Märtyrerliteratur: Herausgegeben, übersetzt, kommentiert und eingeleitet 9783110321784, 9783110321531, 9783110636826

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Märtyrerliteratur

Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften

Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur (TU)

Archiv für die Ausgabe der Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte

Begründet von O. von Gebhardt und A. von Harnack Herausgegeben von Christoph Markschies

Band 172

Märtyrerliteratur

herausgegeben, eingeleitet, übersetzt und kommentiert von Hans Reinhard Seeliger und Wolfgang Wischmeyer

Herausgegeben durch die Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften von Christoph Markschies

ISBN 978-3-11-032153-1 e-ISBN (PDF) 978-3-11-032178-4 e-ISBN (EPUB) 978-3-11-038982-1 ISSN 0082-3589 Library of Congress Cataloging-in-Publication Data A CIP catalog record for this book has been applied for at the Library of Congress. Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.dnb.de abrufbar. © 2015 Walter de Gruyter GmbH, Berlin/München/Boston Satz: Dörlemann Satz GmbH & Co. KG, Lemförde Druck und Bindung: Hubert & Co. GmbH & Co. KG, Göttingen ♾ Gedruckt auf säurefreiem Papier Printed in Germany www.degruyter.com

MEMORIAE Magdalena Seeliger 11. Juli 1953 – 4. Oktober 2011 IN PACE

Vorwort An Sammlungen von Märtyrerliteratur fehlt es nicht und die einschlägigen Texte erfreuen sich nicht nur im Theologiestudium einer gewissen Beliebtheit als historische Quellen. Doch als Beispiele eines Typos von christlicher religiöser Literatur der Spätantike kommen diese Texte selten in den Blick. Dabei besitzen die einzelnen Texte wie das literarische Genus höchst interessante und charakteristische Eigenschaften wie ihre Veränderlichkeit als immer wieder umgeschriebene „Fließtexte“ und die wachsenden Ausgestaltungsmöglichkeiten, die die Autoren dieser Literatur mit dem Stilempfinden und den schriftstellerischen Möglichkeiten ihrer Zeit ausnutzen. So sind die Herausgeber dem leider früh verstorbenen Wilhelm Geerlings (1941–2008) sehr dankbar, der ihre Ideen und Ansätze ernst nahm und förderte, die leitenden Intentionen und die große Bandbreite dieser Literatur aufzuzeigen und eine unserer Ansicht nach sowohl paradigmatische als auch in ihrer Unterschiedlichkeit weit gefächerte Auswahl vorzulegen. Sie sind in der chronologischen Reihenfolge ihrer Entstehung angeordnet, wie sie sich unserer Ansicht nach ergibt. Dabei fehlen bewusst klassische Texte wie das Martyrium Polycarpi und die Passio Perpetuae et Felicitatis, da für sie nicht nur moderne Einzelausgaben, sondern auch eine abundante Sekundärliteratur vorliegen. Christoph Markschies ermöglichte es, dem Vorhaben im Rahmen der „Texte und Untersuchungen“ der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften einen traditionsreichen Platz zu geben, der für Texte auch solcher Art seit den Anfängen der Kirchenväterkommission reserviert war. Der hierdurch erhofften breiten Diskussion der Einzeltexte möge die Spezialliteratur dienen, die am Ende des Viererschemas steht, mit dem wir an jeden Text herangehen: A. Bemerkungen zum Text und seiner handschriftlichen Überlieferung, B. Regest, das den Inhalt summarisiert, C. der Text (mit textkritischen Anmerkungen) und seine deutsche Übersetzung (mit einem Sachkommentar) und D. ein kurzes Resumée historischer und literarischer Aspekte. Die Fertigstellung des Werkes erfolgte als ein echtes Gemeinschaftswerk in Wien und Tübingen, dessen amikabler Geist nicht hier zu rühmen ist. Es sei den vielen Helfern gedankt, die durch Recherche und gestaltende Technik mit viel Akribie zur Vollendung beigetragen haben: Florence Berg, Peter Diemer, Marianne Fliegenschnee, Bernadette Frey-Dupont, Nestor Kavvadas, Jutta Tloka, Martin Steinmüller, Florian Wekenmann und Joachim Werz. Die abschließenden Redaktionsarbeiten ermöglichte die Fritz-Thyssen-Stiftung. Rottenburg am Neckar, den 19. Oktober 2014 Hans Reinhard Seeliger   Wolfgang Wischmeyer

Inhalt Vorwort | VII Abkürzungen | XI Einleitung | 1 Märtyrer von Lyon und Vienne 177 | 47 Epistulae de martyribus Lugdunensibus et Viennensibus / Briefe über die Märtyrer aus Lyon und Vienne | 49 Märtyrer von Scilli | 87 Passio Scillitanorum / Passion der Scillitaner | 89 Justin, Chariton, Charito, Euelpistos, Hierax, Paion, Liberianos und andere Märtyrer | 103 Martyrium Iustini et sociorum A–C / Martyrium Justins und seiner Gefährten A–C | 105 Pionios | 129 Martyrium Pionii / Martyrium des Pionios – 133 Cyprian | 181 Acta Cypriani / Die Akten Cyprians | 185 Fructuosus, Augurius und Eulogius | 203 Passio Fructuosi, Augurii et Eulogii / Passion des Fructuosus, Augurius und Eulogius | 205 Phileas | 223 Apologia Phileae / Verteidigung des Phileas | 227 Acacius | 273 Acta disputationis sancti Acacii martyris / Protokoll der Disputation mit dem heiligen Märtyrer Acacius | 275 Vierzig Märtyrer | 291 Testamentum sanctorum XL martyrum Christi Sebastorum / Testament der heiligen vierzig Märtyrer Christi von Sebaste | 293 Dativus, Saturnius und andere Märtyrer aus Abitinae | 307 Abitinensium martyrum confessiones et actus / Confessionen und Akten der abitinischen Märtyrer | 311

X 

 Inhalt

Areadne | 361 Martyrium Areadnes / Martyrium der Areadne | 363 Maximilian | 387 Acta Maximiliani Thebestensis / Die Akten Maximilians von Thebessa | 389 Aberkios | 407 Vita Abercii / Leben des Aberkios | 413 Quellen, Hilfsmittel und Literatur 1. Antike nichtchristliche Autoren und Werke | 469 2. Antike christliche Autoren und Werke | 472 3. Sammeleditionen und Übersetzungen | 487 4. Hilfsmittel | 488 5. Literatur | 489 Index Prosopographie | 535 Geographie | 540 Biblische, apokryphe, rabbinische Schriften | 542 Antike Autoren und Werke | 548

Abkürzungen Die allgemeinen und bibliographischen Abkürzungen folgen der Theologischen Realenzyklopädie. Abkürzungsverzeichnis (hrsg. v. S. M. Schwertner) überarb. u. erw. Berlin 21994. Antike pagane griechische Autoren und Werke werden abgekürzt nach Liddell–Scott, Lexicon (1996); christliche nach Lampe, Lexicon (1961), lateinische nach ThesLL.

Abkürzungen für Märtyrerliteratur AAcac. Abit. Actus Vercell. ACypr. AMarc. AMaximil. APaulThecl. ApPhls

A.purg.Fel. Lugd. MApoll. MAread. MCarp. MCon. MIust. MPaesThecl. MPion. MPol. PBon. PFel. PFruct. PPerp. PScill. PTheag. PVict. Test.Seb. VAberc.

Acta Acacii Confessiones et actus Saturnini, Dativi et sociorum Abitinensium Actus Vercellenses Acta Cyprian Acta Marcelli Acta Maximiliani Acta Pauli et Theclae Apologia Phileae Be PapChester-Beatty Bo PapBodmer La lateinische Übersetzung Ae äthiopische Übersetzung Acta purgationis Felicis Epistulae de martyribus Lugdunensibus Martyrium Apollonii Martyrium Ariadnes Martyrium Carpi, Papyli et Agathonicae Martyrium Cononis Martyrium Iustini et sociorum Martyrium Paesis et Theclae Martyrium Pionii Martyrium Polycarpi Passio Bonosi et Maximiliani Passio Felicis episcopi Passio Fructuosi, Auguri et Eulogi Tarraconensium Passio Perpetuae et Felicitatis Passio Scillitanorum Passio Theagenis Passio Victoris Massiliensis Testamentum sanctorum XL martyrum Sebastorum Vita Abercii

XII 

 Abkürzungen

Abkürzungen im textkritischen Apparat add. cet. cfr cod(d). coni. corr. del. ed(d). em. lac. om. secl. susp. suppl.

addidit, addunt, addendum ceteri confer codex (codices) coniecit, coniecerunt correxit delevit editor, editio (editores), edidit (ediderunt) emendavit, emendaverunt lacuna omisit, omiserunt seclusit suspicor, suspicit, suspicatus supplevit, suppleverunt

Sonstige lateinische Abkürzungen Inc. Init. tit.

Incipit Initium titulus

Bibliographische Abkürzungen soweit nicht in TRE.Abk (= IATG2) AcA AnTard Bauer/Aland

BHGn CIG DNP Gignac Habes Hofmann/Szantyr HLL 4

Antike christliche Apokryphen in deutscher Übersetzung (hrsg. v. Ch. Markschies – J. Schröter – A. Heiser), Tübingen 2012  ff. Antiquité tardive. Revue internationale d’histoire et d’archéologie (IVe–VIIIe s.) 1  ff, Turnhout 1993  ff. Griechisch-deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frühchristlichen Literatur von W. Bauer, 6. völlig neu bearb. Aufl., hrsg. v. K. und B. Aland, Berlin 1988. Halkin F., Novum auctarium bibliothecae hagiographicae graecae (SHG 65), Brüssel 1984. Corpus inscriptionum graecarum (hrsg. v. A. Boeckh – J. Franz), Berlin 1818– 1877. Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike (hrsg. v.  H. Cancik – H. Schneider – M. Landgester) 1–15/3, Stuttgart 1996–2003. F.Th. Gignac, A Grammar of the Greek Papyri of the Roman and Byzantine Periods 1–2 (Testi e studi per lo studio dell’Antichità 55), Mailand 1976–1981. Heidelberger althistorische Beiträge und epigraphische Studien, Stuttgart 1986  ff. Hofmann J. B.  – Szantyr A., Lateinische Syntax und Stilistik (HAW 2/2, 2), München 1965. Handbuch der lateinischen Literatur der Antike 4: Die Literatur des Umbruchs. Von der römischen zur christlichen Literatur (hrsg. von K. Sallmann =  HAW 8, 4), München 1997.

Abkürzungen 

HLL 5

 XIII

Handbuch der lateinischen Literatur der Antike 5: Restauration und Erneuerung. Die lateinische Literatur von 284 bis 374 n. Chr. (hrsg. von R. Herzog = HAW 8, 5), München 1989. JECS Journal of Early Christian Studies 1  ff, Baltimore Md., 1993  ff. LACL3 Lexikon der antiken christlichen Literatur (hrsg. v. S. Döpp – W. Geerlings), Freiburg 31998. Lietzmann/Aland Lietzmann H.  – Aland K., Zeitrechnung der römischen Kaiserzeit, des Mittelalters und der Neuzeit für die Jahre 1–2000 nach Christus (SG 1085), Berlin 31956. MA 1 Sancti Augustini sermones post Maurinos reperti (hrsg. v. G. Morin = Miscellanea Agostiniana 1), Rom 1930. MLAA Metzler Lexikon antiker Autoren (hrsg. v. O. Schütze), Stuttgart 1997. PECS The Princeton Encyclopedia of Classical Sites (hrsg. von R. Stillwell  – W. L. MacDonald – M. Holland McAllister), Princeton N. J. 1976. PIR2 Prosopographia imperii romani. Saec. I, II, III (hrsg. v. E. Groag – A. Stein – L. Petersen) 1  ff, Berlin-Leipzig 1933  ff. PLRE The Prosopography of the Later Roman Empire (hrsg. von A. H.M. Jones  – J. R. Martindale – J. Morris) 1–3, Cambridge 1971–1992 = 2000. PMBZ Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit. Erste Abteilung (641–867) 1–6 (hrsg. v. R.-J. Lilie u.  a.), Berlin 1999–2002. Preisigke/ Kiessling Wörterbuch der griechischen Papyrusurkunden. Mit Einschluß der griechischen Inschriften, Aufschriften, Ostraka, Mumienschilder usw. aus Ägypten (hrsg. v. F. Preisigke  – E. Kiessling u.  a.), Berlin-Amsterdam-Wiesbaden 1927–2000. STAC Studien und Texte zu Antike und Christentum, Tübingen 1998  ff. VLBeu Vetus latina. Die Reste der altlateinischen Bibel (hrsg. v. d. Erzabtei Beuron) 1  ff, Freiburg 1949  ff. VLJül Itala. Das Neue Testament in altlateinischer Überlieferung (hrsg. v. A. Jülicher – W. Matzkow) 1–4, Berlin 1938–1963, 2. verb. Aufl. 1–3, Berlin 1970– 1976. VLSab Bibliorum sacrorum latinae versiones antiquae seu vetus Italica (hrsg. v. P. Sabatier) 1–3, Paris 1743–1749 = Turnhout 1991. Vg. Biblia sacra iuxta vulgatam versionem (hrsg. v. R. Weber  – R. Gryson), Stuttgart 41994.

Einleitung Zu Inhalten, Formen und Gestaltung der Märtyrerliteratur I. Liturgische memoria und Geschichtsschreibung Memorialtexte und ihr liturgischer Leitrahmen Vom liturgischen Text zur historischen Quelle II. Genera, Motivik, Historizität Die Ordnung des Materials nach typologisch-genetischen Modellen Märtyrerliteratur als Teil antiker rhetorischer Geschichtsschreibung Erzählmotive und ihre Traditionen Historizität als Problem Exkurs zum Polykarpmartyrium III. Die Geschichte der Christenverfolgungen und ihre Geschichten Das crimen der Christen in der rechtshistorischen Forschung Märtyrerliteratur als Spiegel der verschiedenen Typen staatlicher Maßnahmen gegen Christen Das crimen im Prozess und seine literarische Präsentation IV. Märtyrerverehrung Märtyrerliteratur und Memorialarchitektur: Parallelen in der Monumentalisierung Märtyrerliteratur als ein Zeugnis vielfältiger Rezeptionsgeschichte

I. Liturgische memoria und Geschichtsschreibung Memorialtexte und ihr liturgischer Leitrahmen Als Kaiser Theodosius einst, so heißt es in dem ersten der beiden Briefe, die in der Überlieferung dem Martyrologium Hieronymianum vorangestellt sind¹, in Mailand eine Bischofsversammlung gegen arianische Bischöfe abhielt, habe der Kaiser nach Abschluss der Geschäfte den Bischof Gregor von Cordoba sehr gerühmt, weil dieser in allen Metten und Vespern viele Tagesheilige kommemorierte. Darauf beschlossen die versammelten Bischöfe, dass die anwesenden Bischöfe Chromatius von Aquileia und Heliodorus an den ihnen persönlich bekannten Hieronymus in Bethlehem schreiben sollten. Dieser möge im Archiv des heiligen Bischofs Eusebius von Caesarea Palaesti-

1 Ps.Chromat.epist. ad Hier. (CPL 633 epist. 48: ActaSS Nov. 2/2, 1931, 1 Delehaye).

2 

 Einleitung

nae nach dem famosissimum feriale, dem Verzeichnis der Tagesheiligen, suchen und es schnell schicken. Der dem Martyrologium vorangestellte Brief der beiden Bischöfe will also die Authentizität des Martyrologium Hieronymianum aufgrund eines älteren christlichen Festkalenders sichern. Ein Beispiel eines solchen alten Kalenders mit den Festdaten von Märtyrern haben wir z.  B. in der sog. Depositio martyrum des Chronographen von 354², die eine wichtige Quelle für die Hagiologie und Frömmigkeitsgeschichte der Stadt Rom darstellt. Der Brief nennt hier als Vorbild, ja gewissermaßen als Original und als Basis für alle Erweiterungen „das hochberühmte Feriale“ des Eusebius, sonst unbekannt und dem Vater der Kirchengeschichte wohl wegen seines Werkes „Über die Märtyrer von Palästina“ zugeschrieben. Wichtig ist die Überzeugung, dass es ein solches Feriale gebe und dass dieses eine ökumenische Dimension besitze, also anders als die Depositio martyrum, die nur für eine Ortskirche bestimmt war, nicht lokal begrenzt sei. Zu dem erwähnten Brief aus Mailand tritt dann der fiktive Antwortbrief des Hieronymus an die beiden Bischöfe.³ Er ist zugleich Begleit- und Einleitungsschreiben des folgenden Martyrologiumtextes: Die Suche nach dem Feriale sei von Erfolg gekrönt worden. Für wie wichtig der „gefundene“ Text eingeschätzt wird und dass er unter keinen Umständen als ein „erfundener“ gesehen werden will, wird mit einer apokryphen Geschichte aus dem Leben des Eusebius unterstrichen: Dieser habe, als ihn in Caesarea Kaiser Konstantin besuchte, um nichts anderes für seine Kirche oder für sich gebeten, als dass auf kaiserlichen Befehl im ganzen Reich, in allen Provinzen und Städten, die Gerichtsakten und alle anderen öffentliche Dokumente nach Zeugnissen über Märtyrer und ihre Passionen durchforscht und diese ihm mitgeteilt würden. Er selbst sei dann auch der geeignete Berichterstatter (relator), eine Geschichte der Kirche als Geschichte der Märtyrer zu schreiben. Nach dieser Ursprungslegende betont Ps.-Hieronymus nun aber seine über Eusebius hinausgehende eigene Arbeit an der zuvor unüberschaubar großen Masse der Dokumente, nämlich: 1. Er habe das Feriale eingerichtet, also die Ordnung der Quellen nach Monaten und Tagen vorgenommen und ein praktikables liturgisches Arbeitsinstrument geschaffen, damit an jedem Tag für das ganze Jahr die Namen der zu feiernden Heiligen feststünden⁴.

2 Wischmeyer W., Depositio episcoporum  – Depositio martyrum, LACL3, 189  f; Seeliger H. R., Depositio episcoporum/martyrum, RGG4 2, 1999, 670; Kalenderhandbuch (Divjak – Wischmeyer) 2, 499–522. 3 Ps.Hier.epist. 49 de opere Martyrologii colligendo (CPL 633 epist. 49: ActaSS Nov. 2/2, 1931, 1–2 Delehaye). 4 Dabei scheint das gesuchte und als vorhanden vorausgesetzte Feriale Eusebs dem Autor aus dem Sinn gekommen zu sein.

Liturgische memoria und Geschichtsschreibung 

2.

3.

 3

Dabei habe sich aber das Problem ergeben, dass bei einer Konzeption der Kirchengeschichte als Geschichte der Märtyrer die Zahl der Namen unendlich wäre. Jeder Lektor im Gottesdienst wäre binnen eines Monats erschöpft, wenn täglich normalerweise um die 800 Namen genannt werden müssten und es keinen Tag unter 500 Namen gäbe außer an den Kalenden des Januars, wo traditionell Gerichtsferien waren und deshalb Christen nicht verurteilt und auch nicht hingerichtet werden konnten. So habe er eine repräsentative Auswahl vornehmen müssen und kurz und bündig die Namen der Hauptheiligen an ihren Orten ausgewählt, die für all die anderen Märtyrer stehen und auch an diese erinnern sollen. Schließlich habe bei allem Eifer für die Märtyrer dieser Enthusiasmus etwas beschnitten werden müssen, damit überhaupt ein Buch entstehen konnte. Gemeint ist damit eben das sich im Text anschließende Martyrologium Hieronymianum.

Es kommen hier also zwei Problemkreise zusammen: die liturgische Gestaltung des kirchlichen Jahres und die Überlieferung der Märtyrerliteratur. Letztere interessiert uns hier. Von diesen beiden fiktiven Briefen mit ihren zahlreichen legendarischen Elementen ist der Weg nicht weit zu den vielen stark legendarisch geprägten späten Märtyrertexten. Sie erfreuten sich lange in der einschlägigen Forschung eines schlechten Rufes, den etwa auch der Altmeister der neueren hagiologischen Forschung, Henri Delehaye, mit seinem ebenso despektierlichen wie autoritären Urteil zu den koptischen Märtyrerakten bekräftigt hat: „cette misérable littérature“⁵. Neuere Arbeiten hinterfragen dieses Urteil nicht nur hinsichtlich der dahinterstehenden Kriterien und lehren uns, solche Einschätzungen als unsachgemäß oder zumindest als fraglich für diese narrativen und „epischen“ Texte anzusehen. Voraussetzung eines solchen Urteils ist die einseitige Betonung des Zusammenhanges der Märtyrerakten mit der sog. Protokollliteratur, wie bereits durch Ps.-Hieronymus vorgegeben. Jedes Abweichen von diesem Schema führt zur Etikettierung mit dem zweifelhaften Attri-

5 Delehaye, Martyrs (1929) 148. Ausgeprägt ist ein solches Urteil etwa auch bei Lietzmann H., Martys, PRE 14/2, 1939, 2044–2052, hier 2047, der es auch auf die späte lateinische und griechische Märtyrerliteratur überträgt: „Wenn man die Entwicklung der ‚echtenʻ, d.  h. wesentlich dem Martyrium gleichzeitigen Akten verfolgt, so ist ein Nachlassen der alten enthusiastischen Kraft und ein Wachsen wortreicher Rhetorik unverkennbar. Aber die Produktion der Akten hörte mit den Verfolgungen nicht auf. Alte Akten fanden immer wieder neue Umarbeitungen (…) Aber noch viel mehr neue Akten wurden angefertigt, die meist ohne historische Basis der freischaffenden Phantasie ihren Stoff und der Rhetorik ihre Form verdankten. Breite Schilderungen der Martern in wahnwitziger Steigerung und immer erneute Heilungen der Wunden durch göttliches Eingreifen sind die stetig auftretenden charakteristischen Motive. Die Märtyrerakten münden damit in den Strom der Legendenliteratur ein, den die Asketenvita ausgiebig gespeist hat und der fortab das Mittelalter beherrscht. Delehaye redet hier von ‚Industrieproduktenʻ“. Lietzmann beruft sich für dieses Urteil bes. auf Delehaye, Légendes (31927), seinen Lehrer Usener, Schriften 1–4 (1912–1914) sowie auf seinen Berliner Fakultätskollegen Holl, Aufsätze 2 (1928) 68–114.

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 Einleitung

but „unecht“ und damit zu einer Verwerfung jeglicher Aussagekraft der Quelle. Dabei bleibt die Frage, was denn eigentlich unecht sei: der Märtyrer oder der Text oder beide. Vielmehr sollte die Märtyrerliteratur als religiöse Literatur stärker vor dem Hintergrund der gesamten Bandbreite der antiken Literatur betrachtet werden, wie der Brief- und Predigtliteratur, der Apologien, der Dialoge und Traktate, des Enkomions, des Romans, des Dramas und gelegentlich sogar der Satire. Damit zeigt sie sich im Zusammenhang von Religion und Kultur der Autoren und ihres Lesepublikums als erbauliche Literatur. Ihre Texte, die teilweise auf eine rhetorisch höchst elaborierte Art und Weise von speziellen Aussageintentionen bestimmt sind, wollen ganz andere Antworten auf andere historische Fragen geben als nach der durch ein wörtliches Protokoll gesicherten Authentizität eines Gerichtsverfahrens der Vergangenheit.⁶ Es bleibt eine offene Frage, wieweit diese Texte Quellen zur Geschichte der Christenverfolgungen sind. Das sind sie grundsätzlich natürlich und bleiben es auch. Doch muss der rezeptionsgeschichtliche Gesichtspunkt zur Genese, Entwicklung und Tradierung der Märtyrerliteratur deutlich stärker als bisher betont werden. Dann finden wir vielleicht in diesen Texten neben wichtigen historischen und juristischen Details zu den Verfolgungen und Verhandlungen und ihrer Dokumentation vieles andere: Wir werden zu den späteren Vorstellungen vom Phänomen des Martyriums geführt und gelangen damit zu sehr unterschiedlichen Aussagen zum christlichen Selbstverständnis und zu dem, was das Verhältnis zum Staat und zur Heimatstadt, zur antiken Kultur und zum christlichen Kerygma angeht. Wenn die am 8. Oktober 393 auf dem Konzil von Hippo versammelten Bischöfe beschließen, dass „die verlesenen kanonischen Schriften, aber auch die Passionen der Märtyrer, und zwar die eines jeden Ortes, in den Kirchen gepredigt werden sollen“⁷, und im Breviarium Hipponense festgehalten ist, dass am Jahrestag der Märtyrer ihre Passion gelesen werden kann,⁸ so tritt erst einmal ein lokaler Bezug in den Vordergrund. Dabei lassen sich für die jeweiligen Ortsgemeinden regionale und zeitliche Unterschiede feststellen, die durch eine Differenzierung der Liturgie bedingt sind.⁹

6 Zum Folgenden vgl. außer Wischmeyer W., Märtyrerakten, RGG4 5, 2002, 873–875 etwa Reymond – Barns, Martyrdoms (1973) 1–19. 7 Conc.Hippon. 393 can. 5 (CChr.SL 149, 21 Munier): Ab universis episcopis dictum est: Omnibus placet ut scripturae canonicae quae lectae sunt, sed et passiones martyrum, sui cuiusque locis, in ecclesiis praedicentur. Zur gottesdienstlichen Lesung von Märtyrerakten vgl. auch Urner, Lesung (1952) 25–48. 8 Brev.Hipp. tit. 36d (CChr.SL 149, 43 Munier): Liceat autem legi passiones martyrum cum anniversarii dies eorum celebrentur, vgl. Reg.eccl. Carthag. excerpta tit. 46 (ebd. 186). 9 In Rom unterscheidet man Anfang des 6. Jhs. zwischen der Verlesung der Passio am Märtyrergrab und der nach dem Decretum Gelasianum strengen Vorschrift für die binnenstädischen Kirchen: secundum antiquam consuetudinem gesta sanctorum (…) in sancta romana ecclesia non leguntur, vgl. Bastiaensen, Atti (1987) XXII. Für Kleinasien s. Leemans, Celebrating (2001) Für Ägypten vgl. zum wohl ältesten koptischen Märtyrerbericht über einen Presbyter Stephanus aus einem Dorf namens Lenaios: Van Minnen, Account (1995) 17; Wipszycka, Jurisdiction (2000); dies., Papyrus (2001) 1309.

Liturgische memoria und Geschichtsschreibung 

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Zugleich aber findet eine memoria statt, eine Erinnerung, die verschiedene Zeiten zusammenbringt, damit die Zeit relativiert, wenn nicht aufhebt, und die Zeit des Martyriums in der Zeit der feiernden Gemeinde präsent.¹⁰ Aber auch die Präsenz der Ewigkeit Gottes ist gleichzeitig, da der gefeierte Märtyrer bei Gott ist.¹¹ Die den Martyriumsbericht hörende Gemeinde hat also ein Instrumentarium, um aus ihrer Weltzeit, der Gegenwart mit ihren religiösen und sozialen Problemen, Kriegen, Unruhen und Krankheiten, also jenen bedrängenden Mächten, die alle Lebensbereiche in der Spätantike zunehmend bestimmen¹², heraus und in eine partizipatorische Beziehung zur himmlischen Friedenswelt bei Gott einzutreten. Paradoxerweise soll das durch Texte geschehen, die von Gewalt und Grausamkeiten strotzen. Elizabeth Castelli hat hier die Formel geprägt von einem „memory-work embedded in the ongoing Christian ‚spectacularizationʻ of martyrdom: the cultural production of Christian martyrdom as performance and spectacle transforms the seer into the seen, the testifier into the testimony. And it transforms the readers and consumers of this tradition into uneasy voyeurs of the suffering of others even as it calls them into identification with that suffering“¹³. Dabei lebt die Märtyrerliteratur von ihrer Intertextualität. Sie bezieht dabei vor allem die biblischen Texte in den verschiedensten Formen von Zitat und Allusion¹⁴ ein. Solche Verweise begegnen sowohl im Bekenntnis¹⁵ und in den Reden des Märtyrer¹⁶ wie auch in der Erzählung selbst¹⁷. Dazu kommt, dass die Verflechtung einzelner Märtyrertexte untereinander erstaunlich eng ist, was zudem teilweise durch wuchernde Verwandtschaftsbeziehungen der Märtyrer in verschiedenen Texten ver-

Westliche, besonders spanische Beispiele einer liturgischen Lesung von Märtyrertexten bei Gaiffier, Lecture (1954), für Africa bei Saxer, Morts (1980) 108–114. 10 Für den Westen liegt der Versuch einer Analyse dessen, worin die Bedeutung der liturgischen Verwendung von Martyriumsberichten im Gottesdienst besteht, in der pseudo-cyprianischen Predigt De laude martyrii vor, die in nach 250 in Rom oder Karthago entstand: Ps.Cypr.laud.mart. 4 (CSEL 3/3, 28,15–17 Hartel): Igitur quoniam res summa martyrium, tria sunt quae ex nobis proposuimus esse dicenda, quid sit, quantum sit, cui rei prosit. Zur Datierung vgl. Doignon J., HLL 4, 1997, 577: § 480.1. 11 Vgl. die sehr nützliche Zusammenstellung der Texte zur postmortalen Aufnahme des Märtyrers in den Himmel bei Hellmanns, Wertschätzung (1912) 37–67 und Kellermann, Danielbuch (1989) 75. 12 Auch wenn es historiographisch nicht richtig ist, von „der Krise des Römischen Reiches in der Spätantike“ zu sprechen, lassen sich doch auf vielen Gebieten „Substanzverluste“ festhalten, vgl. Sommer, Geschichte 2 (2009) 422–435. 13 Castelli, Persecution (2005) 136, vgl. auch schon Kyle, Spectacles (1998) 242–264. 14 Moss, Nailing (2013) weist auf methodische Schwierigkeiten hin, die es zu beachten gilt: Auf Seiten des Autors und des Lesepublikums ist grundsätzlich mit einer „possibility of multiplicity of meanings“ zu rechnen (134), so dass zwar die „identification of the intertext“ eindeutig ist, nicht aber die Bedeutung (136). 15 Vgl. ACypr. 1,2 mit PFruct. 2,4; MIust. [A] 2,5; MPion. 8,2; 9,6; 16,3; 19,8.11; ApPhls. Be 6; weitere Beispielen und Lit.: Selinger, Persecutions (22004) 22 Anm. 30. 16 Vgl. PScill. 11 mit ACypr. 32,3. 17 Vgl. PScill. 14, ACypr. 31,6 mit AMaximil. 3,1.

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 Einleitung

deutlicht wird.¹⁸ Dies scheint mit der Erwartungshaltung der Auditorien zusammenzuhängen, die ein sicheres und besonders engmaschiges Netz der Hilfe in einer sich steigernder Bedrängnis erwarteten. Dafür scheint nicht nur ein entsprechendes Publikum in liturgischen Feiern am Märtyrergrab oder anderenorts, vielleicht bei erbaulich-asketischer Privatlektüre, vorhanden gewesen zu sein, sondern ebenso eine seelsorgerliche Verpflichtung, vielleicht sogar ein kommerzieller Markt, der die lokalen Bedürfnisse befriedigen konnte.¹⁹ „Everything seems to point to the existence of scriptoria where martyrologies were produced to order, and, one suspects, paid for by yard; they were padded out with stock passages to the requisite size“²⁰. Ein ganzes Ensemble der bisher genannten Aspekte führt uns ein Abschnitt des Martyriums des Heiligen Paese aus Bousiris und seiner Schwester Thekla²¹ vor, mit deren Name ja schon ein hagiologisches Geflecht beginnt, indem die Verbindung zur berühmten Paulusfreundin assoziiert wird²². Die Bewohner von Bousiris²³ und die Mönche des Michaelklosters²⁴ in Phantow im Fayum, die wohl alle in einer gewissen, uns unbekannten Verbindung zu dem Märtyrergeschwisterpaar standen, konnten also über von ihnen verehrte Mitbürger und Verwandte aus der Zeit Diokletians, „des gesetzlosen Kaisers, der Gott und seine Engel herausgefordert hatte“, am 8. Kihak rückblickend hören, wie diese nach unendlichen Qualen im Gefängnis von Alexandria eine Vision hatten: Um Mitternacht kam der Herr Jesus Christus mit seinen Engeln vom Himmel hernieder, und er kam zu dem heiligen Paese und seiner Schwester, und er sagte zu ihnen: Gegrüßt seid ihr (χαίρε), meine Miterben des Himmelreichs! Gegrüßt seid ihr (χαίρε), die ihr so gut für euren Herrn gekämpft habt! Gegrüßt seid ihr (χαίρε), die ihr von meinem Vater gesegnet seid, ihr, die ihr erben sollt die guten (ἀγαθός) Früchte des Baumes des Lebens! Als der heilige Apa Paese und seine Schwester Thekla dies hörten, waren ihre Herzen sehr froh. Der Herr sagte dann zu ihnen: Fürchtet euch nicht, sondern seid stark und findet Kraft, denn ich

18 Für den kleinasiatischen Raum vgl. hier die Ausführungen zu den historischen und literarischen Aspekten von Test.Seb. Dies ist ebenso der Fall in Rom, besonders in den Gesta Martyrum, wie in Ägypten, vgl. dazu die im folgenden besprochene Akte des Heiligen Paese aus Bousiris und seiner Schwester Thekla; vergleichbar sind auch die Namenswucherungen durch Konstruktionen wie die Thebäische Legion, dazu Seeliger, Ausbreitung (2005) sowie Näf, Städte (2011), und die 11.000 Jungfrauen der heiligen Ursula in Köln, dazu Staab F., Ursula, LThK3 10, 2001, 488. 19 Vgl. die Ausführungen zu AMaximil. 20 Reymond – Barns, Martyrdoms (1973) 3. Zum Skriptorium als entscheidend wichtiger Größe für den religiösen Wandel bes. in Ägypten: Frankfurter, Religion (1998) 238–264. 21 MPaesThecl.: Edition: Reymond  – Barns, Martyrdoms (1973) 31–79, englische Übersetzung 151–184. 22 Vgl. APaulThecl. (AAAp 1, 235–272 Lipsius). 23 So die in den Papyri überlieferte Form des Ortsnamens; vgl. Krumeich – Seeliger, Bischofssitze 1 (2007) 6.8.17. 24 Aus dessen Bibliothek stammt der Kodex, heute Pierpont Morgan Codex M 591 T. 28; das Martyrium des Heiligen: fol. 49r–88r.

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bin bei euch! Und Thekla warf sich zu Füßen des Erlösers und sagte zu ihm: Mein Herr, möge deine Gnade uns erreichen und unsere Körper schützen (σκεπάζω), sodass die Unfrommen sie nicht den wilden Tieren vorwerfen und unsere Knochen nicht finden. Der Erlöser sagte zu ihnen: Fürchtet nicht! Ich bin es, der eure Körper (σῶμα) schützen wird (σκεπάζω), und ich werde den Bau eines Martyrions (μαρτύριον) für euch in meinem Namen veranlassen und den, der für euch ein Martyrion (μαρτύριον) bauen wird, werde ich euch als Sohn schenken (χαρίζω) in meinem Reich, und ich werde das Haus dessen, der eine Spende (προσφορά) für eure Kultstätte (τόπος) geben wird, mit allen Wohltaten (ἀγαθός) der Erde füllen. Und ich werde meine Engel veranlassen, ihre Leiber zu schützen und ihre Seelen in den Äonen des Lichts. Wer auch immer das Buch über euer Martyrium schreiben wird, dessen Namen werde ich in das Buch des Lebens schreiben. Und ich werde meinen Segen und meinen Frieden an den Ort geben (κω)²⁵, wo eure Leiber hingelegt (κω) werden. Und siehe, ich habe den Engel Raphael gesandt (κω), eurer Kultstätte (τόπος) zu dienen. Und große Scharen kranker Leute, die an verschiedenen Krankheiten leiden, werden zu eurer Kultstätte (τόπος) kommen, Heilung erhalten und in Frieden heimgehen. Und wer einem Armen ein Almosen gibt oder einem Fremden oder einer Witwe am Tage eures Gedächtnisses, den will ich nichts Gutes je entbehren lassen. Fürchtet euch nicht, seid stark und findet Kraft, denn ich bin bei euch! Denn ihr habt noch einen ganzen Monat auf Erden, bevor ihr zu mir kommt und von euren Leiden ruht und eure Ruhe findet für immer. Als der Erlöser das zu ihnen gesagt hatte, grüßte er sie (ἀσπάζω) und stieg in den Himmel auf in Herrlichkeit.²⁶

Der schwer zu datierende Text zu dem sonst unbekannten Märtyrergeschwisterpaar aus der ägyptischen Chora, der wohl dem 4. oder 5. Jh. angehören dürfte, zeigt uns exemplarisch auf sehr eindrückliche Weise, welche Rolle Märtyrerakten und Passionen über ein Jahrtausend lang gespielt haben und was für vielfältige und unterschiedliche Bedürfnisse sie bedient haben. Zu den Verheißungen Christi an die Märtyrer Paese und seine Schwester Thekla gehört, wie hier einmal deutlich ausgesprochen wird, der Bau einer Kultstätte (τόπος, μαρτύριον) über ihren Leibern, in der ihr Gedächtnis gefeiert wird. In der gottesdienstlichen Versammlung findet ihre memoria statt.²⁷ Architektonische Konstruktion und liturgische Feier sind Verheißungen Christi an seine Märtyrer. Beides

25 κω: setzen, stellen, legen (sahidisch). 26 MPaesThecl. 85r I–86r I; Revision der Übers.: Dimtrij Bumazhnov, Göttingen, dem herzlich gedankt sei. 27 Deshalb ist es auch das große Anliegen in Test.Seb., dass die Märtyrer zusammen und in einem Kultzentrum bestattet werden. Allgemein vgl. Grabar, Martyrium (Nachdruck 1972) und Limberis, Architects (2011). Die Bedeutung der Martyria für die jeweilige Ortskirche zeigt etwa ein ägyptischer Stoff, Anfang des 6. Jhs. (?), Berlin, Skulpturensammlung und Museum für Byzantinische Kunst, Inv. 9659, auf dem im oberen und unteren Randstreifen, eine Danieldarstellung rahmend, Kirchenbauten dargestellt sind. Durch die Beischriften erfahren wir, dass es sich im oberen Streifen bei den fünf Kirchen um vier Martyrien handelt (Michael, Stephanus, [?], Susanna), die die Große Kirche rahmen. Im unteren, teilweise zerstörten Streifen sind drei Kirchen erhalten, darunter zwei Martyria; vgl. Schrenk, Friese (2002) und Stein, Inschriften (2002) und SEG 52, 2002, 1814. Das Nebeneinander von Martyria und Grosser Kirche auf dem ägyptischen Wandbehang entspricht neben vielen anderen Beispielen vielerorts auch der archäologischen Situation in Anasartha/Syrien: Feissel, Martyria (2002) und SEG 52, 2002, 1542–1545.

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bedingt einander und gehört wie Form und Inhalt zusammen. In der Perspektive der Erzählung betreffen sie Zukünftiges, das jedoch zur Gegenwart der Hörer während der liturgischen Feier wird. Die Gemeinde wird also „gleichzeitig“ mit den Märtyrern der diokletianischen Zeit, kann sich dadurch mit der Kirche der Märtyrer identifizieren und so auch sich selbst als diese betrachten. Dabei partizipiert sie auch an deren himmlischer doxa, deren Wahrheit und Realität sich in einer opaken Mischung aus Weihrauch und Kerzenlicht²⁸, von Wohlgeruch²⁹ und den Schwaden der Beräucherung, den liturgischen Installationen, später einschließlich der Ikone der Märtyrer, zeigen, also einem mit allen menschlichen Sinnen rezipierbaren und zu rezipierenden Ereignis. Mag der Hörsinn mit dem Lauschen auf einen Text scheinbar zurücktreten, so müssen wir uns darüber klar sein, dass bald zusätzlich die Dichtkunst sich der Texte bemächtigt³⁰ und auch die Töne des Gesanges der nun verfassten Hymnen dazu gehören, die von Instrumenten unterstützt werden³¹. Dazu kommt im Paese-Martyrium, dies alles überhöhend, die Anwesenheit des Erzengels Raphael, die garantiert, dass die durch ihn gegebene Verbindung zum Himmel ihre transzendierende Tendenz zur nachhaltigen „Ganzhaftigkeit“ offenbart. So wird aus der Heiligkeit auch wirklich Heilung.³² Dabei wird aber ebenso auch eine biblisch fundierte soziale Dimension der memoria im Rahmen der Werke der Barmherzigkeit an Kranken, Fremden und Witwen betont.³³ 28 Zum Thema Märtyrerkult und Kerzen: Kay, Epigrams (2006) 80  f zu Nr. 84 (95R). 29 Vgl. Harvey, Scenting (2006) 65–83 zum liturgischen Gebrauch von Weihrauch; allgemein zur Beschreibung von Märtyrerfesten: Leemans – Mayer, Homilies (2003) sowie Leemans – Mettepenigen, Memory (2005). Speziell für Ägypten vgl. auch Schmelz, Amtsträger (2002) 110–112 (Weihrauchgefäße) und 121–123 (Lampen und Lampenständer). 30 Aus der großen Fülle der Märtyrerdichtung sei hier nur Prvd.perist. (CChr.SL 126, 251–389 Cunningham) genannt; speziell zum Zusammenhang dieser Dichtungen mit ihren Quellen: Schmidt, Liber (2003). 31 Saxer, Morts (1980) 197–229. 32 VAberc. 30–32.44–65.69.74 zeigt den Heiligen als einen vielgesuchten Heiler im gesamten römischen Reich, der in seiner Heimatstadt ebenso tätig ist wie in Rom, wohin er vom Kaiser gerufen wird, um dessen Tochter zu heilen. Das Thema Heilung findet seinen christlich-religiösen Ausdruck besonders in der weitverbreiteten Verehrung der heiligen Ärzte(paare): Seeliger H. R., Anargyroi, LThK3 1, 1993, 597  f; zuletzt Déroche, Anargyres (2006) 153–156. Für Ägypten vgl. Crislip, Monastery (2005) 123 mit Hinweisen auf die Neuweihe des Isistempels von Menouthis an die diokletianischen Märtyrer Cyrus und Johannes, einen Arzt und einen Soldaten, und die häufig begegnende Neuweihe von Asklepieia an die Ärztemärtyrer Kosmas und Damian. Zu Menouthis (Kanopos) vgl. die ausführliche historische und archäologische Darstellung bei Grossmann, Architektur (2002) 216–221. In diesem Zusammenhang muss auch die Inkubation in Kirchen und Martyrien erwähnt werden, dazu Parmentier, Incubatie (1988) und Markschies, Gesund werden (2006). Zu Hintergrund und Nachgeschichte Klingshirn, Defining (2002). Direkt in den Bereich der Magie führen die sortes sanctorum, vgl. Papini, Fragments (1998). 33 Den Zusammenhang von Märtyrerkult und den Werken der Barmherzigkeit schildert Augustinus anhand des neuen Verhaltens seiner Mutter Monnica in Mailand: Avg.conf. 6, 2,2 (CChr.SL 27, 74  f

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Erstaunlich ist, dass nicht nur das Auditorium der gottesdienstlichen Versammlung hier angesprochen wird, sondern auch der Autor: „Wer eine Märtyrerakte, wer eine Passion schreibt, der schreibt seinen Namen ins Buch des Lebens“³⁴. Liegt hier ein zusätzliches Motiv für die ungeheure Menge und Breite hagiologischer Produktion durch die Jahrhunderte vor? Können wir das Verfassen von Märtyrerliteratur als Pfad zur Erlösung für den schreibkundigen Mönch ansehen, Literatur als Soteriologie? Auch wenn diese Fragen offen bleiben müssen, so kann doch gesagt werden, dass der Autor und wohl stärker noch das hörende als das lesende Publikum daran interessiert sind, zusammen mit den gefeierten Heiligen an der himmlischen Herrlichkeit zu partizipieren.³⁵ Ein so verstandener liturgischer Zugang zur Märtyrerliteratur kann ohne weiteres eine große Bandbreite zusätzlicher spezieller Intentionen unterschiedlicher Natur einschließen.³⁶ Genannt seien hier bei Außerachtlassung kontextueller Motive wie der christlichen Todesverachtung und einer virtus, die der von Soldaten und Gladiatoren durchaus vergleichbar ist, als theologische und pastorale Intentionen der Autoren etwa: 1. Sozialkontrolle und -disziplinierung³⁷ von Gemeinden, die nicht mehr unter den Repressionen der vorkonstantinischen Zeit leben. 2. Der aufgrund paulinischer Gedanken³⁸ von christlichen Apologeten, besonders Tertullian³⁹, entwickelte und narrativ ins Religiöse transformierte philosophische Freiheitsgedanke. So schildert der gelehrte donatistische Redaktor der Confessionen und Akten der abitinischen Märtyrer (Abit.) etwa Victoria: „Sofort stürzte sie in christlicher Freiheit vor.“⁴⁰ 3. Asketische Protreptik, die der Märtyrer als Athlet Christi auf eine besondere Weise verkörpert. Hier seien die „Blumenkohlohren“ des Pionius genannt, die den Kampfspuren am Leib der zeitgenössischen Athleten der Arena entsprechen.⁴¹

Verheijen). S. auch die Vorrede von Evs.m.P. (syr) 2 (Cureton, History [1861] 2) mit dem Bezug auf Röm 8,35–39; deutsche Übersetzung: Violet, Märtyrer (1896) 2; vgl. Castelli, Persecution (2005) 103. 34 MPaesThecl. 85v II (Reymond – Barns, Martyrdoms [1973] 74  f, vgl. 182). 35 Baumeister, Anfänge (1980) 282 betont in seiner Darstellung sowohl die präsentische wie die futurische Heilserfahrung des seit Ignatius „mit dem Tod beginnende(n) Auferstehungsleben(s)“, denn „man war ja der festen Überzeugung, dass die Märtyrer im Moment des Todes zur Vollendung bei Gott gelangen“: Ders., Märtyrer (2003) 35 [= Martyrium (2009) 293]. 36 Grig, Making Martyrs (2004) 4 betont die Vielzahl der Themen, die im „process of construction, of fictionalisation“ vorkommen. 37 Vgl. Riddle, Martyrs (1931); Tilley, Scripture (1990). 38 Bes. Gal 5,1–2. 39 Z. B. Tert.nat. 1, 4,15 (CChr.SL 1, 16 Borleffs). Generell zum Freiheitsgedanken in der hagiologischen Literatur: Chapot, Liberté (2003). 40 Abit. 7,3. Die Charakterisierung des Redaktors geht auf Baluze zurück, vgl. PL 8, 688. Vgl auch Dolbeau, Passion (2003) und Dupuis, Hagiographie (2003). 41 MPion. 22,3. Allgemein zum Zusammenhang von Martyrium und Agon: Dehandschutter, Martyrium (1989) und Février, Chrétiens (1990); dazu von juristischer Seite: Ebner, Hinrichtungen (2012).

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4. Eine Art individueller Vorbereitung auf den eigenen Tod, um der Christusförmigkeit der Märtyrer, die während des Martyriums zunehmend hervortritt, selbst nahe zu kommen.⁴² 5. Der Ruhm und die Tradition einer bestimmten Ortsgemeinde⁴³, die von der apostolischen Gründungslegende, aber auch von ihren Märtyrern leben. Zur Konstruktion einer christlichen Urzeit dienen nicht nur die Apostel und ihre Schüler, sondern auch die Märtyrer. Gerne wurden auch beide Vorstellungen verbunden. 6. In vielen Märtyrertexten findet man antijudaistische Bemerkungen⁴⁴, die ein noch unabgeschlossenes parting of the ways und damit ein durch Proselytismus immer wieder getrübtes Nahverhältnis von Judentum und Christentum reflektieren, das in beiden Gruppen für Irritationen sorgte und in unserer Literatur die Juden als „die Bösen“ auftreten lässt. 7. Innerchristlich-konfessionalistische Tendenzen: Ebenso treten auch die Vertreter getrennter christlicher Gruppen als „die Bösen“ auf, die natürlich nicht würdig sind, das Martyrium zu erleiden. Dies gilt ebenso für Montanisten und Donatisten in Texten der Großkirche wie für Katholiken etwa in donatistischen Texten.⁴⁵

Vom liturgischen Text zur historischen Quelle All das, was für die Texte primär eine Leserlenkung darstellt, die dem Literaturgenus entspricht, wurde erst in Frage gestellt, als im Zusammenhang von Renaissance, Humanismus, Reformation und katholischer Reform zur Sicherung und Bestätigung von Tradition und Kontinuität die Frage nach den acta sincera auftauchte. Nun wurden die Texte als historische Quellendokumente zu den Christenverfolgungen gelesen und als Bestätigung von Orthodoxie, Tradition und Frömmigkeitsformen verstanden. Dies geschah für den Bereich der katholischen Reform vor allem auf zwei Traditionslinien: im Bereich eines frommen Späthumanismus im römischen Oratorium bei Cesare Baronio⁴⁶, und im Zusammenhang der Gesellschaft Jesu bei den Bollandisten⁴⁷. Die Annales Ecclesiastici und das Martyrologium des Baronio sowie besonders das aus verdienstvollen historisch-philologischen Arbeiten hervorgegangene opus 42 Kelley, Philosophy (2006). 43 Diese Tradition kann in sehr unterschiedlicher Weise zum Ausdruck gebracht werden: In Hierapolis ist es der Bezug auf die Grabstele des verehrten Bischofs, vgl die historischen und literarischen Aspekte zu VAberc., in Test.Seb. dürfte es um den Zusammenhang der Reliquien und die Sicherung eines Wallfahrtszentrums gehen. 44 MPion. 4,5.7.11; 13,3; 14,1. 45 Vgl. in Abit. 19,1 die Polemik gegen die schismatische Großkirche und in Lugd. 5, 3,2–5 die antimontanistischen Tendenzen. 46 Sodi – Fusco, Martyrologium (2005); Smolinsky H., Baronius, RGG4 1, 1998, 1135. 47 Baronius, Martyrologium (1613); Butterweck Ch., Bollandisten, RGG4 1, 1998, 1675, vgl. auch Philippart, Hagiographie (1998).

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grande der Acta Sanctorum durch die Bollandisten können hier nicht im Einzelnen in ihrer Bedeutung für die Erforschung der Märtyrerliteratur dargestellt werden⁴⁸. Es muss aber auf die geschichtstheoretisch und methodisch reizvolle Ironie hingewiesen werden, dass die gegen die Reformation und ihre Ablehnung des Heiligenkultes gerichteten Bemühungen dazu geführt haben, diese Literatur zu den Märtyrern zu „säkularisieren“, sie aus dem liturgischen Leitrahmen herauszunehmen und als historische Texte zu lesen, um das apologetische Argument zu erhalten: „Historisch unbestreitbar gehen wir und unsere Traditionen auf den Anfang zurück.“ Damit musste sich die Märtyrerliteratur auch unter die zunehmend kritischer werdenden historischen Methoden beugen. Sie wurden wie andere historische Texte der Antike gelesen und galten als historiographische Quellentexte. Dies führte, wie die Diskussion um das 1684 als 11. Dissertation über Cyprian erschienene Werk des Anglikaners Henry Dodwell⁴⁹ „Über die geringe Zahl der Märtyrer“ zeigt, letztlich zu einer zunehmenden Selektion und damit zu einer Reduktion ihrer Zahl.⁵⁰ Es entstand eine paradoxe Situation. Einerseits musste nicht nur gegenüber protestantischen kirchengeschichtlichen Ansätzen, sondern viel stärker noch gegenüber einem historischen Pyrrhonismus der Aufklärung die große Zahl der Märtyrer, die die Kirchen in den Martyrologien, Synaxarien, Menäen oder in sonstigenden hagiologischen Sammlungen feiert, verteidigt werden, wie es der Mauriner Theodor Ruinart⁵¹ tat. Er war Mitarbeiter des für die Entwicklung der Geschichtswissenschaften bedeutenden Jean Mabillon⁵² und veranstaltete 1689 eine erste Ausgabe⁵³. Erfolgreich blieb er mit der posthum erschienen zweiten und erweiterten Ausgabe der Acta Martyrum von 1713, die Johann Albert Tumerman 1731 mit Erweiterungen neu auflegte⁵⁴, welche im Regensburger Nachdruck von 1859 bis heute benutzt wird⁵⁵ und den kritisch edierten Sammlungen von Märtyrertexten bis in die jüngste Zeit zugrunde liegt. Mit einer Neuausgabe von Ruinart befasste sich auch Albert Ehrhard (1862–1940)⁵⁶ Er bekam deshalb von Harnack 1897 die Anfrage und dann auch den Auftrag zu einer Edition der Märtyrerakten der drei ersten Jahrhunderte im Corpus der Griechisch-Christlichen Schriftsteller (GCS).⁵⁷ Doch trat für Ehrhard im Laufe der Jahrzehnte immer stärker die Fülle der griechischen hagiographischen Überlieferung ins Zentrum seiner Arbeit

48 Delehaye, Oeuvre (21959). 49 Dodwell, Dissertationes (1684). 50 Vgl. dazu Barnes, Pre-Decian Acta (1968); Seeliger, Geheimnis (2009) bes. 349  f. 51 Leclercq H., Ruinart, Dom Thierry, DACL 15, 1950, 163–182; Petzolt S., Ruinart, Thierry, OSB, LThK3 8, 1999,1352; ausführlich: Lenain, Histoire 2 (2008) 442–469. 52 Butterweck Ch., Mabillon, Jean, RGG4 5, 2002, 634. Vgl. auch Ruinart, Abrégé (1709). 53 Ruinart, Acta (11689). 54 Ruinart, Acta (21731). 55 Ruinart, Acta (31859). 56 Schöllgen G., Ehrhard, Albert Joseph Maria, LThK3 3, 1995, 513. 57 Winkelmann, Albert, Ehrhard (1971) 8  f.

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und besonders die Menäen bzw. Menologien und Synaxarien,⁵⁸ weit verbreitete, der Liturgie dienende, monatlich geordnete Sammlungen des gesamten hagiologischen Materials.⁵⁹ So drohte die einschlägige Arbeit einerseits angesichts der Fülle der Überlieferung in einer – als solche natürlich sehr wichtigen – Bestandsaufnahme stecken zu bleiben. Andererseits schrumpfte aufgrund geschärfter historischer Kritik die Zahl der als „echt“ angesehenen Texte bis ans Ende des 20. Jhs. immer mehr.⁶⁰ Durch Berücksichtigung der papyrologischen Forschung zur antiken Protokollliteratur verschärfte sich die Frage. Es zeigte sich deutlich, dass jeder einzelne Text für sich untersucht werden musste, weil die jeweiligen Autoren individuell auf die mit dem Sujet verbundene konzeptionelle Herausforderung des juristischen Protokolls antworteten. Trotzdem wurde das Konzept der an der aus den Papyri bekannten Protokollliteratur⁶¹ orientierten acta sincera in fast alle kirchengeschichtlichen Darstellungen der Gegenwart übernommen.⁶² Dabei gilt aber auch für in diesem Zusammenhang immer wieder angeführte Texte wie die PScill.⁶³, dass sie so, wie sie uns vorliegen, keine originalen Prozessprotokolle sein können. Es stellt sich daher die Frage, ob es sich bei solchen Texten um eine christliche Redaktion von Originalprotokollen oder um originale christliche Kompositionen des Verfassers der jeweiligen „Akten“ handelt. Vielleicht ist diese Frage aber unter literaturwissenschaftlichen Gesichtspunkten obsolet. Muss nicht die Märtyrerliteratur als ein eigenes christliches literarisches Genus und Thema gesehen werden, das je nach historischem Kontext und situativen Bedürfnissen an viele Textformen der christlichen und nichtchristlichen Umwelt anzuknüpfen vermochte und sich entsprechend reich entwickelte?

58 Vgl. zu diesen Aigrain, L’hagiographie (1953) 69–90; Grégoire, Manuale (1996) 131  f. 59 Ehrhard, Überlieferung 1–3 (1937–1952) mit dem elektronischen Handschriften-Register zu Albert Ehrhard von F. Paschke in: GCS-Texte zum download der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften. 60 Vgl. z.  B. Barnes, Pre-Decian Acta (1968); Barnes, Hagiography (2010) 343–365 gibt einen Überblick zu den in modernen Sammlungen für echt gehaltenen Texten der Märtyrerliteratur. 61 Zur juristischen Protokoll-Literatur vgl. Coles, Reports (1966); Lanata, Atti (1973); dies., Processi (21989); Bisbee, Acts (1983); ders., Pre-decian Acts (1988). Haensch, Statthalterarchiv (1992) handelt im Einzelnen 219–237 von der Archivierung der commentarii, 245–254 der Korrespondenz der Kaiser und Statthalter und 281 der Buchführung über Gefangene und Strafen, bes. die Todesstrafe. 62 Drobner, Lehrbuch (2011) 132: „Bei den Akten handelt es sich um Protokolle des üblicherweise vor dem Prokonsul stattfindenden Gerichtsverfahrens, die von Gerichtsschreibern festgehalten wurden und das Verhör wörtlich wiedergeben. Das schließt nicht aus, daß sie später ein christlicher Redaktor ergänzte und überarbeitete (…)“. Differenzierter dagegen Frank, Lehrbuch (2002) 86  f. – Paradigmatisch für diese Sicht der Katechismus der Katholischen Kirche: „Mit größter Sorgfalt hat die Kirche Erinnerungen an jene, die in ihrer Glaubensbezeugung bis zum äußersten gegangen sind, in den Akten der Märtyrer gesammelt. Sie bilden die mit Blut geschriebenen Archive der Wahrheit.“ (Katechismus [2005] 621 Nr. 2474). 63 Beeck, Problemen (1971); Ruggiero, Scilitani (1991).

Genera, Motivik, Historizität 

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Was die literarische Bestimmung der Form und der Terminologie für diese hybride Märtyrerliteratur angeht, so ist immer schon die Schwierigkeit einer Abgrenzung von Märtyrerakten und Passionen aufgefallen. Eine Bemerkung wie „l’elemento narrativo è preponderante“⁶⁴ wird man schwerlich als ein eindeutiges Kriterium für das literarische Genus „Passion“ nehmen können. Die Märtyrerliteratur lässt sich am ehesten beschreiben mit „Akten und Passionen der Märtyrer“, wie es die Ausgabe von Bastiaensen als Titel hat, wobei dieser selbst aber schreibt, dass „Akten“ als allgemeiner Terminus zu empfehlen sei und von ihm daher in der Regel gebraucht werde⁶⁵. Dabei kann man, so wichtig die literarische Analyse ist,⁶⁶ auch schon deshalb nicht einfach von einer literarischen Form reden, weil es sich, wie die Überlieferung zeigt, um „Fließtexte“ handelt (MIust. A  – C, PFruct., ACypr. und ApPhls). Diese können bei ihrer Tradierung eine Reihe unterschiedlicher Erweiterungen mit verschiedenen Intentionen von der Apologetik bis zur konfessionellen Polemik aufnehmen, wenn sie nicht zufällig auf einer Überlieferungsstufe „eingefroren“ in einem literarischen Werk auf uns gekommen sind, wie die Ereignisse von 177 in Lyon durch Eusebs Kirchengeschichte. Ebenso muss bei diesen Texten auch die Inkongruenz der Überlieferungsstufen beachtet werden: Donatistische Märtyrerakten in Aquileia verraten zwar etwas über Fluchtbewegungen aus Nordafrika, sagen aber nichts über die Kontinuität des Donatismus in Aquileia.⁶⁷

II. Genera, Motivik, Historizität Die Ordnung des Materials nach typologisch-genetischen Modellen Schaut man darauf, wie die Verfasser bzw. Kopisten von Märtyrertexten diese Literatur selbst bezeichneten, so trifft man eine erstaunliche Vielfalt an: Der Phileas von Thmuis gewidmete Text heißt im Papyrus Bodmer „Apologie“ (Bo 1), in seiner lateinischen Überlieferung passio und beim Äthiopen „Martyrium“, obwohl er von einer Hinrichtung gar nicht berichtet. Die Handschriften mit dem Verhör und der Hinrichtung Cyprians von Karthago, die sog. Acta Cypriani, bezeichnen diesen Text in seinem Incipit wie Explicit als passio. Der von den Bollandisten Acta disputationis genannte Text über Acacius heißt im Incipit der Handschriften passio, bezeichnet sich aber selbst als altercatio (AAcac. 5,5). Am erstaunlichsten aber ist wohl, wenn eine Epitome der Vita Abercii als μαρτύριον firmiert⁶⁸, ohne jedoch ein solches zu enthalten,

64 Bastiaensen, Atti (1987) X. 65 Bastiaensen, Atti (1987) X: „la parola acta come termine generico è da raccomandarsi“. 66 Ihren Gewinn zeigt deutlich das methodische Vorgehen zum Fragehorizont der biographischen Beschreibung in der Märtyrerliteratur: Berschin, Biographie (1986) 33–87. 67 Gonzato – Poncina, Passioni (2002) 27–231. 68 Halkin, Inédits (1963) 24.

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und den friedlichen Tod des Bischofs schildert. Dies alles beweist deutlich, dass die immer wieder ergebnislos diskutierte Frage nach der Gattung der altchristlichen Märtyrerliteratur schon in früheren Zeiten alles andere als klar zu beantworten war. Den forschungsgeschichtlich wichtigsten Ansatz, um die große Zahl der hagiographischen Texte zu ordnen, hat Hippolyte Delehaye im Jahre 1903 vorgelegt.⁶⁹ Sein typologisch-genetisches Modell umfasste sechs Gruppen oder „Klassen“ von Texten, die nach dem „Grad der Wahrheitsliebe“ und der „Historizität des Dokuments“⁷⁰ eingeteilt sind: 1. Offizielle Protokolle des Märtyrerverhörs. Vorausgesetzt wird, „dass kein Protokoll aus der Zeit der Verfolgung in isoliertem Zustand auf uns gekommen ist“, in den Texten aber „der offizielle Text des Verhörs, freilich gewissenhaft rein erhalten, den Kern der Erzählung bildet.“⁷¹ 2. Berichte von Augenzeugen: a. Dokumente, in denen der Zeuge in eigener Person spricht; b. zeitgenössische Niederschriften des Zeugnisses anderer; c. Kombinationen von eigenen Zeugnissen mit denen anderer. Gemeinsam ist hier allen, „dass sie unmittelbar, d.  h. ohne Vermittlung einer geschriebenen Quelle auf das lebende und zeitgenössische Zeugnis zurückgehen.“⁷² 3. Bearbeitungen geschriebener Quellen, „von der einfachen stilistischen Verbesserung […] bis zu den freien Umarbeitungen.“⁷³ In diese Gruppe ordnet Delehaye einen Großteil der hagiographischen Texte ein bis hin zu dem ausdrücklich von ihm genannten Symeon Metaphrastes. 4. Texte, die nicht auf schriftlichen Quellen beruhen, sondern die „phantastische Kombination einiger der Wirklichkeit entnommenen Elemente in rein imaginären Rahmen“ darstellen. Delehaye nennt sie „historische Romane“: „ein Gewebe von literarischen Reminiszenzen, von volkstümlichen Überlieferungen und von erfundenen Situationen“, wie z.  B. die Texte des stadtrömischen Legendenkreises.⁷⁴ 5. Die „erfundenen Romane“, z.  B. die Geschichte von Barlaam und Josaphat.⁷⁵

69 Zunächst als: Les Légendes hagiographique, RQH 74 = N. S. 30, 1903, 56–122, dann monographisch Delehaye, Légendes (1905 =  41955) 106–109. Das Werk wurde ins Italienische, Englische und Deutsche übersetzt [vgl. ders., Legenden (1907) 111–115]. Zustimmend übernahm Delehayes Klassifikation Harnack, Chronologie 2 (1904 = 21958) 464  f. 70 „Le dégré de sincérité et d’historicité du document“. Die Klassifikation ebd. 106–109 [= 111–115]. 71 Ebd. 106 [= 111]. 72 Ebd. 107 [= 113]. 73 Ebd. 108 [= 113]. 74 Ebd. 108 [= 114]. Zum stadtrömischen Legendar vgl. ders., Étude (1936). 75 Delehaye, Légendes (41955) 109 [=  ders., Legenden (1907) 114]. Zu Barlaam und Josaphat vgl. Studer B., Barlaam und Joasaph, LThK3 2, 1994, 8.

Genera, Motivik, Historizität 

6.

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Eigentliche Fälschungen, wobei angenommen wird, dass oftmals „der Schreiber nur eine Version, die schon vor seiner Zeit umlief, zu Papier gebracht hat“,⁷⁶ weshalb auch eine Einordnung in die anderen Kategorien möglich erscheint.

Die Kategorien Delehayes wurden durch ihn selbst und andere in der Folge nochmals vereinfacht. Delehaye teilte den Stoff später auf in 1. historische Passionen, 2. Märtyrerpanegyriken, 3. epische Passionen und 4. sekundäre Formen (hagiographische Romane) und Mischgenera.⁷⁷ Hinsichtlich der ältesten Formen hob er voneinander ab: 1. Erzählungen in Form von Rundschreiben, 2. Prozessprotokolle und 3. Märtyrererzählungen.⁷⁸ Johannes Quasten unterschied in seiner einflussreichen „Patrology“: 1. offizielle Gerichtsakten (acta oder gesta martyrum), 2. Berichte von Augenzeugen oder Zeitgenossen (passiones und martyria), 3. Märtyrerlegenden.⁷⁹ Victor Saxer unterteilte die Texte in 1. narrative Passionen 2. Gerichtsakten und 3. epische und romanhafte Legenden,⁸⁰ Glen W. Bowersock in 1. angebliche (alleged) Aufzeichnungen der Märtyrer selbst, 2. Augenzeugenberichte, eventuell verbunden mit der ersten Kategorie, und 3. offensichtlich offizielle Transkripte von Verhören.⁸¹

76 Delehaye, Légendes (41955) 109 [=114  f ]. 77 Delehaye, Passions (21966) 13.330–332. 78 Ebd. 109; diese Aufteilung findet sich übernommen im ausgezeichneten Forschungsbericht von Schmidt, Liber (2003) 7–44, hier 9. 79 Quasten, Patrology 1 (1950 = 1995) 176. 80 Saxer V., Martirio III, DPAC 2, 1983, 2141–2149. Vgl. zum Ganzen auch die Übersicht bei Dehandschutter, Hagiographie (1995) 295–301 [= (2007) 113–120]. 81 Bowersock, Martyrdom (1995 =  2002) 27; vgl. allerdings zu Bowersock die kritische Rez. von J. W. Halporn: Bryn Mawr Classical Review 96.04.28.

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Unschwer ist zu erkennen, dass in all diesen Modellen die Vorstellung von „offiziellen Gerichtsakten“ bzw. „historischen Passionen“ eine leitende Funktion hat. Indes hat die jüngere formgeschichtliche Forschung zu den durch Papyri belegten Gerichtsprotokollen (commentarii / ὑπομνηματισμοί) ergeben, dass solche als Grundlage von Märtyrertexten nicht vorausgesetzt werden können. Die Abweichungen zwischen dem Formular solcher Protokolle und dem in der Märtyrerliteratur geschilderten Verfahren sind zu groß.⁸² Eine Ausnahme bildet eventuell MIust. B, doch auch dies ist nicht völlig sicher.⁸³ Der Zugang zum reichen Material der Märtyrerliteratur muss also anders gewählt werden. Dabei soll der Blick auf die überwiegende Masse der Texte, welche im Grunde den Kategorien 2 und 3 Delehayes zuzurechnen ist, gelenkt werden. Indes darf nicht irritieren, dass die Märtyrerliteratur im 2. Jh. den Formen nach mit einem untypischen Präludium im Rahmen der Epistolographie beginnt. Die beiden frühesten Zeugnisse, das Polykarpmartyrium (MPol.) sowie der Brief der Gemeinden von Lyon und Vienne (Lugd.) sind durch die Quellenzitate in Eusebs Kirchengeschichte erhalten. Die ursprüngliche Textgestalt des MPol. ist freilich nach wie vor umstritten.⁸⁴ (Vgl. den Exkurs zum MPol.)

Märtyrerliteratur als Teil antiker rhetorischer Geschichtsschreibung Klaus Berger betont für die neutestamentlichen Briefe ihre Zugehörigkeit zu „vorliterarischen Gattungen“ und stellt dabei eine „starke gattungsmäßige Zusammengesetztheit“⁸⁵ heraus, welche überhaupt ein Merkmal frühchristlicher Literatur sei. Als solche Briefe zeigen MPol. wie Lugd. eine narrativ-epideiktische (demonstrative) Grundtendenz, durchsetzt mit symbouleutischen Elementen.⁸⁶ Die Erzählung ist also einerseits angereichert mit Anleihen an Epitaphien (laudatio funebris), an Panegyriken bzw. Enkomien, die Ekphrasis und die Aretalogie, in der es um den unschuldigen Tod der Gerechten geht, die vor ihrem Tod noch besonderen Mut bewei-

82 S. dazu die Untersuchungen von Coles, Reports (1966), bes. 29–54 und Bisbee, Pre-Decian Acts (1988). Prägnante Zusammenfassung der Ergebnisse von Coles bei Berger, Gattungen (1984) 1248  f. – In früherer Zeit wurde die Frage des Zusammenhangs mit „echten Protokollen“ wesentlich günstiger beurteilt: vgl. Niedermeyer, Protokoll-Literatur (1918). Skepsis äußerten indes deutlich Lazzati, Sviluppi (1956) 27  f und an ihn anschließend Pezzella, Atti (1965) 32. – Zum Unterschied zwischen ἄκτα und commentarii vgl. Haensch, Statthalterarchiv (1992) 223  f Anm. 39. 83 Vgl. Bisbee, Pre-Decian Acts (1988) 117  f. Dabei ist Barnes, Hagiography (2010) 58 Recht zu geben: „protocoll style provides no guarantee of authenticity, historicity or derivation from an official record“. 84 Vgl. dazu Thümmel, Polykarp (2012). 85 Berger, Gattungen (1984) 1326  f.1339. 86 So auch der Ansatz von Buschmann, Martyrium (1994) 96 passim; vgl. zu dieser Diss. jedoch die Rez. von Seeliger (1997).

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sen.⁸⁷ Hierbei spielt die Technik der sermocinatio / προσωποιία⁸⁸ eine Rolle, das sachgemäße Erfinden von Reden und Aussprüchen (Chrien, Sentenzen, Apophthegmen). Diese sind den symbouleutischen Elementen zuzurechnen, welche die Märtyrerliteratur andererseits kennzeichnen. In dieser Hinsicht ist sie den Kynikerbriefen ihrer Zeit verwandt,⁸⁹ die ebenfalls paränetisch-mahnende und protreptisch-werbende Charakteristika enthalten, die dem genus deliberativum / γένος συμβουλευτικόν, der Beratungsrede, zuzurechnen sind. Wir haben in diesen Briefen „personifizierte Progaganda und Paränese“⁹⁰ vor uns – und als solche lässt sich auch die Märtyrerliteratur insgesamt treffend beschreiben. Es sind jedenfalls die innerhalb der Märtyrerbriefe⁹¹ entwickelten bzw. kombinierten Elemente, welche die hagiographische Gattung als „Mischgattung“ konstituierten, kennzeichneten und künftig bestimmten, und nicht die acta-Form.⁹² Statt dessen spielt, wie wir sehen werden, die literarische Kleinform des „Dialogs zwischen Herrscher und Weisen“ eine grundlegende Rolle. Die Briefliteratur war zwar für die Märtyrerliteratur grundlegend, dennoch ein vorübergehendes Phänomen. Dies teilt sie mit dem quasi autobiographischen Bericht der PPerp.⁹³, welcher eher der Gattung der Hypomnemata⁹⁴ zuzurechnen ist, freilich zusätzlich sehr deutlich gekennzeichnet ist durch hineingewobene Wundergeschichten (Erscheinungsberichte, Prodigien)⁹⁵. Auch dieser Typ fand keine Fortsetzung,⁹⁶ wirkte aber dennoch motivbildend. Die prägenden epideiktischen (demonstrativen) Elemente der Märtyrerliteratur sind überwiegend den erzählenden Genera zuzuordnen (Aretalogie, Biographie, Hypomnemata und Apomnemoneumata, Roman, Reisebericht), und ihr Gesamt bildet eine spezielle Form von Geschichtsschreibung. Narratio / διήγημα gehörte freilich in der Antike zu den niederen der partes orationis.⁹⁷ Oberstes Ziel der narratio war die Wahrscheinlichkeit der Erzählung: veri similis narratio erit, si, ut mos, ut opinio, ut natura postulat, dicemus (eine Geschichte wird 87 Vgl. Berger, Gattungen (1984) 1227. 88 Vgl. zur antiken Theorie der Prosopoiie Villani, Origenes (2008) 130–133. 89 Zu diesen Briefen vgl. ebd. 1132–1138 und Klauck, Briefliteratur (1998) 140–146. 90 Ebd. 140. Den werbenden Charakter der Märtyrerliteratur betont besonders der im Detail jedoch erstaunlich unkritische Aufsatz von Liebs, Umwidmung (2002). 91 Ein formkritischer Vergleich von MPol. und Lugd. bei Buschmann, Martyrium (1994) 103–120. 92 So auch schon Seeliger H. R., Märtyrerakten, LACL3, 2002, 470  f. 93 SChr 417 Amat; zur neueren Lit.: Bremmer, Perpetua (2002); Habermehl, Perpetua (2004); Kitzler, Passio (2007); Formisano, Passione (2008); Merkt, Gewaltverarbeitung (2011); BremmerFormisano, Perpetua (2012). 94 Zu diesen Berger, Gattungen (1984) 1245  f. 95 Zu diesen ebd. 1212–1216. 96 Schmidt, Liber (2003) 16  f diskutiert die Verwandtschaft mit der Passio Mariani et Iacobi (Musurillo, Acts [1972] 194–212) und der Passio Montani et Lucii (ebd. 214–238), weist allerdings auch auf deutliche Unterschiede hin. 97 Vgl. dazu den Aufbau der klassischen rhetorischen Lehrbücher der Kaiserzeit und der Spätantike: Kennedy, Progymnasmata (2003) XIII. Vgl. auch Studer, Schola (1998) 76–78.

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wahrscheinlich, wenn sie sagt, was das Sittengesetz, die Vermutung und die Weltordnung fordern).⁹⁸ Sie steht damit im Gegensatz zu fabula / μῦθος, in qua nec verae nec veri similes res continentur (eine Fabel ist das, worin weder wahre noch wahrscheinliche Dinge enthalten sind).⁹⁹ Das Christentum hat im Blick darauf die Schriften des biblischen Kanons konsequent als historia verstehen wollen.¹⁰⁰ Daran partizipiert bis ins späte 4. Jh. auch die Märtyrerliteratur. Die sich bei Augustinus meldende Kritik an zu sehr illustrierenden Märtyrererzählungen, die weit hinausgehen über das, was in den gesta publica steht,¹⁰¹ ist aber Indiz dafür, dass die Hagiographie in dieser Zeit allmählich einen Wandel von der historia zur fabula vollzieht. Augustinus ist sich durchaus nicht sicher, wie weit man über die Wiedergabe dessen, was sich in den gesta findet, beim illustrare der Märtyrergeschichten gehen kann.¹⁰² Sein Konflikt findet eine Parallele in der Kritik Kaiser Julians an ἱστορίαι, welche, wie Liebesromane, erfundene Geschichten (πλάσματα / fictiones) enthalten. Nur solche, in denen geschehene Taten niedergeschrieben sind, sollten seine Priester künftig lesen.¹⁰³ Augustins methodisches Credo angesichts dieses für die Geschichtsschreibung notorischen Problems formuliert er in den Quaestiοnes evangeliorum so: Non enim omne quod fingimus mendacium est; sed quando id fingimus quod nihil significat, tunc est mendacium. Cum autem fictio nostra refertur ad aliquam significationem, non est mendacium sed aliqua figura veritatis.¹⁰⁴ (Nicht alles nämlich, was wir fingieren, ist Lüge; sondern dann, wenn wir fingieren, was nichts bezeichnet, dann ist es Lüge. Wenn aber unsere Fiktion sich auf etwas Bezeichnetes bezieht, ist es keine Lüge, sondern eine andere Gestalt von Wahrheit.) Nur das, was ohne bezeichenbares fundamentum in re ist, ist reine Fiktion und Lüge; das aber, was stattgefunden hat, die res gesta, kann als Zeichen einer über sie hinausweisenden Wirklichkeit in ihrer Darstellung fingierend ausgeschmückt werden.¹⁰⁵

98 Rhet.Her. 1, 9,16 (BSGRT 12 Marx). 99 Cic.inv. 1, 19,27 (BSGRT 24b Stroebel). 100 Vgl. Seeliger H. R., Erzählende Literatur III. Kirchengeschichtlich, Lexikon der Bibelhermeneutik, 2009, 157  f. 101 Augustinus meinte dabei wahrscheinlich Martyriumserzählungen, wie sie bei Ambr.virg. 2, 4,22–33 (FC 81, 236–256 Dückers) zu finden sind, welche, ohne sie namentlich zu nennen, die Passion der Theodora von Alexandria oder der Pelagia von Antiochia in rhetorischem Stil ausschmückend verarbeitet. 102 Vgl. Avg.epist. 29* (BAug: Oeuvres de Saint Augustin 46 B, 414–416 Divjak); zu diesem Brief Schäublin, Bemerkungen (1984) 57–61. 103 Jvl.epist. 89 b, 301 b (169 Bidez); zu dieser Stelle vgl. Bowersock, Fiction (1994) 16 und Nesselrath, Julian (2013) 109. Zu Julians Mythenverständnis vgl. Thome, Historia (2004) 35–46. 104 Avg.quaest.euang. 2, 51,1 (CChr.SL 44B, 116,3–6 Mutzenbecher). 105 Zur Interpretation der Stelle ist die Zeichenlehre des Augustinus wichtig: vgl. Pollmann, Doctrina (1996) 184–191.

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Der Bischof von Hippo zeigt sich hier durchaus beeinflusst von der „mimetischen“ Geschichtsschreibung, deren Ideal es war, „um der […] ἡδονή des Lesers willen die ‚nachahmende Schilderung‘ der Wirklichkeit anzustreben und dies Vorhaben durch möglichst lebensnahe Wiedergabe des den historischen Ereignissen innewohnenden πάθος zu befördern hatte.“¹⁰⁶ Ziel des Historikers war es, „auf diese Weise die Emotionen seiner Leser anzusprechen und sie wie die Zuschauer einer Tragödie in den Bann des dargestellten Geschehens schlagen zu können“¹⁰⁷, was am besten durch die Aufbereitung der Geschichte zu einer „Sensationshistorie“, durch τερατεία,¹⁰⁸ das Erzählen von ungeheuren wunderbaren Dingen und abenteuerlichen, ja fabulösen Begebenheiten geschehen konnte, die sich natürlich dem μῦθος annäherten. Die Regeln des Erzählens verlangen nach Quintillian evidentia (Veranschaulichung), repraesentatio (Vergegenwärtigung) und perspicuitas (Durchsichtigkeit), letztere auf ein in Worten gemaltes Gesamtbild hin. Dies ist nur zu erreichen, wenn das Ganze wahrscheinlich wirkt, und dazu ist es erlaubt, auch Falsches hinzu zu erfinden (licebit etiam falso adfingere).¹⁰⁹ Zu den Historiographen diesen Typs sind, wenn auch in unterschiedlich intensiver Weise, Cicero, Sallust, Livius, Tacitus, Josephus in den Antiquitates, aber auch der Verfasser von 2 Makk und Lukas zu rechnen.¹¹⁰ Doch auch da, wo solcher Art Darstellung abgelehnt wurde, wie bei Polybius oder Lukian¹¹¹, folgte die antike Historiographie nicht den Denkmustern historisch-kritischer Quellenforschung, wie sie sich seit dem 18. Jh. etablierte. Es ist also in der Märtyrerliteratur mit einem mehr oder weniger großen Anteil fiktionaler Darstellung zu rechnen, was in der Kaiserzeit und der Spätantike jedoch eine legitime Methode der Geschichtsschreibung darstellte. Ihr Ziel war es nicht, darzustellen, wie es eigentlich gewesen sei, sondern das Geschehene so zu plausibilisieren,¹¹² dass seine Verlesung „eine gewisse Vergegenwärtigung der Dinge“ (quasi repensatio rerum)¹¹³ zur Auferbauung der Hörer bewirkte. Was in dieser Weise im Proömium der PPerp. formuliert wird, kann als klassischer Ausdruck der Maximen mimetischer Geschichtsschreibung angesehen werden. Es liegt auf der Hand, dass sich die an Gerichtsprotokollen orientierende acta-Form besonders für die sich aus diesen Prinzipien ergebenden „Plausibilisierungsstrategien“¹¹⁴ der Märtyrerliteratur eignete. Sie etabliert sich deshalb auch ab der Zeit um 200 als das das Genus beherrschende, jedoch nicht ausschließliche formale Gestaltungs-

106 Plümacher, Τερατεία (2004) 35. 107 Ebd. 108 Ebd. 42. 109 Qvint.inst. 8, 3,61–70 (TzF 3, 176–178 Rahn). 110 Plümacher, Τερατεία (2004) 36  f. 111 Vgl. dessen Quomodo historia conscribenda sit (Luciani opera 3, 287–319 MacLoed). 112 Sehr nützlich zum Ganzen der Aufsatz von Backhaus, Spielräume (22009). 113 PPerp. 1,1 (98). 114 Backhaus, Spielräume (22009) 19 Anm. 62.

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element. Ein Vergleich der Versionen des MIust. zeigt deutlich, dass die Version B im Gegensatz zu A mehr an prozessualen Details interessiert ist und diese offenkundig dazu dienen, den Text zu plausibilisieren. Die These, dass das Vorbild der acta-Form die sog. Heidnischen Märtyrerakten (Acta Alexandrinorum) gewesen seien, hat die Forschung inzwischen fallen gelassen.¹¹⁵ Die symbouleutischen Anteile der Darstellung drängten freilich insbesondere auf die Herausarbeitung von exempla / παραδείγματα.¹¹⁶ In stets ähnlicher Situation, die in zunehmender Weise idealtypisch gestaltet wird, wird ein christliches Vorbild konzipiert, mit dem sich zu identifizieren der Text auffordert.¹¹⁷ Dies geschieht mit einem Bündel von Motiven, das auf den ersten Blick unübersichtlich erscheint. Angesichts dessen hat Marc van Uytfanghe vorgeschlagen, von einem „hagiographischen Diskurs“ zu reden.¹¹⁸ Konzept und Begriff haben sich allerdings nicht durchgesetzt. Die literarischen Formen des „hagiographischen Diskurses“ (Biographie, Panegyricus, Leichenrede, Roman und Novelle, Aretalogie, Wundererzählungen sowie die „Kleinformen“ Chrie, Anekdote und Apophthegma) fungieren bei van Uytfanghe als „Träger“ eines „hagiographischen Diskurses“, den es nicht allein in christlichen Texten gibt. Er wird als etwas Vorgängiges rekonstruiert, während doch Form und Inhalt – nicht nur in der Antike – miteinander in einer engen Wechselwirkung stehen und  – besonders in der Antike  – die forma tractatus den Inhalt des Werks (mit)bestimmt sowie die forma tractandi bzw. den modus agendi, in der das Werk ausgeführt wird.¹¹⁹ Hierzu sind nicht nur die (großformatigen) Gesetzmäßigkeiten der Gattungen zu beachten, sondern auch die entsprechenden (kleinformatigen) Topoi zu finden,¹²⁰ die ihrerseits wieder untereinander in Wechselwirkung stehen. Zu den Themen der Stilisierung, den Darstellungsmotiven und den – in seiner Nomenklatur  – „Archetypen“ bleiben die Beiträge van Uytfanghes allerdings recht blass.¹²¹

115 Edition: Musurillo, Pagan maryrs (1954). Grundlegende Kritik der These bereits bei Bauer, Märtyrerakten (1900) 44  f und Delehaye, Passions (1966) 117–125. 116 Vgl. dazu insgesamt Klein J., Exemplum, HWRh 3, 1996, 60–64. 117 Vgl. Aland, Märtyrer (2003). 118 Van Uytfanghe M., Heiligenverehrung II (Hagiographie), RAC 14, 1988, 155–183; ders., Hagiographie (1993). Der Begriff des „hagiographischen Diskurses“ stammt von Certeau M., Hagiographie, EncU 8, 1968, 207–209. Einen ähnlichen Versuch wie Van Uytfanghe hat Gumbrecht, Faszinationstyp (1979) vorgelegt, bezieht sich dabei aber vornehmlich auf spätmittelalterliche Texte. 119 Vgl. dazu Kelly D., Forma tractandi, Forma tractatus, HWRh 3, 1996, 399–403. 120 Vgl. Ostheeren K., Topos, HWRh 9, 2009, 630–597, bes. 642–649. 121 Vgl. Van Uythfanghe M., Heiligenverehrung II (Hagiographie), RAC 14, 1988, 156.178. Anders als für die mittelbyzantinische Zeit mit der Studie von Pratsch, Topos (2005) liegt allerdings für die kaiserzeitlich-spätantike Phase keine zusammenfassende Darstellung der hagiographischen Topik vor. Wertvolle Ansatzpunkte bieten jedoch die materialreiche Studie von Ricci, Topica (1964) sowie Petrucione, Prudentius (1985) 8–49: Martyrological topoi.

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Innerhalb der Erzählung folgt die antike Prosopographie einem Kanon von Topoi (attributa), mittels dessen Personen beschrieben werden. Cicero zählt sie in klassischer Weise auf: Namen, Naturanlage, Lebensweise (victus), Glücksgaben bzw. Schicksal (fortuna), Erscheinung (habitus), Stimmung (affectio), geistige Betätigungen (studia), Überzeugungen (consilia), Taten (facta), Vorfälle (casus) und Reden.¹²² Hier war ein weites Feld, um im Bereich von victus, habitus, affectio, studia und consilia das jeweilige Wertesystem des Autors zum Ausdruck zu bringen. Natürlich mussten die klassischen Attribute in christlichen Texten aber zumindest teilweise eine Neustilisierung erfahren. In Abit. kann man recht deutlich sehen, wie der rhetorisch begabte Autor sich solcher prosopographischer Muster bedient, um die einzelnen donatistischen Märtyrer vorzustellen. Ziel solcher Personenbeschreibungen war allerdings nicht ein möglichst individuelles Bild der Person. Der moralische Gesichtspunkt war der ausschlaggebende. Es ging darum, in der Schilderung und Charakteristik eines Menschen ihn zu loben oder zu tadeln. Hierfür sind zwei der wichtigsten rhetorischen Techniken, die Dinge zu steigern und auszuschmücken (amplificare et ornare)¹²³ und den zu Lobenden zu kontrastieren mit tadelnswerten Beispielen.¹²⁴ Die oft scharfe Gegensätzlichkeit zwischen den Märtyrern und ihren Richtern, vor allem auch in moralischer Hinsicht, erklärt sich so leicht.

Erzählmotive und ihre Tradition Um den erwähnten Gegensatz literarisch zu gestalten, gab es Muster, auf die man zurückgreifen konnte. Bereits in der Auseinandersetzung mit Adolf von Harnacks Thesen „zum ursprünglichen Motiv der Abfassung von Märtyrer- und Heilungsakten“¹²⁵ hatte Johannes Geffcken geltend gemacht, dass auch „ein heidnisches Genos“ in den Märtyrertexten nachwirke: das Motiv des Philosophen vor dem weltlichen Richterstuhl. Es sei aber bereits auch in jüdischen Schriften zu finden, wie ein Blick in 2 Makk zeige.¹²⁶ Die jüngere Forschung hat diesen Ansatz eindrucksvoll bestätigt: Schon in den Auseinandersetzungen zwischen Antiochus bzw. seinen Beamten und den makkabäischen „Märtyrern“ nach 2 Makk  6,18–7,42 LXX und in den Dialogen zwischen Eleazar und Antiochus bzw. seinen Beamten in 4 Makk 5 und 6 LXX sowie dem Rededuell zwischen Antiochus und den sieben Brüdern in 4 Makk 8,1–9,9 LXX¹²⁷ finden sich alle Merkmale des τόπος κατὰ τυράννου, für den es zahlreiche Beispiele gibt und

122 Cic.inv. 1, 24,34–25,3b (32b f); ganz ähnlich Qvint.inst. 3, 7,10–18 (352–354). 123 Ebd. 3, 7,6 (350). 124 Rhet.Her. 4, 49,62–50,63 (179–181). 125 Harnack, Motiv (1910). 126 Geffcken, Martyrien (1910) 493–501; vgl. auch Holl, Vorstellung (1914) 531  f [= (1964) 78  f ]. 127 Vgl. dazu die Analysen von Holtz, Herrscher (1996) 52–97.

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der hier deutlich abgefärbt hat¹²⁸ und eine Untergattung des Dialogs darstellt. Die Rededuelle weisen dabei stets die gleiche Struktur auf: Gekennzeichnet sind sie durch einen fundamentalen Gegensatz zwischen dem Herrscher bzw. seinen Beamten und dem Weisen, Philosophen oder Märtyrer, der sich vor ihm behauptet. Der Gegensatz ist grundsätzlich und nur graduell dadurch vermindert, dass sich der Herrscher bzw. sein Vertreter (scheinbar) wohlgesonnen oder verständnisvoll zeigt. Der Gesprächsverlauf zeigt stets ein einheitliches Muster: Der Herrscher bzw. Richter eröffnet, der Weise oder Märtyrer beschließt ihn. Es war dieser Abschluss, der zu der inzwischen aber wieder fallen gelassenen These geführt hat, das Gestaltungsprinzip der Märtyrerakten sei das der Aufzeichnung von ultima verba im Zusammenhang der Gattung der exitus illustrium virorum.¹²⁹ Natürlich gibt es ein Interesse an den ultima verba. Es sind dabei im Grundsatz zwei Typen festzustellen: Das teilweise sehr ausführliche Gebet um Aufnahme der Seele in den Himmel (MPion. 21,9; ApPhls Be 12  f; MAread. 14) und die Doxologie (ACypr. 32,6).¹³⁰ Aber gestaltend war dieses Element nicht durchgängig, denn alles, was der Märtyrer vor Gericht sagte, war interessant. Der Heilige Geist nämlich gab ihm ein, was notwendig war, vor den Machthabern und Gewalten zu sagen (vgl. Lk 12,11  f ). Besonders wichtig waren dabei die Glaubensbekenntnisse, die oftmals redigiert und zeitgenössisch angepasst wurden (vgl. MIust. A 2,5 mit B 2,5 und C 2,3  f; MPion. 9,6; 16,3; 19,8; PFruct. 2,4).¹³¹ Dementsprechend ist die „Topik des unerschrockenen Wahrheitsfreundes“ unter Christen schon im 2. Jh. anzutreffen. Justin interpretiert den verfolgten Christen als vom Tyrannen bedrohten Philosophen.¹³² Die im Dialog¹³³ zwischen Herrscher und Weisen in 2 Makk und 4 Makk zu findenden „martyrologischen“ Motive haben deutlich auf die frühe Märtyrerliteratur eingewirkt.¹³⁴ Das allgemein anerkannte Ideal des den Tod nicht fürchtenden und seinen Widersachern trotzenden Philosophen nach 128 Zu den Beispielen s.  Geffcken, Martyrien (1910) 494–500; Alföldi, Philosoph (1958); Berger, Gattungen (1984) 1251–1254.  – Nur im Bereich dieses Topos weisen die Acta Alexandrinorum (Anm. 109) einen Berührungspunkt mit der späteren Märtyrerliteratur auf: vgl. die Belege ebd. 1252. 129 Vgl. Gnilka, Verba (1979); zu dieser Gattung vgl. auch Berger, Gattungen (1984) 1257–1259. Später rückte Gnilka, Sinn (1992) 43  f [=(2001) 337] von seiner These wieder ab. Ablehnend indes bereits Simonetti, Osservazione (1956). 130 Vgl. die Zusammenstellung bei Ricci, Topica (1964) 95–117. 131 Dazu Hamman, Confession (1972). 132 Ivst.dial 9,1 (Par. 47/1, 206 Bobichon); vgl. Baumeister, Anytos (1983) 60 [= ders., Martyrium (2009) 25]. 133 Voss, Dialog (1970) 13  f zählt Verhördialoge nicht zu den literarischen Dialogen im engeren Sinne. Anders Hoffmann, Dialog (1966) 41–56, der sie jedoch aufgrund ihrer Gestaltung nach dem Muster von Prozessprotokollen als eigenständige „Kleinliteratur“ einstuft. 134 Vgl. die Belege für MPol. und Lugd. bei Perler, Makkabäerbuch (1949) 66–69 [= (1990) 160–163] und Baumeister, Anfänge (1980) 295–298 für das MPol sowie ausführlich Schneider, Erbe (2000) 149–215, die den Gebrauch der Makkabäerbücher im Rahmen der christlichen Verehrung der makkabäischen Märtyrer und der damit verbundenen Literatur untersucht; vgl. auch Triebel, Synagoge (2005).

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dem Vorbild des Sokrates wurde zum Ausgangspunkt für die Entwicklung einer reichen Motivik innerhalb der Märtyrerliteratur.¹³⁵ ApPhls Be 7,1–5 zitiert es direkt. In der Gestaltung der Dialoge führte dies mitunter zu großen Reden des angeklagten Märtyrers, wofür MPion. 2 ein gutes Beispiel bildet. Mitunter freilich nimmt der „Dialog zwischen Herrscher und Weisen“ in den Märtyrerakten auch deutlich ironische oder parodistische, ja fast satirische Züge an. Schon in 4 Makk  11,12 finden sich davon Spuren. Katharina Waldner hat dies sehr treffend beschrieben: „Die Verhörberichte (arbeiten) mit dem ‚neuen Sinn der Worte‘ (Gnilka¹³⁶), indem die von den paganen Autoritäten geäußerten Begriffe von den christlichen Dialogpartnern aufgegriffen und in einer Semantik verwendet werden, die nur den Christiani verständlich sein kann. Es gelingt so, eine von Missverständnissen geprägte Kommunikation darzustellen, wobei das Missverständnis immer als ein einseitiges gekennzeichnet ist: Die Christiani verstehen sehr wohl die Sprache der anderen, diesen aber muss die durch die christliche Sichtweise veränderte, ‚neue‘ Bedeutung der Wörter erklärt werden“¹³⁷. Typisch für einen in dieser Weise asymetrisch konstruierten Dialog sind die „dummen“ Fragen des praeses in ApPhls und insgesamt die AAcac.¹³⁸ Nimmt hier der Freimut (παρρησία) des Märtyrers fast humoreske Züge an, so wirkt er sich in „ernsteren Texten“ in scharfen apologetischen Argumentationen aus, wie sich denn auch in den Dialogen der Märtyrerliteratur eine insgesamt apologetische Grundtendenz findet.¹³⁹ Gegen den Vorwurf „thyesteischer Mahlzeiten“ verteidigen sich die Christen von Lyon (Ludg. 1,14), in den AAcac. 2 findet sich die klassische Götterpolemik der frühen Christen und sogar die Sklavin Areadne/Maria verteidigt die ratio ihres Glaubens (MAread. 9). Philosoph wie Märtyrer stellen im Verhör und unter der Folter ein exemplum für fortitudo / ἀνδρεία, patientia / ὑπομονή,¹⁴⁰ prudentia / φρόνησις und constantia  / ἀταραξία dar, während sich der Herrscher bzw. sein Vertreter durch crudelitas / ὠμότης, saevitia / δεινότης und insania / μανία auszeichnen.¹⁴¹ Der Märtyrer wird im Gegensatz dazu zum beatus / μακάριος bzw. später sanctus / ἅγιος,¹⁴² während sich

135 Vgl. Benz, Christus (1950/51); Döring, Exemplum (1979) bes. 143–161. 136 Vgl. Gnilka, Sinn (1992). 137 Waldner, Topographie (2003) 72. 138 Dazu ausführlich Wischmeyer, Vtip (2003). 139 Vgl. Engberg, Truth (2009). Apologetische Reden von Märtyrern hat bereits Geffcken, Apologeten (1907) 246–249, zusammengestellt, die er freilich als einen Beweis für die mangelnde Historizität der betreffenden Martyriumsberichte wertete. 140 Speziell dazu Shaw, Body (1996) 291–300 und Perkins, Space (2001). 141 Vgl. Diefenbach, Sorge (2000). 142 Gut abzulesen an den Epilogen des MPol.: Während 1,1 und 22,3 (Lindemann-Paulsen, Väter [1992] 284) Polykarp als μακάριος bezeichnen, nennt ihn der später anzusetzende Epilogus Mosquensis 3 ἅγιος. Lugd. 1,55 kennt lediglich die „selige Blandina“, Abit. 7,1 aber die sanctissima martyra Victoria. Zur Begriffsgeschichte: Delehaye, Sanctus (1927) 1–73.

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die Stilisierung des Tyrannen (MIust. C 1,3) ins Diabolische entwickelt: Er wird zum „Sohn“ oder „Diener“ des Teufels (vgl. MIust. C 1,2), gar zum Teufel selbst, erscheint wie eine Schlange oder im Dämon, ist blind und dumm, zornig (Abit. 5,4; 8,1; 9,1; 13,1; 17,14), unbeherrscht und Muster der κακία.¹⁴³ Den virtutes des Märtyrers entspricht über die stoische Haltung hinaus seine christliche modestia / ταπεινοφροσύνη und die innere Freude, die hilaritas, mit der er dem Leiden zustrebt (vgl. PPerp. 18,1; AMaximil. 3,3).¹⁴⁴ Dies konnte bis zum Lachen über den Tod ausgestaltet werden.¹⁴⁵ Aus dem Gegensatz von Tyrann und unschuldigem Opfer entwickelte sich dann zusätzlich das Motiv des bestraften Verfolgers; schon in 4 Makk 17,21 und 18,5 sowie in ACypr. 4,3 taucht dieses Motiv auf.¹⁴⁶ Tapferkeit (fortitudo), Disziplin (disciplina), Festigkeit (constantia), Ausdauer (patientia), Todesverachtung (contemptus mortis) sowie Siegeswille und Ruhmsucht (amor gloriae) waren aber auch die Eigenschaften, die von Gladiatoren erwartet wurden.¹⁴⁷ Sie decken sich weitgehend mit den Tugenden des standhaften Philosophen und Märtyrers. Von daher liegt es nicht fern, das Martyrium auch als certamen / ἀγών zu verstehen, zumal Hinrichtungen immer wieder auch als ludi circenses oder ludi bestiarii stattfanden. Das Motiv ist freilich alt. Es entstammt 4 Makk 17,1ff¹⁴⁸ und hat selbstverständlich seinen Hintergrund auch bei Paulus (Phil 1,29  f; 1 Tim 6,12; 2 Tim 4,7). Deutliche Züge dieser Vorstellung finden sich z.  B. in MPion. 22,2  f (die zerstörten Ohren des Pionius) sowie in Test.Seb. 1,1. Der athleta Christi¹⁴⁹ konnte allerdings auch im Gewande des miles Christi¹⁵⁰ auftreten; der für Christus geleistete Kriegsdienst (vgl. AMaximil. 2,8; Abit. 1,2; 2,2.5; 13,1; 16,2; 18,9) galt hier insbesondere dem Kampf gegen den Teufel¹⁵¹ (vgl. Lugd. 1,25.42). Daraus konnte in späten Texten mitunter ein Bild des Märtyrers als christlicher Heroe entwickelt werden, der aktiv heidnische Tempel und Götterbilder zerstört (vgl. VAberc. 4).¹⁵² In welcher Weise die Motivik ausgearbeitet wird und wächst, lässt sich gut an einen Vergleich von 2 Makk 5–7 mit 4 Makk 8–18 zeigen. Beide Texte überliefern das „Martyrium“ des Eleazar sowie der sieben makkabäischen Brüder und ihrer Mutter. 2 Makk

143 Vgl. das von Ricci, Topica (1964) 40–76 zusammengestellte Material, sowie Petrucione, Prudentius (1985) 8–12.16–19 und Binder, Semen (2005) 126–128; zu dieser Diss. vgl. allerdings die kritische Rez. Weiss (2006). 144 Vgl. Ricci, Topica (1964) 76–89; Petrucione, Prudentius (1985) 37  f und Binder, Semen (2005) 142–144. 145 Vgl. Edwards, Death (2007) 207–220. 146 Weiteres Material bei Ricci, Topica (1964) 89–98; Petrucione, Prudentius (1985) 24  f. 147 Vgl. Müller, Schlachtfest (2006) 39. 148 Vgl. Dehandschutter, Martyrium (1989). 149 Vgl. Petrucione, Prudentius (1985) 30–33. 150 Vgl. ebd. 25–30. 151 Vgl. Deléani-Nigoul, Utilisation (1985) 315–319; Binder, Semen (2005) 136–139. 152 Vgl. Kötting, Martyrium (1988) 238.

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gehört in der Form seiner Endredaktion wohl der 2. Hälfte des 1. Jhs. v. Chr. an (teilweise wird 2 Makk 7 aber auch ans Ende des 1. Jhs.  n. Chr. gesetzt), 4 Makk ist der Zeit um 100 n. Chr. zuzuweisen und setzt 2 Makk voraus. Beide Texte entstammen dem hellenistischen Diasporajudentum: 2 Makk in seiner ersten Schicht der Kyrene, 4 Makk wohl aus Antiochia. Beide Texte finden sich im Zusammenhang der christlichen Septuagintahandschriften überliefert.¹⁵³ In 2 Makk ist Eleazar ein edles Beispiel (ὑπόδειγμα γενναῖον), tapfer und edel (6,27), ein Denkmal der Tugend (μνημόσυνον ἀρετῆς: 6,31¹⁵⁴). In 4 Makk ist aus ihm ein edler Athlet (γενναῖος ἀθλητής) geworden (6,10). Entsprechend der Tendenz des Werkes als philosophischem Tugendtraktat¹⁵⁵ werden nun seine ἀρηταί ausführlich aufgezählt (6,22–24): Besonnenheit (σωφροσύνη), die Beherrschung der Lüste und Begierden, Tapferkeit (ἀνδρεία), das bereitwillige Ertragen von Schmerzen (ὑπομονή), Gerechtigkeit (δικαιοσύνη) ohne Ansehen der Person (ἰσονομεῖν), und Frömmigkeit (εὐσέβεια), die allein den lebenden Gott verehrt. Das ganze Set, welches auch den späteren christlichen Märtyrer kennzeichnet, ist hier bereits beisammen. Im Gegensatz zum Adel (γενναιότης) des Märtyrers¹⁵⁶ ist der βασιλεύς Antiochus in 2 Makk 7,3 zornig (ἔκθυμος: 7,39) und wird als „grausamer Tyrann“ (7,27) bezeichnet. In 4 Makk ist er dann in steigernder Weise grausamst und abscheulich geworden (9,30; 10,10), ein Hasser der Tugend und ein Menschenfeind (μισάνθρωπος: 11,4). Erst in 4 Makk verfügt er über ein Arsenal an Folterwerkzeugen: Räder und Gliederverrenker, Streckbänke und Haken, Schwingen und Kessel, Pfannen und Daumenschrauben, eiserne Hände und Keile sowie Blasebälge für das Feuer (8,13). Er setzt sie ein, um den Brüdern unermessliche Qualen zu bereiten (10,5–10; 11,10  f.17–19), die sie jedoch schmerzunempfindlich ertragen (9,12; 21) und als Gunsterweise (χάρισται) ironisieren (11,12). In 2 Makk wird der Tyrann beschimpft und verspottet (7,9; 39), in 4 Makk aber werden ihm unaufhörliche Qualen wegen seiner Gottlosigkeit als Strafe angedroht (10,11). Ähnliches wie in der Entwicklung von 2 Makk zu 4 Makk lässt sich im Vergleich der Versionen A und B des MIust. mit dessen Version C beobachten. Lucy Grig hat die in der Märtyrerliteratur zunehmende Drastik der Foltern und Strafen auf die in der Spätantike anwachsende Grausamkeit im Strafvollzug und bei Exekutionen zurückführen wollen.¹⁵⁷ Angesichts dieser bereits gegen Ende des 1. Jhs. festzustellenden literarischen Darstellungstendenzen muss allerdings die Frage erlaubt sein, ob diese sich nicht primär der rhetorischen Kontrastvergrößerung zwi-

153 Zu den Einleitungsfragen vgl. Schunck K.-D., Makkabäer/Makkabäerbücher, TRE 21, 1991, 740.742; Habicht, 2. Makkabäerbuch (1976) 175–177; Klauck, 4. Makkabäerbuch (1989) 665–669; zur Überlieferung Tilly, Einführung (2005) 21–23.109. 154 Der Vers ist möglicherweise interpoliert. 155 Vgl. Spieckermann, Martyrium (2004). 156 Vgl. Petrucione, Prudentius (1985) 33–35. 157 Grig, Making Martyrs (2004) 61–63; vgl. auch Krause, Gewalt (2009).

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schen dem Weisen und dem Märtyrer auf der einen Seite und dem Herrscher bzw. seinem Vertreter auf der anderen Seite verdankt. Als Voraussetzung für die Märtyrerliteratur des 4. Jhs. ist weiterhin die Einwirkung der Martyriumsschilderungen im achten Buch der Kirchengeschichte des Eusebius sowie seines Werks über die palästinischen Märtyrer in Rechnung zu stellen. Auch bei ihm ist das Vorbild der Makkabäerbücher deutlich greifbar.¹⁵⁸ Bedingt durch den historischen Hintergrund der tetrarchischen Verfolgung bzw. der Unterdrückungsmaßnahmen des Licinius tritt allerdings das Dialogmotiv zurück, die Kampfesmetaphorik jedoch massiv in den Vordergrund, verbunden mit einer in ihrer Drastik deutlich gesteigerten Darstellung der Foltern.¹⁵⁹ Diese in einen biblischen Zusammenhang stellend übernimmt die Märtyrerliteratur gern und an vielen Stellen das typologische Motiv der Drei Jünglinge im Feuerofen (Dan 3 LXX) als Topos für die Märtyrer (z.  B. PFruct. 4,2; MAread. 14),¹⁶⁰ das auch schon in 4 Makk 13,9  f; 16,3.21 zu finden ist. Neben die aus der paganen und jüdischen Motivik übernommenen Topoi tritt jedoch die Gestaltung des Martyriums als imitatio Christi als wichtigstes christliches Motiv.¹⁶¹ Wie alt es ist, hängt wesentlich von der Einschätzung des MPol. ab (s. dazu den Exkurs) sowie des Corpus Ignatianum, besonders IgnRom (z.  B. 6,3). In Lugd. findet es sich zwar deutlich (1,31.41; bes. 2,2), aber weniger als durchgängiges Gestaltungselement; ihm gegenüber bleibt der topische Vergleich des Martyriums mit dem Tod des Stephanus¹⁶² durchaus zweitrangig (z.  B. Lugd. 2,5). Deutlich greifbar ist dieses in Abit. 6,5 und 9,4. Aus der „Passionsspiritualität“ der Märtyrerliteratur, aber auch der pagan allgemein verbindlichen cura pro mortuis gerenda erwächst die Sorge um den Leichnam der Hingerichteten, die ja auch schon die Passion Jesu abschließt (Mt 27,57–61 par; Joh  19,38–42). Bereits in MPol. 18 findet sich dies sowie an vielen anderen Stellen (ACypr. 4,3; MIust. C 6,2; PFruct. 6).¹⁶³ Der eigentümlichste Text zu diesem Motiv ist das Test.Seb. Damit eng verknüpft ist die Vorstellung von der sofortigen Aufnahme des Märtyrers in den Himmel,¹⁶⁴ die ihre Basis in der Anschauung von der Unsterblichkeit (ἀθανασία) bzw. der Unvergänglichkeit (ἀφθαρσία) der gefolterten Makkabäerbrüder hat (4 Makk 9,22; 14,5; 17,13; 16,13) und sich in der Auferstehungshoffnung der Märtyrer (Lugd. 1,55) fortsetzt. Auf Erden bleibt dann nur noch der „Wohlgeruch der Heiligkeit“

158 Vgl. Corke-Webster, Mothers (2013). 159 Evs.h.e. 8, 2,3–13,7 (GCS 9/2, 742–774.784 Schwartz); Evs.m.P. (ebd. 907–950 Schwartz); s. dazu Mendels, Revolution (1999) 96–109. 160 Dazu Seeliger, Palai martyres (1983). In MAread. 14 zusätzlich die Daniel- und Jona-Typologie. 161 Vgl. Deléani-Nigoul, Utilisation (1985) 330–338; ausführlich: Taveirne, Martyrium (2014). 162 Zu diesem Matthews, Perfect Martyr (2010). 163 Die Stelle wird auch bei Evs.h.e. 4, 15,24  f (352) zitiert, ist also unbezweifelbar alt. 164 Die beste Darstellung der Entstehung des Motivs ist immer noch Hellmanns, Wertschätzung (1912) 37–67.

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übrig, welcher in paradoxer Weise statt des Brand- und Leichengeruchs wahrgenommen wird.¹⁶⁵ Dies alles spielt sich jedoch in einem apokalyptischen Rahmen ab (vgl. Lugd. 1,4– 6.32; MAread. 16; Abit. 22,2; MPion. 4,17; Test.Seb. 2,1  f ), der mit der Interpretation des Geschehens als θλῖψις (Bedrängnis) oder διωγμός (Verfolgung) einen deutlich neutestamentlichen Hintergrund hat.¹⁶⁶ Er verzahnt sich über das Verständnis der Endzeit als Zeit des πόλεμος (Krieg, Schlacht: vgl. Offb 9,7; 16,14; 20,8) mit der schon bekannten Motivik des Kampfes, insbesondere des Kampfes gegen den Teufel.¹⁶⁷ Erstaunlich ist dabei die Vorstellung, dass mit dem Kampf des Märtyrers die Verfolgung beendet wird, dies also gleichsam ein Endkampf ist (MAread. 18).¹⁶⁸

Historizität als Problem Auch wenn diese Motive und Topiken reichlich in einem Text aufscheinen, muss dies jedoch kein Anzeichen dafür sein, dass es ihm an historischer Authentizität mangelt. Diesbezüglich gilt nämlich die Feststellung Klaus Bergers: „Die Frage nach der Historizität des Berichteten ist (…) formgeschichtlich nicht zu entscheiden. Denn einmal kann auch in einer fiktionalen Gattung Berichtetes ‚historisch‘ sein, zum anderen aber ist die Frage danach, was man als historisches Faktum (…) anzusehen habe, am Ende eine Frage der Weltanschauung bzw. der Religionsgeschichte. Formgeschichte kann dieses überhaupt nicht klären.“¹⁶⁹ Dieser Grundsatz gilt umso mehr, wenn man die Charakteristika der mimetischen Geschichtsschreibung der römischen Kaiserzeit und Spätantike in Rechnung stellt. Die Frage der Historizität ist mithin nach den klassischen Kriterien der historischen Kritik zu beantworten. Ist der Text frei von Anachronismen? Stimmen die geographischen Details? Sind die verwendeten Amtsterminologien zeitgemäß, typisch und richtig? Gibt es eine schriftliche Parallelüberlieferung und wie ist das Verhältnis zu ihr? Wie verhält sich der Text zu eventuellen archäologischen Zeugnissen? Erst das Gesamtbild wird hier zu Ergebnissen führen, die allerdings recht häufig nur zu einem Wahrscheinlichkeitsurteil über die Historizität zusammengefasst werden können.

165 Vgl. Petrucione, Prudentius (1985) 18  f; Harvey, Scenting (2006) 11–56. 166 Zusammengestellt von Baumeister, Genese (1991) 9–21. 167 Vgl. dazu Dölger, Kampf (1932). 168 Dies mag einen millenaristischen Hintergrund haben. Die Vorform dieser Vorstellung findet sich in 2 Makk  7,38. Die weitere Entwicklung führt dazu, dass Märtyrer als Schlachtenhelfer angerufen werden. 169 Berger, Einführung (1987) 185.  – Diesen Grundsatz beachten die Dissertationen von Buschmann, Martyrium (1994) und Binder, Semen (2005) zu wenig.

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Exkurs zum Polykarpmartyrium Der abgesehen von den Eusebiuszitaten ausnahmslos in den Menologien überlieferte Text des MPol.¹⁷⁰ findet sich in seiner ältesten Handschrift¹⁷¹ verbunden mit der späten Polykarpvita des Pseudo-Pionios¹⁷². Gleichzeitig ist er durch zwei wörtliche Zitate bei Eusebius bekannt (Briefadresse – 1,1a; 8,1–19,1a = Evs.h.e. 4, 15,3; 15,15–45), der zudem aber auch längere Passagen des Martyriums (1,1b–7,3) referiert (h.e. 4, 15,4–14). Die Abweichungen zwischen den Zitaten Eusebs und der Textüberlieferung dieser Stellen in den Menologien¹⁷³ zeigen nur geringe Spuren späterer Erweiterungen theologischer und hagiographischer Art.¹⁷⁴ Hingegen haben Eusebs Referate Fragen nach dem ihnen zugrunde liegenden Text aufgeworfen und zu komplizierten Redaktionshypothesen geführt.¹⁷⁵ Hierbei spielten einerseits Details, die Eusebius im Unterschied zum Text aus den Menologien nicht berichtet, andererseits die inhaltlichen Abweichungen dieses Textes selbst eine Rolle. Nimmt man die Auskunft Eusebs ernst, dass dem Schreiben der Gemeinde von Smyrna noch andere Martyrien beigegeben waren¹⁷⁶, sowie die Angaben der in beiden Texttraditionen übereinstimmenden Briefeinleitung, so handelte es sich um einen Bericht über mehrere Märtyrer „und den seligen Polykarp“ (1,1). Insgesamt waren es zwölf Märtyrer (19,1); erwähnt werden im Text jedoch nur ein gewisser Germanicus (3,1) und in einem Nachtrag bei Eusebius noch der markionitische Priester Metrodoros¹⁷⁷. Kürzungen durch Eusebius liegen also auf der Hand, doch offen ist nach wie vor die Frage, ob Eusebius durch seine Referate einen längeren, uns unbekannten alten Text kürzt bzw. den in den Menologien überlieferten Text, oder ob dieser die literarische Ausgestaltung des bei Eusebius vorfindlichen Materials darstellt¹⁷⁸, möglicherweise durch den Autor der Polykarpvita, Pseudo-Pionios.¹⁷⁹ Die Diskussion darüber ist nicht abgeschlossen. Grundlegend bleibt aber die Beobachtung, dass der 170 Nach wie vor wichtig ist die Ausgabe von Bihlmeyer, Väter (31970) 120–132, erneut in: Lindemann – Paulsen, Väter (1992) 260–284. Eine weitere Ausgabe legte Dehandschutter, Updated Edition (2007) vor. 171 Paris, Bibliothèque Nationale, Cod. graec. 1452 (ca. 10. Jh.). 172 BHG 1561: Diekamp, Patres 2 (1913) 402–450. 173 In MPol. 8,2 (268,10  f ); 9,2 (270,7); 11,2 (272,2); 13,2 (274,10); 14,1.3 (274,17  f; 275,6); 15,2 (275,14  f ); 16,1 (275,20), im Apparat jeweils als E gekennzeichnet. Vgl. auch die Synopsen bei Campenhausen, Bearbeitungen (1957) 5–48 = ders., Frühzeit (1963) 293–301 und Dehandschutter, Martyrium (1979) 112–129, diese erneut bei Buschmann, Martyrium (1998) 19–34. Dehandschutter edierte den Text 2007 ebenfalls synoptisch. 174 Die Menge der „gesetzlosen Heiden“ (3,2), der Vergleich der Verbrennung Polykarps mit dem Backen von (eucharistischem?) Brot (15,2), die Taube (16,1). 175 Vgl. insbesondere Campenhausen, Bearbeitungen (1957). 176 Evs.h.e. 4, 15,46 (352). 177 Ebd.; 4, 15,8 (338) spricht Eusebius zusätzlich „von den andern“ vor dem Richterstuhl. 178 So mit Nachdruck Thümmel, Polykarp (2012). 179 Zu diesem vgl. Seeliger H. R., Pionios 2, LThK3 8, 1999, 309.

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Menologientext auf der sachlichen Ebene nichts bietet, was nicht auch bei Eusebius zu finden wäre, während die Theologie des Menologientextes deutlich entfalteter erscheint. Was die Beurteilung der literarischen Gestalt des Polykarpmartyriums anbelangt, tut man jedenfalls zunächst einmal gut daran, nur die wörtlichen Zitate bei Eusebius heranzuziehen.¹⁸⁰ Dies hat freilich zur Konsequenz, dass eine Reihe hagiographischer Motive, die sich lediglich in den Textpassagen des Menologientextes finden (1,1b–2,2a; 2,2c–3; 6,2–7,1a) und keine Entsprechung bei Eusebius haben, aus der Diskussion ausscheiden. Insbesondere sind dies: die Motivik des „Martyriums nach dem Evangelium“ (1,1b; 4,1¹⁸¹; 19,1) und der damit verbundene Nachahmungsgedanke (2,1), die Vorstellung vom engelgleichen Zustand der Gefolterten, mit denen der Herr redet wie mit den Drei Jünglingen im Feuerofen¹⁸² und die auf wunderbare Weise außerhalb ihres Körpers weilen (2,2  f ), ihr Adel (γενναĩον), und ihre stoische Standhaftigkeit (ὑπομονή: 2,2a). Diese in ihrer Motivik reiche Märtyrertheologie findet zwar gewisse Anhalts-, und wenn man so will, Anknüpfungspunkte bei Eusebius wie den Esel, auf dem Polykarp wie Jesus reitet, sowie die Datierung des Vorgangs auf den „Großen Sabbat“ (8,1). Auch der Name des Eirenarchen Herodes mag eine Evangeliumsanspielung sein (8,2). Es ist jedoch davor zu warnen, derlei im Lichte des Menologientextes vorschnell im Sinne der Parallelisierung der Passion Jesu mit dem Martyrium des Polykarp zu lesen. Diese trifft man explizit nur in den nicht bei Eusebius zu findenden Textpassagen an. Unbezweifelbar gemeinsam kennzeichnet den von Eusebius zitierten und in den Menologien enthaltenen Text die Prädikation Polykarps als μακάριος (1,1), die Anschauung von der Ataraxie des Märtyrers (7,2; 13,3), der mit gnadenerfülltem Antlitz vor der Kontrastfigur des außer sich geratenden Prokonsuls steht (12,1), und beiden Überlieferungssträngen gemeinsam ist auch das Motiv vom „Kranz der Unsterblichkeit“ (17,1; 19,2)¹⁸³, den der Märtyrer erhält. Moss¹⁸⁴ verweist noch einmal nachdrücklich auf die Schwierigkeiten einer Datierung von MPol., wenn die „historicity“ und die „authenticity“ des Textes nicht gegeben sind, und betont als Datierungskriterium die Nähe von MPol. zu MPion. Es muss aber offenbleiben, ob diese Argumente für eine Spätdatierung von MPol. in die erste Hälfte des 3. Jhs. hinreichend sind. Unzutreffend ist als historisches Gesamturteil die Rolle, die Moss MPol. für die Entwicklung der Märtyrergeschichten zuschreibt, wenn auch ihre Beobachtungen wissenschaftge-

180 Zwierlein, Urfassungen (2014) hat jüngst ebenfalls den Wert des eusebianischen Textes herausgestrichen (1,2  f ), auf dessen Basis er unter Berücksichtigung der altarmenischen Version des MPol. eine Urfassung rekonstruiert hat, die er vor 178 n. Chr. datiert (2,263). 181 Das οὐχ οὕτος διδάσκει τὸ εὐαγγέλιον fehlt auch im Referat des Evs.h.e. 4, 15,7 (338). 182 Vgl. dazu Seeliger, Palai martyres (1983). 183 Gewöhnlich wird diese Stelle als erster Beleg für das Kranzmotiv in der Märtyrerliteratur gewertet; vgl. Brekelmans, Märtyrerkranz (1965) 57. 184 Moss, Dating (2010).

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schichtlich zutreffend sind, weil immer wieder aus praktischen Gründen dieser Text als Paradigma für diese Literatur zugrunde gelegt wurde.¹⁸⁵

III. Die Geschichte der Christenverfolgungen und ihre Geschichten Das crimen der Christen in der rechtshistorischen Forschung Die Märtyrerliteratur lieferte wesentliche Elemente bei der Konstruktion eines christlichen Welt- und Geschichtsbildes. Das findet seinen charakteristischen Ausdruck etwa in der koptischen Kirche, in der nach der islamischen Eroberung die als Ära der Märtyrer bezeichnete Jahreszählung ab Diokletian verstärkt benutzt wurde und bis heute gültig geblieben ist.¹⁸⁶ Eine Möglichkeit bei dieser geschichtstheologischen Aufgabe bestand darin, von Verfolgung zu sprechen und diese als einen eschatologischen Kontinuitätsfaktor zu betrachten, der zur irdischen Kirche gehört. Es sei nur daran erinnert, dass Augustinus in De civitate Dei damit rechnet, dass jederzeit Verfolgungen wieder einsetzen können,¹⁸⁷ und auch der neuzeitlichen Kirchengeschichte ist der Gedanke nicht fern. Diese Idee einer immerwährenden Verfolgung der wahren Christen überbieten noch die altkirchlichen apokalyptischen Zahlenspekulationen über die Anzahl der Verfolgungen,¹⁸⁸ teilweise typologisiert mit den zehn Plagen in Ägypten.¹⁸⁹ Bezeichnenderweise haben sich diese Zahlenspekulationen an die Urteile der nichtchristlichen kaiserzeitlichen Geschichtsschreibung zu guten und bösen Herrschern angelehnt. Wenn nun aber, wie es das Konstrukt der acta sincera nahelegt, die historische Glaubwürdigkeit den entscheidenden Stellenwert zum Verständnis dieser Literatur erhält, so hat man die Tatsache in Betracht zu ziehen, dass es in der historischen Literatur der römischen Kaiserzeit keine weiteren unmittelbaren Nachrichten über Verfolgung von Christen gibt außer bei Tacitus und Plinius. Der Bericht des Tacitus über Neros Vorgehen nach dem Brand Roms¹⁹⁰ muss in seiner Tendenz als Teil der kaiserkritischen sog. senatorischen Geschichtsschreibung gesehen werden.¹⁹¹ Der

185 Moss, Polycaphilia (2013). 186 Vgl. MacCoull – Worp, Era (1990); Meimaris – Kritikakou – Bougia, Systems (1992) 314–318. 187 Vgl. Tornau, Rhetorik (2006) 182, der auf Augustins Gedanken verweist, „dass eine neue Verfolgung jederzeit wieder eintreten könne (civ. 18,52)“. 188 Ulrich, Euseb (1996) und Städele, Einleitung (2003) 19. 189 Oros.hist. 7, 2,9–27,14 (CSEL 5, 435–499 Zangemeister). 190 Tac.ann. 15, 44,2–5 (BSGRT 369 Heubner); dazu Liebs, Prozesse (2007) 105–113. 191 Mehl, Geschichtsschreibung (2001); zu Nero: Waldherr, Nero (2005); Krüger, Nero (2012); Buckley – Dinter, Companion (2013).

Die Geschichte der Christenverfolgungen und ihre Geschichten  

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Briefwechsel zwischen dem jüngeren Plinius und Trajan¹⁹² ist ebenso von literarischen Interessen wie von Karriereabsichten geprägt und gipfelt in einem mit dem Brief des Kaisers raffiniert gestalteten Eigenlob. Bei Plinius finden wir aber das wichtige und immer gültig gebliebene Prinzip des Testopfers, das Straffreiheit gewährte. Von hier ausgehend können wir immerhin eine bis zum Ende der Christenverfolgungen gültige Maßregel zur Entkriminalisierung der Christen feststellen; freilich ordnete Plinius zusätzlich an, dass die Christen Christus verfluchten (male dicerent Christo)¹⁹³. Selbst die immer wieder für die Christenverfolgungen in Anspruch genommenen Opferbescheinigungen der decischen Zeit¹⁹⁴ erlauben nicht, zum Thema einer speziell gegen Christen gerichteten Verfolgung eine Aussage zu machen. Andere Dokumente kennen wir nur aus christlichen Quellen. Dies gilt insbesonders für die die Christen betreffenden Gesetze, die vom Senat oder vom Kaiser erlassen sein sollen, oder die Opfergesetze mit teilweise antichristlicher Intention von Decius¹⁹⁵ bis zur Tetrarchie¹⁹⁶. Unsere Schwierigkeiten hier sind vielfältig, beginnend mit der grundsätzlichen Frage, ob es solche Gesetze überhaupt gab und unter welchen juristischen Bezeichnungen wir sie finden. Damit verbunden sind weiter die Fragen, wie solche „Anweisungen und Vorschriften“ auf der Ebene des Reiches und der Provinzen einzustufen sind, welchen Gesetzesrang und -charakter sie besitzen, und schließlich wie ihr allein in den christlichen Texten zu findender Wortlaut zu beurteilen ist. Das sind grundsätzliche Fragen, aber sie müssen je im Einzelfall beantwortet werden. Dabei spielt, allein schon was die rechtsgeschichtliche Entwicklung angeht, die Chronologie eine entscheidende Rolle. Aber auch der lokale Rahmen ist wichtig, wie Louis Robert etwa anhand von Perpetua und Felicitas für Karthago und von Pionios für Smyrna zu zeigen vermochte.¹⁹⁷ Die Beschäftigung mit den sich hier auftuenden Problemen ist nicht neu, sondern geht, zumindest was die moderne Diskussion betrifft, auf das letzte Viertel des 19. Jhs. zurück. Von rechtshistorischer Seite her hat damals Theodor Mommsen einen von Teilen der Forschung akzeptierten Lösungsversuch vorgelegt. Um die frustrierende Suche nach nicht zu verifizierenden Gesetzen beenden zu können, verstand Momm-

192 Plin.epist. 10, 96–97 (338–340 Mynors). Vgl. Fishwick, Pliny (1984). 193 Plin.epist. 10, 96,5 (338). 194 Knipfing, Libelli (1923); Bludau, Libelli (1931); Keresztes, Libelli (1975); Leadbetter, Libellus (1982); Selinger, Persecutions (2004) 137–155 [kennt 45 libelli; 2014 wurde ein weiterer Libellus im Luther College, Decorah, Iowa bekannt]. Wichtig bleibt: Wessely, Monuments (1908) mit dem ersten Kapitel: Les actes rédigés à l’occasion de la persécution de Dèce. 195 Rives, Decree (1999); Voisin, Capitole (2000). 196 Schwarte, Christengesetz (1994); Christol, Piété (2000); Kuhoff, Diokletian (2001) 346–297; Kolb, Praesens Deus (2004); Aubreville, Motivation (2009) 415–429. 197 Robert, Vision (1982); Robert, Martyre (1994); den geographischen Kontext betont auch auch Moss, Martyrdom (2012).

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sen die Christenprozesse als cognitio extra ordinem¹⁹⁸. Er rezipierte dabei einen in der Rechtgeschichte des 19. Jhs. geschaffenen modernen Terminus, den er vom Polizeistrafrecht des Statthalters oder eines anderen hohen Beamten mit imperium ableitete.¹⁹⁹ Joseph Streeter²⁰⁰ hat versucht, ausgehend von einer Diskussion über die Christenverfolgungen zwischen William Hugh Clifford Frend²⁰¹ und Geoffrey Ernest Maurice de Ste. Croix²⁰², die einschlägigen Richtungen der Historiker zu ordnen. Dabei folgt Streeter der Ordnung der Forschungsmeinungen, die Paul Keresztes vorgab.²⁰³ Neben der vor allem deutschsprachigen Gruppe auf den Spuren Mommsens²⁰⁴ lässt sich eine vornehmlich frankophone Schule beobachten²⁰⁵, die ein spezielles Gesetz, sei es ein Kaisergesetz oder ein senatus consultum gegen die Christen, voraussetzt, und eine dritte, besonders anglophon bestimmte Ansicht, die betont, dass Christen lediglich verfolgt wurden, weil sie normale Strafgesetze brachen²⁰⁶. „The modern bibliography on the subject of the juridical basis of the persecution of the Christians in the Roman empire is vast, contentious – and in large part worthless.“ Mit diesen wuchtigen Worten schaltete sich Timothy D. Barnes 1968 in die Debatte ein und versuchte durch eine Aufarbeitung sämtlicher textlicher Hinweise zu Rechtsumständen eine neue Methodik in der Darstellung der Gesetzgebung gegen die Christen vor 250 einzuführen. Bisher habe sich die Forschung nicht genügend an den einzelnen überlieferten decreta und rescripta orientiert. Dabei betonte er, dass sich in seiner Perspektive anhand einer Bemerkung von Laktanz zum verlorenen siebten Buch des Juristen Ulpian „Über die Pflichten des Prokonsuls“ die Abweichung vom mos maiorum als das eigentliche crimen darstelle.²⁰⁷ Für Barnes zählt zu den Schriften, die uns Auskunft über die Gründe, die zur Verurteilung von Christen führten, auch die Märtyrerliteratur.²⁰⁸

198 Mommsen, Religionsfrevel (1890) bes. 413 [409]; ders., Christianity (1893); vgl. auch Bauman, Crime (1996); ders., Human Rights (2000). Buti, Cognitio (1982); Paulus Ch., Cognitio, DNP 3, 1997, 59; vgl. jetzt auch Nogrady, Strafrecht (2006) 40–75 zu den Religionsprozessen. 199 Kritisch zu Mommsen: Orestanano, Cognitio (1980) hat gezeigt, dass der Begriff cognitio extra ordinem eine moderne deutsche Prägung ist, die im 19. Jh. von den Savigny-Schülern Keller und Rudorff als „categoria storiografica“ benutzt und von Bekker, Mommsen und Pernice aufgenommen wurde. 200 Streeter, Introduction (2006) 3–34, bes. 12–15. 201 Frend, Failure (1959). 202 De Ste. Croix, Early Christians (1963) [= ders., Persecution (2006) 105–152]. 203 Keresztes, Government (1979) 279–287. 204 Vgl. Sherwin-White, Persecutions (1952) und Wlosok, Rechtsgrundlagen (1959). 205 Vgl. die Literatur bei Keresztes, Government (1979) 279  f Anm. 182. 206 Last, Study (1937); ders., Christenverfolgung II (juristisch), RAC 2, 1954, 1208–1228. 207 Barnes, Legislation (1968) 32. Vgl. Lact.inst. 5, 11,19 (BSGRT 478  f Heck): Domitius [Ulpian] de officio proconsulis libro septimo rescripta principum nefaria collegit, ut doceret quibus poenis adfici oporteret eos qui se cultores dei confiterentur. 208 Barnes, Legislation (1968) 44–48.

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Märtyrerliteratur als Spiegel der verschiedenen Typen staatlicher Maßnahmen gegen Christen Wenn also die christliche²⁰⁹ Märtyrerliteratur aus Texten besteht, in denen 1. christliche Autoren und Gemeinden ihre rückblickende Erfahrung von Verfolgungen und charismatischen Märtyrergestalten dargestellt und dies 2. mit bestimmten Absichten, die die Gegenwart und Zukunft der Gemeinden betreffen, erzählt haben und 3. dabei die Fülle der vorhandenen literarischen Formen und Techniken ausgenützt wird²¹⁰ und 4. ein großer Teil dieser Texte erst aus der mit Konstantin beginnenden Friedenszeit stammt, dann gilt: Diese Texte sind ein „powerful polemical and performative discourse“²¹¹. Sie sind zunächst einmal als historische Quellen für die Zeit ihrer Entstehung von großer Bedeutung, insbesondere was Theologie, Frömmigkeit und Gottesdienst angeht. Es ist bedeutsam, dass sie uns zudem einen Blick eröffnen auf Bereiche spätantiker Lebenswelt, für die wir sonst wenige oder keine Quellen zur Verfügung haben. Darüber hinaus stehen uns diese Texte für die oben angeschnittenen Probleme der Christen im römischen Reich und besonders der Christenverfolgungen als Quellen zur Verfügung, wenn die erwähnten historischen und methodischen Vorbehalte gesehen werden und bei der Interpretation unserer Texte Berücksichtigung finden. In der konstantinischen und nachkonstantinischen Zeit wird die Märtyrerliteratur stark angereichert mit literarischen Techniken und Motiven. In Abschnitt II wurde beschrieben, wie uns Augustinus einmal in die Werkstatt solcher Texte führt und in die Diskussion um „ausschmücken (aliorum sermone narrare) oder vereinfachen (solis gestis forensibus)“, um die gesta forensia, die gesta publica und das, von dem erzählt wird, dass es dem Märtyrer in der Einsamkeit seines Kerkers widerfuhr. Dabei stellt Augustinus als Vorbild eines solchen erbaulichen Erzählers und als sein Ideal die ACypr. heraus, neben uns heute verlorenen martyrologischen Schriften des Ambrosius. Einfacher vielleicht war es noch zu noch zu Cyprians Lebzeiten selbst. Noch zu Zeiten seiner Flucht, Frühjahr 250 bis Frühjahr 251, schreibt er seinen Presbytern und Diakonen²¹², dass diese den Todestag festhalten sollten, „damit wir die Erinnerung an sie beim Gedächtnis der Märtyrer feiern können: Obwohl unser treuer und frommer

209 Eine ähnliche Problematik findet sich bei jüdischen Märtyrerakten, vgl. Boyarin, Martyrdom (1998), der erstens überzeugende Beispiele für späte „theologisierende“ Textualisierungen von jüdischen Märtyrerakten bringt (609.613) und zweitens darauf insistiert, in diesen Texten eine gemeinsame kulturelle Entwicklung bei Juden und Christen zu sehen (620–627). 210 Vgl. Teil II. 211 Leemans, Rez. Grig (2006). 212 Cypr.epist. 12, 2,1 (CChr.SL 3B, 69  f Diercks).

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Bruder Tertullus dort nichts an Sorge für den Leib fehlen lässt unter all der übrigen Sorgfalt und Sorge, die er den Brüdern mit vollkommenem Gehorsam zuwendet, so hat er mir auch noch geschrieben und soll mir weiter schreiben und anzeigen die Tage, an denen im Gefängnis unsere seligen Brüder zur Unsterblichkeit eines ruhmreichen Todes sterben, damit hier von uns Gaben und Opfer zu ihrer Erinnerung dargebracht werden, die wir schnell mit euch unter dem Schutz Gottes feiern werden.“ Der geflohene Bischof Cyprian scheint hier zunächst an einem Kalender interessiert zu sein, an dem sich die verfolgte Gemeinde jährlich für ihre Gottesdienste orientieren kann.²¹³ Wir stehen also trotz der schon langen Vorgeschichte von afrikanischen Märtyrern seit Scilli im der Mitte des 3. Jhs. immer noch am Anfang der Geschichte eines „very special dead man“.²¹⁴ Dabei scheint Nordafrika für den lateinischen Sprachraum bei der Entwicklung der literarischen Formen zur Ehre der Märtyrer eine entscheidende Rolle gespielt zu haben:²¹⁵ Die wenigen Texte aus Afrika werden zum Vorbild für die spätere lateinischsprachige Märtyrerliteratur des gesamten Westens: PScill. für die Protokollliteratur, die PPerp. für das romanhafte Genus und die ACypr. für das Bischofsmartyrium. Dabei zeigt die Aufnahme von Perpetua, Felicitas und Cyprian in das römische Feriale von 354 als einzige nichtrömische Märtyrer mit Sicherheit den Einfluss dieser Texte außerhalb des afrikanischen Raums.²¹⁶ Das Beispiel Cyprians führt uns in die decisch-valerianische Zeit. Angesprochen wurde schon die große Veränderung, die es hier in der Geschichte der Christenverfolgungen gegeben hat. In der Mitte des 3. Jhs. zeigt sich in der Tat mit Decius²¹⁷ eine neue Dimension der Verfolgung, 1. was die geographische Reichweite betrifft, nämlich reichsweit, 2. was die Zahl der Christen angeht, und 3. in Bezug auf die vornehmlich betroffenen Christen, nämlich Verfolgung durch Eliteselektion. 4. Dazu kamen Sequester und Konfiskation von kirchlichen und privaten Vermögen und Immobilien. Dadurch, dass man sich, zumindest in einem ersten Schritt, gegen die Bischöfe und den Klerus wandte, unter Decius unsystematisch, seit Valerian²¹⁸ systematisch, und

213 Cypr.epist. 39, 3,1 (189,49–51): Sacrificia pro eis semper, ut meministis, offerimus, quotiens martyrum passiones et dies anniuersaria commemoratione celebramus. 214 Flusin, Martyrs (1999) 568. 215 Saxer V., Martirio, DPAC 2, 1984, 2142; ders., Zweck (1984). 216 Depositio martyrum des Chronographus anni CCCLIV (MGH.AA 9/1, 71  f Mommsen); Kalenderhandbuch (Divjak – Wischmeyer) 2, 500  f. 217 Clarke, Observations (1969); ders., Measures (1973); Rives, Decree (1999); Selinger, Persecutions (22004). 218 Schwarte, Christengesetze (1989).

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zugleich die kirchlichen Immobilien, vor allem kirchliche Versammlungsgebäude²¹⁹ und die Friedhöfe, unter Sequester stellt, glaubte man aus der Sicht der nun erstmals eingreifenden staatlichen Zentralverwaltung, mit den Christen fertig zu werden. Dazu kam die Einziehung des in den Gemeinden vorhandenen mobilen Vermögens, was auch über eine normale Strafmaßnahme hinaus durch Büchervernichtung und Verkauf der liturgischen Geräte zur Zerstörung der geistigen Grundlagen der Christen führen sollte.²²⁰ Erst jeweils in einem zweiten Schritt kam das Vorgehen gegen Standespersonen in der Form der Verbannung (Exil) und gegen die einfachen Mitglieder der Gemeinden durch Deportation oder Kapitalstrafe. Dabei stellte die mit Zwangsarbeit in den Bergwerken oder Steinbrüchen verbundene Deportation sehr oft die Verurteilung zu einem langsamen Tod dar. Das Vorgehen in zwei voneinander zeitlich getrennten Schritten dürfte zudem den Sinn besessen haben, durch Abschreckung Zeit zum Abfall zu geben. Oft wurden christliche Standespersonen, im Allgemeinen dem Stadtrat angehörige Persönlichkeiten, von der ersten Welle des Vorgehens erfasst, so dass diese für ihre Mitchristen keine Schutzfunktionen als Patrone mehr ausüben konnten.²²¹ Das alles gilt für die beiden großen Verfolgungen, die staatlicherseits als Maßnahmen inszeniert wurden, die das Verschwinden des Christentums zur Folge haben sollten, nämlich für die Verfolgung unter Valerian und während der Tetrarchie. Die erste reichsweite Verfolgungswelle ist wegen der kurzen Herrschaft des Decius (249–251) etwas anders in ihrem Verlauf. Vor allem aber ist ihre Genese anders. Sie entwickelte sich aus einer reichsweit angeordneten supplicatio²²², die der neue Herrscher angesichts von überhand nehmenden Usurpationen, schnellem Dynastienwechsel und Misserfolgen bei der Grenzsicherung bei Antritt seiner Herrschaft nach altrömischer Sitte für notwendig hielt. Zu diesem allgemeinen Opfer²²³ waren alle römischen Bürger verpflichtet. Dabei fehlen uns die Quellen, um sagen zu können, wo, wann und wie dieses Opfer zu leisten war. Es ist auch nicht vorstellbar, dass das Opfer von Wein, Weihrauch und manchmal auch Opferfleisch²²⁴ überall auf gleiche Weise durchgeführt wurde, denn nach der Constitutio Antoniniana²²⁵ von 212 besaß der weitaus überwiegende Teil der Reichsbevölkerung das römische Bürgerrecht.

219 Auf die rechtlich komplizierte Frage des Rechtstitels am Eigentum braucht hier nicht eingegangen zu werden, vgl. Wischmeyer, Golgatha (1992) 80–85. Da wir von einem fiskalischen Interesse am kirchlichen Vermögen wissen, dürften die in Frage stehenden Vermögenswerte nicht unbeträchtlich gewesen sein. 220 Speyer, Büchervernichtung (1981) 34–36. 221 Die breite Skala der nicht zuletzt vom gesellschaftlichen Rang abhängigen Strafmaße bei Lact. mort.pers. 21,3–22,5 (FC 43, 146–152 Städele). 222 Clauss, Kaiser (1999) 320–328. 223 Zu Opferformen: Fishwick, Imperial Cult 2/1 (1991) 527  f. 224 Vgl. Seeliger, Geheimnis (2009) 346–348. 225 Pferdehirt – Scholz, Bürgerrecht (2012); zur Bedeutung der constitutio für die Ausbreitung des Christentums vgl. dies., 88.

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Ein solches Massenopfer musste organisiert werden. Die Organisationsformen dürften lokal sehr unterschiedlich gewesen sein in den divergierenden sozialen und religiösen Kontexten des Imperiums vom Kaukasus bis zum Atlantik und jeweils noch dazu je nach Stadt und Land. Römische Verwaltung und römisches Militär mögen eine gewisse Vorbildwirkung besessen haben, doch wie diese im Einzelnen umgesetzt wurde, wissen wir nicht. Zudem können wir bei den römischen Soldaten wiederum sehr unterschiedliche religiöse Traditionen beobachten, die sie aus Heimatländern und Garnisonen mitgebracht haben. Bei all diesen Unterschieden muss jedoch der Widerstand oder eine gewisse Resistenz von Christen so aufgefallen sein, dass sich aus ihnen eine gelenkte Reaktion der zentralen Verwaltung ableiten lässt, die sich bis in die Außenstellen durchsetzt. Das erlaubt es uns, von der ersten reichsweiten Christenverfolgung unter Decius zu sprechen, die im Nachhinein während der laufenden supplicatio mit Eliteselektion und Eliteeliminierung bei Christen einsetzte, also den Klerus und vor allem die Bischöfe zu beseitigen suchte, um sich dann die Loyalität der führungslos gewordenen Christen sichern zu können. Das war zumindest einigen betroffenen Bischöfen durchaus klar. So konnte Cyprian in Brief 55 über das Schicksal des römischen Bischofs Cornelius, der „den letztendlich mit Waffen und Krieg besiegten Tyrannen zuvor schon mit seinem Priestertum besiegt hat“²²⁶, mit einem bemerkenswerten bischöflichen Selbstbewusstsein formulieren²²⁷: „unerschütterlich habe er (Cornelius) in Rom auf seiner bischöflichen Kathedra gesessen zu der Zeit, als der den Bischöfen²²⁸ Gottes feindliche Tyrann Heiliges und Unheiliges bedrohte und mit viel größerer Geduld und Nachsicht davon hörte, dass gegen ihn (Decius) ein Usurpator erhoben worden sei, als dass in Rom ein Bischof Gottes eingesetzt werde.“ Es ergibt sich, dass die beiden Typen von Christenverfolgung, vor und seit Decius, typologisch zu unterscheiden sind. Gleichwohl gab es in der Durchführung von Verfolgung, Verhaftung, Prozess, Urteil und Tod Kontinuitäten, und vor allem evozierten christliche Geschichtskonzeptionen solche Kontinuitäten, manchmal auch um die – überwundende – gegengöttliche Macht zu steigern, damit der Sieg umso eindrücklicher wirken konnte. Dabei dürfte der charakteristische Unterschied darin bestanden haben, dass es in der ersten Phase unterschiedliche Bevölkerungsgruppen waren, die ein mehr oder weniger pogromartiges Vorgehen gegen die Christen veranlassten, das dann zur Anklage und zu einem entsprechenden Vorgehen der lokalen Behörden führte. Bei

226 Cypr.epist. 55, 9,2 (267,165  f ): tyrannum armis et bello postmodum victum prior sacerdotio suo vicit. 227 Cypr.epist. 55, 9,1 (266  f,150–154): sedisse intrepidum Romae in sacerdotali cathedra eo tempore cum tyrannus infestus sacerdotibus Dei fanda atque infanda comminaretur, cum multo patientius et tolerabilius audiret levari adversus se aemulum principem quam constitui Romae Dei sacerdotem. 228 Durch die sacerdotalis cathedra, den Bischofsthron, legt sich hier die Übersetzung „Bischof“ nahe, obwohl bei Cyprian im Gebrauch von sacerdos eine große termonologische Bandbreite zwischen Bischof und Priester zu beobachten ist.

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diesen pogromhaften Inszenierungen war das Verschwinden der Christen aus der Öffentlichkeit, oft auch deren Tod intendiert. Deshalb war immer auch in irgendeiner Weise die römische Verwaltung impliziert.

Das crimen im Prozess und seine literarische Präsentation Für die neuere Forschung zu dieser ganzen Periode bis ins 3. Jh. unter Valerian²²⁹ und in gewisser Weise darüber hinaus bis zu Konstantin wurde wichtig, was Trajan im Brief über die Christen an den jüngeren Plinius festgehalten hat:²³⁰ Das Bekenntnis zum Christentum war ein „Verbrechen besonderer Art“ (crimen extraordinarium²³¹), bei dem bei der Verhandlung im Gegensatz zu anderen Fällen das Verbrechen nicht in der Vergangenheit lag, sondern im Moment der Verhandlung durch das christliche Bekenntnis geschah. Dadurch zeigten sich die Christen vor dem römischen Beamten als „troublemakers“²³², die ihre Strafe verdienten, denn sie störten den Frieden der Provinz (quies provinciae), den zu erhalten die Aufgabe des Beamten war: Congruit bono et gravi praesidi curare ut pacata atque quieta provincia sit (ein guter und ehrenwerter Provinzstatthalter muss dafür sorgen, dass seine Provinz befriedet und ruhig ist).²³³ So war es Pflicht und galt als eine vorausgesetzte persönliche Haltung des Statthalters, diejenigen zu bestrafen, die die „established religions“ angriffen. Hier handelte er, ohne auf eine juristische Ermächtigung durch Senat oder Kaiser zu warten. „Mos maiorum was the most important source of Roman law, and it was precisely mos maiorum in all its aspects that Christians urged men to repudiate (…) It is in the minds of men, not in the demands of Roman law, that the roots of the persecution of the Christians in the Roman Empire are to be sought.“²³⁴ Dieses gestörte Rechtsemp229 Vgl. auch Schwarte, Intentionen (1983); ders., Christengesetze (1989); ders., Christengesetz (1994) sowie Selinger, Religionspolitik (1994). 230 Plin.epist. 10, 96–97 (338–340). Reichert, Konfusion (2002) 248, sieht im Pliniusbriefwechsel mit der „Bestrafung um des bloßen Christennamens willen und d(em) Verzeihungsangebot an Apostaten“ eine neue und lange gültige Praxis. Dies bestätigt die eindrückliche Analyse von Thraede, Plinius (2004), bes. 128, demzufolge die primäre Intention des Pliniusbriefes sei, die „Irregeführten möglichst en gros in den Schoß der jeweils angestammten religio zurückzuholen“. Auf den error, den es zu korrigieren gilt, verweist schon Wlosok, Rechtsgrundlagen (1959) 14–32 und dies., Rom (1970) 27–39; vgl. Liebs, Prozesse (2007) 115–126. 231 Schiemann G., Crimen, DNP 3, 1997, 221–223. 232 Barnes, Legislation (1968) 49. Robinson, Repression (1990/92) 290 unterscheidet deutlich die Anklagen wegen „hooliganism“ in den beiden ersten Jahrhunderten von den durch das Wachstum der christlichen Gemeinden bedingten Christenverfolgungen der folgenden Zeit, die die römischen Behörden eine Bedrohung empfinden ließen, vgl. dies., Criminal Law (1995) 95–98. 233 Dig. 1, 18,13 (CIC[B].I 1/2, 16 Mommsen). Siehe dazu die Diss. von Nogrady, Strafrecht (2006) 24–32. 234 Barnes, Legislation (1968) 50.

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finden lässt den Magistraten, der wie der Prokonsul ein imperium besitzt, von seinem Coercitionsrecht²³⁵ Gebrauch machen²³⁶. Bei der erwähnten Gesetzgebung durch Dekrete, beginnend mit Decius, lag natürlich die Initiative bei der römischen Verwaltung, die das strafgerichtliche Verfahren mit ihrer cognitio-Gewalt durchführte. Dabei fällt in den Texten eine Besonderheit auf, die für die ganze Zeit der Christenverfolgungen ihre Gültigkeit besaß: der ausgedehnte Dialog und die immer wieder neu angebotene Bedenkzeit. Die langen Dialoge geben dem Märtyrer nicht nur die Gelegenheit, seine Sicht des Christentums zu verteidigen, erfüllen also eine apologetische Funktion, sondern auch eine protreptisch-persuasive den christlichen Gemeinden gegenüber. Hinter diesem literarischen Anliegen, das in langen Reden und Dialogen gestaltet wird, steckt auch eine doppelte juristische Verlegenheit. Zum einen ist deutlich ersichtlich, dass der betreffende Magistrat kein Interesse an einer Verurteilung besitzt²³⁷, da eine solche Verurteilung, die ja im Normalfall der Rechtspraxis auf ein Todesurteil hinausläuft, mit all ihren Nebenumständen und der Unruhe, die in der Bevölkerung entstehen kann, durchaus nicht karrierefördernd ist. Aus diesem Grund taucht in den Akten auch immer wieder das vom Märtyrer natürlich brüsk abgelehnte Angebot auf  – wobei die soziale Position des angeklagten Christen zusätzlich eine entscheidende Rolle spielt –, Bedenkzeit zu nehmen und sich schließlich gegen das Christsein zu entscheiden.²³⁸. Das dürfte mit dem anderen juristischen Grundproblem der Christenverfolgungen zusammenhängen.²³⁹ Es handelt sich in römisch-rechtliche Termini gefasst um einen Prozess gegen Leute, die die Ordnung der Gemeinschaft mit einer Mischung von Starr-

235 Nützlich bleibt die Definition des Terminus coercitio durch Grasmück, Coercitio (1964) 10: „bezeichnet die Machtvollkommenheit der römischen Kaiser und hohen Beamten, die ihnen auf Grund des imperium zukam, sowie die kraft dieser Gewalt geübte Form der Bestrafung bzw. Züchtigung, die sich von der strafrechtlichen Ahndung des Verbrechens (iudicatio) dadurch unterschied, daß sie denjenigen, der dem Befehl einer rechtmäßig eingesetzten Behörde den Gehorsam verweigerte, nach freiem Ermessen strafte oder zur Beobachtung der Gesetze zwang.“ 236 Der immer von der Strafjustiz unterschiedenen coercitio des Statthalters folgt ein reguläres gerichtliches Verfahren gemäß dem Polizeistrafrecht in der Form der cognitio extra ordinem, vgl. auch Nogrady, Strafrecht (2006) 26  f; Gizewski Ch., Coercitio, DNP 3, 1997, 58  f. Zu den unterschiedlichen Abschnitten eines Verfahrens und den Vollmachten dazu: Paulus Ch.P., Iurisdictio, DNP 6, 1999, 88  f, der auf Dig. 50, 1,26 (843) verweist: Ea quae magis imperii sunt quam iurisdictionis magistratus municipalis facere non posset. Städtische Würdenträger besitzen kein solches imperium, das die Gewalt über Leben und Tod impliziert, vgl. auch Liebs, Ius gladii (1981). 237 Vgl. Tert.Scap. 4,3 (CChr.SL 2, 1130 Dekkers): Der Statthalter sagt dem Angeklagten, was er antworten solle, um frei zu kommen. 238 Seeliger, Geheimnis (2009) 345  f. 239 Vittinghoff, Christianus (1984).

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sinn und Wahnsinn²⁴⁰ gestört haben und so zu Außenseitern und damit Verbrechern an der Gesellschaft geworden sind.²⁴¹ So verständlich dies aus römischer Sicht gewesen ist, so ist doch rätselhaft und juristisch völlig ungeklärt geblieben, wie ein solches Verbrechen bei einem Sinneswandel des Angeklagten unbestraft bleiben konnte.²⁴² Denn der mit dem Opfer bezeugte Sinneswandel schuf einen Schuldlosen, der im gegenteiligen Fall, also durch die Opferverweigerung und das Bekenntnis im Prozess, unbedingt schuldig geworden wäre und die schwersten Strafen zu erwarten gehabt hätte. Im Prozess gegen die Christen aber gilt bei Apostasie, wie sie es nannten,²⁴³ dass durch das Opfer gewissermaßen eine restitutio in integrum, die Wiederherstellung der Unschuld, erfolgte, was die Christen aber als eine Todsünde betrachteten. Das Verbrechen galt von vorneherein als bewiesen. Die Opferverweigerung war dafür der Beweis. Die erwähnte Bedenkzeit, der Dialog zwischen Magistrat und Märtyrer sollten also helfen, die Unschuld wieder herzustellen. Diese Wiedereingliederung in die Gesellschaft erfolgte ohne Sühne und Strafe. Dem Ziel der Resozialisierung gilt auch die Folter mit ihren Grausamkeiten²⁴⁴, ein „Fest der Martern“ nach Foucault²⁴⁵, die den heutigen Leser, dem durch die neuere Geschichte und die zeitgenössische Literatur und Medien das Gewaltthema nicht fremd sein kann, vielleicht am meisten abstößt. Dies gilt umso mehr, wenn sich gewisse sadomasochistische Tendenzen bei der literarischen Darstellung nicht leugnen lassen, obwohl diese teilweise in der Rezeptionsgeschichte in den bildenden Künsten noch viel stärker ausgeprägt sein mögen.²⁴⁶ Dabei muss aber die christliche 240 obstinatio: Abit. 15,6; vgl. Tert.apol. 50,15 (CChr.SL. 1,171 Dekkers): ipsa illa obstinatio, quam exprobatis, magistra est, ähnlich 27,2 (138). Dabei ist die obstinatio dem Statthalter gegenüber, die schon Plinius als für Christen charakteristisch herausstreicht (Plin.epist. 10, 96,3 [338]), und mit ihr die Verweigerung der Integration in die römische Welt aus römischer Sicht die grundlegende Eigenschaft christlicher Märtyrer. Wenn die Rückkehrmöglichkeit zur bona mens (PScill. 1) wegen amentia oder dementia abgelehnt wird, so ist die Liquidierung um der Ordnung von Himmel und Erden willen für den Richter unumgänglich. 241 Vgl. das odium generis humani bei Tac.ann. 15, 44,4 (369). Dazu Vittinghoff, Christianus (1984). und Flach, Plinius (1998). 242 Tert.apol. 2,8 (88) formuliert das juristische Problem aus der Sicht der Christen. Auch das mag die unendliche und in der Tat ungewöhnliche Geduld der römischen Magistraten beim Christenprozess erklären. Dazu und besonders zur sozialgeschichtlichen Bedeutung des Ermessensspielraumes: Riess, Gnade (2001). 243 Cyprian spricht interessanterweise nur von den Gefallenen (lapsi) und verbindet den Begriff der Apostasie mit der Häresie., die er als noch schlimmer als den Abfall in der Verfolgung beurteilt und auch aufgrund der neutestamentlichen Zeugnisse stärker in einem apokalyptischen Zusammenhang sieht, vgl. Sato, Martyrdom (1992). 244 Grig, Torture (2002) mit Verweis auf die grundlegende Untersuchung von Perkins, Suffering (1995). 245 Foucault, Überwachen (2008) 734–772. 246 Vgl. z.  B. die Darstellungen des Sebastiansmartyriums (dazu Literatur bei Seeliger H. R., Sebastian, LThK3 9, 2000, 361  f ) oder die gemalten Kataloge der Martyrien wie in S. Stefano Rotondo, vgl. Monssen, Martyrdom (1982/83).

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Konzentration auf Gewalt in der Märtyrerliteratur im Kontext einer sehr römischen Vorliebe gesehen werden: Folter und Todesstrafe als Unterhaltung.²⁴⁷ Die Grausamkeiten und das Leid, die man so gerne ansah, sollte man mit Mitleidslosigkeit betrachten: „non-identification was crucial“²⁴⁸. Ja man sah Gewalt und Grausamkeit als „Dekoration“ des alltäglichen Lebens und des dazugehörenden Entertainment an.²⁴⁹ Kritik daran galt als altmodisch und elitär.²⁵⁰ Die Märtyrer stehen so eher in der schmalen philosophischen Tradition, deren Helden mit der Gewalt des Wortes über die Gewalt der Tyrannen triumphieren und die Gewalt des Geistes zeigen; so „halten Märtyrer wie die Sophisten den Einwohnern der großen Städte den Spiegel vor“²⁵¹ (vgl. Abschnitt II). In der Märtyrerliteratur jedenfalls kommt es gleichsam zu einem Wettstreit der Gewalten, den der Vertreter der staatlichen Gewalt gar nicht gewinnen kann, denn in seiner peinlichen Befragung (quaestio) kommt es zum Zeugnis. Das wird etymologisch stärker noch als durch den Wortstamm *martyr durch das griechische βασανίζω deutlich, das, wohl ein Lehnwort aus dem Orient, sowohl Folter wie Prüfstein und Zeugnis bedeutet.²⁵² Für diese dunkle Seite der römischen Rechtspflege, in der von der frühen Kaiserzeit zur Spätantike eine gewisse Barbarisierung fortschreitet, die sich gerade in der vermehrten Anwendung der Folter zeigt,²⁵³ bleibt die Märtyrerliteratur die beste historische Quelle trotz aller Panegyrik auf die christlichen Heroen²⁵⁴ und der damit verbundenen älteren literarischen Technik der Kontrastgestaltung (vgl. II). In der römischen 247 Dies wurde auf der Grundlage von Foucault und Hopkins, Death (1983) gerade in Bezug auf die Gladiatorenspiele vielfältig untersucht: Hinard, Spectacle (1984); Humphrey, Circuses (1986); Barton, Scandal (1989); dies., Sorrows (1993); Futrell, Blood (1997); Kyle, Spectacles (1998); vgl. auch Clavel-Lévêque, Rituels (1984); Coleman, Charades (1990); Vismara, Sangue (1987); dies., Supplizio (1990); Riess, Apuleius (2001) 226–236; Carfora, Cristiani (2009) 51–71 zur politisch-sozialen Funktion der ludi. 248 Grig, Torture (2002) 323. 249 Brown, Death (1992); Potter, Martyrdom (1993); ders., Performance (1996); Kyle, Spectacles (1998). 250 Grig, Torture (2002) 323. 251 Bowersock, Martyrdom (1995) 47. 252 Vgl. die Häufigkeit des Wortes im Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae nach TLG. 253 Brunt, Evidence (1980); MacMullen, Savagery (1986); Peters, Torture (1985); Harris, Law (1999); dies., Judge (1999). – Dabei darf man nicht vergessen, dass im Normalfall die Anwendung der quaestio per tormenta wiederum sehr stark von der sozialen Stellung des Angeklagten abhängt; dazu Riess, Gnade (2001). Bei Hochverratsprozessen ist es anders, obwohl diese vor allem Angehörige der Oberschicht betrafen. Aber auch sonst kann richterliche Willkür gegen Angehörige der Oberschichten auf Folter zurückgreifen, vgl. ApPhls. Zur Folter in der Rechtsprechung der römischen Kaiserzeit: Brunt, Evidence (1980) und Ruffing, Körperstrafen (2012). 254 Heim, Panégyriques (1987) macht darauf aufmerksam, dass der Aufstieg der Märtyrerpanegyrik besonders in den Homilien zu ihrem Jahrestag zusammengeht mit dem Niedergang der höfischen Panegyrik und so zu einer Transformation des alten literarisch-rhetorischen Genus führt, vgl. Castelli, Persecution (2005) 123 und die Sammlung griechischsprachiger Märtyrerpanegyriken bei Leemans – Mayer, Homilies (2003).

Märtyrerverehrung 

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Kaiserzeit soll Gewalt zunehmend zur Korrektur des error im Kultus führen, in der christlichen Spätantike dann zur Wahrheit und zu einem der Gemeinschaft nicht länger schädlichen Ethos und Bios. Dabei stellt das Prinzip der Wahrheit, im Sinne der Glaubenswahrheit, eine ebenso große Neuerung dar wie der dadurch gekennzeichnete, gewaltbestimmte christliche Umgang mit Häresie und Schisma. Lucy Grig hat darauf hingewiesen, dass zumal in der nordafrikanischen Märtyrerliteratur der Verfolger unter dem gegenwärtigen und zukünftigen Gericht Gottes steht. Wenn einerseits in der Absicht der römischen Behörde der Sinn der Folter war, das Verbrechen des Christseins ungeschehen zu machen, dann gilt andererseits: „Martyr and martyrologist transform the whole process, so that the confessio produced by torture is the confession, the witness to Christ. Torture is the centre of the martyr story. The torture makes the martyr in the original sense of the word, as witness. A further irony, of course, is that the confession that is produced is one that is, in any case, offered willingly.“²⁵⁵ Damit ist der jeweilige Gebrauch, den man von „der Möglichkeit, sich vom Christsein loszusagen (facultas redeundi²⁵⁶)“, macht, entweder als der – vorläufige und bitter zu bezahlende – Sieg der widergöttlichen Gegenmacht gekennzeichnet oder als der entscheidende Prüfstein für wahres Christentum.

IV. Märtyrerverehrung Märtyrerliteratur und Memorialarchitektur: Parallelen in der Monumentalisierung Märtyrerverehrung ist eine charakteristische Form spätantiker Religiosität und nicht nur im christlichen Raum zu finden²⁵⁷, auf den sich unsere Ausführungen im Folgenden aber beschränken. Die Märtyrerliteratur selbst ist ein Zeugnis der Verehrung. Zugleich gibt sie Auskunft über deren nach Ort und Zeit unterschiedliche Formen und die damit zusammenhängenden christlichen Mentalitäten.²⁵⁸ Dabei bringt die Literatur zu Leiden und Tod der Märtyrer aber nur einen Teil der mit dem Phänomen Märtyrerverehrung zusammenhängenden Probleme zum Ausdruck. Ergänzend muss die einschlägige Denkmälerüberlieferung mit ihren archäologischen und epigraphischen Belegen hinzutreten.²⁵⁹ 255 Grig, Torture (2002) 328. 256 PScill. 14. 257 Boyarin, Martyrdom (1998); ders., Dying (1999); Bonner M., Märtyrer VII. Islam, RGG4 5, 2002, 871  f. 258 Vgl. die unseren Texten beigegeben Abschnitte „Historische und literarische Aspekte“. Im Folgenden soll kurz eine multidimensionale Perspektive auf das Phänomen der kaiserzeitlich-spätantiken Märtyrerverehrung versucht werden. 259 Dies geschieht freilich nicht problemlos. Für viele archäologische Zeugnisse eines Märtyrerkultes gibt es keine literarischen Nachrichten. So garantiert etwa die Identität eines Namens noch nicht die Identität des Märtyrers, vgl. den Fall des Presbyters Saturninus in Abit. und auf der Mosaikinschrift in

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 Einleitung

Das führt unmittelbar zu dem Aspekt, der als Monumentalisierung des Märtyrergrabes beschrieben werden kann.²⁶⁰ Der Gedächtnisort Märtyrergrab als kultisches Zentrum zieht andere Gräber an,²⁶¹ Privatgräber²⁶² und unter Umständen auch weitere Märtyrergräber²⁶³, und verlangt gegebenenfalls nach Architekturen, die in Verbindung stehen mit der Gestaltung eines Coemeterialbezirkes²⁶⁴ oder der Christianisierung der spätantiken Stadt²⁶⁵. Kern und Ausgangpunkt einer solchen Monumentalisierung vor allem im Coemeterialbereich bildet oft ein Privatgrab. Das weist uns auf die für die christliche Sozialgeschichte bedeutsame Rolle der Patrone hin, die auch im Kontext der Märtyrerverehrung als Stifter eine große Rolle spielen.²⁶⁶ In Karthago können wir ein solches Zentrum eines Coemeterialbereiches mit dem Cypriangrab ausmachen, dessen Lokalisierung heute jedoch unbekannt ist. ACypr. 4 nennt präzise den Ort des Grabes als die area des Prokurators Macrobius Candidatus, der vielleicht ein Patron der Gemeinde gewesen ist. Dabei wird die Lage des verehrten Grabes genau in die Topographie der Stadt eingezeichnet: in der Via Mappalensis neben den Fischteichen. So ist der Zugang zum verehrten Grab deutlich beschrieben.

Upenna, Duval, Loca 1 (1982) 64–67: Hec sunt nomina martirum Petrus | Paulus Saturninus presbiter. Bei Saturninus dürfte es sich um den für die Neugestaltung der Anlage in byzantinischer Zeit zuständigen Presbyter handeln. Durch die Einbeziehung der beiden Apostel und römischen Erzmärtyrer gibt der Bauherr so seiner Memoria der dreizehn lokalen Märtyrer einen über Nordafrika hinausreichenden ökumenischen Bezug, der dort durchaus einen antidonatistischen oder antihomöischen Akzent besessen haben kann. 260 Grabar, Martyrium 1–2 (1946) bleibt ein Fundament für die sich immer stärker differenzierende Forschung; vgl. auch Ward-Perkins, Memoria (1966); dazu wiederum Grabar, Martyrium (1969). 261 Duval, Saints (1988). 262 Vgl. die Ausgestaltung der Anastasius-Memoria in Salona-Manastirine: neben der älteren Darstellung bei Dyggve, History (1951) 103–117, jetzt Marin, Recherches (1995). 263 Vgl. in Rom, SS. Marcellino e Pietro, und Latium: Guyon, Cimetière (1987) 361–415; Seeliger, Geschichte (1987) 67–69 und Fiocchi Nicolai, Riflessi (1995) 197–232. 264 Ein weiteres Beispiel ist die Situation in der Westnekropole von Tipasa, wo wir zuerst frühe verehrte Gräber finden, zu denen im Laufe der Zeit viele andere Begräbnisse treten, bis schließlich Bischof Alexander um 400 dort seine Basilika baute, vgl. Leschi, Rapport (1940); ders., Tipasa (1942); Baradez, Tipasa (1952) 48–53; für Rom: Leipziger, Basiliken (2006). 265 Beispielhaft Löx, Monumenta (2013) zum Thema Märtyrerkult und Kirchenbau in Rom und Mailand in der zweiten Hälfte des 4. Jhs. 266 Vgl. die Mosaikinschrift aus Haidra, Kirche des Candidus: Duval, Églises (1974) 201–209: Basilique II und fig. 111  f; ders., Loca 1 (1982) 105–115: Gloriosissimis beatissimisq(ue) martyribus qui persecutione(m?) Diocletiani et Maximia[ni] / divinis legibus passi sunt, quorum corpora hoc loco deposita aput Deum in aeternum mane[nt];/ his, cui divinitus inspirare hoc in animo dignatus est, nomina eorum venerandaque / corpora anaclitis lapideis cum hermulis adque mensa conclusit. Unde divine clemen/tiae cum suis omnibus gratias agit, qui memoriae martyrum merita exoptata / vota complevit. Felix semper vivat qui intentissime legerit, / felicior qui Deo omnipotenti per Christum eius tota fide craederit. Zur Situation in Haidra auch: Duval, Chrétiens (2000) 436. – Allgemein zum Thema der „neuen Patroni“ Rebenich, Wohltäter (2001) 27–36.129–131.

Märtyrerverehrung 

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Wir erfahren dann durch AMaximil. 3,4, wie dieses kultische Zentrum wächst, indem zusätzlich ein Privatkult²⁶⁷, nun durch eine andere Patronin, angesiedelt wird „am Hügel neben Cyprian, dem Märtyrer, nahe dem Palast“. Solche Kultkonzentration lässt sich nicht nur in Nordafrika, sondern in der ganzen Ökumene anhand des archäologischen Materials oft beobachten, zumal wenn im Laufe der Zeit entweder Kirchenbauten in einem Coemeterium errichtet oder Translationen zu innerstädtischen Bauten durchgeführt worden sind. Die Monumentalisierung der Fructuosusverehrung in Tarragona gibt etwa davon Zeugnis (PFruct.): Das Märtyrergrab wird zu einem Pilgerzentrum.²⁶⁸ In diesem Zusammenhang gilt es, mehrere einander entgegenstehende Tendenzen zu beachten: Konzentration, wie besonders in den Hauptstädten Rom²⁶⁹ und Konstantinopel²⁷⁰, steht neben Reliquienteilung²⁷¹, Lokalstolz neben Translation. Alle diese unterschiedlichen Phänomene hängen aber zusammen mit dem Machtpotential, das den Reliquien der Märtyrer zugewiesen wird²⁷² und das vom Vertrauen auf private Phylakterien²⁷³ bis zur Vorstellung des städtebeschützenden Märtyrers wie etwa Demetrios von Thessaloniki²⁷⁴ reicht.

267 Der anfänglich sehr stark verbreitete Privatkult von Reliquien wird in der zweiten Hälfte des 4. Jhs. zunehmend kirchlich diszipliniert und in das liturgische Leben der Ortskirchen eingebaut, vgl. Brown, Heiligenverehrung (1991) 40–49; von den Schwierigkeiten einer Integration eines Privatkultes in den normalen Gemeindegottesdienst gibt das Beispiel der Lucilla in Karthago Zeugnis mit ihrem Bedürfnis, über einem Märtyrerknochen die Kommunion zu empfangen. Der Streit mit Bischof Caecilian darüber dürfte ein nicht unwesentlicher Faktor für den Ausbruch des donatistischen Streites gewesen sein; dazu McGowan, Discipline (2003). 268 Kötting, Peregrinatio (1980) passim; Maraval, Lieux (1985); Elsner, Piety (2005). Vgl. auch die archäologische Aufarbeitung des Chrispina-Heiligtums in Tebessa: Christern, Pilgerheiligtum (1976). 269 Vgl. die Depositio martyrum im Chronographus anni CCCLIV (MGH.AA 9, 71  f; Kalenderhandbuch [Divjak – Wischmeyer] 2, 500  f ), dem ältesten Feriale der lateinischen Kirche: Wischmeyer W., Depositio episcoporum – Depositio martyrum, LACL3, 2002, 189  f; Seeliger H. R., Depositio episcoporum/ martyrum, RGG4 2, 1999, 670. Die römischen Traditionen arbeitet Diefenbach, Erinnerungsräume (2007) auf in Zusammenschau des memoria-Paradigmas mit dem archäologischen Kontext und einer religionswissenschaftlichen Perspektive, die stadtrömischen Gruppenidentitäten nachgeht. Zu den christlichen Erinnerungsorten im spätantiken Rom vgl. auch die Beiträge in: Behrwald – Witschel, Rom (2012). 270 Dagron, Naissance (1974) 392–401. 271 Drastische Schilderung der Hoffnung auf Reliquienteilung, wie sie in PFruct. und TestSeb. abgewehrt wird, im Leben Tychons p. 28,2–26: gierig wie die „Adler auf Aas“ sammelte sich das Volk beim Tode des Heiligen, um Reliquienteile zu erhalten, doch die Wachsamkeit der Geistlichen betrog sie: Usener, Tychon (1907) 10; 138  f. 272 So begegnet man den Reliquien cum magno metu, PFruct. C2. Zur potentia der Heiligen: Brown, Heiligenverehrung (1991) 104–122. 273 Vgl. die Übersicht über Reliquiare aus Serbien bei Milinković, Reliquiare (2013) 27–39. 274 Bauer, Stadt (2013).

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Dabei spielt der Ortsbezug eine besondere Rolle, sei es dass es darum geht, ein ländliches Pilgerzentrum gegen den Verlust an Bedeutung durch Reliquienzerstückelung²⁷⁵ zu sichern (Test.Seb.), manchmal auch in der Antike schon durch Reliquienraub²⁷⁶, sei es dass therapeutische Anstalten einer Ortsgemeinde herausgestellt werden sollen, wie in VAberc.²⁷⁷ Diese Vita geht zudem auf eine lebendige Überlieferungsgeschichte zurück, die sich am epigraphischen Material am Ort orientiert und die bischöfliche Sukzessionsreihe begründet, zugleich aber eine ökumenische Dimension narrativ gestaltet in einer Erzählung, die ebenso ins Zentrum des Imperiums und in den Kaiserpalast führt wie an die Grenzen des Reiches. Einzelne Reliquien wie etwa die Tuchreliquie in MAread. können eine Rolle gespielt und als Kultätiologie gewirkt haben. Acacius ist zudem ein Beispiel dafür, dass die Verehrten auch Confessoren gewesen sein können, über deren Tod und Begräbnis nichts gesagt wird.

Märtyrerliteratur als ein Zeugnis vielfältiger Rezeptionsgeschichte Es ist bemerkenswert, wie heterogen die Rezeption der einzelnen Märtyrer sein konnte; langzeitgeschichtlich können sehr divergente Bewegungen festgestellt werden. Für die so verschiedenartige Beliebtheit lassen sich unterschiedliche Gründe anführen. Ein Beispiel ist etwa der Sprachenwechsel, dem wohl in Rom beim Übergang zur lateinischen Kirchensprache Justin zum Opfer gefallen sein dürfte, der aber im Osten als kaiserlicher Schlachtenhelfer beliebt blieb. Im Zusammenhang damit stehen die seit dem 6. Jh. im Zuge der byzantinischen Militärpolitik in der Ostkirche immer beliebter werdenden Soldatenheiligen.²⁷⁸ Auch die Zahl scheint für den Grad der Beliebtheit eine Rolle zu spielen: Als Gruppe zählen die Vierzig Märtyrer von Sebaste zu den beliebtesten Märtyrern der orthodoxen Welt. Von einer besonders intensiven Verehrung zeugt es, wenn, wie im merowingischen Gallien, Märtyrer in die

275 Limberis, Architects (2011) 18–20 verweist mit vielen Beispielen auf die Praxis der Reliquienteilung und -privatisierung im kappadokischen Raum. Lane Fox, Pagans (1986) 446  f spricht von „the race for bones and skin“. – Zu den Reliquiaren als Behältnisse für die verehrten Teile vgl. NogaBanai, Trophies (2008) und Kalinowski, Reliquiare (2011). 276 Der älteste Reliquienraub, den wir kennen, dürfte in der Depositio martyrum im Kalender von 354 zu finden sein, wo es zum 10. Juli heißt: et in Maximi Silani. Hunc Silanum Novati furati sunt (Kalenderhandbuch [Divjak – Wischmeyer] 2, 500). Cod.Theod. 9, 17,7 (Mommsen) zählt Reliquienraub zu den Grabfreveln (De sepulchris violatis): Nemo martyrem distrahat, nemo mercetur. In späteren Zeiten wird er oft als Reliquientranslation stilisiert; vgl. Geary, Furta (1990). 277 Darüber hinaus dürfte ein Wahlfahrtszentrum auch finanziellen Gewinn für die Gemeinschaft abwerfen, worauf Test.Seb. hindeutet. Dies gilt erst recht für mit Heilungen verbundene Zentren bei einem Märtyrergrab, so etwa am Felix-Grab in Nola-Cimitile, vgl. Lehmann, Paulinus (2004); dabei wird die Kontinuität zu antiken Heiligtümern deutlich: Ders., Wunderheilungen (2006). 278 Zu den östlichen Soldatenheiligen: Kazhdan A. P., Military Saints, The Oxford Dictionary of Byzantium 2, 1991, 1374; für den Westen vgl. Seeliger H. R., Thebäische Legion, LThK3 9, 2000, 1386.

Märtyrerverehrung 

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Stammbäume großer Familien aufgenommen werden. Das ist bei den Märtyrern von Lyon und Vienne der Fall, worauf Gregor von Tours hinweist.²⁷⁹ Texte wie Abit., die ein specimen donatistischer Gruppenreligiösität darstellen, können Aufnahme in die Großkirche finden. Neben dem Lokalkolorit, das den Kontext einer Ortsgemeinde spiegelt, dürfen wir also mit einer von allen Christen geteilten gruppenspezifischen Verehrung rechnen, die konfessionelle Grenzen überschreitet. Das belegen etwa auch die ACypr. mit ihrer donatistischen Fassung. So gründet sich die Verehrung der Märtyrer nicht zuletzt darauf, dass ihr Machtpotential ein wichtiges Instrument darstellt, die Gemeinschaft zu sichern.²⁸⁰ Das kann eine kleinere Gruppe sein, etwa die Ortsgemeinde, das kann eine von der Großkirche abweichende Gruppe sein wie die Donatisten, es kann aber auch die Großkirche selbst sein, wie die Rolle der Märtyrerin Euphemia 451 auf und nach dem Konzil von Chalkedon (451) zeigt,²⁸¹ oder sogar die Gesamtheit der spätantiken Christianismen. Diese beachtlichen Unterschiede hinsichtlich der Rezeption der Märtyrerliteratur in der Spätantike verdeutlichen, dass die Überlieferung unserer Texte nicht als ein einfacher Spiegel des Grades an Verehrung des Verfolgungsopfers oder sonst ausgezeichneten Heiligen Mannes genommen werden darf. Auch die Intensität des Lokalkolorits im Text indiziert nicht den Grad einer weit verbreiteten Verehrung, wie MPion. zeigt. Dabei muss unsere Überlieferung natürlich kritisch auf Verluste hin hinterfragt werden, während Übersetzungen wie bei Phileas auf eine weitere Verbreitung des Kultes verweisen, als das erhaltene originalsprachliche Quellenmaterial zunächst nahelegt. Wenn die Überlieferung zu Fructuosus ein schönes Beispiel für die Entfaltung und geographische Ausbreitung eines Kultes darstellt, so lassen doch viele erhaltene Texte zu wenig verbreiteten Kulten erstaunen. Darüber hinaus kennen wir auch zahlreiche bedeutende archäologische Stätten, zu denen keine literarische Überlieferung vorhanden ist.²⁸² Die kaiserzeitlich-spätantike Märtyrerliteratur wird jedenfalls nur dann richtig verstanden, wenn sie als Teil des komplexen Phänomens der Märtyrerverehrung insgesamt aufgefasst wird. Dabei ist diese Literatur im Kontext der kulturellen Möglichkeiten ihrer Zeit zugleich Produkt und Initiator der Märtyrerverehrung.

279 Auch in Kleinasien ist das Motiv der Verwandtschaft mit dem Märtyrer in aristokratischen Familien häufig belegt, vgl. Limberis, Architects (2011) 97–156. Die Frage sei erlaubt, ob es sich bei der Intergration des Märtyrers in den eigenen Stammbaum um eine besondere Form der Transformation des Privatkultes handelt. 280 Zu neueren regionalen christentumsgeschichtlichen Ausführungen über den Märtyrerkult Nordafrikas vgl. Burns – Jensen, Christianity (2014) 519–551. 281 Vgl. Schneider, Euphemia (1951); Seeliger H. R., Euphemia v. Chalkedon, LThK3 3, 1995, 991  f. 282 Allgemein zu den christlichen areae Nordafrikas: Saxer, Saints (1979); ders., Morts (1980); Duval, Chrétiens (2000) 425–457; speziell zu Karthago: Rebillard, Religion (2003) 17–23.

Märtyrer von Lyon und Vienne 177 A. Zum Text Der Text (BHG 1573) folgt der Edition der Kirchengeschichte des Eusebius von Schwartz¹ unter Berücksichtigung von Orbán, Martyrium Lugdunensium (1987). Da dessen textkritischer Apparat nicht durchsichtig und in Teilen unzuverlässig ist, ist hier jedoch selektiv der Apparat von Schwartz zugrundegelegt. Mit Schwartz unterscheiden wir zwei Gruppen von Handschriften in der Überlieferung der eusebianischen Kirchengeschichte. 1. Gruppe: Sie stellt Eusebs Ausgabe letzter Hand dar, auf die auch die lateinische (Rufinus = Λ) und die syrische (Σ) Übersetzung zurückgehen: B Paris, Bibliothèque nationale de France, cod. graec. 1431 (11./12. Jh.) Kopien: b Venedig, Biblioteca nazionale Marciana, cod. graec. 339 (Athos; 14. Jh.), β Paris, Bibliothèque nationale de France, cod. graec. 1432 (13./14. Jh.), kopiert in: cod. Vat. graec. 2205 (1330/1) D Paris, Bibliothèque nationale de France, cod. graec. 1433 (11./12. Jh.): beginnt (5) 2,6 M Venedig, Biblioteca nazionale Marciana, cod. graec. 338 (frühestens 12. Jh.) L München, Bayerische Staatsbibliothek, cod. lat. 6375 (Freising; 9./10. Jh.) Σ Wright – MacLean – Merz, Eusebius (1898). 2. Gruppe: Hier handelt es sich um eine sehr alte, aber nacheusebianische Rezension: A Paris, Bibliothèque nationale de France, cod. graec. 1430 (11. Jh.) Kopie: a cod. Vat. Graec. 399 (11. Jh.)   T Florenz, Biblioteca Medicea Laurenziana, cod. graec. 70,7 (11./12. Jh.) E Florenz, Biblioteca Medicea Laurenziana, cod. graec. 70,20 (10. Jh.) R Moskau, Synodalbibliothek, cod. graec. 50 (Athos, Dionysiou; 12. Jh.) Π Consensus aller griechischen Handschriften c

alte, aber vom Schreiber zu unterscheidende correctores recentiores (jüngere) correctores m in margine (am Rand) Der Erstdruck erfolgte 1544 durch Robert Estienne, die erste kritische Ausgabe durch Henri Valois². Wertvoll bleibt auch die Ausgabe von Albert Schwegler.³ r

1 GCS 9/1 Schwartz 400–435; diese auch bei Lanata, Atti (1973) 123–130. 2 Vgl. Egger – Landfester, Geschichte (2007) 245. 3 Eusebii Pamphili historiae ecclesiasticae libri X, accedit brevis adnotatio critica, recognovit Albertus Schwegler, Tübingen 1852.

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 Märtyrer von Lyon und Vienne 177

B. Zum Text 177, Lyon: Aus Briefen, welche die Gemeinden von Lyon und Vienne an Gemeinden in den Provinzen Asia und Phrygia sowie an Bischof Eleutherus in Rom schreiben, gehen folgende Nachrichten über Verfolgungen in Südgallien hervor: Nach antichristlichen Ausschreitungen, die den Hintergrund von populären Vorwürfen wie thyesteischen Mahlzeiten, ödipodeischem Umgang und Ähnlichem haben, nach Disziplinierungsmaßnahmen (diskriminierende Verbote und Ausweisungen) und Verhören durch den Militärtribun und städtische Beamte kommt es zu Verhaftungen und im Zusammenhang des gallischen Landtages von 177 zur Verhandlung vor dem praeses gegen eine große Anzahl von Christen sowie heidnischen Sklaven christlicher Eigentümer. Die Verurteilung ist in der verbrecherischen Handlung begründet, dem nomen christianum aus Starrsinn nicht abzuschwören. Das Verhör mit seinen blutigen Foltern, die schon den Tod einiger Christen brachten, führt einerseits aufgrund eines vom praeses bezüglich der Vielzahl römischer Bürger, die angeklagt sind, erbetenen Reskriptes von Marc Aurel zu spektakulärer öffentlicher Folter und Hinrichtung im Amphitheater von Lyon, andererseits auch zu vielen Apostaten gerade unter den montanistischen Charismatikern. Als Märtyrer werden neben dem vornehmen Bürger Vettius Epagathus, wohl einem Patron der Gemeinde, der Bischof Pothinus, der Diakon Sanctus von Vienne, der neugetaufte Maturus sowie der römische Bürger Attalus aus Pergamon genannt, der im Gefängnis die asketischen Montanisten Alcibiades und Theodotus zurechtweist. Ferner werden die Sklavin Blandina und ihre Herrin, ihr Bruder Ponticus sowie Biblis erwähnt, die zuerst verleugnet, dann aber bekennt. Die Leiber der Märtyrer werden verbrannt und ihre Asche in die Rhone gestreut. Es wird aber auch von überlebenden Confessoren berichtet.

C. Epistulae de martyribus Lugdunensibus et Viennensibus C. Briefe über die Märtyrer aus Lyon und Vienne

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 Lugd. 1,1–8

(5) 1. Γαλλία μὲν οὖν ἡ χώρα ἦν, καθ’ ἣν τὸ τῶν δηλουμένων συνεκροτεῖτο στάδιον. Ἧς μητροπόλεις ἐπίσημοι καὶ παρὰ τὰς ἄλλας τῶν αὐτόθι διαφέρουσαι βεβόηνται Λούγδουνος καὶ Βίεννα, δι’ ὧν ἀμφοτέρων τὴν ἅπασαν χώραν πολλῷ τῷ ῥεύματι περιρρέων ὁ Ῥοδανὸς ποταμὸς διέξεισιν. 2. Τὴν οὖν περὶ τῶν μαρτύρων γραφὴν αἱ τῇδε διαφανέσταται ἐκκλησίαι ταῖς κατὰ τὴν Ἀσίαν καὶ Φρυγίαν διαπέμπονται, τὰ παρ’ αὐταῖς πραχθέντα τοῦτον ἀνιστοροῦσαι τὸν τρόπον, παραθήσομαι δὲ τὰς αὐτῶν φωνάς. 3. „Οἱ ἐν Βιέννῃ καὶ Λουγδούνῳ τῆς Γαλλίας παροικοῦντες δοῦλοι Χριστοῦ τοῖς κατὰ τὴν Ἀσίαν καὶ Φρυγίαν τὴν αὐτὴν τῆς ἀπολυτρώσεως ἡμῖν πίστιν καὶ ἐλπίδα ἔχουσιν άδελφοῖς· εἰρήνη καὶ χάρις καὶ δόξα ἀπὸ θεοῦ πατρὸς καὶ Χριστοῦ Ἰησοῦ τοῦ κυρίου ἡμῶν.“ 4. Εἶτα τούτοις ἑξῆς ἕτερα προοιμιασάμενοι, τὴν τοῦ λόγου καταρχὴν ποιοῦνται ἐν τούτοις. „Τὸ μὲν οὖν μέγεθος τῆς ἐνθάδε θλίψεως καὶ τὴν τοσαύτην τῶν ἐθνῶν εἰς τοὺς ἁγίους ὀργὴν καὶ ὅσα ὑπέμειναν οἱ μακάριοι¹ μάρτυρες, ἐπ’ ἀκριβὲς οὔθ’ ἡμεῖς εἰπεῖν ἱκανοὶ οὔτε μὴν γραφῇ περιληφθῆναι δυνατόν. 5. Παντὶ γὰρ σθένει ἐνέσκηψεν ὁ ἀντικείμενος, προοιμιαζόμενος ἤδη τὴν ἀδεῶς μέλλουσαν ἔσεσθαι παρουσίαν αὐτοῦ, καὶ διὰ πάντων διῆλθεν, ἐθίζων τοὺς ἑαυτοῦ καὶ προγυμνάζων κατὰ τῶν δούλων τοῦ θεοῦ, ὥστε μὴ μόνον οἰκιῶν καὶ βαλανείων καὶ ἀγορᾶς εἴργεσθαι, ἀλλὰ καὶ τὸ καθόλου φαίνεσθαι ἡμῶν τινα αὐτοῖς ἀπειρῆσθαι ἐν ὁποίῳ δήποτε τόπῳ. 6. Ἀντεστρατήγει δὲ ἡ χάρις τοῦ θεοῦ, καὶ τοὺς μὲν ἀσθενεῖς ἐρρύετο, ἀντιπαρέτασσε δὲ στύλους ἑδραίους δυναμένους διὰ τῆς ὑπομονῆς πᾶσαν τὴν ὁρμὴν τοῦ πονηροῦ εἰς ἑαυτοὺς ἑλκύσαι² οἳ καὶ ὁμόσε ἐχώρουν³, αὐτῷ πᾶν εἶδος ὀνειδισμοῦ καὶ κολάσεως ἀνεχόμενοι οἳ καὶ τὰ πολλὰ ὀλίγα ἡγούμενοι ἔσπευδον πρὸς Χριστόν, ὄντως ἐπιδεικνύμενοι ὅτι· Οὐκ ἄξια τὰ παθήματα τοῦ νῦν καιροῦ πρὸς τὴν μέλλουσαν δόξαν ἀποκαλυφθῆναι εἰς ἡμᾶς. 7. Καὶ πρῶτον μὲν τὰ ἀπὸ τοῦ ὄχλου πανδημεὶ σωρηδὸν ἐπιφερόμενα γενναίως ὑπέμενον, ἐπιβοήσεις⁴ καὶ πληγὰς καὶ συρμοὺς καὶ διαρπαγὰς⁵ καὶ λίθων βολὰς καὶ συγκλείσεις καὶ πάνθ’ ὅσα ἠγριωμένῳ πλήθει ὡς πρὸς ἐχθροὺς καὶ πολεμίους φιλεῖ γίνεσθαι. 8. Καὶ δὴ ἀναχθέντες εἰς τὴν ἀγορὰν ὑπό τε τοῦ χιλιάρχου καὶ τῶν προεστηκότων τῆς πόλεως ἐξουσιῶν ἐπὶ παντὸς τοῦ πλήθους ἀνακριθέντες καὶ

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1 μακάριοι om. T 2 ἐκλύσαι T 40 3 BMΣΛ, ἐχώρουν αὐτῶ ATER 4 ἐπιβοήσεις καὶ om. Σ 5 καὶ συρμοὺς καὶ διαρπαγὰς om. T1ΣΛ

Lugd. 1,1–8 

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(5) 1. Gallien nun war das Land, in dem das Stadion für die nun Vorzustellenden errichtet wurde. Seine Metropolen sind berühmt und zeichnen sich vor den anderen Städten dort aus – sie heißen Lyon¹ und Vienne. Durch beide fließt der Fluss Rhone, der das ganze Land wasserreich durchströmt. 2. Das Schreiben über die Märtyrer haben die dortigen, hell erleuchteten Gemeinden an diejenigen in der Asia und in Phrygia² geschickt, indem sie das, was bei ihnen geschehen war, auf diese Weise schilderten. Ich werde also ihre Worte zitieren: 3. „Die in Vienne und Lyon in Gallien lebenden Diener Christi an die in der Asia und Phrygia, die als unsere Brüder denselben Glauben an die Erlösung und die Hoffnung haben: Friede und Gnade und Herrlichkeit von Gott, dem Vater, und Jesus Christus, unserem Herrn.“ 4. Nach längeren Ausführungen in der Briefeinleitung lassen sie den Bericht dann folgendermaßen beginnen: „Die Größe der hiesigen Bedrängnis³, der riesige Hass der Heiden gegen die Heiligen, und was die seligen Märtyrer ertrugen, sind wir weder geeignet, genau wiederzugeben, noch ist es möglich, dies schriftlich vollständig darzustellen. 5. Denn mit aller Gewalt stürmte der Widersacher⁴ heran und leitete seine schreckliche Ankunft⁵ in der Zukunft schon jetzt ein. Er durchdrang alles, indem er die Seinen gegen die Diener Gottes anleitete und einübte, so dass wir nicht nur von unseren Wohnhäusern, den Bädern und dem Marktplatz ferngehalten wurden, sondern auch verboten wurde, dass sich irgendeiner von uns überhaupt vor ihnen an irgendeinem Ort jemals sehen ließ⁶. 6. Aber die Gnade Gottes kämpfte dagegen, rettete die Schwachen aus der Gefahr und stellte standhafte Säulen⁷ auf, die die Kraft hatten, durch ihre Geduld jeden Ansturm des Feindes auf sich zu ziehen. Sie rückten gemeinsam vor und hielten jeder Form von Beschimpfung und Züchtigung stand.⁸ Dies alles achteten sie gering und eilten zu Christus und zeigten so auf, ‚dass die Leiden der jetzigen Zeit nicht vergleichbar sind mit der zukünftigen Herrlichkeit, die an uns offenbar werden wird‘⁹. 7. Zunächst ertrugen sie edel die Angriffe des zusammengerottet auftretenden gemeinen Volkes, die Pöbeleien und die Schläge, die Peitschenhiebe, die Plünderungen, die Steinwürfe, die drangvolle Enge und alles, was eine zornige Menge gegen Feinde und Gegner tut. 8. Und nachdem sie schließlich auf den Marktplatz geführt und von dem Militärtribun¹⁰ und den Vorstehern der städtischen Behörden vor dem 1 Hirschfeld, Geschichte (1895). 2 Zur Verbindung von Asia und Gallien vgl. Bowersock, Martyrdom (1995) 85–98. 3 θλῖψις: biblisch-apokalyptische Terminologie, vgl. Bauer/Aland 735  f. 4 ἀντικείμενος, vgl. 2 Makk 10,26; 2 Thess 2,4; Phil 1,28. 5 Παρουsία: biblisch im negativen Kontext nur in 2 Thess 2,9. 6 Hinweis auf eine erste Coercitionsmaßnahme gegen die Christen, die Ausweisung aus der Stadt (vgl. die Vertreibung der Juden aus Rom, Svet.Claud. 25,4 [BSGRT 209 Ihm]). 7 Vgl. Gal 2,9. 8 Vgl. Hebr 10,32  f. 9 Röm 8,18. 10 In Lugdunum war die cohors I urbana stationiert, vgl. Echols, Cohorts (1961).

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ὁμολογήσαντες, συνεκλείσθησαν εἰς τὴν εἱρκτὴν ἕως τοῦ ἡγεμόνος τῆς παρουσίας. 9.  Μετέπειτα δὲ ἐπὶ τὸν ἡγεμόνα ἀχθέντων αὐτῶν, κἀκείνου πάσῃ τῇ πρὸς ἡμᾶς ὠμότητι χρωμένου, Οὐέττιος Ἐπάγαθος, εἷς ἐκ τῶν ἀδελφῶν, πλήρωμα ἀγάπης τῆς πρὸς τὸν θεὸν καὶ πρὸς τὸν πλησίον κεχωρηκώς, οὗ⁶ καὶ ἐπὶ τοσοῦτον ἠκρίβωτο ἡ πολιτεία⁷, ὡς καίπερ ὄντα νέον συνεξισοῦσθαι τῇ τοῦ πρεσβυτέρου Ζαχαρίου μαρτυρίᾳ. Πεπόρευτο⁸ γοῦν ἐν πάσαις ταῖς ἐντολαῖς καὶ δικαιώμασι τοῦ κυρίου ἄμεμπτος καὶ πάσῃ τῇ πρὸς τὸν πλησίον λειτουργίᾳ ἄοκνος, ζῆλον θεοῦ πολὺν ἔχων καὶ ζέων τῷ πνεύματι. Τοιοῦτος δή τις ὤν, τὴν οὕτως καθ’ ἡμῶν ἀλόγως γινομένην κρίσιν οὐκ ἐβάστασεν, ἀλλ’ ὑπερηγανάκτησε καὶ ἠξίου καὶ αὐτὸς ἀκουσθῆναι ἀπολογούμενος⁹ ὑπὲρ τῶν ἀδελφῶν ὅτι μηδὲν ἄθεον μηδὲ ἀσεβές ἐστιν ἐν ἡμῖν. 10. Τῶν δὲ περὶ τὸ βῆμα καταβοησάντων αὐτοῦ, καὶ γὰρ ἦν ἐπίσημος, καὶ τοῦ ἡγεμόνος μὴ ἀνασχομένου τῆς οὕτως ὑπ’ αὐτοῦ δικαίας προταθείσης ἀξιώσεως, ἀλλὰ μόνον τοῦτο πυθομένου, εἰ καὶ αὐτὸς εἴη Χριστιανός, τοῦ δὲ λαμπροτάτῃ φωνῇ ὁμολογήσαντος, ἀνελήφθη καὶ αὐτὸς εἰς τὸν κλῆρον τῶν μαρτύρων, παράκλητος Χριστιανῶν χρηματίσας, ἔχων δὲ τὸν παράκλητον ἐν ἑαυτῷ, τὸ πνεῦμα¹⁰ πλεῖον τοῦ Ζαχαρίου, ὃ διὰ τοῦ πληρώματος τῆς ἀγάπης ἐνεδείξατο, εὐδοκήσας ὑπὲρ τῆς τῶν ἀδελφῶν ἀπολογίας καὶ τὴν ἑαυτοῦ

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6 ὣς TER 7 τῇ πολιτείᾳ TER 40 8 πεπόρευται M 9 ΑΒΜ, ὑπεραπολογούμενος TER 10 τὸ πνα. πλεῖον ΑΣ, cfr Harnack, Bemerkungen (1903) 201

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ganzen Volk befragt worden waren und bekannt hatten, wurden sie bis zur Ankunft des praeses zusammen im Gefängnis in drangvoller Enge eingeschlossen. 9. Als sie dann vor den praeses geführt wurden und er uns mit aller Grobheit behandelte, war einer unter den Brüdern, Vettius Epagathus¹¹, der der Fülle der Liebe zu Gott und zum Nächsten in seinem Herzen Platz gegeben hatte, dessen Lebensführung so perfekt war, dass sie, obwohl er jung war, trotzdem mit dem Zeugnis über den Presbyter Zacharias¹² gleichgesetzt wurde. Er wandelte also tadellos in allen Geboten und Satzungen des Herrn¹³ und war eifrig bereit zu jedem Dienst für den Nächsten, denn er hatte großen Eifer für Gott und war glühend im Geist. Jemand, der so beschaffen war, konnte natürlich die gegen uns derart unvernünftig erlassene Entscheidung¹⁴ nicht ertragen, sondern er war sehr aufgebracht und verlangte, dass er selbst gehört werde, wenn er für die Brüder zu Verteidigung vorbrächte¹⁵, dass es bei uns nichts Gottloses und keinen Religionsfrevel gebe. 10. Die um das Gerichtspodium Stehenden schlugen ihn nieder, obwohl er einer der Vornehmen¹⁶ war, und der praeses ließ die von ihm so gerecht aufgestellte Forderung nicht zu, sondern fragte ihn nur, ob er auch ein Christ sei. Als er dies mit klarer und deutlicher Stimme bekannte, wurde auch er in den Stand der Märtyrer aufgenommen, er, der Beistand der Christen hieß, der er selbst den Beistand¹⁷ in sich hatte, den vollkommenen Geist des Zacharias, was er durch die Fülle der Liebe zeigte, als er dazu entschlossen war, für die Verteidigung der

11 Vettius ist ein römischer Gentilname, der hier mit einem griechischen Namen verbunden ist, der den Besitzer als „über-gut“ ausweist. – Nach Frend, Martyrdom (1965) 3.6.15.19 ist er ein griechischer oder kleinasiatischer Freigelassener, dessen Darstellung derjenigen des Rasis in 2 Makk  14,37–46 folgt; ausführliche Erörterung der sozialen Stellung bei Thomas, Condition (1978) 102–106. Gregor von Tours wird ihn über den Senator Leocadius zu seinen Vorfahren zählen: Hi vero, non obtentam a quo petierant domum, Leocadium quendam et primum Galliarum senatorem, qui de stirpe Vecti Epagati fuit, quem Lugduno passum pro Christi nomine superius memoravimus, repererunt: Greg.Tvr.Franc. 1,31 (MGH.SRM 1/1, 24 Krusch – Levison). 12 Vgl. Lk 1,5: Der ἱερεὺς Zacharias ist hier zum πρεσβύτερος geworden. Zacharias war also weder ein „martyr fantôme“ noch ist mit einem Namen Vettius Epagathus qui et Zacharias zu rechnen, noch mit einer Zugehörigkeit dieser Person als Presbyter oder Bischof zum Klerus: Martin, Liste (1900); Quentin, Liste (1921) 134  f; Thomas, Condition (1978) 105  f. 13 Vgl. Lk 1,6. 14 Es ist also schon eine κρίσις ergangen, s.  o. 5, 1,5. 15 Technischer Gebrauch von ἀπολογεῖσθαι in einem Gerichtsverfahren unter Beteiligung eines Verteidigers. 16 ἐπίσημος ist wohl im technischen Sinn zu verstehen, d.  h. bei Vettius Epagathus handelt es sich um einen ritterlichen Munizipialbürger Lyons, vgl. Wischmeyer, Golgatha (1992) 78. 17 Wahrscheinlich wird hier mit einer doppelten Bedeutung von παράκλητος gespielt: Zum einen im Sinne des Sprachgebrauches im Johannesevangelium, vgl. Joh 14,16.26; 15,26; 16,7; zum anderen ist hier auf die Funktion des Epagathus innerhalb der christlichen Gemeinde angespielt: Er vertritt die Gemeinde als ihr Repräsentant, was auf eine Tätigkeit als patronus sowohl innerhalb des antiken Klientelsystems als auch der christlichen Wohltätigkeit hinweist, vgl. Wischmeyer ebd.

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θεῖναι ψυχήν· ἦν γὰρ καὶ ἔστι γνήσιος Χριστοῦ μαθητής, ἀκολουθῶν τῷ ἀρνίῳ ὅπου ἂν ὑπάγῃ. 11. Ἐντεῦθεν δὴ διεκρίνοντο οἱ λοιποί, καὶ φανεροὶ καὶ ἕτοιμοι ἐγίνοντο πρωτομάρτυρες, οἳ καὶ μετὰ πάσης προθυμίας ἀνεπλήρουν τὴν ὁμολογίαν τῆς μαρτυρίας, ἐφαίνοντο δὲ καὶ οἱ ἀνέτοιμοι καὶ ἀγύμναστοι καὶ ἔτι ἀσθενεῖς, ἀγῶνος μεγάλου τόνον¹¹ ἐνεγκεῖν μὴ δυνάμενοι, ὧν καὶ ἐξέτρωσαν¹² ὡς δέκα τὸν ἀριθμόν, οἳ καὶ μεγάλην λύπην καὶ πένθος ἀμέτρητον ἐνεποίησαν ἡμῖν καὶ τὴν προθυμίαν τῶν λοιπῶν τῶν μὴ συνειλημμένων ἐνέκοψαν· οἳ καίπερ πάντα τὰ δεινὰ πάσχοντες, ὅμως συμπαρῆσαν τοῖς μάρτυσι καὶ οὐκ ἀπελείποντο αὐτῶν. 12. Τότε δὴ οἱ πάντες μεγάλως ἐπτοήθημεν διὰ τὸ ἄδηλον τῆς ὁμολογίας, οὐ τὰς ἐπιφερομένας κολάσεις φοβούμενοι, ἀλλὰ τὸ τέλος ἀφορῶντες καὶ τὸ ἀποπεσεῖν τινα δεδιότες. 13. Συνελαμβάνοντο μέντοι καθ’ ἑκάστην ἡμέραν οἱ ἄξιοι, τὸν ἐκείνων ἀναπληροῦντες ἀριθμόν, ὥστε συλλεγῆναι ἐκ τῶν δύο ἐκκλησιῶν πάντας τοὺς σπουδαίους καὶ δι’ ὧν μάλιστα συνειστήκει τὰ ἐνθάδε· 14. συνελαμβάνοντο δὲ καὶ ἐθνικοί τινες οἰκέται τῶν ἡμετέρων, ἐπεὶ δημοσίᾳ ἐκέλευσεν ὁ ἡγεμὼν ἀναζητεῖσθαι πάντας ἡμᾶς· οἳ καὶ κατ’ ἐνέδραν τοῦ σατανᾶ, φοβηθέντες τὰς βασάνους, ἃς τοὺς ἁγίους ἔβλεπον πάσχοντας, τῶν στρατιωτῶν ἐπὶ τοῦτο παρορμώντων αὐτούς, κατεψεύσαντο ἡμῶν Θυέστεια δεῖπνα καὶ Οἰδιποδείους μίξεις καὶ ὅσα μήτε λαλεῖν μήτε νοεῖν θέμις ἡμῖν, ἀλλὰ μηδὲ πιστεύειν εἴ τι τοιοῦτο πώποτε παρὰ ἀνθρώποις ἐγένετο. 15. Τούτων δὲ φημισθέντων, πάντες ἀπεθηριώθησαν εἰς ἡμᾶς, ὥστε καὶ εἴ τινες τὸ πρότερον δι’ οἰκειότητα ἐμετρίαζον, τότε μεγάλως ἐχαλέπαινον καὶ διεπρίοντο καθ’ ἡμῶν ἐπληροῦτο δὲ τὸ ὑπὸ τοῦ

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11 τὸν ὄγκον M, pondus Λ 12 ταχέως ἐξέπεσαν Μ

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Brüder sein eigenes Leben zu geben.¹⁸ Denn er war und ist ein echter Jünger Christi, der dem Lamm folgt, wohin es auch geht.¹⁹ 11. Von da an teilten sich die übrigen²⁰: Die einen wurden offen und bereitwillig zu Protomärtyrern²¹, die das Bekenntnis des Martyriums mit allem Eifer erfüllten. Die anderen aber erschienen nicht bereit, ungeübt und noch schwach. Des großen Kampfes Anstrengungen zu ertragen waren sie nicht fähig. Von ihnen waren ungefähr zehn an der Zahl Fehlgeburten²². Sie verursachten bei uns große Trauer und unermesslichen Schmerz und schwächten den Eifer der übrigen, die nicht gefangen genommen worden waren, die aber, obwohl sie viele Schrecken erlitten, trotzdem mit den Märtyrern zusammen waren und sie nicht allein ließen. 12. Damals waren wir alle sehr in Furcht und unseres Bekenntnisses nicht sicher, nicht, weil wir die drohenden Züchtigungen fürchteten, sondern weil wir den Blick auf das Ziel richteten und zugleich fürchteten, es könne jemand abfallen. 13. Jeden Tag wurden freilich diejenigen verhaftet, die würdig waren, die Zahl jener (Märtyrer) zu vergrößern, sodass alle aus den zwei Kirchen²³ versammelt wurden, die eifrig waren und durch die die hiesigen (Gemeinden) am meisten Bestand hatten. 14. Es wurden aber auch einige Heiden verhaftet, die unseren Leuten als Sklaven gehörten, denn der praeses hatte öffentlich befohlen, uns alle aufzuspüren. Diese erdichteten durch die List des Teufels – denn sie fürchteten die Folterqualen, die sie die Heiligen erleiden sahen, und die Anstachelungen der Soldaten – gegen uns thyesteische Mahlzeiten und ödipodeischen Umgang²⁴ und weiteres, was uns weder zu sagen noch zu denken erlaubt ist, sondern von dem wir nicht einmal glauben, dass solches jemals unter Menschen geschehen ist. 15. Als dies aber verbreitet wurde, wurden alle wild gegen uns, sodass einige, auch wenn sie sich zuvor aufgrund von Freundschaft gemäßigt hatten, dar-

18 Vgl. 1 Joh 3,16. 19 Vgl. Offb 14,4. 20 Die große Scheidung, die hier beschrieben wird, ist ein Zeichen der Endzeit, vgl. Mt 25,31–46 und Lk 17,34  f. In unserem Text ist interessant, dass es sich nicht um eine einmalige Scheidung handelt, sondern um wiederholte Stufen, die – wie bei der zweiten Buße – den Gefallenen eine neue Möglichkeit der Bewährung eröffnet. 21 Das Wort begegnet hier und in vielen Handschriften der APaulThecl. in der Titelangabe, AAAp 1, 235 (Lipsius); hier in 5, 1,11 wird es wohl zum ersten Mal und im Plural gebraucht. In 5, 2,5 wird Stephanus als „vollkommener“ bezeichnet und nicht mit dem später üblichen Epitheton „Protomärtyrer“. 22 S.u. 5, 1,45. 23 Lyon und Vienne. 24 Vgl. Athenag.leg. 3 (PTS 31, 26  f Marcovich); 32 (101–103); Tert.apol. 7,1 (CChr.SL 1, 98 Dekkers); Min.Fel. 9 (BSGRT 7 Kytzler); Or.Cels. 1,1 (FC 50/1, 194–196 Fiedrowicz –Barthold). Bei dem Vorwurf der thyesteischen Mahlzeiten geht es nicht nur allein um den des Kannibalismus, sondern darüber hinaus um den Vorwurf des Verspeisens von (eigenen) Kindern; vgl. Speyer, Vorwürfe (1963).

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κυρίου ἡμῶν εἰρημένον ὅτι· Ἐλεύσεται καιρὸς ἐν ᾧ πᾶς ὁ ἀποκτείνας ὑμᾶς δόξει λατρείαν προσφέρειν τῷ θεῷ. 16. Ἐνταῦθα λοιπὸν ὑπεράνω πάσης ἐξηγήσεως ὑπέμενον κολάσεις οἱ ἅγιοι μάρτυρες, φιλοτιμουμένου τοῦ σατανᾶ καὶ δι’ ἐκείνων ῥηθῆναί τι τῶν βλασφήμων· 17. ὑπερβεβλημένως δὲ ἐνέσκηψεν ἡ ὀργὴ πᾶσα καὶ ὄχλου καὶ ἡγεμόνος καὶ στρατιωτῶν εἰς Σάγκτον τὸν διάκονον ἀπὸ Βιέννης καὶ εἰς Μάτουρον, νεοφώτιστον μὲν ἀλλὰ γενναῖον ἀγωνιστήν, καὶ εἰς Ἄτταλον Περγαμηνὸν τῷ γένει, στῦλον καὶ ἑδραίωμα τῶν ἐνταῦθα ἀεὶ γεγονότα, καὶ εἰς Βλανδῖναν, δι’ ἧς ἐπέδειξεν ὁ Χριστὸς ὅτι τὰ παρὰ ἀνθρώποις εὐτελῆ καὶ ἀειδῆ καὶ εὐκαταφρόνητα φαινόμενα μεγάλης καταξιοῦται παρὰ θεῷ δόξης διὰ τὴν πρὸς αὐτὸν ἀγάπην τὴν ἐν δυνάμει δεικνυμένην καὶ μὴ ἐν εἴδει καυχωμένην. 18. Ἡμῶν γὰρ πάντων δεδιότων καὶ τῆς σαρκίνης δεσποίνης αὐτῆς, ἥτις ἦν καὶ αὐτὴ τῶν μαρτύρων μία ἀγωνίστρια, ἀγωνιώσης μὴ οὐδὲ τὴν ὁμολογίαν δυνήσεται παρρησιάσασθαι διὰ τὸ ἀσθενὲς τοῦ σώματος, ἡ Βλανδῖνα τοσαύτης ἐπληρώθη δυνάμεως ὥστε ἐκλυθῆναι καὶ παρεθῆναι τοὺς κατὰ διαδοχὰς παντὶ τρόπῳ βασανίζοντας αὐτὴν ἀπὸ ἑωθινῆς ἕως ἑσπέρας καὶ αὐτοὺς ὁμολογοῦντας ὅτι νενίκηνται, μηδὲν ἔχοντες μηκέτι ὃ ποιήσουσιν αὐτῇ, καὶ θαυμάζειν ἐπὶ τῷ παραμένειν ἔμπνουν αὐτήν, παντὸς τοῦ σώματος περιερρωγότος καὶ ἠνεῳγμένου, καὶ μαρτυρεῖν ὅτι ἓν εἶδος στρεβλώσεως ἱκανὸν ἦν πρὸς τὸ ἐξαγαγεῖν τὴν ψυχήν, οὐχ ὅτι γε τοιαῦτα καὶ τοσαῦτα. 19. Ἀλλ’ ἡ μακαρία ὡς γενναῖος ἀθλητὴς ἀνενέαζεν ἐν τῇ ὁμολογίᾳ καὶ ἦν αὐτῆς ἀνάληψις¹³ καὶ ἀνάπαυσις καὶ ἀναλγησία τῶν συμβαινόντων τὸ λέγειν ὅτι· Χριστιανή εἰμι καὶ παρ’ ἡμῖν οὐδὲν φαῦλον γίνεται. 20. Ὁ δὲ Σάγκτος καὶ αὐτὸς ὑπερβεβλημένως καὶ ὑπὲρ πάντα ἄνθρωπον πάσας τὰς ἐξ ἀνθρώπων¹⁴ αἰκίας γενναίως ὑπομένων, τῶν ἀνόμων ἐλπιζόντων διὰ τὴν ἐπιμονὴν¹⁵ καὶ τὸ μέγεθος τῶν βασάνων ἀκούσεσθαί τι παρ’ αὐτοῦ τῶν μὴ δεόντων, τοσαύτῃ ὑποστάσει ἀντιπαρετάξατο αὐτοῖς ὥστε μηδὲ τὸ ἴδιον κατειπεῖν ὄνομα μήτε ἔθνους μήτε πόλεως ὅθεν ἦν μήτε εἰ δοῦλος ἢ ἐλεύθερος εἴη ἀλλὰ πρὸς πάντα τὰ ἐπερωτώμενα

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13 ἀνάνευσις Μ 14 ex ἐξ ἀνθρώπων in codd. coni. ἐξανθρώπους Schwartz 15 ὑπομονὴν ΒΜ

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aufhin sehr wütend wurden und gegen uns ergrimmten. Es erfüllte sich aber das Wort des Herrn, dass eine Zeit kommen werde, in der jeder, der euch tötet, meint, einen Dienst für Gott zu tun.²⁵ 16. Von nun an ertrugen die heiligen Märtyrer Züchtigungen jenseits jeder Beschreibung, denn der Satan setzte seinen Ehrgeiz darein, dass auch von ihnen irgendeine Gotteslästerung ausgesprochen würde. 17. Aber der ganze Zorn des Volkes, des praeses und der Soldaten richtete sich maßlos gegen Sanctus²⁶, den Diakon aus Vienne, und gegen Maturus²⁷, der zwar erst gerade getauft, aber ein edler Kämpfer war, und gegen Attalus²⁸ aus Pergamon, der für die hiesigen immer eine Säule und ein Fundament²⁹ gewesen war, und gegen Blandina³⁰, durch die Christus zeigte, dass, was bei den Menschen billig, unansehnlich und verächtlich erscheint, bei Gott in großer Ehre gehalten wird³¹ wegen der Liebe zu ihm, die sich in der Kraft zeigt und sich ihrer Schönheit nicht rühmt. 18. Während wir alle, auch ihre irdische Herrin³², die auch selbst unter den Märtyrern eine Kämpferin war, fürchteten, dass das Bekenntnis der Kämpfenden aufgrund der Schwäche des Körpers nicht freimütig gesprochen werden könne, wurde Blandina von einer derartigen Kraft erfüllt, dass diejenigen, die sie von morgens bis abends der Reihe nach auf jegliche Weise folterten, entkräftet und ermüdet wurden und bekannten, dass sie besiegt seien, denn sie hatten nichts mehr, was sie ihr antun konnten, und wunderten sich, dass sie noch weiter atmete, obwohl ihr ganzer Körper zerrissen und aufgerissen war. Und sie bekannten, dass eigentlich eine einzige Art der Folterung ausreichend wäre, das Leben zu verlieren, ganz zu schweigen von derartigen und so vielen. 19. Aber die Selige wurde in ihrem Bekenntnis wieder jung wie ein edler Athlet, und ihre Genesung, ihr Friede und ihre Schmerzunempfindlichkeit dem Geschehen gegenüber³³ beruhten darauf, dass sie sagte: ‚Ich bin eine Christin und bei uns geschieht nichts Böses.‘ 20. Auch Sanctus selbst ertrug edelmütig und über alles menschliche Maß hinaus alle Misshandlungen, die von Menschen geschehen können, während die Frevler hofften, durch die Dauer und die Intensität der Folterungen etwas Unerlaubtes von ihm zu hören. Er stellte sich ihnen mit einer solchen Kraft entgegen, dass er weder seinen eigenen Namen sagte noch aus welchem Volk oder welcher Stadt er stamme, weder ob er ein Sklave, noch ob er frei sei. Auf alle Fragen antwortete er auf Latein:

25 Joh 16,2. 26 Frend, Martyrdom (1965) 2.4.6  f.19 und 25 Anm. 57; Thomas, Condition (1978) 102. 27 Frend, Martyrdom (1965) 7  f; Thomas, Condition (1978) 100. 28 Frend, Martyrdom (1965) 7  f.12.15.25 Anm. 50.98  f. 29 Vgl. 5, 1,6 und 1 Tim 3,15; die Wortwahl weist zugleich darauf hin, dass es sich auch bei dem römischen Bürger Attalus (s.  u. 5, 1,44) um einen Patron der Gemeinde handelte. Seine große Autorität innerhalb der Gemeinde zeigt auch 5, 3,2, vgl. Wischmeyer, Golgatha (1992) 79. 30 Frend, Martyrdom (1965) 4.7–10.15.19.275; Guillaumin, Blandine (1972); Thomas, Condition (1978) 99  f. – Ferner zu Blandina: 5, 1,54–57 mit Komm. 31 Vgl. 1 Kor 1,27  f. 32 Sie bleibt namenlos. 33 S.  u. 5, 1,56.

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ἀπεκρίνατο τῇ Ῥωμαϊκῇ φωνῇ· Χριστιανός εἰμι. Τοῦτο καὶ ἀντὶ ὀνόματος καὶ ἀντὶ πόλεως καὶ ἀντὶ γένους καὶ ἀντὶ παντὸς ἐπαλλήλως ὡμολόγει, ἄλλην δὲ φωνὴν οὐκ ἤκουσαν αὐτοῦ τὰ ἔθνη· 21. ὅθεν δὴ καὶ φιλονεικία μεγάλη τοῦ τε ἡγεμόνος καὶ τῶν βασανιστῶν ἐγένετο πρὸς αὐτὸν ὥστε ὁπότε μηκέτι μηδὲν εἶχον ὃ ποιήσουσιν αὐτῷ, τὸ τελευταῖον χαλκᾶς λεπίδας διαπύρους προσεκόλλων τοῖς τρυφερωτάτοις μέλεσι τοῦ σώματος αὐτοῦ. 22. Καὶ ταῦτα μὲν ἐκαίετο, αὐτὸς δὲ παρέμενεν ἀνεπίκαμπτος καὶ ἀνένδοτος, στερρὸς πρὸς τὴν ὁμολογίαν ὑπὸ τῆς οὐρανίου πηγῆς τοῦ ὕδατος τῆς ζωῆς τοῦ ἐξιόντος ἐκ τῆς νηδύος τοῦ Χριστοῦ δροσιζόμενος καὶ ἐνδυναμούμενος· 23. τὸ δὲ σωμάτιον μάρτυς ἦν τῶν συμβεβηκότων, ὅλον τραῦμα καὶ μώλωψ καὶ συνεσπασμένον καὶ ἀποβεβληκὸς τὴν ἀνθρώπειον ἔξωθεν μορφήν, ἐν ᾧ πάσχων Χριστὸς μεγάλας ἐπετέλει δόξας, καταργῶν τὸν ἀντικείμενον καὶ εἰς τὴν τῶν λοιπῶν ὑποτύπωσιν ὑποδεικνύων ὅτι μηδὲν φοβερὸν ὅπου πατρὸς ἀγάπη μηδὲ ἀλγεινὸν ὅπου Χριστοῦ δόξα. 24. Τῶν γὰρ ἀνόμων μεθ’ ἡμέρας πάλιν στρεβλούντων τὸν μάρτυρα, καὶ νομιζόντων ὅτι οἰδούντων καὶ φλεγμαινόντων τῶν σωμάτων, εἰ τὰ αὐτὰ προσενέγκοιεν κολαστήρια, περιέσοιντο αὐτοῦ ὁπότε οὐδὲ τὴν ἀπὸ τῶν χειρῶν¹⁶ ἁφὴν ἠνείχετο ἢ ὅτι ἐναποθανὼν ταῖς βασάνοις φόβον ἐμποιήσειε τοῖς λοιποῖς, οὐ μόνον οὐδὲν περὶ αὐτὸν τοιοῦτο συνέβη ἀλλὰ καὶ παρὰ πᾶσαν δόξαν ἀνθρώπων ἀνέκυψε καὶ ἀνωρθώθη τὸ σωμάτιον ἐν ταῖς μετέπειτα βασάνοις καὶ τὴν ἰδέαν ἀπέλαβε τὴν προτέραν καὶ τὴν χρῆσιν τῶν μελῶν ὥστε μὴ κόλασιν ἀλλ’ ἴασιν διὰ τῆς χάριτος τοῦ Χριστοῦ τὴν δευτέραν στρέβλωσιν αὐτῷ γενέσθαι. 25. Καὶ Βιβλίδα δέ τινα μίαν¹⁷ τῶν ἠρνημένων ἤδη δοκῶν ὁ διάβολος καταπεπωκέναι, θελήσας δὲ καὶ διὰ βλασφημίας κατακρῖναι, ἦγεν ἐπὶ κόλασιν ἀναγκάζων εἰπεῖν τὰ ἄθεα περὶ ἡμῶν ὡς εὔθραυστον ἤδη καὶ ἄνανδρον. 26. Ἡ δὲ ἐν τῇ στρεβλώσει ἀνένηψε καὶ ὡς ἂν εἰπεῖν ἐκ βαθέος ὕπνου ἀνεγρηγόρησεν, ὑπομνησθεῖσα διὰ τῆς προσκαίρου τιμωρίας τὴν αἰώνιον ἐν γεέννῃ κόλασιν καὶ ἐξ ἐναντίας ἀντεῖπε τοῖς βλασφήμοις¹⁸

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16 χειρῶν ΑRB χειρῶν αὐτοῦ ΤΕ χειρῶν αὐτῶ Μ 17 Τ1ΒΜ τινα Α τινα μίαν ΤcTrER 18 βασανισταις ERB ad populum Λ

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‚Ich bin ein Christ.‘³⁴ Dies bekannte er ununterbrochen anstatt seines Namens, seiner Stadt, seiner Herkunft und statt allem anderen; kein anderes Wort hörte das Volk von ihm. 21. Deshalb wurde nun der Hass des praeses und der Folterknechte gegen ihn so groß, dass sie, als sie sonst nichts mehr hatten, was sie ihm antun konnten, glühende Eisenteile auf die empfindlichsten Stellen seines Körpers legten. 22. Zwar brannten diese, er blieb aber unbeugsam und unnachgiebig und standhaft bei seinem Bekenntnis, denn er wurde von der himmlischen Quelle des Wassers des Lebens, das aus dem Leib Christi fließt, benetzt und gestärkt.³⁵ 23. Die Leibesgestalt jedoch war Zeuge dessen, was geschehen war. Sie war eine einzige Verletzung und Wunde und ganz geschrumpft und hatte das äußere Ansehen einer Menschengestalt verloren.³⁶ In ihr litt Christus und wirkte große Herrlichkeit, er vernichtete den Widersacher und er zeigte zum Vorbild³⁷ für die übrigen, dass nichts zu fürchten sei, wo die Liebe des Vaters, und nichts schmerzhaft, wo die Herrlichkeit Christi ist. 24. Als nämlich die Frevler nach einigen Tagen den Märtyrer wieder folterten und meinten, dass sie (zum einen) über ihn die Oberhand gewinnen könnten, weil die Leiber noch angeschwollen und entzündet waren – er konnte nämlich noch nicht einmal das Betasten durch Hände ertragen – und dass (zum anderen) sein Tod durch die Folter den übrigen Furcht einflößen würde, da trat das nicht nur nicht ein, sondern gegen alle menschliche Vorstellungskraft hob er seinen Kopf, richtete seinen Leib in den folgenden Folterungen auf und nahm wieder seine frühere Gestalt an und den Gebrauch seiner Gliedmaßen auf, so dass ihm die zweite Streckfolter nicht zur Züchtigung, sondern zur Heilung durch die Gnade Christi wurde. 25. Biblis³⁸ aber, eine von denen, die geleugnet hatten, glaubte der Teufel schon verschlungen zu haben und wollte sie auch durch Gotteslästerungen verdammen. Er führte sie zur Züchtigung, um sie zu zwingen, Gottloses über uns zu sagen, denn sie war leicht zu zerbrechen und feige. 26. Sie kam aber unter der Streckfolter wieder zur Besinnung und erwachte, wie man sagt, aus einem tiefen Schlaf, denn sie wurde durch die zeitliche Strafe an die ewige Qual in der Hölle erinnert. Entgegen aller Erwartungen widersprach sie den Frevlern und sagte: ‚Wie können die Kinder ver-

34 Oft wurden in Christenprozessen von den Angeklagten sämtliche Angaben zur Person verweigert, außer dem christlichen Bekenntnis; vgl. AMaximil. 1,2 und die Stellen bei Frend, Martyrdom (1965) 25 Anm. 57. Zur Bekenntnisformel vgl. Bremmer, Christianus (1991); zum Gebrauch und den spätantiken Formen von χριστιανός: Montevecchi, Nomen (1979). 35 Vgl. Joh 7,38. 36 Vgl. Jes 53,2.5; der Gottesknecht wird zum literarischen Vorbild bei der Gestaltung der neutestamentlichen Passionsgeschichte und entsprechend auch für den Märtyrer (vgl. außerdem den Philipperhymnus in Phil 2,6–8). 37 Vgl. 1 Tim 1,16. 38 Rufinus identifiziert Biblis mit Blandina, was unwahrscheinlich erscheint, denn die Sklavin Blandina hat eine christliche Herrin, deren Name nicht genannt und deren Mann überhaupt nicht erwähnt wird, der also wahrscheinlich Heide ist. Vgl. Guillaumin, Blandine (1972); Frend, Martyrdom (1965) 3.18.275; Thomas, Condition (1978) 96 nennt sie Byblis.

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φήσασα· Πῶς ἂν παιδία φάγοιεν οἱ τοιοῦτοι οἷς μηδὲ ἀλόγων ζῴων αἷμα φαγεῖν ἐξόν. Καὶ ἀπὸ τοῦδε Χριστιανὴν ἑαυτὴν ὡμολόγει καὶ τῷ κλήρῳ τῶν μαρτύρων προσετέθη. 27. Καταργηθέντων δὲ τῶν τυραννικῶν κολαστηρίων ὑπὸ τοῦ Χριστοῦ διὰ τῆς τῶν μακαρίων ὑπομονῆς, ἑτέρας μηχανὰς διάβολος ἐπενόει, τὰς κατὰ τὴν εἱρκτὴν ἐν τῷ σκότει καὶ τῷ χαλεπωτάτῳ χωρίῳ συγκλείσεις καὶ τὰς ἐν τῷ ξύλῳ διατάσεις τῶν ποδῶν ἐπὶ πέμπτον διατεινομένων τρύπημα¹⁹ καὶ τὰς λοιπὰς αἰκίας ὅσας εἰώθασιν ὀργιζόμενοι ὑπουργοὶ καὶ ταῦτα διαβόλου πλήρεις διατιθέναι τοὺς ἐγκλειομένους. Ὥστε ἀποπνιγῆναι τοὺς πλείστους ἐν τῇ εἱρκτῇ, ὅσους γε ὁ κύριος οὕτως ἐξελθεῖν ἠθέλησεν ἐπιδεικνύων τὴν αὐτοῦ δόξαν. 28. Οἱ μὲν γὰρ βασανισθέντες πικρῶς ὥστε δοκεῖν μηδὲ τῆς πάσης θεραπείας τυχόντας ἔτι ζῆσαι²⁰ δύνασθαι παρέμενον ἐν τῇ εἱρκτῇ ἔρημοι μὲν τῆς παρὰ ἀνθρώπων ἐπιμελείας, ἀναρρωννύμενοι δὲ ὑπὸ κυρίου καὶ ἐνδυναμούμενοι καὶ σώματι καὶ ψυχῇ καὶ τοὺς λοιποὺς παρορμῶντες καὶ παραμυθούμενοι. Οἱ δὲ νεαροὶ καὶ ἄρτι συνειλημμένοι ὧν μὴ προκατῄκιστο τὰ σώματα τὸ βάρος οὐκ ἔφερον τῆς συγκλείσεως ἀλλ’ ἔνδον ἐναπέθνησκον. 29. Ὁ δὲ μακάριος Ποθεινός, ὁ τὴν διακονίαν τῆς ἐπισκοπῆς ἐν Λουγδούνῳ πεπιστευμένος, ὑπὲρ τὰ ἐνενήκοντα ἔτη τῆς ἡλικίας γεγονὼς καὶ πάνυ ἀσθενὴς τῷ σώματι μόλις μὲν ἐμπνέων διὰ τὴν προκειμένην σωματικὴν ἀσθένειαν, ὑπὸ δὲ προθυμίας πνεύματος ἀναρρωννύμενος διὰ τὴν ἐγκειμένην τῆς μαρτυρίας ἐπιθυμίαν καὶ αὐτὸς ἐπὶ τὸ βῆμα ἐσύρετο²¹, τοῦ μὲν σώματος καὶ ὑπὸ τοῦ γήρως καὶ ὑπὸ τῆς νόσου λελυμένου, τηρούμενης δὲ τῆς ψυχῆς ἐν αὐτῷ ἵνα δι’ αὐτῆς Χριστὸς θριαμβεύσῃ²². 30.  Ὃς ὑπὸ τῶν στρατιωτῶν ἐπὶ τὸ βῆμα κομισθείς, παραπεμπόντων αὐτὸν τῶν πολιτικῶν ἐξουσιῶν καὶ παντὸς τοῦ πλήθους, ἐπιβοήσεις παντοίας ποιουμένων ὡς αὐτοῦ ὄντος τοῦ Χριστοῦ²³, ἀπεδίδου τὴν καλὴν μαρτυρίαν. 31. Ἀνεταζόμενος δὲ ὑπὸ τοῦ ἡγεμόνος τίς εἴη Χριστιανῶν ὁ θεός, ἔφη· Ἐὰν ᾖς ἄξιος, γνώσῃ. Ἐντεῦθεν

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19 septimo ut dicunt puncto Λ 20 ἐπιζῆσαι TER 40 21 ἐφέρετο B 22 θριαμβευθῆ TrB 23 κυρίου ATER

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speisen, denen nicht das Blut unvernünftiger Tiere erlaubt ist?‘³⁹ Daraufhin bekannte sie sich als Christin und wurde in den Stand der Märtyrer eingereiht. 27. Nachdem die tyrannischen Folterqualen von Christus durch die Geduld der Seligen wirkungslos gemacht worden waren, ersann der Teufel andere Mittel: die Dunkelhaft im Gefängnis am widerlichsten Ort und qualvolle Enge, die Einspannung der Füße im Marterholz, die bis zum fünften Loch gezogen wurden, und die übrigen Misshandlungen, die die Folterknechte, wenn sie zornig und deshalb vom Teufel besessen sind, üblicherweise den Gefangenen antun.⁴⁰ Auf diese Weise kamen die meisten im Gefängnis um, nämlich diejenigen, von denen der Herr, der (so) seine Herrlichkeit zeigte, wollte, dass sie so starben. 28. Die anderen jedoch, die so hart gefoltert waren, dass es unmöglich schien, dass sie noch weiterleben konnten, auch wenn sie alle Pflege erhielten, mussten im Gefängnis bleiben. Zwar verlassen von aller Fürsorge durch Menschen, aber gestärkt und gekräftigt an Körper und Seele durch den Herrn, trösteten und ermutigten sie den Rest. Die jungen Leute allerdings, die eben erst gefangen genommen worden waren, konnten die Last der drangvollen Enge nicht tragen, sondern starben dort, ohne dass ihre Körper zuvor misshandelt worden waren. 29. Der selige Pothinus⁴¹, der mit dem Dienst des Bischofsamts⁴² in Lyon betraut war, ein Greis von über neunzig Jahren und körperlich ganz schwach, der wegen seiner offensichtlichen körperlichen Schwäche kaum atmen konnte, wurde aufgrund seiner drängenden Sehnsucht nach dem Martyrium durch den Mut des Geistes gestärkt. Auch er wurde auf das Gerichtspodium gezerrt, er, dessen Körper durch Alter und Krankheit gebrochen war. Die Seele in ihm aber war behütet, damit Christus durch sie triumphiere. 30. Als er von den Soldaten vor das Gerichtspodium gebracht wurde und ihn die städtischen Behörden und das ganze Volk begleiteten, die ihn auf alle mögliche Weise anpöbelten, als ob er selbst Christus wäre, legte er das schöne Zeugnis ab. 31. Von dem praeses befragt, wer der Gott der Christen sei, antwortete

39 Vgl. Frend, Martyrdom (1965) 18  f mit seinem Hinweis darauf, dass die Märtyrerin die strengen apostolischen Speisegebote aus Apg  15,20.29 vertreten habe (die sog. Jakobusklauseln, die Paulus eventuell nicht kannte und die jedenfalls härter sind als das, was er Gal 2,2–10 schrieb). 40 Die Inhaftierungsbedingungen der Märtyrer werden erschwert, sodass auch die übliche Fürsorge durch die christliche Gemeinde (s.  o. 5, 1,11) nicht mehr möglich ist (s.  u. 5, 1,28). Krause, Gefängnisse (1996) 279–283 macht am Beispiel von PPerp. 16 (SC 417, 158–160 Amat) darauf aufmerksam, dass zwischen der Verkündigung des Urteilsspruches und dem Vollzug der Strafe die Haftbedingungen durch den Entzug von Nahrung und Licht verschärft wurden. 41 Frend, Martyrdom 2  f.12.19; Thomas, Condition (1978) 96. 42 Die Formulierung ist hier nicht eindeutig, aber nach der eindeutigeren Formulierung in 5, 5,8 ist Pothinus Bischof von Lyon. Bei Ign.Philad. 1,1 (SUC 1, 194 Fischer) findet sich eine Verbindung von διακονία und Bischofsamt, wobei er im Proömium des Briefes sehr wohl Diakonat und Episkopat unterscheidet. Greg.Tvr.Franc. 1,29 (21  f ) bezeichnet Pothinus als ersten Bischof von Lyon.

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δὴ ἀφειδῶς ἐσύρετο καὶ ποικίλας ἔπασχε πληγάς, τῶν μὲν σύνεγγυς χερσὶ καὶ ποσὶν ἐνυβριζόντων παντοίως μηδὲ τὴν ἡλικίαν αἰδουμένων αὐτοῦ, τῶν δὲ μακράν, ὃ μετὰ χεῖρας ἕκαστος εἶχεν, εἰς αὐτὸν ἀκοντιζόντων, πάντων δὲ ἡγουμένων μεγάλως πλημμελεῖν καὶ ἀσεβεῖν εἴ τις ἀπολειφθείη τῆς εἰς αὐτὸν ἀσελγείας· καὶ γὰρ τοὺς θεοὺς ἑαυτῶν ᾤοντο οὕτως ἐκδικήσειν. Καὶ μόγις ἐμπνέων ἐρρίφη ἐν τῇ εἱρκτῇ καὶ μετὰ δύο ἡμέρας ἀπέψυξεν. 32. Ἐνταῦθα δὴ μεγάλη τις οἰκονομία τοῦ θεοῦ ἐγίνετο καὶ ἔλεος ἀμέτρητον ἀνεφαίνετο Ἰησοῦ, σπανίως μὲν ἐν τῇ ἀδελφότητι γεγονός, μὴ ἀπολειπόμενον δὲ τῆς τέχνης Χριστοῦ. 33. Οἱ γὰρ κατὰ τὴν πρώτην σύλληψιν ἔξαρνοι γενόμενοι συνεκλείοντο καὶ αὐτοὶ καὶ μετεῖχον τῶν δεινῶν· οὐδὲ γὰρ ἐν τῷ καιρῷ τούτῳ ὄφελός τι αὐτοῖς ἡ ἐξάρνησις ἐγίνετο, ἀλλ’ οἱ μὲν ὁμολογοῦντες ὃ καὶ ἦσαν συνεκλείοντο ὡς Χριστιανοί, μηδεμιᾶς ἄλλης αἰτίας αὐτοῖς ἐπιφερομένης, οὗτοι δὲ λοιπὸν ὡς ἀνδροφόνοι καὶ μιαροὶ κατείχοντο, διπλότερον παρὰ τοὺς λοιποὺς κολαζόμενοι. 34. Ἐκείνους μὲν γὰρ ἐπεκούφιζεν ἡ χαρὰ τῆς μαρτυρίας καὶ ἡ ἐλπὶς τῶν ἐπηγγελμένων καὶ ἡ πρὸς τὸν Χριστὸν ἀγάπη καὶ τὸ πνεῦμα τὸ πατρικόν²⁴, τούτους δὲ τὸ συνειδὸς μεγάλως ἐτιμωρεῖτο ὥστε καὶ παρὰ τοῖς λοιποῖς ἅπασι κατὰ τὰς παρόδους διαδήλους τὰς ὄψεις αὐτῶν εἶναι. 35. Οἱ μὲν γὰρ ἱλαροὶ προῄεσαν, δόξης καὶ χάριτος πολλῆς ταῖς ὄψεσιν αὐτῶν συγκεκραμένης ὥστε καὶ τὰ δεσμὰ κόσμον εὐπρεπῆ περικεῖσθαι αὐτοῖς, ὡς νύμφῃ κεκοσμημένῃ ἐν κροσσωτοῖς χρυσοῖς πεποικιλμένοις, τὴν εὐωδίαν ὀδωδότες ἅμα τὴν Χριστοῦ, ὥστε ἐνίους δόξαι καὶ μύρῳ κοσμικῷ κεχρῖσθαι αὐτούς. Οἱ δὲ κατηφεῖς καὶ ταπεινοὶ καὶ δυσειδεῖς καὶ πάσης ἀσχημοσύνης ἀνάπλεοι, προσέτι δὲ καὶ ὑπὸ τῶν ἐθνῶν ὀνειδιζόμενοι ὡς ἀγεννεῖς καὶ ἄνανδροι, ἀνδροφόνων μὲν ἐγκλήματα ἔχοντες, ἀπολωλεκότες δὲ τὴν πάντιμον καὶ ἔνδοξον καὶ ζωοποιὸν προσηγορίαν. Ταῦτα δὲ οἱ λοιποὶ θεωροῦντες ἐστηρίχθησαν, καὶ οἱ συλλαμβανόμενοι ἀδιστάκτως ὡμολόγουν, μηδὲ ἔννοιαν ἔχοντες διαβολικοῦ λογισμοῦ.“

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er: ‚Wenn du würdig bist, wirst du es erkennen.‘⁴³ Daraufhin wurde er schonungslos weggezerrt und erlitt viele Schläge. Die Umstehenden misshandelten ihn mit Händen und Füßen auf jede Art und Weise, ohne sein Alter zu achten. Die entfernter Stehenden warfen auf ihn, was jeder in den Händen hielt. Alle aber glaubten einen Fehler zu machen und etwas Gottloses zu tun, wenn es jemand an Frechheit gegen ihn fehlen ließe. Denn sie dachten, so ihre Götter zu rächen. Kaum noch atmend wurde Pothinus in das Gefängnis geworfen und hauchte nach zwei Tagen seine Seele aus. 32. Daraufhin zeigte sich der große Heilsplan Gottes und die unermessliche Barmherzigkeit Jesu offenbarte sich, was, auch wenn es nur selten in der Bruderschaft geschieht, doch nicht die Möglichkeiten Christi übersteigt. 33. Diejenigen, die bei der ersten Verhaftung geleugnet hatten, wurden wieder gefangen genommen und bekamen Anteil an den Schrecknissen. Auch zu diesem Zeitpunkte brachte ihnen die Verleugnung keinen Nutzen. Während aber diejenigen, die bekannten, was sie waren, als Christen verhaftet wurden und keinerlei andere Beschuldigung ihnen zur Last gelegt wurde, wurden diese von nun an wie Mörder und mit Blutschuld Befleckte behandelt, doppelt gezüchtigt im Vergleich zu den anderen. 34. Jene nämlich erleichterte die Gnade des Martyriums, die Hoffnung auf die Verheißungen und die Liebe zu Christus und der Geist des Vaters, diese aber beschwerte das Gewissen sehr, sodass ihre Gesichter schon bei der ersten Begegnung von allen übrigen unterscheidbar waren. 35. Die einen gingen nämlich heiter nach vorn, Herrlichkeit und große Gnade verbanden sich auf ihren Gesichtern, so dass die Fesseln sie wie prunkvoller Schmuck umschlossen, wie für eine Braut⁴⁴ geschmückt mit farbenprächtigen, goldenen Quasten,⁴⁵ und sie strömten den Wohlgeruch Christi aus,⁴⁶ sodass einige glaubten, sie seien mit Duftöl gesalbt.⁴⁷ Die anderen aber waren niedergeschlagen, verzagt, entstellt und voll von Hässlichkeit; darüber hinaus wurden sie von den Heiden wie Ehrlose und Feiglinge beschimpft; sie standen (nun) unter der Anklage, Mörder zu sein, nachdem sie (ihren) ehrenvollen, angesehenen und lebensspendenden Namen vernichtet hatten. Die übrigen jedoch, die dies sahen, wurden gefestigt, sodass sie,

43 Der staatliche Würdenträger zeigt in der unmenschlichen Entwürdigung des Märtyrers seine eigentliche Würdelosigkeit, während der Märtyrer gemäß dem jesuanischen und paulinischen Paradox in seiner Erniedrigung seine Würde findet. 44 Wie das „hochzeitliche Kleid“ die Zulassung zur Hochzeitsfeier erlaubt (Mt 22,11–13), so ist hier die Heiterkeit der Opfer eine Bedingung für das Martyrium. Das Thema der Braut weist zugleich apokalyptische Konnotationen auf, vgl. Offb 21,2. 45 Vgl. Ps  44,14 LXX: πᾶσα ἡ δόξα αὐτῆς θυγατρὸς βασιλέως ἔσωθεν ἐν κροσσωτοῖς χρυσοῖς περιβεβλημένη πεποικιλμένη. 46 Vgl. 2 Kor  2,15. Dem „Duft der Märtyrer“ gehen nach: Lallemand, Parfum (1985) und Harvey, Scenting (2006) 11–30, zu unserer Stelle bes. 46  f. 47 Vgl. Lk 7,36–50.

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36. Τούτοις μεταξύ τινα ἐπειπόντες αὖθις ἐπιφέρουσι. „Μετὰ ταῦτα δὴ λοιπὸν εἰς πᾶν εἶδος διῃρεῖτο τὰ μαρτύρια τῆς ἐξόδου αὐτῶν. Ἐκ διαφόρων γὰρ χρωμάτων καὶ παντοίων ἀνθῶν ἕνα πλέξαντες στέφανον προσήνεγκαν τῷ πατρί. Ἐχρῆν γοῦν τοὺς γενναίους ἀθλητάς, ποικίλον ὑπομείναντας ἀγῶνα καὶ μεγάλως νικήσαντας, ἀπολαβεῖν τὸν μέγαν τῆς ἀφθαρσίας στέφανον. 37. Ὁ μὲν οὖν Μάτουρος καὶ ὁ Σάγκτος καὶ ἡ Βλανδῖνα καὶ Ἄτταλος ἤγοντο ἐπὶ τὰ θηρία εἰς τὸ δημόσιον καὶ εἰς τὸ κοινὸν τῶν ἐθνῶν τῆς ἀπανθρωπίας θέαμα, ἐπίτηδες τῆς τῶν θηριομαχιῶν ἡμέρας διὰ τοὺς ἡμετέρους διδομένης. 38. Καὶ ὁ μὲν Μάτουρος καὶ ὁ Σάγκτος αὖθις διῄεσαν ἐν τῷ ἀμφιθεάτρῳ διὰ πάσης κολάσεως, ὡς μηδὲν ὅλως προπεπονθότες, μᾶλλον δὲ ὡς διὰ πλειόνων ἤδη κλήρων ἐκβεβιακότες²⁵ τὸν ἀντίπαλον καὶ περὶ τοῦ στεφάνου αὐτοῦ τὸν ἀγῶνα ἔχοντες· ὑπέφερον πάλιν τὰς διεξόδους τῶν μαστίγων τὰς ἐκεῖσε εἰθισμένας καὶ τοὺς ἀπὸ τῶν θηρίων ἑλκηθμούς, καὶ πάνθ’ ὅσα μαινόμενος ὁ δῆμος ἄλλοι ἀλλαχόθεν ἐπεβόων καὶ ἐπεκελεύοντο, ἐπὶ πᾶσι τὴν σιδηρᾶν καθέδραν, ἐφ’ ἧς τηγανιζόμενα τὰ σώματα κνίσης αὐτοὺς ἐνεφόρει. 39. Οἱ δ’ οὐδ’ οὕτως ἔληγον²⁶ ἀλλ’ ἔτι καὶ μᾶλλον ἐξεμαίνοντο, βουλόμενοι νικῆσαι τὴν ἐκείνων ὑπομονήν. Καὶ οὐδ’ ὣς παρὰ Σάγκτου ἕτερόν τι εἰσήκουσαν παρ’ ἣν ἀπ’ ἀρχῆς εἴθιστο λέγειν τῆς ὁμολογίας φωνήν. 40. Οὗτοι μὲν οὖν, δι’ ἀγῶνος μεγάλου ἐπιπολὺ παραμενούσης αὐτῶν τῆς ψυχῆς, τοὔσχατον ἐτύθησαν²⁷ διὰ τῆς ἡμέρας ἐκείνης ἀντὶ πάσης τῆς ἐν τοῖς μονομαχίοις ποικιλίας αὐτοὶ θέαμα γενόμενοι τῷ κόσμῳ. 41. Ἡ δὲ Βλανδῖνα ἐπὶ ξύλου κρεμασθεῖσα προὔκειτο βορὰ τῶν εἰσβαλλομένων θηρίων, ἣ καὶ διὰ τοῦ βλέπεσθαι σταυροῦ σχήματι κρεμαμένη, διὰ τῆς εὐτόνου προσευχῆς πολλὴν προθυμίαν τοῖς ἀγωνιζομένοις ἐνεποίει, βλεπόντων αὐτῶν ἐν τῷ ἀγῶνι καὶ τοῖς ἔξωθεν ὀφθαλμοῖς διὰ τῆς ἀδελφῆς τὸν ὑπὲρ αὐτῶν ἐσταυρωμένον, ἵνα πείσῃ τοὺς πιστεύοντας εἰς αὐτὸν ὅτι πᾶς ὁ ὑπὲρ τῆς Χριστοῦ δόξης παθὼν τὴν κοινωνίαν ἀεὶ ἔχει μετὰ τοῦ ζῶντος

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wenn sie verhaftet wurden, ohne Zögern und ohne einen teuflischen Gedanken zu haben, ihr Bekenntnis ablegten.“ 36. Sie fahren nach weiteren Ausführungen zu diesen dann fort: „Danach erfolgten die Zeugnisse ihres Todes auf jede denkbare Art und Weise. Aus verschiedenen bunten und mannigfaltigen Blumen flochten sie einen einzigen Kranz und brachten ihn dem Vater dar. Es sollten nun die edlen Kämpfer, die den vielfältigen Kampf überstanden und großartig gesiegt hatten, den großen Kranz der Unsterblichkeit erhalten. 37. Maturus⁴⁸, Sanctus, Blandina und Attalus wurden zu den Tieren in die carceres geführt und zum allgemeinen Schauspiel der Unmenschlichkeit für die Heiden, da eigens für uns ein Tag mit Tierhetzen angesetzt war.⁴⁹ 38. Maturus und Sanctus durchlitten im Amphitheater wiederum jede Art von Züchtigung, als ob sie vorher überhaupt noch nicht gelitten hätten. Als ob sie bereits in mehreren unterschiedlichen Kampfarten⁵⁰ den Widersacher bezwungen hätten und den Kampf nun um den Siegeskranz selbst austrügen, ertrugen sie wieder die dort üblichen Peitschenschläge und das Fortschleppen durch Tiere und alles, was die tobende Menge, die einen hier, die anderen dort, schrien und forderten; schließlich den eisernen Stuhl, auf dem ihre gebratenen Körper sie mit dem Fettdampf⁵¹ einhüllten. 39. Aber selbst damit hörten sie nicht auf, sondern wollten noch mehr, weil sie die Geduld jener besiegen wollten. Dennoch hörten sie von Sanctus nichts anderes als das, was er von Anfang an als Wort (seines) Bekenntnisses andauernd sagte.⁵² 40. Diese nun, nachdem ihre Seele während des großen Kampfes erhalten geblieben war, wurden schließlich getötet und sie wurden anstatt der Vielgestaltigkeit in den Einzelkämpfen⁵³ an jenem Tag zum Schauspiel für die Welt.⁵⁴ 41. Blandina aber wurde an dem Holz aufgehängt und den hereingelassenen Tieren zum Fraß vorgeworfen. Dadurch, dass man sie in der Form des Kreuzes aufgehängt sah, und durch ihr eindringliches Gebet flößte sie den Kämpfenden großen Mut ein, denn sie sahen während des Kampfes und mit den 48 Frend, Martyrdom (1965) 7  f; Thomas, Conditions (1978) 100; kein römischer Bürger, vielleicht ein Sklave. 49 Mit der Theorie, dass verurteilte Verbrecher und besonders verurteilte Christen zum Tod im Amphitheater bei Tierhetzen oder mythologischen Darstellungen anlässlich von größeren Festen überwiesen wurden, um die Kosten für Gladiatoren zu reduzieren, wird seit langem ein senatus consultum de pretiis gladiatorum minuendis vom Jahre 177 verbunden, das allein durch zwei Bronzeschriften mit einem Senatsprotokoll (ILS 5163) bekannt ist, vgl. Keresztes, Imperial Government (1979) bes. 303  f; Motschmann, Religionspolitik (2002) 257–260; speziell zu den Kosten von Gladiatoren: Carter, Ranking (2003). 50 κλῆρος: Offensichtlich der Fachsprache für Wettkämpfe entnommen, da der Kampfrichter die Gegner per Los zuordneten. 51 κνίσα: hier das in der christlichen Literatur nur selten, etwa Diogn. 2,8; 3,5 (SUC 2, 314; 316 Wengst), verwendete Wort, das seit Homer besonders den Duft der fettigen Opfer beschreibt. 52 S.o. 5, 1,20. 53 μονομαχία: der ursprünglich militärische Terminus technicus (Zweikampf) wurde in der Kaiserzeit zunehmend auch für Gladiatorenwettkämpfe verwandt. 54 Vgl. 1 Kor 4,9.

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θεοῦ. 42. Καὶ μηδενὸς ἁψαμένου τότε τῶν θηρίων αὐτῆς, καθαιρεθεῖσα ἀπὸ τοῦ ξύλου ἀνελήφθη πάλιν εἰς τὴν εἱρκτήν, εἰς ἄλλον ἀγῶνα τηρουμένη ἵνα διὰ πλειόνων γυμνασμάτων νικήσασα τῷ μὲν²⁸ σκολιῷ ὄφει ἀπαραίτητον ποιήσῃ τὴν καταδίκην, προτρέψηται δὲ τοὺς ἀδελφοὺς ἡ μικρὰ καὶ ἀσθενὴς καὶ εὐκαταφρόνητος, μέγαν καὶ ἀκαταγώνιστον ἀθλητὴν Χριστὸν²⁹ ἐνδεδυμένη, διὰ πολλῶν κλήρων ἐκβιάσασα³⁰ τὸν ἀντικείμενον καὶ δι’ ἀγῶνος τὸν τῆς ἀφθαρσίας στεψαμένη στέφανον. 43. Ὁ δὲ Ἄτταλος καὶ αὐτὸς μεγάλως ἐξαιτηθεὶς ὑπὸ τοῦ ὄχλου (καὶ γὰρ ἦν ὀνομαστός) ἕτοιμος εἰσῆλθεν ἀγωνιστὴς διὰ τὸ εὐσυνείδητον, ἐπειδὴ γνησίως ἐν τῇ Χριστιανῇ συντάξει γεγυμνασμένος ἦν καὶ ἀεὶ μάρτυς ἐγεγόνει παρ’ ἡμῖν ἀληθείας. 44. Καὶ περιαχθεὶς κύκλῳ τοῦ ἀμφιθεάτρου, πίνακος αὐτὸν προάγοντος ἐν ᾧ ἐγέγραπτο Ῥωμαϊστί· Οὗτός ἐστιν Ἄτταλος ὁ Χριστιανός, καὶ τοῦ δήμου σφόδρα σφριγῶντος ἐπ’ αὐτῷ, μαθὼν ὁ ἡγεμὼν ὅτι Ῥωμαῖός ἐστιν, ἐκέλευσεν αὐτὸν ἀναληφθῆναι μετὰ καὶ τῶν λοιπῶν τῶν ἐν τῇ εἱρκτῇ ὄντων, περὶ ὧν ἐπέστειλε τῷ Καίσαρι, καὶ περιέμενε τὴν ἀπόφασιν τὴν ἀπ’ ἐκείνου. 45. Ὁ δὲ διὰ μέσου καιρὸς οὐκ ἀργὸς αὐτοῖς οὐδὲ ἄκαρπος ἐγίνετο ἀλλὰ διὰ τῆς ὑπομονῆς αὐτῶν τὸ ἀμέτρητον ἔλεος ἀνεφαίνετο Χριστοῦ. Διὰ γὰρ τῶν ζώντων ἐζωοποιοῦντο τὰ νεκρά, καὶ μάρτυρες τοῖς μὴ μάρτυσιν ἐχαρίζοντο καὶ ἐνεγίνετο πολλὴ χαρὰ τῇ παρθένῳ μητρί, οὓς ὡς νεκροὺς ἐξέτρωσε τούτους ζῶντας ἀπολαμβανούσῃ. 46. Δι’ ἐκείνων γὰρ οἱ πλείους τῶν ἠρνημένων ἀνεμητροῦντο³¹ καὶ ἀνεκυΐσκοντο καὶ ἀνεζωπυροῦντο καὶ ἐμάνθανον ὁμολογεῖν, καὶ ζῶντες ἤδη καὶ τετονωμένοι προσῄεσαν τῷ βήματι (ἐγγλυκαίνοντος τοῦ τὸν μὲν θάνατον τοῦ ἁμαρτωλοῦ μὴ βουλομένου, ἐπὶ δὲ τὴν μετάνοιαν χρηστευομένου θεοῦ), ἵνα καὶ πάλιν ἐπερωτηθῶσιν ὑπὸ τοῦ ἡγεμόνος. 47. Ἐπιστείλαντος γὰρ τοῦ Καίσαρος τοὺς μὲν ἀποτυμπανισθῆναι, εἰ δέ τινες ἀρνοῖντο, τούτους ἀπολυθῆναι, τῆς ἐνθάδε πανηγύρεως (ἔστι δὲ αὕτη πολυάνθρωπος ἐκ πάντων τῶν ἐθνῶν³² συνερχομένων εἰς αὐτήν) ἀρχομένης συνεστάναι ἀνῆγεν ἐπὶ τὸ βῆμα θεατρίζων τοὺς μακαρίους καὶ ἐμπομπεύων τοῖς ὄχλοις. Δι’ ὃ καὶ πάλιν ἀνήταζε. Καὶ ὅσοι μὲν ἐδόκουν πολιτείαν Ῥωμαίων ἐσχηκέναι τούτων ἀπέτεμνε τὰς

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28 τῶν μεν M 29 Χριστὸν om. Σ 40 30 Σ Schwartz, ἐκβιβάσασα Π 31 fortasse ἀνεμαιοῦντο secundum Schwartz 32 ἐκ πασῶν τῶν Γαλλιῶν suspicit Schwartz

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leiblichen Augen durch die Schwester den für sie Gekreuzigten, sodass sie die an ihn Glaubenden davon überzeugte, dass jeder, der für die Herrlichkeit Christi leide, für immer Gemeinschaft habe mit dem lebendigen Gott. 42. Da keines der Tiere sie berührt hatte, wurde sie von dem Holz heruntergenommen, wieder in das Gefängnis geworfen und für einen anderen Kampf aufbewahrt, damit sie, indem sie in mehreren Wettbewerben siegte, der hinterlistigen Schlange die unvermeidliche Strafe zukommen ließe und die Brüder ermunterte  – sie, die Kleine, Schwache und Verachtete, die mit dem großen und unbezwinglichen Kämpfer Christus bekleidet war⁵⁵ und die in vielen Kampfarten den Widersacher bezwungen hatte und die im Kampf mit dem Siegeskranz der Unsterblichkeit gekrönt werden sollte. 43. Aber nach Attalus selbst verlangte die Menge heftig, denn er war berühmt.⁵⁶ Er trat als entschlossener Kämpfer auf, er hatte nämlich ein gutes Gewissen, denn er war vollkommen in der christlichen Kampfordnung eingeübt und war bei uns immer ein Zeuge der Wahrheit. 44. Er wurde im Amphitheater im Kreis umhergeführt, während eine Tafel vor ihm hergetragen wurde, auf der in Latein geschrieben stand: ‚Dies ist Attalus, der Christ‘ und das Volk platzte fast vor Wut über ihn. Als nun der praeses erfuhr, dass er Römer war, befahl er, ihn wieder einzuschließen mit den übrigen, die im Gefängnis waren. Über die hatte er dem Kaiser berichtet und erwartete sein Antwortschreiben.⁵⁷ 45. Inzwischen aber war die Zeit für sie [die Märtyrer] weder vergebens noch unfruchtbar⁵⁸, sondern wegen ihrer Geduld offenbarte sich ihnen die unermessliche Barmherzigkeit Christi. Denn durch die noch Lebenden wurden die schon Toten⁵⁹ auferweckt und die Märtyrer erwiesen denen, die noch keine Märtyrer waren, eine Gunst. Und große Freude widerfuhr der jungfräulichen Mutter, denn ihre Fehlgeburten erhielt sie lebendig zurück. 46. Denn durch jene konnten sich die meisten, die verleugnet hatten, noch einmal messen lassen, und die eine Fehlgeburt waren wurden neu belebt und sie lernten, zu bekennen. Lebendig und gestärkt traten sie nun vor das Gerichtspodium, um noch einmal vom praeses befragt zu werden, und Gott, der den Tod des Sünders nicht will,⁶⁰ sondern der sich aufgrund der Buße gnädig erweist, nahm dabei alle Bitternis hinweg. 47. Als aber der Kaiser brieflich befahl, die einen hinzurichten, die anderen aber, wenn sie geleugnet hätten, freizulassen, führte der praeses, als der hiesige Landtag⁶¹ – das ist eben jene Massenveranstaltung, zu der alle Heiden zusammenströmen – zusammenzutreten begann, die Seligen öffentlich

55 Vgl. Röm 13,14; Gal 3,27. 56 S.o. 5, 1,17. 57 Es gab also noch mehr römische Bürger, die namentlich nicht genannt sind. 58 Vgl. 2 Petr 1,8. 59 Bei den Toten handelt es sich um die Totgeburten aus 5, 1,11, die geleugnet hatten. 60 Vgl. Ez 33,11. 61 Zur Einrichtung des Landtags der drei gallischen Provinzen am 1. August 12 v. Chr. in Lyon und zu seinen Funktionen vgl. Deininger, Provinziallandtage (1965) 22  f.104–107.

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κεφαλάς, τοὺς δὲ λοιποὺς ἔπεμπεν εἰς θηρία. 48. Ἐδοξάζετο δὲ μεγάλως ὁ Χριστὸς ἐπὶ τοῖς πρότερον ἀρνησαμένοις, τότε παρὰ τὴν τῶν ἐθνῶν ὑπόνοιαν ὁμολογοῦσι. Καὶ γὰρ ἰδίᾳ οὗτοι ἀνητάζοντο ὡς δῆθεν ἀπολυθησόμενοι, καὶ ὁμολογοῦντες προσετίθεντο τῷ τῶν μαρτύρων κλήρῳ. Ἔμειναν δὲ ἔξω οἱ μηδὲ ἴχνος πώποτε πίστεως μηδὲ αἴσθησιν ἐνδύματος νυμφικοῦ μηδὲ ἔννοιαν φόβου θεοῦ σχόντες ἀλλὰ καὶ διὰ τῆς ἀναστροφῆς αὐτῶν βλασφημοῦντες τὴν ὁδόν, τουτέστιν οἱ υἱοὶ τῆς ἀπωλείας. 49. Οἱ δὲ λοιποὶ πάντες τῇ ἐκκλησίᾳ προσετέθησαν, ὧν καὶ ἀνεταζομένων Ἀλέξανδρός τις, Φρὺξ μὲν τὸ γένος, ἰατρὸς δὲ τὴν ἐπιστήμην, πολλοῖς ἔτεσιν ἐν ταῖς Γαλλίαις διατρίψας καὶ γνωστὸς σχεδὸν πᾶσι διὰ τὴν πρὸς τὸν θεὸν ἀγάπην καὶ παρρησίαν τοῦ λόγου. Ἦν γὰρ καὶ οὐκ ἄμοιρος ἀποστολικοῦ χαρίσματος. Παρεστὼς τῷ βήματι καὶ νεύματι προτρέπων αὐτοὺς πρὸς τὴν ὁμολογίαν, φανερὸς ἦν τοῖς περιεστηκόσι τὸ βῆμα ὥσπερ ὠδίνων. 50. Ἀγανακτήσαντες δὲ οἱ ὄχλοι ἐπὶ τῷ τοὺς πρότερον ἠρνημένους αὖθις ὁμολογεῖν κατεβόησαν τοῦ Ἀλεξάνδρου ὡς ἐκείνου τοῦτο ποιοῦντος. Καὶ ἐπιστήσαντος τοῦ ἡγεμόνος καὶ ἀνετάσαντος αὐτὸν ὅστις εἴη, τοῦ δὲ φήσαντος ὅτι Χριστιανός, ἐν ὀργῇ γενόμενος κατέκρινεν αὐτὸν πρὸς θηρία. Καὶ τῇ ἐπιούσῃ εἰσῆλθε μετὰ καὶ τοῦ Ἀττάλου. Καὶ γὰρ καὶ τὸν Ἄτταλον τῷ ὄχλῳ χαριζόμενος ὁ ἡγεμὼν ἐξέδωκε πάλιν πρὸς θηρία. 51. Οἳ καὶ διὰ πάντων διελθόντες ἐν τῷ ἀμφιθεάτρῳ τῶν πρὸς κόλασιν ἐξηυρημένων ὀργάνων καὶ μέγιστον ὑπομείναντες ἀγῶνα, τοὔσχατον ἐτύθησαν καὶ αὐτοί, τοῦ μὲν Ἀλεξάνδρου μήτε στενάξαντος μήτε γρύξαντός τι ὅλως, ἀλλὰ κατὰ καρδίαν ὁμιλοῦντος τῷ θεῷ. 52. Ὁ δὲ Ἄτταλος, ὁπότε ἐπὶ τῆς σιδηρᾶς ἐπετέθη καθέδρας καὶ περιεκαίετο, ἡνίκα ἡ ἀπὸ τοῦ σώματος κνῖσα ἀνεφέρετο, ἔφη πρὸς τὸ πλῆθος τῇ Ῥωμαϊκῇ φωνῇ· Ἰδοὺ τοῦτό ἐστιν ἀνθρώπους ἐσθίειν, ὃ ποιεῖτε ὑμεῖς³³. Ἡμεῖς δὲ οὔτε ἀνθρώπους ἐσθίομεν οὔθ’ ἕτερόν τι πονηρὸν πράσσομεν. Ἐπερωτώμενος δὲ τί ὄνομα ἔχει ὁ θεός, ἀπεκρίθη· Ὁ θεὸς ὄνομα οὐκ ἔχει ὡς ἄνθρωπος. 53. Ἐπὶ πᾶσι δὲ τούτοις τῇ ἐσχάτῃ λοιπόν ἡμέρᾳ τῶν μονομαχιῶν ἡ

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auf das Gerichtspodium und stellte sie der Menge zur Schau. Deshalb befragte er (sie) erneut und ließ denjenigen, die anscheinend das römische Bürgerrecht erhalten hatten, die Köpfe abschlagen, die übrigen aber den Tieren vorwerfen. 48. In großartiger Weise aber wurde Christus durch diejenigen verherrlicht, die zuvor verleugnet hatten, dann aber gegen die Erwartung der Heiden bekannten. Sie wurden nämlich besonders verhört, um sie dann natürlich freizulassen, aber als sie bekannten, wurden sie in den Stand der Märtyrer eingereiht. Draußen aber blieben diejenigen, die weder jemals eine Spur von Glauben, noch ein Verständnis für das Hochzeitsgewand⁶² noch eine Vorstellung von der Gnade Gottes besessen hatten, sondern die durch ihren Lebenswandel den (wahren) Lebenswandel lästerten, das sind die Söhne des Verderbens⁶³. 49. Alle übrigen aber schlossen sich der Kirche an. Während sie verhört wurden, stand ein gewisser Alexander⁶⁴ neben dem Gerichtspodium, ein Phrygier von Herkunft, von der Ausbildung her ein Arzt, der viele Jahre in Gallien gelebt hatte und bei fast allen wegen (seiner) Liebe zur Gott und der Freimütigkeit seiner Rede angesehen war. Er war nämlich nicht ohne Anteil am apostolischen Charisma.⁶⁵ Da er sie durch Zunicken zum Bekenntnis ermunterte, erschien er für die um das Gerichtspodium Stehenden wie ein Geburtshelfer⁶⁶. 50. Die Menge aber wurde zornig darüber, dass die, die zuvor geleugnet hatten, nun wieder bekannten, und sie beschimpfte Alexander, weil er dies bewirkt hatte. Als der praeses dies erkannte und ihn befragte, wer er sei, und (Alexander) ‚Christ‘ antwortete, geriet er in Zorn und verurteilte ihn zu den Tierhetzen. Und am nächsten Tag ging er mit Attalus zusammen (in die Arena)⁶⁷, denn um der Menge eine Gunst zu erweisen, übergab der praeses den Attalus noch einmal den Tieren. 51. Nachdem sie im Amphitheater durch alle zur Züchtigung ersonnenen Maschinen gegangen waren und den größten Kampf überstanden hatten, wurden sie am Ende getötet. Alexander klagte weder noch gab er überhaupt einen Laut von sich, sondern sprach in seinem Herzen mit Gott. 52. Als Attalus auf den eisernen Stuhl gesetzt und verbrannt wurde⁶⁸ und der Dampf seines Fleisches aufstieg, sagte er zu der Menge in lateinischer Sprache: ‚Seht, das was ihr tut, heißt Menschen fressen; wir aber fressen weder Menschen noch tun wir überhaupt etwas Schlechtes.‘ Als er aber gefragt wurde, was der Name Gottes sei, antwortete er: ‚Gott hat keinen Namen wie ein 62 Vgl. Mt 22,2–14; s.  o. 5, 1,35. 63 Vgl. Joh 17,12. 64 Frend, Martyrdom (1965) 9.15; Thomas, Condition (1978) 98; zu Alexander als griechischem Arzt in Lyon: Bruhl, Médecine (1958). 65 Vgl. Apg 4,31; Reinbold, Propaganda (2000) 295 stellt fest, dass mit der παρρησία τοῦ λόγου des Alexander nicht die Heidenmission, sondern der Freimut gemeint sei, den er selbst als Christ praktiziert und zu dem er andere Christen aufgefordert habe. 66 Vgl. 5, 1,45  f. „Wie ein Geburtshelfer“ ist natürlich auch eine Anspielung auf den Beruf als Arzt. 67 Zum ersten Kampf des Attalus s.  o. 5, 3,2. 68 Obwohl er römischer Bürger ist (s.  o. Anm. 28), wird Attalus nicht enthauptet. Schimpfliche Strafen, wie etwa auch die Kreuzigung, konnten auch Angehörige aus den gehobenen ordines treffen.

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Βλανδῖνα πάλιν εἰσεκομίζετο μετὰ καὶ Ποντικοῦ παιδαρίου ὡς πεντεκαίδεκα ἐτῶν, οἳ καὶ καθ’ ἡμέραν εἰσήγοντο πρὸς τὸ βλέπειν τὴν τῶν λοιπῶν κόλασιν καὶ ἠναγκάζοντο ὀμνύναι κατὰ τῶν εἰδώλων αὐτῶν, καὶ διὰ τὸ ἐμμένειν εὐσταθῶς καὶ ἐξουθενεῖν αὐτοὺς ἠγριώθη πρὸς αὐτοὺς τὸ πλῆθος ὡς μήτε τὴν ἡλικίαν τοῦ παιδὸς οἰκτεῖραι μήτε τὸ γύναιον αἰδεσθῆναι. 54. Πρὸς πάντα δὲ τὰ δεινὰ παρέβαλλον αὐτοὺς καὶ διὰ πάσης ἐν κύκλῳ διῆγον κολάσεως, ἐπαλλήλως ἀναγκάζοντες ὀμόσαι ἀλλὰ μὴ δυνάμενοι τοῦτο πρᾶξαι. Ὁ μὲν γὰρ Ποντικὸς ὑπὸ τῆς ἀδελφῆς παρωρμημένος ὡς καὶ τὰ ἔθνη βλέπειν ὅτι ἐκείνη ἦν ἡ³⁴ προτρεπομένη καὶ στηρίζουσα αὐτόν, πᾶσαν κόλασιν γενναίως ὑπομείνας ἀπέδωκε τὸ πνεῦμα. 55. Ἡ δὲ μακαρία Βλανδῖνα πάντων ἐσχάτη, καθάπερ μήτηρ εὐγενὴς παρορμήσασα τὰ τέκνα καὶ νικηφόρους προπέμψασα πρὸς τὸν βασιλέα, ἀναμετρουμένη καὶ αὐτὴ πάντα τὰ τῶν παίδων ἀγωνίσματα, ἔσπευδε πρὸς αὐτοὺς χαίρουσα καὶ ἀγαλλιωμένη ἐπί τῇ ἐξόδῳ ὡς εἰς νυμφικὸν δεῖπνον κεκλημένη ἀλλὰ μὴ πρὸς θηρία βεβλημένη. 56. Καὶ μετὰ τὰς μάστιγας, μετὰ τὰ θηρία, μετὰ τὸ τήγανον, τοὔσχατον εἰς γυργαθὸν βληθεῖσα ταύρῳ παρεβλήθη, καὶ ἱκανῶς ἀναβληθεῖσα πρὸς τοῦ ζῴου μηδὲ αἴσθησιν ἔτι τῶν συμβαινόντων ἔχουσα διὰ τὴν ἐλπίδα καὶ ἐποχὴν τῶν πεπιστευμένων καὶ ὁμιλίαν πρὸς Χριστόν, ἐτύθη καὶ αὐτὴ καὶ αὐτῶν ὁμολογούντων τῶν ἐθνῶν ὅτι μηδεπώποτε παρ’ αὐτοῖς γυνὴ τοιαῦτα καὶ τοσαῦτα ἔπαθεν. 57. Ἀλλ’ οὐδ’ οὕτως κόρον ἐλάμβανεν αὐτῶν ἡ μανία καὶ ἡ πρὸς τοὺς ἁγίους ὠμότης. Ὑπὸ γὰρ ἀγρίου θηρὸς ἄγρια καὶ βάρβαρα φῦλα ταραχθέντα δυσπαύστως³⁵ εἶχε, καὶ ἄλλην ἰδίαν ἀρχὴν ἐπὶ τοῖς σώμασιν ἐλάμβανεν ἡ ὕβρις αὐτῶν. 58. Τὸ γὰρ νενικῆσθαι αὐτοὺς οὐκ ἐδυσώπει διὰ τὸ μὴ ἔχειν ἀνθρώπινον ἐπιλογισμόν, μᾶλλον δὲ καὶ ἐξέκαιεν αὐτῶν τὴν ὁργὴν καθάπερ θηρίου καὶ τοῦ ἡγεμόνος καὶ τοῦ δήμου

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34 ἡ coni. Schwartz 35 δυσαποσπάστως EcR

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Mensch.‘ 53. Nach all dem wurde am letzten Tag der Kämpfe noch einmal Blandina herbeigeschafft, zusammen mit Ponticus⁶⁹, einem Sklaven von ungefähr fünfzehn Jahren; jeden Tag waren sie hereingeführt worden, um die Züchtigungen der anderen zu sehen. Sie sollten gezwungen werden, bei den Götterbildern jener zu schwören. Dadurch, dass sie standhaft blieben und jene geringschätzig behandelten, wurde die Menge zornig gegen sie, sodass sie sich weder des Alters des Sklaven erbarmte, noch das weibliche Geschlecht in Ehren hielt. 54. Sie setzten sie jedem Schrecken aus und führten sie der Reihe nach durch alle Arten der Züchtigungen, wobei sie sie ununterbrochen aufforderten zu schwören, sie aber nicht dazu bringen konnten, das zu tun. Ponticus, so ermuntert von seiner Schwester, dass auch die Heiden sahen, dass sie es war, die ihn antrieb und stützte, gab (seinen) Geist auf, nachdem er alle Züchtigungen edel überstanden hatte. 55. Nachdem die selige Blandina wie eine Mutter von Stand⁷⁰ (ihre) Kinder ermuntert und sie als Sieger zum König vorausgeschickt hatte, wiederholte sie selbst als letzte von allen alle Kämpfe der Kinder und eilte zu ihnen, freudig und jubilierend über den Tod, als ob sie zu einem Hochzeitsmahl eingeladen wäre⁷¹ und nicht vor die Tiere geworfen würde. 56. Nach den Peitschenhieben, den Tieren und dem Feuertopf steckte man sie zuletzt in eine Reuse und warf sie einem Stier⁷² vor. Nachdem sie von dem Tier kräftig hin und her geworfen worden war und sie bei dem, was ihr widerfuhr, aufgrund ihrer unerschütterlichen Hoffnung auf das, was sie glaubte, und ihrer Gemeinschaft mit Christus keine Schmerzen mehr empfand⁷³, wurde auch sie getötet. Und die Heiden selbst gaben zu, dass unter ihnen niemals eine Frau so vieles und derartiges erlitten hatte. 57. Dennoch hatten damit ihr Wahn und ihre Grausamkeit gegen die Heiligen keine Sättigung erfahren. Denn eine von einem wilden Tier aufgestachelte wilde und barbarische Menge ist schwer zu besänftigen und ihre Zügellosigkeit brach in einer ganz eigenen Weise gegen die Leichen aus. 58. Dass sie besiegt worden waren, beschämte sie nicht, weil sie keinen menschlichen Verstand hatten, vielmehr fachte es ihren

69 Frend, Martyrdom (1965) 3.9; Thomas, Condition (1978) 100  f sieht in ihm einen jungen Sklaven aus einer Familie vom Schwarzen Meer, der der leibliche Bruder von Blandina sein dürfte; es liegt also wohl kein kirchlicher Sprachgebrauch von Bruder bzw. Schwester vor. 70 Zur Mutterfigur vgl. 2 Makk 7,20–41. Bemerkenswert ist hier auch die Wortwahl: Die Sklavin Blandina wird geadelt! 71 Vgl. Mt 22,2–14. 72 Das Wort γυργαθός bedeutet Weidenkorb oder Fischerreuse. Letzteres kommt dem Netz (reticulum) nahe, mit dem bekleidet Perpetua mit einer wilden Kuh (ferocissima vacca) kämpfen muss. Auf den Unterschied zwischen dem nur in PPerp. 20,1  f (170–172) geschilderten Kampf mit der Kuh und dem anhand der archäologischen Denkmäler häufig nachzuweisenden Kampf mit einem Stier macht aufmerksam Bremmer, Felicitas (2012) 47. 73 S.o. 5, 1,19.

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τὸ ὅμοιον εἰς ἡμᾶς ἄδικον ἐπιδεικνυμένων μῖσος, ἵνα ἡ γραφὴ πληρωθῇ· Ὁ ἄνομος ἀνομησάτω ἔτι, καὶ ὁ δίκαιος δικαιωθήτω ἔτι. 59. Καὶ γὰρ τοὺς ἐναποπνιγέντας ἐν τῇ εἱρκτῇ παρέβαλλον κυσίν, ἐπιμελῶς παραφυλάσσοντες νύκτωρ καὶ μεθ’ ἡμέραν μὴ κηδευθῇ τις ὑφ’ ἡμῶν· καὶ τότε δὴ προθέντες τά τε τῶν θηρίων τά τε τοῦ πυρὸς λείψανα, πῃ μὲν ἐσπαραγμένα³⁶, πῃ δὲ ἠνθρακευμένα, καὶ τῶν λοιπῶν τὰς κεφαλὰς σὺν τοῖς ἀποτμήμασιν αὐτῶν ὡσαύτως ἀτάφους παρεφύλαττον μετὰ στρατιωτικῆς ἐπιμελείας ἡμέραις συχναῖς. 60. Καὶ οἱ μὲν ἐνεβριμῶντο καὶ ἔβρυχον τοὺς ὀδόντας ἐπ’ αὐτοῖς ζητοῦντές τινα περισσοτέραν ἐκδίκησιν παρ’ αὐτῶν λαβεῖν· οἱ δὲ ἐνεγέλων καὶ ἐπετώθαζον μεγαλύνοντες ἅμα τὰ εἴδωλα αὐτῶν καὶ ἐκείνοις προσάπτοντες τὴν τούτων τιμωρίαν, οἱ δὲ ἐπιεικέστεροι καὶ κατὰ ποσὸν συμπαθεῖν δοκοῦντες ὠνείδιζον πολὺ λέγοντες· Ποῦ ὁ θεὸς αὐτῶν καὶ τί αὐτοὺς ὤνησεν ἡ θρησκεία ἣν καὶ πρὸ τῆς ἑαυτῶν εἵλοντο ψυχῆς; 61. Καὶ τὰ μὲν ἀπ’ ἐκείνων τοιαύτην εἶχε τὴν ποικιλίαν, τὰ δὲ καθ’ ἡμᾶς ἐν μεγάλῳ καθειστήκει πένθει, διὰ τὸ μὴ δύνασθαι τὰ σώματα κρύψαι τῇ γῇ. Οὔτε γὰρ νὺξ συνεβάλλετο ἡμῖν πρὸς τοῦτο οὔτε ἀργύρια ἔπειθεν οὔτε λιτανεία ἐδυσώπει, παντὶ δὲ τρόπῳ παρετήρουν ὡς μέγα τι κερδανοῦντες εἰ μὴ τύχοιεν ταφῆς.“ 62. Τούτοις ἑξῆς μεθ’ ἕτερά φασι· „Τὰ οὖν σώματα τῶν μαρτύρων παντοίως παραδειγματισθέντα καὶ αἰθριασθέντα ἐπὶ ἡμέρας ἕξ, μετέπειτα καέντα καὶ αἰθαλωθέντα ὑπὸ τῶν ἀνόμων κατεσαρώθη³⁷ εἰς τὸν Ῥοδανὸν ποταμὸν πλησίον παραρρέοντα ὅπως μηδὲ λείψανον αὐτῶν φαίνηται ἐπὶ τῆς γῆς ἔτι. 63. Καὶ ταῦτ’ ἔπραττον ὡς³⁸ δυνάμενοι νικῆσαι τὸν θεὸν καὶ ἀφελέσθαι αὐτῶν τὴν παλιγγενεσίαν ἵνα, ὡς ἔλεγον ἐκεῖνοι, μηδὲ ἐλπίδα σχῶσιν ἀναστάσεως, ἐφ’ ᾗ πεποιθότες ξένην τινὰ καὶ καινὴν³⁹ ἡμῖν εἰσάγουσι θρησκείαν καὶ καταφρονοῦσι τῶν δεινῶν, ἕτοιμοι καὶ μετὰ χαρᾶς ἥκοντες ἐπὶ τὸν θάνατον. Νῦν ἴδωμεν εἰ ἀναστήσονται καὶ εἰ δύναται βοηθῆσαι αὐτοῖς ὁ θεὸς αὐτῶν καὶ ἐξελέσθαι ἐκ τῶν χειρῶν ἡμῶν “.

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36 ἐσπαργανωμένα R 37 κατερράνθη ERTcm 38 ὡς μὴ Μ 39 κενὴν Τ1Μ, καινὴν τινα R

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Zorn an wie bei einem Tier. Sowohl der praeses als auch das Volk zeigten ihren gemeinsamen, ungerechten Hass gegen uns, damit das Schriftwort erfüllt werde: ‚Der Ungerechte tue noch mehr Unrecht und der Gerechte werde noch gerechter.‘⁷⁴ 59. Diejenigen, die im Gefängnis erstickt worden waren, wurden den Hunden vorgeworfen. Sorgfältig wachten sie Nacht und Tag, dass sie keiner von uns bestattete. Darauf stellten sie das, was von den Tieren und dem Feuer übrig gelassen worden war, öffentlich zur Schau, hier Zerfleischtes, dort Verkohltes. Und die Köpfe der Übrigen zusammen mit den abgehackten Köperteilen bewachten sie unbestattet auf dieselbe Art und Weise unter militärischer Aufsicht viele Tage lang.⁷⁵ 60. Die einen schnaubten und knirschten mit den Zähnen wider sie⁷⁶ und wünschten, eine noch größere Rache an ihnen zu nehmen, die anderen lachten und spotteten, ließen zugleich ihre Götzenbilder hochleben und schrieben ihnen die Bestrafung der Christen zu. Die Anständigeren jedoch, die noch ein wenig Mitleid zu haben schienen, schimpften kräftig und sagten: ‚Wo ist ihr Gott und was nützt ihnen (ihre) Gottesverehrung, die sie ihrem eigenen Leben vorziehen?‘ 61. Von jenen kamen also so verschiedene Reaktionen, bei uns aber stellte sich eine große Trauer ein, weil wir die Körper nicht in der Erde begraben konnten. Denn weder war uns die Nacht dabei behilflich noch überzeugte Geld noch beschämte inständiges Flehen, sondern sie wachten auf jede erdenkliche Art und Weise, als ob sie irgendeinen großen Gewinn davon hätten, wenn (die Märtyrer) kein Grab erhielten.“ 62. Nach anderen Dingen heißt es dann weiter: „Nachdem die Körper der Märtyrer auf jede Weise als Beispiele gedient hatten und sechs Tage offen dagelegen waren, wurden sie von den Frevlern angezündet und verbrannt und (die Asche) wurde in den nahe vorbei fließenden Fluss Rhone gefegt, so dass von ihnen nichts mehr auf der Erde übrig zu sein schien. 63. Und dies taten sie, als ob sie Gott besiegen und die Wiedergeburt der Christen verhindern könnten, und sagten: ‚Damit⁷⁷ sie keine Hoffnung auf die Auferstehung haben⁷⁸ und nicht, von dieser überzeugt, eine fremde und neue Gottesverehrung bei uns einführen, die Qualen verachten und bereitwillig und mit Freude in den Tod gehen. Lasst uns nun sehen, ob sie auferstehen werden und ob ihr Gott ihnen helfen und sie aus unseren Händen befreien kann.‘“⁷⁹

74 Offb 22,11; zur Bedeutung der Offenbarung des Johannes in diesem Brief vgl. Baumeister, Brief (2005). 75 Diese Art der Zur-Schau-Stellung führte zur Identifizierung mit den trinci, „a Gaulish type of sacrificial victim whose heads by ancient custom were cut off and displayed”: Moeller, Trinci/ Trinqui (1972) nach Piganiol, Recherches (1923) 68–71. 76 Vgl. Apg 7,54. 77 ίνα gehört mit zum Zitat! 78 Vgl. Athenag.res. 3–4 (SVigChr 53,27–29) („Unvollständigkeit“ eines Leichnams als heidnisches Argument gegen die christliche Auferstehungshoffnung), auch Kelsos in Or.Cels. 5, 14 (FC 50/4, 896–898 Fiedrowicz). 79 Zur Nichtherausgabe der Körper der verstorbenen Christen vgl. MPol. 17,2 (Lindemann – Paulsen, Väter [1992] 278).

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(5) 2. Τοιαῦτα καὶ τὰ κατὰ τὸν δεδηλωμένον⁴⁰ αὐτοκράτορα ταῖς Χριστοῦ συμβέβηκεν ἐκκλησίαις, ἀφ’ ὧν καὶ τὰ ἐν ταῖς λοιπαῖς ἐπαρχίαις ἐνηργημένα⁴¹ εἰκότι λογισμῷ στοχάζεσθαι πάρεστιν. Ἄξιον τούτοις ἐκ τῆς αὐτῆς ἐπισυνάψαι γραφῆς λέξεις ἑτέρας, δι’ ὧν καὶ τὸ ἐπιεικὲς καὶ φιλάνθρωπον τῶν δεδηλωμένων μαρτύρων ἀναγέγραπται τούτοις αὐτοῖς τοῖς ῥήμασιν. 2. „Οἳ καὶ ἐπὶ τοσοῦτον ζηλωταὶ καὶ μιμηταὶ Χριστοῦ ἐγένοντο, ὃς ἐν μορφῇ θεοῦ ὑπάρχων οὐχ ἁρπαγμὸν ἡγήσατο τὸ εἶναι ἴσα θεῷ, ὥστε ἐν τοιαύτῃ δόξῃ ὑπάρχοντες καὶ οὐχ ἅπαξ οὐδὲ δὶς ἀλλὰ πολλάκις μαρτυρήσαντες καὶ ἐκ θηρίων αὖθις ἀναληφθέντες καὶ τὰ καυτήρια καὶ τοὺς μώλωπας καὶ τὰ τραύματα ἔχοντες περικείμενα, οὔτ’ αὐτοὶ μάρτυρας ἑαυτοὺς ἀνεκήρυττον οὔτε μὴν ἡμῖν ἐπέτρεπον τούτῳ τῷ ὀνόματι προσαγορεύειν αὐτοὺς ἀλλ’ εἴ ποτέ τις ἡμῶν δι’ ἐπιστολῆς ἢ διὰ λόγου μάρτυρας αὐτοὺς προσεῖπεν, ἐπέπλησσον πικρῶς. 3. Ἡδέως γὰρ παρεχώρουν τὴν τῆς μαρτυρίας προσηγορίαν τῷ Χριστῷ τῷ πιστῷ καὶ ἀληθινῷ μάρτυρι καὶ πρωτοτόκῳ τῶν νεκρῶν καὶ ἀρχηγῷ τῆς ζωῆς τοῦ θεοῦ, καὶ ἐπεμιμνήσκοντο τῶν ἐξεληλυθότων ἤδη μαρτύρων καὶ ἔλεγον· Ἐκεῖνοι ἤδη μάρτυρες οὓς ἐν τῇ ὁμολογίᾳ Χριστὸς ἠξίωσεν ἀναληφθῆναι ἐπισφραγισάμενος αὐτῶν διὰ τῆς ἐξόδου τὴν μαρτυρίαν, ἡμεῖς δὲ ὁμόλογοι⁴² μέτριοι καὶ ταπεινοί. Καὶ μετὰ δακρύων παρεκάλουν τοὺς ἀδελφούς, δεόμενοι ἵνα ἐκτενεῖς εὐχαὶ γίνωνται πρὸς τὸ τελειωθῆναι αὐτούς. 4. Καὶ τὴν μὲν δύναμιν τῆς μαρτυρίας ἔργῳ ἐπεδείκνυντο, πολλὴν παρρησίαν ἄγοντες πρὸς πάντα⁴³ τὰ ἔθνη, καὶ τὴν εὐγένειαν διὰ τῆς ὑπομονῆς καὶ ἀφοβίας καὶ ἀτρομίας φανερὰν ἐποίουν, τὴν δὲ πρὸς τοὺς ἀδελφοὺς τῶν μαρτύρων προσηγορίαν παρῃτοῦντο, ἐμπεπλησμένοι φόβου θεοῦ.“ 5. Καὶ αὖθις μετὰ βραχέα φασίν· „Ἐταπείνουν ἑαυτοὺς ὑπὸ τὴν κραταιὰν χεῖρα, ὑφ’ ἧς ἱκανῶς νῦν εἰσιν ὑψωμένοι. Τότε δὲ πᾶσι μὲν ἀπελογοῦντο, κατηγόρουν δὲ οὐδενός· ἔλυον μὲν ἅπαντας, ἐδέσμευον δὲ οὐδένα· καὶ ὑπὲρ τῶν τὰ δεινὰ διατιθέντων ηὔχοντο,

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40 Verus dicit Σ 41 γεγενημένα BMΣΛ 40 42 ὁμολογουμένως TcERM, ὁμολογηταὶ TcmE1mR1m, ὁμολογο{ῦντες ἔτ}ι Schwegler, textus deperditus Schwartz 43 ABM, πρὸς τὰ ἔθνη TERΣΛ Schwartz

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(5) 2. Derartiges geschah den Gemeinden Christi unter dem erwähnten Imperator⁸⁰, woraus man auch die Geschehnisse in den übrigen Provinzen genau errechnen kann. Dementsprechend lohnt es sich, aus demselben Schreiben weitere Sätze wörtlich anzufügen, durch die die Wohlanständigkeit und Menschenfreundlichkeit der erwähnten Märtyrer beschrieben ist: 2. „Sie sind aber so sehr Eiferer und Nachahmer Christi geworden,,der in der Gestalt Gottes war und es nicht als Raub ansah, Gott gleich zu sein‘⁸¹, dass sie – die in derartiger Ehre standen und nicht nur ein oder zweimal, sondern oftmals ihr Zeugnis gegeben hatten, die nach den Tierkämpfen immer wieder aufgerichtet worden waren und die überall Brandmale, Striemen und Wunden hatten – sich weder selbst als Märtyrer bezeichneten noch uns gestatteten, sie mit diesem Namen anzureden, sondern wenn einmal einer von uns sie in einem Brief oder einer Rede als Märtyrer ansprach, tadelten sie ihn scharf. 3. Sie überließen nämlich gerne Christus das Attribut des Martyriums, dem treuen und wahren Märtyrer⁸², dem Erstgeborenen der Toten⁸³ und dem Urheber des Lebens von Gott⁸⁴, und sie erinnerten an die schon gestorbenen Märtyrer und sagten: ‚Jene sind Märtyrer, die Christus für würdig hielt, im Bekenntnis aufgenommen zu werden, nachdem er ihrem Martyrium sein Siegel durch den Tod aufgedrückt hatte⁸⁵. Wir aber sind einfache und demütige Bekenner.‘⁸⁶ Und unter Tränen ermunterten und baten sie die Brüder, dass sie für ihre Vollendung inständig Gebete darbrächten⁸⁷. 4. Und sie bewiesen die Kraft des Martyriums durch die Tat, indem sie großen Freimut gegenüber allen Heiden zeigten und ihren edlen Stand durch Geduld, Furchtlosigkeit und Unerschrockenheit deutlich zeigten. Das Attribut Märtyrer untersagten sie aber den Brüdern, erfüllt von der Furcht Gottes.“ 5. Und kurz darauf heißt es wiederum: „Sie demütigten sich selbst unter die starke Hand, von der sie jetzt vollständig erhöht sind⁸⁸. Damals entschuldigten sie alle, niemanden klagten sie an. Sie lösten alle, banden aber niemanden⁸⁹. Und sie beteten für

80 Vgl. Evs.h.e. 5, prooem. 1 (GCS 9/1, 400 Schwartz). 81 Phil 2,6, s.  u. 5, 2,3. Der Märtyrer wird betrachtet als Nachahmer und Zeuge Christi. So kommt es dazu, dass hier wie in den folgenden neutestamentlichen Zitaten Zeuge und Märtyrer identifiziert werden können. 82 Offb 3,14. 83 Offb 1,5. 84 Apg 3,15 85 Anspielung auf die Bluttaufe, vgl. Seeliger H. R., Bluttaufe, RGG4 1, 1998, 1655. 86 Hier findet sich eine deutliche Hierarchie der Bekenner, der Märtyrer und Christus. Der ὁμολογήτης-Titel begegnet im NT noch nicht, ist später teilweise auf den Märtyrer übertragen worden und wird in der zweiten Hälfte des 2. Jhs. vom Märtyrer-Titel unterschieden. Auch Tertullian kennt neben dem besonderen Stand der Confessoren (Tert.coron. 2,1 [CChr.SL 2, 1041 Kroymann]) noch den breiteren Sprachgebrauch (11,5 [1057]); dazu Hoppenbrouwers, Recherches (1961) 38–44. 87 Vgl. Apg 12,5; 26,7. 88 Vgl. 1 Petr 5,6. 89 Vgl. Mt 16,19.

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καθάπερ Στέφανος ὁ τέλειος μάρτυς· Κύριε, μὴ στήσῃς αὐτοῖς τὴν ἁμαρτίαν ταύτην. Εἰ δ’ ὑπὲρ τῶν λιθαζόντων ἐδέετο, πόσῳ μᾶλλον ὑπὲρ τῶν ἀδελφῶν;“. 6. Καὶ αὖθίς φασι μεθ’ ἕτερα· „Οὗτος γὰρ καὶ μέγιστος αὐτοῖς πρὸς αὐτὸν ὁ πόλεμος ἐγένετο διὰ τὸ γνήσιον τῆς ἀγάπης ἵνα ἀποπνιχθεὶς ὁ θὴρ οὓς πρότερον ᾤετο καταπεπωκέναι ζῶντας ἐξεμέσῃ. Οὐ γὰρ ἔλαβον⁴⁴ καύχημα κατὰ τῶν πεπτωκότων ἀλλ’ ἐν οἷς ἐπλεόναζον αὐτοί, τοῦτο τοῖς ἐνδεεστέροις ἐπήρκουν, μητρικὰ σπλάγχνα ἔχοντες καὶ πολλὰ περὶ αὐτῶν ἐκχέοντες δάκρυα πρὸς τὸν πατέρα, (7.) ζωὴν ᾐτήσαντο καὶ ἔδωκεν αὐτοῖς· ἣν καὶ συνεμερίσαντο τοῖς πλησίον, κατὰ πάντων νικηφόροι πρὸς θεὸν ἀπελθόντες, εἰρήνην ἀγαπήσαντες ἀεὶ καὶ εἰρήνην ἀεὶ παρεγγυήσαντες, μετ’ εἰρήνης ἐχώρησαν πρὸς θεόν, μὴ καταλιπόντες πόνον τῇ μητρὶ μηδὲ στάσιν καὶ πόλεμον τοῖς ἀδελφοῖς ἀλλὰ χαρὰν καὶ εἰρήνην καὶ ὁμόνοιαν καὶ ἀγάπην.“ 8. Ταῦτα καὶ περὶ τῆς τῶν μακαρίων ἐκείνων πρὸς τοὺς παραπεπτωκότας τῶν ἀδελφῶν στοργῆς ὠφελίμως προσκείσθω, τῆς ἀπανθρώπου καὶ ἀνηλεοῦς ἕνεκα διαθέσεως τῶν μετὰ ταῦτα ἀφειδῶς τοῖς Χριστοῦ μέλεσι προσενηνεγμένων. (5) 3. Ἡ δ’ αὐτὴ τῶν προειρημένων μαρτύρων γραφὴ καὶ ἄλλην τινὰ μνήμης ἀξίαν ἱστορίαν περιέχει, ἣν καὶ οὐδεὶς ἂν γένοιτο φθόνος μὴ οὐχὶ τῶν ἐντευξομένων εἰς γνῶσιν προθεῖναι· ἔχει δὲ οὕτως. 2. Ἀλκιβιάδου γάρ τινος ἐξ αὐτῶν πάνυ αὐχμηρὸν βιοῦντος βίον καὶ μηδενὸς ὅλως τὸ πρότερον μεταλαμβάνοντος, ἀλλ’ ἢ ἄρτῳ μόνῳ καὶ ὕδατι χρωμένου πειρωμένου τε καὶ ἐν τῇ εἱρκτῇ οὕτω διάγειν, Ἀττάλῳ μετὰ τὸν πρῶτον ἀγῶνα ὃν ἐν τῷ ἀμφιθεάτρῳ ἤνυσεν, ἀπεκαλύφθη ὅτι μὴ καλῶς ποιοίη⁴⁵ ὁ Ἀλκιβιάδης μὴ χρώμενος τοῖς κτίσμασι τοῦ Θεοῦ καὶ ἄλλοις τύπον σκανδάλου ὑπολειπόμενος. 3.  Πεισθεὶς δὲ ὁ Ἀλκιβιάδης πάντων ἀνέδην μετελάμβανεν καὶ ηὐχαρίστει τῷ θεῷ οὐ γὰρ ἀνεπίσκεπτοι χάριτος θεοῦ ἦσαν, ἀλλὰ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἦν σύμβουλον αὐτοῖς. Καὶ ταῦτα μὲν ὡδὶ ἐχέτω· 4. τῶν δ’ ἀμφὶ τὸν Μοντανὸν καὶ Ἀλκιβιάδην καὶ Θεόδοτον περὶ τὴν Φρυγίαν ἄρτι τότε πρῶτον τὴν περὶ τοῦ προφητεύειν ὑπόληψιν παρὰ πολλοῖς ἐκφερομένων (πλεῖσται γὰρ οὖν καὶ ἄλλαι παραδοξοποιίαι τοῦ θείου χαρίσματος εἰς ἔτι τότε κατὰ διαφόρους ἐκκλησίας ἐκτελούμεναι πίστιν παρὰ

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44 ἔλαβεν ATE, ἔλαβε R 45 BD, ποιεῖ TER ποιῆ M

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diejenigen, die ihnen Schrecken antaten, wie der vollkommene Märtyrer Stephanus: ‚Herr, rechne ihnen diese Sünde nicht an.‘⁹⁰ Wenn er für die, die ihn steinigten, gebetet hatte, um wie viel mehr erst für die Brüder?“ 6. Und wiederum heißt es etwas später: „Denn dieser größte Krieg gegen ihn⁹¹ wurde von ihnen mit der wahren Liebe geführt, damit das Tier erwürgt würde und diejenigen, die es zuvor gefressen zu haben glaubte, lebendig wieder ausspie. Sie rühmten⁹² sich nämlich nicht im Vergleich zu den Gefallenen, sondern mit dem, worin sie Überfluss hatten, halfen sie denen, die es am Nötigsten hatten, denn sie hatten das Mitleid einer Mutter und sie vergossen um jene viele Tränen vor dem Vater, (7) baten um Leben und er gab es ihnen⁹³. Und sie gaben den Nächsten Anteil an diesem, als sie in allem siegreich zu Gott gingen. Sie haben den Frieden immer geliebt, uns immer den Frieden nahe gebracht und eilten nun in Frieden zu Gott. Sie hinterließen der Mutter⁹⁴ keinen Schmerz und den Brüdern weder Aufruhr noch Krieg, sondern Freude und Friede und Eintracht und Liebe.“ 8. Dieser (Bericht) über die Zuneigung jener Seligen zu den Gefallenen unter den Brüdern möge nützlich sein wegen des unmenschlichen und rücksichtslosen Verhaltens derer, die danach schonungslos gegen die Glieder Christi vorgingen. (5) 3. Dasselbe Schreiben über die erwähnten Märtyrer enthält auch eine andere, der Erwähnung werte Geschichte, die keinen Neid verursachen soll, wenn sie dem zukünftigen Leser zur Kenntnis gebracht wird. Es verhält sich aber so: 2. Alcibiades⁹⁵ nämlich, einer von ihnen, führte ein ganz und gar enthaltsames Leben und hatte vorher überhaupt nichts anderes als nur Brot und Wasser zu sich genommen, und er versuchte nun, auch im Gefängnis so zu leben. Dem Attalus wurde nach dem ersten Kampf, den er im Amphitheater vollendet hatte, offenbart, dass Alcibiades nicht recht handle, die Schöpfungsgaben Gottes nicht zu nutzen und (damit) den Anderen einen Anlass zur Sünde gebe. 3. Nachdem Alcibiades aber überzeugt worden war, nahm er ohne Scheu von allem und dankte Gott. Denn sie waren ganz im Blick der Gnade Gottes und der Heilige Geist war ihnen Ratgeber. Davon soll jetzt die Rede sein. 4. Die Leute um Montanus⁹⁶ mit Alcibiades und Theodotus begannen damals gerade außerhalb von Phrygien die Ansicht über die Prophetie bei vielen zu verbreiten. Denn da die größten und noch andere unglaubliche Taten der göttlichen Gnade in den verschiedenen Gemeinden vollbracht wurden, bildete sich bei vielen der Glaube, dass

90 Apg 7,60. 91 Vermutlich der Teufel, der im von Eusebius fortgelassenen Briefteil gestanden haben dürfte. 92 Vgl. Gal 6,4. 93 Vgl. Ps 20,5 LXX. 94 Gemeint ist wohl die mit der Makkabäermutter (vgl. 5, 1,55) identifizierte Mutter Kirche. 95 Frend, Martyrdom (1965) 3.17  f.28 Anm. 149 vergleicht Alcibiades mit Jakobus, Evs.h.e. 2, 23,5 (166), und bezieht sich dabei auf dessen Nasaräergelübde gemäß Num 6,3–5. 96 Vgl. Markschies Ch., Montanismus, RAC 24, 2012, 1197–1220, hier 1208; Thomas, Condition (1978) 98 bestreitet den Montanismus des Alcibiades, betont aber seinen Rigorismus.

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πολλοῖς τοῦ κἀκείνους προφητεύειν παρεῖχον) καὶ δὴ διαφωνίας ὑπαρχούσης περὶ τῶν δεδηλωμένων, αὖθις οἱ κατὰ τὴν Γαλλίαν ἀδελφοὶ τὴν ἰδίαν κρίσιν καὶ περὶ τούτων εὐλαβῆ καὶ ὀρθοδοξοτάτην ὑποτάττουσιν, ἐκθέμενοι καὶ τῶν παρ’ αὐτοῖς τελειωθέντων μαρτύρων διαφόρους ἐπιστολάς, ἃς ἐν δεσμοῖς ἔτι ὑπάρχοντες τοῖς ἐπ’ Ἀσίας καὶ Φρυγίας ἀδελφοῖς διεχάραξαν, οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ Ἐλευθέρῳ τῷ τότε Ῥωμαίων ἐπισκόπῳ, τῆς τῶν ἐκκλησιῶν εἰρήνης ἕνεκα πρεσβεύοντες. (5) 4. Οἱ δ’ αὐτοὶ μάρτυρες καὶ τὸν Εἰρηναῖον, πρεσβύτερον ἤδη τότ’ ὄντα τῆς ἐν Λουγδούνῳ παροικίας, τῷ δηλωθέντι κατὰ Ῥώμην ἐπισκόπῳ συνίστων, πλεῖστα τῷ ἀνδρὶ μαρτυροῦντες, ὡς αἱ τοῦτον ἔχουσαι τὸν τρόπον δηλοῦσι φωναί 2. „Χαίρειν⁴⁶ ἐν θεῷ σε πάλιν⁴⁷ εὐχόμεθα καὶ ἀεί, πάτερ Ἐλεύθερε. Ταῦτά σοι τὰ γράμματα προετρεψάμεθα τὸν ἀδελφὸν ἡμῶν καὶ κοινωνὸν Εἰρηναῖον διακομίσαι, καὶ παρακαλοῦμεν ἔχειν σε αὐτὸν ἐν παραθέσει, ζηλωτὴν ὄντα τῆς διαθήκης Χριστοῦ. Εἰ γὰρ ᾔδειμεν τόπον τινὶ δικαιοσύνην περιποιεῖσθαι, ὡς πρεσβύτερον ἐκκλησίας. Ὅπερ ἐστὶν ἐπ’ αὐτῷ, ἐν πρώτοις ἂν παρεθέμεθα.“ 3. Τί δεῖ καταλέγειν τὸν ἐν τῇ δηλωθείσῃ γραφῇ τῶν μαρτύρων κατάλογον, ἰδίᾳ μὲν τῶν ἀποτμήσει κεφαλῆς τετελειωμένων, ἰδίᾳ δὲ τῶν θηρσὶν εἰς βορὰν παραβεβλημένων, καὶ αὖθις τῶν ἐπὶ τῆς εἱρκτῆς κεκοιμημένων, τόν τε ἀριθμὸν τῶν εἰς ἔτι τότε περιόντων ὁμολογητῶν; ὅτῳ γὰρ φίλον, καὶ ταῦτα ῥᾴδιον πληρέστατα διαγνῶναι μετὰ χεῖρας ἀναλαβόντι τὸ σύγγραμμα, ὃ καὶ αὐτὸ τῇ τῶν μαρτύρων συναγωγῇ πρὸς ἡμῶν, ὡς γοῦν ἔφην, κατείλεκται.

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46 ἐπιστολή: Χαίρειν A 47 ἐν πᾶσιν Α

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jene Propheten seien. Es gab verschiedene Meinungen über die Genannten. Deshalb haben die Brüder in Gallien ihr eigenes, gewissenhaftes und überaus rechtgläubiges Urteil formuliert. Sie verschickten auch die verschiedenen Briefe der bei ihnen gestorbenen Märtyrer, die diese, als sie noch im Gefängnis waren, den Brüdern in der Asia und in Phrygia, darüber hinaus aber auch dem damaligen Bischof der Römer, Eleutherus⁹⁷, wegen des Friedens in den Gemeinden geschrieben hatten. (5) 4. Dieselben Märtyrer stellten dem genannten Bischof in Rom auch Irenäus⁹⁸ vor, der damals schon Presbyter der Gemeinde in Lyon war. Sie sprachen sich über den Mann in höchstem Maße lobend aus, wie ihre Worte zeigen: 2. „Immerwährende Freude in Gott erbitten wir dir jetzt und immer, Vater Eleutherus⁹⁹. Wir haben unseren Bruder und Vertrauten Irenäus beauftragt, dir dieses Schreiben zu überbringen, und wir bitten dich, ihn zu unterstützen, denn er ist ein Eiferer für das Erbe Christi. Wenn wir nämlich glaubten, dass einen die Standesbezeichnung gerecht beschriebe, dann würden wir ihn als Presbyter der Kirche vorstellen, was aber ihn als Person angeht, so stellen wir ihn als einen der Besten vor.“ 3. Wozu ist es nötig, die in dem erwähnten Schreiben (enthaltene) Liste der Märtyrer wiederzugeben, die teils durch Enthauptung getötet, teils den Tieren zum Fraß vorgeworfen wurden, teils wiederum im Gefängnis starben, sowie die Zahl der damals noch lebenden Bekenner? Wem es beliebt, dieses leichter und ganz vollständig nachzulesen, möge die Schrift in die Hand nehmen, die bei der Zusammenstellung der Märtyrer, wie schon erwähnt, von uns exzerpiert worden ist.¹⁰⁰

97 Eleuther(i)us war wohl 171–185 Bischof in Rom, vgl. Kalenderhandbuch (Divjak – Wischmeyer) 2, 543. 98 Vgl. Markschies Ch., Eirenaeus von Lyon, DNP 3, 1997, 919  f. 99 Vgl. Evs.h.e. 4, 11,7 (324); 22,3 (370); 5, prooem. 1 (400); 5,9 (438); 6,4 (438); 22 (486–488). 100 Eusebs große Schrift über die Märtyrer ist heute verloren, erhalten ist nur das im Zusammenhang der Kirchengeschichte erhaltene Werk über die palästinischen Märtyrer Evs.m.P. (GCS 9/2, 907–950 Schwartz).

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D Historische und literarische Aspekte Eusebius von Caesarea¹ beginnt in seiner großen und mehrfach von ihm neu edierten und kommentierten Dokumentensammlung zur Christentumsgeschichte bis in konstantinische Zeit das fünfte Buch, das seinen Schwerpunkt auf Irenaeus legt, mit Ausführungen über eine südgallische Christenverfolgung. Dabei hat er Briefe über die Märtyrer und Confessoren der Gemeinden von Lyon und Vienne aus dem Jahr 177 an die Gemeinden in den Provinzen Asia und Phrygia sowie an Bischof Eleutherus in Rom (171–185) zugrundegelegt, Stellen aus ihnen ausgewählt, kommentiert und paraphrasiert.² In langen Fragmenten – es handelt sich um die ausführlichsten „Zitate“ in der Kirchengeschichte – und auch in seiner Bearbeitung überliefert er detailreich die Ereignisse.³ Bei dem Bericht, den Eusebius gibt, vermerkt er mehrmals (h.e. 1,36; 1,62; 2,1, 2,6; 3,1), dass es sich um „dieselbe Schrift“, also das von Eusebius ausgewählte und bearbeitete Dossier verschiedener Briefe, handele, aus dem er die Episoden des Leidens der Märtyrer entnimmt. Das uns zur Verfügung stehende Dossier⁴, bestehend aus den Fragmenten von zwei Briefen der gallischen Gemeinden, in der Wiedergabe durch Eusebius, und zwei Referaten von ihm, ist folgendermaßen angeordnet: Quelle 1: Brief 1 (1,1–63): 1,3 Präskript 1,4–6 Proömium (gekürzt) 1,7–63 Narratio Fragment 1: 1,7–35. Fragment 2: 1,36–61 Fragment 3: 1,62  f. [der Epilog wird von Eusebius ausgelassen] Quelle 2: Drei Fragmente einer Schrift im panegyrischen Ton (2,2–7), die eine Korrespondenz mit den Märtyrern und Reden auf sie voraussetzt (2,2) und die Bescheidenheit und Liebe der Märtyrer zu den Gefallenen thematisiert (2,6).

1 Grant, Eusebius (1978). 2 Bowersock, Martyrdom (1995) 85–98; Moss, Martyrdom (2012) 100–121. 3 Zur Arbeitsweise Eusebs mit seinen Quellen, die bestimmt ist vom Gedanken „Martyrium als Nachfolge Christi“ vgl. Dehandschutter, Community (2005); Thümmel, Polykarp (2012) bes. 552, und zuletzt Hafner, Alltag (2013) 238–249, bes. 238 Anm. 52. 4 Löhr, Brief (1989) gibt 136  f eine detaillierte Gliederung des Textes 5, 1,3 bis 5, 2,7. Auf der Suche nach Brüchen im Text arbeitet er die Widersprüche zwischen einem von ihm postulierten Handlungsablauf und den theologischen Intentionen des Redaktors heraus. Dabei übersieht er aber, dass wir einen realistischen Handlungsablauf, der durch das Schema Christenverfolgung und Martyrium vorgegeben ist, nicht von der literarisch anspruchsvollen Darstellungsweise des Briefredaktors trennen können.

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Quelle 3: Eusebianisches Referat (3,2–4) eines Briefes über Alcibiades mit antimontanistischer Tendenz im Zusammenhang eines Urteilsspruches der Märtyrer über diese Bewegung (3,4). Quelle 4 a: Fragment von Brief 2 (4,2): Empfehlungsschreiben der Märtyrer für Irenaeus, den Presbyter der Kirche von Lyon, an Eleutherus von Rom. 4 b: Eusebianische Paraphrase weiterer Teile des Briefes (4,3) mit Verweis auf den Namenskatalog der gallischen Märtyrer und ihre Todesarten sowie der Confessoren. Eusebius lässt diese Beschreibung (syngramma) jedenfalls aus, weil sie in seiner heute verlorenen synagoge, einer großen Aktensammlung zu den Märtyrern, einzusehen seien. Möglicherweise lag sie Gregor von Tours noch vor.⁵ Zu Brief 1: Narratio Fragment 1 (1,7–35): Hier finden wir eine mit hoher literarischer Erzählkunst gestaltete Geschichte der Verfolgung. Sie zeigt die Weiterentwicklung aus einer pogromhaften Ausgangssituation, die zur Selektion der Elite und der Funktionsträger führt und zu den Foltern der Verhöre sowie zum ersten Todesopfer in der zuerst abgefallenen Biblis führt. Dieser folgt dann freilich eine große Zahl von Toten im Gefängnis einschließlich des Bischofs Pothinus von Lyon. Dabei wird die Verfolgung als ein endzeitliches Ereignis dargestellt und ist durch den Kampf mit dem Satan charakterisiert, den die Märtyrer gewinnen, indem sie christusähnlich werden. Die in der ersten Phase der Verfolgung Abgefallenen werden zum zweiten Mal verhaftet und nun als Mörder bestraft. Narratio Fragment 2 (1,36–61): Bei einem außerordentlichen Tierkampf im Amphitheater kommen zwei Märtyrer zu Tode, zwei andere werden wieder in den Kerker überführt: Blandina⁶, weil die Tiere sie verweigern, Attalus, weil zur Frage des Umgangs mit dem Besitzer des römischen Bürgerrechtes eine kaiserliche Entscheidung einzuholen sei. Das Beispiel der Märtyrer führt in der Wartezeit viele lapsi zur Umkehr. Nach Eintreffen des kaiserlichen Reskriptes wird das Vorgehen gegen die Christen zum Festspiel auf dem Provinziallandtag⁷. Dabei zeigt sich zum Erstaunen der Zuschauer, dass die Zahl der Todesurteile weit größer ist als erwartet; dies gilt auch für die römischen Bürgern, die enthauptet werden. Prominenteste Opfer sind hier der Arzt Alexander und Attalus, der, obwohl römischer Bürger, in der Arena ebenso stirbt wie Blandina und ihr Bruder Ponticus. Dazu kommen die im Gefängnis Gestorbenen. Die christlichen Opfer werden auch hier im Sinne einer eschatologischen Scheidung als Zeugnis für die Sündhaftigkeit der Heiden verstanden.⁸

5 Greg.Tvr.glor.mart. 48 (MGH.SRM 1/2, 71  f Krusch). 6 Zu Blandina in feministischer Perspektive vgl. Burrus, Torture (2008) 65–67. 7 Zu den Provinziallandtagen: Herz, Kaisekult (2007) 199  f. 8 Hartmann, Märtyrer (2009) 38–40.

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Narratio Fragment 3 (1,62  f ): Die Leichen der Märtyrer werden nach sechs Tagen verbrannt und die Asche in die Rhone geschüttet, um damit jeden Gedanken an eine Auferstehung zu zerstören. Die erhaltenen Fragmente zeigen eine elaborierte narrative Darstellung mit großer Freude am Detail, die den sozialen Kontext nicht übersieht und uns einen lebendigen Blick in die betreffenden Gemeinden, ihre soziale Differenzierung, die unterschiedliche geographische Herkunft und religiöse Prägung ihrer Mitglieder erlaubt. Dieses reichhaltige Material scheint Eusebius sehr entgegengekommen zu sein. Wenn er am Beginn seiner Darstellung das Kunstmittel der geographischen Verortung in 1,1–2 benützt und damit vielleicht auf Formen der antiken Geschichtsschreibung wie z.  B. den Beginn von Caesars Kommentar zum Gallischen Krieg anspielt, so beginnt er damit nach Eduard Schwartz⁹ eine mit dieser Literaturgattung wetteifernde und sie überbietende Darstellung der „Kämpfer für Wahrheit und Glauben“. Auf diese Weise werden die gallischen Märtyrer des 2. Jhs. zu Vorläufern und zu Vorbildern für die Märtyrer der späteren Zeit. Bemerkungen Eusebs wie 5, 2,8 lassen dabei an die von ihm erlebte große diokletianische Christenverfolgung und ihre lange Dauer im Osten denken, zumal unsere Texte aus dem 5. Buch zur frühen Fassung seiner Kirchengeschichte gehören. Das eusebianische Dossier, das uns die Ereignisse aus dem Jahre 177 oder kurz danach überliefert, schildert mit seiner Motivik und Topik zum einen literarisch anspruchsvoll¹⁰ im lebhaften Stil der zweiten Sophistik drastisch die Verhöre, Folterungen und den Tod der Märtyrer als Heroen in ihrem Kampf gegen die wilden und tyrannischen Verfolger, die von Wut und Zorn beherrscht werden. Die Märtyrer entwickeln wie die Athleten ein übermenschliches Durchhaltevermögen, das sie die raffiniert ausgewählten Qualen klaglos, ja in Heiterkeit ertragen lässt, und erlangen so den Siegeskranz¹¹. Zum anderen bietet das Dossier  – nicht nur in den reflektierenden Abschnitten  – eine ausgeformte Martyriumsfrömmigkeit auf einem apokalyptischen Hintergrund. Die Bedrängungen und der Hass konkretisieren sich darin, dass es der Widersacher Satan, die Schlange, ist, mit dem die Märtyrer kämpfen und den sie besiegen, um den Siegeskranz zu erlangen und das Hochzeitsmahl zu feiern. Dabei kommt es freilich in der Kirche zu einer großen Scheidung zwischen den Abgefallenen und den Seligen und Heiligen, wobei die Abgefallenen durch ein zweites Verhör die neue Chance des Bekenntnisses bekommen. Wer aber wiederum sein Christentum verleugnet, wird als Mörder und Unruhestifter verurteilt und verliert sein Leben. Ebenso wie die lapsi wird aber auch eine rigoristische asketische Lebensweise abgelehnt, die das Charisma überbetont. In diesem Sinne ist auch die antimon-

9 Schwartz, Einleitungen (1909) 27  f. 10 Vgl. Labriolle, Style (1913) speziell zur Motivik und Topik. 11 Vgl. zuletzt Fagan, Arena (2011) 134–136.180.183.256  f.

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tanistische Tendenz zu verstehen, die mit der Position Eusebs in dieser Frage übereinstimmt. Während der Folter wächst den Bekennern auf wunderbare Weise Kraft zu, um ihren Widerstand zu stärken, was einer Heilung gleichkommt. Die Christusimitation der Märtyrer wird durch den Gedanken, dass es Christus ist, der im Märtyrer leidet, gleichsam noch überboten. Weil Christus nach Offb 3,24 der wahre Märtyrer ist, lehnen die Confessoren für sich zu Lebzeiten den Titel ab. Auch der Protomärtyrer Stephanus wird zum Vorbild der gallischen Märtyrer, die darüber hinaus die Aufgabe haben, Fürsprecher der Schwachen zu sein. Die theologische Tendenz unseres Briefes identifiziert in radikaler Weise und doch sehr reflektiert die Kirche als Kirche der Märtyrer, d.  h. als Kirche der Heiligen. Wir können also in diesem Brief eine gegenüber den übrigen Texten des 2. Jhs.  – abgesehen von dem vielleicht nur wenig älteren, möglicherweise aber auch jüngeren Polykarpmartyrium  – fortgeschrittene und durchreflektierte Anschauung über das Martyrium beobachten. Diese hat auch eine Darstellungsform gefunden, die die ganze Bandbreite der fortan mit dem Thema Martyrium verbundenen Vorstellungen in anspruchsvoller und vorbildlicher Weise gestaltet. Als historische Quelle für die Geschichte des Kaiserkultes spielt unser Dossier eine bedeutende Rolle. Augustus hatte Lugdunum, den Ort des Provinziallandtags, zu einem Zentrum des Kaiserkultes gemacht. Dies war die wichtigste Funktion dieser Notablenversammlung¹². Der Altar für diesen Kult ist durch Abbildungen auf Münzen bekannt und ähnelt etwa dem Pergamonaltar¹³. In seinem archäologischen Zusammenhang sind Inschriften gefunden worden, die als „Romae et Augusto“ gelesen werden¹⁴ und die Gründung des Amphitheaters im Jahr 19 n. Chr. bezeugen¹⁵. Es wird vermutet, dass die in Brief 1 Narratio Fragment 2 auf zwei Abschnitte verteilten Kämpfe (1,36–44.47–61) im heute vollständig ausgegrabenen Amphitheater¹⁶ zum Geburtstag Marc Aurels vom 24. bis 26. April¹⁷ und zum Fest des Augustus am 1. August¹⁸ stattfanden. Die auf dem Hintergrund eines Senatsconsultum von 177, das die steigenden Kosten von Gladiatorenspielen kritisiert, oft behauptete These, auf Christen sei aus Sparsamkeitsgründen zurückgegriffen worden, lässt sich nicht eindeutig belegen.¹⁹

12 Deininger, Provinziallandtage (1965) 104. 13 Turcan, Autel (1982); Fishwick, Imperial Cult 1/1 (1987) 97–137. 14 CIL 13,1664. 15 AE 1961, 328: Bauinschrift. 16 Audin, Amphithéâtre (1969); Guey, Amphithéâtre (1962); Guey  – Audin, Amphithéâtre (1964); Audin – Leglay, Amphithéâtre (1970); Audin, Amphithéâtre (1979). 17 Kienast, Kaisertabelle (52011) 137. 18 Fishwick, Imperial Cult 1/1 (1987) 134. 19 Vgl. 5,37; auch die oft behauptete Funktion der Lyonenser Märtyrer als trinci, also freiwillige religiöse Selbstopfer, lässt sich nicht belegen, da von Freiwilligkeit keine Rede sein kann, vgl. Moeller, Trinci/Trinqui (1972).

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Die Märtyrer von Lyon und Vienne erlangten im gallisch-fränkischen Raum eine große Beliebtheit, die sich nicht nur in der Namensgebung zeigt, sondern deutlicher etwa noch darin, dass Märtyrer in die Stammbäume fränkischer Adeliger merowingischer Zeit integriert wurden und so eine sehr deutliche Schutzmacht darstellten.²⁰ Gregor von Tours kennt eine Wundergeschichte²¹, in der die zu Asche Gewordenen, die in die Rhone gestreut wurden, trauernden Christen, die Reliquien entbehrten, erschienen, die daraufhin die „sacros cineres“ sammelten und eine große Kirche für die 48 Märtyrer bauten, deren Namen Gregor vielleicht aus einem auf Eusebius zurückgehenden Katalog überliefert.²² Die Erinnerung daran ist in der Blandina-Kapelle der Abtei von St-Martin d’Ainay in Lyon zu finden, wo über den gallorömischen Mauern eine karolingische Kapelle gebaut wurde. Eine konkurrierende Tradition in Lyon findet sich in der Kirche St-Nizier. Hier ist dann seit dem 6. Jh. auch die Bischofsgrablege und am 2. Juni eine Prozession mit den Reliquien des ersten bekannten Bischof Pothinus und seiner Mitmärtyrer von 177 belegt²³. Zu diesem Termin finden sich die Märtyrer von Lyon und Vienne auch im Martyrologium Hieronymianum eingetragen²⁴.

E. Spezialliteratur Baumeister Th., Der Brief der Gemeinden von Vienne und Lyon und die Offenbarung des Johannes, in: Horn F. W. – Wolter M. (Hrsg.), Studien zur Johannesoffenbarung und ihrer Auslegung. FS O. Bücher, Neukirchen-Vluyn 2005, 339–355 = Baumeister Th., Martyrium, Hagiographie und Heiligenverehrung im christlichen Altertum (RQ.S 61), Freiburg i. Br. 2009, 50–65. Buschmann G., Martyrium Polycarpi – Eine formkritische Studie. Ein Beitrag zur Frage nach der Entstehung der Gattung Märtyrerakte (ZNW Beih. 70), Berlin 1994, 103–120. Chagny A., Les martyrs de Lyon de 177, Lyon 1936. Colin J., L’empire des Antonins et les martyrs gaulois de 177, Bonn 1964. Dehandschutter B., A Community of Martyrs: Religious Identity and the Case of the Martyrs of Lyon and Vienne, in: Leemans J. – Mettepenigen J. (Hrsg.), More than a memory: The discourse of martyrdom and the construction of Christian identity in the history of Christianity (ANL 51), Löwen 2005, 3–22 = Dehandschutter B., Polycarpiana. Studies on Martyrdom and Persecution in Early Christianity. Collected Essays (= BEThL 205), Löwen 2007, 237–255. Delehaye H., Les passions des martyrs et les genres littéraires (SHG 13B), Brüssel 21966, 89–91. Den Boeft J. – Bremmer J., Notiunculae martyrologicae 4, VigChr 45, 1991, 105–122, hier 115  f. Den Boeft J. – Bremmer J., Notiunculae martyrologicae 5, VigChr 49, 1995, 146–164, hier 151–158.

20 Heinzelmann, Gregor (1994). 21 Greg.Tvr.glor.mart. 48 (71  f ). Zum Nachleben der Märtyrer in gallisch-fränkischen Stammbäumen vgl. Heinzelmann, Gregor (1994). 22 Diese Liste ist die Basis der späteren hagiologischen Namensaufzählungen, vgl. Quentin, Liste (1921). 23 Vgl. Reynaud, Lugdunum (1998) 195–197 und Reynaud – Richard, Ainay (2008). 24 ActaSS Nov. 2/1 [71]–[73] (De Rossi – Duchesne).

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 Märtyrer von Lyon und Vienne 177

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Märtyrer von Scilli A. Zum Text 1. Lateinische Überlieferung Der Text ist durch sechzehn, teilweise jedoch heute verlorene Handschriften bezeugt. Es lassen sich drei Textformen unterscheiden: a. Kürzere Form Die Edition der kürzesten Textform (BHL Suppl. 7527) basiert auf: A London, British Museum 11880, fol. 109–110v (9. Jh.). E verlorenes Fragment (1–4: bis mysterium) einer Reichenauer Handschrift, das Mabillon¹ ediert hat, von dem es Ruinart² übernahm (BHL 7528). b. Längere Form Einen längeren Text bietet die Überlieferung in den Handschriften der so genannten mittleren Rezension in den Handschriften: B Wien, Österreichische Nationalbibliothek, cod. 377, fol. 254v–255r (Provenienz unbekannt; 11. Jh.) C Evreux, Bibliothèque municipale, cod. lat 47, fol. 55 (Lyre, 13. Jh.) D Brüssel, Bibliothèque royale de Belgique, 3191 (ehem. 7984), fol. 125v–126v (Wissembourg/Elsass; 10. Jh.) Unter diesen Handschriften ist von besonderem Wert B, welche die beste Form der konsularischen Datierung am Anfang aufweist und – wie D – den kürzeren Schluss ohne Doxologie. c. Langform Eine editio princeps einer langen Rezension (BHL 7531) auf der Basis von drei römischen, heute verlorenen Handschriften legte Baronius 1590 vor.³

1 Mabillon, Analecta III (1723) 172 (= 11685, 153  f.). 2 Ruinart, Acta (31859) 134. 3 Baronius, AECN 2 (1597) 275–277.

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 Märtyrer von Scilli

2. Griechische Überlieferung Eine alte griechische Übersetzung (BHG 1645) findet sich in G Paris, Bibliothèque nationale de France, cod. graec. 1470, fol. 128v (890 n. Chr.). Sie weist gegenüber der kürzesten lateinischen Rezension eine Reihe von Texterweiterungen auf. Die erste textkritische Ausgabe der kürzesten lateinischen Rezension sowie der Handschrift G stammt von Ro Robinson, Perpetua (1891) 112–116. Sie bildet für alle jüngeren Editionen die Basis⁴ und findet sich wieder bei Mu Musurillo, Acts (1972) 86–89 Lan1 Lanata, Atti (1973) 137–140 Lan2 Lanata, Processi (1989) 26–28 Ba Bastiaensen, Acta Scilitanorum (1987). Eine Neuedition unter besonderer Berücksichtigung von D mit A als Leittext erarbeitete Ru Ruggiero, Scilitani (1991)⁵ Ihr folgt mit zwei Veränderungen⁶ der hier gebotene Text unter Angabe der wichtigsten Lesarten und der Texterweiterungen der mittleren Rezension der Handschriften BCD.

B. Zum Inhalt 180, 17. Juli, Karthago: Gerichtsverhandlung des Prokonsuls Saturninus gegen Speratus, Nartzalus, Cittinus, Donata, Secunda und Vestia aus Scilli. Die mehrfache Zurede, zur römischen Religion zurückzukehren, wird von den Angeklagten mit der Absichtsbekundung, bei ihren christlichen Überzeugungen bleiben zu wollen, beantwortet. Das Angebot von Bedenkzeit wird von ihnen ausgeschlagen, was zu ihrer Verurteilung zum Tode durch das Schwert wegen hartnäckigen Verharrens im Christentum führt. Ihre Hinrichtung sowie die des Veturius, Felix, Aquilinus, Laetantius, der Ianuaria und Generosa erfolgen unmittelbar.

4 Zur Editionsgeschichte Rauschen, Monumenta (1914) 22  f und Wlosok, Märtyrerakten (1997) 42  f. 5 S. dazu die Besprechung von Seeliger, Rez. Ruggiero (1994). 6 In 6 und 17.

C. Passio Scillitanorum C. Passion der Scillitaner

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 PScill. 1–3

Passio¹ sanctorum² Scillitanorum³

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1. Praesente bis et Condiano⁴ consulibus⁵, XVI Kalendas Augustas, Kartagine in secretario inpositis Sperato, Nartzalo⁶ et⁷ Cittino, Donata, Secunda, Vestia, Saturninus proconsul dixit: Potestis indulgentiam domni⁸ nostri imperatoris promereri, si ad bonam mentem redeatis⁹. 2. Speratus dixit: Numquam malefecimus, iniquitati nullam operam praebuimus; numquam malediximus, sed male accepti gratias egimus; propter quod imperatorem nostrum observamus¹⁰. 3. Saturninus proconsul dixit: Et nos religiosi sumus, et simplex est religio nostra, et iuramus per genium domni nostri imperatoris, et pro eius salute supplicamus, quod et vos quoque facere debetis.

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1 codd., acta Ba 2 beatorum D, sanctorum martyrum A 3 Scilitanorum A, Scyllitanorum B, Scillitanorum CE, Scillitarum (ante correctionem in Scillitanorum) D, add. id est Sperati, Nazari, Cittoni, Donate, Secunde, Bisteae A, beatorum Scillitanorum martyrum (quod est E) XVI kalendas Augustas BE 35 4 coni. Ba (sicut iam Aubé, Étude [1881]), Claudiano codd. et G 5 B, in diebus illis presidente (praesidente E) bis Claudiano consule AE, presente Claudiano consule C, presidentibus Saturnino et Claudiano consulibus D 6 Nartialus disputat Barnes, Tertullian (1985) 63 7 om. Mu; et ceteros coni. Gärtner, Acta (1989) 159–162 8 semper AC Mu, domini semper BDE (de domno vel domino Ba 406) 40 9 post redeatis add. et sacrificetis diis omnipotentibus BCDF 10 post observamus add. et timemus et adoramus et ipsi cotidie sacrificium nostrae laudis offerimus BCD

PScill. 1–3 

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Die Passion der heiligen Scillitaner¹ 1. Als Praesens das zweite Mal und Condianus Konsuln waren², am 17. Juli, wurden in Karthago im secretarium³ Speratus, Nartzalus und Cittinus, Donata, Secunda, Vestia⁴ vorgeführt. Der Prokonsul Saturninus⁵ sagte: „Ihr könnt euch die Begnadigung unseres Herrn, des Imperators, verdienen, wenn ihr zu einer guten Ansicht⁶ zurückkehrt.“ 2. Speratus sagte: „Niemals haben wir Verbrechen begangen, kein Werk der Ungerechtigkeit haben wir verursacht. Nie haben wir verflucht, sondern wir haben Dank gesagt, auch wenn wir schlecht behandelt worden sind⁷; dies (tun wir), weil wir unseren Imperator achten.“ 3. Der Prokonsul Saturninus sagte: „Auch wir sind religiös,⁸ und unsere Religion ist einfach⁹, und wir schwören beim Genius unseren Herrn¹⁰, des Imperators, und wir opfern für sein Heil, was auch ihr machen müsst.“

1 Die Bezeichnung der Märtyrer als „Scil(l)itaner“ ist nur durch die Incipita belegt. Augustinus hielt drei Predigten in natale martyrum Scilitanorum (s. dazu die Ausführungen zu den historischen und literarischen Aspekten), welche die Kenntnis unseres Textes voraussetzen, in denen er allerdings die Bezeichnung „Scillitaner“ selbst nicht verwendet. Bei Karthago gab es eine via quae dicitur Scillitanorum (PFel. 31 [Musurillo, Acts (1972) 270]) und eine Coemetarialbasilika sanctorum martyrum Scillitanorum (Avg.serm. 155 [PL 38, 840]; zu ihrer Identifizierung Ennabli, Carthage [1997] 32–34). Bischöfe von Scilli oder Scilium sind durch die Akten der Konferenz von Karthago 411 (SC 373, 1456  f Lancel) und der karthagischen Provinzialsynode von 646 (PMBZ 3, 509, Nr. 5733: Pariator [Brandes]) belegt. Der Ort ist nicht präzise lokalisiert, lag jedoch wahrscheinlich in der Africa proconsularis. 2 C. Bruttius Praesens und Sextus Quintilius Condianus, Konsuln des Jahres 180: Degrassi, Fasti (1952) 50. 3 Durch Schranken und evtl. auch Vorhänge abgetrennter Raum im Amtsgebäude; vgl. Ru, 87 und Ebner C., Secretarium, DNP 11, 2001, 315. 4 Kurze Liste der Märtyrer; die längere in 16. 5 P. Vigellius Saturninus, Prokonsul von Africa 180/181: PIR2 5, 434; Thomasson, Fasti (1996) 71. 6 Zu bona mens in der stoischen Philosophie vgl. Sen.epist. 23,1 und 41,1 (63, 25  f; 108, 3 Reynolds); Gegensatz zu der den Christen vorgeworfenen dementia in 8 oder amentia bei Plin.epist. 10, 96,4 (338, 17 Mynors). 7 Christliche Dankbarkeit trotz empfangenen Unrechts, vgl. Lk 6,27–29; Röm 12,14; 1 Petr  3,9 und Tert.adv.Marc. 5, 14,11 (CChr.SL 1, 707 Kroymann). 8 religiosus im Sinne kultischer Integration in die Religion des Reiches; vgl. Ratschow C. H., Religion II, HWP 8, 1992, 634  f; zum Religionsbegriff im antiken nichtchristlichen und christlichen Sprachgebrauch: Feil, Religio (1986) 32–82. 9 simplex (bzw. simplicitas in 4): Philosophisch-religiöser Begriff von hohem Wert in trajanischer Zeit: Das Wahre und Echte ist geradlinig, einfach, unkompliziert, deshalb unverfälscht und darum verlässlich; in diesem Sinn auch bei Tertullian die simplicitas ueritatis (nat. 2, 2,5 [CChr.SL 1, 42,17 Borleffs]) und simplicitas doctrinae (adv.Prax. 1,6 [CChr.SL 2, 1160,36 Kroymann – Evans]) des christlichen Glaubens. Vgl. Den Boeft  – Bremmer, Notiunculae (1981) 45–47; Wilken, Frühe Christen (1986) 75–80; Gnilka, Sinn (1992) 40–43 (333–335). Zur Problematik des simplicitas-fidei-Ideals im frühen Christentum vgl. Fiedrowicz, Theologie (2007) 27. 10 et iuramus, sicut non per Genios Caesarum, ita per salutem eorum: Tert.apol. 32,2 (CChr.SL 1, 143,8  f Dekkers).

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 PScill. 4–10

4. Speratus dixit: Si tranquillas praebueris aures tuas, dico mysterium simplicitatis. 5. Saturninus¹¹ dixit: Initianti tibi mala de sacris nostris aures non praebebo; sed potius iura per genium domni nostri imperatoris. 6. Speratus dixit: Ego imperium huius seculi non agnosco¹²; sed magis illi deo¹³ servio¹⁴, quem nemo hominum vidit nec videre his oculis¹⁵ potest¹⁶; furtum non feci; sed siquid emero teloneum reddo: quia cognosco domnum¹⁷ meum, imperatorem regum et¹⁸ omnium gentium. 7. Saturninus proconsul dixit ceteris: Desinite huius¹⁹ esse persuasionis. Speratus dixit²⁰: Mala est persuasio homicidium facere, falsum testimonium dicere. 8. Saturninus proconsul dixit: Nolite huius²¹ dementiae esse participes. Cittinus dixit²²: Non habemus quem timeamus²³, nisi domnum deum nostrum, qui est in caelis²⁴. 9. Donata dixit²⁵: Honorem Caesari quasi Caesari²⁶, timorem autem deo²⁷. Vestia dixit²⁸: Christiana sum.²⁹ Secunda dixit³⁰: Quod sum, ipsud volo esse³¹. 10. Saturninus proconsul Sperato dixit: Perseveras Christianus³²? Speratus dixit³³: Christianus sum; et cum eo omnes³⁴ consenserunt.

11 post Saturninus add. proconsul BCD 12 A, cognosco BCD (cfr Den Boeft – Bremmer, Notiunculae 5 [1995] 158) 13 illi deo om. C 14 deo servio A, soli servio deo BD 15 post oculis add. carnalibus BCD 16 post potest add. nisi oculis cordis: si fidem habuerimus videbimus lumen verum BCD 17 post domnum add. deum BD 18 imperatorem regum et BCD Mu, et imperatorum regum A Ru, regem regum et imperatorem coni. Ro Ba 19 post huius add. modi B 20 AC, respondit BD, post dixit add. siquidem C 21 furoris huius et BCD 22 coni. edd., dicit A, respondit BCD 23 A, nos non hebemus (adoramus D) cotidiae alium (quem timeamus C) BCD 24 post caelis add. Ipsum solum timemus (timere studemus C) ex toto corde nostro et ex tota anima nostra (post nostra add. Saturninus dixit: C). Tu quid dicis Donata? BCD 25 A, Respondit Donata BCD 26 Caesaris do Caesari C 27 post deo add. Saturninus dixit: Tu quid dicis Bestia (Bistea B et semper) BCD 28 A, Bestia respondit BCD 29 post sum add. nec aliud (alium C) me esse profiteor. Saturninus dixit: Quid tu (Tu quid BD) dicis Secunda? BCD 30 A, Respondit Secunda BCD 31 ABD; ipsum esse volo C 32 post Christianus add.esse BCD 33 A, respondit BCD 34 post omnes add. unanimiter BCD

PScill. 4–10 

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4. Speratus sagte: „Wenn du (mir) deine aufmerksamen Ohren leihst, dann sage ich dir das Geheimnis der Einfachheit.“ 5. Saturninus sagte: „Wenn du Schlechtes über das uns Heilige zu sagen beginnst, werde ich dir meine Ohren nicht leihen; aber schwöre du vielmehr beim Genius unseres Herrn, des Imperators.“ 6. Speratus sagte: „Ich erkenne die Befehlsgewalt (des Imperators) über diese Welt nicht an,¹¹ sondern diene vielmehr jenem Gott, den kein Mensch gesehen hat oder mit diesen Augen sehen kann¹². Ich habe keinen Diebstahl begangen¹³; sondern wenn ich irgendetwas kaufe, bezahle ich die Steuer¹⁴, weil ich meinen Herrn, den Imperator der Könige und aller Völker¹⁵, kenne.“ 7. Der Prokonsul Saturninus sagte zu den übrigen: „Lasst von diesem Glauben ab.“ Speratus sagte: „Es ist ein schlechter Glaube¹⁶, einen Mord zu begehen, ein falsches Zeugnis¹⁷ abzulegen.“ 8. Der Prokonsul Saturninus sagte: „Habt keinen Anteil an diesem Wahnsinn.“ Cittinus sagte: „Wir haben keinen, den wir fürchten, außer dem Herrn, unserem Gott, der in den Himmeln ist.“ 9. Donata sagte: „Ich ehre den Caesar als den Caesar, die Furcht¹⁸ aber gebührt Gott.“¹⁹ Vestia sagte: „Ich bin Christin.“ Secunda sagte: „Was ich bin, das will ich sein.“ 10. Der Prokonsul Saturninus sagte zu Speratus: „Bleibst du Christ?“ Speratus sagte: „Ich bin Christ.“ Und alle stimmten mit ihm überein.

11 agnoscimus mundum: Tert.apol. 38,3 (149,12). 12 quem vidit nemo hominum nec videre potest: 1 Tim 6,16 VLBeu. 13 non furtum facies non falsum testimonium dices: Mt 19,18 VLJül. 14 teloneum: Abgabe für den Staat, vgl. Gärtner, Acta (1989) 164  f. 15 Vgl. 1 Tim 6,15; Offb 17,14 und 19,16. 16 vanitatis persuasio est: Avg.serm. 299F = Lambot 9 (PLS 2, 789). 17 Vgl. Anm. 13. 18 Vgl. Ps 110,10 Vg: initium sapientae timor Domini. 19 Vgl. 1 Petr 2,17 VLBeu: Deum verum timete regum autem honorificate.

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 PScill. 11–17

11. Saturninus proconsul dixit³⁵: Numquid³⁶ ad deliberandum vultis spatium? Speratus dixit³⁷: In re tam iusta nulla³⁸ est commutatio³⁹. 12. Saturninus proconsul dixit: Quae sunt res in capsa uestra? Speratus dixit: Libri⁴⁰ et epistulae Pauli⁴¹ viri iusti. 13. Saturninus proconsul dixit:. Moram XXX dierum habete et recordemini. Speratus iterum dixit: Christianus sum⁴²; et cum eo omnes consenserunt. 14. Saturninus proconsul⁴³ decretum⁴⁴ ex tabella recitavit: Speratum, Nartzalum, Cittinum, Donatam, Vestiam, Secundam et ceteros⁴⁵ ritu christiano vivere⁴⁶ confessos, quoniam oblatam sibi facultatem ad Romanorum morem redeundi obstinanter perseveraverunt, gladio animadverti placet. 15. Speratus dixit: Deo⁴⁷ gratias agimus. Nartzalus dixit: Hodie martyres in caelis sumus⁴⁸: Deo gratias⁴⁹. 16. Saturninus proconsul per praeconem⁵⁰ dici iussit⁵¹: Speratum, Nartzalum, Cittinum, Veturium, Felicem, Aquilinum, Laetantium, Ianuariam, Generosam⁵², Vestiam, Donatam, Secundam duci iussi⁵³. 17. Universi⁵⁴ dixerunt: Deo gratias⁵⁵. Et statim decollati sunt pro nomine Christi.⁵⁶

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35 ABD, respondit C 36 ABD, Nisi C 37 ABD, respondit C 38 edd. 39 Ru, In re tam iusta non est commutatio A, In re tam bona non est deliberatio BCD, consultatio fortasse Ba 40 A, venerandi (-da B) libri legis divinae BCD 41 post Pauli add. apostoli BCD 42 A, post sum add. et trinitatem deum (domni D) credo et adoro et colo BD, et indesinenter domnum deum meum colo et adoro C, sequitur qui fecit caelum et terram, mare et omnia quae in eis sunt BCD 43 post proconsul add. dixit C 44 AC. om. BD 45 ABC, om. D Mu Lan Ba 46 A, se vivere CF edd. 47 post deo add. omnipotenti insufficienter (insufficientes B) BCD 48 A, esse meruimus add. BCD 49 post gratias add. agimus B 50 per praeconem om. B 51 A, iussit duci BCD, add. sanctos ut decollarentur C 52 Generosam om. A 53 duci iussi A, om. BCD 54 post universi add. vero BD, uno ore C 55 post gratias add. et laudes, qui nos pro suo (add. sancto BD) nomine ad gloriosam passionem perducere dignatus est BCD 56 BCD Mu (add. Amen. C), Et ita omnes simul martyrio coronati sunt, et regnant cum Patre et Filio et Spiritu Sancto per omnia secula seculorum. Amen. A Ro Ba Ru

PScill. 11–17 

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11. Der Prokonsul Saturninus sagte: „Wollt ihr denn²⁰ Zeit, um es euch zu überlegen?“ Speratus sagte: „Bei einer so gerechten Sache gibt es kein Umdenken²¹.“ 12. Der Prokonsul Saturninus sagte: „Was sind das für Dinge in eurer Schachtel?“ Speratus sagte: „Bücher und Briefe des Paulus, eines gerechten Mannes.²²“ 13. Der Prokonsul Saturninus sagte: „Ihr habt eine Frist von dreißig Tagen, besinnt euch!“ Speratus sagte wiederum: „Ich bin Christ.“ Und alle stimmten mit ihm überein. 14. Der Prokonsul Saturninus las das Urteil von der Tafel²³: „Speratus, Nartzalus, Cittinus, Donata, Vestia, Secunda und die übrigen haben bekannt, dass sie nach christlicher Weise leben. Da sie sich, obwohl sie die Gelegenheit hatten, zur Sitte der Römer zurückzukehren, hartnäckig²⁴ geweigert haben, sollen sie mit dem Schwert hingerichtet²⁵ werden.“ 15. Speratus sagte: „Wir danken Gott.“ Nartzalus sagte: „Heute sind wir als Märtyrer in den Himmeln: Gott sei Dank!“ 16. Der Prokonsul Saturninus ließ durch den Herold verkünden: „Speratus, Nartzalus, Cittinus, Veturius, Felix, Aquilinus, Laetantius, Ianuaria, Generosa, Vestia, Donata, Secunda sollen zur Hinrichtung geführt werden²⁶.“ 17. Alle zusammen sagten sie: „Gott sei Dank.“ Und sofort wurden sie enthauptet um Christi Namen willen.

20 numquid impliziert im klassischen Latein eine negative Antwort, vgl. Den Boeft – Bremmer, Notiunculae (1981) 48. 21 in re tam iniusta nulla est consultatio: ACypr. 32,3. 22 vir iustus: vgl. Labahn, Paulus (2001) bes. 104  f. 23 ACypr. 31,6; AMaximil. 3,1. 24 inflexibilis obstinatio: Plin.epist. 10, 96,3 (338, 16  f ). 25 animadvertere als Terminus technicus für die Hinrichtung: Levy, Kapitalstrafe (1931) 5  f (326). 26 duci iussi: Plin.epist. 10, 96,3 (338, 15); Terminus technicus für den vom Magistraten erteilten Befehl zur Vollstreckung des Todesurteils: Mommsen, Strafrecht (1899) 924.

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 Märtyrer von Scilli

D. Historische und literarische Aspekte Früher gern für einen „authentischen Aktenbericht“ und ein „echt römisches Gerichtsprotokoll“ gehalten,¹ erweist sich der Text bei näherem Hinsehen als ein kunstvoll literarisch gestaltetes Produkt:² Es lässt den Leser bzw. Hörer an einem nicht-öffentlichen Verhör im secretarium des Prokonsuls teilnehmen. Diskutiert wurde, ob der Text auf der Basis eines offiziellen Gerichtsprotokolls redigiert wurde.³ Die Nähe zu solchen commentarii ist durchaus erkennbar bzw. intendiert. Das caput (Nennung des Gerichtspräsidiums  – Datierung  – Angabe des Verhandlungsorts) ist zwar nicht genau in der gewöhnlichen Reihenfolge aufgebaut, doch im Corpus findet sich eine inquisitio, die, vollständig in direkter Rede und mit den stereotypen Einleitungsformeln (stets dixit in der Handschrift A), protokollmäßig korrekt ist, was auch für die Urteilsverkündung gilt. Auch das Fehlen sowohl der Negativzeichnung des Richters als auch von ausführlichen Glaubensbekenntnissen sowie das von den Angeklagten vermittelte Bild, dem die pathetischen bzw. heroisierenden Züge fast völlig fehlen, legen den Gedanken an ein nur wenig bearbeitetes Gerichtsprotokoll (ohne 15 und 17) nahe. Ein solches liegt auf Koptisch im Verhör des Stephanus (Pap. Duk. inv. 338) aus der tetrarchischen Zeit vor.⁴ Doch gerade im Vergleich mit einem solchen Text zeigt sich, dass hier nicht von einem Redaktor⁵, sondern von einem Autor auszugehen ist, der, sicher bald nach der Hinrichtung und vielleicht auf der Basis einiger mündlicher Überlieferungen,⁶ den Text als Ganzen aufsetzte. Die dabei gewählte Form der Gerichtsakten weist den Autor als juristisch gebildet aus. Dass der Text als Ganzes aus christlicher Sicht verfasst wurde, beweist der Umstand, dass der Prokonsul sich bereits in 3 in der Defensive befindet („Auch wir sind religiös  …“) und er in 11 seine Frage nach dem Aufschub so stellt, dass eine negative Antwort zu erwarten ist. Inhaltlich verfolgt der Verhördialog in äußerst knapper Weise kunstvoll zwei Linien. Zum einen klingen nahezu alle Themen an, welche das im Plinius-Trajan-Briefwechsel sanktionierte Verfahren gegen Christen bestimmten:⁷ Allem voran geht in 1 das Angebot der kaiserlichen indulgentia (Trajan: venia ex paenitentia⁸). Der Feststellung bei Plinius, dass den Christen keine flagitiae und damit keine culpa⁹ nachzuweisen

1 So noch Hagemeyer, Christ (1961) 75. 2 Vgl. Berschin, Biographie (1986) 41  f; Moss, Martyrdom (2012) 125–129. 3 Vgl. Lendle, Texte (1975) 197. 4 Edition: Van Minnen, Account (1995), dazu Wipszycka, Jurisdiction (2000). 5 So noch Delehaye, Passions (1966) 48  f. 6 Vgl. Freudenberger, Akten (1976) 197  f mit der älteren Literatur zu dieser Frage. 7 Beobachtungen dazu auch bei Wlosok, Rom (1970) 47  f. 8 Plin.epist. 10,97,2 (340,12). 9 Plin.epist. 10,96,2 (338,11); 7 (339,5).

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und sie mithin nicht kriminell sind, entspricht der Hinweis des Speratus, dass er und die anderen keine maleficia verüben (2), keinen Diebstahl (6), Mord oder Meineid (7). Im Verfahren gegen die Gruppe um Speratus wird wie in den Christenprozessen des Plinius diesbezüglich von Schuldlosigkeit ausgegangen. Wie bei letzterem werden die Christen auch von Prokonsul Saturninus mit der Forderung konfrontiert, einen Akt der Kaiserverehrung zu erbringen: dort ein Opfer, hier einen Eid (5). Da dazu keine Bereitschaft besteht, wird den Angeklagten Bedenkzeit angeboten. Im Verfahren gegen die Scillitaner ist dies zweimal der Fall; Plinius berichtete an den Kaiser von einer dreimaligen Befragung und damit der dreimaligen Möglichkeit zur Umkehr. Dies ist das Ziel bei Plinius wie in Karthago: emendare und corrigere¹⁰ dort, hier das redire ad bonam mentem der Christen, die im Wahnsinn (amentia bei Plinius¹¹, dementia bei Saturninus [8]) befangen sind. Dass die mehrfachen Versuche, die Christen zu bessern und zu resozialisieren, scheitern, wird übereinstimmend auf ihre Hartnäckigkeit (obstinatio)¹² zurückgeführt. Dieser Linie des Textes korrespondiert umgekehrt sein apologetisch-paränetisches Interesse: Dem Fehlen der maleficia entspricht ein schriftgemäßes Leben (6  f ) unter dem Anspruch des biblischen Prinzips der Umkehr (Böses mit Gutem vergelten [2]); die Ablehnung des Kaiserkultes schließt die Loyalität gegenüber dem Herrscher (1 Petr 2,17; Mt 22,21 par; Röm 13,1–7) nicht aus (2.9), obwohl eine scharfe Trennungslinie zwischen dieser Welt und ihren Herrschern und der des unsichtbaren Gottes besteht (6). Gemeinsam ist Saturninus wie Speratus der Wert der simplicitas, doch eine Verständigung darüber, was wahre Einfachheit ist, ist auf dieser Ebene nicht möglich, im Gegenteil ist dies Quelle von Missverständnissen, wie überhaupt die beiden Stränge der Argumentation bzw. Beweisführung kontrastierend nebeneinander herlaufen. Die auch bei Tertullian anzutreffende Vorstellung von der Einfachheit der christlichen Lehre lässt, wie auch die ganze kunstreich komprimierte Gestalt des Textes in juristisch informierter Protokollform, an das geistige Milieu dieses Autors und damit an die Zeit gegen Ende des 2. Jhs. denken. Die Form unseres Protokolls bedingt dabei, dass immer mehr Verhörte mit ihrem Bekenntnis hervortreten, sodass sich der Leser bzw. Hörer geistig einer immer größeren Zahl von christlichen Zeugen anschließt.¹³ Was den Schluss anbetrifft, so erhebt sich anhand der Textüberlieferung die Frage, ob die Schlussdoxologie ein genuines Element unseres Textes ist. Deutlich sind verschiedene Formen des Ausbaus der Schlussdoxologie. Die ältere Überlieferung kennt eine trinitarische Formel (Handschrift A), der breite Strom der jüngeren Überlieferung, der durch inszenierende Erweiterungen charakterisiert ist, legt die Schluss10 Ebd. 9  f (339,24; 340,2). 11 Ebd. 3 (338,17). 12 Ebd. 3 (338,17). 13 Vgl. Gärtner, Passio (1988) 39.

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doxologie den Märtyrern selbst in den Mund („Und alle sagten zusammen: ‚Gott sei Dank und Lob’…“). Deutlich sind diese Formulierungen erst im 4. Jh. entstanden, im Fall der jüngeren Handschriften möglicherweise unter donatistischem Einfluss¹⁴. Als erstes Dokument des lateinischsprachigen Christentums und früheste Quelle zur nordafrikanischen Kirche sowie als erster Beleg einer lateinischen Bibelübersetzung¹⁵ bietet der Text eine Reihe von Einsichten, aber auch von ungelösten Problemen. Prokonsul Vigellius Saturninus hat 180 den Christenprozess offensichtlich unmittelbar nach seinem Amtsantritt (Beginn des Amtsjahrs war der 1. Juli¹⁶) durchgeführt, wodurch es zu ersten staatlichen Maßnahmen gegen Christen in Nordafrika kam.¹⁷ Angeklagt war eine Gruppe von sechs Christen (1), hingerichtet wurden hingegen zwölf (16). Die wahrscheinlichste Erklärung hierfür ist die, dass im gleichen Jahr wie die sechs Angeklagten sechs weitere Christen hingerichtet wurden, deren Namen früh in 16 interpoliert wurden, was dann zusätzlich die Einfügung des et ceteros in 14 in einigen Handschriften veranlasste.¹⁸ Ihr Anführer, Speratus, ist möglicherweise Kaufmann ([6]: siquid emero). Zwei von ihnen, Nartzalus und Cittinus, tragen indigene Namen.¹⁹ Die Herkunft der Gruppe aus Scil(l)i oder Scil(l)ium ist als Beleg für ein ländliches Christentum schon Ende des 2. Jhs. zu werten. Auch wenn zu beachten ist, dass das mit dem römischen Bürgerrecht verbundene Privileg der provocatio an den Kaiser bei drohender Kapitalstrafe im Lauf der ersten Hälfte des 2. Jhs. mehr und mehr auf die honestiores eingeschränkt wurde und in der Folge die Magistrate in den Provinzen durch das Schwert vollzogene Todesurteile über Bürger verhängten²⁰, ist bei den Scillitanern der Verzicht auf der verschärfte Form der Todesstrafe (summa supplicia: Kreuzigung, Verbrennung, Tierhetze) und ihr Vollzug durch Enthauptung nicht zwingend Hinweis auf das römische Bürgerrecht eines oder gar aller Angeklagten.²¹ 14 In der katholischen Kirche Nordafrikas war, wie Augustinus bezeugt, die Akklamation Deo gratias mit christologischer Ergänzung et Christo laudes geläufig, bei den Donatisten ist Deo laudes reich bezeugt: vgl. Klöckener M., Deo gratias, dei laudes, AugL 2, 2002, 294–296 und die Literatur bei den Ausführungen zu AMaximil. Historische und literarische Aspekte. 15 Vgl. VLBeu 25,1 152 Anm. 36. 16 Vgl. Thomasson, Fasti (1996) 7. 17 Vigellius Saturninus, qui primus hic gladium in nos egit: Tert.Scap. 3,4 (CChr.SL 2, 1129,21  f Dekkers). 18 Vgl. zum vieldiskutierten Problem Corsaro, Note (1956) mit der Kritik von Karpp, Zahl (1961); Freudenberger, Akten (1976) 198  f; Lanata, Atti (1973) 143; Ruggiero, Problema (1988); Lanata, Processi (1989) 32. – Saxer, Atti (1989) 85 überlegt, ob es sich bei den sechs zusätzlichen Namen in 16 um Kinder handeln könne; vgl. auch ders., Afrique (1994) 31. 19 Punier? Berber? Vgl. Ru, 50 Anm. 36; Barnes, Tertullian (1985) 63 Anm. 9 mit Hinweis auf ThesLL.S 2, 464 für Cittinus. 20 Vgl. Sherman-White, Roman Society (1963) 69  f. 21 Tert.Scap. 4,8 (1131) kennt die Verbrennung christlicher Märtyrer (Polykarps?), gibt aber an, die Hinrichtung mit dem Schwert (statt verschärfter Formen) sei die gängige Praxis in Nordafrika und

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Dass die Christen im Prozess „Bücher und Briefe des Paulus“ (12) mit sich führen, lässt auf einen literaten Bildungstand zumindest einiger von ihnen, wenigstens des Speratus, schließen.²² Möglicherweise stehen sie aber mit einem Anklagepunkt in Verbindung: dem Besitz magischer Bücher, welcher strafbar war.²³ In diesem Fall wäre ihre Erwähnung als Indiz für Kenntnisse zu werten, die der Autor vom Verfahren hatte. Die Christen führten dann die Schriften mit, um diesen Anklagepunkt zu entkräften. Im Verhördialog bietet dies dem Autor die Gelegenheit, Paulus als vir iustus darzustellen. Tertullian sind die Hinrichtungen unter Vigellius Saturninus frisch im Gedächtnis.²⁴ Erstes definitives Zeugnis der Verehrung der Scillitaner aber sind die Predigten, die Augustinus mehrfach an ihrem Festtag²⁵ und auch in ihrer karthagischen Basilika hielt²⁶, wobei im Gottesdienst die Passio verlesen wurde²⁷ und Augustinus wiederholt aus ihr zitiert.²⁸ Doch von diesen Zeugnissen abgesehen, bleiben die Belege für die Verehrung der nordafrikanischen Protomärtyrer in ihrer Heimat spärlich.²⁹ Ob die Inschrift auf einer sigmaförmigen Altarplatte aus der nordafrikanischen Provinz Mauretania Sitifensis (aus dem Jahr 359; heute in Paris, Louvre), welche beigesetzte Reliquien und Eulogien nennt, sich auf Cittinus bezieht, muss offenbleiben.³⁰ Die Speratus-Verehrung belegt im 6. Jh. eine Mosaikinschrift im Monasterium puel-

entspräche den ursprünglichen Weisungen. Zur unterschiedlichen, sogar willkürlichen Festsetzung der Strafen für Christen unterschiedlichen Standes zur Zeit der Tetrarchen vgl. Lact.mort.pers. 21 (FC 43, 146–150 Städele). Zum Ganzen: Mommsen, Strafrecht (1899) 921.1031–1049, bes. 1039  f.1036; Grodzynski, Tortures (1984); Nogrady, Strafrecht (2006) 132–136. 22 Ob die libri et epistulae Pauli die Evangelien und das Corpus Paulinum meinen (so Bonner, Scillitan Saints [1956]144  f ), oder ob es sich um Bücher (Codices?) handelt, die die Paulusbriefe enthalten (Ba, 410 Anm. 34), muss offen bleiben. Eine capsa lässt eher an ein Schrifttum in Rollenform denken (dazu Ru, 109–111; Saxer, Afrique [1994], 32). Dass die Schriften darin in lateinischer Sprache verwahrt wurden, ist, da unser Text eine frühe lateinische Bibelübersetzung zitiert, nicht unwahrscheinlich. 23 Vgl. dazu die bei Ru, 109 zu § 12 genannte ältere Literatur sowie Lanata, Processi (1989) 31. Pavl. sent. 5,23,18 (Fontes iuris romani antejustiniani 2, 410 Baviera): „Bücher mit magischen Unterweisungen darf niemand bei sich haben; wenn sie bei jemandem gefunden werden, wird das Vermögen beschlagnahmt, die Bücher verbrannt und der Besitzer auf eine Insel verbannt, ist er von niedrigem Stand, mit dem Tode bestraft.“ (Übers: Graf, Gottesnähe [1996] 225 Anm. 110); vgl. Fögen, Wahrsager (1993) 78. 24 Tert.Scap. 3,4 (1129). 25 Avg.serm. 37 (CChr.SL 41, 446–473 Lambot); serm. 229D = Denis 16 (MA 1, 75–80 Morin); serm. 299E = Guelf. 30 (MA 1, 550–557 Morin); serm. 299F = Lambot 9 (PLS 2, 788–792 Lambot). 26 Avg.serm. 155 (PL 38, 840–849). 27 Vgl. Avg.serm. 299D (80); 299F (789). 28 Antworten des Speratus aus (7) mit interessanter Textvariante: Avg.serm. 299F (789), der Donata aus (9): Avg.serm. 37, 23 (467) und 299E (628). 29 So mit Recht Duval, Loca 2, 692. 30 CIL 8, 206000; Leclerq H., Memoria, DACL 11, 1933, 295–324, hier 302, Abb. 7933.

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larum (oder Stephanskloster) von Karthago.³¹ Seine Verehrung scheint sich in späterer Zeit in den Vordergrund geschoben zu haben. Im 9. Jh. werden seine Gebeine zusammen mit denen Cyprians und eines Pantaleon nach Arles und dann nach Lyon übertragen.³² Erst von dort kam wohl der Kult nach Ss. Giovanni e Paolo in Rom, wo man später meinte, die Reliquien der ganzen Gruppe zu besitzen und Speratus zum Bischof machte.³³

E. Spezialliteratur Aubé B., Étude sur un nouveau texte des Actes des Martyrs Scillitains, Paris 1881. Barnes T. D., Tertullian. A historical and literary study, Oxford ²1985 = 2005, 60–63. 262  f.277. Beeck J. H., Problemen rond de „Passio SS. Scilitanorum“, Proefschrift Löwen 1971. Berschin W., Biographie und Epochenstil im lateinischen Mittelalter 1. Von der Passio Perpetuae zu den Dialogen Gregors des Großen (Quellen und Untersuchungen zur lateinischen Philologie des Mittelalters 8), Stuttgart 1986, 38–42. Bonner G., The Scillitan Saints and the Pauline Epistles, JEH 7, 1956, 141–146. Buschmann G., Martyrium Polycarpi – Eine formkritische Studie. Ein Beitrag zur Frage nach der Entstehung der Gattung Märtyrerakte (ZNW Beih. 70), Berlin 1994, 198–202. Cerullo D., Gli atti dei martiri Scillitani: un’esperienza di ‘lingua in atto’. Lettura didatticooperativa, Aufidus 23, 1994, 99–126. Corsaro F., Note sugli „Acta martyrum Scillitanorum“, NDid 6, 1956, 5–51. Courtois Ch., Reliques carthaginoises et légende carolingienne, RHR 129, 1945, 57–83. Dahm H. J., Lateinische Märtyrerakten und Märtyrerbriefe. Kommentar (Aschendorffs Sammlung lateinischer und griechischer Klassiker), Münster 1986, 1–14. Delehaye H., Les passions des martyrs et les genres littéraires (SHG 13B), Brüssel ²1966, 47–49. den Boeft J. – Bremmer J., Notiunculae Martyrologicae, VigChr 35, 1981, 43–56, hier 44–48. den Boeft J. – Bremmer J., Notiunculae Martyrologicae 4, VigChr 45, 1991, 105–122, hier 116–118. Den Boeft J. – Bremmer J., Notiunculae martyrologicae 5, VigChr 49, 1995, 146–164, hier 158  f. Franchi de’Cavalieri P., Le reliquie dei martiri scillitani, RQ 17, 1903, 209–221 = Ders., Scritti agiografici 2 (StT 222), Vatikanstadt 1962, 37–48. Freudenberger R., Die Akten der scilitanischen Märtyrer als historisches Dokument, WSt 86, 1973, 196–215. Gärtner H. A., Passio Sanctorum Scillitanorum, in: Ders., Kaiserzeit II. Von Tertullian bis Boethius (Die römische Literatur in Text und Darstellung 5), Stuttgart 1988, 35–43. Gärtner H. A., Die Acta Scillitanorum in literarischer Interpretation, WSt 102, 1989, 149–167. Hanslik R., Secretarium und Tribunal in den Acta Martyrum Scillitanorum, in: Engels L. J. – Hoppenbrouwers H. W.F. M. u.  a. (Hrsg.), Mélanges C. Mohrmann, Utrecht 1963, 165–168. Harnack A. v., Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius 2: 1. Die Chronologie der Literatur bis Irenäus nebst einleitenden Untersuchungen, Leipzig 1897 = 1968, 315–317. Karpp H., Die Zahl der Scilitanischen Märtyrer, VigChr 15, 1961, 165–172. Lanata G., Gli atti dei martiri come documenti processuali (Studi e testi per un Corpus Iudiciorum 1), Mailand 1973, 137–144.

31 Ennabli, Inscriptions (1991) 198  f Nr. 298; Dies., Carthage (1997) 75–77. 32 Vgl. Courtois, Reliques (1945). 33 Vgl. Franchi, Reliquie (1903); Corsaro, Note (1956) 12  f.

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Lanata G., Processi contro cristiani nelli atti dei martiri, Turin 21989 (2. veränd. Aufl. von Dies., Gli atti dei martiri come documenti processuali [Studi e testi per un Corpus Iudicorum 1], Mailand 1973), 25–32. Lendle O., Christliche Texte im altsprachlichen Unterricht, Gym. 82, 1975, 194–224. Liebs D., Umwidmung. Nutzung der Justiz zur Werbung für die Sache ihrer Opfer in den Märtyrerprozessen der frühen Christen, in: Ameling W. (Hrsg.), Märtyrer und Märtyrerakten (Altertumswiss. Kolloquium 6), Stuttgart 2002, 19–46, hier 32–35. Monceaux P., Histoire littéraire de l’Afrique chrétienne: 1. Tertullien et les origines, Paris 1901 = Brüssel 1963, 61–70. Moss C. R., Ancient Christian Martyrdom. Diverse Practices, Theologies, and Traditions, New Haven 2012, 125–129. Moss C. R., The Other Christs. Imitating Jesus in Ancient Christian Ideologies of Martyrdom, Oxford 2010, 200. Pizzolato L. F., Cristianesimo e mondo in tre „passiones“ dell’età degli Antonimi, StPat 23, 1976, 501–519, bes. 509–514. Ruggiero F., Il problema del numero dei martiri Scilitani, CrSt 9, 1988, 135–152. Ruggiero F., Atti dei martiri sciltiani. Introduzione, testo, traduzione, testimonianze e commento (AANL.M 9.1–2), Rom 1991, 35–138, hier 49–66. Saxer V., Afrique latine, in: Philippart G. (Hrsg.), Hagiographies. Histoire internationale de la littérature hagiographique latine et vernaculaire en Occident des origines à 1550 (CChr.Hagiographies 1),Turnhout 1994, 25–95, hier 29–33. Schick C., Per la questione del latino africano. Il linguaggio dei più antichi Atti dei martiri e di altri documenti colgarizzanti 1. La Passio Scillitanorum, RIL.L 96, 1962, 191–209. Schwerd A., Lateinische Märtyrerakten. Ausgewählt und erläutert (Humanitas christiana. Lateinische Reihe 1), München 1960, 58–64. Wlosok A., Rom und die Christen. Zur Auseinandersetzung zwischen Christentum und römischem Staat (Der altsprachliche Unterricht 13, Beih. 1), Stuttgart 1970, 40–52. Wlosok A., Acta (Passio) Scil(l)itanorum, HLL 4, 1997, 422: § 472.2.

Justin, Chariton, Charito, Euelpistos, Hierax, Paion, Liberianos und andere Märtyrer A. Zum Text Das Martyrium liegt in insgesamt drei Textversionen vor, die durch folgende Handschriften bezeugt werden: A: kurze Version (BHG 972z) P Paris, Bibliothèque nationale de France, cod. graec. 1470, fol. 90v (890 n. Chr.) B: mittlere Version (BHG 973) C Cambridge, University Library, Add. Ms 4489 (Cantabrigiensis palimpsestus), fol. 8–9 (8./9. Jh.) H Jerusalem, Patriarchatsbibliothek 6, fol. 305v-307r (9./10. Jh.) V Vatikan, Biblioteca Apostolica Vaticana, cod. graec. 1667, fol. 3–5 (Grottaferrata; 10. Jh.) C: lange Version (BHG 974) H Jerusalem, Patriarchatsbibliothek 17, fol. 1r-3r (12. Jh.) V Vatikan, Biblioteca Apostolica Vaticana, cod. graec. 1991, fol. 1r-3v (13. Jh.) Eine editio princeps der mittleren Version B erfolgte 1695 auf der Basis des Codex V in den ActaSS Iun. 31, 19–21. Die Edition Ottos berücksichtigte zusätzlich eine späte Abschrift dieses Codex im Vaticanus graecus 655 (16. Jh.).¹ Franchi de’Cavalieri gab 1902 eine Edition unter zusätzlicher Berücksichtigung von P und des H der mittleren Version heraus² und edierte zusätzlich Codex V der Version C.³ Burkitt benützte 1909 erstmals C und erkannte P als eigenständige Textversion.⁴ Das nahm Fr Franchi, Nuova recensione (1920) 5–17 in seinem ausführlichen Kommentar zum Martyrium Justins auf. Zwischenzeitlich hatte Latyšev den Text der Version C in Codex H publiziert.⁵ Auf der Basis der somit bekannten sieben Texte entstand 1953 die maßgebliche Neuedition aller drei Textversionen durch

1 Otto, Iustini opera (1879) 266–279: wegen ihrer textkritischen und kommentierenden Anmerkungen bis heute wertvoll. 2 Franchi, Atti Giustino (1902) 31–36. 3 Franchi, Parafrasi (1902) 71–75. 4 Burkitt, Oldest MS (1909–10) 63–66. 5 Latyšev, Menologii 2 (1912) 1–4.

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 Justin, Chariton, Charito, Euelpistos, Hierax, Paion, Liberianos und andere Märtyrer

La Lazzati, Giustino (1953) 489–497⁶, die auch in der Ausgabe von Knopf – Krüger – Ruhbach⁷ und bei Mu Musurillo, Acts (1972) 42–61 zu finden ist, während Lan1 Lanata, Atti (1973) 117–121 Lan2 Lanata, Processi (1989) 18–20 Hi Hilhorst, Acta Iustini (1995) 52–57 nur die Version A mit vergleichendem Apparat bieten. Unter Berücksichtigung von Musurillo und Hilhorst wird hier der Text von Lazzati mit den wesentlichen Lesarten geboten.

B. Zum Inhalt 165/166, 1. Juni (?), Rom: Gerichtliches Verhör des Justin, Chariton, der Charito, des Kappadokiers Euelpistos, des Phrygiers Hierax, des Paion und Liberian (Valerian) durch den römischen Stadtpräfekten Rusticus, der nach dem Ort ihrer Zusammenkünfte, den Lehren und der Bekehrungstätigkeit Justins fragt und alle nach ihrem Geständnis, Christen zu sein, wegen Verweigerung des Götteropfers zum Tode verurteilt.

6 Erneut abgedruckt bei Lazzati, Sviluppi (1956) 119–127. 7 Knopf – Krüger – Ruhbach, Märtyrerakten (1965) 15–18: B; 125  f: A; 127–129: C.

C. Martyrium Iustini et sociorum A – C C. Martyrium Justins und seiner Gefährten A – C

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 MIust. [A]1–2,(7)

[A]

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Μαρτύριον τῶν ἁγίων ¹ Χαρίτωνος, Χαριτοῦς, Εὐελπίστου, Ἱέρακος, Παίονος, Λιβεριανοῦ καὶ τῆς συνοδίας αὐτῶν 1. Ἐν τῷ καιρῷ τῶν ἀνόμων προσταγμάτων τῆς εἰδωλολατρείας συλληφθέντες οἱ μνημονευθέντες ἅγιοι εἰσήχθησαν πρὸς τὸν τῆς Ῥώμης ἔπαρχον Ῥούστικον. 2. Ὧν εἰσαχθέντων ὁ ἔπαρχος Ἰουστίνῳ εἶπεν· Τίνα βίον βιοῖς; 2. Ἰουστῖνος εἶπεν ἄμεμπτον καὶ ἀκατάγνωστον πᾶσιν ἀνθρώποις. 3. Ῥούστικος ἔπαρχος εἶπεν· Ποίους λόγους μεταχειρίζῃ; Ἰουστῖνος εἶπεν· πάντας λόγους ἐπειράθην μαθεῖν, συνεθέμην δὲ τοῖς ἀληθέσι λόγοις τῶν Χριστιανῶν κἂν μὴ ἀρέσκωσι τοῖς ψευδοδοξοῦσιν. 4. Ῥούστικος ἔπαρχος εἶπεν· Ἐκεῖνοι οὖν σοι ἀρέσκουσιν οἱ λόγοι; Ἰουστῖνος εἶπεν· Ναί, ἐπειδὴ μετὰ δόγματος ἕπομαι αὐτοῖς. 5. Ῥούστικος ἔπαρχος εἶπεν· Ποῖόν ἐστι δόγμα; Ἰουστῖνος εἶπεν· Ὅπερ εὐσεβοῦμεν εἰς τὸν τῶν Χριστιανῶν θεόν, ὃν ἡγούμεθα ἕνα τούτων ἐξ ἀρχῆς δημιουργὸν τῆς τοῦ παντὸς κόσμου ποιήσεως καὶ θεοῦ παῖδα Ἰησοῦν Χριστόν, ὃς καὶ προκεκήρυκται ὑπὸ τῶν προφητῶν μέλλων παραγίνεσθαι τῷ γένει τῶν ἀνθρώπων σωτηρίας κήρυξ καὶ διδάσκαλος καλῶν μαθημάτων. 6. Μικρὰ δὲ νομίζω λέγειν πρὸς τὴν αὐτοῦ θεότητα προφητικήν τινα δύναμιν ὁμολογῶν, (7.) ὅτι προκεκήρυκται περὶ τούτου ὃν ἔφην νῦν υἱὸν θεοῦ ὄντα. ἴσθι γὰρ ὅτι ἄνωθεν προεῖπον οἱ προφῆται περὶ τῆς τούτου ἐν ἀνθρώποις γενομένης παρουσίας.

1 om. P

MIust. [A]1–2,(7) 

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[A] Martyrium der heiligen Justin, Chariton, Charito, Euelpistos, Hierax, Paion, Liberian und ihrer Gemeinschaft¹ 1. In der Zeit der ruchlosen Edikte² zum Götzendienst wurden die Heiligen, derer (hier) gedacht wird, verhaftet und dem Präfekten von Rom, Rusticus,³ vorgeführt. 2. Nachdem sie vorgeführt waren, sagte der Präfekt zu Justin: „Was für einen Lebenswandel führst du?“ 2. Justin sagte: „Einen untadeligen und rechtschaffenen in den Augen aller Menschen.“ 3. Präfekt Rusticus sagte: „Welcher Art Lehren behandelst du?“ Justin sagte: „Ich habe mich bemüht, alle Lehren zu studieren. Ich bin dann den wahren Lehren der Christen beigetreten,⁴ auch wenn sie den Lügenlehrern nicht gefallen.“ 4. Präfekt Rusticus sagte: „Jene Lehren gefallen dir also?“ Justin sagte: „Ja, denn ich folge ihnen als Regel⁵.“ 5. Präfekt Rusticus sagte: „Was für eine Regel ist das?“ Justin sagte: „Dieser zufolge verehren wir den Gott der Christen, an den wir als den einen Urheber⁶ aller Geschöpfe des Kosmos von Anfang an glauben, und Gottes Knecht⁷ Jesus Christus, von dem von den Propheten vorhergesagt worden ist, er werde in der Zukunft zum Menschengeschlecht kommen als Herold⁸ der Erlösung und Lehrer der guten Erkenntnis. 6. Aber ich denke, dass zu unbedeutend ist, was ich über seine Gottheit sage, und preise die prophetische Kraft, (7.) weil sie im Voraus jenen verkündigte, von dem ich jetzt sage, er sei der Sohn Gottes. Wisse also, dass die Propheten seine Erscheinung von Anfang an unter den Menschen vorhersagten.“

1 Weggemeinschaft, auch Familie; vgl. Bauer/Aland, 1577. Der in B und C fehlende Zusatz suggeriert, dass weitere nicht namentlich Genannte hingerichtet wurden, und ist möglicherweise spät. 2 πρόσταγμα =  edictum; zum Bedeutungsumfang vgl. Preisigke/Kiessling 2, 412  f; vgl. in der VAberc. 1,1 das δόγμα der Kaiser Marc Aurel und Lucius Verus. Zu diesen mit Sicherheit nicht mit speziell antichristlicher Tendenz angeordneten Götteropfern, die in die Jahre 161 bis 168 zu datieren sind, vgl. Sordi, Nuovi decreti (1961); Speigl, Römischer Staat (1970) 167  f; Keresztes, Marcus Aurelius (1968); Ders., Imperial Government (1979) 300  f; Ders., Imperial Rome 1 (1989) 147–152. 3 Q. Iunius Rusticus, römischer Senator, stoischer Philosoph, Lehrer Marc Aurels, praefectus urbi 163–168: vgl. PIR2 4, 345  f Nr. 814 und Freudenberger, Acta, 24  f. 4 Vgl. zum Lebensweg Ivst.dial. 2–8 (Par. 47/1, 186–206 Bobichon). 5 Die Bandbreite des Dogmabegriffs umfasst vor 400 neben der Bedeutung als kaiserliches „Dekret“ (s.  Anm. 2) und alttestamentliches „Gesetz“ sowie den „Beschlüssen“ des sog. Apostelkonzils (Apg 16,4) die biblische „Offenbarung“ als Ganze und die Gesamtheit der christlichen „Lehre“, aber auch die „Theorien“ eines Philosophen: vgl. Ranft J., Dogma I, RAC 3, 1957, 1257  f. 6 Demiurg im Sinne von Schöpfer begegnet neutestamentlich nur in Hebr  11,10, bei Justin jedoch häufig und mit platonischem Hintergrund: vgl. Foerster W., δημιουργός, ThWNT, 1935, 61; Ders., κτίζω D, ThWNT 3, 1938, 1022–1024. 7 παῖς als christologischer Titel im Unterschied zu υἱός in A 2,(7) mutet archaisch an, begegnet in Mt 12,18; Apg 3,26; Did. 9,2  f; 10,2  f (FC 1,120–124 Schöllgen); Trad. apost. 3 Ep (FC 1, 218,9  f Geerlings); 4  L (222,25  f ); vgl. zum Ganzen Hamman, Confession (1972); Brothers, Interpretation (1966) und Ulrich, Glaubensbekenntnis (2006). 8 Nach Ulrich, Glaubensbekenntnis (2006) 460 symbolgeschichtlich ein Hapaxlegomemon.

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 MIust. [A]3–4,9

3. Ῥούστικος ἔπαρχος εἶπεν· Ποῦ συνέρχεσθε; Ἰουστῖνος εἶπεν· Ἔνθα ἑκάστῳ προαίρεσις καὶ δύναμίς ἐστιν. Πάντως γὰρ νομίζεις κατὰ αὐτὸ² δυνατὸν συνέρχεσθαι ἡμᾶς πάντας; 2. Ῥούστικος ἔπαρχος εἶπεν· Εἰπέ, ποῦ συνέρχεσθε ἢ εἰς τίνα τόπον; 3. Ἰουστῖνος εἶπεν· Ἐγὼ ἐπάνω μένω τοῦ μυρτίνου³ βαλανείου παρὰ πάντα τὸν χρόνον ὃν ἐπεδήμησα τὸ δεύτερον τῇ Ῥωμαίων πόλει, οὐ γινώσκω δὲ ἄλλην τινὰ συνέλευσιν εἰ μὴ τὴν ἐκεῖ. Καὶ εἴ τις ἐβούλετο ἀφικνεῖσθαι παρ’ ἐμοί, ἐκοινώνουν αὐτῷ τῶν τῆς ἀληθείας λόγων. 4. Ῥούστικος εἶπεν· Οὐκοῦν χριστιανὸς εἶ; Ἰουστῖνος ἀπεκρίνατο· Ναί, χριστιανός εἰμι. 4. Ῥούστικος ἔπαρχος Χαρίτωνι εἶπεν· Χαρίτων, καὶ σὺ χριστιανὸς εἶ; Χαρίτων εἶπεν· Χριστιανός εἰμι θεοῦ κελεύσει. 2. Ῥούστικος ἔπαρχος πρὸς τὴν Χαριτὼ εἶπεν σὺ δὲ τί λέγεις, Χαριτοῖ; Χαριτὼ εἶπεν· Χριστιανή εἰμι τῇ τοῦ θεοῦ δωρεᾷ. 3. Ῥούστικος ἔπαρχος Εὐελπίστῳ εἶπεν καὶ σὺ τίς εἶ; Εὐέλπιστος εἶπεν· κἀγὼ χριστιανός εἰμι καὶ τῆς αὐτῆς ἐλπίδος μετέχων. 4. Ῥούστικος ἔπαρχος Ἱέρακι εἶπεν· Χριστιανὸς εἶ; Ἱέραξ εἶπεν· Ναί, χριστιανός εἰμι τὸν αὐτὸν θεὸν προσκυνῶν. 5. Ῥούστικος ἔπαρχος εἶπεν· Ἰουστῖνος ὑμᾶς ἐποίησε χριστιανούς; Ἱέραξ εἶπεν· Ἔκπαλαι ἤμην χριστιανός. 6. Παίων ἑστὼς εἶπεν κἀγὼ χριστιανός εἰμι. Ῥούστικος εἶπεν τίς σε ἐδίδαξεν; Παίων εἶπεν· Ἀπὸ τῶν γονέων παρειλήφαμεν. 7. Εὐέλπιστος εἶπεν· Ἰουστίνου μὲν ἡδέως ἤκουον τῶν λόγων, παρὰ τῶν γονέων δὲ παρείληφα χριστιανὸς εἶναι. Ῥούστικος εἶπεν· Ποῦ εἰσιν οἱ γονεῖς σου; Εὐέλπιστος εἶπεν· Ἐν Καππαδοκίᾳ. 8. Ῥούστικος ἔπαρχος Ἱέρακι λέγει· Οἱ σοὶ γονεῖς ποῦ εἰσιν; Ἱέραξ εἶπεν· Ἐτελεύτησαν, ἐγὼ δὲ ἀπὸ ἱκανοῦ⁴ χρόνου τῆς Φρυγίας ἀπεσπάσθην. 9. Ῥούστικος ἔπαρχος Λιβεριανῷ εἶπεν· Μὴ καὶ σὺ χριστιανὸς εἶ; Λιβεριανὸς εἶπεν κἀγὼ χριστιανός εἰμι εὐσεβής.

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2 αὐτὸ P La Mu, τὸ αὐτὸ ex rec. B: Lan1 Hi 3 μυρτίνου La, Μυρτίνου Mu Hi, Μυρτίλου Den Boeft – Bremmer, Τιβυρτίνου vel Μαμερτίνου coni. Fr 4 ἀπὸ Ἰκονίου Fr

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3. Präfekt Rusticus sagte: „Wo versammelt ihr euch?“⁹ Justin sagte: „Da, wo ein jeder will und kann. Denkst du etwa, dass wir uns alle an einem Ort versammeln könnten?“¹⁰ 2. Präfekt Rusticus sagte: „Sprich, wo kommt ihr zusammen und an welchem Ort?“ 3. Justin sagte. „Ich wohne oberhalb des Bades des Myrtinus¹¹ während der ganzen Zeit, in der ich mich zum zweiten Mal in der Stadt Rom aufhalte. Irgendeinen anderen Treffpunkt außer dort kenne ich nicht. Und wenn jemand zu mir kommen wollte, habe ich ihn mit den Lehren der Wahrheit bekannt gemacht.“¹² 4. Rusticus sagte: „Bist du ein Christ?“ Justin antwortete: „Ja, ich bin Christ.“ 4. Präfekt Rusticus sagte zu Chariton: „Chariton, bist du auch Christ?“ Chariton sagte: „Ich bin Christ auf Gottes Geheiß.“ 2. Präfekt Rusticus sagte zu Charito: „Was erklärst du zu diesem Punkt, Charito?“ Charito sagte: „Ich bin Christin durch Gottes Geschenk.“ 3. Präfekt Rusticus sagte zu Euelpistos: „Und du, was bist du?“ Euelpistos sagte: „Auch ich bin Christ und teile dieselbe Hoffnung.“¹³ 4. Präfekt Rusticus sagte zu Hierax: „Bist du Christ?“ Hierax sagte: „Ja, ich bin Christ und verehre denselben Gott.“ 5. Präfekt Rusticus sagte: „Hat Justin euch zu Christen gemacht?“ Hierax sagte: „Ich war schon längst Christ.“ 6. Paion trat hervor und sagte: „Auch ich bin Christ.“ Rusticus sagte: „Wer hat es dich gelehrt?“ Paion sagte: „Wir¹⁴ übernahmen es von den Eltern.“¹⁵ 7. Euelpistos sagte: „Mit Vergnügen hörte ich Justins Lehren, aber von meinen Eltern übernahm ich es, Christ zu sein.“ Rusticus sagte: „Wo sind deine Eltern?“ Euelpistos sagte: „In Kappadokien.“ 8. Präfekt Rusticus sprach zu Hierax: „Deine Eltern, wo sind sie?“ Hierax sagte: „Sie sind verstorben. Ich jedoch bin vor geraumer Zeit¹⁶ aus Phrygien weggegangen.“ 9. Präfekt Rusticus sagte zu Liberian: „Du bist doch wohl nicht auch noch Christ?“ Liberian sagte: „Auch ich bin ein frommer Christ.“

9 In der Schwebe bleibt, ob der Präfekt hier nach liturgischen Zusammenkünften fragt (so Hamman, Valeur [1975] 367 und Lampe, Stadtrömische Christen [1989] 309.317) oder solchen des Schülerkreises zu Lehrveranstaltungen. 10 Die Antwort bezieht sich nach Hamman und Lampe (s.  Anm. 9) auf liturgische Gemeindeversammlungen des Justinkreises, während es für einen zentralen Gottesdienst aller römischen Christen zur Zeit Justins keinen gemeinsamen Raum gab. 11 Intensiv ohne Ergebnis diskutierte Ortsangabe: vgl. Dumaine H., Bains, DACL 2, 1925, 111  f; Franchi, Osservazioni (1904) 5  f Anm. 2; Ders., Sacrifizi (1909); Ders., Custodia (1953) 24; Den Boeft – Bremmer, Notiunculae 4 (1991) 114; De Spirito, Balneum (1993). 12 Zur Lehrtätigkeit Justins: Neymeyr, Lehrer (1989) 23–35; Lampe, Stadtrömische Christen (1989) 238–240. 13 Beachte die auf den Namen anspielende Antwort: Εὐέλπιστος – ἐλπίς. Den Boeft – Bremmer, Notiunculae 4 (1991) 114  f vermuten, dass die Namen der in A 2,1–3 Verhörten von diesen aus theologischen Gründen angenommen wurden; Charito ist sehr selten. 14 Das „Wir“ der Antwort weist möglicherweise darauf, dass Hierax und Paion Geschwister waren und in einer christlichen Familie in Phrygien großwurden. 15 Für die Verteidigung wichtiges Argument: ererbte Religion verdiente als mos maiorum Achtung und Rücksicht; vgl. Speigl, Römischer Staat (1970) 166. 16 ἱκανοῦ, ergänzt durch χρόνου, scheint ein Korruptel der spezifischeren Angabe Ἰκονίου in B 4,8 zu sein; so schon Franchi, Nuova recensione (1920) 12.

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 MIust. [A]5–[B]1

5. Ὁ ἔπαρχος Ἰουστίνῳ λέγει· Ἐὰν μαστιγωθεὶς ἀποκεφαλισθῇς, πέπεισαι ὅτι μέλλεις ἀναβαίνειν εἰς τὸν οὐρανόν; 2. Ἰουστῖνος εἶπεν· Ἐλπίζω ἐκ τῆς ὑπομονῆς ἐὰν ὑπομείνω· οἶδα δὲ ὅτι καὶ τοῖς ὀρθῶς βιώσασιν παραμένει ⁵ μέχρι τῆς ἐκπυρώσεως. 3. Ῥούστικος ἔπαρχος εἶπεν· Τοῦτο οὖν ὑπονοεῖς, ὅτι ἀναβήσῃ; Ἰουστῖνος εἶπεν· Οὐχ ὑπονοῶ, ἀλλ’ ἀκριβῶς πέπεισμαι. 4. Ῥούστικος ἔπαρχος εἶπεν· Εἰ μὴ πείθεσθε, τιμωρηθήσεσθε. 5. Ἰουστῖνος εἶπεν· Δι’ εὐχῆς ἔχομεν τιμωρηθέντες σωθῆναι. 6. Ῥούστικος ἔπαρχος ἀπεφήνατο· Οἱ μὴ βουληθέντες ἐπιθῦσαι τοῖς θεοῖς, φραγελλωθέντες ἀπαχθήτωσαν τῇ τῶν νόμων ἀκολουθίᾳ. 6. Οἱ δὲ ἅγιοι μάρτυρες δοξάζοντες τὸν θεόν, ἐξελθόντες ἐπὶ τὸν συνήθη τόπον ἐτελείωσαν τὸ μαρτύριον ἐν τῇ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν ὁμολογίᾳ, ᾧ ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος σὺν τῷ πατρὶ καὶ τῷ ἁγίῳ πνεύματι νῦν καὶ εἰς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν.

[B] 15

Μαρτύριον τῶν ἁγίων μαρτύρων Ἰουστίνου, Χαρίτωνος, Χαριτοῦς, Εὐελπίστου, Ἱέρακος⁶, Παίονος καὶ Λιβεριανοῦ⁷ 1. Ἐν τῷ καιρῷ τῶν ἀνόμων ὑπερμάχων τῆς εἰδωλολατρείας προστάγματα ἀσεβῆ κατὰ τῶν εὐσεβούντων Χριστιανῶν κατὰ πόλιν καὶ χώραν ἐξετίθετο, ὥστε αὐτοὺς

5 suppl. τὸ ϑεῖον χάρισμα ex rec. B: Fr La Mu Lan 6 Εὐελπίστου Ἱέρακος om. V 7 Λιβεριανοῦ μαρτυρησάντων πρὸ ιέ ἰδῶν ἰουλίων V

MIust. [A]5–[B]1 

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5. Der Präfekt sprach zu Justin: „Bist du überzeugt, dass du, wenn du ausgepeitscht¹⁷ und enthauptet bist, in den Himmel aufsteigst?“ 2. Justin sagte: „Ich erhoffe es aufgrund meiner Geduld, wenn ich es erdulde. Ich weiß, dass sie denen, die richtig leben, bleibt bis zum Weltenbrand.“¹⁸ 3. Präfekt Rusticus sagte: „Nimmst du es wirklich an, dass du aufsteigst?“ Justin sagte: „Ich nehme es nicht an, sondern bin völlig davon überzeugt.“¹⁹ 4. Präfekt Rusticus sagte: „Wenn ihr nicht gehorcht, werdet ihr bestraft.“ 5. Justin sagte: „Durch das Gebet haben wir die Rettung,²⁰ wenn wir bestraft werden.“ 6. Präfekt Rusticus erklärte: „Die, welche den Göttern nicht opfern wollten, sollen gegeißelt²¹ und abgeführt²² werden zur Beachtung der Gesetze²³.“ 6. Die heiligen Märtyrer freilich lobten Gott, gingen hinaus zum bekannten Ort und vollendeten das Martyrium mit dem Bekenntnis zu unserem Erlöser, dem die Ehre und die Herrschaft²⁴ mit dem Vater und dem Heiligen Geist gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit. Amen.

[B]²⁵ Das Martyrium der heiligen Märtyrer Justin, Chariton, Charito, Euelpistos, Hierax, Paion, Liberian 1. In der Zeit der ruchlosen Streiter für den Götzendienst wurden gottlose Edikte gegen die frommen Christen in Stadt und Land veröffentlicht, um sie zu zwingen, den

17 Zu dieser der Hinrichtung auch im Prozess Jesu (Mt  27,26; Mk  15,15; Joh  19,1) vorausgehenden Nebenstrafe vgl. Waldstein W., Geißelung, RAC 9, 1973, 481  f. 18 Apg 2, 19; 1 Kor 3,13; 2 Petr 3,12. – Die stoische Vorstellung vom Weltenbrand begegnet ebenfalls in Ivst.apol. 1, 20,4; 57,1; 60,8; 2, 7,3 (PTS 38, 20.113.117.147 Marcovich) und war sicher auch dem Philosophen Rusticus vertraut; vgl. Stückelberger A., Ekpyrosis, HWP 2, 1972, 433  f. Vgl. auch Moss, Martyrdom (2012) 95. 19 Beachte die für die Entwicklung der Märtyrerverehrung integrale Vorstellung der unmittelbaren himmlischen Präsenz des Hingerichteten nach seinem Tode, die Justin hier unter dem Stichwort „Aufsteigen“ benutzt, wobei er damit gleichzeitig die allgemein religiösen und die philosophischen Konnotationen des Wortes evoziert; dazu Baumeister, Anfänge (1980) 282–285. 20 Zur Übersetzung vgl. Den Boeft – Bremmer, Notiunculae (1981) 44. – Zur Martyriumsbereitschaft Justins s. die Beobachtungen von Baumeister, Martyrium (1982); Ders., Anytos (1983) 60  f. 21 φραγελλόω: Lehnwort von flagello; in B 5,6 das im Griechischen häufigere μαστιγόω. 22 ἀπάγεσθαι = duci (ad supplicium): vgl. PScill. 16; weitere Belege bei Franchi, Nuova recensione (1920) 16  f. 23 νόμοι bezieht sich hier im Gegensatz zu den προστάγματα in A 1,1 und B 5,6 auf die gesetzliche Form der Hinrichtung. 24 Vgl. 1 Petr 4,11; Jud 25; Offb 1,6; 5,13. 25 Kursiv: Textabweichungen und -ergänzungen im Vergleich zu Rezension A; : Auslassungen im Vergleich zu Rezension A. – Veränderung bei der Wortstellung werden nicht berücksichtigt.

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 MIust. [B]2–4,2

ἀναγκάζεσθαι σπένδειν τοῖς ματαίοις εἰδώλοις. Συλληφθέντες οὖν οἱ μνημονευθέντες ἅγιοι ἄνδρες εἰσήχθησαν πρὸς τὸν τῆς Ῥώμης ἔπαρχον ὀνόματι Ῥούστικον. 2. Ὧν εἰσαχθέντων πρὸ τοῦ⁸ βήματος Ῥούστικος ἔπαρχος⁹ εἶπεν πρὸς Ἰουστῖνον· Πρῶτον πείσθητι τοῖς θεοῖς καὶ ὑπάκουσον τοῖς βασιλεῦσιν. 2. Ἰουστῖνος εἶπεν· Ἄμεμπτον καὶ ἀκατάγνωστον τὸ πείθεσθαι τοῖς προσταχθεῖσιν ὑπὸ τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ. 3. Ῥούστικος ἔπαρχος εἶπεν· Ποίους λόγους μεταχειρίζῃ; Ἰουστῖνος εἶπεν· Πάντας μὲν λόγους ἐπειράθην μαθεῖν, συνεθέμην δὲ τοῖς ἀληθέσι λόγοις τοῖς τῶν Χριστιανῶν κἂν μὴ ἀρέσκωσι τοῖς ψευδοδόξοις. 4. Ῥούστικος ἔπαρχος εἶπεν· Ἐκεῖνοί σοι ἀρέσκουσιν οἱ λόγοι, πανάθλιε; Ἰουστῖνος εἶπεν· Ναί, ἐπειδὴ μετὰ δόγματος ὀρθοῦ ἕπομαι αὐτοῖς¹⁰. 5. Ῥούστικος ἔπαρχος εἶπεν· Ποῖόν ἐστι δόγμα; Ἰουστῖνος εἶπεν· Ὅπερ εὐσεβοῦμεν εἰς τὸν τῶν Χριστιανῶν θεόν, ὃν ἡγούμεθα ἕνα τοῦτον ἐξ ἀρχῆς ποιητὴν καὶ δημιουργὸν τῆς πάσης κτίσεως, ὁρατῆς τε καὶ ἀοράτου, καὶ κύριον Ἰησοῦν Χριστὸν παῖδα θεοῦ, ὃς καὶ προκεκήρυκται ὑπὸ τῶν προφητῶν μέλλων παραγίνεσθαι τῷ γένει¹¹ τῶν ἀνθρώπων σωτηρίας κήρυξ καὶ διδάσκαλος καλῶν μαθημάτων¹². 6. Κἀγὼ ἄνθρωπος ὢν μικρὰ νομίζω λέγειν πρὸς τὴν αὐτοῦ ἄπειρον θεότητα, προφητικήν τινα δύναμιν ὁμολογῶν, (7.) ὅτι προκεκήρυκται περὶ τούτου ὃν ἔφην νῦν θεοῦ υἱὸν ὄντα. Ἴσθι γὰρ ὅτι ἄνωθεν προεῖπον οἱ προφῆται περὶ τῆς τούτου παρουσίας γενομένης ἐν ἀνθρώποις. 3. Ῥούστικος ἔπαρχος εἶπεν. Ποῦ συνέρχεσθε; Ἰουστῖνος εἶπεν· Ἔνθα ἑκάστῳ προαίρεσις καὶ δύναμίς ἐστιν· πάντως γὰρ νομίζεις ἐπὶ τὸ αὐτὸ συνέρχεσθαι ἡμᾶς πάντας; Οὐχ οὕτως δέ, διότι ὁ θεὸς τῶν Χριστιανῶν τόπῳ οὐ περιγράφεται, ἀλλ’ ἀόρατος ὢν τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν πληροῖ καὶ πανταχοῦ ὑπὸ τῶν πιστῶν προσκυνεῖται καὶ δοξάζεται. 2. Ῥούστικος ἔπαρχος εἶπεν· Εἰπέ, ποῦ συνέρχεσθε ἢ εἰς ποῖον τόπον ἀθροίζεις τοὺς μαθητάς σου; 3. Ἰουστῖνος εἶπεν· Ἐγὼ ἐπάνω μένω τινὸς Μαρτίνου τοῦ Τιμιοτίνου¹³ βαλανείου καὶ παρὰ πάντα τὸν χρόνον τοῦτον [ὃν] ἐπεδήμησα τὸ δεύτερον τῇ Ῥωμαίων πόλει οὐ¹⁴ γινώσκω ἄλλην τινὰ συνέλευσιν εἰ μὴ τὴν ἐκεῖ. Καὶ εἴ τις ἐβούλετο ἀφικνεῖσθαι παρ’ ἐμοί, ἐκοινώνουν αὐτῷ τῶν τῆς ἀληθείας λόγων. 4. Ῥούστικος ἔπαρχος εἶπεν· Οὐκοῦν¹⁵ χριστιανὸς εἶ; Ἰουστῖνος εἶπεν· Ναί, χριστιανός εἰμι. 4. Ῥούστικος ἔπαρχος τῷ Χαρίτωνι εἶπεν· Ἔτι εἰπέ, Χαρίτων, καὶ σὺ χριστιανὸς εἶ; Χαρίτων εἶπεν· χριστιανός εἰμι θεοῦ κελεύσει. 2. Ῥούστικος ἔπαρχος πρὸς τὴν Χαριτὼ εἶπεν· Σὺ τί λέγεις, Χαριτοῖ; Χαριτὼ εἶπεν· χριστιανή εἰμι τῇ τοῦ θεοῦ δωρεᾷ.

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8 om. CH 9 Ῥ. ἔπ.: ὁ ἔπαρχος CV 10 αὐτούς CV 11 τῷ γένει om. H 12 μαϑητῶν HV 40 13 HV La Mu, τιμιωτίνου C, Τιμοϑίνου vel Τιβυρτίνου susp. Fr 14 καὶ οὐ HV 15 Οὐκοῦν λοιπόν V

MIust. [B]2–4,2 

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törichten Götzen Trankopfer²⁶ darzubringen. 2. Daher wurden die heiligen Männer²⁷, derer hier gedacht wird, verhaftet und dem Präfekten von Rom namens Rusticus vorgeführt. 2. Nachdem sie vor dem Gerichtspodium vorgeführt waren, sagte Präfekt Rusticus zu Justin: „Zuerst sollst du den Göttern gehorchen und den Kaisern untertan sein.“ 2. Justin sagte: „Es ist untadelig und rechtschaffen, den Vorschriften unseres Retters Jesus Christus zu gehorchen.“ 3. Präfekt Rusticus sagte: „Welcher Art Lehren behandelst du?“ Justin sagte: „Ich habe mich bemüht, alle Lehren zu studieren. Ich bin dann den wahren Lehren der Christen beigetreten, auch wenn sie den Lügenlehrern nicht gefallen.“ 4. Präfekt Rusticus sagte: „Jene Lehren gefallen dir also, du großer Held?“ Justin sagte: „Ja, denn ich folge ihnen als gesicherter Regel.“ 5. Präfekt Rusticus sagte: „Was für eine Regel ist das?“ Justin sagte: „Dieser zufolge verehren wir den Gott der Christen, an den wir als einzigen Hervorbringer und Urheber der ganzen Schöpfung, alles Sichtbaren und Unsichtbaren, glauben, und den Herrn Jesus Christus, Gottes Knecht, von dem von den Propheten vorhergesagt worden ist, er werde in der Zukunft zum Menschengeschlecht kommen als Herold der Erlösung und Lehrer der guten Erkenntnis. 6. Doch ich als Mensch denke, dass zu unbedeutend ist, was ich über seine unendliche Gottheit sage, und preise die prophetische Kraft, (7.) weil sie im Voraus jenen verkündigte, von dem ich jetzt sage, er sei der Sohn Gottes. Wisse also, dass die Propheten seine Erscheinung von Anfang an unter den Menschen vorhersagten.“ 3. Präfekt Rusticus sagte: „Wo versammelt ihr euch?“ Justin sagte: „Da, wo ein jeder will und kann. Denkst du etwa, dass wir uns alle an einem Ort versammeln könnten? Das ist freilich nicht so, denn der Gott der Christen ist nicht räumlich umschreibbar, sondern unsichtbar, und er füllt Himmel und Erde und wird von denen, die an ihn glauben, überall angebetet und verherrlicht.“ 2. Präfekt Rusticus sagte: „Sprich, wo kommt ihr zusammen und an welchem Ort versammelst du deine Schüler?“ 3. Justin sagte. „Ich wohne oberhalb eines gewissen Martinus beim Timiotinischen Bad²⁸ während der ganzen Zeit, in der ich mich zum zweiten Mal in der Stadt Rom aufhalte. Irgendeinen anderen Treffpunkt außer dort kenne ich nicht. Und wenn jemand zu mir kommen wollte, habe ich ihn mit den Lehren der Wahrheit bekannt gemacht.“ 4. Präfekt Rusticus sagte: „Bist du weiterhin Christ?“ Justin antwortete: „Ja, ich bin Christ.“ 4. Präfekt Rusticus sagte zu Chariton: „Nun sage du, Chariton, bist du auch Christ?“ Chariton sagte: „Ich bin Christ auf Gottes Geheiß.“ 2. Präfekt Rusticus sagte zu Charito: „Was erklärst du zu diesem Punkt, Charito?“ Charito sagte: „Ich bin Christin durch

26 σπένδω: kultisch Wein als Trankopfer spenden: Fachterminus für die libatio / σπουδή; vgl. dazu Clauss, Kaiser und Gott (1999) 222  f.320–328. 27 Es befindet sich auch eine Frau unter diesen. 28 Vgl. die Anm. zu A 3,3.

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 MIust. [B]4,3–5,8

3. Ῥούστικος ἔπαρχος εἶπεν τῷ Εὐελπίστῳ· Σὺ δὲ τίς εἶ Εὐέλπιστε; Εὐέλπιστος¹⁶, δοῦλος Καίσαρος, ἀπεκρίνατο¹⁷· κἀγὼ χριστιανός εἰμι, ἐλευθερωθεὶς ὑπὸ Χριστοῦ καὶ τῆς αὐτῆς ἐλπίδος μετέχω χάριτι Χριστοῦ. 4. Ῥούστικος ἔπαρχος τῷ Ἱέρακι εἶπεν· Καὶ σὺ χριστιανὸς εἶ; Ἱέραξ εἶπεν· Ναί, χριστιανός εἰμι, τὸν γὰρ αὐτὸν θεὸν σέβω τε καὶ προσκυνῶ. 5. Ῥούστικος ἔπαρχος εἶπεν· Ἰουστῖνος ὑμᾶς ἐποίησεν χριστιανούς; Ἱέραξ εἶπεν· Ἤμην χριστιανὸς καὶ ἔσομαι. 6. Παίων δὲ ἑστὼς εἶπεν·¹⁸ Τίς ὁ διδάξας σε; Παίων εἶπεν· Ἀπὸ τῶν γονέων παρειλήφαμεν τὴν καλὴν ταύτην ὁμολογίαν. 7. Εὐέλπιστος εἶπεν· Ἰουστίνου μὲν ἡδέως ἤκουον τῶν λόγων, παρὰ τῶν γονέων δὲ κἀγὼ παρείληφα χριστιανὸς εἶναι. Ῥούστικος ἔπαρχος εἶπεν· Ποῦ εἰσιν οἱ γονεῖς σου; Εὐέλπιστος εἶπεν· Ἐν τῇ Καππαδοκίᾳ. 8. Ῥούστικος ἔπαρχος τῷ Ἱέρακι λέγει· Οἱ σοὶ γονεῖς ποῦ εἰσιν; ὁ δὲ ἀπεκρίνατο λέγων· Ὁ ἀληθινὸς ἡμῶν πατήρ ἐστιν ὁ Χριστὸς καὶ μήτηρ ἡ εἰς αὐτὸν πίστις· οἱ δὲ ἐπίγειοί μου γονεῖς ἐτελεύτησαν, καὶ ἐγὼ ἀπὸ Ἰκονίου τῆς Φρυγίας ἀποσπασθεὶς ἐνθάδε ἐλήλυθα. 9. Ῥούστικος ἔπαρχος εἶπεν Λιβεριανῷ· Τί καὶ σὺ λέγεις; χριστιανὸς εἶ; οὐδὲ σὺ εὐσεβεῖς; Λιβεριανὸς εἶπεν· Κἀγὼ χριστιανός εἰμι, εὐσεβῶ γὰρ καὶ προσκυνῶ τὸν μόνον ἀληθινὸν θεόν. 5. Ὁ ἔπαρχος λέγει πρὸς Ἰουστῖνον· Ἄκουε, ὁ λεγόμενος λόγιος καὶ νομίζων ἀληθινοὺς εἰδέναι λόγους· ἐὰν μαστιγωθεὶς ἀποκεφαλισθῆς, πέπεισαι ὅτι μέλλεις ἀναβαίνειν εἰς τὸν οὐρανόν; 2. Ἰουστῖνος εἶπεν· Ἐλπίζω ἕξειν αὐτοῦ τὰ δώματα¹⁹, ἐὰν ὑπομείνω ταῦτα. Οἶδα δὲ ὅτι καὶ πᾶσιν τοῖς οὕτω βιώσασιν παραμένει τὸ θεῖον χάρισμα μέχρι τῆς ἐκπυρώσεως²⁰ τοῦ παντὸς κόσμου. 3. Ῥούστικος ἔπαρχος εἶπεν· Τοῦτο οὖν ὑπονοεῖς, ὅτι ἀναβήσῃ εἰς τοὺς οὐρανούς, ἀμοιβάς τινας χρηστὰς²¹ ἀποληψόμενος; Ἰουστῖνος εἶπεν· Οὐχ ὑπονοῶ, ἀλλ’ ἀκριβῶς²² ἐπίσταμαι καὶ πεπληροφόρημαι. 4. Ῥούστικος ἔπαρχος εἶπεν· Τὸ λοιπὸν ἔλθωμεν εἰς τὸ προκείμενον, τὸ ἀναγκαῖον²³ καὶ κατεπεῖγον πρᾶγμα· συνελθόντες οὖν ὁμοθυμαδὸν θύσατε τοῖς θεοῖς. Ἰουστῖνος εἶπεν. Οὐδεὶς εὖ φρονῶν ἀπὸ εὐσεβείας εἰς ἀσέβειαν μεταπίπτει. 5. Ῥούστικος ἔπαρχος εἶπεν· Εἰ μὴ πείθεσθε, τιμωρηθήσεσθε ἀνηλεῶς. 6. Ἰουστῖνος εἶπεν· Δι’ εὐχῆς ἔχομεν διὰ Χριστὸν τὸν κύριον ἡμῶν τιμωρηθέντες σωθῆναι. Ὅτι τοῦτο ἡμῖν σωτηρία καὶ παρρησία γενήσεται ἐπὶ τοῦ φοβεροῦ καὶ παγκοσμίου βήματος τοῦ δεσπότου ἡμῶν καὶ σωτῆρος. 7. Ὡσαύτως δὲ καὶ οἱ λοιποὶ μάρτυρες εἶπον· Ποίει ὃ θέλεις· ἡμεῖς γὰρ χριστιανοί ἐσμεν καὶ εἰδώλοις οὐ θύομεν. 8. Ῥούστικος ἔπαρχος ἀπεφήνατο λέγων· Οἱ μὴ βουληθέντες

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16 Εὐέλπιστε; Εὐέλπιστος coni. Fr, Εὐέλπιστος tantum V Εὐέλπιστε tantum H 17 Σὺ … ἀπεκρίνατο: Ἀποκριθείς λέγει C 18 lac. susp.; fortasse Καγὼ χριστιανός εἰμι. Ῥούστικος εἶπεν· 19 δώγματα C, δόγματα VH, δώματα coni. Fr La Mu, δόματα coni. Otto 20 H (et Rec. A 5,2), ἐκπληρώσεως CV 40 21 om. V 22 om. V 23 τὸ ἀναγκαῖον om. V

MIust. [B]4,3–4,8 

 115

Gottes Geschenk.“ 3. Präfekt Rusticus sagte zu Euelpistos: „Und du, was bist du, Euelpistos?“ Euelpistos, der kaiserliche Sklave, antwortete: „Auch ich bin Christ, freigelassen durch Christus, und teile durch die Gnade Christi dieselbe Hoffnung.“ 4. Präfekt Rusticus sagte dem Hierax: „Und du, bist du Christ?“ Hierax sagte: „Ja, ich bin Christ, denn ich verehre und bete an denselben Gott.“ 5. Präfekt Rusticus sagte: „Hat Justin euch zu Christen gemacht?“ Hierax sagte: „Ich war schon längst Christ und werde es bleiben.“ 6. Paion aber trat hervor und sagte: „Wer war dein Lehrer?“ Paion sagte: „Wir übernahmen dieses gute Bekenntnis²⁹ von den Eltern.“ 7. Euelpistos sagte: „Mit Vergnügen hörte ich Justins Lehren, aber von meinen Eltern übernahm ich es, Christ zu sein.“ Präfekt Rusticus sagte: „Wo sind deine Eltern?“ Euelpistos sagte: „In Kappadokien.“ 8. Präfekt Rusticus sprach zum Hierax: „Deine Eltern, wo sind sie?“ Er antwortete und sprach: „Unser wahrer Vater ist Christus und die Mutter der Glaube an ihn, aber die irdischen Eltern sind verstorben. Ich aber bin aus Ikonium³⁰ in Phrygien weggegangen und hierher gekommen.“ 9. Präfekt Rusticus sagte zu Liberian: „Und was sagst du? Bist du Christ und handelst nicht gottesfürchtig?“³¹ Liberian sagte: „Auch ich bin Christ. Denn ich handle gottesfürchtig und bete den allein wahren Gott an.“ 5. Der Präfekt sprach zu Justin: „Höre, du sogenannter Gelehrter, der du glaubst, die wahren Lehren zu kennen: Bist du überzeugt, dass du, wenn du ausgepeitscht und enthauptet bist, in den Himmel aufsteigst?“ 2. Justin sagte: „Ich erhoffe, dass ich seiner Gaben³² teilhaftig werde, wenn ich dieses erdulde. Ich weiß, dass die göttliche Gnade bei allen, die so leben, bleibt bis zum Brand des ganzen Kosmos.“ 3. Präfekt Rusticus sagte: „Nimmst du es wirklich an, dass du aufsteigst in die Himmel, um irgendeine schöne Belohnung zu empfangen?“ Justin sagte: „Ich nehme es nicht an, sondern bin dessen gewiss und davon erfüllt.“ 4. Präfekt Rusticus sagte: „Wir wollen nunmehr zur fälligen Sache kommen, zur unumgänglichen und unaufschiebbaren Handlung. Tretet also vor und opfert einstimmig den Göttern.“ Justin sagte: „Keiner, der bei Verstand ist, stürzt sich von der Frömmigkeit in die Gottlosigkeit.“ 5. Präfekt Rusticus sagte: „Wenn ihr nicht gehorcht, werdet ihr unbarmherzig bestraft.“ 6. Justin sagte: „Durch das Gebet erhalten wir die Rettung durch Christus, unseren Herrn, wenn wir bestraft werden, denn dies wird uns zur Rettung und zur Zuversicht³³ auf dem schrecklichen und weltumspannenden Gerichtspodium unseres Herrn und Retters³⁴.“ 7. Und genauso sagten es die übrigen Märtyrer: „Tu, was du willst. Wir nämlich sind Christen und opfern keinen Götzen.“ 8. Präfekt Rusticus antwortete und sprach: „Die, welche den Göttern nicht opfern und dem Edikt des Imperators nicht Folge leisten wollen, sollen

29 Vgl. 1 Tim 6,12. 30 Heute Konya/Türkei; vgl. Belke K., Ikonion, DNP 5, 1998, 930. 31 Zu dem den Christen oft gemachten Vorwurf mangelnder Gottesfurcht vgl. Lampe, Stadtrömische Christen (1989) 170. 32 Vgl. Eph 4,8 und Ps 67,19 LXX. 33 Vgl. 1 Joh 4,17: παρρησία hier im Sinne von fiducia: vgl. dazu Engels, Fiducia (1967). 34 2 Kor 5,10.

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 MIust. [B]6–[C]2,1

θῦσαι τοῖς θεοῖς καὶ εἶξαι τῷ τοῦ αὐτοκράτορος προστάγματι, μαστιγωθέντες ἀπαχθήτωσαν, κεφαλικὴν ἀποτιννύντες δίκην κατὰ τὴν τῶν νόμων ἀκολουθίαν. 6. Οἱ δὲ ἅγιοι μάρτυρες δοξάζοντες τὸν θεόν, ἐξελθόντες ἐπὶ τὸν συνήθη τόπον ἀπετμήθησαν τὰς κεφαλὰς καὶ ἐτελείωσαν αὐτῶν τὴν μαρτυρίαν ἐν τῇ τοῦ σωτήρος ἡμῶν²⁴ ὁμολογίᾳ. Τινὲς δὲ τῶν πιστῶν λαθραίως αὐτῶν τὰ σώματα λαβόντες κατέθεντο ἐν τόπῳ ἐπιτηδείῳ²⁵, συνεργασάσης αὐτοῖς τῆς χάριτος τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ᾧ ἡ δόξα²⁶ εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν.

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Μαρτύριον τῶν ἁγίων Ἰουστίνου, Χαρίτωνος, Χαριτοῦς, Εὐελπίστου, Ἱέρακος, Παίονος καὶ Βαλεριανοῦ 1. Ἀντωνίνου τοῦ δυσσεβοῦς τῆς Ῥωμαϊκῆς ἀρχῆς τὰ σκῆπτρα διέποντος Ῥουστικὸς ὁ ἔχθιστος²⁷ ἔπαρχος τῆς Ῥώμης ἐτύγχανε, δεινὸς ἀνὴρ καὶ λοιμὸς καὶ πάσης μεστὸς ἀσεβείας. Τούτῳ γοῦν ἐπὶ βήματός ποτε²⁸ προκαθήσαντι στῖφος ἁγίων προσάγονται δέσμιοι, ἑπτὰ τὸν ἀριθμόν· 2. τοῦτο γὰρ περισπούδαστον ἦν τοῖς ὑπηρέταις τοῦ σατανᾶ τὸ συλλαμβάνεσθαι τούτους, πικραῖς τε βασάνοις δίδοσθαι καὶ οὕτω καθυπάγεσθαι τῷ διὰ ξίφους θανάτῳ. Πλὴν οὐκ ἦν μία πατρὶς τοῖς ἁγίοις, ἄλλος γὰρ ἀλλαχόθεν ὥρμητο. Συνῆψε δὲ τούτους ἡ τοῦ πνεύματος χάρις καὶ ἀδελφὰ φρονεῖν ἔπεισε καὶ μίαν ἔχειν κεφαλὴν τὸν Χριστόν· 3. ὅμως προσαχθέντες²⁹, ὡς εἴρηται, τῷ βήματι τοῦ δυσσεβοῦς ἄρχοντος καὶ τίνες καλοῖντο καὶ ὅθεν εἶεν καὶ τί τὸ σέβας αὐτοῖς παρ᾿ ἐκείνου διερωτώμενοι, ἐπεὶ χριστιανοὺς μὲν³⁰ ἀνωμολόγησαν ἑαυτούς, ἐγνώρισαν δὲ καὶ τὰς κλήσεις αὐτῷ καὶ πόλιν μίαν αὐτῶν ἔλεγον εἶναι τὴν τοῦ Θεοῦ, τὴν ἄνω Ἱερουσαλὴμ τὴν ἐλευθέραν, ἧς τεχνίτης καὶ δημιουργὸς ὁ Θεός, καί· Τίνα γάρ σοι, εἶπον³¹, ὦ τύραννε, τὰ τῶν κάτω πόλεων ἡμῶν ὀνόματα τὴν ὠφέλειαν προξενήσει; 4. Θυμῷ ληφθεὶς ἐκεῖνος· Θῦσον, Ἰουστῖνε, λέγει, τοῖς ἀθανάτοις θεοῖς, τὰς βασιλικὰς προστάξεις πληρῶν, πεῖσον δὲ καὶ τούτους δὴ τοὺς ἠπατημένους ὑπὸ σοῦ τοῦτο προθύμως³² ποιῆσαι, ἢν μὴ βούλῃ κακῶς σὺν αὐτοῖς τὴν ζωὴν ἀποθέσθαι. 2. Τὰς προστάξεις, ἔπαρχε, τοῦ κυρίου ἡμῶν³³ Ἰησοῦ Χριστοῦ πληροῦν ἀναγκαῖον, ἔφη ὁ ἅγιος, πρὸς ζωὴν ἀπαγούσας τοὺς ἀνθρώπους ἀνώλεθρον. Τὰς γὰρ τοῦ σοῦ βασιλέως οὐδ᾿ ἀκοῇ χρὴ παραδέχεσθαι, πρὸς ἀπώλειαν φερούσας καὶ ἀΐδιον θάνατον. 24 om. V 25 ἐπισήμῳ H 26 post δόξα add. καὶ τὸ κράτος τῷ πατρὶ καὶ τῷ υἱῷ καὶ τῷ ἁγίῳ πνεύματι νῦν καὶ C (cfr Rec. A 6) 27 ἔκδικος V 28 H La Mu, τότε V 29 προσελϑόντες V 30 om. V 31 καὶ ante εἶπον HV del. Latyšev La Mu 32 om. V 33 κυρίου ἡμῶν H κυρίου καὶ ϑεοῦ καὶ σωτῆρος ἡμῶν V

MIust. [B]6–[C]2,1. 

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ausgepeitscht und abgeführt werden und mit der Todesstrafe büßen zur Beachtung der Gesetze.“ 6. Die heiligen Märtyrer freilich lobten Gott, gingen hinaus zum bekannten Ort und vollendeten, indem sie enthauptet wurden, ihr Martyrium mit dem Bekenntnis zu unserem Erlöser. 2. Einige von den Gläubigen brachten heimlich ihre Leiber an sich und begruben sie an einem geziemenden Ort, wobei die Gnade unseres Herrn, Jesus Christus, ihnen half, dem die Ehre in alle Ewigkeit gebührt. Amen.

[C]³⁵ Martyrium der heiligen Justin, Chariton, Charito, Euelpistos, Hierax, Paion und Valerian 1. Als der widergöttliche Antoninus³⁶ das Szepter des römischen Reiches führte, war auch Rusticus der feindseligste römische (Stadt-)Präfekt, ein furchtbarer Mann und eine Seuche und voll jeder Gottlosigkeit. Diesem also wurde, als er einmal auf dem Gerichtspodium saß, eine Gruppe gefesselter Heiliger vorgeführt, sieben an der Zahl. 2. Es war nämlich der große Eifer der Diener des Satans, sie gefangen zu nehmen, grausamen Foltern zu unterwerfen und sie auf diese Weise dem Tod durch das Schwert zuzuführen. Überdies hatten die Heiligen nicht alle dieselbe Heimat, ein jeder war von woanders hergekommen. Doch die Gnade des Geistes band sie zusammen und lehrte sie, wie Brüder gesinnt zu sein und ein Haupt zu haben, Christus. 3. In dieser Weise, wie gesagt, vor das Gerichtspodium des widergöttlichen Magistraten geführt, wurden sie von jenem befragt, wie sie hießen, woher sie kämen und was ihnen Gegenstand der Verehrung sei. Nachdem sie sich als Christen bekannt hatten, erklärten sie ihm ihre Berufung³⁷ und sagten zu ihm, ihre einzige Heimatstadt sei die Stadt Gottes, das himmlische Jerusalem, das freie³⁸, dessen Baumeister und Schöpfer Gott sei, und „Was nützt es dir“, sagten sie, „o Tyrann, die Kenntnis der Namen unserer irdischen Heimatstädte zu erhalten?“ 4. Von Zorn ergriffen sagte er: „Opfere, Justin, den unsterblichen Göttern, erfülle die kaiserlichen Gesetze, lehre auch die von dir Betrogenen, dies willig zu tun, wenn du nicht willens bist, auf üble Weise zusammen mit ihnen das Leben zu beenden.“ 2. „Man muss, Präfekt, die Gesetze unseres Herrn Jesus Christus erfüllen“, sagte der Heilige, „die die Menschen zum unvergänglichen Leben führen; denen deines Kaisers aber darf man kein Gehör schenken, denn sie führen ins Verderben und zum ewigen

35 Unterstrichen: textliche Parallelen zu Rezension B; fett: textliche Parallelen zu Rezension A; unterstrichen und fett: textliche Parallelen zu Rezension A und B. 36 Der volle Kaisername lautete seit 161 Marcus Aurelius Antoninus, der Konsekrationsname Divus Marcus Antoninus Pius; vgl. Kienast, Kaisertabelle (52011) 137 f. 37 S. Bauer/Aland, 886 s.v. κλῆσις. 38 Vgl. Gal 4,26.

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2. Καὶ ὁ ἔπαρχος· Ποῦ ἄρα καὶ τούσδε τοὺς λόγους ἐξεῦρες, κακότροπε; Καὶ ὁ ἅγιος· Πολλῶν ἐν πείρᾳ γενόμενος ταύτην ἐξεῦρον ἀληθεστάτην οὖσαν καὶ μεγάλην τὴν πίστιν, ᾗ δὴ καὶ στοιχῶ καὶ ᾗ θανεῖν ἐθέλω διὰ Χριστόν. 3. Οὗτος γάρ ἐστι ποιητὴς οὐρανοῦ τε καὶ γῆς καὶ πάσης κτίσεως δημιουργός, ὃς καὶ τοὺς αἰῶνας ἐποίησε καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν τῶν χρόνων ἐπ᾿ ἐσχάτων κατῆλθε καὶ σάρκα ταύτην ἐκ τῆς πανάγνου προσείληφε³⁴ καὶ θεοτόκου Μαρίας, καθὰ δὴ πάλαι τῶν προφητῶν ὁ χορὸς προεθέσπισε. 4. Καὶ ποῦ ἄρα τὴν συνέλευσιν ὑμεῖς, ὁ ἔπαρχος ἔφη, καὶ τὴν οἰκείαν θρησκείαν ἐπιτελεῖτε καὶ τὰ περὶ τούτων διδάσκεσθε; καὶ ὁ ἅγιος· Οὐκ ἐν ἑνὶ τόπῳ πάντες³⁵ οἱ χριστιανοὶ ποιούμεθα τὴν συνέλευσιν, ὡς σὺ νομίζεις, ἔπαρχε. Καὶ γὰρ ὁ Θεὸς ἡμῶν οὐ περιγράφεται τόπῳ· ἀόρατος γὰρ ὢν καὶ ἀθάνατος τὸν οὐρανὸν πληροῖ καὶ τὴν γῆν καὶ πανταχοῦ παρ᾿ ἡμῶν προσκυνεῖται δὴ καὶ δοξάζεται. 5. Σὺ δὲ ποῦ συνέρχῃ μετὰ τῶν σῶν μαθητῶν τούτων, ὁ ἄρχων εἶπεν. Ἐνταῦθα, λέγει, κατὰ τὴν πόλιν, ὁ μάρτυς, ὅπουπερ ἂν ἡμᾶς καὶ τύχῃ³⁶ τὴν ἑσπέραν καταλαβεῖν. Ἤδη γὰρ δεύτερον τοῦτο τὴν Ῥώμην εἰσῆλθον σὺν αὐτοῖς καὶ τὸν παρ᾿ ἐμοὶ γινόμενον τὸν λόγον τοῦτον διδάσκω τῆς ἀληθείας. 3. Ταῦτα τοῦ μάρτυρος εἰπόντος πρὸς τὸν Χαρίτωνα τὸ ὄμμα περιαγαγὼν ὁ ἔπαρχος· Ἀλλὰ καὶ σύ, φησι, Χαρίτων, χριστιανός; Ναί, φησὶν ὁ ἅγιος, καὶ Χριστοῦ δοῦλος. 2. Κἀκεῖνος πρὸς τὴν Χαριτώ· Πῶς, ὦ γύναι, φησί, τούτων ὑπὸ τῶν λόγων ἠπάτησαι; πάντως οὐ καλὰς δίδως τὰς ὑπολήψεις. 3. Οὐκ ἠπάτημαι, φησὶν ἡ Χαριτὼ πρὸς τὸν ἄρχοντα, Θεοῦ δὲ μᾶλλον δούλη³⁷ γεγένημαι καὶ χριστιανὴ καὶ καθαρὰν ἐμαυτὴν τηρῶ τῇ δυνάμει τούτου καὶ ἄσπιλον τῶν τῆς σαρκὸς μολυσμῶν. 4. Εἶτα καὶ πρὸς τὸν Εὐέλπιστον³⁸· Οἵας σὺ τύχης εἶ, πανάθλιε, ὁ ἔπαρχος λέγει. Καὶ ὅς· Δοῦλος, ἔφη, γέγονα Καίσαρος, νυνὶ δὲ Χριστοῦ, τῇ τούτου χάριτι τῆς ἐλευθερίας τυχών. 5. Καὶ πρὸς τὸν Ἱέρακα· Πάντως καὶ σέ, Ἱέραξ, Ἰουστῖνος ἠπάτησεν, ὁ ἔπαρχος³⁹ ἔφη. Καὶ ὅς⁴⁰· Χριστιανὸς γεγένημαι καὶ χριστιανός εἰμι καὶ χριστιανὸς ἔσομαι. 6. Ταῦτα καὶ Παίων ἐρωτηθεὶς τὰ αὐτὰ τοῖς ἄλλοις ἀπελογήσατο. Καὶ πρὸς Βαλεριανὸν ὁ ἄρχων τὸν λόγον μεταγαγὼν · Αὐτὸς δὲ τί λέγεις περὶ σαυτοῦ, εἶπε. Χριστιανὸς εἶναι λέγω⁴¹ καὶ⁴² τοῖς ἄλλοις ὁμόφρων, ὁ μάρτυς ἀντέφησεν. 4. Ἐννεὸς⁴³ τοίνυν ἐπὶ πολλὴν τὴν ὥραν πρὸς τὴν τῶν ἀγίων ἔνστασιν ὁ ἄρχων γενόμενος πάλιν πρὸς λόγους συνῆλθε καὶ πρὸς τὸν Ἰουστῖνον εἶπεν· Ἄκουσον ὁ λεγόμενος λόγιος καὶ νομίζων ἀληθεῖς λόγους εἰδέναι. Ἐὰν μαστιγωθεὶς ἀποκεφαλισθῇς, ὑπονοεῖς ὄντως εἰς οὐρανοὺς ἀνελθεῖν, ὡς νομίζεις, καί τινας

34 παρείληφε V 35 συνόντες V 36 H ἡμᾶς τύχοι V 37 om. V 38 εἶτα … Εὐέλπιστον om. H 39 ἠπάτησεν … ἔπαρχος: ἠπάτησε καὶ χριστιανὸν ἐποίησεν, ὁ ἔπαρχος V 40 om. V 40 41 om. V 42 κἀγὼ V 43 HV, Ἔννους Mu 35

MIust. [C]2,2–4,1 

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Tod.“ 2. Der Präfekt: „Wo hast du denn diese Lehren herausgefunden, Unseliger?“ Der Heilige: „Nachdem ich vielerlei ausprobiert habe, fand ich den Glauben, den einzig wahren und großen, und in diesem wandle ich jetzt, und für diesen will ich um Christi Willen sterben. 3. Dieser nämlich ist der Hervorbringer des Himmels und der Erde und der Urheber der ganzen Schöpfung, der auch die Äonen hervorgebracht hat und wegen unserer Erlösung am Ende der Zeiten herabkam und dieses Fleisch von der allerheiligsten und Gottesmutter Maria annahm³⁹, so wie es bereits der Chor der Propheten einstmals vorausgesagt hat.“ 4. „Und wo veranstaltet ihr eure Zusammenkunft“, frug der Präfekt, „und euren häuslichen Gottesdienst, und was wird darüber gelehrt?“ Und der Heilige: „Die Christen veranstalten ihre Zusammenkunft nicht alle an einem einzigen Ort, wie du meinst, Präfekt. Unser Gott ist nicht räumlich beschreibbar, wie du meinst; er ist nämlich unsichtbar und füllt als Unsterblicher Himmel und Erde und wird von uns deshalb überall angebetet und verherrlicht.“ 5. „Wo kommst du aber mit diesen deinen Schülern zusammen?“ sagte der Magistrat. „Hier“, sagte der Märtyrer, „in der Stadt, wo wir gerade sind, wenn der Abend kommt. Jetzt ist es nämlich das zweite Mal, dass ich mit diesen nach Rom gekommen bin, und die Lehre, zu der ich gelangt bin, unterrichte ich als die Wahrheit.“ 3. Nachdem der Märtyrer dies gesagt hatte, wandte der Präfekt seinen Blick Chariton zu: „Aber du nun, Chariton“, sprach er, „bist du auch Christ?“ „Ja“, sprach der Heilige, „und Christi Sklave.“ 2. Und er sprach zu Charito: „Auf welche Art, o Frau, hast du dich durch diese Lehren verführen lassen? Du bist damit in keiner Weise deinem guten Ruf dienlich.“ 3. „Ich habe mich nicht verführen lassen“, sprach Charito zum Magistraten, „vielmehr bin ich Gottes Sklavin geworden und Christin, und ich lebe sowohl unbescholten durch seine Kraft als auch unbefleckt von den Makeln des Fleisches.“ 4. Und hernach redete der Präfekt den Euelpistos an: „Was ist mit dir, du großer Held?“ Und dieser sprach: „Geboren bin ich als Sklave des Kaisers, jetzt aber bin ich einer Christi und besitze durch seine Gnade die Freiheit.“ 5. Und zu Hierax redete der Präfekt: „Sicher hat dich Justin verführt, Hierax?“ Und dieser (sagte): „Christ war ich und Christ bin ich und Christ werde ich bleiben.“ 6. Auf diese Weise verteidigte sich auch Paion, als er dasselbe wie alle anderen gefragt wurde. Und der Magistrat richtete das Wort an Valerian und sagte: „Du selbst, was sagst du über dich? Sprich!“ „Ich sage, dass ich Christ bin und mit den anderen eines Sinnes“, entgegnete der Märtyrer. 4. Nachdem der Magistrat im Laufe der Zeit den Widerstand der Heiligen erkannt hatte, ergriff er noch einmal das Wort und sagte zu Justin: „Höre, du sogenannter Gelehrter, der du glaubst, die wahren Lehren zu kennen. Wenn du ausgepeitscht und enthauptet bist, nimmst du allen Ernstes an, in die Himmel aufzusteigen, wie 39 Datiert C symbolgeschichtlich in das 5. Jh. oder später. Die Lesart πρόσείληφε ist näher an dem seit den christologischen Auseinandersetzungen geläufigen orthodoxen Axiom: „Was nicht angenommen worden ist (προσείληπται), ist auch nicht erlöst worden.” (Gr.Naz.carm.dogm. 10.36 [PG 37, 468 A]; (Cyr.Jo. 8; fragm. in 12,27f [2, 318,9f Pusey]).

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 MIust. [C]4,2–6,3

ἀμοιβὰς καλῶς⁴⁴ ἀπολαβεῖν, ὡς διδάσκεις; 2. Καὶ ὁ ἅγιος· Οὐχ ὑπονοῶ⁴⁵, ἀλλ᾿ ἀκριβῶς ἐπίσταμαι καὶ πεπληροφόρημαι. Τότε κοινὸν ἀποτεινόμενος τὸν λόγον ὁ ἄρχων⁴⁶· Ἐπεὶ ταῦτα οὕτω λέγετε, φησίν, ἀνόσιοι, πρὸς τὸ προκείμενον τὸν λόγον ἀγάγωμεν. 3. Θύσατε συνελθόντες ὁμοῦ τοῖς θεοῖς, ἵνα μὴ κακῶς ἀπόλησθε. Τίς γὰρ νοῦν ἔχων ἄνθρωπος καταλιπεῖν ἐθελήσειε⁴⁷ τοῦτο δὴ τὸ γλυκύτατον φῶς καὶ τὸ θανεῖν αὐτοῦ προτιμήσειε⁴⁸; 4. Καὶ τίς σύνεσιν ἔχων ἄνθρωπος, Ἰουστῖνος ἀπελογήσατο, ἀπὸ εὐσεβείας εἰς ἀσέβειαν μεταπεσεῖν ἐθελήσειε⁴⁹ καὶ ἀπὸ φωτὸς εἰς σκότος καὶ ἀπὸ Θεοῦ ζῶντος⁵⁰ εἰς⁵¹ δαίμονας ψυχοφθόρους; 5. Εἰ μή γε θύσετε, ὁ ἄρχων εἶπεν, ἄρχομαι τῶν βασάνων. 6. Καὶ οἱ ἅγιοι· Τοῦτο δι᾿ εὐχῆς ἔχομεν, ἔπαρχε, τοῦτο ποθοῦμεν, τοῦτο ζητοῦμεν, τοῦτο παρρησίαν ἡμῖν μεγάλην χαρίσεται ἐν τῷ φοβερῷ βήματι τοῦ Χριστοῦ, ὅτε μέλλομεν ἀπολαβεῖν ἕκαστος κατὰ τὰ ἔργα αὐτοῦ⁵²· ποίει τοίνυν ὃ θέλεις· χριστιανοὶ γάρ ἐσμεν, ὡς πολλάκις εἴπoμεν, καὶ εἰδώλοις οὐ θύομεν»⁵³. 5. Τότε κελεύει μάστιξιν αὐτοὺς ὁ κατάρατος ἄρχων αἰκίζεσθαι. Καὶ δὴ⁵⁴ ἐμαστίχθησαν ἄχρις οὗ σάρκες μὲν αὐτοῖς κατεξάνθησαν, αἷμα δὲ τὴν γῆν ἐκείνην ἐπόρφυρεν. 2. Ὡς οὖν οὐδαμῶς εἴκοντας ἑώρα τοὺς μάρτυρας, δίδωσι κατ᾿ αὐτῶν τὴν ἀπόφασιν· Τοὺς ἀθετήσαντας, εἰπὼν, τὰς βασιλικὰς προστάξεις καὶ τοῖς⁵⁵ θεοῖς θῦσαι μὴ βουληθέντας ξίφει τὰς κεφαλὰς ἐκκοπῆναι προστάσσω. 6. Λαβόντες τοίνυν ὑμᾶς⁵⁶ οἱ στρατιῶται, καλλίνικοι μάρτυρες⁵⁷ καὶ τὸν τόπον καταλαβόντες τῆς τελειώσεως, τὰς ἁγίας ὑμῶν⁵⁸ αὐτῶν ἀποτέμνουσι κεφαλάς, 2. πρώτην ὁ Ἰούνιος ἦγεν⁵⁹. Ἄνδρες δέ τινες τὰ πάντιμα ὑμῶν⁶⁰ σώματα φιλοπόνως ἀράμενοι τούτων, φιλοτίμως κατέθεντο. 3. ⁶¹ ἐν αὐτῷ Χριστῷ τῷ θεῷ⁶² ἡμῶν, ᾧ ἡ δόξα καὶ τὸ κράτος νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν. 5

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61 Καὶ νῦν … οὐρανίου om. V del. La 62 ἐν … θεῷ: ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ κυρίῳ V

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durch gesetzlose Völker und von jedem übeltäterischen Hinterhalt machen und wert der himmlischen Herrschaft in demselben Christus, unserem Gott, dem die Ehre und die Herrschaft (gebührt) jetzt und immer und von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

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 Justin, Chariton, Charito, Euelpistos, Hierax, Paion, Liberianos und andere Märtyrer

D. Historische und literarische Aspekte Seit der editio princeps wurde das Martyrium Justins als historisch zuverlässige Quelle angesehen und vermutet, es stehe im Zusammenhang mit offiziellen Prozessakten.¹ Diese Sicht differenzierte sich erst durch die Studien Bisbees. Dieser nimmt für die Versionen A und B einen gemeinsamen verlorenen Prototyp an, der eventuell unter Benutzung des originalen Prozess-Commentarius entstanden sein könnte. Die Version B ist nach dieser These nicht von Version A abhängig.² Die Auffassung Buschmanns, derzufolge es sich bei A um eine gekürzte, deutlich apologetischere Fassung der älteren, stärker „paränetisch-eulogetischen“ Version B handele,³ ist mit guten Gründen von Ulrich kritisiert worden, der dabei erneut für die Priorität von A eintrat.⁴ Was die Datierung angeht, so hielten Franchi⁵ und Delehaye⁶ den Text der (freilich von ihnen noch nicht unterschiedenen) Versionen A und B für zeitgenössisch mit dem Martyrium. Freudenberger setzte die kürzeste und für ihn älteste Form jedoch in die „Friedenszeit“, also das 4. Jh.⁷ Bisbee datiert sowohl A wie B „beyond the late third century“.⁸ Nach den Untersuchungen Ulrichs ist jedoch folgende Chronologie die wahrscheinlichste: A ist mit ihrer altertümlichen παῖς-Christologie (A 2,5) „nicht lange nach 200 anzusetzen“; B, welche das Bekenntnis zur Schöpfung des Sichtbaren wie des Unsichtbaren (B 2,5) durch den Schöpfergott (nicht den Logos als Schöpfungsmittler) enthält, „eher in und um Nizäa“ bzw. in „konstantinischer Zeit“⁹, während 1 Papebroch, ActaSS Iun. 1 (31867) 17: Acta vero germana (ut ait Baronius) atque sincera, nullisque paraphrasibus circumdata, sed prout descripta fuerunt ex Actis publicis. Ähnlich das Urteil bei Harnack, Geschichte (1897) 282  f Anm. 2; Mommsen, Strafrecht (1899) 274; Delehaye, Passions (1966) 87–89; Lazzati, Atti (1973) 457.484; Freudenberger, Acta (1968) 24; Lampe, Stadtrömische Christen (1989) 219 Anm. 363. 2 Bisbee, Acts (1983); Ders., Pre-Decian Acts (1988) 95–118. 3 Buschmann, Martyrium Polycarpi (1994) 211–218. 4 Zur Unmöglichkeit von Kürzungen vgl. die symbolgeschichtlichen Überlegungen von Ulrich, Glaubensbekenntnis (2006). – Abgesehen davon, dass Buschmann keine anderen Beispiele für alte, kürzende und die apologetischen Motive heraushebende Bearbeitungen namhaft machen kann, argumentiert er auch nicht völlig konsistent; die in der Version B im Vergleich zu A zu beobachtende deutlichere „Dialogisierung“ gilt ihm sonst als Merkmal einer entwickelteren Form; vgl. Buschmann, Martyrium Polycarpi (1994) 244 zum MPion. – Zur Kritik der Studie insgesamt: Seeliger, Rez. Buschmann (1997). 5 Franchi, Nuova recensione (1920) 17. 6 Delehaye, Passions (1966), 87. 7 Freudenberger, Acta (1968) 24. 8 Bisbee, Pre-Decian Acts (1988) 117. 9 Ulrich, Glaubensbekenntnis (2006) 460.  – Für die Datierung von B ist zusätzlich zu beachten, dass sie die Auskunft enthält, Euelpistos sei ein kaiserlicher Sklave (B 4,3), was entweder eine konkrete Erinnerung an seine Person nahelegt und damit als Indiz für eine Frühdatierung zu werten wäre, oder aber später direkt – und im Unterschied zu A – aus dem präsumtiven Gerichts-Commentarius (bzw. dem von Bisbee vorausgesetzten Prototyp) entnommen ist.

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das θεοτόκος-Prädikat für Maria (C 2,3) die lange Textversion C in das 5. Jh. datiert¹⁰ – oder noch später. Durch den Namen des Richters Q. Iunius Rusticus, der von 163 bis 168 römischer Stadtpräfekt war, ist der entscheidende Datierungshinweis für das Martyrium Justins gegeben. Nach übereinstimmender Ansicht wird es, den Angaben im Chronicon paschale folgend, in das Jahr 165 gesetzt¹¹ oder in das Frühjahr 166.¹² Dafür, dass der Prozess gegen Justin aufgrund einer Denunziation seines Gegners, des heidnischen Philosophen Crescens, in Gang kam,¹³ bietet der Text keinen Anhalt. Zu vermuten ist, dass der Prozess gegen Justin und seine Schüler im Zusammenhang kaiserlich verordneter Lustrationen während des Partherkrieges von 161 bis 166 und der Unruhen im Donauraum ab 165 steht. An den Opfern nahmen die Angeklagten nicht teil.¹⁴ Im Verhör in der Textversion A vermeidet der Präfekt zunächst, von sich aus direkt das Christsein der Angeklagten anzusprechen. Die Fragen sind allgemein gehalten und die Antworten ausweichend. Sie zeigen allerdings mit der Tendenz zur wortspielerischen Ausdeutung der Antworten (A 4,2  f ) auch die Hand eines gestaltenden Autors. Insgesamt scheint das Ziel des Prozesses die Zerschlagung der Schule Justins zu sein.¹⁵ Auffällig ist, dass jedes Angebot einer Bedenkzeit durch den Richter fehlt. Die Textgestaltung von B ist einerseits durch ausführlichere Dialoge, andererseits durch ein größeres Interesse am prozessualen Detail gekennzeichnet: Die Angeklagten werden „vor dem Gerichtspodium“ vorgeführt (B 2,1), der Richter ordnet einen Opfertest an (B 5,3) und das Urteil wird ausdrücklich auf die Nichtbeachtung kaiserlicher Edikte (προστάγματα) gestützt (B 5,6), die in A nicht erwähnt werden¹⁶. Weder in A noch in B offenbart das Glaubensbekenntnis Justins eine besondere Nähe zur Theologie der Justin-Schriften; es ist das der Redaktoren.¹⁷ Textversion C schließlich zeigt die typischen Merkmale eines späten Textes durch die Verschärfung der Kontraste: im „widergöttlichen“ Kaiser und seinem „feindseligsten“ Präfekten, welche „Diener des Satans“ sind, und in den „gefesselten Heiligen“

10 Ulrich, Glaubensbekenntnis (2006) 455; man beachte, dass es hier heißen muss: „In der Diskussion um die Überlieferung hat sich die lange (statt: kurze) recensio C leicht als jüngste Variante identifizieren lassen.“ 11 Chron.Pasch. 236. Ol. (CSHB 4/1, 482 Dindorf = PG 92, 629). Die weiteren, nicht widerspruchsfreien Quellen zum Tod Justins sind besprochen bei Harnack, Geschichte (1897) 282–284. 12 Hamman, Essai (1995) 239; vgl. auch Keresztes, Imperial Rome 1 (1989) 299–301. 13 So zuletzt Berwig, Mark Aurel (1970) 26–28; vgl. aber Osborn, Justin (1973) 9; Heid S., Iustinus Martyr I, RAC 19, 2001, 801–847, hier 821. 14 Vgl. die Anm. zu den πρόσταγμα in A 1,1. 15 Vgl. die insgesamt treffende Interpretation von A durch Speigl, Römischer Staat (1970) 165–169. – Zur sozialgeschichtlichen Auswertung der Namen der Angeklagten vgl. Lampe, Stadtrömische Christen (1989) 238  f. 16 Moss, Martyrdom (2012) 91–93. 17 Ulrich, Glaubensbekenntnis (2006) 459.

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(C 1,1  f ) stehen sich Frömmigkeit und Gottlosigkeit, Licht und Finsternis, Gott und die Dämonen gegenüber (C 4,4). Im Gegensatz dazu zeigt der vielleicht noch spätere Schluss der Jerusalemer Handschrift, wie aus den Märtyrern der Verfolgungszeit himmlische Helfer bei den nach innen und außen Ordnung stiftenden reichspolitischen Aufgaben des Kaisers werden. Obwohl es sich um den einzigen alten stadtrömischen Märtyrertext handelt, ist eine antike Verehrung Justins und seiner Gefährten im Westen nur in Spuren nachweisbar.¹⁸ Die in B 6,2 erwähnte Sicherstellung von Reliquien ist wohl so zu interpretieren, dass es zwar zunächst einen Kult gab, jedoch möglicherweise nur einen privaten, der später vergessen wurde.¹⁹ Als Kult von griechischsprachigen Christen Roms dürfte er dem Sprachwechsel der römischen Gemeinde zum Lateinischen zum Opfer gefallen sein. Von keiner der drei Textversionen existiert eine alte lateinische Übersetzung. Für den Osten ist die Schlußdoxologie in C Anhaltspunkt dafür, dass Justin und seine Gefährten als kaiserliche Schlachtenhelfer angerufen wurden (C 6,3).²⁰

E. Spezialliteratur Berwig D., Mark Aurel und die Christen, Diss. München 1970. Birley A., Mark Aurel. Kaiser und Philosoph (Beck’sche Schwarze Reihe 160), München 21977, 277–282.422–437. Bisbee G. A., The Acts of Justin Martyr. A Form-Critical Study, SecCen 3, 1983, 129–157. Bisbee G. A., Pre-Decian Acts of Martyrs and Commentarii (HDR 22), Philadelphia 1988, 95–118, passim. Boublik V., Giustino, BSS 7, 21996, 12–17. Burkitt F. C., The Oldest MS of St Justin’s Martyrdom, JThS 11, 1909–1910, 61–66. Buschmann G., Martyrium Polycarpi – Eine formkritische Studie. Ein Beitrag zur Frage nach der Entstehung der Gattung Märtyrerakte (ZNW Beih. 70), Berlin 1994, 211–218. Davids A., Iustinus philosophus et martyr. Bibliographie 1923–1973, Nimwegen 1983. Delehaye H., Les passions des martyrs et les genres littéraires (SHG 13 B), Brüssel 21966, 87–89. Den Boeft J. – Bremmer J., Notiunculae martyrologicae, VigChr 35, 1981, 43–56, hier 43  f. Den Boeft J. – Bremmer j., Notiunculae martyrologicae 4, VigChr 45, 1991, 105–122, hier 114  f. Franchi de’Cavalieri P., Gli atti di S. Giustino, in: Ders., Note agiografiche (StT 8), Rom 1902, 23–36. Franchi de’Cavalieri P., Di una nuova recensione del martirio dei ss. Carpo, Papilo e Agatonice, in: Ders., Note agiografiche 6 (StT 33), Rom 1920, 1–45.

18 Zur Verehrungsgeschichte: Boublik, Giustino (1996) 15. 19 Heid S., Iustinus Martyr I, RAC 19, 2001, 801–847, hier 822 bringt die Sicherstellung der Gebeine in Zusammenhang mit der „kultischen Verehrung von Philosophen“; vgl. dazu Hahn, Philosoph (1989) 199  f.  – Auch die Schriften Justins wurden insgesamt nur sparsam und im Westen nach Tertullian nicht mehr rezipiert. Im Osten allerdings eine Reihe byzantinischer Pseudo-Justinica: vgl. Skarsaune O., Justin der Märtyrer, TRE 17, 1988, 471–479, hier 475. 20 Die Stelle ist freilich nur im Codex V enthalten.

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Franchi de’Cavalieri P., La parafrasi del Martirio di s. Giustino e consoci nel cod. Vat. gr. 1991, in: Ders., Nuove note agiografiche (StT 9), Addenda al fascicolo 8 degli „Studi e Testi“, Rom 1902, 71–75. Freudenberger R., Die Acta Justini als historisches Dokument, in: Beyschlag K. – Gottfried M. – Wölfel E. (Hrsg.) Humanitas – Christianitas. FS W. v. Loewenich, Witten 1968, 24–31. Hamman A., La confession de la foi dans les premiers acts des martyrs, in: Fontaine J. – Kannengiesser C. (Hrsg.), Epektasis. Mélanges J. Daniélou, Paris 1972, 99–105, bes. 101–103. Hamman A., Essai de chronologie de la vie et des œuvres de Justin, Aug. 35, 1995, 231–239. Harnack A. v., Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius 2: 1. Die Chronologie der Literatur bis Irenäus nebst einleitenden Untersuchungen, Leipzig 1897 = 1968, 274–284. Lanata G., Gli atti dei martiri come documenti processuali (Studi e testi per un Corpus Iudiciorum 1), Mailand 1973, 117–124. Lanata G., Processi contro cristiani nelli atti dei martiri, Turin 21989 (2. veränd. Aufl. von Dies., Gli atti dei martiri come documenti processuali [Studi e testi per un Corpus Iudicorum 1], Mailand 1973), 17–24. Lazzati G., Gli atti di S. Giustino martire, Aevum 27, 1953, 473–497 = Ders., Gli sviluppi della letteratura sui martiri nei primi quattro secoli. Con appendice di testi, Turin 1956, 119–127. Moss C. R., Ancient Christian Martyrdom. Diverse Practices, Theologies, and Traditions, New Haven 2012, 89–99. Moss C. R., The Other Christs. Imitating Jesus in Ancient Christian Ideologies of Martyrdom, Oxford 2010, 188. Pizzolato L. F., Cristianesimo e mondo in tre „passiones“ dell’età degli Antonini, StPat 23, 1976, 501–519, bes. 514–519. Prete S., ‘Confessione Trinitarie’ in alcuni Atti di martiri del sec. II (Giustino, Apollonio, Policarpo), Aug. 13, 1973, 469–482. Saxer V., Bible et hagiographie. Textes et thèmes bibliques dans les Actes des martyrs authentiques des premiers siècles, Bern 1986, 19–23. Ulrich J., Das Glaubensbekenntnis ‘Justins’ in den Acta Iustini AB 2 (StPatr 39), Löwen 2006, 455–460. Whittaker M., Jews and Christians: Graeco-Roman Views (CCWJCW 6), Cambridge 1984, 161–164.

Pionios A. Zum Text 1. Griechische Überlieferung Der griechische Text des Pionios-Martyriums (BHG 1546) ist nur durch einen einzigen Textzeugen, einem Menologion für die Monate März und April in der Bibliotheca Marciana in Venedig auf uns gekommen: M Venedig, Biblioteca nazionale Marciana, cod. Ven. Marc. 359, fol. 25v–34 (11. Jh.¹) Deren editio princeps erfolgte durch Ge1 Gebhardt, Pionius (1896) 156–171; sie wurde mit Korrekturen erneut abgedruckt in Ge2 Gebhardt, Acta martyrum (1902) 96–114. Separat oder anlässlich des Wiederabdrucks der Edition von Gebhardt machten zum griechischen Text ausführliche kritische Bemerkungen: Hei Heikel, Quaestiones (1926) 11–13 Hil Hilhorst, Martyrium Pionii (1987) Kn1; 2 Knopf, Märtyreracten (11901) 59–75; Knopf, Märtyrerakten (21913) 56–71 Kn3 Knopf – Krüger, Märtyrerakten (1929) 45–57 Kn4 Knopf – Krüger – Ruhbach, Märtyrerakten (1965) 45–57.140 Ku Kurtz, Lesefrüchte (1921) 277f Lan1 Lanata, Atti (1973) 162–177 Lig Lightfoot, Fathers (1989) 715–722: On the date of Pionios’ martyrdom Mu Musurillo, Acts (1972) 136–167 Rob Robert, Pionios (1994) Sch Schwartz, Pionios (1905).

1 Datierung nach Mioni, Venetiarum codices graeci 2 (1985) 113. Die Angaben bei Mu, XXIX und Rob, 11 (12. Jh.) sowie Hil, 152 (10. Jh.) weichen davon ab; vgl. dazu die Übersicht zu den in der Literatur zu findenden Datierungen bei Mioni, Venetiarum codices graeci 2 (1985) 114.

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 Pionios

2. Lateinische Überlieferung Der älteste Textzeuge einer lateinischen Überlieferung (BHL 6852) gehört dem 7. Jh.² an und liegt nur bei L Ruinart, Acta (31859), 188–198,³ nicht aber in einer kritischen Edition vor.

3. Armenische Überlieferung Eine armenische Fassung des 5. Jhs. auf der Basis von drei Handschriften in Paris (P), Venedig (V) und Wien (W) edierte und übersetzte ins Deutsche arm Srapian, Pionius (1914) 378–393⁴; wieder abgedruckt mit Übersetzung von D. Kölligan bei Zwierlein, Urfassungen 1 (2014) 116–135.

4. Altslavische Überlieferung Textzeuge ist ein Codex aus dem orthodoxen polnischen Kloster Supraśl: pal Ljubljana, Slowenische National- und Universitätsbibliothek, cod. Suprasliensis, fol. 63v–72v [124–142] (Supraśl; 10./11. Jh.) Edition: Zaimov, Suprasalski 1 (1982) 266–303.⁵ Eine zweite altslavische Überlieferung im Menäenzusammenhang befindet sich in Moskau, Synodalbibliothek. Sie ist nicht ediert und nur durch eine ausführliche Anmerkung von R. Abicht in der editio princeps⁶ bekannt, der die größere Nähe zum griechischen Text im Vergleich zu pal hervorhebt. Der folgende Text schließt sich unter Angabe der wichtigsten Konjekturen und textkritischen Bemerkungen der verschiedenen Herausgeber eng an die Textrezension von Robert, Pionios (1994) an. Ein Vergleich des von uns abgedruckten Textes mit der auf Grund der armenischen Kurzfassungen rekonstruierten griechischen Urfassung von Zwierlein ergibt Lacunen bzw. starke Verkürzungen in: 1 5,2–5 6

2 Vgl. die Angaben bei Gaiffier, Rez. Simonetti (1957) 425. 3 Deutsche Übersetzung: Rauschen, Märtyrerakten (1913). 4 Deutsche Übersetzung: 393–405. 5 Französische Übersetzung von A. Vaillant: Rob, 123–136. 6 Gebhardt, Pionius (1896) 156  f.

Pionios 

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7,5–11,2 12,5–10 13–14,5 15,4 15,7–18,12 19,4–13 20,6f 21,1–5 22,1 23 Die Rekonstruktion setzt voraus, dass die armenische Textüberlieferung keine Kürzungen vorgenommen hat.

B. Zum Inhalt 250, 23. Februar  – 12. März, Smyrna: Der Priester Pionios wird zusammen mit dem Priester Limnos, der Bekennerin Sabina, einer flüchtigen Sklavin der Politta, die von dieser zur Zeit Kaiser Gordians bereits wegen ihres Glaubens gezüchtigt worden war, mit Asklepiades und Makedonia gefangen genommen. Sie verweigern das Götteropfer, zu dem sie vom Neokoren Polemon aufgefordert werden. Pionios hält auf dem Forum eine große Verteidigungsrede und pariert die Anwürfe des Händlers Alexander. Nach einem Verhör durch Polemon werden die Verhafteten ins Gefängnis eingeliefert, wo sie von schwach gewordenen Mitchristen aufgesucht werden, an die Pionios eine weitere große Rede richtet, sowie von Polemon und dem Reiteroberst Theophilos, die einen weiteren Versuch starten, sie zum Opfer zu überreden, und dabei darauf hinweisen, Bischof Euktemon habe das Opfer bereits geleistet. Asklepiades wird vom decurio Terentius angedroht, er werde, ad bestias verurteilt, bei einer Tierhetze sterben. Schließlich wird gegen Pionios ein offizieller Christenprozess durch den Prokonsul Quintillianus geführt, der mit dem Todesurteil durch Verbrennen endet, das sofort vollzogen wird, wobei gleichzeitig der markionitische Priester Metrodoros hingerichtet wird.

C. Martyrium Pionii C. Martyrium des Pionios

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 MPion. 1–2,1

Μαρτύριον τοῦ ἁγίου Πιονίου τοῦ πρεσβυτέρου Σμυρνικοῦ¹

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1. Ταῖς μνείαις τῶν ἁγίων κοινωνεῖν ὁ ἀπόστολος παραινεῖ, γινώσκων ὅτι τὸ μνήμην ποιεῖσθαι τῶν ὑγιῶς μετὰ καρδίας ἁπάσης ἐν πίστει διαγενομένων ἐπιστηρίζει τοὺς μιμεῖσθαι τὰ κρείττω θέλοντας. 2. Πιονίου δὲ τοῦ μάρτυρος καὶ μᾶλλον μεμνῆσθαι προσήκει διότι καὶ ὅτε ἐπεδήμει τῷ κόσμῳ πολλοὺς ἀπὸ τῆς πλάνης ἐπέστρεψεν ἀποστολικὸς ἀνὴρ² τῶν καθ᾿ ἡμᾶς γενόμενος, καὶ τέλος ὅτε ἐκλήθη πρὸς Κύριον καὶ ἐμαρτύρησε τὸ σύγγραμμα τοῦτο κατέλιπεν εἰς νουθεσίαν ἡμετέραν ἐπὶ τὸ καὶ νῦν ἔχειν ἡμᾶς μνημόσυνα τῆς διδασκαλίας αὐτοῦ. 2. Μηνὸς ἕκτου δευτέρᾳ ἐνισταμένου σαββάτου μεγάλου³, ἐν τῇ γενεθλίῳ ἡμέρᾳ τοῦ μακαρίου μάρτυρος Πολυκάρπου, ὄντος τοῦ διωγμοῦ τοῦ κατὰ Δέκιον, συνελήφθησαν

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1 pal, Σμυρνικοῦ: καὶ τῶν σὺν αὐτῷ Ge1 2 post ἀνήρ inseruit καίπερ εἷς Sch 3 ἐνισταμένου σαββάτου μεγάλου M edd., ἱσταμένου, σαββάτῳ μεγάλῳ Lig Hil

MPion. 1–2,1 

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Martyrium des heiligen Pionios, des Priesters aus Smyrna 1. An den Erinnerungen¹, an die Heiligen teilzuhaben, das mahnt der Apostel, der weiß, dass die Erinnerung an die zu bewahren², die ihr Leben in gesunder Art mit ganzem Herzen im Glauben zubrachten, diejenigen stärkt, die das Bessere nachahmen wollen. 2. Ganz besonders aber schickt es sich, des Märtyrers Pionios zu gedenken, weil er, als er sich noch in dieser Welt aufhielt, als einer, der ein apostolischer Mann geworden ist³, viele vom Irrtum abbrachte, und schließlich, als er vom Herrn gerufen wurde und Zeugnis ablegte, diese Schrift⁴ zu unserer Ermahnung hinterließ, welche wir nun als Denkmal seiner Lehre besitzen. 2. Am zweiten Tag des sechsten Monats⁵, mit Beginn des Großen Sabbats⁶ und am Geburtstag⁷ des seligen Märtyrers Polykarp, während der Verfolgung des Decius⁸,

1 Vgl. Bauer/Aland, s.v. μνεία zu Röm  12,13: wichtiges Beispiel für die Rezeptionsgeschichte der Textvariante von Röm 12,13, wo D*, F, G und andere Handschriften μνείαις τῶν ἁγίων κοινωνοῦντες anstelle von χρείαις τ. ἁ. κ. lesen, und damit die „Sitte der Fürbitte für die Verstorbenen, wenn nicht sogar beginnenden Heiligenkult“ bekunden, so mit Polemik gegen H. Lietzmanns These einer mechanischen Korruptel Käsemann, Römer (1973) 331. Weitere Kommentatoren betonen ein „clearly inferior reading“: Fitzmyer, Romans (1993) 655; Lohse, Römer (2003) 346  f. 2 Vgl. 2 Petr 1,15. 3 Vgl. MPol. 16,2 (Lindemann – Paulsen, Väter [1992] 278,2–4): ἐν τοῖς καθ’ ἡμᾶς χρόνοις διδάσκαλος ἀποστολικὸς καὶ προφητικὸς γενόμενος. 4 Dieser Angabe zufolge, die sich auch in der armenischen und lateinischen Übersetzung findet, stammt das Folgende von Pionios selbst im Sinne eines Testaments. Zu den damit verbundenen Fragen vgl. die Ausführungen zu den historischen und literarischen Aspekten. 5 Die Datierung erfolgt in archaisierender Weise nach dem Kalender von Smyrna; der sechste Monat des Jahres war in Smyrna der Hierosebaston, der am 21. Februar begann, also handelt es sich um den 23. Februar; vgl. Samuel, Chronology (1972) 175. 6 Vgl. MPol. 8,1 (268,7): ὄντος σαββάτοu μεγάλου; 21 (282,8  f ): μαρτυρεῖ δὲ ὁ μακάριος Πολύκαρπος μηνὸς Ξανθικοῦ δευτέρᾳ … σαββάτῳ μεγάλῳ. Der „Große“ Sabbat als Bezeichnung des von den Christen gefeierten Sonntags im Gegensatz zum „Kleinen“ der Juden: vgl. Epiph.exp.fid. 24,2 (GCS Epiphanius 3, 525,5–7 Holl – Dummer). Überblick über die anderen bisherigen Deutungen bei Rordorf, Sabbat (1980), nach dessen Ansicht die Kennzeichnung als Großer Sabbat darauf hinweist, dass gleichzeitig am 23. Februar das Saturnalienfest war, sodass Juden wie Heiden einen Feiertag begingen, wie auch 3,6 sagt. Nach Devos, Μέγα σαββάτον (1990) kann „Großer Sabbat“ auch Metapher für die endzeitliche Ruhe in Christus selbst sein; dies macht hier jedoch wenig Sinn. – Ἐνισταμένου bezeichnet innerhalb von Datumsangaben den Beginn einer Zeit oder eines Festtages. Der 23. Februar 250 war ein Samstag, mithin der vorabendliche Beginn eines christlichen „Großen“ Sabbats. Vgl. auch Bowersock, Martyrdom (1995) 82–84. 7 Die Bezeichnung des Tags des Martyriums als Geburtstag, an dem ein neues Leben bei Gott beginnt, findet sich MPol. 18,3 (280); zum Hintergrund vgl. Ign.Rom. 6,1 (SUC 1, 188 Fischer) und Karpinski, Annua dies (1987) bes. 64–73 und allgemein Stuiber A., Geburtstag II, RAC 9, 1976, 229–233. 8 Entgegen diesen Angaben, die auf die Zeit des Decius (Kaiser von Herbst 249 bis Juni 251) hinweisen, kennt Evs.h.e. 4, 15,47 (GCS 9/1, 352–354 Schwartz) eine Schrift, die das Martyrium des Pionios in die Zeit Marc Aurels (161–180) setzt.

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 MPion. 2,2–3,5

Πιόνιος πρεσβύτερος καὶ Σαβῖνα ὁμολογήτρια καὶ Ἀσκληπιάδης καὶ Μακεδονία καὶ Λίμνος πρεσβύτερος τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας. 2. Ὁ οὖν Πιόνιος πρὸ μιᾶς ἡμέρας τῶν Πολυκάρπου γενεθλίων εἶδεν ὅτι δεῖ ταύτῃ τῇ ἡμέρᾳ αὐτοὺς συλληφθῆναι. 3. Ὢν οὖν μετὰ τῆς Σαβίνης καὶ τοῦ Ἀσκληπιάδου ἐν νηστείᾳ, ὡς εἶδεν ὅτι αὔριον δεῖ αὐτοὺς συλληφθῆναι, λαβὼν κλωστὰς ἁλύσεις τρεῖς περιέθηκε περὶ τὸν τράχηλον ἑαυτοῦ τε καὶ Σαβίνης καὶ Ἀσκληπιάδου, καὶ ἐξεδέχοντο ἐν τῷ οἴκῳ. 4. Τοῦτο δὲ ἐποίησεν ὑπὲρ τοῦ ἀπαγομένων αὐτῶν⁴ μηδὲ ὑπονοῆσαί τινας ὅτι ὡς οἱ λοιποὶ ὑπάγουσι μιαροφαγῆσαι, ἀλλ᾿ ἵνα εἰδῶσι πάντες ὅτι κεκρίκασιν εἰς φυλακὴν εὐθέως ἀπαχθῆναι. 3. Προσευξαμένων δὲ αὐτῶν καὶ λαβόντων ἄρτον ἅγιον καὶ ὕδωρ τῷ σαββάτῳ ἐπέστη αὐτοῖς Πολέμων ὁ νεωκόρος καὶ οἱ σὺν αὐτῷ τεταγμένοι ἀναζητεῖν καὶ ἕλκειν τοὺς Χριστιανοὺς ἐπιθύειν καὶ μιαροφαγεῖν. 2. Καί φησιν ὁ νεωκόρος· Οἴδατε πάντως τὸ διάταγμα τοῦ αὐτοκράτορος ὡς κελεύει ὑμᾶς ἐπιθύειν τοῖς θεοῖς. 3. Καὶ ὁ Πιόνιος ἔφη· Οἴδαμεν τὰ προστάγματα τοῦ θεοῦ ἐν οἷς κελεύει ἡμᾶς αὐτῷ μόνῳ προσκυνεῖν. 4. Πολέμων εἶπεν· Ἔλθετε οὖν εἰς τὴν ἀγορὰν κἀκεῖ πεισθήσεσθε. Καὶ ἡ Σαβῖνα καὶ ὁ Ἀσκληπιάδης ἔφησαν· Ἡμεῖς θεῷ ζῶντι πειθόμεθα. 5. Ἦγεν οὖν αὐτοὺς οὐ μετὰ βίας. Καὶ προσελθόντων αὐτῶν εἶδον πάντες ὅτι δεσμὰ ἐφόρουν καὶ ὡς ἐπὶ παραδόξῳ

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4 τῶν ἀπαγομένων αὐτόν M, τοῦ ἀπαγομένων αὐτῶν Kn Sch Hei

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wurden der Priester Pionios und die Bekennerin⁹ Sabina, Asklepiades, Makedonia und Limnos, ein Priester der katholischen¹⁰ Kirche, gefangen genommen. 2. Pionios allerdings sah einen Tag vor dem Geburtstag Polykarps, dass sie an diesem Tag verhaftet werden sollten. 3. Als er nämlich mit Sabina und Asklepiades dem Fasten oblag, da sah er, dass sie am morgigen Tag verhaftet werden sollten, und er nahm drei gedrehte Stricke¹¹ und legte sie sich selbst sowie Sabina und Asklepiades um den Hals, und so warteten sie in dem Haus. 4. Dies tat er wegen der ihn Verhaftenden, damit nicht jemand dächte, dass sie wie andere weggeführt würden, um Opferfleisch¹² zu essen, sondern damit alle sähen, dass sie sich entschieden hätten, direkt in ein Gefängnis abgeführt zu werden. 3. Als sie nun am Sabbat gebetet und heiliges Brot sowie Wasser¹³ empfangen hatten, kam der Neokore¹⁴ Polemon¹⁵ herbei mit denen, die mit ihm eingesetzt waren, die Christen aufzuspüren und dazu zu bringen, dass sie opferten und Opferfleisch äßen. 2. Und der Neokore sprach: „Ihr kennt genau das Dekret des Imperators, welches euch befiehlt, den Göttern zu opfern.“ 3. Und Pionios sprach: „Wir kennen die Vorschriften Gottes, in denen er uns befiehlt, ihm allein zu dienen.“ 4. Polemon sagte: „Geht nun zum Marktplatz und gehorcht dort.“ Sabina und Asklepiades sprachen: „Wir gehorchen dem lebendigen Gott.“¹⁶ 5. Er führte sie nun ohne Zwang ab. Und während sie voranschritten, sahen alle, dass sie Fesseln trugen, und wie zu etwas

9 Seltenes Wort; Sabina war als Sklavin wegen ihres Glaubens bereits von ihrer Herrin der Hauszucht unterworfen worden (vgl. 9,4) und galt wegen der dabei ausgehaltenen Strafen als Bekennerin. 10 Anders als bei Ign.Smyrn. 8,2 (210) und MPol.praef. (260); 16,2 (278) wohl nicht mehr als theologisch-ekklesiologische Aussage („universale“ Kirche), sondern im konfessionell-orthodoxen Sinn gemeint; vgl. auch 9,2. 11 Prophetische Zeichenhandlung in der Tradition von Jer 27,2 und Apg 21,10  f. Verurteilte wurden mit einem Strick um den Hals abgeführt: vgl. dazu die bei Robert, Hellenica 7 (1949) 141–147; Taf. 22 abgebildeten Beispiele aus Hierapolis, Milet und Smyrna. Zur Interpretation dieser Zeichenhandlung vgl. 6,3. Den prophetischen Aspekt der Märtyrer betont in verschiedenen Beiträgen Waldner, Propheten (2009); dies., Märtyrer (2009). 12 Schändliches, Grauenhaftes, d.  h. Opferfleisch essen; erstmals in 4 Makk  5,27 als Essen von Schweinefleisch verstanden. 13 Ob es sich hier um die Praxis der Aquarier handelt, welche, oft aus asketischen Gründen, die Eucharistie mit Brot und Wasser statt Wein feierten (vgl. McGowan, Ascetic [1999] 199–204), oder das ins Haus (bzw. hier ins Gefängnis) gebrachte eucharistische Brot bzw. um eulogia, zu deren Verzehr Wasser konsumiert wurde (vgl. Nussbaum, Aufbewahrung [1979] 215  f.176–178), muss offen bleiben. Vgl. auch 12,7. 14 Der Tempelhüter gehörte zu den hohen magistratischen Amtspersonen; vgl. Burrell, Neokoroi (2004). Leider sagt der Text nirgends, welchem Tempel er zugeordnet war. Inschriftlich sind smyrnäische Neokoren für den Tempel des Zeus, des Dionysos, der Nemesis (vgl. 6,3) und des Kaiserkultes belegt (vgl. den Boeft – Bremmer, Notiunculae 3 [1985] 118). Die Zugehörigkeit zu einem der beiden letzten liegt nahe, vgl. auch Frija, Prêtres (2012) 213. 15 Rob, 52  f vermutet, dass er Nachfahre des Sophisten M. Antonius Polemon (ca. 90–146) war, eines Lehrers, Redners und Politikers in Smyrna. 16 Vgl. 1 Thess 1,9.

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συνέδραμεν ἐν τάχει ὄχλος ὥστε ὠθεῖν ἀλλήλους. 6. Καὶ ἐλθόντων εἰς τὴν ἀγορὰν ἐν τῇ στοᾷ τῇ ἀνατολικῇ ἐν τῇ διπυλίδι ἐγεμίσθη πᾶσα ἡ ἀγορὰ καὶ αἱ ὑπερῷαι στοαὶ Ἑλλήνων τε καὶ Ἰουδαίων καὶ γυναικῶν· ἐσχόλαζον γὰρ διὰ τὸ εἶναι μέγα σάββατον. 7. Ἀνῄεσαν δὲ καὶ ἐπὶ τὰ βάθρα καὶ ἐπὶ τὰ κιβώτια σκοποῦντες. 4. Ἔστησαν οὖν αὐτοὺς ἐν μέσῳ καὶ ὁ Πολέμων εἶπεν· Καλὸν ὑμᾶς ἐστιν, ὦ Πιόνιε, πειθαρχῆσαι καθὰ καὶ πάντες καὶ ἐπιθῦσαι, ἵνα μὴ κολασθῆτε. 2. Ἐκτείνας οὖν τὴν χεῖρα ὁ Πιόνιος φαιδρῷ τῷ προσώπῳ ἀπελογήσατο εἰπών· Ἄνδρες οἱ ἐπὶ τῷ κάλλει Σμύρνης καυχώμενοι, οἱ ἐπὶ τῷ Μέλητος, ὥς φατε, Ὁμήρῳ σεμνυνόμενοι, καὶ οἵτινες ἐν ὑμῖν Ἰουδαίων συμπάρεισιν, ἀκούσατέ μου ὀλίγα προσδιαλεγομένου ὑμῖν. 3. Ἀκούω γὰρ ὅτι ἐπὶ τοῖς αὐτομολοῦσιν ὡς ἐπιγελῶντες καὶ ἐπιχαίροντες παίγνιον ἡγεῖσθε τὸ ἐκείνων ἀστόχημα ὅτι ἑκόντες ἐπιθύουσιν. 4. Ἔδει δὲ ὑμᾶς μέν, ὦ Ἕλληνες, πείθεσθαι τῷ διδασκάλῳ ὑμῶν Ὁμήρῳ, ὃς συμβουλεύει μὴ ὅσιον εἶναι ἐπὶ τοῖς ἀποθνήσκουσι καυχᾶσθαι. 5. Ὑμῖν δέ, ὦ Ἰουδαῖοι, Μωϋσῆς κελεύει· Ἐὰν ἴδῃς τὸ ὑποζύγιον τοῦ ἐχθροῦ σου πεπτωκὸς ὑπὸ τὸν γόμον, οὐ παρελεύσῃ ἀλλὰ ἀνιστῶν ἀναστήσεις αὐτό. 6. Ὁμοίως καὶ Σολομῶντι ἔδει ὑμᾶς πείθεσθαι· Ἐὰν πέσῃ ὁ ἐχθρός σου, φησί, μὴ ἐπιχαρῇς, ἐν δὲ τῷ ὑποσκελίσματι αὐτοῦ μὴ ἐπαίρου. 7. Ἐγὼ γὰρ τῷ ἐμῷ διδασκάλῳ πειθόμενος ἀποθνήσκειν αἱροῦμαι μᾶλλον ἢ παραβαίνειν τοὺς λόγους αὐτοῦ καὶ ἀγωνίζομαι μὴ ἀλλάξαι ἃ πρῶτον ἔμαθον, ἔπειτα καὶ ἐδίδαξα. 8. Τίνων οὖν καταγελῶσιν οἱ Ἰουδαῖοι ἀσυμπαθῶς; Εἰ γὰρ καὶ ἐχθροὶ αὐτῶν ἐσμεν, ὥς φασιν, ἀλλὰ ἄνθρωποι, ἔτι ἀδικηθέντες. 9. Λέγουσιν ὅτι καιροὺς παρρησίας ἔχομεν⁵. Εἶτα, τίνας ἠδικήσαμεν; τίνας ἐφονεύσαμεν; τίνας ἐδιώξαμεν; τίνας εἰδωλολατρεῖν ἠναγκάσαμεν; 10. Ἢ οἴονται ὅμοια εἶναι τὰ ἑαυτῶν ἁμαρτήματα τοῖς νῦν ὑπό τινων⁶ διὰ φόβον

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5 ἔσχομεν Hei 6 edd.,τὸν M

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Außergewöhnlichem strömte in Eile die Menge zusammen, sodass man sich gegenseitig bedrängte. 6. Und als sie auf dem Marktplatz ankamen, in die östliche Halle und zum Doppeltor¹⁷, waren der ganze Platz und die oberen Hallen angefüllt mit Griechen, Juden und Frauen. Sie hatten nämlich Muße, weil Großer Sabbat war. 7. Und sie stiegen auf Bänke und Kisten, um sie zu sehen. 4. Man stellte sie nun in die Mitte und Polemon sagte: „Für euch ist es gut, o Pionios, zu gehorchen, wie für alle anderen auch, und zu opfern, damit ihr nicht bestraft werdet.“ 2. Pionios indes streckte seine Hand aus¹⁸ und mit strahlendem Gesicht¹⁹ verteidigte er sich und sagte: „Ihr Männer, die ihr die Schönheit Smyrnas rühmt, die ihr euch mit Homer vom Meles²⁰ brüstet, und die von den Juden, die unter euch anwesend sind, hört mich, denn ich habe euch nur weniges zu sagen. 3. Ich höre nämlich, dass ihr über die, die das Opfer darbringen, lacht und euch freut und den Abfall jener gleichsam für ein Kinderspiel haltet, weil sie freiwillig opfern. 4. Für euch, ihr Griechen, wäre es nötig, eurem Lehrer Homer zu gehorchen, der den Rat erteilt, dass es nicht fromm ist, über die sich lustig zu machen, die das Leben verlieren.²¹ 5. Euch aber, o ihr Juden, mahnt Moses: ‚Wenn du siehst, dass das Packtier deines Feindes unter der Last gefallen ist, sollst du nicht vorbeigehen, sondern bleib stehen und hilf ihm auf.‘²² 6. Und in gleicher Weise ist es nötig, Salomon zu gehorchen: ‚Wenn dein Feind fällt‘, sagt er, ‚freue dich nicht, und über seinem Fall frohlocke nicht.‘²³ 7. Ich dagegen wähle, meinem Lehrer gehorchend, lieber zu sterben, als von seinen Lehren abzuweichen, und ich kämpfe darum, damit ich nicht verändere, was ich zuerst gelernt habe und dann auch lehrte. 8. Wen nun verlachen die Juden ohne Mitgefühl? Wenn wir also ihre Feinde sind, wie sie sagen, so sind wir doch Menschen, und überdies solche, denen Unrecht geschieht. 9. Sie sagen, dass wir die Gelegenheit zur freimütigen Verteidigung haben. Nun denn: Wem haben wir Unrecht getan? Wen haben wir ermordet? Wen haben wir verfolgt? Wen haben wir zur Götzenverehrung gezwungen? 10. Oder meinen sie, dass ihre eigenen Verfehlungen denen ähnlich sind, die nun von 17 Die nahezu quadratische Agora von Smyrna verfügte an allen vier Seiten über eine Torhalle in Gestalt eines Doppeltors mit oberen Gallerien: vgl. Naumann – Kantar, Agora (1950) und Rob, 54  f; Taf. IVf. Die westliche Torhalle steht in Teilen bis heute. 18 Vgl. Apg 26,1. 19 Der heitere Gesichtsausdruck (πρόσωπον ἱλαρόν: vultus hilaris) gilt als Zeichen des Weisen (vgl. Sir 26,4), des Philosophen (vgl. Pernot, Pionios [1997] 117 Anm. 31) und des Märtyrers, bei ihm sowohl angesichts der Gefahr (vgl. MPol. 12,1 [272]) als auch nach überstandenem Todeskampf, vgl. 21,9. Zum Motiv der Freude des Weisen im Leiden vgl. Holtz, Herrscher (1996) 316. 20 Der Meles ist ein (heute nicht mehr lokalisierbarer) Fluss nahe Smyrna, an dem nach der Legende Homer geboren wurde; vgl. Ps.-Plv.vit.Hom.B 2,2 (BSGRT 7 Kindstrand); dazu Hillgruber, De Homero (1994) 86  f. 21 In dem in der Antike sprichwörtlichen Zitat (Nachweise dazu bei Hil, 456  f Nr. 11–12) aus Hom.Od. 22,412 (310 Van Thiel: „Unfromm ist es, über erschlagene Menschen zu jauchzen.“) tadelt Odysseus seine Amme Eurykleia, die sich über die Ermordung der Freier freute. 22 Ex 23,5 LXX, vgl. auch Dtn 22,4. 23 Spr 24,17 LXX.

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ἀνθρώπινον πρασσομένοις; Ἀλλὰ τοσούτῳ διαφέρει ὅσῳ τὰ ἑκούσια ἁμαρτήματα τῶν ἀκουσίων. 11. Τίς γὰρ ἠνάγκασεν Ἰουδαίους τελεσθῆναι τῷ Βεελφεγώρ; ἢ φαγεῖν θυσίας νεκρῶν; ἢ πορνεῦσαι εἰς τὰς θυγατέρας τῶν ἀλλοφύλων; ἢ κατακαίειν τοῖς εἰδώλοις τοὺς υἱοὺς καὶ τὰς θυγατέρας; ἢ γογγύζειν κατὰ τοῦ θεοῦ; ἢ καταλαλεῖν Μωϋσέως; ἢ ἀχαριστεῖν εὐεργετουμένους; ἢ στρέφεσθαι τῇ καρδίᾳ εἰς Αἴγυπτον, ἢ ἀναβάντος Μωϋσέως λαβεῖν τὸν νόμον εἰπεῖν τῷ Ἀαρών· Ποίησον ὑμῖν θεούς, καὶ μοσχοποιῆσαι; καὶ τὰ λοιπὰ ὅσα ἐποίησαν. 12. Ὑμᾶς γὰρ δύνανται πλανᾶν. Ἐπεὶ ἀναγινωσκέτωσαν ὑμῖν τὴν βίβλον τῶν Κριτῶν, τὰς Βασιλείας, τὴν Ἔξοδον καὶ πάντα ἐν οἷς ἐλέγχονται. 13. Ἀλλὰ ζητοῦσι διὰ τί τινες μήτε βιασθέντες ἑαυτοῖς ἦλθον ἐπὶ τὸ θῦσαι, καὶ δι᾽ ἐκείνους πάντων Χριστιανῶν καταγινώσκετε; 14. Νομίσατε τὰ παρόντα ἅλωνι ὅμοια εἶναι· ποῖος σωρὸς μείζων, ἀχύρου ἢ τοῦ σίτου; ὅταν γὰρ ἔλθῃ ὁ γεωργὸς ἐν τῷ πτύῳ διακαθᾶραι τὸν ἅλωνα, τὸ ἄχυρον κοῦφον ὂν εὐκόλως ὑπὸ τοῦ ἀερίου πνεύματος μεταφέρεται, ὁ δὲ σῖτος ἐν ταὐτῷ μένει. 15. Ἴδετε πάλιν τὴν εἰς θάλασσαν βαλλομένην σαγήνην· μὴ πάντα ἃ συνάγει εὔχρηστά ἐστιν; οὕτω καὶ τὰ παρόντα. 16. Πῶς οὖν θέλετε ταῦτα πάσχειν ἡμᾶς, ὡς δικαίους ἢ ὡς ἀδίκους; Εἰ μὲν ὡς ἀδίκους, πῶς οὐχὶ καὶ ὑμεῖς αὐτοῖς τοῖς ἔργοις ἄδικοι ἐλεγχόμενοι τὰ αὑτὰ πείσεσθε; Εἰ δὲ ὡς δικαίους, τῶν δικαίων πασχόντων ποίαν ὑμεῖς ἐλπίδα ἔχετε; Εἰ γὰρ ὁ δίκαιος μόλις σώζεται, ὁ ἀσεβὴς καὶ ἁμαρτωλὸς ποῦ φανεῖται; 17. Κρίσις γὰρ τῷ κόσμῳ ἐπίκειται, περὶ ἧς πεπληροφορήμεθα διὰ πολλῶν. 18. Ἐγὼ μὲν καὶ ἀποδημήσας καὶ ἅπασαν τὴν Ἰουδαίαν

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einigen aus Menschenfurcht begangen werden? Es macht doch einen großen Unterschied zwischen den freiwilligen und unfreiwilligen Verfehlungen²⁴. 11. Denn wer hat die Juden gezwungen, sich einweihen zu lassen in die Mysterien Belphegors?²⁵ Oder die Opfergaben für die Toten zu essen? Oder mit Töchtern fremder Stämme Unzucht zu treiben?²⁶ Oder Götzenbildern Söhne und Töchter als Brandopfer darzubringen?²⁷ Oder gegen Gott zu murren?²⁸ Oder Mose zu verleumden?²⁹ Oder undankbar zu sein, obwohl sie Wohltaten erfuhren? Oder im Herzen nach Ägypten zurückzukehren?³⁰ Oder zu Aaron zu sagen, als Mose hinaufstieg, das Gesetz in Empfang zu nehmen: ‚Macht euch Götter und stellt das Jungstierbild her‘³¹, und all das übrige, was geschehen ist. 12. Euch (Smyrnäer) aber können sie täuschen. Daher sollen sie euch das Buch der Richter, der Könige, des Exodus und alle (Schriften) vorlesen, in denen sie getadelt werden.³² 13. Hingegen fragen sie, warum einige, ohne gezwungen zu sein, von selbst kamen um zu opfern. Und wegen dieser verurteilt ihr alle Christen? 14. Glaubt, dass die Gegenwart einer Tenne gleich ist! Welcher Haufen ist der größere, der der Spreu oder des Weizens?³³ Zu der Zeit wenn der Bauer kommt, um auf der Tenne mit der Wurfschaufel sauber zu machen, wird die leichte Spreu mühelos durch den Windhauch weggetragen und der Weizen bleibt liegen. 15. Seht zum anderen das Netz, das ins Meer geworfen wird;³⁴ nicht alles, was sich darin zusammenfindet, ist brauchbar. So ist es auch in der Gegenwart. 16. Wie nun wollt ihr, dass wir dies erleiden, als Gerechte oder als Ungerechte? Wenn als Ungerechte, warum erleidet ihr dann nicht dasselbe, wo ihr doch wegen eurer Taten als Ungerechte überführt seid? Wenn als Gerechte, welche Hoffnung könnt ihr dann haben, wenn schon die Gerechten leiden? Denn wenn der Gerechte kaum gerettet wird, wo wird dann der Gottlose und Sünder bleiben?³⁵ 17. Denn ein Gericht ist über die Welt verhängt, davon sind wir aus vielen Gründen vollkommen überzeugt. 18. Ich selbst unternahm eine Reise und kam

24 Vgl. Hebr  10,26. Das Thema der freiwilligen Verfehlungen bzw. Sünden kehrt mehrfach wieder, vgl. 4,3 und 13,1. 25 Der Baal von Pegor, vgl. Num 25,1–3; Jos 22,17; Hos 9,10 und Ps 105,28 LXX. 26 Vgl. Num 25,1 LXX; Ps 105,39 LXX; Ez 16,25–34 LXX. 27 Vgl. Ps 105,37  f LXX; Jer 7,31; 19,5 LXX; Ez 23,39 LXX. 28 Vgl. Num 14,27 LXX; Ps 105,25 LXX; 1 Kor 10,10. 29 Vgl. Ex 15,24; 16,2; Num 12,8; 14,2; 16,3; 21,5. 30 Vgl. Apg 7,39. 31 Vgl. Ex 32,4; Ps 105,19 LXX; Apg 7,39–41. – Die kontroverstheologische Katene von Verfehlungsvorwürfen gegen die Juden ist einerseits durch Ps 106 (105),6–40 und andererseits durch die Stephanusrede Apg 7 vorgebildet und findet sich in Ansätzen auch bei Ivst.dial. 132,1 (Par. 47/1, 538–540 Bobichon); weiteres bei Hilhorst, Ancien Testament (1982). 32 Die Bibel wird hier, wie in der patristischen Theologie häufig, als Buch verstanden, das gegen die Juden selbst zeugt, vgl. Schreckenberg, Adversus-Judaeos-Texte (41994) 193 und die Angaben bei Hil, 458, Nr. 37. 33 Vgl. Mt 3,12; Lk 3,17. 34 Vgl. Mt 13,47–50. 35 1 Petr 4,18; vgl. Spr 11,31.

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περιελθὼν γῆν περάσας τε τὸν Ἰορδάνην ἐθεασάμην γῆν ἕως τοῦ νῦν μαρτυροῦσαν τὴν ἐκ τοῦ θεοῦ γενομένην αὐτῇ ὀργὴν δι᾽ ἃς ἐποίουν οἱ κατοικοῦντες αὐτὴν ἁμαρτίας, ξενοκτονοῦντες, ξενηλατοῦντες, βιαζόμενοι. 19. Εἶδον καπνὸν ἐξ αὐτῆς ἕως τοῦ νῦν ἀναβαίνοντα καὶ γῆν πυρὶ τετεφρωμένην, ἄμοιρον παντὸς καρποῦ καὶ πάσης ὑγρᾶς οὐσίας. 20. Εἶδον καὶ Θάλασσαν Νεκράν, ὕδωρ ὑπηλλαγμένον καὶ ἔξω τοῦ κατὰ φύσιν φόβῳ θείῳ ἀτονῆσαν⁷ καὶ τρέφειν ζῷον μὴ δυνάμενον⁸, καὶ τὸν ἐναλλόμενον εἰς αὐτὴν ὑπὸ τοῦ ὕδατος ἐκβαλλόμενον εἰς ἄνω, καὶ κατέχειν ἀνθρώπου σῶμα παρ᾽ ἑαυτῇ μὴ δυναμένην· ὑποδέξασθαι γὰρ ἄνθρωπον οὐ θέλει, ἵνα μὴ δι᾽ ἄνθρωπον πάλιν ἐπιτιμηθῇ. 21. Καὶ ταῦτα μακρὰν ὑμῶν ὄντα λέγω· ὑμεῖς ὁρᾶτε καὶ διηγεῖσθε Λυδίας γῆν Δεκαπόλεως⁹ κεκαυμένην πυρὶ καὶ προκειμένην εἰς δεῦρο ὑπόδειγμα ἀσεβῶν¹⁰, Αἴτνης καὶ Σικελίας καὶ προσέτι Λυκίας¹¹ ῥοιβδούμενον¹² πῦρ. 22. Εἰ καὶ ταῦτα πόρρω ἀπέχει ἀφ᾽ ὑμῶν, κατανοήσατε τοῦ θερμοῦ ὕδατος τὴν χρῆσιν¹³, λέγω δὴ τοῦ ἀναβλύζοντος ἐκ γῆς, καὶ νοήσατε πόθεν ἀνάπτεται ἢ πόθεν πυροῦται, εἰ μὴ ἐκβαῖνον ἐν ὑπογαίῳ¹⁴ πυρί. 23. Λέγετε¹⁵ δὲ καὶ ἐκπυρώσεις¹⁶ μερικὰς καὶ ἐξυδατώσεις, ὡς ὑμεῖς ἐπὶ Δευκαλίωνος ἢ ὡς ἡμεῖς ἐπὶ Νῶε. Μερικὰ γίνεται, ἵνα ἐκ τῶν ἐπὶ μέρους τὰ καθόλου γνωσθῇ. 24. Διὸ δὴ μαρτυρόμεθα ὑμῖν περὶ τῆς μελλούσης διὰ πυρὸς γίνεσθαι κρίσεως ὑπὸ θεοῦ διὰ τοῦ λόγου αὐτοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ· καὶ διὰ τοῦτο τοῖς λεγομένοις θεοῖς ὑμῶν οὐ λατρεύομεν καὶ τῇ εἰκόνι τῇ χρυσῇ οὐ προσκυνοῦμεν. 5. Τούτων δὲ καὶ ἄλλων πολλῶν λεχθέντων ὡς ἐπὶ πολὺ μὴ σιωπῆσαι τὸν Πιόνιον, ὅ τε νεωκόρος καὶ οἱ σὺν αὐτῷ καὶ πᾶς ὁ ὄχλος ἐπέστησε τὰς ἀκοὰς ὥστε τοσαύτην ἡσυχίαν γενέσθαι ὡς μηδὲ γρῦξαί τινα. 2. Εἰπόντος δὲ πάλιν τοῦ Πιονίου ὅτι τοῖς θεοῖς ὑμῶν οὐ λατρεύομεν καὶ τῇ εἰκόνι τῇ χρυσῇ οὐ προσκυνοῦμεν, ἤγαγον αὐτοὺς εἰς τὸ

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7 edd., ἀτονήσασαν M Sch Hil 8 δυναμένην Sch 35 9 M, deluerunt Hei Hil 10 post ἀσεβῶν lac. susp. Hei 11 Λυκίας καὶ τῶν νήσων M, καὶ τῶν νήσων secl. Rob, τῶν νήσων τῶν Λιπαραίων coni. Sch 12 ῥοιβδούμενον dubitat Ge, acceptat Rob, ῥοιζούμενον Ku Hei, ῥοιγδούμενον Kn Mu Hil, ἀναρριπτούμενον Sch 13 φύσιν Hei 40 14 edd., εἰ ὑπογαίων M 15 edd., λέγεται M 16 edd., ἐκ πυρός εἰς M

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im ganzen Land Judäa herum, überschritt den Jordan und sah ein Land, welches bis jetzt bezeugt, dass der Zorn Gottes es ereilt hat wegen der Verfehlungen, die seine Einwohner begingen, indem sie Fremde töteten, Fremde vertrieben und Gewalt anwendeten. 19. Ich habe den Rauch gesehen, der von ihm bis heute aufsteigt, und die vom Feuer zu Asche verbrannte Erde, jede Art von Frucht und jegliches feuchte Element entbehrend. 20. Ich sah das Tote Meer, das veränderte Wasser; in heiligem Schrecken außerhalb der Naturordnung geschwächt, ist es nicht fähig, ein Lebewesen zu ernähren, und wer hineinspringt, wird vom Wasser nach oben herausgeworfen, und einen Menschenkörper kann es nicht in sich behalten. Denn es will einen Menschen nicht aufnehmen, damit es nicht wegen eines Menschen von neuem bestraft wird. 21. Aber ich bin dabei von Dingen zu reden, die euch fern liegen. Ihr kennt und sprecht über das Land der Dekapolis³⁶ von Lydien, welches vom Feuer verbrannt³⁷ und bis jetzt ein Beispiel für die Gottlosen ist, ferner das Feuer, das im Ätna und auf Sizilien und außerdem in Lykien³⁸ und auf den Inseln zischt. 22. Und wenn das auch weit fort von euch ist, denkt nach über das Argument des warmen Wassers, ich rede jetzt von dem, das aus der Erde emporquillt³⁹, und erkennt, woher es erwärmt und woher es erhitzt ist: es steigt nämlich herauf von einem unterirdischen Feuer. 23. Redet auch von Feuerbrünsten und Überschwemmungen großer Teilgebiete, bei euch zur Zeit Deukalions⁴⁰ oder bei uns zur Zeit Noas; es war ein große Teilgebiete erfassendes Geschehen, damit aus dem Schicksal des Teiles das des Ganzen erkannt werde. 24. Und deshalb bezeugen wir euch, dass das künftige Gericht durch Feuer von Gott kommen wird wegen seines Wortes Jesus Christus; und deshalb verehren wir eure sogenannten Götter nicht und gehen nicht vor dem goldenen Bild⁴¹ auf die Knie.“ 5. Während dieses und vieles andere geredet wurde, ohne dass Pionios dabei längere Zeit schwieg, spitzten der Neokore und seine Leute und die ganze Menge die Ohren, sodass eine solche Ruhe entstand, dass kein Mucks zu hören war. 2. Als nun Pionios erneut sagte: „Eure Götter verehren wir nicht und vor dem goldenen Bild gehen wir

36 In Lydien gab es keine Dekapolis; es muss sich um eine Glosse handeln, die den in Mt 4,25 und Mk 5,20; 7,31 erwähnten Begriff aufgreift, um den Vergleich zwischen Palästina und Lydien noch deutlicher zu machen. 37 Über das „verbrannte Lydien“, eine vulkanische Gegend voller Lavagestein siehe Robert, Villes (21962) 287–313; Taf. 27  f. 38 Im äußersten Osten Lykiens liegt nahe der ehem. Stadt Olympos der Vulkan Chimaira; vgl. Schultze, Städte 2,2 (1926) 196.  – Rob, 60  f hält die ganze Passage Αἴτνης  … πῦρ für eine Glosse (in die als eine weitere καὶ τῶν νῆσων eingeschlossen ist), denn es mache keinen Sinn, weit weg liegende Beispiele zu erwähnen, wenn dies der Redner kritisiert; andererseits ist dies auch eine beliebte rhetorische Technik. 39 In der Umgebung von Smyrna gab es sehr bekannte heiße Quellen, die „Bäder des Agamemnon“, die mit dem Asklepios-Kult in Verbindung standen; vgl. Cadoux, Smyrna (1938) 17.53.205.264. 40 Zu Deukalion siehe MAread. 10. 41 Wohl eine Anspielung auf das in 4,11 bereits erwähnte „goldene Kalb“, sodass dieser Schlusssatz auch einen antijüdischen Unterton hat.

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ὕπαιθρον εἰς τὸ μέσον καὶ περιέστησαν αὐτοῖς τινες τῶν ἀγοραίων ἅμα τῷ Πολέμωνι ἐκλιπαροῦντες καὶ λέγοντες· 3. Πείσθητι ἡμῖν, Πιόνιε, ὅτι σε φιλοῦμεν καὶ διὰ πολλὰ ἄξιος εἶ ζῆν, ἤθους τε ἕνεκα καὶ ἐπιεικείας· καλόν ἐστι τὸ ζῆν καὶ τὸ φῶς τοῦτο βλέπειν, καὶ ἄλλα τινὰ πλείονα. 4. Ὁ δὲ πρὸς αὐτούς· Κἀγὼ λέγω ὅτι καλόν ἐστι τὸ ζῆν, ἀλλ᾽ ἐκεῖνο κρεῖσσον ὃ ἡμεῖς ἐπιποθοῦμεν· καὶ τὸ φῶς, ἀλλ᾽ ἐκεῖνο τὸ ἀληθινόν. 5. Καὶ ταῦτα μὲν οὖν ἅπαντα καλά· καὶ οὐχ ὡς θανατιῶντες ἢ μισοῦντες τὰ ἔργα τοῦ θεοῦ φεύγομεν, ἀλλ᾽ ἑτέρων μεγάλων ὑπερβολῇ τούτων καταφρονοῦμεν ἐνεδρευόντων ἡμᾶς. 6. Ἀλέξανδρος δέ τις ἀγοραῖος πονηρὸς ἀνὴρ εἶπεν· Ἄκουσον ἡμῶν, Πιόνιε. Πιόνιος εἶπεν· ᾽Επιλαβοῦ¹⁷ σὺ παρ᾽ ἐμοῦ ἀκούειν· ἃ γὰρ σὺ οἶδας οἶδα, ἃ δὲ ἐγὼ ἐπίσταμαι σὺ ἀγνοεῖς. 2. Ὁ δὲ Ἀλέξανδρος ἠθέλησεν αὐτοῦ καταγελᾶν, ἐπεὶ καί φησιν εἰρωνείᾳ· Ταῦτα δὲ διὰ τί; 3. Πιόνιος εἶπεν· Ταῦτα ἵνα μὴ διερχόμενοι τὴν πόλιν ὑμῶν ὑπονοηθῶμεν ὡς μιαροφαγήσοντες προσεληλύθαμεν καὶ ἵνα μάθῃτε ὅτι οὐδὲ ἐπερωτᾶσθαι ἀξιοῦμεν ἀλλὰ κρίναντες οὐκ εἰς τὸ Νεμεσεῖον¹⁸ ἀλλ᾽ εἰς τὴν φυλακὴν ἀπερχόμεθα, καὶ ἵνα μὴ ὡς τοὺς λοιποὺς βίᾳ ἡμᾶς συναρπάσαντες ἀπαγάγῃτε, ἀλλὰ διὰ τὸ φορεῖν δεσμὰ ἐάσῃτε· τάχα γὰρ μετὰ δεσμῶν οὐκ εἰσαγάγετε¹⁹ ἡμᾶς εἰς τὰ εἰδωλεῖα²⁰ ὑμῶν. 4. Καὶ οὕτως ὁ Ἀλέξανδρος ἐφιμώθη. Καὶ πάλιν ἐκείνων πολλὰ παρακαλούντων αὐτὸν κἀκείνου λέγοντος· Οὕτω κεκρίκαμεν, καὶ πολλὰ ἐλέγχοντος αὐτοὺς καὶ περὶ τῶν μελλόντων ἀπαγγέλλοντος αὐτοῖς ὁ Ἀλέξανδρος εἶπεν· 5. Τίς γὰρ χρεία ἐστί, φησίν, τῶν λόγων ὑμῶν τούτων ὁπότε οὐκ ἔξεστιν ὑμᾶς ζῆν; 7. Τοῦ δὲ δήμου βουλομένου ἐκκλησίαν ἐν τῷ θεάτρῳ ποιεῖν ἵνα ἐκεῖ ἀκούσωσι πλείονα, κηδόμενοί τινες τοῦ στρατηγοῦ προσελθόντες τῷ νεωκόρῳ Πολέμωνι εἶπον· Μὴ συγχώρει λαλεῖν αὐτῷ, ἵνα μὴ ἐν τῷ θεάτρῳ εἰσέλθωσι καὶ θόρυβος καὶ ἐπιζήτησις περὶ τοῦ ἄρτου²¹ γένηται. 2. Ταῦτα ἀκούσας ὁ Πολέμων λέγει· Πιόνιε, εἰ μὴ θέλεις²² θῦσαι, κἂν ἔλθε εἰς τὸ Νεμεσεῖον²³. Ὁ δὲ ἔφη· Ἀλλ᾽ οὐ συμφέρει σου τοῖς εἰδώλοις ἵνα ἐκεῖ ἔλθωμεν. 3. Πολέμων εἶπεν· Πείσθητι ἡμῖν, Πιόνιε. Πιόνιος εἶπεν· Εἴθε ἠδυνάμην ἐγὼ ὑμᾶς πεῖσαι χριστιανοὺς γενέσθαι. 4. Οἱ δὲ μέγα ἀναγελάσαντες εἶπον· Οὐδὲν ἔχεις

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17 ἐπιβάλου Sch 18 edd., τὸν ἐμεσεῖον M 19 εἰσαγάγετε M Kn2–4 Hil Rob, εἰσηγάγετε Ge Kn1 Mu, εἰσαγάγοιτε Sch 20 edd., εἴδωλα M Hil 40 21 M Sch Kn2–4 Hil, ἀνθρώπου Ge Kn1 Mu, fortasse αὐτοῦ Rob 22 edd., θέλης M θέλῃς Hil 23 edd., τὸν Mεσεῖον M

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nicht auf die Knie“, führte man sie mitten auf den Platz ins Freie und einige Händler standen zusammen mit Polemon um sie herum, flehten sie an und sprachen: 3. „Höre auf uns, Pionios, denn wir lieben dich, und aus vielerlei Gründen bist du es wert zu leben wegen deines Charakters und deiner Freundlichkeit. Schön ist das Leben und dies Licht zu sehen⁴²“, und noch viel anderes. 4. Er aber entgegnete ihnen: „Auch ich sage, dass das Leben schön ist, aber jenes, was wir ersehnen, ist besser; dies gilt auch für das Licht, aber eben für das wahre. 5. Ja freilich, all dies ist schön; aber wir fliehen nicht vor ihnen, weil wir todessüchtig sind und die Werke Gottes hassen, sondern wir denken gering von ihnen, weil diese anderen großen Dinge uns im Übermaß bedrängen.“ 6. Ein gewisser Alexander hingegen, ein Händler und boshafter Mann, sagte: „Höre uns zu, Pionios.“ Pionios sagte: „Mir zuzuhören solltest du die Gelegenheit ergreifen; denn was du weißt, das weiß ich, aber was ich erkenne, ist dir unbekannt.“ 2. Aber Alexander wollte ihn auslachen, deshalb sagte er ironisch: „Wofür ist das da?“ 3. Pionios sagte: „Das ist, damit wir nicht, wenn wir durch eure Stadt gehen, verdächtigt werden, losgegangen zu sein, um Unreines zu essen, und damit ihr lernt, dass wir nicht verhört werden wollen, sondern uns entschieden haben und nicht in das Nemeseion⁴³, sondern ins Gefängnis gehen, und damit ihr uns nicht mit Gewalt und unter Zwang abführt, sondern damit ihr lernt, uns gewähren zu lassen, weil wir (schon) Fesseln tragen; denn mit Fesseln könnt ihr uns doch nicht zu euren Götterbildern bringen.“ 4. Auf diese Weise wurde Alexander zum Schweigen gebracht. Und als jene ihn noch einmal inständig baten, sprach (Pionios): „So haben wir entschieden“, und als er ihnen vieles bewies und ihnen die bevorstehenden Dinge erklärte, sagte Alexander: 5. „Was ist der Nutzen eurer Worte“, sprach er, „da ihr ja nicht leben dürft?“ 7. Als nun das Volk eine Versammlung im Theater abhalten wollte, um dort mehr zu hören, kamen einige Untergebene des Strategen⁴⁴ zum Neokoren Polemon und sagten: „Gestatte ihm nicht zu reden, damit man nicht ins Theater läuft und ein Tumult und ein Geschrei nach Brot⁴⁵ entsteht.“ 2. Als er dies hörte, sagte Polemon: „Pionios, wenn du schon nicht opfern willst, dann gehe wenigstens in das Nemeseion.“ Er aber sprach: „Es nützt deinen Göttern nichts, wenn wir dorthin gehen.“ 3. Polemon sagte: „Gehorche uns, Pionios.“ Pionios sagte: „Wenn ich euch doch überreden könnte, Christen zu werden.“ 4. Da lachten sie allerdings laut auf und sagten: „Du

42 Topische Wendung seit Homer, besonders in Grabinschriften: vgl. Rob, 64 und Sanders, Bijdrage (1960); Ders., Licht (1965). 43 Nemesis, die Göttin der gerechten Zuteilung, allerdings auch der Rache und der Strafe für Überheblichkeit (Hybris), war eine der Hauptgottheiten Smyrnas und ihre Verehrung mit dem Kaiserkult verbunden; vgl. Cadoux, Smyrna (1938) 85 und Rob, 53  f.65  f. 44 Bei den Römern ursprünglich dem Amt des Praetors entsprechend, in der Kaiserzeit jedoch ein hoher Verwaltungsbeamter, vgl. Jacques – Scheid, Struktur (1998), 201  f. 45 Man erwartete eine Brotspende; vgl. dazu Frézouls, Évergétisme (1991).

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τοιοῦτο ποιῆσαι ἵνα ζῶντες καῶμεν. Πιόνιος εἶπεν· Χεῖρόν ἐστι πολὺ ἀποθανόντας καυθῆναι. 5. Μειδιώσης δὲ τῆς Σαβίνης ὁ νεωκόρος καὶ οἱ μετ᾽ αὐτοῦ εἶπον· Γελᾷς; ἡ δὲ εἶπεν· Ἐὰν ὁ θεὸς θέλῃ, ναί· χριστιανοὶ γάρ ἐσμεν· ὅσοι γὰρ εἰς Χριστὸν πιστεύουσιν ἀδιστάκτως γελάσουσιν ἐν χαρᾷ ἀϊδίῳ²⁴. 6. Λέγουσιν αὐτῇ· Σὺ μὲν ὃ οὐ θέλεις μέλλεις πάσχειν· αἱ γὰρ μὴ ἐπιθύουσαι εἰς πορνεῖον ἵστανται. Ἡ δὲ εἶπεν· Τῷ ἁγίῳ θεῷ μελήσει περὶ τούτου. 8. Πάλιν δὲ Πιονίῳ εἶπεν Πολέμων· Πείσθητι ἡμῖν, Πιόνιε. Πιόνιος εἶπεν· Κεκέλευσαι ἢ πείθειν ἢ κολάζειν· οὐ πείθεις, κόλαζε. 2. Τότε ἐπερωτᾷ ὁ νεωκόρος Πολέμων λέγων· Ἐπίθυσον, Πιόνιε. Πιόνιος εἶπεν ὅτι χριστιανός εἰμι. 3. Πολέμων εἶπεν· Ποῖον θεὸν σέβῃ; Πιόνιος εἶπεν· Τὸν θεὸν τὸν παντοκράτορα τὸν ποιήσαντα τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ πάντα τὰ ἐν αὐτοῖς καὶ πάντας ἡμᾶς, ὃς παρέχει ἡμῖν πάντα πλουσίως, ὃν ἐγνώκαμεν διὰ τοῦ λόγου αὐτοῦ Χριστοῦ. 4. Πολέμων εἶπεν· Ἐπίθυσον οὖν κἂν τῷ αὐτοκράτορι. Πιόνιος εἶπεν· Ἐγὼ ἀνθρώπῳ οὐκ ἐπιθύω, χριστιανὸς γάρ εἰμι. 9. Εἶτα ἐπηρώτησεν ἐγγράφως λέγων αὐτῷ· Τίς²⁵ λέγῃ; γραφόντος τοῦ νοταρίου πάντα²⁶. Ἀπεκρίθη· Πιόνιος. 2. Πολέμων εἶπεν· Χριστιανὸς εἶ; Πιόνιος εἶπεν· Ναί. Πολέμων ὁ νεωκόρος εἶπεν· Ποίας ἐκκλησίας; Ἀπεκρίνατο· Τῆς καθολικῆς, οὔτε γάρ ἐστιν ἄλλη παρὰ τῷ Χριστῷ. 3. Εἶτα ἦλθεν ἐπὶ τὴν Σαβῖναν. Προειρήκει δὲ αὐτῇ ὁ Πιόνιος ὅτι· Εἶπον σεαυτὴν Θεοδότην, πρὸς τὸ μὴ ἐμπεσεῖν αὐτὴν ἐκ τοῦ ὀνόματος πάλιν εἰς τὰς χεῖρας τῆς ἀνόμου Πολίττης τῆς γενομένης αὐτῆς δεσποίνης. 4. Αὕτη γὰρ ἐπὶ καιρῶν Γορδιανοῦ²⁷ βουλομένη μεταγαγεῖν τῆς πίστεως τὴν Σαβῖναν πεδήσασα ἐξώρισεν αὐτὴν ἐν ὄρεσιν ὅπου εἶχε τὰ ἐπιτήδεια λάθρα παρὰ τῶν ἀδελφῶν· μετὰ δὲ

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24 edd., αἰδίως M Hil 25 edd., Τί M 26 γράφοντος … πάντα secl. Franchi, Atti (1902) 27 nota 3, glossam putans. 27 M, Γόρδας nomen topographicum coni. Grégoire – Orgels, Véritable date (1951) 8 nota 1

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hast nicht die Möglichkeit zu veranlassen, dass wir lebendig verbrannt werden.“ Pionios sagte: „Viel schlimmer ist es, nach dem Tod heftig zu brennen.“ 5. Als hingegen Sabina lächelte, sagten der Neokore und seine Begleiter: „Lachst du?“ Sie aber sagte: „Wenn Gott will, ja. Wir sind doch Christen; denn die an Christus ohne Zweifel glauben, die werden ewig lachen in Freude.“ 6. Sie entgegneten ihr: „Dir steht zu erleiden bevor, was du nicht willst; Frauen, die nicht opfern, werden nämlich ins Freudenhaus gesteckt⁴⁶.“ Sie aber sagte: „Der heilige Gott wird deswegen schon Sorge tragen.“ 8. Von neuem sagte hingegen Polemon zu Pionios: „Gehorche uns, Pionios.“ Pionios sagte: „Dir wurde befohlen, uns zu überreden oder zu bestrafen; du überredest uns nicht, also bestrafe nun.“ 2. Erneut verhörte ihn der Neokore Polemon und sagte: „Opfere, Pionios.“ Pionios sagte: „Ich bin Christ.“ 3. Polemon sagte: „Welchen Gott verehrst du?“ Pionios sagte: „Gott den Allherrscher (Pantokrator)⁴⁷, der Himmel und Erde gemacht hat und alles in ihnen⁴⁸ und uns alle, der uns alles reichlich gibt⁴⁹ und den wir durch Christus, sein Wort, erkannt haben.“ 4. Polemon sagte: „Opfere also dem Imperator (Autokrator)⁵⁰.“ Pionios sagte: „Einem Menschen opfere ich nicht; denn ich bin Christ.“ 9. Hierauf verhörte er ihn unter Verfertigung eines Protokolls und sprach, während der Notar⁵¹ alles aufschrieb: „Wie heißt du?“ Er antwortete: „Pionios.“ 2. Polemon sagte: „Bist du Christ?“ Pionios sagte: „Ja.“ Der Neokore Polemon sagte: „Welcher Kirche?“ Er antwortete: „Der (einen) katholischen; bei Christus gibt es keine andere.“ 3. Hierauf kam er zu Sabina. Doch Pionios wies sie an: „Nenne dich selbst Theodotē“, und zwar deshalb, damit sie nicht wegen ihres Namens erneut in die Hände der ungerechten Politta⁵² geraten sollte, die ihre Herrin gewesen war. 4. Diese nämlich hatte zur Zeit Gordians⁵³ Sabina vom Glauben abbringen wollen, sie gefesselt und ins Gebirge⁵⁴ verbracht, wo sie heimlich das Notwendige von den Brüdern erhielt; danach gab man

46 Zu den Strafmaßnahmen gegen Frauen in Christenprozessen vgl. Augar, Frau (1905). 47 Παντοκράτωρ des christlichen Bekenntnisses im Gegensatz zur Kaisertitulatur ἀυτοκράτωρ in 8,4. 48 Vgl. Ps 145,6 LXX; Apg 4,24; 14,15; MApollon. 2 (Musurillo, Acts [1972] 90); ApPhls Be 6 / Bo 12. 49 Vgl. 1 Tim 6,17. 50 Es soll dem Herrscher als einem Gott unmittelbar geopfert werden; vgl. im Unterschied dazu ἐπίθυσον ὑπὲρ σωτηρίας τῶν αὐτοκρατόρων bei Clem.prot. 5 (GCS 12, 49,13 Stählin) oder PPerp. 6,3 (SC 417, 124,9  f Amat): fac sacrum pro salute imperatorum. 51 νοτάριος: spätes Wort, das erst im 4. Jh. belegt ist (vgl. Lampe, 922  f ); die gewöhnliche Bezeichnung ist ὑπομνμηατογράφος; vgl. Bisbee, Pre-Decian Acts (1988) 46.172. 52 Lane Fox, Pagans (1986) 463–465 identifiziert Politta mit der römischen Matrone Flavia Politta, der Frau des Senators Manilius Fuscus, die in Sardis 211/12 epigraphisch nachweisbar ist, oder mit einer Tochter derselben. 53 Kaiser dieses Namens: Gordian I. (238), Gordian II. (238), Gordian III. (238–244). Grégoire  – Orgels, Véritable date (1951) 8 Anm. 1 beseitigen diese datierende Angabe und konjizieren die Ortsangabe Γόρδας/Gurdo. Die Zeitangabe sei sekundär. 54 Sabina wurde aufgrund der Strafgewalt ihres Besitzers gezüchtigt und möglicherweise in das Hausgefängnis gebracht; ein paralleler Fall liegt im MAread. 3 vor.

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ταῦτα σπουδὴ ἐγένετο ὥστε αὐτὴν ἐλευθερωθῆναι καὶ Πολίττης καὶ τῶν δεσμῶν, καὶ ἦν τὰ πλεῖστα διατρίβουσα μετὰ τοῦ Πιονίου καὶ συνελήφθη ἐν τῷ διωγμῷ τούτῳ. 5. Εἶπεν οὖν καὶ ταύτῃ ὁ Πολέμων· Τίς λέγῃ; Ἡ δὲ εἶπεν· Θεοδότη. Ὁ δὲ ἔφη· Χριστιανὴ εἶ; Ἡ δὲ λέγει· Ναί, χριστιανή εἰμι. 6. Πολέμων εἶπεν· Ποίας ἐκκλησίας; Σαβῖνα εἶπεν· Τῆς καθολικῆς. Πολέμων εἶπεν· Τίνα σέβῃ; Σαβῖνα εἶπεν· Τὸν θεὸν τὸν παντοκράτορα ὃς ἐποίησε τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ πάντας ἡμᾶς, ὃν ἐγνώκαμεν διὰ τοῦ λόγου αὐτοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ. 7. Εἶτα ἐπηρώτησε τὸν Ἀσκληπιάδην· Τίς λέγῃ; Ὁ δὲ εἶπεν· Ἀσκληπιάδης. Πολέμων εἶπεν· Χριστιανὸς εἶ; Ἀσκληπιάδης εἶπεν· Ναί. 8. [Πολέμων εἶπεν· Ποίας ἐκκλησίας; Ἀσκληπιάδης εἶπεν· Τῆς καθολικῆς.]²⁸ Πολέμων εἶπεν· Τίνα σέβῃ; Ἀσκληπιάδης εἶπεν· Τὸν Χριστὸν Ἰησοῦν. 9. Πολέμων εἶπεν· Οὗτος οὖν ἄλλος ἐστίν; Ἀσκληπιάδης εἶπεν· Οὐχί, ἀλλ᾽ ὁ αὐτὸς ὃν καὶ οὗτοι εἰρήκασι. 10. Τούτων δὲ λεχθέντων ἀπήγαγον αὐτοὺς εἰς τὴν φυλακήν. Ἐπηκολούθει δὲ ὄχλος πολὺς ὥστε γέμειν τὴν ἀγοράν. 2. Καὶ ἔλεγόν τινες περὶ Πιονίου· Πῶς ἀεὶ χλωρὸς ὢν νῦν πυρρὸν ἔχει τὸ πρόσωπον. 3. Κρατούσης δὲ αὐτὸν τῆς Σαβίνης ἀπὸ τῶν ἱματίων διὰ τὸ ὦσμα τοῦ πλήθους, ἔλεγόν τινες χλευάζοντες· Εἶα, ὡς φοβουμένη μὴ ἀποτίτθιος γένηται. 4. Εἷς δέ τις ἐξεβόησεν· Εἰ μὴ ἐπιθύουσι, κολασθήτωσαν. Ὁ Πολέμων ἔφη· Ἀλλ᾽ αἱ ῥάβδοι ἡμᾶς οὐ προάγουσιν ἵνα ἐξουσίαν ἔχωμεν. 5. Ἄλλος δέ τις ἔλεγεν· Ἴδετε, ἀνθρωπάριον ὑπάγει ἐπιθῦσαι· ἔλεγε δὲ τὸν σὺν ἡμῖν Ἀσκληπιάδην. 6. Πιόνιος εἶπεν· Σὺ ψεύδῃ· οὐ γὰρ ποιεῖ αὐτό. Ἄλλοι δὲ ἔλεγον· Ὃς δὲ καὶ ὃς δὲ ἐπέθυσαν. Πιόνιος

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28 suppl. Ge Kn

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sich Mühe, sie sowohl von Politta als auch von den Fesseln zu befreien⁵⁵, und sie verbrachte dann die meiste Zeit mit Pionios⁵⁶ und wurde in dieser Verfolgung verhaftet. 5. Es sagte also Polemon zu ihr: „Wie heißt du?“ Sie antwortete: „Theodotē.“ Er sprach: „Bist du Christin?“ Sie antwortete: „Ja, ich bin Christin.“ 6. Polemon sagte: „Welcher Kirche?“ Sabina sagte: „Der katholischen.“ Polemon sagte: „Wen verehrst du?“ Sabina sagte: „Gott den Allherrscher, der den Himmel und die Erde gemacht hat und uns alle, den wir durch sein Wort, Jesus Christus, erkannt haben.“ 7. Hierauf verhörte er Asklepiades: „Wie heißt du?“ Der sagte: „Asklepiades.“ Polemon sagte: „Bist du Christ?“ Asklepiades sagte: „Ja.“ 8. [Polemon sagte: „Welcher Kirche?“ Asklepiades sagte: „Der katholischen.“] Polemon sagte: „Wen verehrst du?“ Asklepiades sagte: „Christus Jesus.“ 9. Polemon sagte: „Ist das nun ein anderer?“ Asklepiades sagte: „Nein, sondern derselbe, den auch die anderen genannt haben.“ 10. Nachdem dies geredet worden war, brachten sie sie ins Gefängnis. Eine große Menschenmenge folgte (ihnen), sodass der Marktplatz voll war. 2. Und einige redeten über Pionios: „Wie hat der ewig Blasse jetzt ein feuriges Gesicht bekommen?“ 3. Als hingegen Sabina sich an seinen Mantel klammerte wegen des Stoßens⁵⁷ der Menge, redeten einige spöttelnd: „So als ob sie fürchtete, von der Mutterbrust⁵⁸ losgerissen zu werden.“ 4. Einer von ihnen schrie laut heraus: „Wenn sie nicht opfern, sollen sie bestraft werden.“ Polemon sprach: „Aber die fasces zeichnen uns nicht aus,⁵⁹ sodass wir (dazu) die Vollmacht haben.“ 5. Irgendein anderer redete: „Seht, welch Männlein zum Opfern abgeführt wird.“ Er sprach von unserem Gefährten⁶⁰ Asklepiades. 6. Pionios sagte: „Du lügst; der tut das nicht.“ Andere sprachen: „Dieser und jener

55 Sabina war infolgedessen eine serva fugitiva, die ihre Identität verheimlichen musste; vgl. Scheele, Unfreie (1970) 61–65. 56 τὰ πλεῖστα διατρίβουσα μeτὰ τoῦ Πιονίου: Aufgrund dieser Wendung ist verschiedentlich daran gedacht worden, dass Sabina eine syneisakte (virgo subintroducta) gewesen sei, die mit Pionios in geistlicher Ehe zusammenlebte. Es ist umstritten, ob solche Verhältnisse bereits in 1 Kor  7,36–38 vorauszusetzen sind, aber es gab sie mit Sicherheit im 3. bis weit hinein ins 4. Jh., vgl. Labriolle, Mariage (1921); Clark, Chrysostom (1977); Elliot, Marriage (1993) 25–50; Jensen, Töchter (22002) 117– 123; Elm, Virgins (1994) 47–51. – Scheele, Unfreie (1970) 70 betont allerdings, dass τὰ πλεῖστα eine erhebliche Einschränkung darstelle und ein Rühmen ihrer asketischen Leistung deshalb unterbliebe. Seine Ansicht, Sabina sei Diakonin gewesen, dieser Titel aber tauche nicht auf, weil ihr Ehrentitel „Bekennerin“ (2,1) höherwertig sei, ist weniger überzeugend. 57 τὸ ὦσμα: Hapaxlegomenon, vgl. Lampe, 1557, sonst ὁ ὠσμός oder ἡ ὦσις; Rob, 72 vermutet ein Wort der Umgangssprache Smyrnas. 58 ἀποτίτθιος: Erneut ein Hapaxlegomenon, vgl. Lampe, 217, ebenfalls wohl ein Wort der smyrnäischen Umgangssprache. 59 Die fasces, das Rutenbündel, das als Symbol demjenigen vorangetragen wurde, dem die Kapitalgerichtsbarkeit reserviert war, im Fall der Provinz Asia deren Prokonsul, der dann später (19  f ) auch tätig wird. 60 σὺν ἡμῖν: Eine Abweichung vom durchgängigen Bericht in der dritten Person; Rob, 49.73 vermutet, dass dies der Rest des zunächst von Pionios (vgl. 1,2) in der ersten Person geschriebenen Textes ist, der hier nicht vollständig transponiert wurde. Dies ist jedoch nicht zwingend.

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εἶπεν· Ἕκαστος ἰδίαν ἔχει προαίρεσιν· τί οὖν πρὸς ἐμέ; ἐγὼ Πιόνιος λέγομαι. 7. Ἄλλοι δὲ ἔλεγον· Ὦ τοσαύτη παιδεία, καὶ οὕτως ἐστίν.²⁹ Πιόνιος εἶπεν· Ταύτην μᾶλλον οἴδατε δι᾽ ὧν ἐπειράθητε λιμῶν καὶ θανάτων καὶ τῶν ἄλλων πληγῶν. 8. Εἶπεν δέ τις αὐτῷ· Καὶ σὺ σὺν ἡμῖν ἐπείνασας. Πιόνιος εἶπεν· Ἐγὼ μετὰ ἐλπίδος τῆς εἰς τὸν θεόν. 11. Ταῦτα εἰπόντος αὐτοῦ μόλις ἐκ τοῦ ὄχλου ἐσφιγμένους ὥστε συμπνίγεσθαι ἐνέβαλον αὐτοὺς εἰς τὴν φυλακὴν παραδόντες τοῖς δεσμοφύλαξιν. 2. Εἰσελθόντες δὲ εὗρον κατακεκλεισμένον πρεσβύτερον τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ὀνόματι Λίμνον καὶ γυναῖκα Μακεδονίαν ἀπὸ κώμης Καρίνης καὶ ἕνα ἐκ τῆς αἱρέσεως τῶν Φρυγῶν ὀνόματι Εὐτυχιανόν. 3. Ὄντων οὖν αὐτῶν κατὰ τὸ αὐτὸ ἔγνωσαν οἱ ἐπὶ τῆς φυλακῆς ὅτι τὰ φερόμενα ὑπὸ τῶν πιστῶν οὐ λαμβάνουσιν οἱ περὶ τὸν Πιόνιον. Ἔλεγε γὰρ ὁ Πιόνιος ὅτι Ὅτε πλειόνων ἐχρῄζομεν, οὐδένα ἐβαρήσαμεν, καὶ νῦν πῶς ληψόμεθα; 4. Ὠργίσθησαν οὖν οἱ δεσμοφύλακες ἐπιφιλανθρωπευόμενοι ἐκ τῶν ἐρχομένων αὐτοῖς, καὶ ὀργισθέντες ἔβαλον αὐτοὺς εἰς τὸ ἐσώτερον πρὸς τὸ μὴ ἔχειν αὐτοὺς τὴν σύμπασαν φιλανθρωπίαν. 5. Δοξάσαντες οὖν τὸν θεὸν ἡσύχασαν παρέχοντες αὐτοῖς τὰ συνήθη, ὡς μεταγνῶναι³⁰ τὸν ἐπάνω τῆς φυλακῆς καὶ πάλιν μεταγαγεῖν αὐτοὺς εἰς τὰ ἔμπροσθεν. 6. Οἱ δὲ ἔμειναν εἰπόντες· Δόξα τῷ κυρίῳ, συνέβη γὰρ ἡμῖν τοῦτο εἰς ἀγαθόν. 7. Ἄδειαν γὰρ ἔσχον τοῦ φιλολογεῖν καὶ προσεύχεσθαι ἡμέρας καὶ νυκτός. 12. Ὅμως δ᾽ οὖν καὶ ἐν τῇ φυλακῇ πολλοὶ τῶν ἐθνῶν ἤρχοντο πείθειν θέλοντες καὶ ἀκούοντες αὐτῶν τὰς ἀποκρίσεις ἐθαύμαζον. 2. Εἰσῄεσαν³¹ δὲ καὶ ὅσοι κατ᾽ ἀνάγκην ἦσαν σεσυρμένοι τῶν Χριστιανῶν ἀδελφῶν πολὺν κλαυθμὸν ποιοῦντες ὡς

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29 edd., παιδεία, καὶ, Οὕτως ἐστίν. interpunxit Mu, παιδεία καὶ οὕτως ἐστίν? Hil, post ἐστίν lac. susp. Hei 30 edd., μέγα γνῶναι M 31 edd., Εἰσίεσαν M

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haben geopfert.“ Pionios sagte: „Jeder hat seine eigene Wahl; was geht das mich an? Ich heiße Pionios.“ 7. Andere sprachen: „Oh was für eine Bildung⁶¹“ und „genauso ist er.“ Pionios sagte: „Diese Bildung solltet ihr besser kennen gelernt haben durch die Hungersnöte, Todesgefahren und die anderen Schicksalsschläge, die ihr erfahren habt.“ 8. Jemand sagte zu ihm: „Auch du hast mit uns gehungert.“ Pionios sagte: „Ich mit der Hoffnung auf Gott.“ 11. Nachdem er dies gesagt hatte, während sie vom Volk wie zum Ersticken bedrängt wurden, schaffte man sie mit Mühe weg in das Gefängnis und übergab sie den Gefängniswärtern. 2. Dort angekommen, fanden sie einen verhafteten Priester der katholischen Kirche namens Limnos und eine Frau, Makedonia, aus dem Dorf Karine⁶² und einen von der Sekte der Phrygier⁶³ namens Eutychianos. 3. Als sie nun wegen derselben Sache zusammen waren, erkannten die Gefängnisaufseher, dass die Gefährten des Pionios das, was die Gläubigen brachten⁶⁴, nicht annahmen. Pionios redete nämlich so: „Als wir viel mehr benötigten, waren wir niemandem eine Last;⁶⁵ wie sollen wir da jetzt etwas annehmen?“ 4. Da wurden die Gefängniswärter zornig, weil sie zusätzliche Freundlichkeitsbeweise⁶⁶ zu beziehen pflegten von denen, die zu jenen kamen, und im Zorn warfen sie sie in das Innere (des Gefängnisses), sodass die überhaupt keine freundlichen Gaben mehr empfangen konnten. 5. Doch jene priesen Gott und verhielten sich ruhig, boten ihnen das Übliche an, sodass der Obergefängniswärter anderen Sinnes wurde und sie wieder an den vorigen Ort bringen ließ. 6. Dort blieben sie und sagten: „Ehre sei dem Herrn; dies ist zum Guten ausgeschlagen.“ 7. Denn sie hatten viel Zeit zu reden und zu beten bei Tag und Nacht. 12. Gleichzeitig begannen im Gefängnis viele Heiden zu verlangen, dass sie sie lehrten, und wunderten sich über ihre Antworten. 2. Es kamen unter großen Wehklagen auch alle christlichen Brüder, die unter Zwang zu Boden geworfen waren⁶⁷, und ver-

61 Die Stelle sowie die folgenden Sätze bilden eine Crux der Übersetzer. 62 Ein Dorf Karine ist in der Umgebung Smyrnas nicht bekannt; in Phrygien gab es allerdings ein – nicht genau lokalisiertes – oppidum Carina (vgl. Zgusta, Ortsnamen [1984] 229); deshalb gehört diese anonyme Frau vielleicht ebenso zu den Montanisten wie der im Folgenden Erwähnte. 63 Die ab dem 4. Jh. als Montanisten bezeichneten Anhänger der im 2. Jh. entstandenen prophetischen Bewegung wurden zunächst nach ihrer Herkunft (Kata-)Phryger genannt, vgl. Evs.h.e. 5, 16,1 (458,28). 64 In Gefängnissen der Kaiserzeit bestand in der Regel ein recht freier Besucherverkehr, mit dem allerdings eine blühende Korruption verbunden war; vgl. zum Ganzen Krause, Gefängnisse (1996) 288–291; zur Versorgung der Inhaftierten durch die Gemeinde vgl. das bei Clarke, Letters (1984) 184  f zusammengestellte Quellenmaterial. 65 Vgl. 1 Kor 4,12; 1 Thess 2,9. 66 ἐπιφιλανθρωπευόμενοι: Hapaxlegomemon, vgl. Lampe, 539, abhängig von τὰ φιλάνθρωπα: Handlungen oder Beweise der Güte und Leutseligkeit; hier ein sarkastischer Euphemismus für Schmiergelder bzw. die Korruption des Gefängnispersonals. 67 Möglich erscheint auch die Deutung, dass es sich um solche handelt, die unter Zwang ins Gefängnis weggeschleppt wurden, so Hil, 465 (anders seine Übersetzerin S. Ronchey) mit dem Hinweis, Pionios rede im Folgenden nicht wie zu Apostaten, sondern wie zu Mitbrüdern. Dem steht entgegen, dass

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μέγα πένθος καθ᾽ ἑκάστην ὥραν ἔχειν αὐτούς, μάλιστα ἐπὶ τοῖς εὐλαβέσι καὶ ἐν καλῇ πολιτείᾳ γενομένοις, ὡς καὶ κλαίοντα τὸν Πιόνιον λέγειν· 3. Καινῇ κολάσει κολάζομαι· κατὰ μέλος τέμνομαι ὁρῶν τοὺς μαργαρίτας τῆς ἐκκλησίας ὑπὸ τῶν χοίρων καταπατουμένους καὶ τοὺς ἀστέρας τοῦ οὐρανοῦ ὑπὸ τῆς οὐρᾶς τοῦ δράκοντος εἰς τὴν γῆν σεσυρμένους³², τὴν ἄμπελον ἣν ἐφύτευσεν ἡ δεξιὰ τοῦ θεοῦ ὑπὸ τοῦ ὑὸς τοῦ μονιοῦ λυμαινομένην, καὶ ταύτην νῦν τρυγῶσι πάντες οἱ παραπορευόμενοι τὴν ὁδόν. 4. Τεκνία μου, οὓς πάλιν ὠδίνω ἕως οὗ μορφωθῇ Χριστὸς ἐν ὑμῖν, οἱ τρυφεροί μου ἐπορεύθησαν ὁδοὺς τραχείας. 5. Νῦν ἡ Σωσάννα ἐνεδρεύθη ὑπὸ τῶν ἀνόμων πρεσβυτέρων, νῦν ἀνακαλύπτουσι τὴν τρυφερὰν καὶ καλὴν ὅπως ἐμπλησθῶσι τοῦ κάλλους αὐτῆς καὶ ψευδῆ καταμαρτυρήσωσιν αὐτῆς. 6. Νῦν ὁ Ἀμὰν κωθωνίζεται, Ἐσθὴρ δὲ καὶ πᾶσα πόλις ταράσσεται. 7. Νῦν οὐ λιμὸς ἄρτου οὐδὲ δίψα ὕδατος, ἀλλ᾽ ἢ τοῦ ἀκοῦσαι λόγον κυρίου. 8. Ἢ πάντως ἐνύσταξαν πᾶσαι αἱ παρθένοι καὶ ἐκάθευδον; 9. Ἐπληρώθη τὸ ῥῆμα τοῦ κυρίου Ἰησοῦ· Ἆρα ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐλθὼν εὑρήσει τὴν πίστιν ἐπὶ τῆς γῆς; 10. Ἀκούω δὲ ὅτι καὶ εἷς ἕκαστος τὸν πλησίον παραδίδωσιν, ἵνα πληρωθῇ τὸ Παραδώσει ἀδελφὸς ἀδελφὸν εἰς θάνατον. 11. Ἄρα ἐξῃτήσατο ὁ σατανᾶς

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32 edd., σεσυρωμένους M, συρομένους Hil

MPion. 12,3–11 

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hielten sich so, als ob sie nun allzeit in großer Trauer sein müssten, ganz besonders solche, die reich und aus guten Verhältnissen waren, sodass Pionios unter Tränen sagte: 3. „Durch eine neue Strafe werde ich gestraft, ich werde in Stücke gehauen, wenn ich die Perlen der Kirche vor die Säue geworfen⁶⁸ und die Sterne des Himmels vom Schweif der Drachen zu Boden geworfen⁶⁹ sehe und den Weinstock, den die Rechte Gottes gepflanzt hat, vom wilden Eber⁷⁰ umgewühlt; und nun ernten ihn alle ab, die des Weges kommen.⁷¹ 4. Meine Kinder, erneut leide ich Geburtswehen um euch, bis Christus in euch Gestalt annimmt;⁷² meine zarten (Kinder) wandelten auf steinigen Wegen.⁷³ 5. Jetzt wird Susanna von den ungerechten Alten belauert⁷⁴, jetzt entdecken sie ihre Zartheit und Schönheit, sodass sie von ihrer Schönheit trunken sind und gegen sie Erlogenes aussagen. 6. Jetzt betrinkt sich Haman, und Esther und die ganze Stadt erschaudern.⁷⁵ 7. Jetzt ist kein Hunger nach Brot und Durst auf Wasser⁷⁶, sondern nach dem Hören von Gottes Wort.⁷⁷ 8. Oder sind etwa alle Jungfrauen eingenickt und eingeschlafen?⁷⁸ 9. Erfüllt ist der Ausspruch des Herrn Jesus: ‚Wenn der Menschensohn kommt, wird er (noch) Glauben auf der Erde finden?‘⁷⁹ 10. Ich höre nämlich, dass jeder seinen Nachbarn verrät, damit der Spruch erfüllt wird: ‚Der Bruder wird den Bruder zur Hinrichtung ausliefern.‘⁸⁰ 11. Wirklich, der Satan hat

mit Zwang ins Gefängnis Gebrachte dieses nicht wie Besucher „betreten“ (εἴσειμι). Es handelt sich mithin um lapsi, die, wie Cyprians Korrespondenz sowie seine Schrift De lapsis (CChr.SL 3, 221–242 Bévenot) belegen, sich an im Gefängnis sitzende Bekenner wie Pionios in der Hoffnung auf Absolution wandten; vgl. Gessel W., Lapsi, Lapsae, LThK3 6, 1997, 652  f. Diese wurden durchaus als Mitbrüder, jedoch eben als gefallene behandelt. 68 Vgl. Mt 7,6. 69 Vgl. Offb 12,3  f. 70 Vgl. Lampe, 880 s. v. μονιός. 71 Vgl. Ps 79,9–16 LXX. 72 Gal 4,19. 73 Bar 4,26 LXX. 74 Vgl. die in LXX als eigenes Buch, in der Vg. als Zusatz in Dan 13,1–64, in der hebräischen Bibel aber nicht enthaltene Geschichte von „Susanna im Bade“, die bereits in Hipp.Dan. 1,14  f.20  f.25.29 (GCS N. F. 7, 32–36.46–50.60–62 Bonwetsch – Richard) auf die Verfolgung der Kirche ausgelegt wurde. Zur altchristlichen Susannen-Ikonographie vgl. Seeliger, Frauen (2004). – Gatier, Témoignage (1988) konnte aufgrund von ikonographischen Beobachtungen an der Bordüre eines Stoffs in Berlin, Skulpturensammlung und Museum für Byzantinische Kunst wahrscheinlich machen, dass es in Antiochia eine Susanna-Memoria gab; vgl. hier S. 7 Anm. 27. 75 Vgl. Est 3,15 LXX. 76 Eventuell erneut ein Hinweis auf eine aquarianische Praxis wie in 3,1, jedoch nicht zwingend. 77 Vgl. Am 8,11 LXX 78 Vgl. Mt 25,5. 79 Lk 18,8. 80 Mt 10,21; Mk 13,12.

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ἡμᾶς τοῦ σινιάσαι ὡς τὸν σῖτον· πύρινον δὲ τὸ πτύον ἐν τῇ χειρὶ τοῦ θεοῦ λόγου τοῦ διακαθᾶραι τὴν ἅλωνα. 12. Τάχα ἐμωράνθη τὸ ἅλας καὶ ἐβλήθη ἔξω καὶ καταπατεῖται ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων. 13. Ἀλλὰ μή τις ὑπολάβῃ, τεκνία, ὅτι ἠδυνάτησεν ὁ κύριος, ἀλλ᾽ ἡμεῖς. 14. Μὴ ἀδυνατεῖ γάρ, φησίν, ἡ χείρ μου τοῦ ἐξελέσθαι; ἢ ἐβάρυνε τὸ οὖς μου τοῦ³³ μὴ εἰσακοῦσαι; ἀλλὰ τὰ ἁμαρτήματα ὑμῖν διϊστῶσιν ἀνὰ μέσον ἐμοῦ τοῦ θεοῦ καὶ ὑμῶν. 15. Ἠδικήσαμεν γάρ, ἔνιοι δὲ καὶ καταφρονήσαντες·³⁴ ἠνομήσαμεν ἀλλήλους δάκνοντες καὶ ἀλλήλους καταιτιώμενοι· ὑπὸ ἀλλήλων ἀνηλώθημεν. 16. Ἔδει δὲ ἡμῶν τὴν δικαιοσύνην περισσεύειν μᾶλλον πλέον τῶν Γραμματέων καὶ Φαρισαίων. 13. Ἀκούω δὲ ὅτι καί τινας ὑμῶν Ἰουδαῖοι καλοῦσιν εἰς συναγωγάς· διὸ προσέχετε μή ποτε ὑμῶν καὶ μεῖζον καὶ ἑκούσιον ἁμάρτημα ἅψῃται μήδε τις τὴν ἀναφαίρετον ἁμαρτίαν τὴν εἰς τὴν βλασφημίαν τοῦ ἁγίου πνεύματος ἁμαρτήσῃ. 2. Μὴ γίνεσθε ἅμα αὐτοῖς ἄρχοντες Σοδόμων καὶ λαὸς Γομόρρας, ὧν αἱ χεῖρες αἵματος πλήρεις. Ἡμεῖς δὲ οὔτε προφήτας ἀπεκτείναμεν οὐδὲ τὸν Χριστὸν παρεδώκαμεν καὶ ἐσταυρώσαμεν. 3. Καὶ τί πολλὰ λέγω ὑμῖν; Μνημονεύετε ὧν ἠκούσατε [καὶ νῦν περαίνετε ἃ ἐμάθετε]³⁵. Ἐπεὶ κἀκεῖνο ἠκούσατε ὅτι φασὶν οἱ Ἰουδαῖοι· Ὁ Χριστὸς ἄνθρωπος ἦν καὶ ἀνεπαύσατο ὡς βιοθανής. 4. Εἰπάτωσαν οὖν ἡμῖν, ποίου βιοθανοῦς πᾶς ὁ κόσμος μαθητῶν ἐπληρώθη; 5. ποίου βιοθανοῦς ἀνθρώπου οἱ μαθηταὶ καὶ ἄλλοι μετ᾽ αὐτοὺς³⁶ τοσοῦτοι ὑπὲρ τοῦ ὀνόματος τοῦ διδασκάλου αὐτῶν ἀπέθανον; 6. ποίου βιοθανοῦς ἀνθρώπου

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33 edd., om. M 34 Nos negleximus Deum. Contempserunt alii L 35 suppl. edd. ex arm et pal 36 edd., αὐτοῦ M

MPion. 12,12–13,5 

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gefordert, uns zu sieben wie den Weizen;⁸¹ Feuriges⁸² ist in der Hand von Gottes Wort, um die Tenne zu reinigen. 12. Das Salz ist wohl schal geworden und wird weggeworfen und von den Leuten zertreten.⁸³ 13. Es soll aber niemand meinen, Kinder, dass der Herr kraftlos geworden ist, sondern wir (sind es geworden). 14. ‚Meine Hand ist doch nicht‘, spricht er, ‚zu schwach um zu befreien, oder mein Ohr taub geworden, dass es nicht hört; vielmehr stellen sich eure Sünden zwischen mich, (euren) Gott, und euch.‘⁸⁴ 15. Wir haben nämlich Unrecht getan, einige haben sogar (andere) verachtet; wir haben gegeneinander gefrevelt, einander gebissen und beschuldigt;⁸⁵ gegenseitig haben wir uns vernichtet. 16. Und dabei sollte doch unsere Gerechtigkeit die der Schriftgelehrten und Pharisäer weit übertreffen.⁸⁶ 13. Ich höre, dass die Juden einige von euch in die Synagogen einladen; deshalb achtet darauf, dass euch niemals eine noch größere und freiwillige Sünde trifft und jemand sich verfehle durch die nicht vergebbare Sünde der Verleumdung des Heiligen Geistes⁸⁷. 2. Werdet nicht mit ihnen die Herrscher von Sodom und das Volk von Gomorra⁸⁸, deren Hände voll von Blut waren.⁸⁹ Wir haben nicht die Propheten ermordet⁹⁰ noch Christus ausgeliefert und gekreuzigt. 3. Doch warum soll ich viel darüber reden? Erinnert euch, was ihr gehört habt [und führt zu Ende, was ihr gelernt habt]. Denn ihr habt gehört, wie die Juden sprachen: ‚Der Christus war ein Mensch und er endete als Hingerichteter⁹¹‘. 4. Sie sollen uns sagen, von welchem Hingerichteten sonst die ganze Welt mit Schülern voll wurde? 5. Von welchem hingerichteten Menschen die Schüler und so viele andere nach ihnen starben für den Namen ihres

81 Lk 22,31. 82 Vgl. aber Mt 3,12 und Lk 3,17: τὸ πτύον (Schaufel) ἐν τῇ χειρί; hier wird wohl auswendig falsch zitiert. 83 Vgl. Mt 5,13; Lk 14,34  f. 84 Vgl. Jes 59,1  f LXX 85 Vgl. Gal 5,15: εἰ δε άλλήλους δάκνετε καὶ κατεσθίετε. 86 Vgl. Mt 5,20. 87 Vgl. Mk 3,28  f, ähnlich Mt 12,31; Lk 12,10; hier ganz deutlich im Sinne des Glaubensabfalls bzw. Renegatentums gemeint, während Iren.haer. 3, 11,9 (FC 8/3, 116–120 Rousseau – Doutreleau) unter der „Sünde wider den Heiligen Geist“ Häresie verstand. Zum Ganzen wie zu weiteren, sehr unterschiedlichen Interpretationen bei Ps.-Ephräm, Athanasius, Chrysostomus, Ambrosius und Augustinus vgl. Beck, Diatessaronkommentar (1989); Ring, Deutung (2000). 88 Die Vernichtung der beiden Städte Sodom und Gomorra in Gen 19 fungiert als Musterbeispiel für den Untergang durch ein göttliches Strafgericht schon in Dtn 29,22; Jes 1,9; Mt 10,15 par; Röm 9,29. 89 Vgl. Jes 1,15. 90 ἀποκτείνειν ist Terminus technicus für das Töten der Propheten, vgl. Berger, Auferstehung (1976) 29. Allgemein wurde Prophetenmord den Juden in der Tradition von 1 Kön 19,10.14 seit frühester Zeit vorgeworfen, vgl. Mt 5,12; 23,37; Lk 13,34; Apg 7,52; Röm 11,3; 1 Thess 2,15; Offb 16,6; 18,24; zum Ganzen Steck, Israel (1967); Schreckenberg, Adversus-Judaeos-Texte (41999), Index s.v. Propheten, Verfolgung und Tötung. 91 βιοθανής: begegnet auch in MCon. 4,6 (188,29 Musurillo); eigentlich βιαιοθανής: (mit Gewalt) Hingerichteter, im Volksglauben als Wiedergänger betrachtet.

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 MPion. 12,7–14,10

τῷ ὀνόματι τοσούτοις ἔτεσι δαιμόνια ἐξεβλήθη καὶ ἐκβάλλεται καὶ ἐκβληθήσεται; καὶ ὅσα ἄλλα μεγαλεῖα ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ τῇ καθολικῇ γίνεται. 7. Ἀγνοοῦσι δὲ ὅτι βιοθανής ἐστιν ὁ ἰδίᾳ προαιρέσει ἐξάγων ἑαυτὸν τοῦ βίου. 8. Λέγουσι δὲ καὶ νεκυομαντείαν³⁷ πεποιηκέναι καὶ ἀνηγειοχέναι τὸν Χριστὸν μετὰ τοῦ σταυροῦ. 9. Καὶ ποία γραφὴ τῶν παρ᾽ αὐτοῖς καὶ παρ᾽ ἡμῖν ταῦτα περὶ Χριστοῦ λέγει; Τίς δὲ τῶν δικαίων ποτὲ εἶπεν; οὐχ οἱ λέγοντες ἄνομοί εἰσι; πῶς δὲ ἀνόμοις λέγουσι πιστεύσῃ τις καὶ οὐχὶ τοῖς δικαίοις μᾶλλον; 14. Ἐγὼ μὲν οὖν τοῦτο τὸ ψεῦσμα ὃ λέγουσιν ὡς νῦν γεγονός, ἐκ παιδὸς ἡλικίας ἤκουον λεγόντων Ἰουδαίων. 2. Ἔστι δὲ γεγραμμένον ὅτι ὁ Σαοὺλ ἐπηρώτησεν ἐν τῇ ἐγγαστριμύθῳ³⁸ καὶ εἶπεν τῇ γυναικὶ τῇ οὕτω μαντευομένῃ· Ἀνάγαγέ μοι τὸν Σαμουὴλ τὸν προφήτην. 3. Καὶ εἶδεν ἡ γυνὴ ἄνδρα ὄρθιον ἀναβαίνοντα ἐν διπλοΐδι, καὶ ἔγνω Σαοὺλ ὅτι οὗτος Σαμουὴλ καὶ ἐπηρώτησε περὶ ὧν ἐβούλετο. 4. Τί οὖν; ἠδύνατο ἡ ἐγγαστρίμυθος ἀναγαγεῖν τὸν Σαμουὴλ ἢ οὔ; 5. Εἰ μὲν οὖν λέγουσιν ὅτι Ναί, ὡμολογήκασι τὴν ἀδικίαν πλέον ἰσχύειν τῆς δικαιοσύνης καὶ ἐπικατάρατοί εἰσιν. 6. Ἐὰν δὲ εἴπωσιν ὅτι Οὐκ ἀνήγαγεν, ἄρα οὖν οὐδὲ τὸν Χριστὸν τὸν κύριον. 7. Ἡ δὲ ὑπόδειξις τοῦδε τοῦ λόγου ἐστὶ τοιαύτη· πῶς ἠδύνατο ἡ ἄδικος ἐγγαστρίμυθος ἡ δαίμων ἀναγαγεῖν τὴν τοῦ ἀγίου προφήτου ψυχὴν τὴν ἀναπαυομένην ἐν κόλποις Ἀβραάμ; τὸ γὰρ ἔλαττον ὑπὸ τοῦ κρείττονος κελεύεται. 8. Οὔκουν ὡς ἐκεῖνοι ὑπολαμβάνουσιν ἀνηνέχθη³⁹ ὁ Σαμουήλ; Μὴ γένοιτο· ἀλλ᾽ ἔστι τοιοῦτό τι· 9. παντὶ τῷ ἀποστάτῃ γενομένῳ θεοῦ οἱ τῆς ἀποστασίας παρέπονται ἄγγελοι καὶ παντὶ φαρμακῷ καὶ μάγῳ καὶ γόητι καὶ μάντει διαβολικοὶ ὑπουργοῦσι λειτουργοί. 10. Καὶ οὐ θαυμαστόν· φησὶ γὰρ ὁ ἀπόστολος· Αὐτὸς ὁ σατανᾶς μετασχηματίζεται εἰς ἄγγελον φωτός· οὐ μέγα οὖν εἰ καὶ οἱ διάκονοι αὐτοῦ μετασχηματίζονται ὡς διάκονοι

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37 edd., νεκυομαντίαν M 38 M Hil Rob, ἐν τῷ ἐγγαστριμύθῳ Ge2 Kn2–4 (cfr 1 Reg 28,7sq LXX; 1 Par 10,13 LXX), τὴν ἐγγαστρίμυθον Ge1 Kn1 Mu 39 edd., ἀνηνέχθην M

MPion. 12,6–14,10 

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Lehrers? 6. Im Namen welches Hingerichteten wurden so viele Jahre lang Dämonen ausgetrieben, werden ausgetrieben und werden ausgetrieben werden? Und so viele andere große Dinge geschehen in der katholischen Kirche. 7. Sie wissen nicht, dass es der Hingerichtete war, der durch eigenen Willen aus dem Leben schied.⁹² 8. Sie sagen aber auch, dass Christus Totenbeschwörung praktiziert habe und mitsamt dem Kreuz (aus der Unterwelt wieder) heraufgeführt worden sei.⁹³ 9. Aber welche Schrift bei ihnen und bei uns berichtet das über Christus? Wer von den Gerechten sagte das jemals? Sind die so sprechen nicht gesetzlos? Wie kann man den Gesetzlosen glauben, wenn sie etwas sagen, und nicht vielmehr den Gerechten? 14. Ich freilich habe aber folgende Lüge, von der sie sagen, sie sei jetzt entstanden, schon als Kind die Juden sagen hören. 2. Es steht geschrieben, dass Saul eine Wahrsagerin befragte und zu der Frau, die Orakel verkündete, sagte: „Führe mir Samuel den Propheten herauf.“⁹⁴ 3. Und die Frau sah einen Mann aufrecht in einem weiten Mantel heraufsteigen. Und Saul erkannte, dass dies Samuel war, und er frug ihn, was er wollte. 4. Was folgt daraus?⁹⁵ Konnte die Wahrsagerin den Samuel heraufführen oder nicht? 5. Wenn sie freilich ‚Ja‘ sagen, dann räumen sie ein, dass die Gesetzlosigkeit mehr Macht als die Gerechtigkeit hat, und sind verflucht. 6. Wenn sie jedoch sagen ‚sie hat nicht heraufgeführt‘, dann (geht es) freilich auch nicht mit Christus dem Herrn. 7. Die Bedeutung dieser Erzählung ist jedoch folgende: Wie konnte die gesetzlose Wahrsagerin, eine Dämonin, die Seele des heiligen Propheten, die im Schoße Abrahams ruhte, heraufführen? Denn dem Geringeren wird vom Stärkeren befohlen. 8. Wurde Samuel folglich nicht, wie jene meinen, hinaufgeführt? Keineswegs. Es verhält sich jedoch so. 9. Jeden von Gott Abtrünnigen begleiten die Engel der Abtrünnigkeit⁹⁶ und jedem Giftmischer oder Magier oder Wahrsager oder Zauberer dienen teuflische Gehilfen. 10. Und das ist nicht erstaunlich. Denn der Apostel sagt: ‚Der Satan selbst verstellt sich als Engel des Lichts. Darum ist es nichts Großes, wenn auch seine Diener

92 ἐξάγων ἑαυτὸν τοῦ βίου: vgl. Plv.vitae X orat. 837 E (BSGRT 14,19  f Mau). 93 Hintergrund dürfte sein, dass nach Git 56b-57a Jesus von dem Proselyten Onqelos bar Qaloniqos, einem Neffen des Kaisers Titus, durch eine Totenbeschwörung aus der Unterwelt heraufgerufen wurde, was einer Bestreitung der Auferstehung gleichkommt; zum Ganzen Gerö, Jewish Polemic (1978) 167  f. Im Blick auf 13,9 und 14,1 dürfte dies zum Zeitpunkt der Abfassung dieses Textes noch mündliche Tradition gewesen sein. – Als Perfektform von ἀνάγω sind neben ἀν-ηγήοχα auch verschiedene andere, ähnliche phonetische Äquivalente bezeugt (Gignac, 302: ἀγίοχα, ἠγείωχα usw.), die im Spätgriechischen das ältere Perfekt ἦχα ersetzen. 94 1 Sam 28,11. 95 Die Geschichte von der „Hexe von En-Dor“ (1 Sam 28) wurde in der antiken Theologie wegen der Frage, ob sie ein Beleg für Magie im Zusammenhang mit einem Propheten oder auch ein Vorbild der Auferstehung Jesu sei, immer wieder diskutiert, vgl. Klostermann, hexe (1912); Scheidweiler, Eusthatius (1953); Smelik, Witch (1979); Simonetti, Maga (1989); zur Auslegung der Stelle bei Theodor von Mopsuestia: Thome, Historia (2004) 181.235–238. 96 Zur Engellehre als Hintergrund dieser Aussage vgl. Michl J., Engel IV (christlich), RAC 5, 1962, 188–197.

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 MPion. 14,11–15,6

δικαιοσύνης· ἐπεὶ πῶς καὶ ὁ ἀντίχριστος ὡς ὁ Χριστὸς φανήσεται; 11. Οὐχ ὅτι οὖν ἀνήγαγε τὸν Σαμουήλ, ἀλλὰ τῇ ἐγγαστριμύθῳ καὶ τῷ ἀποστάτῃ Σαοὺλ δαίμονες ταρταραῖοι ἐξομοιωθέντες τῷ Σαμουὴλ ἐνεφάνισαν ἑαυτούς. 12. Διδάξει δὲ αὐτὴ ἡ γραφή. Λέγει γὰρ δῆθεν ὁ ὀφθεὶς Σαμουὴλ τῷ Σαούλ· Καὶ σὺ σήμερον μετ᾽ ἐμοῦ ἔσῃ. 13. Πῶς δύναται ὁ εἰδωλολάτρης Σαοὺλ εὑρεθῆναι μετὰ Σαμουήλ; ἢ δῆλον ὅτι μετὰ τῶν ἀνόμων καὶ τῶν ἀπαντησάντων⁴⁰ αὐτὸν καὶ κυριευσάντων αὐτοῦ δαιμόνων. Ἄρα οὖν οὐκ ἦν Σαμουήλ. 14. Εἰ δὲ ἀδύνατόν ἐστι τὴν τοῦ ἀγίου προφήτου ἀναγαγεῖν ψυχήν, πῶς τὸν ἐν τοῖς οὐρανοῖς Ἰησοῦν Χριστόν, ὃν ἀναλαμβανόμενον εἶδον οἱ μαθηταὶ καὶ ὑπὲρ τοῦ μὴ ἀρνήσασθαι αὐτὸν ἀπέθανον, οἷόν τέ ἐστιν ἐκ γῆς ἀνερχόμενον ὀφθῆναι; 15. Εἰ δὲ ταῦτα μὴ δύνασθε ἀντιτιθέναι αὐτοῖς, λέγετε πρὸς αὐτούς· Ὅπως ἂν ᾖ, ἡμεῖς ὑμῶν τῶν χωρὶς ἀνάγκης ἐκπορνευσάντων καὶ εἰδωλολατρησάντων κρείττονές ἐσμεν. 16. Καὶ μὴ συγκατάθεσθε αὐτοῖς ἐν ἀπογνώσει γενόμενοι, ἀδελφοί, ἀλλὰ τῇ μετανοίᾳ προσμείνατε τῷ Χριστῷ· ἐλεήμων γάρ ἐστι δέξασθαι πάλιν ὑμᾶς ὡς τέκνα. 15. Ταῦτα δὲ αὐτοῦ λαλήσαντος καὶ ἐπισπουδάσαντος αὐτοὺς ἐξελθεῖν ἐκ τῆς φυλακῆς ἐπέστησαν αὐτοῖς ὁ νεωκόρος Πολέμων καὶ ὁ ἵππαρχος Θεόφιλος μετὰ διωγμιτῶν καὶ ὄχλου πολλοῦ λέγοντες· 2. Ἴδε Εὐκτήμων ὁ προεστὼς ὑμῶν ἐπέθυσεν, πείσθητε καὶ ὑμεῖς· ἐρωτῶσιν ὑμᾶς Λέπιδος καὶ Εὐκτήμων ἐν τῷ Νεμεσείῳ. 3. Πιόνιος εἶπεν· Τοὺς βληθέντας εἰς τὴν φυλακὴν ἀκόλουθόν ἐστι περιμένειν τὸν ἀνθύπατον· τί ἑαυτοῖς τὰ ἐκείνου μέρη ἐπιτρέπετε; 4. Ἀπῆλθον οὖν πολλὰ εἰπόντες καὶ πάλιν ἦλθον μετὰ διωγμιτῶν καὶ ὄχλου, καί φησι Θεόφιλος ὁ ἵππαρχος⁴¹ δόλῳ· Πέπομφεν ὁ ἀνθύπατος ἵνα εἰς Ἔφεσον ἀπαχθῆτε. 5. Πιόνιος εἶπεν· Ἐλθέτω ὁ πεμφθεὶς καὶ παραλαβέτω ἡμᾶς. Ὁ ἵππαρχος εἶπεν· Ἀλλὰ πρίγκιψ ἐστὶν ἀξιόλογος· εἰ δὲ οὐ θέλεις, ἄρχων εἰμι, 6. καὶ ἐπιλαβόμενος αὐτοῦ ἔσφιγξε τὸ μαφόριον περὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ

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40 M Rob, ἀπατησάντων cett. edd. 41 φησι νεωκόρος ὁ ἵππαρχος M, φησι Θεόφιλος ὁ ἵππαρχος pal edd., φησι ὁ ἵππαρχος arm L

MPion. 14,11–15,6 

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sich als Diener der Gerechtigkeit verstellen.‘⁹⁷ Wird deshalb nicht auch der Antichrist wie Christus erscheinen? 11. Nicht als ob sie also Samuel heraufführte, sondern der Wahrsagerin und dem abtrünnigen Saul zeigten sich die Dämonen der Unterwelt, die sich Samuel ähnlich gemacht hatten. 12. Dies freilich lehrt die Schrift selbst. Es sagt nämlich der erschienene Samuel dem Saul: ‚Und du wirst heute bei mir sein.‘⁹⁸ 13. Wie kann der götzendienerische Saul zusammen mit Samuel gefunden werden? Es ist klar, dass er zusammen mit den gesetzlosen und ihn täuschenden und beherrschenden Dämonen ist. Deshalb war es auch nicht Samuel. 14. Wenn es nun unmöglich ist, die Seele des heiligen Propheten heraufzuführen, wie ist es dann mit Jesus Christus im Himmel, den seine Jünger auffahren sahen und starben, weil sie ihn nicht verleugneten: wie sollte es also möglich sein, dass offenbar werden kann, wie er aus der Erde emporstieg? 15. Wenn ihr ihnen nichts erwidern könnt, sagt ihnen: ‚Wie auch immer es sei, wir sind euch gegenüber, die ihr ungezwungen Unzucht und Götterverehrung getrieben habt, die Überlegenen.‘ 16. Brüder, seid nicht derselben Ansicht wie die in Verzweiflung Verfallenen, sondern harrt aus in der Umkehr zu Christus. Denn er ist barmherzig, euch wieder aufzunehmen wie Kinder.“ 15. Nachdem er dies geredet und sie inständig gedrängt hatte, das Gefängnis zu verlassen, traten der Neokore Polemon und der Reiteroberst⁹⁹ Theophilos zusammen mit den Schergen und einer großen Volksmenge zu ihnen hinein und sagten: „Wisse, dass Euktemon, euer Vorsteher¹⁰⁰, geopfert hat. Gehorcht nun auch ihr. Lepidos¹⁰¹ und Euktemon fragen schon nach euch im Nemeseion.“ 3. Pionios sagte: „Für diejenigen, die ins Gefängnis geworfen wurden, ist es üblich, den Prokonsul abzuwarten; warum maßt ihr euch sein Amt an?“ 4. Sie gingen daher fort mit viel Gerede und kamen erneut mit den Schergen und der Volksmenge, und es sprach Theophilos, der Reiteroberst, listig: „Der Prokonsul hat (jemanden) hergeschickt, dass ihr nach Ephesus abgeführt werdet.“ 5. Pionios sagte: „Der Hergeschickte möge kommen und uns in Empfang nehmen.“ Der Reiteroberst sagte: „Das ist aber ein hochachtenswerter Offizier¹⁰². Wenn du hingegen nicht willst, bin ich (hier) der Befehlshaber.“ 6. Und nach-

97 2 Kor 11,14  f. 98 Die Heilsverheißung an den Schächer (Lk 22,43) ist hier raffiniert mit der Unheilsverheißung an Samuel (1 Sam 28,19) verbunden. 99 Der Reiteroberst war in Smyrna der oberste Polizeioffizier, vgl. Cadoux, Smyrna (1938), 199  f. 100 Zwar werden mit Formen von προίστημι im Neuen Testament Leitungsfunktionen bezeichnet (Röm 12,8; 16,2; 1 Thess 5,12; 1 Tim 5,17; Tit 3,14), προεστώς hier dürfte jedoch wohl die terminologisch unspezifische Bezeichnung des Bischofs durch einen Nichtchristen meinen. 101 Prosopographisch anderweitig nicht belegt; Rob, 92 vermutet, dass dies der kaiserliche Oberpriester von Smyrna war, dessen Amt als solches epigraphisch gut dokumentiert ist (vgl. Petzl, Inschriften [1990] 414: Index s.v. ἀρχιερεύς) und der eigentlich im Verfahren seinen Platz haben müsste; zu Lepidos’ Rolle vgl. 16,2–18,1. Zu den Archiereis von Smyrna s. Frija, Prêtres (2012), 244  f nr. 188–194. 102 Wohl ein centurio princeps und als solcher Vorsteher des officium des Prokonsuls: vgl. Lopuszanski, Police (1951) 36.

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καὶ ἐπέδωκε διωγμίτῃ ὡς μικροῦ δεῖν αὐτὸν πνῖξαι. 7. Ἦλθον οὖν εἰς τὴν ἀγορὰν καὶ οἱ λοιποὶ καὶ ἡ Σαβῖνα, καὶ κραζόντων αὐτῶν μεγάλῃ φωνῇ· Χριστιανοί ἐσμεν, καὶ χαμαὶ ῥιπτόντων ἑαυτοὺς πρὸς τὸ μὴ ἀπενεχθῆναι εἰς τὸ εἰδωλεῖον, ἓξ διωγμῖται τὸν Πιόνιον ἐβάσταζον κατὰ κεφαλῆς ὡς μὴ δυναμένους⁴² κατέχειν αὐτὸν τοῖς γόνασι λακτίζειν εἰς τὰς πλευρὰς καὶ τὰς χεῖρας καὶ τοὺς πόδας αὐτῶν⁴³ ὀκλάσαι. 16. Βοῶντα οὖν ἤγαγον αὐτὸν βαστάζοντες καὶ ἔθηκαν χαμαὶ παρὰ τὸν βωμὸν ᾧ ἔτι παρειστήκει Εὐκτήμων εἰδωλολατρικῶς. 2. Καὶ ὁ Λέπιδος εἶπεν· Διὰ τί ὑμεῖς οὐ θύετε, Πιόνιε; Οἱ περὶ Πιόνιον εἶπoν· Ὅτι Χριστιανοί ἐσμεν. 3. Λέπιδος εἶπεν· Ποῖον θεὸν σέβεσθε; Πιόνιος εἶπεν· Τὸν ποιήσαντα τὸν οὐρανὸν καὶ τὴν γῆν καὶ τὴν θάλασσαν καὶ πάντα τὰ ἐν αὐτοῖς. 4. Λέπιδος εἶπεν· Ὁ οὖν ἐσταυρωμένος ἐστίν; Πιόνιος εἶπεν· Ὃν ἀπέστειλεν ὁ θεὸς ἐπὶ σωτηρίᾳ τοῦ κόσμου. 5. Οἱ δὲ ἄρχοντες μέγα βοήσαντες ἀνεγέλασαν καὶ ὁ Λέπιδος αὐτῷ κατηράσατο. 6. Ὁ δὲ Πιόνιος ἐβόα· Θεοσέβειαν αἰδέσθητε, δικαιοσύνην τιμήσατε, τὸ ὁμοιοπαθὲς ἐπίγνωτε, τοῖς νόμοις ὑμῶν κατακολουθήσατε· ἡμᾶς κολάζετε ὡς μὴ πειθομένους, καὶ ὑμεῖς ἀπειθεῖτε· κολάζειν ἐκελεύσθῃτε, οὐ βιάζεσθαι. 17. Καὶ πρὸς αὐτὸν Ῥουφῖνός τις παρεστὼς τῶν ἐν τῇ ῥητορικῇ διαφέρειν⁴⁴ δοκούντων εἶπεν· Παῦσαι, Πιόνιε, μὴ κενοδόξει. 2. Ὁ δὲ πρὸς αὐτόν· Αὗταί σου αἱ ῥητορεῖαι; ταῦτά σου τὰ βιβλία; Ταῦτα Σωκράτης ὑπὸ Ἀθηναίων οὐκ ἔπαθεν· νῦν πάντες Ἄνυτοι⁴⁵ καὶ Μέλητοι⁴⁶. 3. Ἄρα Σωκράτης καὶ Ἀριστείδης καὶ Ἀνάξαρχος καὶ

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42 M edd., δυναμένοι Hil 43 M edd., αὐτοῦ coni. Cadoux, Smyrna (1938) 394. 40 44 edd. διαφέρει M 45 edd.; Ἀνήνυτοι M 46 edd.; μελληταί M (glossa in margine inferiore: ὑπερθετικοί, βραδεῖς, ἀργοί)

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dem sie ihn ergriffen hatten, knoteten sie ein Tuch¹⁰³ um seinen Hals, sodass er fast ersticken musste, und übergaben ihn den Schergen. 7. Als er zusammen mit Sabina und den übrigen auf den Marktplatz kam, schrien sie mit lauter Stimme „Wir sind Christen“ und warfen sich zu Boden, um nicht zum Götzentempel abgeschleppt zu werden, da trugen sechs Schergen den Pionios kopfunter weg, weil sie ihn (sonst) nicht hindern konnten, sie mit den Knien in die Rippen zu stoßen und ihre Hände und Füße zu ermüden. 16. Den Schreienden schafften sie nun durch Tragen fort und setzten ihn ab vor dem Altar, weil sich dort noch Euktemon aufhielt, um den Götzen zu dienen. 2. Und Lepidos sagte: „Warum opfert ihr nicht, Pionios?“ Die Gefährten des Pionios sagten: „Weil wir Christen sind.“ 3. Lepidos sagte: „Welchen Gott verehrt ihr?“ Pionios sagte: „Den, der den Himmel gemacht hat und die Erde und das Meer und alles darin.“¹⁰⁴ 4. Lepidos sagte: „Wer ist denn der Gekreuzigte?“ Pionios sagte: „Den, den Gott gesandt hat zur Rettung der Welt.“ 5. Die Magistraten lachten mit lautem Schreien auf und Lepidos verfluchte ihn. 6. Pionios hingegen schrie: „Achtet die Gottesverehrung, ehrt die Gerechtigkeit, erkennt das gemeinsam zu Achtende, folgt euren Gesetzen. Uns züchtigt ihr, weil wir nicht gehorchen, aber ihr selbst seid ungehorsam; euch wurde (doch) befohlen zu züchtigen, nicht Gewalt anzuwenden.“ 17. Und ein gewisser Rufinus¹⁰⁵, der auch hinzutrat und im Rufe stand, in der Redekunst hervorzuragen, sagte: „Hör auf, Pionios, gib dich dem leeren Wahn¹⁰⁶ nicht hin.“ 2. Er aber (sagte) zu ihm: „Sind das deine Redekünste? Steht das in deinen Büchern? So etwas erlitt nicht einmal Sokrates von den Athenern. Nun aber sind alle Anytos und Meletos.¹⁰⁷ 3. Gaben sich demnach Sokrates und Aristides¹⁰⁸ und Anaxarchos¹⁰⁹ und all die anderen nach eurer Aussicht leeren Wahnvorstellungen hin, weil

103 Wohl äußeres Zeichen der Gefangennahme wie der (symbolische) Strick in 2,3; auffällig, da nach Lampe, 834 spät belegtes Wort für Mönchs- und Frauenkleidung sowie damit im Zusammenhang stehende Reliquien, vgl. MAread. 15. 104 Vgl. die Bekenntnisformel in 8,3. 105 Durch Münzprägungen ist für die Jahre von 241 bis 243 für Smyrna ein strategos Cl. Rufinus Sophistes belegt: Klose, Münzprägung (1987) 72–74.307  f.310; Taf 52: R11–R13; Taf. 53, R1–R4. Zur Funktion der Strategen vgl. Jacques – Scheid, Struktur (1998), 202. 106 Vgl. 4 Makk 5,10; 8,24; MPol. 10,1 (270). 107 Anytos und Meletos waren die sprichwörtlich gewordenen Ankläger im Prozess gegen Sokrates, der innerhalb der altchristlichen Topik als unerschrockener, todesmutiger Wahrheitsfreund fungierte; vgl. Döring, Exemplum (1979) bes. 146  f; Baumeister, Anytos (1963). 108 Athenischer Politiker des 5. Jhs.  v. Chr., der dem Scherbengericht verfiel und später zum Muster eines ehrenhaft gerechten, konservativen Politikers stilisiert wurde; vgl. Stein-Hölkeskamp E., Aristeides, DNP 1, 1996, 1094  f. 109 Begleiter Alexanders d. Gr. auf seinem Zug; nach dessen Tod wurde er auf Veranlassung Nikokreons, des Tyrannen von Zypern, verhaftet, mit eisernen Keulen geschlagen und zermalmt. Dabei soll er ihm zugerufen haben, er könne zwar seinen Körper, nicht aber ihn selbst zerstören; vgl. Drechsler M., Anaxarch, MLAA, 1997, 39  f.

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οἱ λοιποὶ ἐκενοδόξουν καθ᾽ ὑμᾶς⁴⁷ ὅτι καὶ φιλοσοφίαν καὶ δικαιοσύνην καὶ καρτερίαν ἤσκησαν; 4. Ὁ δὲ Ῥουφῖνος ἀκούσας οὕτως ἐσιώπησεν. 18. Εἷς δέ τις τῶν ἐν ὑπεροχῇ καὶ δόξῃ κοσμικῇ καὶ ὁ Λέπιδος σὺν αὐτῷ εἶπον· Μὴ κρᾶζε, Πιόνιε. 2. Ὁ δὲ πρὸς αὐτόν· Καὶ μὴ βιάζου· πῦρ ἄναψον καὶ ἑαυτοῖς ἀναβαίνομεν. 3. Τερέντιος δέ τις ἀπὸ τοῦ ὄχλου ἀνέκραξεν· Οἴδατε ὅτι οὗτος καὶ τοὺς ἄλλους ἀνασοβεῖ ἵνα μὴ θύσωσιν; 4. Λοιπὸν οὖν στεφάνους ἐπετίθεσαν αὐτοῖς· οἱ δὲ διασπῶντες αὐτοὺς ἀπέρριπτον. 5. Ὁ δὲ δημόσιος εἱστήκει τὸ εἰδωλόθυτον κρατῶν· οὐ μέντοι ἐτόλμησεν ἐγγύς τινος προσελθεῖν, ἀλλ᾽ αὐτὸς ἐνώπιον πάντων κατέφαγεν αὐτὸ ὁ δημόσιος. 6. Κραζόντων δὲ αὐτῶν· Χριστιανοί ἐσμεν, μὴ εὑρίσκοντες τὸ τί ποιήσωσιν αὐτοῖς ἀνέπεμψαν αὐτοὺς πάλιν εἰς τὴν φυλακὴν καὶ ὁ ὄχλος ἐνέπαιζε καὶ ἐρράπιζεν αὐτούς. 7. Καὶ τῇ Σαβίνῃ τις λέγει· Σὺ εἰς τὴν πατρίδα σου οὐκ ἠδύνῳ ἀποθανεῖν; Ἡ δὲ εἶπεν· Τίς ἐστιν ἡ πατρίς μου; ἐγὼ Πιονίου ἀδελφή εἰμι. 8. Τῷ δὲ Ἀσκληπιάδῃ Τερέντιος ὁ τότε ἐπιτελῶν τὰ κυνήγια εἶπεν· Σὲ αἰτήσομαι κατάδικον εἰς τὰς μονομάχους⁴⁸ φιλοτιμίας τοῦ υἱοῦ μου. 9. Ὁ δὲ Ἀσκληπιάδης πρὸς αὐτόν· Οὐ φοβεῖς με ἐν τούτῳ. 10. Καὶ οὕτως εἰσήχθησαν εἰς τὴν φυλακήν, καὶ εἰσιόντι τῷ Πιονίῳ εἰς τὴν φυλακὴν εἷς τῶν διωγμιτῶν ἔκρουσε κατὰ τῆς κεφαλῆς μεγάλως ὥστε τραυματίσαι αὐτόν· ὁ δὲ ἡσύχασεν. 11. Αἱ χεῖρες δὲ τοῦ πατάξαντος αὐτὸν καὶ τὰ πλευρὰ ἐφλέγμαναν ὥστε μόλις αὐτὸν ἀναπνεῖν. 12. Εἰσελθόντες δὲ ἐδόξασαν τὸν θεὸν ὅτι ἔμειναν ἐν ὀνόματι Χριστοῦ ἀβλαβεῖς καὶ οὐκ ἐκράτησεν αὐτῶν ὁ ἐχθρὸς οὐδὲ Εὐκτήμων ὁ ὑποκριτής, καὶ διετέλουν ἐν ψαλμοῖς καὶ εὐχαῖς ἐπιστηρίζοντες ἑαυτούς. 13. Ἐλέγετο δὲ μετὰ ταῦτα ὅτι ἠξιώκει ὁ Εὐκτήμων ἀναγκασθῆναι ἡμᾶς, καὶ ὅτι αὐτὸς ἀπήνεγκε τὸ ὀΐδιον εἰς τὸ Νεμεσεῖον, ὃ καὶ μετὰ φαγεῖν ἐξ αὐτοῦ ὀπτηθὲν ἠθέλησεν ὅλον εἰς τὸν οἶκον

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47 arm edd., ἡμᾶς M 48 μονομάχους glossam esse coni. Rob

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sie Philosophie, Gerechtigkeit und Selbstbeherrschung übten?“ 4. Als er dies hörte, schwieg Rufinus still. 18. Und (da war) einer mit Ansehen und weltlichem Ruhm und Lepidos sagte zusammen mit ihm: „Schrei nicht so, Pionios.“ 2. Er aber (sagte) zu ihm: „Dann tut mir keine Gewalt an; zünde das Feuer an und wir steigen selbst hinauf.“ 3. Und ein gewisser Terentius aus der Volksmenge schrie: „Wisst ihr, dass dieser auch die anderen aufwiegelt, dass sie nicht opfern?“ 4. Nunmehr setzte man ihnen Opferkränze¹¹⁰ auf; sie aber zerrissen sie und warfen sie weg. 5. Ein Staatssklave¹¹¹ stand hingegen da und hielt das Götzenopferfleisch; er wagte es allerdings nicht, sich jemandem unmittelbar zu nähern, sondern er, der Staatssklave, aß es vor allen auf. 6. Da sie aber schrien „Wir sind Christen“ und man zu einer Entscheidung nicht finden konnte, was mit ihnen geschehen solle, schickten sie sie erneut ins Gefängnis zurück, und die Volksmenge verspottete und ohrfeigte sie. 7. Und jemand redete Sabina an: „Du, warum konntest du nicht zum Sterben in dein Vaterland gehen?“ Sie aber sagte: „Was ist meine Heimat? Ich bin die Schwester des Pionios.“ 8. Zu Asklepiades sagte Terentius¹¹², der zu dieser Zeit die Tierhetzen¹¹³ veranstaltete: „Dich werde ich als Verurteilten für die Gladiatorenspiele¹¹⁴ meines Sohnes erbitten.“ 9. Asklepiades (sagte) zu ihm: „Damit ängstigst du mich nicht.“ 10. Und so wurden sie ins Gefängnis eingeliefert. Und als Pionios ins Gefängnis eintrat, schlug ihm einer der Schergen heftig auf den Kopf, um ihn zu verletzen; er aber schwieg. 11. Die Hände dessen, der ihn geschlagen hatte, und die Seiten entzündeten sich, so dass er (nur mehr) mit Mühe atmete. 12. Drinnen priesen sie Gott, dass sie in Christi Namen untadelig geblieben waren und dass weder der Feind¹¹⁵ noch der Heuchler Euktemon Macht über sie erlangt hatten, und sie verharrten mit Psalmen und in Gebeten und stärkten so sich selbst. 13. Hernach hieß es, dass Euktemon gefordert hatte uns zu zwingen, und dass er selbst das Lamm¹¹⁶ zum Nemeseion hingetragen habe und, nachdem er davon gegessen hatte, wollte er das Gebratene nach

110 Kränze, die beim Vollzug des Opfers getragen wurden; vgl. Baus, Kranz (1940) 7–12; Blech, Studien (1982) 302–312. 111 Zu Staatssklaven in der Funktion des victimarius vgl. Eder, Servitus (1980) 43  f. 112 Wohl nicht der in 18,3 Erwähnte gleichen Namens, da jener als ὰπὸ τοῦ ὄχλου bezeichnet wird, dieser aber offensichtlich einer der städtischen Dekurionen ist, der Spiele gibt. 113 Die venationes waren ein beliebter Teil der antiken Massenbelustigung, vgl. Weeber, Panem (21999) 17.27–39. 114 Die φιλοτμίαι entsprechen den munera (Festspiele); vgl. PPerp. rec.graeca 10 (79,14 Robinson) =  PPerp.10,15 (142); es bestanden allerdings deutliche Unterschiede zwischen den venationes, bei denen auch ad bestias verurteilte Delinquenten (noxii) gegen wilde Tiere kämpften, und den eigentlichen munera gladiatoria, die von Berufskämpfern bestritten wurden, weshalb Rob, 102 μονομάχους für eine Glosse hält; dies ist freilich nicht zwingend, da ab der Kaiserzeit venationes auch als Vorprogramm zu Gladiatorenkämpfen gegeben wurden, vgl. Junkelmann, Familia gladiatoria (2000) 7.77–79. 115 Feind im Sinne des Teufels: vgl. Mt 13,39. 116 ὀίδιον: Hapaxlegomenon, vgl. Lampe 937.

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ἀποφέρειν, 14. ὡς ἐγκαταγέλαστον αὐτὸν διὰ τὴν ἐπιορκίαν γενέσθαι ὅτι ὤμοσε τὴν τοῦ αὐτοκράτορος τύχην καὶ τὰς Νεμέσεις στεφανωθεὶς μὴ εἶναι⁴⁹ χριστιανὸς μηδὲ ὡς οἱ λοιποὶ παραλιπεῖν τι τῶν πρὸς τὴν ἐξάρνησιν. 19. Μετὰ δὲ ταῦτα ἦλθεν ὁ ἀνθύπατος εἰς τὴν Σμύρναν, καὶ προσαχθεὶς ὁ Πιόνιος ἐμαρτύρησε, γενομένων ὑπομνημάτων τῶν ὑποτεταγμένων⁵⁰, πρὸ τεσσάρων εἰδῶν Μαρτίων. 2. Καθεσθέντος⁵¹ πρὸ βήματος Κυντιλλιανὸς ἀνθύπατος ἐπηρώτησε· Τίς λέγῃ; Ἀπεκρίθη· Πιόνιος. 3. Ὁ δὲ ἀνθύπατος εἶπεν· Ἐπιθύεις; Ἀπεκρίνατο· Οὔ. 4. Ὁ ἀνθύπατος ἐπηρώτησεν· Ποίαν θρησκείαν ἢ αἵρεσιν ἔχεις; Ἀπεκρίνατο· Τῶν καθολικῶν. 5. Ἐπηρώτησε· Ποίων καθολικῶν; Ἀπεκρίνατο· Τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας εἰμὶ πρεσβύτερος. 6. Ὁ ἀνθύπατος· Σὺ εἶ ὁ διδάσκαλος αὐτῶν; Ἀπεκρίνατο· Ναί, ἐδίδασκον. 7. Ἐπηρώτησε· Τῆς μωρίας διδάσκαλος ἦς; Ἀπεκρίθη· Τῆς θεοσεβείας. 8. Ἐπηρώτησε· Ποίας θεοσεβείας; Ἀπεκρίθη· Τῆς εἰς τὸν θεὸν πατέρα τὸν ποιήσαντα τὰ πάντα. 9. Ὁ ἀνθύπατος εἶπεν· Θῦσον. Ἀπεκρίνατο· Οὔ· τῷ γὰρ θεῷ εὔχεσθαί με δεῖ. 10. Ὁ δὲ λέγει· Πάντες τοὺς θεοὺς σέβομεν καὶ τὸν οὐρανὸν καὶ τοὺς ὄντας ἐν τῷ οὐρανῷ θεούς. Τί τῷ ἀέρι προσέχεις; θῦσον αὐτῷ. 11. Ἀπεκρίθη· Οὐ τῷ ἀέρι προσέχω, ἀλλὰ τῷ ποιήσαντι τὸν ἀέρα καὶ τὸν οὐρανὸν καὶ πάντα τὰ ἐν αὐτοῖς. 12. Ὁ ἀνθύπατος εἶπεν· Εἰπόν, τίς ἐποίησεν; Ἀπεκρίνατο· Οὐκ ἔξεστιν εἰπεῖν. 13. Ὁ ἀνθύπατος εἶπεν· Πάντως ὁ θεός, τουτέστιν ὁ ζεύς, ὅς ἐστιν ἐν οὐρανῷ· βασιλεὺς γάρ ἐστι πάντων τῶν θεῶν. 20. Σιωπῶντι⁵² δὲ τῷ Πιονίῳ καὶ κρεμασθέντι ἐλέχθῃ· Θύσεις; Ἀπεκρίνατο· Οὔ. 2. Πάλιν βασανισθέντι αὐτῷ ὄνυξιν ἐλέχθη· Μετανόησον· διὰ τί ἀπονενόησαι; Ἀπεκρίνατο· Οὐκ ἀπονενόημαι, ἀλλὰ ζῶντα θεὸν φοβοῦμαι. 3. Ὁ ἀνθύπατος· Ἄλλοι

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49 edd., μεῖναι M 50 τῶν ὑποτεταγμένων M Sch Kn2–4 Lan Hil Rob, ὑπὸ τῶν ἐπιτεταγμένων Ge Kn1 Mu 40 51 M Hil Rob corruptionem textus annotans, καθεσθείς Ge Kn1 Mu Lan, κατασταθέντος Hei 52 ante Σιωπῶντι suppl. Ὁ ἀνθύπατος κελεύσας αὐτὸν βασανίζεσθαι εἶπεν· Rob sec. Delehaye, Passions (1966) 27 videntem lacunam

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Hause wegtragen. 14. Oh, wie verachtenswert wurde er doch durch seinen Meineid, weil er die Statuen der Nemesis bekränzt¹¹⁷ und beim Genius des Imperators geschworen hatte, dass er kein Christ sei und auch nicht wie die anderen etwas übrig lassen würde, was Beweis seines Versagens wäre. 19. Hernach kam der Prokonsul nach Smyrna, und Pionios wurde vorgeführt und gab Zeugnis, was in den Akten¹¹⁸, die folgen, protokolliert ist, am vierten Tag vor den Iden des März¹¹⁹. 2. Nachdem Pionios vor dem Gerichtspodium¹²⁰ stand, frug der Prokonsul Quintillianus¹²¹: „Wie heißt du?“ Er antwortete: „Pionios.“ 3. Der Prokonsul sagte: „Opferst du?“ Er antwortete: „Nein“. 4. Der Prokonsul frug: „Zu welchem Kult oder welcher Schule gehörst du?“ Er antwortete: „Zu der der Katholischen.“ 5. Er frug: „Zu welchen Katholischen?“ Er antwortete: „Ich bin Presbyter der katholischen Kirche.“ 6. Der Prokonsul: „Bist du deren Lehrer?“ Er antwortete: „Ja, ich lehrte.“ 7. Er frug: „Du warst Lehrer der Torheit?“ Er antwortete: „Der Gottesfurcht.“ 8. Er frug: „Welcher Gottesfurcht?“ Er antwortete: „Der vor dem Gott und Vater, der alles gemacht hat.“ 9. Der Prokonsul sagte: „Opfere!“ Er antwortete: „Nein, denn ich muss zu Gott beten.“ 10. Jener aber sagte: „Wir alle verehren die Götter und den Himmel, und die Götter, die im Himmel sind. Wieso wendest du dich dem Himmelsgewölbe zu? Opfere ihm.“ 11. Er antwortete: „Ich wende mich nicht dem Himmelsgewölbe zu, sondern dem, der das Himmelsgewölbe gemacht hat und den Himmel und alles in ihnen.“ 12. Der Prokonsul sagte: „Sage mir, wer sie gemacht hat.“ Er antwortete: „Es ist nicht möglich, das zu sagen.“ 13. Der Prokonsul sagte: „Es ist ohne Zweifel der Gott, also der Zeus, der im Himmel ist. Denn der ist Herrscher über alle Götter.“ 20. Pionios, auf die Folterbank gespannt¹²², schwieg; dann wurde er befragt: „Opferst du?“ Er antwortete: „Nein.“ 2. Zum zweiten Mal wurde er mit Krallen¹²³ gefoltert und befragt: „Kehre um! Weshalb bist du so unvernünftig?“ Er antwortete: „Ich bin nicht unvernünftig, sondern fürchte den lebendigen Gott.“ 3. Der Prokonsul: „Viele andere haben geopfert und leben und sind vernünftig.“ Er antwortete: „Ich opfere nicht.“

117 Zur Bekränzung von Götterbildern im Rahmen paganer Riten vgl. Baus, Kranz (1940) 19–23. 118 ὑπόμνημα bzw. ὑπομνηματισμός ist Terminus technicus für ein offizielles Protokoll (commentarius), vgl. Bisbee, Pre-Decian Acts (1988), 33; kann aber auch etwa für „Evangelium“ gebraucht werden, zur breiten Bedeutung des Wortes im christlichen Zusammenhang vgl. Lampe 1451 s.v. ὑπόμνημα. 119 12. März. 120 πρὸ βήματος: Terminus technicus in Gerichtsprotokollen für den erhöhten Sitzplatz des Tribunals in öffentlichen Gerichtslokalen, vgl. Bisbee, Pre-Decian Acts (1988) 43.171. 121 Vgl. zum vollen Namen hier 23 und PIR2 4/3, 502: Julius Proculus Quintilianus, Prokonsul von Asia. 122 κρεμάζω: Terminus technicus für das Aufspannen des Körpers auf eine Art Winde (ἀμεντάριον = eculeus); vgl. Ath.apol.Const. 33 (SC 56 bis, 168,19  f Szymusiak). Zu diesem Folterwerkzeug Vergote J., Folterwerkzeuge, RAC 8, 1972, 120–123.134–137. 123 Die unci (ὄνκοι) oder ungulae, die oft zusammen mit dem eculeus (Streckbank) als Folterwerkzeuge zum Einsatz kamen; vgl. MCarp. rec.lat. 2,4 (30,14  f Musurillo); 3,5 (32,1  f ) und Vergote, ebd. 134.

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πολλοὶ ἔθυσαν καὶ ζῶσι καὶ σωφρονοῦσιν. Ἀπεκρίνατο· Οὐ θύω. 4. Ὁ ἀνθύπατος εἶπεν· Ἐπερωτηθεὶς λόγισαί τι παρὰ σεαυτῷ καὶ μετανόησον. Ἀπεκρίνατο· Οὔ. 5. Ἐλέχθη αὐτῷ· Τί σπεύδεις ἐπὶ τὸν θάνατον; Ἀπεκρίνατο· Οὐκ ἐπὶ τὸν θάνατον, ἀλλ’ ἐπὶ τὴν ζωήν. 6. Κυντιλλιανὸς ὁ ἀνθύπατος εἶπεν· Οὐ μέγα πρᾶγμα ποιεῖς σπεύδων ἐπὶ τὸν θάνατον· καὶ γὰρ οἱ ἀπογραφόμενοι ἐλαχίστου ἀργυρίου πρὸς τὰ θηρία θανάτου καταφρονοῦσι, καὶ σὺ εἷς ἐκείνων εἶ· ἐπεὶ οὖν σπεύδεις ἐπὶ τὸν θάνατον, ζῶν καήσῃ. 7. Καὶ ἀπὸ πινακίδος ἀνεγνώσθη Ῥωμαϊστί· Πιόνιον ἑαυτὸν ὁμολογήσαντα εἶναι χριστιανὸν ζῶντα καῆναι προσετάξαμεν. 21. Ἀπελθόντος δὲ αὐτοῦ μετὰ σπουδῆς εἰς τὸ στάδιον διὰ τὸ πρόθυμον τῆς πίστεως καί, ἐπιστάντος τοῦ κομενταρησίου, ἑκὼν ἀπεδύσατο. 2. Εἶτα κατανοήσας τὸ ἁγνὸν καὶ εὔσχημον τοῦ σώματος ἑαυτοῦ πολλῆς ἐπλήσθη χαρᾶς, ἀναβλέψας δὲ εἰς τὸν οὐρανὸν καὶ εὐχαριστήσας τῷ τοιοῦτον αὐτὸν διατηρήσαντι θεῷ ἥπλωσεν ἑαυτὸν ἐπὶ τοῦ ξύλου καὶ παρέδωκε τῷ στρατιώτῃ πεῖραι τοὺς ἥλους. 3. Καθηλωθέντι δὲ αὐτῷ πάλιν ὁ δημόσιος εἶπεν· Μετανόησον καὶ ἀρθήσονταί σου οἱ ἧλοι. 4. Ὁ δὲ ἀπεκρίθη· Ἠισθόμην γὰρ ὅτι ἔνεισι, καὶ συννοήσας ὀλίγον εἶπεν· Διὰ τοῦτο σπεύδω ἵνα θᾶττον ἐγερθῶ, δηλῶν τὴν ἐκ νεκρῶν ἀνάστασιν. 5. Ἀνώρθωσαν οὖν αὐτὸν ἐπὶ τοῦ ξύλου, καὶ λοιπὸν μετὰ ταῦτα καὶ πρεσβύτερόν τινα Μητρόδωρον τῆς αἱρέσεως τῶν Μαρκιωνιστῶν. 6. Ἔτυχεν δὲ τὸν μὲν Πιόνιον ἐκ δεξιῶν, τὸν δὲ Μητρόδωρον ἐξ ἀριστερῶν⁵³, πλὴν

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53 M, ἀριστερῶν ἑστάναι Sch Hil

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4. Der Prokonsul sagte: „Nachdem nun das Verhör zu Ende ist, überlege es dir nochmals und kehre um.“¹²⁴ Er antwortete: „Nein.“ 5. Er wurde befragt: „Warum eilst du zum Tode?“ Er antwortete: „Ich eile nicht zum Tode, sondern zum Leben.“ 6. Prokonsul Quintillianus sagte: „Du vollbringst keine Großtat, wenn du zum Tode eilst; denn auch die, die für die kleinste Geldsumme für die Tierkämpfe eingeschrieben sind, achten den Tod gering¹²⁵, und du bist einer von ihnen. Da du nun zum Tode eilst, sollst du lebendig verbrannt werden.“ 7. Und von der Schreibtafel wurde in lateinischer Sprache vorgelesen: „Den Pionios, der selbst bekannt hat, Christ zu sein, haben wir lebendig zu verbrennen befohlen.“ 21. Im Eifer des Glaubens kam er in Eile hin zum Amphitheater und entkleidete sich freiwillig vor dem Gerichtsschreiber. 2. Als er dabei die Heiligkeit und Wohlgestalt seines (geschundenen) Leibes wahrnahm, erfüllte ihn Freude, er blickte zum Himmel auf und dankte Gott, der ihn durch all dies geführt hatte, er streckte sich selbst auf dem Holz aus¹²⁶ und übergab sich dem Henkersknecht, damit die Nägel eingeschlagen würden. 3. Als er festgenagelt war, sagte der Staatssklave zu ihm noch einmal: „Besinne dich und dir werden die Nägel wieder herausgezogen.“ 4. Er aber antwortete: „Ich merke, dass sie (fest) drin stecken“, und nach kurzem Überlegen sagte er: „Deswegen bin ich in Eile, damit ich schneller aufsteigen kann“,¹²⁷ womit er auf die Auferstehung von den Toten hinwies. 5. Sie richteten ihn auf dem Holzgestell auf und danach noch einen gewissen Priester Metrodoros von der Schule der Markioniten¹²⁸. 6. Es ergab sich, dass (sich) Pionios auf der Rechten¹²⁹, Metrodoros auf der Linken

124 Zum häufig vorkommenden Motiv, dass den angeklagten Christen Bedenkzeit angeboten wird, die jedoch immer abgelehnt wird, etwa PScill. 11. Dieses Angebot hat seinen Grund im römischen Recht, das die obstinatio durch wiederholte Befragung feststellt, vgl. Plin.epist. 10, 96,3 (338,17 Mynors). 125 Anspielung auf die Infamie der Gladiatoren, die für Geld um ihr Leben kämpften, vgl. Grant, Gladiatoren (1970) 78–90. 126 Es handelt sich nicht um eine Kreuzigung, sondern um das in MPol. 13  f (274–276) und MCarp. rec.graeca 37  f; 44 (26,17; 28,6 Musurillo) erwähnte Verfahren des Anbindens bzw. Anheftens des Delinquenten an einen halbierten Pfahl, mit dem zusammen dieser verbrannt wurde; vgl. auch Tert. apol. 50,3 (CChr.SL 1, 169,15  f Dekkers): ad stipitem dimidii axis reuincti sarmentorum ambitu exurimur. Erst die Übersetzung von Evs.h.e. 4, 15,48 (354) durch Rvfin.hist. (GCS 9/1, 355,8 Mommsen) machte daraus im Sinne der Vermehrung heldenhaft ertragener Leiden eine Kreuzigung vor der Verbrennung. Natürlich assoziiert ἁπλόω auch das Einswerden mit dem Holz im Sinn von Kreuz, da seit Gal 3,13 das Holz mit dem Kreuz identifiziert wird. 127 Im Aufstieg zum Himmel durch den Rauch der Verbrennung wird eine Anspielung auf die Auferstehung gesehen. 128 Die Zugehörigkeit des Metrodoros zu den Markioniten erwähnt auch Evs.h.e. 4, 15,46 (352, 20  f ), schränkt aber ein: πρεσβύτερος δὴ εἶναι δοκῶν. 129 Der Seitensymbolik gemäß auf der ehrenvollen Seite, während links für das Geringe, Schwache und Böse steht, vgl. Nussbaum, Bewertung (1962) 156–166.

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ἀμφότεροι ἔβλεπον πρὸς ἀνατολάς. 7. Προσενεγκάντων δὲ αὐτῶν τὴν ὕλην καὶ τὰ ξύλα κύκλῳ περισωρευσάντων, ὁ μὲν Πιόνιος συνέκλεισε τοὺς ὀφθαλμοὺς ὥστε τὸν ὄχλον ὑπολαβεῖν ὅτι ἀπέπνευσεν. 8. Ὁ δὲ κατὰ τὸ ἀπόρρητον εὐχόμενος ἐλθὼν ἐπὶ τὸ τέλος τῆς εὐχῆς ἀνέβλεψεν. 9. Ἤδη δὲ τῆς φλογὸς αἰρομένης γεγηθότι προσώπῳ τελευταῖον εἰπὼν τὸ ἀμὴν καὶ λέξας· Κύριε, δέξαι μου τὴν ψυχήν, ὡς ἐρευγόμενος ἡσύχως καὶ ἀπόνως ἀπέπνευσε καὶ παρακαταθήκην ἔδωκε τὸ πνεῦμα τῷ πατρὶ τῷ πᾶν αἷμα καὶ πάσαν ψυχὴν ἀδίκως κατακριθεῖσαν ἐπαγγειλαμένῳ φυλάξαι. 22. Τοιοῦτον βίον διανύσας ὁ μακάριος Πιόνιος ἀμώμητον, ἀνέγκλητον, ἀδιάφθορον, ἀεὶ τὴν γνώμην ἔχων τεταμένην εἰς θεὸν παντοκράτορα καὶ εἰς τὸν μεσίτην θεοῦ καὶ ἀνθρώπων Ἰησοῦν Χριστὸν τὸν κύριον ἡμῶν, τοιούτου κατηξιώθη τέλους, καὶ τὸν μέγαν ἀγῶνα νικήσας διῆλθε διὰ τῆς στενῆς θύρας εἰς τὸ πλατὺ καὶ μέγα φῶς. 2. Ἐσημάνθη δὲ αὐτοῦ ὁ στέφανος καὶ διὰ τοῦ σώματος. Μετὰ γὰρ τὸ κατασβεσθῆναι τὸ πῦρ τοιοῦτον αὐτὸν εἴδομεν οἱ παραγενόμενοι ὁποῖόν τε τὸ σῶμα ἀκμάζοντος ἀθλητοῦ κεκοσμημένου· 3. καὶ γὰρ τὰ ὦτα αὐτοῦ [οὐ] μυλλὰ⁵⁴ ἐγένοντο καὶ αἱ τρίχες ἐν χρῷ τῆς κεφαλῆς προσεκάθηντο, τὸ δὲ γένειον αὐτοῦ ὡς ἰούλοις ἐπανθοῦν⁵⁵ ἐκεκόσμητο· 4. ἐπέλαμπε δὲ καὶ τὸ πρόσωπον αὐτοῦ πάλιν χάρις θαυμαστή, ὥστε

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54 οὐ μύλλα coni. edd. 55 M edd., ἐπανθοῦσιν Ge Mu

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(befand), und beide aber nach Osten blickten¹³⁰. 7. Nachdem man Brennmaterial herbeigebracht und die Holzscheite ringsherum aufgehäuft hatte, schloss Pionios die Augen, sodass die Volksmenge vermutete, er sei gestorben. 8. Er aber betete, wie es sich angesichts des Unaussprechlichen¹³¹ gebührt, und, als er zum Ende des Gebets kam, blickte er auf. 9. Und gerade als die Flamme aufloderte, sprach er mit freudigem Antlitz das abschließende Amen und schrie laut: „Herr, nimm meine Seele auf.“¹³² Dann starb er ruhig und schmerzlos und übergab seinen Geist als Vermächtnis¹³³ dem Vater, der versprochen hat, das Blut und jede Seele, die unschuldig verurteilt ist, zu schützen. 22. Auf diese Weise vollendete der selige Pionios sein makelloses¹³⁴, untadeliges¹³⁵ und unvergängliches Leben, in welchem er immer die Gesinnung besaß, die sich auf Gott den Allmächtigen und den Mittler zwischen Gott und den Menschen, Jesus Christus,¹³⁶ unseren Herrn, richtete; eines solchen Endes wurde er für würdig erachtet und nachdem er im großen Kampf gesiegt¹³⁷ hatte, durchschritt er die enge Tür¹³⁸ in das weit reichende und große Licht. 2. Einen Hinweis auf seinen Siegeskranz¹³⁹ gab auch sein Körper. Denn nach dem Löschen des Feuers sahen wir, die wir dabei waren, ihn so wie den Körper eines in voller Kraft stehenden geschmückten Athleten¹⁴⁰. 3. Denn seine Ohren waren zerknautscht¹⁴¹ und die Haare saßen fest an der Kopfhaut, sein Kinnbart war so schön, als ob mit den Haaren Blumen aufblühten. 4. Und die Wundergnade ließ erst recht sein Antlitz erstrahlen, so dass die Christen noch mehr 130 Diese Orientierung der Delinquenten entsprach den lokalen Gegebenheiten im Circus von Smyrna, dessen Achse in Ost-West-Richtung verlief und dessen Ehrenplätze an der Ostecke lagen, wohin die Delinquenten zu schauen hatten, vgl. Cadoux, Smyrna (1938) 178.398; Taf. bei 359. Diese Orientierung war zugleich die den Christen gewohnte Gebetsrichtung (vgl. Tert.apol. 16,9  f [116]) der aufgehenden Sonne bzw. dem Paradies im Osten entgegen, vgl. Krüger J., Ostung, LThK3 7, 1998, 1211–1213. 131 Vgl. 19,12, wo Pionios auf die Unmöglichkeit hinweist, den Gottesnamen zu nennen. 132 Vgl. Ps 30,6 LXX; Lk 23,46; Apg 7,59: Anspielung auf die Kreuzigung Jesu und die Steinigung des Stephanus. 133 Zu dieser Vorstellung vgl. Or.dial. 7 (SC 67, 70–72 Scherer) in einer Exegese zu Lk 23,46. 134 Vgl. Eph 1,4 u. ö. 135 Vgl. 1 Kor 1,8; Tit 1,7. 136 1 Tim 2,5. 137 Vgl. Evs.h.e. 5, 1,11 (406) = Lugd. 1,11. 138 Vgl. Mt 7,13; Lk 13,24. 139 Hier die Märtyrerkrone als Zeichen der Vollendung; dazu Baus, Kranz (1940) 180–190; Brekelmans, Märtyrerkranz (1965) 108. 140 Heiser, Paulusinszenierung (2012) 327 gibt einen Überblick zum Gebrauch der Athletenmetapher seit dem Neuen Testament und stellt die Entwicklung im Blick auf die Märtyrer und dann die Asketen heraus. 141 μυλλὰ: gebrochen, zermalmt bzw. zusammengerollt. So verunstaltete Ohren waren ehrenvolle Abzeichen, die durch Verletzungen bei Ringkämpfen erworben wurden; vgl. Merkelbach, Blumenkohl-Ohren (1989). Zu dem seltenen Wort μυλλὰ, das sich bei Lampe nicht findet, vgl. Rob, 120  f, der die Stelle allerdings falsch versteht.

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τοὺς χριστιανοὺς στηριχθῆναι μᾶλλον τῇ πίστει, τοὺς δὲ ἀπίστους πτοηθέντας καὶ τὸ συνειδὸς ἔχοντας πεφοβημένον κατελθεῖν. 23. Ταῦτα ἐπράχθη ἐπὶ ἀνθυπάτου τῆς Ἀσίας Ἰουλίου Πρόκλου Κυντιλλιανοῦ, ὑπατευόντων αὐτοκράτορος⁵⁶ Γ. Μεσίου Κύντου Τραϊανοῦ Δεκίου Σεβαστοῦ τὸ δεύτερον καὶ Οὐεττίου Γρατοῦ⁵⁷, πρὸ τεσσάρων εἰδῶν Μαρτίων κατὰ Ῥωμαίους, κατὰ δὲ Ἀσιανοὺς μηνὸς ἕκτου ἐννεακαιδεκάτῃ, ἡμέρᾳ σαββάτῳ⁵⁸, ὥρᾳ δεκάτῃ, κατὰ δὲ ἡμᾶς βασιλεύοντος τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ᾧ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν.

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56 edd., Ἰουλίου Πρόκλου καὶ Κυντιλλιανοῦ ὑπατευόντων αὐτοκράτορος M 57 Lig Ge Hil Ro,τὸ τρίτον Μεσίου Κύντου Τραϊανοῦ καὶ Δελτίου Γρατοῦ Τραϊανοῦ Δεκίου Σεβαστοῦ καὶ Δελτίου Γρατοῦ τὸ δεύτερον M 58 M edd., om. Hil

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gestärkt wurden im Glauben, die Ungläubigen hingegen angstvoll und mit schlechtem Gewissen fortgingen. 23. Dies geschah unter dem Prokonsul von Asia Julius Proclus Quintillianus, unter dem zweiten Konsulat des Imperators Gaius Messius Quintus Traianus Decius Augustus und des Vettius Gratus¹⁴², am vierten Tag vor den Iden des März nach der römischen,¹⁴³ nach der (klein)asiatischen¹⁴⁴ Rechnung am 19. Tag des sechsten Monats, am Tag des Sabbats¹⁴⁵, zur zehnten Stunde, nach unserer Vorstellung¹⁴⁶ unter der Herrschaft des Herrn Jesus Christus, dem die Ehre gebührt von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

142 Es ist davon auszugehen, dass der Text mit der Angabe von zwei Jahreskonsuln verderbt ist. Stattdessen muss gelesen werden: Unter dem dritten Konsulat des Messius Quintus Traianus und dem zweiten Konsulat des Deltius Gratus Traianus Decius Augustus und des Deltius Gratus. Die Konjektur Lightfoots, der das τὸ τρίτον der Handschrift als Lesefehler von Γ. (= Γαΐου) interpretierte, wird vereinzelt als „recht gewalttätig“ angesehen, hat aber den Vorteil, dass τὸ δεύτερον nicht getilgt werden muss, sondern auf das zweite Konsulat des Decius im Jahre 250 zusammen mit Gratus bezogen werden kann, und Δελτίου als ein Korruptel von Οὐεττίου (Vettius) angesehen werden kann, des auch epigraphisch überlieferten Gentilnamens des Gratus; vgl. Barnes, Pre-Decian Acta (1968) 530  f. Die Eingriffe in den Text bleiben damit geringer als bei dem Vorschlag, bei der Datierung von τὸ τρίτον auszugehen und auf 251, das Jahr von Decius’ drittem Konsulat, zu schließen. Dabei muss aber das doppelte καὶ Δελτίου Γρατοῦ einschließlich des τὸ δεύτερον als Interpolation getilgt werden; vgl. Strobel, Osterkalender (1977) 249  f. Möglicherweise sind für die Datierung in das Jahr 250 auch folgende Gesichtspunkte in Betracht zu ziehen: Der aus 2,1 zu rekonstruierende 23. Februar war in diesem Jahr ein Samstag, der nach Rordorf mit einem großen Fest der Stadt zusammenfiel (vgl. 3,6: „Großer Sabbat“), und der hier zu erschließende 12. März war ein Dienstag, wie die armenische Überlieferung weiß, 251 hingegen ein Mittwoch. Zum Problem des hier allerdings genannten Sabbats vgl. Anm. 145. 143 12. März. 144 Zum asianischen Kalender vgl. oben unter 2,1 zu μηνὸς ἕκτου. 145 Mit der Angabe des Sabbats ist der Text erkennbar inkongruent: 1. Das ganze Martyrium dauert vom zweiten bis neunzehnten Tag des sechsten Monats, also siebzehn Tage, und kann sich so nicht von einem Sabbat zu einem anderen Sabbat erstrecken. 2. Wenn die Verhaftung an einem Sabbat erfolgte, muss deshalb die Hinrichtung an einem Dienstag stattgefunden haben. Der 12. März 250 war ein Dienstag. Der armenische Text gibt in der Tat auch diesen Wochentag an: erek‘šabat‘í awr (am Tag des dritten Wochentages = Dienstag), wobei offen bleiben muss, ob dies bereits eine sachlich richtige, aber gelehrte Konjektur des armenischen Übersetzers ist, um das Sabbatproblem zu lösen. Mit der Verbindung von Hinrichtung und Sabbat sucht der Verfasser oder Interpolator einen Zusammenhang mit der Passion Jesu herzustellen, wobei Pionios in der Nachfolge Jesu einen Tag und eine Stunde später stirbt. 146 Häufig in Märtyrerakten anzutreffende Wendung (Nachweise bei Hil, 477), die Zeugnis für das Entstehen eines eigenen christlichen Zeitempfindens ist, auch wenn eine christliche Zeitrechnung erst später entwickelt wird.

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D. Historische und literarische Aspekte Durch die Arbeiten von Louis Robert¹ und Robin Lane-Fox² ist das Pioniosmartyrium in jüngster Zeit zu einem Schlüsseltext für das Thema der Christenverfolgungen im 3. Jh. geworden. Die in der Kirchengeschichte des Eusebius enthaltene Notiz, derzufolge Pionios ein Märtyrer „aus eben jener Zeitperiode“ des Polykarpmartyriums war,³ hat die ältere Forschung dazu veranlasst, den Tod des Pionios in die Zeit Kaiser Marc Aurels (161– 180) zu setzen, den überlieferten Text als unglaubwürdig anzusehen⁴ und ihn einem Ps.-Pionios der Mitte des 4. Jhs. zuzuschreiben.⁵ Dieser habe zum Ruhm der Kirche von Smyrna das Corpus Polycarpianum⁶ mit dem Polykarpmartyrium, der Polykarpvita (BHG 1561), den Polykarpbriefen und seiner Überarbeitung des dem Eusebius bekannten Pioniosmartyriums in der heute vorliegenden Form zusammengestellt. Das Pioniosmartyrium habe er bei dieser Gelegenheit in die Zeit des Decius datiert, wie das bei Martyrien ohne genaues Datum nicht selten geschehen sei.⁷ Damit habe er sein Incognito verherrlichen wollen, mit dem er sich als Kopist des Polykarpmartyriums und Verfasser der Polykarpvita nannte.⁸ Mit dem Märtyrer selbst kann der Abschreiber des Polykarpmartyriums und Autor der Vita zwar nicht identisch sein, wie früher oft angenommen wurde,⁹ denn letztere trägt eindeutig Züge, die später sind als das 3. Jh. Dass ihr Autor hingegen der Verfasser bzw. Redaktor des Pioniosmartyriums (und der Redaktor des Polykarpmartyriums¹⁰) ist, konnte bislang aber ebenso wenig zwingend bewiesen werden. Die gilt auch für Zwierlein, der mit Hilfe der im 5. Jh. entstandenen armenischen Übersetzung des Pioniosmaryriums, welche eine Kurzfassung darstellt, die Urfassung des

1 Robert, Pionios (1994). 2 Lane Fox, Pagans (1986). 3 Evs.h.e. 4, 15,46 (352,16  f ). Mit Recht lehnt Wohleb, Überlieferung (1929) 173 die Übersetzung „um dieselbe Jahreszeit“ (Schwartz, Pionio [1905] 18), die die Datierung des Textes ins 2. Jh. möglich machen wollte, als „mindestens sehr erzwungen“ ab. 4 „In jeder Hinsicht … ein historisch ganz wertloses, apologetisch-erbauliches Phantasieprodukt des dritten Jahrhunderts“: Campenhausen, Bearbeitungen (1963) 290. 5 Grégoire  – Orgels  – Moreau, Martyres (1961) 82; der Aufsatz verteidigt eine schon früher von Grégoire – Orgels, Véritable date (1951) 4–15 vorgetragene These; diese nochmals in Grégoire – Orgels, Persécutions (1964) 108–114. 6 Vgl. zu den damit verbundenen Fragen Seeliger H. R., Pionius, BBKL 7, 1994, 619–621; grundlegend nach wie vor Delehaye, Passions (1966) 26–46. Dehandschutter, Martyrium (1979) 63–71 bezweifelt die Existenz eines solchen Corpus aus quellenkritischen Gründen prinzipiell. 7 Grégoire – Orgels, Persécutions (1964) 113. 8 MPol. 22,3 (282–284). 9 Vgl. Corssen, Vita (1904) bes. 298; Schwartz, Pionio (1905) 24; zur Kritik: Delehaye, Passions (1966) 36. 10 Vgl. Campenhausen, Bearbeitungen (1963) 291.

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griechischen Textes rekonstruiert¹¹, die er ca. 260–280 n. Chr. datiert. Eusebius habe sie in seine verlorene Sammlung der Märtyrerlitertur aufgenommen. Diesen Text, in dem alles fehlt, was Zwierlein als anachronistisch und unwahrscheinlich („absurd“) betrachtet, habe um 400 n. Chr. Ps.-Pionius mit vielen Hinzufügungen redigiert und als letzten Teil seinem erweiterten Corpus Polycarpianum hinzugefügt, als dessen Redaktor er anzusehen sei.¹² Nimmt man hingegen an, dass die Notiz des Eusebius, dem in seinem Werk nicht wenige chronologische Fehler unterliefen, irrig ist und das Pioniosmartyrium folglich nicht in die Zeit des Polykarp zu setzen ist,¹³ dann könnte man meinen, es gäbe eigentlich keine Gründe, die zeitlichen Angaben des Textes selbst zu bezweifeln. Doch zeigt sich, dass die Datierung in 23 und die Nennung des Decius in 2,1 nicht der voreusebianischen Zeit angehören müssen, denn das Hypomnestikon des Ps.-Joseph, ein Text für schulische Zwecke um 500, datiert das Martyrium noch früher, nämlich in die Zeit Kaiser Trajan.¹⁴ Das ist sicherlich falsch, legt aber die Vermutung nahe, dass es Textfassungen gegeben haben könnte, die eine ausdrückliche Datierung eben nicht enthielten. Solche Textfassungen können Eusebius und Ps.-Joseph erklären. Nur innere Kriterien vermögen den textus receptus zu datieren. Louis Robert hat in verschiedenen Einzelstudien und dann zusammengefasst in der posthum edierten Edition des Martyriums zahlreiche Kennzeichen zusammengetragen, die in summa dazu führen, dem Text gute Ortskenntnisse und ein besonderes smyrnäisches Lokalkolorit zu attestieren,¹⁵ welches in die Zeit des Strategen Rufinus (17,1) zu datieren ist, von dem smyrnäische Münzeditionen aus den Jahren 241 bis 243 vorliegen.¹⁶ Dies besagt nun keinesfalls, dass der Text aus einem Guss ist. Eine komplizierte Redaktionsgeschichte ist vielmehr vorauszusetzen, für die erstmals von Manlio Simonetti eine Hypothese aufgestellt wurde;¹⁷ Art und Umfang stehen hingegen bislang nicht eindeutig fest. Simonetti ging, der Angabe in 1,2 folgend, nach der es sich im Folgenden um eine Schrift des Pionios selbst handelt,¹⁸ von einem autobiographischen Dokument als Kernbestand aus, welches die Kapitel  3 und 5 sowie 9 bis 18 umfasst habe. Dieses wurde von einem ersten Redaktor in voreusebianischer Zeit bearbeitet, der die Kapitel 1 und 2 sowie 19 bis 29 hinzufügte. Diesen Textbestand erweiterte ein Interpolator, den Simonetti dem 5. Jh. zuwies, um die Kapitel 4 bis 8, schob in Kapitel 9 die 11 Zwierlein, Urfassungen 1 (2014) 78–114. 12 Zwierlein, Urfassungen 2 (2014) 38–40. 13 Vgl. Sordi, Data (1961) bes. 284  f. 14 Josephus, Libellus memorialis 139 (Grant – Menzies, Joseph [1996] 284); dazu Moreau, Observations (1955–57) 246.268–270. 15 Rob, passim, bes. 8.62.71; man beachte hier im Einzelnen auch den Kommentar zu 2,1; 3,1; 3,6; 4,2; 4,22; 6,3; 10,3; 15,1. 16 Vgl. den Kommentar zu 17,1. 17 Simonetti, Studi (1955) 37–51. 18 Diese These wurde erstmals von Cadoux, Smyrna (1938) 389.396 formuliert.

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romanhaften Nachrichten über Sabina (9,3  f ) und in Kapitel 18 das Strafwunder ein, mit dem die Misshandlung des Pionios im Gefängnis gerächt wurde (18,10  f ), sowie einige Amplifikationen und redaktionelle Bemerkungen wie in 9,1, wo er das späte, erst ab dem 4. Jh. im Griechischen nachweisbare Lehnwort νοτάριος gebraucht.¹⁹ Nun ist aber zum einen das, was als zeitgenössisches Lokalkolorit zu bezeichnen ist, durchaus – und zwar recht deutlich – auch in den Kapiteln 4 bis 8 zu finden. Zum anderen erfährt die Zeichenhandlung (2,3  f ) in dem von Simonetti dem ersten Redaktor zugeschriebenen Kapitel 2 ihre ausführliche Deutung erst in einem von ihm dem Interpolator zugewiesenen Kapitel  6,2. Es ist deshalb zumindest nicht leicht, diese Stellen zwei Autoren zuzuschreiben und damit die erste der beiden Reden des Pionios einem späteren Interpolator. Für die Redaktionsgeschichte ist in jedem Fall von folgenden vier Beobachtungen auszugehen: a) Nach 1,2 hat der Märtyrer „diese Schrift“ (σύγγραμμα) hinterlassen²⁰. b) Nach 22,2 ist der Berichterstatter „Augenzeuge“. c) Das Verhör in 19  f zeigt im Gegensatz zu dem in 9 sehr deutliche Merkmale der Orientierung an einem offiziellen commentarius. d) Spätes Vokabular in 9,1 spricht für einen Bearbeiter in der Zeit vom 4. Jh. an. Welches ist die „Schrift“ des Pionios? Delehaye ging davon aus, dass es sich dabei um einen Martyriumsbericht in der ersten Person gehandelt habe, den der Redaktor in die dritte Person transponiert habe, wobei in 10,5 und 18,13 zwei Stellen in der ersten Person Plural stehen geblieben und nicht umgewandelt worden seien.²¹ Dies ist aber für beide Stellen nicht zwingend, denn in beiden Fällen kann der Autor, der sich als Augenzeuge ausgibt, inklusiv sich und seine zeitgenössischen Leser (bzw. Hörer) meinen, und zwar einerseits als Gefährten des Asklepiades (10,5), andererseits als die von Euktemon verratenen Christen insgemein (18,13). Die Angaben bei Eusebius, der die ihm vorliegende Schrift stichwortartig referiert,²² legen hingegen die Vermutung nahe, dass der Grundbestand bereits ein weitgehend einheitliches literarisches Produkt war; nichts spricht dagegen, es dem voreusebianischen „Augenzeugen“ aus 22,2 zuzuschreiben. Unter dieser Grundannahme lässt sich folgende Hypothese aufstellen: Ausgangspunkt waren zum einen der in 19  f verarbeitete offizielle commentarius sowie zum anderen Beobachtungen Dritter und Traditionen, die der „Augenzeuge“ literarisch aufbereitet. Dabei zitiert er drittens in 4 und 13  f ausgiebig aus einer Schrift des Pionios, dem σύγγραμμα (1,2),²³ und die darin enthaltenen Angriffen auf die Juden,

19 Simonetti, Studi (1955) 44  f. 20 Bowersock, Martyrdom (1995) 28–33. 21 Delehaye, Passions (1966) 30  f. 22 Evs.h.e. 4, 15,47 (354,1–10). 23 So auch die Vermutung von Pernot, Pionios (1997) 115.

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wobei er das Zitat als Rede wiedergibt. Später ist dann das Martyrium noch einmal überarbeitet und glossiert worden. Die Einschübe, welche das erste Verhör (9) anhand der Verfertigung eines Protokolls durch einen Notar (9,1) authentisieren wollen, und die Einfügung des Strafwunders (18,11) gehören dieser späten Phase an. Zu fragen ist, ob das ganze Kapitel  9 bei dieser Gelegenheit eingeschoben wurde, um den Makel zu glätten, den die Lebensgemeinschaft mit einer Syneisakte für Pionios in späterer Zeit darstellen musste, als solche Verhältnisse immer mehr bekämpft wurden. Sabina/Theodotē erweist sich dabei als theologisch versiert und formuliert beim Verhör im Unterschied zu den anderen ein Glaubensbekenntnis. So steht sie nicht weiter im Zwielicht wegen ihrer Lebensform. Zwingend ist die späte Einfügung des ganzen Kapitels 9 jedoch nicht, da die zugleich erwähnte Politta durchaus eine Figur der Zeitgeschichte sein kann.²⁴ In einem höheren Grad wahrscheinlich ist hingegen, dass die explizit datierenden Angaben in 2,1 und 23 erst später hinzugefügt wurden. Im Einzelnen führen folgende Beobachtungen zur erwähnten Annahme der redaktionellen Verarbeitung einer Schrift des Pionios durch den „Augenzeugen“: In der ersten Rede des Pionios (4) werden die Griechen und Juden zunächst in der zweiten Person angeredet (4,3–6). Später (4,8–13) ist von den Juden in der dritten Person die Rede,²⁵ wobei ihre Verfehlungen mit dem von den Christen verlangten Götteropfer verglichen werden. Die in diesem Vergleich enthaltene Bewertung dürfte den Griechen als den in der Anrede genannten Hörern unverständlich bleiben, weshalb für diese Passage eher eine christliche Hörerschaft vorauszusetzen ist.²⁶ Die ganze Stelle (4,8–12) – oder zumindest Teile davon – müssen deshalb aus einer apologetischen Schrift stammen, deren Thema auch die theologische Auseinandersetzung mit den Juden war. Eine weitere Passage aus derselben Schrift dürfte innerhalb der zweiten Rede des Pionios (12,3–14,16) mit 13,1–14,15 vorliegen. Eigentlich behandelt diese Rede das Problem der in der Verfolgung Gefallenen, die zu Pionios ins Gefängnis kamen (12,2), um von ihm als einem dem Martyrium entgegensehenden Confessor die Absolution oder einen Friedensbrief zu erlangen.²⁷ Offensichtlich dient die Erwähnung der „Schriftgelehrten und Pharisäer“ in 12,16 dazu, mahnende Worte des Märtyrers an judaisierende Gemeindemitglieder zu zitieren, wodurch diese mit den übrigen in der Verfolgung Abgefallenen gleichsetzt werden. Dies führt zu langen Ausführungen. Was den Aufbau der zitierten Schrift angeht, könnte dieser Abschnitt dem schon früher in 4 zitierten vorangegangen sein; der Passus (ab εἶτα: 4,9b–11) schließt hier (14,15) recht gut an, durch das Thema der unfreiwilligen Sünde (4,10 und 13,1) ergibt sich dabei auch eine thematische Klammer. Vielleicht liegt Kapitel 14 aber auch eine eigene Abhandlung über die Hexe von En-Dor zugrunde. 24 Vgl. Kommentar zu 9,3. 25 Vgl. Leigh Gibson, Antagonism (2001) 348. 26 Ebd. 350. 27 Zum Ganzen vgl. Kötting, Konfessor (1976).

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Die Auseinandersetzung mit den Juden und den iudaizantes in den christlichen Gemeinden war ein für Kleinasien kennzeichnendes Problem jener Zeit, in der eine deutliche Missionskonkurrenz zwischen Christen und Juden bestand. Dies ist aus anderen Städten gut belegt.²⁸ Insofern bietet eine apologetische Schrift des Pionios gegen die Juden, die sich an die Gemeinde richtet, wie sie hier zumindest in Teilen rekonstruierbar ist, vom Thema her keine Überraschung. Ihre Benützung zeugt für eine auch nach dem Tod ihres Autors bleibende Aktualität des Themas. Das Pioniosmartyrium gibt deshalb einen Einblick in die Verhältnisse der Gemeinde von Smyrna in der Mitte des 3. Jhs., wo judaisierende Christen, von den Juden eingeladen (13,1), die Synagoge besuchen. Sie ist gleichzeitig ein bedeutendes Dokument aus der decischen Verfolgung, welches zeigt, wie großkirchliche Bischöfe schwach wurden, aber Priester der katholischen Kirche – neben Pionios auch Limnos – und der Markioniten (21,5) sowie Montanisten (11,2) standhaft blieben. Eines der Gestaltungsmittel des Pioniosmartyriums ist die Parallelisierung des Märtyrergeschicks mit dem des Polykarp, jedoch weniger ausgeprägt als das Kapitel  2 zunächst vermuten lässt. Dominantes Thema ist vielmehr das Porträt des Märtyrers als Redner.²⁹ Andere Themen wie das des Märtyrers als Athlet (22,2  f ) oder des stoisch Leidenden (22,9) werden kunstvoll angespielt, bleiben aber deutlich im Hintergrund. Pionios tritt als Gegenspieler des Neokoren Polemon (3,1), höchstwahrscheinlich ein Nachfahre und Mitglied der Familie des berühmten smyrnäischen Sophisten M. Antonius Polemon, sowie des Strategen Cl. Rufinus Sophistes (17,1) auf, von dem es ausdrücklich heißt, dass er im Rufe stand, ein beachtlicher Redner zu sein. Doch Pionios spottet über dessen Redekünste (17,2). Nacheinander bringt er selbst hingegen durch seine Reden das Volk und die Juden von Smyrna zum Schweigen (5,1), einen Händler namens Alexander (6,4) sowie den Rufinus selbst (17,4), sodass man vor seinen volksverführerischen Reden warnt (7,1). Alle Versuche, Pionios zu überreden (8,1; 12,1), versagen genauso wie schließlich seine eigenen Redekünste, mit denen er die Gegner zu überzeugen sucht.³⁰ Die nackte Gewalt bestimmt die Verhältnisse, nicht das Wort und die Wahrheit, wie Pionios selbst feststellten muss (8,1). Dieser bitteren Einsicht korrespondiert allerdings auf rhetorischer Ebene, dass die Auseinandersetzung um seine Überzeugungen von Pionios sprachlich in einer Form geführt wird, die der paganen Umwelt, die als Hörer vorausgesetzt wird, inhaltlich fremd bleiben musste. Es ist eine durch und durch biblisch geprägte Rhetorik, derer er sich bedient. Nur vereinzelt finden sich Anspielungen auf griechische Bildungsinhalte (4,2; 4,4; 4,23; 17,2); im rhetorisch formalen Bereich tritt die Übernahme von klassischen Stilmitteln, wie man sie bei den Apologeten, Clemens von Alexandrien, Origenes und besonders Tertullian findet, zurück. Parataktisch in ihrer Syntax, sind 28 Vgl. Van der Horst, Juden (1990); zum Judentum in Kleinasien allgemein: Ameling, Gemeinden (1996); Kraabel, Diaspora Synagogue (1979) 483–491. 29 So mit Recht Pernot, Pionios (1997). 30 Castelli, Martyrdom (2004) 92–102: „Pionius, the rhetor and stage manager“.

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die Reden des Pionios voller biblischer Zitate und Anspielungen, Bildworte und Vergleiche mitsamt Applikationen. Heidnischen Zuhörern musste das alles enigmatisch bleiben. Das heißt: Nur Christen (und Juden) konnten solcherlei verstehen. Das Volk konnte man mit derlei nicht zum Schweigen bringen. Nichts zeigt deutlicher, dass man es hier mit einer Fiktion zu tun hat bzw. mit einem Werk, das sich ganz an ein innerkirchliches Publikum wendet. Was Pionios ausführt, verarbeitet ältere Traditionen und zeigt exegetisch eine hohe Qualität, wie besonders die zweite Rede belegt. Dass dabei die Reden wenig zielgerichtet erscheinen und ihnen ein argumentatives Ergebnis fehlt, kann daran liegen, dass lediglich einzelne Teile der Schrift, der diese Ausführungen entnommen sind, eingeflossen sind; das Gesamtkonzept und die spezifische Absicht dieser Schrift sind uns unbekannt. Pionios repräsentiert so, wie ihn der „Augenzeuge“ als Vorbild porträtiert, eine für die zweite Hälfte des 3. Jhs. selten gewordene Theologie, die sich durch exegetische Qualität auszeichnet und gleichzeitig primär ethisch orientiert ist  – womit er sich paradoxerweise in der Nähe des von ihm angegriffenen frührabbinischen Judentums befindet. Er steht für christliche bibelorientierte Bildung, die auch auf der sprachlichen Ebene wenig Zugeständnisse an die pagane Umwelt macht und stärker auf Abgrenzung als auf Vermittlung setzt. Das geforderte Opfer zu verweigern erscheint deshalb nicht anders als konsequent. Sicherlich war der Umstand, dass Eusebs Sammlung der alten Martyrien, in die er nach eigener Auskunft das Pioniosmartyrium aufgenommen hatte,³¹ verloren ging, für die Verehrung des Pionios nachteilig. Während die liturgische Tradition des Ostens in den Texten des Menologions Basilius’ II.³² und des Synaxars von Konstantinopel³³ insbesondere durch die Nennung der Namen die Kenntnis des Pioniosmartyriums verrät, jedoch als Gedenktag den 11. März vermerkt, verzeichnete das Martyrologium Hieronymianum mit dem 12. März den richtigen Tag.³⁴ Ansonsten gehen im Westen die Kenntnisse anderer frühmittelalterlicher Martyrologien unter dem falschen Datum des 1. Februar³⁵ nicht über die Informationen hinaus, die man der Kirchengeschichte des Eusebius in der Übersetzung des Rufinus³⁶ entnehmen konnte. Die lateinische Übersetzung des Martyriums, deren ältester Zeuge dem 7. Jh. angehört, war deshalb wohl nicht sehr weit verbreitet. Es gibt jedoch eine armenische und altslavische Übersetzung.

31 Evs.h.e. 4,15,47 (354,1–11). 32 PG 117, 348. 33 ActaSS Propyl. Nov. 529  f Delehaye. 34 ActaSS Nov. 2/2, 138 Delehaye – Quentin; man beachte allerdings auch den fehlerhaften Eintrag am 10. März (ebd. 135). 35 Florus: Dubois – Renaud, Martyrologes (1976) 27; Ado: Dubois – Renaud, Martyrologe (1984) 77; Usuard (SHG 40, 173 Dubois). 36 Rvfin.hist. 4,15,47 (GCS 9/1, 353–355 Mommsen). – Zum Ganzen vgl. Sauget, Pionio (1968) 920  f.

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 Pionios

E. Spezialliteratur Ameling W., The Christian lapsi in Smyrna, 250 A. D. (Martyrium Pionii 12–14), VigChr 62, 2008, 133–160. Buschmann G., Martyrium Polycarpi – Eine formkritische Studie. Ein Beitrag zur Frage nach der Entstehung der Gattung Märtyrerakte (ZNW Beih. 70), Berlin 1994, 243–245. Cadoux C. F., Ancient Smyrna. A History of the City from the Earliest Times to 324 A. D., Oxford 1938, 373–401. Cyrilla Sr., Pionius of Smyrna, StPatr 10.1, 1970, 281–284. Delehaye H., Les passions des martyrs et les genres littéraires (SHG 13B), Brüssel 21966, 26–33. den Boeft J. – Bremmer J., Notiunculae martyrologicae 3, VigChr 39, 1985, 110–130, hier 113–125. Devos P., Rez. von Bastiaensen, Atti (1987), AnBoll 107, 1989, 210–233, hier 213–215. Devos P., Rez. von Robert, Pionios (1994), AnBoll 113, 1995, 180–184. Gerö St., Jewish Polemic in the Martyrium Pionii and a „Jesus“ Passage from the Talmud, JJS 29, 1978, 164–168. Grégoire H. – Orgels P., Le véritable date du martyre de S. Polycarpe (23 février 177) et le „Corpus Polycarpianum“, AnBoll 69, 1951, 1–38. Grégoire H. – Orgels P. – Moreau J., Les martyres de Pionios et de Polycarpe, BAB.L 47, 1961, 72–83. Harnack A. v., Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius 2: 2. Die Chronologie der Literatur von Irenäus bis Eusebius, Leipzig 1904 = 1968, 467  f. Hilhorst A., L’Ancien Testament dans la polémique du martyr Pionius, Aug. 22, 1982, 91–96. Hilhorst A., Heidenen, joden en christenen in Smyrna. De verdedigingsrede van de martelaar Pionius in de vervolging van Decius, Hermeneus 66, 1994, 160–166. Kehnscherper G., Apokalyptische Redewendungen in der griechischen Passio des Presbyters Pionios von Smyrna, StPatr 12.1, 1975, 96–103. Kozlowski J. M., The Portrait of Commodus in Herodian’s „History“ (1,7,5–6) as the Source of Pionius’ post mortem Description in „Martyrium Pionii“ (22,2–4), VigChr 62, 2008, 35–42. Lanata G., Gli atti dei martiri come documenti processuali (Studi e testi per un Corpus Iudiciorum 1), Mailand 1973, 162–177. Lane Fox R., Pagans and Christians: In the Mediterranean World from the Second Century AD to the Conversion of Constantine, London 1986 = 2006, 460–492. Leigh Gibson E., Jewish Antagonism or Christian Polemic. The Case of the Martyrdom of Pionius, JECS 9.3, 2001, 339–358. Merkelbach R., Die ruhmvollen Blumenkohl-Ohren des Pionios von Smyrna, ZPE 76, 1989, 17  f. Moss C. R., The Other Christs. Imitating Jesus in Ancient Christian Ideologies of Martyrdom, Oxford 2010, 195  f. Pernot L., Saint Pionios, martyr et orateur in: Freyburger G. – Pernot L. (Hrsg.), Du héros païen au saint chrétien. Actes du colloque organisé par le Centre d’Analyse des Rhétoriques Religieuses de l’Antiquité, Strasbourg 1er–2e décembre1995 (Collection EAug. Sér. Antiquité 154), Paris 1997, 111–123. Robert L., Le martyre de Pionios, prêtre de Smyrne (hrsg. v. G. W. Bowersock – C. P. Jones), Washington 1994. Rordorf W., Zum Problem des „großen Sabbats“ im Polykarp- und Pioniusmartyrium, in: Dassmann E. – Frank K. S., Pietas. FS B. Kötting (JAC.E 8) Münster 1980, 245–249. Saxer V., Pionius de Smyrne (en 250), in: Ders., Bible et hagiographie. Textes et thèmes bibliques dans les Actes des martyrs authentiques des premiers siècles, Bern 1986, 111–125. Schwartz E., De Pionio et Polycarpo (Ad praemiorum a quattuor ordinibus propositorum publicam renuntiationem), Göttingen 1905.

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Simonetti M., Studi agiografici (Studi e saggi 2), Rom 1955, 7–51. Sordi M., La data del martirio di Policarpo e di Pionio e il rescritto di Antonino Pio, RSCI 15, 1961, 277–285. Wohleb L., Die Überlieferung des Pionios-Martyriums, RQ 37, 1929, 173–177. Zwierlein O., Die Urfassungen der Martyria Polycarpi et Pionii und das Corpus Polycarpianum 1: Editiones criticae; 2: Textgeschichte und Rekonstruktion. Polykarp, Ignatius und der Redaktor Ps.-Pionius (UALG 116), Berlin 2014.

Cyprian A. Zum Text 1. Textüberlieferung und Editionsgeschichte Die Texte zum Tode Cyprians (BHL 2037–2040) sind zum Teil eigenständig in hagiographischen Handschriften auf uns gekommen, zum Teil aber auch im Zusammenhang der breit überlieferten Schriften Cyprians. Dazu besitzen wir Zeugnisse in der Vita Cypriani des Pontius, in der Predigtliteratur, besonders bei Augustinus und in dessen antidonatistischen Schriften¹. Drei Textblöcke schildern die Ereignisse, die im Zeitraum von zwei Jahren stattgefunden haben²: a. die sog. acta prima, welche die Geschehnisse des Jahres 257 berichten, b. die sog. acta altera zu Verhör und Urteil 258, welche in einer kürzeren Fassung (22–32) und in einer längeren Fassung (21–31) vorliegen, c. die Passio Cyprians und seine Bestattung. Diese drei Teile liegen in verschiedenen Kombinationen vor. Dabei bieten die vollständige Fassung mit allen drei Teilen, in denen die acta altera einen kürzeren Urteilsspruch (22–32) aufweisen, folgende von uns genutzte Handschriften: C Rom, Biblioteca Casanatense, Ms lat. 719, fol. 126r (11. Jh. [Reitzenstein], 12. Jh. [Bastiaensen]) D Rom, Biblioteca Vallicelliana, Ms VIII, fol. 115v–117v (S. Vincenzo; 11./12. Jh.) F Rom, Biblioteca Vallicelliana, Ms XIV, fol. 178r–179r (Sant’Eutizio; 12. Jh.) G Rom, Biblioteca Vallicelliana, Ms XXV, fol. 103r–111v (Sant’Eutizio; 11./12. Jh.) H Rom, Biblioteca Vallicelliana, Ms I, fol. 273r–274r (Sant’Eutizio; 12. Jh.) I Rom, Biblioteca Vallicelliana, Ms IX, fol. 85r–86r (Benevent; 11. Jh.) K Rom, Biblioteca Vallicelliana, Ms X, fol. 201v–202v (12./13. Jh.) O Wien, Österreichische Nationalbibliothek, cod. lat. 358, fol. 54r (9. Jh.) S Arras, Bibliothèques municipales, Ms 23 (25), fol.48v (Mont Saint Éloi, 14. Jh.) f Brüssel, Société des Bollandistes, Ms 14, fol. 94r (9. Jh.) g Chartres, Bibliothèque municipale, Ms 144 (506), fol. 205v (10. Jh.) h Bernkastel-Kues, Bibliothek des St. Nikolaus-Hospitals, Ms 36, fol. 209r (10./11. Jh.) i München, Bayerische Staatsbibliothek, cod. lat 5510, fol. 173r (Dießen; 14. Jh.)

1 Dassmann E., Cyprianus, AugL 2, 1996–2002, 196–211. 2 Vgl. auch die sorgfältige Analyse der Textgeschichte bei Lanata, Atti (1973) 242–247.

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n o

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Montpellier, Bibliothèque universitaire, Ms 156, fol. 246v (Langres; 10. Jh.) Rouen, Bibliothèque municipale, Ms U 42, fol. 131v (10./11. Jh.)

Eine Fassung, welche lediglich die acta altera – teilweise ergänzt mit der Passio (so Y) – zeigt, allerdings mit einem längeren Urteilsspruch (21–31), bieten die folgenden Handschriften im Zusammenhang von Werken Cyprians: E Paris, Bibliothèque nationale de France, cod. lat. 17349 (Compiègne; 10. Jh.) [Kopie einer Handschrift des 8./9. Jh.] M München, Bayerische Staatsbibliothek, cod. lat. 208, fol. 254 (9. Jh.) T Vatikan, Biblioteca Apostolica Vaticana, cod. Reginensis 118 (9. Jh. [Reitzenstein], 10. Jh. [Bastiaensen]) W Würzburg, Universitätsbibliothek, M.p.th.f. 145, fol. 136v (nur 31,1–4) (9. Jh.) X Würzburg, Universitätsbibliothek, M.p.th. f. 56, fol. 32v–33r (9. Jh.) Y Würzburg, Universitätsbibliothek, M.p.th.f. 33, fol. 38r–39v (9. Jh.) Die Editionsgeschichte der Acta Cypriani ging auf zwei Wegen vor sich, beginnend im 15. Jh. mit den Druckeditionen der Werke Cyprians und mit den Frühdrucken hagiographischer Quellen³. Die hier gewählte synoptische Darstellungsform versucht, wie auch schon Lanata⁴, eine vollständige Fassung mit allen drei Teilen wiederzugeben und gleichzeitig einen Blick auf den Variantenreichtum einer Überlieferung in unterschiedlichen historischen und theologischen Kontexten zu eröffnen, bei der sich Traditionsblöcke in der Textüberlieferung herausstellen. Dabei übernehmen wir den Text von Bastiaensen, Acta Cypriani (1987) mit ausgewählten Lesarten. Gegenüber der älteren Zählung mit fünf bzw. sechs Kapiteln⁵ folgen wir der sinnvollen Neueinteilung bei Bastiaensen in vier Kapitel, gehen aber nicht mit ihm konform, was die Einteilung in vier Überlieferungsblöcke und die Nähe zur Vita Cypriani angeht.

2. Fragen zur Genese und Entfaltung der Überlieferung Die relative Nähe der unterschiedlichen Fassungen hat die historisch-kritische Forschung besonders seit Reitzenstein zu Fragen nach einem zugrundeliegenden Urtext oder nach dem Verhältnis der verschiedenen Fassungen veranlasst. Es bleibt die Frage, warum der Bericht von der zweiten Verhaftung Cyprians und von seinem Todesurteil in Verbindung mit Werken Cyprians überliefert wird und im hagiographischen Schrifttum das Verhör von 257 und die Urteilsvollstreckung und

3 Vgl. die detaillierten Angaben BHL 2037–2040. 4 Lanata, Atti (1973) 184–187. 5 Knopf – Krüger – Ruhbach, Märtyrerakten (1965) 62–64; Musurillo, Acts (1972) 168–174.

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Bestattung im Jahre 258 mitgegeben ist. Letzteres ist nun durchaus einsichtig und unterliegt den Entwicklungen dieser Textsorte, für die die Stätte des verehrten Grabes von hoher Bedeutung ist. Offen bleiben müssen für die Überlieferung des Textes der acta altera in der Form ohne Passio und Bestattung im Zusammenhang der Werküberlieferung die Gründe, die über Reitzensteins unbefriedigende Überlegungen von 1913 hinausgehen. Dort betont er, dass die Sammlung der Cyprianbriefe einen ersten Anhang mit dem Protokoll des Jahres 257 erhalten habe. „Als zweiten Anhang erhielt die alte Ausgabe das Martyrium Cyprians. Das war begreiflich genug. Die letzten Briefe – besonders ep. 81 – führen uns unmittelbar an seine Schwelle. Der Leser muss begehren, zu wissen, wie es sich vollzogen habe. Auch sonst entspricht die Beifügung des Martyriums zu den Werken eines Schriftstellers nur antikem Gebrauch; die ἔκδοσις gibt ja, wenn möglich, auch den βίος“⁶. Zu optimistisch scheint Reitzenstein auch 1919 zu sein: „Ein günstiges Geschick lässt uns in diesem Fall die Entstehung eines Märtyrerberichtes bis in die Anfänge zurückverfolgen.“⁷ Seine kritischen Beobachtungen der einschlägigen Textüberlieferung versuchte er gewissermaßen in Analogie zur Form eines Stemmas zu systematisieren. Augustinus kannte die acta altera, wie seine Predigten zum Cypriansfest zeigen, in denen er sie teilweise wörtlich zitiert (sermo 309,4 zitiert 32,3). Weiterführen dürfte allerdings die Frage, ob sich jeweils individuelle Charakteristika in den beiden Textfassungen beobachten lassen; beide besitzen jeweils eigene Ausschmückungen und Amplifikationen. So zeigt sich in der längeren Fassung (21–31), die von Erweiterungen deutlich stärker Gebrauch macht, das Bemühen um eine gewisse protokollarische Korrektheit bei den Amtstiteln (vir clarissimus, sanctissimi principes), präzise Verwendung von juristischen Termini (ex sacro rescripto propter; hoc specialiter rescripto) und Wendungen der politischen Sprache (felicissima tempora). Dazu gehört wohl auch, was den kirchlichen Sprachgebrauch angeht, das Vorkommen von papas, das relativ selten in Nordafrika belegt ist.⁸ Diese Langfassung betont also deutlich mit ihren Besonderheiten den historisch-antiquarischen Bereich. Dazu passt das Bemühen um ein gewisses literarisches Niveau. Die zweite, kürzere Fassung des Berichtes (22–32) entspricht den Normen der hagiographischen Literatur, da sich hier im Unterschied zu längeren Fassung eine deutliche kirchliche und theologische Stilisierung zeigt. Diese erscheint deutlich in der stehenden formelhaften Rede von Cyprianus episcopus zur Betonung der Autonomie und Autarkie des Bischofmärtyrers⁹. Die Kaisertitulaturen zeigen hingegen mit sacratissimi eine gewisse Ambivalenz. In der Kurzfassung kommt bei der Verweigerung der Bedenkzeit vor dem Urteil durch den Bischof am deutlichsten ein Zusammenhang

6 Reitzenstein, Nachrichten (1913) 8  f. 7 Reitzenstein, Bemerkungen (1919) 202. 8 Tert.pudic. 13 (CChr.SL 2, 1384–1391 Dekkers); PPerp. 13,3 (SChr 417, 150 Amat). 9 Dies dürfte auch ein weiterer Beweggrund dafür gewesen sein, den Verhörstext von 257 aufzunehmen.

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zum Ausdruck, der auf einen allgemeinen hagiographischen Subtext verweist: Dem Märtyrerbischof wird eine Allusion aus den Acta Scil(l)itanorum in den Mund gelegt: „in re tam iniusta nulla est consultatio“ (PScill. 11). Grundsätzlich muss aber die Frage nach dem „Urtext“ der Kapitel 2 und 3, die sich als Kern der Überlieferung herausstellen, offen bleiben, denn es sind durchaus alternative Möglichkeiten denkbar: 1. Ein Text, wie er sich in 21–31 erhalten hat, wobei dann eine Redaktion in 22–32 vorläge, die die Verhandlungen von 258 leicht kürzt und die im hagiographischen Zusammenhang überliefert ist; 2. Ein Text wie 22–32, wobei eine frühe historisch-antiquarische Erweiterung in 21–31 vorläge, welche im Zusammenhang der Werke Cyprians überliefert wird. Dazu kommen zwei weitere Faktoren, die in der handschriftlichen Überlieferung eine nicht unerhebliche Rolle spielten: neben einer frühen konfessionellen, d.  h. donatistischen Redaktion von 21–31 (Y)¹⁰ eine wechselseitige Beeinflussung der Textfassungen im langen handschriftlichen Tradierungsprozess (besonders deutlich in n).

B. Zum Inhalt 257, 30. August, Karthago: Prokonsul Paternus verhört im Auftrag der Kaiser Valerian und Gallienus Bischof Cyprian und schickt ihn ins Exil nach Curubis. Cyprian lehnt die Denunziation von Mitklerikern ab und bekommt aufgrund des Kaisergesetzes ein Versammlungsverbot und die Schließung der Coemeterien mitgeteilt. 258, 13./14. September bei Karthago: Nach der Rückkehr Cyprians aus dem Exil in Curubis aufgrund eines kaiserlichen Spezialreskriptes kommt es zur erneuten Verhaftung durch principes des kränkelnden Prokonsuls Galerius Maximus. Nach einer Nacht unter Hausarrest im vicus Saturni folgt dem Verhör in der Villa Sexti das Todesurteil. Cyprian wird unter großer Anteilnahme der christlichen Gemeinde und begleitet von dem Presbyter Julianus und dem gleichnamigen Subdiakon sofort hingerichtet. Die feierliche Bestattung des Bischofs erfolgt nächtens in der area des Macrobius Candidatus an der Via Mappalia neben den Fischteichen. Der Prokonsul stirbt einige Tage später.

10 Diese auf der Basis von Reitzenstein, Nachrichten (1913) und ders., Bemerkungen (1919) separat ediert von Maier, Dossier 1 (1987) 122–126.

C. Acta Cypriani C. Die Akten Cyprians

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 ACypr. 1

1. Imperatore¹ Valeriano quater et Gallieno ter consulibus tertio kalendas septembris Cartagine in secretario Paternus proconsul Cypriano episcopo dixit: Sacratissimi imperatores Valerianus et Gallienus litteras ad me dare dignati sunt, quibus praeceperunt eos qui non romanam religionem colunt debere romanas cerimonias recognoscere. Exquisivi de nomine tuo; quid mihi respondes? 2. Cyprianus episcopus dixit: Christianus sum et episcopus. Nullos alios deos novi², nisi unum et verum Deum, qui fecit caelum et terram, mare et omnia quae in eis sunt. Huic Deo christiani deservimus, hunc deprecamur diebus atque noctibus³ pro nobis et pro omnibus hominibus et pro incolumitate ipsorum imperatorum. 3. Paternus proconsul dixit: Et in hac voluntate perseveras? Cyprianus episcopus dixit: Bona voluntas quae Deum novit mutari non potest. 4. Paternus proconsul dixit: Poteris ergo secundum praeceptum Valeriani et Gallieni exul⁴ ad urbem Curubitanam proficisci? Cyprianus episcopus dixit: Proficiscor. 5. Paternus proconsul dixit: Non solum de episcopis⁵, verum etiam et de presbyteris mihi scribere dignati sunt. Volo ergo scire a te qui sint presbyteri qui in hac civitate consistunt. Cyprianus episcopus dixit: Legibus vestris bene atque utiliter censuistis delatores non esse; itaque deferri a me non possunt; in civitatibus suis invenientur. Et cum disciplina prohibeat ut quis se ultro offerat et tuae quoque censurae hoc displiceat, nec offerre se ipsi possunt, sed a te exquisiti invenientur. 6. Paternus proconsul dixit: Ego hodie de hoc coetu exquiram. Cyprianus episcopus dixit: Ipsi a te requisiti invenientur.⁶ 7. Paternus proconsul dixit: A me invenientur. Et adiecit: Praeceperunt etiam ne in aliquibus locis conciliabula⁷ faciant nec cimiteria ingrediantur. Si quis itaque hoc tam salubre praeceptum non observaverit, capite plectetur. Cyprianus episcopus dixit: Praecepisti⁸.

Nota: Incipit passio eiusdem (eiusdem passio E) Cypriani ex die qua martyrium Cyprianus tulit. Ordo autem martyrii (martyrum M) hac lectione demonstratur et declaratur: Cum Cyprianus sanctus martyr electus a deo de civitate Curubitana (cfr 21) EM 1 Imperatore Ruinart Hartel Musurillo Bastiaensen, Imperatori O, imperante C 2 O n o Reitzenstein, colo f g h i Lanata 3 huic christiani de servimus, hunc deprecamur diebus ac noctibus f g h i 4 exilio n 5 paternus proconsul dixit: non solum de episcopis omm. f g h i 6 Et cum disciplina … requisiti invenientur omm. f g h i n Paternus … requisiti invenientur omm. CO² 7 conciliabula: concilia diabolica g 8 praecepisti CO h m Reitzenstein Lanata Lazzati Musurillo Bastiaensen fac quod tibi preceptum est ceteri codices Ruinart Knopf-Krüger-Ruhbach

ACypr. 1 

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1. Als die Imperatoren Valerian das vierte Mal und Gallienus das dritte Mal Konsuln waren¹, sagte der Prokonsul Paternus² am 30. August in Karthago in seinem secretarium dem Bischof Cyprian: „Die heiligsten Imperatoren Valerian und Gallienus würdigten mich eines Briefes, in dem sie befehlen, dass die, die keine Anhänger der römischen Religionsformen sind, doch die römischen Zeremonien vollziehen müssen. Ich habe Erkundigungen über dich eingezogen. Was antwortest du mir darauf?“ 2. Bischof Cyprian sagte: „Ich bin Christ und Bischof. Ich kenne keine anderen Götter als den einen und wahren Gott, der Himmel und Erde, das Meer und alles, was darinnen ist, gemacht hat.³ Diesem Gott dienen die Christen, zu diesem beten wir Tag und Nacht für uns und für alle Menschen und sogar für die Unversehrtheit der Imperatoren.“ 3. Prokonsul Paternus sagte: „Und beharrst du auf diesem Willen?“ Bischof Cyprian sagte: „Der gute Wille, der Gott kennt, kann nicht verändert werden.“ 4. Prokonsul Paternus sagte: „Bist du also bereit, nach dem Befehl des Valerian und des Gallienus zur Stadt Curubis aufzubrechen?“ Bischof Cyprian sagte: „Ich breche auf.“ 5. Prokonsul Paternus sagte: „Nicht nur über die Bischöfe, sondern auch über die Presbyter würdigten sie mich, mir zu schreiben. Ich will von dir wissen, wer die Presbyter sind, die es in dieser Stadt gibt.“ Bischof Cyprian sagte: „In euren Gesetzen habt ihr gut und nützlich festgesetzt, dass es keine Denunzianten geben soll⁴; deshalb können sie von mir nicht angezeigt werden. In ihren Stadtvierteln können sie gefunden werden. Und da unsere Disziplin verhindert, dass jemand sich freiwillig anzeigt⁵, – etwas, was auch deiner Richtergewalt missfallen dürfte – können sie sich nicht selbst darbieten, sondern wenn du sie suchst, wirst du sie finden.“ 6. Prokonsul Paternus sagte: „Ich will noch heute über diese Gruppe Ermittlungen anstellen“. Bischof Cyprian sagte: „Wenn du sie suchst, wirst du sie sicher finden“. 7. Prokonsul Paternus sagte: „Sie werden von mir gefunden werden“, und er fügte hinzu: „Man befahl auch, dass nirgendwo Versammlungen stattfinden und die Coemeterien nicht betreten werden dürfen.⁶ Wenn deshalb jemand diesen heilsamen Befehl nicht beachtet, soll er enthauptet werden“. Bischof Cyprian sagte: „Du hast befohlen.“

Vorbemerkung: Fassung 1 enthält Kapitel 1, 2 und 3 und ist besonders im Zusammenhang der Schriften des Corpus Cyprianum überliefert. Fassung 2 hat Kapitel 2, 3 und 4. Einem Teil der Fassung 1 ist Kapitel 4 beigegeben worden. Wir geben den Text von Fassung 1 wieder, setzen in den Kapiteln 2 und 3 die Fassung 2 synoptisch gegenüber und fügen deren Schlusskapitel 4 an (s. zur Textüberlieferung die Einleitung). 1 257 n.Chr. 2 Thomasson, Statthalter (1960) 123, vielleicht erhielt er im Jahre 268 den Konsulat zum zweiten Male; das Jahr seines ersten Konsulates ist unbekannt. 3 Ps 145,6 Vg. wird zu einem beliebten Bekenntnis der Confessoren und Märtyrer: Hamman, Confession (1972), z.B. MPion. 8,3. 4 Deutlich ist der Verweis auf das Trajanreskript: Plin.epist. 10,97 (340 Mynors). 5 Vgl. die Einleitung zur Position der Großkirche, freiwilliges Martyrium abzulehnen. 6 Zur Zahl der decischen Gesetze: Clarke, Letters 1 (1984) 25–39.

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 ACypr. 2,1–3

21. Cum Cyprianus, sanctus martyr electus a deo⁹, de civitate Curubitana, in qua exilio ex praecepto Aspasi Paterni tunc proconsulis¹⁰ clarissimi viri¹¹ datus, esset regressus ex sacro rescripto specialiter hoc et personaliter¹² remisso, in hortis suis manebat, et ad diem omnibus horis veniri, sicut ei¹³ ostensum erat, sperabat.

22. Cumque Cyprianus, sanctus martyr electus a Deo, de civitate Curubitana, in qua exilio praecepto Aspasi Paterni proconsulis datus fuerat, regrederetur¹, in hortis suis manebat, et inde cotidie sperabat venire ad se, sicut illi ostensum fuerat.

2. Idem cum illic demoraretur¹⁴ derepente idibus¹⁵ septembribus, Tusco et Basso¹⁶ consulibus, venerunt ad eum principes duo, unus ex officio¹⁷ Galeri Maximi proconsulis clarissimi viri¹⁸, qui Aspasio Paterno successerat, alius eques strator¹⁹, qui esset a custodiis, officii eiusdem clarissimi viri²⁰.

2. Et cum illic demoraretur, repente idibus septembris, Tusco et Basso consulibus, venerunt ad eum principes duo, unus ex officio Galeri Maximi proconsulis², alius vero eques strator, sed a custodibus, eiusdem officii Galeri Maximi³ proconsulis,

3. Et²¹ in curriculum eum imposuerunt et ambo eum texerunt²² et in Sexti eum tulerunt²³, ubi idem Galerius Maximus pro consule bonae valetudinis recuperandae gratia secesserat,

3. qui et in curriculum eum levaverunt et ambo in medio posuerunt et in Sexti perduxerunt, quo idem⁴ Galerius Maximus proconsul bonae valetudinis recuperandae gratia secesserat.

9 domino deo Y 10 pro consule Y 11 c. v. E M T, om. Y 12 h. et p. om. Y 13 ei om. Y 14 demoraretur iam nullo quaereretur Y 15 diebus Y 16 Passo Y 17 ex officio Y Bastiaensen, strator officii EMT, Reitzenstein1 Lanata Musurillo 18 c. v.: vecario Y 19 S Bastiaensen in aliis codicibus magna est corruptio 20 Aspasio Paterno … clarissimi viri omm. E M, cl. v.: proconsulis Y 21 om. Y 22 velaverunt Y 23 pervolaverunt Y

1 regrederertur: regressus fuisset ex sacro rescripto specialiter hoc et personaliter remisso ut n 2 proconsulis qui Casto Paterno successerat n o Reitzenstein 3 Galeri Maximi om. n 4 levaverunt ... quo idem omm. f g h i traditio nominum topographicorum diffusa est valde

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ACypr. 2,1–3 

21. Als Cyprian, der heilige Märtyrer, der von Gott erwählt war, aus der Stadt Curubis, in der er auf Befehl des damaligen Prokonsuls Aspasius Paternus vir clarissimus im Exil war, auf Grund eines ihn persönlich betreffenden kaiserlichen⁷ Spezialreskriptes, zurückgekehrte und in seinen Gärten verweilte, hoffte er auf den Tag⁸, da man, wie es ihm offenbart war, zu jeder Stunde zu ihm kommen konnte. ⁹ 2. Als er dort nun verweilte, kamen urplötzlich an den Iden des Septembers, als Tuscus und Bassus Konsuln waren¹⁰, zwei principes¹¹, der eine aus dem Officium des Prokonsuls Galerius Maximus vir clarissimus, der der Nachfolger des Aspasius Paternus geworden war, der andere ein eques strator¹², der zur Gefängnisverwaltung gehörte, ebenfalls aus dem Officium des vir clarissimus. 3. Und sie setzen ihn in einen Wagen, und beide geleiteten ihn und brachten ihn zur Villa des Sextus¹³, wohin sich der Prokonsul Galerius Maximus zurückge-

7 Ex sacro rescripto: „vom Kaiserhof erlassen“, Ausdruck der Divinisierungstendenz, deren Funktion die Sicherung eines gefährdeten Reiches ist. 8 Der „Tag des Herrn“ der frühjüdischen Apokalyptik wird bei den Märtyrern und bes. Cyprian – hier auch mit dem Motiv des der säkularen Chronologie entzogenen „morgigen Tages“ – individuell adaptiert. 9 Auffällig ist die Stilveränderung in Kapitel 2: Der Protokollstil geht über in eine gehobene Kunstprosa der Erzählung. 10 258 n.Chr. 11 Ein abkommandierter Centurio, vgl. Domaszewski, Rangordnung (1908) 321 (Index zu centurio). 12 Ott, Beneficiarier (1995) 36.177. 13 Sexti ist das Kürzel für die topographische Bezeichnung ‚Villa des Sextus‘.

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2. 2 Als Cyprian, der heilige Märtyrer, der von Gott erwählt war, aus der Stadt Curubis, in der er auf Befehl des Prokonsuls Aspasius Paternus im Exil war, zurückkehrte und in seinen Gärten verweilte, hoffte er täglich, dass man zu ihm käme, wie es ihm offenbart worden war.

2. Und als er dort weilte, kamen plötzlich an den Iden des Septembers, als Tuscus und Bassus Konsuln waren, zwei principes, der eine aus dem Officium des Prokonsuls Galerius Maximus, der andere aber ein eques strator, jedoch von den Gefängniswärtern aus demselben Officium des Prokonsuls Galerius Maximus. 3. Die setzten ihn auf einen Wagen und nahmen ihn beide in die Mitte und brachten ihn zur Villa des Sextus, wohin sich der Prokonsul Galerius Maximus

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4. eundemque²⁴ Cyprianum idem Galerius Maximus pro consule vir clarissimus alia die, id est crastina, offerri sibi praecepit. Et ita idem Cyprianus cum principe, id est stratore²⁵ officii Maximi proconsulis clarissimi viri secessit et in hospicio eius cum eo vico Saturni inter Veneria et Salutaria mansit. 5. Illic ante ianuam universus populus fratrum mansit; et cum hoc Cyprianus comperisset, castigari puellas praecepit, quoniam in vico omnes ante ianuas²⁶ hospicii principis²⁷ iacebant.

4. Et ita idem Galerius Maximus proconsul in aliam diem Cyprianum sibi reservari praecepit. Et tunc beatus Cyprianus apud principem et stratorem eiusdem officii Galeri Maximi proconsulis fuit.⁵ 5. Et cum esset in vico qui dicitur Saturni inter Veneria et Salutaria, mansit illic universus populus fratrum; et cum hoc sanctus Cyprianus comperisset, custodiri⁶ puellas praecepit, quoniam omnes in vico ante ianuam hospicii principis manserunt⁷.

31 Et ita²⁸ altera die, id est octavo decimo kalendas octobris mane simul ad Sexti, secundum praeceptum Galeri Maximi proconsulis clarissimi viri, in atrio sedenti obvoluto et sauciolo oblatus est.

2. Quo oblato idem Galerius Maximus proconsul clarissimus vir Cypriano dixit:²⁹

32 Et ita altera die, octavo decimo⁸ kalendas octobris, mane multa turba convenit ad Sexti⁹ secundum praeceptum Galeri Maximi proconsulis, et ita idem Galerius Maximus proconsul eadem die Cyprianum sibi offerri praecepit¹⁰ in atrio sauciolo¹¹ sedenti¹². 2. Cumque oblatus fuisset, Galerius¹³ Maximus proconsul Cypriano episcopo dixit:

24 cum qui Y 25 id est stratore Y n; et stratore EMT, Reitzenstein1, Lanata 26 ianuam Y 27 principes Y 28 om. Y 29 Et ita altera die … dixit: et altera die ut dixi Tusco et Passo consulibus die octavo decimo kalendas octobris inter cetera inducto eodem Cypriano Galerius Maximus vicarius pro consule africae dixit Y; apud Carthaginem die octavo decimo kalendas octobris inducto Cypriano eadem inter cetera Galerius Maximus vir clarissimus (vocatus X) proconsule Africae ei dixit WX

5 fuit O o; secessit ad ospitium eius f g h; secessit ut in ospitio eiusdem esset n 6 custodire O o1; castigari f g h i 7 ianuam … manserunt: ianuas … iacebant n 8 Et … decimo: sed cum inluxisset dies alius hoc est duodevicesimo n 9 sexti praetorium K 10 et ita … praecepit omm. f g h i n 11 sauciolo f g h i o: sautio O; obvolotus sacculo K; in atrio sauciolo om. n 12 sedente e o; sedente oblatus est n; sedenti oblatus est (Cyprianus i) h i; sedenti ablatus est (Cyprianus g²) f g 13 Cumque…Galerius: atque idem Galerius f g h n; ad quem idem Galerius i

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zogen hatte, um wieder zu guter Gesundheit zu kommen. 4. Den Cyprian ließ der Prokonsul Galerius Maximus vir clarissimus sich an einem anderen Tag, nämlich dem folgenden, vorführen. Und so ging Cyprian mit dem einen princeps, nämlich den Strator, aus dem Officium des Prokonsuls Maximus vir clarissimus und blieb bei ihm im Viertel des Saturn zwischen dem Venusund dem Salustempel in Hausarrest¹⁴. 5. Und dort vor dem Tor blieb auch die ganze Menge der Brüder. Als aber Cyprian dies erfahren hatte, ließ er die Mädchen streng ermahnen, da in dem Viertel alle vor den Toren des Arrestlokals bei dem princeps lagerten.

zurückgezogen hatte, um wieder zu guter Gesundheit zu kommen. 4. Und so befahl der Prokonsul Galerius Maximus, ihm an einem anderen Tag Cyprian vorzuführen. Und dann verblieb der selige Cyprian bei dem princeps und strator des Officiums des Prokonsuls Galerius Maximus. 5. Und als er im Viertel des Saturn zwischen dem Venus- und dem Salustempel war, blieb dort auch die ganze Menge der Brüder. Und als das der heilige Cyprian erfahren hatte, befahl er, Acht zu haben auf die Mädchen, da alle in dem Viertel vor dem Tor des Arrestlokals bei dem princeps blieben.

31 Und so wurde er am nächsten Tag, d.h. am 18. Tag vor den Kalenden des Oktobers, in der Frühe zur Villa des Sextus gebracht gemäß dem Befehl des Galerius Maximus vir clarissimus, der verbunden und verletzt im Atrium saß.

32 Und am nächsten Tag, dem 18. Tag vor den Kalenden des Oktobers, kam in der Frühe eine große Schar zur Villa des Sextus gemäß dem Befehl des Prokonsuls Galerius Maximus, und so ließ der Prokonsul Galerius Maximus an diesem Tag, als er im Atrium verletzt saß, sich Cyprian vorführen. 2. Und als er vorgeführt wurde, sagte der Prokonsul Galerius Maximus zu Bischof Cyprian:

2. Der Prokonsul Galerius Maximus vir clarissimus sagte zum vorgeführten Cyprian:

14 Zum Hausarrest (libera custodia) für Angehörige der Oberschichten im Zusammenhang des römischen Gefängniswesens vgl. Krause, Gefängnisse (1996) 180-188.

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 ACypr. 3,3–4

Tu es Tascius³⁰ Cyprianus?. Cyprianus dixit³¹: Ego. 3. Galerius Maximus proconsul³² clarissimus vir³³ Cypriano³⁴ dixit: Tu te papatem³⁵ sacrilegae mentis hominibus³⁶ exhibuisti³⁷? Cyprianus dixit³⁸ : Ego.

Tu es Tascius Cyprianus?. Cyprianus episcopus¹⁴ dixit: Ego. 3. Galerius Maximus proconsul dixit¹⁵:

Iusserunt te sacratissimi imperatores¹⁶ cerimoniari¹⁷. Cyprianus episcopus dixit: Non facio. Galerius Maximus dixit: Consule tibi. Cyprianus episcopus dixit: Fac quod tibi praeceptum est¹⁸; in re tam iniusta¹⁹ nulla est consultatio²⁰.

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4. Galerius Maximus proconsul clarissimus vir conlocutus cum³⁹ consilio sententiam vix et aegre dixit verbis huiusmodi⁴⁰: Diu sacrilega mente vixisti, et plurimos tibi nefariae conspirationis homines congregasti, et inimicum te constituisti diis romanis et religionibus sacris⁴¹,

4. Galerius Maximus proconsul locutus cum consilio²¹ dixit²²: Diu sacrilega mente vixisti, et nefariae²³ tibi²⁴ conspirationis homines adgregasti, et inimicum te diis romanis et sacris legibus²⁵ constituisti, nec te pii et sacratissimi principes Valerianus et Gallienus et Valerianus

30 Thascius W X, Tuscius Y, Statius S, Hascius H 31 C. d.: respondit Y 32 pro consule vecario (vicarius corr. Y2) Y 33 c. v. om. Y 34 om. Y 35 te papam S, papam te T 36 om. X 37 praebuisti EM 38 om. Y 39 proconsul ... cum: tunc pro consule locutus ex Y 40 huiusmodi verba dixit Y 41 desinunt WX

14 episcopus sanctus n saepe in sequentibus huius codicis 15 d.: (Cypriano episcopo sancto n) dixit: Tu papam (papaten f propter g) te sacrilega (sacrilegae n om. f) mente (mentis n) omnibus (hominibus n) praebuisti (exibuisti n). Cyprianus episcopus dixit: ego. Galerius Maximus (desunt nomina n) proconsul (consul h) dixit f g h i n 16 principes nostri n 17 cerimoniari: sacrifica diis n 18 Fac … est omm. f g h i n 19 iusta f g h i 20 consolatio O f g h n, consultio o, consilium i 21 c.: consilario vix aegre saententiam (aegra sententia g) f g h i n 22 dixit: sententiam dictavit verbis huiuscemodi n 23 nefarios f g h i plurimos tibi nefariae n o 24 omm. n o 25 sacris legibus O h i, sacrilegibus o, sacrilegionibus f g, religionibus sacris n

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ACypr. 3,3–4 

„Du bist Thascius Cyprianus?“. Cyprian sagte. „Ja.“ 3. Der Prokonsul Galerius Maximus vir clarissimus sagte zu Cyprian: „Hast du dich als der Papas¹⁵ für Menschen von einer gotteslästerlichen Gesinnung gezeigt?“ Cyprian sagte: „Ja.“

4. Der Prokonsul Galerius Maximus vir clarissimus sagte mit Unterstützung seines Consiliums den Urteilsspruch kurz und mit kränkelnder Stimmer: „Lange lebtest du mit einer gotteslästerlichen Gesinnung und hast dir sehr viele Menschen der ruchlosen Verschwörung beigesellt und dich erwiesen als ein Feind der römischen Götter und heiligen Religionsformen, und selbst unsere frommen

15 Parodie der Anrede des Bischofs: Cypr.epist. 8,1 (CChr. SL 3B, 40,1 Diercks).

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„Bist du Thascius Cyprianus?“ Bischof Cyprian sagte: „Ja“. 3. Prokonsul¹ Galerius Maximus sagte:

„Die heiligsten Kaiser befahlen dir, Zeremonien durchzuführen.“ Bischof Cyprian sagte: „Ich tue es nicht.“ Galerius Maximus sagte: „Bedenke dich!“ Bischof Cyprian sagte: „Tu, was dir befohlen ist! Bei einer so ungerechten Sache gibt es kein Sichbedenken.“² 4. ³Prokonsul Galerius Maximus sprach mit dem Consilium und sagte dann: „Lange hast du mit einer gotteslästerlichen Gesinnung gelebt und dir Menschen, die der verbrecherischen Verschwörung zuneigen, beigesellt und hast dich als ein Feind der römischen Götter und der heiligen Gesetze erwiesen, und die frommen und heiligsten Principes Valerian und Gallienus und der edelste Caesar Valerian haben dich zur Denk-

1 Bastiaensen hält das Folgende für eine Wiederholung der Szene von 257 (vgl. 1,1) und schließt aus seiner Beobachtung auf eine sekundäre Bearbeitung des Textes, die zwischen Pontius und Augustinus erfolgt sein soll. Sachlich ist es aber erforderlich, dass der Prokonsul im Jahre 258 sich erneut davon überzeugt, dass Cyprian bei seiner Opferverweigerung bleibt, denn im andern Fall wäre die frühe Verweigerung des Opfers nichtig und Cyprian freizulassen. Die Erzählung davon lebt von den intertextuellen Zügen zu anderen Varianten der Passio (hier besonders 11,1, 31,3 und 4). 2 Vgl. PScill. 11: „in re tam iusta nulla est commutatio.“ 3 Hier beginnt bei Musurillo, Acts (1972) Kapitel 4; entsprechend zählt bei ihm das folgende Kapitel als Kap. 5.

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 ACypr. 3,5–6

nec te pii et sanctissimi principes nostri Valerianus et⁴² Gallienus Augusti⁴³ et Valerianus nobilissimus Caesar ad sectam⁴⁴ felicissimorum temporum suorum obdurati furoris et⁴⁵ ad cerimonias percolendas bonamque mentem habendam tanto tempore potuerunt revocare.

nobilissimus Caesar²⁶ ad sectam cerimoniarum suarum revocare potuerunt²⁷.

5. Et ideo, cum sis nequissimi criminis auctor et signifer deprehensus, et quia hostili more a romana mente desciveris cum his etiam quos tuo⁴⁶ scelere⁴⁷ docuisti ipso documento⁴⁸ et⁴⁹ quoniam tuo adnutu duravit sacrilega contumacia⁵⁰ tuo sanguine sancietur disciplina⁵¹.

5. Et ideo²⁸, cum sis nequissimi criminis auctor et signifer deprehensus²⁹,

6. Et⁵² decretum ex tabella recitavit⁵³: Tascium Cyprianum⁵⁴ gladio animadverti placet⁵⁵.

42 V. et om. Y 43 AugustusY 44 sectam Y (ad sectam corr. addendo Y2), ad sacra Bastiaensen sec. n 45 et coni. Bastiaensen 46 tu Y 47 simili scelere Y 48 d. poena perfruere Y 49 et coni. Bastiaensen, ut codd. 50 et qu. ... contumacia: itaque quoniam tua scacrilega contumacia Y 51 s. d.: perfruare Y 52 Et Cyprianus: Deo laudes! Una cum ipso credentes: Deo laudes! Et pro consule Y 53 t. r.: tabulis legit Y 54 Cyprianum cum suis ostium Y 55 placet: Explicit passio Cypriani EM, Cyprianus episcopus dixit deo gratias codices recentiores

eris ipse documento³⁰ his quos scelere tuo tecum adgregasti³¹: sanguine tuo sancietur disciplina.

6. Et decretum ex tabella³² recitavit: Tascium Cyprianum gladio animadverti placet. Cyprianus episcopus dixit: Deo gratias.

26 Valerianus et … Caesar omm. f g h i 27 sectam  … potuerunt: sacra felicissimorum temporum suorum et ad cerimonias percolandas bonamque mentem habendam tanto tempore potuerunt revocare n 28 et ideo: itaque f g h i 29 deprehensus: reprehensus f g h reprehensurus i reprehensus et quia hostili more a romana mente rececesseris n 30 documento om. n 31 scelere … adgregasti om. n 32 ex tabula n

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ACypr. 3,5–6 

und heiligsten Principes, die Kaiser Valerian und Gallienus und der edelste Caesar Valerian¹⁶, haben dich in all der Zeit wegen deiner unbeugsamen¹⁷ Wut nicht zu den Denkweisen, die ihren glücklichsten Zeiten entsprechen, und zu den zu leistenden Zeremonien und zu einer guten Gesinnung zurückrufen können. 5. Deshalb also, weil du als Urheber und Bannerträger des schändlichsten Verbrechens ergriffen bist und weil du mit feindlicher Lebensweise vom römischen Geist abweichst zusammen mit denen, die du mit deinem Verbrechen belehrt hast, und weil die gotteslästerliche Schande¹⁸ andauert, wie bewiesen ist und wie du gestehst, soll mit deinem Blut die Ordnung wieder hergestellt werden.“ 6. Und er verlas den Urteilsspruch von der Tafel. „Thascius Cyprianus soll mit dem Schwert hingerichtet werden.“

16 Valerianus Junior war seit 256 Caesar. 17 Unbeugsame Halsstarrigkeit ist ein Standardvorwurf gegen Christen. 18 Zu contumacia als Straftatbestand vgl. Raber F., Contumacia, KlP 1, 1979, 1299.

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weise in Bezug auf ihre Zeremonien nicht zurückbringen können.

5. Und weil du deshalb als Urheber und Bannerträger des schändlichen Verbrechens ergriffen bist, wirst du selbst zum Zeugnis für diejenigen, die du dir mit deinem Verbrechen beigesellt hast: Mit deinem Blut wird die Ordnung wiederhergestellt werden.“

6. Und er verlas den Urteilsbeschluss von der Tafel. „Thascius Cyprianus soll mit dem Schwert hingerichtet werden.“ Bischof Cyprian sagte: „Gott sei Dank“.

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 ACypr. 4

4.⁵⁶ Post eius sententiam populus fratrum dicebat: Et nos cum eo decollemur. Propter hoc tumultus fratrum exortus est, et multa⁵⁷ turba eum prosecuta est. Et ita idem Cyprianus in agrum Sexti⁵⁸ perductus est; et ibi se lacernobyrrum expoliavit⁵⁹ et, ubi genua poneret, in terra stravit⁶⁰; et ita se dalmaticam⁶¹ expoliavit et diaconibus tradidit, et in linea stetit; et coepit spiculatorem sustinere. Et cum venisset spiculator, iussit suis ut eidem spiculatori aureos viginti quinque darent. 2. Linteamina vero et manualia a fratribus ante eum mittebantur; et ita idem Cyprianus manu sua oculos sibi texit; qui cum lacinias manuales ligare sibi non posset, Iulianus presbyter et Iulianus subdiaconus ei ligaverunt. 3. ⁶² Et ita Cyprianus episcopus passus est, eiusque corpus propter gentilium curiositatem in proximo positum est. Per noctem autem corpus eius inde sublatum est ad cereos et scolaces in areas Macrobi Candidati procuratoris, quae sunt in via Mappaliensi iuxta piscinas, cum voto et triumpho magno.⁶³ Post paucos autem dies Galerius Maximus proconsul decessit. ⁶⁴

56 Y habet finem specialem: Et ita post praetorium in Sexti in agrum perductus est. Ibidem Cyprianus lacernae birrum plicuit suum et in terra, ubi genua poneret, prostravit et ita se dalmaticam suam expoliavit et diaconibus tradidit, et ad lineam clavatam stetit, speculatorem expectans erexit oculos ad caelum rogans. Et cum speculator furens venisset, a caelum ad terram oculos deposuit et iussit speculatori aureos viginti dari. Et lineam, in qua stabat, manualia multa ante eum a fratribus mittebantur. Et ita Cyprianus manu sua manualem oculos sibi ligare coepit. Et quo[nia]m manualem ligare sibi non posset Iulianus presbyter et subdiaconus Donatus ei manualem ligaverunt. Et ita Cyprianus passus est, et ceteri, eiusque corpus propter gentilium curiositatem in proximo positum est et magna turba eum prosecuta est. Per noctem corpus eiusdem Cypriani ex eo loco, ubi pausatum (fortasse positum) erat, in areas sublatum est. Et cum caereos et hiscolaces in areas Macrobis Candidati proconsulis, quae sunt ad viam Appaliemsem iuxta piscinas a fratribus multis cum voto et triumpho magno deductus est. Illic depositus est. Et ita post paucos dies Galerius Maximus pro consule vecarius paenitentiae (impotentiae? Reitzenstein) reus decessit languore consumptus ΦΙΝΙΤ. 57 Propter ... multa: Et cum exisset praetorii fores ibat cum eo comes militum n, omm. f g h i 58 in agrum Sexti post praetorium o, in Sexti post praetorium in agro (agrum i) f g h i, de post praetorio in agro sexti n 59 lacerno iusso expoliatus f h, lacerno birru expoliatus g i, se lacernobyrrum expoliavit Bastiaensen 60 ubi … stravit: in terra ubi genua poneret proiecit n, et genua in terram flexit in orationem se domino prostravit O 61 dalmaticam O, dalmatica f g h, tunica n 62 n habet in fine Et ita Cyprianus ... decessit: Ita Cyprianus santissimus martyr passus est, eiusdemque corpus propter gentilium curiositatem in proximum positum est et magna turba prosecuta est; per noctem autem corpus eiusdem Cypriani martyris ex eo loco ubi paratum fuerat in areas sublatum est. Inde ad cereos et scolaces ad ereas in agrovi Candidati proconsulis, quae sunt via Mappaliensi iuxta piscinas a fratribus multis cum voto et triumpho magno deductum et illic conditum est. Post paucos vero dies Maximus proconsul praefocatus a diabolo mortuus est. 63 desinunt f g h i o 64 secundum traditionem hagiographicam sequuntur dies festivus et doxologia, exempli gratia Passus est autem beatissimus Cyprianus martyr die octava decima kalendarum Octobrium sub Valeriano et Gallieno imperatoribus, regnante vero domino nostro Iesu Christo, cui est honor et gloria in saecula saeculorum. amen. Hartel e codicibus recentioribus

ACypr. 4 

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4. Nach dem Urteilsspruch über ihn sagte die Menge der Brüder: „Auch wir wollen mit ihm enthauptet werden.“ Deshalb entstand ein Tumult der Brüder und eine große Menge folgte nach. Und so wurde Cyprian zu einem freien Platz bei der Villa des Sextus geführt. Dort zog er sich seinen Lacernobyrrus aus und legte ihn dort, wo er seine Knie beugte, auf die Erde. Ebenso zog er auch die Dalmatica aus und übergab sie den Diakonen. Er stand bei der Hinrichtungsschnur¹⁹ und fing an, auf den speculator²⁰ zu warten. Und als der speculator kam, befahl er den Seinen, diesem 25 Aurei zu geben. 2. Von den Brüdern wurden Leinen- und Handtücher vor ihn gelegt²¹. Und so verband sich Cyprian eigenhändig seine Augen.²² Da er sich aber die Handfesseln nicht selbst binden konnte, banden sie ihm der Presbyter Julianus und der Subdiakon Julianus. 3. Und so litt Bischof Cyprian. Sein Leib wurde wegen der Neugier der Heiden zuerst in der Nähe abgesetzt. Während der Nacht aber wurde sein Leib dann von dort bei Kerzen- und Fackelschein mit Akklamationen und im großen Triumph zur Area des Prokurators Macrobius Candidatus fortgebracht, die in der Via Mappalia neben den Fischteichen ist. Nach wenigen Tagen starb aber der Prokonsul Galerius Maximus.

19 Vgl. Corssen, Martyrium (1915) 200. 20 Vgl. AMaximil. 3,3 und die Passio S. Victoris (BHL 8570) 7 (275 Narbey) zur Funktion als Henker. 21 Zwecks Sammlung von Reliquien oder als ausgebreitete Teppiche zur Ehre des Märtyrers. 22 Autarkie des Märtyrers, vgl. auch PPerp. 20.

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 Cyprian

D. Historische und literarische Aspekte Cyprian ist der einzige bedeutende und einzige lateinische Kirchenschriftsteller, von dessen Prozess, Tod und Bestattung in den Zeiten der Christenverfolgungen wir Berichte besitzen. Sie wurden in der älteren Forschung gewissermaßen als ein Modellbeispiel von Originalprotokollen betrachtet, für die man das Genus „Märtyrerakten“ postulierte, besitzen aber eine Reihe von Besonderheiten, die einen von dieser Anschauung verschiedenen Zugang nahelegen. Der Beliebtheit und großen Rezeption seines literarischen Werkes entspricht eine frühe und weit verbreitete Verehrung Cyprians. Sie ist aber für die Frühzeit erstaunlicherweise auf den lateinischen Westen beschränkt und hat ihren Ursprung in den älteren afrikanischen Versionen seines Martyriums. Dabei besitzen die einschlägigen Berichte über die beiden letzten Lebensjahre Cyprians ihren Anfang in Erzählungen, die auf ihn selbst zurückzuführen sind, wie wir aus einem an ihn gerichteten Brief von vier Bischöfen wissen, die zur Arbeit in den afrikanischen Bergwerken verurteilt waren¹: „Denn wie ein guter und wahrer Lehrer hast du zuvor in den Verhandlungen vor dem Prokonsul (apud acta proconsulis) ausgesprochen, was wir, die wir als deine Schüler dir folgen, sagen müssen.“² Zudem erwähnt Cyprian in seinem letzten Brief seine Rückführung aus Curubis und sein Ausharren in seinen Gärten vor dem als confessio bezeichneten Martyrium, dessen charismatische Qualität er gerade als Bischof betont: „Als die Nachricht zu uns kam, liebste Brüder, dass frumentarii³ zu mir geschickt seien, die mich nach Utica⁴ fortbringen sollten und ich durch den Rat guter Freunde überredet wurde, mich aus meinen Gärten fort zu bewegen, stimmte ich dem zu, zumal noch die geziemende Begründung hinzukommt, dass es für einen Bischof angemessen ist, in der Stadt, wo er der Leiter der Kirche des Herrn ist, den Herrn zu bekennen und seine ganze Gemeinde durch das Bekenntnis ihres anwesenden Vorstehers verherrlicht wird. Denn was ein Bischof als Confessor im Augenblick seiner confessio durch die Inspiration Gottes spricht, spricht er mit dem Mund aller.“⁵

1 Cyprian hatte ihnen und weiteren Bischöfen und anderen zur Zwangsarbeit verurteilten Klerikern seinen Brief 76 geschrieben. Anhand der Sententiae LXXXVII episcoporum von 256 können die vier bischöflichen Verfasser des Antwortschreibens ep. 77 identifiziert werden als Nemesianus von Thubunae (Nr. 5), Dativus von Badis (Nr. 15), Felix von Bagai (Nr. 12) und Victor von Octavu (Nr. 78). 2 Cypr.epist. 77, 2,1 (CChr.SL 3C 619 Diercks). 3 Ursprünglich in der Heeresverwaltung eingesetzte Soldaten, die bei den Statthaltern als Polizeikräfte tätig waren: Clauss, Untersuchungen (1973). 4 Utica liegt etwa 40 km nordwestlich von Karthago. Die Massa Candida, ebenfalls berühmte Märtyrer des Jahres 258, stammt von dort: Duval, Loca 2 (1982) 700–702. 5 Cypr.epist. 81, 1 (CChr.SL 3C 629 Diercks): Cum perlatum ad nos fuisset, fratres carissimi, frumentarios esse missos qui me Vticam perducerent et consilio carissimorum persuasum esset ut de hortis nostris interim secederem, iusta interueniente causa consensi, eo quod congruat episcopum in ea ciuitate

Cyprian 

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Cyprian selbst hatte also über das Verhör im Jahre 257 seinen Mitbischöfen Nachricht gegeben und sie vor der sich steigernden Verfolgung gewarnt. Aus der Verhandlung mit dem Prokonsul 257 sollten dann später literarische Texte werden, von denen einige wenige sogar den ganzen Verlauf von den Ereignissen von 257 und 258 bis zur Bestattung Cyprians berichten konnten. Einen weiteren Bericht über das Cypriansmartyrium enthält die sogenannte Vita Cypriani des Pontius⁶, der wohl zum Umkreis des karthagischen Bischofs gehörte und ihn auch ins Exil begleitete. Dieser hat „die erste christliche Biographie“ (Harnack) kurz nach dem Martyrium als geistliche Lobrede auf den ersten afrikanischen Märtyrerbischof verfertigt und dessen Martyrium als zentrales Thema aufgefasst. Pontius verweist ebenfalls auf die Ereignisse (acta) von 257.⁷ Wieweit er aber die Ereignisse um den Tod Cyprians aus einer literarischen Quelle oder welche der beiden Fassungen unseres Martyriumsberichtes er kannte, lässt sich nicht sagen, zumal Pontius selbst die Ereignisse in einem deutlich rhetorisch ausgearbeiteten Stil entsprechend der von ihm gewählten Form sehr eigenwillig wiedergibt. Jedenfalls ist die Vita des Pontius, deren Thema ja der Weg des ersten afrikanischen Märtyrerbischofs zum Martyrium und dieses selbst ist, ein wichtiger Reflex des Cypriansmartyriums und von Erzählungen und Texten darüber. Die Doppelüberlieferung des Verhörs von 258 in (21–31) und (22–32) stellt deutlich den Kern der Überlieferung zum Martyrium Cyprians dar. Sie begann wohl unmittelbar nach dem Tod Cyprians am 14. September 258 und dürfte sich bald verschriftlicht haben und das in mehreren Versionen. Zum einen gab es eine Fassung, die im Zusammenhang der Zusammenstellung und Überlieferung der Werke Cyprians den Bericht ohne Passion brachte. Zum anderen war ein ausführlicher Bericht über das gesamte Martyrium für liturgische Zwecke notwendig. Es überliefern aber auch Handschriften eine Fassung von 31, die mit Ortsangabe und Datum einen deutlichen Textbeginn markieren, während der unterschiedlich gestaltete Verweis auf den nächsten Tag in verschiedenen Handschriften lediglich eine neue Sequenz innerhalb einer längeren Erzählung darstellt. Zeitlich lässt sich wohl kein Unterschied zwischen den Überlieferungssträngen feststellen, beides dürfte etwa eine Generation später in frühtetrachischer Zeit geschehen sein. Die Überlieferung im Zusammenhang der Werke dürfte sich bald nach Beginn des afrikanischen Schismas nochmals geteilt haben, da die donatistische Partei den

in qua ecclesiae dominicae praeest illic dominum confiteri et plebem uniuersam praepositi praesentis confessione clarificari. Quodcumque enim sub ipso confessionis momento confessor episcopus loquitur aspirante deo ore omnium loquitur. 6 CPL 52; Bastiaensen, Vita (1997). 7 Pont.vita Cypr. 11,1 (26 Bastiaensen): quid sacerdos Dei proconsule interrogante responderit, sunt acta quae referant. „Acta“ dürfen hier wie sonst auch grundsätzlich nie von vorneherein als amtliches Protokoll verstanden werden. Die Form eines Protokolls kann literarisch ebenso zur Herstellung von Fiktionen genützt werden.

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 Cyprian

Werken des Theologen und Bischofs, den sie ganz als den ihren ansahen und auf den sie sich beriefen, einen vollständigen Bericht über das Martyrium mit donatistischen Akzenten anschloss⁸. Dieser ist in der Handschrift Y überliefert, die in vielen Einzelheiten durchgehend eigenständig ausgeformt ist. Zu der Zeit, als Augustinus seine Cyprianspredigten hielt⁹, scheint die Tradition ihre endgültige Form schon zu besitzen. So ist sie auf uns dann auch in zwei Fassungen gekommen, die im Mittelalter nebeneinander bestanden. Die Erzählung im Zusammenhang der Werküberlieferung Cyprians (21–31) ist durch ihr Interesse an historisch-antiquarischen Termini und Formeln charakterisiert. Sie bringt z.  B. die offiziellen Kaiser- und Amtstitulaturen (sanctissimi principes, vir clarissimus), kaiserliche Propagandaformeln (felicissima tempora), kennt zudem Vorgänge genauer und bezeichnet sie mit dem korrekten Terminus (das kaiserliche Spezialreskript zur Rückkehr Cyprians: 21,1). Auch die Anrede des Bischofs mit dem im Westen sehr selten vorkommenden papas gehört hierhin. Diese Beobachtungen gelten auch für den Urteilsspruch selbst, der länger ausfällt, weil in ihm zusätzlich Titulaturen und juristische Formeln in richtiger Weise begegnen. In der gesamten Überlieferung wird der Märtyrerbischof durch seine Handlungen als jemand charakterisiert, der souverän den Vertretern des Staates gegenübertritt – und in seiner Position auch anerkannt wird. Dabei gilt auch in der Extremsituation das Wirken des Bischofs der Leitung und Disziplinierung seiner Gemeinde. Sein Tod löst eine Welle triumphierender christlicher Frömmigkeit aus, die in der Form seiner Bestattung ihren Ausdruck findet, und sein Grab wird mit der genauen Lokalisierung als Stätte der Verehrung angezeigt, bei dem auch andere Märtyrer ihre Ruhestätte finden.¹⁰ Für die Übertragung des Cyprianskultes aus Afrika nach Italien ist etwa die im Zusammenhang des Chronographen von 354 erhaltene, doch ältere stadtrömische Depositio martyrum ein Beispiel.¹¹ Die Überlieferung zum Märtyrertod Cyprians demonstriert die enorme Bedeutung des ersten Märtyrerbischofs für die Kirchengeschichte Nordafrikas und führt vor Augen, wie stark die beiden Kirchen des spätantiken Nordafrika auf Cyprians beherrschende und fundamentale Rolle für die jeweilige Partei fußten. So begegnet Cyprian in Beispielen aus der donatistischen Märtyrerliteratur als Richter in apokalyptischen

8 So lässt sich in den Textzeugen auch anstelle des üblichen „Deo gratias“ das für Donatisten belegte „Deo laudes“ nachweisen: 31,6. 9 Yates, Appropriation (2005) 119–135 macht darauf aufmerksam, dass die Predigten über Cyprian von Augustinus auch zur theologischen Argumentation gegen Pelagius genutzt werden. 10 Vgl. AMaximil. 3. Zu den christlichen Friedhöfen Karthagos: Rebillard, Religion (2003) 17–23. 11 MGH.AA 9,1892, 72 Mommsen; Kalenderhandbuch (Divjak – Wischmeyer) 2, 501: XVIII kal. Octob. Cypriani, Africae. Romae celebratur in Calisti. Der römische Festkalender bezeugt also am 14. September eine Erinnerungsfeier an Cyprian in der Katakombe S. Callisto, ohne dass hier von Reliquien die Rede ist. Unter Karl d. Gr. kamen dann Cypriansreliquien aus Nordafrika ins Frankenreich, die sehr schnell weite Verbreitung von Südfrankreich bis in den rheinischen Raum fanden.

Cyprian 

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Visionen¹² ebenso wie seine Jahresfeste für die Catholica Karthagos wichtig waren, zu denen man oft Augustinus als Prediger holte¹³. Cyprian war also zwischen den Donatisten und der Catholica heiß umstritten und beide Seiten rangen darum, der rechte Erbe zu sein. Sein Grab selbst wird zum Ausgangspunkt für besondere Formen der Frömmigkeit und für den Kult weiterer Märtyrer wie Maximilian.

E. Spezialliteratur Bardenhewer O., Geschichte der altkirchlichen Literatur 2, Freiburg i. Br. 21914 = Darmstadt 1962, 689  f. Berschin W., Biographie und Epochenstil im lateinischen Mittelalter 1. Von der Passio Perpetuae zu den Dialogen Gregors des Großen (Quellen und Untersuchungen zur lateinischen Philologie des Mittelalters 8), Stuttgart 1986, 57–65. Bévenot M., The Tradition of Manuscripts. A Study in the Transmission of St. Cyprian’s Treatises, Oxford 1961. Clarke G. W., The Letters of Cyprian of Carthage 1 (ACW 43), New York 1984. Clarke G. W., The Letters of St. Cyprian 1–4 (ACW 43–47), New York 1984–94. Corssen P., Das Martyrium des Cyprian, ZNW 15, 1914, 221–223.286–316. Corssen P., Das Martyrium des Cyprian 2 [Fortsetzung], ZNW 16, 1915, 54–92.198–230. Corssen P., Das Martyrium des Cyprian 3 [Fortsetzung], ZNW 17, 1916, 189–206. Corssen P., Das Martyrium des Cyprian 4 [Fortsetzung], ZNW 18, 1917–18, 118–139.202–223.249– 272. Dahm H. J., Lateinische Märtyrerakten und Märtyrerbriefe. Kommentar (Aschendorffs Sammlung lateinischer und griechischer Klassiker), Münster 1986, 147–179. Delehaye H., Les passions des martyrs et les genres littéraires, Brüssel 1921, 82–104; (SHG 13B), Brüssel 21966, 62–69. Duval Y., Loca Sanctorum Africae. Le culte des martyrs en Afrique du IVe au VIIe siècle, Rom 1982, 1: 54–58.117–120; 2: 674–681. Franchi de’Cavalieri P., Di un nuovo studio sugli Acta proconsularia di S. Cipriano, Studi Romani 2, 1914, 189–215. Freudenberger R., Anfänge des jüdisch-christlichen Problems. Ein programmatischer Entwurf, in: Bammel E. (Hrsg.), Donum gentilicium: New Testament studies in honour of David Daube, Oxford 1978, 238–254. Fros H., Inédits non recensés dans la Bibliotheca Hagiographica Latina, AnBoll 102, 1984, 163–196. Gnilka C., Ultima Verba, JbAC 22, 1979, 5–21, hier bes. 11–15. Harnack A., Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius 2: 2. Die Chronologie der Literatur von Irenäus bis Eusebius, Leipzig 1904 = 1968, 366  f. Heberlein F., Eine philologische Anmerkung zu „Romanas caeremonias recognoscere“ (Acta Cypriani 1), in: Kindermann U. (Hrsg.), FS P. Klopsch, Göppingen 1988, 83–100. Hummel E. L., The Concept of Martyrdom according to St. Cyprian of Carthage, Washington 1946. Lanata G., Gli atti dei martiri come documenti processuali (Studi e testi per un Corpus Iudicorum 1), Mailand 1973, 184–193.242–247.

12 Z. B. Passio sanctorum Mariani et Iacobi (BHL 5526) 6 (202 Musurillo) und Passio sanctorum Montani et Lucii (BHL 6009) 21 (234). 13 Vgl. Dassmann E., Cyprianus, AugL 2, 1996–2002, 196–211.

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Fructuosus, Augurius und Eulogius A. Zum Text Von den 27 Handschriften, die Pio Franchi de’Cavalieri¹ zur Erstellung seines Textes (BHL Nov.Suppl. 3196) benützt hat, sind die wichtigsten:

1. nicht interpolierte Codices A D H

L T V

Vatikan, Archivio di S. Pietro, A, fol. 24v–26v (10./11. Jh.): endet in 6,2 Rom, Biblioteca nazionale centrale, Fondo Vittorio Emmanuele 29 (ehem. 341), fol. 129v–131v (Farfa; 9./10. Jh.) Montpellier, Bibliothèque universitaire de Médecine, cod. 154 (Codex Montepessulanus mutilus), fol. 44 (9. Jh., in westgotischer Handschrift): Text bricht in 3,2 nach dolebant. cumque wegen Blattverlusts ab. Paris, Bibliothèque nationale de France, cod. lat. 1764, fol. 2 (St. Martial in Limoges?; 10. Jh.) Paris, Bibliothèque nationale de France, cod. lat. 17625, fol. 189v–190v (Compiègne; 10. Jh.) München, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 3514 (Monacensis mutilus), pp 145–148 (Augsburg; 7./8. Jh.): Text bricht in 5,2 nach igitur cum Aemilianus wegen Blattverlusts ab.

2. interpolierte Codices, welche Zusätze in 6,3 enthalten B C G Q

Rom, Archivio di S. Giovanni in Laterano, cod. A 79, fol. 92v–94r (11./12. Jh.): enthält zusätzlich die Translatio Vatikan, Biblioteca Apostolica Vaticana, cod. Vat. Ottobonianus lat. 120, fol. 147– 148 (11. Jh.) Montpellier, Bibliothèque universitaire de Médecine, cod. 55, fol. 152v–153r (Autun; 8./9. Jh., in westgotischer Handschrift) Paris, Bibliothèque nationale de France, cod. lat. 13761 (ehem. Saint-Germaindes-Prés 475), fol. 55r–57v (9./10. Jh.)

1 Franchi, Atti Fruttuoso (1935) 168–181.

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 Fructuosus, Augurus und Eulogius

Auf der Basis von B veranstaltete Mombritius in den Jahren vor 1480 eine erste Edition mit vielen Konjekturen: Mo Mombritius, Sanctuarium 1 (1910 ed. Solesm.), 551–554; 672  f. Die maßgebliche historisch-kritische Edition gab Fr Franchi, Atti Fruttuoso (1935) 182–199 zusammen mit einem ausführlichen Kommentar heraus, wobei er sich – soweit textlich möglich – insbesondere auf V stützte. Auf seiner Ausgabe fußen auch diejenigen von La Lazzati, Sviluppi (1956) 160–167 und Mu Musurillo, Acts (1972) 176–184². Auch im Folgenden wird im Wesentlichen der Text von Fr mit den wichtigsten Lesarten der hier angeführten Handschriften unter Berücksichtigung der kritischen Apparate von La und Mu geboten. Gemeinsamkeiten der interpolierten Codices werden angegeben durch c consensus codicum interpolatorum Die metrische Fassung der Passio durch Prudentius wird mit zusätzlicher Angabe der Zeile zitiert Prvd.perist.hymnus 6 (CChr.SL 126, 314–320 Cunningham).

B. Zum Inhalt 259, 16.–21. Januar, Tarragona: Verhaftung des Bischofs Fructuosus und seiner Diakone Augurius und Eulogius durch die Unteroffiziere (beneficiarii) Aurelius, Festucius, Aelius, Pollentius, Donatus und Maximus. Fructuosus tauft am 17. Januar einen Rogatianus im Gefängnis. Am Freitag, 21. Januar, werden die Gefangenen durch den praeses Aemilianus gerichtlich verhört und wegen ihres Bekenntnisses zum Christentum zum Tod durch Verbrennen verurteilt. Die Hinrichtung erfolgt am gleichen Tag im Amphitheater der Stadt, wobei Fructuosus Hilfen und Bitten seines Lektors Augustalis und des Christen Felix zurückweist. Nach der Verbrennung haben die Christen Babylon und Mygdonius aus dem Hause des Aemilianus sowie dessen Tochter eine Vision der Märtyrer. Gemeindemitglieder sammeln die verbrannten Überreste für sich selbst, werden aber durch eine weitere Erscheinung ermahnt, diese zurückzugeben.

2 Teilweise mit anderer Verszählung.

C. Passio Fructuosi, Augurii et Eulogii C. Passion des Fructuosus, Augurius und Eulogius

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 PFruct. Inc.–2,6

Incipit passio sanctorum martyrum Fructuosi episcopi, Auguri et Eulogi diaconorum, qui passi sunt Taracona die XII kalendas februarias sub Valeriano et Gallieno imperatoribus. 1. Aemiliano et Basso consulibus, XVII kalendas Februarias, die dominica, compraehensi sunt Fructuosus episcopus, Augurius et Eulogius diacones. 2. Reposito Fructuoso in cubiculo, direxerunt se beneficiarii in domo eiusdem, id est Aurelius, Festucius, Aelius, Pollentius, Donatus et Maximus.¹ Et cum sensisset pedibulum² ipsorum, confestim surrexit et prodivit foras ad eos in soleis³. Cui milites dixerunt⁴: Veni, praeses te arcessit cum diaconibus tuis. 3. Quibus Fructuosus dixit: Eamus; aut, si vultis, calceo me. Cui milites⁵ dixerunt: Calcea te ad animum tuum⁶. 4. Et mox ut venerunt⁷, confestim recepti sunt in carcerem. Fructuosus autem certus et gaudens de corona domini, ad quam vocatus erat, orabat sine cessatione. Erat et fraternitas cum ipso, refrigerans et rogans, ut eos in mentem haberet. 2. Alia die baptizavit in carcere fratrem nostrum Rogatianum⁸. Et fecerunt in carcere dies sex, et producti sunt XII kalendas Februarias, sexta feria, et auditi sunt. 2. Aemilianus praeses dixit: Fructuosum inpone, Augurium inpone et Eulogium inpone. Ex officio dictum est: Adstant. Aemilianus praeses Fructuoso dixit: Audisti quid imperatores praeceperunt? 3. Fructuosus dixit: Nescio quid praeceperunt; ego⁹ christianus sum. Aemilianus praeses dixit: Praeceperunt deos coli. 4. Fructuosus dixit: Ego unum deum colo, qui fecit caelum et terram et mare et omnia quae in eis sunt. Aemilianus dixit: Scis esse deos? 5. Fructuosus dixit: Nescio. Aemilianus dixit: Scies postea. Fructuosus respexit ad dominum et orare coepit intra se¹⁰. 6. Aemilianus praeses dixit: Hii audiuntur, hii timentur; hii coluntur, si dii non coluntur nec imperatorum vultus ado-

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1 Aelimiano … Maximus: Cum a Valeriano et Gallieno imperatoribus data esset iussio per universum orbem, ut christiani sacrificarent, Emilianus praeses adveniens in civitatem Terraconensium immolavit diis. Et surgens de nocte alia die illuscente dominica misit beneficiarios ad domum Fructuosi episcopi, id est Aurelium Festucium Aelium Donatum et Maximum ad perducendos ad se sanctos dei. Tunc comprehensi sunt Augurius et Eulogius diaconi die dominica (Tunc etc. omm. CQ) c 2 pedibulum: incessum pedum eorum (T om. eorum) HLT, pedum ingressum ipsorum (eorum B) c 3 in soleis CQ (ex solias) La, in soleas GL Fr Mu, in soliis D, insoletus V 35 4 c. m. d.: quem ut viderunt milites dixerunt ei c 5 c. m.: at illi c 6 post tuum lacunam supponit Mu 7 advenerunt G Fr; venerunt ad forum Fr La ex Prvd.perist. 6,14 (314) 8 ABDGV, nomine Rogatianum add. cett. codd. La 9 DHV, ego vero B La 40 10 postea  … se: postea si autem contemneris sacrificare eis gravissima te faciam tormenta puniri. Fructuosus autem episcopus respexit in celum ad dominum et orare (rogare AV) coepit intra se B La extant variae lectiones in codicibus 30

PFruct. Inc.–2,6 

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Es beginnt die Passion der heiligen Märtyrer, des Bischofs Fructuosus, der Diakone Augurius und Eulogius, die gelitten haben in Tarragona am 21. Januar unter den Imperatoren Valerian und Gallienus. 1. Unter dem Konsulat von Aemilianus und Bassus¹, am 16. Januar, einem Sonntag, wurden der Bischof Fructuosus und die Diakone Augurius und Eulogius verhaftet. 2. Als Fructuosus in seinem Gemach ruhte,² kamen Unteroffiziere, nämlich Aurelius, Festucius, Aelius, Pollentius, Donatus und Maximus,³ zu seinem Haus. Und als er ihre Fußtritte⁴ hörte, stand er sofort auf und kam in Haussandalen⁵ zu ihnen heraus. Die Soldaten sagten zu ihm: „Komm mit, der praeses lädt dich und deine Diakone vor.“ 3. Fructuosus sagte zu ihnen: „Lasst uns gehen; aber wenigstens, wenn ihr es erlaubt, ziehe ich mir (noch) Schuhe an.“ Die Soldaten sagten ihm: „Ziehe dir deine Schuhe an, wenn du meinst.“ 4. Und sofort als sie ankamen,⁶ wurden sie eilends in den Kerker gebracht. Fructuosus aber, sicher und voll Freude über den Kranz des Herrn, zu dem er berufen war, betete ohne Unterlass. Und die gesamten Brüder waren bei ihm, ermutigten und baten ihn, dass er an sie denken möge. 2. Am nächsten Tag taufte er im Kerker unseren Bruder Rogatianus. Und sie blieben sechs Tage im Kerker, wurden am 21. Januar, an einem Freitag, vorgeführt und verhört. 2. Der praeses Aemilianus sagte: „Man führe Fructuosus vor, man führe Augurius vor und man führe Eulogius vor!“ Das officium sagte: „Sie sind da.“ Der praeses Aemilianus sagte zu Fructuosus: „Hast du gehört, was die Kaiser befohlen haben?“ 3. Fructuosus sagte: „Ich weiß nicht, was sie befohlen haben; ich bin Christ.“ Der praeses Aemilianus sagte: „Sie haben befohlen, dass die Götter verehrt werden.“ 4. Fructuosus sagte: „Ich verehre den einen Gott, der den Himmel und die Erde, das Meer und alles, was darin ist, gemacht hat.“⁷ Aemilianus sagte: „Weißt du, dass es Götter gibt?“ 5. Fructuosus sagte: „Ich weiß es nicht.“ Aemilianus sagte: „Du wirst es später wissen.“ Fructuosus schaute auf den Herrn und begann, bei sich zu beten. 6. Der praeses Aemilianus sagte: „Diese werden gehört, diese werden gefürchtet, diese

1 Im Jahre 259; zum Konsulat des Aemilianus und Bassus vgl. PIR2 1, 49 Nr. 316 (entgegen der Annahme von Degrassi, Fasti [1952] 70 Nr. 1012 handelt es sich jedoch nicht um Nummius Aemilianus Dexter, vgl. PIR2 5, 399 Nr. 225). Ob der Konsul gleichzeitig legatus Augustorum propraetore für die Provinz Hispania citerior war, oder ob es sich bei diesem um einen anderen Aemilianus handelt (vgl. PIR2 1, 49  f Nr. 319), ist unklar. 2 Franchi, Atti Fruttuoso (1935) 143  f meint, dass Fructuosus nach einem ersten Verhör, das hier fehlt, zurückkehren konnte und nun erneut verhaftet werde. 3 Die große Zahl der Soldaten und ihr Rang sind wohl als Hinweis auf den sozialen Status des Fructuosus zu werten. 4 audiunt pedibulum equitum currentium: Greg.Tvr.Franc. 3,15 (MGH.SRM 1/1, 115,8  f Krusch – Levison). 5 Haussandalen in der Öffentlichkeit zu tragen, verstieß bei Vornehmen gegen die guten Sitten; vgl. Weeber, Alltag (52000) 309. 6 Nach Prvd.perist. 6,14 (CChr.SL 126, 314 Cunningham) auf dem Forum. 7 Vgl. zu diesem Standardbekenntnis Apg 4,24 und ACypr. 1,2.

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 PFruct. 2,7–3,5

rantur. Aemilianus praeses Augurio dixit: Noli verba Fructuosi auscultare. 7. Augurius dixit: Ego Deum omnipotentem colo. Aemilianus praeses Eulogio dixit: Numquid et tu Fructuosum colis? 8. Eulogius dixit: Ego Fructuosum non colo, sed ipsum colo quem et Fructuosus colit.¹¹ Aemilianus praeses Fructuoso dixit: Episcopus es? Fructuosus dixit: Sum. Aemilianus dixit: Fuisti. Et iussit eos¹² vivos ardere. 3. Et cum duceretur [Fructuosus cum diaconibus suis]¹³ ad amphitheatrum, populus Fructuosum episcopum dolere coepit, quia talem amorem habebat non tantum a fratribus, sed etiam ab ethnicis. Talis enim erat, qualem Spiritus sanctus per beatum Paulum apostolum, vas electionis, doctorem gentium, debere¹⁴ esse declaravit.¹⁵ 2. Propter quod etiam fratres¹⁶, qui sciebant illum ad tantam gloriam pergere, gaudebant potius quam dolebant. Cumque multi ex fraterna caritate ei offerrent, ut conditi permixti poculum sumerent¹⁷, Fructuosus dixit:¹⁸ Non¹⁹ est hora solvendae stationis. Agebatur enim hora diei quarta. Siquidem et in carcere quarta feria stationem sollemniter celebraverunt²⁰. 3. Igitur sexta feria laetus atque securus festinabat²¹, uti²² cum martyribus et prophetis in paradiso quem praeparavit Deus amantibus eum²³, solveret stationem²⁴. 4. Cumque ad amphitheatrum pervenissent, statim ad eum accessit Augustalis nomine²⁵, lector eiusdem²⁶, cum fletibus deprecans, ut cum discalciaret. 5. Cui beatus martyr respondit: Missum fac²⁷, fili, ego me excalcio, fortis et gaudens, certus dominicae repromissionis. Qui cum se discalciasset²⁸, accedit ad eum commilito frater noster, nomine Felix, appraehenditque dextram eius, rogans ut sui memor

11 Avg.serm. 273, 3 (PL 38, 1249): ego non colo Fructuosum, sed Deum colo, quem colit et Fructuosus 12 eos sententia sua B 13 Fructuosus … suis om. Mo, interpolatum esse susp. Fr 14 episcopum debere coni. Fr Mu 15 populus Fructuosum … declaravit: invenit populum ibidem stantem et mirantem fidei fortitudinem eius A (manus recentior in rasura) 30 16 milites HLT Fr 17 DGLVc, sumere B, sumeret cett. codd. 18 dixit BV La, ait DT, respondit LGc Fr Mu; cumque multi … dixit: unde conati sunt solvere eum a vinculis quibus adstrictus erat A 19 nondum La propter Prvd.perist. 6, 55 (316): nondum nona diem resignat hora 20 LVc, celebraverant DGT, celebraverat A edd., celebravit B; agebatur enim … celebraverunt inter35 polatum esse susp. Mu 21 festinabant D 22 ut BCF, om Mo 23 se D 24 ieunium V, refectionem solvere Mo 25 om. BF Mo 40 26 eius LTV Mo 27 me sustenta fili V La, dimitte me B 28 ADELT Fr Mu, discalciaret B, excalciaret G, excalciasset Vc La 25

PFruct. 2,7–3,5 

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werden verehrt; denn wenn die Götter nicht verehrt werden, werden auch die Bilder der Kaiser nicht verehrt.“ Der praeses Aemilianus sagte zu Augurius: „Höre nicht auf die Worte des Fructuosus.“ 7. Augurius sagte: „Ich verehre den allmächtigen Gott.“ Der praeses Aemilianus sagte zu Eulogius: „Verehrst du etwa auch den Fructuosus?“⁸ 8. Eulogius sagte: „Den Fructuosus verehre ich nicht, sondern ich verehre denjenigen, den auch Fructuosus verehrt.“ Der praeses Aemilianus sagte zu Fructuosus: „Bist du ein Bischof?“ 9. Fructuosus sagte: „Ich bin es.“ Aemilianus sagte: „Du bist es gewesen.“ Und er befahl, sie lebendig zu verbrennen. 3. Und als sie [Fructuosus und seine Diakone] zum Amphitheater geführt wurden, begann das Volk, den Bischof Fructuosus zu beklagen, weil er nicht allein von den Brüdern so geliebt wurde, sondern auch von den Heiden. Er war nämlich so, wie sein zu müssen es der Heilige Geist erklärt hatte durch den seligen Apostel Paulus, das auserwählte Gefäß⁹, den Lehrer der Völker¹⁰. 2. Deshalb freuten sich auch die Brüder, die wussten, dass er zu einem solchen Ruhm gelangte, mehr als dass sie trauerten. Und als viele ihm aus brüderlicher Liebe antrugen, dass sie einen Becher mit gemischten Würzwein¹¹ tränken, sagte Fructuosus: „Es ist noch nicht die Stunde des Fastenbrechens¹² da¹³.“ Denn es war erst die vierte Stunde des Tages. Freilich hatten sie auch im Kerker am Mittwoch¹⁴ das Fasten feierlich gehalten. 3. Deshalb beeilte er sich auch an diesem Freitag froh und sicher, um mit den Märtyrern und Propheten das Fasten im Paradies zu brechen, das Gott denen bereitet hat, die ihn lieben¹⁵. 4. Als er zum Amphitheater kam, näherte sich ihm sein Lektor Augustalis¹⁶ und bat ihn unter Tränen, dass er ihm die Schuhe ausziehen dürfe. 5. Ihm antwortete der selige Märtyrer: „Lass es, Sohn, ich ziehe mir selbst die Schuhe aus, denn ich bin stark und freue mich und bin sicher des Versprechens des Herrn.“¹⁷ Und als er sich

8 Den auf paganer Seite bestehenden Verdacht, Christen verehrten ihre Priester, belegt auch Min.Fel. 28,10 (BSGRT 28 Kytzler). 9 Apg 9, 15 Vg. 10 Vgl. 2 Tim 1,11 Vg.: magister gentium. 11 Mit warmem Wasser gemischter (Würz-)Wein war die gewöhnliche Form des Weinkonsums; vgl. Weeber, Alltag (52000) 400  f. Prvd.perist. 6,52–60 (316) interpretiert diesen Becher in Parallele zum Essigtrunk, der dem gekreuzigten Jesus angeboten wurde, und benutzt dazu ein Mischzitat aus Joh 19,28  f mit Mt 27,34 bzw. Mk 15,23. 12 Schon in der Didache sind Mittwoch und Freitag die Fasttage: Did. 8,1 (FC 1, 119 Schöllgen); ob das Fasten jedoch bis zur neunten Stunde oder bis zum Abend dauern soll, war Anlass zu Diskussionen: vgl. Tert.ieiun. 10 (CChr.SL 2, 1267–1269 Reifferscheid – Wissowa). 13 Zur Übersetzung von solvendae stationis vgl. Tert.orat. 19,1 (CChr.SL 1, 267,2  f Diercks). 14 feria quarta: der vierte Wochentag. 15 1 Kor 2, 9 Vg.: praeparavit Deus iis, qui diligunt eum. 16 Dem Namen nach wahrscheinlich ein kaiserlicher Freigelassener. 17 Vgl. Lk  23,43. Das in 3,3 angesprochene Thema des Paradieses als Belohnung für den Märtyrer wird hier mit dem Versprechen Jesu an den Schächer weitergeführt.

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 PFruct. 3,6–4,3

esset. 6. Cui Fructuosus²⁹ cunctis audientibus clara voce respondit: In mente me habere necesse est ecclesiam catholicam, ab oriente usque ad occidentem.³⁰ 4. Igitur in porta³¹ amphitheatri constitutus, prope iam cum ingrederetur ad coronam immarcescibilem potius quam ad poenam, observantibus licet ex officio beneficiariis, quorum nomina supra memorata sunt, ita ut et³² ipsi audirent et fratres nostri, monente pariter ac loquente Spiritu sancto, Fructuosus ait:³³ Iam non deerit vobis pastor, nec deficere poterit caritas et repromissio Domini, tam in hoc saeculo quam in futuro. Hoc enim quod cernitis, unius horae videtur infirmitas. 2. Consolatus igitur fraternitatem, ingressi sunt ad salutem, digni et in ipso martyrio felices, qui sanctarum scripturarum fructum ex repromissione sentirent. Similes Ananiae, Azariae et Misaheli exstiterunt³⁴, ut etiam in illis divina Trinitas cerneretur³⁵; siquidem iam in igne saeculi constitutis et Pater non deesset sed et Filius subveniret et Spiritus sanctus in medio ignis ambularet. 3. Cumque exustae fuissent fasciolae, quibus manus eorum fuerant conligatae, Fructuosus orationis divinae et solitae consuetudinis memor, gaudens positis genibus, de resurrectione securus, in signo tropaei³⁶ Domini³⁷ constitutus Deum deprecabatur³⁸.

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29 Fructuosus episcopus ADEV, Fr. martyr BFN, sanctus Fr. c 30 Avg.serm. 273, 2 (PL 38, 1249): Me orare necesse est pro ecclesia catholica, ab oriente usque ad occidentem diffusa 31 fore V FrMu 35 32 omm. DEVc 33 audirent et … ait: sequimur textum coniectum et simplificatum a Fr; sunt multi codices, qui hic modo diverso Martialem integraverint testem ultimorum verborum, exempli gratia: audirent a fratribus nostris et a Martiale monente pariter ac loquente spiritu sancto Fructuosus ait LT 34 La Mu, extiterunt Fr, existentes Mo, steterunt D 35 compleretur V Fr Mu, ut … cerneretur omm. LT 40 36 trophei DEFLTc, tropeo A, tropeae V, tropheo BQ, tropaei Mu; trophaei Fr La 37 LT edd. 38 deprecabantur donec simul animas effuderunt c

PFruct. 3,6–4,3 

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die Schuhe auszog,¹⁸ kam zu ihm unser Mitstreiter und Bruder Felix, und er ergriff seine Rechte und bat ihn, seiner zu gedenken. 6. Ihm antwortete Fructuosus, so dass es alle hörten, mit lauter Stimme; „Ich muss an die vom Osten bis zum Westen überall verbreitete Kirche denken.“ 4. Als er also am Eingang des Amphitheaters hingestellt worden war und sich dabei eher dem unvergänglichen Kranz¹⁹ näherte als der Strafe, während ihn die Unteroffiziere aus dem officium, deren Namen wir oben genannt haben, beobachteten, sagte Fructuosus, so dass sowohl sie selbst als auch unsere Brüder es hören konnten, weil der Heilige Geist in gleicher Weise mahnte und sprach²⁰: „Der Hirte wird euch nicht im Stich lassen,²¹ noch können die Liebe und die Verheißung des Herrn fehlen, in dieser Welt wie in der zukünftigen. Denn das, was ihr hier wahrnehmt, wird gesehen als Schwäche einer Stunde.“ 2. Er tröstete also die Brüder. Die gingen zum Heil, würdig und glücklich beim Martyrium selbst, sie, die die Frucht der Verheißung der Heiligen Schriften schmecken sollten. Ähnlich dem Ananias, dem Azarias und dem Misael²² waren sie, sodass in ihnen auch die göttliche Trinität wahrgenommen werden konnte; als sie nämlich schon im Feuer der Welt standen, fehlte der Vater nicht, aber auch der Sohn kam zu Hilfe und der Heilige Geist wandelte mitten im Feuer.²³ 3. Als nun die Stricke, mit denen ihre Hände gefesselt waren, verbrannt waren, erinnerte sich Fructuosus an das Gebet zu Gott und seinen gewohnten Brauch, kniete in Freude nieder, sicher seiner Auferstehung, und, als Siegeszeichen²⁴ für den Herrn aufgerichtet, betete er zu Gott.

18 Prvd.perist. 6,85–87 (317) sieht im Lösen der Schuhe eine Parallele zum Geschehen am brennenden Dornbusch, wo Mose aufgefordert wurde, die Schuhe auszuziehen (Ex 3,4  f ). 19 corona incorrupta: 1 Kor  9,25 Vg.; hereditas incorruptibilis et incontaminata et immarcescibilis: 1 Petr 1,4 Vg.; ἀφθανασίας στέφανος: MPol. 17,1 (Lindemann – Paulsen, Väter [1992] 278). Zum Kranzbild insgesamt vgl. Brekelmans, Märtyrerkranz (1965) bes. 112–114. 20 Vgl. Mt 10,19  f; spiritu sancto loquente ad nos pariter et monente: Cypr.epist. 10, 2,3 (CChr.SL 3B, 49 Diercks) in martyrologischem Zusammenhang. Der Textbefund lässt eine zwingende Restitution der augenfällig verderbten Stelle nicht zu. Die Erwähnung des Martialis, den Prudentius nicht kennt, als Zeugen der ultima verba, und die vielen Varianten in den Handschriften lassen an schon früh konkurrierende Textversionen denken. 21 Gemeint ist entweder ein künftiges himmlisches Patronat des Fructuosus oder es liegt ein Bezug auf Christus im Bild des himmlischen Hirten vor, vgl. Schmidt, Liber (2003) 175  f. 22 Vgl. Dan 1,6  ; 3,13–26. 23 Vgl. dazu Seeliger, Palai martyres (1983) bes. 311.325. 24 tropaeum: „Zeichen, das vom Sieger an der Stelle auf dem Schlachtfeld errichtet wurde, an dem sich der Gegner zur Flucht wandte“; die Grundform des Zeichens war ein Pfahl: Hurschmann R., Tropaion, DNP 12.1, 2002, 872  f. Die Stelle erscheint in sich widersprüchlich, da Fructuosus zuvor zum Gebet niederkniet. Lugd. 1,41, APaulThecl. 22 (AAAp 1, 250, 8  f Lipsius) und Tert.orat. 14 (265) kennen als Haltung des Märtyrers die Kreuzesform, welche als Siegszeichen verstanden werden kann: vgl. Den Boeft – Bremmer, Notiunculae 5 (1995) 155  f; eine Darstellung findet sich auf einer Terrasigillata-Schale des 4. Jhs.: Weidemann, Bilder (1990) Taf. 13.

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 PFruct. 5,1–6,6 (add.)

5. Post haec solita Domini non defuere magnalia, apertumque caelum. Babylon et Mygdonius fratres nostri ex familia Aemiliani praesidis, filiae eius, dominae suae carnali, ostendebant Fructuosum cum diaconibus suis, adhuc stipitibus, quibus ligati fuerant, permanentibus, ad caelum ascendentes coronatos. 2. Cumque Aemilianum vocarent dicentes: Veni et vide quos hodie damnasti, quemadmodum caelo et spei suae restituti sunt; igitur cum AemiIianus venisset, videre eos non fuit dignus. 6. Tunc velut derelicti sine pastore fratres tristes, sollicitudinem sustinebant, non quod dolerent Fructuosum, sed potius desiderarent. Unusquisque autem fidei et agonis sui memor, superveniente nocte ad amphitheatrum cum vino festinaverunt ut semiusta corpora exstinguerent³⁹. 2. Quo facto cineres eorum collectos, prout quisque potuit, sibi vindicavit. Sed⁴⁰ et in hoc domini et salvatoris nostri non⁴¹ defuere magnalia⁴², ut credentibus fides augeretur et parvulis monstraretur exemplum⁴³. 6. Oportebat enim Fructuosum martyrem, quod in saeculo per misericordiam dei docendo promiserat⁴⁴, in sua postea passione et resurrectione carnis comprobare.⁴⁵ [Codd. G et c add.: Nam post passionem, septimi diei nocte adveniente, sanctus Fructuosus apparuit per visum omnibus qui reliquias eorum per caritatem sustulerunt, et monuit eos dicens: Talis amor vester in nobis non est bonus, in quo ex corporibus nostris partes factas, quas quisque ut praevaluit vindicavit, quam plurimi vos in una urbe constituti hospitiis privatis conclusas velitis habere. numquid dominus noster Iesus Christus divisus est qui ubique unus est? haec ergo talis devotio mentis non tenet caritatem dei et domini, sed dissensionis errorem nutrit. et ideo oportet ut reliquias nostras in unum positas nunc vos unianimes atque posteri vestri ita concordes deprecantes conlaudare deum patrem et Iesum Christum filium suum, pro cuius nomine sancti iam passi sunt et nunc patiuntur et adhuc passuri sunt, quos omnes deus pater cum deo filio et spiritu sancto in ipso elegit ante mundi constitutionem. et mane facto mox omnes christiani, qui reliquias sanctorum abstulerant, deferentes cum magno metu ac summa laetitia, singuli narrantes

39 Vino … extinguerent: gaudio festinaverunt ut, si combusta corpora invenissent, extinguerent CQ 40 nec DEc 41 omm. DEc 42 magnalia, cui honor et gloria et virtus per immortalia saecula saeculorum. Amen. A hic explicit 43 exemplum, quod (in quo G) sanctus Fructuosus (add. G quos) in saeculo (-um G) per misericordiam dei docendi predicabat Gc 44 post promiserat add. in domino et salvatore nostro DEF, et in domino Ihesu Christo LT, etiam dominum et salvatorem nostrum B 45 opportebar … comprobare Gc

PFruct. 5,1–6,6 (add.) 

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5. Danach fehlten die gewohnten Großtaten Gottes²⁵ nicht, der Himmel tat sich auf. Babylon und Mygdonius, unsere Brüder aus der Familie²⁶ des praeses Aemilianus, zeigten seiner Tochter, ihrer leiblichen Herrin, den Fructuosus und seine Diakone, die noch an den Pfählen, an die sie festgebunden waren, verblieben und doch schon gekrönt zum Himmel aufstiegen. 2. Und als sie den Aemilianus riefen, sagten sie: „Komm und sieh, die du heute verurteilt hast, wie sie dem Himmel und seiner Hoffnung übereignet sind.“ Als nun Aemilianus gekommen war, war er es nicht würdig, sie zu sehen. 6. Wie ohne einen Hirten Zurückgelassene ertrugen die betrübten Brüder ihre Sorge, nicht weil sie über Fructuosus trauerten, sondern vielmehr, weil sie ihn lieber bei sich gehabt hätten. Ein jeder aber dachte an dessen Glauben und an dessen Todeskampf. Und sie eilten, als die Nacht kam, mit Wein zum Amphitheater, um die halbverbrannten Körper zu löschen. 2. Danach sicherte sich jeder so viel wie er konnte von ihrer gesammelten Asche. Aber auch dabei fehlten die Großtaten unseres Herrn und Retters nicht,²⁷sodass den Gläubigen der Glaube gemehrt und den Kleingläubigen ein Beispiel gezeigt werden sollte. 3. Denn der Märtyrer Fructuosus sollte das, was er in der Welt durch das Erbarmen Gottes mit seiner Lehre versprochen hatte, durch seine spätere Passion und die Auferstehung des Fleisches bewahrheiten. [Die Codices G und c fügen hinzu:²⁸ Denn der heilige Fructuosus erschien nach seiner Passion bei Beginn der Nacht des siebenten Tages im Traum allen, die Reliquien jener [der Märtyrer] aus Liebe an sich gebracht hatten und ermahnte sie und sagte: „Solch eine Liebe von euch zu uns ist nicht gut, in der ihr unsere Körper in Teile zerlegt, von denen jeder sich nimmt, was sich ihm anbietet, auf welche Weise die meisten von euch, die ihr doch in einer Stadt lebt, sie in je eigenen Quartieren²⁹ im Verborgenen besitzen wollt. Ist denn unser Herr Jesus Christus geteilt,³⁰ der doch überall nur einer ist? Eine solche Einstellung enthält keine Liebe zu Gott und zum Herrn, sondern nährt den Irrtum der Zwietracht. Und deshalb gehört es sich, dass, wie unsere in Einheit zusammengeführten Reliquien, auch ihr einträchtig und auch eure Nachkommen in einmütigem Gebet Gott den Vater lobt zusammen mit Jesus Christus, seinen Sohn, für dessen Namen die Heiligen schon gelitten haben und nun weiter leiden und auch noch leiden werden, die alle Gott der Vater mit Gott dem Sohn und dem Heiligen Geist selbst vor Gründung der Welt erwählt hat.³¹“ Und sofort, am frühen Morgen, brachten alle Christen, die Reliquien der Heiligen weggetragen hatten, sie mit großer Furcht und höchster Freude zusammen, wobei der eine dem anderen vom gleichen Traumgesicht erzählte,

25 magnalia: vgl. z.  B. Ps 70,19; 105,21 Vg.; Apg 2,11. 26 Prvd.perist. 6,121 (318): ex domo satelles; mithin ist familia hier im Sinne von domus zu verstehen; hierzu gehörten alle Mitglieder der Hausgemeinschaft, auch ohne dass eine Verwandtschaft bestehen musste, z.  B. auch die Sklaven. 27 Hier endet der Text des Codex A, indem er als Doxologie hinzufügt: „dem Ehre und Herrlichkeit und Kraft von unvergänglicher Ewigkeit zu Ewigkeit sei. Amen.“ 28 Diesen Einschub kennt Prudentius offensichtlich nicht. 29 Zur Privatisierung des Märtyrerkults im 4. Jh. s. Brenk, Christianisierung (2003) 75–128. 30 Vgl. 1 Kor 1,13. 31 Vgl. Eph 1,4; der christologische Bezug wird auf die ganze Trinität ausgeweitet.

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 PFruct. 6,6 (add.)–7

visionem similem, in qua commoniti fuerant, et in unum collectas in sacrosancta ecclesia sub altario sancto exultantes in domino honorifice sepelierunt.]

Igitur post passionem apparuit fratribus et monuit, ut quod unusquisque per caritatem de cineribus usurpaverat, restituerent sine mora. 5

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[Cod. B add.: Dicebat enim: Non est digna civitas Terracona nostras habere reliquias, in proximo namque est a barbaris crudeliter destruenda, ut numquam in futuro reparetur. Est enim in provincia ltalia, in finibus Genuensis urbis, heremus iuxta mare locus, ubi Caput montis dicitur, ibique nostras reliquias deferte, quia ibi sepulturam obtinere oportet: multa enim signa et prodigia per nos faciet dominus in ipso loco.]

7. Etiam Aemiliano qui eos damnaverat, Fructuosus⁴⁶ pariter cum diaconibus suis ostendit se in stolis repromissionis, increpans pariter⁴⁷ et insultans, nihil illi profuisse, quod frustra exutos a corpore in terra crederet, futuros⁴⁸ quos cerneret gloriosos. 2. O beati⁴⁹ martyres, in igne probati sicut aurum pretiosum, vestiti loricam fidei et galeam salutis⁵⁰; qui⁵¹ coronati sunt diademate et corona immarcescibili⁵², eo quod diaboli caput calcaverunt⁵³! o beati martyres, qui meruerunt dignam habitationem in caelis ad dexteram stantes Christi⁵⁴, benedicentes deum patrem omnipotentem et Iesum Christum filium eius⁵⁵ et⁵⁶ spiritum sanctum. Amen.

46 Fructuosus in ipsa hora noctis ostendit se ei Gc 47 pariter: eum Gc 48 om. La 49 beatissimi Gc 50 galeam salutis accipientes c 51 qui calcantes caput diaboli coronati Gc 52 et coronam immarcescibilem meruerunt BGc 53 eo … calcaverunt omm. BGc 54 ad … Christi om. G 55 add. dominum nostrum G 56 cum spiritu sancto cuius regnum manet in saecula saeculorum G; benedicentes … sanctum: regnante domino nostro Ihesu Christo cui est honor et gloria in saecula saeculorum c

PFruct. 6,6 (add.)–7 

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durch das sie ermahnt worden waren. Und sie bestatteten sie in der allerheiligsten Kirche mit Jubel ehrenvoll unter dem heiligen Altar in Gott.]

Also ist er nach der Passion den Brüdern erschienen und hat sie ermahnt, dass ein jeder, was er aus Liebe von der Asche für sich besorgt hatte, unverzüglich zurückgebe. [Codex B fügt hinzu: Er sagte nämlich: „Die Stadt Tarragona ist nicht würdig, unsere Reliquien zu haben, denn sie soll bald von den Barbaren so schrecklich zerstört werden, dass sie in Zukunft niemals wieder aufgebaut wird. Es ist nämlich in der Provinz Italien im Gebiet der Stadt Genua ein einsamer Ort am Meer, der Capodimonte heißt. Dahin bringt unsere Reliquien, weil sie dort in einem Grab aufbewahrt werden sollen. Denn der Herr wird viele Zeichen und Wunder durch uns an diesem Ort tun.“]³²

7. Auch dem Aemilianus, der sie verurteilt hatte, zeigte sich Fructuosus zusammen mit den Diakonen in den Kleidern der Verheißung³³, schrie ihn an und verspottete ihn zugleich,³⁴ es habe ihm nichts genutzt, dass er glaube, jene, deren Leiber er vergeblich verbrannt habe, seien in der Erde, während er sie doch in ihrem künftigen Ruhm noch sehen solle. 2. O ihr seligen Märtyrer, die ihr wie kostbares Gold im Feuer erprobt seid,³⁵ bekleidet mit dem Panzer des Glaubens und dem Helm des Heils,³⁶ die gekrönt sind mit dem Diadem und dem unvergänglichen Kranz³⁷, weil sie dem Teufel aufs Haupt getreten³⁸ sind. O ihr seligen Märtyrer, die verdienen, eine würdige Heimstatt im Himmel zu haben und zur Rechten Christi zu stehen, und Gott, den allmächtigen Vater, und den Sohn Jesus Christus und den Heiligen Geist zu preisen. Amen.

32 Hier schließt in Codex B unmittelbar die Translatio (8) an. 33 Die Stola war eine römische Frauenkleidung, die als Gewand mit kostbarem Besatz von Matronen (femina stolata) vom 3. Jh. v. bis ins 2. Jh. n. Chr. getragen und danach durch die Palla ersetzt wurde, vgl. Hurschmann R., Stola, DNP 11, 2001, 1018  f; Larsson Lovén, Frauen (2013) bes. 101. Dieses Gewand der „ehrbaren Frau“ ist bei Prvd.perist. 6,139 (319) das Kleid der Märtyrer: niueis stolis amicti, wie schon PPerp. 12,1 (SC 417,146 Amat) stolas candidas kennt. Dem christlichen Sprachgebrauch der Verwendung von „stola“ liegt besonders die Verwendung in der griechischen und lateinischen Version des NT zugrunde, die weiße Farbe verdankt sich neben Offb 3,5; 6,11; 7,14; 22,14 (die weißen Kleider der Märtyrer) auch Lk 15,22 und Mk 16,5. Zur kirchlich-liturgischen Verwendung der Stola: Braun, Gewandung (1907) 562–620. Die bekannteste bildliche Darstellung ist die Prozession der Märtyrer auf dem Fries über den südlichen Mittelschiffarkaden von S. Apollinare nuovo in Ravenna: Deichmann, Ravenna (21995) Taf. 120–127, sowie die Farbabbildungen bei Bovini, Mosaiken (41972) Taf. 26. 34 Für die Erscheinung Ermordeter in Visionen bzw. (Alb-)Träumen ihrer Mörder kennt die Antike zahlreiche Beispiele, vgl. Amat, Songes (1985) 282. 35 Vgl. Spr 17,3 Vg.; Offb 3,18. 36 Vgl. Jes 59,17 Vg., 1 Thess 5,8 sowie Eph 6,17. 37 S.o. Anm. 19; zu immarcescibilis corona als allgemeinem Ausdruck höchsten Lobes vgl. Cassiod.in psalm. 108 conclusio (CChr.SL 98, 1138, 3293 Adriaen). 38 Das biblische Bild aus Gen 3,15; Ps 90,13 Vg. und Röm 16,20 begegnet im martyrologischen Zusammenhang etwa in PPerp. 4,7 (116); 10,11 (140); 18,7 (166).

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 PFruct. 8,1–6

8. Translatio SS. Fructuosi, Augurii et Eulogii⁵⁷ Duo igitur ex fratribus, Iustinus et Procopius presbyteri, non post multos dies passionis supra dictorum martyrum sanctorum, monita eorum et iussa obtemperantes, tulerunt reliquias sanctorum sumpseruntque secum Pantaleonem et Martialem diacones et perrexerunt ad litus maris ingressique in navicula navigare coeperunt ad locum, quo eis sanctus Fructuosus ire praeceperat. 2. Cumque biduo a prosperis ventis navigassent, Procopius Iustino presbytero dixit: Ecce biduo navigavimus et locum ad quem pergere cupimus, nescimus. Cui respondens lustinus dixit: Forti animo esto, frater; in proximo est ut ostendatur nobis locus a Domino. Cumque per totam illam noctem navigarent et incessanter preces et orationes Domino funderent, circa gallorum cantum Iustinus presbyter Procopio dixit: Esto vigilans, frater, et sollicitus de navicula. Sopor enim Iustinum presbyterum arripuit. 3. Et ecce angelus domini in somno apparuit ei dicens: Incertus est vobis locus, ubi vos Fructuosus episcopus ire praecepit; ideo enim missus sum ad vos, ut locum et quae vos facere oportet ostendam, mons vero magnus, qui vobis mane prior apparuerit, ibi est locus: nam draco pestifer moratur in ipso loco, in caverna, qui multas iam naves interiit multaque humana corpora marinis fluctibus summersit. 4. Ad hoc enim missus sum a domino, ut per merita beatissimorum martyrum Fructuosi, Augurii et Eulogii, quorum reliquiae hic condendae sunt, draconem ipsum de caverna illius montis eiciam, et religabo in abyssum, ut nullum iam hominem laedat. Vos autem, cum videritis fulgora et audieritis tonitrua, nolite timere; tunc enim eiciam draconem de ipso monte et praecipitabo eum in abyssum. 5. Mane autem cum ad litus perveneritis ad eundem montem, descendite ibique invenietis prope litus maris, in aquilonis parte, de sub uno saxo fontem vivum manantem: supra eodem namque saxo est parvum spatium, ibique ecclesiam in honorem domini et memoriam beatissimorum martyrum Fructuosi et Eulogii et Augurii construite eorumque reliquias ibi cum omni diligentia recondite. 6. Vos autem ibi Deo deservire studete quousque penitus de isto corpore exeatis. Si vero in eius mandatis perseveraveritis, accipietis inmarcescibiles coronas, quemadmodum et fratres vestri acceperunt, semperque cum domino gaudebitis sine fine.

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57 e cod. B

PFruct. 8,1–6 

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8. Die Translation der Heiligen Fructuosus, Augurius und Eulogius³⁹ Zwei von den Brüdern, die Presbyter Iustinus und Procopius, gehorchten wenige Tage nach der Passion der oben genannten Märtyrer ihren Geboten und Befehlen, trugen die Reliquien der Heiligen und nahmen mit sich die Diakone Pantaleon und Martialis⁴⁰, und sie kamen zum Meeresufer, bestiegen ein Schiff und fingen an, zu dem Ort zu segeln, wohin zu gehen ihnen der heilige Fructuosus befohlen hatte. 2. Und als sie zwei Tage lang unter günstigen Winden gesegelt waren, sagte Procopius dem Presbyter Iustinus: „Siehe, zwei Tage segeln wir und wissen doch den Ort nicht, zu dem wir gelangen wollen.“ Ihm antwortete Iustinus und sagte: „Sei starken Mutes, Bruder. Nahe ist es, dass uns der Ort vom Herrn gezeigt wird.“ Und als sie jene ganze Nacht weitersegelten und ohne Unterlass Bitten und Gebete vor den Herrn brachten, da sagte ungefähr zur Zeit des Hahnenschreis der Presbyter Iustinus dem Procopius: „Bruder, sei wachsam und kümmere dich um das Schiff“, denn der Schlaf überkam den Presbyter Iustinus. 3. Und siehe, der Engel des Herrn erschien ihm im Schlafe und sagte: „Euch ist der Ort unklar, wohin euch der Bischof Fructuosus zu reisen befohlen hat. Deshalb bin ich zu euch geschickt worden, um euch den Ort und was ihr machen müsst zu zeigen. Es ist aber ein großer Berg, der vor euch in der Morgenfrühe erscheinen wird. Dort ist der Ort. Denn ein giftspeiender Drache, der schon viele Schiffe hat untergehen lassen und viele menschliche Leiber in den Meeresfluten ersäuft hat, haust an diesem Ort in einer Höhle. 4. Dazu bin ich vom Herrn geschickt worden durch die Verdienste der seligsten Märtyrer Fructuosus, Augurius und Eulogius, deren Reliquien hier begraben werden sollen, damit ich den Drachen selbst aus der Höhle jenes Berges vertreibe und ihn in der Hölle binden werde, dass er keinen Menschen mehr verletze. Wenn ihr aber die Blitze sehen werdet und die Donnerschläge hört, fürchtet euch nicht, denn dann vertreibe ich den Drachen von dem Berge und werfe ihn in die Hölle. 5. In der Frühe aber, wenn ihr zur Küste bei jenem Berg kommt, dann steigt aus, und ihr werdet am Ufer in nördlicher Richtung eine Quelle, aus der gutes Wasser sprudelt, unter einem Felsen finden. Oberhalb desselben Felsens ist ein kleiner Platz. Dort baut eine Kirche zu Ehren des Herrn und zum Gedächtnis der seligsten Märtyrer Fructuosus und Eulogius und Augurius, und bergt dort ihre Reliquien mit aller Sorgfalt. 6.  Gott dort zu dienen aber bemüht euch, bis ihr endgültig diesen Körper verlasst. Wenn ihr bei diesen Geboten bleiben werdet, so werdet ihr die unvergänglichen Kränze empfangen, die auch schon eure Brüder empfangen haben,⁴¹ und ihr werdet euch mit dem Herrn ohne Ende freuen.“

39 Cod. B, direkt im Anschluss an den Einschub vgl. Anm. 32. 40 Es haben sich hier die vier Gründernamen des vorbenediktinischen Klosters von Capodimonte erhalten. Die mehrheitlich griechischen Namen der Gruppe passen zur baugeschichtlichen Einordnung der ersten Kirche von Capodimonte, die mit ihrer Zentralkuppel einen mittelbyzantinischen Typus um 950 repräsentiert. Griechisches Mönchtum verbreitete sich um diese Zeit auch über den Osten hinaus im westlichen Teil des Mittelmeers, vgl. Cavvallaro, Fruttuoso (1986) 368–374. 41 Den Asketen kommt der Märtyrerkranz zu.

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 PFruct. 8,7–12

7. Et cum haec diceret, discessit ab eo angelus, statimque Iustinus presbyter a somno excitatus est, et omnia quae ei in visione ab angelo revelata fuerant Procopio presbytero patefecit. Tunc prostraverunt se in oratione et benedixerunt dominum, qui per angelum suum eos visitare dignatus est, qui non derelinquit sperantes in se. Et cum nimia esset caeli serenitas, subito coruscus apparuit tonitruaque mugire coeperunt, videruntque draconem ab angelo de caverna ipsius montis eicientem religatumque in profundum pelagi praecipitantem. 8. Mane autem facto reppererunt se ad litus in loco, qui ab angelo eis revelatus fuerat. Tunc coeperunt pergere iuxta mare inveneruntque fontem de sub saxo manantem. 9. Cumque ascendissent ut viderent spatium, invenerunt ibi tres leones qui totum iam in circuitu fundamentum signaverant, quemadmodum ibi ecclesia erat construenda. Et cum vidissent leones servos Dei venientes ad locum, curvatis cervicibus, agitantes caudas, cum omni mansuetudine venientes, coeperunt lingere pedes eorum. 10. Tunc prostraverunt se in oratione et benedicebant dominum dicentes: Benedictus es, domine Iesu Christe, qui tantam gloriam contulisti sanctis martyribus tuis, qui per eos draconem religatum in abyssum mergi praecepisti, etiam et leones, ferocissimas bestias, eis famulari iussisti et nos de profundo pelagi per eorum merita liberasti, sit nomen tuum benedictum in saecula saeculorum. 11. Cumque se ab oratione erigerent, leones nusquam comparuerunt, nec amplius visi sunt in eodem loco; ibique in nomine domini et memoria beatissimorum martyrum Fructuosi, Augurii et Eulogii ecclesiam dedicaverunt eorumque reliquias ibi cum omni honore et diligentia condiderunt. 12. Ibi Iustinus et Procopius presbyteri Deo militantes vitam finierunt. Dedicata est namque ecclesia beatissimorum martyrum Fructuosi, Augurii et Eulogii die kalendarum Maiarum, regnante domino nostro Iesu Christo, cui est honor et gloria in saecula saeculorum. Amen.

PFruct. 8,7–12 

 219

7. Und als er das gesagt hatte, schied der Engel von ihm, und der Presbyter Iustinus erwachte sofort aus seinem Schlaf und eröffnete alles, was ihm im Traumgesicht von dem Engel offenbart war, dem Presbyter Procopius. Da warfen sie sich im Gebet nieder und lobten den Herrn, der sie würdigte, dass ein Engel sie besuchte, der die auf ihn Hoffenden nicht verlässt. Und obwohl der Himmel äußerst heiter zu sein schien, zuckte ein Blitz und es begannen Donnerschläge zu krachen, und sie sahen den Drachen, vom Engel aus der Höhle des Berges herausgezogen, gebunden in die Meerestiefe stürzen. 8. Und sofort, nachdem dies geschehen war, trafen sie am Ufer den Ort an, der ihnen vom Engel geoffenbart worden war. Da fingen sie an, am Meer entlangzugehen, und fanden die Quelle, die unter dem Felsen sprudelte. 9. Als sie hinaufgestiegen waren um den Platz anzuschauen, fanden sie dort drei Löwen, die schon den ganzen Grundriss abgesteckt hatten, wie dort die Kirche gebaut werden sollte. Und als die Löwen sahen, wie die Diener Gottes dorthin kamen, buckelten sie ihren Rücken und wedelten mit den Schwänzen, kamen mit aller Zutraulichkeit und fingen an, deren Füße zu lecken. 10. Da warfen sie sich zum Gebet auf den Boden und priesen den Herrn und sagten: „Gepriesen bist du, Herr Jesus Christus, der du deinen Märtyrern einen solchen Ruhm verliehen hast, der du befohlen hast, dass durch sie der Drache gebunden in der Hölle verschlungen wird, und dass die Löwen, jene äußerst wilden Tiere, ihnen dienen, und der du uns durch die Verdienste jener vor der Meerestiefe bewahrt hast. Dein Name sei gepriesen in alle Ewigkeit.“ 11. Und als sie sich vom Gebet erhoben, da waren die Löwen nicht mehr da und sind auch niemals wieder an diesem Ort gesehen worden. Und sie haben dort im Namen des Herrn und zum Gedächtnis der allerseligsten Märtyrer, Fructuosus, Augurius und Eulogius, eine Kirche geweiht und deren Reliquien dort mit aller Ehre und Sorgfalt bestattet. 12. Und dort beendeten die Presbyter Iustinus und Procopius ihr Leben im Dienste Gottes. Geweiht freilich wurde die Kirche der seligsten Märtyrer Fructuosus, Augurius und Eulogius am 1. Mai unter der Herrschaft unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Ruhm von Ewigkeit zu Ewigkeit sei. Amen.

220 

 Fructuosus, Augurius und Eulogius

D. Historische und literarische Aspekte Wenn auch nicht ohne jeden Quellenwert für die Opfer der Christenverfolgung Valerians in Tarragona, stellt der Text doch ein rein literarisches Produkt dar, bei dem der Rückgriff auf ein originales Gerichtsprotokoll nicht in Betracht zu ziehen ist,¹ denn er kennt in 2,9 nicht einmal eine förmliche Verurteilung. Auch die Hinrichtung als solche wird nicht geschildert, sondern in 4,3 nur umschrieben und dabei theologischmetaphorisch gedeutet. Das auffällige Interesse für die zahlreichen Namen aus dem Umfeld des Richters Aemilianus (Soldaten und Christen in dessen Hause) sowie aus der Christengemeinde Tarragonas lässt jedoch hinsichtlich seiner Entstehung an eine Zeit denken, die noch konkrete Kenntnis von diesen Personen hatte, mithin die erste oder zweite Generation nach dem Martyrium, also das letzte Viertel des 3. Jhs. bzw. den Anfang des 4. Jhs. Der Text war Augustinus bekannt, wie die allusiven Zitate aus 2,8 und 3,6 belegen, und diente Prudentius um 400 als Vorlage einer metrischen Fassung.² In der Textüberlieferung begegnet eine Reihe von Erweiterungen. Die kürzeste Fassung innerhalb der Gruppe der Handschriften ohne Erweiterung bewahrt der Textzeuge A, welcher mit 6,2 schließt und nur eine Erscheinung der Märtyrer in ihrer Apotheose in 5 kennt, die sich auch bei Prudentius findet.³ Die zweite Erscheinung des Fructuosus vor Aemilianus in 7,1, wie sie sich in weiteren Handschriften dieser Gruppe findet, erwähnt Prudentius nicht. Grund dafür kann sein, dass er diese Erscheinung in seinem Text nicht fand oder sie, da Fructuosus hier den Statthalter verhöhnt, eines Märtyrers für unwürdig befand. Stattdessen berichtet Prudentius jedoch von einer Erscheinung aller drei Märtyrer, die verlangen, zusammen in einem Marmorsarkophag bestattet zu werden.⁴ Dies lässt sich in den Zusätzen zu den interpolierten Codices so aber nicht finden; hier ist es Fructuosus allein, der erscheint und eine Ansprache hält, die die Rückgabe der „privatisierten“ Reliquien zum Ziel hat. Diese Abweichung lässt den Schluss zu, dass Prudentius den interpolierten Text nicht kannte und einen weiteren Text mit einem Schluss vor sich hatte, der uns nicht überliefert ist. Mit Blick auf die archäologischen Befunde in Tarragona ist jedoch nicht davon auszugehen, dass der interpolierte Text wesentlich später als der Hymnus des Prudentius (gest. nach 405) entstand, denn er belegt wie dieser die Schaffung einer öffentlichen Verehrungsstätte „in der allerheiligsten Kirche … unter dem heiligen Altar“.⁵

1 So schon die Ansicht von Franchi, Atti Fruttuoso (1935) 142–145. 2 Mit Prvd.perist. 6 (314–320) und der Verarbeitung der Vorlage haben sich ausführlich befasst Roberts, Poetry (1993); Palmer, Prudentius (1989), bes. 105–116; Schmidt, Liber (2003), bes. 172– 187.239–267. 3 Prvd.perist. 6, 121–129 (318  f ). 4 Prvd.perist. 6, 136–141 (319). Zum Motiv der gemeinsamen Bestattung vgl. Test.Seb. 5 S. dazu im Folgenden.

Fructuosus, Augurius und Eulogius 

 221

Später sind jedoch in jedem Fall der Zusatz des Codex B zum Schluss von 6 und die daran anschließende märchenhafte Translatio der Gebeine nach Capodimonte an der ligurischen Küste südlich von Genua. Die Translatio spiegelt mit der Erwähnung einer Quelle die lokale Situation, da direkt unter der Zentralkuppel der Abteikirche von Capodimonte in einer Grotte eine Quelle zu finden ist.⁶ Wie Serra Vilaró wahrscheinlich machen konnte, erfolgte die Reliquienübertragung an die ligurische Küste im Jahre 711 durch Flüchtlinge im Zuge der arabischen Invasion Kataloniens.⁷ Die Ausgrabungen unter der Abteikirche von Capodimonte haben ein verehrtes Grab mit fenestella confessionis aus dem 10. Jh. und Spuren eines älteren Vorgängerbaus zum Vorschein gebracht.⁸ Die Monumentalisierung des verehrten Grabes dürfte in einem direkten Zusammenhang mit der Entstehung der Translatio stehen. Besonderen Wert besitzt die Textüberlieferung dadurch, dass anhand ihrer die Entfaltung eines Kultes von den Wurzeln im 3. Jh. bis ins Frühmittelalter nachvollzogen werden kann. Das Schicksal des Fructuosus wird in der alten Grundschrift ganz in biblischer Motivik gestaltet (3 und 4). Das Verhältnis zwischen Richter und Märtyrer kennzeichnet eine Spannung, die noch nicht geprägt ist von den späteren Typizität des Antagonismus solcher Verhältnisse: originell ist einerseits der Zynismus des praeses (2,5.9), andererseits dessen Verhöhnung in der Erscheinung des Fructuosus (7,1). Weitere Erscheinungen dienen der Begründung eines öffentlichen Kultes: zunächst in Tarragona, dann im italienischen Capodimonte. In den Motiven der Reliquienübertragung per Schiff und des Drachens am Ankunftsort (8,3.7) zeigt der Text Parallelen zur Translatio S. Iacobi in Hispaniam (BHL 4068) aus der gleichen Zeit.⁹ Die Zitate bei Augustinus (aus 2,8 und 3,6) und die metrische Gestaltung der Passio durch Prudentius belegen die Bedeutung des Kults auch außerhalb Tarragonas schon gegen Ende des 4. Jhs.¹⁰ Um dieselbe Zeit wird dort auf dem westlichen Gräberfeld eine große Coemeterialbasilika mit einer nördlich der Apsis gelegenen, zweigeschossigen, unterirdischen Märtyrermemoria errichtet.¹¹ Der Komplex umfasste möglicher-

6 Bozzo, Vicende architettoniche (1990) 30; Abb. 23.40.47. 7 Serra Vilaró, Prospero (1943); dazu: Toso d’Arenzano, Prospero (1968). 8 Der Publikationsstand der Ausgrabungen ist ungenügend, doch vgl. Dioli, Fruttuoso (2007) 60–62. Die fenestella befindet sich in auffälliger Weise wie die für hervorgehobene Bestattungen genutzten „Gegenapsiden“ der beiden Kirchen des westlichen Gräberfelds von Tarragona in der Mitte der dem Alter gegenüber liegenden Rückwand. Zu den „Gegenapsiden“ vgl. López Vilar, Basíliques 1 (2006) 306  f. 9 Text bei Plötz, Jakobus (1982) 134  f. 10 Palmer, Prudentius (1989) 206 meint, perist. 6 sei geschrieben worden „primarily for a Spanish audience, either resident in Tarragona, or perhaps in temporary exile from their native town as the result of obligations at the imperial court in Milan“. Eine Übersicht über die Entwicklung und Ausbreitung der Fructuosus-Verehrung bietet Garcia Rodriguez, Culto (1966) 316–321. 11 López Vilar, Basíliques 1 (2006) 301.304; Fig. 248.253.314. Zum altchristlichen Tarragona allgemein vgl. Schlunk – Hauschild, Denkmäler (1978) passim.

222 

 Fructuosus, Augurius und Eulogius

weise auch ein Xenodochion für Pilger.¹² Bestattungen ad sanctos rund um die Märtyrergräber sind für das späte 4. und 5. Jh. inschriftlich mehrfach belegt.¹³ In der westgotischen Zeit entsteht im kaiserzeitlichen Amphitheater von Tarragona über dem mutmaßlichen Ort des Martyriums eine Memorialbasilika, die aber in späteren Quellen als Marienkirche erscheint.¹⁴ Die Erweiterung durch die Translatio zeigt exemplarisch, dass Schriften über die Märtyrer sich nicht nur über einen längeren Zeitraum chronologisch, sondern auch geographisch expandierend entwickeln konnten, wobei weit voneinander entfernt gelegene Regionen in Verbindung treten konnten.

E. Spezialliteratur Aigrain R., L’hagiographie. Ses sources. Ses methodes. Son histoire, Paris 1953, 211. Amat J., Songes et visions. L’au-delà dans la littérature latine tardive, Paris 1985, 371–373. Bardenhewer O., Geschichte der altkirchlichen Literatur 2, Freiburg i. Br. 21914 = Darmstadt 1969, 691. Berschin W., Biographie und Epochenstil im lateinischen Mittelalter 1. Von der Passio Perpetuae zu den Dialogen Gregors des Großen (Quellen und Untersuchungen zur lateinischen Philologie des Mittelalters 8), Stuttgart 1986, 106  f. Charlet J.-L., Fructueux, Augure et Euloge de Tarragone, in: Mandouze A. (Hrsg.), Histoire des saints et de la sainteté chrétienne 2. La semence des martyrs 33–313, Paris 1987, 158  ff. Delehaye H., Les passions des martyrs et les genres littéraires (SHG 13B), Brüssel 21966, 104  f. den Boeft J. – Bremmer J., Notiunculae Martyrologicae, VigChr 35, 1981, 43–56, hier 49–52. Dupré i Raventós X. (Hrsg.), L’Amfiteatre romà de Tarragona, la basílica visigòtica i l’església romànica (Taller Escola d’Arqueologia, Memòries de excavació 3), Tarragona 1990. Franchi de’Cavalieri P., Gli atti di S. Fruttuoso di Tarragona, in: Ders., Note agiografiche 8 (StT 65), Vatikanstadt 1935, 127–199. Harnack A., Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius 2: 2. Die Chronologie der Literatur von Irenäus bis Eusebius, Leipzig 1904 = 1968, 473. Moreu-Rey E., L’antiga devoció a San Fruitós, Boletín arqueológico Tarraconense 4, 113/120, 1971/72, 245–252. Moss C. R., The Other Christs. Imitating Jesus in Ancient Christian Ideologies of Martyrdom, Oxford 2010, 186  f. Schwerd A., Lateinische Märtyrerakten. Ausgewählt und erläutert (Humanitas christiana. Lateinische Reihe 1), München 1960, 93–97. Serra Vilaró J., Fructuós, Auguri i Eulogi, màrtir sants de Tarragona, Tarragona 1936. Wlosok A., Passio Fructuosi, Augurii et Eulogii, HLL 4, 1997, 430  f: § 472.7.

12 Lopez Vilar, Basíliques 1 (2006) 310  f. 13 Alföldy, Inschriften (1975) 444  f Nr. 1007  f; 446 Nr. 1010. 14 Dupré, Amfiteatre (1990) 205–286.

Phileas A. Zum Text Die ältesten griechischen Texte zum Martyrium des Bischofs Phileas von Thmuis sind uns in zwei Fassungen in zwei wohl zeitlich nicht weit auseinanderliegenden Papyri der ersten Hälfte des 4. Jhs. erhalten. Diese beiden Papyri stellen damit die ältesten Originaldokumente der Märtyrerliteratur dar. Die weitere Überlieferung in griechischer¹, koptischer, lateinischer und äthiopischer Sprache zeigt sowohl ein Wachstum wie auch eine Konstanz des Textes.

1. Griechische Papyri Pap. Be Dublin, Chester Beatty Library, Pap. 15 (7 Folien beidseitig beschrieben; 310–350 n.Chr; BHG Non. Auct. 1513m)² Edition: Pietersma, Phileas (1984) 33–83, wieder abgedruckt bei Kortekaas – Lanata, Acta Phileae (1987) 281–315. Pap. Bo Genf, Bibliotheca Bodmeriana, Pap. 20 (fol. 129–145; 320–350 n. Chr.; BHG Auct 1513k). Edition: Martin, Pap. Bodm. XX (1964) 24–52 und Ders., Pap. Bodm. XX reconstruction (1964) 4–8.; auf dem Text von Martin basiert bereits Halkin, „Apologie“ (1963) 12–19, mit textkritischen Anmerkungen von de Strycker; Die beiden Editionen Martins wieder in: Bircher, Bibliotheca 4 (2000) 1513–1575. Wieder abgedruckt bei: Musurillo, Acts (1972) 328–344, der die Zählung der Textabschnitte von Halkin übernimmt, und Lanata, Atti (1973) 228–234. Neuedition: Pietersma, Phileas (1984) 85–99, mit neuer Zählung der Textabschnitte, danach Kortekaas – Lanata, Acta Phileae (1987) 316–336. Wir folgen der Zählung der Textabschnitte von Pietersma und Halkin.

1 Die späte griechische Passio des Philoromus und des Phileas (BHG 1533) bleibt hier unberücksichtigt: Combefis, Illustrium martyrum (1660) 145–181. 2 CPG Suppl. 1672. Nach Robinson, Pachomian Monastic Library (1990/91) 26–40 aus Dishnā bei Fāw Qiblī, koptisch Pbow, nach anderen aus Panopolis oder Theben.

224 

 Phileas

2. Koptische Pergamentfragmente Köln, Stadtbibliothek Inv. 2038e (2 Fragmente eines Blattes aus einem Miniaturcodex mit 2 Kolumnen, 11 und 10 Zeilen; 6. Jh). Edition: Schenke, Martyrium (2010) 209–213: Nr. 492.

3. Lateinische Acta Phileae et Philoromi (BHL 6799 und BHL Suppl. 6799a): La Ältere Editionen bis zu Knopf  – Krüger  – Ruhbach³ beruhen auf Ruinart, Acta (31859) 519–521. Die erste kritische Edition der Acta durch Halkin⁴ beruht auf acht Handschriften, deren wichtigste W Brüssel, Bibliothèque royale de Belgique, Ms lat. 7984 (Kat. 3191), fol. 34–36 (Wissembourg/Elsass; 10. Jh) ist; sie wurde wieder abgedruckt bei Musurillo, Acts (1972) 344–352 und bei Pietersma, Phileas (1984) 105–108. Halkin, „Apologie“ (1963) 103  f weist auf die Reichenauer Handschrift hin, die die älteste ist und keine wesentlichen Abweichungen von W aufweist: R Karlsruhe, Badische Landesbibliothek, cod. Augiensis 32, fol. 95v–96v (Reichenau; Anfang 9. Jh). R wird zum Leittext der nun auf zehn Handschriften basierenden Neuedition durch Kortekaas – Lanata, Acta Phileae (1987) 280–314.

4. Äthiopische Version: Ae Es sind zwölf äthiopische Handschriften vom 14. bis 18. Jh mit dem „Martyrium des seligen Fileyas“ bekannt. Die Edition Bausi, Versione etiopica (2002) 30–40, italienische Übersetzung 41–54. basiert auf elf Handschriften⁵. Wir geben im Folgenden zuerst eine Synopse des Textes der beiden Papyri und der lateinischen Passio. Dabei folgen wir der Ausgabe von Kortekaas  – Lanata, Acta Phileae (1987) 280–336 ohne deren Apparat. Die Zählung der griechischen Texte

3 Knopf – Krüger – Ruhbach, Märtyrerakten (1965) 113–116. 4 Halkin, „Apologie“ (1963) 4–27. 5 Leider konnte für die Edition nicht die Handschrift aus dem Kloster Dabra Libanos benützt werden, die die einzige bekannte Darstellung des Fileyas zeigt, vgl. Bausi, Versione etiopica (2002) 28 Anm. 96 und Ders., Alcuni manoscritti (1997/8) 28 und Tab. 2 Fig. 3.

Phileas 

 225

erfolgt nach Seiten und Zeilen der Papyri. Wegen der deutlichen Nähe der lateinischen Passio zu Bo haben wir in der deutschen Übersetzung die Lücken in Bo durch Rückgriff auf den lateinischen Text gefüllt. In einer weiteren Synopse bieten wir die deutsche Übersetzung der beiden Papyri und des äthiopischen Textes. Letztere hat Finn O. Hvidberg-Hansen, Universität Aarhus, dankenswerterweise geprüft. Die Zeilen der Übersetzungen wurden separat durchlaufend nummeriert, um Querverweise zu vereinfachen. Diese Synopse der Übersetzungen hilft zu sehen, wie nahe sich der frühe Text des Chester-Beatty-Papyrus und der späte aus den äthiopischen Heiligensammlungen stehen.

B. Zum Inhalt 305 in Alexandria: Nach Papyrus Chester Beatty 15 und der lateinischen Überlieferung Verhör des Bischofs Phileas von Thmuis durch den praefectus Aegypti Culcianus und sein Richterkollegium, wobei der Bischof, der zu einer der führenden Großgrundbesitzerfamilien gehört, zum Opfer überredet werden soll. Dabei verwickelt Phileas jedoch den Präfekten in ein theologisches Streitgespräch. Erwähnt werden Frau und Kinder des Bischofs sowie sein Bruder, der für ihn als Anwalt fungiert, sowie der Bürgermeister (logistes/Prokurator), der ebenfalls für ihn eintritt und eine Amnestie verlangt. Phileas lehnt die ihm wegen seines gesellschaftlichen Ranges angebotene Bedenkzeit ab und wird zum Hinrichtungsplatz geführt, wo er ein langes apokalyptisch geprägtes Gebet spricht. Die Hinrichtung findet nach der koptischen und äthiopischen Überlieferung am 4. Februar 305 statt. Dem vielleicht wenig später zu datierenden Papyrus Bodmer 20 ist zu entnehmen, dass der Bischof, der auch ein Magistrat in Thmuis ist, nun in Alexandria zum fünften Mal verhört wird. Dabei begleiten ihn zwanzig Kleriker. Das erste Verhör mit Folter fand in Thmuis statt, die weiteren in Alexandria. Jetzt handelt es sich um ein Streitgespräch, bei dem der Präfekt betont, dass er so nicht mit einem Landarbeiter reden würde, doch kein Interesse daran habe, jemanden zu verurteilen, von dem das Wohlergehen einer ganzen Stadt abhängig sei. Die angebotene Möglichkeit, so zu tun, als habe er geopfert, lehnt der Bischof ebenso ab wie die Bitte um Bedenkzeit, zu der ihn die Anwälte, das ganze officium, der logistes und auch der Präfekt selbst drängen, der auf einen gewissen Pierios verweist, der durch sein Opfer das Wohlergehen seiner Gemeinde gesichert habe. Daraufhin wird Phileas erneut in den Kerker geworfen.

C. Apologia Phileae C. Verteidigung des Phileas

15

10

5

1. Ἀπολογία Φ[ι]λέου ἐπισκόπου

δεσμωτήριον] ἐβλήθη· κ[αὶ τὸ

ξ[άνδρειαν ἦλ]θεν καὶ εἰς τὸ

θὼ[ν πολλὴν ὁδ]ὸν εἰς τὴν Ἀλε-

το[ῖς ποσὶν ἐν δ]εσμοῖς περιελ-

δύ[ο εἰς φυλα]κή[ν]· ἔπειτα γυμνοῖς

ἐβλήθη ἐν τῇ Θμούει ἡμέ[ρας

ναρίων ὑπ[ὸ] τ[έ]σσερα κεντ[ήματα

καὶ ὀστοκό[που]ς ὑπὸ τῶν ἀκ[τιω-

γεμόνος καὶ θορύβου[ς] πολλοὺς

μετὰ πολλάς ὕβρεις ὑπὸ τοῦ ἡ-

τος. Ἐν μὲν τῇ πρώτῃ ἀπολογίᾳ

τος καὶ μετέπειτα τε[λει]ωθέν-

δρείας πέμ[πτ]ον προσαχθέν-

Θμούεως ἄρχ[ον]τος δὲ Ἀλεξαν-

1. 1

Papyrus Bodmer, 1

Papyrus Chester Beatty, 1 1

Passio beati Fileae episcopi de civitate Thimui

Lateinische Überlieferung

228   ApPhls Be 1/Bo 1

1

10. Tag des Monats Meker. 3

taucht sonst erst spät auf und wird besonders für Beamte im Hofdienst gebraucht. In der Diskussion, vgl. Bastiaensen, Atti (1987) 555f, werden auch die Wörter ἀννωνάριος und ληγιωνάριος ergänzt.  – Die Streckung bis zum vierten Grad erwähnt Phileas selbst bei Evs.h.e. 8, 10,8 (GCS 9/2, 762,17-29 Schwartz). 3 Die äthiopische Übersetzung setzt die im Jahr 284 beginnende diokletianische Ära voraus, ohne sie und damit den verhassten Kaisernamen zu nennen, erwähnt aber auch nicht die aera martyrum.

wurde dort in den Kerker geworfen. Auch als er

gelaufen war , und

ganzen Weg auf nackten Füßen und in Ketten

Dann kam er nach Alexandria, nachdem er den

vierten Grad hinaus durchs Gerichtspersonal2.

Knochenbrüchen wegen der Streckung über den

durch den Präses und viel Geschrei und

1 Dieser Sinn erscheint am wahrscheinlichsten. Möglich wäre auch entweder: „Apologie des Phileas, des Bischofs von Thmuis, aber auch Magistraten von Alexandria…“ oder: „Apologie des Bischofs Phileas, des Magistraten von Thmuis, als er in Alexandria…“. 2 Die Verderbnis des Textes hier führte zu einer breiten Diskussion. Unter paläographischen Gesichtspunkten ist, wie von Lanata vorgeschlagen, die Ergänzung ἀκτιωναρίων am befriedigsten, vgl. Lanata, Note (1977). Es würde sich hier um das älteste Vorkommen des Wortes handeln, denn dieser Begriff

10

geworfen worden nach vielen Beschimpfungen

Thmuis für zwei Tage in das Gefängnis

Zur Zeit (seiner) ersten Apologie war er in

unserem Herrn Jesus Christus, im 21. Jahr am

danach vollendet wurde.

5

Alexandria1 das fünfte Mal vorgeführt und

1. Martyrium des seligen Bischofs Phileas, wie er gekrönt wurde durch das Martyrium von

von Thmuis, des Magistraten, der nun in

1

Thimuis

kursiv: idente Formulierungen in Pap. Be

Äthiopische Überlieferung, 1

1. Verteidigung des Phileas, des Bischofs

1

Papyrus Bodmer, 1

Passion des seligen Phileas, Bischofs der Stadt

kursiv: idente Formulierungen in Pap. Bo

nische Textüberlieferung

gepunktete Unterstreichung: zusätzliche latei-

Papyrus Chester Beatty

ApPhls Be 1/Bo 1   229

Papyrus Chester Beatty

10

5

Sobrius sum et sobrie degeo.

ἐν σωφρο[σύνῃ ἐγγυμν]άζομαι.

Potes iam sobrius effici? Fileas respondit:

Δύνῃ λοι[πὸν σεσωφρον]ηκέναι; Φιλέας ε[ἶπεν· Ἀεὶ σωφρο]νῶ καὶ

praeses dixit illi:

ὀ Φιλέα[ς] παρ[ὰ τ]οῦ ἡγεμόνος· 5

1. Inposito Filea super ambonem Culcianus

ἀριθμὸν εἴκοσι, ἤκουσεν

Lateinische Überlieferung, 1

ἅμα τῷ σύ[ν αὐ]τῷ ἱερατείῳ τὸν

ταγείς. Τὸ π[έμ]πτον κληθεὶς

Πιέριος πολλοὺς ἔσωσεν ὑπο-

λοὺς ἀπέκτεινας μὴ θύσας·

γὰς] ἤκουσεν ὁ Φιλέας· Πολ-

μετὰ πολ[λὰ]ς ὕβρεις καὶ πλη-

τρίτῃ καὶ τε[τάρ]τῃ προελεύσει

οὐκ ἐστρά[φη]· ὁμοίως [κα]ὶ τῇ

2. ὑβρισθεὶς [κα]ὶ πληγὰς λ[αβὼ]ν

δεύτερον προσαχθ]εὶς [καὶ πάλιν

Papyrus Bodmer, 2

230   ApPhls Be 1/Bo 2

5

4 Die Platzierung des Angeklagten auf dem bema oder gar im secretarium oder vor dem bema spielt für die soziale Hierarchie eine große Rolle. 5 Der im Fragment Pap. Köln 492 enthaltene Anfang des koptischen Textes entspricht dem Anfang der äthiopischen Übersetzung. Schenke, Martyrium (2010) 213 übersetzt das Kölner Fragment: „Phileas. Im 21. (Regierungsjahr) Diokletians und Maximians, am 10. [Tag] des (Monats) Mecheir, stellte man Phileas, den Bischof (ἐπίσκοπος) von Thmuis, [auf] das Bema (βῆμα) (mit dem Aufruf): ‚Opfere (θυσία)!‘ Culcianus sprach zu ihm: ‚Kannst du nun vernünftig sein?‘ Phileas sprach: ‚Jederzeit bin ich vernünftig und kümmere mich um die Vernunft.‘ Culcianus sprach zu ihm… “

5

3. Er antwortete und sprach: „Ich bin

verhalten und zufrieden sein?“

zu ihm vor allen: „Kannst du dich endlich wohl

Thmuis vor das Tribunal und Culcianus sagte

2. Man führte Phileas, den Bischof von

Äthiopische Überlieferung, 2–3

Die Datierung stimmt chronologisch mit der des äthiopischen Textes überein; das 21. Jahr der Ära Diokletians entspricht den Jahren 304/5, die weitere Datierung führt auf den 4. Februar 305: vgl. die Tabelle der koptischen und äthiopischen Monate in BHO XXf. Der lateinische Text kennt die Datierung nicht. 6 Zu Pierios: Evs.h.e. 7, 32,26f. (728,11-17), vgl. Rexin G., Pierios, LThK3 8, 1999, 288; Böhm Th., Pierius, LACL3, 2002, 581f. Zur Diskussion um die sonst nicht belegte Apostasie des Pierios vgl. Bastiaensen, Atti (1987) 559f. und Gascou, Pouzquoi (2014). 7 Hier liegt einer der frühesten Belege für den christlichen Gebrauch des Wortes ἱερατεῖον vor, und es bleibt unentscheidbar, ob hier der ganze Klerus des Bistums Thmuis gemeint ist oder nicht vielmehr der höhere Klerus allein. Zum christlichen Sprachgebrauch von ἱερεύς allgemein: Kötting, Hiereus (1980).

vernünftig und übe mich in der Vernunft.“

vernünftig?“ Phileas sagte: „Ich bin immer

gebracht werden?“ Phileas antwortete: „Ich bin

besonnen und lebe besonnen5.“

zwanzig Klerikern  – gerufen wurde, hörte Phileas vom Präses: „Bist du fortan

7

Als er zum fünften Mal – zusammen mit

hat viele gerettet, weil er sich gefügt hat.“

getötet, weil du nicht geopfert hast. Pierios6

Beschimpfungen und Schlägen: „Du hast viele

vierten Vorführung nach vielen

er nicht. So hörte Phileas bei der dritten und

2. beschimpft und geschlagen wurde, fiel

dort zum zweiten Mal vorgeführt und wieder

zu ihm: „Kannst du nun zur Besinnung 25

20

15

Papyrus Bodmer, 2

gebracht worden war, sagte praeses Culcianus

1. Als Phileas auf das Gerichtspodium4

Papyrus Chester Beatty

ApPhls Be 1/Bo 2   231

10

5

1

Τί μοι πλῆ[θ]ο[ς τῶν θ]υ[σιῶν ὑμῶν,

2. 25

ἱεραὶ καὶ θ[εῖαι γραφαὶ λέγουσιν·

dixit: De simila nunc

Unus autem ex advocatis

nolo; nec similam offeratis.

et sanguine hircorum

et adipe agnorum

holocausta arietum

vestrorum?, dicit Dominus; plenus

Ut quid mihi multitudinem sacrificiorum

et divinae scripturae dicunt:

Non immolo: non enim talia sacrificia desiderat Deus. Sacrae enim

θυσιῶν ὁ θε[ὸς δεῖται· αἱ γὰρ

λέγει κύρι[ο]ς· [Πλήρη]ς [εἰμὶ

Culcianus dixit: Immola domino soli. Fileas respondit:

Οὐ θύω, οὐ [γὰ]ρ [τοιούτων

20

eradicabitur, nisi

Κουλκιανὸς αὐτ[ῷ] εἶπεν·

soli Domino.

Qui immolat diis 15

et divinae scripturae dicunt:

κυρίῳ θεῷ [μ]όνῳ.

Θῦσον κυρίῳ [μό]νῳ. Ἀ[πεκρίνατο·

respondit: Quia sacrae

έξ[ο]λοθ[ρευθ]ήσε[τ]αι [πλὴν

Non sacrifico. Culcianus

dixit: Quare? Fileas

diis. Fileas respondit:

εἶπεν· Οὐ [θύω. Κουλκιανὸ]ς εἶπεν· 10

Culcianus dixit: Sacrifica

Ὁ ἡγεμὼ[ν εἶπεν· Θῦσον. Φι]λέας

Ὁ [θυσιάζων] θεοῖς ἑτ[έροις

15

Lateinische Überlieferung, 1

Papyrus Bodmer, 2

καὶ θεῖαι γραφαὶ] λέγουσ[ιν·

Papyrus Chester Beatty, 1–2

232   ApPhls Be 1–2/Bo 2

20

15

10

4. Culcianus sagte: „Warum opferst du

„Warum?“ Phileas antwortete: „Weil die

es nämlich so gesagt: ‚Was sollen mir eure

Herr. ,Ich bin (ihrer) überdrüssig; die

opfern.10‘“ Einer von den Anwälten jedoch

8 Ex 22,19. 9 Jes 1,11.

und will das Blut der Kühe und der Ziegen nicht

nicht9; ihr sollt auch kein Weizenmehl

8. Ein Ratgeber, der anwesend war,

und nicht einmal das feinste Weizenmehl.‘“

7. Der Herr hat gesagt: ‚Ich habe satt die Brandopfer der Widder und das Fett der Schafe

Lämmer und das Blut der Böcke mag ich

30

6. die Heiligen Schriften des Herrn haben

soll ich mit der Menge eurer Opfer?‘, spricht der

vielen Opfer?‘

will;

heiligen und göttlichen Schriften sagen: ‚Was

Brandopfer der Widder und das Fett der

nicht, weil der Herr ein solches Opfer nicht

solche Opfer wünscht Gott nicht. Denn die

25

Herrn!“ Er antwortete und sagte: „Ich opfere

Herrn.“ Er antwortete: „Ich opfere nicht, denn

5. Culcianus sagte: „Dann opfere nur dem

vernichtet werden.‘“

opfert und nicht dem einzigen Gott, wird

Gott, opfert, wird vernichtet werden.‘8“. 20

Heiligen Schriften sagen: ‚Wer anderen Göttern

anderen Göttern außer dem Herrn, dem einzigen

Culcianus sagte zu ihm: „Opfere dem einen

nicht?“ Er antwortete und sagte: „Weil die

hier im Verhör.“

heiligen und göttlichen Schriften sagen: ‚Wer

10 Jes 1,13.

sagte ihm: „Ich opfere nicht.“

opfere nicht.“ Culcianus sagte:

antwortete: „Ich opfere nicht.“ Culcianus sagte: 15

Culcianus sagte: „Opfere!“ Er antwortete und

Der Präses sagte: „Opfere!“ Phileas sagte: „Ich

wegen meines ehrenhaften Verhaltens stehe ich

zufrieden und verhalte mich wohl und gerade

Culcianus sagte: „Opfere den Göttern!“ Phileas

10

Äthiopische Überlieferung, 4–8

Papyrus Bodmer, 2

Papyrus Chester Beatty, 1

ApPhls Be 1–2/Bo 2   233

1

10

5

1

[vgl. 5,1 ff.]

praeceptum fuerat sacrificare in Hierosolyma Deo soli.

3. ἐν Ἱεροσολύμοις μόνῳ [τῷ θεῷ.

respondit: Solis Iudaeis 45

κρίνατο· Μ]ό[νο]ις Ἰουδα[ίοι]ς

τεταγμένον] ἦν θύειν

Culcianus dixit: Moyses non immolavit? Fileas

Κουλκιανὸς εἶπ]εν·

Μωϋσῆς οὐ]κ ἔθυσεν; Ἀ[π]ε-

Non. Absit.

Οὔ].

Culcianus dixit:

Κουλκ]ιανὸς αὐτῷ εἶπεν·

Paulus non immolavit? Fileas respondit:

Non immolo. Nec enim didici.

Οὐ θύ]ω· οὐδὲ γὰρ ἔμαθον.

Παῦ]λος οὐκ ἔθ[υ]σεν; Ἀπεκρίνατο·

Immola iam. Fileas respondit: 40

delectatur Deus. Culcianus dixit:

Θῦσο]ν λ[ο]ιπόν. Ἀπεκρίνατο·

ἀμοιβὰς [εἷ]ς ἕκ[αστος ἀπολή-

δικαιοσ[ύνης] ἀγόν[των], ὑ[πὲρ ὧν

sinceris et verborum verorum sacrificiis

δέ]εται. Κου[λκιαν]ὸς αὐτῷ εἶπεν·

10

των [εἰς εὐσ]εβείας καὶ ἔργα

ἀ]ληθῶν θυσι[ῶν ὁ θεὸς

delectatur deus tuus? Fileas respondit: Corde mundo et sensibus

εἶπεν Κ[αρδίας] καθαρᾶς καὶ ψ[υχῆς εἰλικ[ρινοῦς κα]ὶ λογικῶν αἰ[σθημά-

dixit: Qualibus ergo sacrificiis

οὖν θ[υσιῶν] ὁ θεὸς δέετ[α]ι; Φιλέας

agonizas?

iudicaris aut pro anima tua

2. Culcianus praeses

35

30

Lateinische Überlieferung, 2

ἄγοντες. Κουλκιανὸς εἶπεν· Ποίων

ἐν ἀλλοδαπῇ τὰς θρησκε[ί]ας

α[ἰσ]θ[η]μά[των καὶ λόγων

5

5. Ἱεροσολύμ[οι]ς μόνον θύειν. Καὶ νῦν παρανομοῦσιν οἱ Ἑβραῖοι

[vgl. 3,1 ff.] 1

Papyrus Bodmer, 5

Papyrus Chester Beatty, 2–3

234   ApPhls Be 2–3/Bo 5

35

30

25

30

Einsichten, die zu Frömmigkeit und Werken der

ernsthaften Einsichten und an den Opfern

35

[vgl. 5,1 ff./ Übersetzung 29 f.]

12. Culcianus sagte. „Mose, hat der nicht

11 Liegt hier ägyptisches Lokalkolorit vor mit Verweis auf jüdische Tempel, in denen geopfert wurde wie vor 71 n.Chr. in Leontopolis im Nildelta? Vgl.

opfern. Nun aber sündigen die Hebräer, wenn

3. in Jerusalem dem einzigen Gott zu

Küchler M., Leontopolis, RGG4 4, 2002, 274 und Runesson  – Binder  – Olsson, Synagogue (2010) 282–287.

sündigen die Hebräer, weil sie das Opfer in

opferten, und zwar in Jerusalem; jetzt aber

Juden war allein geboten, dass sie dem Herrn

geopfert?“ Er antwortete und sagte ihm: „Den

geopfert?“ Er antwortete: „Den Juden allein war

45

„Nein.“ Culcianus sagte: „Hat denn Mose nicht

befohlen,

11. Culcianus sagte ihm: „Hat denn Paulus nicht geopfert?“ Er sagte. „Sicher nicht.“

denn Paulus nicht geopfert?“ Er antwortete:

antwortete und sagte ihm: „Ich opfere nicht und habe auch nie gelernt, es zu tun.“

10. Culcianus sagte: „Opfere endlich!“ Er

nicht gelernt.“ Culcianus sagte zu ihm: „Hat

40

Opfer erwartet der Herr.“

Entscheidung und aufrichtige Worte: solch

zu ihm: „Ein reines Herz, eine gerechte

das der Herr erwartet?“ Er antwortete und sagte

9. Culcianus sagte ihm: „Was ist das Opfer,

Gericht um dein Leben?“

antwortete: „Ich opfere nicht; auch habe ich es

Culcianus sagte zu ihm: „Opfere endlich!“ Er

erhalten wird.“

Gerechtigkeit führen, für die ein jeder Lohn

eine barmherzige Seele und vernunftbestimmte

antwortete: „An einem reinen Herzen, an 35

Gott?“ Phileas sagte: „Er wünscht reine Herzen,

wahrer Worte findet Gott Gefallen.“

Culcianus sage: „Was für Opfer wünscht denn

2. Der Präses Culcianus sagte: „An welchen

Fremde die religiösen Bräuche ausüben11.“

nun freveln die Hebräer, wenn sie in der

5. „…allein in Jerusalem zu opfern. Und

Opfern nun findet dein Gott Gefallen?“ Phileas

[vgl. 3,1 ff./ Übersetzung 38 f.]

Weizenmehl streiten oder argumentierst du vor

Gericht oder kämpfst du um dein Leben?“

Äthiopische Überlieferung, 9–12 sagte ihm: „Willst du nun über das feinste

Papyrus Bodmer, 5

sagte: „Stehst du nun wegen Weizenmehls vor

Papyrus Chester Beatty, 2–3

ApPhls Be 2–3/Bo 5   235

15

10

5

15

10

ται; Φιλέας [εἶπεν· Ἡ σὰρ]ξ αὕτη ἀ-

ε[. . . . . . . . . . . . . .]ν καὶ ζωὴν α[ἰώ-

αἰώνιο]ν η[. . .] δικαιο[σ]ύνην

τωλ[. .] ενκ[. . . .]εισα κόλασιν

νίσταται κ[. . . . . . .]ν ἐν ἀμαρ-

μενος εἶπεν· Ἡ σὰ[ρξ αὕτ]η ἀνίστα-

ἀν[ίσ]ταται; Αὖθις κα[τ]απλησσό-

Κουλκ[ιανὸς αὐτῷ] εἶπεν·

Ἀπεκρίνα[το· Ν]αί.

Ναί. Κουλκιανὸς εἶπεν· Ἡ σὰρξ αὕτη

Τ[ο]ῦ [σώματος το]ύτου.

Ἡ σὰρξ α[ὕτη] ἀνίσταται;

νὸς εἶπεν· Τὸ σῶμ[α] τοῦτο; Φιλέας εἶπεν·

[Τοῦ σώματος τούτου; Ἀπεκρίνατο·] 5

εἶπεν· Ἡ ψυχὴ κα[ὶ] τὸ σῶμα. Κουλκια-

Κ[ουλκιανὸς αὐτῷ εἶπεν·

6. ψυχὴ μόνη ἢ [κ]αὶ τὸ σῶμα; Φιλέας

[Κουλ]κι

εὖ ποιήσ, ἀπολάβῃς.

ἐκεῖσε τὴν ἀμοιβὴν ἄνωθεν,

60

Fileas respondit: Ita.

Caro haec resurgit?

Culcianus dixit:

Corporis huius.

At corporis huius? Fileas respondit:

Culcianus dixit:

Animae et corporis.

σώμ[ατος. Κο]υλκιανὸς εἶπεν· Τ[ί]νος

[Ψυχῆς καὶ σώματος.]

1

facimus. Fileas respondit:

χῆς. [Φιλέ]ας εἶπεν· Καὶ ψυχῆς [κ]αὶ

π[οιούμεθα. Ἀπεκρίνατο· ἕνεκεν; Φιλέας εἶπεν· Εἶπον· [ἵ]να

Animae hic curam

λειαν ἐν[ταῦ]θα ποιούμεθα ψυ-

Ψυ[χῆς ἐνταῦθα ἐπιμέλειαν 55

Culcianus dixit:

spondit: Non sacrifico. ψεται. Κο[υλκιανὸς εἶπεν]· Ἐπιμ[έ-

κρ[ίνατο· Οὐ θύω.

Κουλ[κιανὸς αὐτῷ εἶπεν·

Culcianus dixit: Sacrifica iam. Fileas re-

Θ[ῦσον λοιπόν. Φιλέ]α[ς ἀπε-

sua celebrantes.

Κουλκ[ιανὸς αὐτ]ῷ εἶπεν·

in locis aliis sollemnia

ἑα[υτῶν ἐπ]ιτελοῦντες. 50

Nunc autem peccant Iudaei

Lateinische Überlieferung, 2

ἐ[ν ἀλ]λ[ο]δαπ[ῇ] τὰς θρησ[κείας

Papyrus Bodmer, 5–6

ν[ῦ]ν δὲ ἁμαρτάνουσιν Ἑβ[ραῖοι

Papyrus Chester Beatty, 3

236   ApPhls Be 3/Bo 5–6

45

40

40

den Körper.“ Culcianus sagte: „Weswegen?“

und um den Körper.“

diesen Körper.“ 16. Culcianus sagte ihm: „Wird dieser

12 Phileas vertritt, bestimmt durch die christliche Lehre von der Auferstehung der Toten, eine realistische Anschauung über die Materialität des Leibes,

während Culcianus an Spekulationen über den Körper und seine Relationen zum Kosmos interessiert ist, wie sie seit Platons Timaios üblich waren.

Culcianus sagte: „Schone dich und alle, die zu

Strafe … Gerechtigkeit … und ewiges Leben.“

ihm: „Ja.“

60

wieder auf … in der Sündhaftigkeit … ewige

einmal: „Dieses Fleisch selbst steht wieder

auf?“ Er antwortete: „Ja.“ 12

Körper?“ Er antwortete und sagte ihm: „Ja, für

15. Culcianus sagte ihm: „Für diesen

ihm: „Sei es für die Seele wie für den Körper.“

das wir von dir fordern“. Er antwortete und sagte

Körper auferstehen?“ Er antwortete und sagte

steht wieder auf?“ Erschrocken fragte er noch

sagte zu ihm: „Das Fleisch selbst steht wieder

55

14. Culcianus sagte: „Es geht um das Leben,

selbst und opfere nicht.“

auf?“ Phileas sagte: „Das Fleisch selbst steht

sagte: „Ja.“ Cuclianus sagte: „Das Fleisch selbst

Er antwortete: „Um diesen Körper.“ Culcianus

50

Culcianus sagte: „Dieser Körper?“ Phileas

Phileas sagte: „Die Seele und der Körper.“

6. Seele allein oder auch der Körper?“

handelst.“ Culcianus sagte: „Die

Lohn von oben einst erhältst, wenn du gut

Culcianus sagte zu ihm: „Um diesen Körper?“

45

Seele.“ Phileas sagte: „Um die Seele und um

um die Seele.“ Er antwortete: „Um die Seele Phileas sagte: „Ich habe es gesagt: damit du den

Culcianus sagte: „Wir sorgen uns hierbei um die

Culcianus sagte zu ihm: „Hierbei sorgen wir uns

13. Culcianus sagte ihm: „Opfere endlich!“

einem fremden Land vollziehen.“ Er antwortete und sagte ihm: „Ich schone mich

50

Äthiopische Überlieferung, 13–16

endlich!“ Phileas antwortete: „Ich opfere nicht.“

Papyrus Bodmer, 5–6

feiern.“ Culcianus sagte zu ihm: „Opfere

sie ihre religiösen Bräuche in der Fremde

Papyrus Chester Beatty, 3

ApPhls Be 3/Bo 5–6   237

5

1

20

Sacra enim scriptura dicit: Sit sermo vester: est est, non non.

φή· Ἔστω ὑμῶν τ[ὸ] ναὶ ναὶ καὶ τὸ οὒ οὔ. Κουλκιαν[ὸ]ς εἶπεν·

Non est nobis praeceptum iurare.

ναι. Λει γὰρ ἡ ἱερὰ καὶ θεία γρα-

70

εἶπεν· Οὐ συγκεχώρηται ἡμῖν ὀμ[ν]ύ-

Οὐ συγκ]ε[χώρηται ἡμῖν ὀμνύναι 10

Ego iuravi. Iura et tu. Fileas respondit:

σα ἐγώ· ὄμοσον καὶ σύ. Φιλέας

Culcianus dixit:

Fileas respondit: Non. Absit.

Paulus non negavit?

Culcianus rursus dixit illi:

ὄμοσον καὶ σύ]. Ἀ[πεκρίνατ]ο·

τοῦ κυρίο[υ] μου. Κουλκιανὸς εἶπεν· Ὤμο-

νοιτο· οὐκ ἠρνήσατο ἀπόστολος

65

Lateinische Überlieferung, 2

εἶπεν· Ὁ] αὐτὸς ἐ[γ]ὼ [ὤμοσα,

τὴν τύχην τῶν βασιλέ[ω]ν

4. Κου]λκ[ια]νὸς ὀμόσας αὐτῷ

εἶπεν· Ἐνορκῶ σε, Παῦλος ἦν ὁ ἀρνησάμενος; Φιλέας εἶπεν· Μὴ γέ-

Φιλέας εἶπεν· Οὐ λέγω. Κουλκιανὸς

Ἀπ]εκρίνατο· Οὐ λέγω. 5

νὸς εἶπεν· Τί ἐστιν ὁ ἀρνησάμενος;

Τί]ς ἐστιν ὁ ἀρνησάμενος;

7. Φιλέας εἶπεν· Μὴ γένοιτο. Κουλκια-

Ἀπ]εκρίνατο· Οὔ, μὴ γένοιτ[ο.

Κουλκι]ανὸς αὐτῷ εἶπεν·

εἶπεν· Παῦλος οὐκ ἠρνήσατο; 1

των μοι οὐ θύω. Κουλκιανὸς

τοῦ καὶ πάντων τῶν ἀνηκόν-

Π]αῦλος οὐ[κ] ἠρνή[σ]ατο;

15

Φιλέας εἶπεν· Φ[ειδό]μενος ἐ[μαυ-

αυτοῦ καὶ πάν[των] τῶν σου· θ[ῦσον.

νιον. Κ[ο]υλκ[ιαν]ὸς εἶπεν· Φεῖσαι [σε-

Papyrus Bodmer, 6–7

Κουλκιανὸς δεύτερ[α] αὐτῷ εἶπεν·

Papyrus Chester Beatty, 3–4

238   ApPhls Be 3–4/Bo 6–7

60

55

50

Heiligen Schriften sagen: ‚Eure Rede sei: Wenn

13 Mit der Verwechslung von Paulus und Petrus zeigt Culcianus seine Unbildung in Bezug auf elementare Kenntnisse des Christentums; bemerkenswert aber ist, dass er von einer Verleugnung durch einen Apostel weiß.

geboten, auf solche Art zu schwören. Die

euer Nein ein Nein.‘“

14 Zu μὴ γένοιτο als typisch paulinischem Ausruf vgl. Röm 3,6.31; 6,2.15; 7,7.13; 9,14; 11,1.11; 1 Kor 6,15; Gal 2,17; 3,31; 6,14. 15 Vgl. Mt 5,37; in Pap. Bo nach Jak 5,12. 16 Zu μὴ γένοιτο vgl. Anm. 14.

ja, dann ja, wenn nein, dann nein.‘“

antwortete und sagte ihm: „Es ist uns nicht

und göttliche Schrift sagt: ‚Eurer Ja sei ein Ja,

75

nicht gestattet zu schwören. Denn die heilige

‚Eure Rede sei: Ja ja, nein nein‘15.“

geschworen; schwöre auch nun du!“ Er

20. Culcianus sagte ihm: „Ich habe

ihm: „Sicher nicht.“

zu schwören. Die Heilige Schrift sagt nämlich:

Culcianus sagte: „Ich habe geschworen, schwöre auch du!“ Phileas sagte: „Es ist uns

65

du!“ Er antwortete: „Es ist uns nicht gestattet,

„Was ich geschworen habe, das schwöre auch

der Kaiser und sagte:

jener verleugnet habe. Er antwortete und sagte

19. Culcianus beschwor ihn bei beim Genius der Imperatoren und sagte ihm, dass

4. Culcianus beschwor ihm beim Genius

geleugnet!“

ferne! Der Apostel meines Herrn hat nicht

70

nicht.“

Paulus der Leugner?“ Phileas sagte: „Das sei

Culcianus sagte: „Ich beschwöre dich, war

18. Culcianus sagte ihm: „Wer hat denn dann verleugnet?“ Er sagte: „Ich sage das

Culcianus sagte: „Wer ist es, der verleugnet hat?“ Phileas sagte: „Das sage ich nicht.“

„Wer ist es, der verleugnet hat?“ Er antwortete:

„Das sage ich nicht.“ 60

und sagte ihm: „Sicher nicht.“

65

7. Phileas sagte: „Das sei ferne!16“

„Nein, das sei ferne!14“ Culcianus sagte zu ihm:

17. Von neuem sagte Culcianus zu ihm: „Hat Paulus nicht verleugnet?“ Er antwortete

nicht verleugnet?“

Paulus nicht verleugnet13?“ Er antwortete:

und alle, die von mir abhängig sind, zu schonen,

Äthiopische Überlieferung, 17–20

opfere ich nicht!“ Culcianus sagte: „Hat Paulus

55

dir gehören! Opfere!“ Phileas sagte: „Um mich

Papyrus Bodmer, 6–7

Culcianus sagte zum zweiten Mal zu ihm: „Hat

Papyrus Chester Beatty, 3–4

ApPhls Be 3–4/Bo 6–7   239

[vgl. 7,10 ff.]

ἦν δ]ιώ[κ]τη[ς; Ἀπεκρίνα]τ[ο· Οὔ.

Papyrus Chester Beatty, 4

10

5

1

15

πλασμά[τ]ων κελεύων ἐξή-

ἐποίησ[ε]ν, δαίμονας ἀπὸ τῶν

λαλεῖν, ἡμιξήρους ὑγιεῖς

χωλοὺς περιπατεῖν, ἀλάλους

σεν βλέπειν, κωφοὺς ἀκούειν,

ἐκαθάρισεν, τυφλ[ο]ὺς ἐποίη-

Τί ἐποίησεν; Φ[ιλέα]ς εἶπεν· Λεπροὺς

τοῦ θεοῦ ποιῶν. Κουλκιανὸς εἶπεν·

ταύτης, δυνάμει καὶ εργείᾳ τὰ

οὐκ ἐδέετο τῆς μαρτυρίας

πεν ὅτι θεὸς ἦν; Φιλέας εἶπεν Ὅτι

Καὶ πῶς αὐτὸς περὶ αὑτοῦ οὐκ εἶ-

8. Φιλέας εἶπεν· Ναί. Κουλκιανὸς εἶπεν·

Κου[λκ]ι[α]νὸς εἶπεν· Ὁ Ἰησοῦς [θεὸς] ἦν;

εἶπεν· Διαφοραί εἰσιν ἁμαρτ[ι]ῶν.

εἶπεν· Καὶ νῦν ἁμάρτησον. Φ[ι]λέας

καὶ ὤμοσα, ἥμαρτον. Κο[υλ]κιανὸς

Οὐδέπ]οτε οὖν ὤμοσ[ας]; Φιλέας εἶ[πεν]· Εἰ

Papyrus Bodmer, 7–8

75

Non. Absit.

erat persecutor? Fileas respondit:

3. Culcianus dixit: Paulus non

Lateinische Überlieferung, 3

240   ApPhls Be 4/Bo 7–8

85

80

75

70

80

sagte ihm: „Sicher nicht.“

vielleicht ein Verfolger?“ Er antwortete und

21. Culcianus sagte ihm: „War nicht Paulus

Äthiopische Überlieferung, 21

Fragezusammenhang feststeht; sie wirft aber jedenfalls ein Licht auf die Intensität, mit der im ägyptischen Raum die Diskussion zum Verhältnis zwischen Gott und Jesus Christus in der ersten Hälfte des 4. Jhs. nicht nur im Umkreis des Arios und des Athanasius geführt wurde. Auch der erwähnte Pierios hatte in der Diskussion eine eigenständige Meinung, die die Gleichrangigkeit von Vater und Sohn betonte.

indem er sie aus den Körpern rief, die

machte er gesund, die Dämonen vertrieb er,

Lahme gehen, Stumme reden, die Ausgezehrten

er rein, Blinde sehen, Taube hören,

„Was tat er?“ Phileas sagte: „Aussätzige machte

Gottes mit Macht und Kraft.“ Culcianus sagte:

Zeugnis nicht nötig hatte, tat er doch die Werke

dass er Gott ist?“ Phileas sagte: „Weil er dieses

„Und warum hat er nicht über sich selbst gesagt,

8. Phileas sagte: „Ja.“ Culcianus sagte:

Culcianus sagte: „War Jesus Gott?“18

Unterschiede bei den Sünden.“

sündige jetzt.“ Phileas sagte: „Es gibt

habe ich gesündigt.“ Culcianus sagte: „Dann

Phileas sagte: „Wenn ich geschworen habe, so

Culcianus sagte: „Hast du nie geschworen?“

Papyrus Bodmer, 7–8

17 Pap. Bo lässt jede Erwähnung von Paulus als einem Verfolger aus. Er kennt nur die Frage, ob Paulus ein Gott sei (Z. 102). Das hat den Erstherausgeber veranlasst, eine entsprechende Ergänzung nach Apg 22,4; Gal 1,13, Phil 3,6 vorzunehmen: ‚War er nicht ein Verfolger? Phileas sagte: Nein, das sei ferne. Culcianus sagte: …‘ 18 Dieselbe Frage begegnet in Pap. Be 7,6f, ohne dass eindeutig derselbe

[vgl. 7,10 ff./ Übersetzung 111 ff.]

Verfolger ?“ Er antwortete: „Nein.“

17

Culcianus sagte: „War Paulus nicht ein

Papyrus Chester Beatty, 4

ApPhls Be 4/Bo 7–8   241

[vgl. 9,3 ff.]

Papyrus Chester Beatty

1

15

10

5

1

15

κ]αι[α]· πνεῦμα γὰρ [θ]εοῦ ἐν [αὐτῷ ἦν

Π]ρῶτος ἀνθρ[ώποις ἐκήρυξε δί-

10. ε]ἶπεν Ἀλ[λ]ὰ τίς ἦν; [Φιλέας εἶπεν·

ἦν; Φιλέας εἶπεν Οὔ.] Κου[λκιανὸς

[Κουλκιανὸς εἶπεν· Ὁ Παῦλος θεὸς]

    ]ει ηκε[. .]ωσαν [. . . .

θάνατ]ον καὶ πάντα τ[. . .

τὴν κάθ[ο]δον αὐτοῦ κ[αὶ τὸν

ται οἱ Ἰουδαῖοι, προεμήνυ[σαν

ἔχει. Αἱ γρ[α]φαί, [αἷς] ἐπερεί[δον-

ὑπὲρ ἡμῶ[ν]· καὶ [γὰρ] ταῦτα οὕ[τ]ως

δὼς ἐαυτὸν ἔδωκεν εἰς τοῦτο

κα[ὶ ἐ]ν τούτῳ παρέχων κα[ὶ] εἰ-

ὑπόδειγμα τῆς σω[τη]ρ[ίας ἡμ]ῶν

φορε[ῖ] καὶ [θ]άντον [π]άσχει,

ται κ]αὶ ἐξ ἀκανθῶ[ν σ]τέφαν[ον

ται κα]ὶ ῥα[πί]ζεται κα[ὶ ὑβρίζε-

δίκων χερσὶν] [ὅτ[ι] μαστιγωθ[ήσε-

9. Φιλέας εἶπεν Ἤι]δει ὅτι ταῖς τ[ῶν ἀ-

Καὶ πῶς θεὸς ὢν ἐσταυρ[ώ]θη;

τέρα[τα] ἐποίησεν. Κουλκιανὸς εἶπεν·

σ]εν, καὶ ἄλλα πολλὰ σημεῖα καὶ

ἐποίησεν, νεκροὺς ἀνεζ[ώω-

λασεν, π[α]ραλυτικοὺς ὑγ[ιεῖς

Papyrus Bodmer, 8–10

Lateinische Überlieferung

242   ApPhls Be –/Bo 8–10

105

100

95

90

Äthiopische Überlieferung

21 É. de Strycker bei Halkin, „Apologie“ (1963) konjiziert ὄνομα in Anspielung auf Phil 2,9f: „Deswegen hat er seinen Namen“. 22 Hier finden wir das klassische apologetische Motiv des Überbietungsprinzips.

die Gerechtigkeit verkündigt. Denn der Geist

Phileas sagte: „Als erster22 hat er den Menschen

10. Culcianus sagte: „Aber wer war er?“

Phileas sagte: „Nein.“

Culcianus sagte: „War Paulus ein Gott?“

und alles (…) vorausgesagt.“

stützen, haben sein Kommen und seinen Tod

nämlich.21 Die Schriften, auf die die Juden sich

darum sich selbst für uns hin. So verhält es sich

unseres Heils dar20. Das wusste er und gab

erleiden würde; darin bot er sich als Beispiel

eine Krone aus Dornen tragen und den Tod

geschlagen und verspottet werden würde, dass er

die Hände der Ungerechten gegeißelt, dass er

9. Phileas sagte: „Er wußte, dass er durch

Gott ist?“

„Wie konnte er gekreuzigt werden, wenn er

und Wunder vollbrachte er. 19“ Culcianus sagte:

er das Leben zurück, und viele andere Zeichen

Gelähmten machte er gesund, den Toten gab

Papyrus Bodmer, 8–10

19 Ein in den Psalmen und besonders dann in den Evangelien gern gebrauchtes Summarium, vgl. Mt 11,5; Lk 7,22. 20 Vgl. Joh 13,15.

[vgl. 9,3 ff./ Übersetzung 140 ff.]

Papyrus Chester Beatty

ApPhls Be –/Bo 8–10   243

10

Οὐ [θύω. Μὴ γένοιτο. Κο]υλκιανὸς εἶπεν· Συν[είδησίς] ἐστ[ι]ν; Φιλέας εἶ]πεν Ναί. [Α]ὖθις εἶπεν· Συνείδησίς

Κουλκιανὸς αὐτῷ εἶπ]εν·

Συνείδησίς] ἐ[στιν]; Φιλέ[ας 5

Θῦ[σον λοιπὸν ἤδη. Φιλ]έας εἶπεν

11. αὐτοῦ φω[νάς. Κουλκι]ανὸς εἶπεν

Κο[υλκιανὸς αὐτῷ εἶπ]εν·

Οὐ θύω.]

ἔπεισεν· εἰ δὲ βού]λει, [λέξω σοι

λ[ει, διδάξ]ω σε τ[ὰς] φωνά[ς.

Θῦσον λοιπόν. Ἀπεκρί]νατο·

[λοσόφων, καὶ γὰρ καὶ πάντας] 1

[ἦν, ἀλλὰ καὶ πάντων τῶν φι-]

Πλά[τωνος] φιλοσ[οφώτερος

κ[αὶ πάντων] τῶν φιλοσόφω[ν

κ[α]ὶ [πάντας] ἔπεισ[εν]. εἰ δὲ β[ού-

νοχε[ν] Πλάτω[νος· οὐ μόνον

Οὐ μ[όνον το]ῦ Πλάτωνος, ἀλλὰ

φ[ι]λ[οσοφώ]τερος ἦν· καὶ γὰρ

Φιλέας ε[ἶ]πεν· Πλὴ[ν ὑπερε]νή-

5

της; Μὴ κατὰ Πλάτωνα ἦν;

5. Πάντω[ς] λέγεις ὅτι καὶ Πλά-

τωνο[ς κρεί]ττων ἦν; Ἀπεκρίνα[το·

1

90

Culcianus dixit:

Non sacrifico.

Iam sacrifica. Fileas respondit:

Culcianus dixit:

dicam tibi voces eius.

Etenim sapientes suasit. Et si vis,

etiam cunctis prudentior erat.

Non solum Platonem, sed

praecellebat? Fileas respondit:

Fortasse dicturus es, quod et Platonem

Culcianus dixit:

omnibus sapientiam habebat.

Κ[ο]υλκι[ανὸς αὐτ]ῷ εἶπεν·

disputabat et summam prae

Hebraeus erat et graece

disputabat? Fileas respondit: N,

Nonne Syrus erat? Nonne syriace

παντ]ός.

85

80

Paulus non erat idiota?

Culcianus dixit:

Lateinische Überlieferung, 3

εἶχεν κα]ὶ προῆγε[ν

15

δι{ε}λ[έγ]ετο π[ρ]ῶτος Ἑλλήνω[ν.

Ἑβραῖος ἦν] κα[ὶ] Ἑλληνισ[τὶ Κουλκιανὸς [ε]ἶπεν· Οὐκ ἦν ἰδι[ώ-

κων π[ρ]ῶτος, καὶ Ἑλληνιστ[ὶ

λέγετο;] Ἀπεκρίνατο· Οὔ·

διελέγετ]ο καὶ τὰ πρωτεῖ[α

Φιλέας εἶπεν Ἑβρα[ῖ]ος ἦν καὶ κη[ρύ-

οὐ Σύ[ρος] ἦν; οὐ Συριστὶ διε10

ἰδιώ[τ]ης, ὡς Συριστ[ὶ δι]ελέγετο;

Π]αῦλος οὐκ [ἦν] ἰδιώτης;

15

10

καὶ [θεῖ]αι δυν[ά]μεις· [καὶ ἀρετὰς [γὰρ ἐ]ποίει ἐν θεί[ᾳ] δυνάμει καὶ πνεύματι.] Κουλκι[α]νὸς εἶπεν· Οὐκ ἦν

5

Papyrus Bodmer, 10–11

Κο]υλκ[ια]νὸ[ς δεύ]τερα αὐτῷ εἶπεν·

Papyrus Chester Beatty, 4–5

244   ApPhls Be 4–5/Bo 10–11

75

70

65

er kein Ungebildeter? Er war doch nicht mit Platon vergleichbar?“ Phileas sagte: „Er hat Platon sogar überboten. Denn er hat nicht nur die

als jedermann sonst.“ Culcianus sagte zu ihm:

5. „Sicherlich meinst du, dass er auch

Platon überlegen war?“ Er antwortete: „Nicht

hat nämlich alle überzeugt. Wenn du willst, werde ich dir

überzeugt23. Wenn du möchtest, werde ich dich

in seinen Worten unterweisen.“

Culcianus sagte: „Ist es eine Frage des Gewissens?“ Phileas sagte: „Ja.“ Noch einmal

zu ihm: „Ist es eine Frage24 des Gewissens25?“

Phileas antwortete: „Ja.“

95

antwortete und sagte: „Ja.“

25. Culcianus sagte: „Gibt es die Liebe?“ Er

antwortete und sagte ihm: „Ich opfere nicht.“

24. Culcianus sagte: „Opfere endlich!“ Er

willst, so werde ich dir seine Worte vortragen.“

überzeugte auch die Weisen, und wenn du

als Platon, sondern als alle Weisen und er

antwortete und sagte: „Er war nicht nur weiser

sagen, dass er auch Platon überlegen war?“ Er

23. Culcianus sagte ihm: „Willst du damit

allen.“

25 In der Antike hat es um das Gewissen eine starke Diskussion gegeben, vgl. Bosman, Conscience (2003); Renaud F., Gewissen, DNP 4, 1998, 1056f; Stelzenberger, Syneidesis (1963). Deshalb kann hier auch mit der Missverständnistopik gespielt werden. 26 Der Ungebildete spricht keine der klassischen Sprachen Griechisch oder Latein. So kommt es zur polemischen Wendung „auf Syrisch disputieren“.

sagte: „Ich opfere nicht. Das sei ferne!“

antwortete: „Ich opfere nicht.“ Culcianus sagte

23 Die Überzeugungskraft (πειθὼ) als apologetisches Motiv zeigt die Bedeutung der Rhetorik und der von ihr bestimmten Literatur, aber auch ihr persuasives Potential für bestimmte Lebenssituationen, wie es im christlichen Bereich seit der frühen Apologetik üblich war, vgl. Cameron, Christianity (1991) und Brown, Power (1992). 24 Musurillo, Acts (1972) 339 übersetzt nach Pap. Bo: „Does the conscience exist?“ und 347 nach der lateinischen Übersetzung: „Is there a conscience?“.

Culcianus sagte: „Opfere nun endlich“ Phileas

Culcianus sagte zu ihm: „Opfere endlich!“ Er

11. seine Worte zitieren.“

alle anderen Philosophen überboten, denn er

geliebt als alle Philosophen; denn er hat alle

120

Weisheit mehr geliebt als Platon. Er hat auch

nur Platon, sondern er hat die Weisheit mehr 90

besser als die Griechen.“ Culcianus sagte: „War

115

Verkündiger, und er sprach als erster Griechisch

Er war Hebräer und sprach Griechisch. Er

hatte den ersten Rang inne und war wichtiger

sprach Griechisch und war der weiseste von

antwortete und sprach zu ihm: „Er war Hebräer,

sagte: „Er war Hebräer und der erste

Sprach er nicht syrisch?“ Er antwortete: „Nein. 85

Aramäer und sprach er nicht aramäisch?“ Er

Ungebildeter, der syrisch sprach26?“ Phileas 110

22. Culcianus sagte ihm von neuem: „War Paulus nicht ein ungebildeter Mensch, ein

Geist.“ Culcianus sagte: „War er nicht ein

Äthiopische Überlieferung, 22–25

nicht ein Ungebildeter? War er nicht ein Syrer?

tat nämlich Wunder in göttlicher Kraft und im

Gottes war in ihm und die göttlichen Kräfte: er

Papyrus Bodmer, 10–11

Culcianus sagte wiederum zu ihm: „War Paulus

Papyrus Chester Beatty, 4–5

ApPhls Be 4–5/Bo 10–11   245

5

1

20

15

15

λεύει καὶ εἴκει κα[ὶ] ὑπο[κεῖται

10

omnium invisibilem, sine ductione et inenarrabile

πτ[ο]ν, ἀπερινόη[τ]ον, ᾧ [δου-

in saecula saeculorum, amen.

τὸς μόνο[ς α]ὐτο[κράτωρ] τῶν

καὶ α[. . . . . . . . . . . . . . .] ὅτι α[ὐ-

qui solus est et permanet

καὶ ἐ[π]ιγε[ί]ων κ[αὶ καταχθ]ονί[ων

creatorem et factorem, dominum

καὶ πᾶσα ἡ κτίσις [ἐπο]υρα[νίων

115

τον, ἀ[λάλητον, ἄπτ]ωτον, ἄτρε-

σπότην,]

et omnia, quae in eis sunt,

τὰ ἐν [αὐτοῖς, κτίστην] ἀόρα-

την, τὸν δ]ημιο[υργόν, τὸ]ν δε-

et terram, mare

καὶ τὰ[ς θαλάττας κ]αὶ πάντα

καὶ πάντ]α τὰ ἐν [αὐτοῖς, τὸ]ν κτίσ-

5

Deum, qui fecit caelum 110

12. τ[α τὸν οὐρανὸν] καὶ τὴν γῆν

νὸν καὶ] τὴν γῆν [καὶ τὰς θαλά]σσας 1

ad caelum dixit:

εἶπεν] Τὸν [θ]εὸν τὸν π[οι]ήσα[ν-

Τὸν θεὸν] τὸν ποιήσα[ντα τὸν] οὐρα-

Fileas extendit manus suas

τὰς χε]ῖρ[α]ς εἰς τὸν οὐρανὸν

εἰς τὸν] οὐρανὸν εἶπε[ν·

te fecit. Culcianus dixit: Quem deum?

Τίνα θεόν;] Φιλέας ἐπάρας

σαντά σε. Κο]υλκι[ανὸ]ς εἶπεν

Φιλ[έας] ἀνατείνας τὰς [χεῖρας] α[ὐτο]ῦ

6. Κ]ουλκι[α]νὸς αὐτῷ εἶπεν Τίνα θεόν;

Dicit enim sacra et divina scriptura: 105

conscientia eminentior est.

Quoniam quae ad Deum est

Diliges Dominum Deum tuum, qui

Ἀγαπήσεις] τὸν θεὸν [τὸν ποιή-

γει] γὰρ ἡ θεία [γραφή·

ήσ[α]ντά σε

τα. Λέγει γὰ]ρ ἡ [θεία] γραφή·

συ]νείδησις μεί[ζων ἐστὶν λέ-

conscientia est non custodis? Fileas respondit:

Ἀγ[α]πήσεις τ[ὸν θεὸν τὸν ποι-

μείζων ἐ]στ[ὶν] καὶ προάγει πάν-

το· Ὅτι ἡ π[ρὸς] τὸν θ[ε]ὸ[ν

filios tuos et coniugem

καὶ τοὺς ἀδ[ε]λφοὺ[ς] συν[είδη100

Quomodo ergo quae ad

κ[αὶ τοὺς ἀδελφοὺς σ]υνείδησ[ι]ν ο[ὐ] φ[υλ]άτ[τ]εις; Φιλέας εἶπεν

γυναῖκα κα[ὶ] τὰ τέκνα σ[ου Ἡ γὰρ πρ[ὸ]ς τὸ[ν θ]εὸν συνείδησις

Culcianus dixit:

τ[ὰ τέκνα κ]αὶ τ[ὴν γυ]ναῖκα

Πῶς οὖν; Δ[ιὰ] τὴν πρὸς τ[ὴν

σιν οὐ φ[υλά]σ[σει]ς; Ἀπεκ[ρίνα-

respondit: Ita.

Κουλκιαν]ὸς εἶπεν· Διὰ τί τὴν πρὸς

10

Conscientia est? Fileas

ἐστ]ιν; Φ[ι]λέας εἶπεν Ὅ τι εἶπον, ἔστιν.

ἀπεκρίνα]το· Ναί.

Κο[υ]λκ[ι]αν[ὸς] αὐτῷ ε[ἶ]πεν·

95

Lateinische Überlieferung, 3

Papyrus Bodmer, 11–12

Papyrus Chester Beatty, 5–6

246   ApPhls Be 5–6/Bo 11–12

90

85

80

ewigen, der das Leben gegeben hat .

[Denn er allein ist der Autokrator] über alle

27 Vgl. Dtn 6,5; Mt 22,37; Mk 12,30; Lk 10,27. 28 Zum Gebetsgestus: Heid, Gebetshaltung (2006 [2008]). 29 Vgl. Ps 145,5  f LXX; Ex 20,11; Apg 4,24; 17,24.

30 Die Ergänzung des Textes legt nahe, hier den Gedanken zu finden, dass der transzendente Gott als Kaiser natürlich den irdischen Kaiser-Gott überbietet.

Dinge und es gibt keinen anderen außer ihm.“30

unerkennbaren und unaussprechbaren, den

und Unterirdischen dient und unterworfen ist …

Ewigkeit. Amen.“

ohne dass ihn jemand geschaffen hat, den

ganze Schöpfung der Himmlischen, Irdischen

29. den Unsichtbaren, der geboren wurde

Sache,

einer jeden Sache, den Richter einer jeden

der einzige ist und bleibt von Ewigkeit zu

110

unveränderlichen, unbegreiflichen, dem die

unaussprechlichen, unwandelbaren,

alles, unzertrennbar und unbeschreiblich, der

hat, den Schöpfer, den unsichtbaren, 140

was in ihnen ist, geschaffen hat , den Schöpfer,

den Urheber, den unsichtbaren Herrscher über

darin befindet, den Schöpfer und Vollender

Meere und alles, was in ihnen ist, geschaffen

Himmel und die Erde und die Meere und alles,

29

28. „Den Herrn, der Himmel und Erde

Phileas erhob die Arme zum Himmel und sagte: geschaffen hat, das Meer und alles, was sich

105

12. den Himmel und die Erde und die

Phileas streckte seine Hände zum

27. Culcianus sagte: „Welchen Herrn?“

sagen so: ‚Liebe den Herrn, deinen Schöpfer.‘“

Herrn ist größer, denn die Heiligen Schriften

und sagte ihm: „Die Liebe zum

deiner Frau und deinem Bruder?“ Er antwortete

Himmel aus28 und sagte: „Den Gott, der den

sagte: „Welchen Gott?“ Phileas erhob die

6. Culcianus sagte zu ihm: „Welchen Gott?“

100

dann bei dir keine Liebe zu deinen Söhnen,

26. Culcianus sagte ihm: „Warum gibt es

Äthiopische Überlieferung, 26–29

Hände zum Himmel und sagte: „Den Gott, der

geschaffen hat, lieben.‘“ Culcianus

geschaffen hat, lieben‘27.“ 135

die heilige Schrift sagt: ‚Du sollst Gott, der dich

Schrift sagt: ‚Du sollst Gott, der dich

sagte: „Das Gewissen Gott gegenüber ist

Brüdern?“ Er antwortete: „Weil das Gewissen wichtiger und geht allem anderen voran. Denn

(deiner) Frau und (deinen) Brüdern?“ Phileas

deiner Frau, deinen Kindern und deinen 130

Gewissen nicht gegenüber (deinen) Kindern,

Gott gegenüber wichtiger ist: denn die Heilige

geht.“ Culcianus sagte: „Warum wahrst du dein

Phileas sagte: „Ich habe gesagt, dass es darum

sagte er: „Ist es eine Frage des Gewissens?“

wahrst du dein Gewissen nicht gegenüber

125

Papyrus Bodmer, 11–12

Culcianus sagte zu ihm: „Wie nun? Warum

Papyrus Chester Beatty, 5–6

ApPhls Be 5–6/Bo 11–12   247

5

1

15

10

125

Fileas: Caecos fecit videre,

quod deus esset? Respondit

persuasus es de o,

140

Ita.

Deus erat Christus? Fileas respondit:

Χ[ριστὸς θεός; Ἀπεκρίνατο·

Culcianus dixit: Quomodo

Culcianus dixit:

Κουλ[κιανὸς αὐτῷ εἶ]πεν· Ἦν

Κ[ουλκιανὸς αὐτῷ εἶπεν·

promptissime c suscepit.

ἑτ[οίμ]ω[ς τὸ κώνε]ιον ἐδέχε[το. 135

filiis non est reversus, sed

τ[έκν]ω[ν, οὐκ] ἀ[π]εστράφη, ἀλλὰ

Ν[αί.

ei coniuge et

αὐ[τῷ τῆς] γ[υ]ναικὸς καὶ τῶν

accipe exemplum Socratis: cum ad mortem duceretur, adstante 130

ἐπὶ θάν[ατον ἤ]γετο, παρεστώσης

verum etiam et gentiles,

Christiani parcunt animae suae,

parco. Quoniam non solum

Non sacrifico. Animae meae

7. ἔχομεν [τὸν] Σωκράτη· ἡνίκα

Οὐ θύω]

Culcianus dixit: Iam sacrifica. Fileas respondit:

< Spalten 13 und 14 fehlen>

Ad quod interrogat me, respondeo ei.

praesidi? Fileas respondit:

Θῦσον λοιπόν]. Ἀπεκρί[νατ]ο·

εἶπον Ἐφόρα […

αὐτῷ].

Κουλκιαν]ὸς αὐτ[ῷ ε]ἶπεν·

ἀποκρίν[ο]μαι [αὐτῷ. Οἱ δικολόγοι

Ἐπε]ρωτᾷ [με] καὶ ἀποκρίν[ο]μαι

loquentem prohibebant

λέα[ς εἶπεν·] Πρὸς [ὃ ἐπερωτᾷ με,

σαι τῷ ἡ]γεμό[νι;] Φιλέας [εἶπ]εν·

dicentes ei: Cur resistis

ἀ[νθιστ]ῇ τῷ [ἡγεμόνι. Φι-

κώλυον λ]έγοντ[ε]ς• Τί ἀν[θίστα120

τῷ 15

4. Advocati Fileam in plurimis

πλὴν αὐ[τοῦ. Οἱ] δ[ι]κ[ο]λόγοι εἶ[πον

Lateinische Überlieferung, 4

τὸν Φιλέ]αν τῷ [ἡγεμόνι ἐ-

ἁπάντων [κ]αὶ [οὐ]κ ἔ[σ]τιν ἕτερο[ς

Papyrus Bodmer, 12

Papyrus Chester Beatty, 6–7

248   ApPhls Be 6–7/Bo 12

110

105

100

95

sagte: „Dieser befragt mich und ich antworte

sagte: „Er befragt mich und ich antworte ihm.“

31 Vgl. Crook, Advocacy (1995).

wurden von ihm auferweckt32, Stumme ließ er

sehen, Taube hören, Aussätzige heilte er, Tote

Gott ist?“ Er antwortete: „Blinde machte er

„Warum bist du von ihm so überzeugt, dass er

Er antwortete: „Ja.“ Culcianus sagte zu ihm:

Culcianus sagte zu ihm: „War Christus Gott?“

dabei standen, bereitwillig den Giftbecher.“

nahm, obwohl seine Frau und seine Kinder

geführt wurde, kehrte er nicht um, sondern

7. haben wir den Sokrates: Als er zum Tod

Heiden,

Christen auf ihre Seele achten, sondern auch die

meine Seele acht. Dafür, dass nicht nur die

antwortete: „Ich opfere nicht. Ich gebe auf

32 Vgl. Mt 11,5; Lk 7,22.

[vgl. 8,7 ff./ Übersetzung 81 ff.]

ihm .“ Die Anwälte sagten: „Denke an (…)“

„Widersetze dich nicht dem Präses!“ Phileas

„Warum streitest du mit dem Präses?“ Phileas

Culcianus sagte zu ihm: „Opfere endlich.“ Er

mehr zu dem Präses zu sagen, und sprachen:

Die Anwälte sagten dem (…)

Die Anwälte31 hielten Phileas davon ab, noch 145

Papyrus Bodmer, 12

Papyrus Chester Beatty, 6–7 115

darüber hinaus viele Wunder und Zeichen.“

des Gewandes berührt war; und er wirkte

30. Die blutflüssige Frau genas, als ein Zipfel

Äthiopische Überlieferung, 30

ApPhls Be 6–7/Bo 12   249

5

1

20

15

10

et infirmitates multas sanavit.

καὶ [πολλὰς νόσους ἐθεράπευσεν

160

tatem enim tuam potuissem te

quod te horaverim. In civi-

5. Culcianus dixit: Memento,

non ita se haec habent.

ergo veniat, et aspiciet si

sed non tenent. Qui vult

]καὶ

Iudaei putant se tenere,

].ω [

scripturae praedixerant, quas

nos. Etenim sacrae

μᾶς· καὶ γὰρ [ταῦτα αἱ ἱεραὶ

δοντα[ι] οἱ [Ἰουδαῖοι

semetipsum omnia pati propter

γραφαὶ λέγ[ουσιν, αἷς ἐπερεί-

et contumelias passurus, et dedit

8. καὶ ὑβρίζεται [καὶ ἔδ]ωκεν

ἑαυτὸν πάντα [παθε]ῖν δ[ι’ ἡ155

crucifigendus erat

]τ.ε[

θήσετ]αι [

α[το· Ἕνεκεν τῆς σωτηρίας

[crucifixus] quidem sciebat

Propter nostram salutem crucifixus est;

Ἐ[σταυρώθη ὁ θεός; Ἀπεκρίν-

ἡ[μῶν· καὶ δὴ ᾔδει ὅτι σταυρω-

Culcianus dixit: Est deus crucifixus? Fileas respondit:

Κου[λκιανὸς αὐτῷ εἶπεν·

Et alia multa signa et prodigia fecit.

vestimenti eius et sanata est.

κα[ὶ ἄλλα πολλὰ σημεῖα ἐποίησεν.

150

mutos loqui donavit Profluvium habens mulier tetigit fimbriam

curavit, mortuos suscitavit,

το, τοὺ[ς ἀλάλους λαλεῖν ἔδωκεν 145

surdos audire; leprosos

[vgl. 8,7 ff.]

[

ἰάσατ[ο, νεκροὶ ὑπ’ αὐτοῦ ἀνέσταν-

λεπροὺς]

Lateinische Überlieferung, 4–5

Papyrus Bodmer

Papyrus Chester Beatty, 7–8

250   ApPhls Be 7–8/Bo –

125

120

115

38 Das „Berauben einer Würde“ setzt einen staatlichen oder städtischen Ehrentitel voraus. Hier kann ein Zusammenhang zur Überschrift von Pap. Bo bestehen, die von Phileas auch als von einem Magistraten in Alexandria spricht; vgl. Anm. 1.

entehren und in deiner Stadt Thmuis schmähen

33 Vgl. Mk 7,37. 34 Vgl. Mt 4,23; Ps 102,3 LXX. 35 Vgl. Mt 20,19. 36 Vgl. Gal 1,4; Tit 2,14; 1 Tim 2,6. 37 Ein typisch apologetischer Vorwurf mit einem starken antijüdischen Akzent.

vor dir Achtung habe und dass ich dich nicht

Stadt deiner Würde berauben38 können, weil

33. Culcianus sagte ihm: „Du weißt, dass ich

möchte; sonst steht die Sache so fest.“

erwiesen habe. Ich hätte dich nämlich in deiner

130

er kommen, er soll es bestreiten, wenn er es

Culcianus sagte: „Bedenke, dass ich dir Ehre

würden. Wenn einer widersprechen will, so soll

sich nicht so verhält.“

Schriften voraus, auf die die Juden sich

will, der komme also, und er wird sehen, ob es

unsretwillen36; denn dies sagen die Heiligen

vorausgesagt, dass die Juden alles dieses tun

sich nehme. 32. In der Tat hatten die Heiligen Schriften

gab sich selbst dahin, um alles zu erleiden um

stützen aber an die sie sich nicht halten.37 Wer

alles geschähe, und er die Passion für uns auf

8. und verspottet werden würde35, und er

125

und selbst, als er sich am Kreuz befand, schmähten sie ihn, und er bot sich selbst an, dass

gekreuzigt […]

gekreuzigt wurde?“ Er antwortete und sagte ihm: „Für unser Heil, für uns ist er gekreuzigt worden;

willen; und wahrhaftig, er wusste, dass er 120

worden?“ Er antwortete: „Um unserer Erlösung

Äthiopische Überlieferung, 31–33

31. Culcianus sagte: „Ist das ein Gott, der

Papyrus Bodmer

Culcianus sagte zu ihm: „Ist Gott gekreuzigt

vollbrachte viele andere Zeichen.“

reden33 und er heilte viele Krankheiten34 und

Papyrus Chester Beatty, 7–8

ApPhls Be 7–8/Bo –   251

10

5

1

10

[vgl. 9,15 ff.]

π.[. .]εα.[

]ν[

erat in eo; et in spiritu

sed spiritus divinus

Homo similis nobis,

ου[

Quis ergo erat? Fileas respondit:

Οὔ.

Κουλκιανὸς αὐτῷ εἶπεν·

θρωπος ἄνθρωπος δὲ

Non. Culcianus dixit:

Παῦλος θεὸς ἦν; Ἀπεκρίνατο·

Ἀλλὰ [τ]ίς ἦν; Ἀπεκρίνατο· Ἄν-

Culcianus dixit: Paulus deus erat? Fileas respondit:

Κουλκιανὸς αὐτῷ εἶπεν·

180

Fileas respondit: Non sine causa, sed pro Deo et pro veritate.

175

ἀλλὰ ὑπὲρ ἀληθείας καὶ θεοῦ.

9. Ἀπεκρίνατο· Οὐχ ἁπλῶς,

causa mori vis?

Culcianus dixit: Sic sine

fac quod tibi iussum est.

Temeritate tua utere,

Culcianus dixit: Quid desideras? Fileas respondit:

Τί δεῖσαι; Ἀπε]κρίν[ατο

gratiam praesta.

[Κουλκιανὸς αὐτῷ] ε[ἶπ]εν· 170

hanc mihi perfectam

[εὐεργεσίαν χάρισαι.]

honorare non feci. Fileas

iniuriari; volens autem te

ταύτην τὴν τελείαν] ἐμοὶ

165

Lateinische Überlieferung, 5

respondit: Gratias tibi ago et

Papyrus Bodmer

Χάριν σοι ἄγω] κα[ὶ

Papyrus Chester Beatty, 8–9

252   ApPhls Be 8–9/Bo –

145

140

135

130

[vgl. 9,15 ff./ Übersetzung 101 ff.]

Zeichen und Wunder.“

Geistes Zeichen und Wunder.“

weilte auf ihm, und er tat mit der Kraft des

Mensch, aber nicht wie wir, sondern der Geist

ihm; und im Geist vollbrachte er große Taten, 150

38. Culcianus sagte ihm: „Was denn dann? War er ein Mensch?“ Phileas sagte: „Ein

Mensch wie wir, aber der Heilige Geist war in

nicht.“

Gott?“ Er antwortete und sagte ihm: „Er war es

er?“ Er antwortete: „Ein Mensch, zwar ein

37. Culcianus sagte zu ihm: „War Paulus ein

„Nein.“ Culcianus sagte zu ihm: „Aber wer war 145

zu ihm: „War Paulus ein Gott?“ Er antwortete:

des Herrn.“

ihm: „Nicht nutzos, sondern für die Wahrheit

36. Culcianus sagte zu ihm: „Willst du

Grund sterben?“ Phileas

für die Wahrheit und für Gott.“ Culcianus sagte

es dir befohlen wurde!“

ist.“ Culcianus sagte: „So willst du also ohne

nutzlos sterben?“ Er antwortete und sagte zu

antwortete und sagte ihm: „Eile zu richten, wie

dir keine Gedanken und tu, was dir befohlen

9. antwortete: „Nicht ohne Grund, sondern

35. Culcianus sagte: „Sag, was willst du?“ Er

ihm: „Was wünschst du?“ Er antwortete: „Mach

140

mich und gewähre mir auch diese Gnade ganz!“

abschließende Gunst.“ Culcianus sagte zu

dieses gemacht.“ 34. Er antwortete und sagte ihm: „Lebe für

danke dir. Gewähre mir nur noch eine 135

ich es nicht getan.“ Phileas antwortete: „Ich

Äthiopische Überlieferung, 34–38 will? Weil ich dich retten wollte, habe ich

Papyrus Bodmer

ich dich aber ehrenvoll behandeln wollte, habe

Papyrus Chester Beatty, 8–9

ApPhls Be 8–9/Bo –   253

5

1

20

15

]οβ[

το]ῦ ἐν [τού]τῳ κήδομαι.

Memetipsi in hoc parco.

Fileas respondit: Non immolo.

16. μενος σεαυτοῦ θῦσον. Φιλέας εἶπεν· Οὐ θύω. Οἱ δικολόγοι παρεσ-

Ἀπεκρίνατ[ο]· Οὐ θύω, ἐμαυ-

alere possis, ideoque

te solum, sed prope cunctam provinciam

multam habes ita ut non

φεισάμενος σαυτοῦ θῦσον.

τόν, ἀλλὰ καὶ πόλιν ὅλην θρέ-

νον σε ἀλλὰ καὶ ἐ[πά]ρχειον ὅλην

200

parco tibi et suadeo te immolare.

κέκτησαι, ὡς μὴ μόνον σεαυ-

οὐκ ὀλίγην ἔχεις, ὥστε οὐ μό-

ψαι διοικῆσαι, διὰ τοῦτο φεισά-

δὴ δὲ καὶ περιουσίαν ἱκανὴν

χόμην σου· ἐπειδὴ περιουσίαν

cerem. Sed quia substantiam

non tibi par-

in hanc amentiam venisse,

θρέψαι δυνάμενος, διὰ τοῦτο

τούς, ἠνειχόμην ἄν σου. Ἐπει-

10. αν ὡς ἂ ἕνα τούτων, οὐκ ἠνει-

15

δι’ ἔνεαν ἐπιδεδωκότας ἑαυ-

ἐλ[θεῖν εἰς ταύτην τὴν ἄνοι-

Si scirem te indigere et si

κατὰ τοὺς ἀγροίκους τοὺς

et quod iussum tibi est, fac.

temeritate tua

perfectam mihi praesta: ute

Κουλκιανὸς εἶπεν· Εἰ μέν τις ἦς

195

Fileas respondit: Et tu gratiam hanc

Εἰ ᾔδ[ειν σε χρείαν ἔχοντα 10

Culcianus dixit: Beneficium te dono fratri tuo.

Κουλκ[ιανὸς αὐτῷ εἶπεν·

καὶ τὸ κελευσθέν σοι ποιήσῃς.

καὶ τ[ὸ κελευσθέν σοι

virtutes, signa et prodigia faciebat.

Culcianus dixit:

τὸ τῇ ἀποτομίᾳ χρήσασθαι

190

185

Lateinische Überlieferung, 15

πλή[ρωσον.

εὐεργεσίαν τελείαν αἰτοῦμαι,

χάρισαι. Φιλέας εἶπεν· Ταύτην τὴν

σὺ [ταύτην τὴν εὐεργεσίαν

ἀπο[τομίᾳ σου χρῆσαι

χαρίζομαι· καὶ σὺ ἐμοὶ τοῦτο

χαρί[ζομαι. Ἀπεκρίνατο· Καὶ

τελ[είαν ἐμοὶ χάρισαι, τῇ

Βενεφίκιον τῷ ἀδελφῷ σου 5

κηδόμενος. Κουλκιανὸς εἶπεν·

15. εἶπεν· Οὐκ ἀλόγως, ἀλλ’ ἐμαυτοῦ

Βεν[εφίκιον τῷ ἀδελφῷ σου

1

Papyrus Bodmer, 15–16

Κουλκ[ιανὸς αὐτῷ εἶπεν

ε[

Papyrus Chester Beatty, 9–10

254   ApPhls Be 9–10/Bo 15–16

160

155

150

einen Dienst, erweise du mir auch einen solchen.“ Phileas sagte: „Ich bitte dich um diese große Wohltat: Verfahre mit Strenge und tue,

erweise mir diese große Wohltat, verfahre mit

Strenge und vollbringe, was dir befohlen ist.“

Culcianus sagte zu ihm: „Wenn ich wüsste,

Da du aber über einen ausreichend großen

Da du aber über einen nicht geringen Besitz

39 Es geht im rechtlichen Sinne um Gunstbeweise (χάρις) von Angehörigen derselben sozialen Schicht untereinander. Rhetorisch wird dabei Gleichwertigkeit in diesem Kreis suggeriert, der aus dem Präfekten, dem Bruder des Phileas und dem Bischof besteht. 40 Der Präfekt schließt für Phileas aus, dass dieser sich dem Christentum angeschlossen habe, weil dies eine Religion der armen Leute sei. Wenn er zu diesen gehören würde, könnte der Bischof auf keinen Fall mit einem Entgegenkommen rechnen.

nicht, ich schone mich selbst.“ Die Ratgeber

42. Er antwortete und sagte ihm: „Ich opfere

41 Die Stelle ist bestimmt vom Freundschaftsideal, das die Institution des Patronates überhöht. Offenbleiben muss, ob hier eine implizite Kritik am Opportunismus des Präses vorliegt. 42 Die Bemerkung zu den Landarbeitern unterstreicht die Feststellung, dass die Art des Prozesses, was das Verfahren und das Urteil angeht, bestimmt ist vom sozialen Rang des Angeklagten.

Die dabei stehenden Anwälte sagten: „Er hat

opfere nicht.“

sorge dabei für mich selbst.“

Die Anwälte sagten zu dem Präses: „Er hat

also!“

16. dich selbst und opfere!“ Phileas sagte: „Ich

opfere41!“ Er antwortete: „Ich opfere nicht. Ich 165

kann, schone ich dich deshalb; und jetzt opfere

zu unterhalten, so verschone

vermagst, so verschone dich selbst und

selbst genügt, sondern auch einen Ort ernähren

sondern auch eine ganz Stadt zu ernähren und

sondern die ganze Provinz zu ernähren

Besitz nicht klein ist und nicht nur für dich

Besitz verfügst, um nicht nur dich selbst,

41. Aber da ich weiß, dass dein persönlicher

so duldsam mit dem, was man dir entgegen hält.

Dingen gekommen wärest, dann wärest du nicht

verfügst, sodass du nicht nur dich selbst,

165

erweisen. 160

haben, würde ich dir keine Gefälligkeit

10. wie einer von denen da, würde ich dir

keine Gefälligkeit erweisen40. 160

40. Culcianus sagte ihm: „Wenn du arm

sich selbst aus Bedürftigkeit ausgeliefert

Torheit gekommen bist

wärest und keinen Besitz hättest und zu diesen

dir befohlen hat!“

du einer von diesen Landarbeitern42 wärst, die

bitte eine Gnade und bringe zu Ende, was man

dass du in einer Notlage bist und so zu dieser

155

antwortete und sagte zu ihm: „Erweise auch mir

Bruder die Gnade einer Gunst erweisen.“ Er

39. Culcianus sagte ihm: „Ich will deinem

Äthiopische Überlieferung, 39–42

was dir befohlen ist.“ Culcianus sagte: „Wenn

155

Culcianus sagte: „Ich erweise deinem Bruder

sondern ich trage für mich selbst Sorge.“

Bruder einen Dienst. 39“ Er antwortete: „Und du

150

15. er sagte: „Ich bin nicht unvernünftig,

Papyrus Bodmer, 15–16

Culcianus sagte zu ihm: „Ich erweise deinem

Papyrus Chester Beatty, 9–10

ApPhls Be 9–10/Bo 15–16   255

5

1

10

εἶπεν Βούλῃ δοῦναί σοι σκέψασθαι; Φιλέας εἶπεν· σκεψάμην πολλάκις, καὶ τοῦτο προῄ-

μ[ην πολλάκις, κ]αὶ τοῦτο εἱλόμην.

Οἱ δι[κολόγοι καὶ ἡ τάξις] ἀπ[ὸ] μιᾶς

ἅμα [τῷ λογιστῇ

γιστῇ τὸν ἡγεμόνα σκέψιν

Κου[λκιανὸς αὐτ]ῷ εἶπεν Δώσω σοι

αὐτῷ δοθῆναι. Κουλκιανὸς

γοι καὶ πᾶσα ἡ τάι ἅμα τῷ λο-

Φιλέας σκέ]ψιν αἰτεῖται.

σκέ[ψασθαι. Ἀπ]εκρίνατο· Ἐσκεψά-

φέντος, ἠξίουν οἱ δικαιολό-

Οἱ δ[ικ]ολ[ό]γοι πρὸς τὸν ἡγεμόνα εἶπαν

220

Advocati et officium

Saepe cogitavi et hoc elegi.

dilationem, ut cogites tecum. Fileas respondit:

Culcianus dixit ad Fileam: Do tibi

Fileas dilationem petit.

Advocati ad praesidem dixerunt:

gloriae suae, et hanc vocare. γέντος αὐτοῦ μηδὲ ἐπιστρα-

qui me vocavit in hereditatem

Potens est ipse

cui ego vinctus servio.

Iesus Christus,

Salvator est Dominus

spirituum nostrorum

Fileas respondit: Omnium

uxor tua tibi intendit.

6. Culcianus dixit: Misera

certe, si vere sacrificare dicas.

leas dixit: Non immolavi

Iam immolavit in frontisterio. Fi-

Advocati ad praesidem dixerunt:

τ[ῆ]ς μεγαλοπρε[πεί]ας αὐτοῦ.

215

210

205

Lateinische Überlieferung, 6

11. ὅ με καλέσας εἰς τὴν κληρονομίαν

10

ἔθυσα· εἰ δὲ ἔθυσα, λεγέτω ὁ

ατο] ἡγεμών. Καὶ μὴ μεταπλα

τῷ σηκρήτῳ. Φιλέας εἶπεν Οὐκ-

[12 Zeilen nicht rekonstruierbar]

(σ)τῶτες ἔφησαν Ἔθυσεν ἐν

Οἱ δικολόγοι πρὸς] τὸν ἡ[γ]ε[μό]να εἶπαν·

Ἔθυσεν ἐν τῷ σηκρήτῳ. Ἀπ]εκρίν5

Papyrus Bodmer, 16

Papyrus Chester Beatty, 10–11

256   ApPhls Be 10–11/Bo 16

175

170

165

170

Bedenkzeit gebe. Culcianus sagte: „Wünschst du, dass ich dir Bedenkzeit gebe?“ Phileas

bittet um Bedenkzeit.“ Culcianus sagte zu ihm:

„Ich werde dir Zeit zum Bedenken geben.“ Er

185

Lösung vor.“

ihm: „Ich habe nachgedacht und ziehe diese

nachgedacht hast.“ Er antwortete und sagte zu

dir Aufschub, solange du noch nicht

46. Culcianus sagte: „Phileas, ich gewähre

lässt.“

fensichtlich, dass, wenn Phileas diese Behauptung bejahte, er freigelassen würde. 45 Gemeint ist wohl hier der jeweils für ein Jahr bestimmte Bürgermeister der Stadt aus dem Kreis der Dekurionen, vgl. Jaques – Scheid, Struktur (1998) 289-293, bes. 292.

das Officium zusammen mit dem

alle zugleich, zusammen mit dem Bürgermeister

43 Pap. Be und Pap. Bo bezeichnen mit demselben selten und spät belegten griechischen Lehnwort σήκρετον das secretarium. 44 Nachdem der Präses seine Bereitschaft zum Entgegenkommen gezeigt hat, wollen die Anwälte die Situation nutzen. Mit einer offensichtlichen Unwahrheit suchen sie hier den Prozess niederzuschlagen, denn es ist of-

sagte: „Ich habe es oft bedacht und habe das erklärt.“ Darauf bedrängten die Anwälte und

antwortete: „Ich habe es oft bedacht und

entschieden.“ Die Anwälte und das Officium,

175

180

„Phileas bittet darum, dass man ihn nachdenken

Bürgermeister45, dass der Präses ihm

Die Anwälte sagten zu dem Präses: „Phileas

ganze Officium zusammen mit dem

selbst zum Erbe der Ehre gerufen hat?“

seiner Herrlichkeit.“

45. Die Ratgeber sagten zum Richter:

ich bin und dem ich in Ketten diene, der mich

11. der mich gerufen hat zur Erbschaft

nicht umkehrte, forderten die Anwälte und das

Geister, der Herr Jesus Christus, dessen Sklave

Herr, der Geist der Erlösung für alle unsere

gebunden und ihm diene ich. Er ist mächtig, er,

44. Ist es denn nicht vielleicht der lebendige

sagen.

ist der Herr Jesus Christus, an ihn bin ich

Und weil er seine Meinung nicht änderte und

geopfert.“ 43. Phileas antwortete und sagte zu ihnen:

Phileas antwortete: „Der Erlöser von uns allen 175

170

hätte, würde es euch der Richter Culcianus

du sagst, ich hätte wirklich geopfert.“ Culcianus

„Ich habe nicht geopfert. Wenn ich geopfert

„Ich habe nicht geopfert. Und wenn ich geopfert habe, soll es der Präses sagen!“

„Ich habe sicherlich nicht geopfert, auch wenn

sagten zum Richter: „Er hat schon zuvor

„Deine unglückliche Frau sieht auf dich.“

schon im secretarium geopfert44.“ Phileas sagte:

schon im secretarium43geopfert.“ Er antwortete:

Äthiopische Überlieferung, 43–46

sagte:

Papyrus Bodmer, 16

Papyrus Chester Beatty, 10–11

ApPhls Be 10–11/Bo 16   257

5

1

πᾶσι.

εἰρήνη τοῖς ἁγίοις

ψη.

αὐτὸν ἀνατρέποντες, ὡς ἂν σκέ-

ἐπιστρεφομένου αὐτοῦ, ἔβαλλαν

εἴξῃ τοῖς κελευθεῖσι. Καὶ μὴ

ριον Φιλέαν πειθόντες ὅπως

17. τῷ λογιστῇ ἠξίουν τὸν μακά-

καιολόγοι καὶ ἡ τάξις ἅμα

ρημαι. Καὶ ἐπὶ τούτοις οἱ δι-

< 4 Zeilen fehlen> 15

Papyrus Bodmer, 16–17

Papyrus Chester Beatty

235

230

225

7. Aderat tunc vir quidam agens turmam

et martyres ducere.

parentes et propinquos apostolos

respuere, deum in oculis habere,

unda adlideretur, garrientium dicta

Ille, velut si saxo immobili

uxoris et curam susciperet liberorum.

eum ut respectum haberet

ipsius conplectebantur, rogantes

propinquis eius pedes

una cum curatre et cum omnibus

Lateinische Überlieferung, 6–7

258   ApPhls Be –/Bo 16–17

185

180

46 Der lateinische Text in seiner über Pap. Be hinausgehenden Formulierung  – wörtlich auch bei Rvfin.hist. 8, 9,8 (759,19-21)  – benützt hier ein weit verbreitetes Bild, das zwar auf ein gewisses höheres Sprachniveau weist, doch keine Rückschlüsse auf den griechischen Text erlaubt. In der Überlieferung der lateinischen Version kam es bald zu einer Textverderbnis, vgl. Kortekaas – Lanata, Acta Phileae (1987) 304 und Pietersma, Phileas (1984) 107.

Spitze

Namens Philoromus anwesend, der an der

Verwandten.46 Es war damals auch ein Mann

und die Märtyrer für seine Eltern und

hatte (nur) Gott im Blick, und hielt die Apostel

gegen eine starren Fels schwappt, (denn) er

47 Martin verstand Pap. Bo gerade anhand des Textschlusses, der nicht den Tod des Märtyrers enthält, als Apologie. Dagegen kann angefragt werden, ob nicht im Text hier ein Leseabschnitt gemacht wurde, der den ersten Teil oder einen Teil einer lectio markiert. Grundsätzlich gilt natürlich, dass apologetische Motive und Argumente in den Schriften zu den Märtyrern verbreitet sind. Die Berichte vom Martyrium Cyprians zeigen zudem, dass bereits das Bekenntnis vor dem Richter als Martyrium verstanden wird und so die Darstellung der eigentlichen Hinrichtung fehlen kann.

möge, und er sagte zu ihnen: „Nein.“

für seine Kinder zu tragen. Jener wies die Worte

der Plappernden zurück, so wie eine Welle

sagten ihm, dass er ihnen doch beipflichten

Rücksicht auf seine Frau zu nehmen und Sorge

beschwören, sie umklammerten seine Füße und

190

einige der Gefangenenwärter und

einige von den Großen der Stadt ihn zu

Friede sei mit allen Heiligen.47

bedenke.

und warfen ihn (ins Gefängnis), damit er es

umstimmen ließ, bemächtigten sie sich seiner

den Befehlen Folge zu leisten. Da er sich nicht

um ihn zu überreden,

47. Da begannen die Ratgeber und auch

17. Bürgermeister, den seligen Phileas

umklammerten seine Füße und baten ihn,

180

Äthiopische Überlieferung, 47

Papyrus Bodmer, 17

und mit allen Verwandten des Phileas

Papyrus Chester Beatty, (11)

ApPhls Be (11)/Bo 17   259

10

]λευ[

Papyrus Chester Beatty

Papyrus Bodmer

250

245

240

ad locum caedis consuetum,

8. Cumque exissent et irent

ferire gladio iubet.

Quod libenter adnuens iudex ambos

cum Filea subire sententiam poscunt.

versa unam eandemque eum

cunctorum ira in Filoromum

Post haec dicta

quia oculi eius caelestem gloriam contuentur?

aures eius vestra verba non audiunt,

lacrimas non vident, quod

Non videtis, quod oculi eius vestras

fidelis est, infidelem vultis efficere?

viri temptatis? Quid eum, qui Deo

Quid inaniter et frustra constantiam

frangi posse, exclamavit dicens:

propinquorum nec tamen

Hic cum vidisset Fileam circumdatum lacrimis

militum Romanorum, Filoromus nomine.

Lateinische Überlieferung, 7–8

260   ApPhls Be –/Bo –

200

195

190

Papyrus Bodmer

48 Vgl. Apg 7,55; 2 Kor 3,18. 49 Die Vorgänge um Philoromus sind offensichtlich ein Einschub in der versio latina, der nicht im Pap. Be enthalten ist, doch wird Philoromus schon von Evs.h.e. 8, 9,7 (758,13-16) als hoher Verwaltungsbeamter (rationalis?) erwähnt und in der um 403 geschaffenen Übersetzung des Rvfin.hist. 8, 9,8 (759,22-32, Mommsen), der ihn als Soldaten versteht. Dass Philoromus nicht

beide durch das Schwert hingerichtet würden.49

stimmte der Richter gerne zu und befahl, dass

Urteilsspruch unterworfen werde. Diesem

zusammen mit Phileas ein und demselben

Philoromus, und sie forderten, dass er

hatte, richtete sich der Zorn aller gegen

erblicken?“ Nachdem er dies gesagt

seine Augen die himmlische Herrlichkeit

dass seine Ohren eure Worte nicht hören, weil

einen Untreuen machen? 48 Seht ihr denn nicht,

Warum wollt ihr aus ihm, der Gott treu ist,

vergeblich die Standhaftigkeit des Mannes?

sagte: „Warum versucht ihr nutzlos und

nicht bezwungen werden konnte, rief er aus und

Tränen seiner Verwandten umflossen, trotzdem

Als dieser sah, wie Phileas, obwohl von den

einer Militäreinheit der Römer stand.

Papyrus Chester Beatty, (11)

in Pap. Bo vorkommt, kann mit der Funktion des Papyrus zusmmenhängen, vgl. Anm. 45. Es scheint aufgrund der Eusebiusnotiz sowohl möglich, dass es zur Verbindung von Phileas und Philoromus in der Überlieferung der lateinischen Passio bereits vor Rufinus gekommen ist, als auch, dass Rufinus der lateinischen Fassung zugrunde liegt. 50 Zum römischen Prozess vgl. Santalucia, Verbrechen (1997).

ihn hinaus.

48. Sie nahmen ihn und die Ratgeber stießen

Äthiopische Überlieferung, 48

ApPhls Be (11)/Bo –   261

5

1

15

erant, extendit manus

οὗ ἔμελλεν ἀ[ποτέμνεσ]θαι

τὴ]ν [κεφαλὴν

[16 Zeilen nicht rekonstruierbar]

et exclamavit dicens:

suas Fileas ad orientem

ubi iugulandi

ενόμενος τοίνυν ἐν [τῷ τόπ]ῳ

]επει

exiit Fileas. 9. Cumque pervenissent ad locum,

ἐξέβη ὁ Φιλέας. [Παραγ-

270

12. βασιλεῦσιν καὶ τῇ ἡγεμ[ον]ί[ᾳ

ὅτι συνκληρονόμος ἐγε[νήθ]ην

Christi Iesu. Post haec

regibus et praesidiatui, quoniam coheres factus sum

γὰρ χά[ριν πολλὴν ἄγω τοῖς

Ἰησοῦ Χριστοῦ. Ἔπειτα [δὲ

noli intendere. Ego autem magnam ago gratiam

τῷ δ[υσδαιμονεστάτῳ· ἐγὼ

265

κάλ[εσας; Ἀπεκρίνατο· Οὐκ ἐ-

Absit. Huic infelicissimo

dixit: Quid appellasti? Fileas respondit: Non appellavi.

Φιλέ[αν αὐτῷ εἶπεν· Τί ἐξε-

ξε[κάλεσα, μὴ πρόσχῃς τούτῳ

Culcianus revocans eum

Κουλκι[ανὸς ἀναγαγὼν τὸν 260

abolitionem petit.

frater Fileae, qui erat unus ex advocatis, exclamavit dicens: Fileas

255

Lateinische Überlieferung, 8–9

αἰτεῖτα[ι ἀμνηστίαν.

Papyrus Bodmer

νεβόησ[εν λέγων Ὁ Φιλέας

ὁ ἀδελ[φὸς τοῦ Φιλέου ἀ-

Papyrus Chester Beatty, 11–12

262   ApPhls Be 11–12/Bo –

220

215

210

205

52 Vgl. 1 Petr 5,8.

immer Dank meinem König und meinen

geworden bin.“

und rief mit großer Stimme und sagte:

Richtung Osten:

51 Vgl. Röm 8,17.

sollte, und breitete seine Arme nach Osten aus

sollte, rief Phileas und erhob seine Hände

54. ruft mit großer Stimme den Heiland von

Breitet eure Arme zum Herrn aus,

53. „Ihr Heiden, ihr Juden und ihr Christen:

erreichte den Ort, an dem er gerichtet werden

geführt wurde, an dem er enthauptet werden

215

52. Da ging Phileas in Frieden hinaus und

Dann ging Phileas hinaus. Als er nun an den Ort

geworden bin.“

Richtern, weil ich Miterbe Jesu Christi

schlechter Ausgang ist? In Wahrheit sage ich

210

wieder zulassen. Merkt ihr nicht, dass dies ein

Unglückseligen achten; denn ich bin den

12. Kaisern und der Provinzverwaltung sehr

51. Phileas antwortete und sagte: „Sicherlich nicht. Ich habe nicht gesagt, man solle mich

du solltest nicht auf diesen im höchsten Grade

dankbar, weil ich ein Miterbe Jesu Christi51

du gesagt: ‚Lasst mich wieder zu?‘“

antwortete: „Ich habe keinen Antrag gestellt, 205

ihn und man sagte ihm: „Was willst du, was hast

ihm: „Was hast du beantragt50?“ Er

50. Culcianus sagte: „Man lässt Phileas wieder zu.“ Man ließ ihn wieder zu. Man fragte

Culcianus holte Phileas zurück und sagte zu

200

wieder zulässt.“

49. Sein Bruder war einer der Ratgeber und rief laut: „Phileas, bitte darum, dass man dich

um Straffreiheit.“

Nachdem sie ihn hatten hinausgehen lassen, brachten sie ihn an seinen üblichen Platz.

195

Äthiopische Überlieferung, 49–54

Bruder des Phileas aus und sagte: „Phileas bittet

Papyrus Bodmer

gewohnten Hinrichtungsstätte kamen, rief der

Als sie hinausgegangen waren und zur

Papyrus Chester Beatty, 11–12

ApPhls Be 11–12/Bo –   263

15

10

5

1

υἱοθ[εσίας

Filioli mei carissimi, quicumque Deum quaeritis,

Lateinische Überlieferung, 9

εἰρήν[

Papyrus Bodmer

χρηστ[

ξενίαν [

ἀγάπην διώ[κετε καὶ τὴν φιλο-

ἀλλήλους [

.ετε οὖν λ[

. . . ντομ[

τὴν

] ι. . [ ]ης ταμίας

] ἐμπ[ε]πλησ-

ηδ[

μέ[νος τοῦ πνεύματος τῆς]

] η δολι[. .]η προστ-

ακ[

]προσε.αις η δίψυχος

η[

αγ[

ψευδόχειλος προσέρχεται ταῖς

πρὸς τὸν κύριον ἡμῶν ὅστις γὰρ

13. ἵνα μὴ φωνῶμεν ψευδόχειλοι

Papyrus Chester Beatty, 13

264   ApPhls Be 13/Bo –

225

59. Meine Söhne, die ich liebe, seid wachsam. Der Wolf und der Löwe brüllen gegen euch an;

unser Feind wie ein brüllender Löwe umhergeht

Heils.

werden wir den Frieden erlangen, das Siegel des

sucht, seid wachsam in euren Herzen, weil

240

Fremden; durch unseren Herrn Jesus Christus

wechselseitige Liebe und die Liebe zum

liebe, liebt einer den anderen, verfolgt die

58. Passt also auf, meine Söhne, die ich

Taten begeht, ist ein Feind unseres Herrn.

Jesus Christus verleugnet; jeder, der solche

unstillbaren Verlangen, der hat unseren Herrn

Begierde ist, wer erfüllt ist von einem

Liebhaber von Gold, jemand, der voll von

57. ein Betrüger, ein Übeltäter, ein

Meine liebsten Kinderlein, die ihr nach Gott

235

230

nähert, wer unsicher ist und ein Heuchler,

dem heiligen Gebet mit dem Betrug der Lippen

56. damit wir in unseren Lippen vor

Reich unzerstörbar ist, nämlich Jesu Christi,

mit der Beschneidung des Lammes, dessen

Inneren befindet, und kleidet euch im Inneren

55. Werft das Kleid Satans weg, das sich im

es ist keiner, der rein ist von Schmutz.

Brüder, ihr alle aus eurem ganzen Herzen, denn

wer mit einer Lügenlippe hinzutritt …

225

220

uns allen an, bekennt dabei eure Sünden meine

Äthiopische Überlieferung, 55–59

dem Herrn keine Lügner sind; denn wer sich

Papyrus Bodmer

zu unserem Herrn schreien, denn

13. damit wir nicht mit Lügenlippen

Papyrus Chester Beatty, 13

ApPhls Be 13/Bo –   265

10

5

1

20

295

et finis, cui gloria

Explicit Passio sancti Fileae.

ferro caesis cervicibus effugarunt.

infatigabiles amborum spiritus

iussa iudicis exsequentes,

Haec cum dixisset, carnifices

amen.

in saecula saeculorum,

omnium, qui est initium

super Cherubim, factorem

[Rest nicht rekonstruierbar] 290

Invocemus immaculatum, inconprehensibilem qui sedet

γὸν τῶν πάντων, τὸν] ἀρχηγέτην

τὸ]ν δημιουρ-

μενον ἐπὶ χερουβὶμ τ]ῶν ἁγίων

ελε[ ]. ους. . . [

ἄλλους, μέλλει λ[

285

Domini nostri Iesu Christi.>

ἀρχή ἐστιν ὠδίνων τ[ῶν

]τὸν καθ[ή-