Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit. Faszikel 2 Einführung zu den Jüdischen Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit, Faszikel 2: Unterweisung in erzählender Form: Band VI: Supplementa, Lieferung 1, Faszikel 2 9783641248215

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Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit

Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit

Herausgegeben von Hermann Lichtenberger in Zusammenarbeit mit Christian Habicht, Otto Kaiser (†), Werner Georg Kümmel (†), Otto Plöger (†) und Josef Schreiner (†)

Band VI · Lieferung 1 · Faszikel 2 Gütersloher Verlagshaus

Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit Band VI

Supplementa Herausgegeben von Hermann Lichtenberg und Gerbern S. Oegema Einführung zu den Jüdischen Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit Gerbern S. Oemema Unterweisung in erzählender Form Mit Beiträgen von Jan Dochhorn, Beate Ego, Martin Meiser und Otto Merk

2005 Gütersloher Verlagshaus

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über https://portal.dnb.de abrufbar.

Die Abkürzungsverzeichnisse befinden sich in der zweiten Lieferung dieses Bandes.

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Gerbern S. Oegema Unterweisung in erzählender Form Mit Beiträgen von Jan Dochhorn, Beate Ego, Martin Meiser und Otto Merk

Inhalt Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

IX

Die Ascensio Isaiae (Jan Dochhorn) ......................... . Aristeasbrief (Gerbern S. Oegema) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pseudo-Philo: Antiquitates Biblicae (Liber Antiquitatum Biblicarum) (Gerbern S. Oegema) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das Buch der Jubiläen (Gerbern S. Oegema) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . joseph und Aseneth {Gerbern S. Oegema) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Das Buch Tobit (Beate Ego) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Leben Adams und Evas {Otto Merk & Martin Meiser) . . . . . . . . . . . . .

66 78 97 I I 5 I 5I

Stellenregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Namen- und Sachregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

205

1. 2.

3· 4·

5· 6. 7·

49

19 5

VII

Vorwort Mit der Einführung zu den Unterweisungen in erzählender Form erscheint die vorletzte Lieferung des Bandes VI der jüdischen Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit. Dr. J an Dochhorn hat hier die Einführung zum Martyrium ]esajas beigetragen, Frau Prof. Dr. Beate Ego zum Buch Tobit und Prof. Dr. Martin Meiserund Prof. Dr. Otto Merk zum Leben Adams und Evas. Ich danke der Bearbeiterio und den Bearbeitern recht herzlich für ihre Bereitschaft, ihre Forschungsarbeit in diesen Einführungsband einfließen zu lassen. Auch hier möchte ich wiederum HerrnJürgen Chr. Regge und der Fritz Thyssen Stiftung für die großzügige Förderung des ganzen Einführungsprojektes, den Mitarbeitern am Institut für antikes Judenrum und hellenistische Religionsgeschichte, besonders Frau Monika Merkle und Frau stud. theol. Eva Lamparter sowie Herrn Diedrich Steen und dem Gütersloher Verlagshaus danken. Ebenso soll an dieser Stelle den Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern der Bibliotheken der Evangelischund Katholisch-theologischen Fakultäten sowie der Universitätsbibliothek der Universität Tübingen für die ganz besondere Unterstützung meiner Arbeit in sieben Jahren ein herzlicher Dank gesagt werden. Montreal, im September 1004

Gerbern S. Oegema

IX

Die Ascensio Isaiae ( JSHRZ II, 1: Martyrium Jesajas) (Jan Dochhorn) Literatur: A. Lehnardt, Bibliographie zu den jüdischen Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit (JSHRZ VI,2), Gütersloh 1999, 167-172. Textausgabe:: P. Bettwlo I A. Giambelluca Kossova I C. Leonardi I E. Norelli I L. Perrone, Ascensio lsaiae. Textus (Corpus Christianorum. Seric:s Apocryphorum 7), Turnhout 1995. Inhalt: Ascensio lsaiac: (aethiopice) =Ase lsa (aeth): 1-129 (Perrone); Ascensio Isaiae (graece I aus Papyrus Amhc:rst 1) =Ase lsa (grlpap.amh): 131-145 (Norelli); Ascensio lsaiae (graece I zu einer Heiligenlegende umgearbeitet)= Ase lsa (grlleg): 321-351 (Norelli); Ascensio lsaiae (sahidice) =Ase lsa (sah): 147-161 (Bettiolo); Ascensio Isaiae (protolycopolitanice) =Ase Isa (protolyc): 147-153. 162-187 (Bettiolo); Ascensio lsaiae (latine) =Ase lsa (lat): 189-209 (Leonardi); Visio Isaiae (latine) = Vis lsa (lat): 191-192. 211-233 (Leonardi); Visio lsaiae (slavonice) = Vis lsa (slav): 235-319 (Giambelluca Kossova); Synopse (in Latein): 3n-HL Zu den älteren Ausgaben vgl. j.-C. Haelewyck, Clavis Apocryphorum Veteris Testamenti (Corpus Christianorum o.Z.), Turnhout 1998, Nr.218 (S.17S-18o). Neuere Übersetzungen und Kommentare (in Auswahl): Die Ausgabe von Bettiolo etc. (s.o.) bietet auch italienische Übersetzungen und eine lateinische Synopse. Vgl. ferner C. D. G. Müller, Die Himmelfahrt des Jesaja, in: W. Schneemelcher(Hrsg.), Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Übersetzung, Tübingen 1 1989, 547-562 (deutsch); M. A. Knibb, Martyrdom and Ascension of lsaiah, in:]. H. Charlesworth (Hrsg.), The Old Testament Pseudepigrapha, Vol 2, New York etc. 1985. 143-176 (englisch); E. Norelli, Ascension du prophete lsale (Apocryphes. Collection de poche de I' AELAC 2), Turnhout 1993 (französisch). Kommentar: E. Norelli, Ascensio Isaiae. Commentarius (Corpus Christianorum. Series Apocryphorum 8), Turnhout 1995 (italienisch).

1.

Inhalt

Die Ascensio Isaiae (Ase Isa) ist eine vollständig in Altäthiopisch und in anderen Versionen nur partiell erhaltene apokryphe Schrift, die von einer Zersägung des Propheten Jesaja unter König Manasse (Ase Isa 1-5) und abschließend von einer Himmelsreise berichtet (Ase lsa 6-11), bei der Jesaja die sieben Himmel durchquerte, einer Vision des göttlichen Thrones teilhaftig wurde und schließlich in prophetischer Schau erfuhr, wie Christus durch die sieben Himmel hindurch verborgen in die Welt kam, verborgen geboren wurde, die Unterwelt besuchte und dann schließlich in Herrlichkeit wieder in den siebten Himmelzur Rechten Gottes aufstieg. Hammershaimb hat 197 3 in JSHRZ II, 1 nur einen Teil dieser Schrift unter dem Titel »Martyrium Jesajas• dargeboten. Das entsprach dem damaligen Forschungsstand: Man war allgemein überzeugt, daß in Ase Isa 1-5 ein frühjüdisches Martyrium Jesajas eingearbeitet worden sei, welches man durch lirerarkritische Analyse rekonstruieren und weitgehend in Absehung vom Kontext untersuchen zu können glaubte (vgl. 2.1 ) . Dieses Verfahren erscheint aus heutiger Sicht unangemessen. Die

gedankliche und kompositorische Binnenvernetzung der AseIsaist zu dicht und die Existenz eines in Ase lsa 1-5 verarbeiteten frühjüdischen Jesajamartyriums zu ungewil~. als daß man die Analyse auf die bei Hammershaimb ausgewählten Abschnitte beschränken sollte. Daher wird hier die Ase Isa als ganze in den Blick genommen. Der dabei verwendete Titel Ascensio lsaiae entspricht sowohl intern.l.tionalen Konventionen als auch der Tradition (vgl. .z.6). Die Darstellung orientiert sich an der äthiopischen Übersetzung (Ase lsa [aeth]), die insgesamt zuverlässig ist, aber- wo möglich- mit der Parallelüberlieferung abgeglichen werden muß (vgl. .z ..z ..z ). Zitate entstammen einer eigenen Arbeitsübersetzung der Ase lsa (aeth). Personen- und Ortsnamen sind dem deutschen Sprachgebrauch angeglichen, soweit sie der Bibel entstammen. Wo dies nicht der Fall ist, wird entweder die in der Ase lsa (aeth) überlieferte Namensform verwendet (so erwa bei Malkira) oder aber eine Transkription der für den (griechischen) Grundtext anzusetzenden Namensform, wenn außeräthiopische Überlieferung deren Rekonstruktion als sicher erscheinen läßt (so etwa bei den Namen Bechira, Beliar, Gamarias, Samael etc.).

Der nachfolgende Inhaltsüberblick soll dem komplexen Aufbau der Ase lsa gerecht werden, der durch Konzentrik und Hierarchisierung auf der einen Seite sowie Digressionen und Exkurse auf der anderen Seite geprägt ist. Die umfangreichste Digression ist die Vision des Jesaja (6,1-11,40), die durch die Martyriumserzählung (1,1-5 , 16; 11,41-42) gerahmt ist. Sie ist genauso ein Rückblick auf Vergangenes wie die kleineren Exkurse, die durch Kursive markiert werden, etwa die Lebensgeschichte des Lügenpropheten Bechira (2,12-25 und 3,2-5). Sowohl die Digressionen als auch die Exkurse sind grundsätzlich gerahmt bzw. in den übergreifenden Erzählzusammenhang eingebettet, aber bei der Lektüre verliert man dennoch leicht die Orientierung. Der nachfolgende Überblick soll diesem Übel abhelfen und den durchaus artifiziellen Charakter der Komposition veranschaulichen. Die ungewöhnliche Ausführlichkeit ist diesem Anliegen geschuldet.

1.1

Aufbau

Titel: ·Aufstieg des Propheten Jcsaja• . I Die Martyriumserzählung ( 1- s; II ,.p-41). 1,1 Die Übergabe des Testamentes des Hiskia und der S~hriften desjesaja .m Manasse als Gelegenheit für Jesaja, Hiskia sein Martyrium unter Manassc anzukündigen ( 1 ) . 1,1,1 Hiskia übergibt Manasse sein Testament ( 1, 1- 4). 1,1,1 Übergabe der apokryphen Prophezeiungen des Jesaja an Manasse. Übermittlung einer Zweitausfertigung an die Propheten ( 1,5 -6). 1,1,3 Jesaja kündigt Hiskia den Abfall des Manasse und sein eigenes Martyrium an (1,7-IJ). 1,1 Das Martyrium des Jesaja unter Manasse (1, 1- 5.14). 1,1,1 Beginn der Regierung Manasses: Samael •wohnt über ihm•. Er dient Satan und Beliar, auch Matanbekus genannt. Magie und Unzucht, Verfolgung der Gerech ten (z,1 - 6). 1,1,1 Jesaja zieht sich wegen der Gesctzlosigkeit z.unächst ausjerusalem nach Beth· lehem, dann aus Bethlehem mit einer Gruppe von Propheten (Micha, Ananias dn Alte, Joel etc.) in die Einöde zurück (2,7-11 ). 1,1,3 Bechira, ein Lügenprophet, zeigt Jesaja bei Manasse an (2,11- }, 10). l,l,J,I Bechira wird in die Erzählung eingeführt (1,11).

2

2.

1,~,3,1,1 ExkNn: B~chiras samariunisch~ Vorfahrm Nnd d~ren Konflikt mit d~r wahren Proph~t~ (2,12-16). 1.~.3.~ Weiterführung von 2,11: Bechira wohnt in Bethlehem und erfähn den Aufenthaltsort des Jesaja (3, 1). 1~,3~,1 ExltNrs: W~ kam der in Samaria gebürtige B~chira nach Bethlehem? (p-s). 1,2,,h3 Weiterführung von J, 1: Bechira zeigt Jesaja und seine Propheten bei Manasse an: Sie weissagten die ZerstörungJerusalems und die Gefangenschaft des Manasse.Jesaja behaupte, er habe Gott gesehen, obwohl Moses dies ausgeschlossen habe. Sie nannten Jerusalem Sodom und die FürstenJudas und Jerusalems Volk von Gomorra (J,6-•o). 1,2o4 Unter dem Einfluß Beliars und unter Mithilfe seiner Ratgeber sowie der Lügenpropheten läßt Manasse Jesaja ergreifen und zersägen (J,II-J,16). 1,2,..,1 Beliar nimmt Platz im Herzen Manasses, und der läßt Jesaja ergreifen (J,ll-12). 1~o4,2 Der eigentliche Grund des Martyriums: Beliar zürnt Jesaja wegen einer Messiasweissagung und einer apokalyptischen Schau der Kirchengeschichte (3,13 -4,22). ~~....~.~ Herabkunft des Geli~bt~n (= Christus) in G~sult ~ines Menschen, VerfolgNng, die zwölfjünger, Kreuzigung, Erschütterung der jünger, Grabwächt~r (J,IJ-14). 1,2,..,2,2 Auferstehung, Aussendung der Jünger (3,1 5-17). 1,2,..,2.3 Ausbreitung Nnd Erfolg des GLINbens (J,I8-2o). 1,2,..,1o4 Nied~rgang des kirchlichen Lebens in der Endzeit, Streben nach Ämtern, Niedergang der Prophet~. ANch d~ (in der Ase lsa) vorliegenden •Gesichte• wird man für Nngültig erklären (3,~0- 31 ). 1,2,..,2,5 Unvermittelte Anred~ des Hiskia und seines Sohnes )asNb dNrch ]esaja: D~s wird die Zeit der Herabkunft des Beliar sein. Beliar als Antichrist und Nero redivivus, Flucht der Gemeinde von Einöde ZN Einöde (4,1-13). 1,2,..,2,6 Der Herr kommt mit seinen Engeln und Heiligen, VerwandINng und Aufstieg der GläNbigen, TotenaNferstehung, VerflNchung von Himmel und Erde sowie Vernichttmg der Frevler (4,14-18). 1,1,..,2,7 Verweis auf die kanonische WeissagNng über Baby/on; ZNm DescensNs ad inferos wird auf]es 4.2, 1 ff verwiesen, für die ProphezeiNngen gen~rell auf einzeln aNfgeführt~ kanonische Bücher (4,19-22). 1,2,..,3 Wiederaufnahme von J,ll-ll.qa:,. Wegen dieser Gesichte also zürnte Beliar über Jesaja• und bewirkte seine Zersägung durch Manasse in Gegenwart Bechiras und der Lügenpropheten (s,1-2). 1,2,..,3,1 ExltNrs: ANseinandersetzung d~s ]esaja mit seinen pneNmatischen Gegnern. Er nimmt sie in einem •Gesicht des Herrn• wahr (s,J10). 1,1o4o4 Wiederaufnahme von 5.1-2: Zersägung des Jesaja in Gegenwart der Pseudopropheten und des ganzen Volkes (5,11-12). l,~.... s Jesaja fordert seine Propheten auf, nach seinem Martyrium nach Tyrus und Sidon auszuwandern (5,13). 1,~,..,6 Bei der Zersägung schrie Jesaja nicht; er sprach •mit dem heiligen Geist• (p4). 1,3 ·Dies tat Beliar Jesaja an, . .. , denn Samael war in großem Zorn über Jesaja wegen der Worte, die er sah über den Geliebten ... • : Resümee in Anknüpfung an J,ll-ll.IJa und 5,1-2; zugleich Überleitung zur Vision des Jesaja (Sol s-16). Die Vision des Jesaja (6,1-11,40). 2,1 Überschrift: •Und das Gesicht nun, das Jesaja, der Sohn des Amos, sah• (6,1). 2,2 Die Situation des Visionsempfangs im Palast des Hiskia (6,1-7,1). 2,1,1 Datierung: 20. Jahr des Königs Hiskia. Jesaja begibt sich zu Hiskia und setzt

J

sich aul sein Bett, lehnt einen Stuhl ab und redet mit Hiskia Worte der Gerechti~keit (6,t-p).

1,1,1,1 Exkurs: D1e Fürsten, Eunuchen und Ratgeber des Königs smd an:.: csend, auch sind VIerzig Propheten um ]esaJaS 'li.:illen gekommen (6.3b- 5). 1,1,1 Wiederaufnahme von 6,3a: Während der Rede des Jesaja hören alle, wie 1ich eine Tür öffnet und die Stimme des Geistes erklingt. Der König ruit Propheten und Umstehende, einige Propheten setzen sich zur Rechten Jesajas (6,6-7). 1,1,3 Gemeinsamer Gottesdienst (6,8-9). 1,1-4 Jesaja gerät in Ekstase und empfängt ein Gesicht (6,Io-I 5). 1,1,5 Dieses Gesicht teilt er Hiskia, seinem Sohn Jasub sowie Micha und den anderen Propheten mit - unter Ausschluß der Fürsten, der Eunuchen und des Volkes (6,I6-7,1). 1,3 Inhalt der Vision (Ich-Erzählung des Jesaja) (7,2-I I,J5)1,J,I Jesaja wird von einem Engel (Angelus interpres) aus dem siebten Himmelzur Himmelsreise abgeholt. Dialog zwischen Jesaja und dem Engel (7,2-8) . 1,3,1 Aufstieg ins Firmament: Dort herrschen Samael und seine Kräfte und streiten; und wie es dort ist, ist es auch auf der Erde (7,9-12). 1,3,3 Der erste Himmel: Engel zur Rechten, Engel zur Linken, in der Mitte ein Thron; der Lobpreis der Engel zur Linken ist nicht wie der Lobpreis derer zur Rechten (7,I J-I7)1,J,4 Der zweite Himmel: Ähnlich strukturiert wie der erste Himmel, gesteigerte Herrlichkeit. Der Angelus interpres verbietetJesaja, den auf dem Thron in der Mitte Sitzenden anzubeten, wie er überhaupt keinen Engel anbeten soll (7, I 8-23). 1,3,5 Der dritte Himmel: Ähnlich strukturiert wie der erste Himmel, gesteigerte Herrlichkeit; ein Gedenken an die nichtige Welt gibt es dort nicht, dennoch ist in der oberen Welt alles bekannt, was in jener nichtigen Welt geschieht. Die Doxa von J esajas Gesicht wandelt sich (7,24-27). 1,3,6 Der vierte Himmel: Ähnlich strukturiert wie der erste Himmel, gesteigerte Herrlichkeit; der Abstand vom dritten zum vierten Himmel übertrifft den zwischen Erde und Firmament (7,28-3I). 1,3,7 Der fünfte Himmel: Ähnlich strukturiert wie der erste Himmel, gesteigerte Herrlichkeit. Jesaja preist den, dessen Name •allem Fleischlichen nicht offenbart wird•, welcher die sich steigernde Herrlichkeit der Himmel •gegeben• hat (7.jl J7). 1,3,8 Der Luftraum vor dem sechsten Himmel: Ab jetzt gibt es nicht mehr die linke Seite, auch keinen Thron. Der Angelus interpres will sich nicht als Herr anreden lassen und kündigt Jesaja die Schau des •Herrn alldieser Himmel• (= Christi) sowie dessen Verwandlung an. Jesaja werde seiner Visionen durch das •Los des Holle'" gewürdigt. Nach seinem postmortalen Aufstieg zum Himmel werde er das ihm 7.u gedachte Kleid bekommen und engelgleich werden (8,I-I 5). 1,3,9 Der sechste Himmel: Qualitativ anders als die Himmel darunter - kc1ne Rechts-Links-Hierarchisierung, andere Sprache der Engel. Jesaj.ls Wunsch, nicht noch einmal ins Fleisch zurückkehren zu müssen, ist unerfüllbar (8,I6-28). 1,3,10 Der Luftraum vor dem siebten Himmel: Der über den Lobpreis des sechsten Himmels gesetzte Engel will Jesaja den weiteren Aufstieg verweigern, doch Christus gestattet ihn (9, I- 5). 1,J,II Der siebte Himmel (9,6- Io, 1 5}: 1,J,II,I Die Gerechten von Adam an: Sie haben himmlische Kleider, sit1.en aber nicht auf ihren Thronen und tragen nicht ihre Kränze: Diese werden sie erst nach Descensus und Ascensio des •Herrn• in Empfang nehmen (9,6 - 18). 1,J,II,1 Warum im siebten Himmel die Vorgänge in der Welt bekannt sind (vgl. 7,24-27): die himmlischen Schriften (9,19-23). 1,J,II,J Kleider, Throne und Kränze derer, die an die •Stimme desst·n .... der wie ich dir sagte, genannt wird• und sein Kreuz glauben (9,24-26}. 1,J,I1,4 Jesaja schaut den •Herrn• (= Christus) als Stehenden. Zuerst beten 4

die Gerechten (mit ihnen Jesaja) ihn an, dann die Engel. Beim Lobpreis der Engel verwandelt sich der • Herr• in einen Engel. Vor ihm- so der Angelus interpres- soll Jesaja niederknien (9,27- )2). 1,J,li,S Jesaja schaut den Engel des Geistes zur Linken •seines Herrn• (= Christi); dieser steht ebenfalls. Die Gerechten und Jesaja preisen ihn, •und seine Herrlichkeit wandelte sich nicht entsprechend ihrer Gestalt•. Danach preisen ihn die Engel. Vor ihm- so der Angelus interpres-soll Jesaja niederknien (9,33-36). 1,J,ll,6 Der Vater des Herrn: Jesaja kann ihn zunächst nicht sehen, auch nicht die Engel, wohl aber die Gerechten. Der Herr und der Engel des Heiligen Geistes teilen ihm mit, ihm sei gegeben, Gon zu sehen, aber es wird nur von einer Anbetung, nicht von einer Schau Gottes berichtet. Der Herr und der Engel des Geistes fallen zuerst auf die Knie und lobpreisen, dann die Gerechten, dann die Engel; daraufhin sind auch die Lobpreisungen aus den sechs unteren Himmeln zu hören und zu sehen (9,37-10,6). .Z,J,ll,7 Gott weist den Herrn an, durch die sieben Himmel bis zur Scheel, aber nicht bis zur l:far:"el (Vernichtung), herabzusteigen und dabei die Engelmächte von Himmel, Firmament und Scheel durch Anpassung seiner äußeren Gestalt zu täuschen. Danach solle er wieder in Herrlichkeit aufsteigen (10,715).

1,J,I2 Descensus und Ascensio des Herrn (1o,16-11,J3): .Z,J,Il,I Die Herabkunft des Herrn durch die sieben Himmel, das Firmament und dit> Luft: Parallel dazu steigt auch Jesaja herab. Ab dem dritten Himmel ist von Losungsworten die Rede, die •der Herr• den Torwächtern der Himmel gibt. Auch im Firmament gibt er Losungsworte, nicht jedoch in der Luft, wo ebenfalls Krieg zwischen den Engeln herrscht (10,16- 31) . .z,J,u,.z Die Geburt: Die Jungfrau Maria ist wie Joseph aus dem Stamm Davids. Sie wird schwanger, und Joseph will sie verlassen. Da erscheint der Engel des Geistes in dieser Welt, und Joseph bleibt bei ihr. Die Geburt geschieht cLtuso utero. Gerüchte in Bethlehem, die von Unkenntnis zeugen. Umzug nach Nazareth- 11,16: • Verborgen ist er allen Himmeln und allen Herrschern und jedem Gott jener Welt• (11,1-11,16). 1,J,U,J Jugend, irdische Wirksamkeit, Kreuzigung, veranlaßt durch die unwissenden Kinder Israels, die •der Fremde• aufgebracht hat. Descensus ad inferos, Auferstehung, Aussendung der Jünger (11,17-22). 1,J,Ut4 Wiederaufstieg des Herrn in Herrlichkeit durch die sieben Himmel; auch ·die Engel des Firmaments und Satan• fallen vor ihm nieder. Christus setzt sich zur Rechten •jener großen Herrlichkeit•, der •Engel des heiligen Geistes• zur Linken ( 11,2 3-33). 1,J,13 Abschiedsworte des Angelus interpres an Jesaja (11,34- 35). 1>4 Rahmen der Visionsschilderung (11,36-40) . .2o4,1 Summarische Zusammenfassung des Visionsinhaltes durch Jesaja, an Hiskia gerichtet. Dieses Gesicht wird in der letzten Generation bekannt werden (11,3638).

1o4,.2 Jesaja läßt Hiskia schwören, ·diese Worte• weder dem Volk Israel noch irgendjemandem sonst zu verraten. •Dann• (sc. in der Endzeit) wird man sie vorlesen lassen (11,39-40a). 1o4,3 Schlußparänese des Jesaja (11,4ob). 1 Wiederaufnahme der Martyriumserzählung (11,41-42). 1>4 Rahmung und Resümee (11,41-42). 1o4,1 Wiederaufnahme von 5,15-16: Wegen dieser •Gesichte• (Plural!) wurde Jesaja von •Samael Satan• durch die Hand des Manasse zersägt ( 11,41a). 1>4,1 Wiederaufnahme von 1,5-6; 2,1 ff: Dies alles übergab Hiskia seinem Sohne Manasse im 26.Jahre seiner Herrschaft, der es nicht berücksichtigte, sondern durch Satansdienst ins Verderben geriet (11,41b-42).

Subscriptio: •Damit 1st das (Buch) des Propheten Jesaja, des Sohnes des Am Dazu betont der Autor von LAB Gott als Lenker der jüdischen Geschichte, nicht nur was die einzelnen Ereignisse betrifft, sondern auch was das Unglück, das dem jüdischen Volk widerfuhr, und was die endgültige Erlösung, die es aufgrund von Gottes Treue erhoffen darf, anbelangt.J 1 4·4· Das Land, der Tempel und der Kultus

Das Land, das in LAB zentral steht, ist eindeutig Israel, auch wenn dies z. T. aus der Perspektive der Verheißung geschieht, denn es ist zum einen das gelobte Land, nach dem das Volk Israel unterwegs ist, zum anderen ist es auch das Land, das während der Zeit Josuas und der Richterzeit erobert wurde, und dessen Einwohner und besonders deren Götzendienst bekämpft werden müssen (siehe LAB 2 1 ff.). Die Verheißung gründet aber in Gottes Treue zu seinem Volk und ist daher eine ewig gültige Verheißung. Tempel und Kultus spielen in Pseudo-Philo insofern eine Rolle, weil ihre Abspiegelungen seit den Zeiten Abrahams, der den Gottesdienst begründet hat (LAB 6), in den Zeiten Moscs, der die Kultgesetze und die Gebote für die Gesetze in Empfang genommen hat (LAB 11 und 1 }), und in den Zeiten der Richter, die den ersten 30. Vgl. 7.U diesem Themenkomplexj. R. Levinson, Torah and Covenant in Pseudo-Philo's Liber Antiquitatum Biblicarum, in: F Avemarie; H. Ltchtenberger (Hrsg.), Bund und Tora. Zur theologischen Begriffsgeschichte in alttestamentlicher, frühjüdischer und urchristlicher Tradition, Tübingen 1996, 111 - 127. 31. Harrington, Pseudo-Philo, in: OTP 2,301. Vgl. weiter E. Reinmuth, Beobachtungen zum Verständnis des Gesetzes im Liber Antiquitatum Biblicarum (Pseudo-Philo), in: BHH 3 ( 1966), I p-170. 32. Jacobson, Commentary, Bd. 1, 241-242. 33· Siehe auch die Beispiele beijacobson, Commenury, Bd. 1, 242-244. Vgl. Fj. Murphy, The Eternal Covenant in Pseudo-Philo, in: JSJ ( 1989), 1 5 1-170.

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Kult in Gilgal und Silo vorbereitet haben (LAB 21-22; 54}, hervorgehoben werden. Der Tempel selber, und mit ihm der Tempelkult, werden aber vom Autor nicht angesprochen, weil sie nach dem biblischen Zeugnis erst für die Zeit Davids und Salomos vorgesehen waren. Auch die Stadt Jerusalem wird daher nur sporadisch erwähnt, so in LAB 19,7; 22,9 und 23,7, wo sie für die Zukunft verheißen wird.H 4·5· Eschatologie

Das eschatologische Interesse des Autors von LAB liegt im Schicksal des Menschen nach dem Tod. Nach dem Tod wird der Mensch nach seinen Taten gerichtet (LAB 44,10). Nach dem Tod gibt es aber keine Möglichkeit der Bekehrung noch können die Gerechten für die Sünder Fürsprache einlegen (33,2-5). Die Seelen der Gerechten werden in Frieden leben (23,13; 28,1o; p,s), die Bösen werden für ihre Sünden bestraft werden (16,3; 23,6; 31,7; 36,4; 38,4; 44,10; p,s; 63,4). Am Ende der Zeit wird Gott die Welt heimsuchen (3,9; 16,3; I 9,12 f.1 5; 2 J, IJ; 26, 12; 48, I). Dann werden alle auferstehen und gerichtet werden (3,9 f.; I 9,12 f.; 25,7). Die Gerechten werden mit Gott (19,12 f.) und ihren Vätern (2J,IJ) leben, die Bösen werden ausgelöscht (16,3}. Der Autor unterscheidet somit streng zwischen dieser und der kommenden Welt (siehe dazu 3,10; 16,3; 19,7.13; p,17; 62,9).H Eine politisch orientierte Eschatologie fehlt aber ebenso wie die Erwartung eines Messias (siehe aber die eschatologischen Funktionen des Priesters Pinehas in LAB 48 und die Aktualität des erhofften gesalbten Propheten in LAB p ).3 6 4.6. Engel und Dämonen

Engel treten oft in Pseudo-Philo auf, so z.B. bei Abraham (LAB 32,1 f.), Jakob (18,6}, Moses (19,16), Samuel (64,6). Die Engel sind Wächter (11,12; 59,4), und vier werden mit Namen genannt: Engethel (27,10), Zeruel/Zervihel (27,10; 61,5), NathaH· Vgl. die Texte samt kurzer Auswertung bei C. T. R. Hayward, The Jewish Temple. A Non-Biblical Sourcebook, London usw. 1996, lf4-167. 3 s. Harrington, Pseudo-Philo, in: OTP, Bd. 2, 301. 36. Vgl. dazu Oegema, Gesalbte, ISJ-186 und Jacobson, Commentary, Bd. 1, 247-2so, bes. 249-2so: kein •coherent and consistent view of afterlife and eschatology• und: •there is little evidence that he thought in terms of a Messiah•. Vgl. auch A.j. Ferch, The Two Aeons and the Messiah in Pseudo-Philo, 4 Ezra and 2 Baruch, in: A USS 1s ( 1977), 13 s-1p; L. Gry, La date de Ia fin des temps, selon !es revelations ou !es calculs du Pseudo-Philon et de Baruch (Apocalypse syriaque), in: RB 48 (1939), 337-3s6; D. Mendels, Pseudo-Philo's Biblical Antiquities, the •Fourth Philosophy•, and the Political Messianism of the First Century C. E., in: ]. H. Charlesworth (Hrsg.), The Messiah. Developments in Earliest Judaism and Christianity, Minneapolis 1992, 261-27 s; A. Strobel, Untersuchungen zum eschatologischen Verzögerungsproblem auf Grund der spätjüdisch-urchristlichen Geschichte von Habakuk 2,2 ff., Leiden 1961, 74-77. M. P. Wadsworth, The Death of Moses and the Riddle of the End of Time in Pseudo-Philo, in: JJS 29 ( 1977), 12-19. Zum Zeitverständnis siehe noch G. Delling, Die Weise von der Zeit zu reden, im Liber Antiquitatum Biblicarum, in: NT 13 ( 1971 ), }OS- 321 und /. Fröhlich, Historiographie et aggada dans le Liber Antiquitatum Biblicarum du Pseudo-Philo, in: AAH 28 (x98o), 3S3-409.

75

niel (38,3) und fadahel (41,10). Es gibt aber auch böse Geister ( 5 3,3 i.; 6o,1 ), die am zweiten Tag der Schöpfung erschaffen wurden (6o,J); einige von ihnen helfen den Menschen bei der Zauberei (34,3). Heilige Geister werden im Falle von Balaams Prophezeiung ( 18,3.11 ), bei Kenas (28,6) und bei Debora (32, 14) genanntY Was die Magie betrifft, sei noch auf LAB 15,1 1-12; 34,4; 53; 55 ,7; 6o,1- 3 und 62,1 o hingewiesen (siehe auch J.J.).3 8 4·1· Bibelauslegung

Die Schrift Pseudo-Philos stellt nicht nur eine Nacherzählung der biblischen Geschichten dar, sondern enthält auch in jedem Kapitel Bibelauslegung. Dabei sind die Aspekte der Deutung der Schrift so reich und vielseitig, dass nur eine monographische Behandlung ihr gerecht werden könnte. Hier sei daher nur auf den Kommentar von H. Jacobson und die in der Bibliographie aufgeführte Sekundärliteratur hingewiesen. Dabei handelt es sich vor allem um Untersuchungen zum biblischen Text und zur Erzähltechnik von Pseudo-Philo, zur Deutung von Genesis 1 5 und Jos 12,10-34, zu den biblischen Gestalten Abraham, Adam, David, Debora, Elia, Hanna, lsaak, Jephtas Tochter, Joseph, Juda, Pinehas, Samuel, Seila, Tamar, Edom, Kora, Elia, Samuel, zu den biblischen Erzählungen vom Exodus, vom Durchqueren des Schilfmeeres, vom Goldenen Kalb, von Edom, Korah und Gilgal sowie zu den einzelnen Kapiteln LAB 1-8; p; 39-40, und 6o,z.J 9 4.8. Bezug zu anderen biblischen, apokryphen und pseudepigraphzschen Schriften

Bezüge zu den biblischen Büchern sind die w Genesis bis 2. Samuel, vereinzelt auch zu Jesaja, Jeremia und dem Psalter (siehe auch 4·7·).40 Ebenfalls in der Forschung diskutiert werden Bezüge zu Qumran, 4 ' zur Schrift Jerachmiel, zu den Samaritanern und zur rabbinischen Literatur4' sowie zu Josephus (Antiquitates).H Außer den bereits erwähnten Bezügen zu 4· Esra und 2. Baruch gibt es, wenn es um apokalyptische Motive geht, weitere Bezüge zum Jubiläenbuch und zum Genesis-Apokryphon, wo es um die Iegendarische Erweiterung des biblischen Textes geht.44

37· Harrington, Pseudo-Philo, in: OTP, Bd.2, 301. Vgl. auch H. M. jachon, Echoes anJ Demans in the Pseudo-Philonic Liber Antiquitatum Biblicarum, in: JSJ 27 ( 1996), 1-20. 38. jacobson, Commentary, Bd. 1, 21 S· 39· jacobson, Commentary, sowie in der Bibliographie die Nr. 3380, 3381, 3383, 3385, 3386,3387,3388,3389,3390, 339'· 3392,3398.3402,3403, 340~ 3429,3430,3437.3441,3442, 3446,3450,3451, 345~ 3453.3457.3459,3463,3471,3472, 347R, 3479.3484, 348s. 3491,3502, 3503, 3508, 3S II, 3512, 3PO und 3p2. 40. Harrington, Pseudo-Philo, in: OTP 2, 300. 41. Siehe in der Bibliographie die Nr. 3393, 3405, 34!!0 und 348 3· 42. Siehe in der Bibliographie die Nr. 3400, 3401, 3418, 342 s. 3454, 3498, 3 soo und 3 so 1. 43· Siehe in der Bibliographie die Nr. 3417 und 3419. 44· Für Beispiele siehe Hamngton, Pscudo-Philo, in: OTP 2, 301.

Zum Schluß sei noch auf eine Reihe von Bezügen zum Neuen Tesument, besonders zum Lukasevangelium (Lk 1-2), hingewiesen.41

5. Rezeptionsgeschichte und Forschungsstand Über die Rezeptionsgeschichte von Pseudo-Philo wissen wir wenig; nur über die Handschriftenüberlieferung sind wir recht ausführlich informien. 46 Zum Forschungsstand sei auf den Kommentar von H. Jacobson hingewiesen, auch wenn sein Urteil über andere Forschungsbeiträge in vielen Fällen recht kritisch ist. 47

45· Für Beispiele siehe Harrington, Pseudo-Philo, in: OTP 2, 300- 301 sowie in der Bibliographie die Nr. 3384, 3394, 3413, 3439, 3482, 3488, 3490, 3 so7, 3513 und 3 514· 46. Zu der Handschriftenüberlieferung, Rezeptionsgeschichte und Übersetzung, siehe Jacobson, Commentary, Bd. 1, 257-280 und Denis, lntroduction, Bd. 1, 413-416. Zur Geschichte LABs im Mittelalter, siehe E. R. Smits, A Contribution to the History of Pseudo-Philo's Liber Antiquitatum Biblicarum in the Middle Ages, in: JSJ 23 ( 1992), 197-216. 47· jacobson, Commentary.

77

Das Buch der Jubiläen (JSHRZ Il/3) (Gerbern S. Oegema) Literatur: Bibliographie, S. 189-204, und L. DiTommaso, A Bibliography of Pseudepigrapha Research, 18so-t 999, Sheffield 2001,617-672. Textausgaben (in Auswahl):]. B. Bauer, Clavis apocryphorum supplementum. Complectens voces versionis germanicae libri Henoch Slavici,libri Jubilaeorum, Odarum Salomonis, GTS 4, Graz 1980,9-1 19; äthiopisch: R. H. Charles, The Ethiopic Version of the Hebrew Book of Jubilees, Oxford 1895; hebräisch:]. VanderKam, The Book of Jubilees. A Critical Text, CSCO s 10, ScrAeth 87, Leuven 1989; griechisch: A.-M. Denis, Liber Jubilaeorum, in: ders., Fragmenta pseudepigraphorum quae supersunt graeca una cum historicorum et auctorum Judaeorum hellenistarum fragmentis, PVTG 3, Leiden, 70-I02; lateinisch: H. Rönsch, Das Buch der Jubiläen oder die kleine Genesis, Leipzig 1874. 1 Neuere Übersetzungen und Kommentare (in Auswahl): dänisch: B. Noack,Jubilaeerbogcn, in: E. Hammershaimb er al. (Hrsg.), De gammeltestamentlige Pseudepigrafer, Kopenhagen us">l.'. 195 3-1963, I 76- 301; deutsch: K. Berger, Das Buch der Jubiläen, JSHRZ II.J, Gütersloh 1981, 273-575; englisch: 0. S. Wintermute,Jubilees, in: OTP Bd. 2, 35 -142; französisch: A. Caquot, Jubiles, in: A. Dupont-Sommer et al. (Hrsg.), La Bible. Ecrits intenestamentaires, Paris 1987, 629-81o; griechisch: S. C. Agourides, IQBHLAIA ... , in: Theo 43 (1972), sso-s83; 44 (1973), 34-1 18; hebräisch: A. S. Hartom, Scpher Ha- Yubilot, in: Ha-Scpherim Ha-Chizonim, TelAviv 1958-1967, Bd. 7· I; italienisch: L. Fusella; P. Sacchi, Giubilei, in: P. Sacchi et al. (Hrsg.), Apocrifi dell'Antico Testamento, Turin usw. 198t-1997. Bd. 1, 179-41 t; polnisch: A. Kondrackz, Ksi~ga Jubileusz6w, in: R. Rubinkieu.'lcz (Hrsg.), Apokryfy Starego Tcstamentu, Warschau 1999, 271- 3S t; spanisch: F. Corriente; A. Pinero, Libro de los Jubileos, in: A. Diez Macho (Hrsg.), Ap6crifos del Antigua Testamento, Madrid 1984-1987, Bd. 2, 65 - 188.

1.

Inhalt

Nach K. Bcrger ist das Jubiläenbuch Ausdruck eines Reformwillens gegen hellenisierende Juden und vom Inhalt her die Wiedergabe der Sinaioffenbarung an Mose (siehe I, I -4.27-29). Seine Ausrichtung ist jedoch eine hermeneutische, denn die Überlieferungen von Genesis bis Leviticus werden kritisch und selektiv rezipiert, wobei die Autorität von Mose noch an Gewicht gewinnt, indem er nicht nur der Empfänger der Gebote, sondern nun auch der apokalyptischen Offenbarungen über die vergangene und zukünftige Geschichte ist. Das Anliegen des Trägerkreises ist dabei auf die Gegenwart gerichtet, in der er die religiöse Einheit und Identität des Volkes bewahren will. Zu diesem Zweck werden die Vätergeschichten, besonders die über Abraham, als exemp/a paränetisch auf die Einheit der Familie, die Trennung 1. Zu einer Bibliographie der griechischen, syrischen, lateinischen und äthiopischen Fragmente des Jubiläenbuches und ihrer Textausgaben, siehe L. DiTommaso, A Bibliography of Pseudepigrapha Research, 18so-1999, Sheffield 2001, 617-621.

von den Heiden und die Einhaltung der Gebote ausgerichtet. In diesem Sinne erhalten die Vätergeschichten den Charakter einer quasi-messianischen Heilszeit. Ihre Autorität erhält die Schrift mit dem Hinweis, dass sie direkt aus dem Himmel stammt, denn die in ihr enthaltenen Offenbarungen sind auf den ·himmlischen Tafeln• verzeichnet. Betont werden die Gebote der Festfreude, die Bewahrung des Sabbats und des Kalenders von 364 Tagen. Der Sonnenkalender- und nicht der damals in Israel übliche Mondkalender - ist dabei ganz auf den Sabbat ausgerichtet, denn die 364 Tage werden wie folgt aufgeteilt: s2 Wochen zu 7 Tagen bzw. s2 Sahbauen, dann 4Jahreszeiten zu je 13 Wochen und zum Schluß 12 Monate zu je 30 Tagen(= 360) zuzüglich vier eingeschalteten Festtagen. Die Zahl7 wird dann auch auf das Geschichtsverständnis übertragen, in dem eine Jahrwoche 7 Jahre sind und 7 Jahrwochen ein Jubiläum, womit eine Einheit zwischen Gesetz und Geschichte hergestellt wird. 1 Der Inhalt lässt sich wie folgt beschreiben: Einführung I.

Die Offenbarung an Moses

Schöpfung und Erzählungen über Adam 1..

3· 4·

Die 6 Schöpfungstage und der Sabbat Von der Schöpfung der Tiere bis zur Vertreibung Adams und Evas aus dem Paradies Die Nachkommen Adams von Sethund Henoch bis Noah und seinen Söhnen

Erzählungen über Noah 5. 6. 7· 8.-9. IO.

Die Bestrafung der Engel und die Sintflut Der Bund mit Noah, das Fest von Shavuot und der 364-Tage-Kalender Noahs Opfer und sein Testament, Kanaan und Shem Die Nachkommen Kanaans und der Anteil Shems, Chams und Japhets Noahs Gebet gegen die Dämonen und ihre Gefangenschaft, der Turm zu Babel

Erzählungen über Abraham I I. I 1.. I 3· I4. I 5· I6. I 7· I 8. I9. 1.0. 1. I. 1.1..

Die Geburt von Serug, Nahor und Terach sowie Abrams Abrams Bitte, vom Götzendienst befreit zu werden bis zu seiner Berufung von Gott Abram in Bethel, Hebron und im Gelobten Land Abrams Traum und Opfer in Mamre, der Bund mit Gott Abram wird in Abraham umbenannt; Beschneidung seiner Angehörigen Saras Lachen, Sodoms Vernichrung und die Geburt lsaaks in Beersheva Das Fest zur Entwöhnung lsaaks und die Vertreibung Hagars Die Bindung lsaaks Tod und Begräbnis Saras, die Heirat lsaaks und Abrahams Segen für Jakob Abrahams Abschiedsrede an seine Söhne Abrahams Abschiedsrede an lsaak Abrahams Feier des Festes der ersten Früchte und Segen für Jakob

1.. K. Berger, Das Buch der Jubiläen,JSHRZ II.}, Gütersloh 198I, 1.79-184. Vgl. auch E. Schürer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (I 75 B. C. - A. D. 135),

Bd.J.I, Edinburgh 1986, 308-3I8.

79

Tod Abrahams z 3·

Tod und Begräbnis Abrahams und Beschreibung des zukünftigen bösen Ges,hlechts

Erzählungen über Jakob und seine Familie 24.

25. z6. 27. 28. 29. 30.

31.

32. 33· 34· 3 S· 36. 37· 38. 39· 40. 41. 42.

43· 44· 45.

Jakob kauft Esaus Erstgeburtsrecht, Jakobs Wasserbrunnen von Gerar bis Beersheva Rebekka gibt Jakob Anweisungen für seine Heirat und segnet ihn Jakob empfängt den für Esau bestimmten Segen Rebekka und Jakob überreden Jakob nach Haran zu gehen, Jakobs Traum in Bethel Jakob bekommt erst Leah und danach Rache! zur Frau, Geburt ihrer Kinder Jakob flüchtet nach Gilead, Eid zwischen Jakob und Laban Levi und Sirneon rächen die Vergewaltigung Dinas, Levi wird zum Priester erwählt Jakobs Wallfahrt nach Bethel und Besuch bei seinem Vater, Segen Levis und Judas Jakobs Zehnt und Opfer zu Bethel bis zur Geburt Benjamins und dem Tod Rachels Reubens Sünde mit Bilah, Jakobs Söhne vor lsaak Jakobs Söhne schlagen die amoritische Armee und verkaufen Joseph Rebekka spricht mit Jakob über ihren Tod und mit lsaak über Jakob und Esau Jakobs Abschied und Segen für Jakob und Esau, Leahs Tod Esaus Söhne planen den Kampf gegen Jakob UntergangEsaus und seiner Armee Joseph in Potifars Haus und im Gefängnis .. Joseph als DeuterderTräume des Pharaos, Joseph wird Herrscher in Agypten Juda und Tamar, Judas Reue Die Hungerjahre in Ägypten, Jakobs Söhne reisen nach Ägypten Joseph stellt seine Brüder auf die Probe und offenbart sich ihnen Jakob beobachtet das Fest der ersten Früchte in Beersheva, die Kinder Jakobs Jakobs Familie lässt sich in Goshen nieder, Joseph als Verwalter, Jakobs Tod

Erzählungen über Moses 46. 47· 48. 49·

so.

Josephs Tod, die Gebeine Jakobs und seiner Kinder werden weggebracht Geburt und erste Jahre Moses Moses in Midian, die Plagen in Ägypten, Flucht aus Ägypten Das Pesach-Fest Die Sabbat-Gebote

Darüber hinaus befinden sich in fast jedem Kapitel der Nacherzählung der Vätergeschichten von Adam bis Moses Ausführungen über einzelne Gebote, wie z. B. die Reinheitsgebote bei einer Entbindung anhand der Erschaffung von Mann und Frau nach Gen 2, 19ff., die aber nicht hier, sondern unten aufgeführt werden (siehe 4·1.J.).

2.

2.1.

Textentstehung

Titel

Dasjubiläenbuch wurde schon früh in der Überlieferung auch »Kleine Genesis« genannt. Der älteste erhaltene Titellautet jedoch nach CD 16,2-4: »Buch der Eintcilungen der Zeiten nach ihren Jubiläen und ihren (jahr-)Wochen«. Der äthiopische Text hat diesen Titel zwar erheblich ausgeweitet, im Sinn aber stehen gelassen: ••Dies

So

ist die Rede der Einteilung der Tage des Gesetzes und des Zeugnisses für die Ereignisse der Jahre, für ihre Jahrwochen in ihren Jubiläen und in jedem Jahr der Weh«.J Später wurde der Titel dann gekürzt als •Jubiläen• wiedergegeben, so in den griechischen, syrischen, lateinischen und späteren hebräischen Textzeugen und z. B. auch von Epiphanius. 4

2.2.

Einheit und Eigenständigkeil des Textes

Seit der Entdeckung der Qumranschriften wissen wir um einiges mehr über die Textüberlieferung des Jubiläenbuches als zu der Zeit, in der nur die äthiopische Version bekannt war. Nach J. VanderKam lässt sich die Überlieferung wie folgt rekonstruieren:! Abfassungssprache ist Hebräisch Übersetzung aus dem Hebräischen ins Griechische 3· Übersetzung aus dem Hebräischen ins Syrische 4· Übersetzung aus dem Griechischen ins Lateinische 5. Übersetzung aus dem Griechischen ins Äthiopische6 1.

2.

Das Jubiläenbuch präsentiert sich dabei in seiner jetzigen Form als einheitlicher und eigenständiger Text.

2.3.

Abfassungssprache

Die Abfassungssprache ist eindeutig Hebräisch, auch wenn in der Vergangenheit ebenfalls Griechisch und Aramäisch in Erwägung gezogen wurden. Die ältesten 3· O.S. Wintermute,Jubilees, in: OTP 2, 41, und Berger,Jubiläen, 312. 4· Vereinzelt wurden auch noch andere Titel verwendet, z. B. ,. Kleine Genesis• oder ·Apokalypse Moses• (Syncellus, Chronographica 1,5; 1,48), •Testament (Moses)• (Nicephorus, Catena 1,175; 1,100), •Buch der Töchter Adams• (Gelasius) oder •Leben Adams• (Syncel-

lus), aber es ist fragwürdig, ob sie sich alle auf das ganze Jubiläenbuch beziehen oder nur auf bestimmte Teile. Vgl. O.S. WintermNte,Jubilees, in: OTP z, 41. Vgl. zu Epiphanius auch W Adler, The Origins of the Proto-Heresies. Fragments from a Chronicle in the First Book of Epiphanius •Panarion•, in: JThS 41 ( 1990), 473-501. 5· ]. C. VanderKam, Textual and Historical Studies in the Book of Jubilees, HSM 14, Missoula 1977, und die Zusammenfassungen bei Wintermutc,Jubilees, in: OTP 2, 41 und Berger, Jubiläen buch, 28 S- 294. Vgl. auch die Zusammenstellung der Fragmente des Jubiläenbuches in den Qumran-Funden bei A.-M. Denis, lntroduction a Ia Iitterature religieuse judeo-hellenistique, Turnhout 2000, Bd. 1, 365-369. 6. Zu den erhaltenen Fragmenten in den verschiedenen Sprachen, siehe für äthiopisch: R. H. Char/es, The Ethiopic Version of the Hebrew Book of Jubilees, Oxford 189s. für hebräisch:]. VanderKam, The Book of Jubilees. A Critical Text, CSCO s10, ScrAeth 87, Leuven 1989, für griechisch: A.-M. Denis, Liber Jubilaeorum, in: ders., Fragmenta pseudepigraphorum quae supersunt graeca una cum historicorum et auctorum Judaeorum hellenistarum fragmentis, PVTG 3, Leiden, 70-102, und für lateinisch: H. Rönsch, Das Buch der Jubiläen oder Die kleine Genesis, Leipzig 1874. Eine Zusammenstellung der verschiedenen Übersetzungen samt ihrer Fundorte nebst spätantiken Zitaten findet sich bei Denzs, lntroduction, 371- 394·

8!

Handschriften mit Fragmenten des Jubiläenbuches entstammen nämlich den Qumranfunden und werden auf die späthasmonäische Zeit (75-50 v.Chr.) datiert.l 2.4. Abfassungszeit

Die Abfassungszeit ist auf jeden Fall vor der Entstehungszeit der ältesten Fragmente aus Qumran anzusetzen, also vor 75-50 v. Chr. 8 Auch die Tatsache, dass die Damaskusschrift, ebenfalls aus der Zeit zwischen 75 und 50 v.Chr., dasjubiläenbuch nennt (CD 16,1-4), weist auf diese frühe Datierung hin. Des weiteren gibt es zwei noch ältere Fragmente, nämlich 4QJuba (= 4Q116) und 4QJubb (= 4Q117), die auf die Zeit 125-75 v.Chr. datiert werden, so dass die Datierung des Jubiläenbuches auf die Zeit vor 100 v.Chr. vorgeschoben werden kann. 9 Die Tatsache, dass das Jubiläenbuch, was Theologie, Ritus, Gesetz und Frömmigkeit betrifft, einerseits sehr viele Merkmale mit den essenischen Qumran-Schriften teilt, andererseits aber keinen Hinweis darauf enthält, dass der Lehrer der Gerechtigkeit mit seinen Anhängern Jerusalem bereits in Richtung Qumran verlassen hatte, ist ein Argument dafür, dass das Jubiläenbuch in der Zeit vor der Entstehung der Qumran-Gemeinde entstanden sein dürfte. Dies geschah, als im oder nach dem Jahre 1p v.Chr. Jonathan das Hohepriesteramt an sich zog,' 0 und die essenische sich von der proto-essenischen Bewegung zu unterscheiden begann. 1 1 Damit befinden wir uns in der ersten Hälfte des 2. Jh.s v.Chr., als die Hasidim und die Essener noch nicht von einander unterschieden werden konnten. Die Entstehungszeit liegt also zwischen der Entstehung der makkabäischen Bewegung und der Mitte des 2. Jh.s v.Chr., d. h. zwischen ca. I64 und I 51 v.Chr. 12 Dasjubiläenbuch ist somit Ausdruck und zugleich wertvoller Zeitzeuge des hasidäisch inspirierten Widerstandes gegen die von Antiochus IV. Epiphanes initiierten und von seinen jüdischen Helfershelfern unterstützten Reformbewegung. 1 J 2. 5.

Verfasser

Aufgrund der oben genannten Ausführungen hat der Autor bzw. der Trägerkreis zu der Bewegung der Hasidim gehört und war somit ein hebräischsprachiger palästinischer Jude, der sich sehr gut in der Bibel auskannte und religiös und politisch gesehen ein Gegner der Hellenisten in Jerusalem und der von ihnen anvisierten Helleni7· Wintermute, Jubilees, in: OTP 2, 43· 8. Wintermute, Jubilees, in: OTP 2 , 43· 9· Siehe Wintermute, Jubilees, in: OTP 2, 43· 10. Siehe H. Stegemann, The Library of Qumran- On the Essenes, Qumran, John the Baptist, and Jesus, Grand Rapids usw. 1998, 147-15 2. I 1. Vgl. dazu bereits F. M. Cross, The Ancient Library of Qumran and Modern Biblical Studies, New York I961, 199-200. 12. Siehe auch Wintermute, Jubilees, 44 und Berger, Jubiläenbuch, 299-300, der noch zu einer Datierung zwischen 14 5 und 140 v. Chr. tendiert, und zwar aufgrundder älteren Untersuchung von M. Hengel, Judentum und Hellenismus. Studien zu ihrer Begegnung unter Berück· sichtigung Palästinas bis zur Mitte des 2. Jh.s v.Chr., 3· Aufl. Tübingen 1988, 411. 13. Vgl. auch Wintermute, Jubilees, 45-46.

sierung des Judentums war. Sein Interesse für Kalenderfragen und die jüdischen Feste führt ihn in die Nähe der Jerusalemer Priesterschaft, zu mal im Jubiläenbuch Levi eine übergeordnete Rolle zugemessen bekommt. Es ist sogar möglich, dass er zu denjenigen gehörte, die in die Wüste flüchteten, als sie vom seleukidischen König am Sabbat angegriffen wurden, denn die Hasidim wollten sich anfänglich nicht am Sabbat verteidigen (siehe 1 Makk 2,29-42). 14 .z.6. Entstehungsort

Aufgrund des oben Referierten kann nur Palästina, möglicherweise sogar Jerusalem, Entstehungsort des Jubiläenbuches sein, denn auf Jerusalem wird häufig angespielt (siehe u.a. Jub 1,29; 4,26; 8,19; 32,22 und 3J,r).' 1 .Z.J. Quellen

Quellen im eigentlichen Sinne kennt das Jubiläenbuch nicht. Als eigenständige Nacherzählung und Bearbeitung der Vätererzählungen geht es ausschließlich von den ersten Büchern des Pentateuchs aus, auch wenn es davon eine sehr eigene Interpretation bietet, indem es zusammenfasst, weglässt, säubert, auslegt, ergänzt und umstellt, wie dies 0. S. Wintermute ausführlich dargestellt hat. 16 Als biblischer Text der Bibel dient nicht der masoretische Text, sondern ein antiker hebräischer Bibeltext palästinischen Ursprungs, der im Wortlaut an die Septuaginta, den samaritanischen Pentateuch und das Genesis-Apokryphon erinnert.'7 Dabei dienen die Vätererzählungen als Ausgangspunkt, um einige zentrale Gebote der mosaischen Überlieferung zu erörtern, aber auch hier lassen sich keine außer- oder nachbiblischen Quellen feststellen. Damit ist aber noch nicht die Frage nach der Gattung des Jubiläenbuches beantwortet, denn es ist mehr als eine Nacherzählung der biblischen Bücher und geht auch weit über die Gattung der in Qumran häufig vertretenen Rewritten Bible hinaus. Ist es dann ein Testament oder eine Apokalypse, eine Chronologie oder ein Gesetzesbuch? Es finden sich nämlich einzelne Aspekte aller hier genannten Gattungen im Jubiläenbuch, ohne dass es aber nur einer Gattung zugeordnet werden könnte. 18 Diese Frage geht aber bereits auf die Rezeption in der Spätantike zurück, wie aus den verschiedenen Titeln, die für das Jubiläenbuch vorgeschlagen worden sind, hervorgeht: Buch, Rede, Testament, Apokalypse oder Vita (siehe .1.1.). Ein Grund, die Schrift nicht als Apokalypse zu bezeichnen, ist, dass Visionen 14. Siehe Wintermute, Jubilees, 4 s; vgl. auch Berger, J ubiläenbuch, 1.98-300 und Denis, Introduction, Bd. 1, 394-395. 1S· Vgl. Berger,Jubiläenbuch, 1.99-300, Anm. 3· 16. Siehe die Beispiele bei Wintermute, Jubilees, 3s-41 . 17. Vgl. Denis, lntroduction, Bd. 1, 353-354· Vgl. auch E. Tov, Der Text der Hebräischen Bibel. Handbuch der Textkritik, Stuttgart usw. 1999, 16ff. 18. Zu den verschiedenen Lösungsvorschlägen seit R. H . Charles' Vorschlag, das Jubiläenbuch als •Primitive History Rewritten from the Standpoint of Law• (APOT, Bd. 1., z.St.) zu bezeichnen, siehe Wintermute, Jubilees, 36-37 und M. Testuz, Les idees religieuses du Livre des Jubiles, Geneve 1960, 11 f.

und Zukunftsschauen fehlen, wie dies so charakteristisch bei den Tiervisionen in Daniel und He noch ist, ' 9 aber das Buch lässt sich durchaus als eine pseudonyme Schrift, in der die an Moses offenbarte Geschichte erzählt und erklärt wird, bezeichnen.

J. Historische Bedeutung 3. 1. Sitz im Leben Dasjubiläenbuch ist mit großer Wahrscheinlichkeit zwischen 164 und r p v.Chr. in den antihellenistischen und priesternahen Kreisen der Bewegung der Hasidim in Palästina entstanden (siehe .2..4.-6.). Mehr als diese Aussagen über den Sitz im Leben des J ubiläenbuches, die jedoch recht zuverlässig sind, lassen sich nicht machen, ohne näher auf die Theologie der Schrift eingegangen zu sein (siehe dazu 4.). Auch wenn die Schrift keine militante und apokalyptisch geprägte Widerstandsliteratur wie das Buch Daniel ist, lassen sich dennoch einige Anspielungen an politische Umstände erkennen (siehe 3..1.). zo

J .2. Politische Bedeutung

Nach K. Bergerist der Kampf zwischen Jakob und Esau in J7,I-38,14 von einer anti-edomitischen Theologie geprägt (Esau gilt als Stammvater der Edomiter). z' Die Beschreibungen der Amoriter in 39,4-9 und 29,9-11 (Ähnlichkeiten mit den Seleukiden) und der Philister in 24,28-32 dürften ebenfalls von zeitgeschichtlichen Umständen beeinflusst sein. Auch die Bedeutung des Kalenders für das Jubiläenbuch lässt sich am besten während und nach der Herrschaft Antiochus IV. Epiphanes' erklären, der ja den Kalender ändern wollte (vgl. Dan 7,25). Des weiteren lassen sich Jub 46,6-11 auf Konflikte zwischen Seleukiden und Ptolemäern und Jub p,21 auf das Versagen der Makkabäer beziehen. zz Die politische Bedeutung des Jubiläenbuches geht aber weit über die genannten Anspielungen hinaus, ist es doch selber Ausdruck eines politischen Programms, nämlich das einer theokratisch orientierten Gesellschaftsordnung, die nachdrücklich als realistische und im nachhinein auch realisierte Alternative zu der Reform unter Antiochus IV. und seiner jüdischen Helfershelfer, dem Hohenpriester Jason und seinem Nachfolger Menelaos, konzipiert wurde. Diese Alterna· 19. Vgl. dazu G. S. Oegema, Apokalypsen, Gütersloh 2001, 131-qo und ders., Der Gesalbte und sein Volk. Untersuchungen zum Konzeptualisierungsprozeß der messianischen Erwanungen von den Makkabäern bis Bar Koziba, Göttingen 1994, s6-7o. 20. ]. C. VanderKam, The Origins and Purposes of the Book of Jubilees, in: M. Albam et al. (Hrsg.), Studies in the Book of Jubilees, Tübingen 1997, 3-24. 21. Berger, Jubiläen, 300, Anm. 4· Vgl. auch B. Cresmn, The Condemnation of Edom in Postexilic Judaism, in:]. M. Efird (Hrsg.), The Use of the Old Testament in the New and Other Essays. Studies in Honor of W. F. Stinespring, Durharn 1972, 12 s -148. 22. Berger, Jubiläenbuch, 300, aufgrund der älteren Untersuchungen von F. Bohn, W. Bousset, M. Hengel, und J. C. VanderKam.

tive entstand nicht nur in den Kreisen der Hasidim, sondern beflügelte sie auch in ihrem Widerstand gegen die Seleukiden, auch wenn sich nicht feststellen lässt, wie groß ihr Einfluß auf die Makkabäer und die späteren Pharisäer und Essener jeweils gewesen sein dürfte. •J Die Tatsache, dass das Jubiläenbuch aus dem Hebräischen ins Griechische übersetzt wurde, könnte ein Hinweis auf seine Verbreitung am hasmonäischen Hof sein, ähnlich wie beim ersten Makkabäerbuch. Dass Fragmente des Jubiläenbuches in Qumran gefunden worden sind, ist aber mehr als nur ein Hinweis auf dessen Bekanntsein oder sogar Wirkung unter den Qumran-Essenern. J.J. Wirtschaftliche und soziale Verhältnisse

Die im Hintergrund des Jubiläenbuches stehenden wirtschaftlichen und sozialen Verhältnisse werden zum größten Teil von der Auseinandersetzung zwischen den Hellenisten und den Hasidim zur Zeit des makkabäischen Aufstandes bestimmt. Insgesamt macht die Schrift jedoch den Eindruck, dass es den Einwohnern Palästinas ökonomisch gut ging. Dennoch fehlen genauere Angaben zur Wirtschaft und zum sozialen Kontext, die über die bereits ausgeführte politische Bedeutung der Schrift hinausgehen (siehe 3.~.). Was die Frage betrifft, inwiefern das soziale Gefüge von der besonderen Gesetzesauffassung der Schrift, von seiner Interpretation der Halacha, besonders wenn es um den Sabbat und die Feste im Jahreszyklus geht, abzuleiten ist, sei auf ...~. und 4+ verwiesen. Dabei muss einschränkend gesagt werden, dass die Erörterung der theologischen Themen der Schrift nur indirekt Rückschlüsse auf die wirtschaftlich-sozialen Merkmale der Entstehungszeit zulassen, zumal sie sich nur aus den Zusätzen zum biblischen Text eruieren lassen.

4· Theologische Bedeutung 4· 1. Gott und sein Volk

Gott wird im Jubiläenbuch mit einer Vielzahl von Gottesprädikationen beschrieben, wie Herr, Gott, Vater, Saddai, Schöpfer, Höchster, Herrscher, König, Befreier, Richter, der Name usw! 4 Insgesamt gilt aber nach Chr. Böttrich: ,.Das gesamte Spektrum der Gottesprädikationen im Jub läßt ein eher konservatives Bild erkennen.[ ...] Da, wo eine direkte Abhängigkeit vom Bibeltext vorliegt, folgt die Formulierung der Prädikationen eher dem MT als der LXX.•' 1 Des weiteren gilt für das Verhältnis zwischen Gott und seinem Volk: ,.Gott, der Israel unter den Völkern auswählt, ist der über alle Götter und über die gesamte Welt erhabene Souverän, der Höchste, der Schöpfer, der Gott aller. Zugleich 23. Zu einem negativen(?) Verhältnis zu den Pharisäern, vgl. auch E. Rivkin, The Book of Jubilees - An Anti-Pharisaic Pseudepigraph?, in: Erls 16 ( 1982), 193-198. 24. Für eine Auflistung aller Gottesprädikationen, vgl. Chr. Böttrich, Gonesprädikationen im Jubiläen buch, in: M. Albanier al. (Hrsg.), Studies in the Book of Jubilees, Tübingen 1997, 221-242, bes. u6-23J. z s. Böttrich, Gonesprädikationen, in: Albani, Studies, 23 8-239.

aber wendet er sich dem Volk, dessen Abgrenzung er fordert, als Vater in Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit, in Liebe und Fürsorge zu. Israels Identität ruht in der ausschließlichen Bindung an Gott, die um den Preis der Absonderung von den Völkern erkauft ist. Aber es ist eine Bindung an den, der von keinem anderen überboten werden und der deshalb allein Israel dauerhaften Schutz gewähren kann.•' 6 Diese enge Beziehung zwischen Gott und seinem Volk zeigt sich schon an der relecture des Autors der Bundeserzählungen, besonders des Bundes mit Noah (Jub 6,4I 6) und Abraham (Jub I 4, I 7-20 ), ' 7 er gilt aber für ganz Israel, für alle Zeiten und Orte, und hat am Anfang des 2. Jh.s v. Chr. noch eine besondere Bedeutung erhalten. Dabei wird Israel weniger aufgerufen, wie injes 42,6 ein ,.Licht der Völker• zu sein, als sich von allem Heidentum fernzuhalten.' 8 4 ..1. Das Gesetz'9

Das Jubiläenbuch bietet am Anfang des 2. Jh.s v.Chr.l 0 eine Fülle von Darstellungen und Interpretationen der Halacha. Zu nennen sind hier vor allem die folgenden Stellen: Jub2,I7-33: Jub 3, 8-I4: Jub p6-3I: Jub 4,I-6: Jub 4.3 I- p: Jub 6,4-16: Jub6,17-31 : Jub 6,32-38: Jub 7,20-33: Jub 7,34-39: Jub 9,I4-I S·

Die Bedeutung des Sabbats und die Sabbatgebote Gebote bezüglich der Reinigung nach einer Geburt Gebot, seine Nacktheit zu bedecken Verbot zu morden Retaliationsgebot Verbot, Blut zu essen Gebote für Shavuot Bedeutung des 364-Tage- Kalenders Noahs Testament gegen Gewaltanwendung, Blutvergiessen und Ungerechtigkeit Noahs Testament und das Gebot der ersten Früchte Fluch gegen das Ändern von Grenzen

26. Bötmch, Gottesprädikationen, in: Albani, Studies, 239, ausgehend von: E. Schwarz, Identität durch Abgrenzung. Abgrenzungsprozesse in Israel im 2. vorchristlichen Jahrhundert und ihre traditionsgeschichtlichen Voraussetzungen. Zugleich ein Beitrag zur Erforschung des Jubiläcnbuches, Frankfurt/M usw. 1981. 27. E. P. Sanders, The Covenant as a Soteriological Category and the Nature of Salvation in Pale~tinian and Hellenistic Judaism, in: R. Hamerton-Kelly et al. (Hrsg.), Jews, Greeks and Christians. FS W. 0. Davies, Leiden 1976, I I-41. 28. Siehe Wintermute,Jubilees, in: OTP 1, 47· 29. Zur Auslegung von Genesis und Exodus, vgl. Wlntermute,Jubilees, in: OTP 2, H -41. JO. C. Albeck, Das Buch der Jubiläen und die Halacha, in: BHWJ 47, Berlin 19JO, 3-6o; ]. M. Baumgarten, Studies in Qumran Law, SJLA 24, Leiden 1977;]. M. Baumgarten, The Laws of 'Orlah and First Fruits in the Light of Jubilees, the Qumran Writings and Targum Ps. Jonathan, in: JJS 38 ( 1987), 195 - 202 }. M. Baumgarten, Purification after Childbirth and the Sacred Garden in 4Q265 and Jubilees, in: G.j. Broolee et al. (Hrsg.), New Qumran Textsand Studies, Leiden 1994, 3 -Io; L. Finkelstein, The Book of Jubilees and the Rabbinie Halaka, in: HThR I 6 (I 923), 39-6 I; C. Werman,Jubilees 30. Building a Paradigm for the Ban of lmermarriage, in: HThR 90 (1997), 1-12.

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Jub lj,l-16: Jub 1p5-32: Jub 16,20-31 Jub 17,1-3: Jub H,1-9: Jub 28,6-8: Jub J0,7-17: Jub 32,10-15: Jub p,27-29: Jub 3J,I0-14: Jub J3,18-2o: Jub 34,18-19: Jub 4·4.1-4: Jub 49,1-23: Jub so,l-13;

Das Darbringen der ersten Früchte (Shavuot) Gebote der Beschneidung Abraham feien das Fest der Sukkot Fest der Entwöhnung Isaaks Abraham feien das Fest der ersten Früchte (Shavuot) Regel, dass die älteste Tochter zuerst heiraten soll Verbot einer Heirat mit Fremden Gebot des Verzehntens Errichrung eines Zusatztages bei einem Fest Gebot gegen Inzucht Gebot gegen Unzucht Fest zur Erinnerung an das Verbrechen an Joseph Fest der ersten Früchte (Shavuot) Das Fest von Pesach, seine Einstellung und Gebote Die Sabbatgebote

Ein Schwerpunkt der Gesetzesauslegung des Jubiläenbuches bildet der Sabbat, besonders in Jub 2,I7-33 und so,6-q.l' Der Sabbat wird nicht nur mit der Schöpfungsgeschichte und den Engeln im Himmel in Verbindung gebracht, sondern auch mit der Tatsache, dass er von Israel gehalten wird bzw. gehalten werden soll, denn dazu wurde Israel erwählt. Das macht den Sabbat zum identitätsstiftenden Merkmal, das Israel von den Heiden unterscheidet, ein Merkmal, das gerade vor und während des makkabäischen Aufstands eine große Rolle spielte (vgl. 1 Makk 2,40-41 und Jub so,u). Dass der Sabbat auch den Eckstein der ganzen Chronologie und Zeitberechnung des Jubiläenbuches darstellt, zeigt schon für sich, wie wichtig er für den Autor bzw. den Trägerkreis war, denn der ;64-Tage-Kalender bestand aus 52 Sabbaten bzw. Wochen zu 7 Tagen. L. Doering sagt dazu: •Compared with earlier days, by the time of fubilees there was obviously a need to establish the current halakhic tradition as binding. This may generally be considered as a reaction to •the inroads which Hellenism made into Jewish society and thought• and to threats posed to lsrael's identity by this process«Y Aber dies gilt auch für die Feste,H allen voran Sukkot in Jub I 6,20-3 I Hund Shavuot in Jub 6,I7ff.; I s,df; I6,2off.; 22,df., und 44,df. sowie Pesach in Jub 49,I2;.H Zu Shavuot weist W. Eiss darauf hin, dass das Fest nicht nur Dank- und Erntefest, sondern auch Bundes- und Torafest ist, wobei das Wochenfest wiederholt mit dem Bund mit Abraham und dem mit Noah in Verbindung gebracht wird, so Jub 6,I7ff.; 7,}4- 39 und 15,1. Die Betonung der Bedeutung des Wochenfestes als Bun31. Vgl. L. Doering, The Concept of the Sabbathin the Book of Jubilees, in: M. Albanier al. (Hrsg.), Studies in the Book of Jubilees, Tübingen 1997, 179-205;]. M. Baumgarten, The Counting of the Sabbath in Ancient Sources, in: VT 16 ( 1966), 277-286. 3 2. Doering, Concept, in: Albani, 202. 33· M.J. Bernstein, •Walking in the Festivals of the Gentiles•. 4QpHosea• 2:1s-17 and Jubilees 6:34-38, in: JSPE 9 (1991 ), 21- 34; N. H. Snaith, The Jewish New Year Festival. Its Origin and Development, London 1947· H· Vgl. M. Delcor, La fetedes Huttes dansie Rouleau du Temple et dans !e Livre des Jubilcs, in: RdQ 15 (•991/92), •8•-•98. 35· Vgl. W Eiss, Das Wochenfest im Jubiläenbuch und im antiken Judentum, in: M. Albani et al. (Hrsg.), Studies in the Book of Jubilees, Tübingen 1997, 165-178.

deserneuerungsfest war gerade in der Auseinandersetzung mit dem Hellenismus ein wichtiger Aspekt der jüdischen Identität.

4·3·

Bzbelauslegung

4 3. 1. Biblische Geschichten

Ein ganz besonderes Element des Jubiläenbuches, das zugleich seinen Charakter als literarische Gestalt bestimmt, ist die Nacherzählung der Vätergeschichten von Genesis und Exodus, die auch als eine ganz eigene Art der Gesetzesauslegung zu verstehen ist,l 6 oder wie G.J. Brooke es beschreibt: ,.for the Book ofjubilees as a whole this study has pointed to how it may be presented as prophetic law, an understanding of the authority of what is written on the hcavenly tablets which is consistent with the view of Moses as prophet.«F Dabei ist zunächst auf Studien zu einzelnen Themenkomplexen wie das Paradies bzw. Gan Edenl 8 oder der Umgang mit ganz Genesis 1,l 9 die Verarbeitung der Sintflut-Erzählung in Genesis 640 oder die Abraham-Erzählung nach Genesis 15,4 ' oder auch den Themenkomplex des Exils hinzuweisenY

4·3-2 -

Biblische Gestalten

Zu den wichtigsten biblischen Gestalten im Jubiläenbuch gehören Adam, Noah, Abraham, Jakob und Moses (siehe unten). Weitere biblische Gestalten sind Ishmael

36. Vgl. dazu P. S. Alexander, Retelling the Old Testament, in: D. A. Carson et al. (Hrsg.), lt is Written. Scripture Citing Scripture. Essays in Honour of B. Lindars, Cambridge usw. 1988, 99-121; G. A. Anderson, The Status of the Torah hefore Sinai. The Retelling of the Bihle in the Damascus Covenant and the Book of Jubilecs, in: DSD 1 ( 1994), 1-29;}. Brooke, F.xegetical Strategies in Juhilees 1-2. New Light from 4Qjubilees", in: M. Albaniet al. (Hrsg.), Studies in thc Book of Jubilees, Tübingen 1997, 39- p;j. C Endres, Biblicallntcrpretation in the Bonk of Jubilees, Washington t 987. 37- flrooke, Strategies, in: Albani, Studies, 55. 38. G. A. Anderson, Celibacy or Consummation in the Garden? Reflections on F.arlv Jewish and Christian Interpretations of the Garden of Eden, in: HThR 82 (1989), 121-148; j. TA. GM. t·an Rulten, Thc Garden of Eden and Juhilees 3· 1 -31, in: Bijdr. 57 ( 1996), 305317. 39· 0. H. Steck, Die Aufnahme von Genesis 1 in Jubiläen 2 und 4· Esra 6, in: JSJ 8 ( 1977), 154-181; 8. Ego, Heilige Zeit- heiliger Raum- heiliger Mensch. Beobachtungen 7.ur Struktur der Gesetzesbegründung in der Schöpfungs- und Paradiesgeschichte des Jubiläenbuchcs, in: M. Albanz t't ai. (Hrsg.), Studies in the Book of Jubilees, Tübingen 1997, 207-219. 40. j. T. A. G. M. van Ruitw, The Interpretation of Genesis 6:1 - 12 in Jubilecs 5:1 - 19, in: M. Albamet al. (Hrsg.), Studies in the Book of Jubilees, Tübingen 1997, 59-75. 41. C T. Begg, Rereadings of the •Anima! Rite< of Genesis 15 in Early Jewish Narratives, in: CBQ so (1988), 36-46. 42. 8. Halpem-Amaru, Exile and Return in Jubilees, in: j. M. Scott (Hrsg.), Exile. Old Testament, Jewish and Christian Conceptions, Leiden 1997, 117-1 44·

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und Esau,H Ruben,H Assur, 41 Kainam, 46 Henoch, 47 Enosch 48 und Levi. 49 Vereinzelt werden auch Frauen erwähnt, so z. B. Eva, Sara, Rache! und die anderen Erzmütter.10

Adam lnjub z-4 wird über Adam erzählt (z. Die 6 Schöpfungstage und der Sabbat; 3· Von der Schöpfung der Tiere bis zur Vertreibung Adams und Evas aus dem Paradies; 4· Die Nachkommen Adams von Sethund Henoch bis Noah und seinen Söhnen). Unmittelbar im Anschluß an Adam sind seine Söhne, Kain und Abel, zu nennen.!'

Noah Noah ist das Thema von jub 5-10 (s. Die Bestrafung der Engel und die Sintflut; 6. Der Bund mit Noah, das Fest von Shavuot und der 364-Tage-Kalender; 7· Noahs Opfer und sein Testament, Kanaan und Shem; 8.-9. Die Nachkommen Kanaans und der Anteil Shems, Chams und japhets; IO. Noahs Gebet gegen die Dämonen und ihre Gefangenschaft, der Turm zu Babel).

Abraham Hauptfigur injub 1 I-Zl ist Abraham (I 1. Die Geburt von Serug, Nahor und Terach sowie Abrams; 1 z. Abrams Bitte, vom Götzendienst befreit zu werden bis zu seiner Berufung von Gott; IJ. Abram in Bethel, Hebron und im Gelobten Land; I4. Abrams Traum und Opfer in Mamre, der Bund mit Gott; I s. Abram wird in Abraham 43· R. Syren, Ishmael and Esau in the Book of jubi/ees and Targum Pseudo-Jonathan, in: D. R. G. Beattie et al. (Hrsg.), The Aramaie Bible. Targums in Their Historical Context, Sheffield 1994, 310-315· 44· R. Zuurmond, De misdaad van Ruben volgensJubileeen 33,1-9, in: ACEBT 8 (1987), 108-116. 4S· R. Zuurmond, Asshur in Jubilees 13,I ?, in: JSPE 4 ( I989), 87-89. 46. R.j. Bauckham, More on Kainam the Son of Arpachshad in Luke's Genealogy, in: EthL 67 (199I), 9S-I03. 47· ]. C. VanderKam, Enoch Traditions in Jubilees and Other Second-Century Sources, P.J. Achtemeier (Hrsg.), SBL. SP I 3, Missoula I978, 229-2S 1. 48. P. Schäfer, Der Götzendienst des Enosch. Zur Bildung und Entwicklung aggadischer Tro~ditionen im nachbiblischen Judentum, in: ders., Studien zur Geschichte und Theologie des rabbinischen Judentums, Leiden I978, I 34-I p. 49· A. Caquot, La double investiture de Levi, in: Cf. Bleeker (Hrsg.), Ex Orbe Religionem. Studia G . Widengren oblata, Bd. I, Leiden 1972, I s6-I6t;f. L. Kugel, Levi's Elevation of the Priesthood in Second Temple Writings, in: HThR 86 (1993), 1-64. so. Siehe dazu R. D. Chesnutt, Revelatory Experiences Attributed to Biblical Women in Early Jewish Literature, in: A.-J. Levine (Hrsg.), •Women like this•. New Perspectives onJewish Women in thc Greco-Roman World, Atlanta 1991, 107-12S; 8. Halpem-Amaru, The First Women. Wivcs, and Mothers injubilees, in: JBL 113 ( 1994), 609-626;}. T Rook, The Names of the Wives from Adam to Abraham in the Book of]ubi/ees, in: JSPE 7 (1990), 105-117. p. V. Aptowitzer, Kain und Abel in der Agada, den Apokryphen, der hellenistischen, christlichen und muhammedanischen Literatur, Wien 1922.

um benannt; die Beschneidung seiner Angehörigen; 16. Saras Lachen, Sodoms Vernichtung und die Geburt lsaaks in Beersheva; 17· Das Fest zur Entwöhnung lsaaks und die Vertreibung Hagars; 18. Die Bindung lsaaks; 19· Tod und Begräbnis Saras, die Heirat lsaaks und Abrahams Segen für Jakob; 20. Abrahams Abschiedsrede an seine Söhne; 21. Abrahams Abschiedsrede an lsaak; 22. Abrahams Feier des Festes der ersten Früchte und Segen für Jakob)P

Jakob Die Kapitel 2s-4 s handeln von Jakob und seiner Familie (24. Jakob kauft Esaus Erstgeburtsrecht, Jakobs Wasserbrunnen von Gerar bis Beersheva; 2 s. Rebekka gibt Jakob Anweisungen für seine Heirat und segnet ihn; 26. Jakob empfängt den für Esau bestimmten Segen; 27. Rebekka und Jakob überreden Jakob, nach Haran zu gehen, Jakobs Traum in Bethel; 28. Jakob bekommt erst Leah und danach Rachel zur Frau, Geburt ihrer Kinder; 29. Jakob flüchtet nach Gilead, Eid zwischen Jakob und Laban; 30. Levi und Sirneon rächen die Vergewaltigung Dinas, Levi wird zum Priester gewählt; 3 1. Jakobs Wallfahrt nach Bethel und Besuch bei seinem Vater, Segen Levis und Judas; 32· Jakobs Zehnt und Opfer zu Bethel bis zur Geburt Benjamins und dem Tod Rachels; 33· Reubens Sünde mit Bilah,Jakobs Söhne vor lsaak; J4.Jakobs Söhne schlagen die amorirische Armee und verkaufen Joseph; H · Rebekka spricht mit Jakob über ihren Tod und mit lsaak über Jakob und Esau; 36. Jakobs Abschied und Segen für Jakob und Esau, Leahs Tod; 37· Esaus Söhne planen den Kampf gegen Jakob; 38. UntergangEsaus und seiner Armee; 39· Joseph in Potifars Haus und im Gefängnis; 40. Joseph als DeuterderTräume des Pharaos, Joseph wird Herrscher in Ägypten; 41. Juda und Tamar, Judas Reue; 42. Die Hungerjahre in Ägypten,] akobs Söhne reisen nach Ägypten; 4 3. J oseph stellt seine Brüder auf die Probe und offenbart sich ihnen; 44· Jakob beobachtet das Fest der ersten Früchte in Bersheva, die Kinder Jakobs; 4 s. Jakobs Familie lässt sich in Goshen nieder, Joseph als Verwalter, Jakobs Tod).H

Moses Die Kapitel47- so handeln schliel~lich über Moses (46. Josephs Tod, die Gebeine Jakobs und seiner Kinder werden weggebracht; 47· Geburt und erste Jahre Moses'; 48. Moses in Midian, die Plagen in Ägypten, Flucht aus Ägypten; 49· Das Pesach-Fcst; 50. Die Sabbat-Gebote).

p . Vgl. F-M. Abel, La maison d'Abraham a Hebron, in:JPOS I (1920121), q8-142; w Adler, Abraham and the Burning of the Temple of Idols. Jubilees' Traditions in Christian Chronography, in: JQR NS 77 ( 1986/87), 95 -117; G. Balestier-Stengel, Un apen;u sur !es Jubi les. Le personnage d' Abram, in : FV 89 ( 1990), 61-71; M. Müller, Die Abraham-Gestalt im Jubiläen buch. Versuch einer Interpretation, in: SJOT 10 (1996), 238-zp. 53· H. M. Wahl, Die Jakobserzählungen der Genesis und der Jubiläen im Vergleich. Zur Auslegung der Genesis im 2. Jahrhundert v. Chr. und mit Anmerkungen zur Pentateuchforschung, m: Vf 44 ( 1994), P4- 546.

4·4· Das Land

Das Land ist eindeutig Israel, sowohl aus der politischen Perspektive des Autors und seines Sitzes im LebenHals auch im Rahmen der literarischen Komposition des ganzen Werkes. Im letzten Fall stellen Israel, Jerusalem und der Tempel sogar das Zentrum des ganzen Welt- und Geschichtsgeschehens der Schrift dar (siehe dazu weiter 4·7·1.). 4· 5. Tempel und Kultus

Im Zentrum des Jubiläenbuches steht auch der Kalender. Hier wollen wir uns nicht mit der schwierigen Frage der Verwendung von unterschiedlichen Kalendern im antiken Judentum beschäftigen,H sondern nur mit der Verwendung des Kalenders im Jubiläen buch. ' 6 Dabei wird schon aufgrund des Titels des Jubiläenbuches deutlich, dass der Kalender das entscheidende Element seiner Theologie darstellt, denn die ganze Geschichtstheologie und alles, was mit ihr zusammenhängt, hängt eben von der Berechnung der Jubiläen ab, ohne die der Autor die Geschichte, das Schicksal und die religiöse Bestimmung Israels als einen Weg mit Gott nicht verstehen kann, der besonders in den Festen begangen wird. U. Gleßmer sagt dazu: "Wichtig ist[ ...] die Abzählbarkeit von Tagen, Wochen, Monaten, Jahren, Sieben- und 49-Jahres-Zyklen auch deshalb, weil sie den Zusammenhang zwischen den von Gott gesetzten Fristen des Weltlaufes im Allgemeinen mit den Fest- Tagen der religiösen Gemeinschaft im Besonderen in konkrete Beziehung bringt•P Dabei führt der Autor des Jubiläenbuches die Festtage nicht auf die Sinai-Tora zurück, sondern direkt auf die Schöpfungsgeschichte; und von hier aus entfaltet sich Gottes Geschichte und Israels Ort darin. Ausgangspunkt dieser klaren Bezugsnahme könnte ein Konflikt gewesen sein, der inJub 6,22-38 seinen Niederschlag zu haben scheint, ein Konflikt nämlich zwischen den Anhängern eines Mondkalenders und denen eines Sonnenkalenders. Bei einer auf den Tempelkult und seine Feste orientierten Gesellschaft wäre ein solcher Konflikt katastrophal für den Erhalt der Tradition gewesen. Eine genauere Identifizierung beider Konfliktparteien ist kaum möglich, im Gegensatz zu z. B. Dan 7-12, auch wenn bereits oben einiges dazu gesagt werden konnte (siehe 1+ und J.1.).! 8 Ebenso bleibt das Ende der Geschichte offen, wie das ganze so. Kapitel einen ofS4· D. Mendels, The Land of Israel as a Political Concept in Hasmonean Literature, Tübingen 1987, p-88. 55· Siehe dazu M. Albani, Zur Rekonstruktion eines verdrängten Konzepts: Der J64Tage-Kalender in der gegenwärtigen Forschung, in: M. Albaniet al. (Hrsg.), Studies in the Book of jubilees, Tübingen 1997, 79-12 s;J. Maier, Die Qumran-Essener. Die Texte vom Toten Meer, Bd. J, München 1996, p-16o;j. T Rook, Studies in the Book of Jubilees. The Themes of Calendar, Genealogy and Chronology, Boston Spa 1983. s6. U. Gleßmer, Explizite Aussagen über kalendarische Konflikte im Jubiläenbuch: Jub 6,22-JZ.JJ-JS, in: M. Albaniet al. (Hrsg.), Studies in the Book of Jubilees, Tübingen t997, 127-164. 57· Gleßmer, Aussagen, in: Albani, Studies, 129. s R. Siehe auch Gleßmer, Aussagen, in: Albani, Studies, 1p-158.

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ienen Charakter hat. So genau die Beschreibung der Geschichte von der Schöpfung bis zum Einzug ins gelobte Land ist, so wenig erfährt der Leser über das, was nach dem Einzug passiert ist. Es scheint, als ob das Jubiläenbuch einerseits seinen programmatischen Charakter bewahren wollte- Israel weiß, wie es Gott dienen kann-, andererseits scheint es noch keinen Grund gegeben zu haben, sich Gedanken über eine Situation zu machen, in der alles ganz anders ist, als zunächst erwartet wurde. Letzteres war z. B. seit der Mitte des 2. Jh.s v. Chr. in Qumran der Fall; für den Autor des Jubiläenbuches gab es allerdings noch keinen Grund für eine akute Naherwartung oder für die Formulierung alternativer Gesellschaftsordnungen wie im Falle der eschatologischen Midraschim und der Rezeption des Jubiläenbuches in Qumran.19 Für ihn war der auf der Schöpfungsgeschichte gegründete Kalender Garant dafür, dass Israel sich an Gottes Gebote halten würde, weil es dazu erwählt worden war. Nur im Rahmen dieses Kalenders und der damit verbundenen Sicherheit seiner Einhaltung lassen sich weitere Theologumena- wie der Tempel 60 als Zentrum für den Gottesdienst bzw. der Liturgie 6 ' Israels- verstehen, und haben auch die Gebote bezüglich Reinheit und Unreinheit ihren Platz. 6 •

4.6.

Offenbarung

Das Jubiläenbuch kann nach allgemeiner Auffassung nicht der Bewegung der Apokalyptik am Anfang des 2.Jh.s v.Chr. zugerechnet werden, 6 l so A. Lange, auch wenn es einzelne literarische Merkmale der Gattung »Apokalypse« in der Schrift gibt wie Träume,64 eine Zukunftsschau (siehe 4·7·), 61 die sog. himmlischen Tafcln66 und das Auftreten von Engeln. 6 7 Was die Träume betrifft, weist A. Lange auf folgendes hin:" Wenn das Jubiläenbuch als divinatorischen Traum lediglich den theoremarischen Traum gelten läßt und den allegorischen Traum verwirft, spiegelt es die Skepsis weiter Gesellschaftsschichten seiner Zeit gegen diese Form des divinatorischen Traumes wider.« 6 M Dabei lässt sich beobachten, dass der Autor des Jubiläenbuches den Traum der Josephsgeschichte 59· Siehe dazu Gleßmer, Aussagen, in: Albani, Studies, 1 s9-161. 6o. B. Gärtner, The Temple and thc Comrnunity in Qurnran andin tht· Ncw Testament. C amhridgc 1965; C. T R. Hayu·ard, The Jewish Temple. A Non -Bihlical Sourcebook, London USW. 1996. Rj-107. 61. P. W Skehan,Juhilees and the Qumran Psalter, in: CBQ 37 (1975), 343-347. 6z. }. Milgrnm, Thc Concept of lmpurity in jubilccs and the Temple Saal/, in: RdQ 16 (1993-95). 277-284. 63. A. Lange, Divinatorische Träume und Apokalyptik im Jubiläenbuch, in: M. Albani 1 und 6> 11 sekundäre Textform bestimmt werden, die grundsätzlich 6> 11 zuzuordnen ist, aber auch Textelemente von 6> 1 übernommen hat.' 0 Schwieriger zu bestimmen ist dagegen, in welchem Verhältnis die sicherlich voneinander abhängigen Textformen 6> 1 und 6> 11 zueinander stehen. Handelt es sich bei 11> 1 um eine Verkürzung einer ursprünglich längeren Version oder ist 6> 11 als eine bewusste Ausgestaltung der kürzeren Lesart 6> 1 anzusehen? Mit K. Tischendorfs Auffindung des Codex Sinaiticus Mitte des 19. Jahrhunderts wurde diese Frage zum zentralen Thema der Textforschung am Tobitbuch.'' Der ausführliche literarische Vergleich der beiden griechischen Textformen, wie er von R. Hanhart in seinem 1984 erschienenen Band •Text und Textgeschichte des Buches Tobit• durchgeführt wurde, hat gezeigt, wie außerordentlich schwierig diese Entscheidung ist; es gibt nämlich •keine Stelle, an der die Aussage der einen Textform notwendig als aus der entsprechenden Aussage der andern entstanden erklärt werden müßte.« •• Grundsätzlich kommt aber der These, wonach die Textform 6> 1 als bewusste, vor allem auf Textkürzung ausgerichtete Bearbeitung der Textform 1 die Version 6> 11 glättet und paraphrasiert. '3 Dieses Ergebnis des literarischen Vergleiches wird erhärtet durch den textgeschichtlichen Befund, wie er uns seit der Auffindung der Qumran-Texte materialiter vor Augen steht: Angesichts der Tatsache, dass die längere, •semitisierende« Version im wesentlichen mit der Textform der hebräischen bzw. aramäischen Fragmente aus Qumran übereinstimmt'\ ist eine Originalität der Kurzform nur schwer plausibel zu machen. •s Größere Wahrscheinlichkeit kommt vielmehr der These zu, dass 6> 1

9· Hanhart, Tobit, 33; s.a. Ders., Text, 11 f.19. 10. Hanhart, Tobit, 33· s. a. Fltzmyer, CEJL, s; ZU (1) 111 jetzt ausführlich Wagner, Synopse, XIV. 11. Eine Auflistung der älteren Vertreter, die die Priorität von lli 1 bzw.