L'Islam dans l'espace nigérien: De 1960 aux années 2000. Tome 2 2296100333, 9782296100336

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L'ISLAM DANS L'ESPACE NIGÉRIEN

Du même auteur

L'is/am dans l'espace nigérien. Des ongznes (VII' (tome 1), Éditions L'Harmattan, 2009.

siècle) à 1960,

@ L'Harmattan, 2009 5-7, rue de l'Ecole polytechnique; 75005 Paris http://www.librairieharrnattan.com [email protected] harmattan [email protected]

ISBN: 978-2-296-10033-6 EAN: 9782296100336

Maïkoréma

ZAKARI

L'ISLAM DANS L'ESPACE NIGÉRIEN De 1960 aux années 2000

Tome2

L'Harmattan

Etudes Africaines Collection dirigée par Denis Pryen et François Manga Akoa

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Introduction Dans le cadre de l'Etat nigérien indépendant, au cours des trois premières décennies (1960 à 1990), sur le plan religieux, c'est la continuité qui prédomine: on n'enregistre aucun changement majeur dans la marche religieuse du pays: l'islam demeure la religion de la grande majorité des Nigériens, il continue son expansion; sa nature reste pratiquement la même: il est largement sunnite de rite malikite, il comporte un courant confrérique, il est tolérant (coexistence avec les autres cultes), il continue à se nourrir d'apports extérieurs, en dépit du changement du cadre politique, il demeure apolitique, dans la mesure où, bien qu'étant la religion de l'écrasante majorité des Nigériens, au nom de la laïcité constitutionnellement proclamée de l'Etat, il se trouve, officiellement, au même niveau de considération que les autres religions, et il-ne gère pas la société. Globalement, au cours de cette période, ce qu'il faut retenir c'est la continuité, allant dans le sens d'une consolidation certaine de l'islam due essentiellement au travail d'enseignement dans le cadre des écoles coraniques et, dans une certaine mesure, au développement de l'enseignement franco-arabe. Avec la proclamation, le 15 novembre 1990, du multipartisme par le Président Ali Saibu, le Niger connaît de fait le pluralisme politique qui ouvre aussi la voie à un pluralisme affiché sur le plan religieux. Cette nouvelle donne aura des répercussions importantes sur l'échiquier religieux du pays, au point qu'il n'est pas exagéré de parler, dans ce domaine, d'une véritable rupture par rapport à la période antérieure. Rupture qui se traduit notamment par la multiplication des centres d'enseignement islamique, des associations islamiques, des mosquées, des départs en pèlerinage, un intérêt de plus en plus marqué pour l'islam qui s'observe dans certains milieux (femmes, jeunes, scolaires, universitaires), un désir de purification des pratiques islamiques à travers l'instauration, au sein de la umma, d'un véritable débat opposant « traditionalistes» et « rijOrmistes», une mutation dans le mode de transmission du savoir religieux, un prosélytisme certain qui s'épanouit notamment à travers la multiplication des prêches et la vulgarisation de documents religieux écrits et audio-visuels, une participation de plus en plus manifeste de certains milieux musulmans au débat politique. . . Bref, le Niger, à l'instar d'autres pays de la région ouest africaine où l'islam est fortement représenté, vit une période de « renouveau islamique» marquée par un dynamisme certain de cette religion: l'islam gagne du terrain, les -7-

L'Islam dans l'espace nigérien: de 1960 à nosjours

prédicateurs s'expriment sans détour et n'hésitent pas à dénoncer certaines pratiques politiques ou de gestion qui ont cours au sommet de l'Etat, qu'ils estiment être en porte-à-faux avec les principes islamiques. A l'évidence, cette tournure ne peut laisser indifférents les dirigeants de tout Etat qui se veut laïc. Manifestement, ici au Niger, comme dans d'autres pays où la population musulmane est importante, il y existe, dans certains milieux musulmans, un désir latent de réforme de la gouvernance en faveur des normes islamiques. Au stade actuel, nul ne peut présager l'avenir de ces velléités. La troisième partie de ce travail compte aborder tous les points précités. travail d'analyse se fera dans le cadre des deux "sous périodes" dégagées:

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la première (1960-1990), marquée globalement par la tendance continuité, par la prédominance des éléments de permanences;

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- la seconde (de 1990 à nos jours) qui reflète une rupture d'avec la période antérieure, au cours de laquelle tout semble s'accélérer et aller dans le sens d'une "radicalisation" du fait islamique.

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