n⸗f das Determinativ des schlagenden Arms steht. o FAULKNER, AECT, BARGUET, TS und CARRIER, TS übersetzen eine negierte Vergangenheitsform, „N has not given ...“ bzw. „Il n’est pas question que ledit Osiris N donne“. Die Vergangenheitsform der Sätze VII 50r-s wird dadurch fortgesetzt. Dieser Möglichkeit schließe ich mich aus inhaltlichen Überlegungen an, wenngleich eine Übersetzung als Futur möglich ist. In CT 666 VI 294s-t stehen ḥkꜢ, Ba und Ach hintereinander. In CT 846 VII 50r-t ist die Reihenfolge [Lücke], Ach, [Lücke]. Die erste Lücke in VII 50r ist sicherlich mit ḥkꜢ zu ergänzen, die dritte entweder mit Ba oder Ach, je nachdem, ob der Vollzähligkeit der drei Begriffe oder der Parallelität von VII 50t und VI 194t Vorrang gegeben wird. In der obigen Übersetzung wurde die erste Möglichkeit gewählt, wobei die zweite ebenso möglich ist. p Der Anfang des Rubrums fehlt und die bisherigen Übersetzungen machen keine Vorschläge zur Ergänzung. Betrachtet man den Aufbau der Rubren in Sq6C auf der Rückseite, so fällt auf, dass sie stets mit einem Infinitiv beginnen, vgl. S. 512. Dies sollte auch in CT 846 der Fall sein. Da jedoch das Verb jṯj nicht zu Beginn des Rubrums

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steht, ist ein weiters Verb anzunehmen. Eine Ergänzung mit rꜢn[...], „Spruch des [...]“, ist auszuschließen, da eine solche Formulierung aus dem Schema von Sq6C fällt. In Verbindung mit der thematischen Auseinandersetzung von N und km-ḥꜢ.t ist es möglich etwas wie „Abwehren“ anzusetzen. In Verbindung mit der Beschreibung der Körperteile des N ist auch „Ausstatten“ möglich, welches sich mit dem Ergreifen von Heka-Kraft ergänzt. Das im Rubrum verwendete Verb jṯj wird im Text selbst nicht verwendet, dort ist die Rede davon, dass N die Kräfte holt (jnj), rettet (nḥm) und nicht fortgibt (n rdj). Eine weitere Ergänzungsmöglichkeit ergibt sich aus der Nennung des km-ḥꜢ.t in CT 586. Nach dem Rubrum von CT 586 VI 205h, ḫsfrrk,ḫsfmḥ[…]ḥkꜢ.w, „Abwehren der Rerek-Schlange, Abwehren des Krokodils […] Heka-Kräfte“, werden feindliche Wesen abgewehrt. Für CT 846 könnte man daher denselben Titel oder, da der Platz etwas zu gering erscheint, eine Ableitung davon vorschlagen: [ḫsfkm-ḥꜢ.t]jṯḥkꜢ.w, „Abwehren des km-ḥꜢ.t und ergreifen der Heka-Kräfte“. Für CT 586 VI 205j könnte das Rubrum nach CT 846 VII 50u ergänzt werden zu: ḫsfrrk,ḫsfmḥ[jṯ]ḥkꜢ.w, „Abwehren der Rerek-Schlange, Abwehren des Krokodils und [Ergreifen] der Heka-Kräfte“. Ein vergleichbarer Vorschlag zur Ergänzung des Rubrums wird bereits von EL-SAYED,Lesrôlesattribués àladéesseNeith,291–292, angedacht.

4.6.3.3 InhaltlicherKommentar Die Handlung von CT 846 wird bestimmt durch die zwei sich gegenüberstehenden Hauptpersonen N und km-ḥꜢ.t. Letzterer tritt als ein Angreifer auf, der von N abgewehrt wird. Diese Auseinandersetzung wird in vier Abschnitte eingeteilt. Ein wichtiger Paralleltext zu CT 846 ist CT 666, der für den Kommentar immer wieder herangezogen und CT 846 im anschließenden Kap. 4.6.3.4 gegenübergestellt wird. Der erste Abschnitt stellt die Anrede an den km-ḥꜢ.t in der Vielzahl seiner Namen dar, die nach den ersten auffordernden Worten „Du sollst weichen“ genannt werden. Die Tatsache, dass der Text mit den Worten „Du sollst weichen“ beginnt, zeigt die Bedeutung der Abwehr gegen die angesprochene Person. Die Namen geben Auskunft über das Wesen des Angreifers. In CT 846 wird diese Person durch drei wichtige Merkmale bestimmt: 1. Der Name km-ḥꜢ.t ist neben CT 666 VI 293o auch in der Variante als km-ḥr in CT 586 VI 205i und in Tb chapitre supplémentaire 166 belegt. In diesem Text wird ein löwengestaltiger Gott angerufenen: jpꜢrwkm-ḥrdšrjr.tjḥrstjmjšp.tj⸗f. In CT 666 wird der km-ḥꜢ.t jeweils mit hꜢ⸗k angesprochen und es ist somit deutlich, dass dieser zurückweichen soll und abgewehrt wird. CT 586 stellt einen Text zur Abwehr der Rerek-Schlange dar, der, beispielsweise in der Beschreibung von N als ein mit Heka-Kraft Ausgestatteter, weitere inhaltliche Gemeinsamkeit zu CT 846 und CT 666 aufweist. 2. Eine direkte Parallele des Beinamens „der erfahren ist mit dem Duft“ ist nicht bekannt. Betrachtet man die anderweitige Verwendung von sšꜢ in den Sargtexten, so sind folgende Texte zu nennen: CT 38 I 160a, jskswrḫ(.w)ẖnw⸗ṯnšsꜢ.wmjr.t.n⸗ṯnnb.t, „während er (der Verstorbene = der Vater des Sprechers) euer Inneres (ihre Gedanken) kennt und erfahren ist mit allem, was ihr gemacht habt“; CT 484 VI 54c-d, jnkrḫ(.w)wꜢ-t⸗fšsꜢmšm.wt⸗f, „Ich bin einer der den Weg kennt, der erfahren ist mit seinem Gehen“; CT 666 VI 293o, ḥꜢ⸗k km-ḥꜢt šsꜢ m stj⸗f, „Zieh dich zurück, der mit dunkler Stirn (km-ḥꜢt), der erfahren ist mit seinem Duft“. Es zeigt sich kein einheitliches Bild, denn in CT 38 und CT 484 wird šsꜢ auf N bezogen, der dadurch sein Wissen unterstreicht, während in CT 666 und CT 846 es dem Gegenüber des N zugesprochen wird. Eine Parallele zu „Erfahrung mit Duft“ gibt es nicht. Die Bedeutung der Aussage über den „Duft“ kann an dieser Stelle nicht endgültig geklärt werden. Aus dem im Folgenden zu betrachtendem Haus des Löwen lässt sich schließen, dass es sich um den Duft von Natron handelt (vgl. 3.). 3. Der km-ḥꜢ.t gehört zum Haus des Löwen, das in weiteren Sargtexten genannt wird: In CT 941 VII 154a (pGard.III), dy-m-rꜢ[...]Rwḫntḥw.tḥsmn, „Derjenige der in den Mund gibt ... der Löwe im Haus des Natron“, steht das Haus in Verbindung mit dem Haus des Natron, mehr dazu im Folgenden. Entsprechend der Nennung von Natron wird in CT 941 die Reinigung des Sprechers thematisiert.

80

KAPITEL 4

4. Neben dem Haus des Löwen ist in anderen, inhaltlich vergleichbaren Texten vom Haus des Ruti die Rede. Dabei wird der Name des Hauses nicht mit dem (einzelnen) Löwen (rw). sondern mit dem Löwenpaar (rw.tj) in Zusammenhang gebracht. Im Folgenden wird das Haus des Ruti als weitere Parallele zum Haus des Löwen betrachtet (vgl. auch Anm. 315). Das Haus des Ruti wird in PT 688 § 2081a-b, jsṯswkꜢnNpnnnṯrsḫpswnRw.tj, „Der Ka des N wird erhoben zu dem Gott, der ihn zu Ruti führt“ und PT 688 § 2086a, wrs῾ḥnNmḥw.tRw.tj, „Groß ist die Würde des N im Haus des Ruti“ genannt. In PT 688 stellt das Haus des Ruti eine Station auf dem Weg zu Atum dar. Auch in CT 383 befindet sich N auf dem Weg zu Atum und wird dabei von einem Wächter kontrolliert. Über das Haus des Löwen (bzw. Ruti) lassen sich somit folgende Merkmale zusammenfassen: Es handelt sich nach WILLEMS um ein Haus, das bewacht wird, das mit Reinigung zu tun hat und das auf dem Weg zu Osiris bzw. Atum liegt.310 Am Ende dieses Wegs liegt der Ort, an dem der Körper des Osiris ruht und der sich nach WILLEMS mit der „Höhle des Osiris“ (ṯph.tn.tWsjr) zusammenbringen lässt. Das Haus des Ruti unterliegt daher Zugangsbeschränkungen, weshalb die Berechtigung von N für den Zutritt zu diesem Ort überprüft wird.311 Über diesen geschützen Bereich ist auch bekannt, dass N dort seine Feinde besiegen muss, was zum Kontext der Abwehr des km-ḥꜢ.t in CT 846 passt.312 Die „Höhlen“ werden in Sq6C in CT 847, der an CT 846 anknüpft, genannt. Zur Bedeutung des Hauses des Natrons hat sich KLOTHgeäußert.313 In ihrer Untersuchung zeigt sich die Zugehörigkeit des Natronhauses zur Mundöffnung und möglicherweise zum Balsamierungssritual. Ab dem Neuen Reich wird eine räumliche und funktionale Verbindung zum Tempelsee deutlich und in der Spätzeit findet es Eingang in den Osiris-Mythos. Für das Alte Reich gibt es neben der Erwähnung in Titeln einen Beleg in PT 540 § 1329d. Diese Textstelle ist nach KLOTH in Bezug auf die Mundöffnung zu lesen. Sie übersetzt: wp rꜢ⸗k jn ḏwꜢ-wr m ḥw.t-nb wp rꜢ⸗k jn tt.wj ḫntj.wj ḥw.t-ḥsmn, „Geöffnet werde dein Mund durch den Dua-wer im Goldhaus, geöffnet werde dein Mund durch die beiden tt.wj, die vor dem Natronhaus sind“. Nach SETHE handelt es sich bei den tt.wj um zwei „Einheiten“ bzw. zwei der vier Horuskinder.314 KLOTH zieht in Erwägung, dass die tt.wj eine Umschreibung der Ru-Löwen sind, die auch anderweitig in Verbindung mit dem Natronhaus stehen. Für diese Beziehung verweist sie auf CT 941 VII 154a, […]rw(⸗?)ḫnt(j)ḥw.t-ḥsmn[…], „[…] der rw(?)-Löwe, der vor dem Natronhaus ist“. Für die Frage der Identität des Löwen mit Ruti vgl. ebenfalls KLOTH.315 Für die bereits in PT 540 vorkommende enge Verbindung von Goldhaus und Natronhaus nennt KLOTH weitere Belegstellen aus späteren Epochen und zeigt, wie das Natronhaus ab dem Neuen Reich sowie speziell in ptolemäischer Zeit ein fester Bestandteil der Tempel ist.316 Als solches wird es auch im Buch vom Tempel genannt.317 In CT 666 werden die Namen der beiden Häuser anders verwendet. Anstelle des Hauses des Löwen in CT 846 VII 50a wird in CT 666 VI 293p das Haus der Wüste (ḥw.tsmj.t) genannt. Dieses wird im weiteren Verlauf von CT 846 ebenfalls genannt (VI 50j) und steht dort in Parallele mit CT 666 VI 294c. Somit wird deutlich, dass das Haus des Löwen und das Haus der Wüste identisch sind, wobei dieses Haus unterschiedlich bezeichnet werden kann. Die weitere Anrede des Angesprochenen als „Aufrührer, der ausschickt im Zorn“ und „Bote des Seth, der von seinem Raub lebt“ bilden eine thematische Einheit. Der km-ḥꜢ.t wird mit sethianischen Attributen in Verbindung gebracht und sogar als dessen Bote bezeichnet. Die enge Zugehörigkeit von WILLEMS,Heqata,267–270. In diesem Zusammenhang spielt das nms, welches in CT 846 jedoch nicht genannt wird, eine wichtige Rolle, vgl. dazu GOEBS,UntersuchungenzumSymbolgehaltdesnms,157. 312 WILLEMS,Heqata,315,Anm.1906. 313 KLOTH,DasNatronhaus,203–216. 314 SETHE,KommentarV,33. 315 KLOTH,DasNatronhaus,204mitAnm.8–12. 316 KLOTH,DasNatronhaus,205–207. 317 KLOTH,DasNatronhaus,216,Anm.56 und QUACK,Theologisierung,227. 310 311

DIE TEXTE: CT 846

81

ẖnnw zu Seth und die Verwendung dieses Begriffs als dessen Spitzname hat ZANDEE bearbeitet.318 In einigen Fällen wird ẖnnw mit Sethdeterminativ geschrieben, in Sq6C ist dies jedoch nicht der Fall.319 Das Ausschicken des Boten erfolgt während der Bote in Zorn ist. Der Verweis auf den Zorn (nšn) ist ein weiterer Hinweis auf den sethianischen Aspekt des Angreifers. Ebenso wie ẖnnw wird auch nšn als Attribut des Seth verwendet. Auf die negative Rolle von Boten, u.a. bei Bastet oder Seth verweist VALLOGIA.320 Für die sich in den Handlungen des Seth zeigende Feindlichkeit verweist er auf CT 666 VI 294l und CT 846 VII 50b und für den Angriff von Schlangen der Bastet auf CT 378 V 41c. Gegen diese Feindlichkeit muss sich N mit Sprüchen und Wissen verteidigen, was nach VALLOGIA aus CT 236 III 304f-305b, CT 387 V 54b-55b und CT 458 V 331g-j hervorgeht. Als Beispiel dafür, dass die Boten auch bei der Bestrafung anwesend sind, nennt er CT 45 I 196d. Eine andere Situation stellt sich nach KOENIG in CT 573 VI 179g (Kannibalenspruch) dar: wp.t⸗j pw ḫns.w hꜢb.w r ḫsf.w, „Es ist mein Bote Chons, der ausgeschickt wird gegen den Gegner“ (mit Götterdeterminativ).321 Dort ist die Situation umgedreht und N schickt seinen Boten mit Feindlichkeit gegen seine Widersacher. Neben der negativen Rolle der Boten, gibt es auch eine positive Rolle.322 Dabei zeigen sich die Boten als Bedienstete und Helfer des Verstorbenen bzw. der Götter. Diese Boten sind sich ihrer Aufgaben bewusst und begleiten N und Götter bei ihrer Mission. Der dritte sethianische Aspekt verbirgt sich im Ausdruck ῾wꜢ, „Raub“, der auch anderweitig in Verbindung mit Seth verwendet wird. HORNUNG bezieht den in der 6. Stunde des Amduat genannten ῾wꜢjw auf Seth („Ich bin jener Horus ..., der seinen Vater gerettet hat, ..., der seine Feinde geschlagen hat und den Räuber [= Seth] dort vertrieben hat“).323 Im Zusammenhang damit verweist er auf den vergleichbaren Inhalt von Tb 138. Dort stellt sich der Sprecher als Horus vor, der u.a. die Feinde schlägt und der den Raubenden (= Seth) vertreibt (jnkḤrpwj...ḥwḫftjw⸗fdr῾wꜢjm...). Einen weiteren Bezug sieht BORGHOUTS, der ῾wꜢw mit Apophis (vgl. CT 414 V 244f und 247c) in Verbindung bringt.324 Die Angreifer Seth und Apophis wenden sich gegen zwei Aspekte des Sonnengottes: Seth gegen den mumiengestaltigen Osiris und Apophis gegen den in der Barke fahrenden Re. Zur Bedeutung von ῾nḫ m ῾wꜢ äußert sich auch GARDINER bei der Bearbeitung von Hymnen an Sobek im pRamesseum C: 1. Hymne: „Hail to thee who didst arise from the Primeeval Waters, lord of the low-lying lands, ruler of the desert edge, ... who crossest the backwaters, powerful god whose seizing cannot be foreseen, who livest by plunder, who fares downstream by his own goodnees, ...”.325 GARDINER verweist für ῾wꜢ auf Tb 29 (BUDGE 29,8 und 188,13). Im Totenbuch findet sich das Motiv des Raubens häufiger in Zusammenhang mit dem Herz, vgl. Tb 28 („O ihr Geschwänzten des Osiris, die den Seth erblickten. O ihr, die ihr euch umwendet zu dem, der ihn geschlagen hat, als er die Dinge raubte“ und „Mein Herz soll nicht fortgenommen werden“), Tb 29 („Zurück du Bote von jeglichem Gott! Bist du gekommen, um dieses mein Herz der Lebenden fortzunehmen?“) und Tb 29A („Mein Herz existiert, es soll nicht geraubt werden“). In CT 666 wird der Name „Bote des Seth“ in der Parallele zu CT 846 VII 50b ausgelassen, er wird jedoch in VI 294l genannt. Neben der Beschreibung, dass der Bote des Seth von seinem Raub lebt, wird er in CT 666 auch als „Mächtiger“ hinter „den zum Leichnam Gehörigen“ bezeichnet, vgl. Anm. j. Daraus lässt sich ableiten, dass der km-ḥꜢ.t den besonders geschützten Ort bewacht, an dem sich der Leichnam des Sonnengottes befindet.

318 319 320 321 322 323 324 325

ZANDEE,SethalsSturmgott, 147. Vgl. MCDONALD,MetaphorforTroubledTimes,35,36. Valloggia,Messagers,52,§108.3. KOENIG,LeseffroisdeKenikerkhepeshef,31d. Vgl. Valloggia,Messagers,48–51. HORNUNG,AmduatII,113Anm.11. BORGHOUTS,TheevileyeofApophis,117Anm.5. GARDINER,pRamesseumCvs4,11–12 und GARDINER,HymnstoSobk,45Anm.6.

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KAPITEL 4

Der erste Abschnitt wird fortgesetzt mit der Aufforderung zur Abwehr der Akeru und dem Verweis auf die Abwehr des Zornigen durch N. Die Kombination der Wörter ḫsf und ḥr weckt Assoziationen an einen Beinamen des Apophis in CT 1103 VII 428a, CT 1138 VII 483n und pBremner-Rhind 32,31.326 Es ist denkbar, dass eine bewusste Anspielung vorliegt, da die in CT 846 angesprochene Person ebenfalls Züge des Apophis bzw. Seth trägt. Der km-ḥꜢ.t bzw. der Aufrührer wird dabei aufgefordert, sein Gesicht zu den Akeru zu wenden. Nach LGG I, 83 und ALTENMÜLLER haben die Akeru eine überwiegend negative Haltung gegenüber dem Verstorbenen.327 So werden sie in der Gruppe der Fangnetzsprüche als Vorfahren der feindlichen Asebu bezeichnet. In CT 474 VI 23a werden sie „älter als Atum und Geb“ genannt und in Tb 153A „älter als Re-Atum“. In CT 75 I 399c wünscht der Sprecher, dass sein Ba nicht von den Akeru gefangen wird. Die feindliche Haltung gegenüber dem Verstorbenen liegt jedoch nur dann vor, wenn sich dieser dem geschützen Bereich des Osiris bzw. des Sonnengottes nähert, den die Akeru bewachen. Grundsätzlich haben die Akeru eine positive, schützende Funktion. In CT 846 richten sie sich gegen den Zorn des Aufrührers um den Ort des Sonnengottes zu beschützen. Diese Rolle der Akeru geht deutlich aus den Beschreibungen in CT 75 hervor.328 In CT 846 wird dem Aufrührer anschließend gesagt, dass sich (auch) N vor ihm befindet, und er wird erneut aufgefordert, sich umzuwenden (wḏb). Darauf folgen weitere Aussagen, in denen die Rede von „kommen“ (jj) und „gehen“ (šm) in verschiedenen Kontexten ist. Diese Aussagen geben wichtige Hinweise über die Funktion des km-ḥꜢ.t. Hier zeigt sich erneut, dass es sich nicht um den Wächter eines geschützten Ortes, sondern vielmehr um einen Angreifer handelt, der in den geschützten Bereich des Haus des Löwen eindringen möchte um zu rauben. Dies entspricht der Darstellung des km-ḥꜢ.t als sethianische Person und als „Bote des Seth“. Die Rolle als Angreifer wird deutlich durch den Beinamen „der von seinem Raub lebt“ (VII 50b). Der Text CT 586, der innerhalb der Sargtexte die einzige weitere Nennung des km-ḥꜢ.t neben CT 846/666 aufweist, handelt von der Abwehr der RerekSchlange (Rubrum in VI 205h). Auch in diesem Text verweist N auf seine Heka-Kraft, die größer ist als die des Angreifers. In einem weiteren Text, CT 418, treten N gegenüber „Boten“ als feindlichen Wesen auf. Diese verfügen über Heka-Kraft und Ach-Kraft, werden jedoch von N zurückgewiesen. Die Formulierungen über die Heka-Kraft und Ach-Kraft in CT 418 V 254b-c, r jt ḥkꜢ.w⸗sn r nḥm Ꜣẖ.w⸗sn, „um ihre Heka-Kräfte zu ergreifen und ihre Ach-Kräfte zu retten“, ähneln der Formulierung in CT 846 und CT 666, jn.nNpnḥkꜢ(.w)⸗fnḥm.nNpnbꜢ⸗fnrd.n⸗fꜢḫ⸗f, „Dieser Osiris N hier holte seine Heka-Kräfte. Dieser Osiris N hier rettete seine Ach-Kräfte Dieser Osiris N hier hat seinen Ba nicht fort gegeben“. N spricht zu km-ḥꜢ.t als Angreifer und gibt bekannt, dass der km-ḥꜢ.t seinen Plan nicht durchführen kann und daher nicht veranlassen wird, weswegen er gekommen ist. Er wird umkehren und wieder fortgehen als einer, der nichts hat (VII 50f-g). Der Abschluss des ersten Abschnitts wird als eine Aussage über die Kenntnis des N über den Namen des Angreifers interpretiert. Dabei stellt sich die Frage auf wen sich der Ausdruck „der mit gewöhnlichen Frauen schläft“ bezieht. Die Dialogstruktur in CT 846 lässt zunächst in Betracht ziehen, dass damit N gemeint ist, der so seine Zeugungsfähigkeit unter Beweis stellt, wie dies auch in vergleichbaren Beschreibungen in CT 75 I 364/5b-366/7b und CT 312 IV 72b der Fall ist.329 Der explizite Verweis auf „gewöhnliche Frauen“ legt dann jedoch Nahe, dass sich die Aussage auf Vorgänge im Diesseits bezieht und der Sohn von N gemeint ist. In diesem Fall könnte wtt als „(von N) Gezeugter“ verstanden werden: „Derjenige, der deinen Namen sagt, ist derjenige, der mit gewöhnlichen Frauen schläft, der (von N) Gezeugte“.

326

Vgl.BORGHOUTS,TheEvilEyeofApophis,129,Anm.7. ALTENMÜLLER,Synkretismus,13–14. 328 Vgl. dazu die Ausführungen in Kap. 4.10.2 sowie WILLEMS,Heqata,297–324 (spez.322 und CT 75 I 398a für die Akeru). 329 Für CT 75 vgl. Anm. 328. 327

DIE TEXTE: CT 846

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Der zweite Abschnitt schließt an den vorhergehenden an. Der km-ḥꜢ.t wird noch einmal angesprochen, dann wechselt der Text jedoch zu Aussagen über N in der 3. Person Singular. Den Anfang macht die Beschreibung über das Feuer und den km-ḥꜢ.t, der die Beschreibung des aktuellen Zustandes von N sowie dessen zurückliegende Handlungen folgen. Die Hauptaussage des Satzes betrifft das Feuer, welches aus dem Haus der Wüste herauskommt und der Bewegung des km-ḥꜢ.t folgt. Dabei wird beschrieben, dass km-ḥꜢ.t aus einem Haus herausgekommen war und in dieses zurückkehrt. In CT 846 ist es möglich, dass die Rückkehr des km-ḥꜢ.t in der Zukunft stattfindet, in CT 666 liegt dagegen eine Form vor, die die Handlung in die Vergangenheit rückt. Das Gotteshaus der Wüste ist nicht aus anderen Kontexten bekannt, wird jedoch in CT 666 parallel zum Haus des Löwen verwendet. Die Funktion des Haus des Löwen war bereits im Zusammenhang mit dem ersten Abschnitt behandelt worden. Es ergibt sich eine weitere Parallele zwischen dem Feuer und dem km-ḥꜢ.t, da beide aus demselben Haus kommen, das in CT 846 jedoch mit zwei unterschiedlichen Begriffen benannt wird. Die Einordnung des Feuers in CT 846 ist nicht eindeutig. Die Parallele CT 666 gibt zusätzliche Angaben über das Feuer, die zeigen, dass es gelöscht werden soll. Die Tatsache, dass die Flamme gelöscht wird, deutet darauf hin, dass es sich nicht um die Sonne als „große Flamme“, sondern um ein Feuer oder eine Fackel handelt. Im Zusammenhang mit Wächtern und dem Schutz von Orten ist Feuer in schützender Funktion aus verschiedenen Texten bekannt.330 Da das Feuer in CT 846 dieselbe Bewegungsrichtung hat wie der Angreifer ist es wahrscheinlich, dass das Feuer den Angreifer begleitet. In CT 666 VI 293g wird dazu aufgefordert die Flamme zu löschen. In CT 846 fehlt der entsprechende Absatz. Dennoch soll in diesem Zusammenhang auf CT 75 und CT 7, den dritten Text der Totenliturgie CT.1 verwiesen werden. Letztere beschreibt das Löschen der Flamme im Zusammenhang des beendeten Kampfes der beiden Streitenden: I 21a-b, tm῾ḥꜢḥtmẖnn.w῾ẖm sḏ.tpr.t(j), „Beendet ist der Kampf, zuende der Streit, gelöscht die Flamme, die herausgekommen war“.331 In CT 846 wird das Verständnis des Satzes durch die Lücke, die das Ende des Satzes offen lässt, erschwert. Hinzu kommt, dass die erhaltenen Spuren ein ḫr⸗f erkennen lassen. Für das Suffix-f gibt es keinen passenden Bezug in den vorausgehenden Aussagen. Der km-ḥꜢ.t wird durchgehend in der 2. Person Singular angesprochen und das Feuer ist deutlich als Femininum gekennzeichnet. Es bleiben die Möglichkeiten bestehen, dass ein weiteres Objekt bzw. eine weitere Person in der Lücke genannt wurden, oder, dass es sich auf N bezieht. Für letztere Lösung ergibt sich im Hinblick auf CT 666 eine mögliche Aussage darüber, dass das Feuer „durch ihn (= N)“ gelöscht wurde. In Verbindung mit der Frage nach dem Suffix in VII 50k ist der nächste Satz zu beachten, der ein weiters Suffix-f aufweist, das das Subjekt des Satzes und deutlich von N unterschieden ist. Dies spricht dafür, auch das vorhergehende Suffix-f auf eine von N unterschiedene Person zu beziehen. Die Aussage in VII 50l spricht sogar dafür, dass sich das Suffix-f auf etwas bezieht, was sich N gegenüber feindlich verhält, was in diesem Fall verhindert wird. Inhaltlich kommen dafür die Person und das Objekt in Frage, die in Verbindung mit dem vorigen Satz ausgeschlossen worden waren, der Angreifer und die Flamme. Die Argumente des Personenbezugs bzw. des Femininums gelten auch an dieser Stelle. Im dritten und vierten Abschnitt wechselt CT 846 endgültig von der Anrede an den Angreifer zu Aussagen über N. Zunächst wird m.E. der aktuelle Zustand des N beschrieben, der dafür sorgt, dass N keine Gefahr droht, wie es im vorhergehenden Satz in VII 50l gesagt wird. Der Zustand des 330 Beispielsweise CT 75, CT 932 oder CT 1033. In CT 932 handelt es sich dabei um den Schutz für einen Raum, in dem sich Osiris befindet. Die Situation mit den dort aufgestellten Wächtern und dem Feuer erinnert an die Stundenwachen, vgl. dazu WILLEMS,Heqata,94–95 mit Anmerkungen zu CT 932 und 318–322 mit Anmerkungen zu CT 75, sowie 319 zu CT 1033. In CT 75 nutzt N das Feuer, um die Wächter passieren zu dürfen, indem er sich als einer von ihnen ausweist. In diesem Zusammenhang bezeichnet er sich sogar selbst als Feuer, vgl. dazu WILLEMS,Heqata,319. 331 Vgl. ASSMANN,Totenliturgien1,88und§10auf94–95.

84

KAPITEL 4

N wird durch die Ausstattung verschiedener Körperteile des N beschrieben. Gemeinsames Merkmal der Körperteile ist, dass sie aus edlen und kostbaren Materialien bestehen und dass sie allesamt dem Kopfbereich angehören. 1. Das nḏḏ-Körperteil steht vermutlich in engem Zusammenhang mit der Aufnahme von Heka-Kräften, wie der Vergleich innerhalb der Sargtexte nahe legt, vgl. Anm. i. 2. Die Zähne befinden sich im Mund und können verwendet werden, um die Speise zu zerkauen. 3. Die Lippen befinden sich am Mund und müssen beim Kauen geschlossen bleiben. Alle drei Körperteile sind demnach relevant für die Aufnahme von Nahrung oder wie das Rubrum von CT 846 aussagt, die Aufnahme von Heka-Kraft durch Essen. Nicht in dieses Schema passen die beiden Hörner, die nur in CT 846 und nicht in CT 666 genannt werden. Sie befinden sich wie die anderen genannten Körperteile jedoch ebenfalls am Kopf. Es ist auffällig, dass alle aus wertvollen Materialien bestehen. In CT 846 sind dies Türkis, Gold, Erz und „Sterne“, wobei es sich bei letzterem um sternförmigen Schmuck handeln dürfte. In CT 666 werden andere Materialien genannt, die ebenfalls sehr wertvoll sind. Der vierte Abschnitt beschreibt drei Handlungen, die N in der Vergangenheit durchgeführt hat und deren Ergebnis in der jetzigen Situation fortwirkt. Das Ziel dieser Handlungen ist der Erhalt von benötigten Kräften, die in CT 846 als Dreiheit von Heka-Kraft, Ach-Kraft und Ba-Kraft aufgezählt. werden. Jede der drei Kräfte wird durch eine andere Beschreibung „erworben“. Die Zuordnung von Verben und Kräften scheint dabei nicht einem festen Schema zu folgen, sondern das Bild einer Gesamtheit zu bilden, bei der die drei Handlungen in gewisser Weise für alle genannten Kräfte gelten. Dies wird deutlich, wenn man die andere Reihenfolge der Kräfte in CT 666 beachtet. Die Verben „holen“, „retten“ und „nicht fortgehen“ sind synonyme Beschreibungen. Der Verweis auf diese Kräfte am Ende des Textes steht in Zusammenhang mit der Abwehr des km-ḥꜢ.t, denn sie sind es, die N die Kraft und Macht dazu verleihen. Eine vergleichbare Situation, in der N seine Kräfte vor einem Angreifer schützt gibt es in CT 441. Dort wird der Feind als sḫm-῾ bezeichnet: V 299d (M22C, B1Bo), nrd.n NpnꜢḫ.w⸗fnsḫm-῾ḥꜢẖꜢ.tjw, „Dieser N gibt seine Ach-Kräfte nicht dem sḫm-῾ hinter den ẖꜢ.tjw“. Dieser Satz ist parallel zu CT 666 vgl. Anm. j. Am Ende von CT 846 steht das Rubrum, das Auskunft darüber gibt, was dieser Text bewirkt. Der erhaltene Teil des Rubrums zeigt, dass die im dritten Abschnitt thematisierte Heka-Kraft das Hauptthema von CT 846 ist. Die in Anm. p angegebenen Überlegungen lassen es jedoch als wahrscheinlich erscheinen, dass in der Lücke auch die Abwehr des km-ḥꜢ.t thematisiert wurde. In diesem Fall würde das Rubrum die Hauptthemen des zweiten und dritten Abschnitts aufgreifen, in denen zunächst die Abwehr des km-ḥꜢ.t und anschließend das Ergreifen der Heka-Kräfte beschrieben werden. Das in CT 846 vorliegende Szenario ist überschaubar. Der Personenkreis besteht aus zwei Hauptpersonen, dem angreifenden km-ḥꜢ.t und dem abwehrenden N. Als weitere Personen gibt es die Akeru, die den geheimen Ort des Sonnengottes bewachen. Mit Hilfe seiner erworbenen Kräfte übernimmt N die Führung in der Abwehr des Angreifers. In CT 846 werden zwei Ortsangaben gemacht: das Haus des Löwen und das Haus der Wüste(nGöttin). Die beiden Ortsnamen wurden als zwei unterschiedliche Begriffe für denselben Bereich erkannt. Demzufolge ist davon auszugehen, dass die in CT 846 beschriebenen Ereignisse in der Umgebung des genannten Hauses stattfinden. Die Betrachtung der Handlungssequenz zeigt einen deutlichen Fokus auf der Gegenwart, in der die Abwehr des km-ḥꜢ.t erfolgt. Die zurückliegenden Ereignisse werden im vierten Abschnitt beschrieben. Dort wird berichtet, dass N seine Kräfte in der Vergangenheit geholt und nicht wieder fort gegeben hat. Sie sind die Voraussetzung dafür, dass er die Abwehr des km-ḥꜢ.t in der Gegenwart bestehen kann. Die Zukunft spielt in CT 846 kaum eine Rolle, wenngleich deutlich wird, dass die Abwehr etwas ist, das unmittelbar bevorsteht und demnach noch durchgeführt werden muss. Die Aufforderungen an den

DIE TEXTE: CT 846

85

km-ḥꜢ.t sind noch nicht eingetreten, wobei einige Aussagen verdeutlichen, dass die Pläne des km-ḥꜢ.t sich nicht erfüllen werden. Am Ende des Textes zeigt sich N als eine mit den Kräften ausgestattete Person. 4.6.3.4 CT666undCT846 In diesem Kapitel wird CT 666, der bereits mehrmals als Vergleich für CT 846 herangezogen wurde, als gesamter Text präsentiert. Beide Texte sind jeweils nur auf einem Sarg überliefert: CT 846 (nur Sq6C) und CT 666 (nur B1Bo). Der Text zeigt teilweise unterschiedliche Abfolgen der Abschnitte und Sätze. Diese wurden in ihrer jeweiligen Reihenfolge belassen, mit dem Hinweis auf die entsprechende Parallelstelle des anderen Textes. Um die Unterschiede bzw. Parallelen zu verdeutlichen, werden die Abschnitte mit großer Übereinstimmung grau, die mit teilweiser Übereinstimmung hellgrau hinterlegt. VII –

CT 846 –

VI

CT 666 a

293a-b

jntwthꜢjmtꜢprrm῾nḫ.tj/jn⸗kWsjr „Bist du es, der herabsteigt in das Land und der herausgeht indem er lebt“, so sagt Osiris zu dir.

–

–

c-db

jwNpnꜢḫ(.w)/jrNpnWsjrmbṯ.t῾w῾j[g]r Dieser N ist verklärt. Was diesen N betrifft, so ist er Osiris beim Verlassen des ῾w῾ des Schweigenden.

–

–

e-f

hꜢ.nNpnmGb/pr.nNpnꜢḫ(.w) Dieser N stieg herab als Geb und dieser N kam heraus, indem er wirkmächtig ist.

–

–

g-hc

jwNpnšwyšwy/jwNpnḥtpḥrkꜢ⸗fjwkꜢn Npnḥtpḥr⸗f Dieser N hat sich erhoben und (wieder)erhoben. Dieser N ist zufrieden mit seinem Ka und der Ka des N ist zufrieden mit ihm.

–

–

i-kd

mḥ῾mjtnNpn/nẖnnNmḥ῾mjt⸗fpn/j.n ꜢhtwjpfjwmꜢr.t Der Arm ergreift den Vater dieses N. Nicht stört dieser N, dass der Arm diesen seinen Vater ergreift, so sagen diese Ahtu, die mit Bedrängnis kommen.

–

–

l-n

j jwtjw / jw N pn sk.n⸗f nḥḥ (ḥ)tm.n⸗f ḏ.t / n mnjj.t⸗f O Nichtexistente! Dieser N kommt, nachdem er die Ewigkeit zerstört und die Dauer vernichtet hat, damit er nicht sterben wird.

50a

ḥꜢ⸗kkm-ḥꜢ.tšsꜢmstj⸗sjm[j-ḫnt]ḥw.tRw

o-p

Du sollst weichen, der mit dunkler Stirn, der erfahren ist mit ihrem(?) Duft, [der befindlich ist vor dem] Haus des Löwen, b

ẖnnwhꜢbmnšnwp.tjnStẖ῾nḫm῾wꜢ⸗f

Du sollst weichen, der mit dunkler Stirn, der erfahren ist mit seinem(?) Duft, der befindlich ist vor dem Haus der Wüste, q-r

(Oh) Aufrührer, der ausschickt im Zorn, der Bote des Seth, der von seinem Raub lebt. c

ḫsfḥr⸗knꜢkr[.w] Wende dein Gesicht vor den Akeru,

ḥꜢ⸗kkm-ḥꜢ.tšsꜢmstj⸗f/jmj-ḫntḥw.tsmj.t

ẖnnwjhꜢbmnšnj῾nḫ(.w)m῾wꜢ⸗f (Oh) Aufrührer, der ausschickt im Zorn. Oh derjenige, der von seinem Raub lebt.

s

ḥꜢ⸗kḥmḥꜢ⸗k Zurück! Weiche! Zurück!

86

KAPITEL 4

VII

CT 846

VI

CT 666

d

ḫsfWsjrNpnm{t}nšnḏbꜢ.w

–

–

–

vgl. VI 294f

–

vgl. VI 294a

–

vgl. VI 294a

te

jmḏdNpnḏdrn⸗kpj

dieser Osiris N hier wehrt den Zornigen, den Blockierer(?) ab. e

jw(⸗f)m-bꜢḥ⸗kwḏb⸗k (Er) ist vor dir. Du sollst dich umwenden.

f

nrḏ⸗kjj.t.n⸗kr⸗s jjmmtš/mt Du wirst nicht das veranlassen, weswegen du gekommen bist. „(Oh du,) der als Toter kommt“,

g/1

šm⸗kšmšw du sollst fortgehen. Einer der fortgeht ist einer der nichts hat.

g/2-h [jmḏdNpn]ḏdrn⸗kpw [jr:]nknk῾šꜢ.wtwtt

jr⸗knk⸗t(w)jt⸗ktwt

[Veranlasse nicht, dass N Spricht]. Derjenige, der deinen Namen sagt, ist derjenige, der mit gewöhnlichen Frauen schläft, der Bezeugte.

Veranlasse nicht, dass N spricht. Einer der deinen Namen sagt ist dies – in Bezug auf dich: Man zerstört dein gesamtes Korn.

vgl. VII 50f-g

294af

j(w)⸗kšw.tjšm⸗kšw.tj Du kommst indem du nichts hast und du gehst indem du nichts hast.

i

j-k

–

gꜢt⸗kpw

bg

[g]jw.t⸗kpjḥsw

Deine Pflicht ist dies!

Dein Mangel ist dies, Exkremente.

prj sḏ.t r ḥwt-nṯr n.t s(my).t pr.t.n[⸗k jm]⸗s c-eh jj[.t⸗kjm⸗s/...]ḫr⸗f

pr ms(.w) js sḏ.t r ḥy.t smy.t / pr.t.n⸗k jm⸗s jj.t.n⸗kjm⸗s/djn⸗ksḏ.tmbwpr.n⸗kjm

Das Feuer kommt heraus zu dem Gotteshaus der Wüste(n-Göttin), [aus dem du] herausgekommen bist und [in das du (wieder)kommen wirst] ...

Die Flamme geht heraus, (d.h. sie) wird geboren, zu dem Haus der Wüste, aus dem du herausgekommen bist und in das du gegangen bist.

–

f-ii

jswḏbṯw/῾ḫms(j)/jwjrfḏd(.w)nNpn/ṯwt ῾ḫm⸗ks(j) Komm! Wende dich um! Lösche sie! So spricht dieser N hier. Du bist es, du wirst sie löschen.

–

–

j-k

jn.nNpnbꜢ⸗fjn.nNpnḥkꜢ.w⸗fnḥm.nNbꜢ⸗f nḥm.nNpnḥkꜢ.w⸗f Dieser N hier hat seinen Ba und seine HekaKräfte geholt. Dieser N hier hat seinen Ba und seine Heka-Kräfte gerettet.

l

nrḏ.n⸗fsw.tḥꜢWsjrNpn Er kan die Gefahr nicht hinter diesen Osiris N hier stellen.

l-mj

n rd.n N pn Ꜣḫ⸗f n wp.tjw Stš ῾nḫ m ῾wꜢ⸗f / sḫm.wḥꜢẖꜢ.tjw Dieser N hier gibt nicht seine Ach-Kraft dem Boten des Seth, der von seinem Raub lebt (vgl. 50b), dem Mächtigem, der hinter den zum Leichnam Gehörigen ist.

DIE TEXTE: CT 846

VII

CT 846

VI

CT 666

–

–

n

jn.nNpnḥkꜢ⸗frdjmẖ.t⸗f

87

Dieser N hier hat seine Heka-Kraft geholt um sie in seinen Leib zu geben. m

nḏḏnNpnẖr⸗fmmf[kꜢ.t]

o

Das nḏḏ -Körperteil dieses N ist unter ihm aus Türkis. n-o

j[bḥ.wn]WsjrNpn[ẖr⸗f]msꜢw/wr.t

Das nḏḏ -Körperteil dieses N hier ist unter ihm aus Gold. pk

Die [Zähne dieses] Osiris N hier [sind unter ihm] aus dem Gold der Großen. o-p

῾b.wj[Npnẖ]r⸗f/ḏbꜢmsbꜢ.tj

nḏḏnNpnẖr⸗fmsꜢꜢ

jbḥ.wn.wNpnḫtm⸗snẖr⸗fmbjꜢsb.t Die Zähne dieses Osiris N hier, sie sind versiegelt unter ihm aus dem Erz der Lehre (?).

–

–

q-rl

sp.tjNpnḫtm⸗snẖr⸗f/mḫm.tḥrr.t

Die beiden Hörner [dieses N hier sind unter] ihm, indem sie ausgestattet sind mit den beiden Sternen. q

jwsptNpn[mbj]Ꜣ[sb.t] Die Lippen dieses N hier [sind aus dem Erz der Lehre (?)].

r

jwjn.nWsjrNpnḥ[kꜢ.w⸗f]

s

t

Die Lippen dieses N sind versiegelt unter ihm aus ḫm.t der ḥrr.t s

Diese Osiris N holte [seine Heka-Kräfte] und

Dieser N hier holte seine Heka-Kräfte.

[nḥ]m.nWsjrNpnꜢḫ.w⸗f

nḥm.nNpnbꜢ⸗f

dieser Osiris N hier [ergriff] seine Ach-Kräfte und

Dieser N hier ergriff seine Ba-Kraft.

nrḏWsjrNpn[bꜢ⸗f]

t

dieser Osiris N hier gab [seine Ba-Kraft] nicht her. u

jn.nNpnḥkꜢ(.w)⸗f

[...] jṯ ḥkꜢ.w

nrd.n⸗fꜢḫ⸗f Er gibt seine Ach-Kräfte nicht fort.

–

–

[...] Ergreifen der Heka-Kräfte.

PhilologischerKommentarzuCT666 Die Lesung des Anfangs in VI 293a ist nicht unproblematisch. Nach twt folgt bei DE BUCK das Zeichen (man beachte die Fußnote, die versucht, das Zeichen genauer wiederzugeben). Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT liest jntwtnḫb und verweist auf PT 6 § 4a mit einer Schreibung von nḫb mit Konsonantenzeichen + als Determinativ. Er übersetzt: „O you who flourish (?), go down into the earth, go up as one who lives“. BARGUET,TS macht keine Anmerkung wie er das Zeichen liest. Für twt setzt er jedoch nicht das Personalpronomen an, sondern eine Ableitung von twt, „gleich sein“. Möglicherweise betrachtet er das fragwürdige Zeichen als undeutlich geschriebene Form der aufrechten Mumie, die typisches Determinativ zu twt ist. Er übersetzt: „C’est un semblable à celui qui est descendu, qui (res)sort vivant“. CARRIER,TS liest in der Bedeutung nn, „dieser“, die eigentlich die doppelte Schreibung des Zeichens voraussetzt. Er übersetzt: „C’est toi, Celui qui est descendu en terre, qui sors en étant vivant“. Das Pronomen wird gewöhnlich nicht mit der Partikel jn verwendet, weshalb die Übersetzungen von FAULKNER und CARRIER auszuschließen sind. Vielmehr sollte es sich um das Fragepronomen jn handeln. b Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „as for N, Osiris is abandonning the … of the Silent One“; BARGUET, TS, „N, Osiris, n’abandonne pas l’héritier du Silencieux“; CARRIER,TS, „Quant audit N, Osiris, n’abandonne pas l’héritier (?) du Silencieux“. Gegen die Übersetzung als negierter Imperativ spricht die Schreibung von bṯ mit t und nicht Negationskomplement-w. Es sollte sich daher um eine Konstruktion mit m + Infinitiv handeln. Dies wirft inhaltlich die Frage auf, wovon und weshalb sich Osiris entfernen sollte. Die Übersetzung von ῾w῾ ist unklar, möglicherweise handelt es sich um etwas, das mit der Schwäche des Osiris zusammenhängt. c Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „N is lifted up“; BARGUET,TS, „N est soulevé, soulevé“; CARRIER, TS, „Ledit N est soulevé (et) (re)soulevé“. Die Schreibung von šwy mit y ist nach WB I, 431, 14 typisch für die Pyramidentexte und kommt auch in späteren religiösen Texten vor. Die Wiederholung von šwy ist entweder eine Verschreibung oder tatsächlich eine gewollte Wiederholung im Sinne von CARRIER,TS. a

88

KAPITEL 4

d Bisherige Übersetzugen. FAULKNER,AECT, „a hand is full of this barley of his, and N will not disturb the filling of a hand with this barley of his – so say yonder [...] who come with oppression“; BARGUET,TS, „Le bras (?) est (celui du) pére de N, N n’est pas embrouillé, le bras (?) étant (celui de) ce sien pére, disent ces Ahetou qui viennent en spoliant“; CARRIER,TS, „Remplis la main de son orge (?) pour ledit N (car) il n’est pas question que N empêche qu’une main saisisse cette orge qui est sienne, ont dit ces Ahtou qui sont venus avec un bâton“. Anstelle der Lesung Ꜣhtw verweisen FAULKNER,AECT und BARGUET,TS auf die Vergleichsstelle CT 254 III 358b-c mit der Lesung Ꜣhrw. Deutliche Unterschiede ergeben sich in der Interpretation von jt, welches in CT 666 mit den Zeichen j + t + f + tj geschrieben wird und kein Determinativ aufweist. FAULKNER,AECT und CARRIER,TS lesen jt, „Korn“, BARGUET,TS dagegen jt, „Vater“. Betrachtet man die Schreibung von jt in VI 293t sowie die Tatsache, dass in VI 293k ein f geschrieben steht, so ist es eindeutig, dass an dieser Stelle „Vater“ zu lesen ist. Es wird klar angegeben, dass eine Rede der Ahtu vorliegt, wobei nicht eindeutig ist, wie weit die Rede zurückreicht. Evtl. bis zur vorhergehenden Angabe der Rede des Osiris. e Das Wort jm wird ohne Negationsarme geschrieben, daher ist auch ein Imperativ von rdj möglich. Liest man jm zunächst als Negativverb, so kann die Konstruktion jm + Verb + Nomen als eine Form der Negation des Subjunktiv vorliegen. Das Negativverb jm steht dabei im Subjunktiv, das folgende Verb als Negativkomplement, vgl. ALLEN,MiddleEgyptian,256,§19.11.2. Daraus ergibt sich für VI 293t die Übersetzung von „Dieser N soll nicht sprechen“. Da im Kontext des vorliegenden Textes meist der km-ḥꜢ.t und in CT 846 ausschließlich der km-ḥꜢ.t angesprochen wird, ist der Imperativ, der sich an den km-ḥꜢ.t wendet, an dieser Stelle wahrscheinlicher. Es stellt sich weiterhin die Frage, wie das folgende ḏd aufzufassen ist. Eine sḏm⸗f Form ist auszuschließen, da rn⸗k kein passendes Suffix ist. Bei pj handelt es sich um die Kopula des Substantivalsatzes. Dieser Substantivalsatz hängt entweder mit dem vorhergehenden oder dem folgenden Satz zusammen: 1. „…, das bedeutet deinen Namen gegen dich zu sagen. Man zerstört dein gesamtes Korn“; 2. „Deinen Namen gegen dich zu sagen bedeutet: ManzerstörtdeingesamtesKorn“. Bei der Bearbeitung dieses Abschnitts in CT 666 fiel ein Abschnitt in CT 586 auf. In diesem Text wird zu Beginn der km-ḥr angerufen, was an den km-ḥꜢ.t in CT 846 und CT 666 erinnert. In CT 586 VI 206d werden Konsonanten verwendet, die fast identisch sind mit CT 666 VI 293t, durch ihre andere Reihenfolge jedoch eine andere Aussage machen: ktw.tṯwtktw.t, „(Oh) Kessel, du bist ein Kessel“. Es ist denkbar, dass die beiden Textabschnitte auf dieselbe Vorlage zurückgehen, die zu einem gewissen Zeitpunkt umgedeutet wurde. Bisherige Übersetzungen von CT 666: FAULKNER,AECT, „N shall not speak this name of yours to you, and your barley should be totally destroyed“; BARGUET,TS, „Que N ne dise pas, ne dise pas, ce tien nom de chaudron qui est un chaudron“; CARRIER,TS, „Ne parle pas ledit N (et) ne dis pas ce nom qui est tien, toi, (car) on raserait entèrement ton orge“. Die Übersetzung von CARRIER,TS und FAULKNER,AECT mit jt⸗ktwt als „dein Korn insgesamt“ muss davon ausgehen, dass das Determinativ nach twt versehentlich wiederholt wurde. CARRIER geht zusätzlich davon aus, das nkt eine Verschreibung zu ntk ist, während FAULKNERdas Verb nk ansetzt. Für die Übersetzung von ktw.t als „Kessel“ bei BARGUET spricht das dadurch erklärbare Determinativ nach twt. Zusätzlich orientiert sich die Übersetzung von BARGUET an dem Vergleich mit CT 586. Eine Entscheidung zwischen den Vorschlägen ist schwer zu treffen und auch der Vergleich mit CT 846 trägt wenig zur Klärung bei. Der Vergleich der beiden Sprüche stellt r⸗knk⸗t und nknk nebeneinander, sowie twt und wtt. Der Beginn des Satzes ḏdrn⸗kpw ist bei beiden gleich. Der Unterschied liegt in den Worten, die N sagt. Der Vergleich zeigt, dass in beiden Sprüchen der Name einer Person gesagt werden soll. Die einzige auffallende Gemeinsamkeit der Namen besteht in einem Verb mit der Wurzel nk, wenn man in CT 666 so wie FAULKNERsegmentiert. Inhaltlich scheint das „Zerstören des Korn“ passend in Bezug auf die folgende Aussage, dass N als einer kommt, der nichts hat. Eine inhaltliche Verbindung zu „Kesseln“, wie BARGUET übersetzt, ist aus CT 666 nicht zu erschließen. In Anlehnung an CT 586 lässt sich der Kessel allerdings als etwas Gefährliches, vergleichbar den Bestrafungsorten in den Unterweltsbüchern des Neuen Reiches, einordnen. In CT 586 wird er als solcher zusammen mit anderen gefährlichen Wesen wie Schlangen und Krokodilen abgewehrt. f In VI 294a ist nur das j-Schilfblatt ausgeschrieben, auf das unmittelbar das Suffix-k folgt. Es ist daher ein w zu ergänzen für die Partikel jw oder ein w für das Verb jw, „kommen“. Für die erste Variante spricht, dass eine verkürzte Schreibung der Partikel häufiger ist als eine verkürzte Schreibung des Verbs. Für das Verb spricht der Inhalt, der so den Gegensatz von „kommen und gehen“ zum Ausdruck bringt. Die vergleichbare Aussage in CT 846 VII 50g verwendet zweimal das Bewegungsverb šm. Bisherige Übersetzungen für VI 294a: FAULKNER,AECT, „It means that you shall be empty, you shall depart empty“; BARGUET,TS, „tu viens inexistant et tu t’en vas inexistant“; CARRIER,TS, „Viens-tu dépourvu que tu repars dépourvu“. g FAULKNER,AECT übersetzt an dieser Stelle „your bread is faeces which issued ... fire“. Er interpretiert das erste leicht zerstörte Zeichen in VI 294b als Determinativ zum vorausgehenden šw.tj und beginnt einen neuen Satz mit jw. Die nächste leicht zerstörte Stelle kann er dann als t + Determinativ lesen. Inhaltlich passt diese Übersetzung gut zu einem Abscheuspruch, im Vergleich mit CT 846 ist jedoch die hier vorgenommene Ergänzung wahrscheinlicher. Auf diese Weise übersetzt auch CARRIER,TS, „C’est ce dû qui est tien que les excréments“. BARGUET,TS hat für das erste Wort in VI 294b keine Erklärung und übersetzt „ton piwt est des excréments ...“. Diese Stelle wird von DORET, phrasenominal,identitéetsubstitution,70,Anm.178, übersetzt als Beispiel eines Satztyps A⸗fpw B: gjw.t⸗kpjḥs, „C’est ton besoin que l’excrément“.

DIE TEXTE: CT 846

89

h Der Vergleich mit CT 846 legt nahe, dass die rein lautliche Schreibung von ḥy.tsmy.t in CT 666 eine Schreibung für „Haus der Wüste“ ist. Die Flamme wird in CT 666 als sḏ.t bezeichnet, in CT 846 ist die Orthografie nicht eindeutig. In CT 666 ist ms(=w)js eingeschoben. Dies ist als Erklärung des Vorgangs des Herausgehens zu verstehen: „Die Flamme geht heraus, (d.h.) wird geboren, zu dem Haus der Wüste, aus dem du herausgekommen bist und in das du gegangen bist“. Die Übersetzung des m mit „aus“ oder „in“ ist nicht eindeutig, es ist jedoch anzunehmen, dass zwei gegenläufige Bewegungen durch pr.t und jj.t beschrieben werden. i Die bisherige Übersetzungen gehen alle davon aus, dass eine unpersönliche Form „man“ vorliegt: FAULKNER, AECT, „Go, turn yourself about and extinguish it! It is said to N: ‚It is you who shall extinguish it’“; BARGUET,TS, „Va-t-en, retourne-t-en, et éteins-le. On dit alors à N: C’est toi qui l’éteindra“; CARRIER,TS, „Va! Retrourne-toi! Éteins-le! On dit alors audit N: ‚C’est toi qui l’éteindra’“. In Anbetracht des Lösungsvorschlags für CT 846, demzufolge stets der km-ḥꜢ.t mit „Du“ angesprochen wird, ist dies auch für CT 666 in Betracht zu ziehen. Die Übersetzung lautet dann: „So aber sagte dieser N“. j Hinter wp.tjw sind drei kleine Punkte geschrieben, die jedoch nicht als Pluralzeichen zu lesen sind. Daher ist an dieser Stelle mit „der Bote“ zu übersetzen. Die Bezeichnung entspricht damit dem Beinamen des km-ḥꜢ.t in CT 846 VII 50b und macht deutlich, dass in CT 666 VI 294l erneut auf den Angesprochenen km-ḥꜢ.t verwiesen wird. Bei den ẖꜢ.tjw handelt es sich nach LGGVI,8 um die „Die zum Leichnam behörigen“, oder nach WBIII,360,10 und LGGVI,9 um die „Lagunenbewohnerinnen“ (Belegstellen u.a.: Tb 112, Spruch, um die Bas von Pe zu kennen). VAN DER PLAS,Index gibt für VI 294m eine Übersetzung im Singular „He of the Corpse“. Die einzige Parallele dazu ist CT 441 V 299d (M22C, B1Bo), nrd.nNpnꜢḫ.w⸗fnsḫm-῾ḥꜢẖꜢ.tjw, „Dieser N gibt seine Ach-Kräfte nicht dem mit mächtigem Arm hinter den ẖꜢ.tjw“. VAN DER MOLEN,Dictionary gibt mit „slayers“ eine andere Übersetzung für beide Belegstellen CT 441 V 299d und CT 666 VI 294m. Das LGGVI,8–9, nennt beide Belegstellen der Sargtexte nicht, die Einträge zeigen jedoch, dass „die zum Leichnam behörigen“ fast ausschließlich in den Unterweltsbüchern des Neuen Reiches genannt werden. Hinter dem genannten Leichnam verbirgt sich der Leichnam des Sonnengottes. Die Parallelstelle CT 441 V 299d nennt den sḫm-῾ als feindliche Person, vor dem N seine Ach-Kräfte schützt. Für CT 666 ist daher der sḫm.w ebenfalls als feindliche Person zu verstehen, deren Nennung sich direkt an den zuvor genannten Boten des Seth anschließt. Zu beachten ist in VI 294m auch die Verbindung der Nennung der ẖꜢ.tjw und des Körpers des N in einem Satz. Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „O you mighty one who are behind those who are concerned with corpses“; BARGUET,TS, „le Puissant qui est derrière les cadavres“; CARRIER,TS, „le Puissant qui est derrière les cadavres“. k Die Schreibung von sb.t entspricht an dieser Stelle der Schreibung für „Lehre“ mit dem Determinativ des stehenden und schlagenden Mannes. Die vergleichbare Stelle in CT 844 VII 50q hat leider eine Lücke. Der Satz davor in VII 50p, der ohne Parallele in CT 666 ist, nennt eindeutig zwei Sterne als Schmuck-Material. Die Nennung einer „Lehre“ an dieser Stelle überrascht, daher ist eine Verschreibung nicht auszuschließen. Eine andere Segmentierung, bei der sb.t an den Anfang von VI 294q gestellt wird, ist auszuschließen, da in CT 846 eine andere Reihenfolge vorliegt, die sb.t an das Ende der Körperteilaufzählung stellt. l MCDONALD, Metaphor for Troubled Times, 28 gibt Belegstellen für eine Göttin ḥrr.t an und untersucht deren Rolle. Auch CT 666 VI 294r nennt er als Beleg für diese Göttin, neben CT 400 V 168c, CT 871 VII 76c und anderen Belegstellen. Ein großer Teil der Belege determiniert die Göttin mit Sethtieren und zeigt so ihren gefährlichen Aspekt. Bereits FAULKNER,AECT weist auf das Sethdeterminativ in den Parallelen hin. Anders als FAULKNER,AECT, BARGUET, TS und CARRIER,TS übersetzt MCDONALD ḫm.t nicht als Material, sondern als Werkzeug, „As for the lips of this N, they are sealed upon him with the ḫst-tool of Hereret“. Die hier untersuchten Sprüche CT 666 und CT 846 zeigen aber deutlich, dass ein Material gemeint sein muss. BARGUET,TS und CARRIER,TS wählen ebenfalls eine Übersetzung mit „métal-ḫmt de ḥrrt“ bzw. „métal-khémet de Héréret“. FAULKNER gibt in seinem Kommentar an, dass es sich um ein Metall handeln muss.

InhaltlicherKommentarzumVergleichvonCT846undCT666 Die Betrachtung von CT 846 und CT 666 im Nebeneinander gibt wichtige Informationen zum Verständnis und zum Textaufbau. Der Text teilt sich in verschiedene Abschnitte ein, in denen verschiedenen Personen als Sprecher auftreten bzw. eine Person angerufen wird. Die Aussagen über N sind stets in der 3. Person verfasst, wobei sie teilweise als Rede von Göttern zu verstehen sind. Anders als in CT 666 sind in CT 846 nur zwei Personen beteiligt, N und km-ḥꜢ.t. Während sich CT 846 in drei Abschnitte aufteilt, gibt es in CT 666 einen zusätzlichen vierten Abschnitt. Da dieser denen in CT 846 vorangestellt ist, wird er als Abschnitt (0) bezeichnet, um nicht von der im Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“ (CT 846) gegebenen Nummerierung abzuweichen. Der Abschnitt (0) besteht aus einer Rede des Osiris und einer Rede der Ahtu. Der Abschnitt dazwischen (VI 293c-i) ist entweder noch Rede des Osiris oder bereits Rede der Ahtu. Möglich ist auch, dass ein „anonymer Sprecher“ über N spricht. Dieser erste Teil von CT 666 wird in CT 846 nicht thematisiert.

90

KAPITEL 4

Der erste Abschnitt (1) beginnt mit der Aufforderung an den km-ḥꜢ.t zurückzuweichen, dabei werden zunächst dessen Beinamen genannt, die in beiden Texten übereinstimmen. Im weiteren Verlauf werden CT 846 und CT 666 unterschiedlich ausformuliert und variieren in der Reihenfolge der Sätze. Beschrieben werden Kommen und Gehen des km-ḥꜢ.t (VII 50f-g bzw. VI 294a) sowie Aussagen über seinen Namen (VII 50h bzw. VI 293t). Der Abschnitt endet in beiden Texten mit der Aussage: „Dein Mangel ist dies“ (VII 50i bzw. VI 294b). Die Grundthemen des Abschnitt sind in beiden Texten gleich. Unterschiede gibt es bei der Behandlung des komplizierten Namens des Angesprochenen. Grundsätzlich scheint es sich um eine Drohung gegen den km-ḥꜢ.t zu handeln. Da N seinen Namen kennt hat er Macht über den km-ḥꜢ.t. Der zweite Abschnitt (2) beginnt in CT 848 VII 50j bzw. CT 666 VI 294c. In letzterem gibt es eine direkte Rede an N, die eingeleitet wird durch jwjrfḏd(.w)nNpn (VI 294i). Darin wird N aufgefordert, die Flamme zu löschen. Für den Einschub einer direkten Rede, die an N gerichtet ist, spricht die Tatsache, dass dies in CT 666 bereits zuvor einmal der Fall ist, nämlich direkt zu Beginn in VI 293a mit der Rede des Osiris an N. Die weiteren Aussagen richten sich an den km-ḥꜢ.t, der erneut aufgefordert wird, sich umzuwenden. In CT 846 ist keines der Suffixe-k erhalten und auch nicht der Einschub mit Angabe einer direkten Rede. Am Ende von VII 50j ist ḫr⸗f erhalten. Die Problematik des Bezuges des Suffix-f wurde bereits im Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“ zu CT 846 thematisiert. Während in CT 846 der dritte und vierte Abschnitt (3 und 4) mit der Beschreibung des Status und der Kräfte folgen, gibt CT 666 mit der Beschreibung in VI 294j zusätzliche Auskunft über die Aufnahme der Kräfte, bevor der Status beschrieben wird. Daraus geht hervor, dass N seine Ba-, Achund Heka-Kräfte vor dem Boten des Seth gerettet und sie sich in seinen Bauch einverleibt hat. Dies weist daraufhin, dass N die Kräfte nicht nur holt und rettet, sondern auch in sich aufnimmt. Das nḏḏKörperteil spielt dabei eine wichtige Rolle, da es auch mit der Aufnahme der Heka-Kräfte verbunden ist, vgl. Anm. i. Es folgt die Darstellung der Göttlichkeit seiner Körperteile, mit der in CT 846 VII 50m die entsprechende Parallele der Beschreibung der Körperteile beginnt. Als Abschluss des Textes geben beide Texte Auskunft darüber, dass N die Ba-, Ach- und Heka-Kräfte gerettet hat. Die Aussagen am Ende der beiden Texten sind sehr einheitlich, nur in Details gibt es Unterschiede. So variiert die Reihenfolge der Nennung von Ba-, Ach- und Heka-Kraft. Die kostbaren Materialien in der Beschreibung der Körperteile weichen voneinander ab. Die Körperteile an sich sind dieselben, nämlich nḏḏ, Zähne und Lippen, ausschließlich in CT 846 werden die Hörner genannt. Als Materialien werden in CT 846 Türkis (mfkꜢ.t), Gold (sꜢw), Erz (bjꜢ) und Sterne (sbꜢ.tj) genannt – in CT 666 sind es ḫm.t, Gold (sꜢw) und Erz (bj). In beiden Sprüchen wird je ein Material einer Göttin zugeordnet, in CT 846 das Gold der Großen und in CT 666 das ḫm.t der Hereret. Trotz der teilweise deutlichen Unterschiede der beiden Texte zeigt sich ein vergleichbares Szenario. In diesem wird ein Angreifer, der mit Seth in Verbindung steht, abgewehrt. In beiden Texten übernimmt N den Schutz mit Hilfe seiner zuvor erworbenen Kräfte. Dabei wird er entweder von den Akeru (CT 846) oder den Ahtu (CT 666) unterstützt. 4.6.3.5 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers. AngesprochenePers. BeteiligtePers. • N

332

• km-ḥꜢ.t

AnwesendePers. IndirektgenanntePers.

• die Akeru (VII 50c) • Das Feuer (VII 50j)333

332 Diese Person wird nur einmal mit Namen angesprochen. An den anderen Stellen ergibt sich der Bezug durch den Kontext, dabei wird er auf folgende Weise benannnt: „der erfahren ist mit dem Duft“ (VII 50a), „der befindlich ist vor dem Haus des Ru“ (VII 50a), „der Aufrührer, der ausschickt im Zorn“ (VII 50a), „der Bote des Seth, der von seinem Raub lebt“ (VII 50a), „der Kommende“ (VII 50f), „der mit den Gewöhnlichen des Erzeugten kopuliert“ (VII 50h). 333 Hierbei handelt es sich weniger um eine konkrete Person, sondern vielmehr um einen Gegenstand, der eine zu N parallele Bewegung vollzieht.

91

DIE TEXTE: CT 847

Wo? – Ort • ḥw.tRwtj, „Haus des Löwen“ (VII 50a) • ḥw.t-nṯr/ḥwtsmj.t,„Haus der Wüste(n-Göttin)“ (VII 50j)

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

zukünftigeEreignisse

• N hat seine Kräfte geholt (VII 50r-t)

• Anrede an km-ḥꜢ.t (VII 50a-e) • Aussage über Namen und Mangel des km-ḥꜢ.t (VII 50h-i) • Beschreibung des Feuers (VII 50j-l) • Beschreibung der Gestalt des N (VII 50m-q)

• km-ḥꜢ.t darf nicht veranlassen…, wenn … dann … (VII 50f-g)

Typ0:2

Typ0:3

• Anrede an km-ḥꜢ.t (VII 50a-b, VII 50c-i)

• Aussagen über N (VII 50d, VII 50j-q, VII 50r-t)

Personenkonstellation Typ1:0

4.6.4 CT 847 4.6.4.1 Übersetzung Parallelen: keine. VII 51aa sꜢ.wḥr[...] [p]wtrpꜢ.w

Der mit gesättigtem Gesicht (ist) ... Wer ist er, der Auffliegende,

bb

ṯnjsw[...]jmj⸗k ḥ῾.w⸗kpw

der sich [aus] deinen Lenden erhebt? Er ist ein Glied von Dir.

Npnṯ[wt]smw

N hier, du bist smw,

cc d-e

d

fe

ḏrwt[...]jrw⸗k/ḥwj.nsw [...] deine Gestalt, nachdem diese Handwerkerin ihn/sie schlug/herstellte/ ḥmt.t{ṯ}wmjrṯ.w(t)⸗k vereinigte mit deiner Milch(?). dbḥw῾jḫr.w[...]n.tjꜢspn

Der Eine erbittet Dinge(?) [… (weibliche Person)] dieses Kahlköpfigen,

[…m(?)]ḥw.t⸗fsḏrjj

[der(?) ... in(?)] seinem Haus, der die Nacht verbringt, nachdem er gekommen ist.

hg

šd⸗frNpn(?)

Er ... (?).

ih

Npnṯwtddm[…]

N hier, du bist einer, der gestellt worden ist in […]

n(?)[…]nWsjrNpn

... wegen/für Osiris N hier.

g

j

f,

i

kj

NpnṯwtjmjsꜢjjmḥfꜢḫtḫt N hier, du bist ein Phylenpriester, der kommt, indem er darin kriecht. sp2

lk m

l

n-o

m

ḏdNpnrꜢ.wj⸗kr⸗k

N sagt deine beiden Reden über dich.

jmn⸗kwswsḏm⸗ksw

Du sollst ihn nicht verbergen, du sollst ihn hören.

ḏd[Npn]mꜢ.wb(Ꜣ)g.t⸗k/ Dieser N, derjenige, der deine Schwäche sieht, spricht an diesem Tag des hrwpwnwp.tjs.trgsnb Trennens der Grenzstele zu jeder Seite ihrer Bereiche. ḥn.t(j)⸗s

92

KAPITEL 4

VII pn

wrr⸗fNpnḥmr[...ṯp]ḥ.tr N hier ist wahrlich größer als er, der [… in der] Höhle um das zu sehen, mꜢꜢjmj.t=snj was zwischen den Beiden ist.

q

jj.nWsjrNpnmjwnsrsr

Osiris N hier kam aus der Feuerinsel.

wrNpn mꜢWsjrNpn/ s῾ḥNpnmnb

N hier ist groß. Osiris N hier ist erneuert. N hier ist würdig als Herr.

wr⸗ṯnpwḥꜢj῾n.w

Dies ist euer Großer, (o) ihr, die j῾nw rufen.

s(j)sy.w῾nḫm[...ḫw…]

Der Mannhafteste der Männer, der lebt von […].

j῾rWsjrNpnr⸗k

Osiris N hier soll mehr/höher aufsteigen als du,

n(n)῾⸗knWsjrNpn {p}ḥꜢ⸗ṯnḥr⸗k

(aber) nicht existent ist dein Arm für diesen Osiris N. Ihr sollt klagen wegen dir.

(j)mswꜢNpn

Veranlasse, dass dieser N hier passieren kann.

r

o

sp t

q

ur v

s

wt

x-yu […] jmj.w ṯpḥ.t⸗sn / jwtj ḫm.n rꜢ⸗sn

[…] die in ihren Höhlen Befindlichen, deren Rede man nicht vergessen soll.

4.6.4.2 PhilologischerKommentar a

Die Einleitung des Textes ist schwer verständlich, bedingt durch die Lücken und die grammatikalischen Formen. Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „O you who are satisfied with (?) [...] seasons of birds, raise yourself [in] your shape, for that is your body“; BARGUET,TS, „Soulève toi sur ton flanc, car c’est ton corps!“; CARRIER,TS, „Celui qui est rassasié de [...] le moment de l’envol (?). Soulève-toi [...] sur le côtéde ta chair (car) c’est ton corps!“. Diese Übersetzungen emendieren nach ṯnj jeweils von sw zu ṯw und übersetzen „Erhebe dich“. Dies entspricht der häufigen Aussage ṯnjṯw, welche die Beispiele des TLA deutlich machen. Neben dieser Form ist auch sḏm⸗f häufig. In der vorliegenden Bearbeitung des Textes wird eine andere Verständnisweise des Textanfangs gegeben, die davon ausgeht, dass zwei Fragen vorliegen. Dies wird im Anschluss an die Ausführungen zu sꜢw-ḥr sowie in Anm. b dargelegt. Die Übersetzung von sꜢw-ḥr ist nicht unproblematisch, einerseits wegen der Bedeutung von sꜢw und andererseits wegen des Verständnisses von ḥr. Als Präposition zu sꜢw ist ḥr nicht bekannt. Neben der Übersetzung als Personenname ist auch ein Imperativ möglich. Die Bedeutung von sꜢw geht entweder auf „sättigen“ (sꜢj) oder „weise sein“ (sꜢꜢ) zurück. Für beide Bedeutungen werden Personennamen angegeben in LGG6,124, „der Gesättigte“ und in LGG 6, 125, „der Weise“. In den Pyramidentexten und dem Totenbuch ist es „der Weise“, vgl. PT 247 § 258a, jnḏ-ḥr⸗k sꜢjqmꜢ.nṯwGbms.nṯwpsḏ.wt, „Sei gegrüßt, Weiser, Geb hat dich erschaffen und die Neunheit hat dich geboren“; PT 456 § 854b, jnḏ-ḥr⸗kbꜢjmjdšr⸗fw῾ḏd.njt⸗fsꜢꜢḏd.nnṯr.w, „Sei gegrüßt Ba, der in seiner Röte ist, der Eine, sagte sein Vater, der Weise sagten die Götter“; Tb 174, „Sei gegrüßt Verständiger, Geb hat dich geschaffen und die Neunheit hat dich geformt“ (pParis Louvre 3092, Übersetzung nach BACKESin:TLA). Neben den bisherigen Vorschläund nicht in gen ist auch die Bedeutung „schützen“ (sꜢ) in Betracht zu ziehen, wenngleich dies üblicherweise mit der hier vorliegenden Orthografie geschrieben wird. Die bisherigen Übersetzungen geben „sättigen“ den Vorzug, vgl. VAN DER PLAS, Index, 214, „be wise, satisfy“; VAN DER MOLEN, 439, „be satisfied“; FAULKNER, AECT, „satisfied“, BARGUET,TS und CARRIER,TS, „rassasié“. Handelt es sich bei sꜢw-ḥr um eine Person, dann wird diese, da, anders als im folgenden Text CT 848 keine Interjektion vorliegt, nicht direkt angerufen (etwa: „Oh du, mit gesättigtem Gesicht“). Daher wurde die Übersetzung als Aussagesatz, „Der mit gesättigtem Gesicht (ist) ...“, gewählt. Daneben sind weitere Übersetzungen denkbar: z.B. mit einem Imperativ, „Sättige (dein) Gesicht ...“, oder als eine Frage, „Ist das Gesicht (des ...) gesättigt?“. Entgegen den bisherigen Übersetzungen lässt sich tr als Fragepartikel lesen (vgl. ALLEN, Middle Egyptian, § 11.11.2), entweder als indirekte Frage oder ergänzt zu pw-tr. Für eine Satzfrage scheint die Lücke zu groß zu sein. Wenn sꜢw-ḥr als Subjekt verstanden wird, kann die Frage lauten: „Der sꜢw-ḥr, ist er der Auffliegende?“. In der Lücke sollte noch ein Verb oder Partizip gestanden haben, welches entweder als Apposition zu sꜢw-ḥr im vorhergehenden Satz steht oder einen eigenen Satz bildet: „Der sꜢw-ḥr ist ...“. Diesem Satz folgt dann die Frage „Wer ist er, der Auffliegende?“. Die Frage pw-tr wird in den Sargtexten allerdings nie verwendet, mit Ausnahme der Glossen in CT 355. Im Totenbuch wird sie ebenfalls in den Glossen von Tb 17 verwendet, in Tb 58 und 125 jedoch auch als Frage im Text, „Wer ist das?“. b An dieser Stelle ist es möglich einen weiteren Fragesatz, diesmal mit ṯnj, anzusetzen (vgl. ALLEN,MiddleEgyptian, §8.13; BORGHOUTS,Egyptian,415). Allerdings ist diese Art der Frage als Adjektivsatz eher selten (in den Sargtexten

DIE TEXTE: CT 847

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vgl. CT 155 II 290e-292a, CT 469 V 396g, CT 593 VI 212b und CT 885 VII 96l), weshalb einem Vorschlag von HarcoWillems (mündliche Ausage) gefolgt wird, der den Satz als Anschluss an die vorhergehende Frage auffassen möchte. Hierbei wird ṯnj als Partizip „der sich erhebt“ verstanden. Die kurze Lücke in VII 51b ist mit der Präposition m zu ergänzen. Dies ist zudem wahrscheinlicher als die Ergänzung eines Verbes im Partizip, welches für die Übersetzung als Fragesatz mit ṯnj notwendig gewesen wäre. Für die Übersetzung von jmj sei auf die spezielle Übersetzung „Flanke“ oder „Lenden“ mit sexueller Konnotation verwiesen, vgl. WILLEMS,SocialandRitualContext,70,Anm.65 mit einer Kommentierung zu CT 32 I 106b (nach B1P), sꜢ⸗kjssḏ.t⸗kjsnjm⸗kjr.t.n⸗kḏs⸗k und weiterführender Literatur zu jmj. c Die Lücke befindet sich am Ende von Kolumne 34 und entspricht der Größe von ṯ[wt]. Der folgende Name, der mit einem Götterdeterminativ gekennzeichneten Person, beginnt in der nächsten Kolumne 35. Nähere Ausführungen zu smw finden sich im Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“. d Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „... your shape. The skilled One has smitten you, and you are in your Jrṯw”; BARGUET,TS, „...ta forme. L’Experte t’a frappé dans tes ...“; CARRIER,TS, „... ta forme. Si l’Experte t’a frappé, c’est que tu es dans tes iretchégou“. BARGUET,TS, CARRIER,TS und FAULKNER,AECT machen keine Vorschläge zur Auflösung des Satzanfangs. Den erhaltenen Zeichen nach kann es sich um ḏrw, „bis“ + folgendes Wort wt[...] oder evtl. um ḏrwt, „Sarg“ (WB V, 601,3) handeln. Da kein Determinativ erhalten und der folgende Satz kaum verständlich ist, gibt es mehrere in Frage kommende Übersetzungen, für die auch Schreibungen wie ḏry.t zu berücksichtigen sind, vgl. u.a. WBV,602,1–20, „Seiten“; WBV,602,1, „Rippengegend des Körpers“; WBV,601,3, „Sarg“ (vgl. dazu VANDIER,Moalla,208–211, Anm.cund218,Anm.i zu den Inschriften Nr. 8 und Nr 9); WBV,600,7–12, „Gemach“ und „Wohnung“. Ein Bezug zu der „Rippengegend des Körpers“ erscheint im Hinblick auf die in den vorhergehenden Sätzen genannten „Lenden“ (jmj) von besonderem Interesse. Wegen der Lücke ist jedoch keine endgültige Aussage möglich. Im zweiten Satzteil weist die Orthografie von ḥmt.t zwei t auf, wobei eines vor und das andere nach dem Determinativ steht. Es könnte sich um eine Verschreibung handeln, oder um die bewusste Kennzeichnung einer weiblichen Person, möglicherweise einer Handwerkerin. Dabei ist das nachfolgende Pronomen ṯw von Bedeutung. In der Schreibung mit ṯ handelt es sich um das enklitische Pronmen, das sich in diesem Satz jedoch nicht einordnen lässt, auch im Hinblick auf das vorangehende Pronomen sw. Es wird daher in Betracht gezogen, eine Schreibung für das Demonstrativpronomen tw anzusetzen, welches sich dann auf die weibliche Person ḥmt.t beziehen lässt. Für die Bedeutung des Verb ḥwj an dieser Stelle ist auf vergleichbare Aussagen in PT 478 § 979a und Szene 25 des Mundöffnungsrituals zu verweisen. In Anlehnung an SETHE,ÜbersetzungundKommentarIV,260 übersetzt OTTO, MundöffnungsritualII,78-79: „der (= Horus) sich mit seiner Mutter vereinigt“. Es wird daher als eine dritte Übersetzungsmöglichkeit neben „schlagen“ und „herstellen“ auch „vereinigen“ in Betracht gezogen. Weitere Überlegungen dazu werden im Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“ angestellt. Dasselbe gilt für das anderweitig unbekannte Wort jrṯg am Ende des Satzes. Es wird an dieser Stelle überlegt, eine Schreibung für jrṯ(.t), „Milch“, mit dem Determinativ eines Kruges, anzusetzen. Die sachliche Bedeutung bleibt weiterhin schwer verständlich. Für weitere Ausführungen zum Mundöffnungsritual vgl. auch QUACK,Mundöffnungsritual. Die Szene 25 ist im dort besprochenen Tebtynis-Material bislang jedoch nicht belegt. e Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „The Sole One asks for what belongs to [the mother] of the Bald One [...] his mansion“; BARGUET, TS und CARRIER, TS, „L’unique sollicite les avis (sḫrw) ... de ce Chauve ... son chateau“. Bemerkungen zur Lesung des Wortes nach w῾. Variante 1: Verschreibung von j für s und somit als sḫr.w zu lesen. Diese Variante wählen BARGUET und CARRIER, wenn sie „les avis“ übersetzen. Der feminine Genitiv n.tjꜢs pn muss sich auf das Wort in der Lücke beziehen. Variante 2: Eine Verschreibung oder Verlesung von jḫ.wt, „Dinge“. Diese Variante wählt FAULKNER, wenn er „what belongs to ...“ übersetzt. Bei dieser Variante kann sich der fem. Genitiv n.t vor jꜢspn auf die jḫ.wt beziehen. Nach der Lücke folgen ein erhaltenes Determinativ der Frau und ein feminines Genitivpronomen. Daher muss das fehlende Wort ein Femininum sein. FAULKNER,AECT schlägt [mw.t] vor, BARGUET,TS und CARRIER,TS machen keine Angaben. Als weiteres feminines Bezugswort ist die im vorhergehenden Satz genannte „Handwerkerin“ (ḥmt.t) in Betracht zu ziehen. f wirft an dieser Stelle die Frage auf, welche grammatikalische Form bzw. Bedeutung vorliegt. Die Schreibung In Sq6C wird die Endung y für w-Passiv, Prospektiv, Pseudopartizip, Partizip und Imperativ (Plural) verwendet (vgl. Kap. 5.2.1 S. 498). In diesem Satz sollte es sich entweder um die Endung des Partizips oder des Pseudopartizips handeln. Die bisherigen Übersetzungen verstehen y in diesem Sinn: FAULKNER,AECT, „... who passes the night and returns“; BARGUET, TS, „lui qui passe la nuit et revient“; CARRIER, TS, „quand il a passé la nuit (et) quand il est revenu“. Für die vorliegende Übersetzung wird die Übersetzung als Pseudopartizip mit Vorzeitigkeit gewählt. Daneben wird auf eine weitere hypothetische Möglichkeit verwiesen, wenngleich sie nicht für die vorliegende Übersetzung übernommen wird. In dem in Sq6C folgenden Text CT 848 VII 53d steht sḏr.y, mit der Endung y für das Pseudopartizip: „indem er die Nacht verbringt“. Möglicher sollte in CT 847 dieselbe Aussage stehen und es handelt sich bei um eine Verschreibung der Endung y mit dem Doppelschilfblatt. Die Übersetzung wäre dann […m(?)]ḥw.t⸗fsḏr.y, „[der(?)...in (?)] seinem Haus, indem er die Nacht verbringt“. g Die Schreibung von šd erfolgt an dieser Stelle ohne Determinativ, was die Übersetzung erschwert. Die Präposition r lässt annehmen, dass es sich nicht um eine Handlung handelt, bei der N etwas überreicht wird, sondern vielmehr gegen ihn gehandelt wird (z.B. „rauben/ stehlen von“ (WBIV,561,5). Weiterhin sind für šd+rdie Bedeutungen

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KAPITEL 4

„bewahren vor ...“ (WBIV,563,2und9) oder „rezitieren“ (WBIV,563–564) in Betracht zu ziehen. In den Pyramidentexten gibt es mehrmals Aussagen mit šdjrp.t, „zum Himmel mitgenommen werden“ (Vgl. PT 316 § 506c šd.w Nrp.t, PT 373 § 655d šd⸗ftwjrp.t, PT 437 § 799c šd⸗sntwjrp.t, PT 485 § 1027a nṯrnbtmt⸗fšdswjrp.t, PT 526 § 1247d šdswjrp.tjmj⸗ṯnnN, PT 563 § šd.n⸗ṯsw/Nrp.t). In CT 847 folgt auf r jedoch nicht p.t, sondern der Name von N, weshalb in CT 847 eine andere Situation beschrieben wird. Unverständlich bleibt auch die auf N folgende Schreibung mit zwei ῾ + zwei j + Determinativ des schlagenden Armes. Wegen der Wortstellung nach der Päposition r⸗j kann es sich nicht um das Objekt des Satzes handeln. Daher ist die Schreibung eines Partizips, wie es in in den bisherigen Übersetzungen für VII 51i angenommen wird, auszuschließen: FAULKNER,AECT, „... and he apportions for N what is given“; BARGUET,TS, „il collecte pour N que voici celui qui est remis“; CARRIER,TS, „Qui l’exige pour N ce qui est présenté!“. Letzendlich bleibt dieser Satz somit unverständlich. h In diesem Satz wiederholt sich die Schreibung für dd, hier allerdings ohne Endung mit y. Die Zeichen wurden nur von LACAU gesehen und von DE BUCKübernommen. Auf den Fotos sind die Zeichen nicht mehr zu erkennen. Das Ende des Satzes, sowie der Übergang zum nächsten Satz sind verloren. Es sollte sich um zwei Sätze handeln, da N sowohl in VII 50i als auch VII 50j genannt wird. Für CT 847 ist davon auszugehen, dass die Schreibung dd als Partizip Passiv aufzufassen ist. Vergleichbare Aussagen gibt es in den Sargtexten nicht. i Wie das Ende des vorhergehenden Satzes sind auch die Negationszeichen nicht mehr auf dem Foto zu erkennen und wurden bereits von DE BUCKnach den Angaben von LACAU wiedergegeben. Je nach Ergänzung der vorhergehenden Lücke ist denkbar, dass es sich um eine andere Aussage handelte (vgl. die Anmerkungen im Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“). Bei einer Lesung als Negationszeichen ist sowohl ein negierter nsḏm.n⸗f Satz möglich als auch die Schreibung eines Wortes mit dem Negationszeichen wie z.B. ḫm oder jwtj. Im ersten Fall ist das n vor WsjrNpn Teil der Verbform, im zweiten Fall die Präposition n, „für“. Wahrscheinlicher erscheint ein nsḏm.n⸗f Satz: „Dieser N macht nicht [...]“. j Für diese Übersetzung wird auf die Bedeutung von jmj-sꜢ nach WBIII,413,8–10, „Abteilung, Phyle“, verwiesen. Der zweite Teil der Bezeichnung des N ist eine Umschreibung der Fortbewegung mit der N sich nähert. Das Determinativ der laufenden Beine zeigt, dass es sich bei ḥfꜢ um das entsprechende Verb handelt, das nach VAN DER PLAS, Index die Bedeutung „to crawl“, nach HANNIG,ÄgyptischesWörterbuch2 die Bedeutung „schlängeln“ hat. Die einzigen Belegstellen stammen aus den Sargtexten. Darauf folgt ḫt oder wegen des verdoppelten ersten Zeichens in Sq6C evtl. ḫtḫt. Es kann sich dabei um das Verb „zurückweichen“, vgl. WBIII,343,9-22 oder die Präposition „durch“, „überall in“, „in“, vgl. WBIII,343,9–22 handeln. Beide Lösungen bereiten Probleme: beim Verb die Bedeutung innerhalb des Kontextes, bei der Präposition die Wortstellung am Ende des Satzes. Als Übersetzung wurde die Präposition gewählt und auf das Verb ḥfꜢ bezogen. k Die bisherigen Übersetzungen gehen von rꜢ (FAULKNER, AECT) bzw. rn (BARGUET, TS, CARRIER, TS) aus. FAULKNER „Speak your speech(?), N“ und BARGUET,TS, „Dis, (o) N que voici ton nom“ übersetzen als Imperativ mit der Verstärkung durch r⸗k. Die Verstärkung des Imperativs sollte jedoch nach dem Verb und nicht am Ende des Satzes folgen. CARRIER,TS übersetzt daher „Que ledit N dise ton nom devant toi.“ Bei der Übersetzung mit rꜢist zu steht und in VII 51y . Für ist in Betracht zu ziehen, dass es sich um einen Dual fragen wieso in VII 51l handelt, der auch an anderer Stelle in CT 847 vorkommt. l DE BUCK gibt hier als Determinativ die laufenden Beine an, markiert dies jedoch durch die gestrichelten Linien als nicht von ihm, sondern nur von LACAU gesehen an. Die bisherigen Übersetzungen emendieren dieses Determinativ. Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „you shall not hide him, you shall hear it“; BARGUET,TS, „ne le cache pas, entends-le“; CARRIER, TS, „Ne le cache pas! Puisse-tu l’ècouter“. Zur Form von jmn.kw: FAULKNER, AECT, versteht das w als enklitische Negation nach Prospektiv und Subjunktiv, vgl. ALLEN,MiddleEgyptian,§16.7.4 und §26.29.4; ebenso übersetzen BARGUET,TS und CARRIER,TS. Eine andere Übersetzungsmöglichkeit ergibt sich aus der Annahme, dass es sich bei den Zeichen k + w um die Endung der 1. Person Singular im Pseudopartizip handelt. Dies entspräche der aus der Npnṯwt-Form resultierenden Annahme, dass es eine Version dieses Textes gab, die in der 1. Person Singular verfasst war. Die Aussage wäre in diesem Fall eine Rede des N: „Ich habe ihn verborgen, jetzt wirst du ihn hören“. Eine weitere Möglichkeit ist die Annahme, dass das w an dieser Stelle fehlerhaft ist und eigentlich ein Wechselsatz „Wenn du ihn verbirgst, dann wirst du ihn hören“ vorliegt. Da diese Überlegungen rein hypothetisch sind, werden sie nicht für die vorliegende Übersetzung übernommen. m Für die Ergänzung des Namens von N verweist DE BUCK,Notizen auf die Lesung von LACAU. Die mit der Wurzel bꜢg gebildeten Wörter verweisen auf einen Zustand, der mit Müdigkeit, Mattheit, Tod und Krankheit verbunden ist (vgl. WB.1,431). In CT 847 zeigt die Ortografie einen Phallus als Determinativ. FAULKNER,AECT übersetzt daher mit „pubes“ bzw. „privy parts“ und verweist auf CT 36 I 141g, kfn⸗fbꜢg⸗jdjmꜢ⸗fsqr⸗j, „Enthülle für ihn meinen Phallus und veranlasse, dass er meine Wunde sieht“ sowie CT 136 II 162i, ḥꜢp⸗snrn⸗jjmn⸗snbꜢgg⸗j, „Sie enthüllen meinen Namen und sie verbergen meinen Phallus“. In CT 36 bezieht sich bꜢg auf Osiris, in CT 136 auf N. Auch VAN DER MOLEN,Dictionary gibt für bꜢg als Übersetzung „privy member“ an und verweist auf eine weitere Parallelstelle in CT 892 VII 102k (jedoch ohne Phallus geschrieben). Die genannten Beispiele machen deutlich, dass die Mattheit oder Schwäche des Phallus beschrieben wird, was auf den Todeszustand des Osiris verweist. Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „speak [...] who sees your pubes on the day of dividing the boundary in the presence of the Lord of ḥnts“; BARGUET,TS, „Dis ... qui voit ta faiblesse en ce jour d’ouvrir la borne-frontière

DIE TEXTE: CT 847

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au côté du Maitre-de-son-service (?)“; CARRIER,TS, „Que [ledit N] dise [...] celui qui voit ta faiblesse en ce jour de Remplacer la stèle-frontière en présence du Maitre de sa durée de vie“. Die Übersetzung von mꜢ.w wird als aktives Partizip verstanden, auch wenn die ausgeschrieben w-Endung an dieser Stelle eher ungewöhnlich erscheint. Inhaltlich ist dies plausibel, da von einer Person die Rede ist, die die Schwäche des Angesprochenen sehen darf. In diesem Fall ist sogar davon auszugehen, dass damit N selbst gemeint ist. Der Ausdruck ḥn.t wird von FAULKNER,AECT nicht übersetzt, BARGUET,TS und CARRIER,TS lesen das s als Suffix und übersetzen ḥn.t als „Auftrag“, „Ritual“, vgl. WBIII,102,1–17 oder ḥn „mit Leben versorgt sein“, vgl. WBIII,102–103. Für die vorliegende Übersetzung werden zwei weitere Vorschläge gemacht: Es liegt eine Schreibung für ḥn.wt, „Herrin“ in ḥn.t⸗s vor, vgl. WBIII,107,12–109,9. Dabei müsste angenommen werden, dass das Suffix vor dem Determinativ steht. Die zweite Möglichkeit ist ḥn.tj als „Bereich, Frist, Ende, Ewigkeit“, vgl. WBIII,105,10–106,16. Diese Übersetzung birgt den Vorteil, dass keine weitere Person genannt wird, die einzuordnen ist. Vielmehr wird die Grenzstele näher bestimmt, in dem ihr zwei Bereiche zugeordnet werden, die wohl zu beiden Seiten der Stele anzutreffen sind. Die beiden Seiten gehen aus dem Dual hervor. Als femininen Bezugspunkt für das Suffix-s kommt in diesem Satz nur js.t in Frage. Die Zweiheit wird vermutlich im folgenden Satz, in VII 51p erneut aufgegriffen durch ...jm.jt⸗snj. Die Entscheidung zwischen „öffnen“ und „trennen“ für wpj ist aus inhaltlichen Argumenten heraus zu treffen, vgl. dazu die Ausführungen im Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“ S. 101 mit Verweis auf PT 510 § 1142, PT 524 § 1236, CT 40 I 175l, CT 629 VI 249i-n. n Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „O Great One, O N [...] cavern who goes forth in order to see between them“; BARGUET,TS, „O Grand, N que voici, ... la caverne pour voir... “; CARRIER,TS, „Grand, en verite, ledit N [...] caverne pour voir ce qui se trouve entre eux deux“. Die in diesen Übersetzungen vorliegende Interpretation von r⸗f als Betonung wäre wohl eher mit wrwjNpn ausgedrückt worden. Daher wird stattdessen von einem Komparativ ausgegangen. Die Schreibung von wr mit Gottesdeterminativ macht deutlich, dass es sich um ein Substantiv handelt. Für das weitere Verständnis des Satzes ist die Übersetzung des in der Lücke verlorenen Verbs entscheidend. Folgende Ansätze wurden bereits gemacht: 1. Nach VAN DER PLAS,Index handelt es sich um das Verb ḥm, „retreat“, vgl. WBIII,79. Es ist jedoch inhaltlich fraglich, weshalb sich N entfernen sollte, wobei es alternativ auch möglich ist, dass in der Lücke ein Objekt folgte, welches N entfernen soll. 2. Eine andere Möglichkeit ergibt sich durch die Lesung ḥmr, vgl. MEEKS,ALII,78.2692, der ḥmr als 3rad. Verb mit der Bedeutung, „creuser“, „excaver“ (d.h. aushöhlen, graben, ausheben) angibt. Von VAN DER PLAS,Index wird ein Verb ḥmr, „meaning unknown“ aufgeführt. Es ist jedoch zu beachten, dass die Orthografie erheblich abweicht und dieses Verb daher auszuschließen ist. 3. Aus einer Diskussion mit JoachimFriedrichQuack (mündliche Ausage) ist die Idee entstanden die Partikel ḥm, „wahrlich“, anzusetzen und von einem Verb im Partizip auszugehen, das mit r[..] beginnt. Diese Variante wurde gewählt, da sie insgesamt am überzeugendsten passt. o

Hinter mꜢ befindet sich im Text eine winzige Lücke, in der wohl ein flaches Zeichen als Determinativ stand. Wenn es sich – wie BARGUET,TS annimmt – um das Verb mꜢw, „neu“, „erneuert“, handelt, sollte dies das Zeichen der Papyrusrolle sein. Es ergeben sich verschiedene Möglichkeiten der Segmentierung und der Satzanalyse für VII 50r. Zu beachten sind die Anreden als N und Osiris N sowie die Überlegung, eine der Nennungen von N als Einschub zu emendieren um parallele Sätze zu konstruieren. FAULKNER,AECT verweist darauf, dass Osiris N zu Osiris zu emendieren ist: „great is N when [he] sees Osiris. N is ennobled as a Lord”; ebenso übersetzt CARRIER,TS, „Que ledit N devienne grand (car) il a vu ledit Osiris. N anobli (puisque) ledit N est le Maitre“. Unter Berücksichtigung der Syntax erscheinen die Segmentierung und die Wortbedeutung wie sie BARGUET,TS vornimmt am zutreffendsten: „grand est N que voici, renouvelé est l’Osiris N que voici, dignifié est N que voici“. Diese Variante kommt zudem ohne Emendierung der Schreibung „Osiris“ vor dem Namens des N aus. Das Nebeneinander der Formen „Osiris N“ und „N“ mag an dieser Stelle zunächst überraschen, ist für den vorliegenden Text jedoch nicht ungewöhnlich, wie die Auswertung zu formalen Merkmalen der Texte in Sq6C ergab, vgl. Kap. 5.3.3. p Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „It is your Great One who cries Woe“; BARGUET,TS geht von einem Superlativ aus und übersetzt „C’est le plus grand d’entre vous, celui qui lamente: helas“; CARRIER,TS, „C’est votre Grand qui crie Salutatons!“. Von HarcoWillems (mündliche Aussage) stammt die Idee, dass in diesem Text zwei Personen angesprochen werden, entsprechend dem Rubrum. Demnach würde sich das Suffix-tn auf diese zwei Personen beziehen: „Dies ist euer Großer, (o) ihr (beiden), die j῾nw rufen“. Die Bedeutung des Begriffs j῾nw-Ruf wird im Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“ besprochen. Für das Verb ḥꜢ ist neben „rufen“ die Bedeutung „klagen“ zu berücksichtigen. q Die Lesung des Satzanfangs ist nicht ohne Verständnisschwierigkeiten möglich. Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT geht von einer ungewöhnlichen Schreibung des Plurals von Mann, „O man, O men“, aus und verweist auf CT 397 V 115c (T1Be). BARGUET,TS lässt die Stelle unübersetzt. CARRIER,TS geht von sy(.t), „Frauen“ aus und übersetzt „Hommes et femmes“. Für die vorliegende Bearbeitung des Textes wurden drei unterschiedliche Lesungen in Betracht gezogen, deren Bedeutung und Auswirkung im Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“ ausführlicher betrachtet werden:

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KAPITEL 4

1. Die erste Lesung geht von einem Singular s(j) gefolgt von einem Plural sy.w aus, was als Genitiv-Konstruktion „Ein Mann der Männer“ übersetzt wird. Da das erste s(j) mit Gottesdeterminativ geschrieben wird, ist möglicherweise mit „ein (göttlicher) Mann“ zu übersetzen. Für diese Übersetzung spricht, dass das folgende ῾nḫ als endungsloses Partizip Singular gelesen werden kann und sich somit auf s(j) bezieht. 2. Die zweite Lesung geht davon aus, dass ein s zu emendieren ist und es sich um eine Schreibung für den Dual s(j).wj handelt, „die beiden (göttlichen) Männer“. In diesem Fall wäre zusätzlich das Partizip ῾nḫ anzugleichen. Für diese Lesung spricht der dadurch entstehende Bezug des Duals zum zuvor vorkommenden Suffix-ṯn. Gegen diese Lesung spricht die Pluralendung hinter dem doppelten j. 3. Die dritte Variante geht auf einen Vorschlag von Joachim Friedrich Quack (mündliche Ausage) zurück, der darin einen Superlativ sieht: „Der Mannhafteste der Männer“. Ein solcher Ausdruck erscheint passend für eine Fortsetzung der Beschreibung von N als Großem. Diese Interpretation wird für die vorliegende Arbeit übernommen. Für die Lücke am Ende des Satzes konnte keine Parallele oder vergleichbare Aussage gefunden werden. r

Das am Ende stehende r⸗k wirkt an dieser Stelle ungewöhnlich, zumal als Richtungsangabe „zu dir“ eher n⸗k zu erwarten ist. Von JoachimFriedrichQuack (mündliche Ausage) stammt der Vorschlag stattdessen eine komparative Aussage „mehr als Du“ anzunehmen. s Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „N draws near to you, but your hand is not for N ...“; BARGUET,TS, „Osiris N s’approche de toi, (mais) ton bras n’est pas pour l’Osiris N ... ton visage“; CARRIER,TS, „N s’approche de handelt toi! Ton bras n’est pas pour ledit Osiris N ... ton visage“. Wegen des Ideogrammstrichs nach dem Zeichen es sich um ein Substantiv, dass wie in den bisherigen Übersetzungen mit Arm übersetzt wird. Die zweite Schwierigkeit betrifft die Lesung von pḥꜢ, da ein solches Wort nicht bekannt ist. Dementsprechend wurde folgende Emendation vorgenommen: {p}ḥꜢ⸗ṯn ḥr⸗k mit der Übersetzung „Möget ihr klagen wegen dir“. Alternativ ist eine Form von ḥꜢṯ, „Hülle“, vgl. WBIII,35,5, in Betracht zu ziehen, ḥꜢṯ.nḥr⸗k, „...der dein Gesicht umhüllt hat“. t Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „so do not pass by, N“ und CARRIER,TS, „Ne permet pas que ledit N puisse passer“ übersetzen als Negation, BARGUET,TS, „Laisse passer N, que voici“ als Imperativ. VAN DER PLAS, Index listet VII 51w unter dem Imperativ „give, cause“. In den Sargtexten werden häufig Aussagen über das Passieren von Personen und Orten im Indikativ gegeben. Aus einigen Texten geht hervor, dass es der Ba ist, der passiert, z.B. CT 75 I 398c, CT 84 II 50i, CT 259 III 375b. Daneben weist eine große Anzahl von Sargtexten Wünsche und Imperative auf, die das Passieren betreffen. Die häufigste Aussage lautet, jrn⸗jwꜢ.tswꜢ⸗j, „Bereite mir einen Weg, damit ich passieren kann“. Die Belegstellen dazu, teilweise mit geringen Zusätzen bzw. Änderungen sind: CT 257 III 368b-c, jrn⸗jwꜢ.tswꜢ⸗jjm⸗s; CT 484 VI 54a-b, jrn⸗jwꜢ.tswꜢ⸗f; CT 619 VI 231c und 232f, jrn⸗jwꜢ.tswꜢ⸗jr⸗j; CT 637 VI 259o, jrn⸗jwꜢ.tswꜢNpn; CT 648 VI 270s, jrn⸗jwꜢ.tswꜢ⸗jjm⸗s; CT 1011 VII 226v, jrn⸗jwꜢ.tjm⸗s swꜢ⸗j; CT 1033 VII 273c, jr n⸗j wꜢ.t swꜢ⸗j m-m⸗ṯn (= nicht genannt); CT 1036 VII 284c-d, jr n⸗j wꜢ.t swꜢ⸗j; CT 1069 VII 333d-e, jrn⸗jwꜢ.tswꜢ⸗j, CT 1073 VII 343d (Fem.), jrwꜢ.tnNtnswꜢ⸗s; CT 1105 VII 433a, jrn⸗jwꜢ.t swꜢ⸗jjm; CT 1148 VII 498g, jrn⸗jwꜢ.t; CT 1179 VII 517h, jrn⸗jswꜢ⸗jr⸗j. Fast ebenso häufig ist die Formulierung mit dem Imperativ dj von rdj bzw. dem Prospektiv: CT 650 d⸗kswꜢ⸗jj.n⸗jmjwnsrsr; CT 665 VI 291q (und ähnlich VI 292l und 292p), djswꜢ⸗f; CT 1018 VII 240b, djswꜢ⸗jrꜢbḏw;CT 1055 VII 307c, djswꜢ⸗jmḥtpw;CT 1069 VII 343a, djswꜢ⸗s;CT 1086 VII 364a,djswꜢ⸗j;CT 1106 VII 435d, djswꜢ⸗f;CT 1167 VII 509d,djswꜢ⸗jmḥtp; CT 1183 VII 520f, djswꜢ⸗jjnkšdWsjr. Daneben gibt es einige wenige Einzelkonstruktionen, vgl. CT 443 V 308d, swꜢrfꜢḫjqrḥqnjb; CT 1136 VII 481i-j, wnwꜢ.tswꜢ⸗jn⸗kjmmḏdrn⸗j. Für die Übersetzung von CT 847 VII 51w sind die Schreibungen mit jm bzw. m interessant. Eindeutig sind die Belegstellen, in denen der Negationsarm als Determinativ ausgeschrieben ist: CT 1013 VII 230k, jm⸗krdswꜢ⸗jm ḥꜢ.tprR῾, (jm ist mit dem Negationsarm determiniert. FAULKNER,AECT, „Do not let me pass into the tomb against (?) Re“; BARGUET,TS, „ne me laisse pas passer dans la tombe vers Re“; CARRIER,TS, „veuille ne pas permettre que je disparaisse dans une tombe quand Re sort“); CT 1043 VII 296b, jmswꜢḥr⸗s, (jm in drei von fünf Textvertretern mit Negationsarm geschrieben. FAULKNER, AECT, „You should not pass on it“; BARGUET, TS, „N’y passe pas“; CARRIER,TS, „Ne t’eliogne pas sur lui“); CT 1053 VII 305e, jm⸗kswꜢjm⸗s, (jm mit Negationsarmen geschrieben. FAULKNER,AECT, „you should not pass on it“; BARGUET,TS, „N’y passa pas“; CARRIER,TS, „N’y passe pas“). Nur zwei Belegstellen, CT 296 IV 49h, jj.n N r ḏd jm swꜢ N smj N wpw.t⸗f, (jm ist mit dem Determinativ des Armes geschrieben) und CT 1018 VII 240f, jmswꜢ⸗jḥr⸗ṯnw; (jm ist mit dem Determinativ des Armes geschrieben), schreiben eindeutig den Imperativ jm zu rdj. Die bisherigen Übersetzungen geben dies wieder: Für CT 296, FAULKNER, AECT, „let N pass“; BARGUET,TS, „Laisse passer N“; CARRIER,TS, „Permets que N puisse passer“. Für CT 1018, FAULKNER,AECT, „let me pass over the boundary“; BARGUET,TS, „faites que je passe prés de la borne-frontière“; CARRIER,TS, „faites que je puisse passer devant la stéle-frontière“. Diese zwei bzw. drei Belegstellen mit CT 847 stehen einer großen Anzahl von Belegen für dj gegenüber. Das Determinativ des Arms steht auch in CT 847 VII 51w. Eine einzige Belegstelle schreibt ein einfaches m ohne Determinative, vgl. CT 653 VI 274h, mswꜢḥr⸗f. In CT 653 gehen die bisherigen Übersetzungen von der Negation aus: FAULKNER,AECT, „do not pass by him“; BARGUET,TS, „ne passe pas près de lui“; CARRIER,TS, „ne passe pas devant lui“. Nach dem ausgeschriebenen m folgt ein Kolumnenwechsel, sodass ein Ausfall möglich ist. Derselbe Text schreibt in VI 274j, swꜢḥr⸗f.

DIE TEXTE: CT 847

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Für die Übersetzung von CT 847 als „veranlassen“ spricht die Schreibung in CT 296 IV 49h und CT 1018 VII 240f, für die Übersetzung als Negation die Schreibung in CT 653 VI 274h sowie die größere Häufigkeit dieser Form. Da die entsprechende Stelle schlecht lesbar ist, kann das von DE BUCK als Arm gelesene Zeichen auch ein Negationszeichen sein. Inhaltlich ist die Übersetzung mit „veranlassen“ passend, da in CT 847 beschrieben wird, wie N zu der angesprochenen Person gelangt. Auch die Tatsache, dass in CT 1018, einem Text, der ausführlich das Passieren der Grenzstele beschreibt, die Form jm als „veranlassen“ steht, spricht für eine solche Übersetzung in CT 847, denn auch dort wird die Grenzstele in VII 51o genannt. In Bezug auf das Passieren ist auszuschließen, dass N der Zutritt verweigert wird. Eine Negation ließe sich jedoch inhaltlich erklären, wenn sie ausdrücken soll, dass N nicht vorbeigehen soll, sondern sich um die angesprochene Person kümmern soll. u Bisherige Übersetzungen: FAULKNER, AECT, „... who are in their caverns, who are not ignorant of their spell”; BARGUET,TS, „(repousser) ceux qui sont dans leur cavernes, que leurs incantations ne laissent pas ignorer“; CARRIER,TS, „... ceux qui sont dans leur cavernes. Celui qui n’est pas ignorant de leur formule“. Alle bisherigen Übersetzungen übersetzen rꜢ als „Spruch“. Alternativ dazu ist eine Übersetzung als „Mund“ in Betracht zu ziehen. Zur Thematik des Kennens bzw. Nichtkennens von Sprüchen vgl. Anm. 356.

4.6.4.3 InhaltlicherKommentar CT 847 ist ein äußerst komplexer Text, dessen Verständnis durch die Lücken im Text und die Tatsache, dass keine Parallelen bekannt sind, deutlich erschwert wird. Im Folgenden wird versucht, anhand der Handlungssequenz334 sowie durch hypothetische Erklärungen zu einzelnen Aussagen, eine kohärente Auslegung zu erarbeiten. Eingeleitet wird CT 847 mit einer Frage und der dazu gehörenden Antwort. Dabei wird gefragt, wer der Auffliegende ist, der sich aus den Lenden einer anderen Person erhebt, wobei er ein Teil von dieser Person ist. Wie die weitere Untersuchung zeigen wird, gibt es deutliche Indizien, die dafür sprechen, dass es sich bei der angesprochenene Person um den Sonnengott handelt. Die Auffliegende Person ist jemand, der den Sonnengott besucht. Dafür kommt in CT 847 nur N in Betracht. Als Beginn des zweiten Abschnitts wird die Anrede und Identifikation des N in VII 51c gewählt. Die Bezeichnung als smw wird mit dem Gottesdeterminativ geschrieben und hat nur eine Parallele in CT 766 VI 396u (nur T1L): nwḏ.nNpnmjnrštꜢwrn⸗snmḫm⸗snmsḫ.tsmw, „Dieser N ist heute zurückgewichen, vor denen, mit geheimen Namen, mit ihrem Unwissen (wörtl. „Nicht-Kennen“) im Feld des smw“. In diesem Text ist der smw eine Person, die mit einem Feld verknüpft ist, in dem Unwissende und Personen mit geheimen Namen auftreten. Die Einordnung der Situation ist unklar, ebenso wie die Beziehung zwischen smw und N. Generell entspricht die Rolle des N in CT 766 der des Sohnes, und es wird gesagt, dass er Osiris zum Leben gebracht hat und ihn wachsen lässt (s῾nḫ.n NpnWsjrsrd.nNpnWsjr, VI 396k-l). In CT 766 ist davon auszugehen, dass N im Feld dessmw handelt, was bedeutet, dass seine Handlung der des smw entspricht. In CT 847 wird die Identität des N als smw direkt ausgedrückt. Eine Überlegung zur Schreibung smw ist, dass sie der Bezeichnung des sm-Priesters nahe steht. Die Aufgabe des sm-Priesters lässt sich mit den Handlungen des N für Osiris in Verbindung bringen. Da es weitere Andeutungen von Priesterbezeichnung in diesem Text gibt, gehe ich davon aus, dass der smw eine Bezeichnung für den sm-Priester ist. Hierzu ist auf Ausführungen von DE MEULENAERE hinzuweisen, der zwei Titel des sm-Priesters unterscheidet: „unofficiantducultedePtah,peut-être destinéenparticulieràl’habillementetàlaparuredudieu,etunmembreduclergédeSokarchargé du culte funéraire“.335 Im Kontext von CT 847 als Funerärtext ist die zweite Priesterfunktion zu erwarten, was durch die noch folgenden Ausführungen bestätigt wird. Im Rahmen seiner Ausführungen nennt DE MEULENAERE auch Beispiele mit der Schreibung smw, u.a. in einer demotischen Inschrift 334 335

Vgl. dazu auch die in S. 49 und Anm. 239 genannte „Sequencing Methode“ nach WILLEMS. DE MEULENAERE,Untitrememphiteméconnu,285–290.

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KAPITEL 4

und dem pRamesseum VI.336 Für das letztere Beispiel verweist GARDINER auf die Schreibungen des Verbs sm nach WBIV,120,11–13.337 Der nächste erhaltene Satz verweist auf eine Handlung in der Vergangenheit, bei der eine Person eine andere geschlagen hat. Am Ende des Satzes wird auf „deine Milch“ verwiesen und damit eine männliche Person angesprochen. Diese Anrede findet sich auch im vorhergehenden Satz, von dem noch „deine Gestalt“ erhalten ist. Es wird deutlich, dass sich der Text an dieser Stelle direkt an eine Person wendet. Da im vorhergehenden Satz die Npnṯwt-Form verwendet wird, die ein Indiz für eine Textvorlage in der 1. Person Singular ist (vgl. Kap. 5.3.2), wird folgende Interpretation vorgeschlagen: Im Fall einer Textversion in der 1. Person Singular würde der Sprecher nach der Aussage „Ich bin smw“ eine andere Person in der 2. Person Singular mit „… deine Gestalt ….“ anreden. Für das Verständnis von CT 847 ist daher die Gesprächssituation eines Dialogs zu berücksichtigen.338 Die angesprochene Person steht in Interaktion mit einer weiblichen Person, die als Handwerkerin (ḥmt.t) bezeichnet wird. Eine Handwerkerin ist mir aus anderen Texten nicht bekannt, allerdings gibt es einen Pyramiden- und zwei Sargtexte, in denen Aussagen über „Handwerker“ bzw. „Handwerkskunst“ (ḥmw.t) gemacht wird:339 a) In CT 660 VI 283s-284b, jw⸗f rḫ rn n mnḏm pw ῾ḏḏ jm⸗f ḫꜢy.t tw pw n.t Skr n.t nb(j).t(j)⸗f(j) ḏs⸗fnnby.tḥm.wt⸗fjspw, „Er (= N) kennt den Namen dieses Korbs, in dem man siebt. Es ist diese Haut des Sokar, dessen, den er selbst gießen wird. Es ist etwas, was seine Handwerker nicht gegossen haben“.340 Bei CT 660 handelt es sich um einen längeren Text, der verschiedene Themen der Funerärliteratur aufgreift. Die hier genannte Passage steht innerhalb eines „Abfragedialogs“, bei dem N sein Wissen präsentiert. b) PT 669 § 1968a-c, jw.kꜢr⸗fSkrnpḏwnb.n⸗fqs.w⸗fnḏr.n⸗fb(w)n.wj⸗f, „Dann wird Sokar von pḏw kommen, nachdem er seine Harpunen gegossen hat und seine beiden Speerspitzen geschnitzt hat“. Der Text gleicht einem Dialog, in dem Götter fragen stellen, die von einem Sprecher beantwortet werden. Dabei gibt es deutlichen Bezug zur Sokar-Barke und Nadeln und Bolzen aus Metall sowie (handwerklichen) Arbeiten des Sokar. Am Ende des Dialogs ist N bereit für den Himmelsaufstieg. c) In CT 590 VI 210k (S2P), ḥmw.tSkrdmḏ⸗t(j), „die Handwerker/die Handwerkskunst des Sokar ist vereint“. In diesem Text tritt Thot als Vorlesepriester auf und Horus stattet seinen Vater mit dem nby.t-Collier des Sokar aus. Die Handwerker und Sokar stehen in diesem Text in Verbindung mit der Ausstattung des Vaters. In diesen Texten ist Sokar der Gott der Handwerker und der Sprecher bezeichnet sich als Handwerker. Dabei ist der Sprecher ein Ritualist, der in der Rolle des für den Vater handelnden Sohnes auftritt. Die genannten Texte zeigen keine direkte Übereinstimmung mit CT 847, machen aber sichtbar, dass es im Kontext der Riten des Sohnes für den Vater zu handwerklichen Tätigkeiten kommen kann. In diesem Zusammenhang verweise ich auf die Szene 72B des Mundöffnungsrituals, in der der DE MEULENAERE,Untitrememphiteméconnu,287,Anm.6(Stele Kairo 31099) und 289,Anm.10(pRamesseum VI, l. 55–56). 337 GARDINER,HymnstoSobek,49,Anm.8. 338 Vgl. auch den Exkurs zur Kommunikation zwischen N im Typ 0:3 und den Angesprochenen im Typ 0:2 in Kap. 4.6.17.1. 339 Nach VAN DER PLAS,Index gibt es in CT 660 VI 284b ḥmw.t, „craftsmen (coll.)“; in CT 590 VI 210k ḥmw.t, „craftmanship“. 340 Die Übersetzung „sieben“ für ῾ḏḏ geht nach FAULKNER,AECTII,231mitAnm.24 auf „to sift“ zurück. BARGUET, TS und CARRIER,TS folgen dieser Übersetzung mit „vanner“ = „worfeln“. Die Schreibung ḫꜢy.t ist wegen des Determinativs als ḫꜢw.t, „Haut“, „Fell“ (vgl. WBIII,225,8–9), zu verstehen. Diese Übersetzung geben auch BARGUET,TS,CARRIER, TS und FAULKNER,AECTII,233Anm.25 an. Die Übersetzung von ḏs⸗f bezieht sich nach BARGUET,TS und CARRIER,TS reflexiv auf Sokar: „c’est cette peau de Sokar pour le fabriquer lui-même“ bzw. „c’est cette peau de Sokar qu’il a faconnée lui-même“. 336

DIE TEXTE: CT 847

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Mund des Angesprochenen von Ptah und Sokar durch einen Meißel aus Erz geöffnet wird.341 Ebenso ist an die Arbeiten im Goldhaus zu denken, in dem geheime, verborgene und heilige Gegenstände wie beispielsweise Götterbilder hergestellt wurden, und an diesen auch Mundöffnungen vollzogen wurden.342 VON LIEVEN stellt die Geheimhaltung und Notwendigkeit der Initiation des Goldhauses deutlich heraus und verweist auf die bestehende Verbindung zu den „Abfragedialogen“ in einigen Sargtexten, insbesondere den Fährmannstexten.343 Da CT 660 und PT 669 mit diesen vergleichbar sind, liegt ein weiteres Indiz für den Bezug zu Riten des Goldhauses nahe. Es ist denkbar, dass die Handwerkerin in CT 847 eine ähnliche Funktion wie die Handwerker bzw. Ptah und Sokar einnimmt. Es kann sich in CT 847 allerdings nicht um die Handlung des Sohnes für den verstorbenen Vater handeln. In diesem Text ist es eine Frau, die die Aufgaben der Handwerkerin übernimmt. In Verbindung mit der im weiteren Verlauf des Textes genannten Milch ist an die Mutterrolle zu denken. Demnach tritt die Handwerkerin als Mutter des Verstorbenen an die Stelle des Sohnes des Verstorbenen. In diesem Zusammenhang wird die hypothetische Überlegung aufgestellt, dass die Beschreibung der Milch in das Interpretationsumfeld einer „Geburtsszene“ oder „Herstellungsszene“ einzuordnen ist. Die „Geburtsszene“ ergibt sich aus den Begriffen Milch und (indirekt erschlossen) Mutter. Die Interpretation als „Herstellungsszene“ orientiert sich an der Nennung der Handwerkerin und dem Verb „schlagen“ (ḥwj). Dies führt zur Überlegung, dass eine Ritualszene vorliegt, bei der die Gestalt (wenn sich das Pronomen sw darauf bezieht) mit Milch „geschlagen“ wird, wobei „schlagen“ eine Umschreibung dafür wäre, dass ein Objekt mit Milch benetzt wird. Eine weitere Deutung ergibt sich aus der Anlehnung an Szene 25 des Mundöffnungsrituals. Dort heißt es in der Übersetzung von OTTO: „Ich bin dein geliebter Sohn. Ich habe dir deinen Mund geöffnet, der sich mit seiner Mutter vereinigt (ḥwj), die ihn beweint, der sich mit seiner Gesellin vereinigt“.344 Möglicherweise ähnelt der Vorgang des Vereinens (ḥwj) von Sohn und Mutter in dieser Szene dem Vereinen (ḥwj) der Handwerkerin in CT 847. Zumal N in CT 847 als smw auftritt und der smw auch in Szene 25 des Mundöffnungsrituals auftritt. Zusammen mit der weiter oben genannten Parallele zu Szene 72B des Mundöffnungsrituals ist es plausibel, dass dieser Abschnitt in CT 847 eine Beschreibung von Handlungen des Mundöffnungsrituals darstellt. An die Szene mit der Handwerkerin schließt sich eine Szene an, in der drei schwierig einzuordnende Personen genannt werden: „der Eine“, eine „weibliche Person“ und der zu dieser Person gehörende „Kahlköpfige“. Um die Szene besser einordnen zu können, ist es wichtig die dort genannten Personen zu identifizieren: 1. Die Bezeichnung „der Eine“ wird typischerweise für den Sonnengott verwendet. Davon ist auch in CT 847 auszugehen, was durch die Verwendung des Verbs dbḥ („bitten“) bestätigt wird. Dieses wird in den Sargtexten meist mit der (Sonnen-)Barke und/oder einer Form des Sonnengottes (z.B. pꜢw.tj oder nbrḏr) verknüpft.345 2. Der Ausdruck „Kahlköpfiger“ ist unter anderem als Bezeichnung von Priestern der Hathor bekannt.346 Die entsprechenden Sargtexte weisen jedoch keine Gemeinsamkeiten mit CT 847 auf. OTTO,MundöffnungsritualI,196–197undII,162–164 sowie 20. Es handelt sich dabei um einen Schlussspruch. Vgl. VON LIEVEN,ImSchattendesGoldhauses,147–155. 343 VON LIEVEN,ImSchattendesGoldhauses,147–155, spez.153. 344 OTTO,MundöffnungsritualI,54undII,78–79. 345 Vgl. CT 162 II 401c, CT 286 IV 37d-e, CT 335 IV 241a, CT 684 VI 313j-314g, CT 688 VI 318p, CT 723 VI 353l und CT 1012 VII 228s. 346 Vgl. CLÈRE,Leschauvesd’Hathor,der auf 63 auch CT VII 51f zitiert. Die Zugehörigkeit zu Hathor geht innerhalb der Sargtexte deutlich aus CT 588 VI 209k hervor. Der kurze Text (T1L) lautet: „Spruch um im Gefolge der Hathor zu sein. Es ist N, der passiert, der rein ist, der kahlköpfig ist. Ihi, Ihi. Dieser N ist im Gefolge der Hathor“. In CT 588 ist N identisch mit dem Kahlköpfigen. Die Kahlköpfigen werden auch in einem Fangnetzspruch genannt, CT 479 VI 42p-43b (pGard.II), mṯnwjjj.k(w)ḫr⸗ṯn7jꜢspwjnḏ-ḥr⸗ṯn7jꜢspwḫsf.wjr.tḤrsḏ⸗t(j), „Seht mich! Ich bin zu euch gekommen, (ihr) sieben Kahlköpfigen. Seid gegrüßt, ihr sieben Kahlköpfigen, die das zerstörte Horusauge verteidigt haben“. Weitere inhaltliche Angaben: Sprecher erhält Lobpreis, der „Rückblicker“ tritt auf, das Kennen der Namen, eine lange Identifikation von „Teilen“, sieben Götter im Nordhimmel, N wird nicht abgewehrt, Opfertafel, Essen mit dem Mund sowie die Aussage, 341 342

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Es ist daher nicht sicher feststellbar, jedoch wahrscheinlich, dass es sich um die Bezeichnung eines Priesters handelt. Dies ist auch vereinbar mit dem Bezug zu einer weiblichen Person, für die Hathor oder eine andere Göttin in Betracht kommt. Da die Kahlköpfigen mit Ihi, dem Sohn der Hathor, verglichen werden, ist es denkbar, dass an dieser Stelle in CT 847 auch die Mutterrolle eine Rolle spielt (vgl. Anm. e mit der Ergänzung von FAULKNER). 3. Die weibliche Person ist entweder mit einer (Mutter-)Göttin, beispielsweise Hathor, in Verbindung zu bringen oder – unter Einbeziehung der einzigen weiblichen Bezugsperson im erhaltenen Text – mit der Handwerkerin. Diese Handwerkerin ist nach Aussage des vorhergehenden Satzes in eine rituelle Handlung mit der angesprochenen Person involviert. Generell ist davon auszugehen, dass die in CT 847 auftretende Personenanzahl nicht unüberschaubar ist, sondern sich vielmehr unterschiedliche Bezeichnungen auf dieselben Personen beziehen. Daher ist es plausibel, in der Handwerkerin und der (Mutter-)Göttin dieselbe Person zu sehen. Aus diesen Überlegungen folgt für CT 847, dass es sich um ein Szenario handelt, in dem ein Priester, seine (göttliche) Mutter und der Sonnengott auftreten. Es handelt sich – mit anderen Worten – um die klassische Dreiheit von Sohn – Mutter – Vater. In CT 847 sind dies der Sonnengott, die Göttin Hathor und deren Sohn Ihi. Die anschließende Szene spricht von „seinem Haus“ und einer Person, die „die Nacht verbringt, nachdem er gekommen ist“. Die Zuordnung der fehlenden Bezugswörter bleibt – wegen der Lücke – spekulativ, soll aber dennoch versucht werden. Die Szene macht deutlich, dass eine Handlung in einem Haus stattfindet und zwar während der Nacht, wie das Verb sḏr, „die Nacht verbringen“ deutlich macht. Dies geschieht, „nachdem er gekommen“ ist. Im allgemeinen Kontext der nächtlichen Ereignisse ist davon auszugehen, dass Osiris (bzw. „der Eine“ in CT 847) sich nicht bewegt, sondern an einem festen Ort aufhält. Daher sollte sich die Ortsangabe „sein Haus“ auf diesen Ort des „Einen“ beziehen. Die Aussage über den, „der gekommen ist“ beschreibt den Handelnden, der in diesem Kontext ein „Kahlköpfiger“, d.h. Priester ist. In CT 847 tritt N in der Rolle des Priesters auf. Die Zuordnung des sḏr kann sich in CT 847 sowohl auf den Priester als auch den „Einen“ beziehen. Für die erste Möglichkeit spricht die enge Verbindung mit dem Verb jj, das unbedingt auf den Priester zu beziehen ist. Die zweite Interpretation orientiert sich an zwei vergleichbaren Texten: d) CT 312 IV 81d, šm⸗krbwẖr⸗fsḏrjww⸗fḫntḥw.tsḫ.tnḥḥ, „Du wirst zu diesem Ort gehen, an dem ‚Derjenige, der die Nacht verbringt‘ (sḏr) ist, indem er hilflos ist vor dem Haus des Gefildes der nḥḥ-Ewigkeit“. Im weiteren Verlauf wird gesagt, dass N das Haus des Ruti verlassen hat und zum Haus des Osiris (B6C) bzw. der Isis (D1C) geht. Die Tatsache, dass eine Textvariante Osiris und eine andere Isis nennt, deutet darauf hin, dass sich beide Götter in dem genannten Haus aufhalten. Dies entspricht der Situation in CT 847, wo der Eine und die Mutter sich im Haus befinden. e) CT 1146 VII 496a/b, sšmnḥw.tjwfsḏr⸗frs⸗frtp-trnrnp.t, „Das Bild eines Hauses: Das Fleisch, es schläft und es wird erwachen zum jahreszeitlichen Termin des Jahres“. Der Kontext von CT 1146 zeigt, dass die Rede vom Sonnengott ist, dessen Fleisch in einem Haus die Nacht verbringt und dort erwachen wird. So wie in diesem Text das Fleisch des Sonnengottes, die Nacht im Haus verbringt, so verbringt in CT 847 der Eine die Nacht in seinem Haus. In CT 312 wird deutlich, dass sich N auf den Weg zu Osiris macht. In CT 847 wird dies beschrieben durch den Priester, der in „sein Haus“ (d.h. das Haus des Osiris bzw. des Einen) gekommen ist. An diese Beschreibung schließt sich in CT 847 VII 51h eine weitere Aussage an, in der jemand gegen (o.Ä.) N handelt (vgl. Anm. g). Der Inhalt dieser Aussage erschließt sich mir jedoch nicht. „,Diejenigen–die–existieren‘ geben Lobpreis und Akklamation“. CT 479 behandelt das Thema „Passieren“, wenn auch auf andere Weise als CT 847. Die weiteren Belegstellen in CT 370 V 32e und CT 1117 VII 450d enthalten keine für CT 847 relevanten Aussagen.

DIE TEXTE: CT 847

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Der dritte Abschnitt beginnt in VII 51i-j mit einer Anrede und Identifikation des N. Er wird dabei als eine Person bezeichnet, die an einen Ort gegeben wurden. Der Ort selbst ist wegen der Lücke an dieser Stelle nicht bekannt. Da CT 847 an mehreren Stellen deutlich macht, dass N sich Zutritt verschafft zum geschützen Bereich des Sonnengottes/Osiris, ist es plausibel, dass an dieser Stelle eine entsprechende Bezeichnung vorlag. Der weitere Inhalt dieses Abschnitts bleibt unklar, auch aus Mangel an vergleichbaren Aussagen. Der vierte Abschnitt beginnt mit der Identifikation des N als jmjsꜢjjmḥfꜢḫtḫtsp2, „ein Phylenpriester, der kommt, indem er darin kriecht“. Die Belegstellen von ḥfꜢ in den Sargtexten zeigen ein differenziertes und teilweise voneinander abweichendes Bild: 1. Kriechen geschieht aus Respekt vor N; 2. es kann eine Bewegungsform der Neith sein; 3. es ist die Bewegung des Ba auf dem Nun; 4. es wird als ergänzende Bewegungsart zu „fliegen“, „gehen“ und Ähnlichem verwendet.347 In CT 847 ist vermutlich eine spezielle Bewegungsart der Hintergrund. Mit dieser Bezeichnung des N gehen zwei Reden des N einher. Wie bereits im zweiten Abschnitt richtet sich N an die bereits zuvor mit „Du“ angesprochenen Person. Anschließend wird die Person aufgefordert „ihn“ nicht zu verbergen. Mit „ihn“ kann dabei N gemeint sein, allerdings stellt sich die Frage weshalb er verborgen werden sollte. Möglicherweise bezieht sich das Pronomen auf eine ungenannte Sache („es“) über die N Kenntnis besitzt und die er in seiner Rede anspricht. Denkbar ist, dass das Wesen und der Charakter der angesprochenen Person gemeint sind. Dabei ist das Verb jmn („verbergen“) ein versteckter Hinweis auf den verborgenen Sonnengott. Dieser wird im vorhergehenden Abschnitten als „der Eine“ bezeichnet. Die zweite Aussage verweist darauf, dass N jemand ist, der die Schwäche sieht bzw. sehen darf. Die in Anm. m genannten Parallelen zu b(Ꜣ)g.t zeigen, dass hier ein Bezug zur Schwäche des Osiris vorliegt. Berücksichtig man, dass N zuvor als Priester bezeichnet wird, so verweist die Aussage über das Sehen der Schwäche auf einen Priester, der Zugang zur Mumie (des Osiris) hat und dort Riten und/oder Totenwache durchführen kann. In diesem Zusammenhang wird die einzige konkrete Zeitangabe in CT 847 gemacht: „dieser Tag des Trennens der Grenzstele“. Außerhalb der Sargtexte sind keine Parallelen für ein solches Ereignis bekannt. Es lassen sich jedoch verschiedene Angaben über die Grenzstele machen. Diese wird in den Pyramiden- und Sargtexten mit dem Motiv des Himmelsaufstieges bzw. dem Verlassen der Feuerinsel verbunden. Dies stimmt überein mit der Nennung der Feuerinsel in VI 51q und dem Wunsch, aufzusteigen in VII 51u. Die Parallelen in den Pyramidentexten sprechen von „trennen“ (wḏ῾ ) und „enden“ (tm); die Sargtexte von „befestigen“ (smn) und „errichten“ (jr): f)

PT 510 § 1142, jr⸗snmꜢ῾.wWsjrNjr⸗snmꜢ῾.wR῾tmtꜢš.w⸗fngmjs.wt⸗f, „Sie leiten Osiris N und sie leiten Re. Seine Abgrenzung endet und sein Grenzstein wurde nicht gefunden“. Dieser Text beschreibt weiterhin die Reinigung des N und seine Begegnung mit den vier (Reinigungs-) Göttern bei der Kenset. g) PT 524 § 1236, wḏ῾.nNpnṯn⸗ṯnm(w)tsnb.nNjs.wt⸗ṯjmjw-rdẖrw-῾Wsjr, „Dieser N hat eure Grenzstele (durch)getrennt, (ihr) Toten. Dieser N hat eure Grenzsteine umgestürzt, (ihr) Widersacher unter Osiris“. Weiterer Inhalt des Textes ist ein Anruf an den Stier der Neunheit; die Übergabe des Auges und des Lebens durch Horus an seinen Vater. h) CT 40 I 175l (Vater–Sohn–Dialog), smn⸗jjs.t⸗k, „Ich (= der Sohn) werde deine (= der Vater) Grenzstele befestigen“. Weiterer Inhalt ist das Aufstellen einer Statue und Aussagen über die Feuerinsel. i) CT 629 VI 249i-n, jrwn⸗kjs.wtnsw.t, „Die Grenzstelen des Königs wurden für dich errichtet“. Weitere Themen von CT 629 sind: Korrigieren der Aruren, Festlegen der Freistellungen, Inspizieren des Inneren des Andjtj-Gaues und ein Fragedialog. Anubis hat den Sprecher unterstützt. Es geht auch um die Frage nach dem Verlassen der Nekropole, dem Aufstieg und der Reise. Dies entspricht dem Errichten der Himmelsleiter in der Feuerinsel. 347 Nach VAN DER PLAS,Index ist das Verb ḥfꜢ, „to crawl“ belegt in: CT 43 I 180e, CT 99 II 96e, CT 320 IV 145i, CT 423 V 264a, CT 516 VI 104k, CT 708 VI 339d.

102

KAPITEL 4

Die beiden Pyramidentexte, PT 510 und PT 524, zeigen deutlich, dass die Grenzen geöffnet und beseitigt werden, und N sich fortan ungehindert bewegen kann. Die beiden genannten Sargtexte beschreiben dagegen eine andere Situation, in der die Grenze errichtet wird. Ein dritter Sargtext gibt dafür eine Erklärung, denn dort werden die Grenzstelen zwar errichtet, allerdings geschieht dies zusammen mit dem Öffnen der Höhlen (qrr.t): j)

CT 629 VI 249i-n, jrw n⸗k js.wt nsw.t wn n⸗k qrr.t r pr.t r Ḏdw, „Man errichtet für dich die Grenzstelen des Königs und die Höhlen stehen dir offen, für das Herausgehen nach Busiris“.

Die Verbindung von Grenzstelen und Höhlen gibt es auch in CT 847, denn dort folgt nach der Rede über die Grenzstelen eine Beschreibung über das Ausheben der Höhle. Vergleicht man die beiden Texte miteinander, so stehen die Verben „errichten“ und „trennen“ sowie „öffnen“ und „ausheben“ miteinander in Verbindung. Bei Grenzstele und Höhle handelt es sich m.E. um Symbole für die Abgeschlossenheit eines Ortes oder Grabes. Diese Abgeschlossenheit wird sowohl hergestellt als auch wieder geöffnet wie die Verben zeigen. Dabei sind „errichten und öffnen“ sowie „trennen und ausheben“ in gewisser Weise als Gegensatzpaar verständlich. In CT 847 wird die Abgrenzung durch die Grenzstele aufgelöst und N gelangt in die Abgeschiedenheit der Höhle. Trotz der gerade genannten Verbindung zwischen der Grenzstele und der Höhle wird VII 51p als Beginn eines neuen Abschnitts gewertet. Dieser fünfte Abschnitt setzt die Beschreibung des N und dessen Handlungen als Priester fort. Dabei wird er dreimal als „der Große“ bezeichnet. Bei der ersten Nennung ist die Bezeichnung „Großer“ mit der Handlung des Aushebens der Höhle verbunden. Die Handlung ist mit dem Wunsch verbunden etwas zu sehen, was zwischen „den beiden“ (Dual) ist. Es ist nicht eindeutig, auf wen sich dieser Bezeichnung bezieht. Denkbar ist, dass es sich auf die gespaltene Grenzstele bzw. ihre beiden Seiten bezieht, ebenso möglich ist ein Vorausgriff auf die beiden Personen, die im weiteren Verlauf angesprochen werden. Die zweite Beschreibung des N als Großer steht in Verbindung mit weiteren Aussagen über ihn. Sein Zustand wird neben „groß“ als „erneuert“ und „würdig als Herr“ bezeichnet. Diesen drei Aspekten geht die Beschreibung voraus, dass N aus der Feuerinsel gekommen ist. Diese Handlung liegt in der Vergangenheit und beschreibt den Ort, an dem N zuvor war und an dem er ausgestattet wurde, wobei er „groß“, „verjüngt“ und „würdig“ geworden ist.348 Die dritte Beschreibung ist eine Anrede an anwesende Personen. Im Gegensatz zu den vorausgehenden Abschnitten, in denen eine Person mit „Du“ Gesprächspartner war, wird im fünften Abschnitt eine Gruppe im Plural mit „ihr“ angesprochen. Aus dem Text ist nicht zu erschließen, um welche Personen es sich handelt. Sie werden in CT 847 noch ein weiteres Mal genannt und dort ebenfalls nur mit dem Pronomen „ihr“ angesprochen. Es ist m.E. in Erwägung zu ziehen, dass es sich um die im Rubrum genannten „die in ihren Höhlen befindlich sind“ handelt. In beiden Fällen bezieht sich die Handlung der Personen auf eine Äußerung des Rufens (j῾nw) und/oder Klagens (ḥꜢ). Diese Personen werden N gegenüber als untergeordnete Personen dargestellt. Es handelt sich hierbei um Personen, die sich im Umfeld des Osiris befinden, vermutlich seine Wächter. Der Begriff j῾nw kommt in den Texten von Sq6C mehrmals vor, weshalb an dieser Stelle auf die Ausführungen von ALLEN und DONNAT eingegangen wird:349 Der Ausdruck j῾nw ist Gegenstand zahlreicher Untersuchungen, in denen deutlich wird, wie schwierig eine einheitliche Übersetzung ist. ALLEN gibt eine treffende Umschreibung der Bedeutung von j῾nw: „Boththeusualdeterminativofthemanwiththehandtothemouth(A2)andtheusescollected byBaerandGoedickeindicatethatj῾nwreferstoakindofcry(noteCTVI75iand253iḫrwj῾nw ‚thesoundofj῾nw’)–oftenofwoe,butalsoofgreeting,especiallytothesun[…]Togetherwiththe 348 Zur Lokalisierung der Feuerinsel und ihrer Interpretation als Übergangsort, an dem N das Jenseits betritt vgl. WILLEMS, Heqata,242. 349 ALLEN, Heqanakht Papyri, 22 mit einer Zustammenstellung und Anmerkung zum Begriff j῾nw; DONNAT, Écrire à sesmorts,112–120.

DIE TEXTE: CT 847

103

normaluseoftheterm,thissuggestabasicmeaning‚alert’orthelike“.350 Die beiden Bedeutungsnuancen von „Wehe“ (woe) und „Preis dir“ (greeting) oder „Achtung“ (alert) werden auch deutlich, wenn man die unterschiedlichen Übersetzungen von j῾nw in verschiedenen Texten des Totenbuchs vergleicht.351 Die jeweilige Bedeutungsnuance des Begriffs ist dem Kontext zu entnehmen,352 wobei in der vorliegenden Textbearbeitung zunächst die unbestimmte Übersetzung j῾nw-Ruf gewählt wird. Im Kontext von CT 847 erscheint es plausibel, dass es sich um die Klage um Osiris handelt. Ein mögliches Indiz dafür ist die Aussage in VII 51v, in der die angesprochene Personengruppe aufgefordert wird zu klagen. Des Weiteren ist es wahrscheinlich, dass es sich bei den Klagenden um die Wächter des Osiris handelt. In diesem und dem vorausgehenden Abschnitt tritt N als Priester auf, der aus der Feuerinsel zu Osiris kommt und von den Wächtern als Großer begrüßt wird. Es folgt ein sechster Abschnitt, in dem erneut die mit „Du“ bezeichnete Person angesprochen wird. Dieser Personenwechsel in CT 847 erschwert die Erkennbarkeit der Handlungssequenz des Textes, denn bereits im nächsten Satz wird wieder zu der Gruppe im Plural gewechselt. Ich gehe ich davon aus, dass die Einzelperson strikt von der Personengruppe zu unterscheiden ist. Allerdings befinden sich beide an demselben Ort, so dass N in der Anrede zwischen den Beiden und der Einzelperson wechseln kann. Die Anrede an die Einzelperson betrifft den Wunsch des N aufzusteigen. Damit verbunden ist die Aussage, dass N nicht den Arm erhält. Der Arm ist in diesem Zusammenhang sicherlich als „helfender Arm“ beim Aufstieg zu verstehen. Anschließend wird – wenn die vorliegende Interpretation und Emendation des Satzes zutrifft – die angesprochene Gruppe aufgefordert wegen der angesprochenen Einzelperson („Du“) zu klagen. Dies bezieht sich erneut auf die Wächter des Osiris. Gleichzeitig wird dieses Klagen verknüpft mit dem Wunsch, dass N passieren darf. Solche Aussagen sind aus weiteren Sargtexten bekannt, von denen an dieser Stelle CT 312 hervorgehoben wird. In diesem Text wird die Forderung mit Höhlen verknüpft, was von Bedeutung ist, da im Rubrum von CT 847 ebenfalls Höhlen genannt werden. In CT 312 werden die Wächter dieser Höhlen als Wächter des Osiris bezeichnet: IV 84f, jḫswꜢNpnḫntj.wṯpḥ.wt⸗snjrj.wḥw.tWsjr, „Möge dieser N passieren, diejenigen, die vor ihren Höhlen sind, die Wächter des Hauses des Osiris“. Der Ausdruck jmj.wjṯpḥ.t als Bezeichnung von Wächtern ist aus weiteren Texten bekannt, wie aus einem von WILLEMS gegebenen Überblick über die verschiedenen Kontexte, in denen Höhlen genannt werden, ersichtlich wird.353 Er nennt dabei Höhlen, die der Sonnengott bzw. der Verstorbene passiert und die von Wächtern bewacht werden. Dabei verweist er auch auf CT 847 VII 51x, wenngleich er diesen Beleg mit einem (?) versieht, aufgrund der schwer erfassbaren Situation in diesem Text. Gemäß diesen Ausführungen ist in Betracht zu ziehen, dass es sich in CT 847 um die Anrede an die Wächter der Höhle(n) handelt, die zu Osiris führen, bzw. in der sich dieser aufhält. Das Ende des Textes wird durch das Rubrum markiert, dessen Anfang leider verloren ist. Die erhaltenen Aussagen geben einen deutlichen Verweis auf die Personen, die sich in ihren Höhlen befinden. Das zweite im Rubrum genannt Thema ist die Kenntnis der Rede. Im Text wird diese speziell im vierten Abschnitt deutlich, wenn N zu der mit „Du“ angesprochen Person redet. Die Aussage, dass man die Rede nicht vergessen soll, verweist darauf, dass es sich um einen „Wissenstext“ handelt, der dem Wissenden Zutritt und Macht verleiht.354 ALLEN,HeqanakhtPapyri,22. Vgl. dazu beispielsweise die Übersetzungen im TLA von Tb 12, Tb 14, Tb 82, Tb 102, Tb 130. 352 Vgl. dazu auch DONNAT,Écrireàsesmorts,112–114. 353 WILLEMS,Heqata,314,Anm.1898. Für CT 847 sind die 5. und 6. Gruppe relevant. 354 Ein Rubrum, das dem von CT 847 gleicht, gibt es nicht. Die Thematik des Kennens bzw. Nichtkennens von Sprüchen und Namen ist jedoch aus den Rubren anderer Sargtexten bekannt, beispielsweise: CT 535 VI 132l, n-nttjnkꜢḫpw῾prrḫrꜢ⸗f, „Denn ich bin dieser Ach, der ausgestattet ist und der seinen Spruch kennt“. Weitere Themen von CT 535 sind der Besitz von Macht über Wasser und Luft durch N, N als Shu, N wird nicht in die Richtstätte eintreten, N besitzt Heka-Kraft. 350 351

104

KAPITEL 4

Nach dieser Betrachtung der einzelnen Abschnitte gilt es einige übergreifende Feststellungen zu machen. Betrachtet man das Verhältnis der auftretenden Personen, so fällt auf, dass der Name des mit „Du“ angesprochenen Gesprächspartners von N nie explizit genannt wird. Allerdings deuten verschiedenen Elemente, auf die im Zusammenhang der einzelnen Abschnitte hingewiesen wurde, daraufhin, dass es sich um den Sonnengott handelt. In VII 51f wird er als „der Eine“ bezeichnet. Neben diesem Angesprochenen gibt es ein Personengruppe, die von N an zwei Stellen angesprochen wird, ohne dass er ihren Namen nennt. Es handelt sich dabei um eine Gruppe, die sich in unmittelbarer Nähe des Angesprochenen, d.h. des Sonnengottes befindet. Sehr wahrscheinlich handelt es sich um seine Wächter. Ihre Rolle kann jedoch nicht ausschließlich auf eine schützender Funktion beschränkt sein, da sie in CT 847 mit j῾nw-Rufen und Klagen in Verbindung stehen. Über das Auftreten des N lässt sich sagen, dass er in CT 847 nicht mit Göttern identifiziert wird, sondern die Aussagen über ihn auf eine priesterliche Rolle hinweisen. Dabei übernimmt N die Rolle des handelnden Sohns, der sich um den Vater, in diesem Fall den gealterten Sonnengott kümmert. Im Hinblick auf diese Fokussierung ergibt sich eine Interpretationsmöglichkeit des Textanfangs. Es wird deutlich, dass die zu Beginn von CT 847 gestellte Frage auf die beiden Hauptpersonen abzielen. Der Auffliegende ist der handelnde Sohn, der zu seinem Vater gelangen will. Dabei erhebt er sich zugleich aus den Lenden des Vaters, der seine Schwäche überwindet. Abschließend lässt sich Folgendes festhalten: CT 847 ist ein Text, der die Begegnung zwischen N und dem Sonnengott als Sohn und Vater beschreibt. N zeichnet sich dabei durch seine priesterlichen Handlungen und sein priesterliches Wissen aus. Beides ist Voraussetzung dafür, dass er die Wächter des Sonnengottes/Osiris, die ihn als Großen empfangen, passieren darf. 4.6.4.4 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers. AngesprochenePers. BeteiligtePers. 355

• N

356

• „Du“ • „Ihr“357

AnwesendePers. IndirektgenanntePers.

• „Weibliche Person“ (VII 51e-f)358 • „der Eine“ (VII 51f)359

CT 1035 VII 283b, jrswtjwtjrḫ.n⸗fḥrwꜢ.wtjptwm ῾bꜢmt.w, „Was den angeht, der nicht kennt diese Wege als Ausstattung der Toten...“ und VII 282d, jrsjnbrḫrꜢḥꜢ.tjm⸗snjw⸗fmnṯr..., „Was jeden Mann angeht, der den Spruch des Herabsteigens unter ihnen kennt, er ist wie ein Gott...“. Thema von CT 1035 ist das Reisen über die Wege von Rosetau. CT 1109 VII 437g, ῾nḫ⸗fmjwtjrḫ⸗frꜢnšm.trp.ttwn.tḤrsmsw, „Er (Wächter) lebt von dem, der seinen Spruch nicht kennt für das Gehen in diesem Himmel des Horus des Älteren“. Der Wächter wiederholt dies in anderen Worten und sagt, dass der Unwissende gefressen wird von dem, der sich in ein Made verwandelt. Der Sprecher, der dem Wächter gegenübertritt, befindet sich in der Barke, in der auch Mehen ist. Die genannten Sprüche zeigen, dass die Kenntnis der Sprüche mit der Berechtigung von Zutritt zu bestimmten Orten verknüpft ist, wie dies auch in CT 847 der Fall ist. Eine direkte Parallelität zu CT 847 haben die genannten Sprüche nicht. 355 In diesem Text werden verschiedenen Namen für N verwendet. Dies sind: „smw-Priester“, „Phylenpriester“ (wörtl. „Der befindlich ist im Schutz“), „der Große“, „der mannhafteste der Männer“ und vermutlich auch „der Kahlköpfige“. 356 Der Name dieser Person wird nicht genannt. Folgende Aussagen sind auf diese Person zu beziehen: „deine Gestalt und Glieder werden gemacht“, „... deine Milch wird gemacht“, „N sagt deinen Namen zu dir“, „deine Schwäche wird gesehen“, „N steigt auf zu dir“. Der Inhalt des Textes legt nahe, in dieser Person den Sonnengott zu sehen, vgl. Anm. 359. 357 Diese Personengruppe wird in zwei Aussagen genannt: „euer Großer“ (VII 51s) und „ihr sollt klagen“ (VII 51v). Es ist in Betracht zu ziehen, dass es sich um die im Rubrum genannten Personen, „Die in ihren Höhlen (jmj.wṯpḥ.wt⸗sn)“ (VII 51x), handelt. 358 Vgl. die Bezeichnungen „Handwerkerin“ (VII 51e) und „Mutter des Kahlköpfigen“ (VII 51f). 359 Es handelt sich um den Sonnengott. Dieser ist vermutlich identisch mit der angesprochenen Person „Du“, vgl. Anm. 356.

105

DIE TEXTE: CT 848

Wo? – Ort • sein Haus (VII 51g) • die Höhle (ṯpḥ.t) in VII 51p und die beiden Höhlen (ṯpḥ.tj) in VII 51x • Feuerinsel (VII 51q)

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

zukünftigeEreignisse

• Handlung der Handwerkerin (VII 51e) • Ankunft des Einen (VII 51g) • Der Weg des N aus der Feuerinsel (VII 51q) • N wird handeln und sprechen (VII 51l-n, 51p, 51u)

• Frage und Antwort zu Beginn des Textes (VII 51a-b)

• Wunsch des Einen (VII 51f-g)

expliziteZeitangaben • Der Tag des Trennens der Grenzstele (VII 51o)

Personenkonstellation1360 Typ1:0

Typ0:2

Typ0:3

• In der Frage – „… für dich“ • In der Frage – „Wo ist er?“ (VII 51a-b) (VII 51a-b) • Anrede an „Du“ (VII 51l, • Über „den Einen“ (VII 51f) VII 51m, VII 51u, VII 51v) • Über N (VII 51h, VII 51j, • Anrede an N (in Npnṯwt-Form) VII 51l, VII 51n, VII 51p-s, (VII 51c, VII 51i; VII 51k) VII 51u) • Anrede an „Sie“ = „Ihr“ (VII 51s-t, VII 51v-w)

4.6.5 CT 848 4.6.5.1 Übersetzung Parallelen: keine. VII 52aa

j῾bḏꜢjmjkꜢr⸗f

O Horn, das den übersetzt, der in seiner Kapelle ist (= Re).

b

jr.tj⸗kḥꜢ⸗k

Deine beiden Augen sind hinter dir.

bb

sꜢṯw[rḫsf]WsjrNpnmpr.tmḥtp.w⸗fjpn Herausgehen und diesem seinem Untergehen [zu hindern].

c

rꜢ⸗kḏb(Ꜣ).w

Dein Mund ist verstopft.

c

Npnṯwtrḫṯw

Dieser N hier ist es (wörtl. N, du bist es), der dich kennt.

d

n(n)ḥsṯwjmn.wdj(.w)῾b.wj⸗k sẖꜢ.w(j)t(w)trwḏ῾-ḥr

Der Verborgene (= Re) wird dich nicht begünstigen, wenn deine beiden „versteckten“ Hörner gegen den „der das Gesicht abtrennen kann“, gerichtet sind.

ṯmꜢNptjry.tm-bꜢḥ⸗f

Nepet verhüllt das, was in seiner Anwesenheit gemacht wird.

d e

fe

360 Der Text zeigt einen häufigen Wechsel in der Anrede in der 2. Person Singular oder der Beschreibung in der 3. Person Singular. Dabei ist die Identifizierung des „Du“ und auch die Zuordnung von „N“ teilweise schwierig. Unter der Annahme, dass der Text ursprünglich in einer 1. Person Singular verfasst war (vgl. dazu 5.3.2), gewinnt man etwas mehr Klarheit, wenngleich im Detail weitere Probleme bestehen bleiben.

106

KAPITEL 4

VII g-hf

pẖrṯw/mꜢ⸗kḥtm-wrsḏr.w{y} mj῾Ꜣ.w

Wende dich um, damit du den ḥtm-wr (= Re) – indem er die Nacht verbringt – siehst, inmitten der Esel,

ig

jb.w⸗snmḥr(.w) n⸗k mꜢ⸗snnwꜢjm⸗f

indem ihre Herzen Schmerzen empfinden, wegen dir, wenn sie den sehen, der über ihn wacht.

j-kh

jnḏd⸗kn⸗fsḏm.n⸗sn/nḥm{.n} (.w)skm.wmnhp.w

Sagst du zu ihm, dass sie gehört haben, dass die Ergrauten am Morgen gerettet wurden.

li

nḏmr⸗f῾pr⸗fṯw

Sei froh, denn er (= ḥtm-wr) stattet dich aus.

nwjr⸗fnḥꜢ-jb/nhpmw.t⸗f

Kehre doch um! (Du) mit rauem Herzen, der für seine Mutter sorgt.

o-q

smḫ.n⸗kṯw/ntrsnḏ[m].n⸗kṯw m-mnb.wrn.wr-gsSjꜢR῾/hrw psš(.w)sšd.t

Hast du dich (etwa) vergessen? Sitzt du nicht unter den Herren der Namen an der Seite von Sia und Re an dem Tag, an dem das Fenster geöffnet wird?

rl

jḥmNpnsp2m-῾῾b(.wj)j[p]wj n.wjsr

Zieh dich zurück N! Zieh dich zurück N mit diesen beiden Hörnern, die zugehörig sind zu der Giraffe.

sm

NpnṯwtkꜢjḫm.wt

Dieser N hier, du bist der Stier der beiden Ufer.

t

nJnpwjsnḥrjsnNpn

Es ist nicht Anubis und es ist nicht das Gesicht dieses N.

m-n j k

u

n

ḫpr.n⸗km[mt.w]nw(r)pw[Ꜣpd] Du bist entstanden aus dem Samen dieses nw-Vogels, dieses pww῾r.t Wüstenvogels.

v

wnnNpnwnn.tm-bꜢḥjryḥw.t⸗f Dieser N hier existiert in der Tat vor dem, dessen Haus in der m-bꜢḥḏꜢḏꜢ.t Djadjat errichtet wird/wurde.

53ao

jnḪprmꜢṯwrḏrḫṯwnḥ.w

bp

jwNpngrtrḫ(.w)rnn῾nḫ.t⸗kjm Dieser N hier aber kennt den Namen dessen, von dem du dort m-msp2 unter ihnen lebst.

c-d q

῾nḫm-mnw.ttw[wḏ.w]nw῾ffpw / Einer, der lebt in dieser Stadt (gemäß den) Befehlen dieses sḏr.jjms.jjr῾nb ῾ff-Insekts, indem er die Nacht verbringt und geboren wird jeden Tag.

e

drp.wnrs-ḥr

Einer der opfert für „den mit wachem Gesicht“.

fr

῾b⸗km-gs⸗k ῾b⸗kjm⸗kḥꜢtp⸗kḥr⸗k

Dein Horn ist neben dir, dein Horn ist mit dir und hinter deinem Kopf und deinem Gesicht.

gs

(j)n ῾b⸗kḏꜢ(.w)jmjkꜢr⸗k

Ist es nicht dein Horn, das den in deiner Kapelle übersetzt?

h

ḫsf ῾b ḏꜢ m wjꜢ n R῾

Das Horn abwehren, das übersetzt in der Barke des Re.

i

mꜢꜢ my

Den Kater/ die Katze sehen.

Es ist Chepri, der dich gesehen hat, und der veranlasst hat, dass die Perlhühner dich kennen.

4.6.5.2 PhilologischerKommentar Die bisherigen Übersetzungen betrachten ḏꜢ als Imperativ: FAULKNER,AECT, „O Horn, ferry across Him who is in his shrine“; BARGUET,TS, „O corne, traverse en barque celui qui est dans sa cabine“; CARRIER,TS, „O Corne, traverse Celui qui est dans sa cabine“. Alternativ dazu ist jedoch zu erwägen, ob es sich um ein Partizip handelt und das Horn in diesem Satz näher beschrieben wird, nämlich als eine Person, die gewohnheitsmäßig den Sonnengott Re übersetzt. Dafür sprechen die vergleichbaren Sätze in VII 53g und 53h. Der jmjkꜢr⸗f,der in seiner Kapelle ist“ wird in CT 847 VII 52a und 53g ohne das Gottesdeterminativ geschrieben. Entsprechend dem Ausdruck handelt es sich dennoch um den Sonnengott. b Für die Lücke hinter sꜢṯw ergeben sich verschiedene Möglichkeiten: Die Ergänzung der zum Verb sꜢ passenden Präposition m-῾ ist für die Lücke zu kurz. Eine passende Formulierung in Verbindung mit sꜢ ist die eines zweiten Verbs mit r + Inf. Da das Horn von einer „feindlichen“ Handlung abgehalten werden soll, erscheint ḫsf inhaltlich passend. Die bisherigen Übersetzungen geben keine Ergänzungen: FAULKNER, AECT, „Beware [...] N when going a

DIE TEXTE: CT 848

107

forth with these peaceful ones of his“; BARGUET, TS, „garde-toi de (?) l’Osiris N que voici sortant de cette sienne quiétude“; CARRIER,TS, „garde-toi [...] ledit Osiris N en sortant de cette tranquilité qui est sienne“. Unterschiedliche Auffassungen bestehen in Bezug auf ḥtp.w⸗f: FAULKNER geht von einer Personengruppe, BARGUET und CARRIERvon einem Substantiv aus. Eine bessere Struktur und ein klareres Verständnis des Satzes ergeben sich, wenn eine Vorlage angenommen wird, bei der pr.t und ḥtp als Gegensätze in gespaltener Kolumne standen und darunter in einfache Ausführung das Suffix-f sowie das Demonstrativpronomen jpn. In diesem Fall handelt es sich zweimal um ein Verb im Infinitiv + Suffix-f + Demonstrativum jpn. Der Satz lautet dann: … m pr.t m ḥtp⸗f jpn. Die Verben pr.t und ḥtp bilden dabei ein Gegensatzpaar von „herausgehen und zurückkommen (wörtl. untergehen)“. Bei dieser Lesung bezieht sich das maskuline jpn auf den mit der Endung t geschriebenen Infinitiv pr.t. Dies ist möglich, da Infinitive auch wenn sie eine Endung t haben als Maskulinum behandelt werden, vgl. ALLEN,MiddleEgyptian,§14.8;BORGHOUTS,EgyptianI,§ 39.b.2. c Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „O N, you are fully conscious“; BARGUET,TS, „N que voici, tu es redevenu conscient“; CARRIER, TS, „Ledit N, tu es conscient“. In diesen Übersetzungen bezieht sich die Aussage darauf, dass N ein eigenes Bewusstsein hat, d.h. „er sich selbst kennt“. Für ein Verständnis des Satzes ist es wichtig, die in Sq6C vorkommende Npnṯwt-Form zu beachten (vgl. Kap. 5.3.2). die es wahrscheinlich macht, dass CT 848 umgeformt wurde aus einer Vorlage, die in der 1. Person Singular verfasst war. In VII 52d sagt demnach der Sprecher zu dem Horn: jnkrḫṯw, „Ich kenne dich“. Eine solche Aussage ist nicht unüblich und kommt besonders in Gesprächen mit Wächtern vor. Der Text in Sq6C nennt zwar N in der 2. Person Singular, richtet sich mit seiner Aussage aber weiterhin an das Horn. Daher wurde eine Übersetzung gewählt, die deutlich macht, dass N das Horn kennt: „Dieser N hier ist es, der dich kennt“. d Das Wort ḥs wird hier ohne Determinativ geschrieben, es ergeben sich somit verschiedene Übersetzungsmöglichkeiten: 1. WBIII,159,4–14, ḥsj, „sich begeben“, „(jmdn.) heranbringen“, „entgegentreten (feindlich)“, 2. WB III,154,2–155,25, ḥsj, „loben“, „begünstigen“. VAN DER PLAS,Index gibt als Übersetzung „turn back“ an. Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „There is no one who will turn you back for your horns are hidden (?)“; BARGUET,TS, „on ne t’a pas affronté, (car) tes cornes sont cachées et furieux“; CARRIER,TS, „il n’est pas question que l’on te conduise, que tes deux cornes soient cachées (..?..)“. Ausgehend von der Annahme, dass weiterhin das Horn angesprochen wird, wird eine andere Segmentierung und Übersetzung vorgeschlagen. 1. Als Subjekt des Satzes wird jmn.w, „der Verborgene“ angesetzt, entgegen der bisherigen Übersetzungen, die darin ein Verb sehen. 2. Für das Verb ḥsj wird in Verbindung mit der Negation die Übersetzung „loben“ gewählt. Die Aussage des „nicht Lobens“ wird als eine an das Horn gerichtete Warnung vor einer falschen Handlung verstanden. 3. Eine Übersetzung von nnḥsj als „nicht entgegentreten“ erscheint inhaltlich nur passend, wenn damit N angesprochen wird. Da dies nicht der Fall ist, ließe sich noch eine Ellipse annehmen, in etwa, „Es gibt keinen der dir (Horn) gegenübertritt [außer diesem N]“). Es wird davor gewarnt, dass der Ausgesprochne seine Hörner nicht gegen wḏ῾-ḥr richten soll. 4. Die Schreibung des auf jmn.w folgenden Zeichens wird von den bisherigen Übersetzer „übergangen“ bzw. als Determinativ zu jmn betrachtet. Da eine solche Schreibung für jmn ungewöhnlich erscheint wurde eine Schreibung des Verbs dj in Erwägung gezogen. Allerdings gibt es keine passende Verbform zu dieser Schreibung, bei der ῾b.wj⸗k das Subjekt ist. Ein Passiv dj.w ῾b.wj⸗k, „deine beiden Hörner sind gegeben“ wurde ausgeschlossen, da das Passiv von rdj als rd geschrieben wird. 5. Die Lesung der auf ῾b.wj folgenden Zeichen bereitet einige Schwierigkeiten, möglicherweise entstand eine Verschreibung durch den Kolumnenwechsel mitten im Wort. Betrachtet man die Einträge zu sẖꜢ bzw. sšꜢ (wegen der Austauschbarkeit von ẖ und š) sowie zu ẖꜢ bzw. šꜢ (wegen eines möglichen Kausativs), so sticht nur ein inhaltlich passender Eintrag hervor. In WBIV,267,14 wird sẖꜢ angeführt als „Beiwort des wütenden Stieres“. Für diese Bedeutung wird nur eine Belegstelle angegeben, die sich im Propylon vor dem Monthtempel in Karnak (Bab el Abd) befindet. In der Bearbeitung dieses Propylons übersetzt AUFRÈRE,Lepropylône,155und162,Anm.r wie folgt: swmkꜢrnpḥrsmr.tjsẖꜢ-ḥrbꜢqjnm „lui (= Montou-Rê) étant un jeune taureau aux deux yeux-meret rouges de colère, à la face noire et au pelage clair“. Er spricht sich dafür aus, dass der Ausdruck als „dont la face est invisible“ zu verstehen ist. Daran anknüpfend ist zu überlegen, was sẖꜢ in Bezug auf die Hörner bedeutet. Hierbei erscheint es plausibler, dass die Gefahr von „versteckten Hörnern“ bzw. „im Dunkeln befindlichen Hörnern“ ausgeht und nicht von „schwarzen Hörnern“. 6. Die folgenden Zeichen können nicht als feminine Nisbeendung wt.t + Dualstriche gelesen werden, da sie sich auf das maskuline ῾b.wj beziehen. Aus diesem Grund wurde tt als twt gelesen mit der Bedeutung „insgesamt“, „total“. Das folgende Zeichen ist eher als Dualstriche, denn als pr-Zeichen zu lesen, vgl. die Anmerkung von DE BUCK. 7. Die Aussage des Satzes ist, dass sich die Aggression des Horns sich nicht gegen den wḏ῾-ḥr richten soll. Dieser ist durch das Götterdeterminativ als Person gekennzeichnet, die nach LGG2,653, „der das Gesicht abtrennt“ ist. e

Die Bedeutung von ṯmꜢ, welches an dieser Stelle mit einem Determinativ oder einem folgenden Zeichen geschrieben wird, das an bzw. erinnert, lässt sich mit zwei Bedeutungen zusammenbringen: 1. WBV,367,6 –368,7, ṯmꜢ, „kräftig sein“, ohne Determinativ; 2. WBV,354,12–14,ṯꜢm, „verhüllen“, mit Determinativ . Im Kontext von CT 848 erscheint die zweite Möglichkeit passender.

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KAPITEL 4

Eine Gottheit Nepet ist nicht anderweitig bekannt und wird nicht im LGG aufgeführt. Die Konsonanten np finden sich nur bei npr, dem Korngott wieder. Neben einem Bezug zu diesem Gott ist ein zusammengesetzter Begriff in Betracht zu ziehen: ṯmꜢ-np.t, „der Stark ist an np.t (?)“. Ein solcher Begriff ist ebenfalls nicht im LGG aufgeführt. Des Weiteren ist Npt als Ortsname in Nubien bekannt, was an dieser Stelle jedoch nicht gemeint sein sollte. f Bisherige Übersetzungen: BARGUET,TS, „Retourne-toi et regarde celui qui a anéanti le Grand, qui a passé la nuit parmi des ânes“; CARRIER, TS, „Retourne-toi (afin) que tu puisses voir le Grand Destructeuer qui a passé la nuit parmi les ânes“. FAULKNER,AECT, „Turn yourself about, that you may see the Great Provider who spends the night ... with asses”. Er verweist darauf, dass wj hinter sḏr bedeutungslos ist und das Suffix-sn im nächsten Satz kein Bezugsobjekt hat, da die Esel als solches nur schwer vorstellbar sind. Es ist noch anzumerken, dass hinter wy der Kolumnenwechsel ist, weshalb es möglich ist, dass ein Wort ausgefallen ist. Die Verwendung von pẖr im Imperativ ist höchst selten in den Sargtexten. Meist wird pẖr in der Beschreibung des „Herumgehens“ von Personen verwendet. Nur an drei Stellen findet man einen Imperativ verwendet, jeweils im Gespräch mit Wächtern: CT 454 V 324e, pẖrḥr⸗kḥꜢ⸗k, „Wende dein Gesicht hinter dich!“. Der weitere Inhalt des Textes zeigt Gemeinsamkeiten mit CT 848 in Aussagen über den „verschlossenen Mund des Angesprochenen“ und „abgewendete Augen“. CT 670 VI 298p, pẖrtp⸗ṯrwdḥr⸗ṯ, „Wende deinen Kopf. Dein Gesicht ist fest und deine beiden Hörner sind fest“ zeigt Gemeinsamkeiten mit CT 848 durch die Nennung der Hörner. CT 1015 VII 233l, pẖr ḥr⸗kdgn⸗jmḥr.wj⸗ksn.nw, „Wende dein Gesicht ab und sieh mich an mit deinen beiden Gesichtern“. In diesem Text wird ein Wächter mit vier Gesichtern angesprochen. In CT 848 nimmt das Horn eine mit Wächtern vergleichbare Funktion ein. Daher sollte sich auch in CT 848 die Aufforderung, sich umzuwenden, auf das Horn beziehen. Das Umwenden steht möglicherweise in Verbindung mit der Aussage über das Horn in VII 52b „Deine Augen sind hinter dir“. Die Aussagen in CT 670 darüber, dass Gesicht und Hörner des Horns fest sind, weisen darauf hin, dass das Horn keine ausschließlich negative Rolle gegenüber N einnimmt. Gleiches lässt sich auch für CT 848 feststellen. Die Schreibung sḏr.wyist nur teilweise verständlich. In der vorliegenden Übersetzung wurde zu einer Endung des Pseudopartizip emendiert, die sich auf den ḥtm-wr bezieht. Die Präposition des einfachen m ist möglicherweise abgekürzt für m-m. g Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „They are sorry for you, and they see who sees by means of it“; BARGUET,TS, „Ils ont de la compassion pour toi qand ils voient celui qui est surveillé par lui“; CARRIER,TS, „Leurs esprits sont devenus douloureux pour toi (car) ils ont vu Celui qui inspecte grâce à lui“. Der Begriff mḥr ist mit geschrieben und hat daher die Bedeutung „leiden, krank sein“. Für die Verbindung mit jb als „Mitleid haben“ vgl. WBII,95,13. Das Suffix-sn muss sich auf die zuvor genannten Esel beziehen, da es kein weiteres pluralisches Bezugsobjekt gibt. h Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „Do you speak to him, or have they heard? The Greyhaired Ones have taken away in the early morning”; BARGUET,TS, „Si tu lui parles, ils ont entendu, (toi que) les Grissonnants ont sauvegardé à l’aube“; CARRIER, TS, „Lui parles-tu qu’ils entendent. Si le Grissonnants sont retirés, c’est au petit matin“. Das jn in diesem Satz wurde unterschiedlich verstanden. Die Hervorhebung durch eine jn-Konstruktion verlangt ein Substantiv in der Form jnXsḏm⸗f. Der vorliegende Satz entspricht jedoch einem Fragesatz mit der Fragepartikel jn. Fraglich ist, ob sich jn auf beide Verben bezieht, wie FAULKNER übersetzt, oder nur auf ḏd⸗k. Nach SILVERMAN,InterrogativeConstructions,23,Anm.133 handelt es sich bei diesem Satz um jn + emphatisches sḏm⸗f, den er mit folgender Übersetzung wiedergibt: „Is it to him, that you speak after they heard; indeed Skm is in the morning of the next day“. Der mit nḥm beginnende Satz wirft die Frage auf, was das Subjekt ist und was Objekt. Die Übersetzung von BARGUET,TS und CARRIER,TS setzt skm.w als Objekt eines Passivsatzes an. Dazu muss jedoch das n nach sḏm emendiert werden. Da die entsprechende Stelle leicht beschädigt ist, ist es sogar möglich, dass dort kein n stand. FAULKNER, AECT setzt die skm.w als Subjekt an und ergänzt ein ṯw. Wenn es sich bei dem schlecht lesbaren n der sḏm.n⸗f Form um eine Verlesung handelt, kann in diesem Fall ein passives sḏm(.w) vorliegen, „... nachdem sie gehört haben, dass die Ergrauten gerettet wurden“. Für die Lesung als sḏm.n⸗f ließe sich ein Suffix ergänzen, denn es ist denkbar, dass ein Suffix-f oder der Namen des N bei der Umformung des Textes aus einer 1. Person Singular mit nicht ausgeschriebenem Suffix-j ausgelassen wurde. In diesem Fall wäre der Sprecher bzw. N das Subjekt des Satzes, „... nachdem sie gehört haben, dass (Ich/N) die Ergrauten gerettet habe/hat“. Zu dieser Variante werden im Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“ weitere Angaben zu den Parallelen des Totenbuchs gemacht. Da zuvor kein weiterer Plural außer den Eseln genannt wird, sollte sich das Suffix-sn des Satzes auf die Esel beziehen. Das Suffix-f bezieht sich im Hinblick auf den vorhergehenden Satz vermutlich auf dieselbe Person wie das dortige Suffix-f, d.h. nach Anm. h auf den ḥtm-wr. Die Esel sind von den skm.w zu unterscheiden, da die Esel etwas über die skm.w hören. i Bei r⸗f sollte es sich, ebenso wie im folgenden Satz, um die Verstärkung des Imperativs handeln. In diesem Sinn übersetzt FAULKNER, AECT, „Be happy, for he equips you“. BARGUET, TS und CARRIER, TS übersetzen als Passiv „c’est agréable, certes, quand il t’équipe“ bzw. „c’est agréable, en vérité, qu’il t’équipe“. Es ist anzunehmen, dass es sich bei der als „er“ bezeichneten Person weiterhin um den ḥtm-wr handelt. In diesem Fall gibt dieser Satz eine positive Rolle des ḥtm-wr als „der große Ausrüstende“ bzw. „the Great Provider“ an, vgl. Anm. f. j Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „look out for the dangerous one who copulates with his mother”; BARGUET,TS, „Regarde donc Celui-dont-le-coeur-est-redoutable, qui fornique avec sa mére“; CARRIER,TS, „Regarde

DIE TEXTE: CT 848

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par ailleurs le triste qui copule avec sa mére“. Diesen Übersetzungen ist der Imperativ mit der Warnung vor der negativen Person des nḥꜢ-jb, der seine Mutter begattet, gemeinsam. Die Übersetzung von 1. nw, 2. nḥꜢ-jb und 3. nhp ḥr bedarf jedoch einer Kommentierung: 1. Das Verb nw ist ohne Determinativ geschrieben und unterscheidet sich in der Orthografie von nwꜢ in VII 52i. Es ergeben sich daher verschiedene Möglichkeiten der Übersetzung: 1. WBII,220, 16 –221, 2, „zurückkehren“, „sich zurückbegeben“, „zurückbringen“; 2. WBII,221,20, „bewachen (?)“; 3. WBII,218,3–16, „sehen“, „blicken“. Die 3. Möglichkeit ist jedoch fraglich, wegen der Abweichung von nwꜢ in VII 52i. Im Anschluss an die Ausführungen zu den weiteren Begriffen wird deutlich, dass die erste Möglichkeit am plausibelsten erscheint. 2. Für die Bedeutung von nḥꜢ stellt LLOYD,HammamatInscription191,64 folgendes Bedeutungsspektrum fest: 1. „sadness“, „anguish“, 2. „wild“, „fierce“, „violent“, 3. „dangerous“. Daraus leitet er (S.66) die Grundbedeutung „rough“ ab Dieser Bedeutung folgt auch das LGG4,271, das nḥꜢ-jb mit „Der mit rauem Herzen“ übersetzt. Zu einer völlig anderen Bedeutung kommt SAUNERON,Traitéd’ophiologie,17–18,§23,Anm.3, der nḥꜢ als Adjektiv in der Beschreibung der Augen der nḥp-Schlange untersucht. Er kommt zu dem Ergebnis, dass es sich um hervorgehobene, erhabene Augen handelt und übersetzt „en relief“. Einen weitereren Beleg gibt es in den Papyri der Archive des Neferirkare bei der Beschreibung eines ḥnwt-Bechers. POSENER-KRIÉGER,Papyrusd’Abousir,204 übersetz nḥꜢ mit „granulex“, „inégal“ als Gegensatz zu n῾῾ „lisse“. Zusammengenommen lässt sich aus den verschiedenen Bedeutungsnuancen schließen, dass es sich um ein unregelmäßiges, raues Herz handelt. In LGG 4, 271 findet sich die zusätzliche Angabe „Er ist es, der für seine Mutter sorgt“, die zeigt, dass das LGG das Verb nhp mit „sorgen für“ übersetzt. Neben CT 848 gibt es einen weiteren Beleg in Kom Ombo 79,12 als Bezeichnung des Haroeris. In Verbindung mit der Gestalt des Haroeris ist auf FEDER,EineHymne,116–117 zu verweisen, der weitere Angaben zu „Horus, der mit seiner Mutter schläft“ macht und auf Verbindungen zu Min und Sopdu eingeht. In CT 846 spielen diese Motive m.E keine Rolle, weshalb darauf nicht näher eingegangen wird. Über das Verb nḥꜢ in nḥꜢ-jb lässt sich möglicherweise eine Verbindung zu nḥꜢ-ḥr herstellen. In CT 660 VI 281r-s identifiziert sich der Sprecher als „der dritte der nḥꜢ-ḥr.w“ und betritt die Barke des Sokar, in der sich sein Vater befindet; vgl. WILLEMS,Heqata,134,Anm.606. Üblicherweise tritt nḥꜢ-ḥr bzw. eine Gruppe nḥꜢ-ḥr.w als Wächter des Osirisbereiches oder der Sonnenbarke (vgl. CT 334 IV 180u) auf. Einen Überblick über diese Wächter gibt WILLEMS,Heqata,133– 134. In der vorliegenden Interpretation wird davon ausgegangen, dass es sich bei nḥꜢ-jb um eine Beschreibung der Wildheit des Herzens des Wächters „der mit rauem Herzen“ handelt. 3. Das Determinativ zu nhp entspricht dem des Wortes für „früh aufstehen“, vgl. WBII,284,5–8. Vermutlich hat der Schreiber das Determinativ jedoch verwechselt. Davon gehen auch die bisherigen Übersetzungen aus: FAULKNER, AECT, CARRIER, TS, VAN DER PLAS, Index und VAN DER MOLEN, Dictionary geben alle „begatten“ nach WBII,284,3–4 an. Nimmt man eine Verschreibung an, kommen noch weitere Übersetzungen in Frage: 1. WBII, 283,8, „jemandem entkommen“, ohne Determinativ (in den Pyramidentexten) bzw. mit Determinativ der laufenden Beine; 2. WBII,284,15–16, nhpḥr als „sorgen für (ein Heiligtum)“; 3. WB.2,285,1 „beschützen“, „behüten“. Bei der Übersetzung von nhp wird wegen der vorliegenden Präposition ḥr die Übersetzung mit „sorgen für“ gewählt. Als Erklärung für den Gegensatz von Wildheit und Fürsorge ist auf die typische Ambivalenz von Wächtern zu verweisen, die gegenüber Angreifern feindlich und gegenüber Freunden beschützend auftreten. k Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „If you become unconscious, you will not be able to [settle] yourself anmong the owners of names in the presence of Sia-Re on the day of dividing the shrine“; BARGUET, TS, „Oublie-toi, que ne ... parmi les maîtres-des-noms au côté de Sia (et de) Re, le jour de partager la châsse“; CARRIER, TS, „Tu es devenue inconscient. [...] parmi les maîtres des noms à côté de Sia (et) Re“. Diese Übersetzungen betrachten n als Negation mit einer folgenden Partikel tr. Es handelt sich jedoch um die Fragepartikel jn, die mit dem Negationsarm geschrieben werden kann, vgl. ALLEN, Middle Egyptian § 11.11. Die spezielle Verbindung mit der Partikel tr wird von EL-HAMRAWI,tr/tialsKennzeichen,26–27untersucht. Mit Blick auf VII 52p kommen die Form jntrsḏm⸗f mit Subjunktiv oder jn-jwtrsḏm.n⸗f als präsentisches Perfekt in Frage. SILVERMAN,InterrogativeConstructions2–9 und97–101 behandelt die entsprechenden Formen und führt dazu aus, dass tr eingeschoben wird, um eine rhetorische Frage zu markieren. Die Beispiele mit Bewegungsverben haben nach SILVERMAN emphatische Formen. Auch VII 52p könnte emphatisch verstanden werden mit snḏm, „es sich bequem machen, sich bequem sitzen“. In der Schreibung von snḏm mit dem Determinativ des Sitzenden, vgl. WBIV,186,19–187,26, lässt sich die Lücke mit zwei fehlenden Zeichen (m + Determinativ) hervorragend schließen. Der Vergleich mit den Beispielen SILVERMANS legt nahe, VII 52o auf VII 52p zu beziehen, wobei VII 52o vorangestellt wurde. In diesem Fall ergibt sich eine Übersetzung „War es (etwa) nachdem du dich unter die Herren der Namen an der Seite von Sia und Re gesetzt hast, dass du dich vergessen hast?“. Die Antworten auf diese rhetorischen Fragen ist immer „nein“. Für eine solche Umstellung der beiden Sätze gibt es keine Parallelen, daher ist eine Alternative zu überlegen. Möglicherweise sind beide Sätze als Frage zu verstehen, wobei der erste Satz ohne Fragepronomen auskommen muss: „Hast du dich vergessen? Sitzt du nicht unter den Herren ...?“. Die Thematik des „Vergessens“ kommt in den Sargtexten häufiger vor. In den meisten Fällen bezieht es sich auf N und dessen Wunsch nicht zu vergessen (CT 62 I 265f, CT 398 V 150a, CT 467 V 364b/368d, CT 468 V 381k/383f-h, CT 572 VI 175c/f, CT 716 VI 345n, CT 1017 VII 237a), und speziell, dass N die Heka- und Ach-Kräfte nicht

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KAPITEL 4

vergisst (CT 446 V 315f), seinen Namen nicht vergisst (CT 410 V 234d, CT 411 V 236g/237d/238c-f), in der Feuerinsel kein Vergessen erleidet (CT 689 VI 319t). In den weiteren Belegstellen (CT 150 II 254o, CT 353 IV 400a/c, CT 554 VI 154l, CT 1130 VII 464d) wird zwar nie ein Wächter angesprochen, es zeigt sich jedoch das Motiv, dass im Jenseits Anwesende nicht vergessen sollen. Die Aussage in CT 848 ist an sich ebenso ungewöhnlich wie die Tatsache, dass sie als Frage an das Horn gestellt wird. Ungeachtet dessen, scheint es die beste Möglichkeit für die Übersetzung und das Verständnis dieser Textstelle. Die rhetorische Frage zielt darauf ab, dass einer, der sich unter die Herren der Namen gesetzt hat, sich nicht vergessen kann. Die Herren der Namen werden als neue Gruppe genannt, sie befinden sich bei Sia und Re. Der Name einer Person hängt eng damit zusammen, dass diese Person nicht vergessen wird. l Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „N is benefitted by means of the horns of the giraffe“, BARGUET, TS, übersetzt „Que N que voici soit écarté de ces deux cornes de la girafe“. CARRIER, TS, „Écarte-toi, ledit N – bis – de ces cornes de bélier“. FAULKNER,AECT und VAN DER MOLEN,Dictionary,53verweisen für „to benefit“ auf PT 534 § 1264–1265. Die entsprechende Stelle wird von ALLEN,PT übersetzt mit „Go back, be far away“. So auch VAN DER PLAS,Index. Demnach handelt es sich m.E. in beiden Fällen um jḥm „zurückweichen“, vgl. WBIII,79, 1–21, auch wenn dies in CT 848 ohne Determinativ geschrieben wird. Die Übersetzung von sr als Giraffe ist innerhalb der Sargtexte nur an dieser Stelle belegt, vgl. VAN DER PLAS, Index. Eine Übersetzung mit „Prophezeiung“ sollte sr.wt heißen. Ganz entscheidend für das Verständnis dieses Abschnitts ist die Interpretation von jḥm Npnsp2m-῾ als „zurückweichen mit den beiden Hörnern“, vgl. dazu die ausführliche Behandlung im „Inhaltlichen Kommentar“. m Die Übersetzung von jḫm.wt ist bisher unterschiedlich verstanden worden, entweder als „Stier der Unwissenden“, vgl. VAN DER MOLEN,Dictionary,53 und 664, BARGUET,TS und CARRIER,TS, oder als „Stier der beiden Ufer“, vgl. VAN DER PLAS,Index,292 und LGG7,252, das auf CT III 46d verweist. Dort wird im Singular der kꜢ-jḫmt, „Stier des Ufers“, genannt, der den Befehl erteilt, die beiden Länder zu vereinigen. FAULKNER,AECT übersetzt „Bull of the jḫmwtwomen“. Eine Schreibung von jḫm ohne Negationsarm ist unüblich. Die Negationsarme in VII 52t gehören jedoch zum folgenden Satz, da Xjs kein eigenständiger Satz sein kann. In VII 52o wurde N aufgefordert, nicht zu vergessen, daher erscheint es unwahrscheinlich, dass N an dieser Stelle dann doch vergessen hat. Lösbar wäre das Verständnis von „Stier der Unwissenden“ nur dadurch, dass der Stier sich von den Unwissenden dadurch unterscheidet, dass er selbst wissend ist, die zu ihm Gehörenden aber nicht. Für eine solche Interpretation gibt es keine Hinweise oder Belege. Daher ist es wahrscheinlicher, dass N der „Stier der beiden Ufer“ ist. n Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „You have come into being in the presence of the […]-bird, and the […] is the plain“; BARGUET,TS, „Tu es venu à l’existence comme semence (mtwt?) de cet oiseau-nw, cet oiseau (?) du plateau“; CARRIER,TS, „Si tu es venu à l’existence, c’est comme semence de cet oiseau-nou, cet oiseau du plateau désertique“. Die erhaltenen Zeichen lassen vermuten, dass an der beschädigten Stelle mt.w mit Determinativ des Phallus stand, vgl. WBII,169,1–4, vgl. CARRIER,TS und BARGUET,TS. Eine andere Möglichkeit ist die Annahme der Präposition m-bꜢḥ + ein nicht erhaltenes Wort, vgl. FAULKNER,AECT. In der zweiten Lücke stand vermutlich das Zeichen eines Vogels, das als Ꜣpd zu lesen ist, vgl. die Angaben von DE BUCK,ECTVII. Demnach werden an dieser Stelle unmittelbar hintereinander zwei Vögel genannt, wobei es sich eher um eine Apposition „der nw-Vogel, der Wüstenvogel“ (vgl. BARGUET,TS,CARRIER,TS,) als die Aufzählung zweier verschiedenener Vögel „nw-Vogel und Wüstenvogel“ (vgl. FAULKNER,AECT) handelt. An dieser Stelle wurde bewusst nw-Vogel übersetzt und nicht eine verkürzte Schreibung von nwr („Reiher“) angenommen, zumal der Reiher kein Vogel der Wüste ist. Damit wird nicht dem Eintrag von VAN DER MOLEN,Dictionary mit Verweis auf CT 184 III 83b, CT 272 IV 10b, CT 806 VII 11c, CT 848 VII 52u, der den nw-Vogel als nwr, „Reiher“ ansieht, gefolgt. o Übersetzung von BEAUX, Lepintade,lesoleiletl’éternité,31,Anm.40, „C’est Khépri qui t’a vu et qui a fait en sorte que les pintades te connaissent“. FAULKNER,AECT, BARGUET,TS und CARRIER,TS übersetzen ohne Abweichung im Verständnis. Bei beiden Partizipien handelt es sich um perfektive Formen. p Die bisherigen Übersetzungen sind: FAULKNER,AECT, „also N knows the name of that on which you live among them“; BARGUET, TS, „et N que voici connait le nom de ce dont tu vis parmi (elles?)“; CARRIER, TS, „Ledit N d’ailleurs connaît le nom de ce dont tu vis parmi (elles?) – bis –“. FAULKNER verweist dabei auf GARDINER,Grammar, § 205 für m-m als Adverb mit der Bedeutung „therein“. CARRIER und BARGUET ergänzen das Pronomen-sn. Die Schreibung jmm-msp2 ist ungewöhnlich, gleicht jedoch Schreibungen in CT 619 VI 234j und 622 VI 236h, wobei die Orthografie ein zusätzliches Determinativ aufweist). In CT 858 VII 96i stehen statt der Schreibung mm nur die Wasserlinien für mw. Der Begriff mm oder mw geht, wie die Parallelen CT 573 VI 180j, PT 254 § 278, PT 273 § 407 und PT 299 § 444e zeigen, auf mwmw, „roh verschlingen, o.ä.“, vgl. WBII,55,6, zurück. Demnach ist es sehr wahrscheinlich, dass auch in CT 848 ein Ausdruck für „roh verschlingen“ vorliegt. Dieser Begriff wird in den genannten Parallelstellen übersetzt als „piecemeal“ (FAULKNER,AEPT), „to devour“ (ALLEN,PT), „morceau par morceau“ oder „tout cru“ (BARGUET,TS und CARRIER,TS). Als Übersetzung gibt es zwei Varianten, die sich entweder an der Präposition m-m + emendiertem Suffix orientieren, oder an den Parallelen, in denen mwmw vorkommt. 1. „Dieser N aber kennt den Namen dessen, von dem du lebst unter ihnen. Zweimal!“; 2. „Dieser N aber kennt den Namen dessen, von dem du dort lebst, indem es roh ist.“ q Für die Übersetzung des ῾ff-Insekts als „Fliege“, „Biene“ oder „Käfer“ vgl. das Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“ S. 120. Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „He who lives on the dead is the [...] of the fly which spends the

DIE TEXTE: CT 848

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night and is born daily“; BARGUET,TS, „Celui qui vit dans la mort est ... de cette mouche qui passe la nuit est mise au monde chaque jour“; CARRIER,TS, „Celui qui vit avec les morts (et) les mortes est celui qui commande à cette mouche qui a passé la nuit (et) qui a pondu chaque jour“. Eine andere Auffassung der Präposition nach ῾nḫ ermöglicht eine ganz andere Übersetzung, nämlich ῾nḫm-mnw.ttw... In diesem Fall ist das kreisförmige Zeichen als nw.t-Zeichen zu lesen und muss nicht als ungewöhnliche Schreibung in m.t erklärt werden; tw ist dann Demonstrativpronomen zu nw.t und nicht Schreibung für einen weiblichen Toten. In PT 364 § 617 gibt es eine ähnliche Schreibung nwt.ww, vgl. WBII,224,16, was dort als „wanken“ zu übersetzen ist (ALLEN,PT, „to totter“; FAULKNER,AEPT, „there shall be no unsteadiness“). Möglicherweise lässt sich davon eine Personengruppe „die Wankenden“ für VII 53c ableiten, deren Determinativ in der Lücke stand. Für die von LACAU vorgeschlagene Lesung wḏ stellt sich die Frage nach einer möglichen Übersetzung in Verbindung mit dem folgenden nw. In dieser Orthografie kann es sich eigentlich nur um das Genitiv-Element handeln. Handelt es sich um einen Genitiv, dann muss das vorhergehende Wort Plural oder Neutrum sein, dementsprechend wurde wḏ.w, „Befehle“ gelesen. r Die beiden Zeichen tp und ḥr wurden als gespaltene Kolumne aufgefasst. Es ist jedoch darauf zu verweisen, dass es ein Wort mkḥꜢ für Hinterkopf gibt, vgl. WB II, 163, 6. Problematisch für eine solche Lesung wären das doppelte Determinativ von tp und ḥr sowie das voranstehende j, welches sich nur schwer erklären ließe. VAN DER MOLEN,Dictionary gibt dieses Wort nur für die Belegstellen CT 228 III 290a und CT 531 VI 124e an, nicht aber für CT 848 VII 52f. s Bis auf die Schreibung der Negationsarme entspricht der Satz dem Anfang in VII 52a. Es macht keinen Sinn, dass am Ende des Textes die Aussage des Textanfangs verneint wird, zumindest nicht bei einer inhaltlich positiven Aussage. Es ist wahrscheinlich, dass die Negationsarme an dieser Stelle als Schreibung für (j)n zu lesen sind, wie dies bereits bei der Frage in VII 52p der Fall war. FAULKNER,AECT gibt an, dass er die Präposition n liest und daher „for your horn is what ferries over Him who is on your shrine“ übersetzt. BARGUET,TS übersetzt „car ta corne est ce qui traverse en barque Celui–qui–es–dans–sa–cabine“, wobei er analog zu VII 52a das Suffix-k zu Suffix-f emendiert; ebenso auch CARRIER,TS, „car c’est ta corne qui a traversé“. Das Suffix-k zu kꜢr ist tatsächlich sehr auffällig. Allerdings sollte in Betracht gezogen werden, dass hier bewusst ein „Du“ angesprochen wird. Die Negation deutet auf die rhetorische Frage hin, welche unbedingt mit ja zu beantworten ist.

4.6.5.3 InhaltlicherKommentar CT 848 gehört zu den komplexen und schwer verständlichen Texten von Sq6C. Daher ist eine ausführliche Kommentierung der Handlungsabläufe und Personenkonstellationen erforderlich. Eine besondere Schwierigkeit stellt die Frage nach dem Adressaten der Anrede „Du“ und der Koordinierung der Vielzahl an Personennamen dar. Dabei ist für jeden Abschnitt zu betrachten, welche der beiden Hauptpersonen mit Du angesprochen wird: In den ersten drei Abschnitten (VII 52a-q) wird ausschließlich das Horn angesprochen. Mit der erstmaligen Nennung des Namens von N folgt der vierte Abschnitt (VII 52r-v), in dem stets N angesprochen wird. Abschließend wird im fünften und sechsten Abschnitt (VII 53a-g) erneut das Horn angesprochen. Der Text beginnt mit einem Anruf an das Horn, das in engem Bezug zu „dem, der in seiner Kapelle ist“, steht. Diese Bezeichnung ist eindeutig Re bzw. Atum zuzuweisen.361 Eine spezifische Verbindung von Re und Horn in anderen Sargtexten wurde bereits von WILLEMS festgestellt.362 a) In CT 33 I 115d, sꜢwbn῾b, wird N, der sich auf der Reise zu Osiris befindet, in einer Begrüßung als Sohn der Person, deren Horn erhoben ist, bezeichnet. In der Sonnenlitanei gibt es eine Parallele, in der Re als wbn῾b, „der, dessen Horn erhoben ist“ bezeichnet wird.363 b) Auch in PT 254 § 282c-283a findet sich eine sehr ähnliche Aussage: jsḏd⸗sjjms.n(⸗j)wbn῾b⸗f, „Sie sagt: ‚Komm! (Du), den ich geboren habe, dessen Horn erhoben ist’“. Diese beiden Texte, CT 33 und PT 254, weisen weitere mit CT 848 übereinstimmende Textbausteine auf, die im Folgenden aufgezählt werden. In CT 33 I 117b-118a wird beschrieben, dass N vor der Begrüßung aus der Feuerinsel gekommen ist und seinen Bauch mit Heka-Kraft gefüllt hat. 361

Für die Verbindung von Re und jmjkꜢr⸗f vgl. CT 60 I 250g-251a, ḏd.t.njmjkꜢr⸗fR῾ḏs⸗fmnbḏr; CT 238 III 318h, R῾nbp.tjmjkꜢr⸗f; CT 498 VI 79e, jR῾Wrḥrj-jbkꜢr⸗f; CT 818 VII 18a; CT 1013 VII 229p; CT 1029 VII 253a, ṯsṯwjr⸗k R῾jmjkꜢr⸗f. 362 WILLEMS,SocialandRitualContext,281–282. 363 HORNUNG,DasBuchvonderAnbetungdesReimWestenI,61–63.

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KAPITEL 4

In CT 848 wird dies nicht angesprochen, es ist jedoch Thema des vorausgehenden Textes CT 846. In CT 33 I 118b wird das Verb ḥtm für die Aussage der Beseitigung des Durstes gebraucht, vgl. dazu evtl. ḥtm in CT 848 VII 52h. Im Verlauf der Sequenz in CT 35 wird ein „Gebiet des Überquerens“ (῾ḏꜢ) genannt. Der dort verwendete Wortstamm ḏꜢj wird auch in CT 848 als Ausdruck für das Übersetzen (ḏꜢj) durch das Horn verwendet.364 In PT 254 ist der Hintergrund des Textes die Reise, bei der N aufgefordert wird, das Ruder zu ergreifen und zum Opfergabengefilde zu fahren. Er wird dabei als „Stier des Himmels“ bezeichnet, was mit der Anrede als kꜢ jḫmw.t in CT 848 in Verbindung gebracht werden kann. Um die Reise antreten zu können, muss N mit dem Fährmann ḫntj-mnj.t⸗f sprechen. In CT 848 gibt es einen versteckten Hinweis auf den Fährmann durch die Aussage in VII 52b, jr.tj⸗kḥꜢ⸗k, „Deine beiden Augen sind hinter dir“. Diese Formulierung in Verbindung mit der Formulierung ḏꜢ in VII 52a erinnert an den Fährmann mꜢ-ḥꜢ⸗f, der in einigen Pyramiden- und Sargtexten genannt wird. Aus den genannten Texten ergibt sich ein Bild der Gestalt des Horns. Dieses befindet sich im Umfeld des Sonnengottes während seiner Fahrt in der Barke. Dort übernimmt es einerseits die Aufgabe den Sonnengott zu bewachen und hat andererseits auch Eigenschaften des Fährmanns, der den Sonnengott bzw. den Verstorbenen übersetzt. Aus weiteren Sargtexten, in denen das Horn im weitesten Sinn mit dem „Übersetzen“ bzw. „Fahren“ verknüpft ist, ergibt sich, dass mit dem Horn häufig die Ausstattung des N oder des Großen verbunden ist. Häufig geht die Beschreibung voraus, dass der Weg für N frei gemacht wird. Entsprechend dem Bezug zu Re, werden auch Opfergaben genannt. Einige Texte deuten darauf hin, dass das Horn als ikonografisches Element bzw. Körperteil des Widders verstanden werden kann. Die Verbindung von Horn und „gehörntem Tier“ erinnert an den Himmelsstier, dessen Horn nach Aussage der Pyramidentexte dem Verstorbenen beim Himmelsaufstieg behilflich ist.365 Nur wenige Texte thematisieren die gefährliche Seite des Horns. Dabei handelt es sich um einen Wächter, der sich N entgegenstellt, oder um eine abwehrende Kraft, über die N verfügt. Neben dem Begriff ῾b für Horn gibt es auch den Begriff ḥnw.t. Die Texte mit ḥnw.t zeigen keine besondere inhaltliche Thematik, vielmehr decken sie dasselbe Spektrum wie ῾b ab und beide Begriffe werden sogar nebeneinander in einem Text verwendet.366 Nach dem Anruf an das Horn folgt im ersten Abschnitt die Beschreibung seiner Eigenschaften und die erste Aufforderung an das Horn. Es wird davor gewarnt, die freie Beweglichkeit des N zu verhindern. Diese äußert sich in der Teilhabe am Sonnenzyklus, der durch „Herausgehen und Untergehen“ umschrieben wird. Der Mund des Horns wird als verstopft bezeichnet, was unschwer als ein Ausdruck dafür zu verstehen ist, dass das Horn nicht (negativ) gegen N sprechen oder sich in anderer Weise gegen ihn stellen soll. Unmittelbar damit zusammen wird auf die Kenntnis des N verwiesen. In dieser Aussage wird N direkt angesprochen, es ist jedoch deutlich, dass dies der Formulierung der Npn ṯwt-Form geschuldet ist. Da diese von den anderen Aussagen zu unterscheiden sind, wurde die Übersetzung angepasst: „Dieser N ist es, der dich kennt“. Dementsprechend ist auch der folgende Satz an das Horn gerichtet. Das Horn wird an dieser Stelle als gefährliche Wächtergestalt beschrieben, die über zwei „versteckte“ Hörner verfügt, die mutmaßlich für den Angriff eingesetzt werden könnten. Diese Hörner sollen auf Wunsch des Verborgenen nicht gegen den wḏ῾-ḥr eingesetzt werden. Bevor auf die beiden neben dem Horn genannten Personen – der Verborgene und der wḏ῾-ḥr – eingegangen wird, soll auf die Formulierung mit ḥsj, „begünstigen“, hingewiesen werden. Es handelt sich dabei um das entscheidende Stichwort für das Thema Gunst. Die große Bedeutung der Gunst wurde von QUACK eingehend Vgl. WILLEMS,SocialandRitualContext,298,Anm.180. Diese Angabe geht auf einen Hinweis von MATHIEU zurück, der die entsprechenden Texte in MATHIEU,L’universdes TextesdesPyramides,260–261 nennt: PT 304 § 470a-c, PT 568 § 1432b. 366 Z.B. CT 548. Nach MATHIEU, L’univers des Textes des Pyramides, 260–261 handelt es sich nach Auskunft der Pyramidentexte bei ḥnw.t um das Horn eines Capriden, während ῾b das Horn eines Stieres bezeichnet. 364 365

DIE TEXTE: CT 848

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dargelegt.367 Es handelt sich dabei um ein wichtiges Ausdrucksmittel der sozialen Anerkennung, insbesondere der ägyptischen Elite durch den König oder des Königs durch die Götter. Wenn in CT 848 dem Horn die Gunst des Verborgenen aberkannt wird (n(n)ḥsṯwjmn.w), so handelt es sich um eine schwerwiegende Strafe und soziale Ausgrenzung für das Horn. Die Thematik der Gunst ist nach QUACK eng mit der Strafe verbunden und beides hängt vom König bzw. dem Gott ab.368 In CT 848 ist es die als Verborgener bezeichnete Gottheit, die darüber entscheidet. Der Verborgene ist, wie aus anderen Texten hervorgeht, der Sonnengott. Dies wird auch in CT 848 deutlich, der im ersten Abschnitt über den Sonnengott als „den in seiner Kapelle“ spricht. Dieser ist demnach der Vorgesetzte des Horns, der über dessen Anerkennung oder Ausgrenzung entscheidet und sich gleichzeitig wḏ῾-ḥr gegenüber freundlich zeigt. Beim wḏ῾-ḥr handelt es sich entweder um „Denjenigen, dessen Gesicht abgetrennt ist“ oder „Denjenigen, der das Gesicht abtrennt“. Die erste Variante deutet auf einen Verletzten hin. Dies könnte auf Osiris oder den gealterten Sonnengott, möglicherweise „den in seiner Kabine“ zu beziehen sein. Da der Sonnengott bereits mit dem Verborgenen identifiziert wurde, erscheint diese Annahme nicht plausibel. Eine umständliche Beschreibung dafür, dass der Sonnengott (als Verborgener) nicht möchte, dass das Horn den Sonnengott (als wḏ῾-ḥr) ansieht, möchte ich an dieser Stelle ausschließen. Vielmehr ist davon auszugehen, dass es sich um N handelt, der in dieser Konstellation bislang noch nicht genannt wurde, nach Ausweis des vorhergehenden Satzes aber anwesend ist und das Horn kennt. In diesem Fall erscheint es passender den N als eine starke Person anzusehen und folglich als „Denjenigen, der das Gesicht abtrennt (bzw. abtrennen kann)“. Anschließend wird gesagt, dass Nepet das verhüllt, was vor ihm gemacht wird. Das Verhüllen steht vermutlich mit dem Verborgenen, dem Sonnengott in Verbindung. Für diesen werden Handlungen vollzogen, die nach Außen hin nicht sichtbar sind. Wer sich hinter Nepet verbirgt, lässt sich nicht genau sagen. Als Handelnder kommen sowohl das Horn als Wächter des Sonnengottes als auch N in Frage. Der zweite Abschnitt hat eine eigene Thematik, die sich um die Person des ḥtm-wr dreht. Dieser ist vom Horn zu unterscheiden, da es aufgefordert wird, sich umzuwenden und den ḥtm-wr zu sehen. Die Person des N wird in diesem Abschnitt nicht genannt, so dass es zunächst nicht ausgeschlossen werden kann, dass N in der Gestalt des ḥtm-wr auftritt. Die Person des ḥtm-wr ist aus drei weiteren Sargtexten bekannt: c) In CT 768 VI 400t, der nur bei T1L überliefert ist, wird der ḥtmnbtm, „der den Allhern ausstattet“ bzw. „der Ausstattende, der Allherr“ genannt und zwar unmittelbar nachdem das tägliche Aufsteigen des Sonnengottes thematisiert wird. Es ist deutlich, dass mit ḥtm „ausstatten“ und nicht „vernichten“ gemeint sein muss. Die Nennung von nbtm kann Objekt oder Apposition sein. Die so bezeichnete Person wird aufgefordert, N zu kennen (rḫNpnmḫmsw). Bemerkungen über „vergessen“ (ḫm) und „kennen“ werden in diesem Text systematisch wiederholt. Andere Aussagen wie in VI 399j, Npnrḫṯw, „Dieser N hier kennt sich“, sind dabei parallel zu CT 848 VII 52d, Npn ṯwtrḫṯw, „Dieser N hier ist es (wörtl. N, du bist es), der dich kennt“, zu verstehen. d) In CT 920, der nur bei M47C überliefert ist, wird N in VII 125d aufgefordert den ḥtm-wr zu erreichen: hꜢWsjrNpnpḥn⸗kḥtm-wrjmjm῾nḫ.t⸗f, „Osiris N hier, mögest du den ḥtm-wr, der in seinem m῾nḫ.t (= Stab oder Troddel) ist erreichen“. e) Eine ähnliche Aussage findet sich in CT 258 III 371b, der bei S1C, S2C, S3C überliefert ist. Dort heißt es allerdings, ῾nḫ wr-ḥtm ḥr jb m῾nḫ.t⸗f, „Der Große und Ausgestattete (oder der ḥtm-wr?) wird leben, der inmitten seines m῾nḫ.t (= Stab oder Troddel) ist“. (S1Cb ergänzt hinter ḥrj-jbp.tm῾nḫ.t). CT 258 und CT 920 sind durch weitere inhaltliche Gemeinsamkeiten verbunden: 1. Die Titel nennen einen vergleichbaren Zweck in CT 258 III 371a, tm sk ḏ.t, „Nicht 367 368

QUACK,FromRitualtoMagic,43–84; Vgl. auch Anm. 264, Anm. 660, Anm. 899 und Anm. 1161. QUACK,FromRitualtoMagic,passim und spez.63–66.

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KAPITEL 4

zugrunde gehen in Ewigkeit“ und CT 920 VII 125a, tmmwtwḥm, „Nicht erneut sterben“. 2. Es erscheint die ḥḏ.t-wr.t-Krone bzw. die wrr.t-Krone in beiden Texten. 3. Die Bas von Pe und Nechen spielen eine Rolle und Nut ist es, die N geboren hat. Die Reihenfolge von wr und ḥtm in CT 920 und CT 258 ist vertauscht, in beiden Texten jedoch mit dem m῾nḫ.t verbunden. Ich ziehe daher in Betracht, in den beiden Begriffen Appositionen zu sehen, die sich auf dieselbe Person beziehen. Diese Appositionen werden in den genannten Texten als Eigennamen behandelt. Dabei nennt der eine Text zuerst wr und der andere zuerst ḥtm. Die Person ist demnach „der Große, der Ausstatter, ...“ bzw. „der Ausstatter, der Große, ...“. Eine Übersetzung von zwei Appositionen erscheint auch in CT 768 als geeignete Lösung: „der Ausstatter, der Allherr“. In den Pyramidentexten finden sich zahlreiche Beispiele für ḥtm „ausstatten“ und mehrere Beispiele für ḥtm „vernichten, vergehen“. Der häufigste Gebrauch ist in Verbindung mit der Ausstattung des N mit Opfergaben. f)

Eine Aussage in PT 262 § 328c, ḏdjr⸗k῾Ꜣḥtmnbtm, „Es wird über dich gesagt: Großer, Ausgestatteter, Allherr“. Für diese Übersetzung wird ebenfalls von Appositionen ausgegangen, wie in den genannten Sargtexten.369 Anstelle des wr steht ῾Ꜣ und zwar wie in CT 258 vor ḥtm. Wie CT 848 und CT 768 themastisiert auch PT 262 das Thema „Kennen und Vergessen“.

Die bisherigen Übersetzungen von FAULKNER, BARGUET und CARRIER versuchen die hier gezeigten Namens- bzw. Appositionselemente ῾Ꜣ, wr, ḥtm, nbtm jeweils als Satzelemente zu übersetzen, was durchaus möglich ist.370 In Verbindung mit der Unklarheit, ob ḥtm mit „vernichten“ oder „ausstatten“ zu übersetzen ist, entsteht ein breites Spektrum an unterschiedlichen Übersetzungen, die hier nicht im einzelnen besprochen werden sollen. Die Unklarheit bzw. Vielfältigkeit in den Aussagen der ägyptischen Texte könnte m.E. durchaus beabsichtigt sein. Die vorliegende Interpretation als Appositionen ist dabei eine gute Möglichkeit die Texte ohne Missverständnisse und ohne Abweichungen zwischen den Paralleltexten zu übersetzen. Alle genannten Texte zeigen eine Nähe zum Allherrn, der meist als „Ausstattender“ verstanden wird. Bei der Bezeichnung ḥtm-wr handelt es sich m.E. um einen Namen für den Sonnengott. Der Name ist so zu verstehen, dass es in CT 848 der Sonnengott ist, der sowohl das Horn (in VII 52l) als auch N (als Großen) ausstattet. Die Bezeichnung des N als Großen kommt in weiteren Texten der Rückseite vor (vgl. CT 846, CT 847, CT 582 und CT 367). Aus diesem Grund schließe ich eine umgekehrte Interpretation, bei der sich N dem Sonnengott als Großem (wr) nähert, um ihn auszustatten (ḥtm), aus. In CT 848 wird demnach das Horn aufgefordert, sich dem Sonnengott in seiner Kabine zuzuwenden. Aus der Verbindung zwischen ḥtm-wr und Sonnengott folgt, dass es dieser ist, der die Nacht verbringt. Dabei wird er vom Horn bewacht, wobei dieses ein so furchtbarer Wächter ist, dass die Esel Schmerzen empfinden. Welche Rolle die Esel in CT 848 einnehmen, lässt sich nicht mit Gewissheit feststellen. Es ist denkbar, dass es sich um Gefolge des Sonnengottes handelt, es ist aber auch möglich, dass es sich um Feinde des Sonnengottes handelt, die dann vom Horn vertrieben werden. Für die erste Option spricht die Aussage, dass sich Re „inmitten der Esel“ befindet. Für die zweite Möglichkeit ist auf die meist negative Konnotation von Eseln in den Sargtexten (beispielsweise CT 173, CT 565, CT 571, CT 656, CT 662) sowie deren Verbindung zu Seth zu verweisen.371 Für die Interpretation des Horns als Wächter ist die Verwendung des Verbs nw in den Sargtexten zu beachten:

Eine vergleichbare Übersetzung gibt ALLEN,PT,47(Unis172), „who calls you Great of Provision, Lord of All“. Ein anderes Verständnis zeigen die Übersetzungen von TOPMANNin:TLA, „Es wird zu dir gesagt: ‚Größter aller Vergänglichen insgesamt (?)’“ und FAULKNER,AEPT, „Greatest of all who have been completely destroyed“. 370 FAULKNER,AECT;BARGUET,TS;CARRIER,TS. 371 Vgl. WARD,Thehiw-ass,thehiw-serpent,andtheGodSeth,23–34. 369

DIE TEXTE: CT 848

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g) CT 49 I 218b-d, ḫwṯnjr⸗ṯn῾qn.w-ḥr.wnwꜢ.ww῾b.tjwmšms.wtnbḏ.w, „Ihr sollt Schutz ausüben, ihr mit–scharfen–Gesichtern, die die Wabet beobachten, die im Gefolge des Zerstörers kommen“. Die Rede wird von Anubis gesprochen und ist eine Warnung an die Beschützer der Wabet. h) CT 619 VI 234i-j, gm⸗jmwꜢ.t⸗jwnm⸗jswnwꜢswꜢ⸗ftp⸗fmwmw, „… denjenigen, den ich auf meinem Weg finde, den werde ich essen. Der Sehende wird seinen Kopf schneiden, mwmw372 Der Text behandelt das Freimachen des Weges und gibt Drohungen für den Fall des Nichtbeachtens. Der nwꜢ ist in diesem Kontext ein Wächter, der N zu begleiten scheint und ihn beschützt. i) CT 244 III 332e, nwꜢjr.wp.t, „Haltet Ausschau (od. wacht), ihr Wächter des Himmels!“. Die Wächter (jr.w) bewachen in diesem Text den Weg, den N zurücklegt. N ist der Erbe, der auf dem Weg geht, auf dem auch Thot geht. Später wird für N die Barke (mẖn.t) vorbereitet wie für Horus den Älteren und die beiden Ammen (mn῾.t) werden ihm gegeben. j) CT 660 VI 281q, jwnwꜢ.n⸗fjt⸗fḥrj⸗fjn.t(w)n⸗fḫntj-kꜢr⸗f, „Er hat seinen Vater vor sich gesehen und der vor seinem Schrein wird zu ihm gebracht“. Der Text beginnt mit der Ankündigung, dass N die Köpfe derer, die seinen Weg kreuzen abschlagen wird und er bewacht (nwꜢ) seinen Vater. Dabei fährt er in der Barke mit dem Ziel der Treppe in der Nähe des Tjenenet-Heiligtums. k) CT 773 VI 407i, jnwꜢ.wḫꜢ.t, „O (ihr) den Leichnam sehende!“. In diesem Text ist N der Sohn des Imeref, der die Wächter anruft, die den Leichnam des Müden, d.h. des Osiris, bewachen (nwꜢ). l) CT 891 VII 102f, nwꜢ⸗kštꜢ.w, „Du wirst das Geheime sehen“. In diesem Text geht es um den Schutz und das Sehen von geheimen Dingen. Dazu zählen wie in den zuvor genannten Texten der Vater und Osiris. Der Text verweist auch auf die Wabet als Abgegrenztes des Anubis (ḏsrw Jnpw). Aus den genannten Beispielen ergibt sich ein gemeinsamer Kontext. Es wird der Weg des N zu seinem Vater, entweder Osiris oder Sonnengott, beschrieben. Dabei begegnet N den Wächtern, die diesen Ort des Vaters beschützen. In a) und f) ergibt sich, dass dieser Ort mit der Wabet, d.h. der Balsamierungsstätte373 verbunden ist. Die Situation lässt sich auf CT 848 übertragen: Dort befindet sich N auf dem Weg zur Barke des Sonnengottes, die vom Horn beschützt wird. Über das Horn wird gesagt, dass es über den ḥtm-wr wacht (nwꜢ) und es die Feinde sieht. Die oben gezeigte Interpretation des ḥtm-wr wird hier nochmals bestätigt. Der zweite Abschnitt setzt nach der Aufforderung, den ḥtm-wr zu sehen, mit einem neuen Thema fort, bei dem eine weitere Personengruppe hinzukommt, die Ergrauten. Der Blick auf die Parallelen, in denen die Ergrauten erwähnt werden, zeigt zunächst kein einheitliches Bild: m) CT 312 ist der einzige Text, der die Ergrauten mehr als einmal erwähnt: IV 84a-b, jj.n N pn ẖr mdwḤrnWsjršd.n(⸗j)jsskm.w, „N ist mit den Worten des Horus zu Osiris gekommen, dass ich die Ergrauten gerettet habe“ und IV 85c, jn.nNpnskm.wksmwNnw.t, „Dieser N hat die Ergrauten gebracht, die sich Nenut widersetzt haben“. Da der Text in der 3. Person Singular verfasst ist, ist zu überlegen, ob das Suffix-j in IV 84b versehentlich nicht umgeformt wurde. Die Beschreibung in CT 312 bedeutet nicht zwangsläufig, dass es sich um Feinde handeln muss, es ist auch denkbar, dass N die Ergrauten bringt um sie aus ihrer widerstrebenden Rolle zu retten. Dies ist sogar wahrscheinlicher, wenn die in den anderen Texten deutlich positive Rolle der Ergrauten berücksichtigt wird. Der Ausdruck ksmw (widersetzen) kommt auch in Tb 78 vor, der im Folgenden besprochen wird. n) In Tb 78 wird von der 1. Person Singular gesagt, dass sie die Ergrauten weggenommen habe: šd.n⸗jskm.w bzw. šd.nn⸗jskm.w.374 Dabei gibt es eine offensichtliche Metathese von skm.w 372 373 374

Vgl. Anm. p. Vgl. dazu WILLEMS,Heqata,u.a.129–132 mit dem Aspekt des Schutzes. Vgl. LÜSCHER,TbT2,143d–144b.

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KAPITEL 4

(zwei Textversionen) und ksm.w (fünf Textversionen). Dadurch wandelt das Totenbuch die „Ergrauten“ jedoch in „Widersacher“ um. Anders als in CT 312 ist der Handelnde/N nicht der Übermittler der Nachricht von der Rettung, vielmehr führt er sie selbst aus. o) In CT 317 IV 126a (nur auf B6C überliefert) wird beschrieben, dass Ankläger sich erheben, weil die Dämme der Ergrauten abgetrennt wurden und in der Feuerinsel gegen die Ergrauten gehandelt wurde: wḏ῾ḏn.tjskm.w῾ḥ῾.tsjw.wḫsfwn⸗snḫ.tmJwnsrsr, „Die Dämme der Ergrauten wurden abgetrennt (durchstochen), auf denen die Schreienden standen, gegen die gehandelt wurde in der Feuerinsel“. Zuvor wird in IV 125c die Fahrt der Barke des Re in der Nacht beschrieben. Derselbe Text schildert später in IV 103b, dass N in der Barke sitzt: ḥms.kw m ḫnt Wr.w mj R῾῾b.wjpr.n⸗jmjnmwjꜢR῾, „Ich sitze vor den Großen wie Re mit den Hörnern. Ich bin heute herausgefahren in der Barke des Re“. Auch hier zeigt sich eine Parallelität der Ereignisse zu CT 848. Die Rolle der Ergrauten wird jedoch nicht deutlich. Wenn in CT 848 beschrieben wird, dass die Ergrauten gerettet werden, so kann sich dies auf die in CT 317 genannte Anklage beziehen. In CT 317 gibt es am Ende des Textes eine weitere Gemeinsamkeit mit CT 848 VII 53e. Dort werden die Opfergaben, die N zukünftig gehören, beschrieben. In diesem Zusammenhang sagt N: jnkrs-ḥrṯs-ḥꜢ.t, „Ich bin rs-ḥr und ṯs-ḥꜢ.t“. Der Hauptteil des Textes CT 317 beschäftigt sich mit der Opfergabenversorgung und nicht der Mitfahrt in der Barke des Re, weshalb der Titel auch lautet ḫprmḥ῾pj. p) In CT 343 und dem Paralleltext CT 345 werden die Ergrauten in zwei Situationen gezeigt: IV 365a, Ꜣḫskm.wr⸗k, „Die Ergrauten werden Ꜣḫ-wirksam sein gegen dich“ und IV 368f, snḏ.n(⸗j) skm.w, „Ich habe die Ergrauten gefürchtet“. In diesem Text werden die Ergrauten als mächtige und Ehrfurcht erregende Personen dargestellt. Über eine Rettung der Ergrauten wird nichts ausgesagt. Im Auftreten des Fährmann Aqen zeigt der Text weitere Gemeinsamkeiten mit CT 848: IV 359d, ḫ῾῾R῾mbꜢ⸗fḫrnjs⸗kr⸗krmꜢꜢ-ḫꜢ=f, „Wenn Re mit seinem Ba erscheint, sollst du zu ihm, zu mꜢꜢ-ḫꜢ=f rufen“ und IV 363a, ḏꜢrtꜢsmꜢnṯꜢ-Wr, „Setze über zum Land. Lege an im thinitischen Gau“. q) In CT 344 IV 368f werden im Anschluss an die Beschreibung der Himmelsfahrt des Sonengottes, die Ergrauten in Verbindung mit verehrenden Untertanen, den Großen und den Gefolgsleuten zusammen genannt. Dabei stehen die Ergrauten in einer Beziehung zu N bzw. dem Sonnengott, die Furcht bzw. Ehrfucht gegenüber einer übergeordneten Person zeigt. Als inhaltlich Parallele zu CT 848 ist die Nennung der beiden Hörner eines Widder am Beginn von CT 344 zu sehen: IV 366a, ṯswjwnw⸗jmbꜢpw῾Ꜣ῾w.tjsnqḤsꜢ.t, „Ich erhebe mich und ich eile als dieser Widder, groß an beiden Hörnern, den Hesat säugte“.375 r) In CT 467 V 371e werden die Ergrauten zusätzlich mit dem Opfergefilde verbunden. Dort kommt N, nachdem er folgende Handlung vollzogen hat: šd.n⸗jskmrtpḥw.t, „Ich habe den Ergrauten auf das Dach des Hauses genommen“. Wie in CT 312 wird das Verb šd verwendet und ohne Determinativ geschrieben. CARRIER übersetzt in V 371e „Si je suis venu en toi, c’est que j’ai enlevé le Grissonant sur le toit du Château“ und FAULKNER übersetzt „I have come into you, I have taken the Grey-haired ones to the roof”.376 N bezeichnet sich zuvor in V 371a als Stier der Götter. In CT 467 werden verschiedene Orte beschrieben, zu denen N in verschiedenen Gestalten kommt und über die er Wissen besitzt. Dieselbe Aussage über die Ergrauten wie in V 371e wird in CT 467 zweimal wiederholt, in V 377g und V 385i. Es muss sich daher um eine besondere Handlung handeln. s) In CT 766 VI 397h nimmt N Abstand von einem, der die Ergrauten bewacht: nwḏNpnmjnr sꜢ.t skm.w, „Dieser N weicht heute zurück um die Ergrauten zu schützen“. Es stellt sich die Frage ob dieser Wächter derselbe ist, der in CT 848 als Horn bezeichnet wird. In diesem Fall 375

Die Schreibung von wn mit w vor dem Suffix-j hängt vermutlich mit dem vorausgehenden Pronomen wj zusammen. Im zweiten Satz muss jedoch das Suffix-j gemeint sein. 376 CARRIER,TS;FAULKNER,AECT.

DIE TEXTE: CT 848

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könnten sich die anderen Aussagen darauf beziehen, dass N sie geholt bzw. gerettet hat, nachdem er diesen Wächter passieren durfte. t) In CT 250 III 346c wird eine Situation beschrieben, in der sich der Sprecher, d.h. N, selbst als „Ergrauter“ (jnk skm) bezeichnet. Es ist in Betracht zu ziehen, dass hier ein Schema vorliegt, dass aus anderen Sargtexten bekannt ist, und bei dem sich N als Einzelperson zu einer Gruppe hinzugesellt. In diesem Fall ist er ein „Ergrauter“, der zur Gruppe der „Ergrauten“ gehört. Der Text beschreibt, dass Geb zu N gekommen ist, um ihm die Tore zu öffnen, ein ῾šmw-Bild der Vorfahren aufzustellen und N auf den Wegen zu führen, denn N ist ein Ergrauter. Diese Beschreibung weicht etwas von den vorhergehenden Textbeispielen ab, in denen das Öffnen der Tore nicht unmittelbar mit den Ergrauten vorkommt. Die dort beschriebene Rettung und der Schutz der Ergrauten lassen sich jedoch mit der Rolle des Geb, der N auf den Wegen leitet, zusammen bringen. u) Weiterhin ist auf eine Stelle in pBrooklyn 47.218.50 zu verweisen.377 Dort wird beschrieben, dass der König die Ergrauten in ihren Höhlen aufstellt und sie aufsteigen und leuchten lässt. GOYON bringt dies mit einer Verjüngung der Ergrauten durch den König in seiner Rolle als Ba des Re in Verbindung.378 Die Betrachtung zu den Ergrauten zeigt trotz der Verschiedenartigkeit der spezifischen Aussagen einen gemeinsamen Rahmen: Die Ergrauten befinden sich im Umfeld des Sonnengottes, wenn er mit seiner Barke fährt. Die häufige Nennung des Horns oder von Wächtern deutet auf einen besonders geschützten Abschnitt hin, den die Barke erreicht. In einigen Sprüchen wird deutlich, dass N in der Rolle des Sonnengottes agiert. Die Ergrauten zeigen Ehrfurcht vor dem Sonnengott bzw. N und sie werden vom ihm gerettet bzw. belebt und verjüngt. Auf diese Rettung bezieht sich die Frage des Sprechers an das Horn in CT 848. Aus dem Inhalt heraus ist nicht zu erwarten, dass das Horn für die Rettung zuständig ist. Demnach sprechen die inhaltlichen Überlegungen für eine Emendierung zu nḥm{.n}(.w)skm.wmnhpw, „dass die Ergrauten am Morgen gerettet wurden“. Inhaltlich ist es plausibel, dass die Rettung der Ergrauten am Morgen mit der Neubelebung der Verstorbenen in der Unterwelt zusammenhängt.379 Die an das Horn gerichtete Aussage über die Ergrauten nennt zusätzlich zwei weitere Personen bzw. Personengruppen: 1. „ihn“ und 2. „sie“. Für die mit „sie“ genannte Gruppe kommen nur die zuvor genannten „Esel“ in Frage, die als Feinde des Sonnengottes eingeordnet worden waren. An dieser Stelle wird ihnen demnach gesagt, dass ihre Angriffe nutzlos und erfolglos sind, da die Ergrauten gerettet wurden. Der Bezug der als „ihn“ bezeichneten Person ist nicht ganz so eindeutig. Sie kann sich auf den zuvor genannten ḥtm-wr beziehen, zu dem N gelangen möchte. Berücksichtigt man die bereits genannten Texte, in denen es N ist, der die Ergrauten rettete, so kann in dieser Aussage eine Legitimation gesehen werden: Da N die Ergrauten gerettet hat, ist er berechtigt den ḥtm-wr, den GOYON,Confirmation,61. GOYON,Confirmation,94,Anm.94. 379 Exkurs: Die Ergrauten sind daher zu unterscheiden von den Alten, wie sie im pBrooklyn 47.218.84 (IV, 2 u. V, 3.) dargestellt werden. Der Text nennt an beiden Stellen „Alte“, die sich im Umfeld des Sonnengottes befinden. In beiden geschrieben und nicht als skm.w. Die erste Passage behandelt nach Fällen werden die „Alten“ mit dem Logogramm MEEKS,Delta,9,IV.2, „Hétépet et la procréation par la main“, bei dem die Alten im Anschluss an die Schöpfung durch Re genannt werden. Ihre Funktion ist nicht klar. Die zweite Passage behandelt „Les doigts de Rê, les enfants de l’impuissance (ms.wbdš) et les rites de Pakhons“, vgl. MEEKS,Delta,11–12,V.3. Nach der Beschreibung, dass Re die ms.wbdš erschaffen hat, wird über diese ausgesagt, dass man sie auch „die Alten“ nennt. MEEKS sieht die Verbindung der beiden Gruppen in ihrer Rolle bei der Schöpfung. Die Rebellion der Alten gegen den Schöpfergott wird bereits in Pyramiden- und Sargtexten dargestellt, vgl. MEEKS,Delta,202,Anm.c. Es sind diese Alten, die im Kannibalenspruch PT 273 § 399b und CT VI 178p verspeist werden und gegen die feindlich vorgegangen wird. MEEKS verweist auch auf CT 136, in dem beschrieben wird, dass die Alten gerichtet werden (II 163a-d, jnkwḏ῾…rḫswr.w). Diese Bestrafung der Alten als Reaktion auf die Rebellion ist mit der Bestrafung der Feinde bei Sonnenaufgang, der gleichbedeutend ist mit der Schöpfung, verknüpft, vgl. MEEKS, Delta,202,Forts.Anm.c. In diesem Zusammenhang kann auch Schesmu im östlichen Himmel erscheinen und die Alten vernichten, wie dies in CT 1028 VII 250j-l beschrieben wird. 377 378

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KAPITEL 4

Sonnengott, zu sehen. Dies soll das Horn dem ḥtm-wr mitteilen. Die Möglichkeit „ihn“ auf N zu beziehen, wird an dieser Stelle ausgeschlossen, da es inhaltlich wenig Sinn ergibt, wenn das Horn, was in diesem Text angesprochen wird, N davon berichtet, dass die Ergrauten gerettet wurden. Dies gilt insbesondere unter der Annahme, dass N der Retter der Ergrauten und auch der Sprecher ist. Der zweite Abschnitt endet mit einer weiteren Anrede: „Sei froh, denn er (= ḥtm-wr) stattet dich aus“. Da der gesamte Text als Anrede an das Horn verstanden wird, ist aus dieser Anrede abzuleiten, dass es das Horn ist, das ausgestattet wird. Diese Aussage überrascht zunächst, wenn das Horn ausschließlich als Wächter verstanden wird. Dieser Wächter hat jedoch weitere Aspekte wie das Übersetzen der Barke und er befindet sich im engsten Umfeld des Sonnengottes. Diese Aufgabe und die damit verbundene Macht wird er vom Sonnengott erhalten haben. Daher ist es wahrscheinlich, dass sich das Ausstatten auf diesen Vorgang bezieht. Das Pronomen „er“ bezieht sich dabei auf den als Sonnengott bezeichneten ḥtm-wr. Der dritte Abschnitt beginnt erneut mit einer Aufforderung an das Horn, diesmal mit der Aussage „Kehre doch um“, als Zeichen dafür, dass N passieren darf. Damit verbunden ist ein Ausdruck, der als Name zu verstehen ist: „(Du) mit rauem Herzen, der für seine Mutter sorgt“. Entsprechend der Angaben im philologischen Kommentar wird der Name als Beschreibung der ambivalenten Rolle eines Wächters verstanden: Gefahr und Schutz, vgl. Anm. j. Anschließend wird das Horn auf sein Wesen angesprochen. Es wird gefragt, ob es sich vergessen hat und ob es nicht zwischen den Herren der Namen an der Seite von Sia und Re sitzt. Das „sich selbst vergessen“ steht möglicherweise mit dem wilden Charakter des Horns als Wächter in Verbindung. Wer sich selbst vergisst, kann sich nicht mehr kontrollieren und vergisst, wer Feind und wer Freund ist. Als eine Person, die sich im Umfeld der Herren der Namen sowie Sia und Re befindet, weiß es jedoch sehr gut, dass N als Freund einzustufen ist. Das Horn kann sich daher von N abwenden. In diesem Abschnitt wird eine Zeitangabe gemacht, die auf den Zeitpunkt verweist, an dem das Horn bei Sia und Re sitzt. Es ist „der Tag, an dem das Fenster geöffnet wird“. Der Begriff sšd.t bezeichnet ein Fenster, wie es beispielsweise aus dem Tempel von Edfu bekannt ist. Dort gibt es ein „Fenster von Sia-Horus“ (sšd.tnSjꜢ-Ḥr), wobei der Verweis auf Sia eine Verbindung zu CT 848, in dem Sia ebenfalls genannt wird, herstellt. In CT 691 VI 322 (= Tb 71) gibt es „die Fenster des Falken“ sowie in CT 61 I 258b „die Fenster des Horus“. Dort werden die Fenster geöffnet: wn(.w) n⸗ksšd.wtḤr, „Die Fenster des Horus sind geöffnet für dich“. Die Parallele macht deutlich, wie psš in CT 848 zu verstehen ist: als öffnen. Diese Bedeutung lässt sich auch in anderen Texten erkennen, z.B. im „Öffnen des Himmels, des Nun (und) der schwarzen Wasser“. In CT 335 bezieht sich psš auf den Isched-Baums. Dieser zeigt weiterhin, dass sich aus dem Öffnen die Möglichkeit des Herausgehens und Untergehens ergibt und somit der Zyklus von Tag und Nacht stattfindet. Der Text verweist ebenfalls auf die große Katze als Anspielung auf den Sonnengott. Der vierte Abschnitt beginnt mit einer erneuten Aufforderung „Zieh dich zurück“. Diesmal wird sie jedoch explizit auf N bezogen. Es beginnt somit ein neuer Teil von CT 848, in dem N angesprochen wird. Den Anschluss an den vorausgehenden Abschnitt sehe ich im Fortschreiten der Handlung: Nachdem das Horn sich am Ende des dritten Abschnitts von N abwendet, wird es nun sogar zum „Helfer“ des N. Hierzu verweise ich auf die obigen Ausführungen zur Rolle des Horns beim Himmelsaufstieg. Im vierten Abschnitt zieht sich N zusammen mit dem Horn zurück, um den Sonnengott zu erreichen. Auch die Zuordnung der Hörner zu einer Giraffe weist daraufhin, dass es sich an dieser Stelle nicht mehr um die „versteckten“ und gefährlichen Hörnern des ersten Abschnitts handelt. Im Anschluss folgt eine Beschreibung des N, der als „Stier der beiden Ufer“ (kꜢjḫm.wt) bezeichnet wird. Die Kombination von kꜢ und jḫm.wt gibt es nur in einem weiteren Sargtext:380 380 Es gibt eine Schreibung jḫmw in zwei weiteren Sargtexten, dort liegt allerdings eine andere Bedeutung als „Unwisssende“ vor: CT 625 VI 242c, nrd⸗jṯsjpwrḫw⸗jnjḫmw.w, „Ich gebe diese Sprüche, die ich kenne, nicht den Unwissenden“.

DIE TEXTE: CT 848

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v) CT 172 III 46d. Die Orthografie der verschiedenen Textvarianten weicht von CT 848 ab: in S1C steht das Determinativ der Nase und des Landzeichens, wḏ kꜢ-jḫm.wt m Ḥw; In T1C ist das Determinativ bis auf wenige Spuren des Landdeterminativs verloren, nfꜢkꜢrjḫm.wtmḤw; in S2C ist kein Determinativ geschrieben, das Verb allerdings nicht mehr lesbar, [...kꜢ]jḫmw.t mḤw. Der Text handelt davon „die beiden Ufer zu vereinigen (dmḏ), was bedeutet, dass der Stier der beiden Ufer als Hu befiehlt“. Sowohl inhaltlich als auch orthografisch ist deutlich, dass jḫm.wt hier die beiden Ufer meint. Das Vereinen der beiden Ufer steht in Verbindung mit dem Wunsch, passieren zu dürfen und den Fluss zu überqueren. In CT 848 darf in der Bezeichnung als Stier der beiden Ufer ein Verweis darauf gesehen werden, dass N übersetzen möchte, wie es auch aus der Funktion des Horns als Fährmann hervorgeht. Der einzige mir bekannte Beleg außerhalb der Sargtexte befindet sich im „Nachtbuch“.381 Nach ROULIN haben die jḫm.tjw („les Habitantss des grèves“) dieselbe Funktion wie die ḥr.tjw („les Habitants des deux berges“) und die wḏb.w („les Riverains“). Es handelt sich um Personengruppen, die in der vierten Stunde der Nacht abgebildet sind und vornübergebeugt mit dem Kopf auf ihren Händen liegen.382 Jede Gruppe besteht aus drei Personen, von denen die mittlere weiblich und die beiden äußeren männlich sind. Neben den Gruppen befindet sich die Darstellung dreier Hügel (wie Gardiner, Zeichenliste  ), auf denen jeweils ein Baum wächst. Diese verweisen nach ROULIN auf die Versorgung mit Nahrung im Bereich der Ufer und Gefilde.383 Ein Zusammenhang zwischen dem Livre de la Nuit und CT 848 ergibt sich aus dem engen Bezug zu dem Sonnengott in der Barke, der im Livre de la Nuit an den Bewohnern der Unterwelt bzw. des Jenseits vorüberzieht. Die Bezeichnung als Stier macht deutlich, dass N, in Anlehnung an den Sonnengott, eine herausragende Person und Herr über eine Gruppe von Jenseitsbewohnern ist. Die folgenden Sätze (VII 52s-t) geben zwei Negationen wieder, in denen verneint wird, dass es sich um Anubis und das Gesicht des N handelt. Der Bezug dieser Aussage ist unverständlich. Vermutlich stehen sie in Zusammenhang mit der zuvor gegebenen Beschreibung des N als Stier der beiden Ufer mit zwei Hörnern. Dabei hat N nicht sein eigenes menschliches Gesicht, oder die Gestalt des Anubis, sondern die Gestalt eines Stieres. Es folgt eine Aussage, die N als Samen des nw-Vogels, des Wüstenvogels bezeichnet. Dabei stellt sich die Frage, wer der nw-Vogel ist. Es liegt nahe, eine Verbindung zum Sonnengott zu sehen, den N in CT 848 erreichen möchte. Die Bezeichnung als Same verweist darauf, dass N der Sohn des Sonnengottes ist, und somit auch die Berechtigung für den Zutritt hat. Die Bezeichnung als Wüstenvogelbezieht sich vermutlich auf das Aufgehen des Sonnengottes über der östlichen Wüste. Der Ausdruck nw-Vögel kommt in den Sargtexten nur an einer weiteren Stelle vor, dort allerdings im Plural: CT 806 (nur T1L) VII 11c, w῾bNpnršnw.w, „Dieser N reinigt sich im See der nw-Vögel“. Die Übersetzung als Vögel geht aus dem dreifachen Determinativ des Vogels hervor. Dieser Satz in CT 806 sowie weitere Aussagen (u.a. über den ḫꜢbꜢs-Vogel, vgl. Kap. 4.9.18) haben Entsprechungen in CT 279, der auf dem Boden von Sq6C steht. In CT 279 IV 26a steht anstelle des Determinativs der Vögel das Determinativ des Himmels. Daher ist in diesem Text mit „Nun“ zu übersetzen.384 Hierin kann ein Bezug zum Sonnengott als Schöpfergott gesehen werden. Auch die anschließende Aussage ist auf den Sonnengott zu beziehen. Er ist „derjenige, dessen Haus in der Djadjat errichtet wird“. Dieser In CT 625 handelt es sich um Personen, die ein bestimmtes Wissen nicht erhalten sollen. CT 889 VII 100q-r, mkjṯ⸗j...r kk.ytn.tjsf.tjwjr.ytrjḫm.w, „Siehe, ich ergreife … gegen die Dunkelheit der Übeltäter, das was gemacht wurde gegen die Unwissenden“. In beiden Texten wird der Begriff zudem nicht mit dem Wort kꜢ, „Stier“ verbunden. Es handelt sich in diesem Text um die Gefolgsleute des Seth. 381 ROULIN, Livre de la Nuit I, 154–155; II, 49. Dort wird jḫm.w oder jḫm.tjw geschrieben und als Determintativ verwendet. 382 Für die Darstellung der vierten Stunde der Nacht vgl. ROULIN,LivredelaNuitII,Pl.IVundV. 383 ROULIN,LivredelaNuitI,155. 384 Auf diese Entsprechung von CT 806 und CT 272 weist auch FAULKNER, AECT III, 5, Anm. 2 hin. Er übersetzt nw-birds bzw. „Abyss“.

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KAPITEL 4

Ausdruck ist mir aus keinem anderen Kontext bekannt, auf zwei Texte lässt sich in diesem Zusammenhang jedoch hinweisen: w) In CT 533 VI 128a, mḥw.tjmn.tmḏꜢḏꜢ.tn.tsꜢWr.t, „im Haus des Westens, im ḏꜢḏꜢ.t des Sohnes des Großen“, bezeichnet sich der Sprecher als jemand im Haus des Westens und dem ḏꜢḏꜢ.t des Sohnes des Großen. x) In CT 149 II 243c-244a werden das Tribunal und das Haus des Chontamenti zusammen genannt und In II 250a wird das Tribunal in den Höhlen des Osiris angesprochen. Der Text behandelt die Verwandlung in einen menschlichen Falken (II 226b) und die Rechtfertigung eines Mannes gegen seinen Feind (II 243b, 244e). Aus beiden Texten geht ein Bezug zum Sonnengott bzw. zu Osiris hervor, wie dies auch in CT 848 der Fall ist. In CT 533 tritt N zudem explizit als Sohn des Großen auf, was auf den Sonnengott bezogen werden kann. Als Sohn bzw. Same des Sonnengottes hat N die Fähigkeit und Berechtigung vor (m-bꜢḥ) dem Sonnengott zu existieren. Der fünfte Abschnitt beginnt mit einer Aussage über Chepri und der erneuten Anrede mit „Du“. Aus der Aussage in VII 53b (N kennt „Du“) schließe ich, dass in diesem Abschnitt erneut das Horn mit „Du“ angesprochen wird. Die Aussage über Chepri lässt sich demnach auf N beziehen, der als Same des Sonnengottes mit der verjüngten Form des Sonnengottes in Verbindung gebracht wird. Als Chepri begegnet N dem Horn und veranlasst, dass auch die Perlhühner es kennen. Der Verweis auf die Perlhühner stellt einen Bezug zum Sonnenaufgang her, der sich nach BEAUX aus deren Verhalten ableiten lässt.385 Sie haben demnach die Angewohnheit in der Morgendämmerung aktiv zu werden und Schreie auszurufen. Auf diese Weise werden sie zu Zeugen bzw. Mitwirkenden an der „Wiederholung der Schöpfung“ am Morgen. Die Nähe ihres Namens zum zyklischen Konzept der nḥḥ-Zeit macht sie zu Zeugen der zyklischen Wiederholung der Schöpfung. CT 848 führt weiter aus, dass N auch Wissen über das hat, was das Horn isst. Aus dem Text geht nicht hervor, worum es sich dabei handelt, jedoch muss es etwas sein, was das Horn in rohem Zustand verschlingt. Darin äußert sich vermutlich erneut der gefährliche Aspekt des Horns als Wächter. Nach dieser Beschreibung folgen Aussagen über zwei Personen, die durch ein Partizip bezeichnet werden. Die erste Bezeichnung „Einer, der lebt in dieser Stadt“ ist m.E. auf das Horn zu beziehen. Die „Stadt“ ist dabei als als Ausdruck für die Unterwelt bzw. einen Ort im Jenseits zu verstehen. Dort lebt das Horn gemäß den Befehlen des ῾ff-Insekts, welches die Nacht verbringt und am Morgen geboren wird. Diese Aussage ist ein deutlicher Bezug auf den Zyklus von Nacht und Tag sowie Tod und Leben. Es ist daher in Betracht zu ziehen, dass sich hinter dem ῾ff-Insekt der Sonnengott verbirgt. Dazu passt auch das Determinativ, welches Ähnlichkeiten zum Skarabäus aufweist. In verschiedenen Sargtexten wird ῾f thematisiert, wobei sich folgende Motive abzeichnen: Auffliegen der Fliege (CT 251, CT 1131); Aufenthalt in der Nähe von Osiris (CT 1131, CT 330, CT 251); Zyklische Ereignisse wie schlafen und geboren werden (CT 848), leben und sterben (CT 330), leben und verwesen (CT 1131), das Land durchziehen und den Himmel durchziehen (CT 98). Diese Beschreibungen sind der Situation von CT 848 vergleichbar und verweisen zumindest indirekt auf den Sonnenzyklus. BARDINET weist daraufhin, dass in Koptisch und Demotisch das Wort ῾f nicht nur die Fliege, sondern verschiedene fliegende Insekten bezeichnet.386 Häufig macht die zusätzliche Angabe ῾f n jbj.t deutlich, dass es sich um eine „Honigfliege“, d.h. eine Biene handelt.387 Weiterhin führt er mehrere 385 386 387

BEAUX, Lepintade,lesoleiletl’éternité,28–38. BARDINET,Lamoucheetl’abeille,16–17. Vgl. dazu auch VERNUS–YOYOTTE,Bestiaire,436.

DIE TEXTE: CT 848

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Beispiele an, in denen ῾f mit dem Determinativ des Vogels geschrieben wird, d.h. ganz allgemein als „fliegendes Tier“ gekennzeichnet wird, u.a. in dem oben genannten Beispiel CT 330 und CT 457. Schreibungen im Mammisi von Edfu, im Amduat und weitere geben als Determinativ zu ῾f eine Biene. Für CT 848 bedeutet dies, dass eine Übersetzung als Biene möglich ist. Wie YOYOTTE zeigt, gibt es in ägyptischen Texten verhältnismäßig wenig erklärende Aussagen über die Biene. Ihr hervorstechendstes Merkmal ist der Bezug zum Königtum im Titel nswt-bj.tj.388 Darüberhinaus wird die Biene in einer Fabel des Mythos vom Sonnenauge thematisiert.389 Dort wird ihre Lebensweise mit der des Königtums verglichen. Eine direkte Verbindung der Biene mit dem Sonnenauge zeigt sich dabei jedoch nicht. Die Beobachtung der Lebensweise der Bienen als ein zusammengehörendes Volk mit einer herausragenden Königin ist für YOYOTTE ein wesentliches Symbol der Biene, auch wenn dies in ägyptischen Literatur und Mythen nicht thematisiert wird.390 In CT 848 ist ein Verweis auf das Königtum nicht zu erwarten. Als eine weitere Bezugsmöglichkeit ist m.E. ein Zusammenhang zwischem der Biene und dem Sonnengott in Betracht zu ziehen. Sie ist dabei auf den Sonnengott als Herrscher beziehen. Hierbei ist auch auf die Beobachtung des Verhaltens von Bienen zu verweisen. Dieses ist eng mit der Sonne verbunden und die Bienen fliegen nur aus, wenn diese scheint. Des Weiteren ist es die Königin, die ihr eigenes Volk erschafft, was sich durchaus mit dem Schöpfergott vergleichen lässt. An dieser Stelle ist auch auf das ḥw.t bj.tj als Bezeichnung eines Osiris-Sanktuars in Sais zu verweisen.391 Dieses wird u. A. in den Klageliedern des pBerlin 3008 und der Liturgie sꜢḫwIV im Zusammenhang der Begegnung zwischen Osiris und seinem Sohn genannt.392 Der Kontext verweist in diesem Text, wie auch in CT 848, auf die nächtliche Phase des Osiris, die durch die Regeneration am Morgen beendet werden soll. Im Anschluss an die Beschreibung des ῾ff-Insekts gibt es eine zweite Beschreibung. Sie lautet: „Einer der opfert für ‚den mit wachem Gesicht’“ (drp.wnrs-ḥr). Für die genauere Einordnung sind Angaben über den Empfänger rs-ḥr zu machen. Eine Reihe von Sargtexten zeigt einen engen Bezug zum Sonnengott sowie N, der sich als Sonnengott darstellt: CT 317 IV 134e, jnkrs-ḥrṯsḥꜢ.t, „Ich bin der mit wachem Gesicht, der mit erhobener Stirn“. Der Sprecher bezeichnet sich selbst als rs-ḥr und am Ende des Texts als pꜢwtjtꜢ, „Urzeitlicher der Erde“ in einem Text, der eine lange Beschreibung ist, in der sich N als Schöpfer- bzw. Sonnengott in der Barke vorstellt. In CT 901 VII 107q, jnk rs-tp, warnt N einen Wächter davor, dass dieser sich gegen N wendet, denn N ist wachsam. In CT 997 VII 215e, jnkrs-ḥrsꜢꜢsbwr, „Ich bin der mit wachem Gesicht, der Sohn der Großen Brennenden“, stellt sich N als Sonnengott vor, der die Götter in der Barke kennt und die Rote Krone trägt. In anderen Texten wird der Name für Wächter verwendet. So in einer Beischrift verschiedener Namen in CT 1044 VII 296f. In CT 1100 VII 418a, dwnḥꜢ.trs-ḥr, gelangt der Sprecher zu einem Wächter und bezeichnet sich als derjenige, der den Zerstörer (nbḏ) abgewehrt hat. Der Wächter soll wachsam sein, sich aber nicht gegen N wenden. In PT 317 § 507b, NpjSbkwꜢḏšw.trs-ḥrṯs-ḥꜢ.t, „Ich bin Sobek, mit grüner Feder, mit wachsamen Gesicht, mit erhobener Stirn“, ist der Ausdruck mit Sobek verbunden, über dessen Eigenschaften N verfügt. In diesem Text gibt es keine Hinweise auf Bezüge zum Sonnengott. In Tb 144 (8) wird der Wächter des 3. Tores, rs-ḥrrnnsꜢꜢsj, „Der mit wachsamen Gesicht ist der Name dessen, der es bewacht“, genannt. In Tb 147 wird ein Wächter des 4. Tores als rs-tp.w bezeichnet. Die verschiedenen Texte zeigen, dass es sich beim rs-ḥr einerseits um Wächter handelt, die sich – soweit erkennbar – im Umfeld des Sonnengottes befinden und andererseits um eine Beschreibung des N in der Erscheinungsform des Sonnengottes. Beide Interpretationen lassen sich auf 388 389 390 391 392

VERNUS–YOYOTTE,Bestiaire,436–439. Vgl. HOFFMANN–QUACK,Anthologie,209 sowie die Literaturangaben auf 356–358. VERNUS–YOYOTTE,Bestiaire,436. Vgl. dazu KUCHAREK,Klagelieder,86 mit Verweis auf die entsprechende Literatur. KUCHAREK,Klagelieder,61,86.

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KAPITEL 4

CT 848 übertragen, d.h. entweder bezieht sich rs-ḥr auf den Sonnengott oder auf den Wächter. Die Struktur des Textes mit aufeinanderfolgenden Partizipein kann m.E nur als Beschreibung von einer Person, und nicht von zwei unterschiedlichen Personen verstanden werden. Dementsprechend ist das Partizip wie im vorhergehenden Satz auf den Wächter zu beziehen. Die Bezeichnung rs-ḥr muss sich daher auf den Sonnengott beziehen. Inhaltlich bedeutet dies, dass das Horn neben der Aufgabe den Sonnengott zu bewachen und ihn überzusetzen noch eine dritte Aufgabe hat: ihn zu versorgen. Der sechste Abschnitt wendet sich weiterhin an das Horn und wiederholt dabei die Aussagen aus dem ersten Abschnitt in leicht veränderter Form. Anders als in den bisherigen Übersetzungen (vgl. Anm. r) wird die Übersetzung mit „dein Horn“ beibehalten. Die Aussagen werden an dieser Stelle direkt auf das Horn bezogen, wobei alle Zuordnungen in Verbindung mit der vorliegenden Interpretation von CT 848 zusammenpassen: 1. Das Horn gehört zu dem angesprochenen Wächter; 2. Der Wächter ist ein Fährmann, dessen Horn den Sonnengott übersetzt; 3. Der Sonnengott wird hier als „der in deiner Kapelle“ bezeichnet, da es sich um die Kapelle handelt, die das Horn bewacht. Die Betonung liegt daher nicht auf der Tatsache, dass sich der Sonnengott in „seiner Kapelle“ befindet, sondern in der Kapelle, die vom angesprochenen Horn bewacht wird. Am Ende des Textes steht ein Rubrum, das aus zwei Teilen besteht. Der erste Teil beschreibt die Funktion und die Aufgaben des Horns, dem N im Verlauf von CT 848 begegnet. Dabei soll es den Sonnengott beschützen und ihn in der Barke übersetzen. Der zweite Teil beschreibt das Ziel des N, welches darin besteht den Kater zu sehen. Der Kater ist an dieser Stelle die Bezeichnung des Sonnengottes, die aus verschiedenen Texten bekannt ist.393 Der Bezug von CT 848 zum Sonnengott geht eindeutig aus dem Text hervor, der immer wieder auf diesen verweist und dabei, wie gezeigt wurde, unterschiedliche Namen für den Sonnengott verwendet. Dieser ausführliche Kommentar des Ablaufes von CT 848 zeigt, dass sich die große Vielfalt an Namen auf drei wichtige Hauptpersonen reduzieren lässt: 1. Die Person des N, welche das Horn anruft und den Sonnengott erreichen möchte. N wird nicht nur mit seinem Namen genannt, sondern auch als „Stier der beiden Ufer“ und Chepri bezeichnet. 2. Das Horn, welches den Sonnengott in seiner Barke übersetzt und gleichzeitig beschützt. Die Wächterfunktion des Horns spiegelt sich in seiner Bezeichnung als nwꜢ, „Der über ihn wacht“, wieder. 3. Der (alte) Sonnengott selbst, der in seiner Kabine ruht und mit verschiedenen Namen bezeichnet wird, nämlich als „der Verborgene“, „der große Ausgestattete“, „Re“, „dessen Haus in der Djadjat errichtet wird“, „die Fliege/die Biene/der Skarabäus“, „der mit wachsamen Gesicht“. Neben diesen Hauptpersonen gibt es vier weitere Personengruppen. Dabei handelt es sich stets um Personen, die dem Gefolge des Sonnengottes zugeordnet werden können. Die Esel befinden sich im Umfeld des Sonnengottes, wenn dieser die Nacht verbringt. Bei den Ergrauten handelt es sich um Unterweltsbewohner, die gerettet bzw. belebt werden. Die Herren der Namen befinden sich an der Seite von Sia und Re. Dem Verweis auf Sia lässt sich entnehmen, dass diese Herren eng mit der göttlichen Weisheit, die durch Sia verkörpert wird, verbunden sind. Die dritte Gruppe der Perlhühner befindet sich im Umfeld des morgendlichen und verjüngten Sonnengottes. An dieser Stelle wird eine hypothetische Überlegung angebracht, die CT 849 nicht explizit zur Sprache bringt, anhand dreier Beobachtungen jedoch deutlich wird. Es handelt sich um die Zuordnung von drei der genannte Personengruppen zu unterschiedlichen Phasen bzw. Existenzformen des Sonnengottes: 1. Die Esel sind mit der Nacht und die Ergrauten mit dem Alter und der Gefahr des 393

Zur Symbolik des Sonnengottes als Kater vgl. QUACK,TierdesSonnengottes,11–39.

DIE TEXTE: CT 848

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Todes verbunden; 2. die Herren der Namen verweisen auf sein innerstes Wesen, möglicherweise die Erkenntnis seines Wesens bei der Vereinigung von Re und Osiris, 3. die Perlhühner begleiten den Sonnengott bei seinem Erscheinen am Morgen als Chepri. Es ist nicht auszuschließen, dass diese drei Bezeichnungen immer auf dieselbe Personengruppe, das Gefolge des Sonnengottes, verweisen und dabei analog zum Sonnengott selbst, das jeweilige Stadium, in dem sich diese Gruppe befindet, hervorheben. Das Szenario ist somit deutlich in den frühen Morgen eingebettet. Neben den vielen Bezeichnungen für Personen gibt es in CT 848 eine Reihe von konkreten Angaben zu Ort und Zeit. Die genannten Orte stehen alle in Verbindung zum Sonnengott und zeigen somit deutlich, dass N sich dem Ort des Sonnengottes nähert. Dieser Ort wird bezeichnet als kꜢr, „Kapelle“ und wjꜢ, „Barke“. Auch dass Haus in der Djadjat lässt sich implizit auf den Sonnengott beziehen. Im fünften Abschnitt wird das Horn als eine Person bezeichnet, die in „der Stadt“ lebt. Dieser Ausdruck wird für die Unterwelt verwendet, wobei sie in CT 848 mit dem Sonnenaufgang zusammengebracht wird, und somit ebenfalls als Ort des Sonnengottes einzustufen ist. Die Zeitangaben in CT 848 finden sich im zweiten, dritten und fünften Abschnitt. Sie verweisen alle auf den Zeitpunkt des Morgens bzw. Sonnenaufgangs, d.h. den Zeitpunkt, an dem der Sonnengott geboren wird. Im zweiten Abschnitt wird auf den Morgen (m nhpw) verwiesen, an dem die Ergrauten gerettet wurden. Es ist auffällig, dass diese Handlung bereits in der Vergangenheit liegt. Daraus ergeben sich zwei Möglichkeiten: 1. Es wird auf eine Handlung verwiesen, die am Morgen des Vortags stattfand. In diesem Fall verweist N auf den sich wiederholenden Zyklus, bei dem er regelmäßig die Ergrauten rettet. 2. N verweist auf eine Handlung, die „am Morgen“ stattfand, wobei der Anruf an das Horn ebenfalls am Morgen stattfindet, jedoch nach der Rettung der Ergrauten. Die in CT 848 beschriebene Situation ereignet sich demnach ganz am Ende der Nacht, unmittelbar vor Sonnenaufgang. Die Verknüpfung des Ausdrucks mnhpw mit dem Sonnenaufgang zeigt sich in der Beschreibung des erscheinenden N in PT 294 § 437b/437d, jwḫ῾wNmnhpw, „Dieser N erscheint am Morgen“. Im dritten Abschnitt wird auf den „Tag, an dem das Fenster gespalten wird“ (hrwpsš(.w)sšd.t) verwiesen. Es beschreibt den Übergang von der dunklen Nacht zum hellen Tag, d.h. den Sonnenaufgang. Im fünften Abschnitt wird auf den Sonnengott als ῾ff-Insekt verwiesen, dass „täglich“ die Nacht verbringt und am Morgen geboren wird. Die Angabe „täglich“ verweist hierbei auf den Gesamtzusammenhang des sich ständig wiederholenden Sonnenzyklus. Es somit ist deutlich, dass sich N in CT 848 an einem der bedeutsamsten Punkte des Sonnenzyklus befindet: unmittelbar vor Sonnenaufgang. Das Erstellen einer Handlungssequenz für CT 848 ist wenig ergiebig und aussagekräftig. Es gibt wenig konkrete Aussagen über die Vergangenheit oder die Zukunft machen. In der Vergangenheit wurden die Ergrauten gerettet, was auf eine unmittelbar zurückliegende Handlung verweist. Auch die Aussage über Chepri liegt in der Vergangenheit, was darauf hinweist, dass auch die Verjüngung in Chepri bereits geschehen ist. Beide Handlungen sprechen dafür, dass das eigentliche Treffen zwischen N und dem Sonnengott bereits stattgefunden hat. Als Zusammenfassung zeigt sich, dass die Begegnung zwischen dem Horn und N die eigentliche Handlung in CT 848 ist. Sie konzentriert sich vollständig auf die Gegenwart und ist als Dialog zu verstehen. In diesem Dialog fordert N vom Horn, dass er passieren darf und entsprechend der Rolle des Horns als Fährmann übergesetzt wird. In diesem Sinn stellt N seinen Status als Stier der beiden Ufer heraus. Das Horn selbst erfüllt zwei Rollen, die beide durch das Rubrum hervorgehoben werden. Einerseits ist er ein Wächter, der den Sonnengott beschützt und andererseits ist er ein Fährmann, der die Barke des Sonnengottes steuert. Diesen Wächter muss N passieren, um sein Ziel zu erreichen, das ebenfalls aus dem Rubrum hervorgeht: „Den Kater (= der Sonnengott) sehen“.

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KAPITEL 4

4.6.5.4 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers. AngesprochenePers. BeteiligtePers. • N394

• Horn395

AnwesendePers.

IndirektgenanntePers.

• „Sonnengott“396 • Esel (VII 52h) • Ergraute (VII 52k) • Herren der Namen an der Seite von Sia und Re (VII 52p) • Perlhühner (VII 53a)

Wo? – Ort • Kapelle (kꜢr) in VII 52b/53g • Fenster (sšd.t) in VII 52q • Haus vor der Djadjat in VII 52v

• diese Stadt in VII 53c • Barke des Re (wjꜢ)in VII 53h

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

zukünftigeEreignisse

• Die Rettung der Ergrauten (VII 52k) • Chepri hat das Horn gesehen (VII 53a)

• Gespräch zwischen N und Horn

• Drohungen an das Horn mit Folgen (VII 52e) • Aufforderungen an das Horn (VII 52g-q)

expliziteZeitangaben • am Morgen (VII 52k) • der Tag, an dem das Fenster geöffnet wird (VII 52q) • täglich(VII 53d)

Personenkonstellation Typ1:0

Typ0:2

Typ0:3

• Anrede an Horn (VII 52a-f, • Aussagen über N (VII 52t-v) 52g-l, 52m-q, 53a-e, 53f-g) • Anrede an N (in Npnṯwt-Form) (VII 52d, 52s) • Anrede an N (mit Imperativ) (VII 52r)

394 In diesem Text werden verschiedenen Namen für N verwendet. Dies sind: „der das Gesicht abtrennt“ (wḏ῾-ḥr) in VII 52e, „eine Person mit den Hörnern der Giraffe“ in VII 52r, „Stier der beiden Ufer“ (kꜢjḫmw.t) in VII 52s, Chepri in VII 53a. 395 Das Horn wird im Text mit weiteren Namen und Bezeichnungen versehen. Diese sind: „der über ihn wacht (nwꜢ jm⸗f) in VII 52i, „der mit rauem Herzen“ (nḥꜢ-jb) in VII 52m, „der für seine Mutter sorgt“ (nhpmw.t⸗f) in VII 52n, „einer der in dieser Stadt lebt“ in VII 53c, „einer der opfert“ in VII 52e. 396 Der Sonnengott wird in diesem Text nur im Rubrum mit seinem Namen genannt. Im Text werden unterschiedliche Bezeichnungen für ihn gebraucht: „Der in seiner Kapelle befindlich ist“ in VII 52a, „der Verborgene“ in VII 52e, „der große Ausgestattete“ (ḥtm-wr) in VII 52h, nw-Vogel und Wüstenvogel in VII 52u, „das ῾ ff-Insekt“ in VII 53c, „der mit wachem Gesicht (rs-ḥr) in VII 52e, der Kater (my) in VII 53i (Rubrum).

DIE TEXTE: CT 645

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4.6.6 CT 645 4.6.6.1 Übersetzung Parallelen: keine. VI 265ia wn(.w)sbꜢmdwꜢ.tnNpn

Die Pforte in der Duat wird für diesen N geöffnet.

j

pḏ.tjwŠwjmj.wjꜢḫ.w

O (ihr) „zum Bogen des Schu Gehörende“, (ihr) im Sonnenglanz Befindliche,

jrwꜢ.tnWsjrNpn

macht den Weg frei für diesen Osiris N hier,

k l

b

wn n⸗f  {dwꜢ.t} m tꜢ öffnet für ihn die Pforte im Land der Duat! dwꜢ.t

mc

Npnn(j)-ntfwnttꜢrḏr⸗f

Dieser N hier, er besitzt das Land bis zu seiner Grenze.

n

wn sbꜢ n (sj) m tꜢ dwꜢ.t

Das Öffnen der Pforte für einen Mann im Land der Duat.

4.6.6.2 PhilologischerKommentar FAULKNER,AECT übersetzt als Passiv, BARGUET,TS und CARRIER,TS als Imperativ. Die Übersetzung mit Imperativ sieht den Text als zusammenhängenden Anruf an. Für das Passiv spricht die Abgrenzung von VI 265l mit der Verstärkung des Imperativs wnn⸗f. b An dieser Stelle liegt ein Textfehler vor, wie die Zeilen VI 265i und 265n zeigen. Statt dwꜢ.t ist sbꜢ zu lesen. So übersetzt auch FAULKNER,AECT. BARGUET,TS und CARRIER,TS übersetzen „Ouvrez-lui une Douat sur terre et dans la Douat“ bzw. „Ouvrez-lui la Douat dans le pays de la Douat“. c Die Form wnt wird hier als Partikel verwendet, vgl. ALLEN,MiddleEgyptian§16.6.6. Für die Verwendung von ntf in Sq6C vgl. Kap. 5.3.2 Tabelle 13. a

4.6.6.3 InhaltlicherKommentar Der Text gliedert sich entsprechend der Personenkonstellation und der Handlungssequenz in drei Abschnitte. Der erste und der dritte Abschnitt bilden einen Rahmen um den zentralen zweiten Abschnitt, in dem eine Göttergruppe angerufen wird. Die umrahmenden Sätze beschreiben zwei unterschiedliche für die Zukunft gewünschte Ereignisse. Diese Ereignisse sind jeweils auf N bezogen, beschreiben jedoch keine durch Verben ausgedrückte Handlungen, sondern Zustände. Der erste Abschnitt beschreibt die Pforte in der Duat, welche für N geöffnet sein soll. Die Bezeichnung „Pforte“ (sbꜢ) wird an dieser Stelle verwendet, um den Unterschied zu den in anderen Texten der Rückseite von Sq6C genannten „Toren“ (῾Ꜣ) zu verdeutlichen. Im Anschluss an den ersten Abschnitt folgt der Anruf an die Göttergruppe, welcher den zweiten Abschnitt ausmacht. Die Göttergruppe nimmt an dieser Stelle die Rolle von Türhütern ein. Sie wird aufgefordert, die Pforte für N zu öffnen. Eine Legitimationserklärung, die in vergleichbaren Texten häufig vorkommt, wird in CT 645 nicht gegeben. Die Göttergruppe wird als pḏ.tjwŠw397 bezeichnet und als eine Gruppe beschrieben, die sich im Sonnenglanz befindet. Daraus lässt sich ableiten, dass sie sich in der Nähe des Sonnengottes befindet. Die Pforte selbst wird im ersten Abschnitt als „Pforte der Duat“ und im zweiten Abschnitt als „Pforte im Land der Duat“ bezeichnet. Anhand der beiden Beschreibungen „Sonnenglanz“ und „Duat“ lässt sich die Pforte noch exakter lokalisieren. 397 Für die Gruppe der pḏ.tjwŠw vgl. LGGV,185, mit der Angabe weiterer Belegstellen in CT 78 II 21f und pBremnerRhind, 27,19. In CT 78 sind sie N behilflich, eine Leiter für den Aufstieg bereitzustellen.

126

KAPITEL 4

Nach BEAUX wird die Duat in den Pyramidentexten als die Region der Vorbereitung der Morgendämmerung und der Neugeburt des Verstorbenen sowie des Sonnengottes verstanden.398 Sie verweist dazu auf die verschiedenen Determinative (der Stern, der von einem Kreis umhüllt wird, zeigt den in den Mutterleib aufgenommenen Stern; einige Schreibungen verwenden das Himmelsdeterminativ) und Aussagen, die deutlich machen, dass es sich um einen Ort der Reinigung und Verjüngung handelt.399 In diesem Zusammenhang wird auch die Funktion und die Bedeutung des Morgenhauses (pr-dwꜢ.t) mit einbezogen.400 Es handelt sich dabei sowohl um einen Teil des Palastes bzw. Tempels, als auch einen Ort, an dem die Mundöffnung vollzogen wird.401 Im Palastbereich ist es der König, der vorbereitet wird auf das Erscheinen, bei den Begräbnisriten wird der Verstorbene auf sein Erscheinen vorbereitet. Die Duat steht dadurch der Achet sehr nahe, hat jedoch eine andere, spezifische Bedeutung und Funktion. Die Duat ist ein Ort der Vorbereitung, der noch in der Nacht und vor Sonnenaufgang liegt, die letzte Endstation der Nacht. Anschließend erfolgt die Machtentfaltung in der Achet, die als Ort der Wirksamkeit der Sonne zu verstehen ist.402 Diese Einordnung der Duat nach den Pyramidentexten muss innerhalb der Sargtexte nicht zwangsläufig identisch sein, wie die Veränderungen der Vorstellung von der Unterwelt in anderen Bereichen zeigen. In den Texten von Sq6C wird die Duat nur in CT 645 auf der Rückseite und CT 631 auf der Frontseite genannt. Dabei steht sie in CT 631 gleichwertig neben der Achet, ohne eine genauere Einordnung zu ermöglichen. Beide Orte verweisen auf den Osten als Region des Sonnenaufgangs und der Schöpfung. In CT 645 fehlt der Verweis auf die Achet und die Duat steht allein im Vordergrund. Die Tatsache, dass die Wächter der Pforte sich im Sonnenglanz befinden gibt jedoch einen Hinweis darauf, dass sich der Bereich des Sonnenaufgangs und möglicherweise auch der Achet hinter der Pforte befinden. Es ist daher in Betracht zu ziehen, dass die Pforte von der Duat in die Achet führt. In der gegenwärtigen Situation befindet sich N noch in der Duat und wünscht von den Wächtern in den Sonnenglanz hinausgelassen zu werden. Auf diese Weise wird auch der Ausdruck „Land der Duat“ verständlich, der in CT 645 auf die Region der Duat verweist, in der sich N befindet. Im dritten Abschnitt wird gesagt, das N das Land bis zu seinen Grenzen besitzt bzw. besitzen wird. An dieser Stelle stellt sich die Frage ob sich dieser Ausdruck auf das „Land der Duat“ oder ein anderes „Land“ bezieht. Im ersten Fall gibt der dritte Abschnitt als Erklärung an, dass N das Land der Duat bis zu seinen Grenzen (bereits) besitzt und nun als nächsten Schritt die Grenze überschreiten wird, d.h. die Pforte durchschreiten. Im zweiten Fall sollte es sich um den Bereich hinter der Pforte handeln, d.h. um das „Land“ als Tageswelt in Abgrenzung zur Duat als Unterwelt. Im Kontext von CT 645 ist beides möglich, allerdings ist es m.E. wahrscheinlicher, dass sich der Ausdruck „Land“ auf das „Land der Duat“ bezieht. Dementsprechend ist der dritte Abschnitt vergleichbar mit einer Legitimationserklärung, die im zweiten Abschnitt noch als fehlend bewertet wurde. Das Rubrum zu CT 645 gibt an, dass die Pforten im Land der Duat für einen Mann geöffnet werden. In Verbindung mit der beschriebenen Interpretation des Textes wird deutlich, dass sich der Mann im Land der Duat befindet. Dementsprechend wird ihm Pforte geöffnet, damit er in den Sonnenglanz hinaustreten kann. Zuvor hat er das Land der Duat bis zu seinen Grenzen in Besitz genommen, was auch so verstanden werden kann, dass er durch die gesamte Duat hindurch gezogen ist. BEAUX, LadouatdanslesTextesdesPyramides,1–6. BEAUX, LadouatdanslesTextesdesPyramides,2–5. 400 Vgl. BEAUX, LadouatdanslesTextesdesPyramides,5,Anm.48;LÄIV,205,s.v.Morgenhaus(GRAEFE);MEEKS, AnLex3,79.1000;BLACKMAN,TheHouseofthemorning,148–165; 401 Vgl. dazu die Nennung des pr-dwꜢ.t in Szene 63A des Mundöffnungsrituals,QUACK,FragmentedesMundöffnungsrituals aus Tebtynis, 115. An dieser Stelle stellt QUACK die Übersetzung von pr-dwꜢ.t als „Morgenhaus“ zur Diskussion und schlägt stattdessen „Huldigungsraum“ vor. 402 JANSEN-WINKELN,HorizontundVerklärtheit,203–205. 398 399

127

DIE TEXTE: CT 633

4.6.6.4 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers.

AngesprochenePers.

BeteiligtePers.

• zum Bogen des Schu Gehörende (pḏ.tjwŠw, VI 265j

• N

AnwesendePers.

IndirektgenanntePers.

Wo? – Ort • • • •

Pforte in der Duat (VI 265i) Sonnenglanz (VI 265j) Pforte im Land der Duat (VI 265l/n) Land bis zu seiner Grenze (VI 265m)

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

zukünftigeEreignisse

• Anruf an die Göttergruppe (VI 265j-l)

• Wunsch nach dem Öffnen des Tores (VI 265l)

Typ0:2

Typ0:3

• Anruf an die Göttergruppe (VI 265j-l)

• über N (VI 256i und VI 256m)

Personenkonstellation Typ1:0

4.6.7 CT 633 4.6.7.1 Übersetzung Parallelen: Sq3C. VI 255k-la jwṯꜢw.wmfnḏnNpn/mj Die Winde sind in der Nase dieses N, wie (bei) Seth, Stẖ mb

ḏd.nNpnnStẖrḏrḫNpn nachdem dieser N zu Seth sagte, es sei veranlasst worden, dass dieser N es weiß.

n1

wnnṯꜢw.wmfnḏnsjm [ẖr.t-nṯr]

Das Existieren von Luft in der Nase eines Mannes in der Nekropole.

4.6.7.2 PhilologischerKommentar a Der Plural von ṯꜢw.w ist sowohl in Sq6C als auch Sq3C deutlich ausgeschrieben mit zweimal w + Pluralstriche. Dies entspricht der Schreibung in CT 632, vgl. Anm. f. CARRIER, TS übersetzt dementsprechend „Les souffles“, während FAULKNER,AECTund BARGUET,TS mit Singular übersetzen. Die Formulierung mjStẖ ist nicht eindeutig. BARGUET, TS und CARRIER, TS übersetzen „comme (dans celui de) Seth; FAULKNER, AECT übersetzt „like Seth“. ZANDEE, SethalsSturmgott,146 übersetzt „Es gibt Luft in der Nase des N wie in (der des) Seth“. b Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT,„N has spoken to Seth, N has been informed“ ; BARGUET,TS, „N (l)a dit à Seth, qui a fait que N sache (le formule)“; CARRIER,TS, „(car) ledit N a parlé à Seth qui a permis que ledit N sache“; ZANDEE, Seth als Sturmgott, 146, „N hat zu Seth geredet, um N wissen zu lassen, dass es Luft in jemands Nase gibt im Totenreich“. Die Unterschiede der Übersetzungen zeigen die Schwierigkeiten dieses Satzes in

128

KAPITEL 4

Hinblick auf die Übersetzung von rḏ und die Frage nach dem Objekt zu rḫ. Da das Verb rdj in der Form rḏ und nicht dj vorliegt, wird eine Übersetzung als Subjunktiv „damit N veranlässt“ ausgeschlossen. Nach Joachim Friedrich Quack (mündliche Ausage) deutet das einleitende Verb ḏd daraufhin, dass im Anschluss der Inhalt der wörtlichen Rede folgt. In diesem Fall ist es plausibel rd als passives sḏm⸗f zu deuten. Die Möglichkeit eines Bezugs des Partizips auf Seth „der veranlasst, dass dieser N (es) weiß“ wird daher als unwahrscheinlich betrachtet. c Eine Übersetzung des Rubrums als Fortsetzung des vorhergehenden Satzes wird in den bisherigen Übersetzungen teilweise in Betracht gezogen. Grundsätzlich ist dies möglich und es erklärt das fehlende Objekt in VI 255m. An dieser Stelle wird jedoch eine Variante gewählt, bei der das Rubrum dem Schema der Rubren der Rückseite in Sq6C (vgl. Kap. 5.3.5) folgt und eigenständig bleibt.

4.6.7.3 InhaltlicherKommentar CT 633 ist ein sehr kurzer Text, der in zwei Sätzen die Versorgung des N mit Luft beschreibt. Der Erhalt der Luft steht in Zusammenhang mit Seth, weshalb es auch N und Seth sind, die als Akteure auftreten. Im ersten Satz (VI 255k-l) wird gesagt, dass die Luft in derselben Art wie bei Seth auch in der Nase des N ist. Dies wird anschließend damit verknüpft, dass N zu Seth gesprochen hat. Inhalt des Gespräches ist somit ein bestimmtes Wissen von N. Da das Gespräch in der Vergangenheit stattfand, scheint es naheliegend, dass sich das Wissen auf die Verfügbarkeit der Luft in der Nase des N und des Seth bezieht. Woher N dieses Wissen erhalten hat, geht aus dem Text nicht hervor. Das Verständnis dieser Stelle hängt auch davon ab, welche Rolle Seth im Zusammenhang mit Luft zukommt. Im Folgenden wird daher betrachtet, welchen Zusammenhang es zwischen Seth und Luft gibt. Dabei ist an seine Funktion als Luft- und Sturmgott zu denken. ZANDEE beschreibt diesen Aspekt, der auch aus anderen Texten hervorgeht.403 Als Beispiel nennt er CT 519 VI 108j, [srfjmjrꜢ⸗kṯꜢw] prmmsꜢd.tjStš, „Die Wärme, die in deinem Mund ist, ist der Atem, der herauskommt aus den beiden Nasenlöchern des Seth“.404 Nach ZANDEE ist Seth nicht der Wind, sondern der Wind geht aus ihm hervor. Der bereits als Vergleich zu CT 632 betrachtete CT 373 beschreibt nach ZANDEE ebenfalls den Zusammenhang von Seth und Luft.405 Allerdings wird in diesem Text nicht der Name des Seth genannt. Es ist daher davon auszugehen, dass ZANDEE den Bezug zu Seth aus der Bezeichnung wḏ῾ ableitet, wie dies auch FAULKNER angibt, indem er als „Outcast, i.e. Seth“ übersetzt.406 In CT 373 wird beschrieben, dass der wḏ῾ darüber verfügen kann, wer Luft erhält und wer nicht. Dies erinnert stark an die Aussage in CT 633, dass Seth veranlasst, dass N die Luft kennt. Die Macht des Seth über die Luft geht aus weiteren Texten hervor, die von ZANDEE genannt werden:407 a) In CT 464 V 337 und Tb 110 zeigt sich Seth darüber unzufrieden, dass „der in seinem Ei ist“ Luft erhält und somit leben kann. b) In CT 630 befindet sich die Luft im Haus des Seth. Da sich dieser Text wie CT 633 auf der Rückseite von Sq6C befindet, wird darauf noch näher eingegangen (vgl. Kap. 4.6.13). c) In CT 407 V 214c und 215a wird Seth mit der Bitte um Luft angerufen: „O Seth, der in seiner Wut ist, …, gib mir Luft…“. ZANDEE verweist in diesem Zusammenhang auf die Rolle der Nase bei der Erschaffung Schus durch Atum, bei der Schu aus der Nase des Atum ausgeatmet wird. d) In CT 404 V 194h, Tb 183, Tb 99 und Tb 151 bringt Seth den Nordwind zu dem Verstorbenen. Neben dieser positiven Verbindung des Seth mit Luft, wie sie auch in CT 633 dargestellt wird, gibt es auch ein anderes Bild, bei dem sich der Zorn des Seth zu Sturm und Gewitter verdichten kann.408 Aus den genannten Texten wird m.E. deutlich, dass Seth in CT 633 als Vermittler von Wissen auftritt. Dafür spricht auch, dass nach Aussage von VI 255k-l sowohl N als auch Seth über Luft verfügen. 403 404 405 406 407 408

ZANDEE, SethalsSturmgott,144–156. ZANDEE, SethalsSturmgott,145,Anm.2–3. ZANDEE, SethalsSturmgott,145. FAULKNER,AECTII,10,Anm.3. ZANDEE, SethalsSturmgott,145,mitAnm.2–4,10,15. ZANDEE, SethalsSturmgott,146.

129

DIE TEXTE: CT 549

In dem auf der Rückseite von Sq6C vorausgehenden Text CT 632 wird der Erhalt der Luft unmittelbar aufeinander folgend mit dem Öffnen eines Tores und anschließend dem Richten der Roten Krone (bzw. des Seth) beschrieben. Diese Reihenfolge wiederholt sich in gewissem Maße in der Abfolge von CT 645 und CT 633. In CT 645 wird ausschließlich das Öffnen der Pforte der Duat beschrieben, ohne einen Bezug zur Luft. Im darauf folgenden CT 633 wird das Verhältnis von Luft und Seth und dessen Bedeutung für N dargelegt. Im Anschluss daran ist eine weitere Verbindung zwischen CT 633 und CT 846 in Betracht zu ziehen. Dort tritt N gegenüber dem km-ḥꜢ.t auf, der deutlich sethianische Eigenschaften zeigt. In CT 633 wird gesagt, dass N in der Vergangenheit zu Seth gesprochen hat, der daraufhin veranlasste, dass N die Luft kennt. Es ist vorstellbar, dass sich die genannte Aussage in CT 633 auf die Rede des N gegen Seth in CT 846 bezieht. Das Rubrum am Ende des Textes bestätigt noch einmal den Inhalt des Textes, der dafür sorgt, dass ein Mann, d.h. N, in der Nekropole mit Luft versorgt ist. Damit fasst es die Aussage und Funktion des Textes zusammen. 4.6.7.4 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers.

AngesprochenePers.

• N

BeteiligtePers.

AnwesendePers.

IndirektgenanntePers.

• Seth

Wo? – Ort • keine Angabe

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

• Gespräch zwischen N und Seth (VI 255m)

• Luft in der Nase des N (VI 255k-l)

zukünftigeEreignisse

Personenkonstellation Typ1:0

Typ0:2

Typ0:3 • über N

4.6.8 CT 549 4.6.8.1 Übersetzung Parallelen: Sq3C, Sq4C, B2L, T1L. VI 147b-ca Npnṯwtw῾mnwnḏ῾῾.wtpj.w(-῾.w) N hier, du bist einer von diesen Suchenden der Vorhut der sḫ.tjw/šm.wrṮnn.t Fallensteller, die zum Tjenenet-Heiligtum gehen. db

gm.n⸗snqrs.n⸗sn

Sie haben (etwas) gefunden und sie haben (etwas) begraben.

e

dmd ῾šꜢ.wt r qrs

Das Vereinen der Menge zum Begräbnis.

130

KAPITEL 4

4.6.8.2 PhilologischerKommentar a Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „those who spear, who are over the netters, who have gone to the ṯnnt-shrine“; BARGUET,TS und CARRIER,TS, „N tu es un de ces chercheurs, les prédécesseurs/fouilleurs des piégeurs qui vont au sanctuaire-ṯnnt“. Das Wort ḏ῾῾.w ist in dieser Schreibung nur hier belegt, eine inhaltliche Übereinstimmung mit den ähnliche lautenden Begriffen ḏ῾῾.wtt (vgl. LGGVII,606) und ḏ῾῾m.w ergibt sich nicht. In den Pyramidentexten wird ḏ῾῾m.w ausschließlich im Kontext der Abwehr von Schlangen genannt (PT 296 § 439c, PT 382 § 670a, PT 383 § 671b, PT 397 § 692b, PT 398 § 693c). Dabei wird gesagt, dass der ḏ῾῾m.w gestorben ist und dass N mit seiner Mutter zum ḏ῾῾m.w geht. Die Auffassung von N als eine verstorbene Person ergibt im Kontext von CT 549 jedoch keinen Sinn. Ich gehe daher von einem eigenen Begriff ḏ῾῾.w aus und folge der Übersetzung von BARGUET und CARRIER als „Suchende“. In den Textversionen von Sq4C und B2L wird anstelle von tpj.wsḫ.tjw, „die über den Fallen“ oder „die ersten der Fallensteller“, tpj.w-῾.wj „Vorhut“ geschrieben. Diese Übersetzung geht auf SETHE,Übersetzung zurück und wird von ASSMANN,LiturgischeLieder,135–137 aufgegriffen. Dabei wird eine Abgrenzung von tp-῾ als „Vorhut“ zu tpj.w-῾.w als „Vorfahren“ hergestellt. Für die Bedeutung von tpj.w-῾.wj in der 1. Zwischenzeit vgl. COULON,Véracitéetrhéteroriquedanslesautobiographieségyptiennes,BIFAO97,115 mit der Angabe weiterer Literatur. b Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „...and have found a coffin for themselves“; BARGUET,TS, „Ils ont trouvé et ils ont enterré“; CARRIER,TS, „lorsqu’ils ont trouvé pour leur usage un sarcophage“. Die Übersetzung von FAULKNER,AECT und CARRIER,TS funktioniert nur, wenn man eine vertauschte Reihenfolge des Satzbaus akzeptiert, denn n⸗sn müsste für diese Übersetzung vor qrs stehen. Die vorliegende Übersetzung geht davon aus, dass das Objekt des Satzes nicht genannt wird (vgl. auch Anm. 410). Dies hängt vermutlich damit zusammen, dass der Text an dieser Stelle von geheimen Dingen bzw. Osiris spricht. Die Textvariante von Sq3C schreibt qrs.t, anstelle von qrs. Dies könnte bedeuten, dass hier qrs.t, „das Begräbnis“, als Objekt zu verstehen ist, wobei das nachfolgende n⸗sn dann fehlerhaft ist (vgl. die Angabe „sic“ bei DE BUCK,ECTVI,147). Eine mögliche Alternative wäre die Annahme einer (ursprünglichen) Textfassung in der 1. Person Singular (vgl. B2L) mit unausgeschriebenem Suffix-j, das in Sq6C nicht in ein Suffix-f umgeformt wurde. Die Übersetzung würde dann heißen „N hat sie gefunden und N hat sie begraben“.

4.6.8.3 InhaltlicherKommentar In dem kurzen Text CT 549 wird N als Mitglied einer Gruppe, die sich zum Tjenenet-Heilgtum begibt, bezeichnet. Um die Situation einordnen zu können, werden die Handlungen dieser Gruppe genauer betrachtet werden. In CT 549 wird beschrieben, dass sie etwas finden und etwas begraben. Eine vergleichbare Situation, in der von „Finden“ und „Begraben“ die Rede ist, gibt es in CT 389: a) CT 389 V 59g, ḫnḏḥbs(.w)gmw.t.n⸗snqrs⸗sn, „Der Unterschenkel wurde verhüllt. Das, was sie gefunden haben, werden sie begraben“ (in Y1C: … gmw.t.n⸗sn qrs.t⸗sn, „Der Unterschenkel wurde verhüllt. Das was sie gefunden haben, war, was sie begraben haben“.409 FAULKNER und BARGUET sehen in dieser Aussage eine Beschreibung, die auf die Körperteile des Osiris anspielt.410 Keine Übereinstimmung bieten CT 389 und CT 549 bei der Angabe des Rubrums. In CT 389 (Rubrum in: Y1C, B2Bo, S2C) geht es darum, „nicht in die Richtstätte einzutreten“ (tm ῾q r nm.t-nṯr), in CT 549 um „das Vereinen der Menge zum Begräbnis“ (dmd῾šꜢ.wtrqrs). b) Eine wörtliche Parallele zu CT 389 gibt es am Ende von Tb 28. Auch dort weichen die verschiedenen Textzeugen voneinander ab, insbesondere bei den Verbformen sowie der Schreibung des t bei gmj und qrs. Hierbei sind sowohl mögliche Textvorlagen als auch unterschiedliche Qualitäten der Handschriften zu berücksichtigen. c) Im Zusammenhang von „Unterschenkel“, „finden“ und „begraben“ ist auch auf den Schlussspruch von Tb 125 zu verweisen. Die Begriffe stehen dort zwar nicht in einem zusammenhängenden Satz, sie stehen jedoch innerhalb eines Absatzes.411 Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „The leg is covered, and what they have found they will bury“, BARGUET, TS, „La jambe a été recouverte; ce qu’ils ont trouvé (est) ce qu’ils ont mis au tombeau“, CARRIER,TS, „La jambe est recouverte. Ce qu’ils ont trouvé est (ce) qu’ils ont enterré“. 410 FAULKNER,AECT,18,Anm.4;BARGUET,TS,205,Anm.7. 411 LAPP,TbT3, 208d–210a pw-trmꜢ.t.n⸗kjmḫndpwḥn῾msd.t, „‚Was hast du dort gesehen?’ ‚Ein Bein und einen Unterschenkel’“, 212d–216c pw-trjr.t.n⸗kr⸗sjwqrs.n⸗js.tḥrwdbnmꜢ῾.tmḫ.tḫꜢwpw-trgmt.n⸗kjmwꜢspwnds, „‚Was hast du mit ihm (Amulett) gemacht?’ ‚Ich habe es begraben am Ufer der Maat zur Zeit der Dunkelheit.’ ‚Was hast du dort gefunden am Ufer der Maat?’ ‚Dieses wꜢs-Szepter aus Feuerstein’”. Zu beachten sind die teilweise abweichenden Textparallen. 409

DIE TEXTE: CT 549

131

Über die zweite Handlung, das „Begraben“, wird in den Sargtexten an mehreren Stellen gesprochen. Dies geschieht meist im Kontext des Begräbnisses für den Vater durch den Sohn (CT 44 I 183d-e, CT 238 III 319d412) oder Schu für Atum (vgl. CT 335 IV 315f nur in M1NY413). Übertragen auf CT 549 spricht dies dafür, dass sich die Vorhut der Fallensteller zum Begräbnis des Osiris begibt. Dabei werden sie von N begleiten, der die Rolle des Sohnes bzw. Schu übernehmen soll. Auf einen Zusammenhang mit Bestattungsriten für Osiris durch den Sohn weist auch das in CT 549 genannten Tjenenet-Heiligtum hin. Dessen Funktion und Lokalisierung wird durch Nennungen in weiteren Texten von Sq6C (explizit in CT 328, indirekt in CT 274) deutlich. In CT 328 und CT 549 werden seine beiden entgegengestzten Aspekte beschrieben: So wird in CT 549 das Tjenenet-Heiligtum betreten, während es in CT 328 verlassen wird. Das Tjenenet-Heiligtum symbolisiert m.E. sowohl die nächtliche und jenseitige Sphäre als auch die morgendliche und diesseitige Sphäre. In CT 328 wird beschrieben, wie N bei Sonnenaufgang vor dem Tjenenet-Heiligtum erscheint und an der in der Nähe gelegenen Treppe in die Sonnenbarke einsteigt (vgl. CT 328). Im Gegensatz dazu steht der innere Bereich des Tjenenet-Heiligtums, der dem Bereich der Nacht angehört. Dies wird deutlich, wenn das Tjenenet-Heiligtum nach Aussage der Sargtexte mit dem Beschreiten geheimer Wege verbunden ist (vgl. CT 330 IV 170f) und sich darin der Verborgene (vgl. CT 635) befindet bzw. das TjenenetHeiligtum sogar als Grab des Osiris bezeichnet wird (vgl. CT 335 IV 325d in T1L, jrṮnn.tḥꜢ.tWsjr pwj, „Was das Tjenenet-Heiligtum betrifft: Es ist der Grabschacht des Osiris“).414 Wenn daher in CT 549 beschrieben wird, dass sich die Vorhut der Fallensteller zum TjenenetHeiligtum begibt, so bedeutet dies, dass sie in den geheimen Bereich des Osiris bzw. des Sonnengottes eintreten möchten. Die dort stattfindenden Handlungen, die auch als Ritualgeschehen415 zu interpretieren sind, ordne ich im Kontext von CT 549 sowie der Rückseite von Sq6C der Nacht zu. Nach Aussagen anderer Sargtexte finden im Tjenenet-Heiligtum auch die Handlungen zur Versorgung des N statt. Dabei wird die Ausstattung mit Nahrung und Kleidung oder die Versorgung des Ka beschrieben (vgl. CT 165 III 8b-9b; 215 III 183a; 660 VI 282o; 723 VI 353c-i; 862 VII 65x-y). Daran schließen sich später, d.h. am Morgen, weitere Handlungen an. Diese werden in Sq6C in den Texten der Frontseite und speziell in CT 328 beschrieben. Eine Handlungssequenz ist in CT 549 nicht auszumachen. Erkennbar ist eine gegenwärtige Situation, in der sich N und die Vorhut der Fallensteller zum Tjenenet-Heiligtum begeben. Die folgende Aussage über das Finden und das Begraben wird mit einer sḏm.n⸗f Form formuliert. Dies deutet zwar daraufhin, dass das Ereignis bereits zurückliegt, ist jedoch auch als Aussage über die grundsätzliche Gültigkeit zu verstehen. 412 CT 44 I 183d-e, jnksꜢ⸗kwrqddw῾ꜢbꜢgqrsjt⸗fnbjmn.t, „Ich bin dein Sohn, (du) mit langem Schlaf und großer Schwäche, der seinen Vater begräbt, den Herrn des Westens“. CT 238 III 319d, jnkqrsjt⸗f, „Ich bin derjenige, der seinen Vater begräbt“. 413 CT 335 (nur M1NY) IV 315f (Rubrum), jrgrthrwnsmꜢtꜢ.wjhrwpwqrs.nŠwWsjr, „Der Tag des Vereinigens der beiden Länder ist der Tag, an dem Schu Osiris begräbt“. 414 Für die Übersetzung von ḥꜢ.tals „Grabschacht“ vgl. WILLEMS,ThePhysicalandCulticLandscapeoftheNorthern NileDelta,1098,Anm.5 mit der Angabe weiterer Literatur. Im Kontext von CT 335 stellt sich jedoch die Frage inwieweit das Tjenenet-Heiligtum als gesamtes Gebäude mit einem Grabschacht gleichgesetzt werden kann. Sicherlich ist neben dem Grabschacht als spezieller Teil des Grabes auch ein gesonderter Bereich des Tjenenet-Heiligtums gemeint, d.h. der Bereich, der in das Osiris-Grab führt. 415 Hierzu verweise ich darauf, dass es sich beim Tjenenet-Heiligtum auch um ein im memphitischen Raum lokalisierbares Heiligtum handelt. Die beschriebenen Handlungen könnten daher ganz konkret auf diesen Ort verweisen. Es handelt sich um einen Kultort in Verbindung mit Ptah und Neith, vgl. ALTENMÜLLER, Synkretismus, 83, „Tjenenet Heiligtum und Neith“. Gewöhnlich steht Ptah dem Tjenenet-Heiligtum vor, vgl. dazu seinen vierten Name ḫntjṮnn.t in einer Aufzählung in CT 215 III 182d-183a: PtḥẖrbꜢq⸗fjmj-ḫntWrḫntṮnn.t: „Ptah ist der unter seinem Moringabaum, der vor dem Großen befindlich ist, der vor dem Tjenenet-Heiligtum befindlich ist“. Auf einen gemeinsamen Kult von Ptah mit Neith weist VI 257l hin. Als nb.tṮnn.t besaß Neith einen Gastkult in Memphis als Wegöffnerin nördlich der Mauern, vgl. CT 407 V 220a, jN.tnb.tṮnn.t mjẖrrd.wj⸗j: „O Neith, Herrin von Tjenenet, Komm unter meine Füße“. Vgl. auch CT 635 VI 257l, jmn.tjmj.tḥw.tN.tPtḥ, „Der Verborgene ist im Haus der Neith und des Ptah“. Der Name des Tjenenet-Heiligtum ist strikt zu unterscheiden von der gleichnamigen Göttin Ṯnn.t, der Gemahlin des Month in El-Tod, Armant und Medamud, vgl. DERCHAIN-URTEL,SynkretismusinägyptischerIkonographie,DieGöttin Tjenenet.

132

KAPITEL 4

Abschließend ist CT 549 als ein Text zu verstehen, der Bezug auf das Begräbnis des Osiris nimmt und dieses mit dem Gang des N zum Tjenenet-Heiligtum in Verbindung bringt. Innerhalb des Textes werden keine Götter ganannt, stattdessen tritt die Vorhut der Fallensteller auf. Deren Handlungen können als Ritualhandlungen verstanden werden. 4.6.8.4 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers.

AngesprochenePers.

• die Vorhut der Fallensteller 416

BeteiligtePers.

AnwesendePers.

IndirektgenanntePers.

• N

Wo? – Ort • Tjenenet–Heiligtum

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

• Auffindung und Begräbnis

• Beschreibung von N als Suchender

zukünftigeEreignisse

Personenkonstellation Typ1:0

Typ0:2

Typ0:3

• über N (VI 147b-c)

• über die Personengruppe (VI 147d)

4.6.9 CT 288 4.6.9.1 Übersetzung Parallelen: Sq1C, pGard.II/III. Parallelen in anderen Texten: PT261 (W, P). IV 39j a NpnwjꜢsb.w b

Dieser N ist der wjṯ der Flammenden,

40a

ꜢwꜢw.tjs.tꜢsbjꜢḫw

bc

nḏr῾.wjŠwḥnmm.tmNpn Die Arme des Schu ergreifen die Henmemet als dieser N.

c-ed nsb.tm-tpṯꜢw/Mnḥ.yt e

der Langgestreckte, indem er weit ist, der brennende Sitz des Leuchtenden.

Die Feurige ist auf dem Wind, die Menhit-Löwengöttin,

jn.nNpnḥr.tn῾nḏ.w

(nachdem) dieser N die Ferne wegen des Glanzes brachte.

gf

Npnṯwtnšn

N hier, du bist der des Wütenden.

–g

–

– keine Nachschrift –

f

416

Diese Gruppe ist vermutlich identisch mit der im Rubrum genannten „Menge“.

DIE TEXTE: CT 288

133

4.6.9.2 PhilologischerKommentar Die bisherige Übersetzungen orientieren sich an Sq1C: FAULKNER,AECT, „I am the tosser, son of the fiery one of Shu“; BARGUET,TS, (Sq1C) „Je suis celui qui fait battre (le coeur), fils qui réjouit Chou“; CARRIER,TS, (Sq1C) „Je suis ‚Celui qui soulève’, le fils de ‚Celui qui fait s’arrêter Chou’“; OGDON,Studies,70,N.10, „I am wyt, the son of the Fiery One of Shu“. Die in unterschiedlichen Schreibungen vorliegenden Begriffe wj und Ꜣsb erfordern eine Kommentierung: Für das erste Wort schreibt Sq1C wṯ ohne Determinativ, jedoch mit Ideogrammstrich; pGard.II/III schreiben w[j] ṯ mit Determinativ des Mannes mit Hand am Mund; in PT 261 § 324a [W] steht wjṯ-jb, möglicherweise ist das Herz und und die sich daraus hier auch Determinativ. Für Sq6C besteht die Möglichkeit der Verwechslung von ergebende Ergänzung zu wj. Im pGard.II folgt auf diese Schreibung von w[j]ṯ das Zeichen des sitzenden Gottes, das an dieser Stelle nur als Determinativ gelesen werden kann. Es entspricht in der Abfolge dem Gotteszeichen in Sq6C, welches dort jedoch auf den sꜢ-Vogel folgt. pGard.II/III lassen den sꜢ-Vogel beide aus. Entweder wurde er vergessen oder es handelt sich bei sꜢ um ein weiteres Determinativ zu wjṯ, welches in Sq1C und Sq6C an die Stelle des Determinativs des Mannes mit der Hand am Mund tritt. Die exakte Bedeutung des Wortes bleibt unklar, weshalb der Begriff in der vorliegenden Bearbeitung unübersetzt bleibt. Beim zweiten Wort schreibt Sq1C [s]-Ꜣ-b entgegen Ꜣ-s-b in Sq6C. Beide Textzeugen schreiben Einkonsonantenzeichen. pGard.III schreibt das Zeichen des Schakals für sꜢb, ergänzt durch ein b. pGard.II hat eine Lücke. Die Übersetzung der Parallelen ist mit Würdenträger oder Richter anzusetzen. Das Gottesdeterminativ, das nur in Sq6C vorkommt, passt zu dieser Bedeutung jedoch nicht, weshalb ich in Verbindung mit den Pluralstrichen von einer Bezeichnung für „die Flammenden“ ausgehe. Im Vergleich mit jꜢḫw in VI 40a ist zu überlegen, ob anstelle eines Plurals ein Abstraktum Ꜣsbw, die „(göttlichen) Flammen“ vorliegt. In Sq1C steht anstelle des Gottesdeterminativ die Schreibung Šw für den Gott Schu mit Ideogrammstrich. Dabei ist zu beachten, dass die Orthografie von Sq1C das Gottesdeterminativ auch an anderen Stellen durch den Ideogrammstrich ersetzt. Die Lücke in pGard.II/III bietet ebenfalls Platz für diese Schreibung. Die Parallelen zu diesem Satz schreiben jnk statt Npn, daher wäre an dieser Stelle dem Schema von Sq6C entsprechend eine Aussage NpnwjꜢsb.w, „Dieser N, du bist der Erbsohn der Flammenden“, zu erwarten (vgl. Kap. 5.3.2 Tabelle 11), die in CT 288 jedoch nicht nicht vorliegt. b Die Parallele in Sq1C schreibt ꜢwꜢwꜢsbjꜢḫw, die in PT 261 § 324b, Ꜣw.yꜢw.tꜢsbjꜢḫw. In beiden Textzeugen kommt im Gegensatz zu Sq6C kein Gottesdeterminativ vor; in Sq6C steht es jeweils nach Ꜣwtj, Ꜣsb und jꜢḫw. Zusätzlich fügt Sq6C ein s.t vor Ꜣsb ein und schreibt Ꜣw.tj anstelle von Ꜣw.t bzw. Ꜣw. Die Schreibung des Gottesdeterminativs ist schwer zu deuten, zumal es sich bei Ꜣw.tj nicht um ein Substantiv handeln kann. In der vorliegenden Übersetzung wird IV 39j-40a als eine dreifache Benennung des N verstanden: Die erste und die dritte Aussage nennen ein Substantiv mit folgendem Genitiv, die zweite Aussage ein Substantiv mit folgendem Pseudopartizip (Ꜣw.tj), wobei sich das Gottesdeterminativ in diesem Satz auf das erste Ꜣw beziehen sollte. Die bisherigen Übersetzungen orientieren sich an Sq1C und gehen auf die Version in Sq6C nicht ein: FAULKNER, AECT, „long extended of brilliance“; BARGUET, TS, „qui est immense d’immensité, qui est brillant de lumière“; CARRIER,TS, „étendu d’étendue (et) rayonnant de lumière“; OGDON,Studies,70,N.10, „long extended of brilliance“. Entsprechend der Übersetzung gehen FAULKNER und OGDON davon aus, dass jꜢḫw nicht als eigenständiges Wort, sondern als Determinativ zu lesen ist. BARGUET und CARRIER setzen zwei zusammengehörende Wortpaare an. c Nach WBII,383,3 ist nḏr-῾ als Begrüßung zu verstehen, d.h. „jemandes Hand fassen“. Das m der Identifikation am Ende des Satzes bringt zum Ausdruck, dass es sich bei Schu eigentlich um N handelt (Schu als N). Bei einer Aufzählung „die Henmemet (zusammen) mit N“ müsste die Präposition ḥn῾ und nicht m vorliegen. Die Parallelen in Sq1C, pGard.II/III und PT 261 zeigen erneut deutliche Unterschiede zu Sq6C. Sq1C ḏrŠwtp-῾.wjḥnmm.t, „bis Schu vor den Henmemet ist“; pGard.II/III ḏršw.t(j)tp-῾.wḥn[bwmN], „sobald die Arme der ḥnbw leer geworden sind von N“; PT 261 § 324d ḏršw.t(j)῾.wjḥnbwmN, „sobald die Arme der ḥnbw leer geworden sind von N“ bzw.rḏrŠw῾.wjḥnbw mN, „bis zu den Grenzen von Schu. Die Arme der ḥnbw sind N“. Hierbei wird deutlich, dass die in Sq6C dargestellte Begrüßung mit nḏr-῾ singulär ist. Die bisherigen Übersetzungen folgen Sq1C: FAULKNER,AECT, „When Shu is at the head of the sun-folk“; BARGUET,TS, „depuis que Chou est en tête des Henmemet“; CARRIER,TS, „depuis que Chou est à la tête du genre humain“; OGDON,Studies,70,N.10, „when shu is at the head of the Hnmmwt“. d In Sq6C ist die Zeile IV 40d ausgelassen und von IV 40e nur das letzte Wort Mnḥ.yt geschrieben. In Sq1C steht an dieser Stelle jwnstpjtꜢ.wr-ḏrwp.ttꜢ/šꜢ{Ꜣ}s.n(⸗j)šwnmt.n(⸗j)Ꜣkr[…]ḥms⸗jḥrjmj-wr⸗sMnḥ.yt, „Die Flamme ist auf den Ländern bis zu den Grenzen des Himmels und der Erde. Ich habe die Luft durchzogen und die Erde durchschritten. Ich lasse mich nieder auf ihrer rechten Seite der Mnḥ.yt“. In pGard.II/III ist der Text in der 1. Person singular formuliert: jnk ns m tp ṯꜢ.w r ḏr.w p.t tꜢ. / šꜢs⸗j Ꜣkr nm.t⸗j Ꜣkr / ḥm[s]⸗j ḥr jꜢb.t n.tMnḥ.yt. „Ich bin eine Flamme auf dem Wind bis zum Ende des Himmels und der Erde. Ich durchziehe und ich durchschreite die Erde. Ich lasse mich nieder im Osten der Mnḥ.yt“. Die Übersetzung von Mnḥ.yt als Löwengöttin beruht auf dem Gottesdeterminativ, eine andere Interpretation geben FAULKNER,AECT, BARGUET,TS und VAN DER MOLEN,Dictionary (mit Angabe der Belegstellen CT 288 IV 40e, CT 672 VI 300h, PT 261 § 326b) mit „celestial vault“ bzw. „voute celestial“. CARRIER, TS übersetzt als „Celui-au-portail-solide“. Einen weiteren Vorschlag macht ALLEN, PT für die Version der Pyramidentexte indem er „hail“ übersetzt. Dazu macht er die Anmerkung „literally:quartzofrain“. Eine Übersetzung a

134

KAPITEL 4

als „Tor“ oder „Himmelsgewölbe“ bzw. „hail“ macht m.E. in Sq6C jedoch kaum Sinn. In Sq1C wird der Ideogrammstrich üblicherweise als Götterdeterminativ verwendet, demnach zeigen alle Parallelen in der Orthografie ein Determinativ, das auf eine Gottheit und nicht auf ein Gebäudeteil hinweist. Schließlich ist noch anzumerken, dass nur in Sq6C ns.bt + Götterdeterminativ ausdrücklich als Femininum geschrieben ist, die anderen Versionen schreiben ns + Feuerdeterminativ. e Für diese Aussage ist auf den Namen eines Gottes, der in der 12. Stunde des Livre de la Nuit auftritt zu verweisen: jnjḥr.tn῾ḏ. ROULIN,LivredelanuitI,328–329undII,151,fig.9 übersetzt mit „Celui qui ramène le ciel à l’aube“. Die Übersetzung der Präposition n in CT 288 ist schwer verständlich. Denkbar ist die Angabe eines Grundes „wegen des Sonnenglanzes“ oder eine zeitliche Einordung „beim Sonnenglanz“, wie sie von ROULIN verstanden wird. In seinen weiteren Ausführungen führt er aus, dass dieser Zeitpunkt sowohl den Abendglanz (vgl. beispielsweise ASSMANN,LiturgischeLieder,52–53mit Verweis auf PT 625 § 1769b-c, CT 148 II 224b, CT 288 IV 40f, CT 695 VI 328l, CT 1099 VII 409a, Tb 65 und Urk. VIII 134,7 und MAYSTRE,Lelivredelavacheduciel,104 als auch die Morgendämmerung (vgl. die 12. Stunde des Livre de la Nuit) bezeichnen kann. f Die Versionen weichen in IV 40g erneut voneinander ab: Sq1C, jnkwpjp.trtꜢ, „Ich habe den Himmel von der Erde getrennt“; pGard.II, jnkwpnšn, „Ich bin der Richter des Zorns“; PT § 326d (W), Npjjrwwp.tnšn, „N ist derjenige, der das Richten des Zornigen macht“. Allen Versionen gemeinsam ist die Identifizierung des N/Ich mit dem Richter. Daraus lässt sich folgern, dass auch in Sq6C diese Aussage gemeint ist und das Wort lediglich ausgefallen ist. Eine Identifizierung des N mit dem Wütenden ergäbe einen komplett anderen Sinn. Die Version von Sq1C fügt als Einzige einen weiteren Satz an: jnksꜢ[..]nsḫ.tjꜢr.w, „Ich bin der … des Binsengefildes“. g CT 288 ist neben CT 365 der einzige Text in der Sequenz der Rückseite von Sq6C, der kein Rubrum aufweist. Die Variante Sq1C hat ein Rubrum am Anfang: ḫprwmṯꜢw, „Verwandeln in Luft“. Für pGard.II macht DE BUCK die Angabe, dass möglicherweise ein Titel in der horizontalen Zeile über dem Text stand. Dies würde der üblichen Anordnung der Titel bei pGard.II entsprechen. Die Einordnung von CT 288 in Sq1C als Verwandlungsspruch sollte in Sq6C nicht zutreffen, da in diesem Sarg die Verwandlungssprüche auf dem Boden stehen. Da Sq6C kein Rubrum aufweist, in in Erwägung zu ziehen, dass der Text als Einheit mit dem folgenden CT 582 konzipiert ist. Dafür spricht einerseits, dass auch dieser Text inhaltliche Bezüge zu den Verwandlungssprüchen aufweist, und andererseits, dass für CT 582 keine Parallelen bekannt sind und es sich somit um eine nur in Sq6C vorgenommene Erweiterung von CT 288 handelt. Zu den Rubren in Sq6C vgl. auch Kap. 5.3.5.

4.6.9.3 InhaltlicherKommentar CT 288 gliedert sich in drei kurze Abschnitte, in denen nur zwei durch ein Verb ausgedrückte Handlungen genant werden. In den beiden ersten Abschnitten wird über N in der 3. Person Singular gesprochen, im dritten Abschnitt wird er mit der Npnṯwt-Form angesprochen. Der erste Abschnitt ist eine Darstellung der gegenwärtigen Situation und Beschreibung von N. Trotz der bestehenden Schwierigkeiten in der Übersetzung ist deutlich, dass N als ein Schu-artiger Gott auftritt, der eine sich lang und weit austreckende Person ist, die als brennender Sitz des Leuchtenden bezeichnet wird. Als Schu ergreift N die Henmemet mit seinen Armen. Diese Begrüßung findet innerhalb der Handlungssequenz in der Gegenwart statt. Hierbei knüpft CT 288 inhaltlich an den vorausgehenden CT 645 an. Dort wurde die Pforte der Duat durch die „zum Bogen des Schu Gehörenden“, die im Sonnenglanz Befindlichen, geöffnet (vgl. S. 125). Diese Göttergruppe, die auch in den Schusprüchen genannt wird, ist nach WILLEMS eindeutig im östlichen Horizont anzutreffen.417 Dies deutet daraufhin, dass auch die Handlung von CT 288 sich im Osten ereignet. Der zweite Abschnitt beginnt mit der Beschreibung einer weiblichen Göttin, die als „Feurige“ und als „Menhit-Löwengöttin“ bezeichnet wird. Bei der Menhit-Löwengöttin handelt es sich um eine löwenköpfige Göttin mit Sonnenscheibe und Uräus, die im Umfeld des Sonnengottes auftritt und mit Sachmet und Hathor in Verbindung steht.418 Die einzige Parallele der Sargtexte ist CT 672 VI 300h, jwNpnḫ῾.ymgsjmj-wr.t-῾ꜢMnḥw.tj, „Dieser N ist erschienen an der rechten Seite der Mnḥw.tj“. In diesem Text zeigen sich Übereinstimmungen mit WILLEMS,Heqata,261–262. Vgl. LGGIII,305f. Die Belege reichen vom Neuen Reich bis in die griechisch-römische Zeit. Für die Sargtexte gibt es nur einen Beleg, CT 672 VI 300h, der im LGG separat aufgeführt wird. 417 418

DIE TEXTE: CT 288

135

CT 288; in CT 672 VI 300d-g steht: jwšꜢs.n⸗fp.tjwnm.t.n⸗fGbd(w)⸗f[...]rtnsp2rtmsp2rkkw smꜢ.wr῾ẖrkkwsmꜢ.wrbwnwḏwḥnbwjm, „Er hat den Himmel durchzogen und er hat Geb (Anm. als Erde) durchschritten. Er veranlasst (?) […] … (?) gegen/zu die vereinte Dunkelheit, gegen/zu die/der Urkunde der (wörtl. „unter der“) vereinten Dunkelheit. zu dem Ort, an dem ḥnbw sind“.419 Die Übersetzung des Textes birgt einige Unklarheiten. Deutlich ist jedoch, dass N den Himmel und die Erde durchzieht und dabei auch zur Dunkelheit gelangt (Präposition r als Richtungsangabe „zu“) und/oder diese möglicherweise vertreibt (Präposition r als „gegen“). Für ein Beenden der Dunkelheitsphase spricht auch die nachfolgende Darstellung, dass N erscheint. Mit der Nennung der Göttin ist eine Handlung von N verknüpft, die beschreibt, dass er die Ferne zum Glanz gebracht hat. In Verbindung mit der zuvor genannten Göttin verweist die Bezeichnung ḥr.t für die Ferne vermutlich auf die Beschreibung des Mythos von der Rückholung des Sonnenauges. Die Rückholung wird dabei von einem als „Sohn“ auftretenden Gott durchgeführt, was mit der Rolle des N als Schu in CT 288 in Übereinstimmung steht. Die Rückkehr der Göttin wird durch den Glanz des Himmels symbolisiert. Dabei ist zu überlegen, ob sich der Glanz auf die Morgensonne bezieht, oder nicht vielmehr auf den heliakischen Frühaufgang des Sirius. Die in CT 288 beschriebenen Ereignisse, in denen N als eine Schu-artige Gestalt auftritt, sind in jedem Fall in die Morgensituation einzuordnen. Besonders deutlich wird der Bezug zum Morgen in der Textversion von Sq1C, die einen Satz anfügt, der N als eine Person innerhalb des im Osten lokalisierten Binsengefildes bezeichnet.420 Der dritte Abschnitt ist eine Anrede an N, die ihn als Richter des Wütenden bezeichnet. Aus dieser Rolle ergeben sich zwei Ableitungen. Das Gericht ist ein deutlicher Verweis auf den Morgen als Zeitpunkt der Ereignisse und das Amt des Richters verweist auf den Sonnengott, der bei Sonnenaufgang seine Feinde bestraft. In CT 288 gilt die Strafe dem Wütenden, was sich auf den Sonnenfeind bzw. Seth bezieht. Die Bezeichnung des Seth als Wütender (nšn) wird in den Texten von Sq6C in CT 631 VI 253m deutlich, wo nšn und Stš in zwei Textvarianten parallel verwendet werden. Am Ende des Textes befindet sich kein Rubrum, wie dies sonst auf der Rückseite üblich ist. Entgegen der Situation anderer Texte von Sq6C ohne Rubrum lässt sich für CT 288 keine direkte Verbindung zum nachfolgenden Text CT 582 erkennen (vgl. Kap. 5.3.5). Das fehlende Rubrum ist daher ohne eine genauere Erklärung zu konstatieren. Die Textversion von Sq1C hat ein Rubrum, welches den Text als Verwandlungsspruch bezeichnet: ḫprw m ṯꜢ.w, „Verwandeln in Luft“. Diese Texte stehen in Sq6C in geschlossener Sequenz auf dem Boden des Sarges. Die Nähe von CT 288 zu den Verwandlungstexten ist zu beachten, da sich in dem auf CT 288 folgenden CT 582 Themen der Verwandlungssprüche des Bodens finden lassen. Auch ohne Rubrum wird die Aussage des Textes deutlich. Der Text beschreibt die Verbindung des mythologischen Szenarios der fernen Göttin mit dem kosmischen Ereignis des Sonnenaufgangs und die Integration des N in den Sonnenlauf als Sohn des Sonnengottes und als Sonnengott selbst.

419

Die Übersetzung dieses Textes gestaltet sich wegen des schwer verständlichen Inhalts als schwer. Dies verdeutlichen auch die Unterschiede der bisherigen Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „the sky will move about for him, the earth will quake for him, and he will give (?) […] every time and completely (?) at twilight fort he document which is in (?) the twilight at the place where the lightning-flashes dart about“ (für Hnbw als „lightning“ verweist FAULKNER,AECTI,242, Anm.8 auf PT 260 § 324d und PT 519 § 1212c); BARGUET,TS, „Et il a traversé le ciel, il a parcouru Geb. Il … où? vers l’obscurité (?), vers les ténèbres initiales, vers le document (?) qui est sous les ténèbres initiales, vers le lieu où les diuexḤnbw se meuvent“; CARRIER,TS, „Il a traversé le ciel (et) enjambe la terre (afin) qu’il puisse agir […] contre Tchentchen (?), contre la totalité complète (?), contre les ténèbres continues, contre l’autorisation qui se trouve sous les ténèbres continues (et) contre le lieu d’où jaillissent (?) les éclairs“. 420 Zur Lokalisation des Binsengefildes vgl. WEILL,LechampdesRoseauxetlechampdesOffrandes,75–80;BARTA, Pyramidentexte,86–95;ALLEN,TheCosmologyofthePyramidTexts,16,19,23;WILLEMS,Heqata,257.

136

KAPITEL 4

4.6.9.4 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers.

AngesprochenePers.

421

BeteiligtePers.

AnwesendePers.

IndirektgenanntePers.

• Die Henmemet (IV 40b) • Die „weibliche Göttin“ (IV 40c-f)422

• N (= Schu)

Wo? – Ort • der brennende Sitz des Leuchtenden (IV 40a)

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

• N brachte die Ferne (IV 40f

• Umarmung von Schu (= N) und Henmemet (IV 40b)

zukünftigeEreignisse

Personenkonstellation Typ1:0

Typ0:2

Typ0:3

• Anrede an N (in der NpnṯwtForm) (IV 39g)

• über N (IV 39j-f)

4.6.10 CT 582 4.6.10.1 Übersetzung Parallelen: keine. VI 199 aa

pꜢ.nWsjrNpnmwr

bb

dgjWsjrNpnmmnw.t dieser Osiris N hier ist gegangen als Taube und

c

c

Dieser Osiris N hier ist aufgeflogen als Großer,

ḫn.nWsjrNpnḥrjꜢ.ttwwr.t dieser Osiris N hier hat sich niedergelassen auf dieser n.tWsjr großen Tragestange des Osiris.

dd

ḫrḥr⸗snmn.n⸗f

ee

dgynWsjrNpnsḫ῾῾⸗fmnṯr Schaut zu diesem Osiris N hier: Er wird zur Erscheinung gebracht als Gott.

ff

djmhꜢyWsjrNpnrš-n-ḫꜢ

Veranlasst doch, dass dieser Osiris N hier herabsteigen wird zum š-n-ḫꜢ,

gg

sšny⸗fḥwrr

und dass er den Ehrlosen zerstören wird,

421

Derjenige, der auf sie fällt, er stirbt nicht.

Die Identität mit Schu geht hervor aus IV 40b und aus den Textvarianten, die in IV 39j hinter Ꜣsb.w noch Šw einfügen. N wird auch als „Richter des Wütenden“ bezeichnet. 422 Sie wird bezeichnet als „Feurige“ und „Menhit-Löwengöttin“.

DIE TEXTE: CT 582

137

VI 199 hh

n-nttjnjsNpnwḏꜢpwjrḫḫ denn diesem N hier gehört dieses Amulett, das um den nḤr Hals des Horus ist.

ii

smꜢ⸗ftꜢrp.tmḥt.t

II,258d j

Er landet im nördlichen Himmel.

4.6.10.2 PhilologischerKommentar a Bisherige Übersetzungen von wr: FAULKNER,AECT, „swallow“; BARGUET,TS, „Grand“ ;CARRIER,TS, „hirondelle“. Für die Übersetzung als „Großer“ spricht das Gottesdeterminativ, für die Übersetzung als Schwalbe die Verbindung von wr mit „aufsteigen“ und ähnliche Aussagen innerhalb der Funerärliteratur. b In diesem Satz ist einerseits die Übersetzung von dg und andererseits die Lesung von mnw.t zu beachten. Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „N walks as a pigeon (Taube)“; BARGUET,TS, „N va en hirondelle (Schwalbe)“; CARRIER,TS, „N cheminer comme une autruche femelle (weiblicher Vogelstrauß)“. Die Übersetzung von CARRIER ist nicht zutreffend, da sie nicht erklärt, weshalb ein weiblicher Vogelstrauß genannt wird und sie beachtet nicht das Zeichen vor . Dieses ist wohl als m zu lesen und ergibt mit , nw.t, die Lesung mnw.t für Taube. Diese Lesung passt inhaltlich zur vorausgehenden Beschreibungen des Auffliegens von N als Großer. Eine weitere Möglichkeit bieten VAN DER MOLEN,Dictionary,335f und VAN DER PLAS,Index,204 mit ḥn.t, „Pelikan“, vgl. dazu auch LGG5,158, u.a. mit der Angabe der Belegstellen PT 254 § 278b (1× Determinativ Pelikan , 1× Determinativ der Stadt ; srḥn.tpr psḏ.t῾h῾wr), PT 318 § 511d (1× Determinativ der Stadt ; mw.tpwn.tNḥn.tNpwsꜢ⸗s), CT 225 III 218b-d (Determinativ der Stadt ; snn⸗krꜢnḥn.t), CT 243 III 330a (Determinativ der Stadt ), CT 263 III 392c (1× ein Determinativ, das an erinnert, aber eher eine stark vereinfachte Grafie für den Flügel darstellen sollte + Determinativ der sitzenden Frau ), CT 264 III 393b (Determinativ der Stadt ; mꜢ.tnb, „jeden sehen“), CT 484 VI 53e (srḥn.t; Determinativ der Stadt ), CT 622 VI 236i und 238a (Determinativ der Stadt ; srḥnwt). Die Belegstellen zeigen, dass die Schreibung mit dem Stadtzeichen die übliche Schreibung ist. Für die Übersetzung von dgwird in den bisherigen Übersetzungen eine Form von dgꜢ, „gehen“ nach WBV,499,15 angenommen. Dazu passt als Determinativ jedoch nicht. Als alternative Übersetzung ließe sich noch dgj, „blicken“ (WBV,497) in Betracht ziehen, wenngleich auch hier als Determinativ unpassend ist. Inhaltlich ist die Bedeutung von „blicken“ mit dem Pelikan in Verbindung zu setzen, der meist mit „verkünden“ (z.B. PT 254) und „sehen“ (vgl. CT 243, CT 263, CT 264) genannt wird. Da der Anfang von CT 582 jedoch das Motiv der Beweglichkeit von N behandelt, wird die Übersetzung mit dgꜢ, „gehen“, bevorzugt. Parallele Aussagen finden sich in CT 583 VI 199j-k, pr.nNpnmwrpndgg.nNpnmsmn und CT 581 VI 196b-c, pꜢ.n⸗jmwrngg.n⸗jmsmn. Dort wird anstelle der Schwalbe die Gans (smn) genannt, die eng verbunden ist mit dem Motiv der Beweglichkeit. Möglicherweise ist die Verwendung des Verbs dgg (CT 583, CT 582) eine Umwandlung/ Verschreibung von ngg (CT 581). Die Übesetzung von CARRIER,TS in VI 199k mit dg(d)g als „pietiner“ (vgl. WBV,500) scheint mir nicht zutreffend, da es sich bei dgg wohl um die emphatische Form von dg(Ꜣ) handelt. In CT 582 VI 199b fällt auf, dass anders als im vorhergehenden und im folgenden Satz eine sḏm⸗f Form und keine perfektive sḏm.n⸗f Form steht. Die entsprechende Stelle in CT 583 VI 199k schreibt jedoch ein sḏm.n⸗f. Möglicherweise ist in VI 199b das n ausgefallen und sollte ergänzt werden. c Das Determinativ zu jꜢ.t bildet eine Standarte ab, vgl. Tragestange für „heilige Gegenstände“ nach WBI,26,7. d In diesem Satz ist das als einfaches n geschriebene Zeichen als Negation aufzufassen. So auch die bisherigen Übersetzungen: BARGUET,TS und CARRIER,TS, „Celui qui tombe sur lui, il ne peut mourir!“ Mit leicht anderem Verständnis übersetzt FAULKNER,AECT, „on which he who falls cannot remain“. Für eine Parallelstelle in der das Negationszeichen geschrieben steht, vgl. CT 581 VI 196d-e, jr.n⸗j῾ḥ῾wḥrw῾r.t῾Ꜣ.tmḥ.t῾Ꜣ/m(w)tnnmnj.n=f. Alternativ zur Lesung des n in VI 199d als Negation ist eine Übersetzung ḫr(.w)ḥr⸗snmnn⸗f, „indem er auf sie fällt, wegen/für das Fortbestehen/die Dauer für ihn“ möglich. e Die Endung y zeigt, dass an dieser Stelle das n eine Präposition und N somit nicht das Subjekt ist. Sie kann an dieser Stelle als Schreibung für ein Passiv oder einen Imperativ Plural bei Verben III.inf. stehen. Da der folgenden Satz ebenfalls einen Imperativ nahelegt, wird VI 199e als Imperativ übersetzt. f Am Anfang dieses Satzes steht die ungewöhnliche Schreibung + . Diese ist nicht als jmj, sonden als dj zu lesen. Für die Schreibung von š-n-ḫꜢ ist zu beachten, dass die Orthografie in den Sargtexten häufig mr-n-ḫꜢ entspricht. Da es sich jedoch in beiden Fällen um denselben Ort handelt, wird in der vorliegenden Arbeit einheitlich š-n-ḫꜢ geschrieben. Vgl. dazu auch die Ausführungen im „Inhaltlichen Kommentar“. g Bisherige Übersetzungen: FAULKNER, AECT, „let N go down to the Winding Waterway so that he may stop poverty“. Er verweist auf eine Metathese von sšn „stop“ zu snšy und die Schreibung ḥwrr als Derivat von ḥwr „poor“. BARGUET,TS, „Faites-le descendre vers le canal sinueux afin qu’il renverse le misérable“; CARRIER,TS, „Permettez,

138

KAPITEL 4

je vous prie, que ledit Osiris N descendre vers le canal sinueux (afin) qu’il puisse s’informer du misérable“. CARRIER liest ḥwrr als ḥwrw. Wenngleich die Abfolge der Zeichen s-n-š lautet, muss in VI 199g das Verb sšn gemeint sein, vgl. WBIV,293, 17–20. Die Schreibung mit y verdeutlicht wie in den vorhergehenden Sätzen den Prospektiv. Für die Lesung von ḥwrr folge ich den bisherigen Lesungen als ḥwrw, wobei ich der Übersetzung einer Person, d.h. des Ehrlosen, den Vorzug vor einer Sache „Armut“ gebe, auch wenn in VI 199g kein Personendeterminativ geschrieben steht. Die bisherigen Übersetzer schließen IV 199g stets mit „damit“ an den vorhergehenden Satz an. Ebenso möglich ist ein eigenständiger Satz, der mit dem folgenden n-ntt Satz zusammenhängt. Das Suffix-f greift dann auf den erst im n-ntt Satz genannten N vor. Wenn der Beginn des neuen Satzes in VI 199g liegt, entspricht dies dem Wechsel von der Passivität des N (in VII 199f) zur Aktivität des N (in VII 199g-h). h Die Formulierung jnjsNpn ist unüblich und führt zu der Annahme, dass die Umformulierung eines Satzes von der 1. Person Singular in die 3. Person Singular vorliegt. Der Ursprungstext lautet dementsprechend: n-nttjnkjs, „denn ich bin das Amulett“ bzw. „denn mir gehört das Amulett“. Im Kontext von CT 582 erscheint es passender von der Besitzangabe auszugehen, die N als Besitzer des Amuletts ausgibt. i Bisherige Übersetzungen: FAULKNER, AECT, „and he will land at the northern sky“; BARGUET, TS, „quand il aborde au ciel du Nord“; CARRIER,TS, „Puisse-t-il aborder au ciel septentrional“. Sowohl Futur als auch Gegenwart sind als Übersetzung möglich. Im „Inhaltlichen Kommentar“ wird ausgeführt, weshalb für die Übersetzung die Gegenwart gewählt wurde. j In Sq6C wurden die Rubren einiger Texte der Rückseite vertauscht. Daher steht das Rubrum von CT 582 versehentlich am Ende von CT 151, vgl. GESTERMANN,SpätzeitlicheGrabanlagen,140,Anm.816und Anm. e.

4.6.10.3 InhaltlicherKommentar CT 582 beschreibt in drei Abschnitten mit dem Sonnenlauf verbundene zyklische Ereignisse. Im Mittelpunkt der Handlungen steht immer N. Dabei fällt auf, dass die Abschnitte in unterschiedlichen Zeitstufen formuliert sind. Sie bilden m.E. dennoch keine zusammengehörende Handlungssequenz sondern sind jeweils separate Beschreibungen. Im ersten Abschnitt werden die zurückliegenden Ereignisse beschrieben. Es handelt sich um das weit verbreitete Motiv des Auffliegens und Niederlassens, welches das Verlassen eines Ortes und das Erreichen eines neuen Ortes beschreibt. In den Texten von Sq6C findet sich dieses Motiv mehrmals in den Verwandlungssprüchen auf dem Boden, vgl. beispielsweise CT 278. Als Zielort wird die „Tragestange des Osiris“ angegeben, was sich vermutlich auf den Platz, an dem sich Osiris befindet, bezieht. Die gesamte Beschreibung des ersten Abschnitts erweckt Assoziationen mit dem Sonnenlauf. Die Beschreibung der Abfolge von Aufsteigen (pꜢj), Gehen (dg(Ꜣ)) und Absteigen (ḫn) gleicht dem Tageslauf der Sonne, die sich am Morgen erhebt, den Himmel überquert und am Abend in die Unterwelt eintritt. Da die Beschreibung sich auf vergangene Handlungen bezieht, handelt es sich um den vorigen Tag, der der nächtlichen Reise des N in der Unterwelt voranging. Am Ende des Abschnitts wird das Versprechen gegeben, dass derjenige, der die Tragestange des Osiris erreicht, nicht sterben wird. Der zweite Abschnitt beginnt mit einem Anruf an eine im Text nicht weiter genannte Personengruppe. Diese soll N anschauen, denn er erscheint. Anschließend werden sie aufgefordert sein Herabsteigen zu veranlassen. Die Beschreibungen des Erscheinens und Herabsteigens greifen die Beschreibung des zyklischen Sonnenlaufs im ersten Abschnitt nochmals auf. Diesmal steigt N jedoch nicht zur Tragestande des Osiris herab, sondern zum š-n-ḫꜢ. Es handelt sich hierbei um den geografischen Bereich, der überquert werden muss, um den Osten zu erreichen. Der š-n-ḫꜢ spielt in drei Texten von Sq6C eine Rolle (CT 582 auf der Rückseite, PT 579 auf der Frontseite, CT 285 auf dem Boden). An dieser Stelle wird daher ein kurzer Exkurs über den Namen, die Beschaffenheit und die Lokalisierung gegeben: Im Hinblick auf den Namen und die Beschaffenheit des š-n-ḫꜢ ist die Orthografie zu beachten, die im Alten Reich als mr, „Kanal“ vorliegt, in den Sargtexten jedoch meist š, „See“, ist. Nach LUFT ist daher im Mittleren Reich ein Wechsel in der Vorstellung eines Kanals zu der Vorstellung eines

DIE TEXTE: CT 582

139

Sees festzustellen.423 Für ALTENMÜLLER zeigt sich darin eine Entwicklung, die vom mr-n-ḫꜢ als „gewundener Wasselauf“ zu den späteren Begrifflichkeiten „Messersee“ (18. Dyn) und „Flammensee“ (ab 19. Dynastie, insbesondere Spätzeit) führen.424 Entsprechend der Orthografie in Sq6C als š-n-ḫꜢ handelt es sich in Anschluss an LUFT und ALTENMÜLLER um einen See bzw. einer Wasserfläche, die nicht ausschließlich als Kanal vorzustellen ist. Im Folgenden bleibe ich bei dem ägyptischen Begriff um nicht eine feste Bedeutung vorzugeben, sondern den sich noch wandelnden Begriff für sich stehen zu lassen. Was die Lokalisierung des š-n-ḫꜢ angeht, so ergeben sich aus den Texten deutliche Hinweise darauf, dass er sich im Osten befindet. Dies wird von ALTENMÜLLER für alle drei von ihm untersuchten Orte (Wasserlauf, Messersee, Flammensee) hervorgehoben. Dabei befinden sie sich im Osten des Himmels, dort wo der Sonnengott geboren wird (z.B. PT 264 § 344a-b sowie PT 512 § 1162c, PT 548 § 1345c, PT 579 § 1541a, PT 697 § 2172c). Nach Aussage verschiedener Texte droht dem Sonnengott dort Gefahr durch seine Feinde (z.B. CT 61 I 259b, CT 418 V 252b-253a, CT 582 VI 199f-j). Die Abwehr und Bestrafung dieser Feinde wird nach ALTENMÜLLER als ḫꜢ, „Gemetzel“, bezeichnet, daher š-n-ḫꜢ. Die von SETHE vorgeschlagene Erstreckung des š-n-ḫꜢ von Ost nach West wird von ALTENMÜLLER übernommen, er hebt jedoch hervor, dass es sich um einen See und keinen Kanal handelt.425 Eine neuere, inhaltliche Studie zum š-n-ḫꜢ gibt ABBAS, der verschiedenste diesbezügliche Aussagen in Bild und Text zusammenstellt.426 Er behandelt sowohl kartografische Beschreibungen als auch Aussagen der Sargtexte (insbesondere des Zweiwegebuchs), der Unterweltsbücher des Neuen Reiches und der Darstellung auf Särgen der 21. Dynastie. Dabei versteht er den š-n-ḫꜢ als einen Ort, an dem ein Ritual stattfindet, bei dem der Wasserlauf bzw. der See überquert wird. In diesem Ritual sieht er eine „RitesofPassage“.427 Nach ABBAS muss der š-n-ḫꜢ innerhalb des Rituals keine Entsprechung einer „physicallocation“ haben, sondern kann als mythologischer Bezug ausschließlich durch Libation und Rezitation erzeugt werden.428 Mit der Lokalisierung des š-n-ḫꜢ als astronomische Größe hat sich KRAUSS befasst.429 Er sieht im š-n-ḫꜢeine Bezeichnung des ekliptikalen Streifens, die in den Pyramidentexten auf die Beobachtung des Mondes, Orions und der Sterne zurückgeht. Der Bezug zur Sonne wird ausschließlich mit dem östlichsten Punkt hergestellt, d.h. dem Ort des Sonnenaufgangs. Gegen die Identifikation des š-n-ḫꜢ mit der Ekliptik äußerte sich DEPUYDT kritisch.430 Ein wichtiges Argument ist für ihn die Tatsache, dass die Ekliptik kein sichtbares Himmelsphänomen ist, sondern ein rein mathematische Erklärungsmodell. Daher ist zu überlegen, ob die Ägypter nicht eher ein sichtbares Merkmal mit dem š-n-ḫꜢ bezeichneten. Ein weiterer Punkt ist die Frage, ob die Sonne den š-n-ḫ überquert oder sich innerhalb des š-n-ḫꜢ bewegt, wie dies KRAUSS darstellt. An dieser Stelle ist nochmals auf die Untersuchungen von LUFT und ALTENMÜLLER zu verweisen, die deutlich machen, dass der š-n-ḫꜢ bereits seit dem Mittleren Reich nicht eindeutig als Kanal zu denken ist, sondern vielmehr ein Gewässer im Osten bezeichnet.

423 LUFT,BeiträgezurHistorisierungderGötterwelt,No.22,34–37. Weiterhin gibt Luft einen Überblick über die Belegstellen und zeigt die Verbindung des š-n-ḫꜢ zur Überfahrt nach Norden, Sobek als Herr dieses Gewässers und Ausstattung mit Federn, Stirnband und Kopfschmuck. 424 ALTENMÜLLER,Messersee,gewundenerWasserlaufundFlammensee,88–91 zeigt, dass es sich bei dem geschriebenen n um den Genitiv handelt und eine Lesung nḫꜢ, „gewunden“, auszuschließen ist. Dabei verweist er auf die Versionen von PT 522 § 1228c bei M und N, die mr-n-ḥtm anstelle von mr-n-ḫꜢ bei P schreiben. Nach ALTENMÜLLER handelt es sich bei ḫꜢ um den substantivierten Infinitiv eines zweiradikaligen Verbs, dessen Wortstamm mit „Blutbad“, „Gemetzel“ zu tun hat. Dies passt zur Bedeutung von ḥtm als Vernichten. 425 SETHE,KommentarII44; ALTENMÜLLER,Messersee,gewundenerWasserlaufundFlammensee,88–91. 426 ABBAS,TheLakeofKnivesandtheLakeofFire. 427 ABBAS,TheLakeofKnivesandtheLakeofFire,46–69 (Chapter Three and Four) und 81–97 (Chapter Six). 428 ABBAS,TheLakeofKnivesandtheLakeofFire,99. 429 KRAUSS,AstronomischeKonzepte,14–66. 430 DEPUYDT,Rezensionzu:KRAUSS,AstronomischeKonzepte,83–84.

140

KAPITEL 4

Eine andere astronomische Interpretation des š-n-ḫꜢ gibt WELLS.431 Er sieht in dem von den Ägyptern verwendeten Begriff mr-n-ḫꜢ bzw. š-n-ḫꜢ einen Verweis auf die Milchstraße. Anders als die Ekliptik handelt es sich dabei um ein sichtbares Merkmal am nächtlichen Himmel. Als Himmelsphänomen vergleicht WELLS die Milchstraße auch mit der Gestalt der Himmelsgöttin Nut. Als Mutter des Sonnengottes nimmt sie ihn am Abend in sich auf und gebiert ihn am Morgen im Osten. Die Ausführungen über den š-n-ḫꜢ lassen sich mit der Situation in CT 582 zusammenbringen. Das Herabsteigen ist mit der Vernichtung eines Feindes verknüpft. Allerdings handelt es sich um eine Einzelperson, den Ehrlosen, und nicht mehrere Feinde. Es ist daher vorstellbar, dass der Ehrlose nicht auf die Feinde des Sonnengottes bei Sonnenaufgang verweist, sondern ein Feind ist, der sich dem geschützen Bereich des Osiris nähert. In diesem Fall ließe er sich mit Seth in Zusammenhang setzen. Dafür spricht auch der Verweis auf das Amulett des Horus, welches N um den Hals trägt. Es handelt sich somit um die Situation, in der Horus seinen Vater gegenüber Seth rechtfertigt. Hervorzuheben ist der Verweis auf das Amulett innerhalb von mythologischen Beschreibungen. Es ist möglich, dass hier auf einen rituellen Hintergrund des Textes verwiesen wird, innerhalb dessen N bzw. der als Horus auftretende Ritualist mit einem Amulett ausgestattet wird. Die Angabe über die Position des Amulettes am Hals des Horus deutet daraufhin, dass es um eine konkrete Person, Statue oder möglicherweise die Mumie des N gelegt wurde. Durch den Zusammenhang der Aussagen über das Amulett und die Zerstörung des Ehrlosen kann geschlossen werden, dass es sich bei dem Amulett um ein schützendes Element handelt oder eines, dass seinem Träger die Macht verleiht, den Ehrlosen zu vernichten. Im Zweiwegebuch gibt es einen weiteren Sargtext, der beschreibt, dass N mit einem Amulett ausgestattet ist: CT 1110 VII 440b, jnšnw.t⸗frḏj.tn⸗jwḏꜢ.w, „Denn sein (= der Sonnengott) Hofstaat hat mir ein Amulett gegeben“. In diesem Text tritt N als Horus der Ältere auf und das Amulett schützt ihn vor dem „Hetzenden“ (ḫ(Ꜣ)s.w). CT 1110 steht in einer Sequenz, in der verschiedene Texte die Torpassagen auf dem Weg zum Bereich des Älteren Horus beschreiben.432 In beiden Texten beschützt das Amulett Horus vor einem Widersacher auf dem Weg in einen speziellen Bereich; den nördlichen Himmel bzw. den Bereich von Horus dem Älteren. In CT 1110 ist es eindeutig, dass N Horus der Ältere ist, und auch in CT 582 spricht die allgemeine Situation dafür, dass es sich um Horus den Älteren handelt. Die Einordnung des letzten Satzes in CT 582, bedarf verschiedener Überlegungen. Es wird gesagt, dass N den nördlichen Himmel erreicht bzw. erreichen wird. Aus der von WILLEMS anhand der Texte des Sarges von Heqata erarbeiteten Darstellung des nächtlichen Weges ergibt sich, dass der nördliche Himmel erreicht wird bevor der š-n-ḫꜢ überquert wird.433 Überträgt man dies auf CT 582 so ist deutlich, dass die Beschreibung der in der Zukunft liegenden Ereignisse am š-n-ḫꜢ erst nach Erreichen des nördlichen Himmels stattfinden können. Aus diesem Grund wird der letzte Satz in CT 582 als eigener dritter Abschnitt betrachtet, der zwischen dem zurückliegenden ersten Abschnitt und dem zukünftigen zweiten Abschnitt liegt. Demgemäß wird die Aussage über den nördlichen Himmel der Gegenwart zugeordnet. In diese Interpretation fügt sich auch das Rubrum ein, welches die Ankunft im nördlichen Himmel als zentralen Aspekt des Textes nennt. In Hinblick auf die drei Abschnitte in CT 582 ist festzustellen, dass der erste Abschnitt drei Etappen (herausgehen, auffliegen, landen), der zweite Abschnitt zwei Etappen (erscheinen, herabsteigen) und der letzte Abschnitt eine Etappe (erreichen) beschreibt.

431 432 433

WELLS,TheMythologyofNut,308,Anm.5. Vgl. BACKES,Zweiwegebuch,100–111 und 379–409 zu CT 1100–1117 als „Abschnitt 6“. WILLEMS,Heqata,370–373.

141

DIE TEXTE: CT 151

4.6.10.4 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers. 434

AngesprochenePers.

BeteiligtePers.

AnwesendePers.

• „Ihr“, angesprochen • der Ehrlose durch Imperative (ḥwrw, (VI 199e-f) VI 199g)

• N

IndirektgenanntePers. • Osiris als Bezug für die Tragestange (VI 199c) • Horus als Bezug für das Amulett (VI 199h)

Wo? – Ort • Tragestange des Osiris (VI 199c) • š-n-ḫꜢ (VI 199f)

• nördlicher Himmel (VI 199i)

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

zukünftigeEreignisse

• Auffliegen und Landen des N (VI 199a-d)

• Ankunft im nördliche Himmel (VI 199i)

• Erscheinen und Herabsteigen (VI 199e-f) • Vernichtung des Ehrlosen (VI 199g-h)

Personenkonstellation Typ1:0

Typ0:2

Typ0:3 • über N

4.6.11 CT 151 4.6.11.1 Übersetzung Parallelen: Unter Berücksichtigung der Überlieferung der Spätzeit gibt es insgesamt 21 Textzeugen.435 Bei De Buck werden folgende Textzeugen des Mittleren Reichs genannt: S14C, B3Bo, L1Li, Sq3Sq, B2Bo, B1Bo. Parallelen in anderen Texten: PT N625A§1762a-b (P, N), Tb67. II 255c

wn(.w)ṯpḥ.tnjmj.w Die Höhle ist für die im Urwasser Befindlichen geöffnet und nw.w 255d-256a pḏnmt.tnjmj.w/ weit sind die Schritte für die im Sonnenglanz Befindlichen. jꜢḫ.w c-da wn(.w)ḥꜢ.tw῾/pr⸗f Der Grabschacht des Einen ist geöffnet, damit er heraus geht. 257ab b dc 434

prNpnmwr.w Dass dieser N hier herausging aus dem wrw-Schwemmland, bedeutet, hꜢ.nWsjrNpnm dass dieser Osiris N hier in die ẖꜢsw-Becken herabstieg. ẖꜢs.w šsp.nNpnsṯs Dieser N hier hat das Aufrichten empfangen,

N wird auch mit folgenden Namen bezeichnet: „Großer“, „Taube“, „Gott“, „Horus“. Für eine Zusammenstellung und Untersuchung der Textzeugen, vgl. GESTERMANN,SpätzeitlicheGrabanlagen,133– 160 sowie für die Übersetzung und einen Kommentar zu den verschiedenen Textzeugen GESTERMANN,SpätzeitlicheGrabanlagen,144–151. 435

142

KAPITEL 4

II 258a d

nḏr[.nWsjrNpn ḥtr...]

(nachdem) [dieser Osiris N hier das Seil] ergriffen hat. [...?]

VII 54m e

wn ḥꜢ.t

Das Öffnen des Grabes

4.6.11.2 PhilologischerKommentar a

Außer Sq6C und B1Bo schreiben alle Textzeugen die Präposition n, d.h. „Der Grabschacht ist für den Einen geöffnet“, vgl. GESTERMANN,SpätzeitlicheGrabanlagen,146,Anm.843. Für die Übersetzung von ḥꜢ.t als Grabschacht vgl. WILLEMS, The Physical and Cultic Landscape of the Northern Nile Delta, 1098, Anm. 5 mit der Angabe weiterer Literatur. b Sq6C ist der einzige Textvertreter, der nicht in der Vergangenheit konstruiert, daher wurde eine Emendation zur sḏm.n⸗f Form vorgenommen. GESTERMANN,SpätzeitlicheGrabanlagen schlägt als zusammenhängende Übersetzung von II 257a-b eine überzeugende Abfolge vor: „(Und so) ist dieser N aus dem Gewässer herausgekommen, nachdem er (zuvor) in das Sumpfloch hinabsteigen musste“. In Anm.853 gibt GESTERMANN eine alternative Übersetzung an „(Und so) bin ich aus dem Gewässer herausgekommen und bin ich aus dem ẖꜢs.w-Sumpf hinabgestiegen“. Des Weiteren gibt sie dort die weiteren Belegstellen in den Sargtexten an, kommt jedoch zu dem Schluss: „Allerdingsgeht aus keiner dieser Textstellen hervor, was genau man unter diesem ‚Sumpfloch’ zu verstehen hat“. Eine ausführliche Analyse der Beschreibung der beiden Wassergebiete gibt WILLEMS,ThePhysicalandCulticLandscapeoftheNorthern NileDelta,1097–1107. Die hier vorliegende Übersetzung beruht auf seiner Beschreibung (S.1105): „ontheonehand a low-lying pḥ.w marsh locally known as Wr.w, and on the other hand a number of marshy pan basins of the kind commoninthenorthernNileDelta“. Für die Übersetzung dieser Passage ist die Präposition m von Interesse. In der vorliegenden Bearbeitung wird sie einmal als „heraus aus“ und einmal als „hinein in“ verstanden. Dabei orientiert sich die Übersetzung am Gegensatzpaar von „herausgehen“ und „hinabsteigen“. Ebenso möglich ist jedoch, dass in beiden Fällen „heraus aus“ gemeint ist. c Die Textzeugen Sq6C, Sq3Sq, B1Bo und B1C weichen in II 257c-d von den anderen Textzeugen ab, vgl. GESTERMANN, Spätzeitliche Grabanlagen, 148, Anm. 850. Ihre Übersetzung der anderen Versionen lautet „(So) ist sein Fuß auf der Sprosse (gestellt) und sein Arm erhoben“. d Im Anschluss an die Lücke in Sq6C folgt die Nachschrift. Die Lücke ist zu kurz für die Zeilen II 258b-c, allenfalls die Angabe mprḫntj-mnj.t⸗f kann dort noch Platz gefunden haben. Die Zeile II 258b fehlt auch in den Versionen von Sq3S2, B2Bo, B1Bo, B1C, B3Bo. e Das Rubrum in II 258d, smꜢtꜢrp.tmḥt.t steht nur in Sq6C und ist zu streichen, da es sich um das Rubrum des vorangehenden CT 582 handelt, vgl. Anm. j zu CT 582. Die anderen Textvertreter haben in CT 151 das Rubrum wn ḥꜢ.t oder pr.tmḥꜢ.t, welches in Sq6C versehentlich am Ende von CT 849 steht, vgl. Anm. l zu CT 849. Ausführlich dazu geäußert hat sich GESTERMANN,SpätzeitlicheGrabanlagen,140,Anm.816, die die Vertauschung der Titel auf eine waagrechte Anordnung der Titel über senkrechten Kolumnen in der Papyrusvorlage zurückführt.

4.6.11.3 InhaltlicherKommentar Der Text gliedert sich in zwei unterschiedliche Abschnitte, von denen der erste ein mythologisches Szenario beschreibt und der zweite Handlungen des N aufzählt. Im ersten Abschnitt wird beschrieben, dass die Höhle für die im Urwasser Befindlichen und das Grab für den Sonnengott geöffnet sind. Die im Urwasser Befindlichen verlassen daher zusammen mit dem Sonnengott Höhle und Grab und treten in den Sonnenglanz hinaus. Das Öffnen des Grabes markiert den Übergang von der Nacht zum Tag und von der Unterwelt zum Himmel. Bei den zwei Gruppen „die im Urwasser Befindlichen“ und „die im Sonnenglanz Befindlichen“ handelt es sich m.E. um dieselbe Gruppe, nur in unterschiedlichen Stadien. Zunächst befindet die Gruppe sich im Urwasser und wird dann beim Herausgehen zu den im Sonnenglanz Befindlichen. Die Beschreibung ihrer „weiten Schritte“ (pḏnmt.t) steht in enger Verbindung mit dem Sonnengott.436 Dies bestätigt die obige Aussage, dass in der Bezeichnung „der Eine“ der Sonnengott zu sehen ist. In den Texten von Sq6C wird der Eine nur ein weiteres Mal, in CT 278 auf dem Boden, genannt. Daneben wird dreimal 436 Für die Bezeichnung des Sonnengottes als „weit Ausschreitenden“ sowie weitere Themen zum Heraustreten in den Sonnenschein vgl. SERRANO,Originandbasicmeaningofthewordḥnmm.t,367undbes.Anm.60.

DIE TEXTE: CT 151

143

von „dem einen Herrn“ gesprochen“, vgl. CT 631 auf der Frontseite, CT 282 und CT 853 auf dem Boden. In allen Texten wird N von dem Einen unterschieden, ist ihm jedoch angeglichen oder tritt mit dessen Kräften auf. Im zweiten Abschnitt wird N in die Situation des ersten Abschnitts eingebracht. Es ist auffällig, dass die Handlungen des N durch perfektive Formen ausgedrückt werden. Die Handlung liegt demnach in der Vergangenheit und zeitlich vor den mythologischen Ereignissen. Als erste Handlungen werden das Herausgehen und wieder Herabsteigen genannt, die mit dem wrw-Schwemmland und den ẖꜢsw-Becken verbunden werden. Von WILLEMS wurde dargelegt, dass es sich um konkrete Beschreibungen von Landschaften im Nildelta handelt, die in diesem speziellen Fall mit Busiris in Verbindung stehen.437 Diese Passage in CT 151 ist demnach mit dem Kultort des Osiris im Delta verknüpft. Betrachtet man den ersten und den zweiten Abschnitt als zwei unterschiedliche Darstellungen desselben Szenarios, so ist der Grabschacht des Einen mit dem Ort des Osiris in Zusammenhang zu bringen. Neben der diesseitigen Lokalisierung von wrw-Schwemmland und ẖꜢsw-Becken gibt es eine implizite Verknüpfung mit der Entstehung der Schöpfung aus dem Urwasser heraus.438 N geht heraus aus dem temporär überfluteten Schwemmland, das mit dem Urwasser zu vergleichen ist. Auf das Urwasser verweisen auch die im ersten Satz genannten „die im Urwasser Befindlichen“. Die zweite Handlung beschreibt ausführlicher das „sich Erheben“ des N. Es wird gesagt, dass N sein Aufrichten empfängt und anschließend das Seil ergreift. Möglicherweise ist dies als ein „Hinaufziehen“ zu verstehen, vergleichbar dem Bild der Himmelsleiter, das in parallelen Textversionen von CT 151 beschrieben wird, vgl. das „Setzen des Fußes auf die Sprosse“ in Anm. c. Das Ergreifen des Seils wird aktiv von N ausgeführt, während das zuvor genannte Aufrichten ihn passiv zeigt und von Außen herbeigeführt wird. Nach GESTERMANN „lehntsich(die zweite Handlungt)enganPT625an,zeigtallerdingseineganze Reihe von Abweichungen“.439 Sie verweist in diesem Zusammenhang darauf, dass in PT 625 der Himmelsaufstieg auf einer Leiter geschieht, während diese Beschreibung in CT 151 ausgelassen wird. Sie sieht darin eine Unterscheidung zwischen einem „einmaligen,demKönigvorbehaltenenEreignis“ und der „jedemVerstorbenenzugänglichenBeteiligungamSonnenlauf  “.440 Die letzte in Sq6C erhaltene Aussage über das Seil ist unvollständig und die Länge der erhaltenen Lücke spricht für eine Verkürzung des Textes im Vergleich mit den Parallelen. In diesen wird eine Person genannt, die in Sq6C nicht auftritt. Es ist der Ḫntj-mnj.t⸗f, dessen Seil N ergreift. GESTERMANN gibt eine Beschreibung dieser Gottheit, die in weiteren Pyramidentexten und Sargtexten, dem Amduat, dem Pfortenbuch und in der Sonnenlitanei belegt ist.441 Sie führt dazu aus, dass der wesentliche Charakter dieser Gottheit in Verbindung mit Anubis zu sehen ist, bei dem es sich um „eintragendesKontinuitätsmodelloder Regenerationsmodellgehandelthat“442. Ebenso ist nach GESTERMANN die für Anubis belegte Funktion als Sterngottheit auch für Ḫntj-mnj.t⸗f anzunehmen.443 Die Beschreibung der Ereignisse des zweiten Abschnitts in der Vergangenheit lassen eine vergleichbare Erklärung zu wie im vorausgehenden CT 582. Dort wird zunächst der Sonnenlauf des vorigen Tages geschildert, dessen Endpunkt die Tragestange des Osiris ist, die zugleich Ausgangspunkt für den nächsten Tageszyklus ist. Dementsprechend schließen sich daran die das Herausgehen betreffende Schritte an. In CT 151 wird dies m.E. so dargestellt, dass zunächst die vorbereitenden WILLEMS,ThePhysicalandCulticLandscapeoftheNorthernNileDelta,1097–1107. So auch WILLEMS,ThePhysicalandCulticLandscapeoftheNorthernNileDelta,1098. 439 GESTERMANN,SpätzeitlicheGrabanlagen,141. 440 GESTERMANN, Spätzeitliche Grabanlagen, 141–142. Dies schließt sie aus den erhaltenen Textzeugen, schränkt die Aussage jedoch ein, da mögliche fehlende Textzeugen ein anderes Bild ergeben könnten. 441 GESTERMANN,SpätzeitlicheGrabanlagen,142,Anm.822–826. 442 GESTERMANN,SpätzeitlicheGrabanlagen,142,Anm.830 mit dem Verweis aufKÖHLER,DasImiutII,376–377. 443 GESTERMANN,SpätzeitlicheGrabanlagen,142,Anm.832 mit Verweis auf ALTENMÜLLER,Synkretismus,22. 437 438

144

KAPITEL 4

Schritte für das Herausgehen und anschließend der bereits abgeschlossenen Sonnenlauf des vorigen Tages genannt wird. Anders als in CT 582 wird in CT 151 die Bewegung nicht mit dem Sonnenlauf verknüpft, sondern mit Orten des Osiriskultes. Die Bewegung endet mit dem Erreichen des Grabes des Einen, nachdem N das Seil ergriffen hat. Das Seil verweist in diesem Fall auf die Ankunft der Barke bzw. in der Barke. Am Ende des Textes steht das Rubrum, welches das Ergebnis des Textes ausdrückt. Die verschiedenen Ereignisse und Handlungen führen dazu, dass das Grab bzw. die Höhle geöffnet werden. Diese Beschreibung wird rein mythologisch dargestellt und spricht nur von dem Einen und den im Urwasser Befindlichen. In diesen mythologischen Bereich ist N eingetreten, als er zu dem Kultort des Osiris hinabgestiegen ist, um dort – wie anzunehmen ist – Handlungen für den Einen bzw. Osiris durchzuführen. Durch diese bewirkt N nicht nur das Herauskommen des Einen, sondern auch sein eigenes Herauskommen und das Öffnen des Grabes. 4.6.11.4 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers. AngesprochenePers. BeteiligtePers. • N

AnwesendePers. IndirektgenanntePers.

• Die im Urwasser Befindlichen (II 255c) • Die im Sonnenglanz Befindlichen (II 255d) • Der Eine (II 256c)

Wo? – Ort • • • •

Höhle (II 255c) Urwasser (II 255c) Sonnenglanz (II 255d) Grabschacht des Einen (II 256c)

• wrw-Schwemmland (II 257a) • ẖꜢsw-Becken (II 257b)

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

zukünftigeEreignisse

• Herausgehen und Herabsteigen des N (II 257a-b) • N wurde aufgerichtet und er hat das Seils ergriffen (II 257d-258a)

• Das Grab ist geöffnet (II 255c/256c)

• Herausgehen des Einen (II 256d)

Typ0:2

Typ0:3

Personenkonstellation Typ1:0

• über den Einen (1. Abschnitt) • über N (2. Abschnitt)

DIE TEXTE: CT 849

145

4.6.12 CT 849 4.6.12.1 Übersetzung Parallelen: keine. Parallelen in anderen Texten: CT1022 (pGard.II), vgl. Kap. 4.6.12.4. VII 53j-ka jj.nNpnḫr⸗kwḫꜢ-sk/jrj Dieser N hier ist zu dir gekommen, „Der die Beschwerde jrmẖn.tjnnw.t abschüttelt“, der Wächter, der zur Fähre „die zurückkehrt“ gehört, b l nbrꜢ῾Ꜣbsn.wsw der Herr des Eingangs des Tores, das ihn reinigt. c m-n swtsnš.w/m-bꜢḥspd.w Er (= Wächter) ist es, der öffnet vor den Scharfen des Ostens. jꜢb.t o p-qd

jj.nNpnḫr⸗k Dieser N hier ist zu dir gekommen, ῾pr(.w)mjmn.t-wr.t/jmj.t indem er ausgestattet ist mit der Großen Verborgenen, die q῾ḥḥw.t῾ẖm.w befindlich ist/war in der Ecke des Hauses der Achem-Bilder.

re

jj.nNpnḫr⸗k w῾b(.w)mknm.t šw⸗fm῾bꜢ.tḏw(.t)

54a f b c-dg e-f h

g-h i-j i

kj lk m-n l

Dieser N hier ist zu dir gekommen, indem er rein ist vom „Vogel der Finsternis“. Er ist frei (leer) von schlechten Opfertischen.

jj.nNpnḫr⸗k wn⸗kn⸗fjrj-῾Ꜣ/sn⸗kn⸗f ḫnswr djmꜢWsjrNpnR῾mjrw⸗f /sḏm⸗fḏd.tn⸗fNpn

Dieser N hier ist zu dir gekommen, damit du ihm öffnest, Tor-Wächter, damit du ihm das große Chenes-Tor öffnest. Veranlasse, dass dieser Osiris N hier Re sehen wird in seiner Gestalt und dass er (Re) hören wird, was dieser N hier zu ihm sagt: jnt⸗kn⸗fḎḥwtjmjrw.w⸗f / Du sollst Thot zu ihm bringen in seinen Gestalten und Seschat SšꜢ.tmjrw.w⸗s in ihren Gestalten, jnt⸗snn⸗fsẖꜢpw damit sie ihm bringen: diese Schrift, sjꜢ⸗fpw/ diese seine Weisheit, sꜢḫ⸗fpwmjwnsrsr diese seine Verklärung aus der Feuerinsel. jrnNpn Handle für diesen N hier, sḫm{⸗j}jm⸗f damit er Macht darüber hat, n-mrw.tmmꜢꜢNpnntj.w damit dieser N hier diejenigen sehen wird, die dort befindlich jmm-mjmꜢḫ.w sind unter den Versorgten. {wn ḥꜢ.t} / jn.t sẖꜢ.w n s(j) Das Bringen der Schriften eines Mannes für ihn in der n[⸗f] m ẖr.t-nṯr Nekropole.

4.6.12.2 PhilologischerKommentar a

Bei wḫꜢ-sk handelt es sich um den Namen des angesprochenen Wächters, zu dem bislang keine Parallelen bekannt sind. Die bisherigen Übersetzungen weichen voneinander ab: FAULKNER,AECT, „you, who erase destruction“; BARGUET,TS und CARRIER,TS,„Celui qui prend soin de Celui qui a péri“;LGGII,527, „Der die Beschwerde abschüttelt“. Über diesen Wächter wird ausgesagt, dass er zu einer Fähre gehört. Die bisherigen Übersetzer gehen davon aus, dass mẖn.t als allgemeiner Ausdruck für „Fähre“ zu lesen ist. Der zweite Ausdruck jnnw.t ist der spezielle Name der Fähre, der sich übersetzen lässt als „die zurückkehrt“: FAULKNER,AECT, „of the ferry-boat she who turns back“; BARGUET,TS, „au bac qui-va-et-vient; CARRIER,TS, „au bac Celui qui s’attardé“.

146

KAPITEL 4

b Zur Lesung von bsn.w machen FAULKNER, AECT und BARGUET, TS keine Angaben; CARRIER, TS übersetzt „qui l’enduit de natron“. Die Schreibung mit den drei nw-Zeichen geht möglicherweise auf drei Natronkügelchen zurück, vgl. WBI,475,13. Dort wird für bsn.w die Übersetzung „Natron als Reinigungsmittel“ angegeben. In Verbindung mit dem Pronomen sw ist anzunehmen, das bsn auch als Verb „reinigen“ verwendet werden kann. Eine andere Möglichkeit ist die Annahme einer versehentlichen Wiederholung der Schreibung sw von sw.t in VII 53m, sodass in VII 53l zu lesen wäre: nbrꜢ῾Ꜣbsn.w{sw}, „Herr des Eingangs des Natrontores“ oder „Herr des Natrontoreingangs“. c Bei der Lesung von sind die Pluralstriche zu beachten. Diese deuten auf eine Göttergruppe spd.w, „die Scharfen bzw. die Wirksamen des Ostens“ hin. Eine solche Gruppe ist gemäß dem LGG nicht belegt. Alternativ ist die Übersetzung eines Singulars, „Sopdu“, in Betracht zu ziehen. Die Pluralendung w stände in diesem Fall für das w im Ausdruck Spdw. Ein Sopdu des Ostens ist in den Sargtexten nicht anderweitig bekannt, in der Griechisch-Römischen Zeit wird jedoch in den Osiriskapellen in Dendera ein „Sopdu im Osten“ (SpdwmjꜢb.t) genannt, vgl. CHASSINAT, DenderaX,255,1undTafel115. Für die Rolle von Sopdu als „Herr des Ostens“ vgl. ALTENMÜLLER,Synkretismus, 189 sowie HERBIN,Troismanuscrits,182. Die jeweilige Übersetzung hat deutliche Auswirkungen auf die Aussage und Interpretation dieses Abschnitts. Im Fall der Übersetzung mit „Sopdu“ ließe sich eine Identität von N als Sopdu erwägen. In zwei weiteren Texten in Sq6C wird diese beschrieben: In CT 69 (Fußseite) wird über N gesagt, dass er „scharf wie Sopdu“ sei und in CT 270 (Boden) wird N mit Sopdu dem Herrn der östlichen Wüste identifiziert. Für die Übersetzung als Plural, „die Scharfen“, spricht die Tatsache, dass geschützte Bereiche meist von Wächtergruppen bewacht werden. Dies gilt in Sq6C in besonderem Maße für die auf der Rückseite vorausgehenden Texte. Es ist daher plausibel in CT 849 von einer Wächtergruppe auszugehen. d Die bisherigen Übersetzungen verstehen ῾prm als „ausgestattet als jmd.“. FAULKNER,AECT, „equipped as the great Hidden One“; BARGUET, TS, „équipé (comme) la Grande secrète“; CARRIER, TS, „équipé comme la Grande Cachée“. Inhaltlich erscheint mir die Identifikation des N als feminine „große Verborgene“ möglich, aber nicht überzeugend. Die typische Formulierung ῾prm sollte „ausstatten mit“ bedeuten, vgl. WBI,180,15–19. Eine Übersetzung „indem er ausgestattet ist mit der Großen Verborgenen“ ist nur sinnvoll, wenn es sich um einen Gegenstand, etwa eine Krone handelt und nicht um eine Person. Auch wenn DE BUCK vermutet, dass es sich bei dem unleserlichen Determinativ um ein Gottesdeterminativ handelt, ist es möglich in der „großen Verborgenen“ ein Objekt zu sehen. Eine Übersetzung bei der N durch die „große Verborgene“ ausgestattet wird, wäre inhaltlich passend, erfordert aber die Präposition ḫr anstelle von m. e In der Parallele CT 1022 gibt es keine Entsprechung zu VII 53r-54b. Bisherige Übersetzungen: FAULKNER, AECT, „N has come to you pure as the black bird“; BARGUET,TS, „pur en tant que Knoumis“; CARRIER,TS, „purifiè comme l’oiseau-khenemet. Die Übersetzer gehen von einem m der Identifikation aus, was bedeuten sollte, dass der Vogel positiv ist, also als ein reines Wesen angesehen wird. FAULKNER,AECT und CARRIER,TS verstehen als knm.t + Vogeldeterminativ als einen Vogel, der allerdings nicht anderweitig belegt ist. In etwas anderer Orthografie gibt es in PT 521 § 1226e den Begriff knmw.t, der bei P und M mit einem Vogeldeterminativ geschrieben ist, bei N mit dem Determinativ für Tiere. In diesem Fall ist der Begriff eindeutig als Tier, d.h. als Vogel verstanden worden. In PT 521 wird beschrieben, dass N sein Brot von dem knm.t-Vogel raubt (nḥm.nswNm-῾knm.t), vgl. SETHE,KommentarV,127. Dies deutet auf ein – zumindest ansatzweise – feindliches Wesen hin. Die Schreibung knm verweist auf Personengruppen, die als knm.tj und knm.tjw „zur Finsternis Gehörige“ bezeichnet werden, vgl. LGG VII, 289–290. Über „den Finsteren“ macht ASSMANN, Liturgische Lieder, 170 und 180 Anmerkungen, in denen er Sonnenhymnen der Nachamarnazeit anführt. Dabei ist der „Finstere“ eine Bezeichnung für den nächtlichen Sonnengott in Abgrenzung zum „Strahlenden“ (ḥꜢy) als Bezeichnung des Sonnengottes am Tag. Im Hinblick auf diese positive Bewertung könnte auch „der finstere Vogel“ einen positiven Aspekt haben. Diese zeitlich späteren Belege sind jedoch kein zwingendes Argument dafür, CT 849 in dieser Weise zu interpretieren. Als weitere Assoziation kann „Vogel der Finsternis“ auf die Dunkelheit der Nacht bezogen werden, d.h. es handelt sich um eine Bezeichnung für einen Vogel der nächtlichen Unterwelt. Daraus folgt die Aussage, dass sich N in der Unterwelt befindet. Letztendlich hängt von der Bewertung von knm.t als negativ oder positiv auch die Übersetzung von w῾bm ab. Im ersten Fall sollte es „rein sein von etwas“, vgl. WB I, 282, 2, bedeuten, im zweiten Fall handelt es sich um eine Identifikation „rein sein als jmd.“. Eine Bevorzugung der Bedeutung „rein sein von etwas“ kann aus dem folgenden Satz in VII 54a abgeleitet werden. Dort wird N als „frei von etwas“ bezeichnet. f Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „he is sadly devoid of offerings“; BARGUET,TS, „exempt d’Impuritè mauvaise“; CARRIER,TS, „il est exempt d’impurité mauvaise!“. BARGUET,TS verweist auf KEES,Totenglauben, 185,Anm.120, der eine Übersetzung von CT 849 (dort als Sakk. TR Nr. 10 bezeichnet) gibt, „Dieser N ist zu dir gekommen, rein als Knumis (der erste Dekanstern), indem er frei ist von Schuld des Schlechten...“. Eine Schwierigkeit dieses Satzes besteht in der für ein Adjektiv nötigen, aber fehlenden Kongruenz zwischen ῾bꜢ.t und ḏw. FAULKNER bezieht ḏw daher auf šw bzw. den ganzen Satz. BARGUET,TS und CARRIER,TS müssen für ihre Übersetzungen ein t ergänzen zu ῾bꜢ.tḏw(.t). Die Übersetzung von ῾bꜢ als „impuritè“ erscheint mir fragwürdig, da das Determinativ des Opfertisches deutlich ausgeschrieben ist. g BARGUET,TS und CARRIER,TS übersetzen jrj-῾Ꜣ als Anrufung an den Tor-Wächter. FAULKNER,AECT übersetzt „that you may open the gate for him“. Die Orthografie mit ausgeschriebenem jrj + Determinativ des Türflügels

DIE TEXTE: CT 849

147

bezeichnet jedoch eindeutig den Türwächter und nicht das Tor, wenngleich hier kein Personendeterminativ geschrieben ist. Inhaltlich allerdings würde die Übersetzung als Tor einen Parallelismus zum Chenes-Tor ergeben, der bei der Übersetzung als Wächter nicht vorhanden ist. h Die bisherigen Übersetzungen unterscheiden sich in ihrer Aussage, wer von wem angesprochen wird: FAULKNER, AECT, „and hear what is said to him, (namely) N“; BARGUET,TS, „pour qu’il entende ce que lui dira N“; CARRIER, TS, „qu’il puisse entendre ce que ledit N lui dira“. Bei BARGUET, TS und FAULKNER, AECT spricht Re zu N; bei CARRIER,TS spricht N zu Re. Die Übersetzungen von BARGUET,TS und FAULKNER,AECT lesen ḏd.t.n⸗f als feminine/ neutrische perfektive Relativform, vgl. ALLEN,Middleegyptian,§24.2. Da N unmittelbar an die Relativform anschließt, kann er nicht der Angesprochene sein, was eine Präposition n oder r erfordert. Die Übersetzung von BARGUET ergänzt diese. FAULKNER dagegen nimmt an, dass es sich um eine Apposition handelt, die das Subjekt der ersten sḏm⸗f Form angibt. Die Übersetzung CARRIERS liest ebenfalls eine feminine/neutrische perfektive Relativform, jedoch als ḏd.tN. Die Präposition zu ḏd ist n, welches jedoch aufgrund der ägyptischen Satzreihenfolge zwischen ḏd.t und N geschoben wird. Diese letzte Übersetzung erscheint mir am treffendsten, da sie ohne Hinzufügen einer Präposition oder umständliche Apposition auskommt. Die entsprechende Stelle in CT 1022 VII 243j zeigt deutlich, dass der Sprecher in der 1. Person Singular, d.h. N, zu Re spricht und nicht umgekehrt. i Die Übersetzungen von BARGUET,TS und CARRIER,TS lesen pw als Demonstrativpronomen in einer dreifachen Aufzählung „...cet écrit, cette sienne connaissance et cette sienne glorification ...“. Eine andere Übersetzung, in der pw die Kopula des Substantivalsatzes ist, wird von FAULKNER, AECT angenommen, „it is his recognition, it is his being made a spirit in the Island of Fire“. Es ist anzumerken, dass sjꜢ mit dem Götterdeterminativ geschrieben ist und daher als Personifikation der göttlichen Weisheit kenntlich gemacht wird. Die Angabe m jw nsrsr ist vermutlich nicht nur auf die zuletzt genannte Verklärung zu beziehen, sondern auf alle drei aufgezählten Dinge: Schrift, Weisheit und Verklärung. Wegen der dreifachen Aufzählung mit pw ist mjwnsrsrweit ans Ende des Satzes gerückt. j Die bisherigen Übersetzungen unterscheiden sich an dieser Stelle deutlich: FAULKNER,AECT, „The Mighty One helps N by means of it“. Neben der Interpretation der Schreibung von sḫm als Substantiv, „Mächtiger“, ist zu beachten, dass die Übersetzung nur möglich ist, wenn von einer durch die Umformung des Textes von n + Suffix zu n + N beeinflussten Satzreihenfolge ausgegangen wird. BARGUET, TS, „Qu’on fasse pour ce N que j’aie pouvoir sur lui“ übersetzt als w-Passiv. Bei dieser Form wäre eigentlich ein ausgeschriebenes w vor der Präposition n zu erwarten, wenngleich dies in Sq6C nicht immer der Fall ist (vgl. Kap. 5.2.1 S. 498). Diese Überstzung ist m.E. auch inhaltlich wenig überzeugend. CARRIER,TS, „Permets audit N que je dispose de lui“. Diese Übersetzung als Imperativ ist m.E. die überzeugendste und wird auch für die vorliegende Bearbeitung gewählt. Die Angabe von jm⸗f am Ende des Satzes entspricht der üblichen Rektion m von sḫm. Inhaltlich bedeutet diese Übersetzung, dass weiterhin der Wächter angesprochen wird und er aufgefordert wird wegen des Wunsches von N (VII 53l) zu handeln. Bei der Schreibung von sḫm mit Persondendeterminativ handelt es sich m.E. nicht um das Subjekt, „der Mächtige“. sondern um ein Verb, dessen Suffix zu ergänzen ist, bzw. ein in der Textvorlage nicht ausgeschriebenes Suffix-j war. Daher wird ein Suffix-f ( (alternativ wäre auch die Angabe von Npn möglich) emendiert. k An dieser Stelle ist zu beachten, dass sich der Satz durch die Konjunktion n-mrw.t vom vorhergehenden Satz unterscheidet. Nach ULJAS, The Modal System, 225, Anm. 16 (mit weiteren Beispielen) handelt es sich um den Ausdruck eines Irrealis mit der Präposition n-mrwt + geminierendem sḏm⸗f. Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „so that N may see those who are yonder among the blessed“; BARGUET,TS, „afin que ce N voie ce qui sont là-bas parmi les imakhous”; CARRIER,TS, „pour que ledit N puisse voir Ceux qui sont là-bas parmi les vénérables“. l Die Nachschrift wnḥꜢ.t gehört eigentlich zu CT 151 und ist daher zu emendieren, vgl. Anm. e. Erst danach folgt das zu CT 849 gehörende Rubrum, das von GESTERMANN,SpätzeitlicheGrabanlagen,140 folgendermaßen gelesen wird: jn.tmnhḏn(j)s(j)n⸗fmẖr(.t)-nṯr, „Das Schreibgerät eines Mannes für ihn in die Nekropole bringen“. Die Orthografie des Wortes nach jn.t gibt keine phonetischen Komplemente an, weshalb die Lesung nicht eindeutig ist. Da die Schreibung der Orthografie in VII 54i entspricht, muss an beiden Stellen dasselbe Wort gemeint sein. Der einzige Unterschied sind die Pluralstriche in der Nachschrift. Daher ist es wahrscheinlicher, dass in diesem Text Schriften (sẖꜢ) und nicht Schreibgeräte (mnhḏ) thematisiert sind. Die Parallele in CT 1022 hat kein Rubrum am Ende, jedoch eines am Anfang des Textes. Dieses ist kaum erhalten, die Spuren zeigen jedoch, dass es sich inhaltlich unterscheidet. Erhalten ist: rꜢn...ḥrWsjr, „Spruch des ... vor (?) Osiris“.

4.6.12.3 InhaltlicherKommentar Der Text gliedert sich in vier Abschnitte, die sich aus der viermaligen Anrede („Dieser N ist zu dir gekommen“) an einen Wächter ergeben. Die Vergangenheitsform zeigt, dass N bereits gekommen ist und nun, in der gegenwärtigen Situation vor dem Wächter steht und zu ihm spricht. Dass es sich um einen Dialog handelt, geht aus der Textversion CT 1022 hervor, die in der 1. Person Singular verfasst ist. In CT 849 sind die entsprechenden Aussagen in der 3. Person Singular gehalten und sprechen über N. Bei der in der 2. Person Singular angesprochenen Person handelt es sich stets um den Wächter.

148

KAPITEL 4

Für den Kommentar zu CT 849 und dessen Verständnis ist es an einigen Stellen hilfreich, auf CT 1022 zu verweisen. Dies geschieht zunächst in Ausschnitten, während ein Gesamtüberblick über CT 1022 erst im folgenden Kapitel gegeben wird. Im ersten Abschnitt (VII 53j-n) werden Name und Aufgabenbereich des Wächters genannt. Der Wächter wird einerseits als „Herr des Toreingangs“ bezeichnet und andererseits gehört er zu einer Fähre, die den Namen „Die zurückkehrt“ trägt. Des Weiteren kennt N den Namen des Wächters, der als wḫꜢ-sk, „Der die Beschwerde abschüttelt“ bezeichnet wird. Weitere Angaben des ersten Abschnitts betreffen das Tor, welches nach der vorliegenden Übersetzung die Aufgabe hat zu reinigen. Dies scheint in Übereinstimmung mit den Aussagen im dritten Abschnitt (VII 53r-54a) zu stehen, in denen N als „rein“ und „frei von schlechten Dingen“ beschrieben wird. Im weiteren Verlauf des Textes wird das Tor im vierten Abschnitt als Chenes-Tor bezeichnet. Das Chenes-Tor ist aus weiteren Texten bekannt und wurde bereits im Zusammenhang mit CT 373, der Parallele zu CT 632 (Rückseite Sq6C) genannt. Ein Text, der nähere Auskunft über das Tor gibt, ist PT 275 § 416. Dort wird das Tor als Zugang zur Achet und zu Re beschrieben. Beide Einordnungen passen in den Kontext von CT 849, der im vierten Abschnitt den Zugang zu Re behandelt. Im zweiten Abschnitt (VII 53p-w) wird der aktuelle Zustand des N als „Ausgestatteter“ beschrieben. Dabei wird nach der hier vorgenommenen Übersetzung die jmn.t-wr.t, „die Große Verborgene“, als Gegenstand verstanden, mit dem N ausgestattet ist. In den Sargtexten ist die jmn.t-wr.t nur in CT 849 und der Parallele CT 1022 belegt. In späterer Zeit wird jmn.t-wr.t als Bezeichnung einer preisenden Göttin im Amduat und im „Nachtbuch“ verwendet.444 Im Tempel von Esna wird der Begriff einmal für die Göttin Hathor verwendet. Diese späteren Belege geben jedoch keinen weiteren Hinweis auf die Situation in CT 849 und im Gegensatz zu der dortigen Situation sehen sie in der jmn.t-wr.t eine Göttin und keinen Gegenstand. Der Ort, an dem die Ausstattung stattfand, wird in CT 849 als ḥw.t῾ẖm.w, „Haus der Achem-Bilder“ bezeichnet. Um diesen Ort näher einordnen zu können, sollen die Achem-Bilder an dieser Stelle ausführlicher betrachtet und auf einige Bemerkungen von EATON verwiesen werden.445 Sie weist daraufhin, dass in Barkenprozessionen nicht nur das Kultbild des Tempels eine Rolle spielte, sondern weitere Statuen in Prozessionen integriert waren. Sie zitiert dazu eine Rede der Seschat im Tempel Sethos I. in Abydos: ms.tn⸗kmḥw.t⸗k῾šmwbswtpjꜢwt⸗snjmjwwjꜢ.wkꜢrj.w, „Therearefashionedforyou inyourtemple,the῾ẖm-imagesandthebs-imagesupontheirjꜢt-standardsandwhoareinbarques and shrines”. In der Barke und auf den Standarten befanden sich verschiedene Statuen, u.a. ῾ẖmw, bsw, sšmw, šps, tjt, twt. Ursprünglich bezeichnete ῾ẖm kauernde Falken, im Mittleren Reich wurde der Begriff jedoch zusätzlich allgemeiner für göttliche Statuen verwendet. Dementsprechend wird das Zeichen für ῾ẖm bei GARDINER (ZeichenlisteG11) als „idol“ übersetzt. Eine deutliche Unterscheidung macht EATON zwischen dem Begriff ῾ẖm und anderen Abbildern wie den tjt/twt: Der Begriff ῾ẖm (sowie auch sšm und špss) wird in solaren Hymnen für Götter in der Barke verwendet.446 Der Begriff tjt/twt zeigt ein weites Feld an Personen, denen das Abbild zugeordnet ist: der Königs, eine Privatperson, Prozessionsbilder und Götter.447 Im Rahmen von Barkenritualen bilden die tjt-Bilder das Gefolge des jeweiligen Gottes in der Barke. Zu den auch namentlich genannten Göttern der Barkenmannschaft gehören u.a. Maat, Isis, Sia, Thot. Die Unterscheidung von ῾ẖm und tjt/twt macht deutlich, dass es sich bei den in CT 849 genannten Achem-Bildern um göttliche Abbildungen handelt. Indirekt bedeutet dies auch, dass N Zugang zu einem den Göttern vorbehaltenen Bereich erhalten hatte. Da in CT 849 unmittelbar zuvor die „Große Verborgene“ genannt wird, ist es denkbar, dass sie ebenfalls ein Achem-Bild ist. 444 445 446 447

LGGI,355. EATON,TypesofCult-Image,15–25. EATON,TypesofCult-Image,16,Anm.10(sowie 19,Anm.53und20,Anm.62–63). EATON,TypesofCult-Image,20.

DIE TEXTE: CT 849

149

Eine wichtige Bemerkung zur Verbindung von Sonnengott, Achem und Falkengestalt macht PLANTIKOW-MÜNSTER, der auf eine Inschrift verweist, in der das Epitheton ῾ẖmḥrj-jbwjꜢ⸗f genannt wird und mit der Bezeichnung des Sonnengottes als „inmitten seiner Barke“ zusammenhängt. 448 Die Verbindung zwischen ḥw.t῾ẖm und Re wird auch in CT 148 II 218b deutlich: ḏd.nR῾-Tmnbḥw.t῾šm.w, „Re-Atum, der Herr des Hauses der Achem-Bilder, sagte“. Im weiteren Verlauf von CT 148 wird auch ein ḥw.tjmnrn, „Haus dessen mit verborgenem Namen“ genannt, welches ebenfalls auf den Sonnengott, dessen Name verborgen ist, hinweist. Der Bezug zur Falkengestalt des Achem wird durch den Titel von CT 148 in B4C, II 209c, jr.tḫpr.wmbjk, „Verwandeln in einen Falken“, widergespiegelt. Die Verbindung von ḥw.t῾ẖm und Re geht noch aus weiteren Texten hervor: In CT 888 VII 100k (S10C), jnkNddpwjmnR῾ḥr-jbḥw.t῾ẖmw.w beschreibt der Sprecher, dass er Re inmitten des ḥw.t ῾ẖmw verbirgt. In Tb 141 wird eine lange Aufzählung von Gottheiten gegeben, welche durch den Sprecher Opfer empfangen. Dort wird auch (27) der Anruf, nꜢḫwḥrj-jbḥw.t῾šm.wḥmwnfrnp.t jꜢb.t, „für den Leuchtenden inmitten des ḥw.t῾šm, das vollkommene Ruder des Ostens“ gegeben. Die Bezeichnung Leuchtender ist treffend für den Sonnengott. Die Zuordnung als „Ruder des Ostens“ kann als Hinweis gewertet werden, dass sich das ḥw.t῾šm im Osten, d.h. dem Ort des Sonnenaufgangs befindet. Der Osten war in CT 849 bereits im ersten Abschnitt für die Lokalisierung des Tores genannt worden. Aus dieser ausführlichen Betrachtung des Haus der Achem ergibt sich für CT 849 folgende Situation: Bevor N dem Wächter gegenüber trat, wurde er in einem mit dem Sonnengott verbundenen Gebäude ausgestattet. Die Bezeichnung Achem weist daraufhin, dass in diesem Haus Statuen oder Kultbilder aufbewahrt wurden und N an diesen möglicherweise Handlungen ausführt bzw. er damit geschmückt wird. Im Rahmen dieser Überlegung erscheint es möglich die jmn.t-wr.t, die gemäß den späteren Quellen als Göttin bekannt ist, als Statue einer Göttin zu betrachten. Die Tatsache, dass N bereits ausgestattet wurde, bevor er zum Wächter kam, zeigt, dass in CT 849 eine Stufe der Vorvergangenheit (N wurde ausgestattet) von der unmittelbaren Vergangenheit (N ist zum Wächter gekommen) zu unterscheiden ist. Im dritten Abschnitt (VII 53r-54) wird der gegenwärtige Zustand des N als eine „reine Person“ beschrieben. Zu der Übersetzung dieses Abschnitts wurden im philologischen Kommentar bereits einige Angaben gemacht. Die Interpretation dieses Abschnitts ist nicht unproblematisch, wobei entsprechend der hier gegebenen Übersetzung von einer Beschreibung der Reinheit des N ausgegangen wird. Es ist anzunehmen, dass diese Reinheit auf den Namen des Tores im ersten Abschnitt Bezug nimmt. Die Reinheit bezieht sich auf zwei Dinge: Einerseits die Person des N und anderseits die Opfergaben. Die Aussage über die Abwesenheit des Vogels der Finsternis wird als Beschreibung dass N nicht behindert wird, verstanden. Die Aussage über die Opfergaben ist höchst ungewöhnlich. Ich kann mit vorstellen, dass sie sich auf äußere Dinge beziehen, die N als Opfergaben darbringt und für die er die richtigen Opfergaben und nicht irgendwelche fehlerhaften oder unreinen Opfergaben auswählt. Wie die im zweiten Abschnitt beschriebene Ausstattung mit der Großen Verborgenen, ist auch der Zustand der Reinheit etwas, das N in der Vorvergangenheit erhalten hat. Dabei geht aus dem Text nicht hervor, ob er gereinigt wurde oder er sich selbst gereinigt hat. Im vierten Abschnitt (VII 54c-l) wird das eigentliche Anliegen des N geäußert. Es handelt sich um zwei Aufforderungen bzw. Wünsche an den Wächter. Es ist daher der einzige Abschnitt, der mit Prospektiv und Imperativ auf die Zukunft ausgerichtet ist. Das Hauptanliegen des N ist, dass das Tor vom Wächter geöffnet wird, damit er Re sehen kann und damit dieser hört, was N zu ihm sagen wird. Daraus lässt sich ableiten, dass N noch vor dem Tor 448

PLANTIKOW-MÜNSTER,DieInschriftdesBꜢk-n-ḫnswinMünchen,120–121,Bemerkungd.

150

KAPITEL 4

des Wächters steht und Re sich dahinter befindet. Mit dem Wunsch, Re zu sehen, verbinden sich zwei weitere Anliegen, die mit zwei Göttern, Thot und Seschat, verbunden werden. Dabei fällt auf, dass der Text bei allen drei Göttern, Re, Thot und Seschat, den Zusatz mjrw⸗f macht. Die Schreibungen von jrw wechseln dabei zwischen Plural (CT 849 bei Thot und Seschat) und Singular (CT 849 bei Re und CT 1022 bei Thot). Es ist daher nicht eindeutig, ob die Unterscheidung zwischen Plural und Singular für das Verständnis des Textes relevant ist, vielmehr ist zu beachten, dass von den Götter in einer bestimmten Art und Weise gesprochen wird, indem explizit auf ihre Gestalt verwiesen wird. Im Hinblick auf die im zweiten Abschnitt gemachten Bemerkungen zu den Achem-Bildern ist in Erwägung zu ziehen, dass im vierten Abschnitt mit „Gestalten“ konkrete Abbilder der Götter und nicht ihre metaphysischen Wesen gemeint sind. Die Götter Thot und Seschat werden in CT 849 wegen ihrer Zuständigkeit für Schrift und Weisheit genannt. Sie sind von elementarer Bedeutung für das im Rubrum genannte Anliegen der Ausstattung mit Schriften. Thot und Seschat sollen zu N kommen und ihm Schriften und Wissen übermitteln. Die Übergabe der Schriften erfolgt erst nach dem Durchschreiten des Tores, wie aus CT 1022 deutlicher hervorgeht. Dort werden die Schriften von Re gebracht. Der Ausdruck Weisheit (sjꜢ) steht in engem Verhältnis zu Re, denn in sjꜢ verkörpert sich der göttliche Verstand des Re.449 Die Schriften und die Weisheit bedeuten für N, dass er seine Verklärung in der Feuerinsel erhalten hat. Die Feuerinsel wird in Sq6C in einem weiteren Text der Rückseite, CT 847 VII 51q, genannt. Dort wird beschrieben, dass N aus der Feuerinsel gekommen ist, indem er ausgestattet ist mit Größe, Erneuerung und Würde.450 In vergleichbarer Form ist die Feuerinsel auch in CT 849 als Ort zu verstehen, an dem N ausgestattet wird. Dort ist es die Macht (sḫm), die ihn berechtigt Schrift, Weisheit und Verklärung von Thot zu erhalten. Im Anschluss daran folgt eine zweite Aufforderung an den Wächter für N zu handeln, damit dieser Macht „darüber“ hat. Es handelt sich hierbei wohl um den Rückverweis auf die Schriften, die Weisheit und die Verklärung. Abschließend wird ergänzt, weshalb N sich wünscht die Macht darüber zu haben: Er möchte diejenigen sehen, die sich unter den Versorgten aufhalten. Dieser Wunsch lässt sich thematisch mit dem Wunsch zu Re zu gelangen verbinden. Bei den Versorgten handelt es sich um die Gefolgsleute des Sonnengottes, die häufig in Verbindung mit Opferversorgung genannt werden. In CT 849 steht allerdings nicht die Versorgung mit Speisen im Fokus, sondern die Ausstattung mit Schrift und Wissen. Zusammenfassend wird deutlich, dass CT 849 ein relativ überschaubares Setting beschreibt. Entsprechend der Handlungssequenz lassen sich drei geografische Bereiche feststellen: In der Vorvergangenheit war N im Haus der Achem-Bilder und in der Feuerinsel, in der unmittelbaren Vergangenheit hat er das Tor und dessen Wächter erreicht, und in der Gegenwart äußert er Wünsche für seine zukünftigen Schritte. Wenn der Wächter das Tor öffnen wird, dann wird N die Versorgten sehen und sich an dem Ort befinden, an dem Re ist. Die aktiven Personen beschränken sich auf N und den Wächter, die einen Dialog miteinander führen. Die anderen genannten Personen sind nicht anwesend, denn sie befinden sich hinter dem Tor. Sobald das Tor für N geöffnet wird, kann er Re sehen und Thot und Seschat werden ihm seine Schrift bringen. Hinter dem Tor kann sich N auch in den Kreis der Versorgten im Umfeld des Re einordnen. 4.6.12.4 VergleichzwischenCT849undCT1022 Zwischen CT 849 (nur Sq6C) und CT 1022 (nur pGard.II) besteht große Parallelität, die zur der Annahme führt, dass es sich um denselben Text handelt. Zur besseren Anschauung werden die beiden Texte im Folgenden nebeneinander gestellt. CT 1022 weist einige Lücken auf, deren Größe mit den Zur Personifikation von Sia als göttliche Erkenntnis vgl. ALTENMÜLLER,Synkretismus,183. Zur Lokalisierung der Feuerinsel und ihrer Interpretation als Übergangsort, an dem N das Jenseits betritt vgl. WILLEMS, Heqata,242. 449 450

151

DIE TEXTE: CT 849

erhaltenen Abschnitten in CT 849 weitgehend übereinstimmt. Im Unterschied zu CT 849 ist CT 1022 in der 1. Person Singular verfasst. In der folgenden Übersicht werden verschiedene Stufen der Übereinstimmung unterschieden: 1. Identische Aussage und große Übereinstimmung werden dunkel hinterlegt. 2. Geringe Übereinstimmung, meist nur durch einzelne Substantive oder Verben werden hell hinterlegt. 3. Eigene Themen werden nicht hinterlegt. VII

CT 849

vgl. Nachschrift

VII

CT 1022

243a rꜢ n ... ḥr Wsjr Spruch des ... vor (?) Osiris.

53j-k

jj.nNpnḫr⸗kwḫꜢ-sk/jrj-(῾Ꜣ)jrmẖn.tjnnw.t

b

a

jj.n⸗jḫr⸗kḏꜢ.w-sk(m)ẖn.tjnnw.t

Dieser N hier ist zu dir gekommen, „der die Beschwerde abschüttelt“, der Wächter, der zur Fähre „die zurückkehrt“ gehört, A l

nbrꜢ῾Ꜣbsn.wsw

Ich bin zu dir gekommen, ḏꜢ.w-sk, der Fähre „die zurückkehrt“. cb

sn[...]wsw.t

der Herr des Toreingangs, das ihn reinigt. m

swtsnš.w/m-bꜢḥspd.wjꜢb.t

... dc

sꜢꜢ.wnḥwn.wJmn.t=j Wächter des Jünglings (?) meines (?) Westens.

Er ist es, der öffnet vor den Scharfen des Ostens. o

jj.nNpnḫr⸗k

e

jj.n⸗jḫr⸗k

Dieser N hier ist zu dir gekommen, p-q

῾pr(.w)mjmn.t-wr.t/jmj.tq῾ḥḥwt῾ẖm.w

Ich bin zu dir gekommen, e-f

B indem er ausgestattet ist mit der Großen Verborgenen, die befindlich ist/war in der Ecke des Hauses der Achem-Bilder.

r

jj.nNpnḫr⸗k

d

[῾pr].kwj m nkn pw jmj jmn.t wr.t / jmj.t q῾h ḥw.t῾[ẖm.w] indem ich ausgestattet bin mit diesem nkn, befindlich in der Großen Verborgenen, die befindlich ist/war in der Ecke des Hauses der Achem-Bilder.

–

–

–

–

–

–

ge

[jj.n⸗jḫr⸗k]

Dieser N hier ist zu dir gekommen, w῾b(.w)mknm.t

C

indem er rein ist vom „Vogel der Finsternis“. 54a

šw⸗fm῾bꜢ.tḏw Er ist frei (leer) von schlechten Opfertischen.

b

jj.nNpnḫr⸗k Dieser N hier ist zu dir gekommen,

c

wn⸗kn⸗fjrj-῾Ꜣ

[Ich bin zu dir gekommen]. –

–

hf

snn⸗kn⸗jḫns⸗swr

damit du ihm öffnest, Wächter, D

d

sn⸗kn⸗fḫnswr damit du ihm das große Chenes-Tor öffnest.

e-f

djmꜢWsjrNpnR῾mjrw⸗f/sḏm⸗fḏd.tn⸗fN pn Veranlasse, dass dieser Osiris N hier Re sehen wird in seiner Gestalt und dass er (Re) hören wird, was dieser N zu ihm sagt:

Öffne mir doch das große Chenes-Tor. i-j

d(w)⸗kmꜢ[⸗jR῾mjrw⸗f/sḏ]m⸗fḏd.t⸗jn⸗f Du sollst veranlassen, dass ich Re sehe in seiner Gestalt und dass er (Re) hört, was ich zu ihm sage:

152

KAPITEL 4

VII

CT 849

VII

CT 1022

g

jn.t⸗kn⸗fḏḥwtjmjrw⸗f

k

jn.t⸗fn⸗jḏḥwtjmjrw⸗f

Du sollst Thot zu ihm bringen in seinen Gestalten h

sšꜢ.tmjrw⸗s

damit er Thot zu mir bringt in seinen Gestalten, l

und Seschat in ihren Gestalten, i

D

jn.t⸗snn⸗fsẖꜢpwsjꜢ⸗fpw

damit er Seschat zu mir bringt in ihren Gestalten, m

damit sie ihm bringen: diese Schrift, diese seine Weisheit, j

sꜢḫ⸗fpwmjwnsrsr

jr.nNpnsḫm{⸗j}jm⸗f

mg

n-mrw.tmꜢꜢNpnntjwjmm-mjmꜢḫ.w

nh

jn.t sẖꜢ.w n s(j) n[⸗f] m ẖr.t-nṯr

jr.n(⸗j)sḫꜢ[⸗j] nachdem ich meine Erinnerung erschaffen habe.

ni

damit dieser N hier diejenigen sehen wird, die dort befindlich sind unter den Versorgten. m-n

jr.n⸗jmjwnsjsj nachdem ich in der Feuerinsel gehandelt habe und

Handle für diesen N hier, damit er Macht darüber hat, l

jn[.t]⸗f[n⸗jsẖꜢpw]sjꜢpw damit er mir diese Schrift und diese Weisheit bringt,

diese seine Verklärung aus der Feuerinsel. k

jn.t⸗fn⸗j[sšꜢ.tmjrw]⸗s

n-mrw.tmꜢꜢ[=j]ṯw[m-m]jmꜢḫ.w damit [ich] dich [unter] den Versorgten sehe.

–j

vgl. Titel

Das Bringen der Schriften eines Mannes für ihn in der Nekropole.

PhilologischerKommentarzuCT1022 Eine Verwechslung der Zeichen MÖLLER,PaläografieI, Nr. 391 (ḏꜢ) und Nr. 277 (ḫꜢ) ist wenig wahrscheinlich. Ich gehe daher davon aus, dass die Wächter verschiedene Namen tragen: FAULKNER,AECT, „who oppose destruction“ mit Verweis auf VII 53j; BARGUET,TS, „Celui qui transporte celui qui a péri“, CARRIER,TS, „Celui qui traverse celui qui a disparu“. b Die Hieroglyphen w+s+w + Gottesdeterminativ sind erhalten, möglicherweise stand hier Vergleichbares zu VII 53l-m, was bereits FAULKNER,AECT annimmt, ohne eine Übersetzung geben zu können. Auch BARGUET,TS und CARRIER,TS können keine Übersetzung angeben. c FAULKNER, AECT, „who watches over the Hwnw of my right side”; BARGUET, TS, „Gardien des ḥwnw de l’occidental“; CARRIER,TS, „Gardien des pupilles de mon Occident“. d FAULKNER,AECT, „equipped as the executioner who is with the great Hidden One...“. BARGUET,TS, „[...] du mal qui est dans la Grande Seecrète“. CARRIER,TS, „puisque j’ai [disposé] de ce mal qui est dans la Grande Cachée“. Es erscheint unverständlich, warum der Sprecher mit Leid ausgestattet sein sollte, welches sich in der Großen Verborgenen befindet. Üblicherweise wird nkn als etwas Negatives gebraucht, welches beseitigt werden soll, vgl. z.B. PT 215, Tb 96, Tb 148, etc. Die Variante „ausgestattet als Verletzender“ ist ebenfalls merkwürdig, außer man betrachtet dies als einen Ausdruck für die vom Sprecher ausgehende Macht. Dafür könnten mehrere Belege der griechischrömischer Zeit sprechen, in denen Wächter, deren Namen mit dem Element nkn gebildet sind, Feinde abwehren, vgl. LGGIV364. Auch in CT 453 V 323b und CT 454 V 326a wird in identischen Sätzen nkn als etwas Verletzendes genannt, welches aus dem Auge des Atum kommt und gegen die Feinde bzw. die Herrin der Nacht (nb.tgrḥ) eingesetzt wird, m-ẖnwjr.tTmnkn.tnb.tgrḥ. e Im Hinblick auf CT 849 ist in der Lücke zwischen ḥw.t ῾[ẖm.w] und sn die Wiederholung des Satzes „Ich bin zu dir gekommen“ zu erwarten. Da dies nicht den gesamten Platz ausfüllt, ist in Anlehnung an CT 849 die Hinzufügung der Bezeichnung jrj-῾Ꜣ, „Wächter“, oder die Wiederholung wn⸗kn⸗j, „Öffne für mich“, zu erwägen. f CT 1022 wählt an dieser Stelle eine andere Verbform, den Imperativ mit Verstärkung durch n⸗k gefolgt von der Angabe des Objekts n⸗j. In der Schreibung ḫns⸗s steht ein s vor dem doppelköpfigen Tier und ein s danach. Bisherige Übersetzungen: FAULKNER, AECT, „Throw open the great double doors for me“; BARGUET, TS, „Ouvre-moi son grand verrou-ḫns“; CARRIER,TS, „Ouvre-moi donc son grand verrou-khénès“. a

DIE TEXTE: CT 849

153

g Die Tatsache, dass die Sprüche an dieser Stelle voneinander abweichen und sich in VII 243m-n das Verb jrj wiederholt, sollte auf mögliche Fehler in einer Version aufmerksam machen. Bisherige Übersetzungen: FAULKNER, AECT, „which is made for me in the Island of Fire“; BARGUET,TS, „qui a été préparée pour moi dans l’ile de l’embrasement“; CARRIER,TS, „préparée pour mois dan l’ile de l’embrasement“. Das Partizip wie bei FAULKNER,AECT und BARGUET,TS ergibt an dieser Stelle mehr Sinn als ein Imperativ wie bei CARRIER,TS. Allerdings ist im folgenden Satz VII 243n der Imperativ die bessere Übersetzung. Die optische bzw. orthografische Übereinstimmung der beiden Satzanfänge ist sehr auffällig. Für die Übersetzung als sḏm.n⸗f vgl. Anm. h. h Die Varianten scheinen bewusst unterschiedliche Verben zu verwenden, da eine Verwechselung von sḫꜢ und sḫm (MÖLLER,PaläografieI, Nr. 277 und Nr. 549) nur schwer möglich ist. Es stellt sich zudem die Frage nach der Verbform von jrj in diesem sowie dem vorausgehenden Satz. Der Vergleich mit CT 849 würde für einen Imperativ sprechen: „Handle für mich in der Feuerinsel. Erschaffe für mich meine Erinnerung“. Inhaltlich erscheint mir eine solche Aussage an einen Wächter wenig passend. Vielmehr ist es N selbst, der in der Feuerinsel handelt und für seine Erinnerung sorgt. Daher wird für die vorliegende Bearbeitung eine sḏm.n⸗f Form gewählt, im Gegensatz zu den bisherigen Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „Remembrance is made for me“; BARGUET,TS, „Que le souvenir soit célébré pour moi“; CARRIER,TS, „Entretiens [mon] souvenir à bénéfice“. In diesen Übersetzungen wird stets ein Suffix-j für „meine Erinnerung“ ergänzt. In Hinblick auf die Handlungssequenz bedeutet dies, dass die Erinnerung in der Feuerinsel bereits in der Vorvergangenheit erschaffen wurde, bevor N zum Wächter gelangt und seinen Wunsch äußert. Für die weite Interpretation dieser Stelle vgl. Kap. 4.6.12.2 Anm. j. i An der Stelle des ntjwjm in VIII 54l steht in VII 243n ein ṯw. Die bisherigen Übersetzer gehen daher davon aus, dass der Sprecher einen „Du“ sehen möchte. FAULKNER,AECT, „Remembrance is made for me so that I may see you [among] the blessed“; BARGUET,TS, „… afin que je puisse te voir (parmi) les imakhous“; CARRIER,TS, „Entretiens [mon] souvenir à bénefice pour que [je] puisse te voir [parmi] les Vénérables“. Im Zusammenhang des Textes stellt sich die Frage, wer damit angesprochen wird. Den Wächter sieht der Sprecher bereits. Als Person unter den Versorgten wurde für CT 849 Re festgestellt, es erscheint jedoch merkwürdig, dass sich der Sprecher an dieser Stelle vom Wächter abwenden sollte und Re anspricht. Wahrscheinlicher ist, dass durch die Schreibung der doppelten Kolumne am Ende dieser Kolumne des pGard.II ein Fehler unterlaufen ist und CT 849 den richtigen Text wiedergibt. j Der Titel ist leider nicht vollständig und verständlich. Es wird jedoch deutlich, dass er von der Nachschrift in CT 849 abweicht.

InhaltlicheBemerkungenzumVergleichmitCT1022 Der Aufbau der beiden Texte ist identisch. An einigen Stellen gibt es jedoch inhaltliche Abweichungen, deren Verständnis durch die vielen Lücken in CT 1022 erschwert wird. Es sind vier nennenswerte Abweichungen zu unterscheiden, die einmal den Wächter, zweimal N und einmal das Rubrum betreffen. Die einzelnen Abschnitte sind in die Bereiche A–D (entsprechend der Abschnitte 1-4) unterteilt. a) In der Beschreibung des Wächters in Abschnitt A wird dieser als ḏꜢ.w-sk und nichtwḫꜢ-sk bezeichnet. Des Weiteren wird die Beschreibung über die reinigende Funktion des Tores ausgelassen bzw. evtl. nur abgewandelt. Der Wächter öffnet nicht vor den Scharfen, sondern wacht über den ḥwn.wJmn.t⸗j. Der Verweis auf den Westen steht in deutlichem Kontrast zu CT 849, in dem auf den Osten verwiesen wird. Lösungsmöglichkeiten bestehen in der Übersetzung von FAULKNER, der darin einen Verweis auf die rechte Seite sieht (vgl. Anm. c für seine Übersetzung), die dann eine Seite des Tores beschreiben würde. Berücksichtigt man die unterschiedlichen Namen der Wächter und die Nennung der unterschiedlichen Himmelsrichtungen, ist nicht auszuschließen, dass zwei unterschiedliche Situationen beschrieben werden. Die Beschreibung, dass der Wächter zu einer Fähre gehört, könnte bedeuten, dass es sich um eine Fähre handelt, die zwischen Westen und Osten übersetzt. Demnach kann man dem Wächter an zwei unterschiedlichen Orten begegnen. b) Abschnitt C, der die Reinheit des N beschreibt, wird in CT 1022 ausgelassen. Dies erklärt möglicherweise auch, warum das Tor in Abschnitt A nicht als Tor der Reinigung bezeichnet wird. Stattdessen wird die Beschreibung der zurückliegenden Handlung des N in Abschnitt B um die unklare Aussage über das nkn erweitert. c) In CT 1022 richten sich die Forderungen nach Schrift und Weisheit in Abschnitt D nicht an den Wächter, sondern an Re. Dies macht das Suffix-f deutlich. In CT 849 wendet sich N weiterhin an den Wächter, der mit Suffix-k angesprochen wird. Ein Sprecherwechsel in CT 849, der vom Wächter

154

KAPITEL 4

zu Re wechselt wäre äußerlich unmarkiert und ist nicht zwingend erforderlich. Im Anschluss daran unterscheiden sich die Aussagen über die Feuerinsel. Der Wunsch die Versorgten zu sehen ist in beiden Texten identisch. d) Das Rubrum in CT 1022 ist so gut wie nicht erhalten und die entscheidenden Angaben fehlen. Die erhaltene Struktur, mit rꜢ zu Beginn und Wsjr am Ende zeigt jedoch, dass es sich um ein anderes oder sehr stark abgewandeltes Rubrum handelt. Dies stärkt nochmals die bereits unter a) angesprochene Vermutung, dass der Text in zwei unterschiedlichen Kontexten angesiedelt ist. Der Vergleich der beiden Texte hinterlässt ein zweideutiges Bild. Einerseits sind die Parallelen im Aufbau und den Formulierungen nicht zu übersehen, andererseits deuten Wächter und Rubrum auf unterschiedliche Situationen hin. Ungeachtet dieser Tatsache erweist sich eine gemeinsame Bearbeitung der beiden Texte als äußerst nützlich für deren Verständnis. 4.6.12.5 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers.

AngesprochenePers.

BeteiligtePers.

• N

• wḫꜢ-sk als Wächter • die „Große (VII 53j) Verborgene“ (VII 53p)451 • Re (VII 54e) • Thot und Seschat (VII 54g-h) • die Versorgten (VII 54l)

AnwesendePers.

IndirektgenanntePers.

Wo? – Ort • Fähre „die zurückkehrt“ = Barke des Re (VII 53k) • Chenes-Tor (VII 53j) • Eingang des Tores, das ihn reinigt (VII 53l) • Feuerinsel (VII 54j) • Haus der Achem-Bilder (VII 53q)

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

zukünftigeEreignisse

Vorvergangenheit • N wurde ausgestattet mit der Großen Verborgenen (VII 53p-q), N wurde gereinigt (VII 53r-54a) Unmittelbare Vergangenheit • N ist zum Wächter gekommen (VII 53j/o/r/54b)

• Aufforderung an den Wächter für N zu handeln (VII 54c-l)

• Gewünsche Ereignisse (VII 54c-l)

Typ0:2

Typ0:3

• Anrede an den Wächter

• über N

Personenkonstellation Typ1:0

451

Hierbei handelt es sich möglicherweise nicht um eine Person, sondern um einem Gegenstand.

DIE TEXTE: CT 630

155

4.6.13 CT 630 4.6.13.1 Übersetzung Parallelen: Sq3C, Sq4C. VI 251a a WsjrNpnṯwtḏrwmḥ.tjp.t b

b

c-d

Osiris N hier, du bist der Milan, der „Nördliche“ des Himmels.

jwskꜢ(.w)n⸗fmdwmprBꜢ.wj Es wurden für ihn die Worte beseitigt im Haus der beiden Bas. c

ed

jwrḏ(.w)nNpnmwnwjr.t/ Es wurde diesem N hier Wasser des Auges gegeben, bevor dieser N nhꜢ.tNpn hier herabstieg. nmrNpnj῾n.wḥrGb

Dieser N hier hat keinen j῾nw-Ruf an Geb gebunden,

rd(.w)j῾n.wḥrGbḥr-jbp.t

(wenngleich) ein j῾nw-Ruf gegeben wurde zu Geb inmitten des Himmels,

g-h f

ḏḏṯꜢwnḥmṯꜢw/mtjtmṯꜢw

der den Atem gibt und der den Atem nimmt. Die Atemnot stirbt.

i-j g

nnjsNpnḏd/jnmꜢ῾.wḏd

Es ist nicht dieser N hier, der gesprochen hat, (sondern) es ist ein Gerechter, der gesprochen hat.

jh

ḥsb.wḥrssnṯꜢwmgbꜢ⸗f

Die Zuteilung wegen des Atmens der Luft geschah (war) an seiner Seite.

252ai

NpnṯwtmꜢ῾swnẖr(j)ḫrw

Dieser N hier, du bist einer, der ihn (sich?) führt zu dem, der befindlich ist unter der Stimme.

b

jwwḏ῾-mdwm-bꜢḥN.t

Das Urteil fand statt (ist) vor Neith.

f

e

c

j

jwrḏ(.w)ṯꜢwnWsjrNpnḏr Diesem Osiris N hier wurde Luft gegeben, denn er kennt sie. rḫ⸗fsw

dk

nḏdNpnrṯꜢwpwj:rḫ.w rmṯ.wrn⸗f

Nicht hat dieser N hier über diese Luft gesprochen, deren Namen die Menschen kennen,

e

ḏd⸗frṯꜢww῾ḥr-jbḥw.tStẖ

(sondern) er spricht über die eine Luft, die im Haus des Seth befindlich ist,

wnḥmṯꜢwsꜢꜢsbwṯꜢwrn⸗f

dessen Name „Diener der Luft, Sohn von Feuer und Luft“ ist.

Npnjsṯ.tjnbṯꜢw

Dieser N hier ist Jsṯ.tj, Herr der Luft.

fl g

m

hn

jwrḫ.nNpnṯꜢwmrn⸗fpwn Dieser N hier kennt die Luft in diesem, seinem Namen Jsṯ.tj, in Stẖjsṯ.tj Bezug auf Seth.

253a o mkrḫ.nWsjrNpn(sw) p

Siehe, dieser Osiris N hier kennt (es).

mkḏd.nNpn

Siehe, dieser N hier hat gesagt,

c-d q

ṯꜢwNpnn⸗f/ntfḏ.t

dass die Luft dieses N hier für ihn ist. Er ist Djet-Zeit

e

rḏ.t ṯꜢw n sj m ẖr.t-nṯr

Das Geben von Luft für einen Mann in der Nekropole.

b

4.6.13.2 PhilologischerKommentar FAULKNER,AECT übersetzt anstelle von Milan „companion of Horus“, wobei er ḏrw als „who are at the side of“ und den Falken als Schreibung für Horus versteht. Ein Wort ḏrw mit Vogeldeterminativ scheint jedoch plausibler zu sein. Es handelt sich dabei um den Milan als männliches Pendant zu den beiden Milanweibchen (ḏr.tj), die mit Isis und Nephthys verbunden sind. Für die Identiizierung von ḏr.tj als Milane,vgl. KUCHAREK, Isis und Nephthys, 57–61. Der männliche Milan wird in den Sargtexten nur an zwei weiteren Stellen (CT 409 V 233b, CT 672 VI 299j) genannt. b In Sq3C steht nkꜢ, „überlegen, denken“ anstelle von skj, „vernichten, beseitigen“ in Sq6C; vgl. WBIV,312,18 – 313,9, oder es handelt sich um eine Verschreibung, die zwischen n und s leicht möglich ist. Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „I have considered a matter in the House of the two Souls“; BARGUET,TS, „La parole a

156

KAPITEL 4

a été examinée pour lui dans la maison des deux Ames-ba“; CARRIER,TS, „La parole a été meditée pour lui dans la maison des Deux Bas“. An dieser Stelle ist sowohl die Übersetzung als perfektives sḏm.n⸗f, „Er hat die Worte beseitigt im Haus der beiden Bas“ oder passives sḏm⸗f, „Es wurden für ihn die Worte beseitigt im Haus der beiden Bas.“ möglich. Die Entscheidung kann nur der Kontext geben. Dabei sind zwei weitere Sätze in CT 630 zu beachten, die eine vergleichbare Struktur zeigen: VI 251c-d und VI 252b. Letzterer ist aufgrund der Satzstellung eindeutig als Passiv zu übersetzen, ersterer als Perfektiv. Es ist m.E. inhaltlich plausibel, dass alle drei Sätze dieselbe Struktur zeigen. Daher gehe ich davon aus, dass die Satzstellung in VI 251c-d fehlerhaft ist, wobei bei der Einsetzung des Namens von N anstelle eines Suffixes die Satzstellung nicht angepasst wurde. Dieser Interpretation folgend übersetze ich alle drei Sätze als Passiv. c Für die Übersetzung als Passiv vgl. Anm. e. Bisherige Übersetzungen: BARGUET,TS und CARRIER,TS übersetzen ebenfalls als Passiv, „L’eau de l’oreil a été donnée á N avant que N ne soit descendu“. FAULKNER,AECT übersetzt auch hier in der 1. Person Singular, „water of the eye was given to me before I descended“. Zur Übersetzung der negierten sḏm.t⸗f Form vgl. ALLEN,MiddleEgyptian,§22.13. d Die Schreibung von mr mit diesem Determinativ hat die Bedeutung „to bind“, vgl. VAN DER MOLEN,Dictionary und VAN DER PLAS,Index sowie die Parallele in CT 225 III 216b, jnmr῾⸗fjm⸗jstt῾⸗fjm⸗jrtꜢ, „Gibt es einen, der dich bewacht, gibt es einen, der deinen Arm bindet auf Erden?“. Diese Frage bezieht sich auf die Bewegungsfreiheit und die Rechtfertigung. Bisherige Übersetzungen von CT 630: FAULKNER,AECT, „I have not made a bundle of woe“; BARGUET,TS, „et que N n’ait adressé une supplique à Geb“; CARRIER,TS, „Il n’est pas question que ledit N souhaite de la peine envers Geb“. Bei nmr handelt es sich entweder um eine Negation des Perfekt oder um die Negation nnsḏm⸗f für den Prospektiv. Die Entscheidung kann nur der Kontext liefern. Da sowohl der vorhergehende als auch der folgende Satz in der Vergangenheit stehen, ist dies auch für VI 251e anzusetzen. Die Bedeutung des Begriffs j῾nw-Ruf wird im Kapitel „Inhaltlichen Kommentar“ besprochen. e Die bisherigen Übersetzungen sehen diesen Satz als Erklärung zum Vorhergehenden, ausgedrückt durch „denn“ und „weil“: FAULKNER,AECT, „I have not made a bundle of woe because of Geb though woe has been placed in the midst of the sky because of Geb“; BARGUET,TS, „et que N n’ait adressé une supplique à Geb, (car) une supplique a été donnée à Geb qui réside au ciel“; CARRIER,TS, „Il n’est pas question que ledit N souhaite de la peine envers Geb (car) une supplique a été adressée à Geb qui se trouve au milieu du ciel“. Durch diesen Satz wird ausgedrückt, dass zwar ein j῾nw zu Geb gegeben wurde, es nach VI 251e aber nicht durch N entstand, weswegen sich für den Satzanschluss statt „denn“ oder „weil“ eher „obwohl“ oder „wenngleich“ anbieten. f Bisherige Übersetzungen:FAULKNER,AECT, „(even) he who gives air, and he who takes away air, and he who is deprived of air dies“; BARGUET,TS, „Le souffle est donné, le souffle est ôté; meurt celui qui est sans souffle“; CARRIER,TS, „(à Geb ...) qui donne le(s) souffle(s) et qui enlève les souffles. C’est un mort que celui qui est privé de souffle!“; ZANDEE,SethalsSturmgott,„Es wird Luft gegeben und es wird Luft genommen, die Atemnot stirbt“. Da es sich um eine geminierende Form ḏḏ handelt, kann kein Passiv vorliegen. Nach der Schreibung sollte ein Partizip Imperfektiv Aktiv, dass sich auf Geb bezieht, vorliegen. g In Sq3C ist dieser Satz in der 1. Person Singular formuliert: njnkjsḏd. Für diese grammatikalische Konstruktion vgl. SCHENKEL,StandardtheorieundinvertierteStandardtheorie,148. Er merkt für die Version von Sq3C an, dass es sich bei js um einen Platzhalter handelt, der auf eine Fokussierungskonstruktion zurückgeht, „Nicht ich bin es, der gesagt hat“. Auch wenn in Sq6C js vor dem Substantiv N steht und nicht nach dem Pronomen jnk wie in Sq3C, sollte auch hier eine Fokussierung ausgedrückt sein. Die Übersetzungen von ZANDEE,SethalsSturmgott,FAULKNER,AECT, BARGUET, TS und CARRIER, TS geben dies ebenfalls wieder. Zu beachten ist die Zeitstufe der Partizipien in der jn-Konstruktion, bei der in CT 630 ein perfektives oder imperfektives Partizip vorliegt. FAULKNER,AECT, BARGUET,TS und ZANDEE,SethalsSturmgott übersetzen imperfektiv, während CARRIER,TS und SCHENKEL,Standardtheorieund invertierteStandardtheorie,148 perfektiv übersetzen. Tatsächlich handelt es sich bei njnkjsḏd um eine Form der Vergangenheit, wie aus magischen Texten hervorgeht, vgl. beispielsweise O’Neil, in: BETZ, The Greek Magical PapyriinTranslation,83,Anm314 und RITNER,EgyptianMagicalPractice,3368-3371. Zur Übersetzung von VI 251i-j soll an dieser Stelle ein von den bisherigen Übersetzungen etwas abweichender Vorschlag bzgl. der Satzgrenzen gemacht werden. Dabei wird der erste Teil von VI 251j noch zum vorhergehenden Satz in VI 251i gezogen: „Es ist nicht N der spricht, sondern es ist ein Gerechter, der gesprochen hat“. Da mꜢ῾w ohne Determinativ geschrieben ist, kann es auch eine andere Bedeutung als „Gerechter“ haben, beispielsweise Ableitungen vom Verb mꜢ῾ wie „Führender“ oder „Leitender“. h Bisherige Übersetzungen: BARGUET,TS, „c’est Maaou qui dit le compte concernant la respiration du souffle, avec son bras“; CARRIER,TS, „c’est une juste qui demandé le décompte au sujet de la respiration de l’air avec son bras“; ZANDEE,SethalsSturmgott, „[...], sondern es ist Maau, der die Berechnung vom Atmen der Luft mit seinem Arm aussagt“. Das Zeichen ist in diesem Kontext als Logogramm für ḥsb zu lesen, vgl. WBIII,167,18–20. In den Sargtexten kommt es häufiger vor, vgl. die Belege bei VAN DER MOLEN,Dictionary für „count, reckon“ (CT 79 II 25a, CT 203 III 134a, CT 251 III 350), „calculate“ (CT 44 I 181e, CT 45 I 192h, CT 338 IV 336e), „recognize“ (CT 586 VI 206k) und „a place“ (CT 901 VII 108b). Bei ssn handelt es sich um einen Infinitiv ohne t von einer sekundär dreiradikaligen Wurzel ssn, vgl. SCHENKEL,s-Kausativa,t-Kausativaund„innere“Kausativa,330,Anm.41. Er übersetzt diese Stelle mit „... wegen des Luft Atmens“. FAULKNER,AECT, übersetzt gbꜢ nicht mit „Arm“, sondern mit „Seite“ „it is he who is

DIE TEXTE: CT 630

157

just who utters the reckoning because of breathing air beside him“. In der Schreibung ohne Land-Determinativ bedeutet es „Arm“, mit Land-Determinativ kann es auch „Seite“ bedeuten. Evtl. ist auch gbꜢ.w mit der Bedeutung „Vergütung“ in Betracht zu ziehen, vgl. WBV,164,1–2. Allerdings ist dies nur aus Verwaltungsurkunden bekannt. i Die Verwendung der Begriffe mꜢ῾ und ḫrw in einem Satz ist sicherlich nicht zufällig, sondern deutet auf einer höheren Ebene auf mꜢ῾-ḫrw als „rechtfertigen“ hin. Das Pronomen sw wird in den bisherigen Übersetzungen stets als reflexives Pronomen auf N bezogen. Eine Aussage „sich selbst führen“ ist mir aus anderen Quellen nicht bekannt, meist wird eine Person von einer anderen „geleitet“, vgl. beispielsweise PT 672 oder PT 690. In den Versionen von Sq4C und Sq3C ist ein Teil dieses Satzes leider zerstört, das w von sw ist jedoch jeweils erhalten. Zu beachten ist die abweichende Schreibung von Sq3C, welche anstelle des Namens von N das Pronomen jnk schreibt. Dies deutet darauf hin, dass der Text ursprünglich in der 1. Person Singular verfasst war und bei Sq3C der Text an dieser Stelle nicht in die 3. Person umgewandelt wurde, wie dies in Sq4C und Sq6C geschehen ist. Die Version von Sq3C schreibt soweit erkennbar wie die Parallelen das Pronomen sw und nicht wj, welches als reflexives Pronomen zu jnk vorliegen müsste. Daher muss sich sw an dieser Stelle auf eine andere Person und nicht N beziehen. j Sq6C hat an dieser Stelle eine Verschreibung zu ḫr⸗f, die Parallelen in Sq3C und Sq4C zeigen, dass es rḫ⸗f heißen muss. k In Sq3C steht anstelle von N ein Suffix-s. In Sq6C steht zwischen pw und rḫ ein j, welches Sq3C und Sq4C nicht ausschreiben. Dabei handelt es sich um ein j-Augment, vgl. ALLEN,Inflection,16,§28 sowie Kap. 5.2.1 S. 499. l Die Lesung des Namens der Luft ist nicht eindeutig: FAULKNER,AECT lässt den Namen unübersetzt; BARGUET, TS, „fils-de-Hem, Taou“; CARRIER,TS, „Hemtchaou, le fils de Tschaou“; ZANDEE gibt keine Übersetzung sondern nur die Hieroglyphen an. Das Zeichen ist wegen des darauf folgenden w vermutlich nicht als ḫ.t, „Feuer“, sondern als Ꜣsb, „Flamme“ zu lesen (vgl. Ꜣsb in CT 288). Als Lesung wird an dieser Stelle ḥmṯꜢwsꜢꜢsbwṯꜢw vorgeschlagen. Denkbar ist, dass es sich bei den beiden Zeichen für Luft um ein Determinativ handelt, dagegen spricht allerdings die Komplementierung des zweiten ṯꜢw mit einem w. Abhängig von der Interpretation von ḥm als „Majestät“ oder „Diener“ folgen unterschiedliche Interpretationen des Namens. Wie im Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“ dargestellt wird, ist die Übersetzung als „Diener“ zu bevorzugen. Besonders hervorgehoben wird dieser Satz durch die Konstruktion mit wn. Dabei kann es sich um eine Relativform handeln, vgl. ALLEN,MiddleEgyptian,§24.11. m An dieser Stelle wird nicht die in Sq6C häufige Npnṯwt- Form verwendet. Dies deutet darauf hin, dass er strukturell nicht mit einem jnk-Satz vergleichbar ist, sondern auf eine andere Konstruktion zurückgeht. In Sq3C steht der Nominalsatz NtnpwJsṯ.tj. Der Name des Jsṯ.tj ist nur an dieser Stelle belegt, vgl. LGG1,558. ZANDEE, Seth als Sturmgott, 145, Anm. 5 verweist auf die Ähnlichkeit der Orthografie zu Schreibungen des Seth, z.B. in CT 464 V 337a. n In diesem Satz stellt sich die Frage nach dem Bezugsobjekt des Suffix-f zu rn. Die Textversion von Sq3C schreibt an dieser Stelle ein Suffix-s und bezieht den Namen somit auf N. In den Textversionen ist sowohl ein Bezug auf N als auch auf die Luft möglich. Der Bezug auf N passt inhaltlich zu dem vorhergehenden Satz, in dem N als Jsṯ.tj bezeichnet wird, was anschließend als „sein Name“ bestätigt wird. Zusätzlich gilt es die Angabe nStš einzuordnen. Es wird vorgeschlagen darin eine Angabe „in Bezug auf Seth“ zu sehen. Der Name Jsṯ.tj ist demnach ein Name, den N nur bzw. speziell in Bezug auf Seth trägt, was mit dem Aufenthalt des N im Haus des Seth zusammenhängen sollte. Bisherige Übersetzungen: Zur Übersetzung von rḫ.n als „kennen“ vgl. PEUST, Die Konjugation der Verben rḫ „wissen“undḫm„nichtwissen“,220. Dort gibt er für VI 252h die Übersetzung: „Dieser N kennt die Luft in diesem seinem Namen Seth-jsṯtj. FAULKNER,AECT, „O N, Isṯ.ty is the Lord of the air“; BARGUET,TS, „N connaît le souffle en ce sien nom de Seth-Isṯti“; CARRIER,TS, „Ledit N connaît le souffle en ce nom qui est sein de Seth-Isetchti“. o In Sq3C steht mkrḫ.nswWsjrNtn. Danach endet der Text in Sq3C bzw. es folgt unmittelbar die Nachschrift. Sq4C lässt diesen Satz aus. Für Sq6C ist zu überlegen, ob dort sw zu ergänzen ist, in Anlehnung an Sq3C. Denkbar ist auch eine Vorlage, die eine gespaltene Kolumne anbrachte, in der sich VI 253c-d einmal auf VI 253a und einmal auf VI 253b bezieht. p Die Konstruktion ohne Objekt zu ḏd legt nahe, dass es sich um die Einleitung zu einer folgenden Rede des N handelt. Da N in dieser Rede weiterhin in der 3. Person genannt ist, handelt es sich um eine indirekte Rede, d.h. die Aussage des Sprechers über eine zurückliegende Rede des N. In diesem Sinne übersetzen auch BARGUET,TS, „N a dit que le souffle de N lui appartient“ und ZANDEE,SethalsSturmgott, „[...], siehe N sagt, dass die Luft des N ihm gehört“. Bei der Verbform handelt es sich um ein perfektives sḏm.n⸗f, welches ZANDEE jedoch präsentisch übersetzt. Eine andere Übersetzung bietet CARRIER,TS, der darin einen Imperativ + Präposition n sieht, „Vois: dis audit N que le souffle dudit N est pour lui“. Dies erscheint mir im Zusammenhang des Textes nicht zutreffend. Welche Person soll hier zu N sprechen? FAULKNER, AECT sieht in den folgenden Sätzen ebenfalls eine Rede des N, überträgt sie jedoch in die 1. Person. q Sq6C schreibt an dieser Stelle ntfḏ.t, Sq4C jedoch Npnḏ.t. Die Version von Sq4C lässt sich nur als „N ist die Djet-Zeit“ bzw. „N ist ewig“ übersetzen. So übersetzen auch BARGUET, TS, „Il est éternel“, ZANDEE „N ist ewig“ und LOPRIENO,AncientEgyptian,109 „He is Eternity“ bzw. „This N is Eternity“ (Sq4C). Im Vergleich mit dieser Textvariante sollte es sich in Sq6C um das Pronomen und nicht die Nisbe nj der Besitzangabe handeln. Diese Übersetzung geben FAULKNER,AECT, „eternity is mine“ und CARRIER,TS, „l’eternité-djet lui appartient“, die von eine Besitzangabe ausgehen. Für das Vorkommen von ntf in Sq6C vgl. Kap. 5.3.2 Tabelle 13:

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KAPITEL 4

4.6.13.3 InhaltlicherKommentar Der Text gliedert sich in zwei übergeordnete Abschnitte, die formal kenntlich gemacht sind, denn sie beginnen jeweils mit einer Anrede an N in der Npnṯwt-Form. Alle anderen Aussagen sind in Typ 0:3 verfasst. Wie im weiteren Verlauf dargestellt wird, gibt es zwischen diesen übergeordneten Abschnitten inhaltliche Übereinstimmungen, die nahe legen, dass es sich um zwei unterschiedliche Beschreibungen derselben Situation handelt. Daher werden jeweils andere beteiligte Personen und andere Orte genannt. Die Handlungssequenz ist in beiden Abschnitten dieselbe: Es werden entweder zurückliegende Handlungen oder die gegenwärtige Situation beschrieben. Im Hinblick auf die zurückliegenden Handlungen fällt auf, dass keine sḏm.n⸗f Form verwendet wird, sondern N entweder passiv ist oder die Negation der Vergangenheit, nsḏm⸗f, verwendet wird. Im ersten Abschnitt (VI 251a-j) wird N als Milan und als „Nördlicher“ des Himmels bezeichnet. Der Milan wird innerhalb der Sargtexte nur in zwei weiteren Texten (CT 409 V 233b, CT 672 VI 299j) genannt, wobei in beiden Fällen keine Identität mit N vorliegt. In allen drei Belegstellen zeigt das Determinativ einen anderen Vogel. a) In CT 672 VI 299j-k steht: jḏrp.tmjtmwṯꜢ.wjssr⸗kNpnrḥw.wtjptw, „Oh Milan des Himmels, dem es an Luft mangelt! Komm, damit du diesen N hier ankündigst in diesen Häusern“. Der Text gleicht CT 630 darin, dass der Milan zu Beginn des Textes genannt wird und mit dem Himmel verknüpft ist. Auch der folgende Bezug zu den Häusern ist entfernt mit dem Haus der beiden Bas in VI 251b zu vergleichen. Ein Unterschied besteht darin, dass N und der Milan in CT 630 identisch, in CT 672 VI 299k dagegen deutlich voneinander unterschieden sind. Die Aussage in VI 299n deutet dann allerdings doch auf die Identität von N und Milan: NpnsꜢbkm ḏr.wwsr.t, „Dieser N ist ein schwarzer Schakal (und) ein Milan des Schakals-Pfosten (wsr.t)“. Eine Verbindung zwischen N und dem Milan ergibt sich auch aus der Beschreibung der Zuteilung von Luft in CT 630 und der Bezeichnung des Milans in CT 672 als einen, „dem es an Luft mangelt“. Der weitere Inhalt der beiden Texte zeigt keine Gemeinsamkeiten. b) Bei CT 409 handelt es sich um einen Text, der aus verschiedenen Anrufen an die Neschmet-Barke bzw. zu ihr gehörenden Elementen besteht. Im zehnten von zwölf Anrufen wird der Milan genannt: V 233b, […]pwpwjr.ymḏrpwnNw.t, (die/der/das) gemacht wurde als dieser Milan der Nut“.452 Die Verbindung des Milans mit Nut ermöglicht einen impliziten Vergleich mit dem Bezug des Milans zum Himmel in CT 630 und CT 672. Unglücklicherweise ist CT 409 an dieser Stelle nicht vollständig erhalten, weshalb über die folgenden Sätze nur erkannt werden kann, dass von Geb und Nut sowie Schutz die Rede ist. Hierzu lässt sich auf den in CT 630 VI 251e-f genannten j῾nw-Ruf an Geb verweisen. Insgesamt sind die Übereinstimmungen zwischen den Texten allerdings sehr gering. Die drei genannten Sargtexte sind m.W. die einzigen Belegstellen für den (männlichen) Milan in der Orthografie ḏrw. Aus der griechisch-römischen Zeit gibt es eine Vielzahl an Belegen für den (männlichen) Milan als ḏrtj (vgl. LGGVII,633-636). Diesen lässt sich entnehmen, dass es sich häufig um eine Bezeichnung für Horus von Edfu handelt. Dabei zeigt sich in Edfu, dass Milane während des Rituals der Krönung eine Rolle spielten.453 Eine präzise Einordnung des Milans in den Sargtexten kann sich aus den genannten späteren Quellen nicht ergeben, es zeigt sich jedoch ein Rahmen, der 452 Wegen des Determinativs gehen BARGUET,TS und CARRIER,TS von der Präposition m-ḏr+einer Schreibung fürsꜢpwnNw.t, d.h. „dieser Sohn der Nut“ aus. Es handelt sich m.E. jedoch um die Schreibung für den Milan (ḏr.t/ḏr.tj), wie dies auch FAULKNER,AECT, VAN DER PLAS,Index und VAN DER MOLEN,Dictionary angeben. 453 Vgl. dazu die Ausführungen zu den Milanen in Edfu von Alliot,Culted’Horus,584-587. Er geht dabei u.a. auf die Unterscheidung bzw. Nichtunterscheidung verschiedener Greifvögel im ägyptischen Sprachgebrauch ein, sowie deren Funktion im Ritual.

DIE TEXTE: CT 630

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auch für CT 630 passend erscheint. Die Rolle des Milans kann in CT 630 einerseits auf seine Schutzfunktion verweisen und andererseits auf ein Auftreten von Horus. Die Schutzfunktion passt zu den Beschreibungen der Rechtfertigung und der Versorgung mit Luft in CT 630. Die Verbindung des Milans zu Horus ist in Hinblick auf das Verhältnis von N zu Seth in Erwägung zu ziehen. Im ersten Satz nach der Anrede von N als Milan wird das Haus der beiden Bas genannt. Es handelt sich dabei um den Ort, an dem die Ereignisse von CT 630 stattfinden, weshalb dieser Ort zuerst betrachtet wird. Das Haus der beiden Bas wird in drei weiteren Sargtexten (CT 50, CT 469, CT 709) genannt. In CT 630 werden dort Worte für N beseitigt, was m.E. als Abwehr von „negativen Worte“, d.h. einer Anklage zu verstehen ist. Eine vergleichbare Aussage mit dem Verb skꜢ gibt es auch in CT 709 VI 340j.454 In CT 50 I 226a und CT 469 V 395f befindet sich an diesem Ort die Würde des N (s῾ḥ⸗kmprbꜢ.wj). Die unterschiedlichen Beschreibungen können als zwei gegensätzliche Elemente desselben Ereignisses eingeordnet werden: Das Ereignis ist die Rechtfertigung des N, die damit beginnt, dass die Anklage beseitigt werden muss, und damit endet, dass N seine Würde erhält. Von HERBIN wird das Haus der beiden Ba mit dem ḥw.tBꜢ.wj, einem Tempel in Mendes gleichgesetzt.455 Es handelt sich dabei um den Ort, der mit der „Mendes doctrine“ verbunden ist. Diese beschreibt in CT 335 und Tb 17 die Verschmelzung von Osiris und Re zum vereinten Ba.456 Betrachtet man die Verschmelzung von Osiris und Re als zentralen Aspekt der Überwindung des Todes, so lassen sich die in CT 630 zentralen Themen Rechtfertigung sowie Versorgung mit Luft als Hinweise darauf verstehen. Die Rechtfertigung ist erforderlich um gegenüber den Anklägern und den Feinden zu bestehen und somit weiterleben zu können. Das Atmen von Luft ist elementarer Bestandteil des Lebens und verhindert den vollständigen Tod. Nach den Ausführungen zur Identität von N als Milan und der Lokalisierung des Hauses der beiden Bas werden die im ersten Abschnitt von CT 630 geschilderten Ereignisse betrachtet. Zunächst werden zwei Handlungen beschrieben, die für N durchgeführt wurden und zwar bevor er herabgestiegen ist. Die Zeitstufe zeigt, dass es sich um eine weit zurückliegende Handlung handelt. Die Passivität des N ist ein mögliches Indiz dafür, dass N zu diesem Zeitpunkt noch nicht selbständig handelte bzw. handeln konnte. Insbesondere die zweite Handlung, die Übergabe von Wasser als Horusauge, erinnert an Rituale (vgl. beispielsweise CT 855 auf der Frontseite von Sq6C). Es folgen zwei Aussagen über j῾nw-Rufe, die an Geb gerichtet werden, aber nicht von N. Das Verständnis dieser Stelle hängt von der Interpretation dieses Begriffs ab. Grundlegende Ausführungen dazu wurden bereits in Verbindung mit CT 847 gemacht.457 Ein genaues Verständnis über die Aussage, dass N seinen j῾nw-Ruf nicht an Geb gebunden hat, erschließt sich mir nicht. Im Kontext der Rechtfertigung sollte eine Bedeutung mit „Warnung“ und „Wehklage“ sich auf den gefährdeten Osiris beziehen. Dieser wird in CT 630 zwar nicht genannt, das Haus der beiden Bas verweist jedoch implizit auf Osiris. Unmittelbar damit zusammenhängend wird auf die Macht von Geb verwiesen, der Luft geben und/oder fortnehmen kann. Dies fügt sich in den Kontext der zuvor genannten Rechtfertigung für N ein. Anschließend wird gesagt, dass es nicht N ist, der gesprochen hat, sondern ein Gerechter. Bei diesem kann es sich entweder um einen Fürsprecher für N handeln oder eine Umschreibung dafür, dass N selbst als ein Gerechter gesprochen hat. Da N bei den zuvor genannten, zurückliegenden Handlungen ebenfalls nicht selbst handelte, erscheint die Annahme eines Fürsprechers passend. Es folgt eine Aussage über die Zuteilung von Luft an seiner Seite, wobei der Ausdruck „an seiner Seite“ 454

CT 709 VI 340j, nttwjsk(Ꜣ)⸗(kw)mprBꜢ.wj, „denn ich wurde (von Anklage) befreit im Haus der Beiden Ba“. Die Bedeutung von sk(Ꜣ) ist auch in diesem Text schwer einzuordnen. Die bisherigen Übersetzungen lauten: FAULKNER,AECT, „I am wiped down(?) in the House of the Souls“; BARGUET,TS, „que je me suis nettoyé (de mes impuretés) dans la maison des Ames-ba“; CARRIER,TS; „que je suis essuyé dans la Maison des Deux Bas“. 455 HERBIN,Lelivredeparcourirl’éternité,122. 456 WILLEMS,Heqata,321–322,n.5. 457 Für den j῾nw-Ruf vgl. die Zusammenstellung der Literatur und die Ausführungen bei ALLEN,HeqanakhtPapyri,22 sowie die Anmerkungen in Verbindung mit CT 847 in Kap. 4.6.4.3 mit Anm. 349.

160

KAPITEL 4

wohl auf Geb, in dessen Anwesenheit sich die Gerichtssituation abspielt, zurückverweist. Der Begriff ḥsb für „Zuteilung“ ist aus dem Kontext des Gerichtes gut bekannt.458 Auch wenn der Text nicht explizit sagt, dass die Luft an N gegeben wird, ist dies anzunehmen. Der zweite Abschnitt (VI 252a-253e) beginnt wie der erste Abschnitt mit einer Anrede an N. Soweit der Abschnitt verständlich ist, geht daraus hervor, dass N zu dem, der unter der Stimme befindlich ist, hinführen kann. Die Verbindung von mꜢ῾ und ḫrw verweist dabei möglicherweise erneut auf das Ereignis der Rechtfertigung. Dafür spricht auch das anschließend genannte Urteil, das von Neith gefällt wurde. Von GRIESHAMMER wurde diese Stelle als Beleg für das Auftreten der Göttin Neith im Totengericht gewertet.459 Im Zusammenhang mit Neith verweist GRIESHAMMER auch auf CT 15: c) CT 15 I 45d+46d (nach S10C): ḫ῾N.trmdwpfḏwḫ῾N.trsḫmpfḏwḫ῾N.trḥw.tj⸗snWsjrN pn, „Neith erscheint gegen diese bösen Worte, Neith erscheint gegen diese böse Macht, Neith erscheint gegen diejenigen, die Osiris N schlagen werden“. In diesem Text tritt Neith als Schutzgöttin auf, die sich gegen das Böse Wort der Feinde des N wendet. Diese Funktion übernimmt sie auch in ihrer Rolle als Göttin im Gericht. Auf diese Textstelle verweist auch WILLEMS in Verbindung mit der Beschreibung des Totengerichts und der Saisfahrt.460 Dabei zeigt er – unter Einbezug der Inschriften auf dem äußeren Sargdeckel des Merenptah461 – den Zusammenhang zwischen der Rechtfertigung des Verstorbenen und der Saisfahrt, wobei bei der Ankunft in Sais eine Feindvernichtung vollzogen wird. Gleichzeitig ist es nach Aussage von CT 15 die Göttin Neith, welche die Anklage abwehrt. Im Anschluss findet die Krönung des Osiris bzw. des Verstorbenen statt. In CT 630 wird diese letzte Punkt nicht aufgegriffen. Die davor beschriebene Übergabe von Luft an N durch Neith gehört jedoch in den Kontext der Rechtfertigung. Die in CT 630 verwendete Formulierung jw rd(w) n N wiederholt dabei die identische Aussage über das Darreichen von Wasser im ersten Abschnitt. Es ist in Betracht zu ziehen, dass dieses Nebeneinander von Wasser und Luft eine tiefere Bedeutungsebene hat. Dies ist besonders dann anzunehmen, wenn man die Verbindung des Textes zu Neith beachtet und die Überschneidungen der Begriffe „Neith“ (N.t), „Rote Krone“ (n.t) und „Gewässer“ (n.t) berücksichtigt. Dies wird für Sq6C zusammengefasst als das Thema „die Göttin Neith und die Rote Krone“, vgl. Kap. 5.4.4 S. 524. Hinter der Übergabe des Wassers im ersten Abschnitt von CT 281 könnte sich demnach eine Assoziation zum Urwasser der Schöpfung durch Neith verbergen. Der weitere Verlauf des zweiten Abschnitts geht ausführlich auf die zugeteilte Luft ein und es wird die besondere Kenntnis des N über diese Luft hervorgehoben. Dies wird dadurch deutlich, dass N nicht über irgendeine Luft spricht, deren Namen die (gewöhnlichen oder lebenden) Menschen kennen, sondern über eine besondere Luft, die im Haus des Seth ist. Die Zuordnung von Luft zu Seth wird in weiteren Sargtexten thematisiert und spielt insbesondere in den Texten von Sq6C eine wichtige Rolle, was bereits im Zusammenhang mit CT 633 auf der Rückseite von Sq6C ausgeführt wurde (vgl. Kap. 4.6.7.3). Auch hier besteht ein Zusammenhang mit dem Thema „die Göttin Neith und die Rote Krone“ in Sq6C. Dazu wird auf die fast identische Aussage in CT 632 zu Beginn der Rückseite Nach GRIESHAMMER,JenseitsgerichtindenSargtexten,48, ist ḥsb.t-῾Ꜣ.w, „Berechnung der Differenz“ ein Terminus des Jenseitsgerichtes. Vgl. auch WILLEMS,ChestsofLife,146–150 459 GRIESHAMMER,JenseitsgerichtindenSargtexten,92,Anm.569. Er verweist dabei auf zwei spätere Parallelstellen: 1. In pChester Beatty (vgl. GARDINER,TheLibraryofA.ChesterBeatty), wird in der Erzählung des Streits von Horus und Seth die Göttin Neith in zwei Abschnitten (I2,5;13,11) als Autoritätsperson genannt, nach der zweimal geschickt wird, wenn es um gerichtliche Entscheidungen geht. In pChester Beatty I 3,2–3 gibt Neith zur Antwort, dass das Amt des Osiris an seinen Sohn Osiris gegeben werden soll. 2. In pHarris Magical, Kol. IX 5–6 (vgl. für die Übersetzung LEITZ,Magical andmedicalPapyri,46) richtet sich die Rede an: „O you who are within the womb of Neith in the hall of the judgment of cases“ (nach LEITZ). Der Mutterleib der Nut wird hier als Ort der Rechtsprechung verstanden. 460 WILLEMS,ChestsofLife,148–150. 461 Vgl. ASSMANN,Merenptah,55–57,Verse85–13. 458

DIE TEXTE: CT 630

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verwiesen: VI 255h-i, wḏ῾n.t῾qṯꜢwrfnḏnWsjrNpn, „Die Rote Krone wird richten, damit die Luft eintritt zur Nase dieses Osiris N hier“. In diesem Text ist die Göttin Neith durch die Rote Krone ersetzt, eine Äquivalenz, die in weiteren Texten von Sq6C zu beobachten ist (vgl. Kap. 5.4.4 S. 524). Für CT 630 bedeutet dies, dass mit dem Auftreten der Neith und der Zuteilung von Luft auch die Macht der Roten Krone einhergeht. Die Unterscheidung von Luftarten zeigt, dass es sich nicht nur um die reine Atemluft handelt, sondern dass es um eine „jenseitige Substanz“ geht. Diese kann potentiell sogar mächtiger sein und für mehr als reines Atmen stehen. Dieses „mehr“ bezieht sich in CT 630 auf die Symbolik der Rechtfertigung. Entsprechend der Unterscheidung zwischen der Luft, die die Menschen kennen und der Luft, die N kennt, wird diese mit „geheimnisvollen“ und „geheimen“ Namen umschrieben. Dieser Name bedarf einer eingehenden Betrachtung. Er besteht aus den Bestandteilen „ḥm und Luft“ sowie „Sohn, Feuer und Luft“.462 Die Verwendung des Begriffs ḥm als „Majestät“ wird in der Funerärliteratur nur selten verwendet und stets auf den König oder Götter bezogen.463 Aus diesem Schema fällt nur CT 377 heraus, der im Folgenden betrachtet werden wird. d) In CT 377 V 40b (M23C) wird eine Person angerufen, jꜢmḥmNḥb-kꜢ.w, „O Brennender, Majestät, Nehebkau“.464 In diesem Text werden neben Nehebkau, der eine Schlangengottheit ist, weitere Schlangen angerufen, die zurückgedrängt werden sollen. Dabei wird auf das Begräbnis des Osiris verwiesen, was mutmaßlich der Ort ist, der beschützt wird. Die Auffassung von Nehebkau als Feind ist verwunderlich, erinnert jedoch an das Auftreten von Seth in CT 630. Dort gibt der ebenfalls als Feind bekannte Seth die benötigte Luft an N. In beiden Texten gibt es einen „geheimen Namen“, der mit dem Begriff ḥm gebildet wird und der in beiden Fällen mit dem Element Feuer/Brennen verknüpft ist. Trotz aller Unterschiede der Texte lässt sich eine parallele Struktur erkennen. e) Eine weitere Verbindung zwischen ḥm und dem Gott Seth geht aus CT 335 hervor. In CT 335 IV 320e–321b steht in der Textversion von T1C ḏdmdwḥmpnStš, „Worte sprechen: Diese Majestät des Seth“ bzw. möglicherweise „Die Majestät ist Seth“ (pn als pw gelesen). In der Textversion von T2Be steht ohne vorausgehendes ḥm der Satz, Stšpw, „Seth ist es“. In der Textversion von T1Be gibt es eine längere, als Rubrum geschriebene Phrase, jrnṯrpwṯꜢꜢbꜢ.wnsbjwtjw῾nḫm ḥwꜢꜢ.tStšpw, „Was diesen Gott angeht, der die Bas fängt, der die Nichtexistierenden verschlingt, der von der Abscheu lebt – dies ist Seth“. Die Textversionen von B3C, B1Y und M1NY lassen den Abschnitt aus. Aus der Textversion von T1C geht hervor, dass Seth als ḥm bezeichnet wird. Dies lässt sich in Verbindung bringen mit dem „geheimen Namen“ der Luft bzw. des Seth in CT 630, die ebenfalls das Element ḥm enthält. CT 335 zeigt keine weiteren Gemeinsamkeiten mit CT 630 oder CT 377, er zeigt jedoch, dass zumindest in einer Parallele der Gott Seth mit ḥm verknüpft wird. Dies bestätigt die Annahme, dass sich die mit ḥm gebildeten „geheimen Namen“ in CT 377 und CT 630 ebenfalls auf eine feindliche bzw. gefährliche Person beziehen. In beiden Texten wird ḥm mit einem feindlichen Wesen verbunden. Daher stellt sich die Frage, ob die Übersetzung mit „Majestät“ zutreffend ist. Im Ergebnis ist es m.E. plausibler die Übersetzung „Diener“ zu wählen. Demnach wird in CT 377, CT 335 und CT 630 der Diener eines feindlichen Wesens als Ausführender des Bösen angesprochen: In CT 377 der „Brennende, der Diener des Nehebkau“; in CT 335 der „Diener des Seth“ und in CT 630 der „Diener der Luft, des Sohnes von Feuer und Luft“.465 462 ALTENMÜLLER,Synkretismus,201 gibt „Heißer Wind“ („Wüstenwind“?) als Übersetzungsvorschlag für den gesamten Namen. Weitere Erklärungen dazu gibt sie nicht. 463 Für die einzige bekannte Ausnahme in CT 37 I 148 vgl. WILLEMS, SocialandRitualContext, 308,Anm.220. Für weitere Ausführungen dazu vgl. DAHMS–PEHAL–WILLEMS,RamsesIIHelpstheDead. 464 Von den bisherigen Übersetzungen, welche nicht der Version mit ḥm folgen sowie ein abweichendes Textverständnis haben, soll an dieser Stelle abgesehen werden: FAULKNER,AECT, „O you who burn Nehebkau“; BARGUET,TS, „O braiser de Neheb-kaou“; CARRIER,TS, „Oh, que Néheb-kaou brûle“. 465 Die alternative Übersetzung „Majestät“ führt zu folgender Interpretation: Die entsprechende Übersetzung lautet „Luft–Majestät, Sohn des Feuer–Luft“, wobei entsprechend dem Ägyptischen beide Namen als Maskulinum behandelt

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KAPITEL 4

In CT 630 bezieht sich der „geheime Name“ auf Seth, der als Diener der Luft bezeichnet wird. Aus der Übersetzung mit Diener ergibt sich ein passender Gegensatz zur Bezeichnung des N als „Herr der Luft“. Auf diese Weise übt N Macht aus über Seth und die Luft und N erhält dafür einen speziellen Namen: Jsṯ.tj, „Herr der Luft“. Die Tatsache, dass N als Herr der Luft bezeichnet wird, verweist auf den Umstand, dass N über die Luft verfügen kann. Auffällig ist die Lokalisierung der Handlungen des zweiten Abschnitts im Haus des Seth. Da der erste und der zweite Abschnitt Analogien im Aufbau und in der Aussage über die Zuteilung von Luft aufweisen, ist zu erwarten. dass dies auch für das „Haus des Seth“ und das „Haus der beiden Bas“ gilt. Dies entspricht allerdings nicht der für das Haus der beiden Bas festgestellten Einordnung als Haus des Osiris. Daher sind m.E. zwei Möglichkeiten in Betracht zu ziehen. Die erste versteht den Ausdruck „Haus des Seth“ als einen euphemistischen Ausdruck für den Ort des Osiris, der in dem Moment verwendet wird, in dem es um die Versorgung mit Luft geht. Die zweite Möglichkeit ist die Handlungen im ersten und zweiten Abschnitt separat zu betrachten und von zwei unterschiedlichen Orten auszugehen. Innerhalb der Sargtexte und anderen Textbelegen ist das „Haus des Seth“ soweit mir bekannt nicht anderweitig belegt. Im Anschluss an die Ausführungen über die Luft folgt ein Teilabschnitt, dessen Sätze durch mk, „Siehe“, eingeleitet werden. Darin wird sinngemäß noch einmal wiederholt, dass N „es“ kennt und „es“ sagt, wobei in beiden Fällen die Luft und ihr Name gemeint sind. Als entscheidende zusätzliche Aussage gilt die Feststellung, dass N die Djet-Zeit ist. Daran anknüpfend wird nochmals auf CT 335 verwiesen, der in mehreren Textvertretern in einer Glosse aufführt: Wsjrpwjr nttwnnḥḥpwḥn῾ḏ.t, „Osiris ist es. Was das angeht, was existiert, es sind die nḥḥ-Zeit und die Djet-Zeit“. Zusammenfassend stellt sich CT 630 als ein Text dar, der die Zusprechnug von Luft und die Rechtfertigung des N behandelt. Der Text unterteilt sich in zwei Abschnitte, die das Thema aus verschiedenen Perspektiven beschreiben. Der erste Abschnitt legt den Fokus auf die Rechtfertigung und die Anwesenheit von Geb. Der zweite Abschnitt thematisiert ausführlicher das Wissen des N über die Luft. Im Zusammenhang bewirken sie, wie es im Rubrum angegeben wird, die Zuteilung von Luft an N. 4.6.13.4 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers. • N

AngesprochenePers.

466

BeteiligtePers. • Geb (VI 251e) • Neith (VI 252b)

AnwesendePers.

IndirektgenanntePers. • Diener der Luft, Sohn von Feuer und Luft (VI 252f-g) • Seth

Wo? – Ort • Himmel (VI 251a, 251f) • Haus der beiden Bas (VI 251b) • Haus des Seth (VI 252e)

werden. Der Name setzt sich in diesem Fall aus zwei Namen zusammen, die jeweils mit dem Element ṯꜢw gebildet sind. Das spezifische Element der beiden Namen ist ḥm bzw. Ꜣsb. 466 N wird mit verschiedenen Namen bezeichnet. Diese sind: „Milan“, „Nördlicher des Himmels“, „Gerechter“, „Jsṯ.tj, Herr der Luft“.

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DIE TEXTE: CT 366

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

• Darbringung von Wasser an N (VI 251c-d) • Ereignisse im Haus der beiden Bas (1. Abschnitt)

• Reden des N (VI 251i-j, VI 252e) • Aussagen über das Wissen des N (2. Abschnitt)

zukünftigeEreignisse

Personenkonstellation Typ1:0

Typ0:2

Typ0:3

• Anrede an N (in der NpnṯwtForm) (VI 251a, 252a)

über N

4.6.14 CT 366 4.6.14.1 Übersetzung Parallelen: Sq3C, B2L, B1C, B2P. V 27a a ṯs(.w)ḥꜢ.tn.tNpnjnŠwm῾⸗f Die Stirn des N hier wird erhoben durch Schu, mit seiner Hand, mit twꜢ⸗fNw.tjm(⸗f) der er Nut stützt. b-c b ḫrḥꜢ.tn.tNpnrtꜢ/ḫr (Wenn) die Stirn des N hier auf die Erde fällt, (dann) fällt die Stirn Nw.trtꜢ der Nut auf die Erde. dc

smn(.w)ṯb.wtn.tNpnḥrꜢkrjn Die Fußsohlen dieses N hier werden von Isis auf Aker gefestigt. Ꜣs.t

ed

smn⸗sNpnjnꜢs.tḥrꜢkrmnṯr Sie, nämlich Isis, festigt diesen N hier auf Aker als lebendiger Gott. ῾nḫ

28a

ṯs(.w)ḥꜢ.tn.tWsjrNpnjnꜢs.t

be

mjsmn.t⸗ssꜢ⸗sḤrmḥꜢ.twjꜢn (so,) wie sie ihren Sohn Horus festigte am Bug der Barke des Re, R῾ṯs⸗f damit er sich erhebt.

Die Stirn dieses Osiris N hier wird durch Isis erhoben,

4.6.14.2 InhaltlichterKommentar a Die Parallelen schreiben am Ende des Satzes das Suffix-f, das dementsprechend in Sq6C ergänzt wird. Für diesen Satz, sowie die Folgenden, stellt sich die Frage nach der Zeitstufe. Ein wichtiger Anhaltspunkt ist die Parallelisierung der Handlungen zugunsten von N bzw. der Götter. Während für die Götter ein Verweis auf zurückliegende mythische Ereignisse denkbar ist, erscheint es für N plausibler, dass er gegenwärtig behandelt wird. Daher ist CT 366 im Präsens übersetzt. In Sq3C wird anstelle des Namens das Suffix der 3. Person Singular verwendet und hinter m ῾⸗f zusätzlich der Name des Šw eingefügt: ṯs(.w) ḥꜢ.t⸗s jn Šw m ῾⸗f Šw twꜢ⸗f Nw.t jm⸗f, In B2P, B1C und B2L wird das Suffix der 1. Person Singular verwendet und hinter m῾⸗f zusätzlich die Angabe jꜢb.tj eingefügt, wobei unmittelbar im Anschluss kein weiteres t für twꜢ geschrieben wird: ṯs(.w)ḥꜢ.t⸗jjnŠwm῾⸗fjꜢb.(tj)twꜢw⸗fNw.tjm⸗f. Des Weiteren wird twꜢ mit der Endung w (B2L) bzw. j (B1C) geschrieben, in B2P ist eine Lücke, deren Größe die Endung w wahrscheinlich macht. In den bisherigen Übersetzungen wird stets eine Übersetzung als Relativform gewählt. FAULKNER,AECT, „My brow is raised up by Shu with his left hand with shich he supports the sky“, BARGUET,TS, „Mon front est soulevé par Chou avec sa main gauche avec laquelle il porte Nout“, CARRIER, TS, „Que mon front soit redressé par Chou avec sa main gauche grâce à laquelle il soutient Nout“. b Die Parallelen schreiben in V 27c ḫrḥꜢ.tNw.t. c Zur Konstruktion des Passiv vgl. REINTGES, sḏm.tw⸗f as a morphological passive, 86 und LOPRIENO, Ancient Egyptian,253, der CT V 27d-e als ein Beispiel für ein „ergative understanding of the focus marker jn“ anführt. Er übersetzt „The sandals of this N will be established on earth by Isis“; „It is Isis who will establish this N on earth as a living god“. Im ersten Fall führt jn den Agent ein, im zweiten Fall markiert es als Fokussierung das Subjekt eines aktiven Verbalsatzes.

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KAPITEL 4

d Die Konstruktion mit Suffix-s überrascht und man erwartet eigentlich analog zum vorhergehenden Satz, dass das Subjekt des Satzes durch jnꜢs.t angegeben wird. Dieselbe Doppelung findet sich auch bei B1C, während B2P nur jnꜢs.t und B2L nur das Suffix-s schreiben. Da der Satz in Sq6C dennoch in dieser Form übersetzbar ist, wurde diese Doppelung des Subjektes beibehalten, auch wenn dieser Satz damit präsentisch und nicht wie die meisten Aussagen dieses Textes perfektivisch ist. Zur Konstruktion des jn vgl. REINTGES,Onesyntaxforjn,213. Er übersetzt „She has established me, namely Isis, because of Aker, who judges over the living gods”. Diese Übersetzung folgt den Parallelen B2L, B1C, B2P, die an dieser Stelle Ꜣkr-wḏ῾ schreiben. Die Übersetzungen von CARRIER,TS und BARGUET,TS geben dies als Aker-Seth wieder, während FAULKNER,AECT wḏ῾ emendiert und der Version von Sq6C folgt. ZANDEE,Seth alsSturmgott,152,Anm.14 führt diese Stelle (CT 366 V 27d-e) an, um die Rolle von Seth als Erdgott, der gelegentlich mit Aker zusammen genannt wird, zu beschreiben. Er übersetzt „Meine Fußsohle wird von Isis festgestellt auf den Aker des Seth“. Daraus folgt, dass die El-Bershe-Versionen Aker, der hier den Erdboden repräsentiert, mit dem besiegten und zu Boden gestürzten Seth verbinden. Das Erheben von N als lebenden Gott ist erst möglich, nachdem Seth gefällt wurde. Da Seth in Sq6C nicht genannt wird, ist von einer etwas anderen Situation auszugehen. bei der Aker als Bezeichnung des Erdbodens das Gegenstück zu Nut als Himmel bildet. e Zur Konstruktion von mj + Infinitiv vgl. VERNUS,Études,169 mit Verweis auf ALLEN,Inflection,§665 und EDEL,AltägyptischeGrammatik,§701–2. Die Parallelen schreiben am Ende des Satzes nss⸗f statt ṯs⸗f. CARRIER, TS übersetzt dies mit „alors qu’il était affaisé“. BARGUET,TS, „pour le soulever“ und FAULKNER,AECT, „which he raised up“ übersetzen die Version von Sq6C, wobei BARGUET,TS,158,Anm.40 die Parallelen mit „quand il fut blessé“ übersetzt.

4.6.14.3 InhaltlicherKommentar CT 366 ist strukturell sehr einheitlich und gibt inhaltlich eine längere mythologische Beschreibung wieder, innerhalb derer N durchweg eine passive Rolle einnimmt und stets in der 3. Person Singular über ihn gesprochen wird. Die Handlungen werden von zwei Göttern – Schu und Isis – übernommen, während zwei weitere Götter – Nut und Aker – in der mythologischen Beschreibung des Kosmos genannt werden. Der Text ist weitgehend in der Gegenwart gehalten und stellt eine Parallelisierung von Götter- und Ritualhandlungen dar. Das zentrale Thema des Textes ist das Erheben des N, das durch zwei verschiedene mythologische Motive parallelisiert wird. Das erste mythologische Motiv ist das kosmische Bild, bei dem Schu die Göttin Nut als Himmel erhebt. In dieses Bild wird N eingegliedert, weshalb fortan die Stirn des N nicht herabfallen darf, da sonst Nut als Himmel herabfällt. Mit Hilfe von Isis wird N auf seine Fußsohlen gestellt und steht anschließend auf Aker, der stellvertretend für die Erde genannt wird. Die Verbindung von Fußsohlen und Isis in CT 366 hat nach MÜNSTER ein Pendant in der Dekoration der Särge: „dasbekannteHimmelsbild vonNutundSchuisthierumeinenZugergänzt:Isissolldiejenigesein,diedieFüßedesToten,also dieFüßederNutaufdemBodenbefestigt“ und weiter „Esscheint,dassdieseVorstellungvonIsisim HimmelsbildvomSargundseinenGöttinnenabgeleitetist.DortistNutderSarg,Isisistzusammenmit NephthysamKopf-undFußendeoderdiebeidenGöttinnenbildenKopf-undFußbrett“.467 Das zweite mythologische Motiv in CT 366 ist das Bild des aufgerichteten Horus, der im Bug der Barke des Re durch Isis gefestigt wurde. In derselben Weise wird auch die Stirn des N von Isis erhoben. Indem sie in beiden Aussagen die Handelnde ist, wird Isis zum verbindenden Glied und dadurch wird N implizit zu Horus, dem Sohn der Isis. Durch die Handlung der Göttin Isis erhält N als ihr Sohn Horus einen Platz im Gefolge des Sonnengottes und der Sonnenbarke.468 Isis erreicht dies durch den Einfluss ihrer Zauberkraft und ihre Zugehörigkeit zum Sonnengott, in dessen Schiff sie einen eigenen Platz hat.469 In CT 366 gibt es zwei wichtige Schlüsselwörter, welche die Kernhandlung beschreiben. Es handelt sich um die Verben ṯsj, „erheben“ und smn, „festigen“. Sie beschreiben wie N erhoben wird und anschließend in dieser Position gefestigt wird, um diese auch für die Zukunft beizubehalten. Mit diesem Vorgang sind zwei Körperteile des N, die jeweils die entgegengesetzten Pole des aufgerichteten Körpers markieren, verknüpft: Stirn und Fußsohlen. Im ersten Motiv werden diese Körperteile mit den Göttern Nut und Aker gleichgesetzt, die zugleich die entgegengesetzten Pole der Welt, Himmel und Erde, symbolisieren. 467 468 469

MÜNSTER,Isis,101. MÜNSTER,Isis,19–20 mit Verweis auf weitere Belegstellen. MÜNSTER,Isis,20.

165

DIE TEXTE: CT 367

Das Ergebnis der beiden mythologischen Darstellungen ist ein aufrecht stehender N. Im Kontext der Begräbnisriten erinnert ein solches Bild an das Aufrichten der Mumie vor dem Grab. Dieses findet bei Sonnenaufgang statt, der allerdings in CT 366 ebenso wenig genannt wird wie ein spezifischer Handlungsort. Der Text endet ohne die Angabe eines Rubrums. Mit Blick auf den folgenden CT 367 ist in Betracht zu ziehen, dass die beiden Texte als eine Einheit zu sehen sind, da sie sich ergänzen. In CT 366 werden Parallelisierungen zwischen Göttern und N hergestellt, die sich zu Beginn von CT 367 fortsetzen. Das daraus resultierende Ergebnis wird abschließend erst im Rubrum von CT 367 genannt. 4.6.14.4 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers.

AngesprochenePers.

BeteiligtePers.

• Schu (V 27a) • Isis (V 27d/28a)

AnwesendePers.

• N

IndirektgenanntePers. • Nut (V 27b) • Aker (V 27d-e) • Horus (V 28b)

Wo? – Ort • Erde = Aker (V 27d-e) • Bug der Barke des Re (V 28b)

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

zukünftigeEreignisse

• Parallelisierung der Handlungen für die Götter und für N (V 27a-28b)

Personenkonstellation Typ1:0

Typ0:2

Typ0:3 über N

4.6.15 CT 367 4.6.15.1 Übersetzung Parallelen: Sq3C, B2L, B1C, B2P. V 28e a

sḫdḫdNpnsḫdḫd⸗f

(Wenn) dieser N hier auf den Kopf gestellt wird, (dann) wird auch er (= Horus, vgl. CT 366) auf den Kopf gestellt.

28f-29a b WsjrNpn/ṯwt῾nḫmrmṯ.w Osiris N hier, du bist ein Lebender unter den Menschen. bc WsjrNpnṯwtprmḤ῾pj Osiris N hier, du bist einer, der herauskommt aus Hapi. s c WsjrNpnṯwt(?).tmḏꜢḏꜢ.t Osiris N hier, du bist (?) im Gericht.

166

KAPITEL 4

V d-e e

῾ḥ῾Wr/nsnm.n⸗f

Der Große wird aufstehen, ohne dass er betrübt ist.

f

šmNpn῾ḥ῾(.w)

Dieser N hier wird gehen, indem er aufrecht ist.

gf

n(n)šmNpnsḫd(.w)

Dieser N hier wird nicht gehen, indem er auf dem Kopf steht.

hg

tm šm sḫd m ẖr.t-nṯr

Nicht auf dem Kopf gehen in der Nekropole.

4.6.15.2 PhilologischerKommentar a Sq3C lässt diese Zeile aus, B2L schreibt sḫdḫd⸗jsḫdḫd⸗f, B1C sḫdḫd⸗jsḫdḫd[⸗?], B2P sḫdḫd⸗jsḫdḫd⸗k. Die Parallelen machen deutlich, dass sich das Suffix-f nicht auf N beziehen kann. B2P löst dies, indem sich der Text an ein „Du“ richtet. V 28f ist nicht auf das Suffix-f in V 28e bei Sq6C bezogen, wie dies FAULKNER,AECT fälschlicherweise übersetzt, sondern gehört zum folgenden Satz. In Sq6C ist das Suffix durch den vorausgehenden Satz in CT 366 zu erklären. Es bezieht sich auf Horus, dem angedroht wird, dass auch er kopfüber sein wird, wenn dies N geschieht. Aus CT 366 ist jedoch schon bekannt, dass Horus von Isis aufgerichtet wurde. Ein vergleichbare Aussage, dort allerdings auf Nut bezogen, gibt es in CT 366 V 27b-c. b Sq3C lässt diese Zeile aus, B2L schreibt jnknṯr῾nḫmrmṯ.w, B1C N nṯr῾nḫmrmṯ.w, B2P Npn῾nḫmrmṯ.w. N wird entweder als „Lebender“ oder als „lebender Gott“ bezeichnet. Die Übersetzung von ῾nḫm bedeutet entweder „leben von etwas“, vgl. WBI,194,5–8, oder „leben an einem Ort“, vgl. WBI,194,9. Erstere Variante wurde von BARGUET,TS und FAULKNER,AECT gewählt, letztere von CARRIER,TS. In diesem Text werden keine kannibalistischen Themen oder allgemeine Versorgung mit Nahrung thematisiert, daher halte ich die Übersetzung „der lebt von den Menschen“ für unpassend. Die Aussage bezieht sich in diesem Text darauf, dass N auf den Füßen geht, wie es unter Menschen üblich ist, und nicht auf dem Kopf, was nur die Verdammten ereilt. Es ist zu beachten, dass die Schreibung von rmṯ.w in den Parallelen nicht das übliche Determinativ , sondern zeigt. In Sq6C wird das Determinativ ganz ausgelassen. den sitzenden Ehrwürdigen und die sitzende Frau c aussieht. In diesem Fall wird N mit diesem In Sq3C folgt auf ṯwt ein Zeichen, welches wie das Krokodil Wesen, möglicherweise Sobek, identifiziert, welches wiederum aus Hapi hervorkommt. d In der Schreibung von sn.t in den El-Bershe-Versionen liest DE BUCK,ECTV das Zeichen . Er gibt jedoch in den Anmerkungen2,4,7 die Problematik der Lesung an. Mit Ausnahme von B2P sind die Zeichen nicht eindeutig. In Sq3C und Sq6C steht an dieser Stelle ein nicht identifizierbares, hieratisches Zeichen. Eine Übereinstimmung findet sich in allen Textzeugen in der Femininendung des Wortes. BARGUET, TS und CARRIER, TS übersetzen mit „soeur“, FAULKNER,AECT lässt die Stelle offen. e Die El-Bershe-Versionen schreiben eine negierte sḏm⸗f Form. Entsprechend des Kontextes von CT 367, der Ereignisse im Futur beschreibt, sollte es sich an dieser Stelle um die n(n)sḏm⸗f Form handelt, der Negation des Futur: „Der Große wird aufstehen, ohne dass er betrübt sein wird“. Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „The Great One stands up, and he does not beg“; BARGUET,TS, „le Grand (que je suis) se tient debout, il n’est pas endommagé“; CARRIER,TS, „(car) ils n’a pas été endommagé“. Sq3C weicht an dieser Stelle von den Parallelen ab und schreibt [n]snḏ⸗f, „Der Große wird aufstehen, ohne dass er Angst hat“. f Auch hier liegt die Negation des Futur vor: n(n)sḏm⸗f Form, vgl. Anm. e. g Diese Zeile stand in der Lücke von Sq3C vermutlich ebenfalls als Nachschrift, bei den Textzeugen B2L und B1C steht sie als Titel über dem Text. B2P hat kein Rubrum.

4.6.15.3 InhaltlicherKommentar Am Ende des Inhaltlichen Kommentars zu CT 366 wurde darauf hingewiesen, dass CT 366 und CT 367 in Sq6C eine feste Einheit bilden. Dies gilt jedoch nicht für alle Textvertreter: In Sq3C gibt es ausschließlich das Ende von CT 367 (V 29b-h) mit abschließendem Rubrum (allerdings keine Zeichen mehr erkennbar). In B2L und B1C steht das Rubrum am Textanfang (tmšmmsḫdḫd). Dabei hat B1C ein weiteres Rubrum am Ende von CT 366, der CT 367 vorausgeht: ḥ῾῾jmn.tnfr.tmḫsfw s(j) pw. Dasselbe Rubrum steht in B2L zu Beginn der Sequenz CT 363–366. In B2P haben diese Texte alle kein Rubrum. Somit ist die Texteinheit von CT 366 und CT 367 in Sq6C vorhanden, in den Textparallelen liegt sie jedoch nicht zwangsläufig vor. In Sq6C sind für CT 367 drei Abschnitte zu unterscheiden.

DIE TEXTE: CT 367

167

Der erste Abschnitt ist eine Drohung, die N davor schützen soll auf den Kopf gestellt zu werden. Die Drohung richtet sich in Sq6C gegen eine als „Er“ bezeichnete Person. Wegen der Verbindung zwischen CT 366 und CT 367 wird angenommen, dass es sich dabei um Horus handelt. Die Thematik des „auf den Kopf gestellt sein“ nimmt dabei unmittelbar Bezug auf die vorangehende Beschreibung des erhobenen Horus in der Barke. Es folgt der zweite Abschnitt in dem drei Identifikationen des N folgen, die jeweils spezifische Aspekte hervorheben. Dabei bezieht sich keine der Identifikation auf eine Gottheit. Die erste Aussage bezeichnet N allgemein als einen Lebenden unter den Menschen. Die zweite Aussage bezeichnet N als einen, der aus Hapi herauskommt. Es gibt nur zwei Sargtexte, in denen das Herausgehen des Hapi beschrieben wird und einer davon lässt sich mit CT 367 zusammenbringen:470 CT 820 VII 20o (nur T3C), jnkꜢḫprmḤprprmNw, „Ich bin ein Ach, der herausgeht aus Hapi und der herauskommt aus dem Nun“. In diesem Text beschreibt der Sprecher (= N) ausführlich verschiedene Handlungen, die er durchgeführt hat. Dazu gehören das Abwehren der Feinde des Re und des Osiris sowie priesterliche Handlungen in Ober- und Unterägypten. Im Anschluss an die Beschreibung des Herauskommens aus Hapi werden die Ach-Kräfte, die Sechem-Kräfte, die Bewegungsfreiheit und das Tribunal des Re angesprochen. Der Text zeigt zwar keinen Bezug zur Thematik des „Nicht kopfüber Gehen“, die in CT 367 das zentrale Thema ist, jedoch bilden die drei Identifikationen meines Erachstens eine Kurzform der langen Darstellung in CT 806: Die „Handlungen in Ober- und Unterägypten“ verbinden sich mit dem „Leben unter den Menschen“, das „Herauskommen aus Hapi“ wird in beiden Texten beschrieben und das „Tribunal“ und das „Gericht“ gehören ebenfalls zusammen. Bei der dritten Aussage ist unklar, als was N bezeichnet wird, es steht jedoch fest, dass es sich auf den Kontext des Gerichtes bezieht. Die nicht identifizierbare Person wird wie zuvor Hapi durch das Determinativ als Gottheit gekennzeichnet. Während im vorausgegangenen CT 630 die Versorgung mit Luft als Ergebnis der Rechtfertigung im Fokus stand, wird in CT 366/367 die auf die Rechtfertigung folgende Fähigkeit des aufrechten und nicht kopfüber Gehens hervorgehoben. Im dritten Abschnitt werden Handlungen beschrieben, die N in Zukunft ausführen wird. Die erste Handlung wird dem Großen zugeschrieben, bei dem es sich mit größter Wahrscheinlichkeit um eine Bezeichnung des N handelt. Die Anrede des N als Großer ist als eine Art Resümee der Identifikationen des vorhergehenden Abschnitts zu verstehen. Mit dem Auftreten des N als Großen ist verbunden, dass er aufrecht gehen kann und nicht kopfüber gehen muss. Diese Fähigkeit ist das Hauptanliegen von CT 367 und wird daher auch im Rubrum genannt. Abschließend wird noch einmal auf die Zusammengehörigkeit von CT 366 und CT 367 hingewiesen: 1. In CT 366 wird der mythologische Hintergrund beschrieben, der dazu führt, dass N nicht auf dem Kopf gehen muss. N steht aufrecht, denn seine Stirn ist bei Nut und seine Fußsohlen stehen auf Aker. 2. In CT 367 liegt der Fokus auf den Handlungen des Diesseits, wobei N als ein Lebender unter den Menschen erscheint und das Gericht passiert. Als Folge davon darf er (weiterhin) aufrecht stehen und muss nicht kopfüber gehen. Gemeinsam bilden die beiden Texte eine Einheit, die die Fähigkeit aufrecht zu gehen aus zwei Perspektiven beschreibt und so zu deren Wirksamkeit führt.

470 In dem zweiten Text, CT 1015, wird Hapi im Gegensatz zu CT 367 deutlich von N unterschieden, weshalb der Text an dieser Stelle nicht behandelt wird.

168

KAPITEL 4

4.6.15.4 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers.

AngesprochenePers.

BeteiligtePers.

AnwesendePers.

• N

IndirektgenanntePers. • „Er“ (V 28e)

Wo? – Ort • unter den Menschen (V 29a) • aus Hapi (V 29b) • im Gericht (V 29c)

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

zukünftigeEreignisse

• Beschreibung der Eigenschaften • Handlungen des N (V 29d-g) des N (V 29a-c)

Personenkonstellation Typ1:0

Typ0:2

Typ0:3

• Anrede an N (in der NpnṯwtForm) (V 28f-29c)

• über N

4.6.16 CT 850 4.6.16.1 Übersetzung Parallelen: keine. VII 54o p q r s t u v w

WsjrNpnjjn⸗kmw.t⸗k mkNw.tjj.tj j῾b⸗sqs.w⸗k ṯs⸗srwḏ.w⸗k smn⸗s῾.wt⸗k nḥm⸗srpjw⸗k nḏr⸗s῾⸗k ῾nḫ⸗kmrn⸗kn῾nḫ῾nḫ.tjḏ.t

Osiris N hier, deine Mutter kommt zu dir. Siehe, Nut ist gekommen, damit sie deine Knochen vereinigt, damit sie deine Sehnen anknüpft, damit sie deine Glieder dauerhaft macht, damit sie dein Verwesen fort nimmt und damit sie deinen Arm ergreift. Du sollst leben in deinem Namen „Leben“ – indem du ewig lebst.

tm rḏ jp.t(w) Ꜣḫ r kꜢ.t m ẖr.t-nṯr

Nicht veranlassen, dass ein Ach zugewiesen wird zur Arbeit in der Nekropole.

4.6.16.2 InhaltlicherKommentar Der letzte Text auf der Rückseite von Sq6C weicht strukturell und inhaltlich deutlich von den vorausgehenden Texten ab. Strukturell anders ist die durchgehende Anrede an N in der 2. Person Singular außerhalb der Npnṯwt-Form. Inhaltlich unterscheidet er sich durch die Beschreibung der Handlungen von Nut für ihren Sohn, die sich von den vorausgegangen Bezügen zur Jenseitsreise des N abheben und viel mehr einen liturgischen Charakter aufweisen, der an die Texte auf dem Deckel von Sq6C erinnert. In diesen Texten spielt Nut eine herausragende Rolle (vgl. Kap. 4.8.7.4).

169

DIE TEXTE: CT 850

Die einzige Gemeinsamkeit zu den Texten der Rückseite von Sq6C stellt das Rubrum am Ende von CT 850 dar. Dessen Angabe „Nicht veranlassen, dass ein Ach zugewiesen wird zur Arbeit in der Nekropole“ will auf den ersten Blick nicht zum Inhalt des Textes passen. In CT 850 wird ein Setting beschrieben, in dem Nut zu N kommt, bzw. bereits bei ihm eingetroffen ist. Sie ist zu ihm gekommen, um verschiedene Handlungen durchzuführen. Diese Handlungen dienen der körperlichen Restitution des N und schützen ihn vor dem Zerfall des Todes. Die Beschreibung ist aus verschiedenen Pyramidentexten bekannt, die teilweise auch auf dem Deckel von Sq6C stehen. Dort wird jedoch meist nur eine der Handlungen genannt und nicht die vollständige Zusammenstellung wie in CT 850; vgl. beispielsweise qsw in PT 447 § 828b und PT 450 § 835b; ῾w.t in PT 367 und 450 § 835b sowie rpw in PT 532 § 1257a. Da es keine weiteren Parallelen zu CT 850 gibt, ist zu überlegen, ob der Text ausschließlich für Sq6C verfasst wurde, indem man die verschiedenen genannten Handlungen der Nut für N zu einem Gesamttext zusammenfügte. Die zeitliche Einordnung dieser Handlungen ist in ihrer Wirkung auf die Zukunft ausgerichtet, ungeachtet dessen erscheint es im Kontext von CT 850 plausibel, dass die Wirkung bereits eingetreten ist. Demnach liegt ein perfektisches Futur vor. Dies ist im Anschluss an die vorausgehenden Texte der Rückseite auch inhaltlich zu erwarten. Deutlich wird es auch am Ende des Textes, der zeigt, dass der Tod überwunden ist und N zu Recht als Lebender bezeichnet wird. Er ist fortan einer, der ewig lebt und nicht den zweiten, echten Tod sterben wird. Dies bringt CT 850 dann doch in die Nähe der vorausgehenden Texte, in denen das Gericht und das Ziel „nicht auf dem Kopf zu gehen“ thematisiert werden. Die Not des „auf dem Kopf zu gehen“ ist ein Schicksal, dass nur die Verdammten ereilt, diejenigen, die nicht leben werden. Das Rubrum am Ende des Textes gibt zunächst keinen Hinweis auf das Ziel des Textes, N zu einem Lebenden zu machen. Betrachtet man jedoch die Formulierung, so fällt auf, dass es sich um das einzige Rubrum handelt, in dem vom einem Ach gesprochen wird. In den vorangehenden Rubren wird gelegentlich von einem „Mann“ gesprochen bzw. meist keine Person genannt. Die Tatsache, dass in CT 850 der Ach genannt wird, kann als implizite Aussage dafür gewertet werden, dass N zu einem Lebenden im Jenseits, einem Ach, geworden ist. Der Wunsch, nicht arbeiten zu müssen, lässt sich allerdings weder mit dem Inhalt von CT 850 verbinden, noch gibt es vergleichbare Rubren innerhalb der Sargtexte. 4.6.16.3 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers.

• Nut (VII 54p)

AngesprochenePers.

• N

BeteiligtePers.

AnwesendePers.

IndirektgenanntePers.

471

Wo? – Ort • keine Angaben

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

• (1.) Nut ist zu N gekommen (VII 54p) • (2.) Nut hat N geholfen (VII 54q-u)

471

Bei dem im Rubrum genannte Ach handelt es sich wohl um N.

zukünftigeEreignisse • N soll ewig leben (VII 54v)

170

KAPITEL 4

Personenkonstellation Typ1:0

Typ0:2

Typ0:3

Anrede an N

4.6.17 Gesamtbetrachtung der Texte der Rückseite 4.6.17.1 Personenkonstellation–Handelnde–Kommunikation–Interaktion Die Personenkonstellation auf der Rückseite folgt mit Ausnahme eines Textes (CT 850) einem einheitlichen Schema: a) Alle Texte (außer CT 850): Es wird über N in der 3. Person Singular (Typ 0:3) gesprochen. Ergänzt wird dieser Typ durch die spezielle Formulierung der Npnṯwt-Form (vgl. Kap. 5.3.2), die N in der 2. Person Singular (Typ 0:2) anspricht. b) CT 850: N wird in allen Sätzen in der 2. Person Singular (Typ 0:2) angesprochen. Auf diese Sonderstellung, die den Text formal mit den Texten des Deckels in Verbindung setzt, wurde im Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“ zu CT 850 bereits eingegangen. Als Handelnde gibt es in den Texten der Rückseite folgende Personen: a) In allen Texten (außer CT 645 und CT 850) ist N der Handelnde. In neun von diesen Texten nimmt N verschiedene Rollen ein und handelt gemäß diesen. So ist er beispielsweise ein „Großer“ (wr) in CT 846, CT 847, CT 582 und CT 367, ein smw und Phylenpriester in CT 847, ein Suchender in CT 549 und Schu in CT 288. b) In CT 850 ist Nut die Handelnde. c) In CT 645 werden die „zum Bogen des Schu Gehörenden“ aufgefordert, das Tor für N zu öffnen. d) In CT 632, CT 847, CT 633, CT 549, CT 288, CT 849 und CT 366 treten Personen/ Personengruppen auf, die selbständig handeln und dabei in Interaktion mit N stehen. Hier sind zu nennen: Chons und die Rote Krone in CT 632, die Handwerkerin in CT 847, Seth in CT 633, die Fänger in CT 549, die Henmemet in CT 288, Thot und Seschat in CT 849 sowie Schu und Isis in CT 366. Die Handlungen nehmen stets Bezug auf N und unterstützen ihn. Es handelt sich beispielsweise um das Öffnen von Toren durch Chons in CT 632 oder durch die „zum Bogen des Schu Gehörenden“ in CT 645, das Bringen von Schriften durch Thot und Seschat in CT 849 und das in CT 366 beschriebene Aufrichten des N durch Schu und Isis. Die Kommunikation findet in den Texten der Rückseite auf verschiedene Weise statt. a) In CT 846, CT 847, CT 848, CT 633, CT 645, CT 849 werden verschiedene Personen in der 2. Person Singular von N angesprochen. Dabei ist zu beachten, dass auf der Ebene des Textes N nicht unmittelbar selbst, sondern ein anonymer Sprecher sowohl über N als auch (stellvertretend für N) zu den Personen/Personengruppen spricht. Die angesprochenen Personen sind: der Feind in CT 846, der Sonnengott in CT 847, das Horn als Person aus dem Umfeld des Sonnengottes in CT 848, Seth in CT 633, die „zum Bogen des Schu Gehörenden“ in CT 645 und der Wächter einer Fähre in CT 849. b) In CT 850 wird N von einem anonymen Sprecher angesprochen. In der Kommunikation zwischen N und den anderen Personen wird dessen Macht sichtbar. So wird sie eingesetzt, um beispielsweise den Angreifer abzuwehren (CT 846) oder eine Erlaubnis für das Passieren zu erhalten (CT 848, CT 645, CT 849).

171

DIE TEXTE

ExkurszurKommunikationzwischenNimTyp0:3unddenAngesprochenenimTyp0:2: Für das Verständnis der Kommunikation in den Texten der Rückseite (und auch des Bodens, vgl. Kap. 4.9) ist es notwendig, die Parallelen zu beachten und zwar die, in denen N in der 1. Person Singular auftritt (vgl. CT 549 und CT 367: B2L; CT 288: Sq1C, pGard.II/III). Dort steht N den angesprochenen Gruppen unmittelbar gegenüber, ohne das Mitwirken eines anonymen Sprechers. Somit stehen sich N in der Ich-Perspektive und die Angesprochenen in der Du-Perspektive gegenüber. 3. Person Singular (= Sq6C) Handlung

Anonymer Sprecher über N – Typ 0:3

1. Person Singular (Textvarianten zu Sq6C) N über sich selbst – Typ 1:0

„Identität“ Anonymer Sprecher spricht N an – Typ 0:2 N über sich selbst – Typ 1:0 [jnk] [N pnṯwt] Anrufe

Anonymer Sprecher an anwesende Personen – N an anwesende Personen – Typ 0:2 Typ 0:2

Die Interaktion findet in den Texten der Rückseite zwischen verschiedenen Personen und Göttern statt. Aufgrund der großen Anzahl verschiedener Personen und Namen werden diese zu Gruppen zusammengestellt. a) CT 632, CT 847, CT 848, CT 288, CT 582: In diesen Texten wird der Sonnengott in seinen beiden gegensätzlichen Gestalten, d.h. als gealterter Gott Atum (bzw. Osiris) und als mächtiger Re, genannt. Dabei wird der Name Osiris nur in einem Text tatsächlich verwendet (vgl. CT 582, „die Tragestange des Osiris“). Der Sonnengott wird in den folgenden Texten mit diesen Namen genannt: „der Eine“ (CT 847, CT 151), „der Verborgene“ (CT 848), „der in seiner Kapelle befindlich ist“ (CT 848); ḥtm-wr (CT 848), „Kater“ (CT 848), „der Flammende“ (CT 288) und Re (CT 632, CT 849). In diesen Texten ist der Sonnengott das Ziel des N und die Person, auf die die Handlungen des N abzielen. N will den Sonnengott erfreuen (CT 632), zu ihm aufsteigen (CT 847), ihn sehen (CT 848), er ist Schu am Ort des Flammenden (CT 288) und er lässt sich nieder bei ihm (CT 582). b) In CT 288 und CT 582 tritt N als Richter des Wütenden bzw. Vernichter des Ehrlosen auf. Beide Personen sind Feinde des N, die von ihm abgewehrt werden. Die Interaktion zwischen N und den anderen Personen ist sowohl freundlich und fürsorglich für den Sonnengott, als auch feindlich und abwehrend gegenüber dem Feind. Zusammenfassend zeigt sich für die Rückseite folgende Situation: Die Texte folgen (mit Ausnahme von CT 645 und CT 850) einem einheitlichen Schema. In diesem tritt N als ein Handelnder auf und begegnet dabei anderen Personen, mit denen er spricht und/oder interagiert. Diese Personen agieren zwar selbständig, ihre Handlungen sind aber immer auf N ausgerichtet. Die Interaktion mit diesen Personen demonstriert die Macht des N, durch die er zum Sonnengott gelangen oder Feinde vernichten kann. In der Kommunikation wird deutlich, dass N die anderen Personen zur Umkehr oder zur Freigabe des Weges bewegen möchte. Demnach ist das Handeln des N in seinen verschiedenen Formen darauf ausgerichtet, seinen Weg zu gehen. In CT 850 zeigt sich ein Schema, das mit Texten auf anderen Seiten von Sq6c vergleichbar ist. In diesem Text ist N kein Handelnder, sondern ein Empfänger. In dem anonymen Sprecher und der handelnden Göttin Nut sehe ich für N auftretende Ritualisten (vgl. dazu die Anmerkungen zu den Texten der Frontseite in Kap. 4.7.8.1).

172

KAPITEL 4

4.6.17.2 Orte–Zeit–Szenario Im Folgenden werden alle in den Texten der Rückseite genannten Orte aufgeführt und im Hinblick auf ihre Häufigkeit und Zusammengehörigkeiten betrachtet. In den Texten CT 633 und CT 850 gibt es keine Angaben dazu, weshalb diese nicht aufgeführt sind. Auf die in vielen Texten im Rubrum genannte Nekropole wird ebenfalls an anderer Stelle eingegangen (vgl. Kap. 5.3.5). Die folgende Übersicht wird verdeutlichen, dass die Texte auf der Rückseite von Sq6C entsprechend der Abfolge der dort genannten Orte im nächtlichen Sonnenlauf angeordnet sind: a) In CT 632 wird keine direkte Ortsangabe gemacht, aus der beschriebenen Situation und der Parallele CT 373 geht jedoch hervor, dass für N ein Tor (evtl. das ḫns-Tor) geöffnet werden soll. b) CT 846: „Haus des Löwen“(ḥw.tRw), „Haus der Wüste“(ḥw.t-nṯrn.tsmj.t). In diesem Text werden zwei Häuser genannt, die gemäß meiner Untersuchung des Textes denselben Ort bezeichnen, der als Natronhaus in Verbindung mit den Balsamierungsriten steht. c) CT 847: „Sein Haus“ (ḥw.t⸗f), „die Höhle“ (ṯpḥ.t) bzw. „die beiden Höhlen“ (ṯpḥ.tj), „die Feuerinsel“ (jwnsrsr). Die erste Bezeichnung verweist auf das Haus des Sonnengottes (in CT 847 als „der Eine“ bezeichnet), zu dem sich N begibt. Es ist dabei in Betracht zu ziehen, dass es sich um dassselbe Haus, das im vorausgehenden CT 846 genannt wurde handelt. Für die Höhlen gilt, dass sie sich ebenfalls auf den Sonnengott beziehen und von Wächtern beschützt werden. Die Feuerinsel ist der Ort, aus dem N kommt und zwar als Großer und Würdiger. d) CT 848: „Barke des Re“ (wjꜢnR῾ ), „Kapelle“ (kꜢr), „das Haus vor der Djadjat“ (ḥw.t⸗fm-bꜢḥ ḏꜢḏꜢ.t), „diese Stadt“ (nw.ttw). Die beiden ersten Begriffe gehören zusammen und nennen die Kapelle, in der sich der Sonnengott auf seiner Barke befindet. Für den dritten Begriff wurde ebenfalls ein Bezug zum Sonnengott festgestellt. Dabei fällt auf, dass CT 848 als dritter Text in Folge von einem Haus spricht. Es ist daher in Betracht zu ziehen, dass es sich um eines der zuvor genannten Häuser handelt. Die Stadt verweist auf die Unterwelt und somit die nächtliche Seite der Reise des Sonnengottes in seiner Barke. e) CT 645: „Pforte der Duat“ bzw. „Pforte im Land der Duat“ (sbꜢmdwꜢ.t bzw. sbꜢmtꜢdwꜢ.t), „das Land“ (tꜢ), „(der Bereich) des Sonnenglanzes“ (jꜢḫ). Die Duat verweist auf die Unterwelt und zwar ihren östlichen Bereich. Im Gegensatz dazu können die Begriffe Land und Sonnenglanz m.E. mit der Tagwelt und dem Diesseits verbunden werden. Demnach würde N nach dem Durchschreiten der Pforte der Duat in die Tagwelt hinaustreten. Ein Einwand betrifft jedoch die zweite Schreibung des Tores in Bezug auf das Land der Duat. Demnach könnte das Land als Unterwelt oder als Teil von ihr verstanden werden. Auch der Sonnenglanz muss sich nicht unbedingt auf die Tagwelt beziehen, sondern kann auch auf den in der Unterwelt leuchtenden Sonnengott verweisen. f) CT 549: „Tjenenet-Heiligtum“ (Ṯnn.t). Nach der Auswertung des Tjenenet-Heiligtums anhand der drei relevanten Texte in Sq6C (CT 549, CT 328, CT 274) zeigt sich, dass es sich im Kontext von CT 549 um ein Heiligtum handelt, in dem nächtliche Riten für den gealterten Sonnengott (bzw. Osiris) vollzogen werden. Im Zusammenhang der Rückseite handelt es sich meines Erachtens um denselben Ort, den auch die Häuser in b)-d) bezeichnen. Entsprechend der räumlichen Nähe zur Treppe des Sonnenaufgangs befindet sich das Heilgtum im Osten, bzw. dem östlichsten Teil der Unterwelt. g) CT 288: „Der brennende Sitz des Leuchtenden“ (s.t Ꜣsb jꜢḫ.w). Die Angabe zeigt, dass der Text im Umfeld des Sonnengottes am Morgen spielt. Entsprechend befindet sich N im Osten, wo der Sonnenaufgang stattfindet. Das Szenario von CT 288 knüpft an den vorhergehenden Text an. h) CT 582: „Die große Tragestange des Osiris“ (jꜢ.ttwwr.tn.tWsjr), „š-n-ḫꜢ“, „nördlicher Himmel“ (p.tmḥt.t). In diesem Text wird auf drei Orte verwiesen, die N innerhalb der zyklischen Ereignisse des Sonnenlaufs erreicht. Allerdings ist die Lokalisierung dieser Orte anhand von CT 582 nur sehr indirekt möglich. Für die in Betracht gezogene Verteilung der Aussagen in Vergangenheit und

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Zukunft ist festzustellen, dass die Orte dem Ablauf der Jenseitsreise entsprechen: die Tragestange des Osiris, welche auf die Häuser des Osiris verweist, vgl. b)-d), liegt bereits in der Vergangenheit. Den š-n-ḫꜢ wird N auf seinem Weg in den Osten noch erreichen. Der nördliche Himmel ist gemäß der vorliegenden Interpretation der gegenwärtige Aufenthaltsort von N. i) CT 151: „Höhle“ (ṯpḥ.t), „Grabschacht des Einen“ (ḥꜢ.tw῾ ), „(Bereich des) Sonnenglanzes“ (jꜢḫ), „Urwasser“ (nw.w), „wrw-Schwemmland“ und „ẖꜢsw-Sumpf“. In diesem Text wird der Ort, an dem sich der gealterte Sonnengott (bzw. Osiris) befindet als Höhle und Grabschacht des Einen bezeichnet. Sowohl die Höhle als auch der Eine werden auch in CT 847 genannt, vgl. c). Der Sonnenglanz verweist auf CT 645, in dem das Öffnen der Pforten beschrieben wurde. Dies wird in CT 151 in der Beschreibung des geöffneten Grabschachtes aufgegriffen. Neu ist die Thematik des Urwassers sowie des Schwemmlands und des Sumpfes. Das Urwasser ist das Gegenstück zum Sonnenglanz und verweist einerseits auf die Nacht und andererseits auf die darin ruhenden schöpferischen Kräfte. Das Schwemmland und der Sumpf gehören in den Bereich von Kultorten im Delta und auch sie gehören in den Kontext der schöpferischen Kräfte des Urwassers. j) CT 849: „Fähre die zurückkehrt“ (mẖn.tjnnw.t), „Toreingang (rꜢ῾Ꜣ ) des großen ḫns-Tors“ (ḫns wr), „Haus der Achem-Bilder“ (ḥw.t῾ẖm.w), „Feuerinsel“ (jwnsrsr). In diesem Text kommen Begriffe vor, die sich mit den Orten in a)-d) zusammenbringen lassen. In a) kommt ein Tor vor, bei dem es sich um das ḫns-Tor handeln könnte, das in CT 849 explizit genannt wird. In b) und c) werden Häuser genannt, die mit der Balsamierung und Osiris in Zusammenhang stehen. Das Haus in CT 849 ist mit Kultbildern und dem Sonnengott verknüpft. Die Häuser unterscheiden sich in allen Texten nach ihrer Funktion, sie stehen aber immer mit einem Aspekt des Sonnengottes in Verbindung. In c) ist die Feuerinsel der Ort, aus dem N kommt. In CT 849 wird sie nicht in Bezug auf N genannt, sondern in Bezug auf Thot und Seschat, die von dort die Verklärung für N bringen sollen. In beiden Texten ist die Feuerinsel ein Ort, an dem N Ausstattungen erhält. In d) begegnet N einem Wächter (dem Horn) der Barke des Re und wünscht, Re zu sehen. Dieselbe Situation liegt in CT 848 vor. k) CT 630: „Himmel“ (im Namen: „,Nördlicher‘ des Himmels“, mḥ.tjp.t), „Himmel“ (p.t), „Haus der beiden Bas“ (prBꜢ.wj), „Haus des Seth“ (ḥw.tStẖ). In diesem Text wird zweimal auf den Himmel verwiesen und zweimal auf Häuser. Im Himmel findet eine Begegnung und Begrüßung mit Geb statt. Die beiden Häuser, in denen Horus und Seth als Streitende vor dem Richter Geb auftreten verweisen auf den vorliegenden Gerichtskontext. l) CT 366: „Bug der Barke des Re“ (ḥꜢ.twjꜢnR῾ ), „Aker als Bezeichnung für die Erde“ (Ꜣkr). Die Barke des Re knüpft an d) und j) an, in denen N sich der Barke nähert. In CT 366 befindet sich dort Horus, dessen Rolle auch N einehmen möchte. In der Barke ist N aufgerichtet, was an den Gerichtskontext des vorausgehenden CT 630 anknüpft. m) CT 367: „Unter den Menschen“ (m rmṯ.w), „aus Hapi“ (m Ḥ῾pj), „im Gericht“ (m ḏꜢḏꜢ.t). Diese drei Angaben greifen die der vorausgehenden Texte auf. Der Verweis auf Hapi zeigt das Herauskommen aus dem Urwasser, vgl. i), das Gericht wird in k) beschrieben und die Aussage unter den Menschen zeigt, dass N heraustreten wird in die Tageswelt. Die Betrachtung der Ortsangaben zeigt verschiedene Schwerpunkte innerhalb der Texte und, dass die Texte gemäß der genannten Ortsangaben gruppiert sind. Dies wird an folgenden Gruppierungen deutlich: Häuser, Barke des Re, Sonnenglanz und nördlicher Himmel. Die Gruppierung Häuser kommt einmal zu Beginn der Rückseite, vgl. b)-d), und einmal am Ende der Rückseite, vgl. j)-k), vor. Dabei zeigt sich zu Beginn der Rückseite eine Fokussierung auf den gealterten und am Ende der Rückseite auf den verjüngten Sonnengott bzw. die verjüngte Horusgestalt, die vor dem Gericht auftritt. Der Bezug zum gealterten Sonnengott liegt auch bei den Höhlen und dem Grab vor, vgl. c) und i). Gemäß der Einordnung des Tjenenet-Heiligtums als Grab des Osiris, gehört dieses ebenfalls in die Gruppe der Häuser, vgl. c) und f). Es handelt sich bei allen genannten Orten um geschlossene Räume, die der darin befindlichen Person Schutz gewähren und bei denen der Zutritt

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kontrolliert werden kann. Auch hier verteilen sich die Beispiele auf den Beginn der Rückseite, vgl. c), und das Ende der Rückseite, vgl. i). Die Abgrenzung der Orte wird deutlich durch die Nennung von Toren (῾Ꜣ) und Pforten (sbꜢ) in a), e) und j). Die Barke des Re hat mit der zuvor genannten Gruppierung gemeinsam, dass sie die Kapelle des Sonnengottes beherbergt, in der er geschützt wird. Sowohl in d) als auch j) begegnet N daher einem Wächter bevor er Re sehen kann. Die Barke hat darüberhinaus eine weitere Funktion als ein „mobiler Ort“, mit dem der Sonnengott bei seiner nächtlichen Reise von Westen nach Osten fahren kann. Außerdem hilft die Barke N auch beim Übersetzen von einem Ort zum nächsten. Daher wird in j) auch von einer Fähre anstelle einer Barke gesprochen. Der nördliche Himmel wird in h) und indirekt in k) genannt. In beiden Fällen steht er in Verbindung mit der Rechtfertigung von N. In beiden Texten ist N dort bereits angekommen. Der Osten wird in den Texten der Rückseite nicht namentlich genannt und kann nur indirekt erschlossen werden. Da an diesem Ort die Sonne sichtbar wird, sehe ich Verweise auf den Osten in der Nennung von Sonnenglanz, vgl. e) und i) und Land, vgl. e). In keinem der Texte der Rückseite wird gesagt, dass N den Osten schon erreicht hat. Zusammenfassend zeigt sich in den Ortsangaben der Texte der Rückseite die Reise des N von West nach Ost. Im Mittelpunkt stehen dabei verschiedene abgegrenzte und bewachte Orte, die N passiert und/ oder betritt. Dabei sind der Osten und der Sonnenaufgang das Ziel vor N. Verschiedene Beschreibungen erinnern an die Unterweltsbücher des Neuen Reiches. Dazu gehören die Beschreibungen von Höhlen, die als Gräber verstanden werden, die Pforten und die Fahrt in der Sonnenbarke. Zeitangaben gibt es auf der Rückseite nur in zwei Texten: a) CT 847: „Dieser Tag des Trennens der Grenzstele“ (hrwpwnwp.tjs.t). Die Zeitangabe bezieht sich nach Aussage des Textes auf den Moment, an dem für den Sonnengott geöffnet wird und er herausgehen kann. b) CT 848: „Der Tag an dem das Fenster geöffnet wird“ (hrwpsš(.w)sšd.t), „am Morgen“ (mnhpw), „täglich“(r῾nb). Die erste Angabe bezieht sich auf das Erscheinen des Sonnengottes am Morgen, der im Text später explizit genannt wird. Die Angabe „täglich“ steht in dem Text, der von der Sonnenbarke spricht und somit mit der zyklischen, „täglich wiederkehrenden“, Reise des Sonnengottes verknüpft ist. Die Betrachtung der Zeitangaben zeigt, dass sie in zwei Texten zu Beginn der Rückseite vorkommen, in denen sich N dem Sonnengott nähert. In beiden Fällen wird auf den Morgen bzw. den Sonnenaufgang verwiesen, d.h. auf den Zeitpunkt, an dem die Tore für den Sonnengott geöffnet werden und dieser herausgehen kann. Dies entspricht der Einordnung der Ortsangaben, die auf den Osten als Ort der morgendlichen Sonne ausgerichtet sind. Die Betrachtung von Orts- und Zeitangaben macht deutlich, wie die Texte der Rückseite einzuordnen sind. Sie beschreiben die nächtliche Reise des Sonnengottes und heben dabei das Ende der Nacht bis zum Sonnenaufgang hervor. Der Sonnenaufgang selbst findet allerdings noch nicht statt. 4.6.17.3 DasRitualgeschehen Die Texte der Rückseite deuten durch verschiedene Aussagen darauf hin, dass die beschriebenen Handlungsabläufe in Bezug zu Ritualen, konkret dem Balsamierungsritual und den Stundenwachen stehen. Im Folgenden werden diese vorgestellt: a) In CT 846 verweist die Abwehr des sethianischen Angreifers durch N auf die Stundenwachen. N übernimmt dabei eine die Götter der Stundenwachen unterstützende Aufgabe. Das in CT 846 genannt Haus des Löwen (ḥw.tRw) spielt, wie gezeigt wurde, eine Rolle in den Balsamierungsriten. An diesem Ort kann neben ritueller Reinigung auch das Mundöffnungsritual vollzogen werden.

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b) In CT 847 weist der gesamte Kontext des Textes auf einen Bezug zum Balsamierungsritual bzw. den Stundenwachen hin. N nähert sich in priesterlicher Rolle dem Ort, an dem sich der gealterte Sonnengott (bzw. Osiris) befindet, um für diesen die Riten zu vollziehen, nachdem er ihn (und sich) in CT 846 beschützt hat. c) In CT 633 und CT 630 wird ausführlich die Versorgung des N mit Luft thematisiert. Darin ist m.E. ein Bezug zum Mundöffnugsritual zu sehen. Hierbei ergibt sich auch eine Verbindung zu dem in a) genannten Haus des Löwen. Sowohl in a) als auch c) wird Seth bzw. eine sethianische Person genannt. d) In CT 151 gibt es in Parallelversionen (vgl. Anm. c zu CT 151) die Aussage darüber, dass N die Himmelsleiter zu den Göttern emporsteigt. MEEKS verweist in Zusammenhang mit späteren Texten, in denen das Motiv der Himmelsleiter vorkommt, auf die früheren Belege u.a. in Sargtexten. Dabei führt er für die späteren Texte an, dass dieses Ereignis am Tag des Begräbnisses stattfindet und von Anubis als Abschluss der Mundöffnung vollzogen wird.472 In Sq6C kommt dieses Thema erneut in CT 278 auf dem Boden vor. Drei der genannten Texte verweisen neben den Stundenwachen und dem Balsamierungsritual auch auf die Mundöffnung. Diese wird nach Aussage von a) und b) nicht an N, sondern von N für den gealterten Sonnengott (bzw. Osiris) ausgeführt. In c) wird dagegen die Luft ausdrücklich an N gegeben. Diese beiden Perspektiven sind bemerkenswert, zumal N in den Texten des Bodens immer der Handelnde ist (vgl. Kap. 4.6.17.1 „Handelnde“). Im Zusammenhang damit ist auf die Ergebnisse von WILLEMS für den Sarg des Heqata (A1C) zu verweisen.473 Er stellt ein Nebeneinander von N als handelndem Sohn und N als empfangendem Vater im Kontext der Mundöffnung fest: N fährt in der Barke zum Schrein des Osiris, um dort an Osiris die Mundöffnung zu vollziehen, während er selbst die Mundöffnung auf der Barke erhält.474 N ist in diesem Fall einerseits der Sohn auf dem Weg zu Osiris oder andererseits selbst Osiris N, dessen Sohn für ihn handelt. Als Osiris erhält N dieselbe Behandlung, die N für Osiris vollzieht.475 Es handelt sich dabei um alternative Positionen, die von N eingenommen werden können. In Sq6C ist N in den Texten des Bodens (fast) immer der Handelnde. Als Empfänger wird er nur erkennbar in den Texten, in denen er Luft erhält. 4.6.17.4 Inhalt:DieJenseitsreisedesN Der Inhalt der Texte der Rückseite lässt sich zusammenfassen unter dem Oberbegriff der Jenseitsreise des N. Diese knüpft an die nächtliche Reise des Sonnengottes von West nach Ost an, wobei die Texte bestimmte Themen in den Fokus stellen und andere auslassen. Im Folgenden wird dies zusammengefasst. Die Darstellung folgt dabei sowohl dem Ablauf der Rückseite als auch dem der Nacht. a) In CT 632 wird N in den Sonnenlauf integriert und er begibt sich zum Sonnengott. Dazu passiert er Tore, die für ihn geöffnet werden und er tritt im Gericht auf. Als Hauptanliegen des Textes wird N mit Luft ausgestattet. b) In CT 846 wehrt N den sethianischen Angreifer ab und rettet (nḥm) seine Heka-Kräfte. c) In CT 847 ist N auf dem Weg zum gealterten Sonnengott, wie bereits in a). d) In CT 848 ist N auf dem Weg zum Sonnengott, wie bereits in a). Er begegnet dabei dem Horn, das den Zutritt zu Re als dessen Wächter kontrolliert. Dies ist den Situationen an Toren vergleichbar, wie in a). In CT 848 werden die Ergrauten gerettet (nḥm), eine Beschreibung, die möglicherweise in Zusammenhang mit dem Retten der Heka-Kräfte in b) zu sehen ist. MEEKS,Delta,282,Anm.856. WILLEMS,Heqata,377–378und Fig.79. 474 WILLEMS,Heqata,199sowieKapitel5.4.6. 475 Zu diesem komplexen Thema vgl. auch WILLEMS, Social and Ritual Context, 251–372, besonders den Exkurs zu „meaningofCTspell312“,370–372. Dieser Text gibt eine Situation wieder, die typische Elemente der Reise durch die Unterwelt, d.h. einer Rückseite enthält, vgl. Eintritt in den Westen, in diesem Fall in Busiris; Treffen mit dem Wächter Ruti; Eintritt in das Haus des Osiris; N in der Gestalt des Horus, d.h. als Sohn. 472 473

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e) In CT 645 sollen die Tore der Duat für N geöffnet werden. Hinter dem Tor befindet sich der Sonnenglanz des Sonnengottes. f) In CT 633 wird geschildert, wie N Luft erhält. Dieses Ereignis der Nacht wird auch in a) genannt. g) In CT 549 wird N als ein Suchender der Vorhut der Fallensteller bezeichnet. Mit dieser Gruppe geht er zum Tjenenet-Heiligtum und sie finden und begraben etwas. Die Beschreibung verweist auf die Begegnung zwischen N und dem Sonnengott (bzw. Osiris), vgl. a), c), d). h) In CT 288 tritt N als Schu auf, der den Himmel zur Morgenröte bringt. Auch diese Beschreibung sehe ich im Kontext der Begegnung von N als Sohn (Schu) mit dem Vater (Sonnengott/Osiris), aus der der Sonnenaufgang resultiert, vgl. a), c), d), g). i) In CT 582 wird beschrieben, dass N auffliegt und sich niederlässt. Dieses Motiv des Herausgehens und Herabsteigens ist ein Verweis auf den Sonnenzyklus, vgl. a). N lässt sich dabei bei Osiris nieder, was vergleichbar ist mit a), c), g). In CT 582 wird auch beschrieben, dass N den Ehrlosen am š-n-ḫꜢ vernichten wird. Diese Ereignis bezieht sich auf die Bestrafung des Feindes des Sonnengottes. Möglicherweise besteht ein Zusammenhang mit der Abwehr in b). j) In CT 151 wird wird beschrieben, dass N herausgegangen und herabgestiegen ist. Dieselbe Beschreibung liegt auch in a) als Verweis auf den Sonnenzyklus vor. Am Ende des Textes wird ein Seil ergriffen, was auf den Einstieg oder die Fahrt in der Barke hinweist. Im Zusammenhang der Rückseite handelt es sich um die Sonnenbarke, vgl. a) und d). k) In CT 849 begegnet N dem Wächter des ḫns-Tores. Dieses Motiv kommt auch in a) und e) vor. Hinter dem Tor befindet sich der Sonnengott Re und N kann dort in die Fähre einsteigen. Damit entspricht die Situation d), auch wenn es sich dort um eine Barke handelt. l) In CT 630 wird N die Luft im Gericht zugeteilt, da er ein Gerechter ist. Dieses nächtliche Ereignis wird auch in a) und f) beschrieben. Des Weiteren besteht eine Verbindung zur Vernichtung des Feindes in i) m) In CT 366 wird beschrieben, dass Isis N erhoben hat und ihn so wie Horus im Bug der Barke aufgerichtet hat. Daraus lässt sich ableiten, dass N bereits in der Sonnenbarke ist, die er in d) und k) erst noch betreten möchte. n) In CT 367 wird wie in m) das Aufrichten des N beschrieben und im Zusammenhang mit dem Gericht gesehen, vgl. a), l). Die Zusammenstellung der Themen und die Darstellung der wiederholt genannten Ereignisse zeigt ein erkennbares Handlungsschema für die Rückseite. Die Texte beschreiben in verschiedenen Etappen die Ereignisse der Nacht bis zum Sonnenaufgang. Die Abfolge der Ereignisse stellt sich in ihren Grundzügen wie folgt dar. a) N wird in den Sonnenzyklus integriert. Da diese Beschreibung in allen Texten, vgl. a), i), j), als Vergangenheit dargestellt wird¸ handelt es sich m.E. um die Aussage darüber, dass N bereits einen Tageszyklus vollendet und erneut in die Nacht eingetreten ist, um zu Osiris zu gelangen. b) N wehrt den Angreifer und Feind ab um seine Kräfte zu retten, vgl. a), i), und es werden die Ergrauten gerettet, vgl. d) c) N begegnet Wächtern und Toren, vgl. a), d), e), k). d) N begegnet Osiris, vgl. a), c), g), i) bzw Re, vgl. a), d), e), h), k). In Verbindung mit Re wird dessen Barke genannt, vgl. d), j), k). e) N erhält Luft zum Atmen, vgl. a), f), l) und N wird gerichtlich gerettet, vgl. a), l). Die Zusammenfassung der Ereignisse zeigt, dass die Texte der Rückseite unterschiedlich Bezug auf die Jenseitsreise nehmen. In einigen Texten werden mehrere Eregnisse in kurzen Sätzen zusammenfassend beschrieben (z.B. CT 632). In anderen Texten wird nur ein Ereignis genannt, dieses dafür aber sehr ausführlich behandelt (z.B. CT 848). Betrachtet man die jeweilige Zeitstufe, in der die Ereignisse innerhalb eines Textes dargestellt werden, so fällt Folgendes auf:

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a) Nur sehr wenige Ereignisse werden als Vergangenheit beschrieben, in CT 645 und CT 367 sogar gar keine Ereignisse. b) Der Schwerpunkt der Aussagen beschreibt die Gegenwart, insbesondere in den Texten, die einen Dialog bzw. eine Rede wiedergeben (CT 846, CT 847, CT 848, CT 849, CT 630). Der Fokus dieser Texte auf die Gegenwart wird verstärkt durch die Tatsache, dass sich viele weitere Aussagen auf die unmittelbare Zukunft beziehen. Damit sind solche Handlungen gemeint, zu denen der Ansprechpartner unmittelbar aufgefordert wird, beispielsweise „Du sollst weichen“ (CT 846 VII 50a), „Wende dich um, damit du den ḥtm-wr siehst“ (CT 848 VII 52g) oder „N ist zu dir gekommen, damit du ihm öffnest“ (CT 849 VII 54b-c). Einen vergleichbaren Fokus auf die Gegenwart gibt es auch in den Texten, die eine Beschreibung des Zustands oder Status des N geben. Dies liegt vor in CT 549 und CT 288. Auch die Parallelisierung von Götterhandlungen in CT 366 und CT 367 ist der Gegenwart zuzuschreiben. c) Zukünftige Ereignisse finden sich in größerem Umfang in CT 632, CT 582, CT 151, CT 849. In CT 632 werden für die Versorgung mit Luft gewünschte Handlungen beschrieben. In CT 582 handelt es sich um einen Verweis auf den kommenden Sonnenzyklus des Herausgehens und Herabsteigens. In CT 151 wird das Herausgehen des Einen beschrieben. In CT 849 wünscht N die Versorgten und Re zu sehen. In CT 366 wird das Aufrichten von N beschrieben. In CT 850 wird der Wunsch geäußert, dass N ewig lebe. Zusammenfassen lässt sich für die Betrachtung der Einzeltexte ein deutlicher Schwerpunkt auf der jeweils gegenwärtigen Situation feststellen, die sich jedoch stets auf Wünsche für die Zukunft bezieht. Dies geht aus den Texten, die längere Ereignisbeschreibungen enthalten, deutlich hervor. Die Feststellung, dass die Texte der Rückseite in Sq6C die nächtliche Jenseitsreise des N bzw. des Sonnengottes beschreiben, deckt sich mit den Ansichten von WILLEMS für den Sarg des Heqata (A1C).476 Dabei werden nach WILLEMS auf der Rückseite nur die ersten beiden Phasen, die bis zum Zeitpunkt des Sonnenaufgangs gehen, dargestellt. Er bezeichnet sie als „initialphaseinwhichapersonhasreached theendofhislife“ und „transitionalphase“. Die dritte Phase, „phaseofrebirth“, steht entsprechend ihres Bezugs zum Osten auf der Frontseite des Sarges. Alle Aussagen auf der Rückseite bezüglich des „Erscheinens bei Sonnenaufgang“ sind daher als zukünftige Ereignisse beschrieben.477 Die Ergebnisse aus Kap. 4.6.17.2 zeigen für die Rückseite von Sq6C einen Schwerpunkt der Ortsangaben bei Häusern, Höhlen und abgeschlossenen Räumen. Zusammen mit der mehrmals genannten Gerichtssituation, entspricht dies weiteren Feststellungen von WILLEMS: „Thebasictopic onB(= Rückseite) isthereforetransition.Morespecifically,thedecorationenvisagesitastransition inaspatialsense:inordertoearnnewlife,thedeceasedmustundergoanordealtoproveworthy ofenteringaplacewhich,inonewayoranother,isvitalforhisresuscitation“.478 Ein zentrales Ereignis der Rückseite ist nach WILLEMS der Zutritt zum Haus des Osiris, welches sich in der Nähe des östlichen Himmels befindet.479 Besonders deutlich wird diese Thematik in den Schu-Texten, die beschreiben, wie der Ba des Schu den verstorbenen Gott erreicht und behandelt. Die Wächter in diesen Texten bewachen den Ort, an dem Osiris mumifiziert wird.480 In Sq6C gibt es auf der Rückseite keine Schu-Texte, die Thematik wird jedoch in den singulär auf Sq6C überlieferten Texten CT 846, CT 847 und CT 848 aufgegriffen. WILLEMS stellt fest, dass N, nachdem er die Handlungen für Osiris vollzogen hat, Anteil hat an der solaren Wiedergeburt hat und von der Nachtbarke in die Tagbarke umsteigt.481 Dieser Umstieg wird in Sq6C in CT 848 und CT 849 thematisiert. 476 477 478 479 480 481

WILLEMS,Heqata,196–199. WILLEMS,Heqata,197,Anm.1074mit dem Verweis auf156. WILLEMS,Heqata,197. WILLEMS,Heqata,198mit Verweis aufKapitel5.4.3–4. WILLEMS,Heqata,369,Anm.31mit dem Verweis auf308–309. WILLEMS,Heqata,369,Anm.29und30.

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KAPITEL 4

4.7 DIE FRONTSEITE VON SQ6C 4.7.1 Vorbemerkungen Sequenz der Frontseite: CT 855, PT 579, PT 358, CT 631, CT 326, CT 328. Die Texte der Frontseite zeigen ein vielfältiges Spektrum unterschiedlicher Texte, die sich einerseits formal und inhaltlich unterscheiden und sich andererseits aus Pyramiden- und Sargtexten zusammensetzen. Formal lassen sich zwei Gruppen unterscheiden, die sich wie folgt aufteilen: a) Die erste Hälfte der Texte CT 855, PT 579 und PT 358. Die Texte wenden sich an N als Empfänger (Typ 0:2). Es handelt sich dabei um zwei Pyramidentexte und CT 855. Dieser ist zwar als Sargtext benannt, hat jedoch ausschließlich in den Pyramidentexten Parallelen und nicht in den Sargtexten (vgl. Kap. 4.7.2). Daher ist es berechtigt, bei der ersten Gruppe a) auf der Frontseite von einer Pyramidentext-Gruppe zu sprechen. b) Die zweite Hälfte der Texte besteht aus CT 631, CT 326 und CT 328. Es handelt sich um Texte, in denen N als Handelnder (Typ 0:3) auftritt. Alle Texte gehören zu den Sargtexten, weshalb die zweite Gruppe b) der Frontseite auch als Sargtext-Gruppe bezeichnet werden kann. Neben den formalen Unterschieden zeigt die Frontseite zwei inhaltliche Hauptthemen: a) Bei CT 855 handelt es sich um einen Text der Opferriten. b) Die weiteren Texte der Frontseite befassen sich mit dem Herausgehen und Erscheinen von N im Osten. Im Folgenden werden zunächst die einzelnen Texte untersucht und anschließend der Frage nachgegangen, wie sich das Miteinander der unterschiedlichen Textgruppen gestaltet. 4.7.2 CT 855 = PT N62A + PT 107 4.7.2.1 Übersetzung Parallelen: keine.482 Parallelen in anderen Texten: PT N62A (M, N, AII, Nt, B16C, Sq3C, Sq1Sq)483 und PT 106–107 (P, N, Nt, Sq3C, B16C).484 VII 58a-b a hꜢWsjrNpnmjn⸗kmw.wjmj.w O Osiris N hier, nimm dir die Flüssigkeiten, die aus den beiden jr.t(j)Ḥr/msfḫḫ⸗kjm⸗sn(j) Horusaugen stammen, löse dich nicht von ihnen. c-d b

Ḥr jmj Wsjr N pn jn(⸗j) n⸗k jr.tj Horus, der als dieser Osiris N hier existiert, (ich) bringe dir die Ḥr nt(j) ḏ.t⸗f / nḏr n⸗k sn(j) j῾b beiden Horusaugen seines Leibes, ergreife sie und vereinige sie. n⸗ksn(j)

e-f c

WsjrNpnjn(⸗j)n⸗kpḏd.tjbStẖ / Osiris N hier, (ich) bringe dir diejenigen, die das Herz des Seth nḏrn⸗ksn erfreuen, ergreife sie doch.

482 Der von DE BUCK als CT 855 edierte Text ist eigentlich eine Zusammenstellung verschiedener Pyramidentexte. Dies sind PT N62A und PT 106–107. 483 Auf die Parallelen wurde ich freundlicherweise von BernardMathieu hingewiesen. Die exakten Angaben sind: M (M/F/ Ne III 66), N (N/F/Ne II 69 = N 292), AII (AII/F/Ne B III 2), Nt (Nt/F/Ne A V 16 = Nt 308) und B16C sowie die weiteren Parallelen in den Sargtexten CT 856 VII 59e-f (Sq3C) und CT 859 VII 62h-i (Sq1Sq). Die Textversionen B16C, Sq3C, Sq6C und Sq1Sq sind bei ALLEN,ECTVIII als PT 61A aufgenommen. 484 Die exakten Angaben sind P (P/F/Ne IV 44–45, Stelle ist zerstört), N (N/F/E III 103–105 = N 408–409 +1), Nt (Nt/F/ Ne A IV 36 = Nt 292), Sq3C, Sq6C und B16 sind von ALLEN,ECTVIII als PT 107 ediert worden, Sq3C entspricht zudem CT 858 VII 62a-g.

DIE TEXTE: CT 855

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4.7.2.2 PhilologischerKommentar a VII 58a-b entspricht PT N62A § *43a, WsjrNm(j)n⸗kmw.wjm(j.w)jr.tḤrmsfḫḫ⸗kjm⸗sꜢms-Ḥr1, „Osiris N nimm dir die Flüssigkeiten, die aus dem Horusauge stammen, löse dich nicht von ihm. Das Ꜣms-Ḥr“. b VII 58c-d ist mit PT 107 § *71a-b sowie PT 106 § *69b vergleichbar, jn(⸗j)n⸗kjr.tjḤrnt(j)ḏ.t⸗fnḏrn⸗ksn(j) jwnn⸗ksn(j), „(Ich) bringe dir die beiden Horusaugen seines Leibes, ergreife sie und vereinige sie“. In PT 106 steht jwn statt j῾b in CT 855. Beide haben jedoch dieselbe Bedeutung. Der Text von Sq6C in VII 54c-f lässt zwei Interpretationen zu, wie bereits aus den bisherigen Übersetzungen hervorgeht: FAULKNER,AECT,„O Horus who is N, I bring to you the bodily eyes of Horus; seize them and join them to yourself“; BARGUET,TS, „Horus qui es l’Osiris N que voici, je t’apporte les yeux mêmes d’Horus; prends-les et réunis-les à toi“; CARRIER,TS,„Horus dans lequel est ledit Osiris N, apporte donc les propres yeux de Horus! Tiens-les donc fermement! Regroupe-les donc!“; HAYS,OrganizationofthePyramidTexts,513und621, „O Horus who is in Osiris N. Take hold of them for yourself, join them for yourself“. Für die Formulierung ḤrjmjWsjrN nennt HAYS,OrganizationofthePyramidTexts,561 und 627 die relevanten Parallelstellen in den Pyramidentexten. Ausführlich wird die Formulierung von BARTA, Zum Wesen des Gottes, 90 besprochen, der CT 855 VII 54c-f mit „Horus, der in Osiris N befindlich ist. Bring die beiden Horusaugen seines Leibes“ übersetzt. Auf die Ausführungen wird an dieser Stelle nicht näher eingegangen, da im Kontext von CT 855 es nicht um die Identifikation zwischen Osiris N und Sonnengott/Horus gehen kann. Eine solche Identifikation ist nach HarcoWillems (mündliche Ausage) grundsätzlich auszuschließen ist, da (menschlicher) Osiris N und mythischer Osiris nicht identisch sind. In Hinblick auf CT 855 machte er mich darauf aufmerksam, dass der Ausdruck ḤrjmjWsjrN vermutlich auf eine Verschreibung des in PT N62A § *43a stehenden Ꜣms-Ḥr zurückzuführen ist. In diesem Fall muss sich daraus jedoch eine feste Formulierung entwickelt haben, die dann auch in andere Texte aufgenommen wurde. In Sq6C ist dies der Fall in PT 449 § 831 (auf dem Deckel), der keine Verbindung zu Ꜣms-Ḥr aufweist. Über den weiteren Verlauf der Aussage in CT 855 VII 58c-d ist Folgendes zu sagen: FAULKNER, AECT und BARGUET,TS übersetzen mit einer 1. Person Singular, was bedeutet, dass ein Offiziant als Ich-Sprecher auftritt und die beiden Horusaugen für N bringt sowie ihn anschließend auffordert, diese zu ergreifen. Dieses Verständnis gibt einen geschlossenen Zusammenhang wieder bei dem ein Offiziant „bringt“ und Osiris N „nimmt“. Eine Übersetzung ohne 1. Person Singular, ausschließlich mit Imperativen, wie bei CARRIER,TS und BARTA, ZumWesendesGottesOsiris,90 richtet sich ausschließlich an Osiris N, ohne dass eine weitere Person handelnd auftritt. Inhaltlich bedeutet dies jedoch, dass Osiris N das Horusauge selbst bringt und holt. Eine solche Interpretation ist dann schlüssig, wenn N sowohl agierender Offiziant als auch Empfänger sein soll. Der Vergleich mit den Texten der Kopfseite spricht jedoch deutlich dafür, dass eine solche Interpretation auszuschließen ist und der ersten Überlegung, die auch FAULKNER und BARGUET wählen, der Vorzug zu geben ist. Dieselben Bemerkungen und Schlussfolgerungen gelten für den folgenden Satz in VII 58e. c VII 58e-f entspricht PT 107 *71c-d, jn(⸗j)pḏ(w)tjbStẖdj(⸗j)pḏ(w)tjbStẖ(w)d.n(⸗j)snn⸗k, „Ich bringe diejenigen, die das Herz des Seth erfreuen und ich gebe diejenigen, die das Herz des Seth erfreuen, nachdem ich sie für dich (nieder)gelegt habe“. Bisherige Übersetzungen von CT 855: FAULKNER,AECT,„I bring to you those things which expand the heart of Seth, seize them“; BARGUET, TS, „je t’apporte ce qui épanouit le coeur de Seth, prend-le“; CARRIER, TS, „Ledit Osiris N, apporte donc ce qui réjouit l’esprit de Seth! Tiens-les donc fermement!“. Die Unterschiede zwischen 1. Person Singular und Imperativ wurden bereits in Anm. b besprochen. Das Pluralpronomen sn in VII 58f muss sich auf eines der vorausgehenden Wörter beziehen. In Frage kommen pḏ(w)t oder jb(.w), welche als Plural anzusetzen sind, auch wenn dies nicht in den Hieroglyphen ausgeschrieben wird. Von dieser Annahme gehen auch FAULKNER, AECTund CARRIER,TSaus, wohingegen BARGUET,TS das Pronomen sn zu einem Singular emendiert.

4.7.2.3 InhaltlicherKommentar CT 855 ist als Opferspruch einzustufen und bildet als solcher eine deutliche Verbindung zur Opferliste der Frontseite. Diese Einordnung wird durch die Parallele zu PT N62A und PT 106 bestätigt, die von HAYS in seine Gruppe A eingeordnet werden.485 Das Horusauge steht in den Opfersprüchen symbolisch für die Opfergabe, welche überbracht wird und vom Empfänger – in CT 855 ist dies Osiris N – angenommen werden soll.486 Es werden insgesamt drei Anrufe an N gegeben, die jeweils mit einer Gabe verbunden sind: 485 HAYS, Organization of the Pyramid Texts, 678. Beide Texte sind Teil der Sequenz A.5b innerhalb der Gruppe A, wobei PT N62A der fünfte Text ist und PT 106 der 15. bzw. vorletzte Text der Sequenz. 486 ROEDER,MitdemAugesehen,96–104, stellt dies ausführlich am Beispiel des „KulthorizontesÜbergabevonStoffen undSalben“ dar.

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KAPITEL 4

a) Die erste Gabe sind Flüssigkeiten, die aus dem Auge des Horus kommen und von denen N sich nicht lösen soll. Dahinter verbirgt sich eine einleitende Libation. Hier zeigt sich eine deutliche Veränderung von CT 855 gegenüber PT N62A § *43a, der die Aussage mit der Übergabe des Ꜣms-Ḥr verbindet. b) Die zweite Gabe sind die beiden Horusaugen seines Leibes, die N ergreifen und sich mit ihnen vereinigen soll. Auf die problematische Formulierung „Horus, der als dieser Osiris N hier existiert“ wird in Anm. b eingegangen. Im Anschluss daran, wird für die weitere Interpretation des Textes davon ausgegangen, dass sich auch diese Aussage an N richtet, ohne dass dieser die Rolle des Horus einnimmt. c) Bei der dritten Gabe handelt es sich um Gegenstände, die „das Herz des Seth erfreuen“. Für die Verwendung des Verbs pḏ ist ein Wortspiel mit pꜢḏ, „Weihrauch“, denkbar.487 Demnach würde neben der Libation im ersten Satz auch eine Weihräucherung beschrieben werden. Eine weitere Bedeutungsebene ergibt sich aus dem Bezug zu Seth, der im Gegensatz zum vorhergehenden Satz anstelle von Horus genannt wird. Dies lenkt den Blick auf die durch die Auseinandersetzung von Horus und Seth gestörte Ordnung, die durch Opfergaben wiederhergestellt werden kann. Da Seth in dieser Auseinandersetzung seine Hoden (ẖr.wj) verliert, ist es möglich, in der Beschreibung „die das Herz des Seth erfreuen“ eine Umschreibung für dessen Hoden zu sehen.488 So wie im vorhergehenden Satz Horus seinen Verlust (die Augen) zurückerstattet bekommt, erhält in VII 58e-f Seth seinen Verlust (die Hoden) zurück. Zusammenfassend zeigt sich CT 855 als ein Opfertext, der die Übergabe von Opfergaben als reale Handlung und sakramentale Ausdeutung zeigt:489 a) Für die realen Gegenstände ist auf die Anspielungen auf die Libationsflüssigkeiten, die Horusaugen und möglicherweise den Weihrauch zu verweisen. b) Inhaltlich spielen zwei Motive eine wichtige Rolle: In den Sätzen 1 und 2 ist das „Vereinigen“ bzw. „Sich nicht lösen“ von Bedeutung. In den Sätzen 2 und 3 führt die Wiederherstellung der „richtigen Ordnung“ durch die Wiedergutmachtung der Verluste N aus dem Zustand der Verletzung bzw. der Todesbefallenheit hinaus. Auf zweifache Weise wird dies durch die Rückgabe der Augen an Horus und der Hoden an Seth beschrieben. In diesem Text besteht die Handlung in der Übergabe des Opfers an N durch einen Ritualisten, der dabei rezitiert. 4.7.2.4 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers.

AngesprochenePers.

• „Ich-Sprecher“ = Ritualist

• N

BeteiligtePers.

AnwesendePers.

IndirektgenanntePers.

Wo? – Ort • keine Angaben

487

Für Funktion und Bedeutung von „Wortspielen“ vgl. die Angaben in Anm. 257. Diese Interpretation geht auf ein Gespräch mit Bernhard Mathieu zurück, der mich auf diesen Zusammenhang verwies. 489 Für „sakramentale Ausdeutung“ vgl. ASSMANN,TodundJenseits,453–476. 488

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DIE TEXTE: PT 579

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

zukünftigeEreignisse

• Rede des Ritualisten

Personenkonstellation Typ1:0 • „Ich“ = Ritualist

Typ0:2 • Anrede an N

Typ0:3

4.7.3 PT 579 4.7.3.1 Übersetzung Parallelen: Pyramiden = P, N 490, Nt; Särge = B10C, Sq3C; Grab = Q1Q491. § 1539a-b a WsjrNpnpr.t⸗ktnmpr⸗k/ Osiris N hier, dein Herausgehen aus deinem Haus bedeutet: Horus Ḥr(m)sḫn⸗k umarmt dich. cb

sbjjn.w⸗kbṯsjn.w⸗kjmj.w tꜢ.wšw

Deine Boten eilen und deine Eskorten rennen, diejenigen, die auf der Erde und im Licht sind.

1540a-b c ḏd⸗snnR῾/jjjssꜢGbḥr ns.tJmn

Sie sollen zu Re sagen, dass der Sohn des Geb auf den Thron des Verborgenen kommt.

1541ad

ḏꜢ⸗kš-n-ḫꜢ ῾{š}p⸗krgskns.t(j)

Du sollst den š-n-ḫꜢ durchfahren, damit du an der Seite von Kenset vorbeiziehst und

be

ḫr⸗kmgsjꜢb.tjnp.t

damit du auf die östliche Seite des Himmels fällst.

f

ḏj⸗k῾⸗kr⸗snnR῾ rd⸗k῾⸗kr⸗snnWsjr

Du sollst für Re deinen Arm ausstrecken gegen sie und du wirst für Osiris deinen Arm ausstrecken gegen sie,

1542a g

ḏj⸗snn⸗kjꜢjw.t⸗snn⸗km ksw

damit sie dir Lobpreis geben und (damit) sie zu dir in Verbeugung kommen.

bh

mjḏj.t⸗snjꜢnR῾ jw.t⸗snn⸗fmksw

So wie sie Lobpreis geben für Re und (wie) sie in Verbeugung zu ihm kommen.

c

4.7.3.2 PhilologischerKommentar a Bevor auf die verschiedenen, voneinander abweichenden Parallelen eingegangen wird, soll auf die Bedeutung von sḫn verwiesen werden. In diesem Kontext handelt es sich nicht um den Vorgang „Suchen“, sondern um das Ergebnis der Suche, ein bereits „Gefunden-Haben“ und daraus resultierendes „Umfassen“, vgl. dazu die Angaben des WBIII,468,14–469,11. Eine solche Übersetzung wurde bereits vonALLEN,Horusinthepyramidtexts,64,G18, „Going forth of Osiris the king from his house is the going forth of Horus in Embrace of Osiris the king“ vorgeschlagen, von den anderen Übersetzern jedoch nicht übernommen: FAULKNER,AEPT,„This ascent of yours from your house, O Osiris this King, is the ascent of Horus seeking you, O Osiris this King“; ALLEN,PT, „This emergency of yours from your house, Osiris N, is Horus’s emergency in search of you, Osiris N“; FIRCHOW,Stilistik,114,N2, „dieses dein Herausgehen aus deinem Hause, Osiris NN (ist) das Herausgehen des Horus, um dich zu suchen, Osiris NN“.

490 Für die Textversion von N vgl. die Angaben bei ALLEN,PT,302und408. In SETHE,PyramidentexteII,328–329, ist die Variante von N nicht aufgenommen. Eine Publikation der Texte der Pyramide von N liegt noch nicht vor. Aus diesem Grund kann im folgenden Kommentar nicht auf diese Variante eingegangen werden. 491 Für die Textversion Q1Q vgl. CHASSINAT – GAUTHIER – PIÉRON, Fouilles de Qattah, 48–49. Die Wiedergabe der Textversion von P, die CHASSINAT als Parallele zu Q1Q angibt, ist bei ihm nicht fehlerfrei. So steht beispielsweise in P (702–703) am Ende ḏd⸗sn n⸗k R῾ anstelle des korrekten ḏd⸗sn n R῾, vgl. LECLANT, Pepy 1er, Pl. XXX, l.74. Für eine Bearbeitung der Texte, die in Q1Q zwischen PT 471 und PT 579 stehen, vgl. RUSSO,Neha,113–123. Von den verschiedenen Textvarianten entsprechen sich Sq3C und Sq6C als Gruppe sowie B10C und Q1Q als Gruppe, wobei Letztere größere Übereinstimmung mit der Version von P aufweist. Daneben gibt es jedoch auch Übereinstimmungen zwischen Q1Q und Sq6C, so in § 1539c, § 1541a und § 1542b.

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KAPITEL 4

Gegen die Übersetzung des „Suchens“ wird hier eingewandt, dass die folgenden Sätze das Aussenden der Boten beschreiben zur Ankündigung der Thronbesteigung von N als Horus. Dies erscheint jedoch nicht plausibel in der Situation der Suche nach Osiris. Vielmehr ist die Umarmung zwischen Horus und Osiris das sichtbare Zeichen dafür, dass die Vereinigung der beiden stattgefunden hat und Horus bereit ist den Thron zu besteigen. Aus diesem Grund ist die vorliegende Übersetzung m.E. inhaltlich überzeugender. Die Parallelen stellen sich wie folgt dar: In P steht § 1539a-b, pr.t⸗ktnmpr⸗kWsjrNpnpr.tḤrmsḫn⸗kWsjr Npn, „Dieses dein Herauskommen aus deinem Haus bedeutet das Herauskommen des Horus in deiner Umarmung, Osiris N“. In B10C wurde der zweite Satzteil verkürzt zu Ḥrsḫn⸗fṯw bzw. Ḥrsḫn⸗fkw, „Horus, er umarmt dich“. In Q1Q steht [hꜢWsjrNp]npr.t⸗ktnmpr⸗k{m}sḫn⸗fṯw. Wegen des erhaltenen n vor pr.t⸗k ist davon auszugehen, dass wie in Sq3C und Sq5C dort der Name des N stand. Der zweite Teil des Satzes entspricht am eheseten B10C mit den beiden Varianten Ḥrsḫn⸗fṯw bzw. Ḥrsḫn⸗fkw. In Q1Q ist dann jedoch anstelle von ein zu lesen, wie bereits in der Umschrift emendiert wurde. Das Verständnis der Version von PT 579 bei Sq6C und Sq3C wird durch die Abweichung von den Parallelen erschwert. Im Vergleich mit Q1Q zeigt sich, dass die Lesung des aufeinanderfolgenden ḥr und m zu Missverständnissen bzw. Umformungen führte. b Die Versionen bei P und B10C schreiben sbjjn.w⸗ksjnsjn.w⸗knqrqrḥw(w).tjw⸗k (B10C verdoppelt das n in sjnnsjnn.w⸗k). Q1Q verwendet anstelle des Verbs sjn das Verb bṯ und eine Verschreibung von nqrqr zu ndrdr: sbjjn.w⸗kbṯsjn.w⸗knqrqrḥw.wt⸗k. Es handelt sich jeweils um eine Aufzählung von drei verschiedenen Gruppen, die ausgesendet werden. In Sq3C werden nur zwei Gruppen genannt: sbjjn.wtbṯḥw.t. In Sq6C werden ebenfalls nur zwei Gruppen genannt, die jedoch ergänzend als jmj.w tꜢ.w Šw bezeichnet werden. Da kein drittes Verb aufgeführt wird, kann es sich nicht um eine dritte Gruppe handeln, sondern muss als Zusatz zu den vorhergehenden zwei Gruppen verstanden werden. Die Übersetzung des Zusatzes ist erklärungsbedürftig. Bei den Schreibungen in Sq6C fällt auf, dass jmj.w und tꜢ.w im Plural sind, šw jedoch im Singular. Hier ist zu überlegen, ob die Schreibung šw nicht den Gott, sondern das Licht als Ergänzung zur Erde meint. Dafür spricht auch die Tatsache, dass Schu nicht zu den anderen in PT 579 genannten Göttern passt, vgl. das Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“. Da die Übersetzung einer Genitiv Verbindung von tꜢ.w und šw nicht möglich ist, wird von einer Aufzählung ausgegangen: „diejenigen, die auf der Erde und im Licht sind“. c Die Version bei P lautet: ḏd⸗snnR῾jj.n⸗kjsNpnsꜢGbjsḥrns.tJnm, „Sie sagen zu Re, dass du auf den Thron des Verborgenen gekommen bist, N Sohn des Geb“. Die Versionen von Sq6C und Sq3C verkürzen den Text, indem sie die Anrede an die 2. Person Singular mit „Du“ auslassen: ḏd⸗snnR῾jjjssꜢGbḥrns.tJ[mn]. B10C verändert den Satz so, dass zusätzlich rn genannt wird, dafür jedoch das Verb jj ausgelassen wird: ḏd⸗snrn⸗k[n]R῾jssꜢGb ḥrns.tJ[mn], „Sie sagen deinen Namen zu Re und, dass der Sohn des Geb auf dem Thron des Verborgenen ist.“ In Q1Q steht eine Version, die wegen des zusätzlichen r und des fehlenden jj nach B10C zu ergänzen ist: ḏd⸗s r⸗k[n]R῾jssꜢGb[ḥrns.tJmn], „Sie sagen deinen Namen zu Re und, dass der Sohn des Geb auf dem Thron des Verborgenen ist“ oder ḏd⸗sr⸗kR῾jssꜢGb[ḥrns.tJmn], „Sie sagen zu dir, Re, dass der Sohn des Geb auf dem Thron des Verborgenen ist“. Nach ALLEN,Inflection,277§410 hat js folgende Bedeutung: „The presence of js signals that the entire sentence beginning with jjn⸗k is object of ḏd, and not jj.n⸗k alone“. Seine Übersetzung lautet „They say to Re that it is as Geb’s son on Amun’s seat that you have come, O King NN“. Vgl. dazu auch GILULA,Encliticparticles,59; QUACK, ANew BilingualFragment,155 und ULJAS,TheModalSystem,278–28. Die ältere Auffassung von EDEL,AltägyptischeGrammatik,§825 mit der Übersetzung „dieser N kommt zu dir wie der Sohn des Geb“, ist als überholt zu bewerten. Aus der Orthografie bei P geht deutlich hervor, dass eine Schreibung für sꜢGb, „Sohn des Geb“ vorliegt, da die Zeichen (sꜢ) und (Gb) aufeinanderfolgen. Die Schreibungen von B10C, Q1Q, Sq3C und Sq6C haben nur ein Zeichen, das sowohl als sꜢ oder auch Gb gelesen werden kann. Aufgrund der Parallele in P sind die anderen Versionen als sꜢ für Sohn und Gb zu lesen, vgl. die Schreibungen für Geb in LGGVII,303. Inhaltlich ist an dieser Stelle die Identifikation des N in seiner Osirisform als Sohn des Geb plausibler als die Identifikation mit Geb selbst. Für Aussagen innnerhalb der Pyramiden- und Sargtexte darüber, dass der König der Sohn des Geb ist, vgl. BARTA, Neunheit,99, Anm.7 und SAINTE FARE GARNOT,L’hommageauxdieux,116,Anm.3, der die unterschiedlichen Orthografien für die Bezeichnung des Osiris N als Sohn des Geb in PT § 1448a, 1540b, 1833c angibt. Die Nennung von Jmn, ist m.E. als „Verborgener zu verstehen“, wie dies bereist von FOUCART,Labellefêtede lavallée,148Anm.2 vorgeschlagen wird. Die spätere Diskussion um einen frühe Erwähnung des Gottes Amun durch SETHE,AmununddieAchtUrgöttervonHermopolis,73 und in Folge dessen bei DRIOTON,Amonavantlafondationde thébes; ALLEN,Genesis,48;FRANKFORT,Kingshipandthegods und Anderen lehne ich an dieser Stelle ab, entsprechend der Ausführungen von SCHENKEL,EineSondierung,279–285. d In Sq6C und Q1Q wird das Verb ῾šp geschrieben und aufgrund der Ähnlichkeit der Orthografie mit šp „Blind sein“ mit einem Auge determiniert. Dieses Verb macht jedoch in diesem Kontext wenig Sinn, daher folgt die Übersetzung den Parallelen P und B10C, die ῾pj, „vorbeifahren“, vgl. WBI,179,7–15, schreiben. Nach ASSMANN,Sarkophagdeckel desMerenptah,62 ist ῾pj der terminustechnicus der Jenseitsbücher für die nächtliche Bewegung, das „Vorbeiziehen“ des Sonnengottes in der Unterwelt. JONES, Nautical Titles and Terms, 211, Anm. 14 gibt als Übersetzung für ῾pj, „traverse a waterway“ an. Die Variante Sq3C ist an dieser Stelle zerstört. Die Übersetzung der sḏm⸗f Form in § 1541a-b ist durch die Orthografie nicht eindeutig bestimmbar. Daher ist ein Blick auf die Formen in den folgenden Sätzen § 1541c-1542a hilfreich. Dort handelt es sich um Subjunktive, vgl.

DIE TEXTE: PT 579

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Anm. f. Im Hinblick darauf ist anzunehmen, dass auch in § 1541a-b Subjunktive vorliegen. Dies entspricht den Übersetzungen von FAULKNER,AEPT,„May you cross …, may you traverse …, may you fall …“ und ALLEN,PT, „You shall cross the Winding Canal, cross over the Kenzet Canal, make landfall in the eastern side of the sky …“ . In § 1541a werden zwei Ortsangaben gemacht. 1. Zur Lesung des š-n-ḫꜢ vgl. die Literaturangaben in Anm. 423 und 425. 2. In den Textvarianten des Mittleren Reiches steht rgskns.t(j) anstelle von mrknst(j) in den Versionen des Alten Reichs. Die Schreibung als kns.t(j) entspricht der Nisbe, welche die Zugehörigkeit der Seite (gs) bzw. des Kanals (mr) zu kns angibt. Für die Schreibungen und die Bedeutung von mrkns.tj vgl. MATHIEU,L’universdesTextes desPyramides,„Kenset“, mit dem Verweis auf PT 471 § 1141c (P), PT 510 § 1141c (M) und PT 529 § 1541a (P) für die Schreibung als Nisbe. Die Änderung von mr zu gs in den Versionen des Mittleren Reichs ist möglicherweise durch Angleichung an die im folgenden Satz (alle Textparallelen) stehende Ortsangabe gsjꜢb.tj entstanden. e Die Parallelen P, B10C, Q1Q fügen einen weiteren Satz hinzu: ḥms⸗km-ẖntjtr.tjꜢḫ.t, „damit du in den beiden Kapellen der Achet sitzen wirst“. Das Auslassen der beiden Kapellen in Sq6C ist auffällig, zumal sie in CT 631, dem später auf der Frontseite von Sq6C folgenden Text, genannt werden. f Die Textversion von Sq3C entspricht der von Sq6C, in B10C steht mit unsicherer Lesung ḏj⸗k῾⸗kr⸗snR῾(?) und in der Version von P steht die kurze Variante ḏj⸗k῾⸗kr⸗snḏj⸗k῾⸗krnṯr.w. Diese älteste Version ist inhaltlich am passendsten mit den darauffolgenden Sätzen, in denen ebenfalls von „ihnen“ als „Götter“ die Rede ist. Die Verweise auf Re und Osiris scheinen nachträglich hinzugefügt zu sein, vgl. auch das Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“. Die Formen der Verben rdj und jw in § 1541c-1542a bedürfen einer Ausführung. Die Form jw.t ist deutlich als Subjunktiv-Form gekennzeichnet, daher ist es wahrscheinlich, dass es sich bei den Schreibungen dj ebenfalls um einen Subjunktiv handelt, was der üblichen Schreibung entspricht (vgl. auch Kap. 5.2.1 S. 499). ALLEN,PT drückt dies aus durch die Übersetzung „You shall give your arm toward them, you shall give your arm toward the gods and they will give you praise and come to you in obeisance“. Die Versionen von Sq3C und Sq6C bringen gegenüber den Parallelen einen zusätzlichen Einschub, der sich durch die Form rd anstelle von dj im vorhergehenden Satz abhebt. Nimmt man diese Schreibung ernst, so muss sich dies in der Übersetzung widerspiegeln. Der erste Satzteil wird daher als Subjunktiv mit „du sollst“ übersetzt, während der zweite Satzteil als Futur mit „du wirst“ übersetzt wird. In der Version von P macht die Wiederholung des Satzes mit hinzugefügtem Substantiv nṯr.w deutlich, dass sich sn im ersten Satz auf die im zweiten Satz genannten Götter bezieht, vgl. bereits SANDER-HANSEN,Studien,178,Anm.503. In den Versionen von B10C, Sq3C und Sq6C wird kein Bezugsobjekt für das sn genannt. In Q1Q folgt auf das erhaltene dj⸗k ῾⸗k r […] eine größere Lücke, welche nach den Angaben von CHASSINAT – GAUTHIER – PIÉRON, Fouilles de Qattah, groß genug wäre für eine Ergänzung gemäß der Textversion von P. Die Verwendung der Präposition r und n können beide in der Aussage „die Hand reichen“ verwendet werden, vgl. WBII,465,14–15. Da in der Textversion von Sq6C beide unmittelbar hintereinander vorkommen, ist m.E. von einer unterschiedlichen Bedeutung auszugehen. Eine Möglichkeit sind unterschiedliche Begrüßungsabläufe gegenüber den Göttern oder Re, es ist jedoch nicht ersichtlich, welche dies konkret sein könnten. Daher wird an dieser Stelle die Präposition n mit „für“ übersetzt und im Sinne einer Stellvertreterschaft des N für Re verstanden. g Diese Stelle ist in Q1Q und Sq3C nur teilweise erhalten, soweit erkennbar haben alle Textvertreter denselben Wortlaut. Für die verschiedenen Schreibungen von jꜢ vgl. EDEL,BeiträgeI,86–88 und II,6–7. h Nur in Sq6C und Q1Q wird ein mj dem Satz vorangestellt, in Q1Q als mjrd.t⸗snjꜢnR῾. Sq3C vertauscht die beiden Satzglieder und B10C lässt diesen Satz komplett aus. Bei den unterschiedlichen Schreibungen dj.t bzw. rḏ.t handelt es sich um den Infinitiv. Für die seltene Form dj.t vgl. EDEL, Altägyptische Grammatik, § 701 und SETHE, KommentarV,389, der auf § 1449b auf § 1542b verweist und die Schreibung dj.t für den Infinitiv als nicht selten in älterer Zeit erklärt. In Q1Q ist zu beachten, dass am Ende des Satzes der Anhang mjŠw sowie nach dem Kolumnenwechsel eine Lücke folgt, die nicht zu dem folgenden Text zu gehören scheint. Die Nennung von Schu verweist auf den in Sq6C, Sq3C und B10C auf PT 579 folgenden PT 358, vgl. Anm. 504.

4.7.3.3 InhaltlicherKommentar In PT 579 wird der Himmelsaufstieg des N geschildert, der mit dem Herausgehen aus seinem Haus beginnt und mit der Begrüßung bei Re endet. Die Darstellung beginnt mit der Feststellung, dass das Herausgehen aus dem Haus gleichzeitig bedeutet, dass N von Horus umarmt (sḫn) wird (vgl. Anm. a). Für die Bedeutung von sḫn werden an dieser Stelle die Ausführungen von EL-SAYED zum Titel sḫnw Ꜣḫ betrachtet.492 Er kommt zu dem Ergebnis, dass es sich dabei um einen Priester handelt, der Statuen rituell umarmt und sie ins Sonnenlicht bringt, damit der Ba des Gottes oder Besitzers in der Statue einwohnen kann. In der von EL-SAYED untersuchten Statue CairoJE36.905b (Saitenzeit), die einem Sem-Priester gehörte, steht der Titel sḫnwꜢḫ nach seiner Übersetzung in folgendem Kontext: „Le 492

EL-SAYED,sḫnwꜢḫ,63–69.

184

KAPITEL 4

préposéàlalibationdansBenbenet,lesḫnwꜢḫPꜢwty,celuiquivoitlaformecachée,celuiquitient entresesbrasl’OeilOudjatdeMout“. Die im Text genannte „formecachée“ deutet auf die Kultstatue hin, was bedeutet, dass der Priester Zugang zum Sanktuar hatte, um dort die Wiedervereinigung einzuleiten. Das Wort sḫn drückt in diesem Kontext die Umarmung als Wiedervereinigung aus. Im Hinblick auf PT 579 lässt sich daraus auf ein rituelles Geschehen schließen, bei dem eine Umarmung zwischen Priester (Sohn oder Sem-Priester) als Horus und N als Mumie stattfindet. Auch wenn ich an dieser Stelle der Bedeutung von sḫn als „umarmen“ den Vorzug gebe, möchte ich auf eine weitere Bedeutungsebene hinweisen, die sich aus der von sḫn als „suchen“ ergibt. Dabei ergibt sich ein Schwerpunkt der Aussage auf die der Umarmung vorausgehenden Ereignisse, bei denen nach dem verletzten und gefährdeten Vater Osiris gesucht wird. An die Suche schließen sich Handlungen für Osiris an, die mit der Umarmung zwischen Horus und seinem Vater Osiris enden. Da im weiteren Verlauf von PT 579 die Thronbesteigung behandeln, ist der Anfang von PT 579 m.E. als Beschreibung der dafür vorausgesetzten Umarmung zu verstehen. Die Aussage „Horus umarmt dich“ zeigt, dass N an dieser Stelle die Rolle des Osiris einnimmt und nicht die des Horus. Das zweite Ereignis ist die Aussendung der Boten des Osiris N, die ihn bei Re ankündigen sollen. In Sq6C werden zwei verschiedene Gruppen, in den Paralleltexten häufig drei verschiedene Gruppen von Boten genannt.493 In Sq6C werden die Boten „die auf der Erde und im Licht sind“ genannt. Der Fokus liegt dabei auf der Tageswelt, während der nächtliche Bereich nicht genannt wird. Dies passt zu der folgenden Beschreibung der Thronbesteigung. Die Aufgabe der Boten ist es, N und dessen Thronbesteigung bei Re anzukündigen. In diesem Zusammenhang wird N als der Sohn des Geb bezeichnet, was nochmals seine Rolle als Osiris und nicht als Horus hervorhebt. Die dritte Anrede an N thematisiert seinen Weg nach Osten, der durch drei geografische Angaben bestimmt wird. Der erste Bereich, den N durchfährt, ist der š-n-ḫꜢ. Für die Ausführungen zur Beschaffenheit und Lokalisierung dieses Ortes verweise ich auf den Exkurs im Zusammenhang mit CT 582 (vgl. Kap. 4.6.10.3 S. 138). In PT 579 wird die Funktion des š-n-ḫꜢ als Übergangsort deutlich. N muss diesen Ort durchfahren, um sein Ziel im Osten zu erreichen. Der zweite Bereich, den N passiert, ist die „Seite von Kenset“. JUNKER verweist auf die Verbindung der Kenset mit dem Osten und dem š-n-ḫꜢ, die bereits aus den Pyramidentexten hervorgeht. In diesem Zusammenhang gibt er an, dass es sich dabei um einen Ort des Kampfes zwischen Licht und Finsternis handelt, der stets im Osten lokalisiert wird.494 Die Situation des Kampfes trifft, wie bereits gezeigt wurde, auch auf den š-n-ḫꜢ zu. Des Weiteren wird nach JUNKERdie Bezeichnung Kenset parallel zu den anderen Namen gebraucht, die den Herkunftsort der fernen Göttin bezeichnen und daher lässt sich die Kenset spezifisch im Südosten lokalisieren.495 In diesem Zusammenhang ist auf die von BARTA herausgestellte räumliche Zusammengehörigkeit der Kenset mit dem Binsengefilde zu verweisen.496 Das Binsengefilde wiederum befindet 493 VALLOGIA,Messagers,51,Anm.16und19 (§ 108.2 Les PT, § 108.4 Les CT). Nach seinen Ergebnissen gibt es neben dem Begriff wpw.tjw drei davon zu unterscheidende Begriffe für Boten (jn.w,sjn.w,ḥww.tjw), die ausschließlich in Verbindung mit dem verstorbenen König gebraucht werden und nach VALLOGIA mit unterschiedlichen Aufgaben betraut sind. Die jn.w bezeichnet er als „Überbringer“, die sjn.w als „Eskorte“ und die ḥww.tjw als „Herolde“. Dies erscheint insgesamt als passende Rollenverteilung, ist aber aufgrund der dürftigen Quellenlage nicht so eindeutig. Im Fall der sjn.w passt die Einordnung jedenfalls zum Verständnis von GOEDICKE, Laufbahn des Mṯn, 40, Anm. 5 und 41, der ausgehend vom Titel jmj-rꜢsjn.w im spezifischen Gebrauch die Bedeutung der sjn.w als „Militärkolonisten“ ableitet. Die militärischen Aufgaben der sjn.w gehen auch aus den Bemerkungen von POSENER,Cinqfigurines,14,41–42, hervor. Für PT 579 ist eine mit den verschiedenen Botennahmen verbundene Funktion m.E. nicht von Belang, da es sich um die grundsätzliche Beschreibung des Aussenden von Botens handelt und eher die literarische Aufzählung einer Dreier- bzw. Zweiergruppe im Vordergrund steht, vgl. FIRCHOW,Stilistik,151,Anm.6. 494 JUNKER,Onurislegende,78. 495 Vgl. JUNKER,Onurislegende,80-81und aktuellerQUACK,AGoddessRising,287. 496 BARTA, Pyramidentexte,88,Anm.70. Vgl. z.B. PT 525 § 1245a-b und PT 510 § 1141.

DIE TEXTE: PT 579

185

sich nach BAYOUMI im Südosten und nach KRAUSS südlich des š-n-ḫꜢ.497 BARTA betrachtet sowohl den š-n-ḫꜢ als auch die Kenset als einen großen Wasserbereich, der mit dem Binsengefilde in Verbindung steht und verweist dazu u.a. auf PT 510. In diesem Text wird die Kenset mit dem Erreichen der östlichen Seite des Himmels und der Reinigung des N verknüpft. Zunächst wird das Öffnen der Türriegel für N geschildert und anschließend steigt er als Horus des Ostens in das Binsengefilde hinab. Dort wird er gereinigt und von einem w῾b des Re begrüßt, der ihn zu den vier Göttern der Kenset weiterleitet.498 Alle drei Elemente „Herauskommen“, „N als Horus“ und „Empfang bei Re“ werden ebenfalls in PT 579 geschildert. Der dritte Bereich, der mit dem š-n-ḫꜢ und der Kenset verknüpft ist, ist die „östliche Seite des Himmels“ (gsjꜢb.tjnp.t). Dabei handelt es sich m.E. weniger um eine spezifische Bezeichnung, sondern um eine Präzisierung und Einordnung der zuvor genannten Bereiche in den östlichen Himmel. Die nächste Beschreibung betrifft die Ankunft des N im östlichen Himmel. Dort findet die Begrüßung des N statt, die dadurch ausgedrückt wird, dass N „ihnen“ den Arm reichen soll. Aus der Textversion von P geht hervor, dass es sich bei „ihnen“ um Götter handelt, die dem Gefolge des Re angehören. Gemäß DOMINICUS sind „dieGesteninVerbindungmitḏj῾‚einZeichengeben’diegleichenwie beiRedenundRufen“.499 Nach MÜLLER handelt es sich, mit dem Verweis auf verschiedene Belegstellen in den Pyramidentexten, um eine Geste der Begrüßung und des Empfangens.500 Ein Begrüßungszeremoniell beruht dabei auf Gegenseitigkeit, sodass Begrüßender und Begrüßter sich gegenseitig die Hände entgegenstrecken. Im Verhältnis zwischen König und Untergebenen gibt es ebenfalls die Gegenseitigkeit, sie wird dort durch die Verbeugung der Untergebenen dargestellt.501 In den Textvarianten von Sq6C und Sq3C wird die Aussage dahingehend erweitert, dass sie Re und Osiris mit einschließt. Die in diesem Fall verwendete Präposition n wird als Angabe einer Stellvertreterschaft des N für Re bzw. für Osiris interpretiert. In Bezug auf Re ist dies verständlich, da im weiteren Verlauf des Textes gewünscht wird, dass die Götter ihm dieselbe Ehrerbietung erweisen wie Re. Die Stellvertreterschaft für Osiris lässt sich dadurch erklären, dass N in diesem Text die Rolle des Osiris einnimmt, aber nicht identisch ist mit ihm. Im weiteren Verlauf des Textes folgt dann der Wunsch, dass die Götter N Lobpreis geben und sich ihm in Verbeugung nähern. Der letzte Abschnitt beschreibt demnach einen zweiteiligen, vermutlich im Wechsel vollzogenen Ablauf, bestehend aus der Geste „Hand zum Gruß erheben“ und der Geste „Verbeugen aus Ehrfurcht“.502 Die Verbeugung wird nach Aussage anderer Texte mit weiteren Handlungen wie „Huldigung“ (PT 256 § 303b, kss⸗snnNpnmjꜢ) oder „Erdeküssen“ (PT 422 § 755b, jwn⸗kꜢḫ.wmkswsnsn-tꜢrrd.wj⸗k) verbunden. Zusammengefasst stellt sich in PT 579 ein Ablauf dar, der das Herauskommen des N und das Aussenden seiner Boten zu Re beschreibt. Anschließend soll N seine Reise in den östlichen Himmel abschließen und dort vom Göttergefolge mit Ehrerbietung empfangen werden. Es wird keine Angabe gemacht, zu welchem Zeitpunkt die Handlung stattfindet, die Verbformen machen jedoch deutlich, dass die Handlungen zu Beginn in der Gegenwart stattfinden und die folgenden Handlungen in die Zukunft gerichtet sind. Da in diesem Zusammenhang das Herausgehen bereits stattfindet, ist es berechtigt vom Zeitpunkt des Sonnenaufgangs zu sprechen. 497 BAYOUMI, AutourduchampdesSouchetsetduchampdesOffrandes,15–16;KRAUSS,AstronomischeKonzepte,59–61. Für die allgemeine Lokalisierung des Binsengefildes im Osten vgl. Anm. 420. 498 Für das Thema der Reinigung im Binsengefilde in den Pyramidentexten vgl. die Anmerkungen und Verweise von HAYS,TransformationofContext,178,Anm.24–25. 499 DOMINICUS,GestenundGebärden,93mitAnm.546. 500 MÜLLER,Gebärden,99. 501 Vgl. PT 509 § 1126a; PT 582 § 1565a; PT 614 § 1740c. 502 Die Deutung von PT 579 § 1541c–1542a als Begrüßung schließt andere Übersetzungen aus, z.B. die Interpretation als befehlende Geste wie bei ZANDEE, Rezension zu: CLARK, The Origin of the Phoenix, 113, Anm. 85, der folgende Übersetzung für § 1541c gibt: „you stretch forth your hand (in a commanding way) against them, you stretch forth your hand against the gods. They pay hommage unto you“. Für dieselbe Situation verweist er auf PT 687 § 2077 und CT 51 I 236b.

186

KAPITEL 4

4.7.3.4 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers

AngesprochenePers.

BeteiligtePers.

• N zusammen mit • N503 Horus (§ 1539a-b) • Boten (§ 1539c) • „Sie“ = die Gefolgschaft des Re (§ 1541c-1542b)

AnwesendePers.

IndirektgenanntePers.

• Re und Osiris als Aspekte des Sonnengottes (§ 1541c)

Wo? – Ort • š-n-ḫꜢ (§ 1541a) • Seite von Kenset (gskns.t(j), § 1541a) • Östliche Seite des Himmels (gsjꜢb.tn.tp.t, § 1541b)

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

zukünftigeEreignisse

• Herausgehen des N und Umarmung des Horus (§ 1539a-b)

• Handlung der Boten (§ 1539c-1540b) • Reise und Begrüßung von N (§ 1540c-1541c)

Typ0:2

Typ0:3

Personenkonstellation Typ1:0

• Anrede an N

4.7.4 PT 358 4.7.4.1 Übersetzung Parallelen: Pyramiden = T, N; Särge = B10C, Sq3C; Grab = Q1Q504. § 593aa wt(w)Šw b

b

wḥ῾(.w)ṯs.wtjnnb.wjNw

503

O Erstgeborener des Schu! Die Knoten wurden gelöst durch die beiden Herren des Nu(n).

N wird in diesem Text auch als „Sohn des Geb“ bezeichnet. CHASSINAT–GAUTHIER–PIÉRON,FouillesdeQattah,49–50. Es handelt sich nicht um eine direkte Wiedergabe von PT 358. Wie bereits in Anm. h zu PT 579 dargestellt, folgt auf PT 579 der Anhang mjŠw[…]. Diese Aussage lässt sich mit PT 358 § 593a in Verbindung setzen. Ob in der anschließenden Lücke in Q1Q ebenfalls § 593b folgte, lässt sich nicht sagen. Nach der Angabe der Hieroglyphen bei CHASSINAT ist die Lücke zu klein, allerdings ist nicht ausgeschlossen, dass der von ihm zum nächsten Text gezählte zweite Teil der Lücke nicht doch zu PT 358, soweit man davon in Q1Q sprechen kann, gehörte. 504

DIE TEXTE: PT 358

187

4.7.4.2 PhilologischerKommentar a Die Parallelen bei T und P sind hilfreich für das Verständnis dieses Satzes. Bei T steht wtwŠw, bei P Nṯwtwtj.tj als Gottesdeterminativ. In Sq3C ist diese Zeile ausgelassen, in B10C steht mjŠw. Šw, jeweils geschrieben mit Das mj steht an der Stelle, an der bei Sq3C und Sq6C das mj des vorhergenden Textes (§ 1542b) steht. Es scheint so, als ob B10C in § 1542 mit mj endet und unmittelbar in § 593b mit Šw fortsetzt. Dies ist ein starkes Indiz dafür, dass beide Sprüche unmittelbar hintereinander auf einer Vorlage standen und der Abschreiber das Ende von § 1542 versehentlich ausgelassen hat. In B10C sind beide Sprüche zu einem geworden. Als Übersetzung für wt(w)Šw bieten sich zwei Möglichkeiten an: 1. zwei Substantive oder 2. eine Genitivverbindung (vgl. FAULKNER,AECT, „O First-born of Shu“; ALLEN,PT, „Shu’s firstborn“). Betrachtet man die Möglichkeiten auf inhaltlicher Ebene, so ergeben sich für beide Optionen einige Schwierigkeiten, vgl. das Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“. Als Ergebnis der dort geführten Diskussion wird die Übersetzung als „Erbsohn des Schu“ gewählt. Die Übersetzung von wt nach WBI,377,21 bzw. 378,1, „ältester Sohn“ geht nur auf Belegstellen der Pyramidentexte zurück. Die Bedeutung ist ableitbar vom Verb wt, „alt sein“, „groß sein“, das ebenfalls nur in den Pyramidentexten belegt ist. SETHE, Kommentar III, 103–104 versteht wtwt in der Bedeutung „Erbe“. Den Begriff wtw gibt es auch außerhalb der Funerärliteratur: GOEDICKE,TheDeathofPepiII-Neferkare,113 zeigt, dass der Titel sꜢ.t-nṯrwt(t), „first-born daughter of the nṯr“, für die Königin Ankhesen-Pepi belegt ist. Damit existiert sꜢ.t-nṯr als feminines Pendant zu sꜢ-nṯr, vgl. PT § 920a, 1244a, 1439c. b Zur der Konstruktion mit jn als Angabe des Handelnden vgl. REINTGES,sḏm.tw⸗fasamorphologicalpassive,85. Diese Übersetzung wählt auch FAULKNER,AEPT, „your knotted bonds are loosed by the two Lords of the Abyss“, wobei er auf SETHE verweist und angibt, dass auch als j.n, „so say“ übersetzt werden kann. SETHE,KommentarIII,104 übersetzt j.n als „so sagen“ in seiner Übersetzung: „O Erstgeborener des Schu, der die Knoten gelöst hat, so sagen die beiden Herren des Nun“. Eine solche Übersetzung ist interessant, da sich dadurch eine Parallelität zu dem auf der Frontseite von Sq6C im Anschluss an PT 358 folgenden Text ergibt. Dies ist CT 631, der in VI 254n und VI 254s die durch j.n kenntlich gemachten Reden von Mechentienirti und Thot wiedergibt. Nach den phraseologischen Parallelen zu wḥ῾ ist von einer solchen Übersetzung jedoch abzusehen und jn als Angabe des Agens zu verstehen, welches mit „durch“ übersetzt wird; vgl. die Ausführungen in Anm. 514 zu pBrooklyn 47.218.50, Kol. I, 4–5; GOYON, Confirmationdu pouvoir,53 und PlancheI.

4.7.4.3 InhaltlicherKommentar Der Text beginnt mit einem Anruf an den „Erbsohn Schu“ oder den „Erbsohn des Schu“, vgl. Anm. a. Eine endgültige Entscheidung ist nicht möglich, da sich für beide Optionen Argumente und Gegenargumente finden lassen. Es handelt sich m.E. um einen Anrede an N, entsprechend der Situation in den vorhergehenden Sprüchen. Zu der Übersetzung als Genitiv, „der Erstgeborene des Schu“ äußerte sich MÜLLER, der auf den Stammbaum der heliopolitanischen Neunheit, nach der Geb der Sohn des Schu ist, verweist.505 In PT 254 § 294a-c, ḫrḫnd⸗fšd⸗fṯs⸗fnnrdj.nn⸗fjt⸗fŠwrgsStš, „Sein Thron, den er genommen hat, den er errichtet hat, ist dies, den sein Vater Schu ihm gegeben hat an der Seite von Seth“, erhält N seinen Thron von seinem Vater Schu. Daraus schließt MÜLLER, dass wtw nicht den direkten Sohn meint, sondern einen „älteren,größerenNachkommen“. Auch GARNOT merkt an, dass der Begriff wtw nicht spezifisch ist, sondern sich auf den Großvater Schu oder den Vater Geb beziehen kann.506 Er verweist auf die Bezeichnung Gebs als Sohn des Schu in PT 592 § 1615-1626 und PT 660 § 1870-1872. Nach GARNOT ist der Ausdruck wtw noch anders zu verstehen, entsprechend PT 592 § 1615 und der Erklärung der Ableitung des Begriffs von wt als „êtreancien,êtred‘uncertainâge“. Zur Verwendung des Begriffs bei anderen (Vor-)Vätern des Osiris bzw. N sind folgende Texte zu nennen: a) PT 592 § 1615c, ṯwtsꜢwrnŠwwtw⸗f, „Du bist der große Sohn des Schu, sein Erstgeborener“. In diesem Text wird Geb angesprochen und als Erbe des Atum und Erstgeborener des Schu angesprochen. Dies entspricht der Genealogie der Götterneunheit von Heliopolis. Geb wir weiterhin angerufen, damit er sich um N sorge, der ebenfalls als Sohn des Schu bezeichnet wird. 505 506

MÜLLER,Titulatur,37. SAINTE FARE GARNOT,L’hommageauxdieux,111und116.

188

KAPITEL 4

An anderer Stelle (§ 1620a, sꜢ⸗kpwWsjrN) wird N als Sohn des Geb bezeichnet. Dies führt zu der Überlegung, dass die Bezeichnung „Sohn“ (sꜢ) nicht unbedingt den direkten Verwandschaftsgrad, sondern auch die Generationenabfolge bezeichnet. Alternativ sind zwei unterschiedliche Identifikationen des N möglich, zuerst mit Schu und anschließend mit Geb. b) PT 660 § 1870b, ṯwtsꜢwrnTmwttw⸗f, „Du bist der große Sohn des Atum, sein Erstgeborener“. In diesem Text wird N angerufen und dabei mit Schu identifiziert. In diesem Zusammenhang wird er als Erstgeborener des Atum bezeichnet. Am Ende des Textes steht Schu allerdings separat neben N, da gesagt wird, dass N von Schu mit Leben versorgt wurde. Die Einordnung von N ist somit nicht ganz eindeutig. c) CT 42 I 178b, ṯwtsꜢwrGbwtt.tj⸗f, „Du bist der große Sohn des Geb, sein Erstgeborener“. In diesem Text wird N als Sohn des Geb angerufen. Dabei ist N mit der Rolle des Osiris verbunden, wie auch aus der Fürsorge seines Sohnes Horus für ihn hervorgeht. d) CT 906 VII 111t (Sq10C), ṯwtkꜢnnṯrnbwt.tjsꜢsmswnTmmw.t⸗f, „Du bist der Ka eines jeden Gottes, der Erstgeborene, der älteste Sohn des Atum, sein Same“. In diesem Text wird N angerufen, ohne dass eine weitere Identifikation mit einem Gott gegeben wird. Die genannten Belegstellen zeigen, dass die Bezeichnung wtw nicht einheitlich verwendet wird. In drei Fällen (CT 42) ist die direkte Verwandschaft deutlich: Atum – Geb (PT 592 § 1615c), Schu – Geb (PT 660, Geb – Osiris (CT 42). In zwei anderen Fällen ist auch eine Generationenfolge möglich (PT 592 § 1620a) oder kein konkrets Verhältnis feststellbar (CT 906). In Bezug auf N geht nur aus einer Belegstelle explizit hervor, dass er mit Osiris (CT 42) identifiziert wird. Dies ist mutmaßlich in einem weiteren Beispiel der Fall, in dem N als Sohn des Geb bezeichnet wird. In einem weiteren Text (PT 660) wird N mit Schu identifiziert, wenngleich am Satzende die Aussage auch einen von ihm unterschiedenen Schu zeigt. Für PT 358 ist somit anhand der anderen Texte keine Zuordnung herzuleiten. Festzuhalten ist jedoch, dass die Aussage eng mit der Göttergenealogie der Neunheit von Heliopolis verknüpft ist. Es sind daher Schu, Geb und Osiris gleichermaßen als plausible Erklärungen für die Identität des N als „Erstgeborenen“ anzusehen. Für den zweiten Teil von PT 358 ist zu klären, um wen es sich bei den Herren des Nun handelt. Der Ausdruck nb.wj hat bereits einige Kommentare erfahren. Für MÜLLER handelt es sich bei den nb.wj um Horus und Seth.507 Als Beweis dient ihm die Schreibung von PT 34 § 26e (W) und PT 358 § 593b (B10C), die mit der Hieroglyphe für Horus und für Seth geschrieben werden. MÜLLER gibt jedoch auch zu bedenken, dass er keine andere Quelle dafür kennt, dass Horus und Seth auch im Nun eine Rolle spielen. Er erklärt dies anschließend durch eine Projektion himmlischer Zustände in unterirdische Regionen. FRANKFORT bezieht diesen Titel auf Horus und Seth verweist auf die Inkarnation beider Prinzipien (Horus und Seth) im König (PT § 141d, § 848-851) sowie die Funktion der beiden Götter bei der Vereinigung der beiden Länder.508 KEES gibt kritisch zu bedenken, dass es falsch sei, alle anonymen Zweiheiten als „Horus und Seth“ zu erklären, wie es MÜLLER mit den in PT 358 § 593b genannten „beiden Herren des Nun“ tut.509 SETHE überlegt, ob die „beiden Herren des Nun“ zwei Gebieter der Unterwelt sind, analog zu Horus und Seth als oberirdische Herrscher.510 Darüber hinaus zieht er in Betracht, dass die „beiden Herren“, wie der ägyptische König als Zusammenfassung einer Zweiheit, als einer Person zu denken sind. Neben dem Verständnis der „beiden Herren des Nun“ als Horus und Seth wird auch auf die Möglichkeit verwiesen, darin eine Bezeichnung für Schu und Tefnut zu sehen, bei der für das Geschwisterpaar grammatikalisch eine maskuline Form verwendet wird. 507 508 509 510

MÜLLER,Titulatur,37. FRANKFORT,Kingshipandthegods,21mitAnm.18. KEES,Götterglaube,166mitAnm.4. SETHE,KommentarIII,104.

DIE TEXTE: PT 358

189

LETELLIER verweist auf die Darstellung von Shu und Tefnut in einer Szene in Bubastis, deren Beischrift nb.wj lautet.511 Er bringt dies mit PT 358 § 593a-b in Verbindung, in dem zunächst Schu und dann die beiden nb.wj genannt werden. Demnach würden in PT 358 Schu und Tefnut den Knoten für ihren Erben lösen. LETELLIER erweitert die Möglichkeiten der Interpretation des Begriffs, indem er angibt, dass der Begriff nb.wj auch für andere Paare verwendet wird.512 Auch MATHIEU weist darauf hin, dass es sich um das Geschwisterpaar Schu und Tefnut handeln kann. Für diese beiden Götter wird nicht ein einheitliches Epitheton verwendet, sondern es verweisen verschiedene Begriffe wie nṯr.wj῾Ꜣ.wj oder nb.tjwr.tj auf sie.513 Aus diesen Ausführungen ergibt sich keine eindeutige Zuordnung der beiden Herren des Nun zu einem der in Frage kommenden Götterpaare Schu und Tefnut oder Horus und Seth. Ein Argument für die Identifikation mit Horus und Seth ergibt sich aus der Handlung, die das Lösen der Knoten beschreibt. In diesem Zusammenhang ist auf das Reinigungsritual zu Beginn der „confirmationdupouvoirroyalaunouvelan“ zu verweisen.514 Dort wird der König von Horus und Seth gereinigt und von seinen Fesseln befreit: wḥ῾ṯs.wNjnḤrsfḫqꜢs.w⸗fjnStš, „Die Fesseln des N werden gelöst von Horus und seine Stricke werden abgelöst durch Seth“. Wegen der hohen Übereinstimmung in Wortlaut und Handlung mit PT 358 ist davon auszugehen, dass die Herren des Nun sich auf Horus und Seth bezieht. Für den Verweis auf den Nun ist in Betracht zu ziehen, dass ein Zusammenhang zwischen dem Nun als Urwasser und der Reinigung mit Wasser besteht. Dies bedeutet im Zusammenhang von PT 358, dass N nicht nur von seinen Fesseln befreit wird, sondern in Verbindung damit möglicherweise auch gereinigt wird. Nach SETHE bezieht sich das Lösen der Knoten auf die gelösten Mumienbinden.515 Diese können als Symbol für die Befreiung aus der Immobilität und die Ermöglichung des Herausgehens verstanden werden. In diesem Zusammenhang sind zwei Sargtexte zu nennen: a) CT 501 VI 85m-n, šms⸗jMꜢ῾.tnR῾wḥ῾⸗fṯs.wt⸗j, „Ich folge der Maat des Re, damit er meine Knoten löst“ sowie das Darbringen von bnbn-Brot im Osten und den Wunsch, am Tag geboren zu werden und herauszugehen. b) In CT 820 VII 21i gibt es eine Verbindung von Knoten und Nun, wḏꜢ⸗j wḏꜢ ṯs.wj jpw tp rꜢ n [Nw], „Ich werde wohlbehalten sein wie die beiden Knoten auf dem Mund des Nun wohlbehalten sind“. Der weitere Text beschreibt die Anwesenheit unter den Göttern in Heliopolis, das Existieren mit Neith und den Schutz durch Nu für N und das Udjat-Auge. Diese beiden Texte nennen Motive (Re, östlicher Himmel), die in Sq6C zwar nicht in PT 358, jedoch im vorhergehenden PT 579 eine Rolle spielen. Aus CT 501 geht hervor, dass N nach dem Lösen der Knoten herausgehen kann. In diesem Sinn kann auch PT 358 eingeordnet werden. Innerhalb der Sargtexte spielt die Thematik der Knoten auch in CT 406–408, den Sprüchen vom Kennen der sieben Knoten der Mehetweret, eine wichtige Rolle. Dort werden die Knoten mit der Göttin Neith und dem Nun verbunden. Dies legt nahe, auch diese Texte auf Gemeinsamkeiten mit PT 358 zu überprüfen. Die Texte geben eine Darstellung der Topografie himmlischer Gewässer und ihrer Bewohner sowie des Knüpfens der Taue der mẖnt.j-Fähre.

LETELLIER,UngroupeHéliopolitaindebasseépoque,127,Anm.6. Dabei verweist sie für die Darstellung auf VANDIER, Iousâas,118–119. 512 LETELLIER,UngroupeHéliopolitaindebasseépoque,127,Anm.7. Für die Verwendung des Begriffs in Verbindung mit weiteren Götterpaaren verweist sie auf das Beispiel von Andjty und Sopdu nach KEES,EinalterGötterhymnus,100. 513 Nach MATHIEU,L’universdesTextesdesPyramides,333–334 ist das Geschwisterpaar deutlich von Horus und Seth zu unterscheiden. 514 pBrooklyn 47.218.50, Kol. I, 4–5; GOYON, Confirmationdupouvoir,53 und PlancheI. 515 SETHE,KommentarIII,104. 511

190

KAPITEL 4

a) In CT 407 V 212b und CT 408 V 225b, jṯs῾qꜢ⸗fspmẖn.tmẖn.tjbꜢ.wJwnw,werden diejenigen, die ihr Seil festknoten und die Fähre festbinden sowie der Fährmann von Heliopolis angerufen. Daraus ergibt sich eine Situation im Osten, bei der die Sonnenbarke anlegt. b) In CT 407, ist ein mögliches Verbindungselement zu CT 328, der am Ende der Frontseite steht, zu betrachten. In CT 407 V 220a (S2C) wird Neith als nb.tṮnn.t, „Herrin des Tjenenet-Heiligtums“, bezeichnet und in CT 328 IV 164d erscheint N vor dem Tjenenet-Heiligtum.516 Diese Beobachtung kann ein Indiz dafür sein, dass das Lösen der Binden mit dem Herausgehen (aus dem TjenenetHeiligtum) zusammenhängt. Der Text zeigt auch, dass möglicherweise Neith neben Horus und Seth eine Rolle spielt. c) In CT 820 VII 21c, wird Neith in Zusammenhang mit den jmj.wNw, „den im Urwasser Befindlichen“ und den nb.tbꜢ.wjmj.wNwy, „Herrin der Bas in Nwy“ genannt.517 Hieraus geht die Verbindung zu Neith und den Urwassern hervor, auf die auch die Nennung des Nun in PT 358 anspielen könnte. In PT 358 wird jedoch keine weibliche Gottheit Neith oder Mehetweret genannt, sondern die beiden Herren des Nun. Die Beschreibung des „Lösen“ ist in PT 358 auf zwei Arten interpretierbar, die vermutlich vom Text bewusst beide gewollt sind. Das Lösen ist im ersten Sinn die Befreiung des N aus seiner Unbeweglichkeit und die Vorbereitung für das folgende Erscheinen. Im Hinblick auf die Texte über Mehetweret bekommen die Knoten eine weitere Bedeutung im Zusammenhang des Einstiegs in die Sonnenbarke und das anschließende Ablegen. Zusammenfassend beschreibt PT 358 einen wichtigen Abschnitt für N in äußerst verkürzter Form. An der Anrede als Erbsohn wird deutlich, dass der Angesprochene N verjüngt wurde und in der Genealogie seiner Vorfahren steht: Er ist der Sohn. Aus der Beschreibung seiner gelösten Knoten wird deutlich, dass er bereit ist für sein Herausgehen. Die Vorbereitung dazu wurde für ihn von den beiden Herren des Nu(n), die ihn möglicherweise auch reinigen, abgeschlossen. 4.7.4.4 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers.

AngesprochenePers.

• Herren des Nu(n)

• Erstgeborener des Schu

BeteiligtePers.

AnwesendePers.

IndirektgenanntePers.

Wo? – Ort • indirekter Hinweis auf den Nun als Urwasser

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

• Lösen der Knoten

• Anrede an den Erstgeborenen des Schu

516

zukünftigeEreignisse

Die Lesung Tjenenet-Heiligtum ist nur in S2C eindeutig, die anderen Textvertreter schreiben nṯs.t mit dem Zeichen des s.t-Throns und einem Fisch als Determinativ. CARRIER,TS übersetzt die betreffende Stelle daher mit „Maîtresse du [banc de sable (?) und BARGUET,TS mit „maîtresse du dauphin (?)“. FAULKNER,AECT lässt die Stelle unübersetzt, da er keine Bedeutung für nṯs.t kenne und auf die Variante Ṯnn.t in S1C nur hinweist. 517 Vgl. dazu auch ALTENMÜLLER, Synkretismus, 83–85, die davon ausgeht, dass es bereits vom Alten Reich an einen Kult in Memphis für Neith als „Wegeöffnerin nördlich der Mauern“ gab. In CT 635 VI, 257l wird das ḥw.tn.tN.tPtḥ, „Haus der Neith und des Ptah“ genannt; in CT 317 IV 122g-h tritt Neith zusammen mit Sobek als Herrin der Sumpfbewohner auf.

191

DIE TEXTE: CT 631

Personenkonstellation Typ1:0

Typ0:2

Typ0:3

• Anrede an den Erst-geborenen des Schu

4.7.5 CT 631 4.7.5.1 Übersetzung Parallelen: B3Bo 518. VI 253i-j jwḫrwj῾nwmꜢḫ.thꜢsnḏm dwꜢ.t/ẖnnwmsḫ.tjꜢr.w

Der j῾nw-Ruf ist in der Achet, der hꜢ-snḏ-Ausruf ist in der Duat, während im Binsengefilde Unordnung ist,

ka

j:rwn⸗snnṯr.wḥrs.wt⸗sn

und die Götter, die auf ihren Plätzen sind, haben sich entfernt,

jp.nnbw῾ḏ.t⸗f

nachdem der eine Herr seinen Leib kontrolliert hat,

mꜢ.n⸗fStš/nšnmḫꜢs.tḥr.t

nachdem er (nbw῾) Seth (bzw. das Wüten) in der oberen Wüste gesehen hat,

tp-῾wjwrnbpḥ.tj

vor dem Großen, dem Herrn der Stärke,

l

b

m

c

od

254a e sr{f}.n⸗fwsrr⸗fn jmj.w-bꜢḥ.w

nachdem er (nbw῾) den, der stärker ist als er (Stš), den Anwesenden angekündigt hat,

bf

dyn⸗fnrw.t⸗fnpꜢw.tjw{⸗s}

den (derAngekündigte), dessen Schrecken für ihn zu den Urgöttern gegeben wurde.

cg

jnbpḥ.tjḥwjsḏbr⸗sn

O Herr der Stärke, der die Verdammnis fällt gegen sie!

jhꜢb.nnbw῾

O der, den der eine Herr aussandte!

e

h

g-h

i

ij j

jkjn⸗snpsḏ.tj῾Ꜣ.tj/sḏm.n⸗sn O der, der zu ihnen, den beiden großen Neunheiten rief, (und) den mtꜢ sie gehört haben im Land. jtr.tjḫ῾.wr⸗fḥbdmj

Die beiden Kapellen sind erschienen beim(?) Fest des Anlegens.

k

pẖršms.w{..}sḫ.wtmfkꜢ.tjw

Das Gefolge geht um die Felder der Türkisfarbenen herum.

l

jṯw῾bḥw.tmGbmsḫmḫrw nṯr

derjenige der die Reinheit des Hauses ergriffen hat, ist Geb, als einer der mächtig ist an der Stimme des Gottes.

k

lm

mkswjw⸗ftꜢḥ.n⸗fp.tẖn.n⸗ftꜢ Seht ihn, er (derAngekündigte) kommt, nachdem er den Himmel aufgewühlt und die Erde in Unordnung versetzt hat.

mn

sḥtpswjmdm⸗fjm⸗ṯn

Besänftigt ihn. Er soll nicht scharf sein gegen euch!

no

j.jnMḫnt(.j)-n-jr.tj

So spricht Mechentienirti.

op

ḏdn⸗ṯnNpnnṯr.w

Dieser N hier spricht zu euch, (ihr) Götter.

p

q

WsjrNpnṯwtḫr(ḫ)rwpnšn

Osiris N hier, du bist der „Stürmische“, der den Sturm richtet.

q

r

djWsjrNpnꜢt⸗fmwdjm⸗f

Dieser Osiris N hier richtet seine Attacke an den, der ihn angriff.

sḏmWsjrNpnmdw.wjn⸗tw n⸗f

Dieser Osiris N hier hört die Worte, die man zu ihm brachte.

j.jnḎḥwtjḥn῾Mḫnt(j)-n-jrtj

So spricht Thot (zusammen) mit Mechentienirti.

rḫ.nWsjrNpnnbpḥ.tjmw῾ sḥtpnṯr.wjmj.w⸗sn

Dieser Osiris N hier kennt den Herrn der Stärke als einen, den die Götter, die unter ihnen sind, besänftigen.

WsjrNpnpw

Das ist dieser Osiris N hier.

r ss t

t

u

Die Parallele B3Bo beginnt erst in VI 253k und endet in VI 254e. Nach DE BUCK,ECTVI hat B3Bo einen Titel, der nicht als Rubrum, jedoch durch eine horizontale Schreibung markiert ist: ḫprmṯꜢwssn.tṯꜢwmẖr.t-nṯrmsḫ.tjꜢr.w, „Verwandeln in Luft und Atmen von Luft in der Nekropole und im Binsengefilde“. Der Titel in B3Bo steht an der Stelle des einleitenden Satzes (VI 253i-j) in Sq6C. 518

192

KAPITEL 4

4.7.5.2 PhilologischerKommentar a Bei der Form j:rw handelt es sich um die Schreibung eines Verbs III.inf. mit j-Präfix. Dies kann nach ALLEN, Inflection,Table5 in den Formen sḏm⸗f, sḏm.n⸗f, old perfect, und Imperativ sowie Partizip aktiv und Relativform vorkommen (Für j-Augmente in Sq6C vgl. Kap. 5.2.1 S. 499). Demnach liegt in VI 253k eine imperfektive Form vor, gefolgt von einem n⸗sn als Dativusethicus, was gut passt bei einem Bewegungsverb. Die Übersetzung von ḥr kann auf zwei Arten gelesen werden: Entweder als Präposition zu rw (vgl. WBII,406.2 – 407.4 wie bei BARGUET,TS, „Les dieux s’éloignent de leurs places“ und ZANDEE,SethalsSturmgott, „Die Götter entfernen sich von ihren Stellen“, oder als Apposition ḥr(j)s.wt⸗sn, „die auf ihren Thronen (befindlichen)“, wie in der vorliegenden Übersetzung sowie bei FAULKNER,AECT, „the gods on their thrones go to them“ und CARRIER,TS, „les dieux sur leurs trônes se sont éloignés d’eux!“ annehmen. b Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „The Sole Lord has collected his wits“; BARGUET,TS, „Le Maitre Unique a reconnu son corps après...“; CARRIER, TS, „Si le Maître Unique a rassemblé son corps, c’est quand...“; ZANDEE,SethalsSturmgott, „Der Allherr hat seinen Körper gezählt, nachdem ...“; CANNUYER,Lagirafe,267(selon Sq6C), „Le Maître Unique a évalué son corps, après qu’il eut vu la tempête dans le désert supérieur précédant le Grand, Maitre de force“. Im Unterschied zu diesen Übersetzungen wird nicht nur in VI 253m und 254a von einem Umstandssatz ausgegangen, sondern auch in VI 253l. Dies bedeutet, dass die ganze Passage von VI 253l-254b eine Rückblende zu Ereignissen ist, die der Unordnung in der Achet vorausgegangen sind. Auf die entsprechende Konsequenz für den Textablauf wird im „Inhaltlichen Kommentar“ eingegangen. Das Verb jp wird im Kontext der Balsamierungsstätte als „kontrollieren“, „nachzählen (der Körperteile)“, verwendet. Dabei wird es häufig kombiniert mit mꜢꜢ, „nachschauen“. Als Beispiele sind zu nennen: CT 75 I 368 mit einem Austausch von jp und mꜢꜢ (man beachte die Varianten); CT 467 V 374g, mꜢꜢ.n⸗jjt⸗jjp.n⸗jmw.t⸗j; CT 499 VI 82d-e, mꜢꜢ⸗fR῾nṯr῾Ꜣm-ẖnwkꜢr⸗fhrwnjpbꜢnb (vgl. dazu 69b-c); CT 728 VI 358i, nhsNpnḥrs.t⸗fjp.n⸗fḏ.t⸗f und VI 359l, jdmjrwn⸗f[...]Wr.wjmj.wp.tmꜢ⸗f[...] und VI 362a, mꜢꜢ⸗sn[...]ḥtp.wjpqsw⸗f; CT 824 VII 25l, sbwbꜢ jpjr.wẖr.tdmḏdrs.t-rꜢ. Auch in CT 631 folgt auf eine Aussage mit jp eine Aussage mit mꜢꜢ. CANNUYER,Lagirafe,267, Anm.2 übersetzt jp mit „evaluer“ und merkt dazu an: „Littéralement:acomptésoncorps.CelasignifiequeleMaître Unique a évalué à sa juste mesure la puissance du Maitre de force qu’est Seth“. In vergleichbarer Weise wird in CT 296 IV, 49e-f die Inspektion des osirianischen Körpers mit dem Verb sjp beschrieben: jwsjp[.n]Nnt.tmḫmq῾ḥ pwjꜢbjnWsjr, „N hat das, was in Letopolis ist, gefunden, die linke Schulter des Osiris“. c In Sq6C ist nur das Sethtier geschrieben, weshalb die Lesung Stš, „Seth“ angegeben ist. Entsprechend der Parallele in B3Bo wird nicht Seth gelesen, sondern nšn, „das Wüten/den Wütenden“. Dies wird mit Konsonantenzeichen + Sethtier als Determinativ geschrieben. Am Ende des Satzes gibt DE BUCK,ECTVI für Sq6C die Lesung ḫꜢs.t an. In B3Bo steht p.tḥr.t, „oberer Himmel“, und es folgt eine Zeile, die es in Sq6C nicht gibt und in B3Bo kleine Lücken aufweist. VI 253n lautet nach der Ergänzung von CARRIER,TS,sr[.n⸗fḥꜢ]tjmp.tẖry.t, „[quand il a] annoncé [la nébulosité] dans le ciel inférieur“. d ZANDEE,SethalsSturmgott,146 verweist darauf, dass nbpḥ.tj ein Beiname des Seth ist. YOYOTTE,Lemartelage, 238Anm.6 nennt nbpḥ.tj als „épithète appliquée au roi guerrier dans les textes saites“. e In Sq6C steht vor dem Sethtier ein f und danach ein n⸗f. Hier stellt sich die Frage nach den Bezügen und der Übersetzung. Eine Variante ist die Annahme einer sḏm⸗f Form + n⸗f, in diesem Fall stimmt die Verbform mit B3Bo überein; die andere Variante ist eine Emendierung zu sr{f}.n⸗f, in diesem Fall gibt es wie in B3Bo keine Angabe des Objektes, allerdings stellt sich die Frage nach dem sḏm.n⸗f. In beiden Fällen ist zudem die Frage nach dem Satztyp von Bedeutung, da hier keine substantivierte Form vorliegen kann. Es bleibt demnach nur ein Anschluss mit „nachdem“ (sḏm.n⸗f) oder „indem“ (sḏm⸗f). Die bisherigen Übersetzungen von (FAULKNER,AECT;BARGUET,TS;CARRIER,TS) übersetzen als Vergangenheit. Dabei wählt nur CARRIER,TS einen Satzanschluss mit „quand“, die anderen beginnen neue Sätze. ZANDEE,SethalsSturmgott übesetzt als einziger ein Präsens, wohl B3Bo folgend. Die bisherigen Übersetzungen interpretieren die jmj.w-bꜢḥ.w entweder als „Anwesende“ (FAULKNER,AECT) oder „Vorfahren“ (BARGUET,TS;CARRIER,TS;CANNUYER,Lagirafe,268;ZANDEE,SethalsSturmgott). ZANDEE verweist dabei auf ZANDEE,SargtexteSpruch75Teil1,160, wo er jmj.w-bꜢḥ.w ebenfalls als „Urgötter“ übersetzt, da er einen Parallelismus mit dem folgenden Satz sieht: „Er hat denjenigen, der stärker ist als er, denen angekündigt, die zuvor waren, er hat die Furcht vor ihm bei den Urgöttern hervorgerufen“. Für die vorliegende Übersetzung wird die wörtlichere Variante, die „Anwesenden“ gewählt, wobei diese als indentisch mit den in VI 254b genannten Urgöttern angesehen werden. Für die Schreibungen von sr mit dem Determinativ des Sethtiers vgl. MCDONALD,Metaphorfortroubledtimes,35– 36. Dabei merkt sie an, dass DE BUCK,ECTVInur in VI 254a das Sethtier bei sr angibt, es sich jedoch bei einigen weiteren Manuskripten ebenfalls um das Sethtier handeln sollte (z.B. M20C). f Die bisherigen Übersetzungen interpretieren die Form dj(.w)/d.yn⸗f als ein Partizip Passiv: FAULKNER,AECT, „the dread of whom is put for him into the primeval ones“; BARGUET,TS, „Celui à qui la terreur de lui a été donnée aux dieux primordiaux“; CARRIER,TS,„Celui dont la terreur a été placée chez les dieux primordiaux“. Eine andere Übersetzung geben ZANDEE,SethalsSturmgott, „Er erzeugt Schrecken bei den Urgöttern“ und CANNUYER,Lagirafe,268, Anm.3, „il en a communiqué la crainte aux dieux primordiaux“, die allerdings nur für die Textversion von B3Bo als dj.n⸗f möglich ist.

DIE TEXTE: CT 631

193

In Sq6C steht im Vergleich mit B3Bo ein zusätzliches Suffix-s am Ende des Satzes, für das kein feminines Objekt auffindbar ist. Die bisherigen Übersetzungen emendieren es entsprechend der Variante in B3Bo, die kein Suffix-s hat, vgl. CANNUYER, La girafe, 268, Anm. 2, „Le s final semble être une cacographie dont il ne faut pas tenier compte.“ g Alle bisherigen Übersetzungen gehen von einem Imperativ aus. Alternativ zu den bisherigen Übersetzungen mit Imperativ wird eine Lesung von ḥwj als Partizip vorgeschlagen werden, da dies besser zu den Relativformen der folgenden Zeilen VI 254e-h passt. Für die Bedeutung von ḥwjsḏb ist auf GUNN,TheStelaofApries,227 zu verweisen. Als Übersetzung gibt er „to implant an obstacle“ an. Neben ḥwj wird sḏb häufig mit wdj, „to put an impediment“ und dr, „to remove an impediment“ verwendet. GUNN verweist auf das Determinativ des Stabs mit dem man Schlangen abwehren kann.Eine Übersetzung, die in der Bedeutung nicht ganz treffend ist und das aktive Verursachen von Verdammnis nicht deutlich zum Ausddruck bringt. Dies wird deutlich bei KEES,TextkritischeKleinigkeiten,75–76 sowie KEES,Miszellen,136–137, der diesen Ausdruck als „verfluchen“ und „verdammen“ oder „Strafe auferlegen“ übesetzt. In diesem Sinn übersetzt BEAUX, Ennemisétrangersetmalfaiteurségyptien,44 mit „implanter un processus de neutralisation“. Dabei verweist sie auf zwei Pyramidentexte, in denen sich ḥwjsḏb einmal gegen die Feinde (PT 461 § 872a) und einmal gegen Seth (PT 666 § 1927e) richtet. Für den vergleichbaren Ausdruck ḥwjsḏbḥr, vgl. QUACK,Merikare,33,mitAnm.c. Die Aussage ḥwwnṯrsḏb.w⸗f ḥrsnf wird dort übersetzt als „Gott verdammt ihn wegen der Blutschuld“. QUACK merkt dazu an: „DiePräposition ḥrgibtdabeidenStrafgrundan,nichtetwa,wiealleÜbersetzungenvermutenlassen,dasStrafmaß“. h VI 254c ist der letzte Satz in B3Bo, der jedoch von Sq6C abweicht, indem zwischen hꜢb und n ein j eingefügt ist, was auf eine ganz andere Form als in Sq6C hindeutet. In Sq6C liegt eine Relativform vor, in B3Bo ein passives Partizip mit Angabe des Agens durch jn. Die Übersetzung von B3Bo lautet demnach: „O der von dem einem Herrn ausgesandt wurde“. Die bisherigen Übersetzungen von BARGUET,TS, „O envoyé du Maitre Unique!“ und CARRIER, TS, „O Celui qu’a envoyé le Maitre Unique!“ folgen der Relativform in Sq6C. FAULKNER,AECT wählt eine andere Übersetzung mit einem Imperativ, „send to the sole lord“. Diese beachtet nicht den Anruf j und lässt sich schlecht mit der Version von B3Bo in Übereinstimmung bringen. i An dieser Stelle übersetzt nur BARGUET,TS als Anruf, „O Celui qui crie contre les deux ennéades“. FAULKNER, AECT übersetzt „cry out to the two great Enneads“ und CARRIER,TS,„Que les Deux Grandes Enneades crient contre eux“. Der folgende Satz in VI 243h sollte unmittelbar angeschlossen werden, da er ohne j für einen Anruf beginnt. Auch FAULKNER, AECT, „listen to them in the land“ und CARRIER, TS, „(étant donné qu’)ils les ont entendues sur terre!“ behandeln den Satz in dieser Weise. BARGUET,TS übersetzt als Imperativ, „Obeis-leur dans la terre!“, der sich gut anschließt an die vorhergehenden Anrufe. In B3Bo gibt es einen vergleichbaren Satz mit dem Verb kjjn in VI 254d, einem Satz, der in Sq6C keine Parallele hat. VI 254d (B3Bo) lautet: jkjnbḏḫnḏ⸗f῾ḥꜢ, „O der den Bösen ruft, wenn er den Kampf betritt“. Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „cry out the destroyer who treads the battle“; BARGUET,TS, „O Celui qui crie, le Ténébreux, quand il s’en va combattre“; CARRIER, TS, „O Celui qui crie, le destructeur, quand il s’avance au combat“. j Die Präposition r in Verbindung mit ḫ῾j kann nach WBIII,240.19bedeuten, zum Kampf erscheinen und gegen jemanden antreten. Dabei wird u.a. auf PT 385 § 673a verwiesen: ḫ῾ R῾ jr⸗k, „Re ist gegen dich erschienen“. Im weiteren Verlauf werden Schlangen abgewehrt. Auf CT 631 lässt sich dies nicht übertragen, da es inhaltlich wenig überzeugend ist, dass die beiden Kapellen sich gegen eine Einzelperson wenden. Ein anderer Gebrauch des r in Verbindung mit ḫ῾j wird nach WBIII,240.6verwendet, wenn der Gott sich an Festen zu einem Ort begibt. Dies ist in CT 631 ebenfalls problematisch, da sich das Suffix-f in diesem Fall auf einen Ort beziehen müsste. Einziger möglicher Bezug ist das zuvor genannte Land (tꜢ). Richtig überzeugend ist dies nicht. Für das Suffix-f erscheint ein Bezug zu der vorangehend genannten Person plausibler, beispielsweise n=f, „für ihn“. In diesem Fall müsste die Präposition emendiert werden. Eine weitere Überlegung ist, das Suffix-f zu emendieren und das Fest als Objekt anzusehen: „Die beiden Kapellen erscheinen beim (Herausgehen zum) Fest des Anlandens“. An die Bedeutung als Ortsangabe lehnen sich die bisherigen Übersetzungen an: FAULKNER, AECT, „The two Conclaves have appeared at it, the festivals are...“; BARGUET, TS, „Les deux Chapelles sont apparues vers lui, les fêtes sont mises en place“; CARRIER,TS, „Les Deux Conseils sont apparus vers lui (et) les fêtes sont revenues“. Am Ende des Satzes ist die Bedeutung von dmj im Zusammenhang eines Festes nicht weiter bekannt. Da dmj mit dem Determinativ der Barke geschrieben wird (Vgl. dazu die Einträge WBV,453, „berühren“) ziehe ich eine Bedeutung „anlegen“ in Betracht (vgl. WB V, 453.11, dmj jtr.w, „sich auf den Fluss begeben“ und WB V, 456.9, dmj.t, „Hafen“). Abgeleitet von diesen Einträgen des Wörterbuchs wird an dieser Stelle mit „Fest des Anlegens“ übersetzt. Ein solches Fest ist anderweitig nicht bekannt. Vorstellbar ist die Ankunft eines Bootes. Möglicherweise erscheint der Angekündigte in diesem Boot und wird beim Anlegen von den beiden Kapellen begrüßt. k Zwischen sḫ.wt und mfkꜢ.t steht ein erklärungsbedürftiges Zeichen des gebenden Arms (Zeichenliste,GARDINER D38) oder etwas ganz anderes, hier als {..} angegeben. Anhand des Fotos ist keine genaue Aussage möglich. In jedem Fall erfordert pẖr ein direktes Objekt, wie auch FAULKNER,AECTII,215,Anm.10 anmerkt. Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „The servitors have gone all over the fields of them of turquoise“; BARGUET,TS, „le cortège se déplace; les Campagnes des dieux-turquoise sont placées“; CARRIER,TS, „Que les suivants entourent les Champs de Ceux de la turquoise!“.

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KAPITEL 4

BARGUET,TS übernimmt als einziger das zusätzliche Zeichen in Sq6C und übersetzt es mit „sont placées“. Gegen die Übersetzung als Passiv spricht, dass dafür üblicherweise die From rd verwendet wird. Nach ALLEN,Inflection, Table18 gibt es in den Pyramidentexten auch Belege für die Form ḏ(j). In CT 631 scheint dies jedoch nicht vorzuliegen, weshalb das Zeichen ausgelassen wird. l Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „the pure one takes possession of the mansion as Geb with the power of voice of a god“; BARGUET,TS, „Que le pur prenne possession du château en tant que Geb, dit le dieu“; CARRIER,TS, „Que le Pur prenne possession du château en tant que Geb (et) en tant que sceptre-sekhem, a dit le dieu“. Alle bisherigen Übersetzungen lesen w῾b als „der Reine“. Wie Harco Willems in einem Gespräch hervorhob, liegt jedoch kein Determinativ zu w῾b vor, weshalb nicht zwingend eine Person gemeint sein muss. Gegen die Person spricht sogar die Tatsache, dass sie sich nicht in das vorliegende Schema des Textes einordnen lässt, bzw. die Zahl der beteiligten Personen unnötig erhöht. Es wird daher der Übersetzung „Reinheit des Hauses“ der Vorzug gegeben. Des Weiteren ist auf die Übersetzung von ḫrw einzugehen. BARGUET und CARRIER verstehen ḫrwnṯr als Indikator einer Rede des Gottes. Dagegen spricht m.E. jedoch die Verwendung von j.n zur Kennzeichnung der Rede in diesem Spruch in VI 254n und 254s sowie die die unspezifische Angabe „Gott“ und nicht die eines bestimmten Gottes. Es ist plausibler, dass hier eine Eigenschaft des Geb beschrieben wird. Dabei ist er entweder „mächtig an Stimme“ oder er ergreift die Reinheit des Hause mit sḫm-Macht und „Gottesstimme“. m Beispiele für die Konstruktion mk + sw sḏm⸗f gibt es in EDEL, Altägyptische Grammatik, § 878. Sie ist als generalisierendes Präsens zu übersetzen. Im reinen Mittelägyptisch findet man diese Form nur noch sehr selten. Vgl. dazu auch BORGHOUTS,ThemagicaltextsofPapyrusLeidenI348,53, der für CT VI 254l die Übersetzung mksw jw⸗f, „Look, he has come“ anngibt. Die Wurzel tꜢḥ bedeutet nach QUACK,Merikare,23,Anm.a „verwirren“, „aufwühlen“ mit Verweis auf DÉVAUD, Etudesd’etymologiecopte,22–24 und FOX,ThesongoftheSongs,20. Die Übersetzung von ẖnn ist nach WBIII, 383.3–9 „stören“, was in Verbindung mit VI 254l und VI 253j als „in Unordnung versetzen“ übersetzt wird. n Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „One who satisfies himself thereby, he shall not be named among you“; BARGUET,TS, „Apaisez-le afin qu’il ne vous transperce pas!“; CARRIER,TS, „Apaises-le (afin) qu’il n’enfonce pas (une arme) en vous“. Die Übersetzungen von BARGUET und CARRIER scheinen in Verbindung mit dem Anruf mk in VI 254l und dem Imperativ jm in VI 254m passender als die Übersetzung mit Partizip bei FAULKNER. Das Negativverb jmj wird nach ALLEN,Inflection, §202-203 im Imperativ üblicherweise als m geschrieben und in der sḏm⸗f Form als jm. In VI 254m fehlt das Suffix nach m. Daher ist wohl von einer Schreibung des Imperativs auszugehen. Daran anknüpfend wird auch sḥtp als Imperativ übersetzt. Die Übersetzung von dm als „aussprechen“ passt nicht zu der üblichen Beschreibung der Situation in kosmischen Geschehnissen, sie wäre passender in einem Prozess oder dergleichen. In Verbindung mit der zuvor beschriebenen Unruhe und Bedrohung der Angesprochenen ist die Übersetzung „scharf sein“ zutreffender. o Für die Schreibung Mḫntj-n-jr.tj im Gegensatz zu Mḫntj-jr.tj vgl. JUNKER,DersehendeundderblindeGott,7–15, sowie LGG3,394, das auch weitere Schreibungen wie Ḫntj-(n)-jr.tj aufführt. Dieser Gott wird an dieser Stelle durch j.jn als Sprecher einer Rede eingeführt. Bei der Schreibung j.jn handelt es sich um die präsentische Form sḏm.jn⸗f des defektiven Verbs j, vgl. ALLEN,MiddleEgyptian,§22.18;EDEL,AÄG, §747; FAULKNER,TheVerbj,177–190. Dieses kann sowohl redeeinleitend als auch in Paranthese verwendet werden, vgl. KUCHAREK,Klagelieder,69–70und614. In der zweitgenannten Stelle verweist sie darauf, „dassdieRedeeinleitungjnbzw.jjnnurdannverwendetwird,wenneineGottheitspricht,dieAnweisungsichalsoaufgötterweltlicher Ebene bewegt“. Dies trifft auch auf CT 631 zu. Die Satzgrenzen und Rede-Konstellationen werden im Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“ besprochen. p Bisherige Übersetzungen: FAULKNER, AECT, „N has spoken to you, you gods“; BARGUET, TS, „dites de N, dieux: ...“; CARRIER,TS, „dites donc dudit N, dieux: ...“. BARGUET und CARRIER verstehen ḏd als Imperativ, der sich an die Götter richtet und diese auffordert, entweder zu N oder über N zu sprechen. Eine entsprechende Präposition fehlt. Die Übersetzung bei FAULKNER sieht den Sachverhalt genau umgekehrt, N spricht zu den Göttern. q Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „O N, you are ... [keine Übersetzung für ḫrr] who dispersed (lit. who split up) the storm“; BARGUET,TS, „Osiris N, tu es le Tempétueux, celui qui déchaine le tumulte“; CARRIER, TS, „ledit Osiris N, c’est toi, le Tempétueux (?), qui a déchaîne la tempête“; ZANDEE,SethalsSturmgottschlägt vor die Zeile als WsjrNpnṯwtrḫStš zu lesen, „O Osiris N, du bist es, der den Seth kennt, der das Wüten öffnet“. Besonder Betrachtung benötigt die Schreibung ḫr(ḫ)r oder ähnlich. BARGUET, TS und CARRIER, TS machen eine Ergänzung zu ḫr(ḫ)r und lesen das Zeichen des Sethtiers als Determinativ. Das Wort ḫr(ḫ)r bedeutet nach WBIII,330,7 (geschrieben mit dem Determinativ des schlagenden Arms) „zerstören“ bzw. „ausschütten“ und nach WBIII,330,8 (geschrieben mit dem Determnativ des Segels für Wind) „fortblasen“ bzw. „zerstreuen“. Diese zweite Bedeutung fügt sich gut in das Bild von Unordnung, Wüten, Sturm ein. Daher übersetzen BARGUET, TS und CARRIER, TS, „Tempétueux“. Eine andere Interpretation liefert ZANDEE,SethalsSturmgott, der von einer Vertauschung von ḫ und r ausgeht und zu rḫ emendiert. Daraus folgt die Lesung ṯwtrḫ{r}Stš. Beide Interpretationen sind m.E. plausibel, wobei der Vorschlag von ZANDEE zu einer stärkeren Abgrenzung von Seth führt, der von BARGUET und CARRIER hingegen das gefährliche Wesen von N betont.

DIE TEXTE: CT 631

195

Für den zweiten Teil des Satzes stellt sich die Frage nach der Bedeutung von wp, das an dieser Stelle ohne Determinativ geschrieben ist und demnach „richten“ oder „öffnen“ bedeuten kann. Wegen der inhaltlichen Bezüge zu Thot (weitere Ausführungen dazu im Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“) scheint es an dieser Stelle passender, in Anlehnung an die Richtertätigkeit des Thot, von „richten“ auszugehen. r Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „N sets his power in (the place) where it was extended“; BARGUET, TS, „L’Osiris N lance son attaque contre celui qui s’oppose à lui“; CARRIER, TS, „Que ledit Osiris N place son attaque contre celui qui se dresse contre lui“; ZANDEE,SethalsSturmgott, „Osiris N setzt seine angreifende Kraft in denjenigen, der ihn trifft“. Ausgenommen FAULKNER gehen die Übersetzungen davon aus, dass hier die Abwehr, die Verteidigung des N beschrieben wird. Der Ausdruck Ꜣt findet sich häufig in den Pyramidentexten und im Totenbuch, wobei einerseits die positive Kraft des N oder der Götter gemeint ist und andererseits die gefährliche Kraft der Dämonen und Wächter, welche abgewehrt werden. Eine Formulierung wie in CT VI 254q ist mir nicht bekannt. BORGHOUTS,ThemagicaltextsofPapyrusLeidenI348,108 übersetzt Ꜣt als „rage“. In diesem Text stehen sich Ꜣt und nšnj als parallele Substantive gegenüber, jeweils mit Suffixpronom. Er verweist weiter auf die Rede des Thot für den Schutz der Barke in Edfu VI 128, 4, rsḥtpjmmꜢt⸗fmnšnj⸗f, „in order to calm the sea in its rage, in its fury“. s Wie bereits in VI 254n wird an dieser Stelle eine Sprecherangabe mit dem Verb j gegeben. In diesem Fall werden jedoch zwei Personen genannt, die durch die Präposition ḥn῾ verbunden sind. Die meisten Beispiele anhand des TLA zeigen, dass das Verb j ohne Angabe des Objektes verwendet wird, in den anderen Fällen wird nach EDEL,AltägyptischeGrammatik,§747.3, jr/r als übliche Präposition mit der der Angesprochene angegeben wird, verwendet. Das WBI,89,7–10 nennt keine spezielle Präposition bei j. Als Übersetzung wird daher „zusammen mit“ / „miteinander“ gewählt. t Bisherige Übersetzungen: FAULKNER,AECT, „N knows the Lord of the two pḥty as one, and the gods who are in them are made content“; BARGUET,TS, „Osiris N connaît le Maitre de force, comme le seul qui apaise les dieux et ceux qui sont parmi eux“; CARRIER,TS, „(puisque) ledit Osiris N connaît le Maître de Force en tant que l’Unique qui apaise les dieux qui sont parmi eux!“; ZANDEE,SethalsSturmgott, „Osiris N kennt den Herrn der Kraft als einzigen, der die Götter beruhigt, die in ihnen sind“. Aus inhaltlichen Gründen wird von den bisherigen Übersetzungen mit aktivem Partizip bei BARGUET, CARRIER und ZANDEE abgewichen. Wie im Kapitel „Inhaltlichen Kommentar“ gezeigt wird, ist nbpḥ.tj, entsprechend der Aussage in VI 254m, m.E. die Person, die von den Göttern besänftigt wird.

4.7.5.3 InhaltlicherKommentar Bei CT 631 handelt es sich um einen Text, dessen Inhalt und Aufbau an einigen Stellen schwer verständlich sind. Die folgende Analyse soll dies so weit möglich lösen. Deutlich erkennbar sind zwei große Abschnitte des Textes. Die Abgrenzung der beiden Abschnitte wird festgemacht an der Sprecherangabe j:jn, die am Ende dieses Kapitels ausführlicher behandelt wird, und der inhaltlichen Feststellung, dass N erstmals in VI 254o genannt wird. Der erste Abschnitt erstreckt sich somit von VI 253i-254n und der zweite von VI 254o-u. Wegen seiner Länge wird der erste Teil anhand von Teilabschnitten untersucht. In Teilabschnitt VI 253i-k wird die Zustandsbeschreibung einer gestörten Ordnung gegeben. Solche Beschreibungen von Unordnung gibt es in verschiedenen Texten, wobei die Hauptaussage der Situationsschilderung von Unordnung – wenngleich teilweise in leicht veränderter Form – stets zum Ausdruck kommt: a) b) c) d)

CT 45 I 191d und CT 49 I 215a, ḫrsdꜢmꜢḫ.tjꜢb.t, „Zittern befällt die östliche Achet“.519 CT 494 VI 75i, jwḫrwj῾nwm(-ẖnw)Ꜣḫ.t, „Der j῾nw-Ruf ist in der Achet“. CT 641 VI 262d, rḏj῾nwmꜢḫ.t; „Der j῾nw-Ruf wird in die Achet gegeben“.520 CT 1029 VII 252a-b, ḫrsdꜢmꜢḫ.tjꜢb.t, „Zittern befällt die östliche Achet“.521

CT 45 und CT 49 sind Teil der Totenliturgie CT.2, vgl. ASSMANN,Totenliturgien1,234–236und266–269. Die inhaltliche Nähe von CT 45 und CT 49 zu CT 631 ist ein Indiz für einen Bezug dieses Textes zu Totenliturgien. In Kap. 4.7.8.4 wird darauf näher eingegangen. 520 Für CT 641 vgl. BORGHOUTS,ThemagicaltextsofPapyrusLeidenI348,35. 521 CT 1029 stellt eine Parallele zu CT 45 und CT 49 dar. 519

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KAPITEL 4

Beschreibungen dieser Art werden von ASSMANN als Theophanie-Schema bezeichnet und sind typisch für Liturgien.522 Das Theophanie-Schema wird häufig mit dem Verb sr, „ankündigen“ kombiniert, das in CT 631 – im zweiten Abschnitt – ebenfalls vorkommt.523 Eine Variation dieses Themas gibt es zu Beginn von CT 30. Dort wird zwar nicht das Zittern der Anwesenden in der Achet beschrieben, aber es wird deutlich, dass ein ungeheuerlicher Vorgang vonstatten geht. Die Anwesenden hören die donnernde Stimme und sehen den von der erscheinenden Person ausgehenden Schrecken.524 Ebenfalls deutlich wird die Unordnung durch die Begriffej῾nw-Ruf und hꜢ-snḏ-Ausruf. Über den Terminus hꜢ-snḏ sagt PRIES: „(er)bezeichneteineHandlung,dieunsauchausderkleinenOpferliste (OpferlisteTypC)desfunerärenOpferritualsschonausältesterZeitbekanntundindirektemZusammenhangmitdenVerklärungenbeziehungsweisedermittelseinesSchlachtopfersnachempfundenen Feindvernichtungsteht“.525 HAYS verweist auf die Formulierung hꜢ-snḏn⸗ṯjb.w⸗snsp4 in TT 57 und leitet daraus ab, dass der Ausdruck hꜢ-snḏ die Furcht vor dem angesprochenen N zum Ausdruck bringt und nicht den Angesprochenen in Furcht versetzen soll.526 Dies entspricht der üblichen Bedeutung in der Funerärliteratur, in der Furcht meist die „Ehrfurcht“ vor dem Verstorbenen beschreibt. In Verbindung mit der Beschreibung von Unruhe und Angst sowie dem hꜢ-snḏ-Ausruf wird deutlich, dass der j῾nw-Ruf in CT 631 eine Konnotation von „Warnung“ und „Wehklagen“ hat.527 Das Motiv der Unordnung spielt auch in PT 273 § 393-394b und dessen Parallele CT 575 VI 177b-e eine Rolle.528 In diesen folgt auf die Unordnung stets das Auftreten eines Machtwesens sowie die Ablösung von „Altem“ durch „Neues“, wie dies in vergleichbarer Weise im Theophanie-Schema geschieht. Die Beschreibung der Götter, die sich von ihren Plätzen entfernt haben, kann in diesem Zusammenhang als Ablösung des Alten in Gestalt der „alten Götter“ verstanden werden. Das Auftreten des Neuen wird im weiteren Verlauf von CT 631 beschrieben. EYRE versteht die einleitende Zustandsschilderung in PT 273/274 als „Cataclysm“, während er die „kannibalistischen“ und „blutigen“ Passagen als mythologische Beschreibung von Schlachtszenen interpretiert.529 Der Bezug zu Schlachtszenen ist in zweierlei Hinsicht von Bedeutung für CT 631: Einerseits handelt es sich um einen Text auf der Frontseite, d.h. einen Text, der neben Opferliste und Opferaufbau angebracht wurde, und andererseits verweist der Zusammenhang mit der Opferliste auf den bereits beschriebenen Begriff hꜢ-snḏ. Der mit der Unordnung verbundene Teilabschnitt hat einen geografischen Bezug, der sich aus den genannten Ortsangaben ergibt, die alle auf den Osten und den Übergangsbereich zwischen Tag und Nacht verweisen. Dies ist die Achet, in der die Wirksamkeit der Sonne sichtbar wird, der eigentliche Aufgang jedoch noch bevorsteht.530 Und es ist die Duat, die eng mit dem Osten verbunden ist, insofern sie häufig mit dem Verlassen der Unterwelt verknüpft wird.531 Ebenfalls im Osten befindet sich das Binsengefilde. Für dieses ist neben der mythologischen Einordnung auch eine diesseitige Entsprechung festzustellen.532 Somit wird deutlich, dass die gesamte Situation zu Beginn von CT 631 im Osten angesiedelt ist. ASSMANN,Totenliturgien1,234. ASSMANN,Totenliturgien1,235. 524 Vgl. dazu die Ausführungen von WILLEMS,SocialandRitualContext,258–368. 525 PRIES,Stundenwachen,136. Er verweis in Anm.507 auf die entsprechende Literatur, die durch HAYS,HꜢsnḏ„Oh, befearful!“,51–56 zu ergänzen ist. In den Stundenwachen wird der Terminus während der Rezitation der 1. Nachtstunde und in den Einleitungstexten zu den Stundenwachen genannt. 526 HAYS,HꜢsnḏ„Oh,befearful!“, 53,Anm.14. 527 Für den j῾nw-Ruf vgl. die Zusammenstellung der Literatur und die Ausführungen bei ALLEN,HeqanakhtPapyri,22 sowie die Anmerkungen in Verbindung mit CT 847 in Kap. 4.6.4.3 mit Anm. 349. 528 Vgl. dazu die Ausführungen und Übersetzungen von GOEBS,Crowns,209,213. 529 EYRE,CannibalHymn,75–78undpassim. 530 JANSEN-WINKELN,HorizontundVerklärtheit,201–215. 531 Vgl. dazu die Anmerkungen in Kap. 4.6.6 mit Anm. 398 und dem Verweis auf BEAUX, LadouatdanslesTextesdes Pyramides,1–6 für die Pyramidentexte, sowie WILLEMS,Heqata,263–264,303,321 für ausgewählte Sargtexte. 532 Für den Bezug zum Osten vgl. Anm. 420. Auf die Lokalisierung des Binsengefildes im Diesseits weist QUACK, FragmentememphitischerReligionundAstronomie,494–495 hin. Demnach gab es im memphitischen Bereich einen entsprechenden Ort, der als Binsengefilde bezeichnet wurde. Auch wenn die genannte Belegstelle aus viel späterer Zeit stammt, 522 523

DIE TEXTE: CT 631

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Im Anschluss an die Beschreibung der Unordnung folgt ein Teilabschnitt (VI 253l-254b), der das Auftreten des einen Herrn (nbw῾ ) beschreibt. In Anm. b wurde bereits angemerkt, dass dieser Teilabschnitt eine Rückblende beschreibt. Die genannten Ereignisse fanden somit vor der beschriebenen Unordnung statt. Es handelt sich dabei um drei Handlungen des nbw῾. 1. Er kontrolliert seinen Leib, 2. er sieht das Wüten des Seth, 3. er kündigt einen an, der stärker ist als Seth. Die Kontrolle des Leibes ist die Ausgangshandlung für alles Folgende. Sie ist unter diesem Gesichtspunkt als Kontrolle des bedrohten Körpers des „alten Gottes“ bzw. „des Verstorbenen“ zu verstehen. In CT 631 wird die Kontrolle mit dem Verb jp beschrieben, das in den Sargtexten häufiger in Zusammenhang der Balsamierungsstätte verwendet wird (vgl. Anm. b). In CT 631 treten neben dem nb w῾ zwei weitere Personen auf: Seth als Angreifer und eine neu angekündigte Person, die stärker ist als Seth. Im Zusammenhang dieser Dreierkonstellation wird die Überlegung angestellt, dass es sich um den gealterten Sonnengott (=nbw῾ ), dessen Feind (= Seth) und den jugendlichen Sohn, der seinen Vater beschützt (= der Angekündigte), handelt. Der für den gealterten Sonnengott verwendete Name nbw῾ unterstreicht die Fähigkeit der Autogenese des Schöpfergottes sowie dessen Einheit und Einzigkeit.533 In Verbindung mit der Kontrolle des Leibes verweist dies auf zwei Wesenheiten des Sonnengottes: die osirianische Mumie und den urzeitlichen Schöpfergott Atum. In Verbindung mit letzterem stehen auch die in VI 254b genannten Urgötter (pꜢw.tjw). Die Zuordnung der in diesem Abschnitts verwendeten Bezeichnung nb pḥ.tj ist nicht eindeutig. Nach LGG III, 634 ist sie vom Mittleren Reich bis in die griechisch-römische Zeit häufig belegt. Dabei kann sie auf verschiedene Götter wie beispielsweise Osiris, Re, Amun und Month verweisen, wobei eine Tendenz zu Erscheinungsformen des Sonnengottes festzustellen ist.534 In den Pyramidenund Sargtexten kommt nbpḥ.tj in folgenden Texten vor: e) PT 255 § 297c-d, jw.kꜢNḥr⸗fmwrpwnbꜢ.twsrmnkn.tjm⸗f, „Dann wird N kommen, (indem) sein Gesicht das dieses Großen ist, des Herrn der Kraft, der (wieder) stark ist, an dem, was an ihm verletzt wurde“. In diesem Text wird beschrieben, dass von dem Auge des N Feuer ausgeht und es für ein Wüten (nšn) unter denen, „die (böse) Dinge tun“ (jr.wjr.wt) sorgen wird. f) In CT 1016 tritt der Sprecher einer als „Verhasster“ (ḫbḏ) bezeichneten Person bzw. Wächter gegenüber. Falls dieser dem Sprecher nicht den Weg freigeben wird, wird er als „Herr der Stärke“ (nbpḥtj) kommen und seine Macht gegen den Verhassten einsetzten. Der entsprechende Satz ist: VII 235f, jw.kꜢ⸗jr⸗kmwrpwnbpḥ.tjnḫtmnkn⸗f, „Dann werde ich zu dir (Wächter) kommen, als der Große, der Herr der Stärke, der (wieder) stark ist an seiner Verletzung“. Dabei verweist der Sprecher auf sein „mächtiges Auge“ (jr.t nḫt.t), was möglicherweise mit dem Horusauge verknüpft werden kann. Das entsprechende Verb ist verloren, die Formulierung als Komparativ jedoch deutlich. Es ist anzunehmen, dass das Auge als „stärker“ bezeichnet wird. g) Einen weiteren Beleg gibt es in CT 885 VII 96u, die Aussage ist jedoch kaum verständlich.535 Es ist daher kaum möglich, Kenntnisse für CT 631 zu erhalten. Der Text behandelt die Abwehr der Rerek-Schlange. Es ist daher wahrscheinlich, dass die Bezeichnung als nbpḥ.tj der Darstellung der Macht des Sprechers dient. Die Betrachtungen zu der Gestalt des nbpḥ.tj zeigen, dass er gefährliche Wesenszüge trägt, die er gegen die Feinde einsetzt. An dieser Stelle ist besonders auf eine Ritualszene in Edfu zu verweisen, so ist der jenseitige Bezug auch für CT 631 relevant, da die Texte der Frontseite mehrere Ortsangaben nennen, die sowohl mythologisch als auch diesseitig einzuordnen sind (vgl. insbesondere CT 328). 533 Vgl. BICKEL,Cosmogonie,36,Anm.18sowie die Beispieltexte 6–11. 534 Daneben gibt es nbpḥ.tj auch als Beinamen für Ptah und in einem Titel von Priestern des Ptah (vgl. LGGIII,634). Die Belege stammen mit einer Ausnahme alle aus der griechisch-römischen Zeit und zeigen keine Verbindung zu CT 631. Die Verbindung zu Ptah ist jedoch nennenswert, da dessen Hauptkultort Memphis in unmittelbarer Nähe zu Saqqara, dem Herkunftsort von Sq6C liegt. 535 šm.wt ṯs.wt n nb pḥ.tj. FAULKNER, AECT III, 51, Anm. u kommentiert „96t-u consists of disjointed phrases which yield no coherent sense“. BARGUET,TS,323,„la marche (sera) entravée (?) pour le Maître de puissance“. Eine Übersetzung mit Verbform sollte jedoch nicht möglich sein. CARRIER,TS, „les mouvements entravés (?) pour le Maître de puissance“.

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KAPITEL 4

in der der König mit nbpḥ.tj verglichen wird und Seth tötet.536 Aus einem Text des Totenbuchs (Tb 182) geht eine Verbindung von nbpḥ.tj mit Thot hervor. Da Thot im zweiten Abschnitt von CT 631 auftritt, wird dieser Text erst im Zusammenhang mit VI 254s besprochen. Die genannten Texte sprechen dafür, dass die Bezeichnung nbpḥ.tjentgegen der Interpretation von BARGUET und ZANDEE als Seth sich auch auf den angekündigten jugendlichen Gott beziehen kann.537 In der weiteren Analyse wird der jugendliche Gott daher als „Angekündigter“ bezeichnet. Die in CT 631 vorausgehende Beschreibung der Unordnung im ersten Teilabschnitt ist in jedem Fall nicht auf das Wüten des Seth zurückzuführen, sondern mit dem Erscheinen des Angekündigten verknüpft. Die Thematik der Ankündigung wurde von CANNUYER eingehender untersucht.538 In Chapitre IV führt er u.a. sämtliche Belege der Pyramidentexte (S. 227–241), der Sargtexte (S. 250–283) und des Totenbuchs (S. 315–353) auf, in denen das Verb sr vorkommt.539 In der Zusammenfassung der Ergebnisse zu sr in den Sargtexten weist CANNUYER auf vier Hauptmerkmale, die alle auch in CT 631 zutreffend sind, hin: 1. das Verb nennt als Objekt immer ein stattfindendes Ereigniss; 2. das Verb ist häufig mit bestimmten Verben kombiniert: rdj.t nrw/snḏ, „répandre la crainte“; s῾r, „faire monter“, „présenter“; sbbmdw, „rapporter des paroles“ oder sšm, „guider“; 3. der „contexted’initialité“, d.h. der Sonnenaufgang (sechsmal), der Sternaufgang (einmal), der Einstieg in Barke (zweimal), der Beginn eines Festes (dreimal) oder der Tagesbeginn (zweimal); 4. der Himmelsaufstieg.540 Des Weiteren stellt CANNUYER für die Belege innerhalb des Totenbuchs fest, dass die Hälfte der Texte indirekt oder direkt mit dem Sonnenaufgang verknüpft ist.541 Für CT 631 ergibt sich daraus die Möglichkeit, die Situation der Ankündigung mit dem Zeitpunkt des Sonnenaufgangs und dem Erscheinen des jugendlichen Sonnengottes in Verbindung zu bringen. Es folgt ein weiterer Teilabschnitt (VI 254c-h), der aus drei Anrufen besteht. Der erste Anruf nennt erneut den nbpḥ.tj und beschreibt ihn als einen, der Verdammnis fällt gegen sie. Sollte es sich bei nbpḥtj um den Angekündigten handeln, so ist anzunehmen, dass er die Verdammnis gegen die Feinde des Seth richtete. Andernfalls wäre es eine Beschreibung des Seth als Götterfeind. Der zweite Anruf verweist auf das Aussenden durch den einen Herrn (nbw῾ ). Dies korrespondiert mit der Ankündigung in VI 254a. Der dritte Anruf enthält erstmals den Hinweis auf die beiden Neunheiten. Zu diesen spricht der Angekündigte und sie hören ihn. Für die beiden Neunheiten ist in Erwägung zu ziehen, dass sie mit den zuvor genannten Urgöttern identisch sind. Die Urgötter wären in diesem Fall die unmittelbar von Atum abstammenden Götter, d.h. die Neunheit. Im nächsten Teilabschnitt (VI 254i-k) werden zwei Personengruppen als Akteure genannt: die beiden Kapellen und das Gefolge. Hierbei ist anzunehmen, dass es sich um zwei Bezeichnungen für dieselbe Gruppe handelt. Die beschriebene Situation wird als Fest des Anlegens bezeichnet. In den Sargtexten sind die beiden Kapellen mit folgenden Themen verbunden: 1. N steht vor den beiden Kapellen und vor Atum/Geb (CT 573, CT 313, CT 618); N setzt sich auf den Platz des Geb (CT 573, CT 665); N hat die Würde des Atum (CT 910). 2. Die Rechtfertigung: N ist gerechtfertigt (CT 313, CT 618); N ist geschmückt mit der Krone und besitzt Macht (CT 681, CT 313, CT 665); N ist rein (CT 910, CT 84). 3. Furcht und Freude: N kann durch seine Macht Schrecken verbreiten (CT 941, CT 573, CT 728); die Götter freuen sich über N (CT 820, CT 941, CT 313). LGGIII,635,Belegstelle103 mit Verweis auf CHASSINAT, Letempled’EdfouVII,274,13. BARGUET,TS,270,Anm.12 und ZANDEE,SethalsSturmgott,144–146. 538 CANNUYER,Lagirafe. Dazu ist die Rezension von WARBURTON,DarknessatDawn,287-320 zu beachten, insbesondere in Hinblick auf die Bedeutung von sr,sowie MCDONALD,ReviewofCannuyer,226–233 in Hinblick auf das Determinativ des Sethtieres. 539 CANNUYER,Lagirafe,267–268. 540 CANNUYER,Lagirafe,283–284. 541 CANNUYER,Lagirafe,353. 536 537

DIE TEXTE: CT 631

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4. In Verbindung mit dem Verb ḫ῾j: N erscheint (CT 1029 VII 254i). 5. Geografische Verbindungen: mit Heliopolis (CT 51); mit dem Haus des Ptah (CT 862). 6. N wird mit Horus identifiziert (CT 910, CT 313). Die gezeigten Bereiche lassen sich teilweise mit CT 631 in Verbindung bringen. Mit Punkt 1 und 2 lässt sich die in VI 254k folgende Aussage über das Ergreifen der Reinheit des Hauses als Geb vergleichen. Punkt 3 ist deutlich dargestellt durch die Stärke des Angekündigten. Das Verb ḫ῾j wird in Punkt 4 auf N bezogen, in CT 631 dagegen auf die Kapellen. Punkt 5 und 6 sind in CT 631 nicht präsent. Mit dem Erscheinen der beiden Kapellen und dem Verweis auf das Fest ist die unklare Angabe r⸗f (vgl. Anm. j) verbunden. Eine mögliche Interpretation besteht darin, von einem Bezug zu einer zuvor genannten Person auszugehen. Dafür kommt m.E. der Angekündigte in Frage. Dies würde bedeuten, dass die beiden Kapellen zu ihm kommen beim Fest des Anlandens und ihn anschließend als sein Gefolge begleiten. Auf die Gleichsetzung weist auch die Aussage von VI 254a-b hin, in der der Angekündigte ebenfalls gegenüber Personengruppen genannt wird. Dies sind die Anwesenden und die Urgötter. Des Weiteren wird der Angekündigte in VI 254g-h als derjenige, den die beiden großen Neunheiten gerufen haben, bezeichnet, was auf den Wunsch der Personengruppe hindeutet, sein Gefolge zu stellen. Sowohl die beiden Kapellen (VI 254j) als auch die beiden großen Neunheiten werden zudem in der Dual-Form genannt, was ebenfalls auf eine Übereinstimmung hindeuten kann. Über das Gefolge wird gesagt, dass es in den Feldern der Türkisfarbenen herumgeht. Die Angabe über die Felder der Türkisfarbenen gibt weitere Auskunft über das vorliegende Szenario. MÜLLERROTH zeigt sehr schön die Verbindung der Türkisfarbenen mit dem Erscheinen des Sonnengottes bei Sonnenaufgang im Osten bzw. der Achet, die aus dem „Buch vom Tage“ deutlich hervorgeht. 542 Ein weiterer Bezug der Türkisgötter zum Osten und somit zum Ort des Sonnenaufgangs ergibt sich aus der Bezeichnung „Türkis“ in ihrem Namen. Dies verweist einerseits auf die Naturerscheinung des von nächtlichem Blau zu tageshellem Blau wechselnden Himmels bei Sonnenaufgang und andererseits auf die geografische Herkunft des Halbedelsteins Türkis aus dem Sinai, d.h. aus dem Osten. Es wird somit deutlich, dass die Felder der Türkisfarbenen in den Bereich des Sonnenaufgangs gehören.543 Gemäß der Untersuchung von MÜLLER-ROTH befinden sich die Türkisfelder in räumlicher Distanz zum Binsengefilde.544 Sollte dies auch in den Sargtexten und speziell CT 631 der Fall sein, so ist für den Teilabschnitt VI 254i-j, der die Felder der Türkisfarbenen nennt, eine räumliche Distanz zu den Ereignissen am Beginn von CT 631 festzustellen. Die dort genannten Achet, Duat und Binsengefilde sind noch der Nacht zugewandt, die Felder der Türkisfarbenen dagegen dem Tag. Auf die Beschreibung des Erscheinens der beiden Kapellen und das Herumgehen des Gefolges folgt in VI 254k die Beschreibung einer Person, die die Reinheit des Hauses als Geb ergreift. Für diese Aussage sind mir keine Parallelen bekannt, weshalb sie schwer einzuordnen ist. Als Hypothese wird eine Verbindung zur Balsamierungshallte vorgeschlagen. Auf diese bezieht sich auch die in VI 253l-m 542 MÜLLER-ROTH,DasBuchvomTage,166–172. Die mfkꜢ.tjw werden im Buch vom Tage in den Beischriften C, E und F genannt in folgenden Sätzen, zitiert nach MÜLLER-ROTH: Beischrift C (S.144und151mitAnm.e), ḥtp⸗kmsḫ.wt⸗kn.t mfkꜢ.tjw, „Deine Opfergaben sind in deinem Gefilde der Türkisbewohner“; Beischrift E, jr.t-hn.wdwꜢR῾.wjnnṯr.w-mfkꜢ. tjwprmrꜢ.wjNw.twbnmrꜢjꜢb.tj-Ꜣḫ.tḥ῾(j).tmjr.tj-ḥnmm.t, „Zujubeln und Anbeten des Re seitens der Türkisgötter, herauskommen aus den Schamlippen der Nut, erscheinen im östlichen Tor des Horizonts, aufstrahlen in den (beiden) Augen des Sonnenvolkes“; Beischrift F, nb.wḥrjsḫ.t-mfkꜢ.tẖr-ḫtn.tjšdmḥrj-jbJwnw, „Die Herren oberhalb des Türkisgefildes unter dem jšd-Baum in der Mitte von Heliopolis“. Zweimal werden die Felder der Türkisgötter genannt und einmal nur die Götter. Die Verbindung zu Re, dem Sonnenvolk und Heliopolis ist sehr deutlich, wie dies auch MÜLLER-ROTH in seinen Ausführungen darlegt. 543 Vgl. dazu ASSMANN,LiturgischeLieder,127, nach dem die Türkisgötter (nṯr.wmfkꜢtjw) in den kosmographischen Darstellungen zum Sonnenaufgang gehören. Er gibt mehrere Belege dafür an, u.a. CT 22 VI 64b und 65b, CT 154 I 269a, PT 473 § 936c, PT 627 § 1784. 544 MÜLLER-ROTH,DasBuchvomTage,172undKap.9.2.1.3. Er widerlegt damit dezidiert den Vorschlag von SETHE, KommentarIV,219, die beiden Orte miteinander gleichzusetzen.

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KAPITEL 4

beschriebene Kontrolle des Leibes. Dort hat der Angekündigte nicht nur Seth abgewehrt, sondern auch für die Reinheit des Ortes und/oder Leibes gesorgt. Der Verweis auf Geb kann in Verbindung mit der Übernahme der Herrschaft in der Götterwelt stehen. Es folgt ein Teilabschnitt (VI 254l-m), der erneut auf den Angekündigten verweist, der nun kommt, nachdem er in Himmel und Erde für Unruhe gesorgt hat. Es wird somit auf die die Beschreibung des Theophanie-Schemas zu Beginn von CT 631 zurückverwiesen. Die Anwesenden werden aufgefordert, ihn zu besänftigen, damit sich seine Macht nicht gegen sie richtet, sondern ausschließlich gegen den Götterfeind Seth. Es folgt in VI 254n die Angabe, dass Mechentienirti gesprochen hat. Da in VI 254s eine weitere Angabe des Sprechers, in diesem Fall Mechentienirti und Thot, gemacht wird, wird an späterer Stelle eine gemeinsame Betrachtung beider Angaben erfolgen. Es ist m.E. jedoch erkennbar, dass hier der erste große Abschnitt des Textes endet. Dies wird auch daran deutlich, dass N bis zu dieser Stelle nicht genannt wird, im folgenden zweiten Teil jedoch der Hauptakteur ist. Der zweite Abschnitt beginnt mit der Aussage, dass N zu den Göttern spricht, die unmittelbar mit „ihr“ angesprochen werden. Wegen des verwendeten Pronomens ⸗ṯn ist anzunehmen, dass es dieselben Personen wie im Teilabschnitt VI 254m sind. Es folgt eine Aussage in der N pn ṯwt-Form, die N als den Stürmischen, ḫr(ḫ)r bezeichnet. Wie bereits an anderer Stelle ausgeführt (vgl. zusammenfassend Kap. 5.3.2) verweist die Npnṯwt-Form auf einen umgeformeten Text, der ursprünglich in der 1. Person Singular stand und für Sq6C in die 3. Person Singular umgeformt wurde. Dies ist für die weitere Betrachtung des zweiten Abschnitts zu berücksichtigen. Es bedeutet, dass es in der postulierten Vorlage N selbst ist, der zu den Göttern spricht. Die Bezeichnung von N als „Stürmischer“ kann nicht mit absoluter Sicherheit bestimmt werden. Hier ist weiterhin die Überlegung von ZANDEE zu berücksichtigen, der ihn als „denjenigen, der Seth kennt“ bezeichnet (vgl. Anm. q). In jedem Fall ist jedoch deutlich, dass N in Opposition zu Seth steht. Einmal durch sein kämpferisches bzw. stürmisches Wesen und das andere Mal durch sein Wissen. Beides führt dazu, dass er den Sturm richtet und somit beendet. Die dritte Handlung von N zeigt, dass er denen, die zu ihm gebracht wurden, zuhört. Dies verweist ebenfalls auf die richterliche Funktion, die N an dieser Stelle einnimmt. Im Anschluss an die Beschreibung der Handlungen von N folgt in VI 254s der Einschub, dass es Thot und Mechentienirti sind, die gesprochen haben. Die Betrachtung wird nochmals aufgeschoben, um zunächst die Rolle des N weiter zu verfolgen. In VI 254t-u wird gesagt, dass N den nbpḥ.tj kennt und es wird gesagt, dass die Götter „einen“ (w῾ ) besänftigen. Bereits in VI 254m wurden die Götter dazu aufgefordert, den Erscheinenden zu besänftigen. Da der Erscheinende dort als nbpḥ.tj eingestuft wurde, sollte sich die Besänftigung auf ihn beziehen und somit auch die Bezeichnunge als „einer“ (w῾ ). Die Tatsache, dass N den nbpḥ.tj kennt, weist darauf hin, dass die beiden nicht miteinander identisch sind. Im anschließenden Satz (VI 254t) wird dann jedoch gesagt: „Das ist dieser N hier“. Hier zeigt sich erneut die Schwierigkeit der Zuordnung des nbpḥ.tj. Einerseits ist er klar zu unterschieden von N, der ihn kennt und ihn besänftigt. Andererseits lässt sich VI 254t dahingehend interpretieren, dass nb pḥ.tj identisch ist mit N. Dies entspricht den Überlegungen, dass nbpḥ.tjund Seth nicht identisch sind (vgl. S. 197). Auf die Ähnlichkeit von N mit nb pḥ.tj könnte auch die Beschreibung in VI 254p verweisen, die N als „Stürmischen“ bezeichnet. Möglicherweise dient CT 631 dazu, die Identität von N und nbpḥ.tj herzustellen. In jedem Fall wird jedoch die Identität von N und dem Angekündigten bewirkt. Um den Ablauf des Textes nochmals aufzuzeigen, werden im Folgenden die Sprecherangaben bezüglich Mechentienirti und Thot sowie die damit verbundene Absicht betrachtet. Es wurde bereits darauf verwiesen, dass im ersten Abschnitt, bis zur Sprecherangabe des Mechentienirti (VI 254) N nicht genannt wird. Im zweiten Abschnitt wird über N gesprochen, wobei die Sprecherangabe von Thot und Mechentienirti eingeschoben ist.

DIE TEXTE: CT 631

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Es wird nun die hypothetische Überlegung dargestellt, dass die zusätzliche Nennung von Thot mit dem Fokus auf N zusammenhängt. Hierzu ist auf das Wesen von Thot als Kämpfer und Richter zu verweisen.545 In der vorliegenden Textvariante von CT 631 ist es demnach Thot, der N mit seinen eigenen Eigenschaften beschreibt. In der postulierten Textvorlage, die in der 1. Person Singular stand, ist es so, dass N selbst spricht und zwar als Thot. In CT 631 scheint es aus einem bestimmten Grund nicht ausreichend zu sein, dass N mit den Eigenschaften des Thot beschrieben wird, sondern es wird zusätzlich angegeben, dass Thot spricht. Als Erklärung bietet sich m.E. ein ritueller Hintergrund an. Dieser Text wird explizit für N rezitiert und nicht wie beispielsweise bei den Texten der Rückseite von Sq6C als ins Jenseits verlegte Handlung betrachtet. Dabei ist es der Rezitierende, der die Identität des N mit dem Angekündigten herstellt. Dies ist ein bemerkenswerter Unterschied zu den Verwandlungssprüchen, in denen N sich stets selbst verwandelt (vgl. Kap. 4.9). Wegen des engen inhaltlichen Bezugs zu Thot in VI 254p-r wurde die Sprecherangabe m.E. in den zweiten Abschnitt eingeschoben. Die Rede des Thot setzt sich in VI 254t-u fort und nimmt erst dort Bezug auf den nbph.tj. An dieser Stelle ist auf einen Text des Totenbuchs einzugehen, in dem nbph.tj mit Thot identisch ist. In Tb 182 stellt sich Thot in einer Aretalogie folgendermaßen vor: „Ich bin Thot, der Gepriesene des Re, der Herr von Stärke (nbpḥ.tj) … der Tumult vertreibt (ḏrḫrw), der Aufruhr beendet (wḥs ẖnnw), der das tut, was Re in seinem Schrein lobt“.546 In Hinblick auf CT 631 ist dieser Abschnitt von Tb 182 in drei Punkten von Bedeutung: 1. Die Aussagen über „Herr von Stärke“, „Vertreibung von Tumult“ und „Beenden von Aufruhr“ lassen sich mit den Aussagen in CT 631 VI 253o und VI 254p vergleichen. 2. Das Verhältnis von Re und Thot in Tb 182 ist entsprechend der Einordnung des nb w῾ als Sonnengott mit dem Verhältnis von nbw῾ und nbpḥ.tj in CT 631 zu vergleichen. 3. Die Verwendung des Ausdrucks nbpḥ.tj für Thot ist relevant für die Verbindung bzw. die mögliche Identität zwischen nbpḥ.tj und Thot in CT 631. Hier wird nun deutlich, weshalb Thot als Rezitierender auftritt. Die Wesenszüge, mit denen N beschrieben wird, entsprechen denen des Thot. Daher ist es angemessen, dass Thot als Rezitierender für N auftritt. Des Weiteren entsprechen sich die Wesenszüge von Thot und nbph.tj. Diese wird durch ein weiteres Motiv, die Abwehr der Feinde und das Auftreten gegen Seth bestätigt, wie es beispielsweise in PT 367 § 635c (auch auf dem Deckel von Sq6C) dargestellt wird. In CT 631 ist es jedoch nicht Thot allein, der spricht, sondern auch Mechentienirti. Die beiden Götter werden mit der Präposition ḥn῾ verknüpft. Dies wird als „miteinander“ verstanden, da es keine idiomatische Wendung des Verb j mit ḥn῾ gibt, wie beispielsweise für das Verb mdw, für das die Präposition ḥn῾ im gerichtlichen Kontext verwendet. Auch wenn in CT 631 auf die richterliche Funktion von N verwiesen wird, erscheint es inhaltlich unpassend, dass Thot gegen Mechentienirti prozessiert. Somit bringt die Sprecherangabe zum Ausdruck, dass die beiden Götter miteinander rezitieren. Es ist denkbar, dass Mechentienirti an dieser Stelle weiterspricht, da er bereits den ersten Abschnitt rezitiert hat. Als mögliche Erklärung weshalb Mechentienirti als Sprecher in CT 631 auftritt, wird auf folgende seiner Eigenschaften verwiesen: Mechentienirti verkörpert u.a. die Verbindung eines Doppelwesens als „sehender und blinder Gott“, die ihn mit dem Sonnengott verbindet. Das Doppelwesen spiegelt sich im Wechsel von Nacht und Tag, wobei Re die Tagesseite und Mechentienirti die Nachtseite verkörpert.547 Der Übergang von Nacht zu Tag entspricht der in CT 631 vorliegenden Situation. Des Weiteren ist Mechentienirti in den Pyramidentexten ein Reinigungsgott, der auch als Richtergott auftritt und mit dem Himmelsaufstieg vebunden ist:548 545 Vgl dazu das Kapitel „Krieger,RichteroderAnwalt“ von STADLER,WeiserundWesir,327–343 sowie 134,Tab.4 mit Ausführungen zu Tb 1. 546 Vgl. dazu STADLER,WeiserundWesir,223, dessen Übersetzung hier übernommen wurde. 547 LÄI,926–930. 548 JUNKER,DersehendeundderblindeGott,67–93. Er verweist dazu auf PT 447, PT 519, PT 553, PT 676 und PT 688. Diese gehören zu den Texten, in denen häufig die Form Chentienirti vorliegt, vgl. Anm. o.

202

KAPITEL 4

h) In PT 688, der den Himmelsaufstieg des N beschreibt, wird die „Abwehr des Bösen“ in Anwesenheit des Mechentienirti beschrieben: § 2086b-c, drtwꜢ-῾.wjjrwNpnjnjdr-jsf.tm-bꜢḫMḫn.tj- jr.tjmḫm, „Die erhobenen Arme des N wurden abgewehrt durch den, der die Isfet in der Gegenwart des Mechentienirti von Letopolis beseitigt“.549 i) In PT 676 wird N aufgefordert, sich zu erheben und sich auf den Thron des Geb zu setzen. In Verbindung damit wird N als „rein“ bezeichnet: § 2015c, sw῾brꜢ⸗fmḥsmnnṯrjḥrmn.tjḪnt.j-jr.tj, „Sein Mund ist gereinigt mit ḥsmn- und nṯrj-Natron auf den Schenkeln des Chenti-irti“. Dies ist mit dem dritten Abschnitt von CT 631, der die Handlungen des Reinen beschreibt, zu verbinden. Die Ähnlichkeit der beiden Texte wird verstärkt durch das Auftreten der beiden Kapellen in CT 631 VI 254i und PT 676 § 2017b-c: njs⸗kjrjtr.tšm῾.tjwn⸗kjtr.tmḥ.tmksw, „Du rufst zu der südlichen Kapelle und die nördliche Kapelle kommt zu dir in Verbeugung“. j) In PT 553 werden die Motive „Reinheit“ und „Auftreten der Kapellen“ ebenfalls genannt. In Verbindung mit Mechentienirti heißt es dort: § 1367c-1368a, djḥms⸗fḥrs.t-wr.tḥrmn.tj⸗fḪnt.j-jr.tj sw῾brꜢ⸗fmnṯrjḥsmn, „Veranlasse, dass er auf dem großen Thron sitzt, auf seinen Schenkeln des Chenti-irti. Sein Mund ist gereinigt mit nṯrj- und ḥsmn-Natron“.550 Mechentienirti tritt in weiteren Reinigungssprüchen der Pyramidentexte551 auf, die allerdings keine Parallelen zu CT 631 zeigen, dessen Hauptthematik auch nicht die Reinheit, sondern die Machtfülle des N ist. k) PT 519 ist ein Fährmanntext, der Mechentienirti als Mitglied der Fähre zeigt und zwar in der Funktion der Abwehr des Bösen: § 1211a-c, Npwnwwnnjmjtwmn.tjḪnt.j-jr.tjgrḥpwnsšp⸗ft hrwpwnsnj.ttpsꜢb.t, „N ist das, was zwischen den Schenkeln des Chenti-irti ist, in jener Nacht seines Glattstreichens des Brotes (oder: als er Brot glatt strich), an jenem Tag des Abschneidens der Köpfe der bunten Schlangen“. Wie in den zuvor genannten Reinigungssprüchen werden die Schenkel des Chenti-irti genannt. Der Bezug zur Fähre bzw. zu einem Fährmann ist in CT 631 nicht gegeben, weshalb PT 519 nur als Beispiel für die Darstellung eines Machtwesens und den Bezug zum Sonnengott dient. l) In PT 469 wird der Einstieg in die Fähre und die Abwehr des Bösen ebenfalls thematisiert. Dort wird Mechentienirti zwar nicht mit Namen genannt, aber die Bezeichnung als „Vorderster von Letopolis“ trifft auf ihn zu: § 908c-e, ḫsr⸗f ḏw.t tp.t ῾.wj N sḥr⸗f ḏw.t jmj.t-ḫ.t N mj m῾jꜢ.wt Ḫntj-ḫmḫsr⸗fḏw.ttp.t῾.wj⸗fsḥr⸗fḏw.tjmj.t-ḫ.t⸗f, „Er wird das Böse, das vor N ist, vertreiben, er wird das Böse, das hinter N ist, entfernen wie die Wurfhölzer des Vordersten von Letopolis, die das Böse, das vor ihm ist, entfernen und die das Böse, das hinter ihm ist, vertreiben.“552 m) In CT 259 beschreibt N (als Sprecher in der 1. Person Singular) sein Kommen, bei dem er seine Macht (bꜢ.w) in den Himmel, seinen Schrecken (nrw) auf die Erde und sein Gemetzel (š῾.t) in die pꜢq (?) gibt, vgl. III 375a-c. Anschließend wird er eingeführt (bsj) bei „eurem Großen“ und die Spruchsammlungen (῾ft.t) werden vor dem Richter (nṯrpwmdw) geöffnet. In diesem Text erscheint eine mit Macht ausgestattete Einzelperson vor anderen Göttern sowie dem Richter. In CT 631 wird ebenfalls das Erscheinen des Machtwesens geschildert, allerdings ist diese Person dort zugleich der Richter. Die genannten Texte zeigen drei Hauptsituationen, in denen Mechentienirti auftritt und die sich mehr oder weniger auch in CT 631 wiederfinden: 1. Er ist mit der Abwehr des Bösen befasst (PT 688, PT 519, PT 469); 2. Er beteiligt sich an der Reinigung des N, bei der auch die Kapellen anwesend sein können (PT 676, PT 553); 3. Er ist eine mächtige Person (CT 259). Zusammenfassend ist über CT 631 zu sagen, dass es sich um einen äußerst komplexen Text handelt. Dies wird sowohl in dem Auftreten von Rezitierenden (Mechentienirti und Thot) als auch den 549 550 551 552

Vgl. auch JUNKER,DersehendeundderblindeGott,73–74. Vgl. auch JUNKER,DersehendeundderblindeGott,79–81. PT 25, PT 447, PT 450, PT 568. In PT 25 tritt Thot neben Mechentienirti auf. Vgl. auch JUNKER,DersehendeundderblindeGott,78.

203

DIE TEXTE: CT 631

komplexen Zusammenhängen des ersten Abschnitts deutlich. Die Analyse ergibt dabei ein schematisches Bild von drei zu unterscheidenden Einzelpersonen, sowie einer Reihe von Personengruppen. Bei den Einzelpersonen stehen der nbw῾ und der Angekündigte (jugendlicher Gott) dem Angreifer Seth gegenüber. Der nbw῾ enspricht dem Schöpfer- bzw. Sonnengott, der zu Beginn des Textes (VI 253l-254a) im Zusammenhang mit der Kontrolle des „osirianischen“ Leibes und der Ankündigung des jugendlichen Gottes genannt wird. Letzterer ist im gesamten weiteren Textverlauf präsent, denn er wird angekündigt (VI VI 254a), wühlt den Himmel auf (VI 254l), wird besänftigt (VI 254m/t) und soll den Feind vernichten (VI 254c). Dies wird auch durch den Vergleich mit Thot bestätigt. Am Ende des Textes wird die Identität zwischen dem Angekündigten und N hergestellt. Des Weiteren ist im gesamten Text eine auffällige Überschneidung der Eigenschaften des nbpḥ.tj mit dem Angekündigten sowie N und Thot festzustellen. 4.7.5.4 Auswertungwww Wer? – Personen Handelndeund rezitierendePers.

AngesprochenePers. BeteiligtePers.553

• N (VI 254o-u) • nbpḥ.tj(VI 254c-h) • nbw῾ (VI 253l-254b) • anwesende Gruppe (254l-m)554 • Mechentienirti (rezitierend, VI 254n/s) • Thot (rezitierend, VI 254s)

AnwesendePers. Indirekt genanntePers.

• Seth (VI 253m) • die Anwesenden (jmj.w-bꜢḥ.w, VI 254a) • Urgötter (VI 254b) • die beiden Neunheiten (VI 254g) • die beiden Kapellen (VI 254i) • Gefolge (VI 254j) • Götter (VI 253k/ 254o)

Wo? – Ort • Achet (Ꜣḫ.t, VI 253i) • Duat (dwꜢ.t, VI 253i) • Binsengefilde (sḫtjꜢrw, VI 253j)

• obere Wüste (ḫꜢs.tḥr.t, VI 253m) • Felder der Türkisfarbenen (sḫ.wtmfkꜢ.tjw, VI 254j)

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

• nbw῾ kontrolliert seinen Leib (VI 253l) • Seth in der oberen Wüste (VI 253m) • Ankündigung des nbpḥ.tj (VI 254a)

• Unordnung im Osten (VI 253i) • Anrufe an nbph.tj (VI 254c-h) • Anrede an die anwesende Gruppe (VI 254l-m/o) • Rezitationen von Mechentienirti und Thot

zukünftigeEreignisse

expliziteZeitangaben • Fest des Anlandens (VI 254i)

553

Für die hier genannten sechs unterschiedlichen Gruppenbezeichnungen (ohne die Einzelperson Seth), ist in Betracht zu ziehen, dass es sich nur um eine Gruppe handelt. Diese wohnt den beschriebenen Ereignissen bei und wird je nach Situation mit speziellen Namen angesprochen. Die Aussage am Ende des Textes, dass N zu den Göttern (allgemein) spricht, ist ein Indiz dafür. 554 In diesem Fall wohl auf die zuvor genannten Kapellen (VI 254i) und das Gefolge (VI 254j) bezogen.

204

KAPITEL 4

Personenkonstellation Typ1:0

Typ0:2

Typ0:3

• Anrede an nbph.tj (VI 254c-h) • Anwesende Gruppe (253k/i-j) • Anrede an die anwesende Gruppe • nbw῾(253l-254b (VI 254l-m/o) • N (254q-r/t-u) • Anrede an N (in der N pn ṯwtForm) (VI 254p)

4.7.6 CT 326 4.7.6.1 Übersetzung Parallelen: S1C, S2C, S1Chass, B1C.555 Parallelen in anderen Texten: PT257 (W, T).556 IV 157da 158a

b

b

jẖnnwp.tmḥ.t(j)t

„O Unruhestifter des nördlichen Himmels,

jjmꜢtrḥr⸗n

etwas Neues kommt zu unserem Gesicht“,

j.(j)n⸗snnṯr.wpꜢw.tjw

sagen sie, die Urgötter.

158c-159ac ḫ῾WsjrNpn/mḤrnbjꜢḫw d

Dieser Osiris N hier erscheint als Horus, Herr der Strahlen.

jwwhn.nNpnsꜢb.w

Dieser N hier hat die Schakale vernichtet,

sbš.nNpnpsḏ.tj

dieser N hier ließ die beiden Neunheiten ausspeien und

ḏnd.nNpnnṯr.wsms.w

dieser N hier hat die älteren Götter überwältigt.

160df

jw.nWsjrNpn/ wp⸗fẖn(n)wmksw.t⸗f

Dieser Osiris N hier ist gekommen, damit er die Unordnung mit seiner Autorität (?) trennt.

e-cg

ḥms.nWsjrNpn/ jṯ.n⸗fp.t

Dieser Osiris N hier hat sich gesetzt, nachdem er den Himmel ergriffen hatte.

161a/d

pšn.nWsjrNpnbjꜢ⸗sn/ jṯWsjrNpnJhy

Dieser Osiris N hier hat ihren Ehernen gespalten, damit dieser Osiris N hier Ihi ergreifen wird und

eh

jn.tWsjrNpnJhynḥḥ

damit dieser Osiris N hier Ihi und nḥḥ bringt.

fi

smnWsjrNpnSjꜢrrd.wjWsjr Dieser Osiris N hier wird Sia befestigen an den Beinen dieses Npn Osiris N hier.

e f

g

e

4.7.6.2 PhilologischerKommentar a

Die Parallelen schreiben jwẖnnwmp.t, „Unordnung ist im Himmel“, bzw. ẖnnwmp.t in B1C und PT 257. In Sq6C steht j + Ideogrammstrich. In Anschluss an die vorangegangen Sprüche der Frontseite liegt es nahe, dies als Anruf, als Interjektion zu übersetzen. Auch fehlt bei Sq6C das m des Adverbialsatzes. Die bisherigen Übersetzungen gehen nicht auf Sq6C ein. b Die Parallelen weisen verschiedene Textvarianten auf, von denen nur Sq6C das Verb jj verwendet. In Sq6C ist die 1. Person Plural durch die Pluralstriche hinter dem Suffix-n deutlich markiert. Anstelle eines Suffix-j oder Suffix-n als Subjekt des Satzes steht in Sq6C mꜢt als Subjekt. Zusätzlich wird das Verb „sehen“ durch „gehen“ ausgetauscht. Vielleicht liegt hier die Bedeutung der Konstruktion mit rḥr⸗n als „Etwas kommt auf das Gesicht zu“, d.h. etwas „wird gesehen“.

555

Außer Sq6C und B1C haben die Textvertreter ein Rubrum als Überschrift: ḫprmḤr, „Verwandeln in Horus“. Sq6C und B1C weichen so deutlich von den Versionen aus Assiut ab, dass zwei eigenständige Textvorlagen/Texte zu erwägen sind. 556 Der Text von PT 257 § 304a-307c weist einige Gemeinsamkeiten mit CT 326 in der Version von Sq6C auf. Daher wird im Folgenden wiederholt auf diese Parallele hingewiesen und eine Zusammenfassung in Kap. 4.7.6.4 gegeben.

DIE TEXTE: CT 326

205

In den andereren Textvarianten steht: S1Cc jwmꜢ⸗nmꜢwt; S1Ca mꜢ.n⸗jmꜢt; S1Cb jwmꜢ⸗nmꜢt; S1Chass mꜢ.n⸗j mꜢ(t); B1C mꜢ.nNpnmꜢt; die Versionen von Sq2C sind an dieser Stelle nicht erhalten. Zur Klärung dieser Stelle ist PT 257 § 304b (W) mꜢ⸗nmꜢt und (T) mꜢ.n⸗nmꜢt hinzuzuziehen. In S1Cb und T steht eindeutig das Suffix-n, in S1C a und S1Chass das Suffix-j, S1Cc und W sind nicht eindeutig, d.h. das n kann als Suffix oder als Zeichen des Perfektiv mit folgendem, nicht geschriebenen Suffix-j interpretiert werden. Es ist davon auszugehen, dass in der Vorlage nur n stand und die jeweiligen Abschriften daraus eine 1. Person Singular oder 1. Person Plural ableiteten. Bezieht man die Aussage jn auf den vorhergehenden Satz, so ist die 1. Person Plural zunächst näherliegend. Die Aussage in der 1. Person Singular wird dadurch verständlich, dass jeder einzelne Urgott für sich in der 1. Person Singular spricht. Dieses Phänomen ist auch aus CT 38 I 161d bekannt, vgl. WILLEMS,SocialandRitualContext,328,Anm.289. B1C weicht von den anderen Versionen deutlich ab. Er gibt keinen Sprecher einer durch jn angegebenen direkten Rede. c Ab IV 158c weicht Sq6C deutlich von den Parallelen aus Assiut ab. Diese schreiben: psḏR῾mnbJꜢḫ.w, „Re scheint als Herrn der Strahlenden”. In B1C NpnpsdmḤr, „Dieser N hier strahlt als Horus“. In Sq6C wechselt das Subjekt in IV 158c zu N, während in den Parallelen die 1. Person Singular, anstelle von N, erst in IV 160c eintritt. d CT 326 ist in Sq6C von IV 159e-160b nicht mehr parallel zu den anderen Textvertretern (vgl. auch Kap. 4.7.6.4 zu whn macht deutlich, dass es sich um „niederreißen“ oder „verfallen“ handelt. Anm. c). Das Determinativ Dementsprechend übersetzt BARGUET,TS als „renverser“ und CARRIER,TS als „detruire“. FAULKNER übersetzt entsprechend whn mit Determinativ des schlechten Vogels „N has escaped“. e Bei der Schreibung sollte es sich um eine Metathese von ḏnd (vgl. PT 93 § 63) handeln. Für Sq6C ist dabei von einem ausgefallenen n oder einer vertauschten Reihenfolge auszugehen. Eine weitere Lösungsmöglichkeit ist es, oder geschrieben ist. Als ein Verb ḏd.n + Substantiv + n N zu lesen, wobei das Substantiv als Logogramm Bedeutung kommt „der Zornige“ oder „der Erfahrene“ in Frage. Eine solche Übersetzung verändert den Textaufbau drastisch und unterbricht die Aufzählung der Handlungen des N, daher wurde von dieser Übersetzung abgesehen. f Sq6C ist die einzige Textvariante von CT 326, die diesen Satz aufweist. Die entsprechende Stelle in PT 257 § 306c hat eine andere Aussage, da Subjekt und Objekt anders verteilt sind: jwt n⸗f wp ẖnnw m ksw, „Derjenige, der die Unruhe richtet, der wird zu ihm kommen in Verbeugung“ (ksw wird ohne Determinativ geschrieben, ẖnn bei T mit Falke-auf-Standarte). In Sq6C wird wp mit Suffix-f geschrieben, weshalb davon auszugehen ist, dass es als Verb verstanden wurde. Gleichzeitig wurde die Form jwtn⸗fzujw.nN umgeformt. So ist auch zu erklären, weshalb die Orthografie jw statt jj vorliegt, die üblicherweise nicht für die sḏm.n⸗f Form verwendet wird. Für die Schreibung jw in der sḏm.n⸗f vgl. WINAND, Le verbe jj/jw, 379–383, spez. 380. Auf eine weitere Mischform des Verbs jwj mit der verweist WILLEMS,Dayral-BarshaI,67-68,Anm.d. Bei der Form jwt in PT 257 § 306c handelt es sich Schreibung m.E. um die Form des Subjunktivs. In dieser Weise übersetzen auch ALLEN,PT, „he who parted the two contestants will come to him in obeisance“ und FAULKNER,AEPT, „and he who settled the dispute will come to him bowing“. Schwierigkeiten bereitet das Verständnis von ksw.t. Die bisherigen Übersetzungen von CT 326 tragen wenig zur Lösung bei: FAULKNER,AECT und BARGUET,TS übersetzen ksw.t nicht; CARRIER,TS übernimmt „kesout“ in die Übersetzung, „... c’est pour mettre fin à la tempête avec son kesout“; VAN DER MOLEN,Dictionary,676 gibt ksw.t als eigenständigen Eintrag, jedoch ohne Parallelen und ohne Übersetzung wieder; VAN DER PLAS,Index,295 ordnet diesen Beleg unter ks(j).w, „bowing, reverence“ ein. Die Parallele in PT 257 § 306 schreibt mksw, „in Verbeugung“, allerdings kann in Sq6C nicht die häufige Wendung jjmksw, „in Verbeugung kommen“, vorliegen, da sich das Verb wp⸗f dazwischengeschoben hat. Eine Formulierung wp⸗fmksw, „öffnen/trennen in Verbeugung“ ist ungewöhnlich. Letztendlich bleibt die genaue Bedeutung des Ausdrucks unbekannt und es kann an dieser Stelle nur eine hypothetische Überlegung angestellt werden. Die Verbeugung in PT 257 geht von den Personen aus, die N gegenüber treten. Dagegen handelt es sich in CT 326 um etwas, das von N ausgeht. Ich ziehe daher in Betracht, dass es sich um eine „Aura“ oder „Eigenschaft“ von N handelt, die die Verbeugung bei anderen Personen auslöst, „seine Fähigkeit (andere) sich Verbeugen zu lassen“. In CT 326 muss diese Fähigkeit weitergefasst sein, da es um die Trennung der Unordnung und nicht die Verbeugung vor N geht. Dies soll annäherungsweise durch den Ausdruck „Autorität“ ausgedrückt werden. Es ist davon auszugehen, dass die Aussage der Pyramidentexte die ursprünglichere Fassung ist. Innerhalb von CT 326 ist die Aussage darin konsequent, dass sie alle Aussagen auf N als Subjekt der Handlungen bezieht. g Die Zeilen IV 160c-161a sind in Sq6C erneut parallel zu den anderen Textvertretern von CT 326. PT 257 § 305a ist parallel zu CT IV 160e + 160c-161a. Verglichen mit § 305a ist Sq6C verkürzt, so wird nicht angegeben, wohin sich N setzt. In § 305b steht ḥmsrfms.tnbTm, „denn er sitzt auf dem Thron des Allherrn“. Es ist auffällig, dass IV 160c der einzige Satz in diesem Spruch ist, in dem nicht der Name des N ausgeschrieben ist, sondern das Suffix-f verwendet wird. Die enge Verbindung der beiden Satzteile aus emphatischem sḏm.n⸗f und Adverbialkomplement wird dadurch sogar betont. h Die Parallelstelle in PT § 307a steht jn.t(w)n⸗fnḥḥ, „damit man ihm die Ewigkeit bringt“, weicht deutlich von Sq6C ab. i Die Parallele in PT 257 § 307b lautet: smn.t(w) sjꜢ n N pn r rd.wj⸗f, „damit man Sia für diesen N an seinen Beinen befestigt.“. In der Version von PT 257 und auch den Version von CT 326 aus Assiut führt N als aktive Handlung das Ergreifen des Hu aus, woraufhin ihm nḥḥ gebracht und Sia für ihn befestigt wird. Die Version in Sq6C schreibt statt des Suffix-f den Namen des N aus, was den Sinn jedoch nicht verändert. Deutlicher ist der Unterschied in der Verbform, die in der Version von PT 257 als tw-Passiv gekennzeicht ist, in Sq6C aber als aktives sḏm⸗f vorliegt. Dadurch verändert sich der Sinn in Sq6C und N wird selbst zum Handelnden an sich.

206

KAPITEL 4

4.7.6.3 InhaltlicherKommentar CT 326 gliedert sich in eine Einleitung in Form einer direkten Rede der Urgötter und einen Hauptteil, der Aussagen über die Handlungen des N macht. In der Einleitung wird eine Rede der Urgötter wiedergegeben, in der sie sich an den Unruhestifter wenden. Darin kann eine Verbindung zum vorausgehenden CT 631 gesehen werden. Dort wird in VI 253j von „Unruhe im Binsengefilde“ gesprochen, in CT 326 vom „Unruhestifter des nördlichen Himmels“. Hierbei ist zu überlegen, in welchem Verhältnis das Binsengefilde und der nördliche Himmel zueinander stehen. Dabei ist auf die Ausführungen zur Veränderung des Kontextes des Binsengefildes von HAYS zu verweisen.557 Er zeigt, dass sich die Vorstellung des Binsengefildes als „Ausgangspunkt für den Himmelsaufstieg“ (Pyramidentexte) hin zu einem „Wegpunkt der nächtlichen Jenseitsreise“ verschiebt. In den Texten der Rückseite von Sq6C wurde deutlich, dass der nördliche Himmel als Wegpunkt zu verstehen ist. Dies ist auch für CT 326 plausibel, wenn die Anrede an N so verstanden wird, dass N jemand ist, der aus dem nördlichen Himmel kommt. Die Rede der Urgötter kündigt die Ankunft von etwas Neuem an. Im Zusammenhang des Paralleltextes PT 257 bringt ZANDEE die Ankunft des Neuen (mꜢwt) mit dem Sonnenlauf in Verbindung. Er weist dabei auf den in den Pyramidentexte dargestellten Regenerationszyklus des Sonnengottes und nennt als Beispiel PT 257 § 305b–306b, „(Der König) geht unter im Westen und die Bewohner der Unterwelt dienen ihm, er erglänzt erneuert (mꜢy) im Osten“.558 An anderer Stelle verweist ZANDEE auf PT 264 § 344b, der die Verjüngung am Morgen und die Angleichung des Königs an den Sonnengott beschreibt.559 Dabei hebt er die parallele Verwendung der Begriffe mꜢw und rnpj hervor.560 Im Hauptteil folgen Beschreibungen der vorausgehenden und zukünftigen Ereignissen, die mit der Ankunft des „Neuen“ verbunden sind. Eine vergleichbare Situation wird auch zu Beginn von CT 30 I 83a–87c beschrieben.561 Dort wird ebenfalls die Ankunft von etwas niemals zuvor Gesehenen beschrieben, das sich dann als Ankunft des Verstorbenen im Westen offenbart. In CT 326 ist die Situation eng mit dem Erscheinen des Sonnengottes am Morgen verbunden, was durch die Beschreibung „Horus, Herr der Strahlen“ (ḤrnbjꜢḫw) deutlich wird. Der Ausdruck jꜢḫw wird am Ende mit einem Gottesdeterminativ determiniert und daher als eine (göttliche) Personen verstanden. Im Zusammenhang mit CT 75 und CT 312 zeigt WILLEMS die herausragende Rolle des Horus innerhalb der Gruppe der jmj.wjꜢḫ.w.562 Diese gehören in den Kontext des Erscheinens des Sonnengotts in der Achet, das durch die jmj.wjꜢḫ.w angekündigt wird. In diesem Sinn ist auch CT 326 als Beschreibung von N in der Gestalt des Horus zu verstehen. Hier wird er allerdings nicht unmittelbar mit einer Gruppe von „Strahlenden“ in Zusammenhang gebracht, sondern mit den Strahlen (des Sonnengottes) bzw. einer einzelnen Person, dem Strahlenden, was eine Bezeichnung des Sonnengottes ist.563 Ob in CT 326 Horus nun als „Herr des Strahlenden“ oder doch „Herr der Strahlen (des Sonnengottes)“ vorzustellen ist, geht aus dem Text nicht eindeutig hervor. Denkbar ist auch eine Aufzählung: „Horus, der Herr, der Strahlende“. In jedem Fall handelt es sich um eine enge Verbindung von Horus und Sonnengott. Dies wiederum entspricht den bereits genannten Ausführungen von ZANDEE, der das „Neue“ in den Zusammenhang des Sonnenlaufs einordnet. Die an diese Beschreibung anschließenden Handlungen werden nur in der Textversion von Sq6C beschrieben. Die erste Handlung nennt das Vernichten der Schakale. Diese sind als Begleiter des HAYS,TransformationofContext,175–200. ZANDEE,HymnusandieNachtsonne,20,Anm.122. 559 ZANDEE,DerAmunhymnusdesPapyrusLeidenI344Verso,178,Anm.325. 560 ZANDEE,DerAmunhymnusdesPapyrusLeidenI344Verso, 939,Anm.948 mit der Darstellung der Nachtfahrt in PT 257 § 306. 561 Vgl. WILLEMS, SocialandRitualContext,258. 562 WILLEMS,Heqata,314-315, spez. Anm.1904. 563 LGGI,107–109, JꜢḫw, „Der Leuchtende“. 557

558

DIE TEXTE: CT 326

207

Sonnengottes bei seiner Geburt bekannt.564 In den Sargtexten ist dieses Motiv eher selten, es gibt jedoch verschiedene Texte, aus denen ein Bezug der Schakale zur Situation des Sonnenaufgangs oder der Himmelaufstiegs deutlich wird: a) In CT 110 II 124h beschreibt der Sprecher, der sich als Horus in seinem Auge bezeichnet, dass er die Schakale und den Herrn von Oberägypten leitet (ḫrp). Weiterhin wird der Bezug zum Übergang von der Nacht zum Morgen deutlich. b) In CT 573 VI 177h bezeichnet sich der Sprecher als „der einzige Schakal im Himmel“ (jnkR῾ sꜢbw῾mp.t). c) In CT 334 IV 181f, sꜢb.n⸗jsꜢb.tjmj.tmnj.t⸗s[mrn⸗j]pwnsꜢbjḫḫ, „Ich bin hervorgeflossen zwischen ihren Schenkeln in diesem meinem Namen Schakal der Dämmerung“.565 d) In CT 693 VI 326e wird N von Re begrüßt, während er im östlichen Himmel erscheint. Dabei wird er folgendermaßen gegrüßt: jnḏ-ḥr⸗kWsjrNpn῾Ꜣḥrj-tpnfr-ḥrjmjsꜢb.w, „Sei gegrüßt Osiris N, der Große, der über dem Schöngesichtigen, der inmitten der Schakal ist“. Die Funktion der Schakale geht aus dem Text nicht explizit hervor, es ist jedoch deutlich, dass sie sich im Umfeld des Re befinden. e) In CT 707 VI 338f/h, sꜢb⸗j῾.wj⸗ṯnn.wp.t, „Ich fließe aus euren Armen des Himmels“ und jnk sꜢb pw pr m ḏrḏ, „Ich bin der Schakal, der herauskommt aus dem Blatt“. Die Bedeutung der Herkunft aus dem Blatt bleibt unklar, es ist jedoch deutlich, dass der Text das Herausgehen und den Himmelaufstieg beschreibt.566 Neben dieser thematischen Einordnung der Schakale gibt es in den Sargtexten zwei weitere Themengruppen. Dies ist zum einen die Reinigung des N in den Schakalsseen (š.wsꜢb.w) und zum anderen die Einbettung in die Handlungen des Anubis für den Verstorbenen.567 Im Kontext von CT 326 liegen diese beiden Themen jedoch nicht vor. Die zweite Handlung beschreibt das „Ausspucken“ in Verbindung mit der Neunheit. Hierbei ist hervorzeben, dass in CT 326 der Kausativ sbš verwendet wird, während in den Sargtexten üblicherweise die Form bš verwendet wird. Der Vorgang bezieht sich dabei fast immer auf den Schöpfungsvorgang: f)

In CT 76 II 12h (nur B1Bo), bš⸗k ṯꜢw tp rꜢ n Šw, „Mögest du die Luft ausspucken über den Mund des Schu“ g) CT 610 VI 224a-b, N pn Šw tp jḫmw.tj sp 2 bš(.w) qꜢꜢ(.w) sp 2, „Dieser N ist Schu über den beiden Ufern, der ausgespuckt und erhoben ist“. h) CT 770 VI 405b, jnkbꜢjmn.tsm.tj.tẖꜢ.tbš.nḤrṯs-pẖr, „Ich bin der Ba des Westens, der den Leichnam versorgt. Horus hat ausgespuckt, und umgekehrt“. Im weiteren Verlauf von CT 770 werden das aufrechte Gehen und das Atmen von Luft thematisiert. i) In CT 1029 VII 254b (9 von 14 Textvertretern), bš⸗krhrw, „Mögest du (Re) den Tag ausspucken“, wird der Schöpfungsaspekt deutlich. In CT 326 stellt sich die Frage weshalb der Kausativ verwendet wird und welche inhaltlichen Aussagen sich dadurch ergeben. Zunächst bedeutet es, dass die Handlung von N nicht persönlich ausgeführt und er somit nur indirekt der Schöpfer ist. Der Vergleich mit der vorangehenden und der folgenden Handlung zeigt, dass diese sich jeweils „gegen“ andere Göttergruppen richten, indem sie diese vernichten oder überwältigen. Es ist daher zu erwägen, dass N auch gegen die beiden Neunheiten handelt. In diesem Fall ist nicht zu erwarten, dass er die beiden Neunheiten mit der Schöpfungstätigkeit betraut, sondern sie die beien Neunheiten ausspucken lässt. Vgl. beispielsweise MÜLLER-ROTH,DasBuchvomTage,83–84. Für die Übersetzung und Bedeutung von sꜢb vgl. WILLEMS,Heqata,467,Anm.e. 566 Für die Übersetzung und Bedeutung von sꜢb vgl. Anm. 1565 zu CT 334 IV 181f. 567 Zum ersten Thema vgl. CT 35 I 129b, CT 255 III 360e, CT 292 IV 44c, CT 551 VI 150a, CT 766 VI 396f; für das zweite Thema vgl. CT 67 I 289b, CT 73 I 304b, CT II 120b, CT 516 VI 103g, CT 755 VI 384q und CT 764 VI 394d. 564 565

208

KAPITEL 4

Die dritte Handlung beschreibt die Überwindung des „Alten“ sehr deutlich durch das Überwältigen der älteren Götter. Es handelt sich dabei einerseits um Beschreibungen der Überlegenheit des N und der Unterordnung der Götter und andererseits um eine Beschreibung der Schöpfung. Für die Erneuerung und Erschaffung der Welt muss das Alte überwunden und abgelöst werden. Die ersten drei Handlungen beziehen sich somit auf die Vernichtung des Alten in Verbindung mit den Schöpfungsereignissen. Es handelt sich daher um die am weitesten zurückliegenden Ereignisse, die in CT 326 genannt werden. Im Anschluss wird gesagt, dass N gekommen ist damit er die Unordnung trennt. Auf die an dieser Stelle problematische Übersetzung wird in Anm. f eingegangen. Deutlich erkennbar ist das mit der Schöpfung verbundene Motiv der Unordnung und des Kampfes gegen den Götterfeind, das auch in dem in Sq6C vorausgehenden CT 631 thematisiert wird. Diese Stelle in CT 326 beschreibt jedoch die unmittelbare Vergangenheit, in der N angekommen ist und nun erscheint. Das Ziel seiner Ankunft ist die Unordnung zu trennen. Auch die nächsten Handlungen zeigen eine Handlungsabbfolge. Dabei wird deutlich, dass N zuerst den Himmel ergriffen hat und sich anschließend gesetzt hat. Der Text gibt keine Auskunft darüber, an welchen Ort sich N gesetzt hat, da er jedoch zuvor den Himmel ergriffen hat, sollte es sich um einen herausragende Platz im Himmel handeln. In dem vergleichbaren Text PT 257 § 305a setzt sich N auf den „Thron des Allherrn“ (s.tnbTm). Die nächste Handlung nennt erneut ein Ziel, das mit einem vorausgegangen Ereignis verknüpft wird. N hat den Ehernen gespalten, damit er Ihi ergreifen kann. Nach Aussage von BICKEL gehört die Beschreibung des Ergreifens des Himmels zusammen mit dem Spalten des Ehernen zur Schöpfung der Welt.568 Dabei vergleicht sie das Spalten des Ehernen mit dem Aufbrechen einer Eierschale, die im Fall der Schöpfung das Hervortreten der Sonne ermöglicht. Der Eherne ist die geschlossene Hülle vor der erschaffenen Welt, die einen von der Erde getrennten Himmel kennt. In ähnlicher Weise äußert sich auch GRAEFE, der zahlreiche Belege für die Übereinstimmung von bjꜢ mit dem Himmel aufführt und im Spalten des Himmels einen direkten Bezug zum „täglichen Nachvollziehen der Urschöpfung durch die Sonne“ sieht.569 Eine ausführliche Beschäftigung mit der spezifischen Bedeutung des Begriffs bjꜢ stammt von LALOUETTE.570 Dabei gibt sie eine ausführliche Beschreibung der Belege für bjꜢ und geht auf die ältere Literatur ein, die bjꜢ entweder als „cuivre“ bzw. „fer“ oder als „bronze“ verstand. Ihren Ausführungen zufolge steht hinter bjꜢ die Vorstellung eines schimmernden, „flüssigen“ Himmels, der von der Barke durchfahren wird und dessen Wasser durch den Bug der Barke geteilt bzw. „gespalten“ wird.571 Die Vorstellung des Himmels als „Schimmernden“ bringt sie mit dem Leuchten der Sterne in Verbindung. Die inhaltliche Nähe von bjꜢund Barkenfahrt wird auch in den von BARTA genannten Belegstellen deutlich: Das Durchfahren der ḥsw-Gewässer in PT 509 § 1121a und das Überqueren des š-n-ḫꜢ in PT 584 § 1575b.572 Beide Texte zeigen weitere Gemeinsamkeiten mit CT 326 darin, dass N seinen Platz einnimmt (PT 584 § 1573c-1574b) und die Götter in Verbeugung kommen (PT 508 § 1126b). Auf diese Weise verweist der Text implizit auf die im Anschluss an die Schöpfung stattfindende Barkenfahrt hin. Das mit dem Spalten des Ehernen verknüpfte Handlungsziel ist das Ergreifen von Ihi. In IV 161e wird dies weiter ausgeführt und mit dem Bringen von Ihi und nḥḥ zusammen gebracht. Der Ausdruck nḥḥ verweist auf die zyklische Zeit des Sonnengottes und auch Ihi wird hier wegen seiner Rolle als ältester Sohn des Re genannt (vgl. CT 334 IV 179c, 179f, 180a)573. Nach ALTENMÜLLER ist Ihi an BICKEL,Cosmogonie,186–188. GRAEFE, Wortfamilie bj3, 40–42, § 8 (und Dok. 54 mit Verweis auf CT 326) sowie § 11 für die Belegstellen zur Schöpfung. 570 LALOUETTE,Lefirmamentdecuivre,333–353,spez.351,Anm.1mit dem Verweis auf PT 357. 571 LALOUETTE,Lefirmamentdecuivre,352 572 BARTA, Pyramidentexte,84,Anm.15. 573 ALTENMÜLLER,Synkretismus,24. 568 569

DIE TEXTE: CT 326

209

dieser Stelle in Anlehnung an Hu bzw. an dessen Stelle zu sehen.574 In folgenden Sargtexten wird das Ergreifen von Ihi bzw. Hu ebenfalls dargestellt: 1. CT 312 IV 84j, jṯ.nḤrḤw῾pr.n⸗fsḫmTm, „Horus hat Hu ergriffen nachdem er ausgetattet ist mit der sḫm-Macht des Atum“. 2. CT 1016 VII 235m, jṯ.n⸗jḤwsḫm.n⸗jmSjꜢ, „Ich habe Hu ergriffen nachdem ich mächtig war durch Sia“. Die beiden Beispiele machen deutlich, dass sich N bzw. Horus (dessen Rolle in CT 312 mit N vergleichbar ist) Hu als eine Fähigkeit des Sonnengottes aneignet. Neben den Eigenschaften von Hu und Ihi möchte N sich auch mit Sia verbinden. Auf diese Weise macht sich N die beiden wichtigsten mit dem Schöpfergott verbundenen Kräfte zu eigen. Dies sind Hu, die Personifikation des göttliches Ausspruchs, der göttlichen Nahrung und ganz allgemein der Schöpfung,575 sowie Sia, die göttliche Weisheit.576 Das Ergreifen von Sia wird in CT 326 als „Befestigen unter den Füßen“ dargestellt. Von SETHE wird dies dahingehend interpretiert, dass Sia zu Füßen des Thrones, auf dem N sitzt, platziert wird.577 Dies entspricht der Beschreibung in PT 257 § 305a, die angibt, dass sich N auf den Thron des Atum setzt. Sia und Ihi bzw. Sia und Hu sind in diesem Fall die göttlichen Aspekte des Sonnengottes, die zur Rechten und Linken des Sonnengottes bzw. N sitzen. Aus zwei weiteren Pyramidentexten geht hervor, dass auch andere Kräfte als Sia unter den Füßen des N befestigt werden, und dass sie auch neben bzw. auf anderen Körperbereichen befestigt werden:578 j)

PT 306 § 476b-477b, nfrwjmꜢ.wḥtpwjpt(r)j.n⸗snjnnṯr.wpr.tr⸗fnṯrpnjrp.tpr.tr⸗fNrp.t bꜢ.w⸗ftp⸗fsꜢ.t⸗frgs.wj⸗fḥkꜢ.w⸗ftp-rd.wj⸗f, „‚Wie schön ist es zu sehen, wie befriedigend ist es anzusehen’, sagen sie, die Götter, ‚das Aufsteigen dieser Gott zum Himmel und das Aufsteigen des N zum Himmel, mit seiner Ba-Macht auf ihm, seinem Schrecken neben ihm und seinen Heka-Kräften an seinen Füßen’“. Dieser Text enthält neben der Beschreibung der Verteilung der Kräfte auch eine Rede der Götter, die etwas sehen und ankündigen. k) PT 480 § 992b-c, mj pr.t jt Tm jr p.t bꜢ⸗f tp⸗f ḥkꜢ.w⸗f r gs.wj⸗f sꜢ.t⸗f jr rd.wj⸗f, „… wie das Aufsteigen des Vaters Atum zum Himmel, mit seinem Ba auf ihm, seinen Heka-Kräften an seinen Seiten und seinem Schrecken zu seinen Füßen“. Die genannten Beispiele zeigen, dass die Vorstellung der Verteilung von Kräften auf die Körperbereiche des N nicht auf die Füße und nicht auf nur einen Text beschränkt ist. In diesem Zusammenhang ziehe ich eine weitere Interpretation in Erwägung: Vor dem Hintergrund eines Rituals ist es möglich, dass Osiris N, der im Sarg liegt, mit einer Schriftrolle des Wissens ausgestattet wird. Das Überbringen der Schriftrolle geschieht, wie in CT 849 auf der Rückseite von Sq6C dargestellt, durch Sia, bzw. die Schriftrolle selbst wird als Sia bezeichnet. Demnach könnte es die Schriftrolle sein, die an den Füßen des N befestigt wird. Zusammenfassend stellt sich CT 326 als ein Text dar, der mit dem Sonnenaufgang verbundene Schöpfungsereignisse beschreibt. Die Schöpfung wird dabei als etwas „Neues“ beschrieben, wobei dieses Neue das Erscheinen von N ist. Er ist derjenige, von dem die Schöpfung ausgeht. Dabei ist der erste Teil, die Überwindung des Alten, bereits vollzogen (1. Abschnitt), während der zweite Teil, die vollständige Eingliederung in den Kreislauf des Sonnengottes und seiner Schöpferkräfte in Form von Ihi und Sia, unmittelbar bevorsteht (2. Abschnitt). ALTENMÜLLER, Synkretismus, 24 verweist auf die Ähnlichkeit der Namen Ihi und Hu, die zu einem Austausch der beiden Namen führen kann (vgl. CT 51 I 237a, CT 705 VI 337e) und geht daher davon aus, dass in CT 326 IV 161d-e Ihi fälschlicherweise für Hu geschrieben wurde. 575 ALTENMÜLLER,Synkretismus,128. 576 ALTENMÜLLER,Synkretismus,183. Die Aufnahme von Sia erfolgt üblicherweise durch den Mund bzw. in den Leib (vgl. CT 647 VI 268o, CT 768 VI 399u). 577 SETHE,KommentarIV,306; ebenso auch SPIEGEL, Auferstehungsritual,227. 578 Vgl. auch JACQ,Levoyagedansl’autremonde,106,Anm.1194 und 289. 574

210

KAPITEL 4

4.7.6.4 NebeneinanderstellungvonCT326undPT257 Zu der Textversion von Sq6C gibt es verschiedene Varianten der Sargtexte sowie eine wichtige Parallele in PT 257. Im Folgenden werden die drei Textversionen miteinander verglichen. Um die Unterschiede bzw. Parallelen zu verdeutlichen, werden die Abschnitte mit großer Übereinstimmung grau, die mit teilweiser Übereinstimmung hellgrau hinterlegt. IV

CT 326 (Sq6C)

§

PT 257 (T)

IV

CT 326 (Assiut)

–

–

–

–

157c

ḫpr m Ḥr Verwandeln in Horus

157d

jẖnnwp.tmḥt.t(j)

304a ẖnnwmp.t

O Unruhestifter des nördlichen Himmels, 158a

b 158c159a

jjmꜢtrḥr⸗n

Unruhe ist im Himmel. ba

Wir haben etwas Neues gesehen,

j.n⸗snnṯr.wpꜢw.tjw

j.n⸗snnṯr.wpꜢw.tjw

sagen sie, die Urgötter.

sagen sie, die Urgötter. c

Dieser Osiris N hier erscheint als Horus, Herr der Strahlen. e

jwwhn.nNpnsꜢb.w

sbš.nNpnpsḏ.tj

dc

ḏ(n)dn.nNpnnṯr.w sms.w

158ab

snhd.n⸗fnb.wjr.w

e

pẖrn⸗fpsḏ.tjTm

b

vgl. § 306d

158c159a

jw.nWsjrNpnwp⸗fẖn(n) wmkswt⸗f

bd

c

ḥms.nWsjrNpn

snhd.n⸗fnb.wnrw nachdem er die Herren des Schreckens zittern ließ,

c

dbnn⸗fpsḏ.tjR῾ (während) die Neunheit des Re für ihn herumgeht.

160a

sḏm⸗snḫrwR῾ Sie hören die Stimme des Re,

–

vgl. § 306c

be

Dieser Osiris N hier ist gekommen, damit er die Unordnung mit seiner Autorität (?) trennt. e

psḏR῾/mnbjꜢḫw Re leuchtet als Herr der Strahlen,

dieser N hier hat die älteren Götter überwältigt. 160d

j.n⸗snnṯr.wpꜢw.tjw sagen sie, die Urgötter.

(während) die Neunheit des Atum für ihn herumgeht. –

jwmꜢ⸗nmꜢt Wir sehen etwas Neues,

nachdem er die Herren der Gestalten zittern ließ,

dieser N hier ließ die beiden Neunheiten ausspeien und g

psḏ.tḤrmjꜢḫw

jwẖnnwmp.t Unruhe ist im Himmel.

Die Neunheit des Horus ist im Strahlenglanz,

Dieser N hier hat die Schakale vernichtet, f

mꜢ.n⸗nmꜢt

etwas Neues kommt zu unserem Gesicht,

ḫ῾WsjrNpn/mḤrnb jꜢḫw

157d

hwt⸗fḥrḫrwhmhm.t wr.t (wenn) er mit brüllender Stimme klagt.

305a ḥmsrfms.tnbTm

Dieser Osiris N hier hat sich gesetzt,

denn er sitzt auf dem Thron des Allherrn.

jṯ.n⸗fp.t

jṯNpnp.t

nachdem er den Himmel ergriffen hatte.

Dieser N hier wird den Himmel ergreifen.

–

–

c

jṯ.n⸗jp.t Ich habe den Himmel ergriffen.

211

DIE TEXTE: CT 326

IV 161a

–

CT 326 (Sq6C)

§

PT 257 (T)

pšn.nWsjrNpnbjꜢ⸗sn

pšnNpnbjꜢ⸗s

Dieser Osiris N hier hat ihren Ehernen gespalten,

Dieser N hier wird ihren Ehernen spalten.

–

b

sšmNpnwꜢ.wtnḪpr

IV

CT 326 (Assiut) f

161a

Ich habe den Ehernen gespalten. b

Dieser N hier wird die Wege führen für Chepri. –

–

ḥtpNpnm῾nḫmjmn.t

pšn.n⸗jbjꜢ

sšm⸗jwꜢ.wtnḪpr Ich werde die Wege für Chepri führen

–

–

c

šmswjdwꜢ.tjw

Dieser N hier wird landen als Lebender im Westen (und) –

–

306a šmsswdꜢ.tjw die Dat-Bewohner folgen ihm,

–

–

b

psḏNpnmꜢymjꜢb.t

(und) die Dat-Bewohner werden mir folgen, 162a

(bis) dieser N hier erneut im Osten erstrahlt. –

vgl. IV 160d

c

jwtn⸗fwpẖnnwmksw

psḏ⸗mꜢ.kwmjꜢb.t (bis) ich erneut im Osten erstrahle.

–

–

–

–

–

–

–

–

be

ḥtp⸗jmnḥḥ

Derjenige, der die Unruhe richtet, der wird zu ihm kommen in Verbeugung, –

vgl. IV 160c

d

snhd.nNpnnṯr.wsms.wrwr (nachdem) dieser N hier die Götter, die älter sind als der Große zittern ließ.

–

–

eg

jn-swsḫmnNms.t⸗f Ihm gehört (= er besitzt) die Macht des N über seinen Thron.

d

e

f

jṯWsjrNpnJhy

307a jṯNpnḤw

damit dieser Osiris N hier Ihi ergreifen wird und

Dieser N hier wird Hu ergreifen,

jn.tWsjrNpnJhynḥḥ

jn.t(w)n⸗fnḥḥ

damit dieser Osiris N hier Ihi und nḥḥ bringt.

damit man ihm die Ewigkeit bringt,

smnWsjrNpnSjꜢrrd.wj WsjrNpn

b

Dieser Osiris N hier wird Sia befestigen an den Beinen dieses Osiris N hier. –

–

smn.t(w)SjꜢnNpnr rd.wj⸗f

Ich bin zufrieden mit der Ewigkeit. –

–

c

hnyn⸗j

damit man Sia für diesen N hier an seinen Beinen befestigt. c

hnyn⸗f Jubelt für ihn!

–

–

jṯ.n⸗fꜢḫ.t Er hat die Achet ergriffen.

Jubelt für mich! d

jṯ.n⸗jꜢḫ.t Ich habe die Achet ergriffen.

212

KAPITEL 4

PhilologischerKommentarzuCT326undPT257 a

In der Version von W steht die Gegenwart mꜢ⸗n, in der Version von T die Vergangenheit mꜢ.n⸗n, vgl. Anm. b. In den verschiedenen Textvarianten gibt es verschiedene Formen des Verbs mꜢꜢ, vgl. Anm. b in Kap. 4.7.7.1. An dieser Stelle wurde S1Cb angegeben. c An dieser Stelle und bis IV 160c bzw. § 305a weichen die Textvarianten von PT 257 und CT 327 (Assiut) deutlich von CT 326 (Sq6C) ab. In Sq6C ist N als Horus eindeutig als Subjekt einzuordnen, da eine Übersetzung in Sq6C, bei der die Schakale N vernichten, inhaltlich auszuschließen ist. Sie wäre grammatikalische ohnehin nur möglich, wenn eine falsche Satzfolge aufgrund einer hypothetischen Umformung aus der 1. Person Singular, wie sie in PT 257 und CT 326 (Assiut) vorliegt, angenommen wird. In den anderen Textvarianten ist die Bestimmung von Subjekt und Objekt nicht so eindeutig. Inhaltlich erscheint es am sinnvollsten in § 304b/IV 159b die Herren des Schreckens als Objekt und in § 304e/IV 159c die Neunheit als Subjekt anzusehen. Dies bedeutet allerdings, dass der erste Satz ein sḏm.n⸗f aufweist und der zweite Satz ein sḏm⸗f. Demnach erscheint Horus/Re nachdem er die Herren des Schreckens in Furcht versetzt hat und während die Neunheit um ihn herum geht. Dieselbe Interpretation zeigt auch TOPMANN,in:TLA „nachdem er die Herren der Gestalt hat zittern lassen (?)“ bzw. nach Anm. c „die Herren der Gestalt versetzen für ihn in Zittern (?)“. Eine ganz Auffassung für § 304c–305a findet sich bei ALLEN,PT, „Ennead, Horus is in the sunlight. Let those who have forms terrorize for him, let Atum’s Dual Ennead serve him as he sits on the seat of the Lord of All“ und FAULKNER, AEPT, „O you Ennead, Horus is in the sunlight, the possessors of forms make salutation to him, all the Two Enneads serve him, for he sits on the throne of the Lord of All“. Dabei fassen sie den Abschnitt als eine weitere Rede der Götter auf. Dies ist m.E. jedoch nicht der Fall, wie der Vergleich mit CT 326 zeigt. Das Verb snhd ist dabei ein Kausativ zu nhd, „zittern“, „wütend sein“. d Was in der Textversion von T als jrw geschrieben und mit drei Falken auf Standarte determiniert wird, findet in den Sargtexten verschiedene Umsetzungen: In S1C b steht n+j῾r.t-Kobra (GARDINER,ZeichenlisteI12), in S1Ca und S2Ca steht n+rw-Löwe und in S1Chass steht n+r+ Geier. Letztere ist aufgrund der Lesung des nrw-Geiers eindeutig als nrw zu lesen, in den anderen Versionen ist es möglich einen Genitiv n+rw bzw. j῾r.t zu lesen. Für die Übersetzung von snhd vgl. Anm. c. In S1Cc wird das Verb snhḏ geschrieben. e Das Suffix-f bezieht sich an dieser Stelle auf den zuvor genannten Sonnengott Re, dessen Stimme die Neunheit hört. Da sich die Beschreibung „brüllende Stimme“ ebenfalls auf Re beziehen sollte, wird die Präposition ḥr nicht als „klagen über“ zu verstehen sein, sondern als beschreibende Angabe der Stimme des Re. f Es gibt nebeneinander die Schreibungen pš⸗j (S1Cc), pšn⸗j (S2Cb, S1Ca), pšn.n⸗j (S1Cb) und psš⸗j (S1Chass), a S2C hat eine Lücke an der betreffenden Stelle. g Zur Übersetzung vgl. KUHLMANN,DerThronimaltenÄgypten,22,Anm.3, „ihm gehört (= er besitzt) die Macht über den seinen Thron“. In W ist der Zusatz „n N“ nicht vorhanden. b

ErgebnisderNebeneinanderstellungvonCT326undPT257: Die Nebeneinanderstellung zeigt, dass die Versionen von CT 326 aus Assiut insgesamt gesehen weniger von PT 257 abweichen als die Textversion von Sq6C. Allerdings weist Sq6C auch Sätze auf, die in Assiut fehlen, in PT 257 jedoch vorkommen (vgl. IV 160e, 161d, 161f und zu Teilen IV 160d). Im Unterschied zu den Versionen aus Assiut, die in der 1. Person Singular formuliert sind, stehen die Textversion von Sq6C und von PT 257 in der 3. Person Singular. Des Weiteren werden folgende Geschehnisse nur in Assiut und PT 257 beschrieben: a) N und die Wege des Chepri (§ 305b, IV 161b)579. b) N scheidet im Westen aus dem Leben, die in der Duat Befindlichen folgen ihm (§ 306a, IV 161c). c) N erscheint erneut im Osten (§ 305b, IV 162a) und er wird gefürchtet bzw. ehrfurchtsvoll angesehen (§ 306d, IV 162a). Die zusätzlichen Aussagen schildern den gesamten Zyklus des Sonnengottes mit Tod am Abend und Neugeburt am Morgen. In Sq6C wird dagegen nur der Aspekt der morgendlichen Geburt und des Erscheinens am Morgen in den Fokus gestellt.

579 Für das Wandeln des N auf den Wegen des Chepri vgl. auch ANTHES,SonnenbooteindenPyramidentexten,87, der auf Horus als Leiter der Sonnenbarke verweist. In PT § 305a tritt N als Horus auf und übernimmt daher die Rolle des Leiters in der Sonnenbarke.

213

DIE TEXTE: CT 326

In der Textversion von Sq6C werden einige Aussagen dahingehend geändert, dass die Handlungen nicht wie in Assiut und PT 257 für N durchgeführt werden, sondern N selbst als Handelnder agiert: N vernichtet die Schakale, lässt die Neunheiten ausspeien, überwältigt die Älteren Götter. Als Ergebnis zeigt sich, dass der Text aus Saqqara, d.h. aus der Nähe der Pyramiden viel stärker vom entsprechenden Pyramidentext abweicht als die Versionen aus Assiut. Dies lässt sich am besten mit verschiedener Textvorlagen für zwei verschiedene Texte erklären. 4.7.6.5 Auswertungwww Wer? – Personen Handelndeund AngesprochenePers. BeteiligtePers. rezitierendePers. • N 580 • Urgötter (rezitierend)

AnwesendePers. IndirektgenanntePers.

• Unruhestifter des • Schakale (IV 150e) östlichen Himmels • Neunheiten (IV 159f) (IV 157d) • ältere Götter (IV 157d) • Ihi (IV 161d-e) • Sia (IV 161f)

Wo? – Ort • nördlicher Himmel (IV 157d) • Himmel und Eherner (IV 160c/161a)

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

zukünftigeEreignisse

• (1.) N zeigt sich gewalttätig • (4.) Die Urgötter berichten über • (6.) N will die Unordnung gegenüber Schakalen, das Erscheinen als etwas „Neues“ mit seiner Autorität trennen Neunheiten, älteren Göttern (IV 157d-158b) (IV 160d) & N will Ihi ergreifen (IV 159e-g) • (5.) N erscheint als Herr der und Sia an seinen Füßen • (2.) N hat den Himmel ergriffen Strahlen (IV 158c-159a) befestigen (IV 161d-f) und den Ehernen gespalten (IV 159d/161a) • (3.) N ist gekommen und setzte sich (IV 160d/e)

Personenkonstellation Typ1:0

580

Typ0:2

Typ0:3

• Anrede an den Unruhestifter (IV 157d-158a)

• über N

N wird auch bezeichnet als „Horus, Herr der Strahlen“.

214

KAPITEL 4

4.7.7 CT 328 4.7.7.1 Übersetzung Parallelen: keine. IV 164da ḫ῾WsjrNpnm-ḫntṮnn.t gwꜢwjꜢnWsjrNpnrrwd

die Barke dieses N hier wird an der Treppe anlegen.

c

prNpnrgstꜢ-wr῾Ꜣ

Dieser N hier wird zu der großen Backbordseite herausgehen

e f

Dieser Osiris N hier wird erscheinen vor dem Tjenenet-Heiligtum und

b

g

hꜢWsjrNpnrgsjm.t-wr.t῾Ꜣ und dieser Osiris N hier wird zu der großen Steuerbordseite hinabsteigen.

h

j:ḥwNpnm῾bꜢ

Dieser N hier schlägt mit dem ῾b-Zepter und

i

ḫrpWsjrNpnmjꜢꜢ.t

dieser Osiris N hier steuert mit dem jꜢꜢ.t-Zepter.

sšmWsjrNpnwꜢ.wtrjdb Jskn

Dieser Osiris N hier führt die Wege zu dem Ufer des Isken und

s῾rNpnMꜢ῾tnR῾

dieser N hier lässt die Maat aufsteigen zu Re.

d

j

e

k

4.7.7.2 PhilologischerKommentar a

Die bisherige Übersetzungen unterscheiden sich in der Lesung m-ḫnt als Präposition oder m der Identität + einen Namen der aus ḫn.t und Ṯnnt zusammengesetzt ist: FAULKNER,AECT, „N appears in front of the Ṯnnt-shrine“; BARGUET, TS, „L’Osiris N est apparu en Khenty-Tjenent“; CARRIER,TS,„Que ledit Osiris N apparaisse (subj. present) en tant que ‚Celui qui préside le sanctuaire-tchénénet!’“. b Bisherige Übersetzugen: FAULKNER,AECT, „The Bark is tied up for N at the stairway“; BARGUET,TS, „l’Osiris N a amarré à l’escalier-roud“; CARRIER,TS, „Que la barque progresse pour ledit Osiris N vers la terrasse“. Zur Bedeutung von gwꜢ verweist FAULKNER,AECT auf CT 189 III 97e, jwgwꜢ.nn⸗jwjꜢrtꜢ, „Die Barke legte an für mich, an Land“. Die Übersetzung von gwꜢ in der Orthografie mit dem Determinativ des Kopfes ist nach WBV,159,11–160,4, „zusammenziehen“ oder „anlegen“. Das Zeichen der Barke wird in vorliegender Übersetzung, wie auch bei FAULKNER und CARRIER als Wort für wjꜢ gelesen. BARGUET hingegen sieht darin ein weiteres Determinativ zu gwꜢ. Die Übersetzung des folgenden n fassen FAULKNER und CARRIER als Präposition „für“ auf, bei BARGUET wird daraus eine sḏm.n⸗f Form. c Folgende alternative Übersetzung von IV 164f-g, die einen anderen inhaltlichen Fokus setzt, ist ebenfalls in Betracht zu ziehen: „Dieser N hier geht heraus im Osten und dieser Osiris N hier steigt herab im Westen“. Dies entspricht der Übersetzung von FAULKNER,AECT mit „Great West“ and „Great East“. BARGUET,TS und CARRIER,TS wählen die Übersetzung mit Steuerbord und Backbord. d Die Schreibung von ḥwjallein mit dem ersten Radikal ist typisch für die Pyramidentexte (vgl. ALLEN,Inflection, 571) und sie weist häufig ein j-Augment auf (vgl. ALLEN,Inflection,39,Anm.C). Zur Verwendung von j-Augmenten in Sq6C vgl. auch Kap. 5.2.1 S. 499. Bei der Verbalform handelt es sich, wie auch im folgenden Satz, um ein substantivisches sḏm⸗f. Die Lesung als ῾bꜢ-Zepter leitet sich aus den zahlreichen Parallelen ab, in denen ῾bꜢ und jꜢꜢ.t stets als Paar genannt werden, vgl. dazu u.a. PT 459 § 866b und PT 511 § 1159c sowie die Angaben von MATHIEU,L’universdesTextes desPyramides,zu„Sceptreâba“und„Sceptreiaat“. e Im Unterschied zu den Pyramidentexten, die Isken ohne Determinativ schreiben, wird in CT 328 das Wüstenzeichen als Determinativ verwendet.

4.7.7.3 InhaltlicherKommentar Dieser Text, der den Abschluss der Frontseite bildet, gibt eine zusammenhängende Beschreibung von zukünftig eintretenden Handlungen des N wieder. Eingeleitet werden sie mit dem zukünftigen Erscheinen des N vor dem Tjenenet-Heiligtum. Dieses Heiligtum kommt in Sq6C in zwei weiteren Texten vor (CT 549, CT 274). Bei der Untersuchung von CT 549 wurde die Einordnung des TjenenetHeiligtums als Schnittstelle zwischen Nacht und Morgen sowie Jenseits und Diesseits dargestellt (vgl. CT 549) sowie als Ort, an dem sich Horus/Re und Osiris begegnen. Während in CT 549 der Fokus auf den nächtlichen Ereignissen liegt, steht in CT 328 das Erscheinen am Morgen vor dem Heiligtum im Vordergrund. Das Tjenenet-Heiligtum ist zudem ein Ort, an dem N häufig Opfergaben erhält. Denselben Schwerpunkt setzt auch CT 274 auf dem Boden von Sq6C (vgl. Kap. 4.9.14.4 unter h).

DIE TEXTE: CT 328

215

In CT 328 ist das Tjenenet-Heiligtum unmittelbar mit einer Treppe verbunden, bei der es sich um die Anlegestelle der Barke handelt. In den Pyramidentexten gibt es eine Vielzahl an Aussagen über diese Treppe. Dabei wird sie als mythologischer Ort beschrieben, an dem der Himmelsaufstieg beginnt: a) In PT 508 wird die Treppe zusammen mit prj, „herausgehen“, genannt. Die Erde zittert, die Götter erschauern und N legt seinen Lichtglanz unter die Treppe. b) In PT 505 § 1090c wird N von Schu erhoben und die Bas schlagen eine Treppe (sqrrwd) für ihn nach oben (jrdmḏmḥr.t), anschließend reicht Nut ihm die Arme und N kann übersetzen zum Binsengefilde. c) Das Schlagen der Treppe ist auch in PT 536 § 1296a Thema. Wenngleich das Determinativ zu rwd dort nicht ausgeschrieben ist, entspricht die Orthografie der von PT 505 § 1090c. d) In PT 539 § 1325a-1327a werden jedem Gott Opfergaben versprochen, der für N eine Treppe schlägt, ihn in die Barke setzt und ihm den Arm reicht, damit er zum Himmel gelangt. Ein sehr langer Abschnitt von PT 539 enthält Zuordnungen von Körperteilen zu Göttern, denen jeweils eine Beschreibung des Herausgehens und Aufsteigens zum Himmel folgt. Diesem PT 539 entspricht PT 505 inhaltlich in der Darstellung des Schlagens der Treppe, sowie den Opfergaben in den Sprüchen mit Nennung der Isken (siehe unten). e) PT 692A nennt sie „abgetrennt“ (wḏꜢ), beschreibt aber auch die Röte des Re, geöffnete Tore und das Reichen des Arms. Alle drei Merkmale lassen sich mit der Morgensituation in Verbindung bringen. In diesem Text wird, ebenso wie in PT 25, vgl. f), die Treppe als nicht begehbar beschrieben. f) PT 254 beschreibt das Auftreten eines Machtwesens, der Herr des Horizontes macht Platz für N, die Wege wurden unkenntlich gemacht und die Treppen zerstört (sḥtm). Die Treppe ist daher nicht mehr begehbar. g) In PT 665 wird das Erwecken von N durch Horus beschrieben, wobei es ganz am Ende heißt: „Mögest du auf der Treppe des Großen Grünen stehen, (denn) dir ist dein Name ‚Schakal’ gegeben worden und du hast deinen Namen ‚Wepiu’ erhalten“. Für die Texte a)–d) ergibt sich ein thematischer Zusammenhang der Treppe mit herausgehen (prj) und aufsteigen (šwj), besonders aber schlagen (sqr). Des Weiteren werden N beim Aufstieg helfende Arme gereicht, im Fall von PT 536 werden die Arme ausdrücklich zur Treppe geschlagen. Das Motiv der Arme findet sich auch in den Sprüchen mit Nennung der Isken wieder (siehe unten). Aus den Belegstellen der Sargtexte ergeben sich weitere typische Merkmale der Treppe, die den zugehörigen Kontext deutlich erkennen lassen: h) In CT 4 (I 12a) und CT 66 befindet sich N auf dem Weg zur Treppe, einem Ort, an dem er zu Osiris wird (I 12d: ḫpr⸗kmWsjr). Des Weiteren wird im Anschluss an die Treppe die große Stadt (njw.twr.t) genannt. In CT 4 erhält N zudem Brot als Opfergabe, was ein Motiv ist, das häufig mit dem Tjenenet-Heiligtum genannt wird.581 i) In CT 25 (I 77a) wird die Treppe im Zusammenhang des Auftretens von Re und der Darstellung des Gerichtes (ḏꜢḏꜢ.t) genannt. j) In CT 162 (II 404b-c) wird die Barkenfahrt von N beschrieben, die die Treppe als Ziel hat. Des Weiteren wird auf Re verwiesen und N erhält Brot und Bier beim ṯn.t, was m.E. für das TjenenetHeiligtum steht. k) Eine wichtige Textgruppe sind CT 274 (IV 13d), CT 658 (VI 279g) und CT 659 (VI 280d), die eine vergleichbare Situation (teilweise wörtlich identisch) beschreiben (vgl. Kap. 4.9.14.4). ASSMANN,TotenliturgienI,80 deutet die Treppe im Kontext dieser beiden Texte als die „Große Treppe in Abydos“. Diese stellt dort den Ort des Totengerichts dar und ist Ausgangspunkt der triumphalen Thronbesteigung des Horus nach seiner gerichtlichen Auseinandersetzung mit Seth. 581

216

l)

m) n)

o)

p) q) r)

KAPITEL 4

Dementsprechend ist die Treppe ein Anlegeplatz der Barke, der im Osten lokalisiert wird. Dies wird in CT 274 auch durch die Verbindung zum Binsengefilde deutlich. In CT 274 ist die Treppe der Ausgangspunkt für die Tagesbarke, im Gegensatz zum Zielpunkt der Nachtbarke wie in CT 328. Zu ergänzen sind die Aussagen in CT 660 (VI 282l), die ebenfalls in diesen Kontext gehören. Der Text verweist sogar explizit auf die Nachtbarke (VI 282s). In CT 660 (VI 282o/285a) und CT 659 (VI 280m) wird zudem das Tjenenet-Heiligtum in diesem Zusammenhang genannt. In CT 399 (V 166e und 167D) wird die Treppe als der Ort bezeichnet, an dem sich Osiris aufhält.582 Dies ergänzt sich mit den Angaben über das Tjenenet-Heiligtum als ein Ort, an dem Osiris ist, an dem sich ebenfalls eine Treppe befindet. Vgl. dazu auch CT 335 IV 325d (T1L), jrṮnn.t ḥꜢ.tWsjrpwj, „Was das Tjenenet-Heiligtum betrifft: Es ist der Grabschacht des Osiris“. In CT 400 (V 173f) wird die Treppe in Verbindung mit dem Binsengefilde und einer Beschreibung der Barkenfahrt genannt. In CT 416 (V 249f und 250e) ist die Treppe ein Ort, an dem N herausgeht (wie in CT 328) und er sich mit den beiden Maat zum Himmel erhebt. Des Weiteren wird die Treppe als der Ort der Rechtfertigung bezeichnet (V 250f, prḥrr[wḏ]nmꜢ῾-ḫrw). In CT 469 (V 389j) und CT 470 (V 399f) dient die Treppe N beim Himmelsaufstieg zu dem Ort, an dem Orion ist. Der Verweis auf Orion ist mit dem auf Osiris in CT 399, vgl. d), zu vergleichen. In diesem Fall wird der Ort jedoch durch den Verweis auf die astrale Form des Osiris, d.h. Orion, in den Himmel verlegt. In CT 510 (VI 95k) geht N zur Treppe und sieht dort Re. Anschließend erhält er Opfergaben. In CT 517 (VI 106b) erreicht N die Treppe. Dort erhält er die weiße Krone und beginnt mit ihr dem Himmelsaufstieg um seinen Platz auf dem Thron einzunehmen. CT 704 (VI 336c) ist der einzige Sargtext, der das aus den Pyramidentexten bekannte Motiv des „Schlagens der Treppe zum Himmel“ (jwsqr.twn⸗jrwdrp.t) darstellt. Der Ort wird in diesem Text mit dem nördlichen Himmel sowie dem Tribunal des Horus (ḏꜢḏꜢ.t) zusammengebracht.

Aus den Sargtexten wird deutlich, dass sich die Treppe im Osten befindet und zwar nahe beim Ort des Osiris, der dem Tjenenet-Heiligtum entspricht. Die Treppe wird häufig mit der Barkenfahrt und dem Landeplatz der Barke verbunden. Sie ist dabei einerseits der Zielpunkt, vgl. a)-f), i), der nächtlichen Barkenfahrt und andererseits der Ausgangspunkt für die Fahrt in der Tagesbarke und den Himmelsaufstieg, vgl. g)-h), j)-k). Mit der Treppe als Zielpunkt verbinden sich in den Sargtexten die Themen der Rechtfertigung und der Darbringung von Opfergaben. Die Treppe als Ausgangspunkt entspricht der Darstellung der Pyramidentexte und auch der Situation in CT 328. Neben der Einordnung der Treppe als mythologischen Ort gibt es gute Anhaltspunkte, darin auch einen diesseitigen Ort zu sehen. TRAUNECKER verweist dazu auf die Verwendung im Zusammenhang mit Tempeln.583 Dieselbe Feststellung gilt auch für das Tjenenet-Heiligtum, das sich im memphitischen Raum lokalisieren lässt (vgl. Anm. 415). In CT 328 ist für die Treppe demnach ein Bezug zu einem konkreten Ort im memphitischen Raum möglich. Der Begriff „Treppe“ bezeichnet jedoch nicht in allen Sargtexten denselben diesseitigen Ort. Hier ist vielmehr je nach regionaler Verwendung des Textes auch an einen regionalen Ort zu denken. Ein weiterer Bezug ergibt sich dabei zu Abydos als herausragendem Kultort des Osiris (vgl. Anm. 581). In CT 328 wird unmittelbar im Anschluss an die Aussage über die Treppe und die Barke das Herausgehen des N zur Backbordseite und das Herabsteigen zur Steuerbordseite beschrieben. Dies spricht dafür, dass N an der Treppe in die Barke steigt. Der Text macht allerdings nicht deutlich, in welcher Abfolge die Handlungen zueinander stehen und ob das Einsteigen in die Barke erst im Anschluss an das Erscheinen vor dem Tjenenet-Heiligtum stattfindet. Die Aussage über das Herausgehen auf der Vgl. dazu auch WILLEMS,Heqata,182–183. TRAUNECKER,Lesritesdel’eauàKarnak,201–203 fasst die verschiedenen Schreibungen von rwd und deren Verwendung in Tempeln zusammen. 582 583

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großen Backbordseite (tꜢ-wr.t῾Ꜣ) und das Hinabsteigen auf der großen Steuerbordseite (jmj-wr.t῾Ꜣ) ist in Bezug auf ihren Zusammenhang mit Schiffen zu betrachten. Hierzu ist auf die Untersuchung zu Phylen und der Herkunft und Verwendung dieses Begriffs von ROTH zu verweisen.584 Dabei führt sie aus, dass „thephylesystemoftheOldKingdomwasonlyrelatedtoboatsbyapartialsharingand exchange of terminology. There is no reason to assume that the phyle system of Organization into phylesoriginatedinshipwatchesandwaslaterborrowedbythepriesthoodandroyalworkcrews“.585 Für die Sargtexte unterscheidet ROTH drei grundlegene Verwendungsbereiche, die anhand der Orthografie nachzuvollziehen sind: 1. als Bezeichnung der „Sides of the World“, 2. in der Beschreibung der „Sides of a Boat“, 3. in Verbindung mit Göttern und Göttergruppen „to name the phyles“.586 Charakteristische Unterschiede in der Schreibung sind beispielsweise die Verwendung des Zeichens (meist Gruppe 1), die Auslassung des Zusatzes ῾Ꜣ (in Gruppe 2), die Verwendung von vier statt zwei Begriffen (nur Gruppe 2 sowie ein Text von Gruppe 3) oder eines Götterdeterminativs (nur Gruppe 3). CT 328 wird von ROTH der Gruppe 1 zugeordnet, bei der es sich um einen deutlichen Verweis auf die Himmelsrichtungen handelt.587 Dies zeigt sich auch darin, dass jmj-wr.t῾Ꜣ und tꜢ-wr.t ῾Ꜣ in diesen Texten in Anlehnung an die nautischen Begriffe verwendet werden, sich in ihrer Schreibung dennoch unterschieden. Entsprechend der Orientierung im Alten Ägypten nach Süden entspricht die Backbordseite (tꜢ-wr.t) dem Osten und die Steuerbordseite dem Westen (jmj-wr.t).588 In CT 328 entspricht das Herausgehen im Osten dem Aufgehen der Sonne am Morgen und das Herabsteigen im Westen dem Untergang der Sonne am Abend. Das Nebeneinander der beiden Sätze verweist auf den Gesamtzusammenhang des Sonnenlaufs, an dem N teilnimmt. Dabei handelt es sich um die Beschreibung des Sonnenlaufs am Tag und somit der Fahrt in der Tagbarke. Auf die Barke beziehen sich auch die folgenden Sätze, in denen beschrieben wird, dass N das Kommando führt. Dies wird in CT 328, wie in in zahlreichen Texten durch die beiden Zepter ῾bꜢ und jꜢꜢ.t dargestellt. Das Verständnis der Zepter als Ausdruck von Führung und Erteilung von Befehlen geht aus der Verwendung des Verbs ḫrp „leiten“, deutlich hervor. Ähnliche Aussagen wie in CT 328 finden sich vielfach in den Pyramiden- und Sargtexten (beispielsweise CT 72 I 302b, PT 459 § 866b-c, PT 614 § 1741a). Dabei sind es nicht immer ῾bꜢ und jꜢꜢ.t die miteinander genannt sind, sondern verschiedene Kombinationen der Zepter ῾bꜢ, jꜢꜢ.t, sḫm und mdw, wobei den einzelnen Zeptern keine spezifischen Bedeutungselemente zu entnehmen sind. In CT 328 wird anschließend beschrieben, wohin die Reise geht, denn N leitet die Barke zum Ufer des Isken. Auch für diesen Ort gilt, dass er – wie Tjenenet-Heiligtum und Treppe – sowohl ein diesseitiger als auch ein mythologischer Ort sein kann.589 Die Isken wird in den Pyramidentexten und Sargtexten in folgenden Kontexten genannt: s)

In PT 437 und PT 610 wird die Isken mit der Geburt des N und Zurufen durch die Sonne verbunden. Die Geburt rückt das Geschehen und somit auch die Isken in den Bereich des Morgens und Ostens. PT 437 zeigt zusätzlich Bezüge zu Opfergaben: PT 437 § 807a, ḥtp-dj-nsw.tḫꜢmt ḥnq.t, „Ein Opfer, das der König gibt: 1000 Brote und 1000 Bier“.

584 ROTH,EgyptianPhyles,41–60. Sie geht dabei auch auf die ältere Auffassung von GRIESHAMMER,Jenseitsgerichtin denSargtextenein, die daher an dieser Stelle nicht weiter ausgeführt werden wird. 585 ROTH,EgyptianPhyles,52. 586 ROTH,EgyptianPhyles,57 sowie Table1. Dort ist die dritte Gruppe aufgeteilt in „Sides of a God“, „Beneficient Groups“, „Groups Controlled by the Deceased“ und „Cannot Determine“. 587 ROTH,EgyptianPhyles,Table1, dort steht fälschlicherweise CT 327 anstelle von CT 328. 588 POSENER,Surl’orientationetl’ordredespointscardinauxchezlesEgyptiens,69–78. 589 Nach WB I, 130, 8 handelt es sich um eine himmlische Gegend. FAULKNER, AECT übersetzt „the bank of the zenith“ und verweist auf SETHE,KommentarII,338, der die Übersetzung „Zenith“ ohne weitere Bemerkungen vorschlägt, wobei sich die Angabe von SETHE auf PT 311 § 496b bezieht. Im Folgenden wird die Isken als ein Begriff für einen „Raum“ oder ein „Gebiet“ verstanden, welches als „die Isken“ bezeichnet wird, vgl. die Begriffe „die Duat“, „die Achet“.

218 t)

u) v)

w)

x) y)

KAPITEL 4

In PT 483 und PT 1023 wird N in der Isken zugerufen, nachdem zuvor das Erwachen des N und der Mnj.w-Schrein genannt wurden. Das Erwachen verweist auf den Morgen, der auch in PT 311 mit der Isken verbunden ist. In PT 513 reicht Re die Hand zu N in der Isken und nimmt ihn in die Sonnenbarke auf. Die Isken wird mit dem Einstieg in die Barke verbunden. PT 311 § 496b (P), jrḫNsḥMnj.wḥrj-jbḫ.tjwJsknprr.w⸗kjm⸗fhꜢ⸗kmmskt.t, „N kennt den Mnj.w-Schrein, der sich mitten auf der Terrasse von Isken befindet, aus dem du (Re) herausgehst, wenn du (Re) aus der mskt.t-Barke aussteigst“. In diesem Text wird die Terrasse von Isken nicht mit dem Tjenenet-Heiligtum verknüpft, sondern mit dem Mnj.w-Schrein. Des Weiteren wird das Ein- und Aussteigen mit der mskt.t-Barke verknüpft. Dabei handelt es sich in den Pyramidentexten um die Nachtbarke.590 Der Text zeigt auch Bezüge zu Opfergaben: PT 311 § 495c, Nḫm⸗f ḥtp-dj, „N vergisst nicht die ḥtp-dj-Opferformel“. In CT 343 wird sie in einem Fangnetzspruch genannt, der Bezüge zur Barke und zum Übersetzen durch den Fährmanns zeigt, nicht jedoch zum Sonnenaufgang. N wird aufgefordert, sich zu erheben (IV 359b, ῾ḥ῾-kꜢ⸗kr⸗kḥrw῾(r).ttwḫntjJskn). In CT 347 werden die Motive Steuerbordseite, Isken und Erscheinen des Re angesprochen sowie die Aussage, dass N die Wege leitet (sšm). CT 988 ist an entscheidender Stelle lückenhaft und weist auch sonst keine Ähnlichkeiten mit CT 328 auf.

Anhand der Pyramidentexte lässt sich für die Isken ein Bild zusammenfassen, welches einerseits auf die Morgensituation und andererseits auf den Einstieg in eine Barke verweist. Dies erinnert an die Ergebnisse zur Treppe, die zu Beginn von CT 328 genannt wird. Da die Zusammenhänge der verschiedenen Handlungen in CT 328 nicht deutlich sind, ist es in Erwägung zu ziehen, dass die Treppe und die Isken denselben Bereich beschreiben. Die Isken scheint dabei etwas weiter gefasst zu sein als die sehr spezifische Treppe. Am Ende von CT 328 wird das Aufsteigen der Maat beschrieben. Die Betrachtung der Parallelstellen in den Sargtexten zeigt, dass der Ausdruck „Maat aufsteigen lassen“ (s῾rMꜢ῾.t) meist in Verbindung mit dem Sonnengott (CT 534, 691, 723, 1069, 1099), gelegentlich jedoch auch für Osiris (CT 313), Schu (CT 647) oder allgemein den Göttern (CT 306) genannt wird. Häufig werden mit dem Aufsteigen lassen der Maat drei weitere Themen verbunden, die auch in CT 328 eine Entsprechung haben: z) In CT 534, CT 1069 und CT 1099 wird die Barkenfahrt thematisiert. aa) In CT 306, CT 647 und CT 723 wird das Darbringen von Opfergaben und/oder das TjenenetHeiligtum thematisiert. In seinen Ausführungen über das Jenseitsgericht bringt GRIESHAMMER das Aufsteigen der Maat mit dem Gericht des Sonnengottes am Morgen in Zusammenhang und verweist dazu auf CT 328, CT 691 und CT 1069.591 Letztgenannter ist eine der Parallelen, in denen die Barkenfahrt thematisiert wird, vgl. o). Nach ASSMANN handelt es sich bei s῾rMꜢ῾.t um einen reinen Sprechakt, der ohne ein aufsteigendes Medium wie Räucherwerk oder Brandopfer auskommt.592 Für ihn gilt: „Washieraufsteigt,ist die‚StimmedesSonnenpriesters’“. Die kultische Rezitation bringt dabei den Sonnenlauf mit seinem Geschehen zum Ausdruck, wie dies in den Sonnenhymnen eindrücklich dargestellt wird. An dieser Stelle ist auch auf die Untersuchung zur Darbrigung der Maat als Opfergabe von TEETER zu verweisen.593 Sie verweist auf Aussagen mit dem Verb s῾r als früheste Hinweise für die Darbringung 590 Vgl. dazu, sowie zu der Umkehrung der Barkenamen in späterer Zeit, VON LIEVEN,Grundriß,180,Anm.998–999 mit Verweis auf ältere Literatur. 591 GRIESHAMMER,JenseitsgerichtindenSargtexten,75 nennt CT 328 in Verbindung mit Re und dem Gericht. Die Maat wird Re dargebracht, man lässt sie zu ihm aufsteigen, setzt sie für ihn fest und stellt ihn damit zufrieden. 592 ASSMANN,Ma’at,192–194. 593 TEETER,PresentationofMaat.

DIE TEXTE: CT 328

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der Maat, die ikonografisch allerdings erst seit dem Neuen Reich dargestellt wird.594 Während s῾r speziell in literarischen Texten verwendet wird und ein „physicalelevationofthegoddess’image“ beschreibt, sind in den Darstellungen der Tempel die Verben jn, ḥnk und rdj, die den „transferof Maat“ betonen, geläufiger.595 Für CT 328 ist somit in Erwägung zu ziehen, das die rezitative Beschreibung des Aufsteigens der Maat durch die rituelle Handlung der Übergabe einer Maat bzw. eines Maat-Opfers begleitet wurde. Nach der Betrachtung der einzelnen Handlungsbeschreibungen in CT 328 stellt sich die Frage, ob es eine Handlungssequenz gibt. Wenn es eine solche geben sollte, dann ist sie anhand der verwendeten Verben nicht nachzuvollziehen. Zu Beginn des Textes machen die Formen deutlich, dass es sich um futurische Sätze handelt, später folgen emphatische Formen im Präsens (vgl. j:ḥw). Daneben gibt es Formen, die beides ermöglich. Grundsätzlich vermittelt der Text den Anschein von generellen Aussagen. So lassen sich nur verschiedene Handlungsbereiche feststellen, aber keine Abfolge, in der sie stattfinden. Der erste Bereich beschreibt das Erscheinen des N vor dem Tjenenet-Heiligtum, der zweite Bereich umfasst verschiedene Handlungen in Verbindung mit einer Barke und der dritte Bereich ist die Darbringung der Maat an Re. Verknüpft sind die Bereiche dadurch, dass das Tjenent-Heiligtum zur Barke überleitet und diese zum Sonnengott Re. Im Bereich der Barkenfahrt ist festzustellen, dass sie viermal mit einer „Richtung“ verbunden ist, die durch die Präposition r hervorgehoben wird: „zu der Treppe“, „zu der großen Backbord- und Steuerbordseite“, „zu der Isken“. Hier ist in Erwägung zu ziehen, dass es sich um parallele Beschreibungen handelt, die auf das Ziel des N hinweisen. Die Handlungen in CT 328 verweisen alle implizit auf die Morgensituation und die Ortsangaben auf den Osten. Daher ist m.E. der Osten das Ziel von N. Dies gilt auch für die Bemerkungen über Backbord- und Steuerbordseits, die mit Ost und West verknüpft wurden, wobei hier m.E. das zyklische Element des im Osten beginnenden Sonnenlaufs betont werden soll. Verschiedene Aussagen der als Parallelen betrachteten Texte weisen darauf hin, dass sich N zum beschriebenen Zeitpunkt noch vor dem endgültigen Sonnenaufgang befindet. Hier ist auf den Einstieg in die Nachtbarke (vgl. l) PT 311) und die Hinweise auf den Fährmann (vgl. k) CT 343), den N üblicherweise trifft bevor er zu Osiris gelangt, zu verweisen. Da sich in CT 328 jedoch kein Hinweis auf Osiris findet, ist m.E. davon auszugehen, dass er diesen Ort schon erreicht hat. Dafür sprechen einerseits die zahlreichen Verweise auf Re (beispielsweise in j) PT 513) und andererseits der Vergleich mit den anderen Texten der Frontseite, die nicht den Weg zu Osiris thematisieren. Abschließend ist festzuhalten, dass die zusammenhängende Darstellung der Themen „Tjenenet-Heiligtum“, „Beschreibung der Treppe“ und „Befehlsgewalt in der Barke“ eine häufige Einheit in den Sargtexten stellen (vgl. CT 63, CT 72, CT 409, CT 658, CT 659 und CT 946). Die drei Sargtexte CT 658, CT 659 und CT 946 sind sich sehr ähnlich und bilden zusammen mit CT 274 eine „Textgruppe“, die in Zusammenhang mit CT 274, der auf dem Boden von Sq6C steht, ausführlich betrachtet wird (vgl. Kap. 4.9.14.4). 4.7.7.4 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers. • N

AngesprochenePers.

BeteiligtePers.

AnwesendePers.

IndirektgenanntePers.

• Re (IV 164k)

TEETER,PresentationofMaat,49–51. In Verbindung mit der Untersuchung der Übergabe der Maat in den Darstellungen der Tempel verweist TEETER an verschiedenen Textstellen auf vergleichbare Beschreibungen in den Sargtexten. Dabei gibt sie auf 8,14 mit Anm.63 und 87 mitAnm.37 folgende Verweise: CT 17 I 51, CT 165 III 6, CT 491 VI 70–71, CT 647 VI 267, CT 691 VI 322, CT 723 VI 352, CT 816 VII 15k, CT 1028 VII 251. 595 TEETER,PresentationofMaat,49. 594

220

KAPITEL 4

Wo? – Ort • Tjenenet-Heiligtum (IV 164d) • Barke (IV 164e) • Treppe (IV 164e)

• Backbord und Steuerbord (IV 164f-g) • Ufer des Isken (IV 164j)

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

zukünftigeEreignisse

• Befehlsgewalt (IV 164h-j) • Aufsteigen der Maat (IV 164k)

• Tjenenet, Treppe, Barkenfahrt (IV 164d-g)

Typ0:2

Typ0:3

Personenkonstellation Typ1:0

• über N

4.7.8 Gesamtbetrachtung der Texte der Frontseite In diesem Kapitel werden die Ergebnisse aus den Kapiteln der Texte der Frontseite zusammengefasst. Für die Herleitung dieser Ergebnisse verweise ich auf die ausführlichere Darstellung in den entsprechenden Kapiteln. 4.7.8.1 Personenkonstellation–Handelnde–Kommunikation–Interaktion Anhand der Personenkonstellation in den Texten der Frontseite sind zwei Textgruppen unterscheidbar. a) CT 855, PT 579, PT 358: In diesen Texten wird N in der 2. Person Singular (Typ 1:2 in CT 855 und Typ 0:2 in den PT) angesprochen. b) CT 631, CT 326, CT 328: In diesen Texten wird N in der 3. Person Singular (Typ 0:3) genannt. Hinzu kommt eine Aussage in CT 631 VI 254o, in der die spezielle Npnṯwt-Form (vgl. Kap. 5.3.2) verwendet wird. Als Handelnde gibt es in den Texten der Frontseite folgende Personen: a) In CT 855 ist der Handelnde ein Ritualist, der sich als Ich-Sprecher zu erkennen gibt. b) In PT 579 und PT 358 sind die Handelnden verschiedene Götter: Horus, die Boten des N, die Gefolgschaft des Re und die beiden Herren des Nun. c) In CT 631 und CT 326 ist einer der Handelnden N. Daneben gibt es Götter, die als Rezitierende (Mechentienirti, Thot, Urgötter) und Handelnde auftreten. d) In CT 328 ist ausschließlich N der Handelnde. Auf den ersten Blick stellen sich die Texte der Frontseite sehr unterschiedlich dar. Eine Gemeinsamkeit ist erkennbar, wenn die Annahme von Ritualisten, die in Götterrollen auftreten, in Betracht gezogen wird.596 Dafür spricht insbesondere das Auftreten der Götter als Rezitierende in CT 631 und CT 326. Diese legen nahe, dass der der gesamte Text, oder zumindest ein Großteil des Textes rezitiert wird. Die Sprecherangabe weist darauf hin, dass die Aussagen explizit den Göttern in den Mund gelegt werden. Demnach geht die grundlegende Handlung vom Rezitierenden aus, wobei erst dessen Worte die Beschreibungen anderer Handlungen, u.a. der des N, wiedergeben. 596 Für die Identität der Ritualisten als Götter und die Repräsentation der Götter durch Ritualisten vgl. QUACK,Wenndie Götterzuhören,136.

DIE TEXTE

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Für die Texte, in denen es keine Sprecherangabe gibt, ist aufgrund ihrer Einordnung in den Zusammenhang der Texte der Frontseite ebenfalls in Betracht zu ziehen, dass es sich um die Rezitation eines Ritualisten handelt. Dafür spricht die formale Einheit zwischen CT 855 sowie PT 579 und PT 358, in denen N in der 2. Person Singular angesprochen wird. Für CT 328 ist es plausibel, dass der Text nahtlos an CT 326 anschließt und somit die dort angegebene Rede der Urgötter fortsetzt. In Bezug auf das Personenverhältnis dieser Texte fällt auf, dass es keine Textvarianten gibt, die statt N in der 3. Person Singular eine 1. Person Singular vorweisen. Aussagen in der 1. Person Singular gibt nur es an zwei Stellen: 1) In PT 326 haben die Textversionen aus Assiut am Ende einen Abschnitt, in dem ein Ich-Sprecher spricht, es wird jedoch unmittelbar zuvor deutlich gemacht, dass es Re ist, der spricht: IV 160a-b, sḏm⸗snḫrwR῾hwt⸗fḥrḫrwhmhm.twr.t „(und) sie hören die Stimme des Re. Er klagt mit lauter, brüllender Stimme: „Ich habe …“. b) In CT 631 VI 254p wird N mit der Npnṯwt-Form angesprochen, die eigentlich ein Indiz dafür ist, dass es sich um einen Text handelt, der aus einer ursprünglichen Textversion mit 1. Person Singular umgeformt wurde (vgl. Kap. 5.3.2). In CT 631 ist der Fall jedoch etwas komplexer, da es sich zugleich um eine Aussage handelt, die von Thot rezitiert wird. Es ist daher in Betracht zu ziehen, dass es sich um eine Anpassung an andere Texte in Sq6C handelt. An dieser Stelle ist eine weitere Interpretation bzw. ein Zusatz zur bisherigen Interpretation denkbar. Das Szenario der Texte, in denen Götter explizit als Sprecher eingeführt werden, die verschiedene Reden in der Götterwelt, u.a. auch eine Rede des N, wiedergeben, erinnert an das Szenario der Liturgie CT 30–41.597 Ein solches Szenario ist auch auf der Frontseite von Sq6C möglich. In CT 855 tritt der Ritualist (möglicherweise der Sohn) als Handelnder für N auf. Im weiteren Verlauf rezitiert er die folgenden Texte von PT 579 bis CT 328 und beschreibt dabei die Ereignisse im Jenseits. Die Sprecherangaben verweisen in diesem Fall auf zitierte Reden der genannten Götter. Die Kommunikation findet in den Texten der Frontseite auf verschiedene Weise statt: a) In CT 855 wird N von einem Ich-Sprecher angesprochen. b) In PT 579 und PT 358 wird N von einem anonymen Sprecher angesprochen. c) In CT 631 gibt die Rede von Thot und Mechentienirti sowohl die Anrede an den nbpḥ.tj, zu dem N später wird, als auch die Rede des N an die Götter und weitere Personengruppen, wieder. d) In CT 326 sprechen die Urgötter zum Unruhestifter, in dem N zu erkennen ist. e) In CT 328 wird keine Kommunikation beschrieben. In allen Texten, in denen Kommunikation vorliegt, ist sie auf N fokussiert. Dies ist bemerkenswert, da in CT 631 und CT 326 hierfür nicht die sonst übliche Personenkonstellation des Typs 0:2, sondern der Typ 0:3 gewählt ist. Dabei sind die Aussagen über N stets in der 3. Person Singular gehalten, über die Anrede durch Namen wie „Unruhestifter“ in CT 326 wird jedoch deutlich, dass er unmittelbar angesprochen wird. Von den Handelnden geht die Interaktion mit verschiedenen Personen und Göttern aus, die im Folgenden genannt werden: a) In CT 855 und PT 358 gibt es Interaktion zwischen dem Handelnden und N. b) In PT 579 wird die Gefolgschaft des Re angewiesen, N Ehrerbietung zu erweisen. c) In CT 631 wird eine Vielzahl an Personen genannt, die auf das Erscheinen des N reagieren. Dies sind die Urgötter, die beiden großen Neunheiten, die beiden Kapellen und die Gefolgsleute. Aus den Angaben zur Kommunikation geht hervor, dass N zu diesen Personen spricht. Als nbpḥ.tj wird N vom nbw῾ (gealterter Sonnengott) angekündigt. 597

Vgl. WILLEMS,SocialandRitualContext.

222

KAPITEL 4

d) In CT 326 handelt N gegenüber verschiedenen Personen, dies sind die Schakale, die Neunheiten und die älteren Götter sowie Ihi und Sia. e) In CT 328 wird nur eine weitere Person genannt, Re. Dieser ist Empfänger der Maat, die N zu ihm aufsteigen lässt. Die verschiedenen Personen, die in Interaktion stehen, zeigen alle eine Gemeinsamkeit. Diese besteht darin, dass sie in das Umfeld des Sonnen- und Schöpfergottes Re gehören. In zwei Texten, PT 579 und CT 328 wird Re unmittelbar mit seinem Namen genannt. Zusammenfassend zeigt sich für die Frontseite folgende Situation: Die Texte zeigen N in verschiedenen Zusammenhängen, die einen gemeinsamen Kontext erkennen lassen. Dies ist auf der Handlungsebene das Auftreten von Ritualisten bzw. Göttern, die für N handeln und sprechen. Auf der inhaltlichen Ebene wird deutlich, dass alle auftretenden Personen in das Umfeld des Sonnen- und Schöpfergottes Re gehören. 4.7.8.2 Orte–Zeit–Szenario Im Folgenden werden alle in den Texten der Frontseite genannten Orte aufgeführt und im Hinblick auf ihre Häufigkeit und Zusammengehörigkeiten betrachtet. In CT 855 gibt es keine Angaben, in den anderen Texten die Folgenden: a) PT 579: „š-n-ḫꜢ“, „Kanal von Kenset“ (mrkns.t(j)), „Kanal des östlichen Himmels“ (mrjꜢb.t n.tp.t). In diesem Text werden die Namen von drei Wassergebieten genannt, die alle im Osten lokalisiert werden können. b) PT 358: Einen direkten Hinweis auf einen Ort gibt es nicht, der Name der auftretenden Götter (die Herren des Nu) verweist jedoch auf das Urwasser des Nun. In PT 358 wird N den Nun verlassen, um zu erscheinen. c) CT 631: „Achet“ (Ꜣḫ.t), „Duat“ (dwꜢ.t), „Binsengefilde“ (sḫ.tjꜢr.w), „obere Wüste“ (ḫꜢs.tḥr.t), „Felder der Türkisfarbenen“ (sḫ.wtmfkꜢ.tjw). Die ersten drei Begriffe werden zusammen genannt und sind der Ort, an dem Unordnung durch das Erscheinen von nb ph.tj bzw. N entstanden ist. Die Felder der Türkisfarbenen sind der Ort, an dem das Gefolge beim Erscheinen des N herumgeht. Alle Ortsangaben in CT 631 verweisen auf den Osten. d) CT 326: „nördlicher Himmel“ (p.t mḥ.t(j)t), „Himmel“ (p.t), „Eherner“ (bjꜢ). Der nördliche Himmel wird in der Anrede der Götter an N genannt und als Aussage darüber verstanden, dass N von dort als Unruhestifter kommt. Dies bedeutet, dass er den Himmel ergreifen und den Ehernen spalten kann. Es handelt sich um typische Motive, die das Erscheinen von N im Osten ankündigen. e) CT 328: „Tjenenet-Heiligtum“ (Ṯnn.t), „Treppe“ (rwd), „Barke“ (wjꜢ), „Backbord und Steuerbord“ (tꜢ-wr῾Ꜣ,jm.t-wr.t῾Ꜣ), „Ufer des Isken“ (jdbJskn). Die ersten beiden Begriffe sind eng verbunden und gehören zu dem Ort, an dem N erscheint und an dem die Barke anlegt. Es wurde gezeigt, dass beide Orte im Osten liegen, was ebenfalls für die Ufer der Isken gilt. Backbord und Steuerbord stehen in diesem Text für die Himmelsrichtungen Osten und Westen. Dabei zeigen sie die Route auf der sich N befindet, mit dem Osten als Ziel. Die Betrachtung der Ortsangaben auf der Frontseite zeigt in zwei Texten, vgl. a), e), deutlichen Bezug zum Osten und somit zu dem Ort, an dem der Sonnengott erscheint. In b) wird das Erscheinen als Herausgehen aus dem Nun beschrieben. In d) steht der Himmel im Fokus, wobei ebenfalls auf das Erscheinen von N abgezielt wird. Ein Teil der Ortsangaben hat sowohl diesseitige als auch mythologische Bezüge, wie im Kommentar der Texte bereits gezeigt wurde. Dies gilt für das Binsengefilde in CT 631 sowie das TjenenetHeiligtum und die Treppe in CT 328.

DIE TEXTE

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Angaben über die zeitliche Einordnung der Texte gibt es nur in einem Text der Frontseite: f)

CT 631: „Felder der Türkisfarbenen“ (sḫ.wtmfkꜢ.tjw), „Fest des Anlegens“ (ḥbdmj). Der erste Begriff ist eindeutig mit dem Zeitpunkt des Sonnenaufgangs zu verknüpfen. Dementsprechend ergänzt es die Ortsangaben mit dem Verweis auf den Osten. Das Fest des Anlegens steht gemäß meiner Bearbeitung von CT 631 in Verbindung mit Festen. Dies fügt sich ebenfalls in die Bedeutung der Ortsangaben auf der Frontseite ein. Ein zwingender Beweis für den Zeitpunkt des Sonnenaufgangs erfolgt daraus für das Fest des Anlegens nicht.

Zusammenfassend zeigt sich in den Texten der Frontseite ein deutlicher Bezug zum Osten und eine zeitliche Einordnung in den Moment des Sonnenaufgangs als Erscheinen des N. Der Verweis auf den Osten steht in Übereinstimmung mit der Anbringung der Texte auf der nach Osten gewandten Frontseite. 4.7.8.3 DasRitualgeschehen Die Texte der Frontseite weisen an verschiedenen Stellen auf Rituale und Rezitationen hin: a) In CT 855 wird N mit Opfergaben versorgt. Es handelt sich um einen Text der Opferriten, wie sie auch auf der Kopfseite vorkommen. b) In PT 579 und PT 358 gibt es keine direkten Hinweise auf ein Ritual, die Texte sind jedoch eng mit der Liturgie CT.3 verbunden.598 Diese gehört ihrerseits in den Kontext der Stundenwachen. In CT 631 und CT 326 werden Rezitierende genannt, die ebenfalls als Ritualisten eingestuft wurden, vgl. Kap. 4.7.8.1 – unter Kommunikation. Aus den Angaben auf der Frontseite wird deutlich, dass es einen rituellen Hintergrund gibt, für eine genauere Einordnug gibt es jedoch kaum Aussagen. Wichtigster Anhaltspunkt ist die Verknüpfung in b) zu den Stundenwachen, konkret dem Ende der Stundenwachen. Grundsätzlich passt dazu die auf der Frontseite beschriebene Thematik des Erscheinens von N im Osten und dem Ende der Nacht. Für die Verbindung der Frontseite zu den Stundenwachen spricht auch die Nähe der Texte zu Liturgien, die im folgenden Kapitel näher ausgeführt wird. 4.7.8.4 Inhalt:DasErscheinendesNalsmythologischesEreignisundliturgischesGeschehen Die inhaltliche Betrachtung der Texte der Frontseite zeigt, dass ein Thema im Fokus steht: Das Erscheinen des N. Dieses stellt sich in den Texten auf unterschiedliche Weise dar. Eine Unterscheidung betrifft die Beschreibungen von mythologischen Ereignissen im Vergleich mit Merkmalen von Liturgien. Im Folgenden werden daher die in den Texten vorkommenden Merkmale von Liturgien betrachtet: Nach ASSMANN handelt es sich beim Erscheinen des N um ein „liturgisches Thema“, das insbesondere in der Liturgie CT.2 deutlich wird, wobei „dieserBefundumsoauffallenderist,alsinCT.1 undCT.3keineinzigesMalvonderErscheinungdesTotendieRedeist“ und „dieseLiturgiedaher offensichtlichdenAktderErscheinungdesToten“ begleitet.599 In Sq6C gibt es in den Texten der Frontseite Verbindungen zur Liturgie CT.2 und auch zur Liturgie SZ.2, die vergleichbare Elemente zeigen. Die Liturgie SZ.2 ist in einzelnen Abschnitten bereits aus dem Mittleren Reich (Sq4C, B9C, B10C) und auch in den Pyramiden des Alten Reiches überliefert.600 Mit Sq4C gibt es sogar einen Textträger, 598 ASSMANN,Totenliturgien1,64. PT 579 und PT 358 werden in Sq3C und B10C der Liturgie CT.3 vorangestellt. In den Pyramiden kommen sie noch nicht als zusammengehörende Sequenz vor. Ergänzend zu ASSMANN ist auf das Grab Q1Q zu verweisen (vgl.CHASSINAT–GAUTHIER–PIÉRON,FouillesdeQattah,33–70. Dort steht die Abfolge von PT 579 + PT 358 + CT 63–65 in einer zusammenhängenden Sequenz. Für eine Bearbeitung der Texte vgl. RUSSO,Neha,113–123. 599 ASSMANN,Totenliturgien1,331–332. 600 Vgl. ASSMANN,Totenliturgien3,227–234.

224

KAPITEL 4

der eine vergleichbare Datierung wie Sq6C hat und auf dem Deckel dieselbe Textsequenz überliefert (vgl. Kap. 2.4 und Kap. 4.8). Die erste Sequenz der Liturgie SZ.2 weist mehrere Themen auf, die sich auch auf der Frontseite von Sq6C wiederfinden: a) b) c) d) e)

Texte zum Opferkult (vgl. CT 855). Der Himmelsaufstieg (vgl. PT 579).601 Der Gang zur Großen Treppe (vgl. CT 328 mit PT 374 in SZ.2).602 Die Huldigung und die Verbeugung (vgl. PT 579 mit CT 517 VI 106b–e in SZ.2).603 Das Aussenden der Boten und die Anmeldung bei Re (vgl. PT 579 mit PT 424 § 768a–769b in SZ.2).604 Die Liturgie CT.2 zeigt folgende Themen, die mit den Texten der Frontseite übereinstimmen:

f) Das Theophanie-Schema (vgl. CT 631 mit CT 45, CT 49 und CT 50 in CT.2).605 g) Das Erscheinen des N in Zusammenhang mit dem Erscheinen von Re.606 h) Die Angabe von Rezitierenden durch die Präposition j.n (vgl. CT 631, CT 326).607 Des Weiteren gibt es eine Verbindung der Texte der Frontseite zu der Totenliturgie CT.3. Diese leitet sich daraus ab, dass PT 579 und PT 358 in Sq3C und B10C der Liturgie CT.3 vorangestellt werden und in Q1Q die beiden Texte mit dem Anfangsteil von CT.3 (CT 63–65) verknüpft sind (vgl. Anm. 598). Inhaltliche Übereinstimmung zwischen den Texten der Frontseite und der Liturgie CT.3 gibt es in der Beschreibung des Aussendens der Boten und der Anmeldung des N bei Re (vgl. PT 579 mit CT 65 I 277h–278c in CT.3).608 Weiteres Merkmal ist die Angabe von Rezitierenden durch die Präposition j.n (vgl. CT 631, CT 326).609 Der Vergleich mit den genannten Totenliturgien zeigt deutlich, dass es eine Vielzahl an Übereinstimmungen mit den Texten auf der Frontseite von Sq6C gibt. Daher ist in Erwägung zu ziehen, dass es sich um eine zusammenhängende Textfolge handelt, die als Totenliturgie bezeichnet werden könnte. Vor dem Hintergrund einer unzureichenden Überlieferung ist dies nicht auszuschließen und es kann auf folgende Aussage von ASSMANN verwiesen werden: „dieVerwendungvonPyramidensprüchenin LiturgieCT.3lässtdieVermutungzu,dassdieseLiturgiemöglicherweiseaufeinePT-Liturgiezurückgeht,dieunsnurdurchZufallnichtindenPyramidenselbsterhaltenist.BesondersinCT63–68und CT 71–73 finden sich Passagen, die sich mit Pyramidentexten identifizieren lassen“610 und weiter „dabeiistzubemerken,dassvondensechsTextzeugen,diedieseTextfolgeaufweisen,dreiTextträger aus Theben stammen und drei aus Unterägypten (B10C, Sq3C und Sq6C), was zunächst auf eine unabhängigeTradierungdieserTexteschließenließe.BisaufT2CstehenalleTextträgerauchsonst starkinderPT-Tradition“.611

601 ASSMANN, Totenliturgien 3, 256, § 5. In PT 579 gelangt N zwar nicht vor ein Tor wie in PT 373 der SZ.2, aber ihm wird in beiden Sprüchen der Arm gereicht, vgl. PT 373 § 655c und PT 579 § 1541c. Ziel von PT 579 ist der Himmelsaufstieg. 602 ASSMANN,Totenliturgien3,286,§14. 603 ASSMANN,Totenliturgien3,290,§17. 604 ASSMANN,Totenliturgien3,294,§18. 605 ASSMANN,Totenliturgien1,234–235. 606 ASSMANN,Totenliturgien1,252,236,§19. 607 Vgl. dazu die Totenliturgie CT.2 mit den Belegstellen (und Sprecher): CT 49 I 217f und 220b (Anubis), CT 50 I 228a (Atum) und nur in der längeren Textversion von B17C in I 232b/d (Atum), CT 52 I 239d (ršy und nḫy, „der Freudige und der Klagende“). 608 ASSMANN,Totenliturgien3,294,§18. 609 Vgl. dazu die Totenliturgie CT.3 mit CT 74 I 306d (Isis und Nephthys) und I 308g (dein Vater Atum). 610 ASSMANN,Totenliturgien1,64. 611 ASSMANN,Totenliturgien1,65.

DIE TEXTE

225

Der Umfang einer solchen „hypothetischen Liturgie“ ist über die Texte der Frontseite hinaus erweiterbar, wenn man CT 69, der auf der auf der Fußseite von Sq6C steht, hinzuzählt. Diese Verbindung ist insofern plausibel, da PT 579 und PT 358 in Sq3C und B10C der Liturgie CT.3, von der CT 69 ein Teil ist, voranstehen. Für die Einordnung der Texte der Frontseite als zusammenhängende Liturgie ist die Frage nach dem Zusammenwirken der beiden in Kap. 4.7.1 nach Personenkonstellationen unterschiedenen Textgruppen von Relevanz. Der Vergleich mit den anderen Seiten von Sq6C zeigt, dass es nur auf der Frontseite eine Vermischung zwischen der Darstellung von N als Empfänger (Typ 0:2) und N als Handelndem (Typ 0:3) sowie eine Kombination aus Pyramiden- und Sargtexten gibt. Für die Texte des Typ 0:3 auf der Frontseite wurde gezeigt (vgl. Kap. 4.7.8.1 – unter Handelnde), dass die Texte CT 631 und CT 326 eine spezielle Form aufweisen, durch die N doch zum Angesprochenen wird und kein Handelnder im eigentlichen Sinne ist. Somit entsprechen diese Texte der üblichen Struktur der Totenliturgien, in denen für den Verstorbenen als Empfänger gehandelt wird.612 Ein weiteres Merkmal dieser beiden Texte ist, dass es für sie keine Textparallelen gibt, für die eine 1. Person Singular belegt ist. Dies spricht dafür, dass die Texte konzeptionell einer Totenliturgie zugesprochen werden können. In diesem Fall ist folgender hypothetischer Ablauf vorstellbar: 1. 2. 3. 4.

In CT 855 tritt ein Ritualist auf, der Opferriten vollzieht. In PT 579 und PT 358 treten verschiedene Götter als Ritualisten auf. In CT 631 rezitieren Mechentienirti und Thot. Dabei übernimmt Thot die Rolle von N. In CT 326 + CT 328, die in diesem Fall als zusammenhängende Einheit verstanden werden, rezitieren die Urgötter.

In Ergänzung ist hier nochmals auf den Vergleich der Frontseite von Sq6C mit der Liturgie CT 30–41 zu verweisen (vgl. Kap. 4.7.8.1 – unter Handelnde). Im Anschluss daran ist davon auszugehen, dass der gesamte hypothetische Ablauf nur von einer Person, dem in CT 855 genannten IchSprecher, rezitiert wird. Die Sprecherangaben zu Mechentienirti, Thot und den Urgöttern sind in diesem Fall zitierte Reden dieser Götter.

4.8 DER DECKEL VON SQ6C 4.8.1 Vorbemerkungen Sequenz des Deckels: PT 588, PT 446, PT 449, PT 428a, PT 447, PT 448, PT 450, PT 451, PT 367, PT 368, PT 589, PT 590, PT 426, PT 427, PT 428b, PT 429, PT 430, PT 431, PT 432, PT 433, PT 434, PT 443, PT 444, PT 454, PT 425, PT 455.613 Die Sequenz des Deckels ist aus zahlreichen anderen Textvertretern bekannt und bildet eine weitgehend feste Abfolge. Als solche wurden sie bereits von ALTENMÜLLER als Folge C bezeichnet und jüngst von MORALES als „Nuttexts“ ausführlich untersucht.614 Da die Arbeit von MORALES die Merkmale detailliert beschreibt und alle aktuell bekannten Textzeugen aufführt, beschränke ich mich an dieser Stelle auf eine zusammenfassende Darstellung der für Sq6C relevanten Punkte. Vgl. die Aussagen von ASSMANN,Totenliturgien1,29–33 über die interpersonelle Form der Totenliturgien, in der das „Du“ dominiert und der Typ 0:2/0:3 vorliegt, während der Typ 1:0 ausgeschlossen ist. An dieser Stelle gilt für die Rolle des Empfängers das, was HAYS,OrganizationofthePyramidTexts,24–28 über das „collective setting“ sagt. Weiterhin gilt dies auch für die Darstellung der Mortuary Liturgy CT 30–41 von WILLEMS, nach der der lebende Sohn das Ritual für den verstorbenen Vater durchführt, vgl. WILLEMS,SocialandRitualContext,358–361. 613 Die hochgestellten Angaben a und b sind zur Unterscheidung der doppelten Verwendung von PT 428 und entsprechen der Kennzeichnung bei ALLEN,ECT8 als Sq6Ca und Sq6Cb. 614 ALTENMÜLLER,Begräbnisritual,26–28; MORALES,Transmission,705–804. 612

226

KAPITEL 4

Die Folge C ist bereits in den Pyramiden des Alten Reiches vorhanden, allerdings ist die Sequenz dort noch nicht absolut identisch, sondern weist geringe Abweichungen auf. Dies betrifft insbesondere die Gruppe der vier einleitenden Texte PT 588, PT 446, PT 449, PT 428a. Die früheste Anbringung der Sequenz findet sich in der Pyramide des Teti (T) und wird fortan ein Bestandteil der Dekoration der Königs- und Königinnenpyramiden.615 In Saqqara wird die Folge C auf dem Deckel von fünf Särgen angebracht. Dies sind Sq3C, Sq4C, Sq5C, Sq6C und Sq8C.616 Es handelt sich dabei um die Särge von vier Besitzern, die aus zwei Grabkammern stammen: Eine Grabkammer mit den Särgen des Karenen (Sq5C, Sq6C) und der Nefersemdenet (Sq3C) und eine Grabkammer mit den Särgen des Chenu (Sq4C) und des Ipiemsaef (Sq8C). In den anderen Särgen aus Saqqara werden nur einzelne Texte der Folge C verwendet, ebenso wie bei weiteren Särgen aus anderen Regionen Ägyptens – Lisht, Daschur, Meir, El-Bersche, Assiut, Theben.617 Auf diese Varianten wird aufgrund ihrer Abweichung von den Särgen Sq3C, Sq4C, Sq5C, Sq6C und Sq8C nicht näher eingegangen. Zwei Parallelen sollen jedoch hervorgehoben werden: Das Grab KH1KH und der Sarg Sq20X. Das Grab KH1KH im Delta ist eine wichtige Parallele für Sargtexte in Sq6C (vgl. Kap. 4.1 S. 47), in Hinblick auf Pyramidentexte gibt es keine direkten Parallelen. Dennoch ist festzustellen, dass auf der Decke und der Westwand einzelne Sätze aus Texten der Folge C stehen. Folgende Reihenfolge ist zu erkennen.618 Decke: 1) 2) 3) 4)

PT 447 § 827a-828a (es fehlen § 825a-826b und § 829a-e), PT 450 § 834-835a (es fehlen § 832a-833c und § 836a-e), PT 451 § 838a+c (es fehlen § 837a-c, § 838b, § 839a-840a), und an anderer Stelle auf der Decke PT 367 § 634a-d (es fehlt § 635a-d, der stattdessen auf der Westwand steht). Westwand (unzusammenhängend):

5) PT 367 § 635b+d (es fehlt § 634a-d), 6) PT 588 § 1607b (es fehlen § 1607a und § 1608a-b), 7) PT 368 § 637b-c (es fehlen § 636a-637a und 638a-639b). Südwand: 8) PT 368 § 636c-d (es fehlen § 636a-b und 637a-639b). Dieses Grab zeigt somit nicht die vollständige Folge C und auch keine zusammenhängende Textsequenz. Die inhaltliche Gruppierung der Texte, wie sie im Folgenden besprochen wird, ist jedoch erkennbar. Sq20X unterscheidet sich von den anderen Särgen aus Saqqara dadurch, dass er grundsätzlich in der 1. Person Singular gehalten ist. Eine Übersetzung und Kommentierung dieses Textzeugen wurde 615

Dies sind: T, P, M, N, B, Nt, AII sowie Ibi. Die Texte in Sq8C sind bislang weder von DE BUCK,ECTI–VII noch ALLEN,ECTVIII publiziert und soweit mir bekannt, unbeachtet geblieben. Für einen Einblick in die Dekoration des Sarges vgl. DAHMS – KRUCK, Ipiemsaef. Für die vorliegende Bearbeitung der Texte des Deckels von Sq6C wurden die Textparallelen in Sq8C mit aufgenommen. Es ist hervorzuheben, dass die Orthographie von Sq8C in hohem Maße mit der von Sq4C übereinstimmt. Die Textsequenz endet in Sq8C mit PT 455 § 849b. 617 Vgl. dazu MORALES,Transmission,717–734. 618 SILVERMAN,CoffinTextsfromBersheh,KomelHisn,andMendes,134–135;SILVERMAN,Tombofḫsw,33; vgl. auch DAHMS, Zusammenstellung,191–203. 616

DIE TEXTE: PT 588, PT 446, PT 449, PT 428a

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von MATHIEU und RUSSO vorgenommen.619 Dabei gehen sie auf die Datierung ein, die von beiden als sehr früh angesetzt wird, d.h. vor den Särgen des Karenen. Entsprechend den paläografischen Kriterien kann dieser Sarg nach MATHIEU nicht vor die 8. Dynastie zurückgehen und ist am wahrscheinlichsten in die Herakleopolitenzeit einzuordnen.620 Dahingegen schlägt RUSSO als Datierung das Ende der 11. Dynastie oder die frühe 12. Dynastie vor.621 Die Formulierung in der 1. Person Singular bringt die Ritualhaftigkeit dieser Textversion, die im Folgenden zu sehen sein wird, besonders deutlich zum Ausdruck. Neben Sq20X sind einzelne Texte der Folge C auch in den Versionen aus Assiut (S1C, S2C, S10C), Meir (M18) und Daschur (Da1C, Da2X, Da3X, Da4X) in der 1. Person Singular verfasst. Dies gilt für PT 433 und PT 434 in S1C und S10C, PT 443 in S1C und S2C sowie PT 444 in S1C, S2C und M18C. Für eine Untersuchung der in der 1. Person Singular formulierten Textversion von PT 433–434 § 783–785 ist auf LAPP zu verweisen.622 Für die vorliegende Übersetzung der Texte des Deckels würde es zu weit führen, alle Textvertreter mit ihren Besonderheiten zu besprechen. Der Kommentar beschränkt sich daher auf die Texte der Überlieferung bis ins Mittlere Reich, d.h. die Pyramiden des Alten Reiches und die Särge des Mittleren Reiches, soweit sie bei ALLEN aufgenommen wurde. Ergänzt wird dies durch die parallelen Sätze des Grabes KH1KH, da dieses allgemein größere Übereinstimmungen mit Sq6C zeigt. Ausgelassen werden weitgehend die genannten Textversionen, die in der 1. Person Singular formuliert sind, und daher größere Abweichungen zeigen. Dort wo sie relevante Informationen liefern, beispielsweise in den Texten PT 433–434 oder PT 442–444, werden sie hinzugenommen. Für die Bearbeitung der Texte der Folge C werden die – teilweise kurzen – Einzeltexte zu fünf Textgruppen zusammengefasst. Diese wurden anhand der vorkommenden Themen, der auftretenden Personen sowie der Sprechersituation bestimmt. Im Folgenden wird dies in den Kapiteln „inhaltlicher Kommentar“ jeweils dargelegt. 4.8.2 Gruppe 1: PT 588, PT 446, PT 449, PT 428a 4.8.2.1 Übersetzung Parallelen: P (nicht PT 588), M, N (nicht PT 588), Nt (nicht PT 449), AII (nur PT 428), Ibi (nur PT 428623), L4Li, L15NY (nur PT 588), L12X (nur PT 588), Sq3C, Sq4C, Sq5C, Sq10C, Sq12C (nur PT 588), Sq7C (nur PT 428), Sq13C (nicht PT 428), T1C, Sq20X (nur PT 428). PT 588624

§

1607aa hꜢWsjrNpnpsš.ns(j)mw.t⸗k O Osiris N hier, deine Mutter Nut hat sich ausgebreitet Nw.tḥr⸗kmrn⸗snštpt über dir in ihrem Namen štpt. b

rḏ.n⸗sw[n]⸗km{m}nṯr

Sie hat veranlasst, dass du als Gott existierst, ohne dass du einen Feind hast, in deinem Namen Gott.

MATHIEU,Ânou,295–305; RUSSO,FunerarySpellsatSaqqaraSouth,80–92. MATHIEU,Ânou,302–303,Anm.42–47. 621 RUSSO,FunerarySpellsatSaqqaraSouth,89–91;MORALES,Transmission. 622 LAPP,Nutspricht,213–231. 623 PT 428 steht in der Folge C zwischen PT 427 und PT 429, die auf einem Fragment von Ibi erhalten sind, vgl. JÉQUIER,LaPyramided’Aba,Pl.XVI,FragmentW. Die aufgrund des Vergleichs mit der Länge der anderen Pyramidentexte anzunehmende Größe des Fragments legt nahe, dass der kurze PT 428 bei Ibi ebenfalls vorhanden war, vgl. den Übergang von Kol. 6 zu Kol. 7. Dafür spricht auch, dass die Textfolge PT 426–434 im Vergleich der Versionen als besonders feststehend tradiert worden ist. 624 Bei LESKO,Index fehlerhaft als PT 368 angegeben, in der Edition der Pyramidentexte auf Särgen bei ALLEN,ECTVIII richtig unter PT 588 aufgenommen. Anhand der Fotos von Sq6C überprüft und bestätigt. 619 620

228

KAPITEL 4

§

PT 588

1608ab ẖnm⸗skwm-῾ḫ.tnb.tḏw.tm rn⸗snẖnm.t-wr b ṯwtwrjmjms.w⸗s

Sie bewahrt dich vor jeder bösen Sache in ihrem Namen, ẖnm.t-wr. Du bist der Größte/Älteste, befindlich unter ihren Kindern.

§ 825ac

b dd § 831e § 778af bg

PT 446 WsjrNpnps.ns(j)mw.t⸗k Osiris N hier, deine Mutter Nut hat sich ausgebreitet über Nw.tḥr⸗kmrn⸗snštpt dir in ihrem Namen štpt. ḫwj.n⸗sṯw Sie hat dich gerettet und sdg⸗sṯwm-῾ḫ.tnb(.t)ḏw.t sie wird dich vor jeder bösen Sache verstecken. ṯwtwrjmjms.w⸗s Du bist der Größte, unter ihren Kindern. PT 449 ḤrjmjWsjrNpnmjn⸗kjr.tḥr Horus, der als dieser Osiris N hier existiert, nimm dir ḫr⸗k das Horusauge für dich!

Nw.tḫrḥrsꜢ[⸗ṯ]WsjrNpn ẖnm⸗ṯswẖnm⸗ṯwrpnjmj msw⸗{s}ṯ

PT 428a Nut, beuge dich über deinen Sohn Osiris N hier. Mögest du ihn umfassen. Mögest du diesen Größten hier unter deinen Kindern umfassen.

4.8.2.2 PhilologischerKommentar a

In den älteren Textversionen der Pyramiden wird das Verb pšš geschrieben, während in einigen Textversion der Särge, dazu gehören L4Li, L15NY, Sq4C, Sq6C, Sq8C, Sq12C und T1C, das Verb als psš geschrieben wird. Es ist in Betracht zu ziehen, dass eine Dissimilation des doppelten š zu s + š vorliegt, was allerdings entgegen der üblichen Lautentwicklung verlaufen würde. Demnach kann es sich um eine hyperkorrekte Schreibung handeln. Die Form psš wird in Sq6C durchgehend verwendet, weshalb sie in den folgenden Sätzen nicht mehr erläutert wird. Der Anruf hꜢ liegt nicht in allen Textversionen vor, d.h. nur in Sq3C, Sq6C, Sq10C, Sq12C, Sq13C. b Die Schreibung von ẖnm unterscheidet sich in den verschiedenen Versionen. In den Versionen der Pyramiden von M und Nt wird deutlich die Form ẖnm.n⸗s ausgeschrieben. In Sq4C, Sq5C und Sq8C folgt auf das Zeichen ẖnm ebenfalls ein n, wobei in Sq4C und Sq8C zusätzlich ein folgt. Letzteres spricht gegen die Form ẖnm.n⸗s. Die anderen Versionen haben wie auch Sq6C die Form ẖnm⸗s. Neben dem Personalpronomen ṯw wird in den Versionen von M, L12X, Sq4C und Sq6C das Personalpronomen kw verwendet. In der Version von Nt ist die entsprechende Stelle nicht erhalten. c Sq3C und Sq6C weichen in § 825a-b von den anderen Versionen ab; dort lautet der Text: WsjrNpnps.ns(j) mw.t⸗kNw.tḥr⸗kmrn⸗snštpt/sdḫ⸗sṯwm-῾ḫ.tnb(.t)ḏw.t. In Sq3C und Sq6C folgt in § 824a der Einschub mrn⸗s (bzw. rn⸗ṯ in Sq3C) nštptḫwj.n⸗sṯw (bzw. ṯn in Sq3C) und in § 825b ist das Verb sdḫ durch das Verb sdg ersetzt worden und wird mit dem Determinativ des sitzenden Mannes mit erhobenen Händen geschrieben, welches für sdḫ nur von N, Nt und Sq5C verwendet wird. Der lautliche Wechsel zwischen g und ḫ kommt gelegentlich vor und ist nicht ungewöhnlich. d § 825c ist in allen Varianten aus Saqqara ausgelassen. In den anderen Versionen steht dort ẖnm.nkwNw.tm-῾ḏw.t nb(.t), „Nut hat dich vor allem Bösen bewahrt“, bzw. in L3Li […m]-῾ḫ.t[nb.t]ḏw[.t], „… vor jeder bösen Sache“. Die Version von L4Li schreibt in Zeile L78 (L4Lib) den Satz im Präsens, ẖnmkwNw.tm[-῾…], „Nut bewahrt dich vor […]“ während in Zeile W5 (L4Lia) anstelle dieses Satzes der Name der Nut eingefügt wird: mrn⸗snẖnm.t-wr. e Der Ausdruck ḤrjmjWsjrN kommt in den Texten von Sq6C ein weiteres Mal in CT 855 VII 54c auf der Frontseite vor (vgl. Kap. 4.7.2 Anm. b). f In den Versionen von P, M, N, Nt, L3Li und L4Li wird der Imperativ ḫr mit dem Präfix-j als j:ḫr geschrieben. Das Suffix-ṯ ist in Sq6C nicht mehr lesbar und daher nach den Parallelen ergänzt. g Die Versionen von Sq3C, Sq5C, Sq6C und T1C weichen in § 778b von den anderen Versionen ab, indem sie statt des Imperativs ẖnm den Prospektiv ẖnm⸗ṯ verwenden. In L4Li, Sq6C, Sq7C, T1Be und T1C wird in diesem Satz ein wr ausgelassen, sodass ein zweiter Verbalsatz ẖnm⸗ṯwrpn entsteht. Da der Satz so lesbar ist, wurde er für die vorliegende Übersetzung nicht korrigiert. Es ist jedoch anzunehmen, dass diese Abwandlung durch eine Auslassung der unmittelbar aufeinander folgenden wr und wr geschah. Am Ende des Satzes ist in Sq6Ca ein s zu streichen, welches an dieser Stelle keinen Sinn ergibt. Eine größere Abweichung gibt es in Sq7C. Dort steht: ẖnmswẖnm.t-wr,twt wrjmjms.w⸗ssꜢḫswN, „Umfasse ihn, ẖnm.t-wr. Du bist der Größte unter ihren Kindern. Verkläre ihn, den N“.

DIE TEXTEDIE TEXTE: PT 588, PT 446, PT 449, PT 428a

229

4.8.2.3 InhaltlicheBemerkungenzuGruppe1 Die vier Texte dieser Gruppe lassen sich als eine Abfolge von drei Abschnitten beschreiben: Der erste Abschnitt wird durch die beiden ersten Texte (PT 588, PT 446) bestimmt. Er richtet sich an N und beschreibt, wie sich seine Mutter Nut über ihm ausbreitet (psš), ihn beschützt (ẖnmm-῾ ) und versteckt (sdg). Die schützende Umarmung der Mutter Nut ist ein weitverbreitetes Motiv und entspricht einer Aufnahme in die Sphäre der Nut und einer Vereinigung der beiden Personen.625 Gleichzeitig wird auf die Mutterrolle von Nut Bezug genommen, die ihren Sohn in sich aufnimmt und ihn durch eine symbolhafte Schwangerschaft zu neuem göttlichen Leben verhilft. Mit dem Ausbreiten der Nut über N ist auch die Symbolik der Nut als Sarg bzw. Sargeckel verknüpft. Sie befindet sich über dem Verstorbenen und beschützt ihn, so wie sich der Himmel über ihm befindet. Besonders ausführlich wird dies in den Sargdeckelinschriften des Merenptah behandelt, wobei dort die Göttin Neith die Rolle der Nut übernimmt.626 Diese Symbolik macht deutlich, weshalb die Nuttexte auf dem Deckel von Sq6C angebracht wurden.627 Es sind die Göttin Nut und der Sarg, die N Schutz geben. Die sich anschließende Aussage in PT 588 beschreibt, dass N als Gott existiert und keine Feinde hat. Nach ASSMANN ist diese Aussage von zentraler Bedeutung für den Kontext der Rechtfertigung: „DieBegriffe‚Göttlichkeit’und‚Feindlosigkeit’gehörenzusammenalsHeilswirkungenderGerichtszeremonie.IndemdasGerichtdenTotengegenüberseinemFeind/seinenFeindenrechtfertigtundihn damit von ihnen befreit (Feindlosigkeit), vermittelt es ihm den Status eines Gottes“.628 Im Kontext von PT 588 gibt es keine weiteren Aussagen über die Rechtfertigung des N, daher ist dies vermutlich in Verbindung mit der Reinigung zu sehen, die N „rein wäscht“ und somit von „seinen Feinden“ befreit. Die „Feinde“ sind dabei m.E. weniger als Personen anzusehen, sondern eher als das „Negative“, d.h. der Todeszustand, dem N ausgesetzt ist. An dieser Stelle ist auf die beiden Namen der Nut, ẖnm.t-wr und štpt zu verweisen. Da diese Namen in weiteren Textgruppen des Deckels vorkommen, werden sie in größerem Umfang in der Zusammenfassung des Deckels (vgl. Kap. 4.8.7.4) besprochen. An dieser Stelle ist jedoch bereits anzuführen, dass es sich um Namen handelt, die in Verbindung mit Reinigung zu sehen sind. Von QUIRKE werden beide Namen im Sinn einer „sacramentalinterpretation“ verstanden – „forthesievingofnatronover thebody,presumablythecrucialstageinthephysicaltreatmenttopreservethebodyofthedeceased“.629 Diese Interpretation äußert QUIRKE in Zusammenhang mit der Liturgie Tb 178, innerhalb derer es sich bei der Reinigung mit Natron um eine frühe Handlung der Balsamierung handelt. Dies fügt sich mit dem frühen Auftreten der beiden Namen in den ersten beiden Texten des Deckels (vgl. dazu auch S. 272) zusammen. Der Name ẖnm.t-wr verweist auf ein Sieb, das im Kontext von Reinigungsriten verwendet wurde (vgl. S. 270). Somit lässt sich aus den beiden Namen der Nut in den Texten des ersten Abschnitts ein Bezug zu einem Ritualgeschehen herstellen, bei dem Reinigungsriten stattfinden. Das Natron, das über N ausgebreitet (psš) wird, ist durch die Göttin Nut symbolisiert. Im Anschluss an die Aussagen der Reinigung wird N in beiden Texten als der Größte ihrer Kinder bezeichnet. Dies verdeutlich nochmals die Mutterschaft der Nut für N. Sie ist es, die „diesen Größten unter ihren Kindern“ in ihren Leib, d.h. den Sarg aufnimmt. Als Kind der Nut ist N zugleich göttlich. Dementsprechend wird in § 1607b gesagt, dass Nut veranlasst hat, dass er göttlich ist. Die Bezeichnung von N als „dieser Größter unter deinen Kindern“ verweist auch auf Osiris, der als der Größte der vier Kinder von Nut und Geb, angesehen wird. Diese Kinder sind Osiris, Seth, Isis und Nephthys. Als Verstorbener hat N die Osirisform angenommen und ist so zu Osiris geworden. Deutlich wird 625 Eine Zusammenstellung von damit verbundenen Kontexten anhand von Textbelegen gibt ASSMANN,Totenliturgien I, 228–232 und ASSMANN,TotenliturgienIII,81–85. 626 ASSMANN,SarkophagdeckeldesMerenptah,47–73. 627 Vgl. SCHOTT,NutsprichtalsMutterundSarg,81–87 sowie WILLEMS,ChestofLife,48undKap.3.2.3. 628 ASSMANN,Totenliturgien1,118. 629 QUIRKE,BD178,105.

230

KAPITEL 4

dies, wenn N unmittelbar bevor er als „dieser Größte“ bezeichnet wird, auch mit „Osiris N“ angesprochen wird. Die Parallelität von „Osiris“ und „Größter“ wird durch die Verwendung des Demonstrativpronomens pn für beide Namen deutlich. Der zweite Abschnitt besteht aus einem kurzen Opfertext (PT 428a). In diesem wird N aufgefordert, das Horusauge anzunehmen. Dieser Ausdruck ist das Symbol für die Opfergabe. N wird dabei als Horus angesprochen, d.h. als Sohn, und zwar, wie den vorhergehenden Texten zu entnehmen ist, als ältestes Kind der Nut. In diesem Text wird die Göttlichkeit des N durch die Formulierung ḤrjmjWsjrNpn, „Horus, der als dieser Osiris N hier existiert“ hervorgehoben. Sie betont die Äquivalenz der beiden Personen – Horus ist N und N ist Horus.630 Im Kontext von Sq6C bedeutet dies zunächst, dass die Gottheit Horus sich mit der Mumienform des N (WsjrNpn) verbindet bzw. sich in dieser manifestiert. Diese Verbindung ist vergleichbar der nächtlichen Vereinigung des Sonnengottes mit Osiris, wie sie in späteren Darstellungen und Texten, insbesondere in den Unterweltsbüchern dargestellt wird. MATHIEU verweist in diesem Zusammenhang auf die Bedeutung des Osiris-Begriffs als Bezeichnung der „forme chthonienne“ (= Osiris) als Aspekt des Schöpfergottes im Unterschied zur „forme solaire“ (= Re). Als Horus der Ältere ist der Horus-Begriff mit dem Schöpfergott identisch.631 Neben der Verbindung zum Schöpfergott verweist der Horusname nach MATHIEU generell auf „Gott“ und wird daher stellvertretend für den Begriff „Gott“ verwendet.632 In PT 428a ist die Übergabe des Horusauges das äußere bzw. rituelle Symbol der inneren Vereinigung von Horus und Osiris bzw. der nächtlichen Vereinigung. Der dritte Abschnitt ist durch die Anrede an Nut geprägt. Sie wird unmittelbar aufgefordert, N zu schützen und ihn als ihr Kind zu umfangen. Dadurch wird die im ersten Abschnitt als abgeschlossen beschriebene Situation nochmals aktualisiert. Die Anrede an Nut stellt einen Perspektivenwechsel dar. Sie zeigt, dass N und Nut die beiden Protagonisten in den Texten der Gruppe 1 sind. Die Handlung selbst wird nur durch den Sprecher vorangebracht, der sowohl rezitiert, als auch ein Opfer für N darbringt. In den Kapiteln „Inhaltlicher Kommentar“ zu den Pyramidentexten des Deckels soll die Frage nach dem konkreten Verständnis des Sprechers zunächst ausgeklammert werden und allein seine Funktion betrachtet werden. Die Diskussion um die Umsetzung wird an anderer Stelle aufgegriffen. Zusammenfassend zeigt sich, dass die Ereignisse die drei Zeitbereiche Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft umfassen. Die Umarmung der Nut und die Aufnahme von N in ihren Mutterleib sind bereits eingetreten. In diesem Zustand ist N geschützt, bis er neues Leben erhält und von Nut geboren werden kann. Auf der rituellen Ebene wird dies durch die Übergabe des Horusauges bewirkt. 4.8.2.4 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers. AngesprochenePers. • Mutter Nut (PT 588, PT 446)

630

BeteiligtePers.

AnwesendePers. IndirektgenanntePers.

• N (PT 588, PT 446, • Osiris N (PT 428a) PT 449) • Mutter Nut (PT 428a)

Vgl. auch Anm. e. MATHIEU,L’universdesTextesdesPyramides,580–582. 632 MATHIEU,L’universdesTextesdesPyramides,570–571.Er verweist an dieser Stelle auf YOYOTTE,LeroiMer-Djefa-Rê etledieuSopdou,48. 631

DIE TEXTE: PT 447, PT, 448, PT 450, PT 451

231

Wo? – Ort • keine Angaben Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

zukünftigeEreignisse

• Ausbreitung der Nut über N (PT 588, PT 446)

• Übergabe des Horusauges (PT 449) • Wunsch nach der Ausbreitung der Nut über N (PT 428a)

• Wunsch nach Schutz vor jeder bösen Sache (PT 588, PT 446)

Typ0:2

Typ0:3

Personenkonstellation Typ1:0

• Anrede an N (PT 588, PT 446, PT 449) • Anrede an Nut (PT 428a)

4.8.3 Gruppe 2: PT 447, PT 448, PT 450, PT 451 4.8.3.1 Übersetzung Parallelen: P, M, N, Nt, AII633, B (nur PT 450), Ibi (nur PT 450–451634), L3Li (nur PT 447–448), L4Li, L12X (nur PT 450), M2C (nur PT 447), Sq3C, Sq4C, Sq5C, Sq10C (nur PT 448, PT 451), Sq13C (nur PT 447–448), Sq1Ch (nur PT 447), T1Be (nur PT 448, PT 450), T1C (nicht PT 451). §

PT 447 a

826a

sbsp2ḫrkꜢ⸗f sbWs[jr]ḫrkꜢ⸗f sbsp2ḫrkꜢ⸗f sbḎhwtjḫrkꜢ⸗f

Ein Gehender ist zu seinem Ka gegangen und Osiris ist zu seinem Ka gegangen. Ein Gehender ist zu seinem Ka gegangen und Thot ist zu seinem Ka gegangen.

bb

sbsp2ḫrkꜢ⸗f sbMḫnt.j-n-jr.tjḫrkꜢ⸗f [sb]sp2ḫrkꜢ⸗f sbStẖḫrkꜢ⸗f sb.t(j)ḏdt⸗kḫrkꜢ⸗k

Ein Gehender ist zu seinem Ka gegangen und Mechentienirti ist zu seinem Ka gegangen. Ein Gehender ist zu seinem Ka gegangen und Seth ist zu seinem Ka gegangen. Du selbst gehst zu deinem Ka.

827ac

hꜢWsjrNpn jjsp2n(n)gꜢ.w⸗k

O Osiris N hier! Ein Kommender kommt, damit du keinen Mangel hast.

b-c

jjn⸗kmw.t⸗kn(n)gꜢ.w⸗k/ ẖnm.t-wrn(n)gꜢ.w⸗k ẖnm.t-snḏwn(n)gꜢ.w⸗k

Deine Mutter kommt zu dir, damit du keinen Mangel hast, ẖnm.t-wr, damit du keinen Mangel hast, ẖnm.t-snḏw, damit du keinen Mangel hast,

828ad

ḫw⸗sgꜢ.w⸗k ḏj⸗sn⸗ktp⸗k

damit sie verhütet, dass du Mangel hast, damit sie dir deinen Kopf gibt,

be

j῾b⸗sn⸗kqs.w⸗k dmḏ⸗sn⸗k῾.wt⸗j

damit sie dir deine Knochen sammelt, damit sie dir deine Glieder vereiniget und

c

[jnt]⸗sn⸗kjb⸗kmẖt⸗k

damit sie dir dein Herz in deinen Leib bringt.

633

Die erhaltenen Fragmente geben keinen Hinweis auf PT 448. Da es sich dabei um einen sehr kurzen Text handelt, ist es sehr wahrscheinlich, dass er ursprünglich in der großen Lücke zwischen PT 447 und PT 450 stand. 634 Der Text ist erhalten auf einem Fragment, vgl. JÉQUIER,LaPyramided’Aba,Pl.XVI,FragmentW. Es handelt sich um einen Ausschnitt von elf Kolumnen, der nahe legt, dass sie zu einem größeren Abschnitt gehören, der Teile der Folge C enthält. Von PT 450 ist in Kol. 1–2 § 834b und 835b erhalten.

232

KAPITEL 4

§

PT 447 f

829a

wn⸗kḫnt.wtp.wrd.wj⸗k

bg

wḏ-mdw⸗kn(j)m(j.w)-bꜢḥ.w⸗k Du wirst den vor dir Befindlichen befehlen.

h

c

i

d-e

Du wirst existieren vor denen, die vor deinen Beinen befindlich sind.

s(r)wḏ⸗kpr⸗kn(j)m(j)-ḫt⸗k

Du wirst dein Haus für die hinter dir Befindlichen stärken/ befestigen.

ḫw⸗kms.w⸗km-῾jꜢkb

Du wirst deine Kinder vor Wehklage schützen.

῾bw⸗k῾bwnṯr.w šm.wtmsnwḏ/ḫrkꜢ⸗sn

Deine Reinheit ist die Reinheit der Götter, derjenigen, die gegangen sind (zu ihren Kas) und derjenigen, die sich nicht entfernt haben von ihren Kas.

§

PT 448

830a-b

j

Ḏhwtjj῾bsw/tmjrt⸗f

§

Thot, vereinige ihn, damit das, was an ihm ist, endet. PT 450

832a-b

k

sbsp2ḫr[kꜢ⸗f] sbWsjrḫrkꜢ⸗f sbsp2ḫrkꜢ⸗f sbStḫḫrkꜢ⸗f sbsp2ḫrkꜢ⸗f sbḎhwtjḫrkꜢ⸗f sbWsjrNpnḫr⸗f

Ein Gehender ist zu seinem Ka gegangen und Osiris ist zu seinem Ka gegangen. Ein Gehender ist zu seinem Ka gegangen und Seth ist zu seinem Ka gegangen. Ein Gehender ist zu seinem Ka gegangen und Thot ist zu seinem Ka gegangen. Dieser Osiris N hier geht zu seinem Ka.

833a

hꜢWsjrNpn šm.n⸗k῾nḫ⸗k nšm.n⸗kjsmt⸗k

O Osiris N hier, dass du gegangen bist, ist indem du lebst und dass du gegangen bist, ist nicht, indem du stirbst.

bl

šm.n⸗k Ꜣḫ⸗kḫntꜢḫ.w sḫm⸗kḫnt῾nḫ.w

Du bist gegangen, indem du Ꜣḫ-mächtig sein wirst an der Spitze der Achu und sḫm-mächtig sein wirst an der Spitze der Lebenden,

cm

bꜢ⸗kbꜢ.tj wꜢš⸗kwꜢš{⸗k}(.tj)

indem du bꜢ-mächtig sein wirst, indem du Ba bist und angesehen sein wirst, indem du angesehen bist.

jwjjn(n)gꜢ.w⸗k

Ein Kommender kommt, damit du keinen Mangel hast.

b-c

jjn⸗kmw.t⸗kn(n)gꜢ.w⸗k/ ẖnm.t-wrn(n)gꜢ.w⸗k ẖnm.t-snḏ.wn(n)gꜢ.w⸗k

Deine Mutter kommt zu dir, damit du keinen Mangel hast, ẖnm.t-wr, damit du keinen Mangel hast und ẖnm.t-snḏw, damit du keinen Mangel hast,

835ao

dj⸗sn⸗ktp⸗k

damit sie dir deinen Kopf gibt,

b

j῾b⸗sn⸗kqs.w⸗k dmḏ⸗sn⸗k῾.wt⸗k

damit sie dir deine Knochen sammeln, damit sie dir deine Glieder vereinigt und

c

jnt⸗sn⸗kjb⸗kmẖt⸗k

damit sie dir dein Herz in deinen Leib bringt.

836a

wn⸗kḫnt.wtp.wrd.wj⸗k

Du wirst existieren vor denen, die vor deinen Beinen befindlich sind.

bp

wḏ-mdw⸗kn(j)m(j.w)- bꜢḥ.w⸗k

Du wirst den vor dir Befindlichen befehlen.

cq

ḫw⸗kms.w⸗km-῾jꜢkb

Du wirst deine Kinder vor Wehklage schützen.

s(r)wḏ⸗kpr⸗kn(j)m(j.w)ḫt⸗k

Du wirst dein Haus für die hinter dir Befindlichen stärken/ befestigen.

῾bw⸗k῾bwnṯr.w šm.wḫrkꜢ⸗sn

Deine Reinheit ist die Reinheit der Götter, die zu ihren Kas gehen.

834a n

d-er

DIE TEXTE: PT 447, PT, 448, PT 450, PT 451

§

233

PT 451

837a

hꜢWjrNpn rsṯsṯw

O Osiris N hier! Erwache und erhebe dich!

b-cs

῾ḥ῾ w῾b⸗k w῾bkꜢ⸗k/ w῾bbꜢ⸗kjmjnṯr.w w῾b.wsḫm⸗kjmjꜢḫ.w

Steh auf, damit du rein seist, damit dein Ka rein sei, damit dein Ba unter den Göttern rein sei, damit deine sḫm-Macht unter den Verklärten rein sei.

838at

jjn⸗kmw.t⸗k jjn⸗kẖnm.t-wr

Deine Mutter kommt zu dir, ẖnm.t-wr kommt zu dir,

b

s῾b⸗sṯwWsjrNpn

damit sie dich, Osiris N hier, reinige,

c

ḫw⸗sgꜢ.w⸗k

damit sie verhüte, dass du Mangel hast.

839a-bu hꜢWsjrnpn w῾b⸗k w῾bkꜢ⸗k w῾bbꜢ⸗kjmjnṯr.w w῾bsḫm⸗kjmjꜢḫ.w

O Osiris N hier, du bist rein, dein Ka ist rein, dein Ba unter den Göttern ist rein, deine Macht unter den Achu ist rein.

838a/2v

hꜢWsjrnpn jjn⸗kmw.t⸗k jjn⸗kẖnm.t-wr

O Osiris N hier, deine Mutter kommt zu dir, ẖnm.t-wr kommt zu dir,

838b/2

sw῾b⸗sṯwWsjrNpn ẖnm⸗sṯwWsjrNpn

damit sie dich, Osiris N hier, reinige, damit sie dich, Osiris N hier, umfange,

838c/2

ḫw⸗sṯwWsjrNpn ḫw⸗sgꜢw⸗k

damit sie dich, Osiris N hier, schütze, damit sie verhüte, dass du Mangel hast.

839a/2

hꜢWsjrnpn w῾b⸗kw῾bkꜢ⸗k

O Osiris N hier, Du bist rein, dein Ka ist rein,

839b/2

w῾bsḫm⸗kjmjnṯr.w w῾bbꜢ⸗kjmjꜢḫ.w

deine Macht, die befindlich ist unter den Göttern, ist rein, dein Ba, der befindlich ist unter den Verklärten, ist rein.

840a

hꜢWsjrNpn

O Osiris N hier!

b

j῾bn⸗kqs.w šspn⸗ktp⸗kḫrGb

Sammle deine Knochen für dich und empfange deinen Kopf durch Geb.

cx

dr⸗fḏw.tnb(.t)jr.t⸗k Wsjr N pnḫrTm

Sie (die Reinigung) vertreibt das Üble, das an dir, Osiris N hier, ist, durch Atum.

w

4.8.3.2 PhilologischerKommentar a Sq3C/Sq6C unterscheiden sich von den anderen Versionen durch eine Wiederholung des ersten Satzes sbjsp2 ḫrkꜢ⸗f nach der Nennung der Gottheiten Osiris, Thot/Seth und Mechentienirti. Nach der zuletzt genannten Gottheit Thot/Seth wird der Satz nicht wiederholt. Ebenfalls nur in diesen Versionen wird Thot als vierte Gottheit genannt, wobei in Sq6C zusätzlich die Position von Seth und Thot vertauscht ist. Der Abschnitt hat eine Parallele mit PT 450 § 832a-b. Die bisherigen Übersetzungen unterscheiden sich in den Formulierungen, sind aber einheitlich in der Lesung sḏm⸗f +Partizip (wobei das Partizip teilweise durch „jemand“ wiedergegeben wird): TOPMANNin:TLA „Jemand ist zu seinem Ka gegangen“; ALLEN,PT, „Someone has gone to be with his ka“; FAULKNER,AEPT, „Someone has gone to his double“; PRIES,Stundenwachen,79, „der Gehende ist mit seinem Ka gegangen“; ASSMANN,Totenliturgien2,94, „Es geht, wer fortgeht, fort mit seinem Ka“ und etwas variiert ASSMANN,TodundJenseits,133, „Ein Fortgehender geht fort mit seinem Ka“. Da keine geminierende Form vorliegt, handelt es sich um ein imperfektives sḏm⸗f, das hier als Vergangenheit wiedergegeben wird. Dies wird auch für die identischen Aussagen in weiteren Texten des Deckels von Sq6C angenommen. b In diesem Satz wird ḏd als Pronomen in der Bedeutung „selbst“ verwendet, vgl. EDEL,AltägyptischeGrammatik, § 180. Dieser weist darauf hin, dass die Verbindung von ḏd + Suffix schon früh zu ḏd⸗ṯ mit dem Pronomen der 2. Person Singular Femininum erstarrt. In der Version von Sq6C sowie L4Li wird diese feste Verbindung ḏdṯ erneut

234

KAPITEL 4

mit dem Pronomen der 2. Person Singular versehen und zwar entsprechend der tatsächlichen Person mit dem männlichen Suffix-k. In der späteren Überlieferung wird diese Lesung umgedeutet und ḏd als Form von „dauern“ verstanden, vgl. dazu PRIES,Stundenwachen,121–122sowieAnm.421. Bisherige Übersetzungen für sb.t(j)ḏdt⸗kḫrkꜢ⸗k. TOPMANNin:TLA „Auch du bist zu deinem Ka gegangen“; FAULKNER,AEPT, „you also have gone to your double“; ALLEN,PT, „you too have gone to be with your ka“; ASSMANN, TodundJenseits,133, „Du selbst bist fortgegangen mit deinem Ka“. An dieser Stelle übersetzt auch ASSMANN als Vergangenheit, in der vergleichbaren Parallele PT 25 § 17a bleibt er dagegen im Präsens „Du selbst gehst fort mit deinem Ka“. c Mit Ausnahme von TOPMANNin:TLA „Jemand kommt“ verwenden alle Übersetzer in § 826a-b und § 827a die Vergangenheit, vgl. Anm. a. Das sḏm⸗f des daran anschließenden zweiten Satzes wird unterschiedlich übersetzt: TOPMANNin:TLA und ASSMANN,TodundJenseits,133 übersetzen als Konditionalsatz „damit“, ALLEN,PT wählt ein Futur, das er mit „und“ anbindet (vgl. „Someone has come, and you will not need“). d In den Versionen von Sq3C, Sq5C, Sq6C, Sq13C und Sq1Ch steht eine verkürzte Form des Textes. Die längere Version der Textvarianten lautet ẖnm⸗s ṯw ḫw⸗s gꜢw⸗k, „Sie wird dich umfassen und sie wird verhüten, dass du Mangel hast“. Auch diese sḏm⸗f Form wurde bislang unterschiedlich übersetzt. Dabei wird von TOPMANNin:TLA; FAULKNER, AEPT und ALLEN,PT eine Prospektivform gewählt, von ASSMANN,TodundJenseits,133 dagegen ein Finalsatz mit „um… zu“ (beispielsweise: „um dir deinen Kopf zu geben“, etc). ASSMANN setzt damit die Verbform der vorhergehenden Sätze in § 827a-c fort und zwar bis in § 829c. Die Verbformen von rdj in § 828a und jnj in § 828c geben zumindest für diese Sätze eine eindeutige Aussage: Die Schreibungen dj und jnt entsprechen dem Subjunktiv. Es ist daher daher angemessen, den gesamten Abschnitt § 828a-829c als „Subjunktiv“ wiederzugeben. e Die Abfolge der Verben in § 828a-c, „geben“ (dj), „sammeln“ (j῾b), „vereinigen“ (dmḏ) und „bringen“ (jnj), macht deutlich, dass es sich auch bei j῾b um eine Form der „Übergabe“ handelt und nicht um das Verb „reinigen“, welches durchaus in den Kontext eines Reinigungsspruches passen würde. f An dieser Stelle wechselt in der Übersetzung von TOPMANNin:TLA „Du wirst an der Spitze derer sein, die zu deinen Füßen sind“ und FAULKNER,AEPT, „so that you may be at the head of those who are at your feet“ die grammatikalischen Formen zu Futur bzw. Finalsatz. ALLEN, PT, setzt den Prospektiv fort und ASSMANN den Finalsatz. Äußere Hinweise auf einen Wechsel gibt es nur im Personenwechsel von „sie“ zu „du“. Da es im Folgenden keinen eindeutigen Beleg für einen Subjunktiv gibt, wird mit Futur übersetzt. g Die Versionen von Sq3C und Sq6C weichen von den anderen Versionen ab, da sie anstelle von wḏ-mdw⸗k m-ḫt.w⸗k, „Du wirst den hinter dir Befindlichen befehlen“ die Variante wḏ-mdw⸗km-bꜢḥ⸗k, „Du wirst den vor dir Befindlichen befehlen“ schreiben. In PT 450, der weitgehend parallel mit PT 447 ist, wird an der entsprechenden Stelle in § 836b die Variante von Sq3C und Sq6C mit m-bꜢḥ⸗k in allen Versionen verwendet, vgl. Anm. p. h Alle bei ALLEN,ECTVIII aufgeführten Versionen weichen durch die Präposition n von den Textversionen der Pyramiden ab. Demnach wird das m in m-ḫt nicht mehr als Präposition aufgefasst, sondern als Teil des zusammengesetzten Begriffs „die hinter dir Befindlichen“. Diese Textversionen gleichen § 829c damit an § 829b, der in den Pyramidenversionen die Präposition n vor jmjw-ḫ.t hat, an. Die vorliegende Übersetzung entspricht der Version von Sq6C und weicht daher von den bisherigen Übersetzungen für die Pyramidenversionen ab: TOPMANNin:TLA „Du wirst dein Haus nach dir beständig sein lassen“; FAULKNER,AEPT, „that you may perpetuate your house after you“; ALLEN,PT, „you shall make firm your house in your wake“; ASSMANN,Totenliturgien2,94, „so dass du dein Haus befestigst hinter dir“. i In den Versionen von Sq3C, Sq4C, Sq5C, Sq6C und Sq8C wird die lange Formulierung der anderen Versionen in der oben angegebenen Weise verkürzt. Die ausführliche Formulierung lautet: ῾b.w⸗k ῾bw nṯr.w šm.w ḫr kꜢ⸗sn ῾b.w⸗k῾bwnṯr.wšm.wtm⸗snnwḏ, „Deine Reinigung ist die Reinigung der Götter, die zu ihren Kas gegangen sind und deine Reinigung ist die Reinigung der Götter, die gegangen sind ohne zu weichen“. Die beiden Sätze kommen in den Versionen von L3Li, L4Li und T1Cb in umgekehrter Reihenfolge vor. Der § 829d ist in der Version von P und, der Größe der Lücke nach zu urteilen, auch in Sq13C, ausgefallen. Die Versionen von Sq3C, Sq5C, Sq6C und T1Ca haben das Zeichen der laufenden Beine als Determinativ zu nwḏ, was eindeutig für die Übersetzung „weichen“ spricht. Das Zeichen in den anderen Versionen kann für etwas Angenehmes stehen, weshalb CARRIER „onguents“ übersetzt. Die unterschiedlichen Versionen sind vermutlich aufgrund des Gleichklangs von nwḏ und nḏm entstanden. In L4Li steht das Zeichen welches sich an dieser Stelle aufgrund des Gleichklangs zwischen ⸗snnwḏ und snḏ, „Angst“, befindet. In L4Li ist zudem das n des Suffix-sn ausgefallen, was für eine Verschreibung durch Hörfehler spricht. In den Versionen von Sq10C, Sq1Ch und T1Ca wird der Einschub tmsnwḏ, „derjenigen, die sich nicht entfernt haben“, ausgelassen. j In einigen Versionen folgt ein weiterer Satz: In P, L3Li und T1C Ḏḥw.tjdjn⸗fjr.tḤr, „Thot, gib ihm das Horusauge“; in L4Li Ḏḥw.tjdjn⸗fjr.tḤrm-῾⸗f, „Thot, er hat das Horusauge durch ihn gegeben“. In Sq3C und Sq4C wird dieser Text am Ende des Deckels wiederholt. In der dortigen Fassung (Sq3Cb, Sq4Cb) steht ebenfalls eine Erweiterung: dj.nḎḥw.tjjr.tm-῾⸗fnḤrjmjs.tjrNtn/pn, „Thot hat das Horusauge durch ihn für Horus, der am Platz des Auges dieses N befindlich ist, gegeben“.

DIE TEXTE: PT 447, PT, 448, PT 450, PT 451

235

Der Ausdruck jr.t⸗f bezieht sich auf etwas Schlechtes, das den Zustand des N charakterisiert, z.B. Verfall und Verwesung. Diese Bedeutung haben bereits QUACK,Mundöffnungsritual,74,Anm.c, „damit nichts (Schlechtes) an ihm existiert“ und STADLER,WeiserundWesir,434,Anm.27, „Thot, sammle N zusammen, so dass er lebe und das, was gegen ihn ist (Verfall und Verwesung) ende“ herausgestellt. Damit bezieht sich der Text auf die körperliche Wiederherstellung des N. k Ähnlich wie in PT 447 § 826a-b, vgl. Anm. a, wiederholen die Versionen von Sq3C und Sq6C den ersten Satz sbsp2ḫrkꜢ⸗f nach der Nennung der Götter Osiris und Seth. In Sq5c werden die beiden Götter Osiris und Seth in gespaltener Kolumne geschrieben. Sq3C nennt wie die Versionen von P, M, N, Nt, L4Li, Sq4C, Sq8C und T1C als dritte Gottheit Mechentienirti und wiederholt im Anschluss den Satz sbsp2ḫrkꜢ⸗f. Die Versionen von L12X und T1Be nennen als dritte Gottheit Dunanui, während Sq6C an dieser Stelle Thot nennt. Mit Ausnahe von T1Be folgt die Aussage sb Wsjr N pn ḫr kꜢ⸗f, auf die in Sq6C die Wiederholung des ersten Satzes sb sp 2 ḫr kꜢ⸗f folgt. Die Versionen, die bereits bei der dritten Gottheit eine Abweichung aufweisen, haben einen weiteren Satz. In Sq6C wird Mechentienirti als vierte Gottheit genannt, in T1Be ist es Thot und in L12X vermutlich auch eine Gottheit, deren Name jedoch zerstört ist. Für die Übersetzung der sḏm⸗f Form vgl. Anm. a. l Die Version von T1C schreibt in § 833b anstelle des perfektiven šm.n⸗k ein präsentisches šm⸗k, „dass du gehst bedeutet …“. In § 829a entspricht sie den anderen Textversionen. Für die Übersetzung als Futur vgl. Anm. m. m In Sq6C steht anstelle des erforderlichen tj des Pseudopartizips ein Suffix-k, welches entsprechend der anderen Versionen emendiert wurde. Die beiden Sätze in § 833c knüpfen im Hinblick auf die Aufzählung von Eigenschaften an § 833b an, unterscheiden sich jedoch durch die Angabe des Stativs anstelle der Hierarchieangabe „an der Spitze der X“. Damit stehen in § 833c zwei Verbformen nebeneinander, die unterschiedlich zu übersetzen sind. Bisherige Übersetzungen: TOPMANNin:TLA „damit du bꜢ-mächtig wirst und bꜢ-mächtig bist“; FAULKNER,AEPT, „Have a soul, having a soul“; ALLEN,PT, „become ba and be ba“. Diese machen den Unterschied zwischen 1. Finalsatz/Futur/ Wunsch und 2. Zustand deutlich. ALLEN,PT übersetzt bereits die vorausgehenden Sätze in § 833d mit „become X“ als Futur. Durch diese Übersetzung werden die sḏm⸗f Formen in § 833b-c alle gleich übersetzt. Dies erscheint mir zusammen mit dem ausgedrückten Finalsatz ein passendes Verständnis zu sein und wurde für die vorliegende Übersetzung übernommen. Für eine flüssigere Lesung wurden je zwei Sätze mit „und“ verbunden und dann als zwei Aussagenblöcke nebeneinander gesetzt. n Dieser Abschnitt unterscheidet sich in der Formulierung und Reihenfolge der Sätze in den meisten Versionen, ohne dass sich inhaltliche Unterschiede ergeben. Sq3C, Sq4C und Sq8C entsprechen der obigen Übersetzung von Sq6C. In Sq5C steht nur jjn⸗kmw.t⸗kn(n)gꜢ.w⸗k, „Deine Mutter kommt zu dir, damit du keinen Mangel hast“. In den Pyramidenversionen steht jjn⸗kmw.t⸗kn(n)gꜢ.w⸗kjjn⸗kNw.tn(n)gꜢ.w⸗kjjn⸗kẖnm.t-wrn(n)gꜢ.w⸗k sowie (mit Ausnahme der Textversion bei P) im Anschluss daran ẖnm.t-snḏwn(n)gꜢ.w⸗k, „Deine Mutter kommt zu dir, damit du keinen Mangel hast; Nut kommt zu dir, damit du keinen Mangel hast; ẖnm.t-wr kommt zu dir, damit du keinen Mangel hast und ẖnm.t-snḏw, damit du keinen Mangel hast“. Dieser ausführlichen Variante entsprechen T1C (wobei die Aussage über Nut weggelassen wird) und L4Li (wobei die Aussage über die Mutter ausgelassen ist). Eine besondere Textvariante, die mit Wiederholungen operiert, gibt es in L12X. Da sich daraus keine Erkenntnisse für Sq6C ergeben wird sie hier nicht detailliert betrachtet. Die beiden Namen ẖnm.t-wr und ẖnm.t-snḏw werden in Kap. 4.8.7.4 besprochen. o In den Versionen von P, M, N, Nt, L4Li, L12X, Sq5C und T1C steht in § 835a der vollständige Satz ẖnm⸗s ṯwḫwj⸗sgꜢw⸗kdj⸗sn⸗ktp⸗k. Dies entspricht der Parallele in PT 447 § 828a. In Sq3C, Sq4C, Sq6C und Sq8C steht nur der letzte Satz dj⸗sn⸗k/ṯtp⸗k/ṯ. Für die Übersetzung der sḏm⸗f Formen vgl. Anm. d. p An dieser Stelle steht in allen Varianten dieselbe Version mit m-bꜢḥ⸗k. In der entsprechenden Parallele PT 447 § 829a steht m-ḫt⸗k, vgl. Anm. g. q In Sq6C stehen die beiden Sätze von § 836c in umgekehrter Reihenfolge. Der Satz s(r)wḏ⸗kpr⸗kn(j)m(j.w)ḫt⸗k wird in den Versionen von P und T1C ausgelassen. r Im Vergleich mit PT 447 § 829d-e fällt auf, dass tmsnwḏ in PT 450 § 836d-e ausgelassen wird. In den Textversionen von P, M, N, Nt, Sq4C, Sq8C werden die Götter zusätzlich als nb.wḫr.t, „Herren des Bedarfs“ bezeichnet. s In Sq6C hat die erste Schreibung von w῾b in § 837a als Determinativ nur zwei Wasserlinien anstelle der üblichen drei. Als einzige Version erweitert Sq6C die Sätze in § 837c durch die Angaben jmjnṯr.w und jmjꜢḫ.w, wie sie in den anderen Versionen erst in den entsprechenden Sätzen in § 839a-b vorkommen. In Sq6C liegt eine besonders ausführliche Schreibung von jmj vor, bei der das jm-Zeichen nach vorne durch ein j komplementiert wird und nach hinten durch ein m. Dieselbe ausführliche Grafie liegt in Sq6C auch in PT 451 § 839b (vgl. Kap. 4.8.3.1 Anm. u) und PT 427 § 777c (vgl. Kap. 4.8.5.1 Anm. b) vor. In § 837b-c steht in P, M, N, Nt und Sq3C w῾b⸗kw῾bkꜢ⸗kw῾bbꜢ⸗kw῾bsḫm⸗k, während in Sq4C, Sq5C und Sq8C w῾bbꜢ⸗ksḫm⸗k steht. Die Auslassung des w῾b vor sḫm in Sq4C geht vermutlich auf eine Vorlage mit gespaltener Kolumne zurück. Sq5C setzt b und sḫm in gespaltene Kolumne, weshalb vor beiden Begriffen w῾b zu lesen ist. In § 837b-c ist die Aufzählung als direkter Anschluss an den vorhergehenden Imperativ zu verstehen und daher ein Finalsatz, vgl. ebenso die bisherigen Übersetzungen: TOPMANNin:TLA „Steh auf, damit du rein seiest, …“; FAULKNER, AEPT, „stand up that you may be pure“; ALLEN,PT, „stand up and become clean: let your ka become clean, your …“. In § 839a-b werden die Sätze wiederholt, dort jedoch als eingetretener Zustand, der erst nach dem zweiten Anruf mit hꜢWsjrNpn beginnt, vgl. u.

236

KAPITEL 4

t In den Versionen der Pyramiden, d.h. P, M, N, Nt steht nach jjn⸗kmw.t⸗k als zusätzliche Aussage jjn⸗kNw.t, „Nut kommt zu dir“. u In Sq6C liegt eine besonders ausführliche Schreibung von jmj vor, bei der das jm-Zeichen nach vorne durch ein j komplementiert wird und nach hinten durch ein m. Dieselbe ausführliche Grafie liegt in Sq6C auch in PT 451 § 837c (vgl. Kap. 4.8.3.1 Anm. s) und PT 427 § 777c (vgl. Kap. 4.8.5.1 Anm. b) vor. In den Parallelen steht der Stativ w῾b.tj anstelle der Form w῾b⸗k in Sq6C. Damit wiederholt diese Textversion die in § 837a-b vorliegende Schreibung mit w῾b⸗k. Somit ändert sich in den anderen Textversionen die Aussage. Dies wird in den bisherigen Übersetzungen dadurch deutlich, dass in § 837 N (noch) aufgefordert wird, rein zu werden, während er in § 839 (bereits) rein geworden ist. Die Form w῾b.tj drückt diesen Zustand durch den Stativ aus. So auch die bisherigen Übersetzungen von TOPMANNin:TLA „Du bist rein, dein Ka ist rein, deine Macht unter den Verklärten ist rein, dein Ba unter den Göttern ist rein“ und ALLEN,PT, „You are clean, your ka is clean, your control of the akhs is clean, your ba of the gods is clean“. Anders die Aussage eines Wunsches bei FAULKNER,AEPT, „may you be pure, may your double be pure, may your power which is among the spirits be pure, may your soul which is among the gods be pure“. In Sq6Ca, Sq8C und Sq10C ist in § 839b die Reihenfolge von bꜢ⸗k und sḫm⸗k im Vergleich mit § 827c vertauscht, wobei die Verbindung zwischen bꜢ und nṯr.w sowie sḫm und Ꜣḫ.w bestehen bleibt. In Sq3C steht der Text in gespaltener Kolumne, in der jeweils zuerst das schmale hohe Zeichen für sḫm bzw. nṯr.w und daneben das breitere Zeichen des bꜢ- bzw. Ꜣḫ-Vogels geschrieben steht. v An dieser Stelle gibt es in Sq6C einen zusätzlichen Einschub, der § 838a-839b mit geringer Variation wiederholt. In keiner der Parallelen kommt dies vor. Zur Unterscheidung werden diese Paragraphen als 838a/2-839b/2 zitiert. w Für die Übersetzung von j῾b qs.w vgl. die inhaltliche Parallele in PT 447 § 828a und PT 450 § 835b sowie Anm. e. Für die Übersetzung von § 840b sowie dem folgenden § 840c ist ḫr von zentraler Bedeutung. Dabei kann es sich entweder um das Verb ḫrw, „sagen“ (vgl. EDEL,AltägyptischeGrammatik,§748) oder die Präposition ḫr„bei jmd.“, „zu jmd.“, „von jmd.“ (vgl. EDEL,AltägyptischeGrammatik,§768; GARDINER,EgyptianGrammar,§167.3) handeln. Für das Verbs ẖrw, das nur in der 3. Person Singular der sḏm⸗f Form belegt ist nennt EDEL u.a. § 840b als Beispiel. Die bisherigen Übersetzungen von TOPMANNin:TLA, FAULKNER,AEPTund ALLEN,PT folgen EDEL mit der Übersetzung von § 840b als „sagen“. Für das Verständnis dieser Texstelle ist entscheidend, dass es eine Parallele im Mundöffnungsritual (Sz 2 c-d und Sz. 55A d-f) gibt. Diese Stelle wird von OTTO, MundöffnungsritualII,38 ebenfalls mit dem Verb „sagen“ übersetzt: „Empfange dir deinen Kopf! Vereinige dir deine Knochen, sagt Geb! Thot, Vereinige ihn, so dass vergehe, was (Schlechtes) an ihm ist!“. Eine andere Auffassung vertritt ROEDER,MitdemAugesehen,115, der ḫr als Präposition „bei“ übersetzt: „Empfange dir deinen Kopf, vereinigt sind dir deine Knochen bei Geb“. Ebenso QUACK,Mundöffnungsritual,74, Anm.c: „[Ich befestige] dir deine Knochen bei Geb. Thot vereine ihn, [damit nichts (Schlechtes) an ihm existiert]“. Die Parallelität der Sätze in § 840a-b und § 840c legt nahe, ḫr in beiden Sätzen gleich zu übersetzen. In Anlehnung an die Übersetzung der Szene des Mundöffnungsrituals, in der Geb genannt wird, wird auch die Übersetzung der Aussage mit Atum in § 840c mit der Präposition ḫr angegangen. Hierbei ist die vorangehende Nennung von WsjrN als Apposition zu verstehen, die zwischen jr.t⸗k und ḫrTm eingeschoben wurde. Die Präposition ḫr wird in diesem Fall als Angabe des Agens verstanden. x Das maskuline Suffix-f in diesem Satz bezieht sich auf die Reinigung (ägyptisch maskulines j῾b), welche den Handlungshintergrund von PT 451 darstellt. Eine weitere hypothetische Interpretation wird im Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“ besprochen. Die bisherige Übersetzungen geben ḫr als Verb „sagen“ wieder. Entgegen der bisherigen Übersetzungen wird für die Untersuchung die in Anm. w dargelegte Variante gewählt.

4.8.3.3 InhaltlicheBemerkungenzuGruppe2 Diese Gruppe setzt sich aus drei längeren Reinigungstexten zusammen, die sich an N richten, und einem kurzen Opfertext, der sich an Thot wendet. Dieser Text ist zwischen den beiden sich stark gleichenden PT 447 und PT 450 eingefügt. Wie bereits in Gruppe 1 zeigt sich eine Zusammensetzung aus Texten, die sich an N richten und einem Text, der sich an eine Gottheit wendet. Im Folgenden werden als erstes die sehr ähnlichen PT 447 und PT 450, als zweites der damit verbundene PT 451 und als drittes der mit Thot verknüpfte PT 448 betrachtet: Zu Beginn von PT 447 und PT 450 steht eine Einleitung, welche das „Gehen der Götter zu ihrem Ka“ beschreibt. Bei den aufgezählten Göttern handelt es sich um die Götter Osiris, Thoth, Mechentienirti und Seth. Die Reihenfolge der Götter variiert dabei in verschiedenen Textvertretern sowie in der Parallele PT 25 § 17a-c, in der die fünf Götter Horus, Seth, Thot, Dunanui und Mechentienirti aufgezählt werden. Hierbei handelt es sich um die klassischen vier Reinigungsgötter. Die unterschiedliche

DIE TEXTE: PT 447, PT, 448, PT 450, PT 451

237

Reihenfolge und Anzahl der genannten Götter in den verschiedenen Textversionen zeigt, dass es keine einheitliche, kanonische Version gab.635 Die mit den Reinigungsgöttern verbundene Handlung ist von zentraler Bedeutung für das Geschehen in den Texten der Gruppe 2. Mit dem „Gehen zu seinem Ka“ ist das Thema der körperlichen Wiedervereinigung verbunden. Dies wird auch durch das anschließende Auftreten der Göttin Nut deutlich, die zu N kommt, um ihm Kopf, Knochen, Glieder und Herz zu geben. Dabei wird die Übergabe durch die Verben „geben“ (dj), „sammeln“ (j῾b), „vereinigen“ (dmḏ) und „bringen“ (jnj) ausgedrückt. Die körperliche Wiedervereinigung führt zu einer Vollständigkeit des N, welche sich dadurch auszeichnet, dass er keinen Mangel hat. Der Wunsch keinen Mangel zu haben wird mehrfach wiederholt, vgl. PT 447 § 827a-828a und PT 450 § 834a-c. Nach ASSMANNgeht aus PT 447 zweierlei hervor: „erstens,dassdas‚FortgeheninGemeinschaft desKa’einespezifischgöttlicheHandlungistundetwasmitReinheitzutunhat;undzweitens,dass diesesMotivnichtnotwendigandenRitusderRäucherunggebundenist,sondernauchimZusammenhangderNutsprüchestehenkann,diesichvermutlichaufdenRitusderSarglegungbeziehen.636 Die Gemeinschaft mit dem Ka gilt gewiss als Abschluss, Höhepunkt und Inbegriff der personalen Reintegration, wie sie auf der körperlichen Ebene durch das Motiv der Gliedervereinigung ausgedrücktwird“.637 Der Bezug zur Sarglegung des N wird in den Texten der Gruppe 1 durch die Symbolik der Göttin Nut als Sarg deutlich. Dabei wird geschildert, dass N in die Sphäre der Göttin Nut eintritt. In PT 447 und PT 450 bezieht sich das „Fortgehen“ (sbj) auf den Eintritt des N in die göttliche Sphäre und den Himmel.638 Die Verbindung des Ka mit der körperlichen Wiedervereinigung hängt mit seiner Eigenschaft als Lebenskraft zusammen. Nach ASSMANN bilden der Ka und das Selbst im diesseitigen Dasein eine Lebensgemeinschaft, die im Tode zerfällt und rituell in anderer Form wiederhergestellt werden muss.639 Wenn der Gehende zu seinem Ka geht, bedeutet dies, dass er die Lebensgemeinschaft von Ka und N wiederherstellt.640 Auch KOCH gibt an, dass „dieBetonungdesKaamAnfangundEndeetwasmitdemZusammenfügen desLeibeszutunhat“, woraus sich ableiten lässt, dass nur derjenige, der zu seinem Ka gegangen ist, auch seine leibliche Integrität wiedererlangt.641 Er verweist in diesem Zusammenhang auf eine entscheidende inhaltliche Erweiterung, die nur in PT 450 § 833b-c vorliegt. Dort werden zwischen die Aussage über das „Gehen zu seinem Ka“ und die körperliche Wiedervereinigung Wünsche bezüglich weiterer Für PT 25 untersucht PRIES,Stundenwachen,120–121 die unterschiedliche Reihenfolge der Götter. Dies sind immer Horus, Seth, Thot und Dunanui, die seit dem Alten Reich mit der kultischen Reinigung im Toten-, Tempel- und Königskult verbunden sind. Für weitere Literatur zu Dunanui verweist er auf EGBERTS, In Quest of Meaning, 294, Anm. 10, für den Vorgang der Reinigung in PT 25 auf GARDINER,Thebaptismofpharaoh,9. 636 Beide Verwendungsweisen, der Ritus der Räucherung und der Ritus der Sarglegung finden in Form von PT 25 und PT 32 Eingang in die Weitertradierung der Texte. Als zentrale Texte sei hier auf die Verklärungsliturgien der Spätzeit, vgl. ASSMANN,Totenliturgien3,428–429,und die ptolemäischen Stundenwachen, vgl. vgl. PRIES,Stundenwachen, 118–124,hingewiesen. In Anm.397 verweist Pries auf PT 447 und PT 450 als Texte, „einerReihevonRezitationendes täglichenTempelrituals,desMundöffnungsritualsoderdesköniglichenReinigungsrituals,derenSpruchguteinembereits imAltenReichetabliertenTextpoolentstammt“. Nach PRIES,Stundenwachen,119,Anm.405 ist die obige Bemerkung ASSMANNs die Einzige, die „inhaltlichsauberzutrennenversuchtzwischenunserem(=PT25)Reinigungsspruchdes Opferrituals, (…), und denjenigen Fassungen, in denen jeweils die Vereinigung des Verstorbenen mit Nut angestrebt wird (…). Nicht zufällig werden im Osirisritual Auszüge daraus am Morgen in der ersten Tagesstunde der Stundenwachenrezipiert“. 637 ASSMANN,TodundJenseits,133;ASSMANN,Totenliturgien2,94–95. 638 Das Fortgehen in den Himmel wird in PT 568 § 1431a–b (nur P und N) beschrieben: sbjsbjḫrkꜢ⸗fsbjMḫn.tj(-n)-jr.tj ḫrkꜢ⸗fsbjNpnḫrkꜢ⸗fjrp.t, „Ein Gehender geht zu seinem Ka. Mechentienirti geht zu seinem Ka. Dieser N geht zu seinem Ka in den Himmel“. 639 ASSMANN,TodundJenseits,135. 640 Ein ähnlicher Gedanke findet sich bereits bei JUNKER,DersehendeundderblindeGott,69, wenn er in seiner Untersuchung zu Mechentienirti im Hinblick auf das „Gehen zu seinem Ka“ feststellt: „Das GehenzuseinemKaistzwarein Ausdruckfürsterben,aberesisteinEuphemismus;esbedeutetinWirklichkeitdasErlangendesvollenLebens“. 641 KOCH, Seelen und Geister in den Pyramidentexten, 450. Diese Stelle wird auch von BILLING, Nut, 95 als zentrale Aussage über diese Textgruppe zitiert. 635

238

KAPITEL 4

Aspekte des N eingeschoben. Das Fortgehen bewirkt Leben und macht ihn Ꜣḫ-mächtig, sḫm-mächtig, bꜢ-mächtig und wꜢš (angesehen). Es spielen neben dem Ka auch der Ba und der Ach des N eine Rolle. In PT 447 und PT 450 wird somit das Auftreten der Reinigungsgötter für N und die Wiederherstellung seines Körpers mit den verschiedenen Kräften seiner Wesensglieder (Ꜣḫ-mächtig, sḫm-mächtig und bꜢ-mächtig) durch seine Mutter Nut herbeigeführt. Auch in PT 451 spielen sowohl die in PT 447 und PT 450 genannten Wesensglieder als auch die Reinigung eine bedeutsame Rolle. Der Aufbau des Textes unterscheidet sich allerdings von den zuvor betrachteten. Der Text beginnt mit der Aufforderung an N, zu erwachen und sich zu erheben, damit sein Ka, sein Ba und seine sḫm-Macht rein werden. Als Ausdruck für die Reinheit werden w῾b sowie das Kausativverb sw῾b verwendet. In den vorausgehenden Texten war die Reinheit nur indirekt durch die Nennung der Reinigungsgötter und durch die Aussage am Ende des Textes über die Reinheit (῾bw) des N angesprochen worden. In PT 451 kommt die Mutter Nut zu N um ihn zu reinigen, damit er keinen Mangel hat. Daraus wird deutlich, dass die Reinigung an die Stelle der in PT 447 und PT 450 beschriebenen körperlichen Wiedervereinigung durch Nut tritt. PT 451 hat demnach einen rituell geprägten Inhalt mit Libation und Reinigung, während in PT 447 und PT 450 die körperliche Wiedervereinigung den Inhalt prägen. Das Ritualgeschehen in PT 451 wird auch durch das Ende des Textes nochmals betont, denn dort werden Geb und Atum als Handelnde genannt, die N seinen Kopf geben und das Üble vertreiben. Die Übergabe des Kopfes an N durch Geb knüpft an die Beschreibung der körperlichen Wiedervereinigung in PT 447 und PT 450, in denen das Sammeln der Knochen und das Empfangen des Kopfes beschrieben werden. Es handelt sich dabei um eine Ritualhandlung, die aus dem Mundöffnnungsritual und den Totenliturgien bekannt ist.642 Dies legt eine Einordnung der Texte der Gruppe 2 in den Kontext der genannten Rituale nahe. Die Handlung des Atum besteht in der Beseitigung des Üblen an N. Dabei handelt es sich um einen Verweis auf die in PT 451 beschriebene Reinigung, die alle Unreinheit (das Üble) von N abwäscht. In der Formulierung jrt⸗k, „das was an dir ist“, erinnert der Satz an PT 448 mit jrt⸗f, „das was an ihm ist“. PT 448 besteht nur aus einem Satz. Dieser gibt einen Anruf an Thot wieder, der dazu auffordert, N zu vereinen, damit „das, was an ihm ist“, endet. Damit ist gemeint, dass nichts Schlechtes an N sein soll. Der Anruf fügt sich gut in den Kontext der Reinigungstexte ein und zeigt, dass ein entsprechendes Ritual stattfindet, welches in diesem Fall von Thot durchgeführt wird. Zweimal findet sich innerhalb der Gruppe 2 die Aussage, dass das Schlechte oder Üble, das an N ist, beendet (tm in § 830b) oder vertrieben (ḏr in § 840c) werden soll. Die Handlungssequenz der Texte der Gruppe 3 lässt deren rituellen Hintergrund erkennen. Dementsprechend überwiegen auch Aussagen die gegenwärtige sowie beabsichtigten Ereignissen beschreiben. Die einzige zurückliegende Handlung findet sich in dem Verweis darauf, dass N gegangen ist (d.h. gestorben ist) – wobei hinzugefügt wird, „um nicht zu sterben“. Die Aussage bezieht sich somit auf den Tod des N, der jedoch kein endgültiger Tod ist, sondern ein Übergang ins göttliche Leben. Die gegenwärtige Situation in den Texten der Gruppe 2 stellt sich folgendermaßen dar: N wird aufgefordert, aufzuwachen und sich zu erheben, denn es werden für ihn eine rituelle Reinigung (PT 451) und die körperliche Wiedervereinigung (PT 447, PT 450) vollzogen. Damit verbunden sind folgende in die Zukunft gerichtete Ziele: N soll keinen Mangel erleiden, N und sein Haus werden vor den Anderen existieren und N wird über die Kräfte seiner Wesensglieder verfügen, indem er Ꜣḫ-mächtig, sḫm-mächtig und bꜢ-mächtig ist.

642 Für das Mundöffnungsritual vgl. die Angaben in Anm. w; für die Totenliturgien vgl. Assman,Totenliturgien I,244– 245 zu CT 45 I 199c-g.

239

DIE TEXTE: PT 367, PT 368, PT 589, PT 590, PT 426

4.8.3.4 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers.

AngesprochenePers. BeteiligtePers. AnwesendePers. IndirektgenanntePers.

• Nut (PT 447, • N PT 450, PT 451) • Thot (PT 448) • Geb (PT 451) • Atum (PT 451)

• Reinigungsgötter (Osiris, Thot, Mechentienirti, Seth) (PT 447, PT 450) • Achu und Lebende (PT 447, PT 450) • Vor- und hinter N Befindliche (PT 447, PT 450) • Götter (PT 447, PT 450)

Wo? – Ort • keine Angaben

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

zukünftigeEreignisse

• N ist (wie andere Götter auch) zu seinem Ka gegangen (PT 447, PT 450)

• Ein Kommender kommt, Fürsorge der Mutter (PT 447, PT 450, PT 451) • Reinigung von N (PT 447, PT 450, PT 451) • Handlungen von Thot (PT 448) • Mundöffnung (PT 451)

• Abwendung des „Mangels“ (etc.) von N (PT 447) • Existenz von N vor den „Anderen“ (PT 447) • N wird Ꜣḫ-mächtig, sḫm-mächtig und bꜢ-mächtig sein (PT 451)

Typ0:2

Typ0:3

Personenkonstellation Typ1:0

• Anrede an N (PT 447, PT 450, PT 451) • Anrede an Thot (PT 448)

4.8.4 Gruppe 3: PT 367, PT 368, PT 589, PT 590, PT 426 4.8.4.1 Übersetzung Parallelen: T (nur PT 367–368), P (nicht PT 589–590), M, Nt, AII (nur PT 367–368), B (nur PT 367–368), Oudj (nur PT 367), Ibi643, B9C (nur PT 367–368), B10C (nur PT 367–368), L3Li (nur PT 367), L4Li (nur PT 367), Sq3C, Sq4C, Sq5C, T1C (nur PT 367), Sq20X (nur PT 368). §

PT 367 a

634a-b

hꜢWsjrNpn jnn⸗kGbḤrnḏ.n⸗fkw jn.n⸗fn⸗kjb.wnṯr.w

O Osiris N hier, Geb bringt dir Horus. Er (Horus) hat dich beschützt und er (Horus) hat dir die Herzen der Götter gebracht.

c

jm⸗kgꜢ.wjm⸗k῾šw

Du sollst nicht Mangel leiden und du sollst nicht schreien.

d

rḏ.nn⸗kḤrjr.t⸗f jṯ⸗kwrr.tjm⸗sḫntnṯr.w

Horus hat dir sein Auge gegeben, damit du damit die wrr.t-Krone ergreifst an der Spitze der Göttern.

643 PT 589 ist bei Ibi nicht erhalten, die Größe des Fragmentes führt jedoch zur Annahme, dass dieser Text in Ibi ursprünglich erhalten war, vgl. den Übergang von Kol. 3 zu Kol. 4.

240

KAPITEL 4

§

PT 367

635a-b

b

c-d c

hꜢWsjrNpn j῾b.nn⸗kḤr῾.wt⸗k dmḏ.n⸗fkw/ n(n)ẖnn.tjm⸗k

O Osiris N hier, Horus hat dir deine Glieder versammelt und er hat dich vereinigt, ohne dass etwas an dir in Unordnung ist.

nḏr.nn⸗kḎḥwtjḫft.j⸗k ḥsq(.w)ḥn῾jmj.w-ḫt/n(n) ḫꜢtb.n⸗fjm⸗f

Thot hat für dich deinen Feind gepackt, sodass er geköpft ist zusammen mit seinen Gefolgsleuten, ohne dass es einen unter ihm gibt, den er verschont hat.

§

PT 368

636a-b

d

hꜢWsjrNpn O Osiris N hier, Ḥrnwmẖnw῾.wjnḏ.n⸗fkw Horus ist dies hier, im Inneren der beiden Arme, nachdem er dich gerettet hat,

ce

Ꜣḫ.n⸗f῾nḫr⸗kmrn⸗knꜢḫ.t und er erneut Ꜣḫ gewesen ist bei dir, in deinem Namen Achet, aus prr.[tR῾jm⸗s] der Re herausgeht.

df

sbḫ.n⸗k῾.wj⸗kḥꜢ⸗fsp2 n(n)bjꜢ⸗fr⸗k

Du hast deine Arme rings um ihn geschlossen und er wird sich nicht von dir entfernen.

637a-bg rd.nḤrs(w)nw⸗k dj.nn⸗kḤrḫft.jw⸗kẖrrd. wj⸗k/῾nḫ⸗k

Horus lässt nicht zu, dass du leidest. Horus hat dir deine Feinde unter deine Beine gegeben, damit du lebst.

b-ch

Horus hat dir seine Kinder gegeben, damit sie sich unter dich begeben.

rḏ.nn⸗kḤrmsw⸗fjsꜢ⸗sn ẖr⸗k

ci

nnḥmjm⸗snfꜢ⸗snṯw

Es gibt keines unter ihnen, dass sich entfernt, während sie dich tragen.

638a

psš.ns(j)mw.t⸗kNw.tḥr⸗k mrn⸗snštpt

Deine Mutter Nut hat sich ausgebreitet über dir in ihrem Namen štpt.

bj

rḏ.n⸗swn⸗kmnṯr n(n)ḫft.j⸗kmrn⸗knnṯr

Sie hat veranlasst, dass du als Gott existierst, ohne das ein Feind von dir existiert in deinem Namen Gott.

c

ẖnm⸗sṯwm-῾ḫ.tnb.tḏw.tm Sie bewahrt dich vor jeder bösen Sache in ihrem Namen ẖnm.t-wr. rn⸗snẖnm.t-wr

d 639a

k

b

ṯwtwrjmjms.w⸗s

Du bist der Größte unter ihren Kindern.

ḥtpn⸗kGb ḫw.n⸗fkwmr.n⸗fṯw

Geb ist zufrieden mit dir, denn er hat dich geschützt und er hat dich geliebt.

rḏ.n⸗fn⸗ktp rḏ.n⸗fj῾bṯwḎhwtj tmjr.t⸗k

Er hat dir den Kopf gegeben und er hat veranlasst, dass Thot dich vereinigt, damit das endet, was an dir ist.

§

PT 589

1609a

hꜢWsjrNpn ṯwtkꜢnnṯr.wnb(.w)

O Osiris N hier, Du bist der Ka aller Götter

b

nḏ.nṯwḤr ḫpr.tjmKꜢ⸗f

Horus hat dich gerettet, indem/und du sein Ka geworden bist.

§

PT 590

1610a

hꜢWsjrNpn mkṯwnḏ.tj῾nḫ.tj

O Osiris N hier, Siehe, du bist gerettet und du bist lebendig.

bl

nmnm⸗kr῾nb n(n)ẖnn.tjm⸗k

Du bewegst dich täglich hin und her, ohne dass etwas an dir in Unordnung ist.

1611am grg(.w)n⸗k(j)r.jtWsjrNpn Das, was diesem Osiris N hier gehört, wurde für dich bereitgetellt. sn(.w)n⸗k(jr).jtWsjrNpn Das, was diesem Osiris N hier gehört, wurde für dich geöffnet. bn

jsnrw.tḫr.t(j)ḥrsꜢ⸗{ṯ} Es ist die Geier-Göttin (= Nut), indem sie über ihren Sohn, Osiris N WsjrNpn hier, gefallen ist.

DIE TEXTE: PT 367, PT 368, PT 589, PT 590, PT 426

§

241

PT 426

776a

WsjrNpnḫ῾.n⸗kmnsw-bjtj

Osiris N hier, du bist erschienen als König,

b

sḫm⸗kmnṯr.wnb(.w) kꜢ.w⸗snjsṯ

so dass du Macht hast über alle Götter und ihre Kas ebenso.

4.8.4.2 PhilologischerKommentar a

Sq6C unterscheidet sich in § 634a an zwei Stellen von den anderen Versionen. Anstelle von nḏ⸗fṯw, „damit er dich rettet“, steht dort nḏ.n⸗f kw, „nachdem er dich gerettet hat“. Solange man keine Emendierung vornimmt, ändert sich dadurch die Aussage des Satzes. Die Verwendung der Vergangenheit in Sq6C korrespondiert jedoch mit der Vergangenheitsform im folgenden § 634b. Die Verwendung des Pronomens kw anstelle von ṯw geschieht regelmäßig in Sq6C. In den bisherigen Übersetzungen wird die sḏm⸗f Form als Vergangenheit wiedergegeben, was vermutlich der Herausstellung dient, dass Horus bereits eingetroffen ist und die Handlung des Bringens vor dem Retten liegt: TOPMANNin:TLA „Geb hat dir Horus gebracht, damit er dich schütze“; FAULKNER, AEPT, „Geb brings Horus to you that he may protect you“; ALLEN,PT, „Geb has fetched Horus for you, hat he might tend you“. Zur besseren Unterscheidung der Verbformen und zeitlichen Struktur wird in der vorliegenden Übersetzung das sḏm⸗f als Präsens und das sḏm.n⸗f als vorzeitige Vergangenheit übersetzt. b Der Anruf hꜢWsjrNpn steht nur in Sq6C, jedoch in keiner der Parallelen. Wie bereits in § 634a steht auch an dieser Stelle das Pronomen kw anstelle von ṯw wie in den Varianten. Für n(n)ẖnn.tjm⸗k, vgl. auch Anm. l. c In B9C ist in § 635d n(n)ḥꜢtb.n⸗f ausgefallen und es steht nur jm⸗f und in L4Li steht anstelle von jm⸗f das Pronomen sw, „ohne, dass er ihn (den Feind) schont“. d Für § 636b gelten in Sq6C dieselben Abweichungen wie in PT 367 § 634a, vgl. Anm. a. BARTA, Demonstrativpronomennw,32 übersetzt § 636a wie folgt: „Dieses ist der Fall: Horus ist in deiner Umarmung“ und merkt dazu an, dass „derPrädikatsatzzumSubjektnwdieFormeinesadverbialenNominalsatzes“ zeigt, wobei dessen Prädikat die Verbindung Präposition + Substantiv verwendet. Die bisherigen Übersetzungen entsprechen dem grammatikalisch. e Die Schreibung von R῾ erfolgt in Sq6C mit Sonnenscheibe und Gottesdeterminativ. In den anderen Versionen steht allein die Sonnenscheibe. Ausnahmen bilden Nt, bei der fälschlicherweise das Stadtdeterminativ anstelle der Sonnenscheibe steht und Sq3C, wo die Sonnenscheibe aufgrund des Kolumnenwechsels ausgefallen ist. B10C und Sq5C haben Lücken. Unterschiede gibt es auch beim Suffix am Ende des Satzes. In T, B9C und Sq3C steht jm⸗s, wobei das Suffix-s sich entsprechend des Rückverweises in der Relativform auf die feminine Ꜣḫ.t bezieht. In P, M, N, Nt, Sq4C, Sq6C und Sq8C steht jm⸗k. Zur Verwendung von ⸗k statt ⸗s als Rückverweis vgl. ALLEN,Inflection,§54A3. f ASSMANN,LiturgischeLieder,48–49 sieht in der Reduplikation ḥꜢ⸗fḥꜢ⸗fdie Beschreibung einer von allen Seiten umschließenden Umarmung. Dies übersetzt auch ROEDER,MitdemAugesehen,233, „Du hast deine Arme vollkommen um ihn geschlossen, nicht entfernte er sich von dir“. In der vorliegenden Bearbeitung wird dies mit der Übersetzung „rings um ihn“ aufgegriffen. Die Übersetzung mit einem Imperativ, wie bei TOPMANNin:TLA, „Schließe dir deine Arme rings um ihn und er wird sich nicht von dir entfernen“, FAULKNER,AEPT, „Clasp your arms about him, about him and he will not escape from you“ und ALLEN, PT, „Enfold your arms all about him, and he will not be away from you“, unterbricht den Text, der ansonsten einheitlich eine bereits zurückliegende Handlunge beschreibt. Daher wird für die vorliegende Übersetzung die Vergangenheitsform gewählt. g In Sq6C fehlt die Negation n, die nach den anderen Versionen ergänzt wurde. In T, P, M, N, Nt, Sq4C und Sq8C steht ḫf.t als Singular. In Sq3C und Sq6C wird ḫf.t mit Determinativ und drei Pluralstrichen geschrieben, in B9C mit vier Plural, eine Schreibung, die nicht untypisch ist für ḫf.tjw. strichen und in Sq5C mit h Für jsꜢ vgl. WBIII,413,2, sꜢ, „sich begeben“. i Die Textversion von Sq6C ist die einzige, die die Negation nn mit Negationszeichen + n schreibt. Zur Verwendung der From nn in Sq6C vgl. Kap. 5.2.1 S. 499. j Das von TOPMANNin:TLA, „Sie hat veranlasst, dass du ein Gott bist für deinen Feind, in deinem Namen Gott“ und FAULKNER,AEPT, „She has caused you to be a god to your foe in your name of ‚God’“ als Pronomen „für“ übersetzte n wird bei T, N, B9C, Sq3C, Sq4C, Sq5C, Sq6C, Sq8C, Sq1Ch und Sq1Cop mit dem Negationszeichen geschrieben, teilweise sogar mit zusätzlichem n als nn. Daher ist die Übersetzung „ohne dass ein Feind existiert“, wie bei ALLEN,PT, „She has made you be a god without an opponent of yours, in your identity of god“ zu bevorzugen. Vgl. dazu auch ASSMANN,Totenliturgien1,118, der als Übersetzung „deinem Feind zum Trotz“ vorschlägt. k Die Pyramidenversionen T, P, M, N, Nt sowie B9C, B10C, Sq1Ch nennen zuerst mrj, die Versionen Sq3C, Sq4C, Sq5C, Sq6C und Sq8C nennen zuerst ḫwj. l Für n(n)ẖnn.tjm⸗k vgl. Anm. b. m Dieser Satz liegt mit verschiedenen kleinen Abweichungen in den Versionen vor. In M und Nt wird eindeutig die die Nisbe jrj als als jr geschrieben. Dies wird auch für die Textversionen der Särge aus Saqqara angenommen, wenngleich diese auf Verwechslungen verschiedener Schreibungen von jt, „Vater“ hinweisen. n Die Versionen von Sq3C und Sq6C weichen in der Schreibung sꜢ⸗ṯ von den Versionen M, N, Sq4C und Sq8C ab, die sꜢ⸗s schreiben. Sq5C ist an dieser Stelle nicht mehr erhalten. Da die Geier-Göttin zuvor nicht angesprochen wird, erscheint die Variante der anderen Textversionen passender. Daher wird aus inhaltlichen Gründen von ⸗ṯ zu ⸗s emendiert. Zur Übersetzung von nrw.t sowie dieser Person vgl. das Kapitel „Inhaltlicher Kommentar“.

242

KAPITEL 4

4.8.4.3 InhaltlicheBemerkungenzuGruppe3 Diese Gruppe setzt sich aus fünf Texten zusammen, deren zentrales Thema das Handeln von Horus für seinen Vater und dessen Rechtfertigung ist. Sie gruppieren sich in das strukturell vergleichbare Textpaar von PT 367 und PT 368, dessen Inhalt in PT 589 eine Art Zusammenfassung erfährt. Es folgen PT 590, der die Bewegung des N beschreibt sowie der abschließende PT 426, der das Erscheinen des N thematisiert. Im Textpaar PT 367 und PT 368 wird die Rahmenhandlung der beiden Texte durch die Anfangsaussagen über die Rettung durch Horus N und das Auftreten von Thot am Ende beschrieben. Neben Horus und Thot treten auch Geb und die Muttergöttin Nut auf. In PT 367 wird zunächst beschrieben, dass Horus von Geb zu N gebracht wird und anschließend werden Handlungen aufgezählt, die Horus bereits zuvor für N vollzogen hat. Als erstes hat er N beschützt und ihm die Herzen der Götter gebracht. Für diese Szene ist auf WILLEMS zu verweisen, der PT 367 § 634b als Beispiel für eine Schlachtszene in den Pyramidentexten nennt. Er verweist darauf im Zuge der Untersuchung von CT 325 IV 155g, den er in das Umfeld der Stundenwachen einordnet.644 Nach WILLEMS geht aus anderen Pyramidentexten sowie Szenen des Mundöffnungsrituals hervor, dass das Schlachtopfer als Bestrafung des Feindes bzw. Seth verstanden wird.645 Da die Handlung in PT 367 unmittelbar mit dem Beschützen des N verbunden ist, ist es denkbar, dass es sich bei den genannten „Göttern“ um Feinde handelt. Ein Einwand ergibt sich jedoch aus der Tatsache, dass von den „Herzen der Götter“ die Rede ist und nicht von den „Herzen der Feinde“. Der Schutz und die Übergabe der Herzen werden in PT 367 verbunden mit dem Wunsch, dass N keinen Mangel leidet und nicht schreit. In Hinblick auf das Schreien ist zu überlegen, ob dieses mit den Schlachtszenen zusammenhängt, oder es sich allgemein um Wehklagen handelt. Vergleichbare Aussagen gibt es in PT 364 § 617a-b und PT 357 § 584b. Anschließend wird in PT 367 eine weitere Handlung von Horus, das Überreichen des Horusauges an N beschrieben. Dies wird verknüpft mit dem Wunsch die wrr.t-Krone zu ergreifen. Nach ROEDER verweist die wrr.t-Krone, wie auch der in der ersten Handlung beschriebene Schutz durch Horus, auf die Thematik der Rechtfertigung des N gegen seine Feinde. Auf der Ebene der Kulthandlung ist die Übergabe derwrr.t-Krone mit der Übergabe von Stoffen und Salben bzw. deren Pendant dem Horusauge verknüpft.646 Eine dritte Handlung beschreibt das Versammeln der Glieder und die Vereinigung des N durch Horus. Sie wird verknüpft mit dem Wunsch keine Unordnung an N vorzufinden. Den Abschluss von PT 367 stellt das Vernichten der Feinde durch Thot dar. Somit tritt neben Horus ein zweiter Akteur auf. Es handelt sich dabei um eine Ergänzung der Handlung des Horus. Während dieser gegen die „inneren“ bzw. „körperlichen“ Leiden von N vorgeht, richtet sich Thot gegen den „äußeren“ Feind. Da der Text nicht von Feinden in der Mehrzahl, sondern von einer Einzelperson spricht, liegt es nahe, dass Seth gemeint ist. Es handelt sich somit um den Feind des Osiris, der dessen zuvor beschriebenen Mangel und dessen Schreie verursachte. Vergleichbare Aussagen gibt es in PT 23 § 16b, PT 356 § 575b-c und PT 372 § 651b. Alle genannten Handlungen sind Themen der Stundenwachen und geben somit eine Einordnung des rituellen Hintergrundes der Textsequenz. In PT 368 beginnt die Beschreibung mit der Darstellung der gegenseitigen Umarmung von N und Horus. Diese ist nach Aussage des Textes bereits abgeschlossen und hält weiter an, denn „Horus wird sich nicht von N entfernen“. Der Text zeigt, dass die Umarmung in der Achet stattfindet. Es handelt WILLEMS,Heqata,344–346und448,Anm.m. WILLEMS,Heqata,96,Anm.337und340,mit dem Verweis auf PT 580 § 1545c und § 1549a (as a sacrificial ox) und (perhaps) PT 367 § 635c, PT 477 § 962b, PT 519 § 1212e, 646 ROEDER,MitdemAugesehen,302,Anm.1080 und die Darstellung der schematischen Zusammenhänge auf 304. 644 645

DIE TEXTE: PT 367, PT 368, PT 589, PT 590, PT 426

243

sich dabei um die Umarmung zwischen Vater und Sohn, die neben den Pyramidentexten auch häufig in anderen Texten beschrieben wird.647 Der Verweis auf die Achet ist die erste konkrete Ortsangabe in den Texten des Deckels. ROEDER geht darauf in seinem Kapitel „Der Kulthorizont ‚Einbringung in das Toten- und Kultgebäude’“ ein, in dem er das Thema „EintrittindieUmarmungdesVaters“ behandelt.648 Demzufolge ist die Umarmung Ausdruck der Bestätigung des Sohnes für den Eintritt in das Herrschaftsgebiet des Vaters. Dabei, so betont ROEDER, ist es immer der Sohn, der sich zum Vater begibt, wobei dies in den Totentexten der Verstorbene und in den Kulttexten der Statueninhaber, der König oder die Gottheit ist.649 Das Ereignis „EintrittindieUmarmungdesVaters“ findet in der Achet (bei ROEDER als „Horizont“ bezeichnet) statt.650 Nach ROEDER liegen der Umarmung von Vater und Sohn zwei Kontexte zugrunde: 1. der kosmische Kontext als Eintritt in die Achet und 2. der herrschaftspolitische Kontext als Eintritt in das Herrschaftsgebiet. Im Rahmen der Bestattung entspricht die anerkennende Begegnung vom kosmischen Vater und dem verstorbenen Osiris N der Begegnung vom leiblichen Vater Osiris N und seinem Sohn Horus.651 Die Umarmung durch den Vater sorgt dafür, dass Horus Ꜣḫ ist durch den Vater. Der innere Ꜣḫ-Zustand entspricht dabei dem äußeren Aufenthalt in der Achet (Ꜣḫ.t). Im Gegensatz zu den von ROEDER untersuchten Texten spielt in Sq6C der Eintritt in einen konkreten Raum wie Palast, Grabanlage oder Kapelle keine Rolle.652 Eine Erklärung dafür liefert der Gesamtkontext der Texte des Deckels. In den vorhergehenden Gruppen 1–2 ist deutlich geworden, dass sich N in einem speziellen Raum befindet, nämlich im Schutzraum seiner Mutter Nut bzw. im Sarg. Wenn in den Texten der Gruppe 3 beschrieben wird, dass Horus zu N geht, so ist davon auszugehen, dass Horus in diesen Raum eintritt. In Sq6C liegt der Fokus somit auf der Umarmung. Die mythologische Umarmung hat nach ROEDER auch ein rituelles Äquivalent bei den Begräbnisriten. Dort bewirkt sie die gegenseitige Legitimation von Vater und Sohn. Der Vater legitimiert den Sohn für den Herrschaftsantritt im Diesseits und der Sohn den Vater für den Eintritt in das Grab bzw. ins Jenseits.653 In diesen Kontext gehört auch der Begriff des Ka, dessen hieroglyphische Schreibung die Umarmung verdeutlicht. In PT 367 und PT 368 wird der Ka nicht thematisiert, jedoch im folgenden PT 589, in dem N als „Ka aller Götter“ bezeichnet wird. Die von ROEDER gezeigte Verbindung zu den Begräbnisriten wird von BOMMAS präziser als der Zeitpunkt am Morgen, wenn die ersten Sonnenstrahlen erscheinen, gefasst.6554 In seiner Untersuchung bringt er den Anfang von PT 368 mit der Morgenstunde nach den nächtlichen Stundenwachen in Verbindung. Er deutet das Auftreten des Horus an dieser Stelle als ein Aufgehen der Sonne, deren erste Strahlen auf Osiris fallen und somit in dessen Umarmung gelangen (vgl. die Formulierung in PT 357 § 585a-b).655 BOMMAS sagt dazu: „IndemamEndederStundenwachenangesiedeltenBildder‚Sonnenstrahlen aufderBrustdesToten’fungiertHorusalsderdasRitualausführendeAktant,dersichimAnschluss andieGliedervereinigungüberdenLeichnamseinesVatersbeugt,umihnzumOpferempfangaufzufordern“ und „während der Ritualist die Rolle der aufgehenden Sonne einnimmt, wird der aufgebahrteLeichnamsakramentalalsHorizontausgedeutet“.656

Vgl. zu dieser Thematik ASSMANN,LiturgischeLieder,103–106. ROEDER,MitdemAugesehen,232–236. Dabei betrachtet er auch PT 368 als Beispiel für die Umarmung von Horus durch den Vater. 649 ROEDER,MitdemAugesehen,233. 650 ROEDER,MitdemAugesehen,232–233. Vgl. dazu bereits FRANKFORT,KingshipandtheGods,133–138. 651 ROEDER,MitdemAugesehen,234. 652 ROEDER,MitdemAugesehen,235–236. 653 ROEDER,MitdemAugesehen,234. 654 BOMMAS,DasMotivderSonnenstrahlen,15–22. 655 BOMMAS,DasMotivderSonnenstrahlen verweist in diesem Zusammenhang auf die „Namensformel“ nach SCHOTT, MytheundMythenbildung,37–42. 656 BOMMAS,DasMotivderSonnenstrahlen,18. 647 648

244

KAPITEL 4

Die dafür vorausgesetzte Übereinstimmung des Themas „HorusindenArmendesVaters“ mit der Vereinigung des Sonnengottes und Osiris wird von ASSMANN dargelegt. Dabei zeigt er, wie durch diese Umarmung der „Fortbestand des Lebens“ und die „Kontinuität der geschaffenen Ordnung“ gesichert werden.657 In Sq6C ist dies im Rahmen der Rechtfertigung des N und der Kontinuität der Herrschaft für den Vater im Jenseits und den Sohn im Diesseits zu verstehen. Aus diesen Ergebnissen wird deutlich, dass die Texte der Gruppe 3 im Zusammenhang mit den Begräbnisriten und den Stundenwachen stehen. Der Fokus liegt hierbei auf den Handlungen des Horus, d.h. des Sohnes für den Vater. Als zweite Handlung in PT 368 wird beschrieben, dass Horus die Feinde des N besiegt, damit dieser leben kann. Anschließend bringt er ihm seine Kinder, die Horussöhne. Nach Aussage des Textes begeben sie sich unter N, um ihn zu tragen. Diese Handlung der Horuskinder ist noch nicht abgeschlossen, denn da sich keiner von ihnen entfernt, befinden sie sich weiter unter N. Nach ROEDER handelt es sich dabei um den „Kulthorizont‚Tragen’“, der eng mit den Stundenwachen, dem Mundöffnungsritual und dem Bestattungszug verknüpft ist.658 „Das Tragen durch Götter“ ist hierbei ein Zeichen ihrer Gefolgschaft.659 Als dritte Handlung folgt in PT 368 das Auftreten der Mutter Nut. Mit denselben Worten wie in PT 588 (vgl. Kap. 4.8.2) wird beschrieben, wie sich Nut über ihren Sohn beugt, ihn beschützt und ihn, ohne dass er Feinde hat, als Gott existieren lässt. So bewahrt sie N, den Größten ihrer Kinder vor jeder bösen Sache. Die Namen ẖnm.t-wr und štpt werden auch an dieser Stelle für Nut verwendet. Gemäß den Ausführungen zu den Texten der Gruppe 1 handelt es sich dabei um einen Hinweis auf Reinigungsriten. Dementsprechend findet in der Situation von PT 368 eine erneute Reinigung statt, oder es wird auf das frühere Ereignis zurück verwiesen. Wie in PT 588 wird auch hier die Reinigung mit der Identität der Göttlichkeit und Feindlosigkeit des N verknüpft (vgl. Anm. 628). Die vierte Handlung in PT 368 betrifft Geb, den Vater des N. Es wird beschrieben, dass dieser gegenwärtig zufrieden ist mit N und diesen in der Vergangenheit geschützt und geliebt hat. Da es sich bei Geb um den Götterkönig handelt, ist in Verbindung mit der Aussage über „lieben“ (mrj) an den damit verbundenen Themenkomplex „Gunst (ḥsj.t) und Liebe (mrw.t)“ zu denken, der von QUACK ausführlich dargestellt wird.660 Er hebt dabei hervor, dass es sich um ein Thema handelt, dass in der diesseitigen Lebenswelt der Ägypter fest verankert ist und entscheidend die soziale Ordnung der Elite und ihr Verhältnis zum König bestimmt. Von dort gelangt es sekundär in andere Textgattungen und die Funerärtexte. Im Zusammenhang mit der Textgruppe in Sq6C ist ein Beispiel hervorzuheben, das aus einem Ritual zur Reinigung und zum Erhalt von Gunst stammt.661 Das Motiv der Reinigung wird in den Texten der Gruppe 2 sichtbar, die Gunst wird indirekt durch die Aussage in PT 368 deutlich. Des Weiteren spielen „loben“ (ḥsj) und „lieben“ (mrj) auch in den Texten des „Täglichen Tempelrituals“ eine Rolle.662 Am Ende von PT 368 tritt Geb zusammen mit Thot auf, wobei Geb den Kopf an N gibt und veranlasst, dass Thot ihn vereinigt. Diese Handlung von Geb wird auch in PT 451 § 840b, in der vorausgehenden Gruppe 2 beschrieben. Dort stellt sie das Ende der körperlichen Wiederverweinigung von N dar und hängt mit dem Mundöffnungsritual zusammen. Ebenfalls in der Gruppe 2 wird auch Thot genannt (PT 448), und wie in PT 368 reinigt er auch dort N von dem Üblen, das an ihm ist. In der Gruppe 3 kommt Thot eine weitere Aufgabe zu, das Vernichten der Feinde, das in PT 367 beschrieben wird. Des Weiteren tritt Thot in der Gruppe 2 alleine auf, in PT 367–368 dagegen zur Unterstützung von Horus. 657 658 659 660 661 662

ASSMANN,LiturgischeLieder,104–105. ROEDER,MitdemAugesehen,161sowie160–165. ROEDER,MitdemAugesehen,166. QUACK,FromRitualtoMagic,43–84. Vgl. auch Anm. 264, Anm. 367, Anm. 899 und Anm. 1161. QUACK,FromRitualtoMagic,52–53. QUACK,FromRitualtoMagic,67, mit dem Verweis auf EGBERTS,InQuestofMeaning,199.

DIE TEXTE: PT 367, PT 368, PT 589, PT 590, PT 426

245

Für die Götter Horus und Thot ist die Rolle des Ritualisten typisch und beide haben als Sohn des Osiris eine vergleichbare Position zum mit Osiris assoziierten N. Das nebeneinander Auftreten von Horus und Thot setzt sich in späteren Texten fort und ist dort u.a. im Totenbuch anzutreffen, wie STADLER in seinen Untersuchungen zu Thot darstellt.663 Dabei stellt er fest, dass Thot im Totenbuch auch Aufgaben im Rahmen der Balsamierung übernimmt, die funktionell eng mit Anubis verbunden sind. Grundsätzlich handelt es sich jedoch um Aspekte des Thot, die bis in die Pyramidentexte zurückreichen, in denen Thot ebenfalls für die körperliche Restitution zuständig ist.664 Da die Texte der Gruppe 2 diese Thematik behandeln, erscheint es plausibel, dass hier Thot die Aufgaben des Anubis, der in keinem der Texte genannt wird, übernimmt. STADLER nennt in diesem Zusammenhang auch die Aussage über das „Kopfaufsetzen“, die in den Pyramidentexten sowohl mit Thot als auch mit Geb verbunden ist. In Sq6C wird der Kopf von Geb gegeben, (PT 451 § 840b, PT 368 § 639b), es wird allerdings unmittelbar im Anschluss auf die Anweisung an Thot verwiesen. Es ist somit nicht auszuschließen, dass beide Götter an der Handlung beteiligt sind. STADLER verweist in diesem Zusammenhang auf ALTENMÜLLER, der das in PT 251 § 270a genannte Epitheton wdj tp, „Kopfaufsetzer“, mit Thot in Verbindung bringt.665 Die in PT 448 geäußerte Aufforderung Auforderung an N steht daher nach STADLER ebenfalls mit der Aufgabe des Anubis, die körperliche Unversehrtheit des N wiederherzustellen, in Verbindung.666 In PT 589 steht der Ka des N im Fokus. Da N zum Ka von Horus geworden ist, konnte dieser ihn retten. Die Rettung durch Horus nimmt Bezug auf die vorangegangenen Texte, in denen Horus für N handelte. Der Ka nimmt Bezug auf die in PT 368 dargestellte gegenseitige Umarmung von Horus und N. Dabei befindet sich Horus in den Armen des N, entsprechend der Darstellung des Ka als Umarmender. Als Ka des Horus ist N zugleich Ka aller Götter. Hier liegt die Vorstellung des Schöpfergottes zugrunde, der nicht nur für Horus, sondern für alle Götter ein „Vater“ ist. In PT 590 wird ein neuer Aspekt beschrieben, der jedoch nicht ohne die vorhergehenden Handlungen denkbar ist. Die Rettung des N wird hier ohne direkten Hinweis auf Horus und erstmals als Stativ (nḏ.tj), d.h. als erreichter Zustand, beschrieben. Parallel dazu wird N als Lebender bezeichnet, ebenfalls durch einen Stativ (῾nḫ.tj). Der neue Aspekt dieses Textes ist die Beweglichkeit des N, die verknüpft wird mit der Aussage, dass die Unordnung beseitigt ist. Die Bewegung wird dabei durch das Verb nmnm ausgedrückt, das in anderen Texten in vergleichbarem Kontext verwendet wird: a) PT 364 § 621a-c, ῾nḫ.t(j)nmnm⸗kr῾nbꜢḫ.tjmrn⸗knꜢḫ.tprr.tR῾jm⸗s, „Mögest du leben und dich hin- und herbewegen jeden Tag, verklärt in deinem Namen ‚Achet’, aus der Re hervorkommt“. b) In PT 412 § 721b und PT 576 § 1500b wird nmnm über „den Großen in Nedit“ (= Osiris) ausgesagt. In beiden Texten wird unmittelbar im Anschluss der Kopf des Osiris durch Re erhoben. Indirekt wird die nmnm-Bewegung mit dem „vereinten“ Re und Osiris verbunden. Aus diesen Texten geht hervor, dass die Bewegung nmnm in der Achet stattfindet, und dass sie nach der Begegnung von Osiris und Re stattfindet. In Sq6C beschreibt PT 368 aus der Gruppe 3 die Begegnung von Osiris und Re in Form der Umarmung zwischen Osiris und Horus und sie verweisen dabei ebenfalls auf die Achet.

STADLER,WeiserundWesir,spez.305–314 (u.a. Überschneidungen der Aufgaben von Thot und Horus) und 355–359 (u.a. Sohn des Osiris). 664 STADLER,WeiserundWesir,432–434. 665 STADLER,WeiserundWesir,432,Anm.18;ALTENMÜLLER,Begräbnisritual,179. 666 STADLER,WeiserundWesir,433–434. 663

246

KAPITEL 4

Die beiden in PT 590 folgenden Aussagen werden durch die Anrede des N als „(mein) Vater“ bestimmt. Hier wird deutlich, dass ein Sprecher (in der 1. Person Singular) auftritt, der die Rolle des Sohns einnimmt. Die Handlung besteht darin, dass für den Vater gegründet/eingerichtet (grg) und anschließend geöffnet (snj) wird. Nach ALLEN handelt es sich um eine Beschreibung der Ausstattung des Grabs, das vom Sohn gemäß den Vorstellungen seines Vaters eingerichtet wird.667 Mit der Gründung muss nicht zwangsläufig das materielle Errichten des Grabes gemeint sein, sondern es kann sich auch auf die Ausstattung des Grabes beziehen. Da die Texte in Sq6c und Sq5C direkt auf dem Sarg stehen, ist zu überlegen, dass sich die Aussage nicht auf das Grab, sondern auf den Sarg bezieht.668 Die Beschreibung über das Öffnen ist auf die „Tore“ zu beziehen, die N mit seiner neu gewonnenen Beweglichkeit durchschreiten kann. Das Verb snj wird innerhalb der Pyramidentexte stets in Verbindung mit den „Toren“ bzw. den „Himmelstoren“ gebraucht. Im Zusammenhang des vorhergehenden Verweises sind die „Tore“ auch auf das Grab bzw. den Sarg zu beziehen, den N dank seiner Fähigkeit verlassen kann. Dabei handelt es sich mehr um ein „symbolisches Öffnen“ als um ein „physisches Öffnen“. Für den Verstorbenen bildet das physisch verschlossene Grab bzw. der Sarg kein Hindernis. In seiner Jenseitsform kann N diesen Ort verlassen und so die nächste Etappe des Erscheinens erreichen. Durch die Ausführung der erforderlichen Riten, ist es der Sohn, welcher das Grab bzw. den Sarg für den Vater „öffnet“. Dies ist inhaltlich schlüssig, da in den Texten der Gruppe 3 das Verhältnis zwischen Vater und Sohn beschrieben und der Abschluss der Stundenwachen am Morgen sowie das Einbringen in das Grab thematisiert werden.669 Der letzte Satz in PT 590 nimmt auf die zweite in den Texten des Deckels relevante Konstellation Bezug, die Beziehung von N zu seiner göttlichen Mutter. An dieser Stelle ist somit nicht der „Sohn“ des N gemeint, sondern N als Sohn der Muttergöttin. Die Einordnung von nrw.t wird im Folgenden erklärt: Bei nrw.t handelt es sich nach LGG IV, 252–253 um das „Geierweibchen“, das mehrfach über alle Epochen hinweg belegt ist. Interessant in Beziehung zum Verstorbenen sind zwei Belege des pBerlin3031,Kol.VIII,8undKol.XI,1: „EswirdvomVerstorbenenangerufen,sollzuihmkommen unddenVerstorbenenmitseinenFlügelnverhüllen(ḥbs)undderVerstorbenewurdevonihmgeboren“.670 Diese Beschreibung ist auch für PT 590 passend, der beschreibt, dass sich das Geierweibchen schützend über N beugt. Die Einordnung von nrw.t geht aus weiteren Texten hervor: c) In PT 508 § 1118b wird beschrieben wie N zu seinen beiden nr.tj-Geiern (nach LGGIV,254) gekommen ist, die in demselben Satz als die beiden Mütter bezeichnet werden. jw.n⸗fḫrmw.tj⸗f jptw.t(j)nrw.tjꜢw.tjšndḥdḥ.tjmnḏ.wtp.tjḏwsḥsḥ, „Er ist zu diesen seinen Müttern gekommen, den beiden Geierinnen mit langen Haaren und hängenden Brüsten, die auf dem sḥsḥ-Berg sind“. Für PT 590 ist daher in Bezug auf die nrw.t-Göttin ebenfalls an eine Mutterfunktion zu denken. Auf diese Weise knüpft PT 590 inhaltlich an die vorangehenden Texte, in denen die Mutterrolle der Nut gezeigt wird, an. d) In CT 684 VI 313a (B1Bo) wird beschrieben, wie „die beiden Geierweibchen des Re“ (nr.tjn.tR῾, vgl. LGGIV,254) den Sonnengott, sowie in Analogie dazu auch N, in der Nacht empfangen und ihn am Morgen zur Welt bringen.

Vgl. die Übersetzung von ALLEN,PT,214,Text32b. An dieser Stelle wird auch auf die Ausführungen in Kap 3.5.3 verwiesen, die das Verständnis des Sarges als „Grabkammer“ aufzeigen. 669 Vgl. Anm. 653. 670 HieratischePapyrusausdenKöniglichenMuseenzuBerlinII,48–52;ALLAM,PapyrusBerlin3031,160, 166–167. Vgl. auch LGGIV,252,D,c–d. 667

668

DIE TEXTE: PT 367, PT 368, PT 589, PT 590, PT 426

247

e) In CT 940 VII 152d (pGard.III/IV) fordert der Ich-Sprecher sein Gegenüber („Du“) auf, sich als nrw.t-Geierweibchen zu erheben (῾ḥ῾ ). Eine explizite Einordnung des nrw.t-Geierweibchens ergibt sich nicht. f) In CT 175 III 61f-g (B1C, B2L) wird N auf den Flügeln der beiden nrw.t-Geierweibchen zum Himmel getragen. Aus den Texten ergeben sich zwei Hauptmotive: Das erste ist die schützende Rolle des nrw.tGeierweibchen als Mutter während des Todeszustands des N bzw. in der Nacht, vgl. a)–b). Das zweite ist der Bezug zum Herausgehen am Morgen, bei dem das nrw.t-Geierweibchen N empor trägt, vgl. c)–d). In PT 590 wird das nrw.t-Geierweibchen mit dem ersten Motiv verknüpft. Das zweite Motiv wird stattdessen im folgenden PT 426 aufgegriffen. Somit steht auch in den Texten der Gruppe 3 das nrw.t-Geierweibchen am Übergang von der Nacht zum Tag. Die Beschreibung, dass die Muttergöttin über ihren Sohn fällt und die Tore für N geöffnet wurden, lässt sich mit der rituellen Sarglegung des N in Verbindung bringen. Aus einer Inschrift des Sarges des Ankhmahor aus der 6. Dynastie sowie des Khentika geht hervor, dass der Sarg als mw.t, „Mutter“ bezeichnet wird und der Deckel als ῾Ꜣ, „Tor“.671 In den Särgen des Ankhmahor und des Khentika wird die Beschreibung wnn-m-ḥꜢ⸗ṯn verwendet, was als „in deiner ‚Umarmung’ sein“ bzw. „in deinem „Schutz sein“ verstanden werden kann. Dass die Muttergöttin „über ihren Sohn“ fällt, deutet darauf hin, dass in diesem Fall auch der Sargdeckel als Teil der Muttergöttin verstanden wird, was sich wiederum mit der Tatsache deckt, dass die entsprechenden Texte, die von der Muttergöttin Nut sprechen, auf dem Deckel von Sq5C und Sq6c angebracht sind. In PT 426 wird beschrieben, dass N als König erschienen ist, damit er Macht über alle Götter und ihre Kas hat. Das Motiv des Herausgehens knüpft an den vorangehenden Text an, der die Beweglichkeit des N herausstellt und durch die Nennung des nrw.t-Geierweibchens auf den Moment des Übergangs von der Nacht zum Morgen verweist. Die Macht des N über die Kas der Götter stellt eine Verbindung zu PT 589 her, in dem beschrieben wird, wie N zum Ka des Horus und zum Ka aller Götter wird. Die Tatsache, dass N bereits erschienen ist, ist m.E. so zu verstehen, dass es sich um eine Anspielung auf die Krönung handelt und nicht das Herausgehen mit dem Sonnengott. Zum Zeitpunkt der Ereignisse, die auf in den Texten des Deckels beschrieben werden, befindet sich N noch im Inneren der Nut. Dort geschieht bereits die Krönung des N und kann somit als abgeschlossen betrachtet werden. Zusammenfassend zeigen die Texte der Gruppe 3 eine Handlungsabfolge, die sich von abgeschlossenen Handlungen über die gegenwärtige Situation zu einem Wunsch für N entwickelt. Dabei liegt der Fokus auf der Vergangenheit, die zu Beginn der Textgrupe in PT 367–368 und PT 589 beschrieben wird. Das Hauptaugenmerk liegt auf den Handlungen des Sohnes für den Vater N, der Schutz erhält und dessen körperliche Unversehrtheit wiederhergestellt wird. Durch die gegenseitige Umarmung wird N in der Achet verklärt. In der gegenwärtigen Situation wird N von den Horussöhnen getragen und das nrw.t-Geierweibchen erstreckt sich schützend über ihm. Durch die Riten hat N seine Beweglichkeit wiedererhalten und er kann, da sein Sarg eingerichtet wurde und die Tore geöffnet sind, als König erscheinen. Die Riten der Nacht sind abgeschlossen und der Morgen kann beginnen.

Vgl. dazu: KANAWATI – HASSAN, The Tomb of Ankhmahor, Pl. 69a; JAMES, The Mastaba of Khentika, 65–66 und Pl. XXXIX sowie Urk.I,205,11–14; STRUDWICK,TextsfromthePyramidAge,423–425(322). 671

248

KAPITEL 4

4.8.4.4 Auswertungwww Wer? – Personen HandelndePers.

AngesprochenePers.

• N • Geb (PT 367, PT 368) • Horus (PT 367, PT 368, PT 589) • Horussöhne (PT 368) • Thot (PT 367, PT 368) • Nut (PT 368, PT 590)673 • Ich-Sprecher (PT 590)

BeteiligtePers.

AnwesendePers.

672

IndirektgenanntePers. • Götter (PT 367, PT 589, PT 426) • Feind mit Gefolgsleuten (PT 367) • Re (PT 368)

Wo? – Ort keine Angaben

Wann? – Handlungssequenz zurückliegendeEreignisse

gegenwärtigeEreignisse

zukünftigeEreignisse

• Handlungen des Horus für N (PT 367, PT 368, PT 589) • Schutz und Feindvernichtung durch Thot (PT 367) • Schutz und Vergöttlichung des N durch Nut (PT 368)

• Handlungen des Geb für N (PT 368) • Die Horussöhne tragen N (PT 368) • N bewegt sich im Schutz der Geier-Göttin (PT 590)

• Horus wird von Geb zu N gebracht (PT 367) • Abwendung des „Mangels“ (etc.) von N (PT 367) • Erscheinen von N als König (PT 426)

Typ0:2

Typ0:3

expliziteZeitangaben • tägliche Bewegung (PT 590)

Personenkonstellation Typ1:0

• Anrede an N

4.8.5 Gruppe 4: PT 427, PT 428b, PT 429, PT 430, PT 431, PT 432, PT 433, PT 434, PT 443, PT 444 4.8.5.1 Übersetzung Parallelen: P, M, N, AII (nicht PT 427, PT 429–432), Ibi (nur PT 427–431)674, L3Li (nur PT 428), L4Li (nur PT 428), L12X (nur PT 427), Sq3C, Sq4C, Sq5C, Sq7C (nicht PT 427), Sq10C (nur PT 427), T1Be (nur PT 428), T1C (nur PT 428), Sq20X (nicht PT 427). 672

In PT 590 wird Nut ausschließlich als Geier-Göttin bezeichnet. In PT 590 wird N als „Vater“ und in PT 426 als „König“ bezeichnet. 674 PT 428 ist auf dem Fragment von Ibi nicht erhalten, die Größe des Fragments legt jedoch nahe, dass der kurze PT 428 bei Ibi vorhanden war, vgl. den Übergang von Kol. 6 zu Kol. 7. Die erhaltenen Texte enden mit PT 430 in Kol. 7. Der weitere Platz bis zu den erhaltenen Teilen des Anfangs von PT 367 erscheint zu gering um die komplette Abfolge von PT 431–434 und auf keinen Fall die folgenden PT 443–444 enthalten zu haben. 673

DIE TEXTE: PT 427, PT 428b, PT 429, PT 430, PT 431, PT 432, PT 433, PT 434, PT 443, PT 444

§

249

PT 427 a

777a

Nw.tpsšṯnḥrWsjrNpn

Nut breite dich aus über Osiris N hier!

b

sdg⸗ṯswm-῾Stẖ ẖnm⸗ṯswNw.t

Damit du ihn verbergen wirst vor Seth und damit du ihn umfängst, Nut.

cb

jw.n⸗ṯ jw.n⸗ṯẖnm⸗ṯwrpnjmjms.w⸗ṯ

Du bist gekommen, . Du bist gekommen, damit du diesen Größten unter deinen Kindern umfängst. PT 428 b

§ 778a

Nw.tḫrḥrsꜢ⸗ṯWsjrNpn

Nut, beuge dich über deinen Sohn Osiris N hier!

bc

ẖnm⸗ṯswẖnm.t-wrwrpnjmj ms.w⸗ṯ

Damit du ihn umfängst, ẖnm.t-wr, diesen Größten unter deinen Kindern.

§

PT 429 d

779a-b

Nw.tꜢḫ.n⸗ṯ/mẖ.tn.tmw.t⸗ṯ -ms⸗ṯ

Nut, du bist Ꜣḫ-mächtig geworden im Bauch deiner Mutter, du geboren warst.

ce

ẖnm⸗ṯWsjrNpnn(n)mt⸗f

Mögest du diesen Osiris N hier umfangen, damit er nicht stirbt.

§

PT 430

780a-b f sḫmjb⸗ṯ/wnwn⸗ṯmẖ.tn.t mw.tNw.t

Dein Herz war sḫm-mächtig, (schon) als du dich (noch) hin und her bewegtest im Leib deiner Mutter, (du) Nut.

§

PT 431

781ag

ṯmtsꜢ.tsḫm.tmẖ.tn.tmw.t⸗s ṯmtsꜢ.tsḫm.tmmw.t⸗s ḫ῾.n⸗ṯmbj.t

Du bist die Tochter, die (schon) im Bauch ihrer Mutter sḫm-mächtig war. Du bist die Tochter, die über ihre Mutter sḫm-mächtig war. Du bist erschienen als Biene.

b

sꜢḫ⸗ṯWsjrNpnm-ẖnw῾.wj⸗ṯ n(n)mt⸗f

Mögest du diesen Osiris N hier verklären im Inneren deiner beiden Arme, damit er nicht stirbt.

§

PT 432

782a

῾Ꜣ.tḫpr.t(j)mp.t nsḫm.n⸗ṯwnwn.n⸗ṯ

Etwas Großes ist geschehen im Himmel, denn du bist sḫm-mächtig, denn du bewegst dich hin und her (und)

bi

mḥ.n⸗ṯbwnbmnfr.w⸗ṯ

du hast jeden Ort mit deiner Schönheit erfüllt.

c

tꜢẖr⸗ṯrḏr⸗fjṯ.n⸗ṯsw

Das ganze Land ist unter dir, du hast es ergriffen,

šn.n⸗ṯn⸗ṯjḫ.tnb(.t)m῾.wj⸗ṯ

du hast umfangen alle Dinge in deinen beiden Armen (und)

dj.n⸗ṯWsjrNpnmjḫm-skjm⸗ṯ

du hast diesen Osiris N hier in dich gegeben als „Unvergänglicher Stern“.

h

d e

j

§

PT 433 k

783a

(j)np.n(⸗j)ṯmmGbm rn⸗ṯnp.t

(Ich) habe dich fruchtbar gemacht als Geb in deinem Namen „Himmel“ und

bl

smꜢn⸗ṯGbtꜢr-ḏr⸗fmbwnb

Geb hat für dich das ganze Land in jedem Ort vereint.

§ 784a

bn

PT 434 m

ḥr(j).t(j)rtꜢmrn⸗ṯnḥr.t prn⸗ṯtpjt⸗ṯŠw sḫm⸗ṯjm⸗f

Mögest du fern sein von der Erde in deinem Namen „Ferne“. Möge der Kopf deines Vaters Schu herauskommen (aufsteigen) für dich, indem du Macht hast über ihn.

mr.n⸗fṯn dj.n⸗fswẖr⸗ṯḫ.tnb(.t)jsṯ

Er hat dich geliebt und er gab sich unter dich und jede Sache ebenso.

250

KAPITEL 4

§

PT 434 o

785a

jṯt.n⸗ṯn⸗ṯnṯrnbẖrḥbꜢ⸗f

Du hast ergriffen für dich jeden Gott unter seinem ḥbꜢ-Schiff,

bp

sbꜢ{sk}⸗ṯsnmḫꜢbꜢs

damit du sie Stern sein/untergehen lässt in den tausend Sternen.

q

jm⸗snḥmj.wr⸗ṯmsbꜢ.w

Sie sollen nicht von dir weichen als Sterne.

r

jmrḏḥrWsjrNpn mrn⸗ṯpwḥr.t

Du sollst nicht zulassen, dass dieser Osiris N hier entfernt ist in diesen deinem Namen „Ferne“.

c

d §

PT 443 s

Nw.tnpr.njr.tjmtp⸗ṯ

Nut, weil die beiden Augen herausgekommen sind an deinem Kopf,

bt

jṯ.n⸗ṯḤrwr.t-ḥkꜢ.w⸗fjsṯ

hast du Horus ergriffen und seine wr.t-ḥkꜢ.w ebenso,

c

u

jṯ.n⸗ṯStšwr.t-ḥkꜢ.w⸗fjsṯ

hast du Seth ergriffen und seine wr.t-ḥkꜢ.w ebenso.

d

v

Nw.tjp.n⸗ṯms.w⸗ṯmrn⸗ṯn rp.wtJwn.w

Nut, du hast deine Kinder zugewiesen in deinem Namen „Sänfte von Heliopolis“.

jp⸗ṯWsjrNpnn῾nḫjm⸗fsk

Mögest du diesen Osiris N hier dem Leben zuweisen. Er soll nicht untergehen.

823a

ew §

PT 444

824a-c

dy

x

Nw.tḫ῾.n⸗ṯmbj.tj sḫm⸗ṯmnṯr.wnb(.w)/kꜢ.w⸗sn jsṯjš.wt⸗snnb.(w)t/ḏfꜢ.w⸗sn jsṯ

Nut, du bist erschienen als Biene, damit du Macht hast über alle Götter, und ihre Kas ebenso und alle ihre Dinge, und ihre Speisen ebenso.

ḏḏ⸗ṯsḏbWsjrNpn῾nḫ⸗f

Du veranlasst, dass dieser Osiris N hier belebt ist, indem er lebt.

4.8.5.2 PhilologischerKommentar a

Sq3C, Sq4C, Sq8C und Sq10C fügen ein zusätzliches sꜢ⸗ṯ vor dem Namen des N ein: Nw.tpššṯnḥrsꜢ⸗ṯWsjr Npn; Sq5C ist an dieser Stelle beschädigt: Nw.tpsš[...]; L12X lässt den Namen des N aus: Nw.tpššṯnḥrsꜢ⸗ṯ. b Sq6C lässt in § 777c einen Teil des Satzes aus. In den anderen Textversionen steht: jw.n⸗ṯsdḫ⸗ṯsꜢ⸗ṯ, „Du bist gekommen, damit du deinen Sohn versteckst“. Da der erste Teil jw.n⸗ṯ in Sq6C etwas „in der Luft hängt“, wurde er entsprechend der anderen Textversionen mit sdḫ⸗ṯsꜢ⸗ṯ ergänzt. In Sq3C, Sq4C, Sq5C und Sq8C wird zusätzlich der Name des N nach „deinen Sohn“ angehängt. Im zweiten Teil des Satzes haben die Textversionen von Sq3C und Sq6C nach wr pn den Zusatz jmj ms.w⸗ṯ. Dieser Zusatz ist vermutlich aus dem ähnlichen Satz in PT 428 § 778b, der auf PT 427 folgt, entlehnt. In Sq6C liegt eine besonders ausführliche Schreibung von jmj vor, bei der das jm-Zeichen nach vorne durch ein j komplementiert wird und nach hinten durch ein m, damit führt die Schreibung in Sq6C die beiden Grafien j+m (z.B: P) und j+jm (z.B: M, N) zusammen. Dieselbe ausführliche Grafie liegt in Sq6C auch in PT 451 § 837c und PT 451 § 839b vor (vgl. Kap. 4.8.3.1 Anm. s und u). Der folgende Satz steht bei M, N, Nt in der 1. Person Singular: jw.n(⸗j)jsẖnm(⸗j)wrpn, „Ich bin doch gekommen, damit ich diesen Großen umfange“; bei P, Sq3C und Sq6C dagegen in der 2. Person Singular: (P)jw.n⸗ṯjsẖnm⸗ṯwr pn, „Du bist ja gekommen, damit du diesen Großen umfängst“; (Sq3C) jw.n⸗ṯwrpnjmj.wms.wt⸗ṯ, „Du bist gekommen, (damit) du diesen Größten unter deinen Kindern (umfängst)“; (Sq6C) jw.n⸗ṯẖnm⸗ṯwrpnjmj.wms.wt⸗ṯ, „Du bist gekommen, damit du diesen Größten unter deinen Kindern umfängst“. Eine Überschneidung der Personenkonstellationen zeigt sich in Sq4C und Sq8C: jw.n⸗sẖnm⸗ṯwrpn, „Sie ist gekommen, damit du diesen Großen umfängst“. Alternativ ist diese Textvariante zu emendieren und an eine der anderen Textvarianten anzugleichen. Für eine Vorlage in der 1. Person Singular spricht die Positionierung der Hieroglyphen in P, bei der das n mittig angeordnet und das ṯ darunter eingefügt ist, vgl. LECLANT,Pepy1er. Andere Schreibungen von n über ṯ in derselben Zeile verteilen die beiden Zeichen gleichmäßig über die Zeilenhöhe. Eine Emendierung ist jedoch nicht zwangsläufig erforderlich, da der Text auch in der vorliegenden Form verständlich ist. Bisherige Übersetzungen: TOPMANNin:TLA emendiert die Version von P entsprechend der Parallelen in die 1. Person Singular und übersetzt: „Bist du gekommen, damit du deinen Sohn verbirgst? Ja (ich) bin gekommen. Umfange diesen Großen“. Dabei geht sie von einem Frage-Antwort-Dialog aus, der in der Version mit 2. Person Singular jedoch nicht mehr möglich ist. Ebenso übersetzt auch FAULKNER,AEPT, „Have you come that you may conceal your son?“. ALLEN, PT übersetzt die Version von P in der 2. Person Singular und geht statt der sḏm.n⸗f Form bei jwj von einem Partizip aus, „Join him, Nut, who comes to you, and conceal your son as he who comes to you, you should join this great one“.

DIE TEXTE: PT 427, PT 428b, PT 429, PT 430, PT 431, PT 432, PT 433, PT 434, PT 443, PT 444

251

Für die Übersetzung mit Partizip/Relativform spricht die Orthografie jw, da die sḏm.n⸗f Form üblicherweise in der Schreibung jj vorliegt. Allerdings wird in der Form gelegentlich auch jw.n⸗f verwendet. Dies trifft m.E. den Sinn am besten, zumal die beiden letzten Sätze dann parallel aufgebaut sind, und nicht wie bei der Überstzung mit Partizip/ Relativform, der letzte Satz separat steht. c Die verschiedenen Textversionen verwenden unterschiedliche Verbformen. In P, M, N, Nut, L3Li, L4Li, Sq4C, Sq7C, Sq8C, T1Be steht ein Imperativ ẖnmswẖnm.t-wr, „Umfange ihn, ẖnm.t-wr“; in Sq3C, Sq5C, Sq6C, T1C steht ẖnm⸗ṯswẖnm.t-wr, „damit du ihn umfängst, ẖnm.t-wr“. Die letztgenannten Textversionen gleichen den Satz damit an PT 429 § 779c an, vgl. Anm. e. d In den Versionen von P, M und N gibt es eine Einleitung, welche den Sprecher des folgenden Textes als Geb angibt: ḏdmdwjnGb, „Worte sprechen durch Geb“. In L14NY und Sq7C ist davon ḏdmdw erhalten geblieben. Des Weiteren ist § 779b in den Versionen von P, M, N, Nt und L14NY etwas umfangreicher. Dort wird neben der Ꜣḫ-Kraft auch die sḫm-Kraft genannt und die Mutter als Tefnut bezeichnet: Nw.tꜢḫ.n⸗ṯsḫm.n⸗ṯmẖ.tmw.t⸗ṯTfn.tn-ms.t⸗ṯ, „Nut, du bist Ꜣḫ-mächtig geworden und du bist sḫm-mächtig geworden im Bauch deiner Mutter Tefnut, noch bevor du geboren warst“. In Sq7C ist § 779a-b in der 1. Person Singular gehalten: jnkNw.tꜢḫ.n(⸗j)sḫm(⸗j)mẖ.tmw.t(⸗j)Tfn.tn-ms.t⸗j, „Ich bin Ꜣḫ-mächtig geworden und ich bin sḫm-mächtig (geworden) im Bauch meiner Mutter Tefnut, noch bevor ich geboren war“. Die Form n-ms.t⸗ṯ wird bei P, M, N, Nt, Sq3C, Sq4C und Sq5C mit und in L14NY und Sq7C mit geschrieben. In Sq6C ist die Negation nicht ausgeschrieben, wurde für die Übersetzung aber ergänzt. In Sq8C ist das entsprechende auszugehen. Zeichen nicht lesbar, wegen der engen Übereinstimmung in der Orthografie mit Sq4C, ist von einem In den Versionen von Sq3C, Sq4C, Sq5C, Sq6C und Sq8C fehlt zudem das t der nsḏm.t⸗f Form. Die bisherigen Übersetzungen gehen alle von einer zurückliegenden Handlung aus. Vergleicht man PT 429 mit dem vorhergehenden PT 428, so fällt auf, dass sich die jeweils anschließenden Sätze gleichen, zumindest in der Version von Sq6C. Aus der Feststellung, dass der erste Satz in PT 428 ein Imperativ ist, lässt sich m.E. ableiten, dass auch in PT 429 die Abfolge Imperativ + Prospektiv vorliegen kann. Die Tatsache, dass in einigen Textversionen durch den Verweis auf Tefnut inhaltlich eindeutig zurückverwiesen wird, spricht jedoch für die Übersetzung als Vergangenheitsform. e Die Textversionen Sq7C, ẖnm N, „Umfange N“ und L14NY, ẖnm⸗s N, „Sie umfängt N“ weichen von den anderen Textversionen ab, die ẖnm⸗ṯNpn, „Mögest du diesen N umfangen“ schreiben. f Die Pyramidenversionen von P, M, N und Nt schreiben anstelle der einfachen Apposition „Nut“ nach „deiner Mutter“ die längere Aussage mrn⸗ṯnNw.t, „in deinem Namen Nut“. In Sq6C ist das Suffix-ṯ ausgefallen, wurde für ein besseres Verständnis aber ergänzt. Die Parallele in Sq20X hat an dieser Stelle die Formulierung: sḫm(.w) jb(⸗j)wnwn(⸗j)mẖ.tmrn(⸗j)nNw.t, „Mein Herz wurde mächtig, als ich mich hin- und her bewegte im Leib meiner Mutter, in meinem Namen Nut“; vgl. MATHIEU,Ânou,297undFig.1. Diese Textvariante zeigt, dass der Ich-Sprecher nicht mehr Nut ist, sondern ihr Sohn. Für die vorliegenden Versionen in der 2. Person Singular ist jedoch aufgrund der Zugehörigkeit zur Gruppe 4 davon auszugehen, dass Nut in Apposition zu Mutter steht und somit weiterhin Nut die Angesprochene ist. Bisherige Übersetzungen: TOPMANNin:TLA, „Dein Herz war mächtig, als du dich im Leib deiner Mutter hin und her bewegtest in deinem Namen Nut“; ALLEN,PT, „Your heart took control as you moved in your mother’s belly in your identity of Nut“; ROEDER,MitdemAugesehen,Anm.698, „Dein Herz ist sḫm-mächtig, indem du umhergehst im Leib deiner Mutter in deinem Namen Nut“. Die Übersetzungen unterscheiden sich in der Zeitstufe und der Korrelation der beiden Sätze. Inhaltlich scheint die Vergangenheitsform (vgl. TLA, ALLEN) am plausibelsten, da es sich um die Beschreibung einer zurückliegenden mythologischen Beschreibung handeln sollte. Allerdings ist anzumerken, dass die Vergangenheit in den anderen Texten der Gruppe 4 stets durch eine sḏm.n⸗f Form markiert wird. Hintergrund an dieser Stelle dürfte sein, dass eine allgemeingültige Aussage über sich wiederholende mythologische Ereignisse gegeben wird. g Der erste Satz ṯmtsꜢ.tsḫm.tmẖ.tn.tmw.t⸗s steht nur in Sq6C. Dies ist insofern auffällig, als der Satz mit Ausnahme des eingefügten ẖ.t n.t mw.t mit dem folgenden Satz identisch ist, den auch die Parallelen haben. Der Satz erscheint als eine Kombination des Anfangs von § 781a ṯmtsꜢ.tsḫm.t(mmw.t⸗s) und dem Ende des vorhergehenden Satzes in § 780b (wnwn⸗ṯ)mẖ.tn.tmw.tNw.t. Die Pyramidenversionen P, M, N und Nt schreiben anstatt der sḏm.n⸗f Form ein Partizip ḫ῾.t. Die Übersetzung lautet demnach „Du bist die Tochter, ... , die erschienen ist als Biene“. In Sq6C wird bj.t mit einem zusätzlichen Determinativ geschrieben. Bei ALLEN,ECTVIII,351 ist dies als sitzende Frau angegeben, wobei es sich nach dem Vergleich mit dem Foto und der Schreibung von bj.t in PT 444 § 824, vgl. Anm. x, um das Gottesdeterminativ handelt. Bei ṯmt handelt es sich um das Selbständige Pronomen der 2. Person Singular Femininum, vgl. EDEL,AltägyptischeGrammatik§172;WBV,370,11. h In den Pyramidenversionen steht anstelle des Verbs wnwn das Verb jmjm, „stark werden“, welches nach dem TLA nur in PT 244 § 249b, PT 364 § 614c und PT 432 § 782b belegt ist, vgl. auch ALLEN,Inflection,577. In Sq3C, Sq4C, Sq5C, Sq6C und Sq8C steht wie in dem ähnlichen Satz in PT 430 § 780a-b das Verb wnwn, „sich hin und her bewegen“. Des Weiteren steht in den Pyramidenversionen vor den Verben sḫm und jmjm jeweils die Präposition n, während sie in Sq3C, Sq4C, Sq6C und Sq8C nur vor sḫm steht. Sq5C schreibt die beiden Verben in gespaltener Kolumne nebeneinander, weshalb dort das n für beide Verben gilt. Generell ist festzustellen, dass Sq5C sehr häufig in gespaltener Kolumne schreibt. Es liegt nahe, dies auf eine Papyrusvorlage zurückzuführen und somit auch für Sq3C, Sq4C und Sq6C ursprünglich die Präposition n vor beiden Verben anzusetzen. Für die Bedeutung von n als „denn“ vgl. ALLEN,Inflection,§411.

252

KAPITEL 4

i In § 782b-e steht eine Abfolge von sḏm.n⸗f Formen. Im Folgenden sollen diese als selbständige Sätze der Vergangenheit (so auch ALLEN,PT und in Teilen TOPMANNin:TLA) wiedergegeben werden, ohne spezielle kausale oder temporale Zusammenhänge herzustellen. Die Zeitstufe wird als zeitgleich mit den vorhergehenden sḏm.n⸗f Formen betrachtet, die sich jedoch durch die Präposition n von den folgenden Sätzen abheben, vgl. Anm. h. Eine Ordnung der Sätze untereinander durch „und“ orientiert sich an der „Unterbrechung“ durch den Substantivalsatz in § 782c, mit dem ein neuer Abschnitt beginnt. j Bisherige Übersetzungen: TOPMANNin:TLA, „Mögest du dir diesen N als Nicht-Untergehenden (Stern), der an dir ist, platzieren“; ALLEN,PT, „and have placed this N as an Imperishable Star that is in you“. TOPMANNin:TLA ändert an dieser Stelle die Zeitfolge und wechselt zu einem Prospektiv. Dies ist jedoch sowohl aus inhaltlichen Gründen als aufgrund der Form dj auszuschließen. Für die Schreibung von dj in der sḏm.n⸗f Form bzw. für den Subjunktiv im Gegensatz zu rd für den Prospektiv vgl. Kap. 5.2.1 S. 499. Das „in sich geben“ steht inhaltlich direkt mit dem „in beide Arme umfangen“ in Verbindung. k In Sq3C und Sq6C liegt eine verkürzte Schreibung des Verbs vor, welches nach den Parallelen pnd zu lesen ist und nach TLA nur an dieser Stelle belegt ist, vgl. dazu SETHE, Kommentar III, 438, der darin die Bedeutung des „Befruchtens“ sieht und MEEKS,ALII,78.1456und78.1457 mit den Angaben „féconder“, „fertiliser“. Eine Zusammenfassung und Auswertung dieser beiden Angaben gibt ROEDER,MitdemAugesehen,Anm.700: „Vielleichtliegt mitpndeinBegriffvor,dersowohldieobenangesprochene‚Zuweisung’–auchhierdieBesitzgröße‚Land/Erde’ – alsauchderenInterpretationalspersonifizierte‚Zuwendung’dersieverkörperndenPersonenGeb(=‚Erde’)und Nut(=‚Himmel’)zumAusdruckbringenkann“. Der Satzaufbau lässt auf einen Satz in der 1. Person Singular schließen, dessen Suffix-j nicht ausgeschrieben wurde. Das ṯ gehört demnach mit dem folgenden m zum Personalpronomen ṯm. In Sq6C wurde das darauf folgende m der Identifikation aufgrund des Kolumnenwechsels doppelt geschrieben. Die Versionen von S1C, S10C und Sq20X haben die Reihenfolge von § 783a und § 783b vertauscht. Beide Versionen verstehen PT 433 als eine Rede der Nut, weshalb sie den Spruch einleiten mit ḏdmdwjnNw.t, „Worte sprechen durch Nut“. In S10C und Sq20X folgt die Aussage (j)npnd.n (in S10C als pwd geschrieben) wj{m}Gb. Diese Version lässt sich, wenn man das m der Identifikation emendiert, als „Geb machte mich fruchtbar“ übersetzen, wobei Nut weiterhin die Sprecherin ist. Auf diese Weise übersetzt auch MATHIEU,Ânou,298, „Geb m’a féconde“. In S1C steht pnd.n⸗ṯwj{mm}mGbmrn⸗ṯpwnḥr.t. Aufgrund des femininen Suffixes-ṯ nach pnd und rn ist dies als Antwort des Geb zu verstehen, wenngleich die Aussage, dass Nut Geb fruchtbar macht, merkwürdig erscheint: „Du (Nut) hast mich als Geb fruchtbar gemacht in diesem deinem Namen ,Ferne‘“. Soll es sich weiterhin um die Rede der Nut handeln, sind die beiden Suffixe-ṯ in ⸗k zu emendieren, wie dies im vorangehenden § 783b der Fall ist. Dagegen spricht jedoch, dass der in S1C direkt angeschlossene PT 434 die Anrede an die 2. Person Singular Femininum fortsetzt, vgl. Anm. m. Die bisherigen Übersetzungen gehen für die Pyramidenversionen von einer grammatikalisch unmarkierten Rede des Geb aus: TOPMANNin:TLA „Fürwahr, ich habe dich als Geb fruchtbar gemacht, in deinem Namen ‚Himmel’“; ALLEN, PT, „As Geb have I fertilized you in your identity of the sky“; ROEDER,MitdemAugesehen,207 „Ich mache dich pnd als Geb in deinem Namen ‚Himmel’“. Die Übersetzung in der 1. Person Singular ist auch für Sq6C anzusetzen, was bedeutet, dass es sich um den einzigen Satz innerhalb der Texte des Deckels handelt, der in der 1. Person Singular verfasst ist. Andere Übersetzungen, bei denen Geb oder das Suffix-ṯ das Subjekt des Satzes sind, sind auszuschließen aufgrund der Schreibung des m der Identifikation bzw. der Schreibung von zwei aufeinander folgenden m, von denen das erste zum Pronomen ṯm gehören muss. Nur wenn das m wie in den Versionen von S1C, S10C und Sq20X und zusätzlich das einleitende n emendiert wird, wäre der Satz in der 3. Person Singular übersetzbar: „Geb hat dich fruchtbar gemacht in deinem Namen ,Ferne‘“. Störend bleibt dann immer noch die „Nichtparallelität“ des Satzbaus mit dem folgenden Satz, indem Geb eindeutig das Subjekt ist. Als Lösung bleibt allein die Übersetzung in der 1. Person Singular. Der Übergang zum nächsten Satz ist dann jedoch abrupt, denn er nennt mit Ausnahme der Version von P Geb als Subjekt. Der Sprecher ist zunächst Geb in der 1. Person Singular, woraufhin eine Aussage über Geb in der 3. Person Singular erfolgt. Die Versionen von S1C, S10C und Sq20X sind an dieser Stelle homogener, da sie beide Sätze zu einer Rede der Nut machen. l Mit Ausnahme der Textversion von P ist Geb das Subjekt dieses Satzes, während bei P ein ungeschriebenes Suffix-j anzusetzen ist. In dieser Textversion ist demnach weiterhin Geb der Sprecher, der sich in 1. Person Singular äußert: smꜢ.n(⸗j)n⸗ṯtꜢr-ḏr⸗fmbwnb, „Ich habe für dich das ganze Land in jedem Ort vereint“. Weitere Abweichungen des Textes gibt es in S10C und S1C. In S10C ist die Angabe des Objekts n⸗ṯ ausgefallen und es liegt keine Vergangenheit vor: smꜢGbtꜢr-ḏr⸗fmbwnb, „Geb vereint das ganze Land in jedem Ort“ bzw. „(Ich), Geb, vereine das ganze Land in jedem Ort“. In S1C wurde an dieser Stelle das Suffix-ṯ zu ⸗k umgeformt. Dies bedeutet, dass in dieser Textversion der Satz so verstanden wurde, dass Nut zu Geb spricht. Dies erfordert ebenfalls die Lesung eines ungeschriebenen Suffix-j: smꜢ.n(⸗j)n⸗kGbtꜢr-ḏr⸗fmbwnb, „Ich habe dir, Geb, das ganze Land vereint in jedem Ort“. m Die Überlegung prj als „heraufsteigen“ zu verstehen, bezieht sich auf die Vorstellung, dass es Schu ist, der die Himmelsgöttin Nut emporhebt. Die Form ḥrj.t(j) wird als ein initial stehendes Pseudopartizip verstanden. Folgende Textvarianten gibt es: Sq3C entspricht Sq6C; Pyramidenversionen ḥrj.t(j) r tꜢ n(j)⸗ṯ tp jt⸗ṯ Šw sḫm⸗ṯ jm⸗f, „Mögest du fern sein von der Erde. Dir gehört der Kopf deines Vaters Schu, damit du Macht hast über ihn“ ;

DIE TEXTE: PT 427, PT 428b, PT 429, PT 430, PT 431, PT 432, PT 433, PT 434, PT 443, PT 444

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Sq4C, Sq5C und soweit lesbar auch Sq8C, ḥrj.t(j)rtꜢmrn⸗ṯnḥr.tn(j)⸗ṯtpjt⸗ṯŠw, „Mögest du fern sein von der Erde in deinem Namen ‚Ferne’. Dir gehört der Kopf deines Vaters Schu“ sowie Textvarianten, in denen Nut die Sprecherin ist: S10C ḫpr.n p.t ḥr.t r tꜢ m rn(⸗j) n ḥr.t pr n(⸗j) tp jt(⸗j) Šw, „Der Himmel ist entstanden indem er entfernt ist von der Erde in meinem Namen ‚Ferne’. Möge der Kopf meines Vaters Schu herauskommen für mich“. Sq20X ḫpr(.w)rn(⸗j)np.tḥr(.w)rtꜢmrn(⸗j)nḥr.t