Opera, Pars XI, 2: Sermones in Matthaeum 9782503004136, 9782503000008

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CORPVS CHRISTIANORVM Series

Latina

XLI Aa

AVRELII AVGVSTINI OPERA PARS XI,

2

TURNHOUT BREPOLSQ PUBLISHERS 2008

SANCTI

AVRELII AVGVSTINI SERMONES

IN MATTHAEVM I ID EST SERMONES

LI - LXX SECVNDVM ORDINEM VVLGATVM

INSERTIS

ETIAM

POST

NOVEM SERMONIBVS

Mavrinos

REPERTIS

EDIDERVNT P.-P.

Verbraken O.S.B.(f) L. De Coninck

B. COPPIETERS

'Т WALLANT

R. Demeulenaere RECENSVIT F.

SERM.

LI

DOLBEAU

TURNHOUT В REPOLS

в PUBLISHERS 2008

CORPVS CHRISTIANORVM Series

Latina

in Abbatia Sancti Petri Steenbrvgensi a reuerendissimo Domino Eligio Dekkers fundata

nunc sub auspiciis Vniuersitatum

Universiteit Antwerpen - ufsia Vrije Universiteit Brüssel Universiteit Gent Katholieke Universiteit Leuven Université Catholique de Louvain edita

editionibus

Rita Beyers Paul-Augustijn

Georges

curandis

praesunt

Declercq

Deproost

Jean Goossens Gert Partoens

Jeroen

Deploige

Albert Derolez Willy Evenepoel Guy Guldentops Mathijs Lamberigts Paul Tombeur Marc Van Uytfanghe Wim Verbaal parandis operam dant

Luc Jocqué Paolo Sartori

Bart Janssens Christine Vande Veire

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ffl

PUBLISHERS (Turnhout No part of this publication may

© 2008 BR.EPOLS

PREFACE

Bien des années après la parution des sermons de saint Augus tin sur l'Ancien Testament, édités par dom Cyrille Lambot, voici que paraît une série de vingt-neuf sermons sur l'évangile de Matthieu. L'intervalle fut excessivement long, occasionné par un double décès. Le 28 août 1968 — en la fête de saint Augustin — s'éteignit dom Lambot, le maître-orfèvre de tout l'œuvre, et le 21 février 1992 nous fûmes frappés douloureusement par la mort prématurée de son plus fidèle disciple, dom Pierre-Patrick Verbraken, tous les deux moines de Maredsous et érudits de haut niveau. On aurait pu désespérer de voir jamais l'achèvement du vaste travail. Cependant, dom Lambot a laissé des fiches signalétiques concernant environ quatre cent cinquante des 558 sermons augustiniens actuellement connus sous le titre générique de sermones ad populuт. Chaque fiche nous renseigne, si possible, sur la date du sermon et sur le lieu de sa prédication, sur les manuscrits qui nous en restent ainsi que sur les principales éditions et, finale ment, sur son insertion dans une ou plusieurs collections ancien nes et médiévales. Ces données reposent sur une riche documen tation recueillie dans des cahiers qui sont conservés, comme les fiches elles-mêmes,

dans les archives de la Revue Bénédictine.

De son côté, dom Verbraken a mis à la portée de tous les cher cheurs ces trésors, fruits d'inlassables recherches, commencées par les Mauristes et continuées par dom Germain Morin et dom Donatien De Bruyne, eux aussi moines de Maredsous, et par dom André Wilmart, moine de Farnborough. L'essentiel de cette documentation est rassemblé, affiné, complété dans les Etu de saint Augustin de dom des critiques sur les sermons authentiques Verbraken. De plus, dom Verbraken aussi bien que dom Lam bot ont donné une première édition critique de plusieurs ser mons; quelques-unes de ces éditions sont reprises dans la pré sente série des sermons sur le premier évangile.

Pour continuer l'entreprise

déjà si avantageusement commen équipe a été chargée de l'édition des sermons de saint Augustin sur l'évangile de Matthieu. Cette équipe se fait conseiller par des spécialistes en la matière, en premier lieu par le professeur François Dolbeau, qui a révisé pour ce premier vo

cée, une

vi

PREFACE

lume l'édition Verbraken (1981) du serт. 51, dont on connaît grâce à lui un nouveau témoin manuscrit de grande valeur. Afin d'arriver plus rapidement à des résultats tangibles, encore que partiels, cette équipe tâche de rassembler autour d'elle des collaborateurs et collaboratrices qualifié(e)s qui pourraient se charger de tel ou tel sermon, ou suite de sermons.

Dom Eligius Dekkers (t)

INTRODUCTION La préface qu'on vient de lire date de 1997. Dom Dekkers la à une époque où notre travail était encore à ses débuts. Elle illustre la finesse du Maître motivant ses collaborateurs par la promesse que la besogne serait facile et vite faite, encore qu'é tant lui-même parfaitement conscient de l'étendue de celle-ci et des difficultés qui allaient se présenter. Heureusement, pour mettre à jour l'heuristique de dom Lambot et la bibliographie des Etudes critiques (1976) de dom Verbraken, nous avons pu profiter de quelques instruments de valeur exceptionnelle: mentionnons les magnifiques volumes Die rédigea

Überlieferung der Werke

handschriftliche

heiligen Augustinus

des

de

l'Académie de Vienne, le Bulletin codicologique de Scriptorium et l'index cumulatif des mss traités dans l'ensemble de cette revue, ainsi que le répertoire Augustinus von Hippo : Sermones ad populum publié par le Prof. Drobner; encore fallait-il effectuer patiem ment bien des recherches sur la base des catalogues des bibliothè ques et des bulletins bibliographiques; parmi ces derniers, il convient de citer nommément les bulletins augustiniens de la Revue des

Etudes Augustiniennes (actuellement

Revue d'Etudes Augustinien-

nes et Patristiques).

Au cours

de l'établissement

du texte il

a

été constamment fait

appel au Thesaurus Augustinianus et au CLCLT ou la Library of Latin Texts Online; à défaut de disposer journellement du Corpus Augustinianum Gissense nous l'avons consulté, si nécessaire, à la Bibliothèque

M.

Sabbe de la

K. U.

Leuven.

Afin d'évaluer

biblique fourni par les mss, nous avons utilisé de l'édition de la Vetus Latina (Fribourg-en-Br.)

les

le texte

volumes parus

et la Vetus Latina

Database.

Dom Dekkers exprima le vœu que notre équipe ne soit pas seule pour se charger de l'édition de sermons augustiniens. Son souhait a été réalisé. Au moment où nous écrivons ces lignes, une édition des sermons sous presse.

151 à 156 par le

dr. G. Partoens

est mise

INTRODUCTION

VIII

obligations multiples ont été contractées à l'égard de nombreux instituts et envers plusieurs personnes. L'Abbaye de Maredsous nous a autorisé gracieusement à utiliser ses microfilms et les notes si précieuses de dom Lambot et de dom Verbraken. Nous remercions vivement le Révérendissime Père Abbé et les responsables de ces documents. Les moines de l'Abbaye de Steenbrugge ont offert leur hos pitalité et nous ont permis de consulter leur bibliothèque à notre gré. L'Institut historique augustinien des Pères Augustins d'Heverlee a fourni la plupart des publications anciennes et récentes que nous ne trouvions pas à Steenbrugge. Pour les catalogues de manuscrits et les publications sur l'histoire du livre, le TabulaDes

de la Bibliothèque Centrale de la K. U. Leuven s'est avéré d'une opulence et d'une organisation exemplaire.

rium

La production de microfilms qui n'étaient pas à Maredsous a par le Campus courtraisien de la K. U. Leuven et Brepols Publishers. La fondation Encyclopédie Béné par dictine a fait imprimer des épreuves agrandies. Plusieurs microfilms ont été obtenus par l'intervention de été financée

l'Institut

de Recherche et d'Histoire des Textes et de l'Abbaye et Université St. John à Collegeville. Il est impos sible de mentionner ici les dizaines de bibliothèques qui nous ont envoyé des microfilms ou CD-R des manuscrits en leur posses sion.

On trouvera

un index

à

la table des mss que nous avons utilisés dans la fin du volume. Les mss conservés dans les biblio

thèques belges, ainsi que ceux de Douai, été consultés sur place. Il convient de remercier en particulier

Rouen

et

St-Omer, ont

M. Giulio d'Onofrio,

professor Ordinarius de la Facoltà di Lettere e Filosof,a de l'Université de Salerne; M. Gert Partoens, Chargé de Recherches du Fonds de la Recherche Scientifique de la Flandre travaillant à la K. U. Leuven ;

Mme

Sarah

Staats

des manuscrits

(San Francisco), médiéviste et connaisseur de Clairmarais ; et M. Paolo Sartori. * * *

Dans notre édition de sermons sur Matthieu, comme dans le volume des sermons sur l'Ancien Testament édité par dom Lambot, l'agencement de l'ensemble et la numérotation de chaque homélie, introduits par les Mauristes, sont retenus tels quels. Les sermons découverts postérieurement sont insérés à la place qui leur est réservée dans le cadre fixé par l'édition béné dictine (1683). Leur numéro, affecté d'une lettre majuscule, ne

INTRODUCTION

ix

donc nullement la numérotation traditionnelle. On trouvera neuf de ces sermones post Maurinos reperti dans le présent volume. dérange

Outre une numérotation continue des sermons, les Mauristes ont divisé l'ensemble de leurs sermons en quatre séries : de scripturis, de tempore,

de sanctis,

de

diversis.

Ces séries s'appuient sur la

collections Mayence Lorsch et Mayence Grande-Chartreuse

/

Les

/

I.

p.

(p.

structure de certaines éditions humanistes, mais elles ne corres pondent guère à la façon dont furent conçues ou agencées les collections anciennes et médiévales de l'œuvre homilétique augustinienne. C'est pourtant à travers ces collections que passe la tradition de la plupart de nos sermones ad populuт. Car les ser mons isolés, sauvés de l'oubli par des homéliaires groupant des textes de plusieurs prédicateurs, ou par des recueils factices réu nissant des textes de nature diverse, sont relativement rares. Un exposé sur l'origine, le caractère et le contenu de ces col lections rendra service, non seulement aux usagers du présent volume, mais également à ceux des volumes suivants. Notre ex posé n'est guère original ; il résume une littérature notablement accrue depuis les status quaestionis présentés dans l'introduction vin-xxiv) de l'édition Lambot et dans les pages 197-234 des Etudes critiques de dom Verbraken. On trouvera dans notre bi liv-lxxvii les coordonnées complètes des pu bliographie des blications désignées sommairement ci-dessous.

le

la

le

le

;

la

à

le

la

9.

I

le

Il

convient de commencer l'aperçu des principales collections double recueil de Mayence Stadtpar bibliothek Aussitôt après en avoir découvert l'importance, prof. F. Dolbeau se chargea de publication de Yeditio princeps des sermons dont ce codex est premier témoin complet (Dol beau, éd. 1996, avec les mises jour successives, c.-à-d. les p. 5-7. 617-641 de l'édition elle-même, ainsi que idem, 2005, 587-606). Les possibilités créées par découverte n'étaient pas épuisées pour autant. Le sermonnaire est aussi un nouveau témoin du texte d'homélies connues depuis longtemps sur base de sources moins sûres et nous savons gré au prof. Dolbeau de ce qu'il ait voulu publier dans ce volume-ci son édition critique du serт. 51, première qui mette en valeur témoignage fourni sur ce ser mon par ms. mayençais. anciennes et médiévales

INTRODUCTION

x

L'analyse du codex et de l'histoire des deux collections qu'on lira ci-dessous s'inspire pour l'essentiel de son article paru dans la Revue Bénédictine Les catalogues

(Dolbeau,

1996b, 5-52 = 2005, 23-70). de la bibliothèque de Lorsch au IXe s., dont le

premier fut exécuté vers 830 selon Bischoff, 1989, 20, font mention d'un codex de 28 sermons d'Augustin, citant le titre de chaque pièce (voir Hase, 2002, p. 93-94 n°23; p. 239-240). Le terme générique qui y est employé le plus souvent est tractatus : c'était la dénomination courante aux IVe et Ve siècles, mais par après elle devint peu à peu obsolète (Olivar, 1991, 498-500; Dolbeau, 1997a, 456 = 2005, 98). La plupart des titres corres pondent mot pour mot à des articles de YIndiculum de Possidius, mais il arrive rarement que deux ou trois de ces sermons se sui vent dans cette liste : on ne peut donc pas affirmer que le recueil de Lorsch soit sorti comme tel des archives d'Hippone. C'était toutefois, pour l'essentiel, une collection antique ; ce qui fut sou

ligné déjà par Verbraken, 1976, 232-233. Les traces du codex de Lorsch se perdent après les années 1630; mais ayant été transféré à Eberbach vers 1235, il figure dans un catalogue collectif de la région rhénane dressé en 1470

(Dolbeau, 2005, N. F. Palmer)

588-590

il

résumant

les résultats

des recherches

plusieurs copies, dont celles se trouvant à la base des éditions très partielles de ther Hoernen (1470-1471) et d'Amerbach (1506: le vol. X des Opera omnia) (Dolbeau, 1996b, 45-46 = 2005, 63-64). C'est sur un descendant dans lequel on avait interverti l'ordre des sermons, non sur le ms. de Lorsch/Eberbach lui-même (idem, 1996 , 12 et 45 = 2005, 30 et 63), qu'a été copié peu après 1470, à la chartreuse de Mayence, le seul témoin manuscrit subsistant de la collection. Depuis la découverte du ms. celle-ci est désignée du nom de collection de Mayence / Lorsch (Z) Dans le ms. mayençais la collection occupe les folios 1 -74v (1es cahiers 1 à 7) et 162-252v (cahiers 16 à 23) ; le partage en deux est dû au relieur (Dolbeau, 1996b, 11-12 = 2005, 29-30). Quatre homélies mentionnées dans le catalogue de Lorsch ont été omi ses, sans doute parce que la chartreuse mayençaise en possédait déjà une copie; le serт. 142 est l'une des pièces omises, mais on a copié son post tractatum, non recensé par Possidius et inconnu des chercheurs modernes jusqu'à la découverte du moguntinus. Un seul article absent du catalogue (un sermon pseudo-augustinien) a été inséré pour combler un vide à la fin d'un cahier. Cette interpolation étant mise à part, la collection Z consiste en 25 sermons et un post sermonem authentiquement augustiniens. de

;

a engendré

INTRODUCTION

xi

l'encontre du donatisme, de l'arianisme et du la plupart d'entre eux; mais pas plus dans le catalogue de Lorsch que dans le ms. mayençais on ne distingue une disposition systématique ou une succession chro nologique. Les articles qu'on peut dater et/ou localiser se situent entre 403 et 407 environ et hors d'Hippone, et il s'y trouve une forte quantité d'homélies prononcées à Carthage au cours de l'hiver 403/404 ; le serт. 350 fait exception, car Augustin y est qualifié de senex (Kunzelmann, 1931, 507; les autres dates pos térieures à 407 proposées par ce même auteur pour les serт. 117, La polémique paganisme

à

caractérisent

126 et 139 sont très incertaines). Il est possible qu'à l'origine la Z ait compris des sermons authentiques qui ne réap

collection

paraissent ni dans le catalogue de Lorsch ni dans le moguntinus: de ce même hiver 403/404 date un sermon cité par Bède et qui

survit dans divers recueils

allemands

(Dolbeau,

1996

,

45 =

2005, 63 n. 49). F. Dolbeau signale

plusieurs vestiges de la tradition Z anté au ms. de Lorsch/Eberbach : d'abord en Afrique, dans l'homéliaire du Pseudo-Fulgence ; ensuite, à partir de ca. 550, en rieurs

Italie (Jean Diacre, un florilège véronais ca. 600, la collection de Bobbio, etc.). Bède cite quatre sermons de la série: il les aura connus par l'intermédiaire d'un ms. Z italien introduit en Angle

Z à Lorsch vers 830 s'explique sans doute elle-même par l'activité de missionnaires venus d'Angle terre au cours du VIIIe s. (Dolbeau, 1996a, 118 et 1996b, 43-44 terre. La présence d'un codex

= 2005, 61-62 et 508).

:

/ le

(1a

La collection renferme deux sermons sur l'évangile de Mat thieu. Précédant le titre (qui sera cité d'après les copies du laurissensis) et Yincipit (d'après le moguntinus), les chiffres désigneront leur emplacement, respectivement dans le catalogue et dans le té moin principal du texte section Z ms. en entier)

Tractatvs sancti avgvstini de qvadraginta dvabvs generationibvs qvas envmerat Matthevs evange lista ab Abraham descendens vsqve ad Christvm et invenivntvr xli et de septvaginta septem generationibvs qvas lvcas evangelista a baptismo Domini ascendens per Abraham vsqve ad Devm perveniens envmerat et de Ioseph et de Maria. Expectationem carminis uestri ¡lle impleuit [serт.

51].

xii

[20/58].

contra avaritiam et lvxoriam. [3/3]. Tractatvs nos ammonuit de leccione presentí de thezauro celesti [serт. Euangelium 86].

xil

К

INTRODUCTION

Un ensemble de neuf sermons d'Augustin était connu sous le nom de collection cartusienne avant la découverte du nouveau té moin; il avait été publié en 1586 d'après un ms. de la GrandeChartreuse aujourd'hui égaré (Lambot, 1950, 3-7; Verbraken, 1976, 202-203). Ces sermons se trouvent dans la partie centrale (fol. 75-16Г: les cahiers 8 à 15) du ms. de Mayence, associés avec 21 autres homélies authentiques d'Augustin et avec six piè ces adventices. Pour marquer la distinction entre le sermonnaire incomplet et le recueil de trente articles augustiniens, on désigne celui-ci du nom de collection de Mayence / GrandeChartreuse (K).

Cette dernière collection dérive dans son ensemble d'une série

de sermons recensés dans la section

X

.

101-135 de Ylndiculum

de

Possidius (voir l'éd. Wilmart, 1931, p. 200-202; mais l'exis tence d'un n° 106 est douteuse, et les nos 122-124 forment une seule homélie: Dolbeau, éd. 1996, 84-86 et 1996b, 49 = 2005, 67 n. 72). À cinq articles près (dont un tout au début et deux à la fin après un sermon mutilé) tous les sermons qui figurent dans Ylndiculum se présentent dans K, et grosso modo dans le même or dre. L'excédent de К vis-à-vis de la série de Possidius se compose du serт. 150 (celui-ci avait-il fait partie de la série mais fut-il versé dans la section I de Ylndiculum à cause de son caractère polé mique? voir Dolbeau, 1996b, 49 = 2005, 67) et du serт. 283 augm. (à moins que l'un des deux sermons en l'honneur des Scilitani recensés dans X . 125 n'ait commémoré en fait les Maxulitani: cfr idem, 1996b, 50 = 2005, 68 n. 75). Les titres dans К cor respondent à ceux de la liste. Il est incontestable qu'à l'origine de la collection К se trouve un recueil des archives épiscopales

d'Hippone (Dolbeau,

1996b, 46-50 = 2005, 64-68). les sermons se succédaient depuis

un jour de Dans ce recueil l'Ascension jusqu'à la fin d'un mois d'août (De Bruyne, 1931, 186-188). L'homélie de l'Ascension et une autre pour la Pente côte y chevauchaient sur un sermon prononcé un 22 mai; sur donnée, base de cette et tirant parti d'indications fournies dans les sermons subsistants censés avoir fait partie du catalogue, dom Lambot a conclu que la série entière avait été prêchée à Carthage en 397 (Lambot, 1935, 114-124). Cette datation fit longtemps autorité (voir p. ex. Perler, 1969, 215-219 et 439), alors que l'identification des textes correspondant aux articles de YIndiculus restait partiellement hypothétique (voire erronée : trois sermons prêchés à Carthage figurent à tort dans la table de dom Lambot) et que onze sermons (serт. Dolbeau 8-14 et 17-20) étaient encore complètement inconnus. La découverte du ms. de Mayence a

INTRODUCTION

xin

obligé les chercheurs à modifier ou même à abandonner la thèse de Lambot : car les homélies authentiques de Mayence / GrandeChartreuse ne datent pas toutes d'une seule et même année. On s'accorde,

par exemple, à situer le serт. 283 augm. (= Dolbeau 404 et les serт. 130 A et 14 A (= Dolbeau 19 et 20) entre 15) après 412 et 417. Selon P. -M. Hombert, qui, par l'exploitation systé

matique des parallèles, a repris à nouveaux frais l'étude de la chronologie des sermons К (Hombert, 2000, 205-546), la série est artificielle : c'est "une collection liturgique, composée comme telle, à partir de prédications de toutes époques" (idem, 545). Le prof. Dolbeau émet des réserves à l'égard de la méthode suivie par l'abbé Hombert en vue d'établir la date de chaque sermon (Dolbeau, 2002, 845-848), et privilégie l'hypothèse d'un recueil des premières années de l'épiscopat modifié par la suite : "des ser mons plus tardifs y ont été interpolés pour conserver une sé quence liturgique cohérente, peut-être après la soustraction déli bérée des commentaires continus de psaumes" (idem, 2005, 595).

Bède cite au moins quatorze sermons de la série K; cinq de ces ne se lisent que dans le ms. de Mayence (Dolbeau, 1993a, 156-157. 1996a, 117-118 = 2005, 6-7. 507-508). Mais alors que le recueil Z, connu lui aussi de Bède, avait atteint la Rhéna nie par l'Angleterre, c'était une tradition française de la collec tion К qui se trouvait à la base du codex des chartreux mayençais. Dès la fin du XIe s. Cluny disposait, sinon de la collection entière, pour le moins d'une sélection basée sur sa seconde moi tié; une autre sélection, composée apparemment de sermons pour le culte des saints, a été incorporée au XIIe s. dans l'homéliaire cistercien (et cartusien) des Sancti Catholici Patres (p) ; et le lecteur se rappellera que c'est à la Grande-Chartreuse qu'apparte nait le ms. contenant les neuf homélies imprimées en 1586 (idem, 1993b, 149-158. 1996b, 46-51 = 2005, 64-69. 575-584). Voici, d'après le ms. de Mayence, le titre et Yincipit des ser mons sur Matthieu qui appartiennent à la collection K; les chif fres indiquent d'abord la place occupée par chaque article dans la collection telle qu'elle se présente dans YIndkulum, ensuite sa place sermons

dans le moguntinus

(1a

section

K/ le ms.

en entier)

:

sancti Avgvstini de arbore cvi maledixit Dominvs et arvit qvia in ea frvctvm non invenit. 14 [12/28].

Sermo

Lectio recentissima sancti euuangelii admonuit et terruit nos [serт. 89]. 20 [19/40]. Sermo sancti Avgvstini episcopi de dilec-

tione Dei et proximi. In tanquam

et nos uidentes

hac que modo recitata est euangelica

Dominum [serт. 90

A].

lectione

INTRODUCTION

XIV

25 [25/46-47]. Acéphale dans le moguntinus. Voici le titre selon YIndiculum X6. 127: Ex evangelio Avt facite arborem bo-

NAM ET FRVCTVM EIVS BONVM, AVT FACITE ARBOREM et frvctvm Eivs MALVM. [semt. 72 auct.].

MALAM

Passons aux collections dont le contenu avait déjà été analysé des années quatre-vingt-dix.

avant les découvertes

II. Autres collections reproduisant

des séries

ANTIQUES DE SERMONS Deux mss du IXe s. se distinguent par le nombre et la qualité dont ils sont porteurs: une collection (sans titre) de plus de quarante sermons augustiniens, tous authentiques, pour la plupart peu répandus, et parmi lesquels se rencontrent des piè ces extrêmement rares. À partir du XIe s. les mêmes textes se trouvent quelquefois associés à une collection de bien moindre valeur, les Quinquaginta homiliae (Q) ; cet ensemble factice est dé signé comme liber sermonum sancti Augustini. Dom Wilmart, 1926/1927, 125-126, qui semble avoir été le premier à apprécier pleinement l'importance du recueil dans son étendue initiale, dé signa celui-ci par le titre de son premier article, De alleluia des textes

(A). Dans l'exposé qui suit nous ferons une distinction entre 1° les mss subsistants (A), 2° leur source commune qui se trouvait être en mauvais état (a'), et 3° la collection lorsqu'elle était encore in tacte (a).

A comprend

cinq sont acéphales ou tronqués, ce qui prouve que a' avait perdu, non des feuillets ou des bifolia, mais des cahiers entiers ; la disposition des articles est perturbée. Dom Lambot, 1947, 90-98 a indiqué comment on peut se servir de deux ou trois autres collections pour compléter la forme tex tuelle a des homélies mutilées ; ces recueils lui ont permis d'attri buer au recueil initial (qui doit avoir comporté soixante articles au moins) un 47e sermon ; dans la mesure du possible il les a ex ploités aussi pour reconstituer la succession primitive des textes. Il s'agit des art. 8 sqq. du ms. Orléans BM 155 (x, Fleury), qui nous renseignent sur l'ordre d'une série pascale dans l'une des 46 sermons

;

sources utilisées parallèlement par ce ms. et par a; des art. 12 à 23 de la collection De lapsu mundi (L), qui dépendent de a tout en étant indépendants de

L

qui

(X).

se

a';

et d'une série apparentée à celle de à 37 de la collection de Bruxelles

présente dans les art. 24

INTRODUCTION Voici

xv

le tableau des homélies sur Matthieu de la collection De

alleluia. Deux

chiffres indiqueront leur place dans (1'ensemble subsistants de) a et dans le ms. A ; cette dernière nu mérotation sera mise entre crochets pour souligner que ce n'est

des sermons

pas celle-ci, mais l'autre, qui détermine la composition de la collection. 19

[xvii]. De oratione dominica.

Ordo

globale

est aedificationis

ue-

strae [serт. 57].

[xxxi]. Sermo de capitvlo evangelii vbi se Iesvs demonstravit in monte DisciPVLis svis. Visionem magnam in 26

monte [serт. 79].

[xxxii]. De capitvlo evangelii vbi Iesvs discipvlis parabolam svis seminante EXPOSViT. Et hestemo die et hodie 27

[serт. 73]. 28 [xxn]. Sermo

de

capitvlo evangelii vbi ait Iesvs Si

vis venire ad vitAM serva mandata.

modo personuit [serт. 85]. 31 [xxv]. ElVSDEM DE

terrogantvr

Euangelica lectio quae

CAPITVLO EVANGELII VBI IVDAEI IN-

cvivs filivs sit Christvs.

Quaestionem proposi-

tam Iudaeis [serт. 92].

32 [XXVl]. ElVSDEM DE EVANGELII CAPITVLO VBI SERVVS QVI TALENTVM QVOD ACCEPERAT NOLVIT EROGARE. Domini fiatres et coepiscopi mei [serт. 94].

39

[xxxvn]. De eo qvod Petrvs in mari titvbavit.

Euan-

gelii lectio quam modo audiuimus [serт. 75].

9

8

le

à

à

la

à

à

la

1s,

La collection a était fondée elle-même sur plusieurs recueils autonomes (Lambot, 1947, 99-108). Deux recueils sont relative ment faciles à identifier. Les articles 1-7, 7 et de a, dont sont de titres circonstanciés, ont été plusieurs pourvus prononcés Carthage; tous, ou pour plupart, remontent mai/juin 418. Après une lacune dont l'étendue ne peut être déterminée exacte ment, on tombe sur une série pascale adressée aux ouailles d'Hipl'autre impliquent que pone; les renvois d'un sermon date année, d'une seule et même sans qu'on sache groupe l'encontre de Lambot, quelle (voir Zwinggi, 1970, 5-34

230-234 = 1969, 151-152. 163-167 et de 1964, 217-241 et éd. 1966, 85-115). Cette série comporte les art. 10 18 de a (ou peut-être 10 19: voir monitum du à

le

266-267.

à

1956,

Poque,

il

le

serт. 57, infra p. 176). Dans catalogue de Possidius (Ylndicune reste aucune trace de ces deux recueils ou des sermons lum)

dont ils

se

composent: ils tirent leur origine probablement de

notes tachygraphiques privées

(Lambot,

1947, 100-102).

INTRODUCTION

XVI

Dans la suite de la collection composants s'estompent,

De alleluia,

les

contours

des

et la confusion est aggravée par trois la

cunes (entre les art. 20 et 21, entre 23 et 24, et après l'art. 47). Notons les contacts frappants avec Possidius : depuis l'art. 34 jus

qu'à la lacune finale il se trouve huit éléments qui figurent dans YIndiculum; trois d'entre eux forment un groupement identique = X . 28-30 : voir le prochain volume des sermones (1es art. 37-39 du serт. 75). Il y a toutefois une sec tion qui manque dans YIndiculum: elle se compose des art. 25 à 33 (Lambot, 1947, 104-107). Parce qu'elle comprend cinq ser mons in Matthaeum, elle mérite notre attention particulière. ad populum,

l'introduction

on rencontre trois sermons pour les fêtes : Gervais et Protais, le 19 juin ; art. 29 et les apôtres Pierre et Paul, les 24 et 29 juin),

Parmi

ces art. 25-33

de saints martyrs (art. 25

30: Jean-Baptiste et ainsi qu'une commémoration

Hippone, en 425, reliques de saint Etienne (art. 33 :

de la dédicace

à

du sanctuaire qui avait reçu les début juillet). Trois homélies de capitulo euangelii (1es serт. 79, 73 et 85) séparent le sermon du 19 de celui du 24 juin, deux autres

(1es serт. 92 et 94) sont placées entre celui du 29 juin et celui du natalis dedicationis S. Stephani. La place des cinq homélies dans le

temporal n'est précisée nulle part. Le premier de la série (art. 25) fut prononcé à Argentarium, une localité inconnue par ailleurs ; dans les art. 26 à 31 toute indi cation de lieu est absente ; les deux derniers se situent à Hippone.

A. Kunzelmann,

1931, 451 et 472 proposa l'année 410 pour le

serт. 73, et il plaça le serт. 298

(SS. Apostolorum) entre 416 et 420, chaque fois sur base de passages brefs et peu explicites; en réalité, aucune pièce ne comporte des éléments indiquant une an

née ou une époque,

à

l'exception du sermon

le terminus ante quem non de celui-ci tombe en

de

natali dedicationis

juillet

:

426.

Les articles 25-32 datent-ils de la même année que le n° 33?

Dom Lambot

s'arrête à la succession régulière des sermons en martyrs, ensuite à la présence, dans ce même cadre chronologique, d'homélies non liées au calendrier liturgique. Cette présence est normale si l'ensemble rend compte des occur

l'honneur

des

rences d'une seule campagne de prédication

Lambot elle qu'un

a

se

justifie difficilement

si

l'on

d'Augustin; présume

selon

que quel

disposé les sermons postérieurement.

Ajoutons qu'au cas où le groupe entier daterait d'époque tar dive on comprendrait pourquoi aucun de ces sermons ne se ren contre dans YIndiculuт.

INTRODUCTION Quant mss

A,

à

xvii

la question des témoins subsistants de la famille de d'emblée que le rayonnement en est resté

constatons

confiné au Nord de la France et à la Belgique. Un ms. originaire de Corbie, qui constitue la seconde partie (ix, deuxième tiers) du recueil factice Darmstadt Landesbibl. 1489 (A ), se révèle étroitement apparenté (s'il n'en est pas luimême la source) à l'ancêtre commun de deux mss plus récents, où la collection fait suite aux Quinquaginta homiliae: Charleville Bibl. Mun. 202 vol. IX (xii, Signy) (A3) et Londres Brit. Libr. add. 17292 (xiii, Parc) (A ). Dans un troisième descendant, Valenciennes Bibl. Mun. 517, fol. 46 sqq. (xi), seuls les capitula (fol. 46-47v) et une partie des quinquaginta ont survécu. Le collectorium de Robert de' Bardi a puisé à cette même tradition; et il existe une version abrégée de A, exécutée au début du XVIe s. à Oudergem, qui s'en inspire également: Bruxelles Bibl. Roy. 846-57, fol. 224v-282. En 1564 Vlimmerius doit avoir eu accès au ms. A , qui se trouvait à l'abbaye Saint-Jacques de Liège, car ce n'était certainement pas A qu'il utilisa pour préparer son édi tion du serт. 57. Le second témoin d'époque carolingienne, Paris Bibl. Nat. lat. 13376 (ix, 2e moitié) (A ) provient de la bibliothèque de Saint-Germain-des-Prés. Étant exempt des conjectures du cor recteur de A qui ont détérioré toute la tradition rivale dans A, il a été mis à profit par les Mauristes pour amender le texte des docteurs de Louvain. La

collection Sessorienne

(27)

compte

21

ou 22 textes.

authentiques d'Augustin y sont majoritaires. On y trouve aussi l'opuscule de paenitentia, trois extraits des diuersae quaestiones LXXXIII et un sermon pseudo-augustinien africain Les sermons

du Ve siècle (CPPM I, 756), éléments qui ne rompent pas forcé ment l'unité du recueil : car la série est intitulée quaestiones XXI dans le meilleur témoin manuscrit (S , f. lrv et f. 154), et chaque composant traite un problème doctrinal ou pastoral. L'origine carthaginoise de la collection se manifeste dans les titres des ho mélies (cités par Wilmart, 1929, 219-221), qui contiennent les noms de neuf basilicae et mensae de la métropole, sans jamais pré ciser si ces lieux de culte étaient situés à Carthage : c'était une évi

(Dolbeau,

451-452

= 2005,

que Possidius ne connaissait 93-94). de deux ou trois de ces sermons (Lambot, cahiers, 54).

pas plus

dence pour le compilateur

Dom Lambot note

1997a,

Après avoir été transférée en Italie, la collection ne semble pas avoir été diffusée en dehors de la péninsule. Il en subsiste quatre

xviii

la

à

f.

à

(S> )

appartenant ne subsiste

il

S

E

teneur

de son

n° 21 de

la

serт. 52, 1964, 12; éd. serт. 112, 1966, 54-57). Le présent volume de notre édition comporte

le

la

collection médiévale De uerbis Domini et Apostoli emprunté quinze ou seize textes (Verbraken, éd.

à

a

(V), qui

y

texte, grâce

-

;

ms. du recueil

une autre famille que l'ensemble de nos mss plus, mais on peut reconstituer partiellement

la

la

S

. aucun ne dépend de retrouvé trace d'un

On

a

E;

à

collection Z:

xxi. Sermo eivsdem de evangelio sancti Iohannis evan-

gelistae de

VNA

Trinitate trinamqve vnitatem.

Euangelica

)

se

présente

aussi, en tant que

le

(S

ms. sessorien

sermon suivant

:

Dans n° 22,

le

lectio proposuit nobis unde loquamur [serт. 52].

le

xxii. Sermo sancti episcopi Avgvstini de id qvod in evangelio Dominvs ait: Qvi blasphemaverit in Spiritvm sanctvm non remittetvr el neqve in hoc saecvlo neqve in

FVTVRO.

Magna quaestio

est de recenti euangelica

lectione proposita

[serт. 71]. est conservé en entier dans collection V. ms. sessorien incomplet dans copiste s'est arrêté au milieu de seconde colonne du dernier feuillet de son codex, au

le

est

:

le

la

Ce dernier sermon la

S24

témoins ; tous sont italiens. Conservé naguère à la Biblioteca Sessoriana, devenu ensuite le n° 5 de la collection Chester Beatty, le ms. Rome Bibl. Naz., Fondo Vitt. Em. 1357 (viiiex ou ixin , оti ginaire de Nonantola) (S ) est le plus ancien et le meilleur de ces témoins. Les articles y sont disposés selon leur contenu plutôt que leur chronologie respective, mais il s'y présente toutefois deux groupes de sermons dans l'ordre où ils ont été prêches : car les nos 9-12, c.-à-d. les serт. 131, 163, 26 et 165, datent des 23, 24 et 25 sept. et de la fin du mois de septembre de 417 ; les nos 14-17 sont les serт. 153-156, prononcés en octobre 417 (Partoens, 2001, 330 et n. 48; éd. serт. 151, 2003, 18-24; éd. serт. 131, 2004, 35-37; idem et Loessl, éd. serт. 151-156, 2008, introduc tion). Les autres témoins de E n'ont plus ces deux groupements. Les mss Florence Bibl. Laur. Mugello 1 1 (xi), f. 80-122v (S2) et Mont-Cassin Archivio XI (xi, Mont-Cassin), pag. 126-196 diffèrent l'un de l'autre quant l'extension et succession de leur séries de sermons E; dans Cité du Vatican Bibl. Vat. Urbin. lat. 77 (xv), 89-99 et 114v-143 (S4), l'ordonnance est celle du ms. florentin (Partoens, 2001, 329). Ces identique trois mss comportent d'autres collections de sermons en plus de

Il

s1

INTRODUCTION

xix

INTRODUCTION milieu d'une phrase

De Coninck

-

(à la l. 797 de

Coppieters

l'édition de

't Wallant

-

sermon dans

ce

Demeulenaere,

2006, 229) ; la partie de la page qui était restée en blanc fut rem plie ensuite par des prières et une subscriptio. Le modèle avait-il perdu des folios ? Le serт. 71 est totalement absent des trois au

E. Dom Lambot fait un rapprochement

tres mss de la collection

entre cette absence de la pièce n°22 et l'intitulation quaestiones XXI attestée dans le ms. S lui-même ; il en conclut que le ser mon est adventice (Lambot, cahiers, 53-54).

le

a

f.

à

a

il

Y

la

terminologie actuelle (Verbraken, 1976, 226-228). Deux homélies de est fait mention de portent des titres où D'autres ont un contenu indiquant basiliques carthaginoises. décou qu'elles ont été prononcées Hippone. Dom Lambot vert parmi celles-ci cinq sermons d'une seule et même octave de selon

-

la

1969, Pâques, peut-être celle de 418 (Lambot, 1956, 268-269 Zwinggi, 153-154; 1970, date de 418 est contestée par 8-9. ils sont rangés en ordre chronologique, mais leur série collection incomplète. Le compilateur de opéré un choix avait offert partir d'un ensemble plus étendu, comme une sélection des trois collections précédentes (Lambot, cahiers, à

Y

il

est

a

la

;

31. 34)

à

Y

la

la

Il

est possible que quelques sermons incorporés dans les 73-75). homéliaires et les grandes collections médiévales et dont on collection ignore actuellement provenance aient fait partie de de Cluny initiale: ce qui est certain, c'est que les compilations dans une version textuelle comprennent plusieurs articles de qui est comparable celle du ms. bruxellois, sans être dérivée du

texte de ce ms.

la

y.

Y

la

à

la

y

antérieure

h il

de

le

collection primitive par Bien sigle matière fournie ne que par composition reste puisse plus être précisée, possibilité de nous rapprocher de en ce qui concerne textuelle des sermons clunisiens. forme la

Nous représentons

y

X

la

le

le

Y

le

Y

a

la

à

(f.

la (f.

(f.

(f.

Le ms. Bruxelles Bibl. Roy. 14920-22 (xi), originaire de Clu3-52v), ny, contient une collection De paenitentia incomplète ensuite quelques sermons prélevés dans De bono coniugali 53et De alleluia et en dernier lieu homélies 70v-94), quinze 70v) diffusion été plutôt restreinte pendant 94-13Г) dont Moyen Age. C'est cette dernière partie du ms. que dom Verbraken réservé dénomination de collection de Cluny et (Verbraken, Études critiques, 1976, 204-205); dans sigle les publications de son prédécesseur ce même nom et sigle X 1961, contenu du codex éd. (Lambot, complet désignaient xii. xviii-xix), avec collection de Bruxelles (X: 3-94)

INTRODUCTION

xx

Floras cite des extraits de plusieurs sermons de la collection. Son texte est généralement conforme à celui qui se lisait dans У avant l'intervention d'une seconde main; l'apparat critique de notre édition des serт. 53 et 68, ci-dessous p. 88-104 et 437-453, nous documente sur des concordances frappantes entre les deux témoins. Floras atteste ainsi, sinon la supériorité, à tout le moins l'ancienneté de la forme textuelle У. Aux XIe et XIIe siècles le texte y circulait aussi dans une ver sion différente de celle de Floras et du copiste de У. On trouve cette version dans des recueils d'origine cistercienne et cartusienne. Un codex 'augmenté' du recueil de sermons De uerbis Domini, écrit pour l'abbaye des moines blancs de Bellevaux et conservé actuellement au Vatican Bibl. Vat. lat. 471 (xii) contient cinq éléments de la collection, à savoir les serт. 53, 63, 68, 101, et Mai 128 (= 125A). Le ms. Londres BL Add. 10942 (xii), un ms. 'augmenté' De uerbis Apostoli provenant des cister ciens de La Charité (Haute-Saône), a incorporé le serт. Morin 10 (= 163 A) ; et dans la collection De diuersis rebus de Clairvaux se retrouve le serт. 23. Les sermons 116, 233, 234, 244 et 249 ont été recueillis dans l'homéliaire des Sancti Catholici Patres. Pour l'homéliaire et le lectionnaire du réfectoire cartusiens, où réappa raît la série de cinq sermons "clunisiens" des Sancti Catholici Pa tres, on a puisé les sermons 53, 63 et 68 dans un recueil du même type que celui du Vatican (Étaix, 1977a, 296-298 = 1994, 129131).

:

à

il

le

Y*

le

(1a

C'est de cette même version que s'inspire le correcteur princi "seconde main") du ms. У. Nous avons examiné sur place les corrections dans ce ms. Du point de vue paléographique m< correcteur se caractérise par une caroline plus tardive que celle du copiste; l'encre qu'il emploie est un critère subsidiaire pour circonscrire sa part dans les modifications du texte du ms. clunisien. Ajoutons toutefois que l'origine d'une partie des cor rections (nous les indiquerons par sigle Y&-c' s'agit surtout de simples grattages) n'a pas pu être définie. En dépit d'une tendance rendre les sermons plus accessibles par des remaniements et des coupures, cette tradition cistercienne pal

des phrases et expressions authentiques version du copiste У: qui se sont dégradées ou perdues dans une partie des leçons du serт. 101 par lesquelles elle se distingue

conservé

correspond

(Dolbeau,

1996b,

celles du fameux sermonnaire de Mayence 26 = 2005, 44; cfr idem, 1993b, 156 = 2005,

à

de

Y

la

a

et cartusienne

Il

582 n. 62). Elle repose donc sur une source qui se situe en amont de У. se peut qu'elle remonte au delà de l'exemplaire utilisé

INTRODUCTION

XXI

par Florus (voir les l. 335-336 du serт. 53, infra p. 103). Mais il faudra se méfier d'elle chaque fois qu'elle présente une leçon plus simple ou plus conforme aux normes grammaticales scolaires.

La collection de Cluny telle que nous la connaissons à travers Y comporte trois sermons sur l'évangile de Matthieu. C'est d'après le même ms. bruxellois que nous en citons ici la numéro tation (qui tient compte des trois collections qui la précèdent) et le titre. Quelques éléments des titres de y ont été conservés égale ment dans la tradition cistercienne et cartusienne. On retrouve les titres des serт. 53 et 68 en raccourci chez Florus.

xxxviiii (2e de la série Y). Sermo de capitvlo evangelii vbi ait : Confiteor tibi Pater caeli et terrae, qvi abscondisti haec a sapientibvs et prvdentibvs et revelasti ea parvvlis; ITA Pater qvoniam sic placitvm est coram te. Istam sancti euuangelii lectionem etiam hestemo dominico die sicut meministis audiuimus [serт. 68]. XL (3e). Sermo habitvs in basilica Tricilarvm (-illa- 2

m.). Sollempnitate

sanctae uirginis quae testimonium

dixit

de

Christo

[serт. 53].

lii

(15e). Sermo de die dominica. De lectione recentissima sanc ti euangelii donante Domino alloquor uos [serт. 63].

П

La collection désignée à présent comme De paenitentia (П) d'après la première de ses homélies, est intitulée sermones diuersi sancti Augustini dans la tradition manuscrite (P% f. 4 ; P\ f. 2 et

Elle

compose de 37 sermons qui, dans tous nos mss de la collection intégrale, font suite à 16 lettres de saint Augustin. Le premier témoin date de ca. 700. Parmi les sermons et les lettres il se trouve des pièces rarissimes. Plus de la moitié des homélies ne réapparaissent nulle part, ou seulement dans des recueils dépen dant directement ou indirectement de /7 (Lambot, cahiers, 105) ; là où il existe une tradition parallèle, la forme textuelle /7 s'avère autonome, excepté dans les sermons du début et de la fin de la collection (nous reviendrons sur ces sections). Quatre ser mons qui se sont succédé à Carthage du 16 au 24 juin 410 se pré sentent en ordre chronologique: les articles 19 à 22, c.-à-d. les serт. 24, 279, Morin 1 et 288 (Lambot, ibid. ; voir Perler, 1969, 233-236). Cinq autres homélies du recueil se rapprochent elles aussi l'une de l'autre, ayant été prêchées en 411 entre le 17 mai et le début de l'automne: les numéros 8-9 et 27-29, à savoir les serт. 296, 357, 358, 99 et 359 (Lambot, ibid. ; cfr Perler, 1969, 287-298 et Hombert, 2000, 295 n. 14); mais cette fois-ci il ne s'agit pas d'une suite ininterrompue, car il manque plusieurs ser 31).

se

xxii

INTRODUCTION

mons transmis par d'autres voies et qui ont été prêchés au cours du même laps de temps. La collection se termine par des adaptations de textes divers, dans lesquelles dom Morin a reconnu la main de Césaire. Dom Lambot proposa d'établir une distinction entre "le noyau, ou les noyaux (...) formés en Afrique même" et les articles 1-2 et 31-37 qualifiés d'adventices (Lambot, cahiers, 105-107; idem, 1949, 252 = 1969, 85; 1967, 221). Cette solution n'exclut pas qu'il y ait eu des interventions dans la section centrale (Dolbeau, éd. 1996, 581-582 n. 13). En voici les symptômes qui se manifestent dans les titres, tels que nous les avons reconstitués d'après les mss; Lambot, cahiers, 100-102, n'en a fourni qu'une transcrip tion provisoire qui ne tenait pas encore compte de la table du ms. de Cambridge, ni des notices de Claude Bellièvre datant de 1529 (Perrat, 1951, 190-192). Il n'y a qu'une seule homélie dont le titre indique où et quand elle fut prêchée: l'article 8 (serт. 296) habitus in basilica Fausti die natali apostoloruт. L'art. 4 (serт. 87) est daté ainsi : habitus die dominica. et 28 comporte ce même participe habitus, (la date, le lieu) en

remaniements

a

chaque fois été omis.

l'intérieur

L'intitulé

Il

des art. 2, 5

mais le complément produit d'autres

s'est

sermons: dans l'art. 8 in basilica П ne fournit pas la forme au thentique du texte telle qu'on la trouve dans Bibl. Cass. I, 133, mais une version réduite ; celle-ci a été publiée par les Mauristes d'après des mss dépendant de /7: c'est leur serт. 296. L'autorité de la collection De paenitentia n'égale guère celle de nos autres re à

des

Fausti, une homélie du 29 juin 411,

cueils antiques.

L'aire de diffusion de /7 en Europe fut plutôt restreinte. Les connus de la collection comme telle (P ), ain si que les collections secondaires qui reposent sur П et qui seront mentionnées ci-dessous, sont originaires de l'Est de la France. Toutefois, deux extraits du serт. 176 reproduisant la forme tex tuelle propre à /7 figurent dans la Collectio in Apostolum de Bède mss actuellement

(éd.

2003, 93).

I).

à

P1

Partoens,

Le premier ms. /7 subsistant est le codex démembré et lacuneux Paris BN ht. 11641 + St-Pétersbourg Bibl. Publ. F. Papyr. I, 1 + Genève Bibl. Publ. et Univ. lat. 16 (viiex ou viii,n , originaire de Luxeuil?) (P ). Vers 850, se trouvant à Lyon dans un état à peu près complet, il fut l'une des sources de YExpositio in epistulas beati Pauli ex operibus sancti Augustini de Floras : le dia cre lyonnais y a indiqué les phrases qui devaient entrer dans son C'est probablement florilège (Charlier, 1945, 77-78 et PI. une du ms. encore réalisa dans laquelle on Lyon qu'on copie

ххш

INTRODUCTION

modifia l'ordre et parfois aussi le texte (voir, pour des exemples de ces interventions dans le texte des serт. 20, 21 et 39, l'éd. du serт.

P2

3

67 par

De Coninck

-

Coppieters

't W allant

-

De-

meulenaere, 2004, 7 n. 17) ; cette copie n'existe plus, mais on connaît deux mss qui la reproduisent: Cambrai Bibl. Mun. 567, f. 4-114 (ix, or.: Lyon?) (P2) et Cambridge Univ. Libr. Add. 3479, f. 31-152v (ix, France de l'Est) (P3). Deux collections médiévales sont tributaires de /7, mais sans

l'intermédiaire de la tradition P (voir Lambot, éd. 1961, xviii. 244. 259; Verbraken, 1976, 227). La collection de Bruxelles (xi, Cluny) ouvre par un choix de dix-huit articles, dont les titres s'inspirent de /7 et dont l'ordonnance globale concorde avec celle du ms. P ; et le recueil De diuersis rebus (xii, Clairvaux) a puisé onze homélies dans /7 et les a classées une à une parmi d'autres textes, adaptant les intitulations. La série De paenitentia nous fournira les textes suivants pour les volumes de sermons in Matthaeum :

iv. Sermo habitvs die dominica ab eo qvod scriptvm est: Simile est regnvm caelorvm homini patrifamilias qvi misit operarios ad viNEAM svAM. De sancto euangelio praesenti tempori consonantem

v. Sermo

similitudinem audistis [serт. 87]. Chananaea ista

habitvs de mvliere Chananea.

mulier quae modo nobis lectione euangelica commendata est [serт. 77]. xvi.

mine

De eo qvod scriptvm est:

Pater caeli et terrae.

Sanctum

Confiteor tibi Do

euangelium

cum legeretur

audiuimus exsultasse Dominum Iesum in spiritu [serт. 67]. xviii. Sermo de Trinitate. Euangelica lectio proposuit nobis unde loquamur ad caritatem uestram tamquam Domini imperio [serт. 52].

xxx. De eo qvod commonemvr ab scandalis mvndi cavere. Diuinae lectiones quas modo cum recitarentur audiuimus [serт. 81].

Plusieurs homéliaires des VIIIe et IXe/Xe siècles "semblent d'origine plus ou moins africaine" (Martimort, 1992, 86-87) :

G

parmi ceux qui comportent beaucoup de sermons authentiques d'Augustin, mentionnons l'homéliaire copié vers 750 pour Fleury-sur-Loire (1e ms. lacunaire Orléans BM 154 et ses feuillets récupérés Paris BN n.a.l. 1598 et 1599); le ms. Vienne Osten. Nationalbibl. lat. 1616 (viiiex), écrit probablement à Novare; le ms. français très mutilé Vatican Bibl. Vat. lat. 3828 (ixex ) ; et surtout l'homéliaire de Wolfenbüttel (G). Leurs cycles temporal et sanctoral sont rudimentaires ; la part des textes d'ori gine africaine est prépondérante.

xxiv

INTRODUCTION

Le ms.

Wolfenbüttel

Herz.- Aug. -Bibl. Weiss.

12

(Guelf. G,

4096), notre seul témoin direct de la collection homilétique

l'une

des grandes découvertes

de dom

Morin, fut

réalisé au Xe

s.

dans un scriptorium où la tradition insulaire était encore vivante,

vraisemblablement en Allemagne septentrionale (voir la lettre de B. Bischoff citée par M. V. O'Reilly, éd. urb. exe, 18 n. 40). Son modèle y avait-il été importé par un missionnaire anglosaxon ? Si Bède a pu citer les sermons 21 8C (Guelf. 3), 229 (Denis 6), 238, 265, 298 et surtout le rarissime 229J (Guelf. app. 7), cela prouverait qu'il disposait d'un sermonnaire identique ou analo gue au Guelferbytanus. (Dolbeau,

1996a,

118-119 = 2005, 508-

509 et n. 76).

Le premier feuillet du ms. de Wolfenbüttel,

qui contenait le ti Dans le

tre global et le début de la première pièce, fait défaut.

modèle il y avait de longues lacunes éparses, causées par la perte de folios, et le copiste de notre ms. ne semble pas les avoir per çues comme telles. Les chiffres fournis dans certains explicit fait

penser que des sermons entiers ont été omis à dessein (Morin, 1914-1919, 123-124. 133). Une seconde main contemporaine du copiste a ponctué le texte, y apportant quelques corrections ; se

lon dom Morin celles-ci auraient peu de valeur réelle (idem, éd. 1930, 424), mais quelques-unes sont toutefois confirmées par des traditions externes (p. ex. celle des l. 170-171 du serт. 58). Le ms. se compose de 97 articles (1e catalogue est fourni par

Morin,

1914-1919,

119-153 et

Grégoire,

1980, 400-422).

Au

gustin tient fermement le premier rang avec le texte original de 63 sermons et d'une lettre (quelques-uns des sermons sont lacu naires par suite des incidents de la tradition mentionnés ci-des sus), et avec un texte interpolé ou abrégé de dix autres homélies. Il s'y trouve en outre le sermon CPL 245 (Optat ?) et treize pré dications africaines du Ve s. (Quoduultdeus et des prédicateurs non identifiés), deux homélies italiennes de la même époque (CPPM I, 2061 et 923: Maxime de Turin et un inconnu) et un sermon de Jérôme (CPPM I, 1616). Six (ou sept) pièces sont des prédications césairiennes qui réapparaissent toutes, sous le nom d'Augustin, dans des homéliaires italiens, suisses et bavarois entre le VIIIe et le Xe s. ; l'une d'elles (CPPM I, 748, inc. Dominus etsaluator) a été identifiée comme étant une adaptation d'un sermon de

(Воиhоt, éd. de ps.-Aug., serт. 382, 1970, 212 et n. 1). Dans l'homéliaire de Wolfenbüttel ni les titres des articles, ni les explicit ne font mention d'un nom d'auteur; il est toutefois pos sible que le recueil ait porté sur son premier feuillet un titre glo bal attribuant le contenu entier à Augustin. Césaire

INTRODUCTION

xxv

La valeur de G comme témoin des textes d'Augustin est iné l'on fait abstraction des dix sermons remaniés ou abrégés. La confrontation de la version G du serт. 21 8C avec celle d'un fragment (viii1n ) inséré dans Trêves Stadtbibl. 686/ 2099 (Kurz, éd. 1977, 214-225), des serт. 229 et 313A avec Net Bamberg Staatsbibl. Patr. 114 = B. VI. 5 (xi1) (Morin, éd. 1930, 29-32. 65-70) et du serт. 298 avec A (Lambot, éd. 1950, 95-99) tourne au désavantage de G. Par contre, la forme G des gale, même si

(Verbraken,

éd. serт. 56 + 215, 1958, 12-25) et 224 éd. 1958 = 1969) est excellente. Dans la collection G le serт. 60 a conservé le titre qu'il porte chez Possidius, ainsi que serт. 215

(Lambot,

formule Conuersi ad Dominum; le titre du serт. 299E y fait mention de la basilica Nouarum ; et Yexplicit des sermons 263, 265 et 265C ÇDe quadragesima Ascensionis Dominï) reprend une ex la

pression de YIndiculum (Morin, 1914-1919, 137). Ce recueil peut-il être originaire d'Afrique? Le groupement des sermons pascaux (nos 26-54) est secondaire (Lambot, 1956,

= 1969, 155-157); parmi les sermons pour les fêtes de martyrs (1es nos 64 à 83) cinq articles n'ont pas pu appartenir à un recueil africain (Lambot, 1949, 255 = 1969, 87). Ajoutons qu'une des homélies de l'Epiphanie (1e n° 7) est italienne, ainsi qu'une autre du premier dimanche du carême (n° 10); et que Césaire est présent dans le cycle de Noël (n° 4), dans celui du ca rême (nos 11-13), et dans le groupe de prédications à la fin de l'homéliaire (nos 85 et 88). Même si le fond est africain, il a subi tant de déplacements et d'interpolations qu'il vaut la peine de poser la question quel était le milieu qui lui a conféré sa physio nomie définitive. La thèse de dom Morin selon laquelle le recueil aurait été composé par Césaire (Morin, 1914-1919, 153-154; Grégoire, 1980, 395-397) repose sur une argumentation plutôt faible (Dolbeau, 1999, 300 = 2005, 132 n. 24). Bède ayant probable ment disposé de ce même recueil, ou d'un recueil apparenté, et les composants d'origine non-africaine ayant tous circulé en Ita lie, la solution la plus simple serait de situer la composition du recueil G en Italie centrale, entre la seconde moitié du VIe s. et < les séjours romains de Benoît Biscop (vii ). L'homéliaire comporte cinq sermons sur Matthieu qui passent couramment pour augustiniens :

270-272

.

Tractatvs de dominica oratione .i.

didistis quo breuiter conprehensa .

Tractatvs

quodcredatis,

Symbolum red-

[serт. 58].

de dominica

oratione .ira.

audistis quid oretis [serт. 59].

Reddidistis

xxvi

INTRODUCTION

Tractatvs

. Memoriam

martyrum

[serт. 64].

de

laudes

celebramus,

Tractatvs

.

natale sanctorvm

(xcn>.

Tractatvs

thevm. Mulier La

admiremur

thesavro .i.

Omnis

[serт. 60].

Ma-

de mvliere cananea secvndvm

ista quae clamabat post Dominum

audistis

quemadmo-

[serт. 77 A].

dum quaesierit

collection Campanienne

(N), tenue en haute estime

depuis l'article fondamental de dom Wilmart, 1929, 222-232, ne nous concerne qu'indirectement. Elle a survécu dans deux

Mont-Cassin Archivio XVII (xiex), Mont-Cassin

manuscrits: (N1),

pag. Saint-Séverin

210-389

et

Naples Bibl. Naz. Vienn.

lat.

(xi),

14

). Le ms. napolitain contient un ser mon sur Matthieu extrêmement rare (seuls ses chap. 1-2 réappa raissent dans un autre ms. : Vatican Archivio di San Pietro, ЕЕ. se pose

celui-ci appartient

col

:

la

et question lection comme telle 3. 3, f. 92

la

(N

à

Naples

si

v),

de

Lvi. Feria iv ebdomadae primae de qvadragesima. Sermo sancti Avgvstini episcopi contra Manicheos. Ea quae de sancto euangelio

recitatasunt [serт. 72 A]. la

Précisons tout d'abord que collection N est composée de deux recueils non encore imbriqués l'un dans l'autre (Lambot, cahiers, 129-131).

éd.

del'

second

Anonymus Veronensis, 1992, 116-131). recueil, composé d'au moins 21 sermons

le

gustiniens tous authentiques, Dans ms. du Mont-Cassin

1

;

au-

surpasse N en qualité. les sermons sont munis de rubri

le

le

Sobrero, Pour

1 1

la

,

à

il

la

à

le

la

le

le

Le premier est manifestement un recueil liturgique couvrant samedi saint jusqu'à vigile de Pentecôte; temporal depuis ses vingt-deux articles (ou vingt-quatre, car les serт. 230 et 261, meilleur témoin mais se présentent dans qui manquent dans N peuvent avoir appartenu série originale) sont tous attri bués se trouve parmi eux, dans N comme Augustin, mais des pièces douteuses, ainsi qu'une homélie africaine dans N d'auteur inconnu (CPPM 1209) et trois sermons d'un évêque ou 17-1 19 seconde moitié du Ve s. (CPPM prêtre véronais de ,

ms.

N

le

jour formulé ques qui en précisent les circonstances (1e lieu, et selon calendrier séculier) bien qu'ils datent d'époques et de lo calendrier annuel, calités très diverses, c'est position, dans le

la

;

le

du jour où ils ont été prononcés qui décide de l'ordre dans lequel ils se suivent dans

le

N

martyrum

ergo

de condendo

homo in tribulatione aliqua constitutus

martyrvm.

recueil.

INTRODUCTION

xxvil

Dans le ms. de Naples quatre de ces 21 discours sont omis, mais l'ampleur du second recueil y est tout de même accrue. Ce

lui-ci compte

32 articles

N

ceux de

;

réapparaissent dans un nou de la collection Sessorienne

vel ordre, enrichi de neuf sermons

la

?),

(Partoens, 2001, 332-336) et de quelques sermons de prove nance incertaine (N, omis dans N tous authentiquement augustiniens. La structure de cette section de N se déduit de

rubriques d'abord un homéliaire par Pentecôte, se joint parfaitement tiel qui, commençant par fin du premier recueil et réduit Cypart des martyrs africains prien et aux Scillitani (nos 1-14) ensuite, indépendamment du ca lendrier liturgique, un choix d'homélies sur des leçons tirées des à

;

à

la

la

:

des

la

nouvelle formulation

,

le

;

le

épîtres (nos 15-22), des psaumes (nos 23-26) et des évangiles (nos sermon qui nous occupe (1e n° 32 du 27-31) et en dernier lieu second recueil dans N n° 56 dans ms. en entier).

Ce sermon, en

un point qu'il commente Matth. 12, 38-50, mais est néanmoins éli miné du groupe par dom Lambot, cahiers, 130, pour bonne raison qu'il ne figure pas dans table initiale du ms. napolitain, écrite de main du copiste. Faisait-il partie de collection pri mitive Le fait qu'il est intitulé Feria iv ebdomadae primae de quadraaucune indication que collection N n'y gesima s'y oppose ait pu couvrir les mois de février ou de mars, et donc début du la

la

le

a

il

:

?

la

la

la

il

;

a

ce

de contact avec les homélies nos 27-31

Exécuté au début du VIIe

s.,

le

carême. ms.

Vatican Bibl.

Vat. lat.

à

Il

la

5758 parvint dans bibliothèque de Bobbio par suite d'un legs de l'abbé Bobulène, qui mourut vers 640. ouvre par une série de sermons attribués mais dont Pierre d'Hippone l'évêque le

véritable auteur (p. 5-103), et se termine par Chrysologue est homélies authentiquement augustiniennes qui manquent dans table originale et s'avèrent ainsi être adventices (p. 259340). Vingt et une homélies d'Augustin et trois pièces pseudola

six

:

à

il

TiON de Bobbio (B). Quand cette série a-t-elle été formée? Dom Lambot ne donnait pas de réponse tout fait claire sou

xii)

parmi

;

sources antiques.

5

.

correspon 166 et 167

préférait l'hypothèse d'une utilisation de

(Lambot,

éd. serт.

126, 1959, 181; éd. 1961,

son successeur faisait moins de réserves et classa

les

la

de Possidius, mais

il

4

la

la

présence de titres authentiques ainsi que dance entre les nos et du recueil et les articles X

lignait

p.

B

la

I,

1616. 1628. 1629) occupent les p. 104augustiniennes (CPPM 258 et forment un recueil apparemment cohérent, collec-

série

collections antiques (Verbraken, 1976, 203-204). De

xxviii

INTRODUCTION

puis la découverte du ms. de Mayence il est devenu manifeste que le recueil B

a emprunté ses homélies n° 7 (serт. 293A), n° 9 n° 10 (serт. 126), (De utilitate ieiunii, éd. Ruegg, lin. 1-101) et n° 11 (serт. 299A) à la collection de Mayence Lorsch (Dolbeau,

/

= 2005, 8 et n.

28): il est donc composite, reposant sur plus d'une collection antique, sans qu'on dispose d'éléments indiquant qu'il serait lui-même africain ou campanien. 1993a,

158

Dom Morin

avait déjà constaté que six homélies augustinien-

nes de В (entre autres, les nos 9 et 10) sont abrégées, et il avait ex primé la crainte que d'autres sermons du recueil ne le fussent également

(Morin,

éd.

1930, 280-281).

L'édition

récente

des

293A augm. et 299A augm. a pleinement confirmé ce soupçon, car les versions В de ces homélies sont le résultat d'un serт.

"habile montage d'extraits" (Dolbeau, éd. 1996, 472-474. 482; leur valeur comme témoins partiels des sermons

483. 496-497) est cependant

considérable,

guère été modifiée

à

la forme originale du texte n'ayant

l'intérieur de

ces extraits.

Il y eut deux correcteurs du ms. Vat. lat. 5758, l'un contempo rain, l'autre du ХIe ou XIIe s. (Ruegg, éd. util. ieiun., 1969, 228).

L'homéliaire italien Paris

BN lat.

792 (xi) contient le rarissime Dolbeau, 1996b, 13 = 2005,

n° 10 (début de util. ieiun.: voir 31), ainsi que les nos 5 (serт. 23A) et 6 (serт. 16B) dont notre ms. Vat. lat 5758 est le seul témoin que dom Lambot ait connu en 1961

(nous

avons

trouvé toutefois l'inventaire complet du BN lat. 792 dans une notice complémen

contenu augustinien de

sa liste alphabétique des mss) : il est très probable que l'homéliaire dépend lui aussi de la collection В pour ces trois ser

taire de mons:

Notre édition comprendra deux homélies qui font recueil de Bobbio proprement dit

partie du

:

vin. De capitvlo evangelii mathei vbi centvrio pro svo pvero Dominvm rogavit. Audiuimus cum euangelium legereturfidem nostram [serт. 62].

xiii. De natale martyrvm de capitvlo evangelii Ecce ego MitTO vos sicvT oves in medio LVPORVM. Sollemnitas martymm dilectissimi qua passionis [serт. 64A].

Dans la section adventice

du ms. de Bobbio

se

trouvent trois

sermons qui, eux aussi, feront l'objet de cette édition

:

xxix

INTRODUCTION (1) ecclesia

Dei

ecclesia sancta

SERMO DE MVLIERE

(...)

ut salui esse possemus.

QVAE FLVXVM SANGVINIS

Explicit

PATIEBATVR

[semt.

63 A].

VBI DOMINVS DICIT NOLITE DARE SANCTVM CANIBVS NEQVE MISERITIS MARGARITAS VESTRAS ante PORCOS et cetera QVAE SEQVVNTVR. Nouit caritas uestra (3) SERMO

DE EVANGELIO

quandoquidemfilii estis ecclesiae [serт. 60A].

(4) Sermo de divite qvi avdiens a Domino de venditione rervm svarvm /////////// perfectvs contristatvs est

et

DISCESSIT. Euangelium nos admonuit [de] lectione praesenti

de the-

sauro [serт. 86].

Avec la collection de Bobbio lifiés d'antiques.

se

termine la série de recueils qua

III. Collections "arlésiennes" Césaire, évêque d'Arles (f 542), divulgua ses propres homélies ainsi que des sermons d'autrui (surtout d'Augustin, dont les tractatus se trouvaient à la base de plus d'un sermon de Césaire lui: il les offrit à l'usage du clergé de la Gaule auquel le concile de Vaison (529) avait confié la tâche de prêcher ou de ré citer des sermons des Pères. Il ne se souciait guère d'une copie

même)

exacte;

ainsi que des interpolations adaptaient de ses prédécesseurs aux exigences d'une homilétique plutôt terre-à-terre. Dom Lambot (éd. 1961, xm-xvi; cfr Verbraken, 1976, 210-218) jugeait que nos mss fournissent quatre des abrégements

les sermons

collections de sermons augustiniens proprement "arlésiennes" (composées à l'initiative ou sous la supervision de Césaire) : la tradition De bono coniugali, conservée dans un ms. de la fin du VIe s. ou du début du siècle suivant ; la collection de Lyon dans un codex lacunaire exécuté au début du VIIe s. ; le recueil de Marmoutier, qui survit dans un seul ms. du IXe s. ; et les Quinquaginta homiliae, dont les premiers témoins datent eux aussi du IXe s. Nous résumerons ci-dessous les raisons qui ont amené dom Lambot à l'hypothèse d'une origine arlésienne ; que le lecteur ac tuel admette cette hypothèse ou non, il est essentiel qu'il se rende compte du fait que la forme textuelle présentée dans ces recueils est en tout cas douteuse. Le recueil qui, parmi ces quatre collections, fut le plus répandu au moyen âge (Verbraken, 1976, 210-212, mentionne une

xxx

INTRODUCTION

soixantaine de mss, mais son catalogue n'est pas exhaustif) et dont la provenance arlésienne semble être le mieux assurée, porte le titre de Qvinqvaginta homiliae sancti Avgvstini (Q). Parmi ses cinquante pièces, vingt-deux figurent dans les répertoi res actuels comme étant des homélies (ou extraits d'homélies) autres sermons authentiquement augustiniennes. Dix-sept se trouvent d'Augustin, qui dispersés dans le recueil entre ceux de la catégorie précédente et entre des articles de nature et d'ori gine diverses, "ont été tellement transformés par l'évêque d'Ar les, et sa marque personnelle y est si profondément empreinte, qu'on doit les considérer comme son œuvre propre; aussi, dom Morin leur a-t-il fait place dans son édition (sc. de s. Césaire)" (Lambot, cahiers, 81 : cfr Césaire, éd. Morin, I, 1953, lxxx ; un catalogue chez Verbraken, 1976, 210-214). Q comprend un seul sermon authentique d'Augustin sur Mat thieu :

хин. Sermo sancti Avgvstini episcopi de oratione do minica.

Symbolum reddidistis quo breuiter comprehensa

[serт. 58].

En revanche, la collection n'inclut pas moins de neuf textes augustiniens traitant l'Ancien Testament. Deux d'entre eux ne sont que des extraits d'homélies sur des sujets plus étendus ; l'édi tion critique des sept autres (Augustin, éd. Lambot, 1961, 160163. 212-216. 235-243. 397-411. 488-492. 503-506. 624-633) re posait sur des codex français. Publiant en 1984 le serт. 58, dom Verbraken innova par rapport à la méthode de son maître en ce qu'il utilisait trois mss Q d'Outre-Rhin et réduisait la part des mss français.

Il

constatait

que

mss allemands

ses

/ alémaniques

la

la

a

y

à

Q

(il

forment une tradition "passablement viciée", mais indépendante de la source commune de ses mss français (serт. 58, éd. Verbra ken, 1984, 116). Dans le volume actuel, le texte établi par dom Verbraken ne sera guère modifié tradi repose toujours sur tion de Wolfenbüttel, n'étant qu'une source subsidiaire), tandis meilleure représentativité possible. Le que l'apparat visera témoin très sûr Paris BN ht. 12202 (ixex-xin-, Saint-Germainsera confronté avec deux autres mss français dont des-Prés) l'apparat de l'édition Lambot prouvé l'importance mais qui ne figurent pas dans l'édition Verbraken de 1984: Paris BN lat.

(ixmed\ Reims) et Berlin Staatsbibl. Phillips 1677 (x, collège de Clermont). Le ms. alémanique Schaffhouse Stadtbibl. Min. 2721

à

25 (xi), cité par dom Verbraken côté d'AucsBOURG Stadtbibl. 2° cod. 12 (xiex -xiim, Ottobeuern) et Munich Staatsbibl. clm 6323 (xi, Freising), s'avère peu utile, étant étroitement apparenté

INTRODUCTION

xxxi

dernier. Nous l'avons omis au profit de Florence Bibl. Mugello 11 (xi). Ce codex italien, qui a été mentionné cidessus comme témoin de la collection Sessorienne, comporte sur ses fol. 25-65v une collection Q dont l'ordre a été légèrement modifié; d'autres mss italiens de la même époque sont agencés de la même façon, et c'est à un ms. de ce rameau qu'Amerbach a puisé son édition des homiliae L (cfr Césaire, éd. Morin, I, 1953, lxxix et lxxxi). La version du serт. 58 dans les mss italiens et dans Yeditio princeps se rapproche de celle de la branche "germa à ce

Laur.

nique",

sans en être dépendante.

Le conglomérat de sermons, de lettres et de traités dont le pre mier, De bono coniugali, a prêté son nom à la collection en tière (Q, contient deux sermons de Nicétas dont l'un (inc. Bona

digna: CPL 648) présente une forme textuelle trahissant la main de Césaire (voir Césaire, éd. G. Morin, II, p. 959 = 911) ; un autre élément césairien ('sermo pulcherrimus') se trouve dans le titre d'une homélie d'Augustin. La compilation comprend treize homélies authentiquement augustiniennes, parmi lesquelles dom Lambot signale deux séquences (1es serт. 65 et 53, et les serт. 5, 6, 45 et 137) qui concordent avec le catalogue de Possidius (Lambot, cahiers, 93). La source dans laquelle elle a puisé était donc excellente, mais elle en a remanié le texte, comme il ressort de l'apparat de l'édition critique des sermons 355 et 356 basée sur des témoins plus sûrs (éd. Lambot, 1950, 123-143). Par bon heur, nous disposons également de traditions indépendantes pour ses deux sermons sur Matthieu : et

x. Sermo de diversitate timoris et mortis Ammonent nos eloquia diuina [serт. 65].

tyrvm.

xi.

De beatitvdinibvs

secvndvm

in die mar-

Mathevm in natale

virginis martyris cvivs nomen tacetvr.

Sollemnitatem sanctae

uirginis [serт. 53]. Les titres dans ce recueil comprennent des éléments

tradition, devenus serт. 277

-

parfois méconnaissables

: sermo habitus

de basilica

restituta

de bonne

comme en tête du

xii kal.febr.

natale sancti

Vincentii.

Tous nos témoins de le ms.VATiCAN

Bibl.

la tradition De bono coniugali reposent sur Vat. Pal. lat. 210 (C1), écrit en Italie au VIe

ou VIIe siècle et comportant des notices bibliographiques par une main anglo-saxonne du début du VIIIe s. Ce ms. parvint à la cour de Louis le Pieux, où l'on exécuta une copie, conservée plus tard

à

Cluny

et devenue

ensuite

Paris BN

n.a.l. 1448 (C2)

;

xxxii

INTRODUCTION

cette copie a été fort influente comme source intermédiaire entre С et certains recueils médiévaux. Le ms. С lui-même fut incor

poré dans la bibliothèque de Lorsch, où on en fit une nouvelle copie (perdue) dont le texte se retrouve dans le ms. Gand Biblio thèque de l'Université 292 (x : Cr) et dans d'autres mss de la région rhénane. Voir l'édition du serт. 150 par Elfassi (1999) 22-25. La collection de Lyon (F) ne nous est pas connue en sa totalité : on ne dispose que d'un ms. fragmentaire, datant du dé but du VIIe s. : Lyon BM 788, f. 49-58v + Lyon BM 604, f. 133v + Paris BNn.a.l. 1594, f. l-42v + Lyon BM 604, f. 34-94v. Quatre cahiers du début ont disparu, on ne sait à quelle époque ; deux autres cahiers dans le corps du ms. manquaient au IXe siè cle, un fait qui se trouve à l'origine d'une tradition hybride des sermons

60, 1-7 + 389, 4-6 et 2, 1-9 + 9, 3-21

(Lambot,

éd.

30; éd. 1961, 7); un quaternion s'égara avant même d'avoir été numéroté, ce qui causa une lacune considérable à l'in térieur du serт. 341 (Dolbeau, éd. 1996, 530-531) ; d'autres ca hiers sont incomplets, peut-être suite au démembrement du ms. par Guglielmo Libri. Dans son état actuel la collection se compose de 23 textes, dont dix-neuf sermons authentiques de l'évêque d'Hippone. Trois de ces homélies feront partie de notre édition : 1948,

De eo qvod scribtvm est Si peccaverit in te frater EVM INTER TE ET IPSVM ET IN SALOMONEM InNVENS (sk) OCVLIS CVM DOLO CONGREGAT HOMINEBVS MAESTITIAM QVI AVTEM ARGVIT PALAM PACEM FACIT. Adinonet nos .

TVVS CORRIPE

Dominus noster non neglegere inuicem [serт. 82]. . ElVSDEM DE LAPSV MVNDI ET AVARITIA. .

Sermo de scriba

[serт. 60, 1-7 6-171)]. ervdito. Euangelica lectio admonet nos (l.

tribulatione aliqua constitutus

Oтnis hoтO in

quaerere et explicare [serт. 74].

Aux

conséquences

fâcheuses des incidents qui marquent l'his

toire du ms. s'ajoutent

le

les

(Lambot,

sion du serт. 341

;

a

9

coupures par compilateur. Le ser,n. éd. 1961, 100) les apparats des éditions modernes des serт. 38 et 212 signalent des omissions occasion nelles (ibid., 476-487; Poque, éd. 1966, 174-185); pour sa ver été abrégé

la

la

le

à

il

a

le

retranché début et fin et plu copiste sieurs passages du texte central, dont néanmoins préserve structure générale (Dolbeau, éd. 1996, 527). Selon dom Lam bot, cahiers, 65, quatre indices donnent penser que cette 7

2

compilation est arlésienne: plusieurs articles figurent dans des collections de sermons de Césaire; les n"s (serт. 82) et (serт.

INTRODUCTION

хххш

389) lui ont fourni de la matière pour ses propres homélies ; cer tains sermons, comme p. ex. le n° 16 (serт. 341) sont gratifiés

d'additions caractéristiques; et nombre de titres reflètent tout à fait sa manière : de lapsu mundi et auaritia (n° 6 : serт. 60) ; de iustitia quae ex lege et ea quae ex fide est (n° 19: serт.

170) ; de eo quod in Christo qui uia est omnia possideat christianus (n° 20: serт. 142) : de quadragesimae initio (n°22: app. 144).

à

a

la le

la

3

le

le

la

le

seul témoin. qui en est section qui est mise La collection est composite, jusque dans nom d'Augustin: c'est ce qui explique pourquoi serт. sous fois, tant n° de 60 d'abord (en que figure deux série) survécu aussi dans collection de Wolfen dans une version qui büttel (G) et dans plusieurs homéliaires, ensuite (1e nc 12) sous

y

le 9

F

à

la

une forme textuelle apparentée celle de collection de Lyon (F). Mais un bon nombre de sermons ont des liens avec et/ou avec Césaire. En plus du n° 12, les nos (serт. 9), 10 (serт. 142),

;

F

le

n° 17 (app. 144), réappa 14 (serт. 22) et 16 (app. 65), ainsi que même titre (qui est plus d'une fois typi raissent dans sous quement césairien) pour autant qu'il existe des éditions critiques

à

:

la

le

la

la

à

le

confrontant les deux témoins (éd. Lambot, 1961, 100-101. 287), on constate que leurs textes sont peu près identiques sans que même ms. tourangeau dépende de F. Deux autres sermons de série, les nos base (serт. 254) et 13 (serт. 343), se trouvent de sermons césairiens; notre ms. et les adaptations par Césaire présentent les mêmes anomalies par rapport au texte de ces deux tradition (éd. Lambot, sermons d'Augustin dans reste de = 1946, 252 1969, 57-58; 1956, 24-25). Les sermons suivants figureront dans nos éditions 2

M

la

la

le

Jé

à

la

/

:

y

s.)

est Le ms. Tours Bibl. Mun. 279 (écrit vers la fin du IXe trouve de larges composé surtout d'ouvrages de Jérôme on extraits du commentaire sur Jérémie (en dépendance du ms. an cien et dès ce temps-là lacunaire Lyon BM 468 Paris BN n.a.l. 602) ainsi que vingt-six lettres. Les folios 91-149v sont occupés Augustin et pour par quinze homélies et un libellus attribués suivis de 144 plupart authentiques, qui est attribué ici app. ms. rôme (fol. 150), et de neuf sermons d'auteurs divers que ne nomme pas (fol. 150v-159v): c'est collection de MarMOUTiER (M), appelée ainsi d'après provenance de ce codex

De psalmo XXXVIII vbi dicit: Tamqvam in ima gine Dei ambvlat homo tamen vane contvrbatvr. Omnis .

homo in tribulatione aliqua constitutus

[serт. 60].

xxxiv

INTRODUCTION EXPOSITIO

.

RitVM SANCTVM.

EIVSDEM

posita [serт. 71].

De lapsv mvndi et

.

DE EO

Magna quaestio est

tione aliqua constitutus

QVI PECCAVERIT IN SPI-

de recenti

avaritia.

euangelka lectione pro

Omnis homo in tribula-

[serт. 60].

ElVSDEM DE EO QVOD SCRIPTVM EST: IVGVM MEVM SVAVE est et ONVS MEVM LEVET (sic). Mirum quibusdam uidetur .

fratres carissimi cum audiunt [serт. 70].

IV. Les principales collections médiévales

V

Le recueil De verbis Domini et Apostoli (V) semble avoir composé en Italie du Nord ; toutefois, l'un des arguments in voqués par Verbraken, 1967, 40-41 à l'appui d'une origine ita lienne n'est plus valable (Partoens, 2001, 319-324). Cette col lection date du début du VIIIe s. au plus tard. A cause de la quantité de ses sermons sur le Nouveau Testament nous l'utilise rons plus souvent que toute autre source. Voici la liste de ses dixsept homélies authentiques que les Mauristes ont incorporées dans leur section in Matthaeuт. Les titres que nous citons ici sont ceux des capitula des deux meilleurs manuscrits, A\ et A\ : été

EIVSDEM DE VERBIS DOMINI IN EVANGELIO MATHEVM : LVCEAT LVMEN VESTRVM CORAM HOMINIBVS, VT VIDEANT BONA OPERA VESTRA ET GLORIFICENT РлTREM VESTRVM QVI IN CAELIS EST; ET E CONTRA: AtTENDITE NE IVSTITIAM VESTRAM FACIATIS CORAM HOMINIBVS VT VIDEAmiNi ab eis. Solet multos mouere, carissimi, quod Dominus noster

II.

SeRMO

SECVNDVM

[serт. 54]. IUI. SERMO

EIVSDEM

secvndvm Mathevm: erit gehennae ignis.

DE

Qvi

VERBIS

DIXERIT

DOMINI IN

fratri

SVO

EVANGELIO

fatve, revs

Sancti euangelU capitulum quod modo cum legeretur audiuimus ualde nos terruit [serт. 55].

sermo eivsdem de verbis Domini in evangelio secvndvm Mathevm : Petite et dabitvr vobis, qvaerite et invenietis. In lectione sancti euangelii hortatus est nos Dominus ad v.

orandum

[serт. 61].

sermo eivsdem de verbis Domini in evangelio secvndvm Mathevm de pvero centvrionis et verbis eivs indignvm se praesentia Domini ivdicantis. Audiuimus cum vi.

euangelium

legeretur fidem nostram in humilitate laudari [serт. 62].

viii. sermo eivsdem de verbis Domini in evangelio secvndvm Mathevm: Confiteor tibi Pater Domine caeli

xxxv

INTRODUCTION

et terrae et cetera

QVAE SEQVVNTVR. Sanctum euangelium cum Dominum Iesum in spiritu [serт. 67].

legeretur audiuimus exsultasse

vim. Sermo eivsdem de verbis Domini in evangelio SECVNDVM MäTHEVM: VeNITE AD ME OMNES QVI LABORATIS ET ONERATI ESTIS ET EGO REFICIAM VOS; TOLLITE IVGVM MEVM sVPER vos. Mirum quibusdam

uidetur,

fratres carissimi,

cum audiunt

Dominum dicentem [serт. 70].

x. Sermo eivsdem de eisdem verbis.

in euangelio

Audiuimus

Dominum exhilaratum spiritu dixisse [serт. 69].

xi. Sermo eivsdem de verbis Domini in evangelio secvndvm Mathevm: Qvi blasphemaverit in Spiritvm sanctvm, non remittetvr el neqve in hoc saecvlo neqve

in

FVTVRO.

Magna quaestio

est de recenti euangelica

lectione proposita

[serт. 71].

xii. Sermo eivsdem de verbis Domini in evangelio secvndvm Mathevm: Avt facite arborem bonam et frvctvm Eivs bonvm, et cetera. Ammonuit nos Dominus Iesus Christus ut bonae arbores simus [serт. 72].

xiii. Sermo eivsdem de verbis Domini in evangelio secvndvm Mathevm, vbi Dominvs Christvs svper aqvas maris AMBVLAVit, tatum est de Domino

Petro. Euangelium quod recentissime reciChristo qui super aquas maris ambulauit [serт.

et de

76].

xv[i]. Sermo eivsdem de verbis Domini in evangelio secvndvm Mathevm: Si peccaverit in te frater tvvs, corripe evm inter te et IPSVM. Hestema die sanctum euangelium ammonuit nos non neglegere peccatafratrum nostrorum

[serт. 83].

eivsdem de verbis Domini in evangelio secvndvm Mathevm de eadem re et de Salomone: Qvi argvit palam, PACEM FACit. Ammonet nos Dominus noster non ne

xvi[i].

Sermo

glegere inuicem

nostra peccata [serт. 82].

eivsdem de verbis Domini in evangelio xvii[i]. secvndvm Mathevm: Si vis venire ad vitam, serva man data. Dixit Dominus cuidam adolescenti [serт. 84]. xviii[i]. Sermo eivsdem de verbis Domini in evangelio secvndvm Mathevm de dvobvs caecis sedentibvs secvs viam et clamantibvs : Domine miserere nostri fili David. Sermo

Bene

nobiscum

nouit sanctitas uestra Dominum

nostrum

et

Saluatorem

Iesum Christum medicum esse [serт. 88].

xxiii[i]. Sermo eivsdem de eisdem (-

de decem uirginibus).

Hestemo die qui affuistis, promissionem nostram tenetis [serт. 93]. lx Sermo eivsdem de verbis Domini in evangelio

secvndvm lohannem

:

ego svm vitis, vos estis sarmenta,

xxxvi Pater

INTRODUCTION

agricola. De

mevs

sancto euangelio praesenti tempore conso

nament similitudinem audistis [serт. 87].

lxiii[i]. Sermo eivsdem de verbis Domini in evangelio secvndvm iohannem de vna trinitate trinaqve vnitate. Euangelica lectio proposnit nobis unde loquamur ad caritatem quam (sic)

uestram

Domini imperio [serт. 52].

L'uniformité

intitulations révèle que celles-ci ont été rédi gées pour le recueil V lui-même ; le texte biblique cité dans les ti tres s'inspire de la Vulgate mais porte quelques traces de la Bible augustinienne (serт. 54. 84). La base de V se composait en partie de collections anciennes, dont seule subsiste la Sessorienne. Elle renfermait aussi du matériel de moindre valeur, fournissant entre autres, sous le nom d'Au gustin, un sermon de Yanonymus Veronensis (app. 109) et deux ser mons de Maxime de Turin. Plusieurs homélies se présentent dans V sous une forme abrégée : les éditeurs modernes ont pu compléter

IUI

et

des

72 (in Matthaeum, XII). 104. 111. (in Lucam, et 142 (in Iohannem, XVII) à l'aide de traditions in

les serт.

VIIII)

dépendantes ; mais il est invraisemblable que l'abrégement ait été effectué par le compilateur de V lui-même, car les homélies pro

venant de la

Sessorienne

ont

été

incorporées en entier, malgré la

longueur de plusieurs d'entre elles (par ex. les serт. 52 et 71). Nous avons étudié l'histoire du texte de la première section de V — les 64 sermons De uerbis Domini — dans une publication pré paratoire (De

Coninck

- Coppieters

't Wallant

- Demeu-

lenaere, 2006), reprenant l'édition de trois sermons que dom Verbraken avait établie autrefois sur une base plus étroite que la nôtre (Augustinus, serт. 52 [1964], 71 [1965] et 112 [1966]). Les conclusions que notre prédécesseur déduisait de sa documen tation (Verbraken, 1967, 34-40) restent en grande partie vala

; mais dorénavant on ne pourra plus se passer de certains té moins qu'il avait omis, et les relations généalogiques sont plus compliquées qu'il ne le pensait, chaque branche comportant des mss contaminés et l'une de ces branches étant née comme telle d'un entrecroisement de traditions: ces constatations nous ont amenés à modifier sensiblement le jugement qu'il avait porté sur

bles

plusieurs manuscrits. Les apparats critiques au bas des pages de notre édition ne comporteront qu'un choix très limité des mss V: pour les serт.

remonte à dom Verbraken ; les apparats in qui font partie de V se réduiront aux té moins que nous considérons comme étant les plus importants de chaque famille de mss. Ces témoins y porteront les sigles V , V 54. 55. 69 la sélection

cake des autres sermons

INTRODUCTION

faisant partie de V se y indiquent d'abord notre groupement des mss V d'après leur structure globale (ABC Caugm) et ensuite les familles ou branches que nous distinguons à l'intérieur de ces groupes sur base de certaines variantes textuel etc.

Un

xxxvii

trouve

apparat plus complet des sermons

à

la fin du volume;

les sigles

A2 B1 B2). Les mss de la catégorie

les (Л1

A ont conservé la structure primitive du recueil. Il s'y manifeste deux traditions. La première, A\ , était connue de dom Verbraken à travers un ms. contaminé par B\ : il s'agit de Carlsruhe Landesbibliothek Aug. CXLIII (x : notre A^) ; mais il faut consulter aussi, et avant tout, l'un des deux témoins qui présentent un texte sans mélange et qui datent à peu près de la même époque : Berne Burgerbibliothek 110 (x r

paruulis sat est.

it

!'*.•_ r? Traditio textus: Zp

1-6

.ii1 ton

Illi ergo turbati quaerunt. Qui au-

v -.

309/310 Matth. 1,21.

311/312 cfr. Symbol. fidei.

308 id от. reccedd lov maur, certo verb

312 et] ex maurcar 309/310 inquit от. Z 314/315 numera inquit] numero recc edd

Z

XV

314 certe]

Z

recc

-

315/318 ad id 318 ab intendat

litterarum uacuum reliquit) cognoscamus] deficit (qui spatium 1 inc. A 1 intendat] itaque add. recc edd, fratres karissimi add. A caritas] sanctitas* 1 1 recc A edd (cfr lin. 362. 379) 320 malis от. A bene от. Z ipsos] uero add. recc A1 edd 321 redditur] eis praeт. Z, creditur A1 322 de iuda bis scrips. A1 325 celere p* 326 nemo 1 bis scrips. A 1 contemptusp1 328/329 perturbantur1 2\ turbantur p4 330 manet p1, maneat p2 (, mament b in

manent]

331 paruulis sat (satis b) est] recc edd, paruulus marg. (qui manent habet in textu) sat est Z, paruuli siciunt A 1 ergo] ZA1, от. reccedd

col. 339

SERMO

22

tem norunt et didicerunt

LI, 11-12

-

quia scrutati sunt, et aperuit eis pulsantibus Deus aperiunt et ipsi turbatis. Et sic fit ut illi sint utiles ad inueniendam ueritatem, dum calumniantur ad —

335

seducendum in errorem. Neglegentius enim ueritas quaereretur, si mendaces aduersarios non haberet. Oportet enim* et haereses esse; et

quasi quaereremus causam, subiecit*

statim:

utprobati manifesti fiant inter uos. (VIII) 12. Quid ergo illi dicunt

340

345

350

? "Ecce Matthaeus numerat generationes, et dicit ab Abraham usque ad Dauid esse quattuordecim, et a Dauid usque ad transmigrationem in Baby-

loniam quattuordecim, et a transmigratione in Babyloniam Hoc duc tu* in se ter usque ad Christum quattuordecim. quattuordecim : fiunt quadraginta duo". Numerant autem et inueniunt quadraginta et unam generationem, et mouent calumniam et irridentes insultant: "Quid sibi ergo uult: cum dicatur in euangelio ter esse quattuordecim, tamen omnes numeratae inueniuntur non quadraginta duae, sed quadra ginta et una?" Sine dubio magnum sacramentum est. Et gaudemus, gratias agentes Domino, quia etsi per occasionem calumniantium inuenimus aliquid, quod quanto magis tegebatur quaerendum, tanto magis delectet inuentum. Sicut enim praelocuti sumus, edimus spectaculum mentium.

Traditio textus: ZpU6tbh1

332/333 cfr Matth. 7, 7-8. Luc. 11, 9-10. Matth. 1, 17. 344/345 cfr Matth. 1, 2-16.

336/338 I Cor. 11, 19.

339/343 cfr

333 turbatis] pulsantibus deus praeт. eis] illis recc edd, ipsis A1 334 inutiles h 1 335 in errorem] in errore Z, errorem h 1 neglegentius] negligentibus p* С m->A 1 336 mendaces] inertes Z (fort. legendum sine negatione iner 332 aperui A1 b

tes aduersarios enim от. lov haberet ) 336/337 et haereses] etiam heredes A1, 340 ad от. px lov 341 et] a 337 subiecit] adiecit* Z inquit* praeт. recc edd transmigratione in babiloniam usque add. b 341/342 in babyloniam1] Z A1 (qui babiloniam scripserunt), babylonis uel babilonis reccedd 342 transmigratione] babilonis add. b 343 hoc] Zp34W (çfr S. 83, 7 : illud 342 in babyloniam 2 от. Z undecim duc septiesj, от. ceteri recc edd duc tu] scripsi dubitanter, ductum Z p*, 1 ter от. b ductu A1 345 (h non legitur), dictum p3, duc* ceteri recc edd 346 irridentes insultant] insultant dicentes ( quadraginta] duo add. b cum] ut et una] deficit Z (qui 347 omnes] omnino Z praeт. Z 348/349 numeratae

W

-

spatium edd

XXVI

litterarum uacuum reliquit) A1

353 edimus] edemus

350 gaudeamus p1

etsi]

Z

A1, et recc

SERMO

Ab Abraham usque 355

ad

LI, 12-13

23

Dauid quattuordecim sunt. Inde inci-

pit numerus a Salomone: Dauid enim genuit Salomonem. Incipiens autem numerus a Salomone peruenit ad Iechoniam, qui cum uiueret, facta est transmigratio in Babyloniam : quattuordecim, annumerato Salointerualli, alterius annumerato etiam Iechonia, capite ad quem clauditur ipse numerus, ut impleantur quattuorde cim. Tertium uero interuallum ab ipso Iechonia incipit. et sunt aliae generationes

mone

360

a

13. Attendat itaque* sanctitas uestra rem mysticam et dulcem. Fateor uobis gustatum cordis mei : credo, cum protulero et gustaueritis, idem renuntiabitis. Intendite ergo. A 365

ipso incipiente numero tertii interualli, usque ad Dominum Iesum Christum fiunt quattuordecim, quia IeIechonia,

chonias ille, et finalis superioris interualli et initialis sequentis interualli, bis numeratur. Sed dixerit aliquis : "Quare Iecho370

375

bis numeratur?"

Nihilne factum

in populo Israel, quod esset mysterium futurorum ? Iechonias quidem non irrationabiliter bis numeratur : quia, etsi sit terminus in ter duos agros uel lapis uel discretio aliqua maceriae, et ille qui est ex hac parte usque ad ipsam maceriam metitur, et iste qui ex altera est ab ipsa item sumit exordium metiendi. Sed quare hoc non factum est in prima conexione interualli, ubi ab Abraham numeramus generationes quattuordecim usque ad Dauid, et alias quattuordecim, non repetito Dauid, nias

Traditio textus: Zp1-6

est antea

t b h1.

ad dauid] Z, igitur usque ad dauid p1 2 36 b A1 edd, usque ad dauid igitur p2 С m >( a salomone excidit in b 355 dauid 355/356 dauid enim enim genuit salomonem от. A 1 a 356 incipiens] Z A 1, incipit recc (deficit b) edd salomone numerus ~ A 1 358 quatuordecim ge peruenit] et praeт. p5 b maur nerationes ~ recc A I edd 360 impleatur verb 362 attendat itaque] intendat* recc A1 edd (cfr lin. 318. 379) 363 credo] Z, unde credo quia p b A1 edd, unde credo t 364 idem] idipsum recc A 1 maur verb, ad ipsum lov 364/365 a iechonia] ad iechoniam Z 366 quia] Z A 1 superioris interualli excidit in b 365/367 usque ad maur verb, quid recc (deficit b) lov in Z 367 ille] ipse A 1 illius initialis] 368/ 369 sed dixerit bis numeratur excidit in t 368 dixit p3 369 nihilne factum] nihil gestum recc A1 edd 370 esset] non praeт. recc A1 edd 371 antea] ante A1 rationabiliter b 372 uel 1 от. Z discretio] directio Z maceriae] macheriae 5 С m> ( materiae A1 373 maceriam] macheriam p2* 5 С m> (, materiam p2-4 1 1 A1 metetur A 374 iste] ille recc A 1 edd metitur] altera] parte add. recc A 1 edd 375 est (от. p2 ) factum ~ p2 est от. p2 t item] iterum recc h edd 354 usque

-

-

-

t

376 quatuordecim

generationes ~ recc A 1 edd

col. 340

SERMOLI,

24

Salomone incipimus numerare? Reddenda causa est, continet sacramentum. Intendat sanctitas uemagnum quae stra. Facta est transmigratio in Babyloniam, quando in lo cum patris sui defuncti Iechonias rex constitutus est. Ablatum est ei regnum, et alius constitutus est in loco eius. Sed sed

380

13-14

a

tamen uiuente

Iechonia

facta

est transmigratio

ad gentes.

Nulla enim culpa lechoniae dicitur, quare sit regno priuatus, illorum peccata inducuntur, qui ei successerunt. Sequitur enim captiuitas, itur in Babyloniam. Non eunt soli mali, sed cum his etiam sancti pergunt. In illa captiuitate erat Ezechiel propheta, in illa Daniel, ibi et tres pueri inter fiammas nobilitati. lerunt autem secundum prophetiam Ie-

385

sed magis

390

remiae prophetae. (IX) 14. Mementote Iechoniam sine ulla culpa improbatum Iudaeis destitisse regnare et fecisse transitum ad gentes, cum est in Babyloniam, et attendite tunc praetransmigratum monstratam imaginem rerum futurarum in Domino Iesu

395

400

Christo. Noluerunt enim Iudaei sibi regnare Dominum no strum Iesum Christum, in quo nullam culpam inuenerunt. Reprobatus est in se, reprobatus etiam in seruis suis, et trans itum est in gentes tamquam in Babyloniam. Hoc enim et Ieremias prophetabat, iubere Dominum ut irent in Babyloniam. Et quicumque alii prophetae dicebant populo ut non

Traditio textus:

Zp1

-6

tbh\

380/381 cfr Esth. 2, 6. 1er. 24, 1. 27, 20. 29, 1-2. Bar. 1, 9. 381/382 cfr 24, 17. И Par. 36, 10. 1er. 37, 1. 387/389 cfr Ez. 1, 1-3. Dan. 1, 6. 3, 88. 390 cfr 1er. 27, 6-22. 27, 6-22.

395/396 cfr Luc. 19, 14. loh. 19, 15.

IV

Reg.

389/ 398/400 cfr 1er.

400/402 cfr 1er. 27, 9-10. 14-16.

-

Z

380 facta] tunc praeт. recc A1 edd 381/382 ablatum est 382 est1 от. p3 ei] enim praeт. A1 loco] locum maur (fort. rede : cfr lin. 380/381) 386 enim] ergo recc h 1 edd babyloniam] babilonem A1 etiam sancti pergunt] Z, ctiam pergunt 387 his] hiis Z, eis p3 * 388 iezechiel sancti ~ p1~* 5-6 ( b A1 lov verb, pergunt etiam sancti ~ p4 maur 378 incipiamus

constitutus est excidit in b

danihel p* ibi] in illa p4 et] erant recc A1 illa] erat add. recc A1 edd 1-4 ( h 1 et ita deinceps, hieremiae lov 391 memento p 1 389/390 iheremie p 392 iudaeis] inde recc A1 edd 393 tunc от. recc A1 edd culpa ulla ~ pb 395/ nostrum от. p3 4 397 est от. 396 christum iesum dominum nostrum ~ A1 in babyloniam excidit in p2 t A1 398/401 hoc et] est A1 398/400 hoc enim cnim in babyloniam excidit in b 399 iheremias Z hic ct passim

рs b edd

-

-

SERMO

LI,

25

14

irent in Babyloniam, eos Ieremias pseudoprophetas arguebat. Qui scripturas legunt, recordentur nobiscum ; qui non legunt, credant nobis. Minabatur ergo Ieremias ex persona

Domini

405

410

415

eis qui nolebant ire in Babyloniam ; eis autem qui promittebat ibi quietem et quandam felicitatem in nouellandis uineis et plantandis hortis et ubertate fructuum. Quomodo ergo iam non in figura, sed in ueritate populus Israel transiit in Babyloniam ? Vnde erant apostoli ? Nonne de gente Iudaeorum ? Vnde ipse Paulus ? Nam et ego Israelita, inquit, sum, ex semine Abraham, de tribu Beniamin. Crediderunt ergo Domino multi de Iudaeis. Inde electi sunt apostoli. Inde erant plus quam quingenti fratres, qui Dominum post resurrectionem uidere meruerunt. Inde erant centum uiginti in domo, quando Spiritus sanctus aduenit. Quid autem dicit apostolus in Acribus Apostolorum, cum respuerent uerbum ueritatis Iudaei ? Ad uos, inquit, missi eramus ; sed quoniam re-

irent,

spuistis uerbum Dei,

transmigratio 420

ecce

conuertimus nos ad gentes. Facta est ergo

in Babyloniam secundum spiritalem dispensa-

tionem tempore incarnationis Domini, quae tunc praesignaEt quid dicit Ieremias ? Iubet ut qui transmigrant orent pro his Babyloniis. Quia in pace ipsorum est*, inquit, pax uestra. Cum ergo transmigrant etiam per hoc est : euanChristum et apostolos Israel in Babyloniam gelium ueniret ad gentes —, quid dicit apostolus quasi ex ta est tempore Ieremiae.

-

Traditio

textus : Zp16tbh1.

403/406 cfr 1er. 29, 4-5. 409/410 Rom. 11, 1. 412/413 cft I Cor. 15, 6. 413/414 cfr Act. 1,15. 2, 1-4. 416/417 Act. 13, 46. 421/422 1er. 29, 7.

401 eos] hos h1, от. recc edd 405 ibi от. t 406 ortis Z p1 3 4 hх 407 ergo от. р* 408 transiit] transit recc A1 edd 409 unde ipse paulus от. A1 ipse] et 410 abraham de] abrahae ex praeт. p>4 409/410 inquit israelita ~ recc A1 edd recc A1 edd 411 ergo от. p1 lov domino] in domino pх, dominum ceteri recc A1 verb (cfr lin. 314), in dominum

lov maurcar

416 ueritatis от. I

missi eramus

in

1 417 ergo от. Л1 418 in] ad Z spiritualem 416/417 respuitis A recc h 1 edd 419 tempore] ZA1, temporis recc edd 420 et] sed recc h 1 edd 420/ 421 iubet ut qui transmigrant] transmigrantibus recc edd, transmigratoribus A1 421 orent] scripsi (cfr 1er. 29, 7), orant Z, от. recc h 1 edd pro his] de his (hiis) recc A1 edd babyloniis] babilonibus Z, babilonis b ipsorum] eorum p1 (cfr lin. etiam от. Z 432) 422est] Z h1, eut* recc edd (cfr lin. 432)

quit ~A1

col. 341

SERMO

26 425

uoce tunc Ieremiae ones, adhortationes,

hominibus, tranquillam 430

?

LI, 14-15

Obsecro ergo primum omnium

interpellationes, gratiarum

fieri

deprecati-

actiones pro omnibus

pro regibus et his qui in sublimitate sunt, ut quietam et uitam agamus in omni pietate et caritate.

Nondum

erant reges christiani, et orabatur pro eis. Orans ergo Israel in Babylonia exauditus est. Exauditae sunt enim uoces ecclefacti sunt et reges christiani. Et uidetis implen quod figuraliter dictum est: In eorum pace eritpax uestra. Acceperunt siae

435

440

445

:

enim pacem Christi et destiterunt persequi Christianos, ut iam in securitate pacis aedificarentur ecclesiae, et plantarentur populi in agricultura Dei, et fructificarent omnes gentes fide spe et caritate quae est in Christo. 15. Facta est transmigratio in Babyloniam tunc per Iechoniam, qui non est permissus regnare Iudaeis, gerentem typum Christi quem sibi regnare Iudaei noluerunt. Et transiid est: praedicatores euangelii tum fecit Israel ad gentes transierunt ad populos gentium. Quid ergo miraris quod bis numeratur Iechonias ? Etenim Christi figuram gerebat a Iu daeis transeuntis ad gentes. Attende quid est Christus inter Iudaeos et gentes. Nonne ipse est ille lapis angularis ? Attende in angulo terminum parietis unius et initium parietis alterius. Vsque ad ipsum lapidem metiris unum parietem et ab ipso alterum. Bis ergo numeratur lapis angularis, quia conectit utrumque parietem. Iechonias igitur, gestans figuram

-

Traditio textus: Zpub

t b h! .

432 1er. 29, 7. 425/4281 Tim. 2, 1-2. 444 cfr Is. 28, 16. Eph. 2, 20. I Petr. 2, 6.

425 fieri от. h 1

stituti add. recc edd

439/440 cfr Luc. 19, 14. loh. 19, 15.

427 sunt] Z h 1, con426 adhortationes] orationes recc h 1 edd 3 428 in] cum reccn1 edd quietem b cantate] Z p h 1, casti1 1 h enim h edd 430 babiloniam orabat recc 429

tate ceteri recc edd orabatur] ecclesiae от. 434 edificentur p4 от. recc h1 edd 431 et reges от. recc A1 edd 438 iudaeis gerentem] h1 436 fide spe et cantate] fidem spem et caritatem Z conieci (cfr lin. 450), gerentem Z, in iudaeorum gente recc h 1 edd 438/439 typum] 439 iudaei (et iudaei () sibi regnare ~ recc h 1 edd typo uel tipo recc h x edd et] AAA ille 442 etenim] si add. recc A1 edd sed h1, от. recc edd 441 populum (

om.p5 edd

-

lapidis angularis 447/449 quia conectit 444/445 attende] attendue Z AAS igitur] Z h 1, ergo recc (deficit b) 447 quia] qui p t h 1 edd, deficit b figuram gestans ~ p4

excidit in b

SERMOLI,

27

15-16

Domini, tamquam lapidis angularis typum praefigurabat*. 450

Et sicut Iechonias regnare non est permissus Iudaeis, sed itum est in Babyloniam, sic Christus, lapis quem reprobauerunt aedificantes, factus est in caput anguli, ut euangelium ueniret ad gentes. Noli ergo dubitare bis numerare caput an guli, et occurret tibi numerus scriptus. Ita quattuordecim

455

sunt et quattuordecim et quattuordecim, et non sunt tamen quadraginta duae generationes, sed quadraginta et una, quia, sicut ordo lapidum cum per lineam rectam dirigitur, omnes singillatim numerantur — cum autem detorquetur ordo ut

460

465

470

angulum faciat, illum lapidem unde torquetur oportet bis numerari, quia et ad illum ordinem pertinet qui usque ad ipsum finitur, et ad illum qui ab ipso incipit —, sic ordo generationum, quamdiu in illo populo mansit, in bis septeno, id est quartodecimo, interuallo non fecit angulum — cum autem detortus ordo est, ut transmigraretur in Babyloniam, uelut a Iechonia quidam factus est angulus, ut eum in typo illius uenerandi lapidis angularis bis numerare oporteret. (X) 16. Altera illorum calumniatio est. "Per Ioseph", inquiunt, "generationes Christi, et non per Mariam numeran tur". Attendat paulisper sanctitas uestra. "Non", inquiunt, "per Ioseph debuit". Quare non debuit per Ioseph ? Numquid non erat maritus Mariae Ioseph ? "Non", inquiunt. Quis hoc dicit ? Scriptura enim dicit, angelica auctoritate, quod maritus erat: Noli timere, inquit, accipere Mariam coniugem tuam. Quod Traditio textus:

Z

600

Reliquum est ut et hi qui habent uxores tamquam non habentes sint.

от. reccedd

601 hac от. reccedd

602 et от. recc edd

col. 345

SERMOLI,

21-22

33

Quanto illa reprimitur, tanto ista forticonfirmatur. Nonne sunt coniuges, qui sic uiuunt, non quaerentes ab inuicem fructum carnis, non exigentes ab inuicem debitum concupiscentiae corporalis? Et tamen illa subiecta est uiro, quia sic decet et tanto subiectior, quanto castior — et ille uxorem diligit uere, ut scriptum est, in honore ritatem coniugalem.

605

us

-

610

tamquam coheredem gratiae, sicut Christus, dilexit ecclesiaт. Ergo si copula est, si coniugium est, inquit, si non ideo non est coniugium, quia non fit quod etiam in non coniuge fieri potest, sed illicite potest utinam possent et sanctificatione,

-

omnes, sed multi non possunt

615

eos —, non ideo disiungant qui possunt, et propterea negent esse uel illum maritum uel illam uxorem, quia non sibi carnaliter miscentur, sed cordi-

bus conectuntur.

620

625

22. Hinc intellegite, fratres mei, quid senserit scriptura de illis patribus nostris, qui sic erant coniugati, ut solam prolem de coniugibus quaererent. Tam caste enim habebant illi, qui pro tempore et pro more gentis suae etiam plures habebant, ut non accederent ad carnalem commixtionem nisi procreationis causa, uere habentes eas in honore. Ceterum, qui uxoris carnem amplius appetit quam praescribit limes ille — liberorum

causa

procreandorum

—

contra

ipsas

tabulas

facit,

quibus eam duxit uxorem. Recitan tur tabulae, recitantur in conspectu omnium attestantium*, et recitatur liberorum pro creandorum causa,

Traditio textus: Zp

609/610 I Thess. 4, 4.

et

-6

uocantur

tabulae matrimoniales.

Nisi ad

( b.

610/611

Eph. 5, 25.

624/625. 627/628. 632 cfr M. Marin, 'Le Tabulae matrimoniales in S. Agostino', culorum Gymnasium

611 ecclesiam

29 (1976),

dilexit

~ b

Si-

p. 307-321.

quod] illud praeт. recc edd

612 fit] sit p2 t

612/

613 etiam in non] non in b 614 ideo] ergo ideo recc maur verb, ergo lov 615 uel 1] non p2 t 619 patribus] parentibus recc edd sopossunt] non praeт. p* lem b 621 habebantur Z 623 eas] от. Z, eos lov 626 recitantur2] et praeт. recc edd

creando b

627

attestantium] astantium*

Z

I

recitantur

Z

p1

627/628 pro

SERMO

34

630

hoc dentur, ad hoc accipiuntur uxores, quis sana fronte dat filiam suam libidini alienae ? Sed ut non erubescant parentes, cum dant, recitantur tabulae, ut sint soceri, non lenones.

Quid ergo

635

LI, 22

de tabulis recitatur

?

Liberorum procreandorum

causa.

Tergitur frons patris atque serenatur, audita uoce tabularum. Videamus frontem uiri accipientis uxorem. Erubescat et maritus aliter accipere, si erubescit pater aliter dare. Sed si non aliquando iam ista distinximus —, exigant debipossunt tum, non progrediantur ultra debitores suos. Et femina et uir infirmitatem suam in se consolentur : non eat ille ad alte ram, et illa ad alterum inde appellatum est adulterium, quasi 'ad alterum' —, et si egrediuntur metas matrimonialis metas coniugalis tori. Numquid pacti, non egrediantur hoc non est peccatum, amplius quam liberorum procrean dorum necessitas cogit exigere a coniuge debitum ? Est quidem peccatum, sed ueniale. Apostolus dicit : Hoc autem dico secundum ueniam. Cum inde loqueretur: Nolite fraudare, inquit, ¡nuicem, nisi ex consensu ad tempus, ut uacetis orationi ; et ite-

-

-

640

645

rum ad idipsum estote, ne uos temptet Satanas propter intemperantiam

650

uestram.

hoc? "Ne ultra uires uobis aliquid Quid ne continendo a uobis inuicem in adulteria corest

imponatis, ruatis". Ne uos temptet Satanas propter incontinentiam* uestraт. Et ne forte quod permittebat iubere uideretur — aliud est

enim iubere uirtuti, aliud permitiere infírmitati —, statim subiunxit : Hoc autem dico secundum ueniam, non secundum imperium. Nam uellem omnes homines esse sicut me ipsum, tamquam 655

diceret

:

"Non impero

Traditio textus: ZpU6 644/645 I Cor. 7, 6.

639/640 cfr

ut faciatis, sed ignosco si feceritis".

1 b.

645/648. 650 I Cor. 7, 5.

R. Maltby, A

Lexicon

653/654 I Cor. 7, 6-7.

of Ancient Latin Etymologies

(Leeds

1991),

p. 9-

10.

632 recitantur p1 bescat

Z

633 tergitur] tergetur Z, tegiturp3

eat] erat b edd 646 orationibus edd uos

Z

634 et от.

Z

635 eru

638 consolantur b 636 distinximus] diximus recc edd exigunt Z ~ recc 639 unde recc edd 641 thori Z recc 645/646 inquit fraudare

Z

650 incontinentiam]

648 aliquid uobis ~ recc 647/648 temperantiam b recc edd 654 homines] intemperantiam* (cfr lin. 647)

col. 346

SERMO

LI, 23

(XIV) 23. Ergo, fratres mei, intendite. Qui

660

35

liberorum procre-

andomm causa habent uxores, magni uiri, quales fuisse patres legimus et multis documentis inuenimus, clamantibus omnino sine dubitatione paginis sanctis. Si qui ergo uiri propter procreationem liberorum tantummodo uxores habent, si eis

filios sine concubitu, nonne inefbeneficium amplecterentur ? Nonne

posset praestari ut haberent

665

670

675

680

fabili gaudio tantum cum ingenti laetitia susciperent ? Duo sunt enim opera carnalia, quibus constat genus humanum; in quae duo opera prudentes et sancti ex officio descendunt, imprudentes autem in ea per cupiditatem ruunt. Aliud est enim ad aliquid officio descendere, aliud in aliquid cupiditate cadere. Quae sunt ista, quibus constat genus humanum ? In nobis ipsis primum est, quod pertinet ad sumenda alimenta — quae utique non possunt sine aliqua per carnem delectatione sumi —, manducare et bibere : si non feceris, morieris. Hoc ergo uno sustentaculo stat genus humanum, pro modo naturae suae, manducandi et bibendi. Sed per hoc sustentaculum sustentantur homines quod ad seipsos attinet. Successioni autem non consulunt manducando et bibendo, sed uxores ducendo. Sic enim constat genus humanum, primo ut uiuant ho mines. Sed quia diligentia quantalibet corpori adhibita non possunt utique semper uiuere, consequens prouisio est, ut nascentes succedant morientibus, quia ita est genus humanum, sicut scriptum est, quomodo folia in arbore, sed in ar bore olea uel lauro uel alia huiusmodi, quae numquam sine coma est, sed tamen non eadem semper habet folia. Nam, quomodo scriptum est, alia generat, alia deicit, quia ea quae

Traditio textus: Zp1-6

680 cfr Eccli. 14, 18.

(/

683 Eccli. 14, 19.

Z p*, creationem ceteri recc edd tantum haberent p6 666 enim от. Z 667 cupiditate] 668 post nobis ipsis interpunxit Z 669 sumenda] adsuper cupiditatem recc edd menda p2 t 670 delectationem p5 674 attinet] pertinet p2 t 679 suscedant Z est от. p3 681 alia] Zp34, aliqua ceten recc 680/681 arbore2] arboribus Z

657 haberent b

660 procreationem]

modo liberorum

~ recc edd

edd

Z

682 haberet

683estот.p5

alia2] et praem. reccedd

SERMOLI,

36

685

690

695

700

705

23-24

suboriuntur, succedunt ruentibus. Semper deicit folia, semper foliis uestita est. Sic et genus humanum cotidie morientium detrimenta non sentit per supplementa nascentium, et pro modo suo stat uniuersa species generis humani : sicut fo lia in arbore semper uidentur, ita plena hominibus terra conspicitur. Si autem morerentur tantum et non nascerentur, uelut arbores quaedam omnibus foliis, ita terra omnibus ho minibus nudaretur. 24. Cum ergo sic subsistat genus humanum, ut necessaria sint duo sustentacula, de quibus satis dictum est, ad utrumque prudens et fidelis officio descendit, non libidine cadit. Ad manducandum et bibendum quam multi uoraciter irruunt, ibi ponentes totam uitam, quasi ipsa sit causa uiuendi ! Nam cum ideo manducent ut uiuant, ideo se putant uiuere ut manducent. Istos omnis sapiens reprehendit, et maxime diuina scriptura, edaces, uoraces, ebriosos, helluones, quorum Jeus uenter est. Hos ad mensam non ducit nisi concupiscentia carnis, non indigentia refectionis. Itaque isti cadunt in escam et potum. Illi autem qui descendunt ex offi cio uiuendi, non ideo uiuunt ut comedant, sed ideo comedunt ut uiuant. Itaque istis prudentibus et temperantibus si offerretur ut sine cibo et potu uiuerent, quanto gaudio amplecterentur hoc beneficium, ut quo cadere non consuerunt, nec descendere cogerentur, sed semper suspenderentur in Deum, non deponeret eorum intentionem necessitas fulcien Traditio textus:

Zp1-6 t b.

700 Phil. 3, 19.

697/704 cfr. A. Otto, Die Sprichwörter und sprichwörtlichen Redensarien der Römer (Leipzig 1890), p. 123 n° 588 ; R. Haussler, Nachträge zu Л. Otto Sprichwörter... (Hildesheim 1968), p. 48. 56. 159. 270.

684 ruentibus] aliis add. recc edd 686 et] sic add. recc deicit] enim praeт. recc edd edd 687 sicut] et praeт. recc edd 688 ita от. t 690/691 hominibus omnibus

~

Z

696 ibi] sibi от. recc edd 700 hos] illos ~ p* 703 ideo1] deo h 701/702 cadunt isti consueuerunt 704 istis itaque ~ рs 706 cadere] gaudere b С m-> non от. lov Z pх lov maur 708 deum] domino reccedd intentiones reccedd 694 prudens] sapiens et praeт. recc edd

ipsa sit causa] ipsam causam maur car ducit] adducit lov (

recc edd

695 ueraciter p2 t

699 uoraces

col. 347

SERMO darum corporis ruinarum 710

715

720

725

Quomodo putatis

37

accepisse

Heli-

am sanctum,

quando accepit calicem aquae et collyridam ut satis ei esset in alimentum quadraginta dierum? panis, Cum magna utique laetitia, quia propter officium uitae,

non propter seruitutem concupiscentiae, manducabat et bibebat. Tempta hoc praestare, si possis, homini qui beatitudinem totam et felicitatem in epulis, tamquam pecus in praesepi, constituit : odit beneficium tuum, repellit a se, poenam putat. Sic et in illo officio coniugali libidinosi homines uxores propter aliud quaerunt, et ideo uix tandem ipsis uxoribus contenti sunt. Atque utinam, si auferre non possunt aut nolunt libidinem, non ultra eam progredi sinant quam praescribit debitum uxorium, etiam quod infirmitati conceditur! Sed plane tali homini si diceres: "Quare ducis uxorem ?", responderet tibi fortasse uerecundatus : "Propter filios". Si quis ei diceret, cui sine dubitatione crederet: "Potens est Deus dare tibi, et omnino dabit tibi filios, etiam non operan ti opus illud carnale cum uxore", ibi certe concluderetur atque fateretur, quod non propter filios quaerebat uxo rem. Confiteatur ergo, et pro infirmitate accipiat quod offi cio

730

!

LI, 24-25

accipere praetendebat. (XV) 25. Sic illi priores sancti, homines Dei, filios quaerebant, filios suscipere uolebant. Ad hoc unum feminis iungese

bantur, ad hoc unum feminis miscebantur,

ut filios procrearent. Ideo illis permissum est ut plures haberent. Nam si libido

immoderata placeret Deo, Traditio

709/711

sic permitteretur

illo tempore

et

text us: Zp1-6 tb.

cfr

III

Reg. 19, 6-8.

709/710 heliam (helyam, eliam) sanctum accepisse ~ recc edd heliam] Zpb lov, 710 coliridam uel colliridam Z recc 716 helyam p1 35 ( b, eliam p2 maur verb 718 quaerunt propter aliud ~ t repelli p2 t propter] non praem. p b edd 2 721 uxorium] uxoris Z 722 quaerunt] non praeт. t 720/721 praescribi p t 724 sine] ulla add. recc edd 725 deus от. recc edd plane от. p3 filios] deus 726 carnale от. recc edd Т2Я et] Z, от. recc edd, ut fort. legenpraeт. recc edd dum ac pro infirmitate] infirmitatem recc edd (qui post hoc uerbum expunxerunt) cipiat] aliquid, ut puta aduerbium aut complementum, hic deesse suspicatus est verb 728/ 729 officio se] officiose p2 С m->lov 729 praetendebat accipere ~ p* 731/732 732 unum от. reccedd 734 et] ut reccedd iungebantur feminis ~ recc edd

38 735

740

SERMO

LI, 25-26

una femina habere plures uiros, quomodo unus uir plures feminas. Quare feminae omnes castae non habebant amplius uno uiro, uir autem plures feminas, nisi quia plures habere feminas unum uirum pertinet ad prolis numerositatem, una autem femina non quo plures uiros habuerit, eo plures poterit parere filios ? Quapropter* si patres nostri non ob aliud quam ad liberos procreandos iungebantur et miscebantur feminis, magnum illis esset gaudium, si praeter opus illud carnale possent habere filios, propter quos habendos ad illud non libidine irruebant, sed officio descendebant. Non prop-

745

750

755

760

non erat pater, quia sine concupiscentia carnis susceperat filium. Absit ut hoc sentiat castitas christiana, quod nec iudaica sentiebat. Diligite uxores uestras, fratres, caste diligite, et usque ad eum modum carnale opus expeti te, ut filios procreetis. Et quia non aliter potestis habere filios, ad illud officium cum dolore descendite. Poena est enim illius Adam, de quo exorti sumus. Non extollamur de poena nostra. Poena est illius, qui meruit mortaliter gignere, quia peccato mortalis effectus est. Ipsam poenam non subtraxit Deus, ut meminisset homo unde reuocatur et quo uocatur, et quaereret illum amplexum ubi nulla potest esse corruptio. 26. In illo ergo populo quia oportebat fieri abundantem propagationem usque ad Christum, per numerositatem pro lis in qua praefigurarentur omnia quae praefiguranda erant ecclesiae documenta, habebant officium ducendarum uxorum, per quas populus cresceret, in quo populo futura praesignaretur ecclesia. (XVI) At ubi natus est ipse rex omnium gentium, coepit dignitas uirginalis a matre Domini, quae et terea Ioseph

Traditio textus: Zpu6tb.

735 una femina] mulier una p3 haberet recc edd 736 omnes feminae ~ lov maur 739 habuerit uiros ~ reccedd eooт. reccedd 740 qua 737 uir] uiri Z 741 procreandos liberos ~ p3 4 742 magnum] propter] fratres* add. recc edd

illud opus ~ Z 744 ruebant recc edd magnumque Z 744/745 non propterhoc recc edd 745 ioseph] sponsus mariae uirginis add. t 746 post filipropter ea] um signum interrogationis posuerunt recc edd hoc ut ~ Z caritas p2( 747 fra 748 et от. recc edd 749 aliter non ~ hv 750 officium от. tres] sed recc edd recc edd 751 enim illius] illius Z, illius enim p3 С m> 758/759 prolis] plebis recc edd 761 futura от. hv maur car

col. 348

SERMO

duos patres

:

si unus semine genuit, alius dilectione adoptauit.

Traditio textus:

Zp1-6 t b.

765 ulla] Z recc lov maur, nulla verb 766 acce 767 illa caste coniunx] Z p3 4 6, caste coniunx illa ~ ce ten recc edd 768 sic] et add. p 2 t 773 fratres uidete 2 excidit in ille]istep3 ~ p4 С m m> b sit lov filius fit homo fit filius homo ~ 773/774 m m> 774 eius от. recc edd 776 esse pater] pater p3 pater esse ~ p4 764 sicut]

Z

maur, sic recc lov verb

777/778 homines] omnes Z

p

* С 5,

780

ris habeat uoluntas

t

775

filium habere meruit et corrumpi non meruit. Sicut ergo illud coniugium, et sine ulla corruptione coniugium, sic quod caste uxor peperit, cur non caste maritus acceperit ? Sic ut enim illa caste coniunx, sic ille caste maritus, et sicut illa caste mater, sic ille caste pater. Qui ergo dicit : "Non debuit dici pater, quia non sic genuerat filium", libidinem quaerit in procreandis filiis, non caritatis affectum. Melius ille, quod alius carne implere desiderat, animo implebat. Nam et qui adoptant filios, castius eos corde gignunt, quos carne non possunt. Videte, fratres, uidete iura adoptionis, quomodo fit homo filius eius cuius semine natus non est, ut plus in eo iu-

3

770

39

erat

(

765

LI, 26-27

SERMO

40

LI, 27-28

Si ergo possunt esse uni homini duo patres, potuit et Ioseph ab altero generali, ab altero adoptan. Quod si potuit, quid ca-

795

800

lumniantur illi, qui dicunt alias generationes secutum esse Matthaeum, alias Lucam? Et reuera inuenimus quod alias secutus est ille, alias ille. Nam Matthaeus Iacob dixit patrem Ioseph, Lucas autem Heli. Et potest quidem uideri unus homo, cuius filius erat Ioseph, habuisse duo nomina. Sed quod et auos et proauos et alios superius progeneratores* diuersos enumerant, inque ipso numero plures alius, alius pauciores, manifeste ostenditur duos patres habuisse Ioseph. Iam remota quaestionis calumnia quia fieri posse manife sta ratio demonstrauit alium cuiusque patrem esse qui genuit, alium qui adoptauit —, duobus patribus constitutis, non est mirum si et aui et proaui et ceteri parentes sursum

-

805

uersus

diuersis patribus diuersi numerentur. (XVIII) 28. Nec uobis uideatur ius adoptionis

810

a

a scripturis nostris alienum, et, quasi in consuetudine humanarum legum animaduersum, illi auctoritati diuinorum librorum non posse

congruere. Antiqua enim res est et in ipsis eloquiis ecclesiasticis usitata, ut non sola origo seminis generet filios, sed et gratia uoluntatis. Nam et mulieres de semine uirorum suorum ex ancillis natos, si ipsae non pepererant, filios adopta815

quin etiam ut eis gignerentur maritis imperabant, sicut Sara, sicut Rachel, sicut Lia. In quo officio uiri non adulterium committebant, quia uxoribus in ea re oboediebant quae ad coniugale debitum pertinet, secundum id quod dicit bant

;

Traditio textus: Zp1-6

797/798 cfr Matth.

t b.

1, 16.

798 cfr Luc. 3, 23.

815/816 cfr Gen. 16, 1-3. 30,

1-4. 30, 9.

793 uni homini

esse ~ p 1 4 lov maur

ioseph] duos patres habere add. recc edd dixit patrem] Z p *, patrem dixit ~ ceteri recc edd 798 luchas p* 800 quod] quos рs et 1 от. recc edd hely Z p 1- 4- 5 t 4 С Z 801 diuersos , progenitores* progeneratores] progenerationes p2 p3 от. p34 802 habuisse duos patres ~ recc edd 803 ipso numero] ipsos p 1 lov fieri posse] posse fieri ~ р* 4 ,fieri p* С m> 804 cuiusque от. recc edd 806 et1 от. recc edd 808 nec] ne p2 t 809 in от. р6 812 filium recc a] ab Z edd 815 quin] que Z uiri от. Z 814ex]etp2( 816sarrap6 lya lov ~ lov maur 816/817 adulterium non 817/818 quae ad coniugale debitum perti net ob(o)ediebant ~ recc edd 818 id от. p2 t

7% lucham p*

797 est] sit

Z

col. 349

SERMO

820

LI, 28

41

apostolus : Mulier non habet potestatem corporis sui, sed uir ; similiter et uir non habet potestatem corporis sui, sed mulier. Moyses etiam, natus ex hebraea matre et expositus, a filia pharaonis

Non erant quidem

formulae quae sunt modo, sed arbitrium uoluntatis pro norma legis habebatur, sicut et alio loco dicit apostolus quia gentes legem non est adoptatus.

825

habentes naturaliter quae legis suntfaciunt. Si autem feminis licebat eos filios facere, quos non ipsae pepererant, cur non et uiris, quos non ipsi genuerant ex semine carnali, sed ex di-

Nam

ipsum Iacob patriarcham, tantorum filiorum patrem, legimus tamen sibi filios fecisse nepotes suos, filios Ioseph, ita dicentem : Isti duo mihi erunt et

lectione adoptandi 830

ipsae iuris

?

et

accipient terram cum fratribus suis ; quos

alios genueris,

tibi sint.

Nisi forte quis dixerit ipsum adoptionis uerbum non inueni-

835

840

ri in scripturis sanctis. Quasi uero quidquam interest, quo uocabulo appelletur, cum res ipsa sit, ut habeat aliquem filium mulier quem carne non peperit, aut aliquem uir quem carne non genuit ! Et me quidem non repugnante, non uocet adoptatum Ioseph, dummodo concedat eum filium esse potuisse etiam eius de cuius carne non erat natus. Quamquam Paulus apostolus etiam adoptionis nomen assidue commemoret, et in magno sacramento. Nam, cum Domi num nostrum Iesum Christum unicum Dei filium scriptura testetur,

coheredes, quos habere dignatus est, diuinae adoptione quadam gratiae fieri dicit : Cum autem uenit, inquit, plenitudo temporis, misit Deus filium suum, factum ex 845

fratres

et

mullere, factum sub lege, ut eos qui sub lege erant redimeret, ut adoptionem filiorum reciperemus. Et alio loco : In nobismetipsis , in

Traditio textus:

Zp1

819/820 I Cor. 7. 4. 831 Gen. 48, 5-6.

Rom.

6

( b.

820/822 cfr Ex. 2, 1-10. 842 cfr

Rom.

8, 17.

824/825 Rom. 2, 14. 830/ 843/846 Gal. 4, 4-5. 846/848

8, 23.

821 pharaonis filia ~ p* 824 et от. Z 825/826 feminis pepererant] deficit Z (qui spatium XI litterarum uacuum reliquit) 826 cur] cum b 831 826/827 et uiris] est iuris i> 829 fecisse sibi filios ~ p* 834 aliquem от. recc edd 843 dicit fieri ~ p* 845 redimerent accipiant ( Z 846 alio] in praeт. p3 4 846/847 inquit от. Z 819 non habet mulier ~ p* si autem

-

col. 350

SERMO

42

quit,

LI, 28-29

¡ngemiscimus, adoptionem exspectantes, redemptionem corpo

ris nostri.

Rursus

de Iudaeis cum

diceret:

Optabam

ego ipse

anathema esse a Christo profratribus meis, cognatis secundum car850

inquit,

nem, qui sunt Israelitae, quorum est,

adoptio et gloria et te-

stamentum et legis constitutio, quorum patres, ex quibus Christus se cundum carnem, qui est super omnia Deus benedictus in saecula.

Vbi ostendit uetustum apud Iudaeos fuisse uel nomen adoptionis uel ipsam rem, sicut testamentum et legis constitutio, 855

860

quae simul commemorat. (XIX) 29. Huc accedit quia erat alius modus proprius Iudaeorum, quo fieret aliquis filius eius de quo non esset carnaliter natus. Propinqui enim propinquorum suorum sine liberis defunctorum ducebant uxores, ut semen defuncti suscitarent ; et ita ille qui nascebatur, et illius erat filius de quo nascebatur, et illius in cuius successionem nascebatur. Haec dic

fieri non posse ut recte commemorentur, unius hominis duo patres quemlibet euangelistarum qui generationes Domini narrauerunt sacrilega calumnia quasi de mendacio criminandum putet, praesertim quia ipsis eorum uerbis nos uidemus admonitos. Matthaeus quippe, qui eum patrem commemorare intellegitur a quo genitus est Ioseph, ita generationes enumerat: "Ille genuit il lum", ut ad hoc peruenire possit quod ait in fine : Iacob genuit Ioseph. Lucas uero, quia non proprie dicitur genitus qui uel adoptione efficitur filius uel in successionem mortui ex illa quae uxor eius fuit nascitur, non dixit : "Heli genuit Ioseph" aut: "Ioseph quem genuit Heli", sed: Qui fuit, inquit, filius ta sint, ne quisquam,

865

870

Traditio textus: Z p1b

existimans

t b.

858/860 cft Deut. 25, 5-6. Matth. 22, 24. Marc. 12, 19. 848/852 Rom. 9, 3-5. 1,16. Luc. 20, 28. Matth. 873/874 Luc. 3, 23. 869/870

848 nostris b

851 ex quibus] et praem. lov maur (cfr lin. rursus] et add. maur 852 super omnia deus benedictus] benedictus Z, benedictus deus super omnia ~ p* С m.>, super omnia benedictus deus ~ p* 855/858 simul com 562)

memorat qui p*

-

856 quia] natus] deficit Z (qui spatium VIII litterarum uacuum reliquit) 860 et 1 от. recc edd 861 successionem] successione recc edd hic et deinceps

862 (lin. 871 et 875) 866 quia] tionem Z 872. 873 hely p1 4 t inquit filius heli excidit

864 genera863 commemorantur b sint] sunt recc edd cum lov maur uideamus recc edd 870 qui] quia p2 5 ( b 873 quem от. lov in b

genuit от. p3

873/874 sed qui fuit

SERMO Heli, siue adoptando, 875

siue

a

LI, 29-30

43

propinquo genitus in mortui*

successionem nascendo. 30. Iam uero illud quia mouere non debet, quare per Ioseph, et non per Mariam, generationes numerentur, satis dictum est : quia sicut illa sine carnali concupiscentia mater,

(XX)

sic 880

ille sine carnali commixtione pater. Per illum ergo deet per illum ascendant generationes. Nec eum

scendant

propterea

separemus,

quia

defuit

carnalis

concupiscentia.

Maior puntas confirmet paternitatem, ne ipsa

sancta

Maria

nos reprehendat. Illa enim nomen suum praeponere noluit marito suo, sed dixit : Pater tuus et ego dolentes quaerebamus te. 885

Non ergo faciant peruersi numeratores quod coniunx

casta

non fecit. Numeremus ergo per Ioseph, quia sicut caste maritus, sic caste pater est. Et praeponamus uirum feminae ordine naturae et legis Dei. Nam si remoto illo illam constituamus, 890

895

900

dicet ille,

et recte dicet:

"Quare me separastis?

Quare non per me generationes uel ascendunt uel descendunt?" An dicetur ei: "Quia non tu genuisti opere carnis tuae"? Sed respondebit: "Numquid et illa opere carnis suae peperit?" Quod Spiritus sanctus operatus est, utrique operatus est. Cum esset, inquit, uir iustus. Iustus ergo uir, iusta femina. Spiritus sanctus in amborum iustitia requiescens, ambobus filium dedit. Sed in eo sexu quem parere decebat, hoc operatus est, quod etiam marito nasceretur. Itaque ambobus dicit angelus, ut puero nomen imponant : ubi parentum de clarator auctoritas. Nam et Zacharias cum adhuc mutus esset, filio nato mater nomen imposuit. Et cum illi qui aderant

Traditio textus: Zp

tb.

884 Luc. 2, 48.

894 Matth. 899/902 cfr Luc. 1,62-63.

874helyp1(

mortui] от.*

Z

1, 19.

897/898 cfr Matth.

877 numerantur b

1, 21. Luc.

878 mater от. b

1, 31.

885 nu

886 caste от. p2 t 887 et] sed recc edd 888 meratores] murmuratores recc edd 1 891 dicitur recc edd illam] Z edd, iam recc 889 dicet 2] dicit recc edd 893/894 893 utrique] utrisque recc edd 894 uir1] homo utrique operatus est excidit in b recc edd 897 marito etiam ~ Z 898 no operatus est hoc ~ recc edd

896/897

men puero ~

Z

900 mater] eius add. b

imposuit] imponebat reccedd

col. 351

SERMO

44

LI, 30-31

innuerent patri quid eum uellet uocari, acceptis pugillaribus hoc scripsit, quod illa iam dixerat. Dicitur et Mariae: Ecce et uocabis

concipiesf,lium seph 905

:

Ioseph,

fili

noтen eius Iesum.

Dauid,

Dicitur etiam

ne metueris accipere

ad

Io-

Mariam coniugem

tuaт. Quod enim in illa natum est, de Spiritu sancto est. Pariet autemfilium, et uocabis nomen eius Iesum : hic enim saluabit populum

Dicitur etiam: Et peperit eifdium, ubi omnino pater non carne, sed caritate firmatur. Sit ergo pa

suum a peccatis eoruт.

910

ter, sicuti est. Cautissime enim euangelistae et prudentissime per illum numerant, siue Matthaeus descendens ab Abraham usque ad Christum, siue Lucas ascendens a Christo per Abraham usque ad Deum. Ille enim descendens numerat,

ille

Quia pater. QuaQuia tanto firmius pater, quanto castius pater. Aliter quidem putabatur esse pater Domini nostri Iesu Christi, scilicet sicut ceteri patres, carne generantes, non solo spiritali affectu liberos suscipientes. Nam dixit et Lucas : Qui putaba re pater

915

et ambo per Ioseph.

ascendens,

Quare

?

?

Quare putabatur? Quia humana putatio et illuc ferebatur, quod solet ab hominibus fieri. Non ergo de semine Ioseph Dominus, quamuis hoc putaretur ; et tamen pietati et caritati Ioseph natus est de Maria uirgine filius, idemque filius Dei. (XXI) 31. Sed quare ille descendens enumerat, quare iste ascendens ? Quod — quaeso — intente, quantum Dominus adiuuerit, audiatis, iam liberato animo ab omni molestia nodosa tur esse pater Iesu.

existimatio 920

925

Traditio textus:

Zp1

902/903 Luc. 1,31. 917/918 Luc. 3, 23.

b

tb.

904/907 Matth. 1, 20-21.

907 Matth.

1, 25. Luc. 2, 7.

Z, innuebant ( me 904 filii b patri] patrem Z 1 2 5 ( b lov maur 906 enim от. 905 ea timueris p* p accipere p3 illa] tueris] от. recc edd 909 castissime Z 910 numerantur Z 908 sit] Z recc, sic edd 912 enim от. reccedd 910. 912abraamp4 912/913 numerat ille ascendens exci916 solum lov 917 914 tanto firmius] firmus Z dit m b 913 et от. recc edd 919 illic Z solet luchas p* 918 esse pater] Z lov maur, pater esse ~ recc verb от. p2 t 923 ille от. p2 t numerat recc edd 924 intente] Z recc lov maur, atten te verb 925 liberato animo] securo animo et recc edd 925/926 nodosarum caС m >) libero recc lumniarum] Z, calumniarum nodosarum (nodosarum от. p* 901 innuerent] intuerentur

edd

SERMO

930

935

940

LI,

45

31

rum calumniarum. Matthaeus descendit per generationes, ut significet descendentem Dominum nostrum Iesum Chri stum ad portanda peccata nostra, ut in semine Abrahae benedicerentur omnes gentes. Propterea non incipit ab Adam totum enim genus humanum ab illo neque a Noe, quia et ab ipsa familia post diluuium omne genus humanum exortum est. Neque ad prophetiae adimpletionem* poterat pertinere homo Christus Iesus ex Adam, ex quo omnes ho mines, aut ex Noe, ex quo rursus omnes homines, sed ex Abraham, qui tunc electus est, in cuius semine benedicerentur omnes gentes, cum iam gentibus plena erat terra. Ascendit autem Lucas, non incipiens ab ipso nati Domini exordio generationes enumerare, sed ab eo loco ubi eum narrat a lohanne baptizatum. Sicut autem in Domini incarnatione suscipiuntur ab eo generis humani portanda peccata, sic in

-

-

Itaque ille, descendentem significans ad peccata portanda, generationes descendens enumerat ; iste autem, ascendentem significans 'ad> purgatio-

baptismi

945

consecratione purganda.

nem peccatorum — non utique suorum, sed nostrorum —, ascendens enumerat. Et ille descendit per Salomonem, in cuius matre peccauit Dauid ; ille autem ascendit per Nathan, alterum filium Dauid, per quem a peccato purgatus est. Legimus enim quod Nathan propheta ad eum missus est, ut

950

eum redargueret et per paenitentiam sanaretur. Occurrerunt ambo sibi in Dauid, ille descendens, iste ascendens ; et inde

Traditio tcxtus: Z p1-6 tb. 928/929 cfr Gen. 22, 18. 935/936 cfr Gen. 22, 18.

930/932 cfr. Gen. 9, 19. 947/949 cfr II Reg. 12, 1-15.

933 cfr I

Tim.

2, 5.

926 descendit matheus ~ p2 t 928 nostra peccata ~ recc edd abrahae] Z, abrae 930 humanum genus ~ p* 932 adimpletionem] p*, abraham ceteri recc edd 934 aut ex noe ex quo impletionem* Z p* С m.> 933 quo] sunt add. recc edd rursus omnes homines excidit in p* С m.> ( 935 abraam p* hic et deinceps 936 4 937 luchas 938 loco] illo p 2 t 939 sicut] sic lov incarnap4 erat] esset p3 tionem Z 942 portanda peccata ~ p* t Z hill, ascendens 943 ascendentem] reccedd recc edd natam

>ad>rede add. hill 945 enumerat] generationes praeт. reccedd et] sed 946 ille autem] ille reccfere omnes verb, iste p 1 lov maur natan p2- 4 С m >, b 947 dauid] eiusdem praeт. recc edd 948 natham p 4 b propheta от.

recc edd (cfr Retract.

Í, 26,2,

16)

950 ambo] от. Zintextu,

ergo Zinmarg.

col. 352

SERMO

46

LI, 31-32

usque ad Abraham, uel ab Abraham usque ad Dauid, in nul la generatione diuersi sunt. Ita Christus et filius Dauid et filius

955

Abraham. Sed Lucas

ascendens

et ab

Abraham transiit

et

ad Deum peruenit, per Adam quippe ad Deum : 'ad Deum> nos oportet in baptismo renouatos peccatorum abolitione reduci.

(XXII)

32. In generationibus sane quas enumerat Matthaenumerus eminet. Habent enim istum

us, quadragenarius

975

Traditio

lex tus:

Z р16 tl

952/953 cfr Matth. 1, 1. 953/954 17. 960/962 cfr Gen. 15, 13. Iudith cfr II Cor. 5, 6. 970/971 cfr Deut. Matth. 4, 2. Marc. 1,13. Luc. 4, 2. Gen. 7, 4.

cfr Luc. 3, 34-38. 957/958 cfr Matth. 1, 5, 9. Act. 7, 6 ; contra, Ex. 12, 40. 965/966 9, 9. 971 cfr III Reg. 19, 8. 971/972 cfr 973/974 cfr Num. 32, 13 etc. 974/975 cfr

975/977 cfr Act. 1 , 3.

-

951 in] et praeт. lov quippe ad2 deum2] Z, transit ad deum 953/954 sed lucas ad deum quippe recc edd 955 peccatorum] a 954 >ad3 deum3, addidi dubitanter 963 961 post quos] post quam Z (ut uid.) egressus lov maur praeт. recc edd numerum от. Z 964 uitam] et praeт. b 969 quadripertitum 1- 2] quadripartitum edd 971 et1 от. p* helya p1 3 5 t, elia maur 971/972 domino nostro ~ edd recc recc 973 annis] anuos edd 974 heremo Z recc populus] от. p2Оm

->,

970

m.>

,

965

morem diuinae scripturae, ut quod excesserit certos articulos numerorum aliquando non computent. Sic etiam quadringenti anni dicuntur post quos regressus est populus Israel ex Aegypto, cum sint quadringenti triginta. Sic et una genera tio, quae quadragenarium numerum excedit, non aufert huic numero principatum. Hic autem numerus uitam significat, qua in hac terra laboratur quamdiu peregrinamur a Domino, in qua necessaria est dispensatio temporaliter praedicandae ueritatis. Denarius enim numerus, quo significatur perfectio beatitudinis, quater multiplicatus, propter tempus quadripertitum et mundum quadripertitum, quadragenarium numerum facit. Propterea quadraginta diebus ieiunatum est et a Moyse et ab Helia et ab ipso mediatore nostro Do mino Iesu Christo, quia in hoc tempore necessaria est a corporalibus illecebris continentia. Quadraginta quoque annis in eremo populus peregrinatus est. Quadraginta diebus diluuium factum est. Quadraginta dies post resurrecrionem Dominus cum discipulis conuersatus est, persuadens eis re-

m

-

non quia excidit in 999/1000 in hoc numero illud reccedd baptismum 1002/1003

p3

Z

b

-

998/999 id est от.* erat] non praeт.

p-1

978 quam] quod recc edd

p3 ->

1030

1019 habituram] esse praeт. p2 t

SERMO

LI, 34-35

49

di, in quo corpus nostrum per loca mouetur, quattuor habe re quasi principales partes, quas etiam scriptura diuina assi1035

1040

due commemorat:

meridiem* et aquilonem. (XXIV) Et quoniam peccata uel animo fiunt, sicut in sola uoluntate, uel etiam operibus corporis iam uisibiliter, propterea Amos propheta assidue commemorat Deum minantem ac dicentem: In tribus et quattuor impietatibus non auersabor, id est "non dissimulabo*". Tribus, propter animi, quattuor, propter corporis naturam : quibus duobus homo orientem,

occidentem,

constat. 35. Itaque undecim septies, sicut dictum est, transgressio iustitiae relata ad hominem peccatorem facit numerum sep1045

tuaginta septem, quo peccata omnia contineri significantur, quae per baptismum dimittuntur. Vnde Lucas per septuaginta et septem generationes ascendit ad Deum, ostendens

1050

1055

reconciliari hominem Deo per abolitionem omnium peccatorum. Inde ipse Dominus Petro interroganti quotiens fratri debeat ignoscere : Dico tibi, inquit, non septies, sed septuagies septies. Et si quid aliud de his secretis et thesauris mysteriorum Dei a diligentioribus et dignioribus erui potest, nos ta men pro nostro captu, quantum adiuuit* Dominus, pro an gustia quoque temporis, quae potuimus diximus. Si quis uestrum amplius capit, ad illum pulset, a quo et nos quod capere ac dicere possumus sumpsimus. IUud ante omnia reti nete, ut scripturis sanctis nondum intellectis non perturbe-

Traditio textus: Z p16

I b.

1034/1036 cfr Gen. 13, 14. 28, 14. Luc. 13, 29 etc. 1039/1040 Am. 1, 3. 6. 9. 11. 1051 cfr Col. 2, 3 (supra, lin. 185/186). 13 etc. Matth. 18, 22. 1050/1051 1055 cfr Matth. 7, 7-8. Luc. 11, 9-10.

1035 occidentem] et praem. recc edd meridiem] Z p* С m->, meridianum* ceteri recc edd 1036 fiunt animo ~ ( 1038 deum] dominum Z 1040 aduersabor 5b m 1043 p3 dissimulabo] Z reccfere omnes lov maur, dissimilabo* p3 С ->verb undecim itaque ~ ( 1047 et от. reccedd 1048 absolucionem Z 1050 in1053 captu nostro ~ p* quit tibi ~ p3 * septuagies] usque praeт. recc edd * et dedit* add. recc edd diximus 1054 quantum quae potuimus ~ р*adiuuit] 1055 capit amplius ~ ( capit] Zpх 2 45 6 ( b lov maur car, cupitp3 4 verb 1056 ac] et recc verb, quod lov maur sumimus recc edd

col. 354

SERMO

50

LI,

35

mini, intellectis autem non inflemini,

sed et

quod non intel-

legitis cum honore differatis, et quod intellegitis 1060

cum cari-

tate teneatis.

Traditio textus: Zp

tb

1058 intellectis] intellegen tes reccedd 1059 cum honore differatis et quod intelle finit sermo 1060 teneatis] conuersi ad dominum etc. add. lov gitis excidit in p3 ut supra Z, explicit p 3 4, explicit sermo iste b

SERMO LII

Post P.-P. Verbraken denuo recognouerunt

B. COPPIETERS 'Т WALLANT L. De Coninck Pv. Demeulenaere

LU

MONITVM Manuscrits: Collection

Collection DepaeCollection De uerbis Domini, 63; en dépendance de la Sessorienne. — Recueils divers ; dépendant les uns de De paenitentia, les autres de De uerbis Domini. — Collectorium de Robert de' Bardi, IV, 2 ; en dépendance de De uerbis Domini. nitentia,

Sessorienne,

21.

—

18. —

Tradition indirecte: Benoît d'Aniane, Munimenta fidei 9: extrait sans titre, ci-dessous l. 302-465 ; même tradition que De uerbis Domini. — Florus de Lyon, Ad Gal. 4, 4-5 : extrait Ex ser mone de Trinitate, ci-dessous l. 143-233; même tradition que De paenitentia.

Principales éditions

Amerbach (1494), De uerbis Domini, Mauristes (1683), De 38, 52 c. en scripturis, dépendance de De uerbis Do(PL 354-364) ; — mini et de Florus. P. -P. Verbraken, Revue Bénédictine 74 (1964) 9-35 ; sur base de trois mss de la Sessorienne, de deux mss De pae nitentia, de dix-huit mss De uerbis Domini, de trois recueils divers, de Benoît d'Aniane et de Florus. — L. De Coninck, B. Coppieters 't Wallant et R. Demeulenaere, dans La tradition manuscrite du 63; en dépendance

recueil et

De

uerbis

Mediaevalia,

:

de De uerbis Domini.

-

Domini jusqu'au XIIe siècle Turnhout 2006, 141-171

45),

profondie de la tradition De

(Instrumenta Patrística ; avec une étude ap

uerbis Domini.

La reconstitution du texte: La tradition du serт. 52 est riche, puisqu'elle s'appuie sur deux collections antiques, la Sesso rienne (27) et De paenitentia (17). La forme textuelle 27 de cette homélie a survécu dans deux collections. Elle se trouve dans trois des quatre mss qui présen ~ tent la collection Sessorienne comme telle : S . C'est à 27, mais, comme il ressort des l. 269. 335. 366/367. 404. 409, à une autre branche que celle de nos trois mss S, que le compilateur (y) de la collection De uerbis Domini (V) a puisé son propre texte. Notons que l'homélie a été omise par celui qui composa la version "aug mentée" de V; notre apparat en-dessous du texte ne comprendra que six mss V, et le groupe Caugm manquera à la fin du volume dans la liste des mss serт. 52.

V importants

et de leurs variantes

pour le

SERMO

54

Parmi

les mss dans lesquels le

tachée, les suivants

se rattachent

LU

sermon

se présente en pièce dé

au texte

V: Berlin

Staatsbibl.

Ms. 74 (= Phill. 392), f. 45-5Г; ibid. lat. qu. 690 (= Goerres 87), f. 58-64; Oxford Bodl. Libr. Canon. Patr. lat. 150, f. 75v-80v; Cité du Vatican Bibl. Vat. lat. 1270, f. 180v-184; Wolfen büttel Herz.-Aug.-Bibl. Helmst. 204 (Guelf. 237), f. 115v-120v. Leur témoignage est sans valeur pour la reconstitution du texte V primitif; mentionnons toutefois, dans l'homéliaire lat. 1270 conservé à la Bibliotheca Vaticana, la version Al de la prière Conuersi ad Dominum que le copiste

a

rattachée, sans aucune tran

sition, au finale de l'homélie. Benoît d'Aniane nous fournit un large extrait, qui appartient à la tradition textuelle B, de De uerbis Domini: on s'en rend compte en le confrontant avec le ms. Va de l'apparat critique. Il est le plus ancien témoin de cette forme du texte. Passons à notre documentation de la tradition 17. Le serт. 52 figure dans deux de nos trois mss de la collection en tant que telle : dans et P. Le ms. P , source indirecte de P^ mais actuellement lacunaire, ne possède plus les folios qui étaient réservés à notre sermon. Pour les l. 143-233, le florilège de Florus, ayant été copié sur P , peut servir à éliminer les er reurs et modifications textuelles de la source immédiate de P^ . On dispose encore d'autres traditions du texte /7, moins sûres de P . sans doute, mais indépendantes L'une se compose essentiellement d'un groupe de mss du traité De corpore et sanguine Christi de Paschase Radbert qui comportent le serт. 52 en annexe; nous citons le plus ancien de ces mss, qui est originaire du Nord de la France : il était le ms. a de dom Verbraken, et il sera notre r . Deux autres témoins fran çais de la forme П du serт. 52 ont eux aussi été collationnés : les mss. ß et y de notre prédécesseur. Dans le premier (notre r) le sermon précède le de Trinitate et son texte est apparenté à celui de r, sans qu'il y ait dépendance de part ou d'autre. Quant à no tre ms. r3 ("y"), У est possible qu'il représente une troisième tra dition de П, indépendante des autres, mais contaminée par V. Ce dernier ms. appartient au groupe Caugm des mss V. Or, le lecteur se rappellera que le compilateur de Caugm avait omis le série l'homélie été réintroduite dans serт. 52 ; dans une place qu'elle n'y avait jamais occupée et sous une forme 14. nouvelle. s'agit essentiellement d'un texte /7 (voir les 27 l.

à

V

la

Il

a

r3,

r

contre

P

;

coup d'erreurs elles concordent avec celles de

r

l.

Il

(ce 25/26. 47. 61. 120. 137/138. 143. 144 etc.) avec des leçons commet beau 83. 162. 259. 331. 474). qui se manifeste aux

et/ou

SERMO

LU

55

(l.

aux Floras aux l. 124. 206. 218, et avec P1 et/ou Florus contre r l.198.201.213.214.400.481. Dans l'introduction générale nous avons émis des doutes sur le texte П à cause des remaniements dont il a été l'objet, et le serт. 52 fournit quelques exemples frappants de "corrections" arbitraires 83 inculcans] insultans; 195 esse aequalis] esse se ae-

59. 68. 98. 183. 216. 258. 271. 462). L'en-tête in theophania de cette homélie

5.

l.

il

la

qualem; 376 quare ... quare] quaeris ... quaerere; 410 illud] aliud). En cas d'incompatibilité entre les deux traditions antiques nous optons donc ceteris paribus pour forme textuelle E\ mais arrive que /7 présente une leçon qui s'est perdue dans nos té moins E et dont l'authenticité ne fait aucun doute (voir les

le la

le

le

sur baptême du pratique africaine: incompatible avec récit de l'adoration des jour de l'épiphanie Augustin faisait lire non Matth. 13-17 (Roetzer, 1930, 105; Willis, mages, 1962, 61-62). Le titre ancien de tradition П était simplement

и

est

F

et Florus).

r

sermo de Trinitate (ainsi

la

3,

Christ dans

Circonstances et contenu

(l.

taires ad extra

4-70)

(l.

?

;

la

3,

la

:

la

à

la

4,

:

Cette admirable réalisation 11, 26: voir Marin, d'une eloquentia in docendo (doctr. christ. 2002, 191-194) traite un problème "souvent débattu par des frè 71res qui (...) s'appliquent comprendre parole de Dieu" trois lors du révélation de Trinité dans ses personnes 75) 13-17), comment concorde-t-elle baptême du Christ (Matth. avec un principe fondamental de théologie pro-nicéenne (Ayres, 2000, 46-49 2004, 369), l'inséparabilité des opérations trini-

8,

le

1

à

le

Z)

104-148),

il

modalisme

(l.

tout en rejetant

le

(l.

:

1 ,

la

Il

(l.

3

1 ,

la

/

le

Le prédicateur annonce qu'il se limitera aux operationes du Père et du Fils souligne d'abord témoignage de 75-79). du titre du sermon ce texte se trouve base qui (c'est Jean dans tradition et combiné de et témoignage Sagesse 24 ces textes établissent Cor. principe fondamental nihil itaque Pater sine Filio, nihil Filius sine Patre facit 80-103). Ensuite, cite des textes scrip-

à

la

la

à

(l.

le

Fils sont attri turaires dans lesquels les actions qui regardent buées tantôt celui-ci, tantôt au Père 148-250). foi par un appel règle de Après avoir soutenu ainsi

Il

1,

il

1,

la

le

(l.

à

l'Ecriture, Augustin s'applique l'éclaircir. souligne l'ineffabilité de Dieu 251-295: voir Mandouze, 1968, 659-662 pour côté autobiographique du passage; Poque, 1975, 191-192 en étudie 26 et structure), mais, puisant sa confiance dans Gen. 20, Roт. trouve un "vestige" trinitaire dans l'esprit humain,

SERMO

56

LU

à l'image divine 263-268. 296-328. 348-356). Cet esprit mémoire, l'intelli muni de trois facultés bien distinctes, or, et volonté nom de afin qu'on puisse prononcer gence l'une d'elles, ces facultés doivent opérer ensemble; nom ne s'applique toutefois qu'à une seule 329-444). Bien qu'Augustin ait qualifié les fonctions mentales humaines de uestigium Trinitatis (cfr ne veut pas que l'audi 315-316), toire se trompe sur de son n'existe pas de vé portée exposé 468-470; cfr Ayres, ritable analogie entre Dieu et sa créature 2000, 58-63). Aucun des termes de triade memoria, intellectus, uoluntas, ne peut être associé directement une personne de Trinité 445-451. 465-467). Le prédicateur voulu prouver seulement l'existence, au niveau spirituel, de réalités quae separa-

la

(l.

créé

le le

a

(l.

à

la

la

(l.

:

il

la

l.

il

(l.

;

la

est

(l.

biliter proferantur (pronuntientur, demonstrentur), rentur; c'est ce qu'il répète inlassablement

inseparabiliter ope266-268. 323-325. a

Il

342-344. 357-368. 390-391. 395-396. 433. 458-465. 471-474). résolu ce qui était en apparence une antinomie du credo, et de

mande donc ses auditeurs qu'ils s'imprègnent des foi et qu'ils prient Dieu d'être éclairés 451-457. 21, Ce sermon se situe dans contexte de trin. 169, 5-6. La lettre 169 date de 415. Dans résumé (l.

la

à

principes de

le

le

4,

474-481). 30 et d'epist. de ses confé

La Bonnardière,

des

parallélisme

Humbert,

affirmations

et

le

a

1976/7, 345 posé que trin. de peu (414/5) précède ;

lettre ou

du vocabulaire est souligné par serт. même époque que

2000, 77-80. C'est vers

le

contemporain de

la

est

la

IV

la

rences sur trin.,

la

le

la

sagera

à

il

il

la

la

à

la

la

la

a

été prononcé. Hombert, 2000, 333 n. 20 cite des éléments lexicologiques communs; auparavant, Du Roy, 1966, 439-440 mémoire, l'intelli avait déjà constaté que comparaison avec et nos volonté dans trois textes ne porte que sur les opegence rationes de Trinité. Augustin ne cherche pas encore comparer triade de l'esprit humain avec Trinité elle-même; dans lettre, sermon et dans s'y refuse explicitement. Deux ou trois années plus tard, lorsque les facultés spirituelles humaines seront définies comme étant mutuellement immanentes, envi

52

s'élever ad illam summam

et

altissimam essentiam, cuius impar cette partie :

imago est humana mens, sed tamen imago (trin. 10, 11, 18

de trin, date probablement de 417/8 1976/7, 346).

selon

La Bonnardière,

CONSPECTVS SIGLORVM S

Collection

accord

Sessorienne,

Rome Bibl. Naz.

51

Dvblin

Vitt.

des mss :

Eт.

1357

(antérieurement (viii2/ix), No-

Chester Beatty 5), fol. 126v-136

nantola.

Florence Bibl. Laur. Mugello 11, fol. 119v-122v (xi). Mont-Cassin Archivio XI, pag. 126-133 (xi), Mont-

52 53

Cassin.

V Vх

Collection De uerbis Domini, accord des mss : Cues Hospitalbibl. 36, fol. 178rv. 163-168 (x-xi), Nicolas de

V

Cusa.

Carlsruhe

Landesbibl.

Badische

Aug.

CXLIII,

fol.

154M61 (x), Reichenau.

V3

Munich

V*

Munich

Bayerische Staatsbibliothek Bayerische

Staatsbibliothek

130v-135v (ix), Soissons,

Rouen

21231, fol. 163-

Ulт.

168v(xi-xii),

V5

Clm

Clm

fol.

14171,

ensuite Ratisbonne.

Bibl. Mun. 487 (A.215), fol. 177v-184v (xi),

>-

mièges.

Douai Bibl. Mun.

V6

P2

Recueils divers, accord des mss Paris Bibl. Nat. lat. 2854, fol. 52-61 (ix), Nord

de

la

r1

:

r

P3

Collection De paenitentia, accord des mss : Cambrai Bibl. Mun. 567, fol. 6Г-68 (ix), Lyon ( Cambridge Univ. Libr. Add. 3479, fol. 100v-106v (ix), St-Mihiel. ?).

P

273, fol. 90-94v (xii), Anchin.

France. r3

r2

Paris Bibl. Nat. lat. Vatican Bibl. Vat. Benoît d'Aniane,

ben

Monumenta fidei, ms. (xi-xii), Moissac.

lat. 2390, fol. 16v-18v

flor

Florus de Lyon, ms. Florus, et ms.

Mannon

de

2086, fol. 1-3v (xii), Moissac. lat. 471, fol. 2-6v (xii), Bellevaux.

Lyon Bibl. Mun.

Troyes

Bibl.

Paris

Bibl.

Nat.

484, fol. 47v (ix),

Mun. 96, fol. 192M93 (ix),

Saint-Oyan.

edd

verbr

ii

I,

t.

fasc, Amerbach, (Bâle 1494), fol. [70v-73]. Mauristes, (Paris 1683), col. 302-311. Verbraken, P.-P. Revue Bénédictine 74 (1964), p. 15-35.

V

maur

t.

am

DE EVANGELIO SANCTI IOHANNIS EVANGELISTAE DE VNATRINITATE

TRINAQVE VNITATE

1.

col. 354

PL 38

:

5

(I)

Euangelica lectio proposuit nobis unde loquamur ad caritatem uestram tamquam Domini imperio; et uere Domini imperio ab illo enim exspectauit cor meum tamquam iussionem proferendi sermonis, ut hinc eum intellegerem loqui me uelle, quod recitari ipse uoluisset. Audiat ergo Studi

a

ergo baptizatus esset, aperti sunt caeli et descendit super eum

17 Matth.

14.

3,

3,

16 Matth.

15.

1/3 «Tino

r1 2)

(a

8

P

il 5

r1 2

5

17 impleatur] ut praeт.

Vys

am maur. sic praeт.

a

r2

am maur

* r1 2

5

4

r2

a

P

К

a

2)

S,

eiusdem de euangelio sancti iohannis euangelistae de una trinitate (de unam trinitatem S1a-c) trinaque unitate (trinamque unitatem S1) eiusdem (sermo V) de uerbis domini (de - domini от. Vb) in euangelio (in euangelium K1 secundum iohannem (de baptizato iohanne domino iesu christo et add. Vb) de una trinitate trinaque (unaque V2) unitate .lxiii. (.lii. K1, .xxvi. V3, .lxiiii. V5- omnuт. Vb) sermo (in theophania praeт. P2) de (sancta add. trinitate sancto r12, eiusdem de capitulo euangelii secundum matheum augustino editus add. r2) uenit iesus galilea in iordanem ad iohannem ut baptizaretur ab eo r3, ex sermone de trinitate flor -uangelica lectio omg. Vх proposuit] profuit aь ¡ц0 enim] quia ab tamquam] quam 5K1-i am>del V5 91 cordis r1 94 sed] nam V5

3 r1

P,

illi trinitati] il1a triet add. aequandam S3 470 comparationis] comparatioanalogiam] analogian S\ analogia S3 nes P2 m.> coronata je] pro О quae om Ci - omnibus nobis ex euangelio] nobis (in marg. С ) omnibus praeт. С1 ati augustini episcopi r4, incipit

SERMO

90

LUI, 3-4

Illum extulit, hunc suscepit; in illo tristitia, in isto timor ; in nullo ergo consolatio. Ergo illa erit uera consolatio, qua dabitur quod non amittatur, ut illi se postea gaudeant consolari, qui modo se lugent peregrinan. (IV) 4. Accedat quartum et opus et munus: Beati qvi ESVRIVNT ET SITIVNT IVSTITIAM, QVONIAM IPSI SATVRABVNTVR. Saturari uis. Vnde? Si caro saturitatem concupiscit, digesta saturitate famem iterum patieris. Et : Qui bibit, inquit, ex hac aqua, sitiet iteruт. Medicamentum quod ad uulnus ponitur, si sanauerit, iam non dolet ; quod autem ponitur contra famem — hoc est esca — ita ponitur, ut ad modi cum releuet. Transacta saturitate, redit fames. Accedit quidem cotidie remedium saturitatis, sed non est sanatum uulnus infirmitatis. Esuriamus ergo sitiamusque iustitiam, ut ipsa iustitia saturemur, quam nunc esurimus et sitimus. Inde enim saturabimur, quod esurimus et sitimus. Interior ergo noster esuriat et sitiat : habet enim cibum suum, habet potum suum. Ego sum, inquit, panis qui de caelo descendí. Habes panem esurientis ; desidera et potum sitientis : Quoniam tus.

apud te est Jons uitae.

47/49 Matth. 5. 6.

50/51 loh. 4, 13.

60 loh. 6, 41.

61/62 Ps. 35, 10.

У С m> 44 in nullo ergo consolatio от. Cr1 2 suscipit У С m> ut in ras. 45 qua] quando Cr1 2 ergo illa erit] illa igitur est Cr1 2 quod y r* lugeantV-"=> 46quimodo]quomodoV1m.> peregrinare r1 С m> 2 manus 47 accedeat Cх et1 от. Cr1 2 quartum] ad praeт. Yry * par

У 49 saturari 48 et sitiunt от. C rх 2 n m-> saturabunt Cх uis] 48/49 s.nuraris r1 С m.> satietate Cr1 2 biberit par 50 degesta Y С m> С m> 2 ^ m> mam 51 inquit от. Cr1 2 53 hoc] id sitiet] non praeт. С2 r1 r1 С m m> r* 54 transacta] enim add. par 53/54 medicum C2 m nv> maur famis 57 ut от. 55 est] rescr. in ras. m\ ad par m> saturaremur 58 inde sitimus excidit in C-1 ipsa in ras. 58/ m> 59 interior ergo noster] С1 interior homo noster par maur, interi 43 extollit

->

C

-

r3 4

У

r1-

2 С

or ergo noster homo С2 m> 59 esuriet et sitiet 59/60 habet po tum suum excidit in Cr1 60 ego] enim add. Cr1 inquit от. et eadem ma nu suppleuit C* 61 desidera et panis qui in ras. panis] uiuus add. et от. Cr1 potum sitientis от. О 2

60

У

55

73 perficimur mundocordes C2 72 corde sunt ~ par maur

О

-

2 С

3 r1

m> 78 quid С3 par maur, del sed] от. m> in bene Cr1 -mus ras. 80 uene praeт. nitimur] 78/79 aestuamus] m> от. 81 82 deus от. rit] peruenerit С non] nos corde mundi corde dictum dicit Cr1 84 mundo est] mundicordes] 83/84 C1

r2

2 sunt У С m> r1 2 lipsis С3 О m> sani] si praeт. C r1 87 illa1 lux1 ~ par sunt r1 2 C m> sani oculi ~ Cr1 2 2 illa2 lux2 ~ par 88 non1 от. Cr1 2 corde enim ~ erit] et praeт. C r1 2 С m.> ~ C2 r1 2 Cr1 2 non Y Cr1 89 mundo corde permitteris] praeт. 86 cum ] cur

etoт.Cr12

r2,

С

C ш> 90 beati] Y С3 enim* 89/90 uidebis] -is in ras. Y C1 2r1 par maur quoniam] quia mundicordes] mundo corde m> C\ 91 iam beatos ~ numeraui 90/91 quotiens] quos u-> m> m> beatitudines 92 numquam uide 93/98 beati m bunt excidit in C 94. 95 ipsi] quoniam praeт. 97 numquam m>

от.V-r1 106 speculum] speciem par par maur, del. C2 192 mundatur Cr1 2 currat (cfrl. si ~ Cr\ ergo r2 uidere от. У С m > P non quaerat от. У С m> quis 10)] curat r2 m>,curet maur

SERMO

LUI, 10-11

97

quo uidere possit quem toto affectu desiderat ? Expressit hoc diuina testatio : Fide, inquit, mundans corda eoruт. Mundat cor fides Dei, mundum cor uidet Deum. Sed, quia ipsa fides aliquando ab hominibus, qui se ipsos fallunt, talis determinatur, quasi sufficiat tantummodo credere promittunt enim sibi quidam etiam conspectum Dei recontra hos gnumque caelorum, credentes et male uiuentes succensus et spiritali caritate quodammodo stomachans, Iacobus apostolus in epistola sua dicit : Tu credis quoniam unus est Deus. Plaudis tibi de fide: attendis enim mukös impios aestimare multos esse deos et tu tibi gaudes credendo quod unus est Deus. Benefacis. Et daemones credunt, et contremiscunt* . Numquid et hi Deum uidebunt ? Videbunt qui mundo sunt corde. Quis autem mundicordes dicat spiritus immundos? unde mundet,

195

-

200

205

-

Et tamen credunt,

et contremiscunt*.

11. Discernenda est fides nostra a fide daemonum. Fides enim nostra mundat cor, fides illorum reos facit. Male quip-

Traditio textus:

194/195 Act. 15, 9. 24. Luc. 4, 34. 41.

201/202. 204. 207 lac. 2, 19. 211/212 cfr Matth. 16, 16-17.

210 Matth. 8, 29. Marc. 1, 216 Act. 15,9.

r1

quem] шик. У 196 ipsos] ipso C3 198 quaedam corda] cor

m>

conspec

228/229 pertinere] Yr3 4, peruenire Cr1 2, 230 adhibet У С mJ 229 esurimus et sitimus ~ par maur pertingere* par maur ,n> 232 autem от. r3 et2 от. r1 2 et3 от. Cr, 2 par haec] hic Cr1 quam ~ par

236 nondum]

inquam от.

non par maur

Crí2

237 ergo illa ~

Cri2

fides

in

SERMO cor 240

- nam

LUI, 11-12

non nisi quia fide, mundatur cor*

99

-

;

sed illa,

in-

quam, fides mundat cor, quae per dilectionem operatur. (XI) 12. Et modo ipsa fides quid agit ? Tantis testimoniis tam multiplici lectione, tam uaria copiosaque exhortatione quid agit, nisi ut uideamus per speculum in aenigmate, postea/arie adfaciem ? Sed non iterum tu redeas ad istam scripturarum,

245

250

255

faciem tuam. Faciem cordis cogita. Coge cor tuum cogitare diuina, compelle, urge. Quidquid simile corporis cogitanti occurrerit, abice. Nondum potes dicere: "Hoc est"; saltem

dic: "Non est hoc". Quando enim dices: "Hoc est Deus" ? Nec cum uideris, quia ineffabile est quod uidebis. Si dici potuit, non est hoc. Raptum se dicit apostolus in tertium caelum et audisse ineffabilia uerba. Si ineffabilia sunt uerba, quid est cuius sunt uerba ? Cogitanti ergo tibi de Deo occurrit aliqua fortasse in humana specie mira et amplissima magnitudo: constituisti eam in conspectu cogitationis tuae tamquam magnum aliquid, amplissimum, grande, ingentissima mole diffusum. Finisti alicubi ? Si finisti, Deus non est ; si non finisti, facies ubi est ? Cogitas molem et, ut membra distinguas, definis molem. Aliter enim membra distinguere non potes, nisi moli dederis finem. Quid agis, stulta et carTraditiotextus:

239 Ga1. 5, 6

Yr

249/250

cfr II Cor. 12, 2-4.

-

2 239 quae от. r1 240 et cor] Y, deest* in A* Cr1 par maur m> С С3 lectioni Y С m> 241 tam от. Cr1 2 quid] quod 242 ut от. par copiosaque] copiosa Y С m> r2 uideamus] nunc add. 2 maur 243 facie] faciem С 245 compelle urge] iterum] ideo r1 simili У С m> 246 abice (ab- in ras. compellatur Cr1 2 corpori Cr1 2 Y )] Уr3 4, abige Cr1 2 248 uideris] uidebis par 247 dicis У C m.> maur uidebit C3 hoc от. par maur 249 se] sed У 248/249 si C m>, suppl. У sunt от. У 250 sunt ineffabilia ~ par apostolus 249/250

maur 251 cuius] cui r2 uerba] si ineffabilia sunt (cfr lin. 250) add. Y occurrerit C3 252 aliqua ergo] sequebantur 2 uel 3 litt. erasae in Y 251/252 2 r1 2, fortasse co253 in от. par aliqua ~ C3 fortasse] fortasse aliquid C1 254 magnum] magno У gitationes r2 amplissimum] amplum Cr1 2 254/ 255 grande ingentissima mole (-тo o1еУС m>)] Уr3 4, grandi et ingenti mole Cr1 2 256 finisti non ~ r3 et от. C r1 2 257 defini cogitas] -a- in ras. Y У О m> 258 moh] mole У С n" ederis C3 » m> stulta et] stulte (stultae 238 nam

от. Cr1 2

-

C3)Cr12

-

col. 370

SERMO

100

260

265

LUI, 12-14

nalis cogitatio? Grandem molem fecisti, et tanto grandiorem, quanto te putasti Deum amplius honorare. Addit alius unum cubitum et facit tibi maiorem Deum.

(XII) 13. "Sed legi", inquis. Quid legisti, qui nihil intellexisti? Et tamen dic. Quid legisti? Non repellamus paruulum corde ludentem. Dic. Quid legisti? "Caelum mihi thronus est, tena autem scabellum pedum meorum" . Aio : legi et ego. Sed tu forte potiorem te putas, quia legisti et credidisti ? Credo et ego quod dixisti. Simul credamus. Quid dico! Simul

270

quaeramus. Ecce tene quod legisti et quod credidisti : Caelum mihi thronus est — id est sedes: 'thronus' enim graece, latine terra autem scabellum pedum meoruт. Non legisti et 'sedes' est

-

aliud

:

Qui

palmo mensus est caelum

?

Puto te* legisse : cogno-

Ibi enim utrumque legimus, utrumque credimus. Modo iam cogita, et doce me. Adhi-

scis,

et te credere confiteris.

- obsecro

275

beo te doctorem, et me paruulum facio. Doce me te — quis est qui sedet in palmo suo ?

280

membrorum Dei a corpore humano duxisti. Sed forte subrepsit tibi ut secun dum corpus putares nos factos ad imaginem Dei. Interim acdiscutiendum, requirendum, dispucipio considerandum, tando excutiendum. Si placet, audi me, quia in eo quod tibi

(XIII) 14. Ecce figuras

Is. 66, 1.

264/265

268/270

et liniamenta

Is. 66, 1.

271 Is. 40, 12.

278

cfr Gen. 1, 27.

260 quando r1 259 fecisti] fecit C1 3, facit C2 r1 2 putasti deum amplius in deum 261 tibi от. par maur audit C3 ras. Y deum от. r* 2 262 legi] lege r1 С m>, lego r1 от. Cr1 2 par maur nihil] sic Cr1 2 C1 ad praeced. quid dico от. С3

С

2 2 269 thronusT 268 quod2 от. r2 par maur dico] dicam С r1

С m> I. Y thronum У id est] sup. sedes] add. est У 269/270 thronus2 271 aliud] illud maur 270 terram C1 qui] quia r1flor 335 334 frustrata С3 r1 338/339 onem i>isУ С m> transuerso 339 signification С 339/340 longitudo bis У С m.> 340 in rfscr. C3 transuersos Y 342 ipsa statio] ipsum stare Cr1 2 Cr1- 2 illo oт. C2 r1 perseuerantiam (-seran- Y)] perseverare 2 m-> С et оm. Cr12 343 ligno oт. C3 344 ea om У» m>flor signifi

331 sapientia]

est praeт.in ras. C2

-

-

-

cat 330)

У

superiorum] Yr*flor, supernorum* ubi in abdi- bis Y С m >

344/346

-

r3 Cr1-

2

par maur (cfr I. 317.

col. 372

SERMO

104

354 deo> -2 346 enim] Y flor, gratia et add. r3 4 par mam, et* add. C r1 2 m » m>

uidet У inde rescr. r1 in ras. eminet] surgit et latet] a te Yflor 2 eum от. 347 omnia1] del. УР uЧ от. r3 4 par maur praeт. C r1 347/349 si m->Л m> m> Cr1 edd, et* sit uel sic 348 etiam] 347 flor m> r3 m> 349 sed от. С2 agendo] agnoscenda par maur m

m

r1 J7oг, tunc* ->+ 350 potest

2

С

par maur

exten

c>

si

350/351 supereminentis 2 352 erit] iam praeт. C pleueris С r1

4

m> 359 qua] 358 tolerati sumus] tolerari semus] et speramus m> m> loco> pone mor 126 habes] amas mor 129 commenda] commendat uolebam caelo tutus] tuus r3 131 uel r2 130 sit tibi ~ perdere2 excidit in r* .

46

II Cor.

10.

1, 12. 47/48 Ga1. 1, 10. 51/52 I Cor. 10, 33. 52/53 Ga1. 1, 63/64 cfr Matth. 6, 1. 64/66 cfr Matth. 5, 16. 68/69 Phil. 2. 21.

45 glonam habebit ~ V* 7

et iterum от.

Vs С m >

47 est от. V5 am 48 eorum qui sup. I. V5 49 repu maur, mouetur Vх 9, moueatur mouentur] V2bsam 52 et от. Vb 54 seruo suo ~ 51/52 omnibus2] ominibus am Vs 9 maur nobis от. 55 tribuat rescr. V 6 apostolo] in praeт. V9 59 quid exspectet] quo spectet coniec. maur quid] quo am qui] quis Vb " С m> 62 implebit V* ut hominibus excidit in Vs 64 sic non ~ 63/64 essem] explicit Flori excerptum in gnantibus] titubant add. V*

II

Cor. 4, 2

V

V

64/65 adhuc K6 cent am 66 glorificari

V*

daK9

65 ut] et

uoluit ~

K6

V

111 per omnia omnibus ~ ibi non

107 uideatur ipse

adhuc ~ V8

V

115 omnibus]

homi

SERMO

LIV,

4

135

ne Christi seruus non esset, et placebat hominibus propter illorum salutem, ut Christi esset dispensator idoneus : quia et illi coram Deo conscientia sufficiebat, ter suam utilitatem,

120

et de

illo coram hominibus quod imitarentur elucebat.

Traditio textus:

V

-

V

esset excidit in Vb 118 salutem] utilitatem explicit sermo 117/118 et sancti augustini explicit sermo secundus K4, explicit sermo sancti afujgustini .П.K6 8

V\

addenda 33 uide c. Faust.

20, 18 unius uerissimi sacrificii ; trin. 4, 13 uno uerissimo sacrifi

70 lux uestra ex archetypo omnes codd. am, lumen uestrum* fr/r /. 3. 12. 24. 30) maur et praeterquam in Speculo semper Augustinus. cio.

SERMO LV

CVRA ET STVDIO

P. -P. Verbraken

LV

MONITVM Manuscrits Robert

:

Collection De

de' Bardi,

IV,

Domini, 4 — Collectorium de divers ; en dépendance de De

uerbis

5 et recueils

uerbis Domini.

Tradition indirecte: Florus de Lyon, Ad Hebг. 12, 9-10: extrait De uerbis euangelii, ci-dessous l. 58-104; même tradition que De uerbis Domini. Principales

éditions: Amerbach

4; en dépendance

De uerbis Domini, Mauristes (1683), De en dépendance de De uerbis Do(1494),

de De uerbis Domini.

scripturis, 55 (PL 38, c. 375-377) mini et de Florus.

;

—

La reconstitution du texte : Comme

le précédent, ce ser par la seule collection De uerbis Domini et Apostoli (V). Les témoins isolés et le Collectorium s'y rattachent. Amerbach a basé son édition sur un témoin de la branche alé

mon

est transmis

manique de V. Les bénédictins ont utilisé leurs manuscrits bituels, tous de provenance française moignage de Florus.

;

ils connaissaient

V ha

aussi le té

Circonstances: Pour O. Rottmanner,

1901, 260-261,

le

la

le

(l.

Florus, en effet, a prélevé un passage de ce sermon 58-104) sait, relevait pour commenter Hebr. 12, 9-10; son modèle, on de tradition V.

jusqu'en

le

27),

A. -M. La Bonnardière,

1957,

le

à

et

à

:

(pecc. mer

160, est portée dater sermon lui-même avant car elle constate, partir de 406, une 'période creuse' dans

140-143 405

411

1,

;

(l.

à

y

sermon 55 est antérieur l'année 409, car Augustin tient en core pour l'authenticité paulinienne de l'Épître aux Hébreux terminus ad quem de cette conviction 82) tout en repoussant

le

la (l.

à

la

l'utilisation augustinienne de cette épître. célébration, on avait lu Hebr. 12, 7-9 Au cours de 82-86: un indice d'utilisation liturgique qu'il faut ajouter liste de Mme La Bonnardière, 1957, n. 7). Peut-être avait-on chanté Psaume 89, dont les premiers mots sont repris comme un refrain tout au long de l'homélie.

SERMO LV

140

Notes complémentaires (2005) par L. De Coninck piETERs R. Demeulenaere:

-

-

B. Cop-

La reconstitution du texte : Dans la section Lectiones codicum De uerbis Domini à la fin du volume on trouvera les leçons de nos témoins V habituels. Les homéliaires Florence Laur. Plut. 18, 24, f. 87-88 et Va tican Bibl. Vat. lat. 1270, f. 121-122 ainsi que les pièces annexes du commentaire sur Matthieu de Raban Maur dans Durham Cath. B. III. 16, f. 159rv fournissent un texte К complet du serm. 55, mais sans impor tance pour notre édition; Cambridge Univ. add. 3319, f. 64rv ne con

-

tient qu'un confessione

résumé,

tandis

et paenitentia

bibliothek Hamilton

53, f. 2

que

l'extrait

dans

le

recueil

ancien

De

indulgentia de Berlin Staats est très bref (infra, l. 9-1 1 timeat -fine).

atque

peccatorum

CONSPECTVS SIGLORVM

V1 V2 V3

V* V5 V6 V7 V8

Collection De uerbis Domini, accord des mss : Cues Hospitalbibl. 36, fol. 10-11 (x-xi), Nicolas de Cusa. Munich Staatsbibl. Clm 21231, fol. 7-8v (xi-xii), Ulт. Engelberg Stiftsbibl. 16, fol. 6v-8 (xii), Engelberg. Saint-Omer Bibl. Aggl. 77, fol. 4rv (xii), Saint-Bertin. Florence Bibl. Laur. Plut. 17, dext. 2, fol. 8v-9 bis (xi), Sainte- Croix. Lyon Bibl. Mun. 472, fol. 6v-8 (x), comtes de Lyon. Lincoln Cath. Libr. 90, fol. 12v-14 (xii), Lincoln. Paris Bibl. nat. lat. 12200, fol. 4rv (xiii), Saint-Maurdes-Fossés.

Munich

V9

Staatsbibl.

Clm

4532, fol. 8-9 (xii), Benedikt-

beuem.

flor

Florus de Lyon, ms. Lyon Bibl. Mun. 484, fol. 20Г-202 (ix), Florus, et ms. Troyes Bibl. Mun. 96, fol. 297 (ix), Mannon de Saint-Oyan.

edd am

maur

Amerbach, t. I, fasc, ii (Bâle 1494), fol. [3V-4v]. Mauristes, t. V (Paris 1683), col. 320-322.

DE VERBIS DOMINI IN EVANGELIO SECVNDVM MATTHAEVM QVI DIXERIT FRATRI SVO FATVE REVS ERIT GEHENNAE IGNIS 1. Sancti euangelii capitulum, quod modo cum legereaudiuimus, tur ualde nos terruit, fidem habemus. Eos autem non terruit, qui fidem non habent, et, quia non terret eos, uolunt esse peruerse securi, nescientes distribuere et di stinguere tempora timoris et securitatis. Timeat ergo qui ducit modo uitam cum fine, quo possit in illa uita habere securitatem sine fine. Si ergo timuimus — quis enim non timeat loquentem Veritatem et dicentem Qvi dixerit fratri ignis? Linguam autem gehennae svo "fatve", revs erit nullus homimtm domare potest et homo domat feram, non do mat linguam domat leonem, et non refrenat sermonem domat ipse, et non domat se ipsum domat quod timebat, et, ut se domet, non timet quod timere debebat. Sed quid fit Sententia uera et ista processit de oraculo Veritatis Lin si

(I)

5

;

:

?

;

15

;

;

:

:

10

guam autem nullus hominum domare potest.

24/25 Matth.

reus erit gehennae

13/14 lac.

18/19 lac.

3, 8.

22.

3, 8.

12/13 Matth.

5,

V

22. 5,

3/4 Matth.

5,

Traditio textus:

Qui dixerit fratri suo "fatue", :

Quid faciemus

?

?

(II) 2. Quid ergo faciemus, fratres mei Video me quidem ad multitudinem loqui; sed, quia unum sumus omnes in Christo, tamquam in secreto consilium capiamus. Nullus nos audit extraneus; unum sumus, quia in unum sumus.

22.

Va- >u"f

100

SERMO LVI

CVRA ET STVDIO

P. -P. Verbraken

LVI

Manuscrits

ß1~ )

MONITVM présentant les ser Quatre témoins (a et mons 21 5-56 jumelés l'intérieur d'un recueil augustinien détaillé ~ ci-dessous. — Cinq autres témoins collec parmi lesquels = 60: tion Tripartite (II. même disposition 215qui ont étroitement apparenté ce 56 en dehors du recueil. — Un ms. sermon 56. dernier groupe, mais présentant isolément la

le

)

à

(y

la ),

y

ii

),

(y

à

:

Possidius, Indiculus X6. 176: De ora?).

(

Tradition indirecte: tione dominica tractatus unus

Principales éditions: Vlimmerius

De diversis, 11, devenu De diversis, 48 dans l'édition des Docteurs de Louvain — Mauristes en dépendance de (1683), De Scripturis, 56 l'aide du ms. a. — (PL 38, c. 377-386) corrigeant Vlimmerius P.-P. Verbraken, Revue Bénédictine 68 (1958) 3-40; sur base de a, de mss dépendant de a et de et de deux ra y1-5 et ~ meaux secondaires rattachés branche . ,

ß

y

la

à

ß,

y6,

;

à

.

y

;

(1564),

la

la

la

la

La reconstitution du texte: La préparation au baptême reddition du Symbole tradition et comprenait notamment et de l'Oraison dominicale aux catéchumènes. Huit jours avant lieu reddition du tradition du Symbole, puis Pâques avait Nous avons conservé les sermons jumelés 215 pour red dition du Symbole et 56 pour tradition du Pater tout porte croire qu'ils ont été prononcés même jour. Nous nous atta chons ici au seul sermon 56, que l'édition bénédictine placé, non pas parmi les sermons De tempore, mais dans série De 9-13. Scripturis en commentaire de Matth. est assez vraisemblable que Possidius, qui ne connaît qu'un unique sermon De oratione dominica, vise précisément notre ser mon 56 celui-ci, en effet, se trouve mentionné immédiatement mais un doute subsiste sur cette après trois sermons De symbolo identification. Des critères externes précis permettent de classer les manu scrits. Un premier groupe (1e ms. a, deux mss dépendant de lui, ~ et place les sermons 215 et 56 dans cet ordre en finale d'un recueil augustinien comprenant d'abord De opere monachorum, et Donati De bono Contra partem Def,de operibus, post gesta,

à

le

le

le

le

)

ß

;

:

Il

6,

la

a

le

;

la

la

Pater.

SERMO LVI

150

uirginitatis, le De bono coniugali et le De bono uiduitatis. Étant donné l'âge de ses témoins, ce groupe mérite la préférence de principe. ßl~

Trois

autres groupes se rapprochent de et sont liés entre eux communes (voir, sur composition de ces grou pes et sur leur stemma, préface de l'édition de 1958, p. 7-16) tous présentent sermon 56 détaché du recueil primitif, pre le

le

;

la

la

par des fautes

par

y6.

le

le

le

le

mier dans l'ordre initial 215-56, second dans l'ordre inverse 56-215, tandis que dans dernier groupe sermon 56 est isolé même du sermon 215. Le groupe retenant l'ordre primitif est re dernier groupe présenté dans l'édition actuelle par les mss y1-5,

la

à

;

a)

à

le

il

) ;

y

le

a

à

Jean Vlimmerius, chanoine régulier du Val-Saint-Martin Louvain, donné, dans sa série De diversis de 1564, une édition du sermon 56 reproduisant texte d'un manuscrit de ce lieu l'a reprise, avec quelques retouches, pour l'insérer (notre dans l'édition des Docteurs de Louvain de 1577. Les Mauristes travaillaient sur une base plus large, comprenant notamment leur propre bibliothèque plus ancien témoin, qui appartenait de Saint-Germain-des-Prés (notre mais ils ont aussi em Vlimmerius d'une insuffisamment prunté plus appuyée leçon dans tradition.

le

la

S.

Il

à

la

Circonstances et contenu: Le sermon fut certainement for prononcé Hippone, l'évêque se réservant chaque année mation des futurs baptisés. fut huit jours avant Pâques, Poque (corriger dans ce sens ma comme l'a bien démontré première datation proposée en 1958). Kunzelmann avance les années 410-412, en raison de présence de certains thèmes antipélagiens.

Notes complémentaires (2006) par L. De Coninck ters R. Demeulenaere:

-

-

B. Coppie-

la

la le :

la

la

É.

J.

à

p.

il

la

il

la

il

à

la

?

la

Huit jours avant Pâques Lorsque dom Verbraken publia pour l'occasion de traditio orationis première fois une homélie prononcée dominicae, situa deux semaines avant Pâques (Verbraken, éd. serm. 56, 1958, 5); Roetzer, 1930, 148-149 avant lui, comme après lui Eichenseer, 1960, 133-145 furent du même avis. Quand édita les ser mons suivants (Verbraken, éd. serm. 58, 1984, 113; éd. serm. 57, 1987, avait adopté reconstitution des rites et de prédication pascale 411) 26 et n. 2; p. 59; p. 65). Mais Hippone par Mme Poque (éd. 1966, selon -P. BouноT (recension de l'éd. du serm. 58: RÉAug 32, 1986, Rebillard (recension de l'art. de Kai-Yung Chang (1993) 288) et REAug 40, 1994, 535-536), cette reconstitution rapproche indûment samedi de veille pascale, date de dernière redditio du symbole de foi (die sabbati ..., die sabbati nouissimo, quo die baptizandi estis: serm. 58,

SERMO LVI

151

l. 15-17 dans notre édition, infra p. 199), du jour de la "reddition" du Pa ter (adocto autem dies ab hodierno die reddituri estis hanc orationem quam hodie accilui-même les distingue nettement pitis : ibid., l. 17-18): Augustin (autem\).

Effectivement, les sermons d'Augustin mentionnent trois séances pré les rites de la nuit pascale. Il y avait d'abord celle où l'évêque confiait aux competentes le texte du Symbole (traditio symboli). Celle où chacun devait réciter le Symbole pour la première fois tombait une se maine plus tard (serm. Guelf. 1 = serm. 213 augm., chap. 11 : éd. Morin, 1930, p. 449 l. 27). Après cette redditio symboli avait lieu la traditio du texte du Pater (serm. 57, l. 18-19 ; 58, l. 2-6 ; 59, l. 2) ; la redditio symboli et la traditio orationis dominicae se faisaient au cours d'une seule et même séance (serm. 213 augm., chap. 9, p. 448, 29 — 449, 1 : un témoignage qui a échappé à É. Rebillard). Huit jours passaient avant la récitation du Pater (redditio orationis dominicae: serm. 58, l. 17-18; 59, l. 7-8 et 103-104). Ensuite, y avait-il de nouveau l'intervalle d'une semaine depuis la "reddi tion" du Рй(er jusqu'à la redditio solennelle du Symbole au cours de la grande vigile pascale (cette dernière redditio est mentionnée dans le serm. 58, l. 14-17 et 278-279) ? Il en fut probablement ainsi, mais on ne dispose pas de textes pour en fournir la preuve (Roetzer, 1930, 149). Le jour mê me de Pâques, les "nouveau-nés" priaient le Pater avec la communauté (ch serm. 59,1 102-103 ;serm. 227, éd. Poque, 1966, p. 240l. 60-65). cédant

la

à

le

1

à

la

1

(l.

L'époque: Le sermon 215, qui semble être contemporain de notre homélie, ne contient aucun élément datable; c'est donc dans le serm. 56 lui-même qu'on doit chercher les traces éventuelles de l'époque d'ori gine. Le prédicateur développe amplement l'idée que tout être humain est Vise-t-il une thèse pélagienne? Peut-être; mais pécheur 209-273). Mme La Bonnardière (1955) 138-143 fait observer que "bien avant 41 saint Augustin s'était heurté une revendication d'impeccabilité de part des Donatistes". Le principal argument de Kunzelmann (1931) 460-461 n. sermon l'époque de controverse déclanchée par Caelespour situer tius, consiste en une mention assez succincte — au cours d'une digression concernant de l'existence d'un originale peccatum pardon des offenses c'est pour en obtenir rémission que, lorsqu'il danger de mort, les parents recourent hâtivement (curritis) au baptême pour leurs enfants de 411/ 286-287). Ce texte-ci convient très bien aux circonstances 412 Mais non exclusivement ceux-là dans quatrième homélie sur l'Épître de saint Jean on lit déjà (en 407) une argumentation fort simi laire Si cum nullo peccato nascimur, quid est quod cum infantibus ad baptismum curritur, ut soluentur? (in epistjoh. 11). Le terme même d'originale pecca tum se présente dans l'œuvre augustinienne 10-11 partir de Simpl. (396/398); au sujet de sa signification exacte avant pea. mer. (411/412), où désigne clairement "péché originel", les interprétations diver gent (voir Sage, 1967, 212-218. 221. 225-233; contra, Grossi, 1970,

:

a

la

:

il

1,

le

à

1,

4,

:

!

à

(l.

y

la

le

-

342-354). Les paroles

p.

le

(l.

à

6,

le

6,

Ne nos inferas in temptationem (Matth. 13a) restent sans commentaire dans serm. 56: Augustin se contente d'une brève re 13 marque propos de Matth. 417-420). C'est dommage, car une interprétation éventuelle du v. 13a aurait pu servir de critère pour placer sermon avant ou après 411/412 (voir les notes complémentaires du serm. 58: infra, 197).

CONSPECTVS SIGLORVM a

Paris Bibl. Nat.

ß

Accord

lat. 13367, fol. 224v-235v (vi), Italie, puis Corbie, ensuite Saint-Germain-des-Prés. des mss :

ß1

Avranches Bibl. Mun.

ß2

Berne

35, fol. 310v-316v

(x), Mont-

Saint-Michel. ß3

y

Burgerb,bl. 162, fol. 97v-102 (xi), Fécamp. 474, fol. 17Г-176v (xii), Jumièges.

Rouen Bibl. Mun. Accord

y1

des mss :

Londres (xii),

y2

Brit. Libr. Royal

6.A.XII, fol.

126-132v

Rochester.

Paris Bibl. Nat.

lat. 2663, fol. 102v-108v (xiii), Saint-

Sauveur- le- Vicomte. y3

Saint-Omer

Bibl.

Mun. 46, fol. 114v-120

(xiiex),

Clairmarais.

y*

Paris Bibl. Mazarine

y5(=t)

Grands- Augustins . Oxford Bodl. Libr. Bodley 204, fol. 96-98v (xiiiex), Nord de la France (

fol. 33-35v

(xiii/xivin),

y6

?).

633,

Bruxelles Bibl. Roy. Louvain,

1235-53,

fol. 180v-185

(xv),

Saint-Martin.

Accord des éditions Vlimmerius (Louvain 1564), fol. 19v-23v. maur Mauristes, (Paris 1683), col. 322-331. verb P.-P. Verbraken, Revue Bénédictine 68 (1958), p. 26-40. :

edd

t.

V

vlim

DE ORATIONE DOMINICA

est

:

5

hoc testimonium posuit quod scriptum

prophetis,

a

fuisse

Et erit

nomen Domini,

omnis homo qui inuocauerit

:

(I)

1.

Beatus apostolus tempora ista, quando futurum erat ut omnes gentes in Deum crederent, praenuntiata ostendens saluus

apud solos Israelitas inuocabatur nomen Domini, qui fecit caelum et terram ceterae gentes idola muta et surda inuocabant, quibus non audiebantur, aut enim

daemones, Ю

a

a

;

erit. Antea

quibus malo suo audiebantur.

nitudo temporis,

At ubi uenit píe est: Et erit:

impletur quod praedictum

omnis homo* qui inuocauerit nomen Domini, saluus erit.

-

Deinde,

etiam illi quia inuidebant ipsi Iudaei gentibus euangelium et dicebant non debere anqui crediderunt in Christum

-

nuntiari euangelium

qui circumcisi non fuissent, quia contra istos posuit hoc testimonium Paulus apostolus eis

:

15

Christi

Et erit: omnis quicumque inuocauerit nomen Domini saluus erit, subiunxit statim ad illos conuincendos, qui nolebant euangeautem inuocabunt quem non audierunt

Aut

non

quem

Quomodo non

quomodo praedicabunt,

si

?

quomodo credent

in

Quomodo

?

:

et ait

autem audient sine praedicante

16

cfr Ga1.

10/11 21/22 Rom. 10, 14.

bel

2,

cfr Ps. 145, 9/10 18/21 Rom. 10, 14-15.

4,

6/7 10, 13.

4.

32.

Rom.

6.

loe1

ßх-3

y1 3 4,

5/6 32.

2.

Traditio tcx tus: a

y1

mittantur? Quia ergo dixit: Quomodo inuocabunt in quem non crediderunt?, ideo non accepistis prius orationem et postea

)

С

ß

5

-

y

ß y

a

5,

de (sermo praeт. eiusdem praeт.y2 tractatus praeт. y6 oratione domi nica a vlim prophetis ostendens ~ qui] quicumque 3/4 fuisse solos от. vlim audiebantur exädit in y1-6 m> 6antey4 y3-5 8/9 aut

1

10 praedictum] dictum y26 vlim

9at]ada 10/11 omnis от. 11 homo] a,от.* ceteri codd et edd 14 fuissent] essent vlim 15 Сm> Сm> hoc от. posuit] potuit apostolus istos] eos präeт. ~ Сm>, qui 16 quicumque] paulus y6 vlim maur quaecumque vlim 17 subiunxit] et prae т. inuocauerit] inuocare 17/18 genti bus euangelizari ~ y4 18 inuocabunt] inuocabant y1, uoeuangelizare ß* cabunt 19 credent] add. 20 praedicante] praedicantem aCm> et ita Hoppenbrouwers, I960, 41 aut] et vlim non] nisi ß* vlim

y6

/?3

4

si

4

y3

ei

p.

y3

y2

ß\

ß1

y1

y35

y2

20

?

lizari gentibus, Aut

crediderunt

col. 377

PL

38

SERMO LVI,

154

Traditio textus

: a ß

34 cfr Ps. 145, 6.

1-3 . . i -6

41/42 Ps. 108, 7.

23 sed prius symbolum]

--'-'- nld ~ y4

haec, quae iam in archetypo exciderunt, supplenda conieci cum

ut] ubi edd

24 inuocaretis] inuocaueritis* a 26 exauditur ipse 27 deberent] a maur, debent ceteri codd et vlim 28 adinuocans y2 duas ergo res] duo ergo y6 vlim 29 debet cauere ~ y4 petat1] petet debet excidit in a 31 quod debet peti] a, от. ceteri codd et ß\ Сm> 29/30 et 32 domino] a deo patre] vlim maur СПЧ от. ceteri codd et vlim maur Оm> y14 33 domini nostri] domino nostro praeт. christi] christo 34 caelum] et praeт. y2 et1 от. et2 от. vlim maur 36 y14 Cm> vlim et от. 39 non] num y34 in psalmo 40 audisti uel от. uel legisti ~ 41 iudas traditor ~ 42 illi от. y35 propheta y6 -4

43 fiet] fiat 44 psalmis] prophetis y6 vlim legistis] legitis ßl ~ vlim 45 qui] quod y4 psalmis] prophetis 44/45 mala imprecari

a

/?1

-

vlim

et от. y4

2

ß3

y6

6

y5

ßх

y2

y4

л 4

ß

45

y5

40

y1

35

ß1 2

30

symbolum, sed prius symbolum, ut sciretis quid crederetis, et postea orationem, ubi nossetis quem inuocaretis*. Symbolum ergo pertinet ad fidem, oratio ad precem, quia qui credit ipse exauditur inuocans. (II) 2. Multi autem petunt quod petere non deberent, ignorantes quid eis expediat. Duas ergo res, qui inuocat, cauere debet : ne petat quod non debet, et ne ab illo petat a quo non debet. A diabolo, ab idolis, a daemonibus non est petendum aliquid quod debet peti ; a Domino Deo nostro, Domino Iesu Christo, Deo Patre prophetarum, apostolorum et martyrum, a Patre Domini nostri Iesu Christi, a Deo qui fecit caelum et terram et mare et omnia quae in eis sunt, ab illo petendum est, si quid petendum est. Sed cauendum est ne et ab illo petatur quod petere non debemus. Vitam humanam, quia petere debemus, si petas ab idolis surdis et mutis, quid tibi prodest ? Item a Deo Patre qui est in caelis si optas mortem inimicorum tuorum, quid tibi prodest ? Non audisti uel legisti in psalmo, in quo praedictus est damnabilis traditor ludas, quomodo prophetia dixit de illo : Oratio eius fiat illi in peccatum ? Si ergo surgis et oras mala inimicis tuis, oratio tua fiet in peccatum. (III) 3. In psalmis sanctis legistis, ueluti multa imprecari mala inimicis suis eum qui loquitur in psalmis. "Et utique"

ß

25

1-3

col.

378

SERMO LVI,

3

155

"qui loquitur in psalmis iustus est; quare tam mala optat inimicis suis?" Non optat, sed praeuidet: proait aliquis

50

phetia est praenuntiantis, non uotum maledicentis. In spiritu enim illi nouerant, quibus habebat euenire male, quibus bene ; et per prophetiam dicebant, tamquam optarent quod praeuidebant. Tu autem unde scis, ne melior te futurus sit, cui hodie male petis? "Sed scio illum malignum". Et te scis

55

malignum ! Quamuis forte audeas et de corde alternas iudiсarе quod nescis, sed et te scis malignum. Non audis apostolum dicentem : Qui priusfui blasphemus et persecutor et iniuriosus ;

misericordiam

sed

consecutus

sum,

quia

ignorans feci

in

incredulitate? Quando Paulus apostolus persequebatur christianos, ligans ubi inueniebat, audiendos ad sacerdotes et puniendos attrahebat, quid putatis, fratres : ecclesia contra il-

sunt in Christo;

tantum autem audiebant quia Ule, qui aliquando

nos persequebatur, nunc euangelizatfidem

quam aliquando uastabat ;

Deum, quare magnificabant quia, antequam esset factum, rogabant Deum ?

et in me magnif,cabant

psalmis] prophetis vlim in spiritu] spiritus /32 176 diues quid eget ~ y5 maur 178 nisi от. y4 dedit] nisi add. y4 177/178 illi habundant 185 pluet 184 laudatoribus suis] sed etiam blasphematoribus add. y6 vlim maur a 187 te non ~ y6 vlim 188 et1 от. y vlim aliquis] alter add.

y 1.2. 6 vl¿m

col. 381

SERMO LVI,

10-11

161

ne. Quis est iste panis? Et quare dicitur cotidianus et iste? Necessarius est enim : sine illo uiuere non possumus, sine pane non possumus. Impudentia est ut a Deo petas diuitias, est impudentia ut petas panem cotidianum. Aliud est

non 195

unde superbias, aliud est unde uiuas. Tamen, quia iste panis et tractabilis datur et bonis et malis, est panis cotidia

uisibilis

nus quem petunt filii, ipse sermo Dei, qui nobis cotidie erogatur. Panis noster cotidianus est : inde uiuunt non uentres, 200

sed mentes. Necessarius est nobis etiam nunc operariis in uinea; cibus est, non merces. Operario enim duas res debet qui illum conducit ad uineam : et cibum, ne deficiat, et mer-

cedem, unde gaudeat. Cibus noster cotidianus in hac terra sermo Dei est, qui semper erogatur ecclesiis ; merces nostra 205

post laborem uita aeterna nominatur. Iterum in isto pane nostro cotidiano si intellegas quod fideles accipiunt, quod accepturi estis baptizati, bene rogamus et dicimus : Panem no ne ab illo altari

strum cotidianum da nobis hodie, ut sic uiuamus,

separemur. (VII) 11.

Traditio text us: aß1-3

nostra, sicvt et

yx

199/200 cfr Luc. 10, 1-9? Matth. 20, 1-16? Matth. 6, 12.

206/207

Matth. 6, 11.

209/210

192 enim] etenim ß2 maur 192/193 sine pane non possumus] a maur, excidit in ceteris codd et vlim 193 imprudentia diuitias petas ~ ß3 y vlim 194 imprudentia ß2 y2b vlim 195 est от. ß3 y4-6 vlim 196 et2 от.

ßi2

203 est от. maur,

dicitis

a

vlim

conducunt

vlim maur

202 cotidianus] est praeт. 205 nostro от. vlim 210 et от.

ceteri codd et vlim

214 et2 uos] sicut praeт.

modo vlim

~ y34

merces от.

ad] vlim

y1 /?1 2 5 6 2

et1 от.

y6

y4 in

198 est cotidianus 200 est от. y4

ß

197 ipse] est add. y5-6 vlim maur J 2 matres у 2 operarius ß 1 et om yZ vlim dimissum non ~ y

parari maur

237 ne talia] ne et alia y6 vlim uos] nos

separari

ß

4

236 orationis] oratio nos

~ y14, uos] uos separari 239 debetur] deletur y2

y

>

2

2

2

y*

6

si]

y2

220 nobis aliquid] aliud di221 contrahimus yb vlim maur contrahitur vlim 225 224 quia quasi contrahunt] Сm>- Сm.> seminare 226 nauis tota ~ ß2 hoc] ob pmeт. y1-2~ oт. vlim et oт. 227 autem orare non] nec vlim 230 sicuti] a, sicut* ceteri codd et 228 quando oт. y3-5 uocibus] uocis y5 exorabit 233 corde] sinu y36 vlim vlim maur 232 sine oт. ß2 Сm.> 235 cum (orabit y4) pro te ~ y34 exorabit] exorabat ß2 ,orabit y4 fueramus y-146 vlim, non liberaremur add. trusi /?U2m-> fuerimus] 219 sumus1

ß\

240

ß1

235

pro

238 se

y56

vlim

SERMO LVI,

163

12

nobis debita nostra, sicuti* et nos dimittimus debitoribus nostris, abs

tinentes ab idolatría,

a

remediis incantatorum, abstinentes 245

mathematicorum,

consultationibus a

deceptionibus

a

haereti-

corum, a conscissionibus schismaticorum, abstinentes ab homicidiis, ab adulteriis et fornicationibus, a furtis et rapinis, a falsis testimoniis, et si qua forte alia non dico, quae exitiales exitus habent unde necesse sit praecidi ab altari et ligan in terra, ut ligetur in caelo ualde periculose et mortifere, nisi soluatur in terra quod soluatur in caelo — : istis ergo exceptis, non deest homo unde peccet. Quod non oportet uidendo libenter, peccat. Et quis teneat oculi uelocitatem, quando quidem dicitur oculus inde accepisse nomen, a uelocitate? Quis teneat aurem uel oculum ? Oculi, cum uolueris, claudi possunt ; et cito clauduntur. Aures cum conatu claudis : manum leuas, peruenis ad illas ; et, si tibi aliquis manus teneat, patent, nec potes eas claudere aduersus uerba maledica, im pura, blandientia et decipientia. Cum aliquid quod non oportet audieris, etsi non feceris, nonne aure peccas ? Audis mali aliquid libenter. Lingua mortifera quanta peccata committit ! Aliquando talia quibus homo de altari separetur. Ad illam pertinet materies blasphemiarum ; et multa et inania

-

Traditio text us: aß1-

y1

247/249 cfr Matth. 16, 19. 18, 18.

-

241 sicuti] a ß3, sicut* ceteri codd et vlim maur abstinentes excidit in 242/243 ab 1-6 Сm.>Wim 242 consultationibus] y6 , consolationibus (forte ex consolß y a, deficiunt ceteri codd ut supra indicatum, constellationibus vlim 243 a deceptionibus] ab homicidas 244 conscissionibus] -2 maur, vlim, ac scissionibus concisionibus а СmJ 246 ex4

у

г

5 6

y у 2-

ß y

a

1

>

a 253 aurem (autem vlim) uel ocu uelocitate] id est praeт. ~ lum teneat vlim manus ß2 256 aures add. patent] 254/255 maur, vlim maledicta а verb 257 y34 inpure maledica] 256/257 258 nonne] num y3 259 mala quod] qui aure] per aures ß12

libetur mala peccata] ß\2 Сm.> mortifera] minima et

uelocitate

li

y34

у3

add.

3

260

a

255

ß\

250

col. 383

SERMO LVI,

164

12-13

dicuntur quae ad rem non pertinent. Nihil mali faciat ma; non currat pes ad aliquid mali ; non dirigatur oculus in lasciuiam ; non auris libenter pateat turpitudini ; non moueatur lingua ad id quod non decet; dicis: "Cogitationes quis tenet?" (IX) Fratres mei, plerumque oramus et aliunde cogitamus, quasi obliti ante quem stemus aut ante quem proni iaceamus. Ista omnia colligantur contra nos ; num ideo non premunt, quia minuta sunt? Quid interest utrum te plumbum premat an harena? Plumbum una massa est; harena minuta grana sunt, sed copietate* premunt. Minuta sunt peccata ; non uides de guttis minutis ilumina implen et fun dos trahi ? Minuta sunt, sed multa sunt. 13. Cotidie ergo dicamus, et corde uero dicamus, et quod dicimus faciamus : Dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Sponsionem facimus cum Deo, pac tum et placitum. Hoc tibi dicit Dominus Deus tuus: "Di mitte, et dimitto. Non dimisisti? Tu contra te tenes, non ego". Sane, carissimi filii mei, quoniam scio quid uobis expediat in oratione dominica, et maxime in tota oratione ista

nus

sententia

:

Dimitte nobis debita nostra, sicut

Traditio textus

275/276.

281/282

debi

: a ß

1-3

estis,

1

y *.

Matth. 6, 12.

264 auris pateat libenter ~ y4, libenter pateat auris ~ in] ad y5 267 an 265 dicis] a, dici (et refertur ad praeced. decet) ß, dic y vlim maur Cm.> Cm> te2 quem2] antequam 268 num] non y26 vlim prono 269 271 minuta1] minata ß\ multa utrumque non] nos y2 m* yi. copiosiсцm pietate copietate] a sed] se y5 272 non] num tate y3-6 Cm>, pietate y6 Cm. uar.I> vl¡„^ cop¡a te* yb maur minutas /?2 Cm-> 276 faciamus y2 y34 276/277 pactum et placitum от. vlim 278 dimisisti] dimissa ß2 279 sane] sino ß\ sine ß2 ,del.

mei от. vlim 280 oratione2 ista] orationis quid] quod /?1dimitte y4 istius vlim 282 baptizandi] qui pmeт. /?2 283 quis] quod от. aliquem] alium quisquis y3 quisque* y6 vlim maur vlim 284 omnia uobis prorsus ~ prorsus uobis omnia ~ y6 vlim 263

/?1

vlim

4,

y3

у

2

2,

ß1

2,

С y2

ß1

3 5

y

ß2

285

me: baptizandi

et nos dimittimus

omnia dimittite. Quis*, quod habet aduersus aliquem in corde suo, dimittat ex corde. Sic intrate, et certi estote omnia prorsus uobis dimitti quae contraxistis, et ex parentibus nascendo secundum toribus nostris, audite

ßx

280

3

275

3 4,

270

y

265

SERMO LVI,

13-14

165

-

290

Adam cum originali peccato propter quod peccatum cum paruulo curritis ad gratiam saluatoris —, et quidquid uiuendo addidistis, dictis, factis, cogitationibus : omnia dimittuntur. Et exibitis inde tamquam a conspectu Domini uestri cum securitate omnium debitorum. (X) 14. lam propter illa cotidiana peccata, de quibus locuquia necessarium uobis dicere, uelut cotidiana mundatione, ista : Dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimitti-

tus

sum,

quid facietis? Habetis inimicos; quis in enim uiuat terra non habens inimicum ? Intendite uobis : diligite illos. Nullo modo tibi potest nocere saeuiens inimicus, quam tu tibi noces si non diligis inimicum. Ille enim nocere potest aut uillae tuae, aut pecori tuo, aut domui tuae, aut seruo tuo, aut ancillae tuae, aut filio tuo, aut coniugi tuae, aut, ut multum, si illi datum fuerit potestatis, carni tuae: numquid, quomodo tu, animae tuae? Extendite uos ad istam perfectionem, carissimi, exhortor uos. Sed num quid ego illud donaui uobis ? Ille uobis donauit, cui dicitis : Fiat uoluntas tua, sicut in caelo, ita et in terra. Tamen non uobis uideatur impossibile. Ego scio, ego noui, ego probaui esse homines christianos qui diligunt inimicos suos. Si uobis im possibile uisum fuerit, non facialis. Primo credite posse fieri ; et orate ut fiat in uobis uoluntas Dei. Quid enim tibi prodest malum inimici tui ? Si malum nullum haberet, nec inimicus tuus esset. Bonum illi opta : finit mala, et non erit inimicus. mus debitoribus nostris,

Traditio textus:

a /?1-3 y1

293/294 Matth. 6, 12.

295/296

304 Matth. 6, 10.

cfr Matth. 5, 44.

288 addidistis] addidi//tis a ¡P. addid//istis paruulis y vlim maur 289 domini] dei add. y1- 36 vlim 290 debitorum] ß2 uestri] nostri y2 delictorum y2 292 uobis] est add. ß, est praeт. y vlim таur 294 facitis vlim 295 terra] hac praeт. vlim таur 296 nocere tibi habetis] habet vlim ~ potest ~ vlim nocere] tantum praeт. 296/297 inimicus saeuiens 287

vlim facietis

potestatis]

a, potestas

y

ceteri codd et vlim maur

donauit ego om. y1*flnv> uobis uobile impossibile] y2 306/307 308 uoluntas dei in uobis ~ y34

y2

erit] tibi add.

303

vlim maur

- tuae

/?3 307

4

data

non oт. y3-6 uisum ~

301 numquid] 304

fuerit

ita

y4

vlim maur

quid

aut2

y

297 quam tu] a, quantum ceteri codd et vlim maur 298/299 299 coniuge aСm> 300 multum] dicam add.

y3

vlim

excidit in y4

4

310

y3

305

/S1 2

300

y6

295

310 finiat y6 vlim maur

col. 384

SERMO LVI,

166

14-15

Non enim inimica est tibi in illo natura humana, sed culpa. Numquid ideo tibi est inimicus, quod habet animam et carnem ? Hoc est quod tu : animam habes, animam habet ; carnem habes, 315

carnem habet. Consubstantialis

tuus est: simul

Domino animati estis. Hoc est ille quod tu: respice fratrem tuum. Primo* duo parentes nostri erant Adam et Eua : ille pater, illa mater ; ergo nos fratres. Omittamus originem primam. Deus Pater, ecclesia mater; ergo nos fratres. "Sed inimicus meus paganus est, Iudaeus est, haereticus est". Et unde iamdudum dixi : Fiat uoluntas tua, sicut in caelo, ita et in terra ? О ecclesia ! Inimicus tuus est de terra facti estis, a

et

320

paganus, Iudaeus, haereticus : terra est. Si caelum es, inuoca Patrem qui est in caelis, et pro inimicis tuis ora. Quia et Sau-

pro illo : factus est amicus. Non solum destitit esse persecutor, sed laborauit ut esset adiutor. Et, si uerum quaeras, oratum est contra illum, sed contra eius malitiam, non naturam. Ora et tu contra malitiam inimici tui : illa moriatur et ille uiuat. Si enim mortuus merit inimicus tuus, quasi inimicum caruisti, sed nec amicum inuenisti; si autem mortua merit malitia eius, et amicum inuenisti. (XI) 15. Adhuc dicite: "Quis potest? Quis illud facit?" Deus illud faciat in cordibus uestris. Et ego scio : pauci illud faciunt, magni sunt qui faciunt, spiritales faciunt. Numquid lus inimicus erat ecclesiae,

325

330

Traditio

t ex tus:

sic

oratum

est

a/?1-3)/1

320/321 Matth. 6, 10.

322/323 cfr Matth. 6, 9. 5, 44.

311 tibi est ~ Wim

316 et] от. y6 vlim 314 simul] simili y5-6 Wim maur 320 est1 2 от. vlim 321 ita] primo] a ß y 15, primi* yb vlim maur 322 es] est aß12 323 a maur, от. ceteri codd et vlim tuus] totus y4 in caelis est ~ y* ora pro inimicis tuis ~ y35 324 inimicus ecclesiae erat ~ y2 329 quasi inimicum caruisti] quamvis inimicum eva328 et] sed ß* vlim sisti vlim inimico ß2 y34 maur sed nec] non tamen inimicum] verb, inuenisti a cum iam et amicum et inimicum archetypо inuenisti] ß infec 330/331 maur

to, et inimicum non inuenisti y15 lectioni superiori negationem addentes, et inimicum amisisti et amicum inuenisti yb vlim maur 332 dicite] dicitis ß2 maur, dicis y6 vlim potest] hoc facere praem. у3*, illud praeт. y6 Wim facit] fecit 3 faciunt3 excidit in y4 sunt qui] illud 334 magni ß12 Сm> у vliт maur y13 5, illud add. vlim, от. y4 6 faciunt3] illud praeт. y1 Сm>, sunt qui praeт. y6

-

vlim

SERMO LVI, 335

tales sunt omnes

in

ecclesia

15-16

167

fideles ad altare accedentes,

cor

pus et sanguinem Christi sumentes? Numquid tales sunt omnes ? Et tamen omnes dicunt : Dimitte nobis debita nostra, debitoribus nostris. Si respondeat illis Deus: "Quid a me petitis ut faciam quod promisi, quando uos non facitis quod praecepi ? Quid promisi ? Dimitiere de bita uestra. Quid praecepi ? Vt et uos dimittatis debitoribus uestris. Quomodo potestis haec facere, si non diligatis inimicos?" Quid ergo facturi sumus, fratres? Ad tantam paucitatem redigitur grex Christi ? Si soli illi debent dicere : Dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris, qui diligunt inimicos, nescio quid faciam, nescio quid dicam. Dicturus enim uobis sum : "Si inimicos uestros non diligitis, nolite orare"? Non audeo; immo, ut diligatis orate. Sed quid* uobis dicturus sum ? "Si non diligitis inimicos uestros, nolite in oratione dominica dicere : Dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris" ? Puta quia dico : "No lite dicere". Si non dixeritis, non dimittuntur; si dixeritis et non feceritis, non dimittuntur. Ergo dicendum est et facien dum, ut dimittantur. (XII) 16. Video aliquid unde possum non paucitatem christianam sed multitudinem consolari, et scio quia hoc desideratis audire. Dimittite, ut dimittatur uobis, Christus dixit. Et uos in oratione quid dicitis ? Vnde modo tractamus : Dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris: "Sic dimitte, Domine, quomodo dimittimus", hoc dicis. "Sic di-

sicut et nos dimittimus

Tf adido textus:

337/338. 344/345. 12.

a/?,-3y1

350/351 Matth. 6, 12.

335 in ecclesia omnes ~

y*

357 cfr Luc. 6, 37.

336/337 omnes1

tales sunt

358/359 Matth. 6,

~ vlim

342 uestris]

y

2

y5

-

6

y3

y5

5 6 vlim maur nostris y2 344 re diligitis y 4- 6 vlim haec] от. ß2, hoc y digitur] a /S3 yb ~ y vlim vlim 346 dicam nescio2 quid2 faciam 347 enim от. y vlim sum uobis ~ y4 от. non diligitis inimicos uestros ~ vlim maur nolite excidit in 349 quid] a, numquid* ce(erí codd 348/350 orare et vlim maur 352 dixeritis1] dixeris uobis] bis=scrips. 356/357 desideratis hoc ~ y5 357 dixit Christus ~ vlim nostris excidit in 359/362 sic 360 dicitis /S2 /?1

360

si]

355

5

350

y

345

У2

340

-

col. 385

SERMO LVI,

168

mitte, Pater qui es in caelis, debita nostra, quomodo et nos dimittimus debitoribus nostris" : hoc enim facere debetis, quod si non feceritis, peribitis*. Quid autem ? Quando auditis: "Inimicus ueniam petit, continuo dimittatis", et hoc multum ad uos? Multum ad te erat inimicum diligere saeuientem ; multum est ad te hominem diligere supplicantem ? Quid dicis ? Saeuiebat, et oderas. Mallem nec tunc odisses ; mallem tunc, cum saeuientem patereris, Dominum recordareris

Pater*,

ignosce

illis, quia nesciunt quid

eo tempore, cum in te saeuiebat inimicus, respiceres Dominum Deum tuum ista dicentem. Sed forte dicturus es : "Facit ille, sed ut

Dominus, quia Christus, quia Dei filius, quia Vnigenitus, quia Verbum caro factum; quid ego, malus et inualidus homo?" Si multum est ad te Dominus tuus, cogitetur a te conseruus tuus. Stephanus sanctus lapidabatur et inter lapi des genu fixo pro inimicis orabat et ait : Domine, ne statuas illis hoc delictuт. Illi lapides mittebant, non ueniam postulabant ; et ille pro eis orabat. Talem te esse uolo. Extende te. Quid trahis semper cor in terra ? Audi. Sursum cor extende, dilige inimicos. Si non potes diligere saeuientem, dilige uel petentem. Dilige hominem qui tibi dicit: "Frater, peccaui; ignosce mihi". Tunc si non ignoueris, non dico : "Deles orationem de corde tuo" sed : "Deleberis de libro Dei".

Traditio textus:

aß

1-3 ..1-6

y

369/370 Luc. 23, 34.

377/378 Act. 7, 60.

/?1

M,

от.

dicit

mam

363/364

~ vlim

auditis

от.

y12-6

vlim

366 diligere hominem

y1

edd, domine*

y

ß1 2

ß

ß y

369 pater] 372 dicentem ista ~ /?4

ß

y

maur

y6

ad] vlim

371 deum oт.

y2 6

egol

vlim

а facit] a, fecit , codd et vlim maur ut del. oт. ß2 374 factum] est add. y6 vlim 375 est oт. edd, erg° ex archetypо infecto а y14 y6 Сm.> vlim 376 lapidatur ß2 Cm> yb СmJ dominus] deus add. y6 ~ vlim vlim 378 delictum] peccatum 377 orabat pro inimicis terram ß12 y15 Hoppenbrouuvrs 382 vlim 380 cor semper ~ tibi ~ vlim 384 delebis y4

quid] quod а ceteri

yi-4-«

365 ad2] diligere inimicum saeuiebas 367 quid dicis oт. vlim a

таur ~

ßx ß*

del.

ß2

^

362 nostris] nobis y3 От> 363 quod] quid y3 peribitis] ß у edd. peritis* y5, a quid autem] verb (cfr Lindsay, Not. Lai., p. 13), quidat a /?3, qui dat

y2

380

:

У5

375

dicentem

faciunt. Hoc ergo magnopere uellem, ut etiam

a

370

y2

365

16

SERMO LVI, 385

(XIII)

169

17

17. Si autem uel tunc ignoueris uel tunc ex corde — "odium" dico "dimittas ex corde, non

dimiseris odium

— :

quid, si ille, qui petit ueniam, castigandus Fac quod uis : puto enim quia filium tuum diligis, et quando caedis. Lacrimas uapulantis non curas, quia hereditatem seruas. Ego hoc dico, ut de corde dimittas odium, disciplinam" est a me

390

?

quando a te ueniam petit inimicus. Sed forte dicis : "Mentitur, fingit". О iudex cordis! Dic mihi cogitationes patris tui, dic mihi hesternas

Ibit ad Dominum uestrum et dicet ei : "Domine, rogaui conseruum meum ut dimitteret mihi, et noluit dimittere; tu mihi dimitte". Numquid non licet Do mino debita relaxare serui sui ? Ille, accepta uenia, a Domino recedit absolutus; tu remanes obligatus. Quomodo obliga rais ? Venturum est tempus orationis, uenturum est ut dicas : uus conseruo

400

Rogat, ueniam petit: dimitte,

tuo

?

Dimitte nobis debita nostra, sicut

Respondebit tibi Dominus

stris.

mihi

deberes,

:

debitoribus no-

Nequaquam*

!

Cum tanta

rogasti me, et dimisi tibi ; non oportebat et te misereri

conseruo tuo, sicut et ego tui misertus sum ?

De euangelio sunt

395/400 33.

aß

y

Traditio textus:

si

ti,

uerba ista, non de corde meo. Si autem dimiseris rogatus ue niam postulan iam potes dicere orationem istam. Et, nondum idoneus es diligere saeuientem, tamen orationem

cfr Matth. 18, 23-35.

Matth.

402/403

12.

403/405

Matth. 18, 32-

~ y35 ex corde dimittas 388 est] от. dimiseris] dimitte vlim от. maw quia] quod praeт. enim] 389/390 hereditatem] 390 odium dimittas ~ y3~5 391 ueniam petit te ~ y4 y6 vlim maur 392 fingit] se add. vlim maur fratris patris] cordis] alieni add.

vlim 394 nocet vlim 396 dominum] deum ß1-2 dicit 398 399 relaxare debita ~ vlim 403 400 tu del. dimitte] dimittere ß1

y2

y2

y

ß2

a

Сm>

ei

y2

386

ß2

6

y

4,

6

y5

404 dimisit ibi litteris male compactís nequаquam] serue nequam* vlim maur nonne vlim maur 405 conserui tui vlim /?2Сш> non] num y3 ~ maur vlim 405/406 uerba ista sunt 406/407 dimiseris ueniam rogatus postulanti ~ y3, dimiseris ueniam postulanti rogatus ~ y4, rogatus dimiseris veniam postulanti ~ vlim maur 407 potest ß2 y2

y

405

et nos dimittimus

6,

395

tuas.

prorsus dimitte. Si non dimiseris, non illi noces sed tibi. Nam ille scit quid est facturus. Non uis tu dimittere conser-

col. 386

SERMO LVI,

170

istam potes dicere 410

:

17-19

Dimitte nobis debita nostra, sicuti*

mittimus debitoribus nostris. Transeamus

18.

et nos

di-

ad reliqua.

Ne nos inferas in temptationem.

Dimitte nobis

debi

debitoribus nostris, propter praeterita peccata dicimus, quae non possumus facere ut facta non sint. Potes agere, ut non facias quod fecisti; quid agis, ta nostra, sicut et nos dimittimus

415

ut non sit factum quod fecisti ? Propter illa quae iam facta sunt, ista tibi sententia orationis subuenit : Dimitte nobis debita

Propter illa quae

nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.

420

potes incidere, quid facies ? Ne nos inferas in temptationem, sed libera nos a malo. Ne nos inferas in temptationem, sed libera nos a malo, hoc est ab ipsa temptatione. (XIV) 19. Et erunt petitiones illae tres : Sanctificetur nomen tuuт. Adueniat regnum tuuт. Fiat uoluntas tua in caelo et in terra: tres istae petitiones sunt propter uitam aeternam*. Semper

nomen Dei, semper in regno eius esse debemus, semper uoluntatem eius facere debemus: hoc in aeternum erit. Panis cotidianus modo est necessarius : iam ab hoc articulo cetera quae oramus ad praesentis uitae pertinent necessitatem. Panis cotidianus in hac uita necessarius est. Dimitti debita nostra in hac uita necessarium est; nam, cum ad illam uenerimus, debita finiemus*. enim sanctificatum

esse

Traditio lex tus: aß 1-3 ..1-6 y

Matth. 6, 12. 411 Matth. 6, 13. 409/410 411/412. 12. 418/420 Matth. 6, 13. 421/422 Matth. 6, 9-10.

416/417

Matth.

6,

~ y2 411 sicuti] a ß3 ,sicut* ceteri codd et vlim maur от. уs ne nos] a, et praeт. ceteri codd et vlim maur infe 1 2. 3 46, inducas y* 412 propter] propterea ß1 2 Сm> ras] a ß y 412/ 413 peccata praeterita ~ y 5 6 vlim 414 potes] tamen add. vlim agere] facere y vlim quod fecisti] ß y edd, oт. a quid agis] sed quomodo ages vlim 415 sit factum] ß y edd, facias a 416 sententia oт. ß3 417 418 quid facies] ß y edd, ut facias a ne ma quae] in praeт. maur 418/420 > y 1 3- 4 maur, del. a ,oт. By25-6 vlim 422 veniat vlim maur in lo] a

v1,m maur temptator A 181 qua] quia 181/182 tentati-

AI

180

183 ista

b

165

temptatione]

SERMO LVII,

186

nus Deus uester, 185

9

ut sciat si diligitis eum.

Quid est:

ut sciat?

Vt

nam ipse nouit. In illa temptatione, qua quisque decipitur et seducitur, neminem temptat Deus, sed plane iudicio suo alto et occulto quosdam deserit. Cum ille scire uos faciat;

deseruerit, inuenit quod faciat temptator. Non enim inuenit aduersus se luctatorem, sed continuo illi se exhibet possesso190

rem, si deserat Deus.

Ne

nos inferas in temptationem.

apostolus Iacobus, de concupiscentia,

dicimus : Ne

Vnusquisque enim temptatur, ait idem

a concupiscentia sua abstractus et illectus ; dein-

cum conceperit, parit peccatum ; peccatum autem,

cum consummatumfuerit, 195

deserat ergo nos, ideo

generat morteт.

Quid nos docuit? Vt

pugnemus contra concupiscentias nostras. Etenim in baptismo sancto peccata dimissuri estis ; concupiscentiae remanebunt, cum quibus regenerati pugnetis. Restat enim conflic-

in uobis ipsis. Nullus hostis metuatur extrinsecus: te uince, et mundus est uictus. Quid tibi facturus est temptator extraneus, siue diabolus, siue minister diaboli ? Quicumque homo proponit lucrum, ut seducat, auaritiam in te non inueniat : quid facit propositor lucri ? Si autem auaritia in te inuenta merit, uiso lucro inardescis, uitiosae escae caperis la queo ; si autem non in te inuenerit auaritiam, remansit frustra extenta muscipula. Proponit tibi temptator pulcherrimam feminam : adsit intus castitas, uicta est foris iniquitas. tus

200

205

Traditio textus:

Ab

190/191 Matth. 6, 13.

f 191/194 lac. 1, 14-15.

186 quis 185 in от. Л1 r illam temtationem r1 184 ut3] nisi r2 3 r1 188 inuenit1] correxi cum Aх vlim 187 que] quis cum] ut praeт. b 3 quid í>vlim maur. пес praeт. A 1 CmH r\ inueniat b, non praeт. r2 quod] 3 3 189 maur, qui r2 inuenit2 enim ~ r2 faciat] sibi resistat r2 * illi se] illis r1 luctatorem] luctantem b illi] ille A , uiscosa esca А* - 4 , uisa esca b, uitio escae] Aх vlim maur, uitiosa esca A2 uisa esca r inuenerit auaritiam] inuenta fuerit 204 in te non ~ A 3 4 b r2- 3 auaritia vlim

205 extenta]

ex tanta

A

1 3, extensa b

206 assit

A3

col.

391

SERMO LVII,

Vt ergo non

9-11

187

pulchritudine mulieris alielibidine intus pugna. Non sentis hostem tuum, sed sentis concupiscentiam tuam. Diabolum non uides, sed quid te delectet uides. Vince intus quod tu sentis. Pugna, pu gna, quia qui te regenerauit, iudex est; proposuit luctam, parat coronam. Sed, quia sine dubio uinceris, si illum adiutorem non habueris, si te deseruerit, ideo ponis in oratione : Ne nos inferas in temptationeт. Ira Vnici donauit quosdam Tradidit illos concupiscentiis suis; et dicit illud apostolus: Deus in concupiscentiam cordis illoruт. Quomodo tradidit} Non te capiat proposita

nae, cum tua

210

215

cogendo, sed deserendo. (X) 10. Libera nos a malo potest ad eandem ipsam sententiam pertinere. Ideo sic est, ut intellegas unam sententiam : Ne 220

nos inferas in temptationem,

sed libera nos a malo.

Ideo addidit

ut ostenderet hoc totum ad unam sententiam pertinere : Ne nos inferas in temptationem, sed libera nos a malo. Quomodo ? Singula illa proponam. Ne nos inferas in temptationem, sed libera nos a malo : liberando nos a malo, non nos inferet in temptationem; non nos inferendo in temptationem, liberat nos a

sed,

malo.

(XI) 11. Magna uero temptatio temptatio

est

est,

carissimi,

magna

in hac uita, quando illud nostrum temptatur,

quo meremur ueniam, sicubi temptati lapsi fuerimus.

Hor-

Ab

Traditiotextus: 214 Matth. 6, 13.

215/216 Rom. 1, 24.

218. 219/220. 222. 223/224

Matth. 6, 13.

proposita от. r2 3 pulchritudine] pulcritudo b, pulchri208 sentis rescr. r1 210 quid] qui r\ quod r2 3 te от. 212 quia] tu r2 3 uiceris А2 et praeт. r1 213 proponis si]

А3

3

207 capiat rescr. r1 tudinem r2

-

3

r2 3

-

r2 3

b

b

-

r1,

214 inducas A* ira quosdam] ecce uinci donauit quibusdam r2uinci unici] scribendum ut uid. cum A (cfr supra), iudicis vlim maur 215/216 et illorum от. 215 dicit dicitur illud apostoli 216 apostolus]

migne

r2 3

218 ipsam от. vlim concupiscentias A4 218/219 pertinere sententiam ~

sentiam malo1 excidit in 221 sed] libe 220/224 ideo ra nos malo A3, libera nos malo sed (sed ad seq. referens) A*, от. 222/224 malo1 от. ,praecedente uocabulo magna (ex lin. 227?) i.т. suppl. quomodo d"~) 223 proponamus vlim 224 nos от. A non nos3 inferet] ne nos inferas A3 infert vlim inferet] Л1 24b r2-3, inferas (cfr supra) A3, inferat maur 225 in от. liberat] libera Л1 ,sed libera A*

275/276 Matth. 6, 12.

r2 3

b

b

3 4 r1, b r1 de-

sunt

cetera от. vlim

vlim non r1 298 et aurum] ut aurum in fornace r2 3 deo] domino

ut от. r2 3

299 eorum] quorum

301 saturabuntur] consolabuntur

300 esurimus

b

A

sunt praeт.

-

r2 3

A3

3 4

dei add. A3 b r2 3 vlim

r1

net A2

ti]

300

294 regnum]

nosterЛ1

3*

296 regnum]

nam]

r1

deser

enim от.

col. 393

SERMO LVII, misericorditer intueri

13

et uidere nos,

191

quomodo dictum

est

:

quia puluis sumus. Qui de puluere hominem fecit et animauit, pro isto figmento Vnicum ad mortem dedit. Memento

305

Quantum nos amet, quis potest explicare, quis potest saltem digne cogitare ?

Traditio tex tus: A

303 cfr Ps. 102, 14.

b

303/304

303 memento] enim add. b

cfr Gen. 2, 7.

quia] quoniam b r2 3

304 unicum]

305 quantum] ergo add. r1 306 cogitare] conuersi ad etc. add. vlim de oratione dominica A 1- 2 r1 3

filium

add. b

explicit

SERMO LVIII

CVRA ET STVDIO

P. -P. Verbraken

LVIII MONITVM Manuscrits:

Wolfenbüttel, 17.- Collection Collectorium de Robert de' Bardi, II, 133 et

Collection —

Quinquaginta, 43. autres recueils secondaires

;

de

même tradition que Quinquaginta.

Éditions: Amerbach

(1494), Homiliae L, 42; en dépendance Mauristes (1683), De Scripturis, 58 (PL 38, c. 393-400) ; corrigeant Amerbach à l'aide de cinq mss français de la collection Quinquaginta et du Collectoriuт. — P. -P. Verbraken, Ecdesia Oram 1 (1984) 113-132; sur base de Wolfenbüttel, de six mss Quinquaginta (trois français, trois germaniques), et de deux recueils secondaires. de Quinquaginta.

—

La reconstitution

du texte: La collection des Quinqua été compilée par saint Césaire; le texte des ser mons augustiniens qu'elle contient doit donc être pris avec pré caution. Sa branche française est plus proche de l'original que la

ginta homiliae

a

germanique. Par bonheur, le célèbre manuscrit de Wolfenbüttel, dans lequel dom Morin a découvert quantité de sermons augustiniens iné dits, contient aussi le texte de notre sermon, et dans une tradi tion manifestement excellente : à travers G, en effet, on remonte à un vieil homéliaire africain. G forme donc la base de la pré sente édition. Les deux recueils retenus en outre se rattachent à l'hyparchétype de la tradition Q. Le manuscrit du Vatican offre cette parti cularité d'être un témoin, passablement bouleversé, de la collec tion De uerbis Domini dans sa branche française, mais dans lequel ont été insérés d'autres sermons sur le Nouveau Testament: le sermon 58 est de ceux-là.

Circonstances et contenu : Le sermon fut certainement prononcé à Hippone, huit jours avant Pâques, à l'occasion de la tradition du Pater aux futurs baptisés. Comme le paragraphe 6 contient une attaque assez nette contre les positions des Pélagiens, sans pourtant que ceux-ci soient cités nommément, Kunzelmann croit pouvoir dater le sermon de 412-416. Dans G, on trouve à la suite l'une de l'autre une série de trois tractatus sur le Symbole et une série de trois tractatus sur le Pater:

SERMO LVIII

196

c'est un nouvel indice de la qualité de G, qui a respecté le jume lage de ces pièces, les plaçant immédiatement avant les sermons

pour la Passion et pour la Vigile pascale. Par contre, les Bénédic tins, dans un souci de classification rationnelle, ont détaché les sermons

parmi

les

sur le Pater de leur contexte liturgique, pour les insérer commentaires de l'Évangile de Matthieu.

Notes complémentaires (2006) par L. De Coninck ters - R. Demeulenaere:

-

B. Coppie-

a

s.) ;

La reconstitution du texte : À l'époque où furent exécutés les premiers mss Q subsistants, plusieurs centres des deux côtés des Alpes disposaient déjà d'une série d'extraits de cette même collection Q et de De uerbis Domini et Apostoli (V) sur les thèmes de confessione et poenitentia éd. serm. 176, 2003, 99 indulgentia (voir Partoens, atque peccatorum n. 44; voir aussi nos monita des serm. 55 et 67). La seconde moitié du serm. 58 est citée en raccourci dans ce recueil de sententiae. Nous introdui sons dans l'apparat critique, sous le sigle sent, le témoin Berlin Staats bibl. Hamilton 53, f. 99-100v, datant du milieu du IXe s. au plus tard et probablement originaire de l'Italie du Nord (Bischoff, 1998, 73). Nous citons aussi le chap. 5 de notre sermon (version Q) tel qu'il figure dans le florilège patristique qui fait suite à la Concordia Regularum dans le ms. Orléans BM 233 (premier tiers du IXe ce florilège, intitulé Liber de diuersis uoluminibus Patrum excerptus ('exc'), fait l'objet d'une étude de

R. Étaix,

Q

à

a

y

il

Q5

:

Q il

Q

A

1978, 248-260. * en juger d'après les variantes du serm. 58, les trois mss français (Paris BN ht. 2721 et 12202 ainsi que Berlin Staatsbibl. Phillips 1677) ne forment pas un groupe homogène manque des erreurs communes qui les distingueraient du ms. italien (Florence Laur. Mugello 11) (Munich Staatsbibl. clm 6323 et et/ou des deux mss d'Outre-Rhin Augsbourg Stadtbibl. 2° 12). D'autre part une véritable branche avec 37 erreurs communes) et, l'intérieur de italo-germanique (Q celle-ci, un rameau germanique (31 erreurs qui caractérisent par

la

f.

f.

f.

f.

f.

7, f.

la

le

Q

la

la

(l.

id

la

la

:

r1

a

le

;

Q

la

rapporta Q13et Q4). S'écartant fort peu du texte originel attesté par G, Qr semble être no tre meilleur témoin de version du collection comme telle mais serm. 58 qui été introduite comme pièce détachée dans volume (Munich, Staatsbibl. clm 13581 IX, Ratisbonne), et qui composite est fermement enracinée dans tradition Q, présente une leçon dont G se porte garant et qui s'est perdue dans tous les mss consultés de collec tion Qintégrale: est deserat te sol 158/159). Voici liste des témoins de forme textuelle que nous avons consultés mais qui ne figureront pas dans l'apparat. Le ms. C¿ est chef de file d'un groupe d'origine française composé des mss de collection 60v-64v (IX/X, Moyenmoutier: cité dans complète Épinal BM l'édition de 1984), Munich Staatsbibl. clm 3711, 141v-145v (XI, lix-lxiii (XII, Signy), Augsbourg), Charlevili.e BM 202, vol. IX, Avranches BM 94, 166v-170 (XII XIII), ainsi que du serm. 58 dans l'homéliaire Dublin Trin. Coll. 187, 151-154 (XIII-XIV). Utilisé par dom Verbraken en 1984, Paris BN lat. 3799, 73v-77 (XIII, Val-Se cret) réunit des éléments des deux côtés du Rhin. Le serm. 58 dans l'ho

SERMO LVIII

197

Wolfenbüttel, Herz. -Aug. -Bibl. Heimst. 204 (Guelf. 237), f. 181-184v (XII , Lamspringe) s'accorde étroitement avec celui des mss Çf , tandis que les mss renfermant la collection complète Lucques Chap. 20, f. 143-145v (XI) et Mont-Cassin Archivio 11, pag. 79-83 (XI) et Yeditio princeps fournissent une forme textuelle apparentée à celle de notre Q . L'ordre des sermons est modifié dans les trois mss italiens, à peu près comme dans l'édition Amerbach (voir Morin, éd. Caesarius, méliaire

p. LXXIX.

lxxxi).

Circonstances et contenu

: Dans l'interprétation de Matth. 6, du par. 6, la thèse que tout être humain est pécheur est soutenue avec force : « Dimitte nobis debita nostra » dicimus, et dicamus, quia uerum dicimus (etc. : l. 108 sqq.). Pour prouver que ce sont les pélagiens qui sont atta qués, Kunzelmann (1931) p. 466 n. 4 cite la description de l'orgueil du pharisien (infra, l. 11 1-114) : un passage rappelant selon lui les par. 2 et 3 du serm. 115, une homélie sur Luc 18, 1-17 dont l'appartenance à l'époque 412/416 est manifeste. Il aurait pu citer aussi la suite de ce mê me par. 6 considerate, fratres 115-120), où prédicateur souligne mei l'obligation de que les apôtres, arietes nostri, n'échappaient pas demander pardon de leurs offenses une pensée qui se présentait dès controverse avec les donatistes (voir 20), mais sur psalm. 36, serm. laquelle Augustin insistait régulièrement au cours de sa controverse avec les pélagiens: (412?); epist. 157, (414/415); serm. psalm. 142, 181, 15 (421). Les (418?); с Pel. (416-417?); serm. 135, serm. 58, apôtres sont qualifiés dans cette série de textes, comme dans d'arietes du troupeau du Christ. Au cas où serm. 58 date vraiment de 412/416, comprend une ano malie (véritable, ou seulement apparente?) dans son commentaire de Ne nos inferas in temptationem partir de 411/412 ces paroles (Matth. 13a). sont interprétées constamment comme une preuve que, sans l'appui de grâce, toute tentation est insurmontable. Elles fonctionnent comme telle tout au long de polémique avec Caelestius, Pélage et Julien epist. («

la

à

4,

:

la

la

À

6,

il

le

le

5,

1,

3, 2

6,

7

6

6

4,

in

in

2,

:

le

!

a)

(l.

le

12

8

;

2,

5

;

4

2,

;

1, 1,

3

3.

6,

5,

9.

4.

2.

;

2,

2,

2

2,

?) ;

;

8

145, et in euang. ¡oh. 53, (411) pecc. mer. (411/412) bono uiduit. 17, 21 (ca. 414) nat. etgrat. epist. 157, (414 (414/415) 18, 20. 53, 62. 58, 68. 67, 80 (415?); per/. iust. 10, 21. 19, 40 (ca. 415); 177, 178, 179, (416); serm. 348A augm = Dolbeau epist. 176, 13, 27 (42\);grat. 13, 30, 11-12 (4l6);gest. Pelag. 14, 31 (417); с Pel. 227 (429/ 26 (426); perseu. 12 (429) с lul. impf. 105. 108.

6,

13a, au serm. 58 208-232), qui sert de commentaire sur Matth. cune mention n'est faite d'une aide divine implorée ou accordée. Nous n'argumentons pas ex silentio: ce passage professe hautement l'initiative et responsabilité humaines.

la

(l.

du

9

2

le

;

4

?) ;

9

in

;

7,

430). La même interprétation est répétée depuis 412 dans de nombreux contextes non polémiques: epist. 130, 11-12 = 21-22 (412); contin. 18 in psalm. 89, euang. loh. 52, (après 412) (pas avant 418) (414 enchir. 22 (422?); in psalm. 118, serm. 26, (après 422?). Dans par.

de

la

la

6 ?

sée aux exigences

pastorale.

la

à

Le prédicateur voulait-il faire face, par cet appel volonté des au défaitisme qui pourrait se dégager du contenu doctrinal du par. Voilà une question qui ne peut pas être résolue tant qu'on ne dispose pas d'une étude globale, sur base de partie solidement datée de l'œuvre homilétique, de l'adaptation, par Augustin, du fond de sa pen competentes,

CONSPECTVS SIGLORVM G

Collection

de

Wolfenbüttel,

Aug.-Bibl. Weiss.

12

ms.

Wolfenbüttel

Herz.-

(Guelf. 4096), fol. 29v-33v (x), Weis-

senburg.

Q Q1

Collection Quinquaginta, accord des mss : Paris Bibl. Nat. lat. 2721, fol. 48-54v (ixmed), Reims, ensuite Marseille.

Paris Bibl. Nat.

Q2

lat. 12202, fol. 90v-94v (ixex -xin ), St-

Germain-des-Prés. Q3

Berlin

Q4

Florence

Q5

Munich

Staatsbibl. Phillips (x), collège de Clermont. Bibl. Laur.

1677, fol. 73 (72)

Mugello

11,

- 77

(76)

fol. 57v-59v (xi), Ita

lie.

Staatsbibl. clm 6323, fol. 135v-14Г (xi), Frei-

sing.

Augsbourg

Q6

Stadtbibl. 2° cod. 12, fol. 100v-105 (xiex-

xiim-), Ottobeuem. r r1

Recueils divers, accord des mss : Munich Staatsbibl. clm 13581, fol. 138-142v (ix), Ratisbonne.

r2

Vatican Bibl.

Vat. Vat. lat. 471, fol. 12v-15v (xii), Bel-

levaux.

Liber

exc

léans sent

de

diuersis

uoluminibus Patrum excerptus,

Or

ms.

Mun. 233, p. 511-513 Loire: extrait, ci-dessous l. 72-107.

(ix1^),

Ex

sententiae eximiae de

Bibl.

sermonibus

sancti Augustini

episcopi

région

de la

confessione et poenitentia arque peccatorum indulgentia, ms. Berlin Staatsbibl. Hamilton 53, fol. 99-100v (ixmed),

Italie du Nord

(?):

extraits,

ci-dessous

l. 174-176.

206. 216-250. 282-299. edd

Amerbach, HomiliaeL (Bâle 1494), sermo XLII. Mauristes, t. V (Paris 1683), col. 337-343. verbr P.-P. Verbraken, Ecclesia Orans 1 (1984), p. 119-132.

am

maur

200-

TRACTATVS DE DOMINICA ORATIONE (I)

1.

Symbolum reddidistis, quo breuiter comprehensa continetur fides. lam et antea dixi uobis quod ait apostolus 5

Paulus

in quem non crediderunt Quomodo Quia ergo quomodo credatur in Deum et accepistis et tenuistis et reddidistis, accipite hodie quomodo inuocetur Deus. Ipse Fi ?

:

inuocabunt

lius eius, sicut audistis cum euangelium legeretur, docuit di scipulos suos et fideles suos hanc orationem. Spem habemus obtinendae causae nostrae, quando talis iurisperitus nobis 10

dictauit. Assessor Patris, sicut confessi estis, qui sedet ad dexteram Patris, ipse est aduocatus noster, qui futurus est iudex noster. Inde enim uenturus est iudicare uiuos et morpreces

tuos. Tenete ergo et hanc orationem, quam reddituri estis ad octo dies. Quicumque autem uestrum non bene symbolum reddiderunt,

4

Traditio textus:

Qi-V

G

2.

habent spatium*, quia die sabbati, audientibus omnibus qui aderunt, reddituri estis, die sabbati nouissimo, quo die baptizandi estis. Ad octo autem dies ab hodierno die reddituri estis hanc orationem, quam hodie accipitis.

Rom. 10, 14.

incipit tractatus

de dominica

oratio(ne)

.i.

10/13 cfr Symbol. fidei.

1

Q\

G, sermo (incipit praeт.

omilia

Qx Сm.>

am

Q1

, um (in matheum от. .vii. add. r2) reddidistis] audiuistis reddistis Q4-4Сm.>-6 tales iuris ritus iurisperitus] Q5 m>,asseris toruobis Q2 m> 10 assessor patris] asser torparis Q1 Q2 5-6 от. Q4 am, assertor patris pearis Q2 patris excidit in 10/11 sicut 11 futurus] uenturus Q4 am 13 et от. 14 autem] enim Q5-6 non bene hic eras. Q1 15 spa symbolum] non bene add. Q3 Q6 habeamus

3,

15

-

sabbati

excidit

in

col. 393

PL

38

SERMO LVIII,

200

20

25

30

2-3

(II) 2. Cuius caput est: Pater noster, qvi es in caelis. Inuenimus Patrem in caelis; attendamus quemadmodum uiuamus in terris. Sic enim debet uiuere qui inuenit talem patrem, ut dignus sit uenire ad eius hereditatem. Dicimus autem communiter : Pater noster. Quanta dignatio ! Hoc dicit imperator, hoc dicit mendicus; hoc dicit seruus, hoc dicit dominus eius. Simul dicunt : Pater noster, qui es in caelis. Intellegant ergo se esse fratres, quando unum habent patrem. Sed non dedignetur fratrem habere seruum suum dominus eius, quem fratrem uoluit habere Dominus Christus. 3. Sanctificetvr nomen TVVM, dicimus, Adveniat REGNVM TVVM. Sanctificatio nominis Dei est, qua efficimur nos sancti ; nam nomen eius semper est sanctum. Optamus etiam uenire regnum eius ; ueniet, et si nolimus. Sed optare et orare ut ueniat regnum eius nihil est aliud quam optare ab

illo ut dignos nos faciat regno suo, ne forte 35

absit

-

ueniat et non nobis ueniat. Multis enim non est uenturum, quod tamen uenturum est. Eis enim uenturum est, quibus dicetur : Venite, benedicti Patris mei ; percipite regnum, quod uobis paratum est ah origine mundi. Discedite

40

- quod

mus:

a me,

maledicti,

in

Illis non ueniet, quibus dicetur : ignem aeternuт. Cum ergo dici-

regnum tuum, oramus ut nobis ueniat.

Veniat

Quid

est

? Vt bonos nos inueniat. Hoc ergo oramus, ut bonos nos faciat. Tunc enim nobis ueniet regnum eius.

'ut nobis ueniat'

Traditio textus

:

19. 23. 25 Matth.

Matth. 25,41.

G

Q

1*

1 2

6, 9. 29/30 40 Matth. 6, 10.

Matth. 6. 10.

37/38

Matth. 25. 34.

39

20 inueniamus Q' caelis rescr. Qr' 22 uenire] -eni- rescr. ipse scriba G, peruenire Q5 24 dicit3 от. r1 27 fra 25/26 intellegunt Q146 r am maur 29 dicimus sanctificetur nomen trem] patrem Q-1 Um> eius] от. Q5Сm> tuum ~ r2 ueniat mam tuum от. r2 30 quia 29/30 adueniat 31 sanctum est ~ Q5 optamus] adueniat regnum tuum praeт. r2 Q3 32 nolumus Qram maur 33 et от. Q4 36 quam] quod Q2 est2 uenturum2 ~ r2 37 dicitur Q1 Сnv>-6r uenturum2] uenturus Q1

-

38 paratum rescr. Qb ab origine his scrips. Q6 illis] in 11lis Q5, au add. Q5 dicitur Q1 С m.>-6r am 39 ignum aternum G ergo] 3 uero Q4 am 40 ueniat1] adueniat Q46 am est] ergo add. Q2 41/42 ut2 enim от. Q3 41 ut2] nisi praeт. Q6 inueniat nos ~ Q4 6 ergo от. Q2 42 ueniet nobis ~ Q6 r2 am

tem

-

col. 394

SERMO LVIII,

45

50

55

201

4

(III) 4. Addimus: Fiat volvntas tva, sicvt in caelo, et in terra. Seruiunt tibi angeli in caelo ; nos tibi seruiamus in terra. Non te offendunt angeli in caelo ; non te offendamus in terra. Quomodo illi faciunt uoluntatem tuam, sic faciamus et nos. Et hic quid oramus, nisi ut boni simus? Quando enim facimus uoluntatem Dei — nam ipse sine du bio facit suam — tunc fit uoluntas eius in nobis. Et aliter bene intellegimus: Fiat uoluntas tua, sicut in caelo, ita et in terra. Accipimus praeceptum Dei, et placet nobis, pla cet menti nostrae. Condelectamur enim legi Dei secundum interiorem hominem. Tunc fit uoluntas eius in caelo. Caelo enim comparatur spiritus noster, terrae autem caro nostra.

Quid

est ergo

:

Fiat uoluntas tua, sicut in

caelo,

ita et in terra

?

Vt

quomodo menti nostrae placet tua iussio, sic ei consentiat nostra caro; et tollatur rixa illa de medio, quae describitur Caro concupiscit aduersus spiritum, et spiritus aduerQuando caro concupiscit aduersus spiritum, nondum est facta uoluntas eius in terra ; quando contra carnem ab apostolo

:

sus carneт. 60

concupiscit spiritus, iam facta est uoluntas eius in caelo. Erit autem plena concordia, quando ipse uoluerit ; sit modo pu gna, ut possit esse uictoria.

Traditio textus:

G Q1-V

43/44. 50/51 Matth. 6. 10. Gal. 5, 17.

52/53 cfr Rom. 7, 22.

55 Matth. 6, 10.

58/59

44 ct] ita praeт. maur seruiamus tibi ~ Q4 am maur tibi nos] non maur oт. QS6 47 oremus Q4 5Сm> am sumus r1 G

Q4

terra Q1 r1 55ergoest~r2 56 placet menti nostrae ~ r-

comparamur

2 maur ita oт. Q1 3 r1 utот. iussio tua ~ Q6 57 caro nostra ~

il1a oт. Q3 de medio oт. Q56 Qlbammaur 57/58 describitur ab apo 57 scribitur G Q3Hm-> r1 58 caro] emm stolo! ab apostolo scribitur r1 add. Q4 -6 am maur et spiritus] spiritus autem Q4 6 r2 am maur 59/61 quando — caelo] quando contra carnem concupiscit spiritus iam facta est uoluntas eius in caelo. quando contra spiritum non concupiscit caro iam facta est eius uoluntas in terra (quando2 in terra oт. Q4, uoluntas2 eius2 ~ am maur) Q4 am maur 60 eius oт. Q2 61 eius om. Q1 62 autem] haec Q4 am, enim Qb

-

SERMO LVIII, 4-5

202 sic bene

intellegi potest: Fiat

:

:

in

terra ut caelum ponamus ecclesiam, quia portat terram uero infideles, quibus dictum est Terra es, et in terram ibis. Quando ergo oramus pro inimicis nostris, inimicis ecclesiae, inimicis nomini christiano, hoc oramus, ut

fiat uoluntas eius, sicut in tuis fidelibus,

sic et

ita et in terra

caelo,

—

in tuis blasphematoribus

id

est

:

ita et

Deum

70

uoluntas tua, sicut in cae-

;

65

lo,

Etiam

—,

sicut in

ut omnes

caelum fiant.

si

(IV) 5. Sequitur: Panem nostrvm cotidianvm da nobis ноше. Potest simpliciter accipi orationem istam nos non abfundere pro uictu cotidiano, ut abundet nobis et, undet, non desit nobis. Cotidianum autem dixit, quamdiu 'hodie' uocatur. Cotidie uiuimus, cotidie surgimus, cotidie sitimus*, cotidie esurimus. Det nobis panem cotidianum. Quare non dixit "et potum"? Quare non dixit "et tegumentum" Victus enim noster in cibo est et potu, tegumentum in uestitu et tecto. Et nihil homo plus desideret, quandoquidem dicit apostolus Nihil intulimus in hunc mundum, sed ?

75

:

80

aliquid possumus uictum et tegumentum habentes, his ad contenti simus. Pereat auaritia, et diues est natura. Ergo, — cotidianum uictum pertinet quia et hoc bene intellegitur si

;

nec auferre

exc

m

panem

"".

6,

65 ita от. 66 uero] autem christiano] nominis christiani Q3 ita от. Q*sr2 70 et от. Q4

6

69 eius] tua Q4 lud иш inest in libro de diuersis uoluminibus

Patrum (-exc) am 73 nos]

|

67 ibis

Q4 am maur

r2, nomine christiano

-

con72/107 panem 73 nos istam oratio

73/74

1

fundere nos ~ non exc 74 fundare 75 autem] hic Q4, от. Q1Сm.> 74/75 abundet] abundat Q1 -2-srexc maur esu76 surgemus Q4-6 77 sitimus] G, saturamur* Qrexcam maur Q6 cotidianum panem ~ am 78 quare potum excidit rimurQ1C m> exc in Qrexc am maur 79 potu] in tegumentum excidit in Q5 79/80 uictus

-

-

r1

6

Q6

r1

nem ~

10. 72/73. 75 Matth. 85 Matth.6, 11.

r

r

Q1 68 nomini 5

si

64 sic] rescr. Q6

I

3,

3.

6,

10. 19. 69 Matth. 64/65 Matth. 66/67 Gen. 11. 13. Tim. 7-8. 75/76 cfr Hebr. 81/83

6,

Q,4S

r1

G

6,

Traditio textus:

non

—

Panem nostrum cotidianum da nobis hodie

r1 2

:

quod dicimus

c

am exc am, 80 uestitum G Q3 tecto] tectum Q3, tectu Q4 m>6 rexc desiderat G1ac> Q1 uictu Q56 et2 от. Q1-4-6r2exc am maur am habemus 83 81 dicit] qui praeт. Q3 82 aliquid] quid Q4 Q5 et от. 84 quia] aqua sumus G Q3 exc contempti Q1 Q4 85 quid Q3 ('

6

b

"

praeт.

r1

85

col. 395

SERMO LVIII, miremur,

Traditio textus:

G

87/88 Gen. 43, 16.

exc Qi uobis] uerbis exc, nobis Q4 am 103 quodammodo frangitur] cotidie frangitur quo Q1 dammodo eaí 104 esuriunt] esurient Q2 105 ergo от. 106 no strae от. Q6 106/107 concluditur] expl. exc r1

6

юз

c>,

l00

si

6

95

nominato pane et cetera necessaria intellegantur, quomodo quando Ioseph inuitauit fratres suos : Homines illi, inquit, hodie mecum manducabunt paneт. Quare panem solum manducarun erant? Sed a solo pane intellecta sunt cetera. Sic, quando rogamus panem cotidianum, quidquid nobis propter carnem nostram in terra necessarium est postulamus ; sed, quod ait Dominus Iesus, Quaerite primum regnum Dei et iustitiam Dei, et haec omnia apponentur uobis. Intellegitur etiam hoc ualde bene Panem nostmm cotidianum da nobis hodie: eucharistiam tuam, cotidianum cibum. Norunt enim fideles quid accipiant, et bonum est eis accipere panem cotidianum huic tempori necessarium. Pro se rogant, ut boni fiant, ut in bonitate et fide et uita bona perseuerent. Hoc optant, hoc orant, quia, si non perseuerauerint in uita bona, separabuntur ab illo pane. Ergo : Panem nostmm cotidia num da nobis quid est ? "Sic uiuamus, ut ab altario tuo non separemur". Et uerbum Dei, quod cotidie uobis aperitur et quodammodo frangitur, panis cotidianus est. Et quomodo illum panem uentres, sic istum esuriunt mentes. Et hunc ergo petimus simpliciter, et quidquid animae nostrae et carni nostrae in hac uita necessarium est, cotidiano pane concluditur.

*

90

203

5

SERMO LVIII,

204

6

(V) 6. DiMitTE nobis debita nostra dicimus ; et dicamus, quia uerum dicimus. Quis enim hic uiuit in carne, et n0 non habet debita? Quis est homo sic uiuens, ut ei non sit

oratio necessaria ? Inflare se potest, iustificare non potest. Bonum est illi ut imitetur publicanum, nec tumescat sicut pharisaeus, qui ascendit in templum et iactauit merita sua, texit uulnera sua. Ille autem sciuit quare ascenderit, qui dice115 bat : Domine, propitius esto mihi peccatori. Hoc Dominus Iesus considerate, fratres mei hoc Dominus Iesus orare docuit discipulos suos, illos magnos primos apostolos suos, arietes nostros. Si ergo pro peccatis suis dimittendis arietes orant, agni quid debent facere, de quibus dictum est : Afferte Domi no nof,lios arietum? Hoc ergo scitis uos in symbolo reddidisse, ista

-

-

quia inter cetera nominastis remissionem peccatorum. Remissio peccatorum una est quae semel datur, alia quae cotiremissio peccatorum est una quae semel datur in sancto baptismate, alia quae quamdiu uiuimus hic datur dodie datur

minica oratione.

Propter quod dicimus

:

Dimitte nobis debita

nostra.

Traditio textus

:

G

Q1* r 2.

108 Matth. 6. 12. 28,1.

115 Luc. 18, 13.

112/114 cfr Luc. 18, 10-14. 6, 12. Matth. 125/126

119/120 Ps.

120/121 cfr Symbol. fidei.

108 dimitte] et praeт. r2 110 ei oт. Q1 inflari r1 iustificari Q1 r 112 nec]

G'ac>

Qr

-ume-

G

sit oт. Q1 oritus ille от. am maur oritur Q4 ortus] Q13 Qr istum] iustum ~ r1 154 fecit Q1 cotidie от. Q5 Q6Сm> 153/154 uisibilem solem ~ am add. autem am 155 solem uidendum iusti pertinent от. r1 illum] 156 iste sol ~ am noli ergo irasci] si ergo iranostris] uestris Q1 5С m.> r2 sceris Qr2 am maur, sic ergo irascere r1 ne] nec Q56 occidat] occidit 157 ¡raclmcJia tua ri uestram excidit in Q4-6 am Q'. Q1 5 r\ от. Q6 regno от. Q1 269 dicimus nulla erit ~ Q4 am таur alium quid numquid] Q3 268/269 erat malum oт. Qr am таur quando] quod Q23 Q1.45r1 cotidiana Q5 liberemus Q3 270 nostram] petamus add. Q3 Q3Сnv> 272 illam] 271 tria uero illa] tres uero illae Q46 aeternam] uitam praeт. r2 2 ^ ,n ""

87/88 Ps. 83, 5.

p t caes.

89/90 Matth.6, 12.

~ ptcaes maur 78 autem 74/75 amittamus G p2

p , Caes

3 "'J FDtLr*M2.

Traditio textus:

-

mala excidit in r3 malum] malum ante magnum r3 17/20 et 17 et temporalia] от. r1 latiombus in praeт. am maur 23 magnum] malum quo tribulationes от. crastinus от. 23/27 quisquis 23/25 quisquis 24 externum GM1 23/24 cogitat ... reuocat M1 ueniente] uenientem M1 ,menuente minuente DLr* M2 am, imminente minente maur 25 am externus G et от. D perendio 25/26 curis] curis G, securis jVÍ M2 26 aestuant homines ~ hominis M1 extuant G GM1, M1 , cogitandum r13 excogitandum] excogitando 27/28 DtLr* M2 am maur 28 manentes] tribulationes add. 29 perdurantes r* M2 am maur M2 30 mortalis D 30/31 hic nasci] nasci in saeculo 31 ingredere 31/32 laboriosam maiore] laborem futurorum malorum 31 uitam] uiam A/1 DtO M2 am (иide addenda) er31/48 de labore G, A/1, maioris malorum no rauit] dicit enim propheta maiore] 31/32 stra FDtL M2 am maur 32 testes M2 ipse от. L* infantis] infantes M1 ,infantium 33 se excusat] est excusants am isto] ipso am maur uiuendum M r* M2 am maur D propinabit G est] fuit i

r1

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1

r1 r1 times от. r1 * 123 sapientes M M2 123/139 Iudaeis 126 dei от. autem oт. F Dt L M2 таur 124 uocatis] oт. G, conuocatis M1 r4 am 127 cum] enim r4, argumenta] munimenta G (cfr I. 125), argenta r* enim cum am таur dixero e.xcidit in L4 128 128/129 scandalizaberis1 129 stultitia scandalizaris G lamb, scandalizaueris Л J1 3 contenderer1

am maur

( r4

r3

L

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F

41

114)

textum qui inc. sed (oт. 172 quod] nec praeт.

Dt)

sequeris

r1