Lettres aux amis des frères et des soeurs de Saint Jean, n° 56, Mars 2000 Le Père cherche des adorateurs en Esprit et en Vérité

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LETTRE AUX AMIS DES FRÈRES ET DES SŒURS DE SAINT-JEAN

N° 56

TRIMESTRIEL

Mars 2000 20 F le numéro

Sommaire Pâques 2000 Vie de l’Association Editorial.............................................................................................................................................................................................. 1 Courrier des amis - Le scandale de la Croix............................................................................................................................... 2 - De retour de Rome...................................................................................................................................... 4 Bulletin d'abonnement à la Lettre........................................................................................................................................ Encart Le Mot du Trésorier.................................................................................................................................................... Revert encart

Enseignement - Le Père cherche des adorateurs en Esprit et en Vérité (Fr. Marie-Dominique PHILIPPE, o.p.)................................................................. 8 - Se convertir à l’amour (Fr. .Marie-Dominique PHILIPPE, o.p.)............................................................................................................ 18

Nouvelles de la Communauté Lettre du père Marie-Dominique PHILIPPE, le 27-1-2000.........................................................................................................30 Père François-Paul DREYFUS f, in memoriam - Homélie du frère Jean-Luc VESCO, o.p.................................................... 31 Hommage d’un frère de Saint-Jean Engagements....................................................................................................................................................................................34 Homélie d’ordinations sacerdotales de Mgr SÉGUY, Evêque d’Autun, Chalon, Mâcon, le 3-07-1999............................... 36

Homélie d’ordination sacerdotale de Mgr BARBARIN, Evêque de Moulins, le 27-12-1999.................................................. 38 Chronique des Sœurs Apostoliques............................................................................................................................................. 42 Maisons et prieurés - Saint-Jodard................................................................................................................................................................................... 47 - Saint-Quentin sur Indrois............................................................................................................................................................. 51 - Marchegg (Autriche)....................................................................................................................................................................53 - Abidjan (Côte d’ivoire)................................................................................................................................................................ 55 - Laredo (Texas - U.S.A.)............................................................................................................................................................... 59 - Pondichéry (Inde du Sud)........................................................................................................................................................... 61 - Batouri (Cameroun).................................................................................................................................................................... 61

Adresses des prieurés

«Rencontres» Ecole Saint-Jean Souvigny : Trinité 2000 - Retraite de Pentecôte......................................................................................................................... Encart

Prieurés - Rimont............................................................................................................................................................................................64 -Montmorin.................................................................................................................................................................................... 65 -Troussures..................................................................................................................................................................................... 65 - Boulogne........................................................................................................................................................................................ 67 - Orléans........................................................................................................................................................................................... 68 -Murat.............................................................................................................................................................................................. 70 - Pellevoisin..................................................................................................................................................................................... 72 - Saint-Quentin sur Indrois : Festival Saint-Jean............................................................................................................................. 73 -Cotignac : Colloque : I e mystère de la Vierge Marie, médiatrice de grâces...................................................................................... 77 - Notre-Dame du Laus.................................................................................................................................................................... 78 - Genève : Festival Agapé................................................................................................................................................................. 79 Associations amies - Saint-Jean Education........................................................................................................................................................................ 82 - Les pèlerins de l’Espérance................................................................................................................................................................ 83 - Stjean des Quatre-Couronnés...........................................................................................................................................................86 -L’Arche de la Vie........................................................................................................................................... 87 - Journées Paysannes (Jubilé du monde agricole & pèlerinage à Rome)..................................................................................... 88 -Ile Bouchard..................................................................................................................................................................................... 89 - A-Q : Ephèse et Patmos................................................................................................................................................................ 90 Publications Un sens à ta vie (dir. fr. FRANCESCO & Véronique CONDROYER)..................................................................................................... 50 L’hommeface à sa mort (fr. M.-D. GOUTIERRE)................................................................................................................................. 28 "Heureux les invités au festin des Noces de l’Agneau" (Ecole Saint-Jean, Sœurs Apostoliques).............................................................45 Retracing Reality ; a Philosophical Itinerary (fr. M.-D. PHILIPPE, o.p.)............................................................................................... 52 Wherever He goes (fr. M.-D. PHILIPPE, o.p.)........................................................................................................................................ 52 Le travail à visage humain (fr. Samuel ROUVILLOIS, Sandra BELLIER, Patrick VUILLET)................................................................. 62 Aletheia n°16 : "Fides et ratio" (Ecole Saint-Jean) .............................................................................................................................. 91

■ Lettre aux Amis des frères et des sœurs de Saint-Jean» ISSN 1266-5452

ENSEIGNEMENT Ecole Saint Jean

- Le Père cherche des adorateurs en Esprit et en Vérité............. p 8

Fr. Marie-Dominique PHILIPPE, o.p. - Quelle différence y a-t-il entre l’adoration proprement............................... p 8 humaine et l’adoration chrétienne ?

- Si l’acte d’adoration chrétienne prend toute la personne,......................... p 15 toute la vie, qu’est-ce que F abandon chrétien ? Quelle différence y a-t-il entre Vabandon et Vacte d’adoration ?

- Se convertir à l’amour.............................................................. p 18

Fr. Marie-Dominique PHILIPPE, o.p. - Conversion dans la foi, l’espérance et la charité - Conversion à la vérité - Amitié et charité - Comment nous convertir ? - Nous offrir avec Dieu en holocauste d’amour

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LE PERE CHERCHE DES ADORATEURS EN ESPRIT ET EN VERITE*________________________ Réponses à deux questions sur l’adoration et l’abandon

— Quelle différence y a-t-il entre l’adoration proprement humaine et l’adoration chrétienne ?

L’adoration religieuse1

L’adoration implique la prise de conscience très profonde de l’acte créateur de Dieu sur notre âme. Notre âme est l’effet de cet acte créateur et, à partir de la conscience que nous en prenons, nous découvrons notre totale dépendance à l’égard de Dieu et nous essayons de répondre le mieux possible à cette Source divine dont nous dépendons, à cette Personne qui est notre Créateur. Nous découvrons que Pacte créateur de Dieu est un acte de sagesse. Dieu est Esprit — il est au-delà de tout notre monde physique et de nous-mêmes —, et comme Esprit il se contemple lui-même2, et c’est dans sa propre contemplation qu’il nous crée. C’est cela qu’on veut dire quand on affirme que Dieu crée “dans sa sagesse”. Il crée dans la contemplation de lui-même, dans un silence d’amour ; nous ne savons rien de lui, mais c’est ce silence d’amour qui nous attire. Car Dieu nous crée dans un acte d’amour absolument gratuit. Il nous aime dans la gratuité la plus absolue. Nous ne pouvons rien lui ajouter ; il EST, et il est immuable, même s’il crée. La création ne fait pas passer Dieu d’un état de sommeil à un état de veille, de la puissance à l’acte. On ne peut pas dire que Dieu se réveille ou se perfectionne lorsqu’il crée, qu’il devient vraiment Dieu en créant. Dieu n’est changé en rien par son acte créateur — autrement il ne serait pas Dieu. Dieu m’aime en voulant mon bien et en étant source de tout ce qui est bon en moi. Et je remonte vers lui en prenant conscience que mon âme est le fruit de son acte créateur. C’est en ce sens-là que l’adoration est quelque chose d’absolument personnel, parce qu’elle s’appuie sur cette dépendance propre, personnelle, de chacun de nous à l’égard de son Créateur. * Conférence donnée à Saint-Jodard le 17 novembre 1993. 1 L'homme n’est pleinement homme que quand il découvre, par son intelligence, l’existence d’un Etre premier (Celui que les traditions religieuses appellent “Dieu”). Cette reconnaissance d’un Etre premier, Créateur, dont il dépend radicalement, fonde en l’homme la dimension religieuse de sa personne, par où il est pleinement homme. L’attitude religieuse est donc pleinement humaine, et pas seulement confessionnelle. 2 Cf. ARISTOTE, Métaphysique, M, 7, 1072 b 13-30. 8

L’adoration est donc un acte d’amour et de reconnaissance : je remercie Dieu de m’avoir créé, et je vois combien ce don que Dieu me fait de ma propre existence est un don que lui seul peut faire, et faire de cette manière tout à fait gratuite et dans une surabondance d’amour. Je remercie Dieu de m’avoir créé, de m’avoir aimé le premier3 de cet amour absolument libre, et de cet amour si efficace, si grand. Il y a dans l’adoration non seulement un acte de reconnaissance d’une totale dépendance, mais un acte de remerciement, et cette action de grâces est radicale puisque Dieu est celui qui me donne tout : tout ce que je suis provient de lui. L’adoration chrétienne

Dans l’adoration chrétienne, j’adore à partir de mon acte de foi qui me révèle que mon Créateur est le Dieu trine : les trois personnes divines, qui sont “un” dans leur être, dans leur bonté, dans leur sagesse, sont la source de mon être propre. Il n’y a pas trois actes de création, il y a un seul acte qui relève des trois personnes dans leur unité. Ces trois personnes, dans leur unité, sont aussi source de la grâce, c’est-à-dire de la vie divine qui m’est communiquée pour que, tout en restant une créature, je vive de la vie même de Dieu et sois “divinisé”. Cette grâce, je le sais par la Révélation, provient du mystère du Christ. Dieu est devenu mon frère, celui qui est tout proche de moi, celui qui n’est plus seulement mon Créateur mais aussi mon Sauveur et mon Père, qui me conduit vers sa propre béatitude et qui se sert de toutes les conséquences du péché (à commencer par l’orgueil) pour être plus proche de moi, pour se donner davantage. Et Jésus, le Christ, mon Sauveur, se donne à moi pour m’apprendre à adorer. L’un des aspects les plus importants de la Rédemption, c’est que le Christ m’apprend à adorer. Pourquoi ? Parce que l’adoration est l’acte radical de mon esprit de créature ; c’est l’acte par lequel je 3 Cf. 1 Jn 4,10 et 19. Saint Jean parle ici en chrétien, mais c’est déjà vrai an niveau humain, religieux.

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reconnais que mon esprit dépend radicalement de Dieu, et en reconnaissant cela je me dispose à recevoir tout de lui. Lorsque j’adore, la pauvreté la plus radicale se réalise en moi puisque, reconnaissant que j’ai tout reçu de Dieu et que c’est par lui que j’existe, je suis alors dans un état de dépendance radicale. Cela, je peux le savoir par la connaissance métaphysique, mais comme il est très difficile pour moi d’atteindre ce terme de toute la métaphysique, Jésus supplée à la fragilité de mon intelligence et c’est lui qui m’apprend à adorer.

Jésus nous apprend à adorer Il y a là deux aspects qu’il faut bien comprendre. Tout d’abord, Jésus est éducateur, médiateur de lumière, qui nous apprend à adorer. Il est par excellence l’adorateur de Dieu, puisqu’il a une connaissance du Créateur qu’aucun autre homme ne peut avoir et qu’il a pour le Créateur un amour absolument unique. Il faut souvent contempler l’acte d’adoration du cœur de Jésus dès le premier moment de sa conception. On entre là dans un mystère, parce qu’on ne peut pas saisir le “comment” de cet acte ; mais nous pouvons l’affirmer, puisque l’auteur de l’Epître aux Hébreux nous le dit : “En entrant dans le monde, le Christ dit : (...) «Voici, je viens (...) pour faire, ô Dieu, ta volonté»” 4. En venant en ce monde, donc dès le premier moment de sa conception, Jésus s’offre en adorant le Père (qui, avec le Verbe et l’Esprit Saint, crée son âme humaine) et en remettant tout entre ses mains. Cette adoration répare tous les manques d’adoration de tous les hommes. La satisfaction, la réparation des péchés, est premièrement dans cet acte d’adoration de Jésus “entrant dans le monde” et de Jésus à la Croix. Car il y a le premier instant de son entrée dans le monde, le premier instant du Verbe incarné, et l’ultime moment, à la Croix, où Jésus offre sa vie en adorant le Père 5. C’est bien dans l’adoration qu’il offre sa vie. On voit donc la place de l’adoration dans la vie de Jésus : Jésus a toujours adoré le Père, et il y a eu une croissance dans la conscience qu’il avait de cet acte d’adoration. On peut même dire que c’est l’expérience la plus fondamentale de toute la vie du Christ. C’est donc toujours à cette expérience que nous devons revenir pour pénétrer plus avant dans l’âme de Jésus : il a adoré comme Fils bienaimé et comme une créature6 plus consciente qu’aucune autre de sa dépendance radicale, comme esprit, à l’égard de son Père. 4 He 10, 5-7. 5 Nous renvoyons ici à M-D. PHILIPPE, Un seul Dieu tu adoreras (Je sais, je crois, 16), Arthème Fayard, Paris 1958 (réimprimé), pp. 43-59. 6 Le Christ n’est pas au sens propre une créature, puisque son existerez celui du Verbe. Mais son âme humaine, qui “subsiste” dans le Verbe, est néanmoins créée. 10

Jésus nous prend dans sa propre adoration Second aspect qui vient compléter le premier : le Christ n’est pas seulement modèle, éducateur, il est le Grand Prêtre, médiateur de vie, qui nous communique sa vie de Fils bien-aimé. Il est source pour nous d’adoration parce qu’il est source de la grâce — que nous avons depuis notre baptême si nous avons été baptisés tout jeunes, ou dès notre conversion quand nous reconnaissons que le Christ est Dieu —, cette grâce chrétienne qui s’épanouit dans la foi, l’espérance et la charité. Or le premier moment de cet épanouissement de la grâce chrétienne dans la foi, l’espérance et la charité est précisément un acte d’adoration. Le petit enfant de Dieu que nous sommes et qui réalise, dans sa foi et son espérance, combien il est dépendant de Dieu et combien tout doit retourner vers Dieu, adore — “Un seul Dieu tu adoreras’”. Il peut alors comprendre que Jésus n’est pas seulement modèle mais source, et qu’il peut donc adorer le Père avec Jésus et en lui, et par lui, et que c’est même cela que Jésus attend le plus de lui. Quand une mère apprend à son enfant à adorer, elle adore avec lui et elle le prend dans son adoration, mais l’adoration du petit enfant reste extérieure au cœur de sa mère : ils sont unis dans la charité, ils sont unis dans la foi, mais ils sont tout de même deux êtres différents, tout en étant très proches. Jésus, lui — et c’est ce qu’il y a de si unique dans son mystère — peut, en tant que Dieu, nous prendre dans son adoration pour que par lui, avec lui et en lui, nous puissions adorer parfaitement le Père, l’adorer vraiment “en esprit et en vérité”8, avec cette limpidité, cette perfection, cette conscience que possède le Fils bien-aimé fait homme. Essayons de bien comprendre ce que Jésus nous dit : des adorateurs en esprit et en vérité, voilà ce que le Père “cherche”9 et ce qu’il attend. Le Père attend que nous adorions à travers son Fils bien-aimé, parce que c’est à travers son Fils que l’adoration prend toute sa dimension et va jusqu’au bout. Redisons-le : l’adoration du Christ n’est donc pas seulement pour nous un modèle, elle nous porte. Nous adorons en lui, et par lui, et avec lui. C’est ce qui fait comprendre la grandeur de l’adoration chrétienne, et c’est bien ce que Jésus dit à la Samaritaine. Comment comprendre cela théologiquement, dans une théologie mystique qui essaie d’aller jusqu’au bout de cette compréhension de l’adoration en esprit et en vérité ? 7 Mt -I. K) et Le 4, 8 (Dt 6, 13) ; cf. Mt 22, 37-38 et Mc 12, 29-30. 8 Cf. |n 4, 23-24. 9 Jn 4, 23. Il

C’est sous le souffle de l’Esprit Saint, par le don de piété, dans la foi, l’espérance et l’amour, que nous pouvons rejoindre l’adoration du Christ, nous unir à elle et nous laisser porter par elle, tout en la réalisant nous-mêmes avec lui. Par l’Esprit Saint, qui est en nous et qui est dans Pâme de Jésus, nous sommes un avec Jésus ; et nous pouvons vivre de son adoration et demeurer dans son adoration.

L’œuvre du don de sagesse L’Esprit Saint, par la grâce, par la charité, va creuser, former en nous ce lien, cette unité d’amour entre notre cœur et le cœur de Jésus, nous faire un avec lui. C’est là, finalement, l’œuvre du don de sagesse qui nous permet d’avoir dans notre cœur la soif du cœur de Jésus et de vivre de cette même soif, parce qu’il n’y a pas de distance entre notre charité et la charité du cœur du Christ10. Nous sommes portés par la charité du Christ et nous sommes dans cette charité du Christ, un avec lui. Et nous pouvons, sous le souffle de l’Esprit Saint, exercer cette unique charité, que le Christ exerce et que nous voulons exercer en lui dans l’adoration sous la motion du don de piété. Dans le Christ, en effet, la charité s’incarne tout de suite dans l’adoration. Et dans cette charité qui, dans le Christ et en nous, s’incarne dans l’adoration, nous pouvons comprendre comment, à l’école du Christ et dans son intimité, nous pouvons nous adresser au Père comme étant le Père du Fils bien-aimé et de nousmêmes unis au Fils et ne faisant qu’un avec lui. Nous pouvons balbutier cet acte d’amour, cet acte d’adoration, et vivre cette unité si profonde avec Jésus, l’unité avec le Fils bien-aimé qui, dans son humanité, reconnaît le Père comme son Créateur et son Dieu, et l’adore. Nous pouvons demander cette forme particulière de l’amour qui est l’adoration. L’adoration est en effet ce “premier amour”" qui s’incarne en nous. L’amour qui s’incarne, c’est l’union affective de l’amour qui devient une union effectives travers l’adoration et en elle. L’humanité sainte de Jésus, âme et corps, est tout entière tournée vers le Père, et tout entière offerte au Père en victime d’amour et d’adoration, en “victime de propitiation”12, en victime offerte à la louange de sa gloire13. Et ce que nous découvrons dans le cœur de Jésus, nous le vivons avec lui, et par lui, et en lui, sous la motion de l’Esprit Saint, l’Esprit du Christ, et dans l’attraction du Père. Par et dans l’adoration nous sommes reclus, comme

10 Voir M.-D. PHILIPPE, Le mystère du Christ crucifié et glorifié, 2e éd. Fayard (coll. Aletheia) 1996, pp. 91 sq. 11 Ap2, 4. 12 1 Jn 2, 2 et 4, 10 ; cf. Ro 3, 25. 13 Cf. Epi, 6 et 12.

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le Fils bien-aimé, in sinu Patris, dans le sein dn Père14 Nous som­ mes attirés par le Père pour vivre “divine­ ment” de sa paternité radicale qui exige de nous-mêmes d’être de plus en plus relatifs à lui, en étant un avec le Christ dans la foi, l’espérance et la charité. Là nous vivons le grand secret d’amour du Fils bien-aimé, ce Fils bien-aimé qui s’est incarné par amour pour nous : le Verbe est “devenu chair”15. Le Verbe est “devenu chair” de­ puis le premier moment de l’Incarnation jusqu’à la Croix, et c’est à la Croix qu’il manifeste que Dieu est Amour16 et que lui-même est entièrement saisi par cet amour. Non seulement Dieu a créé son âme humaine par amour, mais tout ce qu’il est est fruit de l’amour, puisqu’il est le Fils bien-aimé qui procède du Père dans la lumière et l’amour. Et nousmêmes, dans la charité et par l’adoration, nous sommes liés à Jésus pour vivre à l’égard du Père le même acte que lui. C’est pour cela que l’adoration chrétienne est quelque chose de si grand.

Reconnaître le créateur et glorifier le Père

On voit alors toute la différence qui existe entre l’adoration religieuse et l’adoration chrétienne. La première relève de nos capacités humaines, grâce auxquelles nous découvrons que nous sommes enfants de Dieu par notre esprit, par notre intelligence, par notre volonté, ce qui nous conduit à nous mettre dans une attitude de dépendance totale et de docilité foncière à l’égard du Créateur qui est notre Père. L’adoration chrétienne, elle, se réalise par l’Esprit Saint, l’Esprit d’amour et de vérité qui, prenant possession de notre âme et y demeurant, fait que notre volonté est entièrement saisie par son amour pour que tout en nous soit offert au Père. C’est une adoration qui prend donc une profondeur unique grâce à la charité et grâce à cette “conjonction”, cette unité profonde avec Jésus. Une unité toute nouvelle qui se réalise par et dans la grâce. A ce moment-là, nos gestes et nos paroles sont portés par les gestes et les paroles du Christ, et notre volonté est portée par la volonté du Christ. Il faut bien comprendre que 14 Jn 1, 18. 15 Jn 1, 14. 16 1 Jn 4, 8 et 16.

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cette adoration avec Jésus et en lui nous renouvelle complètement et a quelque chose de radical qui nous fait mourir à nous-mêmes dans le Christ... et être vrais. Nous ne sommes vrais, en effet, que quand nous adorons avec Jésus, parce que nous reconnaissons alors intérieurement notre totale dépendance. Formellement, l’acte d’adoration de l’homme religieux (l’homme qui a découvert l’existence d’un Etre premier que les traditions religieuses appellent “Dieu”) et l’acte d’adoration de l’homme chrétien ont le même objet, puisque c’est l’acte créateur ; mais l’exercice “divin” (surnaturel) est totalement différent de l’exercice humain. En adorant avec Jésus et en lui, nous adorons dans la charité, sous la motion de l’Esprit Saint, ce qui permet à notre acte d’adoration d’atteindre toute sa profondeur, de rejoindre et de “toucher”, si l’on peut dire, ce qu’il y a de plus profond dans le Père. Nous sommes in sinu Patris, dans le sein du Père, avec Jésus et en lui ; et donc, du point de vue de l’exercice, cet acte surnaturel, “divin”, d’adoration dans la charité et dans le Christ, sous la motion de l’Esprit Saint, a quelque chose d’unique. Formellement, c’est-à-dire du point de vue de sa détermination, de sa spécification, ce n’est pas un autre acte, mais c’est un acte tout à fait différent dans son exercice. Il faut en effet toujours distinguer le caractère spécifique d’un acte et son exercice. Le caractère spécifique d’un acte, c’est ce qui le détermine. Et ce qui finalise cet acte, ce qui fait que son exercice est différent, c’est en quelque sorte la modalité spéciale de cet acte — ici, de cet acte réalisé par pure charité et dans la présence même du cœur de Jésus, dans la réalité même du mystère de l’Agneau. Du point de vue de la finalité, on peut dire que l’adoration de l’homme religieux consiste à reconnaître tous les droits de Dieu comme Créateur, à reconnaître la majesté de Dieu comme Créateur, sa grandeur toute-puissante — reconnaissance qui nous met dans cette attitude où nous sommes totalement relatifs à Dieu et tout entiers perdus en Dieu, et portés par lui. A sa différence, l’acte d’adoration réalisé dans le Christ et sous la motion de la charité est un acte d’adoration qui glorifie le Père, parce qu’il montre d’une manière très efficace, avec un réalisme très fort, que ce qui donne à toute notre vie son but, sa fin, c’est d’aimer Dieu, notre Créateur et notre Père, de l’aimer en lui offrant tout, en étant entièrement remis entre ses mains. Et comme nous sommes incapables de le faire par nous-mêmes — “Sans moi vous ne pouvez rien faire”, nous dit Jésus17 —, nous réalisons cet acte avec Jésus, et donc cet acte a, par la charité, toute la profondeur de l’acte 17jn 15,5. 14

d’adoration du Christ. Cet acte nous fait donc connaître avec le Père une intimité que nous n’avions pas précédemment — “Philippe, qui m’a vu a vu le Père”18. Dans cet acte d’adoration nous sommes un avec Jésus, et en lui nous sommes tournés vers le Père et un avec lui, nous sommes de vrais fils bien-aimés du Père. Et nous ne pouvons pas être de vrais fils bienaimés du Père sans cette adoration avec Jésus, puisque c’est la première chose que nous devons découvrir. C’est pour cela que l’adoration a dans notre vie chrétienne une place si importante, pour rectifier en nous tout ce qu’il y a de vanité et d’orgueil, et nous dépouiller de tout cela. C’est l’adoration en esprit et en vérité qui nous met dans cette vérité, et c’est pourquoi nous ressentons si fort la nécessité d’adorer avec Jésus pour être vrais. Là, on peut parler de splendor veritatis. C’est là qu’on touche la splendeur de la vérité qui consiste à faire que toute notre vie glorifie le Père ; car dans l’acte d’adoration, c’est déjà, dans Y intention, toute notre vie qui glorifie le Père ; le Père peut alors exercer sur nous son attraction, et à partir de là nous pourrons l’aimer en vérité et le glorifier à travers tous les actes de notre vie. — Si l’acte d’adoration chrétienne prend toute la personne, toute la vie, qu’est ce que Vabandon chrétien ? Quelle différence y a-t-il entre l’abandon et l’acte d’adoration ?

La première chose à comprendre, c’est qu’il ne peut pas y avoir d’abandon sans adoration. Nous ne pouvons pas être vraiment abandonnés à Dieu, “entre les mains” du Père19, si nous n’adorons pas, puisque l’adoration prend possession de ce qu’il y a de plus profond en nous. Elle nous prend dans toute notre âme, dans tout notre être, pour que nous soyons tout entiers relatifs au bon plaisir du Père, puisque c’est ce bon plaisir du Père qui est source de notre être, de toute notre vie, de tout ce que nous sommes. Mais l’abandon va impliquer quelque chose de plus que l’adoration. Il est dans la ligne de l’adoration. Il n’y a donc pas d’abandon sans adoration, mais il peut y avoir adoration sans abandon parce que l’abandon ajoute une note de remise complète à toute l'à conduite de Dieu sur nous, à tout le gouvernement du Père sur nous — tout ce qui peut nous arriver. L’abandon regarde donc “demain”, alors que l’adoration, c’est le présent éternel dans le temps. On fait des actes d’adoration, tandis qu’on entre dans un état d’abandon, et l’abandon 18 Jn 14, 9. 19Cf. Ps 31, 6 et Le 23, 46. 15

prend alors toute notre vie pour que tout soit offert au Père et se réalise selon son bon plaisir. Dans Pacte d’abandon il y a une remise totale de toutes nos initiatives personnelles, de tous nos projets, de tous nos désirs, pour que tout soit brûlé dans le bon plaisir du Père. C’est cela qui fait de l’abandon un état à. l’égard de la conduite providentielle du Père sur nous. Nous lui remettons tout, et nous n’avons qu’un seul désir, celui de répondre à son bon plaisir, parce que l’adoration nous fait découvrir que tout ce que nous faisons en dehors de la volonté du Père est temporel, corrup­ tible, et finalement ne signifie rien. Seul dure ce que nous faisons en harmonie parfaite avec le bon plaisir du Père et en dépendance totale de lui. Cela seul est éternel, et il n’y a donc que cela qui nous donne toute notre grandeur, toute notre dimension d’enfant de Dieu2".

Abandon divin et abandon psychologique L’abandon divin, conséquence de l’adoration, fruit de l’adoration, est tout à fait distinct et différent de l’abandon psychologique. C’est même peut-être là qu’il faut tout le temps revenir pour bien comprendre la différence entre une attitude chrétienne et une attitude psychologique. L’abandon psychologique, on sait bien ce que c’est ; ce n’est pas du tout notre sainteté. Etre abandonné psychologiquement, c’est l’attitude de celui qui non seulement n’oppose aucune résistance à rien, mais qui n’a plus aucune détermination : “Va comme je te pousse !”. On est fatigué, alors on fait la planche... Qu’arrivera-t-il au terme ? Aucune espèce d’importance, cela nous est égal, on est livré à tous les courants possibles. L’abandon divin est juste l’inverse. On touche là deux extrêmes. L’abandon divin est une soif de conformité totale au bon plaisir du Père sur nous ; il est le désir de nous remettre complètement entre ses mains pour accomplir entièrement ce qu’il attend de nous. L’abandon divin, c’est ce désir intense de ne jamais commettre cette sorte d’impolitesse, si j’ose dire, qui consiste à passer devant la volonté du Père, à imposer au Père notre volonté. Parfois le Père nous voit tellement grincheux qu’il nous laisse faire : “Puisque tu ne comprends pas, fais ce que tu veux”. 20 Cf. IJn 2, 15-17.

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Le Père est comme cela ! Si nous lui sommes totalement abandonnés, dans la foi, l’espérance et l’amour, alors il peut aussi nous dire : “Fais ce que tu veux” ou : “Qu’il te soit fait comme tu veux”21, mais d’une tout autre manière, parce qu’il sait que nous ne voulons qu’une seule chose : l’accomplissement plénier, total, de sa volonté. Alors on ne fait plus ce qu’on veut22, car on n’a qu’un seul désir, une seule volonté : accomplir le bon plaisir du Père, parce qu’on sait que cela, c’est la plus grande chose qu’on puisse faire. On ne peut pas faire quelque chose de plus grand que d’accomplir la volonté du Père. L’adoration vient mettre dans toute notre vie cette orientation, cette détermination, cette direction très forte qui nous permet de ne pas perdre de temps. Si on n’est pas “divinement” abandonné — donc si on n’adore pas —, on perd du temps, parce qu’on fait quantité de choses qui ne signifient rien du tout, qu’on juge très importantes mais qui en réalité ne signifient rien parce que ce n’est pas ce que Dieu attend de nous. Ce qui est important, c’est de faire ce que Dieu attend de nous, et non pas ce que les hommes nous demandent de faire ; cela, ce sont les opinions. Ce qui importe, c’est de faire ce que le Père veut que nous fassions actuellement, maintenant, et demain, et après-demain, et toute notre vie. L’abandon porte sur toute notre vie. L’abandon nous met donc dans un état de pauvreté spirituelle — les deux se tiennent. Si Dieu réclame de nous l’esprit de pauvreté, c’est pour que nous vivions de l’abandon, que nous puissions vraiment tout remettre entre les mains du Père, et lui dire combien nous l’aimons et combien nous désirons le laisser toujours prendre la première place, et toute la place. fr. Marie-Dominique Philippe, o.p. La revue Aletheia a consacré tout son numéro 12 à l’Adoration. Pour toute demande, veuillez vous reporter à la page 96 de ce numéro. (Note de la rédaction)

21 Voir Mt 15, 28. 22 Ou plutôt, comme ose le dire la petite Thérèse, on fait toujours sa volonté, puisqu’on ne veut plus que celle de Dieu : “Vraimentje suis par trop heureuse, dit-elle, je fais toujours ma volonté” (PN 45, in Œuvres complètes, Cerf-DDB 1996, p. 733). Et encore : “je suis contente de tout ce que le bon Dieu fait, je ne désire que sa volonté” (CJ 10 juin, np. cit., p. 1014). “C’est donc la seule pensée d’accomplir la volonté du Seigneur qui fait toute ma joie” (LT 258, p. 614). “C’est ce qu’il fait que j’aime” (CJ 27 mai, 4, p. 1004). "je ne crains qu’une chose, c’est de garder ma volonté, prenez-la, car «Je choisis tout»