Johannes von Apamea: [Hauptband]. Beiheft: Sechs Gespräche mit Thomasios, der Briefwechsel zwischen Thomasios und Johannes und drei an Thomasios gerichtete Abhandlungen 9783110818277, 3110024578, 9783110024579

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WERNER STROTHMANN

JOHANNES VON APAMEA

PATRISTISCHE T E X T E UND STUDIEN IM A U F T R A G

DER

PATRISTISCHEN K O M M I S S I O N DER AKADEMIEN DER W I S S E N S C H A F T E N ZU GÖTTINGEN · H E I D E L B E R G · MÜNCHEN UND DER AKADEMIE DER W I S S E N S C H A F T E N UND DER LITERATUR ZU MAINZ HERAUSGEGEBEN

VON

K.ALAND UND W. S C H N E E M E L C H E R

B A N D 11

W A L T E R DE G R U Y T E R · BERLIN · N E W Y O R K 1972

JOHANNES VON APAMEA

VON

WERNER STROTHMANN

WALTER D E G R U Y T E R · BERLIN · NEW YORK 1972

Gedruckt mit Unterstützung der Deutschen Forschungsgemeinschaft

ISBN 3 1 1 0 0 2 4 5 7 8 Library of Congress Catalog Card N u m b e r : 72-77427 © 1972 by Walter de Gruyter & Co.» vormals G. J. Göschen'sche Verlagshandlung — J. Guttentag, Verlagsbuchhandlung — Georg Reimer — Karl J. T r ü b n e r — Veit & Comp., Berlin 30 Printed in Germany Ohne ausdrückliche Genehmigung des Verlages ist es auch nicht gestattet, dieses Buch oder Teile daraus auf photomechanischem Wege (Photokopie, Mikrokopie) zu vervielfältigen Satz und D r u c k : J. J. Augustin, Glückstadt

Herrn Professor D. Hermann Dörries in Dankbarkeit und Verehrung

VORWORT Mehr noch als in der griechischen gibt es in der syrischen Literatur eine Fülle von Problemen, deren Erforschung noch aussteht. Die zahlreichen, vielfach noch ungedruckten Texte müssen oft erst ihren Autoren zugeführt und diese zeitlich und örtlich sicher eingeordnet werden. Im folgenden ist eines dieser Probleme in Angriff genommen. Die Gestalt des Einsiedlers Johannes, die sowohl in der syrischen Literatur wie auch in der modernen Forschung immer wieder auftaucht, ist bisher so wenig gesichert, daß nicht einmal ihre Identität feststeht. Bei der Häufigkeit des Namens ist eine Verwechslung leicht möglich. Daher nimmt es nicht wunder, daß die Antworten auf die Frage, wem die einzelnen der unter seinem Namen überlieferten Schriften gehören, weit auseinandergehen, und einige der besten Kenner der syrischen Literatur vor der Aufgabe resignierten. In der hier vorgelegten Arbeit soll der Versuch unternommen werden, durch Studium und Vergleich der Handschriften so wie durch Abhören der späteren Zeugen den geschichtlichen und geographischen Ort des Verfassers zu bestimmen. Dabei konnte noch nicht die gesamte Hinterlassenschaft des Johannes berücksichtigt werden. Herausgegriffen ist ein in sich abgeschlossenes Korpus von Schriften, die alle an denselben Gesprächspartner gerichtet sind. Diese Diskussionen des Johannes mit Thomasios erlauben uns, den Wirkungsbereich des Johannes nach Zeit und Ort zu umschreiben; in ihnen lernen wir ihn persönlich kennen und erfahren, welche Themen ihn beschäftigen. Gerade an diesem Einsiedler Johannes läßt sich zeigen, daß das Mönchtum gegenüber der durch das Bischofsamt geführten Kirche das Maß von Unabhängigkeit behauptete, das sich für die geistigen Strömungen der Zeit offenhielt. Verschiedentlich wurden darum von den Mönchen Anschauungen und Spekulationen vorgetragen, die den offiziellen theologischen Erörterungen fernlagen und über die die Kirche noch keine dogmatische Entscheidung getroffen hatte. So erscheint Johannes in den Berichten als Häretiker. Wie viel oder wie wenig Anhalt es für die Verketzerung gab, vermag ein Vergleich dieser Angaben mit den Schriften des Johannes zu zeigen: Die Mißverständnisse wie das Verständnis gehören zu den Wirkungen einer solchen Gestalt. Meinen Mitarbeitern, vor allem Herrn Dr. K. Deppe, danke ich für mannigfache Hilfe. Die Arbeit hat der Theol. Fakultät der Universität Göttingen als Habilitationsschrift vorgelegen.

INHALTSVERZEICHNIS Vorwort

VII

Übersicht über die Johannesschriften

XI

I. Einleitung

ι

II. Der Befund der Handschriftenkataloge Die Sammlungen

5 40

III. Die Schriften 1. In welcher Sprache sind die Johannesschriften verfaßt ? 2. Johannes über seine eigenen Schriften 3. Welche Schriften sind echt ? IV. Der Verfasser Ort und Zeit. Lehrtätigkeit. Schrift und persönliche Vollmacht. liche Weisheit. Zusammenfassung. V . Charakteristische Züge der Theologie des Johannes Christologie. Eschatologie. Engellehre. Taufe. sammenfassung.

45 45 53 56 62 Welt-

68 Ekklesiologie.

Zu-

V I . Wirkungsgeschichte 1. Philoxenos: Abhängigkeit und Gegnerschaft Christologie. Dreierschema. Eschatologie. Engellehre. Drei Kernbegriffe. Der Ketzer Johannes. Engelverehrung. Zusammenfassung. 2. Babai der Große: Würdigung als Lehrer der Askese 3. Dadishö': Autorität wie die ägyptischen Mönchsväter Schrift über die Ruhe. Kommentar zu den Schriften des Jesajas Monachos. 4. Theodor bar Könai: Häresie und Verurteilung Zeugnis des Theodor. Bericht Michaels I. Auszug bei Barhebraeus. Analyse des Theodorberichtes. Katholikos Timotheos I. 5. Zeugnisse der Katenen: Severuskatene und Florilegium Severuskatene. Asketisches Florilegium. 6. Moses bar Kepha: Theologischer Lehrer Paradiesschrift. Schrift über die Willensfreiheit. 7. Dionysios bar Sallbi: Deuter der Engelerscheinung 8. Barhebraeus: Übernommene Kenntnis Dogmatik. Ethicon. Scholienbuch. 9. Katholikos Timotheos II.: Kronzeuge für die Kindertaufe 10. Ebedjesus: Zeugnis des Schriftstellerkataloges 11. Abschließende Beurteilung

81 81

91 93

97

104 105 108 109 no 112 113

IX

V I I . Übersetzung der syrischen Texte 1.2.1.1 Erstes Gespräch mit Thomasios 1.2.1.2 Zweites Gespräch mit Thomasios 1.2.1.3 Drittes Gespräch mit Thomasios 1.2.1.4 Viertes Gespräch mit Thomasios 1.2.1.5 Fünftes Gespräch mit Thomasios 1.2.1.6 Sechstes Gespräch mit Thomasios 1.2.2 Brief des Johannes an Thomasios 1.2.3 Brief des Thomasios an Johannes 1.2.4.1 Erste Abhandlung an Thomasios 1.2.4.2 Zweite Abhandlung an Thomasios 1.2.4.3 Dritte Abhandlung an Thomasios

116 116 123 128 137 151 157 165 170 172 183 191

Register

201

X

ÜBERSICHT ÜBER DIE JOHANNESSCHRIFTEN Schriften, die im ältesten Manuskript den Verfassernamen Johannes der Einsiedler oder nur Johannes haben ι Veröffentlichte Schriften 1.1 Sentenzen in 20. Kapiteln 1.2 Vier Gespräche mit Eusebios und Eutropios über die Seele 1.2. ι Erstes Gespräch 1.2.2 Zweites Gespräch 1.2.3 Drittes Gespräch 1.2.4 Viertes Gespräch 1.3 Briefe an Theodulos 1.3.ι Erster Brief über das Geheimnis des neuen Lebens 1.3.2 Zweiter Brief über die Taufe 1.4 Briefe an Eutropios und Eusebios 1.4.1 Brief über den geistigen Wandel 1.4.2 Zweiter Brief über das Geheimnis der wahren Gemeinschaft im neuen Leben 1.5 Brief über die Ruhe bzw. über die Vollkommenheit 1.6 Das Geheimnis der Taufe 2 Schriften, die im Anhang ediert und übersetzt werden 2.1 Sechs Gespräche mit Thomasios 2.1.1 Erstes Gespräch 2.1.2 Zweites Gespräch 2.1.3 Drittes Gespräch 2.1.4. Viertes Gespräch 2.1.5 Fünftes Gespräch 2.1.6 Sechstes Gespräch 2.2 Brief des Johannes an Thomasios 2.3 Brief des Thomasios an Johannes 2.4 Antwort des Johannes an Thomasios 2.4.1 Erste Abhandlung 2.4.2 Zweite Abhandlung 2.4.3 Dritte Abhandlung 3 Noch nicht veröffentlichte Schriften 3.1 Bibelauslegung 3. i.i Qohelet — Kommentar 3 1 1.1 Einleitung 3 1 1.2 Fortlaufende Auslegung 3-1 2 Hiob — Auslegung 3 1 3 Mt 5, 3 3-1 4 Mt 5, 4 3 1 5 Mt 5, 8 3 1 6 Mt 5, 9 3.2 Briefe

XI

3-2.1 3.2.2 3.2.3 3.2.4 3.2.4.1 3.2.4.2 3.2.5 3.2.5.1 3.2.5.2 3.2.5.3 3.2.6 3.2.6.1 3.2.6.2 3.2.6.3 3.2.6.4 3.3 3.3.1 3.3.1.1 3.3.1.2 3.3.2 3.3.2.1 3.3.2.2 3.4 3.4.1 3.4.2 3.4.3 3.4.4 3.4.5 3.4.6 3.4.7 3.5 3.5.1 3.5.2 3.5.3 3.5.4 3.5.5 3.6 3.6.1 3.7 3.7.1 3.8 3.8.1 3.8.1.1 3.8.1.2 3.8.2 3.9 3.9.1

XII

Brief an den Einsiedler Hesych Brief an ein Kloster über den Frieden Brief an ein Kloster über die Liebe Zwei Briefe über die Liebe Erster Brief Zweiter Brief Drei Briefe über das Geheimnis Christi Erster Brief Zweiter Brief Dritter Brief Brief in vier Abschnitten Erster Abschnitt Zweiter Abschnitt Dritter Abschnitt Vierter Abschnitt Doppelabhandlungen Die neue Welt Erste Abhandlung Zweite Abhandlung Dreieinigkeit Erste Abhandlung Zweite Abhandlung Einzelabhandlungen Die Erfüllung der Verheißungen in der Zukunft und das neue Leben Weshalb geht es in der Welt den Guten schlecht und den Bösen gut ? Todesfurcht Das Gebet Wie kann man ohne Stolz, Überheblichkeit und Hochmut sein ? Gesundheit der Seele Weltende Sentenzen Erste Sammlung in 22 Kapiteln Zweite Sammlung in 16 Kapiteln Lehre aller Gedanken Wie Trauer nicht zu den Armen kommt Wie man Langmut in seinenTrübsalen erwirbt Fragen Fragen Gebete Zwei Gebetssammlungen Doxologien Zwei Doxologien Erste Doxologie Zweite Doxologie in fünf Versen Zweite Abhandlung über das Weltende — eine Doxologie Bruchstücke Leidenschaften und Vollkommenheit

ΐ·3·9· 2 2

2.1 2.1.ι 2.1.2 2.1.3 2.1.4

Wodurch wirkt die vollkommene Ruhe im Menschen ? Schriften, die in der Überschrift des ältesten Manuskriptes keinen Verfassernamen tragen, aber zu den Johannesschriften gerechnet werden, weil Johannesschriften vorangehen Bibelauslegung Mt 5, 4 Die Kreuzigung: Mt 26, 63 Pharisäer und Zöllner: Lk 18, 11 Gründonnerstag: Joh 16, 16

2.1.5

Röm 8, 1 8

2.1.6

Eph 6, I i Briefe und Fragen Brief an Markianos Brief an den Scholastikos Eubulos über den unerreichbaren Gott Abhandlungen Doppelabhandlungen über das Fasten Erste Abhandlung Zweite Abhandlung Abhandlung ohne Überschrift Verschiedenes Ermahnung zur Liebe Gesetze und Gebote Anreiz zur Tugend Trost für die, die um Christi willen bedrängt werden Eifer in guten Werken Ermahnung Gnade Tugendhafter Wandel Ordnung der Ruhe Schriften, die unter dem Namen des Einsiedlers Johannes überliefert sind, aber von anderen Verfassern stammen Auslegung des Hebr-Briefes Brief an Kyriakos Brief an Leontios Die vier Tugenden Seelische und körperliche Leiden Seid wachsaml Wie einer in den großen Geboten Fortschritte macht Kennzeichen des Weges der Vollkommenheit Gespräch zwischen Lehrer und Schüler

2.2 2.2.1 2.2.2 2.3 2.3.1 2.3.1.1 2.3.1.2

2.3.2 2.4 2.4.1 2.4.2 2.4.3 2.4.4 2.4.5 2.4.6 2.4.7 2.4.8 2.4.9 3 3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7 3.8 3.9

XIII

I.

EINLEITUNG

Anton B a u m s t a r k schreibt im Handbuch der Orientalistik über den Einsiedler Johannes: „Von einer eigentümlichen Problematik umgeben ist hier in einer besonders reichen, gleichfalls m i t Handschriften schon des 6. Jahrhunderts beginnenden Überlieferung . . . eine ausgedehnte Masse verschiedenartigen Schrifttums unter dem Verfassernamen Johann" 1 ; er erwähnt zwei Arbeiten über diesen Mönch: Dederings Edition der 4 Gespräche mit Eutropios u n d Eusebios 2 und die v o n Hausherr besorgte Übersetzung dieses syrischen Textes 3 . Schon auf dem 19. Orientalistenkongreß in R o m 1935 h a t t e H a u s herr auf diese Schriften hingewiesen: „C'est du reste un des desiderata les plus urgente de l'histoire de la mystique" 4 . A u f dem nächsten Orientalistenkongreß in Brüssel 1938 unterzog er die bisher bekannten Johannesschriften einschließlich der von Wensinck 6 veröffentlichten Sentenzen des Einsiedlers Johannes einer kritischen Prüfung 6 . E r vergleicht sie mit dem W e r k des Gregor v o n Cypern 7 , widerlegt die Behauptung Curetons 8 , der Einsiedler Johannes sei Johannes v o n Lykopolis u n d bestreitet die Identität der Verfasser der v o n Wensinck 1 Handbuch der Orientalistik, 3. Bd. Semitistik, Leyden 1954, S. 176. In seiner Geschichte der syrischen Literatur (Bonn 1922) unterscheidet Baumstark einen Johannes von Apamea am Orontes (S. 166f.) und einen Johannes von Apamea in Mesopotamien (S. 226). 2 S. Dedering, Johannes von Lykopolis. Ein Dialog über die Seele und die Affekte des Menschen, Leiden 1936. Dedering benutzte für seine Ausgabe 6 Handschriften des Britischen Museums. 3 I. Hausherr, Jean le Solitaire (Pseudo — Jean de Lycopolis). Dialogue Sur l'äme et les passions des hommes, OrChrA 120, Roma 1939. H. gibt S. 20 als Zweck der Übersetzung an „pour servir au cours de spirituality dans l'Institut Pontifical Oriental". 4 I. Hausherr, Le Messalianisme, in: Atti del X I X Congresso Internazionale degli Orientalisti, Roma 23—29 Settembre 1935, Roma 1938, S. 635. 6 A. J. Wensinck, New data concerning Syriac mystic literature, in: Mededeelingen der Koninklijke Akademie van Wetenschapen, Afdeeling Letterkunde, Deel 55, Serie A, Amsterdam 1923, S. 1—9. • I . Hausherr, Les debuts de la literature mystique syriaque: Grögoire de Chypre ou Jean de Lycopolis, in: Actes du X X e Congrfes International des Orientalistes, Bruxelles 5—10 Septembre 1938, Louvain 1940, S. 348 f. 7 I. Hausherr, Aux origines de la mystique Syrienne: Grigoire de Chypre ou Jean de Lycopolis? OrChrP IV, Roma 1938, S. 497—520. 8 W. A. Cureton, Corpus Ignatianum, London 1849, S. 351.

ι

Strothmann, Johannes von Apamea

I

und Dedering veröffentlichten Schriften. Im ganzen urteilt er über das Johannesproblem pessimistisch: „Si maintenant vous me demandez quel est le Jean-Moine, auteur des dialogues, j'avoue ne pas le savoir. Je crois meme qu'il y a peu de chance de le deviner jamais. Les moines du nom de Jean sont legions aux 5e et 6e siecles"9. Sein Ergebnis läßt sich in zwei Sätzen zusammenfassen: 1. Die von Wensinck edierten Sentenzen stammen nicht von Johannes von Apamea, dem Lehrer des Stephan bar Süda'ilL 2. Auch der Autor der Gespräche mit Eutropios und Eusebios ist nicht Johannes von Lykopolis, sondern ein Syrer vor 581, beinahe sicher vor 520, vielleicht schon aus dem 5. Jahrhundert. Bald danach wurden weitere Johannesschriften ediert. Lars Gösta Rignell gab 1941 drei Briefe von Johannes dem Einsiedler heraus10: Es sind 1. Brief an Theodulos über das Geheimnis des neuen Lebens nach der Auferstehung, 2. Brief an Eutropios und Eusebios über den geistigen Wandel und 3. Zweiter Brief an Eutropios und Eusebios über das Geheimnis der wahren Gemeinschaft im neuen Leben. Die beiden ersten Briefe übersetzte der Herausgeber ins Deutsche11; vom Inhalt des dritten gab er nur ein kurzes Resümee12. Hausherr13 hatte in der Einleitung seiner Übersetzung darauf hingewiesen, daß Babai der Große im Euagrios-Kommentar14 einen Johannes von Apamea zitierte, Rignell konnte nun zeigen, daß dieses Zitat sich wirklich in einer der von ihm herausgegebenen Schriften15 findet. Damit war erwiesen, daß der Verfasser unserer Johannesschriften dem 628 im Alter von 77 Jahren verstorbenen Babai als der Einsiedler Johannes von Apamea bekannt war. Rignell veröffentlichte noch einen weiteren Band mit drei Schriften unseres Einsiedlers16; es sind 9 10

Hausherr, OrChrP 4, S. 512. L. G. Rignell, Briefe von Johannes dem Einsiedler mit kritischem Apparat, Ein-

leitung und Übersetzung, Lund 1941. 11

Rignell, Briefe, S. 32—82.

12

Rignell, Briefe, S. 83 f.

13

Hausherr, OrChrA 120, S. 24.

14

W . Frankenberg, Euagrios Ponticus. A G G Phil. hist. Kl., N. F. Bd. X I I I , Nr. 2,

Berlin 1912, S. 135. 15

Rignell, Briefe, S. 19.

18

L. G. Rignell, Drei Traktate von Johannes dem Einsiedler (Johannes von Apamea).

Lunds Universitets Ärsskrift. N . F . A v d . 1, Bd. 54, Nr. 4, Lund i960.

2

ι . Brief über die Ruhe, 2. Abhandlung über das Geheimnis der Taufe und 3. Brief an Theodulos über die Taufe. Bis jetzt wurden also von Johannes dem Einsiedler 11 Abhandlungen, Briefe oder Gespräche ediert. Bei der weiten Verbreitung des Namens Johannes muß damit gerechnet werden, daß nicht alle Werke, die unter dem Namen eines Johannes erhalten sind, vom gleichen Verfasser stammen. Unser Mönch wird in den Handschriften immer mit der syrischen Namensform • - = Yöhanän bezeichnet, aber nie mit der der griechischen entsprechenden = Yönai oder ?

1.1.3.1.

„Was von uns in der Auslegung des Hebräerbriefes gesagt worden ist": Rignell, Briefe, S. 37+ 8. 135 A. Scher, Notice sur les ms. Syriaques conserves dans la biblioth£que du patriarcat Chaldien de Mossoul, in: Revue des Bibliothfeques, 1907, 2 5 1 : Fin de la lettre addressöe ä Cyriaque. 136 Dies teilte mir freundlichst Herr Rev. William P. Macomber S J am 29. 1. 67 mit. 137 Über die Unechtheit dieses Briefes: J . A. de Aldama, Repertorium Pseudochrysostomicum. Documents, Ötudes et Repertoires publi6s par l'Institut de Recherche et d'Histoire des Textes, Paris 1965, S. 199, Nr. 5 3 1 . 138 A. Baumstark, aaO S. 80, Anm. 13.

36

Überschrift: Brief des Bischofs Mar Johannes, der an den Bischof Kyriakos geschickt wurde. Der Handschriftenkatalog bemerkt dazu: The Syriac text is considerably amplified and expanded. Die verschiedene Schreibung des Namens Kyriakos hindert diese Identifizierung nicht139. 3.3 Brief an Leontios Handschrift: V a t . 93, f o l . 1 4 0 — 1 4 4 V

823

Überschrift: Die heilige Gemeinschaft, die wir im Leben mit Gott haben. Diese Seiten der Handschrift sind so verwischt, daß der Text kaum lesbar ist. Am Ende stehen folgende Bibelzitate: Rom 8, 9—11 u. 14, 7; iKor 2 , 1 4 — 1 6 ; 2Kor 3, 1 7 t . u. 5 , i 6 f . ; Gal2, igt] Eph4, 8u. 1 3 ; 3 , v. 14; Kol i, 9.11; iKor 6,16f.; Lk 1, 76; Joh 6, 57. 63; 16, 7. 11 u. 17, ι—5. Außerdem wird Johannes Monachos zitiert. 3.4 Die 4 Tugenden Handschriften: Br Μ 793 Add 14 577, fol. 84r/v B r Μ 7 9 7 A d d 18 814, fol. 261 ν — 2 6 2 ν Ming. 86, fol. 2 3 3 r — 2 5 1 v140

9. Jh. g.

Jh.

1300

Diese Schrift ist eine Übersetzung der 7. griechischen Homilie des Jesajas Monachos im Auszug. Sie ist freier als die syrische Übersetzung derselben Homilie in Cod. Sin. 26, fol. 5 7 V — 5 8 V, gliedert anders als diese und ist nicht von ihr abhängig; sie geht aber auch nicht auf einen, vom sonst bezeugten Text abweichenden griechischen Kodex zurück. 3.5 Seelische und körperliche Leiden Handschrift: Vat. 93, fol. 2gr—69

823

Dies ist die 11. asketische Abhandlung des Philoxenos141. 3.6 Seid wachsam! Handschriften: Brl 1 9 8 (Sach 3 5 2 ) , fol. 1 0 4 ν — I 0 5 v Charfet 38 — ohne Seitenzahlen — Beide Handschriften sind eng miteinander verwandt. 133

Jh. 1465/6

13.

Die Chrysostomosbriefe an Markianos und Hesych sind nicht identisch mit den

Johannesbriefen an Markianos (2.2.i)und Hesych (1.3.2.1). 140

Der Katalog gibt als Ende dieses Abschnittes fol. 263V an; aber fol. 251 ν beginnt

(Neilos bzw.) 111

Euagrios.

E. A. W. Budge, The Discourses of Philoxenus, London 1894, I, S. 420—493;

II, S. 403—471.

37

Unter dem Verfassernamen des Makarios ist diese Abhandlung in folgenden Handschriften überliefert :142 Br Μ 8i8 Add 14 637, fol. 24V 7./8. Jh. Vat. 122, fol. 266—269 769 Br Μ 752 Add 14 582, fol. 109 ν — i i 2 r 816 Br Μ 797 Add 18 184, fol. 201 ν—202r143 9. Jh. Vat. 126, fol. 271 r—273 V144 1223 Ming. 330, fol. 149 v—153 v145 13. Jh. Vat. 121, fol. n o r b — n i v a 1567 Weder Johannes noch Makarios ist der Verfasser dieser Abhandlung; sie ist aus folgenden Schriften zusammengesetzt: §ι Liber graduum, Kap. 2914β: S. 833, 16—24; 836, 7f·; 849, 20—24; 851, 18—24; 853. 9—14; 853. 15—856, 1; 856, Ii—13. § 2—9 Historia Monachorum147, Kap. 20 (Johannes von Lykopolis) § 19 und 20—25 in freier Übersetzung, die nicht mit der von Ananjesus148 identisch ist. 3.7 Wie einer in den großen Geboten Fortschritte macht Handschrift: Br Μ 767 Add 18 814, fol. 2gr—37r Dies ist Liber graduum, Kap. 16. 3.8 Kennzeichen des Weges der Vollkommenheit Handschrift: Br Μ 767 Add 18 814, fol. 37r—59V Dies ist Liber graduum, Kap. 19149. 3.9 Gespräch zwischen Lehrer und Schüler

7./8. Jh.

7./8. Jh.

142 H. Domes, Symeon von Mesopotamien, T U 55, Leipzig 1941, S. 478, unter der Abkürzung: AI ep 3. 14a Als zehnter Brief des Ägypters Makarios. Diese Handschrift enthält nur den ersten Abschnitt. 144 Als zehnter Brief des Ägypters Makarios. 145 Als neunter Brief des Makarios. 14e Patrologia Syriaca I, 3, ed. M. Kmosko, Paris 1926. 147 E. Preuschen, Palladius und Rufinus, Gießen 1897. 148 P. Bedjan, Acta martyrum et sanctorum V I I , Paris 1897. E . A. W . Budge, The Book of Paradise, London 1904. Ε . A. W . Budge, The Paradise, London 1907. 149 Dieses Kapitel ist auch unter dem Namen Symmachos überliefert: Patrologia Syriaca I, 3, S. X I V .

38

Handschriften: Br Μ 573 Add 17 170, fol. 10 ν—I4r Br Br Br Br

Μ Μ Μ Μ

752 792 928 8i2

Add Add Add Add

14 17 17 17

582, 168, 174, 183,

fol. 42 V—69 r fol. ioor—104Γ fol. 175 ν—i8or fol. 1 2 1 ν — 1 2 3 r

Br Μ 929 Add 14 583, fol. 143 V—I48r B r Μ 843 A d d 14 728, fol. 166 r — 1 7 3 ν

774/5 816 9. J h . 929 10. J h .

11. Jh. 13. J h .

Dieses Gespräch stammt aus der Apophthegmensammlung des Ananjesus150. 150

P. Bedjan, Acta martyrum et sanctorum VII: Paradisus patrum, Paris 1897, S. 964—974. E . A. W. Budge, The Book of Paradise/London 1904, I, S. 727—735; II, S. 970—978 (§ 518A—549) und S. 1063—1072 (§ 71—102).

39

Die Sammlungen Im Vorhergehenden wurden die unter dem Verfassernamen des Johannes umlaufenden Schriften einzeln aufgezählt, nach ihrem Inhalt und ihrer äußeren Bezeugung systematisch geordnet und einige unechte Johannesschriften ihrem wahren Verfasser zugewiesen. In der handschriftlichen Überlieferung erscheinen diese Werke selten allein, sondern meist in Sammlungen. Nur wenige syrische Kodizes enthalten die Werke eines Verfassers, meist sind Schriften verschiedener Autoren in e i n e r Handschrift vereinigt. Gewöhnlich wird in der Überschrift jeder einzelnen Abhandlung der Name des Verfassers angegeben: entweder mit vollem Namen oder einfach oot t-s eo» = derselbe; damit wird auf den in der Handschrift vorher erwähnten Autor zurückverwiesen. Eine solche verkürzte Form kann leicht Verwechslungen verursachen: Wenn der Schreiber beim Abschreiben die Vorlage wechselt, weil er vielleicht in einem anderen Kodex eine Schrift gefunden hat, die ihm des Abschreibens wert schien. Wenn nun die in der neuen Vorlage vorhergehenden Abschnitte nicht von demselben Verfasser stammen wie in dem zuerst benutzten Kodex, so ist leicht vorzustellen, wie die unechten Schriften mit dem Namen des Johannes in Verbindung gebracht wurden. Vier der ältesten Sammlungen sollen hier besprochen werden. Die früheste stammt aus dem Jahre 581151 und enthält nur Johannesschriften, 9 an der Zahl: Am Anfang stehen die echten: 1.1.2 4 Gespräche mit Eutropios und Eusebios 1.1.3.1 Erster Brief an Theodulos 1.1.4.1 Erster Brief an Eutropios und Eusebios Hierauf folgt ohne Verfasserangabe: 2.1.1 Auslegung: Mt 5, 4, dann mit der Verfasserangabe „Der Einsiedler": 1.3.4.5 Wie kann man ohne Stolz, Überheblichkeit und Hochmut sein? Danach wieder ohne Verfassernamen: 2.3.2 Abhandlung ohne Überschrift Den Schluß der Sammlung bilden drei Schriften mit der Verfasserangabe „Der Einsiedler"; es sind zwei Briefe an ein Kloster, die nur 151

40

Br Μ 572 Add 17 169.

in dieser Handschrift überliefert sind, und dazwischen eine einzelne Abhandlung: 1.3.2.2 Brief an ein Kloster über den Frieden 1.3.4.2 Weshalb geht es in der Welt den Guten schlecht und den Bösen gut ? 1.3.2.3 Brief an ein Kloster über die Liebe. Ein Jahrhundert jünger ist die Sammlung im ersten Teil des Kodex Br Μ 767 Add 18 814; sie enthält 7 Johannesschriften: 1.3.1.4 Auslegung: Mt 5,4 fol. 4V—I4r 1.3.4.6 Gesundheit der Seele fol. 14 r—29 r 3.7 Wie einer in den großen Geboten Fortschritte macht 3.8 Das Kennzeichen des Weges der Vollkommenheit 1.3.2.ι Brief an Hesych 1.3.5.ι Erste Sentenzensammlung 1.3.1.2. Hiob-Auslegung. Der zweite Teil dieser Handschrift152, der aus dem 9. Jahrhundert stammt, enthält zwei weitere Johannesschriften: 3.4 Die 4 Tugenden 3.6 Seid wachsam! In allen Überschriften dieser Abschnitte wird Johannes der Einsiedler als Verfasser angegeben, wie sich auch am oberen Rande der Seiten 4V, 12v, 1 7 ν und 21 ν — 2 6 ν die Bemerkung findet: „Vom Einsiedler Johannes". Doch sind 4 der oben erwähnten Schriften einwandfrei unecht; sie konnten ihrem wirklichen Verfasser zugeführt werden: 3.7 und 3.8 sind zwei Kapitel des Liber graduum, 3.4 eine Homilie des Jesajas Monachos und 3.6 ein Auszug aus dem Liber graduum und der Historia monachorum. Schon die Zweitälteste Sammlung enthält fast zur Hälfte unechte Schriften. Die Sammlung Br Μ 573 Add 17 170 aus dem Jahre 774/5 umfaßt nur Johannesschriften, insgesamt 18. Die ersten 6 tragen die Verfasserangabe „Johannes der Einsiedler": 1.3.3.1.2 Die neue Welt; zweite Abhandlung 1.3.4.1 Die Erfüllung der Verheißungen in der Zukunft und das neue Leben 3.9 Gespräch zwischen Lehrer und Schüler 1.3.1.3 Auslegung: Mt 5, 3 1.3.1.6 Auslegung: Mt 5, 9 1.3.1.5 Auslegung: Mt 5, 8. 152

Br Μ 797 Add 18 814.

41

Nun folgen 7 ohne Verfassernamen: 2.1.5 Auslegung: Rom 8, 18 2.1.6 Auslegung: Eph 6, 12 2.4.1 Ermahnung zur Liebe 2.4.2 Gesetze und Gebote 2.4.3 Anreiz zur Tugend 2.4.4 Trost für die, die um Christi willen verfolgt werden 2.2.1 Brief an Markianos. Danach 4 mit der Verfasserangabe „Johannes der Einsiedler": 1.3.2.1 Brief an Hesych 1.2.3 Brief des Thomasios an Johannes 1.2.4 Drei Abhandlungen über die Heilsordnung Christi an Thomasios 1.2.2 Brief an Thomasios Der Verfasser der letzten Schrift wird Mar Johannes genannt: 1.3.8.1.1 Erste Doxologie. Am Ende der Handschrift163 steht der Satz: „Zu Ende ist dieses Buch des Einsiedlers Johannes mit anderen Abhandlungen heiliger Väter und Lehrer". Aus dieser Nachschrift folgt, daß der Schreiber selbst nicht alle diese Werke für echte Johannesschriften hielt. Die größte Sammlung von Johannesschriften findet sich in der Handschrift Br Μ 774 Add 12 170; sie soll im 8./g. Jahrhundert geschrieben sein. Die Handschrift ist akephal. Am Anfang steht der Schluß der 8. asketischen Abhandlung des Philoxenos. Darauf folgt 1.3.1.3 Auslegung: Mt 5, 3; dann wieder Philoxenos: Auszug aus der 13. asketischen Abhandlung. Danach: 1.3.2.ι Brief an Hesych mit der Verfasserangabe: Johannes der Einsiedler. Nun folgen 5 Schriften ohne Verfasserangabe: 2.4.8. Tugendhafter Wandel 2.1.3 Auslegung: Lk 18, 11 2.3.1 Zwei Abhandlungen über das Fasten 2.1.4 Auslegung: Joh 16, 16 2.1.2 Auslegung: Mt 26, 63. Als Verfasser der beiden nächsten Schriften wird Johannes der Einsiedler genannt: 3.9 Gespräch zwischen Lehrer und Schüler 1.3.5.ι Erste Sentenzensammlung. Dann folgen wieder 4 Schriften ohne Verfassernamen: 2.4.5 Eifer in guten Werken 153

42

Fol. 88r.

2·4·6 Ermahnung 2.4.7 Gnade 2.2.2 Brief an Eubulos. Die folgenden 4 mit dem Verfassernamen „Johannes der Einsiedler" sind mit Sicherheit echt: 1.2.1 6 Gespräche mit Thomasios 1.2.3 Brief des Thomasios an Johannes 1.2.2 Brief des Johannes an Thomasios 1.2.4 Antwort des Johannes an Thomasios: Drei Abhandlungen über die Heilsordnung. Statt der zweiten Abhandlung über die Heilsordnung hat der Schreiber fol. 224 r—237 r 1.1.4.2 den zweiten Brief an Eutropios und Eusebios abgeschrieben. Trotzdem findet sich am Ende der dritten Abhandlung — fol. 239r — die Notiz: Zu Ende sind die drei Abhandlungen über das Geheimnis der Heilsordnung Christi an Thomasios. Darauf folgen 1.3.3.2 die beiden Abhandlungen über die Dreieinigkeit; 1.3.3.2.ι Die erste mit dem Verfassernamen „Johannes der Einsiedler" und 1.3.3.2.2 die zweite ohne Verfassernamen. Zwischen diesen beiden steht ein Auszug aus Ephraem. Nach den beiden Abhandlungen folgt eine unvollständige Schrift ohne Überschrift und ohne Verfasserangabe. Die nächsten drei sind schon ediert: 1.1.3.1 Erster Brief an Theodulos, 1.1.6 Das Geheimnis der Taufe 1.1.3.2 Zweiter Brief an Theodulos. Der Verfasser der letzten Schrift wird „Mar Johannes" genannt: 1.3.5.2 Zweite Sentenzensammlung. Schon die 4 ältesten Handschriftensammlungen aus dem ersten Jahrtausend lassen erkennen, wie die Schreiber den echten Johannesschriften unechte hinzufügten, die von einem anderen Johannes stammen können, die vielleicht aber auch nur durch Vertauschungen auf Grund der abgekürzten Autorangabe oo* oot in die Johannessammlungen eingedrungen sind. Auch die späteren Sammlungen, die hier übergangen werden können, folgen dieser Tendenz der Anreicherung echter Schriften mit unechten. Diese in den Sammlungen der Johannesschriften feststellbare Entwicklung wird auch von den syrischen Sammlungen der Schriften anderer Autoren bestätigt:

43

Die als Nr. 4 der Sammlung Β gezählte Homilie des Makarios findet sich in den syrischen Handschriften als 4. Werk des Markos Eremites154: Vat. 122, fol. 26—46 769 Br Μ 8i9 Add 12 163, fol. 177V—i87r 10./11. Jh. Vat. 121, fol. 23vb—32va 1576 Schon zur Zeit des Dadishö'155 gehörte diese Schrift zum syrischen Korpus des Markos Eremites156: Dadishö* zitiert in seinem Kommentar zu den Schriften des Jesajas Monachos unter dem Namen des Markos einen Satz, der mit dem Makariostext übereinstimmt157. Zwei weitere Makariosschriften, die in der sog. Sammlung der 50 Geistlichen Homilien unter Nr. 3 und 19 aufgeführt werden, sind in syrischer Sprache als Homilie 1 und 3 des Jesajas Monachos bekannt158. Der erste der von J. Muyldermans159 unter der Überschrift De justis et perfectis160 herausgegebene syrische Text des Euagrios gehört nicht dem Euagrios zu, sondern ist das 14. Kapitel des Liber graduum161. Die Schrift über die Ruhe der 7 Wochen wurde zuerst als Werk des Isaak von Ninive veröffentlicht162, bis Mingana behauptete, daß Dadishöc ihr Verfasser sei163. Die äußere Überlieferung zeigt, daß schon früh unechte Schriften dem Korpus echter Johannesschriften hinzugefügt wurden. Die Echtheitsfrage kann demnach nur gelöst werden, wenn die äußeren Angaben durch eine Analyse der theologischen Begriffe der einzelnen Schriften ergänzt und bestätigt werden. Als Voraussetzung dafür muß noch die Frage erörtert werden, in welcher Sprache die Schriften ursprünglich abgefaßt sind, und was Johannes selbst über sein Werk bezeugt. 154

J. S. Assemani, Bibliotheca Orientalis III, 1, Roma 1725, Cap. 38.

155

Dadishö' ist um 690 gestorben.

158

Cod. Vat. 4 9 6 , fol. 2 1 9 V .

157

Klostermann-Dörries-Kröger, Die 50 Geistlichen Homilien des Makarius, P T S 4,

Berlin 1964, S. 48 (H 5, 44—46). 158

W. Strothmann.

Die arabische Makariostradition,

Diss, theol. Göttingen 1931,

Göttingen 1934, S. 24. 158

J. Muyldermans, Evagriana Syriaca, Bibliotheque du Museon 31, Louvain 1952.

160

Muyldermans, aaO S 105—109 (Syr. Text) und S. 143.—146 (Franz. Übersetzung).

161

Patrologia Syriaca I, 3, S. V I I I hatte Kmosko schon 1926 darauf hingewiesen,

daß Kap. 14 des Liber graduum in einer Handschrift unter dem Namen des Euagrios überliefert ist. 162

P. Bedjan, Mar Isaacus Ninivita, De perfectione religiosa, Paris 1909, S. 601—628.

183 Woodbrooke Studies V I I , Cambridge 1934, S. 70—76.

44

III. DIE SCHRIFTEN ι

In welcher Sprache sind die Johannesschriften

verfaßt ?

Alle dem Johannes zugeschriebenen Werke sind in syrischer Sprache überliefert1. Darf aus der Tatsache, daß sie in dieser Sprache vorliegen, gefolgert werden, daß sie auch in ihr verfaßt sind ? Die Prüfung dieser Frage ist nicht leicht, da die griechische und syrische Sprache, obwohl sie zwei verschiedenen Sprachgruppen angehören, sich doch so einander angenähert haben, daß sie nicht nur im Satzbau, sondern auch in der Wortstellung weitgehend übereinstimmen. Ist ein Text in zwei verschiedenen Sprachen überliefert, dann kann man an den Übersetzungsfehlern das Original dieser Schrift erkennen2. Hausherr3 erwägt, ob in dem Gespräch des Einsiedlers mit Eutropios und Eusebios ein Lesefehler des Übersetzers vorliegen könnte: Statt 1 Die Durchsicht der Kataloge griechischer Handschriften ergab, daß sich keine Johannesschrift in griechischer Sprache nachweisen läßt. Cod. Sin. Graec. 1648, als dessen Inhalt angegeben wird: A b b a John, Epistolarion (Checklist of Manuscripts in St. Catherine's Monastery Mount Sinai, Washington 1952, S. 14), enthält nicht Werke des Einsiedlers, sondern die 30 Abhandlungen des Johannes Klimakos ohne Scholien. Die in griechischer Sprache überlieferten Ratschläge des Sehers Johannes an die Jerusalemer (J. Muyldermans, Un texte grec inidit attribuö ä Jean de Lycopolis, in: Recherches de Science Religieuse 41, 1953, S. 525—530) sind Mönchsregeln allgemeiner Art: Die erste lautet: „Die Gott gefällig in Christus leben wollen, sollen dies beachten, während Gott mitwirkt". Der Schlußsatz: „Wenn du alles dies getan hast, dann sage: Ich bin ein unbrauchbarer Knecht, denn ich habe nur getan, was ich schuldig bin". Dazwischen stehen Ermahnungen wie: Ruhe halten, nicht viel reden, nur auf Fragen antworten, niemanden verleumden, sich nach der Goldenen Regel richten, sich nicht an unmäßigen Schlaf gewöhnen. Diese Ratschläge sind nicht vom Einsiedler zusammengestellt. Die äußere Überlieferung ist nicht einheitlich: Derselbe T e x t findet sich in anderen Handschriften unter dem Namen des Basileios oder Makarios (J. Muyldermans, Rech SR 43, 1955, S. 395—401).

So enthält der griechische Wortlaut des Patrikiosbriefes von Philoxenos, wie Hausherr (Revue d'Ascötique et de Mystique 14, 1933, S. 172) gesehen hat, „Syrismen": Fehler bei der Deklination des Relativpronomens, das in syrischer Sprache indeklinabel ist, und Verwechslung des Dativs mit dem Akkusativ, weil das Syrische nur ein einheitliches Objektzeichen kennt. Ebenso kann aus einem Lesefehler des syrischen Übersetzers der Werke des Markos Eremites eindeutig bewiesen werden, obwohl es nie bezweifelt wurde, daß Griechisch die Originalsprache ist: Opusculum I V De baptisma (MPG 65, col. 995 A 5) hat er νόμου statt μόνου gelesen (Cod. Vat. Syr. 122, fol. 46). 2

3

OrChrA 120, S. 54.

45

κτησις hätte dieser κτίσις — eine Verwechslung, die ja im Griechischen sehr leicht vorkommen kann — gelesen und es mit dem syrischen Wort J J J S O L übersetzt.

Um diesen Vorschlag zu prüfen, sollen Übersetzung und Bedeutung dieses syrischen Wortes in den gedruckten Johannestexten zusammengestellt werden. Der Begriff kommt I i mal vor: 1.1.2.1 ed. Dedering S. 2, 1 2 ; 3, 27 und 5, 2; 1.1.2.2 ed. Dedering S. 32, 1 1 ; 33, 1 ; 35, 27 und 37, 1 ; 1.1.3.1 ed. Rignell, Briefe S. 25*, 2 und 31*, 1 3 ; 1.1.4.1 ed. Rignell, Briefe S. 76*, 1 und 76*, 3. Brockelmann4 gibt für JxooL folgende Bedeutungen an: praeparatus, praeparatio, apparatus, opus, cultura, instrumentum, nutrimentum, cibus und prooemium. Rignell übersetzt das Wort mit Anordnung5 oder Bau® und zweimal mit einem Verbum ausrüsten7 oder einrichten8 und Hausherr mit structure9 oder ouvrages10, aber an 4 Stellen11 — wohl wegen des angeblichen Lesefehlers — mit possession. An diesen 4 Stellen ist JLLO OL mit einem Genitiv { J L A Ä J J oder J L Ä X X } verbunden, und die betreffenden Sätze enthalten ein Verbum des Lobens oder Preisens, nämlich > , »m\n,. Gerade diese Verbindung weist auf den Begriff der Schöpfung oder der geschaffenen Dinge hin. So übersetzt Thesaurus Syriacus12 (Loäj mit possessio. Es ist also nicht notwendig, an diesen Stellen einen Lesefehler in dem angeblich griechischen Original anzunehmen. Auch Hausherr folgert nicht, daß unsere Schriften griechisch abgefaßt sein müssen, sondern bemerkt nur: „Le mot syriaque signifie propement κτίσις le sens demanda κτησις " 1 3 . Der Versuch, durch einen Übersetzungsfehler nachzuweisen, daß die Schriften in griechischer Sprache abgefaßt sind, ist erfolglos geblieben. Gleichwohl lassen sich Gründe anführen, daß der Verfasser unserer Schriften mit der griechischen Sprache vertraut ist: i. Alle Schüler und Gesprächspartner tragen griechische Namen: Eutropios, Eusebios, Theodulos, Chrystenes, Soterianos, Thomasios, Eubulos, Hesychios und Markianos. Bei syrischen Mönchen finden sich diese Namen nicht. 4

C. Brockelmann, Lexikon Syriacum2, Halle 1928, S. 832 Sp. 2. Rignell, Briefe S. 76*, 1. β Rignell, Briefe S. 76*, 3. 7 Rignell, Briefe S. 25*, 2. 8 Rignell, Briefe S. 31*, 3. ' Hausherr, OrChrA 120, S. 2, 12 und 3, 27. 10 Hausherr, OrChrA 120, S. 5, 2. 11 Hausherr, OrChr 120, S. 32, 14; 33, 1 ; 35, 27 und 37, 1. 12 R. Payne Smith, Thesaurus Syriacus II, Oxford 1901, Sp. 3353. 13 OrChrA 120, S. 54, Anm. 1. 5

46

2. Die Kenntnis vder griechischen Philosophie läßt vermuten, daß er Werke in griechischer Sprache gelesen hat. Sonst hätte er schwerlich mit den Philosophen über den christlichen Glauben sprechen und seine Schüler über die Angriffe der Philosophen gegen das Christentum belehren können, wie er z. B. dem Thomasios gegenüber die Existenz der Seele mit philosophischen Gründen beweist und in einem Brief an Eubulos, der als Philosoph die Bibel nicht kennt, die Unerreichbarkeit Gottes darlegt. So bestechend ein solches Argument ist, so verfehlt es doch die geistige Lage der syrischen Lehrer. Die Syrer sind in erheblichem Grade nicht nur mit der griechischen Sprache, sondern auch mit der griechischen Philosophie bekannt. Wie sehr, zeigt am eindringlichsten die Tatsache, daß es Syrer waren, die den Arabern das gesamte Werk des Aristoteles vermittelten. Ist doch die Kenntnis des griechischen Altertums am Ende noch dem lateinischen Westen auf dem Wege über die Syrer und Araber zugekommen! Ein gebürtiger Syrer wie Philoxenos von Mabbug kennt wie die Sache, so auch den Namen des Philosophos und überträgt ihn für seine Leser in die eigene Sprache: JLsnmoN.o y-i9i\viV 4 · Aus diesen Gründen ist verschiedentlich angenommen worden, unsere Schriften seien ursprünglich griechisch geschrieben: So zählt Ebedjesus, der Verfasser des Schriftstellerkataloges, unseren Autor zu den griechischen Schriftstellern15. Einer von den Editoren, S. Dedering16, war ebenso wie schon vorher A. J . Wensinck17, der eine andere Johannesschrift18 herausgab, überzeugt, der Verfasser sei identisch mit Johannes von Lykopolis, habe also griechisch geschrieben. Auch A. Vööbus19 vertritt die These der griechischen Originalsprache: Er wies nach, daß Johannes die Bibelstelle Daniel 5, 12 20 nicht nach der Peshitta, auch nicht nach der Syrohexaplaris, sondern nach der Septuaginta zitiert21. Daraus folgert er, die Johannesschriften seien in 14 15

Patrologia Orientalis X V , Paris 1930, S. 454. J . S. Assemani, Bibliotheca Orientalis I I I , 1 Roma 1725,

S. 50, siehe unten

S . II2f. le

Dedering, aaO S. I I I . Wensinck, aaO S. 3. 18 I.I.I. 19 A. Vööbus, Studies in the history of the Gospel text in Syriac, CSCO 128, Louvain 1951, S. 79, Anm. 4. 20 1.1.4.2 ed. Rignell, Briefe S. 102*, 20. 17

21

Johannes:

O V A ^ δ » ^οιχ^Χ ΙΌ»• ο

33

Johannes : Johannes 34 : Peshitta:

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ö f X \il

Peshitta: J o h 20, 23

loot JL^a JL·» JL·!

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·:· J U x a j

„Er ist die Stätte der Ruhe für jeden, und ohne ihn findet man keine Ruhe; in ihm ruht das Denken der Suchenden". Das sind die einzigen Verse, die wir von diesen Hymnen besitzen. 55

1.1.3.2 ed. Rignell, Traktate S. 38*, 26.

se

1.2.1.1.

67

1.2.1.3. Auch Moses bar Kepha hat diese Schrift gekannt. Wenn aber in der latei-

nischen Übersetzung der Paradiesschrift des Moses bar Kepha (MPG h i , col. 487C) der Titel dieser Schrift de occasu mundi huius genannt wird, so ist das ein Druckfehler, der sich schon in der Originalausgabe — bei Planten Antwerpen 1569 — findet, für de causa mundi. Im dritten Thomasiosbrief des Johannes und in der syrischen Handschrift der Paradiesschrift heißt das syrische Wort 68

1.3.3.1.1.

55

Die Übersicht zeigt: ι. Zwischen den Gesprächspartnern wurde ein reger Schriftverkehr gepflegt; 2. Johannes hat mehr Schriften verfaßt als heute noch erhalten sind; 3. Von 3 verlorenen Schriften erfahren wir wenigstens die Titel: a. Natur der Dämonen, b. Epiphanie des Herrn und c. Hymnen; 4. Die Autorschaft der beiden Theodulosbriefe wird durch Johannes selbst bestätigt.

3

Welche Schriften sind echt ?

Die bisher edierten Texte und die hier vorgelegte Diskussion des Johannes mit Thomasios zeigen die gleichen stilistischen Eigenheiten: durch Bilder wie Beispiele und durch Häufung gleichbedeutender Worte und inhaltsgleicher Satzteile versucht der Schreiber immer wieder seine Gedanken eindringlich zu machen. Da jedoch viele asketische Schriftsteller in ähnlicher Weise schreiben, genügt der Stil allein als Kriterium der Echtheit nicht. Es muß deshalb auch der Inhalt berücksichtigt werden. In den Mittelpunkt seines theologischen Denkens stellt Johannes die Hoffnung auf das neue Leben, die andere Welt mit ihrer dreigliedrigen Engelhierarchie. Schriften, die diese theologischen Gedanken mit ihren Besonderheiten zentral vertreten, dürfen als echte Werke unseres Einsiedlers angesprochen werden. Ein weiteres Kriterium der Authentizität besteht darin, daß Johannes mehrere Schriften, zu einem Korpus zusammengefaßt, an einen namentlich genannten Empfänger richtet. Wo eine solche Sammlung vorliegt, sind wir berechtigt, die Schriften als echt anzusehen. Unter diesen Gesichtspunkten bilden die Gespräche und Briefe mit Eutropios und Eusebios59, Theodulos60 und Thomasios61 den Kern des johanneischen Werkes. Ihre Echtheit wird durch das Selbstzeugnis des Johannes gesichert62. 69

4 Gespräche

60

2 Briefe

81

6 Gespräche

Brief

1.1.2.1, 1.1.2.2, 1.1.2.3 und 1.1.2.4;

2

Briefe: 1.1.4.1 und 1.1.4.2.

1.1.3.1 und 1.1.3.2. 1.2.1.x, 1.2.1.2, 1.2.1.3, 1.2.1.4, 1.2.1. j und 1.2.1.6.

1.2.2.

Antwort in 3 Abhandlungen: 1.2.4.1, 1.2.4.2 und 1.2.4.3. Dazu gehört der Brief des Thomasios an Johannes 62

56

s. S. 53—56.

1.2.3.

Im folgenden sollen unsere Schriften geprüft werden, ob sie diesen Kriterien ebenso genügen wie die drei erwähnten Schriften83. Schon bei den beiden anderen veröffentlichten Schriften, den Sentenzen in 20 Kapiteln84 und dem Brief über die Ruhe85, ist die Echtheit zweifelhaft. Beide Schriften genügen nicht den oben genannten Kriterien. Obwohl damit gerechnet werden kann, daß Johannes nicht nur das besondere Anliegen seiner Theologie mündlich und schriftlich vorgetragen hat, sondern auch gelegentlich Nebengedanken, die ihm weniger wichtig erschienen, ausspricht, kann die Echtheit beim Fehlen der leitenden Gedanken nur mit Zurückhaltung vertreten werden. Infolgedessen bestehen Bedenken gegen die Echtheit der beiden eben genannten Schriften. Die vielen unveröffentlichten Stücke sind — abgesehen von den drei Doppelabhandlungen88 — nur Einzelschriften, zum Teil recht geringen Umfangs von wenigen Seiten. Sie bilden keine Sammlungen und genügen damit nicht dem dritten von uns erwähnten Kriterium. Die Gruppe der exegetischen Schriften — mit der Kennziffer ι die Nummern 1.3.1.1 bis 1.3.1.6 und mit der Kennziffer 2 die Nummern 2.1.ι bis 2.1.6 — umfaßt 12 Werke: zwei alttestamentliche und 10 neutestamentliche Auslegungen, davon allein 5 über die Seligpreisungen. Als einziges Buch der Bibel wird Qohelet versweise ausgelegt. Aber im ganzen Schrifttum, das unter dem Namen des Johannes überliefert ist, findet sich sonst kein Qoheletzitat, obwohl man doch erwarten dürfte, daß ein Kommentator, der ein ganzes Buch auslegt, auch in seinen anderen Schriften wenigstens gelegentlich einmal einen Vers des Buches zitiert, mit dem er sich so eingehend beschäftigt hat. Der Hiobauslegung liegt der Septuaginta-Text zugrunde, während Johannes ausschließlich die Peshitta benutzt. Alle diese biblischen Auslegungen enthalten keine für Johannes charakteristischen Gedanken. Der Qoheletkommentar und die Hiobauslegung sind daher sicher nicht authentisch87. Die Echtheit der übrigen biblischen Auslegungen bleibt unsicher. Die doppelte Fassung der Auslegung von Mt 5, 4β8 erweckt den Verdacht, daß die Seligpreisungen von fremder Hand in das JohanE ; 63

E s ist hier nicht möglich, die einzelnen Schriften zu analysieren; es mag genügen,

die Schriften mit den genannten Kriterien zu prüfen, da es einer speziellen Untersuchung bedürfte, einen vollständigen Beweis der Echtheit zu liefern. M

I.I.I.

65

1 . 1 . 5 ed. Rignell, Traktate S. i * — 1 2 * .

66

Die neue Welt

87

Versuche, die beiden exegetischen Schriften einem anderen Autor zuzuweisen,

1 . 3 . 3 . 1 ; das Fasten

2 . 3 . 1 ; die Dreieinigkeit

1.3.3.2.

blieben ohne Erfolg; auch die griechischen Katenen gaben keinen Anhaltspunkt. Ich hoffe, bald eine Untersuchung über den Qoheletkommentar vorlegen zu können. 68

1 . 3 . 1 . 4 und 2 . 1 . 1 .

57

neskorpus — vielleicht als Ersatz für die verlorenen Hymnen — eingefügt worden sind. Von den 14 Briefen ist der an Hesych69 in den Handschriften am häufigsten vertreten. Er ist eigentlich kein Brief, sondern eine Mönchsregel mit einer Empfehlung des Wachens und Fastens. Der Freiheit des neuen Lebens stellt der Verfasser die Welt des Irrtums gegenüber. Die Gedanken sind zu allgemein, als daß man sie gerade auf Johannes zurückführen könnte. Während dieser zumeist besondere Einzelheiten über die Lebensweise und die Probleme seiner Korrespondenten mitteilt, erfahren wir in diesen Brief nur den Namen des Empfängers. Die Begriffe des Johannes werden hier in einer Weise benutzt, die bei Johannes sonst nicht belegt ist. Der Brief steht der Theologie unseres Autors zu fern, als daß er echt sein könnte. Der Brief an Eubulos70 stimmt in seinem Skopus mit den echten Johannesschriften überein. Auch wird die Engelhierarchie erwähnt, und die Absicht des Briefes, einem Philosophen das Christentum nahezubringen, paßt in den Gesichtskreis des Johannes. Dieser Brief wird deshalb wohl echt sein. Die beiden Briefe an eine Klostergemeinschaft über Frieden und Liebe 71 behandeln Fragen der Einheit und Spaltung einer mönchischen Gemeinschaft. Solche Probleme liegen dem Johannes fern. Seine Gesprächspartner, Eutropios, Eusebios und Thomasios, sind Einsiedler, und auch bei diesen ist ihm ihre Regelstrenge so wenig wesentlich, daß er es für gut erachtet, wenn sie ihre Zelle verlassen und ihn besuchen. Auch der Sprachgebrauch ist anders als bei Johannes: Hier werden die Engel mit dem syrischen Wort = c irä = Wächter bezeichnet, das Johannes nur einmal gebraucht. Vielleicht haben sie dadurch den Verfassernamen Johannes erhalten, daß zwischen ihnen in der einzigen Handschrift eine echte Johannesschrift steht72. Die beiden Briefe über die Liebe73, die drei über das Geheimnis Christi74 — diese vielleicht in Nachahmung der drei Abhandlungen über das Geheimnis Christi als Antwort an Thomasios75 — und der Brief in 4 Abschnitten sind nur Bruchstücke. Der erste Abschnitt 69

1.3.2.1. 2.2.2. 71 1.3.2.2. und 1.3.2.3. 72 Br Μ 572 Add 17 169, fol. i i 3 r — I 2 i r = 1.3.2.2. fol. 124V—I2ör = 1.3.2.3. Dazwischen, fol. 121 r—124 v, die echte Johannesschrift 1.3.4.2: Weshalb geht es in der Welt den Guten schlecht und den Bösen gut ? 73 1.3.2.4.1 und 1.3.2.4.2. 74 1.3.2.5.1; 1.3.2.5.2 und 1.3.2.5.3. 75 1.2.4.1; 1.2.4.2 und 1.2.4.3. 70

58

dieses letzten Briefes ist tatsächlich einer echten Johannesschrift76 entnommen. Ob das für die anderen Abschnitte und für die anderen Briefe auch zutrifft, kann auf Grund des vorliegenden Materials nicht entschieden werden. Von den Doppelabhandlungen ist die über die neue Welt77 echt. Schon das Thema gehört zur Theologie des Johannes. In der ersten Schrift über die neue Welt78 wird dieser Welt die Größe der neuen Welt entgegengesetzt und in der zweiten79 werden biblische Begriffe erklärt. Die beiden Schriften über das Fasten sind unecht; in ihnen wird das körperliche Fasten gelobt, während Johannes nicht körperliches, sondern seelisches und geistiges Fasten, nämlich Fernhalten von bösen Leidenschaften und unreinen Begierden, fordert80. In den Schriften über die Dreieinigkeit fehlt die von Johannes besonders in seiner Auseinandersetzung mit Thomasios vertretene These, daß Christi Leben und Sterben auch der Engelwelt das Heil gebracht hat. Das Wesen der Dreieinigkeit wird mit dem traditionellen Bilde81 von der Sonne: Strahlen, Licht und Scheibe, veranschaulicht. Von den Einzelabhandlungen genügen drei, 1.3.4.1 Die Erfüllung der Verheißungen in der Zukunft und das neue Leben, 1.3.4.2 Weshalb geht es in der Welt den Guten schlecht und den Bösen gut ? und 1.3.4.7 Über das Weltende, den oben genannten ersten beiden Kriterien. Bei der ersten und dritten Schrift zeigt schon der Titel die Zugehörigkeit zum Johanneskorpus. Als Echtheitsbeweis der zweiten Schrift mag ein einzelner Satz genügen : „Wodurch würden die Menschen erkennen, daß es eine andere Welt gibt, wenn Gott jeden Guten in dieser Welt verherrlichte?"82 Der Inhalt von drei weiteren Schriften, 1.3.4.3 Todesfurcht, 1.3.4.4 Gebet und 1.3.4.5 Wie kann man ohne Stolz, Überheblichkeit und Hochmut sein ?, zeigt dagegen nicht das Spezifische des Einsiedlers. Ein Urteil über die Echtheit muß zweifelhaft bleiben. 76

77 78 78 80 81 82

1.1.4.2.

I-3-3·1· 1.3.3.1.1. 1.3.3.1.2. 1.1.2.4. e d· Dedering S. 80. Philoxenos, CSCO 9, S. 64/5 und Ephraem, De trinitate, Sermo 40, 73, 74 und 75. Br Μ 572 Add 17 169, fol. 121 ν.

59

In der Einleitung der Schrift, 1.3.4.6 Über die Gesundheit der Seele, wird auf das Gespräch des vergangenen Tages Bezug genommen. So hat es Johannes in den Lehrgesprächen oft getan. Inhaltlich finden sich jedoch keine Gedanken, die für die theologische Denkweise unseres Autors charakteristisch sind. Es fehlen Bilder und Beispiele: Bibelstellen werden durch = lam eingeführt, und der Wortlaut der Bibelverse stimmt nicht wörtlich mit der Peshitta überein. Da das einzige Manuskript dieser Schrift Lücken aufweist, muß die Entscheidung über die Echtheit offen bleiben, bis der Text durch eine bessere Handschrift berichtigt und ergänzt werden kann. In den beiden Sentenzensammlungen83 insgesamt ist die Theologie des Johannes nicht erkennbar, wenn auch die eine oder andere Sentenz dem Wortgebrauch und den Gedanken unseres Einsiedlers entspricht. Nun kann wohl die literarische Gattung der Sentenzen dazu geführt haben, daß auch ferner liegende Themen erörtert werden, so daß sich in ihnen die theologischen Hauptgedanken des Verfassers niederschlagen. Andererseits kann, wie das Beispiel des Euagrios, Markos Eremites und Diadochos zeigt, die Theologie des Verfassers, wenn auch nicht in jeder einzelnen Sentenz, so doch in dem jeweiligen Korpus erkannt werden. Wenn sich nun in den Sentenzensammlungen nur wenige Spuren von der Theologie unseres Einsiedlers finden lassen, dann können sie wohl schwerlich von ihm verfaßt sein. Die Fragensammlung84 ähnelt einem Mönchskatechismus in recht einfacher Form. Einen solchen zu schreiben, lag sicherlich nicht im Interesse des Johannes, der auch dann, wenn er mit einfachen Brüdern verkehrte, sich der anspruchsvollen Form der Apophthegmen bediente85. Die Schwierigkeit, den Verfasser einer Doxologie mit theologischen oder stilistischen Kriterien zu bestimmen, nötigt dazu, die Frage nach dem Verfasser der Doxologien offen zu lassen. Das Thema der Doxologie über das Weltende spricht indessen für die Autorschaft des Johannes. In allen unter der Kennziffer 2 angeführten Schriften, die im ältesten Manuskript in der Überschrift keine Verfasserangabe enthalten, fehlen die für Johannes spezifischen theologischen Gedanken, so daß äußere und innere Bezeugung für die Unechtheit spricht. Die handschriftliche Bezeugung ist in dieser Gruppe schwächer als in der Gruppe 1. Nur ein Drittel ist durch mehr als zwei Handschriften überliefert, 83 1.3.5.1 und 1.3.5.2. μ 1.3.6.1. 85 1.1.2.2 ed. Dedering S. 50, 16—54, 5.

60

ein anderes Drittel durch zwei und das letzte Drittel nur durch eine Handschrift. Die Abschreiber werden diese Schriften aus persönlicher Vorliebe oder aus inhaltlichen Gründen dem Johanneskorpus hinzugefügt haben. An einer Stelle kann man vielleicht den Grund erkennen, warum der Schreiber so gehandelt hat: In der Handschrift Br Μ 774 Add 12 170 ließ er dem Hesychbrief die Schrift 2.4.8 Tugendhafter Wandel (bzw. Wandel der Tugend) folgen. Da der Hesychbrief „Wandel der Tugend" überschrieben ist, mag die gleiche Überschrift den Schreiber bewogen haben, die Schrift 2.4.8 folgen zu lassen, ohne Rücksicht darauf, daß bei dieser der Verfassernahme fehlte. Die Prüfung der unter dem Namen des Johannes überlieferten Schriften hat also ergeben, daß folgende 7 noch nicht veröffentlichte Schriften als echt gelten können: Erste Abhandlung über die neue Welt Zweite Abhandlung über die neue Welt Die Erfüllung der Verheißungen in der Zukunft und 3· 1.3.4.1 das neue Leben Weshalb geht es in der Welt den Guten schlecht und 4. 1.3.4.2 den Bösen gut ? Ι Schrift über das Weltende 5- ·3·4·7 Die zweite Abhandlung über das Weltende — eine 6. 1.3.8.2 Doxologie und vielleicht auch Brief an Eubulos. 7· 2.2.2 I.

1.3.3.1.1

2.

1.3.3.1.2

61

IV.

DER V E R F A S S E R

ι . In Handschriften einiger seiner Werke und in der Literatur trägt unser Einsiedler den Beinamen „von Apamea". Daraus kann geschlossen werden, daß er in der Nähe von Apamea gewohnt hat. Diese Angabe wird dadurch bestätigt, daß Thomasios mehrere Tage für die Reise von Palästina zur Zelle des Johannes benötigt. Über die Zeit seines Wirkens sind uns keine Daten erhalten. Die ältesten Manuskripte stammen aus dem 6. Jahrhundert. Seine Christologie ist ohne Polemik und zeigt noch keine Spuren von den dogmatischen Kämpfen. Er wird demnach vor der Zeit des Severos und Philoxenos, also in der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts, gelebt haben. 2. Johannes, dessen Werke in zahlreichen Handschriften erhalten sind, muß zu den angesehenen Schriftstellern syrischer Sprache gezählt werden; er hat seine Gedanken auf mannigfache Weise vertreten: in Lehrgesprächen, Briefen und Traktaten. Gespräche hat er mit namentlich genannten Asketen geführt, die ihn aufsuchten, um Antwort auf ihre Fragen zu erhalten. Auch davon gibt ein nicht unbeträchtlicher Teil seiner Schriften Zeugnis: Eutropios und Eusebios kommen zu ihm, weil sein Ruf bis zu ihnen gedrungen war, und Thomasios erhält die erste Kunde von Johannes, als Mönche aus dem Osten ihm dessen Hymnen bringen. Diese fesseln ihn so, daß er, obwohl Einsiedler, seine Zelle verläßt, um ihren Autor persönlich kennen zu lernen. Die Unterredungen des Johannes mit seinen Besuchern finden zu verschiedenen Tageszeiten statt. Meist beginnen sie mit einem Gebet. Mit Eutropios und Eusebios führt er 4, mit Thomasios 6 Lehrgespräche. Die Themen sind verschieden: Mit Eutropios und Eusebios spricht er über die Seele und mit Thomasios über die Engelhierarchie; aber das Ziel seiner Lehre ist in allen Gesprächen und Schriften das gleiche: Er will seine Schüler dahin führen, die Erkenntnis der neuen Welt, die Hoffnung auf das neue Leben, zu erlangen. Danach kehren dieMönche in ihre Klausen zurück. An ihrem Wohnsitz durchdenken sie noch einmal alles, was sie mit Johannes besprochen haben, und senden ihm dann auch schriftliche Anfragen zu. Der Brief des Thomasios an Johannes ist im Korpus der Johannesschriften erhalten, während der des Eutropios und Eusebios verloren gegangen ist; daß diese ihm geschrieben haben, können wir nur aus der Antwort des Johannes 62

schließen, der die Fragen seiner früheren Gesprächspartner brieflich beantwortet. 3. Auf jede Bitte um Belehrung, die mündlich oder schriftlich an ihn gerichtet wird, antwortet er zunächst in Demut: „Wir sind nicht vollkommen; wir waren gestern noch Schüler in der Lehre" 1 ; mehr als alles andere haßt er die persönliche Eitelkeit. Ähnlich heißt es ein anderes Mal: „Unter denen, die reden können und Ansehen haben, gibt es nur wenige, die der Herrschsucht und Ehrsucht entgehen"2. Seine eigene Lehre verkündet er gleichwohl in voller Autorität: „Deswegen sage ich in der Erkenntnis des neuen Lebens: Die Weisheit des neuen Lebens wird durch Offenbarung erkannt"3. In allen Schriften und Gesprächen begründet Johannes seine Aussagen mit Belegen aus der Schrift. Auf sie beruft er sich immer wieder. Als er Ignatios anführt, ist das für ihn so ungewöhnlich, daß er sich damit entschuldigt, andere Theologen zitierten sogar Josephos. Diese Haltung zur Schrift ist nicht etwas Besonderes: er teilt sie mit vielen Mönchen und Theologen, so z.B. Basileios, Philoxenos und Symeon von Mesopotamien. Johannes nimmt es für sich in Anspruch, von Gott die Gabe der Erkenntnis des neuen Lebens erhalten zuhaben. Deshalb kann er seine Worte unmittelbar den Schriftzeugnissen folgen lassen: „Unser Herr, der im geistigen Wandel vollkommen war, sagte: 'Lernet von mir, daß ich sanftmütig und gütig bin"4 5 und fährt mit dem eigenen Wort, das er in Vollmacht spricht, fort: „Ich sage: Die Seele, die ihre Hoffnung wahrnimmt, ist in aller Demut ruhig"®. Als Thomasios im 5. Gespräch fragt, ob die Engel den Heilsplan Gottes an dem erkennen, was Gott in unserer Welt getan hat, räumt Johannes zunächst ein, daß der Schöpfungsbericht über diese Frage keine Auskunft gibt, fügt aber sogleich hinzu: „Ich sage, daß sie es nicht nötig haben"7. Im Zitat i K o r 12, 28: „Gott hat aufs erste in der Gemeinde Apostel eingesetzt, zweitens Propheten, drittens Lehrer, danach Wundertäter, danach die Gabe der Heilung usw.", beendet er die Aufzählung mit den Lehrern8. Wundertäter erwähnt er nicht, weil Wunder auf den Raum dieser Welt beschränkt sind und in der neuen Welt keine Wirkung mehr haben. Die Offenbarung und die ihm von Gott verliehene Erkenntnis haben 1 2 3 4 5 6 7 8

1.1.3.1 ed. Rignell, Briefe S. 7*, 26. 1.1.5 ed. Rignell, Traktate S. 10*, 15. 1.1.3.1 ed. Rignell, Briefe S. 18*, 15. Mt I i , 29. 1.1.2.3 e d . Dedering, S. 67, 4—6. 1.1.2.3 e< i· Dedering, S. 67, 5f. 1.2.1.5; siehe unten S. 155; syr. Text S. 67 Zeile 22of. 1.1.2.3 ed. Dedering, S. 65, 10—12.

63

neben der Schrift ihren sicheren Platz und bevollmächtigen ihn, über die neue Welt zu reden. E r weiß aus Erfahrung, daß in der neuen Welt die Körper geistig sind, Gott den Heiligen sein Geheimnis ohne Vermittlung zeigt und Schriftzeugnisse oder Naturbeweise keine Gültigkeit mehr haben9. Gott offenbart sich dann den Menschen unmittelbar, und der persönliche Umgang mit Gott beginnt. Wer das nicht selbst erlebt hat, kann es sich nicht vorstellen, auch wenn es ihm hundertfach erklärt würde. Die Notwendigkeit solcher persönlichen Erfahrung sucht er durch ei η Beispiel zu beweisen: Wer noch niemals Sterne gesehen hat, kann sie sich nicht vorstellen, auch wenn sie ihm noch so anschaulich beschrieben werden, ihm fehlt das Entscheidende: Er hat sie noch nicht mit eigenen Augen geschaut. So kann nur der die Geheimnisse Gottes verstehen, dem sie von Gott selbst offenbart wurden10. Als einen solchen versteht er sich selbst! Ein so hoher Anspruch, wie Johannes ihn hier geltend macht, bedarf einer sicheren Grundlage. Diese findet er in der persönlichen Erfahrung, die er als unmittelbare Offenbarung Gottes versteht. Sie ersetzt ihm alles, was es sonst an Offenbarungsvermittlung gibt: Kirche, Sakrament und Schrift. Auch der Bibelworte kann er entraten, so sehr er sich auf biblische Beispiele beruft und die Schrift anzuführen pflegt. Wenn es im Mönchtum auch sonst die Vorstellung eines charismatischen Lehramtes gibt, so wird doch selten nur wenigen die Erkenntnis der Wahrheit vorbehalten. Von den Sternen weiß niemand etwas auszusagen, er habe sie denn geschaut. 4. Die griechische Philosophie ist ihm vertraut; er erwähnt Epikur und Piaton 11 und versteht es, einen Heiden, ohne auf die Bibel zurückzugreifen, über Gott zu belehren12. Bei seinen Erörterungen über die Seele im zweiten Brief an Eutropios und Eusebios sieht er vom Schriftbeweis ab 13 , und als Thomasios ihn im ersten Gespräch im Blick auf heidnische Freunde bittet, er möge die Existenz der Seele beweisen, ohne sich auf die Schrift zu berufen, antwortet Johannes, daß die Seele einfach und nicht zusammengesetzt ist14. 9 10 11 12

1 . 1 . 2 . 3 ed. Dedering, S. 60, 22. 1 . 2 . 1 . 6 ; siehe unten S. 1 6 0 ; syr. T e x t S. 75, Zeile 1 5 6 f t 1.2.I.I. 2.2.2 (Eubulosbrief).

13

1 . 1 . 4 . 2 . ed. Rignell, Briefe S. 9 2 * , 22.

14

Mit der Antwort des Johannes stimmt fast wörtlich ein Satz überein, der bei Pitra,

Analecta Syriaca I V Paris 1883, S. 1 3 3 und 386, in einem syrischen Fragment unter dem Namen des Gregor Thaumaturgos enthalten ist: „ D a die Seele einfach ist und nicht aus verschiedenen Teilen besteht, ist sie nicht zusammengesetzt und kann nicht aufgelöst werden". Diesen Satz nennt J . A . Fischer, Studie zum Todesgedanken in der alten Kirche I.München 1 9 5 4 , S. 2 1 2 , den besten neuplatonischen Unsterblichkeitsbeweis.

64

Es fällt auf, wie viele medizinische Begriffe Johannes kennt. Wenn schon von Philoxenos gesagt werden konnte, er sei in die Medizin eingeweiht15, so gilt das in noch höherem Maße von Johannes. Seine Bilder nimmt er gern aus dem Bereich der Entstehung menschlichen Lebens. Mit besonderer Vorliebe gebraucht er den Vergleich mit dem Kinde im Mutterleib16, um das Verhältnis der beiden Welten und den Übergang von dieser zur neuen Welt zu veranschaulichen: Das Kind im Mutterleib wächst, ohne daß es die Menschen dieser Welt sehen können17; im Mutterleib kann es keine Farbe18, ja überhaupt nichts von dieser Welt sehen19; es hört auch keine Stimme20; es wird von der Mutter ernährt21; es weint bei seiner Geburt22. Darüber hinaus hat er auch deutliche Vorstellungen vom Beruf eines Arztes: Er weiß, daß dieser Schmerzen voraussagen kann23, daß nicht für jedes Gebrechen dasselbe Heilmittel nützt24, daß der Arzt bei fortschreitender Genesung die Arzenei wechselt25, daß man nicht immer das gleiche Medikament verabreicht28, daß man nicht nur den Namen der Arzenei, sondern auch ihre Wirkung kennen muß27, daß Glieder voller Geschwüre geheilt werden können28. So zitiert er auch bedenkenlos den Hippokratesspruch: „Die Welt ist kurz und die Kunst lang"29. Diese Äußerungen über die Medizin und den 15

Eugene Lemoine, Physionomie d'un moine Syrien, Philox£ne de Mabboug, in:

L'Orient Syrien 2, 1958, S. 91—102. 16

Für diesen Begrifl benutzt er drei syrische Worte: Jiv>»y>,

17

1.1.2.1 ed. Dedering, S. 23, 9. 1.1.2.3 ed. Dedering, S. 60, 1. 1.1.3.1 ed. Rignell, Briefe S. 7*, 5 und 27*, 4 und 1.1.6 ed. Rignell, Traktate S . 2 2 * , 2. 1.1.3.1 ed. Rignell, Briefe S. 9*, 3. 1.1.3.1 ed. Rignell, Briefe S. 9*, 10. 1.1.3.1 ed. Rignell, Briefe S. 8*, 12. 1.1.2.1 ed. Dedering, S. 10, 8. 1.1.2.3 e OJ = Wandel des Denkens bzw, innerer Wandel. Dadishö' schwächt ab, indem er allgemeinere Begriffe verwendet und beide Mal das Wort { & V . , . = γνώσις meidet. Ob hier eine dogmatische Korrektur vorliegt ? Das Wort Gnosis war Dadishö' sicher verdächtig. 72 A. Mingana, aaO, S. 99 und 217 = 1.1.2.1 ed. Dedering, S. 76, 8. 73 Dieser Kommentar ist nur in einer Handschrift überliefert: Seert 74 aus dem 14. Jahrhundert, die als verloren gelten muß. (H. Scheinhardt, Zitate aus drei verlorenen Schriften des Theodor von Mopsuestia, in: Paul de Lagarde und die syrische Kirchengeschichte, herausgegeben vom Göttinger Arbeitskreis für syrische Kirchengeschichte, Göttingen 1968, S. 186—188) Eine Abschrift der Seerter Handschrift ist Alqosh 129. Eine Abschrift der letzteren wurde dem Papst geschenkt und als Cod. Syr. 496 in der Vatikanischen Bibliothek registriert. J . M. Vostö vermerkt auf der ersten Seite dieser Handschrift: Le ms. date de 1900 et a έΐό fait ä Alcoche ä la demande du P. Bernard (Goormachtigh, Dominicain Beige de la Mission de Mossoul) par Stephan Raes. Cet ouvrage n'fetait connu que un exemplaire unique de S£ert, copi6 pour le couvent chald^en de N. D. des Semences d' Alcoche. C est sur cette copie que le präsent ms. a et6 ex£cut£. Ce manuscrit a έίέ offert ä Sa Saintetö Pie X I par la Mission Dominicaine de Mossoul. 74 Außerdem wird fol. 107Γ ein Gespräch des Euagrios und Ammonas mit Johannes über die Lichterscheinung erwähnt. Hier wird Johannes „Einsiedler der Thebais" genannt. Dies ist aber kein Zitat aus den Werken unseres Einsiedlers, sondern aus einer Schrift des Euagrios: W. Frankenberg, aaO, S. 524, άκηδία i6. 76 A. van Lantschoot, Inventaire des Manuscrits Syriaques des fonds Vatican 460 bis 631, StT 243, 1965, S. 27 f. 95

Gruppen von Menschen auf. Als 9. nennt er die, die aufmerksam und wachsam auf dem Wege der Einsiedelei gehen, und sagt von ihnen, daß sie fallen und wieder aufstehen, indem er sich auf Jesajas Monachos und Markos Eremites beruft, ohne von diesen beiden Asketen ein Wort zu zitieren. Dann folgt: „Sie nähern sich gemäß dem Worte des Johannes von Apamea nicht der Freude im heiteren Frieden ihres Inneren, sondern werden durch die große Offenbarung Christi von der Reue frei und kämpfen in ständigem Frieden im ewigen Leben". Dieser Satz steht bei Johannes im ersten Brief an Eutropios und Eusebios76. Johannes schreibt hier im Singular, Dadishö' setzt das Zitat in den Plural, weil sein Kontext es so verlangt. Außerdem ändert er das Verbum im letzten Satzteil: ^.aKatoo = sie kämpfen für = er herrscht; er ersetzt also „herrschen" durch „kämpfen". Diese Änderung ist wohl dadurch hervorgerufen, daß Johannes vor und nach diesem Zitat vom Kampf des Einsiedlers spricht. Im letzten, dem 15. Abschnitt, der von der Freude der Seelen, die Gott dienen, handelt, zitiert der Kommentator auf fol. 262 r Johannes, als er darlegt, daß der Mensch veränderlich sei, und nennt für diese Veränderung 4 Ursachen: Willensschwäche, Krankheit, Dämonen und andere Menschen. Danach ermahnt und tröstet er den Leser mit dem Johanneswort: „Verzweifle nicht, weil du ein Mensch bist, und deine Natur und dein Wille dem Wechsel unterliegen". Dieser Satz konnte in den vorliegenden Schriften und Manuskripten des Johannes nicht nachgewiesen werden. Falls Dadishö' nicht einer Verwechslung erlag, hätten wir hier ein Zitat aus einer uns nicht erhaltenen Johannesschrift. Im gleichen Abschnitt findet sich das dritte Zitat am Ende der Handschrift (fol. 272 V), wo Dadishö' die Liebe zu Gott und den Menschen preist, die nach Rom 13, 10 die Erfüllung des Gesetzes ist, und an der nach dem Herrenwort Mt 22, 40 das Gesetz und die Propheten hängen. „Wenn einer diese Liebe besitzt und Gottes Gerichte und Versuchungen in Ruhe erträgt, dann wird er, wie es der selige Seher Johannes sagt, von Schmerzen, Krankheit, Versuchungen und Züchtigungen, die über den Einsiedler kommen — bevor er in der Ruhe vollkommen ist, sind seine Leidenschaften stark —, in der Zeit der Ruhe durch Christi Gnade frei". Dieser Satz findet sich bei Johannes im Brief über die Ruhe 77 . Wie in der Schrift über die Ruhe der 7 Wochen nennt Dadishö' auch hier den Verfasser des Briefes über die Ruhe „Seher Johannes". In diesem Brief redet der Verfasser nicht von der Liebe, wohl aber von der Ruhe und Stille. Nach dem Zitat von Joh 16, 21 folgt bei Johannes der Satz, den Dadlshö' zitiert, 78

1 . 1 . 4 . 1 ed. Rignell, Briefe S. 78*, 1 — 3 .

77

1 . 1 . 5 ed. Rignell, Traktate S. 9*, 9 — 1 2 .

96

und in den er einfügt: „Bevor er in der Ruhe vollkommen ist, sind seine Leidenschaften stark". Dieser Einschub ist bei Johannes nicht belegt, entspricht aber gut den Gedanken des Johannes und zeigt, daß Dadishö1 nicht ein Florilegium benutzt; er hat die Schriften des Einsiedlers wirklich gelesen, so daß er sie mit Verständnis zitieren kann. In diesen beiden Schriften des Dadishö' sind 7 Johanneszitate enthalten: davon 5 aus dem Johannesbrief über die Ruhe — dem Verfasser dieses Briefes gibt Dadishö' in allen Zitaten den Beinamen „Seher oder Prophet der Thebais"78 — und je eines aus dem dritten Gespräch mit Eutropios und Eusebios79 und aus dem ersten Brief an diese beiden Mönche80. Den Verfasser des Gespräches nennt Dadäshö' „Johannes den Einsiedler" und den Brief Schreiber „Johannes von Apamea"81. Johannes ist für Dadishö' ebenso wie für Babai ein Lehrer der Askese; er hat bei ihm gleichen Rang wie die griechischen Mönchsväter Makarios, Markos, Jesajas, Antonios und Euagrios82. 4

Theodor bar Könai: Häresie und Verurteilung

i. An der Wende des 8./g. Jahrhunderts schrieb Theodor bar Könai83 ein Scholienbuch84, in dessen 11. Teil die Häresien behandelt werden. Nach den Messalianern und Lampetianern wird die „Häresie des Johannes"85 mit folgenden Worten beschrieben: „Es gab auch eine Sekte von solcher Art: Johannes aus Apamea ging zufällig nach Alexandria und traf dort Magier. Als er von ihnen etwas über die Heilkunst gelernt hatte und auch in der Logik ausgebil78 79 80 81

Diese Bezeichnung findet sich auch in einigen Handschriften. 1.1.2.3 e d· Dedering, S. 76, 8. 1.1.4.1 ed. Rignell, Briefe S. 78*, 1—3. In der Handschrift wird zweimal— fol. i86r und 262 r — Apamea falsch ge-

schrieben : f - « « I statt t» n°>! 82 Dadishö' verteilt also die Johannesschriften auf zwei Autoren: den Einsiedler und den Seher oder Propheten. Hier beginnt demnach diese Gabelung, über deren Bedeutung noch weiter unten zu sprechen sein wird. 83 A. Baumstark, aaO, S. 2 i 8 f . ; I. Ortiz de Urbina, aaO, S. 202. 84 Theodoras bar Koni, Liber Scholiorum, ed. A. Scher, CSCO 55, Louvain 1910, und 69, Louvain 1912. Das Scholienbuch ist noch nicht übersetzt; es müßte mit Epiphanios und Theodor von Mopsuestia verglichen werden. 85 Syr. Text: CSCO 69, S. 3 3 1 — 3 3 3 . Dieser Abschnitt ist zweimal in die französiche Sprache übersetzt worden: 1. H. Pognon, Inscriptions Mandaites des Coupes de Khouabir, Paris 1898, S. 207—209 und 2. I. Hausherr, Un grand auteur spirituel retrouv6 Jean d'Apam^e, OrChrP 14, 1948, S. 6—8. 7

Strothmann, Johannes von Apamea

97

det war, ging er als Laie in das Gebiet von Apamea zurück und trat in das Kloster des Mar Symeon ein. Dort lernte er Psalmen; ein Klosterinsasse schloß sich ihm an; den führte er zum Irrtum. (Johannes) bekannte einen Gott, ein Wesen und eine Ursache von allem und bezeichnete den Vater mit dem Namen „ungezeugt", dem keiner gleicht. Er zeugte, als er wollte, sieben Söhne, und diese zeugten viele andere. Alle Gedanken und Meinungen dieses Gottes, so sagte er, sind Söhne in Person; auch seine Söhne zeugen wie er. E s gibt in der Welt, so sagte er, keine ersten, zweiten und dritten Wesen, die nicht Väter der anderen wären. Diese ersten Sieben, so sagte er, haben eine gemeinsame Herrlichkeit, die nach dem Hohenpriester Melchisedek benannt wird. Denn die gemeinsame Herrlichkeit dieser Sieben ist etwas anderes als die eines jeden, der zum Vater aufsteigt. Abraham ist einer von den Sieben. Wenn dieser, so sagte er, die Herrlichkeit heraufbringen will, dann denkt er nicht daran, den Vater zu bekennen; vielmehr zeigt er durch unpassende Gedanken, aus denen alle entgegengesetzten Kräfte stammen, die die Schrift Dämonen und Satane nennt, wie sehr seine Gedanken, so sagte er, von der geziemenden Herrlichkeit sich entfernt haben; er zeugt Dämonen, die einen schlimmer als die anderen, bis es zum Ende kommt. Melchisedek aber, so sagte er, bat den Vater der Größe; er schickte ihm Gnade. Er richtete sein Denken auf das, was sich ziemt, begann Buße zu tun und zu dem Ort aufzusteigen, von dem er hinabgestiegen war. Und wie er bei seinem Abstieg Dämonen zeugte, so zeugte er bei seinem Aufstieg Engel. Und (Johannes) sagt: In den oberen Welten des Lichts gibt es kein törichtes Denken und keine nichtigen Gedanken, keine Meinung, keine Regung und keine vernunftbegabten Personen, weder Lob noch Bekenntnis. Die Engel nennt er manchmal Worte, manchmal Herrlichkeit der Herrlichkeit und Ehre der Ehren, auch Namen oder Götter. Die von Abraham stammen, nennt er Erinnerung, Meinung, Irrtum, Reue, rechts und links. E r sagt, diese Welt ist durch das verwirrte Denken Adams entstanden und deswegen offen und böse. Die Propheten und Gerechten im Volk, so sagte er, sind von den Mächten, die Abraham von der Erinnerung und von der Rechten zeugte. Der den Adam in die Irre führte, ist einer von den Bösen; den nennt er Schlange; doch hat er nicht durch eine sichtbare Schlange geredet. Auch leugnet er, nach Abraham geboren, die Auferstehung der Leiber, weil er sagt: Er ist ein Kind des Zweifels wie die Dämonen. Von unserem Herrn sagt er: Er habe keinen Leib genommen, sondern sei wie ein Traumbild, das Dämonen oder Engel zeigen, sichtbar geworden. Wenn er vom Leib und Blut unseres Herrn (sprechen) hört, dann versteht er unter Leib die Wahrheit und unter Blut die Erkenntnis. 98

Mit ihm irrten einige Mönche, deren Namen Johannes, Zakai und Habib der Kleine waren. Dieser Verführer hat ein Buch geschrieben und es „Fundamente" genannt". Die äußere Form dieser Sätze zeigt, daß es Zitate sein sollen. Das syrische Zeichen = lam, das dem lateinischen inquit entspricht und in diesem Abschnitt immer mit „so sagte er" übersetzt wurde, kommt sechsmal vor und außerdem viermal „er sagt". 2. Außer diesem Bericht gibt es in der syrischen Literatur noch zwei andere Darstellungen einer Häresie des Johannes: Der Patriarch Michael der Syrer schreibt im 12. Jahrhundert in seinem Geschichtswerk: „Zu dieser Zeit86 verbreitete sich ein anderer Irrtum durch einen Mönch namens Johannes aus Apamea. Dieser ging nach Alexandria und verband sich mit denen, die heidnische Lehre und Medizin studierten; als er in den Irrtum verstrickt war, sagte er: 'Einer ist Gott ohne Anfang'. Nach einer gewissen Zeit zeugte (Gott) sieben Söhne und von diesen stammt eine unzählige Menge, und jeder Gedanke, der von Gott oder von diesen, die von ihm gezeugt sind, stammt, zeugt lebendige Wesen. Als er zurückkam und in die Wüste ging, schrieb er Bücher über die Tugend, in denen seine Häresie vergraben liegt. Man nennt ihn den Einsiedler Johannes. Philoxenos von Mabbug kämpfte auch gegen diesen Häretiker, zerstörte seine Unterkunft und verbrannte seine Schriften 87 ". Dem Jakobiten Michael dient als Quelle für die Beschreibung des häretischen Systems das Scholienbuch des Nestorianers Theodor bar Könai88. Doch weiß er darüber hinaus: 1 . Dieser Ketzer Johannes von Apamea wird Einsiedler Johannes genannt, 2. er hat Bücher über die Tugend geschrieben und wurde 3. von Philoxenos bekämpft. Für die biographischen und historischen Angaben muß ihm noch eine zweite Quelle vorgelegen haben, aus der er auch entnehmen 86

Im 30. Kapitel zählt Michael folgende 5 Häresien auf: Borborianer, Stephan bar

SudäUi, Johannes von Apamea, Julian von Halikarnass und die Tritheiten. Bei der Beschreibung der ersten, der Borborianer, wird die Zeit Justinians erwähnt; indessen kann nicht erschlossen werden, ob es sich hier um den ersten oder zweiten Träger dieses Namens handelt. Die nächsten 4 Sektenberichte beginnen mit der Zeitbestimmung: „ Z u dieser Zeit". Im nächsten Kapitel wird das 5. Ökumenische Konzil von 5 3 3 beschrieben.

Diese Mitteilung Michaels bestätigt das schon anderweitig gefundene

Ergebnis, daß Johannes in der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts gelebt haben muß. 87

J . - B . Chabot, Chronique de Michel le Syrien, II, Paris 1901, S. 25of., und I V ,

Paris 1910, S. 3 1 3 . 88

7*

Die Abhängigkeit geht also über die Konfessionsgrenzen hinaus.

99

konnte, daß der Einsiedler Johannes mit dem Häretiker Johannes von Apamea aus dem Scholienbuch identisch ist. Sie wird aus der jakobitischen Kirche stammen, weil sie den Bischof Philoxenos erwähnt. 3. Ein Jahrhundert später berichtet Barhebraeus im Chronicon Ecclesiasticum89: „Es trat ferner ein Mönch namens Johannes aus Apamea auf. Dieser ging nach Alexandria und wurde dort in der Lehre der heidnischen Philosophie erzogen und begann, wie sie zu lehren, daß gemäß dem ersten Gedanken Gottes — seiner Gnade gebührt Lob — ein Gedanke geschaffen wurde und aus diesem Gedanken anderes und aus jenem wieder anderes bis zu zehn und aus dem Zehnten diese vergängliche Welt". Dem Barhebraeus wird das Geschichtswerk des Michael als Vorlage gedient haben. Doch ein Unterschied besteht: Barhebraeus nennt eine andere Zahl, nämlich zehn, während Theodor und Michael übereinstimmend die Zahl sieben angeben. Barhebraeus wird hier seine Quelle fehlerhaft benutzt haben90. Michael folgt auszugsweise der Darstellung des Theodor und hat für bestimmte Einzelheiten eine andere gute Quelle; Barhebraeus wiederum ist von Michael abhängig. 4. Da die beiden späteren Berichte direkt oder indirekt auf Theodor bar Könai zurückgehen, sie aber über die Spekulationen des Johannes nichts berichten, was nicht auch schon im Scholienbuch stand, muß diese zugegebenermaßen schwer verständliche Darstellung untersucht werden. Spekulationen, wie sie Theodor von dem „Ketzer Johannes" berichtet, sind nicht mehr christlich; sie sind aber auch unserem Einsiedler fremd. Es ist unwahrscheinlich, daß er in den nicht mehr erhaltenen Schriften, etwa in der Fortbildung seiner Theologie, solche Gedanken vertreten haben könnte. Es genüge zum Beweis ein Satz aus dem 4. Gespräch mit Thomasios: „Die Valentinianer nehmen viele Bereiche und Welten an; ich nenne Welten die Welt der Engel und die der Menschen91". Aber in demselben Gespräch, in dem sich Johannes von den Valentinianern abgrenzt, werden kurz hintereinander Abraham, Melchisedek und die sieben Götter92 angeführt. Prüft 83

J . B. Abbeloos — Th. J . Lamy, Gregorii Barhebraei Chronicon Ecclesiasticum, I,

Paris 1872, S. 221—224. so

Barhebraeus hat sich auch an einer anderen Stelle verlesen: statt

zehn las er i ^ y « i n .

=

Anm. 6. 91 1.2.1.4; siehe unten S. 137; syr. Text S. 36, Zeile i8ff. 92 1.2.1.4; siehe unten S. I49f; syr. Text S. 57, Zeile 5 8 2 s . 100

=

zwanzig: Histoire de Marouta, ed. F. Nau, PO 3, 1909, S. 70,

man den Wortschatz des Theodorberichtes, so fällt sofort die weitgehende Übereinstimmung mit unseren Johannesschriften, insbesondere mit dem 4. Thomasiosgespräch, ins Auge93: Alle Worte des Theodorberichtes, mit ganz geringen Ausnahmen, finden sich auch bei Johannes, selbst sonst in asketischen Schriften syrischer Sprache ungebräuchliche wie Magier und Alexandria. J a , man kann sogar sehen, wie der Schreiber des Ketzerberichtes gearbeitet hat: Er übernahm den für Johannes typischen Begriff )JO» = diese Welt, aber jk.N'fc > J [ V I \ V = Welt der Oberen — damit meint Johannes die Welt der Engel — änderte er durch Ausscheidung nur eines Radikals „ j " in ) Ιν.\·ί - obere Welten94. Nicht nur Worte, sondern auch Anschauungen des Theodorberichtes lassen sich auf die Schriften des Einsiedlers zurückführen. Theodor behauptet, Johannes leugne die Auferstehung der Leiber. In der ersten Abhandlung, die Johannes als Antwort auf eine Anfrage dem Thomasios zuschickt, lesen wir tatsächlich: „Ihre Natur bedarf nicht der Auferstehung von den Toten". Dieser Satz könnte sehr wohl den Schreiber des Ketzerberichtes zu der Annahme veranlaßt haben, Johannes leugne die Auferstehung der Leiber. Jedoch bezieht sich diese Aussage bei Johannes nicht auf die Menschen, sondern auf die Engel. Wie Theodor die ersten, zweiten und dritten Wesen erwähnt, so kennt Johannes die Dreiteilung in verschiedener Hinsicht: in den Gesprächen mit Eutropios und Eusebios die Dreiteilung der Menschen und Begriffe in den körperlichen, seelischen und geistigen Bereichen98, in den Gesprächen mit Thomasios die Gliederung der himmlischen Mächte in der aufsteigenden Stufenordnung Engel, Seraphim und Cherubim96 und in den Thomasiosabhandlungen das erste, zweite und dritte Bild der Seele97. Auch der Satz des Ketzerberichtes: „ E r lernte Psalmen", kann sich auf die „Hymnen" des Johannes beziehen, die Thomasios zweimal erwähnt98. Nur ist bei Theodor das syrische Wort durch das aus dem Hebräischen stammende ersetzt. Johannes soll ferner Leib und Blut des Herrn als Wahrheit und Erkenntnis gedeutet 93

Siehe Anhang 2.

94

Durch den T e x t der Johannesschriften kann auch eine Verschiedenheit der beiden

französischen Übersetzungen geklärt werden. JuQ^u übersetzt Pognon (aaO S. 209): qu'il appelle le serpent, und Hausherr (OrChrA 120, S. 8), der den T e x t ändert, ohne es zu vermerken: qu'il appela E v e . E r liest

statt

A b e r diese Konjektur ist

nicht richtig. 95

1 . 1 . 2 . 4 ed. Dedering, S. 8 5 , 2 — 8 9 , 25.

96

1 . 2 . 1 . 3 ; siehe unten S. 1 2 8 ® .

97

1 . 2 . 4 . 1 ; siehe unten S.

98

1 . 2 . 1 . 1 ; siehe unten S. 1 1 6 ;

172s. syr. T e x t S. 1, Zeile I 2 f .

und 1 . 2 . 2 . ; siehe unten

S. 1 7 0 ; syr. T e x t S. 9 1 , Zeile 22fi.

ΙΟΙ

haben. Beide Worte sind in den Johannesschriften sehr häufig99. Vom Altarsakrament sagt der Einsiedler: „Die heutigen Mysterien werden durch die Offenbarung der Wahrheit abgeschafft100", und „Statt des lebendigen Leibes und des Kelches seines Blutes werden wir mit ihm in seinem Reich im ewigen Leben Gemeinschaft haben101". Der Verfasser des Ketzerberichtes hat daran Anstoß genommen, daß in diesen Sätzen das Sakrament beseitigt oder ersetzt werden soll. Das Wort Wahrheit entnahm er dem ersten Zitat. Erkenntnis — in dem Sinne von Erkenntnis der neuen Welt — ist das Ziel der Johannesschriften. Der Ketzerbestreiter konnte also diese für Johannes typischen Begriffe aufnehmen, um die antisakramentale Frömmigkeit des Häretikers zu charakterisieren. Schließlich wird von Theodor eine Johannesschrift mit dem Titel „Fundamente" genannt. Von dem Einsiedler aber sind eine Reihe von Schriften überliefert. Von diesen werden einige in Gruppen zusammengefaßt, die sich um einen Adressatennamen scharen. Eine Schrift jedoch hat eine besondere Überlieferung : In einigen Handschriften wird der Verfasser Johannes der Einsiedler, in anderen Johannes der Seher oder Prophet der Thebais genannt. Auch Dadishö' erwähnt sie allein und zwar als Schrift des Thebaiden, getrennt von den übrigen Schriften des Johannes von Apamea102. Weiterhin fällt auf, daß der Titel dieser Schrift in der Überlieferung schwankt: einmal lautet er Brief über die Vollkommenheit und zum anderen Brief über die Waffe der Ruhe. Beide Überschriften aber sind dem Wortlaut des Briefes entnommen: „Vollkommenheit" ist das erste Wort dieser Schrift103, und von der „Waffe der Ruhe" schreibt Johannes auf der zweiten Seite104. So wäre es denkbar, daß auch ein anderes Wort als Überschrift gewählt sein könnte, z.B. „Fundamente". Denn auch dieses Wort ist in dem Brief enthalten105. Wenn auch für diese Überschrift der handschriftliche Beleg fehlt, so ließe sich doch auf solche Weise die Entstehung des Titels „Fundamente" erklären106. 99 Es können nicht alle Belegstellen für diese beiden Begriffe angeführt werden. Es genüge die Feststellung daß in der Ausgabe von Rignell, Briefe auf 120 Seiten über 60 mal Erkenntnis und ungefähr 20 mal Wahrheit vorkommt. 100 1 . 1 . 3 1 ed. Rignell, Briefe S. 35*, 6. 101 1.1.3.1 ed. Rignell, Briefe S. 39*, 2. 102 Siehe oben S. 94. 103 1.1.5 ed. Rignell, Trakate S. 3*, 3. 104 1.1.5 ed. Rignell, Traktate S. 4*, 17. 105

1.1.5 ed. Rignell, Traktate S. 6*, 1 1 : „Das ist das wahre Fundament", {föt

Iii*. ? {Jbu» 1&Λ. HS^ 108

In der gleichen Art läßt sich aus dem Text selbst wie der Titelwechsel auch die Zuweisung an den Seher bzw. Propheten der Thebais erklären. Abschreiber werden durch den Satz, der sich auf der 3. und 4. Zeile der ersten Seite findet: „Dies ist die

102

Diese Verbindungslinien zwischen den Johannesschriften und dem Ketzerbericht des Theodor sind schwerlich zufällig: Es gibt mehrere Indizien dafür, daß der Ketzerbericht aus den Schriften des Johannes zusammengestellt ist: Theodor oder seine Quelle benutzt das Vokabular und das Gedankengut des Johannes, um daraus eine den Valentinianern ähnliche Lehre zu konstruieren. So erklärt sich auch, daß der Theodorbericht so verworren ist, und das System nicht deutlich wird. Auf diese Besonderheit wies schon Pognon hin107. 5. In der Zeit, in der das Scholienbuch entstand, entfaltete Katholikos Timotheos I. eine rege kirchenpolitische Tätigkeit, suchte die theologische Wissenschaft zu fördern und das nestorianische Bekenntnis gegenüber häretischen Meinungen zu festigen. In seinem Nomokanon brandmarkte er Johannes von Apamea als Ketzer: „Nosque similiter blasphemias illius Apameensis, et Josephi atque Johannis Daljathensis proscripsimus108". Timotheos verurteilt den Johannes, weil er geschrieben hat: „Ein Asket, der sich von allem Äußeren und Inneren freimacht, sieht seinen Gott"109. Dieses Gottschauen hielt Timotheos für häretisch. Deshalb wurden auf der von ihm geleiteten Synode Johannes von Apamea zusammen mit Joseph Hazzäyä 110 und Johannes Dalyätä als Visionär verurteilt111. Da schien es für Theodor bar Könai nahe zu liegen, in seinem Ketzerbuch auch einen Häretiker zu erwähnen, der in seiner Zeit von höchster kirchlicher Stelle verurteilt und bekämpft wurde. Daß er von den drei Verurteilten Johannes von Apamea auswählt, ist verständlich: Dessen Reden von den zwei Welten mußte Theodor reizen, von Johannes ein valentinianisch gefärbtes Bild zu malen. Die Häresie des Johannes, wie das ScholienSchau dessen, was er in prophetischer Weise verheißen hat", dazu verleitet worden sein, an Johannes den Seher und Propheten der Thebais zu denken. Denn als Einsiedler konnte auch der gleichnamige thebaische Eremit bezeichnet werden, so daß es nicht zufällig ist, wenn Johannes hier mit dem weithin bekannten ägyptischen Mönchsvater verwechselt wird. 107

H. Pognon, aaO, S. 208, Anm. 1. A. Mai, Scriptorum veterum nova cellectio X , Roma 1838, S. 167. 109 1.1.5 ed. Rignell, Traktate S. 6*, 16. Auch 1.1.4.2 ed. Rignell, Briefe S. 1 1 5 * , 17 redet Johannes von der Seele, die Gott schaut. 110 A. Guillaumont, Sources de la doctrine de Joseph Hazzava, in: L'Orient Syrien 3, 1958, S. 3—24. 111 Diese drei Asketen werden auch in dem 849/50 verfaßten „Buch der Keuschheit" im Lebenslauf des Isaak von Ninive erwähnt: „Der Neid der Bevölkerung richtet sich gegen Isaak wie gegen Joseph Hazzäyä, Johannes von Apamea und Johannes Dalyätä" (J.-B. Chabot, Le livre de la chastet£ composi par Jisus-denah, eveque de Bafrah, in: Melanges d'Archiologie et d'Histoire X V I , 1896, Syr. Text: S. 64; franz. Übersetzung: S. 2 7 7 f . ) . 108

ΙΟ3

buch sie beschreibt, hat es in Wirklichkeit gar nicht gegeben: Der Theodorbericht hat also keinen historischen Wert. Auch die biographischen Angaben, von Theodor oder seiner Quelle aus dem 4. Thomasiosgespräch zusammengetragen, sind historisch nicht zu verwerten. Es muß aber doch beachtet werden, wie Theodor als Sprecher der Kirche den Einsiedler theologisch beurteilt: Er hielt ihn für einen Valentinianer, der Arzt und Schüler der Magier ist, obwohl Johannes deutlich den Unterschied zwischen seiner und der Valentinianer Lehre festlegt. 5

Zeugnisse der Katenen: Severuskatene und Florilegium

1. Die Nestorianer Babai und Dadishö* waren Schildträger des Johannes und haben ihn mit höchsten Ehrentiteln überhäuft. So ist es überraschend, daß ein Nestorianer von Johannes solch eine Karikatur aufstellen und seiner Kirche solch ein Zerrbild von ihm präsentieren konnte, wie es Theodor bar Könai tat. Obwohl Johannes sich zur monophysitischen Christologie bekannte, hat der Bannstrahl des Bischofs von Mabbug über den Einsiedler in der jakobitischen Kirche so nachgewirkt, daß erst im 9. Jahrhundert ein Angehöriger seiner eigenen Konfession ihn zitierte: Wir lesen das erste jakobitische Zeugnis über Johannes in der Katene, die der Mönch Severos am 25. 3. 861 in einem Kloster in der Nähe von Edessa zusammenstellte 112 : „Vom Einsiedler Johannes: 'Das Himmelreich', so sagt er, 'wird mit Gewalt geführt, und die Gewalttätigen reißen es an sich (Mt 11, 12)'. Uns ist befohlen, daß wir die Leidenschaften gewaltsam besiegen, wenn wir wollen; sie werden uns mit Gewalt besiegen, wenn wir nachlassen. Beides (geschieht) also mit unserem Willen 113 ". Dieses Zitat läßt sich in den bisher bekannten Johannesschriften nicht nachweisen. Es liegt die Vermutung nahe, daß hier der Einsiedler mit Johannes Chrysostomos verwechselt wird, da dessen Scholien in großer Zahl im neutestamentlichen Teil dieses Kommentares enthalten sind. Doch ist der zitierte Satz in der Matthäushomilie des Chrysostomos nicht enthalten. 2. Für die Beurteilung der Wirkungsgeschichte des Johannes wird man nicht vernachlässigen dürfen, daß aus seinem Werke Sentenzen 112

A. Baumstark, aaO S. 279.

113

Br Μ 853 Add 12

144, fol. 189Γ (aus dem Jahre 1081): : )L.| >.ul

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104

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in Sammlungen von Exzerpten aufgenommen worden sind. Seine Gedanken haben offenbar nicht nur die gelehrten Verfasser bedeutender theologischer Werke angeregt, sondern fanden auch Nachhall bei solchen, die selbst nicht produktiv tätig waren, sondern sich damit begnügten, Auszüge zusammenzutragen. So findet sich in einem Abschnitt114 des asketischen Florilegiums, das in Cod. Vat. Syr. 506115 überliefert ist, folgender Satz: „Wie es auch der Einsiedler Johannes aus Apamea sagt: a lie ) 'Zum Schweigen neigt sich die Seele', wenn sie sich über die Regungen der Leidenschaften erhebt, das Verborgene schaut und erkennt, was geistig ist; b) ferner sagt er: 'Was unaussprechlich ist, nimmt sie wahr, wenn sie im Schweigen bleibt'". Das sind zwei Zitate aus dem zweiten Brief an Eutropios und Eusebios: a = 1.1.4.2 ed. Rignell, Briefe S. 118*, 21 und b = 1.1.4.2. ed. Rignell, Briefe S. 119*, 4—5.

6 Moses bar Kepha:

Theologischer Lehrer

Im Jahre 903 verstarb im hohen Alter der bedeutende jakobitische Theologe Moses bar Kepha117. Für die Theologie seiner Kirche war er wegweisend als ein ausgezeichneter Kenner syrischer und griechischer 114 Dieser trägt die Überschrift: „Von den Wohnungen, in die heilige Menschen durch die Regung des Geistes eintreten, wenn sie auf dem Wege in das Haus Gottes sind"; er beginnt fol. i62r. Bei Vostö ist dies Abschnitt 38, bei van Lantschot Nr. 16. Dieser 16. Abschnitt von fol. I 5 5 r — i 8 8 v soll 19 unbekannte Auszüge enthalten. Der 5. Auszug umfaßt fol. 162r—164V. Vostö meint, Johannes bar Penkäyä habe diesen Abschnitt 38 verfaßt, während A. Guillaumont (L'Orient Syrien, 3, 1958, S. 8, Anm. 18) alle Abschnitte von 34—52 dem Isaak von Ninive zuweisen möchte. Ohne es zu beweisen, stellt er fest: La plupart sinon tous se retrouvent dans l'Edition de Bedjan. Der 38. Abschnitt findet sich aber nicht in der Ausgabe von Bedjan. 115 L. M. Vosti, Recueil d' auteurs ascitiques nestoriens du V i l e et VIHe sifecle, in: Angelicum 6, 1929, S. 143—206. A. van Lantschoot, aaO S. 40—42. 118 Die Buchstaben sind vom Übersetzer hinzugefügt worden, um die Übersichtlich-

keit zu erleichtern. Syr. Text: Cod. Vat. 506, fol. 163Γ:

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„Auch der Einsiedler Johannes121, der in seiner Abhandlung über den Grund dieser Welt und das Kommen der neuen Welt durch viele Belegstellen aus der Genesis zeigt, daß man über das Paradies körperlich denken müsse, sagt: 'Was war der Reichtum Adams im Paradies ? Waren es nicht die Bäume, die zu ihrem Schmuck Früchte und Blätter trugen, und der Fluß, der zu ihrer Bewässerung Wasser brachte, das nach dem Zeugnis des Moses einerseits das Land teilte und andererseits unter der Erde floß ? Keiner soll glauben, die Bäume im Paradies seien nicht körperlich (wirklich) gewesen! Das göttliche Wort erleuchtet seine Kenntnis, daß es durch Moses das Leben des Paradieses beschreibt : Eva, die Mutter der Kinder, so heißt es, nahm die Früchte und aß. Und wie sie pflückte, was nicht berührt werden durfte, nahm sie etwas Geistiges. Was nämlich geistig ist, ist nach seiner eigenen Erklärung unteilbar'. Das sind die Worte des Johannes". 118

J . S. Assemani, Bibliotheca Orientalis I, Roma 1 7 1 9 , S. 430. In einem Referat auf dem Internationalen Patristikerkongreß in Oxford 1967 habe ich gezeigt, daß die Dogmatik des Barhebraeus und die Exegesen des Dionysios bar Salibl weithin Auszüge aus den Werken des Moses bar Kepha sind. 119

120

A. Masius, De paradiso commentarius, scriptus ante annos prope septingentos a Mose Bar-Cepha Syro, Antwerpen 1569; wieder abgedruckt: M P G h i , col. 481—608. 121 Moses zitiert auch Chrysostomos: er weiß aber beide wohl zu unterscheiden. Die Anmerkung des Übersetzers Masius (MPG i n , col. 487) bei der ersten Erwähnung des Einsiedlers: „Joannes monachus Chrysostomos dicit", ist falsch, wie schon Assemani (BO I., S. 431) festgestellt hat. Moses zitiert Chrysostomos als „Joannes dominus"

(iflcuojla+l

106

u^oj

Moses kennzeichnet hier genau Anfang und Ende des Zitates. Im 7. Kapitel des ersten Buches führt Moses noch einmal Johannes vor Severos und Ephraem an: {;v>) υίγ·.: J L > a o l ä!o Loot )J .J **. t v ; -.01 JLsojk.» ^ a . ^ jln l^aoi JI.yi\v. JL^o^o ^qaÖ JLul» i m . m ^ j JLa^i .JLaaa, ^o )J( „Auch der Einsiedler Johannes sagte in seiner ersten Abhandlung über die neue Welt: 'Das Himmelreich des Christus ist nicht unter der Feste, sondern oberhalb des Himmels, wo die Engelordnungen sich befinden'". Die erste zitierte Johannesschrift ist uns aus dem dritten Thomasiosgespräch122 bekannt; ihr Titel enthält so deutlich die Terminologie des Einsiedlers, daß Zweifel an der Echtheit nicht aufkommen können. Die zweite ist vorhanden; aber der von Moses erwähnte Satz läßt sich nicht nachweisen. 2. In dem Buch über die Willensfreiheit und Vorherbestimmung 123 wird die Johannesschrift „Worin besteht die Gesundheit der Seele124" zitiert. Leider ist die Moseshandschrift an dieser Stelle unleserlich, so daß der Wortlaut des Zitates nicht angeführt werden kann. Auch das einzige Manuskript dieses Werkes des Einsiedlers ist uns lückenhaft überliefert, so daß der Beleg nicht verifiziert werden kann. Doch darf daraus, daß das Zitat bei Moses das Wort Jia&e = mämüle = Überschwemmungen bzw. Sintflut enthält, das wir auch in dem Fragment über die Gesundheit der Seele finden, geschlossen werden, daß dieses Zitat wirklich der erwähnten Johannesschrift entnommen ist. Moses kannte also folgende Schriften: 1.3.3.i.i Erste Abhandlung über die neue Welt 1.3.4.6 Gesundheit der Seele und eine uns nicht überlieferte Schrift mit dem Titel: Grund dieser Welt und Kommen der neuen Welt. Den Verfasser nennt er immer Einsiedler Johannes. Moses findet seine eigene Meinung in den Johannesschriften; deswegen zitiert er sie. Entsprechend der Anlage seiner Paradiesschrift holt er aus dem System des Johannes nicht die leitenden Ideen, sondern nur Nebengedanken. Daß er ihn aber trotzdem zusammen mit 122

siehe unten S. I 2 8 f i .

128

B r Μ 827 A d d J 4 7 3 1 . i o 1 · 1 — I 0 5 r Wenn O. Braun, Moses bar Kepha und sein Buch von der Seele, Freiburg 1 8 9 1 , S. 12, bemerkt, daß er sonst nirgends ein solches Werk gefunden habe, so darf diese B e merkung nicht zu dem Schluß führen, diese Schrift sei unecht. Daß in ihr wie in De paradiso der Einsiedler Johannes zitiert wird, kann neben anderem ein Beweis für die Echtheit sein. 124

1.3.4-6.

ΙΟ7

seinen sonstigen syrischen Zeugen, Ephraem, Jakob von Edessa, Jakob von Sarug und Philoxenos, und den großen griechischen Theologen, Athanasios, Basileios, Gregorios von Nazianz, Gregorios von Nyssa, Kyrillos und Chrysostomos, anführt, zeigt, wie hoch er auch Johannes als theologischen Lehrer schätzt.

7

Dionysios bar Salibi: Deuter der Engelerscheinung

Auch Dionysios bar Salibi 125 , der Exeget der jakobitischen Kirche im 12. Jahrhundert, führt am Ende seines Matthäuskommentares einen Beleg aus den Schriften des Johannes an 126 : „Johannes der Seher127 sagt: 'Sein Kleid war die Stärke seiner Wirksamkeit, das Kleid war nicht menschliches Gewebe; wie die Engel in weißen Kleidern sichtbar wurden, obwohl bekannt ist, daß sie nicht wirklich Kleider tragen, so zeigte auch unser Herr nach seiner Auferstehung das Kleid der Wirksamkeit seiner Tugend und nicht ein Gewebe. Denn der Körper bedurfte nach der Auferstehung nicht des Kleides". Dieses Zitat ist aus zwei Sätzen des Johannes, die in zwei verschiedenen Schriften enthalten sind, zusammengezogen. Die erste Hälfte stammt aus dem ersten Theodulosbrief 128 und die zweite aus dem zweiten Brief an Eutropios und Eusebios 129 . Im Theodulosbrief sagt Johannes: Die weißen Kleider sind Sinnbild für Reinheit und Freude. „So erschienen auch die Engel, als sie ihre Freude über die Auferstehung Christi zeigen wollten, am Grabe in weißen Kleidern" 130 . Den Nebensatz hat Dionysios nicht übernommen. Im zweiten Brief an Eutropios und Eusebios redet Johannes von den vielen Bildern, in denen Christus den Aposteln nach der Auferstehung erschien: „Als sein Kleid sah man seine Wirksamkeit, aber nicht gewebte Kleider". Ob Dionysios selbst diese beiden Sätze zusammengefügt oder von einem anderen übernommen hat, läßt sich nicht mehr feststellen. Durch diese Zusammenfassung ist aber der Sinn getroffen, den Johannes meint. 125

A. Baumstark, aaO, S. 295; I. Ortiz de Urbina, aaO, S. 206.

126

A. Vaschalde, Dionysii bar Salibi commentarii in evangelia, C S C O 95, Louvain

1931, S. 167, 1 7 — 2 3 ; lateinische Übersetzung: C S C O 98, Louvain 1933, S. 134, 16—22. 127

Auf dieses Johanneszitat hat schon Assemani (Bibliotheca Orientalis II, Roma

1721, S. 158) hingewiesen; er nennt hier den Einsiedler „Johannes cognomento Videns". A. Vaschalde übersetzt (CSCO 98, S. 134, 16): „Johannes Hazzäyä". 128

1.1.3.1 ed. Rignell, Briefe S. 26*, 1 1 — 1 3 .

128

1.1.4.2 ed. Rignell, Briefe S. 98*, i8f.

130

Die Handschrift Br Μ 774 Add 12 170 liest hier den Plural, die übrigen den

Singular.

IO8

Für den Exegeten ist Johannes eine Autorität in den Fragen der Engelwelt. 8 Barhebraeus: Übernommene Kenntnis Die Reihe der jakobitischen Zeugen beschließtBarhebraeus, der letzte große Schriftsteller syrischer Sprache: E r hat nicht als selbstständiger Denker, sondern als Sammler die wissenschaftlichen Arbeiten seiner Vorgänger systematisch zusammengestellt. 1. In seiner Dogmatik, Leuchter des Heiligtums genannt, finden sich im 12. Kapitel, das vom Paradies handelt, zwei Zitate des Einsiedlers : 1 0 1 JLflo-j^aoj ; i m i αυί jJo J10» JLvAv? otkX^^k^j ot;v>os lksajk.11 ·ον> o t L x ^ A liomo Ifc^ovA! 000t JJ «ajl^Aoo JJ» p+äo J^a^sÄ JLi^Jo KXaJo (αχ» Α Λ η • .JLoo-i^s» 00t JL^As£oo jJ .001 JL.i ».öS j ^s^^B^e ο οι JLjjl»o>; .rn*>o tr>? il r 7

27

22

1.1 7

i,2of

ι Thess

184

ι Tim 2,5 3,16

71 170,182,184

2 Tim i,9f

178

7,4

36

11,35

21 126

ι,10

31

11,40

3.15

23

12,2

4. 7

18

4-7*

19, 35

! Petr 3,I8£E

Tit 2. 8

21

27

181

ι Joh

Hebr 1.14

87

6,19

86

7.3

r49

Apk 2i,iof

23

2. Biblische Namen Abimelech 32 A b r a h a m 19, 21, 23, 98, 100, 147, 148,

Gabriel 18, 53. G o g 146

Γ4°

149, 150, 166, 186 A d a m 27, 32, 98, 106 erster und zweiter A d a m 18

H a m 148 Hebräer 126

Ä g y p t e n 141, 143, 144, 148, 150, 161, 186

H e n o c h 23

A i 144

Hesekiel 143, 144, 146, 159, 186

A r p a k s c h a d 149

H i o b 13, 19, 21, 30, 32, 41, 57 Hosea 27

Babylonier 141 J a k o b 25, 32, 149, 186 Chaldäa 149, 150, 195 Cherubim 18, 25, 32, 76, 77, 91, 101, 130,

Jeremias 78 Jerusalem 18, 116, 140, 148, 149

131, 132, 133, 134, 136, 137, 138, 182,

J e s a j a s 130, 131, 132, 159

192, 194

Johannes der T ä u f e r 68, 140, 185 J o n a t h a n 27

Daniel 18, 186 D a v i d 23, 25, 27, 30, 32, 53, 78, 119, 132, 197 Elias 13, 18, 21, 27

Joseph 30, 32 Josua 18, 144 Israel, Israeliten

27, 92, 131, 132, 133,

134. 140, 141. 142. 143. 144. 145. 146, 147, 149, 150, 155, 159

Elisa 21, 27

J u d a 27

E n g e l 18, 32, 52, 53, 55, 58, 62, 63, 74, 75,

J u d a s Ischariot 27

76, 77, 87, 88, 90, 91, 98, ι ο ί , ιο8, l o g ,

J u d e n 166, 194

128, ΐ 3 θ , 131, 132. *34. Ι 3 6 , 137. Ι 38, 140, 141, 156, 157. Ϊ58. Ι 6 Ι , Ι62, 169,

K a i n 21, 32

Ι82, Ι86, 192, 194. r 9 7

K a n a a n 148

Epheser 160

Kolosser 180

205

Lot 21 Magier 97, 161 Melchisedek 98, 100, 148, 149 Micha 130 Moses 13, 18, 19, 21, 25, 53, 106, 140, 142, 144, 147, 149, 155, 159, 161, 162, 186 Nebukadnezar 19, 2 1 , 141 Noah 23, 67, 148, 181 Paulus 22, 126, 136, 154, 156, 159, 169, 170, 178, 182, 187, 197, 200 Petrus 18, 160, 181 Salem 149 Salomo 12, 27, 30

Sanherib 19 Saul 32 Sem 148, 149 Seraphim 1 8 , 2 5 , 3 2 , 4 8 , 7 6 , 7 7 , 9 1 , 1 0 1 , 1 3 0 , 1 3 1 , 132, 136, 137, 140, 182, 192, 194 Siloah 19, 140 Simon Kephas 21 Sinai 19, 92, 186 Sodom 67 Thomas 54 Timotheus 178 Ur 149 Zacharias 27, 34, 53 Zion 134

3. Antike Namen Abraham Mönch 90 Afrahat 48, 76, 86 Alexandreia 97, 148 Ammonas 95 Ananjesus 38, 39, 1 1 0 Antonios 94, 97 Aquila 50 Aramäer 194 Aristoteles 47 Arius 180 Aswana 91 Athanasios 108

Demetrios 65 Diadochos 60 Diakrinomenos 91 Dionysios Areopagites 77, 109 Dionysios bar Salibi 106, 108, n o , 1 1 2 , 114

Chrystenes 46

Ebedjesus 47, 1 1 2 , 1 1 3 Edessa 4 Ephraem 43, 48, 59, 76, 82, 83, 84, 86, 94, 107, 108 Epikur 64, 1 1 9 , 120 Epiphanios 97 Euagrios 2, 35, 37, 44, 60, 86, 89, 92, 94, 95. 97. i o 9 . 1 1 4 Eubulos 3 1 , 32, 43, 46, 47, 58, 61, 64 Eunomios 76 Eusebios von Kaisarea 148 Eutropios und Eusebios 1, 2, 6, 9, 17, 40, 43. 45. 46. 52, 53. 54. 58, 62, 64, 68, 79, 92, 93. 95. 96, 97. 101, 105, 108, 1 1 2 , 113

Dadisho' 5, 44, 93, 94,95,96, 97, 102, 104, 112, 114

Florilegium, asketisches 5, 104, 105, 1 1 4 Fundamente, Buch 99, 102

Babai 2, 91, 92, 93, 104, 1 1 2 , 1 1 4 Bar Daisan 89 Bar Hebraeus 50, 93, 100, 106, 109, n o , 114 Basileios 10, 45, 63, 76, 94, 108 Borborianer 99 Bundessöhne 33

206

Gregorius Gregorios Gregorios Gregorios

von Cypern ι von Nazianz io8 von Nyssa 66, 94, 108 Thaumaturgos 64

Habib 81, 83, 99 Hesych(ios) 14, 15, 28, 37, 41, 42, 46, 58, 61 Hieronymos 48, 77 Hippokrates 65, 1 1 9 Historia monachorum 38, 41 Ignatius von Antiocheia

16, 48, 63, 68,

83 Isaak 27 Isaak von Ninive 44, 93, 103, 105, 109 Isho'dad von Merw n o Isidor 148, 149

Kyriakos 36, 37 Kyrillos von Alexandreia 83, 84, 108 Lampetianer 97 Leontios 37 Liber gradum 38, 41, 44, 78, 79, 86 Lukianos von Samosata 65 Makarios 38, 44, 45, 94, 97 Mani 89 Markian(os) 3 1 , 37, 42, 46 Markion 89 Markos Eremites 44, 45, 60, 94, 96, 97 Messalianer 97 Methodios 76 Michael der Syrer 90, 99, 100, 107, 109, 112, 114 Moses bar Kepha 20, 55, 105, 106, 109, 112, 114 Neilos 37

Jakob von Edessa 108 Jakob von Sarug 108 Jean le Nain 3 Jesajas Abbas 3 Jesajas Monachos 5, 37, 41, 44, 93, 95, 96, 97 Joannes Chrysostomos 3, 12, 30, 31, 32, 36, 37, 104, 106, 108 Joannes Klimakos 3, 45, 109 Johannes von Apamea 1, 2, 3, 5, 98, 100, 102, 103, 105, 1 1 3 , 114, 1 1 6 , 1 1 9 , 120, 137, 149, 1 5 1 , 156, 157, 158, 165, 170, 1 7 1 , 172 Johannes bar Penkaya 105 Johannes Dalyata 103 Johannes Hassaya 108 Johannes von Lykopolis 1, 38, 45, 47 Johannes Mönch 99 Johannes Monachos 4, 37 Johannes Naqar 3, 4 Johannes aus der Thebais 9, 10, 2 1 , 93, 95. 97. I 0 2 > i o 3 Joseph Hassaya 85, 103 Josephus 63, 148 Julian von Halikarnass 72, 99 Justinian 99

Orestes Mönch 90 Orientalen 148 Origenes 75, 76 Palästina 1 1 6 , 1 7 1 Patrikios 45, 89, 91, 1 1 4 Persien 148 Petrus Abbas 95 Philoxenos 17, 37, 42, 45, 47, 49, 59, 62, 63, 65, 78, 8 1 - 9 1 , 99, 100, 104, 1 1 4 Platon 64, 120 Ptolemäus 148 Rabbula 90 Sergios 50, 1 1 4 Sergios von Rish'aina 66 Severos von Antiocheia 62, 73, 81, 84, 107 Severos 104, 1 1 4 Soterianos 46 Stephan bar Sudaili 2, 90, 99 Symeon Mar 98 Symeon von Mesopotamien 38, 63 Symmachos, Bibelübersetzer 50

207

angeblicher Verfasser des graduum 38 Syrohexapla 196

Liber

101, 107, 112, 116, 119, 120, 121,

142, 146, 147, 148, 149, 151, 155, 156, I57.

Theodor bar Konai

66, 90, 97, 99, 101,

102, 103, 104, 112, 114, 115

Theodor von Mopsuestia 90, 92, 93, 95, 97. " 4

Theodotion 50 Theodulos 2, 3, 8, 36, 40, 43, 46, 54, 56, ΙΟ8, I I I , 112

Theogenes 12, 54 Thomasios 10, 11, 12, 28, 42, 43, 46, 47, 51. 55. 56, 58, 59. 62, 63, 64, 73, 100,

122,

123, 124, 126, 128, 129, 135, 137, 139, 159, 161, 162, 165, 170, 171,

172, 182, 200

Timotheos I. 50, 71, 103, 112, 114 Timotheos II. 110, i n , 112-114 Tritheiten 99

Valentinianer 80, 89, 90, 100, 104, 115, 137 Zakai 99

4. Moderne Autoren und Herausgeber Abbeloos, J. B. 100 Aldama, J. A. de 36 Assemani, St. Ε und J. S. 5 J. S. 44, 47, 106, 108, 113 Baumstark, A . 1, 36, 81, 92, 97, 104, 105, 108, 110, 113, 104

Beck, E. 76, 82 Beck, H. G. 71 Bedjan, P. 38, 39, 44, 93, 105, 109, 110 Bergsträsser, E . 87, 88, 89 Bonwetsch, N. 76 Boor, C. de 91 Braun, O. 50, 107 Briöre, M. 81, 88 Brockelmann, C. 46, 77 Budge, Ε. A. W . 17, 37, 38, 39, 66, 83, 84, 85, 87, 88

Carvanos, J. V . 66 Chabot, J.-B. 90, 99, 103, 113 Cook, St. A . 5 Cramer, J. Α. 91 Cramer, W . 76 Cureton, W . A. 1, 68 Dedering, S. 1 , 2 , 6, 7, 8, 46, 47, 49, 50, 51. 52, 53. 54. 59. 6 ° . 63, 64, 65, 66, 67,

208

74. 75. 7 8 . 79. 8 ° .

88.

97. 101, 112

Dörries, H. 38, 44 Düringsfeld, J. 65 Fischer, J. A . 64 Forshall, J. 5 Fränkel, S. 78 Frank, S. 89 Frankenberg, W . 2, 92, 95 Frothingham, A. L. 90 Graffin, F. 85 Guillaumont, A . 103, 105, 114 Guy, J. Cl. 110 Halleux, A. de 81, 82, 84, 89, 90, 91 Harb, P. 85 Hausherr, I. 1 , 2 , 6, 7, 45, 46, 74, 89, 90, 93, 97, 101, 114

Jacobitz 65 Klostermann, E. 44 Kmosko, M. 38, 44 Koetschau, P. 75 Kroeger, M. 44

Lagarde, P. de 95 Lamy, Th. J. 100 Lantschoot, A. van 3, 5, 95, 105 Lavenat, R. 89, 114 Lemoine, E. 65 Macomber, W . 36 Mai, A. 5, 89, 103 Manoir, H. du 83 Mansi 91 Margoliouth, G. 5 Martin, abb£ 50 Masius, A. 106 Meyerhof, M. 66 Mingana, A. 4, 5, 44, 93, 94, 95 Mitchell, C. W . 48 Moberg, A. 50 Muyldermans, J. 35, 44, 45 Nau, F. 100 Olinder, G. 85 Ortiz de Urbina, I. 81, 89, 92, 93, 97, 108 Otto, A. 65 Payne-Smith, R. 4, 46, 70, 77, 78 Pitra 64 Pognon, H. 64, 97, 101, 103 Preuschen, E. 38

Rahlfs, A. n o Rheinsberg, Ο. Frh. v. 65 R h y s Roberts, W . 65 Rignell, L . G. 2, 8, 9, 10, 17, 36, 46, 48, 49, 50, 52, 54. 55. 57. 63. 64, 65, 68, 74, 75. 76. 78, 79, 80, 82, 88, 92, 94, 96, 97, 102, 103, 105, 108, I I I Rosen, V. 5 Sachau, Ε. 5 Schall, Α. 78 Scheinhardt, Η. 95 Scher, Addai 5, 36, 97 Schultze, Β. 89 Schwarz, Ε. 148 Sherwood, P. 5, 66 Smith-Lewis, A. 5 Strothmann, W . 44 Turmel, J. 76 Vaschalde, A. 82, 89, 108 Vööbus, A. 47, 50 Voste, J. M. 95, 105 Vries, W . de 89, n o , 112 Wensinck, A. J. 1, 2, 6, 47, 93 Wright, W . 5 Zotenberg, Η. 5

5· Begriffe, die in den Kapiteln III—VI Apophthegmen 60, 79 Armut 75 Arzt, Arzenei 65, 97 Askese 75, 87, 88 Astrologie 67 Auferstehung 74, 78, 88, 89, 101 Bibel, Schriftverständnis 63, 64, 68, 79 altsyrische Lesarten 50 Massoretischer Text 51 Peshitta 47, 50, 51, 52, 60 Septuaginta 47, 48, 51, 52, 57

14 Strothmanii, Johannes von Apamea

vorkommen

Chalzedonense 73 Christologie 59, 62, 68-74, 81, 93 Dämon 54, 74, 76 Dreieinigkeit 59 Dreierschema 75, 77, 79, 80, 84, 85, 86, 88, 89, 101 Embryo 54, 65 Engelgleichheit 87, 88 Engelhierarchie 56, 58, 76, 77

209

Engelkult 91 Erfahrung 64, 67, 87 Erkenntnis 63, 74, 79, 87, 101 Eschatologie 74, 75, 80, 88

Neue Welt 52, 59, 62, 64, 74, 75, 79, 80, 86, 87, 88, 89, 1 0 1 , 102 Neuplatonismus 64 Nikaia, Konzil 787 91

Fasten 58, 59, 75, 87 Freude 75 Furcht 66

Offenbarung 63, 64, 74, 78

Gebote 52, 53, 77, 79, 87, 88 Glauben 88

Paradies 106, 109 Philosophie, griechische 47, 58, 64, 84 Polemik, Verzicht auf 80 Priestertum 79, 80

Häresie 80 Hoffnung 74, 75, 86, 88

Ruhe 55, 96

Kirche 64, 79, 80, 86 Kloster 58 Kniefall 80 Kreuz 89

Sakrament 64, 68, 79, 102 Schau Gottes 103 Seele 47, 64 Stern 64 Stimme — Wort 68-74, 8 1

Lauterkeit 88, 89 Leidenschaften 59, 67, 74, 75, 87, 104 Linsen 87

Taufe 77, 78, 88, 89, 1 1 0 - 1 1 2

Medizin 65, 66 Mönchskleid 79 Monophysitismus 73 Nachtwachen 58 Neues Leben 56, 58, 63, 66, 68, 74, 77, 79, 86, 88

210

Unvergänglichkeit 72 Vollkommenheit 88 Wahrheit 68, 78, 102 Willensfreiheit 107 Wunder 63

WERNER STROTHMANN JOHANNES VON

APAMEA

JOHANNES VON APAMEA SECHS GESPRÄCHE MIT THOMASIOS, DER BRIEFWECHSEL ZWISCHEN THOMASIOS UND JOHANNES UND DREI AN THOMASIOS GERICHTETE ABHANDLUNGEN

SYRISCHER T E X T

HERAUSGEGEBEN VON

WERNER STROTHMANN

INHALTSVERZEICHNIS Verzeichnis der benutzten Handschriften Verzeichnis der benutzten Sigel

VI VII

1.2.1.1.

I

Erstes Gespräch mit Thomasios

ι

1.2.1.2.

II

Zweites Gespräch mit Thomasios

13

1.2.1.3

III

Drittes Gespräch mit Thomasios

21

1.2.1.4

IV

Viertes Gespräch mit Thomasios

35

1.2.1.5

V

Fünftes Gespräch mit Thomasios

59

1.2.1.6

VI

Sechstes Gespräch mit Thomasios

69

1.2.2

VII

Brief des Johannes an Thomasios

82

1.2.3

VIII

Brief des Thomasios an Johannes

90

1.2.4.1

IX

Erste Abhandlung

94

1.2.4.2.

X

Zweite Abhandlung

113

1.2.4.3

XI

Dritte Abhandlung

126

Α Verzeichnis der Eigennamen

142

Β Verzeichnis der griechischen Lehnworte

144

C Syrisches Wortverzeichnis

147

Anhang 1: Krankheitsnamen, Anhang 2: Wortschatz des Theodorberichtes, Anhang 3: Timotheos II. über die Kindertaufe

215

VERZEICHNIS DER BENUTZTEN HANDSCHRIFTEN ι.2.1.1

I

Erstes Gespräch

B r Μ 774 Add 12 170, fol. I93r—I96r B r Μ 798 Add 14 535, fol. 107Γ—IIIV 1.2.1.2

II

Zweites Gespräch

B r Μ 774 Add 12 170, fol. ig6r—I99r B r Μ 798 Add 14 535, fol. i i i v — 1 1 4 V 1.2.1.3

HI

Drittes Gespräch

B r Μ 774 Add 12 170, fol. iggr—203V B r Μ 798 Add 14 535, fol. 1 1 4 V — H 5 r 1.2.1.4

IV

Viertes Gespräch

B r Μ 774 Add 12 170, fol. 2 0 3 r — 2 i o v 1.2.1.5

V

Fünftes Gespräch

B r Μ 774 Add 12 170, fol. 2 i o v — 2 1 3 V 1.2.1.6

VI

Sechstes Gespräch

B r Μ 774 Add 12 170, fol. 213V—ϊ\ητ Vat. 93, fol. 137Γ—I40r 1.2.2

VII

Brief des Johannes an Thomasios

B r Μ 573 Add 17 170, fol. 84r—87V B r Μ 774 Add 12 170, fol. 239r—240Γ Vat. 93, Fol. 19V—25r 1.2.3

VIII

Brief des Thomasios an Johannes

B r Μ 573 Add 17 170, fol. 64V—65V B r Μ 774 Add 12 170, fol. 2 1 7 Γ — 2 i 8 r 1.2.4.1

IX

Erste Abhandlung

B r Μ 573 Add 17 170, fol. 65V—72r B r Μ 774 Add 12 170, fol. 2i8r—224Γ 1.2.4.2

X

Zweite Abhandlung

B r Μ 573 Add 17 170, fol. ηιτ—ηηχ 1.2.4.3

XI

Dritte Abhandlung

B r Μ 573 Add 17 170, fol. ηη\—84Γ B r Μ 774 Add 12 170, fol. ζ^ητ—239r Vat. 93, fol. 1 1 9 — 1 2 7

VERZEICHNIS DER BENUTZTEN SIGEL A B r Μ 774 Add 12 170 Β Br Μ 798 Add 14 535 C B r Μ 573 Add 17 170 V Vat. Syr. 93 ι V) Vat. Syr. 93 ist nur notiert, soweit lesbar + addit >

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