Commentaria minora in Apocalypsin Johannis: Apringi Pacensis tractatus fragmenta, Cassiodori senatoris Complexiones, Pauca de Monogramma excerpta, Incerti auctoris commemoratorium, De enigmatibus ex Apocalypsi, Commemoratorium a Theodulpho auctum

Citation preview

CORPVS CHRISTIANORVM Series Latina

CVII

CORPVS CHRISTIANORVM

Series Latina

CVII

COMMENTARIA MINORA IN APOCALYPSIN JOHANNIS

TURNHOUT BREPOLS PUBLISHERS 2003

VARIORVM AVCTORVM

COMMENTARIA MINORA IN APOCALYPSIN JOHANNIS SCILICET APRINGI PACENSIS TRACTATVS FRAGMENTA CASSIODORI SENATORIS COMPLEXIONES PAVCA DE MONOGRAMMA EXCERPTA INCERTI AVCTORIS COMMEMORATORIVM DE ENIGMATIBVS EX APOCALYPSI COMMEMORATORIVM A THEODVLPHO AVCTVM

QVAE OMNIA RECOGNOVIT ET COMMENTARIO CRITICO INSTRVXIT

ROGER GRYSON

TURNHOUT BREPOLS PUBLISHERS 2003

*/û7

© 2003 BREPOLS PUBLISHERS (Turnhout - Belgium) All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, in any form or by any means, without permission of the publisher.

nâv кт1оцa ô èv тф oùpavâ) Kai éjti tfjç yfjç кai гтокaтсо щс yf|ç Kai èni Tfjç вакаоацс, Kai xà èv aùroîç návxa TJKOuaa XeyovxaТф кaвтщЁУср ÈTti тф вроvф Kai тф apviw r\ eüXoyia Kai í| zi\ir\ Kai т| 5ó¡;a Kai то кратос eiç toùç aiôvaç töv aicovcov. Kai та теооaрa Сфa ëteyov Ajif|v, Kai oi 7tpeaß\)Tepoi eneoav Kai npoa£KÚvr| BEA Apc 2,1,28; BEA Apcst 3.3 nescies] nescis GrAMQMZTCOALXicpT56 70 73 271 9W; PS-VIG tri 3; APR; BED Apc (D); BEA Apc 1,5,63; 1,5,79; 2,5.18 (x Vorlage): 2,5,54

Introduction

23

Le texte de l'Apocalypse reproduit par ailleurs dans le ma nuscrit de Copenhague n'a exercé aucune influence sur le lemme du commentaire d'Apringius. C'est d'autant moins surpre nant que ce texte a été transcrit après le commentaire et placé seulement ensuite en tête du manuscrit24. Les sources En dehors des auteurs sacrés, Apringius ne cite nommément aucun écrivain ecclésiastique. Dans le commentaire de Apc 1,8, il rappelle qu'au dire des anciens (maiores), la valeur tota le des lettres A et со, selon la numération grecque (801), est la même que celle des lettres composant le mot лерюхера (co lombe). Ce calcul, d'origine gnostique, se retrouve à différentes reprises dans la tradition patristique. Au témoignage d'Irénée, confirmé par celui d'un Pseudo-Tertullien, les marcosiens en tiraient la conclusion que la colombe qui descendit sur Jésus lors de son baptême n'est autre que le Sauveur, commencement et fin de toutes choses25. Grégoire d'Elvire, pour sa part, voit dans la colombe une figure à la fois de l'Église, du Christ et de l'Esprit26. Ce dernier texte est fort proche d'un passage du De trinitate de Didyme l'Aveugle27, ce qui s'explique peut-être par une source origénienne commune. On rencontre des idées sem blables chez Primasius, - un contemporain d'Apringius, - dans son commentaire de Apc 22, 1328. Rien de tout cela, cependant, ne correspond exactement à ce que dit l'évêque de Beja. Quant à l'assimilation du lion à l'évangéliste saint Marc, en Apc 4,7, à propos de laquelle les «anciens» sont également invoqués, c'est une opinion très largement répandue29. Une autre référen ce générale est faite, cette fois aux «historiens ecclésiastiques» {relatores ecclesiastici), à propos de l'exil de Jean à Patmos, durant lequel il contempla la vision consignée dans le livre de l'Apocalypse, selon Apc 1,9. Alors que la tradition rattache gé néralement cet exil à la persécution de Domitien, Apringius le 24 Voir ci-dessus p. 17. 25 Cf. IR 1,14,6; PS-TE hae 5,1-2. 26 GR-ICt 3,10-11. 27 De trinitate, 2, 14 (PG 39, 696A). 28 PRIM 5 (306-307). 29 Voir P. Bogaert, Les Quatre Vivants, l'Évangile et les évangiles: Revue théologique de Louvain 32 (2001 ) 457-478.

24

Apríngi Pacensis tractatus

situe beaucoup plus tôt, sous Claude, au moment où sévit la fa mine annoncée dans les Actes des apôtres par le prophète Agabus30. Je ne connais qu'un seul historien ecclésiastique qui date l'Apocalypse de cette époque, à savoir Épiphane de Salamine". Une interprétation traditionnelle est présentée sans référence, comme allant de soi: l'association des sept sceaux, en Apc 5,1, aux sept événements majeurs de la carrière du Christ; elle fait probablement allusion à un rite commun aux liturgies gallicane et visigothique". À neuf reprises11, les explications alternatives (aliter) pro posées par Apringius sont empruntées textuellement, mais sans désigner l'auteur, au commentaire de Victorin, qu'il connaît à travers la recension Ф de l'édition hiéronymienne34. En dehors de ces cas, où elle intervient à titre subsidiaire, je ne vois pas que l'influence de l'exégèse victorinienne se marque de quel que autre façon dans le commentaire d'Apringius. L'évêque de Beja utilise couramment le Liber interpretatio ns hebraicorum nominum de Jérôme, qui figure dans toutes les bibliothèques ecclésiastiques de l'antiquité et du moyen âge. Un détail mérite d'être relevé: l'interprétation de Mosoch par capitis (VII, 169-170). Le glossaire hiéronymien fournit pour ce nom, comme souvent, plusieurs interprétations: prolongatio siue defectio aut certe conpressus dans la section sur la Ge nèse, capientes dans la section sur Isaïe, amentes siue trahentes dans la section sur Ézéchiel15. L'interprétation la plus proche de celle fournie par Apringius est capientes; en effet, le contexte montre clairement qu'il rattachait la forme capitis au verbe ca pere, non au substantif caput. Cependant, capitis doit avoir été suggéré à l'auteur par la formule d'Ez 38,2 (cité dans le con-

30 Cf. Act 11,28. 31 Aduersus haereses, 51,12,2 (CB 31, 263,15 - 264,2); 51,33,9 (308,13-16). À noter également que le canon de Muratori énumère l'Apocalypse et les deuxième et troisième épîtres de Jean avant les épîtres pauliniennes. 32 Voir E. A. Matter, The Pseudo-Alcuinian 'De septem sigillis'. An Early Latin Apocalypse Exegesis: Traditio 36 (1980) 1 1 1-137. 33 En Apc 1,13. 14. 15. 16; 2,17. 28; 4,3; 5,1. 3. 34 Voir M. Dulaey, Victorin de Poeiovio, premier exégète latin, 2 vol., Paris 1993 = Collection des Études Augustiniennes, série Antiquité 139-140, p. 361 (avec la n. 59). 15 HI nom Gn (68 = Lag. 8,13); Is (121 = Lag. 50.16); Ez (131-132 = Lag. 58,6-7).

Introduction

25

texte), principium capitis Mosoch et Tubal, où capitis est le génitif de caput. Il y a eu confusion dans son esprit. Apringius a dû lire, comme tous les théologiens de son temps, une partie au moins de l'œuvre d'Augustin, sans qu'on puisse pointer du doigt, pour autant, tel passage dont il se serait évidemment inspiré. J'ai noté seulement des expressions ou des idées qui lui viennent probablement de l'évêque d'Hippone, par exemple l'expression fundamentum fundamentorum, à pro pos du Christ et des apôtres considérés dans leur rapport à l'Église36, ou le chiffre trente-six comme mesure de la durée du séjour du Christ au tombeau". Il n'est pas douteux qu'une étu de approfondie de la théologie d'Apringius, en particulier de sa théologie trinitaire et de sa christologie, ferait apparaître d'au tres sources, peut-être même orientales. Je laisse ce travail aux historiens du dogme. La présente édition Il serait vain d'espérer que le texte d'un ouvrage du milieu du sixième siècle se retrouve intact dans un manuscrit du dou zième. Mais aucune tâche n'est plus difficile, pour un philo logue, que celle d'éditer un texte conservé par un témoin uni que. Quand le texte de celui-ci apparaît corrompu, - ce qui est loin d'être toujours évident, - il n'a d'autre ressource que la conjecture, souvent aléatoire. Parmi les fautes les plus faciles à redresser, dans le manuscrit de Copenhague, figurent les faux accords et autres altérations de la désinence, plus rarement du radical, dues à l'influence d'un mot voisin, dont la terminaison (ou un autre élément caractéristique) est anticipée ou répétée machinalement18; le copiste est d'autant plus souvent induit en tentation, à cet égard, que l'auteur abuse de l'hyperbate, qui re quiert d'accorder adjectif ou pronom avec un substantif éloi gné. On n'aura pas davantage de peine à repérer les haplo36 7,469-470; cf. AU Ps 86,3,19 (1200). 37 7,325-327; cf. AU tri 4,10 (174 ,30-32). 38 Le copiste a écrit en 1 ,4 sermonum pour sermonem (après modum), en 1,15 ualebat pour ualebit (après sentiat), en 1 ,44 suae pour sua (après prouinciae), en 1,318 ipsam pour ipsa (avant perpetuaт), en 1,442 commemoraret pour commemorare (avant et), en 1,501 incorruimus pour incurrimus (après corruamus), en 1,786 considerant pour considerent (après aspiciant); les exem ples ne sont pas moins nombreux dans les livres suivants.

26

Apringi Pacensis tractatus

graphies39 ou les dittographies40 portant sur une ou deux lettres, ni à restituer les syllabes escamotées par saut du même au mê me41. Il en va autrement lorsqu'il s'agit d'omissions de plus grande importance. Fort heureusement, le commentaire d'Apringius a été re cueilli en grande partie par Beatus dans sa compilation sur l'A pocalypse. Celui-ci s'est seulement dispensé de reproduire les explications empruntées par Apringius à Victorin-Jérôme; la plupart d'entre elles ont été cependant intégrées par ailleurs dans la compilation à partir de leur source première. L'exem plaire dont disposait le moine espagnol n'était, hélas, pas en meilleur état que celui qui a servi de modèle au manuscrit de Copenhague (= К), bien au contraire. Non seulement le com mentaire des chapitres centraux et la première page du livre VII y étaient également absents, mais il manquait d'autres pages dans les deux derniers livres. Alors que la partie conservée du livre VI débute en Apc 18,6 dans К, elle débute seulement en Apc 18,21 dans Beatus (manquent 40 lignes de la présente édi tion). Un peu plus loin, Beatus enchaîne directement deux bouts de phrase qui se retrouvent mot pour mot dans К, à 49 lignes de distance, ce qui n'a aucun sens: Vt enim incendium peпеtrat corpus omne quod continet, nec exceptam aliquam deseret portionem, unde dicitur caput uiri Christus est 42. Il en va de même au début du livre VII, où Beatus n'a rien qui cor responde à un passage de 55 lignes et enchaîne tant bien que mal les contextes antécédent et conséquent43. Un peu plus loin, une portion de texte deux fois plus longue n'a pas de parallèle chez lui: VII, 107 dicens - 221 iustus (à l'exception de quel ques mots des lignes 112-113 et 217-218). On relève encore deux omissions plus courtes dans le livre VII, celles des lignes 244-256 et 287-29444, avant que les parallèles ne s'interrom39 Ainsi en 1 ,8 dissere pour disserere, en 1 , 1 54 ipsa elementi pour ipsa a ele menti, 1,672 interitum pour in interitum, etc. 40 Ainsi en 1 ,385 quam mundus pour qua mundus, en 1 ,720 beneficiis suis pour beneficii sui, en 7,528-529 apparentis poma parentis, etc. 41 Ainsi en 1,17 didisserat pour didicit disserat. en 1,339 numerorum pour numerosorum, etc. 42 BEA Apc 11,1,4; cf. APR 6,131. 178. 43 BEA Apc 1 1,4,17; cf. APR 7,29. 84. 44 Quelques mots de cette dernière section se retrouvent néanmoins chez Beatus dans un contexte étranger à Apringius.

Introduction

27

pent définitivement sur le mot demonstratur, à la ligne 427, soit environ 260 lignes avant la fin. Il est manifeste que les der niers cahiers de l'exemplaire de Beatus étaient désarticulés et en partie lacuneux. Ces lacunes font sentir à l'éditeur combien le concours de ce témoin indirect est précieux pour reconstituer la teneur origi nale du commentaire d'Apringius. Lorsque le texte de К, en ces endroits, apparaît corrompu, il regrette vivement d'en être pri vé. En effet, si l'exemplaire de Beatus n'était pas dans un meil leur état de conservation que le manuscrit de Copenhague, son texte était de bien meilleure qualité. Une bonne partie des omissions par saut du même au même, qui ne sont pas rares dans К, passerait sans doute inaperçue sans le secours de Beatus, ou bien nous ne saurions trop comment combler le manque. Voici une liste d'exemples, qui n'est pas exhaustive. Dans tous ces cas, les mots cités sont attestés par Beatus et sont tombés dans К. 1,81 inuisibilis et 1 , 1 27 peccatorum resurrectione 1,140 substantia diuinae 1 ,167 mediatorem dei et hominum 1 ,172 quia et per ipsum et quae finienda sunt 1 ,288 a domino dirigatur 1,433 etquae...(435)...perducam 1,512 et supra... (513). ..brachia mea 1 ,592 aut usque ad mortem 1.647 et paenitentiam agere noluerint 1.648 et infirmitas...(649)...delectatio 1,730 id est religiosos 2,99 quia (100). ..deo 6, 1 85 diuinitatem . . .( 1 86). . .corporis 7,367 nihil minus inuenitur in eis

Même là où un sens boiteux ou une phrase mal balancée n'invite pas à suspecter le texte de К, il faut toujours garder un œil sur Beatus. Qui soupçonnerait, par exemple, une anomalie dans le passage suivant? Nam et ut sanguinem sanctorum ostenderet expeti et ruinae illius similitudinem demonstran, sequitur quod sustulit unus angelus fortis lapidem quasi molarem magnum et misit in mare et dixit: hoc impetu mittetur Babylon illa magna ciuitas et ultra iam non erit. Ecce instat tempus perditionis eius; in emissione lapidis et impetu figuratur45.

45 APR 6,39-44.

28

Apringi Pacensis tractatus

Le texte de К est pourtant vicié par une pseudo-correction; la dernière phrase se lit comme suit dans Beatus; ecce instar perditionis eius in emissione lapidis et impetu figuratur; celuici n'a certainement pas tiré de son cru ce rare substantif indé clinable, tout à fait approprié au contexte. Il n'en reste pas moins que le témoignage de Beatus est d'un maniement délicat. Il n'existe pas d'édition satisfaisante de son commentaire. Celui-ci a été révisé à plusieurs reprises, d'abord du vivant de l'auteur, puis après sa mort. Le texte offert par les deux éditions du siècle dernier, dont la seconde ne diffère pas vraiment de la précédente, est celui d'une recension posthume, dans laquelle, en dehors des variantes de révision grandes ou petites, les fautes sont nombreuses, de sorte que le texte des sources y est doublement altéré. Pour retrouver la teneur pri mitive de celles-ci, il faut retourner à la forme la plus ancienne de l'ouvrage, conservée dans les manuscrits NPHEFQ46. En principe, Beatus cite littéralement ses sources. Son soi-disant commentaire n'est en somme rien d'autre qu'une chaîne, avec cette différence qu'au lieu d'être nommément distingués, com me dans les chaînes proprement dites, les extraits qui le com posent sont au contraire discrètement suturés, de manière à donner l'impression d'un exposé suivi. Cependant, pour le confort de son lecteur, Beatus ne s'interdit pas de retoucher quelque peu le texte de ses sources, lorsqu'il lui paraît faire difficulté. C'est ainsi qu'il substitue volontiers un synonyme à un mot rare, ou qu'il le flanque d'une glose explicative, ou qu'il paraphrase ce qui lui apparaît trop concis pour être com pris sans peine, ou qu'il modifie l'ordre des mots, lorsqu'il lui semble que la recherche stylistique du modèle fait obstacle à la clarté. Une bonne connaissance des procédés de composition de Beatus est donc nécessaire pour utiliser judicieusement son témoignage. Un véritable commentaire textuel serait nécessaire pour justifier à chaque fois les jugements que j'ai portés à cet égard; je me suis contenté de brèves annotations dans l'apparat critique. Je n'ai pas relevé dans celui-ci les nombreux écarts entre le texte de К et celui de Beatus qui résultent de l'inter46 Pour plus de détails à ce sujet, je me permets de renvoyer à mon étude sur Les commentaires patristiques latins de l'Apocalypse, dans Revue théolo gique de Louvain 28 (1997) 305-337 et 484-502, ici 491-502.

Introduction

29

vention délibérée de ce dernier. L'apparat prendrait, dans ce cas, des proportions démesurées, sans rien apprendre de plus concernant le texte d'Apringius. Ces écarts nous instruisent de la manière dont Beatus a travaillé; ils relèvent d'un apparat de Beatus, non d'Apringius. Il n'y a aucune chance que l'unique témoin tardif du com mentaire d'Apringius ait conservé fidèlement l'orthographe visigothique de la première moitié du 6e s. À elles seules, les nombreuses abréviations dissuaderaient de prétendre y retrou ver celle-ci; comment savoir, par exemple, s'il faut résoudre p en pre ou en prae, q en que ou en quae, etc.? J'ai déjà indiqué que l'orthographe du manuscrit de Copenhague était, dans l'en semble, plutôt correcte. Les quelques anomalies et les incon séquences qu'on y observe, sont banales dans les manuscrits d'époque romane. Il m'a paru inutile de les reproduire dans la présente édition. J'ai normalisé l'orthographe, comme le co piste l'avait probablement déjà fait lui-même, dans une large mesure, en transcrivant son modèle.

Édition critique

Sigles et abréviations

К

K0benhavn. Det Arnamagnœanske Institut, Arnamagnaeanske Legat 1927 AM. 795 4ю, fol. 24V-97V (Espagne [Barcelone?], s. XII)

Alamo

M. Alamo, Hacia una edición definitiva de Apringio y obser vaciones a una nueva: Ciudad de Dios 153 (1941 ) 399-406 Beati in Apocalipsin libri duodecim, edited by H. A. Sanders, Rome 1 930 = Papers and Monographs of the American Aca demy in Rome 7 A. del Campo Hernandez, Comentario al Apocalipsis de Apringio de Beja. Introducción, texto latino y traducción, Estella 1991 = Institución S. Jerónimo 25 (voir ci-dessus p. 16-17) Apringius de Béja. Son commentaire de l' Apocalypse écrit sous Theudis. roi des Wisigoths (531-548), publié pour la première fois d'après le manuscrit unique de l'université de Copenhague par dom Marius Férotin, Paris 1900 = Bibliothèque patrologique 1 (voir ci-dessus p. 15-16) F. Fita, Apringio, obispo de Beja: Boletín de la Real Academia de la Historia [Madrid] 41 (1902) 353-416 Manuscrit non publié d'une édition préparée au 17e s. (sur la base de К, alors encore en Espagne) par Luis de Sanllorente y Castro, aujourd'hui conservé dans Madrid, Biblioteca Na cional, F. 69 n° 895, fol. 220R-272R (voir ci-dessus p. 14-15) Apringii Pacensis episcopi tractatus in Apocalypsin. Edidit et in integrum restituit A. С Vega, El Escorial 1940 = Scriptores ecclesiastici hispano-latini veteris et medii aevi 10-11 (voir cidessus p. 16) С Weyman, Textkritische Bemerkungen zum Apokalypsekom mentar des Apringius: Biblische Zeitschrift 1 (1903) 175-181

Beatus

del Campo

Férotin

Fita Sanllorente

Vega

Weyman

/././

»»eМ)

Hitron.

1,1

Dans la marge de gauche est indiquée la référence au passage correspondant de l'édition de Beatus, citée ci-dessus, dans la quelle le commentaire d 'Apringius se trouve en grande partie reproduit (voir ci-dessus p. 26-29) Dans la même marge, signale un passage qui, par exception, ne se retrouve pas dans Beatus; le passage en question est isolé dans le texte par des /barres obliques/: lorsqu'il s'étend sur plus d'une page, le sigle 0oeeo est répété en regard de la première ligne de chacune des pages suivantes Dans la même marge, signale les explications alternatives (ali ter) empruntées au commentaire de Victorin-Jérôme; référence est faite à celui-ci dans l'apparat des sources Dans la marge de droite, référence du texte biblique cité au lemme (chapitre et verset, selon la Vulgate clémentine)

/ ./ ./

INCIPIT TRACTATVS IN APOCALYPSIN ERVDITISS1MI VIRI APRINGI EPISCOPI PACENSIS ECCLESIAE

1.1.2

/и 5

9 1.2.1 122 12.3 1.2.4 16 ¡25 20 1.2.6

Biformem diuinae legis historiam duplici sacramenti mysterio disserendam non nostrae humanitatis fragilitas aliter potent enarrare, nisi ab ipso auctore suae legis domino Iesu Christo modum dicendi et sermonem sumat eloquii. Vnde Apocalypsin sancti Iohannis expositurus habitatorem eius inuoco spiritum sanctum, ut qui illi secretorum suorum arcana reuelare uoluit, nobis interioris intellectus ianuam pandat, ut possimus quae scripta sunt inculpabiliter disserere et ueraciter deo magistrante depromere. Initium itaque libri de quo agitur ita scribitur: APOCALYPSIS IESV CHRISTI, QVAM DEDIT ILLI DEVS PALAM FACERE SERVIS SVIS QVAE OPORTET FIERI CITO. Ab eo igitur quod ' Apocalypsis', id est reuelatio, dicitur, secretorum latere sensuum manifestat abscondita; quod nisi ipso reuelante quis sentiat, intellegere non ualebit. Et quid ait? 'Apocalypsis Iesu Christi, quam dedit illi deus', hoc est Iohanni apostolorum beatissimo, 'palam facere seruis suis', ut quae didicit disserat, et quae disseruit manifested 'Quae oportet fieri cito', significans et rationem temporum et sensuum intellectum ueloci mobilitate complendum. ET SIGNIFICAVIT MITTENS PER ANGELVM SVVM SERVO SVO IO HANNI, id est non cogitatione concepta res est, non aliquibus Inscriptio tractatus Beatus; tractus К II pacensi К* (litteram s add. al. т.) I, 4 sermonem Beatus; sermonum К 7 interioris intellectus ianuam Beatus; in terris uiam К 8 disserere Beatus; dissere К (haplogr.) 13 sensuum scrips/ cum Férotin; sensum К, Beatus 14 ipso Beatus; ipsa К II quis Beatus; quod К 15 ualebit Beatus; ualebat К 17 didicit disserat scripsi: dicit disserat Beatus (codd PHFQYM, dixit disserat ceteri, haplogr.); didisserat К (saltu) 19 sensuum Beatus (scribunt sensum plerique codi ces, ut supra lin. 13); fortissimum К I, 5*Rm8,11

6*Is45,3

1,1

34

25 1.2.7

1.2.x 31 1.2.9 1.2.W 35 1.2.11

1.2.12 41

1.2.13 46 1.2.14 1.2.15 1.2.16 50

Apringi Pacensis tractatus

falsiloquis scripta carminibus, sed 'per angelum', id est per ueritatis suae nuntium, 'seruo suo', probatissimo scilicet uiro et sanctissimo apostolorum omnium Iohanni directa est. QVI TESTIMONIVM PERHIBVIT VERBO DEI, uidelicet qui praedicauit filium dei, et asseruit deitatem eius, et testimonium red didit de domino nostro Iesu Christo, quaecumque uiderat in illo et audierat ex illo. Vnde et in epístola sua loquitur dicens: Quod uidimus et audiuimus et manus nostrae tractauerunt de uerbo uitae, et uita affuit, et sic manifestamus uobis. BEATVS, ait, QVI LEGIT ET QVI AVDIT VERBA PROPHETIAE ET SERVAT EA QVAE IN EA SCRIPTA SVNT. Intellegi uult quod lectio non faciat custodiam mandatorum, nec auditus consummati operis perfectionem exhibeat, sed solum sit perfectio, quae legeris et audieris erudite perficere. TEMPVS, inquit, PROPE EST. Perficientibus ea non longum tempus remunerationis facit, sed uicinum dicit esse diuini muneris donum. Deinde orditur dictorum suorum initium et dicit: lOHANNES SEPTEM ECCLESIIS, QVAE SVNT IN ASIA. Numquidnam tantus et talis uir uni tantum prouinciae, et non omnibus gentibus diuinae mysterium pandere reuelationis incubuit, ut ad tam paruum numerum ecclesiarum unius prouinciae sua destinaret scripta? Ab ortu enim solis usque ad occasum laudabile nomen domini, et in omni loco sacrificatur et offertur nomini eius oblatio munda. Et quid sibi asianus populus esse uidetur, ut solus suscipere reuelationem apostolicam mereatur? Sed est in numero mysterium, est et in uocabulo prouinciae sacramentum. Primum enim numeri huius discutienda res nobis est, quia et senarius et septenarius numerus mystice semper conscriptus re-

1.2.17

peritur in lege. Sex enim diebus fecit deus caelum et terram, et

1.2.18

in septimo requieuit ab operibus suis, et in eo, inquit, rursus introibunt in requiem meaт. Hebdomades haec igitur praesen55 tis saeculi signat statum, ut non tantum uideatur apostolus uel 23 per1 К2. Beatus: pro К* II per2 Beatus; pro К 35 perfectionem ... per fectio Beatus; profectionem . . . profectio К 36 perficere scripsi cum Sanllorente et Férotin (cf. facere Beatus et supra lin. 35); proficere К 44 sua Beatus; sue К 47 ut Beatus; et К 49 est exp. et canc. К2 52 terra К* 30 1 Jo 1,1. 2

45 Psi 12,3

46 Mal 1,11

52 Ex 20.1 1; Hbr 4,4. 5

1,2

1 ,3

1,4

Liber primus

1.2.19 60

1.2.20 65

12.21 70 1.2.22

1.223 76 1.2.32

80 1.2.33

/ .2.34 86

35

septem ecclesiis, uel illo cui tunc intererat mundo disserere, sed uniuersis saeculis usque ad mundi consummationem futuris haec scripta transmittere. Vnde et numerum sacratissime designauit, et Asiam nominauit, quae interpretatur «eleuata» siue «gradiens», significans scilicet caelestem patriam, quam ecclesiam catholicam dicimus, eleuatam a domino et semper ad superna gradientem, quae spiritualibus proficiens studiis indesinenter caelestia concupiscat. GRATIA VOBIS ET PAX AB EO QVI EST ET QVI ERAT ET QVI VENTVRVS EST. Vt enim nomen suum scriptura titulo declarauit, ubi ait: 'Iohannes septem ecclesiis quae sunt in Asia', ita in uerborum similitudine se esse Iohannem manifestissime comprobauit dicendo 'qui est et qui erat et qui uenturus est'. In deo enim semper esse est; unde et ad Moysen dicitur: Ego sum qui sum, et ipse apostolus in euangelio dicit: In principio erat uerbum, et uerbum erat apud deum, et deus erat uerbum; hoc erat in principio apud deum, significans omne uerbum excessisse principium, quia erat in principio, nec habere principium, quia erat apud deum, nec finem recipere, quia deus erat uerbum, manere semper, quia hoc erat in principio apud deum, eundemque uenturum esse significat. ET A SEPTEM SPIRITIBVS QVI IN CONSPECTV THRONI EIVS SVNT. Ecce hoc est illud septenarium sacramentum, quod ubique praescribitur. Hic septem spiritus inducuntur, qui est unus atque idem spiritus, sanctus scilicet spiritus, unus in nomine, in uirtutibus septiformis, inuisibilis et incorporeus, cuius speciem comprehendere impossibile est. Cuius septenariae uirtutis nu merum Esaias magnifîcus manifestat dicens: Spiritus sapientiae et intellectus, ut per intellectum et sapientiam rerum omnium edoceret factorem, spiritus consilii etfortitudinis, qui ea excogitaret et faceret, spiritus scientiae et pietatis, qui scientiae suae adinuentione creata pie moderaretur et miseri-

67 similitudine scripsi cum paucis Beati codicibus; similitudinem К, Beatus (plurimi codices) 73 quia ... quia Beatus (cf. infra lin. 74. 75): qui ... qui К 74 reciperet К* 80 in2 Beatus (cf. in nomine supra); от. К (haplogr. in/ui) 8 1 inuisibilis et Beatus; от. К (homoeoarcton) 84 per Beatus; pro К 85 eum addidi; от. К, Beatus (homoeotel.) 87 pie] + et К*"'d 59-60 (/.HI nom Rm (151 = Lag. 73,26) 79*1 Cor 12,11 83-88 Is 11,2. 3

69 Ex 3,14

70 Jo 1,1. 2

36

1.2.35 90

1.2.36 95 1.2.37 1.2.3s 100

1.2.39 105

1.2.40 110 1.2.41

1.2.45 115

12.46 120

Apringi Pacensis tractatus

corditer semper intenderet, spiritus timoris domini, cuius dono timor domini creaturis rationabilibus praestaretur. Haec est ipsa uenerandi spiritus sancta proprietas, quae laudem potius ineffabilem continet, non naturae signat speciem. ET AB IESV CHRISTO, QVI EST TESTIS FIDELIS, PRIMOGENITVS MORTVORVM ET PRINCEPS REGVM TERRAE. Quoniam superius meminerat illud uerbum, quod ante assumptionem carnis erat apud patrem in gloria, necessario assumptae humanitatem car nis annectit dicens: 'Et ab Iesu Christo, qui est testis fidelis', fidele scilicet testimonium suis diuinis rebus per susceptum hominem reddens et passione sua ac sanguine interueniens pro peccatis nostris et mundans nos ab omni iniquitate; sic fidele testimonium pro nostra fragilitate et imbecillitate deo defert patri, apud quem non est commutatio nec uicissitudinis obumbratio. 'Primogenitus mortuorum', quia primus resurrexit a mortuis, dum eum mors tenere non possit; unde et apostolus dicit: Primitiae Christus, deinde hi qui sunt Christi in praesentia eius, id est deinde nos, qui christiani sumus per baptismum nuncupati, in secundo eius aduentu reuiuescentes a morte consurgimus; et ideo 'primogenitus' dicitur et primitiae mortuorum, quia primus ipse deuictis inferis repedauit ad caelos. Hic est 'princeps regum terrae', quia rex regum est et dominus dominatorum. QVI DiLEXlT NOS. Non enim nos diligendo deum uicissitudinem dilectionis excipimus, sed ipse prior dilexit nos, ut pro nostra humilitate homo fieret et serui formam acciperet. ET LAVIT NOS A PECCATIS NOSTRIS IN SANGVINE SVO. Effectum dilectionis ipsius et caritatis ostendit, quia in quo causa mortis non accesserat, nec naturae erat conditione mortalis, pro nobis mori se uoluit, et sic, inquit, 'lauit nos a peccatis nostris in sanguine suo'. ET FECIT NOSTRVM REGNVM SACERDOTES DEO ET PATRI SVO. Et quia pro nobis passus est et resurrexit a mortuis, nostrum

97 fidele scripsi cum Vega (cf. infra lin. 99-100); fidelis К; от. Beatus 100 defert Beatus (optimi et plurimi codices); deferet К (et deteriores apud Beatum) 102 primogenitus mortuorum Beatus (cf. supra lin. 92-93); от. К 105 id est Beatus; idem К (compendium falso resolutum) 99 *1 Jo 1.9 101 Jac 1,17 104 1 Cor 15,23 112 1 Jo 4,19 1 13 *Phil 2.7

109 *Apc 19,16 par

1 ,5

1 ,6

Liber primus

37

regnum ipse construxit, ut mereamur sacerdotes dei patris exis tera. Nostrum enim regnum facit, dum patitur et resurgit. 1.2.47

IPSI GLORIA IN SAECVLA SAECVLORVM. AMEN. Laudem aeter-

1 24 nam et intemporalitatis gloriam creatori omnium defert deo. 1.3.1 ECCE VENIT CVM NVBIBVS CAELl, ET VIDEBIT EVM OMNIS OCVLVS, ET QVl EVM PVPVGERVNT. Praedicta morte ipsius et effectu mortis purgationeque peccatorum, resurrectione eius atque omnium per eum uentura reparatione, reddita gloria et laude 1.32 exhibita patri deo omnipotenti, secundum eius demonstrat ad130 uentum, quod in eodem schemate, in eodem corpore quo passus est, mortuus est et resurrexit, sed in diuina ueniet potestate, non sicut prius in humana humilitate, qui pro testimonio ueri hominis quem assumpsit, uidendum se persecutoribus praebeat. ¡зз Sicut Zacharias dixit: Videbunt in quem compunxerunt, et 136 plangent se super eum quasi super unigenitum, ita et hic: PLANGENT SE, ait, SVPER EVM OMNES TRIBVS TERRAE, ETIAM, 1.3.4 AMEN, quod est «fideliter, uere», ut unam manifestet dei et suscepti hominis esse personam. 140 Et exposita humanitatis eius substantia, diuinae substantiae enuntiat claritatem atque ipsius domini loquitur uerbis dicens: EGO SVM ALPHA ET 0), PRINCIPIVM ET FINIS, DICIT DOMINVS DEVS, QVl EST ET QVl ERAT ET QVl VENTVRVS EST OMNIPOTENS.

1.3j

Licet et maiores nostri bene atque utiliter de re ista tractauerint, 145 disserendo quod peristera, id est columba, in cuius specie sanctus legitur spiritus apparuisse, dum baptizaretur in lordane dominus ab Iohanne filio Zachariae, quae peristera per graecum computum octingentos reddit, quod est со, et ad alfa reuertitur, quod unum significat, atque ita diuinitatem sancti spi-

126 et effectu Beatus; effectum (от. et) К 127 purgationeque peccatorum resurrectione eius Beatus (recte, cf. supra lin. 1 14-122); purgationem eius К (homoeotel.) 128 uentura reparatione correxi cum Sanllorente (cf. contextum); uenturam reparationem К, Beatus (cf. tamen uentura codd FTU2, repa ratione codd P*FQTU2) II reddita Beatus; reddit ad К II gloriam et laudem К: 138 ut Beatus; et К 1 40 substantia diuinae Beatus; от. К (homoeoarcton) 144 licet et correxi cum Férotin: liceret К; licet Beatus (haplogr.) II rem if* 145 peristera scripsi; perstcra Beatus; perysteram К 147 pe ristera] + que К 1 35 Za 1 2, 1 0 legomena p. 23

1 38 cf. HI nom Apc ( 1 59 = Lag. 80, 1 0) 1 45 *Lc 3,2 1 . 22

1 44 uide pro

1 ,7

1,8

38

1.3.6

1.3.7 155

1.3.8 160 1.3.9 1.3.10 1.3.11 166

1.3.12 170 1.3.13

1 75 1.3.14

179 1.3.15

Apringi Pacensis tractatus

ritus in trinitatis imítale commendat, sic faueat ipse spiritus sanctus, ut et nos aliquid maioribus nostris mereamur adiungere. Quid sit autem quod elementa haec ex alphabeto ueritas ipsa commemorat, prudenter debemus aduertere. Nam figura ipsa A elementi tam in graecis litteris quam in latinis tribus deducitur uirgulis pari aequalitate porrectis; unde non immerito diuinitatis unitatem dixerunt esse maiores. Alia autem tribus, utique in graeco, uirgulis subiacentibus ex parte subrectis scribitur, in latino autem circuli rotunditate concluditur. Nam et in hac conclusione circuli et in illa subiecta subrectione continens omnia et protegens diuinitas declaratur. Porro quod ad elementorum pertinet rationem, elementa haec scientiae sunt initia et quaedam ars stultos ad sapientiam ducens. Ergo alfa initium sapientiae ipsamque sapientiam Christum dei filium manifestat; œ, quod est complementum graeci alphabeti et apud nos medietas quaedam habetur, significat et initium sapientiae et complementum et medietatem ipsum esse dominum Iesum Christum, mediatorem dei et hominum. Quod adiecit 'principium et finis', non tantum priora elementa narrauit, sed et magnitudinis suae docuit potestatem, quia ipse est omnium principium, et in illo omnium exitus con stat, quia et per ipsum et quae finienda sunt et quae iam finita sunt reparanda esse creduntur, ut sicut initiis principium dedit, ita ipsi consummation i nostrae finem impendat, ut habeat et ipse finis exitum et ipsa consummatio consummationem, ut sit in omnibus ipsi semper esse quod est, sicut praesens loquitur scriptura: 'Dicit dominus deus, qui est et qui erat et qui uenturusest omnipotens'. Hoc in proemio reuelationis suae sanctus Iohannes scripsit. Nunc aliud orditur initium, ut ad ipsum reuelationis ordinem 150 faueat Beatus; foueat К 152 ex Beams; et К 154 ipsa a elementi scripsi; ipsa elementi К (haplogr.); ipsa litterae id est a Beatus 156 alia scripsi; alfa К; со Beatus 1 57 utique scripsi cum Vega; atque К; acquulitatis Beatus 164 со Beatus; от. К 165 alphabeti correxi cum Sanllorente; alphabete К (sed cf. lin. 152); a et со Beatus 167 mediatorem dei et hominum Beatus; от. К (homoeotel.) 170 suae Beatus; sui К 172 quia et per ipsum et quae finienda sunt Beatus (codd PHEFQBGR, in ipso loco quae deteriores); от. К (homoeoarcton) 167*lTm2,5

Liber primus

и. ¡6 185 1.3.17

1.3.18 190

u.19 195 U20

1.321 201

205 1.322

210 1.3.23

39

ueriire contendat, referens quam ob causam, quomodo, ubi, quo tempore, quo die, uniuersa quae locutus est a domino fuerint demonstrata, quidue ei dixerit, qualemque conspexerit domi num, multiplici quidem intellectu, sed breuibus uerbis asseruit. Ac sic initium sanctae reuelationis scribit, ut eos quibus loquebatur appellet dicens: EGO IOHANNES FRATER VESTER ET PARTICEPS IN TRIBVLATIONE ET REGNO ET PATIENTIA IN IESV, FVl IN INSVLA QVAE VOCATVR PATHMOS PROPTER VERBVM DEI ET TESTIMONIVM IESV. Sicut relatores ecclesiastici docuerunt, Claudii Caesaris tempore, quando famis illa inualuit quae ab Agabo propheta in Actibus apostolorum annis decem uenire nuntiata est, ea tempestate idem Caesar solita uanitate compulsus persecutionem indicit ecclesiis. Quo in tempore etiam domini nostri Iesu Christi apostolum Iohannem mandat exilio mancipan, quem deportatum in Pathmos insula etiam praesens comprobat scriptura. Nam ut passionis, quae eo tempore gerebatur, temptamenta disponeret, participem se in tribulatione commemorat, et retributionem tribulationis regnum adiecit, et pro suscipiendo regno patientiam addidit, quam propter Iesu gesserat, profecisse. Deinde locum, quo relegatus fuerat, manifestat, dum dicit: 'Fui in insula quae appellatur Pathmos'. Quam ob causam hac fuerit damnatione multatus edisserit: 'Propter uerbum dei et testimonium in Iesu', significans se propter praedicationem euangelii et fidele testimonium, quod de domini nostri deitate populis praedicabat, tantis fuisse exilii tribulationibus deputatum. In qua insula dum degeret, FVl, inquit, IN SPIRITV DOMINICA DIE. Tultum se esse in spiritu loquitur, id est in secretis dei eleuatum, ut quae dicenda sunt uideat, et in altitudine caelorum non se corpore dicit ingressum, sed spiritu intromissum, memor illius uerbi: Nemo ascendit in caelo, nisi qui de caelo de scendit, filius hominis, qui est in caelo. Nam et sanctus aposto189 relatores scripsi cum del Campo; reuelatores К, Beatus 190 illa Meatus : in illa К 192 tempestatem К2""1 II uanitate Beatus; uanitatem К 193 quo Beatus; quod К 195 quem Beatus; quae К 197 participem Beatus; particem К 199 suscipiendo regno Beatus; suscipiendum regnum К 200 proficisse К II religatus К 205 deitate Beatus; deitatem К 208 tultum Beatus (codd H*QAGSVM, ductum CR, totum E, translatum P, latum ceteri); stultum К 211 nemo Beatus; non К 1 89 uide prolegomena p. 23-24

1 90 *Act 1 1 ,28

2 1 1 Jo 3, 1 3

1,9

1,10

40

Apringi Pacensis tractatus

lus Paulus dicit raptum se, sed quomodo, ait, siue in corpore 214 siue extra corpus nescio, deus scit; tantum se in extasi in spi1.3.24 ritu raptum fuisse describit. Sed hic, quia dominica dies inducitur, quando in spiritu raptum fuisse se dicit, omni se communis actionis occupatione purgatum fuisse commemorat, quia in dominica die apostolus diuinis tantum rebus et sacris poterat 219 officiis inhaerere. 1.4.1 ET AVDIVI POST ME VOCEM MAGNAM TAMQVAM TVBAE DICENTIS: QVOD VIDES SCRIBE IN LIBRO. Scriptum est de praedicatoribus euangelii: Clama, ne cesses, quasi tuba exalta uocem 1.4.2 tuaт. Et de hoc quod ait 'post me' propheta dicit: Audient uo cem postergum monentis. Omnis humanitas, quamuis sancti225 tatis altitudine subrigatur, diuinis sanctionibus comparata, di uinis uocibus adaequata, nequaquam parilitatem praesentiae 1.4.3 aut uultus praestat intuitum, sed quadam fragilitate depressa carnalitas quasi posterga dei sermonibus admonetur. Ergo quod 1.4.4 'post me' ait, humilitatem suae humanitatis assignat. 'Vocem 230 magnam tamquam tubam' diuina eloquia maiori quodam sapientiae sono, maiori sanctimonia atque amplioribus resonantia 1.4.5 intellectibus docet. 'Quod uides scribe in libro' et intellegitur, quia dum diuinum auditur eloquium, dum imperuia penetrantur, non tantum panduntur aures, sed et oculi reserantur, ut 235 abscondita uideant, intellecta prospiciant, et quae uiderit, ut in 1.4.6 libris exaret admonetur. De quo libro per prophetam loquitur dominus dicens: Post dies illos, ait dominus, dabo leges meas in uisceribus eorum, et in corde eorum superscribam eas, et 1.4.7 ero eis in deum, et ipsi erunt mihi in populum; non docebit uir 240 ultra proximum suum et uir fratrem suum dicens: agnosce dominum; omnes enim cognoscent me a mínimo eorum usque ad maximum, quia propitiabor iniquitati eorum et peccata eo1.4.8 rum non ero memor amplius. Hic est liber in quo scribere apostolus quae uiderat admonetur, audientium cordibus incul1.4.9 care uel in sua docetur retinere memoria. De quo libro beatis216 omni se communis Beatus: omnis communis К 220 uocem magnam Beatus (cf. infra lin. 229-230); uoce magna К (haplogr.) 228 posterga scripsi cum Weyman; post(t)ergum Beatus: postea К 233 imperuia pene trantur scripsi cum del Campo (cf. supra lin. 207-215); imperia penetrantur К; imperia perpetrantur Beatus 236 libro Beatus; librum К 213 2 Cor 12,2

222 Is 58,1

223 Is 30.21

237 Jr 31,33. 34

1,11

Liber primus

¡Aio 250

¡Ait 255 1.4.12

260 1.4.13

1.4.14 266

1.4.15 270 1.4.16

275 1.4.17

41

simus magister gentium dicit: Epístola nostra uos estis scripta in cordibus nostris, quae cognoscitur et legitur ab omnibus hominibus. Et quod scripserit quo dirigat admonetur: MITTE, ait, AD SEPТEМ ECCLESIAS, quam unam ecclesiam in totius mundi aetate, id est ab illo quod dictum est tempore usque ad consummationem mundi, esse iam diximus. Nunc quod specialiter ipsarum ecclesiarum nomina dissent, quid in se intellegentiae habeat uideamus. EPHESVM, ait, ET ZMYRNAM ET PERGAMVM ET THYATIRAE ET SARDIS ET PHILADELPHIAM ETLAODICIAM. Numquid in eisdem tantummodo urbibus perfectio christianae religionis oborta est, et non per uniuersam terram exiit sonus eorum et in fines orbis terre uerba illorum? Sed est forte in nominibus sacramentum, quod discutientes, in quantum deus dederit, disseramus. 'Ephesum' enim dicit «uoluntas» siue «consilium meum». Cognosci uoluit omnem fidei nostrae statum et ecclesiae catholicae dignitatem non humanis mentis adscribendum, sed lio I untatem dei et diuini dispensationem esse propositi. 'Zmyrnam' autem dicit «canticum eorum». Et quid est aliud canticum perfectorum, nisi doctrina caelestis et praedicatio euangelii et christianae profectus religionis, uel ecclesiae catholicae canora confessio? 'Pergamum' sonat «diuidenti cornua eorum». Siue aeriarum potestatum insolentias, siue tumores haereticorum inflationesque docet potentium ab ecclesiae congregatione separan semper et diuidi; 'cornua' enim aut potestas aut tumor est. 'Et Thyatirae', quod est «inluminata». Significat scilicet sanctam ecclesiam post haeretici expulsionem tumoris, post aeriae potestatis temptamenta calcata, lumen menasse iustitiae. Sardis est «principium pulchritudinis», scilicet ut ecclesia percepto sole iustitiae, lustrata lumine ueritatis, initium habeat 249 mitte Beams; mittam К 256 eisdem Beatus; hisdem К 269 aeria rum Beatus (codd PQTV, aerium ceteri); uarium К 275 aeriae potestatis scripsi cum Vega (cf. aerias potestates Beatus); uarie potestatis К 246 * 1 Tm 2,7 par II 2 Cor 3,2 252 cf. supra lin. 40-63 257 Ps 1 8,5 = Rm 1 0, 1 8 26 1 cf. HI nom Apc ( 1 60 = Lag. 80, 1 7) 265 cf. HI nom Apc (160 = Lag. 81,4) 269 cf. HI nom Apc (160 = Lag. 81,1) II *Eph 2,2 273 cf. HI nom Act (149 = Lag. 72,8) 276 cf. HI nom Apc (160 = Lag. 81,4) 277 *Mal 4.2 par

42

Apringi Pacensis tractatus

pulchritudinis dominum Iesum Christum, quo eruente semper 279 perpetuam florescet in lucem. 1.4.18 Philadelphia, quod interpretatur «saluans haerentem domi no»: post perceptum solem iustitiae, post illuminationem sanctam, post sanctae pulchritudinis decorem, pro merito adhaerens ecclesia domino inuiolabili se deuotionis obseruatione custodit. 1.4.19 Laodicia, quod est «tribus amabilis domini» uel, ut quidam 285 uolunt, «natiuitas expectatur», sed utraque sonat, ut quae pulchritudinem fidei solemque iustitiae meruit et adhaerere sibi dominum per fidem agnouit, sit et ipsa amabilis domini tribus, quae a domino diligatur, a domino custodiatur, a domino dirigatur, et expectet natiuitatem suam, aut regenerationem baptis290 mi aut gloriam resurrectionis cum humilitate et patientia sustineat. 1.4.20 His gradibus ecclesiae diuisa sunt nomina, nec incassum praefatarum urbium sunt conscripta uocabula. Nam qui omni mundo loquebatur, quur tantum septem ecclesiis referatur scri1.4.21 bere? Hoc est quod intellegere eum, cum loquebatur, dominus 296 uoluit in caelestis sacramento mysterii, his septem electis nominibus totius mundi ecclesiam contineri, ut et mysticum numerum et totius ecclesiae patefaciat dignitatem. ET CONVERSVS SVM VT VIDEREM VOCEM, QVAE LOQVEBATVR 1.4.22 MECVM. Humana fragilitas diuinis eruditionibus roborata, con301 uertit faciem suam, et non ait 'ut uiderem faciem eius qui lo quebatur mecum', sed 'ut uiderem uocem', id est ut sacramentum intellegerem uocis. In domino enim sacramenta conspiciuntur, non facies contemplatur. 1.4.23 ET CONVERSVS VIDI SEPTEM CANDELABRA AVREA. Cumque 306 sacramentum uocis intellexissem, post ipsam primam conuer-

281 perceptum solem Beatus (coda P2FQAT); percepto sole К (et ceteri codi ces Beati) 282 decorem Beatus; decore К 285 pulchritudinem correxi cum Sanllorente; pulchritudine К, Beatus {prosequens solem pro solemque) 288 custodiatur Beatus; custoditur К II a domino dirigatur Beatus; от. К (homoeotel.) 290 sustineat Beatus; sustinet К 293 uerbium К* 296 caelestis sacramento mysterii scripsi (cf. infra lin. 455); celesti sacramento mysterii К (hapiogr.); caelesti sacramento mysterium Beatus 306 conuersionis Beatus; conuersationis К 280 cf. HI nom Apc (160 = Lag. 80,18) 77,13); Apc (160 = Lag. 80,23)

284 cf. HI nom Col (156 = Lag.

1,12

Liber primus

1.424 310

314 1.425

1.4.26 320

324 1.4.27 шфф

1.4.43 330 1.4.44

1.4.46 1.459 336 1.4.60

43

sionis faciem, aurca septem candelabra conspexi. Candelabrum enim tribus innitens brachiis unius hastae corpus attollit, quod corpus superpositum lucernam sustinet lucis. Et fundamentum aliud nemo potest ponere, dicit apostolus, praeter id quod positum est, quod est Christus lesus, ex quo totum corpus compactum et conglutinatum per оmnет iuncturam subministrationis augmentum corporis facit in aedificationem sui in caritate secundum operationem et mensuram uniuscuiusque membri. Haec est illa uirga de qua dicitur: Exiet uirga de radice Iesse. Super hanc uirgam lucerna componitur, id est catholicae lumen ecclesiae praeparatur, ut lucis illius ueritate percepta lucem producat ipsa perpetuam, et unius fidei manifestatione compuncta sit lumine diuinae maiestatis accensa. Nam quod ait 'septem', aut quae septiformem sancti spiritus capiat gratiam, aut quae in ista hebdomada mundi persistat. Quod 'aurea' memorat, uel robur fidei significat sanguine lesu Christi coloratum, uel fidem in ecclesia martyrum, qui rubicundo sanguine passionis intincti sunt. ET IN MEDIO SEPTEM CANDELABRORVM AVREORVM SIM1LEM FILIO HOMINIS VESTITVM PODERE. ¡In horum igitur medio, id est ecclesiarum, dominus noster lesus Christus in hominis sui forma, quam ex sánela uirgine assumere pro nostra humilitate dignatus est, in mirabilibus et potentia conuersatus ./ ' Vestitum podere', id est sacerdotali ueste, quia ipse est, ut ait apostolus, princeps pastorum, de quo doctor gentium dicit: Talis enim decebat ut nobis esset pontifex, sanctus, innocens, impollutus, segregatus a peccatoribus et excelsior caelorumfactus. ET PRAECINCTVM A D MAMILLAS ZONA A VREA . Vbera domini legis et euangelii sancta doctrina est. Succinctio ista est passionis indicium, de qua ipse loquitur Petro: Cum enim senueris, praecinget te alius et ducet quo tu non uis. 'Zona aurea' uirtus 307 candelabrum scripsi cum Férotin (item Beati codices P2E2ATU, e correcnone); candelabra К, ceteri codices Beati 3 1 6 componitur scripsi cum Ve ga (cf. sequentiam); componetur К, Beatus (codd P*HE*Q, -nitur codd P2E2 AGTU, -natur ceteri) 3 1 8 ipsa scripsi cum Beati codicibus QTSM et Sanllorente; ipsam К, ceteri codicesBeati 326 uerba in. . .(330). . .podere praetermisit Beatus propter homoeotel. 327 hominis sui scripsi; homini sui К (haplogr.) 328 forma quam scripsi; formam que К 329 est addidi 309 1 Cor 3,11 336Jo21,18

311 Eph 4,16

315 Is 11,1

331 1 Pt 5,4 II Hbr 7,26

1,13

44

Apringi Pacensis tractatus

eius est sempiterna, sanguine dominicae passionis aspersa. Zo339 пaе huius uarietas uirtutum diuersitas et numerosorum est miHieron. rabilium una potentia. Atem aliter: 'Zona' chorus sanctorum, ut aurum per ignem probatum. Aliter: 'Zona aurea' accinctus pectori conflata conscientia et purus spiritualis sensus ita traditus est ecclesiis./ 1.4.62

CAPVT AVTEM EIVS ET CAPILLl ERANT CANDIDI TAMQVAM

1,14

345 LANA ALBA ET TAMQVAM NIX. Caput Christi deus est, et ipse candor propter nitorem puritatis ingenitae, propter simplicem lucem unigeniti, propter sincerum sancti fulgorem spiritus et 1.4.64 iustitiae immaculatum decus. Candor non immerito nuncupatur, quod lanae albae et niuibus comparatur propter indulgen350 tiam quam peccatoribus indesinenter impendit, sicut scriptum est: Si fuerint peccata uestra ut coccinum, quasi nix dealbabuntur, et si fuerint rubra quasi uermiculus, uelut lana munda erunt. 1.4.66

ET OCVLI EIVS VELVT FLAMMA IGNIS. Propter ineffabilem prae-

355 scientiam iudicantis, propter ineuitabile lumen oculorum, flam/.4.67 ma ignis non immerito nuncupatur. Scriptum est enim: Deus noster ignis consumens est, id est ad liquidum iudicans et inteHieron. riora perscrutans. Atem aliter: oculi domini praecepta dei sunt, 359 quae credentibus lumen ministrant, incredulis incendium./ 1.4.72

ET PEDES EIVS SIMILES AVRICALCO SICVT IN CAMINO ARDENTI.

t.4.73

Pedes in eo humana substantia, quam pro nostra assumpsit sa lute misericors, habenda censetur. Sicut enim auricalcum in fornace rutilans nullis extrinsecus scatebris, nullis rubiginibus occupatur, ita sincerissima et perfectissima assumpti hominis 365 caro a deitate suscepta et in deitate manens absque humanae Hieron. uitio naturae, absque parentis culpa persistit. /Item aliter. Pedes eius apostolos dicit, qui per passiones conflati praedicauerunt uerbum eius. Per quos enim ambulabat praedicatio, merito pe des nominantur. Vnde prophetia anticipauit dicendo: Adorabi338 sanguine Beatus; sanguinem К 339 numerosorum Beatus; numerorum К (saltu) 350 indulgencia К* 354 flamma Beatus; flammam К II praescientiam Beatus; praesentiam К 357 ad liquidum correxi cum Weyman; aliqui dum К; aliquid dum Beatus 361 eo scripsi; eum К; textus a Beato retractatus est 340 cf. HI Apc 1.4(23,5-8) 345*1 Cor 11,3 351 Is 1,18 356 Hbr 12,29 358 cf. HI Apc 1,2 (21,11-12) 366 cf. HI Apc 1,5 (27,3-8) 369 Ps 131,7

1,15

Liber primus

45

370 mus ubi steterunt pedes eius, quoniam ubi Uli primum steterunt et ecclesiam confirmauerunt, id est in Iudaea, ibi omnes sancti conuenturi sunt et dominum suum adoraturi./ I.4A3 ET VOX ILLiVS TAMQVAM VOX AQVARVM MVLTARVM. Doctrinae 374 illius magnitudo et uocis elegantia ac praeceptorum sancta dul1.4.84 cedo resonantium aquarum multitudini comparatur, de quibus aquis scriptum est: A multitudine sonitus aquarum uocem dederunt nubes. Ergo aquam hanc diuina imperia et sacrae sanc1.4.Я5 tionem legis accipimus. De quibus sapientissimus ille dicit: Si repletae fuerint nubes aquarum, super terra effundunt, id est: 380 si diuina doctores uerba susceperint, populis profecto dispen sant. 1.4.86 ET HABEBAT IN DEXTERA SVA STELLAS SEPTEM. Dextera est ilHus multitudo de qua scriptum est: lustorum autem animae in 1.4.87 manu domini. Quod et septem meminit, significat sine dubio 385 ab exordio huius mundi et hebdomada, qua mundus con stat, usque ad consummationem, qui fuerunt et qui futuri sunt sancti in dei et domini nostri dextera persistere. ET DE ORE EIVS GLADIVS EX VTRAQVE PARTE ACVTVS EXIEBAT. 1.4.90 De quo gladio apostolus dicit: Gladium spiritus, quod est uer390 bum dei, et alibi: Viuus est dei sermo et efficax et penetrabilior omni gladio ancipiti et pertingens usque ad diuisionem animae ac spiritus, compagum quoque et medullarum, et est discretor

1.4.91 394 1.4.112 m*oo 1.4.117

cogitationum et intentionum cordis. Gladium ergo dei legis eius imperia et eruditio creditur esse diuina. ET FACIES EIVS SICVT SOL LVCET IN VIRTVTE SVA. Hic facies illius soli comparatur, /sed ad contemplationem saepe maiorum minorum sumuntur exempla./ Sicut enim solis claritas, quae non ex se rutilat, sed composita deo magistrante persistit, ubique radium sui splendoris immittit, ita facies domini non ex 400 aliquo accipiens, sed uirtutis suae potestate perlucida nihil haHieron. bet absconditum, nihil obscurum. /Aliter. Claritas quam dixit,

375 multitudini Beatus; multitudine К У11 diuina correxi cum Sanllorente; diuinam К 385 qua correxi cum Sanllorente (cf. lib. IL lin. 219; lib. VIL lin. 394. 437); quam К (dittogr.); textus a Beato retractatus est 386 futuri Beatus (in textu retractato); facturi К* (corr. in marg. al. т.) 394 imperia Beatus; impericia К 376 Ps 76, 18 378 Ecl 1 1 ,3 383 Sap 3, 1 4,12 401 cf. HI Apc 1,3(21,13-18)

389 Eph 6, 1 7

390 Hbr

1,16

46

405 15.1

410 152

414 M.I6 15.18

420 15.19

425 1.5.20

15.21 431 1525

Apringi Pacensis tractatus

apparitio illius fuit, qua locutus est hominibus facie contra faciem. Solis autem gloria minor est quam gloria domini, sed propter ortum et occasum et rursum ortum, quod natus sit et passus et resurrexit, ideo dedit similitudinem scriptura faciem eius gloriae solis./ ET CVM VIDISSEM EVM, CECIDI AD PEDES EIVS TAMQVAM MORTWS. Superius meminit conuersum se, non ut speciem cerneret, sed ut uocem uideret. Hic introspecta omni uirtute deitatis et in quodam mentis excessu productus 'cecidi', inquit, 'ad pedes eius quasi mortuus'. Fragilitatis suae et humilitatis et subiectionis pauore perterritus corruit, non in aliquam declinans partem, sed ipsi se domino humiliter fideliterque committens. Vnde et dominus deuotionem piissimam miseratur: POSViT DEXTERAM SVAM SVPER ME DICENS: NOLI TIMERE. Hic et fldem remunerat, et fidelem non incredulitate, sed admiratione perterritum corroborat, timere prohibens Iohannem, quia ita dilexerat, ut ad contemplationem uirtutis ipsius uerteretur et intuitum fidei suae ad amorem Christi conuerteret. Consolatur humilem et dicit: EGO SVM PRIMVS ETNOVISSIMVS ET VIVENS, ET FVI MORTWS, ET ECCE SVM VIVENS IN SAECVLA SAECVLORVM, ET HABEO CLAVES MORTIS ET INFERNI. Si caritatis meae igniculum percepisti, caritas numquam cadit; expulso nunc timore consurge, quem admiratus es recognosce. Primus ego sum ante omnem creaturam, priusquam terra fieret, ego sum ipse principium et nouissimus. In me finis omnium constat, quia per me uniuersa in fine reparanda sunt. 'Et uiuus, et fui mortuus, et ecce sum uiuens', id est absque defectione perdurans, qui mortem pro uestra salute suscepi. 'Et ecce sum uiuens in saecula saeculorum', et ecce nunc sum in diuina aeternitate persistens. 'Et habeo claues mortis et inferni', et concludam quando uoluerim, et cum uoluerim rursus aperiam, et 406 gloriae Hieronymus: gloriam К 408 ut Beatus: ad К 409 introinspecta Beatus (codd PEFTV, -tam uel -tum ceteri); introspectu К 418 iohannem correxi; ieronimus К (compendium falso resolutum? non uidetur esse glossa in textum inserta, quia Hieronymus hic non citatur); от. Beatus 425 quem Beatus; que К 433 et2...(435)...perducam Beatus (scr. conuersam resurrectionem codd praeter PFT); от. К (homoeotel.) 402 *Ex 33,1 1 par 408 *Apc 1,12 426 *Prv 8,22. 23

424 1 Cor 13,8

425 *1 Jo 4.18

1,17

1,18

Liber primus

1.526 436

/527 441

I528 446

450

455 фф+н 2.1.1

460 2.12

465

47

quae morte conclusa sunt in apertam lucem conuersa resurrectione perducam. De qua claue Esaias propheta nos edocet dicens: Dabo claues domus Dauid super humeros eius, et aреriet et non erit qui claudat, et claudet et non erit qui aperiat. Clauis enim ipse dominus Iesus Christus est, qui et uitae ianuam patefecit et mortis disrupit ingressum. SCRIBE ERGO QVAE VIDISTI ET QVAE SVNT ET QVAE OPORTET FIERI POST HAEC. Ecce manifestauit non se tantum loqui de praesentibus, sed et de praeteritis commemorare, et futuros eum admonet appetere et in fine temporum nasciturus pariter appellare. Deinde etiam uisionem quam demonstrat edisserit. SACRAMENTVM SEPTEM STELLARVM, QVAS VIDISTI IN DEXTERA MEA, ET SEPTEM CANDELABRA AVREA: SEPTEM STELLAE SEPTEM ANGELI SVNT SEPTEM ECCLESIARVM, ET CANDELABRA SEPTEM SEPTEM ECCLESIAE SVNT. Hoc est quod paulo superius nominauimus, stellas in dextera dei positas animas esse sanctorum, uel omnem congregationem ipsorum pariter beatorum, qui fuerunt et qui futuri sunt usque ad consummationem mundi. Similiter etiam septem candelabra unam et ueram ecclesiam in hebdo mada mundi istius constitutam diximus, trinitatis fide roboratam et caelestis mysterii sacramento firmatam. /His digestis ecclesiarum reuoluit initium et ad ipsas ecclesias proprie quae scribat docet apostolum dicens:/ angelo EPHESI ECCLESIAE SCRIBE. Sub unius appellatione angeli om nium sanctorum numerum signat. Ephesi autem, quod est «uoImítas» siue «consilium meum», catholicam, ut superius memorauimus, narrat ecclesiam, cui ista loqui manifestat. HAEC DICIT QVI TENET SEPTEM STELLAS IN DEXTERA SVA , QVI AMBVLAT IN MEDIO SEPTEM CANDELABRORVM AVREORVM, id est qui sanctorum animas in manu continet sua et in medio ecclesiarum suarum miraculis spatiatur, uirtutibus graditur et potestatis magnitudine conuersatur. 442 commemorare Beams: commemoraret К 443 temporum Beatus (cf. lin. 641 ; lib. VI. lin. 198; lib. VII. lin. 452); tempore К 454 roboratam Bea tus; roborata К 455 firmatam Beatus (codd PQA2TCR); firmata К (et ceteri ap Beatum) 456 his scripsi cum Vega: ita К 457 apostolum correxi cum Sanllorente; apostolus К 466 magnitudine Beatus; magnitudini К 436 Is 22,22 449 cf. supra lin. 382-387 459 cf. supra lin. 261-264

452 cf. supra lin. 316-321

1,19

1,20

2,1

48

2.13

470 2.1.4 2.1 j 475 2.1.6

479 2.1.7 2.1.8

485 2.1.9

489 2.128 2.1.29

494 2.1 .3i 2.1.32 2.1.33

Apringi Pacensis tractatus

Ad ipsam autem ecclesiam dicit: SCIO OPERA TVA ET LABOREM ET PATIENTIAM TVAM. Cognoscere se assent bonae operationis effectum et laboris et studii spiritualis curam et patientiam, per quam sustinet temptationem uel superat, et collaudat puritatem ecclesiae suae iudicio ueritatis. De qua ecclesia etiam Esaias loquitur: Lauda, sterilis quae non paris, decanta laudem et hinni, quae non pariebas, quoniam multifilii desertae magis quam eius quae habet uiruт. De cuius ecclesiae labore disseritur: Beati qui lugent, quoniam ipsi consolabuntur. Cui etiam in praesenti loco dominus dicit: et OVIA non POTES SVSTINERE MALOS HOMINES, ET TEMPTASTI EOS QVI SE DICVNT APOSTOLOS ESSE ET NON SVNT, ET INVENISTI EOS MENDACES, ET PATIENTIAM HABES, ET SVSTINVISTl EOS PROPTER NOMEN MEVM ET NON DEFECISTL Hoc de haereticis sine dubio dic tum accipimus, quia ipsi se doctores asserunt ueritatis et sunt auctores praui mendacii. Bonos se protestantur et ipsi deterio res daemoniis comprobantur. Sed mendacium eorum et peruersitatem catholica fides inuenit, et per tolerantiam multa sibimet illata ab ipsis mala sustinuit. Hoc totum passa est propter nomen Christi, nec defecit fides eius. Ipsi etiam ecclesiae de hae reticis dicitur per prophetam: Omne uas quodfactum est contra te non dirigetur, et оmnет linguam resistentem tibi in iudicio iudicabis. SED HABEO ADVERSVS TE QVOD CARIТАТEМ TVAM PLVRIMAM RELIQVlSTl. Omnem peccatorum personam assumpsit, qui in ecclesia catholica positi uariis erroribus obligantur, et causari se cum eis ostendit, quod priorem fidei caritatem obliti multis sint uitiorum laqueis occupati. Deinde admonet atque exhortatur dicens: MEMOR ESTO ITAQVE VNDE EXCIDERIS, ET AGE PAENITENTIAM, ET PRIMA OPERA FAC. Similiter et dominus per prophetam dicit: Reduc me in memoriam et iudicemur simul, narra, si quid habes, ut iustificeris. Dum enim meminisse nos uult casus quibus male cor-

469 patientiam Beatus; pacientie К 473 multi filii Beatus; multorum К (de flliis taiet) 476 quia Beatus; qui К 484 tolerantiam Beatus: tolerantia К (haplogr.) 487 dicitur Beatus; dicit К 488 linguam Beatus; lignum К 493 multis scripsi cum Vega (et Beati codices QTC); multi К, ceteri codices Beati (haplogr.) 472 Is 54, 1

475 Mt 5,5

487 Is 54,17

497 Is 43,26

2,2

2,3

2,4

2,5

Liber primus

49

500 ruimus, admonet ne denuo corruamus. Et ut purgentur uitia quae incurrimus, iter quo ad ueniam ueniatur ostendit, dum 2.U4 dicit: 'Age paenitentiam', id est lacrimis ablue delicta tua. Sic peccatrix illa sub ecclesiae typo lacrimis lauit pedes Iesu et 504 capillis extersit. Et post paenitentiam quid faciat instigat et 2.I.35 commonet: 'Et prima opera fac', aut bonitate praecipua, aut quae in primae conuersationis ardore conceperat. 2.1.45

SIN AVTEM VENIO TIBI, ET MOVEBO CANDELABRVM TVVM DE LOCO SVO, NISI PAENITENTIAM EGERIS. Quid est mouere cande-

2.1.46 labrum, nisi auertere faciem, auferre custodiam? Quia sine in510 tuitu altissimi, sine protectione dei fides nostra stabilis esse non praeualet. Vnde et per prophetam dicitur: Dilatasti gressus meos subtus me, et non sunt infírmata uestigia mea; et supra: Posuisti ut arcum aereum brachia mea, et dedisti mihi protec2.1.47 tionem salutis; et iterum: Nisi dominus adiuuasset me, paulo 515 minus habitauerat in inferno anima mea. Mouet ergo candela

brum fidei nostrae, extinguit lucernam confessionis nostrae, quando auertit faciem suam a nobis. Quod ait 'nisi paeniten2.1.48 tiam egeris', quam aget caro paenitentiam, si non a conditore suscipiat? Quis humor potest ex ariditate carnis profluere la520 crimarum, nisi domini miseratione compunctum cor sancti spiritus irroret aduentus, nisi ergo paenitentiam qui hortatur, et tribuat? 2.152

SED HOC HABES, inquit, QVIA ODISTI FACTA NICOLAITARVM,

2.153 QVAE EGO ODII. Nicolaitarum enim interpretatur «effusio» uel 525 «stultitia ecclesiae languentis», quod de haereticis non immerito dici sentitur, qui effusi ab hydria ueritatis in limum sunt 2.134 mendacii prouoluti. De hac effusione in lege describitur: Effusus es sicut aqua, non crescas. Et manifeste est stultitia lan guentis ecclesiae haereticorum dogma peruersum, quia non ad 530 sanitatem adducunt populi cicatricem, sed maximis languori501 incurrimus Beatus; incorruimus К II quo Beams; quod К 502 sic Bea ms; si К 509 auferre] aud ferre К II sine Beatus; nisi К 511 praeualet Beatus; praeualebat К II per prophetam dicitur scripsi; pppfia dicit К; propheta dicit Beatus 512 et supra... (5 13)... brachia men Beatus; от. К (homoeotel.) 518 aget Beatus; egetК 519 humor ex **mor К 521 qui prop. Sanllorente; quis К (ultimum colon от. Beatus) 525 immerito Bea tus; inmeriti К 503 *Lc 7,38. 44 51 1 Ps 17,37 513 Ps 17,35. 36 514 Ps 93,17 524-525 cf. HI nom Apc ( 1 60 = Lag. 80,29) 527 Gn 49,4

2,6

50

534 2.1.60 2.1.61

540 2.1.62

545

550 2.2.1

555 2.22

2.2.3

Apringi Pacensis tractatus

bus plebes afficiunt, stulta de deo semientes et stultis praeoccupati sententiis; de quibus scriptum est: Sanabant contritionem populi mei ad ignominiam dicentes 'pax pax , cum non esset pax. Denique, ut pro secreto se hoc manifestet narrasse mysterium, dicit: QVI HABET AVREM, AVDIET QVID SPIRITVS DICAT ECCLESIIS. Et dominus in euangelio: Verba quae ego loquor uobis, spiritus et uita sunt. Ergo qui adapertam fidei habet aurem, qui per credulitatem bonam interioris hominis acutissimum praestat auditum, ipse diuini eloquii audire poterit uerba quae sanctus fateatur spiritus. VINCENTI DABO EDERE DE LIGNO VITAE, QVOD EST IN PARADISO DEI MEI. Pronuntiato labore ecclesiae, haereticorum peruersitate descripta, delinquentes ad paenitentiam cohortatus. praemia post laborem uincentibus repromittit, ut lignum uitae, pro quo Adam de paradiso expulsus est, ne ab illo quid sumeret, illi introeuntes paradisum libere sumendum accipiant, sicut ait: 'Quod est in paradiso dei mei', ubi aures uitam adspirant, ubi praestant secreta uirtutem, et pomum ligni uitae aeternitatem immarcescibilem subministrat. ET ANGELO ZMYRNAE ECCLESIAE SCRIBE. Zmyrna, quod est «canticum eorum», id est eorum qui pulchre confessi sunt catholicam ueritatem. His loquitur spiritus sanctus dicens: HAEC dicit primvs et NOVISSIMVS, QVI FVIT MORTWS ET VIVIT: SCIO TRIBVLATIONEM TVAM ET PAVPERTATEM TVAM . Collaudat opera ecclesiae suae, quod per multas tribulationes contendat ad regnum. Paupertatis elegantiam praefert, quod potenter praesentia contemnit, ut futura mercetur. SED DIVES ES, abundans fide et gratiarum ubertate completa,

531 plebes Beatus; plebs ex pieb** К II stultis praeoccupati correxi cum Sanllorente; stulti se praehoccupati К; stultis se praeoccupant Beatus 533 ignominiam Beatus: ignominia К 535 pro secreto scripsi: pro secretum К; per secretum Beatus 538 adapertam scripsi (cf. apertam Beatus); adaperta (+ sunt, cancellatum) К 544 cohortatus correxi cum Sanllorente; quohortatos К. Beatus (codd NPHEA*CS. -tur F, -tus ceteri; ad initium quoort. uel cohort.) 551 angelo Beatus (cf. supra lin. 457); ad angelo К 558 praefert Beatus; praeferet К 560 ubertate Beatus; ueritate К 532 Jr 8.1 1 537 Jo 6,64 265-268 557 *Act 14,21

545 *Gn 3.22-24

55 1 -553 cf. supra lin.

2,7

2,8

2,9

Liber primus

2JJ 22.6

565 22.78

22.79 570 22 81 22*2 2.2.91 575

22.92 579 22.94

22.95 585 2.2.96 589 22.97 22.98

51

ET BLASPHEMARIS AB HIS QVI SE DICVNT IVDAEOS ESSE ET NON SVNT, SED SVNT SYNAGOGA SATANAE. Multam enim contumeliam ecclesia ab his saepe sustinet, qui confiteri se asserunt deum et non confitentur eum, sed congregatio ipsorum diabolo auctore colligitur. Vnde hortatur ecclesiam suam, ne timeat eos qui occidunt corpus et postea nihil habent quodfaciant. Ac si dicat: NIHIL 2,10 HORVM TIMEAS QVAE PASSVRVS ES. Futuras tribulationes et ingerenda ab impiis mala significat et confortat fideles suos, ne persecutionum molestas terreantur. Significat etiam quid pati ualeat, quid aemulus possit ingeтете: ECCE MISSVRVS EST DIABOLVS *** in profundum, ut temptetur *** TRIBVLATIONES DIEBVS DECEM. Sicut enim in primordiis ecclesiae catholicae, post ipsius discessum apostoli cuius haec dicta sunt, paene adhuc ipso superstite, multae tribulationes sunt ecclesiae irrogatae, ita in futurum esse cognouimus, dum aduenerit antichristus, - licet et nunc multa per uaria loca uel regiones ab haereticis et ethnicis saepe sustineat. Sed 'diebus', inquit, 'decem tribulationem habebitis'. Si ad perennitatem futurae beatitudinis praesentia quae tolerantur mala pensetis, tam parua sine dubio reputabitis, tam uelociter transeuntia, quam decem dies. Vnde et apostolus dicit: Existimo enim quod non sint condignae passiones huius temporis adfuturam gloriam, quae reuelabitur in nobis. Confortat itaque sanctos et dicit: ESTO FIDELIS VSQVE AD MORTEM, ET DABO TIBI CORONAM VITAE. In euangelio loquitur: Qui perseuerauerit usque in finem, hic saluus erit. Potest enim fieri ut male uiuens in nouissimo per paenitentiam absoluatur, et bene iterum uiuens in nouissimo per aliquem perdatur excessum, sed qui perseuerauerit usque in finem, qui non peper561 blasphemaris Beatus: blasphemares К 562 multa К* 568 quae Beatus; + te К 572-574 partem lemmatis suppleui ex Beato; textus in К mutilus esse uidetur; commentarium apud Beatum magna ex parte mutuatur ab Augustino, ita ut ad restituendum Apringii textum nihil conferat (uerisimiiiter in eius exemplari textus pariter iam mutilus erat) 576 ipso superstite correxi; ipso cum eis Beams; supreste (от. ipso) К 577 ita Beatus; от. К 581 perennitatem Beatus; perhennem К 566 Lc 12,4 Mcc 13,5

584 Rm 8,18

588 Mt 10,22

591 *Mt 16,25 par; *1

52

594 2.2.99

22.100 600 2.2.101

605 2.3.4

610

2.35 2.3.6 616

2.3.7 620

2.3.8 2.3.41 625

Apringi Pacensis tractatus

cerit animae suae usque ad mortem aut usque ad mortem in fide Christi perdurauerit, hic saluus erit, et ipsi profecto uitae corona praestabitur. Admonet solito ut qui interioris hominis fidelem praestat auditum, exhibeat aures ad audiendum attonitas, ut cognoscat quid per spiritum ecclesiis indicatur. Quibus dicitur: QVI VICERIT NON LAEDETVR A MORTE SECVNDA. Qui aut in passione tolerantiam gesserit, aut illibatam fidem usque ad consummationem seruauerit, mortis secundae li beratur exitio. Post haec loqui indicat eundem dominum: haec Dieit QVI HАВEТ ROMPHAEAM, hoc est gladium ut raque parte acutum, quod uerbi dei esse docetur, ex ore eius egredi manifestat, et significat habitare ecclesiam in saeculo isto: SCIO VBl HABITAS, VBI SEDIS EST SATANAE, ubi temptatio non deficit, et perditio multos efficit reos. Sed laudatur ecclesia quod teneat confessionem nominis Christi, et non neget fidem suam, et tunc martyrum honore decoretur, ex quibus unus Antipas fidelissimus nuncupatur, qui occisus est in saeculo isto, ubi satanas, id est aduersarius, dici tur habitare. Sed tamen habet aduersus ecclesiam dominus aliquid, eo quod sint TENENTES DOCTRINAM BALAAM, qui interpretatur «sine populo» uel «absque substantia». Balaam enim typus est aduersarii, qui non congregat populum ad salutem, nec in nu mero saluandae multitudinis gaudet, sed dum omnes perdiderit et sine populo uel absque substantia remanserit, tunc exultat. Ipse est qui docuit BALAAC MITTERE SCANDALVM CORAM FlLIIS ISRAHEL. Interpretatur enim Balaac «praecipitans» uel «deuorans». Hic praecipitauit Israel, ut consecraretur idolo Fogor, et deuorauit eos morsibus uoluptatis et luxuriae. Ad huius similitudinem dicit etiam ecclesiam habere qui teneant DOCTRINAM NICOLAITARVM, id est haereticorum dogma sectentur. 592 aut usque ad mortem Beams: от. К (homoeotel.) 596 audiendum ex -di* К (corr. sup. lin. т. I ,ut uid.) 597 quid Beatus; quod К 599 inlibata К* 600 liberabitur prop. Sanllorente 606 deficit Beams: deicit К 604 *Eph 6.17 II *Apc 1.16; *19,I5 615 cf. HI nom Gn (62 = Lag. 3,24) 620 cf. HI nom Gn (62 = Lag. 3.19: uide apparatum) 621 *Nm 25,18

2, 1 1

2,12

2,13

2,14

2,15

Liber primus

629 Hiewn.

2.42 635

2.4j 640

2.4.4-5 645

2.4.6 650 2.4.7

2.4.8 655 2.457

53

Suadet etiam ipsos ut conuertantur ad dominum et agant 2,16 paenitentiam, ne in gladio oris sui bellare cum eis incipiat, dum ad iudicium ueniens interrogauerit unumquemque de operibus suis. /Necnon in sequentibus dicit ipse: QVI VICERIT, inquit, DABO 2,17 ILLI MANNA ABSCOND1TVM ET DABO ILU CALCVLVM ALBVM. Manna absconsum immortalitas est, gemma alba adoptio filiorum dei, nomen nouum in calculo scriptum christianum est./ Deinde dicit: HAEC DICIT F1LIVS DEI, QVI HABET OCVLOS VT 2,18 FLAMMA IGNIS, ET PEDES ILLIVS SIMILES AVRICALCO, CUiUs intuitus uniuersa discernit, cuius caго immaculata rutilat uel ut auricalcum in igne claritate resplendet. SCIO OPERA TVA. Scire se Operationem caritatem fidem ser- 2,19 uitium et patientiam ecclesiae suae testatur. ET NOVISSIMA OPERA TVA, ait, PLVRA PRIORIBVS. Significat maiorem sanctorum numerum in fine temporum esse futurum, quando adueniente homine peccati, filio perditionis, innumera sanctorum milia proprio erunt cruore sacranda. Sed causatur adhuc aduersus eam, quod sit illi in fornicariae 2,20 illius Iezabel typo quaedam doctrina, quae immolata idolis doceat manducan, et tempus paenitentiae acceperint atque di- 2,21 spexerint et paenitentiam agere noluerint. Sed aegrotatio huic doctrinae languorque promittitur et in- 2,22 firmitas lecti, id est istius saeculi delectatio, et qui adulterantur per doctrinam, tribulationem maximam eis futuram in die iudicii pollicetur. Nam et ipsa Zezabel interpretatur «sterquilinium» uel «sanguinis fluxus». Quid aliud sterquilinii sorde, quid in sanguine reputabitur, nisi scelus atque peccatum, quod per crimen admittitur? Recte ergo condemnatio eis futura praedicitur, nisi forte paenitentiam agant ab operibus suis. Nam et filios, hoc est discípulos, secunda se damnaturum 2,23

626 conuertantur Beams: conuertatur К 636 auricalcum Beams; auricalco К 640 ait Beatus; ut К 641 fine correxi (cf. supra lin. 443 et infra lib. VII, lin. 452); finem A', Beatus 642 adueniente Beatus; aduenientem К II innumera Beatus; in numero К 644 in Beatus; от. К 647 et paeniten tiam agere noluerint Beatus (cf. Apc 2,21); от. К (homoeotel.) 648 et infirmitas. . .(649). . .delectatio Beatus (cf. Apc 2,22); от. К (homoeoarcton) 630 cf. HI Apc 2,3 (39,2-6) 642 *2 Th 2,3 Lag. 80,20-21) 656*Apc2,ll

651 cf. HI nom Apc (160 =

54

Apringi Pacensis tractatus

2.4.62

morte commemorat. ET SCIENT, inquit, OMNES ECCLESIAE QVIA EGO SVM SCRVTANS RENES ET CORDA, СVМ REDDIDERO VNICVIQVE SECVNDVM OPERA SVA, et statuero secreta uniuscuiusque 660 ante faciem suam. 2.4.63 Nam ceteris, qui sunt in ecclesia et non sequuntur doctrinam hanc pessimam, nec profundam satanae malitiam cognouerunt, 2.4.75 NON, inquit, MITTAM SVPER VOS ALIVD PONDVS, sicut scriptura dicit: Non consurget duplex tribulatio, quia super tribulationem 2.4.76 quam in praesenti tolerastis, futuram non adiciam uobis, et hor666 tatur magis ut teneat quod habet, et tamdiu suscepta custodiat, donec ueniat dominus. 2.4.77

Quod ut impleuerit, daturum se illi potestatem super gentes promittit et regna, ut regat illos in uirga ferrea, et tamquam uas 670 figuli confringantur. Apostaticos angelos, qui dimiserunt prin-

cipatum suum, significat, quod a sanctis in die iudicii iudicandi damnentur et in sempiternum proiciantur in interitum, sicut apostolus dicit. 2.4.79 Dabo ei potestatem, SICVT ET EGO ACCEPI A PATRE MEO. In675 de arbitror dixisse Iohannem quia, cum apparuerit, similes ei erimus. et dabo ILL1 STELLAM MATVTINAM, id est dominum Iesum Christum, quem numquam suscipit uesper, sed lux sempiterna Hieron. est, et ipse semper in luce est. /Item aliter 'stellam matutinam' 680 primam resurrectionem repromittit, 'stellam matutinam', quae noctem fugat et lucem adnuntiat./ Et indicat loqui adhuc eum ecclesiis, qui habet septiformem dei spiritum, id est dominum Iesum Christum, in quo sanctus unius eiusdemque substantiae requiescit spiritus, in cuius manu 685 septem stellae sunt, de quibus supra iam diximus. 2.4Я0 Et multorum negligentiam in ecclesiae congregatione redar25.1 guens dicit: SCIO OPERA TVA, QVIA NOMEN HABES QVOD VIVAS, ET MORTVVS ES; ESTO VIGILANS ET CONFIRMA RELIQVA QVAE

2,24

2,25 2,26 2,27

2.4.78

662 profundam Beams; profunda К 669 regna Beatus; rogat К 672 in interitum Beatus; interitum К (haplogr.) 678 sempiterna Beatus; semper eterna К 684 requiescit Beatus; requiescet К 685 sunt Beatus: + septem stellas К 688 confirma Beatus; conforma К 664 Na 1,9 670*1 Cor 6,3 672 *2 Th 1.9; *Apc 12,10; * 17,8 675 1 Jo 3,2 679 cf. HI Apc 2,4 (39,18-19) 683 *Is 1 1,2. 3 685 cf. su pra lin. 382-387, 449-452

2,28

3,1

3,2

Liber primus

55

152 MORiTVRA ERANT. Corripit desides, qui non in deum tota mente 2jj confidunt, nec fidem rectam in ueritate custodiunt. Nomine 691 tantum praeferuntur esse christiani uel in uita esse dicuntur, sed mortui sunt, et idcirco increpantur ut uigilent, et reliqua, in quibus corruere poterant, corroborent. Vnde admonet: in mente ergo habe qvaliter acceperis 2_s.4 ET AVDIERIS, ET PAENITENTIAM AGE. Vult ad memoriam aposto696 licam reuocari doctrinam, et hoc quod in initio suscepit fidei suae praecipit custodiri, et a ueteribus agere paenitentiam malis. 2554 Deinde non facienti comminatur: SI NON VIGILAVERIS, VE255S NIAM TAMQVAM FVR, ET NESCIS QVA HORA VENIAM AD TE. Subi701 tum dei iudicium et secretam aduenientis horam sententiae nullus intelleget. Nec in totum miseros pietas punit, sed e contrario consolatur: HABES, inquit, pavca nomina sardis, qvi non inqvi705 NAVERVNT VESTIMENTA SVA, ET AMBVLABVNT MECVM IN ALBIS, 2j56 QVIA DIGNI SVNT. Omnis enim qui non inquinatur sorde peccati, cum domino ambulat in albis et dignus efficitur ut agni uestigia prosequatur. Nec deletur nomen eius de libro uitae, sed confitebitur ipse eum coram patre suo, qui in caelis est, et coram 710 angelis suis. 26.1 HAEC DICIT SANCTVS ET VERVS, QVI HABET CLAVEM DOMVS DAVID, QVI APERIT ET NEMO CLAVDIT, CLAVDIT ET NEMO APE2.629 RIT: SCIO OPERA TVA, EGGE DEOI CORAM TE OSTIVM APERTVM, euangelicam fidem et apostolicae doctrinae sermonem, QVOD 2.6jo NEMO POTEST CLAVDERE, QVIA MODICAM HABES VIRTVTEM. 716 Sciens humanam fragilitatem, sic tibi ianuam scientiae et fidei arcanum patefecit, ut propter exiguitatem uirium tuarum nullus claudere quae aperta sunt conualescat. 2.6.3I ET SERVASTI VERBVM MEVM, ET NON NEGASTI NOMEN MEVM.

690 recta К* II ueritate ex -t* К 691 in uita esse scripsi; in in tam esse К; in uitam uenisse Beatus 694 acceperis Beatus; accipieris К 696 in initio scripsi, cf. Вешит (in baptismo); initio К (от. in, haplogr.) 697 praecipit Beatus; praecepit К II et scripsi cum Beati codicibus BCG; ut ceteri codices Beati; от. К 699 facienti correxi cum Sanllorente; faciendi К (uerba deinde... comminatur apud Beatum non leguntur) 713 apertum] + quod nemo potest claudere quia modicum nabos uirtutem К (cf. lin. 714-715) 707 *Apc 14,4

3,3

3,4

3,5

3,7 3,8

56

Apringi Pacensis tractatus

720 Quoniam beneficii sui disseruerat potestatem, etiam gratiae ipsius opus assignat, eo quod per collât um sibi munus fidem seruauerit nec nomen negauerit sempiternum. 2.6.72

ECCE DABO DE SYNAGOGA SATANAE, QVI SE DICVNT IVDAEOS ESSE ET NON SVNT, SED MENTIVNTVR, ECCE FACIAM 1LLOS VT 725 VEN1ANT ET ADORENT ANTE PEDES TVOS, ET SCIENT QVIA EGO

3,9

2.6.73

DILEXI TE. Omnes igitur inimicos ecclesiae catholicae uel hostes a catholica iudicandos narrât ecclesia, sicut apostolus dicit: In regeneratione, cum uenerit filius hominis, tunc et uos sede729 bitis super duodecim thronos, iudicantes duodecim tribus Isra2.6.74 hel. Tunc uenient prefecto qui se dicunt Iudaeos, id est reli giosos, esse et non sunt, et adorabunt ante pedes ecclesiae, et cognoscent quoniam dominus dilexit eam. 2.6.78

QVONIAM SERVASTI VERBVM PATIENTIAE MEAE, ET EGO TE SERVABO AB HORA TEMPTATIONIS, QVAE VENTVRA EST IN ORBEM 735 VNIVERSVM, TEMPTARE HABITANTES IN TERRAM. Ecce manifes-

2.6.79

2.6.91

tissime declarauit non se tantum praesentibus, sed etiam futuris saeculis loqui, et in nouissimo tempore suam promittit ecclesiam se seruaturum, quando uenerit inimicus humani generis daemon temptare habitantes super terram. Ne turbentur in temptatione qui futuri sunt, dicit: ECCE VE-

3,10

3,11

741 NIO CITO, TEÑE QVOD HABES, NEMO ACCIPIAT CORONAM TVAM.

2.6.92

Velocem suum praedixit aduentum, et interitum satanae citius adfuturum, nec longam temptationem futuram esse pronuntiat. Et ideo admonet ne hostis rapiat coronam eius, sicut et Salo745 mon dicit: Ne des alienis honorem tuum et annos tuos crudelibus.

2.6.9S

QVI VICERIT, FACIAM 1LLVM COLVMNAM IN TEMPLO DEI MEI,

ut et ornatum praestet et robur, sicut Paulus apostolus dicit: lacobus et lohannes, qui uidebantur columnae esse, dextras de2.6.99 derunt mihi et Barnabae societatis. 'In templo dei mei', id est 751 in multitudine beatorum. ET FORAS, inquit, NON EGREDIETVR AMPLIVS, a sanctorum sci

licet consortio, a merito et gloria electorum. 2 .6.102

ET SCRIBAM SVPER EVM NOMEN DEI MEI ET NOMEN CIVITATIS 720 beneficii sui Benins; beneficiis suis К (dittogr.) 72 1 conlatum Beatus; conlatam К 727 a Beatus: от. К 730 id est religiosos Beatus; от. К (homoeotel.) 735 temptare Beatus; tempore К 745 alienis Beatus; alieni К 728 Mt 19,28

745Prv5,9

748 Gal 2,9

3,12

Liber primus

57

755 DEI MEI NOVAE HIERVSALEM, QVAE DESCENDIT DE CAELO A DEO

760 2b.io3

2.72 766

2.7.3 770

775

2 79 2.7.10 2.7.11 78 1

2.7.12 785

MEO, ut et diuino nomine praesignetur, et immortalitatis gloria decoretur, et nomen diuinae ciuitatis Hierusalem, quae est uisio pacis, accipiat, et sic quietis perpetuae et securitatis societate perfruatur. Ipsa est ciuitas quae descendit de caelo a deo, ut inhabitent in ea et requiescant sancti. ET NOMEN MEVM NOWM. Nihil in deo uetus est, quia non ueterescit aetate, sed nomen domini semper nouum, semper refectum est. Et si quis isto nomine titulatur. in aeterna potestate translatus perpetuam obtinet uitam. Adhuc ipsum fidelem et uerum, QVI EST PRINCIPIVM CREATVRAE DEI, non qui susceperit principium, sed qui dederit, ad ecclesiam loqui describit, et teporem quorundam arguere uel mollitiem increpare significat. SCIO OPERA TVA, QVIA NEQVEFRIGIDVS E S NEQVE CALIDVS. VTINAM FRIGIDVS ESSES AVT CALIDVS! SED QVIA TEPIDVS ES ET NEC FRIGIDVS NEC CALIDVS, INCIPIAM TE EVOMERE EX ORE MEO. Quosdam aliqua fatuitate deceptos reprehendit, et nec multo frigore iniquitatis argueri, nec bonis inuehit operibus incubare, sed tepidos in utraque persistere. Vnde et nequaquam bonorum operum escam Christo, qui bonis operibus satiatur, apponunt, sed in suis deliciis persistentes fideles se asserunt. Sed euomendos eos a corde suo et proiciendos protinus comminatur. QVIA DICIS QVOD DIVES ES ET LOCVPLETATVS, ET NVLLIVS EGEO, ET NESCIS QVIA TV ES MISER ET MISERABILIS ET PAVPER ET CAECVS ETNVDVS. Confundit eos qui gloriantur in operibus suis et exultant, si forte unum nummum pauperi dederint, aut forte aliquid boni egerint, gloriantur uel in scientia aut fide, quam tepide susceperint; confidentes nihil se indigere confitentur. Sed e contrario reprehendit eos esse egenos nec misericordia dignos ac bonorum operum paupertate depressos, uel qui non aspiciant nuditatem suam, nec considerent quia nudi et uacui a bonis redduntur operibus. 758 securitatis Beatus; securitati К (haplogr.) 762 refectum scripsi cum Weyman; rectum Beatus; effectum К (haplogr.) 764 obtinent К* 767 teporem correxi cum Sanllorente; tempore К; de tempore Beatus 114 per sistere Beatus; prosistere К lib sed in suis deliciis persistentes fideles se (NPHEFQ; esse ceteri) asserunt Beatus: от. К (homoeotel.) Ill proicien dos] + eos К* (exp. т. I) 784 e Beatus (cf. supra lin. 703); от. К 786 considerent Beatus (codd PH, deficit N); considerant К et ceteri codices Beati (cf. aspiciant supra)

3,14

3,15 3,16

3,17

58

Apringi Pacensis tractatus

2.7.13 Bonitate solita et ipsos prouocat ad salutem: SVADEO TIBI 2.7.14 EMERE A ME AVRVM 1GNITVM PROBATVM, VT LOCVPLES FIAS ET 790 VESTIMENTIS ALBIS INDVARIS, ET NON APPAREAT CONFVSIO NV2.7.15 DITATIS TVAE, ET COLLYRIO INVNGVE OCVLOS TVOS, VT VIDEAS. Hoc est aurum quod promittitur ecclesiae per prophetam: Pro aere afferam aurum et pro ferro argentum, pro lignis aes et 2.7.16 pro lapidibus ferruт. Eloquium scilicet domini et euangelicam 795 apostolicamque doctrinam aurum esse pronuntiat, quo qui locupletatus extiterit, spirituales procul dubio diuitias promerebit, et uestimentis albis, id est nitore bonorum operum, deco2.7.17 rabitur, nec nudatus bonis operibus confusioni patebit. Collyrium autem, quo ungueri oculos mandat, cordis est compunctio 800 et lacrimae paenitentis et reuertentum sanabilis dolor. Nec iratum se uel odientem loqui testatur, sed diligere se po2 72* tius clamat dicens: EGO QVOS AMO ARGVO ET CASTIGO; AEMV2.725 LARE ERGO ET PAENITENTIAM AGE. Suscitat ad paenitentiam peccati grauissimo opere depressos et ad imitationem sanctorum 805 inuitat. 2 7.26 ECCE EGO STO AD OSTIVM ET PVLSO; SI QVIS AVDIERIT VOCEM MEAM ET APERVERIT IANVAM, INTRABO AD ILLVM ET CENABO CVM 2.7.27 ILLO, ET IPSE MECVM. Stat salus nostra dominus Iesus Christus et ¡annum nostri cordis impellit. Qui resipiscens a peccatis suis 810 prauis et pessulum malitiae et praefocationem cordis abiecerit, intrabit sine dubio et conuescetur cum eo, et deliciis eum iustitiae satiabit. 2.7.28 Et post hanc correptionem, quid bonis actibus promittat di cit: QVI VICERIT, DABO El SEDERE MECVM 1N THRONO MEO , SIC815 VT ET EGO VICI ET SEDEO CVM PATRE MEO IN THRONO EIVS. 2.7.30 Quid est in throno dei sedere, nisi quiescere et gloriari cum deo, et eius assistere tribunalibus beatis, atque inconcussa praesentiae illius felicitate gaudere? explicit liber primvs. 795 apostolicamque Beatus; apostolicam К II quo Beatus (codd P2HEQ. de ficit N); quod К et cod P* ap Beatum (от. ceteri codices) 191 nitore Bea tus; nitorem К II decorabitur correxi cum Sanllorente (cf. promerebit supra et patebit infra); decoratur К, Beatus (qui scripsit promeretur supra) 799 quo Beatus; quod К 803 peccati Beatus; peccatis К 810 et pessulum Beatus (codd HEF, et praesulum P, deficiunt NQ, et pressuram uel pressura ceteri); uel a К II cordis] + iniqua in marg. К 812 satiabit Beatus; satiauit К 813 quid Beatus; quod К II promittat Beatus; promittit et К 792 Is 60,17

3,18

3,19

3,20

3,2 1

INCIPIT LIBER SECVNDVS

¡и

3.1.2 5

3 2.1 10

3.2.2 15

3.2.3 20

3.2.4 3.2j 26 32.6

Post completum septenarium ecclesiae numerum, per quem hebdomadam huius mundi singillatim diuisis mystice nominibus dispertiuit, rursus quod uidit edisserit: POST HAEC, inquit, VIDI, ET ECCE OSTIVM APERTVM IN CAELO. Post tantae manifestalionis claritatem, quam fideli mente perspexerat, ipsa caelorum tlli arcana reserantur et panduntur; diuini secreta mysterii introinspicit mente et secreta dei fideli deliberatione considerat. Apertum sibi ostium recognoscit, quo ad tantae maiestatis notitiam auida mente perueniat, ac dicit: ET VOX PRIMA QVAM AVDIVI TAMQVAM TVBAE LOQVENTIS MECVM DICENS. Significat non aliud se post superni apertionem ingressus audisse quam audierat, dum illi adhuc quasi nescio secretum suum dominus inceperit reuelare, dum consternatus potentiae contemplatione ad pedes caderet maiestatis. Denique, ut non carnale ostium sentiamus, uocem primam, quam audiuit, tubae consimilem fa cit, in qua uox ingesta, collecto intrinsecus flatu, dum reuocat, sonum facit extrinsecus, sicut is qui a domino susceperit uerbum, mente percipit quod exterius proloquatur. Vel illud accipiendum est apertum ostium patefactum euangelii sacramentum, uocem primam legis eloquia, ut concordent noua ueteribus, fiatque illud quod psalmographus canit: Semel locutus est deus, duo haec audiui. Etenim post inspirationem animarum, post mysterii reuelationem audiuit: ASCENDE HVC, ET OSTENDAM tibi qvae OPORTET FIERI CITO POST HAEC. Hoc est quod in sancta lege praescribitur: Ambulabunt de uirtute in uirtutem, et uidebitur deus deorum in Sion. Ingredi in sancta sanctorum, ubi praecursor introiit Iesus dominus noster, sanguine passionis suae factus II, 8 quo ad correxi cum Sanllorente; quod ad Beatus; quod a К 13 inceperit] incipere К* II contemplatione Beatus; contemplationem К 14 caderet Beatus (cf. Apc 1,17); adheret К 16 collecto correxi cum Sanllo rente; collectio К; collecta Beatus II, 2 IPs 6 1,1 2

26 Ps 83,8

27*Hbr6.20;*9,12

4,1

60

Apringi Pacensis tractatus

pontifex in aeternum, inuitatur hic sanctus, ut ipsam domini 30 potiri iam praesentiam mereatur, et non tantum praeteritam sentiat cognouisse ueritatem, sed et ea quae oportet fieri in fu turum intellegat. 3.2.7 STATIMQVE, dicit, FVI IN SPIRITV. Quis non sentiat nihil carnale locutum, qui in spiritu ingressum se fuisse describit? Nihil 35 uir probatissimus de deo suo corporale, nihil terrenum excepit, sed fuit in spiritu, ut aspiceret dominum maiestatis, quem in 00000 spiritu intendit, non in carne conspexit, /implens illud quod apostolus dicit: Et si nouimus secundum carnem Christum, sed nunc iam non nouimus./ 3.2.8 Denique dicit: ET ECCE SEDES POSITA ERAT IN CAELO, ET SV41 PRA SEDEM SEDENS. 'Sedes posita' regnum est supra regnum, hoc est potentia residet ueritas et fortitudo deitatis in ecclesia. ET QVI SEDEBAT, inquit, SIMILIS ERAT ASPECTVI LAPIDIS IAS45 PIDI ET SARDINI, ET IRIS ERAT IN CIRCVITV SEDIS SIMILIS VISIONI 3.2.9 ZMARAGDINAE. Lapis enim iaspis uiridi et acutissimo fulgore radiatur, ut carnem assumpti hominis absque peccati suspicione susceptam perpetuae sinceritatis sentias uigore clarescere et diuinae uirtutis in habitatione praefulgere. Sardonix autem 50 lapis est rubicundus, sed quadam obscuritate sublucens, ut integritatem intemeratae carnis ex uerecunda et humili assumptam t>0000 uirgine recognoscas. /'Iris erat in circuitu sedis similis uisioni zmaragdinae'. Iam hic non sedentis species declaratur, sed quod in circuitu sedentis apparuit demonstratur; omnia enim 55 quae deo uicina sunt, luce immarcescibili uiridantur. Zmaragdus autem uiridi luce resplendet. At arcus, qui in circuitu apparuisse describitur, uerbi euangelium est et apostolorum prophetarumque doctrina. De quibus propheta dicit: Cum sagittis et arcu ingrediuntur illuc, et omnes montes qui in sarculo sar30 potiri Beatus; pociari К* (corr. т. recentior) 3 1 ea Beatиs; eam К 33 statimque Beatus; statim quod К 36 fuit Beatus; fui К 42 et1 addidi (haplogr. in К et ap Beatum) II in ecclesia Beatus; от. К 46 zma ragdinae Beatus; zmaragdini К (sed cf. infra lin. 53) 48 sentias scripsi, cf. Beatum (intellegas) et infra lin. 52 (recognoscas): sentiat К 50 quadam Beatus: quidam К 52 uirgine correxi cum Sanllorente et Beati codicibus P2HA:TM; uirginem К et ceteri codices Beati 55 immarcescibili correxi cum Sanllorente; inmarcessibile К 57 euangelium correxi: euangelii К 38 2 Cor 5,16

58 Is 7,24. 25

4,2

4,3

Liber secundus

61

дом>

ciuntur, non ueniet illic terror spinarum et uepriuт. Haec ergo 61 praedicatio in iris similitudine demonstrata iucunda semper uiriditate sublucet, nec ariditatem ullam sustinet diuinae legis Hieron. amoenitas, sed semper nouo /Vidisse se, ait, similitudinem iaspidis et sardini. Iaspis aquae color est, sardius 65 ignis. Haec duo iudicia posita esse usque ad consummationem orbis super tribunal dei exinde manifestantur. Quorum iudiciorum dum unum iam consummatum est in cataclysmo per aquam, aliud autem consummabitur per ignem. Iris autem circum solium eosdem colores habet. Iris et arcus dicitur, de quo 70 etiam ad Noe et filios eius locutus est dominus, ne timerent inrigationem dei: Statuam, inquit, arcum meum in nubibus, nec iam aquam timeatis, sed ignem./ 3.2.19 ET IN CIRCVITV SEDIS SEDILIA VIGINTI QVATVOR, ET SVPRA THRONOS VIGINTI ET QVATVOR SENIORES SEDENTES CIRCVMA75 MICTI VESTIMENTIS ALBIS, ET IN CAPITIBVS EORVM CORONAS AVREAS. Ecce manifestissime demonstrauit patriarcharum et apostolorum chorum, qui sanctae cathedram supersedere doctri3.2.20 пaе. Quos seniores etiam, id est patres appellat. 'Circumamictos albis', iustificationibus et puritate uestitos, gestantes in ca80 pitibus coronas aureas, praesentium effecti uictores, prostrato 3.2.21 malignitatis hoste diabolo, coronas a domino receperunt. De qua corona uas electionis edisserit: Cursum consummaui , fidem seruaui; de cetero reposita est mihi corona iustitiae, quam reddet mihi dominus in illa die iustus iudex, non solum mihi, 85 sed et his qui diligunt aduentum eius. 3.2.30 ET DE THRONO PROCEDVNT FVLGVRA ET VOCES ET TONITRVA ET SEPTEM LAMPADES ARDENTES ANTE THRONVM, QVAE SVNT SEPTEM SPIRITVS DEI. Intellegi uoluit omnem praedicationem ueterum apostolorum etiam caelestem sanctamque doctri3.2.3I nam dei iudicio et dei inspiratione procedere. Fulgora er63 amoenitas corroa cum Sanilorente; amenita К (haplogr.) II nouo] uiret coniecit Sanllorente; lacunam indicare malui. siquidem excerpta ex Hieronymi commentario apud Apringium semper adnuntiantur uerbis aliter uel item aliter 66 orbs К* 67 cataclismo Hieronymus: cataclismum К 70 inrigationem Hieronymus; in generatione К 11 chorum] quorum К 78 patres Beams: pauperes К 80 praesentium Beatus; praesentiam К 81 hostem К* 82 cursu К 89 et addidi (haplogr.) 90 de addidi, cf. de throno supra lin. 86 (haplogr.) 63 cf. HI Apc 4,2 (47,15 -49,4)

71 Gn 9.13

82 *Act 9,15 II 2 Tm 4.7. 8

4,4

4,5

62

32.32 95

3.2.33 100

00000 105

1 10 3.3.1

115 3.3.2

3.3j 121

3.3.6

Apringi Pacensis tractatus

go uniuersorum uerba sanctorum et ton id ua similiter praedicatorum uoces accipimus; omnia haec ex uno auctore deo proce dere confitemur. De quibus fulgoribus uel tonitruis dicitur: Vox tonitrui tui in rota, illuxerunt fulgura tua orbi terrae. Cuncta haec non proprium initium sumunt, sed ex throno dei, ex uoluntate scilicet et potestate creatoris uel imperio procedentia demonstrantur. 'Septem ardentes lampades ante thronum': uirtus septiformis spiritus sancti, de qua uirtute supra iam diximus, manifestissime designatur. Ante thronum ideo, quia quibus istae uirtutes per gratiam dispensantur, deo docentur assistere, sicut alibi dicitur: Et qui appropinquant pedibus eius accipient de doctrina Ulius. /ET IN CONSPECTV SEDIS TAMQVAM MARE VITREVM SIMILE CRYSTALLO. Vitreum mare, id est perlucidum, simile crystallo docetur quodam candore et eximia puritate perlustrans. Quod non immerito de fonte baptismatis et regenerationis gratia dictum esse sentimus, qui susceptos mundat et illuminat et ad purum deductos uestit nitore iustitiae. Haec sunt aquae de quibus in prophetis scribitur: In diebus Ulis exibunt aquae uiuae de Hierusalem, medium earum ad mare orientale et medium earum ad mare nouissimum, et in aestate et in hieme erunt./ ET IN CIRCVITV SEDIS QVATVOR ANIMALIA PLENA OCVLIS ANTE ET RETRO. 'Quatuor animalia' quatuor euangelistarum est for ma. Quod 'plena oculis ante et retro' introducuntur, praeterita uel futura dei continere mysteria uel utriusque legis arcana sonare dicuntur, et per contemplationem rerum spiritualium omnem sanctae diuinitatis enuntiare fidem et mysterium secretorum caelestium patefacere demonstrantur. Deinde uniuscuiusque forma disponitur. PRIMVM, inquit, ANIMAL SIMILE LEONI. Quod maiores nostri personam Marci euangelistae significare describunt, et reuera apertissime et uere disseritur, quia et liber eius sic incipit: Initium euangelii lesufilii dei, sicut scriptum est in Esaia propheta: Ecce mitto angelum meum, qui praespiciet uiam ante faciem tuaт. Sed non est mi92 accipimus Beams: accepimus К 99 quia. ..(100). ..deo Beatus; от. К (homoeotel.) 104 simili К* 111 alt. in от. К* 115 continere Beams; continentes К 116 omnem Beatus; os (= omnis uel omnes) К 93 Ps 76.19 98 cf. supra lib. I. lin. 79-89 101 Dt 33.3 1 20 uide prolegomena p. 23 1 22 Mc 1,1.2

109 Za 14,8

4,6

4,7

Liber secundus

63

1 25 rum quod hic Esaias pro Malachia est positus; nam hoc testi monium certissime in Malachia legi dinoscitur. Siquidem Esa ias interpretatur «salus domini», Malachias «angelus». Et ideo in exordio euangelii pro angelo, id est Malachia, salutem domi ni, quod est Esaias, maluit nuntiare, ut per fidem euangelii ui3.3.7 tae praesentis et futurae stabilem perpetuitatem induceret. De131 inde etiam quid nuntius diceret, quod est angelus, et Esaiae uerbis assumit et dicit: Parate uiam domino, rectas facite semi tas dei nostri, ut praemissa et pollicita salute nuntium ueritatis ostenderet et corda hominum ad percipiendam gratiam praepaij.s raret. In hoc autem forma leonis est, quia Iohannem in deserto 136 praedicantem et deserta diligentem ostendit, sicut dicit: Fuit lohannes in deserto baptizans et praedicans baptismum paenitentiae in remissionem peccatoruт. 3.3.9. ii SECVNDVM ANIMAL SIMILE VITVLO. Lucam introducit. Vitulus 140 enim in persona ponitur sacerdotum, sicut dicit in Esaia: Beati qui seminatis super omnes aquas, immiltentes pedem bouis et asini. Et hic initium suum de Zachariae sacerdotio assumit et dicit: Fuit in diebus Herodis regis Iudaeae sacerdos nomine Tacharías. 3.3.12 ET TERTIVM ANIMAL HABENS FACIEM QVASI HOMINIS, quia ge146 nealogiam domini secundum carnem maluit in sui libri Mattheus principio nuntiare. 3.3.13 ET QVARTVM ANIMAL SIMILE AQVILAE VOLANTIS. Iohannem 3.3.16 dicit, qui neque de humanitate domini, neque de sacerdotio, 150 neque de Iohanne in eremo conuersante, sed deserens omnia humilia ad ipsam altitudinem caeli contendit, et quasi aquila uolans de ipso proprie loquitur deo dicens: In principio erat uerbum, et uerbum erat apud deum, et deus erat uerbum; hoc erat in principio apud deuт. мм» /ET QVATVOR, inquit, ANIMALIA SINGVLA EORVM HABEBANT 156 ALAS SENAS, ET IN CIRCVITV ET INTVS PLENA SVNT OCVLIS, ET REQVIEM NON HABEBANT DIE AC NOCTE DICENTIA: SANCTVS SANCTVS SANCTVS DOMINVS DEVS OMNIPOTENS, QVI ERAS ET QVI ES ET QVI VENTVRVS ES. Ecce quatuor animalia senis alis ualla146 in sui libri Beatus; inuisibilibus К 148 simele К*

147 nuntiare Beatus; nunciaret К

127 cf. HI nom Mt (136 = Lag. 62,7); Mal (125 = Lag. 53,3) 132 Is 40,3 = Mcl,3 136 Mc 1,4 140 Is 32,20 143 Lc 1,5 152 Jo 1,1. 2

4,8

64

Apringi Pacensis tractatus

ooooo ta describit, et non sicut supra 'ante et retro', ait, 'plena sunt 161 oculis', sed 'in circuitu et intus'. Quae quatuor animalia thronum dei gestantia Iezechiel magnificus se uidisse commemo rat. Quod in circuitu et intus plena sunt oculis, spirituali docet intellectu diuina introinspicientia mysteria et extrinsecus lu165 minata sacramento mysterii, ut lumen quod interius concipitur, clarescat exterius. Vnde et sedes sine dubio dei est, quae tali lumine radiatur. De his autem animalibus Iezechiel dicit quod unumquodque ante faciem suam gradiebatur. Nescit retro respicere, qui 1 70 diuino numini propinquatur, sed ad id quo tendit sanctum properare contendit. Ante faciem autem suam gradiebatur, quia semper est quo festinet, nec ad liquidum adpropinquans deo omnipotenti adtingit. Vnde et dicit Iezechiel: Non reuertebantur cum ambularent, quia semper est quo procedendo perueзззо niat./ Senas autem alas habere describuntur, quia in his sex die176 bus hebdomadae praesentis, qua mundus constat, sui uaticinii uerba diffundunt. Quod quatuor autem senas habere dicuntur alas, id est bis duodenas, patriarcharum et apostolorum sancta doctrina est, .ил qui sui mundum uaticinii praeconio docuerunt. In hac ea181 demque doctrina laus trinitatis exponitur, et sine requie 'sanctus' tertio repetitum nomen asseritur. Quae laus ad unum om nipotentem perlata deum trinitatem unius substantiae mani festat. Hunc ante omnia et per omnia et post omnia esse sae185 cula memoratorum uatum doctrina perdocuit, eundemque uenturum, ut iudicium sumat ex omnibus, praefatorum asserunt uoces. 0OO0O

/ET CVM DEDERINT ILLA ANIMALIA GLORIAM ET HONOREM ET 166 sedes scripsi; sede К (haplogr.) II tali correxi cum Sanllorente; tale К 170 numini correxi cum Sanllorente: nomini К II id] hit К (litteram h canc. т. recentior) 171 graditur К*"'d 172 quo scripsi cum del Campo; quod К (sed cf. supra lin. 170 et infra lin. 174) Il ad liquidum scripsi (cf. supra lib. 1 lin. 357); aliquid dum К 175 habere describuntur Beams (scr. discribuntur codd NP*E): abendi adscribuntur К J 76 qua scripsi (cf. infra lin. 219 et lib. Vil. lin. 394. 437); quo К. Beams 1 82 repetitum Beatus; primo motu scripsit К repetitur. scilicet repetit cum nota ur suprascripta: deinde addidit u, at notam non mutauit 183 perlata Beams; praelata К (transp. deum praelata К2) 1 85 uatum Beatus; probatum К (falsa correctio ex batum) 1 88 dederit К* 160 *Apc 4.6

162 *Ez 1,5 ss.

168 Ez 1,9

173 Ibid.

4,9

Liber secundus *•*»

65

BENEDICTIONEM SEDENTl SVPER THRONVM ET VIVENTI IN SAE-

190 CVLA SAECVLORVM, cum quadriformis euangelistarum numerus dei patris omnipotentiam et unigeniti gloriam supernis clamoribus canunt, procedent viginti et qvatvor seniores anTE sedentem in throno et adorabvnt viventem in saecvla SAECVLORVM. Tunc enim clarescet quid patrum auctoritas mo195 nuit, quid patriarcharum et apostolorum doctrina praececinit, cum euangelistarum aperitur assertio, sicut ipse dominus dicit: Si crederitis Moysi, crederetis inique et mihi; de me enim locutus est. Quod 'ante sedentem' procedere dicuntur 'in throno', in conspectu dei et in memoria recondita esse quae scripta sunt 200 disseruntur. Tunc patrum chorus scribitur adorare 'uiuentem in saecula saeculorum', cum haec omnia uaticinia repetuntur, et per illos, ut adoretur excelsus, corda hominum praeparantur. Et ne quid referre ad hominem audeat mens terrena: MITTENT, inquit, CORONAS SVAS ANTE THRONVM DEI DICENTES: DI205 GNVS ES, DOMINE DEVS NOSTER, ACCIPERE GLORIAM ET HONO REM ET VIRTVTEM, QVIA TV CREASTI OMNIA, ET PROPTER VOLVNTATEM TVAM ERANT ET CREATA SVNT. Significat sine dubio uni-

4, 1 0

4, 1 1

uersam scripturae seriem ad laudem referri dominicam, atque omnem honorem uirtutemque illi soli exhiberi deo, propter 210 cuius uoluntatem quae scripta sunt extiterunt, siue omnia quae in caelis et in terra sunt condita ipso sine dubio auctore persistunt./ 3.4.1

ET VIDI IN DEXTERA SEDENTIS SVPRA THRONVM LIBRVM SCRIPTVM INTVS ETFORIS, SIGNATVM SIGILLIS SEPTEM . Liber hic, qui

215 interius exteriusque narratur scriptus, praesentis est mundi to tius creatura, cuius interiora perspicit deus et exteriora cognoscit, uel excedit mundum uirtute potentiae circumscriptum, 3.42 uel rimatur interius euidentia maiestatis. Septem sigillis signatum dicitur, ut praesentis hebdomadae definitio, qua mundus me™, constat, appareat. /Item aliter: liber hic ueteris doctrinam testa-

189 sedentis К* (dittogr.; ultimam litteram cancellauit т. recentior) 192 procedent scripsi; procedunt К 195 quid scripsi (cf. supra lin. 194); quod К 198 sedentem scripsi: sedem К (sed cf. supra lin. 193) Il dicuntur] + et К (propter mendam praecedentem) 202 adoretur correxi cum Sanllorente; adoraretur К 217 excidit К* 218 rimatur scripsi; rimatum К; scrutatur Beams 197 Jo 5,46

220 cf. HI Apc 5,1 (61,7-9)

5,1

66

зам 00000 225 3.4.93

230

234 3.4.94

239 3.4.97 3.4.98 eене* Hieron. 245

3.4.99 251

0O000

Apringi Pacensis tractatus

menti significat, quod est datum in manibus domini nostri, qui accepit a patre iudicium./ Septem signacula haec sunt: primum corporatio, secundum natiuitas, tertium passio, quarta mors, quintum resurrectio, sextum gloria, septimum regnum. /Haec ergo Christus dum per hominem cuncta compleret, omnia quae in scripturis erant clausa atque signata aperuit atque resignauit./ ET VIDI ANGELVM FORTEM PRAEDICANTEM VOCE MAGNA: QVIS EST DIGNVS ACCIPERE LIBRVM ET SOLVERE SIGNACVLA E1VS? Angelus iste fortis qui dicitur clamasse, inquirendo dignissimum qui aperiret librum uel signacula dissolueret, omnium scripturarum uel sanctorum chorus patrum habendus est, qui in diuina admiratione conuersi praesentium dispositionem temporum uel cunctarum ordinem rerum, quae uniuersa magistrante deo signata sunt, fidei oculis intuentes, operatorem horum deum maiestatis intellegunt et praeconantur et dicunt: 'Quis est dignus intellegere omnia et reserare secreta domini?' Quae se creta in hac hebdomada mundi mirabili sanctione disposuit, ordinatione fundauit, sapientia signauit, consilio statuit, uirtute construxit. ET NEMO POTERAT IN CAELO NEQVE IN TERRA NEQVE SVBTVS TERRAM APERIRE LIBRVM NEQVE RESPICERE ILLVM. Ex omnibus ergo creaturis, quae sunt in caelis et in terris et in abyssis, /nullus inuentus est qui aut signata dissolueret, aut ordinata cognosceret, aut ut erant facta narraret. / Item aliter. Nemo ergo inuentus est dignus, neque in caelo neque in terra neque subtus terram, aperire signacula. Pro homine mortuo deuicto hoc di gnus facere nemo est inuentus, neque in angelis de caelo, neque in hominibus in terra, neque inter animas sanctorum in requie, nisi solus Iesus Christus filius dei./ ET EGO FLEBAM MVLTVM, QVOD NEMO DIGNVS INVENTVS EST APERIRE LIBRVM NEC VIDERE EVM. Fragilitatis et humanitatis conscius flebat hic sanctus, quod intendebat neminem esse tam dignum, qui haec intellegeret uel consideratione conspiceret. ¡ET VNVS DE SENIORIBVS DIXIT MIHI: NE FLEVERIS, ECCE VICIT 226 resignauit correxi cum Sanllorente ; signauit К (saltu) 233 cunctarum Beatus: cunctorum К 244 ut от. К* (haplogr.; suppl. sup. lin. т. I , ut uid.) 249 requie Hieronymus; requiem К 252 esse Beatus; se К 22 1 *Jo 5,22. 27 par 5,1 (61,15-20)

222-224 uide prolegomena p. 24

244 cf. HI Apc

5,2

5,3

5,4

5 ,5

Liber secundus

67

255 LEO DE TRIBV rVDA, RADIX DAVID, APERIRE LIBRVM ET SOLVERE

SEPTEM SIGNACVLA Eivs. 'Et unus de senioribus' sacrae nuntium scripturae significat, quam dum perlegeret, didicit quod dominus noster Iesus Christus de tribu luda leo fortissimus sit, de quo dicitur: Requiescens accubuisti ut leo. Qui est radix 260 Iesse et genus Dauid, et mundum uicit et mortem, et hic solus potest librum aperire et sigilla dissoluere, quia conditor est omnium et uniuersorum mirabilis constitutor./ 3.4.W)

Vnde et sequitur: ET VIDI, ET ECCE IN MEDIO THRONI ET QVATVOR ANIMALIVM ET IN MEDIO SENIORVM AGNVM STANTEM 265 QVASI OCCISVM, HABENTEM CORNVA SEPTEM ET OCVLOS SEPTEM SPIRITVS DEI MISSI IN OMNEM TERRAM.

269 3.4.104

274 3.4.111

3.4.112 279

285

Ecce euidentius monstrauit dominum nostrum Iesum Christum, quem non mortuum, sed quasi occisum, propter passionem et transactam edisserit mortem. Et 'in medio throni' se uidisse hoc dicit, id est in potestate et in magnitudine deitatis. 'Et qua tuor animalium', quod intellegitur in quadrifido euangeliorum ordine. 'Et in medio seniorum': legis et prophetarum uel apostolorum choros assignat; ibi agnum non occisum, sed 'tamquam occisum', id est et qui mortem uicerat et passionem calcauerat, se uidisse testatur. 'Habentem cornua septem et oculos septem': in cornibus potestas et uirtus est. In septenario nume ro mundi narrat statum, quem potenter regit, et cui potentissime dominatur. Oculos porro septem dei septem spiritus dicit, id est spiritum sanctum septem uirtutum gradibus gloriosum manere in domino nostra Iesu Christo significat. /De quo apo stolus dicit: Scimus autem quia deus erat in Christo, mundum reconcilians sibi. Et iterum: Si spiritus eius, qui suscitauit Ie sum Christum a mortuis, uiuificabit et mortalia corpora uestra propter inhabitantem spiritum eius in uobis. Quod in от пет terram exiuit sonus eorum, missos dicit spiritus; dona commemorat sancti spiritus per uniuersum mundum largiter fuisse diffusa./ 256 unus scripsi cum Vega; unum К 257 quam correxi cum Sanllorente; que К 265-266 septem qui sunt от. К (homoeoarcton) 270 hoc Bea ms; ac К 283 habitat in... (284)... a mortuis suppleui: от. К (homoeotel.) 284 uiuificauit К 259 Gn 49,9

281 2 Cor 5, 19

282 Rm 8, 11

285 Ps 18,5

5,6

68 3.4.113

Apringi Pacensis tractatus ET VENIT ET ACCEP1T DE DEXTERA SEDENTIS IN THRONO LI-

290 BRVM. Sed quis accepisse dicitur, diligentissime considerandum est atque dicendum: agnus, scilicet homo assumptus, qui pro nostra se salute morti ultra obtulit, dignanter hic 'accepit librum', hoc est potestatem omnium operum dei, et 'de dextera sedentis in throno', a deo patre cuncta suscepit, sicut ipse dicit: 3.4.U4 Omnia quae habet pater mea sunt. Tunc accepit hunc librum, 296 quando resurgens a mortuis mysterium a saeculis absconditum trinitatis ostendit et patefecit in mundo.

Vide prolegomena p. 17-20; quod sequitur e libro II, necnon et libri III, IV, V et maior pars libri VI, iam ante Beati aetatem perierant; hoc loco, sub titulo Deinde explanacio Iheronimi, exscripsit librarius Victorini Petabionensis commentarium ab Hieronymo retractatum, inde ab hinc aperit et resignat quod ipse signauerat testamentum usque ad si [in]compares quae contra Sor dicta sunt Ysayas contra Babilonem dicit, , unum esse omnia inuenies (in editione Vindobonensi p. 63,14 - 133,15; aduerte ordinem codicis in capitulis 14-17 differre ab ordine editionis, ut adnotatur in huius margine; quod legitur in editione p. 133,16 137,13, legitur in codice inter lin. 15 et 16 pag. 131).

290 quis Beams; qui К 295 Jo 1 6, 1 5

297 mundo Beatus; mundum К

296 *Eph 3,9; *Col 1 ,26

5,7

ITEM IN EXPLANATIONE APRINGI EPISCOPI DE EADEM VRBE DICITVR

*

5

10

15

20

25

/REDDITE ILLI SICVT IPSA REDDIDIT, ET DVPLICATE ILLI DVPLI1 8,6 CIA SECVNDVM OPERA EIVS, ET POCVLVM QVOD MISCVIT MISCITE 1Ш DVPLVM, ET QVANTVM GLORIFICAVIT SE ET IN DELICIIS FVIT, 1 8,7 TANTVM DATE ILLI ET LVCTVM, QVIA IN CORDE SVO DICIT. SEDEO VT REGINA ET VIDVA NON SVM, ET LVCTVM NON VIDEBO, ET IDEO IN VNA DIE VENIENT PLAGAE EIVS, MORS ET LVCTVS ET FA1 8,8 MES, ET IGNI COMBVRETVR, QVIA FORTIS EST DOMINVS QVl IVDIСАВiT ILLAM. Et in Esaia dicitur ad eam: Descende, sede in puluere, uirgo filia Babylon; sede in terra, non est solium filiae Chaldaeorum, quia ultra non uocaberis mollis et tenera. Et post рапса: Sede, tace, intra in tenebras, quia non uocaberis ultra domina regnorum. Et iterum: Dixisti: in sempiternum ero domina. Non posuisti haec super cor tuum, neque recordata es nouissimis tuis. Et nunc audi haec, delicata et habitans confidenter, quae dicis in corde tuo: ego sum et non est praeter me altera, non sedeo uidua et ignorabo sterilitateт. Venient tibi duo haec subito in die una, sterilitas et uiduitas. Quis haec ad purum collata non intellegat unum esse uaticinium et de una re uniuersa praedici? ET FLEBVNT ET PLANGENT SVPER ILLAM REGES TERRAE, QVl 1 8,9 CVM ILLA FORNICATI SVNT ET IN DELICIIS VIXERVNT, CVM VIDERINT FVMVM INCENDII EIVS . LONGE STAB VNT PROPTER TIMOREM 18,10 TORMENTORVM IPSIVS DICENTES: VAE VAE, C1VITAS ILLA MAGNA BABYLON, CIVITAS ILLA FORTIS, QVONIAM VNA HORA VENIT IVDICrVM TVVM, ET NEGOTIATORES TERRAE FLEBVNT ET LVGEBVNT 18,11 SVPER ILLAM, QVONIAM MERCEDES EORVM NEMO EMET AMPLI VS. Quis non intellegat proprie de eadem urbe dici, qui dominata est uniuersis regibus terrae, et in quam mercedes uniuer-

VI, 27 qui scripsi (cf. sequenttam); quia (compendium) К correxi cum Sanllorente; qua К (haplogr.) VI, 8 Is 47,1

11 Is 47 ,5

12 Is 47,7-9

28 quam

70

Apringi Pacensis tractatus

oooo0

sae propter potentum multitudinem ferebantur. Nam et reliqua 30 quae scripta sunt facile omnibus tribuunt intellectum, quoniam uox plangentium negotiatorum et regum assumitur per prophetam, ut potentiae illius, quae periit, pateat magnitudo. Et consummato omni uaticinio dixit: EXVLTA SVPER EAM, CAELVM ET SANCTI APOSTOLl ET PROPHETAE, QVONIAM IVDICA35 VITDOMINVS IVDICIVM VESTRVM DE HАС CIVIТАТE. Quia iudicatus est, scilicet uniuersus sanguis martyrum, quem effudit in perditionem, eius ultionem sancti, quos persecuta est, perceperunt. 39 Nam ut et sanguinem sanctorum ostenderet expeti et ruinae w.2.1 illius similitudinem demonstrari, sequitur quod /SVSTVLIT VNVS ANGELVS FORTIS LAPIDEM QVASI MOLAREM MAGNVM ET MISIT IN MARE ET DIXIT: HOC IMPETV MITTETVR BABYLON ILLA MAGNA CIVITAS ET VLTRA IAM NON ERIT. Ecce instar perditionis eius in 44 emissione lapidis et impetu figuratur. 10.2.2 ET VOX CITHARIZORVM, MVSICORVM ET TIBIA CANENTIVM ET 10.2.12 TVBA NON AVDIETVR IN TE AMPLIVS. Et singulorum officia gaudiorum singillatim edisseruit, uel non audienda haec in ea ultra disposuit. Quam ob causam sic iudicetur, interserit: IN EA, inquit, SANGVIS PROPHETARVM ET SANCTORVM INVENTVS EST ET 50 OMNIVM QVI INTERFECTI SVNT SVPER TERRAM. 10.3.1 POST HAEC AVDIVI QVASI VOCEM TVBARVM MVLTARVM IN CAELO DICENTIVM: ALLELVIA, SALVS ET GLORIA ET VIRTVS DEO NOSTRO, QVIA VERA ET 1VSTA IVDICIA EIVS SVNT, QVI IVDICAVIT DE MERETRICE MAGNA, QVAE СОRRVPERAT TERRAM IN PROSTITV55 TIONE SVA, ET VINDICAVIT SANGVINEM SANCTORVM SVORVM DE MANIBVS EIVS. ET ITERVM DIXERVNT ALLELVIA, ET FVMVS EIVS 10.3.2 ASCENDET IN SAECVLA SAECVLORVM. Exultare sanctos super perditionem praeuaricatricis urbis aduertimus, et laudare domi num in iubilo laudis attendimus. Quid hic aliud nisi malorum 60 retributio et bonorum remuneratio praesens esse describitur? 10.3.3 Hoc est illud quod Danihel dicit quod alii resurgent ad uitam 31 uox ex *ox (nox ?) К II regum correxi cum Sanllorente (cf. Apc 18.9, su pra lin. 20); regnum К 34 iudicauit correxi cum Sanllorente (cf. iudicatus est ... perceperunt infra); iudicabit К 39 ut et transposui; et ut К 43 instar Beatus; instat tempus К 47 edisseruit scripsi cum del Campo; disseruit Beatus; edisserint К II audienda Beatus (cf. Apc 18,22. 23); audiendo К 48 disposuit Beatus; disponent К (post edisserint supra lin. 47) 61 Dn 12,2

18,20

1 8,2 1

18,22

18,24

19, 1 19,2

19,3

Ex libro sexto

65

10.3.4 70 W.35

75 10.3.6

80 I0.3.7

toj.8 86

ioj.9 91

71

aeternam, alii in opprobrium sempiternum, ut uideant semper. Inde est illud quod dicitur: 'Fumus eius ascendet in saecula saeculorum'. Denique, ut sanctorum laetitia perfectius declararetur, adiecit quod CECIDERVNT VIGINTI QVATVOR SENIORES ET QVATVOR ANIMALIA ET ADORAVERVNT SEDENTEM I N THRONO DICENTES: AMEN, ALLELVIA. In affectu boni amoris sanctorum corda conuersa sunt, et pro exultatione et iucunditate perceptarum promissionum adorauerunt dicentes 'Alleluia'. ET VOX DE THRONO EXIVIT DICENS: LAVDEM DIC1TE DEO NOSTRO, OMNES SERVI EIVS, ET QVI TIMETIS EVM, PVSlLL1 ET MAGNI. Non ergo ulla potest creatura laudare dominum, nisi de throno dei munus laudationis acceperit et uocem sanctae inspirationis audierit. ET AVDIVi QVASI VOCEM TVBAE MAGNAE, ET SICVT VOCES AQVARVM MVLTARVM, ET SICVT VOCES TONITRVORVM MAGNORVM DICENTIVM : ALLELVIA, QVONIAM REGNAVIT DOMINVS DEVS NOSTER OMNIPOTENS, GAVDEAMVS ET EXVLTEMVS , QVIA VENERVNT NVPTIAE AGNI, ET SPONSA PRAEPARAVIT SE. ET DATVM EST ILLI VT COOPERIAT S E BYSSINVM SPLENDENS CANDIDVM; BYSSINVM ENIM IVSTIF1CATIONES SVNT SANCTORVM. Post collatam gratiam, post auditam adhortationis uocem, in magnitudine proclamatum est, et quasi uox tonitruorum audita est dicentium laudes deo et exultantium, eo quod nuptiae agni uenerunt. Hoc erit quando post consummationem mundi euacuauerit principatus et potestates et tradiderit regnum deo patri, ut sit deus omnia in omnibus, quando uxor eius, id est ecclesia catholica, fidei pun tate illi coniungitur, de qua beatus dicit apostolus: Despondi enim uos uni uiro uirginem castam exhibere Christo. Denique byssum quod induitur, non pro uestimenti pulchritudine ponitur, sed pro iustificatione sanctorum. ET DICIT MIHI: SCRIBE 'BEATI QVI AD CENAM NVPTIARVM AGNI VОСATI SVNT' . .

69 perceptarum prop. Férotin; praeceptarum Beatus; praeceptorum К 73 potest Beatus; от. К 75 audierit Beatus; acceperit et (iteratum ex linea praecedenti) audierit К 815 et Beatus; от. К (quasi per haplogr. et/ex) 94 et dicit... sunt suppleui (cf. Apc 19,9 et commentarium infra lin. 106107); от. К, Beatus (homoeotel.) 86*1 Cor 15,24

87*1 Cor 15,28

89 2 Cor 11,2

19,4

19,5

19,6

19,7 19,8

1 9,9

72

Apringi Pacensis tractatus

95 ET CECIDI ANTE PEDES E1VS, VT ADORAREM EVM. ET DIXIT MIHI: 19, 10 VIDE NE FECERIS, CONSERWS TVVS SVM ET FRATRVM TVORVM 10.3.11 HABENTIVM TESTIMONIVM IESV, DEVM ADORA. TESTIMONIVM IE-

100 ¡0j.и ¡0.3.14 105 ¡0.3.15

110 ¡0.3.16

115 //././

120 u.1.2

125 11.1.3

sv EST SPIRITVS PROPHETlAE. Qui ad cenam agni uocati sunt, nisi quibus dicitur: Non bibam de hoc genimine uitis, donec nouum illud uobiscum bibam in regno patris mei, qui est in caelis? Et iterum: Multi ab oriente et occidente uenient et re cumbent cum Abraham et Isaac et Iacob in regno caeloruт. Hoc est nouum calicem bibere, noua resurgentium corpora praeparare, noua gaudia condere et uerae fidei sinceram remunerare iustitiam. Hi beati sunt, qui ad hanc cenam et ad hoc conuiuium praeparantur. Vnde dicit uerba ista uera esse omnipotentis dei. Et auditis imperiis regalibus et dei praeceptis, cecidit ut adoraret eum qui loquebatur ei. Sed ille, ut et officii promeret qualitatem et deum esse super omnia demonstraret, prohibuit dicens ne faceret, quoniam 'conseruus tuus sum et fratrum tuorum habendum testimonium Iesu'. 'Testimonium Iesu' catholicae confessionis est uera professio. 'Testimonium enim Iesu spiritus est prophetiae'. Spiritus enim prophetiae ueritas et iudicium et iustitia est, quae in catholicae fidei plenitudine continetur. ET VIDI CAELVM APERTVM, ET ECCE EQWS ALBVS, ET QVI SE- 19,11 DEBAT SVPER EVM VOCABATVR FIDELIS ET VERAX, ET IVSTITIA IVDICAT ET PVGNAT. OCVLI AVTEM EIVS SICVT FLAMMA IGNIS, ET 19,12 IN CAPITE EIVS DIADEMATA MVLTA, HABENS NOMEN SCRIPTVM QVOD NEMO NOVIT NISI IPSE, ET VESTITVS ERAT VESTIMENTO 19,13 ASPERSO SANGVINE, ET VOCABATVR NOMEN EIVS VERBVM DEI. 'Equus albus' corpus assumptum est, 'qui sedebat super eum' dominus maiestatis est, 'uerbum' patris altissimi est, unigenitus ingeniti patris est. Vnde et proprietas nominis eius exprimitur, quod 'fidelis et uerax' uocabatur. De deo enim dicitur: Deus fidelis, in quo non est iniquitas. 'Et iustitiam iudicat et pugnat', de ipso enim scriptum est: Deus iudex iustus , fortis et patiens. Pugnat enim liberando nos ab aduersitate peccati; patiens est, quae delinquimus sustinendo; dum fortis dicitur, ad107 imperiis Beatus: imperii К 1 14 iustitia Beatus; iusticiam К 121 aspersa К* (alt. a corr. in о т. recentior) 124 nominis Beatus; nomini К 1 29 aduersa correxi cum Sanllorente: ab aduersa К. Beatus 99 Mt 26,29

101 Mt 8,11

126 Dt 32,4

127 Ps 7,12

Ex libro sexto

73

11.1.4 uersa repellere demonstratur. 'Oculi eius sicut flamma ignis'. 131 Vt enim incendium penetrat corpus omne quod continet, пеc exceptam aliquam deseret portionem /quam non ui caloris adurat, ita oculi domini ineuitabiles, qui ubique et per omnia sunt, uniuersa hominum gesta praeuidentes sancta examina135 done discutiunt. 'Et in capite eius diademata multa', multa ideo, quia uniuersa gloria sanctorum, omnis beatorum honor, ipsi collatori omnium deo defertur; ipsi pro singulorum quiete laudes referuntur et gratiae. Et ut eius maiestatem apertius declaret, adiecit: 'Habens scriptum, quod nemo nouit, 140 nisi ipse'. Nam et Iacob interroganti dicitur: Cur quaeris nomen meum? est enim mirabile. Ergo nomen dei, quod inuestigabile est, quod inaudibile est, nemo praeter ipsum intellegit. 'Et uestitus erat ueste aspersa sanguine'. De qua in Esaia dici tur: Quis est iste qui uenit de Edom, tinctis uestibus de Bosra? 145 Iste formosus in stola sua, gradiens in multitudine fortitudinis suae. Hic aspersa sanguine ueste indutus ostenditur, illic tinctis nuntiatur, et diuersis modis profertur una sententia. 'Vocabatur', inquit, 'uerbum dei'. Sicut pro ineffabilitate uirtutis eius supra fatetur incognitum omnibus eius nomen ipsi soli esse 150 compertum, ad professionem nostrae fidei et salutem ac spem perfectae regenerationis uerbum dei esse significat. ET EXERCITVS, QVI SVNT IN CAELO, SEQVEBANTVR EVM IN E- 19, 14 QVISALBIS, VESTITI BYSSINVM ALBVM ET MVNDVM. ExercitUs qui

in caelo est, ipsa est sponsa, quam superius meminit ad agni 155 nuptias praeparari. In equis albis aut fidei candorem dicit, aut regeneratorum per resurrectionem corporum membra disponit. 'Vestiti byssinum album et mundum'; hoc superius iustifica tiones ostendit esse sanctorum. ET DE ORE IPSIVS PROCEDIT GLADIVS ACVTVS, VT IN IPSO PER- 19,15 160 CVTIAT GENTES, ET IPSE REGET EOS IN VIRGA FERREA, ET IPSE CALCAT TORCVLAR VINI FVRORIS IRAE OMNIPOTENTIS DEI, ET 19,16 HABET IN VESTIMENTO ET IN FEMORE SVO SCRIPTVM REX REGVM ET DOMINVS DOMINANTIVM. Quod acutissimus ex ore illius gla138 eius maiestatem corr. Férotin; in maiestatis К 139 nomen addidi (cf. supra lin. 119-120 et infra lin. 140-142) 146 illic correxi cum Sanllorente; illinc К 150 compertum correxi cum Sanllorente; computum К 153 exercitus scripsi cum Sanllorente; exercitum К 140 Gn 32,29

144 Is 63,1

154 *Apc 19,7

157 *Apc 19,8

74

(woo 166

170

175

11.1.4 u.1.9 180 l/i io

//./.// 185 u.1.12

190 112.1 11.2.2 195

Apringi Pacensis tractatus

dius procedere dicitur, imperium legis est et seueritas iudicantis, quae in tanto iustitiae manet acumine, ut discriminet uniuersa et singulorum facta determinet. Denique dicit 'ut in ipso percutiat gentes'; percutere dicitur discutere, diiudicare, libe rare, damnare, iustificare, eripere, saluare. 'Et ipse reget eos in uirga ferrea': uirga ferrea disciplina est potestatis, in qua uniuersas corrigit gentes, emendat pariter ac decernit. 'Et ipse calcat torcular uini furoris irae dei omnipotentis': torcular infernum est, uinum iudicium est, quo reprimuntur atque calcantur hi in quibus iusta ira dei successerit. 'Et habet in uestimento et in femore suo scriptum nomen rex regum et dominus dominantium'. Principium Christus, fundamentum Christus, super quod Paulus architectus aedificat. Pastor bonus Christus est, qui animam suam pro suis ouibus posuit. Caput omnis principatus et potestatis Christus est. Caput ecclesiae ipse est. /Vnde et dicitur: Caput uiri Christus est, quia caput ecclesiae est. Pater ergo est, quia in ipso per baptismum regenerantur uniuersae nationes terrae. Femur illius, in quo scriptum est nomen eius, credentium populi sunt, quos dei filius, id est Christus, filios per adoptionem fidei maluit nuncupare. Vestis eius homo assumptus est, et quia geminae substantiae una persona est, ideo in ueste, id est in sacramento dominici corporis diuinitatem cognoscimus. In quo uestimento corporis scriptum legitur nomen eius 'rex regum et dominus dominantium'. Ideo 'in femore', quia omnes qui per fidem, ut diximus, filii nuncupantur, hunc regem regum et dominum dominantium indefessa confessione testantur. ET VIDI VNVM ANGELVM STANTEM IN SOLE, ET CLAMAVIT VOCE 19, 17 MAGNA DICENS OMNIBVS AVIBVS QVAE VOLANT PER MEDIVM caelvm: venite congregamini ad CENAM MAGNAM DEI, VT 19,18 MANDVCETIS CARNES REGVM ET CARNES TRIBVNORVM ET CARNES FORTIVM ET CARNES EQVORVM ET SEDENTIVM IN IPSIS ET OMNIVM LIBERORVM ET SERVORVM ET PVSILLORVM AC MAGNO-

166 ipso correxi (cf. supra lin. 159): ipsa К 170 corrigit scripsi (cf. emen dat... decernit infra); corriget К 185 diuinitatem... (186)... corporis Beatus; от. К (homoeotel.) 1 88 omnes Beatus; omnis К 175 *Col 1,18 11*1 Cor 3,10. 11 1 Cor 11,3

176 *Jo 10,11

177 Col 2,10

179

Ex libro sexto

п.2.4 199 11.2j 11.2.6

204 112.7

209 IUI ii .3.2 11.3.3 215

11.3.4 220 I1.35 224 11.3.6

230

75

RVM. Iterum quoddam apostrophum facit et praetermissa iudicii qualitate rursus ad finem temporum saltu quodam propheticae dictionis adducitur. 'Angelum', quem uidit 'stantem supra solem': sol enim ecclesiae catholicae fides est, in qua hic angelus stare describitur. De quo etiam et Danihel ita dicit: In tempore autem illo consurget Michahel princeps magnus, qui stat pro filiis populi tui. Sicut enim tunc pro filiis anterioris populi in conspectu dei iste sanctus stabat archangelus, ita nunc pro totius ecclesiae catholicae populis indesinenter interuenit. Et ueniet, inquit, tempus quale non fuit ab eo ex quo gentes esse coeperunt, usque ad tempus illud. In quo tempore dicit sanctus Iohannes in Apocalypsi quod congregentur aues terrae ad impiorum corpora consummanda. ET VIDI, inquit, BESTIAM ET REGES TERRAE ET EXEROTVS EO- 19, 19 RVM CONGREGATOS AD FACIENDVM PROELIVM CVM ILLO QVi SEDEBAT IN EQVO ET CVM EXERCITV EIVS. Si et hic conferas sancti Danihelis eloquia, unum atque idem inuenies: Veniet autem, ait, in multitudine magna, ut conterat et interficiat plurimos. In Apocalypsi autem dicitur quod, regibus terrae et eorum exercitibus congregatis, faciet bellum 'cum illo qui sedebat in equo', hoc est domino Iesu Christo, 'et cum exercitu eius', id est cum sanctis omnibus, qui sequuntur eum. ET APPREHENSA EST BESTIA. Et Danihel dicit: Nemo auxilia- 19,20 bitur ei. Domino pugnante contra eam, nullus ei poterit ferre praesidium. ET CVM ILLO , inquit, PSEVDOPROPHETA , QVI FACIT SIGNA CO RAM IPSO, id est spiritus immundus, qui falsa prodigia ad fallendos hominum facit aspectus ante eum. QVI SEDVCIT EOS QVI ACCEPERVNT CARACTEREM BESTIAE. His portentis mendacibus seducendi sunt omnes qui crediderint antichristo, ut accipiant caracter inimici. /QVI ADORANT IMAGINEM EIVS, VIVI MISSI SVNT HI DVO IN STAGNVM IGNIS ARDENTIS SVLPHVRE, id est princeps omnium malorum diabolus, et ipse ille pessimus qui dicitur antichristus./ 197-198 praetermissa iudicii qualitate Beams; praetermissam iudicii qualitatem К 208 quod correxi cum Sanllorente; quo К, Beams 226 portentis Beams (sed potentis codd PFQTSM); potentibus К 227 antichristo Bea ms; antichristum К 201 Dn 12,1

205 Ibid.

213 Dn 11,44

219 Dn 11,45

76 11.3.9 11.3.10

Apringi Pacensis tractatus

ET CETER1 OCCISI SVNT IN GLADIO E1VS SEDENTIS SVPER E- 19,21 QVO, QVI PROCEDEBAT DE ORE IPSIVS, ET OMNES AVES SATVRA-

TAE SVNT CARNiBVS EORVM . Iudicio domini nostri Iesu Christi 11.3.11 et spiritu oris eius interficietur, et uniuersi qui crediderint illi, 235 et exponentur cames eorum uolatilibus caeli et bestiis terrae.

Vide prolegomena p. 17-20; perierat hic iam ante Beati aetatem unum folium, in quo legebatur initium Apringi libri septimi, ubi adgrediebatur expositionem obligationis et solutionis diaboli secundum Apc 20,1 et ss.; pro quo exscripsit librarius, sub titulo In explanatione beati Iheronimi presbyteri, ea quae in recensione altera commentarii Victorini ab Hieronymo retrac tan quidam ex Augustini libro XX de ciuitate dei inseruerat, ubi episcopus Hipponensis de ligatione, solutione et perditione diaboli secundum Apc 20,1-10 breuiter disserit (in editione Vindobonensi p. 139,6 - 145,9).

233 *2 Th 2,8

ITEM IN EXPLANATIONE APRINGI EPISCOPI DE EORVNDEM MILLE ANNORVM OBLIGATIONE DIABOLI

11.4.2

11.4.3 5 u.4.4

10 11.45 11.4.6 11.4.7 16

20 11.4.8

u.4.14 25 11.4.15

Intentius hic nobis inuocandus est dominus, ne in mille annorum numero multorum simus consentientes errori, neque per excessum proprium ipsi nutriamus errorem, sed custodiat fidem nostram ipse qui fidelis uocatur et uerax. Ipse dominus dicit in principio libri huius quia ego sum primus et nouissimus, et uiuus et fui mortuus, et habeo claues mortis et inferni. Clauem ergo hanc ministri deferre nunc narrat officium, ut (20,1) aperiret puteum abyssi. Catena magna indi s sol ubi le diuinae ordinationis est uinculum, quam in manu sua, id est opere et actione, gestabat. Et hic APPREHENDIT DRACONEM, hostem humani generis, QVi 20,2 VOCABATVR DIABOLVS ET SATANAS, ETLIGAVIT, inquit, EVM PER ANNOS MILLE. Mille enim in graecis apicibus alpha est titulatum; in alpha initium, quod est Christus, in titulo crux, quae est nostra uictoria et depressio malignitatis aduersae. Ergo in cruce Christi et in crucis auctoritate colligauit inimicum mundi, qui temptabat habitantes super terram. Nam aeternitati illi nullum tempus occurrit, et ipsius temporis aeternitas nullo fine claudenda est nec annorum erit numero fïnienda. Et ita ex imperio domini per uirtutem crucis in abysso eum 20,3 religauit ET SIGNAVIT svper illvm, id est pessulum crucis apposuit, VT NON conualescat ultra nec SEDVCAT AMPLIVS GENTES, quas utique restituet resurrectio meliores. Est tamen huic expositioni contrarium quod sequitur: DONEC CONSVMMENTVR MILLE ANNI, POST HAEC OPORTET ILLVM SOLVI MODICO TEMPORE. Sed potest accipi 'quousque uoluntate domini nostri Iesu Christi et imperio eius in modico tempore,

К К

VII, 8 indissolubile Beatus; indissolubili К 14 titulo Beatus; titulum 26 uoluntate correxi cum Sanllorente: uoluntatem Beatus; uolumptatem

VII, 4*Apc 19,11

5 Apc 1,17. 18

17*Apc3,10

78

11.4.17 "**e0

Apringi Pacensis traciatus

hoc est in puncto horae, et in uirtute praecipientis soluatur in nihilum simulque deficiat'. Nam si soluitur ut liberetur, /quomodo dicit: VIDI SEDES? Et est aequabile Daniheli sanctissimo,

31 ubi in eodem sensu sequitur quod in tempore illo saluabitur populus tuus, omnis qui inuentus fuerit scriptus in libro, et multi de his qui dormiunt in terrae puluere euigilabunt, alii ad uitam aeternam, alii ad opprobrium, ut uideant semper. Quo35 modo ergo liberatur a uinculo, si iam resurrectio celebratur, si iudicii sedes uidentur? ET SEDERVNT SVPER EAS, ET IVDICIVM DATVM EST ILLIS, Ut iudicarent de singulis et discuterent sancti uniuersas nationes terrae. 40 ET ANIMAS DECOLLATORVM PROPTER TESTIMONIVM IESV ET PROPTER VERBVM DEI, ET QVl NON ADORAVERVNT BESTIAM NE- . QVE IMAGINEM EIVS, NEC ACCEPERVNT CARACTEREM IN FRONTIBVS AVT IN MANIBVS SVIS, ET VIXERVNT ET REGNAVERVNT CVM CHRISTO MILLE ANNIS. Omnium martyrum animae et fidelium 45 christianorum resurgentium et ex puluuere terrae euigilantium 'regnauerunt', inquit, 'cum Christo mille annis', hoc est in si gno crucis, in principatu dominicae passionis. CETERI, inquit, MORTVORVM NON VIXERVNT. Non dixit 'non surrexerunt', sed 'non uixerunt', quia absque gaudio et laetitia, 50 absque remuneratione aeternitatis, quasi mortui in tormentis habebuntur. DONEC CONSVMMENTVR MILLE ANNI, quousque perficiatur in ipsis sacramentum fidei crucisque mysterium, et in aeterna beatitudine florescentes appareant. 55 HAEC EST RESVRRECTIO PRIMA, sanctorum laetitia et remu nerado sanctorum. Prima enim propter splendorem, propter principatum ostenditur. Vnde et dicitur: BEATVS ET SANCTVS QV I HABET PARTEM IN RESVRRECTIONE PRIMA; IN HIS SECVNDA MORS NON HABET PO60 TESTATEM. Ostendit illos non uixisse, in quibus 'secunda mors habet potestatem', resurrexisse tamen in secundum mortem, id est in stagnum ignis fuisse damnatos, sicut in psalmis legitur: Sicut uiuentes, sic in ira obsorbet eos.

48 uerba ceteri... (51)... habebuntur post appareant (lin. 54) leguntur in К 31 Dn 12,1. 2

63 Ps 57,10

20,4

20,5

20,6

Ex libro septimo

79

нooo

In quibus uero 'secunda mors non habet potestatem', E65 RVNT, ait, SACERDOTES DEI ET CHRISTI, ET REGNABVNT CVM ILLO mille ANNIS. Hi omnes qui fiierint in congregarteme sancto rum, sancti uocabuntur et sacerdotes erunt Christi dei, et cum ipso regnabunt in fortitudine crucis et in principatu uirtutis eius. 70 Secundam nobis difficultatem sensus adduxit, quia dixit quod CVM CONSVMMATI FVERINT MILLE ANNI, SOLVETVR SATANAS DE CARCERE SVO, ET EXIBIT ET SEDVCET GENTES QVAE SVNT SVPER QVATVOR ANGVLOS TERRAE, GOG ET MAGOG. Quomodo ergo quaerendum est in illa infinítate, peractis mille annis, 75 reddi liberum inimicum aut habitare gentes super terram? Quia utique post resurrectionem, de uiuis et mortuis habito iudicio, redduntur uniuersa perennia, dum ad ipsa perennia, id est dum ad ipsam perennitatis arcem, deo opitulante, hi qui cum Christo regnant sancti peruenerint, et ipsum initium contemplan me80 ruerint, et habere praesentiam tantae maiestatis aspectus sui suauitate ualuerint. Consummatis perfectisque mentis omnium beatorum, ad unam principal itatem domini nostri Iesu Christi perducta omnia et in illo uniuersa constantia, 'soluetur de car11.4.17 cere suo': iam et ipsae tenebrae liberabuntur ab illo, /simulque 85 auctor tenebrarum soluetur atque deficiet et exibit in perditionem aeternam. 11.6.9 'Et seducet gentes quae sunt super quatuor angulos terrae, 11.6.10 Gog et Magog'. Seducere hic dissipare, disperdere est et secum in perditionem attrahere, id est omnes impios, quos in angulis 90 terrae seduxit, in una secum perditione collectes aeternis faciet ham mancipan suppliciis. Gog enim interpretatur «tectum», Magog «de domate» siue «de tecto». Omnes quos extulit et in superbiae suae lapsum adduxit uel elationis tecto subleuauit, siue qui agniti fuerint de eodem dómate et fastigio eleuationis eius ex95 isse, hos una simul perditio et aeternus ignis accipiet. 11.6.12 Quod dicit CONGREGABIT EOS IN PROELIVM, futurum pro

78 artem К2 (Htteram c in t mutauit alia manus) 83 illo correxi; illa К 89 in angulis scripsi; in angulos К; inter angulos Beatus 90 faciet cor rexi cum Sanllorente (cf. accipiet infra lin. 95); facit К; fecit Beatus 92 tecto Beatus; lecto К 95 et Beatus; от. К (haplogr.) 83 *Col 1 , 1 7 80,27-28)

9 1 cf. HI nom Apc ( 1 60 = Lag. 80, 1 9)

92 cf. ibid. (Lag.

20,7

80

I/6.I3 100 u.6.14 //.6/5 105 eeeoe

1 10 11.7.9 *>

ipsius iudicii dies existeret, misericordiam pietatis propriae non negaret. 455 ET ERAT STRVCTVRA MVRI EIVS EX LAPIDE IASPIDE. Iaspis 21,18

enim obscura quadam uiriditate sublucens uerecundam uirginitatis faciem manifestat, ut intellegas dominum nostrum Iesum Christum in omni aedificio ciuitatis aptari, et corpus illud ex uirginali editum carne in totius muri consurgere munimentum. 460

IPSA VERO CIVITAS AVRO MVNDO, SIMILE VITRO MVNDO. In

auro mundissimo, quod ignis deliquatum ardore probatur, sanctorum chorus ostenditur, qui camino passionis et temptationis ardore probati per uirtutem domini mundi sunt facti. Inde et uitro mundo comparantur, ut perlucidam in eis beatitudinis 465 sentías claritatem. FVNDAMENTA MVRI CIVITATIS OMNI LAPIDE PRETIOSO ORNA- 21,19

TA. Fundamenta ista ciuitatis apostolica fides apostolorumque praedicatio esse probatur, supra quod dominus noster Iesus Christus construit ciuitatem suam. Nam qui est fundamentum 470 fundamentorum, ipse est constructor, aedificans supra fidem beatissimi nominis sui sanctam ecclesiam primitiuorum et subsequentium usque ad occultum mundi finem. Quod singuli sin gulis lapidibus adaequantur, intellegi debet propria in singulis sancti spiritus dona uel miracula resplendere, et in ipsis col475 latae lucis introinspici claritatem, ut quod ex Ulis exterius ru tilat, interius manere non desinat. ET DVODECIM, inquit, PORTAE DVODECIM MARGARITAE SVNT 21,21 PER SINGVLAS, ET SINGVLAE PORTAE ERANT EX SINGVLIS MAR-

GARITIS. Aliud est dici per singulos, aliud est esse ex singulis. 480 Nam quod 'per singulas' dicitur, in singulis una fulgere osten ditur margarita, quod est dominus noster Iesus Christus. Quod margaritae esse singulae referuntur, perceptum iustitiae lumen ex illo docetur apostolica eruditio iam tenere. Et sicut ianua Christus est, ita et illi sunt ianuae, per quas erudimur et intra485 mus ad fidem. Iam in his quae sequuntur in ipsa sanctorum beatitudine meritorum distantia demonstratur. Superius enim dicitur totum corpus ciuitatis auro mundo 'tamquam uitrum perlucidum' 462 chorus correxi cum Sanllorente; choris К 471 *Hbr 12,23

483 *Jo 10,9

487 *Apc 21,18

92

Apringi Pacensis tractatus

wwe esse consimile tantum. PLATEAE CIVITATIS AVRVM MVNDVM 490 TAMQVAM VITRVM PERLVCIDVM esse dicuntur; ipsius esse infe rions meriti sanctos, in eadem tamen congregatione perductos non inferiori notat luce radiari. ET TEMPLVM NON VIDI IN EA; DOMINVS DEVS OMNIPOTENS IP- 2 1 ,22

Sivs EST templvm. A deo igitur templum fundatur, ut quem nec 495 mundus capit, nec templum, in saeptis templi coaceruatis populis inuocetur, ut quod inuisibile est dei credulae per Operatio nem mentes obtineant. Ibi autem, ubi se palam fidelibus praebet, templum nec quaeritur, nec habetur, quia coram omnibus sanctificator templi cognoscitur. 500

ET CIVITAS NON EGET SOLEM NEQVE LVNAM, VT LVCEANT IN 2 1 ,23 EA, QVONIAM CLARITAS DEI ILLVMINAT EAM. Quanta similitudo

dictorum est, ut ciuitas quae templo non indiget, nec siderum egeat claritate! Sed quam ob causam ostendit: quia 'claritas', inquit, 'dei illuminat eam'. 'Claritas dei' praesentia maiestatis, 505 de qua dicitur: Videbimus enim eum sicuti est. Qui ergo deum uidebunt, sole lunaque quur indigeant? ET LVCERNA EIVS EST AGNVS, ET AMBVLABVNT GENTES IN LV- 2 1 ,24 MINE EIVS, ET REGES TERRAE AFFERENT GLORIAM SVAM ET HO NOREM IN ILLA, ET PORTAE EIVS NON CLAVDENTVR PER DIEM, 2 1 ,25 5 10 NOX ENIM NON ERIT IN EA, ET AFFERENT GLORIAM ET HONOREM 2 1 ,26

GENTES IN ILLA. Luce palam ostensus est agnus esse lucernam eius, et in lumine eius reges ambulare uel gentes. Quod propheta sentiens dicit: In lumine tuo uidebimus lumen. De quo lumine apostolus dicit: Nox praecessit, dies autem appropin515 quauit. Et scribit euangelista simile dicens: Vita erat lux hominum, et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt. Id est, quod natura nostrae fragilitatis texerat, et quod humanitatis eius umbra reddiderat caligosum, dominici assumptio corporis facit esse perlucidum, et dum carnis portio520 nem nostrae lumen deus inhabitat, totum gloriae magnitudine illuminauit. Vnde ad ipsum et regum et gentium honor defertur et gloria, quia per ipsum omnes effecti sunt gloriosi, nec caligo noctis fideles eius operiet, quos agni praesentia et ineffabilis patris ingeniti uerbum illustrat. 495 templi correxi cum Sanllorente; templis К 503 egeat correxi cum Sanilorente; eget К 517 texerat correxi cum Sanllorente; texerit К 505 1 Jo 3,2

513 Ps 35,10

514Rm 13,12

515 Jo 1.4.5

Ex libro septimo

93

AM« ET NEC INTROIBITIN EA ALIQVID COMMVNE, ET QVOD FACIT 21,27 526 ABOMINATIONEM ET MENDACIVM NON INTROIBVNT IN EA, NISI

QVI SCRIPTI SVNT IN LIBRO VITAE AGNI. Verum est quod in illo

coetu sanctorum non ingredietur qui aut ante peccatum noluit a parentis culpa purgan, aut sordidatus post purificationem no530 luit humilitatis lauacro et lacrimationis effusione mundari. Abominationem uero facit Iudaeus aut haereticus, qui mendaciter deum colunt. Hi tantum ingredi dicuntur, qui scripti sunt in libro uitae agni, quos uerae scilicet fidei et integrae spei sinus amplectitur. 535

ET OSTENDIT MIHI FLVMEN AQVAE VIVAE SPLENDIDVM SICVT CRISTALLVM, PROCEDENS DE SEDE DEI ET AGNI. Aqua uiua do

minus Iesus Christus est. Pro qua aqua Samaritanae dicitur: Si scires donum dei, et quis est qui dicit tibi: da mihi bibere, pe tisses ab eo magis, et dedisset tibi aquam uiuam, quod est sci540 entia deitatis suae et sanctae fidei plenitudo. De ipso enim dici tur: Quoniam apud te est fons uitae. Ipsi enim consepelimur per baptismum, sicut dicit apostolus: Consepulti enim sumus in baptismum cum ipso in morte. Ergo aqua uiua, quae similis crystallo est et tota perlucida lauacrum sancti fontis est et per545 lustris beatissimae credulitatis splendor. Quod de sede dei pro cedere dicitur et agni, quia ex ipso purgado, ex ipso uita, ex ipso omnis iustificatio et sanctificatio baptismatis emanauit et procedit. IN MEDIO PLATEAE EIVS, inquit. Et de sapientia dicitur: Foris 550 praedicat, in plateis dat uocem suam et in capite turbarum clamitat. Et recusantibus quibusdam ad nuptias regis uenire, imperatur seruis et dicitur: Exite in uias et compitos, et inuitate quos inueneritis ad nuptias, et repleatur domus mea. Ideo haec salutis aqua et gratiae purificatio in plateis emanare describitur. 555

ET EX VTRAQVE PARTE FLVMINIS LIGNVM VITAE, AFFERENS FRVCTVS DVODECIM, PER SINGVLOS MENSES REDDENTES FRVCTVM SWM, FOLIA LIGNI AD SALVTEM GENTIVM. Duae ripae flu-

528-529 a parentis correxi cum Sanilorente; apparentis К (dittogr.) 530 lacrimationis effusione correxi; lacrimatione effusionum К 531 facit correxi; fecit К 536 sede correxi (cf. infra lin. 5451; regno К 547 ipso от. К* (suppl. т. recentior) 552 seruis correxi cum Sanllorente; seruus К 537 Jo 4,10 14,23

541 Ps 35,10

542 Rm 6.4

549 Prv 1 ,20. 2 1

552 Lc

22,1

22,2

94

Apringi Pacensis tractatus

660

665

670

675

680

685

97

neribus promeretur. Similiter propheta dicebat: Omnes sitientes, uenite ad aquas, et qui non habetis argentum, properate, uenite, emite et comedite. CONTESTOR HOMINI AVDIENTI VERBA PROPHETIAE LIBRI HV- 22,18 /VS.- SI QVIS APPOSVERIT AD HAEC, APPONAT SVPER ILLVM DEVS PLAGAS SCRIPTAS IN LIBRO ISTO. ET SI QVIS DIMINVERIT DE VER- 22, 1 9 BIS LIBRI PROPHETIAE HV1VS, AVFERAT DEVS PARTEM EIVS DE LIGNO VITAE ET DE CIVITATE SANCTA ET DE HIS QVAE SVNT SCRIPTA IN LIbrO ISTO. Non quia exponi negauerit uerba, quae dixerat, sed quia eo fere tempore, quo haec sanctus iste conspexit, dogmaticorum et haereticorum error emergere coeperat ac prodire. Idcirco, ne errantium aliquis solito errons sui mendacio addere aut minuere uerbis illius procuraret, quod assertionem suam beatissimi huius testimonio roboraret, idcirco placuit hunc librum suum contestatione concludere. Et ne humanum esse quod dicitur putaretur ostendit auctorem: DICIT, inquit, QVI TESTIMONIVM PERHIBET ISTORVM, hoc 22,20 est ipse dominus Iesus Christus, qui mihi ista scribere mandauit: ETIAM, VENIO CITO. Veritatem sui aduentus et uelocitatem ostendit. Et de sua sanctus iste beatitudine iam securus desiderabi liter clamat dicens: VENI, DOMINE IESV. Praestet ipse omnipotens Iesus Christus, ut quomodo eius aduentum desideramus, sic nos ipso protegeme inhibere a pessimis criminibus ualeamus, ut dum desiderium nostrum fuerit impletum, nihil in nobis quod puniatur inueniat, et si sit quod indulgeat, indulgeat tamen reis et non iudicet peccatores, praestante ipso cum quo beatus uiuit et regnat in saecula saeculorum. Amen. EXPLICIT EXPOSITIO APOCALYPSIS QVAM EXPOSVIT DOMNVS APRINGIVS EPISCOPVS DEO GRATIAS AGO FINITO LABORE ISTO EFPHSBDKBTBHPGKOKVPMBCPSFKTVP 662 uerbis ex uerb* (т. 1 ?) К 666 fere correxi cum Sanllorente; offert К 673 testimonio К* (corr. al. т.) suscriptio: in ultima linea mbcpsf (pro labore) scripsi (unicuique litterae antecedentis lineae sequens in ordine alphabeti substituitur); McbPsf К 657 Is 55,1

CASSIODORI SENATORIS COMPLEXIONES IN APOCALYPSI

Introduction

C'est dans sa retraite de Vivarium que le vieux Cassiodore composa, vers 580, une série de brefs commentaires des écrits néo-testamentaires, à l'exclusion des évangiles. Dans la préface au traité sur l'orthographe, qu'il écrivit dans sa nonante-troisième année, il indique que la rédaction des ces commentaires a précédé immédiatement celle du traité1. À vrai dire, le terme de «commentaires» n'est pas exacte ment approprié. L'ouvrage s'intitule Complexiones. L'auteur caractérise ce genre littéraire par opposition à une capitulation, c'est-à-dire à la table des matières qui figure en tête des ouvra ges divisés en sections; en indiquant l'objet de chacune d'elles, les sommaires (breues) qui la composent aident le lecteur à trouver son chemin dans le livre. Les Complexiones «embras sent» d'une autre façon le contenu de celui-ci, en cherchant à faire percevoir la cohérence et l'unité de l'ensemble. Elles met tent en évidence le propos de l'auteur, sans s'attacher au détail des mots, comme le ferait un commentaire proprement dit2. Alors que Cassiodore a été un des maîtres à penser du moyen âge, et que beaucoup de ses œuvres ont connu une lar ge diffusion, les Complexiones sont rapidement tombées dans l'oubli. Cela n'est pas surprenant, car l'intérêt en est des plus minces, le commentateur se bornant à paraphraser, voire à ré sumer son texte; c'est à peine s'il fournit de temps en temps, comme en passant, un élément d'explication. L'ouvrage nous a été transmis dans un seul manuscrit, de la fin du 6e ou du début du 7e s., conservé à la Bibliothèque capitulaire de Vérone. Il n'est pas mentionné dans les catalogues de bibliothèques mé diévales, ni dans les histoires littéraires du moyen âge, à la 1 CAr orth praef ( 144, 1-16). 2 CAr cpl (1321 A): Sit ergo nobis propositae rei breuis et absoluta narratio. summas rerum in paruitate complectens, non cuncta uerba discutiens, sed ad intentiones suas summatim dicta perducens... Breues sunt subsequentium re rum particulatim diuisa commonitio, complexiones autem similium rerum iuncta copulatio.

102

Cassiodori Complexiones

seule exception du Liber de scriptoribus ecclesiasticis de Sigebert de Gembloux3, qui dépend de la préface du De orthogra phia. On ne voit pas non plus qu'il ait été été lu par un auteur quelconque de cette époque. Les Complexiones ont été publiées pour la première fois en 1721 par Scipione Maffei, qui avait réussi à retrouver le ma nuscrit de Vérone parmi d'autres, empilés au-dessus d'une ar moire de la bibliothèque capitulaire4. Cette édition a été réim primée à Londres en 1722, par S. Chandler, puis à Rotterdam en 1723, chez l'imprimeur J. D. Beman, et encore à Trente en 1742, par Maffei lui-même, en annexe à son Istoria teologica, - chaque fois avec des modifications et ajouts insignifiants. C'est le texte de l'édition princeps qu'on trouve reproduit au tome LXX de la Patrología latina (col. 1319-1418) de Migne5. En 1865, August Reifferscheid publia, dans les comptes rendus des séances de l'Académie de Vienne, une description du manuscrit de Vérone, dans laquelle il relève une cinquan taine de cas où l'édition princeps s'en écarte indûment6. En 1883, Theodor Stangl collationna complètement le manuscrit pour ladite académie, qui projetait d'éditer l'ouvrage dans le Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, et remarqua que les écarts étaient bien plus nombreux; il discuta une série de lieux variants dans deux articles publiés en 1898 et 19157; l'édition projetée n'a jamais vu le jour. Le manuscrit L'unique témoin subsistant des Complexiones est le ms. XXXIX (37) de la Bibliothèque capitulaire de Vérone, copié en 'PL 160,556. 4 Cassiodorii senatoris complexiones in epístolas et acta apostolorum et Apocalypsin e vetustissimis Canonicorum Veronensium membranis nunc primum erutae, Florentiae MDCCXXI. ex Typographia Iosephi Manni. 5 Sur les éditions successives des Complexiones, voir P. F. Donelin, Cas siodori senatoris Complexiones in epistulis sancti Pauli. A Critical Text with Introduction and Commentary (Diss. Ph. D. Catholic University of America), Washington D. С 1970, 36-66. 6 Bibliotheca Patrum latinorum italica 1 , Wien 1 865 = Sitzungsberichte der kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, Phil. -hist. Klasse 49/1, 48-52. 7 Cassiodoriana. München 1898 = Blätter für das bayerische Gymnasialwe sen 34 (1898) 249-283. 545-591 (le tiré-à-part contient en plus trois index qui ne se trouvent pas dans la revue): Cassiodoriana II: Wochenschrift für klas sische Philologie 32 (1915) 203-214, 228-240.

Introduction

103

Italie, apparemment dans le nord de la péninsule, vers 6008. Comme beaucoup de trésors de cette bibliothèque, il a pâti de conditions de conservation qui, au début de l'époque moderne, ne furent pas idéales; il a notamment souffert de l'humidité lors de l'inondation catastrophique de 1574, durant laquelle le rezde-chaussée des bâtiments capitulaires se trouva sous eau. Les derniers feuillets surtout, contenant le commentaire de l'Apo calypse, ont été fragilisés et, par endroits, réduits en dentelle. Là où le support est intact, l'encre a pâli, au point qu'il est souvent difficile de différencier l'écriture du recto de celle du verso, transparaissant à travers le parchemin aminci. En pareil cas, la situation ne cesse de s'aggraver au fil du temps; c'est seulement dans un passé récent que des techniques de sauve garde ont permis de la stabiliser. Il faut bien avouer que, sans le secours de l'édition de MafFEi, le déchiffrage du texte, dans les pages consacrées à l'Apo calypse, serait aujourd'hui souvent aléatoire et parfois totale ment impossible. Cependant, la confrontation du manuscrit avec l'édition, là où elle est possible, révèle que celle-ci n'est pas digne de confiance, comme l'avaient déjà remarqué les chercheurs qui se sont penchés sur le Veronensis dans la se conde moitié du 19e s. Il est manifeste que Maffei a travaillé à la hâte, sans grand souci de précision. Une lourde hypothèque pèserait donc sur toute entreprise d'édition actuelle, si un cha noine de Vérone, Bartolomeo Campagnola, n'avait pas pris la peine, au lendemain de la parution de l'édition princeps, de la collationner avec le manuscrit, de combler les lacunes, là où l'éditeur avait déclaré forfait, et de relever minutieusement ses erreurs, jusque dans le détail des particularités orthographiques. Soucieux de ménager la réputation de son illustre conci toyen, le chanoine Campagnola s'abstint de publier sa colla tion; il permit seulement à l'archiprêtre Francesco Muselli d'en prendre une copie à usage privé et prit soin de conserver son exemplaire personnel sous clé. Il fut dès lors extrêmement mécontent lorsque le bibliothécaire Giacomo Dionisi, qui était 8 CLA IV 496. - 1 10 ff.; format 280 x 225 mm. espace d'écriture 215 x 175 mm; 25 lignes. L'écriture est une onciale de bonne facture, œuvre d'une main ferme et exercée, quoiqu'un peu raide, qui compense par une évidente appli cation un manque d'aisance dû peut-être à l'âge. Le manuscrit ne contient pas d'autre texte.

104

Cassiodori Complexiones

entré en possession de sa collation par l'intermédiaire de Muselli, en tira une liste de variantes qu'il publia en 1755 sous son propre nom, sans en indiquer l'origine9. Campagnola s'en plaignit avec véhémence aux autorités du chapitre et contrai gnit ses confrères indélicats à reconnaître ses droits et à lui pré senter des excuses10. Il est heureux que cette publication soit passée inaperçue, car elle est très incomplète et criblée d'er reurs. Mais le propre exemplaire de Campagnola est conservé à la Bibliothèque capitulaire (sous la cote A1-B-III.14); nous ne saurions lui être trop reconnaissants d'avoir consacré huit jours, au mois de septembre 1721, à refaire soigneusement le travail bâclé par Maffei. Une vingtaine d'années seulement séparent l'unique copie conservée de l'original, ce qui ne laisse guère de place qu'à une ou deux copies intermédiaires. Dans ces conditions, l'établis sement du texte ne pose pas de problème. Le copiste fait pas mal de petites fautes, mais la correction va pratiquement tou jours de soi; le texte n'a pas eu le temps de se corrompre en profondeur. On rencontre dans le Veronensis toute la gamme des accidents classiques: haplographie", dittographie12, métathèse", attraction14, saut du même au même15, auxquelles s'a9 Dans un ouvrage intitulé Apologetiche Riflessioni sopra del fondamental privilegio a' canonici di Verona concesso dal vescovo Ratoldo l' anno 813..., Verona 1755,44-48. 10 Le détail de cette histoire a été relaté par Campagnola sur trois feuillets manuscrits reliés à la fin de son exemplaire personnel; ils ont été publiés par Th. Stangl, Zu Cassiodorius Senator: Sitzungsberichte der kais. Akad. der Wissenschaften [Wien], Phil.-hist. Kl. 1 14 (1887) 405-413. " Par ex. uoluerit (18,9). - Référence est faite aux sections (en chif fres romains dans le texte) et à la linéation de l'édition qui suit. 12 Par ex. reuerafs] scriptis (4,7); praestet et* (1 1,5); armis [s]uisuque (14. 13); diueruersorum* (29,5); anni[s] soluetur (30,1). - Les fautes corrigées dans le manuscrit lui-même sont marquées d'un astérisque. 13 Par ex. trhonum* (2.7); nobis* pour bonis (4,12); trhoni (9,6.9); parte pour paire (1 1,5); filias* роитfíalas (22,6). 14 Par ex. suis cordis pour sui cordis (8, 1 6); septimormi pour septiformi (10, 5); illum in tutissimum locum pour illa in tutissimum locum (17,1 1); iussioniobus pour iussionibus (17,13); habemtem pour habentcm (18.1); cornuo duo pour cornua duo (19,2); fundamtam хюш fundatam (23,7); audisset diceret pour audisse diceret (33,3): constestans* pour contestans (33,13). 13 Par ex. antissimum (3.12), perritus (3,21), destabilium (4.15). aperuissextum (12,1), ascentem (18,1), geri (19,6), geratio (21,10), quas (21,19), uolati