Fiqh ulQulub / Fiqh al-Qulub 9876543210

Citation preview

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫اﳌﻘـﺪﻣ ـــ ـ ـﺔ‬ ‫إن اﳊﻤﺪ ‪ ٬‬ﻧﺤﻤﺪه‪ ،‬وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه وﻧﺘﻮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍور‬ ‫أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﳞﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن‬ ‫)‪(@?>== =) :‬‬ ‫‪٧٧‬‬

‫@‪ON M LK JIHGF EDCBA‬‬ ‫‪(Q P‬‬

‫]اﻟﺮوم‪.[٢٧ :‬‬

‫ﻳﺎ ﺣﴪة ﻋﲆ اﳌﻔﺮﻃﲔ ﻛﻢ آﺗﺎﻫﻢ اﷲ ﻣﻦ آﻳﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا‪..‬؟‬ ‫واﻋﺠﺒًﺎ ﳍﺆﻻء أﻣﺎ ﳍﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ‪..‬؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﻣﻼ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ‪ ،‬أﻻ ﺗﺴﺘﺤﻲ؟‪ ،..‬أﻻ ﺗﻔﻴﻖ‪..‬؟‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻓﻼ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﻖ‪ ،‬ﻳﺎ‬ ‫ﻳﺎ‬ ‫وا أﺳﻔﺎه ﻋﲆ ﺿﻴﺎع اﻷوﻗﺎت‪ ..‬وﺑﻌﺜﺮة اﻟﻌﻤﺮ‪ ..‬وﺑﻌﺜﺮة اﻟﻔﻜﺮ‪ ..‬وﺑﻌﺜﺮة اﳉﻬﺪ‪..‬‬ ‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ اﻟﺸﻬﻮات‪ ..‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ اﻟﻠﻬﻮ‪ ..‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ اﻟﻠﻌﺐ‪ ..‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪ ..‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ..‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﰲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﳌﻮﺑﻘﺎت‪.‬‬ ‫أي ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻳﻔﺨﺮ ﲠﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﳊﻤﻘﻰ أﻣﺎم اﷲ وﺧﻠﻘﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪..‬؟‪.‬‬ ‫وأي أرﺑﺎح ﳚﻨﻲ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء؟‪ ..‬وأي ﺳﻮق ﻳﻌﻤﺮﻫﺆﻻء اﳊﻤﻘﻰ‪..‬؟‪.‬‬ ‫أﻳﻈﻦ اﻟﻐﺎﻓﻞ اﻷﲪﻖ أن اﳊﻴﺎة ﻟﻌﺐ وﳍﻮ‪ ،‬ﻻ ﺳﺆال وﻻ ﺣﺴﺎب‪..‬؟‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺴﻮد ﳍﺎ وﺟﻬﻪ ﻳﻮم ﻳﻠﻘﻰ رﺑﻪ‪ ~) :‬‬ ‫وﻗﺒﺎﺋﺢ‬ ‫ﺑﻤﺨﺎز‬ ‫إﻧﻪ ﻳﻤﻸ ﺻﺤﺎﺋﻔﻪ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫¡ ‪] (§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[١١٥ :‬‬

‫إن ﻧﻈﺮة إﱃ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻧﻈﺮة إﱃ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺟﺮام واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﴡ وﻫﻲ ﻣﻨﺘﺜﺮة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫اﳍﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺣﺪود‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺪور ﰲ أﻓﻼﻛﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﺪاراﲥﺎ ﺗﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ رﲠﺎ‪ ،‬وﺗﺆدي وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﲣﺘﻞ وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﻣﺎ ﻳﻤﺴﻜﻬﺎ إﻻ اﷲ‪.‬‬ ‫ﺗﺒﻄﺊ وﻻ ﺗﴪع‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺴﲑ ﺣﺴﺐ أﻣﺮ رﲠﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﻈﺮة ﰲ ﻋﺎﱂ اﳉﲈد وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ..‬وﰲ ﻋﺎﱂ اﳊﻴﻮان وأﺷﻜﺎﻟﻪ‪ ..‬وﰲ ﻋﺎﱂ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪ ..‬وﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻨﺒﺎت وأﻧﻮاﻋﻪ وﺛﲈره‪.‬‬ ‫إن ﻧﻈﺮة إﱃ ﺗﻠﻚ اﳋﻼﺋﻖ اﳍﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺒﺼﲑة ﻋﲆ اﻟﻴﺪ‬ ‫اﳋﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻹﳍﻴﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﻘﺎدرة ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﻫﺬه اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﺣﻔﻈﻬﺎ‬ ‫وإﻣﺴﺎﻛﻬﺎ وﺣﻔﻆ ﺗﻮازﳖﺎ‪k j i h g f e d c b a ) :‬‬ ‫‪] (v u t s r q p o n m l‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٤١ :‬‬ ‫‪٧٨‬‬

‫إن ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻟﻨﻌﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﴍ ﰲ اﻷرض وﻓﺴﺎد‪ ،‬وﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﺟﻼ‬ ‫اﻷرض وﻃﻐﻴﺎن‪ ،‬إن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﻔﻈﻴﻊ ﺷﻨﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻮ ﻳﺆاﺧﺬ اﷲ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‬ ‫ﻟﺘﺠﺎوزﻫﻢ إﱃ ﻛﻞ ﺣﻲ ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬وﻷﺻﺒﺢ اﻟﻜﻮن ﻏﲑ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺣﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﻌﺠﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﺆﺧﺮﻫﻢ إﱃ أﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺒﻠﻐﻮا آﺟﺎﳍﻢ اﳌﻘﺪرة‪ ،‬وﻳﻔﺴﺢ ﳍﻢ ﰲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﳛﺴﻨﻮن ﺻﻨﻌًﺎ‪!) :‬‬ ‫"‪-,+*)('&%$#‬‬ ‫‪(; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .‬‬ ‫]ﻓﺎﻃﺮ‪.[٤٥ :‬‬

‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻠﻢ اﷲ ورﲪﺘﻪ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻮﺗﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ورﻗﺎﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫وإﻣﻬﺎل اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﺣﻠﻢ ورﲪﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ دﻗﺔ اﳊﺴﺎب‪ ،‬وﻋﺪل‬ ‫اﳉﺰاء ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء أﺟﻠﻬﻢ واﻧﺘﻬﻰ وﻗﺖ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬وﺣﺎن وﻗﺖ‬ ‫اﳊﺴﺎب واﳉﺰاء‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺘﻮﻓﻴﺘﻬﻢ ﺣﺴﺎﲠﻢ وﻓﻖ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﻢ وﻛﺴﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﻮت ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺒﲑة وﻻ ﺻﻐﲑة‪_ ^) :‬‬ ‫` ‪(o n m l k j i h g f e d c b a‬‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٦٠ :‬‬

‫إن ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ آﻳﺔ‪ ..‬وﰲ ﻧﻮرﻫﺎ آﻳﺔ‪ ..‬وﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ آﻳﺔ‪ ..‬وﰲ اﺷﺘﻌﺎﳍﺎ آﻳﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻜﺘﻠﺔ اﳍﺎﺋﻠﺔ اﳌﻠﺘﻬﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﳊﺮارة اﳌﻮزوﻧﺔ‪ ،‬وﲠﺬا اﻟﻨﻮر وﲠﺬه اﳊﺮارة ﲡﺮي ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﰲ ﻣﺴﺎرات‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻓﻀﺎء ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺄﻣﻮرة ﻣﺪﺑﺮة‪ ،‬ﺳﺎﻣﻌﺔ ﻣﻄﻴﻌﺔ‪:‬‬ ‫)‪] (½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³‬ﻳﺲ‪.[٣٨ :‬‬

‫إن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺪل ﺑﻼ ﺷﻚ ﻋﲆ ﻛﲈل ﻗﺪرة اﷲ اﻟﺬي ﻳﴫف ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻦ ﻗﻮة‬ ‫وﻋﻠﻢ وﺣﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫إن رؤﻳﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪﺑﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﻘﻠﻮب‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺠﺎﺷﺔ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎرئ اﻟﻮﺟﻮد وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪٧٩‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﳛﻜﻢ ﻫﺬه اﻷﺟﺮام اﳍﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻬﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﺪﻫﻮر واﻷزﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻜﻞ ﻧﺠﻢ أو ﻛﻮﻛﺐ ﻓﻠﻚ ﻳﺪور ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزه‪ ،‬واﳌﺴﺎﻓﺎت ﺑﲔ اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﻳﺴﲑ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪Ê É È ÇÆ) :‬‬ ‫‪] (Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë‬ﻳﺲ‪.[٤٠ :‬‬

‫إن ﺣﺮﻛﺔ ﻫﺬه اﻷﺟﺮام اﳍﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء أﺷﺒﻪ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻔﻦ ﰲ اﻟﺒﺤﺎر اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻊ ﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻘﻄﺔ ﺳﺎﺑﺤﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮاﺳﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﺳﲑ ﻫﺬه وﻫﺬه‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ أﻣﺴﻚ ﻫﺬه وﻫﺬه‪ّ ..‬‬ ‫وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻫﺬه اﳌﻼﻳﲔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﴡ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺪوارة‪ ،‬واﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫وﺳﲑﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻔﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬وﻧﺜﺮﻫﺎ ّ‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬ﳜﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪه ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﻜﺒﲑ واﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬وﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪه ﰲ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﳾء ﻋﻦ ﳾء‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا‬ ‫ﺟﺒﻼ‪ ،‬أو ﻗﻄﺮة أو ﺑﺤﺮًا‪ ،‬أو ﺑﻌﻮﺿﺔ أو ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻼ‪،‬‬ ‫ﺳﲈء أو أرﺿًﺎ‪ ،‬أو ذرة أو‬ ‫اﳌﺨﻠﻮق‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻼ‪.‬‬ ‫أو ﻧﻤﻠﺔ أو‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻫـﺬا وذاك ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﻮاء‪Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼) :‬‬ ‫‪] (ÆÅ‬ﻳﺲ‪.[٨٢ :‬‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﻣﺎم ﻗﺪرة اﷲ ﺻﻌﺐ وﻻ ﺳﻬﻞ‪ ،‬وﻻ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﺻﻐﲑ وﻻ‬ ‫ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﻪ اﻹرادة ﳋﻠﻖ ﳾء ٍ‬ ‫ﻛﺎف ﻟﻮﺟﻮده ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‪È Ç) :‬‬ ‫‪] (Ï Î Í Ì Ë Ê É‬ﻳﺲ‪.[٨٣ :‬‬

‫إن آﻳﺎت اﷲ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﲨﻴﻌﻬﺎ ﺗﻨﺒﺊ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﲡﺬب اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻟﻼﻧﻘﻴﺎد ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑـﺤﻤﺪه‪.‬‬ ‫ﻋﻄﺎء ﻣﺘﺠﺪدًا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻜﻞ ﺟﻴﻞ ﻏﲑ اﳉﻴﻞ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻌﻄﻲ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫‪٨٠‬‬

‫وذﻟﻚ ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻨﻪ ﳊﻈﺔ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫ﻋﻄﺎء ﻣﺘﺠﺪدًا ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﳛﺲ اﻟﺒﴩ‬ ‫وأن ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻊ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ‪ ،‬وﺳﲑ ﲠﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر ﻗﺪرة اﷲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ وﺗﻌﻄﻲ وﲤﻨﺢ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺄن اﷲ ﻳﻨﴫ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﻘﻮي‪ ،‬واﳌﻈﻠﻮم ﻋﲆ اﻟﻈﺎﱂ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﴩي اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ دون اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺪرة‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﺣﲔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﲡﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻳﺒﺎرك ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﴫﻫﺎ ﺣﺴﺐ ﺳﻨﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﻧﴫ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى واﻹﻋﺪاد ﺣﺴﺐ‬ ‫اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺧﺬا ﻣﺒﺎﴍًا‪ ،‬ﻟﺘﻨﺰع ﻇﺎﳌًﺎ‬ ‫أﻣﺎ إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﺪ اﻟﺮب ﺗﺄﺧﺬه‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ وﺳﻠﻄﺎن ﻇﻠﻤﻪ‪ ،‬أو ﺗﺰﻳﺢ ﺟﺒﺎرًا ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺘﻨﺰﻋﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺟﱪوﺗﻪ‪،‬‬ ‫أو ﲥﻠﻚ ﻋﺪوًا ﻇﺎﳌًﺎ ﻃﺎﻏﻴًﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻳﺢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﴍه وﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪< ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0‬‬ ‫=>?@‪IHGFEDCBA‬‬ ‫‪] (N MLKJ‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٤٠ :‬‬ ‫ذﻟﻚ أن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﳍﺎ اﻟﺴﻨﻦ واﻷﺳﺒﺎب ﻟﺘﻌﻤﻞ ﲠﺎ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ اﷲ وإذﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺪث ﳾء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺳﺒﺎب ﻛﺄن اﻧﺘﴫ ﻗﻮي ﻋﲆ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬أو ﲤﻜﻦ ﻇﺎﱂ ﻣﻦ ﻣﻈﻠﻮم‪ ،‬أو ﺳﺎد ذو ﺟﺎه أو ذو ﻗﻮة‪ ،‬أو ذو ﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﺬي ﺗﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻴﺎة ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻌًﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻟﻜﻲ ﳛﺼﻞ ﻋﲆ اﳌﺎل ﳚﺐ أن ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻤﻞ وأﺧﺬ اﻷﺟﺮة‪،‬‬ ‫‪٨١‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﳾء ﻋﺎدي ﻻ ﻳﺜﲑ اﻟﻌﺠﺐ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﷲ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻮﻗﻒ ﺑﺎب اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻳﻌﻄﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﺑًﺎ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﲑى ﻣﻨﻪ ﻗﺪرة رﺑﻪ‪ ،‬وﳛﺲ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أن ﻗﺪرة اﷲ ﻓﻮق اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻓﺤﲔ ﺗﻘﻒ أﻣﺎم ﻗﻮي ﺗﻘﻮل ﻛﻞ اﻷﺳﺒﺎب أﻧﻪ ﺳﻴﻨﺘﴫ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﲡﺪه ﻳﻨﻬﺰم‬ ‫أﻣﺎﻣﻚ وﻳﻨﻬﺎر ﻓﻬﺬه ﻗﺪرة اﷲ‪.‬‬ ‫وﺣﲔ ﻳﺮاد ﺑﻚ ﺳﻮء‪ ،‬وﺗﺘﺤﻜﻢ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﺸﻔﻪ اﷲ وﻳﺪﻓﻌﻪ ﻋﻨﻚ ﺑﻼ ﺟﻬﺪ ﻣﻨﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬه ﻗﺪرة اﷲ ﺟﺎءت ﺗﺬﻛﺮك ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻨﲈ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻋﴪة ﻣﻦ اﻟﺮزق‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻟﻚ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺮزق ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﷲ أﻛﱪ‪ ،‬إﳖﺎ‬ ‫ﺗﺪري وﻻ ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻴﻚ اﻟﺮزق ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻬﺘﻒ‬ ‫ﻗﺪرة اﷲ‪y x w v u t s r q p o n m l k j) :‬‬ ‫‪] (ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z‬اﻟﻄﻼق‪.[٣ ،٢ :‬‬

‫وﻇﻬﻮر ﻗﺪرة اﷲ ﻟﻴﺴﺖ وﻗﻔًﺎ ﻋﲆ أﺣﺪ دون أﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻨﺎ رأى ﻇﻬﻮر آﺛﺎر ﻗﺪرة اﷲ ﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ ﻓﱰات ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫رآﻫﺎ ﰲ ﺷﻔﺎء ﻣﺮﻳﺾ ﻳﺌﺲ اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻦ ﻋﻼﺟﻪ‪ ..‬أو رزق ﺟﺎء ﻓﺠﺄة ﻟﻴﺬﻫﺐ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﴪ ﻟﺒﺎﺋﺲ ﻣﻌﺪم‪ ..‬أو ﻗﺼﻢ ﺟﺒﺎر أﻳﺲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﳌﺎذا ﻳﺮﻳﻨﺎ اﷲ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟‬ ‫إن اﷲ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻴﺄس اﳌﺆﻣﻦ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﻦ اﻟﻌﻄﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب رﲪﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺼﻞ ﺑﻪ اﻷﺳﺒﺎب إﱃ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪود‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻣﻌﻪ ﻳﺮاﻗﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ وﺳﺄﻟﻪ‬ ‫ﻓﺮج ﻛﺮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻗﴣ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲑﻓﻊ ﻛﻔﻴﻪ إﱃ اﻟﺴﲈء وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ رب‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أن‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳﺪﺗﻪ اﻷﺳﺒﺎب ﻳﻔﺘﺤﻪ اﷲ ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﲤﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬واﷲ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﺑﺪون اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﺑﻀﺪ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﻫﺬا ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻛﲈل ﻗﺪرة اﷲ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫‪٨٢‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﴤ ﰲ اﳊﻴﺎة ﺑﻼ ﻳﺄس‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻋﻦ أﻳﻮبﷺ‪9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 ) :‬‬ ‫‪HGFEDCBA@?>===< ;:9‬‬ ‫‪] (S R Q P O‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪.[٧ :‬‬

‫إن اﻟﻘﺮآن ﻳﺴﻜﺐ ﻫﺬه اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻷن اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳﻨﺸﺊ ﻟﻪ إدراﻛًﺎ ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﻟﻸﻣﻮر‪ ،‬وﻳﻤﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻹﺟﻼل ﻟﻠﻜﺒﲑ اﳌﺘﻌﺎل‪،‬‬ ‫وﻳﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﺘﻘﻮى ﻷداء اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﻤﻠﻬﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻷرض‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺣﲔ ﻳﺴﺘﻴﻘﻦ اﻟﻘﻠﺐ أﻧﻪ وﻣﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﴎ وﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫‪١١٠‬‬

‫ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻤﻪ اﷲ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺘﻘﻲ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻨﻴﺔ اﳌﻜﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬واﳍﺎﺟﺲ‬ ‫اﻟﺪﻓﲔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺘﻘﻲ اﳊﺮﻛﺔ اﳌﻨﻈﻮرة‪ ،‬واﻟﺼﻮت اﳉﻬﲑ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﷲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ اﻟﴪ واﳉﻬﺮ‪ ،‬واﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور وﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪Ü Û) :‬‬ ‫‪ ] (æ å ä ã â á à ß Þ Ý‬اﳊﺠﺮات‪.[١٨ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء‪5 4) :‬‬ ‫‪EDCBA@?>== = < ;) :‬‬ ‫‪] (K J‬ﻟﻘﲈن‪.[٣٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }) :‬‬ ‫© ‪(³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫]اﳊﴩ‪.[٢٣ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺘﻌﺎل‪ ،‬اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﻞ ﳾء دوﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﳾء‬ ‫أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﱪ وﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﳾء دون ﺟﻼﻟﻪ ﺻﻐﲑ وﺣﻘﲑ‪ ،‬اﳌﻮﺻﻮف‬ ‫ﺑﺎﳉﻼل وﻛﱪ اﻟﺸﺄن‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﻟﻪ اﳌﻠﻚ واﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻜﱪﻳﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻟﻪ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﻠﻘﻬﻢ‬ ‫ورﺑﺎﻫﻢ‪ ،‬وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻜﱪﻳﺎء واﳉﻼل‪ ،‬واﻟﻌﻈﻤﺔ‬ ‫واﳌﺠﺪ‪Y X W V U T S R Q P O N) :‬‬ ‫‪] (` _ ^ ] \ [Z‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[٣٧ ،٣٦ :‬‬ ‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻫﻮ اﳌﺘﻜﱪ اﻟﺬي ﺗﻜﱪ ﻋﻦ ﻇﻠﻢ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﺗﻜﱪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﻮء‬ ‫وﴍ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻜﱪ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻓﻼ ﳾء ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻜﱪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﳾء ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﺒﺎر اﳌﺘﻜﱪ‪6 5 4 3 2 1) :‬‬ ‫‪(87‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأﻛﱪ ﻣﻦ أن ﻳﻌﺮف ﻛﻨﻪ ﻛﱪﻳﺎﺋﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻛﱪ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻧﺤﻴﻂ ﺑﻪ ً‬ ‫ﻋﻠﲈ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻜﺒﲑ وﺣﺪه‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﺻﻐﲑ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬أﻛﱪ ﻣﻦ أن ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻔﻴﺔ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫وﻫﻮ ﱠ‬ ‫]اﻟﺸﻮرى‪.[١١ :‬‬

‫‪١٥٨‬‬

‫أراد أن ﻳﻌﺮف ﻋﻈﻤﺔ رﺑﻪ وﻛﱪﻳﺎءه‪ ،‬وﺻﻔﺎت ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﺻﻔﺎت ﲨﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻜﺎد ﲣﻠﻮ‬ ‫آﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﺳﻢ ﷲ‪ ،‬أو ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬أو أﻣﺮ ﻣﻦ أواﻣﺮه‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻠﻢ اﳋﻠﻖ ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ذي اﳉﱪوت واﳌﻠﻜﻮت واﻟﻜﱪﻳﺎء واﻟﻌﻈﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﺒﺎر اﳌﺘﻜﱪ‪ ،‬واﻟﺘﻜﱪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ إﻻ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺑﻴﺪه ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺠﺰه ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﳾء‪ ،‬اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬اﳌﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﺧﺰاﺋﻨﻪ ﳑﻠﻮءة ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺷـﻲء‪1 0 / . - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪>= ? @ ‪G F E D C B A‬‬ ‫‪(IH‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð) :‬‬ ‫]إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٧ :‬‬

‫‪] (ß Þ Ý Ü Û‬اﻟﺮوم‪.[٤١ :‬‬

‫وأﻋﻈﻢ رزق ﻳﺮزﻗﻪ اﷲ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻪ وأﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬وأﻓﻀﻠﻪ وأﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬وأﻋﻼه وأدوﻣﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ وﻻ ﻳﺰول‪ ،‬ﻫﻮ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺮزق ﺧﺎص ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À) :‬‬ ‫‪(Ô ÓÒ Ñ Ð ÏÎ Í‬‬ ‫واﻟﺮزاق ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻫﻮ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻏﲑه إن رزق وأﻋﻄﻰ ﻓﺈﻧﲈ ﻳﺮزق ﻣﻦ‬ ‫]اﻟﻄﻼق‪.[١١ :‬‬

‫رزق اﻟﺮزاق اﻟﺬي أﻋﻄﺎه‪ ،‬ﻓﺎرزق أﳞﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﳑﺎ رزﻗﻚ اﷲ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻚ اﳋﻠﻒ ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬ ‫وإذا أﻋﻮزك اﻟﺮزق ﻓﻼ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﺑﻜﺜﺮة اﳊﺮص‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺰﻳﺪك ﰲ اﻟﺮزق اﳌﻘﺪر إﻻ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺴﻤﻪ اﷲ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أﻋﻼه وأﺟﻠﻪ‪ ،‬وأﺻﻔﺎه وأﺣﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﺗﻘﻮا اﷲَ َ َ‬ ‫وأْﺟـِﻤُﻠﻮا ِﰲ ﱠ َ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﱠ ُ‬ ‫ﻮت‬ ‫ﻟﻦ َﺗ ُـﻤ َ‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ َ ِ ﱠ‬ ‫ﻓﺈن َْﻧﻔﺴًﺎ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ» :‬أ ﱡﻳ َـﻬﺎ ﱠ ُ‬ ‫وإن َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲَ َ َ‬ ‫وأ ْﺟ ِـﻤُﻠﻮا ِﰲ ﱠ َ ِ‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ ُ ُ‬ ‫ﺧﺬوا َﻣﺎ َ ﱠ‬ ‫أﺑﻄﺄ َﻋﻨْ َـﻬﺎ َ ﱠ ُ‬ ‫ﺣﻞ‬ ‫َﱠ‬ ‫رزﻗﻬﺎ َ ِ ْ‬ ‫ﺗﺴﺘﻮﰲ ِ ْ َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ ْ ِ َ‬ ‫ﺣﺮم« أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)‪.(١‬‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ودﻋﻮا َﻣﺎ َ ُ َ‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻫﺬا رزﻗﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻄﺎؤه‪ ،‬وﻟﻪ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫اﳊﻤﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻄﻨﺎ وﻻ ﲢﺮﻣﻨﺎ‪ ..‬وزدﻧﺎ وﻻ ﺗﻨﻘﺼﻨﺎ‪ ..‬وأﻛﺮﻣﻨﺎ وﻻ ﲥﻨﺎ وآﺛﺮﻧﺎ وﻻ ﺗﺆﺛﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪(87 65 4) :‬‬

‫]اﳌﺎﺋﺪة‪.[١١٤ :‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢١٤٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ رﻗﻢ )‪.(١٧٤٣‬‬ ‫اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(٢٦٠٧‬‬

‫‪١٧٨‬‬

‫اﻟﻔﺘﺎح‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﻔﺘﺎح‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪(e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫] ﺳﺒﺄ‪.[٢٦ :‬‬

‫وﻗ ـ ـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪(g f e d c b a ` _ ^) :‬‬ ‫] اﻷﻋﺮاف‪.[٨٩ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻔﺘﺎح‪ ،‬اﻟﺬي ﳛﻜﻢ وﻳﻘﴤ ﺑﲔ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﳊﻖ واﻟﻌﺪل‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺷﻬﻮد‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻪ اﳌﺤﻖ ﻣﻦ اﳌﺒﻄﻞ‪ ،‬واﳌﺼﻠﺢ ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻔﺘﺎح‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺮزق واﻟﺮﲪﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻟﻌﺒﺎده‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ‬ ‫اﳌﻨﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ وأﺳﺒﺎﲠﻢ‪ ،‬وﻳﻴﴪ اﳌﺘﻌﴪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﻗﻠﻮﲠﻢ‬ ‫وﻋﻴﻮن ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻟﻴﺒﴫوا اﳊﻖ واﳍﺪى‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺬي ﳛﻜﻢ ﺑﲔ ﻋﺒﺎده ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ واﻟﻌﺪل‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﻧﻮح ﷺ‪R Q P O N M L K J I H G F E) :‬‬ ‫‪] (T S‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[١١٨ ،١١٧ :‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺮﺳﻠﻪ وﻟﺪﻋﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ أﻗﻮاﻣﻬﻢ ﺑﺎﳊﻖ‬ ‫واﻟﻨﴫ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺠﻰ اﷲ رﺳﻠﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وأﻫﻠﻚ أﻋﺪاءﻫﻢ‪ ،‬ﻫﺬا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﺎﷲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺘﺎح‪ ،‬اﻟﺬي ﳛﻜﻢ ﺑﲔ ﻋﺒﺎده ﻓﻴﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ‬ ‫ﳜﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬ﻓﻴﺜﻴﺐ اﻟﻄﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪\ [ Z) :‬‬ ‫] ^ _ ` ‪(e d c b a‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ وﻫﻮﻟﻪ ﺑﻴﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻤﻰ اﷲ ﱠ‬ ‫]ﺳﺒﺄ‪.[٢٦ :‬‬

‫)« ¬ ® ¯ ‪º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫‪١٧٩‬‬

‫» ¼ ½ ¾ ¿ ‪(À‬‬

‫]اﻟﺴﺠﺪة‪.[٢٩ ،٢٨ :‬‬

‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﻴﺪه ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ ﻣﺎ اﺳﺘﻐﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺤﺴﻮﺳﺎت واﳌﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬ﻓﻴﻐﻨﻲ ﻓﻘﲑًا‪ ،‬وﻳﻔﺮج ﻋﻦ ﻣﻜﺮوب‪ ،‬وﻳﺰﻳﻞ اﳍﻤﻮم‬ ‫ﺑﺎﻟﴪور‪ ،‬واﳉﻬﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﳍﺪى‪² ± ° ¯ ® ¬ «) :‬‬ ‫‪(Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³‬‬ ‫واﻟﻔﺘﻮح ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻴﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻨﴫ ﺑﻴﺪ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻳﻔﺘﺢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﳜﺬل‬ ‫]ﻓﺎﻃﺮ‪.[٢ :‬‬

‫ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﻌﺒﺎد أن ﻳﻄﻠﺒﻮا اﻟﻔﺘﺢ واﻟﻨﴫ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻣﻦ ﻏﲑه‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻌﺪوا ﺑﻔﺘﺤﻪ وﻧﴫه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪$ # " !) :‬‬ ‫‪4 3 2 1 0 / . - , + * ) ( ' &%‬‬ ‫‪] (; : 9 8 7 6 5‬اﻟﻔﺘﺢ‪.[٣-١ :‬‬

‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﺑﻴﺪه ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪،‬‬ ‫وﺑﻴﺪه ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺮﲪﺔ واﻷرزاق‪ ،‬واﻟﻨﻌﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻔﺘﻘﺮون إﱃ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﳾء‪،‬‬ ‫ﻳﺒﺴﻂ اﻟﺮزق ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻀﻴﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺑﻘﺪر ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ أﺣﻮال ﻋﺒﺎده وﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻲ ً‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪A @ ? > = < ; : 9) :‬‬ ‫‪] (H G F E D C B‬اﻟﺸﻮرى‪.[١٢ :‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ أﻛﺮﻣﻪ‪ ..‬وﻣﺎ أرﲪﻪ ﺑﻌﺒﺎده‪ ..‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫إن اﷲ ﻟﻮ ﻓﺘﺢ اﳌﻄﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي ﳛﺒﺴﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﻐﺮﻗﻮا ﻛﲈ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻟﻘﻮم ﻧﻮح؟‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﺣﺒﺲ اﷲ ﻋﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﻘﻄﺮ واﻟﻨﺒﺎت ﳌﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﻔﺘﺤﻮا ﻣﺎ أﻏﻠﻘﻪ اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﺘﻖ اﻟﺴﺤﺎب ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬وﻓﺘﻖ اﻷرض ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻓﻠﻖ اﳊﺒﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻌﲔ ﺑﺎﻟﺒﴫ‪ ،‬واﻷذن ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﻟﻜﻼم‪.‬‬ ‫‪١٨٠‬‬

‫وﻟﻮ ﺣﺒﺲ اﷲ ﻋﻦ اﳋﻠﻖ ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺤﻪ؟‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﺣﺒﺲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﳍﻮاء اﻟﺬي ﻳﺘﻨﻔﺴﻮن ﻣﻨﻪ ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺤﻪ وﻳﺮﺳﻠﻪ؟‪:‬‬ ‫)« ¬ ® ¯ ‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫‪] (Â Á‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٢ :‬‬

‫وﳑﺎ ﻳﻔﺘﺤﻪ اﷲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ واﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺼﻼح ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Í Ì Ë Ê) :‬‬ ‫‪(Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻗﺪ ﻳﻔﺘﺢ أﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻴﻢ واﳋﲑات ﻋﲆ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﺪراﺟًﺎ وﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨٢ :‬‬

‫ﳍﻢ‪ ،‬إذا ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬ووﻗﻌﻮا ﻓﻴﲈ ﳖﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê‬‬ ‫‪)('&%$#"!ÞÝÜÛÚÙ‬‬ ‫*‪] (+‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٤٥ ،٤٤ :‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ اﻓﺘﺢ ﻟﻨﺎ أﺑﻮاب رﲪﺘﻚ‪ ،‬واﻓﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺴﲈء واﻷرض‪^) :‬‬ ‫_ ` ‪(g f e d c b a‬‬

‫]اﻷﻋﺮاف‪.[٨٩ :‬‬

‫وﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¾) :‬‬ ‫¿ ‪Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À‬‬ ‫‪] (ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ‬اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬ ‫‪.[٥٩‬‬

‫وﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﲬﺲ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ اﷲ ﺣﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪﻫﺎ اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)½ ¾ ¿ ‪Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫‪(Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í‬‬

‫‪١٨١‬‬

‫]ﻟﻘﲈن‪.[٣٤ :‬‬

‫اﻟﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ..‬واﻟﻌﺎﱂ‪ ..‬واﻟﻌﻼم‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـ ـﺎﱃ‪(£ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v) :‬‬ ‫] اﻟﺰﺧﺮف‪.[٨٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪z y x w v u t s r q p o n m) :‬‬ ‫{ |( ]اﳊﴩ‪.[٢٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «) :‬‬ ‫¶ ¸( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٧٨ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء‪ ،‬أﺣﺎط‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ وﺣﺪه اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﺒﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ‬ ‫اﳉﻬﺮ وﻣﺎ ﳜﻔﻰ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﻟﴪاﺋﺮ واﳋﻔﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻴﻮب دون ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻋﺎﱂ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء‪Q P O N M L K J) :‬‬ ‫‪^]\[ZYXWVUTSR‬‬ ‫_`‪lkjihgfedcba‬‬ ‫‪] (on m‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[١٠-٨ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﲈ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﺰل ﻋﺎﳌًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻋﺎﳌًﺎ‬ ‫ﺑﲈ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن‪ ،‬وﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﲈء‪ ،‬اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻟﻪ وﺣﺪه اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻮاﺳﻊ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(ßÞ Ý ÜÛ Ú Ù Ø ×Ö Õ ÔÓÒ) :‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻣﻬﲈ ﻛﺎن‪ ،‬وﰲ أي ﻣﻜﺎن‪،‬‬ ‫] ﻃﻪ‪.[٩٨ :‬‬

‫اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﳊﺮﻛﺎت واﻟﺴﻜﻨﺎت واﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫‪١٨٢‬‬

‫ﻓﺎﷲ وﺣﺪه اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ اﳉﺒﺎل‪ ..‬وﻣﻜﺎﻳﻴﻞ اﻟﺒﺤﺎر‪ ..‬وﻋﺪد ورق‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر‪ ..‬وﻋﺪد ﻗﻄﺮ اﻷﻣﻄﺎر‪ ..‬وﻋﺪد ذرات اﻟﺮﻣﺎل‪ ..‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﳊﺒﻮب‬ ‫ﺳﲈء‬ ‫واﻟﺜﲈر‪ ..‬وﻣﺎ أﻇﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻴﻞ‪ ..‬وﻣﺎ أﴍق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻬﺎر‪ ..‬ﻻ ﺗﻮاري ﻣﻨﻪ‬ ‫ٌ‬ ‫أرض أرﺿًﺎ‪ .‬وﻻ ﺟﺒﻞ ﻣﺎ ﰲ وﻋﺮه‪ ..‬وﻻ ﺑـﺤﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻌﺮه‪:‬‬ ‫ﺳﲈء‪ ،..‬وﻻ ٌ‬ ‫ً‬ ‫)¾ ¿ ‪Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫‪(ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï‬‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[٥٩ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬اﳌﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪد أﻫﻞ اﻟﺴﲈء‪ ..‬وﻋﺪد أﻫﻞ اﻷرض‪ ..‬وﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪد اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫واﻟﺮوح‪ ..‬وﻋﺪد اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪ ..‬وﻋﺪد اﻟﻄﲑ واﳊﻴﻮان‪ ..‬وﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪد ذرات‬ ‫اﻟﱰاب‪ ..‬وﻋﺪد اﻟﻨﺒﺎت واﻷﺷﺠﺎر‪ ..‬وﻋﺪد اﳊﺒﻮب واﻟﺜﲈر‪ ..‬وﻋﺪد اﳊﺮوف‬ ‫واﻟﻜﻠﲈت‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪد اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ..‬وﻋﺪد اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ..‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻄﻴﻌﻪ وﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﺼﻴﻪ‪ ..‬وﻳﻌﻠﻢ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻖ‪ ..‬واﻟﱪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ..‬واﻟﺼﺎدق ﻣﻦ اﻟﻜﺎذب‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪ ..‬وﻳﻌﻠﻢ اﳌﻔﺴﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺢ‪..‬‬ ‫وﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳍﺪى ﻓﻴﻬﺪﻳﻪ‪ ..‬وﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﻴﻀﻠﻪ‪ ..‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﻛﺮام ﻓﻴﻜﺮﻣﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ وﺟﻨﺘﻪ‪ ..‬وﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﻫﺎﻧﺔ ﻓﻴﻬﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪. - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪(3 210 /‬‬

‫]اﳌﻠﻚ‪.[١٤ ،١٣ :‬‬

‫ﻋﻠﲈ ﻣﻄﻠﻘﺎً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺷﺎﻣﻼ‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ اﻟﴪ وأﺧﻔﻰ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﲈ‪³ ² ±) :‬‬ ‫ﺑﺬات اﻟﺼﺪور‪ ،‬أﺣﴡ ﻛﻞ ﳾء ﻋﺪدًا‪ ،‬وأﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﳾء‬ ‫´ ‪ ] (¼ » º ¹¸ ¶ µ‬ﻃﻪ‪.[١١٠ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﲈ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻤﻮن‬ ‫واﳋﻠﻖ ﻻ ﳛﻴﻄﻮن‬ ‫‪١٨٣‬‬

‫وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ إﻻ ﻣﺎ أﻃﻠﻌﻬﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺳﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻪ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻳﻌﻠﻢ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﷲ ﳍﻢ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺎﻟﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪:‬‬ ‫)‪] (]\ [ Z Y X W V U T S R Q‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٢ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷺ‪Ì Ë Ê É È Ç Æ Å) :‬‬ ‫وﻗﺎل ﱠ‬ ‫‪(Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í‬‬ ‫وﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﻌﱰﻳﻪ ﻧﻘﺺ أﺑﺪًا‪ ،‬ﻣﻄﻠﻖ ﻻ ﻳـﺤﺪه ﳾء‪ ،‬واﺳﻊ‬ ‫ُ‬ ‫] اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١٣ :‬‬

‫ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﳾء‪ ،‬ﳏﻴﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﰲ اﻷرض واﻟﺴﲈء‪ ،‬ﻻﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﺜﻘﺎل ذرة‪] (´ ³ ² ± ° ¯) :‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٧ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻜﻞ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻤﻊ‪ ،‬وأﻧﻰ ﻟﻠﺒﴩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻮﻟﺪون ﺟﻬﻠﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓ ً‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ً‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫¿ ‪] (Æ Å Ä Ã Â Á À‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٧٨ :‬‬ ‫وﲨﻴﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﻬﺎ اﷲ ﺑﻨﻲ آدم ﻟﻮ أﻋﻄﻴﺖ ﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﺒﴩ‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﻛﺎﻟﺬرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫اﻹﳍﻲ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À) :‬‬ ‫‪] (ÏÎ Í Ì Ë‬ا ﻹﴎاء‪.[٨٥ :‬‬

‫ﻓﺎﳋﻠﻖ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﻣﺎ أذن اﷲ ﳍﻢ أن ﻳﻌﻠﻤﻮه‪ ،‬وﻫﻮ وﺣﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻗﺪ وﻫﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ‬ ‫أراد إﺳﻨﺎد اﳋﻼﻓﺔ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ اﻷﺳﲈء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ووﻋﺪه ﺑﺄن ﻳﺮﻳﻪ آﻳﺎﺗﻪ‬ ‫ﰲ اﻵﻓﺎق واﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻟﻪ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﻷرض ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫‪(Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î‬‬

‫]ﻓﺼﻠﺖ‪.[٥٣ :‬‬

‫واﷲ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺪر ﻣﺎ أذن اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺸﻔﻪ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وأﻃﻠﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ زوى ﻋﻨﻪ أﺑﻮاﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﴎارًا أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﲠﺎ‬ ‫‪١٨٤‬‬

‫ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻓﺰوى ﻋﻨﻪ ﴎ اﳊﻴﺎة‪ ..‬وﴎ اﳌﻮت‪ ..‬وﴎ اﻟﺮوح‪ ..‬وﴎ اﻟﻌﻘﻞ‪ ..‬وﴎ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪..‬‬ ‫وﴎ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ ..‬وﴎ اﳋﻠﻖ‪ ..‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻏﻴﺐ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ‪ ..‬واﻟﺴﱰ‬ ‫اﳌﺴﺪل دوﻧﻪ ﻛﺜﻴﻒ‪ ..‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن رﻓﻌﻪ أو ﻛﺸﻔﻪ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﲈ‪ ..‬وﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء‪Á À ¿ ¾ ½) :‬‬ ‫أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﳾء‬ ‫‪Ò ÑÐÏ ÎÍÌËÊ ÉÈ ÇÆÅ ÄÃÂ‬‬ ‫‪(Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó‬‬

‫]ﻟﻘﲈن‪.[٣٤ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﻊ اﳋﻠﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﳍﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪،‬‬ ‫اﳌﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي‪8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .) :‬‬ ‫‪ ] (H G F E D C B A @ ? > = < ; : 9‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[٤ :‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻳﻠﺞ ﰲ اﻷرض ﺑﺄﻣﺮ اﷲ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻋﺪاد ﻟﻪ وﻻ ﺣﴫ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ‬ ‫أﻧﻮاع اﻷﺣﻴﺎء واﳊﺒﻮب واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫وﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﳜﺮج ﻣﻦ اﻷرض ﻣﺎ ﻻ ﻋﺪاد ﻟﻪ وﻻ ﺣﴫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﺋﻖ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‬ ‫إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻷﺷﺠﺎر واﳊﻴﻮان واﳌﻌﺎدن واﳌﻴﺎه واﻟﻐﺎز‪.‬‬ ‫وﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻣﻦ اﻷﻣﻄﺎر واﻷﺷﻌﺔ واﻟﺸﻬﺐ واﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫واﻷﻗﺪار واﻷﴎار واﻷواﻣﺮ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫وﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻳﻌﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮر واﳌﺴﺘﻮر‪ ،‬واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷرواح وﻏﲑ‬ ‫ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳏﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻊ ﻛﻞ أﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺼﲑ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ‪/ . -) :‬‬ ‫‪A@?>= ? @ ‪] (H G F E D C B A‬اﻟﺸﻮرى‪:‬‬ ‫‪.[١٢ ،١١‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û) :‬‬ ‫] اﳊﺠﺮات‪.[١٨ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺒﺼﲑ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺒﴫ ﻛﻞ ﳾء وإن دق وﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻳﺒﴫ ﻣﺎ‬ ‫ﲢﺖ اﻷرﺿﲔ اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺒﴫ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺧﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺒﺼﲑ ﺑﺨﻔﻴﺎت اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺑﺎﳌﺴﺘﻮر واﳌﻨﻈﻮر‪ ،‬اﳋﺒﲑ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎده‪ ،‬وﺑﺄﺣﻮاﳍﻢ وأﻓﻌﺎﳍﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳍﺪاﻳﺔ ﳑﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻟﱪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺟﺮ‪¯ ® ¬ « ª ©) :‬‬ ‫‪(³ ² ± °‬‬

‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٦٣ :‬‬

‫واﷲ ﺑﺼﲑ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺒﲑ ﺑﲈ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮزﻗﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ وﻳﻜﻔﻴﻬﻢ‪~ } | { z y x) :‬‬ ‫ ¡ ‪(« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬

‫]اﻟﺸﻮرى‪.[٢٧ :‬‬

‫وﻫـﻮ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺒﺼـﲑ اﻟﺬي ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﰲ اﻟﺴﲈء واﻷرض‪،‬‬ ‫وﻓـﻲ اﻟﺪﻧـﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪YX W V U T SR Q P O N M L) :‬‬ ‫‪] (f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٦ ،٥ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺼﲑ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻜﺒﲑ واﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺰب‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻻ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء واﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪،‬‬ ‫واﳊﺮﻛﺎت واﻟﺴﻜﻨﺎت‪Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º) :‬‬ ‫‪١٩١‬‬

‫‪ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇÆ‬‬ ‫× ‪(å äãâá à ß Þ ÝÜÛ Ú ÙØ‬‬ ‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻫﻮ اﳋﻼق اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﻟﻌﺒﺎده اﻟﺴﻤﻊ واﻷﺑﺼﺎر واﻷﻓﺌﺪة‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ أﻣﺎﻧﺔ ﻟﺪﳞﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ أﺛﺎﺑﻪ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫‪] (Ò Ñ Ð Ï Î‬اﻹﴎاء‪.[٣٦ :‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺒﺼﲑ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ وﻛﲈﻟﻪ‪،‬‬ ‫واﻷﺑﺼﺎر وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮاه ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﻻ أﳖﺎ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ‪ ،‬وﻻ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ‬ ‫وﻛﱪﻳﺎﺋﻪ‪0 / . - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪=?( ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٠٣ ،١٠٢ :‬‬ ‫ﻓﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﺔ اﷲ ﰲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫وأرﺳﻞ إﻟﻴﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬أن ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﺪﻳﻨﻪ اﻟﺬي ﴍﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻌﺪ ﰲ‬ ‫دﻧﻴﺎه وآﺧﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫وأن ﻳﻌﺮف ﻛﺬﻟﻚ أن رﺑﻪ ﻳﺮاه‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺴﺆول ﻋﲈ ﻗﺎﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻋﲈ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﻮارﺣﻪ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻗﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ‪ ..‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﺟﻮارﺣﻪ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪...‬‬ ‫وﻛﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫إن اﳌﺆﻣﻦ ﺣﻘًﺎ إذا ﻋﻠﻢ أن رﺑﻪ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﺳﺘﺤﻰ أن ﻳﺮاه ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬أو ﻓﻴﲈ‬ ‫ﻻ ﳛﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺮاه ﻛﺬﻟﻚ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻠﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وأﺧﻠﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺮﺑﻪ‬ ‫وﺧﺸﻊ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬وﲡﻤﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺎﺟﺎه ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاه‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺒﺪ اﷲَ َ ﱠ َ‬ ‫ﺗﻜﻦ َﺗ َـﺮُاه‬ ‫أن َ ْ ُ َ‬ ‫ﻛﺄﻧﻚ َﺗ َـﺮُاه‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺣﺴﺎن أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ » ْ‬ ‫ﻓﺈن َﻟ ْـﻢ َ ُ ْ‬ ‫اك« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬ ‫َﻓﺈ ﱠﻧ ُـﻪ َﻳ َـﺮ َ‬ ‫]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٦١ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ)‪ (٥٠‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٩‬‬

‫‪١٩٢‬‬

‫اﳊﻜﻴﻢ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﳊﻜﻴﻢ‪ ..‬واﳊﺎﻛﻢ‪ ..‬واﳊﻜﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] (¶ µ ´ ³ ² ±° ¯ ® ¬ «) :‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W) :‬‬ ‫]ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٠٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪h g f e d c b a `) :‬‬ ‫‪] (i‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١١٤ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺪﺑﲑه ﺧﻠﻞ وﻻ زﻟﻞ‪ ،‬اﳊﻜﻴﻢ ﰲ‬ ‫أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﳏﺎﳍﺎ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وﻋﺪﻟﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ اﻟﺬي ﻻ ﳚﻮر‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻠﻢ أﺣﺪًا‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﻻ ﺣﻜﻢ أﻋﺪل ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﺋﻞ أﺻﺪق ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻠﻢ‬ ‫ﻟﻪ اﳊﻜﻢ‪ ،‬ورد إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬اﳌﺤﻤﻮد ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻪ اﳊﻜﻢ اﻟﻘﺪري ﻋﲆ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬي أﺛﺮه ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ وذرأ وﺑﺮأ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﲇ‪.‬‬ ‫وﻟﻪ اﳊﻜﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أﺛﺮه ﲨﻴﻊ اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬واﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ‬ ‫اﳌﻮﺟﻬﺔ إﱃ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪.‬‬ ‫وﻟﻪ اﳊﻜﻢ اﳉﺰاﺋﻲ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬اﻟﺬي أﺛﺮه اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﻟﻠﻌﺒﺎد‪Ë Ê É) :‬‬ ‫‪(Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì‬‬

‫] اﻟﻘﺼﺺ‪.[٧٠ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﳛﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﴤ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﺎ أراد‪ ،‬وﲢﺮﻳﻢ ﻣﺎ أراد‪ ،‬وإﳚﺎب ﻣﺎ ﺷﺎء‪،‬‬ ‫‪١٩٣‬‬

‫وﻣﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬ﺣﻜﻤﻪ ﰲ اﳋﻠﻖ ﻧﺎﻓﺬ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺮده أو ﻳﺒﻄﻠﻪ‪É È) :‬‬ ‫‪ ] (ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٤١ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺣﻜﻴﻢ وﳏﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻼم رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وأﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ‪:‬‬ ‫وﻛﻼم اﷲ ﱠ‬ ‫)‪] (o n m l k j i h g f e d‬ﻫﻮد‪.[١ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪه ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﺻﻔﻪ اﷲ‬ ‫واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن اﳌﺠﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫واﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﻟﻴﻜﻮن ﺗﴩﻳﻌًﺎ ﻋﺎﻣًﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻷﻓﺮاد واﳊﻜﺎم إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪d c b a ` _) :‬‬ ‫‪] (qp o n m l kj i h g f e‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٤٢ ،٤١ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ‪ ..‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻷوﺻﺎف اﻟﻜﲈل‪ ..‬ﻣﻨﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫أراده ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ أو ﺳﻮء‪ ..‬ﺣﻜﻴﻢ ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ..‬ﺣﻜﻴﻢ ﰲ ﻫﺪاﻳﺘﻪ ورﲪﺘﻪ‪..‬‬ ‫وﺣﻜﻴﻢ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ وﺗﻔﺴﲑه‪ ..‬وﺣﻜﻴﻢ ﰲ ﺗﴩﻳﻌﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ..‬وﺣﻜﻴﻢ ﰲ وﻋﺪه‬ ‫ووﻋﻴﺪه‪ ..‬وﺣﻜﻴﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫أﻧﺰﻟﻪ اﳊﻜﻴﻢ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ وأﻣﺮه‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻀﻊ ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬اﳊﻤﻴﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﲈل وﻧﻌﻮت اﳉﻼل‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﲆ ﲤﺎم اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﲢﺼﻴﻞ اﳌﺼﺎﻟﺢ واﳌﻨﺎﻓﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻬﺬا ﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ودﻓﻊ اﳌﻔﺎﺳﺪ واﳌﻀﺎر اﻟﺘﻲ ﳛﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪C B A @ ?) :‬‬ ‫‪] (I HG F E D‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٨٩ :‬‬

‫وذﻟﻚ ﻳﻘﺘﴤ ﲢﻜﻴﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺷﺌﻮن اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ‬ ‫ﴍﻋﻪ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم واﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬واﻵداب واﻷﺧﻼق‪ ،‬واﳊﺪود‬ ‫واﻟﴩاﺋﻊ ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﴩﻳﻊ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳋﺒﲑ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﻧﻘﺺ وﻻ ﺧﻠﻞ وﻻ زﻟﻞ‪ ،‬وﻗﻀﺎء ﻣﻦ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫‪١٩٤‬‬

‫اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﺒﺪء واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ إﱃ ﻏﲑه؟‪× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð) :‬‬ ‫‪] (Û Ú Ù Ø‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٥٠ :‬‬

‫وﳚﺐ ﻋﲆ اﳊﻜﺎم أن ﳛﻜﻤﻮا ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﲈ أﻧﺰل اﷲ‪ ،‬وﻻﻳﺘﻌﺪوا ﺣﻜﻢ اﷲ‬ ‫اﻟﺬي ﴍﻋﻪ ﳍﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É) :‬‬ ‫‪âáàßÞÝÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓÒÑ‬‬ ‫‪] (è ç æ å ä ã‬ص‪.[٢٦ :‬‬

‫واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺆﰐ اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬واﳊﻜﻤﺔ ﻫﻲ‬ ‫إﺻﺎﺑﺔ اﳊﻖ ﰲ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ‪¸ ¶ µ) :‬‬ ‫‪ÆÅÄÃÂÁÀ¿¾½¼»º¹‬‬ ‫‪(ÈÇ‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٦٩ :‬‬

‫وﻗﺪ اﻣﺘﻦ اﷲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺘﻘﲔ ﻓﺂﺗﺎﻫﻢ اﳊﻜﻤﺔ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳑﺘﻨًﺎ ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﷺ‪É È Ç Æ Å) :‬‬ ‫‪] (Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١٣ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪, + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫ ‪(543 21 0/ .‬‬‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫وﺟﻞ ﻛﱡﻠـﻪ ﳏﻜﻢ ﻣﺘﻘﻦ ﻻ ﺧﻠﻞ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻗﺼﻮر‪.‬‬ ‫وﺧ‬ ‫ﻠﻖ ُ اﷲ ﱠ‬ ‫]ﻟﻘﲈن‪.[١٢ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﳊﻜﻤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ وﻫﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺗﺒﺎرك‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪L K J I H G F E D C) :‬‬ ‫‪([ZYXWVUTSRQPONM‬‬

‫]اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٥٨-٥٦ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ وﺣﺪه؟‬ ‫ﻀﺎء وﻗﺪرًا‪ ..‬ﺧﻠﻘًﺎ وﺗﺪﺑﲑًا‪ ..‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮه وﳖﻴﻪ‪ ..‬وﺛﻮاﺑﻪ‬ ‫ﻗ ً‬ ‫وﻋﻘﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪١٩٥‬‬

‫ﻓﻬﻮ اﳊﺎﻛﻢ وﺣﺪه‪:‬‬

‫)‪] (Ë Ê É È Ç Æ‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٢٦ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪H G F) :‬‬ ‫‪] (JI‬اﻟﺘﲔ‪[٨ :‬‬

‫وﺣﻜﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﴫه رﺳﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻪ‪ ...‬وﺣﻜﻤﻪ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﴩﻋﻪ وأﻣﺮه‪ ...‬وﺣﻜﻤﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﺜﻮاﺑﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫وأﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮت ﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ أﻛﻤﻞ اﻷﺣﻮال‪ ...‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺄﺣﻜﻢ‬ ‫اﳊﺎﻛﻤﲔ أن ﻻ ﳚﺎزي اﳌﺤﺴﻦ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬واﳌﴘء ﺑﺈﺳﺎءﺗﻪ؟‪.‬‬

‫‪١٩٦‬‬

‫اﻟﻠﻄﻴﻒ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﻠﻄﻴﻒ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(d c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫] اﻟﺸﻮرى‪.[١٩ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (3 2 1 0 / . - ,) :‬اﳌﻠﻚ‪.[١٤ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺬي أﺣﺎط ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﴪاﺋﺮ واﳋﻔﺎﻳﺎ‪ ،‬وأدرك‬ ‫اﳋﺒﺎﻳﺎ واﻟﺒﻮاﻃﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻞ ﻋﻠﻤﻪ إﱃ ﻛﻞ ﺧﻔﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬اﻟﱪ ﺑﻌﺒﺎده‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻠﻄﻒ وﻳﺮﻓﻖ ﲠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪،‬‬ ‫وﻳﺮزﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺴﺒﻮن‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻠﻄﻒ ﺑﻌﺒﺪه ووﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻮق إﻟﻴﻪ اﻟﱪ‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺼﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﴩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺴﺐ‪ ،‬وﻳﺮﻗﻴﻪ‬ ‫إﱃ أﻋﲆ اﳌﺮاﺗﺐ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻻ ﲣﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻳﺬﻳﻘﻪ اﳌﻜﺎره ﻟﻴﺘﻮﺻﻞ‬ ‫ﲠﺎ إﱃ اﳌﺤﺎب اﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫‪] (d c b a‬اﻟﺸﻮرى‪.[١٩ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﳾء وإن دق وﺻﻐﺮ‬ ‫وﺧﻔﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﳋﺮدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ وزن ﳍﺎ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y) :‬‬ ‫§ ¨ © ‪] (´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬ﻟﻘﲈن‪.[١٦ :‬‬

‫وإذا ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أن رﺑﻪ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﻜﲈل اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﺻﻐﲑة وﻛﺒﲑة‪ ،‬ﺣﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻋﲆ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وراﻗﺐ رﺑﻪ ﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻜﺸﻮف ﺑﲔ‬ ‫ﻳﺪي اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪/ . - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (3 2 1 0‬اﳌﻠﻚ‪.[١٤ ،١٣ :‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻌﺒﺎده‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﻠﻄﻒ ﲠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺮأﻓﺔ ﲠﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫‪١٩٧‬‬

‫أﻋﲈﳍﻢ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻠﻤﻬﻢ ﻣﺜﻘﺎل ذرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ أﺟﻮر اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‬ ‫وﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ذﻧﻮب اﳌﺬﻧﺒﲔ ﺑﻠﻄﻔﻪ وﻋﻔﻮه‪ ،‬وﻳﻌﺬب ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎده ﺑﻌﺪﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﺒﺎده ﺧﺒﲑ ﺑﺼﲑ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻄﻔﻪ ﺑﻌﺒﺎده أﻧﻪ ﻳﺴﻮق إﻟﻴﻬﻢ أرزاﻗﻬﻢ وﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻄﻔﻪ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﳉﻨﲔ ﰲ ﺑﻄﻦ اﻷم ﰲ ﻇﻠﲈت ﺛﻼث‪ ،‬وﺣﻔﻈﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻐﺬﻳﺘﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﴪة إﱃ أن ﻳﻨﻔﺼﻞ‪ ،‬ﺛﻢ إﳍﺎﻣﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺗﻨﺎول اﳊﻠﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺜﺪي‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺧﲑ ﺧﻠﻖ اﻷﺳﻨﺎن إﱃ وﻗﺖ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻄﺎم‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻄﻔﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻠﻖ اﻟﺒﻴﻀﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮخ‪ ،‬وإﳍﺎﻣﻪ اﻟﺘﻘﺎط اﳊﺐ ﰲ اﳊﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺬي ﻟﻄﻒ أن ُﻳﺪرك ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ ﺑﺄﺣﻮال‬ ‫اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﺎﻟﱪ واﻟﻔﺎﺟﺮ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﺟﻮﻋًﺎ ﺑﻤﻌﺎﺻﻴﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻠﻄﻴﻒ ﲠﻢ‬ ‫ﰲ أرزاﻗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ رزق اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت‪ ،‬وﻗﺪر ﲨﻴﻊ رزﻗﻪ ﱂ ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻴﺒﺬره‪= < ; : 9 8 7 6 5) :‬‬ ‫>?( ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٠٣ :‬‬

‫وﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﳉﺄ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻓﻴﻘﺒﻠﻪ وﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫اﳉﺰﻳﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺎﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺼﺎه ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﳜﻴﺐ ﻣﻦ‬ ‫رﺟﺎه‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﻜﲈل‪ ،‬وﻛﻞ ﻟﻄﻒ ﰲ اﻟﻌﺒﺎد إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﲠﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺻﻞ اﻟﺮﲪﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺎﻟﻄﺮق‬ ‫اﳋﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲣﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﲈ ﻳﺒﺘﲇ اﷲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ..‬وﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻜﺎره‪ ..‬وﻣﺎ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات‪ ..‬ﻫﻲ ﻃﺮق ﻳﻮﺻﻠﻬﻢ ﲠﺎ إﱃ ﺳﻌﺎدﲥﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻞ واﻵﺟﻞ‪،‬‬ ‫ﻛﲈ اﺑﺘﲆ ﻳﻮﺳﻒﷺ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻓﺼﱪ ﻓﺄﻋﻄﺎه اﳌﻠﻚ‪ ..‬واﺑﺘﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ ﺑﺬﺑﺢ‬ ‫إﺳﲈﻋﻴﻞ ﻓﺼﱪ وأﻃﺎع‪ ..‬ﻓﺠﻌﻞ ذرﻳﺘﻪ ﻫﻢ اﻟﺒﺎﻗﲔ‪ ..‬وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﺋﻤﺔ ﳞﺪون‬ ‫وﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﳋﲑ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪١٩٨‬‬

‫اﳋﺒﲑ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﳋﺒﲑ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪/ . - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪(3 2 1 0‬‬

‫]ﺳﺒﺄ‪.[١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪L K J I H G F E D C B A @) :‬‬ ‫‪]\[ZYXWVUTSRQPONM‬‬ ‫^_( ]اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.[٣ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳋﺒﲑ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺰب ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﳚﺮي ﳾء ﰲ اﳌﻠﻚ واﳌﻠﻜﻮت إﻻ وﻳﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺤﺮك‬ ‫ذرة وﻻ ﺗﺴﻜﻦ إﻻ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻄﺮب ﻧﻔﺲ وﻻ ﻳﻄﻤﺌﻦ إﻻ وﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﺧﱪه‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ‪] (ÓÒ ÑÐ Ï Î Í Ì) :‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٧٣ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﻜﻞ ﳾء ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺧﺒﲑ ﺑﲈ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن‪¾ ½) :‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫¿ ‪ÍÌË ÊÉÈ ÇÆÅ ÄÃÂ ÁÀ‬‬ ‫‪] (Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î‬ﻟﻘﲈن‪.[٣٤ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﴪاﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﺿﲈﺋﺮ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬اﳋﺒﲑ ﺑﺄﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﳾء‪ ،‬اﳋﺒﲑ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﳌﻌﺎﴆ‪،‬‬ ‫واﳊﺴﻨﺎت واﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬اﳋﺒﲑ ﺑﻨﻴﺎت اﻟﻌﺒﺎد وأﻗﻮاﳍﻢ وأﻓﻌﺎﳍﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﳚﻮل ﰲ‬ ‫ﺻﺪورﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﲑ وﴍ‪] (Ü Û ÚÙ Ø×Ö ÕÔ) :‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٨ :‬‬

‫وﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﴩ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ آدم وﺣﻮاء‪ ..‬وﺑﺚ ﻣﻨﻬﲈ رﺟﺎﻻً‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺜﲑا‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫وﻓﺮﻗﻬﻢ ﰲ اﻷرض‪ ..‬وأرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ‪ ..‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪..‬‬ ‫وﻧﺴﺎء‪ ..‬ﱠ‬ ‫ودﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻹﻳﲈن‪ ..‬وﺟﻌﻞ أﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺗﻘﺎﻫﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪E) :‬‬ ‫‪١٩٩‬‬

‫‪TSRQPONMLKJIHGF‬‬ ‫‪] ([ Z Y X W V U‬اﳊﺠﺮات ‪.[١٣‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻓﻴﺠﺎزي ً‬ ‫ﻛﻼ ﺑﲈ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا ﻻ‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ ﳑﻦ ﻳﺘﻘﻴﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺧﺒﲑ ﺑﻤﻦ ﻳﺘﻘﻴﺔ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ‪.‬‬

‫‪٢٠٠‬‬

‫اﳊﻠﻴﻢ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﳊﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪n m l k j i h g f e d c b) :‬‬ ‫‪] (p o‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٣٥ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪w v u t s r q p o n m l k j) :‬‬ ‫‪] (y x‬اﻹﴎاء‪.[٤٤ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ اﳊﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺪر ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ﺻﻨﻮف اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ وﻛﺜﺮة زﻻﲥﻢ‪ ،‬وﳛﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﺼﺎة ﺑﻤﻌﺎﺻﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺘﺒﻬﻢ ﻛﻲ ﻳﺘﻮﺑﻮا‪ ،‬وﻳﻤﻬﻠﻬﻢ ﻛﻲ ﻳﻨﻴﺒﻮا‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء ﻷﺧﺬﻫﻢ ﺑﺬﻧﻮﲠﻢ ﻓﻮر‬ ‫ﺻﺪورﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻏﻔﻮر ﺣﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ﺣﻠﻤﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻠﻴﻢ‪ ،‬ذو اﻟﺼﻔﺢ واﻷﻧﺎة‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺠﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‬ ‫ﺑﻌﻘﻮﺑﺘﻬﻢ ﻋﲆ ذﻧﻮﲠﻢ‪ ،‬اﳊﻠﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ أﴍك ﺑﻪ وﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﺗﺮﻛﻪ ﺗﻌﺠﻴﻞ‬ ‫ﻋﺬاﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻮب إﱄ رﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻜﻴﻢ اﳊﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﻷﻣﻮر ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺠﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ أواﳖﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻐﻔﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮى ﻋﺒﺎده وﻫﻢ ﻳﻜﻔﺮون ﺑﻪ وﻳﻌﺼﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﳛﻠﻢ وﻳﺆﺧﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ وﻳﺆﺟﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺠﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮن‪ ،‬وﻳﺴﱰ آﺧﺮﻳﻦ‬ ‫وﻳﻐﻔﺮ‪ ،‬وﻳﻔﺮح أﺷﺪ اﻟﻔﺮح ﺑﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﺗﺮﻛﻪ ﻣﻌﺎﺟﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻛﲈﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﻠﻢ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﺤﻠﻤﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺠﺰه ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻮ ﺻﻔﺢ وﻋﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬أو إﻣﻬﺎل ﳍﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﷲ ﻗﻮي ﻻ ﻳﻌﺠﺰه ﳾء‪ç æ å ä ã â á à ß Þ) :‬‬ ‫‪] (î íì ë ê é è‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٤٤ :‬‬ ‫وﺣﻠﻢ اﳌﻮﱃ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻋﻠﻤﻪ ﺑﲈ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ‬ ‫‪٢٠١‬‬

‫اﳊﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﲔ وﻣﺎ ﲣﻔﻲ اﻟﺼﺪور‪D C B A @ ?) :‬‬ ‫‪] (I H G F E‬اﻷﺣﺰاب‪.[٥١ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻴﺲ ﳊﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳛﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫وﺣﻠﻢ اﷲ ﱠ‬ ‫وﻳﺼﻔﺢ وﻳﻐﻔﺮ ﻣﻊ اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺷﺪة ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ اﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﻠﻢ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻤﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺘﺠﲆ ﰲ‬ ‫ﺻﱪه ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﳛﺒﺲ‬ ‫إﻧﻌﺎﻣﻪ وأﻓﻀﺎﻟﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎده ﻷﺟﻞ ذﻧﻮﲠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺮﻳﻢ ﻳﺮزق اﻟﻌﺎﴆ‬ ‫ﻛﲈ ﻳﺮزق اﳌﻄﻴﻊ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﻨﻬﻤﻚ ﰲ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺒﻘﻲ اﻟﱪ اﻟﺘﻘﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﺪﻋﻮه‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻘﻴﻪ ﺑﻞ وﻗﺎه اﻵﻓﺎت واﻟﺒﻼﻳﺎ وﻫﻮ ﻏﺎﻓﻞ ﻻ ﻳﺬﻛﺮه‪،‬‬ ‫وﻳﺸﻜﺮه‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﺳﻚ اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻪ وﻳﻌﺒﺪه‪.‬‬ ‫أﺣﺪ‪ ،‬أو َﻟﻴﺲ َﳾء أﺻﱪ ﻋَﻠـﻰ أذى ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ ا‪ ،٬‬إِ ﱠﻧـ ُﻬ ْـﻢ‬ ‫ﺳﻤﻌﻪ َ‬ ‫ً َ َُ‬ ‫ْ ٌ ْ ََ َ‬ ‫ﻟﻴﺲ َ ٌ ْ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ ْ َ » :‬‬ ‫وﻟﺪا‪ ،‬وإِ ﱠﻧـﻪ َ ِ‬ ‫ﻟﻴﻌﺎﻓﻴ ِﻬ ْـﻢ َو َﻳ ْـﺮ ُ ُ‬ ‫ـﻢ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬ ‫ََْ ُ َ‬ ‫ﻟﻴﺪﻋﻮن َﻟ ُـﻪ َ َ ً َ ُ ُ َ‬ ‫زﻗ ُﻬ ْ‬ ‫وذﻧﻮب اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﺒﲑة ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﺠﻞ اﷲ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺼﺎة أوﻻً ﺑﺄول‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ‬ ‫ﻋﲆ ﻇﻬﺮ اﻷرض أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺣﻠﻴﻢ رﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺆﺧﺮ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻈﻠﻤﺔ إﱃ‬ ‫وﻗﺘﻬﻢ اﻟﺬي وﻗﺖ ﳍﻢ‪z y x w v u t s r q p) :‬‬ ‫{ | } ~  ¡ ‪(ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫] اﻟﻨﺤﻞ‪.[٦١ :‬‬

‫وﺗﺄﺧﲑ اﻟﻌﺬاب ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺎة إﻧﲈ ﻫﻮ رﲪﺔ ﳍﻢ وﲠﻢ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻐﱰون ﺑﺎﻹﻣﻬﺎل‪ ،‬وﺣﻠﻢ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﰐ أﺟﻠﻬﻢ اﻟﺬي ﺳﻤﻰ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫أﻻ ﻣﺎ أﺣﻠﻢ اﷲ‪ ..‬وﻣﺎ أﺟﻬﻞ اﻟﺒﴩ ﺑﺄﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ..‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫إن اﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺮﲪﺔ واﻹﻣﻬﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺟﻼف واﳉﻬﺎل ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٠٩٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٠٤‬‬

‫‪٢٠٢‬‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮﲪﺔ وذﻟﻚ اﻹﻣﻬﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺄﻟﻮن اﷲ أن ﻳﻌﺠﻞ ﳍﻢ اﻟﻌﺬاب واﻟﻨﻘﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ‪° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §) :‬‬ ‫‪] (¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٣٢ :‬‬

‫وﺗﺄﺧﲑ اﻟﻌﺬاب ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻔﺠﺎر إﻧﲈ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﻼ‬ ‫ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺬاب وﻻ ﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮون‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺰون ﺑﺄﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻗﺒﻮن ﻋﲆ‬ ‫ذﻧﻮﲠﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ُﻳـﺮﻓﻊ اﻟﻌﺬاب ﻋﻦ ﻣﻦ ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ ﻋﺼﺎة اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫واﷲ ﻏﻔﻮر ﺣﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺣﻠﻤﻪ ﻋﻦ اﳉﻨﺎة‪ ،‬وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻟﻠﻌﺼﺎة‪ ،‬ﳌﺎ اﺳﺘﻘﺮت‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﳌﺎ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻜﻔﺮ وﻋﻈﻴﻢ اﳉﺮاﺋﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎرى‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~) :‬‬ ‫©‪¶µ ´ ³ ² ±°¯ ®¬ « ª‬‬ ‫¸ ‪] (¹‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٩١-٨٨ :‬‬

‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﲥﻢ وﺗﺴﺘﺄذن ﺑﺎﻟﺰوال ﻟﻌﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻤﺴﻜﻬﲈ اﷲ ﺑﺤﻠﻤﻪ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻤﻪ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻳﻤﻨﻌﺎن‬ ‫زوال اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﺑﺤﻠﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺻﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺟﻠﺔ أﻋﺪاﺋﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪m l k j i h g f e d c b a ) :‬‬ ‫‪] (v u t s r q p o n‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٤١ :‬‬

‫إن اﷲ ﺣﻠﻴﻢ ﻏﻔﻮر‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء ﻟﻌﺎﺟﻞ اﻟﻌﺼﺎة واﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻷﻣﺮ اﻟﺴﲈء‬ ‫ﻓﺤﺼﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وأذن ﻟﻸرض ﻓﺎﺑﺘﻠﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻠﻴﻢ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﻘﺪرﺗﻪ وﺣﻠﻤﻪ‬ ‫وﺻﱪه ﺗﻔﻄﲑ اﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬واﻧﺸﻘﺎق اﻷرض‪ ،‬وزوال اﳉﺒﺎل‪ ،‬وﳛﺒﺴﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺤﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﴩﻛﻮن واﻟﻔﺠﺎر واﻟﻌﺼﺎة ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‬ ‫وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وإﻛﺮاﻣﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ ﻳﻘﺘﴤ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﷲ ﺟﻌﻞ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﳛﺒﻬﺎ وﻳﺮﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻔﺮح ﲠﺎ أﺗﻢ‬ ‫ﻓﺮح وأﻛﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﺳﺒﺐ زوال اﻟﻌﺎﱂ وﺧﺮاﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪٢٠٣‬‬

‫ﻓﺪاﻓﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب وﻗﺎوﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ آﺛﺎر ﻣﺪاﻓﻌﺔ رﲪﺘﻪ ﻟﻐﻀﺒﻪ‪،‬‬ ‫وﻏﻠﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ورﲪﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑ ِ ِـﻪ َ ِ‬ ‫ﻓﻮق ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﻨﺪه َ ْ َ‬ ‫إن‬ ‫ﻛﺘﺐ ِﰲ ِ َ‬ ‫اﻟﻌﺮش‪ ِ ،‬ﱠ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲُ ا ْﻟ َـﺨ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ » :‬ﻟ ﱠـﲈ َ َ َ‬ ‫ﻓﻬﻮ ْ َ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻠﻖ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ َ َ ِ‬ ‫ﻏﻀﺒﻲ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫َر ْﺣ َـﻤﺘﻲ َ ْ ُ‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺑﻴﺪه ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺮك اﻷﻧﻔﺲ‬ ‫واﻷﺑﺪان‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻫﺎ ﻗﻮى اﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أوﺟﺪﻫﺎ وأﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﺎ وﺳﻠﻄﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﺷﺎء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﺴﻜﻬﺎ إذا ﺷﺎء‪ ،‬وﳛﻮل ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻗﻮاﻫﺎ إذا ﺷﺎء‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﴇ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻏﻀﺒﺘﻪ‬ ‫ﻣﻌﺎﴆ اﳋﻠﻖ وﻛﻔﺮﻫﻢ‪ ،‬وﴍﻛﻬﻢ وﻇﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬أرﺿﺎه ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻤﻠﺆون اﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬وﺗﺴﺒﻴﺢ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ‪ ،‬وﲪﺪﻫﻢ إﻳﺎه‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫واﻧﻜﺴﺎرﻫﻢ وذﳍﻢ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺮف أن رﺑﻪ ﺣﻠﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﺼﺎه‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﳛﻠﻢ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮه‪،‬‬ ‫وﻳﺮﻓﻊ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻋﻤﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻪ‪(Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë) :‬‬ ‫] اﻟﺸﻮرى‪.[٤٣ :‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ذي اﳉﻼل واﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻀﺎءﻟﺖ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﺻﻐﺮت ﻟﻜﱪﻳﺎﺋﻪ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ وﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ‪ ،‬واﻷرﺿﻮن اﻟﺴﺒﻊ وﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ‪،‬‬ ‫واﻓﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬وﺧﺸﻌﺖ ﻟﻪ اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﳍﺠﺖ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮه وﲪﺪه اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪l k j i h g f e d c b) :‬‬ ‫‪] (y x w v u t sr q p o n m‬اﻹﴎاء‪.[٤٤ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٧٤٠٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٧٥١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٢٠٤‬‬

‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪2 1 0 / . - , + * ) ( ' & %) :‬‬ ‫‪ ] (; : 9 8 7 6 5 4 3‬اﻟﺸﻮرى‪.[٤ ،٣ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] (¤ £ ¢ ¡ ) :‬اﳊﺎﻗﺔ‪.[٥٢ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ..‬اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ أﺳﲈﺋﻪ‪ ..‬اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪..‬‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ..‬اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ..‬اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ وأﻣﺮه‪ ..‬اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﰲ دﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ‪ ..‬ذو اﻟﻌﻈﻤﺔ واﳉﻼل واﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ..‬اﻟﺬي ﻳﻌﻈﻤﻪ ﺧﻠﻘﻪ وﳞﺎﺑﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻹﻟﻪ اﳊﻖ اﻟﺬي ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﲈل ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم‬ ‫اﳌﺎﻟﻚ ﻟﻜﻞ ﳾء‪ ،‬اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻜﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﺮازق ﻟﻜﻞ ﳐﻠﻮق‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﺒﻮاﻃﻦ‪ ،‬واﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻟﻌﲇ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬اﻟﻌﲇ ﺑﻘﻬﺮه ﳉﻤﻴﻊ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬اﻟﻌﲇ ﺑﻘﺪره ﻟﻜﲈل ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻗﻬﺮ ﺟﱪوت اﳉﺒﺎﺑﺮة‪،‬‬ ‫وﺻﻐﺮت ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ أﻧﻮف اﳌﻠﻮك اﻟﻘﺎﻫﺮة‪w v u t s) :‬‬ ‫‪® ¬«ª©¨§ ¦ ¥¤ £¢ ¡ ~}|{zyx‬‬ ‫¯‪ÁÀ¿¾½¼»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫‪(Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥٥:‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ودﺑﺮ اﻷواﻣﺮ ﻛﻠﻬﺎ‪p o n) :‬‬ ‫‪] (w v u t s r q‬اﻷﻋﺮاف‪.[٥٤ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺣﺪه اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺠﺰه ﳾء‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﲈ ﻛﺴﺒﺖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ‬ ‫‪٢٠٥‬‬

‫ُﻳﻄﺎع إﻻ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻌﴡ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﴡ ﻛﺮﻫًﺎ‪ ،‬أو ﳜﺎﻟﻒ أﻣﺮه‬ ‫ﻗﻬﺮًا‪ ،‬اﳌﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﺎوز‬ ‫ﻗﺪره وﻋﻈﻤﺘﻪ ﺣﺪود اﻟﻌﻘﻮل واﻟﺘﺼﻮرات‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﺳﻔﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﺎه‪ ..‬وﻣﺎ أﺟﻬﻞ ﻣﻦ ﻻ ﳜﺸﺎه‪ ..‬وﻣﺎ أﺿﻞ ﻣﻦ أﴍك ﻣﻌﻪ ﻏﲑه‪:‬‬ ‫)¸ ‪Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬ ‫‪ ] (Ê É È Ç Æ Å Ä Ã‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٧ :‬‬ ‫ﻓﻌﲆ ﻣﻦ ﻋﺮف ﺣﻖ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ أن ﻳﻘﺪره ﺣﻖ ﻗﺪره‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ اﷲ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ اﷲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻈﻢ رﺑﻪ ﺣﻖ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺑﲈ‬ ‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﲈل واﳉﻼل واﳉﲈل‪.‬‬ ‫واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮه ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣﲔ‪ ،‬واﻟﺒﺪء ﺑﺎﺳﻤﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺪﻫﻮر‪ ،‬واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﲪﺪه واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﲢﻜﻴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﴍﻋﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬وﺗﻮﻗﲑ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻓﻴﲈ أﻣﺮ‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻓﻴﲈ أﺧﱪ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ وزﺟﺮ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ إﻻ ﺑﲈ‬ ‫ﴍع‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻪ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة واﳊﺞ‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪] (A @ ? > = < ; :9 8) :‬اﳊﺞ‪.[٣٢ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاﻫﻴﻪ وﳏﺎرﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬أو ﺣﺮﻣﻬﺎ‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪] (± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦) :‬اﳊﺞ‪.[٣٠ :‬‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ اﻟﴩك ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ واﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬واﻹﺛﻢ واﻟﺒﻐﻲ ﺑﻐﲑ اﳊﻖ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻮل ﻋﲆ اﷲ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪X W V U TS R Q P) :‬‬ ‫‪kjihgfedcba`_^]\[ZY‬‬ ‫‪(m l‬‬

‫]اﻷﻋﺮاف‪.[٣٣ :‬‬

‫وﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا أن ﻳﻌﻤﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺄواﻣﺮ اﷲ اﻟﺘﻲ أﻣﺮه ﲠﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﻋﻈﻤﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬وإﻓﺮاده ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪٢٠٦‬‬

‫* ‪] (4 3 2 1 0 / . - ,+‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٠٢ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﲨﻴﻊ أﺷﺠﺎر اﻷرض أﻗﻼﻣًﺎ‪ ،‬وﲨﻴﻊ اﻟﺒﺤﺎر ﻣﺪادًا‪ ،‬ﻟﻔﻨﻴﺖ اﻟﺒﺤﺎر واﻷﻗﻼم‪،‬‬ ‫وﻛﻠﲈت اﻟﺮب ﻻ ﺗﻔﻨﻰ وﻻ ﺗﻨﻔﺪ‪Ì Ë Ê É È Ç Æ Å) :‬‬ ‫‪(Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í‬‬ ‫]ﻟﻘﲈن‪.[٢٧:‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺠﺰه ﳾء‪،‬ﺧﻠﻖ ُ اﻟﺴﲈء واﻷرض‪،‬وﺧﻠﻖ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌًﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺜﻬﻢ ﲨﻴﻌًﺎ‪ ،‬ﻛﺨﻠﻖ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة وﺑﻌﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪه ﺳﻮاء‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü) :‬‬ ‫‪(èç‬‬

‫]ﻟﻘﲈن‪.[٢٨ :‬‬

‫ِ ِِ‬ ‫اﻟﻘﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎﻣﺔ‪ِ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻘﺒﺾ اﷲ ْ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ ِ ْ َ » :‬‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺴﲈء ﺑِ َﻴـﻤﻴﻨـﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﻮم ْ َ َ‬ ‫اﻷرض َ ْ َ‬ ‫وﻳﻄﻮي ﱠ َ َ‬ ‫ﻣﻠﻮك ْ ِ‬ ‫َُ ُ‬ ‫أﻳﻦ ُ ُ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ :‬أﻧﺎ ا ْﻟ َـﻤ ِ ُ‬ ‫اﻷرض؟« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻠﻚ‪َ ْ ،‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ إﻟﻪ ﻣﺎ أﻋﻈﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻮاد ﻣﺎ أﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﱪﻳﺎء ْ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﱪوت وا ْﻟـﻤ َ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫واﻟﻌﻈﻤﺔ« أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮداود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪.(٢‬‬ ‫»ُ ْ َ‬ ‫ﻠﻜﻮت َ ْ ْ ِ َ َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن ذي ا ْﻟ َـﺠ َ ُ‬ ‫وﻣﺪاد َﻛﻠِ ِ ِ‬ ‫وزﻧﺔ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻋﺪد َ ْ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ـﲈﺗـﻪ« أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫»ُ ْ َ َ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن ا‪َ ٬‬وﺑِ َﺤ ْـﻤﺪه‪َ َ َ ،‬‬ ‫ورﺿﺎ َ ْﻧﻔﺴﻪ‪ْ َ َ َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٣‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رب ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻌﺮش ْ َ ِ ِ‬ ‫رب‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻻ إِ َﻟ َـﻪ ِإﻻ اﷲُ َ ﱡ‬ ‫ﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻻ إِ َﻟ َـﻪ ِإﻻ اﷲُ َ ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ا ْﻟ َـﺤ ُ‬ ‫»ﻻ إِ َﻟ َـﻪ ِإﻻ اﷲُ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ورب ْ َ ْ ِ‬ ‫ورب ْ ِ‬ ‫اﻟﻌﺮش ْ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٤‬‬ ‫اﻷرض‪ َ َ ،‬ﱡ‬ ‫ﻤﻮات َ َ ﱡ‬ ‫اﻟﺴ َ َ‬ ‫ﱠ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ)‪ (٧٣٨٢‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪(٢٧٨٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٨٧٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود رﻗﻢ )‪.(٧٧٦‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٠٤٩‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪.(١٠٠٤‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٢٦‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٣٤٦‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٣٠‬‬

‫‪٢٠٧‬‬

‫اﻟﺸﻜﻮر‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﺸﻜﻮر‪ ..‬واﻟﺸﺎﻛﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª) :‬‬ ‫¸ ‪] (¹‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١٧ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä) :‬‬ ‫‪] (ÐÏ Î‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٧ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺸﻜﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺜﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺜﲑ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ اﳉﺰﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻳﺮﴇ ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻴﺴﲑ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺬل اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻮاه ﳑﻦ‬ ‫أﻃﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺸﺎﻛﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻐﻔﺮ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﻜﺮ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺷﻜﺮه‪ ،‬وﻳﺮﺣﻢ ﻣﻦ اﺳﱰﲪﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺸﻜﻮر اﳊﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺒﺎده اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫) ‪(Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í‬‬

‫]ﻓﺎﻃﺮ‪.[٣٠ :‬‬

‫وﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﻜﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻌﺒﺎده وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﳍﻢ اﻷﻋﲈل‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺔ أﺿﻌﺎﻓًﺎ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪¹ ¸ ¶ µ ´) :‬‬ ‫‪Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º‬‬ ‫‪] (ÆÅ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٤٥ :‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﻛﲈ ﻫﻲ وﻻ ﺗﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬وﲤﺤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬ ‫وﲨﻴﻊ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﻌﻢ ﲠﺎ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ رزق وﻋﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﻦ وﴎور‪ ،‬وأﻫﻞ وﻣﺎل‬ ‫ووﻟﺪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ وﺣﺪه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ò Ñ Ð Ï Î ÍÌ) :‬‬ ‫‪âáàßÞÝÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓ‬‬ ‫‪(ä ã‬‬

‫]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٥٤ ،٥٣ :‬‬

‫‪٢٠٨‬‬

‫وواﺟﺐ اﻟﻌﺒﺎد أن ﻳﺸﻜﺮوا اﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺤﻤﻮد ﻋﲆ ﻧﻌﻤﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪ ..‬وﻫﻮ اﳌﺤﻤﻮد ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ وأﻣﺮه‪ ..‬وﻋﲆ ﻗﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره‪..‬‬ ‫وﻋﲆ آﻻﺋﻪ وﻧﻌﲈﺋﻪ‪ ..‬وﻋﲆ دﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﺈﻧﲈ ﺳﻤﻲ ﻛﺎﻓﺮًا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻐﻄﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ أﺳﺒﻐﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﳚﺤﺪﻫﺎ‬ ‫وﻻ ﻳﻘﺮ ﲠﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪ç æ å ä ã) :‬‬ ‫‪] (éè‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٧٢ :‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺪاد ﻧﻌﻤﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﱰك ﳉﺎﺣﺪ ﳎﺎﻻً أن‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺜﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻳﻨﻜﺮ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ أراد اﻹﻧﺴﺎن أن ﳛﴢ ﻣﺎ ﰲ ﺟﺴﺪه ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ‬ ‫وأﻓﻀﺎﻟﻪ ﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ أراد أن ﳛﴢ ﻧﻌﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻟﻮ أراد أن ﳛﴢ ﻧﻌﻢ اﷲ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫واﻷرض‪ ،‬وﻧﻌﻢ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬إن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮره‪،‬‬ ‫ﻋﺪه‪] (G F E D C B A @ ? > = ?@‪KJIHGFEDCBA‬‬ ‫‪(T S R Q P O N M L‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺸﺎﻛﺮ‪ ،‬اﳌﺎدح ﳌﻦ ﻳﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬واﳌﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﳌﺜﻴﺐ ﻟﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‬ ‫]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[١٧ :‬‬

‫‪٢٠٩‬‬

‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻣﺪح اﷲ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫) * ‪87 6 5 4 3 2 1 0/ . - , +‬‬ ‫‪] ( < ; : 9‬اﻟﻔﺘﺢ‪.[٢٩ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺷﻜﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻌﺒﺎده أﻧﻪ ﳚﺎزي ﻋﺪوه ﺑﲈ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ واﳌﻌﺮوف ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﳜﻔﻒ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺬاب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﻐﺾ ﺧﻠﻘﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻜﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻌﺒﺎده أﻧﻪ ﳜﺮج اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﺄدﻧﻰ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ إﻳﲈن أو‬ ‫ﺧﲑ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻜﺮه ﻟﻌﺒﺎده أﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ أﺟﺮ ﳏﺴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺬب ﻏﲑ ﻣﴘء‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻜﺮه ﻟﻌﺒﺎده ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻳﻘﻮم ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻣًﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻴﺸﻜﺮه ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻮه ﺑﺬﻛﺮه‪ ،‬وﳜﱪ ﺑﻪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻔﻮر ﺷﻜﻮر‪ ،‬ﻳﻐﻔﺮ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬وﻳﺸﻜﺮ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وأﺣﺐ ﺧﻠﻖ اﷲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺑﻐﻀﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ‬ ‫ﺑﺄﺿﺪادﻫﺎ‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﺒﻐﺾ اﷲ اﻟﻜﻔﻮر واﻟﻈﻠﻮم‪ ،‬واﻟﻠﺌﻴﻢ واﻟﺒﺨﻴﻞ وﳛﺐ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﳌﺤﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻲ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺸﻜﻮر اﻟﻐﻔﻮر‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺷﻜﻮر ﻳﺸﻜﺮ ﻟﻌﺒﺎده ﺣﺴﻦ اﻷداء‪ ،‬أﻓﻼ ﻳﺸﻜﺮون ﻟﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻄﺎء‪:‬‬ ‫)= > ? @ ‪G F E D C B A‬‬ ‫‪] (IH‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٧ :‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻨّﺎ ﻋﲆ ذﻛﺮك وﺷﻜﺮك وﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﳊﻤﺪ ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳉﻼل وﺟﻬﻚ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ‪ ،‬وﺟﺰﻳﻞ ﻋﻄﺎﺋﻚ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺎﺑﻊ إﺣﺴﺎﻧﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺒﺎرﻛﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻞء اﻟﺴﲈء‪ ،‬وﻣﻞء اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻃﻴﺒﺎ‬ ‫ﲪﺪا‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ اﳊﻤﺪ‪،‬‬ ‫وﻣﻞء ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ،‬وﻣﻞء ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﳾء ﺑﻌﺪه‪.‬‬ ‫‪٢١٠‬‬

‫اﻟﻌﲇ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﻌﲇ‪ ..‬واﻷﻋﲆ‪ ..‬واﳌﺘﻌﺎل‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪£ ¢ ¡  ~ } | { z y x) :‬‬ ‫‪] (ª ©¨ § ¦ ¥ ¤‬اﳊﺞ‪.[٦٢ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(sr q po) :‬‬

‫]اﻷﻋﲆ‪.[١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] (`_ ^ ] \ [) :‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٩ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻌﲇ اﻷﻋﲆ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻮ اﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه‪:‬‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻠﻮ اﻟﺬات‪ ..‬وﻋﻠﻮ اﻟﺼﻔﺎت‪ ..‬وﻋﻠﻮ اﻟﻘﺪر‪ ..‬وﻋﻠﻮ اﻟﻘﻬﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذو اﻟﻌﻠﻮ واﻻرﺗﻔﺎع ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪ ..‬وﻫﻮ اﻟﻌﲇ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﲑ واﳌﺜﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﺎﱄ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻟﻜﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﻌﲇ اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﻮى ﻋﲆ أﻋﲆ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وأﻋﻈﻤﻬﺎ وأوﺳﻌﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ذو اﻟﻌﻈﻤﺔ‬ ‫واﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬وذو اﳉﻼل واﳉﲈل‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻼ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰاﳊﻜﻴﻢ اﻟﺬي‪(; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0) :‬‬ ‫] اﻟﺸﻮرى‪.[٤ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺘﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﳾء ﲢﺖ ﻗﻬﺮه وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬ ‫ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ رب ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﻻ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻟﻌﲇ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫أﻋﲆ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻋﺎل ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻓﻮق ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻗﺎﻫﺮ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﳾء‪ ،‬ﻋﺎل ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﻮات ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪[ Z Y) :‬‬ ‫\]( ] ﻃﻪ‪.[٥ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﲇ اﻟﺬي ﻋﻼ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ وﺳﻮء وﻧﻘﺺ‪ ،‬وﻋﻼ ﻓﻮق ﻛﻞ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﳾء‪ ،‬رﻓﻴﻊ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻷﻋﻈﻢ درﺟﺎت اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﳌﺪح واﻟﺜﻨﺎء‪G) :‬‬ ‫‪(Q PO N M L KJ I H‬‬ ‫‪٢١١‬‬

‫] اﻟﺮوم‪.[٢٧ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﲇ اﻷﻋﲆ اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ﻣﺘﻰ ﺷﺎء؟‪ ،‬ﰲ أي وﻗﺖ ﺷﺎء؟‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺷﺎء؟‪.‬‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱡ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ َ َ ٍ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ ِ ْ َ » :‬‬ ‫رﺑﻨﺎ َ َ َ َ‬ ‫ﺣﲔ َ ْ َ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻳﻨﺰل َ ﱡ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺒﺎرك َوﺗﻌﺎﱃ ُ ﱠ ْ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ إﱃ ﱠ َ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ َ ِ‬ ‫ـﺠﻴﺐ َﻟـﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ُ ِ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ُ ِ‬ ‫ﺛﻠﺚ ﱠ ْ ِ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ُُ ُ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄ َﻴ ُـﻪ‪ْ َ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ْ َ :‬‬ ‫ﻓﺄﺳ َﺘ ِ َ ُ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﲏ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ َُِْ ِ‬ ‫ﻓﺄﻏﻔﺮ َﻟـﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﲏ َ ْ َ‬ ‫وﻳﻨﺰل ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﻦ ﺷﺎء‪ ،‬ﰲ أي وﻗﺖ ﺷﺎء‪g f e d c) :‬‬ ‫ﱢ‬ ‫‪] (u t s r q p o n m l k j i h‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٢ :‬‬ ‫وأﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪* ) ( ' & % $ #) :‬‬ ‫‪987 6543210/.-,+‬‬ ‫‪(= < ; :‬‬

‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[٤-٢ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻷﻋﲆ‪ ..‬ووﺟﻬﻪ اﻷﻋﲆ‪ ..‬وﻛﻼﻣﻪ اﻷﻋﲆ‪ ..‬وﺳﻤﻌﻪ اﻷﻋﲆ‪..‬‬ ‫وﺑﴫه اﻷﻋﲆ‪ ..‬وﻋﻠﻤﻪ اﻷﻋﲆ‪ ..‬وﺧﻠﻘﻪ اﻷﻋﲆ‪ ..‬ودﻳﻨﻪ اﻷﻋﲆ‪ ..‬وﺣﻜﻤﻪ‬ ‫اﻷﻋﲆ‪..‬‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﺎ‪ ..‬وﻟﻪ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫أن ﻳﺸﱰك ﰲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ اﺛﻨﺎن‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﺻﻮف ﺑﺎﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ أﺣﺪﳘﺎ وﺣﺪه‪،‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻓـ‪y x w v u t s r q p o) :‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻻ ﷲ ﱠ‬ ‫‪] ({ z‬اﻷﻋﲆ‪.[٣-١ :‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻖ ﰲ ذاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻪ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ..‬ﰲ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪ ..‬وﰲ اﳉﻼل واﳉﲈل‪..‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻮ واﻟﻜﲈل‪ ..‬واﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ..‬واﻟﺘﴫﻳﻒ واﻟﺘﺪﺑﲑ‪ ..‬واﻟﺴﻤﻮات‬ ‫واﻷرض‪? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫@‪ON M LK JIHGF EDCBA‬‬ ‫‪ ] (Q P‬اﻟﺮوم ‪[٢٧ -٢٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١١٤٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٧٥٨‬‬

‫‪٢١٢‬‬

‫اﳊﻔﻴﻆ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﳊﻔﻴﻆ‪ ..‬واﳊﺎﻓﻆ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(À ¿¾ ½ ¼ ») :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (n m l k j i h g) :‬اﳊﺠﺮ‪.[٩ :‬‬ ‫]ﺳﺒﺄ‪.[٢١ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳊﻔﻴﻆ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وأﺣﺎط ﻋﻠﻤﻪ ﺑﲈ أوﺟﺪه‪،‬‬ ‫وﺣﻔﻆ أوﻟﻴﺎءه ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻬﻠﻜﺎت‪ ،‬وﻟﻄﻒ ﲠﻢ ﰲ اﳊﺮﻛﺎت‬ ‫واﻟﺴﻜﻨﺎت‪ ،‬وأﺣﴡ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد أﻋﲈﳍﻢ وﺟﺰاءﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﳾء‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬي ﳛﻔﻆ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ اﳌﻬﺎﻟﻚ واﳌﻌﺎﻃﺐ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﺼﺎرع اﻟﺴﻮء‪ ،‬وﳛﻔﻆ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ أﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬وﳛﴢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻗﻮاﳍﻢ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻧﻴﺎﲥﻢ وﻣﺎ ﺗﻜﻦ ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﻟﻜﻞ ﳾء‪ ،‬اﳊﺎﻓﻆ ﻟﻠﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻦ‪ ،‬واﻷرﺿﲔ‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﳛﻔﻆ اﻟﺴﲈء أن ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻷرض وﻳﻤﺴﻜﻬﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻤﺴﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض أن ﺗﺰوﻻ‪ ،‬وﳛﻔﻆ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻼ ﻣﺸﻘﺔ وﻻ ﻛﻠﻔﺔ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧـﻪ‪Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä) :‬‬ ‫‪] (ÐÏ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥٥ :‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﳊﺎﻓﻆ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺤﻔﻈﻪ‪] (h g f e d c b) :‬ﻫﻮد‪.[٥٧ :‬‬

‫واﳌﺤﻔﻮظ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺷﺎء ﻟﻪ أن ﱡﻳـﺤﻔﻆ وﻳﺒﻘﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻟﻪ‬ ‫أن ﻳﻀﻴﻊ وﳞﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺿﺎﺋﻊ ﻫﺎﻟﻚ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ اﷲ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﲈ‪ ،‬واﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﳼ‪ ،‬واﳉﻨﺔ‬ ‫واﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺑﻴﺘﻪ اﳊﺮام‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﺑﺤﻔﻆ اﷲ‪¨ §) :‬‬ ‫© ‪] (± ° ¯ ® ¬ « ª‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٣٢ :‬‬

‫‪٢١٣‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﻘﺮان‪ ،‬وﺣﻔﻈﻪ ﺣﺎل إﻧﺰاﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ إﻧﺰاﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺣﺎل إﻧﺰاﻟﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﺳﱰاق اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ ...‬وﺑﻌﺪ إﻧﺰاﻟﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ^‪ ..‬ﺛﻢ ﺣﻔﻈﻪ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ‪ ..‬وﺣﻔﻆ ﲪﻠﺘﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪوًا ﳚﺘﺎﺣﻬﻢ‪ ...‬وﺣﻔﻆ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮان‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﲑ واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺺ‪ ...‬وﺣﻔﻆ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (n m l k j i h g) :‬اﳊﺠﺮ‪[٩ :‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳊﻔﻴﻆ‪ ،‬اﻟﺬي ﳛﻔﻆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﴩور واﻵﻓﺎت‬ ‫واﳌﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬وﳛﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ وﻋﺬاﺑﻪ وﺳﺨﻄﻪ إن ﻫﻮ ﺣﻔﻆ ﺣﺪود اﷲ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺐ‬ ‫ﳏﺎرﻣﻪ وﻣﺎ ﻳﻐﻀﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻔﻈﻚ‪ِ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ِ َ » :‬‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ َ َ ِ‬ ‫اﺣﻔﻆ اﷲَ َﺗ ِ‬ ‫ﲡﺎﻫﻚ‪َ ِ ،‬‬ ‫ﺪه ُ َ َ َ‬ ‫ﻓﺎﺳﺄل‬ ‫ـﺠ ْ ُ‬ ‫اﺣﻔﻆ اﷲَ َﻳ ْـﺤ َ ْ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫إذا َ َ ْ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻣﺔ َ ِ‬ ‫أن َ ْ َ ُ َ‬ ‫اﷲَ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫أن اﻷ ْ ﱠ َ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻮك‬ ‫اﺟ َﺘ َـﻤ َ ْ‬ ‫وإذا ْ َ َ ْ َ‬ ‫ﻌﺖ َﻋَﻠـﻰ َ ْ‬ ‫واﻋ َﻠ ْـﻢ َ ﱠ‬ ‫ﻟﻮ ْ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ِﺑﺎ‪ْ َ ،٬‬‬ ‫اﺳﺘﻌﻨﺖ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻮك ِإﻻﱠ ِ َ ٍ‬ ‫ِ َ ٍ‬ ‫ﻟﻚ‪ِ َ َ ،‬‬ ‫أن َ ُ ﱡ َ‬ ‫ﺑﴚء َﻟ ْـﻢ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻛﺘ َﺒ ُـﻪ اﷲُ َ َ‬ ‫ﻳﴬوك‬ ‫ﻗﺪ َ َ‬ ‫ﺑﴚء َ ْ‬ ‫اﺟ َﺘ َـﻤُﻌﻮا َﻋَﻠـﻰ َ ْ‬ ‫وﻟﻮ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫اﻷﻗَﻼم ﱠ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‪ِ ِ ،‬‬ ‫ﻳﴬوك ِإﻻﱠ ِ َ ٍ‬ ‫ِ َ ٍ‬ ‫ﺑﴚء َﻟ ْـﻢ َ ُ ﱡ َ‬ ‫اﻟﺼ ُ ُ‬ ‫ﺤﻒ«‬ ‫ﻗﺪ َ َ‬ ‫ﺑﴚء َ ْ‬ ‫وﺟﻔﺖ ﱡ‬ ‫رﻓﻌﺖ َ ْ ُ َ َ‬ ‫ﻛﺘ َﺒ ُـﻪ اﷲُ َ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي)‪.(١‬‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﻔﻈﻪ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﷲ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻌﺒﺪ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪I H) :‬‬ ‫‪] (V U T S R Q P O N M L K J‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٣٦ :‬‬

‫ﻓﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻋﺒﺪه ﺑﲈ ﴍﻋﻪ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻆ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺬاب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺳﻠﻤﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأدﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وأﺟﺎره ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وإن ﻋﺬب‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ذﻧﻮﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﳏﻔﻮظ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪه ﻣﻦ اﳋﻠﻮد ﰲ اﻟﻨﺎر ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺿﻴﻌﻮا‬ ‫ﻫﺬا اﳊﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﺤﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺼﻼة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪!) :‬‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٦٩‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٥١٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٢٠٤٣‬‬

‫‪٢١٤‬‬

‫" ‪ ] () ( ' & % $ #‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٣٨ :‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺣﻔﻆ أرﻛﺎﳖﺎ وﴍوﻃﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ وﻧﻘﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫وأدﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﳑﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﺤﻔﻈﻪ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻔﺆاد ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫‪] (Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å‬اﻹﴎاء‪.[٣٦ :‬‬

‫واﳌﺆﻣﻦ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺤﻔﻆ دﻳﻨﻪ أﲨﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﱰك ﻣﻨﻪ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻟﺘﻌﺎرﺿﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﻫﻮاه وﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﳊﻔﻆ دﻳﻦ اﷲ أﻛﻤﻞ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﻔﻆ اﷲ ﻟﻪ أﻛﻤﻞ وأﺗﻢ وأدوم‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺣﻔﻆ ﺣﺪود اﷲ وراﻋﻰ ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ﺗﻮﱃ اﷲ ﺣﻔﻈﻪ ﰲ أﻣﻮر دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه وأﺧﺮاه‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ وﻟﻮ أﲨﻌﺖ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ إﺿﺎﻋﺘﻪ وإﺗﻼﻓﻪ‪-) :‬‬ ‫‪] (4 3 2 1 0 / .‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[٦٤ :‬‬

‫ﻓﺎﺣﻔﻆ ﺳﻤﻌﻚ ﻓﻼ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ‪ ،‬واﺣﻔﻆ ﺑﴫك ﻓﻼ ﺗﻨﻈﺮ ﺑﻪ إﻻ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮﺿﻴﻪ‪ ،‬واﺣﻔﻆ ﻗﻠﺒﻚ وﻋﻘﻠﻚ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﲈ ﻣﺎ ﻳﻐﻀﺒﻪ وﻳﺴﺨﻄﻪ‪ ،‬أو ﻳﻨﺸﻐﻼ‬ ‫ﺑﻐﲑه‪ ،‬واﺣﻔﻆ ﲨﻴﻊ ﺟﻮارﺣﻚ ﻓﻼ ﺗﺘﺤﺮك إﻻ ﺑﲈ ﳛﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎه ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‬ ‫واﻷﻋﲈل اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻴﲈ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ُ ُ َ » :‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﻇﻦ‬ ‫وﺟﻞ‪َ :‬أﻧﺎ ِ ْ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲُ ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺪ َ ﱢ‬ ‫ذﻛﺮ ُﺗـﻪ ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إن َ َ َ ِ‬ ‫ﺣﲔ َ ْ ُ ُ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪي ِﰊ‪َ َ ،‬‬ ‫وإن‬ ‫ﻧﻔﴘ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﲏ‪ْ ِ ،‬‬ ‫ﻣﻌﻪ َ‬ ‫ذﻛﺮﲏ ِﰲ َ ْﻧﻔﺴﻪ‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫وأﻧﺎ َ َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫ﺗﻘﺮب ِ ﱢ ِ‬ ‫َ ََ ِ‬ ‫ﺗﻘﺮﺑﺖ ِ َإﻟ ْﻴ ِـﻪ‬ ‫ﺷﱪًا‪ َ َ ،‬ﱠ ْ ُ‬ ‫ذﻛﺮ ُﺗ ُـﻪ ِﰲ َﻣﻺ ُﻫ ْـﻢ َﺧ ْﻴ ٌـﺮ ِﻣﻨْ ُـﻬْـﻢ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﻣﻨﻲ ْ‬ ‫وإن َ َ ﱠ َ‬ ‫ذﻛﺮﲏ ِﰲ َﻣﻺ َ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻘﺮب ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وإن َ ِ‬ ‫أﺗﻴ ُﺘ ُـﻪ َ ْ َ َ ً‬ ‫ﻫﺮوﻟﺔ« ﻣﺘﻔﻖ‬ ‫ذراﻋًﺎ‪ َ َ ،‬ﱠ ْ ُ‬ ‫ﺗﻘﺮﺑﺖ ِﻣﻨْ ُـﻪ َﺑﺎﻋًﺎ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ذراﻋًﺎ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫أﺗﺎﲏ َﻳ ْـﻤﴚ‪ْ َ ،‬‬ ‫إﱄ َ‬ ‫َ‬ ‫وإن َ َ ﱠ َ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬي ﳛﻔﻆ أﻋﲈل اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء‪ ،‬وﻻ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء‪ ،‬ﺻﻐﲑًا ﻛﺎن أم ﻛﺒﲑًا‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮاﻓﻴﻬﻢ ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إن ﺧﲑًا ﻓﺨﲑ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٧٤٠٥‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٦٧٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٢١٥‬‬

‫وإن ﴍًا ﻓﴩ‪(9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /) :‬‬ ‫] اﻟﻘﻤﺮ‪.[٥٣ ،٥٢ :‬‬

‫ِ‬ ‫وﺟﻞ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ‪ ِ » :‬ﱠ ِ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﱠ‬ ‫أﻋﲈﻟﻜﻢ ْ َ‬ ‫ﻟﻜﻢ ُ ﱠ‬ ‫أﺣﺼﻴﻬﺎ َ ُ ْ‬ ‫ﻫﻲ ْ َ ُ ُ ْ‬ ‫إﻧﲈ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﺪ َﺧْﻴـﺮًا َ ْ‬ ‫وﺟﺪ َﻏ ْﻴ َـﺮ َ ِ َ‬ ‫ﻳﻠﻮﻣﻦ ِإﻻ‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ َ‬ ‫ذﻟﻚ َﻓﻼ َ ُ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻠَﻴـ ْﺤ َـﻤﺪ اﷲَ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫أوﻓﻴﻜﻢ ِ ﱠإﻳﺎَﻫﺎ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫َﱢ ُ ْ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫َْ َ ُ‬

‫ً‬ ‫ﺣﻔﻈﺔ ﻛﺮاﻣًﺎ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫وﻗﺪ وﻛﻞ اﷲ ﺑﺤﻔﻆ ﲨﻴﻊ أﻋﲈل اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(Y X W V U T S R Q P O) :‬‬

‫]اﻻﻧﻔﻄﺎر‪:‬‬

‫‪.[١٢-١٠‬‬

‫وﺣﻔﻆ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳋﻠﻘﻪ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﺣﻔﻆ ﻋﺎم ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺘﻴﺴﲑه ﳍﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﳛﻔﻆ أﺑﺪاﳖﺎ‪،‬‬ ‫وإﳍﺎﻣﻬﺎ ﺗﺪﺑﲑ ﺷﺌﻮﳖﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﻓﻴﲈ ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﺧﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪] (é è ç æ å ä ã â‬ﻃﻪ‪.[٥٠ :‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﺧﺎص ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻔﻆ زاﺋﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﺑﺤﻔﻈﻬﻢ ﻋﲈ ﻳﴬ‬ ‫إﻳﲈﳖﻢ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻬﻢ ﳑﺎ ﻳﺰﻟﺰل ﻳﻘﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﳜﺮﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﻼﻣﺔ وﺣﻔﻆ وﻋﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﳛﻔﻈﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﻦ‬ ‫واﻹﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻨﴫﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ ﻛﻴﺪﻫﻢ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأﻋﻈﻢ اﳊﻔﻆ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻨﻔﺎق واﻟﻔﺘﻦ‬ ‫واﻷﻫﻮاء واﻟﺒﺪع‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﳊﻔﻴﻆ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻔﻞ ﺑﺤﻔﻈﻪ‪،‬‬ ‫وأﻧﺰل اﻟﻘﺮان اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻔﻞ ﺑﺤﻔﻈﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ اﺣﻔﻈﻨﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻗﺎﺋﻤﲔ‪ ...‬واﺣﻔﻈﻨﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻗﺎﻋﺪﻳﻦ‪ ..‬واﺣﻔﻈﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم راﻗﺪﻳﻦ‪ ..‬وﻻ ﺗﺸﻤﺖ ﺑﻨﺎ اﻷﻋﺪاء وﻻ اﳊﺎﺳﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٧٧‬‬

‫‪٢١٦‬‬

‫اﻟﺮﻗﻴﺐ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﺮﻗﻴﺐ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ) :‬‬ ‫» ¼ ½ ¾ ¿ ‪ ] (À‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[١١٧ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺮﻗﻴﺐ اﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻛﻨﺘﻪ اﻟﺼﺪور‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺑﲈ ﻛﺴﺒﺖ‪ ،‬اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻔﻞ وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﲈ ﳛﻔﻈﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﲨﻴﻊ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وأﺟﺮاﻫﺎ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ ﻧﻈﺎم‪ ،‬وأﻛﻤﻞ ﺗﺪﺑﲑ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻔﺼﻴﻼ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺮاﻋﻲ أﺣﻮال اﳌﺮﻗﻮب‪ ،‬اﳊﺎﻓﻆ ﻟﻪ ﲨﻠﺔ‬ ‫اﳌﺤﴢ ﳉﻤﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﲈ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻠﺤﻘﻪ‬ ‫ﻧﻘﺺ أو ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺧﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮاﻗﺐ أﻗﻮاﳍﻢ وأﻓﻌﺎﳍﻢ‪،‬‬ ‫واﷲ ﻋ ﱠﺰ‬ ‫وﺣﺮﻛﺎﲥﻢ وﺳﻜﻨﺎﲥﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﳚﻮل ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪(p o n m l k j i h g f e d c b‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٣٥ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺣﺪه اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫اﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻻ‬ ‫ﰲ اﻷرض‪ ،‬اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﲆ اﳌﺒﴫات ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺒﴫه‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﺳﻨﺔ وﻻ ﻧﻮم‪،‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻤﻮﻋﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬اﳌﺪرك ﻟﻜﻞ ﺣﺮﻛﺔ وﺻﻮت وﻛﻼم ﰲ‬ ‫ﻛﻞ آن‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪه اﻟﺼﻐﲑ‬ ‫واﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻜﻠﻴﺎت واﳉﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬واﻷﴎار‬ ‫‪٢١٧‬‬

‫واﳋﻔﻴﺎت‪ ،‬ﰲ اﻷرض واﻟﺴﻤﻮات‪.‬‬ ‫وإذا ﻋﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻈﻤﺔ رﻗﺎﺑﺔ اﷲ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬راﻗﺐ اﷲ ﰲ ﺗﴫﻓﺎﺗﻪ وﻋﺒﺎداﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﺻﻼح دﻧﻴﺎه وآﺧﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻮﻏﻪ أﻋﲆ درﺟﺎت‬ ‫اﻹﻳﲈن وﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك‪.‬‬ ‫واﳌﺮاﻗﺒﺔ‪ :‬دوام ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ وﺗﻴﻘﻨﻪ ﺑﺎﻃﻼع اﳊﻖ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه وﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬وﺣﻀﻮر‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻣﺘﻼء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ وﳏﺒﺘﻪ‪E D C B A @ ? >) :‬‬ ‫‪] (H G F‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[٤ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﻈﻴﲈ‪ ،‬وأﻧﺴًﺎ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﺮب وﻫﺬا اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺒﺚ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﴎورًا‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪،‬‬ ‫وﻓﺮﺣًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻧﺲ واﻟﴪور ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ دوام اﻟﺴﲑ إﱃ اﷲ ﱠ‬ ‫وﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬واﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﱠﺘـِﻬـﻢ إﻳﲈﻧﻪ وأﻋﲈﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻺﻳﲈن‬ ‫وﻣﻦ ﱂ ﳚﺪ ﻫﺬا اﻟﴪور‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺣﻼوة‪ ،‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﺬﻗﻬﺎ ﻓﻠﲑﺟﻊ وﻟﻴﻘﺘﺒﺲ ﻧﻮرًا ﳚﺪ ﺑﻪ ﺣﻼوة اﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫ﺛﻼث ﻣﻦ ُﻛﻦ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ورﺳﻮ ُﻟ ُـﻪ‬ ‫ﺣﻼوة‬ ‫وﺟﺪ َ َ َ‬ ‫ﻓﻴﻪ َ َ َ‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ْ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ْ َ ٌ َ » :‬ﱠ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﷲُ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ـﺤﺐ ا ْﻟـﻤﺮء ﻻ ﻳ ِ‬ ‫أﺣﺐ َإﻟﻴ ِـﻪ ِﻣـﲈ ِﺳﻮاﻫـﲈ‪ِ ْ ،‬‬ ‫ﻳﻌﻮد ِﰲ‬ ‫ﻳﻜﺮه ْ‬ ‫ـﺤ ﱡﺒ ُـﻪ إﻻ ﻟِ ﱠﻠ ِـﻪ‪ْ َ ،‬‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫وأن َ ْ َ َ‬ ‫َ ﱠ ْ ﱠ َ ُ َ َ‬ ‫وأن ﱡﻳ ﱠ َ ْ َ ﱡ‬ ‫ف ﰲ اﻟﻨﱠ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎر« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫اﻟﻜْﻔِﺮ َﻛَﲈ َﻳْﻜَﺮُه َأْن ُﻳْﻘَﺬ َ‬ ‫واﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫أﺟﻞ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أﻧﻪ ﻣﻜﺸﻮف أﻣﺎم اﷲ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻗﺪ أﺣﺎط اﷲ ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺤﴬ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬أوﺟﺐ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺣﺮاﺳﺔ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﻜﺮ وﻫﺎﺟﺲ ﻳﺒﻐﻀﻪ اﷲ‪ ،‬وﺣﻔﻆ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮه ﻋﻦ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ أو ﻗﻮل ﻳﺴﺨﻄﻪ اﷲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻤﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ راﻗﺐ اﷲ ﰲ ﴎه وﺟﻬﺮه‪ ،‬واﺗﻘﺎه ﰲ أﻣﺮه وﳖﻴﻪ‪ ،‬أوﺻﻠﻪ ذﻟﻚ ﺑﺈذن اﷲ إﱃ‬ ‫ﻣﺮﺿﺎة رﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻮز ﺑﺎﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٦‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٣‬‬

‫‪٢١٨‬‬

‫ً‬ ‫وﻫﻴﺒﺔ ﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺪﻋﻬﺎ ﺧﻮﻓًﺎ‬ ‫اﺳﺘﺤﻴﺎء ﻣﻦ رﺑﻪ‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻳﺪع اﳌﻌﺎﴆ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫أﻻ ﻣﺎ أﺟﻬﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺑﻪ ﺣﲔ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ وﻳﻌﺼﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺰﺟﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﻳﻄﻴﻌﻪ‪¢ ¡  ~ } | { z y x w v u t s r) :‬‬ ‫‪] (° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £‬اﻟﻌﻠﻖ‪.[١٤ -٩ :‬‬

‫وإن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﲑﺟﻒ وﻳﻀﻄﺮب ﻓﺆاده ﺣﲔ ﻳﺸﻌﺮ أن ﺳﻠﻄﺎن اﻷرض ﻳﺮاﻗﺒﻪ‬ ‫ﺑﺠﻮاﺳﻴﺴﻪ وﻋﻴﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺳﻠﻄﺎن اﻷرض ﻣﻬﲈ ﺗﻜﻦ ﻋﻴﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺮاﻗﺐ إﻻ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﳛﺘﻤﻲ ﻣﻨﻪ إذا آوى إﱃ داره‪ ،‬أو إذا أﻏﻠﻖ ﻓﻤﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﺒﻀﺔ‬ ‫اﳉﺒﺎر ﻓﻬﻲ ﻣﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﻗﺒﻪ أﻳﻨﲈ ﺣﻞ وأﻳﻨﲈ ﺳﺎر ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ رﻗﺎﺑﺔ اﷲ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﻠﻄﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل‪ ،‬واﻟﻀﲈﺋﺮ واﻷﴎار‪.‬‬ ‫وﺧﺎﻟﻖ اﻹﻧﺴﺎن أدرى ﺑﱰﻛﻴﺒﻪ وﴎه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻣﻜﺸﻮف اﻟﻜﻨﻪ واﻟﻮﺻﻒ واﻟﴪ‬ ‫ﳋﺎﻟﻘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻤﻨﺸﺌﻪ وﺣﺎﻟﻪ وﻣﺼﲑه‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻗﺮب إﱃ أﺣﺪﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ اﻟﺬي ﳚﺮي ﻓﻴﻪ اﻟﺪم ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪% $ # " !) :‬‬ ‫& ' ( )* ‪] (0 / . - , +‬ق‪.[١٦ :‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﷲ‪ ..‬ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻀﺔ اﳌﺎﻟﻜﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﳌﺒﺎﴍة ﳉﻤﻴﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﻋﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎف ﻟﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﺣﺬر داﺋﻢ‪ ،‬وﺧﺸﻴﺔ داﺋﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻈﺔ ﻻ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﳌﺤﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌﻪ إﱃ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ودواﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻴﺶ وﻳﺘﺤﺮك وﻳﻨﺎم‪..‬‬ ‫وﻗﺪ أﺣﻜﻢ اﷲ ﱠ‬ ‫وﻳﺄﻛﻞ وﻳﴩب‪ ..‬وﻳﺘﺤﺪث وﻳﺼﻤﺖ‪ ..‬وﻳﻘﻄﻊ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﲔ ﻳﺪي ﻣﻠﻜﲔ‬ ‫ﻣﻮﻛﻠﲔ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻴﻤﲔ واﻟﺸﲈل‪ ..‬ﻳﺘﻠﻘﻴﺎن ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ‪ ..‬وﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ‪..‬‬ ‫وﻳﺴﺠﻼﳖﺎ ﻓﻮر وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ..‬ﻟﺘﻜﻮن ﰲ ﺳﺠﻞ ﺣﺴﺎب ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪2 1) :‬‬ ‫‪(B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3‬‬

‫‪٢١٩‬‬

‫]ق‪.[١٨ ،١٧ :‬‬

‫اﳌﻘﻴﺖ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﳌﻘﻴﺖ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸) :‬‬ ‫‪] (Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٨٥ :‬‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳌﻘﻴﺖ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻷﻗﻮات ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأوﺻﻞ إﱃ ﻛﻞ‬ ‫وﴏﻓﻬﺎ ﺑﲔ ﻫﺬه‬ ‫ﳐﻠﻮق ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺎت ﺑﻪ‪ ،‬وأوﺻﻞ إﱃ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت أرزاﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء ﺑﺤﻤﺪه وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ورﲪﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﲑ واﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬اﻟﻮﻫﺎب‬ ‫اﻟﺮزاق‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن وﻃﲑ وﺣﻴﻮان ﻗﻮﺗﻪ ﻋﲆ ﳑﺮ اﻷوﻗﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻤﺪ ﻫﺬه اﳋﻼﺋﻖ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﺑﲈ ﺟﻌﻠﻪ ﻗﻮاﻣًﺎ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد‬ ‫ﻣﻮت ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺒﺲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺎدة ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮت‪ ،‬ﻓﻴﻬﻠﻚ ﺑﺈذﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﳌﻌﻄﻲ اﳋﻠﻖ أﻗﻮاﲥﻢ‪ ،‬اﻟﺼﻐﲑ واﻟﻜﺒﲑ‪،‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫واﻟﻘﻮي واﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻃﻖ واﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬واﻟﺬاﻛﺮ واﻟﻐﺎﻓﻞ‪% $ # " ) :‬‬ ‫& ' ( ) * ‪] (3 2 1 0 / . - , +‬ﻫﻮد‪.[٦:‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺪر اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲨﻴﻊ اﻷرزاق واﻵﺟﺎل واﻷﻋﲈل ﳉﻤﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ‪ ..‬وﻗﺪر‬ ‫أﻗﻮات أﻫﻞ اﻷرض‪ ..‬وﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﳌﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺸﺠﺮ واﳊﺒﻮب‬ ‫واﳌﻨﺎﻓﻊ واﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪة ﻣﺎ ﱂ ﳚﻌﻠﻪ ﰲ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ واﳌﻜﺎﺳﺐ واﻟﺜﲈر‪..‬‬ ‫ﻟﻴﻌﻴﺶ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻷﺳﻔﺎر ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﱃ ﺑﻠﺪ‪ ..‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ واﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻷرض‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡) :‬‬ ‫« ¬ ® ¯ ‪] (± °‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[١٠ :‬‬

‫‪٢٢٠‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺧﺎﻟﻖ اﻷﻗﻮات ﻛﻠﻬﺎ‪ ..‬ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻜﻞ ﳐﻠﻮق ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻗﻮﺗًﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺑﺪان ﻗﻮﲥﺎ اﳌﺄﻛﻮل واﳌﴩوب‪ ..‬واﻷرواح ﻗﻮﲥﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﳍﻴﺔ واﻟﺬﻛﺮ‪..‬‬ ‫واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻗﻮﲥﺎ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳋﺒﲑ‪ ..‬اﳌﻘﻴﺖ ﻟﻌﺒﺎده‪ ..‬اﳊﺎﻓﻆ ﳍﻢ‪ ..‬اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻷﺣﻮاﳍﻢ‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬وﺗﻜﻔﻞ ﺑﺄرزاﻗﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬وﺣﻴﺜﲈ ﻛﺎﻧﻮا؟‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳏﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ..‬ورﲪﺘﻪ وﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﳾء‪ ..‬وﺧﺰاﺋﻨﻪ ﳑﻠﻮءة‬ ‫ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ..‬وﻫﻮ اﳌﻘﻴﺖ ﺑﻜﻞ ﺷﺊ‪.‬‬ ‫ﻗـ ـﺎل اﷲ ﺗﻌ ـ ـ ـﺎﱃ‪(W V U T S R Q P O N M L) :‬‬ ‫]اﳊﺠﺮ‪.[٢١ :‬‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َواﻟﻨﱠ َـﻬَﺎر‪َ َ َ .‬‬ ‫ﺳﺤﺎء ﱠ ْ َ‬ ‫ﺗﻐﻴﻀﻬﺎ َ َ َ ٌ‬ ‫وﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َُ» :‬ﻳﺪ ا‪َ ٬‬ﻣﻸى ﻻ َ ُ َ‬ ‫ﻧﻔﻘﺔ‪ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ﻳﻐﺾ ﻣﺎ ِﰲ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﻔﻖ ُ ْ ُ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ ْ َ‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ‬ ‫ﻳﺪه‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻨﺬ َ َ َ‬ ‫أرأﻳ ُﺘ ْـﻢ َﻣﺎ ْ َ َ‬ ‫وﻛﺎن َ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫واﻷرض َﻓﺈِ ﱠﻧ ُـﻪ َﻟ ْـﻢ َ ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﱠ َ َ‬ ‫ﻋَﻠـﻰ ا ْﻟـﲈِء‪ِ ِ ِ ،‬‬ ‫ﻴﺰان َﻳ ْـﺨ ِ ُ‬ ‫ﻓﻊ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫وﺑﻴﺪه ا ْﻟ ِـﻤ َ ُ‬ ‫ﻔﺾ َو َﻳ ْـﺮ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٤٦٨٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٩٩٢‬‬

‫‪٢٢١‬‬

‫اﻟﺸﻬﻴﺪ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﺸﻬﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °) :‬‬ ‫¼½( ]آل ﻋﻤﺮان‪.[٩٨ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â) :‬‬ ‫‪(Ñ Ð Ï Î‬‬

‫]اﻟﻔﺘﺢ‪.[٢٨ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬اﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫وﺟﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﴫ ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات ﺻﻐﲑﻫﺎ وﻛﺒﲑﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﻔﻴﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻷﺻﻮات ّ‬ ‫اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﻟﻌﺒﺎده وﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﺑﲈ ﻋﻤﻠﻮه‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻋﲆ أﻓﻌﺎﳍﻢ‪ ،‬اﳊﻔﻴﻆ‬ ‫ﻷﻗﻮاﳍﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﴪاﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻜﻦ ﺻﺪورﻫﻢ وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻨﻮن‪ ،‬اﻟﺬي أﺣﺎط ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﳾء‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮاﻫﻢ ﲨﻴﻌًﺎ ﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﺟﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺮى ﻣﺎ ﳜﻮﺿﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﳚﻮل ﰲ ﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﲥﺠﺲ ﺑﻪ ﺿﲈﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ﳾء ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ أو ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ أو‬ ‫ﻳﻜﺘﻤﻮﻧﻪ‪È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º) :‬‬ ‫‪ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É‬‬ ‫‪] (å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٦١ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﰲ اﻷرض‬ ‫وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﲨﻴﻊ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وأﺣﺼﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ وﺑﻌﺪ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ وﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ‪Ä Ã Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪(Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء وإن دق وﺻﻐﺮ ﻛﲈ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫] اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪.[٦ :‬‬

‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] ( W V U T S R Q P O N M L) :‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٥ :‬‬

‫‪٢٢٢‬‬

‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺸﻬﻮد ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﺷﻬﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻗـﺪ ﺷـﻬﺪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﺑﺄﻋﻈـﻢ ﺷﻬﺎدة ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪9 8 7 6 5 4) :‬‬ ‫‪(G F E D C B A @ ? > = < ; :‬‬

‫] آل ﻋﻤﺮان‪:‬‬

‫‪.[١٨‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﳌﻠﻚ اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﳾء ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺒﲑﻫﺎ وﺻﻐﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺮى ﻣﻜﺎﳖﺎ‪ ..‬وﻳﺴﻤﻊ ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﺎ‪ ..‬وﻳﻌﻠﻢ أﺣﻮاﳍﺎ‪.‬‬ ‫)‪r q p o n m l k j i h g f e d c b‬‬ ‫‪(y x w v u t s‬‬

‫]اﻹﴎاء‪.[٤٤ :‬‬

‫وﺳﺒﺤﺎن اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺮى اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬ﻳﺮى اﳍﺒﺎءة‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ..‬واﳉﺒﺎل اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ‪ ..‬وﻳﺮى اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬واﻟﺬرات ﰲ ﻗﻌﺮ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻞ ذرة‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺷﺠﺮة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫اﻷﺳﻮد‪.‬‬ ‫وﻳﺮى ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻫﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻫﻢ ﻳﻄﻴﻌﻮﻧﻪ‪ ..‬وﻳﺮى أﻫﻞ اﳌﻌﺎﴆ وﻫﻢ‬ ‫ﻳﻌﺼﻮﻧﻪ‪ ..‬وﻳﺮى وﻳﺴﻤﻊ دﺑﻴﺐ اﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺼﲈء‪ ،‬ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻈﻠﲈء‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن‪] (T S R Q P O N M L K J I) :‬اﻟﱪوج‪.[٩:‬‬ ‫واذا ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ وﺻﻮره‪ ،‬وأﺳﻜﻨﻪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻓﺎه وأﻧﻌﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻢ ﻛﺬﻟﻚ أن رﺑﻪ ﻳﺮاه‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﴎه وﻋﻼﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻮ أﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫إذا ﺷﻬﺪ ﻫﺬا‪ ..‬وﻫﺬا‪ ..‬اﺳﺘﺤﻰ ﻣﻦ رﺑﻪ أن ﻳﻌﺼﻴﻪ‪ ،‬وﺧﺎف ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺮاه ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺟﺰﻳﻞ إﻧﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ إﻛﺮاﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪٢٢٣‬‬

‫اﳊﺎﺳﺐ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﳊﺎﺳﺐ‪ ..‬واﳊﺴﻴﺐ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ED C B A @? > = = < ; : 9 8 7 6 5 4 3‬اﳊﴩ‪.[١٨ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ إذا ﲨﻊ ﻋﺒﺎده ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ..‬ﺣﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﳊﻖ واﻟﻌﺪل‪ ..‬ﻓﻮﺿﻊ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﳍﻢ اﳌﻮازﻳﻦ اﻟﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ اﻟﺬر‪ ..‬ﻳﻮزن ﲠﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ وﻋﻤﻠﻪ‪..‬‬ ‫وﺗﻮزن ﲠﺎ اﳊﺴﻨﺎت واﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ..‬ﻓﻼ ﺗﻈﻠﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﻠﻤﺔ أو ﻛﺎﻓﺮة ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ..‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺜﻘﺎل ﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺮدل ﻣﻦ ﺧﲑ أو ﴍ‪ ..‬ﻓﺎﷲ ﻳﻈﻬﺮه وﳛﴬه ﻟﻴﺠﺎزي ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻦ ﻳﻔﻠﺖ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻮت‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻔﻠﺖ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳊﺴﺎب ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪] (Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪.[٢٦-٢٥ :‬‬

‫ً‬ ‫ﺷﻬﻮرا ﻟﻴﻜﻤﻞ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وأﺑﻘﺎه ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واذا ﻛﺎن اﷲ ﻗﺪ أﺑﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨﻴﻨﺎ ﻟﻴﻜﻤﻞ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا وﻫﺬا راﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎﺳﺒﻪ ﺛﻢ ﻳﺜﻴﺒﻪ‬ ‫أو ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪& % $ # " !) :‬‬ ‫'()*‪10/.-,+‬‬ ‫‪] (7 6 5 4 3 2‬اﳊﺞ‪.[٥٧-٥٦ :‬‬

‫‪٢٢٥‬‬

‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ..‬واﻷﻛﺮم‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪@ ? > = < ; : 9 8 7) :‬‬ ‫‪] (I H G F E D C BA‬اﻻﻧﻔﻄﺎر‪.[٨ -٦ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V) :‬‬ ‫] اﻟﻌﻠﻖ‪.[٥-٣ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻢ ﺑﻌﻄﺎﺋﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ اﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪،‬‬ ‫واﳌﻄﻴﻊ واﻟﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻲ ﻻ ﻟﻌﻮض‪َ ،‬ﻣﱠﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﺑﻮاﻓﺮ اﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻢ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ أﺣﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ زال‬ ‫ﻛﺮﻳﲈ وﻻ ﻳﺰال‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﻄﺎؤه اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻛﺮم اﻷﻛﺮﻣﲔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮازﻳﻪ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺎدﻟﻪ ﻧﻈﲑ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻲ وﻳﺜﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻔﻮ وﻳﺼﻔﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﱰك ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺄ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﳞﲔ ﻣﻦ‬ ‫أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫إذا ﻗﺪر ﻋﻔﻰ‪ ،‬وإذا وﻋﺪ وﰱ‪ ،‬ﻛﺮﻳﻢ ﻳﻌﻄﻲ ﺑﻼ ﻋﻘﺎب وﻻ ﻋﺘﺎب ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫) _ `‪kjihgfe d cb a‬‬ ‫‪] (p o n m l‬اﻹﴎاء‪.[٧٠ :‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻜﺜﲑ اﳋﲑ داﺋﻤﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ وﻻ ﺗﻨﻘﴤ‬ ‫ﺧﺰاﺋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪S R Q) :‬‬ ‫‪(Y X W V U T‬‬

‫] اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪.[٧ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ داﺋﻢ اﳋﲑ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﳾء ﻳﻨﻘﻄﻊ إﻻ اﷲ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ داﺋﻢ‬ ‫ﻣﺘﺼﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺧﺰاﺋﻦ ﻛﻞ ﳾء ﻋﻨﺪ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤـ ـ ـﺎﻧﻪ‪] (W V U T S R Q P O N M L) :‬اﳊﺠﺮ ‪:‬‬ ‫‪.[٢١‬‬

‫‪٢٢٦‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﻬﻞ ﺧﲑه‪ ،‬وﻳﻘﺮب ﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺠﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﳌﻦ دﻋﺎه‪ ،‬إذا ﺗﻘﺮب ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻘﺮب اﷲ إﻟﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ ») :‬‬ ‫‪] (Î Í Ì Ë ÊÉ È‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٦ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻗﺪر ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻟﻪ ﺧﻠﻖ وﻣﻠﻚ‪ ،‬وﻛﺮم ﻛﻞ ﻛﺮﻳﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻻ أﻛﺮم ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي ﻻ أﻋﺰ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﳌﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ واﻵﻓﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻘﺪس ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‬ ‫واﻵﻓﺎت وﺣﺪه ﻋﲆ اﻹﻃﻼق واﻟﺘﲈم ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي إذا وﻋﺪ وﰱ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﻛﻢ أﻋﻄﻰ؟‪ ،‬وﳌﻦ أﻋﻄﻰ؟‪،‬‬ ‫ﻟﻌﻤﻮم ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻛﲈل ﻏﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎﻧﻊ‪:‬‬ ‫)‪ì ë ê é è ç æ å ä ã â á à ß Þ‬‬ ‫‪] (îí‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٤٤ :‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﻜﺮم ﻣﻦ ﺷﺎء‪ ،‬وﳞﲔ ﻣﻦ ﺷﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﺎﻧﻪ اﷲ ﻓﻬﻮ اﳌﻬﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪c b a ` _ ^) :‬‬ ‫‪(l j i h gf e d‬‬

‫]اﳊﺞ‪.[١٨ :‬‬

‫ً‬ ‫داﻋﻴﺎ أن ﻳﺮدﳘﺎ‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه إذا رﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺻﻔﺮًا ﺧﺎﺋﺒﺘﲔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻢ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﻌﻄﺎﺋﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻜﺮﻣﻪ أﻣﻬﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫اﳌﻜﺬب ﻟﻪ‪ ،‬وواﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺮﻣﻪ أﻣﻬﻞ إﺑﻠﻴﺲ وأﻧﻈﺮه‪ ،‬وﺗﺮﻛﻪ وﻣﺎ اﺧﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺠﻠﻪ وﻻ ﻋﺎﺟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺮم ﻣﻨﻪ وﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﺗﻔﻀﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺄن ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وأﻧﺎر‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ﻧﻮره‪.‬‬ ‫وﺗﻔﻀﻞ ﻋﲆ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﺄن رزﻗﻬﻢ ﻣﻦ رزﻗﻪ‪ ،‬وأﻋﺎن وﺣﺒﺐ إﱃ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫‪٢٢٧‬‬

‫ﻟﴫﻓﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﺮﺿﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﺗﻔﻀﻞ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺤﺒﺐ إﻟﻴﻬﻢ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وأﻋﺎﳖﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وأﺛﺎﲠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﺎﻓﺎﻫﻢ‪ ،‬وأﻃﻌﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺴﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺪى‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻺﻳﲈن‪.‬‬ ‫ﻋﻢ اﳋﻠﻖ ﺑﺮﲪﺘﻪ‪ ،‬وﺷﻤﻠﻬﻢ ﺑﻜﺮﻣﻪ‪ ،‬ودﻋﺎﻫﻢ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ﻳﺴﻌﺪﻫﻢ ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ وأﺧﺮاﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬وﻳﺒﺪل اﻟﺴﻴﺌﺎت‬ ‫ﺑﺎﳊﺴﻨﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪| { z y x w v u t ) :‬‬ ‫} ~  ¡ ‪ ] (« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٥٣ :‬‬

‫وﻫﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﻀﺎﻋﻒ اﳊﺴﻨﺎت إﱃ أﺿﻌﺎف ﻛﺜﲑة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪´) :‬‬ ‫‪ÃÂÁÀ¿¾½¼»º¹¸¶µ‬‬ ‫‪ ] (ÆÅ Ä‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٤٥ :‬‬

‫ﻛﺘﺐ ا ْﻟـﺤ َ ِ‬ ‫ﺴﻨﺎت‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻴﲈ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ » :‬ﱠ‬ ‫إن اﷲَ َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ‪َ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫـﻢ ِ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪه َ َ َ ً‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫ﻳﻌﻤ ْﻠ َـﻬﺎ َ َ‬ ‫ﺛﻢ َ ﱠ َ‬ ‫ﻛﺘ َﺒ َـﻬﺎ اﷲُ ْ َ ُ‬ ‫ﺑﺤﺴﻨﺔ َﻓ َﻠ ْـﻢ َ ْ َ‬ ‫ﺑﲔ َ َ َ ْ َ ﱠ َ َ‬ ‫واﻟﺴﻴ َﺌﺎت‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫َ ﱠ ﱢ‬ ‫ﺳﺒﻊ ِ َ ِ‬ ‫َ ٍ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ ِ‬ ‫وإن ﻫـﻢ ﺑ ِـﻬﺎ َ ِ‬ ‫َ ًَِ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎت إﱃ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫ﻛﺘ َﺒ َـﻬﺎ اﷲُ ﱠ‬ ‫ﻓﻌﻤ َﻠ َـﻬﺎ َ َ‬ ‫وﺟﻞ ْ َ ُ‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ َ ْ َ ،‬ﱠ َ َ‬ ‫ﻋﴩ َ َ‬ ‫ﻋﻨﺪه َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫وإن ﻫـﻢ ِ َ ٍ‬ ‫أﺿﻌﺎف َ ِ ٍ‬ ‫ﺿﻌﻒ إﱃ ْ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪه َ َ َ ً‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫ﻳﻌﻤ ْﻠ َـﻬﺎ َ َ‬ ‫ﻛﺘ َﺒ َـﻬﺎ اﷲُ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺴﻴﺌﺔ َﻓ َﻠ ْـﻢ َ ْ َ‬ ‫ﻛﺜﲑة‪ َ ْ َ ،‬ﱠ َ ﱢ‬ ‫َ‬ ‫وإن ﻫـﻢ ﺑ ِـﻬﺎ َ ِ‬ ‫ﻛﺘ َﺒ َـﻬﺎ اﷲُ َ ﱢ َ ً‬ ‫َ ًَِ‬ ‫واﺣﺪة« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﺳﻴﺌﺔ َ ِ َ ً‬ ‫ﻓﻌﻤ َﻠ َـﻬﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ َ ْ َ ،‬ﱠ َ َ‬ ‫وأﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻫﻲ ﺗﻘﻮاه‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻞ أﻛﺮم اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻜﲈل‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﲈل ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ ﻟﺮﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺣﺐ أن ﻳﻜﻮن أﻛﺮم اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻴﺘﻖ اﷲ‬ ‫رﺑﻪ‪Q P O N M L K J I H G F E) :‬‬ ‫‪] ([ Z Y X W V U T S R‬اﳊﺠﺮات‪.[١٣ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٤٩١‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٣١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٢٢٨‬‬

‫ً‬ ‫ﻛﺮﻳﲈ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] ($ # " !) :‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٧٧ :‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻤﻰ اﷲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﻓﻴﻪ اﳍﺪى واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺒﺸﺎﺋﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻨﻦ واﻵداب‪] (H G F E D C B) :‬اﻷﺣﻘﺎف‪.[٣٠ :‬‬

‫أﻻ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳌﻨﺎن‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻓﻀﻠﻪ وﺟﻮده وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳌﻨﺎن‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﻜﺮم واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واﺳﻊ اﳉﻮد واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺮﻣﻪ ﺧﻠﻖ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻫﻴﺄ ﳍﺎ اﻟﺴﻜﻦ واﳌﺄوى واﻟﺮزق واﳌﻌﺎش‪.‬‬ ‫وﻛﺮﻣﻪ‪ ...‬وﻋﻠﻤﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ..‬وﻋﻠﻤﻪ اﳊﻜﻤﺔ‪ ..‬وﻋﻠﻤﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺮﻣﻪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن‪ ..‬وأرﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ....‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ‪ ..‬ﻟﻴﺴﻌﺪه ﰲ دﻧﻴﺎه وأﺧﺮاه‪.‬‬ ‫وإذا ﻋﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ أن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ اﷲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ وﻳﻌﺒﺪه ﺑﻜﲈل اﻹﻳﲈن‬ ‫واﻟﺘﻘﻮى‪ ..‬وإﻛﺮام ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪ ..‬وإﻛﺮام أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﺣﺴﻦ‬ ‫اﻻﻗﺘﺪاء ﲠﻢ‪ ..‬وإﻛﺮام أواﻣﺮه وﺷﻌﺎﺋﺮه ﺑﺤﺴﻦ أداﺋﻬﺎ‪ ..‬وإﻛﺮام ﻧﻌﻤﻪ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬وإﻛﺮام ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﲈل اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻄﻨﺎ وﻻ ﲢﺮﻣﻨﺎ‪ ..‬وزدﻧﺎ وﻻ ﺗﻨﻘﺼﻨﺎ‪ ..‬وأﻛﺮﻣﻨﺎ وﻻ ﲥﻨﺎ‪ ..‬أﻧﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ‪..‬‬ ‫ﻓﻨﻌﻢ اﳌﻮﱃ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﲑ‪.‬‬

‫‪٢٢٩‬‬

‫اﻟﻮاﺳﻊ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﻮاﺳﻊ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪p o n m l k j i h g f e d) :‬‬ ‫‪] (r q‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١١٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(` _^ ] \ [ Z Y X W VU T) :‬‬

‫]آل ﻋﻤﺮان‪:‬‬

‫‪.[٧٣‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي وﺳﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺬي وﺳﻊ ﻏﻨﺎه ﻣﻔﺎﻗﺮ ﻋﺒﺎده‪ ،‬اﻟﺮزاق اﻟﺬي وﺳﻊ رزﻗﻪ ﲨﻴﻊ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﻔﻀﻞ واﻹﺣﺴﺎن واﻹﻧﻌﺎم‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي وﺳﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﳾء‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﲈ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء‪Õ Ô Ó Ò) :‬‬ ‫‪ ] (ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö‬ﻃﻪ‪.[٩٨ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﺳﻊ اﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ورﲪﺘﻪ وﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ أﻫﻞ‬ ‫ﳌﻠﻜﻪ اﻟﺬي ﻳﺆﺗﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻀﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻴﻪ‪´ ³ ² ± ° ¯) :‬‬ ‫‪(¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬

‫]ﻏﺎﻓﺮ‪.[٧ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﺳﻊ اﳌﻐﻔﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺎب وأﻧﺎب‪ ،‬ﻣﻬﲈ ﺑﻠﻐﺖ ذﻧﻮﺑﻪ‬ ‫وﺧﻄﺎﻳﺎه‪¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u) :‬‬ ‫‪(² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥‬‬

‫]اﻟﻨﺠﻢ‪.[٣٢ :‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن واﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪ ..‬واﺳﻊ اﻟﺮﲪﺔ‪ ..‬واﺳﻊ اﳌﻐﻔﺮة‪ ..‬واﺳﻊ اﻟﻔﻀﻞ‪ ..‬واﺳﻊ‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء‪ .‬اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺘﻘﻠﺒﻮن ﻓﻴﲈ ﻻ ﳛﴡ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ‪ ..‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫وﻳﻤﻨﻊ‪ ..‬وﳜﻔﺾ وﻳﺮﻓﻊ‪ ..‬وﻳﻌﺰ وﻳﺬل‪ ..‬وﳞﺪي وﻳﻀﻞ‪ ..‬ﺑﻌﻠﻤﻪ اﻟﺬي وﺳﻊ ﻛﻞ‬ ‫‪٢٣٠‬‬

‫ﳾء‪ ..‬وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﻬﺮت ﻛﻞ ﳾء‪ ..‬ورﲪﺘﻪ اﻟﺘﻲ وﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﳾء‪..‬‬ ‫وﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن واﺳﻊ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﳌﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي‪Æ Å Ä) :‬‬ ‫‪] (Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥٥ :‬‬

‫‪٢٣١‬‬

‫اﳌﺠﻴﺪ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﳌﺠﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (?> = < ; : 9 8 7 6 5) :‬ﻫﻮد‪.[٧٣ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~) :‬اﻟﱪوج‪.[١٥ ،١٤ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳌﺠﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻜﺒﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ذو اﳌﺠﺪ واﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻈﻤﺔ‬ ‫واﳉﻼل‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﴩﻳﻒ ﰲ ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻪ اﳌﺠﺪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺳﻌﺘﻬﺎ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﲈل أﻓﻌﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﺜﺮة ﺧﲑه ودواﻣﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺠﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻹﺟﻼل ﰲ ﻗﻠﻮب أوﻟﻴﺎﺋﻪ وأﺻﻔﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫اﻣﺘﻸت ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وإﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬واﳋﻀﻮع ﻟﻪ واﻟﺘﺬﻟﻞ ﻟﻜﱪﻳﺎﺋﻪ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﲤﺠﺪ ﺑﻔﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﳎﺪه ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ وﻛﱪﻳﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻤﻴﺪ اﳌﺠﻴﺪ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬اﳉﻤﻴﻞ ﰲ ذاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬اﳉﺰﻳﻞ ﻋﻄﺎؤه وﻧﻮاﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺣﺼﺎء ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳌﺠﻴﺪ اﻟﺬي ﻋﻄﺎؤه واﺳﻊ‪ ،‬وﻓﻀﻠﻪ ﺳﺎﺑﻎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﻤﻞ اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻟﱪ واﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان‪F E D C B A) :‬‬ ‫‪] (N M L K J I H G‬اﻹﴎاء‪.[٢٠ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻛﺘـﺎﺑﻪ ﺑﺎﳌﺠﻴﺪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪# " !) :‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗـﺪ ﺳـﻤﻰ اﷲ ﱠ‬ ‫‪] (%$‬ق‪.[١ :‬‬ ‫وﻣﻦ ﳎﺪ اﻟﻘﺮآن وﴍﻓﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺠﻦ واﻹﻧﺲ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺑﺴﻮرة ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺂﻳﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪3 2 1 0 / . - ,) :‬‬ ‫‪] (? > = < ; : 98 7 6 5 4‬اﻹﴎاء‪.[٨٨ :‬‬

‫‪٢٣٢‬‬

‫اﻟﺮب‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﺮب‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹) :‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٦٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(wv ut s r q po n ) :‬‬

‫]اﻷﻋﺮاف‪.[٥٤ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺮب‪ ،‬اﳌﺎﻟﻚ اﻟﺬي ﻟﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫ﻟﻪ وﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﰲ ﺳﺆدده‪ ،‬رب اﻷرﺑﺎب‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻖ اﳋﻠﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺪﺑﺮ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺴﲈء واﻷرض‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮب اﻟﺬي ﻳﺮﰊ اﳋﻼﺋﻖ ﺑﺄﺻﻨﺎف اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬اﳌﺼﻠﺢ أﻣﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﲈ‬ ‫أﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬اﳌﻨﻌﻢ اﻟﺬي ﺗﻔﻀﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده وﺧﻠﻘﻪ ﺑﻮاﻓﺮاﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬اﳌﺮﰊ‬ ‫ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ ﺑﺈﺻﻼح ﻗﻠﻮﲠﻢ وأرواﺣﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪% $ # " !) :‬‬ ‫& ' ( ) * ‪(4 3 2 1 0 / . - , +‬‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬

‫‪.[١٠٢‬‬

‫وﻫﻮ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ اﻟﺮب اﳌﺮﰊ ﳋﻠﻘﻪ‪ ،‬اﳌﺪﺑﺮ ﳍﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬اﳌﺼﻠﺢ‬ ‫ﻷﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬اﳉﺎﺑﺮ ﳍﻢ‪ ،‬ﻗﻴﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﻞ ﳾء ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﻋﺒﺪه‬ ‫وﻫﻮ رﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻠﺢ إﻻ ﺑﺘﺪﺑﲑه‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮم إﻻ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻋﺎﻫﻢ وﻳﺮﺑﻴﻬﻢ ﰲ أﻃﻮارﻫﻢ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻄﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻋﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﻀﻐﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﳚﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﳊﲈ‪ ،‬ﺛﻢ ﳜﻠﻖ اﻟﺮوح ﰲ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﳚﻌﻠﻪ ﺧﻠﻘًﺎ‬ ‫اﳌﻀﻐﺔ ﻋﻈﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﺴﻮ اﻟﻌﻈﺎم‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻐﲑ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻨﻤﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﳚﻌﻠﻪ آدﻣﻴًﺎ ﺳﻮﻳًﺎ‪ ،‬ذﻛﺮًا‬ ‫أو أﻧﺜﻰ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﳾء ﺧﻠﻘﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﳌﺒﻠﻎ إﻳﺎه اﳊﺪ اﻟﺬي ﻗﺪره ﻟﻪ‪:‬‬ ‫)§ ¨ © ‪ ] (« ª‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[١٤ :‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺮب اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﰊ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﳌﺎدﻳﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫‪٢٣٣‬‬

‫)‪] ( V U T S R Q P O N‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[٣٦ :‬‬

‫وﻳﺮﰊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻛﻲ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﺟﻮارﺣﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .) :‬‬ ‫‪] (CB A @? > = < ; :‬اﳉﻤﻌﺔ‪.[٢ :‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ اﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ ﻫﺬه وﻫﺬه‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺤﻤﺪ وﺣﺪه دون ﺳﻮاه‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪/ . - , + * ) ( ' &) :‬‬ ‫‪] (10‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٤ -٢ :‬‬

‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﺮب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ذاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻪ اﻷﺳﲈء‬ ‫اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻼ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﳌﺤﻴﻂ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻟﻜﻞ ﳾء‪ ،‬رب ﻛﻞ ﳾء وﻣﻠﻴﻜﻪ‪ ،‬ﻻ ﳜﺮج ﳾء ﻋﻦ‬ ‫رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻋﺒﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﰲ ﻗﺒﻀﺘﻪ‪ ،‬وﲢﺖ ﻗﻬﺮه‪:‬‬ ‫)^ _ ` ‪] (ed c b a‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٣ :‬‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﷲ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻓﱰﻗﻮا ﺑﺼﻔﺔ اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﱠﻟـﻬﻪ وﺣﺪه اﻟﺴﻌﺪاء‪ ،‬وأﻗﺮوا ﺑﺄﻧﻪ اﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ‬ ‫إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﺮب اﻟﺬي ﻻ ﺗﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻄﺎﻋﺔ إﻻ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻔﺮ ﺑﻪ وأﴍك‬ ‫اﻷﺷﻘﻴﺎء‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺻﺎر اﻟﻨﺎس ﻓﺮﻳﻘﲔ‪ ..‬ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ..‬وﻣﴩﻛﲔ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |) :‬‬ ‫« ¬ ® ¯ ‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²± °‬‬ ‫‪] (¿ ¾ ½ ¼ » º‬اﻷﻋﺮاف‪.[٣٦ ،٣٥ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﴩع‪ ،‬واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻣﻈﻬﺮه وﻗﻴﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻹﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫واﳋﻠﻖ واﻹﳚﺎد‪ ،‬واﻟﺘﺪﺑﲑ واﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬ﻣﻈﻬﺮه وﻗﻴﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺮب‪.‬‬ ‫واﳉﺰاء ﺑﺎﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻣﻈﻬﺮه وﻗﻴﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﳌﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ اﷲ ﻋﺒﺎده ﺑﺈﳍﻴﺘﻪ‪ ..‬وﺧﻠﻘﻬﻢ ورزﻗﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﺎﳖﻢ ووﻓﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺪاﻫﻢ وأﺿﻠﻬﻢ‬ ‫‪٢٣٤‬‬

‫ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ..‬وأﺛﺎﲠﻢ وﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﺑﻤﻠﻜﻪ وﻋﺪﻟﻪ‪ ..‬وﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻻ ﺗﻨﻔﻚ‬ ‫ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺮﲪﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺑﲔ اﷲ وﺑﲔ ﻋﺒﺎده‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ‪ ..‬واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﳍﻢ‪ ..‬واﻟﺮﲪﺔ ﺳﺒﺐ واﺻﻞ ﺑﲔ اﷲ وﺑﲔ ﻋﺒﺎده‪..‬‬ ‫ﲠﺎ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻠﻪ‪ ..‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺒﻪ‪ ..‬وﲠﺎ ﻫﺪاﻫﻢ‪ ..‬وﲠﺎ أﺳﻜﻨﻬﻢ دار‬ ‫ﺛﻮاﺑﻪ‪ ..‬وﲠﺎ رزﻗﻬﻢ وﻋﺎﻓﺎﻫﻢ وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ ﺳﺒﺐ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ..‬وﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﺒﺐ اﻟﺮﲪﺔ‪ ..‬وﺳﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﳾء ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ورﲪﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧـﻪ‪+ * ) ( ' &) :‬‬ ‫‪(1 0 / . - ,‬‬

‫]اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٤-٢ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (´ ³ ² ±° ¯) :‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٧ :‬‬

‫وﻣﻦ ﻋﺮف ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻄﻠﺐ ﻏﲑ اﷲ رﺑًﺎ وإﳍًﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﻌﻢ ِ ِ‬ ‫وﻣﻦ رﴈ ﺑﺎﷲ رﺑًﺎ ﻓﻘﺪ ذاق ﻃﻌﻢ اﻹﻳﲈن ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ َ » :‬‬ ‫اﻹﻳﲈن‪،‬‬ ‫ذاق َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫رﺑﺎ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﺳﻮﻻ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫َ ْ‬ ‫وﺑﺎﻹﺳﻼم دﻳﻨًﺎ َوﺑُِﻤـ َﺤ ﱠـﻤﺪ َ ُ‬ ‫رﴈ ِﺑﺎ‪ْ َ ً ّ َ ٬‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫وﻣﻦ رﴈ أﻣﺮًا ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺮف ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺒﺬل‪ ،‬وﻛﺬا اﳌﺆﻣﻦ إذا دﺧﻞ ﻗﻠﺒﻪ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺳﻬﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻟﺬت‬ ‫ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺎﱂ اﻟﺮﺑﺎﲏ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﻘﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻴﻌﺮف اﷲ ﺑﺬاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ..‬وﻳﻌﺮف وﻋﺪه ووﻋﻴﺪه‪ ..‬وآﻻءه وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﻌﺮف أﺣﻜﺎﻣﻪ وﴍﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪ ..‬وﻳﻌﱢﻠـﻤﻪ‪ ..‬وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪ ..‬وﻳﺮﰊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻠﻮﻧﻪ‪..‬‬ ‫ﻓﻴﺒﺬل ﳋﻮاﺻﻬﻢ ﺟﻮﻫﺮه وﻣﻜﻨﻮﻧﻪ‪ ..‬وﻳﺒﺬل ﻟﻌﻮاﻣﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﺑﻪ ﻓﻀﻞ اﷲ‬ ‫وﻳﺪرﻛﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ دﻋﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﻮن اﷲ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣٤‬‬

‫‪٢٣٥‬‬

‫ﻓﻘﺎل آدم ﷺ‪+ * ) ( ' & % $ # ") :‬‬ ‫‪] (-,‬اﻷﻋﺮاف‪.[٢٣ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﻧﻮح ﷺ‪Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó) :‬‬ ‫‪] (â á à ß Þ Ý Ü‬ﻧﻮح‪.[٢٨ :‬‬

‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﲈﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪- , + * ) () :‬‬ ‫‪] (0 / .‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٢٧ :‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ رﺑﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ‪ ..‬وﰲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ‪ ..‬وﻗﻨﺎ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫)! " ‪] (* ) ( ' & % $ #‬آل ﻋﻤﺮان ‪:‬‬ ‫‪[٥٣‬‬

‫)½ ¾ ¿ ‪È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫‪(ÊÉ‬‬ ‫)" ‪] (- , + * ) ( ' & % $ #‬اﻷﻋﺮاف‪.[٢٣ :‬‬ ‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٤٧ :‬‬

‫‪٢٣٦‬‬

‫اﻟﻮدود‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﻮدود‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(C B A @ ? > = < ; : 9) :‬‬ ‫]ﻫﻮد‪.[٩٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(¦¥¤ £ ¢ ¡ ~) :‬‬

‫]اﻟﱪوج‪.[١٥-١٤ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻮدود‪ ،‬اﻟﺬي ﳛﺐ أﻧﺒﻴﺎءه ورﺳﻠﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﻫﻢ ﳛﺒﻮﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ أﺣﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻗﺪ اﻣﺘﻸت ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬وﳍﺠﺖ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻧﺠﺬﺑﺖ أﻓﺌﺪﲥﻢ إﻟﻴﻪ ودًا وﳏﺒﺔ وإﻧﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻮدود‪ ،‬اﻟﺬي ﳛﺐ وﻳﻮد ﻣﻦ أﻧﺎب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وذو اﳌﻐﻔﺮة ﳌﻦ ﺗﺎب‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬اﻟﻮاد ﻷﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺮاﴈ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄﻋﲈﳍﻢ اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬اﳌﺤﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬اﳌﺎدح ﳍﻢ ﲠﺎ‪ ،‬اﳌﺜﻴﺐ ﳍﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻮدود‪ ،‬اﻟﺬي ﳛﺐ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻐﺾ ﻣﻦ ﻋﺼﺎه‪ ،‬ﳛﺐ اﻟﺘﻮاﺑﲔ‬ ‫وﳛﺐ اﳌﺘﻄﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﳛﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺘﻘﲔ‪ ،‬وﳛﺐ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ واﻟﺼﺎدﻗﲔ‪،‬‬ ‫وﳛﺐ اﳌﺤﺴﻨﲔ واﳌﺘﻮﻛﻠﲔ‪.‬‬ ‫وﻳﺒﻐﺾ وﻳﻜﺮه اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﳌﴩﻛﲔ‪ ،‬واﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ واﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻈﺎﳌﲔ‬ ‫واﻟﻔﺎﺳﻘﲔ‪ ،‬واﳌﴪﻓﲔ واﳋﺎﺋﻨﲔ‪ ،‬واﻟﻜﺎذﺑﲔ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻮدود ﺑﻜﺜﺮة إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻮده ﻋﺒﺎده وﳛﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻷن‬ ‫ُﻳﻮد ﻓﻴﻌﺒﺪ وﳛﻤﺪ‪ ،‬ﻟﻜﲈﻟﻪ وﲨﺎﻟﻪ وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه‪ ..‬وﳚﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ وﻳﺴﺨﻄﻪ‪ ..‬وأن‬ ‫ﻳﺘﻮدد إﱃ رﺑﻪ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮه واﺟﺘﻨﺎب ﳖﻴﻪ‪ ..‬ﻛﲈ ﺗﻮدد إﻟﻴﻪ رﺑﻪ ﺑﺈدرار ﻧﻌﻤﻪ‬ ‫وﻓﻀﻠﻪ‪ ..‬وأن ﳛﺒﻪ ﻛﲈ أﺣﺒﻪ‪ ..‬وﳛﺴﻦ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﲈ أﺣﺴﻦ اﷲ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﷲ رﺿﺎه ﺑﲈ ﻗﺪره وﻗﻀﺎه‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﺣﺐ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻨﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪٢٣٧‬‬

‫وﺣﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻳﻘﻮى ﺑﻘﻮة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وﻛﲈل اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ وآﻻﺋﻪ‪ ،‬وﻛﻠﲈ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺒﻪ ﷲ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻏﲑه‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺎﳌًﺎ ﺑﺪﻳﻦ اﷲ وأﺣﻜﺎﻣﻪ وﴍﻋﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﲔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺒﺔ اﷲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮى ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻀﻌﻒ ﺑﺎﳉﻬﻞ واﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻐﻔﺮ ﳌﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻪ وﻻ ﳛﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻻ ﳛﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻌﺒﺪه إذا ﺗﺎب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮﲪﻪ وﳛﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺐ اﻟﺘﻮاﺑﲔ‪،‬‬ ‫وﻳﻔﺮح ﲠﻢ أﺷﺪ اﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﺘﻮدد إﱃ ﻋﺒﺎده ﺑﻨﻌﻤﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻮد ﻣﻦ ﺗﺎب إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رؤوف ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﳛﺐ ﳍﻢ وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻮدود‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده أن ﻋﺮﻓﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ‪ ،‬وﺑﲔ ﳍﻢ اﳊﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﳊﻼل ﻣﻦ اﳊﺮام‪¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶) :‬‬ ‫¿ ‪] (Æ Å Ä Ã Â Á À‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٢٦ :‬‬

‫واﷲ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﻌﺒﺎده ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻓﻴﲈ ﴍﻋﻪ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻬﻠﺔ‬ ‫اﳌﻴﴪة‪ ،‬ﻳﺘﻮدد إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻨﻌﻤﻪ اﳌﺘﻮاﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ إذا ﺗﺎﺑﻮا‪ ،‬وﻳﻔﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪(. - , +‬‬ ‫وﻣﻦ رﲪﺔ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻮدود‪ ،‬وإﺣﺴﺎﻧﻪ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ..‬ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻀﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﲨﻴﻊ‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٢٧ :‬‬

‫اﻟﻮﺟﻮه‪ ..‬ﺿﻌﻒ ﺑﺪﻧﻪ‪ ..‬وﺿﻌﻒ إﻳﲈﻧﻪ‪ ..‬وﺿﻌﻒ ﺻﱪه‪ ..‬وﺿﻌﻒ إرادﺗﻪ‪..‬‬ ‫وﺿﻌﻒ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ‪ ..‬وﺿﻌﻒ ﺗﺼﻮره‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻌﻠﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲠﺬا ورﲪﺘﻪ ﺧﻔﻒ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻪ‬ ‫إﻳﲈﻧﻪ وﺻﱪه وﻗﻮﺗﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪6 5 4 3 2 1 0 /) :‬‬ ‫‪(8 7‬‬

‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٢٨ :‬‬

‫‪٢٣٨‬‬

‫اﳊﻖ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﳊﻖ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê) :‬‬ ‫‪] (×Ö‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٣٢ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨) :‬‬ ‫´‪(µ‬‬

‫] اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[١١٦ :‬‬

‫أﺣﺪ إﻧﻜﺎره‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳌﻠﻚ اﳊﻖ‪ ،‬اﳌﻮﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻊ ٌ‬ ‫وﻻ ﺟﺤﻮده‪ ،‬ﻓﻼ رﻳﺐ وﻻ ﺷﻚ ﰲ وﺟﻮده‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻖ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ..‬وﺣﻖ ﰲ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ..‬وﺣﻖ ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ وﺟﻮد ﻟﴚء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء إﻻ ﺑﻪ‪ ..‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺰل وﻻ ﻳﺰال ﺑﺎﳉﻼل‬ ‫واﳉﲈل واﻟﻜﲈل ﻣﻮﺻﻮﻓًﺎ‪ ..‬وﱂ ﻳﺰل وﻻ ﻳﺰال ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻖ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻃﻠـﺔ‪y x) :‬‬ ‫‪¨§¦¥¤£¢¡~}|{z‬‬ ‫©‪] (ª‬اﳊﺞ‪.[٦٢ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﳊﻖ‪ ..‬وﻗﻮﻟﻪ ﺣﻖ‪ ..‬وﻓﻌﻠﻪ ﺣﻖ‪ ..‬وﻟﻘﺎؤه ﺣﻖ‪ ..‬ورﺳﻠﻪ ﺣﻖ‪..‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫وﻛﺘﺒﻪ ﺣﻖ‪ ..‬ودﻳﻨﻪ ﺣﻖ‪ ..‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻫﻲ اﳊﻖ‪ ..‬وﺣﻜﻤﺔ‬ ‫اﳊﻖ‪ ..‬وﻛﻞ ﳾء ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات َ ْ ِ‬ ‫واﻷرض‪َ َ َ ،‬‬ ‫رﺑﻨﺎ َ َ‬ ‫وﻟﻚ‬ ‫ﻟﻚ اْﻟـ َﺤ ْـﻤُﺪ‪َ ْ ،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ َ ﱠ َ‬ ‫أﻧﺖ َﻗ ﱢﻴ ُـﻢ ﱠ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات َ ْ ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﻦ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻧﻮر‬ ‫وﻟﻚ اْﻟـ َﺤ ْـﻤُﺪ‪َ ْ ،‬‬ ‫اْﻟـ َﺤ ْـﻤُﺪ‪َ ْ ،‬‬ ‫وﻣﻦ ِ ﱠ‬ ‫واﻷرض َ َ ْ‬ ‫رب ﱠ َ َ‬ ‫أﻧﺖ َ ﱡ‬ ‫أﻧﺖ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات َ ْ ِ‬ ‫وﻗﻮﻟﻚ ا ْﻟ َـﺤﱡﻖ‪َ ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫أﻧﺖ ا ْﻟ َـﺤﱡﻖ‪َ ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ووﻋﺪك ا ْﻟ َـﺤﱡﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﻦ‪َ ْ ،‬‬ ‫وﻣﻦ ِ ﱠ‬ ‫واﻷرض َ َ ْ‬ ‫ﱠ ََ‬ ‫َ َِ ُ َ‬ ‫ﺣﻖ‪ َ ،‬ﱠ َ ُ‬ ‫ﺣﻖ‪ « ..‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫واﻟﺴﺎﻋﺔ َ ﱞ‬ ‫واﻟﻨﺎر َ ﱞ‬ ‫وﻟﻘﺎؤك ا ْﻟ َـﺤﱡﻖ‪َ ،‬وا ْﻟ َـﺠ ﱠ ُﻨﺔ َ ﱞ‬ ‫ﺣﻖ‪ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻹﻟﻪ اﳊﻖ‪ ،‬واﻟﺮب اﳊﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٧٤٤٢‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٧٦٩‬‬

‫‪٢٣٩‬‬

‫ﻓﻴﻬﻦ‪ ،‬وﺧﻠﻖ أرزاق اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺴﻤﻊ واﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬واﻟﺬي ﳜﺮج‬ ‫اﳊﻲ ﻣﻦ اﳌﻴﺖ‪ ،‬واﳌﻴﺖ ﻣﻦ اﳊﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي‬ ‫واﻟﺴﻔﲇ ﺣﻲ ﻗﻴﻮم ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ِﺳﻨﺔ وﻻ ﻧﻮم‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﳊﻖ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻜﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﳊﺴﻨﺎت إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺴﻴﺌﺎت إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬ذو اﻷﺳﲈء‬ ‫اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻼ‪ ،‬ذو اﻟﻌﻈﻤﺔ واﳉﻼل واﻟﻜﱪﻳﺎء‪.‬‬ ‫أﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﻹﻟﻪ اﳊﻖ أن ﻳﻌﺒﺪ وﻳﻄﺎع وﻳﺸﻜﺮ؟‬ ‫أﻻ ﻣﺎ أﺟﻬﻞ وأﺿﻞ ﻣﻦ اﻧﴫف ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ إﱃ ﻋﺒﺎدة ﻏﲑه‪Ì Ë Ê) :‬‬ ‫‪] (× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٣٢ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳊﻖ‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وأﻧﺰل اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻜﲈ ﻓﻴﲈ ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻓﻴﲈ ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ آراء اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻗﺎم ﴍاﺋﻌﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺪل ﰲ اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ اﳌﻴﺰان اﻟﺬي ﺗﻮزن ﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ واﳊﻘﻮق‪ ،‬وﺗﻮزن ﺑﻪ‬ ‫اﻷﻋﲈل واﻟﺘﴫﻓﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪: 9 8 7 6 5 4) :‬‬ ‫; < = > ? @( ]اﻟﺸﻮرى‪.[١٧ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﳊﻖ اﻟﺬي أرﺳﻞ رﺳﻠﻪ ﺑﺎﳍﺪى ودﻳﻦ اﳊﻖ‪ ،‬اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮه ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Â) :‬‬ ‫‪ÏÎÍÌËÊÉÈÇÆÅÄÃ‬‬ ‫‪] (ÑÐ‬اﻟﻔﺘﺢ‪.[٢٨ :‬‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ دﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮي‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺰال دﻳﻦ اﳊﻖ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﴩاﺋﻌﻪ‪ ،‬اﳌﺤﻔﻮظ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻘﻠﻮب‬ ‫واﳉﻮارح‪ ،‬اﳌﺰﻛﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﺮوح‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺰﺣﻒ ﺑﺬاﺗﻪ وﺣﺴﻨﻪ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫واﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ﻛﻞ ﻳﻮم وﻛﻞ ﳊﻈﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ أرﻧﺎ اﳊﻖ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻃﻼ وارزﻗﻨﺎ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ وارزﻗﻨﺎ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ..‬وأرﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬

‫‪٢٤٠‬‬

‫اﳌﺒﲔ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﳌﺒﲔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗـ ـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪(ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~) :‬‬ ‫] اﻟﻨﻮر‪.[٢٥ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳊﻖ اﳌﺒﲔ‪ ،‬اﻟﺒﲔ أﻣﺮه ﰲ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ذاﺗﻪ‬ ‫وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻪ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻼ‪ ،‬وﻟﻪ اﳉﻼل‬ ‫واﳉﲈل واﻟﻜﲈل‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪6 5 4 3 2 1) :‬‬ ‫‪] (8 7‬اﻟﺸﻮرى‪.[١١ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺒﲔ ﻟﻌﺒﺎده ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬اﻟﺬي أوﺿﺢ ﳍﻢ اﻷﻋﲈل اﳌﻮﺟﺒﺔ‬ ‫ﻟﺜﻮاﺑﻪ‪ ،‬واﻷﻋﲈل اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻌﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬واﳌﺒﲔ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ وﻣﺎ ﻳﺬروﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﳛﺒﻪ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ وﻣﺎ ﻳﺴﺨﻄﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل واﻷﺷﻴـﺎء‪¸ ¶) :‬‬ ‫‪ÄÃÂÁÀ¿¾½¼»º¹‬‬ ‫‪] (ÆÅ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٢٦ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻖ اﳌﺒﲔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﲔ ﺑﻤﻨﻪ وﻛﺮﻣﻪ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ورﻏﺐ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ‪ ،‬وﺑﲔ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺠﺮﻣﲔ‪ ،‬وﺣﺬر اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺳﻞ‪،‬‬ ‫وأﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪E D C B A @ ?) :‬‬ ‫‪(IHG F‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﳌﺒﲔ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪P O N M ) :‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻤﻰ اﷲ ﱠ‬ ‫]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٨٩ :‬‬

‫‪[ZYXWVUTSRQ‬‬ ‫\]^_`‪dcba‬‬ ‫‪ ] (g fe‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[١٦ ،١٥ :‬‬

‫وﺳﻤﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﺑﺎﳌﺒﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(Ì ËÊÉ È Ç) :‬‬ ‫]اﳊﺠﺮ‪.[٨٩ :‬‬

‫‪٢٤١‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳊﻖ اﳌﺒﲔ‪ ..‬اﻟﺬي ﺑﲔ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﲢﺘﺎﺟﻪ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ..‬وأﺣﻜﺎم‬ ‫اﳌﻌﺎد واﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر‪ ..‬وأﺣﻜﺎم اﳊﺴﺎب واﳉﺰاء واﻟﻌﻘﺎب‪ ..‬ووﺻﻒ اﳉﻨﺔ‬ ‫وأﻫﻠﻬﺎ‪ ..‬ووﺻﻒ اﻟﻨﺎر وأﻫﻠﻬﺎ‪ ..‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﰲ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ..‬وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﰲ اﳉﺤﻴﻢ‪] (z y xw v u t) :‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٣٨ :‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﳌﻠﻚ اﳊﻖ اﳌﺒﲔ اﻟﺬي ﱠﺑﲔ ﻟﻌﺒﺎده ﻛﻞ ﳾء‪:‬‬ ‫ﻓﺒﲔ ﻟﻌﺒﺎده أﺳﲈءه اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻼ‪ ،‬ﻟﻴﺪﻋﻮه ﲠﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﲔ ﳍﻢ ﺻﻔﺎت ﺟﻼﻟﻪ ﻟﻴﻌﻈﻤﻮه وﻳﻜﱪوه‪.‬‬ ‫وﺑﲔ ﳍﻢ ﺻﻔﺎت ﲨﺎﻟﻪ ﻟﻴﺤﻤﺪوه وﻳﺸﻜﺮوه‪.‬‬ ‫وﺑﲔ ﳍﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﳛﺒﺒﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺻﻠﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪U T S R Q P O N M L K J) :‬‬ ‫‪] (]\ [ Z Y X W V‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٥٣ :‬‬ ‫وﺑﲔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﳍﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ داﺋﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﳌﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ وﻋﻤﻞ‬ ‫ﺑﴩﻋﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺬاب داﺋﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﳌﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ وأﻋﺮض ﻋﻦ ﴍﻋﻪ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)¿ ‪É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫‪'&%$#"!ÎÍÌËÊ‬‬ ‫()*‪3210/.-,+‬‬ ‫‪] ( ? @ ‪] (E D C B A‬اﻷﺣﺰاب‪.[٣ :‬‬ ‫وأﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﳏﺒﺘﻪ ﳌﻦ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪H G F E D C B A) :‬‬ ‫‪] (K J I‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥٩ :‬‬

‫ووﻋﺪ اﷲ اﳌﺘﻮﻛﻠﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪W V U T S) :‬‬ ‫‪(] \[ Z Y X‬‬

‫]اﻟﺸﻮرى‪.[٣٦ :‬‬

‫وﰲ ﻗﺎدر‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺄﻟﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وﻳﻌﺮض ﻋﲈ‬ ‫وإذا ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أن وﻛﻴﻠﻪ ﻏﻨﻲ ﻛﺮﻳﻢ‪ّ ،‬‬ ‫ﺳﻮاه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪h g f e d c b a `) :‬‬ ‫‪(q p o n m l k j i‬‬

‫]ﻫﻮد‪.[١٢٣ :‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ‪ ] (Ë Ê É È Ç Æ Å Ä) :‬اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.[٤ :‬‬

‫‪٢٤٤‬‬

‫اﻟﻜﻔﻴﻞ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﻜﻔﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪e d c b a ` _ ^ ]) :‬‬ ‫‪(r q p o n m l k j i h g f‬‬ ‫] اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩١ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻜﻔﻴﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬اﳌﺘﻜﻔﻞ ﺑﺰرﻗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وإﻳﺼﺎﻟﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻷرزاق واﳌﺮزوﻗﲔ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﳊﺎﺟﺎت واﳌﺤﺘﺎﺟﲔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﰲ وﺳﻊ أﺣﺪ أن ﻳﺮزق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ اﻟﺮزاق وﺣﺪه ﻫﻮ اﷲ اﻟﺬي ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺮزق‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪ ،‬واﳊﻴﻮان واﻟﻄـﲑ ﻛﲈ ﻗـﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪$ # " ) :‬‬ ‫‪] (32 1 0 / . - , + * ) ( ' & %‬ﻫﻮد ‪:‬‬ ‫‪.[٦‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ وﺗﻜﻔﻞ ﺑﺄرزاق اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬اﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻟﺒﴩ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻮﻛﻞ اﷲ ﱠ‬ ‫واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻮﻋًﺎ أو ﻋﻄﺸًﺎ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﺒﺾ أﺣﺪًا ﺣﺘﻰ‬ ‫اﺳﺘﻮﰱ رزﻗﻪ اﻟﺬي ﻗﺴﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻔﻞ اﷲ ﺑﺈﻳﺼﺎﻟﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﲤﻮت ﻧﻔﺲ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ رزﻗﻬﺎ وأﺟﻠﻬﺎ وﺧﻄﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹) :‬‬ ‫] اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪.[١١ :‬‬

‫اﺗﻘﻮا اﷲَ َ َ‬ ‫وأ ْﺟ ِـﻤُﻠﻮا ِﰲ ﱠ َ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﱠ ُ‬ ‫ﻮت‬ ‫ﻟﻦ َﺗ ُـﻤ َ‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺈن َْﻧﻔﺴًﺎ َ ْ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ» :‬أ ﱡﻳ َـﻬﺎ ﱠ ُ‬ ‫وإن َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲَ َ َ‬ ‫وأ ْﺟ ِـﻤُﻠﻮا ِﰲ ﱠ َ ِ‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ‪ُ ُ ،‬‬ ‫ﺧﺬوا َﻣﺎ َ ﱠ‬ ‫أﺑﻄﺄ َﻋﻨْ َـﻬﺎ‪ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ﺣﻞ‬ ‫َﱠ‬ ‫رزﻗﻬﺎ َ ِ ْ‬ ‫ﺴﺘﻮﰲ ِ ْ َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َﺗ ْ َ ْ ِ َ‬ ‫ﺣﺮم« أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)‪.(١‬‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ودﻋﻮا َﻣﺎ َ ُ َ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢١٤٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ رﻗﻢ )‪.(١٧٤٣‬‬ ‫اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(٢٦٠٧‬‬

‫‪٢٤٥‬‬

‫اﻟﻘﻮي‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﻘﻮي‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(d c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫] اﻟﺸﻮرى‪.[١٩ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] (ï î í ì ë ê é è ç æ å) :‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪:‬‬ ‫‪.[٢١‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻘﻮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮد ﻗﻀﺎءه راد‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺬ‬ ‫أﻣﺮه وﻗﻀﺎؤه‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻘﺪرة ﻓﻼ ﻳﻌﺠﺰه ﳾء‪ ،‬اﻟﺘﺎم اﻟﻘﻮة ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﺠﺰ ﰲ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ أﻧﻪ أوﺻﻞ رزﻗﻪ إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻌﺰة ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﻐﻼب اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻪ‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻫﺎرب‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﻬﺮ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وداﻧﺖ ﻟﻪ اﳋﻼﺋﻖ‪،‬‬ ‫وﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬واﻣﺘﻨﻊ أن ﻳﻨﺎﻟﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﻮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻨﴫه أﺣﺪ إﻻ ﻏﻠﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺠﺰه أﻣﺮ أراده‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻨﻔﻊ أﻫﻞ اﻟﻘﻮة ﻗﻮﲥﻢ إن ﱂ ﻳﻌﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﻘﻮي اﳉﺒﺎر‪ ،‬اﻟﻘﻮي اﻟﻘﻬﺎر‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻘﻮة ﲨﻴﻌًﺎ وﺣﺪه ﻻ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ راد ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﳊﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻏﺎﻟﺐ ﻷﻣﺮه‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﺬل ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻨﴫ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﳜﺬل ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫واﻷرض ﺑﻴﺪه أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﳋﺮدﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﻮي‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﳼ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔاﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬واﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺸﺪاد‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻷرﺿﲔ‬ ‫وﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﳉﺒﺎل اﻟﺮاﺳﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮات‪ ،‬واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻨﲑات‪،‬‬ ‫واﳊﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬واﻹﻧﺲ واﳉﺎن‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﻮي اﻟﻘﺎﻫﺮ اﳉﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﻬﺮ اﳉﺒﺎﺑﺮة‪ ،‬وأذل ﻛﻞ ﻣﺘﻜﱪ ﺟﺒﺎر‪،‬‬ ‫‪٢٤٦‬‬

‫اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي‪I H G F E D C B A @ ? > = = = < ; : 9 8 7 6 5‬‬ ‫]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٦٤-٦٢ :‬‬

‫أﻻ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﳋﺎﻟﻖ‪ ..‬وﻣﺎ أﻛﺮم اﻟﻮﱄ اﳊﻤﻴﺪ‪ ..‬وﻣﺎ أﺷﺪ ﺑﻄﺸﻪ ﺑﺎﳌﺠﺮﻣﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻏﲑه‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ وﻟﻴًﺎ ﻏﲑ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺮازق‪ ،‬اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫اﳊﻤﻴﺪ؟‪} | { z yx w vut sr q p on) :‬‬ ‫~  ¡‪¯® ¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫‪] (´ ³ ² ± °‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٥ ،١٤ :‬‬ ‫‪٢٥٢‬‬

‫اﳊﻤﻴﺪ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﳊﻤﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(¡  ~ } | { z y x w v u ) :‬‬

‫]ﻓﺎﻃﺮ‪:‬‬

‫‪.[١٥‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬) :‬‬ ‫» ¼(‬

‫]اﻟﺸﻮرى‪.[٢٨ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ اﳊﻤﻴﺪ ﰲ ذاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻛﻠﻬﺎ داﺋﺮة ﺑﲔ اﻟﻌﺪل‬ ‫اﻷﺳﲈء أﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت أﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﱠ‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن‪ ..‬وﺻﻔﺎﺗﻪ داﺋﺮة ﺑﲔ اﳉﻼل واﳉﲈل‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﳛﻤﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺪأ ﻓﺄوﺟﺪ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ورزق‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻔﻮ وﻳﺼﻔﺢ‪ ،‬وﻳﻐﻔﺮ وﻳﺘﻮب‪ ،‬وﻳﻨﻌﻢ وﳛﺴﻦ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ رب‬ ‫ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﲪﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﲆ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻋﱠﻠـﻢ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﳛﻤﺪوﻧﻪ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(*)( '&) :‬‬

‫]اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٢ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺤﻤﻮد اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳊﻤﺪ‪ ،‬اﳌﺤﻤﻮد ﻋﲆ ﲨﻴﻊ أﻗﻮاﻟﻪ‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ..‬وﻋﲆ دﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ‪ ..‬وﻋﲆ ﻗﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻮﱄ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻐﻨﻲ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬اﳌﺤﻤﻮد ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﲈ أوﻻﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وﺑﺴﻂ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬اﳌﺤﻤﻮد ﺑﻜﻞ ﻟﺴﺎن‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻖ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﺑﻔﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻜﻴﻢ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳـﺤﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﴪاء واﻟﴬاء‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﺪة‬ ‫واﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﳚﺮي ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﳋﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﱰﺿﻪ‬ ‫اﳋﻄﺄ‪ ،‬اﳊﻤﻴﺪ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺤﻤﺪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ ﲨﻴﻊ اﳌﺤﺎﻣﺪ‬ ‫ﺑﺄﴎﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻪ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫‪٢٥٣‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻮﱄ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي واﱃ ﺑﲔ ﻣﻨﺤﻪ وﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻊ ﺑﲔ آﻻﺋﻪ وﻣﻨﻨﻪ‪،‬‬ ‫وأﻧﻌﻢ ﻋﲆ اﳋﻼﺋﻖ ﺑﻨﻌﻢ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﲢﴡ‪B A @ ? > = = < ; :) :‬‬ ‫‪ ] (FE‬اﻟﻘﻤﺮ‪.[٥٥-٥٤ :‬‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺠﺰه ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﱰﺿﻪ ﻋﺠﺰ وﻻ‬ ‫ﻓﺘﻮر‪ ،‬وﻻﺟﻬﻞ وﻧﺴﻴﺎن‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﺎم اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﺑﻘﺪرﺗﻪ أوﺟﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪،‬‬ ‫وﺑﻘﺪرﺗﻪ دﺑﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻘﺪرﺗﻪ ﺳﻮاﻫﺎ وأﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻘﺪرﺗﻪ ﳛﻴﻲ وﻳﻤﻴﺖ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫ﻟﻠﺠﺰاء‪ ،‬وﳚﺎزي اﳌﺤﺴﻦ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬واﳌﴘء ﺑﺈﺳﺎءﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺬي إذا أراد ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﻘﺘﺪر اﻟﺘﺎم اﻟﻘﺪرة‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء‪ ،‬اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫ﳾء‪ ،‬اﳌﻈﻬﺮ ﻗﺪرﺗﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺠﺰه ﳾء ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪Þ) :‬‬ ‫‪(î í ì ë ê é è ç æ å ä ã â á à ß‬‬ ‫]ﻓﺎﻃﺮ‪.[٤٤ :‬‬

‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش‬ ‫واﻟﻜﺮﳼ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﺧﻠﻖ‬ ‫‪٢٦٦‬‬

‫اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوح‪.‬‬ ‫وﺧﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﱰاب واﳉﺒﺎل‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﺒﺤﺎر واﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﳌﺎء واﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫وﺧﻠﻖ اﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺲ واﳉﺎن‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء ﻓﻘﺪره ﺗﻘﺪﻳﺮًا‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪¸) :‬‬ ‫ﻳﻌﺪﻫﺎ أو ﳛﺼﻴﻬﺎ أو ﳛﻴﻂ ﲠﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ داﻟﺔ ﻋﲆ ﻛﲈل ﻗﺪرة اﷲ ﱠ‬ ‫‪à ÂÁÀ ¿¾½¼» º¹‬‬ ‫‪(Ê É È Ç Æ Å Ä‬‬

‫]اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٧ :‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻮي ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻘﻮة‪ ،‬اﻟﻘﺎدر ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻘﺪرة اﻟﺬي‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻓﻬﻮ إﺣﺴﺎن إﱃ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎن اﷲ ﻣﺴﺘﺤﻘًﺎ ﻟﻠﺤﻤﺪ ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ آﻻﺋﻪ‪ ،‬واﻵﻻء ﻫﻲ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﺣﺎل‪ ،‬وﻛﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻌﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ذاﺗﻪ اﳌﻘﺪﺳﺔ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﻛﲈل ﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻌﺒﺎده ﻏﲑ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻛﲈ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻧﻌﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﻏﲑ‬ ‫اﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺸﻜﺮ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﺬﻛﺮ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺒﺎرئ وﻗﺪرﺗﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪y x w v u t s) :‬‬ ‫‪ ] (¡ ~ } | { z‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٦٢ :‬‬

‫وﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻳﺪﻋﻮه إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ داﻋﻴﺎن‪:‬‬ ‫داﻋﻲ اﻟﺸﻜﺮ‪ ..‬وداﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﻧﻌﻢ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﴡ ﻣﺒﺬوﻟﺔ ﻟﻜﻞ ﳐﻠﻮق‪ ،‬وذﻟﻚ داع إﱃ ﺷﻜﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺒﻠﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﲆ ﺣﺐ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳌﻨﻌﻢ اﳌﺤﺴﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻤﻨﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪٢٦٧‬‬

‫وﻳﺸﻬﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﲈل ﻗﺪرة اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻼﻟﻪ وﻛﱪﻳﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ذاك اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺬل ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ أرادﻫﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(IH G FE D C) :‬‬ ‫ﻓﻮا ﻋﺠﺒًﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﴡ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻗﺪرﺗﻪ؟‪.‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺸﻜﺮ وﻫﺬا ﻓﻀﻠﻪ وإﻧﻌﺎﻣﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ ﻟﻌﻤﻮم ﻋﺒﺎده؟‪.‬‬ ‫] اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٥٦ :‬‬

‫وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻌﺒﺪ وﻳﻄﺎع‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﺑﻴﺪه اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻜﲈل واﳉﻼل‬ ‫واﳉﲈل‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻜﱪﻳﺎء ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض؟‪.‬‬ ‫)¸ ‪Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬ ‫‪(Ê É È Ç Æ Å Ä Ã‬‬

‫‪٢٦٨‬‬

‫] اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٧ :‬‬

‫اﻷول‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻷول‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ) :‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[٣:‬‬

‫وأﻧﺖ ِ‬ ‫أﻧﺖ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ َ ْ َ َ‬ ‫ﺑﻌﺪك‬ ‫ﳾء‪َ ْ َ ،‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! ْ َ‬ ‫اﻵﺧﺮ َ َ ْ َ‬ ‫اﻷول َ َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺒﻠﻚ َ ْ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﳾء‪ِ ْ ،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ُ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ َ ْ َ َ‬ ‫اﻗﺾ‬ ‫ﳾء‪َ ْ َ ،‬‬ ‫ﳾء‪َ ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ َ َ ْ َ‬ ‫وأﻧﺖ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ َ َ ْ َ‬ ‫وأﻧﺖ ﱠ ُ‬ ‫دوﻧﻚ َ ْ ٌ‬ ‫ﻓﻮﻗﻚ َ ْ ٌ‬ ‫َ ْ ٌ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ْ ِ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ْ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١‬‬ ‫َﱠ‬ ‫وأﻏﻨﻨﺎ َ‬ ‫ﻋﻨﺎ ﱠ ْ َ َ‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻷول ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺰل ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻷوﻟﻴﺔ إذ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا وﻻ ﳾء ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻛﺘﺐ‬ ‫ﳾء َﻏ ْﻴ ُـﺮُه‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ َ » :‬‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ َﻋَﻠـﻰ ا ْﻟ َـﲈء‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫وﻛﺎن َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻛﺎن اﷲُ َو َﻟ ْـﻢ َ ُ ْ‬ ‫ﻳﻜﻦ َ ْ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ َ ٍ‬ ‫ِﰲ ﱢ ْ ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات َ ْ َ‬ ‫واﻷرض« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري)‪.(٢‬‬ ‫ﳾء‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫وﺧﻠﻖ ﱠ َ َ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ ُ ﱠ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻷول‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻓﻬﻮ اﻟﺬي اﺑﺘﺪأﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻔﻀﻠﻪ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ورﲪﺘﻪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻫﺪاه‪ ،‬ووﻓﻘﻪ وأﻋﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻠﻪ ورﲪﺘﻪ وﺻﻞ إﱃ رﺿﺎه‬ ‫ورﲪﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺮﺑﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻷول ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ اﻷول ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫وﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻷول‪ ،‬ﺗﻘﺘﴤ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﲡﺮﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﳎﺮد ﺳﺒﻖ ﻓﻀﻠﻪ ورﲪﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﳌﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻹﳚﺎد‪ ،‬واﻹﻋﺪاد‪ ،‬واﻹﻣﺪاد‪ ،‬واﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻀﻠﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﳎﺮد ﻓﻀﻠﻪ وﺟﻮده‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻷول ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻟﻪ اﳌﻨﺔ واﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻌﺰة واﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧١٣‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣١٩١‬‬

‫‪٢٦٩‬‬

‫أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ‪ ،‬وأﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ ﻏﲑه‪ ،‬وﻻ رب ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ووﺟﻪ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ دون ﺳﻮاه‪ ،‬وﻋﺼﻤﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻸﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن‪.‬‬ ‫واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻨﺎ واﻓﺮ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻧﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ً‬ ‫ﻧﻌﲈ ﻫﻮ اﺑﺘﺪأﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ أوﻟﻴﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﳊﻤﺪ ﻛﺜﲑًا ﻛﲈ ﻳﻨﻌﻢ ﻛﺜﲑًا‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻦ أﻗﺒﻞ إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﴫف ﺑﺤﻮﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ‬ ‫أﻻن ﻟﻪ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻜﺮه وﺗﺮك ﻷﺟﻠﻪ أﻋﻄﺎه ﻓﻮق اﳌﺰﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وﻋﺎﻣﻠﻪ وﺣﺪه واﻗﴫ ﺣﺒﻚ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻓﻀﻠﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‬ ‫إﻟﻴﻚ ﻛﻞ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻚ‪! Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ) :‬‬ ‫"‪0 /.- ,+*)('&%$#‬‬ ‫‪>= =< ; :9 87‬‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٠٣ :‬‬

‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮن ﰲ اﻵﺧﺮة وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻻ أﳖﻢ ﻻ ﻳﺪرﻛﻮﻧﻪ وﻻ ﳛﻴﻄﻮن‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﲈل ﻋﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼل ﻛﱪﻳﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳋﺎﻟﻖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ذو اﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬واﳉﱪوت‪ ،‬واﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﻌﺰة‬ ‫واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻪ اﳉﻼل واﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ وأﺟﻞ وأﻛﱪ ﻣﻦ أن ﳛﻴﻂ ﺑﻪ أﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻻ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﳌﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﳾء‪× Ö Õ) :‬‬ ‫‪éèç æåä ã âá àßÞ ÝÜ ÛÚ Ù Ø‬‬ ‫‪] (î í ì ë ê‬اﻟﻄﻼق‪.[١٢ :‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻼ ﻳﺮون اﻟﺮب ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻻ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻋﻘﻮﺑﺔ ﳍﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ] (_ ^ ] \ [ Z Y X W V U T) :‬اﳌﻄﻔﻔﲔ‪،١٥ :‬‬ ‫‪.[١٦‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﺒﻮاﻃﻦ اﻷﻣﻮر وﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﰲ اﻷرض‬ ‫وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء‪ ،‬وﻻ ﺟﺒﻞ ﻣﺎ ﰲ وﻋﺮه‪ ،‬وﻻ ﺑﺤﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻌﺮه‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ اﻟﴪ وأﺧﻔﻰ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺨﻒ ﰲ ﻗﻌﺮ ﺑﻴﺘﻪ ﰲ ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﰲ ﺑﻴﺎض اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪه ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻫ ـﺬا‪ ..‬وﻫ ـﺬا‪:‬‬ ‫)‪m l k j i h g f e d c b a‬‬ ‫‪] (on‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[١٠ :‬‬

‫‪٢٧٥‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺈﺣﺎﻃﺔ اﻟﺮب ﺟﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻋﺒﺎدة اﷲ ﱠ‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ وﻛﱪﻳﺎﺋﻪ‪ ،‬وأن اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ واﻷرﺿﲔ اﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﻳﺪه أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﳋﺮدﻟﺔ ﰲ‬ ‫ﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ اﻟﴪ وأﺧﻔﻰ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ دوﻧﻪ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺮب‬ ‫ﺧﺎص ﻣﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Á À ¿ ¾ ½ ¼ ») :‬‬ ‫‪(Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٦ :‬‬

‫ِ‬ ‫أﺻﻢ َوﻻ‬ ‫ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ َ ْ ُ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ْ َ ُ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ» :‬ﻳﺎ أ ﱡﻳ َـﻬﺎ ﱠ ُ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮن َ ﱠ‬ ‫أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ِ َ ،‬ﱠ ُ ْ‬ ‫ارﺑﻌﻮا َﻋَﻠـﻰ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺟﺪه« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫اﺳﻤﻪ َوﺗﻌﺎﱃ َ ﱡ‬ ‫ﺗﺒﺎرك ْ ُ ُ‬ ‫ﺳﻤﻴﻊ َ ِ ٌ‬ ‫ﻣﻌﻜﻢ إِ ﱠﻧ ُـﻪ َ ٌ‬ ‫َﻏﺎﺋﺒًﺎ‪ ،‬إِ ﱠﻧ ُـﻪ َ َ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن ْ ُ ِ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء« أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫وﻫﻮ َ ِ ٌ‬ ‫ﻣﻦ َر ﱢﺑـﻪ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ْ‬ ‫أﻗﺮب َﻣﺎ َ ُ ُ َ ْ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ َ ْ » :‬‬ ‫ﺳﺎﺟﺪ‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫ﻓﺄﻛﺜﺮوا ﱡ َ َ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻟﻮازم اﳌﺤﺒﺔ‪ ..‬ﻓﻜﻠﲈ ﻛﺎن اﳊﺐ أﻋﻈﻢ ﻛﺎن اﻟﻘﺮب أﻛﺜﺮ‪..‬‬ ‫ﻓﺘﺴﺘﻮﱄ ﳏﺒﺔ اﳌﺤﺒﻮب ﻋﲆ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ‪ ..‬وﻳﻐﻠﺐ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﺮاه وﻳﺸﺎﻫﺪه‪ ..‬ﻓﲑى اﻹﻟﻪ أﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮاً ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ‬ ‫ﳾء‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ اﻟﴪ وأﺧﻔﻰ‪ ،‬وﻣﻸ ﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﺷﺎء ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٩٩٢‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٠٤‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٨٢‬‬

‫‪٢٧٦‬‬

‫اﻟـﺒ ـﺮ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﱪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗ ـﺎل اﷲ ﺗﻌـ ـ ـﺎﱃ‪µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©) :‬‬ ‫¶ ¸ ‪] (Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬اﻟﻄﻮر‪-٢٦ :‬‬ ‫‪.[٢٨‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﱪ‪ ،‬اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻌﺒﺎده‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻢ ﺑﱪه ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺨﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮزﻗﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﱪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻌﺒﺎده‪ ،‬اﻟﻌﻄﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬اﳌﺤﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬اﻟﱪ ﺑﺎﳌﺤﺴﻦ‬ ‫ﰲ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺜﻮاب ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﱪ ﺑﺎﳌﴘء ﰲ اﻟﺼﻔﺢ واﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻢ ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻌﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬اﳌﺤﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﱪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ّ‬ ‫اﳌﺼﻠﺢ ﻷﺣﻮاﳍﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺒﲈ ﻗﺴﻢ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻷرزاق‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻘﻮة‪ ،‬واﳌﺎل‬ ‫واﻷوﻻد‪ ،‬واﳉﺎه واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﺣﺼﺎؤﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﱰك ﰲ ﻫﺬا اﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻟﱪ واﻟﻔﺎﺟﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ﺑﻪ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻺﻳﲈن واﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺒﲈ ﱠ‬ ‫إﻋﻄﺎؤﻫﻢ اﻟﺜﻮاب اﳉﺰﻳﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻫﺪى ووﻓﻖ وأﻋﺎن أوﻻً‪ ،‬وأﺛﺎب وأﻋﻄﻰ آﺧﺮًا‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻪ اﻹﳚﺎد‪ ..‬وﻣﻨﻪ اﻹﻋﺪاد‪ ..‬وﻣﻨﻪ اﻹﻣﺪاد‪ ..‬وﻣﻨﻪ اﳍﺪاﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻪ اﳊﻤﺪ ﰲ اﻷوﱃ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﱪ اﻟﺮﻓﻴﻖ ﺑﻌﺒﺎده‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﲠﻢ اﻟﻴﴪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﲠﻢ اﻟﻌﴪ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن‪ ،‬وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﲥﻢ‪ ،‬وﳚﺰﳞﻢ ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ ﻋﴩ‬ ‫أﻣﺜﺎﳍﺎ‪ ،‬وﻻ ﳚﺰﳞﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ إﻻ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﳍﻢ اﳉﺰﻳﻞ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫‪٢٧٧‬‬

‫اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد وﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﱪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻬﻞ اﳌﴘء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻪ اﳌﻬﻠﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﳌﻬﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﳌﻌﺎﺟﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪¡  ~ } | {) :‬‬ ‫‪°¯®¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫‪] (²±‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٥٨ :‬‬

‫اﻟﱪ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﳛﺐ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱪ‪ ،‬اﻟﺬي ﳛﺐ ِ ّ‬ ‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻫﻮ َ ّ‬ ‫ﻋﺒﺎده اﻷﺑﺮار‪.‬‬ ‫واﻟﱪ اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﲑات ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎل اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻻ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﻳﻔﴤ‬ ‫إﱃ ﺑﺮه وﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ورﲪﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪/ . - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (10‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٩٢ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﱪ اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﻋﲆ ﻋﻤﻮم ﻋﺒﺎده ﺑﻌﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ رازق ﻏﲑه‪،‬‬ ‫وﲨﻴﻊ اﻷرزاق ﻣﻠﻜﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺬﺑﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﲠﺎ‬ ‫ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﺬه أﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻐﱰاﳌﺆﻣﻦ ﲠﺬا اﳌﺘﺎع اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺛﺒـ ـﻮت وﻻ ﺑﻘ ـﺎء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪P) :‬‬ ‫ﻓﻼ ُ‬ ‫‪^]\[ZYXWVUTSRQ‬‬ ‫_`( ]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٩٧ ،١٩٦ :‬‬ ‫أﻣﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ اﳌﺘﻘﻮن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﻋﺰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻨﺎت ﰲ اﻵﺧﺮة‬ ‫ﲡﺮي ﻣﻦ ﲢﺘﻬﺎ اﻷﳖﺎر‪ ،‬ﻧﺰﻻً ﻟﻌﺒﺎده اﻷﺑﺮار‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮت ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬ﻓﱪت‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺴﻴﲈ‪،‬‬ ‫وﻋﻄﺎء‬ ‫ﻋﻈﻴﲈ‪،‬‬ ‫أﻗﻮاﳍﻢ وأﻓﻌﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺎﲠﻢ اﻟﱪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻦ ﺑﺮه أﺟﺮًا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ‪ ،‬وﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﳍﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة واﻟﻌﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫وﻓﻮزًا‬ ‫اﳌﻘﻴﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻧﺰر ﻳﺴﲑ‪ ،‬وﻣﻨﺤﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﳏﻨﺔ‪ ،‬واﷲ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ ﻣﺎذا ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻫﺆﻻء اﻷﺑﺮار ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﴪور؟‪:‬‬ ‫‪٢٧٨‬‬

‫)‪o n m l k j i h g f e d c b a‬‬ ‫‪(w vu t s rq p‬‬

‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٩٨ :‬‬

‫وﻛﺘﺎب ﻫﺆﻻء اﻷﺑﺮار ﰲ أﻋﲆ اﻷﻣﻜﻨﺔ وأوﺳﻌﻬﺎ وأﻓﺴﺤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ أﻋﲆ‬ ‫اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎﲠﻢ ﻳﺸﻬﺪه اﳌﻘﺮﺑﻮن ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﻜﺮام‪ ،‬واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷﺑﺮار‪h) :‬‬ ‫‪wvutsrqponmlkji‬‬ ‫‪ ] (yx‬اﳌﻄﻔﻔﲔ‪.[٢١-١٨ :‬‬ ‫ﻓﲈ أﻛﺮم ﻫﺬا اﻟﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﰲ اﳉﻨﺔ ﺑﺄﻋﲆ أﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻴﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﲠﺠﺔ‬ ‫ﻧﴬة وﴎورًا‪،‬‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻧﻌﻴﻢ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻧﻌﻴﻢ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻟﻘﺎﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺒﻮرًا‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z) :‬‬ ‫¨© ‪µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫¶¸( ]اﳌﻄﻔﻔﲔ‪.[٢٦-٢٢ :‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ‪¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©) :‬‬ ‫‪(À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬

‫‪٢٧٩‬‬

‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٩٣ :‬‬

‫اﻟﺘﻮاب‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮاب‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗـ ـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪(Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð) :‬‬

‫] اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬

‫‪.[٣٧‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }) :‬‬ ‫‪] (¯® ¬ « ª‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٠٤ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺘﻮاب‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻮب ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﻠﲈ ﺗﻜﺮرت ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻜﺮرﻣﻨﻪ اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬اﳌﻌﻴﺪ إﱃ ﻋﺒﺪه ﻓﻀﻠﻪ ورﲪﺘﻪ‬ ‫إذا ﻫﻮ رﺟﻊ إﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻧﺪم ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻮﻫﺎب ﻟﻌﺒﺎده اﻹﻧﺎﺑﺔ إﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﳌﻮﻓﻖ ﻣﻦ أﺣﺐ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺘﻮاب ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺎب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﳌﺬﻧﺒﲔ‪ ،‬اﻟﺘﺎرك ﳎﺎزاﺗﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﻮﺑﺘﻪ ﺑﲈ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﴪ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻌﺒﺎده ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﱠ‬ ‫ﺑﲈ ﻳﻈﻬﺮ ﳍﻢ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻮق إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻄﻠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﲣﻮﻳﻔﺎﺗﻪ‬ ‫وﲢﺬﻳﺮاﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﻃﻠﻌﻮا وﻋﺮﻓﻮا ﻏﻮاﺋﻞ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬اﺳﺘﺸﻌﺮوا اﳋﻮف‬ ‫ﺑﺘﺨﻮﻳﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﻮا إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺘﻮاب ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﺗﺎﺋﺐ‪ ،‬واﷲ ﺗﻮاب‪ ،‬وإذا ﺗﺎب اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ وﻓﻘﻪ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺎب اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﷲ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻏﻔﺮ ذﻧﺒﻪ‪Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð) :‬‬ ‫‪] (ÜÛ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٧ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺘﻮاب‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻦ رأﻓﺘﻪ ورﲪﺘﻪ أن َﻣﱠﻦ ﻋﲆ َﻣْﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺣﺒﺒﻬﺎ ﳍﻢ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺛﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺛﺎﲠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺎب ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﺑﻮا ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫) *‪8765 43 21 0/.- ,+‬‬ ‫‪٢٨٠‬‬

‫‪(A @ ? > = < ; : 9‬‬

‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١١٨ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺘﻮاب‪ ،‬اﻟﺬي ﱂ ﻳﺰل ﻳﺘﻮب ﻋﲆ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ‪ ،‬وﻳﻐﻔﺮ ذﻧﻮب اﳌﻨﻴﺒﲔ‪،‬‬ ‫وﺳﻤﻰ اﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻮاﺑًﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻋﺒﺎده‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﴪ ﳍﻢ أﺳﺒﺎﲠﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺮاﺟﻊ ﲠﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﻜﺮه إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺮﴇ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺎﴆ ﻣﺘﻜﺮرة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ )ّﺗﻮاب( ﻟﻴﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﳋﻄﺎﻳﺎ اﻟﻜﺜﲑة‪ ،‬واﻟﺬﻧﻮب اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪.‬‬ ‫ووﺻﻒ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮاب ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ‬ ‫ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﲠﺎ‪ ،‬وﻟﺘﻜﺮره ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﺗﻨﻮع اﻟﺬﻧـ ـﻮب‬ ‫واﺧﺘـ ـﻼﻓﻬﺎ‪] (ÝÜ Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô) :‬اﻟﻨﻮر‪.[١٠ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺘﻮاب‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻔﺮد ﺑﻘﺒﻮل ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻻ ﻳﴩﻛﻪ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب واﳋﻄﺎﻳﺎ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻏﲑ اﷲ ﻗﺪرة‬ ‫ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻦ أﴎف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ذﻧﻮﺑﻪ‬ ‫وآﺛﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺳﻮى اﻟﺮب اﻟﺘﻮاب وﺣﺪه‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﻔﺮ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﲠﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﲣﺬوا أﺣﺒﺎرﻫﻢ‬ ‫ورﻫﺒﺎﳖﻢ أرﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﳌﻦ أذﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد أن ﻳﺄﰐ اﳊﱪ أو‬ ‫اﻟﺮاﻫﺐ ﻓﻴﻌﱰف أﻣﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﳌﺎل ﻓﻴﺤﻂ ﻋﻨﻪ ذﻧﻮﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻦ ﺿﻼﻻﲥﻢ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﺘﻲ أﺿﻠﻮا ﲠﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻛﻠﻮا ﲠﺎ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃ ـﻞ دﻫـﻮرًا ﻃـﻮﻳﻠﺔ ﻛﻤ ـﺎ ﻗ ـﺎل ﺳ ـﺒﺤﺎﻧﻪ‪F E D C B A ) :‬‬ ‫‪(Q P O N M L K J I H G‬‬ ‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣٤ :‬‬

‫ﻓﲈ أﻋﻈﻢ اﻓﱰاء ﻫﺆﻻء ﻋﲆ رﲠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺪ ﺿﻼﳍﻢ ﻋﻦ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪٢٨١‬‬

‫ﻓﻠﻠﻪ ﻛﻢ ﻟﻌﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻌﻘﻮل ﻫﺆﻻء ﻓﻜﺬﺑﻮا؟‪ ،‬وﺑﻌﻘﻮل أوﻟﺌﻚ ﻓﻘﺒﻠﻮا؟‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻔﻪ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ؟‪.‬‬ ‫وﻛﻴﻒ أﺿﻞ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء ﺑﻤﻜﺮه وﻛﻴﺪه؟‪Æ Å Ä Ã Â Á À) :‬‬ ‫‪] (ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٦٣ :‬‬

‫أﻻ إن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﻴﺪ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻣﻐﻔﺮة اﻟﺬﻧﻮب ﺑﻴﺪ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻢ ﺗﺎب ﻋﲆ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ؟ وﻛﻢ ﻏﻔﺮ ﻣﻦ ذﻧﻮب اﳌﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ؟‪? > =) :‬‬ ‫@ ‪L KJI H GFE DC BA‬‬ ‫‪(T SRQ P O NM‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﴘ ُﻇ ْﻠ ً ِ‬ ‫ﺖ َْ ِ‬ ‫اﻟﺬﻧﻮب إﻻ‬ ‫إﲏ َﻇ َﻠ ْـﻤ ُ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ ﱢ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫ـﲈ َﻛﺜﲑًا‪َ ،‬وﻻ َ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﱄ ِْ ً ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ ِ َ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫وار َﺣ ْـﻤِﻨﻲ‪ ،‬ﱠإﻧﻚ ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﻣﻐﻔﺮة ْ‬ ‫اﻟﻐﻔﻮر ﱠ ُ‬ ‫أﻧﺖ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﻋﻨﺪك‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻓﺎﻏﻔﺮ ِ َ َ‬ ‫أﻧﺖ‪ْ ْ َ ،‬‬ ‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٣٥ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻮﻫﺎب ﻟﻌﺒﺎده اﻹﻧﺎﺑﺔ إﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻴﻢ ﲠﻢ أن‬ ‫ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬أو ﳜﺬل ﻣﻦ أراد ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺘﻮاب اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺎﺟﻞ أﻫﻞ اﳌﻌﺎﴆ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻤﻬﻠﻬﻢ ﻟﻴﺘﻮﺑﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻌﻮا ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬اﳊﻜﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻀﺢ أﻫﻞ‬ ‫اﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﱰﻫﻢ ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻮﻧًﺎ ﳍﻢ ﻋﲆ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ اﷲ‬ ‫اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫ً‬ ‫ورﲪﺘﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻟﻌﺎﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺼﺎه ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻓﻀﺢ أﻫﻞ اﻟﺬﻧﻮب ﺑﺬﻧﻮﲠﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻣﻨﻪ‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ اﳌﻮﱃ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﺳﱰ أﻫﻞ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ‬ ‫ورﲪﺔ‪(ÝÜ Û Ú Ù Ø × ÖÕ Ô) :‬‬

‫]اﻟﻨﻮر‪.[١٠ :‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻮاب ﻣﺎ أﻛﺮﻣﻪ‪ ..‬وﻣﻦ ﻛﺮﻳﻢ ﻣﺎ أﺟﻮده‪ ..‬وﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺎ أرﲪﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺑﺔ واﺟﺒﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮك اﻟﺬﻧﺐ ﻟﻘﺒﺤﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺪم‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٨٣٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٠٥‬‬

‫‪٢٨٢‬‬

‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺮط ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺰم ﻋﲆ ﺗﺮك اﻟﻌﻮد إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺪارك ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﺎدة‪ ،‬ورد اﳌﻈﺎﱂ واﳊﻘﻮق ﻷﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس أﺣﺴﻨﻬﻢ ﻗﻴﺎﻣًﺎ ﲠﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻜﺮارﻫﺎ واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﲣﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎر ﻇﺎﳌًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس‬ ‫رﺟﻼن‪ ،‬ﺗﺎﺋﺐ وﻇﺎﱂ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﳍﲈ‪(ä ã â á à ß Þ) :‬‬ ‫]اﳊﺠﺮات‪.[١١ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻖ ﲠﺎ اﻟﻔﻼح ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ï Î Í) :‬‬ ‫وﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫‪] (Õ ÔÓ Ò Ñ Ð‬اﻟﻨﻮر‪.[٣١ :‬‬

‫واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻘﺼًﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﲈل‬ ‫اﻟﺬي ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه وﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﺒﺘﲇ ﻋﺒﺪه اﳌﺆﻣﻦ ﺑﲈ ﻳﺘﻮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻤﻴﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺘﴬع‪ ،‬واﳋﺸﻮع ﷲ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻤﻞ أﺣﺪ وﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻛﲈل‬ ‫اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻳﺰول ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه إﻻ ﲠﺎ‪ ،‬واﷲ ﳛﺐ اﻟﺘﻮاﺑﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪] (± ° ¯ ® ¬ « ª‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٢٢ :‬‬

‫وﻗﺪ أﺧﱪ اﷲ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺎل آدم ﷺ‪+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (-,‬اﻷﻋﺮاف‪.[٢٣ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﻧﻮح ﷺ‪] (P O N ML K J I) :‬ﻫﻮد‪.[٤٧ :‬‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪َ َ ِ ،‬‬ ‫ﻟﻴﻐﺎن َﻋَﻠـﻰ َ ْ‬ ‫ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲَ‪ِ ،‬ﰲ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﺮةٍ«‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬إِ ﱠﻧ ُـﻪ َ ُ َ ُ‬ ‫ﻗﻠﺒ ِﻲ‪ ِ َ ،‬ﱢ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ ﱠ‬ ‫وإﲏ ْ َ ْ ُ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫وﳏﻤﺪ ^ أﻛﻤﻞ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬واﳌﻘﺪم ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻛﺎن أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻌﺪون ﻟﻪ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة ﻣﻦ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٠٢‬‬

‫‪٢٨٣‬‬

‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮم‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﲇ ِ ﱠ َ‬ ‫اﻟﻐﻔﻮر« أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي)‪.(١‬‬ ‫إﻧﻚ َ ْ َ‬ ‫أﻧﺖ ﱠ ﱠ ُ‬ ‫اﻏﻔﺮ ِﱄ َ ُ ْ‬ ‫»َ ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻮاب ْ َ ُ ُ‬ ‫رب ْ ْ‬ ‫وﺗﺐ َ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ اﳌﺤﺒﲔ ﷲ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﳌﺘﻮﻛﻠﲔ ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وأﻓﻀﻞ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺑﺘﻪ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ ﻏﲑه‪ ،‬وﳍﺬا ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ‬ ‫ذﻧﺒﻪ وﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ‪ ،‬وﲠﺬه اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻧﺎل اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ اﳋﻠﻖ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﲆ أﻧﺒﻴﺎء اﷲ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻋﺮف اﳋﻠﻖ ﺑﺮﲠﻢ‪،‬‬ ‫وأﻛﻤﻠﻬﻢ ﻋﺒﺎدة ﻟﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻴﺪﻫﻢ وأﴍﻓﻬﻢ ﳏﻤﺪ ﷺ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﺟﻬﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺑﻪ‪ ..‬وﻣﺎ أﻇﻠﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ..‬وﻣﺎ أﺷﺪ إﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﻻه‪ ..‬ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻮاﺗﺮ إﺣﺴﺎن رﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻷﻧﻔﺎس‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ذي اﳉﻮد واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وذي اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﳜﻠﻖ وﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑه‪ ،‬وﻳﺮزق وﻳﺸﻜﺮ ﺳﻮاه‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺒﺐ إﱃ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻐﻀﻮن إﻟﻴﻪ ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ وﻫﻢ أﻓﻘﺮ ﳾء إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ أﻋﻈﻤﻪ‪ ..‬وﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ أﻛﺮﻣﻪ‪ ..‬وﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ أﺣﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎب إﻟﻴﻪ ﺗﺎب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﺮض ﻋﻨﻪ ﻧﺎداه ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﴫف ﺑﺤﻮﻟﻪ أﻻن ﻟﻪ اﳊﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﻜﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ اﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻐﻔﺮ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ‪ ،‬رﲪﺘﻪ ﺳﺒﻘﺖ‬ ‫ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬وﺣﻠﻤﻪ ﺳﺒﻖ ﻣﺆاﺧﺬﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻔﻮه ﺳﺒﻖ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﳛﺐ ﺗﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﻳﻔﺮح ﲠﺎ‬ ‫أﺷﺪ اﻟﻔﺮح‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮه إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺜﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪z y x w) :‬‬ ‫{ | } ~  ¡( ] اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٤ :‬‬

‫اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻋَﻠـﻰ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺘﻮﺑﺔ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ِ َ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﺑﻌﲑه‪ْ َ ،‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ» :‬ﻟ ﱠﻠ ُـﻪ َ ﱡ‬ ‫إذا ْ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫ﻋﺒﺪه ْ‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ ِ َ ْ َ َ ْ‬ ‫أﺷﺪ َ َ ً‬ ‫ﻣﻦ َ ُ ْ‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٥١٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود رﻗﻢ )‪.(١٣٤٢‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ، (٣٤٣٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٢٧٣١‬‬

‫‪٢٨٤‬‬

‫ٍ‬

‫أﺿ ﱠﻠ ُـﻪ ِ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺄرض َﻓﻼة« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬ ‫وﻫﺬه ﻓﺮﺣﺔ إﺣﺴﺎن وﺑﺮ وﻟﻄﻒ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮﺣﺔ ﳏﺘﺎج إﱃ ﺗﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﻣﻨﺘﻔﻊ ﲠﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮاﻻﺗﻪ ﻟﻌﺒﺪه إﺣﺴﺎﻧًﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﳏﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺮًا ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻜﺜﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺘﻌﺰز ﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﴫ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﰲ أﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫اﳌﻠﻚ وﻟﻪ اﳊﻤﺪ‪ ،‬وﻟﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪| { z y x w v u t s) :‬‬ ‫} ~  ¡ ‪] (ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻹﴎاء‪.[١١١ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ‪Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶) :‬‬ ‫‪] (Ê É È Ç Æ Å‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٤٧ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٣٠٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٧٤٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٢٨٥‬‬

‫اﻟﻌﻔ ـ ـﻮ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﻌﻔﻮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪> = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2) :‬‬ ‫?@( ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٩ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪` _ ^ ] \ [ Z Y X W V ) :‬‬ ‫‪(g f e d c b a‬‬

‫]اﳊﺞ‪.[٦٠ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﺬي وﺳﻊ ﻋﻔﻮه اﻟﻮرى‪،‬‬ ‫ووﺳﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﲈ إذا أﺗﻮا ﺑﲈ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻔ ــﻮ‪f e d c b a ` _ ^ ] \) :‬‬ ‫‪ ] (h g‬اﻟﺸﻮرى‪.[٢٥ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻐﻔﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﱂ ﻳﺰل وﻻ ﻳﺰال ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﻔﺮان‬ ‫واﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎده ﻣﻮﺻﻮﻓًﺎ‪ ،‬وﻛﻞ أﺣﺪ ﻣﻀﻄﺮ إﱃ ﻋﻔﻮه وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻀﻄﺮ إﱃ رﲪﺘﻪ وﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬اﻟﻮاﺿﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺎده ﺗﺒﻌﺔ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ وآﺛﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ إذا ﺗﺎﺑﻮا وأﻧﺎﺑﻮا‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﻔﻮ ﻛﺮﻳﻢ ﳛﺐ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وﳛﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده أن ﻳﺴﻌﻮا ﰲ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﲠﺎ ﻋﻔﻮه‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻛﲈل ﻋﻔﻮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻣﻬﲈ أﴎف اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺎب إﻟﻴﻪ ورﺟﻊ‪،‬‬ ‫ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﲨﻴﻊ ﺟﺮﻣﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪z y x w v u t ) :‬‬ ‫{ | } ~  ¡ ‪] (« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٥٣ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻮﻻ ﻛﲈل ﻋﻔﻮه‪ ،‬وﺳﻌﺔ ﺣﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺮك ﻋﲆ ﻇﻬﺮ‬ ‫اﻷرض ﻣﻦ داﺑﺔ ﺗﺪب وﻻ ﻧﻔﺲ ﺗﻄﺮف‪w v u t s r q p) :‬‬ ‫‪] ( ~ } | { z y x‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٦١ :‬‬

‫‪٢٨٦‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻐﻔﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﲈ أﻧﻪ ﳛﺐ اﻟﻌﻔﻮ وﻳﻌﻔﻮ وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻌﺒﺎده‪،‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻗﺒﻮل اﻷﻋﺬار ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫واﳉﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻔﺎ ﷲ ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﷲ أﺣﺴﻦ اﷲ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻔﺮ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪[ Z Y X) :‬‬ ‫\ ] ^ _ ` ‪ ] (ed c b a‬اﻟﻨﻮر‪.[٢٢ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﱂ ﻳﺰل وﻻ ﻳﺰال ﻳﻨﻌﻢ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﳌﺬﻧﺒﲔ واﳌﺠﺮﻣﲔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻋﻘﺎﲠﻢ واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﳌﻮﱃ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ زﻻت اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وذﻧﻮﲠﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺪل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﱰه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﻌﻔﻮه اﻟﺘﺎم‪ ،‬اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ اﷲ ﺑﺄﺟﺮ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺰﻳﻼ‪|) :‬‬ ‫ﻋﻈﻴﲈ‪ ،‬وﳚﺰﻳﻪ ﺛﻮاﺑًﺎ‬ ‫ﻋﻔﺎ ﻋﻦ ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ أﺟﺮًا‬ ‫} ~  ¡ ‪(® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ ِ ْ ٍ‬ ‫ﻋﺒﺪا ِ َ ْ ٍ‬ ‫ﺑﻌﻔﻮ ِإﻻ ِ ّ ً‬ ‫ﻧﻘﺼﺖ َ َ َ ٌ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫زاد اﷲُ َ ْ ً‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ » :‬ﻣﺎ َ َ َ ْ‬ ‫وﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻋﺰا‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ َﻣﺎل‪َ َ ،‬‬ ‫ﺗﻮاﺿﻊ ٌ ِ ِ‬ ‫رﻓﻌﻪ اﷲُ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫أﺣﺪ ﻟ ﱠﻠـﻪ ِإﻻ َ َ َ ُ‬ ‫ََ َ َ َ‬ ‫]اﻟﺸﻮرى‪.[٤٠ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﺤﻮ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﻔـﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺑﻠﻎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﻔﺮان ﻳﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﱰ‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ ﻳﻨﺒﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺤﻮ‪ ،‬واﳌﺤﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺴﱰ‪j i h g f e d ) :‬‬ ‫‪(l k‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻚ ﻋﻔﻮ ﻛﺮﻳﻢ ﲢﺐ اﻟﻌﻔﻮ ﻓﺎﻋﻒ ﻋﻨﺎ‪.‬‬ ‫]اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١٤ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٨٨‬‬

‫‪٢٨٧‬‬

‫اﻟ ـﺮؤوف‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﺮؤوف‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪. - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪(= < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /‬‬ ‫] آل ﻋﻤﺮان‪.[٣٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪y x w v u t s r q p) :‬‬ ‫‪(| { z‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٠٧ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺮؤوف اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ذو اﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬واﻟﺮأﻓﺔ ﺷﺪة اﻟﺮﲪﺔ‬ ‫وأﺑﻠﻐﻬﺎ وأرﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺎﻃﻒ ﺑﺮأﻓﺘﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ورأﻓﺘﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﳋﻠﻖ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮؤوف ﺑﻌﺒﺎده‪ ،‬اﳌﺘﺴﺎﻫﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬اﳌﻴﴪ أﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎﴈ‬ ‫ﺣﺎﺟﺎﲥﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻬﻢ اﳉﺰﻳﻞ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪kj i h g fe d c b a ` _ ^) :‬‬ ‫‪(o n m l‬‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٦٠ :‬‬

‫وﻣﻦ رأﻓﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻟﻌﺒﺎده ﻃﺎﻋﺔ أﻃﺎﻋﻮه ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺜﻴﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪`) _ :‬‬ ‫‪] (k j i h g f e d c b a‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٤٣ :‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮؤوف اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺬرﻧﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺧﻮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﳖﺎﻧﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻨﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻧﺠﺘﻨﺐ ﺳﺨﻄﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻳﺮﺿﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺟـﻞ ذﻟﻚ أرﺳـﻞ اﷲ رﺳـﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺰل ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﲔ ﴍﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻠﻤـﺎت اﻟﺸـﺮك إﱃ ﻧـﻮر اﻟﺘﻮﺣـﻴﺪ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧــﻪ‪¨ § ¦ ¥ ¤) :‬‬ ‫© ‪] (¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[٩ :‬‬

‫وﻣﻦ رأﻓﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﺳﺨﺮ ﻟﻌﺒﺎده ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وأﺳﺒﻎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﻮاﻓﺮة اﻟﺴﺎﺑﻐﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪٢٨٨‬‬

‫) * ‪87 6 5 432 10 /. -,+‬‬ ‫‪] (@ ? > = < ; : 9‬ﻟﻘﲈن‪.[٢٠ :‬‬

‫وﻣﻦ رأﻓﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺒﺎده‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮد ﻋﻦ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﻌﺎﺻﲔ‬ ‫اﳌﻨﻴﺒﲔ ﻣﻬﲈ ﻛﺜﺮت ﺳﻴﺌﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻓﻮﻓﻘﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪Ä Ã Â Á À ¿ ) :‬‬ ‫‪] (Ç Æ Å‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١١٧ :‬‬

‫واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ أرأف اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻴﺪﻫﻢ ﳏﻤﺪ ﷺ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس َﺧﻠﻘًﺎ ُ ُ‬ ‫وﺧﻠﻘًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺬي ﻣﺎ ُﺧﱢﻴـﺮ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ إﻻ‬ ‫اﺧﺘﺎر أﻳﴪﳘﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻤﻦ ً‬ ‫إﺛﲈ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﺘﻘﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﻂ إﻻ أن ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻣﺎت اﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﲈ أﺣﺴﻦ َﺧﻠﻘﻪ ُ ُ‬ ‫وﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أرﲪﻪ وأرأﻓﻪ ﺑﺄﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫أﻛﺮم اﻟﺒﺎري اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ رﲪﺔ ﻷﻣﺘﻪ‪ ~ } |) :‬‬ ‫¡‪©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫‪] (« ª‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٢٨ :‬‬

‫‪٢٨٩‬‬

‫اﻟﻐ ـﻨﻲ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﻐﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(¡  ~ } | { z y x w v u ) :‬‬

‫]ﻓﺎﻃﺮ‪:‬‬

‫‪.[١٥‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪4 3 2 1 0 / . - ,) :‬‬ ‫‪(? > = < ; : 9 8 7 6 5‬‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬

‫‪.[١٣٣‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﻘﺪرﺗﻪ وﻋﺰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﲈ ﻟﻪ وﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎج ﻣﻌﻪ إﱃ ﻏﲑه‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬واﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻘﺮاء إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﱃ ﻓﻀﻠﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫أﺣﺪ‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﺘﺎم اﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻟﻜﲈﻟﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻛﲈل أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻘﺺ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻋﻨﺪه ﺧﺰاﺋﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺑﻴﺪه ﻛﻞ ﳾء‪M L) :‬‬ ‫‪(W VUT S RQ PO N‬‬ ‫ﻏﻨﻰ ﻋﺎﻣًﺎ‪ ،‬ﻓﻜﲈ أﻧﻪ ﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﻏﲑه‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬اﳌﻐﻨﻲ ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ ً‬ ‫]اﳊﺠﺮ‪.[٢١ :‬‬

‫ﻓﻼ رازق ﻏﲑه‪ ،‬ﻓـﺎﷲ وﺣـﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮزق اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻌﻤـﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﲢﴡ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪C B A @ ? > = = < ; : 9) :‬‬ ‫‪] (O N M L K J I H G F E D C B‬اﻟﺸﻮرى‪.[٥٣ ،٥٢ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻟﻺﻳﲈن ﻓﺒﻔﻀﻠﻪ وﻟﻪ اﳊﻤﺪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﺪاه اﷲ ﱠ‬ ‫اﳉﻨﺔ‪Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À) :‬‬ ‫‪] (ÜÛ Ú Ù Ø ×Ö Õ ÔÓ Ò Ñ Ð‬اﻷﻋﺮاف‪.[٤٣ :‬‬

‫وﻣﻦ أﺿﻠﻪ اﷲ ﻓﺒﻌﺪًا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﺳﺒﺎب اﳍﺪاﻳﺔ ﺑﲈ أﻛﺮﻣﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﳍﺪى‪ ،‬ﻓﻜﺬب وﺗﻮﱃ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪w v u t s r q ) :‬‬ ‫‪ ] (y x‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٣ :‬‬

‫وزاغ واﻧﴫف ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ ») :‬‬ ‫‪] (Æ Å‬اﻟﺼﻒ‪.[٥ :‬‬

‫واﺧﺘﺎر اﻟﻀﻼل ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪´ ³ ² ± ° ¯ ®) :‬‬ ‫‪] (½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[١٧ :‬‬

‫واﷲ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ ﳞﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﺒﺎده ﺧﺒﲑ ﺑﻤﻦ ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻺﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪» º ¹) :‬‬ ‫¼½¾¿‪ÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪] (Ë Ê‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٣ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳍﺎدي اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻫﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪] (5 4 3 2 1 0 /) :‬اﻹﴎاء‪.[٩ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي أرﺳﻞ رﺳﻠﻪ ﳍﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ اﳊﻖ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪`) :‬‬ ‫‪٢٩٣‬‬

‫‪] (n m l k j i h g f e d c b a‬اﻟﺼﻒ‪.[٩ :‬‬

‫ً‬ ‫وﻫﺪى ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪f) :‬‬ ‫ﻣﺒﺎرﻛﺎ‬ ‫وﺟﻌﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻌﺘﻴﻖ‬ ‫ً‬ ‫‪(p o n m l k j i h g‬‬

‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[٩٦ :‬‬

‫واﳍﺪاﻳﺔ أﻛﱪ ﻧﻌﻤﺔ ﻳﻨﻌﻢ ﲠﺎ اﳍﺎدي ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ دوﳖﺎ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺔ زاﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻜﻮن ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻫﻢ أﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻫ ً‬ ‫ﺪاﻳﺔ وإﻳﲈﻧًﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺄﻟﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳞﺪﳞﻢ‬ ‫إﱃ ﻛﲈل اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﷺ‪* ) ( ' &) :‬‬ ‫‪] (, +‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٢٢ :‬‬

‫ِ‬ ‫وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ َ ِ ْ َ ِ َ‬ ‫ﺟﱪاﺋﻴﻞ َ ِ َ ِ َ‬ ‫رب َ ْ َ ِ َ‬ ‫ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! َ ﱠ‬ ‫وإﴎاﻓﻴﻞ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ِ ِ‬ ‫أﻧﺖ َﺗـﺤ ُﻜﻢ ﺑﲔ ِ ِ َ ِ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ ﱠ ِ‬ ‫َ ِ ِ‬ ‫ﻓﻴﲈ َ ُ‬ ‫ﺘﻠﻔﻮن‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻪ َﻳ ْـﺨ َ ِ ُ َ‬ ‫واﻟﺸﻬﺎدة‪َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ ،‬‬ ‫واﻷرض‪َ ،‬ﻋﺎﻟ َـﻢ ْ َ ْ ِ َ َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻋﺒﺎدك َ‬ ‫ﺗﺸﺎء إﱃ ِ ٍ‬ ‫ﺑﺈذﻧﻚ ِ ﱠ َ ِ‬ ‫اﻫﺪﲏ ﻟِـﲈ ْ ُ ِ َ ِ ِ ِ‬ ‫ْ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟ َـﺤ ﱢﻖ ِ ِ ْ ِ َ‬ ‫ﴏاط ُ ْ َ ِ ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ«‬ ‫إﻧﻚ َﺗ ْـﻬﺪي َ ْ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫وأﻣﺮت ﻫﺬه اﻷﻣﺔ أن ﺗﺴﺄل رﲠﺎ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻼﲥﺎ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪@ ? > = < ; : 9 8 7) :‬‬ ‫‪(D C B A‬‬

‫]اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٧ ،٦ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳍﺎدي اﻟﺬي ﳞﺪي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬وﳞﺪي إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻧﺎب‪ ،‬وﳞﺪي ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﳞﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻫﺪى اﷲ ﻫﻮ اﳍﺪى‪R Q P O N M) :‬‬ ‫‪] (\ [ Z Y X W V U T S‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٢٣ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﳍﺎدي‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻫﺪاﻫﺎ إﱃ ﺟﻠﺐ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ‪ ،‬ودﻓﻊ ﻣﻀﺎرﻫﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪u t s r q p o) :‬‬ ‫‪] ({ z y x wv‬اﻷﻋﲆ‪.[٣-١ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٧٧٠‬‬

‫‪٢٩٤‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳍﺎدي اﻟﺬي ﻫﺪى ﻛﻞ ﳐﻠﻮق إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺪى اﻟﻄﻔﻞ إﱃ اﻟﺘﻘﺎم اﻟﺜﺪي ﻋﻨﺪ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ‪ ..‬وﻫﺪى اﻟﻔﺮخ إﱃ اﻟﺘﻘﺎط اﳊﺐ‬ ‫وﻗﺖ ﺧﺮوﺟﻪ‪ ..‬وﻫﺪى اﻟﻨﺤﻞ إﱃ ﺑﻨﺎء ﺑﻴﻮﲥﺎ ﺑﲈ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﳍﺎ‪ ..‬وﻫﺪى اﻟﻨﺒﺎت‬ ‫أن ﻳﺸﻖ ﰲ اﻷرض ﻋﺮوﻗًﺎ‪ ..‬وﻓﻮق اﻷرض أﻏﺼﺎﻧًﺎ وأوراﻗًﺎ‪ ..‬وأزﻫﺎرًا وﺛﲈرًا‪.‬‬ ‫وﻫﺪى اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم ﻟﻠﺴﲑ واﻹﻧﺎرة‪ ..‬وﻫﺪى اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ..‬وﻫﺪى اﳊﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻄﻴﻮر إﱃ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪ ..‬وﻫﺪى اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﺪه ﰲ دﻧﻴﺎه وأﺧﺮاه‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﳋﻼق اﻟﻌﻠﻴﻢ‪(é è ç æ å ä ã â) :‬‬

‫‪٢٩٥‬‬

‫] ﻃﻪ‪. [٥٠ :‬‬

‫اﻟﻨ ـ ـﻮر‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y ) :‬‬ ‫¦§¨©‪¶µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫¸‪ÊÉÈÇÆÅÄàÁÀ¿ ¾½¼»º¹‬‬ ‫‪(Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë‬‬

‫] اﻟﻨﻮر‪.[٣٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪@ ? > = < ; : 9) :‬‬ ‫‪] (H GF E DC B A‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٩ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﱠﻧﻮر ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬واﻹﻳﲈن ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﻮر‬ ‫أﻓﺌﺪﲥﻢ ﲠﺪاﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺎر اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺣﺠﺎﺑﻪ اﻟﻨﻮر‪،‬‬ ‫وﻛﻼﻣﻪ ﻧﻮر‪.‬‬ ‫أراه«‬ ‫ﻧﻮر ﱠأﻧﻰ َ ُ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ذر ‪ ‬ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻫﻞ رأﻳﺖ رﺑﻚ؟ ﻗﺎل‪ٌ ُ » :‬‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﳞﺘﺪي ﺑﻨﻮره ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻦ ﰲ اﻷرض‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻨﻮره ﻳﺒﴫ ذو اﻟﻌﲈﻳﺔ‪ ،‬وﲠﺪاﻳﺘﻪ ﻳﺮﺷﺪ ذو اﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮر وﺟﻬﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﴩق اﻷرض ﺑﻨﻮره ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﻮر ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض إﻻ وﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻨﻮر ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‬ ‫واﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﳐﻠﻮق ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ..‬وﻛﻞ رزق ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ رزﻗﻪ‪ ..‬وﻛﻞ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪ ..‬وﻛﻞ رﲪﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ رﲪﺘﻪ‪ ..‬وﻛﻞ ﻧﻮر ﰲ اﻟﻜﻮن‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٧٨‬‬

‫‪٢٩٦‬‬

‫ﻣﻦ ﻧﻮره‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻮرًا ﻓﻘﺎل‪½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻤﻰ اﷲ ﱠ‬ ‫¾ ¿ ‪] (Á À‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[٨ :‬‬

‫وﺳﻤﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻧﻮرًا ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Q P O N M) :‬‬ ‫‪(T S R‬‬ ‫وﺳﻤﻰ اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻺﻳﲈن ﻧﻮرًا ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪l k j i h g) :‬‬ ‫]اﳌﺎﺋﺪة‪.[١٥ :‬‬

‫‪{zyxwvutsrqponm‬‬ ‫| } ~ ¡(‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢٢ :‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻫﺪى إﱃ اﻟﻨﻮر‪ ،‬واﺣﺘﺠﺐ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫وﺟﻞ ﻻ َﻳﻨﺎم وﻻ ْ ِ‬ ‫ﻔﺾ ْ ِ ْ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻨﺎم‪َ ،‬ﻳ ْـﺨ ِ ُ‬ ‫اﻟﻘﺴﻂ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫إن اﷲَ ﱠ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ َﻟ ُـﻪ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫َ ُ َ َ َ‬ ‫أن َ َ َ‬ ‫وﻋﻤﻞ اﻟﻨﱠ َـﻬ ِ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﻨﱠ َـﻬ ِ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻗﺒﻞ َ َ ِ‬ ‫ﻗﺒﻞ َ َ ِ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﺎر َ ْ َ‬ ‫ﺎر‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻊ إﻟﻴﻪ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻪ‪ُ ،‬ﻳ ْـﺮ َ ُ‬ ‫َوَﻳْـﺮ َ ُ ُ‬ ‫وﺟﻬﻪ ﻣﺎ ْاﻧ َﺘـﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﺑﴫه ِﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ«‬ ‫ﻷﺣﺮﻗﺖ ُ ُ َ ُ‬ ‫ﻛﺸﻔﻪ َ ْ َ َ ْ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎت َ ْ ِ َ َ‬ ‫َ َ ُ ُ ْ‬ ‫اﻟﻨﻮر‪ْ َ ،‬ﻟﻮ َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺣﺠﺎ ُﺑ ُـﻪ ﱡ ُ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٧٩‬‬

‫‪٢٩٧‬‬

‫اﻟﺒﺪﻳـ ـﻊ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦) :‬‬ ‫‪] (³²‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١١٧ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê) :‬‬ ‫‪(ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø‬‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٠١ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ..‬اﻟﺬي ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ وﻻ ﺷﺒﻴﻪ‪ ..‬اﻷول ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء‪..‬‬ ‫اﻟﺬي ﺑﺪع اﳋﻠﻖ وﺑﺪأه وﻓﻄﺮه ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ‪ ..‬اﳌﻨﻔﺮد ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫واﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻦ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺬي أوﺟﺪ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء وﻣﺒﺪﻋﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳊﺴﻦ واﳉﲈل واﳋﻠﻖ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﱃ إﻧﺸﺎء ﻣﺜﻠﻪ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﲈ اﷲ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻣﻮﺟﺪه‬ ‫وﻣﺒﺪﻋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎﻟﻜﻪ وﻗﺎﻫﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﻟﻪ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﲨﻴﻌًﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﲨﻴﻌًﺎ ﻣﻔﺘﻘﺮون إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼل اﷲ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ‬ ‫اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬أن ﻳﺘﺨﺬ وﻟﺪًا ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﳌﴩﻛﻮن؟‪.‬‬ ‫)‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~} | { z y x w v u t s‬‬ ‫¦ § ¨ © ‪(³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬

‫] اﻟﺒﻘﺮة‪، ١١٦ :‬‬

‫‪.[١١٧‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺑﻴﺪه ﻣﻠﻜﻮت ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺠﺰه ﳾء‪:‬‬ ‫)‪] (³² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١١٧ :‬‬

‫‪٢٩٨‬‬

‫اﻟﻔﺎﻃـ ـﺮ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﻔﺎﻃﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗ ـﺎل اﷲ ﺗﻌ ـ ـﺎﱃ‪| { z yx w v utsr q p o n) :‬‬ ‫} ~  ¡ ‪] (© ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٤ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪x w v u t s r q p o) :‬‬ ‫‪(ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y‬‬

‫]ﻓﺎﻃﺮ‪.[١ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻃﺮ‪ ،‬اﻟﺬي اﺑﺘﺪأ ﺧﻠﻖ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫واﻷرض وﺳﺎﺋﺮ اﳋﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ أراد‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻌﻈﻢ رﺑﻪ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮه ﺑﻪ اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻷﻣﺮ رﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §) :‬‬ ‫‪(º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³‬‬

‫]اﻟﺰﻣﺮ‪.[٤٦ :‬‬

‫ﺟﱪاﺋﻴﻞ َ ِ َ ِ َ‬ ‫رب َ ْ َ ِ َ‬ ‫وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‬ ‫وﻛﺎن ﷺ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﲠﺬا اﻟﺪﻋﺎء‪» :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! َ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷرض‪َ ،‬ﻋﺎﻟِ َـﻢ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﻮات َ َ ْ ِ‬ ‫َو ِ ْ َ ِ َ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫واﻟﺸﻬﺎدةِ‪َ ْ ،‬‬ ‫ﻜﻢ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ َ ﱠ َ َ‬ ‫أﻧﺖ َﺗ ْـﺤ ُ ُ‬ ‫إﴎاﻓﻴﻞ‪َ َ ،‬‬ ‫اﻫﺪﲏ ﻟِـﲈ ْ ُ ِ َ ِ ِ ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ِ ِ‬ ‫ِ ِ َ ِ‬ ‫ﺘﻠﻔﻮن‪ِ ِ ْ ،‬‬ ‫ﺑﺈذﻧﻚ ِ ﱠ َ‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟ َـﺤ ﱢﻖ ِ ِ ْ ِ َ‬ ‫ﻓﻴﲈ َ ُ‬ ‫إﻧﻚ‬ ‫ﻓﻴﻪ َﻳ ْـﺨ َ ِ ُ َ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺒﺎدك َ‬ ‫ﴏاط َ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫َﺗ ْـﻬﺪي َ ْ‬ ‫ﺗﺸﺎء إﱃ َ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ُ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫واﻷرض َ ِ ً‬ ‫ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﻮات َ ْ َ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﲠﺬا اﻟﺪﻋﺎء‪ َ » :‬ﱠ ْ ُ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺎ َ َ‬ ‫وﺟﻬﻲ ﱠﻟﻠﺬي َ َ َ‬ ‫وﺟﻬﺖ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﴩﻛﲔ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟ ُـﻤ ْ ِ َ‬ ‫َأﻧﺎ َ‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻓﻄﺮ ﻋﺒﺎده ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن‪ ،‬ووﺿﻊ ﰲ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺒﺎح ﻏﲑه‪.‬‬ ‫ﻓﺠﻤﻴﻊ أﺣﻜﺎم اﻟﴩع اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻗﺪ وﺿﻊ اﷲ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫اﳌﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﳏﺒﺔ اﳊﻖ‪ ،‬وإﻳﺜﺎر اﳊﻖ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﳊﻖ وﻫﺬا‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٧٧٠‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٧٧١‬‬

‫‪٢٩٩‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻄﺮة‪± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤) :‬‬ ‫‪(¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²‬‬ ‫] اﻟﺮوم‪.[٣٠ :‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﲢﻮم ﻋﲆ ﻗﻠﻮب ﺑﻨﻲ آدم ﻟﺘﻀﻠﻬﻢ‬ ‫وﺗﴫﻓﻬﻢ ﻋﲈ ﻳﺴﻌﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪y x w ) :‬‬ ‫‪©¨§¦¥¤£¢¡~}|{z‬‬ ‫‪] (² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٦٠-٥٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪U T S R Q P O N M) :‬‬ ‫‪(e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V‬‬ ‫] اﻷﻋﺮاف‪.[ ١٧ ،١٦ :‬‬

‫ﺧﻠﻘﺖ ِ ِ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﺣﻨﻔﺎء ُﻛﱠﻠـ ُﻬ ْـﻢ‪َ ،‬وإِ ﱠﻧـ ُﻬ ْـﻢ‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ‪َ ُ ْ َ َ » :‬‬ ‫ﻋﺒﺎدي ُ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﺣﺮﻣﺖ َ َ‬ ‫أﺣﻠﻠﺖ َﻟـ ُﻬ ْـﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﻠْﻴـ ِﻬ ْـﻢ َﻣﺎ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻋﻦ ِدﻳﻨ ِـ ِﻬ ْـﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ َ ْ‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ َ ْ َ‬ ‫َأﺗْﺘـ ُﻬ ُـﻢ ﱠ َ ُ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﺎﻟَْﺘـ ُﻬ ْـﻢ َ ْ‬ ‫ﻳﴩﻛﻮا ِﰊ َﻣﺎ َﻟ ْـﻢ ْ ِ ْ‬ ‫أﻧﺰل ﺑ ِ ِـﻪ ُ ْ َ ً‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١‬‬ ‫أن ُ ْ ِ ُ‬ ‫وأﻣﺮْﺗـ ُﻬ ْـﻢ ْ‬ ‫َ ََ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٦٥‬‬

‫‪٣٠٠‬‬

‫اﳌﺤﻴﻂ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﳌﺤﻴﻂ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗ ـﺎل اﷲ ﺗﻌ ـﺎﱃ‪~ } | { z y x w v u t s) :‬‬ ‫ ¡( ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٢٦ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(â áà ß ÞÝ Ü ÛÚ Ù Ø × Ö Õ) :‬‬ ‫]ﻓﺼﻠﺖ‪.[٥٤ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﻠﲈ‪ ،‬وأﺣﺎﻃﺖ ﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﳾء‬ ‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺤﻴﻂ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﲢﺖ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﴚء ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﳋﺮوج ﻋﻦ إرادﺗﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻔﺮار ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﲈل ﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻔﺎء اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺷﻤﻮل إﺣﺎﻃﺘﻪ‬ ‫ﺑﺨﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﻠﻚ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ﻣﻠﻜﻪ وﻋﺒﻴﺪه‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺎﻟﻚ اﳌﻨﻔﺮد ﺑﺘﺪﺑﲑﻫﻢ‪ ،‬اﻟﺬي أﺣﺎط ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﺑﴫه ﺑﺠﻤﻴﻊ اﳌﺒﴫات‪ ،‬وﺳﻤﻌﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﳌﺴﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻧﻔﺬت‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات‪ ،‬ووﺳﻌﺖ رﲪﺘﻪ أﻫﻞ اﻷرض‬ ‫واﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬وداﻧﺖ ﻟﻪ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ø × Ö Õ) :‬‬ ‫‪éèçæåäãâáàßÞÝÜÛÚÙ‬‬ ‫‪] (î í ì ë ê‬اﻟﻄﻼق‪.[١٢ :‬‬

‫‪٣٠١‬‬

‫اﻟﻘﺮﻳ ـﺐ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ ») :‬‬ ‫‪] (Î ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٦ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + *) :‬‬ ‫‪] (< ; : 9‬ﺳﺒﺄ‪.[٥٠ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ دﻋﺎء ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﳚﻴﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاﻋﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮى وﻳﺴﻤﻊ دﺑﻴﺐ اﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺼﲈء‪ ،‬ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻈﻠﲈء‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫وﻗﺮب اﷲ ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻗﺮب ﻋﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وإﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪. - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (0 /‬ق‪.[١٦ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﺮب ﺧﺎص ﻣﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻪ وﺳﺎﺋﻠﻴﻪ وﳏﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ آﺛﺎره ﻟﻄﻔﻪ ﺑﻌﺒﺪه‪ ،‬وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وإﺟﺎﺑﺔ دﻋﻮﺗﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¿ ¾ ½ ¼ ») :‬‬ ‫‪ÌËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪(ÎÍ‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٦ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﳌﺠﻴﺐ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪاﻋﲔ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬وأﻳﻨﲈ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫أي ﺣﺎل ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬ﻛﲈ وﻋﺪﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﳌﺠﻴﺐ ﳌﻦ أﺧﻠﺺ ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ورﻏﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﺠﻴﺐ إﺟﺎﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﳌﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ واﻧﻘﺎد ﻟﴩﻋﻪ‪.‬‬ ‫‪٣٠٢‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺠﻴﺐ ﻟﻠﻤﻀﻄﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﻘﻄﻊ رﺟﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪ ،‬وﻗﻮي‬ ‫ورﺟﺎء وﺧﻮﻓًﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﻪ ﻃﻤﻌًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫إﻛﺮاﻣﺎ ﻷﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‬ ‫اﻟﺴﲈء‪ ،‬ﻳﻨﺰل ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱡ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ َ َ ٍ‬ ‫ﺛﻠﺚ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﷺ‪ُ ِ ْ َ » :‬‬ ‫رﺑﻨﺎ َ َ َ َ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ُ ُ ُ‬ ‫ﺣﲔ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻳﻨﺰل َ ﱡ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺒﺎرك َوﺗﻌﺎﱃ ُ ﱠ ْ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ إﱃ ﱠ َ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ َ ِ‬ ‫ـﺠﻴﺐ َﻟـﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ْ ِ ُ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ُ ِ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ُ ُ َ ،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﲏ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻋﻄ َﻴ ُـﻪ‪ْ َ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ْ َ :‬‬ ‫ﻓﺄﺳ َﺘ ِ َ ُ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﲏ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﻏﻔﺮ َﻟ ُـﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫َ ْ َ‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ أﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮى أﺷﺨﺎﺻﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻣﻨﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪F E D C B A @ ? >) :‬‬ ‫‪(H G‬‬

‫]اﳊﺪﻳﺪ‪.[٤ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻊ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﰲ ﺳﻔﺮه‪ ،‬وﻣﻊ أﻫﻠﻪ ﰲ وﻃﻨﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺼﺎﺣﺐ ِﰲ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻠﻴﻔﺔ ِﰲ ْ ِ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ‪َ ،‬وا ْﻟ َـﺨ ِ َ ُ‬ ‫إﲏ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! ْ َ‬ ‫اﻷﻫﻞ‪ ،‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! ِ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﺖ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ‪ِ َ ،‬‬ ‫ﺑﻚ ِﻣﻦ َ ِ‬ ‫وﻛﺂﺑﺔ اﻟْ َـﻤ ْ َ ِ‬ ‫وﺳﻮء اﻟْ ُـﻤ ْ َ َ ِ‬ ‫ﻨﻘﻠﺐ‪ِ ،‬ﰲ اﻟْ َـﲈ ِل َ ْ ِ‬ ‫ُ ُ‬ ‫واﻷﻫﻞ«‪.‬‬ ‫وﻋﺜﺎء ﱠ َ ِ َ َ‬ ‫أﻋﻮذ ِ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻨﻈﺮ‪ُ َ ،‬‬ ‫وإذا رﺟﻊ َﻗﺎ َﻟـﻬﻦ‪ِ َ ،‬‬ ‫ﺣﺎﻣﺪون« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫ﻋﺎﺑﺪون‪ ،‬ﻟِ َـﺮ ﱢ َﺑﻨﺎ َ ِ ُ َ‬ ‫ﺗﺎﺋﺒﻮن‪َ ُ ِ َ ،‬‬ ‫آﻳﺒﻮن‪َ ُ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﻦ‪َ ُ ِ » :‬‬ ‫وزاد ِ ﱠ‬ ‫َ َِ َ َ َ ُ ﱠ َ َ‬ ‫وﻛﺎن أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺳﻔﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻓﻌﻮن أﺻﻮاﲥﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ ﻓﻘﺎل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﺎﺋﺒﺎ‪ ،‬إِ ﱠﻧ ُـﻪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ َ ْﺗﺪ ُ َ‬ ‫أﺻﻢ َوﻻ َ ً‬ ‫اﻟﻨﺎس ْ َ ُ‬ ‫ﳍﻢ‪َ» :‬ﻳﺎ أ ﱡﻳ َـﻬﺎ ﱠ ُ‬ ‫ﻋﻮن َ ﱠ‬ ‫أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ِ َ ،‬ﱠ ُ ْ‬ ‫ارﺑﻌﻮا َﻋَﻠـﻰ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺟﺪه « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬ ‫وﺗﻌﺎَﻟـﻰ َ ﱡ ُ‬ ‫اﺳﻤﻪ َ َ َ‬ ‫ﺗﺒﺎرك ْ ُ ُ‬ ‫ﺳﻤﻴﻊ َ ِ ٌ‬ ‫ﻣﻌﻜﻢ إِ ﱠﻧ ُـﻪ َ ٌ‬ ‫َ َ ُ ْ‬ ‫ﺗﻘﺮب ِ ﱢ ِ‬ ‫ﻣﻨﻲ ِﺷﱪًا‪ِ ِ ُ َ َ ،‬‬ ‫ذراﻋًﺎ‬ ‫ﺗﻘﺮب ِ ﱢ‬ ‫وﻣﻦ َ َ ﱠ َ‬ ‫ذراﻋًﺎ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﱠْ‬ ‫ْ‬ ‫وﻣﻦ َ َ ﱠ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ َ » :‬‬ ‫ﻣﻨﻲ َ‬ ‫ﺗﻘﺮﺑﺖ ﻣﻨْ ُـﻪ َ‬ ‫ﻫﺮوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻦ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ََ ُ ِ‬ ‫وﻣﻦ َ ِ‬ ‫ﻟﻘﻴﻨﻲ ِ ُ َ ِ‬ ‫ﺑﻘﺮاب ْ ِ‬ ‫اﻷرض‬ ‫ﺗﻘﺮﺑﺖ ﻣﻨْ ُـﻪ َﺑﺎﻋًﺎ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﱠْ‬ ‫أﺗﻴ ُﺘ ُـﻪ َ ْ َ َ ً َ َ ْ َ‬ ‫أﺗﺎﲏ َﻳ ْـﻤﴚ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻳﴩك ِﰊ ﺷﻴﺌًﺎ‪ِ َ ،‬‬ ‫ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻻ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﻟﻘﻴ ُﺘ ُـﻪ ِ ِ ْ‬ ‫َ ِ ًَ‬ ‫ﻣﻐﻔﺮة« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٤‬‬ ‫ﺑﻤﺜﻠِ َـﻬﺎ َ ْ ِ َ ً‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١١٤٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٧٥٨‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٣٤٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٩٩٢‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٠٤‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٧٤٠٥‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٦٨٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٣٠٣‬‬

‫اﳌﺴﺘﻌﺎن‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﳌﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S) :‬‬ ‫‪] (b a‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[١٨ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶) :‬‬ ‫]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[١١٢ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳌﺴﺘﻌﺎن‪ ،‬اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻈﻬﲑ واﳌﻌﲔ‪ ،‬واﻟﴩﻳﻚ واﻟﻮزﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎن‪ ..‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ أﺣﺪ‪ ..‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻌﻮن ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ..‬واﺟﺘﻨﺎب اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ..‬وﺟﻠﺐ اﳌﻨﺎﻓﻊ‪ ..‬ودﻓﻊ‬ ‫اﳌﻀﺎر‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻐﻨﻲ اﳌﺴﺘﻌﺎن‪ ،‬واﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻘﺮاء إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪ ﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﳌﻠﻚ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﴍﻳﻚ ﰲ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻻ ﰲ‬ ‫اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻷﺳﲈء‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم اﳌﺴﺘﻌﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﳋﻼﺋﻖ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻗﻴﺎم وﻻ ﺣﻴﺎة وﻻ وﺟﻮد ﳍﻢ إﻻ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﻘﺪرﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ وإﻋﺎﻧﺘﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﺻﻠﲔ‪:‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ‪ ..‬واﻻﻋﺘﲈد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﺜﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻐﲑه‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻣﻮره‪ ،‬ﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﻋﺪم ﺛﻘﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﳊﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻴﺪه ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬واﳌﺴﺘﻌﺎن ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪه‬ ‫ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﺘﺎج إﱃ ﻋﻮن رﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪a `) :‬‬ ‫‪٣٠٤‬‬

‫‪onmlkjihgfedcb‬‬ ‫‪(q p‬‬

‫]ﻫﻮد‪.[١٢٣ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫واﳌﺴﺘﻌﺎن ﻫﻮ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺗﺮك اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (6 5 43 2) :‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٥ :‬‬

‫واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﻫﻞ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻓﺤﲔ ﺗﺮك اﻟﻌﺎﴆ ﺳﺆال اﻟﻌﻮن ﻣﻦ اﷲ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﲣﲆ‬ ‫ﻋﻨﻪ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺈذﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﺮﻣﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻮن ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪») :‬‬ ‫¼ ½ ¾ ¿ ‪] (Æ Å Ä Ã Â Á À‬اﻟﺼﻒ‪.[٥ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺎد ﻛﻠﻬﻢ ﻣﴫﻓﻮن ﰲ ﻃﺎﻋﺎﲥﻢ وﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ ﺑﻘﺪرة اﷲ وﻋﻮﻧﻪ‪ ..‬إﻣﺎ ﺑﺠﻨﻮد‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳍﺎدﻳﺔ‪ ..‬أو ﺑﺠﻨﻮد اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ اﳌﻀﻠﺔ‪ ..‬ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ وﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﻮن‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﰲ اﳋﲑ واﻟﴩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻮل ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ إﻻ‬ ‫ﺑﻌﺼﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻗﻮة ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ إﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ وﻋﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ إﻟﻪ‪ ،‬إﻻ ﻫﻮ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻪ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻟﻪ اﳊﻤﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺷﺊ‬ ‫ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻨﱠﺎ ﻋﲆ ذﻛﺮك‪ ،‬وﻋﲆ ﺷﻜﺮك‪ ،‬وﻋﲆ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻚ‪.‬‬

‫‪٣٠٥‬‬

‫اﻟـﻤﺠﻴـﺐ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﳌﺠﻴﺐ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ÍÌ ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã Â ÁÀ ¿ ¾ ) :‬‬ ‫‪(Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î‬‬

‫]ﻫﻮد‪:‬‬

‫‪.[٦١‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪±°¯ ® ¬ « ª © ¨) :‬‬ ‫‪] (¼ »º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²‬اﻟﻨﻤﻞ‪.[٦٢ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﳑﻦ دﻋﺎه‪ ،‬دﻋﺎء ﻣﺴﺄﻟﺔ أو دﻋﺎء ﻋﺒﺎدة‪ ،‬ﳚﻴﺒﻪ‬ ‫ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﺳﺆاﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻮل ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺜﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺟﻞ اﻟﺜﻮاب وأﻋﻈﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻗﺮب ﺧﺎص ﻣﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﺘﴤ ﻟﻄﻔﻪ ﺑﺄوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وإﺟﺎﺑﺘﻪ‬ ‫ﻟﺪﻋﻮاﲥﻢ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻘﻪ ﳌﺮاداﲥﻢ‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﻘﺮن ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﺳﻤﻪ اﳌﺠﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ دﻋﺎ رﺑﻪ ﺑﻘﻠﺐ ﺣﺎﴐ‪ ،‬ودﻋﺎء ﻣﴩوع‪ ،‬وﱂ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﻛﺄﻛﻞ اﳊﺮام وﺿﻌﻒ اﻟﻴﻘﲔ وﻧﺤﻮﳘﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻗﺪ وﻋﺪه ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا‬ ‫ﺟﺎء ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻹﻳﲈن ﺑﻪ اﳌﻮﺟﺐ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ ») :‬‬ ‫‪(Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã‬‬

‫] اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬

‫‪.[١٨٦‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﺳﻤﻴﻊ ﻗﺮﻳﺐ ﳎﻴﺐ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻊ دﻋﺎء اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﳚﻴﺐ دﻋﺎءﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﳚﻴﺐ اﳌﻀﻄﺮ اﻟﺬي أﻗﻠﻘﺘﻪ اﻟﻜﺮوب‪ ،‬وﺗﻌﴪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬واﺿﻄﺮ‬ ‫ﻟﻠﺨﻼص ﳑﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه؟‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺴﻮء واﻟﴩ واﻟﺒﻼء إﻻ اﷲ وﺣﺪه؟‪.‬‬ ‫‪٣٠٦‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﳚﻌﻞ ﻋﺒﺎده ﺧﻠﻔﺎء اﻷرض‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻤﺪﻫﻢ ﺑﺎﻷرزاق‪ ،‬وﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﳚﻴﺐ دﻋﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻘﴤ ﺣﺎﺟﺎﲥﻢ‪،‬‬ ‫وﳚﻌﻠﻬﻢ ﺧﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﻴﺘﻬﻢ وﻳﺄﰐ ﺑﻘﻮم ﺑﻌﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫أإﻟﻪ ﻣﻊ اﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل؟‬ ‫ﻫﻴﻬﺎت‪ ..‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲈ ﻳﴩﻛﻮن‪.‬‬

‫‪٣٠٧‬‬

‫اﻟﻨ ــﺎﴏ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﻨﺎﴏ‪ ..‬واﻟﻨﺼﲑ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (5 4 3 2 1 0/ .) :‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½) :‬‬

‫]اﳊﺞ‪:‬‬

‫‪.[٧٨‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³) :‬‬ ‫¿ ‪ ] (À‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٣١ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﴫ رﺳﻠﻪ وأﻧﺒﻴﺎءه وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺜﺒﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء ﻋﺪوﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻲ اﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻗﻠﻮب أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻨﺼﲑ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﴫ أوﻟﻴﺎءه‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﳜﺬل وﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻠﻤﻪ‬ ‫ﻷﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ اﻟﻨﺎﴏ واﻟﻨﺼﲑ ﻟﻌﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﴫ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﰲ أي‬ ‫وﻫﻮ ﱠ‬ ‫وﻗﺖ ﺷﺎء‪ ،‬واﻟﻨﴫ ﻣﻨﻪ وﺣﺪه‪ ،‬واﳌﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﻧﴫه اﷲ‪ ،‬واﳌﺨﺬول ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‬ ‫اﷲ‪[ Z Y X W V U T S R Q P O N M L) :‬‬ ‫\ ]^ _`(‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻨﺎﴏ ﻷﻫﻞ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻫﻞ اﻷرض ﲨﻴﻌًﺎ وﻣﺎ‬ ‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٦٠ :‬‬

‫واﻟﻌﺪد ﻧﴫ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻻ ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﻌﺪد َ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ُ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﻬﺮ اﳋﻼﺋﻖ وأﺧﺬ ﺑﻨﻮاﺻﻴﻬﻢ‪ ،‬وإذا أراد أن ﳜﺬل أﺣﺪًا ﺧﺬﻟﻪ وﻟﻮ أﻋﺎﻧﻪ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﲆ اﳌﺆﻣﻦ ﺣﻘًﺎ اﻻﺳﺘﻨﺼﺎر ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻻﻋﺘﲈد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﱪاءة ﻣﻦ اﳊﻮل واﻟﻘﻮة‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻨﴫ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﴫ اﷲ أﻧﺒﻴﺎءه ورﺳﻠﻪ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﺧﺬل أﻋﺪاءﻫﻢ‪ ،‬وأﻋﺰ‬ ‫اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﺧﺬل اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪٣٠٨‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻨﴫ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪@ ? > = < ; : 9 8 7 6 5) :‬‬ ‫‪] (L K J I H G F E D C B A‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٥٢ ،٥١ :‬‬

‫وﻗﺪ أوﺟﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﴫ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪{ z y x w v u t s r q p o n m‬‬ ‫| } ~  ¡( ]اﻟﺮوم‪.[٤٧ :‬‬ ‫أﻣﺎ ﻧﴫة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﺮﲠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ ﻋﻬﻮده‪،‬‬ ‫واﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮه‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاﻫﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﴩﻋﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻢ ﻫﺬا ﺟﺎء‬ ‫ﻧﴫ اﷲ ﻟﻌﺒـﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪P O N ML K J) :‬‬ ‫‪\[ZYXWVUTSRQ‬‬ ‫] ^ _ ` ‪] (f e d c b a‬اﳊﺞ‪.[٤١ ،٤٠ :‬‬

‫ﻓﻬﺬه ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨﴫ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻜﲔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺨﻼف‪.‬‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﴫ‪ :‬اﳌﻌﻮﻧﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮﱄ واﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺧﺺ اﷲ ﺑﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮﺳﻞ‬ ‫واﳌﺆﻣﻨﲔ ﻻ ﻏﲑ‪.‬‬ ‫واﳌﻌﻮﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﴩ ﻻ ﺗﺴﻤﻰ ﻧﴫًا‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ إذا ﻇﻔﺮ ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ أﻧﻪ‬ ‫ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎل ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ‪ ..‬أو ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪] (¦¥ ¤ £ ¢) :‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٩٠ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻧﴫة دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻧﴫ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وأﻋﺰ ﺟﻨﺪه‪ ،‬وﻫﺰم‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫اﻷﺣﺰاب وﺣﺪه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮي اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺑﺘﲆ وﻳﺒﺘﲇ ﻋﺒﺎده‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺴﻠﻴﻂ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﴫ دﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ ﳑﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﻋﻦ ﻧﴫﺗﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪u t s r q p o n m l k j i h g) :‬‬ ‫‪] (z y x w v‬ﳏﻤﺪ‪.[٤ :‬‬

‫وﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده أﻧﻪ ﻻ ﻧﺎﴏ ﳍﻢ دوﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﲔ ﳍﻢ ﺳﻮاه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻛﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﴬاﻋﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﻠﻚ اﻟﱪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ اﳋﻼﺋﻖ‬ ‫‪٣٠٩‬‬

‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء وﳚﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﻘﺪرﻳﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ‬ ‫واﳉﺰاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻧﺎﴏﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻮﺟﻬﻮا إﻟﻴﻪ وﺣﺪه ﰲ ﲨﻴﻊ‬ ‫ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻌﻢ اﳌﻮﱃ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﲑ‪= < ; : 9 8 7) :‬‬ ‫> ? @ ‪(I H G F E D C B A‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٠٧ :‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ‪Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶) :‬‬ ‫‪×ÖÕÔÓÒÑÐÏ ÎÍÌËÊÉÈÇÆÅ‬‬ ‫‪(à ßÞ Ý Ü Û Ú Ù Ø‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨٦ :‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ ﻳﺎ ﻗﻮي ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ‪ ..‬ﻳﺎ ﺧﲑ اﻟﻨﺎﴏﻳﻦ‪ ..‬اﻧﴫ دﻳﻨﻚ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻚ‪،‬‬ ‫وﻋﺒﺎدك اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ اﻧﴫ ﻣﻦ ﻧﴫ اﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻐﺎة واﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪٣١٠‬‬

‫اﻟ ـﻮارث‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﻮارث‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (k ji h g f e) :‬اﳊﺠﺮ‪.[٢٣ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª) :‬‬ ‫‪(¿ ¾½ ¼» º¹ ¸ ¶ µ‬‬

‫]اﻟﻘﺼﺺ‪.[٥٨ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻮارث اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎء اﳋﻠﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﱰد أﻣﻼﻛﻬﻢ‬ ‫وأﻣﻮاﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﻢ‪ ،‬وﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء واﻷﻣﻮال اﷲ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﴫف‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻮرﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‪¤ £ ¢ ¡  ) :‬‬ ‫‪] (« ª © ¨ § ¦ ¥‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٢٨ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وارث اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ وارث اﳋﻠﻖ أﲨﻌﲔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻔﺎﻧﻮن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪4 3 2 1 0 / .) :‬‬ ‫‪] (65‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٤٠ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻮارث اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎء اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬اﳊﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻮت‪ ،‬اﻟﺪاﺋﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰول‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﲑاث اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وإذا ﻣﺎت‬ ‫ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وزال ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﳊﻖ‪ ،‬اﳌﺎﻟﻚ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ وﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻋﺎد اﳌﻠﻚ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪á à ß Þ Ý) :‬‬ ‫‪] (æ å ä ã â‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٨٠ :‬‬

‫وﻗﺪ وﻋﺪ اﷲ ﻋﺒﺎده اﳌﺘﻘﲔ أن ﻳﻮرﺛﻬﻢ اﳉﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ واﻹﺣﺴﺎن‪،‬‬ ‫واﳊﺴﻦ واﳉﲈل ﻣﺎ ﻻ ﻋﲔ رأت‪ ،‬وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ دار إﻗﺎﻣﺔ ﻻ ﻇﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أوﺳﻊ ﺗﻠﻚ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﲆ ﺛﲈرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﲨﻞ ﻗﺼﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ‬ ‫ﺣﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﺬب أﳖﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﻃﻴﺐ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﻫﻨﺄ ﻋﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أدوم‬ ‫ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪] (× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î) :‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٦٣ :‬‬

‫‪٣١١‬‬

‫اﻟﻐﺎﻟ ـﺐ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½) :‬‬ ‫]ﻳﻮﺳﻒ‪.[٢١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪] (ï î í ì ë ê é è ç æ å‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ ‪:‬‬

‫‪.[٢١‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻣﺮاده ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ُﻳﻐﻠﺐ وﻻ ُﻳﻘﻬﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﲈل ﻗﺪرﺗﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ أﻣﺮه‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻪ‬ ‫ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳﺮد ﺣﻜﻤﻪ راد‪ ،‬وأﻣﺮه ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺎﻓﺬ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻄﻠﻪ ﻣﺒﻄﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﻣﻐﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﻘﺎدر أﺑﺪًا‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻠﻚ أﺣﺪ أن ﻳﺮد ﻣﺎ ﻗﴣ‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺎ أﻣﴣ‪ ،‬ﻓﻼ راد ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﳊﻜﻤﻪ‪s r q p o n) :‬‬ ‫‪(w vu t‬‬

‫]اﻷﻋﺮاف‪.[٥٤ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ وﲤﺴﻚ ﺑﺪﻳﻨﻪ وﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ وﻟﻮ أن ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﰲ اﻷرض ﻟﻪ ﻃﺎﻟﺐ‪ê é è ç æ å) :‬‬ ‫‪(ï î í ì ë‬‬

‫]اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪.[٢١ :‬‬

‫‪٣١٢‬‬

‫اﻟﻜ ـﺎﰲ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﻜﺎﰲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪^ ] \ [ Z Y X W V U T) :‬‬ ‫_ ` ‪] (e d c b a‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٣٦ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S) :‬‬ ‫‪(i h g f e d c b a‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٣٧ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﰲ ﻋﺒﺎده ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻲ ﻋﺒﺎده‬ ‫اﳌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﳌﻠﻢ‪ ،‬اﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻘﺎل‬ ‫ذرة ﰲ اﻟﺴﻤ ـﻮات واﻷرض‪\ [ Z Y X W V U T S) :‬‬ ‫]^( ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٧١ :‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺎﰲ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ وﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪(ZY X W V U T S RQ‬‬

‫]اﻷﺣﺰاب‪.[٢٥ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺎﰲ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ رازﻗﻬﻢ وﺣﺎﻓﻈﻬﻢ وﻣﺼﻠﺤﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﺑﻤﻌﻮﻧﺘﻪ ﻋﻦ ﻏﲑه‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﻤﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺎﰲ ﻋﺒﺎده ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮن‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺒﺎدة إﻻ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ اﻟﺮﻏﺒﺔ إﻻ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ اﻟﺮﺟﺎء إﻻ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﳋﻮف إﻻ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ اﳌﺤﺒﺔ إﻻ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ اﻛﻔﻨﺎ ﺑﺤﻼﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﺮاﻣﻚ‪ ..‬وﺑﻄﺎﻋﺘﻚ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻚ‪ ..‬وﺑﻔﻀﻠﻚ ﻋﻤﻦ‬ ‫ﺳﻮاك‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ اﻛﻔﻨﺎ ﴍ اﻷﴍار‪ ..‬وﻛﻴﺪ اﻟﻔﺠﺎر‪ ..‬وﴍ ﻃﻮارق اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬

‫‪٣١٣‬‬

‫ذو اﳉﻼل واﻹﻛﺮام‬ ‫ﻋﺰ و ﱠ‬ ‫ﺟﻞ‪ :‬ذو اﳉﻼل واﻹﻛﺮام‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗـ ـﺎل اﷲ ﺗﻌ ـﺎﱃ‪(Z Y X W V U T S R Q P O) :‬‬ ‫] اﻟﺮﲪﻦ‪.[٢٧ ،٢٦ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (\ [Z Y X W V) :‬اﻟﺮﲪﻦ‪.[٧٨ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ذو اﳉﻼل واﻹﻛﺮام‪ ،‬اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻷن ﳞﺎب ﻟﻌﻈﻤﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲈ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻌﻠﻮ ﺷﺄﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذو اﳉﻼل واﻹﻛﺮام‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ُﻳـﺠﻞ وُﻳﻜﺮم وُﻳﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﳚﺤﺪ وﻻ ﻳﻜﻔﺮ وﻻ ﻳﻌﴡ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ اﻹﻛﺮام ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﺟﻼل وﻻ ﻛﲈل إﻻ وﻫﻮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ وﻻ إﻛﺮام وﻻ ﻣﻜﺮﻣﺔ إﻻ وﻫﻲ ﺻﺎدرة ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذو اﳉﻼل واﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬وذو اﻟﺮﲪﺔ واﳉﻮد واﻹﺣﺴﺎن‪،‬‬ ‫اﳌﻜﺮم ﻷوﻟﻴﺎءه اﻟﺬﻳﻦ ﳚﻠﻮﻧﻪ وﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ وﳛﺒﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺠﻼ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬وﻣﺆ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻼ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ..‬وﻳﻜﻮن ﻋﻤﻮﻣًﺎ‬ ‫وإﻛﺮام اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﰲ اﳋﻠﻴﻘﺔ‪ ..‬وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ اﳌﺘﻘﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪b a ` _ ) :‬‬ ‫‪nmlkjihgfedc‬‬ ‫‪(p o‬‬

‫]اﻹﴎاء‪.[٧٠ :‬‬

‫ﻓﻘﺪ أﻛﺮم اﷲ ﲨﻴﻊ ﺑﻨﻲ آدم ﺑﻮﺟﻮه اﻹﻛﺮام‪:‬‬ ‫ﻓﻜﺮﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ‪ ..‬واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ‪ ..‬وإرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪ ..‬وإﻧﺰال اﻟﻜﺘﺐ‪..‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻷوﻟﻴﺎء واﻷﺗﻘﻴﺎء‪ ..‬وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪..‬‬ ‫وﲪﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ ﺑﲈ ﺳﺨﺮ ﳍﻢ‪ ..‬ورزﻗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت‪ ..‬واﻟﻨﻌﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻐﺎت‪ ..‬وﻓﻀﻠﻬﻢ ﺑﲈ ﺧﺼﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺐ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ..‬وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫‪٣١٤‬‬

‫ﻓﺄي إﻛﺮام ﻓﻮق ﻫﺬا؟‪ ..‬وأي ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا؟‪.‬‬ ‫)| } ~  ¡ ‪(¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٤٣ :‬‬

‫أﻓﻴﻠﻴﻖ ﺑﻤﻦ ﻫﺬه ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻫﺬا إﻛﺮاﻣﻪ أن ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﴡ أﻣﺮه‪ ،‬وﳚﺤﺪ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑه؟‪.‬‬ ‫أﻓﻼ ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻜﺮ ﻣﻦ أوﱃ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﻨﻘﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻜﱪﻳﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض؟‪.‬‬ ‫أﻻ ﻣﺎ أﺟﻬﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﳌﻨﻌﻢ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﲈ اﺳﺘﻌﺎن ﲠﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺔ رﺑﻪ‪ ،‬ورﺑﲈ ﺣﺎرب ﲠﺎ دﻳﻨﻪ وأوﻟﻴﺎءه‪+ * ) ( ') :‬‬ ‫‪(2 1 0 / . - ,‬‬

‫] إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٣٤ :‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻣﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎء ﲠﺬﻳﻦ اﻻﺳﻤﲔ‪ ،‬وﻛﺎن إذا اﻧﴫف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻼم َ ِ ْ َ‬ ‫ﺗﺒﺎرﻛﺖ َذا‬ ‫اﻟﺴﻼم‪َ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺻﻼﺗﻪ اﺳﺘﻐﻔﺮ ﺛﻼﺛًﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! ْ َ‬ ‫وﻣﻨﻚ ﱠ ُ‬ ‫أﻧﺖ ﱠ ُ‬ ‫ا ْﻟ َـﺠ ِ‬ ‫ﻼل َ ْ َ ِ‬ ‫واﻹﻛﺮام « أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٥٩٢‬‬

‫‪٣١٥‬‬

‫ذو اﻟﻌﺮش‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬ذو اﻟﻌﺮش‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬) :‬‬ ‫‪] (¾ ½ ¼ » º‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[١٥ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(¦¥¤ £ ¢ ¡ ~) :‬‬

‫]اﻟﱪوج‪.[١٥ :١٤ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ذو اﻟﻌﺮش‬ ‫اﳌﺠﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺿﺎف اﻟﻌﺮش إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﲈ ﺗﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻌﺘﻪ‬ ‫وﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬وﲠﺎء ﻣﻨﻈﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺮش أوﺳﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﺎ وأﻛﱪﻫﺎ وأﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﲨﻌﻪ ﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﳊﺴﻦ واﳉﲈل واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر ﻗﺪر ﻋﻈﻤﺘﻪ وﺣﺴﻨﻪ وﲠﺎء ﻣﻨﻈﺮه إﻻ اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﺻﻒ اﷲ اﻟﻌﺮش ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬وﳎﻴﺪ‪ ،‬وﳎﺪه وﻛﺮﻣﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﳎﺪ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻛﺮﻣﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺻﻔﺎت اﻟﻌﺮش اﳌﺨﻠﻮق‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻢ ﺗﻜﻮن ﻋﻈﻤﺔ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ؟‪ ..‬واﻟﺮﲪﻦ اﻟﺬي اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ؟‪..‬‬ ‫واﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﰲ ﻳﺪه أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﳋﺮدﻟﺔ؟‪.‬‬ ‫)¸ ‪Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬ ‫‪(Ê É È Ç Æ Å Ä Ã‬‬

‫‪٣١٦‬‬

‫] اﻟﺰﻣﺮ‪[٦٧ :‬‬

‫ذو اﳌﻌـﺎرج‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬ذو اﳌﻌﺎرج‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥) :‬‬ ‫‪ ] (´ ³‬اﳌﻌﺎرج‪.[٣-١ :‬‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ذو اﳌﻌﺎرج‪ ،‬ذو اﻟﻌﻠﻮ واﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬ذو اﻟﻔﻮاﺿﻞ واﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ذو اﳌﻠﻜﻮت واﳉﱪوت واﻟﻜﱪﻳﺎء واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ذو‬ ‫اﳌﻌﺎرج‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻌﺮج إﻟﻴﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوح‪ ،‬وﺗﺼﻌﺪ إﻟﻴﻪ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¬ « ª © ¨ § ¦ ¥) :‬‬ ‫®¯ ‪½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫¾ ¿ ‪] (Á À‬اﳌﻌﺎرج‪.[٤ -١ :‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﻌﺮج إﻟﻴﻪ ﺑﲈ دﺑﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ واﻷﻋﲈل‪ ،‬وﺗﻌﺮج إﻟﻴﻪ اﻷرواح ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎ وﻓﺎﺟﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻓﺎة‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻷﺑﺮار ﻓﺘﻌﺮج أرواﺣﻬﻢ إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻴﻲ رﲠﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﲢﻈﻰ ﺑﻘﺮﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﳛﺼﻞ ﳍﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﺜﻨﺎء واﻹﻛﺮام‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ أرواح اﻟﻔﺠﺎر ﻓﺘﻌﺮج‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻﻠﺖ إﱃ اﻟﺴﲈء اﺳﺘﺄذﻧﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﺆذن ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺎد‬ ‫إﱃ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳉﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻮى ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫واﻷرض‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺮج إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻴﻪ إﻻ اﷲ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬واﻷرواح‪،‬‬ ‫واﻷﻗﻮال‪ ،‬واﻷﻋﲈل‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺪﻫﻮر واﻷزﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ِ َ َ َ » :‬‬ ‫وﻣﻼﺋﻜﺔ ِﺑﺎﻟﻨﱠ َـﻬ ِ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺑِ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﺎﻟﻠﻴﻞ َ َ ِ َ ٌ‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ‪ٌ َ ِ َ :‬‬ ‫ﻌﻮن ِﰲ‬ ‫ﺎر‪َ ،‬و َﻳ ْـﺠ َﺘ ِـﻤ ُ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺻﻼةِ ْ َ ْ ِ‬ ‫وﺻﻼةِ ْ َ ْ ِ‬ ‫أﻋ َﻠ ُـﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬ ‫وﻫﻮ ْ‬ ‫ﻓﻴﺴﺄُﻟـ ُﻬ ْـﻢ َ ُ َ‬ ‫ﻳﻌﺮج ﱠ َ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ َ َ‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺎﺗﻮا ُ ْ‬ ‫اﻟﻌﴫ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻛﻴﻒ َﺗـﺮْﻛ ُﺘـﻢ ِ ِ‬ ‫ﻛﻨﺎ ُﻫ ْـﻢ َو ُﻫ ْـﻢ ُ َ ﱡ‬ ‫وأﺗﻴﻨﺎ ُﻫ ْـﻢ َو ُﻫ ْـﻢ‬ ‫ﻳﺼﻠﻮَن‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن َﺗ َـﺮ ْ َ‬ ‫ﻋﺒﺎدي؟ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﺑ ِـ ِﻬ ْـﻢ‪َ ْ َ َ ْ َ :‬‬

‫‪٣١٧‬‬

‫ﻳﺼﻠﻮن« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ُ َ ﱡ َ‬

‫أﻻ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻗﺪرة اﷲ‪ ..‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺟﻼﻟﻪ وﻛﱪﻳﺎءه‪ ..‬وﻣﺎ أوﺳﻊ رﲪﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ‬ ‫وﻣﻠﻜﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﺆﺳًﺎ ﻷﻗﻮام ﺟﻬﻠﻮا ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻓﻌﺼﻮه‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﺪروه ﺣﻖ ﻗﺪره‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻬﺎﻧﻮا ﺑﺄواﻣﺮه‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﻧﻌﻤﻪ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن اﳊﻠﻴﻢ اﻟﺬي أﻣﻬﻠﻬﻢ‪ ،‬وآذوه ﻓﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺼﻮه وﻫﻮ ﻳﻌﺎﻓﻴﻬﻢ‬ ‫وﻳﺮزﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ‪ ..‬اﻟﻘﻮي ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ..‬اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ..‬اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪدا‪ ..‬وﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ذرة ﰲ‬ ‫ﻋﻠﲈ‪ ..‬وأﺣﴡ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﳾء‬ ‫اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٥٥٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦٣٢‬‬

‫‪٣١٨‬‬

‫ذو اﻟﻄﻮل‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬ذو اﻟﻄﻮل‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪K J I H G F E D C B A @ ? > =) :‬‬ ‫‪] (M L‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٣ :‬‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ذو اﻟﻄﻮل واﻟﻔﻀﻞ واﻹﻧﻌﺎم ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺜﲑ اﳋﲑ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ‬ ‫ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﺧﺰاﺋﻦ ﻛﻞ ﳾء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪(W VUT S RQP O N ML‬‬

‫]اﳊﺠﺮ‪.[٢١ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﳌﺘﻔﻀﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬اﳌﺘﻄﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﲈ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﺸﻜﺮوﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﳛﺼﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﷲ ﻋﻔﻮ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﳉﺰﻳﻞ ﻣﻦ اﻷرزاق‪ ،‬وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪:‬‬ ‫)< =>? @‪(G FED CB A‬‬

‫]اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٨ :‬‬

‫أﻳﺎدﻳﻪ ﺑﺎﻹﻧﻌﺎم واﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﻋﺒﺎده ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ‪ ..‬ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﻄﻴﻌﻪ وﻣﻦ ﻳﻌﺼﻴﻪ‪..‬‬ ‫وﻳﻨﻌﻢ ﺑﺠﺰﻳﻞ اﻟﻨﻌﻢ‪ ..‬وﻳﺪﻓﻊ ﴍ اﻟﻨﻘﻢ‪ ..‬ﻧﻌﻤﻪ ﻻ ﲢﴡ‪ ..‬وﺑﺮه ﻻ ﻳﻨﺴﻰ‪ ..‬ذو‬ ‫اﻟﻄﻮل واﻹﻧﻌﺎم‪ ..‬واﻟﱪ واﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ إﻟﻪ ﻣﺎ أﻋﻈﻤﻪ‪ ..‬وﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ رب ﻣﺎ أﻛﺮﻣﻪ‪ ..‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﻌﻢ واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪،‬‬ ‫وأﺻﻨﺎف اﻟﱪ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪+ * ) ( ') :‬‬ ‫‪] (2 1 0 / . - ,‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٣٤ :‬‬

‫‪٣١٩‬‬

‫ذو اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬ذو اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä) :‬‬ ‫‪] (ÎÍ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٠٥ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |) :‬‬ ‫§ ¨(‬

‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٤٣ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ذو اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن اﻟﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬أﻋﻄﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﲈ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﻮاد ﻛﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ رؤوف رﺣﻴﻢ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﻔﻀﻞ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻨﻌﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻀﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺪار ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸) :‬‬ ‫‪(ÂÁ‬‬

‫]اﻟﻨﻤﻞ‪.[٧٣ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذو اﻟﻄﻮل واﻟﻔﻀﻞ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﰲ أي‬ ‫ﻣﻜﺎن ﺷﺎء‪ ،‬وﰲ أي زﻣﺎن ﺷﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ إﻳﺼﺎل ﻓﻀﻠﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ إﱃ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﳾء‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﳐﻠﻮق ﻓﻘﲑ إﻟﻴﻪ ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ‪ ،‬اﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﳛﺘﺎج ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪(° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £) :‬‬ ‫]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٦٨ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‬ ‫واﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﻪ ﺑﻴﺪ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‬ ‫ﻋﺪﻻً‪c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T) :‬‬ ‫‪(j i h g f e d‬‬

‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[٧٤ ،٧٣ :‬‬

‫‪٣٢٠‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﻈﻴﻢ واﺳﻊ‪ ،‬وﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﳑﻠﻮءة ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻓﻀﻞ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺘﻔﻀﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﺆال ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﺤﻘﺎق‬ ‫ﳍﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎأﻋﻄﻰ اﷲ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ وﻛﺮم وﺑﺮ‬ ‫وإﺣﺴﺎن‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﰲ ﻧﻌﻢ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﷲ ذو ﻓﻀﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻛﻠﻬﻢ‪0 / . - , + * ) ( ') :‬‬ ‫‪] (2 1‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٣٤ :‬‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ ﻟﻺﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪P O N) :‬‬ ‫‪(Y X W V U T S R Q‬‬

‫]اﳉﻤﻌﺔ‪.[٤ :‬‬

‫وﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده أﻧﻪ ﻳﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ وﻛﻴﺪﻫﻢ وﻣﻜﺮﻫﻢ إذا ﺗﻮﻛﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È) :‬‬ ‫‪'& %$ # "! ÙØ × Ö Õ ÔÓ‬‬ ‫( ) * ‪] (1 0/ . - , +‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٧٤ ،١٧٣ :‬‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﳍﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻎ‬ ‫واﳋﺬﻻن واﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﻄﺎن‪x w v u t s r q) :‬‬ ‫‪] (z y‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٨٣ :‬‬

‫وﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده إﻋﻄﺎؤﻫﻢ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻣﻦ ﺛﻮاب‪ ،‬زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻀﻼ‪{ z y x w v u t s) :‬‬ ‫|}~¡‪¦¥¤£¢‬‬ ‫§ ¨ © ‪(° ¯ ® ¬ « ª‬‬

‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٧٣ :‬‬

‫وﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﺗﺮك ﻣﻌﺎﺟﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﻟﻌﺼﺎة ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وإﻣﻬﺎﳍﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪c b a ` _) :‬‬ ‫‪(nm l k ji h gfe d‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ وأﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻮ‪:‬‬ ‫ﻫﺬا أﻇﻬﺮ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ ﱠ‬ ‫]اﻟﻨﻮر‪.[١٤ :‬‬

‫‪٣٢١‬‬

‫اﻟﺮﻓﻴﻖ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﺮﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﻓﻖ ﻣﺎ ﻻ ِ‬ ‫ِ‬ ‫إن اﷲَ ِ ٌ ِ‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ َﻋَﻠـﻰ‬ ‫ﺐ ﱢَْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ُْ‬ ‫اﻟﺮﻓﻖ‪ْ ُ َ ،‬‬ ‫رﻓﻴﻖ ُﻳـﺤ ﱡ‬ ‫وﻳﻌﻄﻲ َﻋَﻠـﻰ ﱢ ْ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ِ‬ ‫اْ ْ ِ‬ ‫ﺳﻮاه« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ َﻋَﻠـﻰ َﻣﺎ َ ُ‬ ‫ََ ُْ‬ ‫ُ‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺮﻓﻴﻖ‪ ،‬اﻟﻜﺜﲑ اﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﲔ واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﻬﻞ‬ ‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻳﻴﴪ أﺳﺒﺎب اﳋﲑ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎده‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺠﻞ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺼﺎة‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮب ﻣﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺰداد ً‬ ‫إﺛﲈ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﺸﻘﺎوة‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺠﻮل‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﻌﺠﻞ ﻣﻦ ﳜﺎف اﳌﻮت أو اﻟﻔﻮات‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻪ وﻣﻠﻜﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﻌﺠﻠﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﻓﻖ ﻫﻮ اﻟﺘﺄﲏ ﰲ اﻷﻣﻮر واﻟﺘﺪرج ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ رﻓﻴﻖ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﻠﻖ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫وﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﰲ ﳊﻈﺔ واﺣﺪة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)¼ ½ ¾ ¿ ‪] (ÆÅ Ä Ã Â Á À‬ﻳﺲ‪.[٨٢ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رﻓﻴﻖ ﺣﻜﻴﻢ ﰲ أﻣﺮه وﳖﻴﻪ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻣﺮة‬ ‫واﺣﺪة‪ ..‬ﺑﻞ ﻳﺘﺪرج ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻟﻔﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﺸﻤﺮ ﳍﺎ ﺟﻮارﺣﻬﻢ‪(=< ;:9 8) :‬‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن رﻓﻴﻘًﺎ ﰲ أﻣﻮره ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻏﲑ ﻋﺠﻞ‬ ‫]اﳊﺞ‪.[٦٥ :‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﳛﺮم اﻟﺮﻓﻖ ﳛﺮم اﳋﲑ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺰع ِﻣﻦ َ ٍ‬ ‫ﻳﻜﻮن ِﰲ َ ٍ‬ ‫ﳾء ِإﻻ َﺷﺎ َﻧ ُـﻪ«‬ ‫اﻟﺮﻓﻖ ﻻ َ ُ ُ‬ ‫إن ﱢ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﳾء ِإﻻ َزا َﻧ ُـﻪ‪َ ،‬وﻻ ُ ْ َ ُ ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٩٢٧‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٥٩٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٩٤‬‬

‫‪٣٢٢‬‬

‫اﻟﺸﺎﰲ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﺸﺎﰲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (Æ ÅÄ Ã Â) :‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٨٠ :‬‬

‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻛﺎن إذا أﺗﻰ ﻣﺮﻳﻀًﺎ‪ ،‬أو ُأﰐ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ِ ْ ،‬‬ ‫ﻗﺎل ﷺ‪ِ ِ ْ َ » :‬‬ ‫رب ﱠ ِ‬ ‫ﺷﻔﺎء ِإﻻﱠ ِ َ َ‬ ‫وأﻧﺖ ﱠ ِ‬ ‫ﺷﻔﺎؤك‪،‬‬ ‫اﺷﻒ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺒﺎس َ ﱠ‬ ‫أذﻫﺐ ْ َ‬ ‫اﻟﺸﺎﰲ َﻻ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻐﺎدر َ َ ً‬ ‫ﺳﻘﲈ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﺷﻔﺎء ﻻ ُ َ ُ‬ ‫َ ً‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﰲ ﻟﻜﻞ آﻓﺔ وﻋﺎﻫﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺮض ﺑﺪﲏ أو ﻧﻔﴘ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻔﺎء‪ :‬رﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﺆذي أو ﻳﺆﱂ اﻟﺒﺪن واﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺸﺎﰲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻔﺎء ﰲ اﻷدوﻳﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺪاء واﻟﺪواء واﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺸﺎﰲ اﻟﻜﺎﰲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﻔﻲ اﻷﺑﺪان ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻔﻲ اﻟﺼﺪور‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ واﻟﺸﻜﻮك‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻏﲑه‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻋﻰ ﲠﺬا اﻻﺳﻢ‬ ‫ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫واﻷدوﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﺑﺬاﲥﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﲈ ﻗﺪره اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﺪواء ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﺸﻔﺎء‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ‬ ‫واﻟﺘﺪاوي ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﱠ‬ ‫ﻳﻨﺎﰲ دﻓﻊ اﳉﻮع ﺑﺎﻷﻛﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻄﺶ ﺑﺎﻟﴩب‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻜﻞ ﳾء ﺳﺒﺒًﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺷﻔﺎء ﻟﻌﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ُ ،‬ﻳﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗﺪ أﻧﺰل اﷲ ﱠ‬ ‫اﳉﻬﻞ واﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺒﴫ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻫﺪى ورﲪﺔ ﳍﻢ‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن‬ ‫ﺑﲈ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻌﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ إﻻ ﺧﺴﺎرًا‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪v u t) :‬‬ ‫‪(£ ¢¡  ~} | {z yx w‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٥٦٧٥‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪. (٢١٩١‬‬

‫‪٣٢٣‬‬

‫]اﻹﴎاء‪.[٨٢ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﺪاء واﻟﺪواء‪ ،‬ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫وأﻣﺎ ﺷﻔﺎء اﻷﺑﺪان‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫داء ِإﻻﱠ َ ْ َ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ » :‬ﻣﺎ َ ْ َ َ‬ ‫ﺷﻔﺎء« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(١‬‬ ‫أﻧﺰل َﻟ ُـﻪ َ ً‬ ‫أﻧﺰل اﷲ َ ً‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻖ وﻫﺪى‪ ..‬وأﻃﻌﻢ وأﺳﻘﻰ‪ ..‬واﺑﺘﲆ وﺷﻔﺎ‪ ..‬وأﻣﺎت وأﺣﻴﺎ‪..‬‬ ‫وﲡﺎوز وﻋﻔﺎ‪.‬‬ ‫)´ ‪Â ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬ ‫‪ÐÏÎÍÌËÊÉÈÇÆÅÄÃ‬‬ ‫‪(Ô Ó Ò Ñ‬‬

‫]اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٨٢-٧٧ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٥٦٧٨‬‬

‫‪٣٢٤‬‬

‫اﻟﻄ ـﻴﺐ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻃﻴﺐ ﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ِإﻻ‬ ‫اﻟﻨﺎس! ِ ﱠ‬ ‫إن اﷲَ َ ﱢ ٌ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪» :‬أ ﱡﻳ َـﻬﺎ ﱠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺮﺳﻠﲔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪t s r q) :‬‬ ‫ﻃﻴﺒًﺎ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫أﻣﺮ ﺑِـﻪ ا ْﻟ ُـﻤ ْ َ َ‬ ‫أﻣﺮ ا ْﻟ ُـﻤ ْ َ‬ ‫ﺑﲈ َ َ‬ ‫وإن اﷲَ َ َ‬ ‫َﱢ‬ ‫ﺆﻣﻨﲔ ِ َ‬ ‫‪(} | { z y x w v u‬‬

‫]اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ «[٥١ :‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬اﳌﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ واﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺬي ﻫﺪى‬ ‫ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ أﻓﻀﻞ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وأﻃﻴﺒﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﺧﻼص‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻮال‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﷲ أو إﺣﺴﺎن إﱃ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪" !) :‬‬ ‫‪] (* ) ( ' & % $ #‬اﳊﺞ‪.[٢٤ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ إﻻ ﺑﻜﻞ ﻃﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﺎت‬ ‫واﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل واﻷﺧﻼق واﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻃﻴﺐ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺎب ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﳏﺒﺘﻪ وﺧﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻃﺎب ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺬﻛﺮه‪ ،‬وﻃﺎﺑﺖ‬ ‫ﺟﻮارﺣﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬أﺳﻌﺪه اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأدﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻷﳖﺎ اﻟﺪار‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﲠﺎ إﻻ اﻟﻄﻴﺒﻮن‪« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤) :‬‬ ‫¬®¯‪¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫‪(» º‬‬

‫] اﻟﺰﻣﺮ‪.[٧٣ :‬‬

‫وﻗﺪ وﻋﺪ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺆﻣﻨﺎت ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y) :‬‬ ‫‪] (l k j i h g f‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٧ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٠١٥‬‬

‫‪٣٢٥‬‬

‫اﻟﺴﺒﻮح‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﺴﺒﻮح‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ رﻛﻮﻋﻪ وﺳﺠﻮده‪:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫واﻟﺮوح ِ « أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻗﺪوس‪ َ ،‬ﱡ‬ ‫ﺳﺒﻮح ُ ﱡ ٌ‬ ‫»ُ ﱡ ٌ‬ ‫رب ا ْﻟ َـﻤﻼﺋﻜﺔَ َ ﱡ‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻮح‪ ،‬اﳌﻨﺰه ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ وﻧﻘﺺ وﺳﻮء‪ ،‬اﳌﱪأ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‪ ،‬اﳌﻨﺰه ﻋﻦ اﻟﴩﻳﻚ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺟـﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺪوس‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﻛﻞ أﺳﲈﺋـﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺜﻴﻞ‪6 5 4 3 2 1) :‬‬ ‫‪] (87‬اﻟﺸﻮرى‪.[١١ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺪوس‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﺪﺳﻪ وﻳﺴﺒﺤﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻷﺻﻮات ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪o n m l k j i h g f e d c b) :‬‬ ‫‪] (y x w v u t sr q p‬اﻹﴎاء‪.[٤٤ :‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺮب اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫أن ﲨﻴﻊ اﻷرض ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻮات ﻣﻄﻮﻳﺎت ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﻋﻈﻤﻪ‬ ‫ﺣﻖ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﻮى ﺑﻪ ﻏﲑه‪ ،‬وﻻ أﻇﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫)¸ ‪Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬ ‫‪(Ê É È Ç Æ Å Ä Ã‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٨٧‬‬

‫‪٣٢٦‬‬

‫] اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٧ :‬‬

‫اﳉﻤﻴﻞ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﳉﻤﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ٍ‬ ‫َﻋﻦ َ ِ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد ‪ِ َ ،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ا‪ِ ْ ٬‬‬ ‫ﻛﺎن ِﰲ َ ْ‬ ‫ﱠﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻗﻠﺒ ِ ِـﻪ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ َﻨﺔ َ ْ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨ ِ ﱢ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﻣﺜﻘﺎل َ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ ٍ‬ ‫ﻛﱪ‪ .‬ﻗﺎل َ ُ ٌ‬ ‫ﺣﺴﻨًَﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻜﻮن َ ْﺛﻮ ُﺑ ُـﻪ َ َ ً‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫ﺐ ْ‬ ‫رﺟﻞ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ َ َ ْ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﱡﻳـﺤ ﱡ‬ ‫إن ﱠ ُ‬ ‫ذرة ْ‬ ‫وﻧﻌ ُﻠ ُـﻪ َ َ‬ ‫َْ ُ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫إن اﷲَ ﺟ ِـﻤ ٌ ِ‬ ‫وﻏﻤﻂ ﱠ ِ‬ ‫ﺑﻄُﺮ ا ْﻟ َـﺤ ﱢﻖ َ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﻜﱪ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻴﻞ ﱡﻳـﺤ ﱡ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ اْﻟـ َﺠ َـﲈَل‪ُ ْ ْ ،‬‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳉﻤﻴﻞ ﺑﺬاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ذو اﻷﺳﲈء‬ ‫اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻼ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﻞ ﲨﺎل ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻓﻤﻦ ﲨﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳉﻤﻴﻞ ﻛﺎﻣﻞ اﳉﲈل‪ ،‬اﳌﺠﻤﻞ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬اﳉﻤﻴﻞ‬ ‫اﳌﺤﺴﻦ إﱃ ﻋﺒﺎده‪ ،‬واﻫﺐ اﳉﲈل واﳊﺴﻦ واﻹﺣﺴﺎن ﳌﻦ ﺷﺎء‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲨﻴﻞ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﻌﺒﺎده‪ ،‬ﻳﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺜﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﺰﻳﻞ‪ ،‬وﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﲨﻞ ﺻﻮرة‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (1 0 / . - , +) :‬اﻟﺘﲔ‪.[٤ :‬‬

‫وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺒﴩ ﻣﺘﻔﺎوﺗﲔ ﰲ اﳊﺴﻦ واﳉﲈل‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ اﷲ ﺳﻴﺪ اﻷوﻟﲔ‬ ‫واﻵﺧﺮﻳﻦ ﳏﻤﺪًا ﷺ ﺣﻈًﺎ واﻓﺮًا ﻣﻦ اﳉﲈل‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس َﺧﻠﻘًﺎ ُ ُ‬ ‫وﺧﻠﻘًﺎ‪،‬‬ ‫وأﺣﺴﻨﻬﻢ وﺟﻬًﺎ‪ ،‬وﺟﻬﻪ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻠﲈ وﻛﺮﻣًﺎ‪ ،‬ورﲪﺔ وﺷﻔﻘﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﲈﺣﺔ وﻟﻄﻔًﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﷺ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس أﺧﻼﻗًﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻴﺎء وﺗﻮاﺿﻌًﺎ‪.‬‬ ‫وﺻﻠﺔ وﺑﺮًا‪ ،‬وﻋﺰة وﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﻔﻮًا وﺻﻔﺤًﺎ‬ ‫ً‬ ‫ُُ‬ ‫واﳋﻠﻖ‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﲨﻊ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﲨﺎل َ‬ ‫)‪ ] (o n m l k‬اﻟﻘﻠﻢ‪.[٤ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲨﻴﻞ ﳛﺐ اﳉﲈل واﻟﺘﺠﻤﻞ ﰲ ﻏﲑ إﴎاف وﻻ ﳐﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﻄﺮ‬ ‫وﻻ ﻛﱪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٩١‬‬

‫‪٣٢٧‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﳉﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻛﻞ ﲨﺎل ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻬﻮ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺻﻨﻌﻪ‪:‬‬ ‫ﲨﻴﻞ اﻟﺬات‪ ..‬ﲨﻴﻞ اﻷﺳﲈء‪ ..‬ﲨﻴﻞ اﻟﺼﻔﺎت‪ ..‬ﲨﻴﻞ اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﴩ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺟﻼﻟﻪ وﲨﺎﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار‪ ،‬ﻓﺈذا رآه اﳌﺆﻣﻨﻮن ﰲ‬ ‫اﳉﻨﺔ أﻧﺴﺘﻬﻢ رؤﻳﺘﻪ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ إﱃ ﳾء ﺳﻮاه‪:‬‬ ‫)) * ‪ ] (0/ . - , +‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.[٢٣ ،٢٢ :‬‬

‫وﺳﺒﺤﺎن اﳉﻤﻴﻞ اﻟﺬي اﺗﺼﻒ ﺑﺎﳉﲈل‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﳉﲈل‪ ،‬وﲨﻞ ﺑﻪ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬وﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬ ‫ﲨﺎل ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻤﻦ آﺛﺎر اﺳﻤﻪ اﳉﻤﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﲨﻞ اﻟﺴﲈء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم‪ ..‬وﲨﻞ اﻷرض ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت‪ ..‬وﲨﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت‪..‬‬ ‫وﲨﻞ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ..‬وﲨﻞ اﳉﻮارح ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ..‬وﲨﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬وﲨﻞ اﻵﺧﺮة ﺑﺎﳉﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﲆ أﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻴﻢ واﳉﲈل )‪q p‬‬ ‫‪£¢¡~}|{zyxwvutsr‬‬ ‫‪³²±°¯®¬«ª©¨§¦¥¤‬‬ ‫´ ‪(¶ µ‬‬

‫] اﻟﺴﺠﺪة‪.[ ١٩-١٧ :‬‬

‫وﲨﻞ اﳉﻨﺔ ﺑﺮؤﻳﺔ وﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻜﲈل واﳉﲈل واﳉﻼل‪.‬‬

‫‪٣٢٨‬‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻮﺗﺮ‬ ‫وﺟﻞ‪ِ :‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫اﻟﻮﺗﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺴﻌﻮن ْ ً‬ ‫ﺣﻔﻈﻬﺎ َ َ َ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻟِ ﱠﻠ ِـﻪ ِ ْ َ ٌ‬ ‫دﺧﻞ‬ ‫ﺗﺴﻌﺔ َ ِ ْ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫اﺳﲈ‪ْ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ِْ‬ ‫اﻟﻮْﺗـﺮ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫وإن اﷲَ ِو ْﺗ ٌـﺮ ﱡﻳـﺤ ﱡ‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ وﻻ ﻧﻈﲑ‪ ،‬اﻷول اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ‬ ‫ﻏﲑه‪ ،‬وﻻ رب ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﴚء ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮدات أن ﻳﻀﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪ ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫أو ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻮﺗﺮ اﻟﻔﺮد اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (3 21 0 / . - , +‬اﻹﺧﻼص‪.[٤-١ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﳛﺐ اﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫واﻷﻋﲈل واﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﴍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﰲ اﻷذﻛﺎر واﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ‪ ،‬ووﺗﺮ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻄﻬﺎرة وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ ْ ُ ْ ِ‬ ‫ﺐ ِْ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪َ» :‬ﻳﺎ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻮ ْﺗ َـﺮ « أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‬ ‫اﻟﻘﺮآن َْأوﺗ ِ ُـﺮوا َ ِ ﱠ‬ ‫ﻓﺈن اﷲَ ِو ْﺗ ٌـﺮ ُﻳـﺤ ﱡ‬ ‫وأﺑﻮ داود )‪.(٢‬‬

‫واﳋﻠﻖ ﻛﻠﻪ ﺷﻔﻊ ووﺗﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺴﻢ اﷲ ﺑﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪# " !) :‬‬ ‫‪] (( ' & %$‬اﻟﻔﺠﺮ‪.[٣ -١ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٤١٠‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٦٧٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٥٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٣٧٤‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٤١٦‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود رﻗﻢ )‪.(١٢٥٦‬‬

‫‪٣٢٩‬‬

‫اﳌﻨﺎن‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﳌﻨﺎن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å) :‬‬ ‫‪] (Ú Ù Ø × Ö Õ‬اﳊﺠﺮات‪.[١٧ :‬‬ ‫ٌ ِ‬ ‫ﺟﺎﻟﺴًﺎ ِ‬ ‫رﺳﻮل ا‪ ٬‬ﷺ ِ‬ ‫ﺑﻦ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ َ َ ِ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ َ َ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ ُ َ ﱢ‬ ‫ﻳﺼﲇ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ َ َ ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل ُﻛﻨ ُْﺖ َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ورﺟﻞ َ ٌ‬ ‫ﻣﻊ َ ُ‬ ‫أﻧﺲ ْ ِ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫أﺳﺄﻟﻚ ِ َ ﱠ‬ ‫دﻋﺎ َ َ َ‬ ‫ﺑﺄن َ َ‬ ‫إﲏ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻟﻚ اْﻟـ َﺤ ْـﻤَﺪ َﻻ‬ ‫وﺳﺠﺪ َ َ َ ﱠ َ‬ ‫رﻛﻊ َ َ َ َ‬ ‫دﻋﺎﺋﻪ اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ ِ ﱢ‬ ‫وﺗﺸﻬﺪ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َﻓ َﻠ ﱠـﲈ َ َ َ‬ ‫أﻧﺖ ا ْﻟـﻤﻨ ُ ِ‬ ‫ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﻮات َ َ ْ ِ‬ ‫ـﺠَﻼِل َواﻹ ْ ْ َ ِ‬ ‫ﻗﻴﻮم‬ ‫واﻷرض َﻳﺎ َذا ا ْﻟ َ‬ ‫ﱠﺎن َ ُ‬ ‫ﺣﻲ َﻳﺎ َ ﱡ ُ‬ ‫ِﻛﺮام َﻳﺎ َ ﱡ‬ ‫إِ َﻟ َـﻪ ِإﻻﱠ َ ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫دﻋﺎ« َ ُ‬ ‫أﺳﺄﻟﻚ َ َ َ‬ ‫إﲏ َ ْ َ ُ َ‬ ‫أﻋ َﻠ ُـﻢ‬ ‫ورﺳﻮ ُﻟ ُـﻪ َ ْ‬ ‫َﺻﺤﺎﺑِ ِـﻪ » َ ْ ُ َ‬ ‫ِ ﱢ‬ ‫ﺑﲈ َ َ‬ ‫ﱠﺒﻲ ﷺ ﻷ ْ َ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا اﷲُ َ َ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨ ِ ﱡ‬ ‫ﺗﺪرون ِ َ‬ ‫إذا ِ ِ‬ ‫ﺑﺎﺳﻤﻪ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ﻟﻘﺪ دﻋﺎ اﷲَ ِ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ » :‬ﱠ ِ‬ ‫أﺟﺎب َ ِ َ‬ ‫وإذا‬ ‫دﻋﻲ ﺑ ِـﻪ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺬي َ ْﻧﻔﴘ ِ َﺑﻴﺪه َ َ ْ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﱠاﻟﺬي ِ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﺌﻞ ﺑ ِ ِـﻪ َ ْ َ‬ ‫ُ َِ‬ ‫أﻋﻄﻰ« أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪.(١‬‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳌﻨﺎن‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ اﳌﻮاﻫﺐ‪ ،‬اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻧﺎ اﳊﻴﺎة‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ‪ ،‬واﳌﺎل واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﺻﻮر اﳋﻠﻖ ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وأﻧﻌﻢ‬ ‫ﻓﺄﺟﺰل اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﺑﺄﻧﻮاع اﻹﺣﺴﺎن واﻹﻧﻌﺎم‪ ،‬اﳌﻌﻄﻲ‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﻨّﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﱠ‬ ‫اﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﷲ اﳌﻨّﺔ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻻ ﻣﻨّﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻨّﺎن اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨّﻮال ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺆال‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﲆ رﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﳍﺪاﻳﺔ واﻟﻨﴫ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﻨّﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪j i h g f e d c b a) :‬‬ ‫‪utsrqponmlk‬‬ ‫‪¢¡  ~ } | { z y x w v‬‬ ‫‪] (¤ £‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[١٢٠ -١١٤ :‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٤٩٥‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود رﻗﻢ )‪.(١٣٢٦‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٣٠٠‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪.(١٢٣٣‬‬

‫‪٣٣٠‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﻨّﺎن اﻟﺬي ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ إﱃ اﻹﻳﲈن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å‬‬ ‫‪(Ú Ù Ø‬‬

‫]اﳊﺠﺮات‪.[١٧ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫اﳌﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﳌﻦ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻷن‬ ‫وﺟﻞ اﳌﻨّﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﺧﺘﺺ‬ ‫وﻗﺪ ذم اﷲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد ﺗﻜﺪﻳﺮ وﺗﻌﻴﲑ‪ ،‬وﻣﻦ اﷲ إﻓﻀﺎل وﺗﺬﻛﲑ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﻨﻌﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎد وﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬واﻻﻣﺘﻨﺎن اﺳﺘﻌﺒﺎد وإذﻻل ﳌﻦ ﻳﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻠﺢ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺬل إﻻ ﷲ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ‪.‬‬ ‫واﳌﻌﻄﻲ ﻗﺪ ﺗﻮﱃ اﷲ ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬ورد ﻋﻠﻴﻪ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ أﻋﻄﻰ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻋﻮض ﻣﺎ أﻋﻄﻰ‬ ‫اﻣﺘﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﻄﻠﺖ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄي ﺣﻖ ﺑﻘﻲ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺬ‪ ،‬ﻓﺈذا ّ‬ ‫ﺻﺪﻗﺘﻪ ﺑﺎﳌﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²) :‬‬ ‫‪ ] (Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٦٤ :‬‬

‫ّ‬ ‫اﳌﺎن ﺑﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬وأﻫﻞ ﺳﻤﻮاﺗﻪ وأﻫﻞ أرﺿﻪ ﻛﻠﻬﻢ وأﻋﲈﳍﻢ ﰲ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﳏﺾ ﻣﻨﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أﺗﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻜﻞ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻧﻔﺎﺳﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻃﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﻮا‬ ‫ﰲ ﳏﺾ ﻣﻨﻨﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﳌﻨّﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﻋﻈﻤﺖ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺎن ﺑﻔﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﻜﺮ َﻣﻨﱠـﻪ ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ إﺣﺴﺎﻧﻪ وإﻧﻌﺎﻣﻪ‬ ‫ﻣﻨّﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪0 / . - , + * ) ( ') :‬‬ ‫‪ ] (21‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٣٤ :‬‬

‫‪٣٣١‬‬

‫اﳊﻴﻲ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﳊﻴﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﻟﱪاز ﺑﻼ إزار‪ ،‬ﻓﺼﻌﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﻳﻌﲆ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ‪ ‬أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ رأى‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻞ ِ ِ‬ ‫ﺐ‬ ‫إن اﷲَ َ ﱠ‬ ‫اﳌﻨﱪ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﺳﺘﲑ ُﻳـﺤ ﱡ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ َ ﱞ‬ ‫ﺣﻴﻲ ﱢ ٌ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ َ ْ َ ِ‬ ‫واﻟﺴ ْﺘ َـﺮ َ ِ َ‬ ‫ﻓﺈذا ْ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺘﺘـﺮ« أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪.(١‬‬ ‫اﻏﺘﺴﻞ َ َ ُ ُ ْ َ ْ‬ ‫ﻴﺎء َ ﱠ‬ ‫ا ْﻟ َـﺤ َ َ‬ ‫رﺑﻜﻢ َ َ َ َ‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ‬ ‫وﻋﻦ ﺳﻠﲈن ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﺣﻴﻲ َ ِ ٌ‬ ‫ﺗﺒﺎرك َوﺗﻌﺎﱃ َ ِ ﱞ‬ ‫إن َ ﱠ ُ ْ‬ ‫أن ﻳـﺮدﻫ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺴ َﺘـﺤِﻴﻲ ِﻣﻦ ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺒﺪه ِ َ‬ ‫ـﲈ ﺻْﻔﺮًا« أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي)‪.(٢‬‬ ‫إذا َ َ َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َْ ْ‬ ‫رﻓﻊ ََﻳﺪ ْﻳـﻪ إﻟﻴﻪ ْ َ ُ ﱠ ُ َ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ‪،‬‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳊﻴﻲ ﻛﺜﲑ اﳊﻴﺎء‪ ،‬وﺣﻴﺎؤه ﱠ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﺤﻴﺎء اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻐﲑ واﻧﻜﺴﺎر ﻳﻌﱰي اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻨﺪ ﺧﻮف ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ ﺗﺮك ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺳﻌﺔ رﲪﺘﻪ‪ ،‬وﻛﲈل‬ ‫ﻳﻌﺎب أو ﻳﺬم‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻴﺎؤه ﱠ‬ ‫ﺟﻮده وﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ ﻋﻔﻮه وﺣﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﳚﺎﻫﺮ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ أﻓﻘﺮ ﳾء إﱃ اﷲ‪ ،‬وأﺿﻌﻔﻪ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﲔ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻣﻊ ﻛﲈل ﻏﻨﺎه‪ ،‬وﲤﺎم ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻫﺘﻚ ﺳﱰه وﻓﻀﻴﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﱰ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﲈ ﳞﻴﺌﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺴﱰ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫إن اﷲَ ُ ْ ِ‬ ‫ﻓﻴﻀﻊ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﺆﻣﻦ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﺪﲏ ا ْﻟ ُـﻤ ْ َ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﻛﺬا؟ َ َ ُ ُ‬ ‫وﻳﺴ ُﺘ ُـﺮُه‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ذﻧﺐ َ َ‬ ‫ذﻧﺐ َ َ‬ ‫أي‬ ‫ﻛﺬا‪ُ ِ ْ َ :‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ُ ِ ْ َ :‬‬ ‫ﻧﻌﻢ ْ‬ ‫أﺗﻌﺮف َ ْ َ‬ ‫أﺗﻌﺮف َ ْ َ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ْ َ َ :‬‬ ‫ﻛﻨﻔﻪ َ َ ْ‬ ‫ﺑﺬﻧﻮﺑ ِ ِـﻪ‪ ،‬ورأى ِﰲ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬ ‫ﻫﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﺳ َﺘ ْـﺮ ُﺗ َـﻬﺎ َ َ ْ َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ أ ﱠﻧ ُـﻪ َ َ َ‬ ‫ﻗﺮره ِ ُ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ِﰲ‬ ‫رب‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫إذا َ ﱠ َ ُ‬ ‫َ ﱢ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪َ ْ ُ َ ،‬‬ ‫أﻏﻔﺮﻫﺎ َ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺣﺴﻨﺎﺗـﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬ ‫ﻛﺘﺎب َ َ َ‬ ‫ﻓﻴﻌﻄﻰ َ َ‬ ‫وأﻧﺎ ْ ُ َ‬ ‫ﻟﻚ ْ َ ْ َ‬ ‫ﱡ َْ‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٠١٢‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود رﻗﻢ )‪.(٣٣٨٧‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٠٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪.(٣٩٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٤٨٨‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود رﻗﻢ )‪.(١٣٢٠‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٥٥٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٢٨١٩‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٤٤١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٦٨‬‬

‫‪٣٣٢‬‬

‫ﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء ﰲ ﺧﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﺷﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻪ أﻋﻈﻢ اﳊﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﰲ ﻧﻌﻤﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺮاﻧﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﳾء ﻣﻦ أﻣﺮﻧﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻠﻢ أن اﷲ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺤﻰ أن ﻳﺮاه ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪º) :‬‬ ‫»¼½¾¿‪ËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪Ý ÜÛÚÙ Ø×Ö ÕÔÓ Ò ÑÐ ÏÎ ÍÌ‬‬ ‫‪(å ä ã â á à ß Þ‬‬

‫]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٦١ :‬‬

‫ٍ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ِ‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر‪،‬‬ ‫رﺟﻞ َ‬ ‫ﻣﺮ َﻋَﻠـﻰ َ ُ‬ ‫رﺳﻮل ا‪ ٬‬ﷺ َ ﱠ‬ ‫أﺧﺎه ِﰲ ا ْﻟـﺤ ِ‬ ‫ﻓﺈن ا ْﻟـﺤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻴﺎء‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﻫﻮ َ ِ ُ‬ ‫اﻹﻳﲈن« ﻣﺘﻔﻖ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻴﺎء َ‬ ‫رﺳﻮل ا‪ ٬‬ﷺ‪ُ ْ َ » :‬‬ ‫ََ‬ ‫ﻳﻌﻆ َ ُ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫دﻋﻪ َ ﱠ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬

‫وﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳋﺒﲑ‪ ،‬اﻟﺬي اﺗﺼﻒ ﺑﺎﳊﻴﺎء‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﳊﻴﺎء‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺷﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﺣﻴﺎء ﰲ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﳉﻦ واﻹﻧﺲ ﻓﻤﻦ ﺧﺰاﺋﻨﻪ‪P O N M L) :‬‬ ‫‪] (W V U T S R Q‬اﳊﺠﺮ‪.[٢١ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣٦‬‬

‫‪٣٣٣‬‬

‫اﻟﺴﺘﲑ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﺴﺘﲑ‪ ..‬واﻟﺴﺎﺗﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﱪاز ﺑَِﻼ ِ َ ٍ‬ ‫ﻳﻐﺘﺴﻞ ِ ْ َ َ ِ‬ ‫رﺳﻮل ا‪َ َ ٬‬‬ ‫ﻼ ََِْ ُ‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫ﻳﻌَﻠـﻰ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ‪ َ ‬ﱠ‬ ‫رﺟ ً‬ ‫ﻓﺼﻌﺪ‬ ‫إزار َ َ َ َ‬ ‫رأى َ ُ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻞ ِ ِ‬ ‫وأﺛﻨَﻰ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫ْﱪ َﻓ َﺤ ِـﻤَﺪ اﷲَ َ َ ْ‬ ‫ﻴﺎء‬ ‫إن اﷲَ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﺳﺘﲑ ﱡﻳـﺤ ﱡ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ َ ﱞ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ ُ ﱠ‬ ‫ا ْﻟـﻤﻨ َ َ‬ ‫ﺐ ا ْﻟ َـﺤ َ َ‬ ‫ﺣﻴﻲ ﱢ ٌ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ َ ْ َ ِ‬ ‫واﻟﺴ ْﺘ َـﺮ َ ِ َ‬ ‫ﻓﺈذا ْ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺘﺘ ْـﺮ« أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪.(١‬‬ ‫اﻏﺘﺴﻞ َ َ ُ ُ ْ َ ْ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﻳﺴ ُﺘـﺮ اﷲُ ﻋَﻠـﻰ ٍ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ِ ،‬إﻻ َﺳ َﺘ َـﺮُه‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺒﺪ ِﰲ ﱡ ْ َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫اﷲُ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ « أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫َْ َ َ َ‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺴﺘﲑ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﱰ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﻛﺜﲑًا‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻀﺤﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺣﻴﻲ ﺳﺘﲑ‪ ،‬ﳛﺐ اﳊﻴﺎء واﻟﺴﱰ‪ ،‬وﻳﺴﱰ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب‬ ‫واﻟﻘﺒﺎﺋﺢ واﻟﻔﻀﺎﺋﺢ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﰲ اﻟﺴﱰ‪ ،‬وﺣﺬر ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻫﺮة واﳌﻔﺎﺧﺮة ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ رﻏﺐ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ » :‬ﻣﻦ ﺳ َﺘـﺮ ِ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٣‬‬ ‫ﻣﺴﻠ ًـﲈ‪َ ،‬ﺳ َﺘ َـﺮُه اﷲُ ِﰲ ﱡ ْ َ‬ ‫َ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫ﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ِ ،‬ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗـﺎل ﷺ‪ُ» :‬ﻛـ ﱡﻞ ُ ِ‬ ‫أﻣﺘﻲ ُ َ ً‬ ‫اﻟﺮﺟـُﻞ‬ ‫ﺎﻫﺮةِ ْ‬ ‫ﻳﻌﻤـ َﻞ ﱠ ُ‬ ‫وإن َ‬ ‫ﻣﻌﺎﰱ ِإﻻ اْﻟـ ُﻤ َـﺠ ِ َ َ‬ ‫أن َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ اْﻟـ ُﻤ َـﺠ َ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠْ ِ‬ ‫ﻓﻴﻘـ َ‬ ‫اﻟﺒـ ِ َ َ‬ ‫وﻗـ ْﺪ َﺳـ َﺘ َـﺮُه اﷲ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ َ َ‬ ‫ﻋﻤـ ً‬ ‫ﺎرﺣﺔ َﻛـَﺬا‬ ‫ﻼن‪َ ،‬ﻋﻤـ ْ ُ‬ ‫ﻮل‪َ :‬ﻳﺎ ُﻓـ ُ‬ ‫ﻠﺖ ْ َ‬ ‫ﺛﻢ ُ ْ ِ َ‬ ‫ﻼ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ َ َ‬ ‫ﻳﻜﺸ ُ ِ‬ ‫وﻳﺼﺒﺢ ْ ِ‬ ‫ﻋﻨْ ُـﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬ ‫َ َ‬ ‫وﻗﺪ َﺑـ َ‬ ‫وﻛـَﺬا‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻒ ﺳ ْﺘ َـﺮ ا‪َ ٬‬‬ ‫ﺎت َﻳﺴـْ ُﺘ ُـﺮ ُه َر ﱡﺑ ُـﻪ‪َ ُ ِ ْ ُ َ ،‬‬ ‫وإذا وﻗﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ أو ﺗﻘﺼﲑ ﻓﻠﻴﺴﱰ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻮب إﱃ رﺑﻪ ﻓﺈن اﷲ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮﻫﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺬي ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬اﻟﺴﺎﺗﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﱰ اﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺒﺪل اﻟﺴﻴﺌﺎت ﺑﺎﳊﺴﻨﺎت‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٠١٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود رﻗﻢ )‪.(٣٣٨٧‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٤٠٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪.(٣٩٣‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٩٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٠٦٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٩٩٠‬‬

‫‪٣٣٤‬‬

‫اﻟﺪﻳﺎن‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﻟﺪﻳﺎن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﺎن‪ ،‬اﳌﺤﺎﺳﺐ واﳌﺠﺎزي ﻟﻠﻌﺒﺎد‪ ،‬واﳊﺎﻛﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻮم‬ ‫اﳌﻌﺎد ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪/ . - , + * ) ( ' &) :‬‬ ‫‪] (1 0‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٤-٢ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺪﻳﺎن وﺣﺪه ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﳚﺎزي ً‬ ‫ﻛﻼ ﺑﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺘﺺ‬ ‫ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻈﺎﱂ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻟﻌﺒﺪه‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﻮي ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺪﻳﺎن اﻟﺬي ﳛﻜﻢ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وإذا ﺣﻜﻢ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻼ‬ ‫ﻇﻠﻢ وﻻ ﺟﻮر‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﺟﺪ ﺧﲑًا ﻓﻠﻴﺤﻤﺪ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ وﺟﺪ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻣﻦ إﻻ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪0 / . - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (= < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1‬آل ﻋﻤﺮان ‪.[٣٠ :‬‬

‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺎدي! ِ ﱠ ِ‬ ‫وﺟﻞ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ‪» :‬ﻳﺎ ِ ِ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫أﺣﺼﻴﻬﺎ‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﱠ‬ ‫أﻋﲈﻟﻜﻢ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻫﻲ ْ َ ُ ُ ْ‬ ‫إﻧﲈ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﺪ َﺧْﻴـﺮًا َ ْ‬ ‫وﺟﺪ َﻏ ْﻴ َـﺮ َ ِ َ‬ ‫ذﻟﻚ َﻓﻼ‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠَﻴـ ْﺤ َـﻤﺪ اﷲَ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫إﻳﺎﻫﺎ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫أوﻓﻴﻜﻢ ِ ﱠ َ‬ ‫ﺛﻢ َ ﱢ ُ ْ‬ ‫ﻟﻜﻢ ُ ﱠ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١‬‬ ‫ﻳﻠﻮﻣﻦ ِإﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫َُ َ ﱠ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫ﳛﴩ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ ْ َ‬ ‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ُأﻧﻴﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﻮل‪ُ َ ْ ُ » :‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪َ -‬أو َ َ ِ‬ ‫ِْ ِ‬ ‫ﻋﺮاة ُ ْ ً‬ ‫ﲠﲈ؟ َ َ‬ ‫ﲠﲈ« َ َ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﻗﺎل ُ ْ َ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد ‪ً َ ُ -‬‬ ‫ﻗﺎل‪َ ْ َ » :‬‬ ‫ﻗﺎل ْ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﳾء‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻟﻴﺲ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ‪َ َ :‬‬ ‫َ َ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ َ ْ ٌ‬ ‫وﻣﺎ ُ ْ ً‬ ‫ﻏﺮﻻ ُ ْ ً‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َُﻗﺮٍبَ‪َ َ ،‬أﻧﺎ اﳌﻠ ُ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎن«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ‬ ‫ﻚ‪َ َ ،‬أﻧﺎ ﱠ ﱠ ُ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻪ َ ْ‬ ‫ﻛﲈ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻪ َﻣْﻦ َ ُ‬ ‫ﺑﺼﻮت َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﺎدﳞﻢ ِ َ ْ‬ ‫َُﻳﻨ ِ ْ‬ ‫ﺑﻌﺪ َ‬ ‫واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٧٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ‪/‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٦٠٤٢‬واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٩٧٠‬واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٥٦‬‬

‫‪٣٣٥‬‬

‫اﳌﺤﺴﻦ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ :‬اﳌﺤﺴﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﷺ‪w v u t s r q p o n) :‬‬ ‫‪«ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z y x‬‬ ‫¬ ®(‬

‫]ﻳﻮﺳﻒ‪.[١٠٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º) :‬‬ ‫‪ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇÆÅ‬‬ ‫×‪] (Ø‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٧٧ :‬‬

‫ﺴﺎن ﻋَﻠـﻰ ـُﻛ َﻞِ َ ٍ‬ ‫ﳾء‪َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺄﺣﺴـُﻨﻮا‬ ‫وﻗـﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ » :‬ﱠ‬ ‫ﻓﺈذا ََﻗﺘـْﻠ ُﺘ ْـﻢ َ ْ‬ ‫اﻹﺣ َ َ‬ ‫ﺐ ْ‬ ‫إن اﷲَ َﻛَﺘـ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻴِـﺤ َﺪ َ ُ‬ ‫ﺘﻠﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺬﺑﺢ َ ْ‬ ‫اﻟﻘ ْ َ َ‬ ‫ذﺑﻴﺤ َﺘ ُـﻪ« أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫ذﺑﺤُﺘـﻢ ّ ْ ِ ُ‬ ‫أﺣﺪكُم َﺷ ْـﻔَﺮ َﺗ ُـﻪ‪َ ،‬ﻓﻠ ُﻴ ِـﺮ ْح َ َ‬ ‫ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا ﱠ ْ َ‬ ‫وإذا َ ّ ْ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳌﺤﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻏﻤﺮ اﳋﻠﻖ ﲨﻴﻌًﺎ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ وإﻧﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺮﻫﻢ‬ ‫وﻓﺎﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ وﻛﺎﻓﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺤﺴﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻮ اﳌﺤﺴﻦ إﱃ ﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻹﳚﺎد‪ ..‬وﻧﻌﻤﺔ اﻹﻣﺪاد‪ ..‬وﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﳍﺪاﻳﺔ‪ ..‬وﻻ ﺧﻔﺎء ﺑﺈﺣﺴﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ‪ ..‬وﻣﻨﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﲈ‬ ‫ﻏﻤﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن واﻹﻧﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ واﳉﻮد‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺤﺴﻦ إﱃ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺼﻨﻮف اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن‪ ،‬وﺟﺤﺪ ﻓﻀﻠﻪ اﳉﺎﺣﺪون‪ ،‬وأﻋﺮض ﻋﻦ ﺷﻜﺮه اﻟﻜﺎﻓﺮون‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﻴﺎم‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻖ وﻻ ﺑﻘﺎء ﳍﻢ إﻻ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺑﺠﻮده وإﻧﻌﺎﻣﻪ‪¡  ~ } |) :‬‬ ‫‪] (¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٤٣ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ وﺟﻮده وﻓﻀﻠﻪ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻋﺪم‪،‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻣﻦ إﺣﺴﺎن اﷲ ﱠ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٩٥٥‬‬

‫‪٣٣٦‬‬

‫وﺻﻮره ﰲ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮرة آدم‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﺴﻦ ﺻﻮر اﻟﻌﺎﱂ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪x w v u t s r q p) :‬‬ ‫‪] ( ~ } | { z y‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٦٤ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﺎﻗﻼ ﻻ ﻣﻌﺘﻮﻫًﺎ وﻻ ﺳﻔﻴﻬًﺎ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ‬ ‫وﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ..‬وﻫﺪاه ﻟﻺﺳﻼم‪ ..‬وﻫﺬا أﻋﻈﻢ أﻧﻮاع اﻹﺣﺴﺎن واﻹﻧﻌﺎم‪ ..‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻣﺔ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﷺ‪ ..‬وﻋﻠﻤﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ..‬وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ ﺑﺈﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻋﻠﻢ‪ ..‬ووﻓﻘﻪ‬ ‫ﻟﻨﴩ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﲔ ﻋﺒﺎده‪ ..‬ﻟﻴﻜﻮن ﻧﻮر ﺑﻼده‪ ..‬وﻳﺴﺘﻀﺎء ﺑﴪاﺟﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺤﺴﻦ اﻟﺬي أﺣﺴﻦ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﲈل اﻟﺼﻮرة‪،‬‬ ‫واﻋﺘﺪال اﳋﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻘﺺ أو ﺧﻠﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ ﺻﺤﻴﺤـًﺎ ﺳﻠﻴﻤـًﺎ‪º ¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫» ¼ ½ ¾ ¿ ‪(Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫] اﻟﻨﺤﻞ‪.[٧٨ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺤﺴﻦ اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم اﳊﺎل‪ ،‬واﺗﺴﺎع اﳌﺎل‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﰲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺮزق‪ ،‬وﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻏﲑه‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫وﺗﻠﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﳚﺐ ﺷﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻳﻌﻄﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼﺒﺔ واﻟﻌﺸﲑة‪ ،‬واﻷﺻﺤﺎب‬ ‫واﻷﺗﺒﺎع‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺂﻟﻔﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﲆ ﳏﺒﺘﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮه‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺟﻨﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ‬ ‫أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺎش ﰲ أﻣﻦ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ‪ُ ،‬ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﲔ اﻹﺟﻼل واﻟﻮﻗﺎر‪،‬‬ ‫وﺗﻘﴣ ﺣﻮاﺋﺠﻪ ﺣﻴﺜﲈ ﻛﺎن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ رزﻗﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ واﻷوﻻد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ذرﻳﺘﻪ ﰲ أﻣﺔ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﷺ ﻋﺪد واﻓﺮ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻮﺣﺪ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻵﻻﺋﻪ ذاﻛﺮ وﺷﺎﻛﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺘﺪ ﲠﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أزره‪ ،‬وﳛﺒﻂ ﲠﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة وزره ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ اﻟﻘﺮب ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﳉﺴﻢ‪ ،‬وﻓﺮاغ اﻟﺒﺎل‪ ،‬وﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﻻ‬ ‫‪٣٣٧‬‬

‫ﲢﴡ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪E D C B A @ ? > = = < ; : 9 8 7 6 5 4‬ﻟﻘﲈن‪.[٢٠ :‬‬ ‫ﻳﺴﲑ اﳋﻼﺋﻖ ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻳﺴﲑ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ اﻟﺴﲈء‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ّ‬ ‫وﻳﻨﺰل اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮه ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻳﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ إﱃ أﻫﻞ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻳﻨﺰل اﳌﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﲈء إﱃ اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﲔ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫وﳚﻲء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء‪] (À ¿ ¾ ½ ¼ ») :‬اﻟﻔﺠﺮ‪.[٢٢ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي أﻧﺒﺖ اﻟﺰروع واﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وأﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺜﻤﺮات وأﻧﺒﺖ أﺻﻞ‬ ‫اﻟﺒﴩ ﻣﻦ اﻷرض ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪T S R Q P O N M L) :‬‬ ‫‪] (W V U‬ﻧﻮح‪.[١٨-١٧ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮج‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن‪ ،‬أو ﻳﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﲈ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‪V U) :‬‬ ‫‪ ] (b a `_ ^ ] \ [ Z Y X W‬اﻟﻄﻼق‪.[٧ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي أﻋﺪ اﳉﻨﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وأﻋﺪ اﻟﻨﺎر ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﴪ ﻫﺆﻻء ﻟﻠﺠﻨﺔ‪ ،‬وﺧﺬل أوﻟﺌﻚ ﻓﺼﺎروا إﱃ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻳﻤﺘﺤﻨﻬﺎ ﺑﲈ ﺷﺎء‪ ،‬وﻳﻨﺰل اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻳﻘﺬف اﻟﺮﻋﺐ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي أﺣﴡ ﻛﻞ ﳾء ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل‪ ،‬واﻷﺷﻴﺎء‬ ‫واﻷﻣﻮال‪ ،‬واﻟﺬرات واﻟﻘﻄﺮات‪ ،‬واﳊﺮﻛﺎت واﻟﺴﻜﻨﺎت‪ ،‬واﻷﻧﻔﺎس واﻷرواح‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻘﺎدر اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻻ‬ ‫‪٣٥٧‬‬

‫ﻳﻌﺠﺰه ﳾء ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ داﻟﺔ ﻋﲆ أوﺻﺎف ﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬ ‫وﲨﻴﻊ أﺳﲈء اﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﻬﻲ أﺳﲈء‪ ،‬وﻫﻲ أوﺻﺎف‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﻠﻚ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻳﺆﰐ اﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻨﺰع اﳌﻠﻚ‬ ‫ﳑﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﺬل ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺒﺎرئ اﻟﺬي ﺑﺮأ اﳋﻠﻖ وأوﺟﺪﻫﻢ ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺮزاق اﻟﺬي ﻳﺮزق ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬اﻟﻐﻔﺎر اﻟﺬي ﻳﻐﻔﺮ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻤﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺬي ﳛﻜﻢ ﺑﲔ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﳊﻖ واﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﳍﻢ أﺑﻮاب‬ ‫اﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮزق‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ اﻷرض وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮب اﻟﺬي ﻳﺮﰊ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺸﻜﻮر اﻟﺬي ﻳﻀﺎﻋﻒ اﳊﺴﻨﺎت‪ ،‬وﻳﻤﺤﻮ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﻜﺮ‬ ‫اﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻮاب اﳉﺰﻳﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳋﺒﲑ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ أﺣﻮال اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﲈء واﻷرض‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻔﻴﻆ اﻟﺬي ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻆ أﻋﲈل اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮﻗﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺮاﻗﺐ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﳍﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﲨﻴﻊ أﺻﻮات اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺒﺼﲑ اﻟﺬي ﻳﺒﴫ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﺤﺎﺟﺎت اﻟﻌﺒﺎد وﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﺻﺪورﻫﻢ‪.‬‬ ‫‪٣٥٨‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﳌﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺻﻐﲑﻫﺎ‬ ‫وﻛﺒﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺮزق اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻐﻨﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺘﻮاب‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻮب ﻋﲆ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﳾء ً‬ ‫ﻋﻠﲈ‪ ،‬وأﺣﴡ ﻛﻞ ﳾء ﻋﺪدًا‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳍﺎدي‪ ،‬اﻟﺬي ﳞﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﺪى ﺳﺎﺋﺮ اﳋﻼﺋﻖ إﱃ‬ ‫ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻔﺎﻃﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﻗﻬﺮ ﻛﻞ ﳐﻠﻮق‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠﻚ أﺣﺪ أن ﻳﺮد ﻣﺎ ﻗﴣ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﴫ رﺳﻠﻪ وأوﻟﻴﺎءه ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺴﺘﻌﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﲔ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺸﺎﰲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ آﻓﺔ وﻋﺎﻫﺔ وﻣﺮض‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺤﺴﻦ اﻟﺬي ﳛﺴﻦ إﱃ ﻋﺒﺎده ﺑﺼﻨﻮف اﻟﻨﻌﻢ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺳﲈء‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﺑﻴﺎن ﻷﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺧﺰاﺋﻨﻪ‪ ،‬ووﻋﺪه ووﻋﻴﺪه‪ ،‬ودﻳﻨﻪ‬ ‫وﴍﻋﻪ‪ ،‬وﺛﻮاﺑﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﳌﺒﻴﻨﺔ ﻷﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻛﲈل‬ ‫ﻗﺪرﺗﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﲨﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬وﻛﱪﻳﺎﺋﻪ‪ ،‬ورﲪﺘﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫وآﻻﺋﻪ وإﻧﻌﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﻴﻌﺮف اﻟﻌﺒﺎد رﲠﻢ‪ ..‬وﻳﻌﻠﻤﻮا ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ..‬وﲨﻴﻞ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻓﻴﻘﺪروه‬ ‫ﺣﻖ ﻗﺪره‪ ..‬وﻳﻌﺒﺪوه ﺣﻖ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ..‬وﻳﺸﻜﺮوه وﳛﻤﺪوه‪ ..‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ﺟﻮارﺣﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ..‬وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﺬﻛﺮه واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﺮف ﻣﻌﺒﻮده اﳊﻖ‪ ،‬وﻳﻌﺮف أواﻣﺮه اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﺮب ﲠﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ‪ã â á à ß Þ Ý Ü) :‬‬ ‫‪٣٥٩‬‬

‫‪] (ë ê é è ç æ å ä‬ﳏﻤﺪ‪.[١٩ :‬‬

‫ﻓﻮا أﺳﻔﺎه‪ ..‬ﻣﺎذا ﻳﻌﻠﻢ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﻣﺎذا ﳚﻬﻠﻮن؟‪.‬‬ ‫وﻣﺎذا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ دﻳﻨﻪ وﺳﻨﻨﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ وﻣﺎذا ﳚﻬﻠﻮن؟‪.‬‬ ‫وﻣﺎ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﻓﻘﺪﻧﺎه؟‪.‬‬ ‫أﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ اﻟﺮب‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮزﻗﻬﻢ وﻳﻌﺎﻓﻴﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﻌﺼﻮﻧﻪ؟‪.‬‬ ‫أﻻ ﳜﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺎدر اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺠﺰه ﳾء وﻫﻢ ﻳﺒﺎرزوﻧﻪ ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ؟‪w) :‬‬ ‫‪ ] (¡  ~ } | {z y x‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٤ :‬‬

‫إن ﺣﻘﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻄﺎع ﻓﻼ ﻳﻌﴡ‪ ..‬وﻳﺬﻛﺮ ﻓﻼ ﻳﻨﺴﻰ‪ ..‬وﻳﺸﻜﺮ ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ‪ ..‬وﻳﻌﺒﺪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﺑﲈ ﴍﻋﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻛﲈ أﻧﻪ اﳌﺘﻔﺮد ﺑﺎﳋﻠﻖ وﺣﺪه‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة وﺣﺪه دون ﺳﻮاه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪m l) :‬‬ ‫‪{ z y x w vu ts r q po n‬‬ ‫|}~ ¡‪¬«ª© ¨§¦¥ ¤£¢‬‬ ‫® ¯ ‪ ] (² ± °‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٢ ،٢١ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﳋﻼق‪ÇÆ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾) :‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫‪(Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٩ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺒﴩ‪. - , + * ) ( ' & %) :‬‬ ‫‪] (2 1 0 /‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١ :‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z) :‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫¦§¨©‪¸¶µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫‪(º¹‬‬

‫]ﻟﻘﲈن‪.[١٠ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺼﻮر‪} | { z y x w v u t) :‬‬ ‫~ ( ]اﻟﺴﺠﺪة‪.[٧ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ ﺑﺄﺣﻮال ﻋﺒﺎده‪% $ # " !) :‬‬ ‫‪٣٦٠‬‬

‫& ' ( )*‪4 321 0/. - , +‬‬ ‫‪(8 7 6 5‬‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[٦٠ :‬‬

‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪0 / . - , + * ) ( ' & % $) :‬‬ ‫‪] (6 5 4 3 2 1‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٩٥ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪A @ ? > = < ; : 9 8 7) :‬‬ ‫‪] (D C B‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٩٦ :‬‬ ‫وﻫـﻮ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺧـﻠﻖ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة‪Z Y X W) :‬‬ ‫[ \ ] ^ _ ` ‪] (e d c b a‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٩٨ :‬‬

‫وﻫـﻮ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺟﻌـﻞ اﻟﻨﺠﻮم ﻫﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪I H G F E) :‬‬ ‫‪] (V U T SR Q P O N M L K J‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٩٧ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي أﻧﺰل اﳌﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻓﺄﺧﺮج ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺜﻤﺮات‪f) :‬‬ ‫‪u tsrqponmlk jihg‬‬ ‫‪£¢¡ ~}|{z yxwv‬‬ ‫‪´³²±°¯®¬«ª©¨§¦¥¤‬‬ ‫‪(¶µ‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §) :‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[٩٩ :‬‬

‫‪À¿¾½¼»º¹¸¶µ´³²‬‬ ‫‪] (ÂÁ‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٥ :‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪v u t s r q p o n m l) :‬‬ ‫‪] (| { z y x w‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٦٧ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي رزق ﻋﺒﺎده اﻷزواج واﻷوﻻد‪Ö Õ Ô Ó) :‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫×‪âáàßÞÝÜÛÚÙØ‬‬ ‫‪] (é è ç æ å ä ã‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٧٢ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﻷﻣﻬﺎت ﺑﻌﺪ أن أﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ‬ ‫‪٣٦١‬‬

‫وأﻛﻤﻠﻪ‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫‪] (Æ ÅÄ Ã Â Á‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٧٨ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻷرض وﺑﺴﻄﻬﺎ وﻣﺪﻫﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪T S R) :‬‬ ‫‪f ed c b a `_^ ]\ [ Z Y X WV U‬‬ ‫‪] (m l k j i h g‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٣ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪@ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫‪ONMLKJIHGFEDCBA‬‬ ‫‪(QP‬‬

‫]اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﺪور واﻟﻘﺼﻮر وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ‪!) :‬‬ ‫"‪.-,+*)('&%$#‬‬ ‫‪;:98 765432 10/‬‬ ‫?@‪GFEDCBA‬‬ ‫‪RQPONMLKJIH‬‬ ‫‪(V U T S‬‬

‫]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٨١ ،٨٠ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﺪﺑﺮ اﻟﻜﻮن ﺑﲈ ﻳﺼﻠﺢ أﺣﻮال اﻟﻌﺒﺎد‪M L K J) :‬‬ ‫‪] (U T S R Q P O N‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٤٧ :‬‬

‫وﻫـﻮ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﺳـﺨﺮ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻟﻌﺒﺎده‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺘﻤﻌﺎن وﻻ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎن أﺑﺪًا‪:‬‬ ‫)‪(¡  ~ } | { z y x w v u t s‬‬ ‫] اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٦٢ :‬‬

‫وﻫﻮ اﳋﻼق اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ‪I H ) :‬‬ ‫‪ZYXWVUTSRQPONMLKJ‬‬ ‫[ \ ] ^ _ ` ‪] (b a‬اﻟﺮوم‪.[٥٤ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤـ ـﺎﻧﻪ‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }) :‬‬ ‫¨©( ]ﻳﺲ‪.[٨٠ :‬‬ ‫‪٣٦٢‬‬

‫وﻫﻮ‪q p o n m l k j i h) :‬‬ ‫‪}|{zyxwvutsr‬‬ ‫~ ( ]ﻏﺎﻓﺮ‪.[٦٤ :‬‬

‫وﻫﻮ‪N M L K J I H G F E D) :‬‬ ‫‪ZYXWVUTSR QPO‬‬ ‫[ \ ] ^ _ ` ‪] (a‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٨١-٧٩ :‬‬ ‫وﻫ ـ ـﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧـ ـﻪ‪* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪9876543210/.-,+‬‬ ‫‪(H G F E D C B A @ ? > = < ; :‬‬ ‫] اﻟﺸﻮرى‪.[١٢ ،١١ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , +) :‬‬ ‫] اﳌﻠﻚ‪.[٢ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪F E D C B A @ ? > = < ; : 9 8) :‬‬ ‫‪(W V U T S R Q P O N M L K J I H G‬‬ ‫] اﳌﻠﻚ‪.[٤ ،٣ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È) :‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫‪] (ÕÔ‬اﳌﻠﻚ‪.[٢٣ :‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ‪, + * ) ( ' & % $ #) :‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ ‪(0 / .‬‬‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1) :‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١ :‬‬

‫@ ‪] (A‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٢ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء‪J I H G F E D C B) :‬‬ ‫‪] (O N M L K‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٣ :‬‬

‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ) :‬‬ ‫‪٣٦٣‬‬

‫©‪µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫¶ ¸‪'& %$#"!¼»º¹‬‬ ‫( )* ‪(0/ .- ,+‬‬

‫]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٧-٤ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪´ ³ ²) :‬‬ ‫‪(¿ ¾½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﲨﻴﻊ اﻟﺪواب اﻟﺘﻲ ﺗﺪب ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﻦ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫] اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٣٣ :‬‬

‫اﳌﺎء‪> = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . -) :‬‬ ‫? @ ‪] (O N M L K J I H G F E D C B A‬اﻟﻨﻮر‪.[٤٥ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ اﳌﺎء‪Ã Â Á À ¿ ¾) :‬‬ ‫‪(ËÊ É È Ç ÆÅ Ä‬‬

‫]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٥٤ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z) :‬‬ ‫§¨©‪º¹¸¶µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫» ¼ ½ ¾ ¿ ‪(Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫]ﻟﻘﲈن‪.[١١ ،١٠ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ‪£ ¢ ¡  ~ } | { z) :‬‬ ‫‪] (§ ¦ ¥ ¤‬ﻳﺲ‪.[٣٦ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء‪Ú Ù Ø × Ö Õ) :‬‬ ‫‪ì ë êé è çæ å äãâ áàß ÞÝÜÛ‬‬ ‫‪(î í‬‬

‫]اﻟﻄﻼق‪.[١٢ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] ( ~ } | { z y x w v u t) :‬اﻷﻋﲆ‪:‬‬ ‫‪.[٤-٢‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻨﺎ ورزﻗﻨﺎ‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶) :‬‬ ‫¿‪ÍÌËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪ ] (ÏÎ‬اﻟﺮوم‪.[٤٠ :‬‬ ‫‪٣٦٤‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﺑﺜﻬﻢ ﰲ أﻗﻄﺎر اﻷرض‪S R Q P) :‬‬ ‫‪] (W V U T‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٧٩ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y) :‬‬ ‫] اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٨٠ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﻠﻚ اﻟﺬي‪A @ ? > = < ; : 9) :‬‬ ‫‪ ] (H G F E D C B‬اﻟﺸﻮرى‪.[١٢ :‬‬ ‫وﻫ ـ ـﻮ ﺳـﺒﺤﺎﻧـﻪ‪(®¬ «ª©¨ §¦¥) :‬‬

‫]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[١ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®) :‬‬ ‫»¼( ]اﻟﺸﻮرى‪.[٢٨ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X) :‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫‪] (fe‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٦ :‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧ ـﻪ ﻣﺎﻟﻚ اﳌﻠـﻚ‪k j i h g f e d c ) :‬‬ ‫‪] (ml‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٣ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء‪Á À ¿ ¾ ) :‬‬ ‫‪Ô ÓÒ ÑÐÏ ÎÍÌË ÊÉÈÇÆ Å Ä Ã Â‬‬ ‫‪] (ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø× Ö Õ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٥٩ :‬‬

‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﺷﺊ‪¡  ~ } | { z y x) :‬‬ ‫‪³ ²± ° ¯® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥¤ £ ¢‬‬ ‫´ ‪(µ‬‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[٦٥ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﺳﺨﺮ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺑﺘﻼﻫﻢ‬ ‫ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﻤﻠ ـ ـﻮن‪â á à ß Þ Ý Ü Û Ú) :‬‬ ‫‪(ð ï î í ì ë ê é è ç æ å ä ã‬‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم ‪:‬‬

‫‪.[١٦٥‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﳛﻴﻲ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﺎ‪ ،‬وﳜﺮج اﳌﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫‪٣٦٥‬‬

‫ﳚﺎزﳞﻢ ﺑﺄﻋﲈﳍﻢ‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫‪ÐÏ ÎÍÌ Ë ÊÉ È ÇÆÅ ÄÃ ÂÁ‬‬ ‫‪(Õ ÔÓÒ Ñ‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﳋﻼق اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻮى‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫]اﻷﻋﺮاف‪.[٥٧ :‬‬

‫ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪P O N M L K J I H G F E D) :‬‬ ‫‪cba`_^]\[ZYXWVU TSR Q‬‬ ‫‪] (ed‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٣ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪vu t sr q p o n m l) :‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫‪] (| { z y x w‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٦٧ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳍﺎدي اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ ﻋﺒﺎده إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪] (Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø× Ö Õ Ô Ó) :‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٢٥ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﲨﻴﻊ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻮر ﺑﻴﺪه‪a `) :‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫‪onmlkjihgfedcb‬‬ ‫‪] (q p‬ﻫﻮد‪.[١٢٣ :‬‬

‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º) :‬‬ ‫‪] (Ã Â‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[١٢ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﻮي ذو اﳉﱪوت واﳌﻠﻜﻮت واﻟﻜﱪﻳﺎء واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺒﺢ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ اﻷرض‪É È Ç Æ Å Ä) :‬‬ ‫‪ÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊ‬‬ ‫‪ ] (×Ö‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[١٣ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﱪوج ﰲ اﻟﺴﲈء وزﻳﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪# " !) :‬‬ ‫‪0/.- ,+* )('&%$‬‬ ‫‪(6 5 4 3 2 1‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻷرض وأرﺳﺎﻫﺎ ﺑﺎﳉﺒﺎل‪ ،‬وأﻧﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪:‬‬ ‫]اﳊﺠﺮ‪.[١٨-١٦ :‬‬

‫‪٣٦٦‬‬

‫)‪D C B A @ ? > = < ; : 98 7‬‬ ‫‪] (KJ I H G F E‬اﳊﺠﺮ‪.[٢٠-١٩ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻋﻨﺪه ﺧﺰاﺋﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻳﺘﴫف ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪M L) :‬‬ ‫‪] (W V U T S R Q P O N‬اﳊﺠﺮ‪.[٢١ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﳌﺎء وأﻧﺰﻟﻪ‪O N M L K J I H) :‬‬ ‫‪[ZYXWVUTSRQP‬‬ ‫\ ] ^ _ ` ‪f e d c b a‬‬ ‫‪(hg‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫـﻮ اﻟﺬي ﺳـﺨﺮ ﻟﻌﺒﺎده ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ اﻷرض‪" !) :‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫]اﻟﻨﺤﻞ‪.[١١-١٠ :‬‬

‫‪3210/.-,+*)('&%$#‬‬ ‫‪(@? >= < ;:9 8 76 5 4‬‬ ‫وﺳﺨﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﲈء‪p o n m l k j i) :‬‬ ‫]ﻟﻘﲈن‪.[٢٠ :‬‬

‫‪(z y x w v u t s r q‬‬

‫]اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٢ :‬‬

‫وﺳﺨﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﰲ اﻷرض‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | {) :‬‬ ‫¦ § ¨© ‪(ª‬‬

‫]اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٣ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺳﺨﺮ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ واﳌﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻴﻪ إﻻ‬ ‫ﻫﻮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﻫﻮ‪³ ² ± ° ¯ ® ¬ «) :‬‬ ‫´‪¾½¼»º¹¸¶µ‬‬ ‫¿‪( ÁÀ‬‬

‫]اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٤ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي اﻧﻔﺮد ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺎ ﳛﺒﻮن‪ ،‬وﴏف ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮن‪،‬‬ ‫أﻓﻼ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ وﻳﻄﻴﻌﻮﻧﻪ وﻳﺘﻘﻮﻧﻪ وﻳﺸﻜﺮوﻧﻪ؟‪Å Ä Ã Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇÆ‬‬ ‫‪] (Ù Ø‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٥٣ ،٥٢ :‬‬

‫وﻫـﻮ اﻟﻘـﺪﻳﺮ اﳊﻜـﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴـﻢ اﻟﺬي ﺟﻌـﻞ اﻟﻠـﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر آﻳﺘﲔ‪V U T) :‬‬ ‫‪٣٦٧‬‬

‫‪dcba`_^]\[ZYXW‬‬ ‫‪] (m l k j i h g f e‬اﻹﴎاء‪.[١٢ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﺣﻔﻆ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب‪:‬‬ ‫)‪| { z y x w v u t s r q p o n‬‬ ‫} ~  ¡ ‪] (¥ ¤ £ ¢‬اﻹﴎاء‪.[١٤ ،١٣ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺠﺰه ﳾء ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺬاﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳉﺒﺎﺑﺮة واﻟﻄﻐﺎة‪É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫‪(Ï Î Í Ì Ë Ê‬‬

‫]اﻹﴎاء‪.[١٦ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﺎن‪X W V U T S R Q P O) :‬‬ ‫‪(Z Y‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﺬي‪i h g f e d c b) :‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫‪] (y x w v u t s r q p o n m l k j‬اﻹﴎاء‪:‬‬ ‫]اﻟﺮﲪﻦ‪.[٢٧ ،٢٦ :‬‬

‫‪.[٤٤‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة وﺣﺪه دون ﺳﻮاه‪q) :‬‬ ‫‪~}|{zyxwvutsr‬‬ ‫¡ ‪] ( ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٢٠ ،١٩ :‬‬

‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ اﳋﻠﻖ ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪه‪،‬‬ ‫واﻟﺴـﻤﻮات واﻷرض ﰲ ﻳـﺪه أﺻﻐـﺮ ﻣـﻦ اﳋﺮدﻟﺔ‪; : 9 8) :‬‬ ‫< = > ? @ ‪(K J I H G F E D C B A‬‬ ‫]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[١٠٤ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﳜﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﳜﺘﺎر ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪² ± ° ¯) :‬‬ ‫‪(À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³‬‬

‫]اﻟﻘﺼﺺ ‪:‬‬

‫‪.[٦٨‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻪ اﳊﻤﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É) :‬‬ ‫‪٣٦٨‬‬

‫‪(Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﲈ ﰲ ﺻﺪور اﻟﻌﺎﳌﲔ‪Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫] اﻟﻘﺼﺺ‪.[٧٠ :‬‬

‫‪] (È Ç Æ Å‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٦٩ :‬‬

‫وﻫﻮ ﱠ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ اﻟﺬي‪f e d c b a ` _ ^ ] \ [) :‬‬ ‫‪(s r q p o n m l k j i h g‬‬ ‫] اﻟﺴﺠﺪة‪.[٦ ،٥ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي‪@ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4) :‬‬ ‫‪(G F E D C B A‬‬

‫]ﺳﺒﺄ‪.[٢ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬ﺧﻠﻖ آدم ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫ﻧﺴﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻣﻬﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أﺣﻮال اﻟﻌﺒﺎد ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻬﻢ‪ÑÐ Ï Î ÍÌ) :‬‬ ‫‪ä ãâáà ßÞÝÜÛÚÙØ× ÖÕÔÓÒ‬‬ ‫‪] (ñ ð ï î í ì ë ê é è ç æ å‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[١١ :‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺬي‪H G F E D C B A @) :‬‬ ‫‪VU TS RQPO NM L K JI‬‬ ‫‪(^] \ [Z YX W‬‬

‫]ﻓﺎﻃﺮ‪.[١٣ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﻳﻤﺴﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض أن ﺗﺰوﻻ‪c b a ) :‬‬ ‫‪tsrqponmlkjihgfed‬‬ ‫‪] (vu‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٤١ :‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺑﺎﳊﻖ ﻟﻴﻌﺮف‪ ،‬وﻟﻴﺄﻣﺮاﻟﻌﺒﺎد‬ ‫وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺜﻴﺒﻬﻢ وﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ‪¯ ® ¬ « ª © ¨ §) :‬‬ ‫‪¾½¼»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫¿ ‪] (Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٥ ،٤ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة‪،‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫وﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﺰل رزﻗﻬﺎ‪ ،‬وأوﺻﻠﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪& % $ # " !) :‬‬ ‫‪٣٦٩‬‬

‫'( )*‪543210/.-,+‬‬ ‫‪(I HG F E D C B A @? >= = = = < ; :) :‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٢٢ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W) :‬‬ ‫‪uts rqponml kji hgfed cb‬‬ ‫‪§¦¥ ¤£¢¡~}|{ zyxwv‬‬ ‫¨ © ‪] (« ª‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٢٧-٢٦ :‬‬

‫وﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﴬ إﻻ ﺑﺄﻣﺮه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪# " !) :‬‬ ‫‪] (,+ * ) ( ' & % $‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٨٨ :‬‬ ‫واﻹﺣﻴﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ ﺑﻴﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء إﻻ ﺑﺄﻣﺮه‪D C B) :‬‬ ‫‪] (O N M L K J I H G F E‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٦٨ :‬‬

‫وﻫﺬه اﻷواﻣﺮ اﻹﳍﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻛﲈ أراد اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻻ راد ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﻌﻘﺐ ﳊﻜﻤﻪ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼) :‬‬ ‫‪(Æ Å Ä‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻷواﻣﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﷲ إﱃ اﻟﺜﻘﻠﲔ‪ :‬اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪،‬‬ ‫]ﻳﺲ‪.[٨٢:‬‬

‫‪٤١٨‬‬

‫وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫واﻷواﻣﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﲬﺴﺔ أﻗﺴﺎم ﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ ..‬اﻟﻌﺒﺎدات‪ ..‬اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ..‬اﳌﻌﺎﴍات‪ ..‬اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻓﻴﺴﻌﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻓﻴﺸﻘﻰ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫* ‪876 543 21 0/.-,+‬‬ ‫‪] (? > = < ; : 9‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٩ ،٣٨ :‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻔﻮظ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺤﻔﻆ اﷲ‪ ،‬وﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺒﻪ ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻫﺪة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪w v u t s r q p) :‬‬ ‫‪(z y x‬‬

‫]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٩ :‬‬

‫وأواﻣﺮ اﷲ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أواﻣﺮ ﳏﺒﻮﺑﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت‪ ،‬وﻧﻜﺎح ﻣﺎ ﻃﺎب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء إﱃ أرﺑﻊ‪ ،‬وﺻﻴﺪ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أواﻣﺮ ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫أواﻣﺮ ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻷدﻋﻴﺔ واﻷذﻛﺎر‪ ،‬واﻟﺼﻠﻮات وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺴﻨﻦ واﻵداب‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫أواﻣﺮ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬واﳉﻬﺎد‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬ ‫واﻹﻳﲈن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ اﳋﻔﻴﻔﺔ واﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ً‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻻﻧﻔﺮادﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻣ ً‬ ‫ﺧﻔﻴﻔﺎ‪،‬‬ ‫ﳏﺒﻮﺑﺎ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺜﻘﻴﻞ‬ ‫ﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا زاد اﻹﻳﲈن ﺻﺎر اﳌﺒﻐﻮض‬ ‫وﲢﻘﻖ ﻣﺮاد اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة واﻟﻌﺒﺎدةﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬واﻃﻤﺄن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﲢﺮﻛﺖ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻮارﺣﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻘﺼﻮد اﻹﻳﲈن ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻋﺒﺎدة ﻣﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺘﻐﻴﲑ اﻟﻴﻘﲔ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮق إﱃ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺬي ﺑﻴﺪه ﻛﻞ ﳾء‪ ..‬وﺗﻐﻴﲑ‬ ‫‪٤١٩‬‬

‫اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮق إﱃ اﳋﺎﻟﻖ‪ ..‬وﺗﻐﻴﲑ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ اﻵﺧﺮة‪ ..‬وﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﻮال واﻷﺷﻴﺎء إﱃ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ..‬وﺗﻐﻴﲑ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ..‬وﻣﻦ ﳏﺒﻮﺑﺎت اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﳏﺒﻮﺑﺎت‬ ‫اﻟﺮب‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷواﻣﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ أﻧﺰﳍﺎ اﷲ إﱃ اﻟﺜﻘﻠﲔ‪ :‬اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻷواﻣﺮ ﺗﻨﺰل ﻣﻦ ذات اﷲ إﱃ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬واﻷﻋﲈل ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ذات اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﻄﺎﺑﻘﺖ اﻷﻋﲈل اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻊ اﻷواﻣﺮ اﻹﳍﻴﺔ ﺳﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وإذا ﺧﺎﻟﻔﺖ أﻋﲈل اﻟﻌﺒﺎد أواﻣﺮ اﷲ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺷﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ ذات اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻴﻪ‬ ‫إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﺎرات اﻷواﻣﺮ اﻹﳍﻴﺔ‪:‬‬ ‫أواﻣﺮ اﳋﻠﻖ واﻹﳚﺎد‪ ..‬وأواﻣﺮ اﻟﺒﻘﺎء‪ ..‬وأواﻣﺮ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬ‪ ..‬وأواﻣﺮ اﻟﺘﴫﻳﻒ‬ ‫واﻟﺘﺪﺑﲑ‪ ..‬وأواﻣﺮ اﻟﺘﻐﻴﲑ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ..‬وأواﻣﺮ اﳊﻴﺎة واﳌﻮت‪ ..‬وأواﻣﺮ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﳌﺮض‪ ..‬وأواﻣﺮ اﻟﻌﻄﺎء واﳌﻨﻊ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ ﻛﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻴﻪ‬ ‫إﻻ اﷲ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل‪ ..‬واﻟﻄﺎﻋﺎت واﳌﻌﺎﴆ‪ ..‬واﳊﺴﻨﺎت واﻟﺴﻴﺌﺎت‪..‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ..‬واﻟﻜﻞ ﻣﻌﻠﻮم ّ‬ ‫ﻟﻌﻼم اﻟﻐﻴﻮب‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺈذن اﷲ ﱠ‬ ‫وأواﻣﺮ اﷲ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺣﻮال اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬واﷲ ﳛﺐ أن‬ ‫ﻳﻄﺎع وﲤﺘﺜﻞ أواﻣﺮه ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻠﻚ ﻣﻠﻜﻪ‪ ..‬واﳋﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ‪ ..‬واﻷﻣﺮ أﻣﺮه‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻤﻞ إﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﺳﻴﺪه وﻣﻮﻻه‪ ،‬اﻟﺬي أﻓﺎض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ ﺑﲈ ﻻ‬ ‫ﳛﴡ‪ ،‬ووﻋﺪه إن أﻃﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﺪار اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬وإن ﻋﺼﺎه ﺑﻨﺎر ﺗﻠﻈﻰ‪.‬‬ ‫وأواﻣﺮ اﷲ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺣﻮال اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪ ،‬وأواﻣﺮ اﷲ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬ ‫‪٤٢٠‬‬

‫ﻓﻜﻞ ذرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﳍﺎ أواﻣﺮ ﻣﻦ رﲠﺎ‪ ..‬أﻣﺮ ﺑﺎﻹﳚﺎد‪ ..‬وأﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء‪ ..‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬ‪ ..‬وﷲ ﺣﻜﻤﺔ ﰲ ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ ..‬وﻛﻠﻬﺎ ﳑﻠﻮﻛﺔ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ‬ ‫اﷲ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻣﺄﻣﻮر أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻻ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺼﻮر وﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ إﱃ اﳌﺼﻮر ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ وﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ إﱃ اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺄﰐ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﰐ‬ ‫ﳏﺒﺘﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﳏﺒﺔ اﷲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳌﺤﺒﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وﺣﺪه ﻻ ﴍك ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻧﻈﺮ ﺗﻔﻜﺮ واﻋﺘﺒﺎر ﻻ ﻧﻈﺮ ﺗﻔﺮج وﳍﻮ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻜﺒﲑة‪ ،‬اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﲨﺎﳍﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﳉﻤﻴﻞ اﻟﺬي‬ ‫زﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎر ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺧﺸﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺪواء اﻟﺬي ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺰارع‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻈﺮا‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺛﻤﺮﲥﺎ‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻈﻤﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻋﺘﺒﺎرا‪c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X) :‬‬ ‫وﻓﻜﺮا‬ ‫‪] (g f e d‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٠١ :‬‬

‫وﻗﺪ أﻧﺰل اﷲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻣﻞ ﳉﻤﻴﻊ أﺣﻮال اﻟﻌﺒﺎد ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫) ‪(V U T S R Q P O N M L K‬‬ ‫] اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣:‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أواﻣﺮ ﳛﺐ أن ﲤﺘﺜﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻴﺎم‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ ﱠ‬ ‫واﳊﺞ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬ ‫وﷲ أواﻣﺮ ﳚﺐ أن ﲤﺘﺜﻞ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد اﻷﻫﻞ واﻟﺰوﺟﺔ واﻷوﻻ د‪.‬‬ ‫وﷲ أواﻣﺮ ﳚﺐ أن ﲤﺘﺜﻞ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء وﺳﺎﺋﺮ‬ ‫اﳌﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬ ‫وﷲ أواﻣﺮ ﳚﺐ أن ﲤﺘﺜﻞ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﰲ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪٤٢١‬‬

‫وﷲ أواﻣﺮ ﳚﺐ أن ﲤﺘﺜﻞ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﺣﻠﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪،‬‬ ‫وﳎﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﷲ أواﻣﺮ ﳚﺐ أن ﲤﺘﺜﻞ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إﻻ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬أو اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫واﳌﺮض‪ ،‬أو اﳊﻴﺎة واﳌﻮت‪ ،‬أو اﻟﺴﻠﻢ واﳊﺮب‪.‬‬ ‫وﷲ أواﻣﺮ ﳚﺐ أن ﲤﺘﺜﻞ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎل اﻟﻔﺮح واﳊﺰن‪،‬‬ ‫وﰲ ﺣﺎل اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺸﺪة‪.‬‬ ‫وﷲ أواﻣﺮ ﳚﺐ أن ﲤﺘﺜﻞ ﰲ ﺣﺎل اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺎل اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب‪،‬‬ ‫وﰲ ﺣﺎل اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬وﰲ ﺣﺎل اﻟﻨﻮم‪.‬‬ ‫وﷲ أواﻣﺮ ﳚﺐ أن ﲤﺘﺜﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﳌﺠﺎﻟﺲ‪.‬‬ ‫وﷲ أواﻣﺮ ﳚﺐ أن ﲤﺘﺜﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﳌﻌﺎﴍة‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وﺣﺎل‬ ‫اﻷﻣﻦ‪ ،‬وﺣﺎل اﳋﻮف‪.‬‬ ‫وﷲ أواﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﳉﻮارح‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻷواﻣﺮ وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ أﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﻪ ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه‪،‬‬ ‫وﳛﺐ ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﳚﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻮﻟﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻌﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪¬ « ª © ¨ § ¦) :‬‬ ‫®¯( ]اﻷﺣﺰاب‪.[٧١ :‬‬

‫واﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻪ أواﻣﺮ‪ ..‬وﻛﺎﻓﺮ ﻟﻪ أواﻣﺮ‪ ..‬وﻏﻨﻲ ﻟﻪ أواﻣﺮ‪ ..‬وﻓﻘﲑ ﻟﻪ أواﻣﺮ‪ ..‬وﻗﻮي ﻟﻪ‬ ‫أواﻣﺮ‪ ..‬وﺿﻌﻴﻒ ﻟﻪ أواﻣﺮ‪ ..‬وﺻﺤﻴﺢ ﻟﻪ أواﻣﺮ‪ ..‬وﻣﺮﻳﺾ ﻟﻪ أواﻣﺮ‪ ..‬وﻛﺒﲑ ﻟﻪ‬ ‫أواﻣﺮ‪ ..‬وﺻﻐﲑ ﻟﻪ أواﻣﺮ‪ ..‬وﺑﺼﲑ ﻟﻪ أواﻣﺮ‪ ..‬وأﻋﻤﻰ ﻟﻪ أواﻣﺮ‪ ..‬ورﺟﻞ ﻟﻪ أواﻣﺮ‪..‬‬ ‫واﻣﺮأة ﳍﺎ أواﻣﺮ‪ ..‬وﺣﻲ ﻟﻪ أواﻣﺮ‪ ..‬وﻣﻴﺖ ﻟﻪ أواﻣﺮ‪ ..‬وﻣﻘﻴﻢ ﻟﻪ أواﻣﺮ‪ ..‬وﻣﺴﺎﻓﺮ ﻟﻪ‬ ‫أواﻣﺮ‪ ..‬وﻣﺘﺰوج ﻟﻪ أواﻣﺮ‪ ..‬وأﻋﺰب ﻟﻪ أواﻣﺮ‪ ..‬وﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ أواﻣﺮ‪ ..‬ورﻋﻴﺔ ﳍﺎ‬ ‫أواﻣﺮ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪٤٢٢‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أﻣﺮ ﺑﻜﻞ ﺧﲑ‪ ،‬وﳖﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﴍ‪ ،‬وأﺣﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ‪ ،‬وﺣﺮم ﻣﺎ ﻳﴬ‪،‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫وأﻣﺮ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وﳖﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃـ ــﻞ‪Q P O N M L K ) :‬‬ ‫‪Z Y X W V U T S R‬‬ ‫[\(‬

‫]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٠ :‬‬

‫وﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺑﺎﻃﻦ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻹﺧﻼص واﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﺣﺐ اﷲ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ ودﻳﻨﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬واﳋﻮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺧﺸﻴﺘﻪ ورﺟﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ ﻋﲆ اﳉﻮارح‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل اﳌﺄﻣﻮر ﲠﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫إﻻ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وإرادة وﺟﻪ اﷲ ﲠﺎ‪ ،‬وأداﺋﻬﺎ ﻛﲈ ﺟﺎءت ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎﻟﻮﺿﻮء‬ ‫واﻟﻐﺴﻞ‪ ،‬واﻟﺼﻼة وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﻓﻬﺬه وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮاﻻً وأﻓﻌﺎﻻً إﻻ أن اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫أﺧﺺ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﴍف ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وأﻛﺮﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ أوﻻً‪ ..‬ﺛﻢ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ً‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻔﺎر ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺴﻠﻤﻮا‪ ..‬أو ﻳﺼﻐﺮوا‪ ..‬أو ﻳﺪﻣﺮوا‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﺮك اﻟﻌﺒﺪ أواﻣﺮ اﷲ اﻻﻧﻔﺮادﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ اﻧﻔﺮادﻳﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﺮﻛﺖ اﻷﻣﺔ أواﻣﺮ اﷲ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎءﲥﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وإذا أﻗﺎم اﻟﻌﺒﺪ أواﻣﺮ اﷲ اﻻﻧﻔﺮادﻳﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت اﻟﻨﴫة اﻻﻧﻔﺮادﻳﺔ‪.‬‬ ‫وإذا أﻗﻴﻤﺖ أواﻣﺮ اﷲ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت اﻟﻨﴫة اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﺮﻋﻮن ﺗﺮك أﻣﺮ اﷲ واﺳﺘﻜﱪ وﻋﻼ‪ ،‬ﻓﺎدﻋﻰ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﻞ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﻓﺠﺎءت ﻋﻘﻮﺑﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ وﺟﻴﺸﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻠﻜﻮا ﺑﺎﻟﻐﺮق‪،‬‬ ‫وﳍﻢ أﺷﺪ اﻟﻌﺬاب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎرون ﺗﺮك أﻣﺮ اﷲ اﻻﻧﻔﺮادي‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﳌﺼﻴﺒﺔ اﻧﻔﺮادﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻣﺎﻟﻪ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ts r q po nm l k ji h g) :‬‬ ‫‪] (x w v u‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٨١ :‬‬ ‫‪٤٢٣‬‬

‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻛﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة ﳌﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﺄواﻣﺮ اﷲ اﻻﻧﻔﺮادﻳﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎل‪ ،‬واﳊﺞ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺮك اﻹﻧﺴﺎن ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺟﺎءت اﳌﺼﻴﺒﺔ‬ ‫اﻧﻔﺮادﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ وﺣﺪه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ó Ò Ñ Ð Ï) :‬‬ ‫‪ ] (Ù Ø × Ö Õ Ô‬اﻟﺸﻮرى‪.[٣٠ :‬‬

‫واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪،‬‬ ‫أواﻣﺮ اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﺟﺎءت اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪? > = < ; : 9) :‬‬ ‫اﻷﻣﺔ‬ ‫@ ‪LKJIHGFEDCBA‬‬ ‫‪(W V U T S R Q P O N M‬‬

‫] اﳌﺎﺋﺪة‪، ٧٨ :‬‬

‫‪.[٧٩‬‬

‫ِ‬ ‫ﻧﻔﴘ ِ ِ ِ‬ ‫واﻟﺬي َ ْ ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ » :‬ﱠ ِ‬ ‫ﻋﻦ ا ْﻟ ُـﻤ ْ َ ِ‬ ‫ﻮن َ ِ‬ ‫ﻨﻜﺮ َ ْأو‬ ‫ﻌﺮوف َ َ َ‬ ‫وﻟﺘﻨْ َـﻬ ُ ﱠ‬ ‫ﺑﻴﺪه َ َ ْ ُ ُ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﺘﺄﻣﺮن ِﺑﺎ ْﻟ َـﻤ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ َ ً ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻴﻮﺷﻜﻦ اﷲُ َأ ْن َ ْ َ َ‬ ‫ﻟﻜﻢ« أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ‬ ‫ﻳﺴ َﺘ َـﺠ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ ُ‬ ‫َُ َ ﱠ‬ ‫ﺎب َ ُ ْ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮ َﻧ ُـﻪ َﻓَﻼ ُ ْ‬ ‫ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻣﻨْ ُـﻪ ُ ﱠ‬ ‫ﻳﺒﻌﺚ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫واﻟﱰﻣﺬي)‪.(١‬‬

‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺧﻠﻖ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وأﻧﺰل اﻷواﻣﺮ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ‪ ،‬وﻓﻌﻞ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻘﻮى‪ :‬ﻫﻲ أﻻ ﻳﻔﻘﺪك اﷲ ﺣﻴﺚ أﻣﺮك‪ ،‬وﻻ ﳚﺪك ﺣﻴﺚ ﳖﺎك‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﻣﺮ‬ ‫إﱄ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﱰك‪ ،‬أﻓﻌﻠﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪.‬‬ ‫اﳌﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ ،‬إذا أﺻﺎﺑﻨﻲ ﺻﺪاع ﰲ اﻟﺮأس‪ ،‬أﻧﻈﺮ أﻣﺮ اﷲ أو أﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻓﻌﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻢ أﻗﻮل ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪» :‬أﻋﻮذ ِﺑﺎ‪ِ ِ ِ ْ ُ ٬‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﺄﺳﻤﻲ ً‬ ‫ﴍ‬ ‫وﻗﺪرﺗـﻪ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺣﺎذر« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫َﻣﺎ ِ ُ‬ ‫أﺟﺪ َ َ ُ‬ ‫ﺛﻢ أﻓﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ دواء ﻣﺒﺎح‪ ،‬ﻓﺈن ذﻫﺐ اﻟﺼﺪاع ﻓﺄﻧﺖ ﰲ اﻟﻔﻮز واﻟﻔﻼح‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﺣﺴﻦ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٣٣٠١‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢١٦٩‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(١٧٦٢‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٢٠٢‬‬

‫‪٤٢٤‬‬

‫ﻷﻧﻚ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬واﻣﺘﺜﻠﺖ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺼﺪاع ﻓﻜﺬﻟﻚ أﻧﺖ ﰲ‬ ‫اﻟﻔﻮز واﻟﻔﻼح‪ ،‬ﻷﻧﻚ اﻣﺘﺜﻠﺖ أﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻧﺘﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺮض ﻟﻠﺪواء ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ اﻟﺸﺎﰲ أوﻻً‪،‬‬ ‫واﻷﺳﺒﺎب آﺧﺮ ﳾء‪ ،‬أﻣﺮ اﷲ ﺛﻢ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل وﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ اﳌﺒﺎح‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﻫﻮ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬ ‫وإن ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺪواء ﻣﺒﺎﴍة ﺛﻢ ذﻫﺐ اﻟﺼﺪاع ﻓﻬﺬا اﺑﺘﻼء ﻣﻦ اﷲ ﻹﻳﲈن اﻟﻌﺒﺪ‪،‬‬ ‫وإن ﱂ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺼﺪاع ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ اﷲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ‬ ‫أن ﻳﻘﴤ ﺣﺎﺟﺘﻪ ً‬ ‫ﻓﻮرا‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ ﻟﻴﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﴩ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺆﺧﺮﻫﺎ ﻟﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫أﻳﺎ ﻛﺎن ً‬ ‫وﻛﻠﲈ ﺗﻮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﷲ ﻗﴣ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﻧﻔﻰ اﳌﺨﻠﻮق ً‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎ ﺳﺨﺮه اﷲ‬ ‫ﻟﻪ‪ ..‬وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻨﻪ‪ ..‬وأﺧﺮج اﻟﻴﻘﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺒﺪه وﻻ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ وأﻣﺪﻫﺎ ﺑﺎﳊﺮﻛﺔ واﻹﻧﺎرة واﳊﺮارة‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ وأﻣﺪه ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻟﺔ‬ ‫واﳌﻠﻮﺣﺔ‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﻟﻨﺒﺎت وأﻣﺪه ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ واﻟﺜﻤﺮات‪ ...‬وﺧﻠﻖ اﳊﻴﻮان‬ ‫وأﻣﺪه ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ واﳊﺮﻛﺔ‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وأﻣﺪه ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﳊﺮﻛﺔ‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﻟﺪﻣﺎغ وأﻣﺪه ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﻟﻌﲔ وأﻣﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺒﴫ‪ ..‬وﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن وأﻣﺪه ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﻷذن وأﻣﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﻷﻧﻒ وأﻣﺪه‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻢ‪.‬‬ ‫وﺧﻠﻖ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر وﺟﻌﻞ ﳍﲈ أواﻣﺮ‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وﺟﻌﻞ ﳍﲈ‬ ‫أواﻣﺮ‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﳊﺮارة واﻟﱪودة وﺟﻌﻞ ﳍﲈ أواﻣﺮ‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﻟﺼﺤﺔ واﳌﺮض‬ ‫وﺟﻌﻞ ﳍﲈ أواﻣﺮ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺑﻴﺪه أﻣﺮ ﻛﻞ ﳾء‪d c b a `) :‬‬ ‫‪] (q p o n m l k j i h g f e‬ﻫﻮد‪.[١٢٣ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻛﻠﲈﺗﻪ اﻟﺘﺎﻣﺎت ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﻮن ﲠﺎ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫‪٤٢٥‬‬

‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼) :‬‬ ‫]ﻳﺲ‪.[٨٢:‬‬

‫ﻓﻬﺬه اﻟﻜﻠﲈت ﻻ ﳚﺎوزﻫﺎ ﺑﺮ وﻻ ﻓﺎﺟﺮ‪ ..‬وﻻ ﳜﺮج أﺣﺪ ﻋﻦ اﻟﻘﺪر اﳌﻘﺪور‪..‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﺧﻂ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺴﻄﻮر‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻠﲈت ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻳﻜﻮن اﷲ ﲠﺎ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﳋﻠﻘﻪ وﺗﺪﺑﲑه ﳍﺬا‬ ‫إﺣﺪاﳘﺎ‪ :‬ﻛﻠﲈت ﱢ‬ ‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬ ‫واﻷﺧﺮى‪ :‬ﻛﻠﲈت دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻷﻣﺮه وﳖﻴﻪ ﻛﺎﻟﻜﺘﺐ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﳍﺎ اﷲ‬ ‫ﻋﲆ رﺳﻠﻪ ﻛﺎﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﺰﺑﻮر واﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻠﲈت اﷲ اﻟﺘﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﳚﺎوزﻫﺎ ﺑﺮ وﻻ ﻓﺎﺟﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ أﻣﺮه وﳖﻴﻪ‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﲔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﺠﺎر ﻋﺼﻮا أﻣﺮه وﳖﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﻮن ﲠﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ودﺑﺮ ﲠﺎ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻗﻬﺮ ﲠﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎﻧـ ــﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦) :‬‬ ‫‪] (³ ² ±‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١١٧ :‬‬

‫ﻓﺄواﻣﺮ اﷲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أﻣﺮ ﻛﻮﲏ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ رده ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¼) :‬‬ ‫½ ¾ ¿ ‪] (Æ Å Ä Ã Â Á À‬ﻳﺲ‪.[٨٢ :‬‬

‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻣﺮ دﻳﻨﻲ ﴍﻋﻲ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎده ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Q P O N M L K ) :‬‬ ‫‪Z Y X W V U T S R‬‬ ‫[\(‬

‫]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٠ :‬‬

‫واﻷﻣﺮ اﻟﻜﻮﲏ اﻟﻘﺪري‪ ،‬واﻷﻣﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﺎﻟﻖ وﻻ ﻣﺪﺑﺮ‬ ‫ﳍﺬا اﻟﻜﻮن إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﴩع ﻟﻠﻌﺒﺎد إﻻ رﲠﻢ وﺣﺪه ﻻ‬ ‫ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (ED C B A @ ?) :‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥٤ :‬‬ ‫‪٤٢٦‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﲈ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ‪ ،‬وﺿﻊ ﻛﻞ ﳾء ﰲ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬وأﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﳾء‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺳﻮاه‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪ ،‬وﳛﻘﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع‬ ‫ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻮﺿﻊ ﻗﻮة اﻟﻨﻮر ﰲ اﻟﺸﻤﺲ‪ ..‬وﻗﻮة اﻹﻧﺒﺎت ﰲ اﻷرض‪ ..‬وﻗﻮة اﻟﺒﴫ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﲔ‪ ..‬وﻗﻮة اﻟﺴﻤﻊ ﰲ اﻷذن‪ ..‬وﻗﻮة اﻟﺸﻢ ﰲ اﻷﻧﻒ‪ ..‬وﻗﻮة اﻟﺒﻄﺶ ﰲ اﻟﻴﺪ‪..‬‬ ‫وﻗﻮة اﻟﻨﻄﻖ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪ ..‬وﻗﻮة اﳌﴚ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ‪ ..‬وﺧﺺ ﻛﻞ ﺣﻴﻮان وﻏﲑه‬ ‫ﺑﲈ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ..‬وﳛﺴﻦ أن ﻳﻌﻄﺎه‪ ..‬وﺷﻤﻞ إﺗﻘﺎﻧﻪ وإﺣﻜﺎﻣﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺷﻤﻠﻪ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û) :‬‬

‫]اﻟﻨﻤﻞ ‪:‬‬

‫‪.[٨٨‬‬

‫ودﻳﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ دﻳﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺄﻣﺮ اﷲ اﻟﴩﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻘﺪره اﻟﻜﻮﲏ‪.‬‬ ‫وأﻋﺪاء اﷲ واﻗﻔﻮن ﻣﻊ اﻟﻘﺪر اﻟﻜﻮﲏ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺜﲈ ﻣﺎل اﻟﻘﺪر ﻣﺎﻟﻮا ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻳﻨﻬﻢ دﻳﻦ‬ ‫اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺼﻮن أﻣﺮه‪ ،‬وﳛﺘﺠﻮن ﺑﻘﺪره‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻧﺤﻦ واﻗﻔﻮن ﻣﻊ ﻣﺮاد اﷲ‬ ‫وﻗﺪره‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻓﻮق ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﻞ؟‪ ،‬وﻫﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺿﻼﻟﺔ؟‪$ # " !) :‬‬ ‫‪6543210/.-,+*)('&%‬‬ ‫‪] (C B A @ ? > = < ;: 9 8 7‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٣٥ :‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﺒﺪه ﺑﺄﻣﺮ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺛﲈن ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬ ‫وإذا أﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻮاﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‬ ‫اﳋﺎﻣﺴـﺔ‪ :‬أداؤه‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﳏﺒﺘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻋﺪم ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﳛﺒﻄﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻌﺰم ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻌـﺔ‪ :‬اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻣﻨــﺔ‪ :‬ﻧﴩه واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪٤٢٧‬‬

‫وﻻ ﺑﺪ ﰲ ﲨﻴﻊ أواﻣﺮ اﷲ ﻣﻦ أﺻﻠﲔ‪:‬‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﻪ‪ ..‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﳖﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ أن ﻳﺘﻮب وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ﰲ اﳌﺄﻣﻮر‪ ،‬واﻗﱰاﻓﻪ ﻟﻠﻤﺤﻈﻮر‪،‬‬ ‫وﳜﺘﻢ ﲨﻴﻊ أﻋﲈﻟﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﴍﻓﻨﺎ و أﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(I H G F E D C) :‬‬ ‫] اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٥٦ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Z YXW V UT SR QP) :‬‬ ‫[ \] ^ _ ` ‪] (c ba‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[١٠٨ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪V U T S R Q) :‬‬ ‫‪] ([ Z Y X W‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٧٩ :‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳋﻼﻓﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪B A @ ? > = = = = ?@ ‪] (D C B A‬ﻫﻮد‪.[٧ :‬‬

‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺎدﻳﺮ ا ْﻟ َـﺨ ِ ِ‬ ‫ﻼﺋﻖ َ ْ َ‬ ‫ﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات َ ْ َ‬ ‫واﻷرض‬ ‫أن َﻳ ْـﺨ ُ َ‬ ‫ﻗﺒﻞ ْ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ َ َ » :‬‬ ‫ﻛﺘﺐ اﷲُ َ َ َ‬ ‫وﻋﺮﺷﻪ ﻋَﻠـﻰ ا ْﻟ ِ‬ ‫أﻟﻒ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫ـﲈء« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﺑِ َﺨ ْـﻤ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ ُ ُ ْ َ َ :‬‬ ‫ﺴﲔ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻌﺮش أﻛﱪ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧــﻪ‪½ ¼ ») :‬‬ ‫¾¿( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٢٩ :‬‬ ‫وﻋﺮش اﻟﺮﲪﻦ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أﻋﲆ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ وأﺛﻘﻠﻬﺎ ً‬ ‫وزﻧﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﳏﺘﺎﺟﺎ‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﺒﺎر اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻊ ﻋﻈﻤﺘﻪ‬ ‫وزﻧﺔ ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻋﺪد َﺧ ْ ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﻠﻘﻪ َ ِ َ‬ ‫وﻣﺪاد َﻛﻠِ َـﲈﺗ ِـﻪ«‬ ‫إﻟﻴﻪ‪َ َ ْ ُ » :‬‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ َ َ َ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن ا‪َ ٬‬وﺑِ َﺤ ْـﻤﺪه‪َ َ َ ،‬‬ ‫ورﺿﺎ َ ْﻧﻔﺴﻪ َ ِ َ َ َ ْ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢‬‬

‫واﻟﻜﺮﳼ وﺳﻊ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬واﻟﻜﺮﳼ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮش ﻛﺤﻠﻘﺔ ﻣﻠﻘﺎة ﰲ‬ ‫أرض ﻓﻼة‪ ،‬وﻓﻀﻞ اﻟﻌﺮش ﻋﲆ اﻟﻜﺮﳼ ﻛﻔﻀﻞ اﻟﻔﻼة ﻋﲆ اﳊﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬واﻷرﺿﻮن اﻟﺴﺒﻊ وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻦ ﰲ اﻟﻜﺮﳼ ﻛﺤﻠﻘﺔ‬ ‫ﻣﻠﻘﺎة ﺑﺄرض ﻓﻼة‪.‬‬ ‫وﲪﻠﺔ اﻟﻌﺮش ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻋﻈﺎم ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻈﻢ ﺧﻠﻘﻬﻢ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻗﻮﲥﻢ إﻻ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪدﻫﻢ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﳛﻤﻠﻮن اﻟﻌﺮش ﺑﻘﺪرة اﷲ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٥٢‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٢٦‬‬

‫‪٤٧١‬‬

‫وﲪﻠﺔ اﻟﻌﺮش ﻣﻦ أﻛﱪ اﳌﻼﺋﻜﺔ وأﻋﻈﻤﻬﻢ وأﻗﻮاﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ وﻣﻦ ﺣﻮل اﻟﻌﺮش‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬وﳍﻢ زﺟﻞ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﻘﺮﺑﲔ ﻳﻌﺒﺪون اﷲ ﻋ ﱠﺰ‬ ‫واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡) :‬‬ ‫©‪µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫¶ ¸ ‪] (¾ ½ ¼ » º ¹‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[ ٧ :‬‬

‫وﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳛﻤﻞ ﻋﺮش اﻟﺮﲪﺎن ﺛﲈﻧﻴﺔ أﻣﻼك ﻋﻈﺎم ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪(`_ ^ ]\ [ ZY XWV‬‬

‫]اﳊﺎﻗﺔ‪.[١٧ :‬‬

‫واﻟﻜﺮﳼ ﺟﺴﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﳐﻠﻮق ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺪﻣﲔ ﻟﻠﺒﺎري‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺮش أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺮﳼ أﻋﻈﻢ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺮش ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä) :‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥٥ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻮق ﺳﲈواﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬ﻋﺎل ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻻ ﳜﻔﻰ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ‪] (W U T S R Q P O N) :‬اﻟﻨﻤﻞ‪.[٢٦ :‬‬

‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻋﻈﻤﺔ ﻛﺮﺳﻴﻪ‪ ..‬ﻓﻜﻢ ﺗﻜﻮن ﻋﻈﻤﺔ ﻋﺮﺷﻪ اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‪..‬؟‪ .‬وﻛﻢ ﺗﻜﻮن ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺮب اﻟﺬي اﺳﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﱠ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪..‬؟‪.‬‬ ‫أﻓﻴﻠﻴﻖ ﺑﻤﻦ ﻫﺬه ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ..‬وﻫﺬه أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ..‬وﻫﺬه ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ..‬أن ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ‬ ‫ﻣﻠﻜﻪ‪ ..‬وﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ رزﻗﻪ‪ ..‬وﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ‪ ..‬وﻳﺴﺘﻜﱪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪..‬؟‪.‬‬

‫‪٤٧٢‬‬

‫‪ -٢‬ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫‪] (j i h‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪.[٢٩-٢٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Z Y X W V U T S R Q P) :‬‬ ‫[\(‬

‫]ق ‪. [ ٦ :‬‬

‫ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ اﻟﻌﻈﺎم ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻵﻳﺎت ﰲ ﻋﻠﻮﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻮا ﻛﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻻ ﲥﺒﻂ ﻧﺎزﻟﺔ‬ ‫وارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﺳﻌﺘﻬﺎ وﻗﺮارﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺼﻌﺪ‬ ‫ﻛﺎﻷﺟﺴﺎم اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﻤﺪ ﲢﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻮﻗﻬﺎ‪7 6 5 4 3) :‬‬ ‫‪JI H G F E D C B A @? > = < ; : 9 8‬‬ ‫‪] (Q P O N M L K‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮؤوف اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي أﻣﺴﻚ ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺴﲈء أن ﺗﻘﻊ ﻋﲆ اﻷرض‪،‬‬ ‫وﻟﻮﻻ إﻣﺴﺎﻛﻪ ﳍﺎ ﳋﺮت اﻟﺴﲈء ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈء‪:‬‬ ‫)‪(= < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /‬‬ ‫]اﳊﺞ‪.[٦٥ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم‪ ،‬اﻟﻘﻮي اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﺴﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض أن‬ ‫ﺗﺰوﻻ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻠﺨﻠﻖ اﻟﻘﺮار واﻟﻨﻔﻊ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻟﻴﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﳏﺒﺔ وذﻻً‪ ،‬وﻟﻮ زاﻟﺘﺎ ﻣﺎ‬ ‫وﺗﻌﻈﻴﲈ‪،‬‬ ‫وﻛﲈل ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﲤﺘﻠﺊ ﺑﻪ ﻗﻠﻮﲠﻢ إﺟﻼﻻً ﻟﻪ‬ ‫أﻣﺴﻜﻬﲈ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ‪k j i h g f e d c b a ) :‬‬ ‫‪] (v u t s r q p o n m l‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٤١ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﺳﺒﻊ ﺳﲈوات‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪة ﻓﻮق اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺧﻠﻘﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺴﻦ واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬ﻻ ﺧﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻧﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺴﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫وﺟﻪ‪ ،‬ﰲ ﻟﻮﳖﺎ وﻫﻴﺌﺘﻬﺎ وارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪٤٧٣‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﺑﻴﺪه اﳌﻠﻚ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮة واﳊﺴﻦ واﻟﻌﻈﻤﺔ‪@ ? > = < ; : 9 8) :‬‬ ‫‪RQ P ON M LK J IHGF ED CBA‬‬ ‫‪(WVU TS‬‬

‫]اﳌﻠﻚ‪.[٤ ،٣ :‬‬

‫وﻗﺪ زﻳﻦ اﷲ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺼﺎﺑﻴﺢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﺠﻮم ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻮر‬ ‫واﻟﻀﻴﺎء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪` _ ^ ] \ [ Z Y X) :‬‬ ‫‪(e d c b a‬‬

‫]اﳌﻠﻚ‪.[٥ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻫﺬه اﻟﻨﺠﻮم ً‬ ‫وﻫﺪاﻳﺔ ُﻳـﻬﺘﺪى ﲠﺎ ﰲ‬ ‫وﻧﻮرا‬ ‫زﻳﻨﺔ وﲨﺎﻻً ﻟﻠﺴﲈء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ورﺟﻮﻣﺎ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﱰﻗﻮن اﻟﺴﻤﻊ وﻳﻀﻠﻮن اﻟﻌﺒﺎد‪،‬‬ ‫ﻇﻠﲈت اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻈﻠﲈ ﻻ ﺣﺴﻦ ﻓﻴﻪ وﻻ ﲨﺎل‪.‬‬ ‫ﺳﻘﻔﺎ‬ ‫وﻟﻮﻻ ﻫﺬه اﻟﻨﺠﻮم ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺴﲈء‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈء وﺑﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﺳﻮاﻫﺎ وﻋﺪﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺻﺪع ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻓﻄﺮ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺷﻖ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻋﻮج‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ زﻳﻨﻬﺎ ﲠﺬا اﻟﻠﻮن اﻷزرق‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺴﻦ اﻷﻟﻮان‪ ،‬وأﺷﺪﻫﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﴫ وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ أﻣﺴﻜﻬﺎ ﻓﻼ ﲤﻴﻞ وﻻ ﲤﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰول وﻻ ﺗﺴﻘﻂ‪¦) :‬‬ ‫§ ¨ © ‪ ] (³² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١١٧ :‬‬

‫وﻣﻦ أراد أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻈﻤﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ وﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺔ‬ ‫أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وآﻻﺋﻪ وﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وﺳﻌﺔ ﺧﺰاﺋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﻋﻈﻢ ﺻﻨﻊ اﷲ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬وﻋﻠﻮﻫﺎ وﺳﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺪارﲥﺎ‪ ،‬وﻋﻈﻢ‬ ‫ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﲨﺎﳍﺎ‪V U T S R Q P) :‬‬ ‫‪] ( \ [ Z Y X W‬ق ‪. [ ٦ :‬‬

‫ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈء‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻋﺠﺎﺋﺐ ﺷﻤﺴﻬﺎ‬ ‫وﻗﻤﺮﻫﺎ وﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ وأﺷﻜﺎﳍﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺎوت ﻣﺸﺎرﻗﻬﺎ وﻣﻐﺎرﲠﺎ‪.‬‬ ‫‪٤٧٤‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻨﻌﺎ‪ ..‬وأﲨﻊ‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ‪ ..‬وأﺗﻘﻦ‬ ‫ﻓﻼ ذرة ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ‪ ..‬ﺑﻞ ﻫﻲ أﺣﻜﻢ‬ ‫ﻟﻠﻌﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪§ ¦ ¥ ¤) :‬‬ ‫¨ © ‪(± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬

‫]ﻏﺎﻓﺮ‪.[٥٧ :‬‬

‫ﺑﻞ ﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻷرض إﱃ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬ﻟﺴﻌﺘﻬﺎ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫)‪] (Ç Æ Å Ä Ã Â‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٤٧ :‬‬

‫ﻓﺎﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻛﻘﻄﺮة ﰲ ﺑـﺤﺮ‪ ،‬وذرة ﰲ ﺟﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﲈ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻷرض وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺧﻠـﻖ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫اﻟﺴــﺒﻊ وﻣـﻸﻫـﺎ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜـﺔ اﻟﺬﻳـﻦ‪(¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡) :‬‬ ‫]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٢٠:‬‬

‫ﺗﺴﻤﻌﻮن‪ َ ،‬ﱠ ِ‬ ‫اﻟﺴﲈء‬ ‫وأﺳﻤﻊ َﻣﺎ َﻻ َ ْ َ ُ َ‬ ‫إﲏ َ َأرى َﻣﺎ َﻻ َﺗـَﺮ ْ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱢ‬ ‫ون‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫أﻃﺖ ﱠ َ ُ‬ ‫أﺻﺎﺑﻊ ِإﻻﱠ َ ٌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن َ ِ ﱠ‬ ‫واﺿﻊ َﺟ ْﺒ َـﻬ َﺘ ُـﻪ َ ِ ً‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ َ ْ َ ِ‬ ‫ﺳﺎﺟﺪا ﻟِ ﱠﻠ ِـﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﻖ َﻟ َـﻬﺎ َ ْ‬ ‫َ ُ ﱠ‬ ‫ﺗﺌﻂ‪َ ،‬ﻣﺎ َ‬ ‫وﻣﻠﻚ َ ٌ‬ ‫أرﺑﻊ َ َ ِ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ ْ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ﺗﻠﺬذ ُﺗـﻢ ِ ﱢ ِ‬ ‫وﻟﺒﻜﻴُﺘـْﻢ َ ِ ً‬ ‫ﻟﻀﺤﻜ ُﺘ ْـﻢ َ ِ ً‬ ‫أﻋ َﻠ ُـﻢ َ َ ِ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء َﻋَﻠـﻰ‬ ‫ﺗﻌ َﻠ ُـﻤ َ‬ ‫ﻮن َﻣﺎ َ ْ‬ ‫َوا‪ْ َ ٬‬ﻟﻮ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﺎ َ َ ﱠ ْ ْ‬ ‫ﻛﺜﲑا َ َ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ َ َ َ َ ْ‬ ‫َ ِ‬ ‫ُُْ ِ‬ ‫ﺄرون إﱃ ا‪ «٬‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي )‪.(١‬‬ ‫اﻟﺼﻌﺪات َﺗ ْـﺠ َ ُ َ‬ ‫ﺮﺟ ُﺘ ْـﻢ إﱃ ﱡ ُ‬ ‫اﻟﻔﺮش َو َﻟ َـﺨ َ ْ‬ ‫وﻟﻌﻈﻤﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات ﻗﻞ أن ﲡﻲء ﺳﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآن إﻻ وﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮﻫﺎ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫إﻗﺴﺎﻣﺎ ﲠﺎ‪ ..‬وإﻣﺎ دﻋﺎًء إﱃ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫إﺧﺒﺎرا ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ وﺳﻌﺘﻬﺎ‪ ..‬وإﻣﺎ‬ ‫إﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻘﻬﺎ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ..‬وإﻣﺎ إرﺷﺎدًا ﻟﻠﻌﺒﺎد أن ﻳﺴﺘﺪﻟﻮا ﲠﺎ ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ ﺑﺎﻧﻴﻬﺎ وراﻓﻌﻬﺎ‪..‬‬ ‫وإﻣﺎ اﺳﺘﺪﻻﻻً ﻣﻨﻪ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﳍﺎ ﻣﻊ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ..‬وإﻣﺎ اﺳﺘﺪﻻﻻً ﺑﺨﻠﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺧﱪ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎد‪ ..‬وإﻣﺎ اﺳﺘﺪﻻﻻً ﺑﺤﺴﻨﻬﺎ واﺳﺘﻮاﺋﻬﺎ وإﻣﺴﺎﻛﻬﺎ ﻋﲆ ﲤﺎم ﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﺣﻜﻤﺘﻪ ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﺣﺴﻦ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٣١٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(١٨٨٢‬‬ ‫اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(١٧٢٢‬‬

‫‪٤٧٥‬‬

‫وﺧﻠﻖ اﻷرض ﻣﺘﻘﺪم ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪q p ) :‬‬ ‫‪¢¡ ~} |{z y xwvutsr‬‬ ‫‪´ ³ ² ± °¯ ®¬ « ª © ¨ §¦ ¥¤ £‬‬ ‫‪" ! ÃÂÁÀ¿¾ ½¼»º ¹¸ ¶ µ‬‬ ‫‪210/.-,+*)('&%$#‬‬ ‫‪(6 5 4 3‬‬

‫]ﻓﺼﻠﺖ‪.[١٢-٩ :‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﺴﻘﻒ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻊ ﺻﻼﺑﺘﻪ وﺷﺪﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﻣﻦ دﺧﺎن‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺨﺎر اﳌﺎء‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﺑﻨﻰ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺸﺪاد ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪L K) :‬‬ ‫‪] (O N M‬اﻟﻨﺒﺄ‪.[١٢ :‬‬

‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬اﻟﺬي رﻓﻊ اﷲ ﺳﻤﻜﻪ أﻋﻈﻢ ارﺗﻔﺎع‪،‬‬ ‫وزﻳﻨﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ زﻳﻨﺔ‪ ،‬وأودﻋﻪ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﻵﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ارﺟﻊ اﻟﺒﴫ إﱃ اﻟﺴﲈء‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﰲ ﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ ودوراﳖﺎ‪ ،‬وﻃﻠﻮﻋﻬﺎ‬ ‫وﻏﺮوﲠﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻗﻴﺔ إﱃ أن ﻳﻄﻮﳞﺎ ﻓﺎﻃﺮﻫﺎ وﻣﺒﺪﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻧﻈﺮ إﱃ ﺷﻤﺴﻬﺎ وﻗﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻼف ﻣﺸﺎرﻗﻬﺎ وﻣﻐﺎرﲠﺎ‪ ،‬ودأﲠﺎ ﰲ اﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪوام ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺘﻮر ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﲑ ﰲ ﺳﲑﻫﺎ‪ ،‬إﱃ أن‬ ‫ﻳﺄﰐ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮﻋﺪ زواﳍﺎ‪.‬‬ ‫واﻧﻈﺮ إﱃ ﻛﺜﺮة ﻛﻮاﻛﺐ اﻟﺴﲈء‪ ،‬واﺧﺘﻼف أﻟﻮاﳖﺎ وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ وأﻧﻮارﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻗﻮة إﻧﺎرﲥﺎ وﺣﺮارﲥﺎ‪ ،‬وﺳﲑﻫﺎ ﰲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﰲ ﻣﺪة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻫﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﻄﻠﻊ وﺗﻐﺮب ﺑﺄﻣﺮ رﲠﺎ‪ ،‬ﺑﺴﲑ ﺳﺨﺮه ﳍﺎ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻌﺪاه وﻻ‬ ‫ﺗﻘﴫ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻮﻻ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻏﺮوﲠﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﺮف اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻻ اﳌﻮاﻗﻴﺖ‪ ،‬وﻷﻃﺒﻖ‬ ‫اﻟﻈﻼم ﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ أو اﻟﻀﻴﺎء‪.‬‬ ‫‪٤٧٦‬‬

‫واﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻤﺮ وﻋﺠﺎﺋﺐ آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺪﻳﻪ اﷲ ﻛﺎﳋﻴﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻧﻮره‬ ‫ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺪرا ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﻨﻘﺼﺎن‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻋﺒﺎداﲥﻢ وﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ إﻻ وﻟﻠﺮب ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻜﻢ ﻛﺜﲑة‪:‬‬ ‫ﰲ ﺣﺠﻤﻪ وﻣﻘﺪاره‪ ..‬وﰲ ﺷﻜﻠﻪ وﻟﻮﻧﻪ‪ ..‬وﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء‪ ..‬وﰲ ﻗﺮﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ وﺳﻄﻬﺎ وﺑﻌﺪه‪ ..‬وﰲ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ ..‬وﰲ ﺑﻌﺪه ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﻛﺘﻔﺎوت‬ ‫أﻋﻀﺎء اﻟﺒﺪن واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ..‬وﺗﻔﺎوت ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫اﻵﻳﺎت واﻟﻌﱪ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ اﻹﻳﲈن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪\ [ Z Y X) :‬‬ ‫] ^ _ ` ‪] (g f e d c b a‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٠١ :‬‬

‫واﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﲈء ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ زرﻗﺔ اﻟﺴﲈء وﻧﺠﻮﻣﻬﺎ وﻋﻠﻮﻫﺎ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﴫ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﲑى‬ ‫وﺳﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻈﺮ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﲑه ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬا إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﺒﺼﲑة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺘﺢ ﻟﻪ أﺑﻮاب اﻟﺴﲈء‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺠﻮل ﰲ أﻗﻄﺎرﻫﺎ وﻣﻠﻜﻮﲥﺎ‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﻼﺋﻜﺘﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺒﺤﻮن اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻻ‬ ‫ﻳﻔﱰون‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺼﻮن اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون‪ ،‬وﻳﺮى أﻧﺒﻴﺎء اﷲ ورﺳﻠﻪ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا دﻳﻨﻪ إﱃ ﻋﺒﺎده‪ ،‬آدم ﰲ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ اﻟﺴﲈء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب ﺑﻌﺪ ﺑﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﺳﲑ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ﻋﺮش اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ‬ ‫ﺳﻌﺘﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻼﻟﻪ وﳎﺪه ورﻓﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ واﻷرﺿﲔ‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﻣﻠﻘﺎة ﰲ أرض ﻓﻼة‪.‬‬ ‫وﻳﺮى اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬واﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻓﲔ ﻣﻦ ﺣﻮل‬ ‫‪٤٧٧‬‬

‫اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﳍﻢ زﺟﻞ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ واﻟﺘﻜﺒﲑ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳉﺒﺎر‪ ،‬اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬واﻷواﻣﺮ ﺗﻨﺰل‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺑﺘﺪﺑﲑ اﳌﲈﻟﻚ واﳉﻨﻮد واﳋﻼﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ وﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ إﻻ رﲠﺎ‬ ‫وﻣﻠﻴﻜﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻨﺰل اﻷواﻣﺮ ﺑﺈﺣﻴﺎء ﻗﻮم‪ ..‬وإﻣﺎﺗﺔ آﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬وإﻋﺰاز ﻗﻮم‪ ..‬وإذﻻل آﺧﺮﻳﻦ‪..‬‬ ‫وإﻧﺸﺎء ﻣﻠﻚ‪ ..‬وﺳﻠﺐ ﻣﻠﻚ‪ ..‬وﺟﱪ ﻛﺴﲑ‪ ..‬وإﻏﻨﺎء ﻓﻘﲑ‪ ..‬وﺷﻔﺎء ﻣﺮﻳﺾ‪..‬‬ ‫وإﻏﺎﺛﺔ ﻣﻠﻬﻮف‪ ..‬وﻧﴫ ﻣﻈﻠﻮم‪ ..‬وﻫﺪاﻳﺔ ﺣﲑان‪ ..‬وﺗﻔﺮﻳﺞ ﻛﺮب‪ ..‬وﻣﻐﻔﺮة‬ ‫ذﻧﺐ‪ ..‬وﻛﺸﻒ ﴐ‪ ..‬وﲢﻮﻳﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﳏﻞ إﱃ ﳏﻞ‪ ..‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻣﺮاﺳﻴﻢ داﺋﺮة ﺑﲔ اﻟﻌﺪل واﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬واﳊﻜﻤﺔ واﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻔﺬ ﰲ أﻗﻄﺎر‬ ‫اﻟﻌﻮاﱂ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻠﻄﻪ ﻛﺜﺮة اﳌﺴﺎﺋﻞ واﳊﻮاﺋﺞ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ اﻹﻧﻔﺎق ذرة ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻨﻪ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ إﱃ أﻣﺮه ﻳﺘﻨﺰل ﺑﲔ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺳﲈء ﻣﻦ ﺳﻤﻮاﺗﻪ اﻟﺴﺒﻊ‪،‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ..‬وأﻣﺮ ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ..‬وﻗﻀﺎء ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮات‪ ،‬ﺑﲔ ﻛﻞ ﺳﲈء وﺳﲈء ﲬﺴﲈﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬وأﻣﺮه ﻳﻨﺰل ﺑﲔ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﲈء وﺳﲈء‪ ،‬وﺑﲔ اﻷرض واﻟﺴﲈء‪Û Ú Ù Ø × Ö Õ) :‬‬ ‫‪ìëêéèçæåäãâáàßÞÝÜ‬‬ ‫‪] (îí‬اﻟﻄﻼق‪.[١٢ :‬‬

‫ﻓﺈذا رأى اﻟﻘﻠﺐ ﻫﺬا‪ ..‬ورأى ﲪﻠﺔ اﻟﻌﺮش وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﺴﺒﺤﻮن ﺑﺤﻤﺪ رﲠﻢ‬ ‫وﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ‪ ..‬ورأى اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﻄﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﳌﻌﻤﻮر‪ ..‬ورأى ﻛﻞ ﺳﲈء ﳑﻠﻮءة‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻛﻊ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ..‬ورأى ﻗﺪرة اﷲ ﲤﺴﻚ اﻟﺴﲈء أن ﺗﺰول أو ﺗﻘﻊ‬ ‫ﻋﲆ اﻷرض‪ ..‬ورأى ﻫﺬا اﳌﻠﻜﻮت اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻴﻼ ﻟﻌﺰﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺷﻌﺎ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﺮﻗﺎ ﳍﻴﺒﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﻮم اﻟﻘﻠﺐ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺮﲪﻦ‬ ‫ﻓﻴﺴﺠﺪ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬اﳌﻠﻚ اﳊﻖ اﳌﺒﲔ‪ ،‬ﺳﺠﺪة ﻻ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬ ‫‪٤٧٨‬‬

‫ﻳﻮم اﳌﺰﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻠﺐ وﻫﻮ ﰲ وﻃﻨﻪ وداره وﳏﻞ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ آﻳﺎت اﷲ‬ ‫وﻋﺠﺎﺋﺐ ﺻﻨﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻣﺎ أﺑﺮﻛﻪ وأروﺣﻪ‪ ..‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺛﻤﺮﺗﻪ ورﺑﺤﻪ‪ ..‬وﻣﺎ أﺳﻌﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﺗﺴﺎﻋﻬﺎ وﻛﱪﻫﺎ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻄﻮﳞﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﳉﺒﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻳﺪه أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﳋﺮدﻟﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪E D C B A @ ? > = < ; : 9 8‬‬ ‫‪(K J I H G F‬‬

‫]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[١٠٤ :‬‬

‫إن اﷲَ ﺗﻌﺎﱃ ُﻳ ْـﻤ ِ ُ‬ ‫وﺟﺎء ﺣﱪ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎل‪َ» :‬ﻳﺎ ُﻣـ َﺤ ﱠـﻤُﺪ! ْأو َﻳﺎ َأﺑﺎ ْ َ ِ ِ‬ ‫ﺴﻚ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ! ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫إﺻﺒﻊ‪َ ،‬وا ْﻟ ِ‬ ‫ـﺠ َ َ‬ ‫واﻷرﺿﲔ َﻋَﻠـﻰ ِ ْ َ ٍ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َﻋَﻠـﻰ ِ ْ َ ٍ‬ ‫واﻟﺸﺠﺮ‬ ‫إﺻﺒﻊ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺒﺎل َ ﱠ َ َ‬ ‫َْ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ ا ْﻟ َـﺨ ْ ِ‬ ‫ﻠﻖ َﻋَﻠـﻰ ِ ْ َ ٍ‬ ‫واﻟﺜﺮى َﻋَﻠـﻰ ِ ْ َ ٍ‬ ‫َﻋَﻠـﻰ ِ ْ َ ٍ‬ ‫ﺰﻫﻦ‬ ‫ﺛﻢ َﻳ ُـﻬ ﱡ ُ ﱠ‬ ‫إﺻﺒﻊ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫إﺻﺒﻊ‪َ َ َ ،‬‬ ‫إﺻﺒﻊ‪َ ،‬وا ْﻟ َـﲈ َء َ ﱠ َ‬ ‫ﺗﻌﺠﺒﺎ ِﻣ ﱠـﲈ َ َ‬ ‫ﻓﻀﺤﻚ َ ُ ُ‬ ‫ََُ ُ‬ ‫رﺳﻮل ا‪ ٬‬ﷺ َ َ ﱡ ً‬ ‫ﻠﻚ‪َ ِ َ َ ،‬‬ ‫ﻠﻚ‪َ ،‬أﻧﺎ ا ْﻟ َـﻤ ِ ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪َ :‬أﻧﺎ ا ْﻟ َـﻤ ِ ُ‬ ‫ﱪ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل ا ْﻟ َـﺤ ْ ُ‬ ‫َ ْ ِ ً‬ ‫ﺛﻢ َ َﻗﺮأ‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸) :‬‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ َﻟ ُـﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫‪] (Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á‬اﻟﺰﻣﺮ ‪:‬‬ ‫‪ «[ ٦٧‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬

‫أﻻ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﷲ‪ ..‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺧﻠﻘﻪ‪ ..‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻗﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ذي اﳉﱪوت واﳌﻠﻜﻮت واﻟﻜﱪﻳﺎء واﻟﻌﻈﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض أﻛﱪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻣﻦ أﺻﻐﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻷﺟﺮام اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وأﺗﻘﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎدر ﻋﲆ إﻋﺎدة اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫أوﱃ وأﺣﺮى‪ ،‬ﻓﲈ ﺑﺎل أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺘﱪون ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﳚﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎل‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٨١١‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٧٨٦‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٤٧٩‬‬

‫)‪¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤‬‬ ‫‪(± °‬‬

‫]ﻏﺎﻓﺮ‪.[٥٧ :‬‬

‫أﻻ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ آﻳﺎت اﷲ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺸﺪاد‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻫﺎ وﺳﻌﺘﻬﺎ‪ ..‬وﻛﱪﻫﺎ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ..‬وﻟﻮﳖﺎ اﳊﺴﻦ‪ ..‬وإﺗﻘﺎﳖﺎ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪..‬‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ..‬اﻟﺜﻮاﺑﺖ واﻟﺴﻴﺎرات‪ ..‬واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻘﻔﺎ ﻟﻸرض‪ ..‬وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻮط‪.‬‬ ‫اﻟﻨﲑات‪ ..‬ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﺘﻌﻆ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺘﺪﺑﺮ ﺧﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻄﺒﺎق‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻵﻳﺎت واﻟﻌﱪ؟‪.‬‬ ‫)§ ¨ © ‪] (± ° ¯ ® ¬ « ª‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٣٢ :‬‬

‫‪٤٨٠‬‬

‫‪َ -٣‬ﺧﻠﻖ اﻷرض‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪KJ I HG FE D CBA @) :‬‬ ‫‪] (Z Y X W V U T S R Q P O N M L‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Z Y X W V U T S R Q P) :‬‬ ‫[\ ] ^ _ ` ‪i h g f e d c b a‬‬ ‫‪(n m l k j‬‬

‫]ق‪.[٨-٦ :‬‬

‫ﺧﻠﻖ اﷲ اﻷرض ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻷﺟﻨﺎس واﻟﺼﻔﺎت واﳌﻨﺎﻓﻊ‪:‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻷرض ﺳﻬﻠﺔ‪ ..‬وﻫﺬه ﺣﺰﻧﺔ‪ .‬وﻫﺬه ﺻﻠﺒﺔ‪ ..‬وﻫﺬه رﺧﻮة‪ ..‬وﻫﺬه ﺳﻮداء‪..‬‬ ‫وﺑﺠﻮارﻫﺎ ﺑﻴﻀﺎء‪ ..‬وﻫﺬه ﺣﴡ ﻛﻠﻬﺎ‪ ..‬وﺑﺠﻮارﻫﺎ أرض ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺠﺮ‪ ..‬وﻫﺬه‬ ‫ﺳﺒﺨﺔ ﻣﺎﳊﺔ‪ ..‬وﺑﺠﻮارﻫﺎ أرض ﺧﺼﺒﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ..‬وﻫﺬه ﻃﲔ أو رﻣﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺟﺒﻞ‪ ..‬وﻫﺬه ﻣﺴﺠﺮة ﺑﺎﳉﺒﺎل‪ ..‬وﻫﺬه ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻨﺒﺎت ﻛﺬا‪ ..‬وﻫﺬه ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻪ‪..‬‬ ‫وﻫﺬه ﲤﺴﻚ اﳌﺎء‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺒﺖ اﻟﻜﻸ‪ ..‬وﻫﺬه ﺗﻨﺒﺖ اﻟﻜﻸ‪ ،‬وﻻ ﲤﺴﻚ اﳌﺎء‪:‬‬ ‫)‪y x w v u t s r q p o n‬‬ ‫‪©¨§¦¥¤£¢¡~}|{z‬‬ ‫‪(« ª‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع‪ ..‬وﻓﺮق أﺟﺰاءﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪ ..‬وﻣﻦ ﺧﺺ ﻛﻞ‬ ‫]اﻟﺮﻋﺪ‪.[٤ :‬‬

‫ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﲈ ﺧﺼﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ واﻟﻨﺒﺎت واﳌﻌﺎدن‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ رواﺳﻴﻬﺎ‪ ..‬وﻓﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺒﻞ‪ ..‬وأﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺎء‬ ‫واﳌﺮﻋﻰ‪ ..‬وﻣﻦ ﺑﺎرك ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬وﻗﺪر ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻮاﲥﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﻧﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻷرض‪ ،‬وﻛﻴﻒ ُﺧﻠﻘﺖ‪ ،‬رآﻫﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ آﻳﺎت ﻓﺎﻃﺮﻫﺎ‬ ‫وﻣﺒﺪﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﻣﻬﺎدا‪ ،‬وذﻟﻠﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎده‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ أرزاﻗﻬﻢ وأﻗﻮاﲥﻢ‬ ‫ﻓﺮاﺷﺎ‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫وﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﺒﻞ ﻟﻴﻨﺘﻘﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ وﺗﴫﻓﺎﲥﻢ‪ ،‬وأرﺳﺎﻫﺎ‬ ‫‪٤٨١‬‬

‫ً‬ ‫أوﺗﺎدا ﲢﻔﻈﻬﺎ ﻟﺌﻼ ﲤﻴﺪ ﲠﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳉﺒﺎل‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻔﺎﺗﺎ ﻟﻸﺣﻴﺎء‬ ‫ووﺳﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻛﻨﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬ودﺣﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺴﻄﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻔﺎﺗﺎ ﻟﻸﻣﻮات ﺗﻀﻤﻬﻢ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ إذا ﻣﺎﺗﻮا‪،‬‬ ‫ﺗﻀﻤﻬﻢ ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ داﻣﻮا أﺣﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﻈﻬﺮﻫﺎ وﻃﻦ ﻟﻸﺣﻴﺎء‪ ،‬وﺑﻄﻨﻬﺎ وﻃﻦ ﻟﻸﻣﻮات ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪: 9 8) :‬‬ ‫; < = > ?( ]اﳌﺮﺳﻼت‪.[٢٦ ،٢٥ :‬‬

‫واﻷرض ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‪ ،‬ﳛﻴﺎ وﻳﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎء ﺣﲔ ﻳﺼﻴﺐ اﻷرض‪ ،‬ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫اﷲ اﳋﺼﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﺖ اﻟﺰرع اﳊﻲ اﻟﻨﺎﻣﻲ‪ ،‬وﲤﻮج ﺻﻔﺤﺎﲥﺎ ﺑﺄﻟﻮان وأﺷﻜﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬واﳌﺎء رﺳﻮل اﳊﻴﺎة ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺚ ﻛﺎن ﺗﻜﻮن اﳊﻴﺎة‪:‬‬ ‫)‪¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫½ ¾ ¿ ‪] (Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬اﻟﺮوم‪.[٢٤ :‬‬

‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﻷرض وﻫﻲ ﻣﻴﺘﺔ ﻫﺎﻣﺪة ﺧﺎﺷﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺎء اﻫﺘﺰت‬ ‫وﲢﺮﻛﺖ‪ ،‬ورﺑﺖ واﺧﴬت‪ ،‬وأﻧﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ زوج ﲠﻴﺞ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﻋﺠﺎﺋﺐ‬ ‫اﻟﻨﺒﺎت ﰲ اﳌﻨﻈﺮ واﳌﺨﱪ‪.‬‬ ‫أﻗﻮات وأزﻫﺎر وﺛﲈر ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ وأﺷﻜﺎﳍﺎ‪ ،‬وأﻟﻮاﳖﺎ‬ ‫وﻣﻨـﺎﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﻧـﻮاع اﻟﻔﻮاﻛـﻪ واﻟﺜﲈر‪ ،‬وﻣﺮاﻋﻲ اﻟﺪواب واﻟﻄـﲑ‪º ¹) :‬‬ ‫» ¼ ½ ¾ ¿ ‪(Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫]اﳊﺞ‪.[٥ :‬‬

‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﻄﻊ اﻷرض اﳌﺘﺠﺎورات‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎء واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﺖ‬ ‫اﻷزواج اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﻠﻮن واﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬واﻟﺮاﺋﺤﺔ واﻟﻄﻌﻢ‪ ،‬واﳌﻨﻔﻌﺔ‬ ‫واﳊﺠﻢ‪ ،‬واﻟﻠﻘﺎح واﺣﺪ‪ ،‬واﻷم واﺣﺪة‪ ،‬واﻟﻨﺘﺎج ﳐﺘﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ أودع ﻫﺬه اﻷﺟﻨﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺑﻄﻦ ﻫﺬه اﻷم‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﲢﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﻘﺎح واﺣﺪ أﻣﻢ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت‪u t s r q p o n) :‬‬ ‫‪] (wv‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٣٠ :‬‬

‫وﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ أﺣﻜﻢ ﺟﻮاﻧﺐ اﻷرض ﺑﺎﳉﺒﺎل اﻟﺮاﺳﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺸﻮاﻣﺦ اﻟﺼﻢ‬ ‫‪٤٨٢‬‬

‫اﻟﺼﻼب‪ ،‬وﻧﺼﺒﻬﺎ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﻧﺼﺒﻬﺎ‪ ،‬ورﻓﻌﻬﺎ وﺟﻌﻠﻬﺎ أﺻﻠﺐ أﺟﺰاء اﻷرض‪ ،‬ﻟﺌﻼ‬ ‫ﺗﻀﻤﺤﻞ ﻋﲆ ﺗﻄﺎول اﻟﺴﻨﲔ‪ ،‬وﺗﺮادف اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬وﺗﻮاﱄ اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬وأﺗﻘﻦ ﺻﻨﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﺣﻜﻢ وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وأودﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ واﳌﻌﺎدن واﳉﻮاﻫﺮ واﻟﻌﻴﻮن ﻣﺎ أودﻋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻫﺪى اﻟﻨﺎس ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﳍﻢ إﱃ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮه وﱂ ﻳﻘﺪروا‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪] (; : 9 8 7 6 5 4) :‬اﻟﻨﺒﺄ‪.[٧ ،٦ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﺒﺎرﻛﺎ‪ ،‬وأﺳﻜﻨﻪ ﰲ اﻷرض‪،‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻣﺎء‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪!) :‬‬ ‫" ‪(/ . - , + * ) ( ' & % $ #‬‬

‫] اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[١٨ :‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ أودع اﳌﺎء ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮج ﺑﻪ أﻧﻮاع اﻷﻏﺬﻳﺔ واﻷدوﻳﺔ‬ ‫واﻷﴍﺑﺔ واﻷﻗﻮات ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻟﻐﺬاء اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬وﻫﺬا ﻟﻐﺬاء اﳊﻴﻮان‪ ..‬وﻫﺬا ﺳﻢ ﻗﺎﺗﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﺷﻔﺎء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻢ‪ ..‬وﻫﺬا ﺣﺎر‪ ..‬وﻫﺬا ﺑﺎرد‪ ..‬وﻫﺬا ﺣﻠﻮ‪ ..‬وﻫﺬا ﻣﺮ‪ ..‬وﻫﺬا ﺣﺎﻣﺾ‪ ..‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺎﻟﺢ‪ ..‬وﻫﺬا ﺛﻤﺮ‪ ..‬وﻫﺬا ورق‪ ..‬وﻫﺬا ﺣﺐ ﻣﱰاﻛﺐ‪ ..‬وﻫﺬا ﻣﻨﻔﺮد‪ ..‬وﻫﺬا ﺛﻤﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮر‪ ..‬وﻫﺬا ﻣﻜﺸﻮف‪ ..‬وﻫﺬا ﺛﻤﺮ أﺑﻴﺾ‪ ..‬وﻫﺬا أﺻﻔﺮ‪ ..‬وﻫﺬا أﲪﺮ‪ ..‬وﻫﺬا‬ ‫أﺳﻮد‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﺛﻤﺮه ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض‪ ..‬وﻫﺬا ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻷرض‪ ..‬وﻫﺬا ﺛﻤﺮه ﰲ أﻋﻼه‪..‬‬ ‫وﻫﺬا ﰲ أﺳﻔﻠﻪ‪ ..‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‬ ‫إﻻ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﺗﻜﺎد ﲣﻠﻮ ورﻗﺔ وﻻ زﻫﺮة‪ ،‬وﻻ ﺛﻤﺮة وﻻ ﺧﺸﺒﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺗﻌﺠﺰ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﲠﺎ‪Â ÁÀ ¿¾ ½¼ ») :‬‬ ‫‪(Ê É È Ç Æ Å Ä Ã‬‬

‫]ﻟﻘﲈن‪.[١١ :‬‬

‫واﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﺪرة اﷲ ﰲ ﺳﻮق اﳌﺎء ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺮوق اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﳚﺬﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺮه وﻣﺮﻛﺰه إﱃ ﻓﻮق‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﴫف ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﻏﺼﺎن واﻷوراق واﻟﺜﲈر‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ أﻧﺰل اﳌﺎء ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬ورﻓﻌﻪ ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﺳﲑه ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺴﻤﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ‬ ‫‪٤٨٣‬‬

‫وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ﺑﻪ اﻷﻣﻮات‪ ،‬وأﺧﺮج ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺜﻤﺮات‪K J I H) :‬‬ ‫‪ZYXWV UTSRQP ON ML‬‬ ‫[\]^_`‪fedcba‬‬ ‫‪] (h g‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١١ ،١٠ :‬‬

‫وﺳﺒﺤﺎن اﳋﻼق اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻷرض وﺑﺴﻄﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻖ أﳖﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﺒﺖ‬ ‫أﺷﺠﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأﺧﺮج ﺛﲈرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﺪﻋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وأودع ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ‬ ‫اﻷﻗﻮات‪] (ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡) :‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[١٧٤ :‬‬

‫وﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﻳﻤﺴﻚ اﻷرض أن ﺗﺘﺤﺮك أو ﺗﺰﻟﺰل ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء‬ ‫وﻣﻌﻠﻢ‪ ،‬أو ﳜﺴﻔﻬﺎ ﺑﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﲤﻮر‪ ،‬وﺗﺒﻠﻊ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﺧﺴﻒ اﷲ ﺑﺎﻷرض‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذا ﻳﻤﺴﻜﻬﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وإذا زﻟﺰﳍﺎ ﻓﻤﻦ ذا ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﺳﻮاه‪:‬‬ ‫) ‪rqp o n m lkj ihg fedc ba‬‬ ‫‪] (v u t s‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٤١ :‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻷرض ﺧﺰاﻧﺔ ﺣﺎﻓﻈﺔ ﳌﺎ اﺳﺘﻮدع ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻴﺎه‪،‬‬ ‫واﻷرزاق‪ ،‬واﳌﻌﺎدن‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﳉﻨﺎت واﳊﺪاﺋﻖ‬ ‫واﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬إن ﰲ ذﻟﻚ ﻟﻌﱪة ﻷوﱃ اﻷﺑﺼﺎر‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﳊﻲ اﻟﺬي ﳛﻴﻲ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺎء ﻣﻦ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﲈء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬وﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬ ﰲ اﳊﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻛﺎن وﻗﺖ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﳐﻀﺖ ﻟﻠﻮﺿﻊ‪ ،‬واﻫﺘﺰت وأﻧﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ زوج ﲠﻴﺞ‪ ،‬ﺑﺈذن‬ ‫رﲠﺎ وﻓﺎﻃﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺒﺎرك اﷲ أﺣﺴﻦ اﳋﺎﻟﻘﲔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﺴﲈء ﻛﺎﻷب‪ ،‬واﻷرض ﻛﺎﻷم‪ ،‬واﻟﻘﻄﺮ‬ ‫ﻛﺎﳌﺎء اﻟﺬي ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ اﳊﺐ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﺻﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎء‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﰲ اﳌﻮﺳﻢ‪ ،‬اﻧﺘﻔﺨﺖ اﳊﺒﺔ‪ ،‬واﻧﻔﻠﻘﺖ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﲔ‪ ،‬ﺳﺎق ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﺎ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬وﺳﺎق ﻣﻦ ﲢﺘﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﻌﺮوق‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻈﻢ ذﻟﻚ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻊ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫آﻻﻓﺎ ﻣﺆﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺻﻨﻊ اﻟﺮب ﰲ ﺣﺒﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻷوﻻد ﺑﻌﺪ أﺑﻴﻪ‬ ‫‪٤٨٤‬‬

‫ً‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ إﺧﺮاج ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱪﻛﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻷم‪ ،‬وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬ﻟﻴﻮم اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹) :‬‬ ‫‪('&%$#"! ÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫)*‪9876543210/.-,+‬‬ ‫‪(;:‬‬ ‫ﻓﺎﻷرض ﻛﺎﻷم ﲢﻤﻞ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ أﻧﻮاع اﻷوﻻد ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﲣﺮج ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‬ ‫]اﳊﺞ‪.[٧-٥ :‬‬

‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻺﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان ﻣﺎ أذن ﳍﺎ ﻓﻴﻪ رﲠﺎ أن ﲣﺮﺟﻪ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ وإﻣﺎ‬ ‫ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮد إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﺘﻪ اﷲ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻔﺎﺗﺎ ﻟﻸﺣﻴﺎء ﻣﺎ داﻣﻮا ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎﺗﻮا اﺳﺘﻮدﻋﺘﻬﻢ ﰲ‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﻣﻮاﺗﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻔﺎﺗﺎ ﳍﻢ ﺗﻀﻤﻬﻢ ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ أﺣﻴﺎء‪ ،‬وﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻄﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺎء ﻳﻮم اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﻘﻠﻬﺎ اﳊﻤﻞ‪ ،‬وﺣﺎن وﻗﺖ اﻟﻮﻻدة ودﻧﻮ‬ ‫اﳌﺨﺎض‪ ،‬أوﺣﻰ إﻟﻴﻬﺎ رﲠﺎ وﻓﺎﻃﺮﻫﺎ أن ﺗﻀﻊ ﲪﻠﻬﺎ‪ ،‬وﲣﺮج أﺛﻘﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺈذن رﲠﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻬﺎ إﱃ ﻇﻬﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫); < = > ? @ ‪L K J I H G F E D C B A‬‬ ‫‪] (O N M‬اﳌﻌﺎرج‪.[٤٤ ،٤٣ :‬‬

‫ﺛﻢ ﲢﺪث أﺧﺒﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﺑﻨﻴﻬﺎ ﺑﲈ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﲑ أو ﴍ‪:‬‬ ‫)‪S R Q P O N M L K J I H G‬‬ ‫‪_^ ]\[ZYXW VUT‬‬ ‫` ‪] (d c b a‬اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪.[٨-٤ :‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ أﺧﺮج اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﺟﺮام اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﺮج اﻟﺬﻛﻮر‬ ‫واﻹﻧﺎث ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج ﻣﻦ اﻷرض ذﻛﻮر اﳊﻴﻮان وإﻧﺎﺛﻪ‪،‬‬ ‫وذﻛﻮر اﻟﻨﺒﺎت وإﻧﺎﺛﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺴﲈء اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻷرض ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺎﻷم‪ ،‬ﺑﻞ أﺷﻔﻖ ﻣﻦ اﻷم‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ‬ ‫‪٤٨٥‬‬

‫ً‬ ‫اﷲ اﻷم أن ﺗﺴﻘﻴﻚ ً‬ ‫واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻷرض أن ﺗﻄﻌﻤﻚ وﺗﺴﻘﻴﻚ‬ ‫ﻟﻮﻧﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﻟﻮاﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﺄﻛﻮﻻت واﳌﴩوﺑﺎت‪.‬‬ ‫وﻛﻨﺖ ﰲ ﺑﻄﻦ اﻷم اﻟﺼﻐﺮى ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﲈ ﻣﺴﻚ ﺟﻮع وﻻ ﻋﻄﺶ‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻴﻌﺎ ﷲ‪ ،‬دﻋﺎك إﱃ اﳋﺮوج إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫وأﻧﺖ اﻵن ﰲ ﺑﻄﻦ اﻷم اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺨﺮ اﷲ ﻟﻚ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﻳﺪﻋﻮك‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮارا ﻓﻼ ﲡﻴﺒﻪ؟‪.‬‬ ‫إﱃ اﳋﺮوج إﱃ اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‬ ‫ﻓﲈ أﺟﻬﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﻬﻠﻪ ﺑﲈ ﻳﻨﻔﻌﻪ وﻣﺎ ﻳﴬه‪ ،‬وﻣﺎ أﻇﻠﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫وﻟﻐﲑه‪] (Ä Ã Â Á À) :‬اﻷﺣﺰاب‪.[٧٢ :‬‬

‫وﰲ ﺧﻠﻖ اﻷرض آﻳﺎت وﻋﺠﺎﺋﺐ وﻋﱪ‪ ،‬ﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(qp onm) :‬‬

‫]اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٢٠ :‬‬

‫وﻣﻦ آﻳﺎﲥﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﲠﺬا اﳊﺠﻢ اﳍﺎﺋﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺳﻌﺘﻬﺎ وﻛﱪ ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻄﻴﺤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﺮوﻳﺔ ﳍﺎ ﺳﻄﺢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺮاﺷﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻘﺮ اﳊﻴﻮان وﻣﺴﺎﻛﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺮارا‬ ‫وﻣﻦ آﻳﺎﲥﺎ أن ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺴﺎﻃﺎ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳊﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴﴪ وﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﻔﺠﺎج واﻟﺴﺒﻞ‪(b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X) :‬‬ ‫]ﻧﻮح‪.[٢٠ -١٩ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﻣﻬﺎدا ذﻟﻮﻻً‪ُ ،‬ﺗﻮﻃﺄ ﺑﺎﻷﻗﺪام‪ ،‬وﺗﴬب ﺑﺎﳌﻌﺎول واﻟﻔﺌﻮس‪،‬‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫وُﺗـﺤﻤﻞ ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻲ ذﻟﻮل ﻣﺴﺨﺮة ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﳊﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﺎء وزراﻋﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ رﲪﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﺟﻌﻞ اﻷرض ذﻟﻮﻻً‪ ،‬ﱂ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﺸﺪة‬ ‫ﻛﺎﳊﺪﻳﺪ ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﺣﻔﺮﻫﺎ وﺷﻘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮس واﻟﺰرع ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺳﺎﺋﻠﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺰرع واﻟﻐﺮس ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ رﺧﻮة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎء ﻓﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺮارا ﺑﲔ اﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﺪﻣﺎﺛﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺴﲑ واﳌﴚ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻘﺒﻞ اﻟﺰرع واﻟﻐﺮس‪ ،‬وﲢﻤﻞ اﳌﺒﺎﲏ واﻷﺟﺴﺎم اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪7 6 5 4) :‬‬ ‫‪٤٨٦‬‬

‫‪ ] (C B A @ ? > = < ; : 9 8‬اﳌﻠﻚ‪.[١٥ :‬‬

‫وأﴍف اﳉﻮاﻫﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﳉﻮاﻫﺮ ﻟﻔﺎﺗﺖ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد واﳊﻴﻮان ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻠﺖ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﳌﻘﺼﻮدة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﱰاب وﻣﻨﺎﻓﻌﻪ أﴍف ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻮاﻫﺮ وأﻧﻔﻊ وأﺑﺮك‪،‬‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ أﻋﺰ وأﻏﲆ‪ ،‬ﻓﻐﻼؤﻫﺎ وﻋﺰﲥﺎ ﻟﻘﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﱰاب أﻧﻔﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وأﺑﺮك وأﻧﻔﺲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ رﲪﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﺧﻠﻖ اﻷرض ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻏﱪاء‪ ،‬ﻓﺼﻠﺤﺖ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺮاً‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان واﻷﻧﺎم‪.‬‬ ‫ﱂ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺎردة‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﻮان وﻻ ﻧﺒﺎت‪.‬‬ ‫وﱂ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺻﻘﻴﻠﺔ ﺑﺮاﻗﺔ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﳛﱰق ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻌﻜﺎس أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫ﻛﲈ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﺣﱰاق اﻟﻘﻄﻦ ﻋﻨﺪ اﻧﻌﻜﺎس ﺷﻌﺎع اﳉﺴﻢ اﻟﺼﻘﻴﻞ اﻟﺸﻔﺎف ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﰲ اﻷرض ﻣﺎ أوﻗﻌﻪ اﷲ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺬﺑﺖ رﺳﻠﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﺖ أﻣﺮه‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺑﻘﻰ آﺛﺎرﻫﻢ داﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪g f e d c b) :‬‬ ‫‪(v u t s r q p o n m l k j i h‬‬ ‫] اﻟﺴﺠﺪة‪.[٢٦ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®) :‬‬ ‫] اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٣٨ :‬‬

‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ آﻳﺔ؟‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﱪة؟‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﴫة؟‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮى ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻷرض ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‪.‬‬ ‫وأي دﻻﻟﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ رﺟﻞ ﳜﺮج وﺣﺪه ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ وﻻ ﻋﺪة وﻻ ﻋﺪد‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺪﻋﻮ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ واﻹﻳﲈن ﺑﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﳛﺬرﻫﻢ ﺑﺄﺳﻪ‬ ‫وﻧﻘﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺬﺑﻮﻧﻪ وﻳﻌﺎدوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮﻫﻢ أﻧﻮاع اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳋﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻗﺪرة اﻟﺒﴩ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ أوﻗﻌﻬﺎ اﷲ ﺑﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ وﻛﺬب رﺳﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪٤٨٧‬‬

‫ﻓﻴﻐﺮق اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻛﻠﻬﻢ ﺗﺎرة ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮم ﻧﻮح‪ ،‬وﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ‪.‬‬ ‫وﳜﺴﻒ ﺑﻐﲑﻫﻢ اﻷرض ﺗﺎرة ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﺑﻘﺎرون وﻏﲑه‪.‬‬ ‫وﳞﻠﻚ آﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ ﻛﻢ ﻓﻌﻞ ﺑﻘﻮم ﻋﺎد‪.‬‬ ‫وﳞﻠﻚ آﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺼﻴﺤﺔ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﺑﻘﻮم ﺛﻤﻮد‪.‬‬ ‫وﳞﻠﻚ آﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﳌﺴﺦ‪ ..‬وآﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺼﻮاﻋﻖ‪ ..‬وآﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﳊﺠﺎرة‪ ..‬وآﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ..‬وﻳﻨﺠﻮ داﻋﻴﻬﻢ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ..‬واﳍﺎﻟﻜﻮن أﺿﻌﺎف‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪدا وﻗﻮة وﻣﻨﻌﺔ وأﻣﻮاﻻً‪X W V U T S R Q P O) :‬‬ ‫أﺿﻌﺎﻓﻬﻢ‬ ‫‪(^ ] \ [ Z Y‬‬ ‫ﱞ‬ ‫وﻛﻞ أﺧﺬه اﷲ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﺟﺮﻣﻪ‪6 5 4 3 2 1 0) :‬‬ ‫] اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٦٨ ،٦٧ :‬‬

‫‪BA@ ?>= = < ; : 9 8 7 6 5 4) :‬‬ ‫‪] (C B‬اﳌﻠﻚ‪.[١٥ :‬‬ ‫‪٤٩٢‬‬

‫وﻫﺬه اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼث ﳍﺎ ﺣﻜﻢ وأﴎار‪:‬‬ ‫ﻓﺪورة اﻷرض ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﴎﻣﺪا ﳉﻤﺪت اﳊﻴﺎة واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﱪد‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﴎﻣﺪا ﻻﺣﱰﻗﺖ اﳊﻴﺎة واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻦ اﳊﺮ‪.‬‬ ‫ودورة اﻷرض ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺼﻴﻒ‬ ‫واﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬واﳋﺮﻳﻒ واﻟﺸﺘﺎء‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺸﻒ ﺳﺘﺎر اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﳖﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻛﲈل‬ ‫ﻗﺪرة ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ وﳏﺮﻛﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺬﻟﻮل‪ ،‬ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻘﻮي اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺜﻼث اﳍﺎﺋﻠﺔ ﰲ‬ ‫وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﲆ وﺿﻊ واﺣﺪ ﰲ أﺛﻨﺎء اﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء اﻟﺒﴩ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺪاﺑﺔ آﻣﻨﲔ ﻣﻄﻤﺌﻨﲔ‪ ..‬وﳛﻠﺒﻮﳖﺎ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎﻟﻮن ﻣﻦ رزق اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﻴﺒﻬﻢ اﳌﻌﻠﻮم‪ ..‬ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ داﺑﺔ ﻏﲑ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪..‬‬ ‫ذﻟﻮل وﻻ ﺣﻠﻮب ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ..‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄذن اﷲ ﳍﺎ ﺑﺄن ﺗﻀﻄﺮب‬ ‫ﻓﲑﺗﺞ ﻛﻞ ﳾء ﻓﻮق ﻇﻬﺮﻫﺎ أو ﻳﺘﺤﻄﻢ‪ ..‬وﻳﻤﻮر ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻀﻄﺮب‪ ..‬ﻓﻼ‬ ‫ﲤﺴﻜﻪ ﻗﻮة وﻻ ﺣﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻻزل واﻟﱪاﻛﲔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺶ اﳉﺎﻣﺢ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺬﻟﻮل‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺴﻚ اﷲ ﺑﺰﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺜﻮر إﻻ ﺑﻘﺪر‪ ،‬وﻻ ﲡﻤﺢ إﻻ ﺛﻮاﲏ‬ ‫ﻣﻌﺪودات‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻄﻢ ﻛﻞ ﳾء ﺷﻴﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬أو ﻳﻐﻮص ﰲ ﺟﻮﻓﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺘﻘﺎﻣﺎ وﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻔﺘﺢ أﺣﺪ أﻓﻮاﻫﻬﺎ‪ ،‬وﳜﺴﻒ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺘﺒﻠﻌﻪ ﺑﺄﻣﺮ رﲠﺎ ا‬ ‫ﳑﻦ ﻋﺼﺎه ﰲ ﻣﻠﻜﻪ وأرﺿﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﲤﻮر ﺑﺎﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺸﻬﺪون اﻟﻌﻮاﺻﻒ اﳉﺎﳏﺔ اﳊﺎﺻﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻣﺮ وﲣﺮب‪ ،‬وﲢﺮق‬ ‫وﺗﺼﻌﻖ‪] (O N M L K J I H G F E D) :‬اﳌﻠﻚ‪.[١٦ :‬‬

‫ً‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ‬ ‫واﻟﺒﴩ ﻳﺒﺪون ﰲ ﻫﻮل اﻟﺰﻻزل واﻟﱪاﻛﲔ‪ ،‬واﳋﺴﻮف واﻟﻌﻮاﺻﻒ‪،‬‬ ‫‪٤٩٣‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣﻬﺎزﻳﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴﲑا‬ ‫ﻫﺰﻳﻼ‪،‬‬ ‫ﺻﻐﲑا‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻒ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﻋﻮﺑﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬ اﷲ ﺑﺰﻣﺎﻣﻬﺎ ﻓﺘﻠﲔ وﺗﺴﻜﻦ ﺑﺄﻣﺮه‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺮآن ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﴩ اﻟﺬﻳﻦ ﳜﺪﻋﻬﻢ ﺳﻜﻮن اﻟﺪاﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻐﺮﻫﻢ اﻷﻣﺎن‪ ،‬ﺑﻨﺴﻴﺎن‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ وﳑﺴﻜﻬﺎ وﻣﺮوﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﲠﺬه اﳉﻤﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬واﻷرض اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﲢﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﺗﺮﺗﺞ وﲤﻮر‪ ،‬وﺗﻘﺬف ﺑﺎﳊﻤﻢ‬ ‫أﻣﺮﻫﺎ‬ ‫وﺗﻔﻮر‪.‬‬ ‫واﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﺗﺘﺤﻮل إﱃ إﻋﺼﺎر ﺣﺎﺻﺐ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻟﻪ ﻗﻮة ﰲ اﻷرض ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺪه ﻋﻦ اﻟﺘﺪﻣﲑ‪ ،‬ﳛﺬرﻫﻢ وﻳﻨﺬرﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪S R Q P) :‬‬ ‫‪ ] (] \ [ Z Y X W V U T‬اﳌﻠﻚ‪.[١٧ :‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﲔ اﻟﺴﲈء واﻷرض ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ؟‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻸه ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ..‬وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻈﻼم اﻟﺪاﻣﺲ؟‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻸه ﺗﺎرة ﺑﺎﳊﺮارة‪ ..‬وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﱪودة؟‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻸه ﺑﺎﳍﻮاء اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺗﺎرة‪ ..‬وﺑﺎﻟﻌﻮاﺻﻒ اﳌﺪﻣﺮة ﺗﺎرة؟‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺳﲑ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ اﳉﺎرﻳﺔ‪ ..‬واﻟﻘﻤﺮ اﻟﺴﺎري‪ ..‬واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻨﲑة؟‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺳﲑ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺤﺐ اﳌﱰاﻛﻤﺔ‪ ..‬واﻟﺬرات اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ..‬واﻟﻄﻴﻮر اﻟﺴﺎﺑﺤﺔ؟‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻟﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻟﺘﴫﻳﻒ واﻟﺘﺪﺑﲑ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ واﻟﴩع‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن اﳋﻼق اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ...‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈء واﻷرض‪ ...‬وﺧﻠﻖ اﻟﻜﺒﲑ‬ ‫واﻟﺼﻐﲑ‪ ...‬وﺧﻠﻖ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪ ...‬وﺧﻠﻖ اﻟﻴﺎﺑﺲ واﻟﺮﻃﺐ‪ ...‬وﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫)‪] (_ ^ ] \ [ Z Y X W VU T S R‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٦٢ :‬‬

‫‪٤٩٤‬‬

‫‪ -٤‬ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²) :‬‬ ‫¾¿(‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪G F E D C B A @ ? > = < ;) :‬‬ ‫]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٣٣ :‬‬

‫‪(K J I H‬‬

‫]ﻧﻮح‪.[١٦ ،١٥ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﲈ اﻟﻨﻮر واﻹﺿﺎءة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺮوﺟﺎ وﻣﻨﺎزل‪ ،‬ﻳﻨﺰﻻﳖﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻹﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ﳍﲈ‬ ‫وﲤﺎم ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺣﺴﺎب اﻷﻋﲈر‪ ،‬وآﺟﺎل اﻟﺪﻳﻮن واﻹﳚﺎرات واﳌﻌﺎﻣﻼت‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻤﻴﺰ اﻷﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﱄ‪ ،‬واﻟﻠﻴﺎﱄ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺣﻠﻮل اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎزل ﱂ ُﻳﻌﻠﻢ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪© ¨ §) :‬‬ ‫‪¹¸ ¶µ ´³² ±°¯®¬«ª‬‬ ‫‪( Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º‬‬

‫]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٥ :‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺪر اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وﻏﺮوﲠﲈ ﻹﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺘﻲ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻃﻠﻮﻋﻬﲈ ﻟﺒﻄﻞ أﻣﺮ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻃﻠﻮﻋﻬﲈ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪،‬‬ ‫وﰲ ﻏﺮوﲠﲈ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪X W V U T) :‬‬ ‫‪e dcba`_^]\[ZY‬‬ ‫‪] (m l k j i h g f‬اﻹﴎاء‪.[١٢ :‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﻨﻬﺎر ﻳﺴﻌﻰ اﻟﻨﺎس واﻟﺪواب ﰲ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﴫﻓﻮن ﰲ ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﺪﺑﲑ أﻣﻮرﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﳞﺪأ اﻟﻨﺎس وﻳﻨﺎﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺘﻨﺸﻂ اﻷﻋﻀﺎء واﻷﺑﺪان‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺠﺴﻢ ﻧﺸﻴﻂ‪.‬‬ ‫وﻟﻮﻻ اﻟﻐﺮوب ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻷرض ﲢﻤﻰ ﺑﺪوام ﴍوق اﻟﺸﻤﺲ واﺗﺼﺎل ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ‬ ‫‪٤٩٥‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﳛﱰق ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺘﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﴪاج ﻳﺮﻓﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎرت ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺗﻄﻠﻊ‬ ‫ﻟﻴﻘﻀﻮا ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﻘﺮوا وﻳﺴﱰﳛﻮا‪.‬‬ ‫وﺻﺎر ﺿﻴﺎء اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻣﻊ ﻇﻼم اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺣﺮ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﺮد ﻫﺬا‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻀﺎدﳘﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻌﺎوﻧﲔ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﲔ‪ ،‬ﲠﲈ ﲤﺎم ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪!) :‬‬ ‫"‪210/.-,+*)('&%$#‬‬ ‫‪(5 4 3‬‬

‫]اﻟﻘﺼﺺ‪.[٧١ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪A @? > = = = = = =) :‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫@‪N ML K J I H G F ED C B A‬‬ ‫‪_^] \ [ Z YXW V U T SR Q P O‬‬ ‫` ‪po nm l k ji h g f e dcb a‬‬ ‫‪¢ ¡  ~} | {z y x wv u t s r q‬‬ ‫‪] (ª© ¨ § ¦ ¥¤ £‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٩٦-٨٣ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮى وﻫﻲ اﳌﻮت‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻣﻘﺮب ﻟﻪ اﻟﺮوح واﻟﺮﳛﺎن وﺟﻨﺔ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬ﺣﻜﻢ اﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪٦١٥‬‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻇﺎﱂ ﺑﺘﻜﺬﻳﺒﻪ وﺿﻼﻟﻪ ﻓﺄوﻋﺪه ﺑﻨﺰل ﻣﻦ ﲪﻴﻢ وﺗﺼﻠﻴﺔ ﺟﺤﻴﻢ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ اﷲ ﺑﻪ أوﻟﻴﺎءه ﻣﻦ اﻟﺮوح ﻓﻬﻲ روح أﺧﺮى ﻏﲑ ﻫﺬه اﻟﺮوح ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (?> = < ; : 9 8 7) :‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪.[٢٢ :‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ اﷲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻫﻲ ﻏﲑ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺪن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±) :‬‬ ‫½¾( ]ﻏﺎﻓﺮ‪.[١٥ :‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮوح ﻟﻠﺠﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻜﲈ أن اﳉﺴﺪ ﺑﺪون اﻟﺮوح ﻻ ﳛﻴﺎ وﻻ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺪون روح اﻟﻮﺣﻲ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ وﻻ ﻳﻔﻠﺢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أرواﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل اﻟﺮوح اﻟﺒﺎﴏ‪ ،‬اﻟﺮوح اﻟﺴﺎﻣﻊ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺒﺪن ﺗﺴﻤﻰ‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷرواح ﻗﻮى ﻣﻮدﻋﺔ ﰲ اﻷﺑﺪان‪ ،‬ﲤﻮت ﺑﻤﻮت اﻷﺑﺪان‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻏﲑ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻻ ﲤﻮت ﺑﻤﻮت اﻷﺑﺪان‪.‬‬ ‫وﻳﻄﻠﻖ اﻟﺮوح ﻋﲆ أﺧﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮة اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‬ ‫وﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬واﻧﺒﻌﺎث اﳍﻤﺔ إﱃ ﻃﻠﺒﻪ وإرادﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا إﱃ اﻟﺮوح ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﺮوح‬ ‫إﱃ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻘﺪﲥﺎ اﻟﺮوح ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﺪن إذا ﻓﻘﺪ روﺣﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻳﺪ اﷲ ﲠﺎ أﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ ووﻻﻳﺘﻪ‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﻘﺎل ﻓﻼن ﻓﻴﻪ روح‪،‬‬ ‫وﻓﻼن ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ روح‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻌﻠﻢ روح‪ ،‬وﻟﻺﺣﺴﺎن روح‪ ،‬وﻟﻺﺧﻼص روح وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫روﺣﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻷرواح‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺼﲑ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﲠﻴﻤﻴﺎ‪ ،‬أو إﺑﻠﻴﺴﻴًﺎ‪.‬‬ ‫أرﺿﻴﺎ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬أو ﻳﻔﻘﺪ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻓﻴﺼﲑ‬

‫‪٦١٦‬‬

‫‪ -١٨‬ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪, + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (2 1 0 / . -‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪B A @ ? > = < ; : 9 8) :‬‬ ‫‪R QPONMLK JIHG FEDC‬‬ ‫‪`_^]\[ZYXWVUTS‬‬ ‫‪] (ba‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[٢٠ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻷول واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪،‬‬ ‫وﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﳜﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﳛﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻻ راد ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﳊﻜﻤﻪ‪.‬‬ ‫أﻇﻬﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وأﺧﻔﻰ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ..‬وأﺧﻔﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫وأﻇﻬﺮ اﻷﺑﺪان‪ ..‬وأﺧﻔﻰ اﻷرواح‪.‬‬ ‫وأﻇﻬﺮ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ..‬وأﺧﻔﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻋﲈل‪.‬‬ ‫وأﻇﻬﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬وأﺧﻔﻰ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬وﺟﻌﻠﻬﺎ دار اﻹﻳﲈن واﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﻵﺧﺮة‪ ..‬وﺟﻌﻠﻬﺎ دار‬ ‫اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﺘﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة إﻻ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﻦ ﺻﺤﻴﺤﲔ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﴎﻋﺔ زواﳍﺎ وﻓﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺼﻬﺎ وﺧﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﱂ اﳌﺰاﲪﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﳊﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﺼﺺ واﻟﻨﻜﺪ‪ ،‬وآﺧﺮ ذﻟﻚ اﻟﺰوال‬ ‫واﻻﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﻘﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﴪة‪.‬‬ ‫‪٦١٧‬‬

‫وﻏﻢ‬ ‫وﻫﻢ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻈﻔﺮ ﲠﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮﳍﺎ‪،‬‬ ‫ﱟ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻓﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻦ ﱟ‬ ‫وﺣﺰن ﺑﻌﺪ ﻓﻮاﲥﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻧﻈﺮ ﰲ اﻵﺧﺮة وإﻗﺒﺎﳍﺎ وﳎﻴﺌﻬﺎ وﻻ ﺑﺪ‪ ،‬ودواﻣﻬﺎ وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﴍف ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻠﺬات واﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬واﳋﲑات واﳌﴪات‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﻢ ﻟﻪ ﻫﺬان اﻟﻨﻈﺮان‪ ..‬وﻓﻜﺮ ﰲ ﻫﺬه وﻫﺬه‪ ..‬وﲡﻮل ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪارﻳﻦ ﺑﺒﴫه‬ ‫وﺑﺼﲑﺗﻪ‪ ..‬آﺛﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻌﻘﻞ إﻳﺜﺎره‪ ..‬وزﻫﺪ ﻓﻴﲈ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻣﺘﺜﺎل‬ ‫ﺳﻜﻨﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪،‬‬ ‫وﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺪار اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﻫﻴﺄ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب واﻟﻠﺒﺎس‬ ‫واﳌﺮاﻛﺐ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻌﻢ واﳌﻼذ ﻛﲈ ﻗـ ــﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧــﻪ‪Ã Â Á À ¿ ¾) :‬‬ ‫‪(ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È ÇÆ Å Ä‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٩ :‬‬

‫وﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت واﻷﺣﻮال ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر واﻟﺘﻔﻜﺮ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻈﻤﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪à ß ÞÝ ÜÛÚ ÙØ ×Ö Õ) :‬‬ ‫‪] (î í ì ë ê é è ç æ å ä ã â á‬اﻟﻄﻼق‪.[١٢ :‬‬

‫وﺑﻘﺎء اﻟﻌﺒﺎد ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار إﱃ أﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻘﻀﺖ ﻣﺪة‬ ‫اﻟﺴﻜﻦ أﺟﻼﻫﻢ رﲠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪار‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮﲠﺎ ﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻮر اﻟﺸﻤﺲ‪ ..‬وﻓﻄﺮ اﻟﺴﲈء‪ ..‬وﻧﺜﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ..‬ودك اﻷرض‪ ..‬وﺳﲑ اﳉﺒﺎل‪..‬‬ ‫وﻋﻄﻞ اﻟﻌﺸﺎر‪ ..‬وﻓﺠﺮ اﻟﺒﺤﺎر‪ ..‬وﺑﻌﺜﺮ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪" !) :‬‬ ‫‪1 0/ . - ,+ * ) (' & % $#‬‬ ‫‪] (6 5 4 3 2‬اﻻﻧﻔﻄﺎر‪.[٥ -١ :‬‬

‫وﰲ ﺗﻐﲑ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وإﻇﻬﺎر ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻮال‪ ،‬ﺑﻴﺎن ﻟﻘﺪرة اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﺒﺎر‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺑﻴﺎن‬ ‫رﺑﺎ ﻣﺪﺑﺮاً‬ ‫اﻟﻌﺰة‪ ،‬وﺗﻜﺬﻳﺐ ﻷﻫﻞ اﻹﳊﺎد ﺑﺈﺗﻼف ﻣﻌﺒﻮداﲥﻢ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر أن ﻟﻠﻌﺎﱂ ً‬ ‫‪٦١٨‬‬

‫ﻳﺘﴫف ﰲ اﻟﻜﻮن ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺠﺰه ﳾء ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻢ ﷲ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﰲ ﻫﺪم ﻫﺬه اﻟﺪار‪ ..‬ودﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻛﲈل ﻗﺪرﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪ ..‬وﻋﻈﻤﺔ‬ ‫ﻋﺰﺗﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ اﻧﻘﺎدت اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻟﻘﻬﺮه‪ ،‬وأذﻋﻨﺖ ﳉﱪوﺗﻪ‪ ،‬وﺧﻀﻌﺖ‬ ‫ﳌﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺑﻴﺪه أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﳋﺮدﻟﺔ‪T S R Q P O N) :‬‬ ‫‪] (` _ ^ ] \ [ Z Y X W VU‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪،٣٦ :‬‬ ‫‪.[٣٧‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻌﺒﺪوه‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﳍﻢ أن ﻳﻌﺒﺪوه إﻻ إذا ﻋﺮﻓﻮه‪.‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻘﻼ ﻳﺪرك ﺑﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء أن ﻳﻌﺮف‪:‬‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أﻋﻄﺎه اﷲ‬ ‫رﺑﻪ‪ ..‬وﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬ودﻧﻴﺎه‪ ..‬وآﺧﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻋﺮف اﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ‪ :‬ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳏﺒﺔ اﷲ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳊﻴﺎء واﳋﻮف ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻪ‪ ،‬واﻻﻓﺘﻘﺎر‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﻋﺮف اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﴎﻋﺔ زواﳍﺎ؛ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﺪة اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﻋﺮف اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻛﲈل ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﺪة اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﳌﺴﺎرﻋﺔ إﱃ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﻋﺮف ﺷﺪة ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر‪ :‬ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﺪة اﻟﻔﺮار ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﴩك‬ ‫واﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ ﺧﻄﻮﺗﺎن‪ :‬ﺧﻄﻮة ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ..‬وﺧﻄﻮة ﻟﻠﺪﻋﻮة‪ ..‬وﻣﺼﺒﺎﺣﻬﲈ اﻟﻌﻠﻢ‪..‬‬ ‫وﳏﺮﻛﻬﲈ اﻹﻳﲈن‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﺧﻄﺎﳘﺎ ً‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ ..‬أدى اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ..‬ووﺻﻞ إﱃ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﳎﻠﺴﺎن‪ :‬ﳎﻠﺲ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻵﺧﺮة‪ ..‬وﳎﻠﺲ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊﻼل‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﴬ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﴐﺗﺎن إن ﻣﻠﺖ إﱃ إﺣﺪاﳘﺎ أﴐرت ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﲈ ﰲ‬ ‫‪٦١٩‬‬

‫اﳉﲈل واﻟﻜﲈل واﻟﺪوام أﺑﻌﺪ ﳑﺎ ﺑﲔ اﳌﴩق واﳌﻐﺮب‪.‬‬ ‫واﻵﺧﺮة ﺧﲑ ﻣﻦ اﻷوﱃ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪& %$ # " !) :‬‬ ‫' ( )( ]اﻷﻋﲆ‪[١٧ ،١٦ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا‪ ،‬إﻗﺒﺎﳍﺎ ﺧﺪﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﴪور اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻈﻞ زاﺋﻞ‪ ،‬إن أﺿﺤﻜﺖ ﻗﻠﻴﻼً أﺑﻜﺖ‬ ‫وإدﺑﺎرﻫﺎ ﻓﺠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪوم أﺣﻮاﳍﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻧﺰاﳍﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻣﺸﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲪﻠﺘﻚ‪ ،‬وإن ﲪﻠﺘﻬﺎ ﻗﺘﻠﺘﻚ‪ ،‬وإن أﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻐﻠﺘﻚ‪ ،‬وإن‬ ‫أدﺑﺮت ﻋﻨﻚ أﺣﺰﻧﺘﻚ‪ ،‬وإن ﺗﻜﺜﺮت ﻣﻨﻬﺎ أﻃﻐﺘﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪f e d) :‬‬ ‫‪] (l k j i hg‬اﻟﻌﻠﻖ‪.[٧ ،٦ :‬‬

‫وﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﻫﻮاﳖﺎ ﻋﲆ اﷲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﴡ إﻻ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎل ﻣﺎ ﻋﻨﺪه إﻻ ﺑﱰﻛﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﺎع زاﺋﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪S R Q P O N M L K) :‬‬ ‫‪] (] \[ Z YX W V U T‬اﻟﺸﻮرى‪.[٣٦ :‬‬

‫واﻟﺪﻧﻴﺎ دار اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﻨﺎح ﺳﻔﺮ‪ ،‬إﻣﺎ إﱃ اﳉﻨﺔ وإﻣﺎ إﱃ اﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻏﺮﻳﺐ أو ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺖ َﺷﺠﺮةٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ِإﻻﱠ َ َ ِ ٍ‬ ‫ﻛﺮاﻛﺐ ْ َ َ ﱠ‬ ‫اﺳﺘﻈﻞ َﺗ ْـﺤ َ َ َ‬ ‫ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ َﻣﺎ َ َأﻧﺎ ِﰲ ﱡ ْ َ‬ ‫وﻣﺎ ﱡ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ » :‬ﻣﺎ ِﱄ َ َ‬ ‫ﻛﻬﺎ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪.(١‬‬ ‫راح َو َﺗ َـﺮ َ َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫ُﱠ‬ ‫ﻓﺈذا ﻃﺎل ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻃﻮل ﺳﻔﺮه زﻳﺎدة ﻟﻪ ﰲ ﺣﺼﻮل‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﻠﺬة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻠﲈ ﻃﺎل اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺒﺎﺑﺔ أﺟﻞ وأﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫وإذا ﻃﺎل ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺳﺎء ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻃﻮل ﺳﻔﺮه زﻳﺎدة ﰲ أﳌﻪ وﻋﺬاﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻧﺰوﻻً ﺑﻪ إﱃ أﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺎﻓﺮ إﻣﺎ ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻧﺎزل‪ ..‬وإﻣﺎ راﺑﺢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺧﺎﴎ‪.‬‬ ‫ﻋﻤ ُﻠ ُـﻪ« َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻓﺄي‬ ‫ﻗﺎل َ َ ﱡ‬ ‫ﻋﻤﺮه َ َ ُ َ‬ ‫ﻃﺎل ُ ُ ُ ُ‬ ‫ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أي اﻟﻨﺎس ﺧﲑ ﻓﻘﺎل‪ْ َ » :‬‬ ‫وﺣﺴﻦ َ َ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٣٧٧‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(١٩٣٦‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤١٠٩‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ رﻗﻢ )‪.(٣٣١٧‬‬

‫‪٦٢٠‬‬

‫ﱠ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﴍَ َ‬ ‫ﻋﻤ ُﻠ ُـﻪ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي )‪.(١‬‬ ‫ﻃﺎل ُ ُ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ْ َ » :‬‬ ‫وﺳﺎء َ َ‬ ‫ﻋﻤﺮه َ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ ﱞ‬ ‫واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‪ ،‬وﻻ اﻟﻘﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎﲏ ﺻﻮرة‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻴﺎة وﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻳﺮاد ﻣﻨﻬﺎ؟‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻄﺮ اﳊﻴﺎة اﻷدﻧﻰ واﻷﻗﴫ‪ ..‬واﻵﺧﺮة ﺷﻄﺮ اﳊﻴﺎة اﻷﻋﲆ واﻷدوم‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا اﻟﻨﺎس ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻀﻮن‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻓﻴﲈ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻳﺴﻌﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺮﺿﻮن رﲠﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﺧﻠﻘﻬﻢ ورزﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ..‬وﻣﻌﺮﻓﺔ دﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﳌﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ..‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ‬ ‫ﳌﻦ أﻃﺎﻋﻪ‪ ..‬واﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﳌﻦ ﻋﺼﺎه‪Ï Î Í Ì Ë) :‬‬ ‫‪] ($# " ! Ò Ñ Ð‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٢٠ ،٢١٩ :‬‬

‫ﻓﻠﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺎدة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻔﻨﻰ‪ ،‬وﻟﺰوم ذﻟﻚ‪] (S R Q P O N) :‬اﻟﻀﺤﻰ‪.[٤ :‬‬

‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪه‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﻠﻚ ﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد‬ ‫ﺛﻮاب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎل ﻣﺎ ﻋﻨﺪه إﻻ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪرك أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ‪ ،‬واﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪Ï Î Í Ì Ë Ê É) :‬‬ ‫‪] (Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٣٤ :‬‬

‫وﻣﻦ أراد اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻌﻤﻞ ﳍﺎ وﺳﻌﻰ‪ ،‬وﻧﴘ اﳌﺒﺘﺪأ واﳌﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻋﺠﻞ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻄﺎﻣﻬﺎ وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء ﳑﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺘﺎع ﻏﲑ ﻧﺎﻓﻊ وﻻ داﺋﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻟﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة اﻟﻌﺬاب واﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪&% $# " !) :‬‬ ‫' ( ) * ‪] (3 2 1 0/ . - , +‬اﻹﴎاء‪.[١٨ :‬‬

‫وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وأراد اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺳﻌﻰ ﳍﺎ ﺳﻌﻴﻬﺎ اﻟﺬي ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب رﺑﻪ‪ ،‬وﺟﺎء‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٣٣٠‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(١٨٩٩‬‬

‫‪٦٢١‬‬

‫ﰲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻓﻠﻪ أﺟﺮه وﺛﻮاﺑﻪ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪5 4) :‬‬ ‫‪] (@? > = < ; : 9 8 7 6‬اﻹﴎاء‪:‬‬ ‫‪.[١٩‬‬

‫وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ ..‬وﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻳﻤﺪه اﷲ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺋﻪ وﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻄﺎؤه‬ ‫وإﺣﺴﺎﻧﻪ ﻳﺘﻔﻀﻞ اﷲ ﺑﻪ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺆﺛﺮ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﻌﺎﴆ ﰲ ﻗﻄﻊ رزﻗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻦ رزﻗﻪ‪ ،‬راﺗﻌﻮن ﰲ‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪L K J I H G F E D C B A) :‬‬ ‫‪] (NM‬اﻹﴎاء‪.[٢٠ :‬‬

‫وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ رأس ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻬﺎ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻧﺰواﺋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ ً‬ ‫ﻓﻘﺮا‪ ..‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻧﺰواء‬ ‫ً‬ ‫زﻫﺪا‪ ..‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ درﺟﺔ ﰲ ﻧﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدات‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﳏﺬورة ﻟﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة‬ ‫واﳉﻬﺎد‪ ،‬وإﻧﲈ ﺗﺬم ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻋﺎﺋﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﴩﻋﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻟﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ‬ ‫واﻟﻔﻘﺮ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻓﺮاق اﳌﺤﺒﻮب ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺮه ﻟﻘﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﲈ ﳛﺐ‪،‬‬ ‫وﻫﺠﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه‪ ،‬وأﺣﺐ ﻟﻘﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺑﻄﻦ اﻷم ﳋﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻜﻤﻴﻞ أﻋﻀﺎﺋﻪ وﺟﻮارﺣﻪ‪.‬‬ ‫وﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫وﺧﻠﻖ اﻵﺧﺮة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﺴﻂ واﻟﻌﺪل اﻹﳍﻰ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وإﺑﻼغ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ آﻓﺎﻗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﳋﻠﻮد‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻵﺟﺎل‪ ،‬وﻗﺴﻢ اﻷرزاق‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﻜﻴﻢ‬ ‫اﳋﺒﲑ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﻋﺪاﺋﻪ ﻟﻴﺘﻤﺮﻏﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﱰﻛﺒﻬﻢ وﺗﺬﳍﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫‪٦٢٢‬‬

‫أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﴬﻋﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻔﻮا ﺑﺒﺎﺑﻪ‪( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫) * ‪] (32 1 0 / . - , +‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٥٥ :‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻء ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻮﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺮاﴈ رﲠﻢ‪ ،‬وﻋﺼﻮا اﷲ ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺬﲠﻢ اﷲ ﲠﺎ ﰲ‬ ‫ﲠﻢ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺗﻌﺐ اﻟﺒﺪن‪ ،‬واﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ اﻟﺸﻘﺎء اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ ﻧﺎر‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﱢ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻫﻲ ﻋﺪو ﻟﻪ‪ ..‬وﻫﻲ ﻛﺎﳉﻴﻔﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﻌﺪ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻮاﺋﺪﻫﺎ؟‪ ..‬وﻫﻲ ﻛﺎﳊﲈم ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻌﺸﻖ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ؟‪.‬‬ ‫واﻵﺧﺮة أﻏﲆ ﻣﻦ اﳉﻮاﻫﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻧﺴﺎرع إﻟﻴﻬﺎ؟‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺗﺰن ﻋﻨﺪ اﷲ ﺟﻨﺎح ﺑﻌﻮﺿﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﻮاﳖﺎ إﻻ ﻛﻮن اﷲ اﳊﻖ‬ ‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﴡ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻛﺎف ﰲ ﺑﻐﻀﻨﺎ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺪ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﻢ راح وﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳛﺎﺳﺐ ﻋﲆ ﺣﻼﳍﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺮاﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻬﺪوا ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﻨﻔﺎن‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺼﻠﻬﺎ ﻓﺒﻐﻰ وﻃﻐﻰ‪ ،‬وﲡﱪ واﺳﺘﻜﱪ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت زاده إﱃ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﴪﻫﺎ ﻓﺤﺼﺪ اﳍﻢ واﳊﺰن‪ ،‬وﲢﻤﻞ اﻟﺪﻳﻮن‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻬﺪوا ﻟﻜﺴﺐ اﻵﺧﺮة ﻗﺴﲈن َ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وأﻋﲈل اﻟﱪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻬﺬا إذا ﻣﺎت اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻼث ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬إِ َذا َ َ‬ ‫ﻣﺎت ِ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َﺛَﻼ َﺛﺔ‪ِ :‬إﻻﱠ ْ‬ ‫ﻋﻤ ُﻠ ُـﻪ ِإﻻﱠ ْ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ْ َ َ َ‬ ‫اﻧﻘﻄﻊ َﻋﻨْ ُـﻪ َ َ‬ ‫وﻟﺪ ﻟ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ‪َ ،‬أو ِﻋ ْﻠ ٍـﻢ ْ َ َ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ٍَ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ َﻟ ُـﻪ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١‬‬ ‫ﺻﺎـﺢ ٍ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑ ِـﻪ‪ْ َ ،‬أو َ َ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ َ ِ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻣﺔ أﺣﻜﺎم دﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﻦ اﻫﺘﺪى ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬أو ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮه‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٦٣١‬‬

‫‪٦٢٣‬‬

‫ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ُ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫اﻷﺟﺮ ِ ْ ُ‬ ‫ﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫دﻋﺎ إﱃ ُ ً‬ ‫ﻫﺪى‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ ُ‬ ‫أﺟﻮر َ ْ‬ ‫ﻛﺎن َﻟ ُـﻪ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻛﺎن َ ِ ِ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ َ َ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ َ ِ َ ِ‬ ‫اﻹﺛﻢ ِ ْ ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫آﺛﺎم‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ َ‬ ‫ﺿﻼﻟﺔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫أﺟﻮرﻫ ْـﻢ ً َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ُ‬ ‫ذﻟﻚ ْ‬ ‫َُْ ُ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻣﻦ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫آﺛﺎﻣ ِﻬ ْـﻢ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ َ َ ْ‬ ‫ﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺼﻠﲔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎة واﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻠﲈء واﳌﻌﻠﻤﲔ‪ ،‬واﻟﺼﺎﺋﻤﲔ واﳌﺘﺼﺪﻗﲔ‪ ،‬واﳊﺠﺎج واﳌﻌﺘﻤﺮﻳﻦ؟‪.‬‬ ‫واﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻌﺐ وﳍﻮ‪ ،‬ﺣﲔ ﻻ ﻳﻜﻮن وراءﻫﺎ ﻏﺎﻳﺔ أﻛﺮم وأﺑﻘﻰ‪ ،‬ﺣﲔ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‬ ‫اﳌﺮء ﻟﺬاﲥﺎ‪ ،‬ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺮﺑﺎﲏ اﻟﺬي ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﺰرﻋﺔ ﻟﻶﺧﺮة‪ ،‬وﳚﻌﻞ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﳋﻼﻓﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻮراﺛﺔ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪z y x) :‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫{ | } ~  ¡ ‪] (§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬ﳏﻤﺪ‪.[٣٦ :‬‬

‫ﻓﺎﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻨﻬﺞ اﷲ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﻴﺪاﻧﺎً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺴﻴﺤﺎ ﻟﻜﺴﺐ اﻷﺟﻮر‪ ..‬وﳜﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ً‬ ‫ً‬ ‫وﳍﻮا‪ ..‬وﻳﻄﺒﻌﻬﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ﻟﻌﺒﺎ‬ ‫اﳉﺪ‪ ..‬وﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺎع اﳊﻴﻮاﲏ‪ ..‬إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‬ ‫اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳌﻸ اﻷﻋﲆ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ اﳌﺆﻣﻦ اﳌﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﺮض ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺿﺎﺋﻌًﺎ وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺬل واﻹﻧﻔﺎق ﻳﻨﺸﺄ اﻷﺟﺮ اﻷوﰱ ﰲ اﻟﺪار اﻷﺑﻘﻰ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس أن ﻳﺒﺬﻟﻮا أﻣﻮاﳍﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻓﺮاﺋﻀﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أرﺣﻢ ﲠﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﺑﺬﳍﺎ‬ ‫وﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺘﻀﻴﻖ ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ أﺿﻐﺎﳖﻢ‪« ª © ¨) :‬‬ ‫¬ ® ¯( ]ﳏﻤﺪ‪.[٣٧ :‬‬

‫واﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ اﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وأﺟﺮه ﻋﺎﺋﺪ ﻋﲆ اﳌﻨﻔﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺨﻠﻮن ﻋﲆ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٧٤‬‬

‫‪٦٢٤‬‬

‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬إﻧﲈ ﳛﺮﻣﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻳﺪﳞـﻢ‪Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼) :‬‬ ‫‪(Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä‬‬ ‫]ﳏﻤﺪ‪.[٣٨ :‬‬

‫إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ..‬ﻟﻴﻌﺮف اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻴﺪا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﻳﻌﺮﻓﻮا آﻻءه وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ..‬وﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن إن اﺗﻘﻰ اﷲ وآﻣﻦ ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻬﺎﻧﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ذﻟﻴﻼ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ..‬وإن ﻛﻔﺮ ﺑﻪ وﻋﺼﺎه ﻋﺎش‬ ‫وﻣﻦ وﻋﻄﺎء‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ‬ ‫إن اﺧﺘﻴﺎر اﷲ ﳍﺬه اﻷﻣﺔ ﳊﻤﻞ دﻋﻮﺗﻪ ﺗﻜﺮﻳﻢ وﺗﴩﻳﻒ‪،‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ً‬ ‫أﻫﻼ ﳍﺬا اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻬﻀﻮا ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻫﺬه اﳌﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﺪرﻛﻮا‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﻳﻘﺪر‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ أﻋﻄﻮا‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻳﺴﱰد ﻣﺎ وﻫﺐ‪ ،‬وﳜﺘﺎر ﻏﲑﻫﻢ ﳍﺬه اﳌﻨﺔ ﳑﻦ ﱢ‬ ‫ﻓﻀﻞ اﷲ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫إﳖﺎ ﻟﻨﺬارة ﻋﻈﻴﻤﺔ رﻫﻴﺒﺔ‪ ..‬ﳌﻦ ذاق ﺣﻼوة اﻹﻳﲈن‪ ..‬وأﺣﺲ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ ﻋﲆ اﷲ‪..‬‬ ‫وﺑﻤﻘﺎﻣﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ..‬وﻫﻮ ﳛﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﴪ اﻹﳍﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ..‬وﻳﻤﴚ ﰲ‬ ‫اﻷرض ﺑﺴﻠﻄﺎن اﷲ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ..‬وﻧﻮر اﻹﻳﲈن ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ..‬وﻳﺬﻫﺐ وﳚﻲء وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺷﺎرة ﻣﻮﻻه‪W V U T S R Q P O N M L) :‬‬ ‫‪] (YX‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٣ :‬‬

‫إن اﻹﻳﲈن أﻏﲆ ﳾء ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺪﳍﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﳾء‪.‬‬ ‫اﳊﻴﺎة رﺧﻴﺼﺔ‪ ،‬واﳌﺎل زﻫﻴﺪ‪ ،‬ﺣﲔ ﻳﻮﺿﻊ اﻹﻳﲈن ﰲ ﻛﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺿﻊ ﰲ اﻟﻜﻔﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاه‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻄﻴﻖ اﳊﻴﺎة وﻣﺎ ﻳﻄﻌﻤﻬﺎ إﻧﺴﺎن ﻋﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈن وﻋﺎش ﲠﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻄﺮد وﺗﻮﺻﺪ دوﻧﻪ اﻷﺑﻮاب‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺤﻴﲈ ﻻ ﻳﻄﺎق ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺮﺑﻪ اﻟﺬي ﺑﻴﺪه ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺑﻞ إن اﳊﻴﺎة ﻟﺘﻐﺪو‬ ‫ﺗﻮﺻﺪ دوﻧﻪ اﻷﺑﻮاب‪ ،‬وﻳﻄﺒﻖ دوﻧﻪ اﳊﺠﺎب‪Í Ì Ë Ê É È) :‬‬ ‫‪٦٢٥‬‬

‫‪] (ÑÐ Ï Î‬ﳏﻤﺪ‪.[٣٨ :‬‬

‫وإذا اﺳﺘﻜﱪ ﻣﻦ ﰲ اﻷرض ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة رﲠﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻘﺎدوا ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﻟﻦ ﻳﴬوا‬ ‫اﷲ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬واﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﺒﺎد ﻣﻜﺮﻣﻮن‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺼﻮن اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ وﻳﻔﻌﻠﻮن‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠﻮن ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺸﺪة اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﻘﻮي ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ذﻟﻚ‪¾) :‬‬ ‫¿ ‪(Ë É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫]ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٨ :‬‬

‫ﻓﲈ أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده وﻫﻮ ﻳﻮاﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺑﻄﻮن أﻣﻬﺎﲥﻢ وﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ‬ ‫وﰲ أﺧﺮاﻫﻢ‪0 / . - , + * ) ( ') :‬‬ ‫‪ ] (21‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٣٤ :‬‬

‫واﻟﺪﻧﻴﺎ دار اﻹﻳﲈن واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻵﺧﺮة دار اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﻴﺠﺎزي اﷲ اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫ﺣﺴﺐ إﻳﲈﳖﻢ وأﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻳﻖ ﰲ اﳉﻨﺔ وﻓﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﺴﻌﲑ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)! " ‪+ * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫‪5 4 3 2 1 0 /.- ,‬‬ ‫‪] (76‬اﳊﺞ‪.[٥٧ ،٥٦ :‬‬

‫وﻗﺪ أﻋﺪ اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻋﲔ رأت‪ ،‬وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﺑﴩ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪{ z y x w v u t s r q p) :‬‬ ‫|}( ]اﻟﺴﺠﺪة‪.[١٧ :‬‬

‫وإذا ﻓﺼﻞ اﷲ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎد ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺻﺎر أﻫﻞ اﳉﻨﺔ إﱃ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﺻﺎر أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬ ‫إﱃ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﰲ ﻧﻌﻴﻢ داﺋﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¡  ~ }) :‬‬ ‫‪¯®¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫‪ ] (º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٧٢ :‬‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﰲ ﻋﺬاب داﺋﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¯ ® ¬) :‬‬

‫‪٦٢٦‬‬

‫‪¿¾ ½¼ »º¹¸ ¶µ ´³² ±°‬‬ ‫‪] (ÁÀ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٦٨ :‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﲡﻌﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻛﱪ ﳘﻨﺎ‪ ..‬وﻻ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ..‬وﻻ إﱃ اﻟﻨﺎر ﻣﺼﲑﻧﺎ‪..‬‬ ‫واﺟﻌﻞ اﳉﻨﺔ ﻫﻲ دارﻧﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ اﳉﻨﺔ وﻣﺎ ﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل وﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻣﺎ‬ ‫ﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل وﻋﻤﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ‪(¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®) :‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٠١ :‬‬

‫‪٦٢٧‬‬

٦٢٨

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﲇ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﻗﺪرة اﷲ‬ ‫‪ - -٣‬اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ‬ ‫‪ -٣‬ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫‪ -٤‬ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﻧﻌﻢ اﷲ‬ ‫‪ -٥‬ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﺮ‬

‫‪ -٤‬ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻹرﺷﺎد‬

‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ اﻟﺘﴫﻳﻒ واﻟﺘﺪﺑﲑ‬

‫‪ -٥‬ﻓﻘﻪ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‬

‫‪ -٣‬ﻓﻘﻪ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‬

‫‪ -٦‬ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ‬ ‫اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‬ ‫‪٦٢٩‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫) !"‪('&%$#‬‬ ‫)*‪4 3210/. -,+‬‬ ‫‪@? >= = < ; : 9 8 7 6 543‬‬ ‫@ ‪] (K J I H GFE D C B A‬ﻓﺼﻠﺖ‪-٣٠ :‬‬ ‫‪.[٣٢‬‬

‫‪٦٤١‬‬

‫وﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎل واﺣﺪة ﻣﻨﻬﲈ إﻻ ﺑﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﺤﻤﻞ‬ ‫اﳌﺸﻘﺔ ﳋﲑﳘﺎ وأﺑﻘﺎﳘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻀﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺰﻳﲔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳍﻢ‪ ،‬ﻳﺆﺛﺮون‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻨﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻘﻠﺔ اﳌﺬﻛﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪%$ #" !) :‬‬ ‫& ' ( )( ]اﻷﻋﲆ‪.[١٧ ،١٦ :‬‬

‫واﳌﺤﺐ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻣﻠﻚ اﳌﺤﺒﻮب أﻓﻜﺎر ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﳜﺮج ﻓﻜﺮه ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻘﻪ‬ ‫ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﻪ وﻫﻮ رﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬أو ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻜﺮه ﰲ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺣﺎﻟﲔ‪:‬‬ ‫إﺣﺪاﳘﺎ‪ :‬ﻓﻜﺮه ﰲ ﲨﺎل اﻟﺮب وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻜﺮه ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺑﺮه وﻟﻄﻔﻪ‪.‬‬ ‫وإن ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻜﺮه ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﱂ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺣﺎﻟﲔ‪:‬‬ ‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻔﻜﺮ ﰲ أوﺻﺎﻓﻪ اﳌﺴﺨﻮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻐﻀﻬﺎ ﳏﺒﻮﺑﻪ وﻳﻤﻘﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل واﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﲢﺒﺒﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺼﻒ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷوﻟﻴﺎن ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻪ زﻳﺎدة ﳏﺒﺘﻪ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬واﳋﻀﻮع ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻷﺧﺮﻳﺎن ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﳏﺒﺔ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وإﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وإﻳﺜﺎره ﻋﲆ ﻏﲑه‪ ،‬وإﺳﻌﺎده ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪..‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺤﺒﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﳍﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﳎﺎري اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺻﻔﺎت ﻧﻔﺴﻪ وأﻓﻌﺎﳍﺎ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺣﴫﻫﺎ ﰲ ﺳﺘﺔ‬ ‫أﺟﻨﺎس‪:‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وأداﺋﻬﺎ‪ ،‬وﲢﺴﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ودواﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﳌﻌﺎﴆ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻔﻜﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﳛﺬر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﳛﺬر اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪٦٤٢‬‬

‫واﻟﺼﻔﺎت واﻷﺧﻼق اﳊﻤﻴﺪة‪ ،‬ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻖ ﲠﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺠﻤﻠﻮا ﲠﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت واﻷﺧﻼق اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﳛﺬرﻫﺎ‪ ،‬وﳛﺬر اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ أﺳﲈء اﻟﺮب وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺟﺐ ﻟﻪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻹﻳﲈن واﻟﻜﻔﺮ‪ ..‬واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﴩك‪ ..‬ووﺻﻔﻪ ﺑﲈ ﻫﻮ‬ ‫أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺰة واﳉﱪوت‪ ..‬واﻟﻜﱪﻳﺎء واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ..‬واﳉﻼل واﻹﻛﺮام‪ ..‬وﺗﻨﺰﳞﻪ‬ ‫ﻋﲈ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﲨﺎع ذﻟﻚ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﲏ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺟﻼﳍﺎ وﻛﲈﳍﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺮده‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﰲ أواﻣﺮ اﷲ وﻧﻮاﻫﻴﻪ‪..‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﰲ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪..‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﰲ اﻷواﻣﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪..‬‬ ‫ﻗﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره‪..‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أوﻗﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﰲ دﻧﻴﺎه وأﺧﺮاه‪..‬‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ ﺳﺎﻗﻪ اﷲ إﻟﻴﻪ‪x w v u t s r q p) :‬‬ ‫‪] (zy‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٩ :‬‬

‫وﻣﻦ وﻓﻘﻪ اﷲ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮف رﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺮف ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺮف ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب‬ ‫واﻹﻛﺮام ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ‪| { z y x w v u t s) :‬‬ ‫}~( ]اﳊﺪﻳﺪ‪.[٢١ :‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﻟﺪ‬ ‫وﻻ ﳾء أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﻛﻼم اﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد‪ ،‬وﻳﻮرث اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺸﻮق‪ ،‬واﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬واﻟﺼﱪ‬ ‫واﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ وﻛﲈﻟﻪ واﺳﺘﻨﺎرﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن ﻳﺰﺟﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺴﻴﺌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﳛﺼﻞ ﲠﺎ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻠﺐ وﻫﻼﻛﻪ‪.‬‬ ‫‪٦٤٣‬‬

‫ﻓﻌﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ آﻳﺎت رﺑﻪ اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ وﻫﻲ اﻟﻘﺮآن‪C B) :‬‬ ‫‪] (K J I H G F E D‬ص‪.[٢٩ :‬‬

‫وﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ آﻳﺎﺗﻪ اﳌﺸﻬﻮدة وﻫﻲ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Z Y X) :‬‬ ‫[ \ ] ^ _ ` ‪] (gf e d c b a‬ﻳﻮﻧﺲ‪[ ١٠١ :‬‬ ‫إن اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻌﺮض ﻫﺎﺋﻞ واﺳﻊ ﻹﺑﺪاع ﻗﺪرة اﻟﺮب‪ ،‬وﻋﻈﻤﺔ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺬﻛﲑ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ اﳌﺒﺪع اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻳﺒﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮه ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﴚء ﻣﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺎ أﻟﻮاﻧﻪ‪ ..‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫زرﻋﺎ‬ ‫ﻣﺎء‪ ..‬ﻓﻴﻨﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫إن اﷲ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻛﲈ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ً‬ ‫ً‬ ‫ذﻛﺮا ﺗﺘﻠﻘﺎه اﻟﻘﻠﻮب اﳊﻴﺔ‪ ..‬ﻓﺘﻨﻔﺘﺢ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻨﴩح ﺑﻪ‪ ..‬وﺗﺘﺤﺮك‬ ‫أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﲈء‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﳊﻴﺎة ﺑﺎﳊﺴﻦ واﳉﻤﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل‪ ..‬واﻷﺧﻼق واﻵداب‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻠﻘﺎه اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻛﲈ ﺗﺘﻠﻘﻰ اﳌﺎء اﻟﺼﺨﺮة اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ وﻻ‬ ‫ﻧﺪاوة‪] (m l k j i h g) :‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٣ :‬‬

‫واﷲ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻟﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﳉﻮاد‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |) :‬‬ ‫§¨( ] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٤٣ :‬‬

‫وﺣﻘﻮق اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أﻣﺮه وﳖﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﳏﺾ ﺣﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه ﻻ‬ ‫ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻢ ﲠﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺸﻜﺮ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺸﻬﺪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺰال ُﻳﺸﻬﺪه ﺗﻘﺼﲑه وﺗﻔﺮﻳﻄﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﳏﺘﺎج إﱃ‬ ‫ﻋﻔﻮ اﷲ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺘﺪارﻛﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻠﻚ‪.‬‬ ‫‪٦٤٤‬‬

‫وﻛﻠﲈ ﻛﺎن أﻓﻘﻪ ﰲ دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬ﻛﺎن ﺷﻬﻮده ﻟﻠﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺗﻢ‪ ،‬وﺷﻬﻮده ﻟﺘﻘﺼﲑه‬ ‫أﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﻤﲑ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ..‬ودوام اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ أواﻣﺮ اﷲ‪ ..‬وﻛﺜﺮة اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻬﻪ ِﰲ ﱢ ِ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻣﻦ ُﻳ ِـﺮد اﷲُ ﺑ ِـﻪ َﺧْﻴـﺮ ًا ُ َﻳﻔ ﱢﻘ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻓﲈ أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻵﻳﺎت‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ..‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﲈ ﻳﻜﻤﻞ اﻹﻳﲈن‪ ..‬وﺗﻜﻤﻞ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ..‬وﲢﺴﻦ‬ ‫اﻷﺧﻼق‪ ..‬وﻳﻜﻤﻞ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ ذات اﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ..‬وﻋﲆ دﻳﻨﻪ‬ ‫وﴍﻋﻪ‪ ..‬وﻋﲆ وﻋﺪه ووﻋﻴﺪه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪا‪ ..‬وأﺣﺴﻨﻬﻢ ﺗﻘﻮى‪ ..‬ﻣﻦ ﻗﺮأ وﻋﻠﻢ‪..‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻘﺎ‪ ..‬وأﻛﻤﻠﻬﻢ‬ ‫وأﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺳﻤﻊ وأﺑﴫ‪ ..‬وﺗﻔﻜﺮ وﺗﺪﺑﺮ‪ ..‬وﺗﺬﻛﺮ وﺗﻌﻘﻞ‪ ..‬وﻧﻈﺮ وﺗﺄﻣﻞ ﰲ آﻳﺎت رﺑﻪ‬ ‫اﳌﺸﻬﻮدة واﳌﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ..‬واﺳﺘﻘﺎم ﻋﲆ دﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ‪.‬‬ ‫)! " ‪- , + * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫‪9 8 7 6 543 2 1 0 / .‬‬ ‫‪H GFE D C B A @ ? > = < ; :‬‬ ‫‪W V U T S R Q P O N M L KJ I‬‬ ‫‪] (Y X‬ﻓﺼﻠﺖ‪[٣٣-٣٠ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٧١‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٠٣٧‬‬

‫‪٦٤٥‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫‪ -١‬اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u t s) :‬‬ ‫‪¸¶µ´³²±°¯®¬«ª©¨§¦¥‬‬ ‫‪ÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ¿¾½¼»º¹‬‬ ‫‪] (ÐÏ Î Í Ì Ë Ê‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪z y x w v u t s r q p o n m) :‬‬ ‫{|( ]اﳊﴩ‪.[٢٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }) :‬‬ ‫© ‪(³² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫]اﳊﴩ‪.[٢٣ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´) :‬‬ ‫‪] (ÉÈ Ç Æ Å Ä Ã‬اﳊﴩ‪.[٢٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(£ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v) :‬‬ ‫] اﻟﺰﺧﺮف‪.[٨٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É) :‬‬ ‫‪] (ÚÙ‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٧٠ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (X W V U T S R Q P O N) :‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪:‬‬ ‫‪.[١٣‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] (| { z y x w v u t s) :‬ﻃﻪ‪.[٨ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ) :‬‬ ‫‪ ] (î í ì ë ê é è ç æ å ä ã â á‬اﻟﻄﻼق‪.[١٢ :‬‬

‫‪٦٤٦‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪X W V U T S R Q P O N) :‬‬ ‫‪ ] (ba ` _ ^ ] \ [ Z Y‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡) :‬‬ ‫¯ ‪] (± °‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٦٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪_ ^ ] \ [ Z Y X W V U) :‬‬ ‫`‪kjihgfedcba‬‬ ‫‪ ] (w v u t s r q p o n m l‬اﻷﻋﺮاف‪.[٥٤ :‬‬

‫‪٦٤٧‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﻗﺪرة اﷲ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌـ ــﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪ ] (ö õ ô ó ò ñ ð ï î í ì ë ê‬اﳌﺎﺋﺪة‪:‬‬

‫‪.[١٢٠‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪N M L K J I H G F E D C B) :‬‬ ‫‪] (PO‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٤٨ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª) :‬‬ ‫¶ ¸ ‪(ÆÅ Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹‬‬ ‫]ﻳﺲ‪.[٨٢ ،٨١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸) :‬‬ ‫‪ ] (ÊÉ È Ç Æ Å Ä ÃÂ‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٧ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (KJ I H G F ED C B A) :‬اﳊﺞ‪.[٧٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «) :‬‬ ‫‪] (½¼» º ¹‬اﳊﺞ‪.[٦٣ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫@ ‪] (C B A‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٤٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪< ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . -) :‬‬ ‫= > ? @ ‪] (O N M L K J I H G F E D C B A‬اﻟﻨﻮر‪:‬‬ ‫‪.[٤٥‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫*‪6543210/.-,+‬‬ ‫‪] (87‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٦٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪D C B A @ ? > = < ; : 9) :‬‬ ‫‪] (KJ I H G F E‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٦١ :‬‬

‫‪٦٤٨‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪] (ÑÐ Ï Î Í Ì‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٤١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Z Y X W V U T S R Q P) :‬‬ ‫[\] ^ _ ` ‪ihg f e d c b a‬‬ ‫‪] (n m l k j‬ق‪.[٨-٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç) :‬‬ ‫‪] (ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٧٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪p o n m l k j i h g f e d) :‬‬ ‫‪] (r q‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[١٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪~ } | { z y x w v u t s) :‬‬ ‫ ¡ ‪] (©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٢٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¢ ¡  ~ } | { z y x w) :‬‬ ‫‪ ] (ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[٢٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪: 9 8 7 6 5 43 2 1 0 / .-,‬‬ ‫; = < ;: 9 87 6 5 4) :‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ M L JI H G FE D C BA @ ? \ [ Z YX W V U T SR Q P ON .[١٦-٦ :‫( ]اﻟﻨﺒﺄ‬a ` _ ^]

٦٥٠

‫‪ -٣‬اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ) :‬‬ ‫‪Ü ÛÚÙØ× ÖÕÔÓÒÑÐ ÏÎ ÍÌ‬‬ ‫‪] (ßÞ Ý‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٥٩ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½) :‬‬ ‫‪ÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊ‬‬ ‫‪] (ÛÚ‬ﻟﻘﲈن‪.[٣٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¡  ~ } | { z y x w v u t s r q) :‬‬ ‫‪] (¦¥ ¤ £ ¢‬اﳊﺞ‪.[٧٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪. - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (0/‬ق‪.[١٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²) :‬‬ ‫¾ ¿ ‪] (ÄÃ Â Á À‬اﳊﺠﺮات‪.[١٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪0 / . - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪C B A@ ? > = = < ; : 9 8 7 6 5 4) :‬‬ ‫‪] (GF E D C B A‬ﺳﺒﺄ‪.[٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪- , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪C BA@?>== = < ;) :‬‬ ‫‪U T S RQP O N M L KJ I H‬‬ ‫‪] (b a ` _ ^ ]\ [ Z Y X WV‬ﻧﻮح‪.[٢٠ -١٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z) :‬‬ ‫¦ § ¨ © ‪] (³² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٨٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ÙØ × ÖÕ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ Î Í) :‬‬ ‫‪] (âá à ß Þ Ý Ü Û Ú‬اﻟﺮوم‪.[٥٠ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪V U T S R Q P O N M) :‬‬ ‫‪٦٥٣‬‬

‫‪] (XW‬اﻟﺮوم‪.[٢٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪b a ` _ ^ ] \ [ Z Y) :‬‬ ‫‪ ] (nm l k j i h g f e d c‬اﻟﺮوم‪.[٢١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪u t s r q p o) :‬‬ ‫‪] (}| { z y x w v‬اﻟﺮوم‪.[٢٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪- , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (21 0 / .‬اﻟﺮوم‪.[٢٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪H G F E D C B A @ ? > =) :‬‬ ‫‪ ] (QP O N M L K J I‬اﻟﺮوم‪.[٢٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶) :‬‬ ‫‪] (ÏÎ Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã‬اﻟﺮوم‪.[٤٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢) :‬‬ ‫®¯‪¿¾½¼»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫‪] (Á À‬اﻟﺮوم‪.[٤٨ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪T S R Q P O N M L K J I H ) :‬‬ ‫‪] (ba ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U‬اﻟﺮوم‪.[٥٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪³²± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨) :‬‬ ‫´ ‪Â Á À ¿ ¾½¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬ ‫‪Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç ÆÅÄ Ã‬‬ ‫‪] (ÖÕ Ô‬ﻳﺲ‪.[٤٠-٣٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪, + * )( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫ ‪> = < ;:9 87 6 5 4 32 10/ .‬‬‫? @ ‪] (A‬ﻳﺲ‪.[٤٤-٤١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §) :‬‬ ‫‪٦٥٤‬‬

‫‪(½¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²‬‬

‫]ﻓﺼﻠﺖ‪:‬‬

‫‪.[٣٧‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (98 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - ,‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½) :‬‬ ‫‪] (Î Í Ì Ë Ê‬اﻟﺸﻮرى‪.[٢٩ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪t s r q p o n m l k j i h g) :‬‬ ‫‪] (x w v u‬اﳌﻠﻚ‪.[١٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪§¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | {z) :‬‬ ‫¨ © ‪»º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫¼ ½ ¾ ¿ ‪] (ÊÉ È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬ﻟﻘﲈن‪:‬‬ ‫‪.[١١ ،١٠‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪r q po n m l k ji h g) :‬‬ ‫‪] (~} | { zy x wv u t s‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٦٧-٦٣ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ ) :‬‬ ‫«¬ ® ¯ ‪] (´³ ² ± °‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٧٠-٦٨ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫‪Ê É È ÇÆ Å Ä Ã ÂÁÀ‬‬ ‫‪] (ÌË‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٧٤ -٧١ :‬‬

‫‪٦٥٥‬‬

‫‪ -٤‬ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻧﻌﻢ اﷲ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪. - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪>= = = < ; : 9‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٤٦ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪P O N M L K J I H G F E) :‬‬ ‫‪] (SR Q‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٤٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪. - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪ ] (5 4 3 2 1 0 /‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٧١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪@ ? > = < ; : 9 8 7 6) :‬‬ ‫‪] (LK J I H GF E D C B A‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٧٢ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À) :‬‬ ‫‪] (ÑÐÏÎ Í‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٦ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹) :‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٦٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪/ . - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (43 2 1 0‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٣٤ :‬‬

‫‪٦٦٠‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪D C B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5) :‬‬ ‫‪(UT S R Q P O N M L K J I H G F E‬‬

‫]ﻳﻮﻧﺲ ‪:‬‬

‫‪.[٣٥‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪k j i h g f e d c b a `) :‬‬ ‫‪(}| { z y x w v u t s r q p o n m l‬‬ ‫] اﻟﺮﻋﺪ‪.[١٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪~ } | { z y x w v u t s) :‬‬ ‫ ¡ ‪] (©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٢٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | {) :‬‬ ‫‪º¹¸¶µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫»¼( ]اﻷﺣﻘﺎف‪.[٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £) :‬‬ ‫‪] (¼» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³‬اﻟﻨﻮر‪.[٤١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¤£ ¢ ¡  ~} | { z y x) :‬‬ ‫‪] (¯ ®¬ « ª ©¨ § ¦ ¥‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪.[٢٠-١٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X) :‬‬ ‫‪] (gf e d‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٠١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪@ ? > = = < ; : 9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫@ ‪ ] (I H G F E D CB A‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٤٦،٤٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪S R Q P O N M L K J) :‬‬ ‫‪] (UT‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٤٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V) :‬‬ ‫‪on m l k j i h g f e dc b‬‬ ‫‪] (yx w v u t s r q p‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٥٠-٤٨ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾) :‬‬ ‫‪ ] (ËÊ‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٥٤ :‬‬

‫)¬®¯‪»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫¼½( ]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٥٣ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪~ } | { z y x w v u t s) :‬‬ ‫¡( ]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٦٢ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪L K J I H G F E D C B A @) :‬‬ ‫‪] (NM‬اﻹﴎاء‪.[٨٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸ ¶µ) :‬‬ ‫‪ÑÐÏÎÍ Ì ËÊÉ ÈÇÆ ÅÄÃÂ‬‬ ‫‪] (ÕÔ Ó Ò‬اﻷﻋﺮاف‪.[٥٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪^ ] \ [ Z Y X W V U T S R) :‬‬ ‫‪٦٦٣‬‬

.[٣ :‫( ]اﻟﺮﻋﺪ‬ml k j i h g f e d c b a ` _

p o n m l k j i h g f) :‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ }|{zyxwvutsrq ¬«ª©¨§¦¥¤£¢¡~ .[٩٩ :‫¶( ]اﻷﻧﻌﺎم‬µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®

w v u t s r q p o n m l k j) :‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ¤£¢¡~}|{zyx .[٦ :‫( ]اﻷﻧﻌﺎم‬ª© ¨ § ¦ ¥

٦٦٤

‫‪ -٣‬ﻓﻘﻪ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪*) (' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪7 6 543 2 1 0 / . - , +‬‬ ‫‪DCBA@?>= =< ; : 9‬‬ ‫‪(SR Q P O N M L K J IHG‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥٧ -١٥٥ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (BA @ ? > = < ; :) :‬اﻷﺣﺰاب‪.[٤٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /) :‬‬ ‫‪] (?> = < ; :‬اﻹﴎاء‪.[٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪l k j i h g f e d c) :‬‬ ‫‪|{zyxwvutsrqponm‬‬ ‫}~( ] اﳊﺪﻳﺪ‪.[٢١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪) ( ' & % $ # " ) :‬‬ ‫* ‪] (-, +‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٣٣ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫‪] (on m l k j i h gf e d‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٥٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪x w v u t s r q p) :‬‬ ‫‪] (§¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٥٧ :‬‬

‫وﻗـﺎل اﷲ ﺗـﻌـﺎﻟ ـﻰ‪^ ] \ [ Z Y X W V) :‬‬ ‫_ ` ‪l k j i hg f e d c b a‬‬ ‫‪٦٦٥‬‬

‫‪] (nm‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٥٩ ،٥٨ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ç Æ ÅÄÃ Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪% $ # " ! ÎÍ Ì Ë Ê É È‬‬ ‫&' ( ) * ‪] (,+‬اﻟﺮوم‪.[١٦-١٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(»º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °) :‬‬ ‫]اﻟﻜﻬﻒ‪.[١٠٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ø×Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê) :‬‬ ‫‪ç æ å ä ã âá à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù‬‬ ‫‪ ] (ðï î í ì ë ê é è‬ﻃﻪ‪.[٧٦-٧٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (87 6 5 4 3 2 1 0 / . - ,‬ﳏﻤﺪ‪.[١٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪+ * ) ( '& % $ #"!) :‬‬ ‫‪] (1 0 / . - ,‬اﻟﻌﴫ‪.[٣-١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫‪ ] (Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á‬اﻟﺒﻘﺮة ‪:‬‬ ‫‪.[١٦٢ ،١٦١‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²) :‬‬ ‫¾ ¿ ‪] (ÌË Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬آل ﻋﻤﺮان‪:‬‬ ‫‪.[٩١‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪- , + * )( '& % $ # "!) :‬‬ ‫‪] (54 3 2 1 0 / .‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١١٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪[ Z Y XWV U T S R Q P) :‬‬ ‫\ ] ^ _`( ]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٩٧،١٩٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪x w v u t s r q p o n ) :‬‬ ‫‪٦٦٦‬‬

‫‪©¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z y‬‬ ‫‪] (®¬ « ª‬اﳊﺞ‪.[٢١-١٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½) :‬‬ ‫‪ÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇ‬‬ ‫‪] (ÔÓ‬اﳊﺞ‪.[٢٣ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¡  ~ } | { z y x w v) :‬‬ ‫‪] (ª©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٣٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z) :‬‬ ‫¨ © ‪] (¬« ª‬اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.[٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¸¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®) :‬‬ ‫! "‪10/.- ,+*)('&%$#‬‬ ‫‪] (87 6 5 4 3 2‬اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.[٨ ،٧ :‬‬

‫‪٦٦٧‬‬

‫‪ -٤‬ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻹرﺷﺎد‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «) :‬‬ ‫¸ ‪] (ÂÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٢٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â) :‬‬ ‫‪] (ÍÌ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥٣ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪W V U T S R Q P O N M) :‬‬ ‫‪ ] ([Z Y X‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٧٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪> = < ; : 9 8 7 6 5 4) :‬‬ ‫?@( ]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪@ ? > = < ; : 9) :‬‬ ‫‪PONMLKJIHGFEDCBA‬‬ ‫‪] (RQ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٢٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ÓÒ Ñ Ð ÏÎ ÍÌ Ë Ê É ÈÇ) :‬‬ ‫‪ãâáàßÞÝÜÛÚÙØ×ÖÕÔ‬‬ ‫‪] (åä‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٥٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ) :‬‬ ‫¨ © ‪] (®¬« ª‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪. - , + * ) ( ' & % $ # " ) :‬‬ ‫‪] (;: 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٥١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪m l k j i h g f e d c b a) :‬‬ ‫‪ ] (srq p o n‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٨٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪G F E D C B A @ ? > = < ;) :‬‬ ‫‪] (PO N M LK J I H‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[١٠٥ :‬‬

‫‪٦٦٨‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪> = < ; : 9 8 7 6 5) :‬‬ ‫?@( ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[٢٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪N M L K J I H G F E D) :‬‬ ‫‪[ZYXWVUTSRQPO‬‬ ‫\ ] ^ _ ` ‪] (ba‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣٨ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪> = < ; : 9 8 7 6) :‬‬ ‫? @ ‪(JI H G F E D C B A‬‬ ‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٢٣ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪k j i h g f e) :‬‬ ‫‪] (qon m l‬اﳊﺞ‪.[٧٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Õ ÔÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì) :‬‬ ‫‪] (×Ö‬اﻷﺣﺰاب‪.[٤٢ ،٤١ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ~}| { z y x w v u) :‬‬ ‫¡ ‪] (¯® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻷﺣﺰاب‪:‬‬ ‫‪.[٧١-٧٠‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (¯® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥) :‬ﳏﻤﺪ ‪:‬‬ ‫‪.[٧‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪: 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /) :‬‬ ‫; < = > ?@( ]اﳊﺠﺮات‪.[٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º) :‬‬ ‫‪ÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈ‬‬ ‫‪ ] (äã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú‬اﳊﺠﺮات‪.[١١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪. - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪? >=< ;: 98 76 54 3 2 1 0 /‬‬ ‫‪٦٦٩‬‬

‫@ ‪] (DC BA‬اﳊﺠﺮات‪.[١٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . -) :‬‬ ‫‪] (@? > = < ; : 9‬اﳊﴩ‪.[١٨ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪v u t s r q p o n m) :‬‬ ‫‪ ] (~ } | { z y x w‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪.[٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪` _ ^ ] \ [ Z Y) :‬‬ ‫‪(lk j i h g f e d c b a‬‬ ‫] اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪u t s r q p o n m l k) :‬‬ ‫‪] (}| { z y x w v‬اﻟﺼﻒ‪.[٣ ،٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪U T S R Q P O N M L K J) :‬‬ ‫‪] (]\ [ Z Y X W V‬اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.[١٣ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «) :‬‬ ‫¶ ¸ ‪] (ÃÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼» º ¹‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.[٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪, + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (4 3 2 1 0 / .-‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.[٨ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪u t s r q p o n m l) :‬‬ ‫‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x wv‬‬ ‫¦ § ¨ © ‪] (²± ° ¯ ® ¬« ª‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٢ ،٢١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹) :‬‬ ‫‪] (ÊÉ È Ç Æ Å Ä‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٦٨ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪- , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪(?> = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١ :‬‬

‫‪٦٧٠‬‬

 Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹) :‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ .[١٧٠ :‫( ]اﻟﻨﺴﺎء‬ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã

P O N M L K J I H G F E) :‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ .[١٣ :‫[( ]اﳊﺠﺮات‬Z Y X W V U T S R Q

» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±) :‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½¼ .[١٧٥-١٧٤ :‫( ]اﻟﻨﺴﺎء‬Í Ì Ë Ê É È

\ [ Z Y X W V U T S R) :‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ i h g f e d c b a`_ ^ ] .[٥٨-٥٧ :‫( ]ﻳﻮﻧﺲ‬kj

H G F E D C B A @ ? > =) :‫وﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬ Y X W VU T S R Q P O N M L K J I .[١٠٩-١٠٨ :‫( ]ﻳﻮﻧﺲ‬cb a ` _ ^ ] \ [ Z

) ( ' & % $ # " !) :‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ 5 4 3 2 1 0 / . - , +* @ ?> = = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .‬اﻷﻋﺮاف ‪:‬‬ ‫‪.[٤٤‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪e d c b a ` _ ^ ] \) :‬‬ ‫‪uts rq po nmlkjih gf‬‬ ‫‪¢¡~}|{zyxwv‬‬ ‫‪(¯® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £‬‬

‫] إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪:‬‬

‫‪.[٢٢‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪> = < ; : 9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫? @ ‪] (DCB A‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٦١ :‬‬

‫‪٦٧٢‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò) :‬‬ ‫‪] (ÝÜ‬اﻟﺮوم‪.[٦٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y) :‬‬ ‫¦§¨©‪¸¶µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫‪] (¼» º ¹‬ﻟﻘﲈن‪.[٣٣ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪s r q p o n m l k j) :‬‬ ‫‪¢ ¡  ~ } | { zy x w vut‬‬ ‫‪(¯® ¬ «ª© ¨ § ¦ ¥¤£‬‬

‫]اﳊﺠﺮ‪:‬‬

‫‪.[٤٦-٤٢‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ð Ï Î ÍÌË Ê É È Ç Æ ) :‬‬ ‫‪] (ÒÑ‬اﳊﺠﺮ‪.[٥٠ ،٤٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪n m l k j i h g f e d) :‬‬ ‫‪(| { z y x w v u t s r qpo‬‬ ‫] إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٤٨ ،٤٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪@ ? > = < ;:9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫‪N M L K J I H G F EDC B A‬‬ ‫‪] (PO‬اﻷﺣﺰاب‪.[٦٦-٦٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪^ ] \ [ Z Y X W V U T) :‬‬ ‫_ `‪nml kjihgfedcba‬‬ ‫‪] (qp o‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٤٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪\ [ Z Y X W V U T S R Q) :‬‬ ‫] ^_( ]اﻷﺣﺰاب‪.[٥٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪f e d c b a `) :‬‬ ‫‪] (lkj i h g‬اﻷﺣﺰاب‪.[٥٨ :‬‬ ‫‪٦٧٣‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪{ z y x w v u t s r q p) :‬‬ ‫| } ~  ¡ ‪ª © ¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫« ¬ ® ¯ ‪ ] (´³ ² ± °‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٦٠-١٥٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪A @ ? > = < ; : 9) :‬‬ ‫‪M L KJ I H G F E D C B‬‬ ‫‪] (WV U T S R Q P O N‬اﳌﺎﺋﺪة‪،٧٨ :‬‬ ‫‪.[٧٩‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫‪] (ÎÍ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á‬اﻟﺒﻘﺮة ‪:‬‬ ‫‪.[١٦٢ ،١٦١‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w) :‬‬ ‫‪] (±°¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢٥ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪« ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~) :‬‬ ‫¬ ® ¯ ‪º ¹ ¸¶µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫» ¼ ½¾¿ ‪ÊÉÈÇÆÅÄ Ã ÁÀ‬‬ ‫‪] (Î ÍÌ Ë‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[٢٠-١٨ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ç Æ ÅÄÃ Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪% $ # " ! ÎÍ Ì Ë Ê É È‬‬ ‫&' ( ) * ‪] (, +‬اﻟﺮوم‪.[١٦-١٤ :‬‬

‫‪٦٧٤‬‬

‫‪ -٦‬ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪P O N M L K J I H G F E D) :‬‬ ‫‪cba`_^]\[ZYXWVU TSR Q‬‬ ‫‪] (ed‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٣ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã) :‬‬ ‫‪] (ÑÐÏ Î‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٦ :‬‬

‫إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﺳﻤﻮاﺗﻪ وأرﺿﻪ‪ ..‬ﺷﻤﺴﻪ وﻗﻤﺮه‪ ..‬ﻟﻴﻠﻪ وﳖﺎره‪ ..‬وﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻠﻖ‪ ..‬وﻣﻦ أﻣﻢ‪ ..‬وﻣﻦ ﺳﻨﻦ‪ ..‬وﻣﻦ ﲨﺎد وﻧﺒﺎت‪ ..‬وﻣﻦ إﻧﺴﺎن وﺣﻴﻮان‪.‬‬ ‫واﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻄﺎﻣﻲ اﻟﺴﺎدل‪ ،‬اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﺒﺎرد‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﺠﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻔﺘﺢ ﰲ ﺳﺪف اﻟﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﺼﺒﺢ اﻟﺬي إذا ﺗﻨﻔﺲ‪ ،‬دب اﻟﻨﺸﺎط ﰲ اﳊﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء‪،‬‬ ‫وﲢﺮﻛﺖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق واﳌﻌﺎش‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬه اﻟﻈﻼل اﻟﺴﺎرﺑﺔ اﳉﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﳛﺴﺒﻬﺎ اﻟﺮاﺋﻲ ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺗﺪب ﺳﺎﺋﺮة ﰲ ﻫﺪوء وﻟﻄﻒ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻨﺎﻣﻲ‪ ،‬اﳌﺘﻄﻠﻊ ً‬ ‫أﺑﺪا إﱃ اﻟﻨﻤﻮ واﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﻄﲑ اﻟﺮاﺋﺢ اﻟﻐﺎدي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻓﺰ اﻟﻮاﺛﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﺪاه إﱃ داره؟‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺎﻗﻪ إﱃ ﻃﻌﺎﻣﻪ؟‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺴﻜﻪ ﰲ اﳉﻮ؟‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬه اﳋﻼﺋﻖ اﻟﺬاﻫﺒﺔ اﻵﻳﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻐﺎدﻳﺔ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻻ ﳛﺼﻴﻪ‬ ‫إﻻ اﷲ ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﺠﻮل ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﰲ ﺗﺪاﻓﻊ‬ ‫واﻧﻄﻼق‪ ،‬واﻧﺘﻈﺎم واﻧﺴﺠﺎم‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬه اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة‪ ،‬وﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬه اﻷرﺣﺎم اﻟﺘﻲ‬ ‫‪٦٧٥‬‬

‫ﺗﺪﻓﻊ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﻮاﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺎﺑﻊ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻊ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬه اﻟﺸﻤﺲ اﳉﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ اﻟﺴﺎري‪ ،‬واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﲈء‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬا ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬أﳛﺘﺎج إﱃ‬ ‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬أو إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﴩ‪..‬؟‪.‬‬ ‫أﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﴩك ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪ ﻣﻌﻪ ﻏﲑه‪t s r q p o) :‬‬ ‫‪] (~ }| { z y x wvu‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٩٢ ،١٩١ :‬‬

‫إن ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺒﺎرزة اﳊﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻤﺲ اﳊﺲ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻆ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﻔﺘﺢ‬ ‫وﺗﺪﺑﺮﻫﺎ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻮاﻋﻲ اﳌﺪرك‪.‬‬ ‫إن اﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻫﺬه اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ودﺑﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻖ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫رﺑﺎ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺒﴩ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﴩﻛﻮن ﺑﻪ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪' & % $ # " !) :‬‬ ‫( ) * ‪] (43 2 1 0 / . - , +‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٠٢ :‬‬

‫إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻌﻤﺪ ﻣﺒﺎﴍة إﱃ إﻳﻘﺎظ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻟﺘﺪﺑﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﻵﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺒﺼﺎﺋﺮ واﻟﻌﱪ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻷﺷﻜﺎل‪ ..‬واﳊﺮﻛﺎت‬ ‫واﻷﺣﻮال‪ ..‬واﳌﺠﻲء واﻟﺮواح‪ ..‬واﻟﺒﻘﺎء واﻟﻔﻨﺎء‪ ..‬واﳊﻴﺎة واﳌﲈت‪ ..‬واﻟﺬﺑﻮل‬ ‫واﻟﻨﲈء‪ ..‬واﻟﴩوق واﻟﻐﺮوب‪ ..‬واﳊﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺋﺒﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﳍﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﻜﻦ وﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ أو ﳖﺎر‪ ..‬إن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺴﺘﺠﻴﺶ ﻛﻞ ﺧﺎﳉﺔ ﰲ‬ ‫ﻛﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺘﻔﺘﺢ ﳌﺸﺎﻫﺪة اﻵﻳﺎت اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮن‬ ‫وﺣﻨﺎﻳﺎه؟‪e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X) :‬‬ ‫‪] (gf‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٠١ :‬‬

‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮ وﻗﻒ ﳊﻈﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﺮﻗﺐ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻌﺮض ﻫﺬه اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﴡ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع واﻷﺟﻨﺎس‪،‬‬ ‫‪٦٧٦‬‬

‫واﳍﻴﺌﺎت واﻷﺣﻮال‪ ،‬واﻷوﺿﺎع واﻷﺷﻜﺎل‪ ،‬ﻟﻮ وﻗﻒ ﳊﻈﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻻﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻓﺎض ﺑﲈ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻐﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﺎش‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺪرك ﻫﺬا إﻻ أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻞ اﻟﻘﻠﻮب ﴎﻳﻌﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬ﴎﻳﻌﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳋﺎﻟﻖ ﻫﺬه اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪\ [ Z Y) :‬‬ ‫] ^ _ ` ‪] (dc b a‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٩٠ :‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﲈ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫إن اﷲ ﱠ‬ ‫اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﺣﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻓﻄﺮة‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﴩي ﻟﻐﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪ ،‬وإﳛﺎءات ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺗﺆدي إﱃ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷدﻟﺔ اﳌﻘﻨﻌﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ‬ ‫أﻣﺎ اﳉﺪل ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺒﺎردة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ إﱃ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺆدي إﱃ ﺑﻨﺎء ﺣﻴﺎة‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﺰال دﻻﻟﺔ وﺟﻮد اﻟﻜﻮن ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮﻛﺘﻪ اﳌﻨﺘﻈﻤﺔ‪ ،‬ﲢﺎﴏ اﳍﺎرﺑﲔ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺗﺮدﻫﻢ إﻟﻴﻪ‪Ê É È ÇÆ Å Ä Ã Â) :‬‬ ‫‪Û Ú Ù Ø × Ö Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î ÍÌË‬‬ ‫‪ ] (ÞÝ Ü‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٥٠-٤٧ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ووﺟﺪاﻧﺎ‪ ،‬ﺗﻮاﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﺴﺎ‬ ‫وﻋﻘﻼ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺒﺎ‬ ‫وﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﳍﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺄﺛﺮ ﲠﺎ‪ ،‬وﺗﺪرك أن ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻫﻮ اﳊﻖ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﴍﻋﻪ‬ ‫ﻫﻮ اﳊﻖ‪ ،‬وأن وﻋﺪه ﻫﻮ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫إن ﺑﲔ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﺑﲔ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻊ‬ ‫ﳍﺬا اﻟﻜﻮن وﺗﻌﻘﻞ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻳﻤﺪ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺰاد ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ‬ ‫واﻟﺘﺄﻣﻼت‪ ..‬وزاد ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت واﻟﺘﺄﺛﺮات‪ ..‬وزاد ﻣﻦ ﺳﻌﺔ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‪ ..‬وزاد ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫‪٦٧٧‬‬

‫وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﻤﻸ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ‪ ،‬وﺑﺠﻼل اﷲ‪ ،‬وﺗﺪﺑﲑ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﺑﺤﻜﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﺑﻌﻠﻢ اﷲ‪ ،‬وﺑﺮﲪﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻬﺘﺪﻳﺎ ﺑﻨﻮر اﷲ‪ ،‬إﱃ ﺟﻮار ﻫﺬه اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬زادﺗﻪ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرف ﻣﻦ اﻟﺰاد اﻟﺬي ﳛﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‬ ‫واﻷﻧﺲ ﺑﻪ‪ ،‬واﻻﺷﱰاك ﻣﻌﻪ ﰲ ﺗﺴﺒﻴﺤﻪ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ﺑﺤﻤﺪ اﷲ إﻻ اﳌﻮﺻﻮل ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻏﲑ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺒﺸﺎﺷﺔ‬ ‫اﻹﻳﲈن وﻧﻮره‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻘﻮد اﻷﺷﻘﻴﺎء إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﻮة‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﷲ‪،‬‬ ‫واﳊﺮﻣﺎن ﻣﻦ ﺑﺸﺎﺷﺔ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻓﻘﺪ اﻷﻧﺲ ﺑﺎﷲ‪\ [ Z Y X) :‬‬ ‫] ^ _ ` ‪] (gf e d c b a‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٠١ :‬‬

‫وﻣﺎذا ﲡﺪي اﻵﻳﺎت واﻟﻨﺬر إذا اﺳﺘﻐﻠﻘﺖ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﲡﻤﺪت اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺗﻌﻄﻠﺖ‬ ‫أﺟﻬﺰة اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻟﺘﻠﻘﻲ ﰲ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬واﺣﺘﺠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻊ وﱂ َﻳﺮ وﱂ ﻳﺘﺪﺑﺮ؟‪.‬‬ ‫إن ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﳑﻠﻮء ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﺳﻌﺎ‪ ..‬ﺗﺘﺠﲆ ﻓﻴﻪ ﻋﻈﻤﺔ‬ ‫ﲨﻴﻼ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ‪ ..‬وﻋﻈﻤﻪ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ..‬وﻋﻈﻤﻪ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ..‬وﻋﻈﻤﺔ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ..‬ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺮض ﻛﻮﲏ ﻛﺒﲑ‪ ..‬ﻣﻔﺘﻮح ﻃﻮل اﳊﻴﺎة ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ..‬ﻳﺘﺠﻮﻟﻮن ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺰﻳﺪ‬ ‫إﻳﲈﳖﻢ‪ ..‬وﺗﻘﻮى ﻋﺒﺎداﲥﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﳛﺮم ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ ذﻟﻚ وﺗﺄﻣﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن إﻻ ﳏﺮوم‪f e d c) :‬‬ ‫‪utsrqponmlkjihg‬‬ ‫‪] (wv‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٣٠ :‬‬

‫إن اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﲠﺎ ﺣﺎﺟﺔ ذاﺗﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺈﻟﻪ‪ ،‬وﺣﲔ ﺗﺼﺢ‬ ‫وإﺣﺴﺎﺳﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮﻳﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬا‬ ‫اﲡﺎﻫﺎ إﱃ إﻟﻪ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﲡﺪ ﰲ أﻋﲈﻗﻬﺎ‬ ‫اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺮﻛﻮز ﰲ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ﻳﻮﻗﻈﻪ وﳛﻴﻴﻪ وﻳﺰﻳﺪه‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻵﻳﺎت‬ ‫‪٦٧٨‬‬

‫اﻟﻜﻮﻧﻴﻪ‪ ،‬واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻧﺸﺎء اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ إﱃ إﻟﻪ واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻣﺮﻛﻮز ﰲ اﻟﻔﻄﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ) :‬‬ ‫© ‪] («ª‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[١٠ :‬‬

‫إن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ..‬ﻫﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺗﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻹﳍﻪ‪ ..‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﻟﻪ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ ﻏﲑه‪ ..‬وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻻ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﻮﺟﻮده‬ ‫وإﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻓﻼ ﺷﻚ ﰲ وﺟﻮده‪ ..‬ﺑﻞ وﺟﻮده أﻇﻬﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗﺼﻠﻪ ﺑﻤﻌﺒﻮده‪..‬‬ ‫وﻣﻦ ﴍاﺋﻊ ﺗﻨﻈﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ..‬وﻣﻦ أﺧﻼق ﺗﺰﻳﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻨﺴﺠﻢ إذا أﻃﺎع ﻣﻊ اﻟﻜﻮن ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻚ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟﻮد اﷲ أو إﻧﻜﺎره‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﲆ اﺧﺘﻼل ﱢﺑﲔ ﰲ‬ ‫ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﻌﻄﻞ أﺟﻬﺰة اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫إﻧﻜﺎر اﻟﺮب ﻗﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﻌﻄﻠﺖ أﺟﻬﺰة اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ ﻹﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺎﳉﺪل واﳌﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬إﻧﲈ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﻋﻼﺟﻪ ﻫﻮ ﳏﺎوﻟﺔ‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻪ أﺟﻬﺰة اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺷﺔ ﻛﻮاﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﺤﺮك وﺗﺴﻠﻚ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫إن ﻟﻔـﺖ اﳊـﺲ واﻟﻘﻠـﺐ واﻟﻌﻘـﻞ إﱃ ﻣـﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻣﻦ آﻳـﺎت‬ ‫وﳐﻠـﻮﻗﺎت‪ ،‬وﺳـﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﻛﱪ وأﻋﻈﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻻﺳـﺘﺤﻴﺎء اﻟﻘﻠـﺐ اﻹﻧﺴـﺎﲏ‪ ،‬ﻟﻌﻠـﻪ‬ ‫ﻳﻨـﺒﺾ وﻳﺘﺤـﺮك‪ ،‬وﻳﺘﻠـﻘﻰ وﻳﺴـﺘﺠﻴﺐ‪V U T S R Q P) :‬‬ ‫‪f e d c b a ` _ ^ ] \[ Z Y X W‬‬ ‫‪] (nm l k j i hg‬ق‪.[٨-٦ :‬‬

‫إن أﻋﺪاء ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻐﻠﻮا اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ‪ ،‬وﴏﻓﻮﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫‪٦٧٩‬‬

‫اﳌﺼﻨﻮﻋﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﺷﻐﻠﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﺻﺤﻒ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ اﳍﺰﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺷﻐﻠﻮا‬ ‫أوﻗﺎﲥﻢ ﺑﻜﻞ ﳐﺰ وﻗﺒﻴﺢ وﺿﺎر‪.‬‬ ‫وﴏﻓﻮا اﻫﺘﲈﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺠﻤﻊ اﻷﻣﻮال‪ ،‬واﻹﴎاف ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻟﻌﺒﺚ ﺑﺎﻷوﻗﺎت‪.‬‬ ‫وﺣﴩ اﻷﻋﺪاء اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﳌﺴﻤﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻰ ﳚﺪوا اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ؟‪.‬‬ ‫إن آﻳﺎت اﷲ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﲇ‪،‬‬ ‫وآﻻﺋﻪ وﻧﻌﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﲣﺎﻃﺐ ﻛﻞ ﺣﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﺎرﺣﺔ ﰲ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺒﴩي‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻮاﻋﻲ ﻛﲈ ﺗﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﻮﺟﺪان اﳊﺴﺎس‪.‬‬ ‫إﳖﺎ ﲣﺎﻃﺐ اﻟﻌﲔ ﻟﱰى‪ ..‬واﻷذن ﻟﺘﺴﻤﻊ‪ ..‬واﳊﻮاس ﻟﺘﺴﺘﺸﻌﺮ‪ ..‬واﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻟﻴﺘﺄﺛﺮ‪ ..‬واﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺘﺪﺑﺮ ﺟﻼل اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻗﻮﺗﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﻀﻠﻪ وﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻄﻔﻪ ورﲪﺘﻪ‪ ..‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ وﻣﻦ ﻳﻄﻴﻊ‪..‬؟‬ ‫إن آﻳﺎت اﷲ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻨﺘﴩة ﰲ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪:‬‬ ‫ﺳﲈؤه وأرﺿﻪ‪ ..‬وﺷﻤﺴﻪ وﻗﻤﺮه‪ ..‬وﻟﻴﻠﻪ وﳖﺎره‪ ..‬وﺟﺒﺎﻟﻪ وﺑﺤﺎره‪ ..‬وﻓﺠﺎﺟﻪ‬ ‫وأﳖﺎره‪ ..‬وﻇﻼﻟﻪ وأﻛﻨﺎﻧﻪ‪ ..‬وﻧﺒﺘﻪ وﺛﲈره‪ ..‬وﺣﻴﻮاﻧﻪ وأﻃﻴﺎره‪ ..‬وإﻧﺴﻪ وﺟﻨﻪ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﺪﺑﺮ؟‪ ،‬وﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﻜﺮ؟‪~} | { z y x) :‬‬ ‫¡ ‪(¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢‬‬ ‫] اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪.[٢٠-١٧ :‬‬

‫وآﻳﺎت اﷲ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻺﻧﺴﺎن دﻧﻴﺎه وآﺧﺮﺗﻪ‪ ..‬وأﴎار ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻏﻴﻮﺑﻪ‪..‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ ﻳﴬه‪ ..‬وﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ وﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪه‪ ..‬وﻣﺎ ﳛﺐ رﺑﻪ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺒﻐﻀﻪ‪ ..‬وﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ وﻣﺎ ﻳﺴﺨﻄﻪ‪ ..‬وﺗﺒﲔ أﺳﲈء اﻟﺮب وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ..‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫وﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ..‬ووﻋﺪه ووﻋﻴﺪه‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﻜﺮ؟‪ ،‬وﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﺪﺑﺮ؟‪T S R Q P O N M L K) :‬‬ ‫‪] (YXW V U‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٨٢ :‬‬

‫إن اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻵﻳﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻪ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺬﻛﺮ ﻳﻮﻗﻆ اﳊﻮاس‬ ‫‪٦٨٠‬‬

‫واﳉﻮارح‪ ،‬وﻳﻨﺒﻪ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب ﻟﻺﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪V U T S R Q P) :‬‬ ‫‪] (]\ [ Z Y X W‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[٦ :‬‬

‫إن آﻳﺎت اﳋﻠﻖ‪ ،‬وآﻳﺎت اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وآﻳﺎت اﻟﺘﺪﺑﲑ واﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬وآﻳﺎت اﻟﻌﺰة‬ ‫واﻟﺘﻤﻜﲔ‪ ،‬وآﻳﺎت اﻟﺒﻄﺶ واﻹﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻏﲑ اﷲ ﻳﻌﺒﺪه اﻟﻨﺎس؟‪Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã) :‬‬ ‫‪(ÛÚ Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì‬‬

‫]ﻓﺎﻃﺮ‪:‬‬

‫‪.[٣‬‬

‫وﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮي ﻣﻦ ﳜﻠﻖ وﻣﻦ ﻻ ﳜﻠﻖ؟‪9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫‪H GF E D C B A @ ? > = < ;:‬‬ ‫‪W V U T S R Q P O NM L K J I‬‬ ‫‪] (YX‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٢٠-١٧ :‬‬ ‫أﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﺴﻮى إﻧﺴﺎن ﰲ ﺣﺴﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮه ﺑﲔ ﻣﻦ ﳜﻠﻖ ذﻟﻚ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻐﲑا‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﳐﻠﻮق‪:‬‬ ‫ﻛﺒﲑا وﻻ‬ ‫ﻻ ﳜﻠﻖ ﻻ‬ ‫)^ _ ` ‪p o n m l k j i h g f e d c ba‬‬ ‫‪] (rq‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[٨ ،٧ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ﰲ اﳌﺎء ﺣﻴﺎة ﻛﻞ ﺣﻲ‪ ،‬ﳛﻴﻲ ﺑﻪ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت‪.‬‬ ‫وﺧﲑ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﺮوح‪ ،‬وﻳﻠﻴﻪ اﳌﺎء اﻟﺬي ﺑﻪ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﳍﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷرض ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ اﳌﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ‪* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (432 1 0 / . - , +‬اﻷﻋﺮاف‪.[٥٨ :‬‬

‫ً‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺬي ﺗﺪره ﴐوع اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻦ ﺑﲔ ﻓﺮث ودم ً‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ أﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎ‬ ‫‪٦٨١‬‬

‫ﻗﺪﻳﺮ؟‪C B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫‪] (ED‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٦٦ :‬‬

‫وﻫﺬه اﻷﴎاب ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ذﻟﻞ اﷲ ﳍﺎ ﺳﺒﻞ اﳊﻴﺎة ﺑﲈ أودع ﰲ ﻓﻄﺮﲥﺎ‬ ‫وﺳﺨﺮﻫﺎ ﳉﻤﻊ اﻟﺮﺣﻴﻖ ﻣﻦ اﻷزﻫﺎر واﻟﺜﲈر‪ ،‬ﻟﻴﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻄﻮﳖﺎ ﴍاب ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎء‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻛﲈ أن ﰲ اﻟﻮﺣﻲ ﺷﻔﺎء ﻷرواح اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺳﺨﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻞ ﻟﻨﻔﻊ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﲠﺬا اﻟﴩاب اﻟﻠﺬﻳﺬ‪:‬‬ ‫)‪} | { z y x w v u t s r q p o‬‬ ‫~( ]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٦٩ :‬‬

‫ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻘﻠﻮب‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن ﻣﻦ أﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬا ﺧﻠﻘﻪ‪ ..‬وﻣﻦ ﻫﺬه ﻗﺪرﺗﻪ‪ ..‬وﻫﺬه ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ..‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ُﻳﻌﺒﺪ‪..‬‬ ‫وﻳﺸﻜﺮ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ‪ ..‬وﻳﻄﺎع ﻓﻼ ﻳﻌﴡ‪ ..‬وﻳﺬﻛﺮ ﻓﻼ ﻳﻨﺴﻰ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﳍﻢ اﻷزواج واﻟﺒﻨﲔ‪ ،‬ورزﻗﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﴩﻛﻮن ﺑﻪ؟‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﳜﺎﻟﻔﻮن أﻣﺮه وﻫﺬه اﻟﻨﻌﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻄﺎﺋﻪ؟‪Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó) :‬‬ ‫‪] (éè ç æ å ä ã â á à ß Þ‬اﻟﻨﺤﻞ‪:‬‬ ‫‪.[٧٢‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس رﲠﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﻢ ورزﻗﻬﻢ؟‪& % $ # " !) :‬‬ ‫' ( ) * ‪] (0/ . - , +‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٧٣ :‬‬ ‫وإﻧﻪ ﻟﻌﺠﻴﺐ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ أن ﻳﻨﺤﺮف اﻟﻨﺎس إﱃ ﻫﺬا اﳊﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﻬﻮن ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ً‬ ‫رزﻗﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻘﺎدر ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺣﺎل ﻣﻦ‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﳍﻢ‬ ‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮن اﷲ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺮازق‪ ،‬وآﻻؤه وﻧﻌﻤﻪ ﺑﲔ أﻳﺪﳞﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن‬ ‫إﻧﻜﺎرﻫﺎ‪(ed c b a ` _ ^) :‬‬ ‫] اﻟﻨﺤﻞ‪.[٨٣ :‬‬

‫ﻓﲈ أﺧﻄﺮ اﳉﻬﻞ‪ ..‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﳉﺤﻮد‪ ..‬وﻣﺎ أﻗﺒﺢ اﻟﻜﺬب‪.‬‬ ‫‪٦٨٢‬‬

‫وﻣﺸﻬﺪ اﻟﻄﲑ ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﲈء ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻜﺮور‪ ،‬ﻗﺪ ذﻫﺒﺖ اﻷﻟﻔﺔ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺠﺐ‪،‬‬ ‫وﲢﻠﻴﻘﻪ ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﲈء آﻳﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪Í Ì Ë Ê É È Ç) :‬‬ ‫‪] (ÚÙØ × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ Î‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٧٩ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ اﻟﻄﲑان‪ ..‬وﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﳉﻮ ﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻄﲑ‬ ‫ﳍﺬا اﻟﻄﲑان‪ ..‬وﻣﻦ أﻣﺴﻚ ﲠﺎ ﻃﺎﺋﺮة ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﲈء‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‬ ‫واﻵﻳﺎت‪ ..‬ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻨﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﷲ‪ ..‬وإﻳﻘﺎﻇﻪ ﻟﺮؤﻳﺔ آﻻﺋﻪ‪ ..‬وﺷﻬﻮد رﲪﺘﻪ‬ ‫وﻓﻀﻠﻪ‪ ..‬وﲤﲇ ﺑﺪاﺋﻊ ﺻﻨﻌﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ..‬واﻣﺘﻼء اﳊﺲ ﲠﺬه اﻟﺒﺪاﺋﻊ‬ ‫واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ..‬وﻓﻴﻀﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﳊﻤﺪ واﻟﺘﻜﺒﲑ‪$ # " !) :‬‬ ‫‪(0/ . - , + * ) ( ' & %‬‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻣﻨﺸﺊ ﻫﺬه اﳋﻼﺋﻖ اﳍﺎﺋﻠﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وإﳖﺎ ﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻹﻟﻔﺔ ﻗﺪ أﻓﻘﺪﺗﻨﺎ اﳉﲈل‬ ‫واﻟﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﺴﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺒﺪاﺋﻊ ﻟﻠﻤﺮة ا ﻷوﱃ‪.‬‬ ‫وﻻ ﳛﺘﺎج اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻮاﻋﻲ اﳌﻮﺻﻮل ﺑﺎﷲ إﱃ ﻋﻠﻢ دﻗﻴﻖ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم ﰲ‬ ‫اﻟﺴﲈء‪ ،‬وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ وﻃﺮق ﺳﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﺮوﻋﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬أﻣﺎم ﻫﺬا اﳋﻠﻖ‬ ‫اﳍﺎﺋﻞ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ اﳋﻼق اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺴﺒﻪ إﻳﻘﺎع ﻫﺬه اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ‪ ..‬ﺣﺴﺒﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻨﺠﻮم اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة ﰲ‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻈﻠﲈء‪ ..‬ﺣﺴﺒﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻨﻮر اﻟﻔﺎﺋﺾ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﻤﺮاء‪ ..‬ﺣﺴﺒﻪ اﻟﻔﺠﺮ‬ ‫اﳌﻨﻔﺠﺮ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺎﻟﻨﻮر اﳌﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﺲ واﻻﻧﻄﻼق‪ ..‬ﺣﺴﺒﻪ اﻟﻐﺮوب اﻟﺰاﺣﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﻈﻼم اﳌﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻮداع واﻻﻧﺘﻬﺎء‪ ..‬ﺣﺴﺒﻪ اﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻨﺎﻣﻲ‪..‬‬ ‫واﻟﻨﻬﺮ اﳉﺎري‪ ..‬واﳊﺐ اﳌﱰاﻛﺐ‪ ..‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ وﺣﺮﻛﺎت ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪..‬‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺘﻘﺼﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻷرض وﻟﻮ ﻗﻀﻮا أﻋﲈرﻫﻢ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﻤﲇ‪.‬‬ ‫إن آﻳﺎت اﷲ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻹﻳﲈن ﻟﻮ ﺗﺪﺑﺮوﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻜﺮوا ﰲ‬ ‫‪٦٨٣‬‬

‫ﺧﻠﻘﻬﺎ وﲨﺎﳍﺎ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ وﻧﻤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻳﻮﻗﻆ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﻣﻐﺎﻟﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺟﻪ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫إﱃ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﺒﺪع ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪3 2 1 0/ . - , + *) :‬‬ ‫‪F E D C B A @ ? > = < ; :9 8 7 6 5 4‬‬ ‫‪] (O N M L K J I H G‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[٥-٣ :‬‬

‫واﻵﻳﺎت اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﳾء دون ﳾء‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺎل دون ﺣﺎل‪.‬‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺜﲈ ﻣﺪ ﺑﴫه وﺟﺪ آﻳﺎت اﷲ ﺗﻄﺎﻟﻌﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻌﺠﻴﺐ‪:‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺴﻤﻮات ﺑﺄﺟﺮاﻣﻬﺎ آﻳﺔ‪ ..‬وإﻣﺴﺎﻛﻬﺎ آﻳﺔ‪ ..‬وأﻓﻼﻛﻬﺎ اﳍﺎﺋﻠﺔ آﻳﺔ‪ ..‬وﻧﺜﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﳍﺎﺋﻞ آﻳﺔ‪ ..‬ودورة ﻫﺬه اﻷﺟﺮام ﰲ أﻓﻼﻛﻬﺎ‬ ‫ﰲ دﻗﺔ واﻧﺴﺠﺎم آﻳﺔ‪ ..‬وآﻳﺎت ﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ إﻻ اﷲ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻻ ﺗﺸﺒﻊ اﻟﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺒﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﲤﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺒﻊ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺒﻊ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﲤﻞ اﻷذن ﻣﻦ‬ ‫ﺳﲈﻋﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷرض اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ آﻳﺔ‪ ..‬واﻟﺒﴩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﻟﺬرة‪ ..‬وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺬرة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﺬي ﳛﻴﻂ ﲠﺎ‪ ..‬واﷲ ﻳﻤﺴﻜﻬﺎ أن ﺗﻀﻄﺮب أو ﺗﺰول‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻷرض آﻳﺔ‪ ..‬وﻛﻞ ﺣﻲ آﻳﺔ‪ ..‬وﰲ ﻛﻞ ﺟﺰء‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻟﺴﲈء واﻷرض آﻳﺔ‪x wv ut sr qp on m) :‬‬ ‫‪ ] (} | { z y‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٢٢-٢٠ :‬‬

‫واﻟﺼﻐﲑ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻛﺎﻟﻀﺨﻢ اﻟﻜﺒﲑ آﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺼﻐﲑة‪ ..‬وﻫﺬه اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻠﺬﻳﺬة‪ ..‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻀﺨﻤﺔ أو اﻟﻨﺒﺘﺔ‬ ‫اﳍﺰﻳﻠﺔ آﻳﺔ‪ ..‬آﻳﺔ ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ وﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ..‬وآﻳﺔ ﰲ ﻟﻮﳖﺎ وﻣﻠﻤﺴﻬﺎ‪ ..‬وآﻳﺔ ﰲ‬ ‫وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ..‬وآﻳﺔ ﰲ ﻃﻌﻤﻬﺎ وﺣﻼوﲥﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻧﻨﻈﺮ وﻧﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫‪٦٨٤‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧ ــﻪ؟‪(¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨) :‬‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[٩٩ :‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﺸﻌﺮة ﰲ ﺟﺴﻢ اﳊﻴﻮان آﻳﺔ‪ ..‬وﰲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن آﻳﺔ‪ ..‬وﻫﺬه اﻟﺮﻳﺸﺔ ﰲ‬ ‫ﺟﻨﺎح اﻟﻄﺎﺋﺮ آﻳﺔ‪ ..‬وﺣﻴﺜﲈ ﻣﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺒﴫه ﰲ اﻷرض أو ﰲ اﻟﺴﲈء ﺗﺰاﲪﺖ‬ ‫اﻵﻳﺎت أﻣﺎﻣﻪ‪ ..‬وأﻋﻠﻨﺖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻘﻠﺒﻪ وﺳﻤﻌﻪ وﺑﴫه‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﳌﻦ ﺗﻌﻠﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ؟‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺮاﻫﺎ وﻳﺴﺘﺸﻌﺮﻫﺎ؟‪.‬‬ ‫إﳖﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺼﻠﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﺎﷲ ﻓﻌﺮﻓﻮه ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ وﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﲈن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻷﺻﺪاء واﻷﺿﻮاء‪ ،‬ورؤﻳﺔ اﻟﻨﻌﻢ واﻵﻻء‪.‬‬ ‫واﻹﻳﲈن ﻫﻮ اﻟﺬي ﲣﺎﻟﻂ ﺑﺸﺎﺷﺘﻪ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺘﺤﻴﺎ وﺗﺮق وﺗﻠﻄﻒ‪ ،‬وﺗﻠﺘﻘﻂ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺰﺧﺮ ﺑﻪ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ إﳛﺎءات ﺧﻔﻴﺔ وﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺗﺸﲑ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ ﻗﺪرة اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺒﺪع‬ ‫اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻼدة اﻹﻟﻔﺔ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺮوﻋﺔ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﺮاﺋﻊ‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬اﻟﻮاﺳﻊ اﳉﻤﻴﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﺗﺸﺒﻊ اﻟﻌﲔ ﻣﻦ ﲤﲇ ﲨﺎﻟﻪ وروﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺸﺒﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﲤﲇ إﳛﺎءاﺗﻪ وإﻳﲈءاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺸﺒﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﻧﻈﺎﻣﻪ ودﻗﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫راﺋﻌﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻫﺮا‬ ‫إﳍﻴﺎ‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﲠﺬه اﻟﻌﲔ وﲠﺬا اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻳﺮى‬ ‫ﻻ ـَﺗ ْﺨﻠﻖ ﺑﺪاﺋﻌﻪ وﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ً‬ ‫أﺑﺪا ﻣﺘﺠﺪدة ﻟﻠﻌﲔ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻧﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﺪﻫﺸﺔ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻌﺮف‬ ‫واﻟﺬﻫﻮل‪ ،‬وﻳﺮى ﻗﺪرة اﳉﺒﺎر ﰲ اﳋﻠﻖ واﻟﺘﺤﺮﻳﻚ واﻟﺘﺴﻜﲔ واﻟﺘﻐﻴﲑ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ أن أودﻋﻬﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻘﺮآن ﻳﻜﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬وإﱃ ﲤﲇ ﻣﺸﺎﻫﺪه وﻋﺠﺎﺋﺒﻪ‪،‬‬ ‫‪٦٨٥‬‬

‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻋﲆ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﲥﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ذﻟﻚ أن اﻟﻘﺮآن ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس‬ ‫واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ..‬ﳜﺎﻃﺐ ﺳﺎﻛﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ..‬ﻛﲈ ﳜﺎﻃﺐ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ..‬وﳜﺎﻃﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ..‬ﻛﲈ ﳜﺎﻃﺐ اﻷﻣﻲ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻘﺮأ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﳚﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻳﺼﻠﻪ ﲠﺬا اﻟﻜﻮن‪ ..‬وﻣﺎ ﻳﺜﲑ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫اﻟﺘـﺄﻣﻞ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z) :‬‬ ‫‪] (³² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٨٥ :‬‬ ‫وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ واﻟﱪاﻫﲔ واﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻛﲈل اﻟﺒﺎري ﺗﺒﺎرك‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻼ‪ ،‬اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻻﻣﺘﻼء اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وإﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﴏف ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫وإن ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺤﺶ اﲣﺎذ أﻧﺪاد ﷲ ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ ﻧﻔﻊ وﻻ‬ ‫ﴐر‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﳐﻠﻮﻗﻮن ﻣﻔﺘﻘﺮون إﱃ اﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﳍﻢ‪° ¯ ®) :‬‬ ‫‪] (À¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±‬اﻟﺸﻮرى‪.[٩ :‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻء ﻗﺪ ﻏﻠﻄﻮا أﻗﺒﺢ اﻟﻐﻠﻂ ﰲ ﻋﺒﺎدة أوﻟﺌﻚ اﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﱄ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻻه ﻋﺒﺪه ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﲈ أﻣﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻘﺮﺑﺎت‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻮﱄ واﳌﻮﱃ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﱃ ﻋﺒﺎده وﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ ﺑﺘﺪﺑﲑه‪ ،‬وﻧﻔﻮذ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﲈت إﱃ اﻟﻨﻮر‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺪر ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻮﱃ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺑﻠﻄﻔﻪ وﻋﻮﻧﻪ‪.‬‬

‫‪٦٨٦‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‬ ‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﲇ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ اﻹﺣﺴﺎن‬

‫‪ -٣‬ﻓﻘﻪ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‬

‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ اﻟﻴﻘﲔ‬

‫‪ -٤‬ﻓﻘﻪ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‬

‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫‪ -٣‬ﻓﻘﻪ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‬ ‫‪ -٤‬ﻓﻘﻪ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ‬ ‫‪ -٥‬ﻓﻘﻪ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‬ ‫‪ -٦‬ﻓﻘﻪ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬

‫‪ -٦‬ﻓﻘﻪ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﻠﺬات‬

‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ اﳌﺸﻴﺌﺔ واﻹرادة‬

‫‪ -٧‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎوة‬

‫‪ -٣‬ﻓﻘﻪ ﺧﻠﻖ اﻷﺳﺒﺎب‬

‫‪ -٨‬ﻓﻘﻪ ﻛﻮن اﳊﻤﺪ ﻛﻠﻪ ﷲ‬

‫‪ -٤‬ﻓﻘﻪ ﺧﻠﻖ اﳋﲑ واﻟﴩ‬

‫‪ -٩‬ﻓﻘﻪ اﻟﻮﻻء واﻟﱪاء‬

‫‪ -٥‬ﻓﻘﻪ اﻟﻨﻌﻢ واﳌﺼﺎﺋﺐ‬ ‫‪٦٨٧‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)| }~¡‪¥¤£¢‬‬ ‫¦ § ¨ © ‪¯ ® ¬« ª‬‬ ‫‪( ±°‬‬ ‫]اﳊﺠﺮات‪[١٥/‬‬

‫‪٦٨٨‬‬

‫ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‬ ‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪A @ ? > = < ; : 9 8 7) :‬‬ ‫‪M L K J IHG F E D C B‬‬ ‫‪Z Y X W V U T S R Q P ON‬‬ ‫[\( ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[٤-٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |) :‬‬ ‫§¨ © ‪] (±° ¯ ® ¬ « ª‬اﳊﺠﺮات‪.[١٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪T S R Q P O N M L K) :‬‬ ‫‪a`_^]\[ZYXWVU‬‬ ‫‪] (hg f e d c b‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٣٦ :‬‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﺛﻼث أوان‪:‬‬ ‫آﻧﻴﺔ ﻟﻠﻄﻌﺎم واﻟﴩاب وﻫﻲ اﳌﻌﺪة‪.‬‬ ‫وآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف وﻫﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫وآﻧﻴﺔ ﻟﻺﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻫﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﲈل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﻜﻤﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻼث‪.‬‬ ‫ﻓﻜﲈل اﻷوﱃ ﺑﺄﻛﻞ اﳊﻼل اﻟﻄﻴﺐ‪ ..‬وﻛﲈل اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻷﻧﺒﻴﺎء‪..‬‬ ‫وﻛﲈل اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻵﻳﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻹﻳﲈن ﻗﻠﺐ اﻹﺳﻼم وﻟﺒﻪ‪ ،‬واﻟﻴﻘﲔ ﻗﻠﺐ اﻹﻳﲈن وﻟﺒﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻠﻢ وﻋﻤﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ اﻹﻳﲈن واﻟﻴﻘﲔ ﻗﻮة ﻓﻤﺪﺧﻮل‪ ،‬وﻛﻞ إﻳﲈن ﻻ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻤﺪﺧﻮل‪،‬‬ ‫واﻹﻳﲈن اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أواﻣﺮ اﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺬل ﷲ‪.‬‬ ‫‪٦٨٩‬‬

‫واﻹﻳﲈن ﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮ وﺑﺎﻃﻦ‪:‬‬ ‫ﻓﻈﺎﻫﺮه ﻗﻮل اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﳉﻮارح‪ ..‬وﺑﺎﻃﻨﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻧﻘﻴﺎده ﻟﺮﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﳏﺒﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬واﻷﻧﺲ ﺑﻪ‪ ،‬وإﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻊ ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﺑﺎﻃﻦ ﻟﻪ وإن ﺣﻘﻦ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻋﺼﻢ اﳌﺎل واﻟﺬرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺆﻗﺘﺎ ﺑﻌﺠﺰ أو إﻛﺮاه أو ﺧﻮف ﻫﻼك‪.‬‬ ‫وﻻ ﳚﺰي ﺑﺎﻃﻦ ﻻ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻪ‪ ،‬إﻻ إذا ﺗﻌﺬر‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا ﻣﻊ ﻋﺪم اﳌﺎﻧﻊ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻓﺴﺎد اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﺧﻠﻮه ﻣﻦ‬ ‫وﲣﻠﻒ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻧﻘﺼﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻧﻘﺼﻪ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ دﻟﻴﻞ ﻗﻮة اﻹﻳﲈن‪،‬‬ ‫وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن اﻹﻳﲈن‪> = < ; : 9) :‬‬ ‫?@( ]ﻳﻮﺳﻒ‪.[١٠٦ :‬‬

‫وأﻛﺜﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻳﲈن ﳎﻤﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﻳﲈن اﳌﻔﺼﻞ ﺑﲈ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وإﻗﺮارا وﳏﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻀﺪه وﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا إﻳﲈن ﺧﻮاص‬ ‫وﻋﻠﲈ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﷺ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺪﻳﻘﲔ‪.‬‬ ‫وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﻈﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن اﻹﻗﺮار ﺑﻮﺟﻮد اﷲ‪ ،‬وأﻧﻪ وﺣﺪه اﻟﺬي ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‪.‬‬ ‫وآﺧﺮون اﻹﻳﲈن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻋﻤﻞ أو ﱂ ﻳﻜﻦ‪،‬‬ ‫وﺳﻮاء واﻓﻖ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﺐ أو ﺧﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬ ‫وآﺧﺮون اﻹﻳﲈن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺑﺤﻜﻢ أذواﻗﻬﻢ وﻣﻮاﺟﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﲥﻮاه‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﻴﺪ ﺑﲈ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪.‬‬ ‫وآﺧﺮون ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻹﻳﲈن ﳎﺮد ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺄن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻘﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﱂ ﻳﻌﻤﻞ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫واﻷرض‪ ،‬وأن‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎ‬ ‫وآﺧﺮون ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻹﻳﲈن ﻣﺎ وﺟﺪوا ﻋﻠﻴﻪ آﺑﺎءﻫﻢ وأﺳﻼﻓﻬﻢ ﺑﺤﻜﻢ اﻻﺗﻔﺎق‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﻳﺮوﻧﻪ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ﳚﺐ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪K J I H G F E D C B A) :‬‬ ‫‪] (WV U T S R Q P O N M L‬ﻟﻘﲈن‪.[٢١ :‬‬

‫وآﺧﺮون ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻹﻳﲈن ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وإﺣﺴﺎن اﻟﻈﻦ ﺑﻜﻞ‬ ‫‪٦٩٠‬‬

‫أﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﻨﺎس وﻏﻔﻼﲥﻢ‪.‬‬ ‫وآﺧﺮون ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻹﻳﲈن اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﻼﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﻎ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻼ ﻫﻜﺬا ﺟﻌﻠﻮه ﻣﻦ ﺳﺎدات أﻫﻞ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫واﻟﺰﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا رأوا‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺴﻠﺨﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻤﻼ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﲈ‬ ‫وأﺿﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻹﻳﲈن ﻫﻮ ﳎﺮد اﻟﻌﻠﻢ وإن ﱂ ﻳﻘﺎرﻧﻪ ﻋﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎم ﲠﻢ‪ ،‬وﻻ ذاﻗﻮا ﻃﻌﻤﻪ‬ ‫وﻻ ﺣﻼوﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ اﻹﻳﲈن وراء ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺧﻀﻮﻋﺎ‪،‬‬ ‫ﳏﺒﺔ‬ ‫ﻧﻄﻘﺎ‪ ،‬واﻻﻧﻘﻴﺎد ﷲ‬ ‫ﻋﻘﺪا‪ ،‬واﻹﻗﺮار ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻠﲈ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻇﺎﻫﺮا‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﺎ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﴩﻋﻪ‬ ‫ﻫﺬا أﺳﺎس اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻛﲈﻟﻪ ﰲ اﳊﺐ ﰲ اﷲ‪ ،‬واﻟﺒﻐﺾ ﰲ اﷲ‪ ،‬واﻟﻌﻄﺎء ﷲ‪،‬‬ ‫واﳌﻨﻊ ﷲ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﷲ وﺣﺪه إﳍﻪ وﻣﻌﺒﻮده‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻐﻤﻴﺾ ﻋﲔ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪ ﲡﺮﻳﺪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‬ ‫اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻣﺎﺳﻮى اﷲ‪.‬‬ ‫وﻣﻮاﻧﻊ اﻹﻳﲈن أرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﱪ‪ ..‬واﳊﺴﺪ‪ ..‬واﻟﻐﻀﺐ‪ ..‬واﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﱪ ﻳﻤﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﳊﺴﺪ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﺑﺬﳍﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻐﻀﺐ ﻳﻤﻨﻌﻪ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻬﻮة ﲤﻨﻌﻪ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﻫﻲ أرﻛﺎن اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا اﳖﺪم رﻛﻦ اﻟﻜﱪ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﺤﻖ‪.‬‬ ‫وإذا اﳖﺪم رﻛﻦ اﳊﺴﺪ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺼﺢ وﺑﺬﻟﻪ‪.‬‬ ‫وإذا اﳖﺪم رﻛﻦ اﻟﻐﻀﺐ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬ ‫‪٦٩١‬‬

‫وإذا اﳖﺪم رﻛﻦ اﻟﺸﻬﻮة ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﱪ واﻟﻌﻔﺎف وﺗﻘﺪﻳﻢ أواﻣﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫وﲨﻴﻊ اﻵﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﲢﺼﻞ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻣﺘﻮﻟﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﻠﺐ أرﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺻﻮرة اﳊﻖ‪ ،‬واﳊﻖ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﳌﻌﺮوف‬ ‫ﰲ ﺻﻮرة اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬واﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﺻﻮرة اﳌﻌﺮوف‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﺷﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﻊ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬ ‫وإذا ﺗﺄﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻔﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ رآه‬ ‫ﺧﻔﺘﻪ وﺷﺪﺗﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺧﻔﺘﻬﺎ وﺷﺪﲥﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮاب اﻟﴩور‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻏﻠﻘﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ أﻏﻠﻖ ﻋﻨﻪ أﺑﻮاب اﻟﴩور‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺟﻬﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ‪ ..‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺟﻬﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮ ﻋﺮف رﺑﻪ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻼ‪ ،‬وﻋﺮف ﻋﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ‪،‬‬ ‫وآﻻءه وإﻧﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺋﺺ واﻵﻓﺎت‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﻜﱪ وﱂ ﻳﻐﻀﺐ ﳍﺎ‪ ،‬وﱂ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا ﻋﲆ ﻣﺎ آﺗﺎه اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﳛﺴﺪ‬ ‫ﻓﺎﳊﺴﺪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻣﻌﺎداة اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن اﳊﺎﺳﺪ ﻳﻜﺮه ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﺣﺒﻬﺎ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬وﳛﺐ زواﳍﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﷲ ﻳﻜﺮه ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻀﺎد ﷲ ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ‬ ‫وﳏﺒﺘﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن إﺑﻠﻴﺲ ﻋﺪو اﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷن ذﻧﺒﻪ ﻛﺎن ﻋﻦ ﻛﱪ وﺣﺴﺪ‪.‬‬ ‫وﻗﻠﻊ ﻫﺎﺗﲔ اﻵﻓﺘﲔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬واﻟﺮﴇ ﺑﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﻠﻊ اﻟﻐﻀﺐ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأﳖﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻐﻀﺐ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ إﻳﺜﺎر ﳍﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﴇ واﻟﻐﻀﺐ ﻋﲆ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻵﻓﺔ أن ﻳﻌﻮدﻫﺎ أن ﺗﻐﻀﺐ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﺮﴇ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺮﴇ واﻟﻐﻀﺐ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﻬﻮة ﻓﺪواؤﻫﺎ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺄن إﻋﻄﺎءﻫﺎ ﺷﻬﻮاﲥﺎ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب‬ ‫ﻫﻼﻛﻬﺎ وﺣﺮﻣﺎﳖﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻬﻮة ﻛﺎﻟﻨﺎر إذا أﴐﻣﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺪأت ﺑﺈﺣﺮاﻗﻪ‪.‬‬ ‫‪٦٩٢‬‬

‫واﻟﻐﻀﺐ ﻛﺎﻟﺴﺒﻊ إذا أﻓﻠﺘﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﻛﻠﻪ وأﻫﻠﻚ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫واﳊﺴﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻌﺎداة ﻣﻦ ﻫﻮ أﻗﺪر ﻣﻨﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﱪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻨﺎزﻋﺔ اﳌﻠﻚ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻘﺘﻠﻚ ﻃﺮدك ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻺﻳﲈن ﻋﻼﻣﺎت‪ ..‬وﻟﻠﻜﻔﺮ ﻋﻼﻣﺎت‪ ..‬وﻟﻠﻨﻔﺎق ﻋﻼﻣﺎت‪.‬‬ ‫وﻋﻼﻣﺔ اﻹﻳﲈن‪:‬‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ إﱃ اﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻨﺎ‪ ،‬وﰲ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻏﲑه‬ ‫أن ﻧﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﻣﻬﲈ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﺣﺪه ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬واﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫وﺧﺰاﺋﻨﻪ ﳑﻠﻮءة ﺑﻜﻞ ﳾء‪Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ ») :‬‬ ‫‪(ÎÍ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة ‪:‬‬

‫‪.[١٨٦‬‬

‫وﺑﻘﺪر اﳌﺠﺎﻫﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﷲ ﻳﺮزق اﻟﻌﺒﺪ اﻹﻳﲈن واﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬ ‫وإذا ﻧﺰل ﺑﻨﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺟﻮع‪ ،‬أو ﻣﺮض‪ ،‬أو ﺧﻮف‪ ،‬أو ﻏﲑﻫﺎ ﻧﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻧﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎل‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﺸﻒ اﷲ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء أو‬ ‫ﺑﻼء‪ ،‬وﻳﺒﺪل ﻣﺎ ﻧﻜﺮه ﺑﲈ ﳛﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﻮؤﻧﺎ ﺑﲈ ﻳﴪﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪ اﳋﺴﻮف ﻧﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ وﻧﺼﲇ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ اﳉﺪب واﻟﻘﺤﻂ ﻧﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻧﻄﻠﺐ اﻟﺴﻘﻴﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻧﺼﲇ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﳌﺮض ﻧﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻧﺴﺄﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﻨﺎول اﻟﺪواء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳋﲑ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﴩ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال اﻟﺼﻐﲑة‬ ‫ﻓﻨﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ‬ ‫واﻟﻜﺒﲑة‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﳌﺨﻠﻮق ً‬ ‫أﺑﺪا‪® ¬ « ª © ¨) :‬‬ ‫¯ ‪(¼» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫] اﻟﻨﻤﻞ‪.[٦٢ :‬‬

‫وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻳﲈن‪:‬‬ ‫ﻛﺜﺮة ذﻛﺮ اﷲ‪ ..‬وﻟﺰوم اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ..‬واﻟﻨﻔﺮة ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪ ..‬وﻟﺬة ﻣﻨﺎﺟﺎة اﻟﺮب‪..‬‬ ‫واﻷﻧﺲ ﺑﺎﷲ‪ ..‬وﳏﺒﺘﻪ‪ ..‬وﳏﺒﺔ ﻛﻼﻣﻪ ورﺳﻠﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ..‬وﳏﺒﺔ دﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ‪..‬‬ ‫‪٦٩٣‬‬

‫وأن ﺗﴪ اﳌﺆﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت‪ ..‬وﺗﺆﳌﻪ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪.‬‬ ‫وأن ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﰲ اﳋﻔﺎء أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ..‬وأن ﻳﻘﻮي ﻳﻘﻴﻨﻪ وﺗﻮﻛﻠﻪ‬ ‫ﻋﲆ رﺑﻪ‪ ..‬ﻓﻴﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪه اﻟﱰاب واﻟﺬﻫﺐ‪ ..‬وﻳﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪه ﻣﺪح اﻟﻨﺎس وذﻣﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻔﺮح ﺑﲈ أوﰐ‪ ..‬وﻻ ﻳﺄﺳﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﺎت‪.‬‬ ‫وأن ﻳﺮى أن ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻫﻮ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻨﺪه وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻫﻮ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ..‬وأن ﻳﻌﺒﺪ‬ ‫اﷲ وﻳﺪﻋﻮه وﻳﺴﺄﻟﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاه‪ ..‬وأن ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ رﺑﻪ اﻟﺬي ﺑﻴﺪه ﻛﻞ ﳾء‪ ..‬وﻻ‬ ‫ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻷﺣﺪ ﺳﻮاه‪ ..‬ﻓﻴﻜﻮن أﻣﺎﻣﻪ اﳌﻠﻚ اﻷﻋﻈﻢ واﳌﻴﺖ ﺳﻮاء‪ ..‬ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ‬ ‫ﳾء‪ ..‬ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﻤﻮ ﺷﺠﺮة اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻓﺘﻮرق‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺰﻫﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺜﻤﺮ‪ ،‬وﲤﻸ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﳋﲑات‬ ‫واﻟﱪﻛﺎت واﻟﺜﻤﺮات ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ë Ê É È Ç Æ Å Ä) :‬‬ ‫‪% $ # " ! ÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì‬‬ ‫& ' ( ) * ‪] (.-,+‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٢٥ ،٢٤ :‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻋﺘﻘﺎدا‪ ،‬وﻓﺮﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﲈ‬ ‫ﻓﺸﺠﺮة اﻹﻳﲈن أﺻﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻵداب اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬ﰲ اﻟﺴﲈء‬ ‫ﻓﻴﺼﻌﺪ إﱃ اﷲ ﲨﻴﻊ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﲣﺮﺟﻬﺎ ﺷﺠﺮة اﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫وﺷﺠﺮة اﻹﻳﲈن ﲢﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻘﻲ‪ ..‬وﻫﻮ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ أﻋﲈل اﻟﻴﻮم‬ ‫واﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻌﺒﺎدات‪ ..‬وإﱃ إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﴬﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺨﻮر واﻟﻨﻮاﺑﺖ‬ ‫اﻟﻀﺎرة وﻫﻮ اﻟﻌﻔﺔ ﻋﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻗﻮﻻً‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻌﻼ‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﻢ ﻫﺬا ﻧﲈ اﻟﺒﺴﺘﺎن وزﻫﺎ‪ ،‬وأﺧﺮج اﻟﺜﲈر اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﷲ ﻟﻨﺎ ﻧﻮرﻳﻦ ﻧﻤﻴﺰ ﲠﲈ ﺑﲔ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬان اﻟﻨﻮران ﳘﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻮر اﻟﺪاﺧﲇ وﻫﻮ ﻧﻮر اﻟﻌﲔ‪ ..‬واﻟﻨﻮر اﳋﺎرﺟﻲ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﴪاج وﻧﺤﻮﳘﺎ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺘﻢ اﻟﺮؤﻳﺔ إﻻ ﲠﲈ ً‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬وإذا ﻓﻘﺪ أﺣﺪ اﻟﻨﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫‪٦٩٤‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﲠﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮرﻳﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺎت‬ ‫واﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل واﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﲠﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻨﻮرﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﳌﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻧﻮرﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﳘﺎ‪:‬‬ ‫ﻧﻮر أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﺪى وﻧﻮر‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻮر اﻵﺧﺮ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ أن ﻧﺠﺘﻬﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﻫﻮ ﻧﻮر اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻧﻮر اﻹﻳﲈن ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫وﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﻖ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‬ ‫اﳋﺎرﺟﻲ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻟﺪاﺧﲇ وﻫﻮ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﳏﻠﻪ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺑﺎﺟﺘﲈع‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮرﻳﻦ ﲢﺼﻞ اﳍﺪاﻳﺔ‪Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À) :‬‬ ‫‪] (ÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì‬اﻟﻨﻮر‪.[٣٥ :‬‬ ‫واﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ﻳﺄﰐ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺄﰐ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة واﳌﺠﺎﻫﺪة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪w v u t s r q p) :‬‬ ‫‪] (zy x‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٩ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة ﺗﺰﻳﺪ اﳍﺪى‪ ،‬واﳍﺪى ﻳﺰﻳﺪ اﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻹﻳﲈن ﳛﺮك اﳉﻮارح ﻟﻸﻋﲈل‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ اﻟﺼﻔﺎت اﳊﻤﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى‬ ‫واﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬وﺣﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﴇ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺪﺧﻞ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﳑﻠﻮءة ﺑﺎﻷرزاق واﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وأﻏﲆ ﳾء ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ ﻫﻮ‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ ﻛﲈ اﺟﺘﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﺟﺘﻬﺪوا أوﻻً ﻋﲆ ﲢﺼﻴﻞ اﻹﻳﲈن ﺑﺒﺬل ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺮك ﻛﻞ‬ ‫ﳾء ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺑﺬﻟﻮا وﺗﺮﻛﻮا أﻋﻄﺎﻫﻢ اﷲ اﻹﻳﲈن واﻟﺮﺿﻮان‪.‬‬ ‫ﺛﻢ اﺟﺘﻬﺪوا ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﻠﺰوم ﺣﻠﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﺑﻴﺌﺎت اﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم‬ ‫‪٦٩٥‬‬

‫ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻠﺐ اﻟﱪﻛﺎت‪ ..‬وﺗﺮﻓﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ ﰲ ﻗﻀﺎء‬ ‫ﺛﻢ اﺟﺘﻬﺪوا ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ‬ ‫ﺣﺎﺟﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا دﻋﻮا اﺳﺘﺠﺎب اﷲ ﳍﻢ‪ ،‬ﻛﲈ دﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺪدا ﳍﻢ‪ ،‬وﻛﲈ دﻋﺎ ﻧﻮح ﷺ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻏﺮﻗﻬﻢ اﷲ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﺎء‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ إﻳﲈﳖﻢ‪ ،‬وﺗﻘﴣ ﺣﺎﺟﺎﲥﻢ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ اﺟﺘﻬﺪوا ﻟﻨﴩ اﻹﻳﲈن ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﲢﺼﻞ ﳍﻢ اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وزﻳﺎدة‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﳛﺼﻞ ﻟﻐﲑﻫﻢ اﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﺪﻋﻮة ﻳﺰﻳﺪ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ اﻷﻋﲈل‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ دﺧﻮل اﻟﻨﺎس ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮى اﻹﻳﲈن وﻳﺰداد ﻛﻠﲈ زادت اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ وﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪..‬‬ ‫وﻋﻈﻤﺘﻪ وﻛﱪﻳﺎﺋﻪ‪ ..‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻌﻢ اﷲ وآﻻﺋﻪ‪ ..‬وﻣﻌﺮﻓﺔ وﻋﺪه ووﻋﻴﺪه‪ ..‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ‪ ..‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر وأﻫﻮاﳍﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ذﻛﺮ اﷲ‪،‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﳛﺼﻞ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬وﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺬﻛﺮه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪] (æå ä ãâ á à ß Þ Ý Ü Û Ú‬اﻟﺮﻋﺪ ‪:‬‬ ‫‪.[٢٨‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺄﺛﺮ اﳉﻮارح‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﰐ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﻳﺸﺘﺎق اﻹﻧﺴﺎن إﱃ رﺑﻪ‪ ،‬وإﱃ ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وذﻛﺮ اﷲ‪،‬‬ ‫وﳎﺎﻟﺴﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ واﳌﺼﻠﺤﲔ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻜﻮن ﺑﻴﺌﺔ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺑﻴﺌﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﺑﻴﺌﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻳﺄﰐ ﻓﻜﺮ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻛﲈ أن اﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﱪ وﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺰﻳﺪ إﻳﲈﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮى أﻋﲈﻟﻪ‪ ،‬وﲢﺴﻦ أﺧﻼﻗﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﻴﺌﺔ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﲈل اﻻﻧﻔﺮادﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻷﻋﲈل اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻻﻧﻔﺮادﻳﺔ ﻛﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬واﻷذﻛﺎر‪ ،‬واﻷدﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وﻧﻮاﻓﻞ‬ ‫‪٦٩٦‬‬

‫اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ اﳌﻮت‪ ،‬وﳏﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻷﻋﲈل اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ‪ ،‬وإﻛﺮام اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﲑﻏﺒﻮا ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻛﺴﺐ اﳊﺴﻨﺎت‪.‬‬ ‫وﺑﻴﺌﺔ اﻹﻳﲈن ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫اﳌﻜﺎن ﻛﺎﳌﺴﺠﺪ‪ ..‬واﳉﲈﻋﺔ‪ ..‬واﻷﻋﲈل اﻻﻧﻔﺮادﻳﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻮى‪،‬‬ ‫ﻓﻠﺤﻔﻆ اﻹﻳﲈن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﻮر اﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷﻋﲈل اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ أواﻣﺮ اﷲ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ اﷲ وﻫﺪاه‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﻦ ﳞﺘﺪي وﻳﺼﻠﺢ‬ ‫واﺷﱰاه‪ ،‬ووﻋﺪه اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﲢﻔﻈﻪ وﺗﺰﻛﻴﻪ وﺗﻄﻬﺮه‪،‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻷﻋﲈل‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻳﺴﻬﻞ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ أﻣﻮر‬ ‫أرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬اﻟﱰﻗﻲ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬ﻧﴩ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﻠﺰوم ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻨﻈﻔﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫)‪] (JI H G F E D C B‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١١٩ :‬‬

‫وإذا دﺧﻞ اﻹﻳﲈن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺳﻬﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻳﲈن‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻠﲈ ﻗﻮي زاد اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺮﻳﺾ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺄﻛﻞ وﻻ ﻳﻤﴚ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺎﻟﺞ ﺑﺪﻧﻪ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد أن ﻳﺄﻛﻞ أو ﻳﻤﴚ أو ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ ﺑﺈذن اﷲ ﱠ‬ ‫وﻫﻜﺬا إذا ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ورﺳﺦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺒﻮل أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎﳍﺎ‪ ،‬وﺣﺒﻬﺎ واﳌﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ زاد اﻹﻳﲈن زاد اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﻠﲈ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﷲ أﻋﺎﻧﻪ اﷲ ووﻓﻘﻪ وﻫﺪاه‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ أواﻣﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﻹﻋﻼء‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫‪٦٩٧‬‬

‫ﻓﺄداء اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﺎﻟﺼﻼة ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ ﳛﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﺗﺼﻮر ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻳﱰك ﺷﻬﻮة اﻷﻛﻞ واﻟﻨﻮم‪ ،‬وﺷﻬﻮة اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﺷﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﱰك ﺗﺼﻮر ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﻮات ﺑﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاه‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺸﻐﻞ‬ ‫ﺑﲈ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫وإذا ﻃﻠﺐ اﷲ ﻣﻨﺎ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﳾء ﻛﺎﻟﻌﺒﺎدات ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻧﺴﻴﻨﺎ وﺗﺮﻛﻨﺎ ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻛﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وأﺧﺮ اﻟﺸﻬﻮات أﻛﻤﻞ اﷲ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ووﻓﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺿﺤﻰ ﺑﺸﻬﻮاﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻛﻤﻠﻬﺎ اﷲ ﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻛﻤﻞ ﷲ ﻣﺎ ﳛﺐ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ أﻛﻤﻞ اﷲ ﻟﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﳛﺐ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات واﳌﴪات‪w v u t s r q p) :‬‬ ‫‪] (} | { z y x‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[١٧ :‬‬ ‫واﻹﻳﲈن درﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ إﻻ اﷲ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺎد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻳﲈن ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻷول‪َ :‬ﻣﻦ إﻳﲈﳖﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ وﻫﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ إﻳﲈﳖﻢ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ وﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ رﺑﺎﻫﻢ اﷲ‬ ‫واﺻﻄﻨﻌﻬﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪َ :‬ﻣﻦ إﻳﲈﳖﻢ ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻫﻮ إﻳﲈن ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻫﺆﻻء إﻳﲈﳖﻢ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا زاد اﻹﻳﲈن ﺟﺎء اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟﻨﻔﺮة ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫وإذا ﻧﻘﺺ اﻹﻳﲈن ﺿﻌﻒ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﺟﺎءت اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﺗﺰﻳﺪ اﻹﻳﲈن‪ ..‬وﻛﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺗﻨﻘﺺ اﻹﻳﲈن‪ ..‬وﻛﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻧﻮر‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ..‬وﻛﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﲤﻸ اﻟﻘﻠﺐ ﻇﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﺒﺬرة ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺠﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺬرﻧﺎﻫﺎ واﺟﺘﻬﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻇﻬﺮت‬ ‫‪٦٩٨‬‬

‫ﺟﺬورﻫﺎ وأﻏﺼﺎﳖﺎ وأوراﻗﻬﺎ وأزﻫﺎرﻫﺎ وﺛﲈرﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻗﺎت واﺳﺘﻌﺪادات ﻟﻠﺨﲑ واﻟﴩ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا اﺟﺘﻬﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ودﺧﻞ اﻹﻳﲈن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ اﳌﺤﻤﻮدة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت واﳌﻌﺎﴍات واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻇﻬﺮت زﻳﻨﺘﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻈﻬﺮ اﻷوراق واﻟﺰﻫﻮر واﻟﺜﲈر ﻋﲆ اﻟﺸﺠﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﻜﲈ أﻧﻪ إذا دﺧﻞ اﳌﺎء إﱃ اﻟﺸﺠﺮة ﺗﻔﺘﺤﺖ ﺑﺎﻷوراق واﻷزﻫﺎر واﻟﺜﲈر‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬ ‫إذا دﺧﻞ اﻹﻳﲈن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ أﺛﻤﺮ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺤﺖ اﳉﻮارح ﺑﺎﻷﻋﲈل‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻷﻋﲈل ﻛﲈ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻄﺸﺎن اﳌﺎء‪.‬‬ ‫واﻹﻳﲈن ﻟﻪ رﻛﻨﺎن ﻻ ﻳﻘﻮم إﻻ ﲠﲈ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬اﻟﺴﻤﻊ اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻻ ﳎﺮد ﺳﻤﻊ اﻹدراك اﳌﺸﱰك ﺑﲔ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻄﺎﻋﺔ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻜﲈل اﻻﻧﻘﻴﺎد ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ‪.‬‬ ‫وﰲ ذﻟﻚ ﻛﲈل اﻹﻳﲈن‪ ..‬وﻛﻤـﺎل اﻟﻘﺒﻮل‪ ..‬وﻛﲈل اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻛﲈ ﻗـﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)¶ ¸ ‪] (ÆÅ Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬اﻟﻨﻮر ‪:‬‬ ‫‪.[٥١‬‬

‫وﳌﺎ ﺟﺎء اﻹﻳﲈن ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﺎء أﻣﺮان‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻔﻌﻞ اﻷواﻣﺮ واﻟﺘﻠﺬذ ﲠﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻨﴫة ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وإﺣﻘﺎق اﳊﻖ‪ ،‬وإﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ أﻗﺮ ﺑﻼ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺗﻐﲑ ﻓﻜﺮه‪ ..‬وﺗﻐﲑ ﻳﻘﻴﻨﻪ‪ ..‬وﺗﻐﲑ‬ ‫ﺷﻜﻠﻪ‪ ..‬وﺗﻐﲑ ﺷﻐﻠﻪ‪ ..‬وﺗﻐﲑ ﻋﻤﻠﻪ‪ ..‬وﺗﻐﲑ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪m l k j) :‬‬ ‫‪] (vu t s r q p o n‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٣٨ :‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن إﻳﲈن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ً‬ ‫ﻗﻮﻳﺎ ﰲ أﻋﲈق ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻠﲈ اﺻﻄﺪﻣﺖ أﺣﻮاﳍﻢ‬ ‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺄواﻣﺮ اﷲ آﺛﺮوا دﻳﻦ اﷲ ﻋﲆ أﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﺎﻟﻮا ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺤﻤﻠﻮا اﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻷﻫﻞ واﻷوﻃﺎن‪ ،‬وﺻﱪوا ﻋﲆ ﻛﻴﺪ اﻷﻋﺪاء‬ ‫‪٦٩٩‬‬

‫وأذاﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮا أﻣﻮاﳍﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ وأوﻗﺎﲥﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ..‬وﻓﺎزوا ﺑﻨﴫة اﷲ ﺣﻴﻨﲈ ﺿﺤﻮا ﻣﻦ أﺟﻞ ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬ ‫اﷲ ﺑﺄﻣﻮاﳍﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ..‬وأوﻗﺎﲥﻢ وﺷﻬﻮاﲥﻢ‪ ..‬وﺟﺎﻫﻬﻢ ودﻳﺎرﻫﻢ‪ ..‬وﻫﺎﺟﺮوا‬ ‫وﻧﴫوا‪ ..‬وﻗﺎﺗﻠﻮا وﻗﺘﻠﻮا‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻬﻢ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ورﺿﻮا ﻋﻨﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪!) :‬‬ ‫"‪-,+*)('&%$#‬‬ ‫‪(;: 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .‬‬ ‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٠٠ :‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻨﺜﻮرة ﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﲨﻌﻬﺎ اﷲ ﰲ ﺧﺎﺗﻢ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﷺ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺮﻗﻬﺎ ﰲ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﷺ‪ ،‬وأﺻﺎب ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮن‬ ‫رﺳﻠﻪ ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ٌ‬ ‫اﻷول أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﺣﺴﻨﻬﺎ وأﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وأﴍﻓﻬﺎ وأﻛﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺻﻔﺎت ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻟﻌﻠﻢ‪..‬‬ ‫واﳊﻴﺎء واﳊﻠﻢ‪ ..‬واﻹﺣﺴﺎن واﻹﻳﺜﺎر‪ ..‬واﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ..‬وأﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق‬ ‫واﻵداب‪ ..‬واﳊﺐ ﰲ اﷲ‪ ..‬وﺣﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ..‬واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ..‬واﳉﻬﺎد ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻪ‪..‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻠﻮ َﻧـﻬـﻢ‪ِ ُ ،‬‬ ‫ﻗﺮﲏ‪ِ ُ ،‬‬ ‫ﺛﻢ َﻳ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ» :‬ﺧ ْﻴ ُـﺮ ﱠ ِ‬ ‫ﻲء‬ ‫ﺛﻢ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُﻳﻠﻮ َﻧـ ُﻬ ْـﻢ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ َ َ ُ ْ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ ْ ِ ﱠ‬ ‫ـﺠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻬﺎدة ِ ِ ِ‬ ‫ﺷﻬﺎد َﺗ ُـﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬ ‫أﻗﻮام‪ُ ِ ْ َ :‬‬ ‫أﺣﺪﻫ ْـﻢ َﻳـﻤﻴﻨَ ُـﻪ َو َﻳـﻤﻴﻨُ ُـﻪ َ َ َ‬ ‫ﺗﺴﺒﻖ َ َ َ ُ َ‬ ‫َْ ٌ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻨﺜﻮرة ﻓﻴﻬﻢ‪ ..‬وﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻤﺴﺘﻘﻞ وﻣﺴﺘﻜﺜﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺸﱰﻛﻮن ﰲ اﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﷲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﲨﻊ اﷲ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﻔﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻢ ﺧﲑ اﻟﻘﺮون‪:‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﲔ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺑﲈ ﺟﺎء ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻘﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٦٥٢‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٣٣‬‬

‫‪٧٠٠‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﺷﺌﻮن اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﺮﲠﻢ وﻧﺒﻴﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ ﰲ ﺿﻮء ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻮة ﻻ ﻋﲆ ﻫﻮاﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ وﻟﺰوم ذﻛﺮه‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون‬ ‫ﺛﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﷲ ﻛﺄﳖﻢ ﻳﺮوﻧﻪ ً‬ ‫ﺑﺼﲑا‪.‬‬ ‫ﺳﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﳎﻴﺒﺎ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﺷﺪاء ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺈﻛﺮام ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫رﲪﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ‪8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . -) :‬‬ ‫‪] ( ? @ ‪J I H G FE D C B A‬‬ ‫‪] (TS R Q P O N M L K‬اﻷﻋﺮاف‪:‬‬ ‫‪.[١٣٣ ،١٣٢‬‬

‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ اﳍﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﳍﻢ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬واﺑﺘﻼه اﷲ ﲠﺬه اﳌﺼﺎﺋﺐ‬ ‫ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻮب إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻴﺎة ﰲ ﻋﻬﺪه ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬واﻷﺣﻮال ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪان‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ رؤﻳﺔ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت أﺑﻰ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Y X W) :‬‬ ‫‪ ] (]\ [ Z‬ﻃﻪ‪.[٥٦ :‬‬

‫ﻓﺘﺄﺛﺮ اﳌﻠﻚ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪e d c) :‬‬ ‫‪] (onm l k j i h g f‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٣٩ :‬‬

‫ﻓﻬﺎﺗﺎن ﻣﺮﺣﻠﺘﺎن‪ :‬إﱃ اﻟﻘﻠﻮب‪ ..‬ﺛﻢ إﱃ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺒﻄﺶ واﻹﻫﻼك ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪{ z y x) :‬‬ ‫|}~( ]اﻟﺰﺧﺮف‪.[٥٥ :‬‬

‫ﻓﻬﺬه ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻟﻠﺨﴪان‪:‬‬ ‫ﻓﺄوﻻً ﺗﺘﺄﺛﺮ اﻟﻘﻠﻮب‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﺘﺄﺛﺮ اﻷﺳﺒﺎب‪ ..‬ﺛﻢ اﻟﺘﺪﻣﲑ واﳍﻼك‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻴﻌﻮد‬ ‫‪٧٢٣‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن إﱃ رﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﲑﰊ اﷲ اﻟﻌﺎﴆ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ..‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻘﺒﻞ اﺑﺘﻼه ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﺢ‪ ..‬ﻓﺈذا ﱂ‬ ‫ﻳﺘﺐ أﻫﻠﻜﻪ اﷲ‪ ..‬وﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﺗﻜﻮن اﳊﺎل أﺷﺪ وأﺑﻘﻰ‪á à ß Þ) :‬‬ ‫‪ ] (îí ì ë ê é è ç æ å ä ã â‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٣٤ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻫﻮ زﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺮاﺑﺤﺔ واﳋﺎﴎة‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫وﻗﺪ أﻗﺴﻢ اﷲ ﱠ‬ ‫أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﰲ ﺧﴪ إﻻ ﻣﻦ ﻛﻤﻞ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)!"‪, + * ) ( '& % $ #‬‬ ‫‪] (1 0 / .-‬اﻟﻌﴫ‪.[٣-١ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻫﺬا ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻜﲈل اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﲈل أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﻤﻼ ﻟﻐﲑه‪.‬‬ ‫وﻛﲈل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺈﺻﻼح ﻗﻮﺗﻴﻪ‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻼح ﻗﻮة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺻﻼح اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﳊﺎت‪،‬‬ ‫وﺗﻜﻤﻴﻠﻪ ﻏﲑه ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ إﻳﺎه‪ ،‬وﺻﱪه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳊﻖ ﻫﻮ اﻹﻳﲈن واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﲈن إﻻ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﴆ ﲠﲈ‪.‬‬ ‫واﻹﻳﲈن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻹﻳﲈن إﻣﺎ أن ﳚﺪ ﻃﻌﻤﻪ وﺣﻼوﺗﻪ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أو ﻻ ﳚﺪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪j i h g f e d c b a ` _ ^ ] ) :‬‬ ‫‪({z y x w v u t s r q p o n m l k‬‬ ‫] اﳊﺠﺮات‪.[١٤ :‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻء ﻣﺴﻠﻤﻮن وﻟﻴﺴﻮا ﺑﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﺑﺎﴍ اﻹﻳﲈن ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ذاق‬ ‫ﺣﻼوﺗﻪ وﻃﻌﻤﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﺎل أﻛﺜﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺖ ﳍﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﱂ ﻳﺬوﻗﻮا ﻃﻌﻤﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ اﻹﻳﲈن اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻻ ﻣﻄﻠﻖ اﻹﻳﲈن‬ ‫وﻫﻮ ٍ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ووﻋﺪﻫﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺎﲥﻢ أن ﻻ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻮر أﻋﲈﳍﻢ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫‪٧٢٤‬‬

‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ذاﻗﻮا ﻃﻌﻤﻪ وﺣﻼوﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫آﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﱂ ﻳﺮﺗﺎﺑﻮا ﰲ إﻳﲈﳖﻢ‪ ،‬ﻷن اﻹﻳﲈن ﻗﺪ ﺑﺎﴍ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﻟﻄﺘﻬﺎ ﺑﺸﺎﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻠﺮﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻊ‪.‬‬ ‫وﺻﺪﻗﻮا ذﻟﻚ ﺑﺒﺬل أﺣﺐ ﳾء إﻟﻴﻬﻢ ﰲ رﴇ رﲠﻢ وﻫﻮ أﻣﻮاﳍﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﻮل ﻫﺬا اﻟﺒﺬل ﻣﻦ ﻏﲑ ذوق ﻃﻌﻢ اﻹﻳﲈن وﺣﻼوﺗﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |) :‬‬ ‫¨ © ‪ ] (±° ¯ ® ¬ « ª‬اﳊﺠﺮات‪.[١٥ :‬‬

‫ﻓﺎﻹﻳﲈن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن أﳖﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن وﻳﴩﻛﻮن ﻣﻊ اﷲ ﻏﲑه‪ ..‬أو ﻳﻔﺴﺪون ﰲ‬ ‫اﻷرض‪ ..‬وﳛﺎرﺑﻮن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ..‬أو ﻳﺆذون اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺆﻣﻨﺎت‪ ..‬وأﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺼﻠﺤﲔ‪ ..‬أو ﻳﻘﺘﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻟﻴﺲ‬ ‫ﳍﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﳾء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺛﻮاب اﷲ ﳾء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫واق ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪O N M L K J I H) :‬‬ ‫‪^]\[ZYXWVUTSRQP‬‬ ‫_ ` ‪] (fed c b a‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٨٥ :‬‬

‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻹﻳﲈن اﻟﻘﻠﺒﻲ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن اﻟﻌﻤﲇ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪Ý ÜÛ Ú Ù Ø ×Ö ÕÔÓÒ ÑÐ ÏÎ‬‬ ‫‪] (ßÞ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١١٢ :‬‬ ‫وأﻋﻈﻢ ﳾء وﻫﺒﻪ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻫﻮ اﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﻳﺴﻌﺪ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وﻫﻮ‬ ‫ﻓﻀﻞ اﷲ وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ë Ê É È Ç Æ Å) :‬‬ ‫‪(ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì‬‬

‫] اﳊﺠﺮات‪:‬‬

‫‪.[١٧‬‬

‫واﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ أﻏﲆ ﳾء ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻏﲆ ﳾء ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ‪ ،‬وﺳﻌﺎدة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻫﻢ ﳾء ﻳﻮﴅ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ أﻫﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ‬ ‫‪٧٢٥‬‬

‫ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ~ } | { z y x w v) :‬‬ ‫¡ ‪ ] (§¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٣٢ :‬‬

‫واﻹﻳﲈن ﻧﻮر ﻳﴩق ﺑﻪ ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ وروﺣﻪ وﻛﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﲑى ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ اﳋﺎﻟﻖ‬ ‫واﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻳﺮى ﻋﻈﻤﺔ رﺑﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﺪرﺗﻪ ورﲪﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى اﳌﺨﻠﻮق ﺑﻴﺪ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪه ﳾء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪه ﻧﻔﻊ وﻻ ﴐ‪ ،‬إن ﱂ ﳞﺪه‬ ‫رﺑﻪ إﱃ ﻧﻮر اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺗﺎه ﰲ أودﻳﺔ اﻟﻈﻠﲈت‪ ،‬وﺧﴪ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﲈن ﻧﻮر واﺣﺪ ﳞﺪي إﱃ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ‪ ،‬ﳞﺪي إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬وإﱃ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻈﻠﲈت ﺷﺘﻰ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪:‬‬ ‫ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻜﱪ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ..‬وﻇﻠﻤﺔ اﻟﺮﻳﺎء واﻟﻨﻔﺎق‪ ..‬وﻇﻠﻤﺔ اﳍﻮى واﻟﺸﻬﻮة‪..‬‬ ‫وﻇﻠﻤﺔ اﳉﻬﻞ واﻟﻘﺴﻮة‪ ..‬وﻇﻠﻤﺔ اﳊﺮص واﻟﻄﻤﻊ‪ ..‬وﻇﻠﻤﺔ اﻟﺒﺨﻞ واﻟﺸﺢ‪..‬‬ ‫وﻇﻠﻤﺔ اﻟﺸﻚ واﻟﻘﻠﻖ‪ ..‬وﻇﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬب واﻻﻓﱰاء‪.‬‬ ‫وﻇﻠﲈت ﺷﺘﻰ ﳚﻤﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﴩود ﻋﻦ ﴏاط اﷲ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫اﷲ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻜﺎم إﱃ ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ‪.‬‬ ‫واﷲ ﻳﺆﰐ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﱰك اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻮر اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺪد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻈﻠﲈت ﻣﻦ ﺷﺘﻰ‬ ‫اﻷﻧﻮاع واﻷﺻﻨﺎف‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻇﻠﲈت‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻈﻠﲈت إذا ﱂ ﳞﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻨﻮر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أن ﳜﻠﺪوا ﰲ‬ ‫ﻇﻠﲈت اﻟﻨﺎر ﰲ اﻵﺧﺮة‪* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪543210/.-,+‬‬ ‫‪] ( = < ; :9 8 7 6‬‬ ‫‪P O N ML K J I H G F ED‬‬ ‫‪]\ [ Z YX W V U T SR Q‬‬ ‫^ _ ` ‪ ] (dc b a‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[١١ -١ :‬‬

‫أول ﺻﻔﺔ ﳍﺆﻻء اﳌﺆﻣﻨﲔ أﳖﻢ ﰲ ﺻﻼﲥﻢ ﺧﺎﺷﻌﻮن‪ ،‬ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﻗﻠﻮﲠﻢ رﻫﺒﺔ‬ ‫اﳌﻮﻗﻒ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻓﺘﺴﻜﻦ وﲣﺸﻊ‪ ،‬وﻳﴪي اﳋﺸﻮع ﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬ ‫‪٧٤٣‬‬

‫اﳉﻮارح‪ ،‬وﻳﻐﺸﻰ أرواﺣﻬﻢ ﺟﻼل اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ أذﻫﺎﳖﻢ ﲨﻴﻊ اﻟﺸﻮاﻏﻞ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﺴﻮاه‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﺑﻨﺠﻮاه‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻮارى ﻋﻦ ﺣﺴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﺟﺎة رﲠﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﳍﻢ وﻛﻞ ﻣﺎ ﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﻬﺪون‬ ‫إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﳛﺴﻮن إﻻ إﻳﺎه‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻄﻬﺮ وﺟﺪاﳖﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ دﻧﺲ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻀﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺘﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﺮوح ﺑﺨﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬وﲡﺪ اﻟﺮوح اﳊﺎﺋﺮة ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺮف اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫اﳌﻮﺣﺶ ﻣﺜﻮاه ﻓﻴﺴﻜﻦ إﱃ رﺑﻪ وﻳﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻠﺬذ ﺑﻤﻨﺎﺟﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪. - , +) :‬‬ ‫‪ ] (0/‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٣ :‬‬

‫ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮن ﻋﻦ ﻛﻞ ﻟﻐﻮ‪ ،‬ﻟﻐﻮ اﻟﻘﻮل‪ ،‬وﻟﻐﻮ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﻐﻮ اﻻﻫﺘﲈم واﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬ ‫إن ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﻠﻬﻮ واﳍﺬر واﻟﻠﻌﺐ‪.‬‬ ‫وﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ وﺗﺼﻮر ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺪﺑﺮ آﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﻷﻧﻔﺲ واﻵﻓﺎق‪.‬‬ ‫وﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﰲ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﺗﻄﻬﲑ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺜﺒﺎت ﻋﲆ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ﰲ اﳉﻬﺎد ﳊﲈﻳﺘﻬﺎ وﻧﴫﲥﺎ‪ ،‬وﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ اﻷﻋﺪاء‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻔﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎﻧﺔ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أداء اﻟﺰﻛﺎة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(54 3 2 1) :‬‬ ‫] اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٤ :‬‬

‫واﻟﺰﻛﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻬﺎرة اﻟﻘﻠﺐ واﳌﺎل‪ ،‬ﻃﻬﺎرة اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺬات‪ ،‬واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﲆ وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﺛﻘﺔ ﺑﲈ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻮض واﳉﺰاء‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻃﻬﺎرة ﻟﻠﲈل ﺗﻄﻬﺮه ﻣﻦ اﻷوﺳﺎخ‪ ،‬وﲡﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ً‬ ‫ﻃﻴﺒﺎ ﺣﻼﻻً‪.‬‬ ‫‪٧٤٤‬‬

‫وﻫﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﻦ اﳋﻠﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺌﻪ اﻟﻌﻮز ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‪ ..‬واﻟﱰف ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫آﺧﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﻔﺮوج ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪8 7 6) :‬‬ ‫‪(ED C B A @ ? > = < ; :9‬‬ ‫] اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٦ ،٥ :‬‬

‫وﰲ ﻫﺬه ﻃﻬﺎرة اﻟﺮوح واﻟﺒﻴﺖ واﳉﲈﻋﺔ‪ ،‬ووﻗﺎﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻷﴎة واﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻔﺮوج ﻣﻦ دﻧﺲ اﳌﺒﺎﴍة اﳌﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﻏﲑ‬ ‫اﳊﻼل‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻦ اﻧﻄﻼق اﻟﺸﻬﻮات ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻠﻞ‬ ‫واﳉﲈﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻬﻮات ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب ﲨﺎﻋﺔ ﱠ‬ ‫واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻫﻲ ﲨﺎﻋﺔ ﻗﺬرة ﻫﺎﺑﻄﺔ ﰲ ﺳﻠﻢ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺻﻮرة ﻣﺜﻤﺮة ﻧﻈﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﳜﺠﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءوا ﲠﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻃﻔﻞ أﺑﺎه‪ ،‬ﻻ ﻛﺎﳊﻴﻮان اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻰ اﻷﻧﺜﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻠﻘﺎح‪،‬‬ ‫وﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻠﻘﺎح‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻔﺼﻴﻞ ﻛﻴﻒ ﺟﺎء وﻻ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء؟‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺮآن ﻫﻨﺎ ﳛﺪد اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻮدﻋﻬﺎ ﺑﺬور اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬وﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﲡﺎوزﻫﺎ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺪا اﻟﺪاﺋﺮة اﳌﺒﺎﺣﺔ ووﻗﻊ ﰲ اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬واﻋﺘﺪى‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻋﺮاض اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻠﻬﺎ ﺑﻨﻜﺎح وﻻ ﺑﺠﻬﺎد‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﺸﻌﻮرﻫﺎ ﺑﺄﳖﺎ ﺗﺮﻋﻰ ﰲ ﻛﻸ ﻏﲑ ﻣﺒﺎح‪.‬‬ ‫وﻳﻔﺴﺪ اﻟﺒﻴﺖ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺿﲈن ﻟﻪ وﻻ اﻃﻤﺌﻨﺎن‪.‬‬ ‫وﺗﻔﺴﺪ اﳉﲈﻋﺔ ﻷن ذﺋﺎﲠﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﺘﻨﻬﺶ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫ﻓﺄي ﻓﺴﺎد وﺧﺮاب ﻟﻠﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد ﻓﻮق ﻫﺬا؟‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻷﻣﺎﻧﺎت واﻟﻌﻬﻮد ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪P O N) :‬‬ ‫‪ ] (SR Q‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٨ :‬‬ ‫‪٧٤٥‬‬

‫ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻋﻮن اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻮن ﻓﻄﺮﲥﻢ ﺗﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻈﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻣﺎﻧﺎﲥﺎ ﺷﺎﻫﺪة ﺑﻮﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﰐ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺎﻧﺎت‬ ‫ﰲ ﻋﻨﻖ اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﰲ ﻋﻨﻖ اﳉﲈﻋﺔ‪ ،‬ﰲ ﻋﻨﻖ اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻬﺪ اﻷول ﻫﻮ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺬي ﻗﻄﻌﻪ اﷲ ﻋﲆ ﻓﻄﺮة اﻟﺒﴩ ﺑﺎﻹﻳﲈن ﺑﻪ‬ ‫وﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﻷول ﺗﻘﻮم ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻬﻮد واﳌﻮاﺛﻴﻖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻬﻴﺪا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﰲ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ إﱃ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻋﻬﺪ ﻳﻘﻄﻌﻪ اﳌﺆﻣﻦ ﳚﻌﻞ اﷲ‬ ‫ﺗﻘﻮى اﷲ وﺧﺸﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ أﻣﺎﻧﺎﲥﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎت‪.‬‬ ‫ﺗﺆدى ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺎﻧﺎت‪ ،‬وُﺗـﺮﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻬﻮد‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ إﻻ أن ُ َ‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪V U T) :‬‬ ‫‪] (YXW‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٩ :‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺴﻼ وﻻ ﻳﻀﻴﻌﻮﳖﺎ إﳘﺎﻻً‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﺻﻼﲥﻢ ﳛﺎﻓﻈﻮن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﻮﺗﻮﳖﺎ‬ ‫ﻳﻘﴫون ﰲ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻧﲈ ﻳﺆدوﳖﺎ ﰲ أوﻗﺎﲥﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ‬ ‫اﻷرﻛﺎن واﻵداب‪ ،‬ﺣﻴﺔ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﳉﻮارح‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺪأت ﺻﻔﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﺼﻼة وﺧﺘﻤﺖ ﲠﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬ ‫ﰲ ﺑﻨﺎء اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ أﻛﻤﻞ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه ﺻﻔﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﻜﺘﻮب ﳍﻢ اﻟﻔﻼح‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻮع اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮﳖﺎ‪..‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳊﻴﺎة اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻛﺮﻣﻪ اﷲ‪ ..‬وأراد ﻟﻪ اﻟﺘﺪرج ﰲ ﻣﺪارج‬ ‫اﻟﻜﲈل‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻴﺎة ﰲ ﻫﺬه اﻷرض ﻻ ﲢﻘﻖ اﻟﻜﲈل اﳌﻘﺪر ﻟﻠﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎء اﷲ‬ ‫أن ﻳﺼﻞ اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎروا ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﻘﺪرة ﳍﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬دار اﳋﻠﻮد ﺑﻼ ﻓﻨﺎء‪ ،‬واﻷﻣﻦ ﺑﻼ ﺧﻮف‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﻼ‬ ‫زوال‪ ،‬واﻟﻨﻌﻴﻢ ﺑﻼ ﺷﻘﺎء‪a ` _ ^ ]\ [ Z) :‬‬ ‫‪٧٤٦‬‬

‫‪] (dc b‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[١١ ،١٠ :‬‬

‫واﻹﻳﲈن ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻛﻠﲈ زاد اﻹﻳﲈن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ازدادت اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وزاد‬ ‫اﳋﻮف واﳋﺸﻴﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ð Ï Î Í Ì) :‬‬ ‫‪Ý Ü Û Ú ÙØ × Ö Õ Ô ÓÒ Ñ‬‬ ‫‪- , +* ) ( ' & % $ # " ! ßÞ‬‬ ‫‪] (32 1 0 / .‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٦١-٥٧ :‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﺸﻔﻘﻮن ﻣﻦ رﲠﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﴩﻛﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﻳﻨﻬﻀﻮن ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ وواﺟﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﺟﻠﺔ ﻹﺣﺴﺎﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺑﺬﻟﻮا ﻣﺎ ﰲ ﻃﻮﻗﻬﻢ وﻫﻮ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻗﻠﻴﻞ؛ ﻷن ﻣﺎ ﳚﺐ ﷲ أﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫إن ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻨﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ آن‪ ..‬وﳛﺲ آﻻءه ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻧﻔﺲ‪ ..‬وﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ‪ ..‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ﻛﻞ ﻋﺒﺎداﺗﻪ‪ ..‬وﻳﺴﺘﻘﻞ ﻛﻞ ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ‪..‬‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ آﻻء اﷲ وﻧﻌﲈﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﻜﻞ ذرة ﻓﻴﻪ ﺟﻼل اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻗﺐ ﺑﻜﻞ ﻣﺸﺎﻋﺮه ﻳﺪ اﷲ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳍﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻮﺟﻞ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﻴﺎء‪ ،‬وﻳﺸﻔﻖ أن ﻳﻠﻘﻰ اﷲ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻘﴫ ﰲ ﺣﻘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺷﻜﺮا‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﺎرب أﻳﺎدﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﺒﺎدة‬ ‫ﱂ ﻳﻮف رﺑﻪ ﺣﻘﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺎرﻋﻮن ﰲ اﳋﲑات‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺒﻘﻮن ﳍﺎ ﳌﺎ ﻋﺮﻓﻮا‬ ‫ﻗﺪرﻫﺎ وﺛﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮﳖﺎ ﰲ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﲠﺬه اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬وﲠﺬا اﻟﺘﻄﻠﻊ‪ ،‬وﲠﺬا‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﲠﺬه اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ ً‬ ‫ﻧﺪﻳﺎ ﺑﺎﻹﻳﲈن زاد ﺗﺬوﻗﻪ ﳊﻼوة اﻹﻳﲈن‪ ،‬وأدرك ﻣﻦ ﻣﻌﺎﲏ‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺼﻠﺪ اﳉﺎف‪.‬‬ ‫واﻫﺘﺪى ﺑﻨﻮره إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳞﺘﺪي إﻟﻴﻪ اﳉﺎﺣﺪ اﻟﺼﺎدف‪.‬‬ ‫‪٧٤٧‬‬

‫وﲨﻴﻊ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬واﻵداب واﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن إﻧﲈ ﺗﻘﺪم‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ اﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ أﻧﻪ وﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ ﻻ ﳞﺘﺪي ﺑﺎﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﴪ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺸﺎرات‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻨﻮزا ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﳍﺪى واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﳊﺮﻛﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬واﻵداب‬ ‫إن ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫واﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬واﻹﻳﲈن ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎح ﻫﺬه اﻟﻜﻨﻮز‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﺘﺢ ﻛﻨﻮز اﻟﻘﺮآن إﻻ‬ ‫ﺑﻤﻔﺘﺎح اﻹﻳﲈن‪9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /) :‬‬ ‫‪] (?> = < ; :‬اﻹﴎاء‪.[٩ :‬‬

‫واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺣﻖ اﻹﻳﲈن ﺣﻘﻘﻮا اﳌﻌﺠﺰات ﲠﺬا اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﲔ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮآن ً‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﱰﻧﻢ اﳌﱰﻧﻤﻮن ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻠﺬ ﲠﺎ اﻵذان‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻌﺪاﻫﺎ‬ ‫إﱃ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻈﻞ ً‬ ‫ﻛﻨﺰا ﺑﻼ ﻣﻔﺘﺎح ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪] (hg f e d c b a‬ﳏﻤﺪ‪.[٢٤ :‬‬

‫إن اﻹﻳﲈن أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻤﺔ أﻧﻌﻢ اﷲ ﲠﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ردﻫﺎ‪ ،‬واﻹﻳﲈن ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎل إﻧﲈ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذات ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬وأﻣﺎﻧﺔ ذات أﻋﺒﺎء‪،‬‬ ‫وﺟﻬﺎد ﳛﺘﺎج إﱃ ﺻﱪ‪ ،‬وﺟﻬﺪ ﳛﺘﺎج إﱃ اﺣﺘﲈل‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس آﻣﻨّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺎﴏﻫﻢ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻔﺘﻦ اﻟﻨﺎر اﻟﺬﻫﺐ ﻟﺘﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن أﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ وﺳﻨﺔ ﺟﺎرﻳﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺒﺪل ﰲ ﻣﻴﺰان اﷲ‪}| { z y x w v u t s) :‬‬ ‫~  ¡ ‪] («ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪،٢ :‬‬ ‫‪.[٣‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﻗﺒﻞ اﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻻﺑﺘﻼء ﻳﻜﺸﻒ ﰲ‬ ‫ﻋﺎﱂ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺸﻮف ﻟﻌﻠﻢ اﷲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮر ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﴩ‪.‬‬ ‫‪٧٤٨‬‬

‫ﻓﻴﺤﺎﺳﺐ اﷲ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ ﳎﺮد ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻋﺪل ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا إﻻ ﺑﲈ اﺳﺘﻌﻠﻦ ﻣﻦ أﻣﺮه‪ ،‬وﺑﲈ ﺣﻘﻘﻪ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﻮا ﺑﺄﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬون‬ ‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫إن اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ أﻣﺎﻧﺔ اﷲ ﰲ اﻷرض ﻻ ﳛﻤﻠﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻫﻢ أﻫﻞ ﳍﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﲪﻠﻬﺎ ﻗﺪرة‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺛﺮوﳖﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫وإﳖﺎ ﻷﻣﺎﻧﺔ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻗﻴﺎدة اﻟﻨﺎس إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﷲ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﻋﺎﱂ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻣﺎﻧﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ وﻫﻲ أﻣﺎﻧﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻳﻀﻄﻠﻊ ﲠﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻃﺮاز ﺧﺎص ﻳﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼء‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪ اﷲ اﻹﻳﲈن واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻻ اﳌﺆﻣﻨﻮن واﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻻ اﻷﺑﺮار‬ ‫واﻟﻔﺠﺎر‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻓﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻋﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺟﺰاء‪.‬‬ ‫)~  ¡ ‪¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫® ¯ ‪» º ¹ ¸ ¶µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫¼½( ]اﻟﺴﺠﺪة‪.[٢٠-١٨ :‬‬

‫إن ﺑﲔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻳﲈن وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر واﻟﺒﴫ واﻟﻈﻞ واﳊﻴﺎة ﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أن‬ ‫ﺑﲔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻜﻔﺮ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻰ واﻟﻈﻠﻤﺔ واﳊﺮور واﳌﻮت ﺻﻠﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪- , + *) ( ' & %$ # " !) :‬‬ ‫‪@ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /.‬‬ ‫‪] (BA‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٢٢-١٩ :‬‬

‫إن اﻹﻳﲈن ﻧﻮر ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻧﻮر ﰲ اﳉﻮارح‪ ،‬وﻧﻮر ﰲ اﳊﻮاس‪ ،‬ﻧﻮر ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ وﻣﺪﺑﺮﻫﺎ وﻣﺎﻟﻜﻬﺎ وﻫﻮ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﲠﺬا اﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻰ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻲ ﻋﻦ رؤﻳﺔ دﻻﺋﻞ اﳊﻖ‪ ،‬وﻋﻤﻰ ﻋﻦ رؤﻳﺔ‬ ‫‪٧٤٩‬‬

‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫واﻹﻳﲈن ﺑﴫ ﻳﺮى رؤﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻤﴤ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﻧﻮر‬ ‫ﻣﺒﲔ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ ﻇﻠﲈت‪ ،‬وﻛﻠﲈ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻧﻮر اﻹﻳﲈن ﻳﻘﻌﻮن ﰲ ﻇﻠﲈت ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺘﻰ اﻷﻧﻮاع‪ ،‬ﺗﻌﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﴚء ﻣﻦ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫واﻹﻳﲈن ﻇﻞ ﻇﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺴﱰوﺣﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺎح ﻟﻪ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻇﻞ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮة اﻟﺸﻚ‬ ‫واﻟﻘﻠﻖ واﳊﲑة ﰲ اﻟﺘﻴﻪ اﳌﻈﻠﻢ ﺑﻼ دﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻔﺮ ﻫﺎﺟﺮة ﺣﺮور ﺗﻠﻔﺢ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﻮاﻓﺢ اﳊﲑة واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺪف‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إﱃ ﻧﺸﺄة أو ﻣﺼﲑ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺣﺮ ﺟﻬﻨﻢ وﻟﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻌﺬاب ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫واﻹﻳﲈن ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب واﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻴﺎة ﰲ اﻟﻘﺼﺪ واﻻﺗـﺠﺎه‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻤﺮة ﻗﺎﺻﺪة ﻻ ﲬﻮد ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﳘﻮد‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻔﺮ ﻣﻮت ﰲ اﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﳊﻴﺎة اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬واﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻞ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ..‬وﻟﻜﻞ ﻋﻤﻠﻪ‪ ..‬وﻟﻜﻞ ﺟﺰاؤه‪ ..‬وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪ اﷲ ﻫﺬا وﻫﺬا‪:‬‬ ‫)‪] (XW V U T S R Q P O N M‬اﳊﴩ‪:‬‬ ‫‪.[٢٠‬‬

‫ً‬ ‫داﺋﲈ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ ﺳﺨﺮﻫﺎ اﷲ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪،‬‬ ‫واﻹﻳﲈن ﻳﺬﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻳﺬﻛﺮه ﺑﺎﳌﻨﻌﻢ اﻟﻮﻫﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻮﺟﻬﻪ إﱃ اﻷدب اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﺷﻜﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﺷﻜﺮ اﳌﻨﻌﻢ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮه ﺑﺎﷲ ﻛﻠﲈ ﻋﺮﺿﺖ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﳌﻨﻌﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺗﻔﻀﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﺑﻜﻞ ﳾء‪" !) :‬‬ ‫‪3210/.-,+*)('&%$#‬‬ ‫‪] (@? > = < ; : 9 8 7 6 5 4‬ﻟﻘﲈن‪.[٢٠ :‬‬

‫واﳌﺆﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻨﻌﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﻌﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺎدر ﻋﲆ‬ ‫‪٧٥٠‬‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬ ‫واﻷدب اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ ﺣﻖ اﳌﻨﻌﻢ أن اﳌﺆﻣﻦ ﻛﻠﲈ اﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﺎﻣﺪا ﻟﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻨﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ﺗﻐﻤﺮه واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﰲ أﻋﻄﺎﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﲔ أن ﻳﺬﻛﺮ رﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎﻛﺮا ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺷﻌﺎ‬ ‫ﻋﺎﺑﺪا‬ ‫ذاﻛﺮا‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻮﺻﻮﻻً ﺑﺮﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺎﺳﺘﺒﻘﺎء اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﴩي ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻘﻈﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﻐﻔﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﲣﻤﺪ وﻻ ﺗﺘﺒﻠﺪ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮد واﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ ذﻛﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻌﻢ وﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪8 7 6 5 4 3 2 1 0 /) :‬‬ ‫‪FE D CB A @ ? > = < ; :9‬‬ ‫‪(TS R Q P ON M L K J I H G‬‬

‫]اﻟﺰﺧﺮف‪-١٢ :‬‬

‫‪.[١٤‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﳑﻠﻮء ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳛﺼﻴﻪ أﺣﺪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺨﺮة ﻟﻠﻌﺒﺎد‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﳍﻢ أن ﻳﻤﻠﺆا ﲨﻴﻊ أوﻗﺎﲥﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﻨﻌﻢ‪ ،‬وﲪﺪه وﺷﻜﺮه ﻋﲆ ﻧﻌﻤﻪ‪:‬‬ ‫)‪Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì‬‬ ‫‪äãâáàßÞÝÜÛÚ‬‬ ‫‪] (æå‬اﻷﺣﺰاب‪.[٤٣-٤١ :‬‬

‫واﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﱂ ﺗﴩﲠﺎ روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻛﺮم اﷲ اﻗﺘﴣ أن ﳚﺰﳞﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺻﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ِ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻹﺳﻼم اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﱂ ﳜﺎﻟﻂ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻹﻳﲈن ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺘﺤﺴﺐ ﳍﻢ أﻋﲈﳍﻢ اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻀﻴﻊ ﻛﲈ ﺗﻀﻴﻊ أﻋﲈل‬ ‫ﺗﺒﻦ ﻋﲆ أﺳﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﺮﻫﺎ ﳾء ﻣﺎ ﺑﻘﻮا ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﱂ َ‬ ‫واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪f e d c b a ` _ ^ ] ) :‬‬ ‫‪xwvutsrqpo nmlkjihg‬‬ ‫‪] ({z y‬اﳊﺠﺮات‪.[١٤ :‬‬

‫ذﻟﻚ أن اﷲ ﺟﻮاد ﻛﺮﻳﻢ‪ ..‬ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ‪ ..‬ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ أول ﺧﻄﻮة‪ ..‬وﻳﺮﴇ ﻣﻨﻪ‬ ‫‪٧٥١‬‬

‫اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ..‬إﱃ أن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻗﻠﺒﻪ اﻹﻳﲈن واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ..‬إن اﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ‪.‬‬ ‫إن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈن ﻫﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺷﻚ وﻻ ارﺗﻴﺎب‪ ،‬اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﳌﻄﻤﺌﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﳌﺴﺘﻴﻘﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﳌﺎل واﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} |) :‬‬ ‫~¡‪¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫® ¯ ‪] (±°‬اﳊﺠﺮات‪.[١٥ :‬‬ ‫إن اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺘﻰ ﺗﺬوق ﺣﻼوة ﻫﺬا اﻹﻳﲈن واﻃﻤﺄن إﻟﻴﻪ وﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻨﺪﻓﻊ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ ﺧﺎرج اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﰲ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﰲ دﻧﻴﺎ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻮﺣﺪ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮه ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻣﺎ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﰲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮه ﻣﻦ ﳎﺮﻳﺎت اﻷﻣﻮر وواﻗﻊ اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻄﻴﻖ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﺼﻮرة اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺣﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬه اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﺗﺆذﻳﻪ وﺗﺼﺪﻣﻪ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻫﺬا اﻻﻧﻄﻼق إﱃ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺎﳌﺎل واﻟﻨﻔﺲ ﻫﻮ اﻧﻄﻼق ذاﰐ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﳛﻘﻖ ﺑﻪ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮﺿﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﲑاﻫﺎ ﳑﺜﻠﺔ‬ ‫ﰲ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻛﲈ ﻳﺮﻳﺪه اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫إن اﳋﺼﻮﻣﺔ ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻦ‪ ..‬وﺑﲔ اﳊﻴﺎة اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ..‬إﻧﲈ ﻫﻲ ﺧﺼﻮﻣﺔ‬ ‫ذاﺗﻴﺔ‪ ..‬ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺣﻴﺎة ﻣﺰدوﺟﺔ ﺑﲔ ﺗﺼﻮره اﻹﻳﲈﲏ‪ ..‬وواﻗﻌﻪ‬ ‫اﻟﻌﻤﲇ‪.‬‬ ‫وﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺗﺼﻮره اﻹﻳﲈﲏ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﳉﻤﻴﻞ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪..‬‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ واﻗﻌﻪ اﻟﻌﻤﲇ اﻟﻨﺎﻗﺺ اﻟﺸﺎﺋﻦ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻘﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﺔ أن ﺗﻨﺘﺒﻪ إﱃ ﻣﺰاﻟﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ وأﺧﻄﺎر اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺰم‬ ‫أﻣﺮﻫﺎ وﺗﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺗﺎب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪﳍﻢ اﻷﻓﻖ‪ ،‬وﻳﻈﻠﻢ اﳉﻮ‪ ،‬وﺗﻌﺼﻒ ﲠﺎ‬ ‫اﻟﻌﻮاﺻﻒ واﻟﺮﻳﺎح‪.‬‬ ‫وﻣﻮﺣﻴﺎت اﻹﻳﲈن وﻣﻮﺟﺒﺎﺗﻪ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﺴﺐ أﺣﻮاﳍﻢ وﻣﺎ ﻳﺮوﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫‪٧٥٢‬‬

‫ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬وﻣﻨﺎزﳍﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻨﺎدي اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻇﺎﻫﺮه وﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬وأﺻﻮﻟﻪ وﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺪﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﻔﻠﲔ ﻣﻦ رﲪﺘﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻗﺪرﳘﺎ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أﺟﺮ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وأﺟﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وأﺟﺮ ﻋﲆ‬ ‫اﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ‪ ،‬وأﺟﺮ ﻋﲆ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪| {) :‬‬ ‫}~¡‪«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫¬ ® ¯ ‪] (³²± °‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[٢٨ :‬‬

‫إن اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎن ﻣﻬﲈ وﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪ ،‬إﻧﺴﺎن ﻣﻬﲈ ﻋﻤﻞ‪ ،‬إﻧﺴﺎن ﻳﻘﴫ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬ ‫ﻋﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬إﻧﺴﺎن ﳛﺘﺎج إﱃ اﳌﻐﻔﺮة‪ ..‬ﻓﺘﺪرﻛﻪ رﲪﺔ اﷲ‪ ..‬واﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈن اﻟﺬي أرﺳﻞ اﷲ ﺑﻪ رﺳﻠﻪ إﱃ ﻋﺒﺎده ﻫﻮ اﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﻳﺮد ﻛﻞ‬ ‫ﳾء إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﲑ وﴍ ﻓﻬﻮ ﺑﺈذن اﷲ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫إﻳﲈن ﺑﻐﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﻬﻲ أﺳﺎس ﲨﻴﻊ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳊﻴﺎة ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﲑ وﴍ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺌﻪ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺿﻤﲑ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺲ ﻳﺪ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺪث‪ ،‬وﻳﺮى‬ ‫أﻣﺮ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﳌﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﴪاء واﻟﴬاء‪ ،‬ﻓﻴﺸﻜﺮ‬ ‫ﻟﻸوﱃ‪ ،‬وﻳﺼﱪ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎﻣﻰ ﺣﺴﺐ إﻳﲈﻧﻪ إﱃ آﻓﺎق ﻓﻮق ﻫﺬا‪ ..‬ﻓﻴﺸﻜﺮ اﷲ ﰲ اﻟﴪاء واﻟﴬاء‪..‬‬ ‫إذ ﻳﺮى ﰲ اﻟﴬاء ﻛﲈ ﰲ اﻟﴪاء ﻓﻀﻞ اﷲ ورﲪﺘﻪ‪ ..‬ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺘﺬﻛﲑ ﻟﻪ‪ ..‬أو‬ ‫ﺗﻜﻔﲑ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ..‬أو رﻓﻌﺔ درﺟﺎﺗﻪ‪ ..‬أو ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺰان ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ..‬ﻓﲑى اﳋﲑ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫وﻫﺬا‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ ْ ِ‬ ‫ﻷﻣﺮ ا ْﻟ ُـﻤ ْ ِ ِ‬ ‫وﻟﻴﺲ َ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ً َ َ » :‬‬ ‫ﻷﺣﺪ ِإﻻ‬ ‫ﺆﻣﻦ ِ ﱠ‬ ‫ذاك َ‬ ‫أﻣﺮه ُﻛ ﱠﻠ ُـﻪ َﺧ ْﻴ ٌـﺮ‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫إن ْ َ ُ‬ ‫ﻟِ ْﻠـﻤ ْ ِ‬ ‫ﻓﻜﺎن‬ ‫ﺻﱪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن َﺧْﻴـﺮًا َﻟ ُـﻪ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﺷﻜﺮ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺆﻣِﻦ‪ْ ِ ،‬‬ ‫وإن َ َ‬ ‫إن َ َ‬ ‫ﴎاء َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫أﺻﺎﺑ ْﺘ ُـﻪ َ ﱠ ُ‬ ‫أﺻﺎﺑ ْﺘ ُـﻪ َ ﱠ ُ‬ ‫ﴐاء َ َ َ‬

‫‪٧٥٣‬‬

‫ﺧْﻴـﺮًا َﻟ ُـﻪ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫َ‬

‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﺪر اﷲ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻴﻘﻦ أﻧﻪ‪0 / .) :‬‬ ‫‪] (@? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١١ :‬‬

‫واﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﳞﺪي ﻗﻠﺒﻪ ﻫﺪاﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺤﻪ ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬وﻳﺼﻠﻪ‬ ‫ﺑﺄﺻﻞ اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻓﲑى ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺸﺄﻫﺎ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻄﻤﺌﻦ وﻳﻘﺮ‬ ‫وﻳﺴﱰﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻫﺪاﻳﺔ إﱃ ﳾء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻳﻤﻨﺤﻪ ﳌﻦ ﳞﺪﻳﻪ ﺣﲔ ﻳﺼﺢ إﻳﲈﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻋﻨﺪ ورود اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻓﺈن اﷲ ﳜﺬﻟﻪ وﻳﻜﻠﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﺎ إﻻ اﳉﺰع واﳍﻠﻊ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫إن اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﻬﺪ ﲠﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ واﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻜﻞ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﺋﻖ اﷲ ﺣﻴﺔ ذات روح ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ..‬وﻛﻞ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺗﻌﺮف رﲠﺎ اﻟﺬي ﻓﻄﺮﻫﺎ‬ ‫وﺗﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪه‪ ..‬وﺗﺪﻫﺶ ﺣﲔ ﺗﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ..‬وﺗﺘﻐﻴﻆ ﳍﺬا‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪:‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫اﳉﺤﻮد اﳌﻨﻜﺮ‪ ..‬اﻟﺬي ﺗﻨﻜﺮه ﻓﻄﺮﲥﺎ‪ ..‬وﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ روﺣﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫)‪r q p o n m l k j i h g f e d c b‬‬ ‫‪] (yx w v u t s‬اﻹﴎاء‪.[٤٤ :‬‬

‫وذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻳﲈن اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺒﻴﺢ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺤﻤﺪه‪،‬‬ ‫ودﻫﺸﺔ اﳋﻼﺋﻖ وارﺗﻴﺎﻋﻬﺎ ﻟﺸﺬوذ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﲔ ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻳﺸﺬ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻮﻛﺐ‪.‬‬ ‫وﲢﻔﺰ ﻫﺬه اﳋﻼﺋﻖ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﰲ ﻏﻴﻆ‬ ‫وﺣﻨﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﻋﺰﻳﺰ ﻛﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺘﺎظ وﳛﻨﻖ‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻆ‬ ‫ﻳﺘﻤﺰق‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﺣﺎل ﺟﻬﻨﻢ وﻫﻲ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻌﺼﺎة‪s r q p o) :‬‬ ‫‪] (|{ z y x wv u t‬اﳌﻠﻚ‪.[٨ ،٧ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٩٩٩‬‬

‫‪٧٥٤‬‬

‫وﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﺣﻴﺔ ﺗﻜﻈﻢ ﻏﻴﻈﻬﺎ ﻓﱰﺗﻔﻊ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﰲ ﺷﻬﻴﻖ وﻫﻲ ﺗﻔﻮر‪،‬‬ ‫وﻳﻤﻸ ﺟﻮاﻧﺤﻬﺎ اﻟﻐﻴﻆ ﻓﺘﻜﺎد ﺗﺘﻤﺰق ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻆ ﳌﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻐﺾ وﻛﺮه‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﻟﻌﺼﺎة‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ دﻫﺸﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻏﻴﻈﻬﺎ ﻟﻠﴩك ﺑﺮﲠﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﷲ ﱠ‬ ‫)© ‪µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫¶¸‪ÆÅÄÃÂÁ À¿¾½ ¼»º ¹‬‬ ‫‪] (Ë Ê É È Ç‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٩٣-٩٠ :‬‬

‫أﻻ ﻣﺎ أﻗﺒﺢ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺠﺲ أﻫﻠﻪ وأﻗﺬرﻫﻢ‪ ..‬وﻣﺎ أرﻛﺴﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﻲ‬ ‫واﻟﻀﻼل‪.‬‬ ‫إن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﺗﻈﻞ ﺗﻨﺘﻜﺲ وﺗﺮﺗﻜﺲ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﻌﻴﺸﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫إﱃ ﺻﻮرة ﺑﺸﻌﺔ ﻣﺴﻴﺨﺔ‪ ،‬ﺻﻮرة ﺑﺸﻌﺔ ﻣﻨﻜﺮة ﺟﻬﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻮرة ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻻ ﻳﲈﺛﻠﻬﺎ‬ ‫ﳾء ﰲ اﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﳾء روﺣﻪ ﻣﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء ﻳﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ رﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺸﺎذة‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮﻛﺐ اﻹﻳﲈن‪ ،‬اﻵﺑﺪة اﻟﴩﻳﺮة‪ ،‬اﳉﺎﺳﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮر‪.‬‬ ‫ﻓﺄي ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ وﻫﻲ ﻣﺒﺘﻮﺗﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻜﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫إﳖﺎ ﺗﺘﺰود إﱃ ﺟﻬﻨﻢ اﳌﺘﻐﻴﻈﺔ اﳌﺘﻠﻤﻈﺔ اﳊﺎرﻗﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺸﻒ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻮ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫) ‪(Y X W V U T S R Q P O N M L K‬‬ ‫] اﳌﻌﺎرج‪.[٢١-١٩ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﺰوع‬ ‫ﺟﺰوﻋﺎ‬ ‫ﻫﻠﻮﻋﺎ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﲔ ﳜﻠﻮ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﺲ اﻟﴩ ﻳﺘﺄﱂ ﻟﻠﺬﻋﺘﻪ‪ ،‬وﳚﺰع ﻟﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬وﳛﺴﺐ أﻧﻪ داﺋﻢ ﻻ ﻛﺎﺷﻒ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻐﻴﲑا‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺄﻛﻠﻪ اﳉﺰع‪ ،‬وﻳﻤﺰﻗﻪ‬ ‫ﻓﺮﺟﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮر أن ﻫﻨﺎك‬ ‫اﳍﻠﻊ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺄوي إﱃ رﻛﻦ ﻳﺸﺪ ﻣﻦ ﻋﺰﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻖ ﺑﻪ رﺟﺎءه وأﻣﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪٧٥٥‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﻨﻮﻋﺎ ﻟﻠﺨﲑ إذا ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﳛﺴﺐ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺪه وﻛﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻦ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻏﲑه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺒﺪا ﻟﻠﺤﺮص ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪرك‬ ‫وﳛﺘﺠﺰه ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ أﺳﲑ ﻣﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮزق وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺮازق‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻠﻊ إﱃ ﺧﲑ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺧﺎوي اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻫﻠﻮع ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ‪:‬‬ ‫ﻫﻠﻮع ﻣﻦ اﻟﴩ‪ ..‬ﻫﻠﻮع ﻋﲆ اﳋﲑ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ ﰲ ﻗﻠﻖ‬ ‫وﺗﻠﻚ ﺻﻮرة ﺑﺎﺋﺴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﲔ ﳜﻠﻮ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫وﺧﻮف‪.‬‬ ‫ﺳﻮاء أﺻﺎﺑﻪ اﻟﴩ ﻓﺠﺰع‪ ،‬أو أﺻﺎﺑﻪ اﳋﲑ ﻓﻤﻨﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺣﲔ ﻳﻌﻤﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻹﻳﲈن ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﻋﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺨﺎﻟﻖ‬ ‫اﻟﻜﻮن وﻣﺪﺑﺮ اﻷﺣﻮال ﻣﻄﻤﺌﻦ إﱃ ﻗﺪره‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺮﲪﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺪر ﻻﺑﺘﻼﺋﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻄﻠﻊ‬ ‫إﱃ ﻓﺮﺟﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻹﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻋﺎﱂ أﻧﻪ ﻳﻨﻔﻖ ﳑﺎ رزﻗﻪ اﷲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻴﺠﺰﻳﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫أﻧﻔﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻮض ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮن ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ اﳉﺰع وﻻ اﳍﻠﻊ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻄﺎﻫﻢ اﷲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻼة ﻓﻮق‬ ‫أﳖﺎ رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم وﻋﻼﻣﺔ اﻹﻳﲈن ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻣﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ واﳊﻤﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺆال واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺤﻴﺎت ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﻠﻌﺰﻳﺰ اﳉﺒﺎر‪.‬‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻫﺎﻟﻚ ﺧﺎﴎ‪] (ba ` _ ^ ] \ [ Z) :‬اﳌﻌﺎرج‪،٢٢ :‬‬ ‫‪.[٢٣‬‬

‫وﻫﺆﻻء اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻛﲈ ﻳﺆدون اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﻬﻢ ﺑﺮﲠﻢ‪ ،‬ﻳﺆدون اﻟﺰﻛﺎة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮون أﻧﻪ‬ ‫ﻧﺼﻴﺒﺎ‬ ‫واﻟﺼﺪﻗﺎت اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﳚﻌﻠﻮن ﰲ أﻣﻮاﳍﻢ‬ ‫ﺣﻖ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ واﳌﺤﺮوم ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪i h g f e d c) :‬‬ ‫‪] (kj‬اﳌﻌﺎرج‪.[٢٥ ،٢٤ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺻﻔﺎﲥﻢ أﳖﻢ ﻳﺼﺪﻗﻮن ﺑﻴﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻄﺮ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻫﻮ ذو أﺛﺮ ﺣﺎﻛﻢ ﰲ‬ ‫‪٧٥٦‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﺎ‪(po n ml) :‬‬ ‫ﺷﻌﻮرا‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﳊﻴﺎة‬

‫]اﳌﻌﺎرج‪.[٢٦ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺼﺪق ﺑﻴﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻤﻞ وﻫﻮ ﻧﺎﻇﺮ ﳌﻴﺰان اﻟﺴﲈء ﻻ ﳌﻴﺰان اﻷرض‪،‬‬ ‫وﳊﺴﺎب اﻵﺧﺮة ﻻ ﳊﺴﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻘﺒﻞ اﻷﺣﺪاث ﺧﲑﻫﺎ وﴍﻫﺎ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﻪ أﳖﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﺮا ﺟﺰاءه ﻳﻮم ﻳﻠﻘﺎه‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻟﺮﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﴤ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫أﻣﺎ اﳌﻜﺬب ﺑﻴﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﻌﺮف إﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳛﺴﺐ ﻛﻞ ﳾء ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﻘﺼﲑة اﳌﺤﺪودة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺋﺲ ﻣﺴﻜﲔ‪ ،‬ﻣﻌﺬب ﻗﻠﻖ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﳛﺎ وﻻ ﻋﺎدﻻً وﻻ ﻣﻌﻘﻮﻻً ﻣﺎ ﱂ‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ وﻻ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﻀﻒ إﻟﻴﻪ ﺣﺴﺎب اﻟﺸﻄﺮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﱪ وأﻃﻮل وأﻫﻮل‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺸﻘﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﳛﺴﺐ ﺣﺴﺎب اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺻﻔﺎﲥﻢ أﳖﻢ ﻳﻘﻀﻮن أوﻗﺎﲥﻢ ﻳﺮاﻗﺒﻮن رﲠﻢ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ‬ ‫ﺟﻨﺎب اﷲ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻋﺒﺎدﲥﻢ‪ ،‬واﳋﻮف ﻣﻦ ﺗﻠﻔﺖ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﻌﺬاب ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﳊﻈﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﷲ ﻟﻴﺤﻤﻴﻬﻢ وﻳﻘﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب‪u t s r q) :‬‬ ‫‪ ] (}|{ z y x w v‬اﳌﻌﺎرج‪.[٢٨ ،٢٧ :‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ داﺋﻢ اﳊﺬر داﺋﻢ اﳋﻮف‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲆ ﻳﻘﲔ أن ﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﺼﻤﻪ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ َ ً‬ ‫ﻟﻦ ُ ْ ِ َ‬ ‫أﺣﺪا‬ ‫وﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ إﻻ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ورﲪﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫ِ‬ ‫رﺳﻮل ا‪َ َ !٬‬‬ ‫أﻧﺖ؟ َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻋﻤ ُﻠ ُـﻪ ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ« َ ُ‬ ‫ﻳﺘﻐﻤﺪﲏ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬وﻻ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ » :‬وﻻ َأﻧﺎ‪ِ ،‬إﻻ ْ‬ ‫أن َ َ َ ﱠ َ ِ َ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ َ َ‬ ‫ْ ُ ْ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ورﺣ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻤﺔ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫اﷲُ ﻣﻨْ ُـﻪ ِ َ ْ ٍ َ َ ْ َ‬ ‫إن اﻟﻘﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ اﳌﻮﺻﻮل ﺑﺎﷲ ﳛﺬر وﻳﺮﺟﻮ‪ ،‬وﳜﺎف وﻳﻄﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﻤﺌﻦ‬ ‫ﻟﺮﲪﺔ اﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫إن اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﳋﲑ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻞ ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﲈره‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٥٦٧٣‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٨١٦‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٧٥٧‬‬

‫وﻫﻮ اﳌﺤﻮر اﻟﺬي ﺗﺸﺪ إﻟﻴﻪ ﲨﻴﻊ ﺧﻴﻮط اﳊﻴﺎة اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ﺷﺘﺎت اﻷﻋﲈل ﻟﺘﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ‪ ،‬ﳍﺎ ﻣﻨﺒﻊ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫وداﻓﻊ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻫﺪف ﻣﺮﺳﻮم‪'& % $# " !) :‬‬ ‫( )*( ]آل ﻋﻤﺮان‪.[٥٣ :‬‬

‫واﻟﻘﺮآن ﳞﺪر ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺪ إﱃ ﻫﺬا اﳌﺤﻮر‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﲑا ﻣﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ‬ ‫ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﻬﲈ ﻛﺎن وﻣﻬﲈ ﻛﺜﺮ وﻣﻬﲈ ﻇﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻹﻳﲈن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪M L K J I H G F) :‬‬ ‫‪(]\ [ Z Y X W V U T S R Q P O N‬‬ ‫] اﻟﻨﻮر‪.[٣٩ :‬‬

‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﻮ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻳﲈن‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﰲ‬ ‫ذات اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺻﻮرة ﺣﻴﺔ ﺧﺎرج‬ ‫ﺧﺎﻣﺪا ﻻ ﻳﺘﺤﺮك‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻈﻞ اﻹﻳﲈن‬ ‫ذات اﳌﺆﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﱂ ﻳﺘﺤﺮك ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺰﻳﻒ أو ﻣﻴﺖ أو ﻣﻌﻠﻮل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻮرا‪ .‬وﳜﻨﻖ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﺎﺳﺪ‪ ..‬وﻳﻄﺮد ﻛﻞ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﲈن ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺳﺎﻓﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ إذا ﻋﺮﻓﺖ اﷲ‪ ،‬وآﻣﻨﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺎدرت إﱃ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﳛﺐ واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮه‪.‬‬ ‫وإذا دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﻣﺎﻻً‪ ،‬ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻚ ﺻﺪﻗﺔ ﻓﺒﺄﳞﲈ‬ ‫ﺗﻔﺮح؟‪.‬‬ ‫ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻔﺮح ﺑﻤﻦ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﺎﻻً‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ ﻳﻔﺮح ﺑﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ ﻣﺎﻻً ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻲ ﺻﺪﻗﺔ ﻳﻌﻄﻴﻨﻲ اﻵﺧﺮة‪،‬‬ ‫وﳛﻤﻞ زادي إﱃ اﻵﺧﺮة ﺑﻐﲑ أﺟﺮ‪p o n m l k j i h g) :‬‬ ‫‪] (sr q‬اﳌﺰﻣﻞ‪.[٢٠ :‬‬ ‫‪٧٥٨‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺎة‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﻦ َ ِ َ َ‬ ‫ﺑﻘﻲ ِﻣﻨْ َـﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﻲ ِﻣﻨْ َـﻬﺎ؟« َ َ ْ‬ ‫ذﺑﺤﻮا َ ً‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ َأ ﱠﻧـ ُﻬ ْـﻢ َ َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ َﻣﺎ َ َ‬ ‫ﱠﺒﻲ ﷺ‪َ » :‬ﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻓﻘﺎلَ اﻟﻨ ِ ﱡ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺘﻔﻬﺎ‪َ َ .‬‬ ‫ﻛﺘﻔﻬﺎ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي)‪.(١‬‬ ‫ﺑﻘﻲ ُﻛ ﱡﻠ َـﻬﺎ َﻏ ْﻴ َـﺮ َ َ‬ ‫ِإﻻﱠ َ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ » :‬‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺔ ﻏﲑ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﺎﻷذى ﻟﻴﺴﺖ وﺟﻬﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺲ إﻳﲈﻧﻪ‬ ‫إذ ﻛﻴﻒ ﳞﲔ وﻳﺆذي ﻣﻦ ﺟﺎء ﳛﻤﻞ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ إﱃ اﻵﺧﺮة ﺑﻐﲑ أﺟﺮ؟‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﻓﻮرا إﱃ اﻵﺧﺮة ﻓﺄﻫﻴﻨﻪ وأوذﻳﻪ؟‪.‬‬ ‫أﻳﺄﰐ إﻧﺴﺎن ﳛﻤﻞ زادي‬ ‫أﻳﻜﻮن ﻫﺬا إﻳﲈًﻧﺎ؟‪ ..‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫أﺑﺪا‪.‬‬ ‫اﻹﻳﲈن ﻳﺪﻋﻮﲏ ﻷﻛﺮﻣﻪ واﻟﱰﺣﻴﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻓﺮح ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺆدي ﱄ ﺧﲑ ﻣﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت ﺑﻼ أﺟﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ^ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻷﻳﺘﺎم‬ ‫واﻟﻔﻘـﺮاء وﻣﻮاﺳـﺎﲥﻢ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻜﻼم وأﲨﻞ اﳌﺎل ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪g f) :‬‬ ‫‪] (t s r q p o n m l k j i h‬اﻟﻀﺤﻰ‪.[١١-٩ :‬‬

‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﺎ ﲣﺸﻊ‪ ،‬ﻷن إﺧﻀﺎع‬ ‫وﺟﻞ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﻮاﻟﺐ ﲣﻀﻊ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺎﻟﺐ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﺮه ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﳾء وأﻧﺖ ﻻ ﲢﺒﻪ‬ ‫ﻓﺘﻔﻌﻠﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳊﺮة اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﻮة ﰲ‬ ‫اﻷرض ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ أن ﺗﻘﻬﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﳾء ﻣﻦ ﺣﺐ أو ﺑﻐﺾ أو ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﲈ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻠﻚ ﺧﺎص ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﻜﺮﻫﻚ إﻧﺴﺎن ﻓﺘﺘﻈﺎﻫﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﳊﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﻳﻈﻞ ﻳﻜﺮﻫﻪ وﻳﺮﻓﻀﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺘﻈﺎﻫﺮ ﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳋﻀﻮع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﻳﻤﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أذن اﷲ ﻟﻠﺠﻮارح‬ ‫ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻛﺮاه ﻣﺎ دام اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻄ ً‬ ‫ﻤﺌﻨﺎ ﺑﺎﻹﻳﲈن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪M) :‬‬ ‫‪[ Z YXWVUT S RQ PO N‬‬ ‫\] ^ _ ` ‪] (edc b a‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٠٦ :‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٤٧٠‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٢٠٠٩‬‬

‫‪٧٥٩‬‬

‫واﻹﻛﺮاه ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ إﻛﺮاه ﻟﻠﻘﺎﻟﺐ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻼ إﺛﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ دام اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫راض وﻟﻮ أﺟﱪ اﻟﻘﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻘﻂ اﷲ‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬ ‫اﳊﺴﺎب ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ أﻛﺮه ﻗﺎﻟﺒﻪ ﻋﲆ ﳾء وﻗﻠﺒﻪ ﻳﺮﻓﻀﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﺧﺘﺒﺎرا ﻟﻠﺒﴩ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻫﻮ اﺧﺘﺒﺎر إﻳﲈﲏ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺒﲑا‪.‬‬ ‫ﺟﺰاء‬ ‫ﻟﻴﻔﻀﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﳚﺰﳞﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ] (*) ( ' & %) :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٠ :‬‬

‫ﻓﺘﻠﻚ اﳋﻼﻓﺔ ﻫﻲ ذﻟﻚ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻹﻳﲈﲏ‪ ..‬اﻟﺬي ﻳﻤﺮ ﺑﻪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ..‬ﻫﻞ ﻳﺘﺒﻊ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ أم ﳜﺎﻟﻔﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻟﻪ أواﻣﺮ‪ ..‬واﻟﻨﻔﺲ ﳍﺎ أواﻣﺮ‪ ..‬واﻹﻳﲈن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬ ‫أواﻣﺮ اﷲ ﻋﲆ ﳏﺒﻮﺑﺎت اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ ذات اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻴﻪ إﻻ اﷲ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ذات‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﲣﺮج اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﺎﺑﻘﺖ أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮاد اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ‬ ‫ﴍﻋﻪ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﲈل ﺻﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻳﺮﴇ ﺑﻪ اﻟﺮب‪ ،‬وﻳﺜﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﺧﺎﻟﻔﺖ أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮاد اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻷﻋﲈل ﻏﲑ ﺻﺎﳊﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻀﺐ اﻟﺮب‪ ،‬وﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﲈن واﻹﺣﺴﺎن واﻟﻴﻘﲔ أﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﻮق‪ ،‬أﺳﻔﻞ اﻟﺪرﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺤﻂ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻐﻔﺮ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب إﻻ اﻟﴩك ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪r) :‬‬ ‫‪¦¥¤£¢¡~}|{zyxwvuts‬‬ ‫§¨( ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٤٨ :‬‬

‫وﻳﻐﻔﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذﻧﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﴪﻓﲔ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪£ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u t ) :‬‬ ‫‪٧٦٠‬‬

‫‪ ] («ª © ¨ § ¦ ¥¤‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٥٣ :‬‬

‫ً‬ ‫واﻟﴩك ﺑﺎﷲ ﻟﻴﺲ ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺬﻧﺐ ﻳﻘﺘﴤ أن‬ ‫ذﻧﺒﺎ ﻓﻘﻂ‪ ..‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﻤﻨﻬﺞ وﺧﺎﻟﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﴩك ﻫﻮ ﻋﺪم إﻳﲈن ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ‬ ‫ﺗﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﻤﻨﻬﺞ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻔﻆ اﻟﺬﻧﺐ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﳌﴩك‪ ،‬ﻷن اﳌﴩك ﻟﻴﺲ‬ ‫وﴍط اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﻐﻔﺮه اﷲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك إﻳﲈن وﳐﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺪم وﺗﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺎﻓﺮ واﳌﴩك ﻻ ﻳﻨﺪم وﻻ ﻳﺘﻮب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎت ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ إﻻ اﻟﻨﺎر‪V U T S R Q P O N M L K J) :‬‬ ‫‪] (ZYX W‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٢ :‬‬

‫وأﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ وأﺻﻠﻪ وﻗﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬واﻟﻴﻘﲔ‬ ‫ﻋﲆ ذاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺧﺰاﺋﻨﻪ‪ ،‬ووﻋﺪه ووﻋﻴﺪه‪.‬‬ ‫وﲨﻴﻊ اﻷﻋﲈل واﻟﻌﺒﺎدات ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ وﻗﺒﻮﳍﺎ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻫﺬ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻫﺬا اﻹﻳﲈن ﺟﺎءت ﻋﻨﺪه ﻗﻮة اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻣﺘﺜﺎل‬ ‫أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﺣﻼوة ﻣﻨﺎﺟﺎة اﷲ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬وﺗﺼﻠﺢ أﺣﻮال اﻷﻣﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪"!) :‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﴇ اﷲ ﱠ‬ ‫‪.-,+*)('&%$#‬‬ ‫‪: 9 8 7 6 5 43 2 1 0 /‬‬ ‫; < = > ? @ ‪I H G FE D C B A‬‬ ‫‪] (KJ‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٢-٣٠ :‬‬ ‫وإذا ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﻹﻳﲈن وﻧﻘﺺ‪ ،‬ﺿﻌﻔﺖ اﻷﻋﲈل واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﺳﺎءت‬ ‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮت اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﻗﻠﺖ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺴﺎءت اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﺟﺎءت‬ ‫اﳌﺼﺎﺋﺐ ً‬ ‫ﻧﻘﺪا‪× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï) :‬‬ ‫‪ ] (ÙØ‬اﻟﺸﻮرى‪.[٣٠ :‬‬

‫وﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ اﻹﻳﲈن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﻳﺰﻳﺪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮر‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أن ﻧﻌﻠﻢ وﻧﺘﻴﻘﻦ أن ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء ﻫﻮ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺨﺎﻟﻖ‬ ‫‪٧٦١‬‬

‫اﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﳼ ﻫﻮ اﷲ‪ ..‬وﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﲈء واﻷرض ﻫﻮ اﷲ‪ ..‬وﺧﺎﻟﻖ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ ﻫﻮ اﷲ‪ ..‬وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻫﻮ اﷲ‪ ..‬وﺧﺎﻟﻖ اﻟﺒﺤﺎر واﳉﺒﺎل ﻫﻮ‬ ‫اﷲ‪ ..‬وﺧﺎﻟﻖ اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان واﳉﲈد واﻟﻨﺒﺎت ﻫﻮ اﷲ‪ ..‬وﺧﺎﻟﻖ اﳉﻨﺔ ﻫﻮ اﷲ‪..‬‬ ‫وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻨﺎر ﻫﻮ اﷲ‪ ..‬وﺧﺎﻟﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻫﻮ اﷲ‪d c b a ` _) :‬‬ ‫‪] (ih g f e‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٢ :‬‬

‫ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻜﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ اﳋﺎﻟﻖ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬وﻧﻨﻈﺮ ﰲ اﻵﻳﺎت‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻧﻈﺮ اﻋﺘﺒﺎر وﺗﻔﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺳﺦ اﻹﻳﲈن ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪` _ ^ ] \ [ Z Y X) :‬‬ ‫‪] (gf e d c b a‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٠١ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (hg f e d c ba) :‬ﳏﻤﺪ‪.[٢٤ :‬‬

‫ﻓﻜﲈ ﻧﺴﺘﺨﺪم اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻪ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﳌﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻃﺎﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻹﻳﲈن‪:‬‬ ‫ﻓﻜﺮ وﻧﻈﺮ‪ ..‬وﻋﻠﻢ وﻋﻤﻞ‪ ..‬وﻋﺒﺎدة ودﻋﻮة‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻧﻌﻠﻢ وﻧﺘﻴﻘﻦ أن اﷲ ﱠ‬ ‫اﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ اﻟﻌﲔ وﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺛﺮ وﻫﻮ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻷذن وﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻤﻊ‪،‬‬ ‫وﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ وﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺛﺮ وﻫﻮ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎر وﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺛﺮ وﻫﻮ‬ ‫اﻹﺣﺮاق‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﺸﺠﺮ وﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺛﺮ وﻫﻮ اﻟﺜﻤﺮ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺧﻠﻖ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻷﺛﺮ وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ وﻫﻜﺬا‪ ..‬ﻓﺎﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء‪(©¨ § ¦ ¥) :‬‬ ‫]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[٩٦ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻧﻌﻠﻢ وﻧﺘﻴﻘﻦ أن اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﻳﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻳﺪﺑﺮﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﺎ وﻫﻮ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي وﻣﺎﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ ﻣﻦ اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻓﻘﺮاء‬ ‫ﴐا‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ً‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ وﻻ ً‬ ‫إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻻ ﻟﻐﲑﻫﻢ ً‬ ‫ﻣﻮﺗﺎ وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺸﻮرا‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎة وﻻ‬ ‫ً‬ ‫‪٧٦٢‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﻣﺎﻟﻜﻬﻢ‪ ..‬وﻫﻢ ﳏﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ‪ ..‬وﻫﻮ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﴫف اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻳﺪﺑﺮ ﲨﻴﻊ أﻣﻮر ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺘﴫف ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﺤﺎر واﳉﺒﺎل‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان‪ ،‬وﰲ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫واﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﻮزراء‪ ،‬وﰲ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﰲ اﻷﻗﻮﻳﺎء‬ ‫واﻟﻀﻌﻔﺎء وﻏﲑﻫﻢ ﻫﻮ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ اﻟﺬي ﻟﻪ اﳌﻠﻚ وﻟﻪ اﳊﻤﺪ وﻫﻮ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﺘﴫف ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﳜﻠﻖ اﻟﴚء وﻳﺴﻠﺐ أﺛﺮه ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻌﲔ وﻻ ﺗﺒﴫ‪ ،‬واﻷذن وﻻ‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻣﺎغ وﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺒﺤﺮ ﻳﻐﺮق ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺮﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻣﺮ اﻹﻏﺮاق ﻓﻼ ﻳﻐﺮق‪.‬‬ ‫ﻛﲈ أﻧﺠﻰ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ وﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق‪ ،‬وأﻏﺮق ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﺑﺤﺮ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫وﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺄﻣﺮ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎر ﲢﺮق ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﻠﺒﻬﺎ اﷲ إذا ﺷﺎء أﻣﺮ اﻹﺣﺮاق ﻓﺘﺸﺘﻌﻞ وﻻ ﲢﺮق‬ ‫ﻛﲈ ﺣﺼﻞ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ ﳌﺎ أﻟﻘﻲ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺠﺎء أﻣﺮ اﷲ‪ª © ¨ §) :‬‬ ‫« ¬ ®¯( ]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٦٩ :‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ ﻳﻨﺠﻲ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﳍﻼك ﻛﲈ أﻧﺠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ‪،‬‬ ‫وُﻳـﻬﻠﻚ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎة ﻛﲈ ﺣﺼﻞ ﻟﻔﺮﻋﻮن وﻗﺎرون‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﳌﺎﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺘﴫف‬ ‫ﰲ اﳋﻠﻖ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻳﲈن ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﴚء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﴚء‪ ،‬ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﴚء وﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﴚء‪ ،‬وإذا ﻗﻮي اﻹﻳﲈن ﲡﺎوزت اﳌﺨﻠﻮق إﱃ‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﺗﻌﺪت اﻟﺼﻮر إﱃ اﳌﺼﻮر اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﺎ وﺻﻮرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺪاﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺒﺎدة وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫* ‪] (432 1 0 / . - ,+‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٠٢ :‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻧﻌﻠﻢ وﻧﺘﻴﻘﻦ أن ﺧﺰاﺋﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻨﺪ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﻋﻨﺪ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬ ‫‪٧٦٣‬‬

‫ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺧﺰاﺋﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ :‬ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ..‬وﺧﺰاﺋﻦ اﳊﺒﻮب‬ ‫واﻟﺜﲈر‪ ..‬وﺧﺰاﺋﻦ اﳌﻴﺎه واﻟﺒﺤﺎر‪ ..‬وﺧﺰاﺋﻦ اﳉﻮاﻫﺮ واﻷﻣﻮال‪ ..‬وﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻨﺒﺎت‬ ‫واﻷﺷﺠﺎر‪ ..‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ وﻻ ﳛﺼﻴﻪ إﻻ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﺘﺎﺟﻪ ﻧﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﷲ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﺧﺰاﺋﻨﻪ‪ ،‬وﻧﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺎت ﻟﻨﺤﺼﻞ ﻋﲆ رﺿﺎه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎﴈ اﳊﺎﺟﺎت‪ ،‬وﳎﻴﺐ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮات‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﲑ اﳌﺴﺌﻮﻟﲔ وﺧﲑ اﳌﻌﻄﲔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﳌﺎ أﻋﻄﻰ وﻻ ﻣﻌﻄﻲ ﳌﺎ‬ ‫ﻣﻨﻊ‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ ») :‬‬ ‫‪] (ÎÍ Ì Ë ÊÉ È‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٦ :‬‬

‫وﺧﺰاﺋﻦ اﷲ ﳑﻠﻮءة ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬واﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎد ﳏﺘﺎﺟﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﷲ ﻛﻞ ﳾء‪(WV U T S R Q P O N M L) :‬‬ ‫]اﳊﺠﺮ‪.[٢١ :‬‬

‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﺼﲑ اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﳖﻢ ﺳﻮف‬ ‫ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﲆ رﲠﻢ ﻣﻊ أﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﳏﻔﻮظ ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻻ ﻳﻐﺎدر ﺻﻐﲑة وﻻ ﻛﺒﲑة إﻻ أﺣﺼﺎﻫﺎ‪[ Z Y X W) :‬‬ ‫\] ^ _ ` ‪ ] (dc b a‬اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪.[٨ ،٧ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺼﲑ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن واﻟﻄﺎﻋﺎت إﱃ اﳉﻨﺔ‪ ..‬وﻳﺼﲑ أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﳌﻌﺎﴆ‬ ‫إﱃ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وإﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺬﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ وأﻫﻮاﻟﻪ‪ ..‬وﻧﺘﺬﻛﺮ اﻟﺒﻌﺚ واﳊﴩ‪ ،‬واﳊﺴﺎب‬ ‫واﳌﻴﺰان‪ ..‬واﳊﻮض واﻟﴫاط‪ ..‬وﻧﺘﺬﻛﺮ ﻋﻔﻮ اﷲ ورﲪﺘﻪ‪ ..‬وﻧﺘﺬﻛﺮ ﻏﻀﺒﻪ‬ ‫وﺷﺪة ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ..‬وﻧﺘﺼﻮر اﳉﻨﺔ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ..‬وﻧﺘﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎر وﺟﺤﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻜﻠﻢ وﻧﺴﻤﻊ‪ ..‬وﻧﺘﺄﻣﻞ وﻧﺘﻔﻜﺮ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻐﻴﺐ ﻛﺎﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻴﻮم‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﺛﻼ أﻣﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻵﺧﺮ‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ اﻹﻳﲈن وﺗﻨﺒﻌﺚ اﳉﻮارح ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﻌﺪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫واﻟﺮﺿﻮان‪Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê) :‬‬ ‫‪٧٦٤‬‬

‫‪ ] (ÚÙ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨١ :‬‬

‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺣﻮال‪:‬‬ ‫ﻓﺄوﻻً‪ :‬ﻧﻌﻠﻢ وﻧﺘﻴﻘﻦ أن اﷲ ﻟﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ وﺣﺪه ﺧﺎﻟﻖ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‪ ..‬واﻟﺼﺤﺔ واﳌﺮض‪ ..‬واﻟﻔﺮح واﳊﺰن‪ ..‬واﻷﻣﻦ واﳋﻮف‪..‬‬ ‫واﳊﻴﺎة واﳌﻮت‪ ..‬واﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم‪ ..‬واﳊﺮ واﻟﱪد‪ ..‬واﻟﻌﺰة واﻟﺬﻟﺔ‪ ..‬واﳍﺪاﻳﺔ‬ ‫واﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ..‬واﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎوة‪ ..‬ﻓﻬﺬه وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻧﻌﻠﻢ وﻧﺘﻴﻘﻦ أن اﻟﺬي ﻳﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮ وﻳﴫف ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻫﻮ اﷲ وﺣﺪه ﻻ‬ ‫ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫أﺑﺪ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ إﻻ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ..‬وﻻ ﻳﺘﺒﺪل اﳌﺮض ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ً‬ ‫أﺑﺪا إﻻ ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺘﺒﺪل اﻟﻔﻘﺮ ً‬ ‫اﷲ‪ ..‬وﻻ ﻳﺘﻐﲑ اﳊﺮ ﺑﺎﻟﱪد إﻻ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ..‬وﻻ ﻳﺄﰐ اﻟﻠﻴﻞ وﻻ اﻟﻨﻬﺎر إﻻ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪..‬‬ ‫وﻻ ﺗﺘﺒﺪل اﻟﺬﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺰة إﻻ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ..‬وﻻ ﻳﻤﻮت ﺣﻲ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ‪ ..‬وﻻ ﲥﺐ رﻳﺢ‬ ‫إﻻ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ..‬وﻻ ﺗﻨﺰل ﻗﻄﺮة ﻣﻦ اﻟﺴﲈء إﻻ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ..‬وﻻ ﺗﺘﺒﺪل اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ‬ ‫إﻻ ﺑﺄﻣـﺮ اﷲ‪] (wv u t s r q p o n ) :‬اﻷﻋﺮاف‪.[٥٤ :‬‬

‫ﻓﺘﺄﰐ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﺑﺄﻣﺮه‪ ..‬وﺗﺰﻳﺪ ﺑﺄﻣﺮه‪ ..‬وﺗﻨﻘﺺ ﺑﺄﻣﺮه‪ ..‬وﺗﺒﻘﻰ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮه‪] (ÏÎ Í Ì Ë Ê É È Ç) :‬ﻳﺲ‪.[٨٣ :‬‬

‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﺐ ﺗﻐﻴﲑ اﻷﺣﻮال ﳑﻦ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ وﺣﺪه ﺑﲈ ﴍع‪W) :‬‬ ‫‪fedcba`_^]\[ZYX‬‬ ‫‪{ zy xw v uts rq po nm lkjihg‬‬ ‫| } ~  ¡ ‪ ] («ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬آل‬ ‫ﻋﻤﺮان‪.[٢٧ ،٢٦ :‬‬

‫ً‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أن ﻧﻌﻠﻢ وﻧﺘﻴﻘﻦ أن ﺧﺰاﺋﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ وﺣﺪه ﻻ‬ ‫ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﳑﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﺧﺰاﺋﻨﻬﺎ وﻫﻮ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻋﻄﻰ اﻟﺼﺤﺔ أو اﻟﻐﻨﻰ أو ﻏﲑﳘﺎ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﻘﺺ‬ ‫‪٧٦٥‬‬

‫ﻣﺎ ﰲ ﺧﺰاﺋﻨﻪ إﻻ ﻛﲈ ﻳﻨﻘﺺ اﳌﺨﻴﻂ إذا أدﺧﻞ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ اﳊﻤﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ذر ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻴﲈ روى ﻋﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ ِ ِ‬ ‫ﻋﺒﺎدي!‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﻈ ْﻠـﻢ ﻋَﻠـﻰ َ ْ ِ‬ ‫ﺮﻣﺎ‪َ ،‬ﻓﻼ َ َ‬ ‫ﺑﻴﻨﻜﻢ ُﻣ َـﺤ ﱠ ً‬ ‫ﻧﻔﴘ َ َ َ ْ‬ ‫ﺗﻈﺎ َﻟ ُـﻤﻮا‪.‬‬ ‫إﲏ َ ﱠ ْ ُ‬ ‫ِ ﱢ‬ ‫ﺣﺮﻣﺖ ﱡ َ َ‬ ‫وﺟﻌﻠ ُﺘ ُـﻪ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻫﺪﻳ ُﺘـﻪ‪َ ،‬ﻓﺎﺳ َﺘـﻬ ُ ِ ِ‬ ‫ﻳﺎ ِ ِ‬ ‫ﻛﻠﻜﻢ َ ﱞ‬ ‫أﻫﺪﻛﻢ‪.‬‬ ‫ﺿﺎل ِإﻻ َﻣ ْﻦ َ َ ْ ُ ْ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺪوﲏ ْ ُ ْ‬ ‫ﻋﺒﺎدي! ُ ﱡ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎ ِ ِ‬ ‫أﻃﻌﻤ ُﺘ ُـﻪ‪ِ ُ ِ ْ َ ْ َ ،‬‬ ‫أﻃﻌﻤﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﺋﻊ ِإﻻ َ ْ‬ ‫ﻛﻠﻜﻢ َ ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻄﻌﻤﻮﲏ ْ ْ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ْ‬ ‫ﻋﺒﺎدي! ُ ﱡ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺴﻮ ُﺗ ُـﻪ‪ِ ُ ْ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻛﻠﻜﻢ َ ٍ‬ ‫أﻛﺴﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ ْ‬ ‫ﻋﺎر ِإﻻ َ ْ‬ ‫َﻳﺎ َ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻜﺴﻮﲏ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﻋﺒﺎدي! ُ ﱡ ُ ْ‬ ‫ﺎر‪ِ َ ،‬‬ ‫ﻳﺎ ِ ِ‬ ‫ﻴﻌﺎ‪ِ ُ ِ ْ َ ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﺬﻧﻮب َﺟ ِـﻤ ً‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮوﲏ‬ ‫ِﻧﻜﻢ ُﺗ ْـﺨ ِ ُ َ‬ ‫أﻏﻔﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴ ِﻞ َواﻟﻨﱠ َـﻬ ِ َ‬ ‫َ َ‬ ‫وأﻧﺎ ْ ُ‬ ‫ﻄﺌﻮن ِ ﱠ ْ‬ ‫ﻋﺒﺎدي! ﱠ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻢ‪.‬‬ ‫أﻏﻔﺮ َ ُ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﺗﺒﻠﻐﻮا َ ْ ِ‬ ‫ﻳﺎ ِ ِ‬ ‫ﻧﻔﻌﻲ َ َ ْ َ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻦ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻟﻦ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻓﺘﻨﻔﻌﻮﲏ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﴬوﲏ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫إﻧﻜﻢ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻋﺒﺎدي! ِ ﱠ ُ ْ‬ ‫ﴐي َ َ ُ ﱡ‬ ‫ﺗﺒﻠﻐﻮا َ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎ ِ ِ‬ ‫أﺗﻘﻰ َ ْ ِ‬ ‫ﻗﻠﺐ َ ُ ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا‪َ ،‬ﻋَﻠـﻰ ْ َ‬ ‫ﺟﻨﻜﻢ َ ُ‬ ‫رﺟﻞ‬ ‫ﻋﺒﺎدي! َ ْﻟﻮ ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫وإﻧﺴﻜﻢ َو ِ ﱠ ُ ْ‬ ‫وآﺧﺮﻛﻢ‪ْ ُ َ ْ ِ َ ،‬‬ ‫أوﻟﻜﻢ َ َ ُ ْ‬ ‫أن ﱠ َ ُ ْ‬ ‫ذﻟﻚ ِﰲ ْ ِ‬ ‫ِ ٍ ِ‬ ‫ﻣﻠﻜﻲ ً‬ ‫زاد َ ِ َ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ‪َ ،‬ﻣﺎ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َواﺣﺪ ْ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎ ِ ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا َﻋَﻠـﻰ ْ َ ِ‬ ‫أﻓﺠﺮ َ ْ ِ‬ ‫ﻗﻠﺐ َ ُ ٍ‬ ‫وﺟﻨﻜﻢ‪ُ َ ،‬‬ ‫رﺟﻞ‬ ‫ﻋﺒﺎدي! َ ْﻟﻮ ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫وإﻧﺴﻜﻢ َ ِ ﱠ ُ ْ‬ ‫وآﺧﺮﻛﻢ‪ْ ُ َ ْ ِ َ ،‬‬ ‫أوﻟﻜﻢ َ َ ُ ْ‬ ‫أن ﱠ َ ُ ْ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻣﻦ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﻣﻠﻜﻲ ﺷﻴﺌًﺎ‪.‬‬ ‫َواﺣﺪ‪َ ،‬ﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ﻧﻘﺺ َ َ ْ ُ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ ِ ٍ‬ ‫وﺟﻨﻜﻢ‪َ ،‬ﻗﺎﻣﻮا ِﰲ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎ ِ ِ‬ ‫واﺣﺪ‬ ‫ﻋﺒﺎدي! َ ْﻟﻮ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫وإﻧﺴﻜﻢ َ ِ ﱠ ُ ْ‬ ‫وآﺧﺮﻛﻢ‪ْ ُ َ ْ ِ َ ،‬‬ ‫أوﻟﻜﻢ َ َ ُ ْ‬ ‫أن ﱠ َ ُ ْ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻣـﲈ ِ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ ِ ْ َ ٍ‬ ‫ََ ُ ِ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ ُ ﱠ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﻮﲏ‪ُ ْ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻛﲈ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟَ َﺘ ُـﻪ‪َ ،‬ﻣﺎ َ َ َ‬ ‫إﻧﺴﺎن َ ْ‬ ‫ﻋﻨﺪي ِإﻻ َ َ‬ ‫ﻧﻘﺺ َ َ ﱠ‬ ‫اْﻟـ ِﻤ ْـﺨ َ ُ‬ ‫ﻴﻂ ِ َ‬ ‫إذا ْ ِ َ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫أدﺧﻞ ْ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺎدي! ِ ﱠ ِ‬ ‫ﻳﺎ ِ ِ‬ ‫وﺟﺪ َﺧْﻴـﺮًا‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ َ‬ ‫أﻋﲈﻟﻜﻢ ْ َ‬ ‫إﻳﺎﻫﺎ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫أوﻓﻴﻜﻢ ِ ﱠ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺛﻢ َ ﱢ ُ ْ‬ ‫ﻟﻜﻢ ُ ﱠ‬ ‫أﺣﺼﻴﻬﺎ َ ُ ْ‬ ‫ﻫﻲ ْ َ ُ ُ ْ‬ ‫إﻧﲈ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َْ‬ ‫وﺟﺪ َﻏ ْﻴ َـﺮ َ ِ َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﻳﻠﻮﻣﻦ ِإﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫ذﻟﻚ َﻓﻼ َ ُ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻠَﻴـ ْﺤ َـﻤﺪ اﷲَ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻣﻜﻦ اﷲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻔﻮز واﻟﻔﻼح‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮز وﻻ ﻓﻼح ﻛﺎﳌﺎل واﳉﺎه أﻋﻄﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس دون ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻔﻮز واﻟﻔﻼح ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻖ ﻣﺒﺬول ﻟﻜﻞ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٧٧‬‬

‫‪٧٦٦‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻜﺎن اﻹﻳﲈن وﻫﻲ اﻟﻘﻠﻮب أﻋﻄﺎﻫﺎ اﷲ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻜﺎن اﻷﻋﲈل‬ ‫وﻫﻲ اﳉﻮارح ﳑﻠﻮﻛﺔ وﻣﺴﺨﺮة ﻟﻜﻞ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﻹﻳﲈن وﺻﺪرت ﻣﻦ ﺟﻮارﺣﻪ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻓﺎز ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪a ` _ ^ ] \ [ Z Y) :‬‬ ‫‪(lk j i h g f e d c b‬‬

‫]اﻟﻨﺤﻞ‪:‬‬

‫‪.[٩٧‬‬

‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﺻﺪرت ﻣﻨﻪ اﻷﻋﲈل اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﺨﴪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫‪] (Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á‬اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫‪.[١٦٢ ،١٦١‬‬

‫واﻟﻘﻠﻮب ﻣﺼﺎدر اﻹﻳﲈن‪ ..‬وﳍﺎ ﻣﴫﻓﺎن‪:‬‬ ‫ﻣﴫف ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ‪ ..‬وﻣﴫف ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﳉﻮارح ﻣﺼﺎدر اﻷﻋﲈل‪ ..‬وﳍﺎ ﻣﴫﻓﺎن‪:‬‬ ‫ﻣﴫف ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ‪ ..‬وﻣﴫف ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻧﻮر اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ﻳﺮى اﻟﻌﺰة ﺑﺎﻷﻣﻮال واﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﺑﺎﻹﻳﲈن‬ ‫واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﳛﺮم ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ وﻳﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ وأﺣﻴﺎه ورزﻗﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن ﻳﻘﺘﺪون ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮ‬ ‫واﳌﺼﻴﺒﺔ أن‬ ‫أﺻﻢ أﺑﻜﻢ أﻋﻤﻰ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪3 2 1 0 / . -) :‬‬ ‫‪ ] (;:9 8 7 6 5 4‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٧ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪E D C B A @ ? > = < ; : 9) :‬‬ ‫‪] (LK J I H G F‬اﻟﺒﻘﺮة‪[١٧١ :‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎر ﺧﻠﻒ اﻟﻌﻤﻰ أﻟﻘﻮه ﰲ اﳊﻔﺮ واﳌﺰاﺑﻞ واﳌﻜﺎره‪¥ ¤ £) .‬‬ ‫¦§ ¨ © ‪] (¯® ¬ «ª‬اﻹﴎاء‪.[٧٢ :‬‬ ‫‪٧٦٧‬‬

‫واﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻘﺘﺪي اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺄﻫﻞ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ‬ ‫واﻟﺼﺪﻳﻘﲔ واﻟﺼﺎﳊﲔ‪R Q P O N M L K J I) :‬‬ ‫‪] \[ Z Y X W V U T S‬‬ ‫^ _ ` ‪] (ed c b a‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٠ ،٦٩ :‬‬

‫وﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن ﺟﺎء اﻟﺸﻚ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺄل اﷲ ﻓﺈذا ﱂ ﺗﻘﺾ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ أﺑﻮاب اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺄل اﳌﺨﻠﻮق ﻓﺈذا أﻳﺲ ﻣﻨﻪ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫إﱃ اﷲ ﻟﻴﻘﴤ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ..‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺧﻄﺄ ﺳﺒﺒﻪ ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن واﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻛﻠﲈ‬ ‫ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن‪ ..‬ﻧﻘﺺ اﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬ﻓﺘﻮﺟﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻏﲑ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﴈ اﳊﺎﺟﺎت واﺣﺪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮات واﻟﺴﺆاﻻت‬ ‫واﺣﺪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﺧﺰاﺋﻨﻪ ﳑﻠﻮءة ﺑﻜﻞ ﳾء ﳑﺎ ﻳﺴﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻨﻔﻌﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻲ ﻗﻴﻮم ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ِﺳﻨﺔ وﻻ ﻧﻮم ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺮى‪:‬‬ ‫ﳚﻴﺐ اﻟﺪاﻋﲔ‪ ..‬وﻳﻌﻄﻲ اﻟﺴﺎﺋﻠﲔ‪ ..‬وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻐﻔﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ ») :‬‬ ‫‪] (ÎÍÌ Ë Ê É È Ç Æ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(WV U T S R Q P O N M L) :‬‬ ‫]اﳊﺠﺮ‪.[٢١ :‬‬

‫ِ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ‪» :‬ﻳﺎ ِﻋ ِ‬ ‫وإﻧﺴﻜﻢ‬ ‫ﺒﺎدي! َ ْﻟﻮ ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫وآﺧﺮﻛﻢ‪ْ ُ َ ْ ِ َ ،‬‬ ‫أوﻟﻜﻢ َ َ ُ ْ‬ ‫أن ﱠ َ ُ ْ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻣﻦ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ ٍ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا َﻋَﻠـﻰ ْ َ ِ‬ ‫أﻓﺠﺮ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﻠﻜﻲ ً‬ ‫وﺟﻨﻜﻢ‪ُ َ ،‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ َﻳﺎ‬ ‫رﺟﻞ َواﺣﺪ‪َ ،‬ﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ﻗﻠﺐ َ ُ‬ ‫ﻧﻘﺺ َ َ ْ ُ‬ ‫َ ِﱠ ُ ْ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ ِ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫واﺣﺪ‬ ‫ﻋﺒﺎدي! َ ْﻟﻮ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮا ِﰲ َ‬ ‫َ‬ ‫وﺟﻨﻜﻢ‪ُ َ ،‬‬ ‫وإﻧﺴﻜﻢ َ ِ ﱠ ُ ْ‬ ‫وآﺧﺮﻛﻢ‪ْ ُ َ ْ ِ َ ،‬‬ ‫أوﻟﻜﻢ َ َ ُ ْ‬ ‫أن ﱠ َ ُ ْ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻣـﲈ ِ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ ِ ْ َ ٍ‬ ‫ﻓﺴ ُ ِ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ ُ ﱠ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ‬ ‫ﺄﻟﻮﲏ‪ُ ْ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻛﲈ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟَ َﺘ ُـﻪ‪َ ،‬ﻣﺎ َ َ َ‬ ‫إﻧﺴﺎن َ ْ‬ ‫ََ‬ ‫ﻋﻨﺪي ِإﻻ َ َ‬ ‫ﻧﻘﺺ َ َ ﱠ‬ ‫اْﻟـ ِﻤ ْـﺨ َ ُ‬ ‫ﻴﻂ ِ َ‬ ‫إذا ْ ِ َ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١‬‬ ‫أدﺧﻞ ْ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱡ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ َ َ ٍ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ ِ ْ َ » :‬‬ ‫رﺑﻨﺎ َ َ َ َ‬ ‫ﺣﲔ َ ْ َ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻳﻨﺰل َ ﱡ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺒﺎرك َوﺗﻌﺎﱃ ُ ﱠ ْ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ إﱃ ﱠ َ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٧٧‬‬

‫‪٧٦٨‬‬

‫ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ َ ُ ِ‬ ‫ـﺠﻴﺐ َﻟـﻪ! وﻣﻦ ُ ِ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ُ ِ‬ ‫ﺛﻠﺚ ﱠ ْ ِ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ُُ ُ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄ َﻴ ُـﻪ! َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ْ َ :‬‬ ‫ﻓﺄﺳ َﺘ ِ َ ُ َ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﲏ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ َُِْ ِ‬ ‫ﻓﺄﻏﻔﺮ َﻟ ُـﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﲏ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺪاﻋﻮن؟‪ ..‬وأﻳﻦ اﻟﺴﺎﺋﻠﻮن؟‪ ..‬وأﻳﻦ اﳌﺴﺘﻐﻔﺮون؟‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻄﺎء وﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳌﻨﻊ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﳌﺎ أﻋﻄﻰ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻣﻌﻄﻲ ﳌﺎ ﻣﻨﻊ‪ ،‬وإذا أراد ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻌﻄﻲ ﺟﺰﻳﻼً أﻋﻄﺎه ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وإذا أراد أن‬ ‫ﻳﺮزق أﻗﻞ ﺟﻌﻞ ﻟﺬﻟﻚ ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ وﻫﻮ اﳌﺨﻠﻮق واﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء اﳉﺰﻳﻞ ﻷﻫﻞ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﻌﻄﺎء اﻟﻌﺎم ﻟﻜﺎﻓﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪!) :‬‬ ‫"‪.-,+*)('&%$#‬‬ ‫‪] (32 1 0 /‬اﻷﻋﺮاف‪.[٩٦ :‬‬

‫وﻟﻴﺲ اﻹﻳﲈن ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎل‪ ..‬وﻻ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﲡﻴﺶ‪ ..‬وﻻ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗﻘﺎم‪ ..‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ وﳖﻲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪P O N) :‬‬ ‫‪] (ZYX W V U T S R Q‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٣٢ :‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﳎﺮد اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻘﻂ‪ ..‬وﻻ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻹﻗﺮار ﻓﻘﻂ‪ ..‬ﺑﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫واﻹﻗﺮار‪ ،‬واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻣﻊ اﳌﺤﺒﺔ‪ ..‬وﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‬ ‫واﳌﺆﻣﻦ ﳘﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﷲ وﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻜﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻳﺜﺎر ﻣﺎ ﳛﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻓﺎﻃﺮه‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﻨﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﺳﺘﻘﺎم ﻋﲆ دﻳﻨﻪ‪ ..‬وﻗﺎم ﺑﺤﻖ اﷲ وﻋﺒﺪ اﷲ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﴪ‬ ‫واﻟﻴﴪ‪ ..‬وﰲ ﺣﺎل اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎء‪ ..‬ﻛﻔﺎه اﷲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ..‬وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺷﻴﻄﺎن ﻣﺮﻳﺪ‪^ ] \ [ Z Y X W V U T) :‬‬ ‫_ ` ‪] (ed c b a‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٣٦ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻹﻳﲈن اﻟﺘﺎم واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ..‬واﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١١٤٥‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٧٥٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٧٦٩‬‬

‫واﻟﻌﻘﻮد ﻫﻲ ﺿﻮاﺑﻂ اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ ﲠﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻋﻘﺪ اﻹﻳﲈن‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪،‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﺑﺎﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻻﻋﱰاف ﺑﺬﻟﻚ ﷲ ﱠ‬ ‫وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻫﺬا اﻻﻋﱰاف ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺴﻼم‬ ‫ﷲ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ أﺧﺬه اﷲ ﻋﲆ آدم ^ اﺑﺘﺪاء وﻫﻮ ﻳﺴﻠﻤﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻜﺮر ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻊ ذرﻳﺔ آدم وﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﰲ ﻇﻬﻮر آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6) :‬‬ ‫‪UT SRQPON ML KJIHGFEDC‬‬ ‫‪(dc b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V‬‬ ‫] اﻷﻋﺮاف‪.[١٧٣-١٧٢ :‬‬

‫وﻋﲆ ﻋﻘﺪ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﺗﻘﻮم ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻮد ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﳖﻲ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻋﻘﻮد ﻳﻨﺎدي اﷲ ﲠﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا أن‬ ‫ﻳﻮﻓﻮا ﲠﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫‪ ] (sr q p o n m l k j i h g f e d c‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[١ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﰲ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ..‬وﰲ اﻷﻧﻮاع‪ ..‬وﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ..‬وﰲ اﻷوﻗﺎت‪..‬‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻋﻘﺪ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫وﻛﺮه إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﺣﺒﺐ إﻟﻴﻨﺎ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وزﻳﻨﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ..‬ﱢ‬ ‫واﻟﻌﺼﻴﺎن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ذاﻛﺮا‪ ،‬وﻋﻤﻼً‬ ‫ً‬ ‫وﻟﺴﺎﻧﺎ‬ ‫ﺧﺎﺷﻌﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﻠﺒﺎ‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻴﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪،‬‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ّإﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻘﺒﻼ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ‪] (,+ * ) ( ' & % $ # ) :‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٦ :‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ‪1 0 / . - , + * ) ( ' &) :‬‬ ‫‪] (87 6 5 4 3 2‬اﳊﴩ‪.[١٠ :‬‬

‫‪٧٧٠‬‬

‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ اﻹﺣﺴﺎن‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪j i h g f e d c b a `) :‬‬ ‫‪] (rq p o n m l k‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[ ١٢٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫‪utsrqponm lkjihgf‬‬ ‫‪] (xw v‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٥ ،٣٤ :‬‬

‫ً‬ ‫إﺣﺴﺎﻧﺎ إﱃ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﴚء اﳊﺴﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫إﺣﺴﺎﻧﺎ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ رﻏﺐ اﷲ ﻋﺒﺎده ﰲ ﻫﺬا وﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟـ ـ ــﻪ‪(¡ ~ } | { z) :‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٩٥ :‬‬

‫ً‬ ‫إﺣﺴﺎﻧﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وإﱃ ﻏﲑه ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ رﲪﺔ اﷲ‪،‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ أﻛﺜﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧـﻪ‪² ± ° ¯ ®) :‬‬ ‫وﻛﺎن رﺑﻪ‬ ‫‪] (´³‬اﻷﻋﺮاف‪.[٥٦ :‬‬

‫وأﻋﻈﻢ اﻹﺣﺴﺎن‪ :‬اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ‬ ‫ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺒﺪ اﷲَ َ ﱠ َ‬ ‫ﺗﻜﻦ‬ ‫أن َ ْ ُ َ‬ ‫ﻛﺄﻧﻚ َﺗـَﺮُاه‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل ﺟﱪﻳﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺎ اﻹﺣﺴﺎن؟‪ ،‬ﻗﺎل‪ْ » :‬‬ ‫ﻓﺈن َﻟ ْـﻢ َ ُ ْ‬ ‫َﺗ َـﺮ ُاه َﻓﺈ ﱠﻧ ُـﻪ َﻳ َـﺮ َ‬ ‫اك« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫واﺧﺘﺺ أﻫﻞ اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺮﲪﺔ اﷲ‪ ،‬ﻷﳖﺎ إﺣﺴﺎن ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن إﻧﲈ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻷﻫﻞ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻷن اﳉﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻜﲈ أﺣﺴﻨﻮا ﺑﺄﻋﲈﳍﻢ‪،‬‬ ‫أﺣﺴﻦ اﷲ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪³ ² ± °) :‬‬ ‫´‪] (µ‬اﻟﺮﲪﻦ‪.[٦٠ :‬‬

‫وﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻫﻞ ﺟﺰاء ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎدة رﺑﻪ إﻻ أن ﳛﺴﻦ إﻟﻴﻪ رﺑﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٥٠‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٩‬‬

‫‪٧٧١‬‬

‫وﻗﺪ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻨﻌﻢ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﲢﴡ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻈﻢ‬ ‫أﻧﻮاع اﻹﺣﺴﺎن واﻟﱪ أن ﳛﺴﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﱃ ﻣﻦ أﺳﺎء‪ ،‬وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻤﻦ ﻇﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻐﻔﺮ‬ ‫ﳌﻦ أذﻧﺐ‪ ،‬وﻳﺘﻮب ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺎب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ ﻋﺬر ﻣﻦ اﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺪب اﷲ اﳌﺤﺴﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺎده إﱃ ﻫﺬه اﻟﺸﻴﻢ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل‬ ‫اﳊﻤﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻮ أوﱃ ﲠﺎ ﻣﻨﻬﻢ وأﺣﻖ‪.‬‬ ‫وإذا ﻋﺼﻢ اﷲ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﻌﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﻮب وﻳﻐﻔﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻔﻮ وﻳﺼﻔﺢ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﻳﻌﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺗﺄﺑﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺷﺎء اﷲ أﻻ ﻳﻌﴡ ﰲ اﻷرض ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ ﱂ َ‬ ‫واﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﺪه‪ ،‬ﳛﺴﻦ إﱃ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ وإﱃ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﺴﺎن ﻳﻄﻔﺊ ﻧﺎر اﻟﻌﺪاوة واﳊﺴﺪ واﻟﺒﻐﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫إﺣﺴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻧﺼﻴﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﻐﻴﺎ ازددت إﻟﻴﻪ‬ ‫وﺣﺴﺪا‬ ‫وﴍا‬ ‫أذى‬ ‫وﻛﻠﲈ زاد ﻋﺪوك ً‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﺷﻔﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﳌﺎ ﴐﺑﻪ اﳌﴩﻛﻮن ﺣﺘﻰ أدﻣﻮه‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﺴﻠﺖ اﻟﺪم ﻋﻨﻪ وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻏﻔﺮ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮن« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻳﻌ َﻠ ُـﻤ َ‬ ‫ﻟﻘﻮﻣﻲ َﻓﺈِ ﱠﻧـ ُﻬ ْـﻢ ﻻ َ ْ‬ ‫»اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ ْ ْ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎﺑﻞ إﺳﺎءﲥﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن‪:‬‬ ‫ﻋﻔﻮه ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﻘﻪ‪ ..‬اﺳﺘﻐﻔﺎره ﳍﻢ‪ ..‬اﻋﺘﺬاره ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄﳖﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪..‬‬ ‫اﺳﺘﻌﻄﺎﻓﻪ ﳍﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻟﻪ ذﻧﻮب ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ رﺑﻪ ﳜﺎف ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻮه أن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻐﻔﺮﻫﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﳎﺮد اﳌﺴﺎﳏﺔ واﻟﻌﻔﻮ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫وﻳﻜﺮﻣﻚ‪ ،‬وﳚﻠﺐ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ واﻹﺣﺴﺎن ﻓﻮق ﻣﺎ ﺗﺆﻣﻠﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﺟﻮ ﻫﺬا ﻣﻦ رﺑﻪ ﻓﲈ أﺟﺪره أن ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﺧﻠﻘﻪ وﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻪ‬ ‫إﺳﺎءﲥﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺎﻣﻠﻪ اﷲ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٤٧٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٧٩٢‬‬

‫‪٧٧٢‬‬

‫ﻓﺎﳉﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻜﲈ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ إﺳﺎءﲥﻢ ﰲ ﺣﻘﻚ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺎﻗﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﺰاء‬ ‫اﷲ ﻣﻌﻚ ﰲ ذﻧﻮﺑﻚ وإﺳﺎءﺗﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أو اﻋﻒ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ أو اﺗﺮك‪ ،‬ﻓﻜﲈ ﺗﺪﻳﻦ ﺗﺪان‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺼﻮر ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ وﺷﻐﻞ ﺑﻪ ﻓﻜﺮه ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﻣﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﴫ اﷲ وﻣﻌﻴﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ó Ò Ñ) :‬‬ ‫‪] (ÙØ × Ö Õ Ô‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٢٨ :‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺠﻠﻪ اﳌﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﺛﻨﺎء اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻮﳖﻢ ﻣﻌﻪ ﻋﲆ ﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻻً‬ ‫ً‬ ‫ﲠﺬا اﻹﺣﺴﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫وﻻ‬ ‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺤﺴﻦ إﱃ ﻋﺪوه وﺣﺎﺳﺪه ﻣﻦ إﺣﺪى ﺣﺎﻟﺘﲔ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻤﻠﻜﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ﻓﻴﺴﺘﻌﺒﺪه وﻳﻨﻘﺎد ﻟﻪ وﻳﺬل ﻟﻪ وﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ أﺣﺐ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬وإﻣﺎ أن ﻳﻔﺘﺖ ﻛﺒﺪه وﻳﻘﻄﻊ داﺑﺮه إن أﻗﺎم ﻋﲆ إﺳﺎءﺗﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻳﻘﻪ‬ ‫ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻳﻨﺎل ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻨﺎس وﻣﻮاﺳﺎﲥﻢ ﺑﺎﳌﺎل ﻟﻪ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬أن ﺗﻨﺰل أﺧﺎك اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﺒﺪك ﻓﺘﻘﻮم ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﻪ‬ ‫اﺑﺘﺪاء‪ ،‬وﻻ ﲢﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﺴﺆال‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﺗﻨﺰﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺗﺮﴇ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺘﻪ إﻳﺎك ﰲ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬وﻫﻲ أﻋﻼﻫﺎ أن ﺗﺆﺛﺮه ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺼﺪﻳﻘﲔ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬﻰ درﺟﺎت اﳌﺘﺤﺎﺑﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﱂ ﺗﺼﺎدف ﻧﻔﺴﻚ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﺗﺐ ﻣﻊ أﺧﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻋﻘﺪ اﻷﺧﻮة‬ ‫ﱂ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﻌﺪ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وإﻧﲈ اﳉﺎري ﺑﻴﻨﻜﲈ ﳐﺎﻟﻄﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻻ وﻗﻊ ﳍﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪٧٧٣‬‬

‫واﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳋﻠﻖ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻋﺎم ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺒﺬل اﳌﺎل‪ ،‬وﻃﻴﺐ اﻟﻜﻼم‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﺧﺎص ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ إﻻ ﺧﻮاص اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﻣﻦ‬ ‫أﺳﺎء إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﺎﻷﻗﺎرب واﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺳﺎء‬ ‫إﻟﻴﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﺑﻞ إﺳﺎءﺗﻪ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻄﻌﻚ ِ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻪ‪ ..‬وإن ﻫﺠﺮك‬ ‫ﻓﺼ ْﻠ ُـﻪ‪..‬وإن ﻇﻠﻤﻚ ﻓﺎﻋﻒ ُ ﻋﻨﻪ‪ ..‬وإن ﺣﺮﻣﻚ‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﻓﻄﻴﺐ ﻟﻪ اﻟﻜﻼم‪ ..‬واﺑﺬل ﻟﻪ اﻟﺴﻼم‪ ..‬ﻓﺈذا ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻹﺳﺎءة ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪..‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺘﻮي ﻋﻨﺪ اﷲ وﻻ ﻋﻨﺪ اﳋﻠﻖ ﻓﻌﻞ اﳊﺴﻨﺎت واﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﳛﺒﻬﺎ اﷲ‪،‬‬ ‫وﻓﻌﻞ اﻟﺴﻴﺌﺎت واﳌﻌﺎﴆ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻐﻀﻬﺎ اﷲ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﻳﺴﺘﻮي اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳋﻠﻖ‬ ‫وﻻ اﻹﺳﺎءة إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﳐﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت واﳉ ــﺰاء‪] \ [ Z) :‬‬ ‫^ _ ` ‪] (lk j i h g f e d c b a‬ﻓﺼﻠﺖ‪:‬‬ ‫‪.[٣٤‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻔﻮس ﳎﺒﻮﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﳌﴘء ﺑﺈﺳﺎءﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ؟‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺻﱪ‪ ،‬وﻋﺮف ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬واﻣﺘﺜﻞ أﻣﺮ‬ ‫رﺑﻪ‪] (xw v u t s r q p o n m) :‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٥ :‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻓﻴﻪ إﺣﺴﺎن إﱃ ﻋﺒﺎده ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﻌﻮد‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﱠ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﳛﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻴﻬﺎ إﻧﻌﺎم ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﳛﺼﻞ ﲠﺎ ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺪل ﻋﲆ‬ ‫وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺪق أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺸﻜﺮ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺐ‬ ‫اﻟﺘﺬﻛﺮ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﲠﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫‪٧٧٤‬‬

‫واﻟﻌﺒﺪ ﻳﺪﻋﻮه إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ داﻋﻲ اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وداﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮﺑﻪ وآﻳﺎﺗﻪ وﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺒﻠﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﲆ ﺣﺐ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻢ وإﺟﻼل ﻣﻦ ﻫﻮ أﻛﱪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﳌﻨﻌﻢ اﳌﺤﺴﻦ إﱃ ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻤﻨﻪ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì) :‬‬ ‫‪] (ÙØ‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٥٣ :‬‬ ‫وأﻓﻀﻞ اﻟﻨﻌﻢ وأﺟﻠﻬﺎ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻳﴪُه ﻓﻬﻮ ﻧﻌﻤﺔ ﺑﻴﻨﺔ ﻛﺎﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬واﻷﻫﻞ واﻷﻣﻮال‬ ‫إن ﻛﺎن َ ُ‬ ‫واﻷوﻻد وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻳﺴﻮؤه ﻓﻬﻮ ﻧﻌﻤﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻛﺎﳌﺼﺎﺋﺐ واﻵﻻم‪ ،‬ﻳﻜﻔﺮ اﷲ ﲠﺎ ﺧﻄﺎﻳﺎه‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ‬ ‫ﲠﺎ درﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺜﺎب ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔ ورﲪﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻌﻤﺘﺎن ﻛﻼﳘﺎ إﺣﺴﺎن ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﲢﺘﺎﺟﺎن ﻣﻊ اﻟﺸﻜﺮ إﱃ اﻟﺼﱪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﴬاء‬ ‫ﻓﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﴪاء ﻓﺘﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﴪاء اﻟﻠﺬة وﻣﻦ اﻟﴬاء اﻷﱂ اﺷﺘﻬﺮ ذﻛﺮ اﻟﺸﻜﺮ ﰲ اﻟﴪاء‪،‬‬ ‫اﺑﺘﺪاء ﻷﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫واﻟﺼﱪ ﰲ اﻟﴬاء‪ ،‬واﷲ ﻣﻨﻌﻢ ﲠﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬ ‫وذﻧﻮب اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻬﻲ ﻣﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻏﲑه ﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﳛﺼﻞ ﲠﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹) :‬‬ ‫‪] (ÂÁ À‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٩ :‬‬

‫ً‬ ‫ﺧﲑا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﴣ اﷲ ﺑﺄن ﳛﺴﻦ ﻓﻬﻮ ﳑﺎ‬ ‫وﻻ ﻳﻘﴤ اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻗﻀﺎء إﻻ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﴪه‪ ،‬وإذا ﻗﴣ ﻟﻪ ﺑﺴﻴﺌﺔ ﻓﻬﻮ إﻧﲈ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إذا ﱂ ﻳﺘﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﺗﺎب أﺑﺪﻟﺖ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺘﺐ اﺑﺘﲇ ﺑﻤﺼﺎﺋﺐ ﺗﻜﻔﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ً‬ ‫ﺧﲑا ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪٧٧٥‬‬

‫ٍ‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ ْ ِ‬ ‫ﻷﻣﺮ ا ْﻟ ُـﻤ ْ ِ ِ‬ ‫وﻟﻴﺲ َ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ً َ َ » :‬‬ ‫ﻷﺣﺪ ِإﻻ‬ ‫ﺆﻣﻦ ِ ﱠ‬ ‫ذاك َ‬ ‫أﻣﺮه ُﻛ ﱠﻠ ُـﻪ َﺧ ْﻴ ٌـﺮ‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫إن ْ َ ُ‬ ‫ﻟِ ْﻠ ُـﻤ ْ ِ ِ‬ ‫ﻓﻜﺎن‬ ‫ﺻﱪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن َﺧْﻴـﺮًا َﻟ ُـﻪ َ ِ ْ‬ ‫ﺷﻜﺮ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺆﻣﻦ ِ ْ‬ ‫وإن َ َ‬ ‫إن َ َ‬ ‫ﴎاء َ َ َ‬ ‫أﺻﺎﺑ ْﺘ ُـﻪ َ ﱠ ُ‬ ‫أﺻﺎﺑ ْﺘ ُـﻪ َ ﱠ ُ‬ ‫ﴐاء َ َ َ‬ ‫ﺧْﻴـﺮًا َﻟ ُـﻪ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﳛﺐ اﳌﺤﺴﻨﲔ ﰲ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ،‬اﳌﺤﺴﻨﲔ إﱃ ﻋﺒﺎد اﷲ‪ ،‬اﳌﺤﺴﻨﲔ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬اﳌﺤﺴﻨﲔ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬وﳌﺤﺒﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫)‪] (¡ ~ } | { z‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٩٥ :‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﳊﺴﻦ اﻷﺟﺮ اﳊﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺪار اﳊﺴﻨﻰ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪/ . - , + * ) ( ' & % $ # " ) :‬‬ ‫‪] (54 3 2 1 0‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٢٦ :‬‬

‫وأﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس وأﺳﻌﺪﻫﻢ وأﻓﻀﻠﻬﻢ ﻫﻮ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‬ ‫ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﴍﻳﻌﺘﻪ اﻟﺘﻲ أرﺳﻞ ﲠﺎ رﺳﻠﻪ وأﻧﺰل ﲠﺎ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﳋﻮاص ﺧﻠﻘﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪h g f e d c b a `) :‬‬ ‫‪] (rq p o n m l k j i‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٢٥ :‬‬

‫وﻣﻌﻴﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﴫة واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن واﻟﺼﱪ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮى‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ) :‬‬ ‫‪] (ÙØ‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٢٨ :‬‬

‫وﻗﺪ وﻋﺪ اﷲ ﻛﻞ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﰲ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ إﱃ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺑﺎﻟﺜﻮاب اﳉﺰﻳﻞ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯) :‬‬ ‫¼ ½ ¾ ¿ ‪] (Å Ä Ã Â Á À‬اﳌﺮﺳﻼت‪.[٤٤-٤١ :‬‬

‫وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﺛﻼث‪:‬‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ..‬واﻹﻳﲈن‪ ..‬واﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﳍﺎ أرﻛﺎن‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن أﻋﻼﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٩٩٩‬‬

‫‪٧٧٦‬‬

‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﻤﺜﻞ أﻋﲈل اﳉﻮارح‪ ..‬واﻹﻳﲈن ﻳﻤﺜﻞ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب‪ ..‬واﻹﺣﺴﺎن‬ ‫إﺗﻘﺎن ﺗﻠﻚ اﻷﻋﲈل‪ ،‬وﺣﺴﻦ أداﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﲈل اﻟﺘﻮﺟﻪ ﲠﺎ إﱃ اﷲ‪.‬‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ ﻣﺮﺗﺒﺘﺎن‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻳﻌﺒﺪ اﻹﻧﺴﺎن رﺑﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاه ﻋﺒﺎدة ﻃﻠﺐ وﺷﻮق‪ ،‬ورﻏﺒﺔ وﳏﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫أﻋﲆ اﳌﺮﺗﺒﺘﲔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إذا ﱂ ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه ﻓﺎﻋﺒﺪه ﻛﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮاك ﻋﺒﺎدة ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻫﺎرب ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻢ ﻟﻪ وﻷﻣﺮه‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺗﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳊﺐ ﷲ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺸﻮق واﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻳﻮﻟﺪ اﳋﻮف واﳍﺮب‪ ..‬وﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﻛﲈل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ‪ ..‬وﻛﲈل اﳊﺐ ﻟﻪ‪ ..‬وﻛﲈل اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻪ‪ ..‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎن‬ ‫ﰲ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪_ ^ ] \ [ Z Y ) :‬‬ ‫` ‪] (ih g f e d c b a‬ﻟﻘﲈن‪.[٢٢ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮم‪ْ ِ ،‬‬ ‫ذات َ ْ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨَﺎ‬ ‫رﺳﻮل ا‪َ َ ٬‬‬ ‫ﻃﻠﻊ َ َ ْ‬ ‫إذ َ َ َ‬ ‫وﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ‬ﻗﺎل‪ْ َ :‬ﺑﻴﻨ ََﲈ َ ْ ُ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻋﻨ َْﺪ َ ُ‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳـﺮى َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺛﺮ ﱠ َ ِ‬ ‫ﺳﻮاد ﱠ َ ِ‬ ‫ﺑﻴﺎض ﱢ َ ِ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ َ َ ِ‬ ‫َ ُ ٌ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻪ‬ ‫اﻟﺜﻴﺎب‪ُ ِ َ ،‬‬ ‫رﺟﻞ َ ِ ُ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ‪َ ،‬وﻻ َ ْ ِ ُ ُ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ َ َ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ َ ُ‬ ‫َُ‬ ‫رﻛﺒﺘﻴ ِـﻪ إﱃ ْ َ ِ‬ ‫ووﺿﻊ َ ﱠ‬ ‫ﻛﻔ ْﻴ ِـﻪ َﻋَﻠـﻰ‬ ‫أﺣﺪ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ِﻣﻨﱠﺎ َ ٌ‬ ‫رﻛﺒﺘ ْﻴـﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻓﺄﺳﻨ ََﺪ ُ ْ َ َ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ‬ ‫ﱠﺒﻲ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﺟﻠﺲ إﱃ اﻟﻨ ِ ﱢ‬ ‫وﻗﺎل‪َ :‬ﻳﺎ ﻣـ َﺤـﻤُﺪ! ْ ِ ِ‬ ‫أﺧﱪﲏ َ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪َ َ َ .‬‬ ‫ﻓﺨﺬ ْﻳ ِـﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫َ ِ َ‬ ‫ﻋﻦ ِ ْ ِ‬ ‫أن‬ ‫اﻹﺳﻼم ْ‬ ‫رﺳﻮل ا‪ُ ْ ِ » :٬‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺪا َر ُ ُ‬ ‫وأن ُﻣـ َﺤ ﱠـﻤ ً‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة‪،‬‬ ‫وﺗﺆﰐ ﱠ َ َ‬ ‫وﺗﻘﻴﻢ ﱠ َ‬ ‫َْ ََ‬ ‫أن ﻻ إِ َﻟ َـﻪ ِإﻻ اﷲُ َ ﱠ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ ْ‬ ‫ﺳﻮل ا‪ ٬‬ﷺ‪َ ُ َ ،‬‬ ‫اﻟﺼﻼة‪َ ْ ُ َ ،‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ِ ِ ،‬‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﺖ ِ َإﻟ ْﻴ ِـﻪ َ ِ‬ ‫ﺻﺪﻗﺖ‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ« ﻗﺎل‪َ ْ َ َ :‬‬ ‫إن ْ َ َ ْ َ‬ ‫رﻣﻀﺎن‪َ ،‬و َﺗ ُـﺤ ﱠﺞ ْ َ ْ َ‬ ‫وﺗﺼﻮم َ َ َ َ‬ ‫ََ ُ َ‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ .‬ﻗﺎل‪ِ ْ » :‬‬ ‫ﻋﻦ ِ ِ‬ ‫وﻳﺼﺪﻗﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪ِ ِ ْ َ :‬‬ ‫ﻓﺄﺧﱪﲏ َ ِ‬ ‫ﺗﺆﻣﻦ ِﺑﺎ‪،٬‬‬ ‫أن ُ ْ َ‬ ‫ﻳﺴﺄ ُﻟ ُـﻪ َ ُ َ ﱢ ُ ُ‬ ‫ََ ِْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻌﺠﺒﻨَﺎ َﻟ ُـﻪ‪ْ َ .‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪر َﺧﻴ ِـﺮ ِه َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻼﺋﻜﺘ ِ ِـﻪ‪ِ ُ ُ ،‬‬ ‫وﺗﺆﻣﻦ ِ ْ َ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ََ ِ َ‬ ‫ورﺳﻠِ ِـﻪ‪ِ ْ َ ْ َ ،‬‬ ‫وﴍه« ﻗﺎل‪:‬‬ ‫واﻟﻴﻮم‬ ‫اﻻﺧﺮ‪َ ْ ُ َ .‬‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺘﺒ ِـﻪ‪ُ ُ َ ،‬‬ ‫ْ َ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺪﻗﺖ‪ .‬ﻗﺎل َ ْ ِ ِ‬ ‫ﻓﺄﺧﱪﲏ َ ِ‬ ‫ﺗﻌﺒﺪ اﷲَ َ ﱠ َ‬ ‫ﺗﻜﻦ‬ ‫أن َ ْ ُ َ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫ﻛﺄﻧﻚ َﺗ َـﺮُاه‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن‪ .‬ﻗﺎل‪ْ » :‬‬ ‫ﻓﺈن َﻟ ْـﻢ َ ُ ْ‬ ‫ﻋﻦ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َﺗ َـﺮ ُاه َﻓﺈِ ﱠﻧ ُـﻪ َﻳ َـﺮ َ‬ ‫اك« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٨‬‬

‫‪٧٧٧‬‬

‫واﻹﺣﺴﺎن درﺟﺎت‪ ،‬واﳌﺤﺴﻨﻮن درﺟﺎت‪ ،‬أﻓﻀﻠﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺛﻢ أﺗﺒﺎع اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ اﻟﻔﻘﺮاء ﻹﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﻟﺼﺪﻗﺎت‬ ‫واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﳌﺎ ﻓﻘﺪت اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻗﻌﺪ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﺠﺎء اﻟﻔﻘﺮاء إﱃ أﺑﻮاب‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﺤﺪث ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ أرﺑﻊ آﻓﺎت‪:‬‬ ‫اﻟﻜﱪ ﰲ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ..‬واﻟﺬﻟﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ..‬وﺷﻜﻮى اﳋﺎﻟﻖ إﱃ اﳌﺨﻠﻮق‪..‬‬ ‫واﻧﺸﻐﺎل اﳋﻠﻖ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﺗﻜﻔﻞ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻦ أداء ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﺎءت اﻟﺬﻟﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪ ،‬ووﻗﻒ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺑﻮاب‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻳﻨﺸﺪون اﻟﻌﺰة واﻟﻐﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻟﻴﻞ اﻟﻔﻘﲑ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا ﺑﺎب اﻟﻐﻨﻲ اﳊﻤﻴﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ اﻷﻧﺲ ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻷﻧﺲ ﺑﻐﲑ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ أﻧﺴﻪ ﺑﺎﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ واﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮه وﻟﺬة ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ وﺟﺪ أﻧﺴﻪ ﺑﺎﷲ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻓﻘﺪه ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻮ ﺻﺎدق ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ وﺟﺪه ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻓﻘﺪه ﰲ اﳋﻠﻮة ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻠﻮل‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻘﺪه ﰲ اﳋﻠﻮة وﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻮ ﻣﻴﺖ ﻣﻄﺮود‪.‬‬ ‫وﻣﻦ وﺟﺪه ﰲ اﳋﻠﻮة وﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻮ اﳌﺤﺐ اﻟﺼﺎدق اﻟﻘﻮي ﰲ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﺘﺤﻪ ﰲ اﳋﻠﻮة ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺰﻳﺪه إﻻ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﺘﺤﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﻨﺼﺤﻬﻢ وإرﺷﺎدﻫﻢ ﻛﺎن ﻣﺰﻳﺪه ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺮاﻏﺒﻮن ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫راﻏﺐ ﰲ اﷲ‪ ..‬وراﻏﺐ ﻓﻴﲈ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ..‬وراﻏﺐ ﻋﻦ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺤﺐ راﻏﺐ ﰲ اﷲ‪ ..‬واﻟﻌﺎﻣﻞ راﻏﺐ ﻓﻴﲈ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ..‬واﻟﺮاﴈ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮة راﻏﺐ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ وﺣﺪه ﰲ‬ ‫وﻻ ﺻﻼح ﻟﻠﻘﻠﺐ وﻻ ﻧﻌﻴﻢ ﻟﻪ إﻻ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن رﻏﺒﺘﻪ إﱃ اﷲ ﱠ‬ ‫ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﷲ ﻛﻔﺎه اﷲ ﻛﻞ ﻣﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻻه ﰲ ﲨﻴﻊ أﻣﻮره‪ ،‬ودﻓﻊ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﴍ‪ ،‬وﺻﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻵﻓﺎت‪ ،‬وﻣﻦ آﺛﺮ اﷲ ﻋﲆ ﻏﲑه آﺛﺮه اﷲ ﻋﲆ ﻏﲑه‪،‬‬ ‫‪٧٧٨‬‬

‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﷲ ﻛﺎن اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺮف اﷲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳾء أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﱂ ﺗﺒﻖ ﻟﻪ‬ ‫رﻏﺒﺔ ﻓﻴﲈ ﺳﻮاه إﻻ ﻓﻴﲈ ﻳﻘﺮﺑﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﺳﻔﺮه إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ازدادت ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ ازدادت ﻫﻴﺒﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﺧﺸﻴﺘﻪ إﻳﺎه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)¯ ‪] (µ´ ³ ² ± °‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٢٨ :‬‬

‫وأﻋﻘﻞ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ورﻏﺐ ﻓﻴﲈ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وأﺳﻔﻬﻬﻢ ﻣﻦ رﻏﺐ‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪` _ ^ ] \ [ Z Y X W V) :‬‬ ‫‪ ] (ji h g f e d c b a‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٣٠ :‬‬

‫وﻣﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ اﷲ وﻧﺴﻴﻪ ﻓﻌﻘﻮﺑﺘﻪ أن ﻳﻨﺴﺎه اﷲ‪ ،‬وﻳﻨﺴﻴﻪ ﺣﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(LK J I H G F E D C B A) :‬‬ ‫]اﳊﴩ‪.[١٩ :‬‬

‫وﻫﺬا ﲤﺎم اﻟﻌﺪل ﻣﻦ اﻟﺮب ﺑﺄن ﻧﺴﻴﻬﻢ ﻛﲈ ﻧﺴﻮه‪ ،‬وأﻧﺴﺎﻫﻢ ﺣﻈﻮظ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﻛﲈﳍﺎ‪ ،‬وأﺳﺒﺎب ﻟﺬﲥﺎ وﻓﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻘﻮﺑﺔ ﳍﻢ ﻋﲆ ﻧﺴﻴﺎن اﳌﺤﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺼﻨﻮف اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬اﳌﺘﺤﺒﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺂﻻﺋﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﺑﻠﻮا ذﻟﻚ ﺑﻨﺴﻴﺎن ذﻛﺮه‪ ،‬واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﺷﻜﺮه‪ ،‬ﻓﻌﺪل ﻓﻴﻬﻢ‪ :‬ﺑﺄن أﻧﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻌﻄﻠﻮﻫﺎ‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻔﺲ إﻻ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﲈ‬ ‫ﺗﻔﺴﺪ ﺑﻪ‪ ..‬وﺗﺘﺄﱂ ﺑﻔﻮﺗﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﱂ‪.‬‬ ‫وإﺣﺴﺎن اﻟﺮب إﱃ اﳋﻠﻖ ﻻ ﳛﻴﻂ ﺑﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ إﺣﺴﺎن اﻟﺮب إﱃ ﻋﺒﺎده‬ ‫إﻧﺰال اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ إﱃ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫وأﻋﻈﻢ إﺣﺴﺎن اﻟﻌﺒﺪ إﺣﺴﺎن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻌﺒﺪه ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاه‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮاه‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاه‪.‬‬ ‫وإﺣﺴﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻪ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬إﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬واﳌﺴﺎرﻋﺔ إﱃ اﳋﲑات‪،‬‬ ‫واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﰲ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺑﺄن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك‪.‬‬ ‫‪٧٧٩‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬إﺣﺴﺎن إﱃ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺈﻳﺼﺎل ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﳋﲑ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﻋﺪ اﷲ اﳌﺤﺴﻨﲔ ﺑﺎﻟﺜﻮاب اﳉﺰﻳﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪~ } | {) :‬‬ ‫ ¡‪] (¢‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٢٠ :‬‬

‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳋﻠﻖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً‬ ‫ﻟﻨﺠﺎﲥﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ودﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ‪،‬‬ ‫وﲢﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﴩ واﳍﻠﻜﺎت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إﺣﺴﺎﻧﺎ إﱃ‬ ‫وﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﲠﺬا ﻛﺎﻧﻮا أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﳌﺎ ﳛﻤﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﳍﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻨّﺔ واﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺆدي ﺷﻜﺮه أﺣﺪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´) :‬‬ ‫¾¿‪ÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪] (ÎÍ Ì Ë Ê É È‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٦٤ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏﻨﻲ ﻛﺮﻳﻢ ﳛﺴﻦ إﱃ ﻋﺒﺪه ﻣﻊ ﻏﻨﺎه ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﳋﲑ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻨﻪ اﻟﴬ‪ ،‬ﻻ ﳉﻠﺐ ﻣﻨﻔﻌﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻻ ﻟﺪﻓﻊ ﻣﴬة‪ ،‬ﺑﻞ رﲪﺔ ﻣﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫وإﺣﺴﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﱂ ﳜﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻴﺘﻜﺜﺮ ﲠﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟﻴﻌﺘﺰ ﲠﻢ ﻣﻦ ذﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻘﻮي‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ذو اﳌﻠﻜﻮت واﳉﱪوت واﻟﻜﱪﻳﺎء واﻟﻌﻈﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻮاﱄ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻮاﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺬل ﻛﲈ ﻳﻮاﱄ اﳌﺨﻠﻮق اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﻮاﱄ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﳏﺒﺔ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫ورﲪﺔ‬ ‫إﺣﺴﺎﻧﺎ‬ ‫أوﻟﻴﺎءه‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻬﻢ ﻟﻔﻘﺮﻫﻢ وﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﳛﺴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ ﳊﺎﺟﺘﻪ إﱃ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫آﺟﻼ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺟﻼ أو‬ ‫واﻧﺘﻔﺎﻋﻪ‬ ‫وﻟﻮﻻ ﺗﺼﻮر ذﻟﻚ اﻟﻨﻔﻊ ﳌﺎ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻧﲈ أراد اﻹﺣﺴﺎن إﱃ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ إﺣﺴﺎﻧﻪ إﱃ ﻏﲑه وﺳﻴﻠﺔ إﱃ وﺻﻮل ﻧﻔﻊ ذﻟﻚ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ إﻧﲈ ﳛﺴﻦ إﻟﻴﻪ ﻟﺘﻮﻗﻊ ﺟﺰاﺋﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬أو ﻣﻌﺎوﺿﺔ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬أو ﻟﺘﻮﻗﻊ‬ ‫ﲪﺪه وﺷﻜﺮه‪.‬‬ ‫‪٧٨٠‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ إﻧﲈ ﳛﺴﻦ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳏﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء واﳌﺪح‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﳏﺴﻦ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ إﱃ اﻟﻐﲑ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﺮﻳﺪ اﳉﺰاء ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﳏﺴﻦ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﲈ أﺧﺮ ﺟﺰاءه إﱃ ﻳﻮم ﻓﻘﺮه وﻓﺎﻗﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻵﺧﺮة ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻣﻠﻮم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻘﲑ ﳏﺘﺎج‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﳏﺴﻦ إﻧﲈ ﳛﺴﻦ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪~ }) :‬‬ ‫ ¡ ‪] (¦¥ ¤ £ ¢‬اﻹﴎاء‪.[٧ :‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﳜﻠﻖ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ ﳊﺎﺟﺔ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻟﲑﺑﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وإﺣﺴﺎﻧﺎ ﻟﻴﻌﺒﺪوه‪ ،‬ﻓﲑﺑﺤﻮا ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ اﻷرﺑﺎح اﻟﺘﻲ ﻣﻊ ﻛﻮﳖﺎ ﻻ‬ ‫ﺟﻮدا‬ ‫ﺧﻠﻘﻬﻢ‬ ‫ﲣﴪ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﳍﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪J I H G F E D C) :‬‬ ‫‪ ] (ML K‬اﻟﺮوم‪.[٤٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(ÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È) :‬‬ ‫] اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦ :‬‬

‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ إذا أﻋﻄﻰ ﻋﺒﺪه ﻣﺎﻻً ﻓﺈﻧﲈ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻤﺘﺜﻞ أﻣﺮ اﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻘﻪ‬ ‫ﻓﻴﲈ ﴍﻋﻪ اﷲ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮى أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻓﻴﻨﻔﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺧﲑ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻓﻴﺸﺎرك‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﻔﺎق ﺗﻄﻬﲑ ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺗﺰﻛﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ وﻋﻮن‪.‬‬ ‫أﻣﺎ وﺟﻮه اﻹﻧﻔﺎق واﻹﺣﺴﺎن‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ اﷲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﳛﺐ ذاﺗﻪ ﻓﺄﻣﺮه أوﻻً ﺑﻜﻔﺎﻳﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وأﺑﺎح ﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺮزق‪ ،‬وﺣﺜﻪ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﲠﺎ ﰲ ﻏﲑ‬ ‫إﴎاف وﻻ ﳐﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻢ اﷲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﳛﺐ أول ﻣﺎ ﳛﺐ أﻓﺮاد أﴎﺗﻪ اﻷﻗﺮﺑﲔ ﻋﻴﺎﻟﻪ وواﻟﺪﻳﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺎر ﺑﻪ ﺧﻄﻮة ﰲ اﻹﻧﻔﺎق وراء ذاﺗﻪ إﱃ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ‬ ‫وﻫﻮ راض‪ ،‬وﻳﻜﻔﻞ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬أﻛﺮم ﳍﻢ ﻣﻦ أﺧﺬﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ إﺷﺎﻋﺔ ﻟﻠﺤﺐ‬ ‫‪٧٨١‬‬

‫واﻟﺴﻼم ﰲ اﳌﺤﻀﻦ اﻷول ﺑﻤﻜﺎﻓﺄة واﻟﺪﻳﻪ ﻋﲆ إﺣﺴﺎﳖﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ورﲪﺔ ﺻﻐﺎره‬ ‫وزوﺟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻢ اﷲ ﻛﺬﻟﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﺪ ﺣﺒﻪ وﲪﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ أﻫﻠﻪ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺧﻄﻮة أﺧﺮى ﰲ اﻹﻧﻔﺎق وراء أﻫﻠﻪ اﻷﻗﺮﺑﲔ‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺎﻳﺮ ﻋﻮاﻃﻔﻪ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ..‬وﺗﻘﴤ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﺆﻻء‪ ..‬وﺗﻘﻮي أواﴏ اﻷﴎة اﻟﺒﻌﻴــﺪة‪:‬‬ ‫)‪] (ÙØ × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٧٥ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﻜﲔ َ َ ٌ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺮ ِﺣ ِـﻢ ِ ْ َ ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ » :‬ﱠ َ َ ُ‬ ‫ﺛﻨﺘﺎن‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ َﻋَﻠـﻰ ا ْﻟـﻤ ْ ِ َ‬ ‫وﻫﻲ َﻋَﻠـﻰ ذي ﱠ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ َ َ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ َ ِ َ ٌ‬ ‫َ َ ٌَ‬ ‫وﺻﻠﺔ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪.(١‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء ﺑﻌﺪ ذاﺗﻪ ﻓﺈن اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه ﻟﻴﻨﻔﻖ ﻋﲆ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺜﲑون ﺑﻀﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺮج ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‬ ‫ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﻨﺨﻮة واﻟﺮﲪﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﰲ أوﳍﻢ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬واﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬واﻟﻐﺎرﻣﻮن‪ .‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺄﺟﻮر ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬) :‬‬ ‫‪] (¿¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ ْ » :‬‬ ‫ﻓﺈن َ َ َ‬ ‫ﻓﺘﺼﺪق َ َ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻚ َ َ َ ﱠ ْ‬ ‫ﳾء َ َ ْ ِ َ‬ ‫اﺑﺪأ ِ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫ﻓﻸﻫﻠﻚ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ َـﻬﺎ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﻀﻞ َ ْ ٌ‬ ‫أﻫﻠﻚ َﳾء َ ِ ِ‬ ‫ﳾء َ َ َ َ‬ ‫ﻓﺈن َ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﻋﻦ ِذي َ َ َ ِ َ‬ ‫ﻓﻠﺬي َ َ َ ِ َ‬ ‫ﻋﻦ ْ ِ َ‬ ‫ﻓﻬﻜﺬا‬ ‫ﻗﺮاﺑﺘﻚ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﻀﻞ َ ْ‬ ‫ﻓﻀﻞ َ ْ‬ ‫ﻗﺮاﺑﺘﻚ َ ْ ٌ‬ ‫ْ ٌ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫وﻫﻜﺬا«‪ُ ُ َ .‬‬ ‫وﻋﻦ ِ َ ِ َ‬ ‫وﻋﻦ َﻳ ِـﻤ ِ َ‬ ‫ﻓﺒﲔ َ َ ْ َ‬ ‫ﺷﲈﻟﻚ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ ْ َ َ » :‬‬ ‫ﻴﻨﻚ َ َ ْ‬ ‫ﻳﺪﻳﻚ َ َ ْ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺮﺑﻂ اﷲ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎن وﻫﺬا اﻹﻧﻔﺎق ﺑﺎﻷﻓﻖ اﻷﻋﲆ ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺶ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﷲ ﻓﻴﲈ ﻳﻌﻄﻲ وﻓﻴﲈ ﻳﻔﻌﻞ وﻓﻴﲈ ﻳﻀﻤﺮ‪^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫_ ` ‪ ] (jih g f e d c ba‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٢ :‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٥٨‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٥٣١‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٥٨٢‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪.(٢٤٢٠‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٩٩٧‬‬

‫‪٧٨٢‬‬

‫وﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺴﻨﻮا اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻮا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻮا اﻟﻘﻮل‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻮا إﱃ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻮا إﱃ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻮا ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﳌﺆدي إﱃ‬ ‫دار اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻣﺎذا أﻋﺪ اﷲ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﺜﻮاب اﳉﺰﻳﻞ؟‪$ # " ) :‬‬ ‫‪(54 3 2 1 0 / . - , + * ) ( ' & %‬‬ ‫]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٢٦ :‬‬

‫ﻓﻠﻬﻢ اﳊﺴﻨﻰ ﺟﺰاء ﻣﺎ أﺣﺴﻨﻮا‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ زﻳﺎدة ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﻧﺎﺟﻮن ﻣﻦ ﻛﺮﺑﺎت ﻳﻮم اﳊﴩ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻮال اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻏﻨﻴﻤﺔ‬ ‫وﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ ﻳﻀﺎف إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﻟﺪان ﻳﻨﺪﻓﻌﺎن ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة إﱃ رﻋﺎﻳﺔ اﻷوﻻد واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﲈ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﳾء ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﲈ ﲤﺘﺺ اﻟﻨﺎﺑﺘﺔ اﳋﴬاء ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﳊﺒﺔ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻓﺘﺎت‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻤﺘﺺ‬ ‫اﻷوﻻد ﻛﻞ رﺣﻴﻖ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﻬﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﳘﺎ‬ ‫ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﺟﺰة‪ ،‬وﳘﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺳﻌﻴﺪان‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻷوﻻد ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﺴﻮن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ..‬وﻳﻨﺪﻓﻌﻮن إﱃ اﻷﻣﺎم‪ ..‬إﱃ اﻟﺰوﺟﺎت‬ ‫واﻟﺬرﻳﺔ‪ ..‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﳛﺘﺎج اﻷوﻻد إﱃ اﺳﺘﺠﺎﺷﺔ وﺟﺪاﳖﻢ ﺑﻘﻮة‪ ..‬ﻟﻴﺬﻛﺮوا واﺟﺐ‬ ‫اﳉﻴﻞ اﻟﺬي أﻧﻔﻖ رﺣﻴﻘﻪ ﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ أدرﻛﻪ اﳉﻔﺎف وﻫﻢ اﻟﻮاﻟﺪان‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺄﰐ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺻﻮرة ﻗﻀﺎء ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﳛﻤﻞ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻣﺮ اﳌﺆﻛﺪ ﺑﻌﺪ اﻷﻣﺮ اﳌﺆﻛﺪ ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪h g ) :‬‬ ‫‪w v u t sr q p o nm l k j i‬‬ ‫‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~} | { z y x‬‬ ‫¨ ©‪] (°¯ ® ¬ « ª‬اﻹﴎاء‪.[٢٤ ،٢٣ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳌﺤﺴﻦ إﱃ ﻋﺒﺎده ﺑﺼﻨﻮف اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﳾء‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻳﺘﺠﲆ ﻓﻴﻪ اﻹﺣﺴﺎن واﻹﺗﻘﺎن‪.‬‬ ‫‪٧٨٣‬‬

‫ﻓﻼ ﲡﺎوز وﻻ ﻗﺼﻮر‪ ..‬وﻻ زﻳﺎدة ﻋﻦ ﺣﺪ اﻹﺣﺴﺎن وﻻ ﻧﻘﺺ‪ ..‬وﻻ إﻓﺮاط وﻻ‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﻂ‪ ..‬ﰲ ﺣﺠﻢ أو ﺷﻜﻞ أو وﻇﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﳾء ﻣﻘﺪر ﺑﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺬرة اﻟﺼﻐﲑة إﱃ أﻛﱪ اﻷﺟﺮام‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﺠﲆ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺣﺴﺎن واﻹﺗﻘﺎن‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻋﲈل واﻷﻋﲈر‪ ،‬واﻷﻃﻮار واﳊﺮﻛﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬ﻣﻘﺪرة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫دﻗﻴﻘﺎ ﰲ ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ وﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﰲ ﻣﺂﳍﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮا‬ ‫وﻛﻞ ﳐﻠﻮق أوﺟﺪه اﷲ ﻟﻴﺆدي دوره اﳌﻘﺪر ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻗﺪ أﻋﺪه اﷲ ﳍﺬا‬ ‫اﻟﺪور‪ ،‬وزوده ﺑﲈ ﻳﺆﻫﻠﻪ ﻷداء ﻫﺬا اﻟﺪور‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﳋﻠﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة اﳌﺠﻬﺰة ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ..‬ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺼﺎﻋﺪ‪ ..‬ﻫﺬه‬ ‫اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﲡﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺳﲈك اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺢ ﰲ ﺑﺤﺎره‪..‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﺢ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء‪ ..‬وﻫﺬه اﻟﺰواﺣﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺪب ﻋﲆ وﺟﻪ‬ ‫اﻷرض‪ ..‬وﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺨﺘﻠﻒ اﻷﻟﻮان واﻷﺟﻨﺎس واﻟﻠﻐﺎت‪ ..‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﺴﻴﺎرة‪ ..‬وﻫﺬه اﻟﺸﻤﺲ اﳌﻠﺘﻬﺒﺔ‪ ..‬وﻫﺬا اﻟﻘﻤﺮ اﻟﺴﺎري‪..‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷﻓﻼك واﻟﻌﻮاﱂ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء ﺗﺒﴫه أو ﻻ ﺗﺒﴫه‪ ..‬ﻣﺘﻘﻦ اﻟﺼﻨﻊ‪ ..‬ﺑﺪﻳﻊ‬ ‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ..‬ﻳﺘﺠﲆ ﻓﻴﻪ اﻹﺣﺴﺎن واﻹﺗﻘﺎن‪.‬‬ ‫ﻫﺬا‪] (æå ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û) :‬اﻟﻨﻤﻞ‪.[٨٨ :‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن‪] ({ z y x w v u t) :‬اﻷﻋﲆ‪.[٣ ،٢ :‬‬

‫وﺳﺒﺤﺎن‪¢ ¡  ~ } | { z y x w v u t) :‬‬ ‫‪´³²±° ¯®¬«ª ©¨§¦ ¥¤ £‬‬ ‫‪ ] (¼»º ¹ ¸ ¶ µ‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[٩-٧ :‬‬

‫إن اﻟﻌﲔ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﺼﲑ ﻳﺮى اﳊﺴﻦ واﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫ﺑﺘﺠﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺮاه ﰲ ﻛﻞ أﺟﺰاﺋﻪ وأﻓﺮاده‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎت اﷲ ﺣﻴﺜﲈ اﲡﻪ اﻟﻨﻈﺮ أو اﻟﻘﻠﺐ أو اﻟﺬﻫﻦ ﻳﻤﻨﺢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺿﺨﲈ ﻣﻦ ذﺧﺎﺋﺮ اﳊﺴﻦ واﳉﲈل اﳌﺒﺜﻮث ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪،‬‬ ‫رﺻﻴﺪا‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫‪٧٨٤‬‬

‫ﻓﺘﺴﻜﺐ اﻹﻳﲈن واﻹﺟﻼل ﻟﻠﺮب ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﺠﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﺮض‬ ‫اﻹﳍﻲ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬وﻳﺘﻤﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻹﺣﺴﺎن واﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاه‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺪرﻛﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺼﻞ ﻣﻦ وراء ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﺤﺴﻦ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪n m) :‬‬ ‫‪ ] (yx w v u t s r q p o‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[٧ ،٦ :‬‬

‫وﻻ ﻳﺪرك اﻹﻧﺴﺎن ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ ﻋﲆ اﻷرض إﻻ ﺣﲔ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ‬ ‫ﻣﻦ ﳘﻮد اﻟﻌﺎدة‪ ،‬وﻳﺒﴫ ﺑﻨﻮر اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﺸﻒ ﻟﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬ ‫اﳉﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺘﺬﻛﺮ اﷲ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺒﺎرئ اﳌﺼﻮر ﻛﻠﲈ وﻗﻌﺖ ﻋﻴﻨﻪ أو ﺣﺴﻪ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪاﺋﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺲ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﳋﺎﻟﻖ وﻣﺎ ﺧﻠﻖ‪ ،‬واﳌﺒﺪع وﻣﺎ أﺑﺪع‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪ ﺷﻌﻮره‬ ‫ﺑﺠﲈل ﻣﺎ ﻳﺮى وﻣﺎ ﳛﺲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮى ﻣﻦ وراﺋﻪ ﲨﺎل اﷲ وﺟﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪،‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن ﻟﺐ اﻹﻳﲈن وروﺣﻪ وﻛﲈﻟﻪ ﺑﻜﲈل اﳊﻀﻮر ﻣﻊ اﷲ ﱠ‬ ‫وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﳋﺸﻴﺘﻪ وﳏﺒﺘﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻹﺧﻼص ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻢ اﻹﺣﺴﺎن وﻳﻜﻤﻞ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﺗﺒﺎع أﻣﺮ اﷲ‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻹﺣﺴﺎن ﰲ اﻟﻘﺼﺪ ﺑﺄن ﳚﻌﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﻓﻴﺎ ﻣﻦ اﻷﻛﺪار‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﷲ‬ ‫وﴍﻋﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻹﺣﺴﺎن ﰲ اﻷﺣﻮال ﺑﺄن ﳛﻔﻈﻬﺎ وﻳﺼﻮﳖﺎ ﺑﺪوام اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬وﲡﻨﺐ‬ ‫اﳉﻔﺎء‪ ،‬واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﻬﺪى‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﺣﺴﺎن ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺄن ﺗﻌﻠﻖ ﳘﺘﻚ ﺑﺎﳊﻖ وﺣﺪه‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﳘﺘﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﴎﻣﺪا‪.‬‬ ‫ﺑﺄﺣﺪ ﻏﲑه‪ ،‬وأن ﲡﻌﻞ ﻫﺠﺮﺗﻚ إﱃ اﷲ‬ ‫وﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻫﺠﺮﺗﺎن‪:‬‬ ‫ﻫﺠﺮة إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻹﺧﻼص واﻹﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺬل‪،‬‬ ‫واﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺠﺮة إﱃ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﳊﻜﻤﻪ‪،‬‬ ‫‪٧٨٥‬‬

‫وﻃﺎﻋﺘﻪ وﺗﻠﻘﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻗﺎﴏ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﺘﻌﺪاﻫﺎ إﱃ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وأﻋﻼه ﲪﻠﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إﺣﺴﺎن ﻳﺘﻌﺪاﻧﺎ إﱃ ﻏﲑﻧﺎ وﻫﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺪان‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺣﺴﺎن اﻟﻘﻠﻮب ﻳﻜﻮن ﺑﺈرادة ﻛﻞ ﻧﻔﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﳌﻈﺎﱂ‪ ،‬وأن ﳛﺐ‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﳛﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻮﻗﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻮﻗﲑ‪.‬‬ ‫وإﺣﺴﺎن اﻷﺑﺪان أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻧﻘﻞ اﳌﻠﻚ إﱃ اﻟﻐﲑ ﺑﺎﳍﺒﺎت واﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ..‬وإﺑﺎﺣﺔ اﳌﻨﺎﻓﻊ واﻷﻋﻴﺎن‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻮاري واﻟﻀﻴﺎﻓﺎت‪ ..‬واﻹﺳﻘﺎط ﻛﺎﻟﻌﺘﻖ واﻹﺑﺮاء ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮن‪ ..‬واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص واﳊﺪود وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻪ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ واﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﱄ ﻛﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻀﺎل‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ‬ ‫ﻓﻌﲇ أو‬ ‫وﻣﻨﻪ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﺑﻜﻞ ﻧﻔﻊ ﻋﺎﺟﻞ أو آﺟﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺎﺟﺰ‪ ،‬وﻓﻚ اﻷﺳﲑ‪ ،‬وإرﺷﺎد اﳊﲑان‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ﻛﺈﻇﻬﺎر اﻟﺒـِﴩ‪ ،‬وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺴﻢ ﰲ وﺟﻮه اﻹﺧﻮان‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ واﻷذﻳﺔ‪ ،‬واﻹذﻻل‬ ‫وإﺣﺴﺎن اﻹﺣﺴﺎن أن ﻳﻔﻌﻞ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺒﻪ‬ ‫واﳌﻨّﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫)‪(YX W V U T S R Q P O N M L‬‬ ‫] اﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٣ :‬‬

‫‪٧٨٦‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ اﻟﻴﻘﲔ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪S R Q P O N M L K J) :‬‬ ‫‪] (UT‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[٢٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪@ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫‪ONMLKJIHGFEDCBA‬‬ ‫‪] (QP‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢ :‬‬

‫اﻟﻴﻘﲔ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮوح ﻣﻦ اﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻘﲔ روح أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ روح أﻋﲈل اﳉﻮارح‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺘﻰ وﺻﻞ اﻟﻴﻘﲔ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ اﻣﺘﻸ ً‬ ‫وإﴍاﻗﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ رﻳﺐ وﺷﻚ‪،‬‬ ‫ﻧﻮرا‬ ‫وﻛﻞ ﺳﺨﻂ وﺣﲑة‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﻢ وﻏﻢ‪.‬‬ ‫وإذا وﺻﻞ اﻟﻴﻘﲔ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ اﻣﺘﻸ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﷲ‪ ..‬واﳋﻮف ﻣﻨﻪ‪ ..‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ‪..‬‬ ‫واﻟﺸﻜﺮ ﻟﻪ‪ ..‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ..‬واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ‪ ..‬واﻷﻧﺲ ﺑﻪ‪ ..‬وﻋﺪم‬ ‫اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺴﺎﻛﻦ ً‬ ‫ﻗﻠﺒﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻜﻮن ﻟﻐﲑ اﷲ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻘﲔ‪ :‬ﻫﻮ ﻇﻬﻮر اﻟﴚء ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﲑ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﳌﺮﺋﻲ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ‪ ..‬وﻫﺬا ﳖﺎﻳﺔ اﻹﻳﲈن وﻫﻮ ﻣﻘﺎم‬ ‫اﻟﻌﲔ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻴﻘﲔ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ..‬واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ‪ ..‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﺎل‪ ..‬واﻻﻟﻔﺘﺎت إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎزﻟﺔ‪ ..‬واﻹﻧﺲ ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ..‬وإرادة وﺟﻬﻪ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ وﺳﻜﻮن‪ ..‬وﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻋﻨﻪ إﱃ ﻏﲑه ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬ ‫وإذا اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻴﻘﲔ ﺻﺎر اﻟﺒﻼء ﻋﻨﺪه ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺧﺎء ﻋﻨﺪه ﻣﺼﻴﺒﺔ؛‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﻷن اﻟﺒﻼء ﻳﺮده إﱃ ﻣﻌﺒﻮده‪ ،‬واﻟﺮﺧﺎء ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺒﻮده‬ ‫‪٧٨٧‬‬

‫واﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ ﺛﻼث درﺟﺎت‪:‬‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ أواﻣﺮه‬ ‫وﻧﻮاﻫﻴﻪ ودﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨﺎه ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺘﻠﻘﺎه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‬ ‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻻﻧﻘﻴﺎد‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻏﺎب ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬي أﺧﱪ ﺑﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ ^ ﻣﻦ أﻣﻮر اﳌﻌﺎد ﻛﺎﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﴫاط واﳌﻴﺰان‬ ‫واﳊﺴﺎب‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺸﻘﻖ اﻟﺴﲈء واﻧﻔﻄﺎرﻫﺎ‪ ،‬واﻧﺘﺜﺎر اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬ورج‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻧﺴﻒ اﳉﺒﺎل‪ ،‬وﻃﻲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﱪزخ‪ ،‬وﻋﺬاب‬ ‫اﻟﻘﱪ وﻧﻌﻴﻤﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﳜﺎﻟﺞ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ‬ ‫ﻓﻘﺒﻮل ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‬ ‫وﻻ ﺷﻚ وﻻ رﻳﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻮت ﻛﲈﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﺣﻴﺪه‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ أﴍف اﻟﻌﻠﻮم‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ..‬وﻋﻠﻢ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ..‬وﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎد واﻟﻴﻮم‬ ‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ اﻵن ﺑﺎﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻋﲔ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻫﻮ رؤﻳﺔ اﻟﴚء‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻳﻘﲔ‪ ،‬ﻓﺈذا أزﻟﻔﺖ اﳉﻨﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪﻫﺎ اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬وﺑﺮزت اﳉﺤﻴﻢ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎوﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺎﻳﻨﻬﺎ اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻋﲔ اﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﺎﴍة اﻟﴚء‬ ‫واﻹﺣﺴﺎس ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﲈ إذا أدﺧﻞ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﲤﺘﻌﻮا ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﻮان‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وأدﺧﻞ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر اﻟﻨﺎر‪ ،‬وذاﻗﻮا ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻋﲔ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﻟﺒﴫ‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﳌﺒﺎﴍة واﻟﺘﺬوق‬ ‫‪٧٨٨‬‬

‫واﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ورؤﻳﺔ اﻟﺒﴫ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺴﻼ وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺸﻚ ﰲ‬ ‫وﻗﺪ ﺷﺒﻬﺖ اﳌﺮاﺗﺐ اﻟﺜﻼث ﺑﻤﻦ أﺧﱪك أن ﻋﻨﺪه‬ ‫ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أراك إﻳﺎه ﻓﺎزددت ً‬ ‫ﻳﻘﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻗﺖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷول ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ ﻋﲔ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬ ‫وﳛﺼﻞ اﻟﻴﻘﲔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ‪ ..‬واﻟﺒﴫ‪ ..‬واﻟﻜﻼم‪ ..‬واﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺳﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻼم اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وإذا ﻧﻈﺮ إﱃ آﻳﺎت اﷲ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وآﻳﺎﺗﻪ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ وﻛﱪﻳﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺔ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﻋﻈﻤﻪ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﲢﺪث ﺑﻨﻌﻤﻪ وآﻻﺋﻪ ﺟﺎء‬ ‫ﻋﻨﺪه اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﺗﺄﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﺄﺛﺮ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺠﺎء ﻋﻨﺪه اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ رﺑﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻐﲑه‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﻘﲔ ﻳﻮرث اﻟﺘﺄﺛﺮ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﺄﰐ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﺄﰐ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻷﻋﲈل‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﺄﰐ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﳛﺼﻞ إﻻ ﺑﺎﳌﺠﺎﻫﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر ﳜﺎف ﻣﻨﻬﺎ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وإﺟﻼﻻ‬ ‫ﻫﻴﺒﺔ‬ ‫ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا وﻗﻒ أﻣﺎم اﳋﺎﻟﻖ اﳉﺒﺎر ﻛﻴﻒ ﻻ ﳜﺎﻓﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻌﻈﻴﲈ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﲑ إذا أراد ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﻣﻪ أو أﺑﻴﻪ ﺳﺄﻟﻪ ﺑﻴﻘﲔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻏﲑﳘﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﳌﺴﻠﻢ إذا ﺳﺄل رﺑﻪ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻏﲑه أﺟﺎﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ ») :‬‬ ‫‪] (ÎÍ Ì Ë ÊÉ È‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٦ :‬‬

‫واﻟﺒﻜﺎء ﺳﺒﺐ ﳊﺼﻮل اﳌﺮاد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻳﺒﻜﻲ ﻛﻠﲈ أراد ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﻣﻪ أو أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺰال ﻳﺒﻜﻲ ﺣﺘﻰ ﳛﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫‪٧٨٩‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﴬﻋﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻔﺮا‬ ‫ذﻟﻴﻼ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺷﻌﺎ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺴﻠﻢ ﻳﺒﻜﻲ أﻣﺎم اﷲ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ‪V U T S) :‬‬ ‫‪] (YW‬اﻹﴎاء‪.[١٠٩ :‬‬

‫وﻳﻘﲔ اﻟﺒﴩ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻳﻘﲔ ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻴﻘﲔ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﺤﺒﺔ ﷲ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬واﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻳﻘﲔ ﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﲔ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻴﻘﲔ ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻴﻘﲔ ﻳﻐﻔﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻣﺮاد اﷲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺮاده ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻳﺸﻐﻞ‬ ‫ﺑﺪﻧﻴﺎه ﻋﻦ آﺧﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻘﻰ ﰲ دﻧﻴﺎه‪ ،‬وﳜﴪ آﺧﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ ﳾء ﳚﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﺎﻻً‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎﻫﺎ‪ ،‬أو ً‬ ‫دواء‪.‬‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﻋﻠﲈ‪ ،‬أو ﻗﻮة‪ ،‬أو‬ ‫ﺻﻨﲈ‪ ،‬أو ً‬ ‫ً‬ ‫ﴍﻛﺎ ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ دون اﷲ ﰲ ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺎت‬ ‫ﻟﺬا ﳚﺐ ﻧﻔﻲ ﺗﺄﺛﲑ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وإﺛﺒﺎت اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ ذات اﷲ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎل ﳌﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻏﲑه ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ودﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي )‪] (QP O N M L K J I‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢ :‬‬

‫وﳍﺬا ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ً‬ ‫ﺣﻘﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ ﺗﺄﺛﲑ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺟﺎء‬ ‫ﻋﻨﺪه اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﺗﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وﻓﻮض اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ إﱃ اﷲ‬ ‫وﺣﺪه‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(°¯ ® ¬ « ª ©¨) :‬‬ ‫]اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[٢٠ :‬‬

‫ﻓﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﺣﺪه‪ ..‬وﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﷲ وﺣﺪه‪ ..‬وﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ وﺣﺪه‪ ..‬وﺻﱪ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ..‬ﻧﴫه اﷲ‪ ..‬وﺳﺨﺮ ﻟﻪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ..‬واﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﰲ اﻷرض‪ ..‬وأﺳﻌﺪه‬ ‫ً‬ ‫داﻋﻴﺎ إﱃ اﷲ وإﱃ دﻳﻨﻪ‪ ..‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ..‬وﺟﻌﻠﻪ‬ ‫‪٧٩٠‬‬

‫)‪(UT S R Q P O N M L K J‬‬ ‫] اﻟﺴﺠﺪة‪.[٢٤ :‬‬

‫ﻓﺒﻄﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﴣ اﳊﺎﺟﺎت‪ ،‬وﲢﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻷﻣﻮال واﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫وأﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺮﺿﺎن ﺧﻄﲑان‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب واﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺣﺘﻰ ﺧﺮج‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻳﻘﲔ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻳﻘﲔ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬إﱃ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ‬ ‫ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺮض آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻗﺎﴈ اﳊﺎﺟﺎت ﻫﻮ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أﻋﻄﺎﻫﻢ اﻷواﻣﺮ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج ﳍﻢ اﳊﻮت اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪ ..‬وأﻧﺰل ﳍﻢ ﺑﺼﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء اﳌﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﲈء‪ ..‬وأﺧﺮج ﳍﻢ اﳌﺎء ﰲ‬ ‫اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ..‬ورأوا اﻟﱪﻛﺔ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم واﳌﺎء واﻟﻠﺒﻦ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬وﻗﴣ اﷲ ﺣﺎﺟﺎﲥﻢ وﻧﴫﻫﻢ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫أو ﻋﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻳﺰﻳﺪ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﳜﺮج اﻟﻴﻘﲔ ﻣﻦ ﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب إﱃ‬ ‫اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ اﻷﻋﲈل واﻷواﻣﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪& % $ # " !) :‬‬ ‫'()*‪10/.-,+‬‬ ‫‪] (32‬اﻷﻋﺮاف‪.[٩٦ :‬‬ ‫وﻳﺴﻬﻞ ﺧﺮوج اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻘﲔ اﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﳜﺮج إﻻ ﺑﺎﳌﺠﺎﻫﺪة‬ ‫اﳌﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﳾء ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻜﺎن اﻹﻳﲈن واﻟﻴﻘﲔ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ اﻷﺟﺴﺎم‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻻﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻳﻤﴚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ أواﻣﺮ اﷲ أﻧﺰل اﷲ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻓﻴﻪ أواﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وأواﻣﺮ ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪٧٩١‬‬

‫وﻟﻜﻲ ﻳﻤﴚ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ أواﻣﺮ اﷲ وﻳﺆدﳞﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﳛﺐ اﷲ‪ ،‬أرﺳﻞ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ﷺ ﻗﺪوة ﻟﻠﻨﺎس ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫‪ ] (ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È‬اﻷﺣﺰاب‪.[٢١ :‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ﻳﻘﲔ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ رﺑﻪ ً‬ ‫ﻗﻮﻳﺎ ﻓﻠﻦ ﻳﻘﻒ ﻟﻪ ﳾء‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﷲ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻓﻤﻦ ذا ﻳﻘﻒ ﻟﻪ؟‪ ..‬وﻣﻦ ذا ﻳﺴﺘﻬﲔ ﺑﻪ؟‪.‬‬ ‫وإذا ﻧﺰﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺳﻠﺐ اﷲ ﻗﻮﲥﺎ وﺳﺨﺮﻫﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﲈذا‬ ‫ﻗﺎل أﺻﺤﺎب ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻴﻮﻗﻮﻣﻪ؟‪ ،‬ﺣﲔ رأوا اﻟﺒـﺤﺮ وﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ‪:‬‬ ‫)! " ‪/ . - , + * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫‪] (10‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٦٢ ،٦١ :‬‬

‫ﻓﻠﲈ ﺳﻠﺐ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ اﳌﺎء واﻟﻌﺪو وﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﺟﺎءﺗﻪ ﻧﴫة‬ ‫اﷲ ً‬ ‫ﻓﻮرا‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﻠﻖ ﻟﻪ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺠﻰ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻦ آﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأﻫﻠﻚ ﻋﺪوه ﲠﺬا‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ﰲ آن واﺣﺪ‪ ،‬أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﳍﻼك ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪3 2) :‬‬ ‫‪BA @?>== = = < ; :) :‬ق‪.[١٨ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(ZY X W V U T S R Q P O N) :‬‬ ‫] اﻟﺰﺧﺮف‪.[٨٠ :‬‬

‫ﻓﺎﻹﻳﲈن ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ أﺣﺪ أرﻛﺎن اﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٩٨٤‬‬

‫‪٨٣٢‬‬

‫اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﻟﻘﺪر ﺧﲑه وﴍه‪.‬‬ ‫وإذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﲇ ﻓﺴﺒﺒﻬﺎ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺘﻬﻢ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺑﺄﻣﺮه وإرادﺗﻪ‪ ،‬ﻓﲑﺟﻊ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ إﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺮاد‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪرا‪ ،‬واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻫﻢ اﳌﻨﻔﺬون ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮه‪ .‬ﻓﻬﻢ رﺳﻞ اﷲ ﰲ‬ ‫ﴍﻋﺎ‬ ‫اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮه ﰲ ﻣﻠﻜﻪ‪C BA @ ? > = ? @ ‪S R Q PO N M L K J I HG F E D C B A‬‬ ‫‪] (UT‬اﳊﺎﻗﺔ‪.[٤٣-٤٠ :‬‬ ‫وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﻘﺮآن إﱃ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮﻟﲔ اﳌﻠﻜﻲ واﻟﺒﴩي إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻻ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﻧﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻼم اﷲ اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﺟﱪﻳﻞ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﷲ‪،‬‬ ‫وﳏﻤﺪ ﷺ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﱪﻳﻞ‪ ،‬واﻷﻣﺔ ﺳﻤﻌﺘﻪ وﺑﻠﻐﻬﺎ ﻣﻦ ﳏﻤﺪ ﷺ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﺻﻒ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ اﳌﻠﻜﻲ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺮﻳﻢ‪ ..‬ﻗﻮي‪ ..‬ﻣﻜﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮب‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ..‬ﻣﻄﺎع ﰲ اﻟﺴﻤﻮات‪ ..‬أﻣﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه ﲬﺲ ﺻﻔﺎت ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺳﻨﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳌﻠﻚ اﻟﺬي أﻟﻘﻰ‬ ‫‪٨٣٤‬‬

‫اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﷺ ﻣﻠﻚ ﻛﺮﻳﻢ ﲨﻴﻞ اﳌﻨﻈﺮ ﻛﺜﲑ اﳋﲑ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﺧﲑ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ ﻫﺪى وﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ وإﻳﲈن‪ ،‬وﺗﻘﻮى وﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳑﺎ‬ ‫أﺟﺮاه رﺑﻪ ﻋﲆ ﻳﺪه‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻜﺮم‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ذو ﻗﻮة‪ ،‬ﻓﺒﻘﻮﺗﻪ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ أن ﺗﺪﻧﻮا ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﻨﻪ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺰﻳﺪوا‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮآن أو ﻳﻨﻘﺼﻮا ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻟﻘﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺆد ﻟﻪ ﻛﲈ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻷﻣﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻮي اﻷﻣﲔ اﻟﺬي ﺗﻄﻴﻌﻪ أﻣﻼك اﻟﺴﻤﻮات ﻓﻴﲈ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫وﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ووﺟﺎﻫﺔ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺮب اﳌﻼﺋﻜﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺻﺎر ﻗﺮﻳﺒﺎً‬ ‫ﻣﻦ ذي اﻟﻌﺮش ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺤﻤﺪ ﷺ ﻣﻄﺎع ﰲ اﻷرض‪ ..‬وﺟﱪﻳﻞ ^ ﻣﻄﺎع ﰲ اﻟﺴﲈء‪ ..‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮﻟﲔ ﻣﻄﺎع ﰲ ﳏﻠﻪ وﻗﻮﻣﻪ‪.‬‬ ‫ووﺻﻒ اﷲ ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ﺟﱪﻳﻞ ^ ﲠﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻳﺪل ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ ﺷﺄن‬ ‫اﳌﺮﺳﻞ‪ ..‬واﻟﺮﺳﻮل‪ ..‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ..‬واﳌﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ اﻧﺘﺪب ﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﻘﻮي اﳌﻜﲔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬اﳌﻄﺎع ﰲ اﳌﻸ اﻷﻋﲆ‪ ،‬اﻷﻣﲔ‬ ‫ﺣﻖ أﻣﲔ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻠﻮك ﻻ ﺗﺮﺳﻞ ﰲ ﻣﻬﲈﲥﺎ إﻻ اﻷﴍاف‪ ،‬ذوي اﻷﻗﺪار‪ ،‬واﻟﺮﺗﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺮﺳﻮل ﻣﻠﻚ اﳌﻠﻮك ﺟﱪﻳﻞ ^‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺆﻻء اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﻜﺮام اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻌﻨﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻷﻋﲈل‪،‬‬ ‫واﻷﻗﻮال‪ ،‬وﳛﻔﻈﻮﳖﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺠﻠﻬﻢ وﻧﻮﻗﺮﻫﻢ وﻧﻜﺮﻣﻬﻢ وﻧﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻔﺮون ﻟﻪ وﻳﺪﻋﻮن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ أن ﻳﻨﺴﻰ ﺟﻮارﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ أذاﻫﻢ‪ ،‬وﻃﺮدﻫﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻠﻚ ﺿﻴﻒ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﺎره‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳉﺎر‪ ،‬وإﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ ﻣﻦ ﻟﻮازم‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ ،‬واﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﺮاﻓﻘﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻛﺮم ﺿﻴﻒ وأﻋﺰ ﺟﺎر‪.‬‬ ‫وإذا آذى اﻟﻌﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﺄﻧﻮاع اﳌﻌﺎﴆ واﻟﻔﻮاﺣﺶ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ رﺑﻪ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ إذا أﻛﺮﻣﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪٨٣٥‬‬

‫وﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻨﺎ ﻓﻠﻴﺴﺘﺢ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻜﺮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺒﻪ اﷲ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(YX W V UT S RQ P O) :‬‬ ‫]اﻻﻧﻔﻄﺎر‪.[١٢-١٠ :‬‬

‫أي اﺳﺘﺤﻮا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳊﺎﻓﻈﲔ اﻟﻜﺎﺗﺒﲔ اﻟﻜﺮام‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻮﻫﻢ وأﺟﻠﻮﻫﻢ أن ﻳﺮوا‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺤﻴﻮن أن ﻳﺮاﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻜﻢ‪.‬‬ ‫واﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺘﺄذى ﳑﺎ ﻳﺘﺄذى ﻣﻨﻪ ﺑﻨﻮ آدم‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﺑﻦ آدم ﻳﺘﺄذى ﳑﻦ ﻳﻔﺠﺮ‬ ‫وﻳﻌﴢ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ اﻟﻈﻦ ﺑﺄذى اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﻜﺮام اﻟﻜﺎﺗﺒﲔ؟‪.‬‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻈﻦ ﺑﻤﺒﺎرزة اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳉﺒﺎر ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ واﻟﻔﻮاﺣﺶ؟‪.‬‬ ‫ﻓﲈ اﻟﺬي ﻏﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻏﺮق ﰲ ﺑـﺤﺮ اﳌﻌﺎﴆ واﻟﻔﻮاﺣﺶ واﳌﻨﻜﺮات؟‪.‬‬ ‫أﻏﺮه ﺣﻠﻢ رﺑﻪ؟‪ ،‬أم ﻳﻈﻦ أن اﷲ ﻻ ﻳﺮاه؟‪ ،‬أم اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﲈ ﻋﻨﺪه ﻋﻦ رﺑﻪ؟‪ ،‬أم‬ ‫ﳛﺴﺐ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ؟‪.‬‬ ‫)‪F E D C BA @ ? > =< ; : 9 8 7‬‬ ‫‪] (IH G‬اﻻﻧﻔﻄﺎر‪.[٨-٦ :‬‬

‫وﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﴩ ﺛﻼﺛﺔ أدوار‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬دورﻫﻢ ﻣﻊ ﲨﻴﻊ ﺑﻨﻲ آدم ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ وﻛﺎﻓﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﻨﻄﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻛﻞ أﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻧﺰع اﻷرواح وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬دور اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﳏﺒﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ ِ » :‬‬ ‫ﺐ ُ ً‬ ‫ﻧﺎدى ِ ْ ِ َ‬ ‫ﻓﺄﺣﺒِ ْﺒ ُـﻪ‪،‬‬ ‫أﺣﺐ اﷲُ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ‪ ِ :‬ﱠ‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ َ ْ‬ ‫إن اﷲَ ُﻳـﺤ ﱡ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ َ َ‬ ‫إذا َ ﱠ‬ ‫ﻓﺄﺣﺒﻮه‪َ ،‬ﻓﻴ ِ‬ ‫ـﺤﺐ ُ ً ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ‪ِ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ ِﰲ ْ ِ‬ ‫ﻓﻴﻨﺎدي ِ ْ ِ ُ‬ ‫ـﺤ ﱡﺒ ُـﻪ‬ ‫اﻟﺴﲈء‪ ِ :‬ﱠ‬ ‫إن اﷲَ ُﻳ ﱡ‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ َ ﱡ ُ ﱡ‬ ‫َﻓُﻴـﺤ ﱡﺒ ُـﻪ ِ ْ ِ ُ ُ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺒﻮل ِﰲ ْ ِ‬ ‫ﻳﻮﺿﻊ َﻟ ُـﻪ ْ َ ُ ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫اﻷرض« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﺛﻢ ُ َ ُ‬ ‫اﻟﺴﲈء‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ َ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٢٠٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٣٧‬‬

‫‪٨٣٦‬‬

‫‪ -٢‬ﺻﻼﲥﻢ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Û Ú Ù Ø) :‬‬ ‫‪(æå ä ã â á à ß Þ Ý Ü‬‬ ‫] اﻷﺣﺰاب‪.[٤٣ :‬‬

‫واﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﷲ ﺛﻨﺎؤه ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ورﲪﺘﻪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﳍﻢ‪.‬‬ ‫واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺼﻠﻮن ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻨﺎس اﳋﲑ‪ ..‬وﻳﺼﻠﻮن ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮون‬ ‫ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ ﻣﺎ ﱂ ﳛﺪﺛﻮا‪ ..‬واﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮن ﻋﲆ اﻟﺼﻒ اﻷول‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫اﻟﺼﻔﻮف اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ..‬وﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮن اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬وﻳﺴﺪون اﻟﻔﺮج‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴﺤﺮون‪ ..‬وﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬ ‫واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﻮدون اﳌﺮﴇ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ﺗﺄﻣﲔ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﲆ دﻋﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن أﻗﺮب ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ ﻣﺴ َﺘـﺠ ٌ ِ‬ ‫ﺮء ا ْﻟـﻤﺴﻠِ ِـﻢ ِ ِ‬ ‫دﻋﻮة ا ْﻟـﻤ ِ‬ ‫ﻷﺧﻴﻪ‪ِ ْ َ ِ ،‬‬ ‫رأﺳﻪ‬ ‫ﺑﻈﻬﺮ ْ َ ْ ِ ُ ْ َ َ‬ ‫ﺎﺑﺔ‪َ َ ْ ،‬‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ ُ َ ْ َ » :‬‬ ‫ﻠﻚ ا ْﻟـﻤ ﱠ ُ ِ ِ‬ ‫ﻣﻮﻛﻞ‪ُ ،‬ﻛ ﱠﻠـﲈ دﻋﺎ ِ ِ‬ ‫وﻟﻚ ِ ِ ْ ٍ‬ ‫ﺑﺨ ْﻴ ٍـﺮ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻠﻚ ُ َ ﱠ ٌ‬ ‫آﻣﲔ‪َ َ َ .‬‬ ‫ََ ٌ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ«‬ ‫ﻷﺧﻴﻪ ِ َ‬ ‫ﻮﻛﻞ ﺑ ِـﻪ‪َ :‬‬ ‫ﻗﺎل ا ْﻟ َـﻤ َ ُ ُ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫ً‬ ‫ﺣﺮﻳﺎ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﺪﻋﻮ ﻋﲆ‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺪﻋﺎء اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﴩ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﻔﺴﻜﻢ‬ ‫ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪» :‬ﻻ َ ْ ُ‬ ‫ﺗﺪﻋﻮا َﻋَﻠـﻰ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﻓﺈن ا ْﻟ َـﻤ ِ َ َ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻮن« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫ِإﻻ ِ َ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻮن َﻋَﻠـﻰ َﻣﺎ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻼﺋﻜﺔ ُ َ ﱢ ُ َ‬ ‫ﺑﺨ ْﻴ ٍـﺮ‪ ِ َ .‬ﱠ‬ ‫‪ -٤‬اﺳﺘﻐﻔﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ودﻋﺎؤﻫﻢ ﳍﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¤ £ ¢ ¡) :‬‬ ‫‪±°¯®¬«ª ©¨§¦¥‬‬ ‫‪] (¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ²‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٧ :‬‬

‫‪ -٥‬ﺷﻬﻮد اﳌﻼﺋﻜﺔ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﻠﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٣٣‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٩٢٠‬‬

‫‪٨٣٧‬‬

‫ﻳﻄﻮﻓﻮن ِﰲ ﱡ ُ ِ‬ ‫اﻟﺬﻛِﺮ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﺴﻮن ْ َ‬ ‫إن ‪ً َ ِ َ ٬‬‬ ‫ﻓﺈذا‬ ‫أﻫﻞ ﱢ ْ‬ ‫اﻟﻄﺮق َ ْﻳﻠ َﺘ ِـﻤ ُ َ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ^‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻜﻢ‪َ َ .‬‬ ‫وﺟﺪوا َ ْ ً‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻓ َﻴ ُـﺤﱡﻔﻮ َﻧـ ُﻬ ْـﻢ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮون اﷲ َ َ َ ْ‬ ‫ﺗﻨﺎدوا‪َ :‬ﻫ ُﻠ ﱡـﻤﻮا إﱃ َ َ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ْ َِ ِِ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫اﻟﺴﲈء ﱡ ْ َ‬ ‫ﺑﺄﺟﻨﺤﺘـﻬ ْـﻢ إﱃ ﱠ َ‬ ‫وإذا ﺟﻠﺲ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﺎﺋﺪﺗﲔ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫إﻛﺮاﻣﺎ ﳍﻢ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ ﳍﻢ‪،‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬أن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﲢﻒ ﺑﻤﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﲢﺮﺳﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻣﺆﺛﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﻔﺘﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺮاﻣﺘﲔ‪ :‬أﳖﻢ ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ اﳌﺠﻠﺲ ﻻ ﻳﻌﺼﻮن اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون‪.‬‬ ‫وﻫﺬان ﻣﻘﺼﺪ اﳊﻴﺎة‪:‬‬ ‫اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮ اﷲ‪ ..‬وﻋﺪم ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺗﻘﺮب اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻨﺎ وﺗﻘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻟﺴﻤﻮ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻮﺻﻠﻮا إﱃ درﺟﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫وﻣﺼﺎﻓﺤﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﴘ ِ ِ ِ‬ ‫واﻟﺬي َ ْ ِ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ اﻷﺳﻴﺪي ‪ ‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪ » :‬ﱠ ِ‬ ‫ﺗﺪوﻣﻮن‬ ‫إن َ ْﻟﻮ َ ُ ُ َ‬ ‫ﺑﻴﺪه! ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﻮن ِ ْ ِ‬ ‫ﻓﺮﺷﻜﻢ َ ِ‬ ‫ﻋﻨﺪي‪ِ َ ،‬‬ ‫وﰲ ﱢ ْ ِ‬ ‫ﻟﺼﺎﻓﺤﺘﻜﻢ ا ْﻟ َـﻤ ِ َ ُ‬ ‫وﰲ‬ ‫َﻋَﻠـﻰ َﻣﺎ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻼﺋﻜﺔ َﻋَﻠـﻰ ُ ُ ُ ْ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ‪ُ ُ ْ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ َ َ َ ً‬ ‫ﺣﻨﻈﻠﺔ‪ً َ َ ،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ َﻳﺎ َ ْ َ َ ُ‬ ‫وﺳﺎﻋﺔ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫ﻃﺮﻗﻜﻢ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ُُ ُ ْ‬ ‫‪ -٦‬ﺗﺴﺠﻴﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﴬون اﳉﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻌﺔ‪ِ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪َ » :‬‬ ‫وﻗﻔﺖ‬ ‫إذا َ َ‬ ‫ﻳﻮم اْﻟـ ُﺠ ُـﻤ َ َ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ ُ‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ ﱠ ِ‬ ‫ﻼﺋﻜﺔ ﻋَﻠـﻰ ﺑﺎب ا ْﻟـﻤ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺜﻞ ا ْﻟ ُـﻤ َ ﱢ ِ‬ ‫ﻬﺠﺮ َ َ َ ِ‬ ‫اﻷول َ ﱠ َ‬ ‫ﻳﻜﺘﺒﻮن ﱠ َ‬ ‫ﻓﺎﻷول‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﺴﺠﺪ‪َ ُ ُ ْ َ ،‬‬ ‫ا ْﻟ َـﻤ َ ُ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺑﺪﻧﺔ‪ُ ،‬ﺛﻢ َ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻴﻀﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺛﻢ َ ْ َ ً‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ ً‬ ‫ﺛﻢ َ ْ ً‬ ‫ﺧﺮج‬ ‫ﻛﺎﻟﺬي ُﻳ ْـﻬ ِﺪي َ َ َ ً‬ ‫ﻓﺈذا َ َ َ‬ ‫دﺟﺎﺟﺔ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻛﺒﺸﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﻘﺮة‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ُﻳ ْـﻬﺪي َ َ َ ً ﱠ‬ ‫ﻃﻮوا ُ ُ َ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬ ‫وﻳﺴ َﺘ ِـﻤ ُ َ‬ ‫اﻹﻣﺎم َ َ ْ‬ ‫ﻌﻮن ﱢ ْ َ‬ ‫ﺻﺤﻔ ُﻬ ْـﻢ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫َ ُ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٤٠٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٨٩‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٥٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٩٢٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٨٥٠‬‬

‫‪٨٣٨‬‬

‫‪ -٧‬ﺗﻌﺎﻗﺐ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻄﺎﺋﻔﺔ ﺗﺄﰐ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ِ َ َ َ » :‬‬ ‫وﻣﻼﺋﻜﺔ ِﺑﺎﻟﻨﱠ َـﻬ ِ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ِ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ َ َ ِ َ ٌ‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ‪ٌ َ ِ َ :‬‬ ‫ﻌﻮن ِﰲ‬ ‫ﺎر‪َ ،‬و َﻳ ْـﺠ َﺘ ِـﻤ ُ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ُ ْ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﺻﻼةِ ْ َ ْ ِ‬ ‫وﺻﻼةِ ْ َ ْ ِ‬ ‫أﻋ َﻠ ُـﻢ‬ ‫وﻫﻮ ْ‬ ‫ﻓﻴﺴﺄُﻟـ ُﻬ ْـﻢ َ ُ َ‬ ‫ﻌﺮج ﱠ َ َ‬ ‫ﺛﻢ َﻳ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ َ َ‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺎﺗﻮا ُ ْ‬ ‫اﻟﻌﴫ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻛﻴﻒ َﺗـﺮْﻛ ُﺘـﻢ ِ ِ‬ ‫وأﺗﻴﻨﺎ ُﻫ ْـﻢ َو ُﻫ ْـﻢ‬ ‫ﻳﺼﻠﻮن‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن َﺗ َـﺮ ْ َ‬ ‫ﻛﻨﺎ ُﻫ ْـﻢ َو ُﻫ ْـﻢ ُ َ ﱡ َ‬ ‫ﻋﺒﺎدي؟ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﺑ ِـ ِﻬ ْـﻢ‪َ ْ َ َ ْ َ :‬‬ ‫ﻳﺼﻠﻮن« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ُ َ ﱡ َ‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﻨﺰل ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﷲ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺳﻴﺎﺣﻮن ﻳﺒﻠﻐﻮن ﺳﻼم اﻷﻣﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﻤﻞ اﻟﺒﺸﺎرات ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء وﻏﲑﻫﻢ ﻛﲈ ﺑﴩت اﳌﻼﺋﻜﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(ÕÔ Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê) :‬‬

‫]اﻟﺬارﻳﺎت ‪:‬‬

‫‪.[٢٨‬‬

‫وﺑﴩت زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻴﺤﻴﻰ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫‪EDCBA@?>== < ; : 9 8 7 6 5 4 3‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٨٨ :‬‬

‫ﻗﻠﻮﺑﺎ‪ ،‬وأﺻﺪﻗﻬﻢ إﻳﲈﻧﺎً‪ ،‬وأﻛﻤﻠﻬﻢ ً‬ ‫ً‬ ‫دﻳﻨﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﻢ‬ ‫واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ أﻃﻬﺮ اﻟﺒﴩ‬ ‫ً‬ ‫أﺧﻼﻗﺎ‪ ،‬وأﻗﻮاﻫﻢ ﻋﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺈﺑﻼﻏﻬﺎ إﱃ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ووﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪﻗﻮا وﺑﻠﻐﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻹﻳﲈن ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﳏﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﲠﻢ‬ ‫وﳚﺐ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻊ أﳑﻬﻢ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺪاء ﲠﻢ ﰲ ﺻﺪق‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻛﲈل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ أرﺳﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺧﺎﲤﻬﻢ وأﻓﻀﻠﻬﻢ وﺳﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬اﳌﺮﺳﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺎﻃﺒﺔ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﷺ‪> = < ; : 9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫?@‪LKJIHGFEDCBA‬‬ ‫‪] (RQ P O N M‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٣٦ :‬‬

‫وﻋﻠﻴﻨﺎ ﳏﺒﺔ ﲨﻴﻊ أﻧﺒﻴﺎء اﷲ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ إﻃﺮاء‪ ،‬وﺗﻮﻗﲑﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻷﳖﻢ رﺳﻞ اﷲ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وإﺑﻼغ رﺳﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻌﺒﺎده وﺻﱪوا ﻋﲆ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أﻻ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ رﲪﺔ اﷲ ﺑﻌﺒﺎده‪ ،‬وﺷﺪة ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫‪٨٥٥‬‬

‫ﻳﺪﻋﻮﳖﻢ إﱃ رﲠﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻴﻨﻮن ﳍﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ اﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﴡ ﰲ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻫﻮ أﺣﻖ ﻣﻦ ُﻋﺒﺪ‪ ،‬وأﺣﻖ ﻣﻦ ُﺣـﻤﺪ‪ ،‬وأﻛﺮم ﻣﻦ ُﺳﺌﻞ‪ ،‬وأرأف ﻣﻦ َﻣﻠﻚ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ‬ ‫ﻣﻦ َﻋﻔﺎ‪.‬‬ ‫ورﺳﻞ اﷲ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ ﻫﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﺒﴩ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫ﻷﳖﻢ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس إﱃ رﲠﻢ‪ ،‬وﳞﺪوﳖﻢ إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺒﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫راﺣﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﺳﻌﺪ ﻣﻦ آﻣﻦ ﲠﻢ‪ ،‬وﺗﴩف ﺑﺼﺤﺒﺘﻬﻢ واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﻨﺎل اﻟﻌﺒﺪ ذﻟﻚ إذا أﻃﺎع اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪U T S R Q P O N M L K J I‬‬ ‫‪b a ` _ ^ ] \[ Z Y X W V‬‬ ‫‪] (ed c‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٠ ،٦٩ :‬‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻗﺪ ذاﻗﻮا ﻃﻌﻢ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺘﺸﻮﻗﻮن إﱃ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﰲ‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻣﺮ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻳﺸﻐﻞ ﻗﻠﻮﲠﻢ وأرواﺣﻬﻢ‪.‬‬ ‫وإﻧﻪ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻷﻣﺮ ﻳﺸﻐﻞ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ذاق ﳏﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻋﺮف ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺗﻴ ُﺘـﻪ ِ ُ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ َ َ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮﺋﻪ‬ ‫اﻷﺳ َﻠ ِـﻤﱡﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ :‬ﻛﻨ ُْﺖ ِ ُ‬ ‫رﺳﻮل ا‪َ ُ ْ َ َ ،٬‬‬ ‫أﺑﻴﺖ َ َ‬ ‫ﻣﻊ َ ُ‬ ‫ﻛﻌﺐ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل ِ‬ ‫ﱄ‪ْ َ » :‬‬ ‫وﺣﺎﺟﺘِ ِـﻪ‪َ َ َ .‬‬ ‫أﺳﺄﻟﻚ ُ َ َ َ َ َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪َ ُ ْ :‬‬ ‫ـﺠﻨ ِﱠﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪ْ » :‬أو َﻏ ْﻴ َـﺮ‬ ‫ﺳﻞ«‪ُ ْ ُ َ .‬‬ ‫ﻣﺮاﻓﻘﺘﻚ ِﰲ ا ْﻟ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ِ َ ْ ِ‬ ‫ﻫﻮ َ َ‬ ‫ﻓﺄﻋﻨﻲ َﻋَﻠـﻰ َ ْ ِ َ‬ ‫َِ َ‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١‬‬ ‫ذاك‪ .‬ﻗﺎل‪ ِ َ » :‬ﱢ‬ ‫ذﻟﻚ؟«‪ُ ْ ُ .‬‬ ‫ﺑﻜﺜﺮة ﱡ ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪َ ُ :‬‬ ‫َ‬ ‫ﺐ«‬ ‫أﺣ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ‬ ‫ﻣﻊ َ ْ‬ ‫ﺮء َ َ‬ ‫وﻗﻴﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ ﳛﺐ اﻟﻘﻮم وﳌﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﲠﻢ؟ ﻗﺎل‪» :‬ا ْﻟ َـﻤ ْ ُ‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬

‫وﻫﺬه اﳌﺤﺒﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ إﻧﲈ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﺎ ﺟﺎءوا ﺑﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ‪ ..‬وﻣﻦ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٨٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻘﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦١٧٠‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٤١‬‬

‫‪٨٥٦‬‬

‫ﺣﺴﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ..‬وﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ رﲪﺘﻬﻢ ﻟﻠﺒﴩ‪ ..‬وﺑﺬﳍﻢ وﻣﻮاﺳﺎﲥﻢ‪ ..‬وﻣﻦ‬ ‫ﺻﱪﻫﻢ وﲢﻤﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ..‬وﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﲈل ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ ﻟﺮﲠﻢ‪..‬‬ ‫وﺷﻜﺮﻫﻢ ﳌﻮﻻﻫﻢ‪.‬‬ ‫ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮل أداء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻻ إﺣﺪاث اﳋﲑ‪ ،‬وﻻ إﺣﺪاث اﻟﺴﻮء ﻓﻬﺬا ﻣﻦ أﻣﺮ‬ ‫اﷲ‪.‬‬ ‫وأﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل أن ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻪ ﻓﻘﺪ أﻃﺎع اﷲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﺬﺑﺎ ﻓﺄﻣﺮه إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﺴﺎﺑﻪ وﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﺳﻞ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻮﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﻛﻼ ﺑﺤﻔﻈﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻴﺠﱪه ﻋﲆ اﳍﺪى‪ ،‬وﻳﻜﺮﻫﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫داﺧﻼ ﰲ ﻗﺪرة‬ ‫داﺧﻼ ﰲ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﻟﻌﺼﻴﺎن واﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وإﻧﲈ ذﻟﻚ ﺑﻴﺪ اﷲ وﺣﺪه‪> = < ; : 9 8 7) :‬‬ ‫? @ ‪M L K J I H GF E D C B A‬‬ ‫‪] (WV U T S RQ P O N‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٠٠-٩٩ :‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺈذن اﷲ وإرادﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪره وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت واﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬واﻟﻨﻌﻢ واﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻊ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ‬ ‫وإرادﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺔ وﻧﻌﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﻫﺪاﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﻀﻠﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺔ وﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﳍﻢ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﻨﻜﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ‪ ،‬واﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻪ‪à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø ×) :‬‬ ‫‪] (ìë ê é è ç æ å ä ã â á‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٩ :‬‬

‫واﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل‪:‬‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﲈ أﻣﺮ‪ ..‬وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻓﻴﲈ أﺧﱪ‪ ..‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ وزﺟﺮ‪ ..‬وأﻻ ُﻳـﻌﺒﺪ‬ ‫اﷲ إﻻ ﺑﲈ ﴍع‪.‬‬ ‫واﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﻇﻴﻔﺘﻪ أﻧﻪ رﺳﻮل ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ‬ ‫‪٨٥٧‬‬

‫ً‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﲈ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﻏﲑ ﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﻠﻔﺎ أن ﳛﺪث اﳍﺪى ﻟﻠﻤﻌﺮﺿﲔ اﳌﺘﻮﻟﲔ‪ ،‬وﻻ أن‬ ‫واﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﳛﻔﻈﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻋﺮاض واﻟﺘﻮﱄ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻼغ واﻟﺒﻴﺎن‪k j i h) :‬‬ ‫‪] (sr q p o n m l‬اﻟﺸﻮرى‪.[٤٨ :‬‬

‫واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻫﻢ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺪﺟﻰ‪ ،‬وﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳍﺪى ﰲ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﻓﻬﺪى‬ ‫اﷲ ﻟﻠﺒﴩ ﺟﺎء ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أرﺳﻞ اﷲ اﻟﺮﺳﻞ إﻻ ﻟﻴﻄﺎﻋﻮا‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫إﻻ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﲠﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺪل‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻗﺪر اﷲ ﺣﻖ ﻗﺪره‪ ،‬وﻻ ﻋﺮف ﺣﻜﻤﺘﻪ ورﲪﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺪﻟﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ وﻛﺮﻣﻪ‬ ‫وﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺑﻌﺜﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وإرﺳﺎﳍﻢ إﱃ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﲈ أﺳﻔﻪ ﻫﺆﻻء وأﺟﻬﻠﻬﻢ‬ ‫ﺑﺮﲠﻢ‪3 2 1 0 / . - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪DCBA @? >= = =< ; : 9) :‬‬ ‫‪ ] (ON M L K JI H G FE D C‬اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪.[٥-١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪h gf e dc b a `_ ^ ]) :‬‬ ‫‪] (ts r q po n m lk j i‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٦-١ :‬‬

‫وإذا ﺣﺼﻠﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﲤﻴﺰ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻵﺧﺮﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ أﺣﴬه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﲑ أو ﴍ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻔﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪ ،‬وﻳﺰول ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻷرﺑﺎح واﳋﴪان‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻌﺾ اﻟﻈﺎﱂ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ إذا رأى أﻋﲈﻟﻪ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻴﺰاﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﻒ‪،‬‬ ‫‪٨٨٨‬‬

‫واﳌﻈﺎﱂ ﻗﺪ ﺗﺪاﻋﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺌﺎت ﻗﺪ ﺣﴬت ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬وأﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء اﻷﺑﺪي‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺬاب اﻟﴪﻣﺪي‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻳﻔﻮز اﳌﺘﻘﻮن ﺑﺎﻟﻔﻮز اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاب‬ ‫اﳉﺤﻴﻢ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻳﻮم اﻟﻌﺪل واﳊﺴﺎب اﻟﺪﻗﻴﻖ‪T S R Q P) :‬‬ ‫‪` _ ^ ]\ [ Z Y X W VU‬‬ ‫‪] (dc b a‬اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪.[٨-٦ :‬‬

‫إﻧﻪ ﻳﻮم اﳌﻮازﻳﻦ‪JI H G F ED C B A) :‬‬ ‫‪X WV U T S RQ P ON M L K‬‬ ‫‪] (ZY‬اﻟﻘﺎرﻋﺔ‪.[١١-٦ :‬‬

‫إﻧﻪ ﻳﻮم ﺑﻴﺎض اﻟﻮﺟﻮه وﺳﻮادﻫﺎ‪° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §) :‬‬ ‫‪¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±‬‬ ‫¿ ‪] (ÆÅ Ä Ã Â Á À‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٧ ،١٠٦ :‬‬

‫وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم ﻫﺬه اﻷﻫﻮال اﻟﻌﻈﺎم‪lk j i h) :‬‬ ‫‪ ] (ts r q po n m‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٦-٤ :‬‬

‫)‪: 9 8 76 5 4 32 1 0 /. - ,‬‬ ‫; ? @ ‪L KJ I H G F E DC B A‬‬ ‫‪] (ON M‬اﳊﺎﻗﺔ‪.[١٥-١٣ :‬‬

‫وأﻧﻰ ﻳﻔﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﷲ؟‪¥ ¤ £¢ ¡ ~ } |) .‬‬ ‫¦§ ¨ © ‪º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ²± ° ¯ ®¬ « ª‬‬ ‫» ¼ ½ ¾¿( ] اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.[١٣-٧ :‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﲥﺰ ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻫﺪ واﻷﻫﻮال ﻣﻦ ﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻷرض ﻳﻜﺬﺑﻮن ﺑﻠﻘﺎء اﷲ‪،‬‬ ‫‪٨٨٩‬‬

‫وﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﻗﺮوﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻘﺎدون ﻷﻣﺮه؟‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻳﻮم اﳊﴪة واﻟﻨﺪاﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﴫاخ واﻟﺒﻜﺎء‪ ..‬ﻳﻮم اﻟﺬل واﳍﻮان‪ ،‬ﻳﻮم اﻟﻌﺬاب‬ ‫واﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻇﺎﱂ ﺿﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻛﺎﻓﺮ ﺟﺎﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻔﺴﺪ وﻃﺎغ‪z y) :‬‬ ‫{ |} ~ ¡ ‪¬« ª © ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢‬‬ ‫® ¯‪½ ¼ »º¹¸ ¶ µ ´³ ² ±°‬‬ ‫¾¿ ‪] (ÊÉ È Ç Æ Å Äà  Á À‬اﻟﻨﺒﺄ‪:‬‬ ‫‪.[٣٠-٢١‬‬

‫وﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﻔﺮح واﻟﴪور‪ ،‬وﻳﻮم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ‪ ،‬وﻳﻮم اﻟﻌﺰة‬ ‫واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻮم اﻟﺴﻌﺎدة واﳊﺒﻮر‪ ،‬وﻳﻮم اﻟﻠﺬات واﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺗﻘﻲ ﻋﺮف‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻴﻮم واﺳﺘﻌﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺎل ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻮز واﻟﻔﻼح ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪" !) :‬‬ ‫‪2 1 0 / . -, + *) ( '& % $#‬‬ ‫‪] (:9 8 7 6 5 43‬اﻟﻨﺒﺄ‪.[٣٦-٣١ :‬‬ ‫وﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم اﳊﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮوج ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺬب‪،‬‬ ‫وﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ ﺳﺎﻛﺘﻮن ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن إﻻ ﻣﻦ أذن اﻟﺮﲪﻦ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻮاﺑﺎ‪T S R Q P O N M L K J I H G) :‬‬ ‫‪] (a` _ ^ ] \ [ Z Y X W VU‬اﻟﻨﺒﺄ‪.[٣٩ ،٣٨ :‬‬

‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬واﳌﺒﺎدرة إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﻞ أو ﺗﻘﺼﲑ‪/ . -) :‬‬ ‫‪] (@? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0‬اﳊﴩ ‪:‬‬ ‫‪.[١٨‬‬

‫إن ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻃﻤﺄن ﺑﺬﻛﺮه‪ ،‬وﺻﺪق رﺳﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺑﴩﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪8 7 6 5 43 2 1) :‬‬ ‫‪] (A@? >= < ; :9‬اﻟﻔﺠﺮ‪.[٣٠-٢٧ :‬‬

‫ﻓﻠﻴﺘﻖ اﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺘﻌﺪ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻋﺪ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﳋﲑ‬ ‫‪٨٩٠‬‬

‫واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﴩ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê) :‬‬ ‫‪] (ÚÙØ × Ö Õ Ô Ó Ò‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨١ :‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ راﺟﻊ إﱃ اﷲ‪ ..‬ﻓﻤﺠﺎزﻳﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻐﲑ واﻟﻜﺒﲑ‪ ..‬واﳉﲇ واﳋﻔﻲ‪..‬‬ ‫وأن اﷲ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة‪ ..‬أوﺟﺐ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ‪ ..‬واﻻﻧﺘﺒﺎه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻐﻔﻠﺔ‪Í Ì ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫‪] (ÖÕ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ Î‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٩٥-٩٣ :‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ‪¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©) :‬‬ ‫‪Æ Å Ä Ã Â Á À¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬ ‫‪] (Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٩٤-١٩٣ :‬‬

‫‪٨٩١‬‬

‫‪ -٦‬اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﻀـ ــﺎء واﻟﻘـ ــﺪر‬ ‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪('& % $ # " ! ãâ á à ß Þ) :‬‬ ‫] اﻟﻘﻤﺮ‪.[٥٠ ،٤٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ) :‬‬ ‫® ¯ ‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫‪ ] (ÉÈ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[٢٣ ،٢٢ :‬‬

‫اﻟﻘﺪر‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻣﺎ أراد إﳚﺎده أو وﻗﻮﻋﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﱂ‪ ،‬واﻷﺣﺪاث‪ ،‬واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ ذﻟﻚ وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﰲ اﻟﻠﻮح‬ ‫اﳌﺤﻔﻮظ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺪر ﴎ اﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﱂ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮب‪ ،‬وﻻ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫واﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﺪر‪:‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﳉﺎزم ﺑﺄن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﳋﲑ واﻟﴩ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره‪.‬‬ ‫ﻻ راد ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﳊﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫وأﺣﻜﺎم اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﳊﻜﻢ اﻟﻜﻮﲏ اﻟﻘﺪري اﻟﺬي ﳚﺮي ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻐﲑ اﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬وﻻ ﻃﺎﻗﺔ‬ ‫ً‬ ‫ذﻛﺮا أو أﻧﺜﻰ‪،‬‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺪﻓﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻨﺎزﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻄﻮﻟﻪ وﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ‬ ‫واﻷﺣﺪاث واﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﲡﺮي ﺑﻐﲑ اﺧﺘﻴﺎره ﻛﺎﻟﺰﻻزل واﻟﱪاﻛﲔ واﻟﻌﻮاﺻﻒ‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺣﻘﻪ أن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﺴﻼم واﳌﺴﺎﳌﺔ‪ ،‬وﺗﺮك اﳌﺨﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎﳌﻴﺖ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻐﺎﺳﻞ‪.‬‬ ‫‪٨٩٢‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﻮدﻳﺎت أﺧﺮى‪:‬‬ ‫وﻫﻲ أن ﻳﺸﻬﺪ ﻋﺰة اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ‪ ..‬وﻋﺪﻟﻪ ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ‪ ..‬وأن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻟﻴﺨﻄﺌﻪ‪ ..‬وﻣﺎ أﺧﻄﺄه ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻪ‪ ..‬وأن اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﺳﺒﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء‬ ‫اﳋﻠﻴﻘﺔ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺟﻒ اﻟﻘﻠﻢ ﺑﲈ ﺳﻴﻠﻘﺎه ﻛﻞ ﻋﺒﺪ‪ ..‬ﻓﻤﻦ رﴈ ﻓﻠﻪ اﻟﺮﴇ‪ ..‬وﻣﻦ‬ ‫ﺳﺨﻂ ﻓﻠﻪ اﻟﺴﺨﻂ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻬﺪ أن اﻟﻘﺪر ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ‪ ..‬إﻻ ﳊﻜﻤﺔ اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ اﺳﻢ اﳊﻜﻴﻢ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ..‬وأن‬ ‫اﻟﻘﺪر ﻗﺪ أﺻﺎب ﻣﻮاﻗﻌﻪ‪ ..‬وﺣﻞ ﰲ اﳌﺤﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻨﺰل ﺑﻪ‪ ..‬وأن ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻪ وﻋﺪﻟﻪ‪ ..‬ﻓﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﻤﻞ ﲪﺪ وأﲤﻪ ﻛﲈ ﻟﻪ‬ ‫اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأواﻣﺮه‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳊﻜﻢ اﻟﻜﻮﲏ اﻟﻘﺪري اﻟﺬي ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﺴﺐ واﺧﺘﻴﺎر وإرادة ﻛﻘﺪر‬ ‫اﳌﺮض واﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺣﻘﻪ أن ﻳﺪاﻓﻊ وﻳﻨﺎزع ﺑﻜﻞ ﳑﻜﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺎﱂ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺎزع ﺑﺎﳊﻜﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻗﻔﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎزﻋﺎ ﻟﻠﻘﺪر‪ ،‬ﻻ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎزع ﺣﻜﻢ اﳊﻖ ﺑﺎﳊﻖ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫اﻟﻜﻮﲏ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻳﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺪر اﷲ إﱃ ﻗﺪر اﷲ ﻛﲈ أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ ﻗﺪر اﷲ ﺑﻘﺪر اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺎء ﻗﺪر اﷲ ﻣﻦ اﳉﻮع أو اﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬أو اﻟﱪد أو اﳊﺮ‪ ،‬أو اﻷﱂ أو اﳌﺮض‪،‬‬ ‫دﻓﻌﻪ ﺑﻘﺪر آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﻟﻠﺒﺎس واﻟﺪواء‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻟﻮ وﻗﻊ ﺣﺮﻳﻖ ﰲ داره‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻘﺪر اﷲ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺎزﻋﻪ وﻳﺪاﻓﻌﻪ‬ ‫وﻳﻄﻔﺌﻪ ﺑﺎﳌﺎء أو ﻏﲑه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻔﺊ ﻗﺪر اﷲ ﺑﻘﺪر اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺮج ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﺪر‬ ‫اﷲ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻟﻮ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺮض ﺑﻘﺪر اﷲ داﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر وﻧﺎزﻋﻪ ﺑﻘﺪر آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻷدوﻳﺔ اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻟﻠﻤﺮض ﻛﲈ أﻣﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﻖ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ اﻟﻜﻮﲏ اﻟﻘﺪري أن ﳛﺮص اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﻣﺪاﻓﻌﺘﻪ وﻣﻨﺎزﻋﺘﻪ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﷲ وأﻣﺮ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ دﻓﻊ اﻟﻘﺪر ﺑﺎﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻧﺎزع اﳊﻜﻢ ﺑﺎﳊﻜﻢ‪ ،‬وﲠﺬا أﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪٨٩٣‬‬

‫اﻟﴩع واﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪوا ﻟﻺﺳﻼم ﻗﺼﺪه ﻟﻜﺎن ﻫﺬا ﺑﻘﺪر اﷲ‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ دﻓﻊ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻠﻮ أن‬ ‫اﻟﻘﺪر ﺑﻘﺪر ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ وﻫﻮ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﻴﺪه وﻣﺎﻟﻪ وﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬دﻓﻌﺎً‬ ‫ﻟﻘﺪر اﷲ ﺑﻘﺪر اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳊﻜﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﴍﻋﻪ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺣﻘﻪ أن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻻﻧﻘﻴﺎد اﳌﺤﺾ وﺗﺮك اﳌﻨﺎزﻋﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ اﻟﺒﺘﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳌﺤﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺎرض وﻻ ﻳﺮى إﱃ ﺧﻼﻓﻪ‬ ‫وإﻧﲈ ﻫﻮ اﻻﻧﻘﻴﺎد اﻟﺘﺎم‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻹذﻋﺎن‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮل ﳌﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ ﺗﻌﺎرض إﻳﲈﻧﻪ وإﻗﺮاره‪،‬‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﻮة ﺗﻨﺎزع ﻣﺮاد اﷲ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺣﻜﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺣﻖ اﳊﻜﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (:9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - ,‬اﻷﺣﺰاب‪:‬‬ ‫‪.[٣٦‬‬

‫واﻟﻄﺎﻋﺎت واﳌﻌﺎﴆ ﻛﻠﻬﺎ واﻗﻌﺔ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻋﺪل‪ ،‬واﻟﻌﺪل وﺿﻊ‬ ‫اﻟﴚء ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ وﺿﻊ اﻟﴚء ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻛﺘﻌﺬﻳﺐ اﳌﻄﻴﻊ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻗﺪ ّﻧﺰه اﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪M L K J I H G F) :‬‬ ‫‪] (VU T S R Q P O N‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٤٠ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وإن أﺿﻞ ﻣﻦ ﺷﺎء‪ ،‬وﻗﴣ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ واﻟﻐﻲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺷﺎء‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ‬ ‫ﳏﺾ اﻟﻌﺪل ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﺿﻊ اﻹﺿﻼل واﳋﺬﻻن ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫وﺿﻊ اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﻨﴫ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻖ وﻋﺪل‪ ،‬وﺳﺪاد وﺻﻮاب‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ أوﺿﺢ اﻟﺴﺒﻞ‪ ..‬وأرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ‪ ..‬وأﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ‪ ..‬وأزاح اﻟﻌﻠﻞ‪..‬‬ ‫وﻣﻜﻦ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻷﺳﲈع واﻷﺑﺼﺎر واﻟﻌﻘﻮل‪ ..‬وﻫﺬا ﻋﺪﻟﻪ‪.‬‬ ‫ووﻓﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻣﻦ ﺷﺎء ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وأراد ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻌﻴﻨﻪ وﻳﻮﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫‪٨٩٤‬‬

‫ﻓﻀﻠﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﺧﺬل ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻫﻞ ﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﺧﲆ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮد ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻮﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﱂ ﳛﺮﻣﻪ ﻋﺪﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺟﺰاء ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﲆ إﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﻳﺜﺎره ﻋﺪوه ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎﺳﻰ‬ ‫إﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ذﻛﺮه وﺷﻜﺮه‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻫﻞ أن ﳜﺬﻟﻪ وﻳﺘﺨﲆ ﻋﻨﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪!) :‬‬ ‫"‪/.-,+*)('&%$#‬‬ ‫‪] (10‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٥٣ :‬‬

‫وإﻣﺎ أن ﻻ ﻳﺸﺎء اﷲ ﻟﻪ اﳍﺪاﻳﺔ اﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﺪر ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻜﺮه ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﲠﺎ وﻻ ﳛﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﺎؤﻫﺎ ﻟﻪ ﻟﻌﺪم‬ ‫ﺻﻼﺣﻴﺔ ﳏﻠﻪ ﳍﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }) :‬‬ ‫§ ¨©‪] (ª‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٢٣ :‬‬

‫ﻓﺈذا ﻗﴣ اﷲ ﻋ ﱠﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﻀﻼل واﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﳏﺾ‬ ‫اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﴣ ﻋﲆ اﳊﻴﺔ واﻟﻌﻘﺮب ﺑﺄن ﺗﻘﺘﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳏﺾ اﻹﺣﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﳐﻠﻮﻗﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﳊﻜﻤﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﷲ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺪل‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ اﳉﻬﻞ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ..‬ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ..‬ﻣﻌﱰض ﻋﲆ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ..‬وﻋﲆ دﻳﻨﻪ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﻏﲑ راض ﻋﻦ اﷲ ﱠ‬ ‫وﴍﻋﻪ‪ ..‬وﻋﲆ ﻗﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬أرأﻳﺖ إن ﻣﻨﻌﻨﻲ اﷲ اﳍﺪى‪ ،‬وﻗﴣ ﻋﲇ ﺑﺎﻟﺮدى‪ ،‬أﺣﺴﻦ إﱄ‬ ‫أم أﺳﺎء؟‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن ﻣﻨﻌﻚ اﷲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻢ وأﺳﺎء‪ ،‬وإن ﻣﻨﻌﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﳜﺘﺺ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وأﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﳞﻮن اﻟﺮﺿﺎ ﺑﲈ ﻳﻘﻀﻴﻪ اﷲ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺄن ﺗﺪﺑﲑ اﷲ ﺧﲑ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺪﺑﲑه‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻷﱂ ﳌﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺜﻮاب اﳌﺪﺧﺮ‪ ..‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ ﻻ ﳊﻆ‬ ‫وراءه‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺮاد اﳌﺤﺒﻮب‪.‬‬ ‫‪٨٩٥‬‬

‫ﻓﻴﻜﻮن أﻟﺬ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻓﻴﻪ رﺿﺎ ﳏﺒﻮﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ رﺟﻞ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺠﻴﻪ إﻻ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ رﺑﻪ‬ ‫ﺗﻮﻛﻞ رﺟﻞ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺼﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﻄﺢ ﺛﻢ ﻳﻠﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﻘﺪر ﻋﲇ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻧﺘﻘﻲ وﻧﺤﺬر‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺎﺑﻨﺎ ﳾء ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻨﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪cb a ` _^ ]\ [ Z Y XW V) :‬‬ ‫‪] (ed‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٥١ :‬‬

‫وﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺒﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈن ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﻄﺄه‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺪر اﻹﳍﻲ ﻛﻠﻪ ﻋﺪل ورﲪﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﺣﺎدﺛﺔ ﺳﺒﺒﺎن‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻈﻠﻤﻮن‪.‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﺳﺒﺐ ﻇﺎﻫﺮي ﳛﻜﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ وﻓﻘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺳﺒﺐ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﳚﺮي اﻟﻘﺪر اﻹﳍﻲ ﻋﲆ وﻓﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أﻟﻘﻲ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﴪﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻗﴣ اﻟﻘﺪر اﻹﳍﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺠﻨﻪ ﳉﻨﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪل ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﻇﻠﻢ اﻟﺒﴩ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﻌﻠﲈء واﻟﺪﻋﺎة واﻟﺼﺎﳊﲔ اﻧﻄﻮاء ﻋﲆ ﺳﺒﺒﲔ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺛﺎر ﺣﻔﻴﻈﺔ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻷﻋﺪاء‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﴩ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺤﺼﻞ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إﺧﻼﺻﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺴﺎﻧﺪا ﰲ ﻧﴫة اﳊﻖ‪ ،‬ﻧﻈﺮ‬ ‫ﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻻ أﻇﻬﺮ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﳌﺎ ﱂ ﻳﺒﲔ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ‬ ‫اﻟﻘﺪر اﻹﳍﻲ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻋﺪل ﰲ ﺣﻘﻨﺎ رﲪﺔ ﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﲑا أو ً‬ ‫إن ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن إﻧﲈ ﳛﺼﻞ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره ً‬ ‫ﴍا‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﺮﴇ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﲈ ﻗﺪره اﷲ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ اﻟﺘﻲ ﳖﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ؟‪.‬‬

‫‪٨٩٦‬‬

‫وﺟﻮاﺑﻪ‪:‬‬ ‫أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺄﻣﻮرﻳﻦ ﺑﺄن ﻧﺮﴇ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﴣ اﷲ وﻗﺪر‪ ..‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺄن‬ ‫ﻧﺮﴇ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ أن ﻧﺮﴇ ﺑﻪ ﻛﻄﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ..‬وأن ﻧﺮﴇ ﺑﺪﻳﻨﻪ‬ ‫وﴍﻋﻪ‪ ..‬وأن ﻧﺮﴇ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ ﺻﻔﺔ اﷲ أو ﻓﻌﻠﻪ‪ ..‬ﻻ ﺑﺎﳌﻘﴤ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻌﺎﴆ ﳍﺎ وﺟﻬﺎن‪:‬‬ ‫وﺟﻪ إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻓﻌﻠﻪ وﺻﻨﻌﻪ وﻛﺴﺒﻪ‪.‬‬ ‫ووﺟﻪ إﱃ اﻟﺮب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻫﻮ ﻗﻀﺎﻫﺎ وﺧﻠﻘﻬﺎ وﻗﺪرﻫﺎ ﳊﻜﻤﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺮﴇ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻀﺎف ﺑﻪ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﴇ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻀﺎف ﺑﻪ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬ ‫واﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺪه ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬اﺧﺘﻴﺎر دﻳﻨﻲ ﴍﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬أﻻ ﳜﺘﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻏﲑ‬ ‫ﻣﺎ اﺧﺘﺎره اﷲ ﻟﻪ‪- , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (:9 8 7 6 54 3 2 1 0 / .‬اﻷﺣﺰاب‪.[٣٦ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﺧﺘﻴﺎر ﻛﻮﲏ ﻗﺪري ﻻ ﻳﺴﺨﻄﻪ اﻟﺮب ﻛﺎﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺘﲆ اﷲ ﲠﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﴬه ﻓﺮاره ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻬﺎ وﻳﻜﺸﻔﻬﺎ‬ ‫ﻛﺪﻓﻊ ﻗﺪر اﳌﺮض ﺑﻘﺪر اﻟﺪواء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺴﺨﻄﻪ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﳛﺒﻪ وﻻ ﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺪر اﳌﻌﺎﺋﺐ‬ ‫واﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺴﺨﻄﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ وﳏﺒﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻓﺮق‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﺸﺎء ﻣﺎ ﻻ ﳛﺒﻪ‪ ..‬وﳛﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﺎء ﻛﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷول‪ :‬ﻛﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﳋﻠﻖ إﺑﻠﻴﺲ وﺟﻨﻮده‪ ،‬وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻐﻀﻪ ﻟﺒﻌﻀﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻛﻤﺤﺒﺘﻪ إﻳﲈن اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻃﺎﻋﺎت اﻟﻔﺠﺎر‪ ،‬وﻋﺪل اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬وﺗﻮﺑﺔ‬ ‫‪٨٩٧‬‬

‫اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﺷﺎء ﻟﻮﺟﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أن اﻟﻘﻀﺎء ﻏﲑ اﳌﻘﴤ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﺮﴇ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ وﺷﺎءه‪ ،‬زاﻟﺖ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﺑﲔ ﴍع اﻟﺮب وﻗﺪره ﺗﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﴩﻋﻲ واﺟﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﺎس اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة اﻹﻳﲈن‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬) :‬‬ ‫¸ ‪] (ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٦٥ :‬‬

‫واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﻟﻜﻮﲏ اﻟﻘﺪري اﳌﻮاﻓﻖ ﳌﺤﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ وإرادﺗﻪ ورﺿﺎه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻠﺬة أﻣﺮ ﻻزم ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﳏﺒﻮب ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﺮﴇ ﺑﻪ ﻋﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬واﻻﻋﱰاف ﺑﺎﳌﻨّﺔ‪،‬‬ ‫ووﺿﻊ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﳛﺐ اﷲ أن ﺗﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻌﴡ اﳌﻨﻌﻢ ﲠﺎ‪،‬‬ ‫وأن ﻳﺮى اﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﻟﻜﻮﲏ اﻟﻘﺪري اﳉﺎري ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺮاد اﻟﻌﺒﺪ وﳏﺒﺘﻪ ﳑﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻼﺋﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﺐ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻛﺎﳌﺮض واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﳊﺮ واﻟﱪد‪ ،‬وأذى اﳋﻠﻖ ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺼﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﳉﺎري ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ﳑﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ اﷲ وﻳﺴﺨﻄﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪،‬‬ ‫ﻛﺄﻧﻮاع اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﻴﺎن ﳏﺮم ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﺬﻟﻚ وﻻ ﳛﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ً‬ ‫أﻣﺮا ﻻ ﳛﺒﻪ وﻻ ﻳﺮﺿﺎه؟‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻜﺮه اﻟﴚء وﻳﺒﻐﻀﻪ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎﰲ ذﻟﻚ إرادﺗﻪ ﻟﻐﲑه‪،‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬اﷲ ﱠ‬ ‫وﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺎدة ﻟﻔﺴﺎد اﻷدﻳﺎن واﻷﻋﲈل‪،‬‬ ‫‪٨٩٨‬‬

‫واﻻﻋﺘﻘﺎدات واﻹرادات‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺷﻘﺎوة اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ووﻗﻮع ﻣﺎ ﻳﻐﻀﺐ اﻟﺮب ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻐﻮض‬ ‫ﻟﻠﺮب ﻣﺴﺨﻮط ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻨﻪ اﷲ وﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻘﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﳏﺎب ﻛﺜﲑة ﻟﻠﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺟﻮدﻫﺎ‬ ‫أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻗﺪرة اﻟﺮب ﰲ ﺧﻠﻖ اﳌﺘﻀﺎدات‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﺑﻠﻴﺲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺧﺒﺚ اﻟﺬوات وﴍﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺟﱪﻳﻞ ^ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﴍف‬ ‫اﻟﺬوات‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﺧﲑ‪.‬‬ ‫وﻛﲈ ﺧﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﳊﺮ واﻟﱪد‪ ،‬واﳊﻴﺎة واﳌﻮت‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ‬ ‫واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬واﳌﺎء واﻟﻨﺎر‪ ،‬واﳋﲑ واﻟﴩ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﺧﻠﻖ ذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﲈ ل ﻗﺪرﺗﻪ وﺗﺪﺑﲑه‪ ،‬وﻋﺰﺗﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺒﺎرك اﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬا وﻫﺬا‪ ،‬وﻣﺪﺑﺮ ﻫﺬا وﻫﺬا‪ ..‬وﳐﺮج اﳌﻨﺎﻓﻊ واﳌﻀﺎر ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫وﻫﺬا‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻇﻬﻮر أﺳﲈﺋﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻘﻬﺮﻳﺔ ﻛﺎﻟﻘﻬﺎر واﳌﻨﺘﻘﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺪل واﻟﻀﺎر‪ ،‬وﺷﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﴎﻳﻊ اﳊﺴﺎب‪ ،‬واﳋﺎﻓﺾ واﳌﺬل‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﺳﲈء واﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﻛﲈل ذاﺗﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﺘﻌﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﱂ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ ﻫﺬه اﻷﺳﲈء واﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻇﻬﻮر آﺛﺎر أﺳﲈﺋﻪ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﳊﻠﻤﻪ وﻋﻔﻮه‪ ،‬وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ وﺳﱰه‪ ،‬وﲡﺎوزه‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻔﻀﻴﺔ إﱃ ﻇﻬﻮر آﺛﺎر ﻫﺬه اﻷﺳﲈء‬ ‫ﻟﺘﻌﻄﻠﺖ ﻫﺬه اﳊﻜﻢ واﻟﻔﻮاﺋﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻇﻬﻮر آﺛﺎر أﺳﲈء اﳊﻜﻤﺔ واﳋﱪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻜﻴﻢ اﳋﺒﲑ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻀﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺰﳍﺎ ﻣﻨﺎزﳍﺎ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﻊ اﻟﴚء ﰲ ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻀﻊ اﻟﺜﻮاب ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﺰ ﻣﻜﺎن‬ ‫‪٨٩٩‬‬

‫اﻟﺬل‪ ،‬وﻻ اﻟﺬل ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺰ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻊ اﻟﻌﻄﺎء ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺮﻣﺎن‪ ،‬وﻻ اﳊﺮﻣﺎن‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻻ اﻹﻧﻌﺎم ﻣﻜﺎن اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﻻ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻜﺎن اﻹﻧﻌﺎم‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﳚﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻘﺒﻮﳍﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻜﺮه ﻋﲆ وﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺬﻟﻚ‪] (10/ . -) :‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٥٣ :‬‬

‫وﻫﻮ أﺣﻜﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬أو أن ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﲑ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻗﺪر ﻋﺪم اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻜﺮوﻫﺔ اﻟﺒﻐﻴﻀﺔ ﻟﻪ ﻟﺘﻌﻄﻠﺖ ﻫﺬه اﻵﺛﺎر‪ ،‬وﱂ ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﳋﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﺘﻌﻄﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﳊﻜﻢ واﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻮاﲥﺎ ﴍ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ واﳌﻄﺮ واﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف‬ ‫ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﲠﺎ ﻣﻦ اﻟﴩ واﻟﴬر‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﺼﻮل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮﻻ ﺧﻠﻖ إﺑﻠﻴﺲ ﳌﺎ ﺣﺼﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ‬ ‫ﳛﺐ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻄﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻮاﻻة ﰲ اﷲ واﳌﻌﺎداة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺼﱪ وﳐﺎﻟﻔﺔ اﳍﻮى‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳛﺐ اﻟﺘﻮاﺑﲔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻄﻠﺖ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﻌﻄﻠﺖ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﻋﺪوه‪ ،‬وﺳﺆاﻟﻪ أن ﳚﲑه ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺼﻤﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻴﺪه‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻋﺪوه اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻣﺮاﻏﻤﺘﻪ ﰲ اﷲ‪ ،‬وإﻏﺎﻇﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫أﺣﺐ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳛﺐ ﻣﻦ وﻟﻴﻪ أن ﻳﻐﻴﻆ ﻋﺪوه وﻳﺮاﻏﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻋﺒﻴﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺸﺘﺪ ﺧﻮﻓﻬﻢ وﺣﺬرﻫﻢ إذا رأوا ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻌﺪوه‪ ،‬ﳌﺎ‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮ رﺑﻪ ﺑﻄﺮده وﻟﻌﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻮن ﻃﺎﻋﺔ رﲠﻢ وﻻ ﻳﻌﺼﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪٩٠٠‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻧﻔﺲ اﲣﺎذه ﻋ ً‬ ‫ﺪوا ﻣﻦ أﻛﱪ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وأﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﺒﻮب‬ ‫ﻟﻠﺮب‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﺛﻮاب ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ وﻣﻌﺎداﺗﻪ ﻣﻦ رﲠﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ اﳋﲑ واﻟﴩ‪ ،‬واﻟﻄﻴﺐ واﳋﺒﻴﺚ وذﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﻮن اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﺰﻧﺎد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﺎ ﳌﺎ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ أﻫﻞ اﻟﴩ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺨﻠﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫وﺧﻠﻘﺖ اﻟﺮﺳﻞ وأرﺳﻠﺖ ﻟﺘﺴﺘﺨﺮج ﻣﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﻫﻞ اﳋﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج أﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮى ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﳋﲑ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﲑﺗﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ آﺛﺎره‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ ﻗﻮ ى أوﻟﺌﻚ ﻣﻦ اﻟﴩ‪ ،‬ﻟﲑﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ آﺛﺎره‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻇﻨﺖ أن وﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪه وﻳﻘﺪﺳﻪ وﻳﻌﺒﺪه أوﱃ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﺼﻴﻪ وﳜﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﲠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ واﳌﺼﺎﻟﺢ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪' & % $ # " !) :‬‬ ‫()*‪43210/.-,+‬‬ ‫‪ ] (?>= < ; : 9 8 7 6 5‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٠ :‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻇﻬﻮر ﻛﺜﲑ ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ وﻋﺠﺎﺋﺐ ﺻﻨﻌﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ وﻗﻮع اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫واﻟﴩك ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻜﺎﻓﺮة اﻟﻈﺎﳌﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺂﻳﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ ..‬وآﻳﺔ اﻟﺮﻳﺢ‪ ..‬وآﻳﺔ إﻫﻼك ﺛﻤﻮد ﺑﺎﻟﺼﻴﺤﺔ‪ ..‬وآﻳﺔ اﻧﻘﻼب اﻟﻨﺎر ً‬ ‫ﺑﺮدا‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻼﻣﺎ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ..‬وآﻳﺔ ﻗﻠﻊ ﻗﺮى ﻗﻮم ﻟﻮط وﻗﻠﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ..‬وآﻳﺎت ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن وﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻛﻔﻠﻖ اﻟﺒﺤﺮ‪ ..‬واﻧﻔﺠﺎر ﻋﻴﻮن اﳌﺎء ﻣﻦ اﳊﺠﺮ‪ ..‬واﻧﻘﻼب‬ ‫اﻟﻌﺼﺎ ﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮﻻ ﻛﻔﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺎد اﳉﺎﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳌﺎ ﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﺒﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﲈ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﲠﺎ‪4 3 2 1 0 / . - , +) :‬‬ ‫‪ ] (=< ; : 9 8 76 5‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[١٤٠ ،١٣٩ :‬‬ ‫‪٩٠١‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﺧﻠﻖ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺘﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻬﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑ ً‬ ‫ﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻜﴪ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻛﲈل اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ ،‬واﳌﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻮ ﱂ ﲣﻠﻖ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﺷﺄن اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻇﻬﻮر آﺛﺎرﻫﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة ﲢﻘﻴﻖ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻜﲈل اﻹﳍﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻵﻳﺎت واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺒﻪ اﷲ وﻻ‬ ‫ﻳﺮﺿﺎه وﺗﻘﺪﻳﺮه وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻮاﲥﺎ وﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ ﺑﺘﻌﻄﻴﻞ أﺳﺒﺎﲠﺎ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻣﺮادة ﻟﻠﺮب‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺿﻴﺔ ﳏﺒﻮﺑﺔ ﻟﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳛﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﻓﻀﺎﺋﻬﺎ إﱃ ﳏﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﺒﻐﻀﻬﺎ ﻟﺬاﲥﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﻮل ﺗﻠﻚ اﳊﻜﻢ ﺑﺪون ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب؟‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﺳﺆال ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻓﺮض وﺟﻮد اﳌﻠﺰوم ﺑﺪون ﻻزﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻔﺮض وﺟﻮد‬ ‫اﻻﺑﻦ ﺑﺪون اﻷب‪ ،‬واﳊﺮﻛﺔ ﺑﺪون اﳌﺘﺤﺮك‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺪون اﻟﺘﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫وﴎ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪:‬‬ ‫أن اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﷲ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ..‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ..‬وﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﻔﻌﻮﻻﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ أن ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ ﰲ رﺿﺎه وﺳﺨﻄﻪ‪ ،‬ﻓﲑﴇ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﲈ‬ ‫ﻳﺮﴇ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺨﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﺨﻄﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳚﺘﻤﻊ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﻟﺬي ﻳﻜﺮﻫﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﳌﺮض واﻟﻔﻘﺮ‬ ‫واﻷﱂ ﻣﻊ ﻛﺮاﻫﺘﻪ ﻟﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﴇ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﻓﻀﺎﺋﻪ إﱃ ﻣﺎ ﳛﺐ‪ ،‬وﻳﻜﺮﻫﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ أﳌﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺪواء اﻟﻜﺮﻳﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ أن ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎءه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ رﺿﺎه ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﺮاﻫﺘﻪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳛﺐ اﷲ ﻟﻌﺒﺪه ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻷن إﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻓﻮات ﳏﺒﻮب ﻟﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ رﺿﻴﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪٩٠٢‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن وﻗﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻔﺴﺪة ﻫﻲ أﻛﺮه إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﳏﺒﺘﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪~ } | { z y) :‬‬ ‫ ¡ ‪ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫«¬®¯‪¶µ´³²±°‬‬ ‫¸ ‪] (¾½¼ » º ¹‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٤٧ ،٤٦ :‬‬

‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬ﻻ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﺪر واﳌﺸﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﺪر ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﻟﻜﺎن إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳌﻄﻴﻌﲔ ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﺎن ﻗﻮم‬ ‫ﻧﻮح وﻋﺎد وﺛﻤﻮد‪ ،‬وﻗﻮم ﻟﻮط وﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻄﻴﻌﲔ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺬﲠﻢ أﺷﺪ اﻟﻌﺬاب ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﳉﻬﻞ ﺑﺎﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء ورﺑﻪ وﻣﻠﻴﻜﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫واﻟﻌﺒﺪ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬ﻓﺈن أﻃﺎع‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﺬم واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻛﺎن ﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫إن ﻋﴡ رﺑﻪ ﻛﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﳛﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﺄﻣﺮ ﲠﺎ‪ ،‬وﻳﺜﻴﺐ أﻫﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻬﺎ وﻳﻜﺮﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﷲ ﱠ‬ ‫وﻳﺒﻐﺾ اﳌﻌﺼﻴﺔ وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻗﺐ أﻫﻠﻬﺎ وﳞﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﻓﺎﷲ أﻧﻌﻢ ﲠﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﴩ ﻓﺒﺬﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ وﻗﺪره‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره‪ ،‬وأن ﻳﻮﻗﻦ ﺑﴩع اﷲ وأﻣﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أﺣﺴﻦ ﲪﺪ اﷲ‪ ،‬وإذا أﺳﺎء اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫وآدم ﷺ ﳌﺎ أذﻧﺐ ﺗﺎب ﻓﺎﺟﺘﺒﺎه رﺑﻪ وﻫﺪاه‪.‬‬ ‫وإﺑﻠﻴﺲ ﳌﺎ أذﻧﺐ أﴏ واﺳﺘﻜﱪ‪ ،‬واﺣﺘﺞ ﺑﺎﻟﻘﺪر وﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻨﻪ اﷲ وأﻗﺼﺎه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫إﺑﻠﻴﺴﻴﺎ‪.‬‬ ‫آدﻣﻴﺎ‪ ..‬وﻣﻦ أذﻧﺐ واﺣﺘﺞ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻤﻦ أذﻧﺐ وﺗﺎب ﻛﺎن‬ ‫‪٩٠٣‬‬

‫واﻟﻘﺪر ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻦ وﺣﺪ اﷲ‪ ..‬وآﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر‪ ..‬ﺗﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬وﻣﻦ وﺣﺪ اﷲ‪ ..‬وﻛﺬب ﺑﺎﻟﻘﺪر‪..‬‬ ‫ﻧﻘﺾ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪه‪.‬‬ ‫واﳌﺨﺎﺻﻤﻮن ﰲ اﻟﻘﺪر ﻓﺮﻳﻘﺎن‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺒﻄﻞ أﻣﺮ اﷲ وﳖﻴﻪ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪0 /) :‬‬ ‫‪] (=< ; : 9 87 6 5 4 3 2 1‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٤٨ :‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻗﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن ﻛﻼﳘﺎ ﺧﺼﲈء ﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺬب ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻓﻘﺪ ﻛﺬب ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ‬ ‫ً‬ ‫أﻗﺪارا‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﺑﻘﺪر‪ ،‬وﻗﺴﻢ اﻵﺟﺎل ﺑﻘﺪر‪ ،‬وﻗﺴﻢ‬ ‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪر‬ ‫اﻷرزاق ﺑﻘﺪر‪ ،‬وﻗﺴﻢ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺑﻘﺪر‪ ،‬وﻗﺴﻢ اﻟﺒﻼء ﺑﻘﺪر‪ ،‬وأﻣﺮ وﳖﻰ‪ ،‬وأﺣﻞ‬ ‫وﺣﺮم‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ] (ã â á à ß Þ) :‬اﻟﻘﻤﺮ‪.[٤٩ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳ ــﺒﺤﺎﻧ ــﻪ‪(98 76 5 43 2 1 0 /) :‬‬ ‫] اﻟﻘﻤﺮ‪.[٥٣ ،٥٢ :‬‬

‫واﻟﻘﺪر ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﷲ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﴎ ﻣﻜﺘﻮم ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﺧﲑا أم ً‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﻪ ﺳﻮاء أﻛﺎن ً‬ ‫ﴍا‪.‬‬ ‫وﻣﺮاﺗﺐ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﺪر أرﺑﻊ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻔﺼﻴﻼ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﲨﻠﺔ‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¼ » º ¹) :‬‬ ‫½¾( ] اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٢ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻔﺼﻴﻼ ﻛﲈ‬ ‫ﲨﻠﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺘﺐ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¡  ~ } | { z y x w v u t s r q) :‬‬ ‫‪] (¦¥ ¤ £ ¢‬اﳊﺞ‪.[٧٠ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﳌﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﲇ ﻛﺎﺋﻦ‬ ‫ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ وإرادﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪه‪ ،‬ﻓﲈ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن‪،‬‬ ‫‪٩٠٤‬‬

‫وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪P O N M L K J I) :‬‬ ‫‪] (RQ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١١٢ :‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ أن اﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻣﺪﺑﺮه وﻣﺎﻟﻜﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻷن ﻓﻌﻞ اﳌﺨﻠﻮق ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﳐﻠﻮﻗﺎن ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ] (ih g f e d c b a ` _) :‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٢ :‬‬

‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن اﻟﻘﺪر ﻟﻪ ﻛﺎﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﻊ اﳌﺮﻳﺾ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺪم إﻟﻴﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﺮح وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ أن اﻟﻐﺬاء ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ‪.‬‬ ‫وإن ﻣﻨﻌﻪ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﺮح وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮﻻ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ أن اﻟﻐﺬاء ﻳﺆذﻳﻨﻲ ﳌﺎ ﻣﻨﻌﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻠﻄﻒ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬا ﱂ ﻳﺼﺢ ﺗﻮﻛﻠﻪ ﻋﲆ اﷲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻋﺎء ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺒﺪﻧﺎ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وإﻧﻜﺎر اﳌﻌﺎﴆ وﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﲠﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺒﺪﻧﺎ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬وذم اﻟﺮاﴈ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬وردت اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﳌﻌﺎﴆ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻓﻜﺮاﻫﺘﻬﺎ‬ ‫ﻛﺮاﻫﺔ ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ؟‪.‬‬ ‫وﺟﻮاب ﻫﺬا أن ﻳﻘﺎل‪ :‬اﳌﻌﺎﴆ ﳍﺎ وﺟﻬﺎن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬وﺟﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﳖﺎ اﺧﺘﻴﺎره وإرادﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺮﴇ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﲈ ﻟﻠﻤﻠﻚ إﱃ ﻣﺎﻟﻚ اﳌﻠﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﳑﻘﻮﺗﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﺟﻪ إﱃ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﳖﺎ ﻛﺴﺒﻪ ووﺻﻔﻪ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻐﻴﻀﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺒﺎب اﻟﺒﻌﺪ واﳌﻘﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﷲ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻜﺮ وﻣﺬﻣﻮم‪.‬‬ ‫واﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻋﲆ درﺟﺘﲔ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬اﻹﻳﲈن ﺑﺄن اﷲ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﺧﲑ وﴍ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ‬ ‫وﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻬﻢ وإﳚﺎدﻫﻢ‪ ،‬وأﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﺪ ﳍﻢ‬ ‫اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وأن أﻋﲈل اﻟﻌﺒﺎد ﲡﺮي ﻋﲆ‬ ‫‪٩٠٥‬‬

‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻛﲈ ﻗ ــﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧــﻪ‪] (ãâ á à ß Þ) :‬اﻟﻘﻤﺮ‪.[٤٩ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻹﻳﲈن ﺑﺄن اﷲ ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺎت‬ ‫واﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﺷﺎءﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪= < ;: 9 8) :‬‬ ‫>?( ]اﻟﺸﻤﺲ‪.[٨ ،٧ :‬‬

‫واﳌﺆﻣﻦ ﻳﺼﱪ ﻋﲆ اﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫واﳉﺎﻫﻞ اﻟﻈﺎﱂ ﳛﺘﺞ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻋﲆ ذﻧﻮﺑﻪ وﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺬر ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻣﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺪر ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺼﻞ ﻟﻪ ﻧﻌﻤﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻋﻤﻞ ﺣﺴﻨﺔ أن ﻳﻌﻠﻢ أﳖﺎ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻫﻮ ﻳﴪﻫﺎ وﺗﻔﻀﻞ‬ ‫ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺠﺐ ﲠﺎ‪ ،‬وإذا ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ‪ ،‬وﺗﺎب ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإذا أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺳﲈوﻳﺔ أو ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻢ أﳖﺎ ﻣﻘﺪرة ﻣﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﰲ ﺣﺼﻮﳍﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﺣﻜﻤﺔ ﳛﺒﻬﺎ وﻳﺮﺿﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي أﺣﺴﻦ ﻛﻞ ﳾء ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺧﻠﻖ وأﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺣﺴﻦ ﲨﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳏﻤﻮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﴍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫واﳌﺆﻣﻦ ﻣﺄﻣﻮر أن ﻳﺼﱪ ﻋﲆ اﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ..‬وﻳﻄﻴﻊ اﻷواﻣﺮ‪ ..‬وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻘﺪر ﺣﺠﺔ ﻻﺑﻦ آدم وﻻ ﻋﺬر ﰲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﺪر ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺎﻗﺒﺎ‪6) :‬‬ ‫ﻣﻠﻮﻣﺎ وﻻ‬ ‫وﻋﺬرا ﱂ ﻳﻜﻦ إﺑﻠﻴﺲ‬ ‫ﻧﺤﺘﺞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺪر ﺣﺠﺔ‬ ‫‪] (@? > = < ; : 9 8 7‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١١ :‬‬

‫وﻛﻞ ﳾء ﺳﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﳐﻠﻮق‪ ،‬وأﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺤﺪﺛﺎت‬ ‫ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ ﷲ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﺒﺪ ﻣﺄﻣﻮر ﻣﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻣﺜﺎب ﻣﻌﺎﻗﺐ‪ ،‬واﷲ ﺟﻌﻠﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬ﻳﺼﻮم‬ ‫ﻗﺎدرا‬ ‫ﻣﺮﻳﺪا‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺎ‬ ‫وﻳﺼﲇ‪ ،‬وﻳﺰﻛﻲ وﳛﺞ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ وﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻞ وﻳﴪق‪ ،‬وﻳﻄﻴﻊ وﻳﻌﴢ‪،‬‬ ‫‪٩٠٦‬‬

‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺧﺎﻟﻖ ذات اﻟﻌﺒﺪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻪ ﻣﺸﻴﺌﺔ واﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺪرة واﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﻞ ﺻﺎﺋﻢ واﷲ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻪ وﺧﺎﻟﻖ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺪ اﳊﻲ ﻳﺆﻣﺮ وﻳﻨﻬﻰ‪ ،‬وﳛﻤﺪ وﻳﺬم ﻋﲆ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﳍﺬه اﻷﻓﻌﺎل واﳌﺘﺼﻒ ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪرة‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺴﺒﺎ وﻫﻲ ﻣﻔﻌﻮﻟﺔ ﻟﻠﺮب ﻛﻐﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﳐﻠﻮق ﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻓﺎﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮاه ﳐﻠﻮق ﻣﺮﺑﻮب‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﺎ‪،‬‬ ‫أﺳﻮدا‪ ،‬واﻟﺴﺎﻛﻦ‬ ‫أﺑﻴﻀﺎ‪ ،‬واﻷﺳﻮد‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻷﺑﻴﺾ‬ ‫واﳌﺮ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮا‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻮا‪،‬‬ ‫ذﻛﺮا‪ ،‬واﻷﻧﺜﻰ أﻧﺜﻰ‪ ،‬واﳊﻠﻮ‬ ‫واﳌﺘﺤﺮك‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺼﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫ﻃﺎﺋﻌﺎ‪ ،‬واﳌﺼﲇ‬ ‫ﻣﺴﻠﲈ‪ ،‬واﳌﻄﻴﻊ‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﳌﺴﻠﻢ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪S R Q P O N M L K J) :‬‬ ‫‪] (UT‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[٢٤ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﺻﻴﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ آل‬ ‫ﻛﺎﻓﺮا واﻟﻌﺎﴆ‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |) :‬‬ ‫¦§( ]اﻟﻘﺼﺺ‪.[٤١ :‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺬوات‪ ..‬وﺧﺎﻟﻖ ﺻﻔﺎﲥﺎ‪ ..‬وﺧﺎﻟﻖ أﻓﻌﺎﳍﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ وﻓﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮ اﳌﺄﻣﻮر اﳌﻨﻬﻲ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫وﻛﻮن اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪>=< ; : 9 876 5 4 321) :‬‬ ‫? @ ‪] (CB A‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٢٨ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻲ وﻳﻤﻨﻊ‪ ..‬وﳞﺪي وﻳﻀﻞ‪ ..‬وﻳﻌﺰ وﻳﺬل‪ ..‬وﻳﺴﻌﺪ‬ ‫وﻳﺸﻘﻲ‪ ..‬وﻳﻌﻔﻮ وﻳﻨﺘﻘﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻓﺮا‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﳋﲑ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺴﻠﲈ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﳌﺴﻠﻢ‬ ‫‪٩٠٧‬‬

‫ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﴩ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رب ﻛﻞ ﳾء وﻣﻠﻴﻜﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﲈ ﺧﻠﻘﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻤﺔ ﺳﺎﺑﻐﺔ‪،‬‬ ‫ورﲪﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﲈ ﻳﻔﻌﻞ وﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻻ ﳌﺠﺮد ﻗﺪرﺗﻪ وﻗﻬﺮه‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻟﻜﲈل ﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺘﻪ ورﲪﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻣﺎ أﻃﻠﻊ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻟﻪ اﳊﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫وأرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻫﻢ اﻷﺳﲈع واﻷﺑﺼﺎر واﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﲠﺎ‬ ‫رﲠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﴍﻋﻪ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻠﻮ ﺷﺎء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳍﺪى اﳋﻠﻖ أﲨﻌﲔ إﱃ اﺗﺒﺎع ﴍﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﺧﻠﻘﻬﻢ‬ ‫أﲨﻌﲔ‪ ،‬وﻛﲈ ﻓﻄﺮ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وإﺣﺴﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻤﻦ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻬﺪﻳﻪ‬ ‫وﳛﺮم ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻷن اﳌﺘﻔﻀﻞ ﻟﻪ أن ﻳﺘﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻟﻪ أﻻ ﻳﺘﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻓﱰك ﺗﻔﻀﻠﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻪ ﻋﺪل ﻣﻨﻪ وﻗﺴﻂ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Y X) :‬‬ ‫‪] (a` _ ^ ] \ [ Z‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[ ١٤٩ :‬‬

‫واﻟﻘﺪر ﻗﺪران‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻗﺪر ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺜﺒﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﰲ أم اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ‪ ،‬اﻹﻣﺎم‬ ‫اﳌﺒﲔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺘﺒﺪل وﻻ ﻳﺘﻐﲑ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﺪر ﻣﻌﻠﻖ أو ﻣﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﰲ ﺻﺤﻒ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﳌﺤﻮ واﻹﺛﺒﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¬ « ª © ¨ § ¦ ¥) :‬‬ ‫®¯( ]اﻟﺮﻋﺪ‪.[٣٩ :‬‬

‫واﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﷲ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﻛﻼﻣﻪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳌﻘﺪرات ﻣﻦ اﻵﺟﺎل واﻷرزاق واﻷﻋﲈل واﻷﺣﻮال ﻓﻜﻠﻬﺎ ﳐﻠﻮﻗﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﴩع اﻟﺬي ﻫﻮ أﻣﺮ اﷲ وﳖﻴﻪ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬ ‫‪٩٠٨‬‬

‫وأﻣﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﺄﻣﻮر ﲠﺎ واﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﳐﻠﻮﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺎد ﻛﻠﻬﻢ ﳐﻠﻮﻗﻮن‪ ،‬وﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎﲥﻢ وأﻓﻌﺎﳍﻢ ﳐﻠﻮﻗﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺪ ﻟﻪ ﰲ اﳌﻘﺪور ﺣﺎﻻن‪:‬‬ ‫ﺣﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺪر‪ ..‬وﺣﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﳌﻘﺪور أن ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮه‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا وﻗﻊ اﳌﻘﺪور ﺑﻐﲑ ﻓﻌﻠﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻧﻌﻤﺔ ﺷﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺻﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن رﴈ ﲠﺎ وﺷﻜﺮ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫وإن وﻗﻊ اﳌﻘﺪور ﺑﻔﻌﻠﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻧﻌﻤﺔ ﲪﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ً‬ ‫ذﻧﺒﺎ اﺳﺘﻐﻔﺮ رﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮه اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻜﺸﻒ ﺳﱰ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﲑ ﷲ ﻏﲑ‬ ‫ﺗﺪﺑﲑه ﻓﻠﻴﺘﻘﺒﻞ ﻗﻀﺎء اﷲ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﳎﻬﻮﻻً ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺘﺎر‪v u t s r q p o n) :‬‬ ‫‪] (xw‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٣٢ :‬‬

‫وﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﷲ ﰲ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮه اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪﻋﻮه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻔﺘﻘﺮا إﻟﻴﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳋﲑ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﴩ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺪر ﰲ‬ ‫وﻳﺮﻏﺐ إﻟﻴﻪ‬ ‫اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻻ ﰲ اﳌﻌﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺼﱪ ﻋﲆ اﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﺬان اﻷﺻﻼن ﳛﺼﻞ ﲠﲈ راﺣﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺪر اﷲ ﱠ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﻜﻠﲈت اﷲ اﻟﺘﺎﻣﺎت ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﻨﺰﻻً ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫ت ا‪ ٬‬ﱠ ِ ِ‬ ‫ﺑﻜﻠِـﲈ ِ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ َ ْ ِ‬ ‫إذا َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻴﻘﻞ‪ُ ُ :‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ ِ » :‬‬ ‫ﻣﻨﺰﻻ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﴍ َﻣﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎﻣﺎت ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﺰل َ ُ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱢ‬ ‫أﻋﻮذ ِ َ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ َﻳ ْـﺮ َﺗـﺤ َﻞ ﻣﻨْ ُـﻪ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﳾء َ ﱠ‬ ‫َ ََ‬ ‫ﺧﻠﻖ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُـﻪ ﻻ َ ُ ﱡ ُ‬ ‫ﻳﴬه َ ْ ٌ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٠٨‬‬

‫‪٩٠٩‬‬

‫وﻛﻠﲈت اﷲ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﲠﺎ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻛﻠﲈت ﻛﻮﻧﻴﺔ‪ ..‬وﻛﻠﲈت ﴍﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻠﲈت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﻮن اﷲ ﲠﺎ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻻ ﳜﺮج ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺮ وﻻ ﻓﺎﺟﺮ‪،‬‬ ‫وﻻ أي ﳐﻠﻮق ﰲ اﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫ﻓﲈ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ وﻻ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻻ ﻣﺎل وﻻ ﲨﺎل‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻢ وﻻ ﺣﺎل‪ ،‬وﻻ ﲢﺮﻳﻚ‬ ‫وﻻ ﺗﺴﻜﲔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﺑﲑ وﻻ ﺗﴫﻳﻒ إﻻ ﻫﻮ واﻗﻊ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻠﲈﺗﻪ‬ ‫اﻟﺘﺎﻣﺎت‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳏﺒﻮب ﷲ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺮوه ﷲ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫)¼ ½ ¾ ¿ ‪] (ÆÅ Ä Ã Â Á À‬ﻳﺲ‪.[٨٢ :‬‬

‫واﻟﻄﺎﻋﺎت واﳌﻌﺎﴆ ﻛﻠﻬﺎ واﻗﻌﺔ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره‪ ،‬وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وإرادﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ واﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ وﻻ ﳛﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻐﻀﻬﺎ‬ ‫وﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺈرادﺗﻪ وﻗﺪره‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻘﺪر ﻛﲈ ﺟﺮى ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﺟﺮى ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﻘﺎﲠﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺮاﺿﺎ ﺗﻌﻘﺒﻪ آﻻم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺮض ﺑﻘﺪره‪ ،‬واﻷﱂ ﺑﻘﺪره‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻹرادة ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻓﻼ‬ ‫أﻋﺎﻗﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻗﻮل اﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻹرادة ﺑﺎﳌﺮض‪ ،‬ﻓﻼ أﺗﺄﱂ وﻻ‬ ‫أﻋﺎﻟﺞ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻊ أﻧﻪ ﺟﻬﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﻼﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪر‪ ،‬ذﻧﺐ ﺛﺎن ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ؛‬ ‫ﻷﻧﻪ أذﻧﺐ‪ ،‬وﻛﺬب ﻋﲆ اﷲ‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ اﻋﺘﻞ ﺑﺎﻟﻘﺪر إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وأﻣﺎ آدم ﻓﺘﺎب ﻓﺘﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أراد اﷲ ﺳﻌﺎدﺗﻪ أﳍﻤﻪ أن ﻳﻘﻮل ﻛﲈ ﻗﺎل آدم ﷺ‪% $ # " !) :‬‬ ‫& ' ( ) * ‪] (-, +‬اﻷﻋﺮاف‪.[٢٣ :‬‬

‫وﻣﻦ أراد اﷲ ﺷﻘﺎوﺗﻪ اﻋﺘﻞ ﺑﻌﻠﺔ إﺑﻠﻴﺲ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﺄﺑﻰ واﺳﺘﻜﱪ وﻛﻔﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¢ ¡  ~ } | { z y x w v) :‬‬ ‫‪٩١٠‬‬

‫‪] (¤£‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٤ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺪر ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﻻ ﻧﺤﺘﺞ ﺑﻪ‪ ..‬وﻣﻦ اﺣﺘﺞ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻓﺤﺠﺘﻪ داﺣﻀﺔ‪ ..‬وﻣﻦ اﻋﺘﺬر‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻓﻌﺬره ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻣﻘﺒﻮﻻً‪ ،‬ﻟﻘﺒﻞ ﻣﻦ إﺑﻠﻴﺲ وﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎة‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺪر ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻋﲆ أﻓﻌﺎﳍﻢ‪ ،‬ﱂ ﻳﻌﺬب أﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻻ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﻻ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺪر ﺣﺠﺔ ﱂ ﺗﻘﻄﻊ ﻳﺪ ﺳﺎرق‪ ،‬وﻻ ﻗﺘﻞ ﻗﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻻ ﺣﺪ ﺷﺎرب‪ ،‬وﻻ أﻗﻴﻢ‬ ‫ﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﺟﺎﻫﺪ أﺣﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻻ أﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﳖﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‬ ‫أﺣﺪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻢ اﻷﻣﻮر وﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻞ وﻋﻼ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ أن ً‬ ‫ﻓﻬﻮ ﱠ‬ ‫ﺻﺎﳊﺎ ﻓﻴﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ ﻳﺆﻣﻦ وﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻼﻧﺎ ﻳﻜﻔﺮ وﻳﻌﴢ وﻳﻔﺴﻖ ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﻋﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ً‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ ﻳﺘﺰوج ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ وﻟﺪ‪ ،‬وﻳﺄﻛﻞ ﻓﻴﺸﺒﻊ‪ ،‬وﻳﴩب ﻓﲑوى‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬ﻛﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﺑﻼ إﻳﲈن وﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻛﺎن ﻇﻨﻪ‬ ‫ﻳﺄﺗﻴﻪ وﻟﺪ ﺑﻼ وطء‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻗﺪر اﻷﺳﺒﺎب واﳌﺴﺒﺒﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻜﻞ ﳾء‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻠﺪﻧﻴﺎ أﺳﺒﺎب‪ ..‬وﻟﻠﺠﻨﺔ أﺳﺒﺎب‪ ..‬وﻟﻠﻨﺎر أﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺘﺐ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﺧﲑﻫﺎ وﴍﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺼﲑون إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻘﺎوة واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻟﻜﲈل ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﴚء ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب وﻛﺘﺐ ذﻟﻚ وﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺟﻌﻞ اﻷﻋﲈل‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻶﻻم‪ ،‬وﻛﲈ ﻛﺘﺐ أﻛﻞ اﻟﺴﻢ وﺟﻌﻠﻪ ً‬ ‫اﻷﻣﺮاض وﺟﻌﻠﻬﺎ ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻤﻮت‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻗﺪر وﻛﺘﺐ ﻫﺬا‪ ..‬وﻫﺬا‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﺬي أﺣﺎط وﺣﺪه ﺑﻜﻞ ﳾء ً‬ ‫ﻋﻠﲈ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﳖﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﳌﻌﺎﴆ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﳌﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﻣﻦ اﳉﺰاء ﳌﻦ ﻋﻤﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪٩١١‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﳚﺮي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أن ﻧﺰﻳﻞ اﻟﴩ ﺑﺎﳋﲑ ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫وأن ﻧﺰﻳﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻧﺰﻳﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﳌﻌﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻓﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺪره اﷲ ﻣﻦ اﻟﴩ‪ ،‬ﺑﲈ ﻗﺪره اﷲ ﻣﻦ اﳋﲑ‬ ‫ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺪﻓﻊ ﴍ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻔﺠﺎر ﺑﺎﻟﻘﻮة ورﺑﺎط اﳋﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺪﻋﺎء واﻟﺼﺪﻗﺔ‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺪﻓﻌﺎن اﻟﺒﻼء‪ ،‬وﻛﺎﻟﺪواء اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺸﻔﺎء وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﺑﺘﻼء‪ ،‬واﷲ ﱂ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺮﴇ ﺑﲈ ﻳﻘﻊ‬ ‫ﳏﻨﺔ ﻟﻨﺎ و‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﴩ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻜﺮه ذﻟﻚ وﻧﺪﻓﻌﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺪﻓﻊ ﻗﺪر اﷲ ﺑﻘﺪر اﷲ وﺑﲈ أﻣﺮ اﷲ ﻣﻊ اﻟﺼﱪ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫أﻣﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺑﺘﻼء‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫‪ ] (ÊÉ È‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٢٠ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻜﻞ ﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ أﺣﻮال‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻋﲈل‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺑﲈ أﻗﺪرﻫﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺠﻬﻮا وأن ﳛﺎوﻟﻮا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﲢﻘﻖ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ ووﻗﻮﻋﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺈرادة ﻣﻦ اﷲ وﻗﺪر‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺘﺠﻪ وﳛﺎول ﻓﻌﻞ اﳋﲑ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أرﺷﺪ اﷲ أﳖﺎ ﲢﻘﻖ اﳋﲑ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﲢﻘﻖ اﳋﲑ ً‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻳﺘﻢ ﺑﺈرادة اﷲ وﻗﺪره‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﺪرة ﻏﲑ ﻗﺪرة‬ ‫اﷲ ﺗﻨﺸﺊ اﻷﺷﻴﺎء واﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ‪!) :‬‬ ‫"‪/.-,+*)('&%$#‬‬ ‫‪] (98 7 6 5 4 3 2 1 0‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[١٧ :‬‬

‫وإذن ﻳﻜﻮن ﲢﻘﻖ اﳋﲑ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﺘﻲ اﲣﺬﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﺎﲡﺎه اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻣﻦ أﻋﲈل اﻟﻘﺪرة اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲ أﻗﺪره ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﷲ ﺳﺪد رﻣﻴﺘﻪ‬ ‫وﺟﻬﺪه‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺎب‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺘﺠﻪ إﱃ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻮء‪ ،‬أو ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ إﻳﻘﺎع اﻟﺴﻮء‪،‬‬ ‫‪٩١٢‬‬

‫وﻟﻜﻦ وﻗﻮع اﻟﺴﻮء ﻓﻌ ً‬ ‫ﻼ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻘﺪرة اﷲ‪ ،‬وﻗﺪر اﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻗﺪرة‬ ‫ﻣﻨﺸﺌﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء واﻷﺣﺪاث ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻏﲑ ﻗﻮة اﷲ‪.‬‬ ‫وﰲ اﳊﺎﻟﲔ ﻳﻜﻮن وﺟﻮد اﳊﺪث وﲢﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¸) :‬‬ ‫‪Ë Ê É ÈÇÆÅ ÄÃÂÁ À¿ ¾½ ¼»º ¹‬‬ ‫‪] (ÖÕ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٨ :‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺮى‪ ،‬وﻳﻌﻘﻞ وﻳﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ وﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬وﳛﺎﺳﺐ ﻋﲆ‬ ‫إرادﺗﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ê é è ç æ å ä ã â á à) :‬‬ ‫‪] (íìë‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٤٦ :‬‬

‫واﳍﺪى ﻫﺪى اﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺪاه اﷲ ﻓﻬﻮ اﳌﻬﺘﺪي ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺿﻠﻪ اﷲ ﻓﻬﻮ اﳋﺎﴎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È) :‬‬ ‫‪] (ÓÒ‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٧٨ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳞﺪي ﻣﻦ ﳚﺎﻫﺪ ﻟﻄﻠﺐ اﳍﺪاﻳﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪q p) :‬‬ ‫‪ ] (zy x w v u t s r‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٩ :‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻲ اﻟﻀﻼل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮض ﻋﻦ دﻻﺋﻞ اﳍﺪى‪ ،‬وﻣﻮﺟﺒﺎت‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻳﻐﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ وﺳﻤﻌﻪ وﺑﴫه دوﳖﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪# " !) :‬‬ ‫‪4 3210/.-,+ *) ( '&%$‬‬ ‫‪] (BA @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٧٩ :‬‬

‫إن ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻲ ﳚﺮي ﲠﺎ ﻗﺪره ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﲏ‪:‬‬ ‫أﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺳﺘﻌﺪاد ﻣﺰدوج ﻟﻠﻬﺪى واﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻣﻊ إﻳﺪاع ﻓﻄﺮﺗﻪ إدراك‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻻﲡﺎه إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ إﻋﻄﺎﺋﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﳌﻤﻴﺰ ﻟﻠﻀﻼل واﳍﺪى‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻹﻳﻘﺎظ اﻟﻔﻄﺮة إذا ﺗﻌﻄﻠﺖ‪ ،‬وﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ إذا ﺿﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻗﺘﻀﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ أن ﳚﺮي ﻗﺪر اﷲ ﲠﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﳚﺎﻫﺪ ﻟﻠﻬﺪى‪ ،‬وأن‬ ‫ﳚﺮي ﻗﺪر اﷲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺈﺿﻼل ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎ أودﻋﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻄﺎه‬ ‫اﷲ ﻣﻦ أﺟﻬﺰة اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺴﻤﻊ ﰲ رؤﻳﺔ وإدراك اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺜﻬﺎ اﷲ ﰲ ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫‪٩١٣‬‬

‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻵﻳﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠﺎ اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻘﺪر‬ ‫اﷲ ﻻ ﺑﻘﻮة ﺳﻮاه‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﳾء ﻟﻴﻘﻊ إﻻ أن ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻗﺪر اﷲ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺣﺪود ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﺘﺤﺮك اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﳍﺪى‬ ‫واﻟﻀﻼل‪(ÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È) :‬‬ ‫] اﻷﻋﺮاف‪.[١٧٨ :‬‬

‫وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ ﳐﻠﻮﻗﻮن ﳉﻬﻨﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻬﻴﺆون ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﲈ ﺑﺎﳍﻢ ﻛﺬﻟﻚ؟‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻋﺘﺒﺎران‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أن اﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ اﻷزﱄ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﺆﻻء اﳋﻠﻖ ﺻﺎﺋﺮون إﱃ ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻷزﱄ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻌﺒﺎد وﻣﺼﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ ﻫﺬه‬ ‫اﳋﻼﺋﻖ إﱃ اﻟﻀﻼل اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺑﻪ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻢ‪- , + * )) :‬‬ ‫‪@?>=< ;:987 65 432 10 /.‬‬ ‫‪] (BA‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٧٩ :‬‬

‫ﻓﻬﻢ ﱂ ﻳﻔﺘﺤﻮا اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ أﻋﻄﻮﻫﺎ ﻟﻴﻔﻘﻬﻮا‪ ،‬وﻫﻢ ﱂ ﻳﻔﺘﺤﻮا أﻋﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴﺒﴫوا‬ ‫آﻳﺎت اﷲ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻔﺘﺤﻮا آذاﳖﻢ ﻟﻴﺴﻤﻌﻮا آﻳﺎت اﷲ اﳌﺘﻠﻮة‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﻄﻠﻮا ﻫﺬه اﻷﺟﻬﺰة وﻋﺎﺷﻮا ﻏﺎﻓﻠﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﺿﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻷن اﻷﻧﻌﺎم ﳍﺎ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادات ﻓﻄﺮﻳﺔ ﲥﺪﳞﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺒﻞ إذا دﻋﻴﺖ‪ ،‬وﺗﻨﺰﺟﺮ إذا زﺟﺮت‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ زودوا ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻌﲔ اﳌﺒﴫة‪ ،‬واﻷذن‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻔﺘﺤﻮا ﻗﻠﻮﲠﻢ وأﺑﺼﺎرﻫﻢ وأﺳﲈﻋﻬﻢ ﻟﻴﺪرﻛﻮا‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن‬ ‫أﺿﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم اﳌﻮﻛﻠﺔ إﱃ اﺳﺘﻌﺪاداﲥﺎ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﳍﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ‪ .‬ﻓﲈ‬ ‫ﻓﻜﻔﺎر اﳉﻦ واﻹﻧﺲ‪ ،‬ﻛﻞ ﺣﻴﻮان ﲠﻴﻢ أﻫﺪى ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ أﺿﻞ ﻣﻨﻪ‬ ‫أﺿﻞ ﻫﺆﻻء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﴪﻫﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة‪$ # " !) :‬‬ ‫‪] (21 0 / . - , + * ) ( ' & %‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٤٤ :‬‬

‫إن ﻛﻞ ﺻﻐﲑة وﻛﺒﲑة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﳐﻠﻮﻗﺔ ﺑﻘﺪر‪ ،‬ﻣﺪﺑﺮة ﺑﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳾء‬ ‫‪٩١٤‬‬

‫ﺟﺰاف‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻋﺒﺚ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻣﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﳾء ارﲡﺎل‪á à ß Þ) :‬‬ ‫‪] (ãâ‬اﻟﻘﻤﺮ‪.[٤٩ :‬‬

‫ﻗﺪر ﳛﺪد وﺟﻮده‪ ..‬وﻗﺪر ﳛﺪد ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ..‬وﻗﺪر ﳛﺪد ﺻﻔﺘﻪ‪ ..‬وﻗﺪر ﳛﺪد‬ ‫وﻇﻴﻔﺘﻪ‪ ..‬وﻗﺪر ﳛﺪد ﻣﻘﺪاره‪ ..‬وﻗﺪر ﳛﺪد ﻋﻤﺮه‪ ..‬وﻗﺪر ﳛﺪد ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ..‬وﻗﺪر‬ ‫ﳛﺪد زﻣﺎﻧﻪ‪ ..‬وﻗﺪر ﳛﺪد ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﲈ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء‪ ..‬وﻗﺪر ﳛﺪد ﺗﺄﺛﲑه ﰲ‬ ‫ﻛﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ﻗﺪر ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ..‬ﻗﺪر ﳛﺪد اﻷﺑﻌﺎد ﺑﲔ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ..‬وأﺣﺠﺎم‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﻛﺘﻠﻬﺎ‪ ..‬وأﻟﻮاﳖﺎ وﺻﻮرﻫﺎ‪ ..‬وﻧﻤﻮﻫﺎ وﺗﻜﺎﺛﺮﻫﺎ‪ ..‬وﺳﲑﻫﺎ‬ ‫وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪] (ãâ á à ß Þ) :‬اﻟﻘﻤﺮ‪.[٤٩ :‬‬

‫ﻗﺪر ﳛﺪد وﺿﻊ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻨﻮع اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻗﺪر‬ ‫اﷲ أن ﻧﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺠﻢ ﻫﺬه اﻷرض‪ ..‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ..‬وﻛﺘﻠﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ..‬ودرﺟﺔ ﺣﺮارﲥﺎ‪..‬‬ ‫وﻣﻴﻞ اﻷرض ﻋﲆ ﳏﻮرﻫﺎ ﲠﺬا اﻟﻘﺪر‪ ..‬ودورة اﻟﻔﻠﻚ‪ ..‬وﺑﻌﺪ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻷرض‪ ..‬وﺗﻮزﻳﻊ اﳌﺎء واﻟﻴﺎﺑﺲ ﰲ ﻫﺬه اﻷرض‪ ..‬وﻣﻬﺎب اﻟﺮﻳﺎح‪..‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ..‬ﻟﻮ وﻗﻊ‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮا‬ ‫واﺧﺘﻼف اﻟﻔﺼﻮل‪ ..‬إﱃ آﻻف ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺐ اﳌﻘﺪرة‬ ‫اﻻﺧﺘﻼل ﰲ أي ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺒﺪل ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪر ﻫﺬه اﳌﻘﺎدﻳﺮ واﻷﻗﺪار‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﲔ ﻋﻮاﻣﻞ اﳊﻴﺎة واﻟﺒﻘﺎء‪ ..‬وﻋﻮاﻣﻞ اﳌﻮت واﻟﻔﻨﺎء‪ ..‬ﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺣﻴﺎء‪ ..‬ﻣﻦ ﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان وإﻧﺴﺎن‪ ..‬ﳏﻔﻮﻇﺔ‬ ‫ﺑﻨﺸﺄة اﳊﻴﺎة وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ..‬واﻣﺘﺪادﻫﺎ واﻧﻀﺒﺎﻃﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ اﳉﻮارح اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐﺬى ﺑﺼﻐﺎر اﻟﻄﻴﻮر ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﺦ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫إﻻ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳏﺪودة‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻷﻋﲈر‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﻋﻤﺮﻫﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻛﺜﲑة اﻟﻔﺮاخ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﳊﻴﺎة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻟﻘﻀﺖ ﻋﲆ ﺻﻐﺎر اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وأﻓﻨﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺜﺮﲥﺎ‬ ‫‪٩١٥‬‬

‫وﻛﺜﺮة ﺗﻔﺮﳜﻬﺎ‪ ،‬أو ﻗﻠﻠﺖ ﻣﻦ أﻋﺪادﻫﺎ اﻟﻜﺒﲑة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻄﻌﺎم ﻫﺬه اﳉﻮارح‬ ‫وﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄدوارﻫﺎ اﻷﺧﺮى ﰲ ﻫﺬه اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء وﻗﺪره ﺗﻘ ً‬ ‫ﺪﻳﺮا‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا اﳌﺎء ﻣﻮزون ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻟﻮ ﻃﻐﻰ ﻷﻓﺴﺪ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﻘﺺ ﻻﺧﺘﻠﺖ‬ ‫اﳊﻴﺎة وﻣﺎت اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان وإﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﳍﻮاء ﻣﻮزون ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻟﻮ زاد وﺻﺎر ﻋﻮاﺻﻒ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺪﻣﺮ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫وﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﻘﺺ ﻻﺧﺘﻞ وﺿﻊ اﳊﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪر اﷲ ﻋﺎم ﺷﺎﻣﻞ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﳚﺮي ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت واﻟﺴﻜﻨﺎت‪ ،‬واﳊﻴﺎة‬ ‫واﳌﻮت‪ ،‬واﻟﺘﻐﻴﲑ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻘﺪر اﷲ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‪ ..‬وﺗﻘﺪﻳﺮ ﰲ اﳌﻜﺎن‪ ..‬وﺗﻘﺪﻳﺮ ﰲ اﳌﻘﺪار‪ ..‬وﺗﻘﺪﻳﺮ ﰲ‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل‪ ..‬وﺗﻨﺎﺳﻖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪(ÃÂ Á À ¿ ¾) :‬‬ ‫] اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٢ :‬‬

‫إن ﻛﻞ ﳾء ﺑﻘﺪر‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ أو ﻣﻄﻮﻳﺔ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎدﺛﺎ‬ ‫ﻓﺰواج ﻳﻌﻘﻮب ﷺ ﻣﻦ اﻣﺮأة أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻲ أم ﻳﻮﺳﻒ وﺑﻨﻴﺎﻣﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎرﺿﺎ‪ ،‬إﻧﲈ ﻛﺎن ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺪورا‪ ،‬ﻟﻴﺤﻘﺪ إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻏﲑ أﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬوه‬ ‫ﻗﺪرا‬ ‫وﻳﻠﻘﻮه ﰲ اﳉﺐ‪ ،‬ﻟﻴﻠﺘﻘﻄﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﺎع ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺸﺄ ﰲ ﻗﴫ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻟﱰاوده اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻌﲇ ﻋﲆ اﻹﻏﺮاء‪ ،‬ﻟﻴﻠﻘﻰ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ‪،‬‬ ‫ﳌﺎذا؟‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﻊ ﺧﺎدﻣﻲ اﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻴﻔﴪ ﳍﲈ اﻟﺮؤﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﳌﺎذا ﻳﺘﻌﺬب ﻳﻮﺳﻒ؟‪.‬‬ ‫وﳌﺎذا ﻳﺘﻌﺬب ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻔﻘﺪ اﺑﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﻲ ﺑﴫه؟‪.‬‬ ‫وﳌﺎذا ُﻳﺴﺎم ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺰﻛﻲ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻵﻻم؟‪.‬‬ ‫‪٩١٦‬‬

‫ﳌﺎذا ﻳﻤﴤ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺑﻊ ﻗﺮن؟‪.‬‬ ‫ﻷن اﷲ ﻳﻌﺪه ﻟﻴﺘﻮﱃ أﻣﺮ ﻣﴫ وﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮب اﳌﺠﺎورة ﰲ ﺳﻨﻲ اﻟﻘﺤﻂ‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎذا؟‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻘﺪم أﺑﻮﻳﻪ وإﺧﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻬﻢ ﺷﻌﺐ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻀﻄﻬﺪﻫﻢ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﺗﺪﺑﲑ‪،‬‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻟﻴﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﷺ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﻇﻬﻮر آﻳﺎت اﷲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻏﲑت ﳎﺮى اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺎدﺛﺎ‬ ‫وزواج إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺟﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ اﳌﴫﻳﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ‬ ‫إﻧﲈ ﻛﺎن وﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ ﻣﻦ أﺣﺪاث أدت إﱃ ﻣﻐﺎدرﺗﻪ ﻣﻮﻃﻨﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻣﺮوره ﺑﻤﴫ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻟﺘﻠﺪ ﻟﻪ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻜﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ‬ ‫وأﻣﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺤﺮم‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺒﻠﻎ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺛﻢ ﻳﺘﺰوج‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ ﳏﻤﺪ ﷺ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ‬ ‫اﳊﺪث اﻷﻛﱪ ﺑﺒﻌﺜﺔ ﳏﻤﺪ ﷺ رﺳﻮﻻً إﱃ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻗﺪر اﷲ وراء ﻃﺮف اﳋﻴﻂ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻟﻜﻞ ﺣﺎدث‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻧﺸﺄة‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺼﲑ‪،‬‬ ‫ووراء ﻛﻞ ﻧﻘﻄﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺧﻄﻮة‪ ،‬وﻛﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ أو ﺗﻐﻴﲑ‪ ،‬إﻧﻪ ﻗﺪر اﷲ اﻟﻨﺎﻓﺬ اﻟﺸﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪.‬‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺮون ﻃﺮف اﳋﻴﻂ اﻟﻘﺮﻳﺐ وﻻ ﻳﺮون ﻃﺮﻓﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺒﴩ‬ ‫ﻳﺘﻄﺎول اﻟﺰﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺒﺪء واﳌﺼﲑ ﰲ ﻋﻤﺮﻫﻢ اﻟﻘﺼﲑ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﺪﺑﲑ واﻟﺘﴫﻳﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻌﺠﻠﻮن وﻳﻘﱰﺣﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﺨﻄﻮن أو ﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن أن ﻛﻞ ﳾء ﺑﻘﺪر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Þ) :‬‬ ‫‪] (ãâ á à ß‬اﻟﻘﻤﺮ‪.[٤٩ :‬‬

‫ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻟﻴﺴﻠﻤﻮا اﻷﻣﺮ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺗﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﺗﺴﱰﻳﺢ‪ ،‬وﻳﺴﲑوا‬ ‫ﻣﻊ ﻗﺪر اﷲ ﰲ ﺗﻮاﻓﻖ وﺗﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬وﰲ أﻧﺲ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻗﺪره اﳌﻮﱃ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪٩١٧‬‬

‫وﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺘﺪﺑﲑ اﻟﻘﺪرة اﻹﳍﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻌﻞ أﻋﻈﻢ اﻷﺣﺪاث ﺑﺄﻳﴪ اﻹﺷﺎرات‪:‬‬ ‫)! " ‪] ('& % $ #‬اﻟﻘﻤﺮ‪.[٥٠ :‬‬

‫وﺑﺄﻳﴪ اﻟﻜﻠﲈت‪:‬‬

‫)¼ ½ ¾ ¿ ‪] (ÆÅ Ä Ã Â Á À‬ﻳﺲ‪:‬‬

‫‪.[٨٢‬‬

‫إﳖﺎ إﺷﺎرة واﺣﺪة‪ ..‬أو ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪ ..‬ﻳﺘﻢ ﲠﺎ ﻛﻞ أﻣﺮ‪ ..‬اﳉﻠﻴﻞ واﻟﺼﻐﲑ ﺳﻮاء‪..‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﺒﲑ وﻻ ﺻﻐﲑ أﻣﺎم ﻗﺪرة اﷲ‪ ..‬ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺒﲑ وﺣﺪه‪ ..‬وﻣﺎ ﺳﻮاه‬ ‫ﺻﻐﲑ‪ ..‬إﻧﲈ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺒﴩ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك زﻣﻦ وﻻ ﻣﺎ ﻳﻌﺎدل ﳌﺢ اﻟﺒﴫ‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻷﻣﺮ إﱃ ﺣﺲ‬ ‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ إن ﻫﻮ إﻻ ﺗﺼﻮر ﺑﴩي‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﰲ ﺣﺴﺎب اﷲ اﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮرات اﳌﺤﺪودة‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﳌﻠﻚ اﳉﺒﺎر‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪ ،‬اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺒﺎرئ‪ ،‬اﻟﺬي ﳜﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪،‬‬ ‫وﳛﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة‪:‬‬ ‫واﺣﺪة ﺗﻨﺸﺊ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳍﺎﺋﻞ‪ ..‬وواﺣﺪة ﺗﺒﺪل ﻓﻴﻪ وﺗﻐﲑ‪ ..‬وواﺣﺪة‬ ‫ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻛﲈ ﻳﺸﺎء اﷲ‪ ..‬وواﺣﺪة ﲢﻴﻲ ﻛﻞ ﺣﻲ‪ ..‬وواﺣﺪة ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎك‪ ..‬وواﺣﺪة ﺗﺮده إﱃ اﳌﻮت‪ ..‬وواﺣﺪة ﺗﺒﻌﺜﻪ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‪..‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ..‬وواﺣﺪة ﲡﻤﻌﻬﻢ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ..‬وواﺣﺪة ﺗﺒﻌﺜﻬﻢ‬ ‫وواﺣﺪة ﺗﺼﻌﻖ اﳋﻼﺋﻖ‬ ‫ﻟﻴﻮم اﳊﴩ واﳊﺴﺎب‪.‬‬ ‫واﺣﺪة ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺟﻬﺪ‪ ..‬وﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ زﻣﻦ‪ ..‬واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺮب ﺗﻔﻌﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﳾء‪ ..‬وﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ..‬وﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻘﺪر ﻣﻴﺴﻮر‪ãâ á à ß Þ) :‬‬ ‫! " ‪] ('&% $ #‬اﻟﻘﻤﺮ‪.[٥٠ ،٤٩ :‬‬

‫وﺑﻮاﺣﺪة ﻛﺎن ﻫﻼك اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﻗﻮم ﻧﻮح وﻋﺎد وﺛﻤﻮد‪ ،‬وﻗﻮم‬ ‫ﻟﻮط‪ ،‬وﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺬﻛﺮ وﻳﻌﺘﱪ؟‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﺣﺪث‪ ..‬وﻛﻞ ﻋﻤ ــﻞ‪ ..‬وﻛـﻞ ﺗﺪﻣﲑ‪ ..‬ﻣﻜﺘﻮب ﻣﺮﻗﻮم‪) () :‬‬ ‫* ‪6 5 43 2 1 0 / .- , +‬‬ ‫‪٩١٨‬‬

‫‪] (98 7‬اﻟﻘﻤﺮ‪.[٥٣-٥١ :‬‬

‫ﻓﲈ أﻋﻈﻢ اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أوﺳﻊ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﻤﻞ ﺗﺪﺑﲑه‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ‬ ‫ﺑﻄﺸﻪ ﺑﻤﻦ ﻋﺼﺎه‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺸﺎﺳﻊ اﻟﺮﻫﻴﺐ ﳑﻠﻮء ﺑﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻻ ﳜﺘﻞ ﻣﺪار ﻧﺠﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﻤﻘﺪار ﺷﻌﺮة‪ ،‬وﻻ ﳜﺘﻞ ﺣﺴﺎب اﻟﺴﲑ واﻟﺘﻮازن واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﰲ ﺣﺠﻢ وﻻ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ‪Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ) :‬‬ ‫‪] (ÖÕ‬ﻳﺲ‪.[٤٠ :‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن‪] ({z y x wv u t) :‬اﻷﻋﲆ‪.[٣ ،٢ :‬‬

‫وﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ‬ ‫ﺷﺄن ﻋﻦ ﺷﺄن‪ ،‬ﻳﻨﻔﺬ أﻗﺪاره وﺗﺪاﺑﲑه ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﰲ أوﻗﺎﲥﺎ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬وأﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﳚﺮﳞﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺒﺎده ﻣﺪة ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار‪i h g f e d c b a `) :‬‬ ‫‪] (kj‬اﻟﺮﲪﻦ‪.[٢٩ :‬‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﻪ ﺣﺪود‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺒﴫه وﻣﺎ ﻻ ﻧﺒﴫه‪ ،‬اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬واﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻮط ﺑﻘﺪر اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫ﺑﺘﺪﺑﲑه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ِﺳﻨﺔ وﻻ ﻧﻮم‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﺪﺑﲑ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﲨﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎول ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎول‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻀﻮ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎول ﻛﻞ ﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎول ﻛﻞ ذرة‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﳾء ﺧﻠﻘﻪ ﻛﲈ‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻪ وﻇﻴﻔﺘﻪ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﺮاﻗﺒﻪ وﻫﻮ ﻳﺆدي وﻇﻴﻔﺘ ــﻪ‪(dc b a ` _ ^) :‬‬ ‫] اﻷﺣﺰاب‪.[٥٢ :‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺑﲑ واﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﺮاﻗﺒﺔ واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﺖ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ ورﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻣﻦ ﺣﺒﺔ ﰲ ﻇﻠﲈت اﻷرض‪ ،‬وﻛﻞ رﻃﺐ وﻳﺎﺑﺲ‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﺣﻴﻮان وﻃﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﺗﺪﺑﲑ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻄﻴﻮر ﰲ ﺟﻮﻫﺎ‪ ..‬وﻳﺘﺒﻊ اﻷﺳﲈك ﰲ ﺑﺤﺎرﻫﺎ‪ ..‬وﻳﺘﺒﻊ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﰲ‬ ‫‪٩١٩‬‬

‫أرﺿﻬﺎ‪ ..‬واﻟﺪﻳﺪان ﰲ ﻣﺴﺎرﲠﺎ‪ ..‬واﳊﴩات ﰲ ﳐﺎﺑﺌﻬﺎ‪ ..‬واﻟﻮﺣﻮش ﰲ‬ ‫أوﻛﺎرﻫﺎ‪ ..‬وﻳﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﺑﻴﻀﺔ‪ ..‬وﻛﻞ ﻓﺮخ‪ ..‬وﻛﻞ ﺟﻨﺎح‪ ..‬وﻛﻞ رﻳﺸﺔ‪ ..‬وﻛﻞ ﺧﻠﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺟﺴﻢ ﺣﻲ‪.‬‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﳋﻠﻖ واﻟﺘﺪﺑﲑ واﻟﺘﴫﻳﻒ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺷﺄن ﻋﻦ ﺷﺄن‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺪ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ وﻻ ﺧﺎف‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y) :‬‬ ‫§ ¨ © ‪] (´³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬ﻟﻘﲈن‪.[١٦ :‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا ﺷﺄن اﻟﻌﺒﺎد وأﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﻟﺴﲈء‪ ،‬وﻣﻦ إﻧﺲ وﺟﻦ ﰲ‬ ‫اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ..‬وﻳﺒﴫ أﻓﻌﺎﳍﻢ‪ ..‬وﻳﻌﻠﻢ أﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﳾء ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻫﺬه اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬وﺗﻮﱃ أﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﴫﻳﻒ واﻟﺘﺪﺑﲑ‪ ،‬وأﺣﺎط ﲠﺎ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺣﺎدث إﻻ وﻫﻮ ﻣﻘﺮر‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﳏﺴﻮب زﻣﺎن وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻣﻜﺎن ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬وﺣﺠﻢ ذﻟﻚ اﳊﺪث‪.‬‬ ‫ﻻ ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻓﻴﻪ ﺟﺰاف‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺪث ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻟﻠﺨﻼﺋﻖ ﰲ وﻗﺘﻪ اﳌﻘﺪور‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ) :‬‬ ‫§ ¨ © ‪¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫‪(ÉÈ Ç Æ Å Ä Ã Â ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ » º‬‬ ‫] اﳊﺪﻳﺪ‪.[٢٣ ،٢٢ :‬‬

‫ِ‬ ‫ﻣﻘﺎدﻳﺮ ا ْﻟ َـﺨ ِ ِ‬ ‫ﻼﺋﻖ َ ْ َ‬ ‫ﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات َ ْ َ‬ ‫واﻷرض‬ ‫أن َﻳ ْـﺨ ُ َ‬ ‫ﻗﺒﻞ ْ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ َ َ » :‬‬ ‫ﻛﺘﺐ اﷲُ َ َ َ‬ ‫وﻋﺮﺷﻪ ﻋَﻠـﻰ ا ْﻟ ِ‬ ‫أﻟﻒ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫ـﲈء« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﺑِ َﺨ ْـﻤ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ ُ ُ ْ َ َ :‬‬ ‫ﺴﲔ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٥٣‬‬

‫‪٩٢٠‬‬

‫واﷲ ﺑﻜﻞ ﳾء ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬وﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻻ ﳾء ﻣﺎض‪ ،‬وﻻ ﳾء ﺣﺎﴐ‪ ،‬وﻻ ﳾء‬ ‫ﻗﺎدم‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻔﻮاﺻﻞ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ إﻧﲈ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﱂ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﻧﺮى ﲠﺎ ﺣﺪود‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺪرك اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻐﲑ ﺣﺪود ﲤﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺪود ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺣﺪود‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻜﺎن‪ ،‬وﺣﺪود ﻣﻦ اﻷﺣﺠﺎم‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫أﻣﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻊ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻼ ﺣﺪود وﻻ ﻗﻴﻮد‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺪ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﳾء ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﲈء‪] (32 1 0 / . - ,) :‬اﳌﻠﻚ‪.[١٤ :‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث وأﻃﻮار ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ إﱃ ﳖﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻦ ﰲ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﷲ ﲨﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﺣﺪود ﻓﻴﻪ وﻻ ﻓﻮاﺻﻞ ﻣﻦ زﻣﺎن أو ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﲠﺬه اﳌﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪرﻫﺎ اﷲ ﻳﺴﻜﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺴﻜﻮن ﻋﻨﺪ‬ ‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻷﺣﺪاث ﺧﲑﻫﺎ وﴍﻫﺎ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻌﺎﻋﺎ‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ ﻣﻌﻪ ﺣﴪات ﻋﻨﺪ اﻟﴬاء‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻓﻼ ﲡﺰع اﳉﺰع اﻟﺬي ﺗﻄﲑ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻔﺮح اﻟﻔﺮح اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻄﺎر ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻘﺪ اﻻﺗﺰان ﻋﻨﺪ اﻟﴪاء‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﳾء ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ اﷲ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪Ä Ã Â ÁÀ ¿¾ ½ ¼ » º ¹) :‬‬ ‫‪ ] (ÉÈ Ç Æ Å‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[٢٣ :‬‬

‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﳚﺰع وﺗﺴﺘﺨﻔﻪ اﻷﺣﺪاث ﺣﲔ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث ﻛﺄﳖﺎ ﳾء ﻋﺎرض ﻳﺼﺎدم وﺟﻮده اﻟﺼﻐﲑ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺣﲔ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﺗﺼﻮره وﺷﻌﻮره أﻧﻪ ﻫﻮ واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﲤﺮ ﺑﻪ وﲤﺮ ﺑﻐﲑه‬ ‫واﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ذرات ﰲ ﺟﺴﻢ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﺬرات ﻛﺎﺋﻨﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﺼﻨﻊ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻻزم ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻘﺪر‬ ‫ﻣﺮﺳﻮم ﻣﻌﻠﻮم ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ اﳌﻜﻨﻮن‪.‬‬ ‫ﺣﲔ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻫﺬا ﰲ ﺗﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن وﺷﻌﻮره ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺲ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫ﳌﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺪر ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ ﻳﺴﺘﺨﻔﻪ‬ ‫أﺳﻰ ﻳﺆﳌﻪ وﻳﺰﻟﺰﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺮح ﺑﺤﺎﺻﻞ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺄﺳﻰ ﻋﲆ ﻓﺎﺋﺖ ً‬ ‫‪٩٢١‬‬

‫وﻳﺬﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﻤﴤ ﻣﻊ ﻗﺪر اﷲ ﰲ ﻃﻮاﻋﻴﺔ ورﴇ‪ ،‬رﺿﺎ اﻟﻌﺎرف اﳌﺪرك أن ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‪.‬‬ ‫وﻫﺬه درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ وﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﻢ أﻻ ﳜﺮﺟﻬﻢ اﻷﱂ ﻟﻠﴬاء وﻻ اﻟﻔﺮح‬ ‫ﺑﺎﻟﴪاء ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ‪ ،‬وذﻛﺮه ﲠﺬه وﺑﺘﻠﻚ‪.‬‬ ‫وﻟﻦ ﳚﺪ أﺣﺪ ﻃﻌﻢ اﻹﻳﲈن ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﻄﺄه‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻪ‪ ،‬أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﰲ أﻣﺮ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه وﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮه اﷲ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﺒﻪ وﻛﺎﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺑﲈ أن اﳊﻜﻤﺔ اﻹﳍﻴﺔ اﻗﺘﻀﺖ ﺗﺄﺧﲑ ﻃﻠﺒﻪ إﱃ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻪ وﻗﺖ ﻣﻘﺪر ﻻ ﻳﺘﻌﺪاه وﻻ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﷲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذه‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﻘﴫ ﻋﻨﻪ‪y x w v u t sr q po n ml kj) :‬‬ ‫‪ ] (ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z‬اﻟﻄﻼق‪.[٣ ،٢ :‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﷲ وﻳﻘﻀﻴﻪ وﻳﻘﺪره ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ وﺣﻜﻢ‪:‬‬ ‫ﻓﲈ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف واﻹﺣﺴﺎن دال ﻋﲆ رﲪﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺶ واﻻﻧﺘﻘﺎم دال ﻋﲆ ﻏﻀﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻒ وا ﻹﻛﺮام دال ﻋﲆ ﳏﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﻫﺎﻧﺔ واﳋﺬﻻن دال ﻋﲆ ﺑﻐﻀﻪ وﻣﻘﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ ﺛﻢ اﻟﻜﲈل‪ ،‬واﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ،‬دال ﻋﲆ‬ ‫وﻗﻮع اﳌﻌﺎد‪.‬‬ ‫وﺧﻠﻖ اﷲ ﻻ ﻳﺒﺪﻟﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﲈ ﺟﺒﻞ اﷲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة ﻻ ﻳﺒﺪل ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©) :‬‬ ‫‪] (¿¾ ½ ¼ » º¹‬اﻟﺮوم‪.[٣٠ :‬‬

‫وﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻳﲈن ﻻ ﻳﻘﻊ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺘﴤ أن‬ ‫‪٩٢٢‬‬

‫ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﻳﲈن وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﳑﺘﻨﻊ‪ ،‬وﻻ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻘﺪور‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺎدر ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎ أﻣﺮه اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻋﲆ ﺗﺮك ﻣﺎ ﳖﺎه ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻋﲆ أن ﻳﺒﺪل‬ ‫ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﺑﺎﳊﺴﻨﺎت‪ ،‬وﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪± ° ¯ ®) :‬‬ ‫‪] (À¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³²‬اﻟﻨﻤﻞ‪.[١١ ،١٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(]\ [ Z Y X WV U) :‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٠٨ :‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻛﻠﻪ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻓﻄﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﺣﲔ اﻟﻮﻻدة‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﺗﺒﺪﻳﻠﻪ ﻏﲑه‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺪﻟﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﻗﺎدر‬ ‫ﺑﺨﻼف ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪﻟﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﺒﺪﻳﻠﻪ ﺑﺈﻗﺪار اﻟﺮب ﻟﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧـ ــﻪ‪E D C B) :‬‬ ‫‪QPONMLKJIHGF‬‬ ‫‪] (SR‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٧٠ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻌﺒﺎد‪\ [ Z Y X W V U T S ) :‬‬ ‫] ^_ ` ‪ ] (ed c b a‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٢٩ ،٢٨ :‬‬

‫اﻟﻔﻄﺮةِ‪َ ،‬ﻓﺄﺑﻮاه ﻳـﻬ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻣﺎ ِﻣﻦ ُ ٍ‬ ‫ﻳﻨﴫاﻧ ِ ِـﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻮﻟﻮد إﻻ ُ َ ُ‬ ‫ََ ُ َُ ﱢ َ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫ﻳﻮﻟﺪ َﻋَﻠـﻰ ْ ْ َ‬ ‫ﻮداﻧـﻪ‪ ،‬أو ُ َ ﱢ َ‬ ‫ﺴﻮن ِ ِ‬ ‫ﻴﻤﺔ ﺟـﻤﻌﺎء‪ِ ْ ،‬‬ ‫ِِ‬ ‫ﻛﲈ ُﺗﻨْ َﺘ ُـﺞ ْاﻟ َﺒ ِـﻬ َ ُ‬ ‫ﺟﺪﻋﺎء؟«‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ُﺗـﺤ ﱡ َ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ْ‬ ‫ﻴﻤﺔ َﺑ ِـﻬ َ ً َ ْ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ َ‬ ‫ْأو ُﻳـ َﻤ ﱢـﺠَﺴﺎﻧـﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺛﻢ َ ُ ُ‬ ‫ﻫﺮ ْﻳ َـﺮَة‪¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©) :‬‬ ‫ﻳﻘﻮل ُأﺑﻮ ُ َ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫¸ ‪] (¹‬اﻟﺮوم‪ ،[٣٠:‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻟﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﺎﳋﻠﻖ ﻗﻀﺎؤه وﻗﺪره وﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬واﻷﻣﺮ‬ ‫ﴍﻋﻪ ودﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ وﴍع وأﻣﺮ‪ ،‬وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺪراً‬ ‫ً‬ ‫وﴍﻋﺎ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺧﺮوج ﻷﺣﺪ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻜﻮﲏ اﻟﻘﺪري‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﴩﻋﻲ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٣٥٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٥٨‬‬

‫‪٩٢٣‬‬

‫ﻓﻴﻄﻴﻌﻪ اﻷﺑﺮار‪ ،‬وﻳﻌﺼﻴﻪ اﻟﻔﺠﺎر‪.‬‬ ‫واﻷﻣﺮان ﻏﲑ ﻣﺘﻼزﻣﲔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻘﴤ وﻳﻘﺪر ﻣﺎ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ وﻻ ﴍﻋﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﴩع‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻳﺄﻣﺮ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻘﻀﻴﻪ وﻻ ﻳﻘﺪره‪ ،‬وﳚﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮان ﻓﻴﲈ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺎت‬ ‫ﻋﺒﺎده وإﻳﲈﳖﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻔﻰ اﻷﻣﺮان ﻋﲈ ﱂ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ واﻟﻔﺴﻖ واﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻔﺮد اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ واﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻓﻴﲈ أﻣﺮ ﺑﻪ وﴍﻋﻪ وﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﳌﺄﻣﻮر‪،‬‬ ‫وﻳﻨﻔﺮد اﳊﻜﻢ اﻟﻜﻮﲏ ﻓﻴﲈ وﻗﻊ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻛﻮﲏ ﻗﺪري ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê) :‬‬ ‫‪ã â á à ßÞ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ ÔÓ‬‬ ‫‪] (æå ä‬ﺳﺒﺄ‪.[١٤ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬دﻳﻨﻲ ﴍﻋﻲ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪m l k j i h g ) :‬‬ ‫‪] (on‬اﻹﴎاء‪.[٢٣ :‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺧﻠﻖ ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﴪ ﻫﺬا ﻟﻠﻴﴪى وﻳﴪ‬ ‫ﻫﺬا ﻟﻠﻌﴪى‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﳌﻌﺎﴆ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¥ ¤ £ ¢¡  ~} | {z y x w) :‬‬ ‫¦§ ¨ ©‪ ] (®¬ « ª‬اﻟﻠﻴﻞ‪.[١٠-٥ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﻴﴪى ﻳﻜﻮن ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬إﻋﻄﺎء اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻤﺤﺖ ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻳﲈن‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻹﺧﻼص واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وإﻋﻄﺎؤه اﻹﺣﺴﺎن واﻟﻨﻔﻊ‬ ‫ﺑﲈﻟﻪ وﺑﺪﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻴﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﳌﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﻬﺎ اﻹﺣﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﻟﻐﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﲔ اﻟﺘﻲ ﻳﴩب اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻘﻮن زروﻋﻬﻢ ودواﲠﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻣﻴﴪة ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺒﺎرك ﻣﻴﴪ ﻟﻠﻨﻔﻊ ﺣﻴﺚ ﺣﻞ‪ ،‬ﻓﺠﺰاء ﻫﺬا أن ﻳﻴﴪه اﷲ ﻟﻠﻴﴪى‬ ‫‪٩٢٤‬‬

‫ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻴﴪة ﻟﻠﻌﻄﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻘﻮى‪ :‬وﻫﻲ اﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﳖﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻴﺴﲑ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺘﻘﻲ ﻣﻴﴪة ﻋﻠﻴﻪ أﻣﻮر دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه وآﺧﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﺎرك اﻟﺘﻘﻮى وإن ﺗﻴﴪت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﻣﻮر دﻧﻴﺎه‪ ،‬ﺗﻌﴪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر آﺧﺮﺗﻪ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﺎ ﺗﻴﴪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﻮ اﺗﻘﻰ اﷲ ﻟﻜﺎن ﺗﻴﺴﲑﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﺗﻢ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﻗﺪر أﳖﺎ ﱂ ﺗﺘﻴﴪ ﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﴪ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻧﻔﻊ ﻟﻪ ﳑﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﺑﻐﲑ اﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻃﻴﺐ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻧﻌﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻟﺬة اﻟﺮوح‪ ،‬وﻓﺮﺣﻬﺎ واﺑﺘﻬﺎﺟﻬﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻴﻢ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ أرﺑﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات واﻟﻠﺬات‪Æ Å Ä Ã) :‬‬ ‫‪] (ËÊ É È Ç‬اﻟﻄﻼق‪.[٤ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﳊﺴﻨﻰ‪ :‬وﻫﻲ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ( وﻣﺎ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﲢﺼﻞ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب إﻻ ﲠﺎ وﺑﺤﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻬﺎ أو ﺗﺮك ﺣﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﻗﻮى‪:‬‬ ‫ﻗﻮة اﻟﺒﺬل واﻹﻋﻄﺎء‪ ..‬وﻗﻮة اﻟﻜﻒ واﻻﻣﺘﻨﺎع وﻫﻲ اﻟﺘﻘﻮى‪ ..‬وﻗﻮة اﻹدراك‬ ‫واﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻼث ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار ﺻﻼﺣﻬﺎ وﺳﻌﺎدﲥﺎ‪ ،‬وﺑﻔﺴﺎدﻫﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﺴﺎده‬ ‫وﺷﻘﺎوﲥﺎ‪.‬‬ ‫وأﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻤﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻼث‪ ،‬ودﺧﻮل اﻟﻨﻘﺺ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎﳖﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﻤﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ُﻳﱠﴪ ﻟﻜﻞ ﻳﴪى‪ ،‬ﻓﻴﺠﺮي اﳋﲑ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻴﴪ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻳﻪ وﺟﻮارﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺼﲑ ﺧﺼﺎل اﳋﲑ ﻣﻴﴪة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻘﺎدة ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﴢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻬﻴﺄ ﳍﺎ‪ ،‬ﻣﻴﴪ ﻟﻔﻌﻠﻬﺎ‪| {z y x w) :‬‬ ‫}~  ¡‪] (¢‬اﻟﻠﻴﻞ‪.[٧-٥ :‬‬ ‫‪٩٢٥‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﻌﴪى ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺳﺒﺎب إذا ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪£) :‬‬ ‫‪] (®¬ « ª© ¨ §¦ ¥ ¤‬اﻟﻠﻴﻞ‪.[١٠-٨ :‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻋﻄﻞ ﻗﻮة اﻹدراك واﻹﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﱰك ﺗﻘﻮى رﺑﻪ‬ ‫ﻓﻌﻄﻞ ﻗﻮة اﻻﻧﻜﻔﺎف واﻟﱰك ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺬب ﺑﺎﳊﺴﻨﻰ ﻓﻌﻄﻞ ﻗﻮة‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸﻌﻮر ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻹﻳﲈن وﺟﺰاﺋﻪ ﻳﴪه اﷲ ﻟﻠﻌﴪى‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﲑا‪ ،‬وﺗﻴﴪ ﻟﻪ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻓﺤﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﴪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻄﻰ‬ ‫اﻟﴩ اﻟﺬي ﻳﺆدي ﺑﻪ إﱃ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻫﻮ اﳋﻠﺔ اﻟﻌﴪى‪ ،‬واﳋﲑ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﻴﴪى‬ ‫وﻫﻲ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﻌﴪى ﻳﻜﻮن ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ان ﳛﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﺳﺒﺎب اﳋﲑ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺮي اﻟﴩ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ وﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻪ‬ ‫وﺟﻮارﺣﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﳛﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳉﺰاء اﻷﻳﴪ‪ ،‬ﻛﲈ ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻻ اﻟﻌﴪى وﻫﻲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ رﺑﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﻘﻲ ﳌﺎ اﺳﺘﺸﻌﺮ ﻓﻘﺮه وﻓﺎﻗﺘﻪ‬ ‫وﺷﺪة ﺣﺎﺟﺘﻪ إﱃ رﺑﻪ اﺗﻘﺎه‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺴﺨﻄﻪ وﻏﻀﺒﻪ ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﻣﺎ ﳖﺎه ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﺣﺘﺎج إﱃ أﺣﺪ اﺗﻘﻰ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ وﻳﺆﺛﺮه‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻜﱪ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ رﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻐﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻌﺬﺑﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻳﻠﻘﻰ اﻟﻌﴪ واﻟﺸﺪة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ِ ُ ْ ،‬‬ ‫ﻛﺘﺐ ْ ُ ِ‬ ‫أﺣﺪ‪ِ ،‬إﻻ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ِﻣﻦ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻘﻌﺪه َ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ِ َ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻘﻌﺪه َ‬ ‫وﻗﺪ ُ َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ » :‬ﻣﺎ ْ ُ ْ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ َ ْ » :‬‬ ‫اﻟﻌﻤ َﻞ؟ َ َ‬ ‫رﺳﻮل ا‪َ ،٬‬أﻓﻼ َ ﱠ ِ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ«‪ُ َ .‬‬ ‫اﻋﻤﻠﻮا‬ ‫ﻧﺘﻜﻞ َﻋَﻠـﻰ ِ َ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑِﻨَﺎ َ َ َ ُ‬ ‫وﻧﺪع ْ َ َ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدةِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻠﻖ َﻟـﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻴﴪ ِ َ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫َ ُﱞ‬ ‫ﻟﻌﻤﻞ ْ ِ ﱠ َ َ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ َ َ‬ ‫ﻛﺎن ْ‬ ‫ﻣﻴﴪ ﻟ َـﲈ ُ َ ُ ﱠ َ ْ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ َ ُ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻜﻞ ُ َ ﱠ ٌ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ َ ِ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ َ ِ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫ﻟﻌﻤﻞ ْ ِ‬ ‫ﻓﻴﻴﴪ ِ َ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ َﻗﺮأ‪y x w) » :‬‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎن ْ‬ ‫َ ﱠ َ ْ‬ ‫اﻟﺸﻘﺎوة«‪ ُ .‬ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻘﺎء َ ُ َ ﱠ ُ‬

‫‪٩٢٦‬‬

‫‪] (~ } | { z‬اﻟﻠﻴﻞ‪ «[٦ ،٥ :‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﴪ ﻟﻠﻌﺒﺪ أﺳﺒﺎب اﳋﲑ واﻟﴩ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫أﻫﻞ ﺳﻌﺎدة ﻓﻴﴪﻫﻢ ﻟﻠﻴﴪى‪ ..‬وأﻫﻞ ﺷﻘﺎوة ﻓﻴﴪﻫﻢ ﻟﻠﻌﴪى‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺆﻻء ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻮا ﻟﻐﺎﻳﺎﲥﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻮن ﻟﺴﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺆﻻء‬ ‫ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻮا ﻟﻐﺎﻳﺎﲥﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻮن ﻟﺴﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﺗﺄﺑﻰ أن ﻳﻀﻊ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﻀﻊ‬ ‫ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﺛﻮاﺑﻪ ﰲ ﳏﻞ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﲈ وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﲠﲈ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪا ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺑﻞ ﺣﻜﻤﺔ آﺣﺎد ﺧﻠﻘﻪ ﺗﺄﺑﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﳏﻞ اﳌﺴﻚ واﻟﺮﺟﻴﻊ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﻔﻪ اﻟﺴﻔﻬﺎء‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻻﺗﻜﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ إﻧﲈ ﻳﻨﺎل ﻣﺎ ﻗﺪر ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي أﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻜﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻴﻲء ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ أوﺻﻠﻪ إﱃ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﰲ أم اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﺟﺘﻬﺎدا ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎن ﺣﺼﻮل اﳌﻘﺪور أدﻧﻰ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ زاد‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺪر اﷲ أن ﻳﺮزﻗﻪ اﻟﻮﻟﺪ ﱂ ﻳﻨﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺪر اﷲ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن أﻋﻠﻢ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎل ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫واﳊﺮص ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻢ وأﺳﺒﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻄﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﺗﻜﺎﻻً ﻋﲆ اﻟﻘﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻄﻞ اﻷﻛﻞ‬ ‫واﻟﴩب‪ ،‬اﺗﻜﺎﻻً ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻜﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ؟‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻓﻄﺮ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان ﻋﲆ اﳊﺮص ﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲠﺎ ﻣﺮام ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻜﺬا اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﻷﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﳊﻜﻴﻢ ﺑﲈ ﻧﺼﺒﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ اﳌﻌﺎش واﳌﻌﺎد‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٤٩٤٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٤٧‬‬

‫‪٩٢٧‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﴪ ً‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﳌﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻬﻴﺄ ﻟﻪ ﻣﻴﴪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻣﺼﺎﻟﺢ آﺧﺮﺗﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﳌﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‬ ‫ً‬ ‫اﺟﺘﻬﺎدا ﰲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﲠﺎ ﰲ أﺳﺒﺎب ﻣﻌﺎﺷﻪ‬ ‫واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻛﺎن أﺷﺪ‬ ‫وﻣﺼﺎﻟﺢ دﻧﻴﺎه‪.‬‬ ‫وإذا ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أن ﺳﻠﻮك ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻔﴤ ﺑﻪ إﱃ رﻳﺎض ﻣﻮﻧﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺎﺗﲔ‬ ‫وﻣﺴﺎﻛﻦ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻟﺬة وﻧﻌﻴﻢ ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﻧﻜﺪ وﻻ ﺗﻌﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﺟﺘﻬﺎده ﰲ اﻟﺴﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﲈ ﻳﻔﴤ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻴﺄه وﻳﴪه ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﻓﺮﺣﻪ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﺣﻪ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺄﰐ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ إﺣﺎﻃﺔ ﺑﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻊ اﻧﻜﺸﻒ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﳚﻬﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻌﲔ ﻋﲆ اﻷﻋﲈل وﻣﺎ ﳛﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻘﺘﴤ ﳍﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫أﻧﻪ ٍ‬ ‫ﻣﻨﺎف ﳍﺎ وﺻﺎد ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺒﻲ ﷺ أرﺷﺪ اﻷﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺪر إﱃ أﻣﺮﻳﻦ ﳘﺎ ﺳﺒﺐ اﻟﺴﻌﺎدة‪:‬‬ ‫اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻷﻗﺪار ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ..‬واﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﱃ ﺧﲑه‪..‬‬ ‫وﲢﺠﺰ ﻋﻦ ﴍه‪ ..‬وذﻟﻚ ﻧﻈﺎم اﻟﴩع‪.‬‬ ‫ﻓﺄرﺷﺪﻫﻢ إﱃ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﱂ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ إﻻ اﻟﻜﺮاﻣﺔ؟‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ إﻻ اﻹﻫﺎﻧﺔ؟‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺷﺄن اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺧﻠﻖ اﻷﺷﻴﺎء وأﺿﺪادﻫﺎ‪ ،‬واﳌﻠﺰوﻣﺎت وﻟﻮازﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻮﻻ ﺧﻠﻖ اﳌﺘﻀﺎدات ﳌﺎ ﻋﺮف اﳋﻠﻖ ﻛﲈل ﻗﺪرة اﷲ‪ ،‬وﻛﲈل ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻛﲈل‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ﻇﻬﺮت أﺣﻜﺎم اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫وإذا أﻋﻄﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﺳﻢ )اﳌﻠﻚ( ﺣﻘﻪ وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻢ أن اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪..‬‬ ‫واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ..‬واﻟﻌﻄﺎء واﳊﺮﻣﺎن‪ ..‬أﻣﺮ ﻻزم ﻟﺼﻔﺔ اﳌﻠﻚ‪ ..‬وأن ﺻﻔﺔ‬ ‫اﳌﻠﻚ ﺗﻘﺘﴤ ذﻟﻚ وﻻ ﺑﺪ‪ ..‬واﳌﻠﻚ اﳊﻖ ﻳﻘﺘﴤ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪ ..‬وإﻧﺰال‬ ‫‪٩٢٨‬‬

‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ..‬وأﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎد وﳖﻴﻬﻢ‪ ..‬وﺛﻮاﲠﻢ وﻋﻘﺎﲠﻢ‪ ..‬وإﻛﺮام ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﻛﺮام‪..‬‬ ‫وإﻫﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﻫﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺣﻴﺎة اﳌﻠﻚ وﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ وإرادﺗﻪ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎت ﻛﲈﻟﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﴤ ﻣﻊ ﻗﺪر اﷲ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫إن ﺷﻌﻮر اﳌﺆﻣﻦ وﺗﺬﻛﺮه‬ ‫ﻣﺮاد اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻗﺪر ﻣﺎ ﳚﺮي ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت واﻟﺴﻜﻨﺎت‪،‬‬ ‫واﳊﺴﻨﺎت واﻟﺴﻴﺌﺎت‪.‬‬ ‫وإﻳﲈﻧﻪ ﺑﺄن اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻴﺪ اﷲ‪ ..‬ﺣﻠﻮﻫﺎ وﻣﺮﻫﺎ‪ ..‬ﺧﲑﻫﺎ وﴍﻫﺎ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺴﻜﺐ ﰲ روﺣﻪ وﻗﻠﺒﻪ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺴﻼم واﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪،‬‬ ‫واﳌﴤ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻼ ﺣﲑة وﻻ ﻗﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﺳﺨﻂ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺒﺎت واﳌﺸﺎق‪ ،‬ﺑﻼ‬ ‫ﻗﻨﻮط ﻣﻦ ﻋﻮن اﷲ وﻣﺪده‪ ،‬وﺑﻼ ﺧﻮف ﻣﻦ ﺿﻼل اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬أو ﺿﻴﺎع اﳉﺰاء‪:‬‬ ‫)‪] (æå ä ãâ á à ß Þ Ý Ü Û Ú‬اﻟﺮﻋﺪ ‪:‬‬ ‫‪.[٢٨‬‬

‫‪٩٢٩‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ اﳌﺸﻴﺌﺔ واﻹرادة‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪J I H GF E D C B A @ ? > =) :‬‬ ‫‪] (TS R Q P O N M L K‬اﻹﻧﺴﺎن‪.[٣٠ ،٢٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪y x w v u t s r q p o n m l) :‬‬ ‫‪] ({z‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٠٧ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (ÆÅ Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼) :‬ﻳﺲ‪.[٨٢ :‬‬

‫إن ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬وﲨﻴﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﲨﻴﻊ اﳌﻄﻴﻌﲔ واﻟﻌﺼﺎة‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﷲ ﺳﻮاء‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﲢﺖ ﻗﻬﺮه وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ﻌﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن أن ﳛﺪﺛﻮا ً‬ ‫وﻫﻢ ﲨﻴ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﺑﻘﺪر اﷲ‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﻨﻦ ﰲ ﺗﴫﻳﻒ أﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟﻘﺪر اﳌﱰوك ﳍﻢ ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﺑﲔ اﳋﻀﻮع اﻟﻘﻬﺮي اﳌﻔﺮوض‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﷲ ﰲ ذوات أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﺧﻼﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﻀﻮي‪ ،‬وﰲ ﻟﻮﳖﻢ وﻃﻮﳍﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﲔ اﳋﻀﻮع اﻻﺧﺘﻴﺎري اﻟﺬي ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﻧﻪ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﳍﺪى‬ ‫واﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﺳﻼم ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ ذاﲥﺎ‪ ،‬ﻷن اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻘﻬﺮي ﻓﻴﻬﺎ واﳉﺎﻧﺐ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪا‪.‬‬ ‫وﺣﺎﻛﲈ‬ ‫واﺣﺪا‪،‬‬ ‫وﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‬ ‫واﺣﺪا‪،‬‬ ‫ﻧﺎﻣﻮﺳﺎ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎري ﻳﺘﺒﻌﺎن‬ ‫وأﻣﺎ اﻵﺧﺮون ﻓﻬﻢ ﻣﻘﻬﻮرون ﻋﲆ اﺗﺒﺎع ﻧﺎﻣﻮس اﷲ اﻟﻔﻄﺮي اﻟﺬي ﻳﻘﻬﺮﻫﻢ وﻻ‬ ‫ﻳﻤﻠﻜﻮن أن ﳜﺮﺟﻮا ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﲈ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺬي ﺗﺮك ﳍﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻴﻪ ﻫﻢ ﻧﺎﺷﺰون ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎن اﷲ اﳌﻤﺜﻞ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﴍﻋﻪ‪ ،‬أﺷﻘﻴﺎء ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﴬﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻐﻀﺐ اﷲ‪ ،‬وﳍﻢ أﻣﺪ ﺛﻢ‬ ‫ﳛﺎﺳﺒﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ اﺧﺘﺎروا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺠﺰوﻧﻪ ﰲ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﳛﺪﺛﻮن ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ إﻻ‬ ‫‪٩٣٠‬‬

‫ﺑﻘﺪره وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪] (ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á À) :‬اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪.[٢٩ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﻜﻦ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﳍﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫واﻟﺒﴫ واﻟﻔﺆاد‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﳍﺪاﻳﺔ ﺑﻴﺪه وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻟﻪ‪g f e d) :‬‬ ‫‪] (nm l k j i h‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٣٩ :‬‬

‫وﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﲈ ﺷﺎء‬ ‫ﺑﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن وﻻ ﱠ‬ ‫واﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪:‬‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ ..‬واﳌﺆﻣﻨﻮن واﻟﻜﻔﺎر‪ ..‬واﻟﻄﺎﻋﺎت واﳌﻌﺎﴆ‪ ..‬واﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ وإﻳﲈﳖﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻔﺎر أﻫﻞ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬واﳌﺆﻣﻨﻮن أﻫﻞ ﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬وﳍﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻨﺎر ﳾء ﷲ‬ ‫ً‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﳍﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬ ‫وﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺗﺎرة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ..‬وﺗﺎرة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ :‬أن ﻳﺸﺄ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻋﺎﻧﺔ ﻋﺒﺪه وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ وﲥﻴﺌﺘﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﳌﺸﻴﺌﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ‬ ‫ﳌﺸﻴﺌﺔ ﻋﺒﺪه‪ ،‬دون أن ﻳﺸﺎء ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺪه اﳌﺸﻴﺌﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺸﺎء اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻌﻞ وﻳﺮﻳﺪه وﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺸﺄ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻟﻪ‬ ‫ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ ³) :‬‬ ‫¾¿ ‪ ] (ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á À‬اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪.[٢٩-٢٧ :‬‬

‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ إﻧﺴﻬﻢ وﺟﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﳏﻴﻄﺔ ﺑﺎﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﺒﺎد‬ ‫وﺟﺮﻳﺎن اﻷﺣﺪاث ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﱂ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ وﻗﺪره‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺪراﺟﻪ ﻷﻋﺪاء اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪ ،‬وإﻣﻬﺎﻟﻪ ﳍﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻘﱰﻓﻮا ﻣﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻘﱰﻓﻮن‪DCBA@?>= = < ; : 9 8 7 6 5 4 3‬‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢٥ :‬‬

‫ﻓﻌﺎل ﳌﺎ ﻳﺸﺎء‪.‬‬ ‫وﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﻳﻨﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬ ‫‪٩٣٢‬‬

‫ﻓﺎﳋﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬واﻷﻣﺮ أﻣﺮه‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﻟﴚء ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪:‬‬ ‫)‪E D C B A @ ? > = < ; : 9 8 7‬‬ ‫‪] (GF‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٩٩ :‬‬

‫ﻓﻠﻮ ﺷﺎء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳋﻠﻖ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ ﻃﺮﻳﻘﺎً‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪا‪ ،‬ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻳﲈن ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪا ﻳﻘﻮد ﲨﻴﻊ أﻓﺮاده إﱃ اﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادا‬ ‫أو ﳉﻌﻞ ﻟﻪ‬ ‫وﻟﻮ ﺷﺎء ﻛﺬﻟﻚ ﻷﺟﱪ اﻟﻨﺎس وﻗﻬﺮﻫﻢ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن‪ ..‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎء؟‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ اﻗﺘﻀﺖ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺨﲑ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﱠ‬ ‫واﻟﴩ‪ ..‬وﻟﻠﻬﺪى واﻟﻀﻼل‪ ..‬وﻟﻠﻄﺎﻋﺔ واﳌﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺤﺘﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ أو ذاك اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫وﻗﺪرت أﻧﻪ إذا أﺣﺴﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺎ وﻫﺒﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺣﻮاس وﻣﺸﺎﻋﺮ وﻣﺪارك‪،‬‬ ‫ووﺟﻬﻬﺎ إﱃ إدراك دﻻﺋﻞ اﳍﺪى ﰲ اﻟﻜﻮن واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ﳚﻲء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ‬ ‫آﻳﺎت وﺑﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ وﳞﺘﺪي ﲠﺬا اﻹﻳﲈن إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﳋﻼص‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﺣﲔ ﻳﻌﻄﻞ ﻣﺎ وﻫﺒﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺣﻮاس‪ ،‬وﻳﻐﻠﻖ ﻣﺪارﻛﻪ وﻳﺴﱰﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫دﻻﺋﻞ اﳍﺪى واﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻳﻘﺴﻮ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻐﻠﻖ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‬ ‫واﳉﺤﻮد‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ ﻗﺪر اﷲ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ اﳉﺎﺣﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺰاء‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﲈن ً‬ ‫إذا ﻣﱰوك ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﻻ ﻳﻜﺮه ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳎﺎل ﻟﻺﻛﺮاه ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻘﻠﺐ‪S R Q P O N M L K J I H) :‬‬ ‫‪] (WV U T‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٠٠ :‬‬

‫ﻓﺎﻹﻳﲈن ﻟﻪ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﻞ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎرت ﰲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ ﺗﺼﻞ إﱃ اﻹﻳﲈن إذا ﺳﺎرت وﻓﻖ أﻣﺮ اﷲ وﺳﻨﺘﻪ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫اﳌﺮﺳﻮم ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﳉﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪٩٣٣‬‬

‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﳞﺪﳞﺎ اﷲ‪ ،‬وﻳﻘﻊ ﳍﺎ اﻹﻳﲈن ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳾء ﻳﺘﻢ وﻗﻮﻋﻪ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻋﻄﻠﻮا ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﳚﻌﻞ اﻟﺮﺟﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﻢ‬ ‫ﳌﺪارﻛﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻘﻞ واﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎؤﻫﻢ ﲠﺬا إﱃ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻵﻳﺎت‬ ‫واﻟﻨﺬر ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﻈﻮن ﲠﺎ ﻟﻌﺪم إﻳﲈﳖﻢ‪\ [ Z Y X) :‬‬ ‫] ^ _ ` ‪] (gf e d c b a‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٠١ :‬‬ ‫إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﳜﺘﺎر ﲠﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻣﻴﺰه‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﲔ اﻟﺒﺪاﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻄﻪ ﻟﻐﲑه ﻣﻦ اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫وﻓﻮق ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﳜﻀﻊ ﳍﺎ ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻜﻮن ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪à  Á À ¿¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ ³) :‬‬ ‫‪] (ÈÇÆ Å Ä‬اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪.[٢٩ ،٢٧ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﲤﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎرﺿﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أﳖﲈ ﻣﺘﻔﻘﺎن‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺮى ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮ ﰲ أن ﳜﺘﺎر ﻫﺬا أو ذاك‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳛﻘﻖ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ إﻻ إذا ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﻊ أﺣﺪ أو أذى أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﺘﻘﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻊ اﳌﺸﻴﺌﺔ ﺗﻢ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻠﺘﻖ ﻣﻊ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺴﻌﻰ رﺟﻼن ﳍﺪف واﺣﺪ‪ ،‬أﺣﺪﳘﺎ ﳛﻘﻘﻪ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﻻ ﳛﻘﻘﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء اﺧﺘﺎر‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﳋﲑ أو اﻟﴩ‪ ،‬اﻻﺧﺘﻴﺎر ﳍﲈ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ أو اﻹﲤﺎم ﻳﺄﰐ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺄﻧﻪ‪] (KJ I H) :‬اﻟﻄﺎرق‪.[٩ :‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﻒ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﺈذا وﻗﻒ ﺷﺨﺼﺎن ً‬ ‫ﻣﺜﻼ أﻣﺎم رﺟﻞ ﻓﻘﲑ ﳏﺘﺎج‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻳﻀﻊ ﰲ ﻳﺪه اﳌﺎل ً‬ ‫ﴎا‪.‬‬ ‫رﻳﺎء‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻳﻌﻄﻴﻪ اﳌﺎل أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ً‬ ‫ﻓﺘﻜﺘﺐ ﻟﻸول ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻠﺜﺎﲏ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أن ﻳﺼﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ درﳘﺎن‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻖ إرﺿﺎء‬ ‫ﻓﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﱠ‬ ‫‪٩٣٤‬‬

‫اﷲ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻔﻘﲑ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ درﻫﻢ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ ..‬وﻳﺄﺗﻴﻪ درﻫﻢ آﺧﺮ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻫﻲ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ‪.‬‬ ‫ورﻏﻢ أن ﻫﺪﻓﻬﲈ ﳐﺘﻠﻒ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﲤﺖ‪ ،‬ووﺻﻞ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ رزﻗﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪره اﷲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﳜﺘﺎر ﺑﲔ اﻟﺒﺪاﺋﻞ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ ﰲ اﳋﲑ أو اﻟﴩ‪ ،‬وﻳﺄﰐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻴﻐﺮي‪،‬‬ ‫وﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻟﺘﺬﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﻤﻞ إذا اﻟﺘﻘﺖ اﳌﺸﻴﺌﺔ ﺑﻪ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﱂ ﺗﻠﺘﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﺄﰐ ﳾء ﻳﻮﻗﻒ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺑﻴﺪه ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﲈ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﱰك إﻻ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺒﴩ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰون‬ ‫ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ أن ﻳﻔﻌﻞ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻤﻠﻚ أوﻻً اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ‪..‬‬ ‫واﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺳﻴﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ..‬واﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺳﻴﺘﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺳﺄذﻫﺐ إﱃ ﻓﻼن ً‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا‬ ‫ﻏﺪا‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن أﻣﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﰲ أن أﻛﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺪا ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أﻣﻠﻚ ﻫﺬه اﻟﻘﺪرة ﺑﻞ اﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻛﻮن ﻣﻮﺟﻮداً ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أذﻫﺐ ﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬ﻗﺪ أﻣﺮض‬ ‫ﻓﺠﺄة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﳾء ﻋﺎﺟﻞ ﻳﺸﻐﻠﻨﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﳞﺒﻂ ﻋﲇ ﺿﻴﻒ ﻏﲑ ﻣﺘﻮﻗﻊ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻛﻮن ﻋﲆ ﻗﻴﺪ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﺑﺼﺤﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪي ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ أن أﺗﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﺄذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺪ أذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﻼ أﺟﺪه ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻷي ﺳﺒﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮض أو ﺷﻐﻞ ﻣﻔﺎﺟﺊ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪا ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮل أﻧﻪ‬ ‫ﻋﻨﴫا‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻤﻠﻚ‬ ‫ﺳﻴﻔﻌﻞ ﻛﺬا ﰲ ﻣﻜﺎن ﻛﺬا ﰲ وﻗﺖ ﻛﺬا‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪرة ﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺎدر اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻟﻠﴚء ﻛﻦ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺠﺰه ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﳾء‪.‬‬ ‫‪٩٣٥‬‬

‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻓﻜﻠﻨﺎ ﻓﻌﺎﻟﻮن ﳌﺎ ﻳﺸﺎء اﷲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻌﺎل ﳌﺎ ﻳﺸﺎء ﻫﻮ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ‪ ،‬ﻷن اﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻓﲈ دام اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﳌﺸﻴﺌﺔ ﻓﻬﻮ ﺳﻴﺘﻢ‬ ‫راد ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ‪ ،‬ﻓﲈ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ‬ ‫وﻣﺎ دام اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﳌﺸﻴﺌﺔ ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ‪xw v u t s r qpo n m l kj) :‬‬ ‫‪] (¥¤£ ¢ ¡  ~ } | { z y‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٢٤ ،٢٣ :‬‬

‫اﻟﻔﻌﺎل ﳌﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﳾء‪ ،‬واﷲ ﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻨﻌﻤﻪ‪ ،‬وأن ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأن اﻟﺬي أﻋﻄﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺄﺧﺬ‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﺬي ﻣﻨﺢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﻨﻊ‪.‬‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﲔ ﻳﻐﱰ ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻳﺒﻄﺶ وﻳﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻳﻄﻐﻰ وﻳﻔﺴﺪ ﰲ‬ ‫اﻷرض‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إذا ﺗﺬﻛﺮ أن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﷲ‪ ،‬وأن اﷲ إن ﺷﺎء ﻣﻨﺢ‪ ،‬وإن ﺷﺎء أﺧﺬ‪ ،‬وإن‬ ‫ﺷﺎء أﻋﻄﻰ‪ ،‬وإن ﺷﺎء أوﻗﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺸﻴﺘﻪ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﺮاﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﺒﻐﻲ وﻻ ﻳﻈﻠﻢ‪ ،‬وﳜﺸﻰ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﺻﻼح اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻓﺮق اﷲ ﺑﲔ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺸﺎء اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺒﻪ ﻛﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﳋﻠﻖ إﺑﻠﻴﺲ‬ ‫وﺟﻨﻮده‪ ،‬وﻛﻞ ﴍ وﻣﺼﻴﺒﺔ وﻣﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﳛﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﺎء ﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺤﺒﺘﻪ إﻳﲈن اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻃﺎﻋﺎت اﻟﻔﺠﺎر‪ ،‬وﻋﺪل‬ ‫اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬وﺗﻮﺑﺔ اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء ﻟﻮﺟﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ وﺷﺎءه‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺮاد ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻣﺮاد ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ..‬وﻣﺮاد ﻟﻐﲑه‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺮاد ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻄﻠﻮب ﳏﺒﻮب ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ ﻛﺎﻟﻄﺎﻋﺎت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺼﻮدا ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﳌﺮاد ﻟﻐﲑه ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫‪٩٣٦‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺧﻠﻖ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺎدة ﻟﻔﺴﺎد اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺷﻘﺎوة اﻟﻌﺒﻴﺪ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫وﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﲈ ﻳﻐﻀﺐ اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﰲ وﻗﻮع ﺧﻼف ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺣﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﻐﻮض ﻟﻠﺮب ﻟﻌﻨﻪ اﷲ وﻣﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﳏﺎب‬ ‫ﻛﺜﲑة ﻟﻠﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺟﻮدﻫﺎ أﺣﺐ إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻛﲈ‬ ‫ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ً‬ ‫آﻧﻔﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن واﻗﻊ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ وﻗﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳜﻠﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﳛﺐ وﻣﺎ ﻳﻜﺮه‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﲈ أن اﻷﻋﻴﺎن ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ وﻳﻜﺮﻫﻪ ﻛﺈﺑﻠﻴﺲ وﺟﻨﻮده وذرﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻴﺎن اﳋﺒﻴﺜﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎه ﻛﺄﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻜﺬا اﻷﻓﻌﺎل ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳏﺒﻮب ﻟﻪ‪ ..‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺮوه ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺤﺒﻮب ﻛﺎﻟﻄﺎﻋﺎت واﳊﺴﻨﺎت‪ ،‬واﳌﺒﻐﻮض ﻛﺎﳌﻌﺎﴆ واﻟﺴﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﻠﻘﻬﺎ ﳊﻜﻤﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه وﻳﺒﻐﺾ ﻛﺎﻷﻋﻴﺎن‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك واﻗﻌﺎن ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ وﻗﺪره‪ ،‬واﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻗﻌﺎن ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ‬ ‫وﻗﺪره‪.‬‬ ‫وأﺣﺪﳘﺎ ﳏﺒﻮب ﻟﻠﺮب ﻣﺮﴈ ﻟﻪ‪ ..‬واﻵﺧﺮ ﻣﺒﻐﻮض ﻟﻪ ﻣﺴﺨﻮط‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﲈن واﻟﻄﺎﻋﺎت واﳊﺴﻨﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﳏﺒﻮﺑﺔ ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﴩك واﳌﻌﺎﴆ واﻟﺴﻴﺌﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬر ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ذﻟﻚ واﻗﻊ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ وﻗﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷول ﳏﺒﻮب ﻟﻪ واﻵﺧﺮ‬ ‫ﻣﻜﺮوه ﻟﻪ‪ ،‬واﳌﺤﺒﻮب واﳌﻜﺮوه ﻛﻠﻪ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪J) :‬‬ ‫‪] \[Z YX WVU TSR QP ON ML K‬‬ ‫^_`‪lkjihgfedcba‬‬ ‫‪] (nm‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٧ :‬‬ ‫‪٩٣٧‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻲ اﳌﺮﺟﻊ اﻷﺧﲑ ﰲ أﻣﺮ اﳍﺪى واﻟﻀﻼل‪.‬‬ ‫وﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻗﺘﻀﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ أن ﻳﺒﺘﲇ اﻟﺒﴩ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﺘﻮﺟﻪ ﰲ‬ ‫اﻻﺑﺘﺪاء‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻮﺿﻊ اﺑﺘﻼء واﻣﺘﺤﺎن ﻟﻠﺒﴩ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ اﻻﲡﺎه اﻟﻘﻠﺒﻲ إﱃ اﳍﺪى‪ ،‬واﻟﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻗﺘﻀﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪه وﻳﻌﻴﻨﻪ وﳞﺪﻳﻪ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻦ اﳍﺪى واﻟﺼﺪود ﻋﻦ دﻻﺋﻠﻪ وآﻳﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ اﻗﺘﻀﺖ‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ أن ﻳﻀﻠﻪ وﻳﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وأن ﻳﺪﻋﻪ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﰲ اﻟﻈﻠﲈت‪.‬‬ ‫وإرادة اﷲ وﻗﺪره ﳏﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﺒﴩ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﺮﻫﻮن ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﲈ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﺷﺎء أن ﳞﺪي ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻷﳖﻢ أﺧﺬوا ﺑﺄﺳﺒﺎب اﳍﺪى‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺷﺎء أﻻ‬ ‫ﳞﺪي ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﱂ ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﺄﺳﺒﺎب اﳍﺪى‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﺷﺎء أن ﻳﺪع ﻟﻠﺒﴩ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺑﺘﻼء‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﳞﺪﳞﻢ إذا ﺟﺎءوا ﻟﻠﻬﺪى‪ ..‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻀﻠﻬﻢ إذا اﺧﺘﺎروا اﻟﻀﻼل‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧـﻪ‪ji h g f e d c b a` _ ^ ]) :‬‬ ‫‪] (yx w v u t s rq p o n m l k‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٨ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻠﻜﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ وﻗﺪره‪ ،‬وﺑﲔ إرادة اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ أن إرادة اﷲ ﺗﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن ً‬ ‫دﻓﻌﺎ إﱃ اﳍﺪى أو اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ﻫﻲ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﻗﻴﻞ أن إرادة اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر ﻣﺼﲑه ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه ﻫﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ دﻗﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﻃﻼﻗﺔ اﳌﺸﻴﺌﺔ اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬وﺑﲔ اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ واﲡﺎﻫﻪ اﻹرادي‪ ،‬ﺑﻼ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ ﻫﺬه وﺗﻠﻚ وﻻ ﺗﺼﺎدم‪.‬‬ ‫‪٩٣٨‬‬

‫ً‬ ‫اﻧﴩاﺣﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﷲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ﺗﺘﺠﻪ ﻓﻄﺮﺗﻪ إﱃ اﻹﺳﻼم ﳚﺪ ﰲ ﺻﺪره‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﴩاح ﺣﺪث ﻻ ﻳﻘﻊ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﷲ ﳜﻠﻘﻪ وﻳﱪزه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﴪا‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﷲ‬ ‫ﺿﻴﻘﺎ‬ ‫واﻟﺬي ﺗﺘﺠﻪ ﻓﻄﺮﺗﻪ إﱃ اﻟﻀﻼل ﳚﺪ ﰲ ﺻﺪره‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﺪث ﻻ ﻳﺘﻢ وﻗﻮﻋﻪ اﻟﻔﻌﲇ إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﷲ ﳜﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ‬ ‫إرادة اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ إرادة اﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻲ اﻹرادة اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄت اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫اﳉﺎرﻳﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻣﻦ أن ﻳﺒﺘﲆ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﲠﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻹرادة‪.‬‬ ‫وأن ﳚﺮي ﻗﺪر اﷲ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﳍﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻹرادة ﰲ‬ ‫اﻻﲡﺎه ﻟﻠﻬﺪى أو ﻟﻠﻀﻼل‪* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪76543210/.-,+‬‬ ‫‪] (?> = < ; : 9 8‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢٥ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﴩﻛﲔ واﻟﻌﺼﺎة ﻳﻠﻮﺣﻮن ﺑﺄن اﷲ أﺟﱪﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه‬ ‫إن‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻔﺮ أو ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻛﲈ ﺣﻜﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫) * ‪: 987 6 5 43 2 10/ .- ,+‬‬ ‫; < = > ? @ ‪] (CBA‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٣٥ :‬‬

‫إن أﻣﺮ اﷲ ﻇﺎﻫﺮ ﳌﻦ ﺗﺪﺑﺮه‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳﺄﻣﺮ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﳋﲑ‪ ،‬وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﴩ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻌﻘﻮﺑﺎت ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ‬ ‫اﳌﺬﻧﺒﲔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻳﺘﻮﺑﻮن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪' & % $ # " !) :‬‬ ‫()*( ]اﻟﺴﺠﺪة‪.[٢١ :‬‬ ‫ﻓﻼ ﳎﺎل ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻷن ﻳﻘﺎل‪ :‬إن إرادة اﷲ ﺗﺮﻏﻢ اﻟﻌﺼﺎة ﻋﲆ اﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻢ ﻣﱰوﻛﻮن ﻻﺧﺘﻴﺎر ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ إرادة اﷲ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﲑ أو ﴍ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺪى أو ﺿﻼل‪ ،‬ﻳﺘﻢ وﻓﻖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﷲ ﳛﺐ ﳍﻢ اﻹﻳﲈن واﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻳﺮﴇ ﲠﺎ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻜﺮه ﳍﻢ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﴇ ﲠﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﻘﺘﻬﺎ وﻳﺒﻐﻀﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪٩٣٩‬‬

‫ﻋﺰ و ﱠ‬ ‫ﺟﻞ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺳﻨﺘﻪ ﰲ اﳍﺪى واﻟﻀﻼل ﺑﻘﻮﻟﻪ‪e d c) :‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ ﱠ‬ ‫‪] (rqp o n m l k j i h g f‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٣٧ :‬‬

‫ﻓﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺒﻼغ‪ ،‬أﻣﺎ اﳍﺪى واﻟﻀﻼل ﻓﻴﻤﴤ وﻓﻖ ﺳﻨﺔ اﷲ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ وﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺿﻠﻪ اﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻀﻼل وﻓﻖ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﳞﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻷن ﷲ ً‬ ‫ﺳﻨﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻨﻨﺎ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬واﷲ ﻓﻌﺎل‬ ‫ﴍﻋﻴﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﳌﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮق ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻻ ﻳﻌﺠﺰه ﳾء‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺮده إﱃ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺄذن ﺑﻪ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻫﻮ ﻃﺮف ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪ ،‬ﻛﻜﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ آﺧﺮ وﺗﺪﺑﲑ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن ﻣﺎ ﻳﺄذن ﺑﻪ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﳌﺎ ﻳﺆﻣﺮون ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ أداء ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺆﻣﺮون‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻃﺮف ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻛﺈﻋﻄﺎء اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺒﻴﺎن‪Á À ¿¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ ³) :‬‬ ‫‪] (ÈÇÆ Å Ä Ã Â‬اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪.[٢٩-٢٧ :‬‬

‫ﻓﻼ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس أن ﻣﺸﻴﺌﺘﻬﻢ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ أﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻋﻄﺎؤﻫﻢ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر وﻳﴪ اﻻﻫﺘﺪاء إﻧﲈ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﻴﺌﺔ اﳌﺤﻴﻄﺔ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﳾء ﻛﺎن أو ﻳﻜﻮن أو ﺳﻴﻜﻮن‪.‬‬ ‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻌﻠﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺪرﻛﻮا ﻣﺎ ﻫﻮ اﳊﻖ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻠﺠﺆا إﱃ‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ ﳾء‪ ،‬ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻌﻮن واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﲠﺎ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬون وﻳﺪﻋﻮن ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﳖﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ ﰲ‬ ‫اﻷﻣﻮر اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‪ :‬إﲏ ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ دون أن ﻳﻘﺮﻧﻪ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺤﺬور ﺑﺮد اﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﻟﻌﺒﺪ وﺣﺪه‪ ،‬وذﻟﻚ ﳏﺬور ﳏﻈﻮر‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﳌﺸﻴﺌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﷲ‪.‬‬ ‫‪٩٤٠‬‬

‫وﳌﺎ ﰲ ذﻛﺮ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻣﻦ ﺗﻴﺴﲑ اﻷﻣﺮ وﺗﺴﻬﻴﻠﻪ‪ ،‬وﺣﺼﻮل اﻟﱪﻛﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪r qp o n m l k j) :‬‬ ‫‪£¢¡~}|{zyxwvuts‬‬ ‫‪] (¥¤‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٢٤ ،٢٣ :‬‬

‫ً‬ ‫ﺑﴩا ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺴﻬﻮ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﳌﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬أﻣﺮه اﷲ أن ﻳﺴﺘﺜﻨﻲ ﺑﻌﺪ‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ذﻟﻚ إذا ذﻛﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺼﻞ اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻳﻨﺪﻓﻊ اﳌﺤﺬور‪.‬‬ ‫وﳛﺴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰﻳﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﺳﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺆﻣﺮ اﻟﺴﺎﻫﻲ اﻟﻨﺎﳼ ﻟﺬﻛﺮ اﷲ أن ﻳﺬﻛﺮ رﺑﻪ وﻻ ﻳﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ‪.‬‬

‫‪٩٤١‬‬

‫‪ -٣‬ﻓﻘﻪ ﺧﻠﻖ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪! ÝÜ Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó) :‬‬ ‫" ‪] (+* ) ( ' & % $ #‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٨٤ ،٨٣ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (ih g f e d c b a ` _) :‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٢ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺼﺒﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ﺧﻠﻘﻪ وأﻣﺮه‬ ‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺛﻮاﺑﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻈﻬﺮ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻈﻬﺮ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻧﻌﻤﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻈﻬﺮ ﻗﺪرﺗﻪ وﻋﺰﺗﻪ‪.‬‬ ‫إذ ﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﺗﺴﺘﻠﺰم ﳏﺎل وﺗﻌﻠﻘﺎت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻔﺔ اﳋﻠﻖ واﻟﺮزق‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ واﻹﺣﺴﺎن ﺗﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد ﳐﻠﻮق‬ ‫وﻣﺮزوق‪ ،‬وﻣﺮﺣﻮم وﳏﺴﻦ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﲈ ﻫﻮ ﳏﻞ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﻈﻬﺮ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻮاﻫﺪ وأدﻟﺔ وآﻳﺎت دﻋﺎ اﷲ ﻋﺒﺎده إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪﻻل‬ ‫ﲠﺎ ﻋﲆ وﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﲈ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ واﳌﺼﺎﻟﺢ واﳌﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻠﻤﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫ورﲪﺘﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﲈ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻐﻀﺐ وﻳﺴﺨﻂ‪ ،‬وﻳﻜﺮه‬ ‫وﻳﻤﻘﺖ ﻣﻦ ﻋﺼﺎه‪.‬‬ ‫واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﲈ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﺜﻮﺑﺎت واﻹﻛﺮام‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﳛﺐ وﻳﺮﴇ وﻳﻔﺮح‬ ‫ﺑﺄﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻮﺟﺐ ﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬وﻛﲈل أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﲠﺎ ﻋﺮف اﳋﻠﻖ رﲠﻢ وإﳍﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻋﻈﻤﺔ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫واﻷﺳﺒﺎب واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﱂ ﳜﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻳﺘﻘﻮ ﲠﺎ‬ ‫ﻛﲈﻟﻪ اﳌﻘﺪس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻜﺜﺮ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻌﺰز ﲠﺎ ﻣﻦ ذﻟﺔ‪ ،‬وﱂ ﱠ‬ ‫‪٩٤٢‬‬

‫ﻣﻦ ﺿﻌﻒ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ اﻗﺘﴣ ﻛﲈﻟﻪ اﳌﻄﻠﻖ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﳛﻜﻢ وﻳﺘﴫف‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ وﻳﺪﺑﺮ ﻛﲈ‬ ‫ﻳﺸﺎء‪ ،‬وأن ﳛﻤﺪ وﻳﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻳﻌﺮف وﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺮف اﳋﻠﻖ ﺻﻔﺎت ﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻮت‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ وﲨﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ ﻳﻌﺼﻮﻧﻪ وﳜﺎﻟﻔﻮن أﻣﺮه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻌﺮف ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺧﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وأﻧﺒﻴﺎؤه ورﺳﻠﻪ وأوﻟﻴﺎؤه ﻛﲈل ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ وﻋﻔﻮه‪ ،‬وﺣﻠﻤﻪ وإﻣﻬﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﺎه‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﻗﺒﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻛﺮﻣﻪ ﰲ ﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﺑﺮه‬ ‫ﻧﻔﴘ ِ ِ‬ ‫واﻟﺬي َ ْ ِ‬ ‫وﻟﻄﻔﻪ ﰲ اﻟﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ » :‬ﱠ ِ‬ ‫ﺑﻴﺪِه!‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎء ِ َ ْ ٍ‬ ‫ﻓﻴﻐﻔﺮ َﻟـ ُﻬ ْـﻢ«‬ ‫ﻳﺬﻧﺒﻮن‪َ ُ ِ ْ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻘﻮم ُ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﺗﺬﻧﺒﻮا َ َ َ َ‬ ‫َْﻟﻮ َﻟ ْـﻢ ُ ْ ُ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮون اﷲَ‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻟﺬﻫﺐ اﷲُ ِ ُ ْ‬ ‫ﺑﻜﻢ‪َ ،‬و َﻟ َـﺠ َ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫ﻓﺨﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﻐﻔﻮر ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﻐﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻔﺮ ﲠﺎ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻌﺰة واﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺟﺐ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻼ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻳﺴﻮق اﳌﻘﺎدﻳﺮ إﱃ اﳌﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺘﻲ وﻗﺘﻬﺎ ﳍﺎ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺄﺳﺒﺎﲠﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﳍﺎ‪ ،‬وﳜﺼﻬﺎ ﺑﻤﺤﺎﳍﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن واﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ إﺛﺒﺎت اﻷﺳﺒﺎب‪ ..‬واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻌﻬﺎ‪ ..‬واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﲠﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﺜﺒﺖ اﳊﻜﻢ إذا وﺟﺪت‪ ،‬وﻧﻨﻔﻴﻪ إذا‬ ‫ﻋﺪﻣﺖ‪ ،‬وﻧﺴﺘﺪل ﲠﺎ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻜﻮﲏ‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻴﻮان أن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﺑﻮﻗﻮﻓﻪ ﻣﻊ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺘﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﲠﺎ‪ ،‬وﲢﺮﻛﻪ ﲠﺎ‪ ،‬وﺳﻤﻌﻪ وﺑﴫه ﲠﺎ‪ ،‬وﻏﺬاؤه ﲠﺎ‪ ،‬ودواؤه ﲠﺎ‪ ،‬وﻫﺪاه ﲠﺎ‪،‬‬ ‫وﺳﻌﺎدﺗﻪ ﲠﺎ‪ ،‬وﺷﻘﺎؤه ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ‪S R Q PO NM) :‬‬ ‫‪] ([Z Y X W V U T‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٧٢ :‬‬

‫ﻓﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﻫﻲ ﳏﻞ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ..‬واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ..‬واﻟﻔﻼح‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٤٩‬‬

‫‪٩٤٣‬‬

‫واﳋﴪان‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ُﻋﺮف اﷲ‪ ..‬وﲠﺎ ُﻋﺒﺪ اﷲ‪ ..‬وﲠﺎ أﻃﻴﻊ اﷲ‪ ..‬وﲠﺎ ﺗﻘﺮب إﻟﻴﻪ‬ ‫اﳌﺘﻘﺮﺑﻮن‪ ..‬وﲠﺎ ﻧﺎل أوﻟﻴﺎؤه رﺿﺎه وﺟﻮاره‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أرﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ دون اﷲ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺎﻹﺣﺪاث واﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﴚء ﻣﻦ دون اﷲ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ اﷲ ﺧﺎﻟﻖ اﻷﺳﺒﺎب وﻣﺴﺒﺒﺎﲥﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻨﺎر وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮة اﳊﺮارة واﻹﺣﺮاق‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﳌﺎء وﺟﻌﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻗﻮة ﻣﺮوﻳﺔ‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﻟﻄﻌﺎم وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮة ﻣﺸﺒﻌﺔ‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﻟﺪواء وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻗﻮة ﻣﺬﻫﺒﺔ ﻟﻠﺪاء‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﻟﻌﲔ وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮة ﺑﺎﴏة‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﻷذن وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻗﻮة ﺳﺎﻣﻌﺔ‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﳊﺪﻳﺪ وﺟﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮة ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻒ ﻣﻊ اﻷﺳﺒﺎب ﺣﻴﺚ أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻘﻒ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺪور ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ دارت‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ أزﻣﺘﻬﺎ ﺑﻴﺪه‪.‬‬ ‫وﻧﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎت اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺄﻣﻮرة ﻣﺪﺑﺮة‪ ،‬وﻧﺮﻋﺎﻫﺎ‬ ‫ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﰲ رﺗﺒﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﳍﺎ اﷲ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﺠﺎوز ﲠﺎ‬ ‫ﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺮزق اﻟﻌﺒﺎد ﺗﺎرة ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺪون اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮزق ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻋﺎم ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻟﺮزق ﺑﺪون اﻷﺳﺒﺎب ﺧﺎص‬ ‫ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﲈ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﺮﻳﻢ‪Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì) :‬‬ ‫‪(èç æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö‬‬ ‫] آل ﻋﻤﺮان‪.[٣٧ :‬‬

‫واﷲ ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﳉﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﻫﺬه أﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫واﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬا‪ ..‬وﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫واﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﻓﻘﺮ وﻣﺮض وﻧﺤﻮﳘﺎ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻐﲑ ﺑﺎﻹﻳﲈن‬ ‫واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫‪٩٤٤‬‬

‫ً‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻓﻬﻲ اﺑﺘﻼء ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ‬ ‫وإن ﺗﻐﲑت‬ ‫اﷲ؟‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ اﻃﻤﺌﻨﺎن ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻔﺎر ﻳﺘﻔﻜﺮون ﻟﺘﻐﻴﲑ أﺣﻮاﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ إﱃ اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺮض إﱃ اﻟﺼﺤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وإذا ﺟﺎءت ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﻮال ﺳﻴﺌﺔ ﻳﺘﻔﻜﺮون ﻟﺘﻐﻴﲑﻫﺎ ﺑﺎﻷﻣﻮال‬ ‫واﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫وﺗﻐﻴﲑ اﻷﺣﻮال ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﺟﻬﺪ ﻓﺮﻋﻮن‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺟﻬﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻬﻮ ﺗﻐﻴﲑ اﻷﺣﻮال ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻻ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ وﺳﻨﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻟﻚ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﺑﻴﺪه ﻛﻞ ﳾء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪|) :‬‬ ‫} ~  ¡ ‪] (§¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[١١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡) :‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٤٥ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﻘﺮ واﳌﺮض أﺣﻮال ﻻ ﻧﺘﻮﺟﻪ ﳊﻠﻬﺎ إﱃ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘﻘﻲ وﻧﺤﺬر‪،‬‬ ‫وﻧﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ أوﻻً ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺿﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻐﲑ‬ ‫اﻷﺣﻮال ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﺗﻐﻴﲑ اﻷﺣﻮال‪:‬‬ ‫إﻣﺎ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪ ..‬أو ﺑﺪون اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻠﴚء ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن ﻛﲈ‬ ‫واﺑﻨﺎ ﺑﻼ ذﻛﺮ‪ ..‬أو ﺑﻀﺪ اﻷﺳﺒﺎب ﻛﲈ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎر ً‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺑﻼ ﺷﺠﺮ‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺮدا‬ ‫رزق ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫وﺳﻼﻣﺎ ﻋﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻛﲈ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺤﺮ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻨﺠﺎة ﻣﻮﺳﻰ ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻮت‪ ،‬وﺣﲔ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻊ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻧﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ﺣﻞ اﳌﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬وﺗﻐﻴﲑ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ‪،‬‬ ‫وﻧﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻣﺮ اﷲ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻔﻘﺮ أو اﳉﻮع أو اﳌﺮض أو‬ ‫اﳋﻮف ﻓﻨﻔﻌﻠﻪ ﻛﲈ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﲠﺎ ﻣﺎ أراد‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﻌﻞ اﳌﻄﺮ‬ ‫‪٩٤٥‬‬

‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺤﻤﻞ‪ ..‬واﻟﻨﺎر ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺬﻫﺎب اﻟﺪاء‪ ..‬ووطء اﳌﺮأة ً‬ ‫ﻟﻺﻧﺒﺎت‪ ..‬واﻟﺪواء ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺬﻫﺎب اﻟﻌﻄﺶ‪..‬‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺬﻫﺎب اﳉﻮع‪ ..‬واﳌﺎء‬ ‫ﻟﻺﺣﺮاق‪ ..‬واﻷﻛﻞ‬ ‫واﻟﺴﻜﲔ ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻘﻄﻊ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺪﻋﺎء ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﳌﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻤﺪﻋﻮ ﻟﻪ أو اﳌﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وﺳﺆال‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺮﺿﺎه‪ ..‬وﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺰوال اﳉﻬﻞ‪ ..‬وﻃﺎﻋﺔ اﷲ ً‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺴﺨﻄﻪ‬ ‫واﻧﺘﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﴍﻋﺎ واﳌﺄﻣﻮر ﲠﺎ واﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ﻓﺎﻷﺳﺒﺎب اﳌﺄذون ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﺘﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻔﻌﻠﻬﺎ وﻻ ﻧﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إذ ﰲ إﻧﻜﺎرﻫﺎ ﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻻﺗﻜﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍك ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻘﻼ‪.‬‬ ‫ﴍﻋﺎ‬ ‫ﻣﻨﺘﻒ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﺗﻜﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻧﻜﺎر ﳍﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻹﻳﲈن ﲠﺎ وﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻮﻛﻞ إﻻ ﻋﲆ اﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪A @ ? > = < ; : 9 8 7 6) :‬‬ ‫‪] (DCB‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٥٨ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﷲ أن ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻏﲑ اﷲ ﻣﻦ اﳌﻠﻚ واﳌﺎل واﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬أﻋﻄﺎه اﷲ‬ ‫إﻳﺎه‪ ،‬وﺧﺬﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻓـ‪(ed c b a ` _ ^ ] \) :‬‬ ‫]اﻹﴎاء‪.[٢٢ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ أﻳﺪي أﻋﺪاء اﷲ‪ ،‬ﻷن أﻋﺪاء اﷲ اﻋﺘﲈدﻫﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﻏﲑ اﷲ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻛﺎﳌﻠﻚ واﳌﺎل واﻟﺴﻼح وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ إﻋﻄﺎء اﻟﻔﻘﺮ واﳌﺴﻜﻨﺔ ﻷﻧﺒﻴﺎء اﷲ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻷن اﻋﺘﲈدﻫﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﳌﻠﻚ واﳌﺎل واﻷﺳﺒﺎب ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪A @ ?) :‬‬ ‫‪ ] (ML K J I H G F E D C B‬اﳌﻠﻚ‪.[٢٩ :‬‬

‫ﻓﺎﻋﺘﲈد اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬واﻋﺘﲈد اﻟﻜﻔﺎر ﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب‪،‬‬ ‫واﻷﺳﺒﺎب ﺑﺪون اﻹﻳﲈن ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻬﻼك ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Í Ì Ë Ê) :‬‬ ‫‪ÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎ‬‬ ‫‪٩٤٦‬‬

‫‪] (ÞÝ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٤٤ :‬‬

‫واﻟﻜﻔﺎر ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎﻫﻢ اﷲ ﰲ ﻋﺪاوة اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫وإﻳﺬاﺋﻬﻢ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﷲ ﻗﺎدر أن ﳞﻠﻜﻬﻢ ﺑﺎﳊﺮ‬ ‫او اﻟﱪد أو ﺑﺎﳊﺠﺎرة أو ﳛﺮﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر أو ﻳﻐﺮﻗﻬﻢ ﺑﺎﳌﺎء‪ ،‬أو ﳜﺴﻒ ﲠﻢ اﻷرض‬ ‫أو ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوذي اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻣﻦ آﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻇﻠﻤﻮا‬ ‫وﻋﺬﺑﻮا‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﻬﺎ أﻣﺮﻫﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﺼﱪ‪ ،‬وﲢﻤﻞ اﻷذى واﻟﺪﻋﻮة واﻟﺮﲪﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ] (ÝÜ Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò) :‬اﻟﺮوم‪:‬‬ ‫‪.[٦٠‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺼﱪ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﻠﻘﻲ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﺪﻋﺎة اﻟﺸﻔﻘﺔ‬ ‫واﻟﺮﲪﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻔﻘﺔ اﻷم ﻋﲆ وﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺆذﳞﺎ ﻓﱰﲪﻪ‪ ،‬ﻷﳖﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻳﺘﻔﻜﺮ وﻳﻌﻤﻞ ﳍﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻋﺪاؤه ﻳﺘﻔﻜﺮون وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻠﻘﻀﺎء‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل وﻓﻜﺮه ﰲ ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ‪ ..‬وﻓﻜﺮﻫﻢ وﳘﻬﻢ ﳉﻬﻠﻬﻢ ﻟﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﺷﺘﺎن‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻔﺮا وﺟﻬﻼً‬ ‫ﻏﻠﻈﺔ‬ ‫وﻋﻠﲈ‪ ،‬وﻗﻠﻮﲠﻢ ﳑﻠﻮءة‬ ‫وإﻳﲈﻧﺎ‬ ‫رﲪﺔ‬ ‫ﻓﻘﻠﺒﻪ ﷺ ﳑﻠﻮء‬ ‫ً‬ ‫وﻇﻠﲈ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﺗﺄت ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﺎﻃﻔﺔ‬ ‫رﲪﺔ ﳍﻢ‬ ‫وﻛﻠﲈ زادوا ﰲ أذاه ازداد‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﷲ ﻣﻌﻨﺎ ﱂ ﳖﺰم وﱂ ﻧﻐﻠﺐ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪~ } | {) :‬‬ ‫¡( ]اﻟﺮوم‪.[٤٧ :‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﺗﺮك اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻷﺧﺪ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‬ ‫اﳌﺄﻣﻮر ﲠﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﰲ دار اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬واﷲ أﻣﺮ ﲠﺎ وأذن‪ ،‬وﺳﺨﺮﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﻟﻨﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫‪٩٤٧‬‬

‫ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻴﲈ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ وﻻ ﻳﴬﻧﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﺒﻴﻪ ٍ‬ ‫ﻧﻮح ^‪Ø) :‬‬ ‫‪] (Û Ú Ù‬ﻫﻮد‪.[٣٧ :‬‬

‫وﻗﺎل ﻟﺪاود‪³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©) :‬‬ ‫´‪] (µ‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٨٠ :‬‬

‫وﻇﺎﻫﺮ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻮم أﺣﺪ ﺑﲔ درﻋﲔ‪ ،‬وﻟﺒﺲ اﳌﻐﻔﺮ ﻋﲆ رأﺳﻪ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ‪،‬‬ ‫وأﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﴍب اﳌﺎء واﳊﻠﻴﺐ‪ ..‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻷﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﷺ‪> = < ; : 9 8) :‬‬ ‫? @ ‪] (GF E D C B A‬اﳉﻤﻌﺔ‪.[١٠ :‬‬

‫وﻓﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻪ ﴍﻃﺎن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أن ﻧﻔﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب وﻻ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وإﻻ‬ ‫أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﺎ أﺻﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻏﺰوة ﺣﻨﲔ ﺣﲔ أﻋﺠﺒﺘﻬﻢ ﻛﺜﺮﲥﻢ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻟﻦ ﻧﻐﻠﺐ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻨﴫ ﺛﻢ وﻟﻮا ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ ﻓﻠﲈ أﻧﺎﺑﻮا إﱃ اﷲ‬ ‫ﺛﺒﺘﻬﻢ اﷲ وﻧﴫﻫﻢ ﺑﺠﻨﻮد ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪q p o n) :‬‬ ‫‪~ } | { z yx w v u t s r‬‬ ‫ ¡ ‪« ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫¬®¯‪¸¶µ´³²±°‬‬ ‫‪ ] (¾½¼ » º ¹‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٢٦ ،٢٥ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻧﻔﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺨﺎﻟﻒ أﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وإﻻ‬ ‫أﺻﺎﺑﻨﺎ ﻣﺎ أﺻﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ أﺣﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺮﻣﺎة أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪،‬‬ ‫وﻧﺰﻟﻮا ﻣﻦ اﳉﺒﻞ ﳚﻤﻌﻮن اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﳌﺎ رأوا اﻟﻨﴫ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬ ‫واﻟﻔﺸﻞ واﻟﺘﻨﺎزع ﺛﻢ رﻓﻊ اﷲ اﻟﻨﴫ‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻘﺘﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪V U T S R Q P O N M L‬‬ ‫‪cba`_^]\[ZYXW‬‬ ‫‪p onmlkj ih gfed‬‬ ‫‪٩٤٨‬‬

‫‪] (yx w v u t s r q‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥٢ :‬‬

‫وﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺪد واﻟﻌﺪة ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﺪق اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻜﺎن اﻟﻨﴫ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺻﻔﻮف اﻷﻋﺪاء ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺎدﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺪد ﻛﺜﲑ‪ ،‬واﻟﻌﺪة‬ ‫ﻛﺜﲑة‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻛﺎن اﻋﺘﲈد اﻟﻜﻔﺎر ﻋﲆ اﳌﺨﻠﻮق‪ ..‬واﻋﺘﲈد اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲆ اﳋﺎﻟﻖ‪ ..‬ﻓﻐﻠﺐ‬ ‫ﺟﻨﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﺟﻨﺪ اﳌﺨﻠﻮق ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪5 4 3 2 1 0 /) :‬‬ ‫‪] (:9 8 7 6‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٢٣ :‬‬

‫وﰲ ﺑﺪر أﻇﻬﺮ اﷲ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ..‬وﰲ أﺣﺪ أﻇﻬﺮ اﷲ ﺳﻨﺘﻪ‪ ..‬وﰲ ﺣﻨﲔ أﻇﻬﺮ اﷲ ﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫وﺳﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﰲ ﺑﺪر ﻇﻬﺮت ﻗﻮة ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ..‬وﰲ أﺣﺪ ﻇﻬﺮت ﻗﻮة ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻮﻛﻼ‪ ،‬وﻣﻦ )ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ(‬ ‫ﺧﻼﺻﺎ‬ ‫ﺑﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ( إ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﺗﺒﺎﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫وإﻧﲈ ﺣﺼﻞ اﻟﻨﴫ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺑﺪر‪ ،‬ﳌﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬ ‫اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﺼﱪ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ودﻋﺎﺋﻪ واﻻﻋﺘﲈد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪U T S R Q P O N M L K J I) :‬‬ ‫‪] (YX W V‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٢٥ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫* ‪] (,+‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٩ :‬‬

‫إن اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻤﻮاﺗﻪ وأرﺿﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻮﻳﻪ وﺳﻔﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ‬ ‫اﳌﻠﻚ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﳐﻠﻮﻗﺎت ﻣﺮﺑﻮﺑﺔ ﻣﺪﺑﺮة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﲤﻠﻚ‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ وﻻ ً‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ً‬ ‫ﴐا إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫‪٩٤٩‬‬

‫واﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ أﻣﻮال وﺗﺮاب‪ ،‬وﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﳾء‪ ،‬وإﻧﲈ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﷲ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﺎم رب اﻷﺳﺒﺎب ﻛﺎﳋﺪم ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﳌﻠﻚ ﺑﺄﻣﺮه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎدﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻠﻜﺎ ﻣﻦ اﳌﻠﻮك ﺟﻌﻞ ﻟﻘﴫه ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎب‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺑﺎب‬ ‫ﻓﻠﻮ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﺴﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈن اﻋﱰض‬ ‫وﻗﺎل ﻟﻜﻞ ﺧﺎدم ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺄل ﻓﺄﻋﻄﻪ‬ ‫ﻣﻌﱰض‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻫﺬه أواﻣﺮ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪي ﳾء‪.‬‬ ‫ﻓﺠﺎء ﺟﻠﻴﺲ اﳌﻠﻚ وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺣﺘﺎج ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻓﺄﻋﻄﻨﻲ؟‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺎل اﳋﺎدم‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أﻣﻠﻚ أن أﻋﻄﻴﻚ إﻻ ﻓﻠﺴﺎً‬ ‫واﺣﺪا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻮاﺻﻪ ﻓﺎدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻄﻴﻚ إذا ﺷﺎء ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﷲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﲨﻴﻊ اﻷﺳﺒﺎب ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ً‬ ‫ﺻﻐﲑا ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﺑﺎ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ وﻛﺎﻓﺮﻫﻢ‪ ،‬واﷲ ﻳﺮزﻗﻬﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺑﺎب اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻄﺎء اﳉﺰﻳﻞ‪ ،‬اﻟﻌﻄﺎء اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﻠﻚ ﻣﺒﺎﴍة‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪& % $ # " !) :‬‬ ‫'()*‪10/.-,+‬‬ ‫‪] (32‬اﻷﻋﺮاف‪.[٩٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(vu t s r q p o n m l k j) :‬‬ ‫]اﻟﻄﻼق‪.[٣ ،٢ :‬‬

‫وإذا ﻋﺎش اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺪون اﻹﻳﲈن ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﲬﺲ ﻋﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻛﻞ‬ ‫واﺣﺪة أﺷﺪ ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬اﻹﴎاف‪ :‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺄواﻣﺮ اﷲ وﺣﺪوده‪ ،‬أﺻﻴﺐ ﺑﺂﻓﺔ اﻹﴎاف‪،‬‬ ‫وﺑﻐﺾ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﴪف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﳏﺮوم ﻣﻦ ﳏﺒﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﳛﺐ‬ ‫اﳌﴪﻓﲔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪ :‬ﻓﺒﻌﺪ اﻹﴎاف ﻳﺄﰐ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻌﺪم اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﴪف ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺒﺬر‪ ،‬واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ً‬ ‫أﺧﺎ ﳍﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﺗﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎﲥﻢ‪:‬‬ ‫)‪] (ÕÔ Ó ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë‬اﻹﴎاء‪.[٢٧ :‬‬

‫‪٩٥٠‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﱰف‪ :‬وﻫﻮ ﻓﻮق اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪ ،‬وإذا ﺣﺼﻞ اﻟﱰف ﺟﺎء اﻟﻔﺴﻖ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪(ÏÎ Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á‬‬ ‫]اﻹﴎاء‪.[١٦ :‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻹﺟﺮام‪ :‬ﻓﺘﺄﰐ اﳉﺮاﺋﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﱰف‪ ،‬ﻓﺤﻴﺜﲈ ﻛﺎن اﻟﱰف ﻛﺎﻧﺖ اﳉﺮاﺋﻢ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(ÐÏ Î Í Ì Ë Ê É È) :‬‬ ‫]ﻫﻮد‪.[١١٦ :‬‬

‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ واﻟﺘﺪﻣﲑ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮدا ﻛﺎن اﳌﴪف اﳌﺒﺬر ﻛﻘﺎرون ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪j i h g) :‬‬ ‫‪] (xw v u t s r q p o n m l k‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٨١ :‬‬

‫أو ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﲨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺼﻴﺔ اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أﻏﺮق اﷲ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﻜﱪ ﻓﺮﻋﻮن وﺟﻨﻮده ﰲ اﻟﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻨﲈ ﻗﺎل أﻧﺎ رﺑﻜﻢ اﻷﻋﲆ ﻓﺄﻃﺎﻋﻮه‪:‬‬ ‫)‪y x w v u t s r q p‬‬ ‫‪ ] ({z‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٤٠ :‬‬

‫واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ ﲠﺎ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أﺳﺒﺎب دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻛﺎﻷﻛﻞ واﻟﴩب‪ ،‬واﻟﻨﻜﺎح واﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬واﻟﺴﻜﻦ واﳌﺮﻛﺐ‬ ‫واﻷﺷﻴﺎء واﻷﻣﻮال وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺳﺒﺎب أﺧﺮوﻳﺔ ﻛﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮةإﱃ‬ ‫اﷲ‪ ،‬واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻣﺄﻣﻮرون أن ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ﻟﻨﺎ ﺑﻘﺪر اﳊﺎﺟﺔ‬ ‫واﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﺮوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮب إﱃ اﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ‪w) :‬‬ ‫‪] (¡ ~ } | { z y x‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١٦ :‬‬

‫ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﷲ‪،‬‬ ‫واﻷﺳﺒﺎب واﻟﻨﻌﻢ واﳉﻮارح إذا ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻜﻮن‬ ‫وﻧﺰول اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪.‬‬ ‫وﺟﻞ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺣﻖ ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﺣﺪا‪ ،‬ﻣﻦ ﲡﺎوزه ﺧﺮج ﻣﻦ اﳊﻖ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫‪٩٥١‬‬

‫ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻊ اﻷﺣﺪاث ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﲆ أﺳﺒﺎﲠﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻜﻞ ﳾء‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻣﺪﺑﺮة ﺑﺤﺴﺎﲠﺎ ﺑﻼ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ ﻫﺬا وﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﺣﺎدث ﺳﺒﺐ‪،‬‬ ‫ووراء ﻛﻞ ﺳﺒﺐ ﺗﺪﺑﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻷﺳﺒﺎب ﳊﻜﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﻊ وﻣﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺑﺘﲆ اﷲ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﳍﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ أﺳﺒﺎب اﳊﻼل وأﺳﺒﺎب اﳊﺮام‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أن ﻳﻜﺴﺐ اﳌﺎل ﺑﺎﳊﺮام ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﻐﺶ‪ ،‬واﻟﻜﺬب واﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻊ‬ ‫اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻛﺎﳋﻤﺮ واﳋﻨﺰﻳﺮ واﻟﺼﻮر وﻧﺤﻮﳘﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﺴﺐ اﳌﺎل ﺑﺎﳊﻼل ﺣﺴﺐ أﻣﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء واﻹﺟﺎرة‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳜﺪع اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﺑﻜﺴﺐ اﳊﺮام ﻳﺰداد رزﻗﻚ‪ ،‬وﺑﻜﺴﺐ‬ ‫اﳊﻼل ﻳﻘﻞ رزﻗﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﷲ ﳚﻌﻞ اﻟﱪﻛﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﳚﻌﻞ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻜﺴﺐ اﳊﺮام ﲣﺮج اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ اﻟﱪﻛﺔ واﻟﺮﲪﺔ‪:‬‬ ‫)‪° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤‬‬ ‫‪] (´³ ² ±‬اﻟﺒﻘﺮ ة‪.[٢٦٨ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺰﻳﺪه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻘﻠﻞ اﻟﺮزق‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﷲ ﱠ‬ ‫)‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬ ‫‪] (ÉÈ‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[٢٣ :‬‬

‫ﻓﻼ ﲢﺰﻧﻮا ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ اﳌﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻜﱪوا وﺗﺒﻄﺮوا ﻋﻨﺪ ﻛﺜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷرزاق ﺑﻴﺪ اﷲ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن رﺑﻚ ً‬ ‫ﻧﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﻴﻤﻮا ﻋﲆ أﻣﺮ اﷲ زاد اﻟﺮزق أو ﻧﻘﺺ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﱰك اﻷﺳﺒﺎب ﻓﺈذا ﺟﺎء‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﷲ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻔﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﻧﺴﺘﺠﻴﺐ ً‬ ‫ﻓﻮرا وﻧﻔﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ ﷲ وﺛﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎﻻً‬ ‫ً‬ ‫وإذا ﺟﺎء اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺑﱰك اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻧﱰك اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫‪٩٥٢‬‬

‫ﻷﻣﺮه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﳊﺎﻟﲔ‪( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫) * ‪8 76 5 4 3 2 1 0 / . - , +‬‬ ‫‪EDCBA@?>=?@‪IHGFEDCBA‬‬ ‫‪] (NM L K J‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[ ٤٠ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أرﺳﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ إﱃ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮﳖﻢ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪،‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫‪٩٥٤‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ ﻗﺪرة اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻃﺎع‬ ‫اﷲ أﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺼﺎه ﻋﺬﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﺄﰐ اﻟﺒﻼء واﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺻﱪ ﻓﺎز وأﻓﻠﺢ‪ ،‬ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ‬ ‫ﻳﱰﻗﻰ إﻻ ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر ﻛﲈ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﻳﺪ واﻟﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﺼﻔﻮ إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﺮﺿـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـ ــﺎر‪Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï) :‬‬ ‫‪] (ÜÛ‬اﻟﻔﺘﺢ‪.[٢٣ :‬‬ ‫وﺿﻌﻴﻒ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻗﻮي اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ اﺑﺘﻼء ﳜﺼﻪ ﺣﺴﺐ إﻳﲈﻧﻪ‪ ،‬وﺑﻘﺪر‬ ‫ﻗﻮة اﻹﻳﲈن ﺗﻜﻮن ﻗﻮة اﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﱰﻗﻰ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ درﺟﺎت اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻛﻠﲈ‬ ‫ﺑﻼء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺛﻢ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﱰﻗﻰ ﻳﻔﻮز ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وأﺷﺪ اﻟﻨﺎس ً‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(87 6 5 4 3 2 1 0) :‬‬ ‫]ﳏﻤﺪ‪.[٣١ :‬‬

‫ﺑﻼء؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ‪ ‬ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أي اﻟﻨﺎس أﺷﺪ ً‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َﻋَﻠـﻰ َ َ ِ‬ ‫ﻛﺎن ِدﻳﻨُ ُـﻪ ُ ْ ً‬ ‫ﻓﻴﺒﺘَﻠـﻰ ﱠ ُ ُ‬ ‫اﻷﻣﺜﻞ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺻﻠﺒﺎ‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ َ ُ ْ َ‬ ‫ﻓﺈن َ َ‬ ‫ﺣﺴﺐ ِدﻳﻨ ِ ِـﻪ َ ِ ْ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ُ ﱠ‬ ‫» َْ َِ ُ‬ ‫ﺣﺴﺐ ِدﻳﻨ ِ ِـﻪ َﻓﲈ ﻳﱪح ْاﻟﺒَﻼء ِ ْ ِ‬ ‫ﻛﺎن ِﰲ ِدﻳﻨ ِ ِـﻪ ِ ﱠ ٌ ِ‬ ‫اﺑﺘﲇ َﻋَﻠـﻰ َ َ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ْ َﱠ‬ ‫وإن َ َ‬ ‫ؤه َ ِ ْ‬ ‫َ ََْ ُ َ ُ َْ‬ ‫اﺷﺘﺪ َﺑَﻼ ُ ُ‬ ‫رﻗﺔ ْ ُ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳ ْﺘـﺮ َﻛﻪ ﻳـﻤ ِ‬ ‫ﴚ َﻋَﻠـﻰ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ ِـﻪ َ ِ َ ٌ‬ ‫اﻷرض َﻣﺎ َ َ‬ ‫ﺧﻄﻴﺌﺔ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ)‪.(١‬‬ ‫َﱠ َ ُ ُ َ ْ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫واﻷﺳﺒﺎب ﻛﻠﻬﺎ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻣﺄﻣﻮرة‪ ،‬ﳑﻠﻮﻛﺔ ﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﰲ دار اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫وإذا أردﻧﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮر‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن ﻧﻔﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب وﻻ ﻧﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ إﻻ ﺑﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺛﺒﺖ ً‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻻ ﻧﺠﻌﻞ اﻟﴚء ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ أو ﺧﺎﻟﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺒﻄﻼ ﻛﻤﻦ ﻳﻈﻦ أن اﻟﻨﺬر ﺳﺒﺐ ﰲ دﻓﻊ اﻟﺒﻼء‪ ،‬وﺣﺼﻮل اﻟﻨﻌﲈء‪،‬‬ ‫اﻟﴩع ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﴍﻋﺎ أن اﻟﻨﺬر ﻻ ﻳﺄﰐ ﺑﺨﲑ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ‬ ‫)‪ (١‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٣٩٨‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(١٩٥٦‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٠٢٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ رﻗﻢ )‪.(٣٢٤٩‬‬

‫‪٩٥٥‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻟﺴﺒﺐ اﳌﻌﲔ وﺣﺪه ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺤﺼﻮل اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﺳﺒﺎب أﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻮاﻧﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻤﻞ اﷲ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ اﳌﻮاﻧﻊ‪،‬‬ ‫ﱂ ﳛﺼﻞ اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻓﲈ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻣﴩوﻋﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن اﻷﻋﲈل ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻹﻧﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﺪﻋﺎء ً‬ ‫ﻓﻜﲈ ﺟﻌﻞ اﷲ اﳌﺎء ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﳌﺎ‬ ‫ﻳﻘﻀﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﴩك ﺑﺎﷲ ﻓﻴﺪﻋﻮ ﻣﻌﻪ ﻏﲑه‪ ،‬أو ﻳﻌﺒﺪه ﺑﺎﻟﺒﺪع اﻟﺘﻲ ﲣﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﴩع‪ ،‬واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻗﺪ ﺗﻌﲔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﺻﺪه إذا أﴍك‪ ،‬وﻫﻞ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﴩك ﻣﻦ ذﻧﺐ؟‪.‬‬ ‫وﻻ ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ‪ ..‬وﻓﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺄﻣﻮر ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺰرع اﻟﺰرع‪ ..‬وﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﰲ إﻧﲈﺋﻪ وﺣﻔﻈﻪ وﺣﺼﻮل ﺛﻤﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺰوج‪ ..‬وﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﰲ ﺣﺼﻮل اﻷوﻻد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰواج ﺳﺒﺐ وﻫﻮ ﻣﻨﻚ وأﻧﺖ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﺼﻮل اﻷوﻻد ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬ ‫وﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﷲ‪ ..‬وﺗﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﰲ ﺣﺼﻮل اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫أﺳﺒﺎﺑﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻌﻠﻢ اﻷﻣﻮر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻸﺷﻴﺎء‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻢ أﳖﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﻄﺄ اﻣﺮأة ﻓﻴﺤﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻗﺎل أﺣﺪ إذا ﻋﻠﻢ اﷲ وﻗﺪر أﻧﻪ ﻳﻮﻟﺪ ﱄ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ اﱄ اﻟﻮطء‪،‬ﻛﺎن أﲪﻖ َ ‪ ،‬ﻷن‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺑﲈ ﻳﻘﺪره ﻣﻦ اﻟﻮطء‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻋﻠﻢ اﷲ أن ﻫﺬا ﻳﺸﺒﻊ ﺑﺎﻷﻛﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺮوى ﺑﺎﻟﴩب‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻤﻮت‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ أن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﻜﻮن ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻘﻴﺎ ﰲ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪا ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻋﻠﻢ اﷲ أن ﻫﺬا ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫‪٩٥٦‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ‬ ‫إﻳﲈن دﺧﻞ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺴﻌﺪاء‪ ..‬وذاك ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ اﻷﺷﻘﻴﺎء‪.‬‬ ‫واﳉﻨﺔ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﻷﻫﻞ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺪر أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﴪه اﷲ‬ ‫ﻟﻺﻳﲈن واﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬وﳍﺬا أﻣﺮ‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ اﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﳐﻄﺌﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﺎ ﻻ أدﻋﻮ وﻻ أﺳﺄل اﺗﻜﺎﻻً ﻋﲆ اﻟﻘﺪر ﻛﺎن‬ ‫ﻷن اﷲ ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎل ﲠﺎ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ورﲪﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﺪاه وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻧﴫه ورزﻗﻪ‪.‬‬ ‫رزﻗﺎ أو ً‬ ‫وإذا ﻗﺪر اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ً‬ ‫ﺧﲑا ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﱂ ﳛﺼﻞ ﺑﺪون اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻗﺪره اﷲ وﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﻌﺒﺎد وﻋﻮاﻗﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﲈ ﻗﺪره اﷲ ﺑﺄﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﳾء إﻻ ﺑﺴﺒﺐ‪ ،‬واﷲ ﺧﺎﻟﻖ اﻷﺳﺒﺎب واﳌﺴﺒﺒﺎت‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷﺛﺮ ﻛﲈ ﺧﻠﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺎ ﰲ ﺣﺼﻮل اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ ﻻ ﳛﺼﻞ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﴩوﻋﺔ‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻮطء ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﲤﺎم اﻟﴩوط‪ ،‬واﻧﺘﻔﺎء اﳌﻮاﻧﻊ‪ ،‬وأن ﻳﺸﺎء اﷲ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺪﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻓﻴﺎ ﰲ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﺛﻤﻨﺎ‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ‬ ‫ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻋﻔﻮ اﷲ وﻓﻀﻠﻪ ورﲪﺘﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ َ ً‬ ‫وأﺑﴩوا‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُـﻪ ﻻ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﻋﻤ ُﻠ ُـﻪ«‪.‬‬ ‫ﺳﺪدوا َ َ ِ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ َ » :‬ﱢ ُ‬ ‫أﺣﺪا ا ْﻟ َـﺠ ﱠ َﻨﺔ َ َ‬ ‫وﻗﺎرﺑﻮا َ ْ ُ‬ ‫ﻳﺘﻐﻤﺪﲏ اﷲ ِ ْ ِ ٍ‬ ‫أن َ َ َ ﱠ َ ِ‬ ‫رﺳﻮل ا‪٬‬؟ َ َ‬ ‫أﻧﺖ َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ور ْﺣ َـﻤٍﺔ«‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬وﻻ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ » :‬وﻻ َأﻧﺎ‪ِ ،‬إﻻ ْ‬ ‫ﺑﻤﻐﻔﺮة َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٤٦٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٧٨٢‬‬

‫‪٩٥٧‬‬

‫وﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﺬر ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻴﺰ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺎت ﰲ اﻟﻔﱰة‪ ،‬واﳌﻌﺘﻮه‬ ‫واﳌﺠﻨﻮن واﻷﺻﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻻ ﻳﻌﺬﲠﻢ اﷲ ﺑﻼ ذﻧﺐ اﻟﺒﺘﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﻜﻢ آﺧﺮ ﰲ اﳌﻌﺎد‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺘﺤﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻃﺎع ﻣﻨﻬﻢ أدﺧﻠﻪ اﷲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﴡ أدﺧﻠﻪ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻌﻴﺪا‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪا ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺪر اﷲ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﺴﻌﺪ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻳﺸﻘﻰ‬ ‫ﺷﻘﻴﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺪر اﷲ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﲠﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ اﻻﺗﻜﺎل ﻋﲆ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﺗﺮك اﻷﻋﲈل اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪.‬‬ ‫واﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬أﻗﺪر ﻋﺒﺎده ﻋﲆ أﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﳑﺘﻨﻊ ﻋﺎدة ﻛﺎﳌﴚ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬واﻟﻄﲑان ﰲ اﳍﻮاء وﻧﺤﻮﳘﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﳑﺘﻨﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻀﺪﻳﻦ ﻛﺎﳌﺎء واﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻛﺎﳊﺮﻛﺔ‬ ‫واﻟﺴﻜﻮن وﻧﺤﻮﳘﺎ‪.‬‬ ‫واﻷﺳﺒﺎب ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻟﻘﺪرة اﷲ وﲨﺎﻟﻪ وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫أﺳﺒﺎب ﻣﻌﺘﺎدة‪ ..‬وﻏﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻌﺘﺎدة‪ :‬ﻛﻮﻻدة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬وﺧﺮوج اﻟﺜﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬وﺧﺮوج‬ ‫اﳊﻠﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ :‬ﻛﻮﻻدة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أم ﻓﻘﻂ ﻛﲈ وﻟﺪت ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬أو ﻣﻦ أب ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﻛﲈ ﺧﻠﻘﺖ ﺣﻮاء‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻏﲑ أﺑﻮﻳﻦ ﻛﲈ ﺧﻠﻖ اﷲ آدم ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ ،‬وﺧﺮوج اﳌﺎء‬ ‫ﻣﻦ اﳊﺠﺮ ﳌﻮﺳﻰ‪ ،‬واﻧﻘﻼب اﻟﻌﺼﺎ ﺣﻴﺔ ﳌﺎ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﺣﺼﻮل اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫ﳌﺮﻳﻢ ﰲ اﳌﺤﺮاب‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﳛﺼﻞ ﲠﺎ اﻟﺮزق‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺪره اﷲ وﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﺑﺄن اﷲ ﻳﺮزق اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺴﻌﻴﻪ واﻛﺘﺴﺎﺑﻪ أﳍﻤﻪ اﻟﺴﻌﻲ واﻻﻛﺘﺴﺎب‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻗﺪر اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮزق ﺑﻐﲑ اﻛﺘﺴﺎب ﻛﺎﳌﲑاث واﳍﺪﻳﺔ واﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﻐﲑ‬ ‫‪٩٥٨‬‬

‫اﻛﺘﺴﺎب‪.‬‬ ‫وأﻛﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺠﺰون ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻳﺮزﻗﻮن ﻋﲆ أﻳﺪي ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ إﻣﺎ ﺻﺪﻗﺔ أو‬ ‫ﻫﺪﻳﺔ أو ً‬ ‫ﻧﺬرا‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺆﺗﻴﻪ اﷲ ﻋﲆ أﻳﺪي ﻣﻦ ﻳﻴﴪه ﳍﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺎﺟﺮ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﻓﻴﲈ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻪ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺴﻠﻌﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إﻟﻘﺎء اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺬل اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﺢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺪورا ﻟﻠﻌﺒﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻌﻲ ﺳﻌﻴﺎن‪:‬‬ ‫ﺳﻌﻲ ﻓﻴﲈ ﻧﺼﺐ ﻟﻠﺮزق ﻛﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﺳﻌﻲ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﻛﻞ واﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳋﻠﻖ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﰲ ﻋﻮن‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻋﻮن أﺧﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻻ رﻳﺐ أﻧﻪ ﻗﴣ وﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﲑ أﻣﻮر اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪرﻫﺎ‬ ‫ﺑﺄﺳﺒﺎﲠﺎ اﳌﻔﻀﻴﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن وﻗﻮف اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﻓﺮاﻏﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ أﻗﻀﻴﺘﻪ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ وﺗﺪﺑﲑه‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺮﻗﺎ ﳊﺼﻮل ﻣﺎ ﻗﻀﺎه ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﺒﺎﴍ اﻟﻌﺒﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﺣﻔﻆ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬واﻟﻠﺒﺎس‬ ‫واﻟﺴﻜﻦ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن وﻗﻮﻓﻪ ﻣﻊ ﻓﺮاغ ا ﳌﺪﺑﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣ ً‬ ‫ﺎﻧﻌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺒﺎﴍ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎح واﻟﺘﴪي‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻓﻪ ﻣﻊ ﻓﺮاغ اﷲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪرا‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻗﻀﺎء‬ ‫ﻣﻔﺮوﻏﺎ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﲨﻴﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎﲠﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﺼﻮﳍﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍ ً‬ ‫وﻗﺪرا‪.‬‬ ‫ﻋﺎ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺸﺒﻊ واﳌﺎء ً‬ ‫وﺟﻞ اﻟﻄﻌﺎم ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺮي‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻓﻜﲈ ﺟﻌﻞ اﷲ ﱠ‬ ‫اﳌﺄﻣﻮر وﺗﺮك اﳌﺤﻈﻮر ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻠﻨﺠﺎة‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻓﻌﻞ اﳌﺤﻈﻮر وﺗﺮك اﳌﺄﻣﻮر ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ‬ ‫ﻟﻠﻬﻼك‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻜﻞ ﳾء ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ‪.‬‬ ‫‪٩٥٩‬‬

‫وﻓﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻓﻀﻞ اﳌﺘﻮﻛﻠﲔ‪ ،‬وأﺷﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﻗﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﲔ درﻋﲔ ﰲ أﺣﺪ‪ ..‬وأﻣﺮ ﺑﺈﻃﻔﺎء‬ ‫ﻋﺒﺎد اﷲ‬ ‫اﻟﴪاج‪ ..‬وإﻏﻼق اﻷﺑﻮاب‪ ..‬وأﻣﺮ ﺑﻨﻔﺾ اﻟﻔﺮاش واﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم‪ ..‬وأﺧﺬ‬ ‫اﻟﺰاد ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ..‬وأﺧﺬ ﻣﻦ ﻳﺪﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ اﳍﺠﺮة‪ ..‬وﻛﺎن ﻳﺘﻘﻲ اﳊﺮ‬ ‫واﻟﱪد‪ ..‬وﻳﺄﻛﻞ وﻳﴩب‪ ..‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪاوي‪ ..‬وﱂ ﻳﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻮﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﺒﺎده وﻳﺮزﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب‪:‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ..‬وﺑﺪون اﻷﺳﺒﺎب‪ ..‬وﺑﻀﺪ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻌﻄﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻴﺘﺒﲔ ﺑﻪ ﻣﺎ أﻓﺎض ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أودع ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى‬ ‫واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﳌﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻄﻲ ﺑﺪون اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻴﺒﲔ ﻟﻠﻌﺒﺎد أن ﻗﺪرة اﷲ ﻏﲑ ﻣﻔﺘﻘﺮة إﱃ واﺳﻄﺔ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻄﻲ ﺑﻀﺪ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎد أن اﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺠﺰه ﳾء ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎر ً‬ ‫وﺳﻼﻣﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺮدا‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وأﺧﺮج اﳌﺎء ﻣﻦ اﳊﺠﺮ ﳌﻮﺳﻰ وﻗﻮﻣﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﳾء إﻻ ﺑﺈذن اﷲ‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎب ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ آﺛﺎرﻫﺎ‬ ‫ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻋﺮض اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺪه ﻟﻠﻨﺎر ﻓﺈﳖﺎ ﲢﱰق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﺣﱰاق ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬ ‫ﺑﺈذن اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي أودع اﻟﻨﺎر ﺧﺎﺻﻴﺔ اﳊﺮق‪ ،‬وأودع ﻳﺪك ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻻﺣﱰاق‬ ‫ﲠﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎدر أن ﻳﻮﻗﻒ ﻫﺬه اﳋﺎﺻﻴﺔ ﺣﲔ ﻻ ﻳﺄذن ﳊﻜﻤﺔ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﲈ وﻗﻊ‬ ‫ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ ﺣﲔ أﻟﻘﻲ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎر ﺗﺸﺘﻌﻞ وﻟﻜﻦ اﷲ ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮق‬ ‫ً‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ ً‬ ‫وﺳﻼﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪« ª © ¨ §) :‬‬ ‫ﺑﺮدا‬ ‫¬ ®¯( ]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٦٩ :‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻪ ﺑﲔ اﳌﺮء وزوﺟﻪ ﻳﻨﺸﺊ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﺑﺈذن اﷲ‪ ،‬واﷲ‬ ‫ﻗﺎدر أن ﻳﻮﻗﻒ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﲔ ﻻ ﻳﺄذن ﳊﻜﻤﺔ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ‬ ‫‪٩٦٠‬‬

‫اﻟﺴﺤﺮة‪QPO N M L K J IH G F) :‬‬ ‫‪ ] (^] \ [ Z Y X W V U T S R‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٠٢ :‬‬

‫واﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﷲ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻣﻘﻴﺪ ﳌﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ذاﲥﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻴﴪ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﺑﻔﻼ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻨﴫ ﺑﺎﳌﺸﻴﺌﺔ ووﺟﻮد اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻣﺎ‬ ‫ﳚﺮي ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻪ ﻳﺴﲑ وﻓﻖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯) :‬‬ ‫¸ ‪(ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹‬‬ ‫] اﻟﺮوم‪.[٥ ،٤ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﺮد اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻔﻲ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‬ ‫اﳌﴩوﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﳖﺎ أن ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة واﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺎ إن ﲢﻘﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ً‬ ‫داﺧﻼ ﰲ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬ﻷن ﻣﺮد‬ ‫ﻓﻌﻼ أو ﻻ ﲢﻘﻖ ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﺗﺪﺑﲑ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ورد اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ إﱃ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﻞ اﻻﺑﺘﻼء‪.‬‬ ‫وﻇﺎﻫﺮ اﻷﺳﺒﺎب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺳﺎس ﺣﻜﻤﺔ اﳊﻴﺎة‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫ ً‬ ‫ﺮا أﻣﺎﻣﻚ‬ ‫أن ﻫﺬا ﻳﻌﻄﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻤﻨﻊ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﻄﻴﻚ اﳌﺎل واﳋﲑ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﻨﻊ ﻋﻨﻚ اﻟﺮزق‪.‬‬ ‫وأﻧﺖ إﻣﺎ أن ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻹرﺿﺎء ﺑﴩ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻠﺘﺰم ﺑﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا‪.‬‬ ‫اﷲ وﻻ ﲣﺸﻰ‬ ‫ﻓﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﳌﻠﻚ‪ ..‬وﻇﺎﻫﺮﻳﺔ اﻷﺳﺒﺎب‪ ..‬ﻻزﻣﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬ﻏﲑ ﻻزﻣﺔ ﰲ‬ ‫اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﳜﺘﻔﻲ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﴚء ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﻴﺪه‪.‬‬ ‫ﳌﺎذا؟‪ ..‬ﻷن اﻵﺧﺮة ﻫﻲ دار اﳋﻠﻮد‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺧﺘﺒﺎر ﻟﻠﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫ﻓﻈﺎﻫﺮ اﳌﻠﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﺣﺪ ﻏﲑ اﷲ‪ ،‬ﻫﻮ أﻣﺮ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫‪٩٦١‬‬

‫أﳖﺎ اﻣﺘﺤﺎن ﻳﻤﺮ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻴﻮﺻﻠﻪ إﱃ اﳉﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﻈﺎﻫﺮ اﳌﻠﻚ ﳜﺘﻔﻲ ﻛﲈ ﲣﺘﻔﻲ اﻷﺳﺒﺎب‪Ä Ã Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪] (ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[١٦ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻛﲈ أﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻣﺪﺑﺮ ﻛﻞ‬ ‫ﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﺨﻠﻔﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻣﺎل أو ﺣﻜﻢ أو ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺈذﻧﻪ وﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬ﻣﺘﻰ‬ ‫ﺷـﺎء وﻛﻴـﻒ ﺷـﺎء‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (ih g f e d) :‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[٧ :‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ اﺳﺘﺨﻠﻔﻨﺎ ﰲ اﻷرض واﻷﻣﻮال واﳌﻨﺎﺻﺐ ﻟﲑى ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ؟‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫ﻫﻞ ﻧﻄﻴﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ أم ﻧﻌﺼﻴﻪ؟‪ ..‬وﻫﻞ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أم ﻧﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ وﺣﺪه؟‪ .‬ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹) :‬‬ ‫‪] (ÅÄ Ã Â Á‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٢٩ :‬‬

‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﳍﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﲢﺼﻞ ﲠﺎ‪،‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﰲ اﻷرض‬ ‫ً‬ ‫إﻇﻬﺎرا ﻟﻜﲈل ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬واﺑﺘﻼء اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ً‬ ‫ﻗﻴﺪا ﻋﲆ ﻗﺪرة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ أن اﷲ ﻟﻮ ﻗﴣ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب وﺣﺪﻫﺎ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺴﻮا اﳌﺴﺒﺐ اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺖ ﻃﻼﻗﺔ ﻗﺪرة اﷲ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻟﺘﻠﻔﺖ اﻟﻨﺎس إﱃ أن اﻟﺬي ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻴﺪه ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻨﺔ‪ ..‬وﻟﻪ ﻗﺪرة‪ ..‬ﻓﺴﻨﺘﻪ ﺟﺎرﻳﺔ‪ ..‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﳛﻜﻤﻬﺎ ﳾء‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﰲ أي وﻗﺖ ﺷﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﻘﺪرة ﻻ ﳛﺪث إﻻ ﺑﲔ ﺣﲔ‬ ‫وآﺧﺮ‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﻜﻢ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﺣﺪﺛﺖ ﻃﻼﻗﺔ اﻟﻘﺪرة ﻛﻞ ﻳﻮم اﻧﺘﻔﺖ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺪ ﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺄﰐ ﻟﻔﺘﺔ ﻛﲈ ﺧﺮج اﳌﺎء ﻣﻦ اﳊﺠﺮ ﳌﻮﺳﻰ ﷺ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪U T S R Q PO N M L K ) :‬‬ ‫‪fedcba`_^]\[ZYXWV‬‬ ‫‪٩٦٢‬‬

‫‪] (ji h g‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٦٠ :‬‬

‫وﻛﲈ ﺧﺮج اﳌﺎء ﻣﻦ ﺑﲔ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﰲ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻔﺖ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻘﺪرة اﻹﳍﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻮق اﻷﺳﺒﺎب‪،‬‬ ‫ﻓﻈﻬﻮر ﻗﺪرة اﷲ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﺒﺪ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﳎﻴﺌﻬﺎ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻣﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺨﻔﺾ ﳏﺼﻮل اﻟﻘﻤﺢ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻼزﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻮﻓﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻷرض رﻓﻀﺖ أن ﺗﻨﻔﻌﻞ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﳌﺎذا؟‪.‬‬ ‫إﳖﺎ ﻟﻔﺘﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻌﺒﺪ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻧﱰك اﷲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺪون اﻷﺳﺒﺎب ﳌﻦ ﺷﺎء‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ دار اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻗﺪرة اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪،‬‬ ‫وﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻨﺔ اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻷن ﻇﻬﻮر اﻟﻘﺪرة اﻹﳍﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﺪون اﻷﺳﺒﺎب ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﳾء ﰲ اﻵﺧﺮة ﻳﺄﰐ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﺎ ﳚﻮل ﰲ ﺧﺎﻃﺮه أو ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﰲ اﻵﺧﺮة وﻻ ﺳﻌﻲ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻧﻌﻴﻢ ورﺿﻮان ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻋﻄﺎء ﺑﻼ ﺣﺪود وﻻ‬ ‫ﻧﻔﺎد‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻨﺎك ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻋﻄﺎء اﻟﺮب ﺑﻼ أﺳﺒﺎب‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﺧﺎص ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫وأرزاق اﻷﺣﻴﺎء ﳐﻔﻴﺔ وراء اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﻌﻄﻲ إذا ﺷﺎء‬ ‫ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب‪ ،‬وﺑﻐﲑ أﺳﺒﺎب‪ ،‬ﳌﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪:‬‬ ‫)‪Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì‬‬ ‫‪] (èç æ å ä ã â á à ß Þ‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٣٧ :‬‬

‫ﻓﺎﻷﺳﺒﺎب ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺮزق اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ اﷲ‬ ‫ﻟﻠﻌـﺒﺪ‪ ،‬وﻟﺬﻟـﻚ أﻣـﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﺬﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺎﴍة اﻷﺳﺒﺎب ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪8) :‬‬ ‫‪EDCBA@?>= ? @‪] (A‬ص‪.[٢٨ :‬‬ ‫وﻗﺪ ﻓﻄﺮ اﷲ ﻋﻘﻮل اﻟﻌﺒﺎد ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺒﺎح وﺿﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎم ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﺮﲪﺔ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬أو وﺿﻊ اﻟﺮﲪﺔ واﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎم‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻓﻄﺮة اﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬وﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳜﻠﻮ ﳾء ﰲ اﻟﻜﻮن‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ ﻟﻠﻌﻘﻮل واﻟﻔﻄﺮ ﻻ ﺗﺸﻬﺪ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ وﻋﺰﺗﻪ وﻋﺪﻟﻪ ﰲ وﺿﻊ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﰲ‬ ‫أوﱃ اﳌﺤﺎل ﲠﺎ وأﺣﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ؟‪.‬‬ ‫‪٩٧٤‬‬

‫ﻓﻬﻜﺬا ﻧﻌﻢ اﷲ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ وﻻ ﲢﺴﻦ وﻻ ﲡﻤﻞ ﺑﺄﻋﺪاﺋﻪ اﻟﺼﺎدﻳﻦ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﲔ ﰲ ﺧﻼف ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺼﻮن أﻣﺮه‪ ،‬وﻳﻌﻄﻠﻮن ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻌﻮن ﰲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻐﲑه‪ ،‬واﳊﻜﻢ ﻟﻐﲑه‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻐﲑه‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻣﻀﺎدون ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻮاﻟﻮن أﻋﺪاءه وأﺑﻐﺾ ﺧﻠﻘﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻈﺎﻫﺮوﳖﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ] (ÛÚ Ù Ø × Ö) :‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٥٥ :‬‬

‫واﻟﴩ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﺷﻴﺌﲔ‪:‬‬ ‫ﻋﲆ اﻷﱂ‪ ..‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻔﴤ إﻟﻴﻪ‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺴﻤﻰ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﴩور ﻫﻲ اﻵﻻم وأﺳﺒﺎﲠﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك‪ ،‬واﳌﻌﺎﴆ واﻟﻈﻠﻢ ﻫﻲ ﴍور‪،‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮع ﻏﺮض وﻟﺬة‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﴍور ﻷﳖﺎ أﺳﺒﺎب اﻵﻻم‪.‬‬ ‫وﺗﺮﺗﺐ اﻷﱂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﱰﺗﺐ اﳌﻮت ﻋﲆ ﺗﻨﺎول اﻟﺴﻤﻮم اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺬﺑﺢ‬ ‫واﻹﺣﺮاق ﺑﺎﻟﻨﺎر وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬أو ﻳﻌﺎرض اﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫أﻗﻮى ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻌﺎرض ﺳﺒﺐ اﳌﻌﺎﴆ ﻗﻮة اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻋﻈﻤﺔ اﳊﺴﻨﺎت اﳌﺎﺣﻴﺔ‬ ‫وﻛﺜﺮﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪ ﰲ ﻛﻤﻴﺘﻬﺎ وﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺬاب ﻓﻴﺪﻓﻊ اﻷﻗﻮى‬ ‫اﻷﺿﻌﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺳﺒﺎب واﳌﻌﺎﴆ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺬة ﻣﺎ ﻫﻲ ﴍ وإن ﻧﺎﻟﺖ ﲠﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﴪة‬ ‫ﻋﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻃﻌﺎم ﺷﻬﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﻤﻮم‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﳌﻌﺎﴆ واﻟﺬﻧﻮب ﺗﺄﰐ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻼء‪ ،‬وﺗﺰﻳﻞ اﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬ ‫وأﺣﻮال اﻷﻣﻢ اﻟﺬﻳﻦ أزال اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﲈ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮه‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺼﻴﺔ رﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﴍور وﻻ ﺑﺪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﴍورا ﻓﻸﳖﺎ آﻻم ﻧﻔﺴﻴﺔ وﺑﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫وأﻣﺎ ﻛﻮن ﻣﺴﺒﺒﺎﲥﺎ‬ ‫ﺷﺪة اﻷﱂ اﳊﴘ أﱂ اﻟﺮوح ‪٩٥٩‬‬ ‫ﺑﺎﳍﻤﻮم واﻟﻐﻤﻮم‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻋﺮف اﻟﻌﺎﻗﻞ ذﻟﻚ ﳊﺬر ﻣﻨﻪ أﺷﺪ اﳊﺬر وﻫﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﴐب ﻋﲆ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺠﺎب اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻟﻴﻘﴤ اﷲ ً‬ ‫أﻣﺮا ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻً‪.‬‬ ‫‪٩٧٥‬‬

‫وإﻧﲈ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻫﺬا ﺣﻖ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﺒﻘﺎء‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﻮل‪(Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð) :‬‬ ‫] اﻟﺰﻣﺮ‪.[٥٦ :‬‬ ‫وﻳﻘﻮل‪] (%$ # " !) :‬اﻟﻔﺠﺮ‪.[٢٤ :‬‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﴩ ﻫﻮ اﻵﻻم وأﺳﺒﺎﲠﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﺳﺘﻌﺎذات اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻣﺪارﻫﺎ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺻﻠﲔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺎذ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو أﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ إﻣﺎ ﻣﺆﱂ‪،‬‬ ‫وإﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻳﻔﴤ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻌﻮذ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أرﺑﻊ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻨﻬﻦ وﻫﻦ‪ :‬ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ‪،‬‬ ‫وﻋﺬاب اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻫﺬان أﻋﻈﻢ اﳌﺆﳌﺎت‪ ،‬وﻓﺘﻨﺔ اﳌﺤﻴﺎ واﳌﲈت‪ ،‬وﻓﺘﻨﺔ اﳌﺴﻴﺢ‬ ‫اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬وﻫﺬان ﺳﺒﺐ اﻟﻌﺬاب اﳌﺆﱂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫ﺳﺨﻄﻚ‪ِ َ ِ َ ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﻮذ ِ ِ َ َ ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ ُ ُ َ ِ َ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ‪،‬‬ ‫وﺑﻤﻌﺎﻓﺎﺗﻚ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ َ ُ َ‬ ‫ﺑﺮﺿﺎك ْ‬ ‫ِ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫أﺛﻨﻴﺖ َﻋَﻠـﻰ َ ْ ِ َ‬ ‫ﺛﻨﺎء َ َ ْ َ‬ ‫ﺑﻚ ِ ْ َ‬ ‫وأﻋﻮذ ِ َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻛﲈ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‪َ ْ ،‬‬ ‫ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻻ ْ‬ ‫أﺣﴢ َ َ ً‬ ‫أﻧﺖ َ َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺨﻂ ﺳﺒﺐ اﻷﱂ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻫﻲ اﻷﱂ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎذ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻵﻻم‪ ،‬وأﻗﻮى‬ ‫أﺳﺒﺎﲠﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﺴﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﻋﺎﺟﻠﻪ وآﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﴩ ﻛﻠﻪ ﻋﺎﺟﻠﻪ‬ ‫وآﺟﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٨٦‬‬

‫‪٩٧٦‬‬

‫‪ -٥‬ﻓﻘﻪ اﻟﻨﻌﻢ واﳌﺼﺎﺋﺐ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ÙØ × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì) :‬‬ ‫‪] (äãâ á à ß Þ Ý Ü Û Ú‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٥٤ ،٥٣ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪ ] (21 0 / . - ,‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٣٤ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أﻧﻌﻢ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻨﻌﻢ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﲢﴡ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﻨﻌﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻨﻌﻢ اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺪن‪ ..‬وﻧﻌﻢ ﻋﲆ اﻟﺮوح‪ ..‬وﻧﻌﻢ ﻇﺎﻫﺮة‪ ..‬وﻧﻌﻢ ﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ..‬ﻧﻌﻢ داﺧﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬وﻧﻌﻢ ﺧﺎرج اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬وﻧﻌﻢ ﰲ ﺣﺼﻮل ﳏﺒﻮب‪ ..‬وﻧﻌﻢ ﰲ دﻓﻊ‬ ‫ﻣﻜﺮوه‪ ..‬وﻧﻌﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬وﻧﻌﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة‪B A @ ? > = ? @ ‪] (FE D C B A‬اﳉﻦ‪.[١٧ ،١٦ ،‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (32 10 / . - ,‬اﻷﻋﺮاف‪.[٩٦ :‬‬

‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﻣﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ دﻳﻦ اﷲ ﺛﻢ ﺗﻨﺎل اﻟﻮﻓﺮ واﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻌﺬب‬ ‫ﺑﺂﻓﺎت أﺧﺮى ﰲ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ أو أﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﻠﺐ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺗﺮد ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻮﻓﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺧﺎء واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وﲢﻴﻞ اﳊﻴﺎة إﱃ ﺗﻌﺎﺳﺔ‬ ‫اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫واﻟﺮﺧﺎء ﻛﺎﻟﺸﺪة اﺑﺘﻼء ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺎد وﻓﺘﻨﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ò Ñ) :‬‬ ‫‪١٠١٣‬‬

‫‪] (ÕÔ Ó‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٣٥ :‬‬

‫واﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﺷﻖ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺸﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺜﲑون ﻳﺼﱪون ﻋﲆ اﻟﺸﺪة وﻳﺘﲈﺳﻜﻮن ﳍﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺜﲑه ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﲡﻤﻊ وﻳﻘﻈﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ واﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﲔ ﺗﺴﻘﻂ اﻷﺳﻨﺎد ﰲ‬ ‫اﻟﺸﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ ﺳﱰه وﻋﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺮﺧﺎء ﻓﻴﻠﻬﻲ وﻳﻨﴘ وﻳﻄﻐﻲ‪ ،‬وﻳﺮﺧﻲ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﻋﻨﺎﴏ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﳞﻴﺊ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻐﺮور ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻨﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﻟﻜﱪ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪:‬‬ ‫)‪] (lk j i hg f e d‬اﻟﻌﻠﻖ‪.[٧ ،٦ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ اﻟﻨﻌﻢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﺎدر ﻋﲆ أﺧﺬﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄول اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻌﻢ‪:‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﻀﻞ إﱃ اﷲ ﰲ ﺣﺼﻮﳍﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ..‬وﺷﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬واﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﰲ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ..‬وأداء ﺣﻖ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة‪ ..‬وإﺧﺮاج ﺣﻖ ﻣﻦ أوﴅ اﷲ ﲠﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ..‬وذﻟﻚ اﻟﺬي ﳛﻔﻈﻬﺎ وﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ً‬ ‫وﻧﲈء‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻛﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن أﻧﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪرة اﷲ ﰲ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻧﺴﺒﻬﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋﺎﻗﺒﻪ اﷲ ﺑﺘﻠﻔﻬﺎ‬ ‫وزواﳍﺎ ﻛﲈ ﺣﺼﻞ ﻟﻘﺎرون‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﺴﻒ اﷲ ﺑﻪ وﺑﺪاره اﻷرض‪.‬‬ ‫وإن ﻣﻨﻊ ﺣﻖ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻋﺎﻗﺒﻪ اﷲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺰواﳍﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻢ ﳊﻖ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺄرزاق اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪( ' & % $ # ") :‬‬ ‫) *‪] (32 10 / . -, +‬ﻫﻮد‪.[٦ :‬‬

‫ً‬ ‫رزﻗﺎ ﻓﺮدﻳﺎً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺪرا ﻻ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ وﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ‬ ‫وﻟﻴﺲ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ أن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻌﻮد‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻟﻜﺴﻞ‪.‬‬ ‫وإﻻ ﻓﺄﻳﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أﻣﺮ اﷲ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﲠﺎ؟‪.‬‬ ‫إن ﻟﻜﻞ ﳐﻠﻮق ً‬ ‫رزﻗﺎ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻛﻤﻴﺘﻪ وﻧﻮﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺪد زﻣﺎﻧﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮزق‬ ‫‪١٠١٤‬‬

‫ﻣﺬﺧﻮر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻣﻘﺪر ﻣﻦ اﷲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺐ اﻹﻧﺘﺎج ﻋﲆ اﳉﻬﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻘﻌﺪن أﺣﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ واﺑﺘﻐﺎء ﻓﻀﻞ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ أن اﻟﺴﲈء ﻻ ﲤﻄﺮ ذﻫﺒﺎً‬ ‫وﻻ ﻓﻀﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﲈء واﻷرض ﺗﺰﺧﺮان ﺑﺎﻷرزاق اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﺣﲔ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ أو‬ ‫ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ ﻫﺬه اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺣﺴﺐ ﺳﻨﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﺎﰊ‬ ‫ﲢﻴﺪ‪.‬‬ ‫إﻧﲈ ﻫﻮ ﻛﺴﺐ ﻃﻴﺐ‪ ..‬وﻛﺴﺐ ﺧﺒﻴﺚ‪ ..‬وﻛﻼﳘﺎ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وﺟﻬﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷول ﻟﻪ ﺛﻮاب‪ ..‬واﻟﺜﺎﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺎب‪.‬‬ ‫إن اﻹﺳﻼم ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﻜﱪى ﻋﲆ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻜﺮ اﳌﻨﻌﻢ ﲠﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻘﺮب إﱃ اﷲ ﲠﺎ‪ ،‬وﻳﻤﴚ ﲠﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس؟‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻐﻤﻮر ﺑﻨﻌﻢ اﷲ اﻟﺴﺎﺑﻐﺔ اﻟﻮاﻓﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺪرك ﻣﺪاﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﳛﻴﻂ ﺑﻘﺪرﻫﺎ‬ ‫وﻻ ﳛﴢ أﻧﲈﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ذﻛﺮﺗﻪ ﺑﺮﺑﻪ؟‪ ،‬وﻫﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ ً‬ ‫ﻋﻮﻧﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ؟‪ ،‬وﻫﻞ‬ ‫دﻓﻌﺘﻪ إﱃ إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﻤﻨﻌﻢ اﻟﺸﺎﻛﺮ؟‪.‬‬ ‫)‪(ÐÏ Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٧ :‬‬

‫واﺳﺘﻤﺮار اﻟﻨﻌﻢ ﺗﱰى ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻊ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﳌﻨﻌﻢ ﻏﻔﻮر‬ ‫رﺣﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻦ رﲪﺘﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻠﺸﺎﻛﺮﻳﻦ وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬أو ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‬ ‫وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﻤﺮ ﲠﺎ اﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬واﳌﻄﻴﻊ واﻟﻌﺎﴆ‪ ،‬واﻟﱪ واﻟﻔﺎﺟﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫رﺣﻴﲈ‬ ‫رﲪﺎﻧﺎ‬ ‫وﻣﻦ رﲪﺘﻪ أﻧﻪ ﻻ ﳛﺮم ﻣﻦ ﻳﻌﺼﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻏﻔﻮرا ﳌﻨﻊ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻔﻮا‬ ‫ﳌﻨﻊ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻤﻦ ﻋﺼﺎه‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﷲ‬ ‫وﻧﻌﻢ اﷲ ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﲢﴡ‪ ،‬وﺧﺰاﺋﻨﻪ ﳑﻠﻮءة ﺑﻜﻞ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﺺ وﻻ‬ ‫ﺗﻔﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺗﺎرة ﻳﻌﺮض ﻧﻌﻤﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺮض ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﲠﺬه اﻟﻨﻌﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪. - , + * ) ( ') :‬‬ ‫‪١٠١٥‬‬

‫‪ ] (21 0 /‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٣٤ :‬‬

‫وﺗﺎرة ﻳﺬﻛﺮ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻤﻮم ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ورﲪﺘﻪ ﳌﻦ أﻃﺎﻋﻪ وﻋﺼﺎه‬ ‫ً‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(GF E D C B A @ ? > = = < ; : 9‬‬ ‫‪( SR Q P O N M L K J I‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪-١٥٥ :‬‬

‫‪.[١٥٧‬‬

‫ﻓﻌﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﺗﻮﻃﲔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ..‬ﻟﺘﺨﻒ وﺗﺴﻬﻞ إذا‬ ‫وﻗﻌﺖ‪ ..‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻪ إذا وﻗﻌﺖ وﻫﻮ اﻟﺼﱪ‪ ..‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺼﱪ ﻣﻦ إدراك اﻟﻌﺒﺪ أﻧﻪ ﷲ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ راﺟﻊ‪ ..‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻟﻠﺼﺎﺑﺮ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ‪ ..‬وﻫﻮ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب‪ ..‬وﻳﺼﲇ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺮﲪﻪ وﻳﺮزﻗﻪ اﳍﺪاﻳﺔ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻼ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﺔ اﷲ وﻟﻦ ﲡﺪ ﻟﺴﻨﺔ اﷲ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ اﳋﲑ واﻟﴩ‪ ،‬وﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت واﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ‬ ‫وﻗﺪره‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺧﺼﺐ وﻛﺜﺮة ﻣﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﺪب وﻗﺤﻂ وﻫﻼك‬ ‫أﻣﻮال‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪È Ç Æ Å Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫‪] (ÖÕÔ Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٨ :‬‬

‫وﻣﺎ أﺻﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت ﻛﺎﻟﺮﺧﺎء واﳋﺼﺐ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫اﷲ وﺑﻔﻀﻠﻪ ورﲪﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫وﻣﺎ أﺻﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﳉﻬﺪ واﻟﺒﻼء واﻟﺸﺪة ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺬﻧﺐ أﺗﺎه ﻓﻌﻮﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ú Ù Ø ×) :‬‬ ‫‪] (ìë ê é è ç æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٩ :‬‬

‫وﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﰲ أﺑﺪاﳖﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ وأوﻻدﻫﻢ‪ ،‬وﻓﻴﲈ ﳛﺒﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰﻳﺰا ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ أﻳﺪﳞﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﻔﻮ اﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﻳﻜﻮن‬ ‫‪١٠١٩‬‬

‫أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﺎد أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮن‪Ð Ï) :‬‬ ‫‪ß Þ Ý Ü Û Ú ÙØ × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ‬‬ ‫‪] (éè ç æ å ä ã â á à‬اﻟﺸﻮرى‪.[٣١ ،٣٠ :‬‬

‫وﻣﺎ أﺻﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻓﻘﺪ ﻗﺪره اﷲ وأﺟﺮاه ﰲ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪه ﰲ ﺟﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬ودﻓﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﴬﻫﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪` _ ^ ] \ [ Z Y X W V) :‬‬ ‫‪] (ed cb a‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٥١ :‬‬

‫وﻟﻠﺬﻧﻮب ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻋﺎﺟﻠﺔ وآﺟﻠﺔ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت أن ﻳﺒﺘﲆ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻳﺰﻳﻦ ﻟﻪ ﺗﺮك اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل وذﻟﻚ ﻟﻔﺴﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺗﻮﱃ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﳊﻖ ﻓﺘﻠﻚ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻓﺴﻘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)´ ‪Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬ ‫‪ ] (Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٩ :‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﺣﺎل اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻋﲆ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﺘﺴﺨﻂ‪ ،‬وﻫﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺴﺨﻂ ﻋﲆ رﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻀﺠﺮ ﳑﺎ‬ ‫ﻗﺪر اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻛﺎﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ واﻟﺜﺒﻮر وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﺎﳉﻮارح ﻛﻠﻄﻢ اﳋﺪود‪ ،‬وﺷﻖ اﳉﻴﻮب وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻓﲑى أن اﳌﺼﻴﺒﺔ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻜﺮﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺤﻤﻞ ذﻟﻚ وﻳﺼﱪ‪،‬‬ ‫وﳛﻤﻴﻪ إﻳﲈﻧﻪ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺨﻂ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﲆ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮان ﻋﻨﺪه ﺳﻮاء‪ ،‬إن‬ ‫أﺻﻴﺐ ﺑﻨﻌﻤﺔ أو أﺻﻴﺐ ﺑﻀﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻋﻨﺪه ﺳﻮاء‪ ،‬ﻟﺘﲈم رﺿﺎه ﺑﺮﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﲆ اﳌﺮاﺗﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻋﺮف أن ﻫﺬه اﳌﺼﻴﺒﺔ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻟﺘﻜﻔﲑ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬أو رﻓﻌﺔ درﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬أو زﻳﺎدة ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺷﻜﺮ اﷲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪١٠٢٠‬‬

‫ﻓﻠﻺﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﳌﺼﺎﺋﺐ أرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎت وأرﺑﻌﺔ أﺣﻜﺎم‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﳉﺰع‪ ..‬وﻫﻮ ﳏﺮم‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺼﱪ‪ ..‬وﻫﻮ واﺟﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺮﺿﺎ‪ ..‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺸﻜﺮ‪ ..‬وﻫﻮ أﺣﺴﻦ وأﻓﻀﻞ وأﻛﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺟﺮ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ وﺗﻠﻚ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻻ ﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن إذا ﱂ ﻳﺄت ﺑﺨﻄﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫وأﺻﺎﺑﺘﻪ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬إن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻣﺘﺤﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﺼﱪ‪ ،‬ورﻓﻊ‬ ‫ذﻧﺒﺎ ﺗﻜﻔﺮه‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻼﻗﻲ ً‬ ‫درﺟﺎﺗﻪ ﺑﺎﺣﺘﺴﺎب اﻷﺟﺮ‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻻ ﺗﻼﻗﻲ ً‬ ‫ﻗﻠﺒﺎ‬ ‫ﲤﺤﺼﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺼﻞ اﳌﺮء ﺑﺼﱪه إﱃ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻛﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ وﰲ ﻛﻞ ﺑﻼء ﲬﺲ ﻓﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻛﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﷲ ﻗﺎدر أن ﳚﻌﻠﻬﺎ أﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺸﻜﺮ اﷲ إذ ﱂ‬ ‫ﺗﻜﻦ أﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻠﻴﺤﻤﺪ اﷲ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻫﺐ ﻛﻞ ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أو اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أﳖﺎ ﻋﺠﻠﺖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺘﺴﲆ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﺨﻒ‪ ،‬وﻣﺼﻴﺒﺔ‬ ‫اﻵﺧﺮة داﺋﻤﺔ ﻻذﻋﺔ وﻗﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أن ﻫﺬه اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أم اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺻﻮﳍﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻠﺖ واﺳﱰا ح ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﲑض ﺑﺬﻟﻚ وﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻨﺎل أﺟﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬أن ﺛﻮاب اﳌﺼﻴﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪è ç æ å) :‬‬ ‫‪ ] (ëê é‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[١٠ :‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‪َ ،‬وﻻ َﻫ ﱟـﻢ َوﻻ ُ ْ ٍ‬ ‫وﺻـ ٍ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ٍ‬ ‫ﺣﺰن‬ ‫ﻧﺼﺐ َوﻻ َ َ‬ ‫ﻴﺐ ا ْﻟ ُـﻤْﺴﻠ َـﻢ‪ْ ،‬‬ ‫وﻗـﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ » :‬ﻣﺎ ُﻳﺼـ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﱠ َ ِ‬ ‫َوﻻ ً‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎه« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻏﻢ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻮﻛﺔ ُ َ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ ُ‬ ‫ﻛﻔﺮ اﷲ ﺑ ِ َـﻬـﺎ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﺸﺎﻛﻬﺎ‪ِ ،‬إﻻ َ ﱠ َ‬ ‫أذى َوﻻ َ ﱟ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٥٦٤١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٧٣‬‬

‫‪١٠٢١‬‬

‫وﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻴﲈ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ أذى اﳋﻠﻖ وﺟﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ وﻗﺪره‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ دﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻓﲑاه‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﺄذي ﺑﺎﳊﺮ واﻟﱪد‪ ،‬واﳌﺮض واﻷﱂ‪ ،‬واﻧﻘﻄﺎع اﻷﻣﻄﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻜﻞ أوﺟﺒﺘﻪ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﲈ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻬﺪه وﻳﺸﻬﺪ وﺟﻮﺑﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﺟﺰاء أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺒﻄﺔ واﻟﴪور‪ ،‬وﳜﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﻧﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬ﻓﲈ اﻧﺘﻘﻢ‬ ‫أﺣﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﻂ إﻻ أﻋﻘﺒﻪ اﷲ ذﻟﻚ ﻧﺪاﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ واﳊﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻮرث ﻣﻦ اﳊﻼوة واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻔﺎ وﺻﻔﺢ ﻋﻤﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻪ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻮق ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﻮس اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إن ﻛﺎن ﻣﺎ أﺻﻴﺐ ﺑﻪ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﷲ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﺷﺄن ﻛﻞ ﳏﺐ ﺻﺎدق‪ ،‬ﻳﺮﴇ ﺑﲈ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﰲ رﴇ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻜﺎره‪،‬‬ ‫ً‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﻛﺬﺑﻪ ﰲ ﳏﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﺗﺴﺨﻂ وﺗﺸﻜﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ أرﻓﻊ ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻘﺎﺑﻞ إﺳﺎءة اﳌﴘء إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﻦ إﻟﻴﻪ ﻛﲈ أﺳﺎء ﻫﻮ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﳞﻮن ﻫﺬا ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ رﺑﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ أﻫﺪى إﻟﻴﻪ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ‬ ‫أن ﺗﺸﻜﺮه وﲢﺴﻦ إﻟﻴﻪ ﺑﲈ ﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻪ إﱃ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﺑﻪ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳌﺴﻜﲔ ﻗﺪ‬ ‫وﻫﺒﻚ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺮم ﻓﺄﺛﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻤﻚ ﺑﺄن اﳉﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻔﻮت ﻋﻤﻦ أﺳﺎء‬ ‫وﳞﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫إﻟﻴﻚ ﻓﻬﻜﺬا ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻌﻚ اﳌﺤﺴﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺎدر ﺑﻚ ﰲ إﺳﺎءﺗﻚ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﲈ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺖ ﺑﻪ إﺳﺎءة ﻋﺒﺪه إﻟﻴﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺴﻼﻣﺔ وﺑﺮد اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺸﻬﺪ ﴍﻳﻒ ﳌﻦ ﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬وذاق‬ ‫ﺣﻼوﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻻ ﻳﺸﻐﻞ ﻗﻠﺒﻪ وﴎه ﺑﲈ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻷذى‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺜﺄر‪ ،‬وﺷﻔﺎء‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪١٠٢٢‬‬

‫ﺑﻞ ﻳﻔﺮغ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺮى أن ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻔﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻃﻴﺐ وأﻟﺬ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻐﺒﻮﻧﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ إذا اﺷﺘﻐﻞ ﺑﴚء‪ ،‬ﻓﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻋﻨﺪه ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ اﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺮك اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬أﻣﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﴍ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وإذا اﻧﺘﻘﻢ واﻗﻌﻪ اﳋﻮف وﻻ ﺑﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺰرع اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﻔﺮ وﱂ‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻢ أﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻌﺪاوة وزﻳﺎدﲥﺎ‪ ،‬وﻋﻔﻮه وﺣﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻳﻜﴪ ﻋﻨﻪ ﺷﻮﻛﺔ ﻋﺪوه‪،‬‬ ‫وﻳﻜﻒ ﻣﻦ ﺟﺰﻋﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺸﻬﺪ ﺗﻮﻟﺪ أذى اﻟﻨﺎس ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺎده ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﳖﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻗﺪ اﺷﱰى اﷲ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ ﺑﺄﻋﻈﻢ اﻟﺜﻤﻦ وﻫﻮ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أراد أن ﻳﺴﻠﻢ إﻟﻴﻪ اﻟﺜﻤﻦ ﻓﻠﻴﺴﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺤﻖ ﺛﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻖ ﻟﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ آذاه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ وﺟﺐ أﺟﺮه ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬واﷲ ﻳﺘﻮﱃ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻗﺎم ﷲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أوذي ﰲ اﷲ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻛﲈ ﻗﺎل ﻟﻘﲈن ﻻﺑﻨﻪ‪µ) :‬‬ ‫¶¸‪ÆÅÄÃÂÁÀ¿¾½¼»º¹‬‬ ‫‪] (ÈÇ‬ﻟﻘﲈن‪.[١٧ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﻳﱰﻗﺐ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺸﻬﺪ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أن ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎﳌﺎ ﻳﱰﻗﺐ اﳌﻘﺖ واﻷﺧﺬ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﴫ‪ ،‬وﱂ ﳚﻌﻠﻪ‬ ‫وﻳﺸﻬﺪ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ أﺻﺎب اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻢ وﻻ ﻏﻢ وﻻ أذى إﻻ ﻛﻔﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎه‪.‬‬ ‫وأذى اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﻛﺎﻟﺪواء اﻟﻜﺮﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳌﺸﻔﻖ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫ﻣﺮارة اﻟﺪواء وﻛﺮاﻫﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫واﻧﻈﺮ إﱃ ﺷﻔﻘﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي رﻛﺒﻪ ﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺜﻪ إﻟﻴﻚ ﻋﲆ ﻳﺪي ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻚ‬ ‫ﺑﻤﴬﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻪ در ﻫﺬه اﻷﻧﻔﺲ اﻟﺰﻛﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻬﺪ ﻛﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﻴﺔ أﻫﻮن وأﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﳏﻨﺔ إﻻ وﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﻬﺎ وأﻣﺮ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺒﺪن واﳌﺎل‪.‬‬ ‫‪١٠٢٣‬‬

‫وﻳﺸﻬﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﻓﻴﺔ أﺟﺮ اﳌﺼﺎﺋﺐ وﺛﻮاﲠﺎ ﻳﻮم اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻔﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ذﺧﺮا ﻟﻴﻮم اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻄﻠﻪ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم اﻟﺬي ﻻ ﳚﺪي‬ ‫واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻠﺒﻴﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ اﻷﺳﻮة اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ ﴍﻳﻒ‬ ‫ﻳﺮﴇ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺳﻮة ﺣﺴﻨﺔ ﺑﺮﺳﻞ اﷲ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﳖﻢ أﺷﺪ اﳋﻠﻖ ﺑﻼء‪ ،‬وأﺷﺪ اﳋﻠﻖ اﺑﺘﻼء ﺑﺎﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وأذى اﻟﻨﺎس ﳍﻢ ﴎﻳﻊ وﻣﺘﻨﻮع‪ ،‬وﻛﺜﲑ وﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻴﺪ اﻟﺒﴩ ﷺ اﻟﺬي‬ ‫ﻋﻮدي وأوذي‪ ،‬وأﺧﺮج وﻛﺬب‪ ،‬ﻓﲈ اﻧﺘﻘﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ أﻣﺮه اﷲ ﺑﺎﻟﺼﱪ اﳉﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﻔﺢ اﳉﻤﻴﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¤ £ ¢ ¡  ~) :‬‬ ‫‪] (¦¥‬اﳊﺠﺮ‪.[٨٥ :‬‬

‫اﳊﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ أﺟﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪ وأرﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﷲ واﻹﺧﻼص ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪ ،‬وإﻳﺜﺎر ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺮة اﻟﻌﲔ ﺑﻪ‪ ،‬واﻃﻤﺄن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻜﻦ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﻮض إﻟﻴﻪ أﻣﻮره ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ورﴈ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻓﻪ ورﺟﺎه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻗﻠﺒﻪ وﻓﻜﺮه ﺑﻄﻠﺐ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺘﺴﻊ ﻟﺸﻬﻮد أذى اﻟﻨﺎس ﻟﻪ اﻟﺒﺘﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎم واﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺄﻋﲆ اﻷﻏﺬﻳﺔ وأﴍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ دوﳖﺎ‪N) :‬‬ ‫‪] (YX W V U T S R Q P O‬اﳉﻤﻌﺔ‪.[٤ :‬‬ ‫إن ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ان ﳛﺼﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻌﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن‬ ‫ﳛﻴﻂ ﲠﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫* ‪ ] (21 0 /. - ,+‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٣٤ :‬‬

‫إن اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﴩق ﻛﻞ ﺻﺒﺎح ﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ اﻟﺘﻲ ﺳﺨﺮﻫﺎ ﻟﻌﺒﺎده‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﴩق ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺈذن رﲠﺎ وأﻣﺮه‪ ،‬ﻟﺘﺬﻛﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺨﲑﻫﺎ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷرض‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء‬ ‫‪١٠٢٤‬‬

‫ﻟﻠﺒﴩ ﻣﻦ ﻣﺎء وﻧﺒﺎت‪ ،‬وﺣﺠﺮ وﻣﻌﺪن وﻏﺎز‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺪر اﻷﻟﺒﺎن‪.‬‬ ‫واﻹﺑﻞ واﳋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺬﻟﻠﺔ وﻣﺴﺨﺮة ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻣﻨﻘﺎدة ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺒﴩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷﻣﺮ اﷲ ﰲ اﻟﺘﺴﺨﲑ ﻟﻠﺒﴩ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﻞ أو‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﻋﺪم ﻗﺪرة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﳜﻀﻊ‬ ‫اﳊﺼﺎن ﻻ ﳜﻀﻊ ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﲑ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻷن اﷲ أﻣﺮه أن ﳜﻀﻊ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ اﷲ ﲠﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﷲ ﺑﻌﺾ اﳊﻴﻮاﻧﺎت وﱂ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﺬﻟﻠﺔ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﺴﺨﺮة ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﺒﺎع واﻷﺳﻮد واﻟﺜﻌﺎﺑﲔ‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ ﳑﺎ ﳜﺎف اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻇﻠﺖ وﺳﺘﻈﻞ ﻻ ﲣﻀﻊ ﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺣﺪه اﻟﺬي ﺳﺨﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻄﻴﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻷﻣﺮ رﲠﺎ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺴﺨﲑ‪/ . - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪(@? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0‬‬ ‫]ﻟﻘﲈن‪.[٢٠ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻏﻔﻮر ﻛﺮﻳﻢ رﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻔﺮح ﺑﺘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ إذا ﺗﺎب إﻟﻴﻪ أﻋﻈﻢ ﻓﺮح‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫وأﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﻪ ذﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﳏﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﳍﻤﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫ووﻓﻘﻪ ﳍﺎ‪ ،‬وأﻋﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻸ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﲈواﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻬﻢ ﰲ ﺗﺴﺒﻴﺤﻪ وﺗﻘﺪﻳﺴﻪ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻷرض‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﲪﻠﺔ اﻟﻌﺮش ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﻟﻌﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﺬﻧﻮﲠﻢ‪ ،‬وﻃﻠﺐ وﻗﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﳉﺤﻴﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﺈذﻧﻪ أن ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﺟﻨﺎﺗﻪ‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡) :‬‬ ‫§¨©‪³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫´ ‪# " ! ¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬ ‫‪0 / . - , +* ) ( ' & % $‬‬ ‫‪١٠٢٥‬‬

‫‪> = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 21‬‬ ‫? @‪] (A‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٩-٧ :‬‬

‫ﻓﲈ أﻋﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮب ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ..‬وﻣﺎ أﲨﻞ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎن‪ ..‬وﻣﺎ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ..‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﺮﲪﺔ‪ ..‬وﻫﺬا اﻟﺘﺤﻨﻦ واﻟﻌﻄﻒ‬ ‫واﻟﺘﺤﺒﺐ إﱃ اﻟﻌﺒﺎد‪ ..‬واﻟﻠﻄﻒ اﻟﺘﺎم ﲠﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﻌﺪ أن أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺮف إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وآﻻﺋﻪ وﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺰل ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻌﺮض ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﺳﺆاﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺪﻋﻮ ﻣﺴﻴﺌﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻳﻀﻬﻢ إﱃ أن ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬وﻓﻘﲑﻫﻢ إﱃ أن‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬وﳏﺘﺎﺟﻬﻢ إﱃ أن ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﲈء ﱡ ْ ِ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺴ ِ‬ ‫ﻛﻞ َ َ ٍ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ ِ ْ َ » :‬‬ ‫رﺑﻨﺎ َ َ َ َ‬ ‫ﺣﲔ َ ْ َ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻳﻨﺰل َ ﱡ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺗﺒﺎرك َوﺗﻌﺎﱃ ُ ﱠ ْ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ َ ِ‬ ‫ُِ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ِ‬ ‫ﻓﺄﺳ َﺘ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ُ ِ‬ ‫ﺛﻠﺚ ﱠ ْ ِ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ُ ُ َ ،‬‬ ‫ُُ ُ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄ َﻴ ُـﻪ‪ْ َ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻴﺐ َﻟ ُـﻪ‪ْ َ ،‬‬ ‫ـﺠ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ْ َ :‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﲏ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ َُِْ ِ‬ ‫ﻓﺄﻏﻔﺮ َﻟ ُـﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﲏ‪َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻓﺒﺎب اﻟﻨﻌﻢ واﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎب ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ أﺣﺪ إﱃ ﳏﺒﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻧﻌﻤﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﻣﺸﻬﻮدة ﳍﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻘﻠﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺪد اﻷﻧﻔﺎس واﻟﻠﺤﻈﺎت‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻻ ﲢﴡ وﻻ ﺗﺴﺘﻘﴡ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه ﳏﺒﺔ ﻟﻠﺮب اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﳌﻨﻦ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ورؤﻳﺔ‬ ‫اﻟﻨﻌﻢ واﻵﻻء‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﺳﺎﻓﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ازدادت ﳏﺒﺘﻪ ﻟﺮﺑﻪ وﺗﺄﻛﺪت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرا‬ ‫ﻧﻈﺮا ازاد ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﳍﺎ ﻓﻴﻘﻒ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻠﲈ ازداد ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺠﺰا ﻋﻦ ﺿﺒﻂ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺪل ﺑﲈ ﻋﺮﻓﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ دﻋﺎ ﻋﺒﺎده إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ..‬ﺣﺘﻰ إذا دﺧﻠﻮا ﻓﻴﻪ دﻋﻮا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻵﺧﺮ وﻫﻮ ﺑﺎب اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت‪ ..‬اﻟﺬي إﻧﲈ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺧﻮاص ﺧﻠﻘﻪ‪..‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١١٤٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٧٥٨‬‬

‫‪١٠٢٦‬‬

‫وﻫﻮ ﺑﺎب اﳌﺤﺒﲔ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ..‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻏﲑﻫﻢ‪ ..‬وﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا اﻧﻀﻢ داﻋﻲ اﻹﺣﺴﺎن واﻹﻧﻌﺎم‪ ،‬إﱃ داﻋﻲ اﻟﻜﲈل واﳉﲈل ﱂ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻘﺼﺎ‪ ،‬وأﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﳏﺒﺔ وﻃﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ إﻻ أردأ اﻟﻘﻠﻮب وأﺧﺒﺜﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﺪﻫﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﺧﲑ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻗﺪ ﻓﻄﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ ﳏﺒﺔ اﳌﺤﺴﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إﺣﺴﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﳾء أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻪ وﻻ أﲨﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ أﻋﻈﻢ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻛﲈل وﲨﺎل ﰲ اﳌﺨﻠﻮق ﻣﻦ آﺛﺎر ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﳛﺪ ﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﳛﺎط ﺑﻮﺻﻒ ﺟﻼﻟﻪ وﲨﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﳛﴢ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ‬ ‫ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬أﻧﺖ ﻛﲈ أﺛﻨﻴﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﴢ ً‬ ‫)½ ¾ ¿ ‪] (ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬آل ﻋﻤﺮان ‪:‬‬ ‫‪.[٨‬‬

‫‪١٠٢٧‬‬

‫‪ -٦‬ﻓﻘﻪ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﻠﺬات‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪x w v u t s r q p) :‬‬ ‫‪¤£¢ ¡ ~ } |{z y‬‬ ‫‪] («ª © ¨ § ¦ ¥‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٤ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪« ª ©¨ § ¦ ¥ ¤) :‬‬ ‫¬®¯‪»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫¼½( ] اﻟﺰﺧﺮف‪.[٧١ ،٧٠ :‬‬

‫اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻠﺬة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻜﻞ ﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺬم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﲑا ﻣﻦ ﻧﻴﻠﻬﺎ وأﻧﻔﻊ إذا ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻓﻮات ﻟﺬة‬ ‫ﻛﻮﳖﺎ ﻟﺬة‪ ،‬وإﻧﲈ ﺗﺬم وﻳﻜﻮن ﺗﺮﻛﻬﺎ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ وأﻛﻤﻞ وأﻧﻔﻊ‪ ،‬أو أﻋﻘﺒﺖ ً‬ ‫أﳌﺎ ﺣﺼﻮﻟﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أﱂ ﻓﻮاﲥﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻋﺮف اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﲔ اﻟﻠﺬﺗﲔ واﻷﳌﲔ ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮك اﻷدﻧﻰ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‬ ‫اﻷﻋﲆ‪ ،‬واﺣﺘﲈل أﻳﴪ اﻷﳌﲔ ﻟﺪﻓﻊ أﻋﻼﳘﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا‪:‬‬ ‫ﻓﻠﺬة اﻵﺧﺮة أﻋﻈﻢ وأدوم‪ ..‬وﻟﺬة اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺻﻐﺮ وأﻗﴫ‪ ..‬واﻵﺧﺮة ﺧﲑ ﻣﻦ اﻷوﱃ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®) :‬‬ ‫»¼½¾¿ ‪ÇÆÅÄ ÃÂÁÀ‬‬ ‫‪] (ÉÈ‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥ :‬‬

‫وأﱂ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺧﻒ وأﻗﴫ‪ ..‬وأﱂ اﻵﺧﺮة أﺷﺪ وأﺑﻘﻰ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ßÞ) :‬‬ ‫‪] (îí ì ë ê é è ç æ å ä ã âá à‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٣٤ :‬‬

‫وإذا ﻗﻮي اﻟﻴﻘﲔ وﺑﺎﴍ اﻟﻘﻠﺐ آﺛﺮ اﻷﻋﲆ ﻋﲆ اﻷدﻧﻰ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﺬة‪ ،‬واﺣﺘﻤﻞ‬ ‫اﻷﱂ اﻷﺳﻬﻞ ﻋﲆ اﻷﺻﻌﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﻮة أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ اﻟﺸﻬﻮة‪:‬‬ ‫ﻓﺈﳖﺎ إﻣﺎ أن ﺗﻮﺟﺐ ً‬ ‫أﳌﺎ وﻋﻘﻮﺑﺔ‪ ..‬وإﻣﺎ أن ﺗﻘﻄﻊ ﻟﺬة أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬وإﻣﺎ أن ﺗﻀﻴﻊ‬ ‫‪١٠٢٨‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺮﺿﺎ ﺗﻮﻓﲑه أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺛﻠﻤﻪ‪..‬‬ ‫وﻗﺘﺎ إﺿﺎﻋﺘﻪ ﺣﴪة وﻧﺪاﻣﺔ‪ ..‬وإﻣﺎ أن ﺗﺜﻠﻢ‬ ‫وإﻣﺎ أن ﺗﺬﻫﺐ ﻣﺎﻻً ﺑﻘﺎؤه ﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻫﺎﺑﻪ‪ ..‬وإﻣﺎ أن ﺗﺴﻠﺐ ﻧﻌﻤﺔ ﺑﻘﺎؤﻫﺎ أﻟﺬ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﻬﻮة‪ ..‬وإﻣﺎ أن ﲡﻠﺐ ً‬ ‫ً‬ ‫وﺧﻮﻓﺎ ﻻ ﻳﻘﺎرب‬ ‫وﺣﺰﻧﺎ‬ ‫وﻏﲈ‪،‬‬ ‫ﳘﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﲈ ذﻛﺮه أﻟﺬ ﻣﻦ ﻧﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮة‪ ..‬وإﻣﺎ أن ﺗﺸﻤﺖ‬ ‫ﻟﺬة اﻟﺸﻬﻮة‪ ..‬وإﻣﺎ أن ﺗﻨﴘ‬ ‫وﻟﻴﺎ‪ ..‬وإﻣﺎ أن ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻘﺒﻠﺔ‪ ..‬وإﻣﺎ أن ﲢﺪث ً‬ ‫ﻋﺪوا وﲢﺰن ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻴﺒﺎ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﺻﻔﺔ ﻻ ﺗﺰول‪ ..‬ﻓﺈن اﻷﻋﲈل ﺗﻮرث اﻟﺼﻔﺎت واﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻬﻮات ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﳏﻞ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﳏﻞ ﻗﻀﺎء اﻟﺸﻬﻮات وﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﲨﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﻔﻰ ﻟﻘﻀﺎء ﺷﻬﻮة رﺟﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫اﳌﻄﻠﻮب ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺐ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪،‬‬ ‫وﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻣﺎ ﳛﺐ اﳌﺨﻠﻮق ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﻠﺬات‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﳏﻞ ﻗﻀﺎء اﻟﴬورات‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﳏﻞ ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺑﻄﻦ اﻷم ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ أﻋﻀﺎء اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻮارﺣﻪ‪.‬‬ ‫وﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫وﺧﻠﻖ اﻵﺧﺮة ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﺷﻬﻮات اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬وﲢﻘﻴﻖ اﻟﻘﺴﻂ واﻟﻌﺪل‪ ..‬وإﺑﻼغ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ آﻓﺎﻗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬ ‫وأﻏﻠﺐ ﺷﻬﻮات اﻹﻧﺴﺎن وأﻇﻬﺮﻫﺎ ﺛﻼث‪:‬‬ ‫ﺷﻬﻮة ﺑﻄﻨﻪ‪ ..‬وﺷﻬﻮة ﻓﺮﺟﻪ‪ ..‬وﺷﻬﻮة ﻟﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﺎﳉﻨﺪي ﳊﲈﻳﺔ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻬﲈ أﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻬﻮة‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ واﻟﻔﺮج وأﻧﺲ ﲠﲈ أﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﳌﺎل واﳉﺎه‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻃﻠﺐ اﳌﺎل واﳉﺎه وﺣﺼﻠﻬﲈ‪ ،‬ﺣﺪث ﻓﻴﻪ اﻟﻜﱪ واﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫رأﺳﺎ‪ ،‬وﲤﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ‬ ‫وإذا ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﱂ ﺗﺴﻤﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﱰك اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺮور‪ ،‬وﺛﻘﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷواﻣﺮ‪ ،‬وﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أﺻﻨﺎف اﻟﺸﻬﻮات ﺑﻘﻮﻟﻪ‪t s r q p) :‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫‪١٠٢٩‬‬

‫‪}|{zyxwvu‬‬ ‫~  ¡ ‪ ] («ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬آل‬ ‫ﻋﻤﺮان‪.[١٤ :‬‬

‫ﻓﺬﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أرﺑﻌﺔ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﳌﺎل‪ ،‬ﻛﻞ ﻧﻮع ﻳﺘﻤﻮل ﺑﻪ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪:‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻓﻴﺘﻤﻮل ﲠﲈ اﻟﺘﺠﺎر‪ ..‬وأﻣﺎ اﳋﻴﻞ اﳌﺴﻮﻣﺔ ﻓﻴﺘﻤﻮل ﲠﺎ‬ ‫اﳌﻠﻮك‪ ..‬وأﻣﺎ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻴﺘﻤﻮل ﲠﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻮادي‪ ..‬وأﻣﺎ اﳊﺮث ﻓﻴﺘﻤﻮل ﲠﺎ أﻫﻞ‬ ‫اﳌﺰارع‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ‪ ،‬ﰲ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻮل ﺑﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺒﻨﻮن ﻓﻔﺘﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻣﺒﺘﲆ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻓﻬﻮ ﻳﻤﴚ ﰲ وادي اﻟﻠﺬات‪ ،‬وﻳﺴﺒﺢ ﰲ ﺑﺤﺮ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﻟﻘﻄﻊ ﻫﺬا اﻟﻮادي وﻋﺒﻮر ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﳛﺠﺰه‬ ‫ﻋﻦ ﳏﺎرم اﷲ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ اﳉﻨﺔ ﺑﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ‬ ‫إﻳﲈن ﻏﺮق ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ وﻫﻠﻚ وﺷﻘﻲ ﺷﻘﺎوة اﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﺷﻬﻮة وﻟﺬة ﳏﺮﻣﺔ ﳑﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻘﺒﺢ ﺣﺎل ﺗﻨﺎوﳍﺎ أو ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻤﺮة ﻟﻸﱂ ﺣﺎل‬ ‫اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﺣﺎل اﺷﺘﻬﺎرﻫﺎ‪| { z y x w ) :‬‬ ‫} ~  ¡ ‪] (¤£¢‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٥٩ :‬‬

‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﺴﺐ ﻛﻢ ﻣﺸﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺸﻬﻮات؟‪.‬‬ ‫وﻛﻢ ﻣﺸﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ أﺣﻜﺎم اﷲ؟‪.‬‬ ‫وﻛﻢ ﻣﺸﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﺮاد اﷲ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﺸﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﺮاد اﻟﻨﻔﺲ؟‪.‬‬ ‫وﻛﻢ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﻌﻠﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻗﱰﻓﻨﺎﻫﺎ؟‪.‬‬ ‫ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﴩ اﻟﺼﺤﻒ وﻧﺼﺐ اﳌﻮازﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻮم ﻋﻤﻞ وﻻ‬ ‫ً‬ ‫وﻏﺪا ﺣﺴﺎب وﻻ ﻋﻤﻞ‪4 3 2 1 0 / . -) :‬‬ ‫ﺣﺴﺎب‪،‬‬ ‫‪] (@? > = < ; : 9 8 7 6 5‬اﳊﴩ‪.[١٨ :‬‬

‫وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻬﻮات إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬ ‫‪١٠٣٠‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﻗﺴﻢ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻫﻲ اﳌﻘﺼﻮدة‪ ،‬ﻓﺼﺎرت أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ وأﻋﲈﳍﻢ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻐﻠﺘﻬﻢ ﻋﲈ ﺧﻠﻘﻮا ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬وﺻﺤﺒﻮﻫﺎ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻠﺬاﲥﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﺷﻬﻮاﲥﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﻋﲆ أي وﺟﻪ‬ ‫ﺣﺼﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻓﻴﲈ أﻧﻔﻘﻮﻫﺎ وﴏﻓﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ ً‬ ‫زادا إﱃ دار اﻟﺸﻘﺎء واﻟﻌﻨﺎء واﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻣﺘﺤﺎﻧﺎ واﺑﺘﻼء ﻟﻌﺒﺎده‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﺮﻓﻮا اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن اﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺪم ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻟﺬاﺗﻪ وﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﳍﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﺘﺰودون ﻣﻨﻬﺎ ﻵﺧﺮﲥﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﲈ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﱪا إﱃ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﺤﺒﻮﻫﺎ ﺑﺄﺑﺪاﳖﻢ‪ ،‬وﻓﺎرﻗﻮﻫﺎ ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺘﺠﺮا ﻳﺮﺟﻮن ﲠﺎ ﺳﻜﻦ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻔﺎﺧﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﺻﺎرت ﳍﻢ ً‬ ‫زادا إﱃ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺮﺿﺎة رﲠﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء اﳌﺴﺘﺤﻘﻮن ﳍﺎ ﳍﻢ ﺻﻔﺎت‪' & % $ # " !) :‬‬ ‫( ) * ‪0 / . - ,+‬‬ ‫‪] (32 1‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٧ ،١٦ :‬‬

‫وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﻘﻮا رﲠﻢ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺻﺎﺑﺮون ﻋﲆ أداء ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺻﺎﺑﺮون ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﺑﺮون ﻋﲆ أﻗﺪاره اﳌﺆﳌﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻢ ﺻﺎدﻗﻮن ﰲ إﻳﲈﳖﻢ وأﻗﻮاﳍﻢ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﳍﻢ وأﺣﻮاﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻔﻘﻮن ﳑﺎ رزﻗﻬﻢ اﷲ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻨﻔﻘﺎت ﻋﲆ اﳌﺤﺎوﻳﺞ ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻠﺬة واﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮح واﻟﴪور‪ ،‬وﻗﺮة اﻟﻌﲔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺼﻮد ﻛﻞ ﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮاد ﻣﻄﻠﻮب ﳏﺒﻮب ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ اﳌﻄﻠﻮب اﳌﺮاد‪ ،‬ﻓﺎﻗﱰان اﻟﻠﺬة‬ ‫واﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮح واﻟﴪور وﻗﺮة اﻟﻌﲔ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻗﻮة ﳏﺒﺘﻪ وإرادﺗﻪ واﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﺬة ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إﻧﲈ ﺗﺬم إذا أﻋﻘﺒﺖ ً‬ ‫أﳌﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو‬ ‫‪١٠٣١‬‬

‫ً‬ ‫ﺧﲑا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﲢﻤﺪ إذا أﻋﺎﻧﺖ ﻋﲆ اﻟﻠﺬة اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﳌﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﻟﺬة‬ ‫ﻣﻨﻌﺖ ﻟﺬة‬ ‫اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻧﻌﻴﻢ وأﺟﻠﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪c) :‬‬ ‫‪] (qp o n m l kj i h g f e d‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٣٠ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ إﻧﲈ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻟﺪار اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻠﺬة ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺎع ﻓﺘﻤﺘﻊ ﲠﺎ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬واﻵﺧﺮة ﻫﻲ اﳌﺴﺘﻘﺮ واﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(«ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ) :‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٧ :‬‬

‫ﻓﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻣﺘﺎع ووﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﻟﺬات اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺧﻠﻘﺖ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ِ‬ ‫وﺧ ْﻴ ُـﺮ َ َ ِ‬ ‫ـﺤُﺔ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ا ْﻟ َـﻤ ْ ُ‬ ‫ﻣﺘﺎع‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺼﺎﻟ َ‬ ‫ﺮأة ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ ٌ‬ ‫ﻣﺘﺎع ﱡ ْ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ » :‬ﱡ ْ َ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻟﺬة أﻋﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻟﺬات اﻵﺧﺮة ﻓﻬﻲ ﳏﺒﻮﺑﺔ ﻟﻠﺮب ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﻠﺬذ ﲠﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻨﻌﻤﻪ وﻗﺮة ﻋﻴﻨﻪ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﻳﺼﺎﳍﺎ ﻟﻪ إﱃ ﻣﺮﺿﺎة رﺑﻪ‪ ،‬وإﻓﻀﺎﺋﻬﺎ إﱃ ﻟﺬة أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﻠﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ اﻟﻠﺬة اﱄ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫اﻷﱂ‪ ،‬وﺗﻔﻮت ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻈﻢ اﻟﻠﺬات‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﺜﺎب اﳌﺆﻣﻦ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﺬ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺒﺎﺣﺎت إذا ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻹﻋﺎﻧﺔ واﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻟﺬات اﻵﺧﺮة وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺎب ﻣﺜﻼً‬ ‫ﻋﲆ أﻛﻞ اﻟﻄﻴﺒﺎت‪ ،‬وﻋﲆ وطء زوﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﺳﲈع اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺎﻗﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ أﻛﻞ اﳌﺤﺮﻣﺎت واﳋﺒﺎﺋﺚ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﴪﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺴﲈع واﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬ ‫وﰲ ْ ِ ِ‬ ‫رﺳﻮل ا‪ِ َ !٬‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ‪ُ َ .‬‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ َ َ َ ٌ‬ ‫أﻳﺄﰐ َ ُ َ‬ ‫أﺣﺪﻧﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ ِ َ » :‬‬ ‫ﺑﻀﻊ َ ُ ْ‬ ‫أﻛﺎن َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺿﻌﻬﺎ ِﰲ َ َ ٍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺷﻬﻮ َﺗ ُـﻪ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ َ‬ ‫أرأﻳ ُﺘ ْـﻢ َ ْﻟﻮ َ َ َ َ‬ ‫وﻳﻜﻮن َﻟ ُـﻪ َ‬ ‫ﺣﺮام َ َ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫أﺟﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ْ َ :‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ْ ٌ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٤٦٧‬‬

‫‪١٠٣٢‬‬

‫ِ‬

‫ِ‬

‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ِ َ‬ ‫ﻛﺎن َﻟ ُـﻪ ْ ً‬ ‫وزر؟ َ َ َ َ‬ ‫أﺟﺮا« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫وﺿﻌﻬﺎ ِﰲ ا ْﻟ َـﺤﻼل َ َ‬ ‫إذا َ َ َ َ‬ ‫ِ ٌْ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻠﺬة ﺗﺰﻳﺪ وﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬وإﺧﻼص‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﺬا أﻃﻴﺐ ﻧﻌﻴﻢ ﻳﻨﺎل ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺨﲑ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻗﻠﺐ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻟﺴﺎن ذاﻛﺮ‪ ،‬وزوﺟﺔ ﺣﺴﻨﺎء‪ ،‬إن ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﴎﺗﻪ‪ ،‬وإن ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺮح واﻟﴪور ﳛﺼﻞ وﻳﻜﻤﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﳌﺤﺒﻮب وإرادﺗﻪ وإﻳﺜﺎره وﳏﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﻷﱂ واﳊﺰن واﳍﻢ واﻟﻐﻢ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻋﺪم إرادﺗﻪ‬ ‫وإﻳﺜﺎره ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻋﺪم إدراﻛﻪ واﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﻣﻊ ﳏﺒﺘﻪ وإرادﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻈﻢ اﻷﱂ‪.‬‬ ‫وﳍﺬا ﻳﻜﻮن أﱂ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﱪزخ وﰲ دار اﳊﻴﻮان ﺑﻔﻮات ﳏﺒﻮﺑﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﳌﻪ ﺑﻔﻮاﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ ﻫﻨﺎك ﺑﻜﲈل ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ وﻣﻘﺪاره‪ ،‬وﺷﺪة ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺷﻮق ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺣﺼﻮل ﺿﺪه اﳌﺆﱂ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻣﺎ أوﺟﻌﻬﺎ‬ ‫وﻣﺎ أﺷﺪﻫﺎ؟‪.‬‬ ‫وأﻳﻦ ﻫﺬا ﳑﻦ ﻳﻠﺘﺬ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ‬ ‫واﻟﴩب‪ ،‬واﻟﻠﺒﺎس واﻟﻨﻜﺎح واﳉﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﲈ ﻳﻠﺘﺬ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ رﺑﻪ وﺣﺒﻪ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻓﺮح اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﴎوره ﺑﻘﺮﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻠﺬة ﻻ ﺗﺰال ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ زﻳﺎدة‪ ،‬ﻓﺈذا ﲡﺮدت اﻟﺮوح وﻓﺎرﻗﺖ دار اﻷﺣﺰان‬ ‫واﻵﻓﺎت‪ ،‬واﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وأﻓﻀﺖ إﱃ دار اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫اﻟﻠﺬة واﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﴪور ﻣﺎ ﻻ ﻋﲔ رأت‪ ،‬وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﺑﴩ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻃﻠﺒﺎ‪ ،‬ﲡﻮل ﺣﻮل‬ ‫ﻃﺮﺑﺎ‬ ‫ﻓﺒﺆﺳﺎ ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳞﺰﻫﺎ اﻟﺸﻮق إﱃ ذﻟﻚ‬ ‫ّ‬ ‫اﳊﺶ إذا ﺟﺎﻟﺖ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺮش‪ ،‬وﺗﻨﺪس ﰲ اﻷﺣﺠﺎر إذا ﻃﺎرت‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٠٠٦‬‬

‫‪١٠٣٣‬‬

‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺰﻛﻴﺔ إﱃ أﻋﲆ اﻷوﻛﺎر‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻟﺬة أﻋﻘﺒﺖ ً‬ ‫أﳌﺎ أو ﻣﻨﻌﺖ ﻟﺬة أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﺬة ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻏﺎﻟﻄﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﻻﻟﺘﺬاذ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺄي ﻟﺬة ﻷﻛﻞ ﻃﻌﺎم ﺷﻬﻲ ﻣﺴﻤﻮم ﻳﻘﻄﻊ أﻣﻌﺎءه ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ؟‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﻫﻲ ﻟﺬات اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻔﺴﺎق ﺑﻌﻠﻮﻫﻢ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻓﺴﺎدﻫﻢ وﻓﺮﺣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻐﲑ اﳊﻖ وﻣﺮﺣﻬﻢ ﻛﻠﺬة اﻟﺬﻳﻦ اﲣﺬوا ﻣﻦ دون اﷲ أوﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻟﺬة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻟﺬة ﻏﻠﺒﺔ أﻫﻞ اﳉﻮر واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻟﺬة أﻫﻞ اﻟﺰﻧﻰ واﻟﴪﻗﺔ وﴍب‬ ‫اﳋﻤﺮ‪ ،‬وﻟﺬة أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﻔﺠﻮر‪.‬‬ ‫وﱂ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳋﲑ ﻳﺮﻳﺪه ﲠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﺳﺘﺪراج ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺒﺘﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻴﺤﺼﻞ ﳍﻢ أﻋﻈﻢ اﻷﱂ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪À ¿ ¾ ½ ¼ ») :‬‬ ‫‪ ] (ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٥٦ ،٥٥ :‬‬

‫وﻻ ﻏﺒﻄﺔ ﻓﻴﲈ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد ﻓﺈن أول ﻋﻘﻮﺑﺎﲥﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن‬ ‫ﻗﺪﻣﻮﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺮاﴈ اﻟﺮب‪ ،‬وﻋﺼـ ــﻮه ﻷﺟﻠﻬـ ــﺎ‪$ # " !) :‬‬ ‫‪10/.-,+*)('&%‬‬ ‫‪] (32‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٥٥ :‬‬

‫ﻓﻜﻢ ﻳﻨﺎﳍﻢ ﻣﻦ اﳌﺸﻘﺔ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺐ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ؟‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻟﺬاﲥﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺸﻘﺎﲥﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ وﺑﺎﳍﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ‪ ،‬وإرادﲥﻢ ﻻ ﺗﺘﻌﺪاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﻄﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﺮﻏﻮﲠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻟﻶﺧﺮة ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺐ ذﻟﻚ أن ﻳﻨﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻼ أرﺑﺎح‪ ،‬وﺗﺰﻫﻖ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻫﻢ ﻛﺎﻓﺮون‪.‬‬ ‫ﻓﺄي ﻋﻘﻮﺑﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺸﻘﺎء اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬واﳊﴪة اﻷﺑﺪﻳﺔ؟‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪ ﻋﻦ اﻟﻠﺬة اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﺑﺎل ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻛﻨﻔﻮس اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن ﻻ ﺗﻨﻘﺎد إﱃ أﺳﺒﺎب اﻟﻠﺬة اﻟﻌﻈﻤﻰ إﻻ‬ ‫‪١٠٣٤‬‬

‫ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻟﺬة اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻓﻄﻤﺖ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ اﻟﻔﻄﺎم ﻃﻠﺒﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﴍ ﳍﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬رﺧﺺ ﳍﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﲈ ﱂ ﻳﺮﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﲑﻫﺎ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺮﲪﺔ واﻹﺣﺴﺎن ﻛﲈ ﻣﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﺑﺎ ﻋﻤﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻌﺼﻔﻮر‬ ‫ﺑﺤﴬﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻜﻦ اﳉﺎرﻳﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء ﺑﺤﴬﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻜﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬ ‫اﳊﺒﺸﺔ وﻫﻢ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ إﻋﻄﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻀﻌﻒ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﺮاﺳﺨﲔ ﰲ اﻹﻳﲈن ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻄﻴﻴﺒﺎ‬ ‫وﻣﺰاﺣﻪ ﷺ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻤﺰح ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب واﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻔﺮﳛﺎ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺠﻼﺑﺎ ﻹﻳﲈﳖﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﻠﻮﲠﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺒﺬل ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﳌﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺘﺄﻟﻔﻬﺎ ﺑﻪ ﻋﲆ اﳊﻖ اﳌﺄﻣﻮر‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﳌﺒﺬول ﳑﺎ ﻳﻠﺘﺬ ﺑﻪ اﻵﺧﺬ وﳛﺒﻪ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻮاﻋﺎ‬ ‫وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻛﺎﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﺬل ﳍﻢ‬ ‫أﺧﺮ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ واﳌﻨﺎﻓﻊ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻗﻠﻮﲠﻢ إﱃ‬ ‫ﻣﻮﻻﻫﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻠﺬات ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫ﻟﺬة ﺟﺜﲈﻧﻴﺔ‪ ..‬وﻟﺬة ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ..‬وﻟﺬة ﻋﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﺬة اﳉﺜﲈﻧﻴﺔ ﻟﺬة اﻷﻛﻞ واﻟﴩب‪ ،‬واﳉﲈع واﻟﻨﻮم‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻠﺬة ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﳊﻴﻮان اﻟﺒﻬﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﲈل اﻹﻧﺴﺎن ﲠﺬه اﻟﻠﺬة‪ ،‬ﳌﺸﺎرﻛﺔ أﻧﻘﺺ‬ ‫اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻷﳖﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﲈﻻً ﻟﻜﺎن أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس وأﴍﻓﻬﻢ وأﻛﻤﻠﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻧﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﲈﻻً ﻟﻜﺎن ﻧﺼﻴﺐ رﺳﻞ اﷲ‬ ‫وﲨﺎﻋﺎ‬ ‫وﴍﺑﺎ‬ ‫أﻛﻼ‬ ‫أﻛﺜﺮﻫﻢ‬ ‫وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ أﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻀﺪ ﺗﺒﲔ أﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﲈﻻً‪ ،‬وإﻧﲈ ﺗﻜﻮن ﻛﲈﻻً إذا‬ ‫ﺗﻀﻤﻨﺖ إﻋﺎﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﻠﺬة اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻠﺬة اﻟﻮﳘﻴﺔ اﳋﻴﺎﻟﻴﺔ ﻓﻠﺬة اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻇﻢ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮ‬ ‫‪١٠٣٥‬‬

‫ً‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﺎ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻠﺬة‬ ‫واﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬه وإن ﻛﺎن ﻃﻼﲠﺎ أﴍف‬ ‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺈن آﻻﻣﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ ﻣﻦ اﳌﻀﺎر واﳌﻔﺎﺳﺪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺬاذ اﻟﻨﻔﺲ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻨﺘﺼﺐ وﻣﺴﺘﻌﺪ ﳌﻌﺎداة ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻇﻢ وﺗﺮأس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺣﺘﻘﺎر ﻣﻦ‬ ‫دوﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻠﺬة‪ ،‬وإن ﻓﺮﺣﺖ ﲠﺎ اﻟﻨﻔﻮس وﴎت ﺑﺤﺼﻮﳍﺎ‪.‬‬ ‫ورﺑﲈ ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺬة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﻧﲈ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ دﻓﻊ آﻻم‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺪﻓﻊ أﱂ اﳉﻮع‬ ‫واﻟﻌﻄﺶ وأﱂ اﻟﺸﻬﻮة ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﳉﲈع‪ ،‬وأﱂ اﳋﻤﻮل وﺳﻘﻮط اﻟﻘﺪر‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺳﺔ واﳉﺎه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻠﺬة أﻣﺮ وﺟﻮدي ﻳﺴﺘﻠﺰم دﻓﻊ اﻷﱂ‬ ‫ﺑﲈ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎد‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻠﺬة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﺬة اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎف ﺑﺼﻔﺎت‬ ‫اﻟﻜﲈل‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻜﺮم واﳉﻮد واﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺼﱪ‪ ،‬واﳌﺮوءة واﳊﻠﻢ‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻟﺘﺬاذ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻠﺬات‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﺬة ﻟﻸﻧﻔﺲ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ‬ ‫ﻓﺈذا اﻧﻀﻤﺖ اﻟﻠﺬة ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻟﺬة اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ وﳏﺒﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﻠﺬة ﰲ ﺟﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﻟﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﺬة اﳉﻨﺔ إﱃ ﻟﺬة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﺮوح‪ ،‬أﻟﺬ وﻻ أﻃﻴﺐ‪ ،‬وﻻ أﺣﻞ وﻻ أﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﺬة ﳏﺒﺔ اﷲ‪،‬‬ ‫واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ ورؤﻳﺘﻪ واﻷﻧﺲ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻠﺬة ﻻ ﻳﻌﺪﻟﻪ أﻣﺜﺎل اﳉﺒﺎل ﻣﻦ ﻟﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫وأﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻟﺬة ﻣﻦ ﲨﻊ ﻟﻪ ﺑﲔ‪:‬‬ ‫ﻟﺬة اﻟﻘﻠﺐ‪ ..‬وﻟﺬة اﻟﺮوح‪ ..‬وﻟﺬة اﻟﺒﺪن‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻨﺎول ﻟﺬاﺗﻪ اﳌﺒﺎﺣﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻄﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺬة اﳌﻌﺮﻓﺔ واﳌﺤﺒﺔ واﻷﻧﺲ ﺑﺮﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﳑﻦ ﻗﺎل اﷲ ﻓﻴﻪ‪? > =< ; : 9 87 6 5 4 3) :‬‬ ‫@‪MLKJIHGFEDCBA‬‬ ‫‪١٠٣٦‬‬

‫‪] (ON‬اﻷﻋﺮاف‪.[٣٢ :‬‬

‫ً‬ ‫ﺣﻈﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺬة ﻣﻦ ﺗﻨﺎوﳍﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ ﳛﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻟﺬات‬ ‫وأﻧﺠﺲ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﻮم اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻠﺬات‪Ï Î Í Ì Ë) :‬‬ ‫‪Þ ÝÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐ‬‬ ‫‪] (àß‬اﻷﺣﻘﺎف‪.[٢٠ :‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻء ﲤﺘﻌﻮا ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺎت‪ ..‬وأوﻟﺌﻚ ﲤﺘﻌﻮا ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺎت‪ ،‬واﻓﱰﻗﻮا ﰲ وﺟﻪ اﻟﺘﻤﺘﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﲤﺘﻌﻮا ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي أذن ﳍﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﳍﻢ ﺑﲔ ﻟﺬة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﲤﺘﻌﻮا ﲠﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻴﻪ اﳍﻮى واﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ﺳﻮاء أذن ﳍﻢ‬ ‫ﻓﻴﻪ أم ﻻ؟‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﺬة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻓﺎﺗﺘﻬﻢ ﻟﺬة اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﲈ أﺧﴪ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﻼ ﻟﺬة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫داﻣﺖ ﳍﻢ‪ ،‬وﻻ ﻟﺬة اﻵﺧﺮة ﺣﺼﻠﺖ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺣﺐ اﻟﻠﺬة اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ ﻟﺬة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻮﺻﻠﺔ ﻟﻪ إﱃ ﻟﺬة اﻵﺧﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻠﲈ اﻟﺘﺬ ﺑﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ذﻛﺮﺗﻪ ﺑﺎﷲ وﻟﺬات اﳉﻨﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻌﲔ ﲠﺎ ﻋﲆ ﻓﺮاغ ﻗﻠﺒﻪ ﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎوﳍﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﲠﺎ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺸﻬﻮة واﳍﻮى‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﳑﻦ زوﻳﺖ ﻋﻨﻪ ﻟﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻃﻴﺒﺎﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ زﻳﺎدة ﰲ‬ ‫ﻟﺬة اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﳚﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﱰك‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻮﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻃﻴﺒﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﺬاﲥﺎ ﻧﻌﻢ اﻟﻌﻮن ﳌﻦ ﺻﺢ ﻃﻠﺒﻪ ﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﺑﺌﺲ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﳌﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﳘﻪ وﻣﻘﺼﻮده وﺣﻮﳍﺎ ﻳﺪﻧﺪن‪.‬‬ ‫وﻓﻮاﲥﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻌﻢ اﻟﻌﻮن ﻟﻄﺎﻟﺐ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﺑﺌﺲ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﻨﺎزع ﻣﻦ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ وإﻻ‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺧﺬ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة ﻇﻔﺮ ﲠﲈ‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﴪﳘﺎ‬ ‫‪١٠٣٧‬‬

‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ وﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬واﻹﻳﲈن ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻷﻧﺲ‬ ‫ﺑﻪ‪ ..‬أﻛﻤﻞ ﻧﻌﻴﻢ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ..‬وﻟﺬة ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﺬرة ﻟﻠﺠﺒﻞ أو اﻟﻘﻄﺮة ﻟﻠﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎﳉﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎ ﺳﻮاه ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮر ُﺗ ْـﻢ ِ ِ َ ِ‬ ‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إﱃ ﻫﺬه اﳉﻨﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ ِ » :‬‬ ‫ﻓﺎرﺗﻌﻮا َ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﺑﺮﻳﺎض ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ َ ْ َ ُ‬ ‫إذا َ َ ْ‬ ‫رﻳﺎض ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ َ‬ ‫ﻮﻣﺎ ِ َ ُ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ« أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي )‪.(١‬‬ ‫ﺣﻠﻖ ﱢ ْ‬ ‫ﻗﺎل ِ َ ُ‬ ‫ﻟَ َ‬ ‫وﻟﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺎع وﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻟﺬات اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺬاﲥﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻟﻠﺘﺰود ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻟﺬة أﻋﺎﻧﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﻟﺬة اﻵﺧﺮة‪ ،‬وأوﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﱂ ﻳﺬم ﺗﻨﺎوﳍﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﳛﻤﺪ ﺑﺤﺴﺐ إﻳﺼﺎﳍﺎ إﱃ ﻟﺬة‬ ‫اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وإذا ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أن أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة وﻟﺬاﲥﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ اﷲ ﺟﻞ‬ ‫ﻓﲈ ُ ْ ُ‬ ‫أﻋﻄﻮا ً‬ ‫أﺣﺐ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ َ ﱠ‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﺳﲈع ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ َ » :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ َر ﱢﺑـ ِﻬ ْـﻢ ﱠ‬ ‫َِإﻟْﻴـ ِﻬ ْـﻢ َ‬ ‫وأﻋﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﲢﺼﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﺬة‪ ،‬ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻟﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻟﺬة ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﺬة ﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻟﺬة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ اﻟﻌﺎﱄ‪.‬‬ ‫وأﻃﻴﺐ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬وأﻟﺬ ﻣﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ رؤﻳﺘﻪ وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺤﺒﺘﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻟﺬة اﻷرواح‪ ،‬وﲠﺠﺔ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻧﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﴎورﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺖ اﳊﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ إﻻ ﺑﺎﷲ وﷲ‪ ،‬واﻟﺮوح واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن إﻧﲈ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫اﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ واﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﻴﺒﺎت ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻃﻴﺒﺎت ﻟﻸﺑﺪان‪ ..‬وﻃﻴﺒﺎت ﻟﻠﻘﻠﻮب‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺣﺴﻦ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٢٥٥١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(٢٥٦٢‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٥١٠‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٢٧٨٧‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨١‬‬

‫‪١٠٣٨‬‬

‫ﻓﻄﻴﺒﺎت اﻟﻘﻠﻮب ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻠﺘﺬ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪه وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻮﻗﻮف ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ آﻻﺋﻪ وﻧﻌﻤﻪ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﻮن ﳚﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﺎ ﻻ ﳚﺪه ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺘﺎع‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺘﺎع اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ‬ ‫اﷲ وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة ﺑﺘﻜﺒﲑه وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬وﲪﺪه واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺳﺆاﻟﻪ‬ ‫واﺳﺘﻐﻔﺎره ﰲ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﻬﺮ واﳋﺸﻮع‪ ،‬واﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺮب ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن ْ ُ ِ‬ ‫ﺎء« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫وﻫﻮ َ ِ ٌ‬ ‫ﻓﺄﻛﺜﺮوا ﱡ َ‬ ‫ﻣﻦ َر ﱢﺑـﻪ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ْ‬ ‫أﻗﺮب َﻣﺎ َ ُ ُ َ ْ‬ ‫» َْ ُ‬ ‫ﺳﺎﺟﺪ‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﺪﻋ َ‬ ‫وﻃﻴﺒﺎت اﻷﺑﺪان ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻠﺘﺬ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب واﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫وﻛﻼﳘﺎ أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﲠﲈ ﺗﻜﻤﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻌﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫واﳌﺴﻠﻢ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب واﻟﺰواج‪ ،‬إﱃ ﻣﺘﺎع اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬه ﲠﺬه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪S R Q P O N M) :‬‬ ‫‪] ([Z Y X W V U T‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٧٢ :‬‬ ‫واﳋﲑ ﻛﻠﻪ‪ ..‬وﻛﲈل اﻟﻠﺬات واﻟﺸﻬﻮات‪ ..‬وﻛﲈل اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﴪور‪ ..‬ﻛﻠﻪ‬ ‫ﺑﺤﺬاﻓﲑه ﰲ اﳉﻨﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪y x w v u t s r q p) :‬‬ ‫‪] (}| { z‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[١٧ :‬‬

‫واﻟﴩ ﻛﻠﻪ‪ ..‬وﻛﲈل اﻟﻌﺬاب واﻟﻌﻨﺎء‪ ..‬وﻛﲈل اﳊﴪة واﻟﻨﺪاﻣﺔ‪ ..‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺤﺬاﻓﲑه ﰲ اﻟﻨﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪á à ßÞ) :‬‬ ‫‪ ] (îí ì ë ê é è ç æ å ä ã â‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٣٤ :‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ اﳉﻨﺔ وﻣﺎ ﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻣﺎ ﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل وﻋﻤﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٨٢‬‬

‫‪١٠٣٩‬‬

‫‪ -٧‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎوة‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪*) (' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪7 6 5 43 2 1 0 / . - , +‬‬ ‫‪DCBA@?>= = < ; :‬‬ ‫‪] (KJ I‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٢-٣٠ :‬‬ ‫وﻣﺎذا ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ إذا أﻫﲔ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وأﻫﻴﻨﺖ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وأﻫﻴﻨﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺎدة ﻟﻠﻬﺰء واﻟﻠﻌﺐ؟‪.‬‬ ‫واﲣﺬ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﲔ ﻳﺪي رﺑﻪ ً‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮم وﻻء ﺑﲔ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﺑﲔ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ؟‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺤﺬر اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﻻة ﻫﺆﻻء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ö Õ Ô Ó Ò Ñ) :‬‬ ‫×‪çæåäãâáàßÞÝÜÛÚÙØ‬‬ ‫‪(.- , + * ) ( ' & % $ # " ! éè‬‬ ‫] اﳌﺎﺋﺪة‪.[٥٨ ،٥٧ :‬‬

‫ﻓﲈ ﻳﺴﺘﻬﺰئ ﺑﺪﻳﻦ اﷲ‪ ،‬وﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ‪ ،‬إﻧﺴﺎن ﺳﻮي اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﺣﲔ‬ ‫ﻳﺼﺢ وﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﺮى ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ دﻻﺋﻞ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﺣﲔ ﳜﺘﻞ‬ ‫وﻳﻨﺤﺮف ﻻ ﻳﺮى ﻫﺬه اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﻟﻪ ً‬ ‫إﳍﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة واﻹﺟﻼل واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﳊﻤﺪ‬ ‫واﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﺣﲔ ﻳﺼﺢ وﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﲨﺎل اﻟﻌﺒﺎدة وﺟﻼﳍﺎ ﻹﻟﻪ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻌﺒﺎ وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﺰوا‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻓﻼ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ‬ ‫وﻗﺪ وﻗﻊ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻬﺰاء واﻟﻠﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وﻣﺎ زال ﻳﻘﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻮاﻟﻴﻬﻢ اﳌﺴﻠﻢ؟‪.‬‬ ‫إن اﻹﺳﻼم ﻳﺄﻣﺮ أﻫﻠﻪ ﺑﺎﻟﺴﲈﺣﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻫﻞ‬ ‫‪١٠٨٤‬‬

‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﻻء ﳍﺆﻻء‬ ‫ﻷن اﻟﻮﻻء ﻫﻮ اﻟﻨﴫة‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎﴏ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﲈ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﴫة ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻤﻞ واﳍﺪف؟‪.‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻮﱃ اﳌﺴﻠﻢ ﻫﺆﻻء وﻫﻢ ﻛﻔﺎر؟ )‪h g f e d c b‬‬ ‫‪] (sr q p o n m l k j i‬اﳌﺎﺋﺪة‪[٦١ :‬‬

‫وﻛﻴﻒ ﻳﻮاﱄ اﳌﺴﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻢ ﻳﺴﺎرﻋﻮن ﰲ اﻟﴩ‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﰲ اﻹﺛﻢ‬ ‫واﻟﻌﺪوان‪ ،‬وأﻛﻞ اﳊﺮام‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪z y x w v u t) :‬‬ ‫{ | } ~  ¡ ‪ ] (£¢‬اﳌﺎﺋﺪة‪[٦٢ :‬‬

‫وﻋﻼﻣﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳋﱢﻴـﺮ اﻟﻔﺎﺿﻞ أن ﻳﺴﻮد ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﺻﻔﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪2 1 0 / .) :‬‬ ‫‪= ? @ ‪(GF E D C B A‬‬

‫]آل‬

‫ﻋﻤﺮان‪[١١٠ :‬‬

‫أﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﺪ ﻟﻌﻨﻬﻢ اﷲ وﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﺻﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻋﺪواﳖﻢ‪ ،‬وﻧﺒﺬﻫﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ وراء ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪E D C B A @ ? > = < ; : 9‬‬ ‫‪P O N M L KJ I H G F‬‬ ‫‪ ] (WVU T S R Q‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٩ ،٧٨ :‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻮاﱄ ﻫﺆﻻء ﻫﺆﻻء؟ وﳘﺎ ﻣﺘﻮاﺟﻬﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن؟‪.‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﻮاﱄ اﳌﺴﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻢ ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻻ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎﲥﻢ؟‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪j i h g f) :‬‬ ‫‪١٠٨٥‬‬

‫‪yx wvu ts rqponm l k‬‬ ‫‪] (§¦ ¥¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z‬اﳌﺎﺋﺪة‪[٦٨ :‬‬

‫ً‬ ‫إن دﻳﻦ اﷲ ﻟﻪ روح وﺟﺴﺪ‪ ..‬ﻟﻴﺲ ً‬ ‫ﺷﻌﺎرا وﻻ وراﺛﺔ‪ ..‬دﻳﻦ اﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫راﻳﺔ وﻻ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﳊﻴﺎة‪ ..‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻋﻘﻴﺪة ﺗﻌﻤﺮ اﻟﻘﻠﺐ‪ ..‬وﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗﻘﺎم ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ‪..‬‬ ‫وﻧﻈﺎم ﻳﴫف اﳊﻴﺎة وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ‪ ..‬وﻻ ﻳﻘﻮم دﻳﻦ اﷲ إﻻ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻞ‬ ‫اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﳉﺎﻣﻊ اﳌﺎﻧﻊ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ دﻳﻦ اﷲ إﻻ وﻫﺬا اﻟﻜﻞ اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫وﺣﻴﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻫﺬا؟‪.‬‬ ‫إن اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﰲ ﻧﻈﺮ اﳌﺴﻠﻢ إﱃ ﺻﻔﲔ‪:‬‬ ‫ﺻﻒ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ..‬وﺻﻒ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ..‬ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺮﺳﺎﻻت‪ ..‬وﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻘﺮون‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﺈذا اﻷﻣﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﺑﻜﻞ دﻳﻦ‪ ..‬وﺑﻜﻞ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻫﻲ أﻣﺘﻪ‪،‬‬ ‫وأﻫﻠﻬﺎ ﻫﻢ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم إﱃ ﺑﻌﺜﺔ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﳏﻤﺪ ﷺ‪.‬‬ ‫وإذا اﻟﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻫﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ ﻛﻞ ﻣﻠﺔ‪ ..‬وﰲ ﻛﻞ دﻳﻦ‪ ..‬وﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪..‬‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ..‬وﻳﻜﻔﺮ‬ ‫ﻓﻴﻮاﱄ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ..‬وﻳﺘﱪأ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ..‬وﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ‬ ‫إن اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺴﻠﻢ إﱃ أﺟﻨﺎس‪ ،‬وأﻟﻮان‪ ،‬وأوﻃﺎن‪ ،‬وﻟﻐﺎت‪.‬‬ ‫إﻧﲈ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ أﻫﻞ اﳊﻖ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ أﻫﻞ اﳊﻖ ﺿﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬وأﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻮﺣﺪ اﳌﻴﺰان اﻟﺬي ﻳﻘﻴﻢ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ً‬ ‫أﻳﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وﻳﺮﺗﻔﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺼﺒﻴﺔ‬ ‫اﳉﻨﺲ واﻟﻠﻮن‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬إﱃ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺮب‬ ‫ً‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ وﻋﺒﺎدة وﺗﻘﻮى ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪K J I H G F E) :‬‬ ‫‪([Z Y X W V U T S R Q P O N M L‬‬ ‫] اﳊﺠﺮات‪.[١٣ :‬‬

‫إﳖﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻳﲈن اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﳉﻤﻴﻊ‪ ..‬وﻳﻘﻮم ﲠﺎ اﳉﻤﻴﻊ‪ ..‬وﳛﺎﺳﺐ ﲠﺎ‬ ‫‪١٠٨٦‬‬

‫اﳉﻤﻴﻊ‪ ..‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮاﱄ اﳌﺴﻠﻢ وﻳﻌﺎدي‪ ..‬وﳛﺐ وﻳﺒﻐﺾ‪ ..‬وﻳﺴﺎﱂ وﳛﺎرب‪..‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮاﻧﻪ‪ ..‬واﻟﻜﻔﺎر أﻋﺪاؤه‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ واﻟﻨﴫة واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﲠﻢ ﰲ أﻣﺮ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ ً‬ ‫أﺑﺪا إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¯ ® ¬) :‬‬ ‫‪Á À¿ ¾ ½ ¼ »º¹¸¶ µ ´ ³ ²± °‬‬ ‫‪] (ÌË Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٢٨ :‬‬ ‫وﻣﺪار اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﷲ‪ ..‬واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺤﺒﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺼﻢ ﻣﻦ اﳍﻠﻜﺔ‪ ..‬وأﻣﺎ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺤﺒﻞ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺼﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﷲ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻻﻣﺘﻨﺎع ﺑﻪ‪ ،‬واﻻﺣﺘﲈء ﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪] (32 1 0 /. - , +‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠١ :‬‬

‫واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺤﺒﻞ اﷲ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ وﴍﻋﻪ اﻟﺬي ﳛﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ‬ ‫وآﻓﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪H G F E D C B A) :‬‬ ‫‪W VU T S RQ P ON M LK JI‬‬ ‫‪] (ed c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X‬آل ﻋﻤﺮان‪:‬‬ ‫‪.[١٠٣‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪﻧﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﺪﻳﺖ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻢ اﳌﻮﱃ‪ ،‬وﻧﻌﻢ‬ ‫اﻟﻨﺼﲑ‪] (ÛÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò) :‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٥٥ :‬‬

‫‪١٠٨٧‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫اﳌﻮﺿﻮع‬

‫اﳌﻘﺪﻣﺔ‪٥......................................................................................................‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬ ‫ﻓﻘﻪ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪٣٩ ...........................................................‬‬ ‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺮب‪٤١..................................................................................‬‬ ‫‪ -٣‬ﻓﻘﻪ ﻗﺪرة اﻟﺮب‪٥٥....................................................................................‬‬ ‫‪ -٤‬ﻓﻘﻪ رﲪﺔ اﻟﺮب‪٩٠..................................................................................‬‬ ‫‪ -٥‬ﻓﻘﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺮب‪١٠٦..................................................................................‬‬ ‫‪ -٦‬ﻓﻘﻪ ﲨﺎل اﻟﺮب‪١٢٠...............................................................................‬‬ ‫‪ -٧‬ﻓﻘﻪ أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ‪١٢٨......................................................................‬‬ ‫اﷲ‪ ...‬ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪١٣٠...........................................................................‬‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ‪١٣٤........................................................................................‬‬ ‫اﳌﻠﻚ‪١٤٠..........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻘﺪوس‪١٤٧.......................................................................................‬‬

‫‪- ١٠٨٩ -‬‬

‫اﻟﺴﻼم‪١٤٨.........................................................................................‬‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ‪١٥٠.........................................................................................‬‬ ‫اﳌﻬﻴﻤﻦ‪١٥١.......................................................................................‬‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ‪١٥٣...........................................................................................‬‬ ‫اﳉﺒﺎر‪١٥٥..........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻜﺒﲑ‪١٥٨..........................................................................................‬‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ‪١٦١.........................................................................................‬‬ ‫اﻟﺒﺎرئ‪١٦٤..........................................................................................‬‬ ‫اﳌﺼﻮر‪١٦٥........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻐﻔﻮر‪١٦٦..........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮ‪١٦٩..........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻮﻫﺎب‪١٧١........................................................................................‬‬ ‫اﻟﺮزاق‪١٧٥..........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻔﺘﺎح‪١٧٩..........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﻢ‪١٨٢..........................................................................................‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻴﻊ‪١٨٨.........................................................................................‬‬ ‫اﻟﺒﺼﲑ‪١٩١..........................................................................................‬‬ ‫اﳊﻜﻴﻢ‪١٩٣........................................................................................‬‬

‫‪- ١٠٩٠ -‬‬

‫اﻟﻠﻄﻴﻒ‪١٩٧........................................................................................‬‬ ‫اﳋﺒﲑ‪١٩٩..........................................................................................‬‬ ‫اﳊﻠﻴﻢ‪٢٠١.........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪٢٠٥.........................................................................................‬‬ ‫اﻟﺸﻜﻮر‪٢٠٨........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻌﲇ‪٢١١...........................................................................................‬‬ ‫اﳊﻔﻴﻆ‪٢١٣........................................................................................‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺐ‪٢١٧.........................................................................................‬‬ ‫اﳌﻘﻴﺖ‪٢٢٠........................................................................................‬‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺪ‪٢٢٢.........................................................................................‬‬ ‫اﳊﺎﺳﺐ‪٢٢٤......................................................................................‬‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪٢٢٦.........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻮاﺳﻊ‪٢٣٠.........................................................................................‬‬ ‫اﳌﺠﻴﺪ‪٢٣٢.........................................................................................‬‬ ‫اﻟﺮب‪٢٣٣...........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻮدود‪٢٣٧..........................................................................................‬‬ ‫اﳊﻖ‪٢٣٩............................................................................................‬‬ ‫اﳌﺒﲔ‪٢٤١..........................................................................................‬‬

‫‪- ١٠٩١ -‬‬

‫اﻟﻮﻛﻴﻞ‪٢٤٣.........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻜﻔﻴﻞ‪٢٤٥.........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻘﻮي‪٢٤٦..........................................................................................‬‬ ‫اﳌﺘﲔ‪٢٥٠..........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻮﱄ‪٢٥١...........................................................................................‬‬ ‫اﳊﻤﻴﺪ‪٢٥٣.........................................................................................‬‬ ‫اﳊﻲ‪٢٥٨...........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻘﻴﻮم‪٢٦٠...........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ‪٢٦٢.........................................................................................‬‬ ‫اﻟﺼﻤﺪ‪٢٦٤.........................................................................................‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻘﺎدر‪٢٦٦...........................................................................................‬‬ ‫اﻷول‪٢٦٩...........................................................................................‬‬ ‫اﻵﺧﺮ‪٢٧١...........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪٢٧٣..........................................................................................‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‪٢٧٥..........................................................................................‬‬ ‫اﻟﱪ‪٢٧٧..............................................................................................‬‬ ‫اﻟﺘﻮاب‪٢٨٠.........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻌﻔﻮ‪٢٨٦............................................................................................‬‬

‫‪- ١٠٩٢ -‬‬

‫اﻟﺮؤوف‪٢٨٨.......................................................................................‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ‪٢٩٠...........................................................................................‬‬ ‫اﳍﺎدي‪٢٩٢.........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻨﻮر‪٢٩٦............................................................................................‬‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻊ‪٢٩٨..........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻔﺎﻃﺮ‪٢٩٩..........................................................................................‬‬ ‫اﳌﺤﻴﻂ‪٣٠١........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻘﺮﻳﺐ‪٣٠٢.........................................................................................‬‬ ‫اﳌﺴﺘﻌﺎن‪٣٠٤......................................................................................‬‬ ‫اﳌﺠﻴﺐ‪٣٠٦.......................................................................................‬‬ ‫اﻟﻨﺎﴏ‪٣٠٨..........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻮارث‪٣١١........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻐﺎﻟﺐ‪٣١٢.........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻜﺎﰲ‪٣١٣.........................................................................................‬‬ ‫ذو اﳉﻼل واﻹﻛﺮام‪٣١٤......................................................................‬‬ ‫ذو اﻟﻌﺮش‪٣١٦....................................................................................‬‬ ‫ذو اﳌﻌﺎرج‪٣١٧...................................................................................‬‬ ‫ذو اﻟﻄﻮل‪٣١٩.....................................................................................‬‬

‫‪- ١٠٩٣ -‬‬

‫ذو اﻟﻔﻀﻞ‪٣٢٠....................................................................................‬‬ ‫اﻟﺮﻓﻴﻖ‪٣٢٢..........................................................................................‬‬ ‫اﻟﺸﺎﰲ‪٣٢٣.........................................................................................‬‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ‪٣٢٥..........................................................................................‬‬ ‫اﻟﺴﺒﻮح‪٣٢٦........................................................................................‬‬ ‫اﳉﻤﻴﻞ‪٣٢٧........................................................................................‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻮﺗﺮ‪٣٢٩............................................................................................‬‬ ‫اﳌﻨﺎن‪٣٣٠..........................................................................................‬‬ ‫اﳊﻴﻲ‪٣٣٢..........................................................................................‬‬ ‫اﻟﺴﺘﲑ‪٣٣٤..........................................................................................‬‬ ‫اﻟﺪﻳﺎن‪٣٣٥..........................................................................................‬‬ ‫اﳌﺤﺴﻦ‪٣٣٦.......................................................................................‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ‪٣٣٩...........................................................................................‬‬ ‫اﳌﻘﺪم واﳌﺆﺧﺮ‪٣٤٠...........................................................................‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﺾ واﻟﺒﺎﺳﻂ‪٣٤٢...........................................................................‬‬ ‫‪ -٨‬ﻓﻘﻪ ﺻﻔﺎت اﷲ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪٣٤٥......................................................................‬‬ ‫‪ -٩‬ﻓﻘﻪ أﺣﻜﺎم اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت‪٣٧٣...........................................................‬‬ ‫‪ -١٠‬ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺄﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪٣٩٩..........................................................‬‬

‫‪- ١٠٩٤ -‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ‬ ‫ﻓﻘﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‬ ‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪٤١١.............................................................................‬‬ ‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ أواﻣﺮ اﷲ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ‪٤١٧..........................................................‬‬ ‫‪ -٣‬ﺧﻠﻖ اﷲ ﻟﻠﻜﻮن‪٤٣٣................................................................................‬‬ ‫‪ -٤‬ﻓﻘﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ وأﻣﺮ ﺑﻪ‪٤٤٣..............................................‬‬ ‫‪ -٥‬ﻓﻘﻪ َﺧﻠﻖ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪٤٦٨........................................................................‬‬ ‫‪ -١‬ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﳼ‪٤٦٩............................................................‬‬ ‫‪ -٢‬ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات‪٤٧٣........................................................................‬‬ ‫‪َ -٣‬ﺧﻠﻖ اﻷرض‪٤٨١...........................................................................‬‬ ‫‪ -٤‬ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪٤٩٥...............................................................‬‬ ‫‪ -٥‬ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺠﻮم‪٥٠١...........................................................................‬‬ ‫‪ -٦‬ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪٥٠٤ ..................................................................‬‬ ‫‪ -٧‬ﺧﻠﻖ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪٥٠٨.........................................................................‬‬ ‫‪ -٨‬ﺧﻠﻖ اﳌﻴﺎه واﻟﺒﺤﺎر‪٥١٣.................................................................‬‬ ‫‪ -٩‬ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺒﺎت‪٥٢٣............................................................................‬‬ ‫‪ -١٠‬ﺧﻠﻖ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪٥٢٨....................................................................‬‬

‫‪- ١٠٩٥ -‬‬

‫‪ -١١‬ﺧﻠﻖ اﳉﺒﺎل‪٥٣٨.........................................................................‬‬ ‫‪ -١٢‬ﺧﻠﻖ اﻟﺮﻳﺎح‪٥٤٣..........................................................................‬‬ ‫‪ -١٣‬ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎر‪٥٥٠.............................................................................‬‬ ‫‪ -١٤‬ﺧﻠﻖ اﳉﻦ‪٥٥٣...........................................................................‬‬ ‫‪ -١٥‬ﺧﻠﻖ آدم‪٥٥٨..............................................................................‬‬ ‫‪ -١٦‬ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪٥٧٢........................................................................‬‬ ‫‪ -١٧‬ﺧﻠﻖ اﻟﺮوح‪٦٠١..........................................................................‬‬ ‫‪ -١٨‬ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪٦١٧..............................................................‬‬

‫اﻟﺒﺎب ّ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر‬ ‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪٦٣١..........................................................................‬‬ ‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪٦٤٦........................................................‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‪٦٤٦...................................................‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﻗﺪرة اﷲ‪٦٤٨.....................................................‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ‪٦٥١......................................................‬‬ ‫‪ -٣‬ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪٦٥٣..............................................‬‬ ‫‪ -٤‬ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻧﻌﻢ اﷲ‪٦٥٦........................................................................‬‬

‫‪- ١٠٩٦ -‬‬

‫‪-٥‬ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪٦٦٠...............،...............................‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜﺮ‪٦٦٠..................................................................‬‬ ‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ اﻟﺘﴫﻳﻒ واﻟﺘﺪﺑﲑ‪٦٦٢.............................................................‬‬ ‫‪ -٣‬ﻓﻘﻪ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‪٦٦٥............................................................‬‬ ‫‪ -٤‬ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻹرﺷﺎد‪٦٦٨..............................................................‬‬ ‫‪ -٥‬ﻓﻘﻪ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪٦٧٢..................................................................‬‬ ‫‪ -٦‬ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪٦٧٥.......................................‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫َ ُ‬ ‫اﻟﺒﺎب ﱠ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻹﻳﲈن‬ ‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪٦٨٩................................................................................‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ اﻹﺣﺴﺎن‪٧٧١...........................................................................‬‬ ‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ اﻟﻴﻘﲔ‪٧٨٧...............................................................................‬‬ ‫‪ -٣‬ﻓﻘﻪ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪٨٠٠..................................................................‬‬ ‫‪ -٤‬ﻓﻘﻪ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‪٨١٢.........................................................‬‬ ‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ‪٨٢٦.......................................................................‬‬ ‫‪ -٣‬ﻓﻘﻪ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ‪٨٤٢..........................................................................‬‬

‫‪- ١٠٩٧ -‬‬

‫‪ -٥‬ﻓﻘﻪ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪٨٧٢...................................................................‬‬ ‫‪ -٦‬اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪٨٩٢....................................................................‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪٨٩٢......................................................‬‬ ‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ اﳌﺸﻴﺌﺔ واﻹرادة‪٩٣٠................................................................‬‬ ‫‪ -٣‬ﻓﻘﻪ ﺧﻠﻖ اﻷﺳﺒﺎب‪٩٤٢...................................................................‬‬ ‫‪ -٤‬ﻓﻘﻪ ﺧﻠﻖ اﳋﲑ واﻟﴩ‪٩٦٧..............................................................‬‬ ‫‪ -٥‬ﻓﻘﻪ اﻟﻨﻌﻢ واﳌﺼﺎﺋﺐ‪٩٧٧...............................................................‬‬ ‫‪ -٦‬ﻓﻘﻪ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﻠﺬات‪١٠٢٨..........................................................‬‬ ‫‪ -٧‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎوة‪١٠٤٠............................................................‬‬ ‫‪ -٨‬ﻓﻘﻪ ﻛﻮن اﳊﻤﺪ ﻛﻠﻪ ﷲ‪١٠٥٧...........................................................‬‬ ‫‪ -٩‬ﻓﻘﻪ اﻟﻮﻻء واﻟﱪاء‪١٠٧٦..................................................................‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪١٠٨٩...........................................................................‬‬

‫‪- ١٠٩٨ -‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﲇ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬

‫‪ -٥‬ﺧﻄﺮ اﻟﻨﻔﺎق‬

‫‪ -٢‬ﺧﻄﺮ اﳉﻬﻞ‬

‫‪ -٦‬ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﳋﺬﻻن‬

‫‪ -٣‬ﺧﻄﺮ اﻟﻜﻔﺮ‬

‫‪ -٧‬ﻓﻘﻪ ﲪﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ‬

‫‪ -٤‬ﺧﻄﺮ اﻟﴩك‬

‫‪ -٨‬ﺣﻜﻤﺔ إﻫﺒﺎط آدم ﷺ إﱃ‬ ‫اﻷرض‬

‫‪٥‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫) ‪>= = < ; : 9 8 7 6 5 4‬‬ ‫] اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪[ ٦٥ :‬‬

‫وأﻣﺎ أوﻟﻴﺎؤه ﻓﻴﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺮب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺰع إﻟﻴﻪ ﻧﻮح ﷺ ﻓﺄﻧﺠﺎه اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻏﺮق ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Õ Ô Ó Ò ÑÐ Ï Î Í Ì) :‬‬ ‫‪٧‬‬

‫‪] (×Ö‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[٧٦-٧٥ :‬‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺰع إﻟﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ ﻓﻨﺠﺎه اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ً‬ ‫وﺳﻼﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺑﺮدا‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡  ~) :‬‬ ‫« ¬®¯( ]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٦٩-٦٨ :‬‬ ‫وﻓﺰع إﻟﻴﻪ ﻳﻮﻧﺲ ﷺ ﻓﻨﺎدى رﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﺑﻄﻦ اﳊﻮت ﰲ ﻇﻠﲈت اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻨﺠﺎه‬ ‫اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪i h g f e d c b a ` _ ^) :‬‬ ‫‪v uts r qp on ml k j‬‬ ‫‪] (~} |{ z y x w‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٨٨-٨٧ :‬‬ ‫وﻓﺰع إﻟﻴﻪ ﳏﻤﺪ ﷺ ﰲ اﳍﺠﺮة إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺤﻔﻈﻪ اﷲ‪ ،‬وﰲ ﺑﺪر ﻓﻨﴫه اﷲ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (,+‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٩ :‬‬ ‫وﻓﺰع إﻟﻴﻪ أﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺠﻮا ﳑﺎ ُﻋﺬب ﺑﻪ اﳌﴩﻛﻮن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﺪ اﷲ ﳍﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﻓﺰع إﻟﻴﻪ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﳍﻼك ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻪ؛ ﻷن اﻹﻳﲈن ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﳌﻮت‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻫﺬه ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ ﻋﺒﺎده ﻻ ﺗﺘﺒﺪل ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪a `) :‬‬ ‫‪nmlkjihgfedcb‬‬ ‫‪] (yx wv u t s rq p o‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٨ :‬‬ ‫وﻗﻮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن ﺗﻘﻬﺮ ﻣﺎ ﻳﻀﺎدﻫﺎ وﲢﺮﻗﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺒﲑا‪ ،‬ﻳﻨﻐﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ‫ﻋﻈﻴﲈ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺗﻮﺣﻴﺪه‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳌﺎء اﻟﻜﺜﲑ اﻟﺬي ﳜﺎﻟﻄﻪ أدﻧﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔ أو وﺳﺦ‪ ،‬ﻓﻴﻐﱰ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ دوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠﻂ ﺗﻮﺣﻴﺪه اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﲈ ﺧﺎﻟﻂ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪه ﻓﻴﺴﻘﻂ وﳞﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺗﻰ‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﳌﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﺜﲑة واﻟﻐﺎﻣﺮة ﻟﻠﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬ﻳﺴﺎَﻣـﺢ ﺑﲈ ﻻ ﻳﺴﺎَﻣـﺢ ﺑﻪ َ ْ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺎﺳﻦ‪.‬‬ ‫‪٨‬‬

‫ﻓﲈ ﺣﺼﻠﺖ اﳌﻄﺎﻟﺐ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻻ دﻓﻌﺖ اﻟﺸﺪاﺋﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻇﻔﺮ‬ ‫ﺑﺎﳉﻨﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﰲ اﻟﻜﺮب اﻟﻌﻈﺎم‬ ‫إﻻ اﻟﴩك‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺠﻲ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻔﺰع اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﻠﺠﺆﻫﺎ وﺣﺼﻨﻬﺎ وﻏﻴﺎﺛﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫وﷲ ﱠ‬ ‫أﻣﺮ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﻪ‪ ..‬وﻗﻀﺎء ﻳﻘﻀﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وﻧﻌﻢ ﻳﻨﻌﻢ ﲠﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻮاﺟﺒﻪ ﰲ اﻷﻣﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ..‬وواﺟﺒﻪ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺼﱪ‪ ..‬وواﺟﺒﻪ ﰲ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺸﻜﺮ‪..‬‬ ‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺘﻘﺼﲑ واﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻨﺴﻴﺎن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر اﻟﻜﺜﲑ اﳌﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻌﻈﻤﺔ ﺣﺠﻢ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺮب‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻀﺎء ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫إﻣﺎ ﻣﺼﺎﺋﺐ‪ ..‬وإﻣﺎ ﻣﻌﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫وأﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ‪ ،‬وأﻗﺮﲠﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺮف ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮاﺗﺐ ووﻓﺎﻫﺎ‬ ‫ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮاﺗﺐ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﺒﻮدﻳﺘﻪ ﰲ اﻷﻣﺮ‬ ‫ً‬ ‫إﺧﻼﺻﺎ واﻗﺘﺪاء ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ‪.‬‬ ‫اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻴﺎء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﳏﺒﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وإﺟﻼﻻً ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﰲ ﻗﻀﺎء اﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺮﺿﺎ ﲠﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﲆ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا إﻧﲈ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻨﻪ إذا ﲤﻜﻦ ﺣﺐ اﷲ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎره ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺮه ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻄﻔﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﳌﺼﻴﺒﺔ وإن ﻛﺮﻫﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﰲ ﻗﻀﺎء اﳌﻌﺎﺋﺐ اﳌﺒﺎدرة إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ووﻗﻮﻓﻪ أﻣﺎم رﺑﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم‬ ‫ً‬ ‫ﴍﻫﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وأﳖﺎ إن‬ ‫اﻻﻋﺘﺬار واﻻﻧﻜﺴﺎر‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻴﻘﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻴﻪ ﱠ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت أﺑﻌﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻃﺮدﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﲑاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﴬ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺸﻔﻪ ﻏﲑه‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻟﲑاﻫﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﴐ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫‪٩‬‬

‫ﻋﺎﺋﺬ ﺑﺮﺿﺎه ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻔﻮه ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺠﲑ وﻣﻠﺘﺠﺊ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ً‬ ‫ﻳﻘﻴﻨﺎ أﻧﻪ إذا ﲣﲆ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺧﲆ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻗﻊ ﰲ أﻣﺜﺎﳍﺎ أو ﴍ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻹﻗﻼع ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وإﻋﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺑﻴﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﺑﻴﺪ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻴﻘﻦ أﻧﻪ أﻋﺠﺰ وأﺿﻌﻒ وأﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻮﻓﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻳﺄﰐ ﺑﲈ ﻳﺮﴈ ﺳﻴﺪه‬ ‫ﺑﺪون إذﻧﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وإﻋﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻠﺘﺠﺊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻠﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ أن اﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ وﱄ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻪ ﺑﺪون ﺳﺆال‪ ،‬واﺑﺘﺪأه ﲠﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ اﺳﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬وأﺟﺮاﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺳﺎﻗﻬﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺒﻐﻀﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﺈﻋﺮاﺿﻪ وﻏﻔﻠﺘﻪ وﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺤﻈﻪ وﺣﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻤﺪ‬ ‫واﻟﺸﻜﺮ واﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬وﺣﻆ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺪم واﻟﻨﻘﺺ واﻟﻌﻴﺐ واﻟﺘﻘﺼﲑ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳊﻤﺪ ﻛﻠﻪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﳌﻨﱠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬واﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﰲ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻹﺳﺎءة‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮدد إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻨﻌﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺘﺒﻐﺾ إﱃ رﺑﻪ ﺑﻤﻌﺎﺻﻴﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻨﻌﻢ‪ :‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ واﻻﻋﱰاف ﲠﺎ أوﻻً‪ ،‬وﻋﺪم إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ ﺳﻮاه وإن‬ ‫ﻛﺎن ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺒﺒﻪ وﻣﻘﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻨﻪ وﺣﺪه ﺑﻜﻞ وﺟﻪ واﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺜﻨﺎء ﲠﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﳏﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻜﺮه ﺑﺎﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ أن ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وﻳﺴﺘﻘﻞ ﻛﺜﲑ ﺷﻜﺮه ﻋﻠﻴﻬﺎ‪..‬‬ ‫وﻳﻌﻠﻢ أﳖﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺪه ﻣﻦ ﻏﲑ ﺛﻤﻦ ﺑﺬﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬وأﳖﺎ ﷲ ﻻ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ..‬ﻓﻼ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻮاﺿﻌﺎ وﳏﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﻌﻢ‪ ..‬وﻛﻠﲈ ﺟﺪد اﷲ ﻟﻪ ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫وذﻻ‬ ‫اﻧﻜﺴﺎرا‬ ‫ﺗﺰﻳﺪه اﻟﻨﻌﻤﺔ إﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺒﻀﺎ أﺣﺪث ﻟﻪ‬ ‫وﺧﻀﻮﻋﺎ وذﻻً‪ ..‬وﻛﻠﲈ أﺣﺪث ﻟﻪ‬ ‫أﺣﺪث ﳍﺎ ﻋﺒﻮدﻳﺔ وﳏﺒﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫رﴇ‪ ..‬وﻛﻠﲈ أﺣﺪث اﻟﻌﺒﺪ ً‬ ‫واﻋﺘﺬارا‪.‬‬ ‫واﻧﻜﺴﺎرا‬ ‫ذﻧﺒﺎ أﺣﺪث ﻟﻪ ﺗﻮﺑﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻴﺲ‪ :‬اﻟﺬي ﻋﺮف أن ﻣﻮﻻه واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻴﺪه ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﱢ‬ ‫ﳾء‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﻪ وﺗﻮﻻه‪ ،‬وﻟﺰم ﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻏﲑ ﺑﺎب ﺳﻴﺪه وﻓﻀﻠﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وأن ﺳﻴﺪه إن ﲣﲆ ﻋﻨﻪ وأﳘﻠﻪ‬ ‫ﻫﻠﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﻮذ ﺑﻪ وﻳﻠﻮذ ﺑﻪ ﻏﲑ ﺳﻴﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﺮﺑﻮب ﻣﺪﺑﺮ ﻣﺄﻣﻮر‬ ‫ﻣﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻳﺘﴫف ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻻ ﺑﺤﻜﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻤﻞ‬ ‫إﻻ ﺗﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮ ﺳﻴﺪه‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻳﺮﺿﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺮﲠﻢ‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﻀﺎﻓﻮن إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫)‪] (À¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬اﻹﴎاء‪[ ٦٥ :‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﻬﺮ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وﻫﻢ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﺷﺄﳖﻢ ﺷﺄن اﳌﻠﻮك واﻷﺣﺮار‪،‬‬ ‫وإﺿﺎﻓﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻛﺈﺿﺎﻓﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻠﻚ‬ ‫واﻻﻗﺘﺪار‪ .‬ﻻ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻣﺘﺜﺎل‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺪ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ رﺑﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺒﲑا‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺎﰱ أو‬ ‫ﻓﻘﲑا‪،‬‬ ‫ﻏﻨﻴﺎ أو‬ ‫ﺻﻐﲑا أو‬ ‫ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه‬ ‫ﻋﺒﺪا‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺒﺘﲆ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن واﳉﻮارح‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ وﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﺴﻴﺪه وﻣﻮﻻه‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﴫف إﻻ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺗﴫف‪ ،‬وﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﺪ رﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺎﺻﻴﺘﻪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻗﻠﺒﻪ ﺑﲔ إﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻌﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻮﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺳﻌﺎدﺗﻪ وﺷﻘﺎوﺗﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻓﻴﺘﻪ وﺑﻼؤه‪ ،‬ﻛﻠﻪ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ إﱃ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻨﻪ ﳾء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ وﻣﻦ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﲇ ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﺟﻮ أو ﳜﺎف ﻏﲑه؟‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻻزﻣﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺷﻬﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺻﻔﺎ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺪ ذﻟﻚ ﺻﺎر ﻓﻘﺮه وﴐورﺗﻪ إﱃ رﺑﻪ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﻠﻖ أﻣﻠﻪ ورﺟﺎءه ﲠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺎم ﺗﻮﺣﻴﺪه وﺗﻮﻛﻠﻪ‬ ‫وﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻗﺮار‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺷﱰك ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬واﻟﱪ‬ ‫واﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬واﳌﻄﻴﻊ واﻟﻌﺎﴆ‪µ ´³²± °¯®¬«ª©) :‬‬ ‫¶¸ ‪] (¿¾½ ¼»º¹‬اﻟﺮوم‪[٣٠ :‬‬ ‫‪١١‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﳊﻴﺎء ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬واﳌﺤﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻮق‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻷﻧﺲ ﺑﻪ‪ ،‬وﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه أﻋﲆ اﳌﻌﺎرف وأﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺎوت اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﳛﺼﻴﻪ إﻻ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﻬﻢ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻟﻘﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﺎ أﺧﻔﺎه ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ وﻳﻄﻴﻌﻪ وﻳﺘﻠﺬذ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﺛﻨﻴﺖ َﻋَﻠـﻰ َ ْ ِ َ‬ ‫ﺛﻨﺎء َ َ ْ َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ«‬ ‫ﻛﲈ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‪َ ْ ،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل أﻋﺮف اﳋﻠﻖ ﺑﻪ‪» :‬ﻻ ْ‬ ‫أﺣﴢ َ َ ً‬ ‫أﻧﺖ َ َ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١‬‬ ‫وأﺷﻌﺔ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﺗﺒﺪد ﻣﻦ ﺿﺒﺎب اﻟﺬﻧﻮب وﻏﻴﻮﻣﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻗﻮة ذﻟﻚ اﻟﺸﻌﺎع‬ ‫وﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﻧﻮر ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﻔﺎوت أﻫﻠﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻻ ﳛﺼﻴﻪ إﻻ اﷲ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﻮر )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ( ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮرﻫﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮرﻫﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺎﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺪري‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮرﻫﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻛﺎﳌﺸﻌﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻮرﻫﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺎﻟﴪاج اﳌﴤء‪ ..‬وآﺧﺮ‬ ‫ﻛﺎﻟﴪاج اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫وﳍﺬا ﺗﻈﻬﺮ اﻷﻧﻮار ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺄﻳﲈﳖﻢ وﺑﲔ أﻳﺪﳞﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻘﺪار‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﻋﻈﻢ ﻧﻮر ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ واﺷﺘﺪ أﺣﺮق ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﺸﻬﻮات ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮﺗﻪ‬ ‫وﺷﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ رﺑﲈ وﺻﻞ إﱃ ﺣﺎل ﻻ ﻳﺼﺎدف ﻣﻌﻪ ﺷﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻬﻮة‪ ،‬وﻻ ً‬ ‫ذﻧﺒﺎ‬ ‫إﻻ أﺣﺮﻗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﺎل اﻟﺼﺎدق ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪه اﻟﺬي ﱂ ﻳﴩك ﺑﺎﷲ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺄي ﺷﺒﻬﺔ‪ ،‬أو ﺷﻬﻮة أو ذﻧﺐ أو ﻣﻌﺼﻴﺔ دﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر أﺣﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﲈء إﻳﲈﻧﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﺣﺮﺳﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﺎرق ﳊﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺎرق إﻻ ﻋﻨﺪ ﻏﻔﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫اﺳﺘﻴﻘﻆ وﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﴎق ﻣﻨﻪ اﺳﺘﻨﻘﺬه ﻣﻦ ﺳﺎرﻗﻪ‪ ،‬أو ﺣﺼﻞ أﺿﻌﺎف ﻣﻜﺴﺒﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٨٦‬‬

‫‪١٢‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻫﻜﺬا ﻣﻊ ﻟﺼﻮص اﳉﻦ واﻹﻧﺲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﻤﻦ ﻓﺘﺢ ﳍﻢ ﺧﺰاﺋﻨﻪ‪ ،‬ووﱃ اﻟﺒﺎب‬ ‫ﻇﻬﺮه‪ ،‬وﺗﺮﻛﻬﻢ ﻳﴪﻗﻮن وﻳﻔﺴﺪون‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﳎﺮد إﻗﺮار اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺧﺎﻟﻖ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأن اﷲ رب ﻛﻞ ﳾء‬ ‫وﻣﻠﻴﻜﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ اﷲ‪ ،‬واﳋﻀﻮع ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺬل ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﲈل اﻻﻧﻘﻴﺎد‬ ‫ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وإﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ‪ ،‬وإرادة وﺟﻬﻪ اﻷﻋﲆ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل‪،‬‬ ‫واﳌﻨﻊ واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬واﳊﺐ واﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬ﻣﺎ ﳛﻮل ﺑﲔ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺑﲔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫إﱃ اﳌﻌﺎﴆ واﻹﴏار ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻻ ﳛﺼﻞ ﻫﺬا ﺑﻤﺠﺮد ﻗﻮل اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻳﻘﻮﻟﻮﳖﺎ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ وﻗﻮل‬ ‫ﲢﺖ اﳉﺎﺣﺪﻳﻦ ﳍﺎ ﰲ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﳍﺎ ﺑﺎﺑﺎن واﺳﻌﺎن‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ آﻳﺎت اﷲ اﳌﺘﻠﻮة‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ آﻳﺎت اﷲ‬ ‫اﳌﺸﻬﻮدة‪.‬‬ ‫وﺗﺄﻣﻞ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻄﻔﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ وﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أﺳﲈء اﷲ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺟﻼﳍﺎ وﻛﲈﳍﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺮده ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﰲ أواﻣﺮه وﻧﻮاﻫﻴﻪ‪..‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﰲ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪..‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﰲ اﳊﻜﻢ اﻟﻜﻮﲏ‬ ‫ﻓﻘﻴﻬﺎ ﰲ اﳊﻜﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﴩﻋﻲ‪..‬‬ ‫ﻗﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره‪..‬‬ ‫اﻟﻘﺪري‪] (~} |{zy xw vut s) ..‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[٢١ :‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺎﻟﻚ ﳍﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻳﺪﺑﺮه ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺘﴫف ﻓﻴﻪ ﺑﲈ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻋﲆ ﴏاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره‪ ،‬وﰲ أﻣﺮه وﳖﻴﻪ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﺛﻮاﺑﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﱪه ﻛﻠﻪ ﺻﺪق‪ ..‬وﻗﻀﺎءه ﻛﻞ ﻋﺪل‪ ..‬وأﻣﺮه ﻛﻠﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ..‬وﻣﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻣﻔﺴﺪة‪ ..‬وﺛﻮاﺑﻪ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜﻮاب ﺑﻔﻀﻠﻪ ورﲪﺘﻪ‪ ..‬وﻋﻘﺎﺑﻪ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬ ‫‪١٣‬‬

‫اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻌﺪﻟﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﻜﻢ اﷲ ﰲ ﻋﺒﺎده ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﴩﻋﻲ‪ ..‬وﺣﻜﻤﻪ اﻟﻜﻮﲏ اﻟﻘﺪري‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻮﻋﺎن ﻧﺎﻓﺬان ﰲ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻣﺎﺿﻴﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺷﺎء أم أﺑﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﻜﻮﲏ‬ ‫اﻟﻘﺪري ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﴩﻋﻲ ﻓﻘﺪ ﳜﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻀﺎء ﻫﻮ اﻹﲤﺎم واﻹﻛﲈل‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻴﻪ وﻧﻔﻮذه‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻔﺬه اﷲ ﰲ ﻋﺒﺪه ﻋﺪل ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﲨﻴﻊ أﻗﻀﻴﺘﻪ ﰲ ﻋﺒﺪه ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺤﺔ وﺳﻘﻢ‪ ،‬وﻏﻨﻰ وﻓﻘﺮ‪ ،‬وﻟﺬة وأﱂ‪ ،‬وﺣﻴﺎة وﻣﻮت‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑﺔ وﻋﻔﻮ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï) :‬‬ ‫‪] (ÙØ‬اﻟﺸﻮرى‪.[٣٠ :‬‬ ‫إﲏ َ ْ ُ َ‬ ‫ً‬ ‫واﺑﻦ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻣﺎ أﺻﺎب‬ ‫أﺣﺪا ﻗﻂ ﻫﻢ وﻻ ﺣﺰن ﻓﻘﺎل‪» :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ ِ ﱢ‬ ‫ﻋﺒﺪك‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫أﻣﺘﻚ‪ِ ِ َ ،‬‬ ‫ﺑﻴﺪك‪ٍ َ ،‬‬ ‫ﺣﻜﻤﻚ‪ٌ ْ َ ،‬‬ ‫ﰲ َ َ ُ َ‬ ‫ﻧﺎﺻﻴﺘﻲ ِ َ ِ َ‬ ‫َِْ َ‬ ‫ﰲ ُ ْ ُ َ‬ ‫واﺑﻦ َ َ ِ َ‬ ‫ﻗﻀﺎؤك« أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪك‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺪل ِ ﱠ‬ ‫ﻣﺎض ِ ﱠ‬ ‫أﲪﺪ )‪.(١‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ اﳌﻀﺎء ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺪل ﻟﻠﻘﻀﺎء‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﳛﻜﻢ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺸﺎء ﺗﻨﻔﻴﺬه‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﻔﺬه‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻜﲈ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻔﺬه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﴣ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻣﺎض ﰲ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫دﻳﻨﻴﺎ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﱂ ﻳﻨﻔﺬه اﻧﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻳﻤﴤ ﻣﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﻪ‪ ،‬وﻏﲑه ﻗﺪ ﻳﻘﴤ ﺑﻘﻀﺎء‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺪر ً‬ ‫أﻣﺮا‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻨﻔﻴﺬه‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﴤ وﻳﻤﴤ ﻣﺎ ﺷﺎء ﰲ أي‬ ‫وﻗﺖ ﺷﺎء‪ ،‬وﰲ أي ﻣﻜﺎن ﺷﺎء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪا‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﺪد‬ ‫وﺻﻼح اﳊﻴﺎة واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ إﻧﲈ ﺗﺘﻢ إذا ﻛﺎن اﻵﻣﺮ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬ ‫اﻵﻣﺮون ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺒﴩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ وﺗﻌﺎﻧﺪت‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٣١٨‬اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(١٩٩‬‬

‫‪١٤‬‬

‫ﻓﺴﺪت اﳊﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ أﺳﺎس اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻓﻜﲈ ﻧﻮﺣﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻮﺣﺪه ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‬ ‫وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻄﻴﻊ أﻣﺮه وﺣﺪه‪ ،‬وﻧﺠﺘﻨﺐ ﳖﻴﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﺣﺪه‪ ..‬وﻧﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪه‪،‬‬ ‫وﻧﻌﺒﺪه وﺣﺪه‪ ،‬وﻧﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﳍﺪف‬ ‫ﻓﻠﻜﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻧﺪ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻷواﻣﺮ واﳊﺮﻛﺎت‪ ،‬ﻻ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪا‪ ،‬ﻓﺈن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬وﺗﻌﺪد اﻵﻣﺮون ﻛﺎن اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫واﺣﺪا‪ ،‬واﻵﻣﺮ‬ ‫واﻟﻔﻮﴇ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدة‪ :‬اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺎﺑﺪ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﻳﺄﲤﺮ ﺑﺄواﻣﺮ اﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻷذﻛﺎر‬ ‫ﺗﻌﻴﻨﻚ وﺗﻌﻄﻴﻚ اﻟﻘﻮة ﻟﻴﺰﻳﺪ إﻳﲈﻧﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻚ اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻋﲈل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ واﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ‪ ..‬وﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ واﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ..‬وﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﴩاﺋﻊ واﻷﺣﻜﺎم‪ ..‬أن ﻳﻌﱰف اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﷲ وﺣﺪه ﳍﻢ ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎﲥﻢ‪ ..‬ﻛﲈ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘﻪ وﺣﺪه ﳍﻢ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا ﰲ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫أﺣﺪا ﰲ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ..‬وﻻ ﻳﴩﻛﻮن ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻻ ﻳﴩﻛﻮن ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﴩك ﺑﻜﻞ أﻗﺴﺎﻣﻪ وﺻﻮره ﻫﻮ اﳌﺤﺮم اﻷول‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳـﺠﺮ إﱃ ﻛﻞ ﳏﺮم‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ اﻷول اﻟﺬي ﳚﺮ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻨﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ ً‬ ‫ﻓﻮرا ﺣﺸﺪ اﻹﻧﻜﺎر ﻛﻠﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﱰف اﻟﻨﺎس أن ﻻ إﻟﻪ ﳍﻢ إﻻ اﷲ‪ ..‬وﻻ‬ ‫رب ﳍﻢ إﻻ اﷲ‪ ..‬وﻻ ﺣﺎﻛﻢ ﳍﻢ إﻻ اﷲ‪ ..‬وﻻ ﻣﴩع ﳍﻢ إﻻ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أول واﺟﺐ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ واﺟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫‪١٥‬‬

‫)‪é è ç æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü‬‬ ‫‪] (ëê‬ﳏﻤﺪ‪.[١٩ :‬‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺑﻞ أﻋﻈﻤﻬﺎ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺳﻨﻦ اﷲ وآﻳﺎﺗﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وآﻳﺎﺗﻪ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺪﺑﺮ‬ ‫أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻛﲈﻟﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﺑﺬل‬ ‫اﳉﻬﺪ ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻪ واﻟﺘﻌﺒﺪ ﻟﻠﺮب اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﷲ ﻫﻮ اﳌﺘﻔﺮد ﺑﺎﳋﻠﻖ واﻟﺘﺪﺑﲑ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ اﳌﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬اﳌﺘﻔﺮد ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ اﳌﺘﻔﺮد ﲠﺒﺔ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬اﳌﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﳏﺒﺔ ورﻏﺒﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺧﻮﻓﺎ ورﻫﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺮاه وﻧﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﴫ واﻟﻨﻌﻢ‬ ‫اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻷﻋﺪاﺋﻪ اﳌﴩﻛﲔ‪.‬‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﻨﺖ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﴏﻓﺘﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ وﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﻟﻌﺒﺎدﻫﺎ ً‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ‬ ‫ورﺳﻠﻪ‪ ،‬وأﳖﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻻ ﲤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﱠ‬ ‫وﻻ ً‬ ‫ﴐا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻠﲈ‪ ،‬وﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫أﺧﻼﻗﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬أن ﺧﻮاص اﳋﻠﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻛﻤﻞ اﳋﻠﻴﻘﺔ‬ ‫واﻟﺮﺳﻞ واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻌﻠﲈء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن ﻗﺪ ﺷﻬﺪوا ﺑﺬﻟﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪E D C B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4‬‬ ‫‪] (GF‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٨ :‬‬ ‫وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ(‪.‬‬ ‫ﳍﺎ وزن وﺛﻘﻞ‪ ..‬وﳍﺎ ﻋﻈﻤﺔ‪ ..‬وﳍﺎ ﻗﻴﻤﺔ‪ ..‬وﳍﺎ ﻗﻮة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إﲏ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬إن ﻧﺒﻲ اﷲ‬ ‫ﻧﻮﺣﺎ ﷺ ﳌﺎ ﺣﴬﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬ﻗﺎل ﻻﺑﻨﻪ‪ ِ » :‬ﱢ‬ ‫ﻋﻦ ْ َ َ ْ ِ‬ ‫آﻣﺮك ِ ْ َ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﺎﺛﻨﺘﲔ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺎك َ ِ‬ ‫اﺛﻨﺘﲔ‪َ ُ ُ ،‬‬ ‫وأ ْﻧ َـﻬ َ‬ ‫اﻟﻮﺻﻴﺔ‪َ ُ ُ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ْ َ ِ ﱠ َ‬ ‫ﻗﺎص ٌ َ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫آﻣﺮك ﺑـ)َﻻ إِ َﻟ َـﻪ ِإﻻﱠ اﷲُ( َ ِ ﱠ‬ ‫َ ّ‬ ‫‪١٦‬‬

‫وﺿﻌﺖ ِﰲ ِ ﱠ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ووﺿﻌﺖ َﻻ إِ َﻟ َـﻪ ِإﻻﱠ اﷲُ‬ ‫ﻛﻔﺔ َ ُ ِ َ ْ‬ ‫ﺒﻊ‪ْ َ ،‬ﻟﻮ ُ ِ َ ْ‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ‪َ ،‬واﻷ ْ ْ َ‬ ‫اﻟﺴ ْ َ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات ﱠ ْ َ‬ ‫ﱠ ََ‬ ‫َرﺿﲔ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﰲ ِ ﱠ ٍ‬ ‫ﻛﻦ‬ ‫ﻛﻔﺔ َ َ َ ْ‬ ‫وﻟﻮ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ َواﻷ ْ ْ َ‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ ُ ﱠ‬ ‫َرﺿﲔ ﱠ ْ َ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات ﱠ ْ َ‬ ‫أن ﱠ َ َ‬ ‫رﺟﺤﺖ ﺑ ِ ِـﻬﱠﻦ َﻻ إِ َﻟ َـﻪ ِإﻻﱠ اﷲُ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻛﻞ َ ٍ‬ ‫ِِ‬ ‫َ ًَْ‬ ‫ﳾء‬ ‫ﻗﺼﻤ ْﺘ ُـﻬﱠﻦ َﻻ إِ َﻟ َـﻪ ِإﻻﱠ اﷲُ‪َ ،‬و ُ ْ َ َ‬ ‫ﺣﻠﻘﺔ ُﻣ ْﺒـ َﻬ َـﻤ ًﺔ َ َ َ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎن ا‪َ ٬‬وﺑ ِ َﺤ ْـﻤﺪه َﻓﺈِ ﱠﻧ َـﻬﺎ َﺻَﻼ ُة ُ ﱢ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ﱢ ِ‬ ‫ﻠﻖ‪َ َ ،‬‬ ‫وأ ْﻧ َـﻬ َ‬ ‫َوﺑ ِ َـﻬﺎ ُﻳ ْـﺮ َ ُ‬ ‫واﻟﻜﱪ« أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد )‪.(١‬‬ ‫زق ا ْﻟ َـﺨ ْ ُ‬ ‫اﻟﴩك َ ْ ْ‬ ‫ﺎك َ ِ ْ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وزﳖﺎ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﰲ ﻛﻔﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻊ أرﺿﲔ‬ ‫ﺑﺠﺒﺎﳍﺎ وﺳﻬﻮﳍﺎ‪ ..‬وﺑﺤﺎرﻫﺎ وأﳖﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺪﳖﺎ وﻗﺮاﻫﺎ‪ ..‬وإﻧﺴﻬﺎ وﺟﻨﻬﺎ‪..‬‬ ‫وﺣﻴﻮاﻧﺎﲥﺎ وﻃﻴﻮرﻫﺎ‪ ..‬وذﻫﺒﻬﺎ وﻓﻀﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺎدﳖﺎ وﺣﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ..‬وﺗﺮاﲠﺎ وﻧﺒﺎﲥﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﻣﺎ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪..‬‬ ‫واﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ..‬اﻟﺴﲈء اﻷوﱃ ﺑﻤﻼﺋﻜﺘﻬﺎ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‬ ‫إﱃ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ..‬واﳉﻨﺔ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر واﳊﻮر‪ ،‬واﻟﻮﻟﺪان واﻟﻐﻠﲈن‪،‬‬ ‫واﻷﳖﺎر‪ ،‬وﺟﱪﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ وإﴎاﻓﻴﻞ‪ ..‬واﻟﺼﻮر وﻛﻞ ﻣﺎ ﲢﺖ اﻟﻌﺮش ﰲ ﻛﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ وﺿﻌﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﲈ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻛﻔﺔ‪ ،‬وﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﰲ‬ ‫ﻛﻔﺔ‪ ،‬ﳌﺎﻟﺖ ﲠﻦ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ( ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن وزﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ؟‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ؟‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﺟﻨﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ أول ﻣﺎ ﻳﺒﻨﻰ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻤﻞ ﺑﻔﺮوﻋﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﺰل اﷲ ﺑﻤﻜﺔ أﺻﻮﻟﻪ‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻷﻣﺜﺎل واﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ .‬ﺛﻢ أﻧﺰل ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﳌﺎ‬ ‫ﺻﺎر ﻟﻪ ﻗﻮة ﻓﺮوﻋﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻦ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ واﳉﲈﻋﺔ‪،‬‬ ‫واﳉﻬﺎد واﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﲢﺮﻳﻢ اﻟﴪﻗﺔ واﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬واﳋﻤﺮ واﳌﻴﴪ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫واﺟﺒﺎﺗﻪ وﳏﺮﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺻﻮﻟﻪ ﲤﺪ ﻓﺮوﻋﻪ وﺗﺜﺒﺘﻬﺎ وﺗﻘﻮﳞﺎ‪ ،‬وﻓﺮوﻋﻪ ﺗﻜﻤﻞ أﺻﻮﻟﻪ وﲢﻔﻈﻬﺎ‪ .‬وإذا ﺟﺮد‬ ‫)‪ ( ١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٥٨٣‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٥٥٨‬‬ ‫اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٣٤‬‬

‫‪١٧‬‬

‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﷲ‪ ،‬ﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﻮف ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪوه أﻫﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أن‬ ‫ﳜﺎﻓﻪ ﻣﻊ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﲑى أن إﻋﲈﻟﻪ ﻓﻜﺮه ﰲ أﻣﺮ ﻋﺪوه‪ ،‬وﺧﻮﻓﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﺗﻮﺣﻴﺪه‪،‬‬ ‫وإﻻ ﻓﻠﻮ ﺟﺮد ﺗﻮﺣﻴﺪه ﻟﻜﺎن ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺷﻐﻞ ﺷﺎﻏﻞ‪ ،‬واﷲ ﻳﺘﻮﱃ ﺣﻔﻈﻪ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﷲ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ إﻳﲈﻧﻪ ﻳﻜﻮن دﻓﺎع اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻤﻞ إﻳﲈﻧﻪ ﻛﺎن دﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻪ أﺗﻢ وأﻛﻤﻞ‪،‬‬ ‫وإن َﻣﺰج ُﻣﺰج ﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺮة وﻣﺮة‪ ،‬ﻛﺎن اﷲ ﻟﻪ ﻣﺮة وﻣﺮة‪.‬‬ ‫وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )ﻻ إﻻ إﻻ اﷲ( ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﲔ‪:‬‬ ‫)ﻻ إﻟﻪ( ﻧﻔﻲ‪) ..‬إﻻ اﷲ( إﺛﺒﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﻲ أن ﳜﺮج ﻓﻜﺮه وﻳﻘﻴﻨﻪ ﻋﲈ ﺳﻮى اﷲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷرض إﱃ اﻟﺴﲈء‪ ..‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬرة إﱃ أﻋﻈﻢ ﺟﺒﻞ‪ ..‬وﻣﻦ ﻗﻄﺮة اﳌﺎء إﱃ اﻟﺒﺤﺮ‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻴﻞ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺟﱪﻳﻞ‪ ..‬وﻣﻦ أﺻﻐﺮ ﳐﻠﻮق إﱃ أﻛﱪ ﳐﻠﻮق‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬه ﳐﻠﻮﻗﺎت ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪﻫﺎ وﻻ ﺑﻴﺪ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻧﻔﻊ وﻻ ﴐ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺈﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻲ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﳑﻠﻮﻛﺔ ﻣﻘﻬﻮرة ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫)إﻻ اﷲ(‪ :‬إﺛﺒﺎت اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﲑﻛﺰ ﻓﻜﺮه وﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﺄن اﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻹﻟﻪ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻌﺒﺪه وﺣﺪه وﻳﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻋﺘﻘﺪ ذﻟﻚ أﺗﺒﻌﻪ ﺑﺸﻬﺎدة أن‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺑﻌﺜﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ رﲪﺔ ﺑﻨﺎ وﺑﺎﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫‪] (ÒÑ ÐÏ Î Í Ì Ë Ê ÉÈÇÆ Å‬اﻷﺣﺰاب‪.[٢١ :‬‬ ‫واﳋﻠﻖ واﻹﳚﺎد‪ ،‬واﻟﺘﴫﻳﻒ واﻟﺘﺪﺑﲑ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ واﻟﴩع‪ ،‬واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﳉﺰاء ﺑﺎﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﳌﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ اﷲ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺈﳍﻴﺘﻪ‪ ..‬وأﻋﺎﳖﻢ ووﻓﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺪاﻫﻢ وأﺿﻠﻬﻢ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ..‬وأﺛﺎﲠﻢ‬ ‫وﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﺑﻤﻠﻜﻪ وﻋﺪﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪١٨‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﳏﻤﻮد ﰲ إﳍﻴﺘﻪ‪ ..‬وﳏﻤﻮد ﰲ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ..‬وﳏﻤﻮد ﰲ رﲪﺘﻪ‪ ...‬وﳏﻤﻮد‬ ‫ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪. -, + *) ( ' &) :‬‬ ‫‪] (10 /‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٤-٢ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳌﻠﻚ اﳊﻖ اﳌﺒﲔ‪ ،‬واﳌﻠﻚ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮ وﻳﻨﻬﻰ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﺮم وﳞﲔ‪ ،‬وﻳﺜﻴﺐ وﻳﻌﺎﻗﺐ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ وﻳﻤﻨﻊ‪ ،‬وﻳﻌﺰ وﻳﺬل‪ ،‬وﳜﻔﺾ وﻳﺮﻓﻊ‪،‬‬ ‫وﳞﺪي وﻳﻀﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻏﲑه وﻫﺬه ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ..‬وﻫﺬه أﻓﻌﺎﻟﻪ‪¸ ¶ µ) :‬‬ ‫‪ÈÇÆ Å ÄÃ Â ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼» º ¹‬‬ ‫‪] (ÎÍ Ì Ë ÊÉ‬اﳊﺞ‪.[٤٦ :‬‬ ‫وﻗﺪ ﻓﻄﺮ اﷲ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻔﻄﺮة ﻓﻄﺮﺗﺎن‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻓﻄﺮة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬وﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬وإﻳﺜﺎره ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﻄﺮة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻄﺮة ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮةِ( ا ْﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﻘﻠﻴﻢ َ ْ َ ِ‬ ‫اﻷﻇﻔﺎر‪،‬‬ ‫» ِْ َْ ُ‬ ‫ـﺨ َ ُ‬ ‫واﻻﺳﺘ ْـﺤ َ ُ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮة َﺧ ْـﻤٌﺲ )ْأو َﺧ ْـﻤ ٌﺲ َ‬ ‫ﺪاد‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺘﺎن‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ْ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫) ‪(١‬‬ ‫وﻗﺺ ﱠ ِ ِ‬ ‫ََْ ُ‬ ‫اﻟﺸﺎرب« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻧﺘﻒ اﻹ ِﺑﻂ‪ َ َ ،‬ﱡ‬ ‫ﻓﺎﻷوﱃ ﺗﺰﻛﻲ اﻟﺮوح وﺗﻄﻬﺮ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺰﻛﻲ اﻟﺒﺪن وﺗﻄﻬﺮه وﲡﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﺑﺬاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻠﻂ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة إﻻ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﻄﻪ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﺮف اﷲ أﻃﺎﻋﻪ وﺧﺎﻓﻪ ورﺟﺎه‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة أﺷﻬﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﱪ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪ ،‬واﳌﺤﺒﺔ‪،‬‬ ‫واﳋﻮف‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮب‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺰاﺋﻨﻪ وآﻻﺋﻪ وﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٥٨٨٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪١٩‬‬

‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ أﺳﺎس اﻷﻋﲈل ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻠﺒﻬﺎ وﻟﺒﻬﺎ وروﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻌﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻮل اﻷﻋﲈل ﻟﻪ ﴍﻃﺎن‪ :‬أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪è ç æ å ä ã â) :‬‬ ‫‪] (ïî í ì ë ê é‬اﻟﻜﻬﻒ‪[ ١١٠ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻳﻮﺣﺪ اﷲ‪ ،‬ﻳﺪﻳﻦ ﷲ وﺣﺪه ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﳛﻨﻲ ﻫﺎﻣﺘﻪ ﻷﺣﺪ ﺳﻮاه‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻏﲑه‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﻘﻮي ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻮق ﻋﺒﺎده‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎد ﻛﻠﻬﻢ ﺿﻌﺎف‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ وﻻ ً‬ ‫ﻣﻬﺎزﻳﻞ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻟﻪ ً‬ ‫ﴐا‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻪ إﱃ أن ﳛﻨﻲ ﻫﺎﻣﺘﻪ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ وﻻ ً‬ ‫ً‬ ‫ﴐا‪.‬‬ ‫واﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻘﲑ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪u) :‬‬ ‫‪] (¡~ } | { z y xw v‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[١٥ :‬‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻳﻮﺣﺪ اﷲ‪ ،‬ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﻪ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﴫف اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ‬ ‫ﳜﺘﺎر ﻏﲑ ﻣﺎ اﺧﺘﺎر اﷲ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻄﻴﻊ أﻣﺮه وﴍﻋﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻳﻮﺣﺪ اﷲ ﻳﺪرك اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﺎ أﺑﺪﻋﺖ ﻗﺪرة اﷲ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻣﻦ أﺷﻴﺎء وأﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺄﻧﺲ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮج ﻣﻦ إﻳﺬاء‬ ‫أﺣﺪ‪ ،‬أو إﺗﻼف ﳾء‪ ،‬أو اﻟﺘﴫف ﰲ ﳾء إﻻ ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء‪ ..‬ورب ﻛﻞ ﳾء‪ ..‬وﻣﺎﻟﻚ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ..‬ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻋﺮف اﷲ ﻓﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﱂ‬ ‫ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ أﺣﺪ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﻫﺪى وﺑﺼﲑة‪ ،‬ﻷن ﻗﻠﺒﻪ وﺑﴫه ﻣﻌﻠﻖ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺼﺪرا واﺣﺪاً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪا ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﺮزق‪،‬‬ ‫ﻣﺼﺪرا‬ ‫ﺑﺎﲡﺎه واﺣﺪ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪا ﻟﻠﻌﻄﺎء واﳌﻨﻊ‪.‬‬ ‫وﻣﺼﺪرا‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﻊ واﻟﴬ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺘﺴﺘﻘﻴﻢ ﺧﻄﺎه إﱃ ﻫﺬا اﳌﺼﺪر اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪ ً‬ ‫واﺣﺪا‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﻣﺎذا ﻳﺮﺿﻴﻪ‬ ‫رﺑﺎ‬ ‫‪٢٠‬‬

‫ﻓﻴﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻳﻐﻀﺒﻪ ﻓﻴﺘﻘﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ أوﳍﺎ وآﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺻﻐﲑﻫﺎ وﻛﺒﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﴬ إﻻ ﺑﺈذن‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﳌﻴﺖ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ وﻻ ﺗﺘﺤﺮك إﻻ ﺑﺈذن اﷲ‪ ،‬وﻣﺜﺎﳍﺎ ﻛﺎﳊﺠﺮ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ وﻻ‬ ‫ﻳﴬ وﻻ ﻳﺘﺤﺮك إﻻ إذا ﺟﺎءت ﻗﻮة ﺧﺎرﺟﺔ أﻗﻮى ﻣﻨﻪ ﻓﺤﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﴬ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ وإرادﺗﻪ‪.‬‬ ‫واﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻟﻠﻨﻔﻊ ﻛﺎﻟﻄﻌﺎم واﳌﺎء‪ ..‬وﺷﻜﻞ ﻟﻠﴬر ﻛﺎﻟﻨﺎر واﻟﺴﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﴬ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ ﻻ ﺑﺬاﲥﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﳑﻠﻮﻛﺔ ﻣﺄﻣﻮرة‬ ‫ﻣﺪﺑﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﱠﺎر اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻠﴬر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﺟﺎء إﻟﻴﻬﺎ أﻣﺮ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻨﴫة وﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﻠﺐ ﺣﺎﳍﺎ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ً‬ ‫وﺳﻼﻣﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺮدا‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬ ‫واﳌﺎء اﻟﺬي ﻳﴩﺑﻪ ﻗﻮم ﻧﻮح ﻣﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻓﺠﺎء إﻟﻴﻪ أﻣﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﴬر ﻓﺄﻏﺮق ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻔﺮ واﺳﺘﻜﱪ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻧﻮح‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﻴﺒﺎت ﻛﻠﻬﺎ أﺷﻜﺎل ﻟﻠﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء إﻟﻴﻬﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﴬر اﻧﻘﺎدت وأﻃﺎﻋﺖ‬ ‫ﻓﴬت ﺑﺈذن اﷲ ﻣﻦ ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻜﻼ ﻟﻠﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ وﻻ ﻳﴬ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳐﻠﻮق‬ ‫واﻟﻄﻌﺎم وإن ﺟﻌﻠﻪ اﷲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪه ﳾء‪.‬‬ ‫ﻳﺄﻛﻠﻪ اﻟﺼﻐﲑ ﻓﻴﻜﱪ‪ ،‬وﻳﺄﻛﻠﻪ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﻴﺴﻤﻦ‪ ،‬وﻳﺄﻛﻠﻪ اﻟﻜﺒﲑ ﻓﻴﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻳﺄﻛﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﺎل ﻫﻮ اﷲ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻨﻘﺺ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺰﻳﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﺎب‬ ‫وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﻌﺎم ﺧﻠﻘﻪ اﷲ‪ ،‬وأﻧﻌﻢ ﺑﻪ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻳﺘﻠﺬذون ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺜﻠﻮن أواﻣﺮ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﺪ أﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﳑﻠﻮك ﻣﺮﺑﻮب ﻻ ﻳﻨﻔﻊ وﻻ ﻳﴬ ﻛﻐﲑه إﻻ ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬ ‫واﳋﺒﺎﺋﺚ واﳌﺆذﻳﺎت واﳌﻬﻠﻜﺎت ﻛﻠﻬﺎ أﺷﻜﺎل ﻟﻠﴬر‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء إﻟﻴﻬﺎ أﻣﺮ اﷲ‬ ‫‪٢١‬‬

‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻧﻔﻌﺖ واﻧﻘﺎدت وأﻃﺎﻋﺖ ﻷﻣﺮ رﲠﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ وﺣﺪه ذي اﳉﱪوت واﳌﻠﻜﻮت واﻟﻜﱪﻳﺎء‬ ‫واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑه‪ ،‬أو اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺼﻮل اﻟﴬر واﻟﻨﻔﻊ‪ ..‬واﺧﺘﻼف اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ..‬وﺗﺒﺪل اﳊﺮ ﺑﺎﻟﱪد‪..‬‬ ‫وﺣﺼﻮل اﳉﻮع واﻟﺸﺒﻊ‪ ..‬واﻷﻣﻦ واﳋﻮف‪ ..‬واﻟﺼﺤﺔ واﳌﺮض‪ ..‬واﻟﻌﺰة‬ ‫واﻟﺬﻟﺔ‪ ..‬واﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻰ‪ ..‬ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬاﲥﺎ‪ ..‬ﺑﻞ أﻣﺮ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (ihg f e dc ba ` _) :‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٢ :‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻓﺎﳌﻮﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻛﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﺪواء‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻀﺎرة ﻛﺎﻟﻨﺎر واﻟﺴﻤﻮم‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﷲ وﺣﺪه‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ اﳌﻠﻚ وﻟﻪ‬ ‫اﳊﻤﺪ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬وﺑﻴﺪه ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻮر‪.‬‬ ‫و)‪] (RQ P O NM LKJI‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[٥ :‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ اﺑﺘﲆ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫اﺑﺘﻼه ﺑﺎﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻈﺮ أﻳﻦ ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬إﱃ اﷲ أم إﱃ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب؟‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﳉﻮع إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﳌﺮض إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻗﻠﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻋﻨﺪ اﳉﻮع إﱃ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﳌﺮض إﱃ اﻟﺪواء‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪ ..‬واﺑﺘﻼه اﷲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات واﻷواﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﺪم أواﻣﺮ اﷲ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻳﻘﺪم أﻣﺮ‬ ‫اﷲ ﻋﲆ اﳌﺒﺎﺣﺎت‪ ،‬وﳏﺒﻮﺑﺎت اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻘﺪم ﳏﺒﻮﺑﺎﺗﻪ وﺷﻬﻮاﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫واﺑﺘﻼه ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳـﺨﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪p) :‬‬ ‫‪¡~} |{zyx wvutsr q‬‬ ‫‪] (©¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٩٤ :‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ إﻳﲈﻧﻪ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﳊﻼل‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﳊﺮام‪ ،‬ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻘﱰف اﳌﺤﺮﻣﺎت واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ إﻳﲈن ﳛﺠﺰه ﻋﻦ‬ ‫‪٢٢‬‬

‫اﳌﺤﺮﻣﺎت واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮل‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻴﻘﲔ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻨﻄﻖ واﻹﻗﺮار‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﻪ اﳉﻮارح‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﻠﲈ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن أﺧﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻫﺬه ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﺮء‬ ‫ﻓﺈن أﻗﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻣﺴﺘﻜﱪ ﻛﻔﺮﻋﻮن وإﺑﻠﻴﺲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﴍ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪه‬ ‫وإن ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﱡ‬ ‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي دﻋﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻞ وﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺐ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﺣﺪه ﰲ ذاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫ﳾء‪ ،‬اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻴﺪه ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء اﳌﺎﻟﻚ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﳾء‪ ،‬اﳌﺤﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﳾء‪ ،‬ﻟﻪ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻼ‪ ] (87 6 5 4 32 1) :‬اﻟﺸﻮرى‪.[١١ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ إﻓﺮاد اﷲ ﺑﺠﻤﻴﻊ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺎﻟﺪﻋﺎء واﻟﺼﻼة‪ ،‬واﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺘﻴﻘﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﻳﻘﺮ أن اﷲ‬ ‫وﺣﺪه ذو اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة وﺣﺪه‬ ‫دون ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﳚﻮز ﴏف ﳾء ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺎﻟﺪﻋﺎء واﻟﺼﻼة‪ ،‬واﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻮﻛﻞ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺬﺑﺢ واﻟﻨﺬر وﻧﺤﻮﻫﺎ إﻻ ﷲ وﺣﺪه دون ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﴏف ﻣﻨﻬﺎ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻐﲑ اﷲ ﻓﻬﻮ ﻣﴩك ﻛﺎﻓﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¹ ¸ ¶) :‬‬ ‫‪(ÊÉ È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º‬‬ ‫]اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[١١٧ :‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ذاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﲈﻟﻪ‬ ‫‪٢٣‬‬

‫وﺟﻼﻟﻪ وﲨﺎﻟﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬اﺳﺘﺤﻖ أن ﻳﻌﺒﺪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻼ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺐ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻈﻢ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ..‬وأن ﳜﻀﻊ ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﳋﻀﻮع‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻮ وﺣﺪه اﳌﻌﺒﻮد اﻟﺬي ﺗﺄﳍﻪ اﻟﻘﻠﻮب وﲢﺒﻪ وﲣﻀﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺬل ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻮه‬ ‫وﲣﺎﻓﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻴﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﻜﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻄﻤﺌﻦ ﺑﺬﻛﺮه وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Û Ú) :‬‬ ‫‪] (æå äãâ á à ß Þ ÝÜ‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢٨ :‬‬ ‫وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻹﻓﺴﺎد ﻫﺬا اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ ذات اﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫ﺑﲔ ﻋﻤﻮم اﻟﺒﴩ‪.‬‬ ‫ﻓﺰﻳﻦ ﻵدم وزوﺟﻪ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﻟﻴﺤﺼﻞ ﳍﲈ اﳌﻠﻚ واﳋﻠﺪ ﺑﺰﻋﻤﻪ ﻛﲈ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪(ts r q p o n m l k j) :‬‬ ‫]ﻃﻪ‪.[١٢٠ :‬‬ ‫ﻓﺄﻛﻞ آدم ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬وﻋﴡ رﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺎب إﱃ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ÑÐ) :‬‬ ‫‪] (ÜÛÚ Ù Ø × Ö ÕÔ Ó Ò‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٧ :‬‬ ‫وزﻳﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻘﻮم ﻧﻮح أن ﻳﺼﻮروا اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات ﻟﻴﺘﺬﻛﺮوﻫﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻳﺘﻌﻈﻮا ﺑﻌﺒﺎدﲥﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺸﻄﻮا ﻟﻠﻌﺒﺎدة إذا رأوﻫﻢ‪.‬‬ ‫زﻳﻦ ﳍﻢ أن اﻟﺒﻨﺎء ﻋﲆ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻜﻮف ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ أﻫﻞ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬وأن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﺴﺘﺠﺎب‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺮﺗﺒﺔ إﱃ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﳌﻘﺒﻮر‪ ،‬واﻹﻗﺴﺎم ﺑﻪ ﻋﲆ اﷲ ﰲ ﻗﻀﺎء‬ ‫اﳊﻮاﺋﺞ‪ ،‬ﳌﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﺗﻘﺮر ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﻘﻠﻬﻢ إﱃ دﻋﺎء اﳌﻴﺖ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺳﺆاﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬واﲣﺎذ‬ ‫ﻗﱪه ً‬ ‫وﺛﻨﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ واﻟﺴﺘﻮر واﻟﺰﻫﻮر‪ ،‬وﻳﻄﺎف ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻠﻢ‪ ،‬وﳛﺞ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪه‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﺗﻘﺮر ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء وأﻟﻔﻮه‪ ،‬واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺗﻌﻴﻨﻬﻢ ﳌﺎ أﴍﻛﻮا ﺑﺎﷲ ﻏﲑه‪،‬‬ ‫‪٢٤‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻨﺴﻜﺎ ﻳﻘﺼﺪه‬ ‫ﻋﻴﺪا‬ ‫ﻧﻘﻠﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﻪ إﱃ دﻋﺎء اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬واﲣﺎذه‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫زﻳﻦ ﳍﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻧﻘﻠﻬﻢ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﻦ ﳖﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﺗﻘﺮر ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﻘﺺ أﻫﻞ اﻟﺮﺗﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬وﺣﻂ ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﻢ‪،‬‬ ‫وزﻋﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺮﻣﺔ ﳍﻢ وﻻ ﻗﺪر‪ ،‬وﴎى ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳉﻬﺎل واﻟﻄﻐﺎم‪ .‬وﻛﺜﲑ‬ ‫ﻋﺎدوا أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؛ ورﻣﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻈﺎﺋﻢ‪،‬‬ ‫ﳑﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ َ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻧﻔﺮوا اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﻢ وﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وواﻟﻮا أﻫﻞ اﻟﴩك وﻋﻈﻤﻮﻫﻢ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أﳖﻢ أوﻟﻴﺎء‬ ‫اﷲ‪ ،‬وأﻧﺼﺎر دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺑﻰ اﷲ ذﻟﻚ‪2 1 0 / . - , +) :‬‬ ‫‪] (76 5 4 3‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٣٤ :‬‬

‫ﻓﻬﺬه ﺧﻄﻮات اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ إﻓﺴﺎد ﻳﻘﲔ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﲆ رﲠﻢ‪ ،‬وإﻏﺮاﺋﻬﻢ ﺑﻌﺒﺎدة‬ ‫اﻷﺻﻨﺎم ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬرﻧﺎ اﷲ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪& % $ # " ) :‬‬ ‫'()*‪543210/.-,+‬‬ ‫‪(GF E D C B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6‬‬ ‫]اﻟﻨﻮر‪.[٢١ :‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي دﻋﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ أوﳍﻢ إﱃ آﺧﺮﻫﻢ ﻫﻮ إﻓﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻖ ﳌﻠﻚ ﻣﻘﺮب‪ ،‬وﻻ ﻟﻨﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ‪،‬‬ ‫ﻧﺒﻴﺎ أو ً‬ ‫وﳖﺎرا‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫اﷲ ً‬ ‫وﻟﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﱪه ﻓﻘﺪ اﲣﺬ إﳍﲔ اﺛﻨﲔ‪± ° ¯ ) :‬‬ ‫ﻟﻴﻼ‬ ‫‪ ] (¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٥١ :‬‬

‫وﻣﻦ ذﺑﺢ ﷲ أﻟﻒ أﺿﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ذﺑﺢ ﻟﻨﺒﻲ أو ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﲣﺬ إﳍﲔ اﺛﻨﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﻟﴩك اﻟﺬي ﺣﺬرﻧﺎ اﷲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪± ° ¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £) :‬‬ ‫‪] (¸¶µ´ ³²‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٦٣ ،١٦٢ :‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺧﻠﺺ اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﻠﻬﺎ ﷲ‪ ،‬وﱂ ﻳﴩك ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﺆﻣﻦ اﳌﻮﺣﺪ اﻟﺬي‬ ‫ﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻋﺒﺪ ﻣﻌﻪ ﻏﲑه ﻓﻬﻮ اﳌﴩك‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻏﲑه‬ ‫‪٢٥‬‬

‫ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﳉﺎﺣﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³) :‬‬ ‫‪] (ÃÂÁ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣١ :‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻧﻔﻌﺎ‬ ‫واﺳﺘﻤﺮارا‪،‬‬ ‫وإﳚﺎدا‪ ،‬وﺑﻘﺎء‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ‬ ‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺮد اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ إﱃ اﷲ وﺣﺪه‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻘﺮا‪.‬‬ ‫وﻣﻮﺗﺎ‪ ،‬وﻏﻨﻰ‬ ‫وﻫﻼﻛﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺎة‬ ‫وﴐا‪ ،‬وﻧﺠﺎة‬ ‫واﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك ﻳﺮد اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ إﱃ ﻏﲑ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻋﺪل اﻟﻌﺪل‪ ..‬واﻟﴩك أﻇﻠﻢ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺿﻌﻒ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻴﻘﲔ‪:‬‬ ‫ﺿﻌﻒ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﲑ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬ﻓﱰﻛﻪ اﺳﺘﻜﺒﺎر‪ ..‬وﻋﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‪..‬‬ ‫وﻋﺪم اﻟﺘﺤﺪث ﺑﻨﻌﻤﻪ‪ ..‬وﻗﻠﺔ ذﻛﺮه‪ ..‬وﻗﻠﺔ ﲪﺪه وﺷﻜﺮه‪ ..‬وﻋﺪم اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪..‬‬ ‫وﻋﺪم ﻧﴩ دﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ‪ ..‬وﻗﻠﺔ ذﻛﺮ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ..‬وﺗﻌﻈﻴﻢ اﳌﺨﻠﻮق‪ ..‬وﻛﺜﺮة‬ ‫ذﻛﺮه‪ ..‬وﺛﻘﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وﺧﻔﺔ اﳌﻌﺎﴆ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وﻗﻠﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺳﲈع‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ‪ ..‬وﻋﺪم اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ واﺣﺪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﰲ ذاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻫﻮ وﺣﺪه أﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ اﳋﺎﻟﻘﲔ‪ ،‬وﺧﲑ اﻟﺮازﻗﲔ‪ ،‬ﻟﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫وﺑﻴﺪه اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﳚﻴﺐ اﳌﻀﻄﺮ إذا دﻋﺎه‪ ،‬وﻳﻐﻴﺚ اﳌﻠﻬﻮف إذا ﻧﺎداه‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ‬ ‫اﻟﺴﻮء‪ ،‬وﻳﻔﺮج اﻟﻜﺮﺑﺎت‪ ،‬وﻳﻘﻴﻞ اﻟﻌﺜﺮات‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﴩا ﺑﲔ‬ ‫وﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﳞﺪي ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﻇﻠﲈت اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻞ اﻟﺮﻳﺎح‬ ‫ﻳﺪي رﲪﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ اﳋﻠﻖ ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪه‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي إذا أراد ً‬ ‫ﻣﺎء ﻓﺄﺧﺮج ﺑﻪ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن‪ ،‬أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻴﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﻨﺖ ﻟﻪ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﺧﺸﻌﺖ ﻟﻪ‬ ‫اﻷﺻﻮات‪ ،‬وﺳﺒﺤﺖ ﺑﺤﻤﺪه اﻷرض واﻟﺴﲈوات‪.‬‬ ‫‪٢٦‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺴﻜﻦ اﻷرواح إﻻ ﺑﺤﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﻠﻮب إﻻ ﺑﺬﻛﺮه‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺰﻛﻮ اﻟﻌﻘﻮل إﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﲢﻴﺎ اﻟﻘﻠﻮب إﻻ ﺑﻠﻄﻔﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻊ أﻣﺮ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺰول إﻻ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ إﻻ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻻ ﳞﺘﺪي ﺿﺎل إﻻ ﲠﺪاﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻌﻮج إﻻ ﺑﺘﻘﻮﻳﻤﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻜﺮوه إﻻ ﺑﺮﲪﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﳛﻔﻆ ﳾء إﻻ ﺑﻜﻼءﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﳛﺼﻞ‬ ‫ﳾء إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺘﺘﺢ أﻣﺮ إﻻ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ﳾء إﻻ ﺑﺤﻤﺪه‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﺪرك ﳏﺒﻮب إﻻ ﺑﺘﻴﺴﲑه‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎل ﺳﻌﺎدة إﻻ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻼ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺮا‪.‬‬ ‫وﻋﻠﲈ‪ ،‬وأوﺳﻊ ﻛﻞ ﳐﻠﻮق‬ ‫اﻟﺬي وﺳﻊ ﻛﻞ ﳾء رﲪﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮب اﳊﻖ‪ ،‬اﻹﻟﻪ اﳊﻖ‪ ،‬اﳌﻠﻚ اﳊﻖ‪ ،‬اﳌﺘﻔﺮد ﺑﺎﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬اﳌﺘﻔﺮد ﺑﺎﳉﻼل اﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬اﳌﺘﻮﺣﺪ ﺑﺎﳉﲈل‬ ‫اﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬اﳌﱪأ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ واﻟﻌﻴﻮب ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺒﻠﻎ اﳌﺜﻨﻮن وإن اﺳﺘﻮﻋﺒﻮا ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ﺑﻜﻞ أﻧﻮاع اﻟﺜﻨﺎء ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺛﻨﺎؤه ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ أﻋﻈﻢ وأﻛﱪ وأﺷﻤﻞ ﻣﻦ ﺛﻨﺎء اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ﻧﺤﴢ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻚ أﻧﺖ ﻛﲈ أﺛﻨﻴﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‪ª © ¨ §) .‬‬ ‫«¬®( ]اﻟﺰﻣﺮ‪.[٤ :‬‬ ‫إن ﻣﺪﻟﻮل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ( ﻳﻘﺘﴤ أن ﺗﻜﻮن اﳊﺎﻛﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﷲ‬ ‫وﺣﺪه ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﻟﻪ اﳊﺎﻛﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺗﺪﺑﲑ اﻟﻜﻮن ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﳛﻜﻢ ﰲ اﻟﻜﻮن واﻟﻌﺒﺎد ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﺎﻛﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﳛﻜﻢ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ وﴍﻳﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﴍﻳﻜﺎ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﻜﻮن وﺗﺪﺑﲑه وﺗﴫﻳﻔﻪ‪..‬‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﺴﻠﻢ أن ﷲ‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ إﻻ ﷲ وﺣﺪه‪ ..‬وﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﴩاﺋﻊ واﻷواﻣﺮ ﰲ ﺷﺌﻮن‬ ‫اﳊﻴﺎة إﻻ ﻣﻦ اﷲ وﺣﺪه‪ ..‬وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻄﺎﻏﻮت ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ أن ﻳﴩع أو ﳛﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻊ اﷲ‪.‬‬ ‫وإن ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻮرﻳﻦ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم اﻟﻴﻮم وﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺷﻌﲑة‬ ‫‪٢٧‬‬

‫ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ‪ ،‬أو اﺳﺘﻨﻜﺎر اﻧﺤﻼل أﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬أو ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت‪ ،‬وﻫﺬا واﺟﺐ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﺄﺟﻮر‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ أوﺟﺐ ﻣﻨﻪ إﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻴﺎم ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻏﲑ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت واﳌﻌﺎﴍات واﻷﺧﻼق وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﳌﺮض اﳌﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﺗﺼﺪع ﺟﺪار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن‬ ‫ﰲ ﻋﺒﺎداﲥﻢ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﻬﻮن ﰲ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﲥﻢ إﱃ ﻏﲑ اﷲ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫واﻷﺣﻮال واﻷﺷﻴﺎء واﻷﺣﺠﺎر واﻷﺷﺠﺎر واﻷﻣﻮات واﳊﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬ ‫وﻹزاﻟﺔ ﻫﺬا اﳌﺮض اﳋﻄﲑ ﻧﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺑﻴﺪه ﻛﻞ‬ ‫ﳾء‪ ،‬وﻋﻨﺪه ﺧﺰاﺋﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬واﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫ﻧﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ وﺣﺪه ﻟﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻨﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬واﷲ ﺑﻴﺪه ﺧﺰاﺋﻦ‬ ‫اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﺑﻴﺪه ﺗﻐﻴﲑ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ أﺣﻮاﻟﻨﺎ ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪] (wvu t s r qpo n) :‬اﻷﻋﺮاف‪.[٥٤ :‬‬ ‫ﻓﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻗﻮة وﻻ ﺟﻴﺶ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻼح‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻋﺪاء وﻫﻮ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺿﺎر إﱃ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وﺻﺎرت اﻟﻨﺎر ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ً‬ ‫وﺳﻼﻣﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺮدا‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬ ‫واﳌﴩﻛﻮن ﰲ ﺑﺪر ﻣﻌﻬﻢ ﻗﻮة اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻗﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺪد‬ ‫واﻟﻌﺪة‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﷲ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﻬﻮا إﻟﻴﻪ ﻓﻨﴫﻫﻢ‪ ،‬وأﻫﻠﻚ أﻋﺪاءﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ وﻳﺘﻴﻘﻦ أن اﳌﻠﻚ واﻟﺘﴫﻳﻒ واﻟﺘﺪﺑﲑ ﺑﻴﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻻ ﺑﻴﺪ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫ﻧﻮرا‪ ..‬وﻻ ﺧ ً‬ ‫ﺳﻜﻮﻧﺎ‪ ..‬وﻻ ﻇﻠﻤﺔ وﻻ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ وﻻ ً‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺮى ً‬ ‫ﻔﻀﺎ‬ ‫ﴐا‪ ..‬وﻻ ﺣﺮﻛﺔ وﻻ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﺑﺴﻄﺎ‪ ..‬وﻻ ﺣﻴﺎة وﻻ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ً‬ ‫وﺟﻞ ﺧﺎﻟﻘﻪ‬ ‫ﻗﺒﻀﺎ وﻻ‬ ‫رﻓﻌﺎ‪ ..‬وﻻ‬ ‫ﻣﻮﺗﺎ‪ ...‬إﻻ واﷲ ﱠ‬ ‫وﻓﺎﻋﻠﻪ وﻣﺪﺑﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺼﻞ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﺮﻛﺔ وﻻ ﺳﻜﻮن‪ ،‬وﻻ ﺣﻴﺎة وﻻ‬ ‫ﻣﻮت‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﻊ وﻻ ﴐ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ وأﻣﺮه وإرادﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪$ # " !) :‬‬ ‫‪] (*) ( '& %‬اﳌﻠﻚ‪.[١ :‬‬ ‫‪٢٨‬‬

‫ﻋﻠﲈ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﺣﺎﻻً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﺎوﺗﺎ ﻻ ﳛﺼﻴﻪ إﻻ‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ‬ ‫اﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﻢ وﻳﻌﻠﻢ ﴎﻫﻢ وﻧﺠﻮاﻫﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪا اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬واﳌﺮﺳﻠﻮن ﻣﻨﻬﻢ أﻛﻤﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪا وﻫﻢ‪ :‬ﻧﻮح وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ‬ ‫وأوﻟﻮ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ أﻛﻤﻞ‬ ‫وﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪا اﳋﻠﻴﻼن ﳏﻤﺪ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫وأﻛﻤﻞ أوﱄ اﻟﻌﺰم‬ ‫ﻋﻠﲈ وﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻻً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻬﺎدا‪ ،‬ودﻋﻮة‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﲈ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﻪ ﻏﲑﳘﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺨﻠﻖ إﱃ رﲠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻮﺣﻴﺪ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ودﻋﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪوا اﻷﻣﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﺻﱪوا ﻋﲆ إﺑﻼﻏﻪ‪.‬‬ ‫وﳍﺬا أﻣﺮ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ أن ﻳﻘﺘﺪي ﲠﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Â ÁÀ ¿ ¾) :‬‬ ‫‪] (ÅÄ Ã‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٩٠ :‬‬ ‫وﳌﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﷲ أﺋﻤﺔ اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬ﳞﺪون ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮن‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﳋﻼﺋﻖ ً‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﳍﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪M L K J) :‬‬ ‫‪] (UT S R Q P O N‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[٢٤ :‬‬

‫إن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻓﻄﺮة اﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﲠﺎ اﳌﻴﺜﺎق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ذات‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﺬر‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻻﻋﱰاف ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﷲ وﺣﺪه ﻓﻄﺮة ﰲ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻓﻄﺮة أودﻋﻬﺎ اﳋﺎﻟﻖ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺷﻬﺪت ﲠﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ وﺟﻮدﻫﺎ ذاﺗﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪8 7 6) :‬‬ ‫‪IHGFED CBA@?>= ? @ ‪] (CB A‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٥٦ :‬‬

‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﲈن ﲢﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻘﻴﺎد واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ اﳉﻬﻞ واﻟﻜﻔﺮ ﲢﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻮﺣﺸﺔ واﻻﺿﻄﺮاب‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎء واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬واﻻﻋﱰاض ﻋﲆ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻻﻋﱰاض ﻋﲆ‬ ‫ﴍﻋﻪ وﻗﺪره‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﺴﺒﺐ اﳉﻬﻞ ﻣﻌﱰﺿﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر اﷲ وﻗﺴﻤﻪ‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ إﻻ ً‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ اﻃﻤﺄﻧﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺘﻪ ﺣﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎﺧﺖ ﺑﺒﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮب واﻟﺪﻳﻦ واﻟﴩع‪.‬‬ ‫أﻻ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﳉﻬﻞ ﱠ‬ ‫‪٥٣‬‬

‫ﻣﺎذا ﻳﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻣﺮه إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ ﺑﻴﺪ اﷲ‪ ،‬وﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻗﻠﺒﻪ ﺑﲔ‬ ‫إﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻳﻘﻠﺒﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻮﺗﻪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﺳﻌﺎدﺗﻪ وﺷﻘﺎوﺗﻪ‬ ‫ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻋﺎﻓﻴﺘﻪ وﻣﺮﺿﻪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻏﻨﺎه وﻓﻘﺮه ﺑﻴﺪه؟‪.‬‬ ‫وﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﺈذن اﷲ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ؟‬ ‫إن وﻛﻠﻪ اﷲ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وﻛﻠﻪ إﱃ ﻋﺠﺰ وﺿﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﻂ وﺧﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ‪ ،‬وﻻ ً‬ ‫ﴐا وﻻ ً‬ ‫وإن وﻛﻠﻪ إﱃ ﻏﲑه وﻛﻠﻪ إﱃ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻪ ً‬ ‫ﻣﻮﺗﺎ وﻻ ﺣﻴﺎة‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺸﻮرا‪.‬‬ ‫وﻻ‬ ‫ً‬ ‫أﺳﲑا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻃﺮﻓﺔ‬ ‫وإن ﲣﲆ ﻋﻨﻪ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪوه‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻋﲔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﳉﻬﻠﻪ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺮض ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻐﺾ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﻣﻊ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﴘ ذﻛﺮه‪ ،‬واﲣﺬه وراءه ﻇﻬﺮﻳﺎً ﻣﻊ أﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﺮﺟﻌﻪ‪ ،‬وﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻮﻗﻔﻪ‪ ،‬وﻓﻮق ﻫﺬا‬ ‫راﻓﻖ ﻋﺪوه‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎب ﻷواﻣﺮه‪(43 2 1 0 / . -) :‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٣٨ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أﻫﻞ اﳉﻬﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﳖﻢ‬ ‫وﻗﺪ ذم اﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫أﺿﻞ‬ ‫* ‪] (21 0 / . - , +‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٤٤ :‬‬

‫وأﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄن اﳉﻬﺎل ﴍ اﻟﺪواب ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أﺻﻨﺎﻓﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳊﻤﲑ واﻟﺴﺒﺎع‪ ،‬واﻟﻜﻼب واﳊﴩات‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪواب واﻷﻧﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳉﻬﺎل ﴍ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ دﻳﻦ اﻟﺮﺳﻞ أﴐ ﻣﻦ اﳉﻬﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ أﻋﺪاؤه ﻋﲆ‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪z y x w v u t s r ) :‬‬ ‫{|( ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[٢٢ :‬‬

‫ﺑﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ ..‬ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن ﻣﺎ‬ ‫ﺻﻢ ﻋﻦ اﺳﺘﲈع اﳊﻖ‪ٌ ْ ..‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء اﳉﻬﺎل ﱞ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ..‬وﻻ ﻳﺆﺛﺮوﻧﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﴬﻫﻢ‪ ..‬ﻓﻬﻢ ﴍ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﺪواب‪ ..‬ﻷن اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأﺑﺼﺎرا وأﻓﺌﺪة ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﰲ‬ ‫أﺳﲈﻋﺎ‬ ‫أﻋﻄﺎﻫﻢ‬ ‫‪٥٤‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﴍ اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﺧﲑا‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺮﻣﻮا ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻏﲑﻫﻢ‬ ‫أﻃﺎﻋﻮا اﷲ وآﻣﻨﻮا ﺑﻪ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺧﲑ اﻟﱪﻳﺔ‪.‬‬ ‫وأﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻷﻋﺪاﺋﻪ ﺑﺄن ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﻓﻘﻬﻪ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z) :‬‬ ‫¦§ ¨ © ‪¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫‪] (¾½ ¼ » º ¹‬اﻹﴎاء‪.[٤٦ ،٤٥ :‬‬ ‫وأﺛﻨﻰ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﻢ وﺗﺮﻛﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪O) :‬‬ ‫‪\[ZYXWVUTSRQP‬‬ ‫]^( ]اﻟﻘﺼﺺ‪.[٥٥ :‬‬

‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳉﻬﺎل ﺑﺎﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا اﲣﺬ اﷲ ً‬ ‫وﻟﺪا‪ ،‬ﻗﺎﳍﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻌﺰﻳﺮ‪ ،‬وﻗﺎﳍﺎ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻋﻴﺴﻰ‪ .‬وﻗﺎﳍﺎ اﳌﴩﻛﻮن ﰲ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫وأي ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﻐﻨﻲ اﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض أن ﻳﺘﺨﺬ ً‬ ‫وﻟﺪا؟‬ ‫أﻳﻌﻴﻨﻪ اﻟﻮﻟﺪ ﰲ ﺗﺪﺑﲑ اﳌﻠﻚ؟ أم ﳜﻠﻔﻪ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ؟‬ ‫ﻓﺄي ﺟﻬﻞ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﻓﻮق ﻫﺬا؟‬ ‫ﱡ‬ ‫)‪£ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u t s‬‬ ‫‪ ] (¥¤‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١١٦ :‬‬

‫إن اﷲ أرﺳﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻟﻴﺠﻤﻌﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺘﺤﺎﺑﻮا‪ ،‬وﻟﻮ ﲨﻌﻮﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﺘﻘﺎﺗﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ أي ﻣﻜﺎن‪ ..‬وﰲ أي زﻣﺎن‪ ..‬ﲡﻤﻊ اﻟﻨﺎس وﲡﻌﻞ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﻘﻮم واﻟﻌﺸﲑة‪..‬‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﻷرض واﻟﻮﻃﻦ‪..‬‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺪم واﻟﻨﺴﺐ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪.‬‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ اﳊﺮﻓﺔ واﻟﻄﺒﻘﺔ‪..‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬وﺗﻄﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻛﻞ ﻫﺬه ﺗﺼﻮرات ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﲣﺎﻟﻒ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﺻﻴﻠﺔ دﻳﻦ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﻜﺎﻟﺢ اﳋﺎدع‪ ،‬وﺗﻔﺴﺪ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻐﲑ ﻓﻄﺮﲥﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻴﺶ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻇﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﺬاب وﻋﻨﺎء‪ ،‬وﺷﺪة وﻓﺴﺎد‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺸﱰك‬ ‫‪٥٥‬‬

‫ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﻼب واﳊﻤﲑ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻜﻔﺎر ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﻮا ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن ﻳﺘﺨﺬون اﻷوﺛﺎن‬ ‫واﻷﺻﻨﺎم ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا ﲠﺎ اﻟﻨﴫ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺤﲈﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻵﳍﺔ أن‬ ‫ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻌﺘﺪ‪ ،‬أو ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﺑﺴﻮء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻫﻢ ﺟﻨﻮدﻫﺎ وﲪﺎﲥﺎ اﳌﻌﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻨﴫﲥﺎ‪G F E DC B A @ ? > =) :‬‬ ‫‪] (LK J I H‬ﻳﺲ‪.[٧٥ ،٧٤ :‬‬ ‫ﻓﺄي ﺳﺨﻒ وأي ﺟﻬﻞ اﻧﺤﺪر إﻟﻴﻪ اﻟﺒﴩ ﻓﻮق ﻫﺬا؟‬ ‫وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻬﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﰲ اﻷﻣﻮال‬ ‫واﻷوﻻد‪ ،‬واﻟﺘﻤﺮغ ﰲ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪[) :‬‬ ‫\] ^ _ `‪] (a‬اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪.[٢ ،١ :‬‬

‫واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺷﻐﻠﻪ وأﳍﺎه اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬ ‫ﻋﻦ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻠﻬﻴﻪ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﺎﳌﺎل‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻠﻬﻴﻪ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﺎﻷوﻻد‪..‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻔﺎﺧﺮا‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺎﺛﺮا‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﻬﻴﻪ اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ أو ﺑﺎﳉﺎه‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻌﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻔﺎﺧﺮا ﻓﻬﻮ أﺳﻮأ ﺣﺎﻻً ﻋﻨﺪ اﷲ ﳑﻦ ﻳﻜﺎﺛﺮ ﺑﺎﳌﺎل‬ ‫ﺗﻜﺎﺛﺮا‬ ‫وﻣﻦ ﲨﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﳉﺎه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻌﻞ أﺳﺒﺎب اﻵﺧﺮة ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﳌﺎل واﳉﺎه اﺳﺘﻌﻤﻞ أﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳍﺎ‪ ،‬وﻛﺎﺛﺮ ﺑﺄﺳﺒﺎﲠﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻤﻼ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻠﻪ ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﲈ‬ ‫واﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺘﺎم‪ :‬ﻫﻮ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻤﻼ‪ ،‬وأﻫﻠﻪ ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻀﻼل‬ ‫ﻋﻠﲈ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺸﻘﺎء اﻟﺘﺎم‪ :‬ﻫﻮ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫واﻟﺸﻘﺎء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪a ` _ ^] \ [ Z) :‬‬ ‫‪] (cb‬اﻻﻧﻔﻄﺎر‪.[١٤ ،١٣ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺮى ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻔﺠﺎر واﻟﻈﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‬ ‫اﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ..‬وﻣﺎ ﻳﻨﺎل‬ ‫واﻷﻣﻮال وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪٥٦‬‬

‫ﻓﻴﻌﺘﻘﺪ ﳉﻬﻠﻪ أن اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻟﻠﻜﻔﺎر واﻟﻔﺠﺎر‪ ،‬وأن اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﺣﻈﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻌﺰة واﻟﻨﴫة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻟﻠﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻊ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪h g f e d) :‬‬ ‫‪ ] (lk j i‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪.[٨ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪] (®¬ « ª ©) :‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[١٧٣ :‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﱠ‬ ‫وﻧﺤﻮ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﲪﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ أن ﺣﺼﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻳﻐﻠﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻈﻬﺮون‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺮد ﺑﺨﻼف‬ ‫اﳊﺲ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻈﻦ‪ ،‬إذا أدﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪو ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻔﺠﺮة اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻳﺮى ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﺪ ﻋﻼ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ذﻛﺮ ﺑﲈ وﻋﺪه اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ واﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻫﺬا ﰲ‬ ‫اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وإذا ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬا ﺑﺄوﻟﻴﺎﺋﻪ وأﺣﺒﺎﺋﻪ وأﻫﻞ اﳊﻖ؟‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﳑﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻞ أﻓﻌﺎل اﷲ ﺑﺎﳊﻜﻢ واﳌﺼﺎﻟﺢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻔﻌﻞ اﷲ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﳛﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪] (ÆÅ Ä Ã Â Á À) :‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٢٣ :‬‬

‫وإن ﻛﺎن ﳑﻦ ﻳﻌﻠﻞ اﻷﻓﻌﺎل ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻌﻞ ﲠﻢ ﻫﺬا ﻟﻴﻌﺮﺿﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺜﻮاب‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻮ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺔ اﻷﺟﺮ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻞ أﺣﺪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻣﺒﺎﺣﺚ وأﺟﻮﺑﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﺻﻠﻪ وﺑﻀﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬واﳉﻬﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب ﺗﻐﲇ ﻛﺎﻟﻘﺪور ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻮ وﻣﺮ‪ ،‬وﻃﻴﺐ وﺧﺒﻴﺚ‪ ،‬وﺣﻖ وﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﳉﻬﻠﻪ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻈﻠﻢ ﻟﻠﺮب ﺗﻌﺎﱃ واﲥﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﺪر‬ ‫إﻻ ﻣﻦ ﻋﺪو‪ ،‬وﻳﻈﻨﻮن ﺑﺎﷲ ﻏﲑ اﳊﻖ ﻇﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪٥٧‬‬

‫وﻫﺬه اﻷﻗﻮال واﻟﻈﻨﻮن اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﺳﺒﺒﻬﺎ أﻣﺮان‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻇﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎده أﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﲈ ﳚﺐ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫واﻋﺘﻘﺎده ﰲ ﺧﺼﻤﻪ وﻋﺪوه ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬وأن ﻧﻔﺴﻪ أوﱃ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ودﻳﻨﻪ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻋﺘﻘﺎده أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺆﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ وﻳﻨﴫه‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﻬﻮرا‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﲈ أﻣﺮه اﷲ‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ‬ ‫ﳚﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻤﺮه‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻳﲈن وﴍاﺋﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﲢﺖ أﻫﻞ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫واﻟﻔﺠﻮر واﻟﻌﺪوان‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ ﻛﻢ ﻓﺴﺪ ﲠﺬا اﻻﻏﱰار ﻣﻦ ﻋﺎﺑﺪ ﺟﺎﻫﻞ‪ ..‬وﻣﺘﺪﻳﻦ ﻻ ﺑﺼﲑة ﻟﻪ‪ ..‬وﻣﻨﺘﺴﺐ إﱃ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻪ؟‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻌﺒﺪ وإن آﻣﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳌﺎ ﻻ ﱠ‬ ‫ﺟﻠﺐ ﻧﻔﻊ‪ ،‬ودﻓﻊ ﴐ‪ ،‬ﲠﲈ ﻗﻮام ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﳍﺪى‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺎﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻌﺎدي ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻷرض‪ ،‬وﻳﺘﻌﺮض ﳌﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﻼء‪ ،‬ﻟﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻛﲈل دﻳﻨﻪ وﲡﺮده ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻌﺮض ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﳌﻘﺮﺑﲔ‪ ..‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ..‬ﺑﻞ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ أﻧﻪ إذا اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﳛﺼﻞ إﻻ ﺑﻔﺴﺎد دﻧﻴﺎه‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺼﻮل ﴐر‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ اﺣﺘﲈل ﻫﺬا اﻟﴬر‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻻ ﳛﺘﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻓﻮات ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻻ ﱠ‬ ‫ﺗﻔﻮﻳﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻔﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺻﺪت ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ؟‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﷲ ﻛﻢ ﱠ‬ ‫وأﺻﻞ ذﻟﻚ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺟﻬﻠﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻄﻠﻮب اﻟﻨﻔﻮس وﻛﲈﳍﺎ‪ ،‬وﺑﻪ اﺑﺘﻬﺎﺟﻬﺎ واﻟﺘﺬاذﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪٥٨‬‬

‫ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﳉﻬﻠﲔ إﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﻠﺐ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫وﻛﲈل اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫إرادة ﺟﺎزﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﳏﺒﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫واﻟﻌﺒﺪ إذا اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺤﻖ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺟﺎﻫﻞ ﺑﲈ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ً‬ ‫وﻧﻮﻋﺎ وﺻﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺪرا‬ ‫وإذا اﻋﺘﻘﺪ أن ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻖ ﻻ ﻳﻨﴫه اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻮﻋﺪ اﷲ ووﻋﻴﺪه‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﺪه اﷲ ﻷﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﺪه ﻷﻫﻞ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﴫا‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﱰك واﺟﺒﺎت ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﳌﻘﺎم اﻷول‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﲥﺎوﻧﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ‬ ‫ﻛﺴﻼ وإﻣﺎ‬ ‫وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﱰﻛﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ وﺑﻮﺟﻮﲠﺎ‪ ،‬إﻣﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻨﻮع ﺗﺄوﻳﻞ ﺑﺎﻃﻞ أو ﺗﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬أو ﻟﻈﻨﻪ أﻧﻪ ﻣﺸﺘﻐﻞ ﺑﲈ ﻫﻮ أوﺟﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻟﻐﲑ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻮﺑﺎ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻷﺑﺪان‪ ،‬وآﻛﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻘﻠﻮب أﺷﺪ‬ ‫واﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﳌﺴﺘﺤﺒﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﱰى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺤﺮج ﻣﻦ ﺗﺮك ﻓﺮض أو واﺟﺐ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮك‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﻘﻠﻮب وأﻓﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬واﳋﺸﻴﺔ‬ ‫واﻹﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬واﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺤﺮج ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أدﻧﻰ اﳌﺤﺮﻣﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ارﺗﻜﺐ ﻣﻦ ﳏﺮﻣﺎت اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﲢﺮﻳﲈ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ً‬ ‫ً‬ ‫إﺛﲈ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﻔﺎق واﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬واﳊﺴﺪ واﻟﻜﻴﺪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ‬ ‫ﺑﻞ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﱰك ﻣﺎ أوﺟﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﲆ وﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﺘﻘﺮب إﱃ اﷲ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫‪٥٩‬‬

‫ﳎﺘﻤﻊ ﻋﲆ رﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻣﻦ أﻣﻘﺖ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأﺑﻐﻀﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻇﻨﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻮاص‬ ‫أوﻟﻴﺎﺋﻪ وأﺻﻔﻴﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻤﻼ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﲈ‬ ‫وﺟﻞ إﻧﲈ ﺿﻤﻦ ﻧﴫ دﻳﻨﻪ وﺣﺰﺑﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺑﺪﻳﻨﻪ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﱂ ﻳﻀﻤﻦ ﻧﴫ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻟﻮ اﻋﺘﻘﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﻧﻪ ﳏﻖ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺰة واﻟﻌﻠﻮ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻷﻫﻞ اﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﻪ رﺳﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺰل ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ وﻋﻤﻞ وﺣﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‪¬ « ª © ¨ § ¦ ¥) :‬‬ ‫® ¯ ‪ ] (¹¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٢٩ :‬‬

‫وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺰة ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‪f e d) :‬‬ ‫‪ ] (lk j i h g‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪.[٨ :‬‬

‫ﻓﺈذا ﻓﺎت اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮ واﻟﻌﺰة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻳﲈن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫وﻋﻤﻼ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﲈ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺤﺴﺐ إﻳﲈﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺿﻌﻒ اﻟﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ‬ ‫إﻳﲈﻧﻪ‪] (ÝÜ Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ) :‬اﳊﺞ ‪:‬‬ ‫‪.[٣٨‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﳊﺴﺐ ﻫﻲ ﺑﻘﺪر اﻹﻳﲈن‪K J I H G F) :‬‬ ‫‪] (NM L‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٦٤ :‬‬ ‫ﻓﻜﻔﺎﻳﺔ اﷲ ﳍﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ واﻧﻘﻴﺎدﻫﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﲈ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻳﲈن ﻋﺎد ﺑﻨﻘﺼﺎن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﴫ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻷﻫﻞ اﻹﻳﲈن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪6 5) :‬‬ ‫‪] (@?> = < ; : 9 8 7‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٥١ :‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻧﻘﺺ إﻳﲈﻧﻪ ﻧﻘﺺ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﴫ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﳍﺬا إذا أﺻﻴﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬أو ﺑﺈداﻟﺔ ﻋﺪوه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﲈ ذﻟﻚ‬ ‫‪٦٠‬‬

‫ﺑﺬﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﱰك واﺟﺐ‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ ﳏﺮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ إﻳﲈﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﲠﺬا ﻳﺰول اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي ﻳﻮرده ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪A @) :‬‬ ‫‪] (GF E D C B‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤١ :‬‬

‫ﻓﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ..‬ﻓﺈذا ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن ﺻﺎر ﻟﻌﺪوﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ إﻳﲈﳖﻢ‪ ..‬ﻓﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﳍﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺑﲈ ﺗﺮﻛﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻋﺰﻳﺰ ٍ‬ ‫ﻋﺎل‪ ،‬ﻣﺆﻳﺪ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻣﻜﻔﻲ ﻣﺪﻓﻮع ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺬات أﻳﻦ ﻛﺎن‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ‪k) :‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺄﻗﻄﺎرﻫﺎ‪ ،‬إذا ﻗﺎم ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈن وواﺟﺒﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫‪] (wv u t s r qp o n m l‬ﳏﻤﺪ‪.[٣٥ :‬‬

‫ﻓﻬﺬا اﻟﻀﲈن إﻧﲈ ﻫﻮ ﺑﺈﻳﲈﳖﻢ وأﻋﲈﳍﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﻨﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮد اﷲ‪ ،‬ﳛﻔﻈﻬﻢ‬ ‫اﷲ ﲠﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺰﻫﻢ ﲠﺎ‪ ،‬وﻳﻨﴫﻫﻢ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳌﻘﺎم اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻠﻂ واﻟﻠﺒﺲ‪ ،‬ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﳉﻬﻠﻪ ﻳﻈﻦ أن‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن أذﻻء ﻣﻘﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻐﻠﻮﺑﲔ‬ ‫ﻓﺎرﻗﻬﻢ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ أﺧﺮى‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺜﻖ ﺑﻮﻋﺪ اﷲ ﺑﻨﴫ دﻳﻨﻪ وﻋﺒﺎده‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﺳﺒﺒﻪ اﳉﻬﻞ‪ ،‬وﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻧﻪ ﻧﺎﴏ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪9 8 7 6 5) :‬‬ ‫‪] (@? > = < ; :‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٥١ :‬‬

‫وﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬أو إداﻟﺔ ﻋﺪوه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ذﻧﻮﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï) :‬‬ ‫‪ ] (ÙØ‬اﻟﺸﻮرى‪.[٣٠ :‬‬

‫ﺑﺪ أن ﻧﻌﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﴩور واﻷذى واﳌﺤﻦ‬ ‫وﻓﻮق ﻫﺬا ﻻ ﱠ‬ ‫دون ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻷﺑﺮار ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ دون ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ‬ ‫اﻟﻔﺠﺎر واﻟﻔﺴﺎق واﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﻜﺜﲑ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻻﺣﺘﺴﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺎﲥﻢ‬ ‫‪٦١‬‬

‫اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻮﳍﻢ ﻋﲆ اﻟﺼﱪ واﻻﺣﺘﺴﺎب‪ ،‬وذﻟﻚ ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﺛﻘﻞ اﻟﺒﻼء‬ ‫وﻣﺆﻧﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﳖﻢ ﻛﻠﲈ ﺷﺎﻫﺪوا اﻟﻌﻮض‪ ،‬ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲢﻤﻞ اﳌﺸﺎق‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻼ‬ ‫رﺿﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻻ اﺣﺘﺴﺎب‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | {) :‬‬ ‫¦ § ¨ © ‪] (±° ¯ ® ¬ « ª‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٠٤ :‬‬

‫واﳌﺤﺒﺔ ﻛﻠﲈ ﲤﻜﻨﺖ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ورﺳﺨﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن أذى اﳌﺤﺐ ﰲ رﺿﺎ‬ ‫ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻣﺴﺘﺤﲆ ﻏﲑ ﻣﺴﺨﻮط‪ ،‬ﻓﲈ اﻟﻈﻦ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﳌﺤﺒﻮب اﻷﻋﲆ اﻟﺬي اﺑﺘﻼؤه‬ ‫ﳊﺒﻴﺒﻪ رﲪﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وإﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ‪ ،‬ورﻓﻌﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﻔﺎﺟﺮ واﳌﻨﺎﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﱢﺰ واﻟﻨﴫ واﳉﺎه دون ﻣﺎ ﳛﺼﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﻜﺜﲑ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻃﻦ ذﻟﻚ ذل وﻫﻮان‪ ،‬وأﺑﻰ اﷲ إﻻ أن ﻳﺬل ﻣﻦ ﻋﺼﺎه‪.‬‬ ‫واﺑﺘﻼء اﳌﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺪواء ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﻷدواء اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻪ أﻫﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﻧﻘﺼﺖ ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﺖ درﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺨﺮج اﻻﺑﺘﻼء ﻣﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻷدواء وﻳﺴﺘﻌﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ ْ ِ‬ ‫ﻷﻣﺮ ا ْﻟ ُـﻤ ْ ِ ِ‬ ‫أﻣﺮه ُﻛ ﱠﻠ ُـﻪ‬ ‫ﺆﻣﻦ ِ ﱠ‬ ‫إن ْ َ ُ‬ ‫ﻟﺘﲈم اﻷﺟﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻮ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ً َ َ » :‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻷﺣﺪ ِإﻻ ﻟِ ْﻠ ُـﻤ ْ ِ ِ‬ ‫وﻟﻴﺲ َ َ‬ ‫وإن‬ ‫ﻓﻜﺎن َﺧ ْﻴ ًـﺮا َﻟ ُـﻪ َ ِ ْ‬ ‫ﺷﻜﺮ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺆﻣﻦ ِ ْ‬ ‫إن َ َ‬ ‫ذاك َ‬ ‫َﺧ ْﻴ ٌـﺮ‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﴎاء َ َ َ‬ ‫أﺻﺎﺑ ْﺘ ُـﻪ َ ﱠ ُ‬ ‫ﺧ ْﻴ ًـﺮا َﻟ ُـﻪ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻜﺎن َ‬ ‫ﺻﱪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫َ َ‬ ‫أﺻﺎﺑ ْﺘ ُـﻪ َ ﱠ ُ‬ ‫ﴐاء َ َ َ‬

‫وأﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻼء اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﺒﻼء ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻤﴚ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار ﻣﻦ إداﻟﺔ ﻋﺪوه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وأذاه ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎﳊﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﱪد اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻷﻣﺮاض‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬أﻣﺮ ﻻزم ﻻ ﱠ‬ ‫واﳍﻤﻮم واﻟﻐﻤﻮم‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﻻزم ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻨﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻸﻃﻔﺎل واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪،‬‬ ‫ﳌﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ ﺣﻜﻤﺔ أﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٩٩٩‬‬

‫‪٦٢‬‬

‫ﻓﻠﻮ ﲡﺮد اﳋﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻦ اﻟﴩ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻊ ﻋﻦ اﻟﴬ‪ ،‬واﻟﻠﺬة ﻋﻦ اﻷﱂ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﳌﺎ ﻏﲑ ﻫﺬا‪ ،‬وﻧﺸﺄة أﺧﺮى ﻏﲑ ﻫﺬه‪ ،‬وﻟﻔﺎﺗﺖ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺰج‬ ‫ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ‬ ‫ﻷﺟﻠﻬﺎ ﺑﲔ اﳋﲑ واﻟﴩ‪.‬‬ ‫وﰲ اﺑﺘﻼء اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻐﻠﺒﺔ ﻋﺪوﻫﻢ ﳍﻢ ﺣﻜﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﺨﺮاج ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ ﷲ وذﳍﻢ ﻟﻪ‪ ،‬واﻓﺘﻘﺎرﻫﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺳﺆاﳍﻢ ﻧﴫﻫﻢ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ‬ ‫داﺋﲈ ﻣﻨﺼﻮرﻳﻦ ﻏﺎﻟﺒﲔ ﻟﺒﻄﺮوا وأﴍوا‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻣﻐﻠﻮﺑﲔ ﻣﻘﻬﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﳌﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻠﺤﻖ دوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ أﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ أن ﴏﻓﻬﻢ ﺑﲔ ﻏﻠﺒﻬﻢ ﺗﺎرة‪ ،‬وﻛﻮﳖﻢ ﻣﻐﻠﻮﺑﲔ‬ ‫ﺗﺎرة‪ ،‬ﻓﺈذا ُﻏﻠﺒﻮا ﺗﴬﻋﻮا إﱃ رﲠﻢ وأﻧﺎﺑﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإذا َﻏﻠﺒﻮا أﻗﺎﻣﻮا دﻳﻨﻪ وﺷﻌﺎﺋﺮه‪،‬‬ ‫وأﻣﺮوا ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﳖﻮا ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪوا ﻋﺪوه‪ ،‬وﻧﴫوا أوﻟﻴﺎءه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ ﻣﻨﺼﻮرﻳﻦ ﻏﺎﻟﺒﲔ ﻟﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻗﺼﺪه اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻣﻐﻠﻮﺑﲔ ﻣﻘﻬﻮرﻳﻦ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﳉﺎه واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﷲ ﳍﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺗﺎرة‪ ..‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺎرة‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ) :‬‬ ‫‪% $ # " ! ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º‬‬ ‫&'( ]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٤١ ،١٤٠ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬ﳛﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﴪاء‬ ‫واﻟﴬاء‪ ،‬وﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺒﻼء‪ ،‬وﰲ ﺣﺎل إداﻟﺘﻬﻢ واﻹداﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﲢﺼﻞ إﻻ ﲠﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺪوﳖﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻷﺑﺪان إﻻ ﺑﺎﳊﺮ واﻟﱪد‪ ،‬واﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬واﻟﺮي واﻟﻌﻄﺶ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻊ‬ ‫واﳉﻮع‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻣﺘﺤﺎﳖﻢ ﺑﺈداﻟﺔ ﻋﺪوﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻤﺤﺼﻬﻢ وﳜﻠﺼﻬﻢ وﳞﺬﲠﻢ‪.‬‬ ‫وزﻳﻦ‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻧﲈ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﳊﻴﺎة واﳌﻮت‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻷرض ﺑﲈ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺑﺘﻼء ﻋﺒﺎده واﻣﺘﺤﺎﳖﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪه ﳑﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫‪٦٣‬‬

‫وزﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﺼﺎدق ﻣﻦ اﻟﻜﺎذب‪y x w v u t s) :‬‬ ‫‪© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }| { z‬‬ ‫‪] («ª‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٣ ،٢ :‬‬

‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل اﻷﱂ واﳌﺤﻨﺔ ﻟﻜﻞ ﻧﻔﺲ آﻣﻨﺖ أو ﻛﻔﺮت‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺆﻣﻦ ﻗﺪ‬ ‫ﻓﻼ ﱠ‬ ‫اﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﳛﺼﻞ ﻟﻪ اﻷﱂ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻜﺎﻓﺮ واﳌﻨﺎﻓﻖ واﻟﻔﺎﺟﺮ ﻗﺪ ﲢﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻠﺬة واﻟﻨﻌﻴﻢ اﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﲑ إﱃ اﻷﱂ‬ ‫واﳊﴪة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻤﻊ أﺣﺪ أن ﳜﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﺤﻨﺔ واﻷﱂ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ أو ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﱠ‬ ‫وﰲ اﳌﻮاﻓﻘﺔ أﱂ وﻋﺬاب إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﰲ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ أﱂ وﻋﺬاب إذا ﱂ‬ ‫ﻳﻮاﻓﻖ أﻫﻮاءﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ رﲪﺘﻪ واﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪه ﻗﺒﻞ أن‬ ‫واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ اﻟﺬي ﻳﱰدى ﰲ ﺣﻔﺮة‪ ،‬ﻻ ﱠ‬ ‫ﻳﺴﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺮﻛﻨﺎه ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻘﻂ ﻧﻜﻮن ﻇﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ رﲪﺘﻪ‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻨﺎه ﻋﲆ ﻛﻔﺮه ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ودﻋﻮﺗﻪ واﻷﺧﺬ ﺑﻴﺪه‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﻧﻮر اﻹﻳﲈن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻴﻮم ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻠﻬﻢ وﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻌﺎﴆ وﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﺮﻣﻮا اﳊﺰن ﻋﲆ اﻟﻌﺎﴆ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮﻣﻮا اﳊﺰن ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮ‪ُ ،‬‬ ‫ﻓﻘﻞ ﻧﺰول اﳍﺪاﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮك اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﲢﻮل اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ زﻳﺎدة اﻷﻣﻮال وﲤﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻔﺮه ﺑﻨﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻔﻮر ﻟﻠﻨﻌﻢ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻫﺘﺪى إﱃ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻫﺪى اﷲ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫أن اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺒﺎرئ اﳌﺼﻮر‪ ،‬اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬وﻳﻨﺠﻲ ﻣﻦ اﻷﻫﻮال‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻔﺮد ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﲣﻠﺺ ﻟﻪ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﲈل ﰲ اﻟﻌﴪ واﻟﻴﴪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎء‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻛﺮم اﷲ ﺑﻨﻲ آدم ﺑﺠﻤﻴﻊ وﺟﻮه اﻹﻛﺮام‪.‬‬ ‫‪٦٤‬‬

‫ﻓﻜﺮﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ‪ ،‬وإرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وإﻧﺰال اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ اﻷوﻟﻴﺎء واﻷﺻﻔﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺼﺪﻳﻘﲔ واﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬وأﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﲪﻠﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﱪ ﻋﲆ اﻹﺑﻞ واﳋﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺒﻐﺎل واﳊﻤﲑ‪ ،‬واﳌﺮاﻛﺐ‬ ‫اﻟﱪﻳﺔ واﳉﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﲪﻠﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﲆ اﻟﺴﻔﻦ واﳌﺮاﻛﺐ‪.‬‬ ‫ورزﻗﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻦ اﳌﺂﻛﻞ واﳌﺸﺎرب‪ ،‬واﳌﻼﺑﺲ واﳌﻨﺎﻛﺢ ﻓﲈ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻴﺐ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ إﻻ وﻗﺪ أﻛﺮﻣﻬﻢ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﴪه ﳍﻢ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻴﺴﲑ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺑﲈ ﺧﺼﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬وﻓﻀﻠﻬﻢ ﺑﻪ‬ ‫وﻓﻀﻠﻬﻢ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪_) :‬‬ ‫` ‪lk jihgfe dcb a‬‬ ‫‪] (pon m‬اﻹﴎاء‪.[٧٠ :‬‬ ‫أﻓﻼ ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻜﺮ ﻣﻦ أوﱃ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﺣﺒﺎﻫﻢ ﲠﺎ‪ ،‬ودﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻨﻘﻢ؟‪.‬‬ ‫أﻻ ﻣﺎ أﺟﻬﻞ اﻟﺒﴩ ﺣﲔ ﲢﺠﺒﻬﻢ اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻦ اﳌﻨﻌﻢ ﻓﻴﺸﺘﻐﻠﻮا ﲠﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة رﲠﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ رﺑﲈ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﲠﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ؟‬ ‫إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻋﻤﻰ ﻋﻦ اﳊﻖ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻪ وﱂ ﻳﻨﻘﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﺗﺒﻊ اﻟﴩ‬ ‫واﻟﻀﻼل ﻓﻬﻮ ﰲ اﻵﺧﺮة أﻋﻤﻰ ﻋﻦ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﱂ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ‪(¯® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £) :‬‬ ‫وأﺿﻞ‬ ‫]اﻹﴎاء‪.[٧٢ :‬‬

‫وﺿﻼل اﻟﺒﴩ ﴐﺑﺎن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﺿﻼل ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻛﺎﳉﻬﻞ ﺑﺎﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻀﻼل اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪© ¨ § ¦ ¥ ¤) :‬‬ ‫‪] (´³ ²± °¯ ® ¬ « ª‬اﳊﺞ‪.[١٢ :‬‬ ‫‪٦٥‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺿﻼل ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﺎﳉﻬﻞ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫واﳌﻌﺎﻣﻼت ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬واﻟﺒﻴﻮع واﳊﺪود وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﴫﻋﺎ ﲢﺖ اﻟﺜﺮى‪،‬‬ ‫ﻳﺎ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻋﻤﺮه ﻗﺪ ﻣﴣ ﰲ اﳉﻬﻞ واﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﲣﺎف‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺴﺎﺑﺎ ﺑﲔ اﻟﻮرى؟‬ ‫أﻻ ﻣﺎ أﺧﻄﺮ اﳉﻬﻞ واﻟﺘﻌﺼﺐ إذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ؟‬ ‫ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻔﻪ ﺑﻼ ﺣﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ دﻧﻴﺎ ﺑﻼ دﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺰم ﺑﻼ‬ ‫ﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٦٦‬‬

‫‪ -٣‬ﺧﻄﺮ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫‪] (ÃÂ Á‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٦١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫‪] (on m l k j i h gf e d‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٥٦ :‬‬

‫ﻛﺎن اﻟﻨﺎس أﻣﺔ واﺣﺪة ﻋﲆ ﻓﻄﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﷲ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءﲥﻢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻓﺎﺟﺘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ اﷲ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺒﴩﻳﻦ وﻣﻨﺬرﻳﻦ‪ ،‬ﻟﲑدوﻫﻢ‬ ‫إﱃ ﻓﻄﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺤﻜﻤﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬واﻷواﻣﺮ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪S R Q P O N) :‬‬ ‫‪_^] \[ZY XW VUT‬‬ ‫`‪ ] (a‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢١٣ ::‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻞ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﺛﻼث ﻃﻮاﺋﻒ‪:‬‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﱃ‪ :‬أﻫﻞ اﻹﻳﲈن واﻟﺼﺪق‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﺮ اﻹﻳﲈن ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪،‬‬ ‫وﻇﻬﺮت آﺛﺎره ﻋﲆ ﺟﻮارﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﺧﲑ اﻟﻨﺎس ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪®) :‬‬ ‫¯ ‪] (¸¶ µ ´ ³ ² ± °‬اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.[٧ :‬‬

‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪،‬‬ ‫وﻇﻬﺮت آﺛﺎره ﻋﲆ ﺟﻮارﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء أﺧﴪ اﳋﻠﻖ وأﺿﻠﻬﻢ وأﴍﻫﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z) :‬‬ ‫© ‪] (¬« ª‬اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.[٦ :‬‬

‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻬﺮون اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺒﻄﻨﻮن اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬ ‫أﴍ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻋﺬاﲠﻢ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻌﺬاب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪° ¯ ®¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫‪¼»º¹¸¶µ´³²±‬‬ ‫‪٦٧‬‬

‫½ ¾ ¿‪] (ÃÂÁ À‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٦ ،١٤٥ :‬‬

‫ً‬ ‫أرﻛﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻠﻜﻔﺮ أرﻛﺎن‪.‬‬ ‫وﻛﲈ أن ﻟﻺﻳﲈن‬ ‫وأرﻛﺎن اﻟﻜﻔﺮ أرﺑﻌﺔ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﱪ‪ ..‬واﳊﺴﺪ‪ ..‬واﻟﻐﻀﺐ‪ ..‬واﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﱪ ﻳﻤﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﺤﻖ‪ ..‬واﳊﺴﺪ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫وﺑﺬﳍﺎ‪ ..‬واﻟﻐﻀﺐ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل‪ ..‬واﻟﺸﻬﻮة ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا اﳖﺪم رﻛﻦ اﻟﻜﱪ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﻘﻴﺎد‪ ،‬وإذا اﳖﺪم رﻛﻦ اﳊﺴﺪ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺒﻮل اﻟﻨﺼﺢ وﺑﺬﻟﻪ‪ ،‬وإذا اﳖﺪم رﻛﻦ اﻟﻐﻀﺐ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬وإذا‬ ‫اﳖﺪم رﻛﻦ اﻟﺸﻬﻮة ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﱪ واﻟﻌﻔﺎف واﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﺟﻬﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ‪ ..‬وﺟﻬﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻛﻔﺮ ﺻﺎدر ﻋﻦ ﺟﻬﻞ وﺿﻼل وﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﺳﻼف‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻔﺮ أﻛﺜﺮ اﻷﺗﺒﺎع‬ ‫واﻟﻌﻮام اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪(65 4 3 2 1 0 / . -) :‬‬ ‫] اﻟﺰﺧﺮف‪.[٢٣ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻛﻔﺮ ﺟﺤﻮد وﻋﻨﺎد وﻗﺼﺪ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﳊﻖ‪ ،‬ﻛﻜﻔﺮ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪،‬‬ ‫وزﻋﲈء ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻨﺒﻮة ﳏﻤﺪ ﷺ‪.‬‬ ‫وﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻓﻴﻤﻦ ﻟﻪ رﺋﺎﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻛﺎﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮﻫﺒﺎن‪..‬‬ ‫أوﻟﻪ رﺋﺎﺳﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﻛﻔﺮﻋﻮن وﻛﴪى وﻗﻴﴫ‪ ..‬أوﻟﻪ ﲡﺎرة وأﻣﻮال ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﻛﻘﺎرون وأﰊ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺨﺎف ﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺛﺮ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﺪا‪.‬‬ ‫اﻹﻳﲈن‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﻔﺮ إﻋﺮاض ﳏﺾ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﲈ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻻ ﳛﺒﻪ وﻻ‬ ‫ﻳﺒﻐﻀﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮاﻟﻴﻪ وﻻ ﻳﻌﺎدﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﺮض ﻋﻨﻪ إﱃ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫‪٦٨‬‬

‫وﻣﻮاﻧﻊ اﻹﻳﲈن ﻛﺜﲑة‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن اﳊﻖ‪ ،‬وﻳﻠﺘﺬ ﺑﻪ وﳛﺒﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬إﻣﺎ‬ ‫ﻟﻀﻌﻒ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ..‬أو ﻟﻌﺪم اﻷﻫﻠﻴﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻷرض اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﳌﺎء‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ اﳊﺠﺮي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ وﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺒﺖ اﻷرض اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أﺻﺎﲠﺎ ﻛﻞ ﻣﻄﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﻴﺎم ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺣﺴﺪ أو ﻛﱪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎﻧﻊ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد‬ ‫ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬وﻫﺬان داء اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻢ اﷲ‪ ،‬وﳘﺎ اﻟﻠﺬان ﻣﻨﻌﺎ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وزﻋﲈء ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﲪﻠﻬﻢ اﻟﻜﱪ واﳊﺴﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ واﳌﻠﻚ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﺣﺴﺪ أو ﻛﱪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد اﻟﻀﻦ ﺑﺎﳌﻠﻚ واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻛﺤﺎل ﻫﺮﻗﻞ وأﴐاﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬ ‫وﻫﻮ داء ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪V U T S R) :‬‬ ‫‪ ] (XW‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٤٧ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺸﻬﻮة واﳌﺎل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻨﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﻼن ﻣﺂﻛﻠﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﲑ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬ ‫اﻹﻳﲈن‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﻮات ﻣﻦ اﳋﻤﺮ واﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻔﻖ ﻗﻮة داﻋﻲ اﻟﺸﻬﻮة واﳌﺎل‪،‬‬ ‫وﺿﻌﻒ داﻋﻲ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻓﻴﺠﻴﺐ داﻋﻲ اﻟﺸﻬﻮة واﳌﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﳏﺒﺔ اﻷﻫﻞ واﻷﻗﺎرب واﻟﻌﺸﲑة‪ ،‬ﻓﲑى أﻧﻪ إذا اﺗﺒﻊ اﳊﻖ‬ ‫وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ أﺑﻌﺪوه وﻃﺮدوه ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻮه ﻣﻦ ﺑﲔ أﻇﻬﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻛﻔﺮه‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﳏﺒﺔ اﻟﺪار واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﲠﺎ ﻋﺸﲑة وﻻ أﻗﺎرب‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺮى أن ﰲ اﻹﺳﻼم ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ داره ووﻃﻨﻪ إﱃ دار اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻦ ﺑﺪاره‬ ‫ووﻃﻨﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫‪٦٩‬‬

‫ً‬ ‫وﻃﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ‬ ‫إزراء‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻣﻦ رأى أن ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪،‬‬ ‫ً‬ ‫آﺑﺎﺋﻪ وأﺟﺪاده‪ً ،‬‬ ‫وذﻣﺎ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻨﻊ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﺴﻔﻪ ﻋﻘﻮل وأﺣﻼم آﺑﺎﺋﻪ‬ ‫وأﺟﺪاده‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﳌﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﻠﺔ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻊ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﺼﺤﺔ ﻧﺒﻮة ﳏﻤﺪ ﷺ وﺻﺪﻗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺎدﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬وﺳﺒﻘﻪ إﱃ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻮ ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻌﺎداة اﳊﻖ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﺟﺮى‬ ‫ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻣﻊ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻠﲈ أﺳﻠﻢ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا أﻋﺪاء اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﲪﻠﺘﻬﻢ ﻣﻌﺎداﲥﻢ‬ ‫ﳍﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﳞﻮدﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﻣﺎﻧﻊ اﻹﻟﻒ واﻟﻌﺎدة واﳌﻨﺸﺄ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﻏﻠﺐ ﻋﲆ اﻷﻣﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺪﻳﻦ اﻟﻌﻮاﻳﺪ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻋﻦ دار إﱃ دار أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺧﺎﲤﻬﻢ وأﻓﻀﻠﻬﻢ ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻓﺼﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﲆ أﻧﺒﻴﺎء اﷲ ورﺳﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﷺ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻏﲑوا ﻋﻮاﺋﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﲥﻢ اﳌﻌﻮﺟﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻮﻫﻢ إﱃ‬ ‫اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺣﺴﺎس‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ واﺳﺘﻜﱪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻻ ﱠ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﺮاد ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺎﻹرادة‪ ،‬وﻛﻞ إرادة ﻻ ﱠ‬ ‫ﻣﺮاد ﳏﺒﻮب ﻫﻮ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺣﺒﻪ وإرادﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺮاد ﳏﺒﻮب‬ ‫ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ اﷲ ﻣﻌﺒﻮده‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬﻰ ﺣﺒﻪ وإرادﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺒﺪه ﻏﲑ اﷲ‪.‬‬ ‫إﻣﺎ اﳌﺎل‪ ..‬وإﻣﺎ اﳉﺎه‪ ..‬وإﻣﺎ اﻟﺼﻮر‪ ..‬وإﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬه ً‬ ‫إﳍﺎ ﻣﻦ دون اﷲ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ‪ ..‬واﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷوﺛﺎن‪ ..‬وﻗﺒﻮر اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ..‬أو ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫‪٧٠‬‬

‫ً‬ ‫أرﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ دون اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¨) :‬‬ ‫واﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﺬﻫﻢ‬ ‫©‪³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫´‪ÁÀ¿¾½¼»º¹¸¶µ‬‬ ‫‪] (ÃÂ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣١ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫إﴍاﻛﺎ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﻠﲈ‬ ‫اﺳﺘﻜﺒﺎرا ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ‬ ‫وﻛﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ أﻋﻈﻢ‬ ‫اﺳﺘﻜﱪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ،‬ازداد ﻓﻘﺮه وﺣﺎﺟﺘﻪ إﱃ اﳌﺮاد اﳌﺤﺒﻮب اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮد‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬إﻻ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻫﻮ ﻣﻮﻻه‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺒﺪ إﻻ إﻳﺎه‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻌﲔ إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻛﻞ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﻗﻮﻳﺖ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﷲ أﺑﺮأه اﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ واﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك‪.‬‬ ‫واﻟﻜﱪ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد‪ ..‬واﻟﴩك ﻏﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻌﺪﻟﻮن اﳋﺎﻟﻖ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق وﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻔﻮا اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ‬ ‫واﻟﻴﻬﻮد‬ ‫واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﳚﺐ ﺗﻨﺰﳞﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎت ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻌﺪﻟﻮن اﳌﺨﻠﻮق ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮا ﰲ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫ﻧﻌﻮت اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺎت اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬وﳚﻮزون ﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ إﻻ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﲈ ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎﳌﻮن ً‬ ‫ﻛﺒﲑا‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻮا‬ ‫)‪C B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6‬‬ ‫‪SRQP ONM LKJIHGFED‬‬ ‫‪] (ZYX W V U T‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٢ :‬‬

‫وﻛﻠﲈ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺐ ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﻟﻐﲑ اﷲ ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻻ ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﻜﻔﺮ‬ ‫إﻻ إذا ﺗﻀﻤﻦ ﺗﺮك ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻛﺎﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﳌﻮت ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪم اﻋﺘﻘﺎد وﺟﻮب اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة‬ ‫‪٧١‬‬

‫وﻧﺤﻮﳘﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﺪم ﲢﺮﻳﻢ اﳌﺤﺮﻣﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻛﺎﻟﴩك واﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﺘﻞ‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬إﻻ إذا ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻫﻮاء‬ ‫واﻟﻠﺬات‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ رﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻐﻞ ﲠﺎ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻀﻼﻟﺔ واﳉﻬﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﺗﻪ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺬل واﳍﻮان‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ أﻛﺮم‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺨﻠﻘﻪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وأﺳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ‪ ،‬وﺳﺨﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وأﺳﺒﻎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻠﻪ أﴍف اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺘﺬوق ﺣﻼوة اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻟﺬة ﻣﻨﺎﺟﺎة اﷲ‪ ،‬وﺳﲈع‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻬﺎج ﺑﺬﻛﺮه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺒﻮدا ﻏﲑ اﷲ‪ ،‬وﻳﻔﻘﺪ‬ ‫ﺻﻨﲈ أو‬ ‫ﺣﺠﺮا أو‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺬل ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻴﺘﺨﺬ‬ ‫ﺷﻌﻮره ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ؟‪.‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻨﻈﲑه‪ ،‬أو ﳌﺎ ﻫﻮ أدﻧﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ذل ﻋﺒﻮدﻳﺔ وﻋﺒﺎدة؟‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻌﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ً‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﴫف ﻛﻞ ﻗﻮاه اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﻧﻴﻞ ﺷﻬﻮة ﺑﻄﻨﻪ ﻟﻴﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻞ وﺣﺮم‪ ،‬أو ﻓﺮﺟﻪ ﻟﻴﻨﻜﺢ ﻣﺎ ﺣﻞ وﺣﺮم‪ ،‬أو أذﻧﻪ‬ ‫ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﺣﻞ وﺣﺮم‪ ،‬أو ﻋﻴﻨﻪ ﻓﲑى ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ‪ ،‬أو ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﲈ ﻳﻐﻀﺐ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ أذل اﻟﻌﺒﻴﺪ وأﺣﻘﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻷن ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻀﺎء ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ‬ ‫ﻟﺘﺨﺪﻣﻪ وﺗﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﺘﺴﺨﺮه وﺗﺴﺘﻌﺒﺪه‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺐ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺟﻬﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﲈل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻘﻬﺮ ﻣﻠﺬاﺗﻪ اﳊﺴﻴﺔ ﺑﺈرادﺗﻪ‪ ،‬واﻹﻗﺒﺎل‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻛﲈﻻﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ وإﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻷواﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫واﻟﻄﺎﻏﻮت‪ :‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻄﻐﻴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﳎﺎوزة اﳊﺪ‪.‬‬ ‫وﻳﻄﻠﻖ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﴏف ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﺗﺒﺎع أﻣﺮه‪،‬‬ ‫واﺟﺘﻨﺎب ﳖﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻃﺎﻏﻮت‪ ..‬ﻟﴫﻓﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ‪ ،‬وإﻏﻮاﺋﻪ ﳍﻢ ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺪوا‬ ‫‪٧٢‬‬

‫ﻏﲑ اﷲ‪ ،‬وﺳﻔﻜﻮا اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وأﺣﻠﻮا اﳊﺮام‪ ،‬وﺣﺮﻣﻮا اﳊﻼل‪.‬‬ ‫واﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬واﻟﻘﺒﺎب واﻷﺷﺠﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻃﻮاﻏﻴﺖ‪..‬‬ ‫ﻷﳖﺎ ﴏﻓﺖ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﻨﺎس ﳍﺎ‪.‬‬ ‫واﳊﺎﻛﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻃﺎﻏﻮت‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺼﺐ اﻹﻟﻪ اﳌﴩع‪ ،‬ﻓﺒﺪل‬ ‫أن ﳛﻜﻢ ﺑﲈ أﻧﺰل اﷲ‪ ،‬ﲡﺎوز ذﻟﻚ وأﺻﺒﺢ ﳛﻜﻢ ﲠﻮاه‪ ،‬وﲡﺎوز ﺣﺪه ﻣﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﷲ ﻳﻨﻔﺬ أﺣﻜﺎم اﷲ إﱃ ﻣﴩع ﳛﻜﻢ ﺑﲈ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﺟﻞ أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻧﻌﺒﺪه‪ ،‬وﻧﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت وﻧﺠﺘﻨﺒﻪ ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫أﻳﺎ ﻛﺎن‬ ‫وﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺷﻜﻠﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫إﻧﺴﺎ أو ً‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ً‬ ‫وﳘﺎ أو ﺧﻴﺎﻻً‪ ،‬أو ﻫﻮى أو ﺷﻬﻮة‪،‬‬ ‫ﺷﺠﺮا‪ ،‬أو‬ ‫ﺣﺠﺮا أو‬ ‫ﺟﻨﺎ‪ ،‬أو‬ ‫أو ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎﻫﺎ‪ ،‬أو وﻇﻴﻔﺔ أو ﻏﲑﻫﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪H G F E D) :‬‬ ‫ﻣﺎﻻ أو‬ ‫‪] (ON M L K J I‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٣٦ :‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﴏف اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ إﱃ ﻃﺎﻋﺔ ﻏﲑه ﻓﻬﻮ ﻃﺎﻏﻮت‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮه ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻴﺎم وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ اﻗﱰﻓﻮه ﻣﻦ اﻵﺛﺎم واﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ‬ ‫ﳛﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ إذا أﺳﻠﻤﻮا ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻀﺎء اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻛﻔﺎر‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﻜﺒﺎرا أو‬ ‫ﻋﻨﺎدا أو‬ ‫ﺟﺤﻮدا أو‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ أم ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻛﻔﺮﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻬﻼ‪.‬‬ ‫وإذا أﺳﻠﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺈن اﷲ ﻳﻐﻔﺮ ﳍﻢ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪¡  ~ } | { z y x w v u t s‬‬ ‫‪] (¤£¢‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٣٨ :‬‬

‫وﻛﲈ أن اﻹﻳﲈن ﻟﻪ ﺷﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻪ ﺷﻌﺐ ﻛﺎﻟﻜﺬب واﻟﺸﻚ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻜﱪ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺎق واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬واﳊﺴﺪ واﻟﺒﻐﻲ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﳌﺎ دﻋﺎﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إﱃ اﻹﺳﻼم ﻋﺎرﺿﻮه ﺑﺸﻌﺐ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك‪.‬‬ ‫‪٧٣‬‬

‫ﻓﻜﺬﺑﻮا ﺑﻮﺣﻲ اﷲ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪] (/. - , + * ) () :‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٩١ :‬‬

‫وﺷﻜﻜﻮا ﰲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪(NM L K J I H G F E) :‬‬ ‫]ص‪. [ ٥ :‬‬

‫وأﻧﻜـﺮوا ﻟﻘــﺎء اﷲ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴـﺎﻣﺔ‬

‫ﻓﻘـﺎﻟﻮا‪] (:9 8 7 6 5 4 3 2) :‬ق ‪:‬‬

‫‪.[٣‬‬

‫وﺳﺨﺮوا ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬

‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ ] (ª© ¨ § ¦ ¥) :‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪:‬‬

‫‪.[٤١‬‬

‫واﻗﱰﺣﻮا أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ^ ﻣﻠﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪d c b) :‬‬ ‫‪qponmlkjihgfe‬‬ ‫‪] (sr‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٧ :‬‬

‫وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮ أﻧﺰل ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ذي ﺳﻠﻄﺎن وﻣﺎل ﻻﺗﺒﻌﻨﺎه‪¡  ~ }) :‬‬ ‫‪] (¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﺰﺧﺮف‪.[٣١ :‬‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ^ ﻟﻮ اﺗﺒﻌﻨﺎك ﻓﻤﻦ ﳛﻤﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس؟‬ ‫)‪} | { z y x wv u t s r q p o n‬‬ ‫~  ¡ ‪] (©¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٥٧ :‬‬

‫إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﺒﻬﺘﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻬﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎد واﳉﺤﻮد‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﺐ واﻷذى‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺼﱪ واﳊﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪_ ^ ]) :‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫` ‪] (dc b a‬اﳌﺰﻣﻞ‪.[١٠ :‬‬

‫وﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺰوم ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪E D C) :‬‬ ‫‪S R QP O N M L K JI H G F‬‬ ‫‪] (WVU T‬اﳊﺠﺮ‪.[٩٩-٩٧ :‬‬

‫وﻣﻦ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﷲ وﻃﻠﺐ ﻫﺪاه‪ ،‬ﴍح اﷲ ﺻﺪره ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻹﻳﲈن‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﻞ ﺟﻮارﺣﻪ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪٧٤‬‬

‫وﻣﻦ أﻋﺮض ﻋﻦ اﳍﺪى ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ وﱂ ﻳﻄﻠﺒﻪ وﱂ ﻳﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺷﻘﻰ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻜﺮه وﻗﻠﺒﻪ وﺟﻮارﺣﻪ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪ ،‬وﺳﺨﻄﻪ‬ ‫وﻏﻀﺒﻪ‪] (43 2 1 0 / . -) :‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٣٨ :‬‬

‫وأﻣﻬﺎت اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ أرﺑﻊ ﺻﻔﺎت‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﺻﻔﺎت رﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ..‬وﻣﻨﻬﺎ ﳛﺪث اﻟﻜﱪ واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬وﺣﺐ اﳌﺪح واﻟﺜﻨﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺰ وﻃﻠﺐ اﻻﺳﺘﻌﻼء وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺻﻔﺎت ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺸﻌﺐ اﳊﺴﺪ واﻟﺒﻐﻲ‪ ..‬واﳊﻴﻞ واﳋﺪاع‪..‬‬ ‫واﳌﻜﺮ واﻟﻨﻔﺎق‪ ..‬واﻟﻐﺶ واﻟﻔﺴﺎد واﻹﻓﺴﺎد‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺻﻔﺎت ﺳﺒﻌﻴﺔ‪ ..‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺸﻌﺐ اﻟﻐﻀﺐ واﳊﻘﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻬﺠﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﴬب‪ ،‬وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬وأﺧﺬ اﻷﻣﻮال‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺻﻔﺎت ﲠﻴﻤﻴﺔ‪ ..‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺸﻌﺐ اﻟﴩه‪ ،‬واﳊﺮص ﻋﲆ ﻗﻀﺎء ﺷﻬﻮة‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ واﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻓﻴﺘﺸﻌﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬واﻟﴪﻗﺔ وأﺧﺬ اﳊﻄﺎم‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻟﺸﻬﻮة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬه أﻛﺜﺮ ذﻧﻮب اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻟﻌﺠﺰ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﲈ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺮغ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎر ﳍﺎ ﺗﺪرج ﰲ اﻟﻔﻄﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻔﺔ اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ أوﻻً‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﺘﻠﻮﻫﺎ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﺔ ً‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ..‬ﻓﺈذا‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻫﺎﺗﺎن اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻜﺮ واﳋﺪاع‬ ‫واﳊﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﻴﺤﺪث اﻟﻜﱪ واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬وﺣﺐ اﳌﺪح‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻌﻠﻮ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺘﻔﺠﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺑﻊ إﱃ اﳉﻮارح‪ ،‬ﻓﺘﻔﺴﺪ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﺒﺪع واﻟﻨﻔﺎق‪ ..‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﲔ واﻷذن‬ ‫واﻟﻠﺴﺎن‪ ..‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻄﻦ واﻟﻔﺮج‪ ..‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻷﻳﺪي واﻷرﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬وﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺮب‪ ..‬وﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﲈ‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ واﳋﻠﻖ‪Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½) :‬‬ ‫‪] (ÊÉ È Ç Æ Å‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤ :‬‬ ‫‪٧٥‬‬

‫وﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮك اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻳﺰداد اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك واﻟﺒﺪع‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ اﳋﺮاب‬ ‫واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮﻣﻨﺎ اﳊﺰن ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮﻣﻨﺎ اﳊﺰن ﻋﲆ اﻟﻌﺼﺎة‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﳛﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮك اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻔﺎر ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻴﺸﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻀﻮن أوﻗﺎﲥﻢ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ﻋﲆ ﺣﺪ‬ ‫ﺳﻮاء‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻣﺮ وﻻ ﳖﻲ‪ ،‬وﻻ ﺣﻼل وﻻ ﺣﺮام‪ ،‬وﻻ ﺻﻼة وﻻ ﺻﻴﺎم‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻢ أﺿﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ﻣﺎ وﻫﺒﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل واﻷﺳﲈع‬ ‫واﻷﺑﺼﺎر ﻓﻴﲈ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪# " !) :‬‬ ‫‪4 3210/.-,+ *) ( '&%$‬‬ ‫‪] (BA @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٧٩ :‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﲆ اﳍﻮى ﻻ ﻋﲆ اﳍﺪى ﻓﻜﻢ ﺗﻜﻮن اﳌﺼﺎﺋﺐ؟‬ ‫وﻛﻢ ﻳﻜﻮن اﻻﺿﻄﺮاب ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؟‪ ..‬وﻛﻢ ﺗﻔﺴﺪ اﳊﻴﺎة واﻷﺣﻴﺎء؟‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳍﺪى ﻳﻮﺣﺪ اﳊﺮﻛﺎت ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ..‬واﳍﻮى ﳛﺪث اﻟﺘﺼﺎدم ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻫﻮى ﺧﺎص ﻓﻜﻢ ﺗﻜﻮن اﻷﻫﻮاء ﰲ اﻟﻌﺎﱂ؟‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﳊﻴﺎة وﻛﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﻮاه‪Ç Æ Å Ä Ã Â) :‬‬ ‫‪ ] (ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٥٠ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻟﻴﻌﺒﺪوه‪ ..‬ورﻛﺐ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﻘﻮل ﻟﻴﻌﺮﻓﻮه‪ ..‬وأﺳﺒﻎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤﻪ ﻟﻴﺸﻜﺮوه‪ ..‬وأرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻴﻄﻴﻌﻮه‪ ..‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻟﻴﺘﺒﻌﻮه‪..‬‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺎس ﻗﺪر ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻢ؟‪ ..‬وﻣﺘﻰ ﻳﺪرﻛﻮن ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﳍﻢ ﻣﻦ‬ ‫رﲠﻢ؟‪ ..‬وﻣﺘﻰ ﻳﺸﻜﺮون ﻣﻦ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺠﺰﻳﻞ اﻟﻨﻌﻢ؟‬ ‫)! " ‪1 0 / . - , + * ) ( ' &% $ #‬‬ ‫‪] (54 3 2‬ﻟﻘﲈن‪.[١٢ :‬‬

‫واﻟﻜﻔﺮ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﺬاب واﻟﺸﻘﺎء واﳋﻠﻮد ﰲ اﻟﻨﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﻏﻠﻆ‬ ‫‪٧٦‬‬

‫اﻟﻜﻔﺮ ﻳﻜﻮن ﻏﻠﻆ اﻟﻌﺬاب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻏﻠﻆ اﻟﻜﻔﺮ اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﺬاب ﻟﻪ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻜﺎﻓﺮة ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﻦ ﺟﺤﺪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﻄﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻦ اﻟﺮب اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺪﺑﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ‬ ‫واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻛﻔﺮﻋﻮن وﻫﺎﻣﺎن وﻗﺎرون‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺤﺪوا وﺟﻮد اﻟﺮب‪A @ ? > = < ;) :‬‬ ‫‪] (RQ P O N M L K J I H G F E D C B‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[٢٤ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﻤﺪا ﻋﲆ ﺑﺼﲑة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻗﻠﺒﻪ أن اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻐﻠﻈﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎد واﻟﻀﻼل‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻐﻴﺎ ﻛﻘﻮم ﺛﻤﻮد‪ ،‬وﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻛﻔﺮ‬ ‫ﻋﻨﺎدا‬ ‫ﺣﻖ‪ ،‬ﳌﺎ رآه ﻣﻦ آﻳﺎت ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬وﻛﻔﺮ‬ ‫أﰊ ﺟﻬﻞ وزﻋﲈء ﻗﺮﻳﺶ وﻧﺤﻮﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻌﻰ ﰲ إﻃﻔﺎء ﻧﻮر اﷲ‪ ،‬وﺻﺪ ﻋﺒﺎده ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺑﲈ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻗﺪرﺗﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺬاﲠﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻏﻠﻆ ﻛﻔﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء أﺷﺪ اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫ﳚﺘﻤﻊ ﰲ ﺣﻘﻪ اﳉﻬﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬أو اﺛﻨﺘﺎن‪ ،‬أو واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻋﺬاب ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻛﻌﺬاب ﻣﻦ ﻫﻮ دوﳖﻢ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ‪' & % $ # " !) :‬‬ ‫( ) * ‪] (.-, +‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٨٨ :‬‬

‫ﻓﻤﻦ دون ﻫﺆﻻء ﰲ اﻟﻜﻔﺮ ﳑﻦ ﻫﻮ ﻣﻠﺒﻮس ﻋﻠﻴﻪ ﳉﻬﻠﻪ‪ ،‬واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﻨﻪ ﰲ‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﳍﻢ ﻣﻨﻪ أذى‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻐﻠﻆ ﻛﻔﺮه ﻛﺘﻐﻠﻆ أوﻟﺌﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻘﺮ ﺑﺎﷲ‬ ‫ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻨﺲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺮﺳﻞ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإن ﺷﺎرك أوﻟﺌﻚ‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻘﺪ زادوا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻜﻔﺮ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻴﺲ ﻛﻜﻔﺮ أﰊ ﺟﻬﻞ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﳑﻦ آذوا اﻟﺮﺳﻮل واﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫وﺣﺎرﺑﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺬاب أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﺧﻒ ﻣﻦ ﻋﺬاب أﰊ ﺟﻬﻞ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﻌﻠﲔ ْ ِ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎ ُأﺑﻮ َ ِ ٍ‬ ‫أﻫﻮن ْ ِ‬ ‫وﻫﻮ ُ ْ َ ِ ٌ‬ ‫ﻳﻐﲇ ِﻣﻨْـ ُﻬ َـﲈ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ َ ْ » :‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ‪َ ُ َ ،‬‬ ‫اﻟﻨﺎر َ َ ً‬ ‫ﻣﻨﺘﻌﻞ ِ َ ْ َ ْ ِ َ‬ ‫‪٧٧‬‬

‫ِ‬

‫دﻣﺎﻏﻪ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫َ ُُ‬

‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮن ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﻨﺎر ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ‬ ‫اﻟﺪرﻛﺎت‪ ،‬ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﻨﻌﻢ أو ﻳﻌﺬب‪ ،‬وﻳﻜﺮم أو ﳞﺎن‪.‬‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻈﻠﲈت‪ ،‬اﳌﻨﻐﻤﺴﻮن ﰲ اﳉﻬﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ‪/ .) :‬‬ ‫أﺣﺎط ﲠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ أﺿﻞ‬ ‫‪] (87 6 5 4 3 2 1 0‬ﳏﻤﺪ‪.[١٢ :‬‬

‫وأﻋﲈﳍﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻇﻠﻢ وﻇﻠﲈت وﻫﺒﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﰲ اﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (KJ I HG F E D C B) :‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٢٣ :‬‬

‫وﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮه ﻣﻦ ﺧﲑ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳚﺎزون ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﰲ اﻷﺑﺪان‪ ،‬وﻧﲈء‬ ‫ﰲ اﻷﻣﻮال‪ ،‬ورﻏﺪ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻼﻗﻮا رﲠﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺣﺴﻨﺔ‬ ‫واﺣﺪة ﳚﺰون ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎﳌﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻈﻠﲈت ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻇﺎﱂ‪ ،‬واﳌﴩك ﻇﺎﱂ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫واﻵﺧﺮة‪:‬‬ ‫ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ ..‬وﻇﻠﻤﺔ اﻟﴩك‪ ..‬وﻇﻠﻤﺔ اﳉﻬﻞ‪ ..‬وﻇﻠﻤﺔ اﻟﺸﻚ واﻟﺮﻳﺐ‪ ..‬وﻇﻠﻤﺔ‬ ‫اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﳊﻖ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﳏﻤﺪ ﷺ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺮج ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﲈت إﱃ‬ ‫اﻟﻨﻮر ﺑﺈذن رﲠﻢ‪< ; : 9 8 7 6 5 4) :‬‬ ‫= > ? @ ‪] (CB A‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[١ :‬‬

‫ﻓﺄﻧﻰ ﻳﻜﻮن ﳍﺬا اﻟﻈﺎﱂ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻈﻠﲈت ً‬ ‫ﻧﻮرا ﺑﺪون ﻧﻮر اﻹﻳﲈن؟‬ ‫وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﻪ إذا ﻓﻘﺪ اﻟﻨﻮر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة؟‬ ‫)‪u t s r q p o n m l k j i h g‬‬ ‫‪] (¡ ~ } | { z y x w v‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢٢ :‬‬

‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ﷺ ﻣﻦ اﳍﺪى ودﻳﻦ اﳊﻖ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﰲ ﺑـﺤﻮر‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻌﺮض ﻋﲈ ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﻪ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢١٢‬‬

‫‪٧٨‬‬

‫ً‬ ‫ﺳﻌﻴﺪا‪.‬‬ ‫اﳍﻢ واﻟﻐﻢ واﻟﻈﻠﲈت‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻴﲈ ﻳﺮى اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻘﻠﺒﻪ ﻣﻈﻠﻢ‪ ..‬ووﺟﻬﻪ ﻣﻈﻠﻢ‪ ..‬وﻛﻼﻣﻪ ﻣﻈﻠﻢ‪ ..‬وﻋﻤﻠﻪ ﻣﻈﻠﻢ‪ ..‬وﻓﻜﺮه ﻣﻈﻠﻢ‪..‬‬ ‫وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ ..‬وﻣﺼﲑه إﱃ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪& % $ # " !) .‬‬ ‫'()*‪210/.-,+‬‬ ‫‪] (= < ; :‬‬ ‫‪] (LK J‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٢٨ :‬‬

‫وﺣﺮم ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذﺑﺎﺋﺢ أﻫﻞ اﻟﴩك‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﳌﻮاﻻة ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وأﺑﺎح‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒﻴﺪا‪.‬‬ ‫ﻷﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻣﻮاﳍﻢ وأوﻻدﻫﻢ وﻧﺴﺎءﻫﻢ أن ﻳﺘﺨﺬوﻫﻢ‬ ‫وﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﴩك ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻣﻐﻠﻈﺔ‪ ..‬وﻧﺠﺎﺳﺔ ﳐﻔﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻻ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﳌﻐﻠﻈﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﴩك اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻔﺮه اﷲ ﱠ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ أن ﻳﴩك ﺑﻪ إذا ﻣﺎت اﻟﻌﺒﺪ وﱂ ﻳﺘﺐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﳌﺨﻔﻔﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ ﻛﻴﺴﲑ اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺼﻨﻊ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق‪،‬‬ ‫واﳊﻠﻒ ﺑﻪ‪ ،‬وﺧﻮﻓﻪ ورﺟﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫‪٨٨‬‬

‫وﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﴩك ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ أﻧﺠﺲ ﻣﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺠﺲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﴩك‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ أﻇﻠﻢ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫واﻷﻋﻴﺎن اﻟﻨﺠﺴﺔ إﻣﺎ أن ﺗﺆذي اﻟﺒﺪن‪ ،‬أو اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أو ﺗﺆذﳞﲈ ً‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺲ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺆذي ﺑﺮاﺋﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺆذي ﺑﻤﻼﺑﺴﺘﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ راﺋﺤﺔ ﻛﺮﳞﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺗﺎرة ﺗﻜﻮن ﳏﺴﻮﺳﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺗﺎرة ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻠﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح اﳋﺒﺚ واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻠﺐ اﳊﻲ ﻟﻴﺸﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح واﻟﻘﻠﺐ راﺋﺤﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻳﺘﺄذى‬ ‫ﲠﺎ ﻛﲈ ﻳﺘﺄذى ﻣﻦ ﻳﺸﻢ راﺋﺤﺔ اﻟﻨﺘﻦ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑاً ﰲ ﻋﺮﻗﻪ‪.‬‬ ‫وﳍﺬا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻃﻴﺐ اﻟﻌﺮق‪ ،‬وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﻃﻴﺐ اﻟﻨﺎس ً‬ ‫ﻋﺮﻗﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﺟﺪ ﳍﺎ ﻛﺄﻃﻴﺐ ﻧﻔﺤﺔ ﻣﺴﻚ وﺟﺪت ﻋﲆ‬ ‫ﻇﻬﺮ اﻷرض‪ ،‬وإذا ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﳋﺒﻴﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن وﺟﺪ ﳍﺎ ﻛﺄﻧﺘﻦ رﻳﺢ ﺟﻴﻔﺔ‬ ‫وﺟﺪت ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﴩك أﻗﺒﺢ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ‪ ،‬وأﻧﺠﺲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻀﻢ ﳊﻖ اﻟﺮب‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴﺺ‬ ‫ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻮء ﻇﻦ ﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪i h g) :‬‬ ‫‪vutsrqponmlkj‬‬ ‫‪] (~ } | { z y x w‬اﻟﻔﺘﺢ‪.[٦ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﲆ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﲨﻊ ﻋﲆ أﻫﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﳚﻤﻊ اﷲ ﱠ‬ ‫اﻹﴍاك‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﻇﻨﻮا ﺑﺎﷲ ﻇﻦ اﻟﺴﻮء‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪروا اﷲ ﺣﻖ ﻗﺪره‪ ،‬إذ ﺳﻮوا ﺑﻪ ﻏﲑه‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻦ اﳌﴩﻛﲔ أﳖﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻵﳍﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر‪q p o n m) :‬‬ ‫‪] (xw v u t sr‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٩٨ ،٩٧ :‬‬

‫وﻣﻌﻠﻮم أﳖﻢ ﻣﺎ ﺳﻮوﻫﻢ ﺑﺎﷲ ﰲ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻻ ﻗﺎﻟﻮا إن آﳍﺘﻬﻢ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻻ أﳖﺎ ﲢﻴﻲ وﲤﻴﺖ‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ ﺳﻮوﻫﺎ ﺑﻪ ﰲ ﳏﺒﺘﻬﻢ ﳍﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﲥﻢ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﲈ ﻗﺪر اﷲ ﺣﻖ ﻗﺪره ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻋﺪﻻً ً‬ ‫وﴍﻳﻜﺎ ﳛﺒﻪ ﻛﺤﺐ اﷲ‪ ،‬وﳜﺎﻓﻪ‬ ‫وﻧﺪا‬ ‫‪٨٩‬‬

‫وﻳﺮﺟﻮه‪ ،‬وﻳﺬل ﻟﻪ‪ ،‬وﳜﻀﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﳞﺮب ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ‪ ،‬وﻳﺆﺛﺮ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻀﻼل اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬واﻻﻓﱰاء اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ اﻟﻜﺒﲑ‪U T S R) .‬‬ ‫‪] (\[ Z Y X WV‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[٨٧ ،٨٦ :‬‬

‫ﻓﲈ ﻇﻨﻨﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺪﺗﻢ ﻣﻌﻪ ﻏﲑه؟‬ ‫ﻋﺰ وﺟﱠﻞ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻦ ﻳﺪﺑﺮ أﻣﺮ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺈن اﳌﴩك إﻣﺎ أن ﻳﻈﻦ أن اﷲ ﱠ‬ ‫وزﻳﺮ أو ﻇﻬﲑ أو ﻋﻮن‪.‬‬ ‫وﻫﺬا أﻋﻈﻢ اﻟﺘﻨﻘﻴﺺ ﳌﻦ ﻫﻮ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻘﲑ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وإﻣﺎ أن ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﻧﲈ ﺗﺘﻢ ﻗﺪرﺗﻪ ﺑﻘﺪرة اﻟﴩﻳﻚ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻈﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬أوﻻ ﻳﺮﺣﻢ ﺣﺘﻰ ﳚﻌﻠﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻳﺮﺣﻢ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻋﺒﺪه‬ ‫وﺣﺪه‪ ،‬أوﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪه اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻛﲈ ﻳﺸﻔﻊ اﳌﺨﻠﻮق‬ ‫ﻋﻨﺪ اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﳊﺎﺟﺘﻪ إﱃ اﻟﺸﺎﻓﻊ واﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫أوﻻ ﳚﻴﺐ دﻋﺎء ﻋﺒﺎده ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺄﻟﻮا اﻟﻮاﺳﻄﺔ أن ﺗﺮﻓﻊ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﺟﺎت إﻟﻴﻪ ﻛﲈ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﺎل ﻣﻠﻮك اﻷرض‪ ،‬وﻫﺬا أﺻﻞ ﴍك اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫أو ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ دﻋﺎءﻫﻢ ﻟﺒﻌﺪه ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻳﻈﻦ‬ ‫أن ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻖ ذﻟﻚ اﳌﺨﻠﻮق ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﲈ ﻳﺘﻮﺳﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ اﳌﻠﻮك واﻷﻛﺎﺑﺮ ﻳﻤﻦ ﻳﻌﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺮب‪ ،‬وﻫﻀﻢ ﳊﻖ اﻹﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻧﻘﺺ ﳏﺒﺔ اﷲ‬ ‫وﻛﻞ ﻫﺬا ﺗﻨﻘﺺ ﱠ‬ ‫وﺧﻮﻓﻪ ورﺟﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﳌﴩك‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻗﺴﻤﺘﻪ ذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺑﲔ ﻣﻦ أﴍك ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﺺ وﻳﻀﻌﻒ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‬ ‫واﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء واﳌﺤﺒﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﴏف أﻛﺜﺮه أو ﺑﻌﻀﻪ إﱃ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه ﻣﻦ دوﻧﻪ‬ ‫ﻟﻜﻔﻰ ﰲ ﺷﻨﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﴩك ﻛﻠﻪ ﺗﻨﻘﺺ ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺷﺎء اﳌﴩك أم أﺑﻰ‪.‬‬ ‫وﳍﺬا اﻗﺘﴣ ﲪﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻛﲈل رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ أن ﻻ ﻳﻐﻔﺮه‪ ،‬وأن ﳜﻠﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ‬ ‫‪٩٠‬‬

‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﳚﻌﻠﻪ أﺷﻘﻰ اﻟﱪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﴩﻛﺎ ﻗﻂ إﻻ وﻫﻮ ﻣﺘﻨﻘﺺ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وإن زﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﻌﻈﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻼ ﲡﺪ‬ ‫اﻟﴩك‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺒﺘﺪﻋﺎ إﻻ وﻫﻮ ﻣﺘﻨﻘﺺ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﷺ وإن زﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﻌﻈﻢ ﻟﻪ‬ ‫ﻛﲈ أﻧﻚ ﻻ ﲡﺪ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰﻋﻢ أﳖﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وأوﱃ‪ ،‬أو ﻳﺰﻋﻢ أﳖﺎ ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ إن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﺒﴫا ﰲ ﺑﺪﻋﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺎق ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻫﻼ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وﳍﺬا ﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﴩك ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪S R Q P) :‬‬ ‫‪edcb a `_^]\[ZYXW VU T‬‬ ‫‪] (mlk j i h g f‬اﻷﻋﺮاف‪.[٣٣ :‬‬

‫وأﻣﺎ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺗﻨﻘﻴﺺ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬وﳍﺬا ﱂ ﻳﺮﺗﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت واﻷﺣﻜﺎم ﻣﺎ رﺗﺒﻪ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﴩك‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻘﺮت اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﳌﺨﻔﻔﺔ ﻛﺒﻮل اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺮﺿﻴﻊ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﰲ ﳏﻞ اﻻﺳﺘﺠﲈر ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ اﳌﻐﻠﻈﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ ﺻﻐﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻳﻌﻔﻰ ﻷﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﳌﺤﺾ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺸﻮﺑﻮه ﺑﺎﻟﴩك ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻔﻰ ﳌﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻟﻘﻲ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﻮﺣﺪ اﻟﺬي ﱂ ﻳﴩك ﺑﺎﷲ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ اﻟﺒﺘﺔ رﺑﻪ ﺑﻘﺮاب اﻷرض ﺧﻄﺎﻳﺎ‬ ‫أﺗﺎه رﺑﻪ ﺑﻘﺮاﲠﺎ ﻣﻐﻔﺮة‪.‬‬ ‫وﻻ ﳛﺼﻞ ﻫﺬا ﳌﻦ ﻧﻘﺺ ﺗﻮﺣﻴﺪه وﺷﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﴩك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﺸﻮﺑﻪ ﴍك ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ذﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ اﷲ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وإﺟﻼﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﺧﻮﻓﻪ ورﺟﺎﺋﻪ وﺣﺪه ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻏﺴﻞ اﻟﺬﻧﻮب وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاب اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﺎرﺿﺔ‪ ،‬واﻟﺪاﻓﻊ ﳍﺎ ﻗﻮي ﻓﻼ ﺗﺜﺒﺖ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﺰﻧﺎ وﻓﺎﺣﺸﺔ ﻗﻮم ﻟﻮط أﻏﻠﻆ ﻣﻦ ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫أﳖﺎ ﺗﻀﻌﻒ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻔﺴﺪه وﺗﻀﻌﻒ ﺗﻮﺣﻴﺪه ً‬ ‫ﺟﺪا‪.‬‬ ‫‪٩١‬‬

‫ً‬ ‫ﴍﻛﺎ‪.‬‬ ‫وﳍﺬا ﻛﺎن أﺣﻈﻰ اﻟﻨﺎس ﲠﺬه اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ أﻛﺜﺮﻫﻢ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻟﺸـﺮك ﰲ اﻟﻌـﺒﺪ أﻏﻠـﺐ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬه اﻟﻨﺠـﺎﺳﺔ واﳋﺒﺎﺋﺚ ﻓﻴـﻪ أﻛﺜـﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إﺧﻼﺻﺎ ﻛـﺎن ﻣﻨـﻬﺎ أﺑﻌـﺪ ﻛﻤـﺎ ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻦ ﻳﻮﺳـﻒ‪:‬‬ ‫وﻛﻠﻤـﺎ ﻛـﺎن أﻋﻈـﻢ‬ ‫)‪] (RQ P O N M L K J I H‬ﻳﻮﺳﻒ‪:‬‬ ‫‪.[٢٤‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺬﻧﻮب أﻓﺴﺪ ﻟﻠﻘﻠﺐ واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺘﲔ‪ ،‬وﳍﲈ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﻌﺒﻴﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﳖﲈ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳋﺒﺎﺋﺚ‪ ،‬وﻛﻠﲈ ازداد اﻟﻘﻠﺐ ﺧﺒﺜﺎً ازداد‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ً‬ ‫ﺑﻌﺪا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺮﻳﻨﺎ ﻟﻠﴩك ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺣﺎل اﻟﺰﻧﺎ ﻛﺎن‬ ‫)‪Y X W V U T S R Q P O N M L K J I H‬‬ ‫‪] ([Z‬اﻟﻨﻮر‪.[٣ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻤﻰ اﻟﺰﻧﺎة واﻟﺰواﲏ ﺧﺒﻴﺜﲔ وﺧﺒﻴﺜﺎت‪ ،‬وﺟﻨﺲ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ‬ ‫ﴍﻋﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻬﺎرة وإن ﻛﺎن ﺣﻼﻻً‪ ،‬وﺳﻤﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ً‬ ‫ﺟﻨﺒﺎ ﻟﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺘﻄﻬﺮ ﺑﺎﳌﺎء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮاﻣﺎ ﻳﺒﻌﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﻦ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﳛﻮل‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻃﻬﺮا ﻟﺒﺪﻧﻪ ﺑﺎﳌﺎء‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻃﻬﺮا‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻹﻳﲈن ﺣﺘﻰ ﳛﺪث‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎﴆ إﻧﲈ ﻳﻨﻘﻢ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﲡﺮﻳﺪﻫﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺗﺮﻛﻬﻢ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻛﲈ‬ ‫ﺣﻜﻰ اﷲ ﻋﻦ ﻗﻮم ﻟﻮط ﻗﻮﳍﻢ‪- , + * ) () :‬‬ ‫‪] (/.‬اﻷﻋﺮاف‪.[٨٢ :‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﻣﴩك إﻧﲈ ﻳﻨﻘﻢ ﻋﲆ اﳌﻮﺣﺪ ﲡﺮﻳﺪه ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻮﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﴩك‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا اﳌﺒﺘﺪع إﻧﲈ ﻳﻨﻘﻢ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﲡﺮﻳﺪه ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وأﻧﻪ ﱂ‬ ‫ﻳﺸﺒﻬﺎ ﺑﲈ ﳜﺎﻟﻔﻬﺎ‪< ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /) :‬‬ ‫= > ? @ ‪] (CB A‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٥٩ :‬‬ ‫‪٩٢‬‬

‫واﳌﴩﻛﻮن اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﴩك أﺻﻠﻬﻢ ﺻﻨﻔﺎن‪:‬‬ ‫ﻗﻮم ﻧﻮح‪ ..‬وﻗﻮم إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻮم ﻧﻮح ﻛﺎن أﺻﻞ ﴍﻛﻬﻢ اﻟﻌﻜﻮف ﻋﲆ ﻗﺒﻮر اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻮروا‬ ‫ﲤﺎﺛﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﻮا اﷲ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺒﺪوﻫﺎ ﻣﻦ دون اﷲ‪.‬‬ ‫وﻗﻮم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎن أﺻﻞ ﴍﻛﻬﻢ ﻋﺒﺎدة اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻫﺆﻻء إﻧﲈ ﻳﻌﺒﺪون اﳉﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﲣﺎﻃﺒﻬﻢ وﺗﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ أﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺼﻮر ﳍﻢ ﺑﺼﻮر اﻵدﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻓﲑوﳖﻢ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﳉﻦ ﻛﺎﻹﻧﺲ ﻓﻴﻬﻢ اﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬واﳌﻄﻴﻊ واﻟﻌﺎﴆ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﻖ واﻟﻔﺎﺳﻖ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ اﳉﻦ ﻳﻮاﻟﻮن وﻳﻨﻔﻌﻮن ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﳛﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﴩك واﻟﻔﺴﻮق‬ ‫واﻟﻌﺼﻴﺎن ﻣﻦ اﻵدﻣﻴﲔ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫*‪8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , +‬‬ ‫‪] (;: 9‬ﺳﺒﺄ‪.[٤١ ،٤٠ :‬‬ ‫ﻓﻨﻮح ﷺ أول ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﴩك اﻷرﴈ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎدة أﻫﻞ اﻷرض ﻟﻸﺻﻨﺎم‪،‬‬ ‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ أول ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﴩك اﻟﺴﲈوي‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎدة ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫واﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن ﺿﻌﻒ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺼﻞ اﻟﴩك‪ ،‬ﻓﻴﺒﻌﺚ اﷲ ﻧﺒﻴًﺎ‬ ‫ﻳﺮد اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺘﻤﻬﻢ ﺑﺒﻌﺜﺔ ﳏﻤﺪ ﷺ إﱃ‬ ‫ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻷرض إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أﺻﻠﲔ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ...‬وﺷﻬﺎدة أن‬ ‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄن ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺌﻮن اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ أﻣﺮ‪:‬‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ..‬واﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ..‬واﳌﻌﺎﴍات‪ ..‬واﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ اﻟﺼﻮر اﻟﺴﺎذﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺰاوﳍﺎ اﻟﻌﺮب ﰲ‬ ‫‪٩٣‬‬

‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﳎﺴﻤﺔ ﰲ أﺣﺠﺎر أو أﺷﺠﺎر‪ ،‬أو ﺣﻴﻮان أو ﻃﲑ‪ ،‬أو ﻧﺠﻢ أو ﻛﻮﻛﺐ‪ ،‬أو‬ ‫أرواح أو ﻧﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﺼﻮر ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﴩك ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻛﻞ ﺻﻮر اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻸﺻﻨﺎم ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺻﻨﺎم‪.‬‬ ‫دون اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﴩك ﺑﻤﻌﻨﺎه اﳌﻄﻠﻖ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻜﻢ ﷲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺘﻘﺪا ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﻳﻦ ﷲ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺼﻼة‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ‬ ‫واﻟﺼﻴﺎم وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻳﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ وﻣﻌﺎﴍاﺗﻪ‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ،‬وﻳﺪﻳﻦ ﰲ ﻗﻴﻤﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﻋﺎداﺗﻪ وأزﻳﺎﺋﻪ ﻷرﺑﺎب ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻌﺒﺪ إﻧﲈ ﻳﺰاول اﻟﴩك ﰲ أﺧﺺ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﳚﻌﻞ ﻣﻊ اﷲ ﴍﻳﻜﺎً‬ ‫ﻳﻄﻴﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻬﺆﻻء اﳋـﺰي ﰲ اﻟﺪﻧﻴـﺎ واﻟﻌـﺬاب ﰲ اﻵﺧـﺮة ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪H) :‬‬ ‫‪V UT SR QPON M L KJI‬‬ ‫‪(fe d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٨٥ :‬‬

‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ وﺣﺪه ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ وﻓﻌﻞ ﻣﺎ‬ ‫أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﱂ ﻳﺄت اﻹﺳﻼم ﺑﺘﺤﻄﻴﻢ اﻷﺻﻨﺎم اﳊﺠﺮﻳﺔ واﳋﺸﺒﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء ُﻟﻴﻌﺒﺪ اﷲ‬ ‫وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ‪:‬‬ ‫ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ‪ ..‬وﰲ ﻛﻞ ﻫﻴﺌﺔ‪ ..‬وﰲ ﻛﻞ ﺻﻮرة‪ ..‬وﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ‪ ..‬وﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪.‬‬ ‫)} ~  ¡ ‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫¨ © ‪] (¯® ¬ « ª‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٠٨ :‬‬

‫واﻟﴩك ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﴍك ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬات اﳌﻌﺒﻮد وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﴍك اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺤﺪ اﻟﺮب‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺒﺢ أﻧﻮاع اﻟﴩك ﻛﻘﻮل ﻓﺮﻋﻮن‪:‬‬ ‫‪٩٤‬‬

‫)? @ ‪] (BA‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٢٣ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﴍك ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻣﻊ اﷲ ً‬ ‫إﳍﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﻄﻞ أﺳﲈءه وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﱂ ﳚﺤﺪ‬ ‫رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻛﻘﻮل اﻟﻨﺼﺎرى إن اﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﴍك ﻋﺒﺎد اﻷﺻﻨﺎم واﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﳚﻌﻠﻮن ﻣﻊ اﷲ ً‬ ‫إﳍﺎ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﴩك ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﴩك دون اﻷول‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺪر ﳑﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﴬ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﳜﻠﺺ ﷲ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‬ ‫وﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻌﻤﻞ ﳊﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺎرة‪ ..‬وﻟﻄﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺎرة‪ ..‬وﻟﻄﻠﺐ اﻟﺮﻓﻌﺔ ﺗﺎرة‪ ..‬ﻓﻠﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﻧﺼﻴﺐ‪ ..‬وﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﺼﻴﺐ‪ ..‬وﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻧﺼﻴﺐ‪ ..‬وﻟﻠﺨﻠﻖ ﻧﺼﻴﺐ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﺣﺎل أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﴩك ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ أﺧﻔﻰ ﻣﻦ دﺑﻴﺐ اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻳﺎء ﻛﻠﻪ‬ ‫ﴍك‪ ،‬واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺿﺪ اﻟﴩك‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﲈ أﻓﺮدﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ..‬أن ﻧﻔﺮده ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ..‬وﻧﻔﺮده ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪:‬‬ ‫)! " ‪2 1 0 / . - , + * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫‪] (43‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٠٢ :‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﴩك ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ‪َ َ » :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲُ َ َ َ َ‬ ‫ﺗﺒﺎرك‬ ‫ﻓﻴﻪ ِ‬ ‫أﴍك ِ ِ‬ ‫ﻋﻦ ﱢ ِ‬ ‫أﻏﻨﻰ ﱡ َ ِ‬ ‫ﻋﻤﻼ ْ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ‬ ‫ﻣﻌﻲ َﻏ ْﻴ ِـﺮي‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺎَﻟـﻰ‪َ :‬أﻧﺎ ْ َ‬ ‫اﻟﴩك‪ْ َ ،‬‬ ‫َََ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻤﻞ َ َ‬ ‫اﻟﴩﻛﺎء َ ِ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وﴍﻛﻪ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫َﺗ َـﺮْﻛ ُﺘ ُـﻪ َ ْ َ ُ‬ ‫واﻟﴩك ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﺒﻄﻞ ﺛﻮاب اﻟﻌﻤﻞ وﻫﻮ ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫ﴍك أﻛﱪ‪ ..‬وﴍك أﺻﻐﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﴩك اﻷﻛﱪ‪ :‬ﻫﻮ ﴏف اﻟﻌﺒﺎدة أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﻐﲑ اﷲ ﻛﺪﻋﺎء ﻏﲑ اﷲ‪ ،‬واﻟﺬﺑﺢ ﻟﻐﲑ‬ ‫اﷲ‪ ..‬وﺳﺆال ﻏﲑ اﷲ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﷲ ﻛﻨﺰول اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬وﺷﻔﺎء اﳌﺮﴇ‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٩٨٥‬‬

‫‪٩٥‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﴩك اﻷﻛﱪ اﻟﴩك ﺑﺎﷲ ﰲ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﺄﻟﻪ‪ ،‬واﳋﻀﻮع‬ ‫واﻟﺘﺬﻟﻞ‪ ،‬واﳋﻮف واﻟﺘﻮﻛﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﳐﻠﻮﻗﺎ أو ﻋﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﳛﺐ اﷲ وﻳﻌﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﴍك ﺑﺎﷲ اﻟﴩك‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺣﺐ‬ ‫اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻔﺮه اﷲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻃﺎع اﻟﻌﻠﲈء واﻷﻣﺮاء‪ ،‬واﻟﺮؤﺳﺎء واﳊﻜﺎم‪ ،‬ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ‪ ،‬أو‬ ‫ﲢﺮﻳﻢ ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﲣﺬﻫﻢ ﴍﻛﺎء ﷲ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﴩك اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﻔﺮه اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¨) :‬‬ ‫©‪³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫´‪ÁÀ¿¾½¼»º¹¸¶µ‬‬ ‫‪] (ÃÂ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣١ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﺎف ﻏﲑ اﷲ ﻣﻦ وﺛﻦ أو ﺻﻨﻢ أو ﻃﺎﻏﻮت أو ﻣﻴﺖ أو ﻏﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺟﻦ أو إﻧﺲ‬ ‫أن ﻳﴬه أو ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺑﲈ ﻳﻜﺮه ﻓﻘﺪ أﴍك ﺑﺎﷲ اﻟﴩك اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻫﺬا اﳋﻮف ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻈـﻢ ﻣﻘﺎﻣـﺎت اﻟـﺪﻳﻦ وأﺟﻠـﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺻـﺮﻓﻪ ﻟﻐـﲑ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﺷـﺮك ﺑـﺎﷲ اﻟﺸـﺮك‬ ‫اﻷﻛـﱪ ﻛﻤـﺎ ﻗــﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (=< ; : 9 8 7) :‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٧٥ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﻏﲑ اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﳌﻮﺗﻰ‬ ‫واﻟﻐﺎﺋﺒﲔ وﻧـﺤﻮﻫﻢ ﰲ دﻓـﻊ اﳌﻀﺎر‪ ،‬وﲢﺼـﻴﻞ اﳌﻨـﺎﻓﻊ واﻷرزاق واﻷوﻻد‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﴍك ﺑﺎﷲ اﻟﴩك اﻷﻛﱪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ó Ò Ñ Ð Ï) :‬‬ ‫‪ ] (ÕÔ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٢٣ :‬‬ ‫وﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﴩك اﻟﴩك ﺑﺎﷲ‪:‬‬ ‫ﰲ اﻷﻗﻮال‪ ..‬واﻷﻋﲈل‪ ..‬واﻹرادات واﻟﻨﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﴩك ﺑﺎﷲ ﰲ اﻷﻗﻮال ﻛﺎﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ اﷲ‪ ،‬وﻗﻮل اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﺷﺌﺖ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﺎﱄ إﻻ اﷲ وأﻧﺖ‪ ،‬أو أﻧﺎ ﻣﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ وﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬أو أﻧﺎ ﰲ ﺣﺴﺐ اﷲ وﺣﺴﺒﻚ‪،‬‬ ‫أو ﻫﺬا ﻣﻦ اﷲ وﻣﻨﻚ‪ ،‬أو ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎت اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻚ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﴩك ﺑﺎﷲ ﰲ اﻷﻋﲈل ﻛﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ،‬واﻟﻄﻮاف ﺑﻐﲑ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺠﻮد‬ ‫‪٩٦‬‬

‫ﻟﻠﻘﺒﻮر‪ ،‬واﻟﻄﻮاف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻴﻠﻬﺎ واﺳﺘﻼﻣﻬﺎ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﴩك ﺑﺎﷲ ﰲ اﻹرادات واﻟﻨﻴﺎت ﺑـﺤﺮ ﻻ ﺳﺎﺣﻞ ﻟﻪ‪ّ ،‬‬ ‫وﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫أراد ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻏﲑ وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬أو ﻧﻮى ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻏﲑ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﳉﺰاء ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﴍك ﰲ ﻧﻴﺘﻪ وإرادﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﺎل أﻛﺜﺮ اﳋﻠﻖ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪: 9) :‬‬ ‫; < = > ?@( ]ﻳﻮﺳﻒ‪.[١٠٦ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﺠﻮد واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ واﻹﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬واﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬واﳌﺤﺒﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﳏﺾ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﻠﺢ وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺴﻮاه‪ :‬ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪è ç æ å ä ã â) :‬‬ ‫ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮب أو ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ‬ ‫‪] (ïî í ì ë ê é‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[١١٠ :‬‬

‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﴩك‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﺗﺸﺒﻴﻪ اﳌﺨﻠﻮق ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﴩك ﺷﺒﻪ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮق ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﳍﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮد ﺑﻤﻠﻚ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬ‪ ،‬واﻟﻌﻄﺎء‬ ‫واﳌﻨﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺪﻋﺎء واﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء واﻟﺘﻮﻛﻞ ﺑﺎﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻖ ذﻟﻚ ﺑﻤﺨﻠﻮق ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ً‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﴐا‪ ،‬وﻻ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺒﻴﻬﺎ ﳌﻦ ﻟﻪ اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻓﻀﻼ أن ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﻟﻐﲑه‪،‬‬ ‫ﻣﻮﺗﺎ وﻻ ﺣﻴﺎة وﻻ ﻧﺸﻮرا‪،‬‬ ‫واﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺪه ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺎ ﺷﺎء ﻛﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﳌﺎ‬ ‫أﻋﻄﻰ وﻻ ﻣﻌﻄﻲ ﳌﺎ ﻣﻨﻊ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻟﻔﻘﲑ ﺑﺎﻟﺬات ﺑﺎﻟﻘﺎدر اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﳍﻴﺔ‪ :‬اﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻹﺟﻼل ﻛﻠﻪ ﻟﻪ‪ ،‬واﳋﻮف واﳋﺸﻴﺔ واﻟﺮﺟﺎء‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء واﳌﺤﺒﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺟﻌﻞ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻐﲑه ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻪ ذﻟﻚ اﻟﻐﲑ ﺑﻤﻦ ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻗﺒﺢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأﺑﻄﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﱠ‬ ‫وﻟﺸﺪة ﻗﺒﺤﻪ وﺗﻀﻤﻨﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﻐﻔﺮه‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺮﲪﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪_ ^ ] \ [ Z Y X W V U T) :‬‬ ‫‪٩٧‬‬

‫` ‪] (ih g f e d c b a‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١٦ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻫﻲ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺐ ﷲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺬل‬ ‫ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﻋﻄﻰ ﺣﺒﻪ وذﻟﻪ وﺧﻀﻮﻋﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﻐﲑ اﷲ ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻪ ﰲ ﺧﺎﻟﺺ ﺣﻘﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﺠﺪ ﻟﻐﲑه ﻓﻘﺪ ﺷﺒﻪ اﳌﺨﻠﻮق ﺑﻪ‪ ،‬وﴏف‬ ‫ﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺎﻇﻢ وﺗﻜﱪ ودﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺪﺣﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬واﳋﻀﻮع‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﷲ وﻧﺎزﻋﻪ ﰲ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ وإﳍﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻋﺒﺪ أﺣﺪ ﻏﲑ اﷲ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ..‬واﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن‪ ،‬إﻻ وﻗﻌﺖ‬ ‫ﻋﺒـﺎدﺗﻪ ﻟﻠﺸـﻴﻄﺎن ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪K J I H G F E D) :‬‬ ‫‪] (YX W V U T S RQ P O N M L‬ﻳﺲ‪،٦٠ :‬‬ ‫‪.[٦١‬‬

‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ ﻷﺑﻴﻪ‪g f e d c b a ` _) :‬‬ ‫‪] (ih‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٤٤ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻛﲈ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﴇ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ آﳍﺔ أﺧﺮى ﳜﻠﻘﻮن وﻳﺮزﻗﻮن‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫وﻳﺪﺑﺮون‪ ..‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﴇ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ آﳍﺔ أﺧﺮى ﻳﴩﻋﻮن وﳛﻠﻠﻮن‬ ‫وﳛﺮﻣﻮن‪ ..‬وﻻ ﻳﺮﴇ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ آﳍﺔ أﺧﺮى ﻳﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﴩك اﻷﻛﱪ‪:‬‬ ‫ﳐﺮج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ‪ ..‬وﳏﺒﻂ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻋﲈل‪ ..‬ﻣﺒﻴﺢ ﻟﻠﺪم واﳌﺎل‪ ..‬وﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﳐﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫واﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ‪:‬‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ‪ ..‬وﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﴩك اﻷﻛﱪ‪..‬‬ ‫ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ..‬وﻻ ﳜﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر ﺧﻠﻮد اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬ ‫‪٩٨‬‬

‫واﻟﴩك اﻷﻛﱪ ﳏﺒﻂ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻋﲈل‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ ﳛﺒﻂ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻼ ﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺛﻨﺎء اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ﳛﺴﻦ ﺻﻼﺗﻪ أو ﻳﺘﺼﺪق‬ ‫ﻗﺎرﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫أو ﻳﺼﻮم أو ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻷﺟﻞ أن ﻳﺮاه اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ أو ﻳﻤﺪﺣﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﺮﻳﺎء إذا ﺧﺎﻟﻂ اﻟﻌﻤﻞ أﺑﻄﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ اﳊﻠﻒ ﺑﻐﲑ اﷲ‪ ،‬وﻗﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ وﺷﺌﺖ‪ ،‬أو ﻟﻮﻻ‬ ‫اﷲ وﻓﻼن‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻜﻦ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪َ» :‬ﻻ َ ُ ُ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫وﺷﺎء ُﻓَﻼ ٌن َ َ ْ‬ ‫ﺷﺎء اﷲُ ُ ﱠ‬ ‫ﻗﻮﻟﻮا َﻣﺎ َ َ‬ ‫ﺷﺎء اﷲُ َ َ َ‬ ‫ﺗﻘﻮﻟﻮا َﻣﺎ َ َ‬ ‫ن« أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود )‪.(١‬‬ ‫ﺷﺎء ُﻓَﻼ ٌ‬ ‫َ َ‬

‫أﻛﱪ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ‬ ‫واﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن َ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬اﻷﻛﱪ واﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﴩك ﻇﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻻ ﻳﻐﻔﺮه اﷲ‪.‬‬ ‫اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﴩك‬ ‫واﻟﴩك ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﴍك ﺟﲇ‪ ..‬وﴍك ﺧﻔﻲ‬ ‫ﻓﺎﳉﲇ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬واﳋﻔﻲ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﳛﺐ ﻣﻊ اﷲ‬ ‫ﻏﲑه‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ أﺧﻔﻰ ﻣﻦ دﺑﻴﺐ اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻷﻣﺔ واﻗﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (@ ? > = < ; : 9) :‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[١٠٦ :‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻧﻘﺼﺖ ﳏﺒﺘﻪ ﷲ أﺣﺐ ﻏﲑه‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﻤﻠﺖ ﳏﺒﺘﻪ ﷲ ﱂ ﳛﺐ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻛﻠﲈ‬ ‫ﻗﻮﻳﺖ ﳏﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﳌﻮﻻه ﺻﻐﺮت ﻋﻨﺪه اﳌﺤﺒﻮﺑﺎت ﱠ‬ ‫وﻗﻠﺖ‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﺿﻌﻔﺖ‬ ‫ﳏﺒﺘﻪ ﷲ ﻛﺜﺮت ﳏﺒﻮﺑﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت واﻧﺘﴩت‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﻤﻞ ﺧﻮف اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ ﱂ ﳜﻒ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وإذا ﻧﻘﺺ ﺧﻮﻓﻪ ﺧﺎف ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﻧﻘﺺ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ زاد ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا ﺳﻮاه‪ ،‬وإذا ﻧﻘﺺ رﺟﺎؤه وﺿﻌﻒ‬ ‫وإذا ﻛﻤﻞ رﺟﺎء اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻣﻮﻻه ﱂ ﻳﺮج‬ ‫وﻗﻒ ﺑﺒﺎب اﳌﺨﻠﻮق ورﺟﺎه‪ ،‬وذل ﻟﻐﲑ ﻣﻮﻻه‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٣٥٤‬اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(١٣٧‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٤٩٨٠‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود رﻗﻢ )‪.(٤١٦٦‬‬

‫‪٩٩‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ رﺑﻪ ﻛﻔﺎه‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻤﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬وإذا ﻧﻘﺺ ﺗﻮﻛﻠﻪ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬واﺗﻜﺄ ﻋﲆ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﴩك اﳋﻔﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻘﺮن اﻟﻨﺎس ﺑﲔ اﻟﺮﻳﺎء واﻟﻌﺠﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﻳﺎء ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﴍاك ﺑﺎﳋﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﴍاك ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﺣﺎل اﳌﺴﺘﻜﱪ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻖ )إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ( ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻘﻖ )وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ( ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ‪B A @ ? > = < ; :9 8 7) :‬‬ ‫‪] (DC‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٧ ،٦ :‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﴍﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﲔ اﳌﻠﻮك‬ ‫ﻋﻘﻼ‬ ‫واﲣﺎذ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﲔ اﷲ وﺧﻠﻘﻪ ﻗﺒﻴﺢ‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﺣﺪ وﺟﻮه ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫اﻷول‪ :‬إﻣﺎ ﻹﺧﺒﺎر اﳌﻠﻮك ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﲈ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪ ،‬واﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﴪ وأﺧﻔﻰ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﺒﺼﲑ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎج ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ ﺗﺪﺑﲑ رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ودﻓﻊ أﻋﺪاﺋﻪ إﻻ ﺑﺄﻋﻮان ﻳﻌﻴﻨﻮﻧﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأﻧﺼﺎرا‪.‬‬ ‫أﻋﻮاﻧﺎ‬ ‫ﻓﻠﻀﻌﻔﻪ وﻋﺠﺰه ﻳﺘﺨﺬ‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻘﲑ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻠﻬﻢ ﳏﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﻳﺪا ﻟﻨﻔﻊ رﻋﻴﺘﻪ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ إﻻ ﺑﻤﺤﺮك‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﳌﻠﻚ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﳛﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﺧﺎرج‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺧﺎﻃﺐ اﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺤﻪ أو ﻳﻌﻈﻤﻪ‪ ،‬أو ﻳﺮﺟﻮه أو ﳜﺎﻓﻪ‪ ،‬ﲢﺮﻛﺖ ﳘﺔ‬ ‫اﳌﻠﻚ وإرادﺗﻪ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﺈذﻧﻪ وﺑﺪون إذﻧﻪ‪ ،‬ﳊﺎﺟﺘﻪ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺎرة ﳋﻮﻓﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺟﺰاء ﻹﺣﺴﺎﳖﻢ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪١٠٠‬‬

‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺣﺪا وﻻ ﳜﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ أﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫وﺟﻞ ﻻ ﻳﺮﺟﻮ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ رب ﻛﻞ ﳾء وﻣﻠﻴﻜﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أرﺣﻢ ﺑﻌﺒﺎده ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪة ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﳾء إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﲈ ﺷﺎء ﻛﺎن وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻠﻚ وﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻮاه ﻋﺒﻴﺪ‪{ z y x w v u t s r) :‬‬ ‫|}~¡ ‪®¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫¯ ‪] (³² ± °‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٨ :‬‬ ‫وﻗ ــﺎل اﷲ ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ‪(ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫]ﻣﺮﻳﻢ‪.[ ٩٣ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﻌﺒﻮدا ﻣﻦ دون اﷲ ﳌﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ‪،‬‬ ‫واﳌﴩك إﻧﲈ ﻳﺘﺨﺬ‬ ‫واﻟﻨﻔﻊ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﳑﻦ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ أرﺑﻊ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﴍﻳﻜﺎ ﻟﻠﲈﻟﻚ‪ ..‬ﻓﺈن ﱂ‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻛﺎن‬ ‫إﻣﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻋﺎﺑﺪه ﻣﻨﻪ‪ ..‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻔﻴﻌﺎ‬ ‫ﻇﻬﲑا ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺎ وﻻ‬ ‫وﻇﻬﲑا‪ ..‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﴍﻳﻜﺎ ﻟﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ë ÊÉ È Ç Æ Å Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫‪ÜÛ Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì‬‬ ‫! " ‪] ()( ' & % $ #‬ﺳﺒﺄ‪.[٢٣ ،٢٢ :‬‬

‫ﻓﲈ أﻋﺠﺐ ﺣﺎل اﳌﴩك‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻜﱪ ﻋﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﺮﺳﻞ ﺑﺰﻋﻤﻪ أﳖﻢ ﺑﴩ‪،‬‬ ‫ورﴈ أن ﻳﻌﺒﺪ وﻳﺪﻋﻮ اﻟﺸﺠﺮ واﳊﺠﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻜﱪ ﻋﻦ اﻹﺧﻼص ﻟﻠﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺪﻳﺎن‪ ،‬ورﴈ ﺑﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﴐه أﻗﺮب ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ﻷﻋﺪى أﻋﺪاﺋﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½) :‬‬ ‫‪( ' & % $ # " ! ÏÎ Í Ì Ë Ê É‬‬ ‫)*( ]اﻷﺣﻘﺎف‪.[٦ ،٥ :‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ واﳊﲈﻗﺔ أن ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻨﺎس آﳍﺔ ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬ﻳﻌﺒﺪوﳖﺎ وﳛﺒﻮﳖﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﺟﻮﳖﺎ وﳜﺎﻓﻮﳖﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻘﺮﺑﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﺎﻓﻠﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ وﻻ ﺗﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﲈذا ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺬه اﻵﳍﺔ‪ ،‬وﻣﺎذا ﺻﻨﻌﺖ؟)‪t s r q p o‬‬ ‫‪١٠١‬‬

‫‪] (vu‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٩١ :‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻌﺮوض ﻋﲆ اﻷﻧﻈﺎر واﻟﻘﻠﻮب ﻓﲈذا ﳍﻢ ﻓﻴﻪ؟‬ ‫وأي ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎﻣﻪ أﻧﺸﺄوه؟‪ ..‬وأي ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻪ ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻠﻘﻦ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻟﻴﻮاﺟﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺸﻬﺎدة ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻮن اﳌﻔﺘﻮح‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳉﺪل واﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪¢ ¡  ~ } | {) :‬‬ ‫‪µ´³² ±°¯® ¬«ª©¨§¦¥¤ £‬‬ ‫¶ ¸ ‪] (¼»º ¹‬اﻷﺣﻘﺎف‪.[٤ :‬‬

‫ﻓﻬﺬه اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺪوﳖﺎ ﻣﻦ دون اﷲ ﻣﺎذا ﻋﻤﻠﺖ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﺮام اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﺎ؟‪ ..‬ﻫﻞ أﻧﺒﺘﻮا‬ ‫أﳖﺎرا؟‪ ..‬ﻫﻞ ﺧﻠﻘﻮا‬ ‫ﺟﺒﺎﻻ؟‪ ..‬ﻫﻞ أﺟﺮوا‬ ‫ﻫﻞ ﺧﻠﻘﻮا‬ ‫رﻳﺎﺣﺎ؟‪ ..‬ﻫﻞ أﻧﺰﻟﻮا ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻏﻴﺜﺎ؟‪.‬‬ ‫أﺷﺠﺎرا؟‪ ..‬ﻫﻞ أرﺳﻠﻮا‬ ‫ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻧﺔ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ؟‪ ..‬ﻛﻼ‪ ..‬وﻛﻼ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﴐا‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﺎﺟﺰة ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺎﺟﺰ‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ وﻻ‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻷﻧﺪاد ﻻ ﲤﻠﻚ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻌﺎﻗﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻷوﺛﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪Æ Å Ä) :‬‬ ‫‪] (ÎÍ Ì Ë Ê É È Ç‬اﳊﺞ‪.[٤٦ :‬‬

‫ﻓﺘﻠﻚ اﳌﻌﺒﻮدات ﻣﻦ دون اﷲ ﱂ ﲣﻠﻖ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻜﻴﻒ ُﺗﻌﺒﺪ؟‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎب إﳍﻲ ﻳﻘﺮ ﻫﺬا اﻟﴩك‪ ،‬أو ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﺮ ﺧﺮاﻓﺔ ﻫﺬه اﻵﳍﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ؟‬ ‫ﻓﲈ أﺣﺴﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻬﻢ واﻟﺒﺼﲑة‪ ،‬وﻣﺎ أﻗﺒﺢ اﳉﻬﻞ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﻌﺼﺐ؟ )_‬ ‫`‪ponmlkjihgfedcba‬‬ ‫‪~}|{zyxwvutsrq‬‬ ‫ ¡ ‪] (©¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٧١ :‬‬

‫وﻋﻘﺎﺋﺪ اﳌﴩﻛﲔ ﰲ ﻣﻜﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬ ‫‪١٠٢‬‬

‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﳉﻦ‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﻷﺻﻨﺎم اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ..‬وﻛﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن أﻗﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ اﻧﺤ ً‬ ‫ﺮاﻓﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ ﻫﺬه اﻵﳍﺔ‪c b a `) :‬‬ ‫‪] (f e d‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٣ :‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻨﲈ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﺣﻘﺎ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﲆ أﺣﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻫﺬا ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﺮزق واﻷوﻻد؟‬ ‫ﻟﻘﺎل‪ :‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻫﺬا ﴍك‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺣﻮﻟﻨﺎه إﱃ ﻧﻘﻮد ذﻫﺒﻴﺔ وﺟﺌﻨﺎ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻢ‪ :‬اﺣﻔﻈﻮه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎﴈ‬ ‫اﳊﺎﺟﺎت‪ ،‬اﳌﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎرج اﻟﻜﺮﺑﺎت‪ ،‬وﻣﻐﻴﺚ اﻟﻠﻬﻔﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻠﺴﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﻴﺪه ﻳﻤﺴﻚ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻤﺴﻚ اﻟﻐﺮﻳﻖ ﺑـﺤﺒﻞ اﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬ ‫وﺑﻘﻠﺒﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ وﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﻦ دون اﷲ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﴩك اﳋﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﻨﻪ‪> = < ; : 9) :‬‬ ‫?@( ]ﻳﻮﺳﻒ‪.[١٠٦ :‬‬

‫إن أي ﻓﻜﺮة وأي ﻋﻘﻴﺪة وأي ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ ..‬إﻧﲈ ﲢﻴﺎ وﺗﻌﻤﻞ وﺗﺆﺛﺮ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﲢﻤﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮة ﻛﺎﻣﻨﺔ وﺳﻠﻄﺎن ﻗﺎﻫﺮ‪ ..‬وﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻖ‬ ‫اﻟﺬي أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ اﷲ اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﺆﺛﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻲ زاﺋﻔﺔ‬ ‫ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ واﻫﻴﺔ ﻣﻬﲈ ﺑﺪا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة واﻧﺘﻔﺎش‪.‬‬ ‫واﳌﴩﻛﻮن ﰲ أﻧﺤﺎء اﻷرض ﻳﴩﻛﻮن ﻣﻊ اﷲ آﳍﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺻﻮر ﺷﺘﻰ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﳍﻴﺔ‬ ‫اﺑﺘﺪاء ﻋﲆ إﻋﻄﺎء ﻏﲑ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﻳﻘﻮم اﻟﴩك‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺪواﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻇﻠﲈ‬ ‫وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ذﻟﻚ ﺣﻖ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﰲ ﺷﺌﻮن ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﻖ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وإﻟﺰاﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت‪.‬‬ ‫‪١٠٣‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﺄﰐ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﴩﻳﻊ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﻳﺔ ﻟﻠﺒﴩ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻇﻠﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻟﻴﻨﺘﺴﺐ إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﺧﻠﻖ ﻫﺬه اﳋﻼﺋﻖ ﻟﺘﻘﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﺘﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻷﺧﻼق واﻵداب ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‪.‬‬ ‫وﻟﺘﻌﺒﺪه وﺣﺪه ﺑﻼ أﻧﺪاد‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻬﻮ زاﺋﻒ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻮ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠﻚ أن ﻳﺆﺛﺮ ﰲ‬ ‫واه ﻫﺰﻳﻞ‪ ،‬ﻻ ﳛﻤﻞ ﻗﻮة وﻻ‬ ‫ﳎﺮى اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺆﺛﺮ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻋﻨﺎﴏ اﳊﻴﺎة وﻻ ﺣﻖ اﳊﻴﺎة؟‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮﺗﻜﻨﻮن إﱃ ﺿﻌﻒ‬ ‫وﻣﺎ دام اﳌﴩﻛﻮن ﻳﴩﻛﻮن ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ‬ ‫وﺧﻮاء‪ ،‬وﻫﻢ ً‬ ‫أﺑﺪا ﰲ رﻋﺐ وﺧﻮاء‪?@‪IHGFEDCBA‬‬ ‫‪] (KJ‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥١ :‬‬ ‫وﻓﻄﺮة اﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺮف رﲠﺎ‪ ،‬وﺗﻠﺠﺄ إﱃ إﳍﻬﺎ اﳊﻖ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺸﺪة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﺟﻼ‬ ‫ﻓﺎﳍﻮل واﻟﻜﺮب اﻟﺬي ﺗﺮﺗﻌﺪ ﻟﻪ اﻟﻔﺮاﺋﺺ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺼﺎدﻓﻮن وﻳﻮاﺟﻬﻮن اﳍﻮل واﻟﻜﺮب ﰲ ﻇﻠﲈت اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮب إﻻ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺮب إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳﻌﻮدون إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﴩك ﻋﻨﺪ اﻟﻴﴪ واﻟﺮﺧﺎء‪] \ [ Z) :‬‬ ‫^ _ ` ‪l kj i h g f e d c b a‬‬ ‫‪] (vu t s r q p o n m‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٦٤ ،٦٣ :‬‬

‫إن اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﺗﻠﻔﻆ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬وﺗﻄﺮح ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺗﺘﻌﺮى‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺗﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﺑﺎرﺋﻬﺎ وﻓﺎﻃﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻪ إﱃ اﻹﻟﻪ اﳊﻖ ﺑﻼ ﴍﻳﻚ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻟﴚء ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﻷﳖﺎ ﺗﺪرك ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﺨﺎﻓﺔ ﻓﻜﺮة اﻟﴩك‪ ،‬وﺗﺪرك اﻧﻌﺪام اﻟﴩﻳﻚ‪.‬‬ ‫‪١٠٤‬‬

‫واﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﱃ اﻟﴩك إﻧﲈ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ واﳊﲈﻗﺔ‪.‬‬ ‫واﳉﻬﻞ ﻣﻦ اﳉﻬﺎﻟﺔ ﺿﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﳉﻬﻞ ﻣﻦ اﳊﲈﻗﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻓﻄﺮ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﺑﺎرﺋﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳋﻮف‪،‬‬ ‫إن اﷲ ﱠ‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪة‪.‬‬ ‫وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺎﷲ ً‬ ‫رﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻨﺒﺬون أواﻣﺮه وﴍاﺋﻌﻪ ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻬﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﳚﻌـﻠﻮن أواﻣـﺮ اﻟﻄﺎﻏـﻮت ﻣﻘـﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺗـﺨﺎﻟﻒ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ أواﻣـﺮ اﷲ‬ ‫وﺷـﺮﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗﻨﺒـﺬ ﻧﺒ ً‬ ‫ـﺬا‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘـﺎدﻫﻢ أﳖـﺎ ﺳـﺒﺐ اﻟﺘﺨـﻠﻒ واﳌﺼـﺎﺋﺐ‪o n) :‬‬ ‫‪ ~} |{ zyx wv u t srq p‬‬ ‫¡ ‪] (©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٥٧ :‬‬

‫واﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﴍك أﻛﺜﺮ ً‬ ‫أدﺑﺎ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻊ اﷲ‬ ‫آﳍﺔ أﺧﺮى ﻟﺘﻘﺮﲠﺎ إﱃ اﷲ زﻟﻔﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎن اﷲ ﰲ ﺣﺴﻬﺎ اﻷﻋﲆ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲡﻌﻞ اﻵﳍﺔ اﻷﺧﺮى أﻋﲆ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺘﻘﺪس ﻣﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻵﳍﺔ‪ ..‬وﺗﻨﺒﺬ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﷲ ً‬ ‫ﺷﻨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺒﺬا‬ ‫إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳﺄﻣﺮ اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﻌﻔﺔ واﳊﺸﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﻘﺮار ﰲ اﻟﺒﻴﻮت‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻃﻦ واﻹﻧﺘﺎج ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﺄن ﲣﺮج وﺗﺘﻌﺮى‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻣﻀﻴﻔﺔ ﺳﺎﻓﺮة ﻋﲆ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺎﺋﺮات‪ ،‬وﺻﺎﻻت اﻟﻔﻨﺎدق‪ ،‬وﺳﺎﺣﺎت اﳌﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻊ أواﻣﺮه؟‬ ‫أﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؟‪ ..‬أم أواﻣﺮ اﻟﻄﺎﻏﻮت؟‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮ أن ﺗﻜﻮن راﺑﻄﺔ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻫﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺗﺄﻣﺮ أن ﻳﻜﻮن اﳉﻨﺲ أو اﻟﻘﻮم ﻫﻢ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻊ أواﻣﺮه؟‬ ‫أﻫﻮ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ..‬أم ﻫﻲ اﻵﳍﺔ اﳌﺪﻋﺎة؟‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ أو‬ ‫وﺟﻞ ﻳﺄﻣﺮ أن ﺗﻜﻮن ﴍﻳﻌﺘﻪ ﻫﻲ اﳊﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫‪١٠٥‬‬

‫ﻳﴩﻋﻮن‪ ،‬وﴍﻳﻌﺘﻬﻢ ﻫﻲ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺗﻘﻮل ﻛﻼ‪ ،‬إن اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﱢ‬ ‫اﳊﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﺗﺘﺒﻊ أواﻣﺮه؟‬ ‫أﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؟‪ ..‬أم ﻫﻲ اﻵﳍﺔ اﳌﺪﻋﺎة؟‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﳛﺎور اﳌﴩﻛﲔ‪ ،‬وﳜﺎﻃﺐ ﻋﻘﻮﳍﻢ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻹﻳﻘﺎﻇﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ً‬ ‫أﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪r q p o) :‬‬ ‫‪] (~} | { z y x w vu t s‬اﻷﻋﺮاف‪،١٩١ :‬‬ ‫‪.[١٩٢‬‬

‫إن اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﳜﻠﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ُﻳﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﴩﻛﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻻ ﳜﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﳐﻠﻮق؟‬ ‫واﳌﻠﻚ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ أن ﻳﺮزق ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻳﻤﻠﻚ أن ﻳﻨﴫ ﻋﺒﺎده ﺑﻘﻮﺗﻪ وﳛﻤﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﳚﺐ أن ﻳﻌﺒﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪ ..‬واﻟﻘﻮة واﻟﻘﻬﺮ‪ ..‬واﻟﻐﻨﻰ واﳌﻠﻚ‪ ..‬ﻫﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪..‬‬ ‫وﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﴩﻛﻮن ﺑﻪ ﻻ ﻗﻮة ﳍﺎ وﻻ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻧﴫ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﴫ‬ ‫ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻌﻠﻮﳖﺎ ﴍﻳﻜﺔ ﷲ؟‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﺣﴪة ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻴﻒ ﻟﻌﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ إﱃ ﻫﺬا اﳊﺪ؟‪.‬‬ ‫إن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻟﻮ ﺧﲇ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ واﻗﻊ اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﻞ ﲠﺎ ﻣﻦ ﴍك‬ ‫وﻇﻠﻢ وﻓﺴﺎد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮه وﻻ ﻳﺮﺿﺎه‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺸﻬﻮات واﻷﻫﻮاء‪ ،‬واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ واﳋﺪاع‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﺮﺗﺪ‬ ‫إﱃ ﻫﺬه اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﴩك ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻠﻘﻮن ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ وﻫﻢ ﳜﻠﻘﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻧﴫا وﻻ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻨﴫون‪.‬‬ ‫ﳍﻢ‬ ‫إن اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻔﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬إﱃ أن ﲣﺎﻃﺐ ﲠﺬا‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﺘﺆوب إﱃ رﲠﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻌﺪ ﲠﺪاه‪.‬‬ ‫‪١٠٦‬‬

‫ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﳜﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﲈت إﱃ‬ ‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻨﻘﺬ ﻋﻘﻮﳍﺎ وﻗﻠﻮﲠﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻘﺬﻫﺎ اﻟﺪﻳﻦ أول ﻣﺮة‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ إﻻ ﺑﲈ ﺻﻠﺢ ﺑﻪ أوﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﻤﺮ؟‪.‬‬ ‫إن ﴍك ﺗﻠﻘﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﴍك ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم ﺳﻮاء‪ .‬ﻫﺬا‬ ‫ﴍك ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ..‬وﻫﺬا ﴍك ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﴍك‪ ،‬وﺧﺮوج ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ(‪.‬‬ ‫ﺷﻬﺎدة )أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأن‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺒﻪ ﻫﺆﻻء اﳌﴩﻛﲔ إﱃ ﺳﺨﻒ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﴩك‪ ،‬إذ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺨﺬون آﳍﺔ ﻻ ﲣﻠﻖ ﺑﻞ ﻫﻲ ﳐﻠﻮﻗﺔ؟‬ ‫ً‬ ‫ﻧﴫا؟‬ ‫ﻋﺒﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﲤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﻟﻐﲑﻫﺎ‬ ‫وﻻ ﺗﻨﴫ َ‬ ‫أﻳﻦ ﻋﻘﻮل ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ دوﳖﻢ أو أﻣﺜﺎﳍﻢ؟‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﳍﻢ؟‪.‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺒﺪون ﻣﻦ ﻫﻮ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻨﻬﻢ؟‪.‬‬ ‫)½ ¾ ¿ ‪Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫‪] (*) (' &% $ #"! ÏÎ‬اﻷﺣﻘﺎف‪.[٦ ،٥ :‬‬ ‫ﻓﲈ أﻋﺠﺐ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺿﻞ؟‬ ‫وﻣﺎ أﺧﴪ اﻟﺒﴩ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻦ ﻋﻘﻮﳍﻢ؟‬ ‫)‪| { z y x w vu t s r q p o‬‬ ‫}~  ¡ ‪« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫¬® ¯ ‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫‪ ] (¿¾ ½ ¼ » º‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٩٤-١٩١ :‬‬

‫إن ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺪﻫﺎ اﳌﴩﻛﻮن ﻣﻦ دون اﷲ أﺣﺠﺎر ﻫﺎﻣﺪة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﳍﺎ‬ ‫أرﺟﻞ وﻻ أﻳﺪي‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳍﺎ أﻋﲔ وﻻ آذان‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻋﻘﻮل وﻻ إدراك‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﳉﻮارح اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﳍﻢ ﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺒﺪون ﻣﺎ ﻫﻮ دوﳖﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫‪١٠٧‬‬

‫اﻷﺣﺠﺎر اﳍﺎﻣﺪة؟‪Í Ì Ë Ê É È ÇÆ Å Ä Ã Â Á À) :‬‬ ‫‪ÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎ‬‬ ‫‪] (ÞÝ‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٩٥ :‬‬

‫ﺑﺪ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ أن ﻳﺴﺘﻬﲔ ﲠﺬه اﻷﺳﻨﺎد واﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وأن ﻳﺘﺠﺮد‬ ‫ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ ذاﲥﺎ واﻫﻴﺔ واﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻬﲈ ﺑﺪت ﻗﻮﻳﺔ ﻗﺎدرة‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺪرت ﻋﲆ أذاه‪ ،‬ﻓﺈﻧﲈ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ أذاه ﺑﺈذن رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻮاﺟﻬﻬﻢ ﺑﻘﻮة‬ ‫ﻣﻮﻻه‪ ،‬وﻟﻴﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫*‪] (+‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٩٦ :‬‬

‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫إن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وإﻻ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وإﻻ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻴﻘﲔ‪2 1 0 / .) :‬‬ ‫‪@?>= = < ; : 9 8 7 6 5) :‬‬ ‫‪] (UT S R Q P O N M L K J I H G‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٣٥ :‬‬

‫واﳌﴩﻛﻮن ﻣﻘﺮون ﺑﺄن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﺑﺈﻋﺎدﺗﻪ‬ ‫وﻻ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~) :‬‬ ‫« ¬ ® ¯ ‪] (´³ ² ± °‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[٧ :‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺪﺑﺮ ﻻ ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻤﺠﺮد ﺑﺪء اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻬﺎء ﺣﻴﺎة‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﰲ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻠﻐﻮا اﻟﻜﲈل اﳌﻘﺪر ﳍﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﻘﻮا ﺟﺰاء‬ ‫إﺣﺴﺎﳖﻢ وإﺳﺎءﲥﻢ‪.‬‬ ‫إﳖﺎ رﺣﻠﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺨﺎﻟﻖ ﻣﺪﺑﺮ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬وإن اﳊﻴﺎة اﻵﺧﺮة ﻟﴬورة ﻣﻦ‬ ‫ﴐورات اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﺣﻜﻤﺔ اﳋﺎﻟﻖ وﺗﺪﺑﲑه‪ ،‬وﻋﺪﻟﻪ ورﲪﺘﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﲈ ﳍﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﻌﻴﺪه‪ ،‬وﻫﺬه اﻹﻋﺎدة ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺈﺧﺮاج اﳊﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺛـ ـﻢ ﻳـﺴـ ـ ـﺄﻟـﻬ ـﻢ ﻣ ـﺮة أﺧ ـ ـ ـ ـ ـﺮى‪@ ? > = < ; : 9 8 7 6 5) :‬‬ ‫‪SRQPONMLKJIHGFEDCBA‬‬ ‫‪١١١‬‬

‫‪] (UT‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٣٥ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﴍﻛﺎﺋﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﴍﻛﺘﻤﻮﻫﻢ ﻣﻊ اﷲ ﻣﻦ ﻳﻨﺰل ً‬ ‫رﺳﻮﻻ؟‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺳﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻳﴩع ﴍﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺬر وﻳﻮﺟﻪ إﱃ اﳋﲑ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ‬ ‫وﻫﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻀﻊ‬ ‫ﻋﻦ آﻳﺎت اﷲ ﰲ اﻟﻜﻮن واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﻮﻗﻆ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻐﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﳛﺮك اﳌﺪارك‬ ‫اﳌﻌﻄﻠﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﻬﻮد ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﺟﺎءﻛﻢ ﲠﺬا ﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻟﺘﻬﺘﺪوا إﱃ اﳊﻖ؟‪.‬‬ ‫وﻟﻮﺿﻮح اﳊﺠﺔ ﻗﺎل ﳍﻢ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ :‬اﷲ ﳞﺪي ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺟﻮاﲠﺎ ﻣﻘﺮر‪E D C B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5) :‬‬ ‫‪] (UT S R Q P O N M L K J I H G F‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٣٥ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺬي ﳞﺪي اﻟﻨﺎس إﱃ اﳊﻖ أوﱃ ﺑﺎﻹﺗﺒﺎع ﳑﻦ ﻻ ﳞﺘﺪي ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ إﻻ أن‬ ‫ﺣﺠﺮا أو ﺷﺠﺮاً‬ ‫ً‬ ‫ﳞﺪﻳﻪ ﻏﲑه‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻌﺒﻮد ﻣﻦ دون اﷲ ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻮﻛﺒﺎ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﺑﲈ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫أو‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺎدﻳﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻐﲑه ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺒﴩﻳﺘﻪ ﳏﺘﺎج إﱃ ﻫﺪاﻳﺔ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﻮ ﻗﺪ ُﺑﻌﺚ‬ ‫ﺑﺎب أوﱃ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﻋﺠﺐ ﺣﺎل أﻛﺜﺮ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﳛﻴﺪون ﻋﻦ اﳊﻖ اﻟﻮاﺿﺢ اﳌﺒﲔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻘﻮن‬ ‫ﺑﺄوﻫﺎم وﻇﻨﻮن ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻣﻦ اﳊﻖ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪` _ ^ ] \ [ Z Y X W V) :‬‬ ‫‪] (ih g f e d c b a‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٣٦ :‬‬

‫وﻋﺠﻴﺐ أﻣﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر إﳖﻢ ﻳﻘﺮون أن اﷲ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪،‬‬ ‫وﻣﺴﺨﺮ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم أو اﳉﻦ أو اﳌﻼﺋﻜﺔ‪،‬‬ ‫وﳚﻌﻠﻮﳖﻢ ﴍﻛﺎء ﷲ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وإن ﱂ ﳚﻌﻠﻮﻫﻢ ﴍﻛﺎء ﰲ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻋﺠﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻧﻰ ﻳﺆﻓﻜﻮن ﻋﻦ اﳊﻖ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ اﻟﻌﺠﻴﺐ؟‬ ‫وﻋﺠﻴﺒﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﻊ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻻﺿﻄﺮاب‪6 5 4 3) :‬‬ ‫‪] (CB A @ ? > = < ; : 98 7‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٥ :‬‬ ‫‪١١٢‬‬

‫ﻓﻬﻢ ﻣﻀﻄﺮﺑﻮن ﻣﺘﻘﻠﺒﻮن؟‬ ‫إذا ﺧﺎﻓﻮا وﺣﺪوا اﷲ ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫وإذا أﻣﻨﻮا أﴍﻛﻮا ﻣﻊ اﷲ ﻏﲑه‪ ،‬واﻧﺤﺮﻓﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﱃ اﻟﴩك‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻻﻧﺤﺮاف ﻳﻨﺘﻬﻲ ﲠﻢ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﲈ آﺗﺎﻫﻢ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ آﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬وﻣﺎ آﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻤﺘﻌﻮا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ اﻷﺟﻞ اﳌﻘﺪور‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﻢ اﻟﴩ واﻟﺴﻮء‪I H G F E D) :‬‬ ‫‪] (KJ‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٦ :‬‬

‫ً‬ ‫ﴍﻳﻜﺎ ﰲ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ أوأﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬أو أﺳﲈﺋﻪ أوﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﴩك‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه أن ﲡﻌﻞ ﷲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﴩك‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﺎ أو‬ ‫ﻓﺈذا اﻋﺘﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻣﻊ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا ﺳﻮى اﷲ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻌﺒﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﴩك‪.‬‬ ‫وإذا اﻋﺘﻘﺪ أن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﻴﻼ ﰲ أﺳﲈﺋﻪ أو ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﴩك‪.‬‬ ‫وإذا اﻋﺘﻘﺪ أن ﷲ‬ ‫واﻟﴩك ﺑﺎﷲ ﻇﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ؛ ﻷﻧﻪ اﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳋﺎص ﺑﻪ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻋﺪل اﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻟﴩك أﻇﻠﻢ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وأﻗﺒﺢ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺗﻨﻘﺺ ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﴏف ﺧﺎﻟﺺ ﺣﻘﻪ ﻟﻐﲑه‪ ،‬وﻋﺪل‬ ‫ﻏﲑه ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻈﻴﻢ ﺧﻄﺮه ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﻐﻔﺮه‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻟﻠﴩك أرﺑﻊ ﻗﺒﺎﺋﺢ ﰲ أرﺑﻊ آﻳﺎت وﻫﻲ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¡  ~ } | { z y x w v u t s r) :‬‬ ‫‪] (¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٤٨ :‬‬ ‫‪ - ٢‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (ih gf e d c b) :‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١٦ :‬‬

‫‪ -٣‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪V U T S R Q P O N M L K J) :‬‬ ‫‪(Z Y X W‬‬

‫]اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٢ :‬‬

‫‪ -٤‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪0 / . - , + * ) ( ') :‬‬ ‫‪] (76 5 4 3 2 1‬اﳊﺞ‪.[٣١ :‬‬

‫واﳉﺒﺖ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ واﻟﻌﺮاﻓﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫‪١١٣‬‬

‫اﻟﴩك‪.‬‬ ‫واﻟﻄﺎﻏﻮت‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﲡﺎوز ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺪه ﻣﻦ ﻣﻌﺒﻮد ﻛﺎﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬أو ﻣﺘﺒﻮع ﻛﻌﻠﲈء‬ ‫اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬أو ﻣﻄﺎع ﻛﺎﻷﻣﺮاء واﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﴩك‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻤﻴﻨﺎ ﺗﻔﺎءل‪ ،‬وإن ذﻫﺐ‬ ‫واﻟﻌﻴﺎﻓﺔ‪ :‬ﻫﻲ زﺟﺮ اﻟﻄﲑ ﻟﻠﺘﺸﺎؤم أو اﻟﺘﻔﺎؤل‪ ،‬ﻓﺈن ذﻫﺐ‬ ‫ﺷﲈﻻً ﺗﺸﺎءم‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﳉﺒﺖ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﺮق‪ :‬ﻫﻮ اﳋﻂ ﻋﲆ اﻷرض ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﺳﻴﺤﺼﻞ ﻛﺬا‪ ،‬أو ﺣﺼﻞ ﻛﺬا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﳉﺒﺖ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻄﲑ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺎؤم ﺑﻤﺮﺋﻲ أو ﻣﺴﻤﻮع أو ﻣﻌﻠﻮم ﻛﺎﻷﻳﺎم واﻟﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﳉﺒﺖ‪ ،‬وأﺿﻴﻔﺖ إﱃ اﻟﻄﲑ؛ ﻷن ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺘﺸﺎؤم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻄﲑ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫اﻟﻌﺮب ﻳﺘﺸﺎءﻣﻮن ﺑﺎﻟﻄﲑ واﳌﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن واﻷﺷﺨﺎص واﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﴩك‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻬﺎن‪ :‬ﻫﻢ رﺟﺎل أو ﻧﺴﺎء ﰲ أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮب ﻳﺘﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﱰق اﻟﺴﻤﻊ وﲣﱪﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ اﻟﻜﺎﻫﻦ إﱃ ﻫﺬا أﺧﺒﺎراً‬ ‫ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﺣﺼﻞ ﻛﺬا‪ ،‬أو ﺳﻴﻘﻊ ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻴﺼﺪﻗﻪ اﻟﻨﺎس إذا وﻗﻊ ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﴩك‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺮاف‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻠﻜﺎﻫﻦ واﳌﻨﺠﻢ واﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﻢ ﳑﻦ ﻳﺴﺘﺪل ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ ﺑﻤﻘﺪﻣﺎت ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﳜﺪع ﲠﺎ ﺿﻌﺎف اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﴩك‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﻣﻦ اﻟﴩك أو ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻠﻪ وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻟﺒﺲ اﳊﻠﻘﺔ واﳋﻴﻂ وﻧﺤﻮﳘﺎ ﺑﻘﺼﺪ رﻓﻊ اﻟﺒﻼء أو دﻓﻌﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﴍك‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫اﻟﺘﲈﺋﻢ ﻋﲆ اﻷوﻻد‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﺮز أو ﻋﻈﺎم أو ﻛﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ اﺗﻘﺎء ﻟﻠﻌﲔ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﴍك‪.‬‬ ‫واﻟﺘﱪك ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر واﻷﺣﺠﺎر واﻵﺛﺎر واﻟﻘﺒﻮر وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ اﻟﱪﻛﺔ ورﺟﺎؤﻫﺎ‬ ‫واﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﴍك؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑ اﷲ ﰲ ﺣﺼﻮل اﻟﱪﻛﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺤﺮ‪ :‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﲈ ﺧﻔﻲ وﻟﻄﻒ ﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺰاﺋﻢ ورﻗﻰ وﻛﻼم ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫‪١١٤‬‬

‫وأدوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺪان‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻞ أو ﻳﻤﺮض أو ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺮء وزوﺟﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺷﻴﻄﺎﲏ‪ ،‬وﻛﺜﲑ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﴩك‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺤﺮ ﴍك؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ ،‬وﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ادﻋﺎء ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪0 / . - , + * )) :‬‬ ‫‪] (1‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٠٢ :‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ إذا ﻛﺎن ﺑﺄدوﻳﺔ وﻋﻘﺎﻗﲑ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ ﻧﺰول اﳌﻄﺮ إﱃ ﻃﻠﻮع اﻟﻨﺠﻢ أو ﻏﺮوﺑﻪ‬ ‫ﻛﺄن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻄﺮﻧﺎ ﺑﻨﻮء ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﺐ ﻧﺰول اﳌﻄﺮ إﱃ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻻ إﱃ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﴍك؛ ﻷن ﻧﺰول اﳌﻄﺮ ﺑﻴﺪ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﺑﻴﺪ اﻟﻜﻮﻛﺐ وﻻ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻌﻢ إﱃ ﻏﲑ اﷲ ﴍك؛ ﻷن ﻛﻞ اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺴﺒﻬﺎ إﱃ ﻏﲑه ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﻔﺮ‪ ،‬وأﴍك ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﻦ ﻳﻨﺴﺐ ﻧﻌﻤﺔ ﺣﺼﻮل اﳌﺎل أو اﻟﺸﻔﺎء إﱃ ﻓﻼن‪ ،‬أو ﻳﻨﺴﺐ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺴﲑ‬ ‫واﻟﺴﻼﻣﺔ إﱃ اﻟﺴﺎﺋﻖ واﳌﻼح واﻟﻄﻴﺎر‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺴﺐ ﻧﻌﻤﺔ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬أو اﻧﺪﻓﺎع اﻟﻨﻘﻢ‪ ،‬إﱃ ﺟﻬﻮد اﳊﻜﻮﻣﺔ أو اﻷﻓﺮاد أو‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ ﻧﺴﺒﺔ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻌﻢ إﱃ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì) :‬‬ ‫‪] (ÙØ × Ö Õ Ô Ó‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٥٣ :‬‬ ‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻜﲈل ﳏﺒﺘﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪،‬‬ ‫واﳋﻀﻮع ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﳍﺬا ﺧﻠﻖ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬وأرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫واﻷرض‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﳛﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬وﳛﻤﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬وﻳﻘﺪس ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬وﳛﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﳛﺒﻪ‪ ..‬وﳛﻤﺪه وﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪١١٥‬‬

‫ﺑﻞ ﻛﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺒﺔ ﻋﺒﺪه ﻟﻪ أﻗﻮى‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺒﺔ اﷲ ﻟﻪ أﻛﻤﻞ وأﺗﻢ‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ أﺣﺐ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﳑﻦ ﳛﺒﻪ وﳛﻤﺪه وﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﴩك أﺑﻐﺾ ﳾء إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻘﺺ ﻫﺬه اﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﻦ أﴍك ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ رﻳﺐ أن ﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ذﻧﻮب اﳌﺤﺐ ﻋﻨﺪ ﳏﺒﻮﺑﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻘﻂ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻘﺺ ﲠﺎ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪه‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﳛﺘﻤﻞ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ أن ﻳﴩك ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻏﲑه ﰲ اﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬واﳌﺨﻠﻮق ﻻ‬ ‫ﳛﺘﻤﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻫﺬا اﻟﺬﻧﺐ ﳌﺤﺒﻪ ً‬ ‫أﺑﺪا؟‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﳛﺐ ﻏﲑه ﻛﲈ ﳛﺒﻪ ﱂ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﺮﺑﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻔﻄﺮة‪.‬‬ ‫أﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻲ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺴﻮي ﺑﲔ إﳍﻪ وﻣﻌﺒﻮده‪ ،‬وﺑﲔ ﻏﲑه ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫واﳌﺤﺒﺔ؟‪.‬‬ ‫)‪ ] (XW V U T S R Q P O N M‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥٦ :‬‬

‫ً‬ ‫أﺻﻨﺎﻣﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﰲ ذاﲥﺎ وﰲ‬ ‫ﻓﲈ أﺟﻬﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ أﺿﻠﻪ ﺣﲔ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ وﻻ ً‬ ‫أﻓﻌﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﻤﻊ وﻻ ﺗﺒﴫ‪ ،‬وﻻ ﲤﻠﻚ ﻟﻌﺎﺑﺪﻫﺎ ً‬ ‫ﴐا؟‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺑﻞ ﻻ ﲤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻬﺠﻨﺎ ﻷﺑﻴﻪ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪J I H G F E D C B A) :‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ‬ ‫‪] (PO N M L K‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٤٢ :‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﺑﺮﻫﺎن ﺟﲇ ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﺎﻗﺺ ﰲ ذاﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﺢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﴍﻋﺎ‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺮك ﻋﺒﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ذاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ‬ ‫ﻋﻘﻼ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ؟‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻨﺎﻋﺔ اﻟﴩك وﻗﺒﺤﻪ أن اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﺷﻤﺄزت ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳍﺪﻫﺪ ﺟﺎء إﱃ ﻧﺒﻲ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫داﻋﻴﺎ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ‬ ‫ﺳﻠﻴﲈن ﷺ‪ ،‬وأﺧﱪه ﺑﲈ رأى ﻣﻦ اﻟﴩك‪ ،‬وﺻﺎر‬ ‫اﳍﺪﻫﺪ إﱃ ﳑﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺟﺎء إﱃ ﺳﻠﻴﲈن ﻗﺎل ﻟﻪ‪Í Ì Ë Ê É) :‬‬ ‫‪١١٦‬‬

‫‪( ' & % $ # " ! ÓÒ Ñ Ð Ï Î‬‬ ‫) * ‪6 54 3 2 10 /. - ,+‬‬ ‫‪E D C B A @ ? >= < ; : 9 8 7‬‬ ‫‪T S R Q P O N ML K J I H G F‬‬ ‫‪] (WU‬اﻟﻨﻤﻞ‪.[٢٦-٢٢ :‬‬

‫ﻓﻤﺘﻰ ﻳﻐﺎر أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﴩك؟‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻳﻨﻘﺬوﳖﻢ ﻣﻦ ﻋﺪوﻫﻢ اﻟﺬي زﻳﻦ ﳍﻢ اﻟﴩك واﻟﺒﺪع واﳌﻌﺎﴆ؟‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻳﺆدوا أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻔﻬﻢ رﲠﻢ ﲠﺎ؟‪.‬‬ ‫)‪(ÇÆ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º‬‬ ‫] إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٥٢ :‬‬

‫‪١١٧‬‬

‫‪ -٥‬ﺧﻄﺮ اﻟﻨﻔﺎق‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢) :‬‬ ‫¬®( ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬) :‬‬ ‫‪] (ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٦٨ :‬‬

‫اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻗﻮم أﻇﻬﺮوا اﻹﺳﻼم وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأﺑﻄﻨﻮا اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻌﺎداة اﷲ‬ ‫ورﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﰲ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻔﺎر اﳌﺠﺎﻫﺮون ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ أﺧﻒ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﲢﺘﻬﻢ ﰲ درﻛﺎت اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن اﺷﱰﻛﺘﺎ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ وﻣﻌﺎداة اﷲ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬وزاد اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﺑﺎﻟﻜﺬب‬ ‫واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬وﺑﻠﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲠﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر اﳌﺠﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﺎ‬ ‫ﻳﺪﻟﻮن اﻟﻌﺪو ﻋﲆ ﻋﻮرات اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻳﱰﺑﺼﻮن ﲠﻢ اﻟﺪواﺋﺮ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﻢ أﺷﻘﻰ اﻷﺷﻘﻴﺎء‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﺴﺘﻬﺰأ ﲠﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﲈ اﺳﺘﻬﺰؤوا ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻮن ً‬ ‫ﻧﻮرا ﻳﺘﻮﺳﻄﻮن ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﴫاط‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﻔﺊ اﷲ ﻧﻮرﻫﻢ‪:‬‬ ‫)‪E D C B A @ ? > = < ; : 9‬‬ ‫‪] (TS R Q P O N M L K J I H G F‬اﳊﺪﻳﺪ‪:‬‬ ‫‪.[١٣‬‬

‫وﻳﴬب اﷲ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪R Q P O N M L K J) :‬‬ ‫‪`_^]\[ZYXWVUTS‬‬ ‫‪q po nml kjih gf edcba‬‬ ‫‪ ] (}| { z yx w v u t s r‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[١٥-١٣ :‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻء اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﺧﺎﻟﻄﻮا اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻋﺎﴍوﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺎﴍوا ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫وﺷﻮاﻫﺪ اﻹﻳﲈن ﻣﺎ ﱂ ﻳﺒﺎﴍه اﻟﺒﻌﺪاء‪.‬‬ ‫‪١١٨‬‬

‫ً‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﻔﺮوا ﻣﻊ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا أﻏﻠﻆ ً‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﺎ‪£¢) :‬‬ ‫ﻛﻔﺮا‪ ،‬وأﺧﺒﺚ‬ ‫‪] (®¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪.[٣ :‬‬

‫وﲨﺎﻋﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻧﺪﺳﻮا ﰲ ﺻﻔﻮف اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ أن ﻏﻠﺐ‬ ‫وﻇﻬﺮ وﻋﻼ أﻣﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﺮأى ﻫﺆﻻء أن ﺣﺐ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻜﺴﺐ ﻳﻘﺘﻀﻴﺎن أن ﳛﻨﻮا رؤوﺳﻬﻢ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وأن ﻳﻜﻴﺪوا ﻟﻪ داﺧﻞ اﻟﺼﻔﻮف ﴎا‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻜﻴﺪوا ﻟﻪ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﺼﻔﻮف ﻋﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن إذا دﻋﻮا إﱃ اﳉﻬﺎد واﻟﺒﺬل ﲣﻠﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺮﻛﺐ‪ ،‬وﻧﻜﺼﻮا ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺒﺬل‪ ،‬وﻣﺎﻟﻮا إﱃ ﻋﺮض ﺗﺎﻓﻪ‪ ،‬أو ﻣﻄﻠﺐ رﺧﻴﺺ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪:‬‬ ‫)‪= < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2‬‬ ‫>?@‪HGFEDCBA‬‬ ‫‪] (JI‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٤٢ :‬‬ ‫إن ﻫﺆﻻء اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وإن ﺧﻴﻞ إﻟﻴﻬﻢ أﳖﻢ ﺑﻠﻐﻮا‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻧﺎﻟﻮا ﻣﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺒﻮا أداء اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻐﺎﱄ‪.‬‬ ‫ﳞﻠﻜﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﲠﺬا اﳊﻠﻒ‪ ،‬وﲠﺬا اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﺬب إﻻ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻷﻗﺰام‪.‬‬ ‫وﳜﻴﻞ إﻟﻴﻬﻢ أن اﳊﻠﻒ واﻟﻜﺬب ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬ ‫واﷲ ﻳﻌﻠﻢ اﳊﻖ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻔﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﳞﻠﻚ اﻟﻜﺎذب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫أﻻ ﻣﺎ أﺧﻄﺮ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان اﳉﻬﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﻮس‬ ‫اﳋﺎﺋﻨﺔ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ اﳉﻴﻮش اﳌﺘﲈﺳﻜﺔ‪± ° ¯ ® ¬ « ª) :‬‬ ‫‪¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²‬‬ ‫½¾( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٤٧ :‬‬

‫إن اﻟﻘﻠﻮب اﳊﺎﺋﺮة ﺗﺒﺚ اﳋﺪر واﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﺮج اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻮﴇ‪ ،‬وﻷﴎﻋﻮا‬ ‫اﺿﻄﺮاﺑﺎ‬ ‫زادوا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﻮة ﺑﺨﺮوﺟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺰادوﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﻴﻌﺔ واﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺘﺨﺬﻳﻞ‪ ،‬وﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫‪١١٩‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺎﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻻ ﻳﺒﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﳘﺔ اﳋﺮوج ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻠﺠﻬﺎد‪،‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﳌﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻌﺪﻫﻢ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻐﺰو‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻣﻜﺎﳖﻢ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﳍﻤﻢ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب اﳌﺮﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮس اﳋﺎوﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﻘﲔ‪£ ¢ ¡  ~ } | { z y ) :‬‬ ‫‪] (©¨ § ¦ ¥ ¤‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٤٦ :‬‬

‫وﻗﺪ وﻗﻒ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﰲ وﺟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮا ﻣﺎ ﰲ ﻃﻮﻗﻬﻢ ﻟﺘﻤﺰﻳﻖ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُﻏﻠﺒﻮا ﻋﲆ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺴﻠﻤﻮا وﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪" !) :‬‬ ‫‪/.-,+*)('&%$#‬‬ ‫‪(10‬‬

‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٤٨ :‬‬

‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺪم اﻟﺮﺳﻮل ﷺ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻬﺮه اﷲ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺟﺎء اﳊﻖ‪ ،‬واﻧﺘﴫت ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﺤﻨﻮا ﳍﺎ رؤوﺳﻬﻢ وﻫﻢ ﻛﺎرﻫﻮن ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ودﻳﻨﻪ‪ ،‬وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫وﻇﻠﻮا ﻳﱰﺑﺼﻮن اﻟﺪواﺋﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻻ‬ ‫ﳜﻠﻮ ﻣﻨﻬﻢ زﻣﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫إن اﻹﻳﲈن اﳊﻖ ﻣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻇﻬﺮت آﺛﺎره ﰲ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬واﻹﻳﲈن‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺒﺎﻃﻦ إﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮن ﺗﺼﺪق‬ ‫أﻓﻌﺎﳍﻢ أﻗﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺬﻟﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ وأوﻗﺎﲥﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﳐﺎﻟﻔﺎ ﳍﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬ ‫واﻹﻳﲈن ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺒﺔ ﻳﺘﻠﻬﻰ ﲠﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻬﺎ وﻳﻤﴤ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻳﺪﻋﻮن اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﳜﺎﻟﻔﻮن ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ‪` _ ^ ]) :‬‬ ‫‪] (ml k j i h g f e d c b a‬اﻟﻨﻮر‪.[٤٧ :‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻲ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﳌﻠﺘﻮي‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻮ‬ ‫ﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﺮؤون ﻋﲆ اﳉﻬﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺿﻮن أن ﺗﻘﴤ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﳍﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫‪١٢٠‬‬

‫ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ أن ﺣﻜﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻻ ﳛﻴﺪ ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﳍﻮى‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳌﻮدة واﻟﺸﻨﺂن‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﳊﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻴﻖ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﺮﺿﻮن‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﻟﻴﻪ‪yx w v u t s r q p o n) :‬‬ ‫‪] (¢¡  ~ } | { z‬اﻟﻨﻮر‪.[٤٩ ،٤٨ :‬‬

‫إن اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ اﻹﻳﲈن اﳊﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻈﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮار ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷدب اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻊ اﷲ وﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺮﻓﺾ ﺣﻜﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ إﻻ ﺳﻴﺊ اﻷدب‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﺄدب ﺑﺄدب اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﱂ‬ ‫ﻳﴩق ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻨﻮر اﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫إن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﺎق ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ وﺟﻮد ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﻀﻄﻬﺪ اﻟﺬي ﻻ ﳛﺘﺎج أﺣﺪ‬ ‫أن ﻳﻨﺎﻓﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ أﻋﺰ اﷲ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻷوس واﳋﺰرج ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻧﺘﴩ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﱂ ﻳﺒﻖ ﺑﻴﺖ إﻻ دﺧﻠﻪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﺿﻄﺮ ﻧﺎس ﳑﻦ ﻛﺮﻫﻮا‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم وﻟﻠﺮﺳﻮل أن ﻳﻌﺰ وﻳﺴﺘﻌﲇ‪ ،‬وﱂ ﻳﻤﻠﻜﻮا ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ أن ﳚﻬﺮوا‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪاوة‪ ،‬اﺿﻄﺮوا ﻟﻠﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﻛﺮه‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻀﻤﺮون اﻟﻜﻔﺮ واﳊﻘﺪ‬ ‫واﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ،‬وﻳﱰﺑﺼﻮن ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺪواﺋﺮ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن وﺟﻮد اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﲤﺘﻌﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ وﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﺠﻌﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ‪.‬‬ ‫ﳌﺤﻤﺪ ﷺ وﻟﺪﻳﻨﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﳛﻴﻜﻮن اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ‬ ‫وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﲨﻌﺘﻬﻢ اﻟﺒﻐﻀﺎء واﳊﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا‬ ‫واﳌﺆاﻣﺮات ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺿﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺷﺪة ﺟﻬﺮوا ﺑﻌﺪاﺋﻬﻢ وﺑﻐﻀﺎﺋﻬﻢ‪ ..‬وإذا ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﰲ رﺧﺎء ﻇﻠﺖ اﳌﺆاﻣﺮات واﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﴎﻳﺔ‪ ..‬ودﺑﺮت اﳌﻜﺎﻳﺪ ﰲ اﻟﻈﻼم‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﺧﻄﺮ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا ﻋﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﻌﺪ إذ ﺷﺎرﻓﻮه‪k j i) :‬‬ ‫‪١٢١‬‬

‫‪{ zy x w v u t s r q p o n m l‬‬ ‫|}~¡‪ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫«¬( ]ﳏﻤﺪ‪.[٢٦ ،٢٥ :‬‬

‫أﻻ ﻣﺎ أﺧﴪ ﺻﻔﻘﺔ اﻟﻨﻔﺎق واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬إﳖﻢ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت ُﺗﴬب وﺟﻮﻫﻬﻢ‬ ‫وأدﺑﺎرﻫﻢ‪ ،‬اﻷدﺑﺎر اﻟﺘﻲ ارﺗﺪوا إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﳍﻢ اﳍﺪى‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﺄﺳﺎة‬ ‫وﺧﺴﺎرة‪µ´ ³ ² ± ° ¯ ®) :‬‬ ‫¶ ¸ ‪(ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬ ‫]ﳏﻤﺪ‪.[٢٨ ،٢٧ :‬‬

‫ﻓﺎﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻫﺬا اﳌﺼﲑ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﺪوا إﱃ ﻣﺎ‬ ‫أﺳﺨﻂ اﷲ ﻣﻦ ﻧﻔﺎق وﻣﻌﺼﻴﺔ وﺗﺂﻣﺮ ﻣﻊ أﻋﺪاء اﷲ وأﻋﺪاء دﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬وﻫﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺮﻫﻮا رﺿﻮاﻧﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﻠﻮا ﻣﺎ ﻳﺴﺨﻂ اﷲ وﻳﻐﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﻂ‬ ‫أﻋﲈﳍﻢ‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶) :‬‬ ‫‪(ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â ÁÀ‬‬ ‫]ﳏﻤﺪ‪.[٢٩ ،٢٨ :‬‬

‫ﺗﻠﻚ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ُﻳﻌﺠﺒﻮن ﲠﺎ‪ ،‬وﳛﺴﺒﻮﳖﺎ ﻣﻬﺎرة وﺑﺮاﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺂﻣﺮون ﲠﺎ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺬاﺑﺎ ﰲ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻳﻜﻴﺪون ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﲠﺬه اﻷﻋﲈل ﺗﻮرﺛﻬﻢ ذﻟﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫اﻵﺧﺮة‪Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸) :‬‬ ‫‪ÖÕÔÓÒ ÑÐ ÏÎ ÍÌË ÊÉÈÇ Æ‬‬ ‫× ‪] (ÛÚ Ù Ø‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٠ :‬‬

‫إن ﺑﻠﻴﺔ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺷﺪﻳﺪة ً‬ ‫ﺟﺪا‪ ،‬وﺧﻄﺮﻫﻢ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻗﻮي ً‬ ‫ﺟﺪا‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻣﻨﺴﻮﺑﻮن إﻟﻴﻪ وإﱃ ﻧﴫﺗﻪ وﻣﻮاﻻﺗﻪ وﻫﻢ أﻋﺪاؤه‪ ،‬ﳞﺪﻣﻮن‬ ‫وﻳﻔﺴﺪون‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أﳖﻢ ﻣﺼﻠﺤﻮن‪h g f e d c b a) :‬‬ ‫‪ ] (lk j i‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١١ :‬‬

‫ﳜﺮﺟﻮن ﻋﺪاوﲥﻢ ﻟﻺﺳﻼم ﰲ ﻛﻞ ﻗﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻳﻈﻦ اﳉﺎﻫﻞ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ وإﺻﻼح‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫‪١٢٢‬‬

‫ﻏﺎﻳﺔ اﳉﻬﻞ واﻹﻓﺴﺎد‪* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (0/. - , +‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣٢ :‬‬

‫ﻓﺎرﻗﻮا اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ ﻧﺰول اﻟﻀﻴﻒ‬ ‫ﻋﲆ أﻗﻮام ﻟﺌﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑﻠﻮﻫﺎ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل واﻹﻛﺮام‪.‬‬ ‫ﻳﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺮون اﳌﺘﻤﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻔﻴﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻪ‪y x w v u) :‬‬ ‫‪(ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٣ :‬‬

‫أﻻ ﻣﺎ أﺧﻄﺮﻫﻢ ﻋﲆ ﺟﺴﺪ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺒﺴﻮا ﺛﻴﺎب أﻫﻞ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻋﲆ ﻗﻠﻮب أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺰﻳﻎ واﻟﻐﻞ واﻟﻜﻔﺮان‪ ،‬أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ أﻟﺴﻨﺔ اﳌﺴﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻗﻠﻮﲠﻢ ﻗﻠﻮب اﳌﺤﺎرﺑﲔ‪:‬‬ ‫)< = > ? @ ‪] (GF E D C B A‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٨ :‬‬

‫رأس ﻣﺎﳍﻢ اﳋﺪﻳﻌﺔ واﳌﻜﺮ‪ ،‬وﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﻜﺬب واﳋﱰ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﳌﻌﻴﴚ أن اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻋﻨﻬﻢ راﺿﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ آﻣﻨﻮن‪J I H) :‬‬ ‫‪] (RQ P O N M L K‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٩ :‬‬

‫ﻗﺪ أﳖﻜﺖ أﻣﺮاض اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﺸﻬﻮات ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻓﺄﻫﻠﻜﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺖ اﳌﻘﺎﺻﺪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﲆ إراداﲥﻢ وﻧﻴﺎﲥﻢ ﻓﺄﻓﺴﺪﲥﺎ‪Y X W V U T S) :‬‬ ‫‪] (`_ ^ ] \ [ Z‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٠ :‬‬

‫ﻓﺴﺎدﻫﻢ ﰲ اﻷرض ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﳜﺮﺟﻮن اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﳛﻮﻟﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﺟﻬﺎن‪:‬‬ ‫وﺟﻪ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ..‬ووﺟﻪ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﺑﻪ إﱃ إﺧﻮاﻧﻪ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫)« ¬ ® ¯ ‪» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫¼½( ] اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٤ :‬‬

‫ً‬ ‫واﺳﺘﺤﻘﺎرا‪ ،‬وأﺑﻮا أن ﻳﻨﻘﺎدوا‬ ‫اﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺄﻫﻠﻬﲈ‬ ‫ﻗﺪ أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ ﺑﲈ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻔﻊ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻪ إﻻ ً‬ ‫ً‬ ‫ﴍا‪،‬‬ ‫ﳊﻜﻢ اﻟﻮﺣﻴﲔ‬ ‫‪١٢٣‬‬

‫ﻳﺴﺘﻬﺰؤون ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻳﻌﻈﻤﻮن إﺧﻮاﳖﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪Â Á À ¿ ¾) :‬‬ ‫‪] (ÅÄ Ã‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥ :‬‬

‫ﺧﺮﺟﻮا ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺎﺋﺮة‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺤﺎر اﻟﻈﻠﲈت‪ ،‬ﻓﺮﻛﺒﻮا‬ ‫ﻣﺮاﻛﺐ اﻟﺸﺒﻪ واﻟﺸﻜﻮك‪ ،‬ﻓﻬﻠﻜﻮا وأﻫﻠﻜﻮا وﺧﴪوا‪È Ç Æ) :‬‬ ‫‪] (ÑÐÏ Î Í ÌË Ê É‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٦ :‬‬

‫أﺿﺎءت ﳍﻢ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻓﺄﺑﴫوا ﰲ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻊ اﳍﺪى واﻟﻀﻼل‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻃﻔﻰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻧﺎر ﺗﺄﺟﺞ ذات ﳍﺐ واﺷﺘﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﺎر ﻣﻌﺬﺑﻮن‪،‬‬ ‫وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻠﲈت ﻳﻌﻤﻬﻮن‪( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫) * ‪7 6 5 4 3 21 0 / . - , +‬‬ ‫‪] (98‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨ ،١٧ :‬‬

‫أﺳﲈع ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻗﺪ أﺛﻘﻠﻬﺎ اﻟﻮﻗﺮ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻨﺎدي اﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫وﻋﻴﻮن ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺸﺎوة اﻟﻌﻤﻰ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺒﴫ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﲠﺎ ﺧﺮس ﻋﻦ اﳊﻖ ﻓﻬﻢ ﺑﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﻘﻮن‪.‬‬ ‫)‪] (9 8 7 6 5 4 3‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨ :‬‬

‫ﺻﻴﺐ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة‬ ‫أﻻ ﻣﺎ أﺟﻬﻞ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﻣﺎ أﺳﻔﻬﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱢ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب واﻷرواح‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻣﻨﻪ إﻻ رﻋﺪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﻮا أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﰲ آذاﳖﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻐﺸﻮا ﺛﻴﺎﲠﻢ‪ ،‬وﺟﺪوا ﰲ اﳍﺮب‪; :) :‬‬ ‫?@‪KJ I HGFEDCBA‬‬ ‫‪] (NM L‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٩ :‬‬

‫ﻗﺎم ﲠﻢ اﻟﺮﻳﺎء وﻫﻮ أﻗﺒﺢ ﻣﻘﺎم ﻗﺎم ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻗﻌﺪ ﲠﻢ اﻟﻜﺴﻞ ﻋﲈ أﻣﺮوا ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻘﻴﻼ‪L K J I H) :‬‬ ‫أواﻣﺮ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻹﺧﻼص ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫‪YXWVUTSRQPONM‬‬ ‫‪] ([Z‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٢ :‬‬

‫ﻫﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﺸﺎة اﻟﺘﺎﺋﻬﺔ ﺑﲔ اﻟﻐﻨﻤﲔ‪ ،‬ﺗﻔﻲء إﱃ ﻫﺬا ﻣﺮة‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬا ﻣﺮة‪ ،‬وﻻ‬ ‫‪١٢٤‬‬

‫ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻣﻊ إﺣﺪى اﻟﻔﺌﺘﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ واﻗﻔﻮن ﺑﲔ اﳉﻤﻌﲔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮون أﳞﻢ أﻗﻮى‪ ،‬وأﻋﺰ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺒﻴﻼ‪k j i h g f e d c b a ` _ ^ ] \) :‬‬ ‫‪] (ml‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٣ :‬‬

‫ﻳﱰﺑﺼﻮن ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺪواﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻧﴫ وﻏﻨﺎﺋﻢ ﻗﺎﻟﻮا أﱂ ﻧﻜﻦ‬ ‫ﻣﻌﻜﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻧﺼﻴﺐ ﻗﺎﻟﻮا أﱂ ﻧﻜﻦ ﻣﻌﻜﻢ ﺿﺪ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫أﻻ ﻣﺎ أﺳﻔﻪ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ؟‪ً ..‬‬ ‫ﺣﻘﺎ إن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻫﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون‪:‬‬ ‫)! " ‪/ . - , + * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫‪ ? @ ‪] (GF E D CB A‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤١ :‬‬

‫ﻳﻌﺠﺐ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻗﻮل أﺣﺪﻫﻢ ﳊﻼوﺗﻪ وﻟﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ اﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺬﺑﻪ وﻟﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﱰاه ﻋﻨﺪ اﳊﻖ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﲈ‪B A @ ?) :‬‬ ‫ﻧﺎﺋﲈ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫‪] (PO N M L K J I H G F ED C‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٠٤ :‬‬

‫ﻳﺄﻣﺮون ﺑﻜﻞ ﻓﺴﺎد‪ ،‬وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ ﻛﻞ ﺻﻼح‪ ،‬ﻳﻠﺒﺴﻮن ﻟﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺒﻮاح‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ‪W V U T S R Q) :‬‬ ‫‪ ] (`_ ^ ] \ [ Z Y X‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٠٥ :‬‬

‫أﻻ ﻣﺎ أﺧﺰاﻫﻢ‪ ،‬وأﺷﺪ ﻛﻔﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎﳌﻨﻜﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﻌﻠﻮه‪ ،‬وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻌﺮوف ﺑﻌﺪ أن ﻳﱰﻛﻮه‪ ،‬وﻳﺒﺨﻠﻮن ﺑﺎﳌﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أن ﻳﻨﻔﻘﻮه‪t) :‬‬ ‫‪~}|{zyxwvu‬‬ ‫ ¡ ‪© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫‪ ] («ª‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٦٧ :‬‬

‫أﻻ ﻣﺎ أﻏﻠﻆ ﻛﻔﺮ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ؟‪ ..‬وﻣﺎ أﻗﺴﻰ ﻗﻠﻮﲠﻢ؟‪ ..‬وﻣﺎ أﺧﻄﺮ ﻛﻴﺪﻫﻢ؟‪.‬‬ ‫إن ﺣﺎﻛﻤﺘﻬﻢ إﱃ ﴏﻳﺢ اﻟﻮﺣﻲ ﻧﻔﺮوا‪ ،‬وإن دﻋﻮﲥﻢ إﱃ ﺣﻜﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ أﻋﺮﺿﻮا‪J I H G F E D C B A @) :‬‬ ‫‪] (ON M L K‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٦١ :‬‬ ‫‪١٢٥‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﳍﺆﻻء ﺑﺎﻟﻔﻼح واﳍﺪى ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺻﻴﺒﻮا ﰲ ﻋﻘﻮﳍﻢ ودﻳﻨﻬﻢ؟‪.‬‬ ‫وأﻧﻰ ﳍﻢ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل واﻟﺮدى وﻗﺪ اﺷﱰوا اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻹﻳﲈن؟‪.‬‬ ‫)‪[ Z Y X W V U T S R Q P‬‬ ‫\ ]^_`(‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﻣﻨﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺎل ﻫﺆﻻء ﺑﻘﻮﻟﻪ‪¬) :‬‬ ‫ﳏﺬرا ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫وﻗﺪ أﻗﺴﻢ اﷲ ﱠ‬ ‫®¯‪»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٦٢ :‬‬

‫¼ ½ ¾ ¿ ‪] (ÁÀ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٦٥ :‬‬

‫ﺗﺴﺒﻖ ﻳﻤﲔ أﺣﺪﻫﻢ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ أن ﻗﻠﻮب أﻫﻞ اﻹﻳﲈن ﻻ ﺗﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﱪأ‬ ‫ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﻪ‪~ } | { z y x w v u t s) :‬‬ ‫¡( ] اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪.[٢ :‬‬

‫ﺑﺮزوا إﱃ اﻟﺒﻴﺪاء ﻣﻊ رﻛﺐ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻓﻠﲈ رأوا ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻧﻜﺼﻮا‬ ‫ﻋﲆ أﻋﻘﺎﲠﻢ ورﺟﻌﻮا‪« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢) :‬‬ ‫¬®( ] اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪.[٣ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﺎ‪ ،‬وأﻟﻄﻔﻬﻢ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وأﺧﺒﺜﻬﻢ‬ ‫أﺟﺴﺎﻣﺎ‪ ،‬وأﺧﻠﺒﻬﻢ‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻛﺎﳋﺸﺐ اﳌﺴﻨﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺛـﻤﺮ ﳍﺎ وﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﲠﺎ‪² ± ° ) :‬‬ ‫‪ÅÄ Ã ÁÀ ¿¾ ½¼» º¹ ¸¶ µ´ ³‬‬ ‫‪ ] (ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪.[٤ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪P O N) :‬‬ ‫ﻳﺆﺧﺮون اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻬﺪون اﳉﲈﻋﺔ إﻻ‬ ‫‪] ([Z Y X W V U T S R Q‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٢ :‬‬

‫آﻳﺔ ا ْﻟ ُـﻤ َ ِ ِ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻓﻜﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ َ » :‬‬ ‫ﻨﺎﻓﻖ‬ ‫أﺧﻠﻒ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻛﺬب‪َ َ ،‬‬ ‫ﺛﻼث‪َ ،‬‬ ‫إذا َ ﱠ َ‬ ‫َ ٌ‬ ‫وﻋﺪ ْ َ َ‬ ‫ﺧﺎن« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫وإذا َ َ َ‬ ‫وإذا ْاؤ ُﺗ ِـﻤ َﻦ َ َ‬ ‫ﺣﺪث َ َ َ‬ ‫ﳛﻠﻔﻮن ً‬ ‫ﻛﺬﺑﺎ إﳖﻢ ﻣﻨﻜﻢ وﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﻨﻜﻢ‪9 8 7 6 5 4) :‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٥٩‬‬

‫‪١٢٦‬‬

‫‪ ] (>= < ; :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٥٦ :‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﳜﺎﻓﻮن إن أﻇﻬﺮوا ﺣﺎﳍﻢ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﳜﺎﻓﻮن أن‬ ‫ﺗﺘﱪؤوا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﺘﺨﻄﻔﻬﻢ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻗﺪ ﲨﻌﻮا ﺑﲔ رذﻳﻠﺘﲔ‪ :‬رذﻳﻠﺔ اﻟﻜﺬب‪ ،‬ورذﻳﻠﺔ‬ ‫اﳉﺒﻦ‪ ،‬ﻓﲈ أﺷﺪ ﺧﻮﻓﻬﻢ وﺟﺒﻨﻬﻢ‪E D C B A @ ?) :‬‬ ‫‪ ] (JI H G F‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٥٧ :‬‬

‫إن أﺻﺎب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﻓﻴﺔ وﻧﴫ‪ ،‬ﺳﺎءﻫﻢ ذﻟﻚ وﻏﻤﻬﻢ‪ ،‬وإن أﺻﺎﲠﻢ اﺑﺘﻼء ﻣﻦ‬ ‫اﷲ‪ ،‬واﻣﺘﺤﺎن ﻳﻤﺤﺺ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻴﺌﺎﲥﻢ أﻓﺮﺣﻬﻢ ذﻟﻚ وﴎﻫﻢ‪:‬‬ ‫)‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫¿ ‪] (ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á À‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٢٠ :‬‬

‫ﺛﻘﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻜﺮﻫﻮﻫﺎ‪ ،‬وأﻋﻴﺎﻫﻢ ﲪﻠﻬﺎ ﻓﺄﻟﻘﻮﻫﺎ ووﺿﻌﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻠﺘﺖ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻠﻢ ﳛﻔﻈﻮﻫﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﻂ اﷲ أﻋﲈﳍﻢ‪¹ ¸) :‬‬ ‫‪] (À¿ ¾ ½ ¼ » º‬ﳏﻤﺪ‪.[٩ :‬‬ ‫وﻫﺆﻻء اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻣﺘﻔﻘﻮن ﲤﺎﻣﺎً ﻣﻊ أﻋﺪاء اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﳏﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم‬ ‫وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻔﺬون ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻳﻈﻬﺮون ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪| {) :‬‬ ‫}~¡‪ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫«¬( ]ﳏﻤﺪ‪.[٢٦ :‬‬

‫أﴎوا ﴎاﺋﺮ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮﻫﺎ اﷲ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻮﺟﻮه ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻠﺘﺎت اﻟﻠﺴﺎن‪:‬‬ ‫)‪" ! Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬‬ ‫‪(/. - , + * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫]ﳏﻤﺪ‪.[٣٠ ،٢٩ :‬‬

‫وﻋﺮﺿﺖ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﲠﻢ إذا ﲨﻌﻮا ﻟﻴﻮم اﻟﺘﻼق‪ ،‬وﲡﲆ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪ُ ،‬‬ ‫أﻋﲈﳍﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﳌﻌﺎد؟‪+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪ ] (-,‬اﻟﻘﻠﻢ‪.[٤٣ :‬‬

‫وﻛﻴﻒ ﲠﻢ إذا ﺣﴩوا إﱃ ﺟﴪ ﺟﻬﻨﻢ وﻫﻮ ﻣﻈﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﻄﻌﻪ أﺣﺪ إﻻ ﺑﻨﻮر ﻳﺒﴫ ﺑﻪ‬ ‫‪١٢٧‬‬

‫ﻣﻮاﻃﺊ اﻷﻗﺪام‪ ،‬ﻓﻘﺴﻤﺖ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس أﻧﻮار اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺑﻘﻮا ﻫﻢ ﰲ اﻟﻈﻠﲈت‬ ‫ﻳﺘﺨﺒﻄﻮن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺒﺎ ﳍﻢ إن ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﲈذا ﻳﻘﻮل اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﺣﻴﻨﺬاك؟‪ ..‬وﻣﺎذا ﻳﻘﺎل ﳍﻢ؟‪ ..‬وإﱃ أﻳﻦ ﻳﺼﲑون؟‪.‬‬ ‫)‪E D C B A @ ? > = < ; : 9‬‬ ‫‪U TS R Q P O N M L K J I H G F‬‬ ‫‪e d c b a` _ ^ ] \[ ZY XW V‬‬ ‫‪x w v u t s r q p o n m l k ji h g f‬‬ ‫‪ ] (}| { z y‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[١٥-١٣ :‬‬

‫إن زرع اﻟﻨﻔﺎق ﻳﻨﺒﺖ ﻋﲆ ﺳﺎﻗﻴﺘﲔ‪:‬‬ ‫ﺳﺎﻗﻴﺔ اﻟﻜﺬب‪ ..‬وﺳﺎﻗﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎء‪.‬‬ ‫وﳐﺮﺟﻬﲈ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﲔ‪:‬‬ ‫ﻋﲔ ﺿﻌﻒ اﻟﺒﺼﲑة‪ ..‬وﻋﲔ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﲤﺖ ﺗﻠﻚ اﺳﺘﺤﻜﻢ ﻧﺒﺎت اﻟﻨﻔﺎق وﺑﻨﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ ﺷﻔﺎ ﺟﺮف ﻫﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﺳﻴﻞ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻳﻮم ﺗﺒﲆ اﻟﴪاﺋﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺜﺮ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﺪور‪ ،‬ﺗﺒﲔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻖ أن ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﴪاب‪G F) :‬‬ ‫‪VUTSRQPONMLKJIH‬‬ ‫‪] (]\ [ Z Y X W‬اﻟﻨﻮر‪.[٣٩ :‬‬ ‫أﻻ ﻣﺎ أﺧﻄﺮ اﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺪ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪¥ ¤ £ ¢) :‬‬ ‫¦ § ¨ © ‪³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª‬‬ ‫´‪ÁÀ¿¾½¼»º¹¸¶µ‬‬ ‫‪] (ÃÂ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٦ ،١٤٥ :‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ ﻃﻬﺮ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق‪ ..‬وأﻋﲈﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء‪ ..‬وأﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‪..‬‬ ‫وأﻋﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ..‬وﺟﻮارﺣﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫‪١٢٨‬‬

‫‪ -٦‬ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﳋﺬﻻن‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪X W V U T S R Q P O N M L) :‬‬ ‫‪] (`_ ^ ] \ [ Z Y‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٦٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪- , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪:9 876 5 432 10/ .‬‬ ‫; < =>?(‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪J I H G F E D C B A) :‬‬ ‫‪] (LK‬اﳊﴩ‪.[١٩ :‬‬

‫اﻟﻨﻌﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﷲ وﺣﺪه‪ ..‬ﻧﻌﻢ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ ..‬وﻧﻌﻢ اﻟﻠﺬات ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ أن ﻳﺮﻏﺐ إﱃ اﷲ‪ ،‬أن ﻳﻠﻬﻤﻪ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻳﻮزﻋﻪ ﺷﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﲈ أن‬ ‫اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﳎﺮد ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ وﺷﻜﺮﻫﺎ ﻻ ﻳﻨﺎل إﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ ﺧﺬﻻﻧﻪ وﲣﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﲣﻠﻴﺘﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﺸﻒ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻪ إﱃ ﻛﺸﻔﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﺘﴬع‬ ‫واﻻﺑﺘﻬﺎل إﱃ رﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ أﺳﺒﺎﲠﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺼﺪر ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وإذا وﻗﻌﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﴬع إﱃ‬ ‫رﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﻘﻮﺑﺎﲥﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﴐورﺗﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﻼح ﻟﻪ إﻻ ﲠﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ‪ ...‬وﻃﻠﺐ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ..‬واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح‪.‬‬ ‫وﻣﺪار ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺎ ﺑﻴﺪ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻴﺪ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب‪،‬‬ ‫وﻣﴫﻓﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﺈن وﻓﻖ ﻋﺒﺪه أﻗﺒﻞ ﺑﻘﻠﺒﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻸه رﻏﺒﺔ ورﻫﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺪاء‪.‬‬ ‫وإن ﺧﺬﻟﻪ ﺗﺮﻛﻪ وﻧﻔﺴﻪ وﻧﺴﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻠﺒﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻣﻦ اﻷﺷﻘﻴﺎء‪.‬‬

‫‪١٢٩‬‬

‫وﻟﻠﺘﻮﻓﻴﻖ واﳋﺬﻻن أﺳﺒﺎب وﻫﻲ‪:‬‬ ‫أﻫﻠﻴﺔ اﳌﺤﻞ وﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﳌﺤﺎل ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد واﻟﻘﺒﻮل‬ ‫أﻋﻈﻢ ﺗﻔﺎوت‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳉﲈدات ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﳊﻴﻮان‪ ،‬واﻟﻨﻮﻋﺎن ﻣﺘﻔﺎوﺗﺎن ﰲ اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳊﻴﻮان اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﺒﻬﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﻘﺒﻮل أﻋﻈﻢ ﺗﻔﺎوت‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﳊﻴﻮان اﻟﺒﻬﻴﻢ ﻣﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﻘﺒﻮل أﻋﻈﻢ ﺗﻔﺎوت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﲏ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ‪ ..‬ﺑـﺤﻴﺚ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ..‬وﻳﻌﺮف ﻗﺪرﻫﺎ وﺧﻄﺮﻫﺎ‪..‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳌﺤﻞ‬ ‫وﻳﺸﻜﺮ اﳌﻨﻌﻢ ﲠﺎ‪ ..‬وﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﲠﺎ‪ ..‬وﻳﻌﻈﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أﳖﺎ ﻣﻦ ﳏﺾ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫اﳉﻮد‪ ..‬وﻋﲔ اﳌﻨﱠﺔ‪ ..‬ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫إﺧﻼﺻﺎ‪ ،‬وﴏﻓﻬﺎ ﰲ ﳏﺒﺘﻪ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻣﻨﻪ وﺑﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻮﺣﺪه ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻜﺮا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺠﺰا‬ ‫وﺷﻬﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﳏﺾ ﺟﻮده ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻋﺮف ﻗﺼﻮره وﺗﻘﺼﲑه ﰲ ﺷﻜﺮﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻔﺮﻳﻄﺎ‪.‬‬ ‫وﺿﻌﻔﺎ‬ ‫وﻋﻠﻢ أن اﷲ إن أداﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﳏﺾ ﻓﻀﻠﻪ وﺻﺪﻗﺘﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وإن ﺳﻠﺒﻪ إﻳﺎﻫﺎ ً‬ ‫ﻗﻬﺮا ﻓﻬﻮ أﻫﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻗﻴﺎﻣﺎ ﺑﺸﻜﺮه‪ ،‬وﺧﺸﻴﺔ ﻟﻪ‬ ‫واﻧﻜﺴﺎرا‪،‬‬ ‫وﻛﻠﲈ زاده اﷲ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬ازداد ذﻻً ﻟﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﺴﻠﺒﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﺷﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﺳﻠﺐ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ وﱂ‬ ‫ﻳﺮﻋﻬﺎ ﺣﻖ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﱂ ﻳﺸﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﻀﺪ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ أن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺳﻠﺒﻪ إﻳﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫وﻻ ﱠ‬ ‫ﺑﺪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﱠ‬ ‫) * ‪] (10/ . - , +‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٥٣ :‬‬

‫وﺳﺒﺐ اﳋﺬﻻن ﻋﺪم ﺻﻼﺣﻴﺔ اﳌﺤﻞ وأﻫﻠﻴﺘﻪ وﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﺑـﺤﻴﺚ ﻟﻮ واﻓﺘﻪ‬ ‫اﻟﻨﻌﻢ ﻟﻘﺎل ﻫﺬا ﱄ‪ ،‬وإﻧﲈ أوﺗﻴﺘﻪ ﻷﲏ أﻫﻠﻪ وﻣﺴﺘﺤﻘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ‬ ‫‪١٣٠‬‬

‫ﻗﺎرون‪10 / .- , + *) ( ' & %$ #" !) :‬‬ ‫‪(?>= = < ; : 9 8 7‬اﻟﺼﻒ‪.[٦ :‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﳍﻢ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻋﻴﺴﻰ أﻧﻪ اﷲ‪ ،‬وﻻ أﻧﻪ اﺑﻦ اﷲ‪ ،‬وﻻ أﻧﻪ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل إﻧﻪ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬إﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﺪﻳﻦ اﷲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ واﺣﺪ ﰲ أﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪد ﰲ‬ ‫ﺻﻮره وﻓﻖ اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺣﺎﺟﺎﲥﺎ وﻃﺎﻗﺎﲥﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ اﺧﺘﻠﻒ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻋﻴﺴﻰ ﷺ وآذوه‪ ،‬واﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪،‬‬ ‫وﺿﻠﻮا ﻋﻦ ﴍﻳﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﺿﻠﻮا ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﱂ ﻳﻌﻮدوا ﺻﺎﳊﲔ ﳊﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﳍﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬ ‫‪١٦٨‬‬

‫ﻓﻠﲈ ﱠ‬ ‫ﺿﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻧﺘﴩ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻧﺤﻴﺖ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺮرا ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ‪ ،‬أن ﻳﺴﺘﻘﺮ دﻳﻦ اﷲ ﰲ اﻷرض‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎﻣﻼ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻷﺧﲑة ﻋﲆ ﻳﺪ رﺳﻮﻟﻪ اﻷﺧﲑ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ﷺ إﱃ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪b a `) :‬‬ ‫ﻓﺄرﺳﻞ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫‪ ] (nm l k j i h g f e d c‬اﻟﺼﻒ‪.[٩ :‬‬

‫وﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﳏﻤﺪ ﷺ وﻗﻔﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮﺑﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪاء واﻟﻜﻴﺪ واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺣﺎرﺑﻮه ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﻮﻫﺎ‬ ‫ﺷﻌﻮاء‪ ،‬ﱂ ﺗﻀﻊ أوزارﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪\ [ Z Y X W V U T) :‬‬ ‫] ^_( ]اﻟﺼﻒ‪.[٨ :‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮت إرادة اﷲ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻇﻬﺮ ﰲ ذاﺗﻪ ﻛﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﲈ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ دﻳﻦ آﺧﺮ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺻﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺷﻌﺎﺋﺮه‬ ‫وﴍاﺋﻌﻪ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻪ وآداﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻫﺰﻳﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﴚء؛ ﻷﳖﺎ ﻣﻦ أوﻫﺎم اﻟﺒﴩ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺧﺎﲤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻷﺧﲑة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺣﺮﻓﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ..‬وﺑﺪﻟﺖ‪ ..‬وﺷﻮﻫﺖ‪ ..‬وﻣﺰﻗﺖ‪ ..‬وزﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬وﻧﻘﺼﺖ ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻬﺎ‪ ..‬وﻛﺘﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ..‬واﻧﺘﻬﺖ ﳊﺎل ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻣﻌﻪ ﻟﴚء‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻴﺎدة اﳊﻴﺎة‪ ..‬ﻻ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ..‬وﻻ ﰲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ..‬وﻻ ﰲ اﻟﴩاﺋﻊ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ وﻻ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻓﻬﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﱂ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳊﻴﺎة اﳌﺘﺠﺪدة ً‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﺟﺎءت ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﷲ ﻷﻣﺪ ﳏﺪود‪ ،‬وﳉﻴﻞ‬ ‫ﳏﺪود‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺪق اﷲ وﻋﺪه‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻮة وﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫وﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ داﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﳌﻌﻤﻮرة ﻣﻦ اﻷرض ﰲ ﻣﺪى ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ..‬ﺛﻢ‬ ‫‪١٦٩‬‬

‫ً‬ ‫ﺳﻠﻤﻴﺎ إﱃ ﻗﻠﺐ آﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫زﺣﻒ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﻤﺘﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ دوﻟﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻮﻋﺪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺻﺪ ﻟﻪ ﰲ أﻧﺤﺎء اﻷرض ﻣﻦ ﺣﺮب وﻛﻴﺪ‪،‬‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻈﻬﺮ دﻳﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻧﺆدي اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻧﺎ اﷲ ﳍﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﱂ ﻳﺮﻋﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﺑﻼﻏﻪ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ؟‬ ‫)‪Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬‬ ‫‪ ] (ÑÐ‬اﻟﻔﺘﺢ‪[٢٨ :‬‬

‫إن ﻫﺬا ﻟﻴﺴﻜﺐ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻨﻔﺬون ﻗﺪر اﷲ ﰲ إﻇﻬﺎر‬ ‫دﻳﻨﻪ اﻟﺬي أراده ﻟﻴﻈﻬﺮ‪ ،‬وإن ﻫﻢ إﻻ أداة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻄﻤﺌﻨﺎ ﻟﻘﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻮاﺛﻘﲔ ﺑﻮﻋﺪ اﷲ‪ ،‬وﺳﺘﻈﻞ ﺗﺒﻌﺚ ﰲ‬ ‫ﺣﺎﻓﺰا‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺰال‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ وﻋﺪ اﷲ ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ واﻗﻊ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬ ‫إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﺎدي اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﳞﺘﻒ ﲠﻢ إﱃ أرﺑﺢ ﲡﺎرة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﲡﺎرة اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪o) :‬‬ ‫‪¢¡~}|{ zyxwvutsrqp‬‬ ‫‪] (¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £‬اﻟﺼﻒ‪.[١١ ،١٠ :‬‬

‫وإﳖﺎ ﻷرﺑﺢ ﲡﺎرة أن ﳚﺎﻫﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻘﺼﲑة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﺴﺐ ﻣﻐﻔﺮة‬ ‫ذﻧﻮﺑﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﺳﻘﺎط دﻳﻮﻧﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﻮز ﺑﺎﳉﻨﺎت واﳌﺴﺎﻛﻦ واﻟﻘﺼﻮر‪،‬‬ ‫ورﺿﻮان ﻣﻦ اﷲ أﻛﱪ‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®) :‬‬ ‫‪] (ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ » º‬اﻟﺼﻒ‪.[١٢ :‬‬

‫ﻓﻬﻞ اﻧﺘﻬﻰ ﺣﺴﺎب ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮاﺑﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا؟‬ ‫إﻧﻪ ﻟﺮﺑﺢ ﺿﺨﻢ ﻫﺎﺋﻞ أن ﻳﻌﻄﻰ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﲤﺖ اﳌﺒﺎﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﻘﺔ ﻣﻦ أول ﻳﻮم ﺣﲔ ﺑﺎﻳﻊ اﻷﻧﺼﺎر رﺳﻮل اﷲ‬ ‫‪١٧٠‬‬

‫ﷺ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ ﳎﻠﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫»ُ َ ِ ُ ِ‬ ‫ﺗﴪﻗﻮا‪َ ،‬وﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺗﺰﻧﻮا‪َ ،‬وﻻ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪َ ،‬وﻻ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫أن ﻻ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﺗﴩﻛﻮا ِﺑﺎ‪ً ْ َ ٬‬‬ ‫ﺗﺒﺎﻳﻌﻮﲏ َﻋَﻠـﻰ ْ‬ ‫ﺗﻘﺘﻠﻮا ﱠ ْ َ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ َﻓﺄﺟﺮه ﻋَﻠـﻰ ا‪ ،٬‬وﻣﻦ أﺻﺎب َ ً ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﷲُ ِإﻻ ِﺑﺎ ْﻟـﺤﱢﻖ‪َ ،‬ﻓﻤﻦ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ْ‬ ‫وﰱ ْ ُ ْ ْ ُ ُ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ َ َ ْ‬ ‫ﱠ َﱠ َ‬ ‫ذﻟﻚ َﻓﺴ َﺘـﺮه اﷲُ َ ِ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ َ‬ ‫ﻓﺄﻣﺮه‬ ‫ﻓﻬﻮ َ ﱠ َ ٌ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ َ ُ‬ ‫أﺻﺎب َ ْ ً ْ‬ ‫وﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻛﻔﺎرة َﻟ ُـﻪ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻌﻮﻗﺐ ﺑ ِـﻪ‪َ ُ َ ،‬‬ ‫ذﻟﻚ َ ُ َ‬ ‫ﺷﺎء َ ﱠ‬ ‫ﺷﺎء َ َ‬ ‫ﻋﺬ َﺑ ُـﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻋﻔﺎ َﻋﻨْ ُـﻪ َ ِ ْ‬ ‫إَِﻟـﻰ ا‪ْ ِ ،٬‬‬ ‫وإن َ َ‬ ‫إن َ َ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮس أﳖﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﴚء ﻗﺮﻳﺐ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﻓﻴﺒﴩﻫﺎ ﺑﲈ ﻗﺪره ﰲ ﻋﻠﻤﻪ اﳌﻜﻨﻮن‪ ،‬ﻣﻦ إﻇﻬﺎر ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﰲ‬ ‫اﻷرض ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â) :‬‬ ‫] اﻟﺼﻒ‪.[١٣ :‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺼﻔﻘﺔ ذروة اﻟﺮﺑﺢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻪ إﻻ اﷲ‪.‬‬ ‫اﷲ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻨﻔﺪ ﺧﺰاﺋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﳑﺴﻚ ﻟﺮﲪﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﺪﻟﻪ اﷲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻨﻬﺎ أو ﳛﻴﺪ؟‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺰ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ؟‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺟﻨﺔ اﳋﻠﺪ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ؟‪ ..‬أﻣﺎ ﻟﻪ ﰲ ﱢ‬ ‫أﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﻤﺮ إﱃ اﳉﻨﺔ؟‪ ..‬أﻻ ﻣﻦ ﻣﺴﺎرع إﱃ اﳋﲑات؟‪.‬‬ ‫)‪ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î‬‬ ‫‪ðïîíìëêéèçæåäãâáà‬‬ ‫‪] (ôó ò ñ‬اﻟﺼﻒ‪.[١٤ :‬‬

‫وﻫﻞ ﻫﻨﺎك أرﻓﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن؟‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﴍف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ؟‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﳊﻮارﻳﻮن ﻣﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﷺ ﺑﻨﴫة دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﺂﻣﻨﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٧١٩٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٧٠٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪١٧١‬‬

‫وﻛﻔﺮت ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻳﺪ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻧﴫﻫﻢ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وأﻇﻬﺮﻫﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺪﺑﻮا ﳍﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻧﺎﻟﻮا ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ رﲠﻢ‪ ،‬ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻨﴫة دﻳﻦ اﷲ ﻣﻊ‬ ‫ﻧﺒﻴﻬﻢ ﷺ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﺟﺪر أﺗﺒﺎع ﺳﻴﺪ اﻟﺮﺳﻞ أن ﻳﻨﺘﺪﺑﻮا ﳍﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬ﻛﲈ اﻧﺘﺪب اﳊﻮارﻳﻮن‬ ‫ﻟﻸﻣﺮ اﳌﻮﻗﻮت‪.‬‬ ‫إن أﺗﺒﺎع ﺳﻴﺪ اﻟﺮﺳﻞ وآﺧﺮﻫﻢ ﳏﻤﺪ ﷺ ﻫﻢ اﻷﻣﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﰲ اﻷرض‪،‬‬ ‫وﻫﻢ ورﺛﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﳍﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﷺ‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﺨﺘﺎرون ﻣﻦ ﺑﲔ‬ ‫اﻷﻣﻢ ﳍﺬه اﳌﻬﻤﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب اﻷﻣﻴﲔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎرﻫﻢ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒﲔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬ ‫وﻳﺮﺳﻞ ﻓﻴﻬﻢ رﺳﻮﻻً ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻔﻌﻮن ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻣﻘﺎم ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬وﳜﺮﺟﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﻴﺘﻬﻢ وﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ إﱃ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻳﻤﻴﺰﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .) :‬‬ ‫‪J I H G F E D CB A @ ? > = < ; :‬‬ ‫‪] (ML K‬اﳉﻤﻌﺔ‪.[٣ ،٢ :‬‬

‫وﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ وﺿﻼل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ اﷲ أﳖﻢ ﻫﻢ‬ ‫ﲪﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬اﻷﻣﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﲈ ﻋﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫ﻟﻠﺨﲑ واﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ ﺗﻨﻬﺾ ﲠﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻦ رﺻﻴﺪ ﻣﺬﺧﻮر‬ ‫ﻟﻠﺪﻋﻮة اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻧﴩﻫﺎ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷرض ﻋﲆ‬ ‫أﺳﺎﺳﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻠﻤﺘﻪ أول ﻃﻠﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ..‬وﺗﻠﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ أول‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ..‬وﻗﺪ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻨﻪ وﻧﺒﺬﺗﻪ ﻧﻔﻮس‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺘﻲ أﻓﺴﺪﻫﺎ اﻟﺬل اﻟﻄﻮﻳﻞ ﰲ ﻣﴫ‪ ..‬ﻓﺎﻣﺘﻸت ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ واﻻﻟﺘﻮاءات‬ ‫واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت‪ ..‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﱂ ﺗﺴﺘﻘﻢ ً‬ ‫أﺑﺪا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻣﻮﺳﻰ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪.‬‬ ‫‪١٧٢‬‬

‫وﻧﺒﺬوا ﻛﺘﺎب اﷲ وراء ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﺣﺮﻓﻮا ﰲ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺪﻟﻮا وﻏﲑوا‪ ،‬وﻇﻠﻤﻮا‬ ‫وﻛﺬﺑﻮا‪ ،‬وﺻﺪوا ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا اﻷﻧﺒﻴﺎء‪: 9 8 7) :‬‬ ‫; ?@ ‪JIHGFEDCBA‬‬ ‫‪] (PO N N M L K‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٧٩ :‬‬

‫ﻣﻦ اﷲ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﻠﻴﻤﻪ ﻣﻮﺳﻰ ^‪ ،‬وآﺗﺎه اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻜﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬إﱃ أن ﺧﺘﻢ‬ ‫أﻧﺒﻴﺎءﻫﻢ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﷺ‪ ،‬وآﺗﺎه ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﲆ ﻣﺜﻠﻪ اﻟﺒﴩ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﺪرﻫﺎ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻛﻠﲈ ﺟﺎءﻫﻢ رﺳﻮل ﺑﲈ ﻻ ﲥﻮاه‬ ‫ﻓﻔﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺬﺑﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻓﺮﻳ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻘﺎ ﻗﺘﻠﻮﻫﻢ‪:‬‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ اﺳﺘﻜﱪوا ﻋﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ‪،‬‬ ‫)‪£ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v‬‬ ‫‪² ±°¯ ® ¬« ª ©¨ §¦ ¥ ¤‬‬ ‫‪ ] (¶µ ´ ³‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٨٧ :‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﺎن اﻟﻴﻬﻮد اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻧﻘﻀﻮا اﻟﻌﻬﺪ وأﻓﺴﺪوا ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻄﺒﻊ اﷲ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ‪+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (87 6 5 4 3 2 1 0 / . - ,‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٥٥ :‬‬

‫ﻓﻠﲈ ﻓﻌﻠﻮا ﻫﺬه اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﳉﺮاﺋﻢ واﻟﻘﺒﺎﺋﺢ واﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻌﻨﺘﻪ‬ ‫وﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬واﻧﺘﺰع ﻣﻦ أﻳﺪﳞﻢ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﲆ دﻳﻨﻪ ﰲ اﻷرض إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﻌﻮدوا ﺻﺎﳊﲔ ﻟﻼﻗﺘﺪاء‪ ،‬وﻻ ﻣﺆﻫﻠﲔ ﳊﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن إﻻ اﻟﺬﻟﺔ‬ ‫واﻟﻠﻌﻨﺔ واﻟﻐﻀﺐ‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´) :‬‬ ‫¿‪ÌË Ê ÉÈ Ç ÆÅ ÄÃ ÂÁÀ‬‬ ‫‪] (ÎÍ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٦١ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻨﺎدا أذﳍﻢ اﷲ وﻟﻌﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫وﻓﺴﺎدا‬ ‫وﻇﻠﲈ‬ ‫ﻛﻔﺮا‬ ‫ﻓﻠﲈ ﺻﺎر اﻟﻴﻬﻮد أﴍ ﺧﻠﻖ اﷲ‬ ‫)‪U T S R Q P O N M L K J I H G F E D‬‬ ‫‪] (a` _ ^ ] \ [ Z Y X W V‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٦٠ :‬‬ ‫‪١٧٣‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﺒﻌﺚ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﺧﲑ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻤﻌﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺰﻫﻢ ﺑﻌﺪ ذﳍﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻔﺘﺤﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ اﻗﺘﻀﺖ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب اﻷﻣﻴﲔ ﻏﲑ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﷲ أن ﳞﻮد ﻗﺪ ﻓﺮغ ﻋﻨﴫﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻫﻼت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫ﺿﻠﺖ وزاﻏﺖ وﻛﻔﺮت ﺑﺂﻳﺎت اﷲ‪( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫)* ‪543210/.-,+‬‬ ‫‪ ] (?( ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٩ ،٣٨ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺧﻠﻖ آدم ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وأﻣﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ‪ ،‬وأﺳﻜﻨﻪ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫اﷲ ﱠ‬ ‫)‪³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥‬‬ ‫´‪] (¹¸ ¶ µ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٥ :‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻏﺮاﳘﺎ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﺄﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬وﻋﺼﻴﺎ رﲠﲈ‪:‬‬ ‫)‪É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º‬‬ ‫‪] (ÏÎ Í Ì Ë Ê‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٦ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺮارا‬ ‫ﻣﺴﻜﻨﺎ‬ ‫ﻓﺄﻫﺒﻂ اﷲ آدم وزوﺟﻪ وإﺑﻠﻴﺲ إﱃ اﻷرض‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺘﺎﻋﺎ إﱃ ﺣﲔ اﻧﻘﻀﺎء آﺟﺎﳍﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮن إﱃ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻮا ﳍﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻘﺖ‬ ‫ﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺨﻠﻖ اﷲ اﻟﺜﻘﻠﲔ‪ :‬اﳉﻦ واﻹﻧﺲ‪ ،‬وأﺳﻜﻨﻬﻢ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وأرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ‪،‬‬ ‫وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻓﻠﻪ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺼﺎه ﻓﻠﻪ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﷲ آدم أﺑﺎ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وأﻫﺒﻄﻪ إﱃ اﻷرض ﳊﻜﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ..‬ﺗﻌﺠﺰ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺠﺰ اﻷﻟﺴﻦ ﻋﻦ وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه إﺷﺎرة إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أراد اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺬﻳﻖ آدم وذرﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﳘﻮﻣﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻏﻤﻮﻣﻬﺎ وآﻻﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻈﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻘﺪار دﺧﻮﳍﻢ اﳉﻨﺔ ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬إذ‬ ‫ﻟﻮ ﺗﺮﺑﻮا ﰲ دار اﻟﻨﻌﻴﻢ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻗﺪرﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪١٨٤‬‬

‫وأراد ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﺑﺘﻼءﻫﻢ وأﻣﺮﻫﻢ وﳖﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻫﺒﻄﻬﻢ إﱃ اﻷرض‪ ،‬وﻋﻮﺿﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫أﻓﻀﻞ اﻟﺜﻮاب اﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻨﺎل ﺑﺪون اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫رﺳﻼ وأﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وأوﻟﻴﺎء وﺷﻬﺪاء‪ ،‬ﳛﺒﻬﻢ‬ ‫وﺟﻞ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وأراد ﱠ‬ ‫وﳛﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺨﲆ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ أﻋﺪاﺋﻪ واﻣﺘﺤﻨﻬﻢ ﲠﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ آﺛﺮوه وﺑﺬﻟﻮا ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ وﳏﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻟﻮا ﻣﻦ ﳏﺒﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺎل ﻫﺬا إﻻ‬ ‫ورﺿﻮاﻧﻪ واﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻨﺎل ﺑﺪون ذﻟﻚ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻗﺪره وﻗﻀﺎه ﻣﻦ إﻫﺒﺎﻃﻪ إﱃ اﻷرض‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺳﲈﺋﻪ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻔﻮ اﳊﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮزاق‪ ،‬اﻟﺘﻮاب اﳋﻼق‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﻴﻲ وﻳﻤﻴﺖ‪ ،‬وﻳﻌﺰ وﻳﺬل‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ وﻳﻤﻨﻊ‪ ،‬وﻳﺮزق وﻳﺸﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر أﺛﺮ ﻫﺬه اﻷﺳﲈء وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻨﺰل آدم‬ ‫وﻻ ﱠ‬ ‫وذرﻳﺘﻪ ً‬ ‫دارا ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺛﺮ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻼ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻐﻔﺮ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء‪ ..‬وﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ..‬وﻳﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ..‬وﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ..‬وﻳﺬل‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ..‬وﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ..‬وﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪..‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳌﻠﻚ اﳊﻖ اﳌﺒﲔ‪ ،‬واﳌﻠﻚ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺄﻣﺮ‬ ‫وﻳﻨﻬﻰ‪ ،‬وﻳﻌﺰ وﻳﺬل‪ ،‬وﻳﻜﺮم وﳞﲔ‪ ،‬وﻳﺜﻴﺐ وﻳﻌﺎﻗﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻨﺰل آدم وذرﻳﺘﻪ ً‬ ‫دارا ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أواﻣﺮ‬ ‫اﳌﻠﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻠﻬﻢ إﱃ دار ﺗﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎم اﳌﻠﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﺰﳍﻢ إﱃ دار ﻳﻜﻮن إﻳﲈﳖﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺧﻠﻘﻮا ﰲ دار‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﺎﻟﻮا درﺟﺔ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬واﻟﻠﺬة واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﲢﺼﻞ ﺑﺪوﻧﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ آدم ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ ﻗﺒﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷرض‪ ،‬واﻷرض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫واﳋﺒﻴﺚ‪ ،‬واﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﻠﺌﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻬﻞ واﳊﺰن‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﰲ ﻇﻬﺮه ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﳌﺴﺎﻛﻨﺘﻪ ﰲ داره‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻟﻪ وذرﻳﺘﻪ إﱃ دار‬ ‫‪١٨٥‬‬

‫اﺳﺘﺨﺮج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﳋﺒﻴﺚ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣﻴﺰﻫﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪارﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻄﻴﺒﲔ أﻫﻞ ﺟﻮاره‪ ،‬وﻣﺴﺎﻛﻨﺘﻪ ﰲ داره دار اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻞ اﳋﺒﻴﺜﲔ ﰲ دار اﳋﺒﺚ واﳋﺒﺜﺎء واﻷﺷﻘﻴﺎء دار اﻟﺒﻮار‪.‬‬ ‫وأراد ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻌﺒﺎده وﺧﻠﻘﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ ﺧﻮاص‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ورﺳﻠﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‬ ‫وﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﳎﺎﻫﺪة ﺷﻬﻮﺗﻪ وﻫﻮاه اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤﻦ ﻳﻌﺒﺪه ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﻣﻌﺎرض ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻬﻮة ﺗﻌﱰﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﺪو ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أراد أن ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻋﺪوه إﺑﻠﻴﺲ‪،‬‬ ‫وﳏﺎرﺑﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻜﱪه ﻋﻦ أﻣﺮه‪ ،‬وﺳﻌﻴﻪ ﰲ ﺧﻼف ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا وﻫﺬا ﻛﺎﻧﺎ ﻛﺎﻣﻨﲔ ﻣﺴﺘﱰﻳﻦ ﰲ أﰊ اﻟﺒﴩ آدم ﷺ‪ ،‬وﰲ أﰊ اﳉﻦ إﺑﻠﻴﺲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻔﺮدا ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺳﻮاه‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺰﳍﻢ إﱃ دار أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﻇﻬﺮت ﺣﻜﻤﺘﻪ وﺗﻢ أﻣﺮه‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﳛﺐ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬وﳛﺐ اﳌﺤﺴﻨﲔ‪ ،‬وﳛﺐ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺑﲔ‪ ،‬وﳛﺐ اﳌﺘﻄﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وﳛﺐ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪ ،‬وﳛﺐ اﳌﺘﻘﲔ‪ ،‬وﳛﺐ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ً‬ ‫ﺻﻔﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﳏﺒﺘﻪ أﻋﲆ أﻧﻮاع اﻟﻜﺮاﻣﺎت‪.‬‬ ‫اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ أن أﺳﻜﻦ آدم وذرﻳﺘﻪ ً‬ ‫دارا ﻳﺄﺗﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﲠﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻟﻮن‬ ‫ﲠﺎ أﻋﲆ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻣﻦ ﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إﻧﺰاﳍﻢ إﱃ اﻷرض ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أراد أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم ذرﻳﺔ ﻳﻮاﻟﻴﻬﻢ وﻳﻮدﻫﻢ‪ ،‬وﳛﺒﻬﻢ‬ ‫وﳛﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺒﺘﻪ ﳍﻢ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﲈﳍﻢ وﴍﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﳍﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ رﺿﺎه‪ ،‬واﺗﺒﺎع أﻣﺮه‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺰﳍﻢ ً‬ ‫دارا أﻣﺮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﳖﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮه‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﳖﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎﻟﻮا‬ ‫درﺟﺔ ﳏﺒﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﳏﺒﺘﻪ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫‪١٨٦‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻀﻞ آدم وذرﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫أﻃﻮارا‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫وأﺻﻨﺎﻓﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ أﻓﻀﻞ درﺟﺎﲥﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن أﺳﻜﻦ آدم وذرﻳﺘﻪ ً‬ ‫دارا ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻜﲈل ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺮﲠﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﺄﻟﻮﻓﺎﲥﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﲤﺎم ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أراد أن ﻳﻌﺮف ﻋﺒﺎده اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲤﺎم ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا أﻋﻈﻢ ﳏﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺷﻜﺮاً ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﲈ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺄراﻫﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺄﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﺪﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وأﺷﻬﺪﻫﻢ ﲣﻠﻴﺼﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﲣﺼﻴﺼﻬﻢ ﺑﺄﻋﲆ أﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺰداد ﴎورﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻞ ﻏﺒﻄﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻈﻢ ﻓﺮﺣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻧﺰاﳍﻢ إﱃ اﻷرض واﻣﺘﺤﺎﳖﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻀﻼ‪ ،‬وﺧﺬﻻن ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ وﻋﺪﻻً‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﻜﻴﻢ‬ ‫رﲪﺔ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻛﲈل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻻ ﳛﺼﻞ ﰲ دار اﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫واﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬إﻧﲈ ﳛﺼﻞ ﰲ دار اﳌﺤﻨﺔ واﻻﺑﺘﻼء‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ دار اﻟﺒﻘﺎء ﻓﺪار ﻟﺬة وﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻻ دار اﻣﺘﺤﺎن واﺑﺘﻼء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺧﻠﻖ آدم وذرﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﺪاﻋﻲ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وداﻋﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ ﰲ اﻟﺒﴩ داﻋﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸﻬﻮة‬ ‫ﻟﻴﺘﻢ ﻣﺮاده‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ ورﲪﺘﻪ أن أذاق أﺑﺎﻫﻢ وﺑﻴﻞ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻪ ﻣﺎ ﺟﻨﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺮوﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺬرا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﺪ‬ ‫ﺷﻬﻮﺗﻪ وﻫﻮاه‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن أﻋﻈﻢ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﲤﺎم ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﲆ آدم ﷺ وذرﻳﺘﻪ‪ ،‬أن أراﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺪو ﲠﻢ وﺑﺄﺑﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻌﺪوا ﻟﻪ وﳛﺬروه‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬوا أﻫﺒﺘﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أﻻ ﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺪو؟‬ ‫‪١٨٧‬‬

‫ﻗﻴﻞ‪ :‬اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ آدم وذرﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﺑﻨﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﳌﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ‬ ‫ﻟﻌﺪوﻫﻢ واﺑﺘﻼﺋﻬﻢ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻘﻮل ﺑﻼ ﺷﻬﻮات‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﺪوﻫﻢ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻨﻮ آدم رﻛﺒﻮا ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺒﺔ اﷲ وﺣﺪه ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﲈل اﻟﻌﺒﺪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻛﲈل وﻻ‬ ‫ﺳﻌﺎدة ﻟﻪ أﺻﻼ ﺑﺪوﳖﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ إﻧﲈ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺈﻳﺜﺎر اﳌﺤﺒﻮب ﻋﲆ ﻏﲑه ﻣﻦ ﳏﺒﻮﺑﺎت‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﺣﺘﲈل أﻋﻈﻢ اﳌﺸﺎق ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ إﺧﺮاﺟﻬﻢ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪار اﳌﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات‬ ‫وﳏﺎب اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻮم وﻣﴩوب‪ ،‬وﻣﻠﺒﻮس وﻣﻨﻜﻮح‪ ،‬وﻣﺮﻛﻮب‬ ‫وﻣﺴﻤﻮع‪ ،‬وﻣﺮﺋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺈﻳﺜﺎر ﳏﺒﻮب اﳊﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬واﻳﺜﺎرﻫﻢ إﻳﺎه ﻋﲆ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ اﳊﻤﺪ اﳌﻄﻠﻖ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﳛﻤﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﻮدا‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻟﻮازم ﲪﺪه ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻘﺘﴣ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻓﻀﻞ‪ ..‬وﻋﺪل‪ ..‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺤﻤﻮد ﻋﲆ ﻫﺬا‪ ..‬وﻋﲆ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺪل‪ ،‬واﻗﺘﻀﺎﺋﻬﺎ ﳌﺴﺒﺒﺎﲥﺎ‪ ،‬ﻟﻴﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﲈل اﳊﻤﺪ‬ ‫ﻓﻼ ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﻫﻮ أﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﲈ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳏﻤﻮد ﻋﲆ إﺣﺴﺎﻧﻪ وﺑﺮه‪ ،‬وﻓﻀﻠﻪ وﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳏﻤﻮد ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺪﻟﻪ واﻧﺘﻘﺎﻣﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫إذ ﻣﺼﺪر ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﺰﺗﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ورﲪﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ وﺿﻊ ﻧﻌﻤﺘﻪ وﻧﺠﺎﺗﻪ ﻟﺮﺳﻠﻪ وﻷﺗﺒﺎﻋﻬﻢ إﻻ ﰲ ﳏﻠﻬﺎ اﻟﻼﺋﻖ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ وﺿﻊ ﻧﻘﻤﺘﻪ وإﻫﻼﻛﻪ ﻷﻋﺪاﺋﻪ إﻻ ﰲ ﳏﻠﻬﺎ اﻟﻼﺋﻖ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻜﲈل ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﺎوت ﺑﲔ ﻋﺒﺎده أﻋﻈﻢ ﺗﻔﺎوت وأﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘﲑ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺴﻘﻴﻢ‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻴﺸﻜﺮه ﻣﻦ‬ ‫‪١٨٨‬‬

‫ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺒﻲ ﺑﺎﻹﻧﻌﺎم‪ ،‬وﺧﺺ دون ﻏﲑه‬ ‫ﺑﺎﻹﻛﺮام‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﺗﺴﺎووا ﰲ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﱂ ﻳﻌﺮف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻗﺪرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺧﻠﻖ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﺷﻜﺮ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ أﻋﻈﻢ‬ ‫وأﻛﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أﺣﺐ ﳾء إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه ﺗﺬﻟﻠـﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﺧﻀﻮﻋﻪ واﻓﺘﻘﺎره‪،‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫واﻧﻜﺴﺎره وﺗﴬﻋﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺼﻮل‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﰲ دار اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻄﻠﻖ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﳑﺘﻨﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻠﺰم‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻀﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻞ ﻟﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻫﻮ ﴍﻋﻪ ودﻳﻨﻪ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وأﻳﻀﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫رﺳﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺰل ﺑﻪ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﳉﻨﺔ دار ﺗﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻲ دار ﻧﻌﻴﻢ وﻟﺬة‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ اﺳﺘﺨﺮاج آدم وذرﻳﺘﻪ إﱃ دار ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﱠ‬ ‫أﺣﻜﺎم دﻳﻨﻪ وأﻣﺮه‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻘﺘﴣ اﻷﻣﺮ وﻟﻮازﻣﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻣﻮرا ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﺼﻮﳍﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺼﻮل اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳛﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‬ ‫اﳌﻘﺘﻀﻴﺔ ﳍﺎ‪ ،‬وﻻ ﲢﺼﻞ إﻻ ﰲ دار اﻻﺑﺘﻼء واﻻﻣﺘﺤﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳛﺐ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬وﳛﺐ اﳌﺤﺴﻨﲔ‪ ،‬وﳛﺐ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪ ،‬وﳛﺐ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺑﲔ‪ ،‬وﺣﺼﻮل ﻫﺬه اﳌﺤﺒﻮﺑﺎت ﺑﺪون أﺳﺒﺎﲠﺎ ﳑﺘﻨﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﳏﺒﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻔﻀﻴﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﳌﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﳏﺒﻮب ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ آدم وذرﻳﺘﻪ ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺄراد ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن‬ ‫ﻳﻨﻘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺨﻼف إﱃ ﺗﻮرﻳﺜﻪ ﺟﻨﺔ اﳋﻠﺪ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻟﻀﻌﻔﻪ وﻗﺼﻮر ﻧﻈﺮه ﻗﺪ ﳜﺘﺎر اﻟﻌﺎﺟﻞ اﻟﻔﺎﲏ اﳋﺴﻴﺲ ﻋﲆ‬ ‫اﻵﺟﻞ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻨﻔﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻋﺠﻮﻻً‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﺠﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫‪١٨٩‬‬

‫اﻟﻀﻌﻒ واﳋﻮر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ أن أدﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮف اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي أﻋﺪ ﻟﻪ‬ ‫أﺷﻮق‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أﺣﺮص‪ ،‬وﻟﻪ أﺷﺪ ً‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ‪.‬‬ ‫واﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ أن أراﻫﺎ أﺑﺎﻫﻢ آدم‪ ،‬وأﺳﻜﻨﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺺ ﻋﲆ ﺑﻨﻴﻪ ﻗﺼﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺎروا ﻛﺄﳖﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪون ﳍﺎ‪ ،‬ﺣﺎﴐون ﻣﻊ أﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﳍﺎ‬ ‫وﺧﻠﻘﺖ ﻟﻪ‪ ،‬وﺳﺎرع إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺜﻨﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺐ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺳﺒﺎه اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻓﻬﻮ داﺋﻢ اﳊﻨﲔ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎن إﺳﻜﺎن آدم وذرﻳﺘﻪ ﻫﺬه اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ أﻋﲆ‬ ‫اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻣﻦ إﲤﺎم إﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬واﳋﻠﺔ واﻟﺘﻜﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫أﴍف ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﳖﺎﻳﺎت ﻛﲈﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﳍﻢ ً‬ ‫دارا أﺧﺮج ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﲈ‪ ،‬واﲣﺬ‬ ‫ﺧﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫وﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬واﲣﺬ ﻣﻦ اﲣﺬ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺒﻴﺪا‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﳛﺒﻬﻢ وﳛﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎن إﻧﺰاﳍﻢ إﱃ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ أوﻟﻴﺎء وﺷﻬﺪاء‬ ‫اﻷرض ﻣﻦ ﲤﺎم اﻹﻧﻌﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ آﻳﺎت اﷲ اﳌﺸﻬﻮدة واﳌﺴﻤﻮﻋﺔ ورأى آﺛﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻢ ﲤﺎم ﺣﻜﻤﺘﻪ ﰲ‬ ‫إﺳﻜﺎن آدم وذرﻳﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار إﱃ أﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﺧﺪﻣﺎ ﳍﻢ‪،‬‬ ‫وﺟﻞ إﻧﲈ ﺧﻠﻖ اﳉﻨﺔ ﻵدم وذرﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ أن ﺧﻠﻖ ﳍﻢ ً‬ ‫دارا ﻳﺘﺰودون ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ‬ ‫ﳍﻢ‪ ،‬وأﳖﻢ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻮﳖﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺰاد ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪£ ¢ ¡  ~) :‬‬ ‫‪³ ² ±° ¯ ®¬« ª© ¨ §¦ ¥ ¤‬‬ ‫´‪ÄÃÂÁÀ¿¾½¼»º¹¸ ¶µ‬‬ ‫‪] (Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[٢٠ -١٨ :‬‬

‫‪١٩٠‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‬ ‫ﻓﻘﻪ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﲇ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻠﻮب‬

‫‪ -١٣‬ﻓﻘﻪ ﺧﺸﻮع اﻟﻘﻠﺐ‬

‫‪ -٢‬ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻠﺐ‬

‫‪ -١٤‬ﻓﻘﻪ ﺣﻴﺎء اﻟﻘﻠﺐ‬

‫‪ -٣‬ﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ‬

‫‪ -١٥‬أﺳﺒﺎب ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن‬

‫‪ -٤‬ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ‬

‫‪ -١٦‬ﻣﻔﺴﺪات اﻟﻘﻠﺐ‬

‫‪ -٥‬ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﻘﻠﺐ‬

‫‪ -١٧‬ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﱃ اﻟﻘﻠﺐ‬

‫‪ -٦‬أﻗﺴﺎم اﻟﻘﻠﺐ‬

‫‪ -١٨‬ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ وﺻﺤﺘﻪ‬

‫‪ -٧‬ﻏﺬاء اﻟﻘﻠﻮب‬

‫‪ -١٩‬ﻓﻘﻪ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب وﻋﻼﺟﻬﺎ‬

‫‪ -٨‬ﻓﻘﻪ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب‬

‫‪ -٢٠‬أدوﻳﺔ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب ‪:‬‬

‫‪ -٩‬ﺻﻔﺎت اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ‬

‫‪ -١‬ﻋﻼج ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬ﻓﻘﻪ ﺳﻜﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠﺐ‬

‫‪ -٢‬ﻋﻼج ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫‪ -١١‬ﻓﻘﻪ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠﺐ‬

‫‪ -٣‬ﺷﻔﺎء اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺪان‬

‫‪ -١٢‬ﻓﻘﻪ ﴎور اﻟﻘﻠﺐ‬

‫‪١٩١‬‬

:‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

@?> == = < ; : 9 8) :‬‬

‫]اﳊﺞ‪:‬‬

‫‪.[٣٢‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë) :‬‬ ‫‪ ] (ÕÔ‬اﻟﻨﻮر‪.[٥٢ :‬‬

‫اﻷواﻣﺮ ﺗﻨﺰل ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ذات اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻷﻋﲈل ﺗﺼﺪر ﻣﻦ ذات‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻄﺎﺑﻘﺖ اﻷواﻣﺮ واﻷﻋﲈل‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬وإذا ﺧﺎﻟﻔﺖ أﻋﲈل اﻹﻧﺴﺎن أواﻣﺮ اﻟﺮب‪ ،‬ﺷﻘﻲ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫واﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب‪ ..‬وأﻋﲈل اﳉﻮارح‪.‬‬ ‫وأﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﻳﲈن وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ..‬وﳏﺒﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ..‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ‪ ..‬وإﺧﻼص اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻪ‪ ..‬واﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ ذاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ..‬واﳋﻮف ﻣﻨﻪ‪ ..‬واﻟﺮﺟﺎء ﻟﻪ‪ ..‬واﳋﺸﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ..‬واﳋﺸﻮع ﻟﻪ‪ ..‬واﻟﺘﺬﻟﻞ واﻟﺘﴬع ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ..‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻪ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻷﻋﲈل ﲨﻴﻌﻬﺎ واﺟﺒﺔ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺛﻼث‬ ‫درﺟﺎت ﻛﲈ ﻫﻢ ﰲ أﻋﲈل اﻷﺑﺪان ﻋﲆ ﺛﻼث درﺟﺎت‪:‬‬ ‫ﻇﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ..‬وﻣﻘﺘﺼﺪ‪ ..‬وﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﳋﲑات‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻈﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﺎﴆ ﺑﱰك ﻣﺄﻣﻮر‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ ﳏﻈﻮر‪.‬‬ ‫واﳌﻘﺘﺼﺪ‪ :‬اﳌﺆدي ﻟﻠﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬اﻟﺘﺎرك ﻟﻠﻤﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﳋﲑات‪ :‬اﳌﺘﻘﺮب إﱃ رﺑﻪ ﺑﲈ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ واﺟﺐ وﻣﺴﺘﺤﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺎرك ﻟﻠﻤﺤﺮم واﳌﻜﺮوه‪ ،‬اﻟﺬاﻛﺮ ﻟﺮﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﲔ‪.‬‬ ‫‪٢٣٠‬‬

‫وأﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وأﻋﲈل اﳉﻮارح‪ ،‬ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷول أﺳﺎﳼ‬ ‫ﻟﻠﺜﺎﲏ‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ ﻣﻈﻬﺮه وﻋﻼﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺪوﻧﻪ‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ ﺧﺺ اﷲ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻟﺘﺤﺼﻴﻞ دون أﻋﲈل اﳉﻮارح‪ ،‬ﻷن أﻋﲈل‬ ‫اﳉﻮارح ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻷﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ إرادة اﻟﻘﻠﺐ ﱂ ﲢﺼﻞ أﻓﻌﺎل اﳉﻮارح‬ ‫وﳍﺬا ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪%$ # " ! ¯® ¬ « ª © ¨ § ) :‬‬ ‫& ' ( ) *‪] (+‬اﻟﻌﺎدﻳﺎت‪.[١١-٩ :‬‬ ‫وﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﻘﻠﻮب اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﺪح ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪9 8 7) :‬‬ ‫‪FEDCBA@?>= = = < ; :9 8 7 6 5 43‬اﻟﻔﺠﺮ‪:‬‬ ‫‪.[٣٠-٢٧‬‬

‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻔﺮح‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺻﻼة اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﲔ اﻟﺴﲈء واﻷرض ﻋﲆ روﺣﻪ‪ ،‬وﻓﺘﺢ أﺑﻮاب‬ ‫اﻟﺴﲈء ﳍﺎ‪ ،‬وﺻﻼة ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﲈء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻘﺪر ﻓﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺆذن ﳍﺎ‬ ‫ﻋﲆ رﲠﺎ ووﻟﻴﻬﺎ ﻓﻮﻗﻔﺖ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وأذن ﳍﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻓﺴﺠﺪت‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﳉﻨﺔ ﻓﲑى ﻣﻘﻌﺪه ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﺪ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻰ أﻫﻠﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺒﴩون ﺑﻪ وﻳﻔﺮﺣﻮن‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮح اﻷﻛﱪ ﻳﻮم ﺣﴩ اﻷﺟﺴﺎد‪ :‬ﺑﺠﻠﻮس اﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻇﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮش‪ ..‬وﴍﺑﻪ ﻣﻦ اﳊﻮض‪ ..‬وأﺧﺬه ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ..‬وﺛﻘﻞ ﻣﻴﺰاﻧﻪ‪ ..‬وﺑﻴﺎض‬ ‫وﺟﻬﻪ‪ ..‬وإﻋﻄﺎﺋﻪ اﻟﻨﻮر اﻟﺘﺎم‪ ..‬وﻗﻄﻌﻪ ﺟﴪ ﺟﻬﻨﻢ‪ ..‬واﻧﺘﻬﺎﺋﻪ إﱃ ﺑﺎب اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أزﻟﻔﺖ ﻟﻪ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(Ø× Ö Õ Ô Ó) :‬‬ ‫]ق‪.[٣١ :‬‬

‫وﺗﻠﻘﺎه ﺧﺰﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼم واﻟﱰﺣﻴﺐ واﻟﺒﺸﺎرة واﻹﻛﺮام‪.‬‬ ‫وﻗﺪوﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﺎزﻟﻪ وﻗﺼﻮره وأزواﺟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﱂ ﺗﺮه ﻋﲔ‪ ،‬وﱂ ﺗﺴﻤﻌﻪ أذن‪ ،‬وﱂ ﳜﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺪ ﻓﺮح اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻪ‪ ..‬وﻣﺎ أﺧﴪ ﻣﻦ أﺿﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺮح آﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻗﺪره‪ ،‬ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻫﺬه اﻷﻓﺮاح واﳌﴪات ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫رؤﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﺮﲠﻢ‪ ،‬وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ورﺿﺎه ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻴﻤﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (0/ . - ,+ * )) :‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.[٢٣ ،٢٢ :‬‬ ‫‪٢٥٧‬‬

‫‪ -١٣‬ﻓﻘﻪ ﺧﺸﻮع اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ) :‬‬ ‫¯‪½¼»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫¾¿( ]اﳊﺪﻳﺪ‪.[١٦ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(*) ( ' & % $# " !) :‬‬ ‫]اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٢ ،١ :‬‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪ ،‬ذو اﳉﱪوت واﳌﻠﻜﻮت واﻟﻜﱪﻳﺎء‬ ‫واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻀﻌﺖ رﻗﺎب اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺧﺸﻌﺖ اﻷﺻﻮات ﳍﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬وذل‬ ‫اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻟﻌﺰﺗﻪ‪ ،‬واﻓﺘﻘﺮت ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﳋﺸﻮع‪ :‬ﻗﻴﺎم اﻟﻘﻠﺐ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺮب ﺑﺎﳋﻀﻮع واﻟﺬل‪.‬‬ ‫وﳏﻠﻪ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺛﻤﺮﺗﻪ ﻋﲆ اﳉﻮارح‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺴﻦ أدب اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻨﻮان أدب‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬واﻟﻜﲈل اﳋﺎرﺟﻲ ﺛﻤﺮة اﻟﻜﲈل اﻟﺪاﺧﲇ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳋﺸﻮع ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﻣﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺮب‪ ..‬واﳌﺤﺒﺔ ﻟﻪ‪ ..‬واﻟﺬل ﻟﻪ‪ ..‬واﻻﻧﻜﺴﺎر ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫واﳋﺸﻮع أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﺗﻀﺎع اﻟﻘﻠﺐ واﳉﻮارح واﻧﻜﺴﺎرﻫﺎ ﻟﻨﻈﺮ اﻟﺮب إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺎم اﻟﺮب‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺒﺪه ﺑﺎﻹﻃﻼع واﻟﻘﺪرة واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﺧﺸﻮع‬ ‫اﺳﺘﺤﻀﺎرا ﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺮب وﺟﻼﻟﻪ وﲨﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﻛﺎن أﺷﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺸﻮﻋﺎ‪.‬‬ ‫وإﺣﺴﺎﻧﻪ ﻛﺎن أﺷﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﺬﻟﻞ ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬ﺑﺘﻠﻘﻴﻪ ﺑﺬﻟﺔ اﻟﻘﺒﻮل واﻻﻧﻘﻴﺎد واﻻﻣﺘﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻊ إﻇﻬﺎر اﻟﻀﻌﻒ‬ ‫واﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎل اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻘﺪري‪ ،‬ﺑﻌﺪم ﺗﻠﻘﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﺨﻂ واﻟﻜﺮاﻫﺔ واﻻﻋﱰاض‪.‬‬ ‫‪٢٥٨‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺮﻗﺐ آﻓﺎت اﻟﻨﻔﺲ وآﻓﺎت اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر ﻇﻬﻮر ﻧﻘﺎﺋﺺ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫وﻋﻤﻠﻚ وﻋﻴﻮﲠﲈ ﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺷﻌﺎ ﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﻋﻴﻮب ﻧﻔﺴﻪ وأﻋﲈﻟﻪ وﻧﻘﺎﺋﺼﻬﲈ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻜﱪ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﳚﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻌﺠﺐ واﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﺗﺸﺘﺖ اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم إﻳﻘﺎع اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺮﺿﺎه ﻟﺮﺑﻚ‪ ،‬ورؤﻳﺔ ﻓﻀﻞ ﻛﻞ ذي ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺄداء ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑﺤﻘﻮق ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬وﺗﻌﱰف ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﺴﻰ ﻓﻀﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺬل واﻻﻧﻜﺴﺎر ﻋﻦ اﻟﺒﺴﻂ واﻹدﻻل اﻟﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ‬ ‫اﳌﻜﺎﺷﻔﺔ‪ ،‬وأن ﳜﻔﻰ أﺣﻮاﻟﻪ ﻋﻦ اﳋﻠﻖ ﺟﻬﺪه‪ ،‬ﻛﺨﺸﻮﻋﻪ وذﻟﻪ واﻧﻜﺴﺎره‪ ،‬ﻟﺌﻼ‬ ‫ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻌﺠﺒﻪ اﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ورؤﻳﺘﻬﻢ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻪ وﻗﻠﺒﻪ‬ ‫وﺣﺎﻟﻪ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﳾء أﻧﻔﻊ ﻟﻠﺼﺎدق ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﳌﺴﻜﻨﺔ واﻟﻔﺎﻗﺔ واﻟﺬل‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺎن ﺑﻪ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻣﻨﻚ‪ .‬واﻟﺸﻬﻘﺔ‬ ‫وأن ﻻ ﻳﺮى اﻟﻔﻀﻞ واﻹﺣﺴﺎن إﻻ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﲈع اﻟﻘﺮآن أو ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﳍﺎ أﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻠﻮح ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﲈع اﻟﻘﺮآن واﻟﺬﻛﺮ درﺟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻓﲑﺗﺎح ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻬﻖ‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬ ‫ﺷﻬﻘﺔ ﺷﻮق‪.‬‬ ‫أو ﻳﻠﻮح ﻟﻪ ذﻧﺐ ارﺗﻜﺒﻪ ﻓﻴﺸﻬﻖ ً‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺷﻬﻘﺔ ﺧﺸﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺰﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻬﻖ ﺷﻬﻘﺔ‬ ‫أو ﻳﻠﻮح ﻟﻪ ﻧﻘﺺ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ دﻓﻌﻪ ﻓﻴﺤﺪث ً‬ ‫ﺣﺰن‪.‬‬ ‫أو ﻳﻠﻮح ﻟﻪ ﻛﲈل ﳏﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪ ﻣﺴﺪودة‪ ،‬ﻓﻴﺸﻬﻖ ﺷﻬﻘﺔ أﺳﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻬﻖ ﺷﻬﻘﺔ ﻓﺮح وﴎور‪.‬‬ ‫أو ﻳﺬﻛﺮه ذﻟﻚ ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫أو ﻳﺬﻛﺮه ذﻟﻚ ﺟﻼل رﺑﻪ وﲨﺎﻟﻪ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﻧﻪ وإﻛﺮاﻣﻪ‪ ،‬ﻓﲑى اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﲢﺖ‬ ‫ﻗﻬﺮه‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﲔ ﻟﻔﻀﻠﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻬﻖ ﳌﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻛﲈل ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺮب‪ ،‬وﲨﻴﻞ‬ ‫إﺣﺴﺎﻧﻪ إﱃ ﻋﺒﺎده‪¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ) :‬‬ ‫®¯‪½¼»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫‪٢٥٩‬‬

‫¾¿(‬

‫] اﳊﺪﻳﺪ‪.[١٦ :‬‬

‫إﻧﻪ ﻋﺘﺎب ﻣﺆﺛﺮ ﻣﻦ اﳌﻮﱃ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺒﻄﺎء ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ أﻓﺎض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ إﱃ اﻹﻳﲈن ﺑﺮﲠﺎ‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﲈت إﱃ اﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫وأراﻫﺎ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﻮن واﳋﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺒﴫ وﳛﺬر‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻋﺘﺎب ﻓﻴﻪ اﻟﻮد‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﳊﺾ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻻﺳﺘﺠﺎﺷﺔ إﱃ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺠﻼل اﷲ‪،‬‬ ‫واﳋﺸﻮع ﻟﺬﻛﺮه‪ ،‬وﺗﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﳊﻖ ﺑﲈ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼل اﷲ ﻣﻦ اﳋﺸﻴﺔ‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬ﻣﻊ راﺋﺤﺔ اﻟﺘﻨﺪﻳﺪ واﻻﺳﺘﺒﻄﺎء ﰲ اﻟﺴﺆال‪.‬‬ ‫وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳊﺾ واﻻﺳﺘﺒﻄﺎء‪ ،‬ﲢﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﺒﺎﻃﺆ واﻟﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﳌﺎ ﻳﻐﺸﻰ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺼﺪأ ﺣﲔ ﻳﻤﺘﺪ ﲠﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺪون ﺟﻼء‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة ﺑﻌﺪ اﻟﻠﲔ‪ ،‬ﺣﲔ ﺗﻐﻔﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ‪ ،‬وﺣﲔ ﻻ ﲣﺸﻊ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ وراء ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﻮب إﻻ اﻟﻔﺴﻖ واﳋﺮوج‪² ± ° ¯ ® ) :‬‬ ‫‪] (¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[١٦ :‬‬

‫إن اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﴩي ﴎﻳﻊ اﻟﺘﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻧﻮر اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺬﻛﲑ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫اﻷﻣﺪ ﺑﻼ ﺗﺬﻛﲑ وﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﺒﻠﺪ وﻗﺴﺎ‪ ،‬وأﻇﻠﻢ وأﻋﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻛﺮ وﳜﺸﻊ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻒ وﻳﺮق‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫وﻻ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺒﻠﺪ واﻟﻘﺴﺎوة‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﲬﺪ وﲨﺪ‪ ،‬وﻗﺴﺎ وﺗﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺪب ﻓﻴﻪ‬ ‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬وأن ﻳﴩق ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وأن ﳜﺸﻊ ﻟﺬﻛﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﳛﻴﻲ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت واﻷزﻫﺎر‪ ،‬وﲣﺮج‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫اﳊﺒﻮب واﻟﺜﲈر‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ اﻷرض ﳐﴬة ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﱪة‪¹) :‬‬ ‫‪٢٦٠‬‬

‫‪ÅÄÃÂÁÀ¿¾½¼»º‬‬ ‫‪] (ÇÆ‬اﳊﺞ‪.[٥ :‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻠﻮب ﺣﲔ ﻳﺸﺎء اﷲ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﳛﻴﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫ﲢﻴﺎ اﻷرض ﺑﺎﳌﺎء‪Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À) :‬‬ ‫‪ ] (ÎÍ‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[١٧ :‬‬

‫واﻟﺬي أﺣﻴﺎ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﺎ‪ ،‬ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﳛﻴﻲ اﻷﻣﻮات ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺠﺎزﳞﻢ ﺑﺄﻋﲈﳍﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺬي أﺣﻴﺎ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﺎ ﺑﲈء اﳌﻄﺮ‪ ،‬ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﳛﻴﻲ اﻟﻘﻠﻮب اﳌﻴﺘﺔ ﺑﲈ‬ ‫أﻧﺰﻟﻪ ﻣﻦ اﳊﻖ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ﳚﻲء اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻠﲔ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﲣﺸﻊ ﻟﺬﻛﺮ اﷲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن؟‪..‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﺗﻨﻘﺎد ﻷواﻣﺮه وزواﺟﺮه؟‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﳜﺸﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺰﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﳊﻜﻤﺔ؟‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻧﱰﻗﻰ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻨﺎ وﻋﺼﻴﻨﺎ إﱃ ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ؟‪ .‬وﻧﻘﺪم أواﻣﺮ اﻟﺮب ﻋﲆ‬ ‫ﳏﺒﻮﺑﺎت اﻟﻨﻔﺲ؟‪ ..‬وﻧﺆﺛﺮ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ؟‪.‬‬ ‫)¶ ¸ ‪Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬ ‫‪ ] (ÊÉ È Ç‬اﻟﻨﻮر‪[٥١ :‬‬

‫أﻻ ﻣﺎ أﺣﻮج اﻟﻘﻠﻮب ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ إﱃ أن ﺗﺬﻛﺮ ﺑﲈ أﻧﺰﻟﻪ اﷲ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‬ ‫واﳌﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﲢﺼﻞ ﳍﺎ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻘﺴﻮة وﲨﻮد اﻟﻌﲔ‪± ° ¯) :‬‬ ‫‪] (´³ ²‬ق‪.[٤٥ :‬‬

‫‪٢٦١‬‬

‫‪ -١٤‬ﻓﻘﻪ ﺣﻴﺎء اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] (°¯ ® ¬ « ª) :‬اﻟﻌﻠﻖ‪.[١٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(?> = < ; : 9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١ :‬‬

‫وﺳﺘﻮن ُ ْ َ ً‬ ‫وﺳﺒﻌﻮن ُ ْ َ ً‬ ‫ﻓﺄﻓﻀ ُﻠ َـﻬﺎ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻀﻊ َ ِ ﱡ َ‬ ‫ﺑﻀﻊ َ َ ْ ُ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ َ ِ » :‬‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬أو ِ ْ ٌ‬ ‫اﻹﻳﲈن ِ ْ ٌ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وا ْﻟـﺤﻴﺎء ُ ٌ ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ ِ‬ ‫اﻷذى َ ِ‬ ‫َُْ‬ ‫إﻣﺎﻃﺔ َ‬ ‫وأدﻧﺎﻫﺎ َ ُ‬ ‫اﻹﻳﲈن «‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ِ َ َ َ ُ ْ َ‬ ‫إﻟﻪ إﻻّ اﷲُ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﻮل ﻻ ّ‬ ‫َ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫اﳊﻴﺎء‪ :‬رؤﻳﺔ اﻵﻻء‪ ،‬ورؤﻳﺔ اﻟﺘﻘﺼﲑ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﳊﻴﺎء‪.‬‬ ‫واﳊﻴﺎء ﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻻ ﻳﺄﰐ إﻻ ﺑﺨﲑ‪ ،‬وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﺷﺪ ﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺬراء‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ ﻋﺮف ﰲ وﺟﻬﻪﷺ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺧﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا رأى ً‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻴﺎء‪ :‬ﺧﻠﻖ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ ﺗﺮك اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت‬ ‫واﳌﺤﺎﺳﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻣﺘﺰاج اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﳌﻮدة‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻗﻮة ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻗﻮة ﺧﻠﻖ اﳊﻴﺎء‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﳊﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﻮت‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻴﻌﺎ‪ ،‬اﺳﺘﺤﻰ اﷲ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﻣﺬﻧﺐ‪ ،‬ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻲ‬ ‫وﻣﻦ اﺳﺘﺤﻰ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﺮى ﻣﻦ وﻟﻴﻪ وﻣﻦ ﻳﻜﺮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﻨﻪ ﻋﻨﺪه‪.‬‬ ‫واﳊﻴﺎء ﺧﻠﻖ ﲨﻴﻞ‪ ،‬ﺧﺺ اﷲ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن دون ﲨﻴﻊ اﳊﻴﻮان‪.‬‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺪرا‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ً‬ ‫وﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﻷﺧﻼق وأﺟﻠﻬﺎ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ً‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﺎﺻﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻻ ﺣﻴﺎء ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻻ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم‬ ‫وﺻﻮرﲥﲈ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺾ‬ ‫وﻟﻮﻻ ﺧﻠﻖ اﳊﻴﺎء ﱂ ﻳﻘﺮ اﻟﻀﻴﻒ‪ ..‬وﱂ ﻳﻮف ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪ ..‬وﱂ ﺗﺆد أﻣﺎﻧﺔ‪ ..‬وﱂ َ‬ ‫ﻷﺣﺪ ﺣﺎﺟﺔ‪ ..‬وﻻ ﺳﱰ ﻟﻪ ﻋﻮرة‪ ..‬وﻻ آﺛﺮ اﳉﻤﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣٥‬‬

‫‪٢٦٢‬‬

‫واﻷﻋﲈل‪ ..‬وﻻ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻓﺎﺣﺸﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻮﻻ اﳊﻴﺎء اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﱂ ﻳﺆد ً‬ ‫وﱂ ﻳﺮع ﳌﺨﻠﻮق ً‬ ‫واﻟﺪا‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﺼﻞ ﻟﻪ‬ ‫رﲪﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺮ ﻟﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳋﺼﺎل اﳊﻤﻴﺪة‪:‬‬ ‫إﻣﺎ دﻳﻨﻲ‪ :‬وﻫﻮ رﺟﺎء ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ اﳊﻤﻴﺪة‪.‬‬ ‫وإﻣﺎ دﻧﻴﻮي ﻋﻠﻮي‪ :‬وﻫﻮ ﺣﻴﺎء ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮﻻ اﳊﻴﺎء إﻣﺎ ﻣﻦ اﳋﺎﻟﻖ أو ﻣﻦ اﳋﻼﺋﻖ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮةِ‪َ ِ :‬‬ ‫إن ِﻣ ﱠـﲈ ْ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬ ‫ﻓﺎﺻﻨﻊ َﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﺗﺴ َﺘ ْـﺤﻲ ِ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻛﻼم ﱡ ُ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎس ْ‬ ‫أدرك ﱠ ُ‬ ‫إذا َﻟ ْـﻢ َ ْ‬ ‫ﺷﺌﺖ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري)‪.(١‬‬ ‫ِ ْ َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮادع ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ إﻧﲈ ﻫﻮ اﳊﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻞ‬ ‫إﻧﺴﺎن آﻣﺮان وزاﺟﺮان‪:‬‬ ‫آﻣﺮ وزاﺟﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳊﻴﺎء‪ ..‬وآﻣﺮ وزاﺟﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳍﻮى واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻄﻊ آﻣﺮ اﳊﻴﺎء وزاﺟﺮه‪ ،‬أﻃﺎع آﻣﺮ اﳍﻮى واﻟﺸﻬﻮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪(¤£ ¢ ¡  ~ } | { z y x w‬‬

‫]ﻣﺮﻳﻢ‪:‬‬

‫‪.[٥٩‬‬

‫وﺣﻴﺎء اﻟﺒﴩ ﻋﲆ ﻋﴩة أوﺟﻪ‪:‬‬ ‫ﺣﻴﺎء ﺟﻨﺎﻳﺔ‪ ..‬وﺣﻴﺎء ﺗﻘﺼﲑ‪ ..‬وﺣﻴﺎء إﺟﻼل‪ ..‬وﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺣﻴﺎؤه ﻣﻨﻪ‪ ..‬وﺣﻴﺎء ﻛﺮم‪ ..‬وﺣﻴﺎء ﺣﺸﻤﺔ‪ ..‬وﺣﻴﺎء اﺳﺘﺼﻐﺎر ﻟﻠﻨﻔﺲ واﺣﺘﻘﺎر‬ ‫ﳍﺎ‪ ..‬وﺣﻴﺎء ﳏﺒﺔ‪ ..‬وﻫﻮ ﺣﻴﺎء اﳌﺤﺐ ﻣﻦ ﳏﺒﻮﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﺎء ﻋﺒﻮدﻳﺔ‪ ..‬وﻫﻮ ﺣﻴﺎء ﳑﺘﺰج ﻣﻦ ﳏﺒﺔ وﺧﻮف‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪة ﻋﺪم ﺻﻼح‬ ‫ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﳌﻌﺒﻮده ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وأن ﻗﺪره أﻋﲆ وأﺟﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺒﻮدﻳﺘﻪ ﻟﻪ ﺗﻮﺟﺐ‬ ‫اﺳﺘﺤﻴﺎءه ﻣﻨﻪ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣٤٨٤‬‬

‫‪٢٦٣‬‬

‫وﺣﻴﺎء اﻟﴩف واﻟﻌﺰة‪ ..‬وﻫﻮ ﺣﻴﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻜﺒﲑة‪ ،‬إذا ﺻﺪر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫دون ﻗﺪرﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﺬل أو ﻋﻄﺎء أو إﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻊ ﺑﺬﻟﻪ ﺣﻴﺎء ﴍف ﻧﻔﺲ‬ ‫وﻋﺰة‪.‬‬ ‫وﺣﻴﺎء اﳌﺮء ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬وﻫﻮ ﺣﻴﺎء اﻟﻨﻔﻮس اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰة اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ رﺿﺎﻫﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪون‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺬا أﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳊﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ إذا اﺳﺘﺤﻰ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺄن ﻳﺴﺘﺤﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﲑه أﺟﺪر‪.‬‬ ‫واﳊﻴﺎء ﻋﲆ ﺛﻼث درﺟﺎت‪:‬‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﺣﻴﺎء ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻨﻈﺮ اﳊﻖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳚﺬﺑﻪ إﱃ‬ ‫اﺣﺘﲈل أﻋﺒﺎء اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﳛﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺒﺎح اﳉﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وأرﻓﻊ ﻣﻨﻪ درﺟﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎح‬ ‫اﳊﺎﺻﻞ ﻋﻦ اﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﺎح اﳌﺤﺐ أﺗﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎح اﳋﺎﺋﻒ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﳊﻴﺎء ﻳﻜﻒ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺸﺘﻜﻲ ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﺷﻜﻰ اﷲ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﻴﺎء ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻋﻮه إﱃ رﻛﻮب اﳌﺤﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺮﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺒﺎ ازداد ً‬ ‫واﷲ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎﺋﻪ وأﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻠﲈ ازداد اﻟﻌﺒﺪ ً‬ ‫واﻟﻘﺮب ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻗﺮﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ داﻋﻴﻪ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ..‬وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺑﺪه ﺑﺎﻹﺛﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ أﻫﻞ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷول‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ ») :‬‬ ‫‪] (Î ÍÌ Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٦ :‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن ْ ُ ِ‬ ‫ﻓﺄﻛﺜﺮوا‬ ‫وﻫﻮ َ ِ ٌ‬ ‫ﻣﻦ َر ﱢﺑـﻪ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ْ‬ ‫أﻗﺮب َﻣﺎ َ ُ ُ َ ْ‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ َ ْ » :‬‬ ‫ﺳﺎﺟﺪ‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﱡ َ َ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺣﻴﺎء ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻧﺠﺬاب اﻟﺮوح واﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬وﻋﻜﻮﻓﻪ ﻋﲆ رب‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٨٢‬‬

‫‪٢٦٤‬‬

‫ﻣﺸﺎﻫﺪا ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬وإذا وﺻﻞ اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻴﻪ ﻏﺸﻴﺘﻪ اﳍﻴﺒﺔ‬ ‫اﻟﱪﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﴬة ﻗﺮﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫واﻹﺟﻼل ﳌﻮﻻه‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎل ﺳﻮى اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ وﻻ‬ ‫ﳖﺎﻳﺔ ﻻ ﰲ وﺟﻮده‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻣﺰﻳﺪ ﺟﻮده‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻷول اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻪ ﳾء‪ ..‬وﻫﻮ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪه ﳾء‪ ..‬وﻻ ﳖﺎﻳﺔ‬ ‫ﳊﻤﺪه وﻋﻄﺎﺋﻪ‪ ..‬وﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ‪ ،‬وﻛﻠﲈ ازداد ﻟﻪ ﻃﺎﻋﺔ زاده ﳌﺠﺪه وﻛﺮﻣﻪ‬ ‫ﺷﻜﺮا زاده اﷲ‬ ‫وﻛﻠﲈ ازداد اﻟﻌﺒﺪ ً‬ ‫ﻣﺜﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫وأﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﰲ ﻣﺰﻳﺪ داﺋﻢ ﺑﻼ اﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻌﻴﻤﻬﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻤﻦ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻔﻀﻠﻪ وﻻ‬ ‫ﻟﻌﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﳌﺰﻳﺪه وﻻ ﻷوﺻﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎرك اﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬اﻟﺮزاق ذو اﻟﻘﻮة‬ ‫اﳌﺘﲔ‪] (§¦¥ ¤ £ ¢ ¡) :‬ص‪.[٥٤ :‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ اﳉﻨﺔ وﻣﺎ ﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل وﻋﻤﻞ‪ ..‬وﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻣﺎ‬ ‫ﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل وﻋﻤﻞ‪.‬‬

‫‪٢٦٥‬‬

‫‪ -١٥‬أﺳﺒﺎب ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪/ . - , + *) ( ' & % $ # " ) :‬‬ ‫‪ ] (21 0‬اﻷﻋﺮاف‪.[٣١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪,+ *) ( ' &% $# " !) :‬‬ ‫ ‪? > = = < ; : 9) :‬‬ ‫‪] (RQ P O N M L K J I H G F E D‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١١٢ :‬‬

‫ﻓﺸﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎﲏ‪ ،‬وﻳﺸﱰﻛﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﰲ‬ ‫اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻳﺸﱰﻛﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺴﺎد واﻹﻓﺴﺎد‪.‬‬ ‫وﻛﲈ أن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻋﻤﻞ إﻻ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺒﺤﻮن اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫واﻟﻨﻬﺎر ﻻ ﻳﻔﱰون‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺼﻮن اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن وذرﻳﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻫﻢ وﻻ ﻋﻤﻞ إﻻ إﺿﻼل ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وإﻏﻮاﺋﻬﻢ‬ ‫اﺑﺘﻼء ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻄﻴﻌﻪ ﳑﻦ ﻳﻄﻴﻊ ﻋﺪوه‪.‬‬ ‫وﺣﻴﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻣﻜﺮه‪ ،‬وﻛﻴﺪه‪ ،‬وﺧﻄﻮاﺗﻪ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﺠﺐ‬ ‫اﻟﻌﺠﺐ‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﺈذا أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﻨﻮده وﻋﺴﺎﻛﺮه‪ ..‬ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺣﺼﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫‪٢٧٩‬‬

‫ﻛﺮﳼ ﳑﻠﻜﺘﻪ‪ ..‬أﻣﺮه ﻧﺎﻓﺬ‪ ،‬وﺟﻨﺪه ﻗﺪ أﺣﺎﻃﻮا ﺑﻪ‪ ..‬ﳛﺮﺳﻮﻧﻪ وﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺟﻨﻮده ﻣﻦ اﳍﺠﻮم ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﻤﺨﺎرة ﺑﻌﺾ أﻣﺮاﺋﻪ‪ ،‬وأﺧﺺ‬ ‫ﺟﻨﺪه وﻫﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺰﻳﻨﻮا ﳍﺎ اﻟﺸﻬﻮات واﳌﺤﺒﻮﺑﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻜﻨﺖ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﺛﻐﻮر اﳌﻤﻠﻜﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﲔ‪ ..‬واﻷذن‪ ..‬واﻟﻠﺴﺎن‪ ..‬واﻟﻔﻢ‪ ..‬واﻟﻴﺪ‪ ..‬واﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫وأﻣﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺟﻨﻮده ﺑﺎﳌﺮاﺑﻄﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺜﻐﻮر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ادﺧﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺘﻘﺘﻠﻮه أو ﺗﺜﺨﻨﻮه‪ ،‬وﻻ ﲤﻜﻨﻮا‬ ‫إﱃ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮﺟﻜﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺴﺪه ﻋﻠﻴﻜﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﻠﻬﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﲔ‬ ‫ﺗﻔﺮﺟﺎ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرا‪ ،‬ﺑﻞ اﺟﻌﻠﻮه‬ ‫واﻣﻨﻌﻮا ﺛﻐﺮ اﻟﻌﲔ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻈﺮﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻨﺎﻟﻮن ﺑﻐﻴﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺑﺬروا ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺬور اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﻘﻮه ﺑﲈء اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ِﻋﺪوه وﻣﻨّﻮه ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻘﻮى ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﻬﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ اﻣﻨﻌﻮا ﺛﻐﺮ اﻷذن أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻣﺮﻛﻢ‪.‬‬ ‫واﺟﺘﻬﺪوا أﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻠﻬﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻔﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺤﻠﻴﻪ‬ ‫وﺗﺴﺘﻤﻠﺤﻪ وﺗﻄﺮب ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وإﻳﺎﻛﻢ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺜﻐﺮ ﳾء ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫أﻣﺮﻛﻢ‪ ،‬وﳛﺮق ﺳﻠﻌﺘﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن دﺧﻞ ﳾء ﻓﺄﻓﺴﺪوه ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈدﺧﺎل ﺿﺪه ﻋﻠﻴﻪ أو ﲥﻮﻳﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ اﻣﻨﻌﻮا ﺛﻐﺮ اﻟﻠﺴﺎن أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ واﺳﺘﻐﻔﺎره وﺗﻼوة‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺼﺢ ﻋﺒﺎده‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وزﻳﻨﻮا ﻟﻪ اﻟﻜﻼم ﺑﲈ ﻳﴬه وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ‬ ‫اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺑﺎط‪ ..‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ..‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ..‬ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺜﻐﺮ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺤﻖ‪ ،‬أو ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺜﻐﺮ ﻫﻮ اﻟﺜﻐﺮ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬اﻟﺬي أﻫﻠﻚ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وأﻛﺒﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫‪٢٨٠‬‬

‫ﻣﻨﺎﺧﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫واﻗﻌﺪوا ﻟﺒﻨﻲ آدم ﺑﻜﻞ رﺻﺪ‪ ..‬وﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ‪ ..‬وﺑﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪O N M) :‬‬ ‫‪^ ] \ [ Z Y X W V U TS R Q P‬‬ ‫_ ` ‪] (ed c b a‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٧ ،١٦ :‬‬

‫ﻻﺑﻦ آدم ِ َ ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن َ َ ِ‬ ‫ﻓﻘﻌﺪ َﻟ ُـﻪ ِ َ ِ ِ‬ ‫اﻹﺳَﻼ ِم َ َ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺑﺄﻃﺮﻗﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫إن ﱠ ْ َ َ َ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ِ ْ‬ ‫ﻗﻌﺪ ْ ِ َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺬر ِ َ َ ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻗﻌﺪ َﻟ ُـﻪ ِ َ ِ ِ‬ ‫وآﺑﺎء َ ِ َ‬ ‫ودﻳﻦ َ ِ َ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫أﺑﻴﻚ َ َ َ ُ‬ ‫آﺑﺎﺋﻚ َ َ‬ ‫دﻳﻨﻚ َ َ‬ ‫ﻓﺄﺳ َﻠ َـﻢ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻌﺼﺎه َ َ ْ‬ ‫ﺗﺴﻠ ُـﻢ َ َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ا ْﻟ ُـﻤ َ ِ ِ‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ ْ َ َ ِ‬ ‫ﻬﺎﺟﺮ َ َ َ ِ‬ ‫ﺠﺮة َ َ َ‬ ‫أرﺿﻚ َ َ َ َ َ‬ ‫وإﻧﲈ َ َ ُ‬ ‫وﺗﺬر َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻔﺮس‬ ‫ﺎﺟﺮ َ َ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل أ ُﺗ َـﻬ ِ ُ‬ ‫ا ْﻟ ِـﻬ ْ َ‬ ‫وﺳﲈءك‪ ِ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ِﰲ ﱢ َ ِ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ا ْﻟ ِ‬ ‫ﻗﻌﺪ َﻟ ُـﻪ ِ َ ِ ِ‬ ‫ﺟﻬﺪ اﻟﻨﱠ ْ ِ‬ ‫ـﺠ َﻬﺎدِ َ َ َ‬ ‫ﻔﺲ‬ ‫ﻓﻬﻮ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ُ َ ِ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ﲡﺎﻫﺪ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻄﻮل َ َ َ ُ‬ ‫ﻓﻬﺎﺟﺮ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻌﺼﺎه َ َ َ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻓﺠﺎﻫﺪ‪َ َ َ .‬‬ ‫ﻓﺘﻘﺎﺗﻞ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫َوا ْﻟ َـﲈ ِل َ ُ َ ِ ُ‬ ‫رﺳﻮل ا‪٬‬‬ ‫ﻓﺘﻨﻜﺢ ا ْﻟ َـﻤ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻌﺼﺎه َ َ َ َ‬ ‫وﻳﻘﺴﻢ ا ْﻟ َـﲈ ُل َ َ َ ُ‬ ‫ﻓﺘﻘﺘﻞ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﺮأة َ ُ ْ َ ُ‬ ‫وﺟﻞ َ ْ ِ‬ ‫وﻣﻦ ُ ِ َ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ َ‬ ‫ﻓﻌﻞ َ ِ َ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺎن َﺣﻘﺎ َﻋَﻠـﻰ ا‪ ٬‬ﱠ‬ ‫ﻗﺘﻞ َ َ‬ ‫ذﻟﻚ َ َ‬ ‫أن ُ ْﻳﺪﺧ َﻠ ُـﻪ ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﷺ ََ ْ‬ ‫أن ْ ِ‬ ‫أن ْ ِ‬ ‫وإن َ ِ َ‬ ‫ﻋﺰ و ﱠ‬ ‫ﻳﺪﺧ َﻠ ُـﻪ‬ ‫َﺣﻘﺎ َﻋَﻠـﻰ ا‪ ٬‬ﱠ‬ ‫ﻏﺮق َ َ‬ ‫ﻳﺪﺧ َﻠ ُـﻪ ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﻛﺎن َﺣﻘﺎ َﻋَﻠـﻰ ا‪ُ ْ َ ٬‬‬ ‫ﺟﻞ َ ْ ُ‬ ‫ﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﻋَﻠـﻰ ا‪ِ ْ َ ٬‬‬ ‫ـﺠﱠﻨﺔ« أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪.(١‬‬ ‫أن ُ ْﻳﺪﺧ َﻠ ُـﻪ ا ْﻟ َ‬ ‫داﺑ ُﺘ ُـﻪ َ َ َ َ‬ ‫وﻗﺼ ْﺘ ُـﻪ َ ﱠ‬ ‫ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ‪ْ َ ،‬أو َ َ َ‬ ‫واﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن أرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻴﻤﲔ‪ ..‬واﻟﺸﲈل‪ ..‬واﻷﻣﺎم‪ ..‬واﳋﻠﻒ‪.‬‬ ‫رﺻﺪا ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وأي ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻠﻜﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه وﺟﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﺳﻠﻜﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ وﺟﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺜﺒﻄﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻄﺌﻪ وﻳﻌﻮﻗﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺧﺎدﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻴﻨًﺎ وﻣﺰﻳﻨًﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻪ‬ ‫وإن ﺳﻠﻜﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ وﺟﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ اﻟﺰﻣﻮا ﺛﻐﺮ اﻷﻳﺪي واﻷرﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻣﻨﻌﻮﻫﺎ أن ﺗﺒﻄﺶ ﺑﲈ ﻳﴬﻛﻢ أو ﲤﴚ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﻴﺪوﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﻮﻫﺎ ﻟﺘﻤﴚ ﰲ ﻛﻞ ﴍ وﻓﺴﺎد‪ ،‬وﺗﺒﻄﺶ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺗﻘﻲ‪.‬‬ ‫واﻋﻠﻤﻮا أن أﻛﱪ أﻋﻮاﻧﻜﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﲠﺎ ﻋﲆ ﺣﺮب اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٦٠٥٤‬اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﻪ رﻗﻢ )‪.(٢٩٣٧‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣١٣٤‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪.(٢٩٧٣‬‬

‫‪٢٨١‬‬

‫ﻓﺈذا ﻗﻮﻳﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺰﻟﻮا اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺼﻨﻪ‪ ،‬واﻋﺰﻟﻮه ﻋﻦ ﳑﻠﻜﺘﻪ‪،‬‬ ‫ووﻟﻮا ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﺄﻣﺮ إﻻ ﺑﲈ ﲥﻮوﻧﻪ وﲢﺒﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﻋﲆ ﺑﻨﻲ آدم ﺑﺠﻨﺪﻳﲔ ﻋﻈﻴﻤﲔ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺟﻨﺪ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻔﻠﻮا ﻗﻠﻮب ﺑﻨﻲ آدم ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬وﻋﻦ أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺪار‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻠﺐ إذا ﻏﻔﻞ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲤﻜﻨﺘﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺟﻨﺪ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ﻓﺰﻳﻨﻮا اﻟﺸﻬﻮات ﰲ ﻗﻠﻮب ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وﺣﺴﻨﻮﻫﺎ ﰲ أﻋﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن رأﻳﺘﻢ ﲨﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﲆ ذﻛﺮ اﷲ‪ ،‬وﱂ ﺗﻘﺪروا ﻋﲆ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﻨﻮا‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺒﻨﻲ ﺟﻨﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ اﻟﺒﻄﺎﻟﲔ‪.‬‬ ‫واﻧﺘﻬﺰوا ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﻄﺎدوا ﺑﻨﻲ آدم ﰲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺈﲏ أﺧﺮﺟﺖ أﺑﻮﳞﻢ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وأﻟﻘﻴﺖ اﻟﻌﺪاوة ﺑﲔ أوﻻدﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ‪] (§¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |) :‬ﺳﺒﺄ‪:‬‬ ‫‪.[٢٠‬‬

‫ﻓﺎﳌﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﰐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻬﻮة‪ ..‬واﻟﻐﻀﺐ‪ ..‬واﳍﻮى‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎﳌﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ اﳊﺮص‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻬﻮة ﲠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﲠﺎ ﻳﺼﲑ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫واﻟﺒﺨﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎﳌﺎ‬ ‫واﻟﻐﻀﺐ ﺳﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ آﻓﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﻳﺼﲑ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻐﲑه‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﻌﺠﺐ واﻟﻜﱪ‪.‬‬ ‫واﳍﻮى ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ آﻓﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﺑﺎﳍﻮى ﻳﺘﻌﺪى ﻇﻠﻤﻪ إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺒﺪﻋﺔ واﳌﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫وأﻛﺜﺮ ذﻧﻮب اﳋﻠﻖ ﲠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮن إﱃ ﺑﻘﻴﺔ‬ ‫اﻷﻗﺴﺎم‪.‬‬

‫‪٢٨٢‬‬

‫‪ -١٨‬ﻋﻼﻣﺎت ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ وﺻﺤﺘﻪ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫@ ‪K J I H G FE D C B A‬‬ ‫‪] (SRQ P O N M L‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٢٥ ،١٢٤ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪J I H G F E D C B A @) :‬‬ ‫‪] (ON M L K‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٦١ :‬‬

‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺒﺪن ﻟﻔﻌﻞ ﺧﺎص ﺑﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻛﲈﻟﻪ‬ ‫ﰲ ﺣﺼﻮل ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺮﺿﻪ أن ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻳﺼﺪر ﻣﻊ ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاب واﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺮض اﻟﻴﺪ أن ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻄﺶ‪ ،‬وﻣﺮض اﻟﻌﲔ أن ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺮؤﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺮض اﻟﻠﺴﺎن أن ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻣﺮض اﻟﺒﺪن أن ﺗﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻛﺘﻪ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أو ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ أن ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻮق إﱃ‬ ‫ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻳﺜﺎر ذﻟﻚ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻋﺮف اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻞ ﳾء وﱂ ﻳﻌﺮف رﺑﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺮف ً‬ ‫وﻟﻮ ﻧﺎل ﻛﻞ ﺣﻆ ﻣﻦ ﺣﻈﻮظ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﺬاﲥﺎ وﺷﻬﻮاﲥﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﷲ‬ ‫واﻟﺸﻮق إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻷﻧﺲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻠﺬة وﻻ ﻧﻌﻴﻢ وﻻ ﻗﺮة ﻋﲔ‪.‬‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎ ﻟﻪ وﻻ‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﺎدت ﺗﻠﻚ اﳊﻈﻮظ واﻟﻠﺬات ً‬ ‫ﺑﻞ إذا ﻛﺎن ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ً‬ ‫ﻣﻨﻌﲈ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺬﺑﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﱠﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺣﴪة ﻓﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ ﻣﻊ ﺷﺪة ﺗﻌﻠﻖ روﺣﻪ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻓﻮت ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻟﻪ وأﻧﻔﻊ وأدوم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻞ أﺣﺒﻪ‪ ،‬وأﺧﻠﺺ ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﱂ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮف اﷲ ﱠ‬ ‫‪٢٨٣‬‬

‫اﳌﺤﺒﻮﺑﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﺪ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﳌﻌﺪة إذا‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳌﺤﺒﻮﺑﺎت ﻓﻘﻠﺒﻪ ﻣﺮﻳﺾ وﻻ ﱠ‬ ‫ﻓﻤﻦ آﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫اﻋﺘﺎدت أﻛﻞ اﳋﺒﻴﺚ وآﺛﺮﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮة اﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻤﺮض ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺸﺘﺪ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻤﻮت وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻼﻣﺔ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫أن ﻻ ﺗﺆﳌﻪ ﺟﺮاﺣﺎت اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ‪ ..‬وﻻ ﻳﻮﺟﻌﻪ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺎﳊﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻘﻠﺐ إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة ﺗﺄﱂ ﺑﻮرود اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺄﱂ ﺑﺠﻬﻠﻪ ﺑﺎﳊﻖ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺸﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﲢﻤﻞ ﻣﺮارة اﻟﺪواء واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺆﺛﺮ‬ ‫ﺑﻘﺎء أﳌﻪ ﻋﲆ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺪواء‪ ،‬ﻓﺈن دواءه ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﳍﻮى‪ ،‬وذﻟﻚ أﺻﻌﺐ ﳾء‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳍﺎ أﻧﻔﻊ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﺎرة ﻳﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺴﺦ ﻋﺰﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻀﻌﻒ ﻋﻠﻤﻪ وﺑﺼﲑﺗﻪ وﺻﱪه‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ ﻳﺒﴫ اﳊﻖ ﻛﲈ ﺗﺒﴫ اﻟﻌﲔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﳊﻖ إذا ﻻح وﺗﺒﲔ‪ ،‬ﱂ ﳛﺘﺞ‬ ‫إﱃ ﺷﺎﻫﺪ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻷﺟﺴﺎم إذا ﲡﻠﺖ أﻣﺎم اﻟﻌﲔ ﱂ ﲢﺘﺞ إﱃ ﺷﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫واﳊﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﲈﻋﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫واﳉﲈﻋﺔ ﻣﺎ واﻓﻖ اﳊﻖ وإن ﻛﻨﺖ وﺣﺪك‪ ،‬وإذا ﻓﺴﺪت اﳉﲈﻋﺔ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﲈ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﲈﻋﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﺴﺪ وإن ﻛﻨﺖ وﺣﺪك‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ أﻧﺖ اﳉﲈﻋﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ﻓﺎﻟﺰم اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﴫ إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻪ إﻣﺎم ﻋﺎرف ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ٍ‬ ‫داع إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳊﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﲨﺎع‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻓﺎرﻗﻬﺎ واﺗﺒﻊ ﺳﻮاﻫﺎ وﻻه اﷲ ﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺼﲑا‪E D C B A @ ? >) :‬‬ ‫ﺗﻮﱃ‪ ،‬وأﺻﻼه ﺟﻬﻨﻢ وﺳﺎءت‬ ‫ً‬ ‫‪(SR QP O N M L K J I H GF‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١٥ :‬‬

‫‪٢٨٤‬‬

‫وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب ﻋﺪوﳍﺎ ﻋﻦ اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﳍﺎ إﱃ‬ ‫اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﻀﺎرة‪ ..‬وﻋﺪوﳍﺎ ﻋﻦ دواﺋﻬﺎ اﻟﻨﺎﻓﻊ إﱃ داﺋﻬﺎ اﻟﻀﺎر‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﺸﺎﰲ ﻋﲆ اﻟﻀﺎر اﳌﺆذي‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ اﳌﺮﻳﺾ‬ ‫ﺑﻀﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻀﺎر اﳌﻬﻠﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﺸﺎﰲ‪.‬‬ ‫وأﻧﻔﻊ اﻷﻏﺬﻳﺔ ﻏﺬاء اﻹﻳﲈن‪ ..‬وأﻧﻔﻊ اﻷدوﻳﺔ دواء اﻟﻘﺮآن‪ ..‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺬاء‬ ‫واﻟﺪواء‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎء واﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻠﺐ أن ﻳﺮﲢﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰل ﺑﺎﻵﺧﺮة‪ ،‬وﳛﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﺎﺟﺘﻪ وﻳﻌﻮد‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎء إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪار ً‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫إﱃ وﻃﻨﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ‪ْ ُ » :‬‬ ‫ﻛﻦ ِﰲ ﱡ ْ َ‬ ‫أﻣﺴﻴﺖ َﻓﻼ َﺗﻨ َ ِ ِ‬ ‫ﻋﺎﺑﺮ َ ِ ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ ِ :‬‬ ‫ﻋﻤﺮ َ ُ ُ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ« َ َ َ‬ ‫َ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺼﺒﺎح‪،‬‬ ‫إذا ْ َ ْ َ‬ ‫ْﺘﻈﺮ ﱠ َ َ‬ ‫وﻛﺎن ْ ُ‬ ‫ﻛﺄﻧﻚ َ ِ ٌ‬ ‫اﺑﻦ ُ َ َ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ ْأو َ ِ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ْﺘﻈﺮ ا ْﻟـﻤﺴﺎء‪ِ ْ ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫َ َِ‬ ‫وﻣﻦ َ َ ِ َ‬ ‫ﺻﺤﺘﻚ ﻟِ َـﻤ َ ِ َ‬ ‫ﻣﻦ ِ ﱠ ِ َ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻚ‬ ‫ﺮﺿﻚ‪ْ َ ،‬‬ ‫وﺧﺬ ْ‬ ‫أﺻﺒﺤ َﺖ َﻓﻼ َﺗﻨ َ ِ َ َ َ َ‬ ‫وإذا ْ َ ْ‬ ‫ﻟِ َـﻤ ْ ِ َ‬ ‫ﻮﺗﻚ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(١‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﺻﺢ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺣﻞ إﱃ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻗﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲑ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺄﻋﲈﳍﺎ‪ ،‬وﳚﻨﻲ ﻣﻦ ﺛﲈرﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ واﻋﺘﻞ‪ ،‬آﺛﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲑ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻳﴬب ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻴﺐ إﱃ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﳜﺒﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻖ اﳌﺤﺐ اﳌﻀﻄﺮ إﱃ ﳏﺒﻮﺑﻪ اﻟﺬي ﻻ ﺣﻴﺎة ﻟﻪ‬ ‫وﻻ ﻧﻌﻴﻢ وﻻ ﴎور إﻻ ﺑﺮﺿﺎه وﻗﺮﺑﻪ واﻷﻧﺲ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺻﺤﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻻ ﻳﻔﱰ ﻋﻦ ذﻛﺮ رﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺄم ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺄﻧﺲ ﺑﻐﲑه إﻻ ﺑﻤﻦ ﻳﺪﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮه ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺻﺤﺘﻪ أﻧﻪ إذا ﻓﺎﺗﻪ ﻓﺮض ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﷲ‪ ،‬أو ﻓﺎﺗﻪ ورده‪ ،‬وﺟﺪ‬ ‫ﻟﻔﻮاﺗﻪ ً‬ ‫ﻋﻈﻴﲈ‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﱂ اﳊﺮﻳﺺ ﺑﻔﻮات ﻣﺎﻟﻪ وﻓﻘﺪه‪.‬‬ ‫أﳌﺎ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦٤١٦‬‬

‫‪٢٨٥‬‬

‫وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺻﺤﺘﻪ أﻧﻪ ﻳﺸﺘﺎق إﱃ اﳋﺪﻣﺔ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺸﺘﺎق اﳉﺎﺋﻊ إﱃ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﴩاب‪ ،‬وأﻧﻪ إذا دﺧﻞ ﰲ اﻟﺼﻼة ذﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﳘﻪ وﻏﻤﻪ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﺷﺘﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ راﺣﺘﻪ وﻧﻌﻴﻤﻪ‪.‬‬ ‫واﺣﺪا‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﰲ اﷲ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن أﺷﺢ‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺻﺤﺘﻪ أن ﻳﻜﻮن ﳘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺤﺎ ﺑﲈﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻮﻗﺘﻪ أن ﻳﺬﻫﺐ‬ ‫ﺿﺎﺋﻌﺎ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ً‬ ‫ً‬ ‫وأن ﻳﻜﻮن اﻫﺘﲈم اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﻌﻤﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺤﺮص ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻹﺧﻼص واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺼﲑه ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳘﻪ ﻛﻠﻪ ﰲ اﷲ‪ ،‬وﺣﺒﻪ ﻛﻠﻪ ﷲ‪ ،‬وﻗﺼﺪه ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﺪﻧﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻋﲈﻟﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻮﻣﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻈﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻪ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ أﺷﻬﻰ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﻓﻜﺎره ﲢﻮم ﺣﻮل ﻣﺮاﺿﻴﻪ‪ ،‬وﳏﺎﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺗﺎ إﱃ ﻏﲑه ﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪2 1) :‬‬ ‫ﺗﻘﺎﻋﺴﺎ أو‬ ‫وﻛﻠﲈ وﺟﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪] (A@ ? >= < ; :9 8 7 6 5 43‬اﻟﻔﺠﺮ‪:‬‬ ‫‪.[٣٠-٢٧‬‬

‫ﻓﺈذا اﻧﺼﺒﻎ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﲔ ﻳﺪي إﳍﻪ وﻣﻌﺒﻮده اﳊﻖ ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺻﺎرت اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫وﺗﻘﺮﺑﺎ‪.‬‬ ‫وﲢﺒﺒﺎ‬ ‫ﺗﻮددا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺗﻰ ﲠﺎ ً‬ ‫ﻓﻜﻠﲈ ﻋﺮض ﻟﻪ أﻣﺮ ﻣﻦ رﺑﻪ أو ﳖﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ وﺳﻌﺪﻳﻚ‪ ،‬واﳌﻨّﺔ ﻟﻚ‪ ،‬واﳊﻤﺪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻴﻚ‪ ] (¦¥ ¤ £ ¢ ¡ ~) :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨٥ :‬‬ ‫وإن أﺻﺎﺑﻪ ﻗﺪر ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ رﰊ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﻔﻘﲑ اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺻﱪ ﱄ إن ﱂ ﺗﺼﱪﲏ‪ ،‬وﻻ ﻣﻠﺠﺄ ﱄ ﻣﻨﻚ إﻻ إﻟﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﴍا‬ ‫وإن أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻗﺎل رﲪﺔ أﻫﺪﻳﺖ إﱄ‪ ،‬وإن ﴏف ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﳛﺐ ﻗﺎل ً‬ ‫ﴏف ﻋﻨﻲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻧﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺎب‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻣﺴﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﴪاء واﻟﴬاء‪ ،‬اﻫﺘﺪى ﲠﺎ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪٢٨٦‬‬

‫واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﺮف اﳊﻖ واﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻋﺮف اﻟﺒﺎﻃﻞ واﺟﺘﻨﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ أرﻧﺎ اﳊﻖ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬وارزﻗﻨﺎ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وارزﻗﻨﺎ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وأرﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫وﻣﺮض اﻟﻘﻠﻮب ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻣﺮض ﺷﺒﻬﺎت وﺷﻜﻮك‪ ..‬وﻣﺮض ﺷﻬﻮات وﻓﺴﻮق‪.‬‬ ‫وﺻﺤﺔ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺘﻢ ﺑﺸﻴﺌﲔ‪:‬‬ ‫ﻛﲈل ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﷲ وﻋﻠﻤﻪ وﻳﻘﻴﻨﻪ‪ ..‬وﻛﲈل إرادﺗﻪ وﺣﺒﻪ ﳌﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺒﻬﺎت ﺗﻌﺎرض ﻣﺎ أﺧﱪ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺮوﻋﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ‪ ..‬وإن ﻛﺎﻧﺖ إرادﺗﻪ وﳏﺒﺘﻪ ﻣﺎﺋﻠﺔ ﻟﴚء ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴆ اﷲ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﻧﺤﺮاﻓﺎ ﰲ إرادﺗﻪ‪ ،‬وﳘﺎ ﻣﺘﻼزﻣﺎن ﻻ ﻳﻨﻔﻚ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺸﺒﻬﺎت إﻻ ﺑﻔﺴﺎد ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﺟﻬﻠﻪ ﺑﻌﺪﻟﻪ وﻗﻀﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﻜﻤﺘﻪ وﴍﻋﻪ وﺟﺰاﺋﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻬﻮات إﻻ ﺑﻔﺴﺎد ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ ﺷﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ‬ ‫رﻳﺎﺳﺎﲥﺎ وﺣﻈﻮﻇﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﻂ أﺣﺪﳘﺎ أﺑﺮز ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻷول ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪\ [ Z Y X W V U T S) :‬‬ ‫] ^ _`( ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٠ :‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﲏ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪: 9 8 7 6 5 4 3 2 1) :‬‬ ‫; < = > ? @ ‪] (ED C B A‬اﻷﺣﺰاب‪.[٣٢ :‬‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ ﻣﻜﺎن اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻛﲈ أن اﳌﻌﺪة ﻣﻜﺎن اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪،‬‬ ‫واﻹﻳﲈن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﳛﺮك اﻟﺒﺪن ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﻄﻌﺎم ﰲ اﳌﻌﺪة ﻳﻤﺪ اﻟﺒﺪن‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺬاء اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﺘﻢ ﺻﺤﺘﻪ وﺗﻜﻤﻞ ﺣﺮﻛﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻏﺬاء اﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻟﺒﺪن ﳛﺘﺎج إﱃ أﻛﻞ اﻟﻄﻴﺒﺎت‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ‬ ‫ﻻزم ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﲈﻟﻪ ﺑﺎﺟﺘﲈﻋﻬﲈ‪ ،‬وﻫﻼﻛﻪ ﺑﻔﻘﺪﳘﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﲠﺬا وﻫﺬا ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪P O N M) :‬‬ ‫وﳍﺬا أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫‪٢٨٧‬‬

‫‪ ] ([Z Y X W V U T S R Q‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٧٢ :‬‬

‫واﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﺰل اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻬﺒﻂ أﺛﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫واﻟﺸﻬﻮة اﳌﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬واﳊﻘﺪ واﳊﺴﺪ‪ ،‬واﻟﻜﱪ واﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬وأﺧﻮاﲥﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻼب‬ ‫ﻧﺎﺑﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻰ ﺗﺪﺧﻠﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻫﻮ ﻣﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﻜﻼب؟‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﺣﺮام ﻋﲆ ﻗﻠﺐ أن ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻈﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﳾء ﳑﺎ ﻳﻜﺮه اﷲ ﱠ‬ ‫وﻋﻠﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺜﲑة ﻣﺆﳌﺔ أﺷﺪ ﻣﻦ أﱂ اﻟﺒﺪن‪.‬‬ ‫وﻋﻼﺟﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﻠﺔ أوﻻً‪ ..‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﳌﺮض داء اﻟﺒﺨﻞ‪ ..‬ﻓﻌﻼﺟﻪ ﺑﺬل‬ ‫اﳌﺎل‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﴪف‪ ،‬أو ﻳﺒﺬر‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﱰ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﺳﻂ ﺗﻜﻮن ﺑﺄن ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن إﻣﺴﺎك اﳌﺎل وﲨﻌﻪ‪ ،‬أﻟﺬ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻪ ﳌﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺒﺬل‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎن اﻟﺒﺬل أﻟﺬ ﻋﻨﺪك وأﺧﻒ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻹﻣﺴﺎك‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺎرﺟﻊ إﱃ اﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﲆ اﻹﻣﺴﺎك‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﺰال ﺗﺮاﻗﺐ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺎﳌﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﺎﱄ ﻣﻦ ﻗﻠﺘﻪ أو‬ ‫ﻛﺜﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﲤﻴﻞ إﱃ ﺑﺬﻟﻪ وﻻ إﻣﺴﺎﻛﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻴﲈ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻗﻠﺐ ﺻﺎر ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﲑا ﺑﴫه ﺑﻌﻴﻮب ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬وإذا ﻋﺮف اﻟﻌﻴﻮب أﻣﻜﻨﻪ اﻟﻌﻼج‪..‬‬ ‫وإذا أراد اﷲ ﺑﻌﺒﺪ ً‬ ‫وﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ داء إﻻ أﻧﺰل ﻟﻪ دواء‪ ..‬ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﺟﻬﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻼج أدواء اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﻌﺮف ﻓﺎﻃﺮﻫﺎ وﻣﻌﺒﻮدﻫﺎ وﺗﻄﻴﻊ‬ ‫أﻣﺮه‪ ..‬وﲢﺐ ﻣﺎ ﳛﺐ‪ ..‬وﲢﺬر ﳑﺎ ﻳﻜﺮه‪ ..‬وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ‬ ‫رﺳﻮﻟﻪﷺ‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³) :‬‬ ‫¿ ‪] (ÊÉ È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٤٤ :‬‬

‫‪٢٨٨‬‬

‫‪ -١٩‬ﻓﻘﻪ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب وﻋﻼﺟﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪^ ] \ [ Z Y X W V U T S) :‬‬ ‫_`( ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫* ‪; :9 87 6 54 321 0/ .-, +‬‬ ‫< = > ? @‪] (A‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٢٨ :‬‬

‫ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻮع ﻓﺴﺎد ﳛﺼﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺴﺪ ﺑﻪ ﺗﺼﻮره وإرادﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﺴﺎد ﺗﺼﻮره ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺮى اﳊﻖ‪ ،‬أو ﻳﺮاه‬ ‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﺴﺎد إرادﺗﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺒﻐﺾ اﳊﻖ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻀﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻬﺬا ﻳﻔﴪ اﳌﺮض ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺸﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪T S) :‬‬ ‫‪ ] (U‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٠ :‬‬ ‫وﺗﺎرة ﻳﻔﴪ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (A @ ? > =) :‬اﻷﺣﺰاب‪.[٣٢ :‬‬

‫واﳌﺮﻳﺾ ﻳﺆذﻳﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆذي اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬واﳌﺮض ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻳﻀﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﳚﻌﻞ ﻗﻮﺗﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﻘﻪ اﻟﻘﻮي‪.‬‬ ‫واﳌﺮض ﻳﻘﻮى ﺑﻤﺜﻞ ﺳﺒﺒﻪ وﻳﺰول ﺑﻀﺪه‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﻣﺜﻞ ﺳﺒﺐ ﻣﺮﺿﻪ‬ ‫زاد ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وزاد ﺿﻌﻒ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ رﺑﲈ ﻫﻠﻚ‪.‬‬ ‫وﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬أﱂ ﳛﺼﻞ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﻟﻐﻴﻆ ﻣﻦ ﻋﺪو اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺆﱂ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻚ واﳉﻬﻞ ﻳﺆﱂ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺷﻔﺎء اﻟﻌﻲ اﻟﺴﺆال‪.‬‬ ‫واﳌﺮض دون اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻳﻤﻮت ﺑﺎﳉﻬﻞ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻳﻤﺮض ﺑﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﲤﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫اﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻘﻠﺐ ﻣﻮت وﻣﺮض‪ ،‬وﺣﻴﺎة وﺷﻔﺎء‪ ..‬ﻛﺎﻟﺒﺪن‬ ‫‪٢٨٩‬‬

‫وﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ وﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺮﺿﻪ وﺷﻔﺎؤه‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪن وﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺮﺿﻪ‬ ‫وﺷﻔﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻬﺬا ﻣﺮﻳﺾ اﻟﻘﻠﺐ إذا ورد ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ أو ﺷﻬﻮة ﻗﻮت ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وإن ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ وﻣﻮﻋﻈﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺻﻼﺣﻪ وﺷﻔﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺮآن ﺷﻔﺎء ﳌﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور‪ ،‬وﻣﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ أﻣﺮاض اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻞ اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺰﻳﻞ أﻣﺮاض اﻟﺸﺒﻬﺔ اﳌﻔﺴﺪة ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺘﺼﻮر واﻹدراك‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮى اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﱪة‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ‬ ‫ﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﲑﻏﺐ ﻓﻴﲈ ﻳﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬وﳛﺬر ﻣﺎ ﻳﴬه‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻳﺘﻐﺬى ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻟﻘﺮآن ﺑﲈ ﻳﺰﻛﻴﻪ وﻳﺸﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺘﻐﺬى اﻟﺒﺪن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ﺑﲈ ﻳﻨﻤﻴﻪ وﻳﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺰﻛﺎة اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺜﻞ ﻧﲈء اﻟﺒﺪن‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ ﳛﺘﺎج أن ﻳﱰﺑﻰ ﻓﻴﻨﻤﻮ وﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻤﻞ وﻳﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻛﲈ ﳛﺘﺎج اﻟﺒﺪن أن‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﴬه‪.‬‬ ‫ﻳﺮﺑﻰ ﺑﺎﻷﻏﺬﻳﺔ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺗﺰﻛﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮك اﻟﻔﻮاﺣﺶ واﳌﻌﺎﴆ ﻳﺰﻛﻮ ﲠﺎ اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﳖﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﺧﻼط اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﰲ اﻟﺒﺪن‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻔﺮغ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ اﻷﺧﻼط اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪ ،‬اﺳﱰاح اﻟﺒﺪن وﻧﲈ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ إذا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﳊﺎ وآﺧﺮ‬ ‫ﻋﻤﻼ‬ ‫اﺳﺘﻔﺮاﻏﺎ ﻣﻦ ﲣﻠﻴﻄﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﻠﻂ‬ ‫ﺗﺎب ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﺎب اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﲣﻠﺼﺖ ﻗﻮة اﻟﻘﻠﺐ وإرادﺗﻪ ﻟﻸﻋﲈل‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬واﺳﱰاح اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاد اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻼح اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﻌﺪل وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻓﺴﺎده ﰲ اﻟﻈﻠﻢ وﻫﻮ اﻟﴩك‬ ‫واﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫‪٢٩٠‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻇﺎﳌﺎ ﻟﻐﲑه‪.‬‬ ‫ﻇﺎﳌﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﳍﺬا ﲨﻴﻊ اﻟﺬﻧﻮب ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻪ أﺛﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻔﻊ وﴐ‪ ،‬وﺻﻼح وﻓﺴﺎد‪ ،‬ﻗﺒﻞ أﺛﺮه ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬ ‫وﺻﺤﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﺻﻼﺣﻪ ﰲ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻣﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻎ واﻻﻧﺤﺮاف واﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻈﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺮب‪ ..‬واﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬واﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﺣﻖ اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫وأﺻﻞ ﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﺣﻴﺎﺗﻪ واﺳﺘﻨﺎرﺗﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪i h g) :‬‬ ‫‪y xwv utsrqpon ml kj‬‬ ‫‪] (¡ ~ } | { z‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢٢ :‬‬

‫وﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب اﳊﺴﺪ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺒﻐﺾ واﻟﻜﺮاﻫﺔ ﳌﺎ ﻳﺮاه ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﺎل‬ ‫اﳌﺤﺴﻮد‪.‬‬ ‫واﳊﺴﺪ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﺴﺪ اﳌﺬﻣﻮم‪،‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻛﺮاﻫﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﻋﲆ ﻏﲑه‬ ‫ﻣﺮﺿﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫وإذا أﺑﻐﺾ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺄﱂ وﻳﺘﺄذى ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ً‬ ‫وﻳﻠﺘﺬ ﺑﺰوال اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻧﻔﻊ ﺑﺰواﳍﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻔﻌﻪ زوال اﻷﱂ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻜﺮه ﻓﻀﻞ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬أو أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺣﺴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻐﺒﻄﺔ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺴﺎﱂ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر أرﻓﻊ درﺟﺔ ﳑﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‬ ‫وﻫﺬا وإن ﻛﺎن‬ ‫وﻏﺒﻄﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺮض ﻟﻜﻞ ﻗﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎن ﻋﻈﻴﲈن وﳘﺎ‪:‬‬ ‫ﻣﺮض اﻟﺮﻳﺎء‪ ..‬وﻣﺮض اﻟﻜﱪ‪.‬‬ ‫ﻓﺪواء ﻣﺮض اﻟﺮﻳﺎء ﺑـ‪] (3 2) :‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٥ :‬‬ ‫ودواء ﻣﺮض اﻟﻜﱪ ﺑـ‪] (65 4) :‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٥ :‬‬

‫‪٢٩١‬‬

‫ﻓﺈذا ﻋﻮﰲ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺮض اﻟﺮﻳﺎء ﺑﺈﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ‪ ..‬وﻣﻦ ﻣﺮض اﻟﻜﱪ ﺑﺈﻳﺎك‬ ‫ﻧﺴﺘﻌﲔ‪ ..‬وﻣﻦ ﻣﺮض اﳉﻬﻞ واﻟﻀﻼل ﺑﺎﻫﺪﻧﺎ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻋﻮﰲ ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺮاﺿﻪ وأﺳﻘﺎﻣﻪ‪ ..‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻏﲑ اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ..‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻋﺮﻓﻮا اﳊﻖ وﻋﺪﻟﻮا ﻋﻨﻪ‪ ..‬وﻻ اﻟﻀﺎﻟﲔ‪ ..‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻬﻠﻮا اﳊﻖ وﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮه‪.‬‬ ‫وزﻛﺎة اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﻃﻬﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أن زﻛﺎة اﻟﺒﺪن ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻔﺮاﻏﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﺧﻼﻃﻪ اﻟﺮدﻳﺌﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪= < ; : 9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫> ? @ ‪] (GF E D C B A‬اﻟﻨﻮر‪.[٢١ :‬‬ ‫وﻗـﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (Ú ÙØ × Ö Õ Ô Ó ÒÑ) :‬اﻷﻋﲆ‪.[١٥ ،١٤ :‬‬

‫ﻓﺄﺻﻞ ﻣﺎ ﺗﺰﻛﻮ ﺑﻪ اﻷرواح واﻟﻘﻠﻮب ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن‪ ،‬اﻟﺬي ﲠﲈ ﻳﺰﻛﻮ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻨﴩح اﻟﺼﺪر‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﻔﻲ إﳍﻴﺔ ﻣﺎ ﺳﻮى اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻃﻬﺎرﺗﻪ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت‬ ‫إﳍﻴﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﻞ ﻛﻞ زﻛﺎة وﻧﲈء‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺘﺰﻛﻲ وإن ﻛﺎن أﺻﻠﻪ اﻟﻨﲈء واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﺑﺈزاﻟﺔ‬ ‫اﻟﴩ‪.‬‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻬﺬا ﺻﺎر اﻟﺘﺰﻛﻲ ﻳﻨﺘﻈﻢ اﻷﻣﺮﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻋﻮﺿﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﲑ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻏﺾ ﺑﴫه ﻋﲈ ﺣﺮم اﷲ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻣﺴﻚ ﻧﻮر ﺑﴫه ﻋﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬أﻃﻠﻖ اﷲ ﻧﻮر ﺑﺼﲑﺗﻪ وﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺮأى ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮه ﻣﻦ أﻃﻠﻖ ﺑﴫه‪ ،‬وﱂ ﻳﻐﻀﻪ ﻋﻦ ﳏﺎرم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﳛﺴﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب ﲤﺮض ﻛﲈ ﲤﺮض اﻷﺑﺪان‪ ،‬وﺗﻌﱰﳞﺎ اﻵﻓﺎت ﻛﲈ ﺗﻌﱰي اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫واﳉﻮارح‪.‬‬ ‫ودواء‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﻏﺬاء ودواء‪.‬‬ ‫ﻏﺬاء‬ ‫ً‬ ‫وﻛﲈ أن ﻟﻸﺑﺪان ً‬ ‫وﻋﻼﻣﺔ ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ وﻳﻐﺬﻳﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ رﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫‪٢٩٢‬‬

‫أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬واﻹﻋﺮاض‬ ‫واﻟﻨﻔﺮة ﻋﲈ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻋﻼﻣﺔ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻋﺪوﻟﻪ ﻋﻦ اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ إﱃ اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﻀﺎرة‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺬب واﻟﻨﻔﺎق واﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬واﳊﻘﺪ واﳊﺴﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺐ واﻟﻜﱪ‪ ،‬واﳉﻬﻞ واﻟﻈﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺐ اﳌﻌﺎﴆ واﻟﻔﻮاﺣﺶ واﳌﻨﻜﺮات‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﴫه ﺑﻌﻴﻮب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮف اﻟﻌﻴﻮب أﻣﻜﻨﻪ اﻟﻌﻼج‪،‬‬ ‫ﺧﲑا ّ‬ ‫وإذا أراد اﷲ ﺑﻌﺒﺪ ً‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﳋﻠﻖ ﺟﺎﻫﻠﻮن ﺑﻌﻴﻮب أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮت ﻗﻠﻮﲠﻢ أو ﻣﺮﺿﻬﺎ أو‬ ‫ﻧﻘﺺ إدراﻛﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﲤﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﻴﺢ واﳌﻠﻴﺢ وﻣﺎ ﻳﺰﻳﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺸﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﴬﻫﺎ‪(ÎÍ ÌË ÊÉÈÇÆ Å Ä) :‬‬ ‫]اﳊﺞ‪.[٤٦ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫ﺻﺪ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻏﺮزﻫﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﱠ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﺛﻮراﻧﺎ ﻳﻐﲇ ﺑﻪ دم‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻏﺮض ﻣﻦ أﻏﺮاﺿﻪ‪ ،‬اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻧﺎر اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﺛﺎرت‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﻌﺮوق‪ ،‬وﻳﺮﺗﻔﻊ إﱃ أﻋﺎﱄ اﻟﺒﺪن ﻛﲈ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻗﻮة اﻟﻐﻀﺐ ﳏﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻏﻠﻴﺎن دم اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻄﻠﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وإﻧﲈ‬ ‫ﺗﺘﻮﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﻋﻨﺪ ﺛﻮراﳖﺎ إﱃ دﻓﻊ اﳌﺆذﻳﺎت ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺘﺸﻔﻲ‬ ‫واﻻﻧﺘﻘﺎم ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻗﻮت ﻫﺬه اﻟﻘﻮة وﺷﻬﻮﲥﺎ وﻻ ﺗﺴﻜﻦ إﻻ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫واﻷﺳﺒﺎب اﳌﻬﻴﺠﺔ ﻟﻠﻐﻀﺐ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺰﻫﻮ‪ ..‬واﻟﻌﺠﺐ‪ ..‬واﳌﺰاح‪ ..‬واﳍﺰل‪ ..‬واﳍﺰء‪ ..‬واﻟﺘﻌﻴﲑ‪ ..‬واﻟﻐﺪر‪ ..‬وﺷﺪة‬ ‫اﳊﺮص ﻋﲆ ﻓﻀﻮل اﳌﺎل واﳉﺎه‪ ..‬وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪ ..‬وﻻ ﺧﻼص‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﱠﺑﺪ ﻣﻦ إزاﻟﺔ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻬﻠﻜﺔ ﺑﺄﺿﺪادﻫﺎ اﳌﻨﺠﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﺘﻤﻴﺖ اﻟﺰﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ..‬وﲤﻴﺖ اﻟﻌﺠﺐ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪ ..‬وﺗﺰﻳﻞ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺄﻧﻚ‬ ‫‪٢٩٣‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻋﺒﺪك‪ ..‬وإﻧﲈ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺨﺮ واﻟﻌﺠﺐ واﻟﻜﱪ أﻛﱪ اﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬وأﺷﺪﻫﺎ ﻫﻼﻛﺎً ﻟﻠﻌﺒﺪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳌﺰاح ﻓﺘﺰﻳﻠﻪ ﺑﺎﳌﻬﲈت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳍﺰل ﻓﺘﺰﻳﻠﻪ ﺑﺎﳉﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻐﻚ إﱃ ﺳﻌﺎدة اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳍﺰء ﻓﺘﺰﻳﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮم ﻋﻦ إﻳﺬاء اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﺼﻴﺎﻧﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ أن ُﻳﺴﺘﻬﺰأ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺮ اﳉﻮاب‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻌﻴﲑ ﻓﺘﺰﻳﻠﻪ ﺑﺎﳊﺬر ﻋﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ُ ّ‬ ‫وﺗﺮﻓﻌﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻌﺰ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ ﺷﺪة اﳊﺮص ﻓﺘﺰال ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﻘﺪر اﻟﴬورة‪ً ،‬‬ ‫ذل اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺣﺴﻢ ﳌﻮاد اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﻷﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﳞﻴﺞ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻠﻚ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺮى ﺳﺒﺐ ﻫﻴﺠﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﳚﺐ اﻟﺼﱪ واﻟﺘﺜﺒﺖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﲢﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎه‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻨﺪ ﻫﻴﺠﺎﻧﻪ ﺑﻤﻌﺠﻮن اﻟﻌﻠﻢ‪ ..‬واﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬واﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻀﻞ ﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ واﳊﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻮاب‪ ،‬ﻓﺘﻤﻨﻌﻪ ﺷﺪة اﳊﺮص ﻋﲆ اﻟﺜﻮاب ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻔﻲ واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬ﻓﻴﺴﻜﻦ ﻏﻀﺒﻪ‪،‬‬ ‫وﳜﻮف ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻘﺎب اﷲ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪرة اﷲ ﻋﲇ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺪرﰐ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﳛﺬر ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻌﺪاوة واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﺗﺸﻤﺮ اﻟﻌﺪو ﳌﻘﺎﺑﻠﺘﻪ واﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻫﺪم‬ ‫أﻏﺮاﺿﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻜﺮ ﺑﻘﺒﺢ ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎﻟﻜﻠﺐ اﻟﻀﺎري‪ ،‬واﻟﺴﺒﻊ‬ ‫اﻟﻌﺎدي‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳊﻠﻴﻢ اﳍﺎدي ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء ﰲ ﻋﻠﻤﻪ وﺣﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﻧﻮره‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﺗﺄﻧﻔﲔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﲈل اﻵن‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﻧﻔﲔ ﻣﻦ ﺧﺰي ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫‪٢٩٤‬‬

‫وﲢﺬرﻳﻦ ﻣﻦ أن ﺗﺼﻐﺮي ﰲ أﻋﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﲢﺬرﻳﻦ ﻣﻦ أن ﺗﺼﻐﺮي ﻋﻨﺪ اﷲ‬ ‫واﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻐﻀﺐ‪:‬‬ ‫أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ُ ْ‬ ‫ﻗﺎﺋﲈ‪،‬‬ ‫ﻳﺰل ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﺟﻠﺲ إن ﻛﻨﺖ ً‬ ‫ّ‬ ‫وﻟﻴﺼﻞ‪ .‬وأﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺰل ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ ﺑﺎﳌﺎء اﻟﺒﺎرد‬ ‫واﺿﻄﺠﻊ إن ﻛﻨﺖ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﱪ ﻓﻴﺘﺬﻛﺮ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﺛﻮاﺑﻪ اﳉﺰﻳﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳊﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﻀﺐ إذا ﻟﺰم ﻛﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻔﻲ ﰲ اﳊﺎل‪ ،‬رﺟﻊ إﱃ‬ ‫ﺣﻘﺪا ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ اﳊﺴﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺠﺮه‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ واﺣﺘﻘﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر‬ ‫ً‬ ‫واﻻﺳﺘﺼﻐﺎر ﻟﻪ‪ ،‬وذﻣﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻪ‪ ،‬وإﻳﺬاؤه‪ ،‬وﻣﻨﻌﻪ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء دﻳﻦ‪ ،‬أو‬ ‫ﺻﻠﺔ رﺣﻢ‪ ،‬أو رد ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﺮام‪.‬‬ ‫واﳊﺴﺪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﳊﻘﺪ‪ ،‬واﳊﻘﺪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﳊﺴﺪ ﻳﺄﻛﻞ اﳊﺴﻨﺎت‬ ‫ﻛﲈ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻨﺎر اﳊﻄﺐ‪ ،‬وﻻ ﺣﺴﺪ إﻻ ﻋﲆ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﲆ أﺧﻴﻚ ﺑﻨﻌﻤﺔ‬ ‫ﻓﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬أن ﺗﻜﺮه ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﲢﺐ زواﳍﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻻ ﲢﺐ زواﳍﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺮه وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻟﻨﻔﺴﻚ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﱃ ﺣﺮام‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰة‪.‬‬ ‫وأﺷﺪ أﺳﺒﺎب اﳊﺴﺪ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ آذاه ﺷﺨﺺ وﺧﺎﻟﻔﻪ أﺑﻐﻀﻪ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫وﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ إن ﻗﺪر‪.‬‬ ‫ﻋﻠﲈ ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺧﺎف أن‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺰز‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﺎب أﺣﺪ أﻗﺮاﻧﻪ وﻻﻳﺔ أو ﻣﺎﻻً أو ً‬ ‫ﻳﺘﻜﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﺗﻜﱪه ﻓﻴﺤﺴﺪه‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﳊﺴﺪ اﻟﻜﱪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻃﺒﻌﻪ أن ﻳﺘﻜﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺼﻐﺮه‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺎل ﻧﻌﻤﺔ ﺧﺎف أﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﺗﻜﱪه وﻳﱰﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺠﺐ أن ﻳﻔﻮز ﺑﺮﺗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﺮى‬ ‫‪٢٩٥‬‬

‫ﻓﻴﺤﺴﺪه‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﳋﻮف ﻣﻦ ﻓﻮت اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺰاﺣﻢ اﻟﴬات ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺰاﺣﻢ اﻹ‪١‬ﺧﻮة ﻋﲆ ﻧﻴﻞ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻷﺑﻮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺐ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﳉﺎه ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﳛﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﻨﻈﲑ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺎل أﻧﻪ ﻓﺮﻳﺪ ﻋﴫه‪.‬‬ ‫ذرﻋﺎ إذا ﺳﻤﻊ ﺑﺄﺣﺪ ﻧﺎل‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺧﺒﺚ اﻟﻨﻔﺲ وﺷﺤﻬﺎ ﺑﺎﳋﲑ ﻟﻌﺒﺎد اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻴﻖ ً‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺮح ﺑﺈدﺑﺎر أﺣﻮال اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳋﻠﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎﲏ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺸﺄ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﲆ اﳌﺘﺰاﲪﲔ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻵﺧﺮة ﻓﻼ ﺿﻴﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﳎﺎل اﳌﺴﺎرﻋﺔ واﳌﺴﺎﺑﻘﺔ إﱃ اﳋﲑات ﻣﻔﺘﻮح ﳉﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﳛﺪث ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﻳﻄﻠﻌﻪ ﻋﲆ أﻣﻮر‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﲣﻔﻰ ﻋﲆ ﻏﲑه‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﺴﻜﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻮارﳞﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻐﲔ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻐﺸﻰ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أرق اﳊﺠﺐ‪ ..‬أو ﺑﺎﻟﻐﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻏﻠﻆ ﻣﻨﻪ‪ ..‬أو ﺑﺎﻟﺮان‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫أﺷﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻐﺎن َﻋَﻠـﻰ‬ ‫ﻓﺎﻷول‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻐﲔ ﻳﻘﻊ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬إِ ﱠﻧ ُـﻪ َ ُ َ ُ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ٍ‬ ‫ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲَ‪ِ ،‬ﰲ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِْ‬ ‫ﻣﺮة« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ‪ ِ َ ،‬ﱢ‬ ‫َْ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ َ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫وإﲏ ْ َ ْ ُ‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻐﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺮان‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﳌﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻘﻮة‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪L K J I) :‬‬ ‫‪ ] (SR Q P O N M‬اﳌﻄﻔﻔﲔ‪.[١٤ :‬‬

‫واﳊﺠﺐ اﻟﺘﻲ ﲢﻮل ﺑﲔ اﻟﻘﻠﺐ وﺑﲔ اﷲ ﻋﴩة‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﺣﺠﺎب اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻏﻠﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳊﺠﺎب‬ ‫أن ﻳﻌﺮف اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻞ إ ﻟﻴﻪ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٠٢‬‬

‫‪٢٩٦‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺣﺠﺎب اﻟﴩك‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻊ اﷲ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﺠﺎب اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺤﺠﺎب أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺣﺠﺎب اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺤﺠﺎب أﻫﻞ اﻟﺴﻠﻮك اﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﰲ ﻃﺮﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺣﺠﺎب أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺤﺠﺎب أﻫﻞ اﻟﻜﱪ واﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎء‬ ‫واﳊﺴﺪ‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮ واﳋﻴﻼء‪ ،‬وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺣﺠﺎب أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﺣﺠﺎﲠﻢ أرق وأﺧﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺠﺎب أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻋﺒﺎدﲥﻢ وزﻫﺪﻫﻢ ﻛﺎﳋﻮارج‪ ،‬وﻛﺒﺎﺋﺮ ﻫﺆﻻء‬ ‫أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﺣﺠﺎب أﻫﻞ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺣﺠﺎب أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻼت واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﺣﺠﺎب أﻫﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻮا ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أرﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ دوام ذﻛﺮه وﺷﻜﺮه وﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﺣﺠﺎب اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ اﳌﺴﺘﻤﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﲑ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه ﻋﴩة ﺣﺠﺐ ﲢﻮل ﺑﲔ اﻟﻘﻠﺐ وﺑﲔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﳊﺠﺐ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ ﻋﻨﺎﴏ‪:‬‬ ‫ﻋﻨﴫ اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬وﻋﻨﴫ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ..‬وﻋﻨﴫ اﳍﻮى‪ ..‬وﻋﻨﴫ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻛﺸﻒ ﻫﺬه اﳊﺠﺐ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء أﺻﻮﳍﺎ وﻋﻨﺎﴏﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻘﺼﺪ أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻣﺎ وﺻﻞ إﱃ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺮب‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﺣﺎرﲠﺎ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﺧﻠﺺ اﻟﻌﻤﻞ إﱃ ﻗﻠﺒﻪ دار ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﻨﻔﻮذ ﻣﻦ ﻫﻨﺎك إﱃ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ دون اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪] (éè ç æ å) :‬اﻟﻨﺠﻢ‪.[٤٢ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﲨﻞ ﺑﻪ‬ ‫وﺟﻞ أﺛﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈذا وﺻﻞ إﱃ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮه وﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺪاه ﺑﻪ ﻷﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق واﻷﻋﲈل‪ ،‬وﴏف ﻋﻨﻪ ﺑﻪ ﺳﻴﺊ‬ ‫‪٢٩٧‬‬

‫اﻷﺧﻼق واﻷﻋﲈل‪.‬‬ ‫ﺟﻨﺪا ﳛﺎرب ﺑﻪ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وأﻗﺎم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ً‬ ‫ﻓﻴﺤﺎرب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﳛﺎرب اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﱰك اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪاﻋﻲ اﳍﻮى‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻊ اﳍﺪى ﻻ‬ ‫ﻳﻔﺎرﻗﻪ‪.‬‬ ‫وﳛﺎرب اﳍﻮى ﺑﺘﺤﻜﻴﻢ اﻷﻣﺮ اﻟﴩﻋﻲ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ اﳍﺪى‪.‬‬ ‫وﳛﺎرب اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻘﻮة اﻹﺧﻼص‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺮاد اﷲ ﻋﲆ ﻣﺮادﻫﺎ‪.‬‬ ‫وإن دار اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﱂ ﳚﺪ ً‬ ‫ﻣﻨﻔﺬا إﱃ اﷲ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ‬ ‫ﺟﻨﺪا ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻟﺖ ﺑﻪ وﻋﻠﺖ وﻃﻐﺖ‪( ' & % $ # " ) :‬‬ ‫وﺻﲑﺗﻪ ً‬ ‫) * ‪] (32 1 0 / . - , +‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[٥٣ :‬‬

‫‪٢٩٨‬‬

‫‪ -٢٠‬أدوﻳﺔ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪\ [ Z Y X W V U T S R) :‬‬ ‫] ^_`(‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ~ } | { z y x w v u t) :‬‬ ‫]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٥٧ :‬‬

‫¡‪(£¢‬‬

‫]اﻹﴎاء‪.[٨٢ :‬‬

‫ﺗﻨﻘﺴﻢ أدوﻳﺔ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬ ‫أدوﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ..‬وأدوﻳﺔ ﴍﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﺮض ﻻ ﻳﺘﺄﱂ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ اﳊﺎل ﻛﻤﺮض اﳉﻬﻞ‪ ،‬وﻣﺮض اﻟﺸﺒﻬﺎت‬ ‫واﻟﺸﻬﻮات واﻟﺸﻜﻮك‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ أﺷﺪ اﻟﻨﻮﻋﲔ ً‬ ‫أﳌﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻔﺴﺎد اﻟﻘﻠﺐ ﻻ‬ ‫ﳛﺲ ﺑﺎﻷﱂ‪ ،‬وﻷن ﺳﻜﺮ اﳉﻬﻞ واﳍﻮى ﻳـﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ إدراك اﻷﱂ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻮار ﻋﻨﻪ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﻀﺪه‪.‬‬ ‫وﻫﺬا أﺧﻄﺮ اﳌﺮﺿﲔ وأﺻﻌﺒﻬﲈ‪ ،‬وﻋﻼﺟﻪ إﱃ اﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻃﺒﺎء ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺮض‪ ،‬وﻻ ﺷﻔﺎء ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﺟﺎءوا ﺑﻪ ﻣﻦ اﳍﺪى‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺮض ﻣﺆﱂ ﻟﻪ ﰲ اﳊﺎل ﻛﺎﳍﻢ واﻟﻐﻢ‪ ،‬واﳊﺰن واﻟﻐﻴﻆ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﳌﺮض ﻗﺪ ﻳﺰول ﺑﺄدوﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﺈزاﻟﺔ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬أو ﺑﺎﳌﺪاواة ﺑﲈ ﻳﻀﺎد ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﻮﺟﺒﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺄﱂ ﺑﲈ ﻳﺘﺄﱂ ﺑﻪ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻘﻰ ﺑﲈ ﻳﺸﻘﻰ ﺑﻪ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وأﻣﺮاض‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺰول ﺑﺎﻷدوﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ أﻣﺮاض اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻫﺬه ﻗﺪ ﻻ ﺗﻮﺟﺐ‬ ‫وﺣﺪﻫﺎ ﺷﻘﺎءه وﻋﺬاﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰول إﻻ ﺑﺎﻷدوﻳﺔ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺸﻘﺎء واﻟﻌﺬاب اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬إن ﱂ ﻳﺘﺪارﻛﻬﺎ ﺑﺎﻷدوﻳﺔ اﳌﻀﺎدة ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷدوﻳﺔ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬ ‫‪٢٩٩‬‬

‫ﻓﺎﻟﻐﻴﻆ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﺆﱂ ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ ،‬ودواؤه ﰲ ﺷﻔﺎء ﻏﻴﻈﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﻔﺎه ﺑﺤﻖ اﺷﺘﻔﻰ‪ ،‬وإن‬ ‫ﺷﻔﺎه ﺑﻈﻠﻢ وﺑﺎﻃﻞ زاد ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﺷﻔﻰ ﻣﺮض اﻟﻌﺸﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺠﻮر ﺑﺎﳌﻌﺸﻮق‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﳍﻢ واﻟﻐﻢ واﳊﺰن ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺷﻔﺎؤﻫﺎ ﺑﺄﺿﺪادﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح‬ ‫واﻟﴪور واﻷﻧﺲ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﺤﻖ ﺷﻔﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺻﺢ وﺑﺮئ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﺒﺎﻃﻞ ﺗﻮارى ذﻟﻚ‬ ‫أﻣﺮاﺿﺎ أﺻﻌﺐ وأﺧﻄﺮ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﱰ‪ ،‬وأﻋﻘﺐ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﳉﻬﻞ ﻣﺮض ﻣﺆﱂ ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺪاوﻳﻪ ﺑﻌﻠﻮم ﻻ ﺗﻨﻔﻊ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻣﺮﺿﺎ إﱃ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ ﺷﻔﺎؤه وﺻﺤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺰﻳﺪه ً‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎك اﳌﺮﺗﺎب ﰲ اﻟﴚء‪ ،‬ﻳﺘﺄﱂ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻴﻘﲔ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﺣﺮارة‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﳌﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻴﻘﲔ ﺛﻠﺞ ﺻﺪره‪ ،‬وﺣﺼﻞ‬ ‫ﻟﻪ ﺑﺮد اﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺎ ﻳﺰول ﺑﺎﻷدوﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰول إﻻ ﺑﺎﻷدوﻳﺔ‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ ﻟﻪ ﺣﻴﺎة وﻣﻮت‪ ..‬وﻣﺮض وﺷﻔﺎء‪ ..‬وذﻟﻚ أﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﻟﻠﺒﺪن‪.‬‬ ‫وﲨﺎع أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب ﻫﻲ أﻣﺮاض اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬وأﻣﺮاض اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻨﻮﻋﲔ‪ ،‬وﲨﻴﻊ اﻷﺳﻘﺎم‪:‬‬ ‫ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﲔ اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ..‬ﻓﺘﺰول أﻣﺮاض‬ ‫اﻟﺸﺒﻪ اﳌﻔﺴﺪة ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺘﺼﻮر واﻹدراك‪ ..‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻪ إﺛﺒﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ..‬وإﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت‪ ..‬وإﺛﺒﺎت اﳌﻌﺎد‪ ..‬وإﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮات‪..‬‬ ‫وﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ اﳉﻬﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺸﻔﺎء ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ أدواء اﻟﺸﺒﻪ واﻟﺸﻜﻮك‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻴﺎﻧﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺮى اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﻓﻤﻦ رزﻗﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ذﻟﻚ أﺑﴫ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ً‬ ‫‪٣٠٠‬‬

‫واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﲔ ﻋﻠﻮم ﻻ ﺛﻘﺔ ﲠﺎ‪ ،‬وﺑﲔ ﻇﻨﻮن ﻛﺎذﺑﺔ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﺑﲔ أﻣﻮر ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﲔ ﻋﻠﻮم‬ ‫ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻣﻦ اﳊﻖ ً‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﺪ وﻋﺮوا اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺷﻔﺎؤه ﳌﺮض اﻟﺸﻬﻮات‪ ..‬ﻓﺬﻟﻚ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪..‬‬ ‫ﺑﺎﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‪ ..‬واﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬واﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ..‬واﻷﻣﺜﺎل‬ ‫واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻮاع اﻟﻌﱪ واﻻﺳﺘﺒﺼﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﲑﻏﺐ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ إذا أﺑﴫ ذﻟﻚ ﻓﻴﲈ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﺷﻪ وﻣﻌﺎده‪ ،‬وﻳﺮﻏﺐ ﻋﲈ‬ ‫ﻣﺒﻐﻀﺎ ﻟﻠﻐﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﻟﻠﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮه اﷲ‬ ‫ﳏﺒﺎ ﻟﻠﺮﺷﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﴬه‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ اﻟﻘﻠﺐ ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻌﻮد اﻟﺒﺪن اﳌﺮﻳﺾ إﱃ ﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻐﺬى اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻟﻘﺮآن ﺑﲈ ﻳﺰﻛﻴﻪ وﻳﻘﻮﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪه وﻳﻔﺮﺣﻪ‪ ،‬وﻳﴪه‬ ‫وﻳﻨﺸﻄﻪ ﻛﲈ ﻳﺘﻐﺬى اﻟﺒﺪن ﺑﲈ ﻳﻨﻤﻴﻪ وﻳﻘﻮﻳﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن ﳏﺘﺎج إﱃ أن ﻳﱰﺑﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻤﻮ وﻳﺰﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻤﻞ وﻳﺼﻠﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﲈ أن اﻟﺒﺪن ﳏﺘﺎج إﱃ أن ﻳﺰﻛﻮ ﺑﺎﻷﻏﺬﻳﺔ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﳊﻤﻴﺔ ﻋﲈ ﻳﴬه‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻨﻤﻮ إﻻ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﴬه‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﺰﻛﻮ وﻻ ﻳﻨﻤﻮ‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻢ ﺻﻼﺣﻪ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻪ إﱃ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫وﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻔﻮاﺣﺶ واﳌﻌﺎﴆ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﺧﻼط اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﰲ اﻟﺒﺪن‪،‬‬ ‫وﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳋﺒﺚ ﰲ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﲈ أن اﻟﺒﺪن إذا اﺳﺘﻔﺮغ ﻣﻦ اﻷﺧﻼط اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪ ،‬ﲣﻠﺼﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﺳﱰاﺣﺖ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺑﻼ ﻣﻌﻮق وﻻ ﳑﺎﻧﻊ ﻓﻨﲈ اﻟﺒﺪن‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ إذا ﲣﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻔﺮغ ﻣﻦ ﲣﻠﻴﻄﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺨﻠﺼﺖ ﻗﻮة اﻟﻘﻠﺐ وإرادﺗﻪ ﻟﻠﺨﲑ‪ ،‬ﻓﺎﺳﱰاح ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳉﻮاذب اﻟﻔﺎﺳﺪة‪،‬‬ ‫واﳌﻮاد اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﻓﺰﻛﺎ اﻟﻘﻠﺐ وﻧﲈ‪ ،‬وﻗﻮي واﺷﺘﺪ‪ ،‬وﺟﻠﺲ ﻋﲆ ﴎﻳﺮ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺬ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ ﰲ رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻟﻪ وأﻃﺎﻋﺖ‪ ،‬ﻓﺼﻠﺤﺖ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺰﻛﺎة اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﻃﻬﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أن زﻛﺎة اﻟﺒﺪن ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻔﺮاﻏﻪ ﻣﻦ‬ ‫‪٣٠١‬‬

‫أﺧﻼﻃﻪ اﻟﺮدﻳﺌﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫‪] (GFE D C B A @ ? > = < ; :‬اﻟﻨﻮر‪.[٢١ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (IH G F E DC B A @) :‬اﻟﺸﻤﺲ‪.[١٠ ،٩ :‬‬

‫ً‬ ‫ﲢﺮﻳﻔﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪،‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن إذا اﻋﺘﺎد ﺳﲈع اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬أﻛﺴﺒﻪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ أﺣﺒﻪ ورﺿﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء اﳊﻖ ﺑﺨﻼﻓﻪ رده وﻛﺬﺑﻪ إن ﻗﺪر ﻋﲆ‬ ‫ذﻟﻚ وإﻻ ﺣﺮﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا وإﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺮد اﷲ أن ﻳﻄﻬﺮ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﻟﻮ ﻃﻬﺮت ﳌﺎ أﻋﺮﺿﺖ‬ ‫ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ،‬وﺗﻌﻮﺿﺖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻦ ﻛﻼم اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪ÐÏÎÍÌËÊÉÈÇÆÅÄÃ‬‬ ‫‪ ] (ÒÑ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤١ :‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻜﲈل ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻧﻮره وﲣﻠﺼﻪ ﻣﻦ اﻷدران واﳋﺒﺎﺋﺚ ﻻ ﻳﺸﺒﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻐﺬى إﻻ ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺪاوى إﻻ ﺑﺄدوﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻄﻬﺮه اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻐﺬى ﻣﻦ اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﺠﺲ ﻛﺎﻟﺒﺪن اﻟﻌﻠﻴﻞ اﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﻼﺋﻤﻪ اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺋﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫وﻃﻬﺎرة اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ إرادة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﻨﺎﻟﻪ اﳋﺰي ﰲ‬ ‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﻄﻬﺮ اﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻼ ّ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﺧﺒﺜﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳉﻨﺔ دار اﻟﻄﻴﺒﲔ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺧﺒﻴﺚ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ اﳋﺒﺚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻄﻬﺮ ﰲ‬ ‫ﻃﺎﻫﺮا ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺳﺎﺗﻪ دﺧﻠﻬﺎ ﺑﻐﲑ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﻟﻘﻲ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻮق؛ ﻷﻧﻪ ﺟﺎء رﺑﻪ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﻜﺎﻓﺮ ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺑﺤﺎل‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ ﻛﺴﺒﻴﺔ ﻋﺎرﺿﺔ دﺧﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﳉﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﻬﺎرﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪٣٠٢‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺆﻣﻨﻮن إذا ﺟﺎوزوا اﻟﴫاط ﺣﺒﺴﻮا ﻋﲆ ﻗﻨﻄﺮة ﺑﲔ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‬ ‫ﻓﻴﻬﺬﺑﻮن وﻳﻨﻘﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆذن ﳍﻢ ﰲ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫اﳌﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻄﻬﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ ﺟﻨﺘﻪ‬ ‫واﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ إﻻ ﻛﻞ ﻃﻴﺐ ﻃﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺿﻌﻔﺎ‪ ،‬ﻓﲑﲣﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫وﻧﺠﺎﺳﺔ‬ ‫واﻟﺬﻧﻮب واﳋﻄﺎﻳﺎ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺣﺮارة‬ ‫وﺗﻀﻄﺮم ﻓﻴﻪ ﻧﺎر اﻟﺸﻬﻮة وﺗﻨﺠﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳋﻄﺎﻳﺎ واﻟﺬﻧﻮب ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳊﻄﺐ اﻟﺬي ﻳﻤﺪ اﻟﻨﺎر وﻳﻮﻗﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﲈ ﻛﺜﺮت اﳋﻄﺎﻳﺎ اﺷﺘﺪت ﻧﺎر اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﺷﺘﺪ ﺿﻌﻔﻪ‪.‬‬ ‫واﳌﺎء ﻳﻐﺴﻞ اﳋﺒﺚ‪ ،‬وﻳﻄﻔﺊ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﺎردا أورث اﳉﺴﻢ ﺻﻼﺑﺔ وﻗﻮة‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﺛﻠﺞ وﺑﺮد ﻛﺎن أﻗﻮى ﰲ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑ ً‬ ‫اﻟﺘﱪﻳﺪ وﺻﻼﺑﺔ اﳉﺴﻢ وﺷﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أذﻫﺐ ﻷﺛﺮ اﳋﻄﺎﻳﺎ واﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن ﺑﺄﺷﺪ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻄﻬﺮﳘﺎ وﻳﱪدﳘﺎ وﻳﻘﻮﳞﲈ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮل ﰲ دﻋﺎء اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح ﰲ اﻟﺼﻼة‪» :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ ْ ِ ْ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎي ِﺑﺎ ْﻟ َـﲈِء‬ ‫اﻏﺴﻞ َ َ َ َ‬ ‫واﻟﺜ ْـﺞ ِ ْ ِ‬ ‫واﻟﱪد« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫َ ﻠﱠ َ َ َ‬ ‫وﻗﻠﻮب اﻟﺒﴩ ﳍﺎ آﻓﺎت وﻋﻠﻞ‪ ،‬وأﻣﺮاض وأﺳﻘﺎم‪.‬‬ ‫واﳊﺴﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻻ ﺗﺪاوى أﻣﺮاض‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﳌﺮض اﳊﺴﺪ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن أن اﳊﺴﺪ ﴐر ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ أﻧﻚ ﺳﺨﻄﺖ ﻗﻀﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻛﺮﻫﺖ ﻧﻌﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻋﺪﻟﻪ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﺮت وﻛﺮﻫﺖ واﺳﺘﺒﺸﻌﺖ ﻣﺎ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٧٤٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٥٩٨‬‬

‫‪٣٠٣‬‬

‫وﻗﺪره واﺧﺘﺎره ﻟﻌﺒﺪه‪.‬‬ ‫ﻗﻀﺎه اﷲ ّ‬ ‫وﻫﺬه ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻛﱪى ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن واﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﴐرا ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻧﻚ ﺗﺘﺄﱂ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أو ﺗﺘﻌﺬب ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ‬ ‫وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﲢﺴﺪﻫﻢ ﻻ ﳜﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﻳﻔﻴﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺰال ﺗﺘﺄﱂ ﺑﻜﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﺗﺮاﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﳏﺮوﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻚ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ‬ ‫ﻣﻐﻤﻮﻣﺎ‬ ‫وﺗﺘﻌﺬب ﺑﻜﻞ ﺑﻠﻴﺔ ﺗﴫف ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻷﻋﺪاﺋﻚ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺎف‪ ،‬اﻧﻄﻔﺄت ﻧﺎر‬ ‫ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺬﻫﻦ‬ ‫اﳊﺴﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻬﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻔﺮح ﻋﺪوه‪ ،‬وﻣﺴﺨﻂ رﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻐﺺ‬ ‫ﻋﻴﺸﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ﳛﻜﻢ اﳊﺴﺪ‪ ،‬وﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﲪﻠﻪ‬ ‫اﳊﺴﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺪح ﰲ ﳏﺴﻮده‪ ،‬ﻛﻠﻒ ﻟﺴﺎﻧﻪ اﳌﺪح ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وإن ﲪﻠﻪ اﳊﺴﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻟﺰم ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻪ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺬار إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وإن ﺑﻌﺜﻪ ﻋﲆ ﻛﻒ اﻹﻧﻌﺎم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﻟﺰم ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻹﻧﻌﺎم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮف‬ ‫اﳌﺤﺴﻮد ذﻟﻚ ﻃﻠﺐ ﻗﻠﺒﻪ وأﺣﺒﻪ‪ ،‬وﺟﺎءت اﳌﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﺎدة اﳊﺴﺪ‪.‬‬ ‫ﺟﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺟﺪا‪ ،‬إﻻ أﳖﺎ ﻣﺮة ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب ً‬ ‫ﻓﻬﺬه أﻫﻢ أدوﻳﺔ اﳊﺴﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺎﻓﻌﺔ ً‬ ‫اﻟﻨﻔﻊ ﰲ اﻟﺪواء اﳌﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﺮارة اﻟﺪواء‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﻞ ﺣﻼوة اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬ ‫وﲤﺘﻌﺎ‪ ،‬واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ‬ ‫وﻃﻠﺒﺎ‪..‬‬ ‫ﻓﻜﺮا‪..‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ً‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﴇ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻊ‬ ‫رﺑﺎ اﲣﺬﺗﻪ ً‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ اﲣﺬ اﻟﺪﻧﻴﺎ ً‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﲈ رﴈ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮه‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﳛﺰن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﳜﺮج ﻫﻢ اﻵﺧﺮة‬ ‫وﻣﻦ أﺣﺐ ً‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﳛﺰن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻶﺧﺮة ﳜﺮج ﻫﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﴐﺗﺎن‪ ..‬ﻓﺒﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺮﴇ إﺣﺪاﳘﺎ ﺗﺴﺨﻂ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة َ ﱠ‬ ‫ﺗﻌﻤﺮ إﺣﺪاﳘﺎ ﲥﺪم اﻷﺧﺮى‪ ..‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻘﺪم إﺣﺪاﳘﺎ ﺗﺆﺧﺮ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫‪٣٠٤‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﻄﺸﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﻠﻪ‬ ‫ﴍﺑﺎ ازداد‬ ‫وﻃﺎﻟﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﺎرب ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻛﻠﲈ ازداد ً‬ ‫اﻟﴩب‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﴎﻳﻌﺔ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﺛﻢ ﲣﻠﻒ ﰲ اﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﱰاﻫﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ‬ ‫ﺳﲑا ً‬ ‫ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻟﻈﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﺤﺮك ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺮك ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﺎﺋﺮة ً‬ ‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺳﺎﻛﻦ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻷرض إن ﻣﺸﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲪﻠﺘﻚ‪ ،‬وإن ﲪﻠﺘﻬﺎ ﻋﲆ رأﺳﻚ ﻗﺘﻠﺘﻚ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ دار ﺿﻴﺎﻓﺔ ﺳﺒﻠﺖ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﺎزﻳﻦ ﻻ ﻋﲆ اﳌﻘﻴﻤﲔ‪ ..‬ودار ﻋﺎرﻳﺔ ﻻ دار‬ ‫ﻣﻠﻚ‪ ..‬ودار ﻓﻨﺎء ﻻ دار ﺑﻘﺎء‪ ..‬ودار زوال واﻵﺧﺮة ﻫﻲ دار اﻟﻘﺮار‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﴏف ﳘﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺄﱂ ﻋﻨﺪ ﻓﺮاﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺪر اﳊﺎﺟﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة رﺑﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺸﻬﻮات ﻓﻴﻘﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﴩع واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﺷﻬﻮة‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﱰك ﻛﻞ ﺷﻬﻮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﺧﲑ اﻷﻣﻮر أوﺳﻄﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﱰك ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻘﺼﻮد‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻗﺪر ﺣﺎﺟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﻮت ﻣﺎ ﻳﻘﻮى ﺑﻪ اﻟﺒﺪن ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ..‬وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﳌﺴﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﳊﺮ واﻟﱪد‪ ..‬وﳛﻔﻆ اﻷﻫﻞ واﳌﺎل ﻣﻦ اﻟﻠﺼﻮص‪ ..‬وﻳﺴﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﳌﺮﻛﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﳛﻤﻠﻪ ﳊﺎﺟﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ إﴎاف وﻻ ﳐﻴﻠﺔ‪ ..‬وﻳﻠﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻮة ﻣﺎ ﻳﺴﱰ‬ ‫ﻋﻮرﺗﻪ‪ ..‬وﻳﺘﺠﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻴﺪ وﻟﻘﺎء اﻟﻀﻴﻮف‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﻓﺮغ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﻐﻞ اﻟﺒﺪن أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﷲ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﻔﻜﺮ‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺎت ﰲ ﺟﻞ وﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻴﴪ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ‪ ،‬واﷲ ﺷﻜﻮر ﺣﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬اﳊﺮص واﻟﻄﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺎل وﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﻣﻘﺼﻮد ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن آﻟﺔ ووﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬ ‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﳏﻤﻮدا أو‬ ‫ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺒﺎع ﻣﺎﺋﻠﺔ إﱃ اﺗﺒﺎع اﻟﺸﻬﻮات اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻛﺎن اﳌﺎل‬ ‫‪٣٠٥‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﺴﻬﻼ وآﻟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻈﻢ اﳋﻄﺮ ﻓﻴﲈ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﻌﲆ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺸﻮف إﱃ اﻟﻜﺜﲑ أو ﻃﻮل أﻣﻠﻪ ﻓﺎﺗﻪ ﻋﺰ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺪﻧﺲ‬ ‫ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻄﻤﻊ وذل اﳊﺮص‪.‬‬ ‫وﺟﺮه اﳊﺮص واﻟﻄﻤﻊ إﱃ ﻣﺴﺎوئ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وارﺗﻜﺎب اﳌﻨﻜﺮات اﳋﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮوءات‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﺑﺄﺑﻮاب اﻟﻠﺌﺎم‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺒﻞ اﻵدﻣﻲ ﻋﲆ اﳊﺮص واﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻸ ﺟﻮف اﺑﻦ آدم إﻻ اﻟﱰاب‪.‬‬ ‫ودواء اﳊﺮص واﻟﻄﻤﻊ‪:‬‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﳌﻌﻴﺸﺔ‪ ..‬واﻟﺮﻓﻖ ﰲ اﻹﻧﻔﺎق‪ ..‬واﻟﺮﺿﺎ ﺑﲈ ﻗﺴﻢ اﷲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﻴﴪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﰲ اﳊﺎل ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﻄﺮب ﻷﺟﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ وإن ﱂ ﻳﺸﺘﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻗﴫ اﻷﻣﻞ‪ ،‬واﻟﻴﻘﲔ ﺑﺄن اﻟﺮزق اﻟﺬي ﻗﺪر ﻟﻪ ﻻ ﱠ‬ ‫ﺣﺮﺻﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﺰ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ اﳊﺮص واﻟﻄﻤﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬل‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺒﻌﺚ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﰲ اﳊﺮص ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﻤﻊ‬ ‫ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ذل‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ ﻣﺬﻣﻮم‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ ﰲ أﺣﻮال اﳌﺘﻨﻌﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وأراذل اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎﲠﺎ ﻷراذل‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أﺣﻮال اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وﳜﲑ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺘﺪﻳﺎ ﺑﺄﻋﺰ اﳋﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﰲ ﲨﻊ اﳌﺎل ﻣﻦ اﳋﻄﺮ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻮف اﻟﴪﻗﺔ واﻟﻨﻬﺐ‪ ،‬واﻟﻀﻴﺎع واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ ﺧﻠﻮ اﻟﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫واﻷﻣﻦ واﻟﻔﺮاغ‪.‬‬ ‫وﲠﺬه اﻷﻣﻮر ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳊﺮص واﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬وﻋﲆ اﻛﺘﺴﺎب ﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﻘﻮدا ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ وﻗﻠﺔ اﳊﺮص‪ ،‬وإن‬ ‫واﳌﺎل إن ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻟﻪ اﻹﻳﺜﺎر واﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬واﺻﻄﻨﺎع اﳌﻌﺮوف‪،‬‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺢ واﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﳉﻮد واﻟﺴﺨﺎء ﻣﻦ أﺧﻼق اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻔﻀﻼء‪.‬‬ ‫‪٣٠٦‬‬

‫وﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬اﻟﺒﺨﻞ واﻟﺸﺢ‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺒﻬﲈ ﺣﺐ اﳌﺎل‪ ،‬وﳊﺐ اﳌﺎل ﺳﺒﺒﺎن‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺣﺐ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ ﻻ وﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﳌﺎل ﻣﻊ ﻃﻮل اﻷﻣﻞ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺼﲑ اﻷﻣﻞ وﻟﻜﻦ ﻟﻪ أوﻻد‪ ،‬أﻗﺎم اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻘﺎم ﻃﻮل اﻷﻣﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﳛﺐ ﻋﲔ اﳌﺎل‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻤﺮه وﻫﻮ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺑﻼ وﻟﺪ‪ ،‬وﻣﻌﻪ أﻣﻮال ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﺪاواة ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﺷﻘﺎ ﳍﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺘﺬ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬وﻳﻜﻨﺰﻫﺎ‬ ‫ﳏﺒﺎ ﳍﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺮض‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎر ً‬ ‫ﲢﺖ اﻷرض أو ﰲ ﻣﻜﺎن أﻣﲔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻤﻮت ﻓﺘﻀﻴﻊ أو ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺗﺴﻤﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻳﺄﻛﻞ أو ﻳﺘﺼﺪق أو ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺮض ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻋﻈﻴﻢ‪ ..‬ﻋﺴﲑ اﻟﻌﻼج‪ ..‬ﻻ ﺳﻴﲈ ﰲ ﻛﱪ اﻟﺴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻼج ﻛﻞ ﻋﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﻀﺎدة ﺳﺒﺒﻬﺎ‪ ..‬ﻓﺘﻌﺎﻟﺞ ﺣﺐ اﻟﺸﻬﻮات ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ وﺑﺎﻟﺼﱪ‪ ..‬وﻳﻌﺎﻟﺞ ﻃﻮل اﻷﻣﻞ ﺑﻜﺜﺮة ذﻛﺮ اﳌﻮت‪ ..‬وﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﺘﻔﺎت‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﺄن ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﻌﻪ رزﻗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ :‬ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ أﺣﻮال اﻟﺒﺨﻼء‪ ،‬وﻧﻔﺮة اﻟﻄﺒﻊ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻘﺒﺎﺣﻪ ﳍﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳌﺎل‪ ،‬وأﻧﻪ ﳌﺎذا ﺧﻠﻖ؟‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﻮاب إﻧﻔﺎﻗﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻣﺮﺿﺎﺗﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬا‪ ،‬وﻋﺮف أن اﻟﺒﺬل ﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻣﺴﺎك ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻗﻼ‪.‬‬ ‫ﻫﺎﺟﺖ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﺬل إن ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺎﺟﺖ ﺷﻬﻮة اﻹﻣﺴﺎك‪ ،‬ﻗﻤﻌﻬﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ ﺛﻤﺮة اﻹﻧﻔﺎق وﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬اﻟﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﻳﺎء‪ :‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻌﺔ‪ :‬ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﲈع‪.‬‬ ‫واﻟﺮﻳﺎء‪ :‬أﺻﻠﻪ ﻃﻠﺐ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﺑﺈﻳﺮاﺋﻬﻢ ﺧﺼﺎل اﳋﲑ‪ ،‬واﳌﺮاءى‬ ‫ﺑﻪ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬

‫‪٣٠٧‬‬

‫واﻟﺮﻳﺎء ﳛﺼﻞ ﺑﺴﺘﺔ أﺷﻴﺎء ﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺪن‪ ..‬واﻟﻠﺒﺎس‪ ..‬واﻟﻘﻮل‪ ..‬واﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬واﻷﺗﺒﺎع‪ ..‬واﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺮاؤون ﲠﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﻳﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﻨﺤﻮل واﻟﺼﻔﺎر ﻟﻴﻮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺪة‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻋﻈﻢ اﳊﺰن ﻋﲆ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﻳﺎء ﺑﺎﳍﻴﺌﺔ واﻟﺰي ﺑﺸﻌﺚ اﻟﺮأس‪ ،‬وإﻃﺮاق اﻟﺮأس ﰲ اﳌﴚ‪ ،‬وﻟﺒﺲ ﻏﻠﻴﻆ‬ ‫ً‬ ‫ﳐﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺮاﺋﻲ ﺑﻪ ﻟﻴﻈﻬﺮ أﻧﻪ‬ ‫اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وﺗﺮك ﺗﻨﻈﻴﻒ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺜﻮب‬ ‫ﻣﺘﺒﻊ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺮﻳﺎء ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺬﻛﲑ‪ ،‬واﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻷﺧﺒﺎر‬ ‫وإﻇﻬﺎرا ﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﲢﺮﻳﻚ اﻟﺸﻔﺘﲔ‬ ‫واﻵﺛﺎر ﻷﺟﻞ اﻟﱪوز ﰲ اﳌﺤﺎورة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﳏﴬ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳌﺮاءاة ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻜﻤﺮاءاة اﳌﺼﲇ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻄﻮل اﻟﻘﻴﺎم واﻟﺮﻛﻮع‬ ‫واﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬وإﻃﺮاق اﻟﺮأس‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮم واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وإﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم وﻧﺤﻮ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﳌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫وأﻣﺎ اﳌﺮاءاة ﺑﺎﻷﺻﺤﺎب واﻟﺰوار ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻒ أن ﻳﺴﺘﺰﻳﺮ‬ ‫ﻋﺎﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻟﻴﻘﺎل إن أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ ﻗﺪ زار ً‬ ‫ﻟﻴﻘﺎل إن اﻟﻌﺎﱂ ً‬ ‫ﻳﺘﱪﻛﻮن ﺑﺰﻳﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﻳﺎء ﳏﺒﻂ ﻟﻸﻋﲈل‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﻟﻠﻤﻘﺖ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫واﳌﻬﻠﻜﺎت‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫﺬا وﺻﻔﻪ ﻓﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺘﺸﻤﲑ ﻋﻦ ﺳﺎق اﳉﺪ ﰲ إزاﻟﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻊ‬ ‫ﻋﺮوﻗﻪ واﺳﺘﺌﺼﺎل أﺻﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫وأﺻﻠﻪ‪ :‬ﺣﺐ اﳌﻨﺰﻟﺔ واﳉﺎه ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻔﺮار ﻣﻦ أﱂ اﻟﺬم‪ ،‬واﻟﻄﻤﻊ ﻓﻴﲈ ﰲ‬ ‫أﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻌﻠﻢ أن ﻃﻠﺐ اﳌﻨﺰﻟﺔ واﳉﺎه ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬أﻋﻈﻢ وأوﱃ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫‪٣٠٨‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء واﻟﻨﻔﺎق‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻠﻢ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳌﺴﺨﺮ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﺑﺎﳌﻨﻊ واﻹﻋﻄﺎء‪ ،‬وأن اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫ﻣﻀﻄﺮون إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ رازق إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻤﻊ ﰲ اﳋﻠﻖ ﱂ ُ‬ ‫ﳜﻞ ﻣﻦ اﻟﺬل‬ ‫واﳋﻴﺒﺔ‪ ،‬وإن وﺻﻞ إﱃ اﳌﺮاد ﱂ ُ‬ ‫ﳜﻞ ﻋﻦ اﳌﻨﺔ واﳌﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﱰك ﻣﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﷲ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وأﻣﺎ ذﻣﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﳛﺬر ﻣﻨﻪ؟‪ ..‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪه ذﻣﻬﻢ ً‬ ‫ﻳﻌﺠﻞ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺧﺮ رزﻗﻪ‪ ،‬وﻻ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر إن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ أﻧﻪ ﻳﺸﻤﺮ ﻟﺪﻓﻌﻪ وﻗﻬﺮه‪ ،‬ﺑﺬﻛﺮ وﻣﺮاﻋﺎة‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻌﺒﺎدة وﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ إﴎار اﻷﻋﲈل ﻓﺎﺋﺪة اﻹﺧﻼص واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء‪.‬‬ ‫وﰲ اﻹﻇﻬﺎر ﻓﺎﺋﺪة اﻻﻗﺘﺪاء‪ ،‬وﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳋﲑ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ آﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎء‪.‬‬ ‫واﻟﴪ أﺣﺮز اﻟﻌﻤﻠﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻹﻇﻬﺎر ﻓﺎﺋﺪة اﻻﻗﺘﺪاء‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺧﲑ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال واﻷﻋﲈل واﻷﺷﺨﺎص‪¯ ® ¬) :‬‬ ‫‪¼»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫½¾¿( ] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪; : 9 8 7 6 5 4 3 2) :‬‬ ‫< = > ? @ ‪(IH G F E D C B A‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧١ :‬‬

‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب‪ :‬اﻟﻜﱪ واﻟﻌﺠﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﱪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻇﺎﻫﺮ وﺑﺎﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ أﻋﲈل ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﳉﻮارح‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺛﻤﺮات ذﻟﻚ اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫وﻋﻼﻣﺔ اﳌﺘﻜﱪ‪:‬‬ ‫أﺣﺪ اﺳﺘﻨﻜﻒ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل‪ ..‬وإن‬ ‫أﺣﺪا أﻧﻒ أن ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وإن وﻋﻈﻪ ٌ‬ ‫إن ﺣﺎج ً‬ ‫‪٣٠٩‬‬

‫وﻋﻆ ﻋﻨّﻒ ﰲ اﻟﻨﺼﺢ‪ ..‬وإن ُرد ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻏﻀﺐ‪ ..‬وإن ﻋﻠﻢ ﱂ ﻳﺮﻓﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﲈ ﺣﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﻣﺘﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ..‬وإن رأى ﳌﻦ دوﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﳌﺘﻌﻠﻤﲔ‪ ..‬واﺳﺘﺬﳍﻢ‬ ‫ّ‬ ‫وﳛﺐ ﻗﻴﺎم اﻟﻨﺎس ﻟﻪ أو ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ..‬وﻻ ﻳﻤﴚ إﻻ وﻣﻌﻪ ﻏﲑه ﻳﻤﴚ ﺧﻠﻔﻪ‪..‬‬ ‫وﳛﺐ أن ﻳﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ‪ ..‬وأن ﻳﺼﺪر ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺎد‬ ‫ﻓﻬﺬا داء اﻟﻜﱪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﳞﻠﻚ اﳋﻮاص ﻣﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻗﻠﲈ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ اﻟﺰﻫﺎد‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﻮام اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻠﲈء واﻟﻮﻻة‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻜﱪ إﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻈﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻬﺎ إﻻ وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﳍﺎ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﻜﲈل‪.‬‬ ‫وﲨﺎع ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﻛﲈل دﻳﻨﻲ‪ ..‬وﻛﲈل دﻧﻴﻮي‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬واﻟﺪﻧﻴﻮي ﻫﻮ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬واﳌﺎل‪ ،‬واﳉﲈل‪ ،‬واﻟﻘﻮة‪،‬‬ ‫واﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻷﻧﺼﺎر وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﱪ اﺳﺘﻌﻈﺎم اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ورؤﻳﺔ ﻗﺪرﻫﺎ ﻓﻮق ﻗﺪر اﻟﻐﲑ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻮﺟﺐ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺘﻜﱪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا أﻋﺠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ أو‬ ‫ﺑﻌﻠﻤﻪ أو ﺑﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬أو ﺑﴚء ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻈﻢ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻜﱪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻳﻮرث ﻛﱪ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻛﱪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﺜﻤﺮ اﻟﺘﻜﱪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ اﻷﻗﻮال‬ ‫واﻷﻋﲈل واﻷﺣﻮال‪5 4 3 2 1 0 / . -) :‬‬ ‫‪] (;: 9 8 7 6‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٦٠ :‬‬ ‫أﻣﺜﺎل ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻘﻴـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻮر َ ِ‬ ‫ﺎﻣﺔ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫وﻗـﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ» :‬ﻳْـﺤَﺸـُﺮ ا ْﻟ ُـﻤ َ َ ﱢ ُ َ‬ ‫اﻟﺬر ﻓـﻲ ُ َ ِ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﻮم ْ َ َ‬ ‫ﺘﻜﱪون َ ْ َ‬ ‫ﻳﻐﺸﺎﻫـﻢ ﱡ ﱡ ِ‬ ‫ﻛﻞ َ َ ٍ‬ ‫ﻓﻴﺴﺎﻗﻮن إَِﻟـﻰ ِ ْ ٍ‬ ‫ﻣﻦ ُ ﱢ‬ ‫ﺗﻌُﻠﻮ ُﻫ ْـﻢ‬ ‫ﻣﻜﺎن َ ُ َ ُ َ‬ ‫ﺑﻮﻟﺲ َ ْ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ُ َ َ‬ ‫اﻟﺬل ْ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ ُ َ ﱠ‬ ‫ﺳﺠﻦ ِﰲ َ َ ﱠ َ‬ ‫ََْ ُ ُ‬ ‫اﻷﻧﻴﺎر َ َ ِ‬ ‫ﻃﻴﻨﺔ ا ْﻟ َ ِ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﺼﺎرةِ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر ِ َ َ‬ ‫ـﺨ َﺒﺎل« أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي )‪.(١‬‬ ‫ﻳﺴﻘﻮن ْ‬ ‫ﻧﺎر َ ْ َ ِ ُ ْ ْ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﱪ ﻣﻦ اﳌﻬﻠﻜﺎت‪ ،‬وﻻ ﳜﻠﻮ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻋﻦ ﳾء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإزاﻟﺘﻪ‬ ‫)‪ (١‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦٦٧٧‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٤٩٢‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٢٠٢٥‬‬

‫‪٣١٠‬‬

‫واﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰول ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﻤﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﳌﻌﺎﳉﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﲈل اﻷدوﻳﺔ اﻟﻘﺎﻣﻌﺔ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬اﺳﺘﺌﺼﺎل أﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻗﻠﻊ ﺷﺠﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮف رﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻪ ذﻟﻚ ﰲ إزاﻟﺔ اﻟﻜﱪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻬﲈ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ أﻧﻪ أذل ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻴﻞ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ إﻻ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺬﻟﺔ واﳌﻬﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﻋﺮف رﺑﻪ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻜﱪﻳﺎء إﻻ ﺑﺎﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﷲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻟﺴﺎﺋﺮ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﲆ أﺧﻼق اﳌﺘﻮاﺿﻌﲔ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻼج اﻟﺘﻜﱪ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﳌﺬﻛﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻌﻠﻢ ﻧﺴﺒﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أﺑﺎه وﺟﺪه‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﺎه اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻧﻄﻔﺔ ﻗﺬرة‪ ،‬وﺟﺪه اﻟﺒﻌﻴﺪ‬ ‫ﺗﺮاب ذﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻜﱪ ﺑﺠﲈﻟﻪ ﻓﺪواؤه أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻣﻬﲈ ﻧﻈﺮ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ رأى ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺰزه ﺑﺎﳉﲈل‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻗﺬار ﰲ ﲨﻴﻊ أﺟﺰاﺋﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﻮل ﰲ ﻣﺜﺎﻧﺘﻪ‪ ..‬واﻟﺮﺟﻴﻊ ﰲ أﻣﻌﺎﺋﻪ‪ ..‬واﳌﺨﺎط ﰲ أﻧﻔﻪ‪ ..‬واﻟﺒﺰاق ﰲ ﻓﻴﻪ‪..‬‬ ‫واﻟﺪم ﰲ ﻋﺮوﻗﻪ‪ ..‬واﻟﺼﺪﻳﺪ ﲢﺖ ﺑﴩﺗﻪ‪ ..‬واﻟﺼﻨﺎن ﲢﺖ إﺑﻄﻪ‪ ..‬واﻟﻮﺳﺦ ﰲ‬ ‫أذﻧﻴﻪ‪ ..‬وراﺋﺤﺔ اﻟﻌﺮق ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺟﻠﺪه‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺘﻜﱪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا؟‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻜﱪ ﺑﺎﻟﻘﻮة واﻷﻳﺪي‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﲈ ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ‬ ‫واﻷﻣﺮاض‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻮ اﻋﺘﻞ ﻋﺮق واﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻟﺼﺎر أﻋﺠﺰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﺟﺰ‪ ،‬وأذل‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﺷﻮﻛﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎوم ﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ذﺑﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻘﻮﺗﻪ وﻫﺬه ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ إن ﻗﻮي اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻼ ﻳﻜﻮن أﻗﻮى ﻣﻦ ﲪﺎر أو ﺑﻘﺮة أو ﲨﻞ‪.‬‬ ‫‪٣١١‬‬

‫وأي اﻓﺘﺨﺎر ﰲ ﺻﻔﺔ ﻳﺴﺒﻘﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ؟‪ ..‬وﻳﺄﻛﻞ ﲠﺎ اﻟﻘﻮي اﻟﻀﻌﻴﻒ؟‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻐﻨﻰ وﻛﺜﺮة اﳌﺎل‪ ،‬وﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺜﺮة اﻷﺗﺒﺎع واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﺗﻜﱪ ﺧﺎرج‬ ‫ﻋﻦ ذات اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﻫﺬا أﻗﺒﺢ أﻧﻮاع اﻟﻜﱪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﳌﺘﻜﱪ ﺑﲈﻟﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺘﻜﱪ ﺑﻔﺮﺳﻪ وداره‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﺎت ﻓﺮﺳﻪ واﳖﺪﻣﺖ داره ﻟﻌﺎد‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻴﻼ‪.‬‬ ‫واﳌﺘﻜﱪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﲤﻜﻴﻨﻪ ﻟﻪ ﻋﲆ وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻐﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن أذل اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﱪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻋﻈﻢ اﻵﻓﺎت‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﻷدواء‪ ،‬وأﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻼج‬ ‫إﻻ ﺑﺠﻬﺪ ﺟﻬﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻌﺐ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻷن ﻗﺪر اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﻟﻠﻌﻠﻢ ﻃﻐﻴﺎن ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻛﻄﻐﻴﺎن اﳌﺎل‪.‬‬ ‫وﻟﻦ ﻳﻘﺪر اﻟﻌﺎﱂ ﻋﲆ دﻓﻊ اﻟﻜﱪ إﻻ أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﺣﺠﺔ اﷲ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ آﻛﺪ‪،‬‬ ‫وأﻧﻪ ﳛﺘﻤﻞ ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻞ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﻋﴩه ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬إذ ﻣﻦ ﻋﴡ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻋﻠﻢ ﻓﺠﻨﺎﻳﺘﻪ أﻓﺤﺶ وذﻧﺒﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻞ‪.‬‬ ‫وأن ﻳﻌﺮف ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻜﱪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ إﻻ ﺑﺎﷲ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﺒﺎر اﳌﺘﻜﱪ وﺣﺪه‪،‬‬ ‫ﳑﻘﻮﺗﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻷن اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻌﺎﺟﺰ‬ ‫وأﻧﻪ إذا ﺗﻜﱪ ﺻﺎر‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺬﻟﻞ واﳋﻀﻮع ﻻ اﻟﻜﱪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻜﱪ ﺑﺎﻟﻮرع واﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺬﻟﻚ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﺳﺒﻴﻠﻪ أن ﻳﻠﺰم ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﺴﺎﺋﺮ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻜﱪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻛﻴﻔﲈ ﻛﺎن‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻜﱪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻧﺴﻴﺎن اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﺗﻔﻘﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮه ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﺼﻐﺮه وﻻ ﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻪ‬ ‫وإﳘﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻟﻈﻨﻪ أﻧﻪ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺘﺪارﻛﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎدات واﻷﻋﲈل ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻬﺎ وﻳﺴﺘﻌﲇ ﲠﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻦ ﻋﲆ اﷲ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺴﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﳍﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إذا أﻋﺠﺐ ﲠﺎ ﻋﻤﻲ ﻋﻦ‬ ‫‪٣١٢‬‬

‫آﻓﺎﲥﺎ‪ ،‬واﻷﻋﲈل ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ‪ ،‬ﻧﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ ،‬ﻗﻠﲈ ﺗﻨﻔﻊ‪.‬‬ ‫واﳌﻌﺠﺐ ﻳﻐﱰ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ وﻋﺬاﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﻤﻜﺎن‪،‬‬ ‫وأن ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨّﺔ ً‬ ‫وﺣﻘﺎ ﺑﺄﻋﲈﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﳜﺮﺟﻪ اﻟﻌﺠﺐ إﱃ أن ﻳﺜﻨﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﳛﻤﺪﻫﺎ وﻳﺰﻛﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن أﻋﺠﺐ ﺑﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ورأﻳﻪ وﻋﻘﻠﻪ ﻣﻨﻌﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﺎرة واﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺒﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ورأﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺠﻬﻞ ﻏﲑه‪ ،‬وﻳﴫ ﻋﲆ‬ ‫ﺧﻄﺌﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﰲ أﻣﺮ دﻧﻴﻮي أﺧﻔﻖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ دﻳﻦ ﻫﻠﻚ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ آﻓﺎت اﻟﻌﺠﺐ أﻧﻪ ﻳﻔﱰ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬ﻟﻈﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﺎز‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻨﻰ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﳍﻼك اﻟﴫﻳﺢ اﻟﺬي ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻼج اﻟﻌﺠﺐ‪:‬‬ ‫أن ﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﺑﺒﺪﻧﻪ ﰲ ﲨﺎﻟﻪ وﻫﻴﺌﺘﻪ‪ ..‬وﻗﻮﺗﻪ وﺻﺤﺘﻪ‪ ..‬وﺣﺴﻦ ﺻﻮﺗﻪ‬ ‫وﺻﻮرﺗﻪ‪ ..‬أن ﻳﻌﻠﻢ أن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وواﺟﺐ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻌﻢ‪ ..‬وأن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﻌﻢ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺰوال ﻛﺎﻷﻧﻔﺲ‪ ..‬وﻋﻼﺟﻪ ﺑﲈ ذﻛﺮﻧﺎه ﰲ‬ ‫اﻟﻜﱪ‪ ..‬وأن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻮﺟﻮه اﳊﺴﺎن‪ ..‬واﻷﺑﺪان اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ ﺳﻮف ﺗﺘﻤﺰق ﰲ‬ ‫اﻟﱰاب‪ ..‬وﺳﻮف ﺗﻨﺘﻦ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﺬرﻫﺎ اﻟﻄﺒﺎع‪.‬‬ ‫وﻋﻼج اﻟﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻄﻨﺔ واﻟﺬﻛﺎء‪.‬‬ ‫أن ﻳﻌﻠﻢ أن ذﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻠﻴﺸﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬وﻳﺘﻔﻜﺮ أﻧﻪ ﺑﺄدﻧﻰ ﻣﺮض ﻳﺼﻴﺐ‬ ‫دﻣﺎﻏﻪ ﻳﻮﺳﻮس وﳚﻦ‪ ،‬وﻳﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫وﻋﻼج اﻟﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ اﻟﴩﻳﻒ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻬﲈ ﺧﺎﻟﻒ آﺑﺎءه ﰲ أﻓﻌﺎﳍﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﻠﺤﻖ ﲠﻢ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﴩف ﺑﲈ ﴍﻓﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻷﺧﻼق واﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷوﻻد واﳋﺪم واﻟﻐﻠﲈن واﻷﻧﺼﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻼﺟﻪ‪ :‬أن ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺿﻌﻔﻪ وﺿﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬وأﳖﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﺠﺰة‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن‬ ‫‪٣١٣‬‬

‫ﴐا‪.‬‬ ‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ً‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ وﻻ ً‬ ‫ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺠﺐ ﲠﺆﻻء وﻫﻢ ﺳﻴﻔﱰﻗﻮن ﻋﻨﻪ إذا ﻣﺎت‪ ،‬وﳞﺮﺑﻮن ﻣﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﺑﺎﳌﺎل واﻓﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﻓﻌﻼﺟﻪ‪ :‬أن ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ آﻓﺎت اﳌﺎل‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﺣﻘﻮﻗﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻈﻢ ﻏﻮاﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﺳﺒﻘﻬﻢ إﱃ اﳉﻨﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ‬ ‫أن اﳌﺎل ﻏﺎد وراﺋﺢ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وأن ﰲ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻜﻔﺎر واﻟﻔﺴﺎق واﻟﻠﺌﺎم ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﺎل‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﳌﺎل ﺑﻼ إﻳﲈن أن ﻳﻜﻮن ﻛﻘﺎرون اﻟﺬي ﺧﺴﻒ اﷲ ﺑﻪ‬ ‫وﺑﺪاره اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻋﺠﺐ ﺑﺮأﻳﻪ اﳋﻄﺄ ﻓﻌﻼﺟﻪ‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﻀﻼل‪ ،‬إﻧﲈ‬ ‫أﴏوا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻌﺠﺒﻬﻢ ﺑﺂراﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺼﺒﻬﻢ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻼج ﻫﺬا اﻟﻌﺠﺐ أﺷﺪ ﻣﻦ ﻋﻼج ﻏﲑه‪ ،‬ﻷن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮأي اﳋﻄﺄ ﺟﺎﻫﻞ‬ ‫ﺑﺨﻄﺌﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﺮﻓﻪ ﻟﱰﻛﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﺪاء اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف‪ ،‬واﳉﻬﻞ داء ﻻ ﻳﻌﺮف‪،‬‬ ‫ﺟﺪا‪.‬‬ ‫ﻓﻌﴪت ﻣﺪاواﺗﻪ ً‬ ‫ﻣﺘﻬﲈ ﻟﺮأﻳﻪ ﻻ ﻳﻐﱰ ﺑﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو‬ ‫أﺑﺪا أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﻌﻼﺟﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻨﺔ أو دﻟﻴﻞ ﻋﻘﲇ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬اﻟﻐﺮور‪.‬‬ ‫واﻟﻐﺮور‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﳍﻮى‪ ،‬وﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﺒﻬﺔ‬ ‫وﺧﺪﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻋﲆ ﺧﲑ إﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻞ أو ﰲ اﻵﺟﻞ ﻋﻦ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻏﺮورا‬ ‫ﻣﻐﺮور‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻐﺮورون‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ أﺻﻨﺎف ﻏﺮورﻫﻢ‪ ،‬وأﺷﺪﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر‪ ..‬واﻟﻌﺼﺎة‪ ..‬واﻟﻔﺴﺎق‪.‬‬ ‫ﻏﺮه ﺑﺎﷲ َ‬ ‫اﻟﻐﺮور ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻔﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﺗﻪ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪< ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .) :‬‬ ‫=>( ]ﻓﺎﻃﺮ‪.[٥ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻏﺮﲥﻢ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻨﻘﺪ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻘﺪ‪ ،‬واﻵﺧﺮة‬ ‫‪٣١٤‬‬

‫ﻧﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ً‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ إﻳﺜﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫إذا ﺧﲑ‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻴﻘﲔ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ‪ ،‬وﻟﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻘﲔ‪ ،‬وﻟﺬات اﻵﺧﺮة ﺷﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﱰك‬ ‫اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺎﻟﺸﻚ‪ ..‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺻﺎغ ﳍﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﺬه اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﺮﻫﻢ ﲠﺎ‬ ‫إﱃ اﻟﻨﺎر؟‬ ‫وﻋﻼج ﻫﺬا اﻟﻐﺮور واﳉﻬﻞ ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﲈ ﺟﺎء ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻏﺮور اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﷲ ﻓﻘﻮﳍﻢ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﷲ ﻣﻌﺎد ﻓﻨﺤﻦ أﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻧﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ أوﻓﺮ ً‬ ‫ﺣﻈﺎ ﻓﻴﻪ وأﺳﻌﺪ ﺣﺎﻻً‪l k j i h g f) :‬‬ ‫‪] (nm‬ﺳﺒﺄ‪.[٣٥ :‬‬

‫وأﻣﺎ ﻏﺮور اﻟﻌﺼﺎة ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻬﻮ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬إن اﷲ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻧﺮﺟﻮ ﻋﻔﻮه‪،‬‬ ‫واﺗﻜﺎﳍﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﳘﺎﳍﻢ اﻷﻋﲈل‪ ،‬وﻇﻨﻬﻢ أن اﻟﺮﺟﺎء ﻣﻘﺎم ﳏﻤﻮد ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪا إﱃ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأن رﲪﺔ اﷲ واﺳﻌﺔ وﻛﺮﻣﻪ ﻋﻤﻴﻢ‪ ،‬ورﺑﲈ ﻛﺎن رﺟﺎؤﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻼح اﻵﺑﺎء‪ ،‬وﻋﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﳌﻐﺮورون ﻣﻦ اﻟﺒﴩ أﺻﻨﺎف‪ ،‬واﻷﺻﻨﺎف ﻓﺮق ودرﺟﺎت‪:‬‬ ‫ﻓﺄوﳍﻢ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﳌﻐﱰون ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮق‪:‬‬ ‫ﻓﻔﺮﻗﺔ أﺣﻜﻤﻮا اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﺷﺘﻐﻠﻮا ﲠﺎ‪ ،‬وأﳘﻠﻮا ﺗﻔﻘﺪ اﳉﻮارح‬ ‫وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وإﻟﺰاﻣﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻏﱰوا ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻇﻨﻮا أﳖﻢ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﷲ ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻘﴫﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻓﺮﻗﺔ أﺣﻜﻤﻮا اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻮاﻇﺒﻮا ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا‬ ‫اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬إﻻ أﳖﻢ ﱂ ﻳﺘﻔﻘﺪوا ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻤﺤﻮا ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﱪ واﳊﺴﺪ واﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ واﻟﺸﻬﺮة ﰲ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء‬ ‫زﻳﻨﻮا ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ وأﳘﻠﻮا ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻓﺮﻗﺔ ﻋﻠﻤﻮا أن ﻫﺬه اﻷﺧﻼق ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﴩع‪ ،‬إﻻ أﳖﻢ ﻟﻌﺠﺒﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻨﻮن أﳖﻢ ﻣﻨﻔﻜﻮن ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﳖﻢ أرﻓﻊ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ أن ﻳﺒﺘﻠﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫وإﻧﲈ ﻳﺒﺘﲆ ﺑﻪ اﻟﻌﻮام دون ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳐﺎﻳﻞ‬ ‫‪٣١٥‬‬

‫اﻟﻜﱪ واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮ واﻟﴩف ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا ﻛﱪ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻋﺰ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر ﴍف اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻧﴫة دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬وﻧﴘ ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺘﺒﺬل‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ وﻟﲔ اﳉﺎﻧﺐ‪.‬‬ ‫وﻧﴘ اﳌﻐﺮور ﻣﻦ ﻫﺆﻻء أن ﻋﺪوه اﻟﺬي ﺣﺬره اﷲ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ..‬وأﻧﻪ ﻳﻔﺮح‬ ‫ﺑﲈ ﻳﻔﻌﻠﻪ وﻳﺴﺨﺮ ﺑﻪ‪ ..‬وﻳﻨﺴﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﲈذا ﻧﴫ اﻟﺪﻳﻦ؟‪ ..‬وﺑﲈذا أرﻏﻢ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ؟‪ ..‬وﺑﲈذا ﺟﺬب ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﳌﲔ؟‪.‬‬ ‫وﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى أﺣﻜﻤﻮا اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻃﻬﺮوا اﳉﻮارح‪ ،‬وزﻳﻨﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت‪،‬‬ ‫واﺟﺘﻨﺒﻮا اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﺗﻔﻘﺪوا أﺧﻼق اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺻﻔﺎت اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء واﳊﺴﺪ‬ ‫واﻟﻜﱪ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﱪي ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻠﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺮورون‪ ،‬إذ ﺑﻘﻴﺖ ﰲ زواﻳﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﻔﺎﻳﺎ ﻣﻜﺎﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫وﺧﺪاع اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ دق وﻏﻤﺾ ﻣﺪرﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻄﻨﻮا ﳍﺎ وأﳘﻠﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﻗﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻟﻠﺨﻔﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﱰاه ﻳﺴﻬﺮ ﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺐ‬ ‫ﰲ ﳖﺎره ﰲ ﲨﻊ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﲢﺴﲔ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻧﴩﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮى أن ﺑﺎﻋﺜﻪ‬ ‫اﳊﺮص ﻋﲆ إﻇﻬﺎر دﻳﻦ اﷲ وﻧﴩ ﴍﻳﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ﺑﺎﻋﺜﻪ اﳋﻔﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﻴﺖ ﰲ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬وﻛﺜﺮة‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﻓﺎق‪ ،‬واﻧﻄﻼق اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬واﳌﺪح ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ واﻟﻮرع‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻹﺧﻼص‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻬﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﺮﻗﺔ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻓﻨﻮن اﳉﺪل واﳌﻨﺎﻇﺮات‪ ،‬واﳌﺠﺎدﻟﺔ ﰲ اﻷﻫﻮاء‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻘﻄﻌﺖ أﻋﲈرﻫﻢ ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﳉﺪل‪ ،‬وﻫﺬﻳﺎﻧﺎت اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ‪ ،‬وأﳘﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫وﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻤﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻧﻮﲠﻢ وﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬ ‫وأﺣﺪﻫﻢ ﻳﻈﻦ أن اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﳉﺪل أوﱃ وأﻗﺮب وأﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬ ‫وﳎﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺬﻛﲑ‪ ،‬وأﻋﻼﻫﻢ رﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ أﺧﻼق‬ ‫‪٣١٦‬‬

‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺻﻔﺎت اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬واﻟﺼﱪ واﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬واﻹﺧﻼص‬ ‫واﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻐﺮورون‪ ،‬ﻳﻈﻨﻮن أﳖﻢ إذا ﺗﻜﻠﻤﻮا ﲠﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ودﻋﻮا اﳋﻠﻖ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎروا ﻣﻮﺻﻮﻓﲔ ﲠﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻨﻔﻜﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬إﻻ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺪر ﻳﺴﲑ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ ﻋﻮام اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫وﻏﺮور ﻫﺆﻻء أﺷﺪ اﻟﻐﺮور‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻣﻌﺠﺒﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬وﻳﻈﻨﻮن‬ ‫أﳖﻢ ﻣﺎ ﺗﺒﺤﺮوا ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﺤﺒﺔ إﻻ وﻫﻢ ﳏﺒﻮن ﷲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺴﻜﲔ ﲠﺬه اﻟﻈﻨﻮن ﻳﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺮاﺿﲔ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺧﻄﲔ‪،‬‬ ‫وﻳﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻛﻠﲔ ﻋﲆ اﷲ وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﲔ ﻋﲆ اﻟﻌﺰ واﳉﺎه واﳌﺎل‬ ‫واﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻳﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﺼﲔ وﻫﻮ ﻣﻦ اﳌﺮاﺋﲔ‪.‬‬ ‫وﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى ﻋﺪﻟﻮا ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺎج اﻟﴩﻋﻲ ﰲ اﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻠﻮا‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻺﻏﺮاب‪ ،‬وﺷﻐﻔﻮا ﺑﻄﻴﺎرات اﻟﻨﻜﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻣﺎت واﻟﺸﻄﺢ‪ ،‬وﺗﻠﻔﻴﻖ اﻟﻜﻠﲈت ً‬ ‫واﻟﺴﺠﻊ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻏﺮﺿﻬﻢ أن ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﳍﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺰﻋﺎق واﻟﴫاخ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﲆ أﻏﺮاض ﻓﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ ﻗﺪ ﺿﻠﻮا‬ ‫وأﺿﻠﻮا ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪوﻧﻪ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺼﻠﺤﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻗﻨﻌﻮا ﺑﺤﻔﻆ ﻛﻼم اﻟﺰﻫﺎد وأﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﰲ ذم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻨﺎﺑﺮ وﰲ اﻷﺳﻮاق وﳎﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻣﻐﻔﻮرا‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﲤﻴﺰ ﲠﺬا اﻟﻘﺪر‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ أﻓﻠﺢ وﻧﺎل اﻟﻐﺮض‪ ،‬وﺻﺎر‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وأﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﳛﻔﻆ ﻇﺎﻫﺮه وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻦ اﻵﺛﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻈﻦ أن‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻜﻼم أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻜﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻏﺮور ﻫﺆﻻء أﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻏﺮور ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻃﺎﺋﻔﺔ اﺳﺘﻐﺮﻗﻮا أوﻗﺎﲥﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺳﲈﻋﻪ‪ ،‬وﲨﻊ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻜﺜﲑة‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻤﺔ أﺣﺪﻫﻢ أن ﻳﺪور ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺸﻴﻮخ ﻟﻴﻘﻮل‪ :‬أﻧﺎ أروي ﻋﻦ ﻓﻼن‪،‬‬ ‫وﻓﻼن‪ ،‬وﻓﻼن‪ ،‬وﻓﻼن‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻐﺮور ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ إﻻ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﳛﻔﻆ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ واﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬وﻳﻈﻦ أﻧﻪ‬ ‫‪٣١٧‬‬

‫ﻳﻜﻔﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻳﺮوى وﳛﻔﻆ‪ ،‬وﻳﱰﻛﻮن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﳛﺼﻞ ﺑﻪ ﻋﻼج اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ووﻋﺪه ووﻋﻴﺪه‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﳛﺼﻞ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻦ وأﺣﻜﺎﻣﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﻜﺜﺮة اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻌﺪد اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﻌﺎﱄ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﳘﺔ أﺣﺪﻫﻢ أن‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻌﻲ ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻊ ﻏﲑي‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ إﻻ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ؟‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻴﺎ‬ ‫ﻓﲈ أﺷﺪ ﻏﺮور ﻫﺆﻻء‪ ،‬واﻷﻣﺔ ﲢﺘﺎج ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻛﺎن ً‬ ‫وﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ وﻏﺮﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أﳖﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺔ‪ ،‬إذ ﻗﻮام اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻮام اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻨﻰ ﻫﺆﻻء أﻋﲈرﻫﻢ ﰲ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﻛﻤﻦ ﻳﻔﻨﻲ ﻋﻤﺮه ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﳋﻂ وﲢﺴﲔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ أن اﻟﻌﻠﻮم ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻔﻈﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻞ اﳋﻂ واﻟﺒﺎﻗﻲ زﻳﺎدة‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﻣﻐﺮورون أﺿﺎﻋﻮا أوﻗﺎﲥﻢ وأوﻗﺎت ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻠﻮا ﰲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻮا‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻌﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻴﻪ إﱃ درﺟﺎت ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻀﻮل ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻊ‬ ‫اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وﻳﺸﻐﻞ ﻋﻦ أداء اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أرﺑﺎب اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻏﺮﻫﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮق ﻛﺜﲑة‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺮوره ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺮوره ﰲ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﺮوره ﰲ اﳊﺞ أو اﻟﺼﻴﺎم أو اﻷذﻛﺎر‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺮوره ﰲ اﻟﻮﺿﻮء‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺮوره ﰲ اﻟﺰﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻏﺮور إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ً‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻓﺮﻗﺔ أﳘﻠﻮا اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ورﺑﲈ ﺗﻌﻤﻘﻮا ﰲ‬ ‫‪٣١٨‬‬

‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا إﱃ ﺣﺪ اﻟﻌﺪوان واﻟﴪف‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻏﻠﺒﻪ اﻟﻮﺳﻮاس ﰲ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬ ‫وﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﺳﻮاس ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻌﻘﺪ ﻧﻴﺔ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻮش ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻮﺗﻪ اﳉﲈﻋﺔ أو اﻟﺮﻛﻌﺔ‪ ،‬وﳜﺮج اﻟﺼﻼة ﻋﻦ‬ ‫ﻛﱪ ﺷﻜﻜﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﺻﺤﺔ ﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وإن ﱠ‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﰲ إﺧﺮاج ﺣﺮوف اﻟﻔﺎﲢﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻷذﻛﺎر ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ذاﻫﻼ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﲏ‬ ‫ﳐﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال ﳛﺘﺎط وﻳﺮدد اﻟﺘﺸﺪﻳﺪات ﻻ ﳞﻤﻪ ﻏﲑه‪،‬‬ ‫اﻵﻳﺎت‪ ،‬واﻻﺗﻌﺎظ ﲠﺎ وﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻗﺒﺢ أﻧﻮاع اﻟﻐﺮور‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﱂ ﻳﻜﻠﻒ‬ ‫ﻋﺒﺎده ﰲ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن إﻻ ﺑﲈ ﺟﺮت ﺑﻪ ﻋﺎدﲥﻢ ﰲ اﻟﻜﻼم‪.‬‬ ‫وﻃﺎﺋﻔﺔ اﻏﱰوا ﺑﺘﻼوة اﻟﻘﺮآن ﳞﺬوﻧﻪ ً‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ورﺑﲈ ﺧﺘﻤﻮه ﰲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﺮﺗﲔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻠﻮه ﻫﺬا اﳌﻐﺮور‪ ،‬وﻗﻠﺒﻪ ﰲ أودﻳﺔ اﻷﻣﺎﲏ ﻳﺘﺠﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻐﺮور ﻳﻈﻦ أن‬ ‫اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ إﻧﺰال اﻟﻘﺮآن اﳍﻤﻬﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﺮه واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى اﻏﱰوا ﺑﺎﻟﺼﻮم‪ ،‬ورﺑﲈ ﺻﺎﻣﻮا اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬أو ﺻﺎﻣﻮا اﻷﻳﺎم اﻟﴩﻳﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺻﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﻢ دون اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻃﻠﻘﻮا أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ اﳍﺬﻳﺎن واﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻠﺆوا ﺑﻄﻮﳖﻢ ﺑﺎﳊﺮام ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬وﻗﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﳊﻖ‪ ،‬وﻧﴩ اﳍﺪاﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺞ ﻏﺮﻫﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺤﺠﻮا ٍ‬ ‫ﺑﺰاد ﺣﺮام‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻈﺎﱂ واﻟﺪﻳﻮن‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺷﻐﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻓﺚ واﻟﻔﺴﻮق واﳋﺼﺎم‪.‬‬ ‫وﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى أﺧﺬت ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺴﺒﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﻜﺮون ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﻳﻨﺴﻮن ﻣﺎ ﰲ ﺑﻮاﻃﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﲨﻌﻮه ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت‪.‬‬ ‫وﻓﺮﻗﺔ زﻫﺪت ﰲ اﳌﺎل‪ ،‬وﻗﻨﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس واﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﺪون‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺴﺎﻛﻦ‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻇﻨﺖ أﳖﺎ أدرﻛﺖ رﺗﺒﺔ اﻟﺰﻫﺎد‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ راﻏﺒﻮن ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‬ ‫واﳉﺎه‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ أو ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺰﻫﺪ‪.‬‬ ‫‪٣١٩‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﻪ ﻧﺼﻴﺐ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻨﻄﻘﺎ وﺣﺮﻛﺎت وﻣﺮاﺳﻢ‪،‬‬ ‫زﻳﺎ وﻫﻴﺌﺔ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﻏﺮﻫﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﳍﻢ ً‬ ‫واﺧﺘﺎر ﳍﻢ أدﻋﻴﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻻت ﻣﺸﻴﻨﺔ ﻛﺎﻟﺘﲈوت واﻟﺴﲈع واﻟﺘﻨﻔﺲ إﱃ ﻏﲑ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﲈﺋﻞ واﳍﻴﺌﺎت اﳌﺸﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺮﻫﻢ ﲠﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫وﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ادﻋﺖ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻣﺸﺎﻫﺪة اﳊﻖ‪ ،‬وﳎﺎوزة اﳌﻘﺎﻣﺎت واﻷﺣﻮال‪،‬‬ ‫واﳌﻼزﻣﺔ ﰲ ﻋﲔ اﻟﺸﻬﻮد واﻟﻜﺸﻒ واﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻣﺎت واﳍﺬﻳﺎن‬ ‫واﻟﺒﻬﺘﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻇﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷوﻟﲔ‬ ‫واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﻫﺆﻻء إﱃ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﲈء واﳌﺤﺪﺛﲔ واﳌﻔﴪﻳﻦ ﺑﻌﲔ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻮام‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻳﻔﺮح اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺆﻻء؟‪.‬‬ ‫اﻻزدراء‪،‬‬ ‫وﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى وﻗﻌﺖ ﰲ اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻃﻮوا ﺑﺴﺎط اﻟﴩع‪ ،‬ورﻓﻀﻮا اﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬ ‫وﺳﻮوا ﺑﲔ اﳊﻼل واﳊﺮام‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻓ ِﻠ َـﻢ ﻳﺘﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﺰﻋﻢ أن اﷲ‬ ‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻛﻠﻒ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن ﻣﻦ ﺗﻄﻬﲑ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات وﺣﺐ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وذﻟﻚ ﳏﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ ﻛﻢ أﺿﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﳋﻮاﻃﺮ واﻷﻓﻜﺎر؟‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أرﺑﺎب اﻷﻣﻮال‪.‬‬ ‫واﳌﻐﱰون ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮق‪:‬‬ ‫ﻓﻔﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﳛﺮﺻﻮن ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎﺟﺪ واﳌﺪارس واﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻜﺘﺒﻮن أﺳﲈءﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺨﻠﺪ ذﻛﺮﻫﻢ وﻳﺪﻋﻰ ﳍﻢ‪ ،‬وﻳﻈﻨﻮن أﳖﻢ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻐﺮورون ﺣﻴﺚ ﺑﻨﻮﻫﺎ ﻣﻦ أﻣﻮال ﳏﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﻮا‬ ‫ﻟﺴﺨﻂ اﷲ ﰲ ﻛﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﺴﺨﻄﻪ ﰲ إﻧﻔﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻷﺳﲈء ﺗﻨﺎﰲ‬ ‫ﺻﻮاﺑﺎ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﲈ ﰲ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‬ ‫اﻹﺧﻼص‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺪور اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫ورﺑﲈ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳌﺎل ﻣﻦ اﳊﻼل‪ ،‬وأﻧﻔﻘﺖ ﻋﲆ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫‪٣٢٠‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻐﺮورة إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬أو ﺑﺎﻹﴎاف اﻟﺬي زﻳﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺰﺧﺮﻓﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻧﻘﺸﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ اﳌﺼﻠﲔ‪ ،‬وﲣﻄﻒ أﺑﺼﺎرﻫﻢ‪.‬‬ ‫واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﳋﺸﻮع‪ ،‬وﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺗﺸﻐﻠﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﲢﺒﻂ ﺛﻮاب أﻋﲈﳍﻢ‪ .‬ووﺑﺎل ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻐﱰ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺮى أﻧﻪ ﻣﻦ اﳋﲑات‪.‬‬ ‫وﻃﺎﺋﻔــﺔ أﺧـﺮى ﻣﻦ اﻷﻏﻨـﻴﺎء ﻳﻨﻔﻘـﻮن اﻷﻣـﻮال ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻋﲆ اﻟﻔﻘـﺮاء‬ ‫واﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺮون إﺧﻔﺎء اﻟﻔﻘﲑ ﳌﺎ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻔﺮًاﻧﺎ ﻹﺣﺴﺎﳖﻢ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ ﳌﺤﻤﺪة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﻠﻮ اﳉﺎه ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﺘﺼﺪق ﰲ اﻟﴪ ً‬ ‫وﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺤﻔﻆ اﻷﻣﻮال وإﻣﺴﺎﻛﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻢ‬ ‫ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳛﺘﺎج ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻛﺼﻴﺎم اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻗﻴﺎم‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻫﻢ ﻣﻐﺮورون ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺨﻞ اﳌﻬﻠﻚ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪.‬‬ ‫وﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى ﻏﻠﺒﻬﻢ اﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﻤﺢ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ إﻻ ﺑﺄداء اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺛﻢ إﳖﻢ‬ ‫ﳜﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﳌﺎل اﳋﺒﻴﺚ اﻟﺮديء اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ‬ ‫ﳜﺪﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﱰدد ﰲ ﺣﺎﺟﺎﲥﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪات اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬وﳏﺒﻄﺎت‬ ‫اﻷﻋﲈل‪.‬‬ ‫وﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻷﻣﻮال واﻟﻔﻘﺮاء وﻋﻮام اﳋﻠﻖ اﻏﱰوا ﺑﺤﻀﻮر ﳎﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا أن ذﻟﻚ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ وﻳﻜﻔﻴﻬﻢ‪ ،‬واﲣﺬوا ذﻟﻚ ﻋﺎدة‪ ،‬وﻳﻈﻨﻮن أن ﳍﻢ‬ ‫أﺟﺮا‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻐﺮورون‪ ،‬ﻷن ﻓﻀﻞ ﳎﺎﻟﺲ‬ ‫ﻋﲆ ﳎﺮد ﺳﲈع اﻟﻮﻋﻆ دون اﻻﺗﻌﺎظ ً‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻣﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳋﲑ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﳞﻴﺞ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻼ ﺧﲑ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻣﺪاﺧﻠﻪ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ وﻫﻲ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻔﺔ‬ ‫وﻣﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻳﺎه‪.‬‬ ‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ إﻻ وﻫﻲ ﺳﻼح ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻣﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻣﺪاﺧﻠﻪ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪٣٢١‬‬

‫وﻋﻼﺟﻬﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء وﺳﺆاﻟﻪ إﺑﻌﺎد اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y) :‬‬ ‫‪] (¦¥‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٦ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ إزاﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻗﻠﻌﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺼﻔﺎ ﲠﺬه‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻠﺐ ﰲ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ واﳊﺴﺪ واﳊﺮص وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺧﺒﺰ وﳊﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻠﺐ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻳﺘﻬﻮر ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺘﻮﺛﺐ‪ ،‬وﻳﺸﻖ دﻓﻌﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺼﻔﺎ ﲠﺎ ﱂ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻳﻜﻮن دﻓﻌﻪ أﺳﻬﻞ‬ ‫وإن ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪.‬‬ ‫وﺗﺰال ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻀﺪﻫﺎ‪ ..‬ﻓﻴﺰال اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ‪ ..‬وﻳﺰال اﻟﻜﱪ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ‪..‬‬ ‫وﻳﺰال اﻟﻄﻤﻊ ﺑﺎﻟﻮرع‪ ..‬وﻳﺰال اﳊﺴﺪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أن اﻟﻨﻌﻢ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪..‬‬ ‫وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﺎ‪ ..‬وﻳﺰال اﻟﺒﺨﻞ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻠﲈ أﱂ ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ ﳾء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ذﻛﺮوا اﷲ وﺗﻔﻜﺮوا ﰲ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻓﻴﲈ أﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻴﲈ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﲢﺼﻞ ﳍﻢ اﻟﺒﺼﲑة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪_ ^ ] \ [ Z Y) :‬‬ ‫` ‪] (ed c b a‬اﻷﻋﺮاف‪.[٢٠١ :‬‬

‫واﻟﻐﲔ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ أﻟﻄﻒ ﳾء وأرﻗﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻴﻐﺎن َﻋَﻠـﻰ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪َ َ ِ ،‬‬ ‫ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲَ‪ِ ،‬ﰲ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﺮةٍ«‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬إ ﱠﻧ ُـﻪ َ ُ َ ُ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ‪ ِ َ ،‬ﱢ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ ﱠ‬ ‫وإﲏ ْ َ ْ ُ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫واﻟﺮان ﻣﻦ أﻏﻠﻆ اﳊﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ وأﻛﺜﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺜﺮت اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﺗﻮاﱃ اﻟﺬﻧﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬أﺣﺎﻃﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٠٢‬‬

‫‪٣٢٢‬‬

‫وﺗﻐﺸﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻮت اﻟﻘﻠﺐ إذا ﻏﻤﺮﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﲈل اﳋﺒﻴﺜﺔ‪.‬‬ ‫إذا َ ْ َ َ‬ ‫ﺳﻮداء‪َ ِ َ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ِ َ‬ ‫ﻗﻠﺒ ِ ِـﻪ ُ ْ َ ٌ‬ ‫ﻧﻜﺘﺖ ِﰲ َ ْ‬ ‫أﺧﻄﺄ َ ِ َ ً‬ ‫ﻧﺰع‬ ‫ﺧﻄﻴﺌﺔ ُ ِ َ ْ‬ ‫إن ْ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻫﻮ َ َ َ‬ ‫ﻓﺈذا ُ َ‬ ‫ﻧﻜﺘﺔ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﻠﺒـﻪ وﻫﻮ ُ ِ‬ ‫وإن ﻋﺎد ِ َ ِ‬ ‫ﺳﻘﻞ َ ْ‬ ‫وﺗﺎب ُ ِ َ‬ ‫ذﻛﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ ﱠ‬ ‫زﻳﺪ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻗﻠ ُﺒ ُـﻪ‪َ َ ْ ِ َ ،‬‬ ‫واﺳﺘﻐﻔﺮ َ َ َ‬ ‫اﻟﺮان ﱠاﻟﺬي َ َ َ‬ ‫ﺗﻌﻠﻮ َ ْ َ ُ َ ُ َ ﱠ‬ ‫َ ْ َََْ‬ ‫اﷲُ )‪] (SRQ P O N M L K J I‬اﳌﻄﻔﻔﲔ‪ «[١٤ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪.(١‬‬

‫ﻓﺎﻟﺬﻧﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻧﺐ ﻳﻐﻄﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲑ ﻛﺎﻟﺮان ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪J I) :‬‬ ‫‪] (SR Q P O N M L K‬اﳌﻄﻔﻔﲔ‪.[١٤ :‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﲔ أﻟﻄﻒ ﳾء وأرﻗﻪ‪ ..‬واﻟﺮان أن ﻳﺴﻮد اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪ ..‬واﻟﻄﺒﻊ أن‬ ‫ﻳﻄﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺮان‪ ..‬واﻷﻗﻔﺎل أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻊ‪ ..‬وﻫﻲ أن ﻳﻘﻔﻞ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻼ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﳾء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪e d c b a) :‬‬ ‫‪(hgf‬‬

‫]ﳏﻤﺪ‪.[٢٤ :‬‬

‫وﲨﻴﻊ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب إﻧﲈ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ آﺛﺎر وأﴐار‪ ..‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻋﻼﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ‬ ‫دواء‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﺰﻛﻮ اﻟﻘﻠﻮب إﻻ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن‪ ..‬واﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﺗﺮك اﳌﺤﺮﻣﺎت‪..‬‬ ‫واﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﻮاﻓﻞ اﳌﴩوﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا زﻛﺖ اﻟﻘﻠﻮب ذﻛﺮت رﲠﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣﲔ‪ ،‬وﻋﺒﺪﺗﻪ ﺑﻜﻞ ﺟﺎرﺣﺔ‪ ،‬وأﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ أﻣﺮ‪ ،‬وﲣﻠﻘﺖ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻣﻊ اﷲ ﺑﺎﻹﻳﲈن وأﺣﺴﻦ اﻷﻋﲈل‪ ،‬وﻣﻊ‬ ‫اﳋﻠﻖ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت واﳌﻌﺎﴍات‪Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î) :‬‬ ‫‪] (×Ö Õ‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[١٨ :‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٣٣٤‬وﻗﺎل ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪.‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٢٤٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ رﻗﻢ )‪.(٣٤٢٢‬‬

‫‪٣٢٣‬‬

‫‪-١‬ﻋﻼج ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪1 0 / . - , + * ) ( ' & % $ # " ) :‬‬ ‫‪(32‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼) :‬‬ ‫]ﻳﻮﺳﻒ‪.[٥٣ :‬‬

‫‪] (ÊÉ‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪.[٤١ ،٤٠ :‬‬

‫إن ﲨﻴﻊ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﻮب إﻧﲈ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻮاد اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﺼﺐ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﺗﻨﺎل‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﴍ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎذ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ ﴍﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﴍ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻜﺎره واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷرض‪َ ،‬ﻋﺎﻟِ َـﻢ ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات َ َ ْ ِ‬ ‫واﻟﺸﻬﺎدةِ‪َ ،‬ﻻ إِ َﻟ َـﻪ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ َ ﱠ َ َ‬ ‫ﻓﺎﻃﺮ ﱠ َ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﻮذ ِ َ ِ‬ ‫ﻛﻞ َ ٍ ِ‬ ‫وﻣﻦ َﴍ ﱠ ْ َ ِ‬ ‫وﻣﻠﻴﻜﻪ‪ُ ُ َ ،‬‬ ‫أﻧﺖ‪َ ،‬ر ﱠب ُ ﱢ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ِإﻻﱠ َ ْ َ‬ ‫ﺑﻚ ْ‬ ‫ﳾء َ َ َ ُ‬ ‫ﴍ َ ْﻧﻔﴘ‪ ْ َ ،‬ﱢ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ﻣﺴﻠِ ٍ‬ ‫ـﻢ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب‬ ‫وأن َ ْأﻗ َﺘ ِـﺮ َ‬ ‫وﴍﻛﻪ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺳﻮءا‪ْ َ ،‬أو َ ُ ﱠ ُ‬ ‫أﺟﺮه إَِﻟـﻰ ُ ْ‬ ‫ف َﻋَﻠـﻰ َ ْﻧﻔﴘ ُ ً‬ ‫َ ْ‬ ‫اﳌﻔﺮد واﻟﱰﻣﺬي )‪.(١‬‬

‫واﻟﻨﻔﺲ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﻠﺐ وﺑﲔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﻻ ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ إﻣﺎﺗﺘﻬﺎ وزﺟﺮﻫﺎ وﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬ ‫ﻃﻮﻋﺎ ﳍﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻔﺬ أواﻣﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺴﻢ ﻇﻔﺮت ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻤﻠﻜﺘﻪ وأﻫﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ً‬ ‫ﻃﻮﻋﺎ ﳍﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻘﺎدة ﻷواﻣﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺴﻢ ﻇﻔﺮوا ﺑﻨﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻘﻬﺮوﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ً‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬وإﻳﺜﺎر اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬واﻟﺮب ﻳﺪﻋﻮ ﻋﺒﺪه إﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٢٣٩‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻷدب اﳌﻔﺮد رﻗﻢ‬ ‫)‪.(٩١٤‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٥٢٩‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٢٧٩٢‬‬

‫‪٣٢٤‬‬

‫وﺧﻮﻓﻪ‪ ،‬وﳖﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﳍﻮى‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ ﺑﲔ اﻟﺪاﻋﻴﲔ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺪاﻋﻲ ﻣﺮة‪ ..‬وإﱃ ﻫﺬا ﻣﺮة‪ ..‬وﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺤﻨﺔ واﻻﺑﺘﻼء‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ واﺣﺪة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﲥﺎ‪ ،‬وﺛﻼث ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺻﻔﺎﲥﺎ‪:‬‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪ ..‬وﻧﻔﺲ ﻟﻮاﻣﺔ‪ ..‬وﻧﻔﺲ أﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ إذا ﺳﻜﻨﺖ إﱃ اﷲ واﻃﻤﺄﻧﺖ ﺑﺬﻛﺮه‪ ،‬وأﻧﺎﺑﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﺷﺘﺎﻗﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺴﺖ‬ ‫ﺑﻘﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت‪2 1) :‬‬ ‫‪] (A@ ? >= < ; :9 8 7 6 5 43‬اﻟﻔﺠﺮ‪:‬‬ ‫‪.[٣٠-٢٧‬‬

‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ :‬اﻟﺴﻜﻮن واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺳﻜﻨﺖ إﱃ رﲠﺎ وﻃﺎﻋﺘﻪ‬ ‫وأﻣﺮه وذﻛﺮه‪ ،‬وﱂ ﺗﺴﻜﻦ إﱃ ٍ‬ ‫أﺣﺪ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﻃﻤﺄﻧﺖ إﱃ ﳏﺒﺘﻪ وﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ وذﻛﺮه‪ ..‬واﻃﻤﺄﻧﺖ إﱃ أﻣﺮه وﳖﻴﻪ وﺧﱪه‪..‬‬ ‫واﻃﻤﺄﻧﺖ إﱃ ﻟﻘﺎﺋﻪ ووﻋﺪه‪ ..‬واﻃﻤﺄﻧﺖ إﱃ ﻗﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره‪ ..‬واﻃﻤﺄﻧﺖ إﱃ ﻛﻔﺎﻳﺘﻪ‬ ‫وﺣﺴﺒﻪ‪ ..‬واﻃﻤﺄﻧﺖ إﱃ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ..‬واﻃﻤﺄﻧﺖ ﺑﺄن اﷲ‬ ‫وﺣﺪه رﲠﺎ وإﳍﻬﺎ وﻣﻌﺒﻮدﻫﺎ وﻣﻠﻴﻜﻬﺎ‪ ..‬وﻣﺎﻟﻚ أﻣﺮﻫﺎ ﻛﻠﻪ‪ ..‬وأن ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪..‬‬ ‫رﺑﺎ‪ ..‬وﺑﺎﻹﺳﻼم‬ ‫وأﻧﻪ ﻻ ﻏﻨﻰ ﳍﺎ ﻋﻨﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ‪ ..‬واﻃﻤﺄﻧﺖ إﱃ اﻟﺮﴇ ﺑﺎﷲ ً‬ ‫دﻳﻨًﺎ‪ ..‬وﺑﻤﺤﻤﺪ رﺳﻮﻻً‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻀﺪ ذﻟﻚ ﺗﺄﻣﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ..‬وﺑﲈ ﲥﻮاه‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻬﻮات اﻟﻐﻲ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﻣﺄوى ﻛﻞ ﺳﻮء‪ ..‬وإن أﻃﺎﻋﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺎدﺗﻪ إﱃ‬ ‫ﻛﻞ ﻗﺒﻴﺢ‪ ..‬وﺳﺎﻗﺘﻪ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻜﺮوه‪ ..‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪% $ # ") :‬‬ ‫& ' ( ) * ‪] (32 1 0 / . - , +‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[٥٣ :‬‬

‫وﻋﺎدة اﻟﻨﻔﺲ ودأﲠﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮء إﻻ إذا رﲪﻬﺎ اﷲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ زاﻛﻴﺔ ﺗﺄﻣﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﳋﲑ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﻻ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﺑﺬاﲥﺎ أﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻷﳖﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﻇﺎﳌﺔ إﻻ ﻣﻦ رﲪﻪ اﷲ‪ ،‬واﻟﻌﺪل واﻟﻌﻠﻢ ﻃﺎرئ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺈﳍﺎم رﲠﺎ‬ ‫وﻓﺎﻃﺮﻫﺎ ﳍﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪٣٢٥‬‬

‫ﻓﺈذا اﷲ ﱂ ﻳﻠﻬﻤﻬﺎ رﺷﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ ﻋﲆ ﻇﻠﻤﻬﺎ وﺟﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ أﻣﺎرة إﻻ‬ ‫ﺑﻤﻮﺟﺐ اﳉﻬﻞ واﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮﻻ ﻓﻀﻞ اﷲ ورﲪﺘﻪ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎ زﻛﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪C BA @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫‪] (GF E D‬اﻟﻨﻮر‪.[٢١ :‬‬

‫وﺳﺒﺐ اﻟﻈﻠﻢ إﻣﺎ ﺟﻬﻞ‪ ..‬وإﻣﺎ ﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻻزﻣﺎ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺟﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬واﳊﺎﺟﺔ ﻻزﻣﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮء ً‬ ‫ﳍﺎ إن ﱂ ﺗﺪرﻛﻬﺎ رﲪﺔ اﷲ وﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﲑا ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺰﻛﻮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أراد اﷲ ﲠﺎ ً‬ ‫وإن ﱂ ﻳﺮد ﲠﺎ ذﻟﻚ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺎﳍﺎ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ واﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮاﻣﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻠﺆوم ﻛﲈ أﺧﱪ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪^] \ [ Z) :‬‬ ‫_ ` ‪] (cb a‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.[٢ ،١ :‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻮم ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫إﺣﺴﺎﻧﺎ‪ ..‬وﺗﻠﻮم اﳌﴘء ﻧﻔﺴﻪ أن ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺗﻠﻮم اﳌﺤﺴﻦ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ازداد‬ ‫ً‬ ‫رﺟﻊ ﻋﻦ إﺳﺎءﺗﻪ‪.‬‬ ‫واﳌﺆﻣﻦ ﻣﺎ ﺗﺮاه إﻻ ﻳﻠﻮم ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﻠﻮﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻳﻠﻮﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺮك ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ‪ ..‬وﻳﻠﻮﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺄﺧﲑه‬ ‫وﻧﻘﺼﻪ إن ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻠﻮﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﳖﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻋﲆ ﻛﺜﺮﺗﻪ وإﻋﻼﻧﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﺎرة ﻟﻮاﻣﺔ‪ ..‬وﺗﺎرة أﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ..‬وﺗﺎرة ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا وﻫﺬا‪ ،‬واﳊﻜﻢ ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺣﻮاﳍﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻮﳖﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ وﺻﻒ ﻣﺪح ﳍﺎ‪ ..‬وﻛﻮﳖﺎ أﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء وﺻﻒ ذم ﳍﺎ‪ ،‬وﻛﻮﳖﺎ‬ ‫ﻟﻮاﻣﺔ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ اﳌﺪح واﻟﺬم ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻠﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮك واﺟﺐ‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ‬ ‫ﳏﺮم‪.‬‬ ‫‪٣٢٦‬‬

‫وﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﺳﺘﻴﻼء اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻪ ﻋﻼﺟﺎن ﳘﺎ‪:‬‬ ‫ﳏﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬وﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫وﻫﻼك اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ إﳘﺎل ﳏﺎﺳﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ واﺗﺒﺎع ﻫﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛﺎﻟﴩﻳﻚ ﰲ اﳌﺎل ﺑﻴﻨﻬﲈ ﴍوط وﻋﻬﻮد‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﴍوط‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺰﻛﻮ ﻻ ﱠ‬ ‫ﻳﺸﺎرﻃﻬﺎ أوﻻً ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﳉﻮارح اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻫﻮ رأس اﳌﺎل‪ ،‬واﻟﺮﺑﺢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻌﲔ‪ ،‬واﻷذن‪ ،‬واﻟﻔﻢ‪ ،‬واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻔﺮج‪ ،‬واﻟﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺮاﻛﺐ اﻟﻌﻄﺐ واﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻋﻄﺐ ﻣﻦ ﻋﻄﺐ ﺑﺈﳘﺎﳍﺎ وﻋﺪم‬ ‫ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﻧﺠﺎ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ وﻣﺮاﻋﺎﲥﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﻔﻈﻬﺎ أﺳﺎس ﻛﻞ ﺧﲑ‪ ،‬وإﳘﺎﳍﺎ أﺳﺎس ﻛﻞ ﴍ‪.‬‬ ‫)‪] \ [ Z Y X W V U TS RQ P O N‬‬ ‫^_( ]اﻟﻨﻮر‪.[٣٠ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪] (UT S R Q P O N‬اﻟﻨﻮر‪:‬‬

‫‪.[٣٠‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫‪] (ÒÑ Ð Ï‬اﻹﴎاء‪.[٣٦ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (}| { z y x w v u) :‬اﻷﺣﺰاب‪.[٧٠ :‬‬

‫ﻓﺈذا ﺷﺎرط اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ ﻫﺬه اﳉﻮارح اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ‬ ‫وﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳞﻤﻠﻬﺎ ﻟﺌﻼ ﺗﺮﺗﻊ ﰲ اﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻰ أﺣﺲ ﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎن ﺑﺎدر إﱃ‬ ‫ﳏﺎﺳﺒﺘﻬﺎ وﺗﺬﻛﲑﻫﺎ ﺑﲈ ﺷﺎرﻃﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن أﺣﺲ ﺑﺎﳋﴪان اﺳﺘﺪرك ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪرﻛﻪ اﻟﴩﻳﻚ ﻣﻦ ﴍﻳﻜﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲈ ﻣﴣ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﳊﻔﻆ واﳌﺮاﻗﺒﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻻ ﻣﻄﻤﻊ ﻟﻪ ﰲ ﻓﺴﺦ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﺪ اﻟﴩﻛﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﳋﺎﺋﻦ واﻻﺳﺘﺒﺪال ﺑﻐﲑه ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻴﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ وﳏﺎﺳﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺤﺬر ﻣﻦ إﳘﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫‪٣٢٧‬‬

‫ﻏﺪا‪ ،‬إذا ﺻﺎر‬ ‫واﳌﺤﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أﻧﻪ ﻛﻠﲈ اﺟﺘﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﻮم اﺳﱰاح ﻣﻨﻬﺎ ً‬ ‫اﳊﺴﺎب إﱃ ﻏﲑه ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻴﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أن رﺑﺢ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرة ﺳﻜﻨﻰ اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻮز ﺑﺮﺿﻮاﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﺧﺴﺎرﲥﺎ دﺧﻮل اﻟﻨﺎر واﳊﺠﺎب ﻋﻦ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮض ﻟﺴﺨﻄﻪ‪.‬‬ ‫وﻏﺪا‪' & % $ # " !) :‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﻴﻘﻦ ﻫﺬا ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺴﺎب اﻟﻴﻮم ً‬ ‫()*‪76543210/.-,+‬‬ ‫‪] (=< ;: 9 8‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٣٠ :‬‬

‫وﳏﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﳍﺎ ﻣﺮﺣﻠﺘﺎن‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﳏﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﲢﺮﻛﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻘﺪور ﻟﻪ أم ﻏﲑ ﻣﻘﺪور ﻟﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺪورا ﻟﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﺪورا ﱂ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮﻛﻪ؟‪ ..‬أو ﺗﺮﻛﻪ ﺧﲑ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺜﺎﲏ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻷول وﻗﻒ وﻧﻈﺮ ﻫﻞ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻴﻪ إرادة وﺟﻪ اﷲ‬ ‫وﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬أو إرادة اﳉﺎه واﻟﺜﻨﺎء واﳌﺎل ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮق؟‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺜﺎﲏ ﱂ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإن أﻓﴣ ﺑﻪ إﱃ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﺗﻌﺘﺎد اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﴩك‪ ،‬وﳜﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ،‬ﻓﺒﻘﺪر ﻣﺎ ﳜﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎن اﻷول وﻗﻒ وﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ أﻋﻮان ﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻪ وﻳﻨﴫوﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﳏﺘﺎﺟﺎ إﱃ ذﻟﻚ أم ﻻ؟‪.‬‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أﻋﻮان أﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ ﻛﲈ أﻣﺴﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ اﳉﻬﺎد ﺑﻤﻜﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺻﺎر ﻟﻪ ﺷﻮﻛﺔ وأﻧﺼﺎر ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎ ﻓﻠﻴﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮر‪.‬‬ ‫وإن وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ً‬ ‫‪٣٢٨‬‬

‫وﻻ ﻳﻔﻮت اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﻮز واﻟﻔﻼح إﻻ ﻣﻦ ﻓﻮت ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳋﺼﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﳏﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﻮن ﺑﻤﺤﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ ﻗﴫت ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫وﺣﻖ اﷲ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺳﺘﺔ أﻣﻮر وﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﷲ‪ ..‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﻪ‪ ..‬وﺷﻬﻮد ﻣﺸﻬﺪ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن ﻓﻴﻪ‪ ..‬وﺷﻬﻮد ﻣﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ..‬وﺷﻬﻮد ﺗﻘﺼﲑه ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﲑا ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻣﺒﺎح‬ ‫وﳛﺎﺳﺒﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﺎن ﺗﺮﻛﻪ ً‬ ‫أو ﻣﻌﺘﺎد ﱂ ﻓﻌﻠﻪ؟‪ ،‬وﻫﻞ أراد ﺑﻪ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة؟‪ ،‬أو أراد ﺑﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺎﺟﻠﻬﺎ؟‪.‬‬ ‫وﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻓﺴﺎده ﺑﺈﳘﺎﳍﺎ واﻻﺳﱰﺳﺎل ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﲨﺎع ذﻟﻚ أن ﳛﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ً‬ ‫ﻧﻘﺼﺎ ﺗﺪارﻛﻪ‬ ‫أوﻻ ﻋﲆ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫إﻣﺎ ﺑﻘﻀﺎء أو إﺻﻼح أو اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺗﺪارﻛﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﳛﺎﺳﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺮف أﻧﻪ ارﺗﻜﺐ ﻣﻨﻬﺎ ً‬ ‫واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﳊﺴﻨﺎت اﳌﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﳛﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺪ ﻏﻔﻞ ﻋﲈ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﺗﺪارﻛﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﳛﺎﺳﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬أو ﻣﺸﺖ إﻟﻴﻪ رﺟﻼه‪ ،‬أو ﺑﻄﺸﺖ ﻳﺪاه‪ ،‬أو‬ ‫ﺳﻤﻌﺘﻪ أذﻧﺎه‪ ،‬ﻣﺎذا أردت ﲠﺬا؟‪ ..‬وﱂ ﻓﻌﻠﺘﻪ؟‪ ..‬وﻋﲆ أي وﺟﻪ ﻓﻌﻠﺘﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻋﺒﺪ ﺳﻴﺴﺄل ﻋﻦ اﻹﺧﻼص واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ‪Ú Ù Ø × Ö) :‬‬ ‫‪íìëêéèçæåäãâ áàßÞÝÜÛ‬‬ ‫‪] (ïî‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[١١٠ :‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺴﺆوﻻً‬ ‫وﳏﺎﺳﺒﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﻘﻴﻖ أن ﳛﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺎﻗﺶ اﳊﺴﺎب‪6 5 4 3 2 10/ .-) :‬‬ ‫‪( @? > = < ; : 9 8 7‬‬

‫]اﳊﴩ‪.[١٨ :‬‬

‫‪٣٢٩‬‬

‫وأﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﻟﻠﻘﻠﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻮرﺛﻪ ﻣﻘﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫واﻻزدراء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﳜﻠﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ورؤﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب اﻟﺬل‬ ‫واﳋﻀﻮع واﻻﻧﻜﺴﺎر ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ‪ ،‬واﻟﻴﺄس ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺠﺎة ﻻ ﲢﺼﻞ ﻟﻪ‬ ‫إﻻ ﺑﻌﻔﻮ اﷲ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ورﲪﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻄﺎع ﻓﻼ ُﻳﻌﴡ‪ ،‬وأن ُﻳﺬﻛﺮ ﻓﻼ ُﻳﻨﺴﻰ‪ ،‬وأن ُﻳﺸﻜﺮ ﻓﻼ‬ ‫ُﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺒﺪ وﺣﺪه دون ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳊﻖ اﻟﺬي ﻟﺮﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ أﻧﻪ ﻏﲑ ٍ‬ ‫ﻣﺆد ﻟﻪ ﻛﲈ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ إﻻ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ واﳌﻐﻔﺮة‪ ،‬وأﻧﻪ إن أﺣﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﳏﻞ ﻧﻈﺮ أﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﻨﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي أﻳﺄﺳﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻖ رﺟﺎءﻫﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﻌﻔﻮ اﷲ ورﲪﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] (ÕÔÓ Ò Ñ Ð Ï) :‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٢٣ :‬‬

‫ِ‬ ‫ﻟﻦ ُ ْ ِ َ‬ ‫ﻋﻤ ُﻠ ُـﻪ«‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ َﻨﺔ َ ً‬ ‫وأﺑﴩوا‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُـﻪ َ ْ‬ ‫ﺳﺪدوا َ َ ِ ُ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ َ » :‬ﱢ ُ‬ ‫أﺣﺪا َ َ‬ ‫وﻗﺎرﺑﻮا‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫رﺳﻮل ا‪َ َ !٬‬‬ ‫أﻧﺖ؟ َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻳﺘﻐﻤﺪﲏ اﷲُ ِﻣﻨْ ُـﻪ ِ َﺑﺮ ْﺣ َـﻤٍﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬وﻻ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ » :‬وﻻ َأﻧﺎ‪ِ ،‬إﻻ ْ‬ ‫أن َ َ َ ﱠ َ ِ َ‬ ‫أﺣﺐ ْ َ َ ِ‬ ‫وإن َ ﱠ‬ ‫ﻗﻞ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫أدوﻣﻪ َ ِ ْ‬ ‫واﻋ َﻠ ُـﻤﻮا ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ إَِﻟـﻰ ا‪ُ ُ َ ْ ٬‬‬ ‫أن َ ﱠ‬ ‫َ ْ‬ ‫وإذا ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺎل أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس وﺟﺪﻫﻢ ﺑﻀﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮون ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻈﺮون ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻧﻘﻄﻌﻮا ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬وﺣﺠﺒﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻮق إﱃ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺬﻛﺮه‪ ،‬واﻻﺑﺘﻬﺎج ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﺟﻬﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ ورﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻜﻮن ﺑﻨﻈﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮه ﻫﻞ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻛﲈ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮه ﻫﻞ أداه ﰲ وﻗﺘﻪ ً‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺛﻢ ﻧﻈﺮه ﰲ ﺗﻘﺼﲑه ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳉﻼل اﷲ ً‬ ‫ً‬ ‫راﺑﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﻜﺮ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وأﻓﻀﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﲑ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﷲ‪ ..‬وﻳﻄﺮﺣﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٤٦٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٨١٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٣٣٠‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫وذﻟﻴﻼ ذﻻً ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﻘﺮا ﻓﻴﻪ ﻏﻨﺎه‪..‬‬ ‫ﻛﴪا ﻓﻴﻪ ﺟﱪه‪..‬‬ ‫ﺧﺎﺿﻌﺎ‪..‬‬ ‫ذﻟﻴﻼ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻔﺘﻘﺮا ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻜﴪا ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‪ ،‬وﻣﻦ أدﱃ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺤﻖ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﺪﱄ ﺑﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻪ ﱂ ﻳﺼﻌﺪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪Ê É È) :‬‬ ‫‪] (ÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦ :‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻏﻔﺮ ِﱄ‬ ‫اﻟﺬﻧﻮب إِﻻ ْ َ‬ ‫إﲏ َﻇ َﻠ ْـﻤ ُ‬ ‫»اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! ِ ﱢ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫أﻧﺖ‪ْ ْ َ ،‬‬ ‫ﻛﺒﲑا‪َ ،‬وﻻ َ ْ ُ‬ ‫ﺖ َ ْﻧﻔﴘ ُﻇ ْﻠ ًـﲈ َ ِ ً‬ ‫اﻟﻐﻔﻮر ِ‬ ‫ِْ ً ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ ِ َ‬ ‫وار َﺣ ْـﻤِﻨﻲ‪ ِ ،‬ﱠ َ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫إﻧﻚ ْ َ‬ ‫ﻣﻐﻔﺮة ْ‬ ‫أﻧﺖ ْ َ ُ ُ ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺪك َ ْ‬ ‫َ َ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٨٣٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٧٠٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٣٣١‬‬

‫‪ -٢‬ﻋﻼج ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ وﺳﻮﺳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y) :‬‬ ‫‪(¦¥‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪u t s r qp o n m l k j) :‬‬ ‫]ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٦ :‬‬

‫‪] (wv‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٩٨ ،٩٧ :‬‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺪو ﳉﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ذﻛﺮه ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺣﺬر اﷲ ﻋﺒﺎده ﻣﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲢﺬﻳﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﻈﻴﻢ ﺧﻄﺮه‪،‬‬ ‫وﻛﺜﺮة ﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬وﺷﺪة ﻋﺪاوﺗﻪ وﻛﺜﺮة ﺟﻨﻮده‪.‬‬ ‫وﴍ اﻟﻨﻔﺲ وﻓﺴﺎدﻫﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ وﺳﻮﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺮﻛﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ ﴍه‪ ،‬وﳏﻞ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻼزم ﳍﺎ‪ ،‬وﳚﺮي ﰲ اﺑﻦ آدم ﳎﺮى اﻟﺪم‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺸﺪة اﳊﺎﺟﺔ‬ ‫وﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫إﱃ اﻟﺘﻌﻮذ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻃﺮ‬ ‫وإﻧﲈ ﺟﺎءت اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﴍ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﴍ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ َ َ‬ ‫ﻛﻞ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷرض‪َ ،‬ﻋﺎﻟِ َـﻢ ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات َ َ ْ ِ‬ ‫رب ُ ﱢ‬ ‫ﳾء‬ ‫واﻟﺸﻬﺎدةِ‪َ ،‬ﻻ إِ َﻟ َـﻪ ِإﻻﱠ َ ْ َ‬ ‫أﻧﺖ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ َ ﱠ َ َ‬ ‫ﱠ ََ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﻮذ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻠﻴﻜﻪ‪ُ ُ َ ،‬‬ ‫ف َﻋَﻠـﻰ‬ ‫وأن َ ْأﻗ َﺘ ِـﺮ َ‬ ‫وﴍﻛﻪ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﴍ َ ْﻧﻔﴘ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﺑﻚ ْ‬ ‫ََ َُ‬ ‫ﴍ ﱠ ْ َ َ ْ‬ ‫وﻣﻦ َ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺴﻠِ ٍ‬ ‫ـﻢ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد واﻟﱰﻣﺬي )‪.(١‬‬ ‫ﺳﻮءا َ ْأو َ ُ ﱠ ُ‬ ‫أﺟﺮه إَِﻟـﻰ ُ ْ‬ ‫َ ْﻧﻔﴘ ُ ً‬ ‫ﻓﺎﻟﴩ ﻛﻠﻪ إﻣﺎ أن ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬أو ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫وﻏﺎﻳﺘﻪ‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﻌﻮد ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬أو ﻋﲆ أﺧﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻤﻦ اﳊﺪﻳﺚ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ اﻟﴩ وأﺳﺒﺎﺑﻪ وﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﺼﺪري اﻟﴩ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻞ‬ ‫إﻟﻴﻬﲈ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٢٣٩‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻷدب اﳌﻔﺮد رﻗﻢ‬ ‫)‪.(٩١٤‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٥٢٩‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٢٧٨٩‬‬

‫‪٣٣٢‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫وأﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫)‪{ z y x w v uts r q p o n m‬‬ ‫| } ~ ¡( ]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٩ ،٩٨ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﺷﻔﺎء ﳌﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور‪ ،‬ﻳﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎوس‬ ‫واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻹرادات اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﷲ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻄﺮد ﻣﺎدة اﻟﺪاء‪ ،‬وﳜﲇ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺮآن ﻣﺎدة اﳍﺪى واﻟﻌﻠﻢ واﳋﲑ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻛﻠﲈ أﺣﺲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻨﺒﺎت‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫اﳋﲑ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻌﻰ ﰲ إﻓﺴﺎده وإﺣﺮاﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﱠ‬ ‫ﻟﺌﻼ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬ ‫واﳌﻼﺋﻜﺔ ﺗﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﻊ ﻟﻘﺮاءﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻄﺎن ﺿﺪ اﳌﻠﻚ‬ ‫وﻋﺪوه‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﻟﻘﺎرئ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺒﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﳛﴬه ﺧﺎص‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳚﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺨﻴﻠﻪ ورﺟﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﳛﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﴩوع ﰲ اﻟﻘﺮاءة أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻠﻘﻲ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬وﻳﻠﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﻐﻠﻂ اﻟﻘﺎرئ ﺗﺎرة‪،‬‬ ‫وﳜﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎرة‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻞ ﻻ ﳚﻌﻞ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ واﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎد اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺼﲑ ﺑﻪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻠﻚ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﺒﺒﻮا إﱃ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫أﺣﺪ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل وﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﺗﺴﺒﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻳﻮم ُ ُ‬ ‫ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻧﴫ اﷲ ﳌﻦ أﻃﺎﻋﻪ‪ ،‬وﺧﺬﻻن ﻣﻦ ﻋﺼﺎه‪D C B A @) :‬‬ ‫‪] (GF E‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪W V U T S R Q P O N M L) :‬‬ ‫‪] (`_ ^ ] \ [ Z Y X‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٦٠ :‬‬ ‫‪٣٣٣‬‬

‫ً‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻗﻬﺮا‬ ‫ﺗﺴﻠﻄﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ واﻟﴩك ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻹﻏﻮاء واﻹﺿﻼل‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺆزﻫﻢ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك واﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﻳﺰﻋﺠﻬﻢ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻋﻬﻢ ﻳﱰﻛﻮﳖﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Y X W V U T) :‬‬ ‫‪] (]\ [ Z‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٨٣ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻹﺧﻼص واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﻳﻤﻨﻊ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(¡ ~ } | { z y x w v) :‬‬ ‫] اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٩ :‬‬

‫واﻟﴩك وﻓﺮوﻋﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ واﳌﻨﻜﺮات واﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻳﻮﺟﺐ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺒﴩ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮه‪ ،‬ودﺧﻠﻮا ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻧﻀﻤﻮا ﳊﺰﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن وﻻﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄزﻫﻢ إﱃ اﳌﻌﺎﴆ ًأزا‪،‬‬ ‫وﻗﺎدﻫﻢ إﱃ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون‪¦ ¥ ¤ £ ¢) :‬‬ ‫§ ¨ ©‪] («ª‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٠٠ :‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻮﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﺒﴩ وأﺑﺪاﳖﻢ‪ ،‬أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﻓﻜﻔﺮوا‪ ،‬وزﻳﻦ ﳍﻢ اﳌﻌﺎﴆ ﻓﻌﺼﻮا‪£ ¢¡  ~}|) :‬‬ ‫‪] (§¦ ¥ ¤‬ﺳﺒﺄ‪.[٢٠ :‬‬

‫ﺧﲑا ﻓﻠﻴﺤﻤﺪ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫وﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﺑﻘﻀﺎء ﻣﻦ أزﻣﺔ اﻷﻣﻮر ﺑﻴﺪه‪ ،‬ﻓﻤﻦ وﺟﺪ ً‬ ‫وﺟﺪ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﷲ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻴﻄﺎن دأﺑﻪ ودﻳﺪﻧﻪ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻛﺮ اﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ ﻫﺮب اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺧﻨﺲ‬ ‫واﺧﺘﻔﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻛﺮ اﷲ ﻫﻮ ﻣﻘﻤﻌﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻤﻊ ﲠﺎ ﻛﲈ ﻳﻘﻤﻊ اﳌﻔﺴﺪ واﻟﴩﻳﺮ‬ ‫ﺑﺎﳌﻘﺎﻣﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوﻋﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺎط وﺣﺪﻳﺪ وﻋﴢ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻘﻤﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻳﺆﳌﻪ وﻳﺆذﻳﻪ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻘﺎﻣﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺆذي ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫ُﻳﴬب ﲠﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺿﺌﻴﻼ ﻣﻀﻨﻰ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﺬﺑﻪ اﳌﺆﻣﻦ وﻳﻘﻤﻌﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﺰﻳﻼ‬ ‫وﳍﺬا ﻳﻜﻮن ﺷﻴﻄﺎن اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫‪٣٣٤‬‬

‫ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻠﲈ اﻋﱰﺿﻪ ﺻﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎط اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺘﻮﺟﻪ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻴﻄﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﰲ ﻋﺬاب ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻋﺎﺗﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮﻳﺎ ً‬ ‫أﻣﺎ ﺷﻴﻄﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻪ ﰲ راﺣﺔ ودﻋﺔ‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻣﻄﺎع ﻓﻴﲈ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ واﳌﻨﻜﺮات‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻌﺬب ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻮﺣﻴﺪه واﺳﺘﻐﻔﺎره وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻋﺬﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﻌﺬاب اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ أن ﻳﻌﺬب ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ‪ ..‬أو ﻳﻌﺬﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ‪ ..‬وأﻧﺖ أﺣﺪﳘﺎ وﻻ ﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﱠ‬ ‫واﻟﴩ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﴍ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬وﴍ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫وﺳﻮرة اﻟﻔﻠﻖ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ اﻟﴩ اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻇﻠﻢ اﻟﻐﲑ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪A @ ? > =< ; : 9 87 6 5 4) :‬‬ ‫‪M L K J IH G F E D C B‬‬ ‫‪] (ON‬اﻟﻔﻠﻖ‪.[٥-١ :‬‬

‫واﻟﴩ اﳋﺎرﺟﻲ اﻟﺬي أﻣﺮ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻪ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﻛﻞ ﴍ ﰲ أي ﳐﻠﻮق ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﴩ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن أو ﻏﲑه ﻣﻦ‬ ‫رﳛﺎ أو ﺻﺎﻋﻘﺔ أو ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﻦ أو ﺣﻴﻮان أو ﻫﺎﻣﺔ أو داﺑﺔ أو ً‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﴍ اﻟﻐﺎﺳﻖ إذا وﻗﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻠﻴﻞ إذا أﻇﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ ﻋﻼﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﻞ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة اﳋﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺗﺘﺴﻠﻂ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﺴﻠﻂ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬واﻟﻔﻠﻖ ﻫﻮ اﻟﺼﺒﺢ اﻟﺬي ﻳﻄﺮد اﻟﻈﻼم‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﴍ اﻟﻨﻔﺎﺛﺎت ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷرواح اﻟﴩﻳﺮة‪ ،‬واﻷﻧﻔﺲ اﳋﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﺗﻜﻴﻔﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳋﺒﺚ واﻟﴩ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه ﺑﺎﳌﺴﺤﻮر‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷرواح‬ ‫اﳋﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻧﻔﺚ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻴﻘﻊ اﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﴍ اﳊﺎﺳﺪ إذا ﺣﺴﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻨﺪه ﺣﺴﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻪ‪ ،‬واﳊﺎﺳﺪ ﻋﺪو اﻟﻨﻌﻢ ﻳﺘﻤﻨﻰ زواﳍﺎ‪.‬‬ ‫‪٣٣٥‬‬

‫ﻓﺴﻮرة اﻟﻔﻠﻖ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﴩور اﳋﺎرﺟﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﴍ اﳌﺼﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ اﻟﴩ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﴍ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﴍ اﳌﻌﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ZY X WV U TS R Q P) :‬‬ ‫[ \ ] ^_ ` ‪f ed c b a‬‬ ‫‪] ( ih g‬اﻟﻨﺎس‪.[٦-١ :‬‬

‫واﻟﴩ ﻛﻠﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻌﻴﻮب واﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﳍﲈ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷول‪ :‬وﻫﻮ ﴍ اﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ وﻫﻮ ﴍ اﳌﻌﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﻒ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺳﻤﻴﻊ ﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﻋﻠﻴﻢ ﺑﲈ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺮة ﻳﻘﺮن اﻟﺴﻤﻊ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺮة ﻳﻘﺮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺒﴫ‪ ،‬ﻻﻗﺘﻀﺎء ﺣﺎل اﳌﺴﺘﻌﻴﺬ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻧﻌﻠﻢ وﺟﻮده وﻻ ﻧﺮاه ﺟﺎءت ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪V U T S R Q P O N M) :‬‬ ‫‪] (XW‬اﻷﻋﺮاف‪.[٢٠٠ :‬‬

‫واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﴍ اﻹﻧﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر ﺟﺎء ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪s r q p o n m l k j i h) :‬‬ ‫‪¡~}|{zyxwvut‬‬ ‫‪] (£¢‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٥٦ :‬‬

‫وذﻟﻚ ﻟﻴﻨﺒﺴﻂ اﳌﺴﺘﻌﻴﺬ‪ ،‬وﻟﻴﻌﻠﻢ أن اﷲ ﺳﻤﻴﻊ ﻻﺳﺘﻌﺎذﺗﻪ‪ ،‬ﳎﻴﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻜﻴﺪ‬ ‫ﻋﺪوه‪ ،‬ﻳﺮاه وﻳﺒﴫه‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒﻞ اﻟﺪاﻋﻲ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﺜﻼث ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪TS R Q P) :‬‬ ‫‪٣٣٦‬‬

‫‪ (ZY X WV U‬ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ‬ ‫ﻣﻌﺎﲏ أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻷوﱃ‪ (TS R) :‬إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﳋﻠﻖ اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫وﺗﺪﺑﲑﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ وإﺻﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬ودﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﴬﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﺣﻔﻈﻬﻢ ﳑﺎ ﻳﻔﺴﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫واﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ (W V U) :‬إﺿﺎﻓﺔ اﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﻠﻚ اﳌﺘﴫف‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪه وﳑﺎﻟﻴﻜﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺪﺑﺮ ﳍﻢ ﻛﲈ ﻳﺸﺎء‪ ،‬اﻟﻨﺎﻓﺬ اﻟﻘﺪرة ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺘﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻜﻬﻢ اﳊﻖ اﻟﺬي إﻟﻴﻪ ﻣﻔﺰﻋﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‬ ‫واﻟﻨﻮاﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﳍﻢ ﻣﻠﻚ ﻏﲑه ﻳﻠﺠﺆون إﻟﻴﻪ إذا دﳘﻬﻢ اﻟﻌﺪو‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﴫوﻧﻪ إذا‬ ‫ﻧﺰل اﻟﻌﺪو ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﻠﻚ اﻵﻣﺮ اﻟﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﺒﺎر‪ ،‬اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺪل‪،‬‬ ‫اﻟﻘﻮي اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺑﻴﺪه ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫واﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ (Z Y X) :‬إﺿﺎﻓﺔ اﻹﳍﻴﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﳍﻬﻢ اﳊﻖ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺒﻮدﻫﻢ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ ﳍﻢ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﳍﻢ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻜﲈ أﻧﻪ وﺣﺪه رﲠﻢ‬ ‫وﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬ﱂ ﻳﴩﻛﻪ ﰲ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ وﻻ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻮ وﺣﺪه إﳍﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﴍﻳﻜﺎ ﰲ إﳍﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺒﻮدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﻞ ﳍﻢ أن ﳚﻌﻠﻮا ﻣﻌﻪ‬ ‫وﻗﺪم ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻌﻤﻮﻣﻬﺎ وﺷﻤﻮﳍﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺮﺑﻮب‪ ..‬وأﺧﺮ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬ ‫ﳋﺼﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه ووﺣﺪه‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ إﻟﻪ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ووﺳﻂ اﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻷن اﳌﻠﻚ ﻫﻮ اﳌﺘﴫف ﺑﻘﻮﻟﻪ وأﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﻄﺎع إذا أﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻠﻜﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﲈل رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ إﳍﻬﻢ اﳊﻖ ﻣﻦ ﻛﲈل ﻣﻠﻜﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺒﻴﺎ أو ً‬ ‫ﺟﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻋﺒﺪ‬ ‫إﻧﺴﻴﺎ أو ً‬ ‫ﻣﻠﻜﺎ‪ ،‬أو ً‬ ‫واﳌﺴﺘﻌﻴﺬ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﺳﻮاء ﻛﺎن ً‬ ‫وﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﳏﺘﺎج‪ ،‬واﳌﺤﺘﺎج ﻻ ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻪ إﻻ اﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻠﺠﺄ ﻣﻨﻪ إﻻ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻗﺎدرا‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺴﺘﻌﺎذ ﺑﻪ ﻻ ﱠ‬ ‫واﳌﺴﺘﻌﺎذ ﺑﻪ‪ :‬ﻫﻮ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺣﻮال اﳌﺴﺘﻌﻴﺬ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬ ‫اﻹﺟﺎرة واﻟﺘﻌﻮﻳﺬ‪،‬‬ ‫‪٣٣٧‬‬

‫اﺳﺘﻌﺎذة ﺑﻐﲑ اﷲ ﴍك وﺧﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳌﺴﺘﻌﺎذ ﻣﻨﻪ ﻓﻜﺜﲑ ﻛﲈ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬ ‫وﴍ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬وﴍ اﻟﻐﺎﺳﻖ‪ ،‬وﴍ اﻟﻨﻔﺎﺛﺎت‪ ،‬وﴍ اﳊﺎﺳﺪ إذا ﺣﺴﺪ‪،‬‬ ‫واﳉﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻋﲈ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ اﻟﺒﻼء‪ ،‬ودرك اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬وﺳﻮء اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﺷﲈﺗﺔ‬ ‫اﻷﻋﺪاء‪.‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ اﳍﻢ واﳊﺰن‪ ،‬واﻟﻌﺠﺰ واﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬وﻋﺬاب اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﻓﺘﻨﺔ اﳌﺤﻴﺎ‬ ‫واﳌﲈت‪ ،‬وﻓﺘﻨﺔ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺬاب ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﱪص واﳉﻨﻮن‬ ‫واﳉﻮع وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫إﻧﺴﻴﺎ أﻛﱪ اﻷﻣﻮر اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن واﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﺟﻨﻴﺎ أو ً‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﴍ اﻟﺸﻴﻄﺎن ً‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬اﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫وﳐﻠﻮﻗﺎت اﷲ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﴍ ﳏﺾ ﻛﺎﻟﻨﺎر وإﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﲥﲈ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﻢ‬ ‫اﷲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺧﲑ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻴﻪ إﻻ اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺧﲑ ﳏﺾ ﻛﺎﳉﻨﺔ واﻟﺮﺳﻞ واﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﲑ وﴍ‪ ،‬وﻧﻔﻊ وﴐ‪ ،‬ﻛﻌﺎﻣﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺎذة إﻧﲈ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﴍ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﴍ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻣﻦ ﻧﺰل ﻣﻨﺰﻻً ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ت ا‪ ٬‬ﱠ ِ ِ‬ ‫ﺑﻜﻠِـﲈ ِ‬ ‫» ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﳾء‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﴍ َﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َﻳ ْـﺮ َﺗـﺤ َﻞ ْ‬ ‫ﺧﻠﻖ‪َ ،‬ﻟ ْـﻢ َ ُ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﺘﺎﻣﺎت ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﴬه َ ْ ٌ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱢ‬ ‫أﻋﻮذ ِ َ َ‬ ‫َ ِْ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟِ ِـﻪ َ ِ َ‬ ‫ذﻟﻚ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻮﺳﻮس ﰲ ﺻﺪور اﻟﻨﺎس ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫إﻧﺲ‪ ..‬وﺟﻦ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪g f ed c b a `) :‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٠٨‬‬

‫‪٣٣٨‬‬

‫‪] ( ih‬اﻟﻨﺎس‪.[٦ ،٥ :‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻳﻮﺳﻮس ﻟﻺﻧﴘ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳉﻨﻲ ﻳﻮﺳﻮس ﰲ ﺻﺪور اﻹﻧﺲ‪ ،‬واﻹﻧﴘ ً‬ ‫واﻟﻮﺳﻮﺳﺔ اﻹﻟﻘﺎء اﳋﻔﻲ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺸﱰك ﺑﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫اﻹﻧﴘ ﻳﻠﻘﻰ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷذن‪ ،‬واﳉﻨﻲ ﻻ ﳛﺘﺎج ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﺑﻦ آدم‪،‬‬ ‫وﳚﺮي ﻣﻨﻪ ﳎﺮى اﻟﺪم‪.‬‬ ‫وﻧﻈﲑ اﺷﱰاﻛﻬﲈ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ‪ ،‬اﺷﱰاﻛﻬﲈ ﰲ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎﲏ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪C B A @ ? > = < ; : 9) :‬‬ ‫‪] (RQ P O N M L K J I H G F E D‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١١٢ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻮﺣﻲ إﱃ اﻹﻧﴘ ﺑﺎﻃﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻴﻪ اﻹﻧﴘ إﱃ إﻧﴘ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺸﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎﲏ‪ ،‬وﻳﺸﱰﻛﻮن ﰲ‬ ‫اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﴍ ﻫﺆﻻء‪ ..‬وﴍ ﻫﺆﻻء‪o n m l k j) :‬‬ ‫‪ ] (wv u t s r qp‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٩٨ ،٩٧ :‬‬

‫أﻧﺒﺖ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﺗﻮﻛﻠﺖ‪َ ْ َ ِ َ ،‬‬ ‫آﻣﻨﺖ‪َ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺖ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫»اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! َ َ‬ ‫وﺑﻚ‬ ‫وإﻟﻴﻚ َ ْ ُ‬ ‫وﻋﻠﻴﻚ َ َ ﱠ ْ ُ‬ ‫وﺑﻚ َ ْ ُ‬ ‫أﺳ َﻠ ْـﻤ ُ‬ ‫ﻟﻚ ْ‬ ‫أﻧﺖ ا ْﻟـﺤﻲ ﱠ ِ‬ ‫أن ُ ِ ﱠ ِ‬ ‫إﲏ ُ ُ‬ ‫أﻋﻮذ ِ ِ ﱠ ِ َ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻌﺰﺗﻚ‪ ،‬ﻻ إِ َﻟ َـﻪ ِإﻻ ْ َ‬ ‫َ َ ْ ُ‬ ‫أﻧﺖ‪ْ ،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﻤﺖ‪ ،‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! ِ ﱢ‬ ‫ﺗﻀﻠﻨﻲ‪ َ َ ْ ،‬ﱡ‬ ‫ﻮت‪َ ،‬وا ْﻟ ِ‬ ‫ﻮﺗﻮن« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫واﻹﻧﺲ َﻳ ُـﻤ ُ‬ ‫ﻻ َﻳ ُـﻤ ُ‬ ‫ـﺠ ﱡﻦ َ ْ ُ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٧٣٨٣‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٧١٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٣٣٩‬‬

‫‪ -٣‬ﺷﻔﺎء اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺪان‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪\ [ Z Y X W V U T S R) :‬‬ ‫] ^ _`( ]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٥٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ~ } | { z y x w v u t) :‬‬ ‫¡ ‪] (£¢‬اﻹﴎاء‪.[٨٢ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﺷﻔﺎء ﳌﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺼﺎدة‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎب اﷲ ﱠ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﴩع‪ ،‬وأﻣﺮاض اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻘﺎدﺣﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫وإذا ﺷﻔﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وأﻣﺮاض اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬زال ﺳﻘﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪم‬ ‫ﻣﺮاد اﷲ ﻋﲆ ﻣﺮاد اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﺎ ﻳﺮﴈ اﷲ أﺣﺐ إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺷﻬﻮة ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ووﺻﻞ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬ ‫وإذا ﺻﺢ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬ورﻓﻞ ﺑﺄﺛﻮاب اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺘﻪ اﳉﻮارح ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ‬ ‫ﺗﺼﻠﺢ ﺑﺼﻼﺣﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺴﺪ ﺑﻔﺴﺎده‪.‬‬ ‫وإن ِﰲ ا ْﻟـﺠ ِ‬ ‫ﺴﺪ ُﻛ ﱡﻠ ُـﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻀﻐﺔ‪َ :‬‬ ‫ﺴﺪ ُ ْ َ ً‬ ‫وإذا‬ ‫ﺖ َﺻ َﻠ َـﺢ اْﻟَـﺠ َ ُ‬ ‫إذا َﺻ َﻠ َـﺤ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬أﻻ َ ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﺴﺪ ا ْﻟ َـﺠ َ ُ‬ ‫ﻓﺴﺪت َ َ َ‬ ‫ََ َ ْ‬ ‫وﻫﻲ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﺴﺪ ُﻛ ﱡﻠ ُـﻪ‪ ،‬أﻻ َ َ‬ ‫وﳛﺼﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻛﻞ ﻫﺪى‪ ..‬وﻛﻞ رﲪﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳍﺪى‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﻖ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﲪﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ اﳋﲑ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺜﻮاب اﻟﻌﺎﺟﻞ واﻵﺟﻞ ﳌﻦ‬ ‫اﻫﺘﺪى ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﺣﺼﻞ اﳍﺪى ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ،‬وﺣﻠﺖ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫واﻟﻔﻼح‪ ،‬واﻟﺮﺑﺢ واﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬واﻟﻔﺮح واﻟﴪور‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪e d c b a) :‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫‪] (kj i h g f‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٥٨ :‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٥٢‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٥٩٩‬‬

‫‪٣٤٠‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺎء واﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ‪ ،‬وإﻧﲈ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ‪ ،‬اﳌﺼﺪﻗﲔ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻈﺎﳌﻮن ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺧﺴﺎرا‪ ،‬إذ ﺑﻪ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳊﺠﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ إﻻ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺸﻔﺎء اﻟﺬي ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻋﺎم ﻟﺸﻔﺎء اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ واﳉﻬﺎﻻت‪،‬‬ ‫واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت واﻵراء اﻟﻔﺎﺳﺪة وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﺰول ﺑﻪ ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ وﺟﻬﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺬﻛﲑ اﻟﺬي ﺗﺰول ﺑﻪ ﻛﻞ ﺷﻬﻮة ﲣﺎﻟﻒ أﻣﺮ اﷲ‪،‬‬ ‫وﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺷﻔﺎء اﻷﺑﺪان ﻣﻦ أﺳﻘﺎﻣﻬﺎ وآﻻﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﺷﻔﺎء ﻟﻸﺳﻘﺎم اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻘﺎم اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳛﺚ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻳﺰﺟﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺎوئ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وأﻗﺒﺢ اﻷﻋﲈل‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪل وﻋﺪم‬ ‫اﻹﴎاف‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﳋﺒﺎﺋﺚ واﳌﴬات‪.‬‬ ‫وأﻫﻞ اﳍﺪى واﻹﻳﲈن ﳍﻢ ﴍح اﻟﺼﺪر واﺗﺴﺎﻋﻪ واﻧﻔﺴﺎﺣﻪ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻀﻼل ﳍﻢ‬ ‫ﺿﻴﻖ اﻟﺼﺪر واﳊﺮج ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪' & % $ # " !) :‬‬ ‫()*‪6543210/.-,+‬‬ ‫‪] (?>= < ; : 9 8 7‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢٥ :‬‬

‫ﻓﻘﻠﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ اﳋﲑ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ اﷲ ﺻﺪره ً‬ ‫ﺣﺮﺟﺎ‪ ،‬إذا‬ ‫ﺿﻴﻘﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻤﻊ ذﻛﺮ اﷲ اﺷﻤﺄز ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وإذا ذﻛﺮ ﳾء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم واﻟﻠﻬﻮ ارﺗﺎح إﱃ‬ ‫ذﻟﻚ‪~ } | { z y x w v u t s r) :‬‬ ‫ ¡ ‪] (¦¥ ¤ £ ¢‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٤٥ :‬‬

‫ً‬ ‫ﳏﻼ ﻟﻺﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫واﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء إﻧﲈ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ إذا‬ ‫اﺗﺴﻊ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أراد اﷲ ﻫﺪاﻳﺔ ﻋﺒﺪ‪ ،‬وﺳﻊ ﺻﺪره وﴍﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ وﺳﻜﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪل ﻋﻨﻪ‬ ‫وإذا أراد ﺿﻼﻟﻪ‪ ،‬ﺿﻴﻖ ﺻﺪره وأﺣﺮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳚﺪ‬ ‫‪٣٤١‬‬

‫إﱃ ﻏﲑه وﻻ ﻳﺴﺎﻛﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﳾء ﻓﺎرغ إذا دﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﴚء ﺿﺎق ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻠﲈ أﻓﺮﻏﺖ ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﺿﺎق إﻻ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻠﲔ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻠﲈ أﻓﺮغ ﻓﻴﻪ اﻹﻳﲈن واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﺗﺴﻊ واﻧﻔﺴﺢ واﻧﴩح‪،‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻦ آﻳﺎت ﻗﺪرة اﻟﺮب ﱠ‬ ‫وﴍح اﻟﺼﺪر ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﳍﺪى‪ ،‬وﺿﻴﻖ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﴍح اﻟﺼﺪر ﻟﻺﻳﲈن واﳍﺪى ﻣﻦ ّ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﺿﻴﻖ اﻟﺼﺪر‬ ‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻘﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ دﺧﻞ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﲈن واﳍﺪى ﰲ اﻟﻘﻠﺐ اﻧﻔﺴﺢ واﻧﴩح‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﴩح اﻟﺼﺪر ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺮوﻫﺎﲥﺎ‪ ،‬وإذا ﻗﻮي اﻹﻳﲈن ﻛﺎن‬ ‫ﺻﺪرا ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺷﻬﻮاﲥﺎ وﳏﺎﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻜﺎرﻫﻬﺎ أﴍح‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈذا ﻓﺎرﻗﻬﺎ ﻛﺎن اﻧﻔﺴﺎح روﺣﻪ‪ ،‬واﻟﴩح اﳊﺎﺻﻞ ﻟﻪ ﺑﻔﺮاﻗﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﺑﻜﺜﲑ‪ ،‬ﻛﺤﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺳﺠﻦ ﺿﻴﻖ إﱃ ﻓﻀﺎء واﺳﻊ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺠﻦ اﳌﺆﻣﻦ وﺟﻨﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺑﻌﺚ اﷲ اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬رأى ﻣﻦ اﻧﴩاح ﺻﺪره وﺳﻌﺘﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﳌﺎ‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﴩح اﻟﺼﺪر ﻛﲈ أﻧﻪ ﺳﺒﺐ اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺻﻞ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وأﺳﺎس ﻛﻞ‬ ‫ﺧﲑ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ رﺑﻪ أن ﻳﴩح ﻟﻪ ﺻﺪره‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻟﺔ اﷲ إﻻ ﺑﴩح ﺻﺪره ﻓـ‪±°¯ ® ¬« ª © ¨ §) :‬‬ ‫‪ ] (º¹ ¸ ¶µ ´ ³ ²‬ﻃﻪ‪.[٢٨-٢٥ :‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﴩح اﻟﺼﺪور ﻓﻬﻲ ﻧﻮر ﻳﻘﺬﻓﻪ اﷲ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻠﻪ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﻮر اﺗﺴﻊ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮة اﻟﻨﻮر وﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬وإذا ﻓﻘﺪ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر أﻇﻠﻢ وﺿﺎق‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫واﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﷲ‪ ،‬واﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﳾء‪ ،‬ﺑﻞ اﷲ واﻫﺐ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب وﻣﺴﺒﺒﺎﲥﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﳚﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪٣٤٢‬‬

‫ﺧﲑا‪ ،‬وﻓﻘﻪ ﻻﺳﺘﻔﺮاغ وﺳﻌﻪ‪ ،‬وﺑﺬل ﺟﻬﺪه‪ ،‬ﻓﻴﲈ ﳛﺒﻪ اﷲ‬ ‫وإذا أراد اﷲ ﺑﻌﺒﺪه ً‬ ‫وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬وﰲ اﻟﺮﻏﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﻘﺪر ﻗﻴﺎم اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﳛﺼﻞ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﳊﺬر ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ ﺑﻴﺪ اﷲ ﻻ ﺑﻴﺪ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﳘﺎ ﳎﺮد ﻓﻀﻞ اﷲ وﻣﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﳚﻌﻠﻬﲈ اﷲ ﰲ اﳌﺤﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ ﳍﲈ‪ ،‬وﻳﻠﻴﻖ ﲠﲈ‪ ،‬وﳛﺒﺴﻬﲈ ﻋﲈ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ﳍﲈ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﲠﲈ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻓﲈ ذﻧﺐ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ؟‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻟﻜﺜﺮة ذﻧﻮﺑﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻷن ﻋﺪم ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﺑﲈ اﺧﺘﺎره ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وآﺛﺮه وأﺣﺒﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻀﻼل واﻟﻐﻲ ﻋﲆ ﺑﺼﲑة ﻣﻦ أﻣﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﺂﺛﺮ ﻫﻮاه ﻋﲆ ﺣﻖ رﺑﻪ وﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺐ اﻟﻌﻤﻰ ﻋﲆ اﳍﺪى‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻔﺮ‬ ‫اﳌﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﻨﻮف اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﺟﺤﺪ إﳍﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﴩك ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻣﺴﺎﺧﻄﻪ‪،‬‬ ‫أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻜﺮه وﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﻋﺪم ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ‬ ‫ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻣﺎﻟﻜﻪ‪.‬‬ ‫وأي ذﻧﺐ وإﻋﺮاض ﻓﻮق ﻫﺬا؟‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أﻣﺴﻚ اﳊﻜﻢ اﻟﻌﺪل ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻋﻤﻦ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺪل ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻧﺴﺪت‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮاب اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬ﻓﺄﻇﻠﻢ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻀﺎق ﻋﻦ دﺧﻮل اﻹﺳﻼم‬ ‫واﻹﻳﲈن ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺎدا ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ÄÃ) :‬‬ ‫وﻛﻔﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺟﺎءﺗﻪ ﻛﻞ آﻳﺔ ﱂ ﺗﺰده إﻻ ﺿﻼﻻً ً‬ ‫‪Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ËÊ É È Ç Æ Å‬‬ ‫‪] (ÔÓ‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٩٧ ،٩٦ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪s r q p o n m l k j i h g) :‬‬ ‫‪] (zy x w v u t‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٥٧ :‬‬

‫وﻣﻦ ﴍح اﷲ ﺻﺪره ﻟﻺﺳﻼم واﻹﻳﲈن‪ ،‬وأﻧﺎر ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻋﺮف ﻋﻈﻤﺔ رﺑﻪ‪،‬‬ ‫‪٣٤٣‬‬

‫وﲨﻴﻞ إﺣﺴﺎﻧﻪ وإﻧﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺻﺎر ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻋﺒﻮدﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أﻧﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬وﺑﻜﻞ اﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻢ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ رب ﻛﻞ ﳾء وﻣﻠﻴﻜﻪ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﻛﻠﻪ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وأزﻣﺔ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وأﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﴍح اﻟﺼﺪر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻛﲈﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ وزﻳﺎدﺗﻪ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻧﴩاح ﺻﺪر ﺻﺎﺣﺒﻪ‪, + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪ ] (76 54 3 2 1 0 / . -‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٢٢ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﴍح اﻟﺼﺪر‪ ،‬واﻟﴩك ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﺿﻴﻖ‬ ‫اﻟﺼﺪر‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻧﻮر اﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﻳﻘﺬﻓﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻴﴩح اﻟﺼﺪر وﻳﻮﺳﻌﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﴩح اﻟﺼﺪر وﻳﻮﺳﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﳉﻬﻞ‬ ‫ﻳﻮرﺛﻪ اﻟﻀﻴﻖ واﳊﴫ‪ ،‬ﻓﻜﻠﲈ اﺗﺴﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ودﻳﻨﻪ‬ ‫وﴍﻋﻪ اﻧﴩح ﺻﺪره واﺗﺴﻊ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻹﻧﺎﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﳏﺒﺘﻪ ﺑﻜﻞ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻠﺬذ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳾء أﴍح ﻟﺼﺪر اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺤﺒﺔ ﷲ أﻗﻮى وأﺷﺪ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺼﺪر أﻓﺴﺢ وأﴍح‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﺿﻴﻖ اﻟﺼﺪر اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻐﲑه‪..‬‬ ‫واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ذﻛﺮه‪ ..‬وﳏﺒﺘﻪ ﺳﻮاه‪ ..‬ﻓﺈن ﻣﻦ أﺣﺐ ﻏﲑ اﷲ ﻋﺬب ﺑﻪ‪ ..‬وﺳﺠﻦ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﰲ ﳏﺒﺔ ذﻟﻚ اﻟﻐﲑ‪ ،‬ﻓﲈ ﰲ اﻷرض أﺷﻘﻰ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﴍح اﻟﺼﺪر وﺷﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻧﻔﻌﻬﻢ ﺑﲈ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺎل واﳉﺎه‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬واﻟﺒﺨﻴﻞ أﺿﻴﻖ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺮﻳﻢ اﳌﺤﺴﻦ أﴍح اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺻﺪرا‪ ،‬وأﻃﻴﺒﻬﻢ ً‬ ‫ً‬ ‫ﳘﺎ‪ ،‬وأﻧﻜﺪﻫﻢ ً‬ ‫ﻋﻴﺸﺎ‪.‬‬ ‫ﺻﺪرا‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﻢ ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﴍح اﻟﺼﺪر دوام ذﻛﺮ اﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﻃﻦ‪.‬‬ ‫‪٣٤٤‬‬

‫ﺻﺪرا‪ ،‬واﳉﺒﺎن‬ ‫ﺻﺪرا‪ ،‬وأوﺳﻌﻬﻢ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺠﺎع أﴍح اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺪرا ﻻ ﻓﺮﺣﺔ ﻟﻪ وﻻ ﴎور‪.‬‬ ‫أﺿﻴﻖ اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻧﻄﻼﻗﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﺬاﺑﺎ‪ ،‬وﺳﺠﻨًﺎ‬ ‫ﻧﻌﻴﲈ‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺎل اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﻘﱪ ﻛﺤﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﺼﺪر ً‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮك ﻓﻀﻮل اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﺴﲈع واﳌﺨﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬واﻷﻛﻞ واﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه‬ ‫وﳘﻮﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﲢﴫه‬ ‫وﻏﻤﻮﻣﺎ‬ ‫آﻻﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻀﻮل إذا ﱂ ﺗﱰك‪ ،‬ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ً‬ ‫وﲢﺒﺴﻪ وﻳﺘﻌﺬب ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﺿﻴﻖ ﺻﺪر ﻣﻦ ﴐب ﰲ ﻛﻞ آﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻓﺎت ﺑﺴﻬﻢ؟‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﻧﻜﺪ ﻋﻴﺸﻪ؟‪ ..‬وﻣﺎ أﺳﻮأ ﺣﺎﻟﻪ؟‪ ..‬وﻣﺎ أﺷﺪ ﺣﴫ ﻗﻠﺒﻪ؟‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﻋﻴﺶ ﻣﻦ ﴐب ﰲ ﻛﻞ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﳋﺼﺎل اﳌﺤﻤﻮدة ﺑﺴﻬﻢ؟‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﳘﺘﻪ داﺋﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﺋﻤﺔ ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﻧﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Z) :‬‬ ‫[ \ ] ^( ]اﻻﻧﻔﻄﺎر‪.[١٣ :‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (c b a ` _) :‬اﻻﻧﻔﻄﺎر‪.[١٤ :‬‬

‫وﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ إﻻ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻛﻤﻞ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﳛﺼﻞ ﲠﺎ اﻧﴩاح اﻟﺼﺪر‪ ..‬وأﻛﻤﻞ اﳋﻠﻖ‬ ‫اﻧﴩاﺣﺎ‪ ..‬وﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻳﻨﺎل اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻧﴩاح ﺻﺪره‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻪ أﻛﻤﻠﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺮة ﻋﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﺎل‪- , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (76 54 3 2 1 0 / .‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٢٢ :‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ ﺣﺒﺐ إﻟﻴﻨﺎ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وزﻳﻨﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺮه إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﻴﺎن‪،‬‬ ‫واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪٣٤٥‬‬

٣٤٦

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻓﻘﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﲇ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬أﻫﻞ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬

‫‪ -٦‬ﻓﻘﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫‪ -٢‬وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‬

‫‪ -٧‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬

‫‪ -٣‬ﻓﻘﻪ اﻟﻨﻴﺔ‬

‫‪ -٨‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﲈء‬

‫‪ -٤‬اﻟﻌﻠﻮم اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ واﳌﻤﻨﻮﻋﺔ‬

‫‪ -٩‬ﻓﻘﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‬

‫‪ -٥‬أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻢ ‪:‬‬

‫‪ -١٠‬ﻓﻘﻪ اﻹﻓﺘﺎء‬

‫‪ -١‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄواﻣﺮ اﷲ‬

‫‪٣٤٧‬‬

:‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

ä ãâá à ß Þ ÝÜ )

( ë ê é è ç æå [١٩/‫]ﳏﻤﺪ‬

٣٤٨

‫‪ -١‬أﻫﻞ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪O N M L K J IH G F E D C) :‬‬ ‫‪] ([Z Y X W V U T SR Q P‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٥٨-٥٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©) :‬‬ ‫‪ÂÁ À¿ ¾ ½¼ »º ¹ ¸ ¶ µ´³‬‬ ‫‪] (ÈÇÆ Å Ä Ã‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٣٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (432 1 0 / . - , +‬اﻷﺣﻘﺎف‪.[٢٩ :‬‬

‫اﳉﻦ واﻹﻧﺲ ﻫﻢ اﻟﺜﻘﻼن‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻜﻠﻔﻮن ﻣﺄﻣﻮرون ﻣﻨﻬﻴﻮن‪ ،‬داﺧﻠﻮن ﲢﺖ‬ ‫ﴍاﺋﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻌﺚ إﱃ اﳉﻦ ﻛﲈ ﺑﻌﺚ إﱃ اﻹﻧﺲ‪.‬‬ ‫واﳉﻦ واﻹﻧﺲ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﺑﴩاﺋﻊ اﻟﺮﺳﻞ ﻗﺒﻞ ﳏﻤﺪ ﷺ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎص اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﷺ ﺑﺎﻟﺒﻌﺜﺔ إﱃ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻫﻮ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﺎﻟﺒﻌﺜﺔ إﱃ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﻻ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺎن ﻳﺒﻌﺚ إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻣﻦ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ‪.‬‬ ‫واﳉﻦ واﻹﻧﺲ ﻛﲈ ﻫﻢ ﻣﺄﻣﻮرون ﻣﻨﻬﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺜﺎﺑﻮن ﻣﻌﺎﻗﺒﻮن‪،‬‬ ‫ﳏﺴﻨﻬﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺴﻴﺌﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳉﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺴﻠﻢ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ..‬واﻟﱪ واﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ..‬واﳌﻄﻴﻊ واﻟﻌﺎﴆ ﻛﺎﻹﻧﺲ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (21 0 / .- ,+‬اﳉﻦ‪.[١٥ ،١٤ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (À¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ) :‬اﳉﻦ‪.[١١ :‬‬

‫ﻓﺎﳉﻦ ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت‪:‬‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﻮن‪ ..‬ودون اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ..‬واﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺲ ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت‪:‬‬ ‫أﺑﺮار‪ ..‬وﻣﻘﺘﺼﺪون‪ ..‬وﻛﻔﺎر‪.‬‬ ‫‪٣٤٩‬‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺲ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ اﳉﻦ‪ ،‬وأﺗﻢ ﻋﻘﻮﻻً ﻣﻨﻬﻢ زادوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﰲ اﳉﻦ وﻫﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ‪ ..‬واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ..‬واﳌﻘﺮﺑﻮن‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﳉﻦ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﻞ ﺟﺒﻠﺘﻬﻢ اﻟﺼﻼح‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻔﺎر اﳉﻦ ﻛﻜﻔﺎر اﻹﻧﺲ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪# " !) :‬‬ ‫‪4 3210/.-,+ *) ( '&%$‬‬ ‫‪] (BA @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٧٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪@ ? > = < ; : 9 8) :‬‬ ‫‪ ] (BA‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[١٣ :‬‬

‫واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ اﳉﻦ ﻛﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﺠﻦ‬ ‫واﻹﻧﺲ‪(+* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٣٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(IH G F E DC B A @ ?) :‬‬ ‫] اﻟﺮﲪﻦ‪.[٤٧ ،٤٦ :‬‬

‫واﻟﻨﺒﻲ ﷺ رﺳﻮل رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﺜﻘﻠﲔ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ‪.‬‬ ‫واﳉﻦ ﻣﻜﻠﻔﻮن ﻛﺘﻜﻠﻴﻒ اﻹﻧﺲ‪:‬‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ..‬واﻟﻜﻔﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﳉﻦ اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬واﳌﴩﻛﻮن‪ ،‬واﻟﻔﺴﺎق‪ ،‬واﻟﻌﺼﺎة‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻣﻊ اﳉﻬﻞ ﻛﺎﻹﻧﺲ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳉﻦ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﻧﻈﲑه ﻣﻦ اﻹﻧﺲ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد‪ ..‬واﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻊ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ..‬واﳌﴩﻛﻮن ﻣﻊ اﳌﴩﻛﲔ‪..‬‬ ‫واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ..‬واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻣﻊ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ..‬واﻟﻔﺴﺎق ﻣﻊ اﻟﻔﺴﺎق‪..‬‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﺲ ﻟﻠﺠﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻹﻧﺲ ﻟﻺﻧﺲ ﰲ ﳾء‪.‬‬ ‫‪٣٥٠‬‬

‫ﻓﻤﻦ اﻹﻧﺲ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﳉﻦ ﰲ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﴩك‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻮل ﻋﲆ اﷲ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﺮم ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﻢ ﰲ أﻣﻮر ﻣﺒﺎﺣﺔ ﳉﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ أو ﻟﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﴬه‪ ،‬أو‬ ‫إﺣﻀﺎر ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬أو دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺎل ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﺼﻮم‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳏﺮم؛‬ ‫ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻢ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻹﻧﺲ ﰲ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﲈ أﻣﺮه اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﲈ ﳖﺎﻫﻢ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺄﻣﺮ‬ ‫اﻹﻧﺲ وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﺣﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﺣﺎل ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ واﻗﺘﺪى ﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻢ أﻓﻀﻞ اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻟﻘﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺜﻘﻠﲔ‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﳉﻦ ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺎت‪ ،‬ﻳﺸﺒﻪ اﺳﺘﺨﺪام ﺳﻠﻴﲈن ﷺ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻦ دﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﱂ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﳉﻦ‬ ‫وﺑﻠﻐﻬﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬا أﻓﻀﻞ ﳾء‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﳾء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻠﻜﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه وﺳﺨﺮت ﻟﻪ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪،‬‬ ‫وﺳﻠﻴﲈن ﷺ أﻋﻄﺎه‬ ‫واﻟﺮﻳﺢ واﻟﻄﲑ‪ ،‬وﻫﺬا ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻐﲑه‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﻋﺎر ﻋﻦ ﻛﻞ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻪ‪] (87 6 5) :‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٢٨ :‬‬ ‫وﻫﻮ ﻇﻠﻮم ﻛﻔﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ] (21 0 / .) :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪:‬‬ ‫‪.[٣٤‬‬

‫وﻫﻮ ﻇﻠﻮم ﺟﻬﻮل ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻪ‪µ ´ ³ ² ± °) :‬‬ ‫¶ ¸ ‪(ÄÃ Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬ ‫] اﻷﺣﺰاب‪.[٧٢ :‬‬

‫وﻫﻮ ﻋﺠﻮل ﰲ أﻣﻮره ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻪ‪P O N M L K J) :‬‬ ‫‪٣٥١‬‬

‫‪] (SR Q‬اﻹﴎاء‪.[١١ :‬‬ ‫وﻫﻮ ﻗﺘﻮر ﻋﻨﺪ اﻹﻧﻔﺎق ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻪ‪] (xw vu) :‬اﻹﴎاء‪.[١٠٠ :‬‬

‫وﻫﻮ ﳎﺎدل ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﳊﻖ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪$ # " !) :‬‬ ‫‪] (0/ . - , + * ) ( ' & %‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٥٤ :‬‬

‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻋﺎر ﻋﻦ ﻛﻞ ﺧﲑ‪ ،‬وإﻧﲈ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻻ ﺧﺮوج ﻟﻪ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺮدﻳﺌﺔ إﻻ ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ‬ ‫اﷲ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©) :‬‬ ‫¸ ‪] (º¹‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٤٩ :‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﺖ‬ ‫زﻛﺎﻫﺎ‪َ ْ ،‬‬ ‫وزﻛﻬﺎ ْ َ‬ ‫ﺗﻘﻮاﻫﺎ‪ َ َ ،‬ﱢ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ َ‬ ‫أﻧﺖ َﺧ ْﻴ ُـﺮ َ ْ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! آت َ ْﻧﻔﴘ َ ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻮﻻﻫﺎ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫َوﻟ ﱡﻴ َـﻬﺎ َ َ ْ َ‬ ‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻫﻮ اﳋﻼق اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﳉﻨﺔ ﻷﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎر ﻷﻫﻞ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﺧﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻋﲆ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﳐﻠﻮﻗﺎت ﻋﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮة وﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﺎ اﳋﲑ واﻟﴩ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫اﳌﻜﻠﻔﻮن ﻣﻦ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﳐﻠﻮﻗﺎت ﻇﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ وﺧﻠﻖ آﺛﺎرﻫﺎ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ‪،‬‬ ‫وﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺛﺮ وﻫﻮ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﻨﺒﺎت واﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺛﺮ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺜﲈر‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻷﺛﺮ وﻫﻮ اﻟﻜﻼم‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﳐﻠﻮﻗﺎت ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺮى آﺛﺎرﻫﺎ وﻫﻲ ﻻ ﺗﺮى‪ ،‬وﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﺧﲑ‪،‬‬ ‫وﻫﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺒﺤﻮن اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻻ ﻳﻔﱰون‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺼﻮن اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ‬ ‫وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺑﺮون ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﳐﻠﻮﻗﺎت ﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺮى آﺛﺎرﻫﺎ وﻫﻲ ﻻ ﺗﺮى‪ ،‬وﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﴍ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٢٢‬‬

‫‪٣٥٢‬‬

‫إﺑﻠﻴﺲ وذرﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪.‬‬ ‫وﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬وﺧﺎﻟﻖ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻜﻦ ﳍﺬا‬ ‫اﳉﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أودع اﻷرض ﻫﺬه اﳋﺼﺎﺋﺺ‬ ‫واﳌﻮاﻓﻘﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺤﻴﺎة ﻫﺬا اﳉﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﻋﲆ ﻇﻬﺮ ﻫﺬه اﻷرض ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎء وﻧﺒﺎت‪ ،‬وﻧﻮر وﻫﻮاء‪ ،‬وﺗﻘﻮﺗﻪ وﺗﻌﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻨﻪ ﺑﲈ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﺮزق واﳌﻌﺎﻳﺶ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ) :‬‬ ‫§ ¨ © ‪] (¬« ª‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٠ :‬‬

‫ﺻﺎﳊﺎ‬ ‫ﻣﻘﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻫﺬه اﻷرض ً‬ ‫ﻟﻨﺸﺄة اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺠﻮﻫﺎ وﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ وﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺑﲈ أودع ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷرزاق‬ ‫واﻷﻗﻮات‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﻮى واﻟﻄﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻨﺸﺄة ﻫﺬا اﳉﻨﺲ وﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﳉﻨﺲ اﻟﺒﴩي ﺳﻴﺪ ﳐﻠﻮﻗﺎت ﻫﺬه اﻷرض‪،‬‬ ‫ﻗﺎدرا ﺑﲈ أودﻋﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻃﺎﻗﺎت‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫وﺟﻌﻠﻪ ً‬ ‫أﺣﺪا ﺳﻮاه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫وﺗﺴﺨﲑﻫﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﺑﲈ ﱂ ﻳﻜﺮم ً‬ ‫)_ ` ‪k j i h g f e d c b a‬‬ ‫‪] (po n m l‬اﻹﴎاء‪.[٧٠ :‬‬

‫واﻹﻧﺴﺎن اﺑﻦ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﺸﺄه اﷲ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬وﻣﻜﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أرزاﻗﺎ وﻣﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬وﻳﴪ ﻟﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻤﻪ‬ ‫وﺟﻌﻠﻪ ﺳﻴﺪ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﻌﲔ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة رﺑﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ واﺳﺘﺨﻠﻔﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻜﺮه ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻌﻤﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﺮون‪ ..‬ﻷﳖﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻗﺪر اﳌﻨﻌﻢ وﻋﻈﻤﺘﻪ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ..‬وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻗﺪر ﻧﻌﻤﻪ وﻛﺜﺮﲥﺎ‪ ..‬وﺣﺘﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن أن‬ ‫ﻳﻮﻓﻮا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ‪ ..‬وأﻧﻰ ﳍﻢ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻮﻻ أن اﷲ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻄﻴﻘﻮن‪ ..‬وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﻳﻀﺎﻋﻒ اﳊﺴﻨﺎت وﻳﻐﻔﺮ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪? > =) :‬‬ ‫@‪ ] (A‬اﻟﺸﻮرى‪.[٢٣ :‬‬ ‫‪٣٥٣‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ آدم ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ‪ ،‬وﺻﻮره ﰲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﴩﻳﻔﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻏﲑه ﻣﻦ‬ ‫وأﻋﻄﺎه ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬ ‫وأﻋﻠﻦ اﷲ ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺔ اﳉﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻴﻼد ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬ﰲ ﳎﻤﻊ‬ ‫ﺣﺎﻓﻞ ﺑﺎﳌﻸ اﻷﻋﲆ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻬﻢ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪m l k) :‬‬ ‫‪| { z y x w v u ts r q p o n‬‬ ‫}~  ¡ ‪© ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢‬‬ ‫‪] («ª‬ص‪.[٧٤-٧١ :‬‬

‫وإﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﳉﻦ ﻻ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪po nml) :‬‬ ‫‪~}|{zyxwvutsrq‬‬ ‫¡ ‪] (©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٥٠ :‬‬

‫واﳉﻦ ﺧﻠﻖ ﻏﲑ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ..‬ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﺧﻠﻘﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻧﻮر‪ ..‬واﳉﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ اﷲ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎر‪ ..‬واﻟﺒﴩ ﺧﻠﻘﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ ﺗﺮاب‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺼﻮن اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺠﺪوا‬ ‫ﻣﻄﻴﻌﲔ ﻣﻨﻔﺬﻳﻦ ﻷﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻫﺬه ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬه وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﲠﺬا اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻇﻬﺮت ﻛﺮاﻣﺔ آدم ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬ﻛﲈ ﻇﻬﺮت اﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫وإﻇﻬﺎرا ﻟﻔﻀﻞ آدم‪.‬‬ ‫ﺣﱰاﻣﺎ‪،‬‬ ‫إﻛﺮاﻣﺎ وا‬ ‫اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺠﺪوا ﻵدم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ إﺑﻠﻴﺲ ﻓﻘﺪ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أن اﷲ رﺑﻪ وﺧﺎﻟﻘﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺎﻟﻚ أﻣﺮه‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه ﺛﻼﺛﺔ ﻧﲈذج ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ‪.‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺘﺎم ﷲ‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﻌﺼﻴﺎن اﳌﻄﻠﻖ واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر اﳌﻘﻴﺖ‪ ،‬وﻫﻢ إﺑﻠﻴﺲ وذرﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ آدم وذرﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷوﱃ ﻓﻬﻲ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﳌﻄﻠﻖ‪¿ ¾ ½ ¼ ») :‬‬ ‫‪٣٥٤‬‬

‫‪ ] (ÃÂ Á À‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.[٦ :‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺘﺎن اﻷﺧﺮﻳﺎن‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻬﲈ ﺷﺄن آﺧﺮ‪.‬‬ ‫رأﻳﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ﰲ أن ﳛﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ إﺑﻠﻴﺲ ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻪ ً‬ ‫ﻳﺮى‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد اﻷﻣﺮ ﻣﻦ رﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﲔ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻃﻊ واﻷﻣﺮ اﳉﺎزم ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺗﺘﻌﲔ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‬ ‫ﻟﻶﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﺑﻠﻴﺲ أﺑﻰ أن ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺮﺑﻪ ﺣﲔ أﻣﺮه ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد‪" !) :‬‬ ‫‪] (32 1 0 / . - , + * ) ( ' & % $ #‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٢ :‬‬

‫وإﺑﻠﻴﺲ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﻘﺼﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﷲ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺎﻟﻚ اﻟﺮازق‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺪﺑﺮ اﻟﻜﻮن وﻳﴫﻓﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻊ ﳾء ﰲ اﻟﻮﺟﻮد إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ وﻗﺪره‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻄﻊ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻛﲈ ﺻﺪر إﻟﻴﻪ وﱂ ﻳﻨﻔﺬه‪ ،‬ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺟﺰاؤه اﻟﻌﺎﺟﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻠﻘﺎه ﻟﺘﻮه‪(A@ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4) :‬‬ ‫] اﻷﻋﺮاف‪.[١٣ :‬‬

‫إن ﻋﻠﻢ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺎﷲ ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎده ﺑﻮﺟﻮده ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﻧﻈﺮا ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ أو رده‪.‬‬ ‫أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﳚﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ً‬ ‫ﻓﺈﺑﻠﻴﺲ ﺧﺎﻟﻒ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻋﴡ اﻵﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻔﺮ وأﺑﻰ واﺳﺘﻜﱪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻃﺮد اﷲ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻃﺮده ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ‪ ،‬وﺣﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻐﺎر‪(ÖÕ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë Ê) :‬‬ ‫]ص‪.[٧٨ ،٧٧ :‬‬

‫وﻟﻜﻦ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﴩﻳﺮ اﻟﻌﻨﻴﺪ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ أن آدم ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻟﻄﺮد واﻟﻐﻀﺐ واﻟﻠﻌﻨﺔ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﳌﺼﲑه اﻟﺒﺎﺋﺲ دون أن ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻴﺆدي وﻇﻴﻔﺔ اﻟﴩ اﻟﺬي‬ ‫ﲤﺤﻀﺖ ﰲ آدم وذرﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﲈذا ﻗﺎل إﺑﻠﻴﺲ ﻟﺮﺑﻪ؟‪(LK J I H GF E D C B) :‬‬ ‫] اﻷﻋﺮاف‪.[١٥ ،١٤ :‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺳﺄل إﺑﻠﻴﺲ رﺑﻪ أن ﻳﻨﻈﺮه إﱃ ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻻ‬ ‫‪٣٥٥‬‬

‫ﻳﻘﻊ إﻻ ﺑﺈرادة اﷲ وﻗﺪره‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺟﺎﺑﻪ اﷲ إﱃ ﻃﻠﺒﻪ ﰲ اﻹﻧﻈﺎر ﳊﻜﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﺗﻘﺘﴤ اﺑﺘﻼء اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻴﺘﺒﲔ اﻟﺼﺎدق ﻣﻦ اﻟﻜﺎذب‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻳﻄﻴﻌﻪ ﳑﻦ ﻳﻄﻴﻊ ﻋﺪوه‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺣﺼﻞ إﺑﻠﻴﺲ ﻋﲆ ﻗﻀﺎء اﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء اﻟﻄﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫أﻋﻠﻦ ﰲ ﺗﺒﺠﺢ ﺧﺒﻴﺚ‪ ،‬ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﴍ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﲈذا ﻗﺎل؟‪:‬‬ ‫)‪[ Z Y X W V U T S R Q P O N M‬‬ ‫\ ] ^ _ ` ‪] (ed cb a‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٧ ،١٦ :‬‬

‫إﻧﻪ ﺳﲑد ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﷲ ﻟﻪ اﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ ،‬وإﻧﺰاﳍﺎ ﺑﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ وﺗﺒﺠﺤﻪ‪ ،‬ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻐﻮي ذﻟﻚ اﳌﺨﻠﻮق اﻟﺬي ﻛﺮﻣﻪ اﷲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﺳﺎة إﺑﻠﻴﺲ وﻟﻌﻨﻪ‬ ‫وﻃﺮده‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ إﺑﻠﻴﺲ أﻧﻪ ﺳﻴﻘﻌﺪ ﻵدم وذرﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﴏاط اﷲ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺼﺪ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﳞﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﺟﺘﻴﺎزه‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻳﲈن واﻟﻄﺎﻋﺎت اﳌﺆدي إﱃ‬ ‫رﺿﺎ اﷲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻴﺄﰐ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﲔ أﻳﺪﳞﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫أﻳﲈﳖﻢ‪ ،‬وﻋﻦ ﺷﲈﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﻌﺪ إﺑﻠﻴﺲ ﻵدم وذرﻳﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻹﻏﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﷲ وﻻ ﻳﺸﻜﺮوﻧﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﻠﺖ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺮﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻘﻠﺔ ﺷﻜﺮ اﻟﺒﴩ ﻟﺮﲠﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻠﻮﻟﺔ إﺑﻠﻴﺲ دوﻧﻪ‪ ،‬وﻗﻌﻮده ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﻦ وﺻﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺒﻬﻨﺎ اﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎل إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻋﺰم ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺣﺬرﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻌﺪ‬ ‫ﻟﻌﺪوﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺤﱰز ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﺄﰐ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﻌﺪو اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻋﻦ اﳍﺪى‪ ،‬وﻟﻴﺄﺧﺬ ﺣﺬره ﻣﻨﻪ‪:‬‬ ‫)? @ ‪(ML K J I H G F E D C B A‬‬ ‫]ﻓﺎﻃﺮ‪.[٦ :‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺟﻴﺐ إﺑﻠﻴﺲ إﱃ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻷن ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ اﻗﺘﻀﺖ أن ﻳﱰك اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫‪٣٥٦‬‬

‫ﺑﲈ رﻛﺐ ﰲ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺨﲑ واﻟﴩ‪ ،‬وﺑﲈ وﻫﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ راﺟﺢ‪ ،‬وﺑﲈ‬ ‫أﻣﺪه ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻛﲑ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺸﲑ واﻹﻧﺬار ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺎر اﳍﺪاﻳﺔ‬ ‫أو اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﲢﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﺔ اﷲ‪ ،‬وﲢﻘﻖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺑﺎﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬ﺳﻮاء اﻫﺘﺪى أو‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺿﻞ‪.‬‬ ‫وﺣﲔ أﺳﻜﻦ اﷲ آدم وزوﺟﻪ اﳉﻨﺔ ﺣﺬرﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪M L K) :‬‬ ‫‪] (WVU T S R Q P O N‬ﻃﻪ‪.[١١٧ :‬‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﻛﺸﻒ إﺑﻠﻴﺲ ﻋﻦ ﻋﺪاوﺗﻪ ﻵدم وذرﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺑﻄﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺪ ﳍﻢ‪ ،‬أﻋﻠﻦ‬ ‫ﻃﺮدا ﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﻟﻪ‪ ،‬وأوﻋﺪه وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﺑﻤﻞء ﺟﻬﻨﻢ‬ ‫اﷲ ﻋﻦ ﻃﺮد إﺑﻠﻴﺲ ً‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪(sr q p o n m l k j i h g f) :‬‬ ‫] اﻷﻋﺮاف‪.[١٨ :‬‬

‫ﻓﺄﺧﺮج اﷲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻷﳖﺎ دار اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺄﺧﺒﺚ ﺧﻠﻖ‬ ‫اﷲ وأﴍﻫﻢ وأﻧﺠﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺰاء ﻋﲆ ﻛﻔﺮه وﻛﱪه وﻋﺠﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻮم‬ ‫ﻣﺪﺣﻮرا‪،‬‬ ‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ‬ ‫ذﻟﻴﻼ‬ ‫ﺻﺎﻏﺮا‬ ‫ﻓﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻤﻸ اﷲ اﻟﻨﺎر ﺑﺈﺑﻠﻴﺲ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎده ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ‬ ‫رﻓﺾ ﺣﻜﻢ اﷲ وﻗﻀﺎﺋﻪ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وادﻋﺎء أن ﻟﻪ اﳊﻖ ﰲ رﻓﺾ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻗﺒﻮﻟﻪ أو ﻋﺪم ﻗﺒﻮﻟﻪ وﻓﻖ ﻫﻮاه‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻟﻴﻀﻠﻪ ﻋﻦ اﻻﻫﺘﺪاء إﱃ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﻹﺑﻠﻴﺲ وﻗﺒﻴﻠﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻹﻏﻮاء‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻵدم وذرﻳﺘﻪ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻼﺑﺘﻼء اﻟﺬي ﻗﻀﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻪ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﻠﻬﺪى أو اﻟﻀﻼل‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬وﲡﻌﻠﻪ ﺑﻪ ً‬ ‫ﻣﻨﻔﺮدا ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬ﻻ ﻫﻮ ﻣﻠﻚ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ‬ ‫ً‬ ‫دورا آﺧﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ دور اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ دور‬ ‫ﺷﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻷن ﻟﻪ ً‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻃﺮد اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺮ اﷲ آدم وزوﺟﻪ أن ﻳﺴﻜﻦ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫‪٣٥٧‬‬

‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﷲ ﳍﲈ‪ ،‬وإﻋﺪادﳘﺎ ﻟﺪورﳘﺎ اﻷﺳﺎﳼ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﷲ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ دور اﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﻷرض ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪y x w v u t) :‬‬ ‫‪] (¥¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٩ :‬‬

‫ﻟﻘﺪ أذن اﷲ ﳍﲈ ﺑﺎﳌﺘﺎع اﳊﻼل‪ ،‬ووﺻﺎﳘﺎ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﳌﺤﻈﻮر‪ ،‬ﻟﻴﺘﺪرب‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺿﺒﻂ رﻏﺒﺎﺗﻪ وﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﲇ ﺑﺈرادﺗﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺮﻏﺒﺎت‬ ‫ﳏﻜﻮﻣﺎ ﲠﺎ ﻛﺎﳊﻴﻮان‪ ،‬وﻫﺬه ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺣﺎﻛﲈ ﳍﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻓﻴﻈﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻔﱰق ﲠﺎ ﻋﻦ اﳊﻴﻮان‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﺳﻜﻦ آدم وزوﺟﻪ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺪأ إﺑﻠﻴﺲ ﻳﺆدي دوره اﻟﺬي ﲤﺤﺾ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﻓﺨﻠﻘﻪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ‪ ،‬وأﺳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي أﺧﺮج إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻃﺮد ﻣﻦ اﳌﻸ اﻷﻋﲆ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻣﺰدوج اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺨﲑ واﻟﴩ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬وﻓﻴﻪ‬ ‫أﻣﺎﻛﻦ ﺿﻌﻒ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻘﺎد ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻐﺮات ﲤﻜﻦ‬ ‫إﺻﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺟﺮه وإﻏﻮاؤه‪.‬‬ ‫إن ﳍﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻬﻮات ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺎرﲥﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎد‪ ،‬وراح‬ ‫إﺑﻠﻴﺲ ﻳﺪاﻋﺐ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﻮات ﻓﲈذا ﻓﻌﻞ؟‪« ª © ¨ § ¦) :‬‬ ‫¬ ® ¯ ‪¿ ¾½ ¼ »º ¹ ¸¶ µ ´ ³² ± °‬‬ ‫‪(ÁÀ‬‬ ‫ﻓﺠﺎء إﺑﻠﻴﺲ إﻟﻴﻬﲈ‪ ،‬ووﺳﻮس ﳍﲈ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ رﻏﺎﺋﺒﻬﲈ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻮﻗﻌﻬﲈ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻼ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﴩ واﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ ،‬وارﺗﻜﺎب اﳌﺤﻈﻮر‪،‬‬ ‫]اﻷﻋﺮاف‪.[٢٠ :‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﺗﻘﺎؤه ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻴﺪه اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺪا ﻻ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن داﻋﺐ رﻏﺎﺋﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﳛﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻤﻮت‪ ،‬وﳛﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﻏﲑ ﳏﺪد ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ اﻟﻘﺼﲑ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻏﺮاﳘﺎ ﺑﺎﳌﻠﻚ اﳋﺎﻟﺪ‪ ..‬واﻟﻌﻤﺮ اﳋﺎﻟﺪ‪ ..‬وﳘﺎ أﻗﻮى ﺷﻬﻮﺗﲔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪٣٥٨‬‬

‫وﻋﲆ ﻗﺮاءة ) َ‬ ‫ﻣﻠﻜﲔ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم ﻳﻜﻮن اﻹﻏﺮاء ﺑﺎﳋﻼص ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﳉﺴﺪ‬ ‫ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻊ اﳋﻠﻮد‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ﻳﻌﻠﻢ أن اﷲ ﻗﺪ ﳖﺎﳘﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬وأن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻪ ﺛﻘﻠﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﲈ وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎن ﻋﲆ زﻋﺰﻋﺘﻪ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺪاﻋﺒﺔ‬ ‫ﺷﻬﻮاﲥﲈ‪ ،‬ﺑﺘﺄﻣﻴﻨﻬﲈ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻠﻒ ﳍﲈ ﺑﺎﷲ إﻧﻪ ﳍﲈ ﻧﺎﺻﺢ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﻧﺼﺤﻪ ﺻﺎدق‪] (ÇÆÅ Ä Ã Â) :‬اﻷﻋﺮاف‪.[٢١ :‬‬ ‫وﻧﴘ آدم وزوﺟﻪ ﲢﺖ ﺗﺄﺛﲑ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﳌﺨﺪر‪ ،‬أﻧﻪ ﻋﺪوﳘﺎ‬ ‫أﻣﺮا ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪﳍﲈ ﻋﲆ ﺧﲑ‪ ،‬وأن اﷲ أﻣﺮﳘﺎ ً‬ ‫ﻋﺮﻓﺎ ﻋﻠﺘﻪ أم ﱂ ﻳﻌﺮﻓﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻﻳﻜﻮن ﳾء إﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﱂ ﻳﻘﺪر ﳍﲈ اﳋﻠﻮد واﳌﻠﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﲆ ﻓﻠﻦ ﻳﻨﺎﻻه‪ ،‬ﻧﺴﻴﺎ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﲈذا ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﲠﲈ؟‪.‬‬ ‫)‪× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È‬‬ ‫‪(æå ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø‬‬ ‫] اﻷﻋﺮاف‪.[٢٢ :‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﲤﺖ اﳋﺪﻋﺔ‪ ،‬وآﺗﺖ ﺛﻤﺮﲥﺎ اﳌﺮة‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﻧﺰﳍﲈ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﲠﺬا اﻟﻐﺮور ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ اﷲ إﱃ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﳍﲈ ﻣﻦ رﺗﺒﺘﻬﲈ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫واﳌﻌﺎﴆ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ دﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ دﻻﳘﺎ ﺑﻐﺮور إﱃ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ذاﻗﺎ اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺪت ﳍﲈ ﺳﻮآﲥﲈ‪ ،‬وﺷﻌﺮا اﻵن أن ﳍﲈ ﺳﻮآت ﻣﻮاراة ﻋﻨﻬﲈ‪،‬‬ ‫ﺳﻮأة اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﺳﻮأة اﻟﻌﻮرات‪.‬‬ ‫ﻓﺮآﳘﺎ اﻟﺮب ﳚﻤﻌﺎن ﻣﻦ ورق اﳉﻨﺔ ﻟﻴﺴﱰا ﺑﻪ ﻋﻮراﲥﲈ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﳜﺠﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﻄﺮة ﻣﻦ ﺗﻌﺮﳞﺎ‪â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø) :‬‬ ‫ً‬ ‫‪] (æå ä ã‬اﻷﻋﺮاف‪.[٢٢ :‬‬

‫وﺳﻤﻊ آدم وزوﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺘﺎب واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ ﻣﻦ رﲠﲈ ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻋﲆ إﻏﻔﺎل‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪو‪.‬‬ ‫‪٣٥٩‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺘﺎب ﺗﻜﺸﻒ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻨﺴﻰ‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ‪،‬‬ ‫وﳜﻄﺊ‪ ،‬إن ﻓﻴﻪ‬ ‫داﺋﲈ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ً‬ ‫ﺿﻌﻔﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ً‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺪرك ﺧﻄﺄه‪ ،‬وﻳﻌﺮف زﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺪم ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ رﺑﻪ واﳌﻐﻔﺮة‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺘﻮب وﻻ ﻳﻠﺞ ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻮن ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺣﻮل ﻟﻪ وﻻ ﻗﻮة إﻻ‬ ‫ﺑﻌﻮن اﷲ ورﲪﺘﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳋﺎﴎﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﲈذا ﻗﺎل آدم وزوﺟﻪ‪+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (-,‬اﻷﻋﺮاف‪.[٢٣ :‬‬

‫ﻗﺎﻻ‪ :‬ﻓﻌﻠﻨﺎ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﳖﻴﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻇﻠﻤﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻗﱰاف اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ‬ ‫ﺳﺒﺐ اﳋﺴﺎر إن ﱂ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻤﺤﻮ أﺛﺮ اﻟﺬﻧﺐ وﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺮﲪﻨﺎ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫واﳌﻌﺎﻓﺎة ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﳋﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻐﻔﺮ اﷲ ﳍﲈ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﺎب ﻋﻠﻴﻬﲈ‪¢) :‬‬ ‫‪ ] (® ¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤ £‬ﻃﻪ‪.[١٢٢ ،١٢١ :‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷوﱃ‪ ..‬واﻻﻣﺘﺤﺎن اﻷول‪ ..‬واﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪ ..‬ﻗﺪ ﲤﺖ‪..‬‬ ‫وﺗﻜﺸﻔﺖ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﱪى‪ ..‬وﻋﺮﻓﻬﺎ آدم وذاﻗﻬﺎ‪ ..‬وذاق أﱂ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻌﺪ ﲠﺬا اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬ﳌﺰاوﻟﺔ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﰲ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ‬ ‫أﺑﺪا ﻣﻊ ﻋﺪوه اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﴩ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲥﺪأ ً‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺪاوﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﻘﻠﻊ ﻋﻦ ﻋﺪاوﺗﻪ وﻋﺼﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺎء أﻣﺮ اﷲ ﻵدم وإﺑﻠﻴﺲ‪.‬‬ ‫)‪= < ;: 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .‬‬ ‫> ? @ ‪] (CB A‬اﻷﻋﺮاف‪.[ ٢٥ ،٢٤ :‬‬

‫ﲨﻴﻌﺎ إﱃ اﻷرض‪ ،‬آدم وزوﺟﺘﻪ‪ ،‬وإﺑﻠﻴﺲ وﻗﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺒﻄﻮا ﻟﻴﺼﺎرع‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻫﺒﻄﻮا‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻟﺘﺪور اﳌﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﳚﺎﻫﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺎدي ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫ﺑﲔ ﻃﺒﻴﻌﺘﲔ وﺧﻠﻴﻘﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ‪:‬‬ ‫إﺣﺪاﳘﺎ ﳑﺤﻀﺔ ﻟﻠﴩ‪.‬‬ ‫‪٣٦٠‬‬

‫واﻷﺧﺮى ﻣﺰدوﺟﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺨﲑ واﻟﴩ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺘﻢ اﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬وﳚﺮي ﻗﺪر اﷲ ﺑﲈ ﺷﺎء‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻋﲆ آدم وذرﻳﺘﻪ‪:‬‬ ‫أن ﻳﺴﺘﻘﺮوا ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺣﲔ‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﳛﻴﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﻮﺗﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﳜﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻌﺜﻮا ﻟﻴﻌﻮدوا‬ ‫إﱃ رﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﻢ ﺟﻨﺘﻪ أو ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﻧﺎره‪ ،‬ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ اﷲ ﻣﻴﻼد ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﲏ ﰲ ﺣﻔﻞ ﻛﻮﲏ ﻛﺎن ﺷﻬﻮده اﳌﻸ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪v u ts r q p o n m l k) :‬‬ ‫‪¥ ¤£ ¢ ¡  ~} | { z y x w‬‬ ‫¦ § ¨ © ‪] («ª‬ص‪.[٧٤-٧١ :‬‬

‫وأﻋﻠﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﰲ اﻷرض ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻘﺎل‪$ # " !) :‬‬ ‫‪3 210/ . -,+* )(' & %‬‬ ‫‪] (?>= < ; : 9 8 7 6 5 4‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٠ :‬‬ ‫ﻓﲈ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺺ اﷲ ﲠﺎ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن؟‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﺪور اﻟﺬي أﻋﻄﺎه ﺑﺎرﺋﻪ ﻟﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻋﲈرة ﻛﻮﻛﺐ وﺳﻴﺎدﺗﻪ ﺑﺨﻼﻓﺔ اﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ إﻻ ﳐﻠﻮق‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺒﺎﴍا‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻣﻼ‬ ‫إن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ رﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﺑﻴﺪه‪ ..‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ اﷲ ﻣﻴﻼده ﰲ اﳌﻸ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪ ..‬وأﺳﻜﻨﻪ اﳉﻨﺔ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء ﻟﲑﺑﻴﻪ‪ ..‬ﺛﻢ ﺧﻮﻟﻪ ﺧﻼﻓﺔ‬ ‫اﻷرض ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮه‪ ..‬وﻋﻠﻤﻪ أﺳﺎس اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ اﻷﺳﲈء ﻛﻠﻬﺎ‪ ..‬وأوﺻﺎه‬ ‫وﺻﻴﺘﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ..‬وأودﻋﻪ اﻻﺳﺘﻌﺪادات اﳋﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﲤﻴﺰه ﻋﻦ ﻏﲑه‪..‬‬ ‫وأرﺳﻞ ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻨﻪ ﲠﺪاه‪ ..‬وﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮﲪﺔ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻋﺜﺮﺗﻪ وﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﺗﻮﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﻞ اﺣﺘﻔﺎء اﷲ ﲠﻢ‪b a ` _ ) :‬‬ ‫‪٣٦١‬‬

‫‪nmlkjihgfedc‬‬ ‫‪(po‬‬

‫]اﻹﴎاء‪.[٧٠ :‬‬

‫ﺛﻢ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﻸ اﻷﻋﲆ‪:‬‬ ‫أﺳﺠﺪ اﷲ ﻟﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ..‬وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻔﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻛﲈ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻎ‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ وﺣﻴﻪ‪ ..‬وأﻧﺰﳍﻢ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻳﺒﴩوﳖﻢ وﻳﺜﺒﺘﻮﳖﻢ‪ ..‬وأﻧﺰﳍﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻳﻨﴫوﳖﻢ وﻳﺒﴩوﳖﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ..‬وﺳﻠﻄﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻛﻔﺮوا ﻳﻘﺘﻠﻮﳖﻢ وﻳﺴﺘﻠﻮن أرواﺣﻬﻢ ﰲ ﺗﺄﻧﻴﺐ وﺗﻌﺬﻳﺐ‪ ..‬وﻳﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ..‬وﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﲆ ﻋﺬاب اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﳉﻦ ﺻﺎﳊﻴﻬﻢ وﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﺣﻮال‬ ‫وﺟﻮﻻت‪ ،‬ﻛﲈ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺻﺎﳊﻲ اﳉﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼت‪ ..‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻨﻪ‪ ..‬وﻳﺆﻣﻨﻮن‬ ‫ﺑﲈ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻴﻪ‪ ..‬وﻳﻄﻴﻌﻮﻧﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﻦ ﺗﺴﺨﲑ اﳉﻦ‬ ‫ﻟﺴﻠﻴﲈن ﷺ‪® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~) :‬‬ ‫¯ ‪] (²± °‬ﺳﺒﺄ‪.[١٢ :‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ وﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷرض‬ ‫اﺳﺘﺤﻠﻔﻪ رﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺨﺮ ﻟﻪ ﻗﻮاﻫﺎ وﻃﺎﻗﺎﲥﺎ وأرزاﻗﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻔﺘﺢ ﻣﺎ‬ ‫ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻟﻴﻖ أﴎارﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎزدواج ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ واﺳﺘﻌﺪاداﺗﻪ ﻳﺘﺤﺮك إﱃ اﻟﻌﻠﻮ واﳌﻌﺎﱄ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻳﻌﺮج إﱃ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﻌﲆ‪ ،‬وﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺮاﺗﺐ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﺣﲔ ﳜﻠﺺ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ‬ ‫ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻳﱰﻗﻰ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ وأﻋﻼﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ أﻧﻪ ﳞﺒﻂ إﱃ ﻣﺎ دون ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺣﲔ ﻳﺘﺨﺬ إﳍﻪ ﻫﻮاه‪ ،‬وﻳﺘﻤﺮغ ﰲ‬ ‫اﻟﻮﺣﻞ اﳊﻴﻮاﲏ‪ ،‬أو اﻟﻜﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎﲏ‪ ،‬وﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺠﺎﻟﲔ أﺑﻌﺎد أﺿﺨﻢ ﳑﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﻣﺪى‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﰲ ﻋﺎﱂ اﳊﺲ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ً‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﺗﻔﺮده ﰲ ﻫﺬه اﳋﺼﺎﺋﺺ ﺿﻌﻴﻒ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻤﻜﻦ‬ ‫‪٣٦٢‬‬

‫ﻗﻴﺎدﺗﻪ إﱃ اﻟﴩ‪ ،‬واﻻرﺗﻜﺎس إﱃ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺧﻄﺎم ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻨﺤﻂ إﱃ أﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﲔ‪ ،‬ﺣﲔ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻫﺪى اﷲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﳍﻮاه‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻌﺪوه اﻟﻌﻨﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي أﺧﺬ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ إﻏﻮاءه ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﳉﻬﺎت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻗﺘﻀﺖ رﲪﺔ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬أن ﻻ ﻳﱰﻛﻪ ﻟﻔﻄﺮﺗﻪ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻟﻌﻘﻠﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻺﻧﺬار واﻟﺘﺒﺸﲑ واﻟﺘﺬﻛﲑ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻮاه‪ ،‬واﻟﻔﺮار إﱃ اﷲ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻋﺪوه اﻟﺬي ﳜﻨﺲ وﻳﺘﻮارى ﻋﻨﺪ ذﻛﺮه ﻟﺮﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺬﻛﺮ رﲪﺘﻪ وﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬وﺛﻮاﺑﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻘﻮﻳﺎت ﻹرادﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﲇ ﻋﲆ ﺿﻌﻔﻪ وﺷﻬﻮاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن أول ﺗﺪرﻳﺐ ﻟﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ ﺑﺎﺑﺘﻼﺋﻪ ﺑﲈ ﳛﻞ وﻣﺎ ﳛﺮم‪ ،‬ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻹرادة‪ ،‬وإﺑﺮازﻫﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻹﻏﺮاء واﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﴘ‬ ‫وﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ أن ﺟﻌﻞ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻟﻪ‪..‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮ‪ ..‬وإذا ﻋﺜﺮ ﺛﻢ ﳖﺾ‪ ..‬وإذا ﻏﻮي ﺛﻢ ﺗﺎب‪ ..‬وﺟﺪ اﻟﺒﺎب‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺒﻞ اﷲ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ ..‬وأﻗﺎل ﻋﺜﺮﺗﻪ‪ ..‬وﻏﻔﺮ ذﻧﻮﺑﻪ‪ ..‬ودﺧﻠﻪ ﺟﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺎم ﻋﲆ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺪل اﷲ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬وﺿﺎﻋﻒ ﻟﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺷﺎء‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﴘ آدم وأﺧﻄﺄ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺎب واﺳﺘﻐﻔﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺗﻮﺑﺘﻪ وﻏﻔﺮ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﺳﻨﺔ‬ ‫اﷲ ﻵدم وذرﻳﺘﻪ‪] (Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð) :‬اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫‪.[٣٧‬‬

‫وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻼث ﻗﻮى‪:‬‬ ‫ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ‪ ..‬وﻗﻮة اﻟﻐﻀﺐ‪ ..‬وﻗﻮة اﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬ ‫وأﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﳜﺘﺺ ﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎن دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪواب‪،‬‬ ‫وﺗﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻘﻮل ﺑﻼ ﺷﻬﻮات‪ ..‬واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮات ﺑﻼ ﻋﻘﻮل‪ ..‬واﻟﺒﴩ رﻛﺐ اﷲ‬ ‫‪٣٦٣‬‬

‫ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻘﻮﻻً‪ ..‬وﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﺷﻬﻮات‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻘﻠﻪ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺧﲑ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺧﻠﻖ اﷲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﻮة اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ ﻟﺪﻓﻊ اﳌﴬة‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮﻳﺔ ﳉﻠﺐ‬ ‫اﳌﻨﻔﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻼث‪ ،‬اﻧﻘﺴﻤﺖ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻓﻀﻞ اﳉﻨﺲ اﻹﻧﺴﺎﲏ‪،‬‬ ‫وﻫﻢ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس واﻟﺮوم‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺎواﻫﻢ ﺗﺒﻊ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻷﻣﻢ اﻟﺜﻼث ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻋﺮب ﻣﻦ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﻴﺎن واﻹﻇﻬﺎر‪.‬‬ ‫وﻏﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﺮس اﻟﻘﻮة اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻊ واﳌﻨﻊ واﻻﺳﺘﻌﻼء واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫واﺷﺘﻖ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻓﺮس‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻓﺮﺳﻪ إذا ﻗﻬﺮه وﻏﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻏﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮوم اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب واﻟﻨﻜﺎح وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﺷﺘﻖ اﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ وﺻﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮوم ﻫﻮ اﻟﻄﻠﺐ واﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﻼث ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﻢ اﻟﺜﻼث‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺮب أﻓﻀﻞ اﻷﻣﻢ‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻮة اﻟﺪﻓﻌﻴﺔ أرﻓﻊ‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮوم‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ً‬ ‫ﺛﻼﺛﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﲈن اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﲈل اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻛﲈل اﻟﻘﻮة ﻟﻐﻀﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻛﲈل اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻫﻮ اﳊﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺴﺨﺎء واﳉﻮد‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﲈل اﻟﻘﻮة اﻟﻄﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﺨﺎء ﻳﺼﺪر ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻠﲔ واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻼث ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﻢ اﻟﺜﻼث‪ ،‬اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ..‬واﻟﻴﻬﻮد‪ ..‬واﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻻﻋﺘﺪال ﰲ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺠﺰة ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻫﻲ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﷲ وﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻢ اﻷﻣﺔ اﻟﻮﺳﻂ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻬﻮد ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬وﳍﺬا أﺿﻌﻔﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫‪٣٦٤‬‬

‫ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻋﻢ واﳌﻼﺑﺲ ﻣﺎ ﱂ ﳛﺮم ﻋﲆ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وأﻣﺮوا ﻣﻦ اﻟﺸﺪة واﻟﻘﻮة ﺑﲈ‬ ‫أﻣﺮوا ﺑﻪ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺐ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻘﺴﻮة واﻟﺸﺪة واﻟﻈﻠﻢ ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﻠﲔ‪ ،‬وﳍﺬا أﺿﻌﻔﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮة اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻮا ﻋﻦ‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻻﻧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﱂ ﺗﻀﻌﻒ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻄﺎﻋﻢ ﻣﺎ ﺣﺮم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﻞ ﳍﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺬي ﺣﺮم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﻟﺸﻬﻮات ﻣﺎ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮﻗﺔ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬ ‫وﻏﺎﻟﺐ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺸﻬﻮات ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﲈ اﻟﺘﻮت واﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬إﱃ اﻟﴩك‬ ‫واﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﲢﺘﺎج إﱃ رادع وزاﺟﺮ ﻳﺰﺟﺮﻫﺎ ﻋﲈ ﳞﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮدﻫﺎ إﱃ ﺑﺎرﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻓﺴﺪﻫﺎ ﻃﻮل اﻟﺬل واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬أرﺳﻞ اﷲ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﷺ ﻹﻧﻘﺎذﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬إﱃ ﻋﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﺠﺎءت ﻛﻞ اﻷواﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ً‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ ﳍﺬه‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ارﲣﺖ واﻟﺘﻮت‪ ،‬واﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﳉﺪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﷺ‪8 7 6 5 4 3 2 1 0) :‬‬ ‫‪(ED C B A @ ? > = < ; : 9‬‬ ‫] اﻷﻋﺮاف‪.[١٤٥ :‬‬

‫وﻣﺜﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﳌﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﻮل‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺬل ﻟﻐﲑ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻄﻐﺎة‪ ،‬ﻓﺒﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﺮاض اﻻﻟﺘﻮاء واﻻﺣﺘﻴﺎل‪،‬‬ ‫ﲡﻨﺒﺎ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻠﺤﻮظ ﰲ واﻗﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﲈﻋﺎت‬ ‫واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﻬﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﲥﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻟﺘﻬﺮب ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﲑ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﺋﻤﺔ ﻫﺎﺋﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻄﻌﺎن اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﲑ ﻣﻌﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻠﻔﻬﺎ ً‬ ‫إن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺠﻴﺐ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ..‬ﻋﺠﻴﺐ ﰲ ﻓﻜﺮه‪ ..‬ﻋﺠﻴﺐ ﰲ أﻋﲈﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪٣٦٥‬‬

‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ إﻻ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻌﴪة‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﻮب إﱃ ﻓﻄﺮﺗﻪ وﻳﻨﺰع ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻏﺸﺎﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ واﻧﺤﺮاﻓﺎت إﻻ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻜﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻣﺎ اﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ..‬وإﻣﺎ اﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ..‬أو ﻛﻼﳘﺎ‪.‬‬ ‫إﻻ ﻣﻦ اﻫﺘﺪى ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﺣﻴﺔ ﻣﺴﺘﺠﻴﺒﺔ ﰲ ﻛﻞ آن‪ ،‬ﳎﻠﻮة ﺑﺠﻼء‬ ‫اﻹﻳﲈن‪@ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫‪ ] (CB A‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٥ :‬‬ ‫ﺑﻐﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺈﻳﺮادﻫﺎ‬ ‫واﻟﺒﻐﻲ ﻣﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت اﳌﻬﻠﻜﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ً‬ ‫ﺑﻐﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻮارد اﳍﻠﻜﺔ‪ ،‬أو ﻛﺎن ً‬ ‫وأﻋﻈﻢ اﻟﺒﻐﻲ وأﺷﺪه‪ ،‬وأﺑﺸﻌﻪ وأﺷﻨﻌﻪ‪ ،‬اﻟﺒﻐﻲ ﻋﲆ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﺪواﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻇﻠﲈ‬ ‫ً‬ ‫واﻏﺘﺼﺎب اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﺒﺎده ً‬ ‫واﻟﻨﺎس ﺣﲔ ﻳﺒﻐﻮن ﻫﺬا اﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻳﺬوﻗﻮن ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺬوﻗﻮا‬ ‫ﺟﺰاءه ﰲ اﻵﺧﺮة‪{ z y x w v u t s r q p) :‬‬ ‫| } ~  ¡ ‪] (£¢‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٢٣ :‬‬

‫ﻓﺴﺎدا ﰲ اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ أﺣﺪ ﻻ ﻳﺸﻘﻰ ﺑﻪ‪ ..‬وﻻ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﻳﺬوﻗﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ وﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﻀﺎر ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎس إﻣﺎ أن ﳜﻠﺼﻮا دﻳﻨﻬﻢ ﷲ‪ ..‬وإﻣﺎ أن ﻳﺘﻌﺒﺪﻫﻢ وﻳﺬﳍﻢ اﻟﻄﻐﺎة‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﺣﺴﻦ أن ﻳﻄﻴﻊ اﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ‪ ..‬وﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺴﺨﻄﻪ ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻪ‪!) :‬‬ ‫"‪2 1 0/. -, +*)( '&% $#‬‬ ‫‪B A @ ? > =< ; : 9 8 7 6 5 4 3‬‬ ‫‪] (HG F E DC‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٦٨-٦٦ :‬‬

‫ﻋﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﺴﻠﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﲠﺬا اﳊﻖ ً‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن وﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬أن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﰲ أي ﺷﺄن ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺌﻮن اﳊﻴﺎة ﻋﻦ أﻋﻤﻰ‪0 / . - , + * ) ( ' & % $ # " ) :‬‬ ‫‪ ] (21‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[١٩ :‬‬ ‫‪٣٦٦‬‬

‫إﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﳌﺴﻠﻢ ﻗﻂ ﻳﻌﺮف ﻫﺪى اﷲ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﳊﻖ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ﷺ أن ﻳﻘﻌﺪ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ أي إﻧﺴﺎن ﱂ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﳍﺬا‬ ‫اﳍﺪى‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻋﻤﻰ ﺑﺸﻬﺎدة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻄﻠﺐ ﻫﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ أﻋﻤﻰ‪(ÎÍ Ì Ë ÊÉ È Ç ÆÅ Ä) :‬‬ ‫]اﳊﺞ‪.[٤٦ :‬‬

‫وأﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺐ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺰﻋﻤﻮن أﳖﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫اﳊﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻓﻼن أو ﻓﻼن‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮل اﷲ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ أﳖﻢ ﻋﻤﻲ‪.‬‬ ‫إن ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﺼﻠﺢ إﻻ ﺑﺄن ﻳﺘﻮﱃ ﻗﻴﺎدﲥﺎ اﳌﺒﴫون ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬اﳌﻬﺘﺪون ﺑﻪ‪،‬‬ ‫أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﷺ ﻫﻮ اﳊﻖ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺴﲑون ﻋﲆ ﻫﺪى اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺼﻮغ اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﻫﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدات اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻔﺎﺟﺮة‪ ،‬اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﲣﺎﻟﻒ‬ ‫إﳖﺎ ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﷲ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎه ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪.‬‬ ‫إن ﲨﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﳌﺬاﻫﺐ واﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻌﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻣﺎ أﻧﺰل‬ ‫ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻫﻮ اﳊﻖ وﺣﺪه‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮاه ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﺘﺰم ﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﻌﻬﺪ اﷲ‬ ‫وﴍﻋﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﻫﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫وآﻳﺔ ﻫﺬا وﺑﺮﻫﺎﻧﻪ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻄﺎﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻐﺸﻰ وﻳﻌﻢ وﺟﻪ‬ ‫اﻷرض اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ دﻳﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﺗﺒﴫ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ؟‪ ..‬وﻣﺘﻰ ﺗﺴﻌﺪ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﺎ؟‪ ..‬وﻣﺘﻰ ﺗﺮﴈ رﲠﺎ؟‬ ‫واﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷرض ﻟﻠﻌﻤﻲ‪} | { z y x w) :‬‬ ‫~¡‪¯®¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫‪ ] (±°‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢٥ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ وﻫﻲ ﺗﺘﺨﺒﻂ ﺑﲔ ﺷﺘﻰ اﳌﻨﺎﻫﺞ‪ ..‬وﺷﺘﻰ‬ ‫وﻗﺘﺎ‬ ‫واأﺳﻔﺎه‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺷﻘﻴﺖ اﻟﺒﴩﻳﺔ ً‬ ‫اﻷوﺿﺎع‪ ..‬وﺷﺘﻰ اﻟﴩاﺋﻊ‪ ..‬ﺑﻘﻴﺎدة أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﻤﻲ‪ ..‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺴﺪون ﰲ اﻷرض‬ ‫‪٣٦٧‬‬

‫وﻻ ﻳﺼﻠﺤﻮن‪ ..‬وﳛﺴﺒﻮن أﳖﻢ ﻋﲆ ﳾء‪ ..‬وﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﲆ ﳾء‪.‬‬ ‫ﺻﺎﳊﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﲑ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ وﻻ‬ ‫ﺳﻮﻳﺎ وﻻ‬ ‫ً‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ ،‬وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮازن ﺑﲔ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻄﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬ ‫اﻷﻓﻖ اﻷﻋﲆ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺒﻠﻐﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﲈل اﻟﺒﴩي اﳌﻘﺪر ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ أﺣﺪ ﻋﻨﴫﻳﻪ وﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻫﻮ اﻟﻜﲈل اﳌﻨﺸﻮد ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﻠﻜﺎ‪ ،‬أو ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺟﻌﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫ﻓﺈن اﷲ ﱠ‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻇﻠﻮم ﺟﻬﻮل وﻫﻮ اﻵدﻣﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﺎﱂ ﻋﺎدل ﻻ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ اﳉﻬﻞ واﻟﻈﻠﻢ وﻫﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﱂ وﻻ ﻋﺎدل‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻜﺴﺐ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺮاد ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺮاد ﻏﲑﻫﺎ‪ ..‬واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺮاد ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﺮاد رﲠﺎ ﻣﻨﻘﺎدة ﻣﻄﻴﻌﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻵدﻣﻲ أودع اﷲ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﺗﲔ‪:‬‬ ‫ﻗﻮة ﻣﻠﻜﻴﺔ‪ ..‬وﻗﻮة ﲠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺰاﲪﺎ‪،‬‬ ‫ﲡﺎذﺑﺎ‬ ‫ﻓﺘﺎرة ﻳﻔﻨﻰ ﺑﻤﺮاد ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻔﻨﻰ ﺑﻤﺮاد رﺑﻪ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻘﻮﺗﲔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﳌﻠﻜﻴﺔ ﲡﺬب إﱃ اﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬واﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﲡﺬب إﱃ اﻟﺴﻔﻞ‪ ،‬وإذا ﺑﺮزت إﺣﺪاﳘﺎ‬ ‫ﻛﻤﻨﺖ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻫﺬا ﴎ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻤﺪ ﻫﺬه‪ ..‬وﻳﻤﺪ ﻫﺬه‪ ..‬ﺣﺴﺐ اﻟﻄﻠﺐ‪D C B A) :‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫‪(NML K JI H GF E‬‬

‫]اﻹﴎاء‪.[٢٠ :‬‬

‫واﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ وروح‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻏﺬاء ﺧﺎص‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﳛﺎول أن ﻳﻌﻄﻞ ﻃﺎﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﳉﺴﺪﻳﺔ اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﺎﻟﺬي ﳛﺎول أن‬ ‫ﻳﻌﻄﻞ ﻃﺎﻗﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻼﳘﺎ ﳜﺮج ﻋﲆ ﺳﻮاء ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﱂ‬ ‫‪٣٦٨‬‬

‫ﻳﺮده اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻼﳘﺎ ﻳﺪﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﺪﻣﲑ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﻴﺎﳖﺎ اﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﺎﺳﺐ ﻋﲆ ﺳﻮء‬ ‫ﺗﴫﻓﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎره ﻣﺎ ﱂ ﻳﺄذن ﺑﻪ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا أﻧﻜﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻋﲆ ﻣﻦ أراد أن ﳜﺮج ﻋﻦ ﺳﻮاء ﻓﻄﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﱠﺒﻲ ﷺ َ ُ‬ ‫ﻋﻤﻠِ ِـﻪ ِﰲ‬ ‫ﱠﺒﻲ ﷺ َ ْ‬ ‫ﺳﺄﻟﻮا ْ َ َ‬ ‫ﻋﻦ َ َ‬ ‫أزواج اﻟﻨ ِ ﱢ‬ ‫ﻧﻔﺮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨ ِ ﱢ‬ ‫ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ ‬أن ً‬ ‫آﻛﻞ اﻟﱠﻠـ ْﺤ َـﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻌﻀ ُﻬ ْـﻢ‪ :‬ﻻ ُ ُ‬ ‫ﱢﺴﺎء‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﴪ؟ َ َ َ‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫وﻗﺎل َ ْ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ْ ُ‬ ‫ﺑﻌﻀ ُﻬ ْـﻢ‪ :‬ﻻ َ َ ﱠ ُ‬ ‫أﺗﺰوج اﻟﻨ َ َ‬ ‫ﱢﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﺎم َﻋَﻠـﻰ َ ٍ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪َ » :‬ﻣﺎ َ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا َ َ‬ ‫أﻗﻮام َ ُ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ َ َ َ‬ ‫وأﺛﻨَﻰ َ َ‬ ‫ﻓﺮاش‪َ ،‬ﻓ َﺤـﻤَﺪ اﷲَ َ ْ‬ ‫ﺑﺎل ْ َ ٍ‬ ‫ﻛﺬا‬ ‫َْ ُ‬ ‫ﺑﻌﻀ ُﻬ ْـﻢ‪ :‬ﻻ َ ُ‬ ‫رﻏﺐ ﻋﻦ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ََ‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ُ َ ﱢ‬ ‫ﺳﻨﺘﻲ‬ ‫وﻛﺬا؟ َ ِ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ْ َ َ ،‬‬ ‫وأﻓﻄﺮ‪ َ َ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ َ ْ ُ‬ ‫وأﺻﻮم َ ُ ْ ُ‬ ‫وأﻧﺎم‪ُ ُ َ ،‬‬ ‫أﺻﲇ َ َ ُ‬ ‫وأﺗﺰوج ﱢ َ َ‬ ‫ﻣﻨﻲ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ِ ﱢ‬ ‫ََْ َ‬ ‫وﻗﺪ ﺷﺎء اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أن ﳜﻠﻖ اﻟﺒﴩ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻬﺪى واﻟﻀﻼل‪ ..‬وأن ﻳﺪع‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻬﻢ ﺣﺮة ﰲ اﺧﺘﻴﺎر أي اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ‪ ..‬وﻣﻨﺤﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺮﺟﺤﻮن ﺑﻪ‬ ‫أﺣﺪ اﻻﲡﺎﻫﲔ‪ ..‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﺚ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ آﻳﺎت اﳍﺪى ﻣﺎ ﻳﻠﻤﺲ اﻟﻌﲔ‬ ‫واﻷذن‪ ..‬واﳊﺲ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺜﲈ اﲡﻬﺖ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺷﺎء اﻟﺮؤوف اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ..‬أن ﻻ ﻳﺪﻋﻬﻢ ﳍﺬا اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه‪ ..‬ﻓﻮﺿﻊ‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺎ ﰲ ﴍاﺋﻌﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﲠﺎ رﺳﻠﻪ‪ ..‬ﻳﺜﻮب إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻠﲈ‬ ‫ﳍﺬا اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻣﻴﺰاﻧﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻴﺰان ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﻪ اﻷﻫﻮاء‪ ..‬وﱂ ﳚﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﺟﺒﺎرﻳﻦ‬ ‫ﻳﻠﻮون أﻋﻨﺎق اﻟﻨﺎس إﱃ اﻹﻳﲈن‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﺒﻠﻐﲔ ﻣﺒﴩﻳﻦ وﻣﻨﺬرﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ اﻟﺒﻼغ‪ ..‬ﻳﺄﻣﺮون ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪ ..‬وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ..‬ﻣﻦ‬ ‫وﺛﻨﻴﺔ وﻫﻮى‪ ،‬وﺷﻬﻮة وﺳﻠﻄﺎن‪LK J I H G F E D) :‬‬ ‫‪[ ZY XWVUT SRQ PO N M‬‬ ‫\ ] ^ _ ` ‪ ] (ba‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٣٦ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٥٠٦٣‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٤٠١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٣٦٩‬‬

‫ﻓﻔﺮﻳﻖ أﻃﺎع اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎب ﻟﻺﻳﲈن واﳍﺪى‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ ﻋﴡ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﴍد‬ ‫ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﻼل‪(YX W V U T S R Q P) :‬‬ ‫] اﻟﻨﺤﻞ‪.[٣٦ :‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ..‬وذﻟﻚ اﻟﻔﺮﻳﻖ‪ ..‬ﻛﻼﳘﺎ ﱂ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪ ..‬وﻛﻼﳘﺎ ﱂ‬ ‫ﻗﴪا ﻋﲆ ﻫﺪى أو ﺿﻼل‪ ..‬وإﻧﲈ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﲈ وﻫﺒﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﻘﴪه اﷲ ً‬ ‫ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ..‬ﺑﻌﺪﻣﺎ زوده اﷲ ﺑﻤﻌﺎﱂ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﰲ اﻵﻓﺎق‪ ..‬وﺑﻌﺪﻣﺎ‬ ‫أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ رﺳﻠﻪ‪ ..‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬ ‫واﳌﺆﻣﻦ ﻳﺮى رﲪﺔ رﺑﻪ وﻋﺪﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ‬ ‫ﻟﻸرض‪ ،‬وﰲ اﺑﺘﻼﺋﻪ ﰲ أﺛﻨﺎء اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬وﰲ ﺟﺰاﺋﻪ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‪.‬‬ ‫وﻳﻄﻤﺌﻦ إﱃ رﲪﺔ اﷲ وﻋﺪﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﱪم ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ وﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﲠﺎ‬ ‫ﺻﺪرا‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ أن اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻪ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻳﺴﻜﺐ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺮاﺣﺔ واﻷﻧﺲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﻬﺾ ﳘﺔ اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫وﻋﺰﻳﻤﺘﻪ ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﳛﺲ أﳖﺎ داﺧﻠﺔ ﰲ ﻃﻮﻗﻪ ﻛﲈ أﺧﱪ ﺑﺬﻟﻚ رﺑﻪ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(µ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §) :‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨٦ :‬‬

‫وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺳﲑﺟﻊ إﱃ رﺑﻪ ﺑﺼﺤﻴﻔﺘﻪ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﳛﻴﻞ ﻋﲆ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻋﻮن أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﺣﻖ اﷲ‬ ‫ورﺟﻌﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ إﱃ رﲠﻢ ﻓﺮادى ﲡﻌﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﻘﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ ﲡﺎه ﻛﻞ إﻏﺮاء‪ ،‬وﻛﻞ ﻃﻐﻴﺎن‪ ،‬وﻛﻞ إﺿﻼل‪ ،‬وﻛﻞ إﻓﺴﺎد‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺆول ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﺣﻖ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻖ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻠﻮﻛﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﻮرا‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﻟﻪ وﺣﺪه‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈذا ﻓﺮط ﰲ ﻫﺬا اﳊﻖ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﲢﺖ اﻹﻏﺮاء واﻹﺿﻼل‪ ،‬أو ﲢﺖ‬ ‫اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻄﻐﻴﺎن إﻻ ﻣﻦ أﻛﺮه وﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻓﲈ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‬ ‫‪٣٧٠‬‬

‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﺎﻓﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﺤﺎﻣﻞ ﻋﻨﻪ وزره‪ ،‬وﻻ ﻧﺎﴏ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﷲ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺄﺳﺪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻖ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ دام‬ ‫وﺣﻴﺪا‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺮدا‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻴﻠﻘﻰ ﺟﺰاءه‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﳌﺴﻠﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وداﺋﺮة اﳋﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻢ ﺗﴫﻓﻪ‪ ،‬ﺣﲔ‬ ‫ﻳﻨﺘﺎﺑﻪ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺒﴩي اﻟﺬي ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺬاك ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ رﺑﻪ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ‬ ‫واﻟﺴﲈح‪] (¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶) :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨٦ :‬‬

‫وﻳﺴﺄل رﺑﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ أن ﻳﺜﺒﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﴫف ﻋﻨﻪ اﻟﴩك اﻟﺬي ﻳﻮﻗﻌﻪ ﰲ‬ ‫اﻷﴏ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻨﻪ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﴩك ﺑﺎﷲ ﻫﻮ اﻷﴏ اﻷﻛﱪ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ اﷲ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺮدﻫﻢ إﱃ‬ ‫ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪ ] (ÊÉ È‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨٦ :‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺄل اﳌﺆﻣﻨﻮن رﲠﻢ أن ﻳﺮﺣﻢ ﺿﻌﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن‪ ،‬ﻛﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺠﺰوا ﻋﻨﻪ وﻳﻘﴫوا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺘﺎم‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻃﻤﻊ اﻟﺼﻐﲑ ﰲ رﲪﺔ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬وﻃﻤﻊ اﻟﻔﻘﲑ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﰲ رﲪﺔ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻘﺎدر‪،‬‬ ‫واﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﻘﺼﲑ ﻻ ﻳﻤﺤﻮ آﺛﺎره إﻻ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻐﻔﻮر‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻣﻘﴫ ﻣﻬﲈ ﺣﺎول اﻟﻮﻓﺎء واﻟﻜﲈل‪ ،‬وﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ‬ ‫واﳌﻐﻔﺮة واﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻬﻼ ﻳﺘﻮﺟﻪ اﳌﺴﻠﻢ إﱃ ﻣﻮﻻه‪ ،‬وﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻤﻞ ﻹﺣﻘﺎق اﳊﻖ اﻟﺬي‬ ‫أﻣﺮه اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬واﷲ ﻣﻮﻻه وﻣﻌﺰه وﻧﺎﴏه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ï Î Í Ì Ë) :‬‬ ‫‪ÞÝÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐ‬‬ ‫‪ ] (àß‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨٦ :‬‬

‫وﻣﺎ اﻷﻗﻮام‪ ..‬وﻣﺎ اﻟﻌﻤﺮان‪ ..‬إن ﻫﻲ إﻻ ﺣﻘﻮل ﻣﻦ اﻷﻧﺎﳼ ﻛﺤﻘﻮل اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺴﻘﻰ ﺑﺎﳌﺎء‪ ،‬وذاك ﻳﺴﻘﻰ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻏﺮس ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺰﻛﻮ‪ ،‬وﻏﺮس ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺒﻴﺚ‪ ،‬ﻏﺮس‬ ‫‪٣٧١‬‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﻤﻮ وﻳﺜﻤﺮ‪ ،‬وﻏﺮس ﻣﻨﻬﺎ ﳚﻒ وﻳﻤﻮت ﻏﺮس ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﺤﻴﺎ‪ ،‬وﻏﺮس‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻴﻤﻮت‪¦ ¥ ¤ £¢ ¡  ~ } | { z) :‬‬ ‫§¨ ©‪] («ª‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٤ :‬‬

‫وﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺘﺎب ذو ﺳﺖ ﺻﻔﺤﺎت‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﺻﻔﺤﺔ اﳊﻴﺎة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪²± ° ¯®) :‬‬ ‫‪ ] (½¼» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨ :‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪è ç æ å ä ã â á à) :‬‬ ‫‪] (íì ë ê é‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٤٦ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺻﻔﺤﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪JI H G F E DC) :‬‬ ‫‪] (ML K‬ق‪.[١٩ :‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺻﻔﺤﺔ اﻟﺒﻌﺚ واﳊﴩ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪S R Q P O N) :‬‬ ‫‪] (\ [ Z Y X W V UT‬ق‪.[٢١ ،٢٠ :‬‬ ‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺻﻔﺤﺔ اﳊﺴﺎب ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ê É È ÇÆ Å Ä) :‬‬ ‫‪] (ÌË‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪.[٢٦ ،٢٥ :‬‬

‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻘﺮار ﰲ اﳉﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪I H) :‬‬ ‫‪] (ON M L KJ‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٩١ ،٩٠ :‬‬

‫واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻤﺴﺢ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻟﻐﲑ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻮاﻃﻒ ﺣﺐ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺣﺐ اﳌﺎل‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺣﺐ اﳉﺎه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ إﻻ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ودﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﲈ ﳛﻤﻞ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﲈ ﻳﻤﻠﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن ﻧﻘﺺ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻏﲑ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻼء ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﳑﻠﻮك ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﺎﺑﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻄﻴﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬرة ﺣﺘﻰ‬ ‫اﳉﺒﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن‪r q p o n m l k j) :‬‬ ‫‪٣٧٢‬‬

‫‪] (yx w v u t s‬اﻹﴎاء‪.[٤٤ :‬‬

‫وﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﻢ إﻳﲈﻧﻪ ﳑﺰوج ﺑﺎﻟﴩك‪; : 9) :‬‬ ‫< = > ?@( ]ﻳﻮﺳﻒ‪.[١٠٦ :‬‬

‫ﻓﺎﳌﴩﻛﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻗﺎﻟﻮا اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎت اﷲ‪ ..‬واﳌﴩﻛﻮن ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﻋﺰﻳﺮ اﺑﻦ اﷲ‪ ..‬واﳌﴩﻛﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻗﺎﻟﻮا اﳌﺴﻴﺢ اﺑﻦ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺄي ﻣﻘﻮﻟﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه ﳑﻦ وﻫﺒﻬﻢ اﻟﻌﻘﻮل؟‪.‬‬ ‫وأي اﻓﱰاء وﲠﺘﺎن وﺟﻬﻞ ﺑﺎﷲ ﻓﻮق ﻫﺬا؟‪.‬‬ ‫إن اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻳﻨﺘﻔﺾ ﳍﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ اﳌﻨﻜﺮة ﰲ ﺣﻖ اﷲ‪¡  ~) :‬‬ ‫‪¯ ® ¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £¢‬‬ ‫‪(À¿ ¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ ³² ± °‬‬ ‫]ﻣﺮﻳﻢ‪.[٩٢-٨٨ :‬‬

‫إن اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﺒﺎرﺋﻪ‪ ،‬ﺳﲈواﺗﻪ وأرﺿﻪ‪ ،‬وﺟﺒﺎﻟﻪ وﺑﺤﺎره‪ ،‬وﳞﺘﺰ ﻛﻞ ﺳﺎﻛﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺗﺞ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﳛﺲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻨﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﺔ اﻟﺒﴩ‬ ‫ﰲ ﺣﻖ اﷲ‪ ،‬ﺗﺼﺪم ﻛﻴﺎﻧﻪ وﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ،‬وﲡﺎﰲ ﻣﺎ وﻗﺮ ﰲ ﺿﻤﲑه‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﰲ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﰲ وﺳﻂ اﻟﻐﻀﺒﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺣﻖ اﷲ‪ ،‬ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺮب‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺮﻫﻴﺐ‪Å Ä Ã Â Á À¿ ¾ ½ ¼ » º) :‬‬ ‫‪] (ËÊ É È Ç Æ‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٩٣ ،٩٢ :‬‬ ‫واﳌﴩﻛﻮن ﻻ ﻳﺮﺟﻮن ﻟﻘﺎء اﷲ‪ ،‬وﻻ ﳛﺴﺒﻮن ﺣﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻋﲆ‬ ‫أﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﺸﻌﺮ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﻗﺎر اﷲ وﻫﻴﺒﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‬ ‫ﺑﻜﻠﲈت ﻻ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻗﻠﺐ ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻘﺎء اﷲ‪( ' & % $ # " ) :‬‬ ‫) * ‪ ] (65 4 3 2 1 0 / . - , +‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪:‬‬ ‫‪.[٢١‬‬

‫إﻧﻪ ﺗﻄﺎول ﻋﲆ ﻣﻘﺎم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺗﻄﺎول اﳉﺎﻫﻞ اﳌﺴﺘﻬﱰ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﳛﺲ ﺟﻼل‬ ‫‪٣٧٣‬‬

‫اﷲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر اﷲ ﺣﻖ ﻗﺪره‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻄﺎوﻟﻮا ﻫﺬا اﻟﺘﻄﺎول؟‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻢ إﱃ ﺟﻮار اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳉﺒﺎر اﳌﺘﻜﱪ؟‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻢ وﻫﻢ ﰲ ﻣﻠﻚ اﷲ وﺧﻠﻘﻪ ﻛﺎﻟﺬرة اﻟﺘﺎﺋﻬﺔ اﻟﺼﻐﲑة؟‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﳍﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺑﻄﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻤﺪوا ﻣﻨﻪ ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﺒﲑا‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻋﻈﻢ ﺷﺄﳖﻢ ﰲ ﻧﻈﺮ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻜﱪوا وﻃﻐﻮا‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻐﻴﺎﻧﺎ ً‬ ‫وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺎد اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻘﻮن أن ﻳﻨﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺒﺎده‪.‬‬ ‫واﻗﻌﺎ ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ‬ ‫ﺣﻴﺎ ً‬ ‫ﻫﺎﻫﻢ أوﻻء ﺑﺼﻔﺎﲥﻢ اﳌﻤﻴﺰة‪ ،‬ﻣﺜﺎﻻً ً‬ ‫اﷲ وﳛﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن أن ﻳﻌﺒﺄ اﷲ ﲠﻢ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﴩ ﻛﻠﻬﻢ أﻫﻮن ﻋﲆ اﷲ ﻣﻦ أن ﻳﻌﺒﺄ ﲠﻢ ﻟﻮﻻ أن ﻫﺆﻻء ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺎد اﻟﺮﲪﻦ‬ ‫ﳍﻢ ﺳﲈت وﺻﻔﺎت‪:‬‬ ‫ﻫﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻳﻤﺸﻮن ﻣﺸﻴﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻤﺔ اﻷوﱃ ﻟﻌﺒﺎد اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬أﳖﻢ ﻳﻤﺸﻮن ﻋﲆ اﻷرض ً‬ ‫ﺳﻬﻠﺔ ﻫﻴﻨﺔ‪ ..‬ﻣﺸﻴﺔ ﺳﻮﻳﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪ ..‬ﺟﺎدة ﻗﺎﺻﺪة‪ ..‬ﻓﻴﻬﺎ وﻗﺎر وﺳﻜﻴﻨﺔ‪ ..‬وﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪ‬ ‫وﻗﻮة‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻠﻒ وﻻ ﺗﺼﻨﻊ‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﻼء وﻻ ﺗﻨﻔﺞ‪ ..‬وﻻ ﺗﺼﻌﲑ‬ ‫ﺧﺪ‪ ..‬وﻻ ﲣﻠﻊ وﻻ ﺗﺮﻫﻞ‪ ..‬وﻫﻢ ﰲ ﺟﺪﻫﻢ ووﻗﺎرﻫﻢ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﱃ ﲪﺎﻗﺔ‬ ‫اﳊﻤﻘﻰ‪ ..‬وﺳﻔﻪ اﻟﺴﻔﻬﺎء‪ ..‬وﻻ ﻳﺸﻐﻠﻮن ﺑﺎﳍﻢ ووﻗﺘﻬﻢ وﺟﻬﺪﻫﻢ ﺑﺎﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ‬ ‫ﺳﻼﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺴﻔﻬﺎء واﳊﻤﻘﻰ‪ ..‬وإذا ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ اﳉﺎﻫﻠﻮن ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺮﻓﻊ‪ ..‬وﻻ ﻋﻦ ﻋﺠﺰ وﻟﻜﻦ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻼء‪¦ ¥ ¤ £ ¢) :‬‬ ‫§ ¨©‪(¯® ¬«ª‬‬

‫]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٦٣ :‬‬

‫ﻫﺬا ﳖﺎرﻫﻢ وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﻟﻴﻠﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻊ رﲠﻢ‪ ،‬واﻗﻔﻮن ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ﺳﺠﺪا‪ ،‬ﻳﺘﻘﻮن اﷲ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮون ﺑﺠﻼﻟﻪ‪³ ² ± °) :‬‬ ‫رﻛﻌﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪٣٧٤‬‬

‫´‪] (µ‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٦٤ :‬‬

‫وﻫﻢ ﰲ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ورﻛﻮﻋﻬﻢ وﺳﺠﻮدﻫﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن إﱃ اﷲ ﰲ ﴐاﻋﺔ وﺧﺸﻮع أن‬ ‫ﻳﴫف ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺬاب ﺟﻬﻨﻢ‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶) :‬‬ ‫‪ ] (ÃÂ Á À‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٦٥ :‬‬

‫وﻫﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ ﻧﻤﻮذج اﻟﻘﺼﺪ واﻻﻋﺘﺪال واﻟﺘﻮازن‪Ê É) :‬‬ ‫‪] (ÔÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٦٧ :‬‬ ‫ﻓﺎﻹﴎاف واﻟﺘﻘﺘﲑ ﻛﻼﳘﺎ ﻣﺬﻣﻮم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﴎاف ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﻨﻔﺲ واﳌﺎل واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺘﲑ ﺣﺒﺲ ﻟﻠﲈل ﻋﻦ اﻧﺘﻔﺎع‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻔﺎع اﳉﲈﻋﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺒﺲ اﳌﺎل ﳛﺪث أزﻣﺎت واﺧﺘﻨﺎق‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪال‬ ‫ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﲈت اﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫وﺳﻤﺔ ﻋﺒﺎد اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﳖﻢ ﻻ ﻳﴩﻛﻮن ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫إﻻ ﺑﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ‪+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪ ] (876 5 4 3 2 1 0 / . - ,‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٦٨ :‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﻼث ﻣﻔﺮق اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ واﳊﻴﺎة اﻟﺴﺎﻓﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ‪.‬‬ ‫إﳖﺎ اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﻪ ﻋﻦ اﳊﺲ اﳊﻴﻮاﲏ اﻟﻐﻠﻴﻆ اﳍﺎﺑﻂ‪،‬‬ ‫وﺳﻤﻮه إﱃ اﳊﻴﺎة اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺳﲈﲥﻢ أﳖﻢ ﻻ ﻳﺸﻬﺪون اﻟﺰور‪ ،‬ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﺿﺎﻋﺔ اﳊﻘﻮق‪ ،‬واﻹﻋﺎﻧﺔ‬ ‫ﺗﺮﻓﻌﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻔﺮون ﻣﻦ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺰور ﺑﻜﻞ ﺻﻨﻮﻓﻪ وأﻟﻮاﻧﻪ‪ً ،‬‬ ‫ﺷﻬﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﻘﺬرة‪.‬‬ ‫وﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺼﻮﻧﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﺮﻓﺚ واﳍﺬر‪ ،‬وﻳﻮﻓﺮون‬ ‫أوﻗﺎﲥﻢ ﳌﺎ ﻛﻠﻔﻬﻢ اﷲ ﺑﻪ‪e d c b a ` _ ^) :‬‬ ‫‪] (gf‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٧٢ :‬‬ ‫‪٣٧٥‬‬

‫وﻣﻦ ﺳﲈﲥﻢ أﳖﻢ ﴎﻳﻌﻮا اﻟﺘﺬﻛﺮ إذا ذﻛﺮوا‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒﻮا اﻻﻋﺘﺒﺎر إذا وﻋﻈﻮا‪ ،‬ﻳﺘﺄﻣﻠﻮن‬ ‫آﻳﺎت اﷲ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺪق‪o n m l k j i h) :‬‬ ‫‪ ] (rq p‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٧٣ :‬‬

‫وﻋﺒﺎد اﻟﺮﲪﻦ ﻻ ﺗﻜﻔﻴﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﲈت واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﺟﻮن أن ﺗﻌﻘﺒﻬﻢ ذرﻳﺔ‬ ‫ﺗﺴﲑ ﻋﲆ ﻫﺪﳞﻢ وﳖﺠﻬﻢ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﳍﻢ أزواج ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺮ ﲠﻢ ﻋﻴﻮﳖﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﺟﻮن أن ﳚﻌﻞ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪوة ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﻮن اﷲ وﳜﺎﻓﻮﻧﻪ‪s) :‬‬ ‫‪~}|{zyxwvut‬‬ ‫¡( ] اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٧٤ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺳﲈت ﻋﺒﺎد اﻟﺮﲪﻦ‪ :‬أﳖﻢ ﻳﻮﻓﻮن ﺑﻌﻬﺪ اﷲ اﻟﺬي ﻋﻬﺪه إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻋﺎﻫﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻮﻓﺮة ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻷﻋﲈل‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﲤﺎم اﻟﻮﻓﺎء ﲠﺎ أﳖﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻀﻮن اﳌﻴﺜﺎق‪7 6 5 4 3) :‬‬ ‫‪ ] (:9 8‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢٠ :‬‬ ‫وﻣﻦ ﺳﲈت ﻋﺒﺎد اﻟﺮﲪﻦ‪ :‬أﳖﻢ ﻳﺼﻠﻮن ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ أن ﻳﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ أﻣﻮر‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﳏﺒﺘﻪ وﳏﺒﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه‬ ‫ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ ^‪ ،‬ودﻋﻮة اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﴍﻋﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻠﻮن آﺑﺎءﻫﻢ وأﻣﻬﺎﲥﻢ ﺑﱪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻋﺪم ﻋﻘﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻠﻮن اﻷﻗﺎرب واﻷرﺣﺎم ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ ﻗﻮﻻً‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻌﻼ‪.‬‬ ‫وﻳﺼﻠﻮن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻷزواج واﻷﺻﺤﺎب واﳌﲈﻟﻴﻚ ﺑﺄداء ﺣﻘﻬﻢ ﻛﺎﻣﻼً‬ ‫ﻣﻮﻓﺮا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﺳﲈﲥﻢ‪ :‬أﳖﻢ ﳜﺸﻮن رﲠﻢ وﳜﺎﻓﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻌﻬﻢ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﻮم اﳊﺴﺎب‪ ،‬أن ﻳﺘﺠﺮؤوا ﻋﲆ ﻣﻌﺎﴆ اﷲ‪ ،‬أو ﻳﻘﴫوا ﰲ ﳾء ﳑﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ورﺟﺎء ﻟﻠﺜﻮاب‪C B A @ ? > = < ;) :‬‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫‪ ] (HG F E D‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢١ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺳﲈﲥﻢ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬إﺳﻼم اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻮﺟﻪ ﷲ‪ ،‬وﻣﻐﺎﻟﺒﺔ‬ ‫‪٣٧٦‬‬

‫اﳍﻮى واﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وأﻋﴪ اﻟﺼﱪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ اﳍﻮى واﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬واﻻﻟﺘﻮاء‬ ‫واﻻﻧﺤﺮاف‪.‬‬ ‫واﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﲠﻢ‪ ،‬ﻓﺼﱪوا ﻋﲆ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺛﺒﺘﻮا ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺰﻋﺰﻋﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺷﺒﻬﺔ وﻻ ﺷﻚ‪ ،‬وﻻ ﺛﻨﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻹﻳﲈن رﻳﺎﺳﺔ وﻻ‬ ‫ﺷﻬﻮة وﻻ ﻣﺎل وﻻ وﻟﺪ‪.‬‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ ﳌﺮﺿﺎة رﲠﻢ‪ ،‬ورﺟﺎء اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﺻﱪﻫﻢ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ رﲠﻢ ﻓﻘﻂ‪ً ،‬‬ ‫واﳊﻈﻮة ﺑﺜﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺼﱪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺳﲈﲥﻢ ﺣﺴﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ودوام ذﻛﺮه وﺷﻜﺮه واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ودوام‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﻳﺆدوﳖﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﴩوﻃﻬﺎ وأرﻛﺎﳖﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺳﲈﲥﻢ ﺣﺴﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻣﻮاﺳﺎﲥﻢ ﺑﲈ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺎل‬ ‫ﴎا ﻟﻜﲈل إﺧﻼﺻﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻼﻧﻴﺔ ﻟُﻴﻘﺘﺪى ﲠﻢ‪.‬‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ اﳌﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ً‬ ‫وﻣﻦ ﺻﻔﺎﲥﻢ‪ :‬أﳖﻢ ﻳﺪرؤون ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ أﺷﺪ ﻣﻦ ﳎﺮد اﻟﺼﱪ ﻋﲆ‬ ‫اﻹﻳﺬاء واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻪ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﲆ ﻛﱪﻳﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ورﻏﺒﺘﻬﺎ ﰲ دﻓﻊ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ورد اﻷذى‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد إﱃ أﻓﻖ أﻋﲆ‪ ،‬ودرﺟﺔ أﺳﻤﻰ‪ ،‬درﺟﺔ‬ ‫اﻟﺴﲈﺣﺔ اﻟﺮاﺿﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮد اﻟﻘﺒﻴﺢ ﺑﺎﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺑﻞ اﳉﺎﻫﻞ اﻟﺴﺎﺧﺮ ﺑﺎﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫واﳍﺪوء‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ واﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ أﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ إﻻ اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﺼﺎدﻗﻮن‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮل أو ﻓﻌﻞ ﱂ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮه ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎﺑﻠﻮه ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻠﻮن ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻔﻮن ﻋﻤﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وﳛﺴﻨﻮن إﱃ ﻣﻦ‬ ‫أﺳﺎء إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺎﺑﻠﻮن اﳌﴘء ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﲈ ﻇﻨﻚ ﺑﲈ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮن ﺑﻪ اﳌﺤﺴﻦ؟‪.‬‬ ‫إن ﻫﺆﻻء ﺑﺼﻔﺎﲥﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬رﲪﺔ ﲡﺮي ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬وﺷﻤﺲ ﲡﺮي ﰲ‬ ‫ﺟﻮ اﻟﺴﲈء‪S R Q P O N M L K J I) :‬‬ ‫‪ ] (\[ Z Y X W V U T‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢٢ :‬‬ ‫‪٣٧٧‬‬

‫وﻣﻦ ﺳﲈﲥﻢ أﳖﻢ إذا ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻠﻐﻮ أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻐﻮ ﻓﺎرغ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻃﺎﺋﻞ ﲢﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺻﻞ وراءه‪ ،‬وﻫﻮ اﳍﺬﻳﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻮﻗﺖ دون أن ﻳﻀﻴﻒ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺬيء ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي‬ ‫زادا‬ ‫ً‬ ‫إﱃ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ ً‬ ‫ﻳﻔﺴﺪ اﳊﺲ واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺳﻮاء وﺟﻪ إﱃ ﳐﺎﻃﺐ‪ ،‬أم ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﻏﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻻ ﺗﻠﻐﻮ ذﻟﻚ اﻟﻠﻐﻮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻤﻊ إﱃ ذﻟﻚ اﳍﺬر‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﲠﺬا‬ ‫اﻟﺒﺬاء‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺑﺄﺷﻮاﻗﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻄﻬﺮة ﺑﻨﻮره‪.‬‬ ‫ﻳﻨﺰﻫﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮ‪ ،‬وﻳﺼﻮﻧﻮﳖﺎ ﻋﻦ اﳋﻮض ﻓﻴﻪ‪Q P O) :‬‬ ‫‪(^] \ [ Z Y X W V U T S R‬‬ ‫] اﻟﻘﺼﺺ‪.[٥٥ :‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﺟﺰاء اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﳋﻼﺻﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻟﺐ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫وﺻﻔﻮة ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬أوﻟﻮ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺮزﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻵراء اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ ﺟﺰاء أوﻟﺌﻚ ﻋﲆ ﺻﻔﺎﲥﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وأﻋﲈﳍﻢ؟‪.‬‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻜﺮام ُﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﰲ اﳉﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺟﺰاء ﻣﺎ ﺻﱪوا ﻋﲆ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺴﲈت‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢) :‬‬ ‫© ‪] (³² ± °¯ ® ¬ «ª‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٧٦ ،٧٥ :‬‬

‫ﻓﻠﻬﻢ ﲢﻴﺔ وﺳﻼم ﻣﻦ رﲠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ اﻟﻜﺮام‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﺳﺎﳌﻮن ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﻜﺮوﻫﺎت واﳌﻨﻐﺼﺎت‪.‬‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﻜﺮام ﳍﻢ ﻋﻘﺒﻰ اﻟﺪار‪ ،‬ﺟﻨﺎت ﻋﺪن ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻐﻮن‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻮﻻً‪ ،‬ﻷﳖﻢ ﻻ ﻳﺮون ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﳌﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﺰول‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﻧﻌﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﲤﺎم ﻧﻌﻴﻤﻬﻢ وﴎورﻫﻢ وﻗﺮة أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬أﳖﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻠﺢ ﻣﻦ‬ ‫آﺑﺎﺋﻬﻢ وأزواﺟﻬﻢ وذرﻳﺎﲥﻢ‪.‬‬ ‫واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﳞﻨﺌﻮﳖﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻛﺮاﻣﺔ اﷲ ﳍﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﳍﻢ‬ ‫ﺻﱪﻛﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي أوﺻﻠﻜﻢ إﱃ ﻫﺬه اﳌﻨﺎزل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﳉﻨﺎن اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ واﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫‪٣٧٨‬‬

‫اﻷﺑﺪي‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺳﻌﺎدة ﻫﺆﻻء‪c b a ` _ ^ ] \[ Z Y X) :‬‬ ‫‪t s r q p o n ml k j i h g f e d‬‬ ‫‪ ] (vu‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢٤ -٢٢ :‬‬

‫ﻓﺤﻘﻴﻖ ﺑﻜﻞ ﻋﺒﺪ ﻧﺼﺢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﳍﺎ ﻋﻨﺪه ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬أن ﳚﺎﻫﺪﻫﺎ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ‬ ‫أوﺻﺎف أوﱄ اﻷﻟﺒﺎب ﺑﻨﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﲢﻈﻰ ﲠﺬه اﻟﺪار‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬ ‫وﴎور اﻷرواح‪ ،‬اﳉﺎﻣﻌﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻠﺬات واﻷﻓﺮاح‪.‬‬ ‫أﻻ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﺔ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﺑﲔ ﳍﻢ أوﺻﺎف ﻣﻦ ﳛﺐ‪ ..‬وﻧﻌﺖ ﳍﻢ‬ ‫أوﺻﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻫﻴﺌﺎﲥﻢ‪ ،‬وﺑﲔ ﳍﻢ ﳘﻬﻢ‪ ..‬وأوﺿﺢ أﺟﻮرﻫﻢ‪ ..‬وﻛﺸﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ..‬ﻟﻴﺸﺘﺎﻗﻮا إﱃ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺄوﺻﺎﻓﻬﻢ‪ ..‬وﻳﺒﺬﻟﻮا ﺟﻬﺪﻫﻢ ﰲ‬ ‫اﻻﻗﺘﺪاء ﲠﻢ‪ ..‬وﻳﺴﺄﻟﻮا رﲠﻢ أن ﳞﺪﳞﻢ ﻛﲈ ﻫﺪاﻫﻢ‪ ..‬وﻳﺘﻮﻻﻫﻢ ﻛﲈ ﺗﻮﻻﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ ﻣﺎ أﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻣﺎ أرﻓﻊ ﻫﺬه اﳍﻤﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أزﻛﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫أﻃﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬ ‫وﷲ ﻣﺎ أﺻﻔﻰ ﻫﺆﻻء اﻷﺧﻴﺎر اﻷﺑﺮار‪ ،‬وﻣﺎ أﺗﻘﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎدة اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﷲ در ﻫﺬه اﻷﻧﻔﺲ ﻣﺎ أﻋﺰﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺧﻼق ﻣﺎ أﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﳍﻤﻢ ﻣﺎ‬ ‫أرﻓﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﷲ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻧﻌﻤﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﻠﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ورﲪﺘﻪ اﻟﺘﻲ وﺳﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻄﻔﻪ اﻟﺬي‬ ‫أوﺻﻠﻬﻢ إﱃ ﻫﺬه اﳌﻨﺎزل اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪| { z y xw v) :‬‬ ‫} ~  ¡ ‪] (©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[١٨ ،١٧ :‬‬

‫وﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻮﻻ اﻟﻘﻠﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ اﷲ‪ ،‬وﺗﺘﴬع إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻗﺮه‬ ‫وﲢﺒﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺒﺪه وﺗﻄﻴﻌﻪ؟‪.‬‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ؟‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫﺬه اﻷرض اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ اﻟﺒﴩ‬ ‫ً‬ ‫إن ﻫﻲ إﻻ ذرة ﺻﻐﲑة ﰲ ﻓﻀﺎء اﻟﻜﻮن اﳍﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ إن ﻫﻲ إﻻ ﻧﻮع‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻜﺜﲑة ﻋﲆ وﺟﻪ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬واﻷﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻣﻢ‬ ‫‪٣٧٩‬‬

‫ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬واﳉﻴﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﺔ إن ﻫﻮ إﻻ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺿﺨﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ إﻻ اﷲ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳋﺒﲑ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻼ إﻳﲈن؟‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻟﻘﻲ ﺿﺎﺋﻊ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻮ وﺿﻊ ﻧﻮﻋﻪ ﻛﻠﻪ ﰲ اﳌﻴﺰان‪ ،‬ﻣﺎ رﺟﺤﺖ ﺑﻪ ﻛﻔﺔ‬ ‫اﳌﻴﺰان‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´) :‬‬ ‫‪] (ÂÁ‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٧٧ :‬‬ ‫واﻟﻔﻘﺮاء ﻫﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن إﱃ اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت‪ ،‬وإﱃ اﻹﻳﲈن واﻻﺳﺘﺴﻼم‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺼﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﳍﺪى ﻛﱪﻳﺎء ﻓﺎرﻏﺔ‪ ،‬وﻻ ﺧﻮف ﻋﲆ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬أو وﺿﻊ‬ ‫اﺟﺘﲈﻋﻲ‪ ،‬أو ﻣﻜﺎﻧﺔ أو رﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻢ اﳌﻠﺒﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﻟﻔﻘﺮاء ﻧﺒﺖ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬واﳊﻜﲈء واﻟﻘﺎدة‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺼﻒ اﻷول‬ ‫ﰲ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻞ واﻹﻳﲈن ﲠﻢ‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢) :‬‬ ‫¨ © ‪(¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫]اﳊﴩ‪.[٨ :‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﳌﻸ اﻟﻜﱪاء‪ ،‬ﻓﺘﻘﻌﺪ ﲠﻢ ﻛﱪﻳﺎؤﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻌﺪ ﲠﻢ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻷوﺿﺎع اﳌﺰﻳﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﺣﺘﻘﺎر ﻣﻦ دوﳖﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺄﻧﻔﻮن أن ﻳﺴﻮﳞﻢ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ ﺑﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻔﻊ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻳﲈن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ‪ ..‬وﺗﺬل آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ‪ ..‬وﺗﻀﻊ آﺧﺮﻳﻦ‪ ..‬ﺗﻌﺰ ً‬ ‫ﺗﺮﻓﻊ ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻜﱪاء ﻋﻦ اﻹﻳﲈن ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻨﻮح ﷺ‪ê) :‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺼﺪ ً‬ ‫‪+ * ) ( ' & % $ # " ! ïî í ì ë‬‬ ‫‪] (;: 9 8 7 6 54 3 2 1 0/ . - ,‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[١١٥-١١١ :‬‬

‫وﻗﺎﻟﻮا ﻟﺼﺎﻟﺢ ﷺ‪» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±) :‬‬ ‫¼ ½ ¾ ¿ ‪] (ÄÃ Â Á À‬ﻫﻮد‪.[٢٧ :‬‬

‫ﻓﲈ أﺟﻬﻞ ﻫﺆﻻء ﺑﺮﲠﻢ‪ ..‬وﻣﺎ أﺿﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫‪٣٨٠‬‬

‫إن اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻰ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘﺮ ﻟﻪ أواﻣﺮ وﻟﻪ أﻫﻞ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻰ ﻟﻪ أواﻣﺮ‬ ‫وﻟﻪ أﻫﻞ‪ ،‬واﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﺬا‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻋﺒﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻹﻳﲈن ﻓﻬﻮ ﺣﻖ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وواﺟﺐ ﻋﲆ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﳛﺘﺎﺟﻪ‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ ﻛﲈ ﳛﺘﺎﺟﻪ اﻟﻔﻘﲑ‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﻐﻨﻲ ﻛﲈ ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﲑ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‬ ‫اﻟﻔﻘﲑ ﻛﲈ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ اﻟﻐﻨﻲ‪87 6 5 4 3 2 1 0 / .) :‬‬ ‫‪GFEDCBA@?>= ? @ ‪] (ON M L K J I H G F E D C B A‬اﻟﻨﻮر ‪:‬‬ ‫‪.[٤٥‬‬

‫أو ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¨ § ¦ ¥¤ £ ¢ ¡ ) :‬‬ ‫© ‪] (¬« ª‬اﻟﺮﲪﻦ‪.[١٥ ،١٤ :‬‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬واﻷﺷﻴﺎء واﻷﺣﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳊﻖ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎل وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﻘﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻌﺮض‬ ‫ﻟﻠﺼﻮاب واﳋﻄﺄ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺮره اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ إﻻ اﳊﻖ واﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫وإذا ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(}| { z y x w v u t) :‬‬ ‫] اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٤ :‬‬

‫أو ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¡  ~ } | { z y x w v u) :‬‬ ‫‪(£¢‬‬

‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٨ :‬‬

‫أو ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪\ [ Z Y X W V U T S R QP) :‬‬ ‫] ^ _ ` ‪] (fe d c b a‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢١ :‬‬

‫أو ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °) :‬‬ ‫» ¼½( ]اﻷﺣﺰاب‪.[٥٣ :‬‬

‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﺄن ﻣﻨﻬﺞ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﻘﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻟﻜﻨﻨﻲ أرى ﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﻛﺬا وﻛﺬا ﳑﺎ‬ ‫ﳜﺎﻟﻒ أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬أو ﻓﻴﲈ ﱂ ﻳﺄذن ﺑﻪ اﷲ‪ ،‬وﱂ ﻳﴩﻋﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻓﲈ ﻳﺮاه اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﳛﺘﻤﻞ اﳋﻄﺄ واﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻬﻮات‬ ‫واﻟﻨﺰوات‪ ،‬وإﻗﺤﺎم ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻴﲈ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻘﺮره اﷲ وﳛﻜﻢ ﺑﻪ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ إﻻ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺼﻮاب‪Ó Ò Ñ Ð) :‬‬ ‫‪ ] (ÛÚ Ù Ø × Ö Õ Ô‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٥٠ :‬‬ ‫‪٣٩١‬‬

‫وﻣﺎ ﻗﺮره اﷲ وﺣﻜﻢ ﺑﻪ وﴍﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬أو ﻣﻨﻬﺞ اﳊﻴﺎة وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ إزاءه‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺻﺢ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬وﱂ ّ‬ ‫ﻳﻮﻗﺖ ﺑﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻌﻘﻞ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫آﺧﺬ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أرى أن اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺪ ﺗﻐﲑ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫اﳊﻴﺎة وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺒﻊ ﻏﲑ ﴍع اﷲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻮي‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺷﺎء اﷲ أن ﻳﻮﻗﺖ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻮﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﲈ دام اﻟﻨﺺ‬ ‫اﺣﱰازا ﻣﻦ اﳉﺮأة ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬ورﻣﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ‪،‬‬ ‫زﻣﺎن ﻧﺰوﻟﻪ وآﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺒﲑا‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲈ ﻳﻘﻮﻟﻮن ً‬ ‫ﻋﻠﻮا ً‬ ‫وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺟﻬﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﺺ ﻋﲆ اﳊﺎﻟﺔ اﳊﺎدﺛﺔ ﻻ ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ أو رده‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ودوره ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﻛﲈل اﻷدب ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل أواﻣﺮه‪ .‬واﳌﺪى أﻣﺎم اﻟﻌﻘﻞ أوﺳﻊ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﻃﺎﻗﺎﺗﻪ‪ ..‬وﻗﻮاه وﻣﺪﺧﺮاﺗﻪ‪ ..‬وﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻴﻪ واﻷﺣﻴﺎء‪ ..‬وﳐﻠﻮﻗﺎت اﷲ ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪ ..‬واﻟﺴﲈء واﻷرض‪..‬‬ ‫وﺗﻨﻤﻴﺔ اﳊﻴﺎة‪ ..‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﰲ ﺣﺪود ﻣﻨﻬﺞ اﷲ‪ ..‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎرﺋﻪ‬ ‫وﻓﺎﻃﺮه وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ..‬وﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﺗﻪ ورﲪﺘﻪ‪ ..‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻌﻤﻪ وآﻻﺋﻪ‪" !) :‬‬ ‫‪/ .- , + * )( ' &%$ #‬‬ ‫‪@?>== = < ; : 98 7 6 5 4‬اﻹﴎاء‪.[٨٨ :‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﴩ وﻻ ﻟﻠﺠﻦ وﻻ ﻟﻐﲑﻫﻢ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﺪرك اﳋﻠﻖ ﴎه اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وإن أدرﻛﻮا ﺑﻌﺾ أوﺻﺎﻓﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬ ‫وآﺛﺎره‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻈﺎﻣﺎ‪ ،‬واﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ‬ ‫وﻟﻘﺪ أﻧﺰل اﷲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻟﲑﰊ أﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺸﺊ‬ ‫ﲢﺘﺎج إﱃ زﻣﻦ وإﱃ ﺗﺄﺛﺮ وإﱃ اﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬وإﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﱰﺟﻢ اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻻﻧﻔﻌﺎل إﱃ‬ ‫واﻗﻊ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻮل ﲢﻮﻻً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎﻣﻼ ﺑﲔ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﺑﻘﺮاءة ﻛﺘﺎب ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ ﳌﻨﻬﺞ اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫إﻧﲈ ﺗﺘﺄﺛﺮ ً‬ ‫روﻳﺪا‪،‬‬ ‫روﻳﺪا‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﺑﻄﺮف ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ‪ ،‬وﺗﺘﺪرج ﰲ ﻣﺮاﻗﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻌﺘﺎد ﻋﲆ ﲪﻞ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ ً‬ ‫ﻓﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺴﲑا‪.‬‬ ‫ﺛﻘﻴﻼ‬ ‫ﺿﺨﲈ‬ ‫ﻓﻼ ﲡﻔﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﲈ ﲡﻔﻞ ﻟﻮ ﻗﺪم ﳍﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺪرك ﺟﻬﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ ﻃﻠﺒﻬﻢ إﻧﺰال اﻟﻘﺮآن ﲨﻠﺔ واﺣﺪة ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ‬ ‫‪٤٨٨‬‬

‫ﻋﻨﻬﻢ‪Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫‪] (ÒÑ Ð Ï Î‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٣٢ :‬‬

‫وﰲ اﳌﺤﺴﻮس اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻨﻤﻮ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﺎﻟﻮﺟﺒﺔ اﳌﻐﺬﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺘﺬاذا ﲠﺎ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻮﺟﺒﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﺪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﳍﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻤﻨﻬﺎج ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‬ ‫ﺑﻤﻨﻬﺎج ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﲠﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨ ﱠﺠ ً‬ ‫ـﲈ‬ ‫وﻓﻖ اﳊﺎﺟﺎت واﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﺪ وﺗﻨﻤﻮ ً‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ﻟﻴﻜﻮن ﻛﺘﺎب ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﻜﻮن ﻛﺘﺎب ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ُﻳﻘﺮأ ﳌﺠﺮد اﻟﻠﺬة‪ ،‬أو ﳌﺠﺮد اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬وآﻳﺔ آﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻮرة ﺳﻮرة‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻓﺎ‬ ‫ﺟﺎء ﻟﻴﻨﻔﺬ‬ ‫ﺟﺎء ﻟﺘﻜﻮن آﻳﺎﺗﻪ ﻫﻲ اﻷواﻣﺮ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻤﻠﻮا‬ ‫ﲠﺎ ﻓﻮر ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺷﺌﻮن ﺣﻴﺎﲥﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ ذاك اﳉﲈل واﳉﻼل‪ ،‬واﻟﻌﻈﻤﺔ واﳍﻴﺒﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻏﻔﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ‪ ،‬وزﺣﺰﺣﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬وزﻫﺪوا ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﱪﻛﺎت واﻟﺜﻤﺮات‪ ،‬وﻗﻌﻮا ﻋﲆ ﺟﻴﻔﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻮاﺋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﲣﺬوا اﻟﻘﺮآن‬ ‫ً‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻔﺘﺘﺢ اﳉﻠﺴﺎت‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻣﺘﺎع ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺗﻌﺒﺪ ﻟﻠﺘﻼوة ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫واﳊﻔﻼت ﺑﺂﻳﺎت ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﺨﺬوه ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻼﻧﻄﺒﺎع واﻟﺘﻜﻴﻒ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﴚء‪ ،‬وﺣﺮﻣﻮا ﺑﺮﻛﺘﻪ؛ ﻷﳖﻢ‬ ‫ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺬي رﺳﻤﻪ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳋﺒﲑ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺎ وﻳﺢ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﺎذا ﺧﴪت‪ ،‬وﻣﺎذا ﻓﻘﺪت ﺣﲔ أﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر ﻫﺪاﻳﺘﻬﺎ‬ ‫وﻋﺰﲥﺎ؟‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻬﻮرا‪ ،‬ﻳﻐﺴﻞ وﺟﻪ اﻷرض ﺑﺎﳌﺎء‬ ‫إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻛﲈ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻣﺎء‬ ‫اﻟﻄﻬﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺊ اﳊﻴﺎة ﰲ اﳌﻮات‪ ،‬وﻳﺴﻘﻲ اﻷﻧﺎﳼ واﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫‪٤٨٩‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻟﺘﻄﻬﲑ اﻟﻘﻠﻮب واﻷرواح وإﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪b a ` _ ) :‬‬ ‫‪p on m l k j i h g f e dc‬‬ ‫‪ ] (yx w v u t s r q‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٥٠-٤٨ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ ﳍﺆﻻء اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺒﴩون ﺑﺎﳌﺎء اﳌﺤﻴﻲ ﻟﻸﺟﺴﺎم‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻓﻮا‬ ‫ﻳﺴﺘﺒﴩون ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﳌﺤﻴﻲ ﻟﻠﻘﻠﻮب؟‪.‬‬ ‫إن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻣﻬﻤﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫أﺿﻠﻪ اﳍﻮى‪ ،‬وأﺑﻰ إﻻ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ودﻻﺋﻞ اﻹﻳﲈن ﺣﺎﴐة أﻣﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺬﻳﺮا‪ ،‬ﻓﺘﻮزع اﳌﻬﻤﺔ‪ ،‬وﲣﻒ اﻟﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫واﷲ ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﺒﻌﺚ ﰲ ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﷲ اﺧﺘﺎر ﳍﺎ ً‬ ‫واﺣﺪا ﻫﻮ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪا‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻮﺣﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﲑة‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻔﺮق ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ‬ ‫وﻛﻠﻔﻪ إﻧﺬار اﻟﻘﺮى‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ ﰲ اﻟﻘﺮى اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﺎه اﻟﻘﺮآن أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺘﺐ وآﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﳛﻜﻤﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﺘﺄﺛﲑ اﻟﻌﻤﻴﻖ واﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺎوم ﻣﺎ ﻛﺎن ﳞﺰ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ً‬ ‫ﻫﺰا‪ ،‬ﳚﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﻘﻮة ﻻ ﻳﻘﻒ ﳍﺎ ﻛﻴﺎن اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﺟﺪال أو‬ ‫ﳏﺎل‪¥ ¤ £ ¢¡  ~ } | { z) :‬‬ ‫¦ § ¨ ©‪] (ª‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٥٢ ،٥١ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﻛﺮﻫﺎ ﺑﺂﻳﺔ ﻗﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫وﺟﻞ ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﻠﻮي أﻋﻨﺎق اﻟﻜﻔﺎر إﱃ اﻹﻳﲈن‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﴪا‪8 7 6 5 4 3 2 1 0 /) :‬‬ ‫ﺗﻘﴪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪] (:9‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٤ :‬‬

‫ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﻳﺸﺄ أن ﳚﻌﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﲑة آﻳﺔ ﻗﺎﻫﺮة ﻳﺮاﻫﺎ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ آﻳﺘﻬﺎ داﺋﻤﺔ ﻳﺮاﻫﺎ ﻛﻞ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺠﺰ ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻸﻣﻢ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻸﺟﻴﺎل ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻋﲆ أﻫﻞ زﻣﺎن أو أﻫﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫‪٤٩٠‬‬

‫ﻓﻨﺎﺳﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺠﺰﲥﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﰲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﲠﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ أﺟﻴﺎل اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪¨ § ¦) :‬‬ ‫©‪µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫¶¸( ] اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٥١ :‬‬

‫ﻣﺜﻠﻪ آﻣﻦ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻣﺎ ِﻣﻦ ْ ِ ِ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وإﻧﲈ َ َ‬ ‫أﻋﻄﻲ َﻣﺎ ْ ُ َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻧﺒﻲ ِإﻻ ُ ْ َ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء َ ِ ﱞ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﴩ‪ ِ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ ْ َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺬي ُ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫أﻛﺜﺮ ُﻫ ْـﻢ َ ِ ً‬ ‫أوﺗﻴ ُﺘ ُـﻪ َ ْ ً‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« ﻣﺘﻔﻖ‬ ‫أن ُ َ‬ ‫ﻓﺄرﺟﻮ ْ‬ ‫إﱄ‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫وﺣﻴﺎ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﻮم ْ َ َ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎ َ ْ َ‬ ‫أﻛﻮن ْ َ َ‬ ‫أوﺣﺎه اﷲ ِ َ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬

‫ﻓﺎﳌﻌﺠﺰات اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻻ ﺗﻠﻮي إﻻ أﻋﻨﺎق ﻣﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪوﳖﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺼﺔ‬ ‫ً‬ ‫واﻗﻌﺎ ُﻳﺸﻬﺪ وُﻳـﺮى‪.‬‬ ‫ﺗﺮوى ﻻ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ ﻣﺮﺳﻮم‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ أﻫﻞ ﻛﻞ زﻣﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺣﻴﺎﲥﻢ‪ ،‬وﻳﻠﺒﻲ ﺣﺎﺟﺎﲥﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮدﻫﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ إﱃ ﻋﺎﱂ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وأﻓﻖ أﻋﲆ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻄﻲ ﻟﻜﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻘﺪر ﺣﺎﺟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﺮض ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ؟‪.‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﳚﻬﻞ ﻋﻈﻴﻢ رﲪﺔ اﷲ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ؟‪.‬‬ ‫أﻻ ﻣﺎ أﺣﻮج اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ ﻛﺘﺎب ﳞﺪﳞﺎ إﱃ رﲠﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻈﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻴﺎﲥﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺎء ﻣﻦ رﲠﺎ ورﻓﻀﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﻮج ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﺢ ﻛﺮﻳﻪ‪ ،‬وأﻫﻠﻪ ﺟﺪﻳﺮون ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب واﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﺳﻴﻌﺎﻗﺒﻬﻢ اﷲ؟‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﻋﺠﺐ ﻫﺆﻻء اﻟﺒﴩ‪FE D C B A @ ? > = < ;) :‬‬ ‫‪] (ON M L K J I H G‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٦ ،٥ :‬‬

‫إﳖﻢ ﻳﻄﻠﺒـﻮن آﻳﺔ ﺧﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ آﻳﺎت اﷲ اﻟﺒﺎﻫﺮة‪T S R Q P) :‬‬ ‫‪] (ed c b a ` _ ^ ] \ [Z Y X W V U‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٨ ،٧ :‬‬

‫وﰲ آﻳﺎت اﻟﻜﻮن ﻏﻨﻰ ووﻓﺮة وﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﲪﺔ اﷲ ﺗﻘﺘﴤ أن ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺮﺳﻞ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٩٨١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٥٢‬‬

‫‪٤٩١‬‬

‫وﻳﻨﺰل اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺒﺼﲑ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺸﲑ واﻹﻧﺬار‪( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫)* ‪9 87 65 4 32 1 0/. -, +‬‬ ‫‪] (=< ; :‬اﳊﺞ‪.[٦٥ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﳊﻖ‪!) :‬‬ ‫"‪0/.-,+*)('&%$#‬‬ ‫‪] (21‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٣١ :‬‬ ‫ودﻻﺋﻞ اﳊﻖ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺟﻠﻴﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﺪق ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﻣﺼﺪره ﻛﺎﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أورﺛﻪ اﷲ ﳍﺬه اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬واﺻﻄﻔﺎﻫﺎ ﳍﺬه‬ ‫اﻟﻮراﺛﺔ‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ أﻛﺮﻣﻬﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﰲ اﳉﺰاء ﺣﺘﻰ ﳌﻦ أﺳﺎء ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪> = < ; : 9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫? @ ‪(JI H G F E D C B A‬‬ ‫]ﻓﺎﻃﺮ‪.[٣٢ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﺪدا ﻇﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻮ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﺳﻂ ﻣﻘﺘﺼﺪ‪ ،‬ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎدل ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﳋﲑات ﺑﺈذن اﷲ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻮ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺷﻤﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ اﳉﻨﺔ وإﱃ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻔﺎوت ﰲ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬ذﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﻜﻠﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬ ‫وﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺬاب واﻟﻘﻠﻖ واﻻﺿﻄﺮاب‪w v) :‬‬ ‫‪¨§¦¥ ¤£ ¢¡~}| {zy x‬‬ ‫©‪] (ª‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٣٦ :‬‬

‫إﳖﲈ ﺻﻮرﺗﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﺎن‪:‬‬ ‫ﺻﻮرة اﻷﻣﻦ واﻟﺮاﺣﺔ‪ ..‬ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺻﻮرة اﻟﻘﻠﻖ واﻻﺿﻄﺮاب‪.‬‬ ‫‪٤٩٢‬‬

‫وﻧﻌﻤﺔ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺪﻋﺎء‪ ..‬ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺿﺠﺔ اﻟﴫاخ واﻟﻨﺪاء‪.‬‬ ‫وﻣﻈﻬﺮ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ ..‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻨﺴﻴﺎن واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ اﷲ‪] (ÊÉ È Ç Æ Å Ä) :‬ﻳﺲ‪.[٦٩ :‬‬

‫ﻓﻬﻮ ذﻛﺮ وﻗﺮآن‪ ،‬وﳘﺎ ﺻﻔﺘﺎن ﻟﴚء واﺣﺪ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫وﻗﺮآن ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻼوﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ذﻛﺮ ﷲ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ذﻛﺮ ﺑﺤﺴﺐ وﻇﻴﻔﺘﻪ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻗﺮآن ﻳﺘﲆ وﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻨﺰل ﻟﻴﺆدي وﻇﻴﻔﺔ ﳏﺪدة‪Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë) :‬‬ ‫‪] (ÓÒ‬ﻳﺲ‪.[٧٠ :‬‬

‫ﻳﻨﺬر ﻣﻦ ﺑﻪ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﺠﺪي ﻓﻴﻬﻢ اﻹﻧﺬار‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻓﻬﻢ ﻣﻮﺗﻰ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮن‬ ‫اﻟﻨﺬﻳﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا‪.‬‬ ‫ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻫﻲ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻟﻠﻌﺬاب‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﻌﺬب‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬وﳞﻠﻚ ﺑﻼ ﺣﺠﺔ وﻻ ﻣﻌﺬرة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺎ ﺣﲔ اﺧﺘﺎر اﻟﻌﺮب ﳊﻤﻞ ﻫﺬه‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻼم اﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﳌﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻠﺴﺎن ﳊﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫وﳍﺬا اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ إﱃ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪:‬‬ ‫)‪a ` _ ^ ] \ [Z Y X W V U‬‬ ‫‪ ] (cb‬اﻟﺰﺧﺮف‪.[٤ ،٣ :‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﺴﺎﳖﻢ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﳍﺒﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻬﺎ‬ ‫اﷲ إﻳﺎﻫﻢ؟‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﻳﺘﺬﻛﺮون ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻢ اﷲ ﲠﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺎ وﻣﺎ ﻳﺰال‪ ،‬أن ﻳﻌﻨﻰ اﷲ ﰲ ﻋﻈﻤﺘﻪ وﻋﻠﻮه وﻏﻨﺎه ﲠﺬا اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻠﺴﺎﳖﻢ‪ ،‬ﳛﺪﺛﻬﻢ ﺑﲈ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻠﺢ أﺣﻮاﳍﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺰل ﳍﻢ‬ ‫وﻳﺒﲔ ﳍﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺪى‪.‬‬ ‫‪٤٩٣‬‬

‫ﺛﻢ ﻫﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﳞﻤﻠﻮن وﻳﻌﺮﺿﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ رﺣﻴﻢ ﱂ ﻳﻌﺎﺟﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﻫﻢ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻘﻮن ﻟﻺﳘﺎل واﻹﻋﺮاض‪i h g f e d) :‬‬ ‫‪] (lk j‬اﻟﺰﺧﺮف‪.[٥ :‬‬

‫واﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﻠﻪ ﳏﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺗﻘﺎن واﻹﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻟﻌﺪل‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪m l k j i h g f) :‬‬ ‫‪] (on‬ﻫﻮد‪.[١ :‬‬ ‫وﻛﻞ اﻟﻘﺮآن ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﳊﺴﻦ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﻌﻀﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪B A @ ? > = < ; : 9 8) :‬‬ ‫‪R Q P O NM L K J I H GF E D C‬‬ ‫‪ ] (\[ Z Y X W V U T S‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٢٣ :‬‬

‫وآﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫آﻳﺎت ﳏﻜﲈت‪ ..‬وآﻳﺎت ﻣﺘﺸﺎﲠﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻵﻳﺎت اﳌﺤﻜﲈت‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻮاﺿﺤﺎت اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﻬﺔ وﻻ إﺷﻜﺎل‪،‬‬ ‫وﻫﻲ أم اﻟﻜﺘﺎب وأﺻﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﻈﻤﻪ وأﻛﺜﺮه‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻪ آﻳﺎت ﻣﺘﺸﺎﲠﺎت‪ ،‬ﻳﻠﺘﺒﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻮن دﻻﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﳎﻤﻠﺔ‪ ،‬أو ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ اﻷﻓﻬﺎم ﻏﲑ اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ رد اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ إﱃ اﳌﺤﻜﻢ‪ ،‬واﳋﻔﻲ إﱃ اﳉﲇ‪ ،‬وﲠﺬا ﻳﺰول اﻹﺷﻜﺎل‬ ‫واﻟﺘﻌﺎرض‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺤﻜﻢ واﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎرض‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺘﻔﻖ ﻳﺼﺪق ﺑﻌﻀﻪ‬ ‫واﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧﻌﻤﻞ ﺑـﻤﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺘﺸﺎﲠﻪ‪l k j i h g) :‬‬ ‫‪|{zyxwvutsrqponm‬‬ ‫} ~ ¡ ‪¯® ¬« ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫‪] (¼» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٧ :‬‬ ‫‪٤٩٤‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺤﻜﻢ واﳌﺘﺸﺎﺑﻪ اﺑﺘﻼء ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻳﻔﻬﻢ أﺷﻴﺎء وﻳﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫أﺷﻴﺎء ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﺆﻣﻦ ﲠﺎ؛ ﻷن اﷲ ﻗﺎﳍﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﰲ اﳊﺎﻟﲔ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ذﻛﺮ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎده ﺑﲈ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ] (¿¾ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ µ ´ ³) :‬اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪.[٢٨ ،٢٧ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ..‬وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ‬ ‫ﺑﺤﻘﻮق اﻟﺮب ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ..‬وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﳌﺒﺪأ واﳌﻌﺎد‪ ..‬وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﳋﲑ‬ ‫ﻟﻴﻘﺼﺪوه‪ ..‬وﺑﺎﻟﴩ ﻟﻴﺠﺘﻨﺒﻮه‪ ..‬وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﻨﻔﻮﺳﻬﻢ وﻣﺎ ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت ﻟﻴﻔﻌﻠﻮﻫﺎ‪ ..‬وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ واﻟﴩور ﻟﻴﺤﺬروﻫﺎ‪..‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪوﻫﻢ وﻛﻴﻒ ﳛﱰزون ﻣﻨﻪ؟‪.‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺮﲪﺔ اﷲ ﻟﻴﺴﺄﻟﻮه إﻳﺎﻫﺎ‪ ..‬وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺸﺪة ﺑﻄﺸﻪ ﻟﻴﺘﻘﻮا ﻏﻀﺒﻪ‪..‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻟﻴﺸﻜﺮوﻫﺎ‪ ..‬وﺑﺈﻛﺮاﻣﻪ ﳌﻦ أﻃﺎﻋﻪ‪ ..‬واﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﳑﻦ ﻋﴡ أﻣﺮه‪..‬‬ ‫وﻛﺬب رﺳﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن أﺻﻮل اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﲢﻘﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ﷺ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺣﺴﻦ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬وزﻳﻦ ﲠﺎ أﻓﻀﻞ ﺧﻠﻘﻪ وأﺣﺴﻨﻬﻢ وأﲨﻠﻬﻢ‬ ‫وﺧﻠ ً‬ ‫ﺧﻠﻘﺎً ُ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ ْ‬ ‫ﻘﺎ؛ ﻷن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﺘﺄدب ﺑﺂداﺑﻪ‪ ،‬وﳛﻞ ﺣﻼﻟﻪ‪ ،‬وﳛﺮم‬ ‫ﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺄواﻣﺮه‪ ،‬وﳚﺘﻨﺐ ﻧﻮاﻫﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮد واﻷﴎة‪ ..‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺸﻌﺐ‪ ..‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﺎﻛﻢ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﺧﻼق ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺄﺧﺬ ﲠﺎ‬ ‫وﺗﺘﺠﻤﻞ ﲠﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺧﲑ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬وﻛﻈﻢ ﻏﻴﻈﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﺪق‬ ‫واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ..‬واﳊﻠﻢ واﻟﻌﻔﻮ‪ ..‬واﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺮﲪﺔ‪ ..‬واﻟﻌﻄﻒ واﳊﺐ‪ ..‬واﻟﺜﺒﺎت‬ ‫واﻟﺼﱪ‪ ..‬واﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن‪ ..‬واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺮﻓﻖ‪ ..‬واﳌﺒﺎدرة إﱃ اﻟﺼﺎﳊﺎت‪..‬‬ ‫‪٤٩٥‬‬

‫واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ اﳋﲑات‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن وﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم‪.‬‬ ‫وﳖﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ رديء اﻷﺧﻼق وﺳﻴﺌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﻨﻬﺎه ﻋﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﻨﻔﺎق‪ ..‬واﻟﺮﻳﺎء واﳋﺪاع‪ ..‬واﻟﻜﱪ واﻟﻌﺠﺐ‪ ..‬واﻟﻔﺨﺮ‬ ‫واﻻﺧﺘﻴﺎل‪ ..‬واﳊﺴﺪ واﳊﻘﺪ‪ ..‬واﳊﺮص واﻟﻄﻤﻊ‪ ..‬واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬وﺳﻮء‬ ‫اﻟﻈﻦ‪ ..‬وﺗﻨﺎﻗﺾ اﻷﻋﲈل واﻷﻗﻮال‪ ..‬واﻟﺴﺐ واﻻﺳﺘﻬﺰاء‪ ..‬واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻟﺘﻌﻴﲑ‪..‬‬ ‫واﻟﻘﺘﻞ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪ ..‬وأﻛﻞ اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ..‬وﺗﻨﺎول اﳋﺒﺎﺋﺚ‪ ..‬وﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫وﳖﺎه ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ..‬وﻋﻦ اﻟﺰﻧﻰ‪ ..‬وأﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ‪ ..‬وﴍب اﳋﻤﺮ‪ ..‬وﻛﻞ‬ ‫ﻓﺎﺣﺸﺔ‪ ..‬وﻛﻞ إﺛﻢ وﺑﻐﻲ‪ ..‬وﻛﻞ ﻛﺴﺐ ﺣﺮام‪ ..‬إﻟﺦ‪N M L K) :‬‬ ‫‪YXWVUTSRQPO‬‬ ‫‪] (\[ Z‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٠ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﰲ ﳎﺎل اﻷﴎة أﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫وﻃﺎﻋﺘﻬﲈ‪ ..‬وﺑﲔ واﺟﺒﺎت وﺣﻘﻮق ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﲔ‪ ..‬وﺑﲔ واﺟﺐ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻷوﻻد‪ ..‬وواﺟﺐ اﻷوﻻد ﻧﺤﻮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬وﺑﲔ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪..‬‬ ‫وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺰواج وﴍوﻃﻪ‪ ..‬وﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﴍة‪ ..‬وأﺣﻜﺎم اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ ..‬وأﺣﻜﺎم‬ ‫اﳌﻮارﻳﺚ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪ ..‬وأﺣﻜﺎم اﻟﻄﻼق‪ ..‬وأﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪة‪ ..‬وأﺻﻮل اﻟﱰﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وآداب اﻷﻛﻞ واﻟﻨﻮم واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﺻﻮل أﺧﻼق اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮرﻫﺎ اﻟﻘﺮآن ﰲ أﻛﻤﻞ ﺻﻮرة وأﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﻣﺮ ﺑﺎﺣﱰام اﳉﺎر‪ ..‬وإﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ‪ ..‬وﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ..‬وﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم‪..‬‬ ‫وأداء اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ..‬واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪ ..‬وإﺻﻼح ذات اﻟﺒﲔ‪ ..‬واﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻔﻘﺮاء‪..‬‬ ‫واﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ..‬واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﳌﴘء‪ ..‬واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﳉﺎﻫﻠﲔ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫وﳖﻰ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻐﺪر واﳋﺪاع‪ ،‬واﻟﻜﺬب وﺷﻬﺎدة‬ ‫اﻟﺰور‪ ..‬وﻛﺘﲈن اﳊﻖ واﳉﻬﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮء‪.‬‬ ‫وﳖﻰ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﴩك وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن واﻷﺷﺨﺎص‪.‬‬ ‫وﺣﺮم اﻟﴪﻗﺔ واﻟﻐﺶ‪ ..‬واﻟﻨﻬﺐ واﻻﺧﺘﻼس‪ ..‬وأﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ‪ ..‬وﺧﻴﺎﻧﺔ‬ ‫‪٤٩٦‬‬

‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ..‬واﻟﻈﻠﻢ واﻹﻳﺬاء‪ ..‬واﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻋﲆ اﻟﴩ‪ ..‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻮرات‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ..‬وﻓﺘﻨﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺆﻣﻨﺎت‪ ..‬واﻟﺴﺐ واﻟﻘﺬف‪ ..‬واﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﷲ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﺣﺴﻦ‬ ‫اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﳌﺴﻠﻤﺔ وﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة؛ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬وﺟﺬﲠﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺧﻼق ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واﻹﻛﺮام‪،‬‬ ‫واﳊﻠﻢ واﻟﺼﱪ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬راﻏﺒﲔ ﻻ ﻣﻜﺮﻫﲔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﺎﻛﻢ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﲔ اﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﺟﺒﺎت اﳊﺎﻛﻢ وﺣﻘﻮﻗﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳊﺎﻛﻢ اﳌﺴﻠﻢ أن ﳚﻌﻞ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺮاد اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﳍﺎ أواﻣﺮ وﺳﻨﻦ وأﺣﻜﺎم وآداب‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ اﷲ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﺎﳊﻖ واﻟﻌﺪل‪ ..‬ورﻏﺒﻪ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ واﻹﺣﺴﺎن‪ ..‬وأﻣﺮه‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟﺮﻓﻖ‪ ..‬وإﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود‪ ..‬واﻻﻫﺘﲈم ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ..‬وأداء‬ ‫اﳊﻘﻮق‪ ..‬واﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻟﺮﻋﻴﺔ واﻟﻨﺼﺢ ﳍﻢ‪ ..‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ..‬وﺗﻔﻘﺪ‬ ‫أﺣﻮاﳍﻢ‪ ..‬واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ واﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ..‬واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪..‬‬ ‫واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ..‬واﳊﻜﻢ ﺑﲈ أﻧﺰل اﷲ‪.‬‬ ‫وﳖﺎه ﻋﻦ اﻟﺪﺟﻞ واﻟﻨﻔﺎق‪ ..‬واﳋﺪاع واﻟﻜﺬب‪ ..‬واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻐﺶ‪ ..‬واﺗﺒﺎع‬ ‫اﳍﻮى‪ ..‬وأﻛﻞ اﻷﻣﻮال ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ..‬واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﰲ اﻷرض‪ ..‬واﳊﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ‬ ‫أﻧﺰل اﷲ‪ ..‬واﺟﺘﻨﺎب ﻛﻞ ﻣﺎ ﳖﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ‪Î Í Ì Ë Ê É) :‬‬ ‫‪áà ß Þ Ý ÜÛ Ú Ù Ø × ÖÕ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï‬‬ ‫‪] (èç æ å ä ã â‬ص‪.[٢٦ :‬‬

‫ﻓﲈ أﺣﺴﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﺮب اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ اﻵداب واﻟﺴﻨﻦ‬ ‫واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫)? @ ‪( I H G F E D C B A‬‬ ‫] اﻟﻨﺤﻞ‪.[٨٩ :‬‬

‫‪٤٩٧‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن أﺻﻮل دﻋﻮة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﺑﲔ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻋﺮض اﻹﺳﻼم ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد واﻷﻣﻢ واﳊﻜﺎم‪ ..‬وﻋﲆ اﻷﻗﻮﻳﺎء واﻟﻀﻌﻔﺎء‪..‬‬ ‫وﻋﲆ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻊ أﳑﻬﻢ‪ ،‬وﺑﲔ ﻛﻴﻒ ﻧﴫ اﷲ رﺳﻠﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ..‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﺧﺬل ودﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻧﺪﻫﻢ وآذاﻫﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﻛﲈ ﻛﻔﺮﻋﻮن وﻧﻤﺮود‪ ..‬أو ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻌﺒﺎ‪ ..‬أو ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ..‬أو‬ ‫ﻓﺮدا ﻛﻘﺎرون‪ ..‬أو‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫أﻣﺔ‪ ..‬أو ﻋﺎﺋﻠﺔ‪ ..‬أو ً‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ ﻛﻌﺎد وﺛﻤﻮد وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﲈ أﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﺗﻮﺣﻴﺪ وإﻳﲈن‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﴍﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻛﲈ أﻧﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻢ وﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب دﻋﺎء وﻋﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب أﻣﺮ ودﻋﻮة‪ ،‬وﻛﲈ‬ ‫أﻧﻪ ﻛﺘﺎب ذﻛﺮ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻓﻜﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺟﻬﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن أرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﺟﻬﺪ ﻋﲆ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺘﻼوة‪ ..‬وﺟﻬﺪ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر‪،‬‬ ‫وﺟﻬﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﰲ ﲨﻴﻊ ﺷﻌﺐ اﳊﻴﺎة‪ ..‬وﺟﻬﺪ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وإﺑﻼﻏﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ أﻧﺤﺎء اﻷرض ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¼ » º) :‬‬ ‫½ ¾ ¿ ‪ ] (ÇÆ Å Ä Ã Â Á À‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٥٢ :‬‬

‫واﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن‪ ،‬وﻛﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬وأﻛﻤﻠﻬﻢ أﻋﺮﻓﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎب‬ ‫اﷲ‪ ،‬اﻟﺬي ﲨﻊ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻢ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪[ Z Y X W) :‬‬ ‫\]( ]اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[٦ :‬‬ ‫ﻓﲈ أﻇﻠﻢ اﳌﻌﺮﺿﲔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺪ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ؟‪d c ba ` _ ^) :‬‬ ‫‪] (rq p o n m l k j i h g f e‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[٨ ،٧ :‬‬

‫وأﻧﺖ إذا ﻻﺣﺖ ﻟﻚ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﺗﺒﲔ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﻈﻼم‪ ،‬ﻓﻜﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳍﺪى‬ ‫واﻟﻨﻮر‪ ،‬وإن ﺟﻔﺎ ذﻟﻚ اﻷﻏﲈر‪ ،‬وﺳﺨﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﺠﺎر‪$ # " !) :‬‬ ‫‪10/.-,+*)('&%‬‬ ‫‪(A@ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2‬‬ ‫‪٤٩٨‬‬

‫]اﻟﻜﻬﻒ‪.[٢٨ :‬‬

‫واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﻔﺔ ﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق؛ ﻷﻧﻪ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﺑﺪأ وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد‪.‬‬ ‫وﺑﻠﻐﻪ ﺟﱪﻳﻞ إﱃ ﳏﻤﺪ ﷺ‪ّ ،‬‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬وﺳﻤﻌﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻣﻦ اﷲ‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺑﻠﻐﻪ‬ ‫ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﷺ إﱃ أﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻋﲆ أﻣﺘﻪ أن ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﻗﺮأﻧﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻛﻼم اﻟﺒﺎرئ‪ ،‬واﻟﺼﻮت ﺻﻮت اﻟﻘﺎرئ‪.‬‬ ‫ﺗﺎرة ﻳﻀﻴﻔﻪ اﷲ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل اﳌﻠﻜﻲ ﺟﱪﻳﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻻ إﺿﺎﻓﺔ إﻧﺸﺎء ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (ts r q p o n ml k j i) :‬اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪.[٢٠ ،١٩ :‬‬

‫وﺗﺎرة ﻳﻀﻴﻔﻪ اﷲ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺒﴩي ﳏﻤﺪ ﷺ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻻ إﺿﺎﻓﺔ إﻧﺸﺎء؛‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ّﺑﻠﻐﻪ إﱃ أﻣﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪B A @ ?> = < ;) :‬‬ ‫‪] (HG F E D C‬اﳊﺎﻗﺔ‪.[٤١ ،٤٠ :‬‬

‫وﺗﺎرة ﻳﻀﻴﻔﻪ اﷲ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¹ ¸) :‬‬ ‫‪É È ÇÆ Å Ä Ã ÁÀ ¿ ¾½ ¼»º‬‬ ‫‪] (ËÊ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٦ :‬‬

‫واﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﻴﺎن ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺪى ورﲪﺔ‪ ،‬وﻧﻮر وﺷﻔﺎء‪.‬‬ ‫وﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‪:‬‬ ‫أن ﻳﺴﺘﺤﴬ ﻋﻈﻤﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ وﻫﻮ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ..‬وﻳﻔﻬﻢ ﻋﻈﻤﺔ ﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ..‬وﳛﴬ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﱰك ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ ﺗﻼوﺗﻪ‪ ..‬وﻳﺘﺪﺑﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺮأ وﻫﻮ‬ ‫أﻣﺮ وراء ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ‪ ..‬وﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ آﻳﺔ ﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‪ ..‬وﻳﺘﺨﲆ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﻔﻬﻢ‪ ..‬وأن ﻳﻘﺪر أﻧﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻜﻞ ﺧﻄﺎب ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺮا أو ً‬ ‫ﻓﺈن ﺳﻤﻊ ً‬ ‫وﻋﻴﺪا ﻓﻤﺜﻞ‬ ‫وﻋﺪا أو‬ ‫ﳖﻴﺎ ﻗﺪر أﻧﻪ اﳌﺄﻣﻮر واﳌﻨﻬﻲ‪ ،‬وإن ﺳﻤﻊ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وإن ﺳﻤﻊ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻢ أﻧﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﻟﻴﻌﺘﱪ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺂﺛﺎر ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺣﺴﺐ‬ ‫اﻵﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻞ ﻓﻬﻢ ﺣﺎل ﻣﻦ اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء واﳊﺰن وﻧﺤﻮ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪٤٩٩‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫واﻗﻔﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺎﻇﺮ‬ ‫وﺟﻞ‪،‬‬ ‫وﻳﱰﻗﻰ وﳛﴬ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﺮؤه ﻋﲆ اﷲ ﱠ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺎﻟﻪ اﻟﺴﺆال واﻟﺘﻤﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺘﴬع واﻻﺑﺘﻬﺎل‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻛﺄن اﷲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﺮاه وﳜﺎﻃﺒﻪ ﺑﺄﻟﻄﺎﻓﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺎﺟﻴﻪ ﺑﺈﻧﻌﺎﻣﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻘﺎﻣﻪ ﻫﻨﺎ‪:‬‬ ‫اﳊﻴﺎء واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ..‬واﻹﺻﻐﺎء واﻟﻔﻬﻢ‪ ..‬واﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻔﻜﺮا ﰲ ﻋﻈﻤﺔ رﺑﻪ‪ ،‬وﰲ آﻻﺋﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﰲ ﺧﻠﻘﻪ وأﻣﺮه‪.‬‬ ‫ﻳﺘﱪأ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻛﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻼ آﻳﺎت اﻟﻮﻋﺪ واﳌﺪح ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺸﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﺸﻬﺪ اﳌﻮﻗﻨﲔ اﻟﺼﺎدﻗﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺸﻮف إﱃ أن ﻳﻠﺤﻘﻪ اﷲ ﲠﻢ‪.‬‬ ‫وإن ﺗﻼ آﻳﺎت اﻟﻮﻋﻴﺪ واﳌﻘﺖ ﻟﻠﻌﺼﺎة وذم اﳌﻘﴫﻳﻦ‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻗﺪر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وإﺷﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬وﺳﺄل اﷲ أن ﻳﺮﲪﻪ وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس رﺟﻼن‪:‬‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ‬ ‫أﻧﻪ اﳌﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ﺗﺎﺋﺐ وﻇﺎﱂ‪ ] (äã â á à ß Þ) :‬اﳊﺠﺮات‪.[١١ :‬‬

‫وﻗﺪ وﺻﻒ اﷲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺄرﺑﻊ ﺻﻔﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪T S R) :‬‬ ‫‪] (`_ ^ ] \ [ Z Y X W V U‬ﻳﻮﻧﺲ‪:‬‬ ‫‪.[٥٧‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﷺ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﺞ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب اﳌﺮﻳﻀﺔ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗﺪ أﻧﺰل اﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﴩك واﻟﻜﱪ واﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻮﺣﺪت رﲠﺎ‪ ..‬وآﻣﻨﺖ ﺑﻪ‪ ..‬وﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ‪ ..‬واﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﺐ إذا وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﳌﺮﻳﺾ ﻓﻠﻪ ﻣﻌﻪ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻳﻨﻬﺎه ﻋﻦ ﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﻳﴬه‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮه ﺑﺎﻻﺣﱰاز ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‬ ‫وﻗﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺮض‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻮﻋﻈﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﺄﻣﺮه ﺑﺘﻨﺎول اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﻘﻴﻪ أدوﻳﺔ ﺗﺰﻳﻞ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﺧﻼط اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺄﻣﺮون اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﺧﻼق اﳊﻤﻴﺪة ﺑﻌﺪ زوال‬ ‫اﻷﺧﻼق اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬ ‫‪٥٠٠‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺣﺼﻮل اﻟﺸﻔﺎء ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎول اﻟﻐﺬاء وزوال اﻷﺧﻼط‪ ،‬وﻛﺬا ﺣﺼﻮل اﳍﺪى‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﻮر ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء ﻧﻮر اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺟﺎء اﳍﺪى‬ ‫وﻧﻮر اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وإذا ﺟﺎء اﳍﺪى وﱃ اﻟﻀﻼل‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻟﻮﻻ رﲪﺔ اﷲ ﻣﺎ ﻗﺎم ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة ﳾء‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﻛﻴﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ درﺟﺎت اﻟﻜﲈل ﺗﻔﻴﺾ أﻧﻮارﻫﺎ ﻋﲆ أرواح اﻟﻨﺎﻗﺼﲔ‪،‬‬ ‫وﺧﺺ اﳌﺆﻣﻨﲔ؛ ﻷن أرواح اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻻ ﺗﺴﺘﴤء ﺑﺄﻧﻮار أرواح‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻛﲈ أن اﳉﺴﻢ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻮر ﻫﻮ اﳉﺴﻢ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻘﺮص اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻛﻠﻪ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻜﻼم ﻟﻪ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻛﻼم اﷲ ﱠ‬ ‫ﻧﺴﺒﺘﺎن‪:‬‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ وﻫﻮ اﷲ‪ ..‬وﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﺘﻜﱠﻠـﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺴﺒﺘﲔ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓـ‪] (%$ # " !) :‬اﻹﺧﻼص‪.[١ :‬‬ ‫و‪ ] (]\ [ Z Y X) :‬اﳌﺴﺪ‪.[١ :‬‬

‫ﻛﻼﳘﺎ ﻛﻼم اﷲ‪ ،‬وﳘﺎ ﻣﺸﱰﻛﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳉﻬﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﲈ ﻳﺘﻔﺎﺿﻼن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﺘﻜﱠﻠـﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﻼم اﷲ وﺧﱪه ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﱠ‬ ‫وﺟﱠﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ ﻛﻼم اﷲ اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻼم اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻌﻠﲈء واﳋﻄﺒﺎء‪ ،‬ﺑﻌﻀﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﳌﺘﻜﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫إﻧﺸﺎء أﻣﺮ‬ ‫ﺧﱪا أو‬ ‫واﺣﺪا‪ ،‬وﺗﻔﺎﺿﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ اﳋﱪ ﻋﻦ اﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﳋﱪ اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﺬﻛﺮ أﰊ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻈﻴﲈ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ اﷲ‪.‬‬ ‫ﳍﺐ وﻓﺮﻋﻮن وإﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﻞ اﻟﻜﻼم‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﺎﻷﻣﺮ ﺑﻠﻌﻖ اﻷﺻﺎﺑﻊ وإﻣﺎﻃﺔ اﻷذى ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ‬ ‫‪٥٠١‬‬

‫اﻷواﻣﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ أﻣﺮ اﷲ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﻫﺪى ﻟﻠﻨﺎس‪o n m l k j i) :‬‬ ‫‪ ] (ut s r q p‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٦ :‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺳﻤﻌﻪ وأﻃﺎع اﷲ أﻓﻠﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ وﻋﴡ اﷲ ﺷﻘﻲ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ﻟﺪار ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺪار إﻫﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺎ‪ ..‬وﺳﻤﻌﻪ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﻓﺼﺎر ﱠ ً‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺳﻤﻌﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﻓﺼﺎر ّ ً‬ ‫ﻛﺬاﺑﺎ‪.‬‬ ‫وﺳﻤﻌﻪ ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﻓﺼﺎر ﻓﺎروق ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ..‬وﺳﻤﻌﻪ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻓﺼﺎر ﻓﺮﻋﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻣﺔ‪ ..‬وﺳﻤﻌﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ‪ ‬ﻓﺼﺎر أﻣﲔ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ..‬وﺳﻤﻌﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻓﺼﺎر‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻫﺘﺰ ﳌﻮﺗﻪ ﻋﺮش اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬وﺳﻤﻌﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻓﺼﺎر أﻛﱪ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪.‬‬ ‫واﷲ أﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﳚﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻮﻻﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﳌﻌﻮل واﳌﻘﺼﻮد‪ :‬ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺳﻤﻌﻨﺎ وﻋﺼﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻓﻘﻂ‪:‬‬ ‫)‪¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w‬‬ ‫‪ ] (©¨ § ¦ ¥‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١٦ :‬‬

‫وﻛﲈ أن رؤﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺒﴫ‪ ،‬ووﺟﻮد اﻟﻨﻮر اﳋﺎرﺟﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﻧﻮر اﻹﻳﲈن‪ ..‬وﻧﻮر اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎرئ اﻟﻘﺮآن ﺑﻼ إﻳﲈن ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻹﻳﲈن وﻧﻮر اﻟﻘﺮآن ﻟﺘﺤﺼﻞ اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ وﻗﺪ ﺳﻤﻰ اﷲ‬ ‫ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫روﺣﺎ إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻟﻠﻨﺎس إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫وﺳﲈه ً‬ ‫ﻧﻮرا إﺷﺎرة إﱃ أﻧﻪ ﻻ ﻧﻮر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪" !) :‬‬ ‫‪5 4 3 21 0/. - ,+ *) (' & %$ #‬‬ ‫‪ ] (>= < ; : 9 8 7 6‬اﻟﺸﻮرى‪.[٥٢ :‬‬

‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈن‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺘﺎم ﺑﲈ أﺧﱪت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻻﻧﻘﻴﺎد‬ ‫‪٥٠٢‬‬

‫اﳉﻮارح‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﺸﺄن ﰲ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﳌﺸﺎﻫﺪة ﺑﺎﳊﺲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﲠﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬إﻧﲈ اﻟﺸﺄن ﰲ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﱂ ﻧﺮه وﱂ ﻧﺸﺎﻫﺪه‪ ،‬وإﻧﲈ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﳋﱪ اﷲ وﺧﱪ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﳎﺮد ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫)‪3 2 1 0 / . - ,+ * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫‪] (54‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣ ،٢ :‬‬

‫وآﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺒﴫ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺤﺪود اﳊﻼل واﳊﺮام‪ ،‬وﲥﺪﻳﻪ ﰲ ﻇﻠﻢ‬ ‫اﻵراء إﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺼﺪه ﻋﻦ اﻗﺘﺤﺎم ﻃﺮق اﻟﺒﺪع واﻷﺿﺎﻟﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﺗﺒﻌﺜﻪ ﻋﲆ اﻻزدﻳﺎد ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﺑﺸﻜﺮ رﺑﻪ اﳉﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﻳﻎ واﳌﻴﻞ‬ ‫ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ،‬وﺗﻨﺎدﻳﻪ ﻛﻠﲈ ﻓﱰت ﻋﺰﻣﺎﺗﻪ ﻟﻴﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫وﲢﺜﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺰود ﳌﻌﺎده‪ ،‬وﲢﺬره وﲣﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻔﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫أﻋﺪ اﷲ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ دار اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﺪ ﻷﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ دار اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻮﺑﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪:‬‬ ‫واﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﱠ‬ ‫وﻗﺪ وﺻﻒ اﷲ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﳎﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﻖ ﺑﺎﳌﺠﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﻼم‪ ،‬ﻛﲈ أن‬ ‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻟﻪ اﳌﺠﺪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺠﻴﺪ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ ﳎﻴﺪ‪ ،‬وﻋﺮﺷﻪ ﳎﻴﺪ‪.‬‬ ‫ووﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﻼم‪ ،‬واﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ووﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻜﺮم ﻣﻦ ﻛﻞ ﻛﻼم‪ ،‬واﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻻ أﻛﺮم ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﺧﲑ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ‪$# " !) :‬‬ ‫‪] ((' & %‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٧٨ ،٧٧ :‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﻔﻆ اﷲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺘﻨﺰل ﺑﻪ؛ ﻷن ﳏﻠﻪ ﳏﻔﻮظ أن‬ ‫ﻳﺼﻠﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﳏﻔﻮظ أن ﻳﻘﺪر اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺼﺎن‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (nm l k j i h g) :‬اﳊﺠﺮ‪.[٩ :‬‬ ‫‪٥٠٣‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺣﻔﻆ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ..‬وﺣﻔﻆ ﳏﻠﻪ‪ ..‬وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪..‬‬ ‫وﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ..‬وﺣﻔﻆ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ..‬وﺣﻔﻆ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ..‬وأﻗﺎم ﻟﻪ ﻣﻦ ﳛﻔﻆ ﺣﺮوﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ..‬وﳛﻔﻆ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﻐﻴﲑ‪d c ba ` _ ^ ] \ [ Z Y X) :‬‬ ‫‪] (qp o n m l kj i h g f e‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٤٢ ،٤١ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﳍﺪى واﻟﻨﻮر‪ ،‬واﳌﻮﻋﻈﺔ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬واﳌﺘﻘﻮن‬ ‫وﻛﺘﺐ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳚﺪون ﰲ ﻛﺘﺐ اﷲ اﳍﺪى واﻟﻨﻮر واﳌﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﻔﺘﺢ‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ ﳌﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ اﳍﺪى واﻟﻨﻮر واﳌﻮﻋﻈﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ اﻟﺼﻠﺪة‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺬوق‬ ‫ﺣﻼوﲥﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳍﺪى‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر‪،‬‬ ‫ﲠﺪاﻳﺔ وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺒﻞ وﻻ ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻨﻮر ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ إﻻ اﻟﺒﺼﲑة اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ..‬وإن اﳍﺪى ﻣﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ إﻻ اﻟﺮوح اﳌﺴﺘﴩﻓﺔ‪ ..‬وإن اﳌﻮﻋﻈﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻄﻬﺎ‬ ‫إﻻ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻮاﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻞ ﳾء ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬وﰲ أﺣﻜﺎم‬ ‫وﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻬﻮ ﻣﺒﲔ ﻓﻴﻪ أﺗﻢ ﺗﺒﻴﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)? @ ‪(IH G F E D C B A‬‬ ‫] اﻟﻨﺤﻞ‪.[٨٩ :‬‬

‫ً‬ ‫ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﳾء‪ ،‬ﺻﺎر ﺣﺠﺔ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻠﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﻓﺎﻧﻘﻄﻌﺖ ﺑﻪ ﺣﺠﺔ اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻫﺪى ﳍﻢ ﳞﺘﺪون ﺑﻪ‬ ‫إﱃ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬ورﲪﺔ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﲠﺎ ﻛﻞ ﺧﲑ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪9 8) :‬‬ ‫‪FEDCBA@?>=?( ] اﻟﻨﺤﻞ‪.[٤٤ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن داﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ دﻟﺖ ﻋﲆ أﻧﻪ ﳛﺮم ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع ﻣﺎ ﳛﺮم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﲢﺮﻳﻢ‬ ‫اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺮأة وﻋﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺮأة وﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬واﳊﻜﻢ ﺑﺸﺎﻫﺪ وﻳﻤﲔ‪،‬‬ ‫ووﺟﻮب رﺟﻢ اﻟﺰاﲏ اﳌﺤﺼﻦ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﲆ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺔ ﺻﻮم‬ ‫‪٥٠٨‬‬

‫رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﲢﺮﻳﻢ ﻛﻞ ذي ﻧﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع‪ ،‬وﻛﻞ ذي ﳐﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﲑ‪ ،‬وﲢﺮﻳﻢ‬ ‫ﳊﻮم اﳊﻤﺮ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻮن ذﻛﺎة اﳉﻨﲔ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ذﻛﺎة أﻣﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷﺣﻮال اﻟﺜﻼث ﺗﻘﻊ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم واﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺮﺑﺎ‬ ‫وﳎﺎﻟﺲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺠﲈ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻏﻨﻴﺎء وﻓﻘﺮاء‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺸﻴﺪة‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﻌﻬﺪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﳚﻠﺲ ﻓﻴﻪ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﳎﺎﻟﺴﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻴﻔﲈ اﺗﻔﻖ‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﰲ اﳉﻴﺶ ﻣﻌﻠﻢ وواﻋﻆ ﻳﻠﻬﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻮﻋﻈﻪ‪ ،‬وﳛﻤﺲ اﳉﻨﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺮﺷﺪ وﻫﺎد‪ ..‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﻌﻠﻢ أﻫﻠﻪ اﻟﺴﻨﻦ واﻵداب‪ ..‬وﻫﻮ ﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻔﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻪ أﺿﻌﻒ‬ ‫وﻗﺎض‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺪرس وﺧﻄﻴﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ أﻣﺮ دﻳﻨﻪ ﻓﻴﻘﻒ ﻟﻴﻌﻠﻤﻪ وﻳﺮﺷﺪه‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ ﻣﺮﺷﺪ وﻧﺎﺻﺢ وﻣﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻘﺪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳚﺘﻤﻌﻮن‬ ‫إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷوﻗﺎت ﻷداء ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺘﺨﻮﳍﻢ ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ ﺗﻠﻮ‬ ‫اﳌﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬واﻟﺪرس ﺗﻠﻮ اﻟﺪرس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻤﻠﻮا وﻳﺴﺄﻣﻮا‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻮﻟﻨﺎ ِﺑﺎ ْﻟـﻤ ِ َ ِ‬ ‫اﻷﻳﺎم َ َ َ َ‬ ‫ﻮﻋﻈﺔ ِﰲ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﺴﺂﻣﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ َﻳ َﺘ َـﺨ ﱠ ُ َ َ ْ‬ ‫ﻛﺮاﻫﺔ ﱠ َ‬ ‫ﻛﺎن ﱠ ِ ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬ ‫َ ََْ‬

‫ﻓﻌﲆ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﺪﻋﺎة أن ﳞﺘﺪوا ﺑﺴﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺘﺪوا ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á‬‬ ‫‪] (ÒÑ‬اﻷﺣﺰاب‪.[٢١ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﱰﻓﻌﺎ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼط‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‬ ‫ﳏﺠﻮﺑﺎ ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪ ﻛﺎﳌﻠﻮك‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﷺ‬ ‫ﺑﺄﻓﺮاد أﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٢١‬‬

‫‪٥٠٩‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﺘﻘﻠﺒﺎ ﺑﲔ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ‪ ..‬ﻳﺒﻠﻎ رﺳﺎﻟﺔ رﺑﻪ‪ ..‬وﻳﻌﻮد ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ‪ ..‬وﻳﺸﻴﻊ‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ‪ ..‬وﻳﻔﺼﻞ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ..‬وﻳﻔﺾ ﻣﻨﺎزﻋﺎﲥﻢ‪ ..‬وﳚﻴﺐ داﻋﻴﻬﻢ‪..‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ أدﻧﺎﻫﻢ وأﴍﻓﻬﻢ‪ ..‬وﻳﻜﺮﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ..‬وﻳﻮاﳼ ﳏﺘﺎﺟﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﻢ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺂذان ﺻﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻮب واﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أن أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺳﻴﺨﻠﻔﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﺳﻴﻘﻊ ﻋﲆ ﻛﺎﻫﻠﻬﻢ أﻣﺮ‬ ‫اﻹرﺷﺎد واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹﻓﺘﺎء واﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﰲ دروﺳﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺄﻣﻮر ﻛﺎن ﳍﺎ أﻛﱪ‬ ‫اﻷﺛﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻀﻄﻠﻌﻮن ﺑﻤﻬﻨﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻹرﺷﺎد‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻪ ﷺ أﻧﻪ إذا ﺳﺌﻞ ﻋﲈ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﻜﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻪ أﻧﻪ إذا ﻗﺎل ﻛﻠﻤﺔ أﻋﺎدﻫﺎ ً‬ ‫ﺛﻼﺛﺎ ﺣﺘﻰ ُﺗﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻪ ﷺ أﻧﻪ رﺑﲈ ﻃﺮح اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻴﺨﺘﱪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺸﺤﺬ أذﻫﺎﳖﻢ ﻟﻠﻔﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻓﺎض ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﳍﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﳌﻘﺎم‪ ،‬أو ﺻﻠﺔ ﺑﺎﳉﻮاب‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻄﺮد ﻟﻴﻔﻴﺪ اﻟﺴﺎﺋﻞ واﳊﺎﴐﻳﻦ ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا‪.‬‬ ‫ﻋﻠﲈ‬ ‫وﻛﺎن ﳜﺺ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ دون ﺑﻌﺾ ﳐﺎﻓﺔ أﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻓﻴﻔﺘﻨﻮا‪.‬‬ ‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ واﻵداب واﳌﻮاﻋﻆ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻮﻫﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻧﻮا أﺋﻤﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﺳﺎﺗﺬة ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أﻣﻨﺎء ﻋﲆ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﷲ واﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﺪر اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫إن اﻹﺳﻼم ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﻘﻴﺪة ﲢﻴﻲ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺗﻄﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ أوﻫﺎق‬ ‫اﳉﻬﻞ واﳋﺮاﻓﺔ‪ ،‬وﲣﻠﺺ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ ﺿﻐﻂ اﻷوﻫﺎم واﻷﺳﺎﻃﲑ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﳋﻀﻮع اﳌﺬل ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑ اﷲ إﱃ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ‬ ‫وﺣﺪه‪¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «) :‬‬ ‫¸ ‪] (ÂÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٢٤ :‬‬

‫وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﻜﻤﻠﻮن ﲠﺎ وﻳﺴﻌﺪون ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫‪٥١٠‬‬

‫وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻣﻨﻬﺞ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻳﻄﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻴﺪ إﻻ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻄﺮة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﺰة واﻻﺳﺘﻌﻼء ﺑﻌﻘﻴﺪﲥﻢ وﻣﻨﻬﺠﻬﻢ‪ ،‬واﻻﻧﻄﻼق ﰲ‬ ‫اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ‪ ،‬وإﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ذل ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎد إﱃ ﻋﺰ‬ ‫ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻷرض وﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﲢﻄﻴﻢ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﻬﺮوا ﲠﺎ اﻟﻌﺒﺎد وأﺿﻠﻮﻫﻢ وأﻓﺴﺪوﻫﻢ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﳎﻤﻞ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﳎﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬وﻫﻮ دﻋﻮة‬ ‫إﱃ اﳊﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎدرا ﻋﲆ ﻗﻬﺮ‬ ‫واﷲ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ﻃﺎﺋﻌﲔ ﳐﺘﺎرﻳﻦ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﳍﺪى ﻟﻮ أراد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﺣﺪه اﻟﺬي ﳛﻮل ﺑﲔ اﳌﺮء وﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻳﴫﻓﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺬي ﺑﲔ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪ ،‬وﻳﻘﻠﺒﻪ ﻛﲈ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺟﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬ ‫إﳖﺎ ﺻﻮرة ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻴﻘﻈﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬واﳊﺬر اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬ﳋﻠﺠﺎت اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﳊﺬر‬ ‫ﺣﺮم اﷲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺎﺟﺴﺔ ﻓﻴﻪ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺰﻟﻖ ﻓﻴﲈ ﱠ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳐﺎﻓﺔ أن ﻳﻘﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﻏﻔﻼﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﺒﺖ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﻘﻠﺐ ْ ُ ُ ِ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب َ ﱢ ْ‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﳌﻌﺼﻮم ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ دﻋﺎء رﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ » :‬ﻳﺎ ُ َ ﱢ َ‬ ‫َﻋَﻠـﻰ ِ ِ َ‬ ‫دﻳﻨﻚ« أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻏﲑ ﻣﺮﺳﻠﲔ وﻻ ﻣﻌﺼﻮﻣﲔ؟‪ ..‬ﻓﺎﻟﻘﻠﻮب ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻴﺪﻳﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﳏﺸﻮرون إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻔﺮ ﻷﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا اﷲ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳊﺮ اﳌﺄﺟﻮر‪ ،‬ﻻ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﳌﻘﻬﻮر‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٢١٣١‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٥٢٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٩٢‬‬

‫‪٥١١‬‬

‫وﻟﻮﻻ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ زﻛﻰ أﺣﺪ ً‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺜﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﳍﺪى ودﻳﻦ اﳊﻖ‪ :‬ﻟﻴﻄﻬﺮ أرواﺣﻬﻢ وﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ دﻧﺲ اﻟﴩك‬ ‫وﻟﻮﺛﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﺧﺮاﻓﺎﲥﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻄﻬﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻟﻮﺛﺔ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﻨﺰوات اﻟﺘﻲ ﺗﺰري ﲠﻢ إﱃ أﻗﻞ ﻣﻦ رﺗﺒﺔ اﻷﻧﻌﺎم‪.‬‬ ‫وﻳﻄﻬﺮ ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ واﻟﺴﺤﺖ‪ ،‬واﻟﻐﺶ واﻟﻜﺬب‪ ،‬واﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ‪.‬‬ ‫وﻳﻄﻬﺮ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺒﻐﻲ واﻟﻌﺪوان ﺑﻨﴩ اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻄﻬﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻢ‪1 0 / .) :‬‬ ‫‪?> = < ;:987 65 43 2‬‬ ‫@ ‪] (CB A‬اﳉﻤﻌﺔ‪.[٢ :‬‬

‫وﻛﲈل اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻢ ﺑﺨﻤﺴﺔ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ ..‬واﻟﻌﻠﻢ‪ ..‬واﻟﻌﺒﺎدة‪ ..‬واﻟﺪﻋﻮة‪ ..‬واﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺮﺳﻮل ﷺ إﱃ اﻷﻣﺔ وﻫﻲ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻨﻘﻠﻬﺎ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺪرﳚﻴﺎ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ‪:‬‬ ‫وﻋﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ إﱃ اﻹﻳﲈن‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﴩك إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ..‬وﻣﻦ اﳉﻬﻞ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ إﱃ اﻟﻌﺪل‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﻀﻼل إﱃ‬ ‫اﳍﺪى‪ ..‬وﻣﻦ اﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان إﱃ اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى‪º ¹ ¸ ¶ µ ´) :‬‬ ‫»¼½¾¿‪ÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪ ] (ÎÍ ÌË Ê É È Ç Æ‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٦٤ :‬‬ ‫وﻋﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫‪] (ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å‬اﻷﺣﺰاب‪.[٢١ :‬‬

‫وﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺠﺔ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﳚﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ واﻷﺧﺬ ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﺴﺦ‪ ،‬أو ﳜﺼﺺ‪ ،‬ﻛﲈ ﳚﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﻜﻢ ﻛﻞ آﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﺎ ﱂ‬ ‫ﺗﻨﺴﺦ أو ﲣﺼﺺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫‪٥١٢‬‬

‫واﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻫﻮ اﳌﺒﻠﻎ ﻋﻦ رﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫واﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬واﳊﻜﻤﺔ ﻫﻲ ﺛﻤﺮة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﰲ ﺑﻴﺎن‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺆﻛﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻔﴪ ﻣﺒﻬﻤﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻔﺼﻞ ﳎﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻴﺪ ﻣﻄﻠﻘﻪ‪ ،‬وﲣﺼﺺ ﻋﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺗﴩح أﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎً‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ‪.‬‬ ‫واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﻠﺖ ﲠﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﰲ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻜﻼﳘﺎ وﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪0 /. - , +) :‬‬ ‫‪] (54 3 2 1‬اﻟﻨﺠﻢ‪.[٤ ،٣ :‬‬

‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺸﻜﺎة اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺸﺎف‬ ‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻔﺠﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺪور ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺣﻰ اﻟﴩع‬ ‫ﺑﺎﻷﺛﺮ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻼك ﻛﻞ أﻣﺮ وﳖﻲ‪ ،‬وﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﻘﺎل ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﺧﺒﻂ اﻟﻨﺎس ﺧﺒﻂ‬ ‫ﻋﺸﻮاء‪ ،‬ورﻛﺒﻮا ً‬ ‫ﻓﺘﻨﺎ ﻋﻤﻴﺎء‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺴﻨﺔ أن ﺗﻨﻔﺮد ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﺣﲔ ﻳﺴﻜﺖ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﺘﴫﻳﺢ‪ ،‬وﳍﺎ أن ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﺣﲔ ﻳﱰك ﳍﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﴩع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬ ‫أﺻﻠﲔ ﳘﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻓﺮض اﷲ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس اﻹﻳﲈن ﺑﻪ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬واﺗﺒﺎع وﺣﻴﻪ وﺳﻨﻦ رﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻃﺎﻋﺘﻪ وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪®¬ « ª ©¨) :‬‬ ‫¯ ‪] (µ´ ³ ² ± °‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٥٨ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﳘﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﳞﺘﺪى ﺑﻪ‪ ،‬واﳊﺒﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺘﺼﻢ ﺑﻪ‪ ،‬واﳌﻨﻬﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺮﺿﻊ ﻣﻦ درﳘﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻐﺮف ﻣﻦ ﺑﺤﻮرﳘﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻄﻒ ﻣﻦ أزﻫﺎرﳘﺎ‪،‬‬ ‫وﱂ ﻳﺴﺘﴤء ﺑﻨﻮرﳘﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﺗﻊ ﰲ رﻳﺎﺿﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮم ﻣﻦ ﻣﻮاﺋﺪ اﻹﻛﺮام ﻣﻦ‬ ‫‪٥١٣‬‬

‫رب اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎع اﻟﴩﻳﻒ ﺑﺎﳋﺴﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺮع ﰲ ﺣﻴﺎض اﻟﻌﻔﻦ واﻟﺪﻧﺎءة‪.‬‬ ‫وﻛﻼم اﷲ اﳌﻨﺰل ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫ﻗﺴﻢ ﻗﺎل اﷲ ﳉﱪﻳﻞ اﻗﺮأ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫وﻗﺮأه ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﷺ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻐﻴﲑ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺴﻢ ﻗﺎل اﷲ ﳉﱪﻳﻞ ﻗﻞ ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻣﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ إن اﷲ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻓﻌﻞ ﻛﺬا‬ ‫وﻛﺬا وأﻣﺮ ﺑﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻔﻬﻢ ﺟﱪﻳﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ رﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﱪﻳﻞ ﻳﻨﺰل ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻛﲈ ﻳﻨﺰل ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﻞ وﺣﻲ ﻧﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻬﻮ ذﻛﺮ‬ ‫ﻣﻨﺰل‪ ،‬واﻟﻮﺣﻲ ﻛﻠﻪ ﳏﻔﻮظ ﺑﺤﻔﻆ اﷲ ﻟﻪ ﺑﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﻔﻞ اﷲ ﺑﺤﻔﻈﻪ‬ ‫ﳛﺮف ﻣﻨﻪ ﳾء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪g) :‬‬ ‫ﻓﻤﻀﻤﻮن أن ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻪ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫‪] (nm l k j i h‬اﳊﺠﺮ‪.[٩ :‬‬

‫واﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي أوﺣﻲ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬وﺣﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻟﻘﺎء واﻹﳍﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﺣﻲ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬وﺣﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳌﻠﻚ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﱪﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë ) :‬‬ ‫‪ ] (âá à ß Þ ÝÜ Û Ú Ù‬اﻟﺸﻮرى‪.[٥١ :‬‬

‫واﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪gf e d c) :‬‬ ‫‪(vu t s rq p o n m lk j i h‬‬ ‫] اﻟﺸﻌﺮاء‪.[١٩٥ -١٩٢ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻗﺴﻢ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺴﲈن اﻵﺧﺮان ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻳﺘﻠﻘﻰ أﻣﻮر‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﺰل اﷲ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﻛﲈ أﻧﺰل‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻛﻼ ﻋﲆ رﺑﻪ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﻢ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻋﻈﻢ اﳋﻠﻖ‬ ‫‪٥١٤‬‬

‫إذا ُﻛﻨﱠﺎ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ِ ٍ‬ ‫اﻟﺮﻗﺎع‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ :‬ﻛﻨﱠﺎ ِ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ْ َ ْ :‬‬ ‫ﺑﺬات ﱢ َ ِ‬ ‫إذا‬ ‫رﺳﻮل ا‪ ٬‬ﷺ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫أﻗﺒﻠﻨَﺎ َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻣﻊ َ ُ‬ ‫رﺟﻞ ِﻣﻦ ا ْﻟـﻤ ْ ِ ِ‬ ‫ﻇﻠﻴﻠﺔ َﺗـﺮ ْﻛﻨ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﺳﻴﻒ ُ‬ ‫ﺷﺠﺮة َ ِ َ َ َ‬ ‫ﴩﻛﲔ َ َ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ﺠﺎء َ ُ ٌ َ ُ‬ ‫َﺎﻫﺎ ﻟ َـﺮ ُﺳﻮل ا‪٬‬ﷺ‪ ،‬ﻓ َ َ‬ ‫أﺗﻴﻨَﺎ َﻋَﻠـﻰ َ َ َ‬ ‫رﺳﻮل ا‪ ٬‬ﷺﻣﻌﻠﻖﱠ ٌ ِ َ ٍ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟِـﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺒﻲ ا‪ ٬‬ﷺ َ ْ‬ ‫ﺑﺸﺠﺮة‪َ َ ،‬‬ ‫ﺳﻮل ا‪٬‬‬ ‫ﻓﺎﺧ َﺘ َـﺮ َ ُ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ َ َ ْ‬ ‫َُ‬ ‫ﻃﻪ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺳﻴﻒ َ َ ِ ﱢ‬ ‫ََ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﷺ‪ :‬أ َﺗ َ‬ ‫ﻨﻌﻨﻲ ْ َ‬ ‫ﻓﻤﻦ َﻳ ْـﻤﻨ ُ َ‬ ‫ﻣﻨﻚ«‪ .‬ﻗﺎل‬ ‫َﻌﻚ ﻣﻨﱢﻲ؟ ﻗﺎل‪» :‬اﷲُ َﻳ ْـﻤ َ ُ‬ ‫ـﺨ ُﺎﻓﻨﻲ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ«‪ .‬ﻗﺎل‪ْ َ َ :‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻠﻘﻪ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ َ َ َ ﱠ َ ُ‬ ‫ﻓﺄﻏﻤﺪ َ ﱠ ْ‬ ‫ﺪده ْ َ ُ‬ ‫َﻓ َﺘ َـﻬ ﱠ َ ُ‬ ‫رﺳﻮل ا‪ ٬‬ﷺ‪َ ْ َ ،‬‬ ‫أﺻﺤﺎب َ ُ‬ ‫وﻫﻮ ﷺ أﺷﻔﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺪﳍﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬وﳛﺬرﻫﻢ ﳑﺎ‬ ‫ﻳﴬﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |) :‬‬ ‫¦ §¨ © ‪ ] («ª‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٢٨ :‬‬

‫ﻛﻤﺜﻞ َ ٍ‬ ‫وﺟﻞ ِﻣﻦ ا ْﻟـﻬ َﺪى ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫إن َ َ َ‬ ‫ﻏﻴﺚ‬ ‫ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲُ ﺑ ِ ِـﻪ َ ﱠ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻌ ْﻠ ِـﻢ َ َ َ ِ ْ‬ ‫ﻣﺜﻞ َﻣﺎ َ َ َ َ‬ ‫ﻗﺒﻠﺖ ا ْﻟـﲈء َ ْ َ ِ‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ‪ِ َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ َ ﱢ َ ٌ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ِﻣﻨْ َـﻬﺎ َ ِ َ ٌ‬ ‫أﺻﺎب ْ ً‬ ‫ﻓﺄﻧﺒﺘﺖ ْ َ‬ ‫واﻟﻌﺸﺐ‬ ‫أرﺿﺎ‪ْ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻜﻸ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺜﲑ‪ِ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﴩﺑﻮا ِﻣﻨْ َـﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ُ ِ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻨﻔﻊ اﷲُ ﺑ ِ َـﻬﺎ ﱠ َ‬ ‫أﻣﺴﻜﺖ ا ْﻟ َـﲈَء‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻣﻨْ َـﻬﺎ َ ُ‬ ‫ْ َ َ َ‬ ‫أﺟﺎدب ْ َ‬ ‫أﺧﺮى‪ ِ ،‬ﱠ ِ‬ ‫وﺳﻘﻮا ورﻋﻮا‪ ،‬وأﺻﺎب َ ِ َ ً ِ‬ ‫ﻗﻴﻌﺎن ﻻ ُﺗ ْـﻤ ِ ُ‬ ‫ﻣﺎء َوﻻ‬ ‫ﻫﻲ ِ َ ٌ‬ ‫َ َ َْ َ َ َْ َ َ َ‬ ‫إﻧﲈ َ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨْ َـﻬﺎ ْ َ‬ ‫ﺴﻚ َ ً‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲُ ﺑ ِ ِـﻪ‪ِ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﻪ ِﰲ ِ ِ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ َ َ ُ‬ ‫ﺗﻨﺒﺖ َﻛﻸ‪َ ِ َ َ ،‬‬ ‫وﻋ ﱠﻠ َـﻢ‪،‬‬ ‫ُِْ ُ‬ ‫ﻓﻌﻠ َـﻢ َ َ‬ ‫َ‬ ‫دﻳﻦ ا‪ُ َ َ َ َ ،٬‬‬ ‫ﻣﻦ َ ُ َ‬ ‫ﻣﺜﻞ َ ْ‬ ‫ﺑﲈ َ َ َ َ‬ ‫وﻧﻔﻌﻪ ِ َ‬ ‫اﻟﺬي ِ ْ ُ ِ‬ ‫ﻫﺪى ا‪ ٬‬ﱠ ِ‬ ‫رأﺳﺎ‪َ ،‬و َﻟ ْـﻢ َ ْ َ ْ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ َ ْ ً‬ ‫َََُ‬ ‫ﻓﻊ ِ َ ِ َ‬ ‫أرﺳﻠﺖ ﺑ ِـﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(٢‬‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َﻟ ْـﻢ َﻳ ْـﺮ َ ْ‬ ‫وﻣﺜﻞ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﺎرا‪ِ َ َ ،‬‬ ‫ﺜﻞ ِ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪ ِ » :‬ﱠإﻧﲈ َ ِ‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ َ ُ ٍ‬ ‫أﻣﺘﻲ َ َ َ ِ‬ ‫اﻟﺪواب‬ ‫رﺟﻞ ْ َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﱠ َ ﱡ‬ ‫اﺳﺘﻮﻗﺪ َ ً َ َ‬ ‫وﻣ َ ُ ﱠ‬ ‫ﻣﺜﲇ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺗﻘﺤـﻤ َ ِ‬ ‫ﻳﻘﻌﻦ ِ ِ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ِ ٌ‬ ‫َ ََْ ُ‬ ‫ﺑﺤﺠﺰﻛﻢ َ ْ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻮن ﻓﻴﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(٣‬‬ ‫واﻟﻔﺮاش َ َ ْ َ‬ ‫وأﻧ ُﺘ ْـﻢ َ َ ﱠ ُ‬ ‫آﺧﺬ ِ ُ َ ِ ُ ْ‬ ‫وإذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﲑﺗﻪ ﷺ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﰲ ﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ‬ ‫ﺗﻮﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻛﲈل ﺷﻔﻘﺘﻪ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ وﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﺧﻼﻗﻪ وﻋﺒﺎداﺗﻪ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ‬ ‫وﻣﻌﺎﴍاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺧﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﺧﲑ ﺑﻦ أﻣﺮﻳﻦ إﻻ اﺧﺘﺎر أﻳﴪﳘﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫وﻛﺎن ﷺ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٩١٣‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٨٤٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٤٢٦‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٢٨٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٩١٣‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٨٤٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٥١٥‬‬

‫ً‬ ‫إﺛﲈ‪.‬‬ ‫ﻳﻦ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ‪َ » :‬ﻣﺎ ُﺧ ﱢﻴ َـﺮ َ ُ ُ‬ ‫أﻣﺮﻳﻦ ِإﻻ َ َ‬ ‫أﺧﺬ‬ ‫رﺳﻮل ا‪٬‬ﷺ َ ْ َ‬ ‫أﺑﻌﺪ ﱠ ِ ِ‬ ‫اﻧﺘﻘﻢ َ ُ ُ‬ ‫ﻛﺎن ِ ْ ً‬ ‫ﻳﻜﻦ ِ ْ ً‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﻛﺎن ْ َ َ‬ ‫إﺛﲈ َ َ‬ ‫ﺈن َ َ‬ ‫إﺛﲈ‪َ ،‬ﻓ ِ ْ‬ ‫أﻳﴪ ُﻫ َـﲈ َﻣﺎ َﻟ ْـﻢ َ ُ ْ‬ ‫وﻣﺎ ْ َ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻣﻨْ ُـﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫ََْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ َُُْ‬ ‫اﷲ ِﷺ َ ْ‬ ‫أن ُﺗﻨْ َﺘ َـﻬ َ‬ ‫ﻓﻴﻨﺘﻘﻢ ﻟ ﱠﻠـﻪ ﺑ ِ َـﻬﺎ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ِإﻻ ْ‬ ‫ﺣﺮﻣﺔ ا‪َ َ ْ َ َ ،٬‬‬ ‫أﺷﺪ ﺣﻴﺎء ِﻣﻦ ْ ْ ِ‬ ‫اﻟﻌﺬراء ِﰲ‬ ‫وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪ ‬ﻗﺎل‪َ َ » :‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ َ ﱠ َ َ ً َ َ َ‬ ‫ﻛﺎن ﱠ ِ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺪرﻫﺎ«‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ْ َِ‬ ‫وﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫ﻓﺮاﺋﺾ ﺣﻴﺎة‪ ..‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة‪ ..‬وﻣﻘﺼﺪ ﺣﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻓﺮض ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وأﻣﺘﻪ ﻓﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ ﻛﺎﻟﺼﻠﻮات وﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن واﳊﺞ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬واﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﻲ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ واﳋﻠﻖ ﻛﺄداء اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺪل ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺪق وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻜﺬب واﻟﻐﺶ واﻷﺧﻼق اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬وأداء‬ ‫اﳊﻘﻮق‪.‬‬ ‫ﻫﻦ؟ َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﺳﺖ«‪َ ِ .‬‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﺣﻖ ا ْﻟ ُـﻤْﺴﻠِ ِـﻢ َﻋَﻠـﻰ ا ْﻟ ُـﻤْﺴﻠِ ِـﻢ ِ ﱞ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ َ » :‬ﱡ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪َ :‬ﻣﺎ ُ ﱠ‬ ‫ا‪ !٬‬ﻗﺎل‪ِ َ ِ » :‬‬ ‫دﻋﺎك َ ِ‬ ‫ﻓﺄﺟ ْﺒ ُـﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫وإذا َ َ َ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ ِـﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﺴﱢﻠْـﻢ َ َ‬ ‫وإذا ْ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﻓﺎﻧﺼﺢ َﻟ ُـﻪ‪،‬‬ ‫اﺳﺘﻨﺼﺤﻚ َ ْ َ ْ‬ ‫إذا َﻟﻘﻴ َﺘ ُـﻪ َ َ‬ ‫ﻓﻌﺪه‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻋﻄﺲ َﻓ َﺤ ِـﻤَﺪ اﷲَ َﻓَﺸﱢﻤ ْﺘ ُـﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫َ َِ‬ ‫وإذا َ ِ َ‬ ‫ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٣‬‬ ‫وإذا َ َ‬ ‫ﻣﺎت َ ﱠ ِ ْ ُ‬ ‫ﻣﺮض َ ُ ْ ُ‬ ‫وإذا َ َ َ‬ ‫ً‬ ‫داﻋﻴﺎ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻷﻋﲈل‬ ‫وأﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳊﻴﺎة ﻓﺎﷲ ﺑﻌﺚ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬واﻵداب اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺷﺎء‪ ،‬وﻳﻨﺎم ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪ ،‬وﻳﻨﻜﺢ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﻳﻘﴤ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﻞ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أﻛﺮم اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺗﺒﻴﺎن ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ وﻣﺎ ﻳﴬه‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٥٦٠‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٣٢٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ)‪ ،(٣٥٦٢‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٣٢٠‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢١٦٢‬‬

‫‪٥١٦‬‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻄﺎع ﻓﻼ ﻳﻌﴡ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ ﻓﻼ ﻳﻨﺴﻰ‪ ،‬وﻳﺸﻜﺮ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺨﻠﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎن وأﻧﺰل ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻳﻮﻟﺪ‬ ‫إﱃ أن ﻳﻤﻮت ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Q P O N M L K) :‬‬ ‫‪ ] (VU T S R‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣ :‬‬

‫ﻓﺒﲔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺎذا ﻳﺄﻛﻞ اﳌﺴﻠﻢ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﻳﺄﻛﻞ‪ ..‬وﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻷﻛﻞ‪ ..‬وﻣﺎذا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﻷﻛﻞ؟‪.‬‬ ‫وﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﴩب اﳌﺴﻠﻢ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﻳﴩب‪ ..‬وﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﴩب‪ ..‬وﻣﺎذا ﻳﻘﻮل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﴩب؟‪.‬‬ ‫وﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺲ اﳌﺴﻠﻢ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﻳﻠﺒﺲ‪ ..‬وﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻠﺒﺲ؟‪.‬‬ ‫وﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺐ اﳌﺴﻠﻢ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﻳﺮﻛﺐ‪ ..‬وﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻛﻮب؟‪.‬‬ ‫وﺑﲔ ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺎم اﳌﺴﻠﻢ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﺎم‪ ..‬وﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم‪ ..‬وﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻨﻮم‪ ..‬وﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮم؟‪.‬‬ ‫وﺑﲔ ﻣﺘﻰ ﻳﺴﺎﻓﺮ اﳌﺴﻠﻢ‪ ..‬وﻣﺘﻰ ﻳﻐﺰو اﳌﺴﻠﻢ‪ ..‬وﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻔﺮ‪ ..‬وﻣﺎذا‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﲔ ﻣﺎذا ﻳﺴﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ‪ ..‬وﻣﺎذا ﻳﺮى اﳌﺴﻠﻢ‪ ..‬وﺑﲈذا ﻳﺘﻜﻠﻢ اﳌﺴﻠﻢ‪ ..‬وﻣﺎذا‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ اﳌﺮض‪ ..‬وﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ اﳋﻮف‪ ..‬وﻣﺎذا ﻳﻘﺮأ اﳌﺴﻠﻢ‪ ..‬وﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻜﺎح‪ ..‬وﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء‪ ..‬وﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ اﻷذان‪ ..‬وﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة؟‪.‬‬ ‫وﺑﲔ ﷺ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﳊﺮب‪ ..‬وﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو‪ ..‬وﻣﺎذا‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ودﻓﻨﻪ؟‬ ‫وﺑﲔ ﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﺑﲈﻟﻪ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﺴﺐ اﳌﺎل‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻔﻘﻪ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﻳﺰﻛﻴﻪ‪..‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻤﻴﻪ؟‪.‬‬ ‫وﺑﲔ ﷺ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﻪ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎﻣﻞ أوﻻده‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎﻣﻞ‬ ‫واﻟﺪﻳﻪ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺻﺪﻳﻘﻪ‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻋﺪوه‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ؟‪.‬‬ ‫‪٥١٧‬‬

‫وﺑﲔ ﷺ ﺑﻢ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﳌﺤﺴﻦ‪ ..‬وﺑﻢ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻈﺎﱂ‪ ..‬وﺑﻢ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﺼﺎﺋﻞ‪ ..‬وﺑﲈذا‬ ‫ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﺰاﲏ أو اﻟﺴﺎرق أو اﻟﻘﺎﺗﻞ؟‬ ‫وﺑﲔ ﲨﻴﻊ أﺣﻜﺎم اﳊﻼل واﳊﺮام‪ ..‬وأﺣﻜﺎم اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء‪ ..‬وأﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻢ‬ ‫واﳊﺮب‪ ..‬وأﺣﻜﺎم اﻷﻣﻦ واﳋﻮف‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﷺ ﻛﺘﺎب رﺑﻪ‪ ،‬وأﺣﻞ ﺣﻼﻟﻪ وﺣﺮم ﺣﺮاﻣﻪ‪ ،‬وﲣﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻪ‪ ..‬وﺗﺄدب‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ ُ ُ ً‬ ‫ﺑﺂداﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس َ ْ ً‬ ‫وﺧﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺧﲑ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﺴﲑا ﳍﺬا اﻟﻘﺮآن‬ ‫وﻓﻴﻪ ﺗﺒﻴﺎن ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﷺ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻓﺔ أن ﺗﻘﺘﺪي ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪G F E D C B A @ ?) :‬‬ ‫‪] (IH‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٨٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫‪] (ÒÑ Ð Ï Î‬اﻷﺣﺰاب‪.[٢١ :‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻘﺼﺪ اﳊﻴﺎة ﻓﻬﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪،‬‬ ‫واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪- , +) :‬‬ ‫‪: 98 7 6 5 4 3 21 0 / .‬‬ ‫; < = > ? @ ‪H G F E D C BA‬‬ ‫‪] (PO N M L K J I‬اﻷﺣﺰاب‪.[٤٨-٤٥ :‬‬

‫ً‬ ‫واﷲ ﻋ ﱠﺰ ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪا ﷺ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫وﺟﻞ أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ :‬ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‪S R Q P O N) :‬‬ ‫‪] (ZY X W V U T‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٣٢ :‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺪون ﺑﻪ إﻻ ﻣﻦ اﺧﺘﺎرﻫﻢ اﷲ واﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ورﺑﺎﻫﻢ وأرﺳﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻴﺪﻫﻢ‬ ‫وأﻓﻀﻠﻬﻢ ﳏﻤﺪ ﷺ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻪ اﷲ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وأرﺳﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎس أﲨﻌﲔ‪.‬‬ ‫‪٥١٨‬‬

‫ﻓﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ وأﻃﺎﻋﻪ واﻗﺘﺪى ﺑﻪ ﻓﻠﻪ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺼﺎه ﺷﻘﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪h g f e d c b a) :‬‬ ‫‪s r q ponm lkji‬‬ ‫‪ ] (|{ zy x w v u t‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٧١ :‬‬

‫وﻣﺎذا أﻋﺪ اﷲ ﳍﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ واﻟﺮﺿﻮان ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪b a) :‬‬ ‫‪] (jih g f e d c‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٧٤ :‬‬ ‫وﻗﺪ وﻋﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﻞ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻪ ﺑﺪﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪ ،‬وأوﻋﺪ ﻣﻦ ﻋﺼﺎه ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻛﻞ ِ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َأﺑﻰ«‪ُ َ .‬‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫أﻣﺘﻲ َﻳ ْ ُ ُ َ‬ ‫رﺳﻮل ا‪ْ َ َ ،٬‬‬ ‫ﺪﺧﻠﻮن ا ْﻟ َـﺠ ﱠ َﻨﺔ ِإﻻ َ ْ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﷺ‪ ُ » :‬ﱡ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ َ ِ‬ ‫وﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫أﻃﺎﻋﻨﻲ َ َ َ‬ ‫أﺑﻰ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري)‪.(١‬‬ ‫ﻋﺼﺎﲏ َ َ ْ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ‬ ‫دﺧﻞ ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺄﺑﻰ؟ َ َ َ ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ اﳉﻨﺔ وﻣﺎ ﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻣﺎ‬ ‫ﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٧٢٨٠‬‬

‫‪٥١٩‬‬

‫‪ -٨‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﲈء‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú) :‬‬ ‫‪] (èç‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪.[١١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4) :‬‬ ‫‪] (GF E D C B‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٨ :‬‬

‫أﴍف اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وأﻧﻔﻌﻬﺎ ﻋﻠﻢ أﺣﻜﺎم أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮرﻳﻦ إﻻ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ اﻷدﻟﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﲆ ﻋﺼﻤﺘﻪ‪ ،‬وﴏح اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻮﺟﻮب ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﳍﻮى‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ إن ﻫﻮ إﻻ وﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﷺ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﲆ‬ ‫وأول ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أواﺋﻞ ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ّ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﲈ ﻋﻠﻤﻪ إﻳﺎه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪[ Z YX W V UT S R Q PO N M L K‬‬ ‫\] ^ _ ` ‪] (cb a‬اﻟﻌﻠﻖ‪.[٥-١ :‬‬

‫وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﲈن ﻓﺮض ﻋﲆ ﻛﻞ أﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮر وﺟﻮد‬ ‫اﻹﻳﲈن إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﴍاﺋﻊ اﻹﺳﻼم واﺟﺒﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫أداؤﻫﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ واﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﺒﺎدة اﷲ واﺟﺒﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أداؤﻫﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ أﴍف اﻟﻌﻠﻮم وأﺟﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪،‬‬ ‫وأﻋﺮف اﳋﻠﻖ ﺑﺎﷲ أﺷﺪﻫﻢ ً‬ ‫ﺣﺒﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻛﻤﻠﻬﻢ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺮادة ﻟﻐﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ أﴍف‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺮاد ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ø × Ö Õ) :‬‬ ‫‪éèçæåäãâáàßÞÝÜÛÚÙ‬‬ ‫‪٥٢٠‬‬

‫‪] (îíì ë ê‬اﻟﻄﻼق‪.[١٢ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻮب ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻰ‬ ‫ﺑﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﲈ أن ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﺮادة ﻟﺬاﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﲈل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻛﲈل ﻟﻪ إﻻ ﺑﻪ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﳌﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ ﻣﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ ﳏﺒﺘﻪ‬ ‫وﻳﺮﺿﺎه ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﳍﺬا ﺟﻌﻞ اﺗﺒﺎع رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪J I H G F E D C B A @ ? >) :‬‬ ‫‪ ] (MLK‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٣١ :‬‬

‫وأﺷﻘﻰ اﻟﻨﺎس وأﺧﴪﻫﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﷲ وﻻ ﻳﺘﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻣﺪح اﷲ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﴍﻓﻬﻢ ﺑﺄن ﺟﻌﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ آﻳﺎت ﺑﻴﻨﺎت ﰲ‬ ‫ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬه ﻣﻨﻘﺒﺔ ﳍﻢ دون ﻏﲑﻫﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )‪g f e d c‬‬ ‫‪ ] (rq p o n m l k j i h‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٤٩ :‬‬

‫وأﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮون أن ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﷺ ﻫﻮ اﳊﻖ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤) :‬‬ ‫‪] (µ´ ³ ²‬ﺳﺒﺄ‪.[٦ :‬‬

‫وأﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺴﺆال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﲈ ﻳﺸﻜﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)* ‪] (10 / . - , +‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٤٣ :‬‬

‫وأﻫﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﲈ أﻧﺰل ﻋﲆ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫وأﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن اﻷﻣﺜﺎل اﳌﴬوﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﲠﺎ إﻻ اﻟﻌﻠﲈء ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(|{ z y x w v u t s) :‬‬ ‫] اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٤٣ :‬‬

‫ً‬ ‫ﺧﲑا‬ ‫وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬أن اﷲ ﺷﻬﺪ ﳌﻦ آﺗﺎه اﷲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ آﺗﺎه‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫‪٥٢١‬‬

‫‪ ] (ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á À‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٦٩ :‬‬

‫وأﻓﻀﻞ ﻣﻨﺎزل اﳋﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﲔ اﷲ‬ ‫وﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﰲ إﺑﻼغ رﺳﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ وﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ودﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﺧﻼﻗﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﺎ وأﻋﲈﻻً‪ ،‬وأﴍﻓﻬﻢ‬ ‫أﻛﻤﻞ اﳋﻠﻖ‬ ‫وﺟﻌﻞ أﴍف ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ وﻧﻴﺎﺑﺘﻬﻢ ﰲ أﳑﻬﻢ وﻫﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وإرﺷﺎد اﻟﻀﺎل‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ اﳉﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻧﴫ‬ ‫اﳌﻈﻠﻮم‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء أﻓﻀﻞ أﺗﺒﺎع اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻢ ورﺛﺘﻬﻢ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ دون اﻟﻨﺎس‪K J I) :‬‬ ‫‪VUTSRQPONML‬‬ ‫‪] (\[ Z Y X W‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٦٩ :‬‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ْﻳﻠ َﺘ ِـﻤﺲ ِ ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ ِﻋ ْﻠ ً‬ ‫ﺳﻬﻞ اﷲُ َﻟ ُـﻪ ﺑِ ِـﻪ َ ِ ً‬ ‫ـﲈ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ إَِﻟـﻰ‬ ‫ﺳﻠﻚ َ ِ ً َ ُ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ ...» :‬‬ ‫ا ْﻟ ِ‬ ‫ـﺠ ﱠﻨﺔ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻨﺠﻮم ﳞﺘﺪى ﲠﺎ ﰲ ﻇﻠﲈت اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﲈء ﳞﺘﺪى ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﻇﻠﲈت اﳉﻬﻞ واﻟﺒﺪع‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺠﻮم زﻳﻨﺔ ﻟﻠﺴﲈء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﲈء زﻳﻨﺔ ﻟﻸرض‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺠﻮم رﺟﻮم ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﱰﻗﻮن اﻟﺴﻤﻊ وﻳﻜﺬﺑﻮن ﻋﲆ اﳋﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﲈء رﺟﻮم ﻟﺸﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ورﺟﻮﻣﺎ ﻷﻋﺪاﺋﻪ وأﻋﺪاء رﺳﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺮاﺳﺎ ﻟﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻈﺔ ﻟﴩﻳﻌﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﷲ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻓﻌﻪ اﳌﻠﻚ وﻻ اﳌﺎل وﻻ ﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬ ‫وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ أرﺑﻊ ﺣﺎﻻت‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﷲ ﻓﻬﺬا ﺑﺄرﻓﻊ اﳌﻨﺎزل‪ ..‬وﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻮ آﺛﻢ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﷲ وﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﺬا ﻳﻨﻘﺺ أﺟﺮه وﻻ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ رﻳﺎء ﻓﻬﻮ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٩٩‬‬

‫‪٥٢٢‬‬

‫آﺛﻢ‪.‬‬ ‫وأﻗﺮب اﻟﻨﺎس ﻣﻦ درﺟﺔ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻌﻠﲈء وأﻫﻞ اﳉﻬﺎد‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﲈء دﻟﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأﻫﻞ اﳉﻬﺎد ﺟﺎﻫﺪوا ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺜﻤﺮ اﻟﻴﻘﲔ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﺣﻴﺎة ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺑﻪ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ‬ ‫وﻧﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬وﳍﺬا ﻣﺪح اﷲ أﻫﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪: 9 8 7 6) :‬‬ ‫; < = > ? @ ‪] (BA‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٤ :‬‬

‫واﻟﻴﻘﲔ واﳌﺤﺒﺔ ﳘﺎ رﻛﻨﺎ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﲈ ﻳﻨﺒﻨﻲ‪ ،‬وﲠﲈ ﻗﻮاﻣﻪ‪ ،‬وﳘﺎ ﻳﻤﺪان‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﲈل اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺜﻤﺮان ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ‪ ،‬وﻫﺪى‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻣﻜﺎﻳﺪه ﰲ إﻓﺴﺎد ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وﳍﺬا ﺟﺎء‬ ‫ﻛﺜﲑا ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪا‪ ،‬ﳊﺎﺟﺔ اﻟﻨﻔﻮس إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﺌﻼ ﳜﺪﻋﻬﺎ‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫وﻳﻐﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻊ ﰲ ﺣﺒﺎﺋﻞ ﻣﻜﺮه وﻛﻴﺪه‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺧﱪ اﷲ آدم ﺑﻌﺪاوﺗﻪ ﻣﻦ أول ﻳﻮم ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪O N M L K) :‬‬ ‫‪ ] (WV U T S R Q P‬ﻃﻪ‪.[١١٧ :‬‬

‫وﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﻌﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻀﻠﻪ وﻣﻨﺘﻪ ﻋﲆ‬ ‫أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ وﻋﺒﺎده ﺑﲈ آﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﲆ ﺧﺎﺗﻢ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪È Ç Æ Å) :‬‬ ‫‪] (ÕÔ Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É‬اﻟﻨﺴﺎء ‪:‬‬ ‫‪.[١١٣‬‬

‫وذﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺸﻜﺮﻫﺎ وأن ﻳﺬﻛﺮوه ﻋﲆ‬ ‫إﺳﺪاﺋﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪® ¬ « ª © ¨ §) :‬‬ ‫¯‪¸¶µ ´³²±°‬‬ ‫‪٥٢٣‬‬

‫‪] (ÁÀ¿ ¾ ½ ¼ » º¹‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥٢ ،١٥١ :‬‬

‫واﳉﻬﺎد ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﺟﻬﺎد ﺑﺎﻟﻴﺪ واﻟﺴﻨﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﺸﺎرك ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑ‪.‬‬ ‫وﺟﻬﺎد ﺑﺎﳊﺠﺔ واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﻬﺎد اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻬﺎد اﻷﺋﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬وﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﳉﻬﺎدﻳﻦ؛ ﻟﻌﻈﻢ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‪ ،‬وﺷﺪة ﻣﺆﻧﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺜﺮة أﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪£ ¢¡  ~ } | { z) :‬‬ ‫‪ ] (ª© ¨ § ¦ ¥ ¤‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٥٢ ،٥١ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻧﺠﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫واﳉﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﻠﻚ‬ ‫ﺳﻠﻚ َ ِ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‬ ‫اﳍﻼك‪ ،‬ﺳﻠﻚ اﷲ ﺑﻪ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ إﱃ اﳉﻨﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ ...» :‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ إَِﻟـﻰ ا ْﻟ ِ‬ ‫ْﻳﻠ َﺘ ِـﻤﺲ ِ ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ ِﻋ ْﻠ ً‬ ‫ﺳﻬﻞ اﷲُ َﻟ ُـﻪ ﺑ ِ ِـﻪ َ ِ ً‬ ‫ـﲈ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ـﺠ ﱠﻨﺔ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻔﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻏﲑﻫﻢ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪º ¹ ¸) :‬‬ ‫» ¼ ½¾ ¿‪Ë Ê ÉÈ Ç ÆÅ Ä Ã Â ÁÀ‬‬ ‫‪] (ÒÑ Ð Ï Î Í Ì‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٩ :‬‬

‫وﺛﻮاب اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﴍف اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ وﻋﻈﻴﻢ‬ ‫ﺛﻤﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺛﻮاﺑﻪ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﺎ دام ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺣﻲ ﱂ ﻳﻨﻘﻄﻊ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨْـﻪ ﻋﻤ ُﻠـﻪ ِإﻻﱠ ِﻣﻦ َﺛَﻼٍَﺛﺔ‪ِ :‬إﻻﱠ ِﻣﻦ َ َ ٍ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ ِ » :‬‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫إذا َ َ‬ ‫ﻣﺎت ِ ْ َ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ْ َ َ َ َ ُ َ َ ُ‬ ‫وﻟﺪ ﻟ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ‪َ ،‬أو ِﻋ ْﻠ ٍـﻢ ْ َ َ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ َﻟـﻪ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫ﺻﺎـﺢ ٍ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑ ِـﻪ‪ْ َ ،‬أو َ َ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ َِ ْ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﴫ اﷲ ﺧﺸﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﺨﺸﻴﺔ اﷲ ً‬ ‫ﻋﻠﲈ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ ﻫﻢ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯) :‬‬ ‫أﻫﻞ ﺧﺸﻴﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﱠ‬ ‫¸ ‪] (»º ¹‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٢٨ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٩٩‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٦٣١‬‬

‫‪٥٢٤‬‬

‫وﻷﳘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﴍﻓﻪ أﻣﺮ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ أن ﻳﻄﻠﺐ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)! " ‪0 / . - , + * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫‪ ] (43 2 1‬ﻃﻪ‪.[١١٤ :‬‬

‫ً‬ ‫أﺣﺪا ﺣﺴﺪ ﻏﺒﻄﺔ وﻳﺘﻤﻨﻰ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺘﻤﻨﻰ‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ أن ﳛﺴﺪ‬ ‫زوال ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻨﻪ إﻻ ﰲ اﺛﻨﺘﲔ‪ :‬وﻫﻲ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻠﻤﻪ أو ﺑﲈﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻋﺪا ﻫﺬﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻏﺒﻄﺘﻪ وﻻ ﲤﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻠﺔ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺪ ِإﻻ ِﰲ ْ َ َ ْ ِ‬ ‫اﺛﻨﺘﲔ‪ٌ ُ َ :‬‬ ‫ﻓﺴﻠﻄﻪ َﻋَﻠـﻰ َ َ َ‬ ‫ﻫﻠﻜﺘ ِ ِـﻪ ِﰲ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻻ َ َ َ‬ ‫آﺗﺎه اﷲُ َﻣﺎﻻً‪ َ َ ،‬ﱠ َ ُ‬ ‫رﺟﻞ َ ُ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ‪َ ،‬ﻓﻬﻮ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا ْﻟ َـﺤﱢﻖ‪ٌ ُ َ َ ،‬‬ ‫ـﻤَﻬﺎ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻳﻘﴤ ﺑ ِ َـﻬﺎ َ ُ َ‬ ‫ورﺟﻞ َ ُ‬ ‫وﻳﻌ ﱢﻠ ُ‬ ‫آﺗﺎه اﷲُ ْ َ ً ُ َ َ‬ ‫وﻗﻴﻤﺔ اﻟﴚء ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ واﻟﺼﻔﺎت اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú) :‬‬ ‫‪] (èç‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪.[١١ :‬‬

‫وﻛﲈل اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺈﺻﻼح ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﺻﻼح ﻏﲑه‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪاﻋﻴﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟﻨﻬﺮ ﳚﺮي ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻨﺒﺎت اﻟﺰروع واﻷﺷﺠﺎر‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﲡﺮي وﻳﺪﺧﻞ ﺿﻮؤﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺎﱂ‪ :‬ﻛﺎﳌﺼﺒﺎح ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻗﱰب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺒﺌﺮ ﻳﺆﻣﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﲑﺗﻮوا‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺧﲑ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺪاﻋﻲ ﳚﺘﻬﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﺸﺎردﻳﻦ ﺧﺎرج اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺎﱂ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ داﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬اﻣﺘﻸت اﻟﺪﻧﻴﺎ ً‬ ‫ﻧﻮرا‪ ،‬وازداﻧﺖ ﺑﺄﻫﻞ اﻹﻳﲈن‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺴﲈء واﻷرض‪$ # " !) :‬‬ ‫‪0/.-,+*)('&%‬‬ ‫‪] (32 1‬اﻷﻋﺮاف‪.[٩٦ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٥٠٢٦‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٨١٦‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٥٢٥‬‬

‫وﺑﻘﺪر ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ اﷲ ﻳﻠﻬﻢ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ اﻟﺘﺒﺲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺣﲔ ﻗﺮأ ﺧﻠﻔﻪ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة‪ِ َ » :‬‬ ‫ﻣﺎﱄ‬ ‫اﻟﻘﺮآن« أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي)‪.(١‬‬ ‫أﻧﺎزع ْ ُ ْ َ‬ ‫َُ َ ُ‬ ‫واﻟﻌﻠﲈء ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫‪-١‬أﻫﻞ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى وﻫﻢ اﻟﻌﻠﲈء ﺑﺎﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ودﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﰲ أﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬وﻫﻢ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬ ‫‪-٢‬ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻮء‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻛﺎﳌﻨﺨﻞ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﺨﺎﻟﺔ‪ ،‬وﲣﺮج ﻣﻦ أﻓﻮاﻫﻬﻢ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻐﻞ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ ﳜﺮج‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻮاﻫﻬﻢ‪ ،‬وأﺟﻮاﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﻔﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﻳﺄﻛﻠﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﲆ اﷲ ﻏﲑ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أول ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺮ‬ ‫ﲠﻢ اﻟﻨﺎر؛ ﻷﳖﻢ ﺿﻠﻮا وأﺿﻠﻮا ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﺮض ﻋﲔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ أﻋﻄﺎه اﷲ ً‬ ‫وﺣﻔﻈﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﲈ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻠﲈ‬ ‫ﻋﺎﳌﺎ‬ ‫وﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﻌﺎﱂ رﺑﺎﲏ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ اﻟﺮﺑﺎﲏ ﺳﺒﺐ ﻟﺒﻘﺎء أﻋﲈل اﻟﺪﻳﻦ وأداﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﲈ أن‬ ‫اﻟﺪاﻋﻲ ﺳﺒﺐ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﺪﻳﻦ ذاﺗﻪ وﻛﺜﺮة اﻟﺪاﺧﻠﲔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﲈ وﻛﻞ اﷲ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻹﻧﺎرة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ وﻛﻞ اﷲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻨﴩ‬ ‫اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻋﺎة إﱃ اﷲ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﲈء‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺒﺪون اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﺣﻮج اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﻋﻈﻢ أﺛﺮﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٨٢٦‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود )‪ (٧٣٦‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‬ ‫ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣١٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٢٥٧‬‬

‫‪٥٢٦‬‬

‫وﻣﺎ أﻋﻈﻢ أﺟﻮرﻫﻢ وأﻛﺜﺮ ﺣﺴﻨﺎﲥﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻋﺎة واﻟﻌﻠﲈء ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﲆ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ُ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫اﻷﺟﺮ ِ ْ ُ‬ ‫ﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫دﻋﺎ إَِﻟـﻰ ُ ً‬ ‫ﻫﺪى‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ ُ‬ ‫أﺟﻮر َ ْ‬ ‫ﻛﺎن َﻟ ُـﻪ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻛﺎن َ ِ ِ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻣﻦ دﻋﺎ إَِﻟـﻰ َ َ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ َ ِ َ ِ‬ ‫اﻹﺛ ِﻢ ِ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ ْ‬ ‫ﻣﺜﻞ َ ِ‬ ‫آﺛﺎم‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ َ‬ ‫ﺿﻼﻟﺔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫أﺟﻮرﻫ ْـﻢ َ ْ ً َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ُ‬ ‫ذﻟﻚ ْ‬ ‫َُْ ُ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻣﻦ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫آﺛﺎﻣ ِﻬ ْـﻢ َ ْ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ َ َ ْ‬ ‫ﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ ُ‬ ‫َ ْ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٧٤‬‬

‫‪٥٢٧‬‬

‫‪ -٩‬ﻓﻘﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ä Ã Â Á À¿ ¾½ ¼ »º ¹ ¸) :‬‬ ‫‪] (ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y) :‬‬ ‫‪] (lk j i h g f e d‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٧ :‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ أرﺑﻌﺔ أﺻﻨﺎف‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻤﻼ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﺧﻼﺻﺔ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وأﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ‬ ‫ﻋﻠﲈ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﻦ رزﻗﻪ اﷲ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ درﺟﺎت‪ ،‬ﻓﺄﻓﻀﻠﻬﻢ أوﻟﻮ‬ ‫اﻟﻌﺰم‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﲇ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻳﻘﲔ واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ درﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺮم اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﴍ اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺼﻢ اﻟﺒﻜﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻧﺎس ﰲ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وﺷﻴﺎﻃﲔ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﻠﻬﻢ أﻣﺜﺎل اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﳊﻤﲑ واﻟﺴﺒﺎع‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﻏﻠﻖ ﻋﻨﻪ ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﰲ رﺗﺒﺔ اﳉﺎﻫﻞ أو ﴍ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ زاده اﻟﻌﻠﻢ إﻻ وﺑﺎﻻً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺬاﺑﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﻄﻤﻊ ﰲ‬ ‫ﺻﻼﺣﻪ وﻫﺪاﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻤﺘﻰ ﺗﺮﺟﻰ ﻫﺪاﻳﺘﻪ؟‪O N M) :‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻋﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺣﺎد ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫‪]\[Z YX WVUTSRQP‬‬ ‫^ _`( ]آل ﻋﻤﺮان‪.[٨٦ :‬‬

‫ً‬ ‫ﺣﻈﺎ ﻣﻦ اﻹرادة واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻞ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ رزﻗﻪ اﷲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا إذا وﻓﻖ ﻟﻪ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻌﺎﱂ أو داع ﻣﻦ دﻋﺎة اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ازداد ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪٥٢٨‬‬

‫واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﺈرادة ﺟﺎزﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﰐ‬ ‫اﻹرادة إﻻ ﺑﻤﺤﺮك ﳍﺎ وﻫﻮ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺛﻮاب اﻟﻌﻠﲈء‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ درﺟﺎﲥﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬ ‫وﳑﺎ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وﳛﺮك ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﻌﻠﻤﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ أن ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫إن اﷲ أﻣﺮﲏ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻻ أﻗﺪر ﻋﲆ أداﺋﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﳖﺎﲏ اﷲ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ واﻵﺛﺎم‪ ،‬وﻻ أﻗﺪر ﻋﲆ اﺟﺘﻨﺎﲠﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﺤﻬﺎ‬ ‫وﺳﻮء ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أوﺟﺐ ﻋﲇ ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﻻ أﻗﺪر ﻋﲆ‬ ‫وﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﷲ ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺈﻧﺼﺎف اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻻ أﻗﺪر ﻋﲆ إﻧﺼﺎﻓﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫وأﻣﺮﲏ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﳚﺐ ﳍﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫وأﻣﺮﲏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﺑﻼﺋﻪ‪ ،‬وﻻ أﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﻮاﺑﻪ وﺣﺴﻦ‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫وأﻣﺮﲏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪاوة اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻻ أﻗﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﺪه وﺧﻄﻮاﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﲈل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺳﺘﺔ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬إﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ ﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻻﺣﺘﺴﺎب‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻌﺮف ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﺆدﻳﻪ ﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ ذات اﷲ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﻳﺆدﻳﻪ ﺑﺎﳌﺠﺎﻫﺪة‪ ،‬ﺑﱰك ﻣﺎ ﳛﺐ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬أن ﻳﺆدﻳﻪ ﺑﺼﻔﺔ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺆدﻳﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻫﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﻪ أﻣﺎم رﺑﻪ ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﺮاه‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮاه ﻓﺈن رﺑﻪ ﻳﺮاه‪.‬‬ ‫‪٥٢٩‬‬

‫ٍ‬ ‫ﺻﺤﺔ ﻛﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﴍط ﻟﺼﺤﺔ اﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻷﻋﲈل ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﴍط‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﲈل ﻛﱪ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﴍط‬ ‫واﻟﺴﺎﺋﺮ إﱃ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﺳﺎﺋﺮ إﱃ ﻣﻘﺼﺪ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺳﲑه وﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮده إﻻ ﺑﻘﻮﺗﲔ‪:‬‬ ‫ﻗﻮ ة ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ..‬وﻗﻮة إرادﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻳﺒﴫ ﻣﻨﺎزل اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﳚﺘﻨﺐ أﺳﺒﺎب اﳍﻼك‪،‬‬ ‫وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻌﻄﺐ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻳﺴﲑ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺴﲑ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﲑ ﻫﻮ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﳌﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﺎﺋﺮ إﱃ اﷲ إذا أﺑﴫ اﻟﻄﺮﻳﻖ وأﻋﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وأﺑﴫ‬ ‫اﳌﻌﺎﺛﺮ واﻟﻮﻫﺎد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﺷﻄﺮ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻔﻼح‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻄﺮ اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻣﻨﺎزﳍﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺮا ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ أن ﻳﻀﻊ ﻋﺼﺎه ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ وﻳﺸﻤﺮ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﻗﻄﻊ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺳﺘﻌﺪ ﻟﻘﻄﻊ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا اﺳﺘﺸﻌﺮ ﻗﺮب اﳌﻨﺰل‪ ،‬ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﺳﻜﻨﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼل اﻟﺴﲑ وﻋﺪﻫﺎ ﻗﺮب اﻟﺘﻼﻗﻲ‪ ،‬وﺑﺮد اﻟﻌﻴﺶ ﻋﻨﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺮﺣﺎ وﳘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺴﲑ إﱃ ﻣﻨﺎزل‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﺎ‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل‪ ،‬ﻓﻴﺤﺪث ﳍﺎ ذﻟﻚ‬ ‫اﻷﺣﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻞ ﲪﻴﺪة ﻣﴪورة‪ ،‬ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻷﺣﺒﺔ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺘﺤﻒ واﳍﺪاﻳﺎ‬ ‫واﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ذﻟﻚ إﻻ ﺻﱪ ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻣﻨﺎزﳍﺎ وأﻋﻼﻣﻬﺎ‬ ‫وﻋﻮارﺿﻬﺎ وﻣﻌﺎﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة أﻏﻠﺐ اﻟﻘﻮﺗﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﰲ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﴫ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮى‬ ‫وﻳﻜﻮن‬ ‫اﳌﺨﺎوف واﳌﺘﺎﻟﻒ وﻻ ﻳﺘﻮﻗﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺎ ﱂ ﳛﴬ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﴬ اﻟﻌﻤﻞ ﺷﺎرك اﳉﻬﺎل ﰲ اﻟﺘﺨﻠﻒ‪،‬‬ ‫وﻓﺎرﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻔﻮس اﳌﺸﺘﻐﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إذ ﻗﺪ‬ ‫‪٥٣٠‬‬

‫ﻳﻜﻮن ﳍﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻏﲑ وﺟﻪ اﷲ ﲢﺮﻣﻬﺎ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ‪،‬‬ ‫واﳌﻌﺼﻮم ﻣﻦ ﻋﺼﻤﻪ اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹرادﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن أﻏﻠﺐ اﻟﻘﻮﺗﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺘﴤ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺴﲑ واﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﳉﺪ‬ ‫واﻟﺘﺸﻤﲑ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﻜﻮن أﻋﻤﻰ اﻟﺒﴫ ﻋﻨﺪ ورود اﻟﺸﺒﻬﺎت ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﰲ اﻷﻗﻮال‬ ‫واﻷﻋﲈل‪ ،‬ﻛﲈ ﻛﺎن اﻷول ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻌﻘﻞ واﻹرادة ﻋﻨﺪ ورود اﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬ ‫ﻓﺪاء ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ‪ ..‬وداء اﻷول ﻣﻦ ﻓﺴﺎد إرادﺗﻪ‪ ،‬وﺿﻌﻒ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﺣﺎل أﻛﺜﺮ أرﺑﺎب اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻤﻲ ﻋﻦ رﲠﻢ وﻋﻦ ﴍﻳﻌﺘﻪ ودﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﴍﻳﻌﺘﻪ ودﻳﻨﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﺑﻌﺚ ﺑﻪ رﺳﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺰل ﺑﻪ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ورﺟﻲ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﻮذ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻛﻤﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﻘﻮﺗﺎن اﺳﺘﻘﺎم ﻟﻪ ﺳﲑه إﱃ اﷲ ﱠ‬ ‫وﻗﻮي ﻋﲆ رد اﻟﻘﻮاﻃﻊ واﳌﻮاﻧﻊ ﺑﺤﻮل اﷲ وﻗﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻮﻻ اﻟﻘﻮاﻃﻊ واﻵﻓﺎت ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻌﻤﻮرة ﺑﺎﻟﺴﺎﻟﻜﲔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻷزاﳍﺎ‬ ‫وذﻫﺐ ﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺌﻮن‪ ،‬وﺣﻜﻢ وأﴎار ﳚﻬﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬واﷲ‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻗﻮﺗﺎن‪:‬‬ ‫ﻗﻮة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ..‬وﻗﻮ ة ﻋﻤﻠﻴﺔ إرادﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﺳﻌﺎدﺗﻪ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻜﲈل ﻗﻮﺗﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻜﲈل اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎﻃﺮه وﺑﺎرﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﲈﺋﻪ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ آﻓﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻋﻴﻮﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻬﺬه اﳌﻌﺎرف اﳋﻤﺲ ﳛﺼﻞ ﻛﲈل ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس أﻋﺮﻓﻬﻢ ﲠﺎ‬ ‫وأﻓﻘﻬﻬﻢ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫‪٥٣١‬‬

‫واﺳﺘﻜﲈل اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹرادﻳﺔ ﻻ ﳛﺼﻞ إﻻ ﺑﻤﺮاﻋﺎة ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺷﻬﻮدا ﳌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وإﺣﺴﺎﻧﺎ‪،‬‬ ‫وﻧﺼﺤﺎ‬ ‫وﺻﺪﻗﺎ‪،‬‬ ‫إﺧﻼﺻﺎ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﲠﺎ‬ ‫وﺗﻘﺼﲑه ﰲ أداء ﺣﻘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﺢ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﳋﺪﻣﺔ ﻟﻌﻠﻤﻪ أﳖﺎ دون ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬وﺣﻘﻪ أﻋﻈﻢ‬ ‫وأﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﲑ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﺳﺘﻜﲈل ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﻮﺗﲔ إﻻ ﺑﻤﻌﻮﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ إﱃ أن ﳞﺪﻳﻪ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وأن ﳚﻨﺒﻪ اﳋﺮوج ﻋﻨﻪ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﻔﺴﺎد‬ ‫ﻣﻀﻄﺮ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻘﻊ ﰲ اﻟﻀﻼل‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﻔﺴﺎد ﰲ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻴﻮﺟﺐ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ رﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﳛﺐ أن ﺗﻌﺮف ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﺘﺤﺐ وﺗﺴﻠﻚ‪ ،‬ﻛﲈ ﳛﺐ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫أن ﺗﻌﺮف ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﻟﺘﺒﻐﺾ وﲡﺘﻨﺐ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻴﻞ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﻣﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء‪ ،‬وأﻋﲈل ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﳍﺆﻻء‪ ،‬وﺧﺬﻻﻧﻪ ﳍﺆﻻء‪ ،‬وﺑﲔ‬ ‫ذﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎن وأﲤﻪ‪(VU T S R Q P) :‬‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[٥٥ :‬‬

‫واﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ أرﺑﻊ ﻓﺮق‪:‬‬ ‫‪-١‬اﻟﻌﺎﳌﻮن ﺑﺎﷲ وﻛﺘﺎﺑﻪ ودﻳﻨﻪ ﻋﺮﻓﻮا ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﻣﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒﺎﻧﺖ ﳍﻢ اﻟﺴﺒﻴﻼن ﻛﲈ ﻳﺴﺘﺒﲔ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﳌﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ اﳍﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء أﻋﻠﻢ اﳋﻠﻖ وأﻧﻔﻌﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وأﻧﺼﺤﻬﻢ ﳍﻢ‪ ،‬وﻫﻢ اﻷدﻻء اﳍﺪاة‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺄوا ﰲ ﺳﺒﻞ اﻟﻀﻼل واﻟﴩك‪ ،‬واﻟﺴﺒﻞ‬ ‫اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ اﳍﻼك‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮﻫﺎ ﻣﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻈﻠﲈت إﱃ ﺳﺒﻴﻞ اﳍﺪى‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻈﻼم إﱃ اﻟﻨﻮر اﻟﺘﺎم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﴩك إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ إﱃ اﻟﻌﺪل‪.‬‬ ‫‪-٢‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻴﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺒﻴﻼن ﻣﻦ أﺷﺒﺎه اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺴﺒﻴﻞ اﳌﺠﺮﻣﲔ‬ ‫‪٥٣٢‬‬

‫أﺣﴬ وﳍﺎ أﺳﻠﻚ‪.‬‬ ‫‪-٣‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﴏف ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ دون ﺿﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫ﺿﺪﻫﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪-٤‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺮف ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩ واﻟﺒﺪع ﻣﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻋﺮف ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﳎﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫وأﻋﲈل اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب ﻛﺎﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬وﳏﺒﺘﻪ وﺧﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬واﳋﻀﻮع ﻟﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ ذاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻋﲈل اﳉﻮارح ﻛﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‪ ،‬واﳊﺞ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷﻋﲈل ﺗﺘﻔﺎوت وﺗﺰﻳﺪ وﺗﻨﻘﺺ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ درﺟﺎت ﰲ اﳍﻴﺌﺔ واﻟﻘﺪرة‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻠﺔ واﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬واﳊﺴﻦ واﻟﻜﲈل‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬وا ْﻟـﺤﻴﺎء ُ ٌ ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ ِ‬ ‫اﻹﻳﲈن« أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫ﺑﻀﻊ َ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ َ ِ » :‬‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ َ‬ ‫وﺳﺒﻌﻮن ُ ْ َ ً َ َ َ ُ ْ َ‬ ‫اﻹﻳﲈن ِ ْ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫واﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻘﻞ ﺻﻮرة اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﳋﺎرج وإﺛﺒﺎﲥﺎ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﻘﻞ ﺻﻮرة اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ وإﺛﺒﺎﲥﺎ ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﷲ ﺑﻜﻞ ﳾء ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﳾء ً‬ ‫ﻋﺪدا‪.‬‬ ‫ﻋﻠﲈ‪ ،‬وأﺣﴡ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻇﻠﻮم ﺟﻬﻮل‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي‪^) :‬‬ ‫_ ` ‪] (cb a‬اﻟﻌﻠﻖ‪.[٥ :‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻬﲈ ﻋﻠﻢ ﻓﻌﻠﻤﻪ ﻻ ﻳﺴﺎوي ذرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﻠﻮم‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ ﻋﻠﻢ اﷲ أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﺬرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺒﻞ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺮة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺒﴩ ﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﻓﻬﻮ ﳏﺪود‪.‬‬ ‫أﻻ ﻣﺎ أﺟﻬﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬وﻣﺎ أﻗﻞ ﻋﻠﻤﻪ‪ ..‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻏﺮوره وﻃﻐﻴﺎﻧﻪ‪ ..‬وﻣﺎذا ﺣﺼﻞ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣٥‬‬

‫‪٥٣٣‬‬

‫اﻟﺒﴩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ؟‪ ..‬وﻣﺎذا أدرﻛﻮا ﻣﻨﻪ؟‪.‬‬ ‫إﻧﻚ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ أﻛﱪ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ﺗﻨﻔﺴﺘﻪ؟‪ ..‬وﻛﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻠﺘﻬﺎ؟‪ ..‬وﻛﻢ ﺧﻄﻮة‬ ‫ﻛﻢ ﺷﻌﺮة ﰲ رأﺳﻚ؟‪ ..‬وﻛﻢ‬ ‫ﻣﺸﻴﺘﻬﺎ؟‪ ..‬وﻛﻢ ﻟﻘﻤﺔ أﻛﻠﺘﻬﺎ؟‪ ..‬وﻛﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ؟‪.‬‬ ‫ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﷲ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻛﻢ ﻋﺪد ﻗﻄﺮ اﻷﻣﻄﺎر؟‪ ..‬وﻛﻢ ﻋﺪد ورق اﻷﺷﺠﺎر؟‪ ..‬وﻛﻢ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ اﳉﺒﺎل؟‪..‬‬ ‫وﻛﻢ ﻋﺪد اﻟﻄﻴﻮر واﳊﻴﻮاﻧﺎت؟‪ ..‬وﻛﻢ ﻋﺪد اﻟﺬرات واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت؟‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﳾء ً‬ ‫ﻋﻠﲈ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﷲ ﱠ‬ ‫وﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻛﻢ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ؟‪ ..‬وﻛﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر واﻷﳖﺎر واﻟﺜﲈر‬ ‫وأﻟﻮان اﻟﻨﻌﻴﻢ؟‪ ..‬وﻛﻢ ﻋﺪد اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ؟‪ ..‬وﻛﻢ ﻋﺪد اﻷرواح؟‪ ..‬وﻛﻢ‬ ‫ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻷرزاق؟‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﳾء‬ ‫ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﳑﺎ ﻋﻠﻤﻪ رﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﳜﺎف اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ رﺑﻪ؟‪ ..‬وﻣﺘﻰ ّ‬ ‫ﳚﻠﻪ وﻳﻜﱪه وﻳﻌﻈﻤﻪ؟‪.‬‬ ‫إذا ﻋﺮف ﻋﻈﻤﺘﻪ وﻋﻠﻢ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﺳﻌﺔ رﲪﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻏﺰارة ﻧﻌﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺤﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺧﻴﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻌﺮف أﺣﻮاﻟﻪ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﴎه وﻋﻼﻧﻴﺘﻪ‪ ..‬وﺗﻘﻮاه وﻓﺠﻮره‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻪ أواﻣﺮ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وإذا اﻣﺘﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬه اﻷواﻣﺮ ﺳﻌﺪ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﺬه اﻷواﻣﺮ ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪٥٣٤‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺼﻞ اﳌﺨﻠﻮق ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮاﺳﺎة اﳌﺨﻠﻮق اﻟﻘﺎدر ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق اﻟﻌﺎﺟﺰ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺘﻌﻮد اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻷواﻣﺮ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫اﻧﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ أﻣﻜﻨﻪ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﻐﲑ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳊﺞ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﳋﺮوج ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﷲ‪ ،‬وﺗﺬﻛﲑ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ ﻣﺴﺎﻓﺮ إﱃ دار أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﲨﻴﻊ أﻋﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﻠﺖ ﰲ ﻋﻬﺪه ﷺ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪه ﷺ‪ ،‬واﻧﺘﴩت‬ ‫ﰲ ﲨﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﺴﺠﺪه ﷺ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاﲠﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪..‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ..‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﳐﺘﻠﻒ اﻷﺟﻨﺎس ﻣﻦ ﻋﺮب وﻋﺠﻢ‪ ..‬وﳐﺘﻠﻒ اﻷﻟﻮان ﻣﻦ ﺑﻴﺾ‬ ‫وﺳﻮد‪ ..‬وﳐﺘﻠﻒ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎء وﻓﻘﺮاء‪ ..‬وﳐﺘﻠﻒ اﻷﺳﻨﺎن ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ‬ ‫وﺷﺒﺎن‪ ..‬وﳐﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﺎدة وﻋﺒﻴﺪ‪ ..‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﺴﺠﺪه ﷺ روﺿﺔ ﻣﻦ رﻳﺎض اﳉﻨﺔ‪ ..‬ﻣﺒﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ..‬ﺗﻠﻘﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬وﺗﺰﻛﻲ اﻟﺮوح واﻟﺒﺪن‪ ..‬وﺗﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ..‬وﺑﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﻮس ﻗﺒﻞ ﺣﺸﻮ اﻟﺮؤوس‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﲣﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎج ﺧﲑ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬أوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻗﻮم اﺧﺘﺎرﻫﻢ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﲈ‪ ،‬وأﻗﻠﻬﺎ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﺎ‪ ،‬وأﻋﻤﻘﻬﺎ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﷺ‪ ،‬أﺑﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬ ‫ﻟﺼﺤﺒﺔ ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺮﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ورﺿﻮا ﻋﻨﻪ‪!) :‬‬ ‫"‪-,+*)('&%$#‬‬ ‫‪(;: 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .‬‬ ‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٠٠ :‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﲠﺆﻻء ﻇﻬﺮ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ‪ ..‬وﻇﻬﺮ ﻧﻮر اﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬وﻛﺎن ﻛﲈل‬ ‫‪٥٣٥‬‬

‫اﻹﺧﻼص واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﺻﻴﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺜﻼث آﻓﺎت‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬أﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ إﱃ ﺧﺎرج اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺎﻧﻄﻔﺄ ﻧﻮره‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﰲ‬ ‫اﻷذﻫﺎن ﺑﺼﻮرة ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻻ ﲢﺮك اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﱪ وﻛﺜﺮة اﳉﺪل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﱂ واﳌﺘﻌﻠﻢ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﺛﻤﺮة اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﷲ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻔﺄ ﻧﻮر آﺧﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻓﻘﺪ اﻹﺧﻼص؛ ﻷن ﺣﻄﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺪأ ﻳﺆﻛﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻘﻔﺰ إﱃ‬ ‫اﳌﻨﺎﺻﺐ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻄﻠﺐ ﷲ ﺗﻌﺒﺪاً‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻔﺄ ﻧﻮر آﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﻮره‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻧﻮره‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻢ ﺑﻼ ﻧﻮر‪ ..‬وﻻ ﺗﻮاﺿﻊ‪ ..‬وﻻ إﺧﻼص‪ ..‬ﻇﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﻇﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﻇﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻇﻠﲈت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻰ ﺗﺒﴫ اﻷﻣﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﻠﲈت‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ ﴍوط‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻹﺧﻼص‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪه ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﳌﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﺴﻦ اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﲈل اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎﳉﺒﺎل وﻫﻮ ﻳﺆذي اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻮ ﺧﺎﴎ؛ ﻷن اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﺄﺧﺬون ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ا ْﻟـﻤ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﻠﺲ؟« َ ُ‬ ‫در َﻫ َـﻢ َﻟ ُـﻪ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪َ ُ ْ َ » :‬‬ ‫ﻔﻠﺲ ﻓﻴﻨَﺎ َ ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫أﺗﺪرون َﻣﺎ ا ْﻟ ُـﻤ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺄﰐ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫إن ا ْﻟـﻤ ْ ِ ِ‬ ‫ﻣﺘﺎع‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺼﻼة َ ِ َ ٍ‬ ‫وزﻛﺎةٍ‪،‬‬ ‫وﺻﻴﺎم َ َ َ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِ َ‬ ‫ﻔﻠﺲ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ ِ » :‬ﱠ ُ َ‬ ‫َوﻻ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱠأﻣﺘﻲ‪َ َ َ ْ َ ِ ْ َ ،‬‬ ‫ََْ ِ‬ ‫وأﻛﻞ َ َ‬ ‫وﴐب َ َ‬ ‫دم َ َ‬ ‫ﻣﺎل َ َ‬ ‫وﻗﺬف َ َ‬ ‫ﻗﺪ َﺷ َﺘ َـﻢ َ َ‬ ‫ﻫﺬا‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻫﺬا‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ﻫﺬا‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫وﻳﺄﰐ َ ْ‬ ‫ﻫﺬا‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫وﺳﻔﻚ َ َ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎﺗ ِ ِـﻪ َ ِ‬ ‫ﻓﻴﻌﻄﻰ َ ِ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ ُﺗ ُـﻪ‪َ ْ َ ،‬‬ ‫أن ُ ْ َ‬ ‫ﻳﻘﴣ َﻣﺎ‬ ‫ﻓﻨﻴﺖ َ َ َ‬ ‫ﻓﺈن َ ِ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﻗﺒﻞ ْ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎﺗ ِ ِـﻪ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫وﻫﺬا ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ َ َ‬ ‫ﻫﺬا ْ‬ ‫َُ ْ َ َ‬ ‫‪٥٣٦‬‬

‫ِ‬

‫ِ‬

‫ِ‬

‫ِ‬

‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﻓﻄﺮﺣﺖ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫اﻟﻨﺎر« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻃﺮح ِﰲ ﱠ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎ ُﻫ ْـﻢ َ ُ ِ َ ْ‬ ‫ﺛﻢ ُ ِ َ‬ ‫أﺧﺬ ْ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫وﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫ﺧﱪ‪ ..‬وإﻧﺸﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳋﱪ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺸﺎء‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻌﻠﻪ أو ﺗﺮﻛﻪ‪.‬‬ ‫واﳋﱪ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﺧﱪ ﻋﻦ اﳋﺎﻟﻖ‪ ..‬وﺧﱪ ﻋﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳋﱪ ﻋﻦ اﳋﺎﻟﻖ ﻛﺎﳋﱪ ﻋﻦ اﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ دﻋﺎء إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ دوﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫وإﻣﺎ ﺧﱪ ﻋﻦ إﻛﺮام اﷲ ﻷﻫﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪه وﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﺰاء‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬وإﻣﺎ ﺧﱪ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﴩك‪ ،‬وﻋﻦ ﺟﺰاﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﺰاء‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫وإﻣﺎ أﺣﻜﺎم وﺗﴩﻳﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻛﺎﳋﻠﻖ ﺣﻖ ﷲ‬ ‫وﺣﺪه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (wv u t s r q p o n) :‬اﻷﻋﺮاف‪:‬‬ ‫‪.[٥٤‬‬

‫وأﻣﺎ اﳋﱪ ﻋﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻮﺻﻒ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈء واﻷرض‪ ..‬واﻟﺴﻬﻮل‬ ‫واﳉﺒﺎل‪ ،‬واﻟﺒﺤﺎر واﻷﳖﺎر‪ ..‬واﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان‪ ..‬واﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ووﺻﻒ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وأﺣﻮال اﳊﴩ واﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﳚﺮي‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﳾء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪C B A @ ?) :‬‬ ‫‪] (IH G F E D‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٨٩ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٨١‬‬

‫‪٥٣٧‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫درﳘﺎ‪ ،‬وإﻧﲈ ورﺛﻮا‬ ‫دﻳﻨﺎرا وﻻ‬ ‫واﻟﻌﻠﲈء ﻫﻢ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬واﻷﻧﺒﻴﺎء ﱂ ﻳﻮرﺛﻮا‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺧﺬه أﺧﺬ ﺑﺤﻆ واﻓﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﺒﺘﺪﻋﻮا ﰲ‬ ‫وآﻓﺔ اﻟﻌﻠﲈء إذا آﺛﺮوا اﻟﺪﻧﻴﺎ واﺗﺒﻌﻮا اﻟﺮﻳﺎﺳﺎت واﻟﺸﻬﻮات ﻓﻼ ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﻮر ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﳍﻢ اﻷﻣﺮان‪ ،‬ﻓﺈن اﺗﺒﺎع اﳍﻮى ﻳﻌﻤﻲ ﻋﲔ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﲤﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬أو ﻳﻨﻜﺴﻪ ﻓﲑى اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺪﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻋﲆ اﷲ ﻏﲑ اﳊﻖ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ آﺛﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﺳﺘﺤﺒﻬﺎ ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﺗﺄﰐ ﻋﲆ ﺧﻼف أﻏﺮاض اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﰲ ﻓﺘﻮاه وﺣﻜﻤﻪ؛ ﻷن أﺣﻜﺎم اﻟﺮب‬ ‫ﺑﺪ أن ﳞﺪم اﻵﺧﺮة وﳞﻤﻞ أﻋﲈﳍﺎ؛ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﻐﲑﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أراد اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﺑﺪ أن ﳞﺪم اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﻌﺮض ﻋﻦ زﻳﻨﺘﻬﺎ؛ ﻻﻧﺸﻐﺎﻟﻪ‬ ‫وﻣﻦ أراد اﻵﺧﺮة وأﻋﲈﳍﺎ ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﺑﻐﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﴐﺗﺎن إن ﻣﻠﺖ إﱃ إﺣﺪاﳘﺎ أﴐرت ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﱠ‬ ‫اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺆﺛﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻔﻨﻰ‪ ،‬وﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻮ أﻧﻔﻊ وأدوم وأﲨﻞ‪' & %$ # " !) :‬‬ ‫()( ]اﻷﻋﲆ‪.[١٧ ،١٦ :‬‬

‫واﻟﻌﻠﲈء ﻫﻢ أوﻟﻮ اﻷﻣﺮ وأﻫﻞ اﻻﻗﺘﺪاء‪ ،‬ﻳﻘﺘﺪي ﲠﻢ اﻟﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬وﳞﺘﺪي ﲠﻢ‬ ‫اﳊﲑان‪ ،‬وﻳﺸﻔﻰ ﲠﻢ اﻟﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻀﺎء ﺑﻨﻮر ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ وﻧﺼﺤﻬﻢ‪ ،‬وأﻗﻮاﳍﻢ‬ ‫وأﻓﻌﺎﳍﻢ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎﲥﻢ وﺳﻜﻨﺎﲥﻢ‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﷲ وﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻋﲆ أﻣﺮ اﷲ ﺟﺬﺑﺖ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﺼﺎدﻗﲔ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮر اﻟﺬي أﺿﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻮ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻠﲈء ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻋﺎﱂ اﺳﺘﻨﺎر ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎر ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫وورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﴏا‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﺎﱂ اﺳﺘﻨﺎر ﺑﻨﻮره‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﻨﺮ ﺑﻪ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻬﺬا إن ﱂ ﻳﻔﺮط ﻛﺎن ﻧﻔﻌﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻷول ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫‪٥٣٨‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﺎﱂ ﱂ ﻳﺴﺘﻨﺮ ﺑﻨﻮره‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﻨﺮ ﺑﻪ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻤﻪ وﺑﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺴﻄﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺘﻨﺔ ﳍﻢ‪ ،‬وﺑﺴﻄﺔ اﻷول رﲪﺔ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ اﳌﻮﻓﻖ ﻣﻦ ﻫﺪاه اﷲ وﻋﻠﻤﻪ وأﻋﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺣﺒﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻦ أراد اﷲ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﻓﻼ ﺣﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﺗﺰﻳﺪه ﻛﺜﺮة اﻷدﻟﺔ إﻻ ﺣﲑة وﺿﻼﻻً‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻃﻐﻴﺎﻧﺎ‪ ] (ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È) :‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٦٤ :‬‬ ‫وﻛﻔﺮا‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³) :‬‬ ‫‪ÏÎÍÌËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪] (ÒÑ Ð‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤١ :‬‬

‫وﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﻟﺘﻲ ﳛﺒﻬﺎ ﻫﻲ اﳉﻬﺎد وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬ودﻋﻮة اﳋﻠﻖ ﺑﻪ إﱃ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﻮام اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﳍﺎدي‪ ،‬واﳊﺪﻳﺪ اﻟﻨﺎﴏ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺮن اﷲ ﲠﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫*‪76543210/.-,+‬‬ ‫‪] (?> = < ; : 9 8‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[٢٥ :‬‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ..‬واﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ..‬ﻳﺴﻤﻰ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﴪ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Í Ì Ë Ê É È Ç) :‬‬ ‫‪à ßÞÝ ÜÛÚÙØ × ÖÕ ÔÓÒÑ ÐÏÎ‬‬ ‫‪] (åäã â á‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٥٩ :‬‬

‫ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺄوﱄ اﻷﻣﺮ‪ :‬اﻷﻣﺮاء اﳌﺘﻘﻮن‪ ..‬واﻟﻌﻠﲈء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن‪.‬‬ ‫ﻓﺈﳖﻢ اﳌﺠﺎﻫﺪون ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﻷﻣﺮاء ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻴﲈ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺎد اﻷﻣﺮ إﱃ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬وأﳖﻢ أﺋﻤﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﺪى ﲠﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ اﳊﻖ ﻫﻮ اﳌﻌﺮﻓﺔ وإدراك اﳊﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺜﻤﺮ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻘﻨﻮت‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻮر‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﻌﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺠﻼل اﷲ ﻓﻴﺨﺸﺎه‪ ،‬وﳛﺲ ﺑﺂﻻﺋﻪ وﻧﻌﻤﻪ‬ ‫‪٥٣٩‬‬

‫ﻓﻴﺤﻤﺪه وﻳﺸﻜﺮه‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺘﻘﺼﲑه ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ وﻳﺘﻮب إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻘﻠﺐ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﲈ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳉﻼل‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﺑﺪا ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﳏﺒﺎ ﻟﻪ‬ ‫واﳉﲈل واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻋﲆ رﺑﻪ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﻌﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﳛﺬر اﻵﺧﺮة وﻳﺮﺟﻮ رﲪﺔ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﳛﺒﻪ‬ ‫وﻳﺮﺿﺎه‪Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸) :‬‬ ‫‪] (ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٩ :‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﻔﺮدة اﳌﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺣﻢ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﺗﺸﺤﻦ‬ ‫اﻟﺮأس‪ ،‬وﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻻ ﲤﺘﺪ وراء اﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﺤﺴﻮس‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻧﲈ ﳚﻤﻌﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻔﻈﻮﻫﺎ ﰲ أذﻫﺎﳖﻢ‪ ،‬وﻧﻄﻘﺖ ﲠﺎ‬ ‫أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﲠﺎ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻮرث اﻟﻘﻨﻮت ﷲ‪ ،‬واﳋﺸﻴﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﳋﺸﻮع ﻟﻪ‪،‬‬ ‫واﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺴﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﴩﻋﻪ‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ ﻳﻌﺮف أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻮاﻋﻴﺔ اﳌﺪرﻛﺔ ﳌﺎ وراء اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﲈ ﺗﺮى وﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﳾء ﺗﺮاه أو ﺗﺴﻤﻌﻪ‬ ‫أو ﺗﻠﻤﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺴﺎه ﰲ ﺣﺎل اﻟﴪاء واﻟﴬاء‪ ،‬واﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎء‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﻤﻞ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻫﻞ اﻹﺧﻼص واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﲈﳍﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ رﺳﻮل‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﺧﻴﺎر اﳋﻠﻖ وﻫﻢ ﺑﺄﴍف اﳌﻨﺎزل‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﻻ إﺧﻼص ﻟﻪ وﻻ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﲈﳍﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﴩع‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺄﻋﲈل اﳌﺘﺰﻳﻨﲔ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬اﳌﺮاﺋﲔ ﳍﻢ ﺑﲈ ﱂ ﻳﴩﻋﻪ‬ ‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﴍار اﳋﻠﻖ وأﻣﻘﺘﻬﻢ إﱃ اﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﳐﻠﺺ ﰲ أﻋﲈﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻋﲈﻟﻪ ﻏﲑ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﳍﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد ﳑﻦ ﻳﻈﻦ أن ﺳﲈع اﳌﻜﺎء‬ ‫وﻫﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻐﲑ أﻣﺮه‪ ،‬ﻛﺠﻬﺎل ّ‬ ‫‪٥٤٠‬‬

‫واﻟﺘﺼﺪﻳﺔ ﻗﺮﺑﺔ‪ ،‬وأن ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺻﻮم اﻟﻨﻬﺎر ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻗﺮﺑﺔ‪ ،‬وأن اﳋﻠﻮة ﳌﻨﺎﺟﺎة اﷲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﱰك ﲠﺎ اﳉﻤﻌﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻗﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﱂ ﻳﺮد ﰲ اﻟﴩع‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻟﻴﺲ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ ِـﻪ ْ ُ َ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫أﻣﺮﻧﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻋﻤﻼ َ ْ َ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺮدود ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻋﻤﻞ َ َ‬ ‫رد« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫َ ﱞ‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ أﻋﲈﻟﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻐﲑ اﷲ ﻛﻄﺎﻋﺔ اﳌﺮاﺋﲔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﲪﻴﺔ أو رﻳﺎء‪ ،‬أو ﳛﺞ ﻟﻴﻘﺎل‪ ،‬أو ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﻘﺎل‬ ‫ﺷﺠﺎﻋﺔ أو‬ ‫وﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ‬ ‫ﻗﺎرئ‪ ،‬أو ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻴﻘﺎل ﻋﺎﱂ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء أﻋﲈﳍﻢ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ أﻋﲈل ﺻﺎﳊﺔ ﻣﺄﻣﻮر ﲠﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﲑ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﻓﻼ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﻗﺎﺗﻞ ِ َ ُ َ‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ْ َ » :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻬﻮ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا‪ «٬‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(٢‬‬ ‫أﻋَﻠـﻰ َ ُ َ‬ ‫َﻛﻠ َـﻤُﺔ ا‪ْ ٬‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﳌﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻬﲈ ﱠ‬ ‫ﺻﻮاﺑﺎ ﻋﲆ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻗﻞ أو ﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﷲ ﷺﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪í ì ë ê é è ç æ å ä ã â) :‬‬ ‫‪] (ïî‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[١١٠ :‬‬

‫واﳊﺠﺔ إﻧﲈ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺸﻴﺌﲔ ﳘﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﲈ أﻧﺰل اﷲ‪ ..‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﳌﺠﻨﻮن‪ ،‬أو اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎﳋﺮف ﻓﻼ أﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﲈ‬ ‫وﻻ ﳖﻲ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (À¿ ¾ ½ ¼ » º) :‬اﻹﴎاء‪.[١٥ :‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺠﻨﻮن ﻻ ﻳﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﳋﺮف ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﺎً إﻻ‬ ‫وﺳﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم ﺗﺪور ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﺻﻮل‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺑﺬاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٧١٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٨١٠‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٩٠٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٥٤١‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ أداء اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬واﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬واﳌﻌﺎﴍات‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﳛﺒﻬﺎ‬ ‫اﷲ وﻳﺮﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻌﺪ ﻛﻞ ﻓﺮد‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﲠﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬إﻳﻘﺎف اﳌﻌﺘﺪي ﻋﻨﺪ ﺣﺪه‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻊ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲢﻔﻆ اﻷﻣﻦ واﻷﻧﻔﺲ واﻷﻋﺮاض واﻷﻣﻮال واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ اﳉﻬﺎد واﳊﺪود‪.‬‬ ‫وآﻓﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﺛﻼث‪:‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻋﺎﱂ وﻛﻞ ﻋﺎﺑﺪ وﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ وﻛﻞ ٍ‬ ‫داع وﻛﻞ ﳎﺎﻫﺪ‪ ،‬إذا ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﺛﻼث آﻓﺎت ﻫﻲ‪:‬‬ ‫رؤﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮض ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ورﺿﺎه ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻜﻮﻧﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ﱢ‬ ‫ﳜﻠﺺ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻋﻤﻠﻪ واﻹﻋﺠﺎب ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﳌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﻀﻠﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ اﷲ وﺑﻪ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Æ Å) :‬‬ ‫‪Ø×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇ‬‬ ‫‪] (ÚÙ‬اﳊﺠﺮات‪.[١٧ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪@ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫‪ ] (GF E D C B A‬اﻟﻨﻮر‪.[٢١ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬واﻹﻋﺎﻧﺔ واﻟﻘﺒﻮل‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻄﺎء ﻣﻦ اﷲ وﻓﻀﻠﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺬي ﱢ‬ ‫ﳜﻠﺺ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮض ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﳏﺾ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ وﻻ أﺟﺮة؛ ﻷﻧﻪ ﳑﻠﻮك‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻻ‬ ‫واﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﺴﻴﺪه‬ ‫ﻟﺴﻴﺪه‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﻄﺎه ﺳﻴﺪه ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب ﻓﻬﻮ إﺣﺴﺎن وإﻧﻌﺎم ﻣﻦ ﺳﻴﺪه ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪Ì ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫‪] (ÐÏ Î Í‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٩٤ ،٩٣ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪O N M L K J I H G F) :‬‬ ‫‪٥٤٢‬‬

‫‪] (QP‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٦١ :‬‬

‫واﻟﺬي ﱢ‬ ‫ﳜﻠﺼﻪ ﻣﻦ رﺿﺎه ﺑﻌﻤﻠﻪ وﺳﻜﻮﻧﻪ إﻟﻴﻪ أﻣﺮان‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻋﻴﻮﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺼﲑه ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻆ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫واﻟﺮﻳﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﻠﻤﻪ ﺑﲈ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﺮب ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وآداﲠﺎ‬ ‫وﴍوﻃﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺒﺪ أﺿﻌﻒ وأﻋﺠﺰ وأﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻮﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﲤﺎم اﻟﻌﻤﻞ ﳛﺼﻞ ﺑﺄﻣﻮر أﳘﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ..‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻖ‪ ..‬وإﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ ﷲ‪ ..‬وﻓﻌﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ‪ ..‬وأﻛﻞ‬ ‫اﳊﻼل‪ ..‬وﻛﻒ اﻷذى ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ..‬وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ..‬وﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮب‪ ..‬وﺗﻌﻈﻴﻢ‬ ‫اﻟﺮب‪ ..‬وﳏﺒﺔ ﻣﺎ ﳛﺐ‪.‬‬ ‫أﻣﺮه‪ ..‬وﳏﺒﺔ ﱠ‬ ‫وﻛﲈل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺪاره ﻋﲆ أﺻﻠﲔ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ..‬وإﻳﺜﺎر اﳊﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﻔﺎوت ﻣﻨﺎزل اﳋﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻔﺎوﲥﻢ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺮف اﳊﻖ وآﺛﺮه ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء أﴍف‬ ‫اﳋﻠﻖ وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﻜﺲ ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻻ ﺑﺼﲑة ﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻗﻮة ﻟﻪ ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫اﳊﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻋﲆ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء أﻛﺜﺮ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ً‬ ‫ﻏﺮﻫﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺼﺎروا‬ ‫ﴍا وﺑﻼء‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻨﺪه وﺣﺰﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺼﲑة ﰲ اﳍﺪى‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻗﻮة ﻟﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬه‪ ،‬وﻻ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﺣﺎل اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮي ﺧﲑ وأﺣﺐ إﱃ اﷲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪٥٤٣‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻪ ﻗﻮة وﳘﺔ وﻋﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺒﺼﲑة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﲔ أوﻟﻴﺎء اﻟﺮﲪﻦ وأوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﳍﺎ ﺳﻮى اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫اﻷول ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪R Q P O N M L K J) :‬‬ ‫‪ ] (UT S‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[٢٤ :‬‬

‫وﻛﻠﲈ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ أﺗﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺒﺘﻪ أﻛﻤﻞ‪ ،‬وﻛﲈل اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺤﺴﺐ ﻫﺎﺗﲔ‬ ‫اﻟﻘﻮﺗﲔ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ واﳊﺐ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وأﻋﲆ اﳊﺐ اﳊﺐ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وأﻛﻤﻞ اﻟﻠﺬة ﺑﺤﺴﺒﻬﲈ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺬة ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ‪ ،‬واﳊﺐ واﻟﺸﻮق ﺗﺎﺑﻊ ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ ﳾء ٍ‬ ‫ﻏﺎل ﻻ ﳛﺼﻞ ﻷي أﺣﺪ‪ ،‬وﺣﻠﻴﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ ﻻ ﺗﺴﺎق إﻻ ﳌﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﳊﺎ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫وﺟﺎﻫﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻨﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﺢ ٍوﻻ ﻣﺴﺘﻜﱪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺣﻴﺎؤه‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻛﱪه‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻌﻠﻢ ﺳﺖ ﻣﺮاﺗﺐ ﻻ ﻳﻨﺎل إﻻ ﲠﺎ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻟﺴﺆال‪ ..‬وﺣﺴﻦ اﻹﻧﺼﺎت‪ ..‬وﺣﺴﻦ اﻟﻔﻬﻢ‪ ..‬وﺣﺴﻦ اﳊﻔﻆ‪ ..‬واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺬﻛﺮه وﺗﺪﺑﺮه وﻣﺮاﻋﺎﺗﻪ‪ ..‬وﻧﴩه وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وإﻻ ﻧﺴﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ رﺑﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة‪ ..‬واﳉﻬﺎد‪ ..‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ..‬واﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎم ﲠﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬه أﻋﲈل اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪1 0 / .) :‬‬ ‫‪?> = < ;:987 65 43 2‬‬ ‫@ ‪] (CB A‬اﳉﻤﻌﺔ‪.[٢ :‬‬

‫ﻓﺒﺎﻟﺪﻋﻮة ﻳﻘﻮى اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﲢﺼﻞ اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻨﺎ وﻟﻐﲑﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‬ ‫وﻛﱪﻳﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺔ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺧﺰاﺋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺠﺎﺋﺐ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ إﻳﲈﳖﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺒﻠﻮن ﻋﲆ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)| }~  ¡‪] (¥¤ £ ¢‬اﳌﺪﺛﺮ‪.[٣-١ :‬‬ ‫‪٥٤٤‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺻﺎﳊﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺗﻜﻮن اﻷﻋﲈل‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺻﻼة وزﻛﺎة‪ ،‬وﺻﻴﺎم وﺣﺞ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﳍﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﺬي‬ ‫ﻓﻨﺘﻌﻠﻢ ﻓﻀﺎﺋﻞ وأﺣﻜﺎم ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﻟﻴﺲ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ ِـﻪ ْ ُ َ‬ ‫رد« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻬﻮ َ ﱞ‬ ‫أﻣﺮﻧﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻋﻤﻼ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻋﻤﻞ َ َ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻘﻮى اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻷﻋﲈل ﺻﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺄﰐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﺋﻖ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ‬ ‫ﻓﺘﻔﺴﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎﻟﻜﱪ واﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮ واﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﲥﺬب اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺗﺰﻛﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﲈ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق‬ ‫واﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن واﳋﺸﻮع‪ ،‬واﻟﺼﱪ واﳊﻠﻢ وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﺨﲑ اﻟﻘﺮون اﻟﺬي اﻛﺘﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﻷرﺑﻊ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ُﻳﻠﻮ َﻧـﻬـﻢ‪ِ ُ ،‬‬ ‫ﻗﺮﲏ‪ِ ُ ،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ» :‬ﺧ ْﻴ ُـﺮ ﱠ ِ‬ ‫ـﻢ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﺛﻢ ﱠاﻟ َ‬ ‫ﺬﻳﻦ َ ُﻳﻠﻮ َﻧـ ُﻬ ْ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ َ َ ُ ْ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ ْ ِ ﱠ‬ ‫وﺑﺎﳉﻬﺎد ﺗﻈﻬﺮ ﻗﻮة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﺣﻔﻈﻪ وﻧﴩه‪ ،‬وﻗﻤﻊ اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺻﺎر اﳉﻬﺎد ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﻠﻚ واﳌﺎل ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻀﻌﻔﺖ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪ ،‬واﻧﴫف‬ ‫اﻟﺰﻫﺎد واﻟﺼﺎﳊﻮن إﱃ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪون اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻛﺜﺮة اﳉﺪل‪ ،‬وأﻛﻞ ﺣﻄﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ودﺧﻠﺖ اﻷﻫﻮاء وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫف ﺧﻴﺎر اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫وزﻫﺪوا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﲪﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮ اﻟﺸﻘﺎق واﳋﻼف واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﺗﺒﺎع‬ ‫اﳍﻮى‪.‬‬ ‫واﻧﴫف ﺧﻴﺎر اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺰﻣﻮا اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺪرﳚﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺴﺪت‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﺪﻳﻦ ﳜﺮج ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‬ ‫اﳌﻌﺎﻣﻼت واﳌﻌﺎﴍات واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأ اﳋﻠﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ أداء اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٧١٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٦٥٢‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٣٣‬‬

‫‪٥٤٥‬‬

‫دب اﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﺻﻮرﲥﺎ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺴﺪا ﺑﻼ روح‪ ،‬ﺻﻔﻮف اﳌﺼﻠﲔ ﻣﱰاﺻﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﺻﺎرت‬ ‫واﻷﺟﺴﺎد ﺣﺎﴐة‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب ﺷﺎردة‪K J I HG F) :‬‬ ‫‪] (NM L‬اﳌﺎﻋﻮن‪.[٥ ،٤ :‬‬

‫ﻓﲈ أﻫﻮن ﻫﺆﻻء ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬وﻫﻢ ﺟﺪﻳﺮون أن ﻻ ﺗﻘﺎم ﳍﻢ ﰲ اﻷرض راﻳﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ ﳍﻢ دﻋﺎء‪ ،‬وأن ﺗﺘﺪاﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﻢ ﻛﲈ ﺗﺪاﻋﻰ اﻷﻛﻠﺔ ﻋﲆ ﻗﺼﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن‬ ‫ﲢﺼﻞ ﳍﻢ اﻟﺬﻟﺔ ﻣﻊ أﳖﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮن أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺰة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ُ ﱢ ُ ٍ‬ ‫ﺗﺪاﻋﻰ اﻷْ َ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ ِ ُ » :‬‬ ‫َﻛﻠﺔ‬ ‫ﻳﻮﺷﻚ َ ْ‬ ‫ﻛﲈ َ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻷُْ َﻣ ُـﻢ‪ْ ،‬‬ ‫أن َ َ َ‬ ‫ﺗﺪاﻋﻰ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻛﻞ ُأﻓﻖ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َْ» :‬أﻧ ُﺘـﻢ ﻳﻮ ِ ٍ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﺑِﻨَﺎ ِ ٍ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪ِ َ ،‬أﻣﻦ ِ ﱠ ٍ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ؟ َ َ‬ ‫ﻗﻠﻨَﺎ‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ْ ُ :‬‬ ‫ﻗﺼﻌﺘ ِ َـﻬﺎ«‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣﺌﺬ‬ ‫ْ‬ ‫َﻋَﻠـﻰ َ ْ َ‬ ‫ْ ََْ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﻳﻨﺘﺰع ا ْﻟـﻤ َ ِ‬ ‫ﻏﺜﺎء َ ُ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ُ ُ ِ‬ ‫ﻛﻐﺜﺎء ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻋﺪوﻛﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻬﺎﺑﺔ ْ‬ ‫اﻟﺴﻴﻞ‪َ َ َ ُ ِ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻛﺜﲑ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﻠﻮب َ ُ ﱢ ُ ْ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﻮن ُ َ ً‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﺣﺐ ا ْﻟ َـﺤ َﻴﺎةِ‪ُ َ ِ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻮﻫﻦ؟ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ْ ُ :‬‬ ‫اﻟﻮﻫﻦ«‪َ َ ،‬‬ ‫َو َﻳ ْـﺠ َ ُ‬ ‫وﻛﺮاﻫﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎل‪ ُ » :‬ﱡ‬ ‫وﻣﺎ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻗﻠﻨَﺎ َ َ‬ ‫ﻌﻞ ِﰲ ُ ُ ِ ُ ُ‬ ‫ا ْﻟ ِ‬ ‫ـﻤ ْﻮت« أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود)‪.(١‬‬ ‫َ‬ ‫وﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﺠﺮﺗﺎن‪:‬‬ ‫ﺷﺠﺮة اﻟﻌﻠﻢ‪ ..‬وﺷﺠﺮة اﳉﻬﻞ‪ ..‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﺛﻤﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﺸﺠﺮة اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻮ ﻇﻬﺮت ﺻﻮرﲥﺎ ﻟﻸﺑﺼﺎر ﻟﺰاد ﺣﺴﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﺧﲑ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳋﲑ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺛﻤﺮ ﳚﺘﻨﻰ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻤﺮات ﻫﺬه اﻟﺸﺠﺮة‪:‬‬ ‫اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ وﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ..‬وﺣﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ..‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﺤﺬاﻓﲑه‪..‬‬ ‫واﳊﻠﻢ واﻟﻮﻗﺎر‪ ..‬واﻟﻜﺮم واﻹﺣﺴﺎن‪ ..‬وﺧﻔﺾ اﳉﻨﺎح‪ ..‬وﺑﺬل اﳌﻌﺮوف‪..‬‬ ‫واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻌﺒﺎد اﷲ‪ ..‬واﻟﺮﲪﺔ ﳍﻢ‪ ..‬واﻟﺼﱪ واﻟﺸﻜﺮ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ‪ ..‬واﳋﺸﻴﺔ ﻟﻪ‪ ..‬واﳋﻮف ﻣﻨﻪ‪ ..‬واﻟﺘﻮاﴆ ﺑﺎﳊﻖ‪..‬‬ ‫وﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬وﺻﻠﺔ‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ..‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ّ ..‬‬ ‫)‪ (١‬ﺣﺴﻦ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٢٣٩٧‬اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(٩٥٨‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٢٩٧‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود رﻗﻢ )‪.(٣٦١٠‬‬

‫‪٥٤٦‬‬

‫اﻷرﺣﺎم وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺷﺠﺮة اﳉﻬﻞ ﻓﻬﻲ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﴍ وﻓﺴﺎد ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺜﻤﺮ ﻛﻞ ﺛﻤﺮة ﻣﺮة‬ ‫ﺧﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻤﺮاﲥﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻜﱪ‪ ..‬واﻟﴩك واﻟﻈﻠﻢ‪ ..‬واﻟﺒﻐﻲ واﻟﻌﺪوان‪ ..‬واﻟﺸﺢ واﻟﺒﺨﻞ‪ ..‬واﻟﻔﺨﺮ‬ ‫واﳋﻴﻼء‪ ..‬واﻟﻌﺠﺐ واﻟﺮﻳﺎء‪ ..‬واﻟﻜﺬب واﻟﻨﻔﺎق‪ ..‬واﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض‪..‬‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ..‬وﺗﺰﻳﲔ ﺳﻠﻮك ﻃﺮق اﻟﻐﻲ واﺗﺒﺎع اﳍﻮى‪ ..‬وإﻳﺜﺎر‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ..‬وﻗﻴﻞ وﻗﺎل‪ ..‬وﻛﺜﺮة اﻟﺴﺆال‪ ..‬وإﺳﺎءة اﳉﻮار‪..‬‬ ‫وﻗﻄﻴﻌﺔ اﻷرﺣﺎم‪ ..‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﻐﻮاﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺸﺠﺮﺗﲔ ﻳﺘﺰودون‪ ،‬وﻟﺸﺠﺮة اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ‪ ،‬وﻟﺸﺠﺮة‬ ‫اﳉﻬﻞ أﻫﻞ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﺬه‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﺬه‪ ،‬واﻟﻔﻼح ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﳍﺪى واﻟﻨﻮر‪S R Q P O N M L K J) :‬‬ ‫‪] (]\ [ Z Y X W V U T‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٥٣ :‬‬ ‫واﻟﻌﻠﲈء ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﺎﱂ ﺑﺎﷲ‪ ..‬وﻋﺎﱂ ﺑﺄﻳﺎم اﷲ‪ ..‬وﻋﺎﱂ ﺑﺄواﻣﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﷲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﷲ ﺑﺬاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﺳﻌﺔ ﺧﺰاﺋﻨﻪ‪ ،‬ووﻋﺪه ووﻋﻴﺪه‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﻳﺎم اﷲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺴﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻧﴫﻫﻢ اﷲ وﺧﺬل‬ ‫أﻋﺪاءﻫﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﺎﱂ اﳌﻔﺘﻲ ﰲ اﳊﻼل واﳊﺮام‪ ،‬واﻟﺴﻨﻦ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﲈ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ‪ ..‬وﻓﻴﲈ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ واﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫وأﻓﻀﻞ ﻫﺆﻻء وأﻋﻼﻫﻢ وأﻛﻤﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﺑﺄﻳﺎم اﷲ‪ ،‬وﺑﺄواﻣﺮ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺼﺪﻳﻘﻮن‪ ،‬واﳋﺸﻴﺔ واﳋﺸﻮع ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¯) :‬‬ ‫‪] (µ´ ³ ² ± °‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٢٨ :‬‬

‫ﻳﺎ ﺣﴪة ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺎذا ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻠﺪﻳﻦ؟‪ ،‬وﻣﺎذا ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻶﺧﺮة؟‪ ،‬وﻣﺎذا ﻗﺪﻣﻮا‬ ‫‪٥٤٧‬‬

‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ؟‪..‬‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻢ ﻧﻌﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﳌﺎل واﳉﻬﺪ؟‪.‬‬ ‫وإذا أردﻧﺎ اﳉﻨﺔ وﻫﻲ دار اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻛﻢ ﻧﻌﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﳌﺎل‬ ‫واﳉﻬﺪ ﻷﻋﲈل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﻟﺪﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬ودﻋﻮة‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫وأﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﳖﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﺟﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫درﺟﺎت‪ ..‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ درﺟﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﻋﻄﻰ ﻛﻞ اﻟﻮﻗﺖ وﻛﻞ اﳌﺎل ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻛﺄﰊ ﺑﻜﺮ‬ ‫‪ ‬اﻟﺬي ﺑﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وأﻧﻔﻖ ﻛﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻣﺮة ﰲ اﳍﺠﺮة‪،‬‬ ‫وﻣﺮة ﰲ ﲡﻬﻴﺰ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﴪة‪.‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺧﺮج ﺣﺐ اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ودﺧﻞ ﺣﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ودﻳﻨﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ؛‬ ‫ﻷﻧﻪ أﻧﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻓﺠﺎء ﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻣﻨﻊ ﻗﻮم اﻟﺰﻛﺎة ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬أﺑﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫أن ﻳﻨﻘﺺ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺬل ﻧﻔﺴﻪ وأﻧﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺼﺎر‬ ‫ﻳﺆﳌﻪ أن ﻳﺪب اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي اﻛﺘﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺬﻟﻚ أﻋﻄﻰ ﻛﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻛﺄﻫﻞ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ أﻋﻄﻰ‬ ‫ﻧﺼﻒ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻧﺼﻒ اﳌﺎل ﻛﻌﻤﺮ ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﻀﻬﻢ أﻋﻄﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﻮﻗﺖ وﻫﻢ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﺸﻮرى وﻫﻢ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﻳﺘﻨﺎوﺑﻮن اﳉﻠﻮس ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﷺ ﻟﻴﺘﺸﺎور ﻣﻌﻬﻢ ﰲ أﻋﲈل اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﱠﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر وﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻴﺔ‪ ..‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ..‬وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻼة ً‬ ‫ﺑﺪ أن‬ ‫ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻋﻤﻞ ﻻ ّ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬

‫‪٥٤٨‬‬

‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أداء اﻟﻌﻤﻞ ﻛﲈ ﴍﻋﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وزﻣﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻜﺎﻧﺎ‬ ‫ﻛﻤﻴﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﺑﻼ ﻏﻠﻮ وﻻ ﺗﻘﺼﲑ‪ ،‬وﻻ إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻮن َﻋﻦ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ٍ‬ ‫ﺑﻴﻮت ْ َ ِ‬ ‫ﻋﺒﺎدة‬ ‫ﺟﺎء َ َ ُ َ ْ‬ ‫ﱠﺒﻲ ﷺ‪َ َ ْ َ ُ ْ َ ،‬‬ ‫رﻫﻂ إَِﻟـﻰ ُ ُ‬ ‫أزواج اﻟﻨ ِ ّ‬ ‫ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ ‬ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﻮﻫﺎ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻏﻔﺮ‬ ‫ﱠﺒﻲ ﷺ؟ َ ْ‬ ‫أﺧﱪوا َﻛﺄ ﱠﻧـ ُﻬ ْـﻢ َ َ ﱡ َ‬ ‫ﻧﺤﻦ َ‬ ‫أﻳﻦ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪َ :‬و ْ َ‬ ‫ﻗﺪ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨ ِ ﱢ‬ ‫ﱠﺒﻲ ﷺ‪َ ،‬ﻓ َﻠ ﱠـﲈ ُ ْ ِ ُ‬ ‫اﻟﻨ ِ ﱢ‬ ‫ﺗﻘﺪم ِﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫أﺑﺪا‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َ ً‬ ‫أﺻﲇ ﱠ ْ َ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ُ َ ﱢ‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫أﺣﺪ ُﻫ ْـﻢ‪ :‬ﱠأﻣﺎ َأﻧﺎ َ َ َ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ‬ ‫اﷲُ َﻟ ُـﻪ َﻣﺎ َ َ ﱠ َ ْ‬ ‫وﻣﺎ َ ﱠ َ‬ ‫ذﻧﺒِـﻪ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫أﺗﺰوج َ ً‬ ‫آﺧﺮ‪َ :‬أﻧﺎ ْ َ ِ ُ‬ ‫أﻓﻄﺮ‪َ َ َ ،‬‬ ‫أﺑﺪا‪،‬‬ ‫ﱢﺴﺎء َﻓﻼ َ َ ﱠ ُ‬ ‫أﻋﺘﺰل اﻟﻨ َ َ‬ ‫وﻗﺎل َ ُ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ َوﻻ ُ ْ ُ‬ ‫أﺻﻮم ﱠ ْ َ‬ ‫آﺧﺮ‪َ :‬أﻧﺎ ُ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺬا َ َ َ‬ ‫ﻗﻠ ُﺘ ْـﻢ َ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ْ‬ ‫رﺳﻮل ا‪ ٬‬ﷺ َ َ َ‬ ‫ﻓﺠﺎء َ ُ ُ‬ ‫ﻷﺧﺸﺎﻛﻢ ‪٬‬‬ ‫وﻛﺬا؟ َأﻣﺎ وا‪ ِ ٬‬ﱢ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ْ» :‬أﻧ ُﺘ ُـﻢ ﱠ َ‬ ‫إﲏ ْ َ ُ ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻓﻄﺮ‪ َ ُ ،‬ﱢ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫وأﺻﲇ َ ْ ُ ُ‬ ‫وأﺗﻘﺎﻛﻢ َﻟ ُـﻪ‪ ِ َ ،‬ﱢ‬ ‫رﻏﺐ َ ْ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ْ َ َ ،‬‬ ‫وأرﻗﺪ‪ َ َ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫أﺻﻮم َ ْ ُ‬ ‫ﻟﻜﻨﻲ ُ ُ‬ ‫َ َْ ُ ْ‬ ‫وأﺗﺰوج ﱢ َ َ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﺳﻨﺘﻲ َ َ‬ ‫ﻣﻨﻲ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻴﺲ ِ ﱢ‬ ‫ﻓﻠ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﲔ َ ِ َ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪َ » :‬ﻣﺎ َ َ‬ ‫ﺳﺎرﻳﺘﲔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺴﺠﺪ‪ٌ ْ َ َ ،‬‬ ‫دﺧﻞ َ ُ ُ‬ ‫وََ َ‬ ‫ﻫﺬا؟«‪.‬‬ ‫رﺳﻮل ا‪ ٬‬ﷺ ا ْﻟ َـﻤ ْ ِ َ‬ ‫ﺪود َ ْ َ‬ ‫وﺣﺒﻞ َﻣ ْـﻤ ُ ٌ‬ ‫َ ُ ِ‬ ‫ﺣﻠﻮه‪ َ ُ ِ ،‬ﱢ‬ ‫أﻣﺴﻜﺖ ﺑِ ِـﻪ‪َ َ َ .‬‬ ‫ﺗﺼﲇ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫َﺐ‪ َ ُ ،‬ﱢ‬ ‫ﻟﻴﺼﻞ‬ ‫ﻛﺴﻠﺖ َ ْأو َﻓ َﺘ َـﺮ ْت ْ َ َ ْ‬ ‫ﻓﺈذا َ ِ َ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ ُ » :‬ﱡ ُ‬ ‫ﻟﺰﻳﻨ َ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ْ َ :‬‬ ‫ﻧﺸﺎﻃﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﺈذا َ ِ َ‬ ‫ﻗﻌﺪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﻛﺴﻞ َ ْأو َﻓ َﺘ َـﺮ َ َ َ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ َ َ َ ُ‬ ‫َ ُ ُ ْ‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﳐﻠﺼﻮن ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻓﻮق اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب اﻻﻋﺘﺪال‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس اﻟﻨﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪي ِ َ ٍ‬ ‫إﱄ ِ‬ ‫أﺣﺐ‬ ‫ﺑﴚء َ ﱠ‬ ‫ﺗﻘﺮب ِ َ ﱠ َ ْ‬ ‫وﻣﺎ َ َ ﱠ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻴﲈ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ َ » :‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ِ‬ ‫ﻳﺰال ِ‬ ‫إﱄ ِﻣـﲈ ْاﻓ َﺘـﺮْﺿ ُﺘـﻪ َ ِ‬ ‫إﱄ ِ ﱠ َ ِ ِ‬ ‫أﺣ ﱠﺒ ُـﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﺈذا‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ َ ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺪي َ َ َ ﱠ ُ‬ ‫وﻣﺎ َ َ ُ َ ْ‬ ‫ِ َﱠ ﱠ َ ُ َ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻳﺘﻘﺮب ِ َ ﱠ‬ ‫وﻳﺪه ﱠ ِ‬ ‫اﻟﺬي ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻲ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻳﺒﻄﺶ ﺑ ِ َـﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﺣﺒﺒ ُﺘ ُـﻪ‪ُ ْ ُ :‬‬ ‫ﻳﺒﴫ ﺑ ِـﻪ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﺑ ِـﻪ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺳﻤﻌﻪ ﱠاﻟﺬي َ ْ َ ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ َ ْ َ ُ‬ ‫ْ َْ‬ ‫وﺑﴫه ﱠ ُ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وإن َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﺌﻦ ْ َ َ َ ِ‬ ‫ﻷﻋﻄﻴﻨﱠ ُـﻪ‪ِ ِ َ َ ،‬‬ ‫اﺳﺘﻌﺎذﲏ ُ ِ َ‬ ‫ﻷﻋﻴﺬ ﱠﻧ ُـﻪ« أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫َ ِ ْ‬ ‫ﺳﺄﻟﻨﻲ ُ ْ َ‬ ‫ورﺟ َﻠ ُـﻪ ﱠاﻟﺘﻲ َﻳ ْـﻤﴚ ﺑ ِ َـﻬﺎ‪َ ْ ِ َ ،‬‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري)‪.(٣‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻗﺪ وﻛﻞ ﺑﻜﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﳛﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﳛﴢ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٥٠٦٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٤٠١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١١٥٠‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٧٨٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦٥٠٢‬‬

‫‪٥٤٩‬‬

‫ﻓﻼ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(21 0/ . - ,) :‬‬

‫] اﻟﻄﺎرق‪.[٤ :‬‬

‫ﺛﻢ ﻧﺒﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪] (G F E D C) :‬اﻟﻄﺎرق‪.[٨ :‬‬

‫ﻋﲆ ﺑﻌﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﳉﺰاﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺣﻔﻆ وأﺣﴡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺷﺄن ﻣﺒﺪأ ﻋﻤﻠﻪ وﳖﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺪاﻳﺘﻪ ﳏﻔﻮظ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ..‬وﳖﺎﻳﺘﻪ اﳉﺰاء ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪I H) :‬‬ ‫‪ ] (KJ‬اﻟﻄﺎرق‪.[٩ :‬‬ ‫واﻟﴪاﺋﺮ‪ :‬ﲨﻊ ﴎﻳﺮة‪ ،‬وﻫﻲ ﴎاﺋﺮ اﷲ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻋﺒﺪه ﰲ ﻇﺎﻫﺮه وﺑﺎﻃﻨﻪ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﲈن ﻣﻦ اﻟﴪاﺋﺮ‪ ..‬واﻟﴩاﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﴪاﺋﺮ‪ ..‬واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﴪاﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺨﺘﱪ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ ﺧﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﴍﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺆدﳞﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ‬ ‫ﳑﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﳊﺎ‪،‬‬ ‫واﻷﻋﲈل ﻧﺘﺎج اﻟﴪاﺋﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﴎﻳﺮﺗﻪ ﺻﺎﳊﺔ ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺘﺒﺪو ﴎﻳﺮﺗﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ً‬ ‫وإﴍاﻗﺎ وﲨﺎﻻً‪.‬‬ ‫ﻧﻮرا‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﴪﻳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺼﻮرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪو‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﴎﻳﺮﺗﻪ ﻓﺎﺳﺪة ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺷﻴﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬ ‫وﻇﻠﻤﺔ‬ ‫ﺳﻮادا‬ ‫ﴎﻳﺮﺗﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﴎﻳﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﺒﺪو ﻋﻠﻴﻪ ﴎﻳﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﳊﻜﻢ‬ ‫واﻟﻈﻬﻮر ﳍﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻐﲑ إﻳﲈن ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺔ ﺗﻌﻤﻲ وﺗﻄﻐﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻐﺮور‬ ‫واﻟﻜﱪ‪ ،‬إذ ﳛﺴﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻫﺬا ﰲ ﻗﻮى ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻠﻚ‬ ‫ﻣﻘﺪرات ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﺎوز ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺪرﻫﺎ وﻣﻜﺎﳖﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺴﻰ اﻵﻣﺎد اﳍﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﳚﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻠﺒﺲ ً‬ ‫ﺛﻮﺑﺎ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻗﺎس ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ إﱃ ﻣﺎ ﳚﻬﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻄﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻛﱪﻳﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺧﻔﻒ ﻣﻦ ﻓﺮﺣﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﻔﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻓﺮﺣﻮا ﺑﲈ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻬﺰؤوا ﺑﻤﻦ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﲈ وراءه ﻓﺤﺎق‬ ‫ﲠﻢ اﻟﻌﺬاب وﻓﻖ ﺳﻨﺔ اﷲ‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }) :‬‬ ‫‪٥٥٠‬‬

‫¦§ ¨ © ‪(®¬« ª‬‬

‫]ﻏﺎﻓﺮ‪.[٨٣ :‬‬

‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ..‬وﻋﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﺄﴍﻓﻬﺎ وأﻛﻤﻠﻬﺎ وأﻋﻼﻫﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وأواﻣﺮه‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻨﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب‪ ..‬وأﻋﲈل اﳉﻮارح‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب‪ :‬ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﳊﺴﻨﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﱪ واﳊﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬واﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وأﻋﲈل اﳉﻮارح‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬واﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬واﳌﻌﺎﴍات‪.‬‬ ‫وﻻ ﲡﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻔﺼﻠﺔ إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪i) :‬‬ ‫‪] (ml k j‬اﻹﴎاء‪.[١٢ :‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب ﻋﻈﻴﻢ‪ ..‬ﻛﺜﲑ ﺧﲑه‪ ..‬داﺋﻢ ﻋﻄﺎؤه‪ ..‬ﻛﺜﲑة ﺑﺮﻛﺘﻪ‪ ..‬ﻳﺒﴩ ﺑﺎﻟﺜﻮاب‬ ‫واﳌﻐﻔﺮة‪ ..‬وﻳﺰﺟﺮ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ واﳌﻌﺼﻴﺔ‪j i h g f e d c) :‬‬ ‫‪] (qp o n m l k‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٤٢ :‬‬

‫إن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﱂ ﳜﻠﻖ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ أﻋﻄﻰ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﱂ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺮ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻜﻮن ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺪواﻧﺎ ﰲ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﴩﻳﺪ‪ ،‬وإﻫﺎﻧﺔ‬ ‫ﻇﻠﲈ‬ ‫واﺳﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ‬ ‫اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب وإذﻻﳍﺎ‪ ،‬وﳖﺐ ﺛﺮوات وﺧﲑات اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻧﴩ اﻟﺮﻋﺐ‬ ‫واﳋﻮف ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻛﻠﲈ زادت اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت زاد‬ ‫ﻣﺒﻠﻐﺎ‬ ‫واﻟﻌﺎﱂ اﻟﻴﻮم ﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﲏ‬ ‫اﳋﻮف‪ ،‬وزاد اﻟﺮﻋﺐ ﻓﲈ اﻟﺴﺒﺐ؟‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺳﺎر ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻛﺸﻒ ﻋﻠﻤﻲ ﰲ اﻷرض ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫‪٥٥١‬‬

‫اﻹﻧﺴﺎن إﻗﺒﺎﻻً ﻋﲆ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻇﻬﺎر ﻟﻘﺪرة اﷲ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وإﺑﺪاﻋﻪ ﰲ اﳋﻠﻖ‪ ،‬أذن‬ ‫اﷲ ﺑﺨﺮوﺟﻪ ﻋﲆ ﻳﺪ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ã Â Á À) :‬‬ ‫‪(ÔÓÒ Ñ Ð ÏÎÍ Ì Ë Ê É ÈÇ ÆÅ Ä‬‬ ‫]ﻓﺼﻠﺖ‪.[٥٣ :‬‬

‫إن اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﺢ اﷲ ﳍﻢ ً‬ ‫ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎن ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺧﺸﻴﺔ ﷲ؛ ﻷن اﷲ أﻃﻠﻌﻬﻢ ﻋﲆ آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﺑﲈ ﻋﻠﻤﻮه ﻣﻦ‬ ‫آﺛﺎر ﻗﺪرة اﷲ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮل ﺗﻐﱰ وﺗﻌﺘﻘﺪ أﳖﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻬﻠﻞ ﳍﻢ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺳﺪ ﻋﺮق اﻧﻔﺠﺮ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ﲢﺮﻳﻚ أﺻﺒﻊ أﺻﺎﺑﻪ ﺷﻠﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻤﻠﻚ اﳌﺎل اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﺰﻳﺪ‪،‬‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺟﺸﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﳌﺎل‪ ،‬وﻳﺸﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫وﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﷲ ﻳﺄﻛﻞ ﻋﲆ ﻗﺪر ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﲑ واﳊﻴﻮان واﳊﴩات ﺗﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ وﺗﱰك اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﳚﻤﻊ وﻳﺄﻛﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﷲ أﻋﻠﻤﻪ أﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﺼﻞ إﻟﻴﻪ رزﻗﻪ ً‬ ‫ﺗﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺎﺳﺎ‬ ‫وﻫﺬا اﳉﺸﻊ اﻟﺒﴩي ﻫﻮ أﺳﺎس اﻟﺸﻘﺎء اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﲏ‬ ‫ﻟﻜﲈل اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ورﻓﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﻣﻘﺼﺪا ﻻ‬ ‫وﺟﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻶﺧﺮة‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﲏ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﳞﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﲏ ﺑﻼ إﻳﲈن ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ رﻋﺐ وﺷﻘﺎء‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺷﻘﺎء أﺷﺪ وأﺑﻘﻰ‪å ä ã â á à ß Þ) :‬‬ ‫‪] (îí ì ë ê é è ç æ‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٣٤ :‬‬

‫أﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وأﺷﺪﻫﻢ ﺧﺸﻴﺔ ﷲ‪ ،‬وأﺷﻜﺮﻫﻢ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻌﻢ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ ﳍﻢ اﻷﻣﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﻬﺘﺪون إﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪:‬‬ ‫‪٥٥٢‬‬

‫)¸ ‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬ ‫‪ ] (ÒÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٩ :‬‬

‫واﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﻛﻠﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ؛ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ‬ ‫ﻳﺮﺑﻂ اﳌﺨﻠﻮق ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮف ﻋﻈﻤﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﲨﺎﻟﻪ وﺟﻼﻟﻪ وﻳﻌﺮف دﻳﻨﻪ‬ ‫وﴍﻋﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻳﺮﺑﻂ اﳌﺨﻠﻮق ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻳﺪور ﺣﻮل اﻷرض وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ‬ ‫ﺗﻨﺒﺖ‪ ،‬وﺣﻮل اﳉﺒﺎل وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎدن واﻷﴎار‪ ،‬وﺣﻮل اﻟﻨﺎس واﻟﺪواب‬ ‫واﻷﻧﻌﺎم‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻠﲈء ﻛﻠﲈ ﻛﺸﻒ اﷲ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﻷﴎار ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻫﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺧﺸﻴﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮون اﻹﻋﺠﺎز ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﴩي ﻛﻠﻪ ﰲ آﻳﺔ واﺣﺪة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¬ «) :‬‬ ‫® ¯ ‪(½¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫]اﳊﺞ‪.[٦٣ :‬‬

‫واﻟﻌﻠﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﱪى ﺧﺺ اﷲ ﲠﺎ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﲠﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻴﺠﺐ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻃﺎﻋﺘﻪ ﷲ أﻛﻤﻞ‪ ،‬وﺷﻜﺮه ﻟﻪ أﺗﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺼﻴﺘﻪ أﻗﺒﺢ‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎن أﺷﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﺎﱂ ﱂ ﻳﻨﻔﻌﻪ اﷲ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أول ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﴩع ﺗﻘﺘﴤ أن ﻳﺴﺎﻣﺢ اﳉﺎﻫﻞ ﺑﲈ ﻻ ﻳﺴﺎﻣﺢ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وأن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫وﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﲈ أودﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﲆ اﳉﺎﻫﻞ‪.‬‬ ‫وﺣﻜﻢ اﷲ ﻋﲆ أن ﻣﻦ ﺣﺒﻲ ﺑﺎﻹﻧﻌﺎم‪ ،‬وﺧﺺ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﻹﻛﺮام‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎن ﰲ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﲡﺮأ ﻋﲆ اﻧﺘﻬﺎك اﳊﺮﻣﺎت‪ ،‬واﺳﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺎت‬ ‫واﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم واﻟﻌﺘﺐ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺜﺮت ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ وﻋﻈﻤﺖ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﺪم ﺻﺪق ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ‬ ‫‪٥٥٣‬‬

‫اﻹﺳﻼم ﺗﺄﺛﲑ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺘﻤﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﻟﻐﲑه‪ ،‬وﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﻏﲑه‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﺷﺄن ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻠﺘﻌﺔ ﳌﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺪرﻳﻚ َﻟ َ ﱠ‬ ‫وﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬ ‫اﻃﻠﻊ َﻋَﻠـﻰ‬ ‫ﻌﻞ اﷲَ ﱠ َ َ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪َ َ » :‬‬ ‫أﻫﻞ َ ْ ٍ‬ ‫ْ ِ‬ ‫ﺑﺪر َ َ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ُ َ ْ :‬‬ ‫ﻟﻜﻢ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻘﺪ َ َ ْ ُ‬ ‫ﺷﺌ ُﺘ ْـﻢ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫اﻋﻤﻠﻮا َﻣﺎ ِ ْ‬ ‫ﻏﻔﺮت َ ُ ْ‬ ‫وﻣﻮﺳﻰ ﷺ ﻛﻠﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ أﻟﻘﻰ اﻷﻟﻮاح اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼم اﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﴪت‪ ،‬وﻟﻄﻢ‬ ‫ﻋﲔ ﻣﻠﻚ اﳌﻮت ﻓﻔﻘﺄﻫﺎ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﺔ أﺧﻴﻪ ﻫﺎرون وﺟﺮه ﲠﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺒﻲ اﷲ‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻫﺬا ﱂ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﺪره ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ‪ ،‬ورﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻜﺮﻣﻪ وﳛﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬واﻟﻌﺪو اﻟﺬي ﺑﺮز ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺼﱪ اﻟﺬي ﺻﱪه‪ ،‬واﻷذى‬ ‫اﻟﺬي أوذﻳﻪ ﰲ اﷲ‪ ،‬أوﱃ أن ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻻ ﲣﻔﺾ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻪ أﻟﻮف اﳊﺴﻨﺎت ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺎﻣﺢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ واﻟﺴﻴﺌﺘﲔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺎﱂ إذا ّ‬ ‫زل ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺴﻦ إﴎاع اﻟﻔﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺗﺪارك اﻟﻔﺎرط‪ ،‬وﻣﺪاواة اﳉﺮح‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﺑﻮﻋﺪه ووﻋﻴﺪه‪ ،‬وﺧﺸﻴﺘﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ‪،‬‬ ‫وإزراﺋﻪ ﻋﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎرﺗﻜﺎﺑﻪ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وإﻳﲈﻧﻪ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وأن ﻟﻪ ً‬ ‫رﺑﺎ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ ﻟﻠﺮب‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻐﻤﺮ اﻟﺬﻧﺐ وﻳﺰﻳﻞ أﺛﺮه‪.‬‬ ‫ﺑﺨﻼف اﳉﺎﻫﻞ ﺑﺬﻟﻚ أو أﻛﺜﺮه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ إﻻ ﻇﻠﻤﺔ اﳋﻄﻴﺌﺔ وﻗﺒﺤﻬﺎ‪،‬‬ ‫وآﺛﺎرﻫﺎ اﳌﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻮي ﻫﺬا وﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻓﺪل ﻋﲆ أن ﺳﺒﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﺛﺮه ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬واﳌﻮاﻗﻒ اﳉﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻘﺘﴣ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺮﲪﺔ‪،‬‬ ‫واﳉﻮد واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺷﺄن ﻳﻮﻧﺲ‪s r q p) :‬‬ ‫‪(£¢ ¡  ~ |{ z y x w v ut‬‬ ‫]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[١٤٤ ،١٤٣ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٠٠٧‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٤٩٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٥٥٤‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﳌﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ورد اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﲠﺎ ﰲ ﺣﻖ أوﻟﺌﻚ إن وﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷺ‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á À) :‬‬ ‫‪Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ÉÈ‬‬ ‫‪] (ÖÕ‬اﻹﴎاء‪.[٧٥ ،٧٤ :‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (_ ^ ] \ [ Z Y X W V) :‬اﳊﺎﻗﺔ‪.[٤٥ ،٤٤ :‬‬

‫وآدم ﷺ ﱂ ﻳﺴﺎﻣﺢ ﺑﻠﻘﻤﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ] (¦¥ ¤ £ ¢) :‬ﻃﻪ‪.[١٢١ :‬‬

‫ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﲔ اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻛﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﺑﲈ ﱂ ﻳﻜﺮم ﺑﻪ ﻏﲑه‪ ،‬وﺣﺒﻲ ﺑﺎﻹﻧﻌﺎم‬ ‫وﺧﺺ ﺑﺎﻹﻛﺮام‪ ،‬وﲤﻴﺰ ﺑﻤﺰﻳﺪ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ رﺑﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮﱄ اﳊﺒﻴﺐ‪،‬‬ ‫اﻗﺘﻀﺖ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﻘﺮب واﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺮاﻋﻲ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ أدﻧﻰ ﻣﺸﻮش وﻗﺎﻃﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﺸﺪة اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺰﻳﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ‪ ،‬واﺻﻄﻨﺎﻋﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﺻﻄﻔﺎﺋﻪ ﻋﲆ ﻏﲑه‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺣﻘﻮق وﻟﻴﻪ وﺳﻴﺪه ﻋﻠﻴﻪ أﺗﻢ‪ ،‬وﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﻤﻞ‪.‬‬ ‫واﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ ﻓﻮق اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذا ﻏﻔﻞ وأﺧﻞ ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻧﺒﻪ‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﲈ ﱂ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺴﺎﻣﺢ ﺑﲈ ﱂ ﻳﺴﺎﻣﺢ ﺑﻪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﺣﻘﻪ اﻷﻣﺮان‪:‬‬ ‫ﻓﺈن اﳌﻠﻚ ﻳﺴﺎﻣﺢ ﺧﺎﺻﺘﻪ وأوﻟﻴﺎءه ﺑﲈ ﱂ ﻳﺴﺎﻣﺢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺄﺧﺬﻫﻢ وﻳﺆدﲠﻢ ﺑﲈ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﻏﲑﻫﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¤ £ ¢) :‬‬ ‫‪ ] (®¬ « ª © ¨ § ¦¥‬ﻃﻪ‪.[١٢٢ ،١٢١ :‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺮى أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻫﻮ اﳊﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رؤﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ‬ ‫ﻟﻮن‪ ،‬ورؤﻳﺔ ﻏﲑﻫﻢ ﻟﻪ ﻟﻮن آﺧﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¨ § ¦ ¥ ¤) :‬‬ ‫© ‪] (µ´ ³ ² ± °¯ ® ¬ « ª‬ﺳﺒﺄ‪.[٦ :‬‬

‫ﻓﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﻠﲈء أﻋﻈﻢ وأﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺼﺪق ﻣﻦ أﺧﱪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫‪٥٥٥‬‬

‫ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻸﻣﻮر اﻟﻮاﻗﻌﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪون ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﳌﺎ ﻳﺮون ﰲ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﳍﺪاﻳﺔ إﱃ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﻜﻞ ﺻﻔﺔ ﺗﺰﻛﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻲ اﻷﺟﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻞ وﻏﲑه ﻛﺎﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص‪ ،‬وﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم وﻧﺤﻮ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ ﺗﺪﻧﺲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﲢﺒﻂ اﻷﺟﺮ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺐ اﻹﺛﻢ واﻟﻮزر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺰﻧﺎ واﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ ﰲ اﻟﺪﻣﺎء واﻷﻣﻮال واﻷﻋﺮاض‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻴﻠﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ اﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻤﻪ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إﻧﲈ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﺻﺎر إﻧﺴﺎﻧﺎً ﺑﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪] (QP O NM L KJ I HG‬اﻟﺮﲪﻦ‪:‬‬ ‫‪.[٤-١‬‬

‫واﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻪ اﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺒﻴﺎن اﳋﻄﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﳜﻂ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷول ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ ..‬واﻟﺜﺎﲏ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﺴﻤﻊ‪ ..‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻌﲔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗﺪ ﲨﻊ اﷲ ﱠ‬ ‫‪] (ÃÂ Á À ¿ ¾½ ¼ » º‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٧٨ :‬‬

‫واﷲ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬أﻋﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح ﻣﻌﺎﺷﻪ وﻣﻌﺎده‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﴪ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮق ﻣﺎ ﻫﻮ ﳏﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﺗﻢ ﺗﻴﺴﲑ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﺎه ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﺑﺎرﺋﻪ وﻣﺒﺪﻋﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ دﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ‪ ،‬وﻳﴪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻃﺮق ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻳﴪ ﳾء وأﻟﺬ ﳾء‪» º ¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫‪٥٥٦‬‬

‫¼½( ]اﻟﻘﻤﺮ‪.[٢٢ :‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬أو ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺑﺄذﻧﻪ‪ ،‬أو ﻳﻌﻘﻠﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﳜﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎل‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺪرﻛﻪ اﳊﻮاس‪ ،‬ﻓﻬﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺮب وﻛﲈل ذاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺼﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ واﻵﻳﺎت واﻟﱪاﻫﲔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮده ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‬ ‫وﺻﻔﺎت ﻛﲈﻟﻪ ﳑﺎ ﻻ ﳛﺼﻴﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ رﻛﺰ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﻄﺮ‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﲨﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻌﺚ اﷲ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺬﻛﺮﻳﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻔﺼﻠﲔ ﳌﺎ ﰲ اﻟﻔﻄﺮة واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﲨﻠﺔ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ] (BA@ ? > =) :‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٥٥ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (ÁÀ ¿ ¾ ½¼ » º ¹) :‬اﻷﻋﲆ‪.[١٠ ،٩ :‬‬

‫وﻗﺪ اﻣﺘﻦ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻧﻄﻖ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪O NM L KJ I HG) :‬‬ ‫‪] (QP‬اﻟﺮﲪﻦ‪.[٤-١ :‬‬

‫وﲠﺬه اﳊﺮوف واﻟﻜﻠﲈت اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ اﳌﻌﺎﲏ ﻋﻠﻢ اﷲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﲠﺎ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﲠﺎ ﻓﻀﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﻴﻮان‪.‬‬ ‫وﲠﺎ أﻧﺰل ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وأرﺳﻞ رﺳﻠﻪ‪ ،‬وﲠﺎ ﲨﻌﺖ اﻟﻌﻠﻮم وﺣﻔﻈﺖ‪ ،‬وﲠﺎ اﻧﺘﻈﻤﺖ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ اﳌﻌﺎش واﳌﻌﺎد‪.‬‬ ‫وﲠﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وﲠﺎ ﲨﻌﺖ أﺷﺘﺎت اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬ ‫وﲠﺎ أﻣﻜﻦ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﰲ اﻷذﻫﺎن‪.‬‬ ‫وﻛﻢ ﺟﻠﺐ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺔ‪ ،‬وأﻗﻴﻠﺖ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻋﺜﺮة‪ ،‬وأﻗﻴﻢ ﲠﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻖ‪ ،‬وﻫﺪي ﲠﺎ ﻣﻦ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺪم ﲠﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ﲠﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﺎت ﲠﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ‪.‬‬ ‫وآﻳﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻛﺂﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺻﻨﻊ اﷲ‬ ‫ﻣﺎ ﺛﺒﺘﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﳌﻨﺎﻓﻊ ﰲ ﳊﻢ وﻋﺼﺐ‪.‬‬ ‫‪٥٥٧‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺷﺌﺎ ﻋﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﲪﺔ‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳋﻠﻖ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫وﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﺗﺒﺎرك‪ ،‬وﳎﻲء اﻟﱪﻛﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻪ وﺿﻌﺖ اﻟﱪﻛﺔ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺒﺎرك‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮرك ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ أﺧﲆ ﻋﻨﻪ ﻧﺰﻋﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﱪﻛﺔ‪V) :‬‬ ‫‪] (\[ Z Y X W‬اﻟﺮﲪﻦ‪.[٧٨ :‬‬

‫وﺛﻤﺮة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻻً ﻋﻨﺪ اﷲ إﻻ ﺑﴩﻃﲔ‪:‬‬ ‫اﻹﺧﻼص ﷲ‪ ..‬واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ‪.‬‬ ‫واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺴﺘﺔ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟﺴﺒﺐ‪ :‬ﻓﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻣﴩوع‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺣﻴﺎه ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬أو‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﺪﻋﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳉﻨﺲ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﺿﺤﻰ ﺑﻔﺮس ﻓﻬﺬا ﻻ ﳚﻮز؛ ﻷن اﻷﺿﺤﻴﺔ ﻣﴩوﻋﺔ ﺑﺒﻬﻴﻤﺔ‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬واﻟﻔﺮس ﻟﻴﺲ ﺑﻤﴩوع‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﺪر‪ :‬ﻓﻠﻮ زاد ﺻﻼة ﺳﺎدﺳﺔ ﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻏﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺒﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﱂ ﻳﺼﺢ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ اﻟﴩع‪.‬‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ﻓﻠﻮ ﺣﺞ أو ﺻﺎم رﻣﻀﺎن ﰲ ﻏﲑ وﻗﺘﻪ ﱂ ﻳﺼﺢ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﳌﻜﺎن‪ :‬ﻓﻠﻮ اﻋﺘﻜﻒ ﰲ ﻏﲑ اﳌﺴﺠﺪ ﱂ ﻳﺼﺢ‪.‬‬ ‫وﴍف اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﴩف اﳌﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺄزﻛﻰ اﻟﻌﻠﻮم وأﴍﻓﻬﺎ وأﻋﻈﻤﻬﺎ وأﻛﻤﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ذاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ‬ ‫ﰲ اﻷرض‪ ..‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ وﻣﺎ ﲢﺖ اﻟﺜﺮى‪ ..‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻌﺮ اﻟﺒﺤﺎر‪ ..‬وﻣﺎ‬ ‫ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﲈء‪.‬‬ ‫ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة‪ ..‬ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻌﺮة وﻣﻨﺒﺘﻬﺎ‪ ..‬وﻛﻞ ﺷﺠﺮة وﻣﻐﺮﺳﻬﺎ‪ ..‬وﻛﻞ‬ ‫زرع وﺣﺒﻪ‪ ..‬وﻛﻞ ﻧﺒﺎت وﺛﻤﺮﺗﻪ‪ ..‬وﻛﻞ رﻃﺐ وﻳﺎﺑﺲ‪ ..‬وﻣﺴﻘﻂ ﻛﻞ ورﻗﺔ‪:‬‬ ‫)¾ ¿ ‪Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫‪(ßÞ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï‬‬ ‫‪٥٥٨‬‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[٥٩ :‬‬

‫وﻳﻌﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺪد ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ‪ ..‬وﻋﺪ اﻟﺮﻣﻞ اﳊﴡ واﻟﱰاب‪ ..‬وﺣﺠﻤﻪ ووزﻧﻪ‬ ‫وﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ..‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ اﳉﺒﺎل‪ ..‬وﻣﻜﺎﻳﻴﻞ اﻟﺒﺤﺎر واﻷﳖﺎر واﻟﺮﻳﺎح‪ ..‬وﻳﻌﻠﻢ‬ ‫أﻋﲈل اﻟﻌﺒﺎد وآﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻬﻢ وأﻧﻔﺎﺳﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎﲥﻢ وﺳﻜﻨﺎﲥﻢ‪. - ,) :‬‬ ‫‪] (32 1 0 /‬اﳌﻠﻚ‪.[١٤ :‬‬

‫وﴍاﺋﻊ اﻹﺳﻼم وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻳﲈن اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﴍاﺋﻊ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺣﻜﲈن‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ ﱠ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮة وأﻋﲈل اﳉﻮارح‪ ..‬وﺣﻜﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﺒﻮاﻃﻦ‪.‬‬ ‫وﳍﺬا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻼﻧﻴﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﻳﻜﻞ ﴎاﺋﺮﻫﻢ إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎﻛﺤﻮن‬ ‫وﻳﺮﺛﻮن وﻳﻮرﺛﻮن‪ ،‬وﻳﻌﺘﺪ ﺑﺼﻼﲥﻢ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة‪ ،‬إذ ﻗﺪ أﺗﻮا ﺑﺼﻮرﲥﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫وأﺣﻜﺎم اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﻟﻴﺴﺖ إﱃ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬واﷲ ﻳﺘﻮﻻه ﰲ‬ ‫اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻨﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺼﺤﺔ ﺻﻼة اﳌﻨﺎﻓﻖ واﳌﺮاﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻻ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺜﻮاب ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺎﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻷﻋﻠﻢ ﺑﲈ‬ ‫ﰲ ﺻﺪور اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﻟﻜﺎن اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺪرك‬ ‫اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؛ ﻷﳖﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻼ إﻳﲈن‪.‬‬ ‫وﺟﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎن أوﻻً ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺛﻢ ﻋﲆ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮج اﷲ ﺑﺄﻋﲈﳍﻢ وﺻﻔﺎﲥﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻈﻠﲈت إﱃ اﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺮﻳﺺ ﻋﲆ ﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﳚﺘﻬﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس وﻳﻨﺴﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﲠﺬا ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺄﺛﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وإذا اﺟﺘﻤﻊ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻧﺴﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻠﻎ‬ ‫‪٥٥٩‬‬

‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺮاده ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪاﻋﻲ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻤﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﻫﻲ أم اﻷﻋﲈل‪ ،‬وﲠﺎ ﲢﻴﺎ اﻷواﻣﺮ واﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬ ‫واﳌﻌﻠﻢ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺪﻳﻦ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس ذﻟﻚ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺒﻘﻬﻢ إﱃ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻼة أول اﻷواﻣﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻹﺳﻼم واﻟﻜﻔﺮ ﻫﻮ اﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﺗﻜﻮن ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ وأﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺄداﺋﻬﺎ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﺑﺴﻨﻨﻬﺎ وآداﲠﺎ‬ ‫وﴍوﻃﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺰﻳﲔ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وﺗﺰﻳﲔ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺘﺎم إﱃ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺼﲇ اﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاه‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮاه ﻓﺈن اﷲ ﻳﺮاه‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﳛﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻴﻢ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫ﺑﺪ أن ﻧﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺘﺎم إﱃ اﷲ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﰲ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ أﻋﲈﻟﻨﺎ ﻛﻢ ﺗﻜﻮن اﻟﻐﻔﻠﺔ؟‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة ﺻﺤﻴﺤﺔ إﻻ ﺑﻌﻠﻢ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ إﻻ‬ ‫ﺑﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ واﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬ ‫ﺑﺪ أن ﻧﻌﺮف ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﲆ ﻃﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ّ‬ ‫وﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ‪ ،‬وﺑﺪون اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﷲ وﻻ رﺳﻮﻟﻪ وﻻ أواﻣﺮه وﻻ‬ ‫دﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻠﺤﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ أﻓﻠﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﲠﻮاه ﺧﴪ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻴﲈن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻠﻜﻪ ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﺄﻓﻠﺢ‪ ،‬وﻓﺮﻋﻮن ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻠﻜﻪ ﲠﻮاه ﻓﻬﻠﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﴍﻋﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻋﻆ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺴﺄم اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻷﺣﺴﻦ أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻋﻆ‬ ‫ُﻳﻄﻠﺐ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن‪ ،‬وأﻛﻤﻠﻬﻢ أﻋﻠﻤﻬﻢ‬ ‫وأﺗﻘﺎﻫﻢ)‪ ] (43 2 1 0‬ﻃﻪ‪.[١١٤ :‬‬ ‫‪٥٦٠‬‬

‫‪ -١٠‬ﻓﻘﻪ اﻹﻓﺘﺎء‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | {) :‬‬ ‫¦ § ¨ © ‪¸ ¶ µ ´³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫‪] (»º ¹‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١١٧ ،١١٦ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (10/ . - , + *) :‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٤٣ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ أوﻋﻴﺔ ﻟﻸﻋﲈل واﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ وﻋﺎء ﻟﻠﺨﲑ‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ وﻋﺎء ﻟﻠﴩ‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ وﻋﺎء ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ وﻋﺎء‬ ‫ﻟﻠﺠﻬﻞ‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ وﻋﺎء ﻟﻠﺤﻠﻢ‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ وﻋﺎء ﻟﻠﺴﻔﻪ‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ وﻋﺎء ﻟﻠﻜﺮم‪..‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ وﻋﺎء ﻟﻠﺒﺨﻞ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ أﻋﻈﻢ ﺣﻠﻴﺔ ﻳﺘﺤﲆ ﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﺣﺴﻦ زﻳﻨﺔ ﻳﺘﺰﻳﻦ ﲠﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ وﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﺣﺴﻦ اﻟﻌﻠﻢ إذا ﺗﺒﻌﻪ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻇﻬﺮت آﺛﺎره ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻓﺄورث‬ ‫اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮل‬ ‫واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶) :‬‬ ‫‪] (ÊÉ È Ç Æ Å Ä Ã Â‬اﻟﻨﻮر‪.[٥١ :‬‬

‫وإذا ﺛﺒﺖ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﻪ واﻷﺧﺬ ﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪(@? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1‬‬ ‫] اﻷﻋﺮاف‪.[٣ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﲨﻴﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫واﻷزﻣﺎن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(µ´ ³ ²) :‬‬

‫]اﻷﻋﺮاف‪:‬‬

‫‪.[١٥٨‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أو ﻋﺎرض ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪g f e d c b a ` _ ^ ]) :‬‬ ‫‪٥٦١‬‬

‫‪] (ih‬اﻟﻨﻮر‪.[٦٣ :‬‬

‫وﺣﺬر ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ اﷲ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪{) :‬‬ ‫| } ~ ¡ ‪« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢‬‬ ‫¬ ® ¯ ‪] (´³² ± °‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١١٦ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪m l k j i h g f e d c b a ` _ ^) :‬‬ ‫‪] (on‬اﳊﺠﺮات‪.[١ :‬‬ ‫أي ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﻣﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺘﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺘﻲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷدب ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ أن ﻻ ﻳﺘﻘﺪم أﺣﺪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺄﻣﺮ وﻻ ﳖﻲ‪ ،‬وﻻ إذن وﻻ‬ ‫ﺗﴫف‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺄﻣﺮ ﻫﻮ وﻳﻨﻬﻰ وﻳﺄذن‪ ،‬وﻫﺬا ٍ‬ ‫ﺑﺎق إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺪم ﺑﲔ ﻳﺪي‬ ‫ﺳﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎﻟﺘﻘﺪم ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﻔﺘﻲ أو ﻳﻘﴤ ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﺑﲈ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫وﻻ ﳚﻮز ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ واﻻﻧﻘﻴﺎد‬ ‫ﻷﻣﺮه‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﺘﻠﻘﻲ ﳌﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¬) :‬‬ ‫®¯‪»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫¼ ½ ¾ ¿ ‪] (ÁÀ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٦٥ :‬‬

‫وﳛﺮم اﻹﻓﺘﺎء ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﳊﻼل ﻣﺎ أﺣﻠﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬واﳊﺮام ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﻞ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻔﺘﻲ إﻻ ﺑﲈ ﻳﻌﻠﻤﻪ ً‬ ‫ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | {) :‬‬ ‫¦ § ¨© ‪(´³ ² ±° ¯ ®¬« ª‬‬

‫] اﻟﻨﺤﻞ‪.[١١٦ :‬‬

‫وﻣﻦ أﻓﺘﻰ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ ﻓﻌﻠﻴﻪ إﺛﻢ ﻣﻦ أﺿﻠﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¬ «) :‬‬ ‫®¯‪¼»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫½¾( ]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٢٥ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫‪٥٦٢‬‬

‫‪] (ÒÑ Ð‬اﻹﴎاء‪.[٣٦ :‬‬

‫ِ‬

‫ﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪا َ ْ َ َ َ ﱠ ْ‬ ‫ﻋﲇ ُ َ َ ﱢ ً‬ ‫اﻟﻨﺎر« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻣﻘﻌﺪه َ‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ َ ْ َ َ ُ‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ َ » :‬‬ ‫ﻛﺬب َ َ ﱠ‬ ‫وﻣﻦ اﻷدب ﻣﻌﻪ ﷺ أن ﻻ ﺗﺮﻓﻊ اﻷﺻﻮات ﻓﻮق ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﳊﺒﻮط‬ ‫اﻷﻋﲈل‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮﻓﻊ وﻻ ﺗﻘﺪم اﻵراء واﻟﺒﺪع ﻋﲆ ﺳﻨﺘﻪ وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪| { z y x w v u t s r q p) :‬‬ ‫} ~  ¡ ‪ ] (§¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﳊﺠﺮات‪.[٢ :‬‬ ‫وﻣﻦ اﻷدب ﻣﻌﻪ ﷺ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﻮﻟﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﻗﻒ ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﺣﺪ أو ﻓﺘﻮاه‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻷدب ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲔ اﳉﺮأة ﻋﲆ ﺳﻨﺘﻪ‬ ‫وﻫﺪﻳﻪ‪/ . - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪ ] (:9 8 7 6 5 4 3 2 1 0‬اﻷﺣﺰاب‪.[٣٦ :‬‬

‫وﻣﻦ آداب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﺘﻮى‪ :‬ﺗﻌﱡﻠـﻢ ﻻ أدري ﳌﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻪ؛ ﻷﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ ﻻ أدري‬ ‫ﻋﻠﻤﻮك ﺣﺘﻰ ﺗﺪري‪ ،‬وإن ﻗﻠﺖ أدري ﺳﺄﻟﻮك ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺪري‪.‬‬ ‫وﺣﲔ ﺳﺄل اﷲ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﱂ ﻳﺴﺘﺤﻮا أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪@) :‬‬ ‫‪MLKJIHGFEDCBA‬‬ ‫‪(]\ [ Z Y X W V U T S R Q P ON‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٢ ،٣١ :‬‬

‫وﻣﺎ أﺧﻄﺮ اﳌﻀﻠﲔ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﺬون ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺎدة‬ ‫ﻟﻠﺘﻀﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻠﻮون أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﳛﺮﻓﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺆﻟﻮن ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻟﺘﻮاﻓﻖ‬ ‫أﻫﻮاء ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺸﱰون ﲠﺬا ﻛﻠﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﺛﻤﻨﺎ‬ ‫وﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮن إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﻇ ً‬ ‫ﻠﲈ‪ ،‬ﳛﱰﻓﻮن اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺴﺨﺮوﻧﻪ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﻷﻫﻮاء‪ ،‬وﳛﺮﻓﻮن اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻄﺎم ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻫﺬا‬ ‫وﳛﺴﺒﻮن أﳖﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪' & % $ # " !) :‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١١٠‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣‬‬

‫‪٥٦٣‬‬

‫()*‪7 654321 0/.-, +‬‬ ‫‪(>= ? @‪] (A‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٣ :‬‬ ‫ﻋﻤﻞ ْ ِ‬ ‫ﻛﻞ َ َ ِ‬ ‫ﻋﴩ ْ َ‬ ‫ﻳﻀﺎﻋﻒ‪ ،‬ا ْﻟ َـﺤ َ َ ُ‬ ‫‪ -٢‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ُ » :‬ﱡ‬ ‫آدم ُ َ َ ُ‬ ‫أﻣﺜﺎﻟِ َـﻬﺎ إَِﻟـﻰ‬ ‫اﺑﻦ َ َ‬ ‫ﺴﻨﺔ َ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ِ ٍ‬ ‫وأﻧﺎ ْ ِ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﻮم‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُـﻪ ِﱄ َ َ‬ ‫ﻳﺪع‬ ‫َ ْ َِ‬ ‫ﺿﻌﻒ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲُ َ ﱠ‬ ‫أﺟﺰي ﺑ ِـﻪ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫وﺟﻞ‪ِ :‬إﻻ ﱠ ْ َ‬ ‫وﻓﺮﺣﺔ ِﻋ ْ َﻨﺪ ِ َ ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ ِ ْ ِ ِ‬ ‫وﻃﻌﺎﻣﻪ ِﻣﻦ ِ‬ ‫ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ َ ْ َ َ ِ‬ ‫ﻓﻄﺮه‪ٌ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺮﺣﺘﺎن‪ٌ َ ْ َ :‬‬ ‫أﺟﲇ‪ ِ ،‬ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻟﻘﺎء‬ ‫ﻓﺮﺣﺔ ِ ْ َ‬ ‫ﺷﻬﻮ َﺗ ُـﻪ َ َ َ َ ُ ْ ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ ا‪ِ ٬‬‬ ‫رﺑ ِـﻪ‪ ،‬و َﻟ ُـﺨ ُ ُ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫ﺴﻚ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫أﻃﻴﺐ ِ ْ َ‬ ‫ﻠﻮف ﻓﻴﻪ ْ َ ُ‬ ‫َﱢ َ‬ ‫رﻳﺢ ِ ا ْﻟـﻤ ْ‬ ‫ﻏﻔﺮ َﻟـﻪ ﻣﺎ َ َ ﱠ ِ‬ ‫ِ ً ِ‬ ‫رﻣﻀﺎن‪ً َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْذﻧﺒِـﻪ«‬ ‫ﺻﺎم َ َ َ َ‬ ‫ﺗﻘﺪم ْ‬ ‫‪ -٣‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫َ‬ ‫واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ‪َ ُ َ ُ ،‬‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬

‫ٍ ِ‬ ‫‪ -٤‬وﻗﺎل ﷺ‪» :‬ﰲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ َ ِ َ ُ‬ ‫ﻳﺪﺧ ُﻠ ُـﻪ ِإﻻ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻻ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﱠ ﱠ َ‬ ‫أﺑﻮاب‪َ ،‬‬ ‫ﺛﲈﻧﻴﺔ ْ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎب ُ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٤‬‬ ‫ﱠ ُِ َ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٤١٠‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٠١٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٨٩٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١١٥١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٧٦٠‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٢٥٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١١٥٢‬‬

‫‪٥٩٤‬‬

‫* ﻗﻮة ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن‪:‬‬ ‫ﻏﻔﺮ َﻟـﻪ ﻣﺎ َ َ ﱠ ِ‬ ‫ِ ً ِ‬ ‫رﻣﻀﺎن َ ً‬ ‫ﻣﻦ َ ْذﻧﺒِ ِـﻪ«‬ ‫ﻗﺎم َ َ َ َ‬ ‫ﺗﻘﺪم ْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫َ‬ ‫واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ‪َ ُ َ ُ ،‬‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬

‫ﻣﺘﻔﻖ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬

‫* ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪- ,+ * ) ( ' &% $ # " !) :‬‬ ‫‪? > =< ; : 9 8 7 6 5 4 32 1 0 / .‬‬ ‫@ ‪] (CBA‬اﻟﻘﺪر‪.[٥-١ :‬‬

‫ﻏﻔﺮ َﻟـﻪ ﻣﺎ َ َ ﱠ ِ‬ ‫ِ ً ِ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻘﺪر ِ َ ً‬ ‫ﻗﺎم َ ْ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْذﻧﺒ ِ ِـﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺪم ْ‬ ‫‪ -٢‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫َ‬ ‫واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ‪َ ُ َ ُ ،‬‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﺗﻘﺪم ِﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﻣﻀﺎن ِ َ ً‬ ‫ذﻧﺒ ِـﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(٢‬‬ ‫ﺻﺎم َ َ َ َ‬ ‫ﻏﻔﺮ َﻟ ُـﻪ َﻣﺎ َ َ ﱠ َ ْ‬ ‫ََ ْ‬ ‫واﺣﺘﺴﺎﺑ ًﺎ ُ َ‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ َ ْ َ‬ ‫وﻣﻦ َ َ‬ ‫* ﻗﻮة ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻣﻊ ﺳﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال‪:‬‬ ‫رﻣﻀﺎن‪ُ ،‬ﺛﻢ ْأﺗﺒﻌﻪ ِ ّ ً ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ ٍ‬ ‫ﻛﺎن َ ِ َ ِ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ«‬ ‫ﺷﻮال‪َ َ ،‬‬ ‫ﻛﺼﻴﺎم ﱠ ْ‬ ‫ﺳﺘﺎ ْ‬ ‫ﺻﺎم َ َ َ َ ﱠ َ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٣‬‬

‫* ﻗﻮة ﺻﻴﺎم ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻌﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺣﲔ ﻗﺎل‪ :‬واﷲ ﻷﺻﻮﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر وﻷﻗﻮﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ َ ِ َ‬ ‫ﻋﺸﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ِ َ » :‬ﱠ َ‬ ‫اﻟﺸﻬﺮ‬ ‫وﺻﻢ َ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫وﻧﻢ‪ْ ُ َ ،‬‬ ‫وﻗﻢ َ َ ْ‬ ‫وأﻓﻄﺮ‪ْ ُ َ ،‬‬ ‫ﻓﺼﻢ َ ْ ْ‬ ‫ذﻟﻚ‪ْ ُ َ ،‬‬ ‫ﺻﻴﺎم ﱠ ْ ِ‬ ‫ﺴﻨﺔ ِ َ ْ ِ‬ ‫وذﻟﻚ ِ ْ ُ‬ ‫ﺑﻌﴩ ْ َ‬ ‫ﻓﺈن ا ْﻟ َـﺤ َ َ َ‬ ‫َ ََ‬ ‫أﻣﺜﺎﻟِ َـﻬﺎ‪َ ِ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ِ َ ِ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﱠ ٍ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٤‬‬ ‫أﻳﺎم‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫* ﻗﻮة ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻋﺎﺷﻮراء‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ا ْﻟ َـﲈ ِ َ َ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ ﱠ َ َ‬ ‫ﺿﻴﺔ واﻟﺒﺎﻗﻴﺔ«‪ ،‬وﺳﺌﻞ‬ ‫ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻘﺎل‪ َ ُ » :‬ﱢ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ ﱠ َ َ‬ ‫ﺿﻴﺔ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٥‬‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ا ْﻟ َـﲈ َ‬ ‫ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﻓﻘﺎل‪ َ ُ » :‬ﱢ ُ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٧٥٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٩٠١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٧٦٠‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١١٦٤‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٩٧٦‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١١٥٩‬‬ ‫)‪ (٥‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١١٦٢‬‬

‫‪٥٩٥‬‬

‫* ﻗﻮة ﺻﻴﺎم ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ‪:‬‬ ‫ذاك ﻳﻮم ِ ْ ُ ِ ِ‬ ‫ﺑﻌﺜﺖ ْأو‬ ‫وﻳﻮم ُ ِ ْ ُ‬ ‫ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ ﺻﻮم ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ ﻓﻘﺎل‪ُ ٌ ْ َ َ َ » :‬‬ ‫وﻟﺪت ﻓﻴﻪ‪ٌ ْ َ َ ،‬‬ ‫أﻧﺰل َ ِ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲇ ﻓﻴﻪ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١‬‬ ‫َِْ َ ﱠ‬ ‫‪ -٥‬ﻗﻮة اﳊﺞ‬ ‫* ﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻋﴩ ذي اﳊﺠﺔ‪:‬‬ ‫أﻓﻀﻞ ِﻣﻨْـﻬﺎ ِﰲ ِ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬وﻻ ا ْﻟ ِ‬ ‫ﻬﺎد؟ َ َ‬ ‫ﻫﺬهِ«‪ُ َ .‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ » :‬ﻣﺎ ْ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ِﰲ ﱠ ٍ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﻳﺎم ْ َ َ َ‬ ‫ـﺠ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟِ ِـﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻠـﻢ ﻳـﺮ ِﺟﻊ ِ َ ٍ‬ ‫ﺎﻃﺮ ِ َ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫»َوﻻ ا ْﻟ ِ‬ ‫ﻬﺎد‪ ،‬إﻻ َ ُ ٌ‬ ‫ﺑﴚء« أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫ْ َْ ْ‬ ‫رﺟﻞ َ َ َ‬ ‫ـﺠ َ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ﺧﺮج ُﻳ َـﺨ ُ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري)‪.(٢‬‬

‫* ﻗﻮة اﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة‪:‬‬ ‫ﺣﺞ ﻟِ ﱠﻠ ِـﻪ‪َ ،‬ﻓ َﻠ ْـﻢ َﻳ ْـﺮ ُ ْ‬ ‫رﺟﻊ َ َ ْ ِ‬ ‫وﻟﺪ ْﺗ ُـﻪ ُﱡأﻣُﻪ«‬ ‫ﻛﻴﻮم َ َ َ‬ ‫ﻓﺚ َو َﻟ ْـﻢ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻳﻔﺴﻖ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬

‫ﻣﻦ َأﺗﻰ َ َ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ َﻓ َﻠ ْـﻢ َﻳ ْـﺮ ُ ْ‬ ‫أﻣﻪ«‬ ‫ﻛﲈ َ َ َ‬ ‫ﻫﺬا ْ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺚ َو َﻟ ْـﻢ َ ْ ُ ْ‬ ‫وﻟﺪ ْﺗ ُـﻪ ﱡ ُ‬ ‫ﻳﻔﺴﻖ‪َ َ َ ،‬‬ ‫‪ -٢‬وﻗﺎل ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫رﺟﻊ َ َ‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٤‬‬

‫اﻟﻌﻤﺮة َ ﱠ ٌ ِ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮة إَِﻟـﻰ ْ ِ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫‪ -٣‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ َ ْ ُ ْ » :‬‬ ‫ﱪور َ ْ َ‬ ‫ﻛﻔﺎرة ﻟ َـﲈ َ ْﺑﻴﻨَـ ُﻬ َـﲈ‪َ ،‬وا ْﻟ َـﺤﱡﺞ ا ْﻟ َـﻤ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َُْ‬ ‫ـﺠﱠﻨُﺔ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٥‬‬ ‫ﺟﺰاء ِإﻻ ا ْﻟ َ‬ ‫َﻟ ُـﻪ َ َ ٌ‬ ‫* ﻗﻮة اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪا ِﻣﻦ ﱠ ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳﻮم ْ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮم َ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫أن ُ ْ ِ َ‬ ‫ﻣﻦ ْ‬ ‫اﻟﻨﺎر ْ‬ ‫ﻳﻌﺘﻖ اﷲُ ﻓﻴﻪ َ ْ ً َ‬ ‫أﻛﺜﺮ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ » :‬ﻣﺎ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ٍ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أراد ُ ِ‬ ‫ﻟﻴﺪﻧﻮ ُﺛﻢ ِ‬ ‫ﻳﺒﺎﻫﻲ ﺑ ِـ ِﻬ ُـﻢ ا ْﻟ َـﻤ ِ َ َ‬ ‫ﻫﺆﻻء؟«أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٦‬‬ ‫ﻼﺋﻜﺔ‪َ َ َ َ ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫َوإِ ﱠﻧ ُـﻪ َ َ ْ ُ ﱠ ُ َ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١١٦٢‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٩٦٩‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٥٢١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٣٥٠‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،(١٨١٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٣٥٠‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٧٧٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٣٤٩‬‬ ‫)‪ (٦‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٣٤٨‬‬

‫‪٥٩٦‬‬

‫* ﻗﻮة اﻟﻌﻤﺮة ﰲ رﻣﻀﺎن‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻷم ﺳﻨﺎن اﻷﻧﺼﺎرﻳﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪» :‬ﻣﺎ َ ِ ِ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟ َـﺤﱢﺞ«‪ْ .‬‬ ‫ﻣﻨﻌﻚ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫واﻵﺧﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻼن‪ِ َ ،‬‬ ‫أﺑﻮ ُ ٍ‬ ‫ﻧﺎﺿﺤﺎن ﺣﺞ َﻋَﻠـﻰ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫زوﺟﻬﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻳﺴﻘﻲ‬ ‫َ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ﻛﺎن َﻟ ُـﻪ َ َ‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ َ ْ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫أﺣﺪﻫ َـﲈ‪ْ َ ُ َ َ ،‬‬ ‫ً ِ‬ ‫ﻀﺎن َ ْ ِ‬ ‫ﺗﻘﴤ َ ﱠ ً‬ ‫ْ ً‬ ‫ﺣﺠﺔ َﻣﻌﻲ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬ ‫ﻓﺈن ُ ْ َ ً‬ ‫رﻣ َ َ‬ ‫أرﺿﺎ َﻟﻨَﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ ِ َ » :‬ﱠ‬ ‫ﺣﺠﺔ ْأو َ ﱠ‬ ‫ﻋﻤﺮة ِﰲ َ َ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٨٦٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٢٥٦‬‬

‫‪٥٩٧‬‬

‫‪ -١٠‬ﻗﻮة اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬ ‫* ﻗﻮة اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪{ zy x w v u t s r q p o) :‬‬ ‫| } ~  ¡ ‪¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫‪ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫‪] (ÍÌË Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬اﻟﺼﻒ‪.[١٣-١٠ :‬‬

‫‪ -٢‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä) :‬‬ ‫‪] (ÐÏ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٤ :‬‬

‫أﻋﺪﻫﺎ اﷲُ ﻟِْﻠـﻤـﺠ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎﻫﺪﻳﻦ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫إن ِﰲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ ِ َ َ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫‪ -٣‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫درﺟﺔ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﲔ ﱠ َ َ َ ْ ِ‬ ‫واﻷرض‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﺈذا َ ْ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس‪،‬‬ ‫ﻛﲈ َ ْ َ‬ ‫ا‪َ ،٬‬ﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺎﺳﺄﻟﻮه ْ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺳﺄﻟ ُﺘ ُـﻢ اﷲَ َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ ْ‬ ‫ﺑﲔ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺘﲔ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻓﺈِ ﱠﻧ ُـﻪ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻮﻗﻪ َ ْ ُ‬ ‫ﺗﻔﺠﺮ أ ْﻧ َـﻬُﺎر‬ ‫راه‪ُ َ ْ َ -‬‬ ‫وأﻋَﻠـﻰ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ‪ُ -‬أ َ ُ‬ ‫أوﺳﻂ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ‪ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﺮ ْﺣ َـﻤِﻦ‪َ ،‬وﻣﻨْ ُـﻪ َ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻋﺮش ﱠ‬ ‫ا ْﻟ ِ‬ ‫ـﺠ ﱠﻨﺔ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري)‪.(١‬‬ ‫َ‬ ‫* ﻗﻮة اﻟﻐﺪوة واﻟﺮوﺣﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻐﺪوة ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا‪ْ ٬‬أو َ ْ َ ٌ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ« ﻣﺘﻔﻖ‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ٌ َ ْ َ َ » :‬‬ ‫وﻣﺎ َ‬ ‫روﺣﺔ‪َ ،‬ﺧ ْﻴ ٌـﺮ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬

‫ﺗﻄﻠﻊ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻘﺎب َ ْ ٍ‬ ‫وﺗﻐﺮب«‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻗﻮس ِﰲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ َﺧ ْﻴ ٌـﺮ ﻣ ﱠـﲈ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫‪ -٢‬وﻗﺎل ﷺ‪ُ َ َ » :‬‬ ‫ﺗﻄﻠﻊ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫روﺣﺔ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫ﻟﻐﺪوة ْأو َ ْ َ ٌ‬ ‫وﺗﻐﺮب« ﻣﺘﻔﻖ‬ ‫َوﻗﺎل‪ٌ َ ْ َ َ » :‬‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻋﻠْﻴـﻪ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا‪َ ٬‬ﺧ ْﻴ ٌـﺮ ﻣ ﱠـﲈ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٩٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٧٩٢‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٨٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٧٩٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٨٢‬‬

‫‪٥٩٨‬‬

‫* ﻗﻮة اﻟﻨﻔﻘﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪V U T S R Q P O N M) :‬‬ ‫‪] (gf e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W‬اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫‪.[٢٦١‬‬

‫‪ -٢‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪s r q p o n m l k j i h) :‬‬ ‫‪] (¢¡  ~ } | { z y x w v u t‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٦٢ :‬‬ ‫‪ -٣‬وﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻨﺎﻗﺔ ﳐﻄﻮﻣﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬه ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻐﺪوة ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا‪ْ ٬‬أو َ ْ َ ٌ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫اﷲ ﷺ‪ٌ َ ْ َ َ » :‬‬ ‫وﻣﺎ َ‬ ‫روﺣﺔ‪َ ،‬ﺧ ْﻴ ٌـﺮ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ ْ َ‬ ‫* ﻗﻮة اﻟﺸﻬﺎدة أو اﳌﻮت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪p o n m l k j i h g f e d) :‬‬ ‫‪] (rq‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٦٩ :‬‬

‫‪ -٢‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø ×) :‬‬ ‫‪] (åä ã‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥٧ :‬‬

‫‪ -٣‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ) :‬‬ ‫‪(ÐÏ Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٤ :‬‬

‫* ﻗﻮة اﳍﺠﺮة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ) :‬‬ ‫»¼½¾¿‪ÌËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪] (ÎÍ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٠٠ :‬‬

‫‪ -٢‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪@ ? > = < ; : 9 8) :‬‬ ‫‪L KJ I H G F E D C B A‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٧٩٢‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٨٠‬‬

‫‪٥٩٩‬‬

‫‪] (TS R Q P O N M‬اﳊﺞ‪.[٥٩-٥٨ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻏﺎزﻳﺎ أو ﺧﻠﻔﻪ ﰲ أﻫﻠﻪ‪:‬‬ ‫* ﻗﻮة ﻣﻦ ﺟﻬﺰ‬ ‫ﻏﺎزﻳﺎ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫ﻏﺎزﻳﺎ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫ﺧﻠﻒ َ ِ ً‬ ‫ﺟﻬﺰ َ ِ ً‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ َ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا‪ْ َ َ ٬‬‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ َ‬ ‫ﻏﺰا‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻏﺰا« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻘﺪ َ َ‬ ‫ﺑﺨ ْﻴ ٍـﺮ َ َ ْ‬ ‫ا‪َ ِ ٬‬‬ ‫* ﻗﻮة اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻐﺒﺎر ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪g f e d c b a ` _ ^) :‬‬ ‫‪u ts r qp o n m lk j i h‬‬ ‫‪ ] (¢¡ ~ } | { z y x w v‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٢٠ :‬‬

‫ٍ‬

‫ﻋﺒﺪ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري)‪.(٢‬‬ ‫ﺴﻪ ﱠ‬ ‫‪ -٢‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ » :‬ﻣﺎ ْ َ ﱠ ْ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا‪َ ٬‬ﻓ َﺘ َـﻤ ﱠ ُ‬ ‫ﻗﺪﻣﺎ َ ْ‬ ‫اﻏﱪت َ َ َ‬ ‫* ﻗﻮة اﻟﺮﺑﺎط ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮم ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ َ ِ » :‬‬ ‫وﻣﺎ َ َ‬ ‫رﺑﺎط َ ْ ٍ‬ ‫وﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ َـﻬﺎ‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا‪َ ٬‬ﺧ ْﻴ ٌـﺮ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻮط ِ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ َـﻬﺎ‪ َ ،‬ﱠ ْ َ ُ‬ ‫وﻣﺎ َ َ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ِﰲ‬ ‫وﺣﻬﺎ ْ َ ْ ُ‬ ‫واﻟﺮوﺣﺔ َﻳُـﺮ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ َﺧ ْﻴ ٌـﺮ َ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا‪ِ ،٬‬‬ ‫َ ِ ِ‬ ‫وﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ َـﻬﺎ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬ ‫أو ْ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﻐﺪوة‪َ ،‬ﺧ ْﻴ ٌـﺮ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ ْ َ‬ ‫ﺷﻬﺮ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮم َ َ ٍ‬ ‫‪ -٢‬وﻗﺎل ﷺ‪ُ َ ِ » :‬‬ ‫ﺟﺮى َ َ‬ ‫ﻣﻦ ِ َ ِ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ ِـﻪ‬ ‫وإن َ َ‬ ‫وﻗﻴﺎﻣﻪ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫وﻟﻴﻠﺔ َﺧ ْﻴ ٌـﺮ ْ‬ ‫ﻣﺎت َ َ‬ ‫ﺻﻴﺎم َ ْ ٍ َ َ‬ ‫رﺑﺎط َ ْ ٍ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫أﺟﺮي َ ِ‬ ‫ﻋﻤ ُﻠـﻪ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎن« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٤‬‬ ‫وأﻣﻦ ْ َ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺬي َ َ‬ ‫رزﻗﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ ِ ْ ُ ُ‬ ‫ﻳﻌﻤ ُﻠ ُـﻪ‪َ ،‬و ْ ِ َ َ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ َ‬ ‫* ﻗﻮة اﻟﺼﻴﺎم ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ِ‬ ‫وﺟﻬﻪ َ ِ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫ﺻﺎم َ ْ ً‬ ‫ﺳﺒﻌﲔ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا‪ َ ،٬‬ﱠ َ‬ ‫اﻟﻨﺎر َ ْ َ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﷲُ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫َ ِ ً‬ ‫ﺧﺮﻳﻔﺎ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٨٤٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٩٥‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨١١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٨٩٢‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٨١‬‬ ‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٩١٣‬‬ ‫)‪ (٥‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٨٤٠‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١١٥٣‬‬

‫‪٦٠٠‬‬

‫‪ -١١‬ﻗﻮة اﳌﻌﺎﻣﻼت‬ ‫* ﻗﻮة اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪W V U T S R Q P O N M L) :‬‬ ‫‪] (YX‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٣ :‬‬ ‫واﺣﺪا َﺧﻴـﺮ َ َ ِ‬ ‫ً ِ‬ ‫‪ -٢‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ِ ْ » :‬‬ ‫ﻳﻜﻮن َ َ‬ ‫ﺪي اﷲُ ِ َ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ ْ‬ ‫ﻟﻚ ْ‬ ‫ﺑﻚ َ ُ‬ ‫ﻷن َﻳ ْـﻬ َ‬ ‫رﺟﻼ َ ً ْ ٌ‬ ‫ُﺣ ْـﻤ ُﺮ ﱠ َ ِ‬ ‫اﻟﻨﻌﻢ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫* ﻗﻮة اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪5 4 3 2 1 0 / .) :‬‬ ‫‪CBA@?>==< ; :987 6 5‬‬ ‫‪] (KJ I H G FE D C‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٢-٣٠ :‬‬

‫ِ‬

‫ِ‬

‫أﺧﻼﻗﺎً« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫أﺣﺴﻨﻜﻢ ْ‬ ‫‪ -٢‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫إن ْ‬ ‫ﺧﻴﺎرﻛﻢ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ُ ْ‬

‫* ﻗﻮة اﻟﺼﱪ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪8 7 6 5 4 3 2 1 0) :‬‬ ‫‪HG F E D C B A @ ? > =< ; : 9‬‬ ‫‪] (SR Q P O N ML K J I‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥٧-١٥٥ :‬‬ ‫‪ - ٢‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] (ëêé è ç æ å) :‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[١٠ :‬‬

‫ﻋﺒﺪي ِ ِ َ ِ‬ ‫اﺑﺘﻠﻴﺖ ِ‬ ‫إن اﷲ َ َ‬ ‫ﻓﺼﱪ‪ َ ،‬ﱠ ْ‬ ‫ﻋﻮﺿ ُﺘ ُـﻪ ِﻣﻨْـ ُﻬ َـﲈ‬ ‫‪ -٣‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ ِ :‬إذا ْ َ َ ْ ُ َ ْ‬ ‫ﺑﺤﺒﻴﺒﺘ ْﻴـﻪ َ َ َ َ‬ ‫ﻳﺪ‪ِ َ :‬‬ ‫ﻋﻴﻨَ ْﻴـﻪ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري)‪.(٢‬‬ ‫ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ«‪ُ .‬ﻳ ِـﺮ ُ ْ‬ ‫* ﻗﻮة اﻟﺼﺪق‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î) :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٥٥٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٣٢١‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٥٦٥٣‬‬

‫‪٦١١‬‬

‫‪ ] (é è ç æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[١١٩ :‬‬

‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ ﱢ ْ ِ‬ ‫ﻓﺈن ﱢ ْ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﱪ َﻳ ْـﻬِﺪي‬ ‫اﻟﱪ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺪق َ ِ ﱠ‬ ‫‪ -٢‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ ُ ْ َ َ » :‬‬ ‫وإن ْ ِ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺪق َﻳ ْـﻬﺪي إﻟَـﻰ ْ ِ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺎ َ َ ُ‬ ‫ﻳﺰال ﱠ ُ ُ‬ ‫اﻟﺼ ْ َ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺎً‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ا‪ ِ ٬‬ﱢ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ِ ْ َ‬ ‫ﺪق َ ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ْ َ َ‬ ‫وﻳ َﺘ َـﺤ ﱠﺮى ﱢ‬ ‫ﻳﺼﺪق َ َ‬ ‫إِﻟَـﻰ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺠﻮر‪َ ،‬ﻳ ْـﻬ ِﺪي إ ِﻟَـﻰ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻜﺬب‪َ ،‬ﻳ ْـﻬ ِﺪي إِﻟَـﻰ ْ ُ ُ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺠﻮر َ ِ ﱠ‬ ‫واﻟﻜﺬب َ ِ ﱠ‬ ‫ﻓﺈن ْ َ َ‬ ‫وإﻳﺎﻛﻢ َ ْ َ َ‬ ‫وإن ْ ُ ُ َ‬ ‫َ ِﱠ ُ ْ‬ ‫ِ‬

‫ِ‬

‫ِ‬

‫وﻣﺎ َ َ ُ‬ ‫ﻳﺰال ﱠ ُ ُ‬ ‫ﻋﻨﺪ ا‪ َ ٬‬ﱠ ً‬ ‫ﻛﺬاﺑﺎ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ْ َ‬ ‫اﻟﻜﺬب َ ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ْ َ َ‬ ‫وﻳ َﺘ َـﺤ ﱠﺮى ْ َ َ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﻜﺬب َ َ‬ ‫ََ‬

‫* ﻗﻮة اﻟﺘﻘﻮى‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪U T S R Q P O N M L) :‬‬ ‫‪] (_^] \ [ Z Y X W V‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٢٩ :‬‬

‫‪ -٢‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪N M L K J I H G F E) :‬‬ ‫‪ ] ([Z Y X W V U T S R Q P O‬اﳊﺠﺮات‪.[١٣ :‬‬

‫‪ -٣‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(vu t s r q po n m l k j) :‬‬ ‫] اﻟﻄﻼق‪.[٣ ،٢ :‬‬

‫‪ -٤‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹) :‬‬ ‫‪] (ÃÂ‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٧٩ :‬‬

‫* ﻗﻮة اﻟﻴﻘﲔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪R Q P O N M L K J) :‬‬ ‫‪ ] (UT S‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[٢٤ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٠٧‬‬

‫‪٦١٢‬‬

‫‪ -٢‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪C BA @ ? > = < ; : 9 8 7 6) :‬‬ ‫‪] (LK J I H G F E D‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٥ ،٤ :‬‬

‫* ﻗﻮة ا ﻟﺘﻮﻛﻞ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ~ } | { z y x w v u t s r q) :‬‬ ‫¡ ‪] (ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﻄﻼق‪.[٣ :‬‬

‫‪ -٢‬وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪X W V U T S R Q P O N M L K) :‬‬ ‫‪ ] (]\ [ Z Y‬اﻟﺸﻮرى‪.[٣٦ :‬‬

‫* ﻗﻮة اﳋﻮف‪:‬‬ ‫‪ - ١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (=) :‬‬ ‫‪ ] (MLK‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٣١ :‬‬

‫ـﺤﺐ ِ َ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ«‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ َ ﱠ‬ ‫ﺐ ﻷﺧﻴﻪ َﻣﺎ ﱡﻳ ﱡ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﱡﻳـﺤ ﱠ‬ ‫‪ -٢‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻻ ُ ْ ُ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ َ ُ ُ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٩٢٧‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٥٩٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣٥‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٢‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٥‬‬

‫‪٦١٤‬‬

‫ﻣﺘﻔﻖ‬

‫ﻳﻘﻮل ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ﺎﺑﻮن ِ َ ِ‬ ‫اﻟﻴﻮم أﻇِﱡﻠـ ُﻬ ْـﻢ‬ ‫أﻳﻦ ا ْﻟ ُـﻤ َﺘ َـﺤ ﱡ َ‬ ‫‪ -٣‬وﻗﺎل ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪َ ْ :‬‬ ‫ﺑﺠﻼﱄ‪َ ْ َ ْ ،‬‬ ‫إن اﷲَ َ ُ ُ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﻇﻞ ِإﻻ ِ ﱢ‬ ‫ﻳﻮم ﻻ ِ ﱠ‬ ‫ِﰲ ِ ﱢ‬ ‫ﻇﲇ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻇﲇ‪َ ْ َ ،‬‬ ‫* ﻗﻮة اﻟﺒﻜﺎء ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (Ø× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï) :‬اﳌﻠﻚ ‪:‬‬ ‫‪.[١٢‬‬

‫ﺑﻜﺖ ِﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫‪ -٢‬وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ِ َ ْ َ » :‬‬ ‫ﺑﺎﺗﺖ‬ ‫وﻋﲔ َ َ ْ‬ ‫ﺧﺸﻴﺔ ا‪ٌ ْ َ َ ٬‬‬ ‫اﻟﻨﺎر َ ْ ٌ‬ ‫ﻋﲔ َ َ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎن َﻻ َﺗ َـﻤﱡﺴ ُﻬ َـﲈ ﱠ ُ‬ ‫ﺮس ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا‪ «٬‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي )‪.(٢‬‬ ‫َﺗ ْـﺤ ُ ُ‬ ‫* ﻗﻮة اﻟﺮﲪﺔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪5 4 3 2 1 0 / . - , + * )) :‬‬ ‫‪HGFEDCBA@ ?>= =< ; : 9 8 7) :‬‬ ‫‪] (IH G F E‬اﻻﻧﻔﻄﺎر‪.[٨-٦ :‬‬

‫)‪´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £‬‬ ‫‪(ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼» º ¹ ¸ ¶ µ‬‬ ‫] اﻟﻨﻮر‪.[٤٢ ،٤١ :‬‬

‫)‪Q P O N M L K J I H G F E D C‬‬ ‫‪`_^]\[ZYXWV UTSR‬‬ ‫‪] (lj i h g f e d c b a‬اﳊﺞ‪.[١٨ :‬‬

‫واﻟﻌﺒﺪ إذا أﺧﲆ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ اﷲ‪ ،‬واﻹﻳﲈن ﺑﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وأﺧﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ رﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﲆ ﺟﻮارﺣﻪ ﻣﻦ ﺷﻜﺮه وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﺮد ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ذﻟﻚ وﻧﴘ رﺑﻪ ﱂ ﻳﺮد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻌﻴﺬه ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﴩ‪ ،‬وﻧﺴﻴﻪ‬ ‫ﻛﲈ ﻧﺴﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻹﻣﺪاد اﻟﻮاﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺸﻜﺮ‬ ‫‪٦٤١‬‬

‫واﻟﺘﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎل اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪» º ¹ ¸ ¶) :‬‬ ‫¼½¾¿‪Ê ÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪] (ÍÌË‬اﳊﺞ‪.[٣٧ :‬‬

‫ﻓﺈذا أﻣﺴﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲈ ﻳﻨﺎل رﺑﻪ ﻣﻨﻪ أﻣﺴﻚ اﻟﺮب ﻋﲈ ﻳﻨﺎل اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬وﺧﲆ‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻈﻠﻢ واﳉﻬﻞ واﻟﺴﻮء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪] (L K J I H G F E D C B A‬اﳊﴩ ‪:‬‬ ‫‪.[١٩‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ì Ë ÊÉ È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪ ] (ÒÑ Ð ÏÎ Í‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤١ :‬‬

‫ﻓﻌﺪم إرادة اﷲ ﺗﻄﻬﲑﻫﻢ‪ ،‬وﲣﻠﻴﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬أوﺟﺐ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﴩ ﻣﺎ‬ ‫أوﺟﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي إﱃ اﻟﺮب وﺑﻴﺪﻳﻪ وﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﳋﲑ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬واﻟﴩ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺼﺪره وإﻟﻴﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﻨﺘﻬﺎه‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ اﺑﺘﺪأت أﺳﺒﺎﺑﻪ ﺑﺨﺬﻻن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ ﺗﺎرة‪ ،‬وﺑﻌﻘﻮﺑﺘﻪ ﳍﻢ ﺑﻪ ﺗﺎرة‪ ،‬وإﻟﻴﻬﻢ‬ ‫اﻧﺘﻬﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ ووﻗﻮﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻟﻪ اﳌﻠﻚ واﳊﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺪل ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬اﳊﻜﻴﻢ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن إﻧﲈ ﻳﻌﺒﺪ رﺑﻪ وﺣﺪه وﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ وﺣﺪه ﻓﻘﺪ ﲣﻠﺺ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﺬﻻل ﻏﲑه‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻛﲈل اﻟﻌﺰة واﻟﻐﻨﻰ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻌﺒﺪه ﻣﻊ ﻏﲑه ﻫﺬا اﻟﻜﲈل‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﻟﻌﺒﺪه ﻣﻌﻪ اﻟﺬﻟﺔ واﻻﻓﺘﻘﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (65 43 2) :‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٥ :‬‬

‫ﻓﻜﲈل اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ذﻟﺘﻪ واﻓﺘﻘﺎره إﱃ رﺑﻪ‪ ..‬وﻋﺰﺗﻪ وﻏﻨﺎه ﻋﲈ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻮى اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻗﻮة ﻣﻬﺘﺪﻳﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﺗﺘﺒﻊ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﳚﺐ أن ﻳﺆازرﻫﺎ وﻳﺘﻌﺎون‬ ‫‪٦٤٢‬‬

‫ﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﴩ اﳊﻖ واﳋﲑ واﻟﺼﻼح‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻗﻮة ﺿﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻻ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﳚﺐ أن ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ إﱃ‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﺖ وآذت ﺣﺎرﲠﺎ وﻗﺎﺗﻠﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪I H G F) :‬‬ ‫‪ ] (VU T S R Q P O N M L K J‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٩٣ :‬‬

‫وﻻ ﻳﴬ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻻ ﳜﻴﻔﻬﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮة ﻫﺆﻻء ﺿﺨﻤﺔ أو ﻋﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺑﻀﻼﳍﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر ﻗﻮﲥﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﻗﻮﲥﺎ‪ ،‬ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻐﺬاء اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺬي ﳛﻔﻆ ﳍﺎ‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﲣﺪع ﺑﺄﺷﺒﺎﺣﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ إﻳﲈن ﻟﻪ‪ ،‬واﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺠﻲ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﳞﻠﻚ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪Y X W V U T) :‬‬ ‫‪ ] (a` _ ^ ] \ [ Z‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٤٩ :‬‬

‫وﰲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺠﺎﺋﺐ ﰲ ﻇﺎﻫﺮه وﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬وﰲ أﴎاره وﻣﻴﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻴﻞ ﻓﻄﺮي إﱃ اﲣﺎذ أﺷﻜﺎل ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ‬ ‫اﳌﻀﻤﺮة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻜﻼ‬ ‫ﻓﻬﺬه اﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﻀﻤﺮة ﻻ ﲥﺪأ وﻻ ﺗﺴﻜﻦ وﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺨﺬ ﳍﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا ﺗﺪرﻛﻪ اﳊﻮاس وﺗﻄﻤﺌﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﰲ اﳊﺲ ﻛﲈ ﻳﺘﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﻐﺎ ﻛﺎﻣﻼً‪.‬‬ ‫ﲥﺪأ وﺗﺴﱰﻳﺢ‪ ،‬وﺗﻔﺮغ اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس اﻟﻔﻄﺮي اﻟﺬي ﻓﻄﺮ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﴍع اﷲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻷذﻛﺎر وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻻ ﺗﺆدى ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا ﻛﺎﻟﻘﻴﺎم واﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد واﻟﺘﻜﺒﲑ واﻟﻘﺮاءة ﰲ‬ ‫ﺷﻜﻼ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻳﺘﺨﺬ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻹﺣﺮام ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت واﻟﻠﺒﺎس اﳌﻌﲔ واﻟﻄﻮاف واﻟﺴﻌﻲ واﻟﺪﻋﺎء‬ ‫واﻟﺘﻠﺒﻴﺔ واﻟﻨﺤﺮ واﳊﻠﻖ ﰲ اﳊﺞ‪ ،‬واﻟﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‬ ‫واﳌﺒﺎﴍة ﰲ اﻟﺼﻮم‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺒﺎدة؛ ﻟﻴﺆﻟﻒ اﷲ ﺑﲔ ﻇﺎﻫﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺒﻲ دواﻋﻲ اﻟﻔﻄﺮة ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺷﻜﺎل اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻣﻊ ﲡﺮﻳﺪ‬ ‫‪٦٤٣‬‬

‫اﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﺼﻮر ﺣﴘ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻛﺎﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﻌﺒﲑ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﲠﻢ ﰲ ﻣﻈﻬﺮ أو ﻟﺒﺎس أو ﺣﺮﻛﺔ أو ﺳﻠﻮك؛ ﻷن‬ ‫ﻓﻨﻬﻰ اﷲ ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ ﳚﺮ إﱃ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﲠﻢ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﳖﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ اﷲ‪ ،‬وﳖﻰ ﻋﻦ اﳍﺰﻳﻤﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ أﻣﺎم أي‬ ‫ﺛﻢ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻗﻮم ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﳍﺰﻳﻤﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪس ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺘﻘﻠﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﷲ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺑﻌﺜﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﰲ ﻣﻜﺎن ﻗﻴﺎدة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ أن‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺪوا ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻛﲈ ﻳﺴﺘﻤﺪوا ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ ﻣﻦ اﳌﺼﺪر اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﻢ‬ ‫واﺧﺘﺎرﻫﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎدة‪, + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫ ‪] (43 2 1 0 / .‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٠٢ :‬‬‫واﳌﺴﻠﻤﻮن ﻫﻢ اﻷﻋﻠﻮن‪ ،‬وﻫﻢ اﻷﻣﺔ اﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻢ ﺧﲑ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻠﻴﻖ ﲠﻢ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﻣﻦ اﻷﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻠﺪوا اﻷدﻧﻰ اﻟﺬي ﺟﺎءوا ﻟﲑﻓﻌﻮه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻌﺎرا ﻟﻪ ﻏﲑ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي ﺟﺎء‬ ‫ﴍﻳﻜﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﲈن ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﳑﻴﺰا ﳍﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﴩاﺋﻊ‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ اﷲ‬ ‫واﻵداب واﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺄن ﻏﺎﻳﺔ وﺟﻮده ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وأﻧﻪ ﳐﻠﻮق ﻟﻴﻌﺒﺪ اﷲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن‬ ‫ﻳﺮﻓﻌﻪ إﱃ اﻷﻓﻖ اﻷﻋﲆ‪ ،‬واﻷدب اﻷﺳﻨﻰ ﻣﻊ أواﻣﺮ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﻊ وﻳﻄﻴﻊ ﻷن‬ ‫اﷲ وﻋﺪه ﻋﲆ ذﻟﻚ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻨﺸﺎﻃﻪ وﻋﻤﻠﻪ‪ ..‬وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻜﺴﺒﻪ وإﻧﻔﺎﻗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷوﱃ ﺑﻪ أن ﻻ ﻳﻄﻐﻰ وﻻ ﻳﺘﺠﱪ‪ ،‬وأوﱃ ﺑﻪ أن ﻻ ﻳﺘﻌﺴﻒ وﻻ ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ‪ ،‬وأن ﻻ‬ ‫ﻳﺮﻛﺐ اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪.‬‬ ‫‪٦٤٤‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﻎ ﻫﺪﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪاﺋﺐ اﳌﺴﻨﻮن ﰲ ﺣﺪود‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺜﻮر ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﺨﺎوف واﳌﻄﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﳾء ﺑﻘﺪر‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﻌﺒﺪ رﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة‪ ،‬وﳛﻘﻖ ﻏﺎﻳﺔ وﺟﻮده ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £) :‬‬ ‫‪] (¸¶ µ ´ ³ ²‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٦٣ ،١٦٢ :‬‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻳﻘﻔﻮن أﻣﺎم اﻟﺮب وأﻣﺎم اﻹﻟﻪ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻌﺪوﻧﻪ وﻻ‬ ‫واﳋﻠﻖ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوزوﻧﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻔﻮن ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﺪ اﳋﺎﺷﻊ اﳋﺎﺿﻊ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﲔ ﻳﺪي رﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﳚﺮؤ ﻋﲆ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪه إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﳐﻠﻮق ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي وﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ‪ Á) :‬‬ ‫‪] (ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٩٣ :‬‬

‫أﻣﺎ ﺻﻠﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺮب‪ ،‬ورﲪﺔ اﻟﺮب ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺮﺑﻰ واﻟﻮد واﳌﺪد‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻜﺒﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻸ ﲠﺎ ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻳﻔﻴﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻪ ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻳﺴﻜﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﴪورا ﺑﻘﺮﺑﻪ‪») :‬‬ ‫ﻣﻌﻈﲈ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺷﺎﻛﺮا ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﳏﺒﺎ ﻟﺮﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻇﻼﳍﺎ اﻟﻨﺪﻳﺔ اﳊﻠﻮة‪:‬‬ ‫¼½¾¿‪ÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪] (ÎÍ Ì Ë Ê‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٦ :‬‬

‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ وﺣﺪه ﻫﻮ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﺒﺎر اﳌﺘﻜﱪ‪ ،‬اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺒﺎرئ‪ ،‬اﻟﻌﲇ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻘﻮي اﻟﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺘﻄﺎول أﺣﺪ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ إﻻ وﻳﺮده اﷲ إﱃ اﳋﻔﺾ واﳍﻮن‪ ،‬وإﱃ‬ ‫اﻟﻌﺬاب واﳍﻮان ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻠﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻮ‪ ،‬وﻳﻌﻈﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ‬ ‫اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال واﻷوﻗﺎت‪.‬‬ ‫وإذا ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أن رﺑﻪ اﳌﻠﻚ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وإﳍﻪ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﺒﲑ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﳏﺒﺎ‬ ‫ﺷﺎﻛﺮا ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻈﲈ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﺟﺪا ﻟﻪ‪،‬‬ ‫واﻗﻔﺎ ﺑﲔ ﻳﺪي رﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺛﺎب إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫‪٦٤٥‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻜﴪا ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﳌﺎ ﻳﺮاه ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ وﲨﺎﻟﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺷﻌﺎ‬ ‫ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻄﺎﻣﻦ ﻛﱪﻳﺎؤه وﻃﻐﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ورده ذﻟﻚ إﱃ ﳐﺎﻓﺔ اﷲ وﻣﻬﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺸﻌﻮر‬ ‫ﺑﺠﻼﻟﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وإﱃ اﻷدب ﰲ ﺣﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮج ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‬ ‫وﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﻋﻈﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﻌﺪ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أوﻓﺮ وأﺟﺰل ﺛﻮاﲠﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺎل إﻻ ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪T S) :‬‬ ‫‪` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U‬‬ ‫‪l k j i h g f e d ca‬‬ ‫‪{ z y x w v u t s r q p on m‬‬ ‫|}( ]اﻟﺴﺠﺪة‪.[١٧ -١٥ :‬‬

‫وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻌﻤﻞ وﻻ ﺟﺰاء ﻋﲆ ﺑﺬل إﻻ أن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻨﻬﺞ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وإﻻ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﺎﻋﺜﻪ اﻹﻳﲈن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪K J I H G F) :‬‬ ‫‪[ZYXWVUTSRQPONML‬‬ ‫\]( ] اﻟﻨﻮر‪.[٣٩ :‬‬

‫وﻣﺎ ﻛﺎن اﳋﻼف ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺰﻣﻦ ﺑﲔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﲆ رﺑﻮﺑﻴﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬وﺗﴫﻳﻒ أﻣﻮره‪ ،‬وﺗﺪﺑﲑ‬ ‫أﺣﻮاﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª) :‬‬ ‫´ ‪Å ÄàÁ À¿ ¾½ ¼» º¹ ¸ ¶ µ‬‬ ‫‪Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ÉÈ Ç Æ‬‬ ‫‪] (×Ö‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٣٢ ،٣١ :‬‬

‫إﻧﲈ ﻛﺎن اﳋﻼف وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ رب اﻟﻨﺎس؟ وﻣﻦ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺎس؟ وﻣﻦ ﻳﻜﻮن إﻟﻪ اﻟﻨﺎس؟‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ اﳌﺠﺮﻣﻮن ﰲ اﻷرض ﻳﻐﺘﺼﺒﻮن ﻫﺬه اﳊﻘﻮق‪ ،‬وﻳﺰاوﻟﻮﳖﺎ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺬﻟﻮﳖﻢ ﲠﺬا اﻻﻏﺘﺼﺎب واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ﺣﻖ اﷲ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻮﳖﻢ‬ ‫‪٦٤٦‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﺒﻴﺪا ﳍﻢ ﻣﻦ دون اﷲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ ﻻﻧﺘﺰاع ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳌﻐﺘﺼﺐ ﻣﻦ أﻳﺪي‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﻞ ﲡﺎﻫﺪ‬ ‫اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ‪ ،‬ورده إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻣﺎﻟﻜﻪ اﻟﴩﻋﻲ وﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻟﻪ اﳋﻠﻖ‬ ‫واﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻌﺒﺎدة‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﷲ وﺣﺪه ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫)ﻋﺒﺪ( ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪) :‬دان وﺧﻀﻊ وذل( ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻈﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﲠﺖ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﺻﺎروا ﻳﻔﻬﻤﻮن أن ﻋﺒﺎدة ﻏﲑ‬ ‫اﷲ اﻟﺘﻲ ﳜﺮج ﲠﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﱃ اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻲ ﻓﻘﻂ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ‬ ‫ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ،‬ﻛﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻟﻸﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن واﻟﻘﺒﻮر ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وأن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻰ ﲡﻨﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﻠﲈ ﻻ ﳚﻮز ﺗﻜﻔﲑه‪ ،‬وﻫﺬا وﻫﻢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﴩك واﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺗﺒﺪﻳﻞ وﺗﻐﻴﲑ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﷲ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺄن‪ ،‬ورﻓﺾ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻐﲑ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﴏﳛﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎن‪¦ ¥ ¤ £) :‬‬ ‫ﻛﲈ ﺟﺎء ذﻟﻚ‬ ‫§ ¨ © ‪(¸¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬« ª‬‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٦٣ ،١٦٢ :‬‬

‫واﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻘﺖ ﲠﺎ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﳍﻼك واﻟﻠﻌﻨﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة ﱂ ﺗﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﻫﻲ ﳎﺮد أداء اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺻﻮرة ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻮر اﻟﴩك اﻟﻜﺜﲑة اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻧﻮح وﻫﻮد وﺻﺎﻟﺢ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺷﻌﻴﺐ وﻣﻮﺳﻰ‬ ‫وﻋﻴﺴﻰ وﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻴﺨﺮﺟﻮا اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ‬ ‫وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫إﻧﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﻨﻜﺮاء اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻖ ﲠﺎ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻌﺬاب ﻫﻲ ﺟﺤﻮد آﻳﺎت اﷲ‪،‬‬ ‫وﻋﺼﻴﺎن رﺳﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ‪ ،‬واﺗﺒﺎع أﻣﺮ اﳉﺒﺎرﻳﻦ واﻟﻄﻐﺎة ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪه ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻋﺎد‪¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x) :‬‬ ‫‪٦٤٧‬‬

‫‪(¦¥‬‬

‫]ﻫﻮد‪.[٥٩ :‬‬

‫وﻣﺘﻰ ﻋﴡ أﻗﻮام أواﻣﺮ اﷲ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﴍاﺋﻌﻪ اﳌﺒﻠﻐﺔ ﳍﻢ ﻣﻦ رﺳﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻻ‬ ‫ﻳﺪﻳﻨﻮا ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ،‬ﻓﺪاﻧﻮا ﻟﻠﻄﻮاﻏﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺤﺪوا ﺑﺂﻳﺎت رﲠﻢ‪ ،‬وﻋﺼﻮا رﺳﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﺧﺮﺟﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﱃ اﻟﴩك‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻔﺼﻼ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻋﻦ ﻣﴩﻛﻲ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﺑﲔ ﻓﻴﻬﺎ أن إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ ذﻟﻚ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﴍع‬ ‫ﱂ ﻳﺄذن ﺑﻪ اﷲ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻠﻪ ﺿﻼل وﴍك‪W) :‬‬ ‫‪g f ed cb a` _^ ] \[ ZY X‬‬ ‫‪] (lk j i h‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٤٠ :‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﴩك اﻟﺬي ﺣﺬر اﷲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﺣﻜﻰ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف وﻫﻮد أﺣﻮال اﻷﻣﻢ اﳌﻜﺬﺑﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ أﴍﻛﺖ ﻣﻊ اﷲ ﻏﲑه ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ) :‬‬ ‫‪] (¾½ ¼ » º‬اﻷﻋﺮاف‪.[٦٥ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪E D C B A @ ? > = < ; : 9 ) :‬‬ ‫‪RQP O NM LKJIH G F‬‬ ‫‪] (VU T S‬ﻫﻮد‪.[٨٤ :‬‬

‫إن ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ..‬وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ..‬وﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺼﺪر اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ..‬وﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫اﳉﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﻦ ﳍﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ..‬ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﻪ‬ ‫رﺳﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ اﳌﻌﺒﻮد‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻄﺎع دون ﺳﻮاه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﺒﺬل ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻷﻧﻔﺲ واﻷﻣﻮال واﻷوﻗﺎت واﳉﻬﻮد؛ ﻷن اﷲ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻏﻨﺎه وﺻﻒ ﻻزم ﻟﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻷن ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ وﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ وﻻ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻴﺎة ﻻﺋﻘﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﲠﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﺣﺪ ﻟﺘﺄﺛﲑه ﰲ ﺻﻼح اﳊﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫‪٦٤٨‬‬

‫زﻣﺎن وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻫﻢ أﺣﻮج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻨﺎل اﻷﻣﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب واﳍﻼك‪ ،‬واﻟﺘﺪﻣﲑ واﻟﻠﻌﻨﺔ إﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮك اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬وﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﴩك ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫وﺗﺮك ﻋﺒﺎدة اﷲ ﱠ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻫﻠﻜﺖ ﻋﺎد؛ ﻷﳖﻢ اﺗﺒﻌﻮا أﻣﺮ ﻛﻞ ﺟﺒﺎر ﻋﻨﻴﺪ‪ ،‬ﻫﻠﻜﻮا ﻣﺸﻴﻌﲔ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪¸ ¶µ ´ ³ ² ± °¯ ® ¬ « ª © ¨ §) :‬‬ ‫‪] (¼» º ¹‬ﻫﻮد‪.[٦٠ :‬‬ ‫وﺛﻤﻮد ﻗﻮم ﺻﺎﻟﺢ ﷺ دﻋﺎﻫﻢ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل‪Ä) :‬‬ ‫‪] (ÌË Ê É È Ç Æ Å‬ﻫﻮد‪.[٦١ :‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻼﻫﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﺎ ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﲔ ﺳﺎﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻘﺮوﻫﺎ ﻏﲑ‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪@ ? > = < ; : 9) :‬‬ ‫‪] (JI H G F E D C B A‬ﻫﻮد‪.[٦٤ :‬‬

‫ً‬ ‫ﺻﺎﳊﺎ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﻪ‪X) :‬‬ ‫ﻓﺠﺎءﻫﻢ ﻋﺬاب اﷲ ﻓﺄﻫﻠﻜﻮا ﺑﺎﻟﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻧﺠﻰ اﷲ‬ ‫‪gfedcba`_^]\[ZY‬‬ ‫‪] (kj i h‬ﻫﻮد‪.[٦٦ :‬‬

‫إن اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﴩي ﺣﲔ ﻳﻨﺤﺮف ﺷﻌﺮة واﺣﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﰲ‬ ‫ﺿﻼﻟﻪ وﴍوده‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إن اﳊﻖ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﻔﻄﺮي اﳌﻨﻄﻘﻲ ﻟﻴﺒﺪو ﻋﻨﺪه ﻋﺠﻴﺒﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺠﺰ‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺼﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻫﻮ ﻳﺴﺘﺴﻴﻎ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻓﻄﺮة أو ﻋﻘﻞ أو‬ ‫ﺣﺲ‪.‬‬ ‫إن رﺳﻮل اﷲ ﷺ دﻋﺎ ﻗﻮﻣﻪ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪E) :‬‬ ‫‪] (NM L K J I H G F‬ص‪.[٥ :‬‬

‫ﻓﺄي ﲪﺎﻗﺔ وأي ﺟﻬﻞ وأي ﺳﻔﻪ وراء ﻫﺬا اﻟﻘﻮل؟‬ ‫وﻧﻮح وﻫﻮد وﺻﺎﻟﺢ دﻋﻮا أﻗﻮاﻣﻬﻢ إﱃ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﻠﺆﻫﻢ ﻟﻜﻞ ﻧﺒﻲ‪:‬‬ ‫)¿ ‪Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫‪٦٤٩‬‬

‫‪] (ÍÌ‬اﻻﻋﺮاف‪.[٦٦ :‬‬

‫واﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻄﺮﻫﻢ اﷲ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪¬ « ª ©) :‬‬ ‫®¯‪½¼»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫¾¿( ] اﻟﺮوم‪.[٣٠ :‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﳚﺤﺪون أن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض وﺧﻠﻘﻬﻢ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦) :‬‬ ‫‪] (±°‬اﻟﺰﺧﺮف‪.[٩ :‬‬

‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﻌﻮن ﻫﺬا اﻻﻋﱰاف ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ اﷲ‪ ،‬ﺑﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة‬ ‫اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﷲ وﺣﺪه ﺑﻼ ﴍﻳﻚ‪ ،‬واﺗﺒﺎع أﻣﺮه وﺣﺪه ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻧﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪H G F E D C B A @ ?) :‬‬ ‫‪TS R QP ONM LKJI‬‬ ‫‪] (VU‬ﻫﻮد‪.[٨٤ :‬‬ ‫وﻣﺎ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻘﻴﺪة اﷲ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﱰك ﴍﻳﻌﺔ اﷲ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك واﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫إﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﲔ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﳚﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﴩك ﰲ ﻗﻠﺐ واﺣﺪ ً‬ ‫أﺑﺪا‪.‬‬ ‫واﻟﴩك ﺑﺎﷲ أﻟﻮان‪ ،‬ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻤﺜﻞ‬ ‫أﺻﻞ اﻟﴩك اﻟﺬي ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﴩﻛﻮن ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫إن اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﷲ‪ ،‬وإن اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻐﲑ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ وﻧﺒﺬ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أﳖﺎ ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﴍﻳﻌﺔ‬ ‫اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﳊﻴﺎة‪ ..‬واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪ ..‬واﻟﺘﺠﺎرة‪ ..‬وﺗﺪاول اﻷﻣﻮال‬ ‫وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ وﺗﻨﻔﻴﺬ أﻣﺮه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ ﷺ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪9 ) :‬‬ ‫ﻓﻼ ﱠ‬ ‫‪IHGFEDCBA@?>= ? @ ‪L K J I H G F E D C B A‬‬ ‫‪] (Q P O N M‬اﳊﺞ‪.[٩ ،٨ :‬‬

‫ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻜﱪ اﳌﺘﻌﺠﺮف ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄن َﻳﻀﻞ‪ ،‬إﻧﲈ ﳛﻤﻞ ﻏﲑه ﻋﲆ اﻟﻀﻼل‪،‬‬ ‫ﺑﺪ أن ﳛﻄﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﻘﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻜﱪ اﻟﻀﺎل اﳌﻀﻞ ﻻ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻴﻜﻮن اﳋﺰي‬ ‫ﻓﻠﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺰي وﻫﻮ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻜﱪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﻬﻠﻪ اﷲ‬ ‫أﻋﻈﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘﲑ أوﻗﻊ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﺬاب اﻵﺧﺮة ﻓﻬﺬا أﺷﺪ وأوﺟﻊ‪^ ] \) :‬‬ ‫_ ` ‪] (ed c b a‬اﳊﺞ‪.[١٠ :‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮﻗﺔ ﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﳚﺎدﻟﻮن ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ أﻫﻞ‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳉﻬﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﳾء‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﻀﻼل ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻴﻄﺎن ﻣﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺮد ﻋﲆ اﷲ وﻋﲆ رﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻧﺪ‬ ‫ﳍﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﺎق اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﻟﻨﺎر‪C) :‬‬ ‫‪S R Q P ON M L K J I H G F E D‬‬ ‫‪٦٥٥‬‬

‫‪] ([Z Y X W V U T‬اﳊﺞ‪.[٤ ،٣ :‬‬

‫وﻫﺬا ﻧﺎﺋﺐ إﺑﻠﻴﺲ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲨﻊ ﺑﲔ ﺿﻼﻟﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﻪ إﱃ إﺿﻼل اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺘﺒﻊ ﻟﻜﻞ ﺷﻴﻄﺎن ﻣﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺆﻻء ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺒﺪع‪ ،‬ﻓﺈن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻘﻠﺪة ﳚﺎدﻟﻮن ﺑﻐﲑ‬ ‫ﻋﻠﻢ وﻻ ﻫﺪى‪.‬‬ ‫ً‬ ‫داﻋﻴﺎ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل إﻻ وﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ أﻧﻚ ﻻ ﲡﺪ‬ ‫اﳌﻘﺖ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﻠﻌﻨﺔ واﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬واﻟﺬم واﻟﻜﺮه ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ أﺣﻮاﻟﻪ وأﻋﲈﻟﻪ وﻓﺠﻮره‪.‬‬ ‫ﻛﲈ أن ﻛﻞ داع ﻣﻦ دﻋﺎة اﳊﻖ واﳍﺪى ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﺟﻼل واﻹﻛﺮام واﻻﺣﱰام‬ ‫واﳌﺤﺒﺔ واﳌﻮدة ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻠﻤﻪ وﺟﻬﺪه وﺻﻼﺣﻪ وﺗﻘﻮاه‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫)*( ]ﻣﺮﻳﻢ‪.[٩٦ :‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ اﻹﻳﲈن ﱂ ﻳﺪﺧﻞ اﻹﻳﲈن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﱂ ﲣﺎﻟﻄﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ وإﻣﺎ ﻋﺎدة‪ ،‬ﻋﲆ وﺟﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺑﺸﺎﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ إﻣﺎ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪v u t s r q p o n m l k j i h g f) :‬‬ ‫‪] (£¢ ¡  ~ } | { z y x w‬اﳊﺞ‪.[١١ :‬‬

‫ً‬ ‫رﻏﺪا‪ ،‬وﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﻜﺎره ﳾء‪ ،‬اﻃﻤﺄن ﺑﺬﻟﻚ اﳋﲑ‬ ‫ﻓﻬﺬا إن اﺳﺘﻤﺮ رزﻗﻪ‬ ‫ﻻ ﺑﺈﻳﲈﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا رﺑﲈ أن اﷲ ﻳﻌﺎﻓﻴﻪ‪ ،‬وإن أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل ﻣﻜﺮوه أو زوال‬ ‫ﳏﺒﻮب ارﺗﺪ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ وﺗﺮك دﻳﻨﻪ ﻓﺨﴪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ أﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮدة‬ ‫وﺧﺎب ﺳﻌﻴﻪ‪ ،‬وﺧﴪ اﻵﺧﺮة ﻓﺤﺮم اﳉﻨﺔ وأدﺧﻞ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫إن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻫﻲ اﻟﺮﻛﻴﺰة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬ﺗﻀﻄﺮب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻴﺜﺒﺖ‬ ‫ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﳊﻤﻰ اﻟﺬي ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺄوي إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ‪.‬‬ ‫وﻳﻄﻤﺌﻦ ﲠﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺎﷲ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﳚﻌﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺻﻔﻘﺔ ﰲ ﺳﻮق اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬إن أﺻﺎﺑﻪ ﺧﲑ اﻃﻤﺄن ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫‪٦٥٦‬‬

‫إن اﻹﻳﲈن ﻛﻠﻪ ﺧﲑ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﳚﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وﻳﺪر اﻟﴬع‪ ،‬وﻳﻨﻤﻲ اﻟﺰرع‪ ،‬وﻳﺮﺑﺢ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة‪.‬‬ ‫وإن أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻓﺘﻨﺔ اﻧﻘﻠﺐ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﺧﴪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺒﻼء اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﱪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﲈﺳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﷲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺧﴪ اﻵﺧﺮة ﺑﺮدﺗﻪ واﻧﻘﻼﺑﻪ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ‪ ،‬واﻧﻜﻔﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻜﺎﺳﻪ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻴﴪا ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﳍﺪى اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻜﺮا ﻟﻪ ﻋﲆ ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﲆ اﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻪ ﻟﻠﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻷﻧﺲ‬ ‫واﳌﺆﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ رﺑﻪ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﳌﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺠﻼﻟﻪ وﲨﺎﻟﻪ وﻛﲈﻟﻪ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة وﺣﺪه دون ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﺮب ﻟﻌﺒﺪه ﻓﻬﻮ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ وﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﻹﻳﲈن واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻐﲑه ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﳑﻠﻮك ﻟﺴﻴﺪه‪ ،‬وﻣﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺠﺰﻳﻞ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻣﺎذا ﻋﺴﺎه أن ﻳﺆدي ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﴡ‪') :‬‬ ‫() * ‪ ] (21 0 / . - , +‬اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٣٤ :‬‬ ‫واﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﳚﺮب إﳍﻪ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺑﻞ اﺑﺘﺪاء ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪره ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺴﻠﻢ اﺑﺘﺪاء ﻟﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﳚﺮﻳﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬راض اﺑﺘﺪاء ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﴪاء واﻟﴬاء‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺻﻔﻘﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻮق ﺑﲔ ﺑﺎﺋﻊ وﺷﺎر‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻲ إﺳﻼم اﳌﺨﻠﻮق ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫واﻟﺴﻼﻣﺔ‪Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î) :‬‬ ‫‪ ] (ßÞ Ý Ü Û‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١١٢ :‬‬

‫واﻟﺬي ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﳜﴪ اﳋﺴﺎرة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ‬ ‫رﻳﺐ‪ ،‬ﳜﴪ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺜﻘﺔ واﳍﺪوء واﻟﺮﴇ‪ ،‬إﱃ ﺟﻮار ﺧﺴﺎرة اﳌﺎل أو‬ ‫اﻟﻮﻟﺪ أو اﻟﺼﺤﺔ أو ﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﻔﺘﻦ اﷲ ﲠﺎ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻳﺒﺘﲇ ﲠﺎ ﺛﻘﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺻﱪﻫﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻼﺋﻪ‪ ،‬وإﺧﻼﺻﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻘﺒﻮل ﻗﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره‪.‬‬ ‫وﳜﴪ اﻵﺧﺮة وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ وﻗﺮﺑﻰ ورﺿﻮان‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﴪان‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻫﻮ اﳋﴪان اﳌﺒﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﺿﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﺪ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﺮض ﻋﻦ رﺑﻪ اﻟﺬي‬ ‫‪٦٥٧‬‬

‫ﺑﻴﺪه ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬ‪ ،‬واﻟﻌﻄﺎء واﳌﻨﻊ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﲆ ﳐﻠﻮق ﻣﺜﻠﻪ أو دوﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪه ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﳾء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ إﱃ ﺣﺼﻮل ﺿﺪ ﻣﻘﺼﻮده أﻗﺮب ﻓﲈ أﺿﻠﻪ‪..‬‬ ‫وﻣﺎ أﺧﴪه‪ ..‬وﻣﺎ أﺷﺪ ﺣﴪﺗﻪ‪¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤) :‬‬ ‫‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´³ ² ± °‬‬ ‫‪] (ÁÀ‬اﳊﺞ‪.[١٣ ،١٢ :‬‬

‫إﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﺣﺘﲈل اﻟﺒﻼء إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء ﰲ ﻧﴫ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﻔﺮج إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﲆ اﻟﴬ إﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻣﺴﻪ اﻟﴬ ﰲ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬وﰲ اﺑﺘﻼء ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻼءات‪ ،‬ﻓﻠﻴﺜﺒﺖ وﻟﻴﺴﺘﺒﻖ‬ ‫ﺛﻘﺘﻪ ﺑﺮﲪﺔ اﷲ وﻋﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﻛﺸﻒ اﻟﴬاء‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻌﻮض واﳉﺰاء‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﻘﺪ ﺛﻘﺘﻪ ﰲ ﻧﴫ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻳﻘﻨﻂ ﻣﻦ ﻋﻮن اﷲ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫اﳌﺤﻨﺔ ﺣﲔ ﺗﺸﺘﺪ اﳌﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺪوﻧﻪ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺬﻫﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﲈ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻤﺒﺪل ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء‪Û Ú Ù Ø × Ö Õ) :‬‬ ‫‪éèçæåäãâáàßÞÝÜ‬‬ ‫‪] (ëê‬اﳊﺞ‪.[١٥ :‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺿﺎﻟﲔ ﻋﺎﺻﲔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ رﲠﻢ‪ ،‬ﳐﺎﻟﻔﲔ‬ ‫ﻷﻣﺮه‪ ،‬ﻏﺎﻓﻠﲔ ﻋﻦ آﻳﺎت رﲠﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳍﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﻢ ﻳﺘﺠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎﺟﺪا ﻟﻮﺟﻬﻪ‪J I H G F E D C) :‬‬ ‫ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﺮﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪،‬‬ ‫‪UTSRQPONMLK‬‬ ‫‪ihgfedcba`_^]\[ZYXWV‬‬ ‫‪(lj‬‬

‫]اﳊﺞ‪.[١٨ :‬‬

‫وإذا ﺗﺪﺑﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻔﻜﺮ‪ ..‬ﻓﺈذا ﺣﺸﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ اﳋﻼﺋﻖ ﰲ اﻟﺴﲈوات‬ ‫واﻷرض‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪرك اﻹﻧﺴﺎن وﳑﺎ ﻻ ﻳﺪرك‪ ،‬وإذا ﺣﺸﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻼك واﻷﺟﺮام‬ ‫ﳑﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن وﳑﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬وإذا ﺣﺸﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳉﺒﺎل واﻷﺷﺠﺎر‬ ‫واﻟﺪواب ﰲ ﻫﺬه اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إذا ﺑﺘﻠﻚ اﳊﺸﻮد ﻣﻦ‬ ‫‪٦٥٨‬‬

‫اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﻛﺐ ﺧﺎﺷﻊ ﺗﺴﺠﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﷲ وﺗﺘﺠﻪ إﻟﻴﻪ وﺣﺪه دون ﺳﻮاه إﻻ‬ ‫ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي اﻓﱰق ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﺆﻣﻦ وﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺷﺎﻛﺮ وﺟﺎﺣﺪ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ‪] (YXW V U T S R Q P O N M) :‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٥٥ :‬‬

‫وإذا اﺳﺘﻘﺮ اﻹﻳﲈن ﰲ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺮك ﺟﻮارﺣﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﻗﻮي‬ ‫اﻹﻳﲈن ﻗﻮﻳﺖ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وزادت اﻟﻄﺎﻋﺎت‪.‬‬ ‫وﱂ ﻳﴩع اﷲ ً‬ ‫أﻣﺮا ﻓﻮق ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ إﻻ ﺑﲈ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﴍع‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﺎﺳﺒﻬﻢ وﻓﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﰲ ﺣﺪود اﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮن ﺑﺘﺤﻤﻴﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺨﺴﻬﻢ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﳏﺴﻮب ﰲ ﺳﺠﻞ ﻻ ﻳﻐﺎدر ﺻﻐﲑة وﻻ ﻛﺒﲑة إﻻ أﺣﺼﺎﻫﺎ‪5 4) :‬‬ ‫‪(BA@ ? > =< ;: 9 8 7 6‬‬ ‫وإﻧﲈ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﴩ؛ ﻷن ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ ﻏﻤﺮة ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ،‬ﱂ ﻳﻤﺴﻬﺎ ﻧﻮره‬ ‫] اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٦٢ :‬‬

‫اﳌﺤﻴﻲ؛ ﻻﻧﺸﻐﺎﳍﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻧﺪﻓﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﻏﻤﺮة اﻟﻨﻴﻪ وﺳﻂ ﻏﻤﺮة ﻣﻦ اﳉﻬﻞ‬ ‫واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬واﻹﻋﺮاض ﲤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪C) :‬‬ ‫‪(QP O N M L K J I H G F E D‬‬

‫] اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٦٣ :‬‬

‫إن اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻳﺴﺒﺢ اﷲ‪ ..‬ﺳﲈواﺗﻪ وأرﺿﻪ‪ ..‬إﻧﺴﻪ وﺟﻨﻪ‪ ..‬أﻣﻼﻛﻪ وأﻓﻼﻛﻪ‪..‬‬ ‫أﺣﻴﺎؤه وﲨﺎده‪² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £) :‬‬ ‫‪ ] (¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³‬اﻟﻨﻮر‪.[ ٤١ :‬‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ وﺣﺪه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻔﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫ﺷﲈﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﲢﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺜﲈ اﻣﺘﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﻈﺮ أو ﻃﺎف ﺑﻪ اﳋﻴﺎل ﺧﻼﺋﻖ ﻻ‬ ‫ﳛﺼﻴﻬﺎ إﻻ اﷲ‪.‬‬ ‫ﳍﺎ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﺻﻮر ﺷﺘﻰ‪ ،‬وأﺣﺠﺎم ﺷﺘﻰ‪ ،‬ووﻇﺎﺋﻒ ﺷﺘﻰ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﰲ اﷲ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﻬﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺒﺤﻮن ﺑﺤﻤﺪه‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺮآن ﻳﻮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﲈوات واﻷرض‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ‬ ‫‪٦٥٩‬‬

‫ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺴﺒﺤﻮن ﺑﺤﻤﺪه وﺗﻘﻮاه‪ ،‬ﻛﻞ ﻗﺎﻧﺖ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻋﺎﺑﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﻗﺪ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺻﻼﺗﻪ وﺗﺴﺒﻴﺤﻪ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ رﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺟﺪر ﺧﻠﻖ اﷲ ﺑﺎﻹﻳﲈن‬ ‫واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ودﻳﻨﻪ‬ ‫أﻋﻈﻢ اﻷدﻳﺎن وأﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺎ آﻣﻨﺖ ﺑﺮﲠﺎ‪ ،‬وﲤﺴﻜﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫وأﻃﺎﻋﺖ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬واﻫﺘﺪت ﲠﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ﷺ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﳎﻤﻮﻋﺔ إرﺷﺎدات‬ ‫إن اﻹﺳﻼم اﻟﺬي أرﺳﻞ اﷲ ﺑﻪ‬ ‫وﻣﻮاﻋﻆ‪ ..‬وﻻ ﳎﻤﻮﻋﺔ آداب وأﺧﻼق‪ ..‬وﻻ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ وﴍاﺋﻊ‪ ..‬إﻧﻪ‬ ‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫إﻧﲈ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﷲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد اﺑﺘﺪاء ﻟﻄﺎﻋﺔ أﻣﺮه وﳖﻴﻪ‪ ،‬واﺗﺒﺎع‬ ‫اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ‪ ،‬دون اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ أي ﺗﻮﺟﻴﻪ آﺧﺮ‪ ،‬ودون اﻻﻋﺘﲈد ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻋﲆ أﺣﺪ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن اﻟﺒﴩ ﰲ ﻫﺬه اﻷرض ﺧﺎﺿﻌﻮن ﻟﻠﺮب اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﴫﻓﻬﻢ‬ ‫ﻛﲈ ﻳﴫف ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﴫف اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﲇ وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻳﺪﺑﺮ أﻣﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﻨﻪ وﻣﺎ ﻇﻬﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻏﺎب‬ ‫ﻣﻨﻪ وﻣﺎ ﺣﴬ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺪرﻛﻪ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻘﻮل وﻣﺎ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺄﳖﻢ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﳾء إﻻ اﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ اﷲ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻬﺎء‬ ‫ﻋﲈ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﴪﻫﺎ ﳍﻢ‪ ،‬وارﺗﻘﺎب اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻘﺪرﻫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﳑﺜﻼ ﰲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﴩاﺋﻊ‪ ..‬واﻵداب واﻷﺧﻼق‪..‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﻟﺴﻨﻦ واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﱰﲨﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺴﺘﻜﻨﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻵﺛﺎر اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﻨﻔﺲ ﷲ‪ ،‬واﻟﺴﲑ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫‪٦٦٠‬‬

‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﴍﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻧﻈﺎم‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﺔ ﻫﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي أرﺳﻞ اﷲ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ إﱃ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﻮى اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮى اﷲ واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺮﻗﺎﺑﺘﻪ واﺳﺘﺸﻌﺎر‬ ‫وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻹﺳﻼم ﻻ ﱠ‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻲ اﳊﺎرس اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ أﻋﲈق اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬ ‫واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎط ﲠﺎ ﻛﻞ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﰲ اﻹﺳﻼم وﻛﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﺳﺘﲈع إﱃ‬ ‫رأﳞﻢ‪ ،‬أو اﺗﺒﺎع ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪' & % $ # " !) :‬‬ ‫( ) * ‪] (/. - ,+‬اﻷﺣﺰاب‪.[١ :‬‬

‫وﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ..‬وﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ‪ ..‬ﺑﺎق ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺌﺔ‪ ..‬وﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪ ..‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻌﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﺘﻘﻮا اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﳛﺬروا ﻣﻦ اﺗﺒﺎع آراء‬ ‫ً‬ ‫إﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ أﻣﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬أو أﻣﺮ اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬أو ﰲ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬ ‫اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﷲ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺸﻮب ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﺨﺪع أﺣﺪ ﺑﲈ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﳋﱪة‬ ‫ﻛﲈ ﻳﺴﻮغ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻓﱰات اﻟﻀﻌﻒ واﻻﻧﺤﺮاف‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎر ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ وﻓﻖ ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴩ ﳾء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ ﳾء‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﺒﺎﴍ ﻓﻬﻮ‪: 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0) :‬‬ ‫; ) :‬اﻷﺣﺰاب‪.[٣ :‬‬ ‫‪٦٦١‬‬

‫ﻓﻼ ﳞﻤﻨﻚ أﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﻚ أم ﻋﻠﻴﻚ؟‪ ،‬وﻻ ﲢﻔﻞ ﺑﻜﻴﺪﻫﻢ وﻣﻜﺮﻫﻢ‪ ،‬وأﻟﻖ ﺑﺄﻣﺮك‬ ‫ﻛﻠﻪ إﱃ اﷲ ﻳﴫﻓﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ ﻛﲈ ﻳﺸﺎء‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﻼث‪:‬‬ ‫ﺗﻘﻮى اﷲ‪ ..‬واﺗﺒﺎع وﺣﻴﻪ‪ ..‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻣﻊ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ..‬ﻫﻲ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﺗﺰود اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺻﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻤﻪ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻮﻛﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺒﻌﺎ ﻟﻮﺣﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻘﻴﺎ ﻟﺮﺑﻪ‪،‬‬ ‫واﳉﻬﺎد‪،‬‬ ‫إن ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن واﺣﺪ ﻓـ )‪] (NM L K J I H G F‬اﻻﺣﺰاب‪.[٤ :‬‬

‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻮر ﻛﲇ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ واﺣﺪ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫إﻧﻪ ﻗﻠﺐ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻴﺰان واﺣﺪ ﻳﺰن ﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﻪ‬ ‫واﺣﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫اﻷﺣﺪاث واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وإﻻ ﲤﺰق وﺗﻔﺮق‪ ،‬وﻧﺎﻓﻖ واﻟﺘﻮى‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﻋﲆ اﲡﺎه‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﳛﻖ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﳛﺴﻦ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﺘﻤﺪ آداﺑﻪ‬ ‫وأﺧﻼﻗﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﲔ‪ ..‬وأن ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺷﻌﺎﺋﺮه ﻣﻦ ﻣﻌﲔ آﺧﺮ‪ ..‬وأن ﻳﺴﺘﻤﺪ ﴍاﺋﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﲔ ﺛﺎﻟﺚ‪ ..‬وأن ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ أو ﺻﻨﺎﻋﺔ ﰲ ﺷﺌﻮن اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﻣﻌﲔ راﺑﻊ‪ ..‬وأن‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺗﺼﻮراﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﲔ ﺧﺎﻣﺲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﺬا اﳋﻠﻴﻂ ُ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻟﻪ ﻗﻠﺐ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫اﳌﺸﻮب ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ﺷﺘﻰ‪ ..‬ﻻ ﱢ‬ ‫إن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻻ ﻳﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﲥﺎ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺒﲑا‪.‬‬ ‫ﺻﻐﲑا ﻛﺎن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ أو‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ وﻻ ﻳﺘﺤﺮك ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬أو ﻳﻨﻮي ﻧﻴﺔ إﻻ ﺣﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ؛ ﻷن اﷲ ﱂ‬ ‫ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﺳﻮى ﻗﻠﺐ واﺣﺪ‪ ،‬ﺗﻌﻤﺮه ﻋﻘﻴﺪة واﺣﺪة‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﻮاء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮدا‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻷﴎة‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﰲ‬ ‫وﲠﺬا اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺜﻤﲔ ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ َ‬ ‫ﴎاً وﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻜﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﴪاء‬ ‫ﺣﺎﻛﲈ أو‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ‬ ‫واﻟﴬاء‪.‬‬ ‫‪٦٦٢‬‬

‫ﻓﻼ ﺗﺘﺒﺪل ﻣﻮازﻳﻨﻪ‪ ..‬وﻻ ﺗﺘﺒﺪل ﻗﻴﻤﻪ‪ ..‬وﻻ ﻳﺘﻐﲑ ﺗﺼﻮره‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻗﻠﺐ واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻮﺣﻲ واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺴﲑ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﺮب واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻌﺒﺪ إﳍﲔ‪ ،‬وﻻ ﳜﺪم ﺳﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻬﺞ ﻣﻨﻬﺠﲔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺠﻪ‬ ‫اﲡﺎﻫﲔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا إﻻ أن ﻳﺘﻤﺰق وﻳﺘﻔﺮق‪ ،‬وﻳﺘﺤﻮل إﱃ أﺷﻼء ورﻛﺎم‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻀﻼل اﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻴﺎن؟ وﻫﻞ ﻓﻮق ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺮﻫﺎن؟‬ ‫)‪] (>= < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1‬ق‪.[٣٧ :‬‬

‫إن اﷲ ﺧﻠﻖ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺎم ﲠﺎ وأداﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻖ ﻏﺎﻳﺔ وﺟﻮده‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﴫ ﻓﻴﻬﺎ أو ﻧﻜﻞ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ أﺑﻄﻞ ﻏﺎﻳﺔ وﺟﻮده وأﺻﺒﺢ ﺑﻼ وﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﳌﻌﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ ﺑﺨﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن ﻫﻲ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ،‬ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك رب وﻋﺒﺪ‪ ،‬وأن ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ أواﻣﺮ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺪﻟﻮل اﻟﻌﺒﺎدة أوﺳﻊ ﻣﻦ ﳎﺮد إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻦ واﻹﻧﺲ ﻻ ﻳﻘﻀﻮن‬ ‫ً‬ ‫أﻟﻮاﻧﺎ أﺧﺮى‬ ‫ﺣﻴﺎﲥﻢ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﻫﺬا وﻫﻮ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻣﻌﻈﻢ أوﻗﺎﲥﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻹﻧﺲ ﻓﻨﻌﺮف ﺣﺪود اﻟﻨﺸﺎط اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ] (*) ( ' &% $ # " !) :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٠ :‬‬

‫ً‬ ‫أﻟﻮاﻧﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺎﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﻷرض ﻫﻲ ﻋﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬ ‫اﻟﻨﺸﺎط ﰲ ﻋﲈرة اﻷرض‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﻗﻮاﻫﺎ وﻃﺎﻗﺎﲥﺎ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ ﻣﺮاد اﷲ ﰲ‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﲠﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮه ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﺗﻘﺘﴤ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﲆ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﰲ ﻋﺒﺎده‪.‬‬ ‫‪٦٦٣‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﺳﺘﻘﺮار ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫إﻻ ﻋﺎﺑﺪ وﻣﻌﺒﻮد‪ ،‬وإﻻ رب واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﻟﻪ ﻋﺒﻴﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ ﺑﻜﻞ ﻫﺎﺟﺲ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﳉﻮارح‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬اﻟﺘﻮﺟﻪ ﲠﺎ إﱃ اﷲ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻌﻮر آﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﲠﺬا وذاك ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻛﻌﲈرة‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻋﲈرة اﻷرض ﻛﺎﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻛﺎﻟﺼﱪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬واﻟﺮﴇ ﺑﻘﺪر اﷲ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﲢﻘﻴﻖ ﻟﻠﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا أﻧﻪ ﳐﻠﻮق ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻷرض‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺟﺎء ﻟﻴﻨﻬﺾ ﲠﺎ ﻓﱰة‪ ،‬ﻃﺎﻋﺔ ﷲ وﻋﺒﺎدة ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ أرب ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫وراﺋﻬﺎ إﻻ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﺮﺑﻪ وﻣﻮﻻه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻧﻌﻴﲈ‪،‬‬ ‫ﺗﻜﺮﻳﲈ‬ ‫وﺟﺰاؤﻫﺎ اﻟﺬي ﳚﺪه ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﳚﺪه ﰲ اﻵﺧﺮة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻈﻴﲈَ‪.‬‬ ‫وﻓﻀﻼ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﻷرض وﻳﻨﻬﺾ ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻳﻨﻔﺾ ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاذﲠﺎ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻬﺾ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ وﳛﻘﻖ ﺛﻤﺮاﲥﺎ ﻟﺬاﺗﻪ ﻫﻮ وﻻ ﻟﺬاﲥﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ اﻟﻔﺮار إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة أن ﺗﺼﺒﺢ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻋﲈل ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻮاﻋﺜﻬﺎ ﻻ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺄداء اﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬ ‫ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﲠﺬه اﻷﻋﲈل وﺗﻨﻔﻴﺬ ﺗﻠﻚ اﻷواﻣﺮ‪ ،‬وﻷن اﳉﺰاء ﻟﻴﺲ ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬إﻧﲈ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﲡﺎه‬ ‫ﺗﻐﲑا‬ ‫ﺟﺰاؤه ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ أداﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻐﲑ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ واﻷﻋﲈل‪.‬‬ ‫اﺑﺘﺪاء إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﲢﻘﻖ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ اﻧﺘﻬﺖ‬ ‫ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫‪٦٦٤‬‬

‫ﻣﻬﻤﺘﻪ‪ ،‬وﲢﻘﻘﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻧﻔﺾ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻤﻞ واﳉﻬﺪ‪،‬‬ ‫وﺷﻌﺮ أﻧﻪ أﺧﺬ ﻧﺼﻴﺒﻪ وﺿﻤﻦ ﺟﺰاءه ﺑﻤﺠﺮد ﲢﻘﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﲈع اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﲆ أﻋﺮاض‬ ‫ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻓﺰ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ اﳊﺮص ﻋﲆ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺮزق ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن اﳊﺎﻓﺰ ﻫﻮ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ‬ ‫اﷲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﲔ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻫﺬا اﻷﻓﻖ‪ ،‬أﻓﻖ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺄﻧﻒ ﻣﻦ اﲣﺎذ وﺳﻴﻠﺔ ﺧﺴﻴﺴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﻧﴫ دﻋﻮة اﷲ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﳋﺴﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﲢﻄﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﺎﱄ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﲢﻘﻴﻘﺎ‬ ‫أﺧﺮى ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺒﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬إﻧﲈ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪،‬‬ ‫ﳌﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻷداء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻓﻤﻮﻛﻮﻟﺔ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻻ داﻋﻲ ﻻﻋﺘﺴﺎف‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻄﺮق ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻏﺎﻳﺔ أﻣﺮﻫﺎ إﱃ اﷲ‪.‬‬ ‫وﲠﺬا ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮاﺣﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺻﻼح اﻟﺒﺎل ﰲ ﲨﻴﻊ‬ ‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺳﻮاء رأى ﺛﻤﺮة ﻋﻤﻠﻪ أم ﱂ ﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ أﳖﻰ ﻋﻤﻠﻪ وﺿﻤﻦ ﺟﺰاءه‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪ ﲢﻘﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻋﺒﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أن اﷲ رب‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻘﺘﺤﻢ ﻓﻴﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺮب‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﺑﻤﺸﺎﻋﺮه وﻻ ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﻪ ﺣﺪود اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت ﻣﺸﺎﻋﺮه ﻋﻨﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﳊﺪ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎط اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ اﳌﺒﺪع‪ ،‬واﻟﻜﻮن ﺧﻠﻴﻘﺔ‬ ‫ﺣﻴﺔ ذات روح‪ ،‬روح ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ وﺷﻜﻠﻬﺎ ودرﺟﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻦ إﱃ ﻛﺎﺋﻦ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫‪٦٦٥‬‬

‫وﻟﻘﺪ أدرك اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﻣﻨﺬ ﻋﻬﻮد ﺑﻌﻴﺪة ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺴﺎرﻳﺔ واﻟﻜﻮن‬ ‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﲡﺎه روﺣﻪ إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻳﺘﺠﻪ إﱃ ﻣﺒﺪﻋﻪ ﺑﺤﺮﻛﺔ روﺣﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﳊﺮﻛﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﳏﺮﻛﺔ ﻇﺎﻫﺮه إﻧﲈ ﻫﻲ‬ ‫ﺗﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ روﺣﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﲤﺜﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت‬ ‫ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻬﺎ‪] (ih g f ed c b) :‬اﻻﴎاء‪.[٤٤ :‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(YXW V) :‬‬

‫] اﻟﺮﲪﻦ‪.[٦ :‬‬

‫وﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ اﻟﻜﻮن ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺗﺴﺒﻴﺤﻪ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﴩي‬ ‫وﴎورا‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻴﺎ ﻳﻌﺎﻃﻔﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﺮﺣﺎ‬ ‫وأﻧﺴﺎ وﻟﺬة‪،‬‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺎﻋﺎ‬ ‫وﻳﺘﺠﻪ ﻣﻌﻪ إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ وﻗﻔﺘﻪ ﺑﲔ أرواح اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺪب ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪون رﲠﻢ ً‬ ‫إﺧﻮاﻧﺎ ﻟﻪ ورﻓﻘﺎء‪ ،‬ﻳﺆدون وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬وﲢﻴﻠﻬﺎ‬ ‫إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ﻣﺘﻮﺟﻪ إﱃ رﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻳﺴﺒﺢ اﷲ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﲔ‪ ] (¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «) :‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[١ :‬‬ ‫أن ْ َ َ‬ ‫ﻋﲇ َ ْ َ‬ ‫ﺣﺠﺮا ِ َ ﱠ َ‬ ‫إﲏ‬ ‫إﲏ ْ ِ ُ‬ ‫ﻗﺒﻞ ْ‬ ‫ﺑﻤﻜﺔ َ َ‬ ‫أﺑﻌﺚ‪ ِ ،‬ﱢ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱢ‬ ‫ﻛﺎن ُ َ‬ ‫ﻷﻋﺮف َ َ ً‬ ‫ﻳﺴ ﱢﻠ ُـﻢ َ َ ﱠ‬ ‫اﻵن« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻷﻋﺮﻓﻪ َ‬ ‫ُُِْ‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻟﻪ اﻟﻌﺰة اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬واﳊﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬واﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﺑﻘﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺎﻋﻞ ﻛﻞ ﳾء وﻓﻖ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬إن ﻛﻞ‬ ‫ﳾء ﰲ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ﻳﺴﺒﺢ اﷲ ﺗﺴﺒﻴﺢ اﳌﻤﻠﻮك ﳌﺎﻟﻜﻪ اﳌﺘﻔﺮد‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﳛﻴﻲ وﻳﻤﻴﺖ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £) :‬‬ ‫¬ ® ¯ ‪¾ ½ ¼» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫¿ ‪] (ÅÄ Ã Â Á À‬اﻟﻨﻮر‪.[٤٢ ،٤١ :‬‬

‫ﻓﺤﲔ ﻧﻘﻮل ﰲ اﻟﺼﻼة‪) :‬اﷲ أﻛﱪ( ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﴬ ﻛﱪﻳﺎء اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٢٧٧‬‬

‫‪٦٦٦‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻔﺮدا ﺑﺎﻟﺘﴫﻳﻒ واﻟﺘﺪﺑﲑ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﻴﻤﻨﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪،‬‬ ‫وﻧﺮاه‬ ‫اﳊْـﻤُﺪ ﷲِ( ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﴬ ﻣﺴﺘﻮﺟﺒﺎت اﳊﻤﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻌﻢ اﷲ‬ ‫وﺣﲔ ﻧﻘﻮل‪َ ) :‬‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي وﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ( ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﴬ ﻧﻌﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ وإﳚﺎد ﻣﻦ‬ ‫رب َ‬ ‫وﺣﲔ ﻧﻘﻮل‪ّ َ ) :‬‬ ‫ﻋﺪم‪ ،‬إﱃ ﻛﻮن ﻣﲇء ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻰ ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬إﱃ إﺧﻀﺎع ﻟﻘﻮى اﻟﻜﻮن‬ ‫ﳋﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إﱃ ﻣﻨﻬﺞ إﳍﻲ ﳛﻘﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﴬ اﻟﺮﲪﺔ واﳌﻐﻔﺮة‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫اﻟﺮْﺣـﻤﻦ ﱠ‬ ‫وﺣﲔ ﻧﻘﻮل‪ ) :‬ﱠ‬ ‫اﻹﺳﺎءة ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ وﺿﻌﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ رﲪﺔ‬ ‫وﺳﻌﺖ ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫وﺣﲔ ﻧﻘﻮل‪ (10 / .) :‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺤﴬ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻌﻴﲈ وﺟﻨﺔ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻴﺠﺰﻳﻨﺎ ﺧﲑ اﳉﺰاء‪ ،‬وﻳﻌﻄﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺤﴬﻧﺎه‪ ،‬وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮب اﻟﺮﺣﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﲈ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﺎ؟‬ ‫اﳌﻄﻠﻮب ﻫﻮ ) ِ ﱠ َ‬ ‫ﻧﻌﺒﺪ(‪.‬‬ ‫إﻳﺎك َ ْ ُ ُ‬ ‫أي أن ﻧﻌﺒﺪ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدة‪ :‬ﻫﻲ اﳋﻀﻮع‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻋﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﺴﺠﻮد ﻫﻮ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﳋﻀﻮع ﷲ‪.‬‬ ‫وﺟﻞ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﳋﻀﻮع ﻟﻪ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻨﺎ‪ ،‬أن أﺳﺠﺪ وأﺿﻊ رأﳼ ﻣﻜﺎن‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻗﺪﻣﻲ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﺧﻀﻮع ذاﰐ ﷲ أﻣﺎم اﻟﺒﴩ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻲ ﷲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ أﺳﺘﻜﱪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒﻴﺪا ﻟﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻟﺬا ﻳﺴﺘﻮي ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﰲ إﻋﻼن اﳋﻀﻮع ﷲ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘﲑ‪ ،‬واﻟﻜﺒﲑ‬ ‫واﻟﺼﻐﲑ‪ ،‬واﳌﻠﻚ واﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬واﻷﺑﻴﺾ واﻷﺳﻮد‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬واﻟﻘﻮي‬ ‫واﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ﷺ ﻟﻴﻜﻮن ً‬ ‫ﻣﺜﻼ أﻋﲆ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أرﺳﻞ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫‪٦٦٧‬‬

‫ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ ﻋﻦ ﺣﺐ وإﻳﲈن‪ ،‬وذل وﺧﻀﻮع‪.‬‬ ‫وﺧﻀﻮﻋﻨﺎ ﻟﻠﺮب اﳌﻠﻚ اﻟﻘﺎدر واﻟﻘﺎﻫﺮ ﴍف ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﻤﺔ اﻟﴩف ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﴍﻓﺎ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺨﻀﻊ‬ ‫ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ وﲨﺎﻟﻪ وﻛﲈﻟﻪ ﳚﻌﻞ اﳋﻀﻮع ﻟﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳌﺴﺎو ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﳌﻦ ﻓﻮﻗﻨﺎ درﺟﺔ‪ ،‬وﻻ ﳌﻦ ﻓﻮﻗﻨﺎ درﺟﺎت‪ ،‬وﻻ ﻷي ﳐﻠﻮق ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻣﻬﲈ ﻛﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻧﺨﻀﻊ ﳋﺎﻟﻖ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻬﲈ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻓﻮﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﻗﻮة ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻗﺪرة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوزﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻮق ﻛﻞ ﻗﺪرة‪ ،‬وﻓﻮق ﻛﻞ ﻗﻮة‪ ،‬وﻓﻮق ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫واﻷﺻﻞ ﰲ اﳊﻴﺎة أن ﳜﻀﻊ اﻷدﻧﻰ ﻟﻸﻋﲆ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺣﺮرﻧﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﻀﻊ ﻟﺴﻮاه‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﳉﻬﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺪ ﳐﻠﻮﻗﺎت ﻳﻌﺘﻘﺪ أﳖﺎ ﺗﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﴬه‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺎر واﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬واﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬واﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬واﳉﻦ واﻟﻘﺒﻮر‬ ‫وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ إﱃ ﻋﺒﻮدﻳﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺼﻮر ﻟﻪ ﺟﻬﻠﻪ أﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻳﺼﻮر ﻟﻪ ﺧﻮﻓﻪ‬ ‫أﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻳﺼﻮر ﻟﻪ ﺣﺒﻪ أﺷﻴﺎء‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﻓﺨﻀﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺧﻀﻊ ﻟﻠﺤﻴﻮان‪ ،‬وﺧﻀﻊ ﻟﻠﺠﲈد‪.‬‬ ‫وﰲ ﻛﻞ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻲ وﻻ ﻳﺄﺧﺬ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﺑﺪ وﻻ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ وﻳﻨﺎدي وﻳﺴﺘﻐﻴﺚ وﻻ ﳎﻴﺐ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﺗﻠﻚ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﳍﺰﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ وﻻ ً‬ ‫وﻻ ﻟﻐﲑﻫﺎ ً‬ ‫ﴐا‪j i h g f e d c b a ` _) :‬‬ ‫‪xwv ut srq po nm l k‬‬ ‫‪(©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y‬‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[٧١ :‬‬

‫‪٦٦٨‬‬

‫وﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﺒﺪ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪8 7 6) :‬‬ ‫‪] (DCB A @ ? > = < ; : 9‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٥٨ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺠﻴﻚ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ وراءﻫﺎ ﻧﻔﻊ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫وﻻ ﻃﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﴬر ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺪان واﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي إذا ﻃﻠﺒﺘﻪ وﺟﺪﺗﻪ‪ ،‬وإذا ﺳﺄﻟﺘﻪ أﺟﺎﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ِﺳﻨﺔ وﻻ ﻧﻮم‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻘﻮي‪ ،‬وﻗﻮﺗﻪ أزﻟﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ..‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎدر وﻗﺪرﺗﻪ ﻻ ﺗﺰول‪ ..‬وﻫﻮ اﳊﺎﻛﻢ‬ ‫وﺣﻜﻤﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ ..‬وﻛﻠﻤﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ..‬وﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ‪ ..‬وﰲ ﻛﻞ‬ ‫زﻣﺎن‪ ..‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ..‬وﻫﻮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺣﲔ ﻳﺰول اﳉﻤﻴﻊ‪ ..‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮي ﺣﲔ‬ ‫ﻳﻀﻌﻒ ﻛﻞ ﳾء‪ ..‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎدر ﺣﲔ ﺗﺰول اﻟﻘﺪرة ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻘﲑ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮﺟﺎ‪ ..‬واﻟﺬﻟﺔ ﻋﺰة‪..‬‬ ‫ﻧﻮرا‪ ..‬واﻟﻀﻴﻖ‬ ‫ﻳﴪا‪ ..‬واﻟﻈﻼم‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪل اﻟﻌﴪ‬ ‫واﳌﺮض ﺻﺤﺔ‪ ..‬واﻟﺒﻼء ﻋﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ً‬ ‫ﺟﺰاء‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﻷﺟﺮ اﳉﺰﻳﻞ إذا ﺳﺄﻟﻨﺎه ذﻟﻚ‬ ‫ﺛﻤﻨﺎ وﻻ‬ ‫ً‬ ‫وﻃﻠﺒﻨﺎه ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ وﻛﻞ ﻣﺎ دون اﷲ ﻫﻮ ﴎاب وأوﻫﺎم وﳾء ﺿﺎﺋﻊ وزاﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻫﻮ اﷲ‪ ،‬واﳌﻠﻚ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻪ أﺣﺪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﻫﻮ اﷲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻴﺪه ﻛﻞ‬ ‫ﳾء ﻫﻮ اﷲ‪b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W) :‬‬ ‫‪] (rq p o n m l k j i h g f e d c‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٢٦ :‬‬

‫وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻫﺬه أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪه دون ﺳﻮاه‪:‬‬ ‫)‪] (87 6 5 4 3 2 1 0‬اﻟﻨﻤﻞ‪.[٧٩ :‬‬

‫وﻣﺎ دام اﷲ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻼ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ‬ ‫إذا ﻗﺼﺪ ﺣﺎﺟﺔ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻨﻲ‪ ،‬وإذا أراد أن ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻳﴪ ﱄ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺆرﻗﻚ ﻓﻘﻞ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أذﻫﺐ ﻋﻨﻲ ﻫﺬا اﳍﻢ واﻟﺒﻼء؟‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫‪٦٦٩‬‬

‫ً‬ ‫وإذا ﻛﻨﺖ ﺗﻮاﺟﻪ ً‬ ‫ﻋﺴﲑا ﻓﺎﻃﻠﺐ اﻟﻌﻮن ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﳊﻲ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﻳﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك وﻳﺴﻤﻌﻚ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﳊﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻮت ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﰲ ذل وﺷﻘﺎء داﺋﻢ‪ ،‬وﺧﻮف داﺋﻢ ﳑﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﻮت‪ ،‬وﳑﺎ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﳋﻮف ﻳﺪﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﺣﻴﺎة ﺑﺎﺋﺴﺔ ﺑﻐﻴﻀﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺑﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻢ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎذا؟‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن‬ ‫ﻷن ﺿﻌﻔﻬﻢ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ اﻏﺘﻴﺎل ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وﻛﺴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻘﺎء‬ ‫اﻟﺴﻴﺎدة ﳍﻢ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪون أن ُﻳﻌﺒﺪوا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك د ً‬ ‫اﺋﲈ إﻧﺴﺎن ﻗﻮي ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﺞ )إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ( وﻟﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻛﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﳾء ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻫﻨﺎك إﻧﺴﺎن ﺿﻌﻴﻒ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﻨﻬﺞ )إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ( ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻴﺪ إﱃ‬ ‫اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﻮف ﻳﻨﺸﺄ ﴏاع ﺑﲔ ﺿﻌﻔﺎء وﻣﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﻤﻨﻬﺞ اﷲ‪ ،‬وأﻗﻮﻳﺎء ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻣﻨﻬﺞ اﷲ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻳﻄﻤﺌﻨﻬﻢ ﻟﺌﻼ ﳛﺴﻮا ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ واﻟﻔﺰع ﻣﻦ‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻷﺳﺒﺎب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ﻋﺠﺰت اﻷﺳﺒﺎب ﻓﺎﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﳛﻤﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ اﳌﻄﻴﻌﲔ ﻟﻪ ﻓﻠﻴﻄﻠﺒﻮا‬ ‫اﳌﻌﻮﻧﺔ ﻣﻨﻪ ﺑـ )‪(654 3 2‬‬ ‫وﻃﻠﺐ اﳌﻌﻮﻧﺔ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ اﺳﺘﻨﻔﺬ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪه ﰲ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻠﲈ‬ ‫] اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٥ :‬‬

‫ﻋﺠﺰ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻐﲑه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﻳﺎ رب‬ ‫ﻓﺈذا ﺑﺬﻟﻨﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻤﻜﻨﺔ ﻛﺒﴩ أﻣﺎم ﻋﺪوﻧﺎ وﻫﻮ أﻗﻮى‬ ‫ﻓﺮﻏﺖ أﺳﺒﺎﺑﻨﺎ واﻟﺒﺎﻃﻞ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻗﻮي‪ .‬ﻓﺄﻋﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﺪوﻧﺎ‪ ،‬واﻛﻔﻨﺎﻫﻢ ﺑﲈ ﺷﺌﺖ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﳜﺬل اﷲ ﻣﻦ ﳜﺼﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻴﻨﻪ وﻳﻨﴫه‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﺗﺄﰐ ﻧﴫة اﷲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳚﺐ أن ﻧﺒﺬل أﺳﺒﺎﺑﻨﺎ اﳌﻤﻜﻨﺔ أوﻻً‪© ¨ § ¦) :‬‬ ‫‪º¹¸¶µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫‪٦٧٠‬‬

‫»¼(‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻴﺔ وﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﳏﺘﺎج إﱃ اﳍﺪاﻳﺔ‪ ..‬إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي‬ ‫واﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ ﻳﻄﻠﺐ اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻦ رﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ارﺗﻀﺎه ً‬ ‫ً‬ ‫وإﳍﺎ‬ ‫رﺑﺎ‬ ‫ارﺗﻀﺎه اﷲ ﻟﻌﺒﺎده‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﴩﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻛﻞ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻌﲔ إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻠﺐ اﳍﺪاﻳﺔ إﻻ ﻣﻨﻪ ﻛﲈ‬ ‫]ﻳﻮﺳﻒ‪.[١١٠ :‬‬

‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (:9 8 7) :‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٦ :‬‬

‫إن ﺟﻮارح اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﺨﲑ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﺮﻫﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ‪ ،‬وإذا أﻣﺮﻫﺎ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺆدﳞﺎ ﻛﺎرﻫﺔ؛ ﻷﳖﺎ ﻣﺴﺨﺮة ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ﺗﻌﴢ ﻟﻺﻧﺴﺎن ً‬ ‫أﻣﺮا‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺎءت اﻵﺧﺮة‪ ،‬وزال اﻟﺘﺴﺨﲑ ﻧﻄﻘﺖ اﳉﻮارح ﺑﲈ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﲑ وﴍ‪ ] (}| { z y x w v u t) :‬اﻟﻨﻮر‪.[٢٤ :‬‬

‫إن ﻛﻞ ﺣﻲ ﺳﻮى اﷲ ﻓﻘﲑ إﱃ ﺟﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ودﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﴬه‪ ،‬واﳌﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﺤﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻨﺲ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﻠﺬة‪ ،‬واﳌﴬة ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷﱂ واﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﱠﺑﺪ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬اﳌﻄﻠﻮب اﳌﻘﺼﻮد اﳌﺤﺒﻮب اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳌﻌﲔ اﳌﻮﺻﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬واﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل اﳌﻜﺮوه‪،‬‬ ‫واﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب اﳌﻌﺒﻮد اﳌﺤﺒﻮب وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ وﺣﺪه‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫اﳌﻌﲔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﺣﺼﻮل ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﺒﻮد ﺳﻮاه‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﲔ ﻋﲆ اﳌﻄﻠﻮب‬ ‫ﻏﲑه‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻫﻮ اﳌﻜﺮوه اﳌﻄﻠﻮب ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺣﺪه اﳌﻌﲔ ﻟﻠﻌﺒﺪ‬ ‫ﻋﲆ دﻓﻌﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆﻟﻪ ﻓﻴﻌﺒﺪ ﳏﺒﺔ وإﻧﺎﺑﺔ وإﺟﻼﻻً‬ ‫ً‬ ‫وإﻛﺮاﻣﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺮب ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﰊ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻢ ﳞﺪﻳﻪ إﱃ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ وﻣﺼﺎﳊﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬وﳞﺪﻳﻪ إﱃ اﺟﺘﻨﺎب اﳌﻔﺎﺳﺪ اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﻓﺴﺎده وﻫﻼﻛﻪ‪.‬‬ ‫‪٦٧١‬‬

‫وﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﺑﺮؤﻳﺘﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺗﻘﺮ ﻋﻴﻮﳖﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﳾء ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة أﺣﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ورﺿﻮاﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻻ ﳾء ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺣﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ وﳏﺒﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻋﺒﺎدﲥﻢ ﻟﻪ وﺗﺄﳍﻬﻢ ﻟﻪ ﻛﺤﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﻞ أﻋﻈﻢ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﳍﻢ ورزﻗﻪ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﻘﺼﻮدة اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﺳﻌﺎدﲥﻢ‬ ‫وﻓﻮزﻫﻢ‪] (¯®¬ « ª © ¨ § ¦) :‬اﻷﺣﺰاب‪.[٧١ :‬‬ ‫وﺟﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد أن ﻳﻌﺒﺪوه وﻻ ﻳﴩﻛﻮا ﺑﻪ ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﺣﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ إذا‬ ‫وﺣﻖ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ أن ﻻ ﻳﻌﺬﲠﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻜﺮﻣﻬﻢ إذا ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫وﻫﺬا ﻛﲈ أﻧﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﳏﺒﻮب اﻟﻌﺒﺪ وﻣﻄﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻪ ﴎوره وﻟﺬﺗﻪ وﻧﻌﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﳏﺒﻮب اﻟﺮب ﻣﻦ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﻣﻄﻠﻮﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﴇ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺮح ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪه إذا رﺟﻊ‬ ‫إﻟﻴﻪ وإﱃ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻓﺮح ﻟﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﺣﻪ ﺑﻮﺟﻮد رﺑﻪ وأﻧﺴﻪ ﺑﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻤﺌﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ إﻻ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻏﲑه وأﺣﺒﻪ ﻓﻔﺴﺎده وﻣﴬﺗﻪ وﻋﻄﺒﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد أﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫اﳌﺴﻤﻮم‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻗﻮام اﻟﺴﲈوات واﻷرض واﳋﻠﻴﻘﺔ ﺑﺄن ﺗﺆﻟﻪ اﻹﻟﻪ اﳊﻖ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺄﳍﺖ ﻏﲑه‬ ‫ﻟﻔﺴﺪت ﻛﻞ اﻟﻔﺴﺎد؛ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﻣﺎ ﺑﻪ ﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬إذ ﺻﻼﺣﻬﺎ ﺑﺘﺄﻟﻪ اﻹﻟﻪ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻓﻘﲑة إﱃ اﷲ وﺣﺪه ﰲ وﺟﻮدﻫﺎ وﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓـ )‪¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫‪(¿¾ ½¼ » º ¹‬‬

‫]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٢٢ :‬‬

‫وﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ أن ﻳﻌﺒﺪ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﻳﴩك ﺑﻪ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﳏﺒﺘﻪ وﻻ ﰲ ﺧﻮﻓﻪ وﻻ‬ ‫ﰲ رﺟﺎﺋﻪ وﻻ ﰲ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﳋﻀﻮع ﻟﻪ‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ اﳉﺴﺪ إﱃ اﻟﺮوح‪ .‬ﺑﻞ أﻋﻈﻢ وأﻛﱪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﺪ روﺣﻪ وﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺻﻼح ﳍﺎ إﻻ ﺑﻤﺤﺒﺘﻬﺎ وﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ورﺿﺎه وإﻛﺮاﻣﻪ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻠﺬات واﻟﴪور ﺑﻐﲑ اﷲ ﻓﻼ ﻳﺪوم ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫‪٦٧٢‬‬

‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﻌﻢ وﻻ ﻣﻠﺬ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺆذﻳﻪ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻪ وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ووﺟﻮده ﻋﻨﺪه‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺘﺄﱂ وﻳﺘﻌﺬب ﺑﻤﺤﺒﺔ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ أﺻﻠﲔ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﲔ‪:‬‬ ‫اﻷﺻﻞ اﻷول‪ :‬أن ﻧﻔﺲ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﳏﺒﺘﻪ وإﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻪ وإﻓﺮاده‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻏﺬاء اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻮﺗﻪ وﺻﻼﺣﻪ وﻗﻮاﻣﻪ‪ ،‬ﻻ ﻛﲈ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬ ‫إن ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺗﻜﻠﻴﻒ وﻣﺸﻘﺔ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻘﻠﺐ وﻟﺬﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﳌﺠﺮد‬ ‫اﻻﻣﺘﺤﺎن واﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬أو ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺑﺎﻷﺟﺮ‪ ،‬أو ﻷﺟﻞ ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ اﻷﻣﺮ أﻋﻈﻢ وأﺟﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أواﻣﺮ اﳌﺤﺒﻮب ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﴎور‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻧﻌﻴﻢ اﻷرواح‪ ،‬وﲠﺎ ﻛﲈل اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺮة ﻋﲔ اﳌﺤﺐ ﰲ اﻟﺼﻼة واﻟﺬﻛﺮ واﻟﺼﻴﺎم وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن أﻳﲈ ﴎور وﻧﻌﻴﻢ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳉﻬﺎد واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ‬ ‫أذى أﻋﺪاء اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺬة ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪرﻛﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻪ أﻗﻮم ﻛﺎن ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺬة واﻟﴪور ﺑﻪ أﻋﻈﻢ‪:‬‬ ‫)‪] (YXW V U T S R Q P O N‬اﳉﻤﻌﺔ‪.[٤ :‬‬

‫اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻛﲈل اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ :‬ﺑﺮؤﻳﺘﻪ‪ ،‬ورﺿﻮاﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﺳﲈع ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺮﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﻠﺬة ﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻮل وﻣﴩوب‪ ،‬وﻣﻠﺒﻮس وﻣﻨﻜﻮح‬ ‫وﻣﺴﻜﻮن‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻠﺬة اﻟﻜﱪى واﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺘﺎم ﰲ رؤﻳﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﺳﲈع ﻛﻼﻣﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﺼﻮل رﺿﻮاﻧﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ أن ﻋﺬاب اﳊﺠﺎب ﰲ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻳﻌﺬب ﺑﻪ اﷲ‬ ‫أﻋﺪاءه‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫‪٦٧٣‬‬

‫ﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻹﻳﲈن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﻠﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻮ‬ ‫وﻻ ﱠ‬ ‫ﻣﺮدود‪.‬‬ ‫وﺻﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻜﻮن ﺑﻌﻠﻤﲔ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺑﺎﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻢ ﺑﺄواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄواﻣﺮ اﷲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ..‬وﻋﻠﻢ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻘﺪم ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﳌﺴﺎﺋﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﳞﻴﺊ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻘﺒﻮل اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻛﲈ‬ ‫ﲥﻴﺊ اﻟﱰﺑﺔ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺒﺬر‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺬر ﻫﻮ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﳛﺮك ﻣﻊ اﻹﻳﲈن اﳉﻮارح ﻟﻠﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻳﻘﻴﺪﻫﺎ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ واﳌﺤﺮﻣﺎت‪،‬‬ ‫وﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ اﳋﲑات‪ ،‬واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﱂ ﻳﻨﺰل اﻷﺣﻜﺎم إﻻ ﺑﻌﺪ أن أﻧﺸﺄ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻘﻴﺎم ﲠﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪،‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﺟﺎء اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺟﺎءت اﻷﻋﲈل ﳏﺒﻮﺑﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻜﺔ ﻓﱰة‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة واﳉﻬﺪ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ أﺣﺴﻦ‬ ‫اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫وﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﱰة اﻷﺣﻜﺎم واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت واﻷواﻣﺮ واﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬ ‫واﻷواﻣﺮ ﺗﻨﺰل ﻣﻦ ذات اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻷﻋﲈل ﲣﺮج ﻣﻦ ذوات اﻟﻌﺒﺎد ﻓﺈذا‬ ‫ﺗﻄﺎﺑﻘﺖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻊ أواﻣﺮ اﷲ ﺟﺎء اﻟﻔﻼح واﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وإذا‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺟﺎء اﳍﻼك ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وإذا ﺟﺎء اﻹﻳﲈن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺟﺎء أﻣﺮان‪:‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ..‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫واﻟﺪاﻓﻊ واﳌﺤﺮك ﳍﲈ اﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻧﻮرﳘﺎ اﻟﻠﺬان ﻳﺴﲑان ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أﻣﺮ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﷲ ﺑﻪ‪ :‬ﻛﺎﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﲠﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﻳﻮم ﻣﻦ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻴﺰﻳﺪ وﻳﺒﻘﻰ‪.‬‬ ‫‪٦٧٤‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻣﺮ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ‪ :‬إﻣﺎ ﺧﲑ وإﻣﺎ ﴍ‪ ،‬ﻓﺎﳋﲑ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻣﻌﻮﻧﺔ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎج‬ ‫إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﴩ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻴﻤﺤﻮ أﺛﺮه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﳏﺒﻮﺑﺎ إﱃ اﷲ ﻻ‬ ‫واﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وﳎﺮد ﻛﻮن اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺮﺑﺔ إﱃ اﷲ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﻗﺮﺑﺔ إذا ﱂ ﻳﺴﺘﻠﺰم أﻣﺮاً ﻣﺒﻐﻮﺿﺎً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﺮوﻫﺎ ﷲ‪ ،‬أو ﺗﻔﻮﻳﺖ أﻣﺮ ﻫﻮ أﺣﺐ إﱃ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا اﺳﺘﻠﺰم‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻗﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﳏﺒﻮﺑﺎ إﱃ اﷲ‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬إﻋﻄﺎء ﻏﲑ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﺮاء اﳌﺴﻠﻤﲔ وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺮﺑﺔ إذا ﺗﻀﻤﻦ ﻓﻮات ﻣﺎ ﻫﻮ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ إﻋﻄﺎء ﻣﻦ ﳛﺼﻞ‬ ‫ﺑﻌﻄﻴﺘﻪ ﻗﻮة ﰲ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ً‬ ‫ﻏﻨﻴﺎ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﺤﻖ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺒﺎدات إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﻗﺮﺑﺔ إذا ﱂ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺗﻌﻄﻴﻞ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‬ ‫واﻟﺴﻨﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺐ إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺮﺑﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﳊﺎل وإن ﻛﺎن ﻗﺮﺑﺔ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻼة وﻗﺖ اﻟﻨﻬﻲ إﻧﲈ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺮﺑﺔ ﻻﺳﺘﻠﺰاﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ اﷲ وﻳﻜﺮﻫﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄﻋﺪاء اﷲ اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺠﺪون ﻟﻠﺸﻤﺲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﲢﺼﻴﻞ ﺧﲑ اﳋﲑﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻔﻮﻳﺖ أدﻧﺎﳘﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻮﻳﺖ ﴍ‬ ‫اﻟﴩﻳﻦ ﺑﺎﺣﺘﲈل أدﻧﺎﳘﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ ً‬ ‫ﺧﲑا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻴﺔ ﴎ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وروﺣﻬﺎ‪ ،‬وﳏﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﳏﻞ اﻟﺮوح ﻣﻦ اﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮوح‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳉﺴﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﲈ أن اﳉﺴﺪ إذا ﻓﺎرﻗﻪ اﻟﺮوح ﻓﻤﻮات‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ إذا ﱂ ﺗﺼﺤﺒﻪ اﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﺤﺮﻛﺔ ﻋﺎﺑﺚ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﳉﻮارح‪ ،‬ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻠﻮب أﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم اﳉﻮارح‪ ،‬إذ ﻫﻲ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم‬ ‫اﳉﻮارح ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٦٧٥‬‬

‫وﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺒﻮدﻳﺘﺎن ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ..‬وﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻪ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﺒﻮدﻳﺔ‪ ..‬وﻟﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﺟﻮارﺣﻪ ﻋﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻋﻄﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﳉﻮارح‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳉﻮارح‪ ،‬وﻋﻄﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﻻ اﻟﺘﻔﺎت ﳍﻢ إﱃ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻔﺴﺪت ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﺟﻮارﺣﻬﻢ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ‬ ‫ﻻ اﻟﺘﻔﺎت ﳍﻢ إﱃ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﺟﻮارﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻔﺴﺪت ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﳉﻮارح‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا اﳌﻠﻚ وﺟﻨﻮده ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﳌﻌﺒﻮد‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﳉﻮارح وأدوم‪ ،‬ﻓﻬﻲ واﺟﺒﺔ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﳌﲈت‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﻻ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﳉﻮارح‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﴍ اﻟﻨﺎس‬ ‫وأﺟﻬﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺧﴪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدة أﻋﻈﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺎم ٍ‬ ‫ﻋﺎل ﴍﻳﻒ‪ ،‬ﲠﺎ ﻳﺰول ﺿﻴﻖ اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﻤﻞ اﻧﴩاح اﻟﺼﺪر؛ ﻷﳖﺎ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ اﳋﻠﻖ إﱃ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫وزوال ﺿﻴﻖ اﻟﺼﺪر ﻳﺘﻢ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء أﻣﺮ اﷲ ﲠﺎ رﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪O N M L K JI H G F E D C) :‬‬ ‫‪] (WV U T S R QP‬اﳊﺠﺮ‪.[٩٩-٩٧ :‬‬

‫واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﳍﺎ ﺛﻼث درﺟﺎت‪:‬‬ ‫ﻃﻤﻌﺎ ﰲ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬أو ً‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻳﻌﺒﺪ اﷲ‬ ‫وﻫﺬه أدﻧﻰ اﻟﺪرﺟﺎت؛ ﻷن ﻣﻌﺒﻮده ذﻟﻚ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﳊﻖ وﺳﻴﻠﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻷﺟﻞ أن ﻳﺘﴩف ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬أو ﻳﺘﴩف ﺑﻘﺒﻮل ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬أو‬ ‫‪٦٧٦‬‬

‫اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬه أﻋﲆ ﻣﻦ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻟﻜﻮﻧﻪ إﳍﺎً‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻟﻪ‪ ،‬واﻹﳍﻴﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﳍﻴﺒﺔ‬ ‫وﺧﺎﻟﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧﻪ‬ ‫واﻟﻌﺰة‪ ،‬واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﳋﻀﻮع واﻟﺬﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺬه أﻋﲆ اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬وأﴍف‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت ﻟﻠﻌﺒﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺎزل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن‪:‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻬﺎﺑﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ أﻋﲆ ﻣﻦ اﳌﺤﺒﺔ؛ ﻷﳖﺎ ﻧﺸﺄت ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻼل اﻟﺮب‬ ‫وﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺎﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻬﺎ اﳌﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻧﻌﺎم اﻟﺮب‬ ‫وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻛﻞ؛ ﻷن ﻣﻨﺸﺄه ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻮﺣﺪ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺛﻢ اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء؛‬ ‫ﻷﳖﲈ ﻧﺸﺂ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳋﲑ واﻟﴩ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن واﻻﻧﺘﻘﺎم وﴍﻓﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻗﺪرة اﷲ ﻋﻠﻴﻬﲈ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﳋﲑ‪ ،‬وﻻ ﳜﺎف ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻀﲑ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺘﻔﺮد اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﴬ واﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻄﺎء واﳌﻨﻊ‪ ،‬واﳋﻠﻖ واﻟﺮزق‪،‬‬ ‫واﻹﺣﻴﺎء واﻹﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻳﺜﻤﺮ ﻟﻪ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺴﻤﻊ اﷲ وﺑﴫه وﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﰲ اﻷرض وﻻ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﲈء‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﴪ وأﺧﻔﻰ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﲔ وﻣﺎ ﲣﻔﻲ اﻟﺼﺪور‪،‬‬ ‫ﻳﺜﻤﺮ ﻟﻪ ﺣﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﺟﻮارﺣﻪ‪ ،‬وﺧﻄﺮات ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﴈ اﷲ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﺑﲈ ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺜﻤﺮ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﳊﻴﺎء‪ ،‬ﻳﺜﻤﺮ ﻟﻪ اﳊﻴﺎء اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب‬ ‫اﳌﺤﺮﻣﺎت واﻟﻘﺒﺎﺋﺢ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻐﻨﺎه وﺟﻮده ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺮﻣﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺑﺮه ورﲪﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺳﻌﺔ اﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﳊﺎﺟﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ وﳏﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺠﻼل اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ وﻋﺰﺗﻪ ﺗﺜﻤﺮ ﻟﻪ اﳋﻀﻮع واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ واﻹﺟﻼل ﻟﺮﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﲈﻟﻪ وﺟﻼﻟﻪ وﲨﺎﻟﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﳏﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدة ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻗﺪ ﻣﺰﺟﺖ ﺑﺪم اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻔﻄﺮة‪ ،‬ﻓﻜﲈ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﺴﻪ‬ ‫‪٦٧٧‬‬

‫اﳉﻮع ﻓﻴﻠﺘﻤﺲ ﻹزاﻟﺘﻪ اﻟﻐﺬاء‪ ..‬وﻛﲈ أﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳊﺮ واﻟﱪد ﻓﻴﻠﺘﻤﺲ ﻻﺗﻘﺎﺋﻬﲈ‬ ‫اﻟﻈﻞ واﻟﻠﺒﺎس‪ ..‬وﻛﲈ ﳚﻮل ﰲ ﻓﻜﺮه ﳾء ﻓﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ واﻹﺷﺎرات‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻜﺬا ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻨﺸﺄة ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻓﻴﻠﺘﻤﺲ ﻟﺘﻬﺪﺋﺘﻬﺎ‬ ‫وإﺑﺮازﻫﺎ ً‬ ‫إﳍﺎ ﺛﻢ ﻳﻌﺒﺪه‪, + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (4 3 2 1 0 / . -‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٠٢ :‬‬

‫واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ :‬أن ﻳﻘﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻜﱪﻳﺎء واﻟﻌﻈﻤﺔ واﳉﱪوت ﰲ ﻗﻮة أﻋﲆ ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻄﻴﻌﻬﺎ وﻳﺴﻠﻢ ﳍﺎ ﻗﻴﺎده‪ ،‬وﻳﻄﺄﻃﺊ ﳍﺎ رأﺳﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﲈل اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻛﲈل اﳊﺐ‬ ‫وﻛﲈل اﻟﺬل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻣﻦ أﺻﻐﺮ ذرة ﰲ اﻷرض إﱃ أﻛﱪ ﺟﺴﻢ ﰲ اﻟﻜﻮن‪،‬‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻣﺴﺨﺮ ﺑﻨﻈﺎم ﻣﻬﻴﻤﻦ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻪ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﻪ وأﺑﻰ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻪ ﻓﺴﺪ‬ ‫وﻓﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻧﻰ ﻟﻪ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪ٌ ،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﻳﺆدي اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻮﺿﺖ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﲥﺐ اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺰل اﳌﻄﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻴﻞ اﳌﺎء‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺒﺖ اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﲡﺮي‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺤﺮك اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬إﻻ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ وإذﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻜﻮن وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻪ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﻗﻮام‬ ‫ﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺎط ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﳾء ﰲ اﻟﻜﻮن ﻳﺼﺪف ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻟﻮ‬ ‫ﻟﻠﻤﺢ اﻟﺒﴫ‪ ،‬وإذا ﺻﺪف ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻓﻨﺎؤه وﻻ ﻟﻄﺮﻓﺔ ﻋﲔ‪B A @ ?) :‬‬ ‫‪ ] (KIH G F E D C‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[١٥ :‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻨﻮت ﷲ ﻳﻐﺸﻰ ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻣﻜﺎﻓﺄة ﻫﺬه اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﲆ ﺣﺴﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد وﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺒﻘﺎء واﳊﻴﺎة واﻟﺮزق‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﳾء‬ ‫ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻤﻜﺚ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻳﻨﺎل وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺒﻘﺎء وﻫﻲ اﻟﺮزق‬ ‫واﻹﻣﺪاد‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺮزق واﳊﺮاﺳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮوﻧﻪ وﻳﴩﻛﻮن‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺑﻮن أن ﻳﻌﺒﺪوه وﻳﻄﻴﻌﻮه‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻔﻴﺾ ﲠﺎ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺣﺪوﻧﻪ‬ ‫‪٦٧٨‬‬

‫وﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﴩﻛﻮن ﺑﻪ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺟﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ اﻹﺟﺒﺎرﻳﺔ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﳏﺪود ﰲ اﳊﻴﺎة‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﻪ ﻛﻐﲑه إﱃ أﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﺟﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﻌﻤﺔ داﺋﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﺧﻠﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬ورزق ﻻ‬ ‫ﺧﻮف ﻣﻦ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﺮف رﺑﻪ وﻣﻮﻻه ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻻ ﻳﺸﻮﲠﺎ ﴍك أو ﻛﻔﺮ أو‬ ‫ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا ﻏﲑه‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺟﻮ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻛﻞ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﺷﻚ‪ ،‬وﻻ ﳜﺎف ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫اﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫وأن ﻳﻄﻴﻊ رﺑﻪ ﻓﻴﲈ ﳜﺘﺺ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ ﻫﺬا اﳌﻌﺒﻮد ﻛﲈ ﻳﻄﻴﻊ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ وأﻣﺮه ﻓﻴﲈ ﳜﺘﺺ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻹﺟﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﲑ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻨﺎﺣﻴﺘﻴﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻹﻟﻪ واﺣﺪ وﺣﺎﻛﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻘﻂ ﻫﻲ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬واﳊﺞ واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‬ ‫واﻟﺘﻬﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬه ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﲤﺮﻳﻨﺎت ﺗﺰﻛﻲ روح اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺪه ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻮ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ أدﻧﻰ درﺟﺎت اﳊﻴﺎة اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ إﱃ‬ ‫أﻋﲆ وأرﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ درﺟﺎت اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪه ﻻﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﻴﻌﺎ وﻓﻴﺎً ﻟﺮﺑﻪ‬ ‫ﺧﺎدﻣﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﲡﻌﻠﻪ ﰲ ﻛﻼ ﺣﺎﻟﺘﻴﻪ اﻹﺟﺒﺎرﻳﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‬ ‫وﻣﻮﻻه ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﳊﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻗﺪراﺗﻪ اﳉﺴﺪﻳﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﳌﺨﻠﻮق ﰲ اﻟﻜﻮن أن ﻳﻨﺎزﻋﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﲠﺬا ﻳﻨﺎل اﻟﴩف اﻟﺬي ﻻ َ‬ ‫ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﳛﻜﻢ أرض اﷲ ﺑﺄﻣﺮه اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪É) :‬‬ ‫‪ÛÚ ÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊ‬‬ ‫‪] (èç æ å ä ãâá à ßÞÝÜ‬ص‪.[٢٦ :‬‬

‫وﻟﻠﺠﺴﺪ ﻟﺬة‪ ،‬وﻟﻠﺴﺎن ﻟﺬة‪ ،‬وﻟﻠﺴﻤﻊ ﻟﺬة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻠﺬوذ إﻧﲈ ﻟﻪ ﻟﺬة واﺣﺪة إﻻ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻠﻬﺎ ﺛﻼث ﻟﺬات‪:‬‬ ‫إذا ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬وإذا ﺗﺬﻛﺮﲥﺎ‪ ..‬وإذا ُأﻋﻄﻴﺖ ﺛﻮاﲠﺎ‪.‬‬ ‫‪٦٧٩‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ اﻹرادة‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫* ‪; :9 87 6 54 321 0/ .-, +‬‬ ‫< = > ? @‪] (A‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٢٨ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪*)( ' &% $ # " !) :‬‬ ‫‪] (87 6 5 4 3 2 1 0 / .- , +‬اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬ ‫‪.[٢٨ ،٢٧‬‬

‫اﻹرادة‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺐ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وأﺳﺎس ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﳌﻦ ﻻ إرادة ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وأﻛﻤﻞ اﳋﻠﻖ ﷺ أﻛﻤﻠﻬﻢ ﻋﺒﻮدﻳﺔ وﳏﺒﺔ‪ ،‬وأﺻﺤﻬﻢ ﺣﺎﻻً‪ ،‬وأﻗﻮﻣﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬ ‫وأﲤﻬﻢ إرادة‪.‬‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹرادة‪ :‬أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺮاد اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺮاد ﳏﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺮﻳﺪاً ﳌﺮاد‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻹرادة‪ ،‬وﺣﻈﻪ ﻣﺮاد اﳌﺤﺒﻮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﺮاده ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﳏﺒﻮﺑﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﻛﲈ ﺑﲔ اﻟﺴﲈء واﻷرض‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺣﻆ أﴍف ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن اﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ إﳍﻪ وﻣﻌﺒﻮده‪ ،‬وﳏﺒﻮﺑﻪ‬ ‫وﻣﺮاده‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﳌﻘﺪور اﻟﺬي ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﲑ اﺧﺘﻴﺎره ﻛﺎﻟﻔﻘﺮ‬ ‫واﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ واﳌﺮض‪ ،‬واﳊﻴﺎة واﳌﻮت‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﻻ رﻳﺐ أن‬ ‫اﻟﻜﲈل ﻓﻨﺎء اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ إرادﺗﻪ‪ ،‬ووﻗﻮﻓﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ إرادة ﺗﺰاﺣﻢ‬ ‫إرادة اﷲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﳛﺐ اﳌﻮت ﻟﻠﻘﺎء اﷲ‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ‬ ‫وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ..‬وأﻛﻤﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﻦ ﳛﺐ ﻣﺎ ﳛﺐ اﷲ‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻣﻊ ﻣﺮاد رﺑﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‬ ‫‪٦٨٠‬‬

‫أو اﳌﻮت‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ واﻟﻘﺮﺑﺎت‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ اﻟﻜﲈل إﻻ ﰲ إرادﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬروة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻺرادة ﻟﻴﺲ ﻧﻴﻞ ﺣﻆ اﳌﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﳏﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﳌﺤﺒﻮب ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏﲑه أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻹرادة ﳏﺾ ﺣﻖ ﳏﺒﻮﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﺼﻮل ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ً ،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﺣﻈﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﳏﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺻﺎر ﺣﻈﻪ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺲ ﺣﻘﻪ‬ ‫وﻣﺮاده‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻹرادة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻧﻘﺺ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﲈوات واﻷرض ﺑﺎﳊﻖ‪.‬‬ ‫واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ ﺗﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد‪ ...‬وﻏﺎﻳﺔ ﺗﺮاد ﲠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاد ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬أن ﻳﻌﺮﻓﻮا اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﺎت ﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺒﺪوه وﺣﺪه ﻻ‬ ‫ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن وﺣﺪه ﻫﻮ إﳍﻬﻢ وﻣﻌﺒﻮدﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻋﻬﻢ وﳏﺒﻮﲠﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ) :‬‬ ‫‪ ] (îí ì ë ê é è ç æ å ä ã‬اﻟﻄﻼق‪.[١٢ :‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﺮادة ﲠﻢ ﻓﻬﻲ‪ :‬اﳉﺰاء ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻔﻀﻞ‪ ..‬واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‬ ‫واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪d c b a ` _ ^ ] \) :‬‬ ‫‪] (l k j i h gf e‬اﻟﻨﺠﻢ‪.[٣١ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å) :‬‬ ‫‪ ] (ÒÑ Ð Ï Î‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[٢٢ :‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻓﻌﺎل ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎﺷﺎء ﺑﺈرادﺗﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻛﲈﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وإذا أراد ً‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ إرادﺗﻪ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ إرادﺗﻪ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ َ َ‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﳍﺎ ﺷﺄن آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬ﱂ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻓﺈن أراد ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮد ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻌﻴﻨﻪ وﳚﻌﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ‪.‬‬ ‫وإن أراده‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أن ﳚﻌﻠﻪ‬

‫‪٦٨١‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ إرادﺗﺎن‪:‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ‪.‬‬ ‫إرادة أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ‪ ...‬وإرادة أن ﳚﻌﻠﻪ اﻟﺮب‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أن ﳜﻠﻖ ﻟﻪ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫َ ِ‬ ‫أردت ِ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪ َ ْ ُ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ رﺑﻪ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﺒﺪه ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ْ َ » :‬‬ ‫أﻫﻮن ْ‬ ‫ﻣﻨﻚ ْ َ‬ ‫ﺗﴩك ) ِ‬ ‫وأﻧﺖ ِﰲ ُ ْ ِ‬ ‫أﺣﺴ ُﺒ ُـﻪ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ﻗﺎل( َوﻻ ْ ِ َ َ‬ ‫ﻓﺄﺑﻴﺖ ِإﻻ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻫﺬا َ ْ َ‬ ‫آدم‪ْ :‬‬ ‫أن ﻻ ُ ْ ِ َ ْ‬ ‫أدﺧﻠﻚ ﱠ َ‬ ‫ﺻﻠﺐ َ َ‬ ‫ﱢْ َ‬ ‫اﻟﴩك« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫وﱂ ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﳌﺮاد؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وإرادﺗﻪ ﻣﺘﻼزﻣﺎن‪ ،‬ﻓﲈ أراد أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻘﺪ أراده‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎل ﳌﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﳌﺨﻠﻮق ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ وﻗﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﲈ ﺛﻢ ﻓﻌﺎل ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻛﲈ وﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪Ê É È Ç) :‬‬ ‫‪] (ÌË‬ﻫﻮد ‪.[١٠٧‬‬

‫وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺷﺄن اﻹرادة ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺎط اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﺎط‬ ‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ واﳉﺰاء‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ اﻻرﺗﻔﺎع ﻋﲆ ﻣﻘﺎم اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺤﻔﻆ ﻋﻬﺪه ﻣﻊ رﺑﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲢﻜﻴﻢ‬ ‫إرادﺗﻪ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ رﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺪم اﳋﻀﻮع ﻟﺸﻬﻮاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﻠﻚ ﻛﺬﻟﻚ أن ﳞﺒﻂ ﻋﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ رﺗﺒﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻓﻴﺸﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﳞﺒﻂ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎﺋﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻐﻠﻴﺐ اﻟﺸﻬﻮة ﻋﲆ اﻹرادة‪ ،‬واﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻋﲆ اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺴﻴﺎن اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻌﻪ‬ ‫إﱃ ﻣﻮﻻه‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﰲ اﻹرادة أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ رﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺆﻻء أﻋﺪاء اﷲ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺬاب‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ‪.‬‬ ‫وﻋﺪم إرادﲥﻢ ﻟﺜﻮاﺑﻪ‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﻌﺪم ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻹﻳﺜﺎرﻫﻢ اﻟﻌﺎﺟﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٣٣٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٨٠٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٦٨٢‬‬

‫ﻓﻴﻪ ﺳﺨﻄﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪه وﻳﺮﻳﺪ ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﺧﻮاص ﺧﻠﻘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ أﻣﻬﺎت‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬) :‬‬ ‫‪ ] (¼» º ¹‬اﻷﺣﺰاب‪.[٢٩ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻗﺺ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻏﲑ إرادة ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻻ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺳﻮاه اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬ ‫وأﻋﲆ اﻹرادة ﻋﻨﺪه إرادة اﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﻟﻨﻜﺎح وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﻮات اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻗﺮﻳﺒﻮن ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳊﻴﻮان اﻟﺒﻬﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ﺣﺠﺎب ﻛﺜﻴﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻛﲈﳍﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺒﻮدﻫﻢ وﴎ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن اﷲ ﻣﺮاده‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻗﺪ زﻫﺪ ﰲ ﻣﺮاد ﳌﺮاد ﻫﻮ أﺟﻞ ﻣﻨﻪ وأﻋﲆ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳜﺮج ﻋﻦ اﻹرادة‪ ،‬وإﻧﲈ‬ ‫اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ إرادة إﱃ إرادة‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﺣﺎل ﻋﺎرﺿﺔ ﻏﲑ داﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﻣﻘﺪورة ﻟﻠﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﻻ ﻫﻲ ﻣﺄﻣﻮر ﲠﺎ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ أﻋﲆ اﳌﻘﺎﻣﺎت ﻓﻴﺆﻣﺮ ﲠﺎ‪.‬‬

‫‪٦٨٣‬‬

‫‪ -٣‬ﻓﻘﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸) :‬‬ ‫‪] (Äà  Á‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٩٠ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (º¹ ¸ ¶ µ´ ³ ²) :‬اﻟﴩح‪.[٨ ،٧ :‬‬

‫اﻟﺮﺟﺎء ﻃﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻃﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺛﻤﺮة اﻟﺮﺟﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ إذا رﺟﺎ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎء ﻛﺎﳍﺮب ﻣﻦ اﳋﻮف‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﺟﺎ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻃﻠﺒﻪ ورﻏﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺎف ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺬره وﻫﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإذا ﻗﻮي‬ ‫اﻟﻄﻤﻊ ﺻﺎر ً‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻋﻈﻤﻬﺎ وأﻋﻼﻫﺎ رﻏﺒﺔ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك‪ ،‬وﻻ ﻣﺸﻬﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻮﻟﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ودﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳌﻘﱰن ﺑﺎﻟﺸﻬﻮد وﲢﻔﻆ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ وﺻﻒ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﻔﺘﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺒﺒﻪ‬ ‫ﻋﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ أو ﻗﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﲤﻨﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ ﻛﺮﺧﺺ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬ورﺧﺺ اﳌﺬاﻫﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎذة‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﻻ ﳚﻮز؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻘﺺ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻮﻫﻦ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﺑﺎﳌﱰﺧﺺ‬ ‫إﱃ ﻏﺜﺎﺛﺔ اﻟﺮﺧﺺ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮاﻏﺐ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ﰲ اﷲ وﻓﻴﲈ ﻋﻨﺪه داﺋﻢ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺒﺎب ﻣﻮﻻه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﻔﺮاش اﻟﺬي‬ ‫إذا رأى اﻟﻨﻮر أﻟﻘﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﻣﺎ أﺻﺎب‪ ،‬ﻓﺮﻏﺒﺘﻪ ﻻ ﺗﺪع ﻣﻦ ﳎﻬﻮده‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﺑﺬﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪع ﳍﻤﺘﻪ وﻋﺰﻳﻤﺘﻪ ﻓﱰة وﻻ ﲬ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺎ‬ ‫ﻮدا‪ ،‬وﻻ ﺗﱰك ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﻟﻐﲑ ﻣﺮﻏﻮﺑﻪ وﳏﺒﻮﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺒﺪ رﺑﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاه‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺬرا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺗﻪ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺎﻓﻆ ﳊﺎﻟﻪ ﻣﻊ رﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫‪٦٨٤‬‬

‫ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺒﴩ وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ أن ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن وﻋﺒﺎدة اﻟﺮب اﻟﺬي‬ ‫ﺟﺎء ﲠﺎ ﻛﻞ ﻧﺒﻲ‪b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V) :‬‬ ‫‪] (ji h g f e d c‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٣٠ :‬‬

‫وﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﺳﻔﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺟﻬﻞ رﺑﻪ ودﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻋﲆ ﻫﻮاه‪ ،‬وﻳﺴﻜﻦ إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﳚﺎﻫﺪ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﳛﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﻳﻘﺘﺪي ﲠﺪي رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ﷺ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺴﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻛﻤﻞ اﳋﻠﻖ‬ ‫ً‬ ‫أﺧﻼﻗﺎ‪.‬‬ ‫وأﺣﺴﻨﻬﻢ أﻋﲈﻻً‪ ،‬وأﲨﻠﻬﻢ‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻏﲑ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ورازﻗﻬﻢ؟‬ ‫وأﻳﻦ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺮﺳﻮﳍﻢ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ؟‬ ‫وﻣﺎذا ﳍﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﻮر ﻟﻮ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ واﺗﺒﻌﻮا رﺳﻮﻟﻪ؟‬ ‫)‪Y X W V U T S R Q P O N M L K‬‬ ‫‪hg fedcba`_^ ]\[ Z‬‬ ‫‪v u tsr q po nml kj i‬‬ ‫‪ ] (¢¡  ~ } | { z y x w‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٢٠ :‬‬

‫ﻓﻠﲑﻏﺐ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ ﻣﻮﻻه اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ وﻫﺪاه‪ ،‬وﻋﺎﻓﺎه وأﻏﻨﺎه‪ ،‬وﻟﲑﻏﺐ ﰲ دﻳﻨﻪ‬ ‫وﴍﻋﻪ اﻟﺬي ﺑﻪ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻔﻮز واﻟﻔﻼح‪ ،‬وﻟﲑﻏﺐ ﰲ ﺟﺰﻳﻞ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب‬ ‫اﻟﺬي أﻋﺪه ﻣﻮﻻه ﳌﻦ أﻃﺎﻋﻪ واﺗﺒﻊ ﻫﺪاه‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﺣﻮج اﻟﻌﺒﺎد إﱃ رﲠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺪ رﻏﺒﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺟﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬ودﻓﻊ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﴬﻫﻢ‪f e d c b a ` _ ^ ] \) :‬‬ ‫‪ ] (onm l k j i h g‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٥٩ :‬‬

‫‪٦٨٥‬‬

‫‪ -٤‬ﻓﻘﻪ اﻟﺸﻮق‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(ÇÆ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º) :‬‬ ‫] اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٥ :‬‬

‫ﻟﺬة ﱠ َ ِ‬ ‫وﺟﻬﻚ‪ َ ،‬ﱠ ْ َ‬ ‫واﻟﺸﻮق إَِﻟـﻰ ِ َ ِ َ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إَِﻟـﻰ َ ْ ِ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ ُ َ ْ َ » :‬‬ ‫ﻟﻘﺎﺋﻚ‪ِ ،‬ﰲ َﻏ ْﻴ ِـﺮ‬ ‫أﺳﺄﻟﻚ َ ﱠ َ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ِ ﱠ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫َﴐاء ِ ٍ‬ ‫ﻣﻀﻠﺔ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪.(١‬‬ ‫ﻣﴬة‪َ ،‬وَﻻ ْ َ ُ‬ ‫ﱠ َ ُ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻮق أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﳌﺤﺒﻮب ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﺎل‪.‬‬ ‫واﳌﺤﺒﺔ أﻋﲆ ﻣﻨﻪ؛ ﻷن اﻟﺸﻮق ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺪرﻫﺎ ﻳﻘﻮى وﻳﻀﻌﻒ‪.‬‬ ‫وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺸﻮق‪:‬‬ ‫اﻟﺴﲑ إﱃ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻄﺎم اﳉﻮارح ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮق‬ ‫ﺳﲑه‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻮق‪ :‬ﻫﻮ اﺣﱰاق اﻷﺣﺸﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻬﻴﺞ وﻳﺘﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻳﻠﻬﺐ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻳﻘﻄﻊ‬ ‫اﻷﻛﺒﺎد‪ ،‬ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺒﻌﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻮق‪ :‬ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻠﺐ واﻫﺘﻴﺎﺟﻪ ﻟﻠﻘﺎء اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺰول ﺑﺎﻟﻠﻘﺎء‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﺷﻮق آﺧﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﺗﺜﲑه ﺣﻼوة اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪة ﲨﺎل‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب وﺟﻼﻟﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻠﻘﺎء واﻟﻘﺮب وﻻ ﻳﺰول‪ ،‬ﻛﲈ ﻧﺮى اﳌﺤﺐ ﻳﺒﻜﻲ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء ﳏﺒﻮﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺪة ﺷﻮﻗﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ووﺟﺪه ﺑﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻮق ﻋﲆ ﺛﻼث درﺟﺎت‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﺷﻮق اﳌﺆﻣﻦ إﱃ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻮﻟﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وﺳﻌﺔ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وأﺷﻜﺎل‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻷزواج ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪u t s r q p) :‬‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٣٠٥‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪.(١٢٣٧‬‬

‫‪٦٨٦‬‬

‫‪] (}| { z y x w v‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[١٧ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸﻮق إﱃ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻮق إﱃ اﷲ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺸﻮق إﱃ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﻃﻴﺐ ﻣﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻗﺮﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫ورؤﻳﺘﻪ‪ ،‬ورﺿﺎه‪ ،‬وﺳﲈع ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻮق ﻓﻘﻂ إﱃ ﳎﺮد اﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﳊﻮر اﻟﻌﲔ ﻧﺎﻗﺺ ً‬ ‫ﺟﺪا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬ ‫ﺷﻮق اﳌﺤﺒﲔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻮق إﱃ اﷲ درﺟﺘﺎن‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺷﻮق زرﻋﻪ اﳊﺐ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺖ ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺎت اﳌﻨﻦ‪ ،‬ﺳﺒﺒﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻨّﺔ اﷲ‬ ‫وإﺣﺴﺎﻧﻪ وﻧﻌﻤﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺷﻮق زرﻋﻪ اﳊﺐ اﻟﺬي ﻧﺸﺄ واﺳﺘﻘﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﳏﺒﺔ أﺳﲈء اﷲ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﳌﻦ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻟﱪ واﳌﻨﺎن‪ ،‬واﳌﺤﺴﻦ واﳌﻌﻄﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﻐﻔﻮر واﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻮﻫﺎب واﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬه أﻛﻤﻞ وأﻗﻮى‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺷﻮق أﴐﻣﻪ ﺻﻔﻮ اﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﻷﺟﻞ اﳌﻨﻦ واﻟﻨﻌﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻷﺟﻞ ذات‬ ‫اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﲨﺎﻟﻪ وﺟﻼﻟﻪ وﻛﲈﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻌﺖ ﻧﺎر اﻟﺸﻮق ﻫﺬه اﻟﺴﻜﻮن إﱃ ﻟﺬﻳﺬ اﻟﻌﻴﺶ وﻧﻐﺼﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻠﺒﺖ اﻟﺴﻠﻮة ﺑﻐﲑه‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﲈﳍﺎ وﻗﻮﲥﺎ ﱂ ﻳﻜﻔﻬﺎ وﻳﺮدﻫﺎ ﻗﺮار دون ﻟﻘﺎء اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻫﺬه ﻻ ﻳﻘﺎوﻣﻬﺎ‬ ‫اﻹﺻﻄﺒﺎر؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻬﺎ دون ﻟﻘﺎء ﻣﻦ ﳛﺐ ﻗﺮار‪.‬‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻮق‪ :‬ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻃﻠﺐ ﳏﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺮ ﻗﺮاره ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻪ‬ ‫وﳛﺼﻞ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﳍﻴﺐ ﻳﻨﺸﺄ ﺑﲔ أﺛﻨﺎء اﳊﺸﺎ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻊ اﻟﻠﻘﺎء أﻃﻔﺄ ذﻟﻚ اﻟﻠﻬﻴﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺸﻮق واﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬أن اﳊﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﻮق ﻫﻮ اﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺤﺒﺔ ﺑﺬر‬ ‫ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺸﻮق ﺑﻌﺾ ﺛﻤﺮات ذﻟﻚ اﻟﺒﺬر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﳌﺤﺒﺔ ﲪﺪ‬ ‫اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬واﻟﺮﴇ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺷﻜﺮه‪ ،‬وﺧﻮﻓﻪ ورﺟﺎؤه‪ ،‬واﻟﺘﻨﻌﻢ ﺑﺬﻛﺮه‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮن‬ ‫‪٦٨٧‬‬

‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻷﻧﺲ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻮﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫أﺣﺐ ً‬ ‫وﻛﲈ أن اﻟﻘﻠﺐ إذا أﺑﻐﺾ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﺟﱠﺪ‬ ‫ﺟﺪ ﰲ اﳍﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ وﻛﺮﻫﻪ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ اﳌﺴﺎرﻋﺔ إﻟﻴﻪ وﻃﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ وﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺸﻮق؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻳﻮﺻﻒ اﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮف رﺑﻪ أﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺒﻪ اﺷﺘﺎق إﻟﻴﻪ وإﱃ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﳏﺒﻮب ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻻ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﳛﺐ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﻘﺎءه وﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺮه ﺿﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬه ﺟﺒﻠﺔ ﻛﻞ ﺣﻲ‪،‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﻘﺘﴤ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺤﺒﺔ ﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ أن وﺟﻮده ودواﻣﻪ وﻛﲈﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺪم‬ ‫ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻋﺮف رﺑﻪ ﻋﺮف‬ ‫ﳏﺾ ﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﳚﺎده‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻋﺮف رﺑﻪ أﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﳛﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﳛﺐ رﺑﻪ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻗﻮام‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ؟‬

‫‪٦٨٨‬‬

‫‪ -٥‬ﻓﻘﻪ اﳍﻤﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |) :‬‬ ‫§¨ © ‪] (± °¯ ® ¬ « ª‬اﳊﺠﺮات‪.[١٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪- , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (54 3 2 1 0 / .‬اﻷﺣﺰاب‪.[٢٣ :‬‬

‫ً‬ ‫ﴏﻓﺎ‪.‬‬ ‫اﳍﻤﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻬﻤﺔ اﻟﻌﺒﺪ إذا ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺎﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ً‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ اﳍﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ‬ ‫ﻳﺘﲈﻟﻚ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺻﱪه‪ ،‬ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﳘﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﻋﲆ ﺛﻼث درﺟﺎت‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﳘﺔ ﺗﺼﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ وﺣﺸﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻔﺎﲏ‪ ،‬وﲢﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬وﺗﺼﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺪر اﻟﺘﻮاﲏ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺎﲏ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻮﺣﺶ ﻗﻠﻮب اﻟﺮاﻏﺒﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻠﻮب اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﻠﻮﲠﻢ وأرواﺣﻬﻢ ﰲ وﺣﺸﺔ ﻣﻦ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ إذا ﻓﺎﲥﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ واﻟﻔﻮز ﺑﺎﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺰاﻫﺪون ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺮوﳖﺎ ﻣﻮﺣﺸﺔ ﳍﻢ؛ ﻷﳖﺎ ﲢﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻣﻄﻠﻮﲠﻢ‬ ‫وﳏﺒﻮﲠﻢ وﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﳍﻤﺔ ﲢﻤﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﺑﺈﺑﻘﺎﺋﻪ وﻫﻲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﲣﻠﺼﻪ ﻣﻦ أوﺳﺎخ اﻟﻔﺘﻮر واﻟﺘﻮاﲏ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﳘﺔ ﺗﻮرث دوام ﺳﲑ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻔﻮز ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ﻟﺮﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻃﻠ ًﺒﺎ ً‬ ‫ﺗﺎﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ واﻋﺘﺒﺎر ﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ..‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ..‬وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ‪..‬‬ ‫وﺣﺮﻛﺘﻪ‪ ..‬وﺳﻜﻮﻧﻪ‪ ..‬وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﳘﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻋﻮض وﻻ درﺟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺣﻮال‬ ‫‪٦٨٩‬‬

‫واﳌﻌﺎﻣﻼت وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺗﻌﻄﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﻴﺎم ﲠﺎ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﲠﺎ‪.‬‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﳍﻤﺔ ﻗﺪ ﻗﴫ ﳘﺘﻪ ﻋﲆ اﳌﻄﻠﺐ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻫﻮ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﳾء‬ ‫أﻋﲆ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻷﻋﻮاض واﻟﺪرﺟﺎت دوﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺎﺋﺮ وﺟﺎد ﻛﻴﻒ ﻳﺮﴇ ﻋﻨﻪ رﺑﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﳛﺒﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺄﻧﺲ ﺑﻘﺮﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ ﻏﲑه؟‪.‬‬

‫‪٦٩٠‬‬

‫‪ -٦‬ﻓﻘﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﷲ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪T S R Q P O N M L K J) :‬‬ ‫‪] (]\ [ Z Y X W V U‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٥٣ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪TS R Q P O N M L K J I) :‬‬ ‫‪^ ] \[ Z Y X W V U‬‬ ‫_ ` ‪] (ed c b a‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٠-٦٩ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﻮﺻﻼ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﷲ واﺣﺪ ﻻ ﺗﻌﺪد ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﴏاﻃﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻧﺼﺒﻪ‬ ‫ﺳﻠﻜﻪ إﱃ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ وﺟﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳊﻖ واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌﻪ إﱃ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻼ ﻳﻨﺤﴫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى اﳊﻖ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻛﲈ أﻧﻪ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ‬ ‫اﳊﻖ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺘﻌﺪد‪ ،‬وﻃﺮﻗﻪ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﷲ واﺣﺪة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬وﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﻴﻪ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪد ﻣﺘﻨﻮع ﺑﺤﺴﺐ اﻷزﻣﺎن واﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷﺷﺨﺎص واﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻃﺮق‬ ‫ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻟﺮﲪﺘﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻛﺜﲑة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ؛ ﻻﺧﺘﻼف اﺳﺘﻌﺪادات اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫وﻗﻮاﺑﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ رﲪﺔ اﻟﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﳌﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻻﺳﺘﻌﺪادات ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻟﻴﺴﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌﺪاده وﻗﻮﺗﻪ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪{ z y x ) :‬‬ ‫ﻛﻞ اﻣﺮئ إﱃ رﺑﻪ‬ ‫|}~¡‪®¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫¯‪¼»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫½ ¾ ¿ ‪] (ÆÅ Ä Ã Â Á À‬اﳊﺞ‪.[٧٨ :‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻨﻮع اﻟﴩاﺋﻊ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻣﻊ رﺟﻮﻋﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ دﻳﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫وﺣﺪة اﳌﻌﺒﻮد ودﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪٦٩١‬‬

‫ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء أوﻻد ﻋﻼت‪ ،‬دﻳﻨﻬﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وأﻣﻬﺎﲥﻢ ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻓﺪﻳﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﺣﺪ‪،‬‬ ‫وﴍاﺋﻌﻬﻢ ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻴﺔ‪ ...‬وﺳﻔﻠﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺻﺪا اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺮف اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻋﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻠﻜﻬﺎ‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ رﺑﻪ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪Y X W V U T S R Q) :‬‬ ‫‪] ([Z‬اﳊﺠﺮات‪.[١٣ :‬‬

‫واﻟﺴﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮف اﷲ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻠﺌﻴﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺎل اﷲ ﻓﻴﻪ‪] (ed c b a ` _ ^) :‬اﳊﺞ‪.[١٨ :‬‬

‫واﻟﻨﺎس ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬واﻟﻘﻮة واﻷﻋﲈل‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺪ ﻋﻤﻠﻪ وﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺬي ﳛﺐ ﺳﻠﻮﻛﻪ إﱃ اﷲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻛﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﺒﺘﻐﻴﺎ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻗﺪ وﻓﺮ ﻋﻠﻴﻪ زﻣﺎﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ ودراﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺼﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﺢ اﳋﺎص‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﲈ وﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪W V U T S R Q) :‬‬ ‫‪] ([ ZY X‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٧٩ :‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺪ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ً‬ ‫زادا ﳌﻌﺎده‪ ،‬ورأس ﻣﺎﻟﻪ‬ ‫ﳌﺂﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻓﱰ ﻋﻨﻪ أو ﻗﴫ رأى أﻧﻪ ﻗﺪ ﻏﺒﻦ وﺧﴪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺪ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ وﻃﺮﻳﻘﻪ ﺻﻼة اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻗﴫ ﰲ ورده ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﴣ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺖ وﻫﻮ‬ ‫ﻏﲑ ﻣﺸﻐﻮل ﲠﺎ‪ ،‬أو ﻣﺴﺘﻌﺪ ﳍﺎ‪ ،‬أﻇﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻪ‪ ،‬وﺿﺎق ﺻﺪره‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺳﻴﺪ ﻋﻤﻠﻪ وﻃﺮﻳﻘﻪ اﻹﺣﺴﺎن واﻟﻨﻔﻊ اﳌﺘﻌﺪي ﻛﻘﻀﺎء‬ ‫اﳊﺎﺟﺎت‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﺞ اﻟﻜﺮﺑﺎت‪ ،‬وإﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎت‪ ،‬وﺑﺬل أﻧﻮاع اﻟﺼﺪﻗﺎت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ إﱃ رﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﻣﻨﻪ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻰ أﻓﻄﺮ ﺗﻐﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ وﺳﺎءت ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ أوﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أﻋﻈﻢ‬ ‫‪٦٩٢‬‬

‫أوراده‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻧﻔﺬ ﻣﻨﻪ إﱃ رﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﺬي ﻧﻔﺬ ﻣﻨﻪ إﱃ رﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮة واﳊﺞ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﺋﻖ‪ ،‬وﲡﺮﻳﺪ اﳍﻤﺔ‪ ،‬ودوام اﳌﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة‬ ‫اﳋﻮاﻃﺮ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻷوﻗﺎت أن ﺗﺬﻫﺐ ﺿﺎﺋﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﺟﺎﻣﻊ اﳌﻨﺎﻓﺬ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻟﻚ إﱃ اﷲ ﰲ ﻛﻞ واد‪ ،‬اﻟﻮاﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ وﻇﺎﺋﻒ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﻗﺒﻠﺔ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺆدﳞﺎ أﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻳﺴﲑ‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺳﺎرت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﲈ‬ ‫ﻗﺪ ﴐب ﻣﻊ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺑﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﺟﺪﺗﻪ ﻫﻨﺎك‪ :‬إن ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻬﺎدا وﺟﺪﺗﻪ ﰲ ﺻﻒ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﺻﻼة وﺟﺪﺗﻪ ﻣﻊ‬ ‫وﺟﺪﺗﻪ ﻣﻊ أﻫﻠﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﺘﲔ‪ ،‬أو ً‬ ‫إﺣﺴﺎﻧﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﰲ زﻣﺮة اﳌﺤﺴﻨﲔ‪ ،‬أو‬ ‫ذﻛﺮا وﺟﺪﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺬاﻛﺮﻳﻦ‪ ،‬أو‬ ‫ﳏﺒﺔ أو ﻣﺮاﻗﺒﺔ أو إﻧﺎﺑﺔ وﺟﺪﺗﻪ ﰲ زﻣﺮة اﳌﺤﺒﲔ اﳌﻨﻴﺒﲔ‪.‬‬ ‫ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ أﻧﻰ اﺳﺘﻘﻠﺖ رﻛﺎﺋﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻔﺬ أواﻣﺮ رﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وأﻳﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﻮﻓﻖ اﻟﺴﺎﻟﻚ إﱃ رﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺳﻠﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ رﺑﻪ ﻓﻘﺮﺑﻪ واﺻﻄﻔﺎه‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﻘﻠﺒﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻻه ﰲ ﲨﻴﻊ أﻣﻮره‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﺎﺷﻪ ودﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻮﱃ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﻴﻮم‪ ،‬اﳌﻘﻴﻢ ﻟﻜﻞ ﳾء ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬اﳌﻄﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻌﺎﴆ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﺑﻴﺪه‪.‬‬ ‫وﻧﻮاﺻﻴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻗﻴﻮﻣﻴﺘﻪ ﺑﻤﻦ أﺣﺒﻪ وﺗﻮﻻه وآﺛﺮه ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬ورﴈ ﺑﻪ ﻣﻦ دون‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎس ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻌﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ أﻟﻄﺎﻓﻪ‬ ‫وﻧﺎﴏا‬ ‫ووﻛﻴﻼ‪،‬‬ ‫وﻫﺎدﻳﺎ‬ ‫وإﳍﺎ‪،‬‬ ‫رﺑﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﺷﻮﻗﺎ‬ ‫وﺑﺮه وﺻﻨﻌﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻠﻢ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﺬاب ﻗﻠﺒﻪ ﳏﺒﺔ ﻟﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪٦٩٣‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺣﺠﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ذﻟﻚ إﺧﻼدﻫﺎ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺼﺪت ﻋﻦ ﻛﲈل ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺄي ﻗﻠﺐ ﻳﺬوق ﺣﻼوة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﳏﺒﺘﻪ ﺛﻢ ﻳﺮﻛﻦ إﱃ ﻏﲑه‪ ،‬وﻳﺴﻜﻦ إﱃ‬ ‫وإﻻ ﱡ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫أﺑﺪا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻮﺻﻠﺔ إﱃ اﷲ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ وأﻗﺒﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺮف‬ ‫وﻣﻦ ذاق‬ ‫إرادﺗﻪ وﻫﻮاه‪ ،‬وﺷﻬﻮاﺗﻪ وﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻊ ﰲ آﺛﺎر اﳌﻌﺎﻃﺐ‪ ،‬وﺟﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﳍﻤﻮم‬ ‫واﻷﺣﺰان‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪل ﺑﺄﻧﺴﻪ وﺣﺸﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺰه ذﻻً‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻋﺮف ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﷲ‬ ‫ﻧﺎﻛﺒﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ً ،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ ً‬ ‫ﻣﻜﺒﺎ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺑﴫ ﺛﻢ ﻋﻤﻲ‪ ،‬وﻋﺮف ﺛﻢ أﻧﻜﺮ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﺛﻢ أدﺑﺮ‪ ،‬ودﻋﻲ ﻓﲈ أﺟﺎب‪ُ ،‬‬ ‫وﻓﺘﺢ ﻟﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻮﱄ ﻇﻬﺮه اﻟﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺮك ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﻻه‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﻫﻮاه‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﻂ إﱃ أﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﲔ‪ ،‬وﺻﺎر‬ ‫ﰲ ﻋﺪاد اﳍﺎﻟﻜﲔ‪ ،‬وﺻﺎرت روﺣﻪ ﰲ وﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻣﻼل ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻘﺴﻢ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﻣﻌﺬﺑﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺘﻨﻐﻴﺺ ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬وﺷﺪة اﻫﺘﲈﻣﻪ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﱂ ُ َ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻗﺴﻢ ﻟﻪ ﳾء ﻓﺤﺸﻮه اﳋﻮف واﳊﺰن‪ ،‬واﻟﻨﻜﺪ واﻷﱂ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﰲ ﻫﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وﺣﴪة ﻻ ﺗﻨﻘﴤ‪ ،‬وﺣﺮص ﻻ ﻳﻨﻔﺪ‪ ،‬وذل ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪ ..‬ﻫﺬا‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﰲ اﻟﱪزخ ﻓﺄﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ‪ ،‬وﻓﺎﺗﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺘﻤﻨﺎه‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺮب رﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻴﻞ ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬وأﺣﴬ ﲨﻴﻊ ﻏﻤﻮﻣﻪ وأﺣﺰاﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺠﻦ ﻣﻊ أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺒﻌﺪﻳﻦ اﳌﻄﺮودﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺎر ﺗﻠﻈﻰ ﻻ‬ ‫وأﻣﺎ ﰲ دار اﳉﺰاء ُ‬ ‫ﻳﺼﻼﻫﺎ إﻻ اﻷﺷﻘﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﻋﺮض ﻋﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ أﻋﺮض اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﺮض اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﺰﻣﻪ‬ ‫اﻟﺸﻘﺎء واﻟﺒﺆس‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إذا أﻋﺮض ﻋﻦ ﺟﻬﺔ دارت ﲠﺎ اﻟﻨﺤﻮس‪ ،‬وأﻇﻠﻤﺖ أرﺟﺎؤﻫﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺼﺒﺎ ﻟﻠﺒﻼء‪ ،‬ﻓﺎﳌﺤﺮوم ﻛﻞ‬ ‫وﻫﺪﻓﺎ ﻟﻠﴩور‪،‬‬ ‫ﻣﺄوى ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ‪،‬‬ ‫وﺻﺎرت‬ ‫ً‬ ‫‪٦٩٤‬‬

‫ً‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ إﱃ رﺑﻪ ﺛﻢ أﻋﺮض ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻧﴫف ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ إﱃ‬ ‫اﳌﺤﺮوم ﻣﻦ ﻋﺮف‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻛﻔﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻟﻴﻠﻪ وﳖﺎره‪.‬‬ ‫ﲢﺼﻴﻞ اﻷﻏﺮاض واﻟﺸﻬﻮات‪،‬‬ ‫وﻃﻮﺑﻰ ﳌﻦ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﷲ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻜﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈرادﺗﻪ وﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﻮﻟﻴﻪ وﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻄﻔﻪ ورﲪﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ إذا أﻗﺒﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ اﺳﺘﻨﺎرت ﺟﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﴍﻗﺖ ﺳﺎﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻮرت‬ ‫وإن اﷲ ﱠ‬ ‫ﻇﻠﲈﺗﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴﻪ آﺛﺎر إﻗﺒﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﲠﺠﺔ اﳉﻼل‪ ،‬وآﺛﺎر اﳉﲈل‪ ،‬وﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ‬ ‫أﻫﻞ اﳌﻸ اﻷﻋﲆ ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ واﳌﻮاﻻة؛ ﻷﳖﻢ ﺗﺒﻊ ﳌﻮﻻﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪا أﺣﺒﻮه‪ ،‬وإذا واﱃ ً‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻴﺎ واﻟﻮه‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺤﺒﻪ اﷲ‪ ...‬وأﻫﻞ اﻟﺴﲈء‪ ...‬وأﻫﻞ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺳﻌﺎدة ﻣﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﻤﺤﺒﺔ ﻣﻮﻻه‪ ..‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﻮاع ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﳊﻈﻪ اﳌﻸ‬ ‫اﻷﻋﲆ وأﻫﻞ اﻷرض ﺑﺎﻟﺘﺒﺠﻴﻞ واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ و)‪V U T S R Q P O N‬‬ ‫‪] (YX W‬اﳉﻤﻌﺔ‪.[٤ :‬‬

‫‪٦٩٥‬‬

‫‪ -٧‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﲑ إﱃ اﷲ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(JI H G F E D C B) :‬‬ ‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١١٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪° ¯ ® ¬ « ª © ¨) :‬‬ ‫‪] (µ´ ³² ±‬اﻷﻋﺮاف‪[ ١٥٨ :‬‬

‫ﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﺴﲑ إﱃ ﳏﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺪر ﺿﻌﻔﻬﺎ‬ ‫وﻗﻮﲥﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﲑه إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﳋﻮف ﻳﻤﻨﻌﻪ أن ﳜﺮج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎء ﻳﻘﻮده إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه ﳏﺮﻛﺎت اﻟﻘﻠﻮب إﱃ اﷲ‪:‬‬ ‫اﳌﺤﺒﺔ‪ ....‬واﳋﻮف‪ ....‬واﻟﺮﺟﺎء‪.‬‬ ‫وأﻗﻮاﻫﺎ اﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﳏﺒﺔ ﺗﺒﻌﺜﻪ ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻜﺜﺮة‬ ‫ذﻛﺮ اﷲ؛ ﻷن ﻛﺜﺮة ذﻛﺮه ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ آﻻﺋﻪ وﻧﻌﲈﺋﻪ ﺗﺒﻌﺜﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ واﳊﻴﺎء ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﳋﻮف‪ :‬ﲢﺮﻛﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ آﻳﺎت اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﻫﻴﺒﺔ ﺟﻼﻟﻪ‬ ‫وﻛﱪﻳﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ أﻫﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﺎء‪ :‬ﳛﺮﻛﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺣﻠﻢ اﷲ وﻋﻔﻮه وﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ آﻳﺎت اﻟﻮﻋﺪ‪..‬‬ ‫وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫وإذا ﲢﺮﻛﺖ اﻟﻘﻠﻮب إﱃ اﷲ وﺳﺎرت إﻟﻴﻪ اﻋﺘﺼﻤﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺖ آﻓﺎﲥﺎ‪ ،‬أو ذﻫﺒﺖ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪â á à ß Þ Ý Ü Û Ú) :‬‬ ‫‪] (æå ä ã‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢٨ :‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ اﳋﻮادع واﻟﻘﻮاﻃﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻨﺨﺪع أوﻻً ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات واﻟﺮﻳﺎﺳﺎت واﳌﻼذ واﳌﻨﺎﻛﺢ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن وﻗﻒ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ رﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪٦٩٦‬‬

‫وإن رﻓﻀﻬﺎ وﱂ ﻳﻘﻒ ﻣﻌﻬﺎ وﺻﺪق ﰲ ﺳﲑه وﻃﻠﺒﻪ اﺑﺘﲇ ﺑﻮطء ﻋﻘﺒﻪ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻴﻞ‬ ‫ﻳﺪه‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻷﺗﺒﺎع‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻟﻪ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ورﺟﺎء‬ ‫ﺑﺮﻛﺘﻪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن وﻗﻒ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ اﷲ وﻛﺎن ﺣﻈﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وإن ﻗﻄﻌﻪ وﱂ ﻳﻘﻒ ﻣﻌﻪ اﺑﺘﲇ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺈن وﻗﻒ ﻣﻌﻬﺎ اﻧﻘﻄﻊ ﲠﺎ ﻋﻦ اﷲ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻈﻪ‪.‬‬ ‫وإن ﱂ ﻳﻘﻒ ﻣﻌﻬﺎ اﺑﺘﲇ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﺨﲇ‪ ،‬وﻟﺬة اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺰة اﻟﻮﺣﺪة‪،‬‬ ‫واﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن وﻗﻒ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﻇﺮا إﱃ ﻣﺮاد اﷲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪه‬ ‫وإن ﱂ ﻳﻘﻒ ﻣﻌﻪ وﺳﺎر‬ ‫اﳌﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﳏﺎﺑﻪ وﻣﺮاﺿﻴﻪ أﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ؟ وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ؟ ﺗﻌﺐ ﲠﺎ أو اﺳﱰاح‪،‬‬ ‫ﺗﻨﻌﻢ أو ﺗﺄﱂ‪ ،‬أﺧﺮﺟﺘﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس أو ﻋﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻻ ﳜﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻏﲑ ﻣﺎ ﳜﺘﺎر ﻟﻪ وﻟﻴﻪ وﺳﻴﺪه‪ ،‬واﻗﻒ ﻣﻊ أﻣﺮه ﻳﻨﻔﺬه ﺣﺴﺐ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪه أﻫﻮن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺪم راﺣﺘﻬﺎ وﻟﺬﲥﺎ ﻋﲆ ﻣﺮﺿﺎة ﺳﻴﺪه‬ ‫وأﻣﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي وﺻﻞ وﻧﻔﺬ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﺪه ﳾء اﻟﺒﺘﺔ‪O N) :‬‬ ‫‪(YX WV U T SR Q P‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷواﻣﺮ اﷲ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﺠﻬﺎت ﺛﻼث‪:‬‬

‫] اﳉﻤﻌﺔ‪.[٤ :‬‬

‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ..‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻻﻧﻘﻴﺎد‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﲆ أواﻣﺮ اﳋﻠﻖ‪ ..‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أواﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫اﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﲢﺒﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺟﺴﺪه ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫واﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻮ أن ﻳﺆدﳞﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﷲ؛ ﻷن اﷲ أﻣﺮ ﲠﺎ‪ ،‬وإن اﺷﺘﻤﻞ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﺔ ﻟﻼﻣﺘﺜﺎل‪ ،‬إﻻ أن اﻹﺧﻼص ﻳﻘﺘﴤ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ‬ ‫‪٦٩٧‬‬

‫اﻷﻣﺮ اﻹﳍﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻜﻤﺔ ﻋﻠﺔ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وإن ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺮﺟﺤﺔ ﻓﺠﺎﺋﺰة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺪق واﻹﺧﻼص واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺬه اﻷرﻛﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ أرﻛﺎن اﻟﺴﲑ إﱃ اﷲ‪،‬‬ ‫وأﺻﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺒﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﺳﲑه ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻄﻮع‪.‬‬ ‫وإن ﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﺴﲑه إﻣﺎ إﱃ ﻋﻜﺲ ﺟﻬﺔ ﻣﻘﺼﻮده‪ ،‬وإﻣﺎ ﺳﲑ اﳌﻘﻌﺪ اﳌﻘﻴﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﴩا إﱃ‬ ‫وإﻣﺎ ﺳﲑ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪاﺑﺔ اﳉﻤﻮح‪ ،‬ﻛﻠﲈ ﻣﺸﺖ ﺧﻄﻮة إﱃ أﻣﺎم رﺟﻌﺖ‬ ‫ﺧﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻋﺪم اﻹﺧﻼص واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﻧﻌﻜﺲ ﺳﲑه إﱃ ﺧﻠﻒ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪه‬ ‫وﻳﻮﺣﺪ ﻃﻠﺒﻪ ﺳﺎر ﺳﲑ اﳌﻘﻴﺪ‪.‬‬ ‫وإن اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺬﻟﻚ اﳌﻮﻓﻖ اﻟﺬي ﻻ ﳚﺎرى ﰲ ﻣﻀﲈر ﺳﲑه إﱃ رﺑﻪ‬ ‫)‪(YXW V UT S RQ P ON‬‬

‫‪٦٩٨‬‬

‫]اﳉﻤﻌﺔ‪.[٤ :‬‬

‫‪ -٨‬ﻓﻘﻪ اﳌﺤﺒﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪K J I H G F E D C B A @ ? >) :‬‬ ‫‪] (ML‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٣١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪O N M L K J I H G F E D C B A) :‬‬ ‫‪]\[ZYXWVUTSRQP‬‬ ‫^_( ] اﳊﺠﺮات‪.[٧ :‬‬

‫اﳌﺤﺒﺔ‪ :‬ﺳﻔﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬وﳍﺞ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺬﻛﺮه ﻋﲆ اﻟﺪوام‪.‬‬ ‫وﳏﺒﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ودﻳﻨﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻫﻲ ﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻏﺬاء اﻷرواح‪ ،‬وﻗﺮة‬ ‫اﻟﻌﻴﻮن‪.‬‬ ‫وﻫﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﰲ ﲨﻠﺔ اﻷﻣﻮات‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻣﻦ ﻓﻘﺪه‬ ‫ﻓﻬﻮ ﰲ ﳎﺎر اﻟﻈﻠﲈت‪.‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺬي ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﺣﻠﺖ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﲨﻴﻊ اﻷﺳﻘﺎم‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﱂ‬ ‫ﻳﻈﻔﺮ ﲠﺎ ﻓﻌﻴﺸﻪ ﻛﻠﻪ ﳘﻮم وآﻻم‪.‬‬ ‫وﻫﻲ روح اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل‪ ..‬واﳌﻘﺎﻣﺎت واﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫واﳌﺤﺒﺔ‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﺤﺒﻮب ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﻘﻮط ﻛﻞ ﳏﺒﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ إﻻ‬ ‫ﳏﺒﺔ اﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬وإﻳﺜﺎر اﳌﺤﺒﻮب ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﳌﺼﺤﻮب‪ ،‬وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳊﺒﻴﺐ ﰲ‬ ‫اﳌﺸﻬﺪ واﳌﻐﻴﺐ‪ ،‬وأن ﲥﺐ ﻛﻠﻚ ﳌﻦ أﺣﺒﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻚ ﻣﻨﻚ ﳾء‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻬﺐ إرادﺗﻚ وﻋﺰﻣﻚ وﻧﻔﺴﻚ وأﻓﻌﺎﻟﻚ ووﻗﺘﻚ وﻣﺎﻟﻚ ﳌﻦ ﲢﺒﻪ‪ ..‬وﲡﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ووﻗﻔﺎ ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ وﳏﺎﺑﻪ‪ ..‬ﻓﻼ ﺗﺄﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ أﻋﻄﺎك‪ ...‬ﻓﺘﺄﺧﺬه‬ ‫ﺣﺒﺴﺎ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﲤﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﺳﻮى اﳌﺤﺒﻮب وﻣﺎ ﳛﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﲈل اﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﲈ داﻣﺖ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻘﻴﺔ ﻟﻐﲑه وﻣﺴﻜﻦ ﻟﻐﲑه ﻓﺎﳌﺤﺒﺔ ﻣﺪﺧﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫‪٦٩٩‬‬

‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺤﺒﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﴚء ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﻳﺜﺎره ﻟﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وروﺣﻪ وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻬﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺘﻘﺼﲑه ﰲ ﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﴎا‬ ‫واﳌﺤﺒﺔ ﻧﺎر ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﲢﺮق ﻣﺎ ﺳﻮى ﻣﺮاد اﳌﺤﺒﻮب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﻣﺮي اﻟﺬي‬ ‫ﻳـﺤﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬ﻻ اﳌﺮاد اﻟﺬي ﻗﺪره اﷲ وﻗﻀﺎه‪ ،‬واﳌﺮء ﻣﻊ ﻣﻦ أﺣﺐ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮه‪ ،‬وإذا ﻏﺮﺳﺖ ﺷﺠﺮة اﳌﺤﺒﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺳﻘﻴﺖ ﺑﲈء‬ ‫اﻹﺧﻼص وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﳊﺒﻴﺐ ﷺ‪ ،‬أﺛﻤﺮت أﻧﻮاع اﻟﺜﲈر‪ ،‬وأﺗﺖ أﻛﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﲔ ﺑﺈذن‬ ‫رﲠﺎ‪ ،‬وأﺛﻤﺮت اﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﻮاﻓﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﳏﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ ﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﳍﺎ‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﻗﻮﻳﺖ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وزاد اﻟﱪ‪ ،‬ﻗﻮﻳﺖ اﳌﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﳉﲈل اﳌﺤﺒﻮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﳉﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻟﱪه‪ ،‬ﻓﻼ ﳖﺎﻳﺔ ﳌﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﳏﺒﺔ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ دون ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﺮب ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫وأﺻﻞ ﺣﺐ اﷲ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﻮة اﳊﺐ ﻓﻴﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ اﻷﻛﺜﺮون‪.‬‬ ‫وﻗﻮة اﳊﺐ ﻟﻠﺮب ﲢﺼﻞ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻗﻄﻊ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وإﺧﺮاج ﺣﺐ ﻏﲑ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺳﺒﻴﻞ ﻗﻄﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﻮة ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻠﺖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ اﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﳛﺼﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺪاوﻣﺔ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ وإﻧﻌﺎﻣﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻫﻲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﺻﻠﻬﺎ ﻛﲈل‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﲈ أﻧﻪ ﳛﺐ أن ُﻳﻌﺒﺪ‪ ،‬ﳛﺐ أن ُﻳـﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻳﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻼ‪ ،‬وﳛﺐ ﻣﻦ ﳛﺒﻪ‪ ،‬وﳛﻤﺪه وﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻠﲈ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺒﺔ ﻋﺒﺪه ﻟﻪ أﻗﻮى ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺒﺔ اﷲ ﻟﻪ أﻛﻤﻞ وأﺗﻢ‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﳑﻦ‬ ‫‪٧٠٠‬‬

‫ﳛﺒﻪ وﳛﻤﺪه وﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﴩك أﺑﻐﺾ اﻷﺷﻴﺎء إﻟﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻘﺺ ﻫﺬه اﳌﺤﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﳚﻌﻠﻬﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﻦ أﴍك ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ أن ﻳﴩك ﺑﻪ؛ ﻷن اﻟﴩك‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻧﻘﺼﺎن ﻫﺬه اﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫وﻻ رﻳﺐ أن ﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ذﻧﻮب اﳌﺤﺐ ﻋﻨﺪ ﳏﺒﻮﺑﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻘﻂ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻘﺺ ﲠﺎ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪه إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳛﺘﻤﻞ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ أن ﻳﴩك‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻏﲑه ﰲ اﳌﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫واﳌﺨﻠﻮق ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻫﺬا اﻟﺬﻧﺐ ﳌﺤﺒﻪ ً‬ ‫أﺑﺪا‪،‬‬ ‫وﻋﺴﺎه أن ﻳﺘﺠﺎوز ﳌﺤﺒﻪ ﻋﻦ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳍﻔﻮات واﻟﺰﻻت ﰲ ﺣﻘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﳛﺐ ﻏﲑه ﻛﲈ ﳛﺒﻪ ﱂ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﺮﺑﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻔﻄﺮة‪.‬‬ ‫أﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻲ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﺴﻮي ﺑﲔ إﳍﻪ وﻣﻌﺒﻮده وﺑﲔ ﻏﲑه ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫واﳌﺤﺒﺔ‪Y X W V U T S R Q P O N M) :‬‬ ‫‪ ] (^] \ [ Z‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٦٥ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﳛﺐ ﻧﻔﺴﻪ أﻋﻈﻢ ﳏﺒﺔ‪ ،‬وﳛﺐ ﻣﻦ ﳛﺒﻪ وﻳﻄﻴﻌﻪ وﻳﻌﺒﺪه‪ ،‬وﺧﻠﻖ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﴍع ﴍاﺋﻌﻪ وأﻧﺰل ﻛﺘﺒﻪ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﻋﺪ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‬ ‫ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﳏﺾ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻛﺎن اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺬي ُﺧﻠﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺮﴈ ﻋﻨﻪ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﺑﺎرﺋﻪ وأﺣﺒﻪ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺻﺪف ﻋﻦ ذﻟﻚ وأﻋﺮض ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﺑﻖ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻜﻪ وﺳﻴﺪه‪ ،‬أﺑﻐﻀﻪ وﻣﻘﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﺮج‬ ‫ﻋﲈ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ‪ ،‬وﺻﺎر إﱃ ﺿﺪ اﳊﺎل اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻮﺟﺐ ﻣﻨﻪ ﻏﻀﺒﻪ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ رﺿﺎه‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ رﲪﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﻷﺳﺒﺎب اﳉﺎﻟﺒﺔ ﳌﺤﺒﺔ اﷲ ﻟﻌﺒﺪه ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺳﲈﻋﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ..‬واﻟﺘﻘﺮب إﱃ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ..‬ودوام‬ ‫‪٧٠١‬‬

‫ذﻛﺮه ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ..‬وإﻳﺜﺎر ﳏﺎﺑﻪ ﻋﲆ ﳏﺎب اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻷﺳﲈﺋﻪ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻣﺸﺎﻫﺪﲥﺎ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﻋﺮف اﷲ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ أﺣﺒﻪ ﻻ ﳏﺎﻟﻪ‪..‬‬ ‫وﻣﺸﺎﻫﺪة ﺑﺮه وإﺣﺴﺎﻧﻪ وآﻻﺋﻪ‪ ..‬ورؤﻳﺔ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ..‬واﻧﻜﺴﺎر اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ..‬واﳋﻠﻮة ﺑﻪ وﻗﺖ اﻟﻨﺰول اﻹﳍﻲ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﳌﻨﺎﺟﺎﺗﻪ وﺗﻼوة‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ‪ ..‬واﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻤﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﺛﻢ اﺳﺘﻐﻔﺎره‪ ..‬وﺣﻀﻮر ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ‪ ..‬وﳎﺎﻟﺴﺔ‬ ‫اﳌﺤﺒﲔ اﻟﺼﺎدﻗﲔ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﳑﻠﻮآن ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﳛﺒﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﳛﺒﻪ ﻣﻦ أﻗﻮاﳍﻢ وأﻋﲈﳍﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ] (±° ¯ ®¬ « ª) :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٢٢ :‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (µ´ ³ ²) :‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٤٦ :‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] ( ? @ ‪] (G F E D C B A‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٨ :‬‬

‫ﻫﺬا إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻳﴫف ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﳌﴬات وأﻧﻮاع اﳌﺆذﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺼﺪه‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻮازن اﻟﻨﻌﻢ ﰲ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﺷﻌﻮر ﻟﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫‪٧٠٥‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻜﻠﺆه ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪q p o) :‬‬ ‫‪] (}| { z y x w v ut s r‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٤٢ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻣﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺤﻔﻈﻬﻢ وﺣﺮاﺳﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﻏﻨﺎه اﻟﺘﺎم ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻘﺮﻫﻢ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺎم إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﻘﺮاء ﳏﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫وﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﳍﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺛﻢ أﻫﻠﻬﻢ‬ ‫وأﻛﺮﻣﻬﻢ‪ ،‬وأرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﴍع ﳍﻢ ﴍاﺋﻌﻪ‪ ،‬وأذن ﳍﻢ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﻛﻞ وﻗﺖ أرادوا‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺐ ﳍﻢ ﺑﻜﻞ ﺣﺴﻨﺔ ﻳﻌﻤﻠﻮﳖﺎ ﻋﴩ أﻣﺜﺎﳍﺎ‪ ،‬إﱃ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺿﻌﻒ‪ ،‬إﱃ أﺿﻌﺎف‬ ‫ﻛﺜﲑة‪.‬‬ ‫وﻛﺘﺐ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺳﻴﺌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺎﺑﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﳏﺎﻫﺎ وأﺛﺒﺖ ﻣﻜﺎﳖﺎ‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﺑﻠﻐﺖ ذﻧﻮب أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻨﺎن اﻟﺴﲈء ﺛﻢ اﺳﺘﻐﻔﺮ رﺑﻪ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻟﻘﻴﻪ ﺑﻘﺮاب اﻷرض ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺛﻢ ﻟﻘﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ ﻳﴩك ﺑﻪ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻷﺗﺎه ﺑﻘﺮاﲠﺎ‬ ‫ﻣﻐﻔﺮة‪.‬‬ ‫وﴍع ﳍﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﳍﺎدﻣﺔ ﻟﻠﺬﻧﻮب‪ ،‬ﻓﻮﻓﻘﻬﻢ ﻟﻔﻌﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﴍﻋﻪ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻘﺮﺑﺎت‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي أﻣﺮﻫﻢ ﲠﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻘﻬﻢ‬ ‫ﳍﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻘﻬﺎ ﳍﻢ‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻫﻢ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﻋﺎﳖﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳉﺰاء ﺑﻤﻨﻪ‬ ‫وﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻪ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﳉﺰاء‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﻌﻄﺎء أوﻻً‬ ‫ً‬ ‫وآﺧﺮا‪.‬‬ ‫وﻫﻢ ﳏﻞ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﳾء‪ ،‬إﻧﲈ اﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﻪ واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﷲ أوﻻً‬ ‫ً‬ ‫وآﺧﺮا‪.‬‬ ‫إﱄ أﻗﺒﻠﻪ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻟﻪ‪ ،‬واﳌﺎل ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺜﻮاب‬ ‫أﻋﻄﻰ ﻋﺒﺪه اﳌﺎل وﻗﺎل‪ :‬ﺗﻘﺮب ﺑﻪ ّ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﻌﻄﻲ أوﻻً‬ ‫ً‬ ‫وآﺧﺮا‪.‬‬ ‫‪٧٠٦‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ؟‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﳛﺐ اﻹﻧﺴﺎن َ ْ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﴫف ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﳏﺒﺘﻪ إﱃ ﻏﲑه؟ وﻣﻦ أوﱃ ﺑﺎﳊﻤﺪ‬ ‫واﻟﺜﻨﺎء واﳌﺤﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؟‬ ‫وﻳﻔﺮح ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺘﻮﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ إذا ﺗﺎب إﻟﻴﻪ أﻋﻈﻢ ﻓﺮح وأﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﳏﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﳍﻤﻪ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ووﻓﻘﻪ ﳍﺎ‪ ،‬وأﻋﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻸ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﲈواﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻬﻢ ﰲ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻷﻫﻞ اﻷرض‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﻞ ﲪﻠﺔ اﻟﻌﺮش ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻌﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﺬﻧﻮﲠﻢ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡) :‬‬ ‫«¬®¯‪¸¶µ´³²±°‬‬ ‫‪] (¾½ ¼ » º ¹‬ﻏﺎﻓﺮ‪[٧ :‬‬

‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ..‬وﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎن‪ ..‬وﻫﺬا اﻟﺘﺤﻨﻦ واﻟﻌﻄﻒ‪ ..‬وﻫﺬا اﻟﺘﺤﺒﺐ‬ ‫إﱃ ﻋﺒﺎده‪ ..‬وﻫﺬا اﻟﻠﻄﻒ اﻟﺘﺎم ﲠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﺟﺪر اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻄﺎﻋﺔ رﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ‪ ،‬ودوام اﳊﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وإﻓﺮاده ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ..‬ﺑﻌﺪ أن أرﺳﻞ اﷲ إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺮف إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وآﻻﺋﻪ‪ ،‬ﻳﻨﺰل ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ إﱃ ﺳﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﺮض‬ ‫ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﺳﺆاﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺪﻋﻮ ﻣﺴﻴﺌﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺮﻳﻀﻬﻢ إﱃ أن ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬وﻓﻘﲑﻫﻢ إﱃ أن‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻏﻨﺎه‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎﺟﺔ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻗﻀﺎءﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻗﺪ ﺣﺎرﺑﻮه‪ ،‬وﻋﺬﺑﻮا أوﻟﻴﺎءه‪ ،‬وأﺣﺮﻗﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U) :‬‬ ‫‪ ] (cb‬اﻟﱪوج‪.[١٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¡  ~ } | { z y x w v u t ) :‬‬ ‫‪ ] («ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٥٣ :‬‬ ‫‪٧٠٧‬‬

‫ﻓﻬﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﻞ أﺣﺪ إﱃ ﳏﺒﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻌﻤﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‬ ‫ﻣﺸﻬﻮدة ﳍﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻘﻠﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺪد اﻷﻧﻔﺎس واﻟﻠﺤﻈﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه ﳏﺒﺔ ﻟﻠﺮب ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﳌﻨﻦ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ورؤﻳﺔ اﻟﻨﻌﻢ واﻵﻻء‪ ،‬وﻛﻠﲈ‬ ‫ﺳﺎﻓﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ازدادت ﳏﺒﺘﻪ وﺗﺄﻛﺪت‪ ،‬وﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﳍﺎ ﻓﻴﻘﻒ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺠﺰا ﻋﻦ ﺿﺒﻂ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻋﺘﺒﺎرا‬ ‫ﻧﻈﺮا ازداد ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻛﻠﲈ ازداد اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺪل ﺑﲈ ﻋﺮﻓﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ دﻋﺎ ﻋﺒﺎده إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا دﺧﻠﻮا ﻣﻨﻪ‪ُ ،‬دﻋﻮا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻵﺧﺮ وﻫﻮ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬وﻫﻮ ﺑﺎب اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬي إﻧﲈ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻪ ﺧﻮاص‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎب اﳌﺤﺒﲔ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا اﻧﻀﻢ داﻋﻲ اﻹﺣﺴﺎن واﻹﻧﻌﺎم إﱃ داﻋﻲ اﻟﻜﲈل واﳉﲈل‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻘﺼﺎ‪ ،‬وأﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ إﻻ أردأ اﻟﻘﻠﻮب وأﺧﺒﺜﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﺪﻫﺎ‬ ‫ﳏﺒﺔ َ ْ‬ ‫ﺧﲑ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻓﻄﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ ﳏﺒﺔ اﳌﺤﺴﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ أوﺻﺎﻓﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫إﺣﺴﺎﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﳾء أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻪ وﻻ أﲨﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ أﻋﻈﻢ‬ ‫وﻛﻞ ﻛﲈل وﲨﺎل ﰲ اﳌﺨﻠﻮق ﻓﻤﻦ آﺛﺎر ﺻﻨﻌﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﳛﺪ ﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﺣﺪ أن ﳛﻴﻂ ﺑﺠﻼﻟﻪ وﲨﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﳛﴢ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺑـﺠﻤﻴﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺑﺪﻳﻊ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﲈ أﺛﻨﻰ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻨﺎء َ َ ْ َ‬ ‫أﺛﻨﻴﺖ َﻋَﻠـﻰ‬ ‫ﻛﲈ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‪َ ْ ،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪» :‬ﻻ ْ‬ ‫أﺣﴢ َ َ ً‬ ‫أﻧﺖ َ َ‬ ‫َْ ِ َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺤﻤﻮد ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٨٦‬‬

‫‪٧٠٨‬‬

‫ﻋﺒﺚ‪ ،‬وﻻ ﰲ أواﻣﺮه ﺳﻔﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ اﳊﻜﻤﺔ واﳌﺼﻠﺤﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﺪل واﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮأﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﻼﻣﻪ ﻛﻠﻪ ﺻﺪق وﻋﺪل‪ ،‬وﺟﺰاؤه ﻛﻠﻪ ﻓﻀﻞ وﻋﺪل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إن أﻋﻄﻰ ﻓﺒﻔﻀﻠﻪ‬ ‫ورﲪﺘﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬وإن ﻣﻨﻊ أو ﻋﺎﻗﺐ ﻓﺒﻌﺪﻟﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﻮﻓﻴﻪ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫وﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﺑﴩ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﺣﻖ ﺗﺼﻮره‬ ‫ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺻﻔﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻛﲈﻟﻪ؛ ﻻﺳﺘﺪﻋﺖ ﻣﻨﻪ اﳌﺤﺒﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﻣﺎ ﻣﻊ اﳌﺤﺒﲔ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ إﻻ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺻﻔﺎت ﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﱂ ﻳﺮوه ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺪار‪ ،‬وإﻧﲈ ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﻣﻨﺎزﳍﻢ وﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﰲ ﳏﺒﺘﻪ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎوت ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺒﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﳍﺬا ﻛﺎﻧﺖ رﺳﻠﻪ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ً‬ ‫ﻓﺄﻋﺮف اﳋﻠﻖ ﺑﺎﷲ أﺷﺪﻫﻢ ً‬ ‫ﺣﺒﺎ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫واﳋﻠﻴﻼن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻋﻈﻤﻬﻢ ً‬ ‫ﺣﺒﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﳍﺬا ﻛﺎن اﳌﻨﻜﺮون ﳊﺒﻪ ﻣﻦ أﺟﻬﻞ اﳋﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﻣﻨﻜﺮون ﳊﻘﻴﻘﺔ إﳍﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻔﻄﺮة اﷲ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﷲ ﻋﺒﺎده ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﲈ ﺑﻌﺜﺖ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺘﻜﻤﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻄﺮة‪،‬‬ ‫وإﻋﺎدة ﻣﺎ ﻓﺴﺪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫وﻫﻞ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ إﻻ ﺧﺪم وﺗﻮاﺑﻊ وﻣﻜﻤﻼت وﻣﺼﻠﺤﺎت ﳍﺬه اﻟﻔﻄﺮة؟‬ ‫وﻫﻞ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺧﻠﻘﻪ إﻻ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﳏﺒﺘﻪ واﻟﺬل ﻟﻪ؟‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﳏﺒﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻐﲑه ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬واﳌﺤﺒﺔ اﳊﻖ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ‬ ‫ﳏﺒﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻛﲈل ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻬﻮ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺻﻨﻊ اﷲ اﻟﺬي أﺗﻘﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻫﻞ اﻟﻜﲈل‬ ‫ﻛﻠﻪ إﻻ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أﺣﺐ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻜﲈل ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه إﱃ ﳏﺒﺘﻪ ﻓﻬﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﳏﺒﺔ اﷲ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫أوﱃ ﺑﻜﲈل اﳊﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺻﻐﺎرا ﻛﺎﻧﺖ ﳏﺒﻮﺑﺎﲥﺎ ﻋﲆ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻷﺷﻴﺎء وأﴍﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺒﺬل ﺣﺒﻬﺎ‬ ‫‪٧٠٩‬‬

‫اﻟﻜﲈل اﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻔﺮده اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻜﲈل اﳌﺤﺒﺔ؟‬ ‫وﻛﻞ ﻛﲈل ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻬﻮ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻛﲈﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬ ‫آﺛﺎر ﻋﻠﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﺪرة ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻬﻲ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻗﺪرﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺴﺒﺔ اﻟﻜﲈﻻت اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﲇ إﱃ ﻛﲈﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻮم اﳋﻠﻖ وﻗﺪرﲥﻢ وﻗﻮاﻫﻢ وﺣﻴﺎﲥﻢ إﱃ ﻋﻠﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ‬ ‫وﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ ﺑﲔ ﻛﲈﻻت اﻟﻌﺎﱂ وﻛﲈل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻻ‬ ‫وﻻ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﲔ ﳏﺒﺘﻪ وﳏﺒﺔ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﻮﺟﻮدات ﻟﻪ ﻧﺴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻜﻞ ﳾء ﺑﲈ ﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Y X W V U T S R Q P O N M) :‬‬ ‫‪ ] (^] \ [ Z‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٦٥ :‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﻋﻘﺪ اﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺗﻔﺮض ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻫﻲ أﺻﻞ ﻋﻘﺪ اﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻪ إﻻ ﲠﺎ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻓﻼح ﻟﻪ وﻻ ﻧﺠﺎة إﻻ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﲈ وﺣﺎﻻً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻤﻼ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺸﻬﺎدة )أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ( ﻓﺈن‬ ‫وﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﲠﺎ‬ ‫اﻹﻟﻪ ﻫﻮ اﳌﺤﺒﻮب اﳌﻌﺒﻮد اﻟﺬي ﺗﺄﳍﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺤﺒﻬﺎ وﲣﻀﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺬل ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﲣﺎﻓﻪ وﺗﺮﺟﻮه‪ ،‬وﺗﻨﻴﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮه‪ ،‬وﺗﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻤﺌﻦ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮه‪ ،‬وﺗﺴﻜﻦ إﱃ ﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻻ ﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫واﳌﺤﺒﺔ درﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻤﺤﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺗﻨﺒﺾ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻨﻌﻢ واﻵﻻء‪،‬‬ ‫وﳍﺬه اﳌﺤﺒﺔ ﻣﻨﺸﺄ وﺛﺒﻮت وﻧﻤﻮ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﺸﺆﻫﺎ‪ :‬اﻹﺣﺴﺎن ورؤﻳﺔ ﻓﻀﻞ اﷲ وﻣﻨﻨﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪.‬‬ ‫وﺛﺒﻮﲥﺎ‪ :‬ﺑﺎﺗﺒﺎع أواﻣﺮه اﻟﺘﻲ ﴍﻋﻬﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪.‬‬ ‫وﻧﻤﻮﻫﺎ وزﻳﺎدﲥﺎ‪ :‬ﻳﻜﻮن ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺪواﻋﻲ ﻓﻘﺮه وﻓﺎﻗﺘﻪ إﱃ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻘﲑ‬ ‫‪٧١٠‬‬

‫ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ورﺑﻪ ﻏﻨﻲ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال ﻓﻘﺮه ﻳﺪﻋﻮه إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا داﻣﺖ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﷲ‬ ‫ﺑﺪوام اﻟﺪاﻋﻲ ﱂ ﺗﺰل اﳌﺤﺒﺔ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺰﻳﺪ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﳏﺒﺔ اﻟﻌﻮام؛ ﻷن‬ ‫ﻣﻨﺸﺄﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت واﳉﲈل واﳉﻼل‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻗﻄﻊ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻠﻮب ﻟﺘﻐﲑت‪ ،‬وذﻫﺒﺖ ﳏﺒﺘﻬﺎ أو ﺿﻌﻔﺖ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ودك ﻷﻣﺮ ّ‬ ‫وﱃ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺑﺘﻠﻚ اﳌﺤﺒﺔ ﻳﺘﻠﺬذ‬ ‫ﺑﺎﻋﺜﻬﺎ ﻫﻮ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ َ ﱠ‬ ‫اﳌﺤﺐ ﺑﺨﺪﻣﺔ ﳏﺒﻮﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺤﺒﺔ أﻗﻮى ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺬة اﻟﻄﺎﻋﺔ واﳋﺪﻣﺔ أﻛﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺰن اﻟﻌﺒﺪ إﻳﲈﻧﻪ‬ ‫وﳏﺒﺘﻪ ﷲ ﲠﺬا اﳌﻴﺰان‪.‬‬ ‫وﻟﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺘﻠﺬذ ﺑﺨﺪﻣﺔ ﳏﺒﻮﺑﻪ أو ﻣﺘﻜﺮه ﳍﺎ ﻳﺄﰐ ﲠﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺂﻣﺔ واﳌﻠﻞ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺮاﻫﺔ؟ ﻓﻬﺬا ﳏﻚ إﻳﲈن اﻟﻌﺒﺪ وﳏﺒﺘﻪ ﷲ ﱠ‬ ‫وﺑﻤﺤﺒﺔ اﷲ ﻳﺴﻠﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺤﺐ ﻳﺘﺴﲆ ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻳﺼﺎب ﲠﺎ دوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻠﻢ ﻟﻪ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﱂ ﻳﺒﺎل ﺑﲈ ﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺰع ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى ﰲ ﳾء ﻏﲑه‬ ‫ﻧﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى ﰲ ﳏﺒﻮﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻋﻨﺪه ﻫﻴﻨﺔ إذا أﺑﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ دﻓﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﳏﺒﺔ اﷲ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺤﺒﺔ أﺻﻞ ﻛﻞ ﺧﲑ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫أﺣﺐ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻊ َ ْ‬ ‫ﺮء َ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ا ْﻟ َـﻤ ْ ُ‬ ‫واﳌﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﲬﺴﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﳏﺒﺔ اﷲ‪ ،‬وﻫﺬه ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﴩﻛﲔ واﻟﻴﻬﻮد‬ ‫واﻟﻨﺼﺎرى ﳛﺒﻮن اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﳏﺒﺔ ﻣﺎ ﳛﺐ اﷲ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل واﻟﻄﺎﻋﺎت واﻷﺧﻼق‬ ‫واﻟﴩاﺋﻊ واﻷﺷﺨﺎص وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦١٦٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٤٠‬‬

‫‪٧١١‬‬

‫وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﲣﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وأﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﱃ اﷲ‬ ‫أﻗﻮﻣﻬﻢ ﲠﺬه اﳌﺤﺒﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪E D C B A @ ? >) :‬‬ ‫‪] (ML K J I H G F‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٣١ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﳊﺐ ﷲ‪ ،‬واﳊﺐ ﰲ اﷲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻟﻮازم ﳏﺒﺔ ﻣﺎ ﳛﺐ اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﺤﺒﺔ ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬وﻫﻲ ﳏﺒﺔ أﻫﻞ اﻟﴩك‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أﺣﺐ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻊ اﷲ ﻻ ﷲ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﲣﺬه ً‬ ‫ﻧﺪا ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬وﻫﺬه ﳏﺒﺔ اﳌﴩﻛﲔ‪.‬‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﳌﺤﺒﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻛﻤﺤﺒﺔ اﳌﺎء واﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺰوﺟﺔ واﻷوﻻد وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬه ﻻ ﺗﺬم إﻻ إذا أﺷﻐﻠﺖ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ‪ ،‬وأﳍﺖ ﻋﻦ ﳏﺒﺘﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﳌﺤﺒﺔ ﰲ اﷲ ﻣﻦ ﻛﲈل اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﺣﺒﻪ وﺑﻐﻀﻪ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻪ وﺗﺮﻛﻪ ﷲ ﻓﻘﺪ‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳊﺐ ﻣﻊ اﷲ ﻓﻨﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻧﻮع ﻳﻘﺪح ﰲ أﺻﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻫﻮ ﴍك ﻛﻤﺤﺒﺔ اﳌﴩﻛﲔ ﻷﺻﻨﺎﻣﻬﻢ‬ ‫وأﻧﺪادﻫﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪U T S R Q P O N M) :‬‬ ‫‪ ] (^] \ [ Z Y X W V‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٦٥ :‬‬

‫وﻫﺬه ﳏﺒﺔ ﺗﺄﻟﻪ وﻣﻮاﻻة ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﴍك ﻻ ﻳﻐﻔﺮه‬ ‫اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﳏﺒﺔ ﻣﺎ زﻳﻨﻪ اﷲ ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪q p) :‬‬ ‫‪{zyxwvutsr‬‬ ‫| }~  ¡‪©¨ §¦ ¥ ¤£¢‬‬ ‫‪] («ª‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٤ :‬‬

‫وﳍﺬه اﳌﺤﺒﺔ ﺛﻼث درﺟﺎت‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﺻﻼ إﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﲠﺎ ﻋﲆ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن أﺣﺒﻬﺎ ﷲ‬ ‫وإن أﺣﺒﻬﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻄﺒﻌﻪ وﻫﻮاه‪ ،‬وﱂ ﻳﺆﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺒﺎح اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻛﲈل ﳏﺒﺔ اﷲ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ‬ ‫‪٧١٢‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺒﻌﺎ ﳍﻮاه‪.‬‬ ‫ﻇﺎﳌﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫اﳌﻘﺼﻮدة وﻗﺪﻣﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ ﻛﺎن‬ ‫واﳌﺤﺒﺔ ﻧﺎر ﲢﺮق ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﺳﻮى ﻣﺮاد اﳌﺤﺒﻮب‪.‬‬ ‫وﻛﲈل اﳌﺤﺒﺔ‪:‬‬ ‫أن ﻧﺤﺐ اﷲ‪ ..‬وﻧﺤﺐ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ‪ ...‬وﻧﺒﻐﺾ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻂ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﻨﺎ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺒﻪ اﷲ ﺻﺎرت ﳏﺒﺘﻪ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات اﳋﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲢﻘﻴﻖ ﳏﺒﺘﻬﺎ ﷲ‪ ،‬وﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وإﺧﻼﺻﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﳏﺒﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ واﺟﺒﺎت اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد إﻧﲈ‬ ‫ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﳏﺒﺔ ﳏﻤﻮدة‪ ..‬أو ﳏﺒﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن ﻻ ﺗﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ اﳌﺤﺒﺔ‬ ‫اﳌﺤﻤﻮدة وأﺻﻞ اﳌﺤﺒﺔ اﳌﺤﻤﻮدة ﻫﻲ ﳏﺒﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ..‬ودﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ‪..‬‬ ‫وأوﻟﻴﺎﺋﻪ وﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬ ‫وﲨﻴﻊ اﻷﻋﲈل اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻻ ﺗﺼﺪر إﻻ ﻋﻦ اﳌﺤﺒﺔ اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬وإﻻ‬ ‫وﻻ ﺗﺰول اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ إﻻ إذا ﻛﺎن دﻳﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﺣﺒﻪ ﻛﻠﻪ ﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﻤﺤﺒﺔ اﳌﺨﻠﻮق ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﲡﺬﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﺐ اﳋﻠﻖ ﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﳚﺬﲠﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﻳﻮﺟﺐ أن ﳚﺬﺑﻮه ﻫﻢ‬ ‫ﺑﻘﻮﲥﻢ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻗﻮة ﻳﺪﻓﻌﻬﻢ ﲠﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ اﷲ وﺧﺸﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫وإﻻ ﺟﺬﺑﻮه وأﺧﺬوه إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺤﺐ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﷺ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻮة إﻳﲈن ﻳﻮﺳﻒ ﷺ وﳏﺒﺘﻪ ﷲ وﺧﺸﻴﺘﻪ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮى ﻣﻦ ﲨﺎل اﻣﺮأة‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ وﺣﺴﻨﻬﺎ وﺣﺒﻪ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﳛﺒﻮﻧﻪ ﻟﻌﻠﻤﻪ ودﻳﻨﻪ أو إﺣﺴﺎﻧﻪ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا أﻋﻈﻢ إﻻ إذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻗﻮة إﻳﲈﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺸﻴﺔ ﷲ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ ﺗﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﺪر واﳉﺎه‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻔﺘﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ إن ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ وإﻻ ﻧﻘﺺ‬ ‫اﳊﺐ أو ﺣﺼﻞ ﻧﻮع ﺑﻐﺾ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺪﻗﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﳛﺒﻮن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﰲ أﻏﺮاﺿﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ ﳍﻢ‪،‬‬ ‫‪٧١٣‬‬

‫وأﻋﺪاؤه ﻳﺴﻌﻮن ﰲ أذاه وﴐه‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻘﺼﺪون ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬وﻻ دﻓﻊ ﴐره‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﻘﺼﺪون‬ ‫ﲢﺼﻴﻞ أﻏﺮاﺿﻬﻢ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻮﻛﻼ ﻋﻠﻴﻪ وإﻻ أﻛﻠﺘﻪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﺎن‪ ،‬وأدى ذﻟﻚ إﱃ‬ ‫ﻋﺎﺑﺪا ﷲ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻫﻼﻛﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﳛﺐ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻﻃﻔﻪ وواﺳﺎه‪ ،‬وﻧﴫه وﻗﻤﻊ أﻋﺪاءه‪ ،‬وأﻋﺎﻧﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﲨﻴﻊ أﻏﺮاﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳏﺒﻮب ﻋﻨﺪه ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻢ أن اﳌﺤﺴﻦ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻧﻮاع إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻻ ﳛﻴﻂ ﲠﺎ ﺣﴫ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪? > = = < ; : 9 8 7 6‬‬ ‫‪] (IHG F E‬اﻟﺰﺧﺮف‪.[٣٧ ،٣٦ :‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﻵن ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻗﺪ ﲡﺎوزت ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻴﺎﲥﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖ‬ ‫وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻇﻠﻤﺖ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻠﺖ اﳌﺮاﻛﺐ ﻟﻌﲈرة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻓﲈذا ﺣﺼﻞ؟‪.‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﰲ ﺷﻘﺎء وﺗﻌﺐ‪ ..‬وذل وﻫﻮان‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦٤١٦‬‬

‫‪٧٣٤‬‬

‫ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ وأﻣﺮاؤﻫﺎ‪ ..‬ﲡﺎرﻫﺎ وﻓﻘﺮاؤﻫﺎ‪ ..‬رﺟﺎﳍﺎ وﻧﺴﺎؤﻫﺎ‪ ..‬أﺑﻨﺎؤﻫﺎ وﺑﻨﺎﲥﺎ‪..‬‬ ‫إن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ دﻳﺎر اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﲡﺎوزت ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻴﺎﲥﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮت‬ ‫إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻵن ﻋﻠﻴﻠﺔ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء ﰲ أﺧﻼﻗﻬﺎ وﻣﻌﺎﴍاﲥﺎ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻼﲥﺎ وﻛﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﺑﻴﻮﲥﺎ وأﺳﻮاﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻷﳖﺎ ﲡﺎوزت ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻴﺎﲥﺎ ﻓﺮاﻓﻘﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﳍﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻴﻊ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺸﱰي إﻻ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﻛﻞ وﻻ ﻳﴩب إﻻ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻠﺒﺲ إﻻ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﻖ إﻻ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮم وﻻ ﻳﻘﻌﺪ وﻻ‬ ‫ﻳﻤﴚ إﻻ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺻﻼح ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ إﻻ ﺑﺄن ﺗﺮﺟﻊ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﻣﻘﺼﺪﻫﺎ ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎدة‬ ‫اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻮﺳﻰ ﷺ ﳌﺎ ﺟﺎوز ﻣﻘﺼﺪه ﻗﺎل ﻟﻔﺘﺎه‪+ * ) ( ' & %) :‬‬ ‫‪] (-,‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٦٢ :‬‬ ‫ﻓﺄﺣﺲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﳌﺎ ﺟﺎوز ﻣﻘﺼﺪه‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﻘﺼﺪه )‪O NM L K J‬‬ ‫‪ ] ([Z Y X W V U T S R Q P‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٦٥ ،٦٤ :‬‬

‫ﻓﻠﲈ رﺟﻌﺎ ﻇﻔﺮا ﺑﺎﳋﲑ وﻧﺎﻻ ﻣﺮادﳘﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻣﻮرﻫﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻛﲈ ﻋﺎش اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﻮن؛ ﻷﳖﺎ ﻗﺪوة اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪6 5 4 3 2 1 0 / .) :‬‬ ‫‪] (:9 8 7‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١١٠ :‬‬

‫وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺔ ﺗﺮك ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﺎر ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻴﺸﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﰲ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‬ ‫وأﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬وﰲ ﻛﺴﺒﻬﻢ وﻣﻌﺎﻣﻼﲥﻢ‪ ،‬وﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﻌﺐ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺮاﻓﻘﻮن‬ ‫وﻳﺸﺎرﻛﻮن اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﲥﻢ‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮة ﻳﺮﻳﺪون‬ ‫‪٧٣٥‬‬

‫ﻣﺮاﻓﻘﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺒﺪل‪T S R Q P O N M L K J I) :‬‬ ‫‪^ ] \[ Z Y X W V U‬‬ ‫_ ` ‪] (ed c b a‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٠ ،٦٩ :‬‬

‫ِ‬ ‫ﺗﻘﺘﺪ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﺔ إذا ﺗﺮﻛﺖ اﳊﻖ ﺣﺮﻛﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ..‬وإذا ﱂ‬ ‫واﳌﺮﺳﻠﲔ اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺄﺣﻔﺎد اﻟﻘﺮدة واﳋﻨﺎزﻳﺮ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ِﺷﱪا ِ ِ ٍ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْﻟﻮ َ َ ُ‬ ‫وذرا ًﻋﺎ ِ ِ َ ٍ‬ ‫ﺟﺤﺮ‬ ‫ﺑﺬراع‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﺳﻨﻦ َ ْ‬ ‫ﻟﺘﺘﺒﻌﻦ َ َ َ‬ ‫ﷺ‪ َ َ » :‬ﱠ ِ ُ ﱠ‬ ‫ﺳﻠﻜﻮا ُ ْ َ‬ ‫ﺑﺸﱪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ُ ْ ْ ً‬ ‫ﻗﻠﻨَﺎ‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻮه«‪ْ ُ .‬‬ ‫ﺿﺐ َ َ َ ْ‬ ‫ﻓﻤﻦ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﱠﺼﺎرى؟ ﻗﺎل‪ْ َ َ » :‬‬ ‫رﺳﻮل ا‪ْ ،٬‬اﻟ َﻴ ُـﻬ َ‬ ‫ﻟﺴﻠﻜ ُﺘ ُـﻤ ُ‬ ‫َ ﱟ‬ ‫ﻮد َواﻟﻨ َ َ‬ ‫وﺣﺴﺐ أﻋﲈل اﻟﺒﴩ ﻳﺮﺳﻞ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ اﻷﺣﻮال ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﲈﻟﻪ ﻃﻴﺒﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﷲ أﺣﻮال ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﲈﻟﻪ ﺳﻴﺌﺔ‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻮال ﺳﻴﺌﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪' & % $ # " !) :‬‬ ‫( ) * ‪(32 1 0 / . - , +‬‬ ‫] اﻷﻋﺮاف‪.[٩٦ :‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﳉﺴﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻷواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺪي رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ﷺ ﻓﻬﻲ أﻋﲈل ﺻﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﲔ إذا رأت ﺣﺴﺐ أﻣﺮ اﷲ‪ ..‬واﻷذن إذا ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺴﺐ أﻣﺮ اﷲ‪ ..‬واﻟﻠﺴﺎن إذا‬ ‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺴﺐ أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬه أﻋﲈل ﺻﺎﳊﺔ ﺗﺴﻌﺪ‬ ‫ﺗﻜﻠﻢ ﺣﺴﺐ أﻣﺮ اﷲ‪ ..‬واﻟﺒﺪن َ َ َ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ دﻧﻴﺎه وآﺧﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن آﻟﺔ اﻷﻋﲈل‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻣﺎ أن ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻄﺎﻋﺔ أو ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻮﻣﻴﺎً‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ أﻋﲈﻻً ﻛﺜﲑة‪.‬‬ ‫واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ﻋﲆ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻳﺼﻌﺪون ﺑﺴﺠﻼت اﻷﻋﲈل إﱃ‬ ‫رﲠﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺮﺿﻮﳖﺎ أﻣﺎم اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺳﻞ آﺧﺮون ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ِ َ َ َ » :‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ُ ْ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٤٥٦‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٦٩‬‬

‫‪٧٣٦‬‬

‫وﻣﻼﺋﻜﺔ ِﺑﺎﻟﻨﱠ َـﻬ ِ‬ ‫ﻌﻮن ِﰲ َﺻﻼةِ ْ َ ْ ِ‬ ‫وﺻﻼةِ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ ِ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ٌ َ ِ َ َ ،‬‬ ‫َ ِ ٌَ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺎر‪َ ،‬و َﻳ ْـﺠ َﺘ ِـﻤ ُ َ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ َ َ‬ ‫اﻟﻌﴫ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻛﻴﻒ َﺗـﺮْﻛ ُﺘـﻢ ِ ِ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺎدي؟‬ ‫أﻋ َﻠ ُـﻢ ﺑ ِـ ِﻬ ْـﻢ‪َ ْ َ َ ْ َ :‬‬ ‫وﻫﻮ َ ْ‬ ‫ﻓﻴﺴﺄُﻟـ ُﻬ ْـﻢ َر ﱡﺑـ ُﻬ ْـﻢ‪َ ُ َ ،‬‬ ‫ﻳﻌﺮج ﱠ َ َ‬ ‫َ ُْ ُ‬ ‫ﻴﻜﻢ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺎﺗﻮا ﻓ ُ ْ‬ ‫ﻳﺼﻠﻮن« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻳﺼﻠﻮن َ َ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪َ :‬ﺗ َـﺮ ْ َ‬ ‫وأﺗﻴﻨﺎ ُﻫ ْـﻢ َو ُﻫ ْـﻢ ُ َ ﱡ َ‬ ‫ﻛﻨﺎ ُﻫ ْـﻢ َو ُﻫ ْـﻢ ُ َ ﱡ َ‬ ‫ََُ ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪدا ﰲ ﻛﺘﺎب ﻻ ﻳﻐﺎدر ﺻﻐﲑة وﻻ ﻛﺒﲑة إﻻ‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ أﺣﴡ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫أﺣﺼﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﲑا ﻛﺎﻧﺖ أو ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﴍا‪y x w) :‬‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻨﺰل اﻷﺣﻮال ﺣﺴﺐ اﻷﻋﲈل‬ ‫ﺛﻢ اﷲ ﱠ‬ ‫‪¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢¡  ~} | {z‬‬ ‫©‪] (®¬ « ª‬اﻟﻠﻴﻞ‪.[١٠-٥ :‬‬

‫وﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﻫﺠﺮﺗﺎن‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻫﺠﺮة إﱃ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن‪ ..‬واﻹﺧﻼص واﻟﺘﻘﻮى‪ ..‬واﻹﻧﺎﺑﺔ‬ ‫واﳌﺤﺒﺔ‪ ..‬واﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء‪ ..‬واﻟﺘﻮﻛﻞ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‪ ..‬وﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﺠﺮة إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﳊﻜﻤﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻠﻘﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻗﺎم ﲠﺬه اﳍﺠﺮة ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y‬‬ ‫‪] (lk j i h g f‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٧ :‬‬

‫وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ ..‬واﻷﺣﻜﺎم‪ ..‬واﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﲈن‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ ذات اﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وأﺳﺎﺳﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ‬ ‫وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ورﺳﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺪر ﺧﲑه‬ ‫وﴍه‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٥٥٥‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٣٢‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٧٣٧‬‬

‫أﻣﺎ اﻷﺣﻜﺎم‪ :‬ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﴍﻋﻪ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده ﻣﻦ اﻷﻋﲈل واﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﲑون ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﳌﺮاد ﲠﺎ اﻷﻋﲈل اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﲠﺎ اﳉﻮارح ﻛﺎﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﴩﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﲠﲈ‬ ‫واﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻦ ﺗﺜﻤﺮ واﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻦ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﺣﲔ ﻳﺘﺤﲆ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ اﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺣﺴﺎن أﻋﻈﻢ اﻷﺧﻼق وأﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاه‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺗﺮاه ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاك‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ أن ﳛﺴﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ رﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأن ﳛﺴﻦ ﰲ‬ ‫ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وأن ﳛﺴﻦ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻣﻮره ﻛﲈ أﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ :‬ﺛﻤﺮة اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﲠﺎ ﳛﺼﻞ ﻛﲈل اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻛﲈل اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﲈل اﻟﻌﻤﻞ ﳛﺼﻞ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺠﻬﺪ ﳏﻤﺪ ﷺ‪- ،‬اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪.-‬‬ ‫واﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﳜﺎﻟﻂ اﻟﻨﺎس وﻳﺼﱪ ﻋﲆ أذاﻫﻢ أﻓﻀﻞ ﳑﻦ ﻻ ﳜﺎﻟﻂ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﲆ أذاﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﻦ ﻳﻠﺰم ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وإﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﲨﺎﻋﺔ وﻻ إﻣﺎم‬ ‫اﻋﺘﺰﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﻮي ﺑﻌﺰﻟﺘﻪ ﻛﻒ ﴍه ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﴍ‬ ‫اﻷﴍار‪ ،‬ﺛﻢ اﳋﻼص ﻣﻦ آﻓﺔ اﻟﻘﺼﻮر ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﲡﺮﻳﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﳍﻤﺔ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ ً‬ ‫ﻣﻮاﻇﺒﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻴﻜﻦ ﰲ ﺧﻠﻮﺗﻪ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﺪم اﻹﺻﻐﺎء إﱃ أراﺟﻴﻒ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ اﳌﻮت‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺰﻟﺔ واﳋﻠﻄﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﺣﻮال واﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻷﺻﻞ‬ ‫اﳋﻠﻄﺔ أﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪..‬‬ ‫وﻻ ﻛﲈل ﻟﻠﻌﺒﺪ أﻋﲆ وأﴍف ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻐﺮق اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﱠ‬ ‫‪٧٣٨‬‬

‫ﻣﺴﺘﻐﺮق اﻟﻠﺴﺎن ﺑﺬﻛﺮه‪ ..‬ﻣﺴﺘﻐﺮق اﻷﻋﻀﺎء واﳉﻮارح ﺑﻌﺒﻮدﻳﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ أﺣﺒﻪ اﷲ ﺛﻢ أﻧﺰل ﻟﻪ اﻟﻘﺒﻮل واﳌﺤﺒﺔ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻷﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻤﺪﺣﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب ﳎﺒﻮﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﺒﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪# " !) :‬‬ ‫‪] (*) ( ' & % $‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٩٦ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﳛﺐ ﺗﻜﻤﻴﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻛﲈ أن اﻟﻨﻔﺲ ﲢﺐ ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﷲ ﱠ‬ ‫اﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ ..‬واﻟﻌﺒﺎدات‪ ..‬واﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ..‬واﳌﻌﺎﴍات‪ ..‬واﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﲈن‪ :‬أﺳﺎس ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ذاﻛﺮا ﻟﺮﺑﻪ‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدات‪ :‬ﺗﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ رﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮي إﻳﲈﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﻣﺪا ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﳌﻌﺎﻣﻼت واﳌﻌﺎﴍات واﻷﺧﻼق ﺗﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ ﻛﺎﳉﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أن ﳛﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺎت‪ ..‬واﳋﻄﺮات‪ ..‬واﻟﻠﻔﻈﺎت‪ ..‬واﳋﻄﻮات‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻘﺪ أﺣﺮز دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﻛﲈ أﻣﺮ اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وإذا أﳘﻠﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ وﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ دﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪو ﻓﺠﺎس ﺧﻼل اﻟﺪﻳﺎر وأﻫﻠﻚ‬ ‫اﳊﺮث واﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬وأﻓﺴﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﻛﺎن إﻳﲈن اﻟﻌﺒﺪ أﻗﻮى‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ أﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ وﻣﻌﺎﴍاﺗﻪ‬ ‫وأﺧﻼﻗﻪ أﻓﻀﻞ وأﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﳏﺒﻮﺑﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﲈء وﻋﻨﺪ‬ ‫ﳏﺒﻮﺑﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬ ‫وﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫أﻫﻞ اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﺿﺤﻰ ﺑﺸﻬﻮاﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ أﻋﻄﺎه اﷲ اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮه ﰲ ﲨﻴﻊ‬ ‫اﻷﺣﻮال ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻜﲈل‪.‬‬ ‫‪٧٣٩‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أوﺟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬ ‫وﻛﲈ ﻳﺴﺄل اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺳﻴﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳛﺒﻮن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻜﺮﻫﻮن ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﳛﺒﻮن ﺣﻴﺎﲥﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳛﺒﻮن ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون وﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن وﻻ‬ ‫ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ﺟﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬ ‫وﲤﺎم اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺠﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫‪] (ÒÑ Ð‬اﻷﺣﺰاب‪.[٢١ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P) :‬‬ ‫_ ` ‪] (cb a‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[١٠٨ :‬‬

‫وأﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻨﺪه ﳏﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه إﻳﲈن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ دﻳﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﻻ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﴩط اﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﴤ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﷲ ﻳﺪﺧﻠﻨﺎ اﳉﻨﺔ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‬ ‫واﻷﻋﲈل‪ ،‬وﻫﻲ اﻹﻳﲈن واﻟﻌﺒﺎدات واﻷﺧﻼق واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻓﻬﺬه أﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻠﺪﻧﻴﺎ أﺳﺒﺎب‪ ..‬وﻟﻶﺧﺮة أﺳﺒﺎب‪ ..‬وﻟﻠﺠﻨﺔ أﺳﺒﺎب‪ ..‬وﻟﻠﻨﺎر أﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أﻣﺮ ﻋﺒﺎده أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺠﻬﺪ أواﻣﺮ اﷲ ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﰲ ﳎﺎل‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة وﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﻛﲈ أﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﺠﻬﺪ اﻟﻜﺴﺐ وأﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻟﺰراﻋﺔ ﳍﺎ ﺟﻬﺪ وﳍﺎ‬ ‫أواﻣﺮ‪ ..‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﺠﺎرة ﳍﺎ ﺟﻬﺪ وﳍﺎ أواﻣﺮ‪ ..‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﳍﺎ ﺟﻬﺪ وﳍﺎ‬ ‫أواﻣﺮ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﻋﺒﺎدة‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ اﻹﻳﲈن ﳍﺎ ﺟﻬﺪ وﳍﺎ أواﻣﺮ‪ ..‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﳍﺎ ﺟﻬﺪ وﳍﺎ‬ ‫‪٧٤٠‬‬

‫أواﻣﺮ‪ ..‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺼﻼة ﳍﺎ ﺟﻬﺪ وﳍﺎ أواﻣﺮ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮزق ﳍﺎ ﺟﻬﺪ وﳍﺎ أواﻣﺮ‪..‬‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﻋﺒﺎدة‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﺄﰐ اﳍﺪاﻳﺔ ﻻ ﱠ‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ ﻳﺄﰐ اﻹﻳﲈن ﻻ ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(zy x w v u t s r q p) :‬‬ ‫] اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٩ :‬‬

‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ‪ ،‬واﻷرزاق ﺑﻴﺪ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺟﻌﻞ ﳍﺎ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ اﻟﺮزق ﻻ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺒﺎﺑﺎ ﺗﻨﺎل ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺰراﻋﺔ وﻧﺤﻮﳘﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺒﴩ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎب آﺧﺮ ﳛﺼﻠﻮن ﻣﻨﻪ ﻋﲆ أرزاﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎب اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (v u t s r q po n m l k j) :‬اﻟﻄﻼق‪،٢ :‬‬ ‫‪.[٣‬‬

‫وﻋﲆ ﻗﺪر اﻹﻳﲈن ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺗﻜﻮن اﳍﺪاﻳﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﻗﺎم اﳉﻬﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻧﺘﴩت اﻟﺮﲪﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻋﻤﺖ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وإذا ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎءت اﳌﺼﺎﺋﺐ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻋﻤﺖ اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻄﺮ إذا ﺟﺎء ﻧﻔﻊ اﳉﻤﻴﻊ‪،‬‬ ‫وإذا اﻧﻘﻄﻊ ﺻﺎر ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﲆ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ :‬ﻟﺰوم ﻃﺎﻋﺔ اﷲ واﺟﺘﻨﺎب ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ رؤوﺳﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺎد‪ ..‬واﻷﻏﻨﻴﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء‪..‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وإذا ﺻﻠﺤﺖ أﺣﻮال ﻫﺆﻻء ﺻﻠﺤﺖ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإذا ﻓﺴﺪت أﺣﻮال ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻓﺴﺪت أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪F E D C B A ) :‬‬ ‫‪(QP O N M L K J I H G‬‬ ‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣٤ :‬‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪Z Y X W V U T S R) :‬‬ ‫[ \ ]^( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣٤ :‬‬

‫‪٧٤١‬‬

‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﺛﻼث درﺟﺎت‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺒﺬل اﳌﺠﻬﻮد وأداء‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺈﺧﻼص وﻓﻖ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﲔ ﻃﺮﰲ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻓﺮاط ﺟﻮر‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ إﺿﺎﻋﺔ اﻷﻣﻮر‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺸﻢ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ وﳜﺘﱪه‪ ،‬ﻓﺈن رأى ﻓﻴﻪ داﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وإﻋﺮاﺿﺎً‬ ‫ﻋﻦ ﻛﲈل اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﺴﻨﺔ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ وﺷﺪة ﻃﻠﺐ ﳍﺎ أﻣﺮه ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد واﳉﻮر ﻋﲆ‬ ‫وإن رأى ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﳎﺎوزة ﺣﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﻼ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ إﱃ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا إﱃ ﺑﺪﻋﺔ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‬ ‫واﻹﺿﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻵﺧﺮ إﱃ ﺑﺪﻋﺔ اﳌﺠﺎوزة واﻹﴎاف‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﻳﺎء ﰲ اﻷﻋﲈل‬ ‫ﳜﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﻞ اﳋﲑ ﰲ اﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وإﺧﻼص ﻣﻘﺮون‬ ‫ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع‪.‬‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺑﺸﻬﻮد ﺗﻔﺮد اﻟﺮب ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل وﺗﻔﺮده ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫وﺗﻔﺮده ﺑﺎﻹﳚﺎد‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮاه ﳏﻞ ﺟﺮﻳﺎن أﺣﻜﺎﻣﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻔﻈﺎ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ أن ذﻟﻚ‬ ‫وﻳﺮى أﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎﳌﺠﺬوب اﳌﺄﺧﻮذ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﺼﻞ ﺑﺘﺤﻔﻈﻪ واﺣﱰازه‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺳﺒﺐ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﰲ ﻗﺪر اﻟﻴﻘﻈﺔ ﺑﺤﻔﻈﻪ؛ ﺑﻞ ﺑﺤﻔﻆ اﷲ‬ ‫ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﱰك رؤﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﳖﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫أﻗﺎﻣﻪ ورزﻗﻪ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﺑﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮه ﳍﺬا ﻳﻐﻴﺐ ﺑﻪ ﻋﻦ اﺳﺘﺸﻌﺎر‬ ‫ﻃﻠﺒﻪ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺼﺪق واﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬

‫‪٧٤٢‬‬

‫واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ أن ﺗﻮﰲ ﺑﺤﻖ اﷲ اﳉﻠﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻮى‬ ‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﳌﺴﺘﻤﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻜﺘﺎب أﺟﻠﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪6 5 4) :‬‬ ‫‪(@? > = < ; :9 8 7‬‬

‫] آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٢ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻷﺧﻮة ﰲ اﷲ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎون ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻋﺘﺼﺎم‬ ‫ﺑﺤﺒﻞ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﺑﺄي ﺣﺒﻞ ﻣﻦ ﺣﺒﺎل اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﻜﺜﲑة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪A) :‬‬ ‫‪QPONMLKJIHG FE DCB‬‬ ‫‪`_^]\[ZYXWVUTSR‬‬ ‫‪] (edc b a‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٣ :‬‬

‫وﲠﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﲢﻘﻖ اﻷﻣﺔ وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺆدي دورﻫﺎ وﻓﻖ ﻣﺮاد رﲠﺎ‪ ،‬وﺑﺪون‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺎ ﻳﻤﺰق اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺴﺪ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻳﻌﺒﺚ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﲡﻤﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‪.‬‬ ‫واﳊﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ إﻻ إذا ﺗﻠﻘﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﴩاﺋﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺪان‪ ،‬وﻳﻤﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬ ‫واﻟﺒﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﻳﻤﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﳊﺮﻛﺔ واﻟﺴﻠﻮك‪.‬‬ ‫وﳚﺰي اﻟﻨﺎس وﻓﻖ ﴍاﺋﻌﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﳚﺰﳞﻢ وﻓﻖ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﰲ‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ ﺗﺸﻘﻰ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺗﻔﺴﺪ ﺣﻴﺎﲥﺎ وﺗﻀﻄﺮب أﺣﻮاﳍﺎ ﺣﲔ ﺗﺘﻮزع اﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﻌﺪد ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﲔ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﷲ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻐﲑه ﰲ اﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫واﻟﴩاﺋﻊ‪.‬‬ ‫ﺣﲔ ﺗﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﷲ ﰲ ﺟﺰاء اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻐﲑه ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﺗﻔﺴﺪ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﺗﺘﻤﺰق اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﲔ ﺳﻠﻄﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ‬ ‫اﻟﺘﺼﺎدم ﺑﲔ أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وأﻫﻮاء اﻟﺒﴩ‪.‬‬ ‫‪٧٤٣‬‬

‫وﳛﺼﻞ ﳌﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﳋﺰي ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Q P O N M L K J I H) :‬‬ ‫‪b a ` _ ^ ] \[Z Y X W V U T SR‬‬ ‫‪ ] (fed c‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٨٥ :‬‬

‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا ﺟﺎء ﻛﻞ دﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى‪ ،‬أو ﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬أو ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺟﻴﺎﳍﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء‬ ‫وﻣﻌﻪ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﲢﻜﻢ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻘﻴﺪة ﺗﻨﺸﺊ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮه‬ ‫ﺑﺮﺑﻪ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﳛﺬر ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﻮام دﻳﻦ اﷲ ﺣﻴﺜﲈ ﺟﺎء دﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬ ‫واﳊﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻠﺢ وﺗﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن دﻳﻦ اﷲ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﳊﻜﻢ ﺑﲈ أﻧﺰل اﷲ وإﻗﺎﻣﺔ اﳊﻴﺎة وﻓﻖ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ ﺳﻴﻮاﺟﻪ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‬ ‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻧﻔﻮس ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺮﴇ واﻟﻘﺒﻮل‬ ‫واﻻﺳﺘﺴﻼم‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﺳﻨﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻖ ﻟﻪ أﻫﻞ وأﻧﺼﺎر‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻪ أﻫﻞ وأﻧﺼﺎر ﺳﺘﻮاﺟﻪ اﳊﻖ‬ ‫وأﻫﻠﻪ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻜﱪاء واﻟﻄﻐﺎم واﻟﺴﻼﻃﲔ‪.‬‬ ‫وﺳﺘﻮاﺟﻬﻪ ﻣﻌﺎرﺿﺔ أﺻﺤﺎب اﳌﺼﺎﻟﺢ اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﻈﻠﻢ‬ ‫واﻟﺴﺤﺖ‪.‬‬ ‫وﺳﺘﻘﺎوﻣﻪ ﺳﻬﺎم ذوي اﻟﺸﻬﻮات واﻷﻫﻮاء واﳌﺘﺎع اﻟﻔﺎﺟﺮ واﻻﻧﺤﻼل؛ ذﻟﻚ أن‬ ‫دﻳﻦ اﷲ ﺳﻴﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫أﻣﺎم دﻳﻦ اﷲ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴﺪا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺳﺘﻮاﺟﻬﻪ أﻓﺮاد وأﻣﻢ وﻣﺬاﻫﺐ‬ ‫وﺳﺘﻘﺎوﻣﻪ وﺗﻘﻒ ﻟﻪ اﳉﻤﻮع اﳌﻀﻠﻠﺔ أو اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ أو اﳌﻨﺤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺜﻘﻞ‬ ‫‪٧٤٤‬‬

‫أﺣﻜﺎم ﴍﻳﻌﺔ اﷲ وﺗﺸﻐﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﲆ أﻫﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻠﻔﻮا ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻠﻔﻮا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﺷﻬﺪاء ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺆدوا اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻪ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﺬل اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن اﳊﻜﻢ ﺑﲈ أﻧﺰل اﷲ ﺳﺘﻮاﺟﻬﻪ ﻫﺬه اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺼﻤﻮد ﳍﺎ‪ ،‬واﺣﺘﲈل ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﳉﺒﻬﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪o n m l k j) :‬‬ ‫‪] (}| { z y x w v u t s r q p‬اﳌﺎﺋﺪة‪:‬‬ ‫‪.[٤٤‬‬

‫ﻓﻼ ﺗﻘﻒ ﺧﺸﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎس دون ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﻢ ﻟﴩﻳﻌﺔ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻒ ﺧﺸﻴﺘﻬﻢ ﳍﺆﻻء‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ دون اﳌﴤ ﰲ ﲢﻜﻴﻢ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﳜﺸﻮه وﳜﺎﻓﻮه‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺘﺤﻔﻈﲔ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻗﺪ ﺗﺮاودﻫﻢ أﻃﲈع اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﻫﻢ ﳚﺪون أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﳌﺎل‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﻋﺮض‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪون ﺣﻜﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﻠﻘﻮن ﺷﻬﻮات ﻫﺆﻻء‬ ‫اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﲈ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻮء اﳌﺤﱰﻓﲔ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬ ‫ﻳﻨﺎدي ﻫﺆﻻء ﺑﻘﻮﻟﻪ‪y x w v u t s r q p o n) :‬‬ ‫‪ ] (}| { z‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٤ :‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﻘﺎء اﻟﺴﻜﻮت‪ ..‬أو ﻟﻘﺎء اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ ..‬أو ﻟﻘﺎء اﻟﻔﺘﺎوى اﳌﺪﺧﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫أﺧﺬوه ‪-‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻠﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ -‬ﻓﻬﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﺒﺎع ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺸﱰى ﺑﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻘﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﺷﻨﻊ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﺄﻣﻦ‪ ..‬وﻣﺎ أﺑﺸﻊ ﺗﻔﺮﻳﻂ اﳌﺴﺘﺤﻔﻆ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﺧﺲ ﺗﺪﻟﻴﺲ اﳌﺴﺘﺸﻬﺪ‪ ..‬وﻣﺎ أﺧﻄﺮ اﳊﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ‪ ..‬وﻣﺎ أﺷﺪ‬ ‫ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ؛ ﳌﻮاﻓﺎة أﻫﻮاء ذوي اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻛﺘﺎب اﷲ‬ ‫‪٧٤٥‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﺧﴪ ﻫﺆﻻء؟‪ ..‬وﻣﺎ أﺷﺪ ﺣﺴﺎﲠﻢ؟‪ ..‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺟﺮﻣﻬﻢ؟‪.‬‬ ‫)‪] (}| { z y x w v u t‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٤ :‬‬

‫إن ﻛﻴﺪ اﻷﻋﺪاء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬وأﻋﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﻏﻔﻠﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺮوﻧﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وأﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا وذاك وﺟﻮد اﻟﻌﻼج ﺑﲔ أﻳﺪﳞﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺪ اﻟﻠﺌﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻏﲑ اﳌﻄﺒﻘﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬إﳖﺎ دراﺳﺔ ﻟﻠﺘﻠﻬﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺎ ﰲ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﺪرﺳﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﻫﺪﻫﺎ‬ ‫ﳌﺠﺮد اﻹﳞﺎم ﺑﺄن ﳍﺬا اﻟﻔﻘﻪ‬ ‫وﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ وﻫﻲ ﻻ ﺗﻄﺒﻘﻪ ﰲ واﻗﻊ ﺣﻴﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻫﻮ إﳞﺎم ﻳﺒﻮء ﺑﺎﻹﺛﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﺎرك ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﻴﺨﺪر ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻷﻣﺔ ﲠﺬا اﻹﳞﺎم واﻟﺘﻀﻠﻴﻞ‪ ،‬وإﺿﺎﻋﺔ اﻷوﻗﺎت ﰲ ﺑﺤﻮث ﺑﺎردة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻮﺟﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻛﻨﺎ وﻻ ﺗﻘﻴﻢ‬ ‫ﻻ ﲢﺮك‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺟﺪ وﺣﻖ‪ ،‬ﺟﺎء ﻟﻴﺤﻜﻢ اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫واﻟﺒﻴﺖ واﻟﺴﻮق‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وزﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ﻟﻴﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎس اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻳﺮد اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ إﱃ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ‪ ،‬ﻻ إﱃ ﴍع أﺣﺪ‬ ‫ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻴﺤﻜﻢ اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺘﻮاﺟﻪ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﷲ‬ ‫ﺣﺎﺟﺎت اﳊﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﱂ ﳚﻲء ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﻜﻮن ﳎﺮد ﺷﺎرة أو ﺷﻌﺎر‪ ،‬وﻻ ﻟﺘﻜﻮن ﴍﻳﻌﺘﻪ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﻮاﻗﻊ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﻟﺘﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻟﻔﺮوض اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻘﻊ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﺣﻜﺎﻣﺎ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﰲ اﳍﻮاء‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻊ ﳍﺬه اﻟﻔﺮوض اﻟﻄﺎﺋﺮة‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻔﺮا‪ ،‬وارﺗﺪوا‬ ‫وﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻧﺤﺪر ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻘﺎع‪ ،‬وﺑﺪﻟﻮا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻌﺪل ﻋﻦ ﴍع‬ ‫ﻋﲆ أﻋﻘﺎﲠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﳍﻢ اﳍﺪى‪ ،‬ورﻛﺒﻮا‬ ‫اﷲ إﱃ ﴍع اﻟﻨﺎس إﻻ ﺿﺎل ﺟﻬﻮل‪ ،‬أو ﻣﻐﱰ ﻛﻔﻮر‪Ô Ó Ò Ñ Ð) :‬‬ ‫‪٧٤٦‬‬

‫‪ ] (ÛÚ Ù Ø × Ö Õ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٥٠ :‬‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي أﻛﺮم اﷲ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻟﻴﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻟﻠﱰﻓﻪ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻘﻴﺪة ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻳﻌﻴﺶ ﲠﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ رﲠﻢ وﻛﻔﻰ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﳎﺮد ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻳﺆدﳞﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﺮﲠﻢ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳊﻴﺎة ﻟﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﺮاد اﷲ ﻻ ﻋﲆ ﻣﺮاد ﻏﲑه ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥) :‬‬ ‫‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ±‬‬ ‫‪] (Äà  Á‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٤٠ ،٣٩ :‬‬

‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﻴﺌﲔ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺣﺮاﺳﺔ اﳋﻮاﻃﺮ وﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬واﳊﺬر ﻣﻦ إﳘﺎﳍﺎ‪ ،‬واﻻﺳﱰﺳﺎل ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺻﺪق اﻟﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﻘﺎء اﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﺄﺻﻞ اﻟﻔﺴﺎد ﻛﻠﻪ ﳚﻲء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳋﻮاﻃﺮ؛ ﻷﳖﺎ ﻫﻲ ﺑﺬر اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﰲ‬ ‫أرض اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﲤﻜﻦ ﺑﺬرﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﺴﻘﻲ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﺗﺼﲑ‬ ‫إرادات‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ ﺑﺴﻘﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻋﺰاﺋﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰال ﲠﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺜﻤﺮ اﻷﻋﲈل‬ ‫اﳌﻬﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ رﻳﺐ أن دﻓﻊ اﳋﻮاﻃﺮ أﻳﴪ ﻣﻦ دﻓﻊ اﻹرادات واﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻮاﻃﺮ ﻛﺎﻟﴩارة‬ ‫ﻳﺴﻬﻞ إﻃﻔﺎؤﻫﺎ‪ ،‬واﻹرادات واﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻛﺎﻟﻨﺎر اﳌﺸﺘﻌﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﳊﻔﻆ اﳋﻮاﻃﺮ أﺳﺒﺎب ﻋﺪة‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ اﳉﺎزم ﺑﺎﻃﻼع اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻧﻈﺮه إﱃ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺧﻮاﻃﺮك‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺣﻴﺎؤك ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إﺟﻼﻟﻚ ﻟﻪ أن ﻳﺮى ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﳋﻮاﻃﺮ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﳌﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫‪٧٤٧‬‬

‫وﳏﺒﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺧﻮﻓﻚ ﻣﻨﻪ أن ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﳋﻮاﻃﺮ‪.‬‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬إﻳﺜﺎرك ﻟﻪ أن ﺗﺴﺎﻛﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﻏﲑ ﳏﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺧﺸﻴﺘﻚ أن ﻳﺴﺘﻌﲑ ﴍر ﺗﻠﻚ اﳋﻮاﻃﺮ ﻓﺘﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‬ ‫وﳏﺒﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أن ﺗﻠﻚ اﳋﻮاﻃﺮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳊﺐ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻰ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ ﻟﻴﺼﺎد‬ ‫ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أن ﺗﻠﻚ اﳋﻮاﻃﺮ اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﻫﻲ وﺧﻮاﻃﺮ اﻹﻳﲈن‪،‬‬ ‫ودواﻋﻲ اﳌﺤﺒﺔ ﰲ ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ؛ ﻷﳖﺎ ﺿﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﺗﻠﻚ اﳋﻮاﻃﺮ ﺑﺤﺮ ﻣﻦ ﺑﺤﻮر اﳋﻴﺎل ﻻ ﺳﺎﺣﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻞ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻏﻤﺮاﺗﻪ ﻏﺮق ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺎه ﰲ ﻇﻠﲈﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬أن ﺗﻠﻚ اﳋﻮاﻃﺮ اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﻫﻲ وادي اﳊﻤﻘﻰ‪ ،‬وأﻣﺎﲏ اﳉﺎﻫﻠﲔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺜﻤﺮ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ إﻻ اﻟﻨﺪاﻣﺔ واﳋﺰي‪ ،‬أﻣﺎ اﳋﻮاﻃﺮ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ أﺻﻞ اﳋﲑ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﺑﺬر ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬر اﻹﻳﲈن‪ ،‬واﳋﺸﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬أﺛﻤﺮت ﻛﻞ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﲨﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻸت ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﳋﲑات‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺟﻮارﺣﻪ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪.‬‬ ‫وﺣﻔﻆ اﳋﻮاﻃﺮ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﴩﻃﲔ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫واﺟﺒﺎ وﻻ ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن ﻻ ﻳﱰك ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻻ ﳚﻌﻞ ﳎﺮد ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺄن ﳚﻌﻞ‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺧﻮاﻃﺮ اﻹﻳﲈن واﳌﺤﺒﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ واﻟﺘﻮﻛﻞ واﳋﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺮغ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳋﻮاﻃﺮ اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻤﺮه ﺑﺄﺿﺪادﻫﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻤﺘﻰ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻔﺮﻳﻐﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺒﺎه ﳍﺬا‪.‬‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﺧﺎﴎا‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫أﻣﺎ ﺻﺪق اﻟﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﻘﺎء اﷲ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ،‬وأﺑﻠﻐﻪ ﰲ ﺣﺼﻮل اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪ ﻟﻠﻘﺎء اﷲ اﻧﻘﻄﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ‪ ،‬وﲬﺪت‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﲑان اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وأﺧﺒﺖ ﻗﻠﺒﻪ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻋﻜﻔﺖ ﳘﺘﻪ ﻋﲆ اﷲ وﻋﲆ‬ ‫‪٧٤٨‬‬

‫ﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻋﲆ إﻳﺜﺎر ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻠﻮﻣﺎ أﺧﺮ‪ ،‬ووﻟﺪ وﻻدة أﺧﺮى ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ‬ ‫واﺳﺘﺤﺪث ﳘﺔ أﺧﺮى‬ ‫اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻛﻨﺴﺒﺔ ﺟﺴﻤﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪار ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻮﻟﺪ ﻗﻠﺒﻪ وﻻدة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻛﲈ وﻟﺪ ﺟﺴﻤﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺎرزا إﱃ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﺨﺮوج ﺟﺴﻤﻪ ﻋﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﺑﺎرزاً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺨﺮوج ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪار‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﺼﺪﻗﻮا ﲠﺎ‪ ،‬ﱂ‬ ‫وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﱂ ﻳﻮﻟﺪوا ﻫﺬه اﻟﻮﻻدة وﻻ ﺗﺼﻮروﻫﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺠﺎﺑﺎ ﳉﺴﻤﻪ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﻳﻜﻦ ﳍﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﳘﺔ وﻻ ﻋﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻛﲈ ﻛﺎن ﺑﻄﻦ أﻣﻪ‬ ‫اﻟﺪار‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮاه ﺣﺠﺎب ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺸﻒ ﺣﺠﺎب اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺻﺪق ﺑﺬﻟﻚ وﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻮﻟﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻫﺎﻟﻚ وﺧﺎﴎ إﻻ ﻣﻦ ﻗﴣ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫إﺻﻼح ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬وإﺻﻼح ﻏﲑه‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺻﻼح اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ أواﻣﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫وإﺻﻼح اﻟﻐﲑ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ اﳊﻖ واﻟﺼﱪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)!" ‪, + * ) ( '& % $ #‬‬ ‫‪] (10 / .-‬اﻟﻌﴫ‪.[٣ -١ :‬‬

‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﳌﺎ أﺳﻜﻦ اﻟﺮوح ﰲ اﻟﺒﺪن‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﳚﻤﻊ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﻔﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫اﳌﻌﺮض ﻟﻠﻤﻬﺎﻟﻚ أودع ﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﻗﻮى‪:‬‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ اﳉﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ‪ ..‬واﻟﻘﻮة اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﺔ اﻟﺪاﻓﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻀﺎر‪ ..‬واﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﺑﲔ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻀﺎر‪.‬‬ ‫واﷲ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﱂ ﳛﺪد ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﻣﺎ اﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬أو اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬أو اﻟﻌﺪل ‪-‬وﻫﻮ اﻟﻮﺳﻂ‪.-‬‬ ‫ﻓﺘﻔﺮﻳﻂ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻐﺒﺎوة واﻟﺒﻼدة‪ ..‬وإﻓﺮاﻃﻬﺎ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺳﻔﺎﺳﻒ اﻷﻣﻮر‪..‬‬ ‫‪٧٤٩‬‬

‫ووﺳﻄﻬﺎ اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻔﺮﻳﻂ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ اﳋﻤﻮد وﻋﺪم اﻻﺷﺘﻴﺎق إﱃ ﳾء‪ ،‬وإﻓﺮاﻃﻬﺎ اﻟﻔﺠﻮر‪،‬‬ ‫ﺑﺄن ﻳﺸﺘﻬﻲ ﻣﺎ ﺻﺎدف‪ّ َ ،‬‬ ‫ﺣﺮم‪ ،‬ووﺳﻄﻬﺎ اﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺮﻏﺐ ﰲ اﳊﻼل‪،‬‬ ‫ﺣﻞ أو َ ُ‬ ‫وﳞﺮب ﻣﻦ اﳊﺮام‪.‬‬ ‫وﺗﻔﺮﻳﻂ اﻟﻘﻮة اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ اﳉﺒﻦ واﳋﻮف ﳑﺎ ﻻ ﳜﺎف ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإﻓﺮاﻃﻬﺎ اﻟﺘﻬﻮر‪..‬‬ ‫ووﺳﻄﻬﺎ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻃﺮاف اﻟﺴﺘﺔ ﻇﻠﻢ‪ ..‬واﻷوﺳﺎط اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﴫاط‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أرﺳﻞ اﷲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ وﲢﺴﲔ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬واﳌﻌﺎﴍات واﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻘﺎم ﻋﲆ ذﻟﻚ أﺳﻌﺪه اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻧﺤﺮف ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺷﻘﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺼﲇ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﺳﻮلﷺ‪ ..‬وﻳﺒﻴﻊ وﻳﺸﱰي ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪..‬‬ ‫وﻳﺘﺰوج وﻳﻠﺒﺲ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ..‬وﻳﺄﻛﻞ وﻳﴩب ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﳌﺠﻮس‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﳋﻠﻂ ﻣﺮدود ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬وﳌﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﳋﺰي ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب ﰲ‬ ‫اﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪N M L K J I H) :‬‬ ‫‪^ ] \ [ Z Y XW V U T SR Q P O‬‬ ‫_ ` ‪] (fed c b a‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٨٥ :‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﳏﻤﺪا ﷺ ﻗﺪوة ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وأرﺳﻞ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ وأﻃﺎﻋﻪ واﻗﺘﺪى ﺑﻪ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺼﺎه واﻗﺘﺪى ﺑﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺷﻘﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﻢ اﻗﺘﺪاء ﺑﻪ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﻢ‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎﻧﻮا أول اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻧﴫة ﻟﻪ؛ ﻻزﻣﻮه وﻧﴫوه‪ ،‬واﺗﺒﻌﻮا اﻟﻨﻮر اﻟﺬي أﻧﺰل إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪٧٥٠‬‬

‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻢ ﻛﻠﻴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬ﺻﻼة وذﻛﺮ‪ ،‬ودﻋﺎء وﺑﻜﺎء ﳍﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﳖﺎرﻫﻢ ﳖﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻏﺸﻴﺎﳖﻢ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻼوة‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻮاﺳﺎﲥﻢ ﺑﲈ ﻳﴪﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻇﺎﻫﺮﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬ﻣﺰﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﻬﻢ ﺑﺎﻃﻦ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬ﻣﺰﻳﻦ وﻣﻌﻤﻮر ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﻴﻘﲔ وﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ‪ ،‬وﺧﺸﻴﺘﻪ‬ ‫وﳏﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬ﺷﻔﻘﺔ ورﲪﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻮاﺿﻊ ﳍﻢ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﰲ‬ ‫ﻫﺪاﻳﺘﻬﻢ وﺻﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬وﺻﱪ ﻋﲆ أذاﻫﻢ‪.‬‬ ‫وأﻣﻮاﳍﻢ أﻧﻔﻘﻮﻫﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وإﻛﺮاﻣﺎ ﻷﺿﻴﺎف اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻮاﺳﺎة ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ وﻣﺎ ﲢﺘﺎﺟﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻠﺰم ﻟﻸﻫﻞ واﻷوﻻد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﺧﻼﻗﺎ‪ ،‬وأﻗﺮﲠﻢ اﻗﺘﺪاء ﺑﺴﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ‪:‬‬ ‫إﺳﻼﻣﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﻬﻢ أول اﻟﻨﺎس‬ ‫)! " ‪* ) ( ' & % $ #‬‬ ‫‪876543210/.-,+‬‬ ‫‪ ] (;: 9‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٠٠ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺧﻠﻘﻨﺎ‪ ..‬وﻫﺪاﻧﺎ‪ ..‬واﺷﱰاﻧﺎ‪ ..‬وﴍﻓﻨﺎ‪ ..‬وﻛﺮﻣﻨﺎ‪ ..‬واﺟﺘﺒﺎﻧﺎ‪ ..‬وﲪﻠﻨﺎ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﺛﻼث ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ﻛﱪى وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه واﺟﺒﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ أﺣﺪ ﺑﺤﺴﺐ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻓﺴﺎد ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺳﺒﺒﻪ ﻧﺴﻴﺎن ﻫﺬه اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬أو اﻟﺘﻘﺼﲑ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺻﺎر اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم؛ ﺑﻞ أﺿﻞ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻛﻴﻒ ﺷﺎءوا ﻻ ﻛﲈ ﻳﺸﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫وﳛﺐ وﻳﺮﻳﺪ‪, + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫ ‪=< ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .‬‬‫>? @‪] (HGFE DCBA‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٦٨-٦٦ :‬‬ ‫‪٧٥١‬‬

‫وإذا ﻗﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﲠﺬه اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺜﻼث ﺻﺎر أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺒﺪ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻮال اﻷﴎة داﺧﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺰوج ﻳﻌﻴﺶ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪ ،‬واﻟﺰوﺟﺔ ﺗﻌﻴﺶ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺸﺎء‪ ،‬واﻟﻮﻟﺪ ﻳﻌﻴﺶ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪ ،‬واﻟﺒﻨﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﻛﻴﻒ ﺗﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻴﺖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻴﺖ اﳊﻴﻮان‪.‬‬ ‫وﻛﻢ اﻟﺒﻴﻮت ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻵن ﺗﻌﻴﺶ ﲠﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻛﲈ ﺗﺸﺎء‪ ،‬ﻻ ﻛﲈ ﻳﺸﺎء اﷲ ﺗﺒﺎرك‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ وﳛﺐ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ً‬ ‫ﺑﻴﺘﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺧﺮاب ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻜﺒﲑ؟‪.‬‬ ‫وﳍﺬا ﺑﻌﺚ اﷲ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻹﺻﻼح أﺣﻮال ﺳﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻜﺒﲑ‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﻳﺴﺨﻄﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺎﺳﺪة وﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺎت‬ ‫اﻟﺜﻼث‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﺟﺎء اﻟﺮﺳﻮلﷺ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ أﻓﻬﻤﻬﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺷﻮا ﺑﱰﺗﻴﺐ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان واﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫وﻧﻘﻠﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ وﺑﺪﻳﻦ اﷲ ﻣﻦ ﴍ اﻟﻘﺮون إﱃ ﺧﲑ اﻟﻘﺮون‪:‬‬ ‫ﻧﻘﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﴩك إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ إﱃ اﻹﻳﲈن‪ ..‬وﻣﻦ اﳉﻬﻞ إﱃ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ إﱃ اﻟﻌﺪل‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة إﱃ اﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮا أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪2 1 0 / .) :‬‬ ‫‪= ? @ ‪(GF E D C B A‬‬

‫] آل‬

‫ﻋﻤﺮان‪.[١١٠ :‬‬

‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄداء ﻫﺬه اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت ﻟﺘﺼﻠﺢ أﺣﻮال ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻜﺒﲑ وﻣﻦ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﻐﻤﻮم واﳍﻤﻮم‪ ،‬وﺗﺰول ﻋﻨﻪ اﻷﺳﻘﺎم واﻵﻻم ﻛﲈ أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫‪٧٥٢‬‬

‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪q p o n m l k j i h g f) :‬‬ ‫‪] (ut s r‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٤ :‬‬

‫واﻟﺸﻴﻄﺎن ﳌﺎ ﻛﻔﺮ واﺳﺘﻜﱪ وﺗﺮك ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ ﺻﺎر أﻛﱪ ﻣﻀﻞ وﻣﻔﺴﺪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﻄﺮد واﻹﺑﻌﺎد واﻟﻠﻌﻨﺔ واﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﺻﺎر ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ..‬ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻀﻼل‪..‬‬ ‫وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻀﻼل‪ ..‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻀﻼل واﻟﻨﺎر‪ .‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪@ ?) :‬‬ ‫‪] (M L K J IH G F E D CB A‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٦ :‬‬

‫ً‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﻀﻼل‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ ﺣﲔ ﻳﻨﻌﺰل ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ‬ ‫واﻹﻧﺤﺮاف وﺳﻮء اﻟﺮؤﻳﺔ وﻓﺴﺎد اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﲑﺗﺎد اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﻳﻐﲑ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻳﺘﺨﺒﻂ ذات اﻟﻴﻤﲔ وذات اﻟﺸﲈل‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﳛﻄﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺑﴩﻳﺔ ﻋﺰﻳﺰة‪ ،‬وﻳﺪﻣﺮ أﺟﻬﺰة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ اﺗﺒﻊ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﳍﻲ ﻟﻜﻔﻰ اﻟﺒﴩ ﻫﺬا اﻟﴩ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺘﻘﻠﺒﺎت‬ ‫ﰲ اﻷﺷﻴﺎء واﻵﻻت‪ ،‬وﻫﻲ ﳎﺎﻟﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬واﳋﺴﺎرة ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻮاد وأﺷﻴﺎء‬ ‫ﳍﺎ أﻧﻔﺲ وأرواح‪.‬‬ ‫ﺑﺪ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﻗﺎﴏ ﻳﺘﻘﻠﺐ وﻳﻀﻄﺮب ﲢﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﺸﻬﻮات واﻷﻫﻮاء‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺿﺎﺑﻂ آﺧﺮ ﻳﻀﺒﻄﻪ وﳛﺮﺳﻪ وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻳﻀﻞ‪ ..‬واﻟﻔﻄﺮة وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻨﺤﺮف‪ ..‬وﻻ ﻋﺎﺻﻢ ﻟﻌﻘﻞ وﻻ ﻟﻔﻄﺮة إﻻ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺣﻲ ﻫﻮ اﻟﺮاﺋﺪ اﳍﺎدي‪ ..‬ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﳞﺪي إﱃ اﳊﻖ وإﱃ ﴏاط‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪R Q P O N M L K J) :‬‬ ‫‪] (]\ [ Z Y X W V U T S‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٥٣ :‬‬

‫واﻟﺪﻳﻦ ﻳﺄﰐ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﻘﺪر اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺑﺎﻷﻧﻔﺲ واﻷﻣﻮال‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮات‬ ‫واﻷوﻗﺎت‪ ،‬واﻷوﻃﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻀﺤﻲ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺸﻬﻮات ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﻋﲈل‪ ..‬واﷲ ﻳﺮﴇ‬ ‫ﻋﻨﺎ ﺑﻘﺪر ﻗﻮة اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬ ‫‪٧٥٣‬‬

‫وإذا ﻓﻜﺮﻧﺎ ﰲ اﳌﻮت واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ وﻋﺬاب اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻃﺎﻟﺐ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻪ ﺳﲑه وﻃﻠﺒﻪ إﻻ ﺑﺤﺒﺴﲔ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﺣﺒﺲ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ وﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬ ‫واﳌﻨﺪوﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﳛﺒﻬﺎ اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺣﺒﺲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻏﲑه‪ ،‬ﻛﺤﺒﺲ ﺟﻮارﺣﻪ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ‬ ‫واﻟﺸﻬﻮات ﺑﱰك اﳌﺤﺮﻣﺎت واﳌﻜﺮوﻫﺎت‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻣﺎ ﻣﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳊﺒﺲ وﻫﻮ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬أو ﺳﺎﺋﺮ إﱃ اﳊﺒﺲ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪È Ç Æ Å ÄÃ Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪& % $ # " ! ÎÍ Ì Ë Ê É‬‬ ‫'( ) * ‪] (,+‬اﻟﺮوم‪.[١٦ -١٤ :‬‬

‫ﻣﺴﺘﻘﻴﲈ ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻛﺮﻳﲈ‬ ‫ﺟﻴﻼ‬ ‫وﻗﺪ رﺑﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﲠﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫رﴈ اﷲُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ورﺿﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻗﺪوة اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫إﳖﻢ ﺧﲑ اﻟﻘﺮون‪ ،‬وﺧﲑ ﺟﻴﻞ ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻷرض‪ ،‬إﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻪ إﱃ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻳﻠﻴﻖ أن ﻳﻨﺘﺴﺐ إﱃ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﱂ ﻋﺎﱄ اﻟﺼﻔﺎت‪ ..‬ﻧﻘﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ..‬ﻃﻴﺐ اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ..‬ﻋﻒ اﻟﻠﺴﺎن‪ ..‬ﻋﻒ‬ ‫اﻟﴪﻳﺮة‪ ..‬ﻟﻪ أدب ﻣﻊ اﷲ‪ ..‬وأدب ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ‪ ..‬وأدب ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬وأدب ﻣﻊ‬ ‫ﻏﲑه‪ ..‬أدب ﰲ ﻫﻮاﺟﺲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ..‬وﰲ ﺣﺮﻛﺎت ﺟﻮارﺣﻪ‪ ..‬ﻟﻪ ﴍاﺋﻌﻪ اﳌﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﻷوﺿﺎﻋﻪ‪ ..‬وﻟﻪ أﺣﻜﺎم ﺗﻀﺒﻂ اﺳﺘﻘﺮاره‪ ..‬وﺗﻜﻔﻞ ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻋﺎﱂ ﻛﺮﻳﻢ ﻟﻪ أدب ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬وﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻷدب ﰲ إدراك ﺣﺪود‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ أﻣﺎم اﻟﺮب‪ ،‬وأﻣﺎم اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻦ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺒﻖ اﳌﺆﻣﻦ إﳍﻪ ﰲ‬ ‫أﻣﺮ وﻻ ﳖﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﱰح ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﻀﺎء أو ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﳚﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ إرادة‪ ،‬أو ً‬ ‫وﺣﻴﺎء‬ ‫رأﻳﺎ ﻣﻊ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺗﻘﻮى ﻣﻨﻪ وﺧﺸﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأدﺑﺎ‪.‬‬ ‫‪٧٥٤‬‬

‫ﻓﻼ ﻳﻘﻮل ﰲ أﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﻗﻮل اﷲ وﻗﻮل رﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ أدب ﻧﻔﴘ ﻣﻊ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﰲ اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﺻﻮل اﻟﺘﴩﻳﻊ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺗﻘﻮى اﷲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺄن اﷲ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أدب‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻊ رﲠﻢ وﻣﻊ رﺳﻮﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻘﱰح ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﱰح ﻋﲆ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ..‬وﻻ ﻳﺪﱄ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﺑﺮأي ﱂ ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ أن ﻳﺪﱄ ﺑﻪ‪ ..‬وﻻ ﻳﻘﴤ ﺑﺮأﻳﻪ ﰲ أﻣﺮ أو ﺣﻜﻢ إﻻ أن ﻳﺮﺟﻊ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ إﱃ‬ ‫ﻗﻮل اﷲ وﻗﻮل رﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺮﺟﻮن‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲﷺ ﻳﺴﺄﳍﻢ ﻋﲈ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ‬ ‫أن ﳚﻴﺒﻮا إﻻ ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ :‬اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﺗﻘﺪم ﺑﲔ‬ ‫ﻳﺪي اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ! وﻫﻮ ﻣﺎ ﳖﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪c b a ` _ ^) :‬‬ ‫‪ ] (on m l k j i h g f e d‬اﳊﺠﺮات‪.[١ :‬‬ ‫ﻳﻮم َ َ‬ ‫أي َ ْ ٍ‬ ‫ﻫﺬا«‪.‬‬ ‫وﻋﻦ ﻧﻔﻴﻊ ﺑﻦ اﳊﺎرث أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺳﺄل ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ ﻓﻘﺎل‪» :‬أﺗﺪرون ﱠ‬ ‫ﺳﻴﺴﻤﻴﻪ ِﺳﻮى ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﻮم‬ ‫أﻋﻠﻢ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎل‪َ ْ َ » :‬‬ ‫أﻟﻴﺲ ﺑِ َ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ َﻇﻨَﻨﱠﺎ أ ﱠﻧ ُـﻪ َ ُ َ ﱢ‬ ‫ورﺳﻮ ُﻟ ُـﻪ َ ُ‬ ‫ُﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﷲُ َ‬ ‫ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻗﻠﻨَﺎ‪َ :‬ﺑَﻠـﻰ ﻳﺎ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺤﺮ« ُ ْ‬ ‫أﻋ َﻠ ُـﻢ‪،‬‬ ‫ورﺳﻮ ُﻟ ُـﻪ ْ‬ ‫رﺳﻮل ا‪َ ،٬‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺄي ﺷﻬﺮ ﻫﺬا؟« ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﷲُ َ َ ُ‬ ‫رﺳﻮل ا‪َ !٬‬ﻗﺎل‪َ َ » :‬ﻓﺄي ٍ‬ ‫ﻗﺎل‪ََ» :‬أﻟﻴﺲ ِﺑﺬي ِ ِ‬ ‫ﻗﻠﻨَﺎ‪َ :‬ﺑَﻠـﻰ ﻳﺎ َ َ‬ ‫اﳊﺠﺔ؟« ُ ْ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﻫﺬا؟« ُﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬ ‫ﱡ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ َ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أﻟﻴﺲ‬ ‫أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ َ :‬ﱠ‬ ‫ﺳﻴﺴﻤﻴﻪ ﺳﻮى ا ْﺳﻤﻪ‪َ ،‬ﻗﺎل‪َ ْ َ َ » :‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َﻇﻨَﻨﱠﺎ أ ﱠﻧ ُـﻪ َ ُ َ ﱢ‬ ‫ورﺳﻮ ُﻟ ُـﻪ َ ُ‬ ‫اﷲُ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ َ » :‬ﱠ ِ‬ ‫َ ِ‬ ‫رﺳﻮل ا‪َ !٬‬‬ ‫ﻗﻠﻨَﺎ‪َ :‬ﺑَﻠـﻰ َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻠﺪة؟« ُ ْ‬ ‫أﻋﺮاﺿﻜﻢ‬ ‫وأﻣﻮاﻟﻜﻢ َو ْ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻛﻢ‪ْ ُ َ َ ْ َ ،‬‬ ‫دﻣﺎء ُ ْ‬ ‫ﻓﺈن َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺷﻬﺮﻛﻢ َ َ‬ ‫ﻳﻮﻣﻜﻢ َ َ‬ ‫ﺑﻠﺪﻛﻢ ﻫﺬا‪َ ،‬ﻓ ِ ُ َ ﱢ ِ‬ ‫ﻠﻴﺒﻠﻎ‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬ﰲ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻫﺬا‪ِ ،‬ﰲ َ ْ ِ ُ ْ‬ ‫ﻛﺤﺮﻣﺔ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﺣﺮام‪َ ْ ُ َ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ َ َ ٌ‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺐ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﱠ ُِ‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ْ َ َ‬ ‫وﳍﺬا اﳉﻴﻞ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﺴﺎﻣﻖ أدب ﻣﻊ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﷺ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ واﳋﻄﺎب‪،‬‬ ‫وﺗﻮﻗﲑﻫﻢ ﻟﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺗﻮﻗﲑ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ أﺻﻮاﲥﻢ وﻳﻤﻴﺰ ﺷﺨﺺ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٧‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٦٧٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٧٥٥‬‬

‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻴﺰ ﳎﻠﺴﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ذﻟﻚ اﻷدب ﲠﺬا اﻟﻨﺪاء‬ ‫اﳊﺒﻴﺐ‪| { z y x w v u t s r q p) :‬‬ ‫} ~  ¡ ‪ ] (§¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﳊﺠﺮات‪.[٢ :‬‬

‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮﻗﺮون اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﺬي دﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫وﲨﻌﻬﻢ ﻋﲆ اﳍﺪى‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﻌﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷدب ﺧﺸﻴﺔ أن ﲢﺒﻂ أﻋﲈﳍﻢ وﻫﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﺸﻌﺮون‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻮه اﷲ ﺑﺘﻘﻮاﻫﻢ وﻏﻀﻬﻢ أﺻﻮاﲥﻢ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ª © ¨) :‬‬ ‫«¬®¯‪º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫»¼( ]اﳊﺠﺮات‪.[٣ :‬‬

‫وﻗﺪ وﻋﻰ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻫﺬا اﻷدب اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ ،‬وﲡﺎوزوا ﺑﻪ ﺷﺨﺺ رﺳﻮل اﷲ ﷺ إﱃ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎﱂ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﻋﺠﻮﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﳜﺮج إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﺤﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺪاء اﻷول ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﻴﺎدة وﻣﺼﺪر اﻟﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺪاء اﻟﺜﺎﲏ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻦ أدب ﻟﻠﻘﻴﺎدة وﺗﻮﻗﲑ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ وﺿﻮح‬ ‫وﻫﺬا وذاك ﳘﺎ اﻷﺳﺎس ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫اﳌﺼﺪر اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻜﺎن اﻟﻘﻴﺎدة وﺗﻮﻗﲑﻫﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ووزﳖﺎ وﻃﺎﻋﺘﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺪاء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﲔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻷﻧﺒﺎء؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺘﴫﻓﻮن ﲠﺎ؟ وﻳﻘﺮر ﴐورة اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺪرﻫﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪8 7 6 5 4 3 2 1 0 /) :‬‬ ‫‪(@? >= =< ;:‬‬

‫]اﳊﺞ‪.[٣٢ :‬‬

‫وﺗﻘﻮى اﳉﻮارح ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﳍﺎ وﻻ وزن ﺑﺪون ﺗﻘﻮى اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻣﺮ ﻋﺒﺎده أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﴩاﺋﻊ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋﻖ‬ ‫اﻹﻳﲈن ﻋﲆ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ إﻻ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ وﻗﺮﻳﻨﻪ‪ ،‬واﻹﺳﻼم‬ ‫ﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻳﲈن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ إﺳﻼم ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈن اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻨﺎﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻌﻪ إﻳﲈن ﺑﺎﻃﻦ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﴩاﺋﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﲤﺰق اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ ﷲ‪ ،‬واﳋﻮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬ ‫وﻇﺎﻫﺮ اﻟﴩع ﱂ ﻳﻨﺠﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﻛﲈ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺎم ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﺠﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪:‬‬

‫)‪] (ïî í ì ë ê é è ç æ å ä ã â‬اﻟﻜﻬﻒ ‪:‬‬

‫‪.[١١٠‬‬

‫وأﻛﻤﻞ اﳍﺪي ﰲ اﻹﺳﻼم واﻹﻳﲈن واﻹﺣﺴﺎن وﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻫﺪي ﳏﻤﺪ ﷺ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﻓﻴﺎ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻊ ﻛﲈل ﺗﻘﻮاه وإرادﺗﻪ ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮرم‬ ‫وﻛﺎن‬ ‫ﻗﺪﻣﺎه‪ ،‬وﻳﺼﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎل ﻻ ﻳﻔﻄﺮ‪ ،‬وﳚﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﳛﺞ وﻳﻌﺘﻤﺮ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻳﻜﺮم اﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬وﻳﻮاﳼ‬ ‫‪٨٠٥‬‬

‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‬ ‫اﳌﺤﺘﺎﺟﲔ‪ ،‬وﳜﺎﻟﻂ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺆدي اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻻ ﻳﱰك‬ ‫واﻷذﻛﺎر واﻷوراد‪.‬‬ ‫وإذا ﻋﺮف ﻫﺬا ﻓﺎﻟﺼﺎدﻗﻮن اﻟﺴﺎﺋﺮون إﱃ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﴏف ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ أوﻗﺎﲥﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ إﱃ اﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‬ ‫وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ دأﲠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺮص ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻖ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب وﻣﻨﺎزﳍﺎ‬ ‫وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺧﺎﻟﲔ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳘﻤﻬﻢ ﻣﴫوﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﴏف ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺴﻨﻦ إﱃ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺼﻼح ﻗﻠﻮﲠﻢ‪،‬‬ ‫وﻋﻜﻮﻓﻬﺎ ﻋﲆ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬واﳉﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﳋﻮاﻃﺮ واﻹرادات ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻠﻮا ﻗﻮة ﺗﻌﺒﺪﻫﻢ ﺑﺄﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﳌﺤﺒﺔ ﻟﻠﺮب‪ ،‬واﳋﻮف‬ ‫واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ واﻹﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﳊﻤﺪ‪ ،‬ورأوا أن أﻳﴪ اﻟﻮاردات ﻋﲆ‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ اﷲ أﺣﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻋﺎت اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ ﻷﺣﺪﻫﻢ وارد أﻧﺲ‪ ،‬أو ﺣﺐ‪ ،‬أو اﻧﻜﺴﺎر‪ ،‬أو ذل‪ ،‬ﱂ ﻳﺴﺘﺒﺪل ﺑﻪ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﺳﻮاه اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﳚﻲء اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﺒﺎدر إﻟﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮارد إن أﻣﻜﻨﻪ وإﻻ‬ ‫ﺑﺎدر إﱃ اﻷﻣﺮ وﻟﻮ ذﻫﺐ اﻟﻮارد؛ ﻓﺈذا ﺟﺎءت اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻓﺈن أﻣﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺬاك‪،‬‬ ‫وإﻻ ﻧﻈﺮ ﰲ اﻷرﺟﺢ واﻷﺣﺐ إﱃ اﷲ‪:‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎم إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ وﻟﻮ ذﻫﺐ وارده ﻛﺈﻏﺎﺛﺔ اﳌﻠﻬﻮف‪ ،‬وإرﺷﺎد اﻟﻀﺎل‪،‬‬ ‫وﺟﱪ اﳌﻜﺴﻮر‪ ،‬واﺳﺘﻔﺎدة إﻳﲈن وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ اﻟﺮاﺟﺤﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻘﺮﺑﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻣﻦ وارده أﻗﻮى ﳑﺎ ﻛﺎن‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﷲ‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻮارد أرﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﺎﳊﺰم ﻟﻪ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ وارده ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮارى‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻮت واﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻻ ﺗﻔﻮت‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻓﻀﻞ ﻓﻘﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﺮاﺗﺐ اﻷﻋﲈل‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷﻫﻢ‬

‫‪٨٠٦‬‬

‫ِ‬

‫ِ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻳﻔﻘﻬﻪ ِﰲ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ ُﻳ ِـﺮد اﷲُ ﺑ ِـﻪ َﺧ ْﻴ ًـﺮا ُ َ ﱢ ْ ُ‬ ‫ﻓﺎﳌﻬﻢ و» َ ْ‬

‫اﻟﻨﺎس ﱠاﺗُﻘﻮا اﷲَ‬ ‫وﻗﺪ ﲨﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ» :‬أ ﱡﻳ َـﻬﺎ ﱠ ُ‬ ‫ََ‬ ‫وأ ْﺟ ِـﻤ ُﻠﻮا ِﰲ ﱠ َ ِ‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ« أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪.(٢‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة وﻟﺬاﲥﺎ إﻧﲈ ﻳﻨﺎل ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ﱠ‬ ‫وراﺣﺔ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن‪ ،‬واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻜﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬إﻧﲈ ﻳﻨﺎل‬ ‫ﺑﺎﻹﲨﺎل ﰲ اﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﺗﻘﻰ اﷲ ﻓﺎز ﺑﻠﺬة اﻵﺧﺮة‪ ..‬وﻣﻦ أﲨﻞ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ اﺳﱰاح ﻣﻦ ﻧﻜﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﳘﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺗﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﲔ رﺑﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫وﺗﻘﻮى اﷲ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺗﺒﻊ ﱠ ﱢ َ َ‬ ‫ﻛﻨﺖ َ َ ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﺴﻴﺌﺔ‬ ‫ﺣﻴﺜﲈ ُ ْ َ‬ ‫وﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﳍﺬا أﻣﺮ ﲠﲈ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ » :‬ﱠاﺗﻖ ا‪َ ُ ْ َ ٬‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ِ ُ ُ ٍ‬ ‫ﺴﻨﺔ َﺗـ ْﻤ ُـﺤ َﻬﺎ َ َ ِ ِ‬ ‫ﺑﺨﻠﻖ َ َ ٍ‬ ‫ا ْﻟ َـﺤ َ َ َ‬ ‫ﺣﺴﻦ« أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي )‪.(٣‬‬ ‫وﺧﺎﻟﻖ ﱠ َ‬ ‫ﻓﺘﻘﻮى اﷲ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﳏﺒﺔ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ ﳏﺒﺘﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬ﻳﻤﺤﻮه اﺗﺒﺎع ذﻟﻚ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫اﳊﺴﻨﺎت‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺪ إﻧﲈ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﲑ إﱃ اﷲ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﳘﺘﻪ ﻻ ﺑﺒﺪﻧﻪ‪ ،‬وأﻗﺮب اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﱃ‬ ‫اﷲ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ودوام اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﷲ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﴬع إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإرادة وﺟﻬﻪ وﺣﺪه ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت واﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻈﻠﻢ واﳉﻬﻞ أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻮﻗﲑ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻗﻠﺒﻚ ﺧﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ وﺗﻮﻗﲑه وإﺟﻼﻟﻪ وﺗﻘﻮاه‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٧١‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٠٣٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢١٤٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ رﻗﻢ )‪.(١٧٤٣‬‬ ‫اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(٢٦٠٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺣﺴﻦ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ .(٢١٣٥٤‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٩٨٧‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي‬ ‫رﻗﻢ )‪.(١٦١٨‬‬

‫‪٨٠٧‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ واﳉﻬﻞ أن ﺗﻮﻗﺮ اﳌﺨﻠﻮق وﲡﻠﻪ أن ﻳﺮاك‪ ،‬ﰲ ﺣﺎل ﻻ ﺗﻮﻗﺮ اﷲ أن‬ ‫ﻳﺮاك ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻌﺮف اﷲ ﱂ ﻳﻮﻗﺮه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪(65 4 3 21 0‬‬

‫]ﻧﻮح‪.[١٣ :‬‬

‫وﻻ ﱠﺑﺪ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮر وﺗﺮك اﳌﺤﻈﻮر‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء اﳌﻘﺪور‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷول ﻫﻮ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻗﺪ ﲨﻌﻬﲈ اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪k j i) :‬‬ ‫‪] (sr q p o n m l‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[٩٠ :‬‬

‫وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺛﻼث ﻗﻮى‪:‬‬ ‫ﻗﻮة اﻟﺒﺬل واﻹﻋﻄﺎء‪ ..‬وﻗﻮة اﻟﻜﻒ واﻻﻣﺘﻨﺎع‪ ..‬وﻗﻮة اﻹدراك واﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ وﻓﻘﻪ اﷲ ﻟﻺﻳﲈن وﻫﺪاه اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﳛﺐ اﷲ‪ ،‬وﻳﴪه ﻟﻜﻞ ﻳﴪى ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ~} | {z y x w) :‬‬ ‫¡‪ ] (¢‬اﻟﻠﻴﻞ‪.[٧-٥ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ وﱂ ﻳﺮد ﻟﻪ اﳍﺪاﻳﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﺒﻐﺾ اﷲ‪ ،‬ﻓﻨﺎل ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(®¬ « ª© ¨ §¦ ¥ ¤ £) :‬‬ ‫]اﻟﻠﻴﻞ‪.[١٠-٨ :‬‬

‫وأﺑﻮاب اﻟﱪﻛﺎت ﺗﻔﺘﺢ ﻣﻊ ﻛﲈل اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻛﲈل اﻟﺘﻘﻮى ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪!) :‬‬ ‫"‪.-,+*)('&%$#‬‬ ‫‪] (32 1 0 /‬اﻷﻋﺮاف‪.[٩٦ :‬‬

‫واﻟﱪﻛﺎت اﻹﳍﻴﺔ ﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ إﻻ اﷲ‪ ..‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﱪﻛﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﺮ‪ ..‬واﻟﱪﻛﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺮزق‪ ..‬واﻟﱪﻛﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ..‬واﻟﱪﻛﺔ ﰲ اﻷﻫﻞ واﻷوﻻد‪ ..‬واﻟﱪﻛﺔ ﰲ‬ ‫اﻷﻣﻮال‪ ..‬واﻟﱪﻛﺔ ﰲ اﻷﻋﲈل‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺎت ﺑﺪون اﻷﺳﺒﺎب‪r q p o n m l k j) :‬‬ ‫‪] (vu t s‬اﻟﻄﻼق‪.[٣ ،٢ :‬‬ ‫‪٨٠٨‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺼﻮل اﻷﻣﻮال ﺑﺪون ﺟﻬﺪ‪ ،‬وﺣﺼﻮل اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺪون ﺗﻌﺐ‪ ،‬وﺣﺼﻮل‬ ‫اﻷرزاق ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ اﻟﺮب‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪Î Í Ì Ë Ê É) :‬‬ ‫‪ãâ áàßÞ Ý Ü ÛÚÙØ×ÖÕ ÔÓ ÒÑÐÏ‬‬ ‫‪] (èç æ å ä‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٣٧ :‬‬

‫واﻵن أﻏﻠﻘﺖ أﺑﻮاب اﻟﱪﻛﺎت‪ ،‬وﺣﺮم ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻧﻘﺺ اﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻨﺎ اﷲ ﻓﻨﺰع ﻣﻨﺎ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬واﻟﺬي ﱂ ﻳﻨﺰع ذﻫﺒﺖ ﺑﺮﻛﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺰع ﻣﻨﺎ ﺣﺐ ﻛﻼم اﷲ‪ ،‬وﺣﺐ ﻛﻼم رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺐ ﻋﺒﺎدة اﷲ‪ ،‬وﺣﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﺣﺐ أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺣﺐ أواﻣﺮه‪ ،‬وﺣﺐ دﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎرﺗﻔﻌﺖ اﳋﲑات واﻟﱪﻛﺎت؛ ﻟﻜﺜﺮة اﳌﻌﺎﴆ واﳌﺨﺎﻟﻔﺎت‪.‬‬ ‫وﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻗﻮى ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﻴﻤﺔ ﻛﻞ ﳾء ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻨﻮ آدم ﻛﺜﲑون ﻻ ﳛﺼﻴﻬﻢ إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ اﺷﱰى ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺴﻨﻬﻢ وأﻛﻤﻠﻬﻢ‬ ‫وأﻓﻀﻠﻬﻢ وﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﺧﲑ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻛﺮم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻏﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺴﻠﻌﺔ إذا‬ ‫ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ اﳌﺸﱰي ﳍﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ؟‪.‬‬ ‫واﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺜﻤﻦ اﳌﺒﺬول ﻓﻴﻬﺎ؟‪ ،‬واﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ ﺟﺮى ﻋﲆ ﻳﺪه ﻋﻘﺪ اﻟﺘﺒﺎﻳﻊ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻌﺔ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ اﳌﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬واﳌﺸﱰي ﳍﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺛﻤﻨﻬﺎ‪ :‬ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻔﲑ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ‪ :‬ﺧﲑ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ وأﻛﺮﻣﻬﻢ وﻫﻮ ﺟﱪﻳﻞ‪ ،‬وﺧﲑ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﷺ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻋﻠﻦ اﷲ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪« ª © ¨ § ) :‬‬ ‫¬ ®¯ ‪º ¹¸ ¶ µ´ ³² ±°‬‬ ‫‪٨٠٩‬‬

‫»¼½¾¿‪ÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪ ] (ÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١١١ :‬‬

‫وﻗﺪ أوﺟﺐ اﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ واﺟﺒﲔ‪:‬‬ ‫واﺟﺐ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ‪ ..‬وواﺟﺐ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وإﻳﺜﺎر ﻃﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﲡﻨﺐ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻛﲈل ﺗﻘﻮاه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺎوﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﱪ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳋﻠﻖ ﻓﻬﻮ أن ﺗﻜﻮن ﳐﺎﻟﻄﺘﻪ ﳍﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺎوﻧﺎ ﻋﲆ اﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫وﻋﻤﻼ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻋﻠﲈ‬ ‫واﻟﺘﻘﻮى‬ ‫)¿ ‪Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫‪ ] (ÑÐ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٢ :‬‬

‫واﻟﱪ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳉﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﳋﲑ‪.‬‬ ‫واﻹﺛﻢ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳉﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﴩ اﻟﺘﻲ ﲥﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻃﺎﻋﺔ وﻗﺮﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪره ﻋﻦ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺒﺎﻋﺚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻹﻳﲈن اﳌﺤﺾ‪ ،‬ﻻ اﻟﻌﺎدة وﻻ اﳍﻮى‪ ،‬وﻻ ﻃﻠﺐ اﳌﺤﻤﺪة واﳉﺎه‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺪؤه ﳏﺾ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻪ ﺛﻮاب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‬ ‫وﻫﻮ اﻻﺣﺘﺴﺎب‪.‬‬ ‫واﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻬﻲ ﻧﻈﲑ اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان‪:‬‬ ‫أن اﻹﺛﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﳏﺮم اﳉﻨﺲ ﻛﺎﻟﺰﻧﻰ واﻟﴪﻗﺔ واﻟﻜﺬب وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺪوان ﻣﺎ ﻛﺎن ﳏﺮم اﻟﻘﺪر واﻟﺰﻳﺎدة‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺘﻌﺪى ﻣﺎ أﺑﻴﺢ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻘﺪر‬ ‫اﳌﺤﺮم‪ ،‬ﻛﲈ إذا ُأﺗﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ َأﺗﻠﻒ أﺿﻌﺎﻓﻪ‪ ،‬أو ﻛﺄن ﻳﺘﺰوج ﺧﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬أو ﻳﻄﺄ‬ ‫اﻣﺮأﺗﻪ ﰲ ﺣﻴﻀﻬﺎ أو ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ أو دﺑﺮﻫﺎ‪ ،‬أو اﻋﺘﺪى ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬أو زاد رﻛﻌﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬أو أﺧﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﻪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪٨١٠‬‬

‫واﻟﺘﻘﻮى ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫ﻓﺘﺎرة ﺗﻀﺎف إﱃ اﷲ؛ ﻷﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻘﻰ وُﻳـﺨﺎف وُﻳـﺮﺟﻰ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪] (@? > = < ; : 9 8 7 6 5 4‬آل ﻋﻤﺮان ‪:‬‬ ‫‪.[١٠٢‬‬

‫وﺗﺎرة ﺗﻀﺎف إﱃ ﻣﻜﺎن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﷲ ﻛﺎﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ê É È) :‬‬ ‫‪ ] (ÍÌ Ë‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٣١ :‬‬ ‫وﺗﺎرة ﺗﻀﺎف إﱃ زﻣﺎن ﻋﻘﺎب اﷲ ﻛﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ë Ê) :‬‬ ‫‪ ] (ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨١ :‬‬

‫وﻣﻌﻴﺔ اﷲ وﻧﴫﺗﻪ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎ ﰲ اﻷﺣﻮال اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﺣﲔ ﺗﺄﰐ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﳛﺒﻬﺎ اﷲ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(ÙØ × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ) :‬‬ ‫] اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٢٨ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﲔ ﻧﻤﺘﺜﻞ أواﻣﺮ اﷲ وﻧﻄﻴﻌﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪G F E D ) :‬‬ ‫‪VU T S R Q P O N M L K JI H‬‬ ‫‪_^]\[ZYXW‬‬ ‫`‪hgfedcba‬‬ ‫‪ ] (ts r q p o n m l k j i‬اﳌﺎﺋﺪة ‪:‬‬ ‫‪.[١٢‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺣﲔ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻧﻀﺤﻲ ﺑﲈ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪،‬‬ ‫وﻧﴩ دﻳﻨﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﳌﻮﺳﻰ وﻫﺎرون ﺣﲔ ذﻫﺒﺎ ﻟﺪﻋﻮة ﻓﺮﻋﻮن إﱃ اﷲ‪®) :‬‬ ‫¯ ‪(¶µ ´ ³² ± °‬‬

‫] ﻃﻪ‪.[٤٦ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﺰل ﻟﻠﺒﴩ ﻟﺒﺎﺳﲔ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا ﻳﻮاري اﻟﻌﻮرة وﻳﺴﱰﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﺒﺎﺳﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى ﳚﻤﻞ اﻟﻌﺒﺪ وﻳﺴﱰه‪ ،‬ﻓﺈذا زال ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﺒﺎس اﻧﻜﺸﻔﺖ‬ ‫وﻟﺒﺎﺳﺎ‬ ‫‪٨١١‬‬

‫ﻋﻮرﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻛﲈ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻋﻮرﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻨﺰع ﻣﺎ ﻳﺴﱰﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻠﺒﺎس وﺳﱰ اﻟﻌﻮرة زﻳﻨﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺳﱰ ﻟﻌﻮراﺗﻪ اﳉﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﺘﻘﻮى‬ ‫ﻟﺒﺎس‪ ،‬وﺳﱰ ﻟﻌﻮراﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪I H G F E D) :‬‬ ‫‪WVUTSRQPONMLKJ‬‬ ‫‪] (YX‬اﻷﻋﺮاف‪.[٢٦ :‬‬

‫واﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻧﻜﺸﺎف ﺳﻮآﲥﺎ اﳉﺴﺪﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وﲢﺮص ﻋﲆ‬ ‫ﺳﱰﻫﺎ وﻣﻮاراﲥﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﳛﺎوﻟﻮن ﺗﻌﺮﻳﺔ اﳉﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﳊﻴﺎء ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﻘﻮن أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وأﻗﻼﻣﻬﻢ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺤﺎوﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﺳﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﻄﺮﺗﻪ‪ ..‬وﻧﺰع زﻳﻨﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺎ‪ ..‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون إﺳﻼم‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ..‬واﻟﺘﻲ ﺻﺎر ﲠﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻌﺪوه اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ..‬ﻟﻴﺘﻮﱃ ﻛﺸﻒ ﺳﻮأﺗﻪ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻌﺮي ﻓﻄﺮة ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻴﻪ إﻻ وﻫﻮ ﻳﺮﺗﻜﺲ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ أدﻧﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻼﺣﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻧﺘﻜﺎس‬ ‫ﻣﻦ رﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإن رؤﻳﺔ اﻟﻌﺮي ﲨﺎﻻً ﻫﻮ ﻛﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺮي اﻟﻨﻔﴘ ﻣﻦ اﳊﻴﺎء واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﺬوق‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‬ ‫ﲡﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ أﻗﻼم وأﻓﻼم أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻫﻮ اﻟﻨﻜﺴﺔ واﻟﺮدة إﱃ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺰود ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﺷﺄن اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻪ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪ ،‬واﻟﻜﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﻊ وإﻋﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻗﺮﺑﺔ ﻟﺮب‬ ‫ﺳﺆاﳍﻢ أﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﰲ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻪ ٌ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻫﺬا ﰲ ﺳﻔﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺰاد اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻓﻬﻮ زاد اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ زاد إﱃ دار اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻮﺻﻞ‬ ‫وأﺟﻞ ﻧﻌﻴﻢ داﺋﻢ ً‬ ‫ّ‬ ‫أﺑﺪا ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪< ; : 9) :‬‬ ‫ﻷﻛﻤﻞ ﻟﺬة‪،‬‬ ‫= > ? @‪] (BA‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٩٧ :‬‬

‫وأﻫﻞ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰون ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪, +* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪٨١٢‬‬

‫ ‪: 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0/ .‬‬‫; < = > ? @ ‪] (BA‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٦٤-٦٢ :‬‬

‫وﻣﺎذا أﻋﺪ اﷲ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ﰲ اﻵﺧﺮة؟ وﻣﺎذا ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ؟ ﻓﻠﻨﺴﺄل‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻨﻌﻠﻢ ﻣﺎذا أﻋﺪ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده اﳌﺘﻘﲔ‪) ( ' & % $ # ") :‬‬ ‫*‪76543210/.-,+‬‬ ‫‪ ] (98‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٣٥ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )® ¯ ‪» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫¼½¾¿‪ÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪] (ÉÈ‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶) :‬‬ ‫‪] (ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٢٠ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤) :‬‬ ‫‪(»º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫] اﻟﺰﻣﺮ‪.[٧٣ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V) :‬‬ ‫‪wvu t srq ponm lkjih gf‬‬ ‫‪] (¦¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x‬ﳏﻤﺪ‪.[١٥ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪) ( ' & % $ # ") :‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗﺎل ﱠ‬ ‫* ‪] (-, +‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٣٣ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪h g f e dc b a ` _ ^ ]) :‬‬ ‫‪v u t rq p o n m l k ji‬‬ ‫‪] (§¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~} | { z y xw‬ص‪-٤٩ :‬‬ ‫‪.[٥٤‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪D C B A @ ?> = < ; :) :‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗﺎل ﱠ‬ ‫‪٨١٣‬‬

‫‪] (FE‬اﻟﻘﻤﺮ‪.[٥٥ ،٥٤ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪X W V U T S R Q PO N M L K) :‬‬ ‫‪h g fe d c ba ` _ ^ ] \ [Z Y‬‬ ‫‪] (lk j i‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.[١٩ -١٥ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪-, + *) ( '& % $# " !) :‬‬ ‫‪ ] (:9 8 7 6 5 43 2 1 0 / .‬اﻟﻨﺒﺄ‪.[٣٦-٣١ :‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﷲ! ﻣﺎذا أﻋﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ؟ وﻣﺎذا ﻫﻴﺄ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت‬ ‫واﻟﺒﺸﺎﺋﺮ؟ واﳊﺒﻮر واﻟﴪور؟ وأﻟﻮان اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب وﻓﺎﺧﺮ اﻟﺪور؟ واﻟﻐﺮف‬ ‫واﻟﻘﺼﻮر؟‬ ‫وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮن‪po n ml k j) :‬‬ ‫‪] (vut s r q‬اﻟﻄﻼق‪.[٣ ،٢ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã) :‬‬ ‫‪] (ÛÚ Ù Ø× Ö Õ Ô Ó‬اﻟﻄﻼق‪.[٥ ،٤ :‬‬

‫وﻣﺎذا ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ إذا ﻋﻠﻢ ﻣﺎ أﻋﺪ اﷲ ﻷﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻦ ﺟﺰﻳﻞ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب؟‬ ‫)‪(@? > = < ; : 9 8 7 6 5 4‬‬

‫]آل ﻋﻤﺮان ‪:‬‬

‫‪.[١٠٢‬‬

‫)‪r q p o n m l k j i h g f e d c‬‬ ‫‪¡  ~ }| { z y x w v u ts‬‬ ‫‪] (¯® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻷﺣﺰاب‪.[٧١-٦٩ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ) :‬‬ ‫¨ © ‪] (®¬« ª‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٥ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(JI H G F E D C B) :‬‬ ‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١١٩ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪: 9 8 7 6 5 4 3 21 0 / .-) :‬‬ ‫‪٨١٤‬‬

‫; ?@(‬

‫]اﳊﴩ‪.[١٨ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | {) :‬‬ ‫¦ § ¨ © ‪ ] (³² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[٢٨ :‬‬

‫واﷲ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﳾء ﳌﻘﺼﺪ وﺣﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺨﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻺﻧﺎرة‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﳌﺎء ﻟﻠﴩب‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان‬ ‫ﳋﺪﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﺻﻨﻊ اﻟﺴﻴﺎرة ﻟﻠﻨﻘﻞ‪ ..‬واﻟﻘﻠﻢ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﳾء ﻳﺆدي وﻇﻴﻔﺘﻪ واﳌﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳏﱰم ﻣﻜﺮم ﳏﺒﻮب‪ ،‬ﻏﺎل ﻋﻨﺪ‬ ‫أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺮك اﳌﻘﺼﺪ‪ ،‬أو ﺗﻌﻄﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ذﻫﺒﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وزﻫﺪ ﻓﻴﻪ أﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﺮه ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺮك اﳌﻘﺼﺪ‬ ‫ﻣﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺻﺎر ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﺎﺳﺐ ﻋﲆ ﺗﺮك‬ ‫اﳌﻘﺼﺪ اﻻﻧﻔﺮادي وﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﺗﺮك اﳌﻘﺼﺪ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ وﻫﻮ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪،‬‬ ‫وإﱃ دﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻤﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﻤﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬إﻳﲈن وﺗﻘﻮى‪ ،‬وﻋﺒﺎدة‪،‬‬ ‫ودﻋﻮة‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺟﻬﺎد وﺻﱪ‪S R Q P O N M L) :‬‬ ‫‪(YX W VU T‬‬

‫]ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٣ :‬‬

‫‪٨١٥‬‬

‫‪ -١٩‬ﻓﻘﻪ اﻟﻐﻨﻰ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´) :‬‬ ‫‪Ì Ë Ê É È Ç ÆÅ Ä ÃÂ‬‬ ‫‪ ] (ÎÍ‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٦٤ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(kji h g f e d c b a) :‬‬ ‫]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٥٨ :‬‬

‫اﻟﻐﻨﻰ‪ :‬اﺳﻢ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﺘﺎم‪ ،‬ﻓﺎﳌﺎﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻪ دون وﺟﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻐﻨﻲ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﺳﻢ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ إﻻ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻘﲑ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻘﺮ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﻐﻨﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻘﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﷲ أﻏﻨﺎﻫﻢ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وأذﳍﻢ ﻟﻪ أﻋﺰﻫﻢ‪ ،‬وأﺿﻌﻔﻬﻢ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ أﻗﻮاﻫﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻐﻨﻰ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه‬ ‫ﻓﻤﻮﺳﻮم ﺑﺴﻤﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻮﺳﻮم ﺑﺴﻤﺔ اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﲑا أﻣﺮ ذاﰐ ﻟﻪ‪ ،‬وﻏﻨﺎه أﻣﺮ‬ ‫ﳐﻠﻮﻗﺎ أﻣﺮ ذاﰐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻪ‬ ‫وﻛﲈ أن ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻧﺴﺒﻲ ﻋﺎرض ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﻨﻲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﲑ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق إﻻ ﻣﻦ ﻏﻨﺎه ﻣﻦ ﻟﻮازم ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﷲ اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﲈ ﺳﻮاه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪~ } | { z y x w v u) :‬‬ ‫¡( ]ﻓﺎﻃﺮ‪.[١٥ :‬‬

‫وﻏﻨﻰ اﻟﺒﴩ ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫ﻏﻨﻰ ﻋﺎل‪ ..‬وﻏﻨﻰ ﺳﺎﻓﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﻨﻰ اﻟﺴﺎﻓﻞ ﻫﻮ اﻟﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻌﻮاري اﳌﺴﱰدة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺒﻨﲔ‪ ،‬واﻷﻣﻮال‪،‬‬ ‫واﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬واﳊﺮث واﻟﺰرع‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎر واﳌﺮاﻛﺐ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا أﺿﻌﻒ اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻏﻨﻰ ﺑﻈﻞ زاﺋﻞ‪ ،‬وﻋﺎرﻳﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫‪٨١٦‬‬

‫ﻣﻦ رﴈ ﲠﺬا اﻟﻐﻨﻰ اﻟﺰاﺋﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﻨﻰ أرﺑﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺬي‬ ‫وﻻ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﳘﺔ َ ْ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن‪ ،‬وإﻳﺎه ﻳﻄﻠﺒﻮن‪ ،‬وﻻ أﺣﺐ إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻻ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﺐ ﻣﻶن ﺑﺤﺐ ﻫﺬا اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬واﳋﻮف ﻣﻦ ﻓﻘﺪه‪.‬‬ ‫ﻓﺠﺪﻳﺮ ﺑﻤﻦ ﻧﺼﺢ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻻ ﻳﻐﱰ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﳚﻌﻠﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺮاده‪ ،‬ﺑﻞ إذا ﺣﺼﻞ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ ً‬ ‫ﺧﺎدﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﻪ ﻻ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻜﺴﺐ اﻷﺟﻮر‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ ﻟﻐﻨﺎه اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﺒﺪﻫﺎ ﻟﻐﲑ ﻣﻮﻻه اﳊﻖ‪ ،‬أو ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻐﲑه‪°) :‬‬ ‫ﺧﺎدﻣﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺰ ﻧﻔﺴﻪ أن ُ ﱢ‬ ‫‪(¶µ´³ ² ±‬‬

‫] اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٦ :‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ إﻧﲈ ﻳﺼﲑ ً‬ ‫ﻏﻨﻴﺎ ﺑﺤﺼﻮل ﻣﺎ ﻳﺴﺪ ﻓﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻏﻨﻰ ﺑﺎﷲ‪ ..‬وﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﻏﲑ اﷲ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻗﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﴐورة ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺪﻫﺎ إﻻ‬ ‫ﺑﺤﺼﻮل اﻟﻐﻨﻲ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي إن ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وإن ﻓﺎﺗﻪ ﻓﺎﺗﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲈ ﺳﻮاه زاﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﺣﴪة‪ ،‬وﺣﴬه ﻛﻞ ﴎور‬ ‫وﻓﺮح‪.‬‬ ‫واﻟﻐﻨﻰ ﻋﲆ ﺛﻼث درﺟﺎت‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻏﻨﻰ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وإذا ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﲣﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑه‪.‬‬ ‫واﻟﻐﻨﻰ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﻏﻨﻲ ﲠﺎ إذا ﺳﻜﻨﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻏﻨﻰ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﺎﳌﺴﺒﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﺳﻜﻮﻧﻪ إﱃ رﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻏﻨﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻜﻨﺖ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻲ ﻓﻘﲑة إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻼﻓﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻏﻨﻰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ اﻟﻘﻠﺐ ورﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﺷﺪ ﺟﻨﺪه‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﲤﺎﻣﺎ ﻟﻐﻨﺎه‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺮﻏﻮب وﻫﻮ‬ ‫وﺷﻘﺎﻗﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻏﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﳌﻨﺎزل ﺑﺎﻟﺴﲑ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻖ‬ ‫‪٨١٧‬‬

‫ﺑﻐﲑ اﷲ‪ ،‬وﺑﺮاءﲥﺎ ﻣﻦ اﳌﺮاءاة‪ ،‬وﻫﻲ إرادة ﻏﲑ اﷲ ﺑﴚء ﻣﻦ أﻋﲈﳍﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺮاداﲥﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺷﺪة ﻓﻘﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻄﻠﻮﲠﺎ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻳﺪل ﻋﲆ أﳖﺎ ﻏﲑ واﺟﺪة ﷲ‪ ،‬إذ ﻟﻮ وﺟﺪﺗﻪ ﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻋﲆ اﻟﺴﲑ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻘﻄﻌﺖ ﺗﻌﻠﻘﺎﲥﺎ وﺣﻈﻮﻇﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑه‪ ،‬وﳌَـَﺎ أرادت ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻐﻨﻰ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﺸﻬﻮد ذﻛﺮه إﻳﺎك‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺳﺒﻘﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻷول اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻠﻪ ﳾء‪ ،‬واﻟﻔﻮز ﺑﻮﺟﻮده‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻐﻨﻲ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﲇ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺴﺎﻫﺎ‬ ‫ﺣﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻘﲑة إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺬاﺗﻪ‪:‬‬ ‫)‪] (°¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٦٨ :‬‬

‫واﻟﻘﻠﺐ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ اﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺼﻼﺣﻪ ﺻﻼح ﳉﻤﻴﻊ رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪:‬‬ ‫وإن ِﰲ ا ْﻟـﺠ ِ‬ ‫ﺴﺪ ُﻛ ﱡﻠ ُـﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻣﻀﻐﺔ‪َ ِ ،‬‬ ‫ﺴﺪ ُ ْ َ ً‬ ‫ﻓﺴﺪ‬ ‫ﻓﺴﺪت َ َ َ‬ ‫وإذا َ َ َ ْ‬ ‫ﺖ َﺻ َﻠ َـﺢ ا ْﻟ َـﺠ َ ُ‬ ‫إذا َﺻ َﻠ َـﺤ ْ‬ ‫»أﻻ َ ِ ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬ ‫ا ْﻟ َـﺠ َ ُ‬ ‫وﻫﻲ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﺴﺪ ُﻛ ﱡﻠ ُـﻪ‪ ،‬أﻻ َ َ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ إذا اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﲈ ﻓﺎض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻫﺐ رﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻄﺎﻳﺎه اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‬ ‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺧﻠﻊ ﻋﲆ اﻷﻣﺮاء واﻟﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻌﺎ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺄﻧﺲ ﲠﺎ وﺗﺴﻌﺪ ﲠﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﺨﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﺧﻠﻊ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ واﻹﺧﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺄدت اﳊﻘﻮق‬ ‫ﺳﻤﺤﺔ ﺑﺎﻧﴩاح ورﴇ‪ ،‬وﺟﺎﻧﺴﺖ اﻟﻘﻠﺐ وواﻓﻘﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺎرت وزﻳﺮ ﺻﺪق‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺪوة ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻧﺪة ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وأﺛﻤﺮت ﻫﺬه اﳌﺆازرة واﳌﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﻠﺬة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺘﻮار‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻗﻮة ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﻠﺐ وﻗﻬﺮه ﳍﺎ ﳊﺎرﺑﺖ ﺑﻜﻞ‬ ‫وﺳﻼح اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﻣﻦ‬ ‫ﺳﻼح ﲤﻠﻜﻪ‪.‬‬ ‫وﺧﻠﻊ ﻋﲆ اﳉﻮارح ﺧﻠﻊ اﳋﺸﻮع واﻟﻮﻗﺎر واﻻﻧﻘﻴﺎد‪ ،‬وﺧﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ ﺧﻠﻌﺔ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٥٢‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٥٩٩‬‬

‫‪٨١٨‬‬

‫اﳌﻬﺎﺑﺔ واﻟﻨﻮر واﻟﺒﻬﺎء‪ ،..‬وﺧﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن ﺧﻠﻌﺔ اﻟﺼﺪق‪ ،‬واﻟﻘﻮل اﻟﺴﺪﻳﺪ‬ ‫واﳊﻜﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،..‬وﺧﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻌﲔ ﺧﻠﻌﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻟﻐﺾ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺤﺎرم‪ ،..‬وﺧﻠﻊ ﻋﲆ اﻷذن ﺧﻠﻌﺔ اﺳﺘﲈع اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﲈع اﻟﻘﻮل اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻼم اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،..‬وﺧﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠﲔ ﺧﻠﻌﺔ اﳌﺴﺎﺑﻘﺔ واﳌﺴﺎرﻋﺔ إﱃ‬ ‫اﳋﲑات واﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،..‬وﺧﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻔﺮج ﺧﻠﻌﺔ اﻟﻌﻔﺔ ﻋﲈ ﺣﺮم اﷲ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺮى ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ إﻻ ﻳﻐﺪو وﻳﺮوح ﻳﺮﻓﻞ ﰲ ﻫﺬه اﳋﻠﻊ واﳊﻠﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻐﻨﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻏﻨﻰ اﻟﻘﻠﺐ وﻓﺮع ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻐﻨﻰ ﴎى اﻟﻐﻨﻰ ﻣﻨﻪ إﱃ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺬﻫﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﱪودة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﺛﻘﻠﻬﺎ وﻛﺴﻠﻬﺎ وإﺧﻼدﻫﺎ إﱃ اﻷرض‪.‬‬ ‫وﺻﺎرت ﳍﺎ ﺣﺮارة ﺗﻮﺟﺐ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ وﺧﻔﺘﻬﺎ ﰲ اﻷواﻣﺮ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻬﺎ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ اﻧﻘﺎدت ﺑﺰﻣﺎم اﳌﺤﺒﺔ إﱃ ﻣﻮﻻﻫﺎ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ﻣﺆدﻳﺔ ﳊﻘﻮﻗﻪ‪ ..‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄواﻣﺮه‪ ..‬راﺿﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪? >= < ; :9 8 7 6 5 43 2 1‬‬ ‫@‪] (A‬اﻟﻔﺠﺮ‪.[٣٠-٢٧ :‬‬

‫ﻓﻐﻨﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ إﱃ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﺷﻬﻮده واﻻﻋﺘﲈد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻛﻮن‬ ‫إﻟﻴﻪ واﻟﺜﻘﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﺛﻘﺎ ﺑﻪ ﱂ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻐﻨﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻘﲑ إﱃ‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﲆ ﺳﺒﺐ ﻏﻨﺎه‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﺳﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ ﻓﻘﺮه إﱃ اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻋﺘﻪ ﻷﺣﻜﺎم اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻠﺔ‬ ‫ﻏﻨﻴﺎ ﺑﺘﺪﺑﲑ ﻣﻮﻻه‪ ،‬ﻣﻔﻮﺿﺎً‬ ‫ﳐﺎﺻﻤﺔ اﳋﻠﻖ إﻻ ﰲ ﺣﻘﻮق رﺑﻪ اﺳﺘﺤﻖ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫أﻣﺮه إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻗﻠﺒﻪ إﱃ ﻏﲑه‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺨﻂ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﺖ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮل ﰲ اﺳﺘﻔﺘﺎح ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ‪» :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ َ َ‬ ‫آﻣﻨﺖ‪،‬‬ ‫وﺑﻚ َ ْ ُ‬ ‫أﺳ َﻠ ْـﻤ ُ‬ ‫ﻟﻚ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﺎﺻﻤﺖ‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫أﻧﺒﺖ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﺗﻮﻛﻠﺖ‪َ ،‬و َ ْ َ‬ ‫َ ََْ َ‬ ‫ﻓﺎﻏﻔﺮ ِﱄ َﻣﺎ‬ ‫وإﻟﻴﻚ َ َ ْ ُ‬ ‫وﺑﻚ َ َ ْ ُ‬ ‫إﻟﻴﻚ َ ْ ُ‬ ‫وﻋﻠﻴﻚ َ َ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﺖ‪ْ ْ َ ،‬‬ ‫ﺆﺧﺮ‪ ،‬ﻻ إ َﻟ َـﻪ‬ ‫ﻘﺪم‪َ ْ َ ،‬‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ‪َ ْ ،‬‬ ‫وﻣﺎ ْ َ ْ ُ‬ ‫وﻣﺎ ْ َ ْ ُ‬ ‫وﻣﺎ ﱠ ْ ُ‬ ‫َﱠ ْ ُ‬ ‫وأﻧﺖ ا ْﻟ ُـﻤ َ ﱢ ُ‬ ‫أﻧﺖ ا ْﻟ ُـﻤ َ ﱢ ُ‬ ‫أﴎرت َ َ‬ ‫أﺧﺮت‪َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ َ َ‬ ‫‪٨١٩‬‬

‫أﻧﺖ‪ْ ،‬أو‪ :‬ﻻ إ َﻟ َـﻪ َﻏ ْﻴ ُـﺮ َ‬ ‫ك« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫إﻻ ْ َ‬ ‫وأﻣﺎ ﻏﻨﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺮﻏﻮب‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ اﷲ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﳛﺒﻪ‬ ‫وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬وﲡﻨﺒﻬﺎ ﳌﻨﺎﻫﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺨﻄﻬﺎ وﻳﺒﻐﻀﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬ ‫وإﻳﲈﻧﺎ ﺑﻪ‪ ،‬واﺣﺘﺴﺎﺑﺎً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻌﻈﻴﲈ ﻷﻣﺮه‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﲈ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﱰك‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ وﻣﺪﺣﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬أو ً‬ ‫ﻟﺜﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ً‬ ‫ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ‬ ‫ذﻣﻬﻢ‪ ،‬أو ً‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺠﺎه واﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا دﻟﻴﻞ اﻟﻔﻘﺮ إﱃ اﳌﺨﻠﻮق ﻻ إﱃ‬ ‫اﷲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻐﻨﻰ ﺑﺎﳊﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻬﻲ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬وأول‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ إﻳﺎك ﻗﺒﻞ ذﻛﺮك ﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮك‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ أن ﺗﺸﻬﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻤﻦ ذﻛﺮه ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ اﺑﺘﺪاء ﻗﺒﻞ وﺟﻮدك وﻃﺎﻋﺘﻚ وذﻛﺮك‪ ،‬ﻓﻘﺪر ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺧﻠﻘﻚ ورزﻗﻚ وﻋﻤﻠﻚ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﻜﻦ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬ ‫وذﻛﺮك ﱠ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻮﻓﻘﻚ ﻟﻪ واﺧﺘﺎرك ﻟﻪ دون ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻚ ً‬ ‫أﻫﻼ‬ ‫ﻗﻂ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻮ اﻟﺬي ﱠ َ‬ ‫أﻫﻼ ّ‬ ‫ﳌﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ً‬ ‫أﻫﻠﻚ ﺑﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﻳﻘﻈﻚ‬ ‫وﻏﲑك ﰲ رﻗﺪة اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻮام‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺬي وﻓﻘﻚ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻚ ﻓﺬﻗﺖ ﺣﻼوﲥﺎ؟‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺬي وﻓﻘﻚ ﳌﺤﺒﺘﻪ وﻋﻤﺮ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ ﻓﺄﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺣﺸﺔ؟‬ ‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذﻛﺮك ﺑﻨﻌﻤﻪ اﳌﱰادﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ وﻧﻔﺲ ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ذﻛﺮك ﲠﺎ ﻗﺒﻞ وﺟﻮدك‪ ،‬وﲢﺒﺐ ﲠﺎ إﻟﻴﻚ ﻣﻊ ﻏﻨﺎه اﻟﺘﺎم ﻋﻨﻚ وﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﳾء‪ ،‬وإﻧﲈ ذﻟﻚ ﳎﺮد إﺣﺴﺎﻧﻪ وﻓﻀﻠﻪ وﺟﻮده‪.‬‬ ‫إذ ﻫﻮ اﳉﻮاد اﳌﺤﺴﻦ‪ ،‬اﳌﺤﺴﻦ ﻟﺬاﺗﻪ ﻻ ﳌﻌﺎوﺿﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟﻄﻠﺐ ﺟﺰاء ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﳊﺎﺟﺔ دﻋﺘﻪ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻴﻒ وﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ اﳊﻤﻴﺪ؟‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا وﺻﻞ إﻟﻴﻚ أدﻧﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ذﻛﺮك ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻌﻈﻢ ﻋﻨﺪك؛ ﻟﺬﻛﺮه ﻟﻚ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١١٢٠‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٧٦٩‬‬

‫‪٨٢٠‬‬

‫ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ ﺣﻘﺮك ﻣﻦ ذﻛﺮك ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬واﺑﺘﺪأك ﺑﻤﻌﺮوﻓﻪ‪ ،‬وﲢﺒﺐ إﻟﻴﻚ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻊ ﻏﻨﺎه ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺒﺪ ذﻛﺮ رﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ‪ ،‬ووﺻﻞ ﺷﺎﻫﺪه إﱃ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﺷﻐﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﲈ ﺳﻮاه‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﺑﻪ ﻏﻨﻰ ٍ‬ ‫ﻋﺎل ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﳾء‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻓﻬﻲ دوام ﺷﻬﻮد أوﻟﻴﺘﻪ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﻐﻨﻰ ﺑﺎﷲ ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﺬه أﻋﲆ ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ إذا ﻓﺘﺢ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪه ﻓﺸﻬﺪ أوﻟﻴﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن وﻻ ﳾء ﻏﲑه‪،‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫وﻫﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺬاﺗﻪ ﻋﲈ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫اﳊﻤﻴﺪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ ﻣﻦ ﳛﻤﺪه وﻳﻤﺠﺪه وﻳﻌﺒﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺒﻮد ﳏﻤﻮد‪ ،‬ﺣﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺼﻔﺎت‬ ‫ﻗﻴﻮم‪ ،‬ﻟﻪ اﳌﻠﻚ وﻟﻪ اﳊﻤﺪ ﰲ اﻷزل واﻷﺑﺪ‪ ،‬ﱂ ﻳﺰل وﻻ ﻳﺰال‬ ‫اﻟﻜﲈل واﳉﻼل واﳉﲈل‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﻘﻴﻮم اﻟﺬي ﻗﻴﺎم ﻛﻞ ﳾء ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻪ ﰲ ﻗﻴﻮﻣﻴﺘﻪ إﱃ ﻏﲑه ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﺴﺎﺋﺮ اﳌﻮﺟﻮدات ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻮاه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻓﻨﺘﻬﺎ أوﻟﻴﺔ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﲠﺎ ﺑﻘﺪر ﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻴﺎﻣﻪ‬ ‫ﺑﻌﺒﻮدﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺷﻬﺪ ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻠﻮ اﷲ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻮاﺋﻪ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻓﻴﺘﻪ ﻟﻌﺒﺎده‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻗﻔﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﻣﻄﺮﻗﺎ‬ ‫ﻣﻨﺎﺟﻴﺎ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺒﺪ ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻳﻌﺮج ﻗﻠﺒﻪ إﱃ اﻟﺼﻤﺪ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ وﻗﻮف اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﺑﲔ ﻳﺪي اﳌﻠﻚ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﺒﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺸﻌﺮ ﺑﺄن ﻛﻼﻣﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﺻﺎﻋﺪان إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺮوﺿﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻲ أن ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﳜﺰﻳﻪ وﻳﻔﻀﺤﻪ ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻬﺪ ﻧﺰول اﻷواﻣﺮ واﳌﺮاﺳﻢ اﻹﳍﻴﺔ إﱃ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻞ وﻗﺖ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺘﺪﺑﲑ‬ ‫واﻟﺘﴫﻳﻒ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺣﻴﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ‪ ..‬واﻟﺘﻮﻟﻴﺔ واﻟﻌﺰل‪ ..‬واﳋﻔﺾ واﻟﺮﻓﻊ‪ ..‬واﻟﻌﻄﺎء واﳌﻨﻊ‪..‬‬ ‫واﻹﻛﺮام واﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ..‬واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‪ ..‬واﻟﺼﺤﺔ واﳌﺮض‪ ..‬وﺗﻘﻠﺐ اﻟﺪول‪..‬‬ ‫وﻣﺪاوﻟﺔ اﻷﻳﺎم ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ..‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﴫﻓﺎت ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫‪٨٢١‬‬

‫ﻳﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي‪d c b a ` _ ^ ] \ [) :‬‬ ‫‪q p o n m lk j i h g f e‬‬ ‫‪] (~ } | { z y x w v u t sr‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[٦ ،٥ :‬‬

‫واﳌﺴﻠﻢ إذا أﻋﻄﻰ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﺣﻘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا‬ ‫ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻠﻢ اﷲ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﰲ اﻷرض‬ ‫وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء‪ ،‬وﻻ ﰲ أﻋﲈق اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وﻻ ﲢﺖ أﻃﺒﺎق اﳉﺒﺎل‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﺎط ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺒﺪ ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﻠﲈ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻜﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮد‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣﺮاﺳﺔ ﺧﻮاﻃﺮه وأﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬وﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ وﻋﺰﻣﺎﺗﻪ‬ ‫وﺟﻮارﺣﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻢ أن ﲨﻴﻊ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ ﻇﺎﻫﺮة‬ ‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻟﺮﺑﻪ ﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎدﻳﺔ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ إذا أﺷﻌﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﺻﻔﺔ ﺳﻤﻌﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻷﺻﻮات ﻋﺒﺎده ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‬ ‫وﺟﻬﺮﻫﺎ وﺧﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻋﻨﺪه ﻣﻦ أﴎ اﻟﻘﻮل وﻣﻦ ﺟﻬﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺳﲈع ﺻﻮت ﻣﻦ ﺟﻬﺮ ﻋﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﻟﺼﻮت ﻣﻦ أﴎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﻐﻠﻄﻪ اﻷﺻﻮات ﻋﲆ ﻛﺜﺮﲥﺎ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ واﺟﺘﲈﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻨﺪه ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﻛﺼﻮت واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﲨﻴﻌﻬﻢ وﺑﻌﺜﻬﻢ ﻋﻨﺪه ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü) :‬‬ ‫‪] (èç‬ﻟﻘﲈن‪.[٢٨ :‬‬ ‫ﻓﺈذا اﺳﺘﺸﻌﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻌﺒﺪ ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺬﻛﺮ رﺑﻪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‬ ‫وإﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﲪﺪه وﺷﻜﺮه ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻗﻠﺒﻪ وﺟﻮارﺣﻪ‪ ،‬اﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲈ ﺳﻮاه‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ إذا ﺷﻬﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻤﻪ اﻟﺒﺼﲑ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﲇ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ إذا ﺷﻬﺪ ﻣﺸﻬﺪ ﻗﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬ ‫‪٨٢٢‬‬

‫ﻛﻞ ﻧﻔﺲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬اﳌﻘﻴﻢ ﻟﻐﲑه‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺘﺪﺑﲑه ورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‬ ‫وﻗﻬﺮه‪.‬‬ ‫وأﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻜﲈل ﻗﻴﻮﻣﻴﺘﻪ ﻻ ﻳﻨﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻨﺎم‪ ،‬ﳜﻔﺾ اﻟﻘﺴﻂ‬ ‫وﻳﺮﻓﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﻨﻬﺎر ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬه ﺳﻨﺔ وﻻ ﻧﻮم‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻞ وﻻ ﻳﻨﺴﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬ﳏﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺪرﻛﻪ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وأﻋﲆ ﻣﻨﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻬﺎدة أن )ﻻ‬ ‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ(‪ ،‬وأن إﳍﻴﺔ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﺑﺎﻃﻞ وﳏﺎل‪ ،‬ﻛﲈ أن رﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫وﳏﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﻼ أﺣﺪ ﺳﻮاه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺆﻟﻪ وﻳﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻳﺼﲆ ﻟﻪ وﻳﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻖ ﳖﺎﻳﺔ‬ ‫اﳊﺐ ﻣﻊ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﻊ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﺬل ﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﻜﲈل ذاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺎﻣﺔ وﺣﺪه‪ ،‬واﳌﻌﺒﻮد وﺣﺪه‪ ،‬وﻟﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ وﺣﺪه‪ ،‬وﻟﻪ اﳊﻜﻢ وﺣﺪه‪،‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻛﻞ ﳏﺒﺔ ﻟﻐﲑه ﻋﺬاب ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺮ وﻓﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﱟ‬ ‫ﺑﻐﲑه ﱞ‬ ‫ذل وﺻﻐﺎر‪ ،‬وﻛﻞ ﺗﻜﺜﺮ ﺑﻐﲑه ﻗﻠﺔ وذﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﲈ اﺳﺘﺤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺨﻠﻖ رب ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﳍﻢ إﻟﻪ‬ ‫ﻏﲑه‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﻏﺒﺎت واﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﺗﻮﺟﻬﺖ ﻧﺤﻮه اﻟﻄﻠﺒﺎت‬ ‫واﻟﺴﺆاﻻت‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ إﻟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻛﻞ أﺣﺪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻪ إﱃ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ أﻋﻈﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ وﻗﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن أﻛﺜﺮ ﳑﺎ وﻗﻊ ﺑﻐﲑه؛ ﻟﺼﺤﺔ دﻻﻟﺘﻪ وﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺒﻮل اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻔﻄﺮ ﳍﺎ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪. - , +* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪٨٢٣‬‬

‫‪] (43 2 1 0 /‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٠٢ :‬‬

‫واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻔﻮز ﺑﻮﺟﻮده‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻐﻨﻰ‬ ‫أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﻐﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻏﻨﻰ ﺑﺎﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻗﻴﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺼﻔﺎت إﱃ آﺛﺎر‬ ‫وﺟﻮد اﻟﺬات‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮر ﻳﻘﺬﻓﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮر‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺬات ﻛﲈ ﻳﻌﺮف ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻳﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺑﲔ اﳊﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻮت وﻳﻔﻨﻰ‪،‬‬ ‫واﳊﻲ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰول وﻻ ﻳﻔﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﲑ ﺑﻮﺟﻮد ﺳﻴﺪه اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ ﻳﻨﻘﴤ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻨﻰ ﻳﺪوم‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﻴﺶ ﻟﺬﻳﺬ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ وﺻﻞ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻐﻨﻰ ﻗﺮت ﺑﻪ ﻛﻞ ﻋﲔ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺮت ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻟﻔﻮز‬ ‫ﺑﻮﺟﻮده‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎﺟﻴﻪ وﻳﻌﺒﺪه ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاه‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﺗﻘﻄﻌﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺣﴪات‪.‬‬ ‫ﻓﺮق اﷲُ َ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫أﻣﺮه َ َ َ َ‬ ‫ﻟﺪﻧﻴﺎ َﻫ ﱠـﻤ ُﻪ َ ﱠ َ‬ ‫ﻋﻴﻨ ْﻴ ِـﻪ‬ ‫ﺑﲔ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻘﺮه َ ْ َ‬ ‫وﺟﻌﻞ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ َ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ا ﱡ ْ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ِ ُ ِ‬ ‫ﻛﺘﺐ َﻟـﻪ‪ ،‬وﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫أﻣﺮه َ َ َ َ‬ ‫وﺟﻌﻞ‬ ‫اﻵﺧﺮة ﱠﻧﻴ َﺘ ُـﻪ َﺟ َـﻤَﻊ اﷲُ َﻟ ُـﻪ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ِإﻻﱠ َﻣﺎ ُ َ ُ َ َ ْ‬ ‫َو َﻟ ْـﻢ َ ْﻳﺄﺗـﻪ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺗ ْﺘـﻪ ﱡ ْ ِ‬ ‫ﻏﻨﺎه ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫راﻏﻤﺔ« أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪.(١‬‬ ‫ﻗﻠﺒ ِـﻪ َ َ َ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫وﻫﻲ َ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ‬ ‫َ‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻏﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﺧﺮة أﻛﱪ ﳘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻣﻦ ﻛﺎن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻛﱪ‬ ‫ﳘﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻘﺮ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪ :‬اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ‬ ‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ ﻣﻮﻻه دوام اﻟﻔﻘﺮ إﻟﻴﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ‬ ‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﻘﻮت ﻣﻦ وﺟﻪ ﺣﻼل‪.‬‬ ‫وﺣﺎﺟﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ اﷲ ﺑﻌﺪد أﻧﻔﺎﺳﻪ أو أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻘﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﷲ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮ ﲠﺬه اﳊﺎﺟﺎت‪ ،‬وﻃﻠﺒﻬﺎ ﳑﻦ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﲆ‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤١٠٥‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ رﻗﻢ )‪.(٣٣١٣‬‬ ‫اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(٩٥٠‬‬

‫‪٨٢٤‬‬

‫ﻣﺮاد اﷲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻫﻮاه‪ ،‬وﻫﻮ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺮاده ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﻠﺺ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ‬ ‫ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﳍﻮاه ﰲ أﺣﻮاﻟﻪ ﺣﻆ وﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬زاﻫﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى‬ ‫اﷲ‪ ،‬راﻏﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب إﱃ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺰه اﷲ رﺳﻮﻟﻪﷺ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻮغ أﺧﺬ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Y) :‬‬ ‫‪] (ed c b a` _ ^ ]\ [ Z‬اﻟﻀﺤﻰ‪:‬‬ ‫‪.[٨-٦‬‬

‫وﻋﻮﺿﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲈ ﻧﺰﻫﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﴍف اﳌﺎل وأﺟﻠﻪ وأﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺧﺬه ﺑﻈﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺪواﻧﺎ ﻛﲈ‬ ‫ﻇﻠﲈ‬ ‫رﳏﻪ وﻗﺎﺋﻢ ﺳﻴﻔﻪ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﷲ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﺎل اﷲ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X) :‬‬ ‫‪sr qp o nmlk j ihgfe‬‬ ‫‪] (¡ ~ } | { z y x w v u t‬اﳊﴩ‪.[٧ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﳌﺎل ﻟﻴﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻧﻔﻊ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺪواﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻇﻠﲈ‬ ‫ﻓﺈذا ﻓﺎء ورﺟﻊ إﱃ أوﻟﻴﺎء اﷲ وأﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﺎء إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻏﻨﻰ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻏﻨﻰ ﺑﻨﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻣﻼﻛﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻏﻨﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﴚء‪ ،‬وﻏﻨﺎه ﷺ ﻋﻦ اﻟﴚء وﻫﻮ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻌﺎﱄ‪.‬‬ ‫وﻣﻠﻜﻬﻢ ﻣﻠﻚ ﻳﺘﴫﻓﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺤﺴﺐ إرادﲥﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﷺ إﻧﲈ ﻳﺘﴫف ﰲ ﻣﻠﻜﻪ‬ ‫ﻣﻦ ُﻳ ِـﺮِد اﷲُ ﺑ ِ ِـﻪ َﺧ ْﻴ ًـﺮا‬ ‫ﺗﴫف اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﴫف إﻻ ﺑﺈذن ﺳﻴﺪه ﻛﲈ ﻗﺎل ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻫﺬه ُ ُ ِ‬ ‫ﺗﺰال ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﷲُ ا ْﻟـﻤ ِ‬ ‫ﻌﻄﻲ َ َ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ َﻋَﻠـﻰ َ ْ‬ ‫اﻷﻣﺔ َ ِ َ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪َ ،‬وﻻ َ َ ُ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﻳﻔﻘﻬﻪ ِﰲ ﱢ ِ َ‬ ‫َُﱢُْ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﻧﺎ ْ َ ُ‬ ‫ﺧﺎﻟﻔ ُﻬ ْـﻢ َ ﱠ ْ ِ‬ ‫َ ََ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮون« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫أﻣﺮ ا‪َ ٬‬و ُﻫ ْـﻢ َ ِ ُ َ‬ ‫ﻳﺄﰐ ْ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﻜﲈل ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻮرث‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﳏﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ ﻓﻴﻮرث ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣١١٦‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٠٣٧‬‬

‫‪٨٢٥‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻟﻪ ﺑﲔ أﻋﲆ أﻧﻮاع اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬وأﴍف أﻧﻮاع اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وأﻛﻤﻞ ﻟﻪ‬ ‫وﻗﺪ ﲨﻊ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻜﲈل‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﰲ ﻓﻘﺮه أﺻﱪ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬وأﺷﻜﺮﻫﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﻏﻨﺎه‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻗﺪوة ﻟﻸﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وأي ﻏﻨﻰ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻏﻨﻰ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ذﻫﺒﺎ ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻛﻨﻮز اﻷرض ﻓﺄﺑﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ أن ﳚﻌﻞ ﻟﻪ ﺟﺒﻞ اﻟﺼﻔﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪا ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻠﻜﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻧﺒﻴﺎ‪ ،‬وﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﺧﲑ ﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻋﺒﺪا ً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺒﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﺟﺒﻴﺖ إﻟﻴﻪ أﻣﻮال ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب وﻏﻨﺎﺋﻢ ﺣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﻘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ‬ ‫ﻣﻦ َﺗ َـﺮ َك َﻣﺎﻻً َ ِ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻮرﺛﺘ ِ ِـﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﴚء‪ ،‬ﺑﻞ ﲢﻤﻞ ﻋﻴﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ودﻳﻮﳖﻢ ﻓﻘﺎل‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻓﺈﻟﻴﻨﺎ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫وﻣﻦ َﺗ َـﺮ َك َﻛﻼ َ ِ َ ْ َ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ﻓﺮﻓﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪر ﻧﺒﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﲢﻞ ﳍﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫ﻧﺰﻫﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ أﻏﻨﺎﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮال اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ واﳌﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أﻏﻨﺎه ﺑﻪ ﻋﲈ ﺳﻮاه‪ ،‬وأﻏﻨﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﻞ اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ووﺳﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻧﻔﻖ ﷺ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وأﻋﻄﻰ أﺟﻞ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳌﺎل‪ ،‬وﻻ اﲣﺬ ﻣﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﲑا‪ ،‬وﻻ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫درﳘﺎ‪.‬‬ ‫دﻳﻨﺎرا وﻻ‬ ‫ﻋﺒﺪا‪ ،‬وﻻ‬ ‫أرﺿﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮك ﺷﺎة‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻋﻘﺎرا وﻻ‬ ‫ﻓﺼﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻛﻤﻞ ﻣﺮﺗﺒﺘﻲ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وأوﻓﺎﳘﺎ ﺣﻘﻬﲈ‬ ‫وﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﲈ‪ ،‬وﻗﺪ أﻏﻨﻰ اﷲ ﺑﻪ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وأﻋﺰ ﺑﻪ اﻷذﻻء‪ .‬ﻓﲈ ﻧﺎﻟﺖ أﻣﺘﻪ اﻟﻐﻨﻰ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﻨﻴﺎ‪} |) :‬‬ ‫واﻟﻌﺰ إﻻ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬وأﻏﻨﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺻﺎر ﻏﲑه ﺑﻪ‬ ‫~ ¡ ‪¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫©‪(«ª‬‬

‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٢٨ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻫﺪى‬ ‫وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻛﺘﺎب اﷲ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺷﻔﺎء ﳌﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور ورﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٣٩٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٦١٩‬‬

‫‪٨٢٦‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] \ [ Z Y X W V U T S R) :‬‬ ‫^ _` ‪i h g f e d c b a‬‬ ‫‪] (kj‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٥٨ ،٥٧ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺷﻔﺎء ﳌﺎ ﰲ اﻟﺼﺪور ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺼﺎدة ﻋﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد‬ ‫ﻟﻠﴩع‪ ،‬وأﻣﺮاض اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻘﺎدﺣﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﳌﻮاﻋﻆ واﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‪ ،‬واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ‪ ،‬وإذا وﺟﺪت ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳋﲑ‬ ‫واﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﴩ أوﺟﺐ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺮاد اﷲ ﻋﲆ ﻣﺮاد اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﺎ ﻳﺮﴈ‬ ‫اﷲ أﺣﺐ إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺷﻬﻮات ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫وﰲ اﻟﻘﺮآن اﳊﻜﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﱪاﻫﲔ واﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﴏﻓﻬﺎ اﷲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﴫﻳﻒ‪ ،‬ﱠ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻘﺎدﺣﺔ ﰲ اﳊﻖ‪ ،‬وﻳﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ أﻋﲆ درﺟﺎت‬ ‫اﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬ ‫وإذا ﺻﺢ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﻪ‪ ،‬ورﻓﻞ ﺑﺄﺛﻮاب اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺘﻪ اﳉﻮارح ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ‬ ‫ﺗﺼﻠﺢ ﺑﺼﻼﺣﻪ وﺗﻔﺴﺪ ﺑﻔﺴﺎده‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺮآن اﳌﺠﻴﺪ ﻫﺪى ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ورﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﳍﺪى ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﻖ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ اﳋﲑ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺜﻮاب اﻟﻌﺎﺟﻞ‬ ‫واﻵﺟﻞ ﳌﻦ اﻫﺘﺪى ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳍﺪى ّ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ أﻛﻤﻞ اﳌﻘﺎﺻﺪ‬ ‫واﻟﺮﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ُﻳـﻬﺘﺪى ﺑﻪ وﻻ ﻳﻜﻮن رﲪﺔ إﻻ ﰲ ﺣﻖ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫وإذا ﺣﺼﻞ اﳍﺪى‪ ،‬وﺣﻠﺖ اﻟﺮﲪﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻔﻼح‪،‬‬ ‫واﻟﺮﺑﺢ واﻟﻨﺠﺎح‪ ،‬واﻟﻔﺮح واﻟﴪور‪ ،‬وﺣﺼﻞ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﺘﺎم ﻟﻠﻘﻠﺐ وﻟﺬﻟﻚ أﻣﺮ اﷲ‬ ‫ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﻔﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪h g f e d c b a) :‬‬ ‫‪] (kj i‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٥٨ :‬‬

‫ﻓﻨﻌﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺴﻌﺎدة اﻟﺪارﻳﻦ أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻤﺔ ﻳﻨﻌﻢ ﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ‬ ‫اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻀﻤﺤﻞ زاﺋﻞ‪.‬‬ ‫‪٨٢٧‬‬

‫‪ -٢٠‬ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (¡ ~ } | { z y x w v u) :‬ﻓﺎﻃﺮ‪:‬‬ ‫‪.[١٥‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢) :‬‬ ‫« ¬®¯ ‪(¶µ´ ³ ² ±°‬‬

‫]اﳊﴩ‪.[٨ :‬‬

‫اﻟﻔﻘﺮ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻘﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳏﺘﺎج إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﻓﻘﲑ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت؛ ﻷﻧﻪ ﳏﺘﺎج إﱃ‬ ‫اﷲ ﰲ وﺟﻮده‪ ،‬وﰲ ﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﰲ ﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﻮاﺋﺠﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻘﺮ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ رﺑﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﺻﻨﺎف ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻻ ﻳﻨﺤﴫ؛ ﻷن ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻻ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻏﻨﻲ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬واﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻘﺮاء إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬ ‫ﺣﴫ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺎدى اﷲ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس وأﺧﱪﻫﻢ ﺑﺤﺎﳍﻢ‪ ،‬ووﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﳖﻢ ﻓﻘﺮاء إﱃ اﷲ ﻣﻦ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺮاء ﰲ إﳚﺎدﻫﻢ‪ ..‬ﻓﻠﻮﻻ ﺧﻠﻖ اﷲ ﳍﻢ ﱂ ﻳﻮﺟﺪوا‪.‬‬ ‫وﻓﻘﺮاء ﰲ إﻋﺪادﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮى واﻷﻋﻀﺎء واﳉﻮارح‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ إﻋﺪاد اﷲ إﻳﺎﻫﻢ ﲠﺎ ﳌﺎ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪوا ﻷي ﻋﻤﻞ ﻛﺎن‪.‬‬ ‫وﻓﻘﺮاء ﰲ إﻣﺪادﻫﻢ ﺑﺎﻷﻗﻮات واﻷرزاق‪ ،‬واﻟﻨﻌﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ..‬ﻓﻠﻮﻻ ﻓﻀﻞ‬ ‫اﷲ وإﺣﺴﺎﻧﻪ وﺗﻴﺴﲑه اﻷﻣﻮر ﳌﺎ ﺣﺼﻞ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻷرزاق واﻟﻨﻌﻢ ﳾء‪.‬‬ ‫وﻓﻘﺮاء إﱃ اﷲ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﱰﺑﻴﺔ وأﺟﻨﺎس اﻟﺘﺪﺑﲑ‪.‬‬ ‫وﻓﻘﺮاء إﻟﻴﻪ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﲈ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ‪ ..‬ﻓﻠﻮﻻ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﱂ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﱂ ﻳﺼﻠﺤﻮا‪.‬‬ ‫وﻓﻘﺮاء إﱃ رﲠﻢ ﰲ ﴏف اﻟﻨﻘﻢ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ودﻓﻊ اﳌﻜﺎره‪ ،‬وإزاﻟﺔ اﻟﻜﺮوب‬ ‫واﻟﺸﺪاﺋﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ دﻓﻌﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺮﳚﻪ ﻟﻜﺮﺑﺎﲥﻢ‪ ،‬وإزاﻟﺘﻪ ﻟﻌﴪﻫﻢ؛ ﻻﺳﺘﻤﺮت‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻜﺎره واﻟﺸﺪاﺋﺪ‪.‬‬ ‫‪٨٢٨‬‬

‫وﻓﻘﺮاء إﱃ رﲠﻢ ﰲ ﺗﺄﳍﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺒﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﲥﻢ إﻳﺎه‪ ،‬وإﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ‪..‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻮﻓﻘﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﳍﻠﻜﻮا‪ ،‬وﻓﺴﺪت أرواﺣﻬﻢ وﻗﻠﻮﲠﻢ وأﺣﻮاﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﺎﻟﺬات إﱃ رﲠﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺑﻜﻞ اﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺳﻮاء ﺷﻌﺮوا ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻔﻘﺮ أو ﱂ ﻳﺸﻌﺮوا‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻮﻓﻖ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻓﻘﺮه ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﺎل ﻣﻦ أﻣﻮر دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه‪ ،‬وﻳﺘﴬع إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ أﻣﻮره‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺄﻟﻪ أن ﻻ ﻳﻜﻠﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺼﺤﺐ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا أﺣﺮى ﺑﺎﻹﻋﺎﻧﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻣﻦ رﺑﻪ وإﳍﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ أرﺣﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪة ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻏﻨﺎه ﺗﺎم ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﳾء ﳑﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻜﲈل أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻨﺎه أﻧﻪ أﻏﻨﻰ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻤﻴﺪ ﰲ ذاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺳﲈؤه ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺴﻨﻰ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻀﻞ وإﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻋﺪل وﺣﻜﻤﺔ ورﲪﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳊﻤﻴﺪ ﰲ‬ ‫ذاﺗﻪ‪ ،‬اﳊﻤﻴﺪ ﰲ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬اﳊﻤﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﳊﻤﻴﺪ ﰲ‬ ‫ﻏﻨﺎه‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻌﺎم اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ اﳌﺎل ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺮى أن اﻷﻣﻮال واﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﰲ ﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻴﺪه أو ﺑﻴﺪ‬ ‫ﻏﲑه‪ ،‬وﻛﻞ رزق ﰲ اﻟﻜﻮن ﻓﻬﻮ ﻣﻦ رزﻗﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻔﻘﲑ إﱃ اﷲ آداب ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ وﻇﺎﻫﺮه‪ ..‬وآداب ﰲ ﳐﺎﻟﻄﺘﻪ‪ ..‬وآداب ﰲ‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ أدب ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﺮاﻫﺔ ﳌﺎ اﺑﺘﻼه اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎرﻫﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻗﻞ درﺟﺎﺗﻪ وﻫﻮ واﺟﺐ‪ ،‬وأرﻓﻊ‬ ‫أﻋﻠﻢ ﺑﲈ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻪ‬ ‫راﺿﻴﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وأرﻓﻊ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻛﺎرﻫﺎ ﻟﻠﻔﻘﺮ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺮﺣﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﻐﻮاﺋﻞ اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪j i hg f e d) :‬‬ ‫‪٨٢٩‬‬

‫‪] (lk‬اﻟﻌﻠﻖ‪.[٧ ،٦ :‬‬

‫وأﻣﺎ أدب ﻇﺎﻫﺮه ﻓﺄن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻌﻔﻒ واﻟﺘﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺸﻜﻮى واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻔﺘﻘﺮا إﻟﻴﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎ ﺑﺮﺑﻪ‬ ‫ﻳﺴﱰ ﻓﻘﺮه وﻳﺴﱰ أﻧﻪ ﻳﺴﱰه‪،‬‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺎء‪} | { z y x w v) :‬‬ ‫~ ¡‪ ] (¢‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٣ :‬‬

‫وأﻣﺎ ﰲ أﻋﲈﻟﻪ ﻓﺄن ﻻ ﻳﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻐﻨﻲ ﻷﺟﻞ ﻏﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻬﺬه رﺗﺒﺔ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻻ‬ ‫ﳜﺎﻟﻂ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻄﻤﻊ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺬﻣﻮم‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ أدﺑﻪ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻻ ﻳﻔﱰ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﻘﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺑﺬل‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺟﻬﺪ اﳌﻘﻞ‪ ،‬وﻓﻀﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺒﺬل ﻋﻦ ﻇﻬﺮ‬ ‫ﻏﻨﻰ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺆال ﳏﺮم ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﺒﺎح ﻟﴬورة أو ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ ﺣﺮﻣﻪ اﻟﴩع؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﳏﺮﻣﺔ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أﻧﻪ إﻇﻬﺎر ﻟﺸﻜﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬إذ اﻟﺴﺆال إﻇﻬﺎر ﻟﻠﻔﻘﺮ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻟﻘﺼﻮر ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﺸﻜﻮى ﷲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺸﻨﻴﻌﺎ ﻋﲆ ﺳﻴﺪه‪،‬‬ ‫وﻛﲈ أن اﻟﻌﺒﺪ اﳌﻤﻠﻮك ﻟﻮ ﺳﺄل ﻏﲑ ﺳﻴﺪه ﻟﻜﺎن ﺳﺆاﻟﻪ‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺳﺆال اﻟﻌﺒﺎد ﺗﺸﻨﻴﻊ ﻋﲆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳏﺮم ﻻ ﳛﻞ إﻻ ﻟﴬورة ﻛﲈ‬ ‫ﲢﻞ اﳌﻴﺘﺔ ﻟﻠﻤﻀﻄﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻧﻪ ﻓﻴﻪ إذﻻل ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻐﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﺬل ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﳌﻮﻻه‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﳋﻠﻖ ﻓﺈﳖﻢ ﻋﺒﺎد أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫أن ﻳﺬل ﳍﻢ إﻻ ﻟﴬورة‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﺆال ذل ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻇﻠﻢ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮل ﻣﻦ اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ؛ ﻷﻧﻪ رﺑﲈ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻟﺴﺆال ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ إﻳﺬاء اﳌﺴﺆول‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺬل ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺬل ﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ أو رﻳﺎء ﻓﻬﻮ ﺣﺮام ﻋﲆ اﻵﺧﺬ‪،‬‬ ‫وإن ﻣﻨﻊ رﺑﲈ اﺳﺘﺤﻴﺎ وﺗﺄذى ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳌﻨﻊ‪.‬‬ ‫‪٨٣٠‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﳌﻨﻊ ﻧﻘﺼﺎن ﺟﺎﻫﻪ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﺬل ﻧﻘﺼﺎن ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ ﻣﺆذﻳﺎن‪ ،‬واﻟﺴﺎﺋﻞ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﻹﻳﺬاء‪ ،‬وأذى اﳌﺴﻠﻢ ﳏﺮم‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻘﺮاء أرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﲑ ﻻ ﻳﺴﺄل‪ ،‬وإن أﻋﻄﻲ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺑﺄرﻓﻊ اﳌﻨﺎزل‪.‬‬ ‫وﻓﻘﲑ ﻻ ﻳﺴﺄل‪ ،‬وإن أﻋﻄﻲ أﺧﺬ‪ ،‬ﻓﻬﺬا دوﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﻘﲑ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا دوﻧﻪ‪ ..‬وﻫﺆﻻء ﻛﻠﻬﻢ ﳏﻤﻮدون‪.‬‬ ‫وﻓﻘﲑ ﻳﺴﺄل ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ وﴐورة‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺄزور ﻏﲑ ﻣﺄﺟﻮر‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻧﲈ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻳﺴﺄل َﺟ ْـﻤًﺮا‪ ِ َ ْ َ ْ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺘﻘﻞ ْأو‬ ‫اﻟﻨﺎس ْ َ‬ ‫ﺳﺄل ﱠ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫أﻣﻮاَﻟـ ُﻬ ْـﻢ َ َ ﱡ ً‬ ‫ﺗﻜﺜﺮا‪ ِ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ِ َ ِْ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻜﺜﺮ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١‬‬ ‫َْ‬ ‫وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ رأس ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻬﺎ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻧﺰواﺋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ ً‬ ‫زﻫﺪا‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺮا‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻧﺰواء اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ‬ ‫وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ درﺟﺔ ﰲ ﻧﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﳏﺬورة ﻟﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻋﺎﺋﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻟﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷن ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ‬ ‫واﻟﻔﻘﺮ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻏﻨﻲ ﺷﻐﻠﻪ ﻏﻨﺎه ﻋﻦ رﺑﻪ؟ وﻋﻦ ﺗﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮه؟‬ ‫وﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﲑ ﺷﻐﻠﻪ ﻓﻘﺮه ﻋﻦ رﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻦ اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮه؟ وﴏﻓﻪ ﻋﻦ ﺣﺐ اﷲ‬ ‫واﻷﻧﺲ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻪ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺸﻮﻗﺔ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺤﺮوم ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻄﻠﺒﻬﺎ‪ ..‬واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ وﲨﻌﻬﺎ واﻟﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﲠﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ واﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻘﲑ ﻋﻦ اﳋﻄﺮ أﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻓﺮاق اﳌﺤﺒﻮب ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺮﻫﺖ ﻟﻘﺎء‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪوﻣﻚ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻫﻪ‪ ،‬وﻓﺮاﻗﻚ ﳌﺎ ﲢﺒﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﳏﺒﻮﺑﺎ ﻛﺎن أذاه ﰲ ﻓﺮاﻗﻪ ﺑﻘﺪر ﺣﺒﻪ ﻟﻪ وأﻧﺴﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﻌﺎﻗﻞ أن‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﺎرق‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٠٤١‬‬

‫‪٨٣١‬‬

‫ﳛﺐ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ وﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻳﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ إن ﱂ ﺗﻔﺎرﻗﻪ ﻫﻲ ﻓﺎرﻗﻬﺎ‬ ‫ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ داﺋﻢ اﳋﻮف واﳊﴪة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ آداب اﻟﻔﻘﲑ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻄﺎء‪:‬‬ ‫ﻓﺈن ﺟﺎءه ﻣﺎل ﺑﻐﲑ ﺳﺆال وﻻ اﺳﺘﴩاف ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫ﻧﻔﺲ اﳌﺎل‪ ..‬وﻏﺮض اﳌﻌﻄﻲ‪ ..‬وﻏﺮﺿﻪ ﰲ اﻷﺧﺬ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﱂ‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﳌﺎل ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻳﺄﺧﺬه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ واﻹﻟﻔﺔ وﻫﻮ اﳍﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻏﺮض اﳌﻌﻄﻲ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻘﺒﻮﳍﺎ إذا ﱂ ﺗﻜﻦ رﺷﻮة‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﱠﺔ‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻏﺮض اﳌﻌﻄﻲ اﻟﺜﻮاب وﻫﻮ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﺬﻟﻚ أم ﻻ؟‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻏﺮض اﳌﻌﻄﻲ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ واﻟﺴﻤﻌﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺪه‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬه‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻏﺮﺿﻪ ﰲ اﻷﺧﺬ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻫﻮ ﳏﺘﺎج إﻟﻴﻪ أو ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻨﻪ؟‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﳏﺘﺎﺟﺎ إﻟﻴﻪ وﻗﺪ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎ ﻋﻨﻪ ﱂ ﻳﺄﺧﺬه‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫ﺧﺬه‪ ،‬وﻣﺎ ﺟـ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َﻫـَﺬا‬ ‫ﺎءك ْ‬ ‫واﻵﻓــﺎت ﻓﺎﻷﻓﻀـﻞ ﻟﻪ اﻷﺧـﺬ ﻟﻘـﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻌﻤـﺮ‪َ َ َ َ ُ ْ ُ » :‬‬ ‫ﻣﺸـ ِ ٍ‬ ‫ا ْﻟـﻤـ ِ‬ ‫ﺮف َوﻻ َﺳـ ِ ٍ‬ ‫ﻌﻪ َ ْﻧﻔﺴـَ َ‬ ‫وأﻧﺖ َﻏ ْﻴ ُـﺮ ُ ْ‬ ‫ﻚ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﺎل َ ْ َ‬ ‫وﻣﺎ ﻻ َﻓﻼ ُ ْﺗﺘﺒِـ ْ ُ‬ ‫ﺎﺋﻞ َ ُ ْ ُ‬ ‫ﻓﺨﺬه‪َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻔﻘﺮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻓﻘﺮ اﺿﻄﺮاري‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻘﺮ ﻋﺎم ﻻ ﺧﺮوج ﻟﱪ وﻻ ﻓﺎﺟﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻓﻘﺮ اﺧﺘﻴﺎري‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻤﲔ ﴍﻳﻔﲔ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ‪ ..‬واﻟﺜﺎﲏ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺎﺗﺎن اﳌﻌﺮﻓﺘﺎن أﺛﻤﺮﺗﺎ ﻟﻪ ً‬ ‫ﻓﻘﺮا ﻫﻮ ﻋﲔ ﻏﻨﺎه‪ ،‬وﻋﻨﻮان ﺳﻌﺎدﺗﻪ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٧١٦٣‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٠٤٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٨٣٢‬‬

‫وﻓﻼﺣﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﻔﺎوت اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻔﺎوﲥﻢ ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﳌﻌﺮﻓﺘﲔ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻋﺮف رﺑﻪ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ اﳌﻄﻠﻖ‪ ..‬وﻣﻦ ﻋﺮف رﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ اﻟﺘﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺮف رﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﺰ اﻟﺘﺎم ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﻜﻨﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺮف رﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺎم واﳊﻜﻤﺔ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﳉﻬﻞ‬ ‫واﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﺟﻞ أﺧﺮج اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﳾء‪ ،‬وﻻ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻳﻤﻠﻚ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﻋﻄﺎء وﻻ ﻣﻨﻊ‪ ،‬وﻻ ﴐ وﻻ ﻧﻔﻊ‪ ،‬وﻻ ﳾء اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻓﻘﺮه ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎل إﱃ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻛﲈﻟﻪ ً‬ ‫ﳏﺴﻮﺳﺎ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﺸﻬﻮدا‬ ‫أﻣﺮا‬ ‫رﻳﺐ أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻟﻮازم ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺎﻟﺬات داﺋﻢ ﺑﺪواﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﱂ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮﺗﺒﺔ إﱃ رﺗﺒﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ﻳﺰل ً‬ ‫ﻓﻘﲑا ﺑﺬاﺗﻪ إﱃ ﺑﺎرﺋﻪ وﻓﺎﻃﺮه‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪا‬ ‫ﻓﻠﲈ أﺳﺒﻎ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬وأﻓﺎض ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺘﻪ‪ ،‬وﺳﺎق إﻟﻴﻪ أﺳﺒﺎب ﻛﲈل وﺟﻮده‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻔﺆاد‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻪ وأﻗﺪره‪ ،‬وﴏﻓﻪ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫وﺣﺮﻛﻪ‪ ،‬وﻣﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﺑﻨﻲ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وﺳﺨﺮ ﻟﻪ اﳋﻴﻞ واﻹﺑﻞ‪ ،‬وﺳﻠﻄﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺪواب‪ ،‬وﻋﲆ ﺻﻴﺪ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وﻗﻬﺮ اﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬وﺣﻔﺮ اﻵﺑﺎر‪ ،‬وﻏﺮس اﻷﺷﺠﺎر‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬وﻳﴪ ﻟﻪ اﻟﻜﺴﺐ واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ورزﻗﻪ اﻷﻣﻮال واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻇﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻣﻦ اﳌﻠﻚ واﻟﺘﴫﻳﻒ واﻟﺘﺪﺑﲑ‪.‬‬ ‫اﳌﺴﻜﲔ أن ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻠﻜﺎ ﻣﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ورأى ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻐﲑ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﲔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻧﴘ‬ ‫وادﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻋﺪام واﻟﻔﻘﺮ واﳊﺎﺟﺔ‪= < ; : 9 8) :‬‬ ‫> ? @ ‪(BA‬‬

‫]ﻣﺮﻳﻢ‪.[٦٧ :‬‬

‫ﻓﻔﻘﺮ اﻟﻌﺒﺎد إﱃ رﲠﻢ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺮ إﱃ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ :‬وﻫﻮ ﻓﻘﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺄﴎﻫﺎ إﱃ رﲠﺎ‪ ،‬ﰲ إﳚﺎدﻫﺎ وﻣﺼﺎﳊﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻓﻘﺮ إﱃ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ :‬وﻫﻮ ﻓﻘﺮ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ وﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻘﺮ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ أن ﻳﻌﺒﺪ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫‪٨٣٣‬‬

‫ﻧﻈﲑ ﻓﻴﻘﺎس ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﻠﺒﻪ وروﺣﻪ‪ ،‬وﻻ ﺻﻼح ﻟﻪ إﻻ ﺑﺈﳍﻪ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻄﻤﺌﻦ إﻻ ﺑﺬﻛﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻜﻦ إﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ وﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻬﲈ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺬات‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﻔﺎرﻗﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﴪور ﺑﻐﲑه ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل وأﻳﻨﲈ ﻛﺎن‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ إﳍﻪ اﳊﻖ ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﻓﻨﻔﺲ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬وﳏﺒﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وذﻛﺮه وإﺟﻼﻟﻪ ﻫﻮ ﻏﺬاء اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺻﻼﺣﻪ وﻗﻮاﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺷﻜﺮه وذﻛﺮه ﺗﻜﻠﻴﻒ وﻣﺸﻘﺔ ﳌﺠﺮد اﻻﺑﺘﻼء واﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬أو‬ ‫ﳌﺠﺮد اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺜﻮاب اﳌﻨﻔﺼﻞ ﻛﺎﳌﻌﺎوﺿﺔ ﺑﺎﻷﺛﲈن‪ ،‬أو ﳌﺠﺮد رﻳﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻟﲑﺗﻔﻊ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻟﺒﻬﻴﻢ ﻣﻦ اﳊﻴﻮان‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺷﻜﺮه وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪه ﻗﺮة ﻋﲔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻟﺬة ﻟﻠﺮوح‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وأﻃﻴﺐ ﻧﻌﻴﻢ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﲠﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬ ‫وﻓﻘﺮ اﻟﻌﺒﺎد إﱃ اﷲ أﻣﺮ ذاﰐ ﳍﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻏﻨﻰ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺬاﺗﻪ ﻻ‬ ‫ﻟﻌﻠﺔ أوﺟﺒﺖ ﻏﻨﺎه‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻘﲑ ﺑﺬاﺗﻪ ﳏﺘﺎج إﱃ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺬاﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أﻣﺮ ذاﰐ ﻻ ﻳﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻘﲑ ﺑﺬاﺗﻪ إﱃ رﺑﻪ اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫وﻓﻘﺮ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ إﱃ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻘﺮ اﳌﻄﻠﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻰ اﳌﻄﻠﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﺮب ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫وﺟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻘﺮ اﺳﻢ ﻟﻠﱪاءة ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﳌﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘﲑ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳚﺮد رؤﻳﺔ اﳌﻠﻚ ﳌﺎﻟﻜﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وﻳﺮى‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﲑى ﻧﻔﺴﻪ ﳑﻠﻮﻛﺔ ﷲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫أﻋﲈﻟﻪ ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻓﻴﲈ أﻣﺮه ﺑﻪ ﺳﻴﺪه‪.‬‬ ‫ﳑﻠﻮﻛﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪا‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻟﴚء ﻣﻦ أﻋﲈﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻔﺴﻪ ﳑﻠﻮﻛﺔ‪ ،‬وأﻋﲈﻟﻪ ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫وﻳﺮى ﻣﺎ ﺑﻴﺪه ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻷﺳﺒﺎب ﻛﺎﻟﻮدﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻣﻮال ﺳﻴﺪه وﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫‪٨٣٤‬‬

‫ﻣﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﺳﻴﺪه‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻫﻮ اﳌﺎﻟﻚ اﳊﻖ ﻟﻜﻞ ﳾء‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻴﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻪ وأﻣﻼﻛﻪ وﺧﺰاﺋﻨﻪ‪،‬‬ ‫أﻓﺎﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﻤﺘﺤﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺬل واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺬل أﺣﺪﻫﻢ اﻟﴚء رﻏﺒﺔ ﰲ ﺛﻮاب اﷲ‪ ،‬ورﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻃﻠﺒﺎ ﳌﺮﺿﺎﺗﻪ؟‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺮﺑﺎ إﻟﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎدرا ﻋﻦ ﻣﺮاد اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ اﳍﻮى‪ ،‬وﻣﻮﺟﺐ‬ ‫أم ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺬل واﻹﻣﺴﺎك ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻊ؟‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﴫﻓﺎ ﺗﴫف اﳌﺎﻟﻚ ﻻ اﳌﻤﻠﻮك؛ ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﻓﻴﻌﻄﻲ ﳍﻮاه‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ ﳍﻮاه‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ﻣﺼﺪر ﺗﴫﻓﻪ اﳍﻮى وﻣﺮاد اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫وﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﲈ ﻋﻨﺪ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﺎه أو رﻓﻌﺔ أو ﻣﻨﺰﻟﺔ أو ﻣﺪح‪ ،‬أو اﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻮت ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻧﴘ ﻓﻘﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻟﻮ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﳑﻠﻮك ﳑﺘﺤﻦ‪ ،‬ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻠﻚ ﻣﺘﴫف ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â) :‬‬ ‫]ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٤ :‬‬

‫ووﺟﻮد اﳌﺎل ﺑﻴﺪ اﻟﻔﻘﲑ ﻻ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻓﻘﺮه‪ ،‬إﻧﲈ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻓﻘﺮه رؤﻳﺘﻪ ﳌﻠﻜﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫وإﻧﲈ ﻫﻮ ﻟﺴﻴﺪه وﻫﻮ ﻛﺎﳋﺎزن ﻟﺴﻴﺪه‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺬ أواﻣﺮه ﰲ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺧﺰاﺋﻦ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪.‬‬ ‫وإذا أﺻﺎب اﳌﺎل اﻟﺬي ﰲ ﻳﺪه ﻧﺎﺋﺒﺔ أو ﺟﺎﺋﺤﺔ رأى أن اﳌﺎﻟﻚ اﳊﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫أﺻﺎب ﻣﺎل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﲈ ﻟﻠﻌﺒﺪ واﳉﺰع واﳍﻠﻊ؟‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ ﺗﴫف ﻣﺎﻟﻚ اﳌﺎل ﰲ ﻣﻠﻜﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ودﻳﻌﺔ ﰲ ﻳﺪ ﳑﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﳊﻜﻢ‬ ‫ﰲ ﻣﺎﻟﻪ وﺣﺪه‪:‬‬ ‫إن ﺷﺎء أﺑﻘﺎه‪ ..‬وإن ﺷﺎء أﻓﻨﺎه‪ ..‬وإن ﺷﺎء زاده‪ ..‬وإن ﺷﺎء ﻧﻘﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻬﻢ ﻣﻮﻻه‬ ‫ﰲ ﺗﴫﻓﻪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ‪ ..‬ﺑﻞ ﻳﺮى ﺗﺪﺑﲑه ﻫﻮ ﻣﻮﺟﺐ اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪٨٣٥‬‬

‫واﻟﻔﻘﺮ ﻋﲆ ﺛﻼث درﺟﺎت‪:‬‬ ‫ﺿﺒﻄﺎ أو ً‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻀﺒﻂ ﻳﺪه‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻓﻘﺮ اﻟﺰﻫﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺾ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺮﺻﺎ‪ ،‬وإﺳﻜﺎت اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫ﺳﺆاﻻ‬ ‫ﺷﺤﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﻘﺪﻫﺎ‬ ‫ﻣﻊ وﺟﻮد اﳌﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ً‬ ‫ﻣﺪﺣﺎ؛ ﻷن ﻣﻦ اﻫﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮ وﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻮﻗﻊ اﺷﺘﻐﻞ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﲈ‬ ‫ذﻣﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺪﺣﺎ أو ذﻣًﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎض ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ أﻣﺮه‬ ‫ﻓﻬﻮ إن ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺪﺣﻬﺎ‪ ..‬وإن ﻓﺎﺗﺘﻪ ذﻣﻬﺎ‪ ..‬وﻣﺪﺣﻬﺎ أو ذﻣﻬﺎ ﻋﻼﻣﺔ‬ ‫ﻣﺪﺣﺎ أو ً‬ ‫ً‬ ‫ذﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﴚء إذا ﺻﻐﺮ أﻋﺮض اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﻪ‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب ﺗﻮﻟﺪ ﻛﲈ ﺗﻮﻟﺪ اﻷﺑﺪان‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ً‬ ‫أﺑﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وأزواﺟﻪ أﻣﻬﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﻮﲠﻢ وأرواﺣﻬﻢ‬ ‫وﻟﺪت ﺑﻪ وﻻدة أﺧﺮى ﻏﲑ وﻻدة اﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﺧﺮج أرواﺣﻬﻢ وﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻠﲈت اﳉﻬﻞ واﻟﻀﻼل واﻟﻐﻲ‪ ،‬إﱃ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻓﻀﺎء اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب ﰲ ﻫﺬه اﻟﻮﻻدة ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﻠﺐ ﱂ ﻳﻮﻟﺪ وﱂ ﻳﺄن ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﻨﲔ ﰲ ﺑﻄﻦ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﻐﻲ‪ ،‬واﳉﻬﻞ‬ ‫واﻟﻀﻼل‪.‬‬ ‫وﻗﻠﺐ ﻗﺪ وﻟﺪ‪ ،‬وﺧﺮج إﱃ ﻓﻀﺎء اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻓﻘﺮت‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺮت ﻋﻴﻮن ﺑﻪ وﻗﻠﻮب‪ ،‬وذﻛﺮت رؤﻳﺘﻪ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺄن ﺑﺎﷲ وﺳﻜﻦ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﺻﺒﺎﺣﺎ‬ ‫وﻗﻠﺐ ﺛﺎﻟﺚ ﰲ اﻟﱪزخ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻮﻻدة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻘﺮﺑﺎ إﱃ رﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻠﺒﺎت‬ ‫ﺗﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻠﺒﺎت اﳌﻌﺮﻓﺔ واﳊﺐ واﻟﺸﻮق إﻻ‬ ‫اﻟﻄﺒﻊ إﻻ ﺟﺬﺑﻪ وإﻳﻘﺎﻓﻪ وﺗﻌﻮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﲔ ﻫﺬا ﻣﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺴﺒﻖ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻮرث اﳋﻼص ﻣﻦ‬ ‫رؤﻳﺔ اﻷﻋﲈل‪ ،‬وﻳﻘﻄﻊ ﺷﻬﻮد اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻔﻀﻞ اﷲ ورﲪﺘﻪ وﺟﺪت ﻣﻨﻪ اﻷﻗﻮال اﻟﴩﻳﻔﺔ‪ ،‬واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻔﻀﻠﻪ ورﲪﺘﻪ وﺻﻞ إﱃ رﺿﺎه ورﲪﺘﻪ وﻗﺮﺑﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪٨٣٦‬‬

‫واﻟﻘﻠﺐ إﻧﺎء واﺣﺪ‪ ،‬واﻷﴍﺑﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﺄي ﴍاب ﻣﻸه ﱂ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻐﲑه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻘﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه‬ ‫وإﻧﲈ ﻳﻤﺘﻠﺊ اﻹﻧﺎء ﺑﺄﻋﲆ أﻧﻮاع اﻷﴍﺑﺔ إذا ﺻﺎدﻓﻪ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ ﺗﻔﺮﻳﻐﻪ إﻧﺎءه ﻣﻦ ﻛﻞ ﴍاب ﻏﲑ ﴍاب اﳌﺤﺒﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻮﺿﻊ‬ ‫ﴍاب اﻟﺘﺴﻨﻴﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﲆ أﴍﺑﺔ اﳌﺤﺒﲔ ﰲ إﻧﺎء ﻣﻶن ﺑﺨﻤﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﳍﻮى‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻷول ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ..‬واﻵﺧﺮ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ..‬اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻮق ﻛﻞ‬ ‫ﳾء‪ ..‬اﻟﺒﺎﻃﻦ دون ﻛﻞ ﳾء‪ ..‬ﻓﻌﺒﻮدﻳﺘﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻷول ﺗﻘﺘﴤ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﲡﺮﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﳎﺮد ﺳﺒﻖ ﻓﻀﻞ‬ ‫اﷲ ورﲪﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﻮ اﳌﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻹﻋﺪاد‪ ..‬وﻣﻨﻪ اﻹﻣﺪاد‪ ..‬وﻓﻀﻠﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ..‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﳎﺮد ﻓﻀﻠﻪ وﺟﻮده‪.‬‬ ‫وﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻵﺧﺮ ﺗﻘﺘﴤ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪم رﻛﻮﻧﻪ ووﻗﻮﻓﻪ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب واﻟﻮﻗﻮف‬ ‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻨﻌﺪم ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻘﴤ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﺔ وﻳﺒﻘﻰ اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻖ ﲠﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﲈ ﻳﻤﻮت وﻳﻔﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻮت‬ ‫وﻻ ﻳﺰول‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﺮ اﺑﺘﺪأ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﺒﺘﺪئ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺳﺒﺐ وﻻ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﷲ وﱂ ﻳﻜﻦ ﳾء ﻏﲑه‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﳾء ﻫﺎﻟﻚ إﻻ وﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أول ﻛﻞ ﳾء وآﺧﺮه‪ ،‬وﻛﲈ أﻧﻪ رب ﻛﻞ‬ ‫ﳾء وﺧﺎﻟﻘﻪ وﺑﺎرﺋﻪ ﻓﻬﻮ إﳍﻪ وﻣﻌﺒﻮده‪.‬‬ ‫وﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻳﻌﻠﻢ أن رﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﳾء‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻮ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻓﻮق ﻋﺒﺎده‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﳚﻤﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﳌﻌﺒﻮد‪ ،‬وﳚﻌﻞ ﻟﻪ ً‬ ‫رﺑﺎ ﻳﻘﺼﺪه‪ ،‬وﻳﻠﺠﺄ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻔﺮ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ أن ﻳﻌﻠﻢ أن رﺑﻪ ﻟﻴﺲ دوﻧﻪ ﳾء‪ ،‬وأﻧﻪ ﳏﻴﻂ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﱂ ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻛﺒﲑﻫﺎ وﺻﻐﲑﻫﺎ ﻓﻜﲈ أﻧﻪ‬ ‫‪٨٣٧‬‬

‫اﻟﻌﺎﱄ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﳾء‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻠﻴﺲ دوﻧﻪ ﳾء‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻓﻜﺎن ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬وﺑﻄﻦ ﻓﻜﺎن أﻗﺮب إﱃ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺻﺤﺔ اﻻﺿﻄﺮار‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻓﻮق اﻟﺪرﺟﺘﲔ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫اﻷول ﻓﻘﺮ ﻋﻦ اﻷﻋﺮاض اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ ﻓﻘﺮ ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﳌﻘﺎﻣﺎت واﻷﺣﻮال‪،‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺮ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳌﻮﺟﻮد اﻟﺴﺎﺗﺮ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻛﺎﳍﺒﺎء اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﳍﻮاء ﻳﺘﻘﻠﺐ ﺑﺘﻘﻠﻴﺒﻪ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﳊﻖ ﱠ‬ ‫إﻳﺎه‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻘﺮ اﻷﻋﲆ أن ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌﺒﺪ اﺿﻄﺮاره إﱃ اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﰲ ﻛﻞ ذرة ﻣﻦ‬ ‫رﺑﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫ﺗﺎﻣﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫ﻓﻘﺮا ً‬ ‫ذراﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ً‬ ‫إﳍﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺒﻮدا ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﺑﻐﲑه‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﻼ ﻣﺎل‪ ،‬اﻟﻘﻮي ﺑﻼ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻼ ﻋﺸﲑة‪ ،‬اﳌﻜﻔﻲ ﺑﻼ ﻋﺘﺎد‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻗﺮت ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺎﷲ ﻓﻘﺮت ﺑﻪ ﻛﻞ ﻋﲔ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﷲ ﻓﺎﻓﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﳌﻠﻮك‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻔﻘﲑ اﳌﻀﻄﺮ إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ إن ﺣﺮﻛﻪ رﺑﻪ ﺑﻄﺎﻋﺔ أو ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫ﺷﻜﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻀﻞ رﰊ وﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﳊﻤﺪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻘﻠﺐ‬ ‫وإن ﲢﺮك ﺑﻤﺒﺎدئ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﴏخ واﺳﺘﻐﺎث ﺑﺮﺑﻪ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب ﺛﺒﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﲆ دﻳﻨﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﺗﻢ ﲢﺮﻳﻜﻪ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ اﻟﺘﺠﺄ إﱃ رﺑﻪ اﻟﺘﺠﺎء أﺳﲑ ﻗﺪ أﴎه ﻋﺪوه وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ‬ ‫ﻻ ﺧﻼص ﻟﻪ وﻻ ﻳﻔﻜﻪ ﻣﻦ أﴎه إﻻ ﺳﻴﺪه‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ً‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﴐا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ أﴎ اﻟﻌﺪو ﻧﺎﻇﺮ إﱃ ﺳﻴﺪه ﻣﺘﻰ ﻳﻔﻜﻪ ﻣﻨﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﺠﻲ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺬ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﲈ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻠﻖ ﻛﻠﻪ ﻟﻪ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﻟﻪ‪ ،‬واﳊﻜﻢ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎء ﻛﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ‪.‬‬ ‫وﻻ ﳞﺪي ﻷﺣﺴﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل واﻷﺧﻼق إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ ﻳﴫف ﺳﻴﺌﻬﺎ إﻻ‬ ‫ﻫﻮ‪/ . - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪٨٣٨‬‬

‫‪( = < ; :9 8 7 6 5‬‬

‫] اﳌﺆﻣﻨﻮن‪-١٠٤ :‬‬

‫‪.[١٠٨‬‬

‫وإﻧﲈ ﺻﺎروا إﱃ ﻫﺬه اﳊﺎل ﳌﺎ أﻓﻠﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﺼﱪ واﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬ ‫وأﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﳊﺎل أﻧﻮاع ﺷﺘﻰ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ اﳌﺤﺎرب ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻋﻲ ﰲ إﺑﻄﺎل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺼﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻮﺟﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻳﺒﻐﻴﻬﺎ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ اﳌﻌﺮض ﻋﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬اﳌﻘﺒﻞ ﻋﲆ دﻧﻴﺎه وﺷﻬﻮاﲥﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ اﳌﻨﺎﻓﻖ ذو اﻟﻮﺟﻬﲔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ اﳌﺎﺟﻦ اﳌﺘﻼﻋﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﻄﻊ أﻧﻔﺎﺳﻪ ﺑﺎﳌﺠﻮن واﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﳏﺘﺎﺟﺎ إﱃ ﺻﻼﰐ وﺻﻴﺎﻣﻲ وﻋﺒﺎدﰐ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أﻧﺠﻮ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻴﺲ اﷲ‬ ‫ﺑﻌﻤﲇ‪ ،‬واﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺗﺮك اﳌﻌﺎﴆ اﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻌﻔﻮ اﷲ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻣﺎذا ﺗﻘﻊ ﻃﺎﻋﺘﻲ ﰲ ﺟﻨﺐ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻋﻰ ﰲ وادي اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺳﻮف أﺗﻮب‪.‬‬ ‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﳉﺎﻫﻠﲔ اﳌﻔﱰﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎرت ﻋﻘﻮﳍﻢ ﰲ أﻳﺪي‬ ‫ﺷﻬﻮاﲥﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻘﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﺎﻷﺳﲑ ﰲ ﻳﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ رﻋﻲ اﳋﻨﺎزﻳﺮ‪،‬‬ ‫وﻋﴫ اﳋﻤﺮ‪.‬‬ ‫‪٨٤٧‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﺴﻠﲈ‪ ،‬وﺑﺎﻋﻪ ﻟﻠﻜﻔﺎر‬ ‫وﻫﻮ ﺑﻘﻬﺮه ﻋﻘﻠﻪ وﺗﺴﻠﻴﻤﻪ إﱃ أﻋﺪاﺋﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ رﺟﻞ ﻗﻬﺮ‬ ‫ً‬ ‫أﺳﲑا ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﺳﻠﻤﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ أذل ﺳﻠﻄﺎن اﷲ اﻟﺬي أﻋﺰه ﺑﻪ ورﻓﻊ ﺑﻪ ﻗﺪره‪ ،‬وﺳﻠﻤﻪ ﰲ ﻳﺪ أﺑﻐﺾ أﻋﺪاﺋﻪ‬ ‫ً‬ ‫أﺳﲑا ﻟﻪ‪ ،‬ﺳﻠﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﻘﻪ ﻫﻮ أن ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ وﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﲢﺖ ﻗﻬﺮه وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺨﺮه ﺣﻴﺚ ﺷﺎء وﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫إﱃ أﻋﺪى ﻋﺪو ﻟﻪ ﻳﺴﻮﻣﻪ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺗﺮك ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ واﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﺳﻠﻂ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪{ z y x w v) :‬‬ ‫| } ~ ¡ ‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫©‪] («ª‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٠٠ ،٩٩ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻢ ﺳﻠﻄﻮه ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫وﺟﻞ ﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻪ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ودﺧﻮﳍﻢ ﰲ ﺟﻨﺪه وﺣﺰﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺄن ﲤﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وﺗﻼﻋﺐ ﲠﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ وﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺳﻠﻄﺎن اﳊﺠﺔ‪ ،‬وإﻧﲈ دﻋﺎﻫﻢ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه‬ ‫ﺑﻼ ﺣﺠﺔ وﻻ ﺑﺮﻫﺎن‪.‬‬ ‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﳊﺮب ﺳﺠﺎﻻً ودوﻻً ﺑﲔ اﳉﻨﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﻟﻪ‪ ..‬وﺗﺎرة‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺻﺎﳊﺎ وآﺧﺮ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻋﺴﻰ اﷲ أن‬ ‫ﻋﻤﻼ‬ ‫وﻫﺬه ﺣﺎل أﻛﺜﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻄﻮا‬ ‫ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷﺣﻮال اﻟﺜﻼث ﻫﻲ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺼﺤﺔ واﳌﺮض‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﻬﺮ ﻗﻮﺗﻪ داءه‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻠﻘﻮة‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻬﺮ داؤه ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻠﺪاء‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ اﳊﺮب ﺑﲔ داﺋﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﺳﺠﺎﻻً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﱰدد ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺔ واﳌﺮض‪.‬‬ ‫وﺗﻜﻮن اﻷﺣﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻮازﻧﺔ ﳍﺬه اﻷﺣﻮال اﻟﺜﻼث ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪٨٤٨‬‬

‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب دﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﱪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺻﱪ ﻋﲆ اﻷواﻣﺮ واﻟﻄﺎﻋﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﺆدﳞﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺻﱪ ﻋﻦ اﳌﻨﻬﻴﺎت واﳌﺨﺎﻟﻔﺎت ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺻﱪ ﻋﲆ اﻷﻗﺪار واﻷﻗﻀﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺴﺨﻄﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺮﻓﲔ‪:‬‬ ‫ﻃﺮف ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ..‬وﻃﺮف ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه ﺣﻜﲈن‪:‬‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻛﻮﲏ ﻗﺪري‪ ..‬وﺣﻜﻢ ﴍﻋﻲ دﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻮﲏ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬واﻟﴩﻋﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫وﺣﻜﻢ اﷲ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﻄﻠﺒﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﺟﺒﺎ أو‬ ‫ﳏﺒﻮﺑﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب إن ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﺮوﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﳏﺮﻣﺎ أو‬ ‫ﻣﺒﻐﻮﺿﺎ ﻟﻪ ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﺗﺮﻛﻪ ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫وإن ﻛﺎن اﳌﻄﻠﻮب‬ ‫وذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺣﻜﻢ اﷲ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺟﻊ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺜﻼث‪:‬‬ ‫ﻓﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮر‪ ..‬وﺗﺮك اﳌﺤﻈﻮر‪ ..‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﳌﻘﺪور‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﻠﻔﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻘﻂ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺜﻼث ﻣﺎ دام‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﺜﻼث ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻜﲈ ﻻ ﺗﺴﺘﻮي اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ إﻻ ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ واﻟﻘﺪر ﻻ ﺗﻘﻮم وﻻ ﺗﺴﺘﻮي إﻻ ﻋﲆ ﺳﺎق‬ ‫اﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫وأﻛﻤﻞ أﻧﻮاع اﻟﺼﱪ اﻟﺼﱪ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﳎﺮد اﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺼﱪ ﻳﺄﰐ ﺑﻪ اﻟﱪ واﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫‪٨٤٩‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﺿﻄﺮارا‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرا أو‬ ‫اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻘﺪر‬ ‫ً‬ ‫اﺗﺒﺎﻋﺎ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ ﻓﺼﱪ اﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﻢ‬ ‫أﺻﱪﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﺻﱪ ﰲ ﳏﻠﻪ وﻣﻮﺿﻌﻪ أﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﳊﺮام ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ أﻓﻀﻞ‪ ..‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﳏﻠﻬﺎ أﻓﻀﻞ‪..‬‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺎت ﺗﺮﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ..‬واﳌﺼﺎﺋﺐ ﲢﻂ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪.‬‬ ‫واﻟﺼﱪ ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫ﻗﺴﻢ ﻣﺬﻣﻮم‪ ..‬وﻗﺴﻢ ﳏﻤﻮد‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺬﻣﻮم‪ :‬اﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﷲ وﻋﻦ إرادﺗﻪ وﳏﺒﺘﻪ وﺳﲑ اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻛﲈل اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﲈ أﻧﻪ أﻗﺒﺢ اﻟﺼﱪ ﻓﻬﻮ أﻋﻈﻤﻪ وأﺑﻠﻐﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺻﱪ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺻﱪ ﻣﻦ ﻳﺼﱪ ﻋﻦ ﳏﺒﻮﺑﻪ اﻟﺬي ﻻ ﺣﻴﺎة ﻟﻪ ﺑﺪوﻧﻪ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﷲ ﺟﻔﺎء‪ ،‬وﻻ ﺟﻔﺎء أﻋﻈﻢ ﳑﻦ ﺻﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﺒﻮده وإﳍﻪ وﻣﻮﻻه اﻟﺬي‬ ‫ﻻ ﻣﻮﱃ ﻟﻪ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺼﱪ اﳌﺤﻤﻮد ﻓﻨﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﺻﱪ ﺑﺎﷲ‪ ..‬وﺻﱪ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷول‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (ÆÅ Ä Ã Â Á) :‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٢٧ :‬‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (ÖÕ Ô Ó Ò Ñ) :‬اﻟﻄﻮر‪.[٤٨ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺼﱪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﺿﻄﺮارا‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرا وإﻣﺎ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﺼﱪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه إﻣﺎ‬ ‫وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻻ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرا ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺤﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺼﱪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﳛﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺬم ﻋﲆ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺼﱪ‬ ‫اﳉﺰع‪ ،‬وأن اﳌﻘﺪر ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﰲ دﻓﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺪر ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن آﺧﺮ اﻷﻣﺮ اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻓﲈ أﺣﺴﻦ أن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻣﺮ ﰲ أوﻟﻪ ﺑﲈ ﻳﺴﺘﺪﺑﺮه‬ ‫اﻷﲪﻖ ﰲ آﺧﺮه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﺿﻄﺮارا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺼﱪ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬واﻟﻠﺌﻴﻢ ﻳﺼﱪ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻠﺌﻴﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﱪ‬ ‫‪٨٥٠‬‬

‫ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺻﱪا ﰲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﺌﺎم أﺻﱪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻃﺎﻋﺔ أﻫﻮاﺋﻬﻢ وﲢﺼﻴﻞ ﺷﻬﻮاﲥﻢ‪ ،‬وأﻗﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ رﲠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺼﱪ اﻟﻠﺌﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺬل ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺮﲪﻦ وﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﺗﻢ ﺻﱪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﱪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﺬل ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﰲ أﻳﴪ ﳾء‪.‬‬ ‫وﻳﺼﱪ ﻋﲆ ﲢﻤﻞ اﳌﺸﺎق ﰲ ﻣﺮﺿﺎة اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﲆ أدﻧﻰ اﳌﺸﺎق‬ ‫ﰲ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﱪ ﰲ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﲔ أﻣﺮ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ‪ ..‬وﳖﻲ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪ ..‬وﻗﺪر ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻪ‪..‬‬ ‫وﻧﻌﻢ ﳚﺐ ﺷﻜﺮ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ ﻓﺎﻟﺼﱪ ﻻزم‬ ‫ﻟﻪ إﱃ اﳌﲈت‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎه اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻳﻮاﻓﻖ ﻫﻮاه وﻣﺮاده‪ ..‬واﻵﺧﺮ ﳜﺎﻟﻒ ﻫﻮاه وﻣﺮاده‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﳏﺘﺎج إﱃ اﻟﺼﱪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻐﺮﺿﻪ ﻛﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ واﳉﺎه واﳌﺎل‪ ،‬وأﻧﻮاع اﳌﻼذ‬ ‫اﳌﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﻮج ﳾء إﱃ اﻟﺼﱪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﻐﱰ ﲠﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﲢﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻄﺮ واﻷﴍ‪ ،‬واﻟﻔﺮح اﳌﺬﻣﻮم‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﳛﺐ اﷲ أﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﻬﻤﻚ ﰲ ﻧﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻨﻘﻠﺐ إﱃ أﺿﺪادﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﳉﲈع اﻧﻘﻠﺐ ذﻟﻚ إﱃ ﺿﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻞ وﺣﺮم‬ ‫اﻷﻛﻞ واﻟﴩب واﳉﲈع‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﱪ ﻋﲆ أداء ﺣﻖ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻴﻌﻪ ﻓﻴﺴﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺼﱪ ﻋﻦ ﴏﻓﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﳊﺮام‪ ،‬ﻓﻼ ﱢ‬ ‫ﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪه ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﳊﺮام وﻻ ّ‬ ‫واﻟﺒﻼء ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ إﻻ اﻟﺼﺪﻳﻘﻮن‪ ،‬وإﻧﲈ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻘﺮون ﺑﺎﻟﻘﺪرة‪.‬‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﴪاء‬ ‫‪٨٥١‬‬

‫وﻟﺬا ﺣﺬر اﷲ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﳌﺎل واﻷزواج واﻷوﻻد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪m) :‬‬ ‫‪{zyxwvutsrqpon‬‬ ‫| }~(‬

‫] اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪.[٩ :‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪a `_^ ] \ [Z Y) :‬‬ ‫‪] (l k j i h g fe d c b‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١٤ :‬‬

‫وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺪاوة ﻫﻨﺎ ﻋﺪاوة اﻟﺒﻐﻀﺎء واﳌﺤﺎدة‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﲈ ﻫﻲ ﻋﺪاوة اﳌﺤﺒﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎدة ﻟﻶﺑﺎء ﻋﻦ اﳍﺠﺮة واﳉﻬﺎد‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻋﲈل اﻟﱪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻬﻮى ﻓﻼ ﳜﻠﻮ‪:‬‬ ‫إﻣﺎ أن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎﻟﻄﺎﻋﺎت واﳌﻌﺎﴆ‪ ..‬أو ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ أوﻟﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره‬ ‫ﻛﺎﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬أو ﻳﺮﺗﺒﻂ أوﻟﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﻪ ﰲ إزاﻟﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل‬ ‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره وﻫﻮ ﲨﻴﻊ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﳏﺘﺎج إﱃ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﺗﻨﻔﺮ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ؛ ﳌﺎ ﰲ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻞ وإﻳﺜﺎر اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬واﳌﻴﻞ إﱃ اﻟﺸﻬﻮات‪،‬‬ ‫وﳐﺎﻟﻄﺔ أﻫﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺸﺢ واﻟﺒﺨﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻜﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎج‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻜﺎد اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬وإن ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻫﺎﻫﻨﺎ إﱃ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﴩوع ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﻴﺔ‬ ‫واﻹﺧﻼص‪ ،‬وﲡﻨﺐ دواﻋﻲ اﻟﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﻟﻌﺰم ﻋﲆ إﻋﻄﺎء اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫ﺣﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺼﱪ ﺑﻌﺪ اﻟﴩوع ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ دواﻋﻲ اﻟﺘﻘﺼﲑ واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﺣﻀﻮر‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﺑﲔ ﻳﺪي اﳌﻌﺒﻮد‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻨﺴﺎه ﰲ أﻣﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺸﺄن ﰲ ﻓﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮر ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺸﺄن ﻛﻞ اﻟﺸﺄن أن ﻻ ﻳﻨﺴﻰ اﻵﻣﺮ ﺣﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﺼﺤﺒﺎ ﻟﺬﻛﺮه ﰲ أﻣﺮه‪.‬‬ ‫اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن‬ ‫‪٨٥٢‬‬

‫ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻠﻪ ﺣﻀﻮره ﻣﻊ اﷲ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﻗﻴﺎم ﺟﻮارﺣﻪ ﺑﻌﺒﻮدﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻄﻠﻪ ﻗﻴﺎم‬ ‫اﳉﻮارح ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ..‬ﻋﻦ ﺣﻀﻮر ﻗﻠﺒﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺼﱪ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺄن ﻳﺼﱪ ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﲈ ﻳﺒﻄﻞ أﻋﲈﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²) :‬‬ ‫¾¿‪ÌËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪ÚÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍ‬‬ ‫‪(ÜÛ‬‬

‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٦٤ :‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺼﱪ ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺠﺐ ﲠﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻜﱪ واﻟﺘﻌﻈﻢ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﴐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫وﻳﺼﱪ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ دﻳﻮان اﻟﴪ إﱃ دﻳﻮان اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻈﻦ اﻟﻌﺒﺪ أن ﺑﺴﺎط اﻟﺼﱪ ﻳﻄﻮى ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﺄﻣﺮه ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﻄﻊ اﳌﺄﻟﻮﻓﺎت‪ ..‬وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻷﻋﻮان ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬وﻗﻄﻊ اﻟﻌﻮاﺋﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا اﻧﻀﺎﻓﺖ اﻟﺸﻬﻮات إﱃ اﻟﻌﺎدات ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺟﻨﺪان ﻣﻦ ﺟﻨﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮى‬ ‫ﺑﺎﻋﺚ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻗﻬﺮﳘﺎ ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺣﻴﻠﺔ ﰲ دﻓﻌﻪ‬ ‫ﻛﺎﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺻﻨﻊ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﻮت ﻣﻦ ﻳﻌﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﴎﻗﺔ ﻣﺎﻟﻪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬ ‫وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﺻﻨﻊ ﻟﻶدﻣﻲ ﻓﻴﻪ‪ ..‬وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻵدﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷول ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ أرﺑﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎت‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺠﺰ واﳉﺰع‪ ،‬واﻟﺸﻜﻮى واﻟﺘﺴﺨﻂ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ إﻻ أﻗﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ودﻳﻨﺎ وﻣﺮوءة‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻼ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻘﺎم اﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫‪٨٥٣‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺒﻠﻴﺔ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻜﺮ‬ ‫اﳌﺒﺘﲆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أﺧﺮ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻘﺎم ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ إرادة اﻟﺘﺸﻔﻲ واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ أﱂ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ‬ ‫اﳉﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎﳌﺎ ﺑﺈﻳﺼﺎل ﻫﺬا اﻷذى إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻗﺪره‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺷﻬﻮد اﻟﻘﺪر‪ ،‬وأﻧﻪ وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ وأﺟﺮاه ﻋﲆ ﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻈﺎﱂ ﻟﻴﺲ ﺑﻈﺎﱂ‪.‬‬ ‫وأذى اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻞ اﳊﺮ واﻟﱪد ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﰲ دﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻞ ﺟﺎر ﺑﻘﺪر اﷲ وإن‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﺮﻗﻪ وأﺳﺒﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻘﺎم اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳌﴘء‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ إﺳﺎءﺗﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﳌﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وروده ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬ﻓﺈذا ﲤﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎر وﻻ‬ ‫ﺣﻴﻠﺔ ﰲ دﻓﻌﻪ ﻛﺎﻟﺘﻌﺮض ﻷﺳﺒﺎب اﻷﻣﺮاض واﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﰲ دﻓﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة أﺳﺒﺎﲠﺎ ﻛﴩب اﳌﺴﻜﺮات‪ ،‬وﺗﻨﺎول اﳌﺨﺪرات‪ ،‬وأﻛﻞ اﻟﺴﻤﻮم وﻧﺤﻮ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻛﺎن ﻓﺮﺿﻪ اﻟﺼﱪ ﻋﻨﻪ ﰲ أوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻓﺎﺗﻪ ﺑﻘﻲ ﻓﺮﺿﻪ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ آﺧﺮه‪،‬‬ ‫وأن ﻻ ﻳﻄﻴﻊ داﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮاه‪.‬‬ ‫واﻟﺪواء اﻟﻨﺎﻓﻊ ﳍﺬا اﻟﺪاء وﻏﲑه اﻟﺼﱪ واﻟﺘﻘﻮى ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¿ ¾) :‬‬ ‫‪] (ÆÅ Ä Ã Â Á À‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٨٦ :‬‬

‫ﻓﺈذا ﺻﱪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻧﺪم ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻃﺎه ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﳌﺤﻈﻮر‪ ،‬أﺛﻴﺐ ﻋﲆ ﺻﱪه؛‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺟﻬﺎد ﻣﻨﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺒﺐ وﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ ﻛﲈ‬ ‫‪٨٥٤‬‬

‫ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﺴﻜﺮان ﻋﲆ ﺳﻜﺮه‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﻨﺎه ﰲ ﺣﺎل ﺳﻜﺮه‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫ﻳﺜﻴﺐ ﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺄﻣﻮر ﲠﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)« ¬ ® ¯ ‪º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫» ¼ ½¾( ]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٢٥ :‬‬

‫ﻫﺪى‪ِ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ُ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫اﻷﺟﺮ ِ ْ ُ‬ ‫ﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫دﻋﺎ إَِﻟـﻰ ُ ً‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ ُ‬ ‫أﺟﻮر َ ْ‬ ‫ﻛﺎن َﻟ ُـﻪ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻛﺎن َ ِ ِ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻣﻦ دﻋﺎ إَِﻟـﻰ َ َ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ َ ِ َ ِ‬ ‫اﻹﺛﻢ ِ ْ ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫آﺛﺎم‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ َ‬ ‫ﺿﻼﻟﺔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫أﺟﻮرﻫ ْـﻢ َ ْ ً َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ُ‬ ‫ذﻟﻚ ْ‬ ‫َُْ ُ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻣﻦ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫آﺛﺎﻣ ِﻬ ْـﻢ َ ْ ً‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ َ َ ْ‬ ‫ﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫وﻣﺸﻘﺔ اﻟﺼﱪ ﺗﻜﻮن ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮة اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺳﻬﻮﻟﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫اﺟﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬان اﻷﻣﺮان ﻛﺎن اﻟﺼﱪ ﻋﻨﻪ أﺷﻖ ﳾء ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺑﺮ‪.‬‬ ‫وإن ﻓﻘﺪا ً‬ ‫ﻣﻌﺎ ﺳﻬﻞ اﻟﺼﱪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإن وﺟﺪ أﺣﺪﳘﺎ دون اﻵﺧﺮ ﺳﻬﻞ اﻟﺼﱪ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻪ‪ ،‬وﺻﻌﺐ ﻣﻦ وﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻪ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ إﱃ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﴪﻗﺔ واﻟﺰﻧﻰ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﱪه ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﻦ أﻳﴪ ﳾء وأﺳﻬﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﺷﺘﺪ داﻋﻴﻪ إﱃ ذﻟﻚ وﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﱪه ﻋﻨﻪ‬ ‫أﺷﻖ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﳍﺬا ﻛﺎن ﺻﱪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ ..‬وﺻﱪ اﻟﺸﺎب ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ..‬وﺻﱪ اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻠﺬات واﻟﺸﻬﻮات ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﻤﻜﺎن‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﺴﺒﻌﺔ أن ﻳﻈﻠﻬﻢ اﷲ ﰲ ﻇﻞ ﻋﺮﺷﻪ ﻟﻜﲈل ﺻﱪﻫﻢ وﻣﺸﻘﺘﻪ ﻛﲈ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ِ ٌ » :‬‬ ‫إﻣﺎم َ ْ ٌ‬ ‫ﻳﻮم ﻻ ِ ﱠ‬ ‫ﻋﺪل‪،‬‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ُﻳﻈﱡﻠـ ُﻬ ُـﻢ اﷲُ َ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ﻇﻞ ِإﻻ ﻇ ﱡﻠ ُـﻪ‪ٌ َ ِ :‬‬ ‫ﺗﻌﺎَﻟـﻰ ِﰲ ﻇ ﱢﻠـﻪ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻌﻠﻖ ِﰲ ا ْﻟـﻤ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺎﺟﺪ‪ِ ُ َ َ ،‬‬ ‫ورﺟﻞ َ ْ‬ ‫ﻋﺒﺎدةِ ا‪ٌ ُ َ َ ،٬‬‬ ‫وﺷﺎب َ َ‬ ‫ورﺟﻼن َﺗ َـﺤ ﱠﺎﺑﺎ ِﰲ ا‪،٬‬‬ ‫ﻗﻠ ُﺒ ُـﻪ ُ َ ﱠ ٌ‬ ‫ﻧﺸﺄ ِﰲ َ َ‬ ‫َ َ ﱞ‬ ‫َ َ‬ ‫ذات َ ْ ِ ٍ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ ِـﻪ‪ٌ ُ َ َ ،‬‬ ‫وﺗﻔﺮﻗﺎ َ َ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ ِـﻪ َ َ َ ﱠ َ‬ ‫اﺟ َﺘ َـﻤ َﻌﺎ َ َ‬ ‫إﲏ‬ ‫دﻋ ْﺘ ُـﻪ ْ َ ٌ‬ ‫اﻣﺮأة َ ُ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ َو َﺟ َـﲈٍل‪َ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ِ :‬ﱢ‬ ‫ورﺟﻞ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺼﺪق ِ َ َ ٍ‬ ‫أﺧﺎف اﷲَ‪ٌ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﺗﻨﻔﻖ َﻳ ِـﻤﻴﻨُ ُـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺧﻔﺎﻫﺎ َ ﱠ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺷﲈ ُﻟ ُـﻪ َﻣﺎ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ َ ْ‬ ‫ﺑﺼﺪﻗﺔ‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ورﺟﻞ َ َ ﱠ َ َ‬ ‫ﺗﻌ َﻠ َـﻢ َ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٧٤‬‬

‫‪٨٥٥‬‬

‫ِ‬

‫َ َ ُ ٌ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎه« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺎ َ َ َ ْ‬ ‫ﻓﻔﺎﺿﺖ َ ْ َ ُ‬ ‫ذﻛﺮ اﷲَ َ ً‬ ‫ورﺟﻞ َ َ َ‬ ‫وﳍﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰاﲏ‪ ،‬واﳌﻠﻚ اﻟﻜﺬاب‪ ،‬واﻟﻔﻘﲑ اﳌﺨﺘﺎل أﺷﺪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ؛ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺼﱪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻀﻌﻒ دواﻋﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﱰﻛﻬﻢ اﻟﺼﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺳﻬﻮﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﲤﺮدﻫﻢ ﻋﲆ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻳﻜ ﱢﻠـﻤﻬـﻢ اﷲُ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫وﺷﺪة ﻋﺘﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ٌ َ َ » :‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َوﻻ‬ ‫َْ َ َ َ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ُ َ ُ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫أﻟﻴﻢ‪َ :‬ﺷ ْﻴ ٌـﺦ َ ٍ‬ ‫ﻳﺰﻛﻴ ِﻬ ْـﻢ )ﻗﺎل ُأﺑﻮ ُ َ ِ َ َ‬ ‫زان‪ٌ ِ َ َ ،‬‬ ‫وﻣﻠﻚ‬ ‫َُ ﱢ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ َإﻟْﻴـ ِﻬ ْـﻢ( َوَﻟـ ُﻬ ْـﻢ َ َ ٌ‬ ‫ﻋﺬاب ٌ‬ ‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪َ :‬وﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻛﺬاب‪ٌ ِ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻜﱪ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫َﱠ ٌ‬ ‫وﻋﺎﺋﻞ ُ ْ َ ْ ِ ٌ‬ ‫وﳍﺬا ﻛﺎن اﻟﺼﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﴆ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻔﺮج ﻣﻦ أﺻﻌﺐ أﻧﻮاع اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻟﺸﺪة‬ ‫اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻴﻬﲈ وﺳﻬﻮﻟﺘﻬﲈ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻌﺎﴆ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﺎﻛﻬﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺬب واﳌﺮاء‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﻄﻌﻦ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻀﻪ‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﻦ ﳛﺒﻪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺘﻔﻖ ﻗﻮة اﻟﺪاﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻴﴪ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻀﻌﻒ اﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫وﳍﺬا ﲡﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺼﻮم اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻐﻴﺒﺔ‬ ‫واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻜﻪ ﰲ أﻋﺮاض اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫وﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻧﺠﺪه ﻳﺘﻮرع ﻋﻦ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﳊﺮام‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻟﻔﺮج اﳊﺮام‬ ‫ﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻋﻲ إﻟﻴﻬﲈ وﺳﻬﻮﻟﺘﻬﲈ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺮج«‬ ‫اﻟﻔﻢ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫وﳍﺬا ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻨﺎر ﻓﻘﺎل‪ُ َ ْ » :‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ‬

‫اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪.(٣‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺎﻟﺼﱪ وﻋﻠﻖ اﻟﻔﻼح ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪½ ¼) :‬‬ ‫وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫¾ ¿ ‪ ] (ÆÅÄ Ã Â Á À‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٢٠٠ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٤٢٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٠٣١‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٠٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺣﺴﻦ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٠٠٤‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(١٦٣٠‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٢٤٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ رﻗﻢ )‪.(٣٤٢٤‬‬

‫‪٨٥٦‬‬

‫وأﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻨﺎل ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟﻴﻘﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪(UT S R Q P O N M L K J‬‬ ‫] اﻟﺴﺠﺪة‪.[٢٤ :‬‬

‫وﺑﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ أﺟﺮ اﻟﺼﺎﺑﺮ ﻋﲆ ﻏﲑه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪é è ç æ å) :‬‬ ‫‪] (ëê‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[١٠ :‬‬

‫ووﻋﺪ اﷲ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﺑﺜﻼث ﺧﺼﺎل ﻛﻞ واﺣﺪة ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪F E D C B A @ ? > = < ;) :‬‬ ‫‪(SR Q P O N M L K J I HG‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥٧-١٥٥ :‬‬

‫وﺑﲔ ﺳﺒـﺤﺎﻧﻪ أن اﳌﻐﻔـﺮة واﻷﺟﺮ اﻟﻜﺒﲑ إﻧﲈ ﲢﺼﻞ ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻓﺄﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻛﻞ أﺣﺪ ﺧﺎﴎ‪° ¯ ®¬ « ª ©) :‬‬ ‫‪] (´³ ² ±‬ﻫﻮد‪.[١١ :‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺼﱪ ﺳﺒﺐ ﳏﺒﺘﻪ وﻣﻌﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻧﴫه وﻋﻮﻧﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬وﻛﻔﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻀﻼ‪.‬‬ ‫ﴍﻓﺎ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (µ´ ³ ²) :‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٤٦ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ] (0/. - , + *) :‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٤٦ :‬‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ‪َ ،‬وﻻ َﻫ ﱟـﻢ َوﻻ ُ ْ ٍ‬ ‫وﺻـ ٍ‬ ‫ﻧﺼـ ٍ‬ ‫ﺣﺰن‬ ‫ﺐ َوﻻ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻳﺼﻴﺐ ا ْﻟ ُـﻤْﺴﻠ َـﻢ‪ْ ،‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨـﺒﻲ ﷺ‪َ » :‬ﻣﺎ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﱠ َ ِ‬ ‫َوﻻ ً‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎه« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻏﻢ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻮﻛﺔ ُ َ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ ُ‬ ‫ﻛﻔﺮ اﷲ ﺑ ِ َـﻬﺎ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﺸﺎﻛﻬﺎ‪ِ ،‬إﻻ َ ﱠ َ‬ ‫أذى َوﻻ َ ﱟ‬ ‫واﻷﻣﻮر اﳌﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺼﱪ‪:‬‬ ‫اﻟﺸﻜﻮى إﱃ اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﻜﻰ اﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ إﱃ ﳐﻠﻮق ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺷﻜﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮﲪﻪ إﱃ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﲪﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﻜﻮى إﱃ اﷲ ﻓﻬﻲ ﳏﻤﻮدة ﻣﴩوﻋﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل أﻳﻮب ﷺ‪1 0) :‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٥٦٤١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٧٣‬‬

‫‪٨٥٧‬‬

‫‪] (:9 8 7 6 5 4 3 2‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٨٣ :‬‬

‫وأﻣﺎ إﺧﺒﺎر اﳌﺨﻠﻮق ﺑﺎﳊﺎل ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ‬ ‫زوال ﴐره‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﺪح ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻛﺈﺧﺒﺎر اﳌﺮﻳﺾ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ ﺑﲈ ﻳﺆﳌﻪ‬ ‫وﻳﺸﻜﻮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإﺧﺒﺎر اﳌﻈﻠﻮم ﳌﻦ ﻳﻨﺘﴫ ﺑﻪ‪ ،‬وإﺧﺒﺎر اﳌﺒﺘﲆ ﺑﺒﻼﺋﻪ ﳌﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻓﺮﺟﻪ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫واﻷﻧﲔ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬ ‫أﻧﲔ ﺷﻜﻮى ﻓﻴﻜﺮه‪ ..‬وأﻧﲔ اﺳﱰاﺣﺔ وﺗﻔﺮﻳﺞ ﻓﻼ ﻳﻜﺮه‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺸﻜﻮى ﻓﻬﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﺷﻜﻮى ﺑﻠﺴﺎن اﳌﻘﺎل‪ ..‬وﺷﻜﻮى ﺑﻠﺴﺎن اﳊﺎل‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ أﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﳍﺬا أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﷺ ﻣﻦ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ رﺑﻪ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻜﻲ رﺑﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﺑﺨﲑ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻣﻘﺖ اﳋﻠﻖ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﳑﺎ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺼﱪ ﺷﻖ اﻟﺜﻴﺎب ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻄﻢ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﺣﻠﻖ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﴐب‬ ‫إﺣﺪى اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺼﱪ واﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬واﳊﺰن ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﷺ‪:‬‬ ‫)‪] (¼» º ¹ ¸ ¶ µ‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[٨٤ :‬‬

‫رﺳﻮل ا‪ ٬‬ﷺ ﻳﻌﻮده ﻣﻊ َ ِ‬ ‫اﻟﺮ ْﺣ َـﻤ ِﻦ ِ‬ ‫ﻓﺄﺗﻰ َ ُ ُ‬ ‫َو ْ َ َ‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﺷﻜﻮى َﻟ ُـﻪ َ َ‬ ‫ﺑﻦ ُ َ َ َ‬ ‫اﺷﺘﻜﻰ َ ْ ُ‬ ‫َ ُ ُُ َ َ ْ‬ ‫ﻋﺒﺎدة َ ْ َ‬ ‫ﺳﻌﺪ ْ ُ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﱠ‬ ‫دﺧﻞ َ َ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺎص َ ِ‬ ‫ﻋﻮف وﺳ ِ‬ ‫َ ٍ‬ ‫وﻋﺒﺪا‪ِ ٬‬‬ ‫ﺑﻦ ِ‬ ‫ﻌﺪ ِ‬ ‫ﻣﺴﻌﻮد‪َ ،‬ﻓ َﻠ ﱠـﲈ َ َ َ‬ ‫وﺟﺪه ِﰲ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ َ َ َ ُ‬ ‫ﺑﻦ َ ْ ُ‬ ‫أﰊ َ ﱠ ٍ َ ْ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ ِ ٍ‬ ‫ﻓﺒﻜﻰ َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪َ ،‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻗﴣ؟« َ ُ‬ ‫ﻏﺸﻴﺔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫رﺳﻮل ا‪َ َ َ !٬‬‬ ‫أﻗﺪ َ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ْ َ » :‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻜﻮا‪َ َ َ .‬‬ ‫ﻳﻌﺬب‬ ‫ﺗﺴﻤﻌﻮن؟ ِ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻻ َ ْ َ ُ َ‬ ‫إن اﷲَ ﻻ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫رﺳﻮل ا‪ ٬‬ﷺ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻜﺎء َ ُ‬ ‫اﻟﻘﻮم ُ َ َ‬ ‫َﻓ َﻠ ﱠـﲈ َرأى ْ َ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﲔ‪َ ،‬وﻻ ِ ُ ْ ِ‬ ‫ﻣﻊ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﺤﺰن ْ َ ْ ِ‬ ‫َِﺑﺪ ْ ِ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧ ِ ِـﻪ( ْأو َﻳ ْـﺮ َﺣ ُـﻢ«‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫وأﺷﺎر إَِﻟـﻰ َ‬ ‫ﻳﻌﺬب ﺑ ِ َـﻬَﺬا ) َ َ َ‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬

‫وﳑﺎ ﻳﻘﺪح ﰲ اﻟﺼﱪ إﻇﻬﺎر اﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪث ﲠﺎ‪ ،‬وﻛﺘﲈﳖﺎ رأس اﻟﺼﱪ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٣٠٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٩٢٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٨٥٨‬‬

‫وﻳﻀﺎد اﻟﺼﱪ اﳍﻠﻊ‪ ،‬وﻫﻮ اﳉﺰع ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮل اﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬واﳌﻨﻊ ﻋﻨﺪ ورود اﻟﻨﻌﻤﺔ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪W V U TS R Q P ON M L K) :‬‬ ‫‪] (YX‬اﳌﻌﺎرج‪.[٢١-١٩ :‬‬

‫واﻟﺼﱪ أﻟﻮان‪:‬‬ ‫ﺻﱪ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ واﻷواﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ودﻋﻮة وﺟﻬﺎد‪ ..‬وﺻﱪ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﲈء‬ ‫واﻟﺒﺄﺳﺎء‪ ..‬وﺻﱪ ﻋﲆ ﲪﺎﻗﺎت اﻟﻨﺎس وﺟﻬﺎﻻﲥﻢ‪ ...‬وﺻﱪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼء واﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﲢﺮﺟﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل‬ ‫واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻳﺼﱪون ﻋﲆ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ رﲠﻢ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﲡﻤﻼ ﻟﻴﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﺻﱪوا‪ ،‬وﻻ رﺟﺎء ﰲ ﻧﻔﻊ ﻣﻦ وراء‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺟﺰﻋﻮا‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬ ‫دﻓﻌﺎ ﻟﴬ ﻳﺄﰐ ﺑﻪ اﳉﺰع‪ ،‬وﻗﺪ وﻋﺪ اﷲ ﻫﺆﻻء ﺑﻘﻮﻟﻪ‪æ å) :‬‬ ‫اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫‪] (ëê é è ç‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[١٠ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺼﱪ ﻣﻨﺼﻮر ً‬ ‫ﻣﻨﺼﻮرا‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﳊﺴﻨﻰ ﰲ‬ ‫ﳏﻘﺎ ﻛﺎن‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺒﻄﻼ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫واﻟﺼﱪ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬ ‫ﺻﱪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ..‬وﺻﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪ ..‬وﺻﱪ ﻋﲆ أﻗﺪار اﷲ اﳌﺆﳌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷوﻻن ﺻﱪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺻﱪ ﻋﲆ ﻣﺎﻻ ﻛﺴﺐ‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺼﱪ ﻳﻮﺳﻒ ﷺ ﻋﻦ ﻣﻄﺎوﻋﺔ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﱪه ﻋﲆ إﻟﻘﺎء إﺧﻮﺗﻪ ﻟﻪ ﰲ اﳉﺐ‪ ،‬وﺑﻴﻌﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﺑﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه أﻣﻮر ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﲑ اﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬ﻻ ﻛﺴﺐ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﻠﺔ ﻏﲑ‬ ‫اﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺻﱪه ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﺼﱪ اﺧﺘﻴﺎر ورﴇ‪ ،‬وﳏﺎرﺑﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﺷﻬﻮاﲥﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺳﻴﲈ ﻣﻊ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮى ﻣﻌﻬﺎ دواﻋﻲ اﳌﻮاﻓﻘﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ً‬ ‫ﳑﻠﻮﻛﺎ‪ ،‬واﳌﺮأة ﲨﻴﻠﺔ‪ ،‬وذات ﻣﻨﺼﺐ وﻫﻲ ﺳﻴﺪﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﻋﺰﺑﺎ‬ ‫ﺷﺎﺑﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرا‬ ‫وﻗﺪ ﻏﺎب اﻟﺮﻗﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺪواﻋﻲ ﺻﱪ‬ ‫ً‬ ‫وإﻳﺜﺎرا ﳌﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ‪H G F E D C B A @ ? > = = < ; : 9 8 7 6‬‬ ‫‪SRQP ONM LKJIHGFED‬‬ ‫‪c b a ` _ ^ ] \ [ ZY X W V U T‬‬ ‫‪s rqp o n ml k j ih gf ed‬‬ ‫‪~ } | { z y x w vu t‬‬ ‫¡( ]اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٤-٧٢ :‬‬

‫); < = > ? @ ‪P O N M L K J I H G F E D C B A‬‬ ‫‪] (RQ‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[٢٤ :‬‬

‫ﻓﺒﺤﻠﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺻﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺟﻠﺔ أﻋﺪاﺋﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺮور اﳉﺒﺎل‪،‬‬ ‫واﻧﺸﻘﺎق اﻷرض‪ ،‬وﺗﻔﻄﲑ اﻟﺴﲈء‪ ،‬ﳛﺒﺴﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺼﱪه وﺣﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪٨٦٨‬‬

‫وﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﴩﻛﻮن واﻟﻔﺠﺎر ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﳉﻼل واﻹﻛﺮام‬ ‫ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺒﻄﺶ واﳍﻼك‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﻏﻔﻮر ﺣﻠﻴﻢ ﻳﻤﻬﻠﻬﻢ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﴇ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أﻏﻀﺒﺘﻪ ﻣﻌﺎﴆ اﳋﻠﻖ وﻛﻔﺮﻫﻢ وﴍﻛﻬﻢ وﻇﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬أرﺿﺎه ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‬ ‫وﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﲪﺪﻫﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺬ رﺿﺎه ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﲈ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﳚﺤﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬وﻳﻜﺬب رﺳﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﲈ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ أوﻟﺌﻚ‪ ،‬وﻣﺼﺪق ﺑﲈ ﻛﺬﺑﻮا ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﲠﺬا ﲤﺎﺳﻚ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ‪¸ ¶ µ ´ ³ ² ±) :‬‬ ‫‪] (½¼ » º ¹‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٨٩ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ذو اﻟﻌﺰة واﳉﱪوت‪ ،‬وذو اﳉﻼل واﻹﻛﺮام‪ ،‬وذو اﳌﻠﻚ‬ ‫واﻟﻜﱪﻳﺎء واﻟﻌﻈﻤﺔ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﲈ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ وﻳﺴﻌﺪﻫﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﳖﺎﻫﻢ ﻋﲈ ﻳﴬﻫﻢ وﻳﺸﻘﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻗﺪر ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫أﻗﺪاره وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﲈ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻒ ﻋﲈ ﳖﺎﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﲢﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫أﺳﺒﺎﺑﺎ ﲤﺪه وﺗﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺄﻣﺮ إﻻ أﻋﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺼﺐ ﻟﻪ‬ ‫وﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺒﺎﺑﺎ ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫ﻣﺄﻣﻮرا ﺑﻪ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﱪ‬ ‫دواء‪ ،‬وﺿﻤﻦ اﻟﺸﻔﺎء ﺑﺎﺳﺘﻌﲈﻟﻪ‪.‬‬ ‫داء إﻻ وﻗﺪر ﻟﻪ ً‬ ‫أﻧﻪ ﻣﺎ ﻗﺪر ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺮﳞﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﳑﻜﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﱰﻛﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺎﻗﺎ‬ ‫واﻟﺼﱪ وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻔﺮدﻳﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ..‬واﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬ﻓﻤﻨﻬﲈ ُﺗـﺮﻛﺐ ﲨﻴﻊ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪاوى ﲠﺎ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫واﻷﺑﺪان‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﳉﺰء اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ :‬ﻓﻬﻮ إدراك ﻣﺎ ﰲ اﳌﺄﻣﻮر ﻣﻦ اﳋﲑ واﻟﻨﻔﻊ واﻟﻠﺬة واﻟﻜﲈل‪،‬‬ ‫وإدراك ﻣﺎ ﰲ اﳌﺤﻈﻮر ﻣﻦ اﻟﴩ واﻟﴬر واﻟﻨﻘﺺ واﳍﻼك‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أدرك ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﲔ ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﺿﺎف إﻟﻴﻬﲈ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬واﳍﻤﺔ‬ ‫‪٨٦٩‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺨﻮة واﳌﺮوءة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻢ ﻫﺬا اﳉﺰء إﱃ ﻫﺬا اﳉﺰء‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﻓﻌﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺎﻗﻪ‪ ،‬وﺣﻠﺖ ﻣﺮارﺗﻪ‪ ،‬واﻧﻘﻠﺐ أﳌﻪ ﻟﺬة‪.‬‬ ‫واﻟﺼﱪ‪ :‬ﻣﺼﺎرﻋﺔ ﺑﺎﻋﺚ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘﻞ ﻟﺒﺎﻋﺚ اﳍﻮى واﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺘﺼﺎرﻋﲔ أراد أن ﻳﺘﻐﻠﺐ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻦ أراد‬ ‫أن ﺗﻜﻮن اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وإﺿﻌﺎف اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻗﻮي ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻬﻮة اﻟﺰﻧﻰ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﺮﺟﻪ‪ ،‬أو ﻳﻤﻠﻜﻪ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺷﻐﻠﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺬل ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻋﺰم ﻋﲆ اﻟﺘﺪاوي وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺪاء‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻀﻌﻔﻪ أوﻻً ﺑﺄﻣﻮر‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎدة ﻗﻮة اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻏﺬﻳﺔ اﳌﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﺸﻬﻮة إﻣﺎ‬ ‫ﺑﻨﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﻜﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﻢ ﻫﺬه اﳌﺎدة ﺑﺘﻘﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﻨﺤﺴﻢ ﻓﻠﻴﺒﺎدر إﱃ‬ ‫اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻌﻒ ﳎﺎري اﻟﺸﻬﻮة وﻳﻜﴪ ﺣﺪﲥﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﳚﺘﻨﺐ ﳏﺮك اﻟﻄﻠﺐ وﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺪاﻋﻲ اﻹرادة واﻟﺸﻬﻮة إﻧﲈ ﳞﻴﺞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﳛﺮك اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﺳﻬﻢ ﻣﺴﻤﻮم ﻣﻦ ﺳﻬﺎم إﺑﻠﻴﺲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺷﻚ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺑﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫وإذا أﻃﻠﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻈﺮة‪ ،‬وﻧﺼﺐ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫اﻟﺴﻬﺎم اﳌﺴﻤﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻌﻮض ﻋﻦ اﳊﺮام‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ اﻟﻄﺒﻊ ﰲ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺴﻠﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﳌﺒﺎح‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺎ أﺑﺎﺣﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪواء اﻟﻨﺎﻓﻊ ﰲ ﺣﻖ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷول‪ :‬ﻳﺸﺒﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺪاﺑﺔ اﳉﻤﻮح ﻹﺿﻌﺎف ﻗﻮﲥﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﺸﻌﲑ ﻋﻦ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ؛ ﻟﺌﻼ ﺗﺘﺤﺮك ﻗﻮﲥﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﺸﺒﻪ إﻋﻄﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء ﻣﺎ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ‬ ‫اﻟﻘﻮة‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ اﳌﻔﺎﺳﺪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﻃﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺟﻨﺔ وﻻ ﻧﺎر‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻲ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺪاﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲔ‬ ‫اﳍﻮى ﻋﻤﻴﺎء‪.‬‬ ‫‪٨٧٠‬‬

‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺢ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮه ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻟﻪ وﻟﻐﲑه‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻌﺰ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﴩب ﻣﻦ ﺣﻮض ﺗﺮده اﻟﻜﻼب واﻟﺬﺋﺎب واﳊﴩات‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻪ أدﻧﻰ ﻣﺮوءة وﻧﺨﻮة ﻳﺄﻧﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﺢ اﻟﺬي ﻳﻐﻄﻲ ﻛﻞ ﲨﺎل وﻣﻼﺣﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﺒﺪن‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺰﻧﻰ ﻗﺒﻴﺢ وﺧﺒﻴﺚ‪ ،‬وﻗﺒﺤﻪ وﺧﺒﺜﻪ ﻳﻨﺘﴩ ﻋﲆ اﻟﺰاﲏ واﻟﺰاﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وإذا أراد اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﺒﺢ واﳋﺒﺚ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻮ وﺟﻪ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ ﰲ ﻛﱪه‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻘﻠﺐ اﷲ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻣﻘﺎﺑﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻮ اﻟﻮﺣﺸﺔ‬ ‫واﻟﻘﺒﺢ وﺟﻬﻪ‪] (c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬اﻹﴎاء‪.[٣٢ :‬‬

‫وأﻣﺎ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺚ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺄﻣﻮر‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬إﺟﻼل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أن ُﻳﻌﴡ وﻫﻮ ﻳﺮى وﻳﺴﻤﻊ‪.‬‬ ‫وأن ﻳﺸﻬﺪ ﳏﺒﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﱰك ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﳏﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺤﺐ ﳌﻦ ﳛﺐ‬ ‫ﻣﻄﻴﻊ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻃﺎﻋﺔ اﳌﺤﺒﲔ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ اﻟﱰك ﺗﺮك اﳌﺤﺒﲔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻹﺳﺎءة ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وإﻧﲈ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻟﺌﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻴﻤﻨﻌﻪ ﻣﺸﻬﺪ إﺣﺴﺎن اﷲ إﻟﻴﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎء ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ً‬ ‫ﻓﻼ ﳛﺴﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺎﺻﻴﻪ وﻗﺒﺎﺋﺤﻪ ﺻﺎﻋﺪة إﱃ رﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻠﻚ ﻳﻨﺰل ﲠﺬا‪ ..‬وﻣﻠﻚ ﻳﻌﺮج ﲠﺬا‪ ..‬ﻓﺄﻗﺒﺢ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻐﻀﺐ واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮب ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ إذا ﲤﺎدى اﻟﻌﺒﺪ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻏﻀﺐ‪ ،‬وإذا ﻏﻀﺐ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﱂ ﻳﻘﻢ ﻟﻐﻀﺒﻪ ﳾء‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻛﻢ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﳛﺪث ﻟﻪ ﲠﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺮﻓﺎ‪ ،‬وﺗﺰول ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء اﳌﻤﺪوﺣﺔ‬ ‫وﻋﻘﻼ‬ ‫ﴍﻋﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﺬﻣﻮم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺮﻓﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻘﻼ‬ ‫ﴍﻋﺎ‬ ‫‪٨٧١‬‬

‫وﻳﻜﻔﻴﻪ أﻧﻪ ﻓﺎﺗﻪ اﺳﻢ اﻹﻳﲈن اﻟﺬي أدﻧﻰ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻓﻴﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺑﺸﻬﻮة ﺗﺬﻫﺐ ﻟﺬﲥﺎ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ؟‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺰﲏ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﺣﲔ َ ْ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ »ﻻ َ ْ ِ‬ ‫ﺣﲔ‬ ‫ﻳﴩب اْﻟـ َﺨ ْـﻤ َﺮ َ‬ ‫اﻟﺰاﲏ َ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ‪َ ،‬وﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫وﻫﻮ ُ ْ ٌ‬ ‫ﻳﺰﲏ َ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻻ ِ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﲔ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻓﻊ‬ ‫ﻳﴪق َ‬ ‫ﺐ ُﻧ ْـﻬًَﺒﺔ‪َ ،‬ﻳ ْـﺮ َ ُ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ‪َ ،‬وﻻ َﻳﻨْ َﺘ ِـﻬ ُ‬ ‫وﻫﻮ ُ ْ ٌ‬ ‫ﻳﴪق َ ُ َ‬ ‫ﻳﴩب َ ُ َ‬ ‫ََْ ُ‬ ‫وﻫﻮ ُ ْ ٌ َ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫أﺑﺼﺎر ُﻫ ْـﻢ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ِإﻟَ ْﻴـﻪ َ‬ ‫وﻫﻮ ُ ْ ٌ‬ ‫ﺣﲔ َﻳﻨْ َﺘ ِـﻬ ُﺒ َـﻬﺎ َ ُ َ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ْ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎ رد إﻟﻴﻪ اﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻨﺰع اﻹﻳﲈن ﻋﻦ اﻟﺰاﲏ ﻛﲈ ﻳﻨﺰع اﻟﻘﻤﻴﺺ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺎب‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻬﺮ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻟﻪ ﺣﻼوة‬ ‫وﻣﴪة ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ذاق ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﺘﻪ أﲪﺪ ﻋﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ اﳌﻌﻴﺔ وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ..‬وﻣﻌﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬اﻃﻼع اﻟﺮب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﳋﺎﺻﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (0/. - ,) :‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٤٦ :‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﳌﻌﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺧﲑ ﻟﻪ وأﻧﻔﻊ ﰲ دﻧﻴﺎه وآﺧﺮﺗﻪ ﳑﻦ ﻗﴣ ﺷﻬﻮﺗﻪ وﻧﺎل وﻃﺮه‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﲈم‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺬة ﻣﻨﻐﺼﺔ ﻣﻨﻜﺪة ﰲ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ؟‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﻮض‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ وﻋﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻮﻳﺾ َﻣْﻦ ﺗﺮك اﳌﺤﺎرم‬ ‫ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬وﳖﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻫﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻮازﻧﻪ ﺑﲔ اﻟﻌﻮض واﳌﻌﻮض‪ ،‬ﻓﺄﳞﲈ ﻛﺎن‬ ‫أوﱃ ﺑﺎﻹﻳﺜﺎر اﺧﺘﺎره وارﺗﻀﺎه ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻌﺎﺟﻠﺔ اﳌﻮت ﻟﻪ‪ ،‬واﺧﱰام أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﳜﺎف أن ﻳﻐﺎﻓﺼﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻻﻫﻴﺎ ﺑﺸﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻟﺬات‬ ‫اﻷﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬه ﻋﲆ ﻏﺮة‬ ‫اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺒﻼء واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﻼء ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ إﻻ اﻟﺬﻧﻮب وﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٤٧٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٥٧‬‬

‫‪٨٧٢‬‬

‫واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺒﻼء ﻫﻢ أﻫﻞ اﳌﻌﺼﻴﺔ وإن ﻋﻮﻓﻴﺖ أﺑﺪاﳖﻢ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ‬ ‫اﻹﻳﲈن واﻟﻄﺎﻋﺔ وإن ﻣﺮﺿﺖ أﺑﺪاﳖﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬أن ُﻳﻌﻮد اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻋﺚ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺼﺎرﻋﺔ داﻋﻲ اﳍﻮى وﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﳘﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮك‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﺣﺘﻰ ﻳﺪرك ﻟﺬة اﻟﻈﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮى‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫اﻟﺘﺪرﻳﺞ‬ ‫اﳌﺠﺎﻫﺪة ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻋﺚ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﻮي ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻋﺚ اﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬ ‫اﳊﺎدي ﻋﴩ‪ :‬ﻛﻒ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وإذا ﻣﺮت ﺑﻪ اﳋﻮاﻃﺮ ﻧﻔﺎﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮه إﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳍﻮى‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻫﻮى‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺮاد أن ﻳﴫف ﻫﻮاه إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺮاد اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﴍ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﳾء ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﷲ ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﻴﻪ ﴍ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﷲ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻫﻮاه وﻻ ﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﷲ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﻔﺲ واﳍﻮى‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﺮﻳﺎء‬ ‫واﻟﻨﻔﺎق‪.‬‬ ‫واﳌﺎل إن ﱂ ﻳﻨﻔﻖ ﷲ أﻧﻔﻖ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﳍﻮى واﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻮة إن ﱂ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﷲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻋﻮد ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﷲ ﱂ ﻳﻜﻦ أﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻐﲑه‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻮد ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﳍﻮاه ﱂ ﻳﻜﻦ أﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﻼص واﻟﻌﻤﻞ ﷲ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﺎر ﰲ ﲨﻴﻊ أﺑﻮاب اﻷﻋﲈل‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ ﻋﴩ‪ :‬ﴏف اﻟﻔﻜﺮ إﱃ ﻋﺠﺎﺋﺐ آﻳﺎت اﷲ اﻟﺘﻲ ﻧﺪب ﻋﺒﺎده إﱃ اﻟﺘﻔﻜﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ آﻳﺎﺗﻪ اﳌﺘﻠﻮة‪ ،‬وآﻳﺎﺗﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﳏﺎدﺛﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ووﺳﻮاﺳﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﴎﻋﺔ زواﳍﺎ‪ ،‬وﻗﺮب اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﴇ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪٨٧٣‬‬

‫أن ﻳﺘﺰود ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺪار ﺑﻘﺎﺋﻪ وﺧﻠﻮده أﺧﺲ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وأﻗﻠﻪ ً‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ إﻻ ﺳﺎﻗﻂ اﳍﻤﺔ‪ ،‬دﲏء‬ ‫اﳌﺮوءة‪ ،‬ﻣﻴﺖ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﴪﺗﻪ ﺗﺸﺘﺪ إذا ﻋﺎﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺗﺰوده‪ ،‬وﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﻋﺪم‬ ‫ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺗﺮك ﺗﺰود ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻋﲆ زاد ﻳﻌﺬب ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻟﻪ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﱂ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ :‬ﺗﻌﺮﺿﻪ إﱃ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﲔ إﺻﺒﻌﻴﻪ‪ ،‬وأزﻣﺔ اﻷﻣﻮر ﺑﻴﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ أن‬ ‫ﻳﺼﺎدف أوﻗﺎت اﻟﻨﻔﺤﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﳊﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻋﺒﺪه ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﳾء ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺮﻣﻪ إﻻ ﻟﻴﻌﻄﻴﻪ‪ ،‬وﻻ أﻣﺮﺿﻪ إﻻ ﻟﻴﺸﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻻ أﻓﻘﺮه إﻻ ﻟﻴﻐﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻻ أﻣﺎﺗﻪ إﻻ‬ ‫ََ‬ ‫ﻟﻴﺤﻴﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﺮج أﺑﻮﻳﻪ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ إﻻ ﻟﻴﻌﻴﺪﳘﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ ﺣﺎل‪.‬‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻓﻴﻪ ﺟﺎذﺑﲔ ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ ﻫﻮ ﳑﺘﺤﻦ ﲠﲈ‪ ،‬ﺟﺎذب‬ ‫ﳚﺬﺑﻪ إﱃ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﺟﺎذب ﳚﺬﺑﻪ إﱃ أﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻠﲈ اﻧﻘﺎد إﱃ اﳉﺎذب اﻷﻋﲆ ﺻﻌﺪ درﺟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺣﻴﺚ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺤﻞ اﻷﻋﲆ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ اﻧﻘﺎد إﱃ اﳉﺎذب اﻷﺳﻔﻞ ﻧﺰل درﺟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﺳﺠﲔ‪.‬‬ ‫وإذا أراد أن ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻊ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ أو اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ أﻳﻦ روﺣﻪ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ إذا ﻓﺎرﻗﺖ اﻟﺒﺪن ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺬﺑﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻮ أوﱃ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﴚء ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺠﺬب إﻟﻴﻪ وإﱃ أﻫﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﻮس اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺗﻨﺠﺬب ﺑﺬاﲥﺎ وأﻋﲈﳍﺎ إﱃ أﻋﲆ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮس اﻟﺴﺎﻓﻠﺔ إﱃ‬ ‫أﺳﻔﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ :‬أن ﻳﻄﻬﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﻔﺮﻏﻪ ﻣﻦ إرادات اﻟﺴﻮء وﺧﻮاﻃﺮه‪ ،‬وﻳﺒﺬر‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﺬر اﻟﺬﻛﺮ واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﳌﺤﺒﺔ واﻹﺧﻼص‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮى اﻟﺮﺟﺎء ﻹﺻﺎﺑﺔ ﻧﻔﺤﺎت اﻟﺮﲪﻦ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﰲ اﻷوﻗﺎت‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺣﻮال اﻟﴩﻳﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻀﻞ اﷲ ﻻ ﻳﺮده إﻻ اﳌﺎﻧﻊ اﻟﺬي ﰲ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ زال ذﻟﻚ اﳌﺎﻧﻊ ﻟﺴﺎرع إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫‪٨٧٤‬‬

‫اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﺒﻘﺎء ﻻ ﻓﻨﺎء ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻌﺰ ﻻ ذل ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫وأﻣﻦ ﻻ ﺧﻮف ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻏﻨﻰ ﻻ ﻓﻘﺮ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻟﺬة ﻻ أﱂ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻛﲈل ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﻣﺘﺤﻨﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء اﻟﺬي ﻳﴪع إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬واﻟﻌﺰ اﻟﺬي ﻳﻘﺎرﻧﻪ اﻟﺬل‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻘﺒﻪ اﻟﺬل‪ ،‬واﻷﻣﻦ اﻟﺬي ﻣﻌﻪ اﳋﻮف‪ ،‬وﺑﻌﺪه اﳋﻮف‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻠﺬة‪ ،‬واﻟﻔﺮح واﻟﴪور‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻨﺎ ﻣﺸﻮب ﺑﻀﺪه‪ ،‬ﻓﻐﻠﻂ أﻛﺜﺮ‬ ‫اﳋﻠﻖ ﰲ ﻫﺬا ﻓﻄﻠﺒﻮا اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬واﻟﻌﺰ واﳌﻠﻚ‪ ،‬واﳉﺎه واﻟﴩف ﰲ ﻏﲑ‬ ‫ﳏﻠﻪ ﻓﻔﺎﲥﻢ ﰲ ﳏﻠﻪ‪.‬‬ ‫وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﱂ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﲈ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺬي ﻇﻔﺮ ﺑﻪ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﺘﺎع ﻗﻠﻴﻞ زاﺋﻞ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أرﺳﻞ رﺳﻠﻪ وأﻧﺰل ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫اﳌﻘﻴﻢ‪ ،‬واﳌﻠﻚ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺟﺎﲠﻢ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ أﻟﺬ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻃﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻴﺸﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻴﺶ‬ ‫اﳌﻠﻮك ﻓﻤﻦ دوﳖﻢ؛ ﻷن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﻣﻠﻚ ﺷﻬﻮﺗﻪ وﻏﻀﺒﻪ ﻓﺎﻧﻘﺎدا ﻣﻌﻪ ﻟﺪاﻋﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻬﻮ اﳌﻠﻚ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻷن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳌﻠﻚ ﺣﺮ‪ ،‬واﳌﻠﻚ اﳌﻨﻘﺎد ﻟﺸﻬﻮاﺗﻪ وﻏﻀﺒﻪ ﻋﺒﺪ ﺷﻬﻮﺗﻪ‬ ‫وﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺨﺮ ﳑﻠﻮك ﰲ زي ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ :‬أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﴩ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ وﻣﻈﺎﻧﻪ وﻳﺴﺘﻌﲔ ﻋﲆ‬ ‫اﳋﺮوج ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﺋﺪ ﺑﺎﳍﺮب ﻋﻦ ﻣﻈﺎن اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺘﺰ ﺑﲈ ﰲ ﻣﻈﺎن اﻟﴩ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳋﲑ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳜﺪﻋﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻗﺮب ﻣﻨﻪ ﺻﺎده وأﻟﻘﺎه ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﲔ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻫﻮاه ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ واﳌﺎل‪ ،‬واﳉﺎه واﳌﻼذ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻫﺬا ﳏﺘﺎج إﱃ اﻟﺼﱪ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺴﻰ ﺣﻖ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٨٧٥‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻫﻮاه‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎج اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻫﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﺴﻞ ﻛﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺒﺨﻞ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺸﻬﻮة ﻛﺎﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﳋﻮف ﻛﺎﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﺒﺨﻞ ﻛﺎﳊﺞ‪.‬‬ ‫وﻳﻜﻮن اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال‪:‬‬ ‫ﺣﺎل ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﻴﺔ واﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وﺣﺎل‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺼﱪ ﻋﻦ إﻓﺸﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ؛ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء‬ ‫واﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﳑﺎ ﻳﺘﻴﴪ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﻛﻤﻌﺎﴆ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻜﺬب واﳌﺮاء‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ أﺛﻘﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻛﺎﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻮت اﻷﺣﺒﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮاض‪،‬‬ ‫وﻫﻼك اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﺒﻼء‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﲆ اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ أذى اﻟﻨﺎس ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ) :‬‬ ‫´ ‪À¿¾½¼»º¹¸¶µ‬‬ ‫‪] (ÆÅ Äà  Á‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٨٦ :‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﳛﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻧﺼﱪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺼﻞ ﻋﲆ أﺟﺮ اﳍﺪاﻳﺔ‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة واﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﳚﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ أﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﱠ‬ ‫ورﲪﺘﻪ ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘﲑ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺼﻞ اﻟﻐﻨﻲ ﻋﲆ اﻷﺟﺮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﳛﺼﻞ‬ ‫اﻟﻔﻘﲑ ﻋﲆ اﻷﺟﺮ ﺑﺎﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ ﻋﲆ ﺧﲑ‪.‬‬ ‫‪٨٧٦‬‬

‫واﻟﺼﱪ ﻧﺼﻒ اﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻟﻴﻘﲔ اﻹﻳﲈن ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺼﱪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم‬ ‫ﺗﺼﻴﺒﻪ اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻴﺒﻪ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺟﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﱪ اﳉﻤﻴﻞ‪ ..‬واﻟﺼﻔﺢ اﳉﻤﻴﻞ‪ ..‬واﳍﺠﺮ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫اﳉﻤﻴﻞ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﱪ اﳉﻤﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻜﻮى ﻓﻴﻪ وﻻ ﻣﻌﻪ‪ ..‬واﻟﺼﻔﺢ اﳉﻤﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﻋﺘﺎب ﻣﻌﻪ‪ ..‬واﳍﺠﺮ اﳉﻤﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ أذى ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫)‪; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0‬‬ ‫< = > ? @ ‪J I HG F E D C B A‬‬ ‫‪] (SRQ PO NMLK‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥٧-١٥٥ :‬‬

‫‪٨٧٧‬‬

‫‪ -٢٢‬ﻓﻘﻪ اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪E D C B A @ ? > =) :‬‬ ‫‪] (IH G F‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] \ [ Z Y X W V U) :‬‬ ‫^ _ `‪] (ba‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١١٤ :‬‬

‫اﻟﺸﻜﺮ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﳌﺤﺴﻦ ﺑﲈ أوﻻه ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻻﻋﱰاف ﺑﻨﻌﻤﺔ‬ ‫اﳌﻨﻌﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ اﳋﻀﻮع‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﳌﺤﺴﻦ ﺑﺬﻛﺮ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ورؤﻳﺔ اﻟﻨﻌﻢ‬ ‫واﳌﻨﻌﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وأن ﻻ ﺗﻌﴢ اﷲ ﺑﻨﻌﻤﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻜﺮ واﻟﺼﱪ ﰲ ﳏﻞ اﻻﺳﺘﻮاء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻜﺮ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﴪاء‪ ،‬واﻟﺼﱪ وﻇﻴﻔﺔ‬ ‫اﻟﴬاء‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻜﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن واﳉﻮارح‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﳌﺤﺒﺔ‪ ..‬واﻟﻠﺴﺎن ﻟﻠﺜﻨﺎء واﳊﻤﺪ‪ ..‬واﳉﻮارح ﻻﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﰲ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ اﳌﺸﻜﻮر‪ ..‬وﻛﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻜﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﲬﺲ ﻗﻮاﻋﺪ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺧﻀﻮع اﻟﺸﺎﻛﺮ ﻟﻠﻤﺸﻜﻮر‪ ..‬وﺣﺒﻪ ﻟﻪ‪ ..‬واﻋﱰاﻓﻪ ﺑﻨﻌﻤﻪ‪ ..‬وﺛﻨﺎؤه ﻋﻠﻴﻪ ﲠﺎ‪ ..‬وأن‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﳛﺐ ﻻ ﻓﻴﲈ ﻳﻜﺮه‪.‬‬ ‫وأﻗﻮى اﻟﺸﻜﺮ ‪ :‬رؤﻳﺔ اﳌﻨﻌﻢ ﻻ رؤﻳﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬ ‫وأﻛﻤﻞ اﻟﺸﻜﺮ‪ :‬رؤﻳﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﳌﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﻛﺎن ﺷﻬﻮد اﻟﻨﻌﻤﺔ أﺗﻢ ﻛﺎن اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫أﻛﻤﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﻋﱰاﻓﺎ‪ ..‬وﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫ﺛﻨﺎء‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻜﺮ‪ :‬ﻇﻬﻮر أﺛﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻋﺒﺪه ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻧﻘﻴﺎدا وﻃﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻬﻮدا وﳏﺒﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﺟﻮارﺣﻪ‬ ‫واﻹﻳﲈن ﻧﺼﻔﺎن‪ :‬ﻧﺼﻒ ﺷﻜﺮ‪ ،‬وﻧﺼﻒ ﺻﱪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ وﳖﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﺿﺪه‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﲆ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺧﻠﻘﻪ وأﻣﺮه‪ ،‬ووﻋﺪ أﻫﻠﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺟﺰاﺋﻪ‪،‬‬ ‫‪٨٧٨‬‬

‫وﺟﻌﻠﻪ ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺎﻛﺮون ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫ﻓﺸﻜﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬ﻋﲆ اﳌﻄﻌﻢ‪ ،‬واﳌﴩب‪ ،‬واﳌﻠﺒﺲ‪ ،‬واﳌﺴﻜﻦ‪ ،‬واﳌﺮﻛﺐ‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺷﻜﺮ اﳋﺎﺻﺔ‪ :‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن واﳍﺪاﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا أﻛﻤﻞ‪ ،‬وأﻋﲆ‪ ،‬وأﺗﻢ‪ ،‬وأﺷﻤﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻜﺮ أﺧﺺ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬واﳊﻤﺪ أﺧﺺ ﺑﺎﻷﻗﻮال‪ ،‬وﻣﺎ ﱡﻳـﺤﻤﺪ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻳﺸﻜﺮ‬ ‫أﺗﻢ ﳑﺎ ُﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱡﻳـﺤﻤﺪ ﻋﲆ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﻧﻌﻤﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻌﻤﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﳛﻤﺪ ﺑﻪ أﺧﺺ ﳑﺎ ﻳﺸﻜﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻜﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن واﳉﻮارح‪،‬‬ ‫وﳛﻤﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ واﻟﺸﻜﺮ داﺧﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺟﻮده إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺼﱪ أﺻﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻋﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻫﻮ ﻋﲔ اﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺄﻣﻮرا ﺑﻪ ﻓﺄداؤه ﻫﻮ اﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺼﱪ‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻜﺮ إﻧﲈ ﺗﻠﺘﺌﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ واﻹرادة واﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫وﺻﱪ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﺄﰐ ﺑﻪ إﻻ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻧﺪرج ﺷﻜﺮه ﰲ ﺻﱪه‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﳊﻜﻢ‬ ‫ﻟﻠﺼﱪ‪ ،‬ﻛﲈ اﻧﺪرج ﺻﱪ اﻟﺸﻜﻮر ﰲ ﺷﻜﺮه‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﳊﻜﻢ ﻟﻠﺸﻜﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻘﺎﻣﺎت اﻹﻳﲈن ﻻ ﺗﻌﺪم وﻻ ﺗﺰول ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﺪرج وﻳﻄﻮى اﻷدﻧﻰ ﰲ‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻛﲈ ﻳﻨﺪرج اﻹﻳﲈن ﰲ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻛﲈ ﻳﻨﺪرج اﻟﺼﱪ ﰲ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺪرج‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ‪ ،‬ﻻ أن ذﻟﻚ ﻳﺰول واﳌﻘﺪور اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﺮوﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﳏﺒﻮﺑﺎ أو‬ ‫واﻟﺼﱪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻘﺮ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺧﺺ ﺑﻪ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻫﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻐﻨﻰ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺸﻜﺮ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﻠﺐ ﺷﻬﻮد ﻧﻌﻤﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﺮ‬ ‫‪٨٧٩‬‬

‫وﺗﻠﺬذ ﺑﻪ ﻋﺪه ﻧﻌﻤﺔ ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﺷﻬﻮد ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻼء واﻟﻀﻴﻖ‬ ‫ﺑﻠﻴﺔ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻜﺴﻪ اﻟﻐﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﻋﺪه ّ‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ اﺑﺘﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻛﲈ اﺑﺘﻼﻫﻢ ﺑﺎﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻋﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬ ‫اﺑﺘﻼء ﻓﻘﺎل‪] (Ø Ô Ó Ò Ñ) :‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٣٥ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻷرض ﻟﻼﺑﺘﻼء‬ ‫واﻻﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻻﺑﺘﻼء إﻧﲈ ﻫﻮ اﺑﺘﻼء ﺻﱪ اﻟﻌﺒﺎد وﺷﻜﺮﻫﻢ ﰲ اﳋﲑ واﻟﴩ‪ ،‬واﻟﴪاء‬ ‫واﻟﴬاء‪ ،‬واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺒﻼء‪.‬‬ ‫واﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﳉﺎه واﻟﻘﺪرة أﻋﻈﻢ اﻻﺑﺘﻼﺋﲔ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﳌﺮض وﻓﻴﺾ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺳﺒﺎﲠﺎ‪ ،‬وأذى اﳋﻠﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﻋﻈﻢ‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺘﲔ‪ ،‬وﻓﺮض اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أوﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ أﺿﺪادﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺒﺘﲇ ﺑﻨﻌﻤﻪ وﻳﻨﻌﻢ ﺑﺎﺑﺘﻼﺋﻪ‪ ،‬ﻏﲑ أن اﻟﺼﱪ واﻟﺸﻜﺮ ﺣﺎﻟﺘﺎن ﻻزﻣﺘﺎن‬ ‫ﻟﻠﻌﺒﺪ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺮب وﳖﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﲈ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺆال ﻋﻦ أﳞﲈ أﻓﻀﻞ ﻛﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب أﳞﲈ أﻓﻀﻞ؟‬ ‫وﻛﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺧﻮف اﻟﻌﺒﺪ ورﺟﺎﺋﻪ أﳞﲈ أﻓﻀﻞ؟‬ ‫ﻓﺎﳌﺄﻣﻮر ﻻ ﻳﺆدﻳﻪ اﻟﻌﺒﺪ إﻻ ﺑﺼﱪ وﺷﻜﺮ‪ ،‬واﳌﺤﺮم ﻻ ﻳﱰك إﻻ ﺑﺼﱪ وﺷﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻓﻤﺘﻰ ﺻﱪ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﺪرج ﺷﻜﺮه‬ ‫وأﻣﺎ اﳌﻘﺪور اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ﰲ ﺻﱪه ﻛﲈ ﻳﻨﺪرج ﺻﱪ اﻟﺸﺎﻛﺮ ﰲ ﺷﻜﺮه‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ اﻣﺘﺤﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻫﻮاه‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻬﺎدﻫﺎ ﰲ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﰲ ﳎﺎﻫﺪة ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﰐ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺼﱪ ﻋﻦ اﳍﻮى‬ ‫ً‬ ‫اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﻬﲈ ً‬ ‫ﻓﻘﲑا‪ ،‬ﻣﻌﺎﰱ أو ﻣﺒﺘﲆ‪.‬‬ ‫ﻏﻨﻴﺎ أو‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺒﻼء‪،‬‬ ‫أﺣﺪا ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬ﻛﲈ ﱂ ﻳﻔﻀﻞ‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﻳﻔﻀﻞ‬ ‫وإﻧﲈ ﻓﻀﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Y X W V U T S R Q) :‬‬ ‫‪] ([Z‬اﳊﺠﺮات‪.[١٣ :‬‬ ‫‪٨٨٠‬‬

‫واﺣﺪ‪َ ،‬أَﻻ َﻻ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻀﻞ‬ ‫أﺑﺎﻛﻢ َ ِ ٌ‬ ‫رﺑﻜﻢ َ ِ ٌ‬ ‫واﺣﺪ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪َ ،‬أَﻻ ِ ﱠ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ » :‬ﻳﺎ َأ ﱡﻳ َـﻬﺎ ﱠ ُ‬ ‫وإن َ َ ُ ْ‬ ‫إن َ ﱠ ُ ْ‬ ‫ﻟﻌﺮﰊ ﻋَﻠـﻰ َأﻋﺠ ِـﻤﻲ وَﻻ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺳﻮد‬ ‫أﺳﻮد‪َ ،‬وَﻻ َ ْ َ َ‬ ‫ﻋﺮﰊ‪َ ،‬وَﻻ ﻷ ْﺣ َـﻤ َﺮ َﻋَﻠـﻰ َ ْ َ َ‬ ‫ْ َ ﱟ َ َ‬ ‫ََ ِﱟ َ‬ ‫ﻟﻌ َﺠـﻤ ﱟﻲ َﻋَﻠـﻰ َ َ ِ ﱟ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫ﺑﻠﻎ َ ُ ُ‬ ‫أﺑﻠﻐﺖ؟« َ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ َ :‬ﱠ َ‬ ‫أي َ ْ ٍ‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪ َ َ ،‬ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ َ » :‬ﱡ‬ ‫َﻋَﻠـﻰ َأ ْﺣ َـﻤ َﺮ إِﱠﻻ ِ ﱠ ْ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫أي َ ْ ٍ‬ ‫ﺷﻬﺮ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ﺣﺮام‪َ َ ،‬‬ ‫ﻫﺬا؟« َ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫ﻫﺬا؟« َ ُ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﻗﺎل‪ َ » :‬ﱡ‬ ‫ﻗﺎل‪ ُ :‬ﱠ‬ ‫ﺷﻬﺮ َ َ ٌ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ٌ ْ َ :‬‬ ‫ﺣﺮام‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﻮم َ َ ٌ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ٌ ْ َ :‬‬ ‫ﻗﺪ ﺣﺮم َ ُ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪َ » :‬أي َ ٍ‬ ‫ﺣﺮام‪َ َ » ،‬‬ ‫ﺑﻠﺪ َ َ‬ ‫ﻫﺬا؟« َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫دﻣﺎءﻛﻢ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ٌ َ َ :‬‬ ‫ﻗﺎل‪ ِ َ :‬ﱠ‬ ‫ﱡ َ‬ ‫ﺑﻴﻨﻜﻢ َ َ ُ ْ‬ ‫ﻓﺈن اﷲ َ ْ َ ﱠ َ َ ْ ْ‬ ‫ﺑﻠﺪ َ َ ٌ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬وَﻻ َ ْ ِ‬ ‫أدري َ َ‬ ‫وأﻣﻮاﻟﻜﻢ‪َ َ ) ،‬‬ ‫ﻳﻮﻣﻜﻢ َ َ‬ ‫ﻫﺬا‪ِ ،‬ﰲ‬ ‫ﻛﺤﺮﻣﺔ َ ْ ُ ْ‬ ‫أﻋﺮاﺿﻜﻢ َ ْأم َﻻ( َ ُ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ْ َ :‬أو َ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫َ َْ َ َ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻠﺪﻛﻢ َ َ‬ ‫ﺷﻬﺮﻛﻢ َ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻠﻎ َ ُ ُ‬ ‫أﺑﻠﻐﺖ؟« َ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ َ :‬ﱠ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ َ ُ ِ » :‬ﱢ ِ‬ ‫ﻟﻴﺒﻠﻎ‬ ‫ﻫﺬا‪ َ َ ،‬ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻫﺬا‪ِ ،‬ﰲ َ َ ُ ْ‬ ‫َ ِْ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺐ« أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ )‪.(١‬‬ ‫ﱠ ُِ‬ ‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ْ َ َ‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻣﻦ آدم‪ ،‬وآدم ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﺮاب‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﲆ ﻋﺠﻤﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻘﻮى ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺻﻠﲔ‪:‬‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﺻﱪه‬ ‫اﻟﺼﱪ‪ ..‬واﻟﺸﻜﺮ‪ ..‬وﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﻔﻘﲑ ﻻ ﱠ‬ ‫وﺷﻜﺮه أﺗﻢ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻘﺎﳘﺎ ﷲ ﰲ وﻇﻴﻔﺘﻪ وﻣﻘﺘﴣ ﺣﺎﻟﻪ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻐﻨﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺗﻘﻰ ﷲ ﰲ ﺷﻜﺮه ﻣﻦ اﻟﻔﻘﲑ ﰲ ﺻﱪه‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻘﲑ‬ ‫أﺗﻘﻰ ﷲ ﰲ ﺻﱪه ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻲ ﰲ ﺷﻜﺮه‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻘﺮاء وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﺑﺨﻤﺴﲈﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺪل ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ وﻋﻠﻮ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬وإن ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل إﱃ‬ ‫اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﺘﺄﺧﺮ اﻟﻐﻨﻲ واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎدل ﰲ اﻟﺪﺧﻮل ﳊﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫إن ا ْﻟـﻤ ْ ِ ِ‬ ‫ﻣﻨﺎﺑﺮ‬ ‫ﻘﺴﻄﲔ ِ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﺪ ا‪َ ٬‬ﻋَﻠـﻰ َ َ ِ َ‬ ‫درﺟﺘﻪ أﻋﲆ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ أرﻓﻊ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ » :‬ﱠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ َﻳ ِـﻤ ِ‬ ‫ﻣﻦ ُ ٍ‬ ‫وﺟﻞ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫ﻳﻌﺪﻟﻮن ِﰲ‬ ‫اﻟﺮ ْﺣ َـﻤ ِﻦ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ ِ ُ َ‬ ‫وﻛﻠ َﺘﺎ َ َﻳﺪ ْﻳـﻪ َﻳـﻤ ٌ‬ ‫ﲔ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﻧﻮر‪ْ َ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﲔ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ِ‬ ‫وﻣﺎ َ ُ‬ ‫وﻟﻮا« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢‬‬ ‫ﺣﻜﻤ ِﻬ ْـﻢ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻫﻠﻴ ِﻬ ْـﻢ َ َ‬ ‫وﻗﺪ ﲨﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺑﲔ اﳌﻘﺎﻣﲔ‪ :‬اﻟﺼﱪ واﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ أﺗﻢ اﻟﻮﺟﻮه‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٣٤٨٩‬اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﻪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(٢٧٠٠‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٢٧‬‬

‫‪٨٨١‬‬

‫ﻓﻜﺎن ﺳﻴﺪ اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻴﺪ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﺎ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻷﺣﺪ ﺳﻮاه‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻐﻨﻰ ﻣﺎ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻐﻨﻲ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﷺ أﺻﱪ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺼﱪ‪ ،‬وأﺷﻜﺮ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺸﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻛﻤﻞ ﻟﻪ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻜﲈل‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﰲ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ اﻷﻏﻨﻴﺎء‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ورﺑﻪ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪ ،‬وﰲ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪد اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت واﻟﺬرات واﻷﻧﻔﺎس‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ً‬ ‫ﺻﺎﺑﺮا ﻛﲈ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Y) :‬‬ ‫ﻓﻘﲑا‬ ‫ﺷﺎﻛﺮا ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬ ‫ﻏﻨﻴﺎ‬ ‫‪(ed c b a` _ ^ ]\ [ Z‬‬ ‫] اﻟﻀﺤﻰ‪.[٨-٦ :‬‬

‫واﻟﺸﻜﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻗﺪرﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﷲ اﳌﻨﻌﻢ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﻓﻴﲈ ﳛﺐ ﻣﻮﻟﻴﻬﺎ وﻣﻌﻄﻴﻬﺎ وﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﻤﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻟﺸﻜﺮ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ اﳊﺐ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﻨﻌﻢ‪ ،‬وﳜﺒﺖ ﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﲈ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻣﻘﺪارﻫﺎ ازداد‬ ‫أﻧﻌﻢ ﲠﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻠﲈ ازداد اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ وﳏﺒﺔ‪ ،‬وإﻧﺎﺑﺔ وإ ً‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻮﻛﻼ‪.‬‬ ‫وﺷﻜﺮا‬ ‫ﺧﺒﺎﺗﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻜﺮ ﻗﻴﺪ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ُﺷﻜﺮت ّﻗﺮت‪ ،‬وإن ُﻛﻔﺮت ﻓﺮت‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)= > ? @ ‪G F E D C B A‬‬ ‫‪ ] (IH‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٧ :‬‬

‫وأﻋﻈﻢ اﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬واﻹﻳﲈن ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰداد ﻣﻠﻜﻪ ﺷ ً‬ ‫ﻴﺌﺎ ﺑﺸﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻧﺴﺒﺘﻬﻢ اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﴬر ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﻐﻨﻲ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬واﳌﻨﺘﻔﻊ‬ ‫‪٨٨٢‬‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ اﳌﺘﴬر ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪{ z) :‬‬ ‫| } ~  ¡ ‪] (§¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﻨﻤﻞ‪.[٤٠ :‬‬

‫وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳛﺐ أن ﳛﻤﺪ وﻳﺸﻜﺮ‪ ،‬وﻳﻜﺮه أن ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ وﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪X W V U T S R Q P O N M L K J) :‬‬ ‫‪ ] (Y‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٧ :‬‬

‫واﻟﻜﻔﺮ ﺑﻨﻌﻢ اﷲ ﻣﺆذن ﺑﺰواﳍﺎ ﻋﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﲠﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪4 3 2) :‬‬ ‫‪@ ?> = < ; : 9 8 7 6 5‬‬ ‫‪] (JIH G F E D C B A‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١١٢ :‬‬

‫واﷲ ﺣﻜﻴﻢ ﰲ ﻋﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻴﻢ ﰲ ﻣﻨﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻪ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا وﻫﺬا‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ اﻟﺸﺎﻛﺮ واﻟﺸﻜﻮر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Î Í Ì) :‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﲈء اﷲ ﱠ‬ ‫‪] (ÐÏ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٧ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ] (¹¸ ¶ µ) :‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١٧ :‬‬

‫وﺷﻜﺮ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﻛﺸﻜﺮ اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻪ ﺷﺄن آﺧﺮ ﻛﺸﺄن ﺻﱪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ أوﱃ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻜﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺸﻜﻮر ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻳﻮﻓﻘﻪ ﳌﺎ ﻳﺸﻜﺮه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻜﺮ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﻠﻪ أن ﻳﺸﻜﺮه‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻜﺮ اﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﴩ أﻣﺜﺎﳍﺎ‪ ،‬إﱃ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺿﻌﻒ‪ ،‬إﱃ أﺿﻌﺎف ﻛﺜﲑة‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻜﺮ ﻋﺒﺪه ﺑﺄن ﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﻸ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻠﻘﻲ ﻟﻪ اﻟﺸﻜﺮ ﺑﲔ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻳﺸﻜﺮه ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺮك ﺷﻴﺌًﺎ ﷲ أﻋﻄﺎه أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي وﻓﻘﻪ ﻟﻠﱰك‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬رده ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وإذا ﺑﺬل ﻟﻪ‬ ‫واﻟﺒﺬل‪ ،‬وﺷﻜﺮه ﻋﲆ ﻫﺬا وﻋﲆ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻓﺴﻠﻴﲈن ﷺ ﳌﺎ ﻋﻘﺮ اﳋﻴﻞ اﻟﺘﻲ أﺷﻐﻠﺘﻪ ﻋﻦ ذﻛﺮ رﺑﻪ أﻋﺎﺿﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺘﻦ اﻟﺮﻳﺢ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ اﺣﺘﻤﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﷺ ﺿﻴﻖ اﻟﺴﺠﻦ ﺷﻜﺮ اﷲ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻣﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ اﻷرض‬ ‫‪٨٨٣‬‬

‫ﻳﺘﺒﻮأ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﺑﺬل اﻟﺮﺳﻞ واﳌﺆﻣﻨﻮن أﻋﺮاﺿﻬﻢ ﰲ اﷲ ﻷﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻓﻨﺎﻟﻮا ﻣﻨﻬﻢ وﺳﺒﻮﻫﻢ‬ ‫أﻋﺎﺿﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺻﲆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻮ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﺗﺮك اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ دﻳﺎرﻫﻢ وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ أﻋﺎﺿﻬﻢ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ أن ﱠ‬ ‫ﻣﻠﻜﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻜﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﳚﺎزي ﻋﺪوه ﺑﲈ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ واﳌﻌﺮوف ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺄن ﳜﻔﻒ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﻐﺾ ﺧﻠﻘﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻜﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻏﻔﺮ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺒﻐﻲ ﺑﺴﻘﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﻛﻠﺒﺎ ﻗﺪ ﺟﻬﺪه اﻟﻌﻄﺶ ﺣﺘﻰ أﻛﻞ‬ ‫اﻟﺜﺮى‪ ،‬وﻏﻔﺮ ﻵﺧﺮ ﺑﺘﻨﺤﻴﺘﻪ ﻏﺼﻦ ﺷﻮك ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﳌﺨﻠﻮق إﻧﲈ ﻳﺸﻜﺮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﳛﺴﻦ ﺑﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﺷﻜﺮه ﻋﲆ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﺑﺎﻷﺿﻌﺎف اﳌﻀﺎﻋﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺤﺴﻦ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻹﺣﺴﺎن وإﻋﻄﺎء اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺣﻖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﻜﻮر‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؟‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻃﻼ‪،‬‬ ‫وﺷﻜﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺄﺑﻰ ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻋﺒﺎده ﺑﻐﲑ ﺟﺮم‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺄﺑﻰ إﺿﺎﻋﺔ ﺳﻌﻴﻬﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻜﻮر ﻻ ﻳﻀﻴﻊ أﺟﺮ ﳏﺴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺬب ﻏﲑ ﻣﴘء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ä) :‬‬ ‫‪] (ÐÏ Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å‬اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬ ‫‪.[١٤٧‬‬

‫وﻣﻦ ﺷﻜﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﳜﺮج اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﺄدﻧﻰ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ إﻳﲈن‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺸﻜﺮه‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻜﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﻳﻘﻮم ﻟﻪ‬ ‫وﻳﻨﻮه ﺑﺬﻛﺮه‪ ،‬ﻛﲈ ﺷﻜﺮ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻳﺲ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ودﻋﻮﺗﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺸﻜﻮر ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎن أﺣﺐ ﺧﻠﻖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ‬ ‫‪٨٨٤‬‬

‫ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﻛﲈ أن أﺑﻐﺾ ﺧﻠﻘﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻄﻠﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺼﻒ ﺑﻀﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﺄن‬ ‫أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﻤﻮﺟﺒﻬﺎ‪ ..‬وأﺑﻐﻀﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﺄﺿﺪادﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﳍﺬا ﻳﺒﻐﺾ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﻔﻮر واﻟﻈﺎﱂ‪ ،‬واﳉﺎﻫﻞ واﻟﺒﺨﻴﻞ‪ ،‬واﳉﺒﺎن واﻟﻠﺌﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲨﻴﻞ ﳛﺐ اﳉﲈل‪ ،‬رﺣﻴﻢ ﳛﺐ اﻟﺮاﲪﲔ‪ ،‬ﳏﺴﻦ ﳛﺐ‬ ‫اﳌﺤﺴﻨﲔ‪ ،‬ﺷﻜﻮر ﳛﺐ اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻔﻮ ﳛﺐ اﻟﻌﺎﻓﲔ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮه أﻗﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻄﺮة ﰲ ﺑﺤﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪E D C B A @ ? > = = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١ :‬‬

‫اﳌﺮاﻗﺒﺔ‪ :‬ﻫﻲ دوام ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ وﺗﻴﻘﻨﻪ ﺑﺎﻃﻼع اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه وﺑﺎﻃﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﺛﻤﺮة ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رﻗﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻊ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻊ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ،‬وﻛﻞ ﳊﻈﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻔﺲ‪ ،‬وﻛﻞ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﰲ ﺧﻮاﻃﺮه ﻋﺼﻤﻪ ﰲ ﺣﺮﻛﺎت ﺟﻮارﺣﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ راﻗﺐ اﷲ ﱠ‬ ‫وﻋﻼﻣﺔ اﳌﺮاﻗﺒﺔ‪:‬‬ ‫إﻳﺜﺎر ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﻋﻈﻢ اﷲ‪ ،‬وﺗﺼﻐﲑ ﻣﺎ ﺻﻐﺮ اﷲ‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎء ﳛﺮك إﱃ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﳋﻮف ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬واﳌﺮاﻗﺒﺔ ﲥﺪﻳﻚ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫واﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻋﲆ ﺛﻼث درﺟﺎت‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺴﲑ إﻟﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪ ،‬ﺑﲔ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﺮﺑﻪ ﻳﺬﻫﻠﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻏﲑه‪ ،‬وﻋﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻣﺘﻼء ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺮوﺟﺎ‬ ‫ﻓﺎﳊﻀﻮر ﻣﻊ اﷲ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ أﻧﺴًﺎ وﳏﺒﺔ‪ ،‬إن ﱂ ﻳﻘﺎرﳖﲈ ﺗﻌﻈﻴﻢ أورﺛﺎه‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺮﺑﺎ ﻣﻦ رﺑﻪ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي‬ ‫ودﻧﻮا‬ ‫ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ورﻋﻮﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺬﻫﻠﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫وﴎور ﺑﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﻔﺮﺣﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﻠﺬة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮب‪ ،‬ﻓﺈن ﴎور اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻓﺮﺣﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺮة اﻟﻌﲔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬وﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﴪور ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ دوام اﻟﺴﲑ إﱃ اﷲ ﱠ‬ ‫واﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪٩١٣‬‬

‫وﻣﻦ ﱂ ﳚﺪ ﻫﺬا اﻟﴪور واﻟﻄﻌﻢ واﳊﻼوة وﻻ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻬﻢ إﻳﲈﻧﻪ وأﻋﲈﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻺﻳﲈن ﺣﻼوة ﻣﻦ ﱂ ﻳﺬﻗﻬﺎ ﻓﻠﲑﺟﻊ وﻟﻴﻘﺘﺒﺲ ً‬ ‫ﻧﻮرا ﳚﺪ ﺑﻪ ﺣﻼوة اﻹﻳﲈن‬ ‫وﻟﺬﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﳌﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﻴﺎﻧﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺤﻔﻆ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺤﻔﻆ اﳋﻮاﻃﺮ‬ ‫واﻹرادات اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ رﻓﺾ ﻣﻌﺎرﺿﺔ أﻣﺮه وﺧﱪه ورﻓﺾ ﻛﻞ ﳏﺒﺔ‬ ‫ﺗﺰاﺣﻢ ﳏﺒﺘﻪ‪ ..‬وﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺠﻮ إﻻ ﻣﻦ أﺗﻰ اﷲ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻮﺟﺐ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﺒﻪ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪..‬‬ ‫واﻻﻋﱰاض ﻋﲆ ﴍﻋﻪ وأﻣﺮه ﺑﺎﻵراء واﻷﻗﻴﺴﺔ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم اﷲ‪،‬‬ ‫وﲢﺮﻳﻢ ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ‪ ،‬واﻻﻋﱰاض ﻋﲆ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﴩع واﻹﻳﲈن ﺑﺎﻷذواق‬ ‫واﻟﻜﺸﻮﻓﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﴍع دﻳﻦ ﱂ ﻳﺄذن ﺑﻪ اﷲ‪ ،‬وإﺑﻄﺎل دﻳﻨﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﴍﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﺎﻟﻮا اﻟﻘﻠﻮب واﻗﺘﻄﻌﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﺮاب اﻟﻌﺎﱂ‪،‬‬ ‫وﻫﺪم ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻻﻋﱰاض ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﳉﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺪﻣﻮﻫﺎ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻮا ﲠﺎ ﺑﲔ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻋﻄﻠﻮا ﲠﺎ وﳍﺎ‬ ‫ﴍﻋﻪ وﻋﺪﻟﻪ وﺣﺪوده‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﳌﺤﺾ ﻟﻠﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ‬ ‫اﻻﻋﱰاض ﻋﲆ أﻓﻌﺎﻟﻪ وﻗﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره‪ ،‬وﻫﺬا اﻋﱰاض اﳉﻬﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺎر ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﴎﻳﺎن اﳊﻤﻰ ﰲ ﺑﺪن اﳌﺤﻤﻮم‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ﻗﺪ اﻃﻤﺄﻧﺖ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﱰﺿﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر اﷲ وﻗﺴﻤﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬إﻻ‬ ‫وﻋﺮﻓﺘﻪ ﺣﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﺣﻈﻬﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻻﻧﻘﻴﺎد‪ ،‬واﻟﺮﺿﺎ ﻛﻞ اﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺷﻬﻮد ﺳﺒﻖ اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن وﱂ ﻳﻜﻦ ﳾء ﻏﲑه‬ ‫اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﰲ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻷﺑﺪ ﻫﻮ ﻋﲔ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻷزل‪ ،‬وإﻧﲈ ﲡﺪدت أوﻗﺎت ﻇﻬﻮره‪.‬‬ ‫‪٩١٤‬‬

‫وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻹﺧﻼص ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻮاﻗﻊ رﺿﺎ اﻟﺮب وﻣﺴﺎﺧﻄﻪ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﺎء ﻋﲈ ﻳﺴﺨﻄﻪ ﺑﲈ ﳛﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ً ،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﻣﺮاده ﻣﻦ رﺑﻪ ﻣﻬﲈ ﻋﻼ‬ ‫ﺑﻤﺮاد رﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳌﺮاﻗﺒﺔ أن ﺗﻜﻮن ً‬ ‫ﻗﻴﲈ ﻋﲆ إﻳﲈﻧﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻋﲆ ﺟﻮارﺣﻚ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻓﻴﺘﻬﺎ اﳊﻈﻮظ ﻓﺎﺳﺘﻮف ﻣﻨﻬﺎ اﳊﻘﻮق‪:‬‬ ‫ﺣﻖ اﷲ‪ ..‬وﺣﻖ رﺳﻮﻟﻪ‪ ..‬وﺣﻖ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ..‬وﺣﻖ دﻳﻨﻪ‪ ..‬وﺣﻖ اﻷﻫﻞ‪ ..‬وﺣﻖ‬ ‫اﻷرﺣﺎم‪ ..‬وﺣﻖ اﳉﲑان‪ ...‬وﺣﻖ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ ﺑﺎﳉﻮارح ﻓﺎذﻛﺮ ﻧﻈﺮ اﷲ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﳌﺮاﻗﺒﺔ إذا ﻛﻨﺖ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﻔﻴﺎ ﻓﺎذﻛﺮ ﻋﻠﻢ اﷲ‬ ‫ﺳﺎﻛﺘﺎ أو‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻓﺎذﻛﺮ ﺳﻤﻊ اﷲ إﻟﻴﻚ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺑﻚ وﻧﻈﺮه إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º) :‬‬ ‫‪ÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁ‬‬ ‫‪ãâáàßÞÝÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓÒ‬‬ ‫‪] (åä‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٦١ :‬‬

‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺮﻗﻴﺐ‪ ،‬واﻧﴫاف اﳍﻤﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ‬ ‫ﺗﺜﻤﺮﻫﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬وﺗﺜﻤﺮ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ أﻋﲈﻻً ﰲ اﻟﻘﻠﺐ واﳉﻮارح‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳊﺎﻟﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﺮﻗﻴﺐ‪ ،‬واﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺎﺗﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻼﺣﻈﺘﻪ إﻳﺎه‪،‬‬ ‫واﻧﴫاﻓﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺛﻤﺮﲥﺎ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﷲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﲆ اﻟﻀﲈﺋﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﴪاﺋﺮ‪ ،‬رﻗﻴﺐ ﻋﲆ أﻋﲈل اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﲈ ﻛﺴﺒﺖ وأن ﴎ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻣﻜﺸﻮف‪ ،‬ﻛﲈ أن ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﴩة ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻣﻜﺸﻮف‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ اﺳﺘﺠﺮت اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ﻣﺮاﻋﺎة ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﺐ‪ ،‬وﴏﻓﺖ ﳘﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮة اﻹﻳﲈن واﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳌﻌﺎﴆ واﻟﺴﻴﺌﺎت‪.‬‬ ‫‪٩١٥‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﻟﺐ اﳌﺮاﻗﺒﺔ أن ﺗﻜﻮن ً‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬وﻣﻦ راﻗﺐ اﷲ ﰲ ﺧﻮاﻃﺮه‬ ‫أﺑﺪا ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮى اﷲ ﱠ‬ ‫ﻋﺼﻤﻪ اﷲ ﰲ ﺣﺮﻛﺎت ﺟﻮارﺣﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﲆ أﺻﻠﲔ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺋﲈ‪.‬‬ ‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ‪ ..‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮك‬ ‫ﻳﻐﺮﻧﻚ اﺟﺘﲈع اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺮاﻗﺒﻮن ﻇﺎﻫﺮك‪ ،‬واﷲ ﻳﺮاﻗﺐ ﺑﺎﻃﻨﻚ‪.‬‬ ‫وﻻ ﱠ‬ ‫وأﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﳊﻖ ﻋﲆ دوام اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﳌﺮاﻗﺒﺔ ﳑﻦ ﻻ‬ ‫ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء ﳑﻦ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻮﻓﺎء‪.‬‬

‫‪٩١٦‬‬

‫‪ -٢٨‬ﻓﻘﻪ اﳌﺤﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪> = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0) :‬‬ ‫?@( ]اﳊﴩ‪.[١٨ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê) :‬‬ ‫× ‪ ] (ÚÙØ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨١ :‬‬

‫اﳌﺤﺎﺳﺒﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ‪ ..‬وﻳﺆدي ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺳﻔﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻮد‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻗﺪم ﻟﻐﺪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ أن ﻳﻠﻘﻰ اﷲ ﺑﻪ أوﻻ ﻳﺼﻠﺢ؟‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺪم ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻨﺠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ‪ ،‬وﻳﺒﻴﺾ وﺟﻬﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ؟‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺪم ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻫﻞ ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬أم ﻳﺒﻐﻀﻪ وﻳﺴﺨﻄﻪ؟‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻒ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﳘﻞ اﳌﺤﺎﺳﺒﺔ داﻣﺖ‬ ‫ﺣﴪاﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ اﳌﺤﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﳊﺴﺎب؟‬ ‫واﳌﺤﺎﺳﺒﺔ أن ﳜﻠﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ وﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ أرﺑﻊ وﻋﴩون ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وإن ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻳﻨﴩ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ أرﺑﻊ‬ ‫وﻋﴩون ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺧﺰاﻧﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﲑاﻫﺎ ﳑﻠﻮءة ً‬ ‫ﻧﻮرا ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻴﴪه ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺧﺰاﻧﺔ أﺧﺮى ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻳﻔﻮح‬ ‫رﳛﻬﺎ ً‬ ‫ﻧﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻐﺸﺎه ﻇﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﴡ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺴﻮؤه ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺧﺰاﻧﺔ أﺧﺮى ﻓﺎرﻏﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻮؤه وﻻ ﻣﺎ ﻳﴪه‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺎم ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﺤﴪ ﻋﲆ ﺧﻠﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺰاﺋﻦ أوﻗﺎﺗﻪ وأﻋﲈﻟﻪ وإﳘﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﺻﻴﺔ أﺧﺮى ﰲ أﻋﻀﺎﺋﻪ اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﲔ‪ ..‬واﻷذن‪ ..‬واﻟﻠﺴﺎن‪ ..‬واﻟﻴﺪ‪ ..‬واﻟﺮﺟﻞ‪ ..‬واﻟﺒﻄﻦ‪ ..‬واﻟﻔﺮج‪.‬‬ ‫‪٩١٧‬‬

‫ﻓﻴﺸﻐﻞ وﳛﲇ ﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﺑﲈ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﳛﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻮاﺻﻞ ﺗﺮﻏﻴﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺮر ﰲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻬﺎ وﻧﻔﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺴﻦ أداﺋﻬﺎ‪ ،‬واﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻌﻮد اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺮاﻗﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻫﻞ ﺣﺮﻛﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮى‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬أو اﳌﺤﺮك ﻟﻪ ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﷲ أﻣﻀﺎه وﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﻹﺧﻼص‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻐﲑه ﺗﺮﻛﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﻔﺲ أﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻣﻴﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﴩ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ‬ ‫ﺑﺘﺰﻛﻴﺘﻬﺎ وﻓﻄﺎﻣﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻋﺎﺑﺪة ﻟﺮﲠﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﳏﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻈﻬﺎ وﺗﺬﻛﲑﻫﺎ ﺑﲈ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬وزﺟﺮﻫﺎ ﻋﲈ ﻳﴬﻫﺎ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل‬ ‫ﳍﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﺎ ﻧﻔﺲ‪ ..‬أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﲔ أن اﳌﻮت ﻳﺄﰐ ﺑﻐﺘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺳﻦ دون ﺳﻦ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ آت ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﲈﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﻮت وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ؟‬ ‫ﻳﺎ ﻧﻔﺲ‪ ..‬أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﲔ أﻧﻚ ﺻﺎﺋﺮة إﱃ اﳉﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﻬﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪري إﱃ‬ ‫أﻳﺘﻬﲈ ﻳﺼﲑ‪ ،‬ورﺑﲈ اﺧﺘﻄﻒ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ أو ﻏﺪه؟‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﻧﻔﺲ‪ ..‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮأﺗﻚ ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﻻﻋﺘﻘﺎدك أن اﷲ ﻻ ﻳﺮاك‪ ،‬ﻓﲈ أﻋﻈﻢ‬ ‫ﻛﻔﺮك‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻤﲔ أﻧﻪ ﻳﺮاك ﻓﲈ أﺷﺪ ﺟﻬﻠﻚ‪ ،‬وﻣﺎ أﻗﻞ ﺣﻴﺎءك‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﻧﻔﺲ‪ ..‬إن ﻛﺎن اﳌﺎﻧﻊ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﺰوم اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺣﺐ اﻟﺸﻬﻮات ﻓﺎﻃﻠﺒﻲ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺪر‪.‬‬ ‫ﻳﺎ ﻧﻔﺲ‪ ..‬أﱂ اﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات أﺷﺪ وأﻃﻮل أم أﱂ اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﺪرﻛﺎت؟‬ ‫ﻳﺎ ﻧﻔﺲ‪ ..‬ﺟﻮار رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻻ ﻳﻌﺪﻟﻪ ﺟﻮار‪ ،‬ﻓﺎﻋﻤﲇ ﰲ أﻳﺎم ﻗﺼﺎر ﻷﻳﺎم ﻃﻮال‪،‬‬ ‫واﺧﺮﺟﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺮوج اﻷﺣﺮار‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺮوج اﺿﻄﺮار‪.‬‬ ‫واﻋﻠﻤﻲ أن ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﻴﺘﻪ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﺳﲑ ﺑﻪ وإن ﱂ ﻳﴪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إذا‬ ‫وﻛﻞ ﻓﺴﺎد ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻧﲈ ﳛﺼﻞ ﺣﻴﻨﲈ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﻔﺮد أو اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻨﺘﻈﻢ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺗﺼﻠﺢ أﺣﻮال اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻗﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪٩١٨‬‬

‫واﳌﺤﺎﺳﺐ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪:‬‬ ‫إﻣﺎ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻧﺼﺒﻪ اﷲ ﻟﻴﻘﻴﻢ ﴍﻋﻪ ﰲ اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫أو اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﳛﺎﺳﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﺮﻳﻤﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬أو اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﲢﺎﺳﺐ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺗﻠﻮﻣﻪ وﺗﺆﻧﺒﻪ‪ ،‬أو اﻻﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ ﳏﻜﻮم‬ ‫أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻲ ﺧﺒﲑ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﱰ ﻋﻨﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺮاﻗﺒﻨﻲ‬ ‫وﺳﻮف ﳛﺎﺳﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎ‪ ..‬وﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺳﺆاﻻً ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ وﳞﻤﻞ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﺮﺟﻮ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬

‫)‪¡ ~ }| { z y‬‬

‫‪² ±° ¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢‬‬ ‫‪(¿¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ ´³‬‬

‫]اﻟﻨﺒﺄ‪-٢١ :‬‬

‫‪.[٢٨‬‬

‫واﳌﺤﺎﺳﺒﺔ ﳍﺎ ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن ﺗﻘﺎﻳﺲ ﺑﲔ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ وﺑﲔ ﺟﻨﺎﻳﺘﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ اﷲ وﻣﺎ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ‬ ‫ﻟﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﺘﻔﺎوت‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ أن ﻟﻴﺲ إﻻ ﻋﻔﻮه ورﲪﺘﻪ‪ ،‬أو اﳍﻼك واﻟﻌﻄﺐ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻘﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﺪل‪ ،‬وأن اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻣﻨﺒﻊ ﻛﻞ ﴍ‪ ،‬وأﺳﺎس ﻛﻞ ﻧﻘﺺ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ اﷲ ورﲪﺘﻪ ﺑﺘﺰﻛﻴﺘﻪ ﳍﺎ ﻣﺎ زﻛﺖ‬ ‫ً‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻫﺪاه ﻣﺎ اﻫﺘﺪت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪرا أو ﺻﻔﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻘﺎﻳﺲ ﺑﲔ اﳊﺴﻨﺎت واﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻢ أﳞﲈ أﻛﺜﺮ وأرﺟﺢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﳍﺪى واﻟﻀﻼل‪ ،‬واﳋﲑ واﻟﴩ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﴫ ﺑﻪ ﻣﺮاﺗﺐ اﻷﻋﲈل أﻓﻀﻠﻬﺎ وأدﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻘﺒﻮﳍﺎ وﻣﺮدودﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺈﺳﺎءة اﻟﻈﻦ‬ ‫وﻳﻠﺒﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ؛ ﻷن ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻛﲈل اﳌﺮاﻗﺒﺔ واﻟﺘﻔﺘﻴﺶ‪ َ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﲑى اﳌﺴﺎوئ ﳏﺎﺳﻦ‪ ،‬واﻟﻌﻴﻮب ﻛﲈﻻً‪ ،‬وﻳﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻔﺘﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﲠﺎ اﻹﺣﺴﺎن واﻟﻠﻄﻒ‪ ،‬وﻳﻌﺎن ﲠﺎ ﻋﲆ ﲢﺼﻴﻞ‬ ‫ﺳﻌﺎدﺗﻪ اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮى ﲠﺎ اﻻﺳﺘﺪراج‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺪرج ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ‬ ‫‪٩١٩‬‬

‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮن ﺑﺜﻨﺎء اﳉﻬﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻐﺮور ﺑﻘﻀﺎء اﷲ ﺣﻮاﺋﺠﻪ وﺳﱰه ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻤﻴﺰ ﺑﲔ ﻣﻨﱠﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﲔ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻗﻮل‪ ،‬أو ﻋﻤﻞ‪ ،‬أو ﻣﺎل‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ‪ ،‬أو ﻓﺮاغ‪ ،‬أو ﺟﻬﺪ‪ ،‬أو ﺛﻨﺎء اﻗﱰن ﺑﻪ رﺿﺎ اﷲ‬ ‫وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻐﺎل ﺑﲈ ﳛﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﱠﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻤﻴﺰ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪،‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﻄﺎء‬ ‫واﺟﺘﻨﺎب اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﺎﻟﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﻖ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ذي ﺣﻘﻪ ﺣﻘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن أن ﻛﻞ ﻃﺎﻋﺔ رﺿﻴﻬﺎ اﷲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺠﻬﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺻﻔﺎﲥﺎ وآﻓﺎﲥﺎ وﻋﻴﻮب ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺟﻬﻠﻪ ﺑﺮﺑﻪ وﺣﻘﻮﻗﻪ وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﲈ رﺿﺎه ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وإﺣﺴﺎن ﻇﻨﻪ ﲠﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﺠﺐ واﻟﻜﱪ واﻵﻓﺎت ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻧﻰ وﴍب اﳋﻤﺮ‬ ‫وﻧﺤﻮﳘﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﻐﻔﺎرا ﻋﻘﻴﺐ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪،‬‬ ‫وأرﺑﺎب اﻟﻌﺰاﺋﻢ وأﻫﻞ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن‬ ‫ﺑﺸﻬﻮدﻫﻢ ﺗﻘﺼﲑﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻘﻴﺎم ﷲ ﲠﺎ ﻛﲈ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ وﻛﱪﻳﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫وأﻧﻪ ﻟﻮﻻ اﷲ ﳌﺎ أﻗﺪم أﺣﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻻ رﺿﻴﻬﺎ ﻟﺴﻴﺪه‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﺄوى ﻛﻞ ﻋﻴﺐ وﴍ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻜﻞ آﻓﺔ وﻧﻘﺺ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﻌﻔﻮ‬ ‫وﻳﻀﺎﻋﻒ وﻳﺮﺣﻢ‪ ،‬وﳚﺰي ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻷﺟﺮ اﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬وﻫﻮ اﳉﻮاد‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺎﺟﺮ ﳛﺴﺐ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻛﻢ ﻛﺴﺐ؟ وﻛﻢ ﺧﴪ؟ وﻛﻢ اﺳﺘﻬﻠﻚ؟‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﻴﻀﻤﻦ ﺑﻘﺎء ﻣﺎﻟﻪ وﻧﻤﻮ ﲡﺎرﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳛﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﳛﻤﺪ اﷲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪﻫﺎ وﻳﻨﻮﻋﻬﺎ وﳛﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻮﻓﻮرة‪.‬‬ ‫‪٩٢٠‬‬

‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ ً‬ ‫ﻓﻮرا اﳌﺒﺎدرة إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺮﺿﺔ‬ ‫ﻟﻠﻬﻼك واﻟﻌﻄﺐ‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ وﻃﺎﻋﺎﺗﻪ ﺳﻮاء ﻓﻬﺬا ﲨﻮد‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﺎﳌﺴﺎرﻋﺔ‬ ‫واﳌﺴﺎﺑﻘﺔ إﱃ اﳋﲑات‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﳌﺆﻣﻦ أﺳﲑ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﻓﻜﺎك رﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ً‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻘﻰ اﷲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺆاﺧﺬ وﳏﺎﺳﺐ ﻋﲆ ﺳﻤﻌﻪ وﺑﴫه‪ ،‬وﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﺟﻮارﺣﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻢ وﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة ودﻋﻮة‪ ،‬وﺟﻬﺎد وإﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫أن ﳛﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ أول اﻟﻨﻬﺎر وآﺧﺮه‪.‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ اﳌﺤﺎﺳﺒﺔ أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ رأس اﳌﺎل‪ ،‬وﰲ اﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬وﰲ اﳋﴪان‪ ،‬ﻟﻴﺘﺒﲔ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ اﳋﴪان‪.‬‬ ‫ﻓﺮأس اﳌﺎل ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ..‬ورﺑﺤﻪ اﻟﻨﻮاﻓﻞ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ..‬وﺧﴪاﻧﻪ‬ ‫اﳌﻌﺎﴆ واﻟﺴﻴﺌﺎت‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﳛﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﳌﻌﺎﴆ ﰲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺠﺮا ﰲ داره؛ ﻷﻣﺘﻸت داره ﰲ ﻣﺪة ﻳﺴﲑة‪.‬‬ ‫رﻣﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻌﺎﴆ راﺋﺤﺔ ﻛﺮﳞﺔ ﻣﺎ أﻃﺎق أﺣﺪ اﳉﻠﻮس ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻞ ﻣﻌﺪود وﳏﺴﻮب وﻣﻌﺮوض ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬أﺣﺼﺎه اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻻ ﻳﻐﺎدر‬ ‫ﺻﻐﲑة وﻻ ﻛﺒﲑة إﻻ أﺣﺼﺎﻫﺎ‪^]\ [Z YXW) :‬‬ ‫_ ` ‪] (dc b a‬اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪.[٨،٧ :‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻜﺮه اﻷﻏﻠﺐ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ ﰲ أرﺑﻌﺔ‬ ‫أﻣﻮر‪:‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ..‬واﳌﻌﺎﴆ‪ ..‬واﻟﺼﻔﺎت اﳌﻨﺠﻴﺎت‪ ..‬واﻟﺼﻔﺎت اﳌﻬﻠﻜﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺤﺮص ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ..‬وﳚﺘﻨﺐ اﳌﻌﺎﴆ‪ ..‬وﻳﻌﺮض ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻞ‬ ‫ﻳﻮم‪.‬‬ ‫‪٩٢١‬‬

‫ﻓﻤﻦ اﳌﻬﻠﻜﺎت ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﴩة‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﱪ‪ ..‬واﻟﻌﺠﺐ‪ ..‬واﻟﺒﺨﻞ‪ ..‬واﻟﺮﻳﺎء‪ ..‬واﳊﺴﺪ‪ ..‬وﺷﺪة اﻟﻐﻀﺐ‪ ..‬وﴍه‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم‪ ..‬وﴍه اﻟﻮﻗﺎع‪ ..‬وﺣﺐ اﳌﺎل‪ ..‬وﺣﺐ اﳉﺎه‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻨﺠﻴﺎت ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﴩة وﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺪم ﻋﲆ اﻟﺬﻧﻮب‪ ..‬واﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﲈء‪ ..‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺒﻼء‪ ..‬واﻟﺮﺿﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‪ ..‬واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬واﻋﺘﺪال اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء‪ ..‬واﻹﺧﻼص ﰲ‬ ‫اﻷﻋﲈل‪ ..‬وﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ..‬وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻊ اﳋﻠﻖ‪ ..‬واﳋﺸﻮع ﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﻬﻠﻜﺎت واﺣﺪة ﺑﻌﺪ واﺣﺪة‪ ،‬وﻳﺒﺎدر إﱃ اﳌﻨﺠﻴﺎت واﺣﺪة ﺑﻌﺪ‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ وﻋﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ إن ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻈﺎﱂ أن ﻳﺮدﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﺮﻣﺎءه ﳛﻴﻄﻮن‬ ‫ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻘﻮل ﻇﻠﻤﻨﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﺳﺘﻬﺰأ ﰊ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﻮل أﺳﺎء‬ ‫ﺟﻮاري‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﻮل ﴎﻗﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻰ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﺑﻘﺪر ﻣﻈﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻨﻴﺖ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ُ ،‬أﺧﺬ‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﲥﻢ وﻃﺮﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٩٢٢‬‬

‫‪ -٢٩‬ﻓﻘﻪ اﳌﺸﺎﻫﺪة‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪< ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1) :‬‬ ‫=>( ]ق‪.[٣٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪§¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | {z) :‬‬ ‫¨ © ‪º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬

‫» ¼ ½ ¾ ¿ ‪(ÊÉ È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫]ﻟﻘﲈن‪.[١١،١٠ :‬‬

‫ﻛﻼم اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ ﺣﻲ واع‪ ،‬وأﺻﻐﻰ ﺑﺴﻤﻌﻪ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻧﺤﻮ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وأﺣﴬ ﻗﻠﺒﻪ وذﻫﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﳌﻜﱢﻠـﻢ ﻟﻪ وﻫﻮ اﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺒﴫ ﻻ‬ ‫ﻳﺪرك ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﺮﺋﻲ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﻮة ﻣﺒﴫة‪ ،‬وﺣﺪق ﲠﺎ ﻧﺤﻮ اﳌﺮﺋﻲ‪ ،‬وﱂ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﳌﺸﺎﻫﺪة‪ :‬ﻗﻮة اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻣﺰﻳﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع اﳊﺠﺐ ﺑﲔ اﻟﻘﻠﺐ وﺑﲔ اﻟﺮب‪.‬‬ ‫ﻓﲑى اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬وﲨﺎﻟﻪ وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﳾء ﰲ ﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺜﺮة أوﺻﺎﻓﻪ وﻧﻌﻮﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻬﻮدا‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﲠﺎ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺼﻔﺎت اﷲ أﻋﺮف‪ ،‬وﳍﺎ أﺛﺒﺖ‪ ،‬ﻛﺎن أﻛﻤﻞ‬ ‫أﻋﺮف‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺎﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻪ أﻋﺒﺪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺒﴩ إﱃ ﺷﻬﻮد اﻟﺬات اﻹﳍﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وإﻧﲈ إﻟﻴﻬﻢ ﺷﻬﻮد‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ذات اﻟﺮب ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﺮاﻫﺎ أﺣﺪ ﰲ اﻵﺧﺮة إﻻ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(0/. - ,+* )) :‬‬

‫]اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.[٢٣،٢٢ :‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻼ ﻳﺮون اﷲ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪X W V U T) :‬‬ ‫‪ ] (ZY‬اﳌﻄﻔﻔﲔ‪.[١٥ :‬‬ ‫واﳌﻌﺎﻳﻨﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﲔ‪ ،‬ورؤﻳﺔ اﷲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار ﳑﺘﻨﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪٩٢٣‬‬

‫واﳌﻌﺎﻳﻨﺔ ﺛﻼث درﺟﺎت‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻴﺎﻧﺎ وﻣﺸﺎﻫﺪة‬ ‫إﺣﺪاﻫﺎ‪ :‬ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﲔ‪ ،‬ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﴚء‬ ‫ﺑﺎﻧﻄﺒﺎع ﺻﻮرة اﳌﺮﺋﻲ ﰲ اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺎﴏة‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻋﲔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﲔ اﻟﴚء ﻋﲆ ﻧﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺒﴫ وﻳﻌﻤﻲ ﻛﲈ ﺗﺒﴫ اﻟﻌﲔ وﺗﻌﻤﻲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪] (ÎÍ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä‬اﳊﺞ‪.[٤٦ :‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻀﺎ ﺑﺮؤﻳﺔ اﳊﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻴﺎﻧﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻋﲔ اﻟﺮوح‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻳﻦ اﳊﻖ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬ ‫وأول ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺴﺎﺋﺮ إﱃ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة أن ﻳﻘﻮم ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﺣﻘﺎرﲥﺎ‪ ،‬وﻓﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺴﺔ ﴍﻛﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮى أﻫﻠﻬﺎ ﴏﻋﻰ ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬أﺿﺤﻜﺘﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا‪ ،‬وﻋﺬﺑﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وأﺑﻜﺘﻬﻢ‬ ‫ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﲑى اﻵﺧﺮة ودواﻣﻬﺎ ﻓﺄﻫﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﺮﲢﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻌﻨﻮن ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ دار‬ ‫اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﺗﻮﻗﺪﻫﺎ واﺿﻄﺮاﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻗﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺷﺪة‬ ‫ﺣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﴏاخ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺎﻫﺪﻫﻢ وﻗﺪ ﺳﻴﻘﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﺳﻮد اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬زرق اﻟﻌﻴﻮن‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻼﺳﻞ واﻷﻏﻼل ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﺮاﻫﻢ ﻳﺴﺒﺤﻮن ﰲ اﻟﻨﺎر ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻗﻮم‪ ،‬وﻳﴩﺑﻮن‬ ‫اﳊﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻔﱰﺷﻮن اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻗﻄﻌﺖ ﳍﻢ ﺛﻴﺎب ﻣﻦ ﻧﺎر‪ ~ } | {) :‬‬ ‫¡‪(ª©¨ § ¦¥ ¤£ ¢‬‬

‫]ﻓﺎﻃﺮ‪.[٣٦ :‬‬

‫ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻧﺨﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬واﺗﺒﺎع‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﻟﺒﺲ ﺛﻴﺎب اﳋﻮف واﳊﺬر‪ ،‬وﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﰲ ﻏﲑ‬ ‫دﻳﻨﻪ وﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮة ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ واﳌﺨﺎﻟﻔﺎت‪ ،‬وﺗﺬوب ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﻼت واﳌﻮاد اﳌﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺬة اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﴎورﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪٩٢٤‬‬

‫ﻓﻴﻘﻮم ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﺪ اﷲ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻋﲔ رأت‪،‬‬ ‫وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﲈ وﺻﻔﻪ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ‪ ،‬اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﳌﻄﺎﻋﻢ واﳌﺸﺎرب‪ ،‬واﳌﻼﺑﺲ واﻟﻘﺼﻮر‪،‬‬ ‫واﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﴪور‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮم ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺷﺎﻫﺪ دار ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺤﺬاﻓﲑه ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ‬ ‫اﳌﺴﻚ‪ ،‬وﺣﺼﺒﺎؤﻫﺎ اﻟﺪر واﻟﻴﺎﻗﻮت‪ ،‬وﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﴍاﲠﺎ‬ ‫أﺣﲆ ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ‪ ،‬وأﻃﻴﺐ ﻣﻦ اﳌﺴﻚ‪ ،‬وأﺑﺮد ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ‪.‬‬ ‫وﻳﺮى اﳊﻮر اﻟﻌﲔ اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺐ ﻧﻮرﻫﻦ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﳊﻮر اﻟﻌﲔ اﻟﻼﰐ‬ ‫ﻛﺄﻣﺜﺎل اﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﻜﻨﻮن‪ ،‬وأﻣﺜﺎل اﻟﻴﺎﻗﻮت واﳌﺮﺟﺎن‪.‬‬ ‫وﻳﺮى اﻟﻮﻟﺪان اﳌﺨﻠﺪون اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﻨﺜﻮر‪ ،‬وﻫﻢ ﳜﺪﻣﻮن أوﻟﻴﺎء اﷲ ﰲ‬ ‫اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺮى أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻔﻮاﻛﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻛﻬﺔ ﻟﺬﻳﺬة داﺋﻤﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ وﻻ ﳑﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻓﺮش ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺄﻛﻠﻮن ﳊﻢ ﻃﲑ ﳑﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮن‪ ،‬وﻳﴩﺑﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺴﻞ ﻣﺼﻔﻰ‪ ،‬وﻣﺎء ﻏﲑ آﺳﻦ‪ ،‬وﻟﺒﻦ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﻃﻌﻤﻪ‪ ،‬وﲬﺮ ﻟﺬة ﻟﻠﺸﺎرﺑﲔ‪،‬‬ ‫وﻳﺮاﻫﻢ ﻋﲆ اﻷراﺋﻚ ﻣﺘﻜﺌﲔ‪ ،‬ﻋﲆ ﴎر ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ‪ ،‬وﰲ ﺟﻨﺔ ﳛﱪون‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮن‪» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²) :‬‬ ‫¼½( ] اﻟﺰﺧﺮف‪.[٧١ :‬‬

‫ﻓﺈذا اﻧﻀﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻳﻮم اﳌﺰﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ اﻟﺮب ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﺳﲈع ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻮز ﺑﺮﺿﻮاﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا اﻧﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﲆ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻳﺴﲑ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ رﺑﻪ أﴎع‬ ‫ﻣﻦ ﺳﲑ اﻟﺮﻳﺎح ﰲ ﻣﻬﺎﲠﺎ‪ ،‬وﻓﻮق ذﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ آﺧﺮ ﺗﻀﻤﺤﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪،‬‬ ‫وﻳﻐﻴﺐ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﺟﻼل اﻟﺮب وﲨﺎﻟﻪ وﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺰه‬ ‫وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻮﻣﻴﺘﻪ وﻋﻠﻮه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻔﺮدًا‬ ‫ﻗﺎﻫﺮا ﻓﻮق ﻋﺒﺎده‪،‬‬ ‫ﻗﻴﻮﻣﺎ‬ ‫ﻓﺈذا ﺷﺎﻫﺪه اﻟﻌﺒﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻘﻠﺒﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺘﺪﺑﲑ ﳑﻠﻜﺘﻪ‪ً ،‬‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺮﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺰل اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻳﺮﴈ وﻳﻐﻀﺐ‪،‬‬ ‫آﻣﺮا‬ ‫‪٩٢٥‬‬

‫وﻳﺜﻴﺐ وﻳﻌﺎﻗﺐ‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ وﻳﻤﻨﻊ‪ ،‬وﻳﻌﺰ وﻳﺬل‪ ،‬وﳛﺐ وﻳﺒﻐﺾ‪ ،‬وﳛﻴﻲ وﻳﻤﻴﺖ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﺳﺄل‪ ..‬وﻳﺮﺣﻢ اﳌﺴﱰﲪﲔ‪ ..‬وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﲔ‪ ..‬وﳚﻴﺐ اﻟﺪاﻋﲔ‪.‬‬ ‫أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ..‬وأﻗﻮى ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ..‬وأﻋﺰ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫أﺣﺪ‪ ..‬وأﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺣﺪ‪Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼) :‬‬ ‫‪] (ÆÅ‬ﻳﺲ‪.[٨٢ :‬‬

‫ﻓﻠﻮ ﲨﻌﺖ ﻗﻮة اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﲨﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى ﰲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى إﱃ ﻗﻮة اﳉﺒﺎر ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻜﺎﻧﺖ أﻗﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻮة اﻷﺳﺪ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻗﺪر ﲨﺎل اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﳉﲈل‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﺐ إﱃ ﲨﺎل اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻟﻜﺎن دون ﴎاج ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬ ‫ﻋﲔ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻛﻞ اﳋﻠﻖ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﺐ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﺮب ﻛﻨﻘﺮة‬ ‫ﻋﺼﻔﻮر ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺳﺎﺋﺮ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﺴﻤﻌﻪ وﺑﴫه‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻧﻌﻮت ﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ‬ ‫ﺿﺠﻴﺞ اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻔﻨﻦ اﳊﺎﺟﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻠﻄﻪ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻮاء ﻋﻨﺪه اﻟﴪ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ..‬واﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة‪ ..‬ﻳﺮى دﺑﻴﺐ اﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﺴﻮداء‪..‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺼﲈء‪ ..‬ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻈﻠﲈء‪.‬‬ ‫ﻳﻀﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺴﲈوات ﻋﲆ إﺻﺒﻊ‪ ،‬واﻷرﺿﲔ ﻋﲆ إﺻﺒﻊ‪ ،‬وﻳﻘﺒﺾ ﺳﲈواﺗﻪ‬ ‫ﺑﻴﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬وﻳﻘﺒﺾ اﻷرﺿﲔ ﺑﻴﺪه اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻟﻮ أن اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﲈوات واﻷرض‪ ،‬واﳉﺒﺎل واﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬واﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺮوح‪ ،‬واﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮا ً‬ ‫واﺣﺪا ﻣﺎ أﺣﺎﻃﻮا ﺑﺎﷲ‬ ‫ﺻﻔﺎ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬واﷲ ﺑﻜﻞ ﳾء ﳏﻴﻂ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻮر ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻧﻮره‪.‬‬ ‫‪٩٢٦‬‬

‫وﺟﻬﻪ ﻣﺎ ْاﻧ َﺘـﻬﻰ ِ َإﻟﻴ ِـﻪ ﺑﴫه ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ«‬ ‫ﻷﺣﺮﻗﺖ ُ ُ َ ُ‬ ‫ﻛﺸﻔﻪ َ ْ َ َ ْ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎت َ ْ ِ َ َ‬ ‫ْ َ َ ُ ُ ْ‬ ‫اﻟﻨﻮر‪ْ َ ،‬ﻟﻮ َ َ َ ُ‬ ‫» َ‬ ‫ﺣﺠﺎ ُﺑ ُـﻪ ﱡ ُ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﺪه اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن ذي اﳉﱪوت واﳌﻠﻜﻮت‪ ،‬واﻟﻜﱪﻳﺎء واﻟﻌﻈﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬اﺿﻤﺤﻠﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﺗﻌﺪم‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﺗﺼﲑ اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻘﻬﺮ ﳍﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﺗﻨﺪرج ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا ﺷﺎﻫﺪه وﺳﻠﻮﻛﻪ ﻓﻠﻪ ﺳﻠﻮك وﺳﲑ ﺧﺎص‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻐﲑه ﳑﻦ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﰲ ﻏﻔﻠﺔ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳎﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺳﺎﺋﺮ إﱃ اﷲ ﰲ ﻳﻘﻈﺘﻪ وﻣﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺘﻪ وﺳﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻪ ﺷﺄن‪،‬‬ ‫وﻟﻠﻨﺎس ﺷﺄن‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻘﻠﻮب ﻋﺎﺑﺪﻳﻪ وﳏﺒﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ‬ ‫ﳍﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة واﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬واﳋﺸﻴﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻔﺎوﲥﻢ ﻓﻴﻪ ﻻ ﳛﴫ‪.‬‬ ‫وأﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ً‬ ‫ﺣﻈﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻌﱰف ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳛﴢ ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻓﻮق‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺜﻨﻮن‪ ،‬وﻓﻮق ﻣﺎ ﳛﻤﺪه اﳊﺎﻣﺪون‪¼ » º ¹ ¸) :‬‬ ‫½¾¿ ‪ÆÅ ÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪] (ÊÉ È Ç‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٧ :‬‬

‫وﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﻣﺘﻠﻮث ﺑﺎﳋﺒﺎﺋﺚ واﻷﺧﻼق اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﳌﺮادات اﻟﺴﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺗﺰال ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺼﻔﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﱠ‬ ‫َ ْ‬ ‫إن ﻗﺎم ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﻘﻴﻮﻣﻴﺔ رأى أن اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﷲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﳾء‪¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «) :‬‬ ‫½ ¾ ¿ ‪] (ÂÁ À‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٢ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٧٩‬‬

‫‪٩٢٧‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.- ,+ * ) ( ' &% $ # " !) :‬‬ ‫‪] ( ? @‪] (A‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٢٨ :‬‬

‫إن اﷲَ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﴪ ﻫﻢ اﻷﺧﻔﻴﺎء واﻷﺗﻘﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﺐ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﻲ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١‬‬ ‫ُﻳـ ﱡ َ ْ‬ ‫اﻟﻐﻨﻲ‪ ،‬ا ْﻟ َـﺨ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻘﻲ‪ َ ْ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﱠ ﱠ‬ ‫ﻣﺪﻓﻮع ِﺑﺎﻷ ْ َ ِ‬ ‫رب ْ َ َ‬ ‫أﺷﻌﺚ َ ْ ُ ٍ‬ ‫ﻷﺑﺮه« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢‬‬ ‫أﻗﺴﻢ َﻋَﻠـﻰ ا‪ َ ٬‬ﱠ ُ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪ ُ » :‬ﱠ‬ ‫ﺑﻮاب‪ْ َ ،‬ﻟﻮ ْ َ َ‬ ‫وﻫﺆﻻء اﻷﺧﻔﻴﺎء ﺛﻼث ﻃﺒﻘﺎت‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﻠﺖ ﳘﻤﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻒ دون اﷲ‪ ،‬وﱂ ﺗﺘﻌﻮض ﻋﻨﻪ ﺑﴚء ﺳﻮاه‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺮﴇ ﺑﻐﲑه ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﺒﻴﻊ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﷲ وﻗﺮﺑﻪ واﻷﻧﺲ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺮح واﻟﴪور واﻻﺑﺘﻬﺎج ﺑﻪ ﺑﴚء‬ ‫ﻣﻦ اﳊﻈﻮظ اﳋﺴﻴﺴﺔ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳍﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ اﳍﻤﻢ ﻛﺎﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﻌﺎﱄ ﻋﲆ اﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬وﻋﻠﻮ ﳘﺔ اﳌﺮء ﻋﻨﻮان‬ ‫ﻓﻼﺣﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻫﺆﻻء ﺧﻠﻮص ﻗﺼﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ إرادة ﺗﺰاﺣﻢ ﻣﺮاد اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﻗﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﳎﺮدا ﳌﺮاده اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﻣﺮي‪،‬‬ ‫ﻳﺼﲑ اﻟﻘﺼﺪ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮده‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٩٦٥‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٢٢‬‬

‫‪٩٤٢‬‬

‫وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬اﻟﺪرب اﻟﻨﺒﻮي اﳌﺤﻤﺪي‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ اﳉﻮاد‬ ‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻫﻮاء اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء أﺧﻔﻴﺎء ﺳﺒﻘﻮا اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺴﲑ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮا ﺑﴚء ﺳﻮى اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﻋﻦ اﷲ ﱂ ﻳﻘﻔﻮا ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أوﺻﻠﻬﻢ إﱃ اﷲ ﱂ ﻳﻔﺎرﻗﻮه‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫وﻗﻮﻓﻬﻢ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫وﱂ ُﻳﻨﺴﺒﻮا إﱃ اﺳﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮون ﺑﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻘﻴﺪوا ﺑﻌﻤﻞ واﺣﺪ ﳚﺮي‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻤﻪ‪ُ ،‬ﻓﻴﻌﺮﻓﻮن ﺑﻪ دون ﻏﲑه ﻣﻦ اﻷﻋﲈل‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا آﻓﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻘﻴﺪة‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻓﻼ ُﻳﻌﺮف ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮم ﲠﺎ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬ ‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻧﺼﻴﺐ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﳋﻔﺎﺋﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺻﺪق زﻫﺪﻫﻢ وإﺧﻼﺻﻬﻢ ﱂ ُﻳﻌﺮﻓﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ واﳉﻮاﻫﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﳖﻢ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻮرﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻤﻴﺰﻳﻦ‬ ‫ﺑﺮﺳﻢ وﺷﻜﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﺘﺴﺒﲔ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬أو ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬أو ﺷﻴﺦ‪ ،‬أو زي‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ اﳌﺨﺒﻮءة‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء أﺑﻌﺪ اﳋﻠﻖ ﻋﻦ اﻵﻓﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻵﻓﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﲢﺖ اﻟﺮﺳﻮم واﻟﺘﻘﻴﺪ ﲠﺎ ﻛﲈ‬ ‫ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﺖ أﻛﺜﺮ اﳋﻠﻖ ﻋﻦ اﷲ وﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺠﺐ أن أﻫﻠﻬﺎ ﻫﻢ اﳌﻌﺮوﻓﻮن ﺑﺎﳉﺪ واﻟﻄﻠﺐ واﻹرادة واﻟﺴﲑ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﳌﻘﻄﻮﻋﻮن ﻋﻦ اﷲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮﺳﻮم واﻟﻘﻴﻮد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻔﻈﺎ ﻷﻋﲈﳍﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﺧﺘﺎروا اﻟﴪ وأرادوه‪ ،‬ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻷﺣﻮاﳍﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻘﺎﻣﺎﲥﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﻣﻘﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﻳﺸﲑون إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬وﳜﻔﻮن ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻜﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﻮال اﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬وآﺛﺎر اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﻈﻮاﻫﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺴﱰون ﻋﻨﻬﻢ أﴍف أﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ‬ ‫‪٩٤٣‬‬

‫أﻋﲈﳍﻢ ﻓﻴﺤﺴﺒﻮﳖﻢ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ..‬وأﳖﻢ ﻣﺴﻴﺌﻮن وﻫﻢ‬ ‫ﻳﺸﲑون إﱃ أﳖﻢ ﺟﻬﺎل وﻫﻢ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﷲ‬ ‫اﳌﺤﺴﻨﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﲈل ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﳚﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎر واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫واﻹﺧﻼص‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻈﻬﺮون ﻣﺎ ﳚﻮز إﻇﻬﺎره وﻻ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ وﻻ ذم ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻜﺘﻢ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎﻟﻪ وﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻈﻬﺮون ﻣﺎ ﻻ ُﻳـﺤﻤﺪون ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﴪون ﻣﺎ ﳛﻤﺪﻫﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ إذا أﻇﻬﺮ‬ ‫اﻟﻐﻨﻰ وﻛﺘﻢ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ اﻟﺼﺤﺔ وﻛﺘﻢ اﳌﺮض‪ ،‬وأﻇﻬﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻛﺘﻢ‬ ‫اﻟﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻟﴩ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﺠﻴﺐ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ذاﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء‬ ‫ﻳﻐﺎرون ﻋﲆ أﺣﻮاﳍﻢ وأﻋﲈﳍﻢ ﻓﻴﺴﱰوﳖﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻐﺎر اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻴﺴﱰﻫﻢ ﻋﻦ اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺤﻠﻮن ﺑﺂداب ﺗﺼﻮﳖﻢ ﻋﻦ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﲠﻢ‪ ،‬وﺗﺼﻮﳖﻢ ﻋﻦ دﻧﺎءة اﻷﺧﻼق‬ ‫واﻷﻋﲈل‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ ﻟﲔ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس وﺗﺒﺴﻂ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﺣﲆ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻠﻮ‪ ،‬وأزﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ زﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺄﻧﺴﻮن ﺑﺎﷲ وﺑﺎﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺄﻧﺴﻮن ﲠﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻇﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﱰاﻫﻢ أﺣﲆ اﻟﻨﺎس وأﻟﻄﻔﻬﻢ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻜﺴﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻼوة وﻟﻄﺎﻓﺔ‬ ‫وأﻇﺮﻓﻬﻢ وأﺣﺴﻨﻬﻢ ﻋﴩة‪.‬‬ ‫ﻗﺪ زاﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﺛﻘﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﺪرة اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﻪ اﻟﻨﺎس وأﺣﺒﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻳﻨﻔﺮون‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺜﻴﻒ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻠﻎ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﺜﻘﻼء ﺑﺨﻮاص اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﺛﻘﻞ‬ ‫أﺣﺪ ﻋﲆ ﻗﻠﻮب اﻟﺼﺎدﻗﲔ اﳌﺨﻠﺼﲔ إﻻ ﻣﻦ آﻓﺔ ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ أﴎﻫﻢ اﳊﻖ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺷﻐﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻧﺴﺎﻫﻢ ﺑﺬﻛﺮه ذﻛﺮ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺮﻏﻬﻢ ﻟﺬﻛﺮه وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﺿﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺴﻮا اﷲ ﻓﺄﻧﺴﺎﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ أﻇﻬﺮ اﷲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲨﺎﻟﻪ‬ ‫‪٩٤٤‬‬

‫ً‬ ‫ﻻﺋﺤﺎ أذﻫﻠﻬﻢ ﻋﻦ إدراك ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪| { z y) :‬‬ ‫وﺟﻼﻟﻪ‬ ‫} ~  ¡ ‪] (©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[١٨ :‬‬

‫ﻓﻬﻢ أﺷﺒﻪ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺒﺤﻮن اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻻ ﻳﻔﱰون‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺼﻮن‬ ‫اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺆﻣﺮون‪ ،‬ﻓﺈن اﳋﻠﻖ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ ﰲ ﻋﺒﺎدة رﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ ﻏﲑه‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺎ ﰲ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ‬ ‫وﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺷﻬﻮاﲥﺎ‪ ،‬وﻟﻪ روح ﺗﺮﻳﺪ ﺗﻜﻤﻴﻞ أواﻣﺮ رﲠﺎ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﺑﲔ ﻫﺬه‪ ،‬وﻫﺬه‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﻠﺒﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺟﺮﺗﻪ إﱃ ﻋﺎﱂ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ..‬وإن ﻏﻠﺒﺖ‬ ‫اﻟﺮوح رﻓﻌﺘﻪ إﱃ ﻋﺎﱂ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ..‬واﳊﺮب ﺳﺠﺎل‪ ..‬واﷲ ﳞﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﱃ‬ ‫ﴏاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬

‫‪٩٤٥‬‬

‫‪ -٣٤‬ﻓﻘﻪ اﻟﻘﺒﺾ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(ÕÔ Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë) :‬‬ ‫] اﻟﻨﻮر‪.[٥٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪,+* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪(32 1 0 /. -‬‬

‫] اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٦٠،٦١ :‬‬

‫اﻟﻘﺒﺾ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻗﺒﺾ ﰲ اﻷﺣﻮال‪ ..‬وﻗﺒﺾ ﰲ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺒﺾ ﰲ اﻷﺣﻮال‪ :‬أﻣﺮ ﻳﻄﺮق اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ اﻻﻧﺒﺴﺎط واﻟﻔﺮح‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺳﺒﺒﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﺬﻛﺮ ذﻧﺐ‪ ،‬أو ﺗﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﻋﻤﻞ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ أو ﺟﻔﻮة‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺠﻮﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻠﺺ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﳞﺠﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺿﺪه اﻟﺒﺴﻂ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺒﺾ واﻟﺒﺴﻂ ﺣﺎﻟﺘﺎن ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﲈ‪ ،‬وﳍﲈ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﳋﻮف‬ ‫واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﺎء ﻳﺒﺴﻂ إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬واﳋﻮف ﻳﻘﺒﺾ ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺒﺾ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫ﻗﺒﺾ ﺗﺄدﻳﺐ‪ ..‬وﻗﺒﺾ ﲥﺬﻳﺐ‪ ..‬وﻗﺒﺾ ﲨﻊ‪ ..‬وﻗﺒﺾ ﺗﻔﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﻤﻨﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ‪ ،‬واﻟﴩب‪ ،‬واﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻻﻧﺒﺴﺎط إﱃ اﻷﻫﻞ‬ ‫وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺒﺾ اﻟﺘﺄدﻳﺐ‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﻏﻔﻠﺔ‪ ،‬أو ﺧﺎﻃﺮ ﺳﻮء‪ ،‬أو ﻓﻜﺮة ردﻳﺌﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إﻋﺪادا ﻟﺒﺴﻂ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘﺒﺾ ﻗﺒﻠﻪ‬ ‫وﻗﺒﺾ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ :‬ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﳌﻘﺪﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻛﺎن اﻟﻐﺖ واﻟﻐﻂ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻮﺣﻲ‪،‬‬ ‫وإﻋﺪاد ﻟﻮروده‪.‬‬ ‫‪٩٤٦‬‬

‫وﻫﻜﺬا اﻟﺸﺪة ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻔﺮج‪ ،‬واﻟﺒﻼء ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﳋﻮف‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻷﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ إﻧﲈ ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺮت ﺳﻨﺔ اﷲ ﱠ‬ ‫أﺑﻮاب أﺿﺪادﻫﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﺒﺾ اﳉﻤﻊ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺎل ﲨﻌﻴﺘﻪ ﻋﲆ اﷲ ﻣﻦ اﻧﻘﺒﺎﺿﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﱂ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻞ وﻻ ﺳﻌﺔ ﻟﻐﲑ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﺒﺾ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺒﺾ اﻟﺬي ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺮق ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬وﺗﺸﺘﺘﻪ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺎب واﻷودﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻗﻞ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻣﺎ ﳚﺪه ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺾ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻨﻰ ﻣﻌﻪ اﳌﻮت‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺒﺾ ﰲ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﺒﺾ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﻏﲑ اﷲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﲨﻌﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﺎل ﺑﲔ ﺧﻮاص ﻋﺒﺎده وﺑﲔ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳋﻠﻖ‪ ،‬وﴏف ﻗﻠﻮﲠﻢ‬ ‫اﺻﻄﻨﺎﻋﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﳘﻤﻬﻢ وﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ادﺧﺮﻫﻢ اﳊﻖ‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﻗﺒﻀﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻗﺒﺾ اﻟﺘﻮﰲ‪ ،‬ﻓﻀﻦ ﲠﻢ ﻋﻦ أﻋﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺴﱰﻫﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ وﻗﺎﻳﺔ ﳍﻢ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﻼﺑﺴﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻐﻴﺒﻬﻢ ﻋﻦ أﻋﲔ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻢ ﻳﻄﻠﻌﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻫﻢ أﻫﻞ اﻻﻧﻘﻄﺎع واﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﻗﺖ ﻓﺴﺎد اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻫﺬه اﳊﺎل‬ ‫ﲢﻤﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷزﻣﺎن دون ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﳜﺎﻟﻂ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻳﺼﱪ ﻋﲆ أذاﻫﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺰﻟﺔ ﲢﻤﺪ ﰲ وﻗﺖ‪ ،‬وﺗﺬم ﰲ‬ ‫وﻗﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﻗﺒﻀﻬﻢ ﺑﺴﱰﻫﻢ ﰲ ﻟﺒﺎس اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﳐﺎﻟﻄﻮن ﳍﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻳﺮون ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﱰ اﷲ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﻢ وأﺣﻮاﳍﻢ ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﳋﻠﻖ ﳍﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺎﳍﻢ ﻣﻠﺘﺒﺲ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪٩٤٧‬‬

‫إذا رأوا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮون ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب‪ ،‬واﻟﻠﺒﺎس واﳌﺮاﻛﺐ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﻜﺎح وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺆﻻء ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫وإذا رأوا ﻣﻨﻬﻢ اﳉﺪ واﻟﺼﱪ واﻟﺼﺪق‪ ،‬وﺣﻼوة اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ‪،‬‬ ‫وﻛﺜﺮة ذﻛﺮه ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺆﻻء ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺄﺧﻔﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫رؤوﺳﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﳌﺤﺠﻮﺑﻮن ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﳖﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻓﻌﻮن ﲠﻢ‬ ‫وﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺎدات أوﻟﻴﺎء اﷲ‪ ،‬ﺻﺎﳖﻢ اﷲ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﺮاﻣﺔ ﳍﻢ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﻔﺘﻨﻮا‬ ‫ﲠﻢ‪ ،‬وإﻫﺎﻧﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎل ﲠﻢ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﲠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﺄﺑﺪاﳖﻢ وﺑﲔ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺎرﻗﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ اﻧﺘﻘﻠﺖ أرواﺣﻬﻢ‬ ‫إﱃ ﺗﻠﻚ اﳊﴬة‪.‬‬ ‫ﻓﺈن روح ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺒﺪن إﱃ ﺣﴬة ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺄﻟﻔﻬﻢ وﳛﺒﻬﻢ‬ ‫أﺣﺐ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻊ َ ْ‬ ‫ﺮء َ َ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﷺ‪» :‬ا ْﻟ َـﻤ ْ ُ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻓﺮﻗﺔ ﻗﺒﻀﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺘﲔ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫وﺟﻞ ﻗﺪ ﺳﱰ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻟﻜﲈل ﻣﺎ أﻃﻠﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺷﻐﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﰲ أﻋﲆ اﻷﺣﻮال واﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻌﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻣﻊ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻗﻠﻮﲠﻢ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻷﴎار واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺬل واﳌﺤﺒﺔ ﳌﻮﻻﻫﻢ‪ ،‬وأرواﺣﻬﻢ ﲢﻦ إﻟﻴﻪ ﺣﻨﲔ‬ ‫اﻟﻄﻴﻮر إﱃ أوﻛﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﱰﻫﻢ وﻟﻴﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺬﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻹﺳﺎءة واﻷﻣﻦ‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻹﺣﺴﺎن واﳋﻮف‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ وﺟﻠﻮن ﺧﺎﺋﻔﻮن ﻣﺸﻔﻘﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ رﲠﻢ‪ :‬ﺧﻮﻓﺎً أن‬ ‫ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪﻟﻪ ﻓﻼ ﺗﺒﻘﻰ ﳍﻢ ﺣﺴﻨﺔ‪ ..‬وﺳﻮء ﻇﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ أن ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ إﻳﲈﳖﻢ ﻣﻦ اﻟﺰوال‪ ..‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺮﲠﻢ وﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺤﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪..‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦١٦٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٤٠‬‬

‫‪٩٤٨‬‬

‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻹﺟﻼل واﻹﻛﺮام‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ أﻣﺮوا ﺑﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻼة وزﻛﺎة وﺻﻴﺎم وﺣﺞ‬ ‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﲈل اﻟﱪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻗﻠﻮﲠﻢ وﺟﻠﺔ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺮض أﻋﲈﳍﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ أن ﺗﻜﻮن أﻋﲈﳍﻢ ﻏﲑ ﻣﻨﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪% $ # " ! ßÞ Ý Ü Û Ú) :‬‬ ‫& ' ( ) *‪(32 1 0 / . - , +‬‬ ‫] اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٦١-٥٩ :‬‬

‫‪٩٤٩‬‬

‫‪ -٣٥‬ﻓﻘﻪ اﻟﺒﺴﻂ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú) :‬‬ ‫‪] (æå‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢٨ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪- , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪(76 54 32 1 0/ .‬‬

‫]اﻟﺰﻣﺮ‪.[٢٢ :‬‬

‫اﻟﺒﺴﻂ‪ :‬إرﺳﺎل ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻌﺒﺪ وأﻋﲈﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻐﻤﻮراً‬ ‫ﺑﺎﳌﺮاﻗﺒﺔ واﳌﺤﺒﺔ واﻷﻧﺲ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﲨﺎﻟﻪ ﰲ ﻇﺎﻫﺮه وﺑﺎﻃﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻈﺎﻫﺮه ﻗﺪ اﻛﺘﺴﻰ اﳉﲈل ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻗﺪ اﻛﺘﺴﻰ اﳉﲈل ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ‬ ‫واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬واﳋﻮف واﳌﺮاﻗﺒﺔ واﻷﻧﺲ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﲔ ﲨﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﲨﻊ اﷲ ﱠ‬ ‫)‪S R Q P O N M L K J I H G F E D‬‬ ‫‪] (YX W V U T‬اﻷﻋﺮاف‪.[٢٦ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﻴﻲ ﻗﻠﻮب أوﻟﻴﺎﺋﻪ وأرواﺣﻬﻢ ﺑﺈﻛﺮاﻣﻪ‪ ،‬وﻟﻄﻔﻪ‬ ‫وﺑﺴﻄﻪ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﺑﺴﻄﻬﻢ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺴﻄﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أﻧﺒﻴﺎء اﷲ ورﺳﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ‬ ‫اﻟﺼﺪر‪ ،‬ودوام اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ‪ ،‬واﳌﺰاح ﺑﺎﳊﻖ ﻣﻊ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻟﲔ اﳉﺎﻧﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻐﲑ واﻟﻜﺒﲑ‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﺒﺴﻂ ﺛﻼث ﻃﻮاﺋﻒ‪:‬‬ ‫ﻓﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﺴﻄﺖ رﲪﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﷲ اﻧﺒﺴﺎﻃﻬﻢ ﻣﻊ اﳋﻠﻖ رﲪﺔ ﳍﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + * )) :‬‬ ‫‪IHGFEDCBA@?>=?( ]اﻷﻋﺮاف‪.[١٨٨ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻘﻮﻟﻮا إن أردﺗﻢ أن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ‪ ،‬ﺧﺰاﺋﻦ اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺮﲪﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﺰاﺋﻦ اﻷﻣﻮال واﻷرزاق‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ أن ﲡﻌﻠﻮا‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ ﻛﺤﻴﺎة اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ :‬إﻳﲈن وﺗﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة ودﻋﻮة‪ ،‬وأﺧﻼق ﺣﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﷲ ﻣﻌﻜﻢ‪ ،‬وﻳﻨﴫﻛﻢ وﻳﺮزﻗﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻻﻛﻢ وﻳﻌﺰﻛﻢ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬ ‫‪٢٣‬‬

‫وإن أردﺗﻢ أن ﳛﺒﻜﻢ اﷲ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮا رﺳﻠﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪B A @ ? >) :‬‬ ‫‪] (ML K J I H G F E DC‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٣١ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (¯® ¬ « ª © ¨ § ¦) :‬اﻷﺣﺰاب‪.[٧١ :‬‬

‫وأﻣﺮ اﷲ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﲥﻢ وﲨﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪U T S R Q P O N M L K J ) :‬‬ ‫‪fed cb a`_^] \[ ZYX WV‬‬ ‫‪(sr q p o n m l k j i h g‬‬

‫]اﻟﺸﻮرى‪:‬‬

‫‪.[١٣‬‬

‫وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﻨﻘﻞ ﻓﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ اﳌﺨﻠﻮق إﱃ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ اﳋﺎﻟﻖ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ اﻷﻣﻮال واﻷﺷﻴﺎء إﱃ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﻴﻄﺎن إﱃ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ..‬وﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ إﱃ أﺣﻜﺎم وآداب اﻟﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻧﺒﻲ أﻋﻄﺎه اﷲ ﺷﻴﺌﲔ‪:‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻌﻤﻮم‬ ‫ﳏﻤﺪا ﷺ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﺛﻢ أﻋﻄﻰ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﲤﺎ ﻟﻠﺮﺳﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻺﻧﺲ واﳉﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻪ رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ‬ ‫وﺟﻌﻞ أﻣﺘﻪ ﺧﲑ اﻷﻣﻢ وآﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻫﺎ وﻇﻴﻔﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأﴍف‬ ‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وأﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪6 5 43 2 1 0 / .) :‬‬ ‫‪CBA@?>== < ; : 9 8‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٣٣ :‬‬

‫ﻓﻼ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ أﳖﻢ ﻣﻮﺟﻮدون ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وأﳖﻢ ﺑﺎﻗﻮن ﺑﺮﲪﺔ اﷲ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺑﻘﺎءﻫﻢ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﰲ أﻳﺪﳞﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن إﻧﲈ ﺧﻮﳍﻢ اﷲ إﻳﺎه‪.‬‬ ‫ﻓﲈ ﻷﺣﺪ ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻪ ووﺟﻮده ﻣﻦ ﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻷﺣﺪ ﻓﻴﲈ أﻋﻄﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻦ ﻗﺪرة‪،‬‬ ‫وأﻧﺘﻢ أﳞﺎ اﻟﻜﻔﺎر ﻟﺴﺘﻢ ﺑﻤﻌﺠﺰﻳﻦ‪ ،‬إﻧﻜﻢ ﰲ ﻳﺪ اﷲ وﻗﺒﻀﺘﻪ‪ ،‬ورﻫﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‬ ‫وﻗﺪره‪ ،‬ﻓﻠﺴﺘﻢ ﺑﻤﻔﻠﺘﲔ أو ﻣﺴﺘﻌﺼﲔ‪ ،‬وﻳﻮم اﳊﴩ ﻳﻨﺘﻈﺮﻛﻢ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻵت ﻻ رﻳﺐ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻮم ذاك ﻟﻦ ﺗﻌﺠﺰوا اﻟﻘﻮي اﳌﺘﲔ‪F E D C B A @) :‬‬ ‫‪] (HG‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٣٤ :‬‬ ‫وﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﲔ ﲡﻴﺌﻬﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﻜﺬﺑﻮن أن ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ أوﻻً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺳﻨﺔ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﴬاء واﻟﺒﺄﺳﺎء‪ ،‬ﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﳞﺰ ﻗﻠﻮﲠﻢ اﻟﻐﺎﻓﻴﺔ ﻓﺘﺴﺘﻴﻘﻆ وﺗﺴﺘﺠﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬ ‫اﳌﺼﻴﺒﺔ إذا أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ أﺧﻀﻌﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﺘﴬﻋﻮا إﱃ اﷲ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺎﻧﻮا ﻟﻠﺤﻖ ﻓﺈذا‬ ‫ﱂ ﲥﺰﻫﻢ ﻳﺪ اﻟﺒﺄﺳﺎء‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ اﷲ إﱃ اﻟﺮﺧﺎء وﻫﻮ أﺷﺪ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺄﺳﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻠﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻨﺔ اﷲ وﻻ ﻳﻨﺘﺒﻬﻮا ﳍﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻐﺘﺔ وﻫﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪٥٦‬‬

‫‪Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌË Ê‬‬ ‫× ‪ ] (ßÞ Ý Ü Û Ú Ù Ø‬اﻷﻋﺮاف‪.[٩٥ ،٩٤ :‬‬

‫وﻛﻞ ﻗﻮم ُﻳﻨﻈﺮون ﺣﺘﻰ ﳚﻲء رﺳﻮﳍﻢ ﻓﻴﻨﺬرﻫﻢ وﻳﺒﲔ ﳍﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻮﻓﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﺣﻘﻬﻢ اﻟﺬي أوﺟﺒﻪ اﷲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻻ ﻳﻌﺬب‬ ‫اﻹﻋﺬار ﳍﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻘﴤ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪i h g f e d c b a ` _) :‬‬ ‫‪] (lk j‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٤٧ :‬‬

‫واﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﳾء‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺪﻋﺎة‬ ‫إﺑﻼغ دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬واﳍﺪاﻳﺔ ﺑﻴﺪ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﳌﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ وﻳﻄﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ وﻻ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ‪h g f e d c b a ` _ ^ ]) :‬‬ ‫‪(yx w v u t s r q p o n m l k j i‬‬ ‫]ﻓﺎﻃﺮ‪.[٨ :‬‬

‫وﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ دﻋﻮا أﻗﻮاﻣﻬﻢ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ آﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺬب‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء اﳌﻜﺬﺑﻮن ﻻ ﻳﺴﻜﺘﻮن ﻋﻦ اﳊﻖ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺆذون اﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺒﻮﳖﻢ وﻳﺴﺨﺮون ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﻨﺘﴫ اﷲ‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻹﻧﺬار اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺬﻛﲑ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻻ ﱠ‬ ‫ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ إﻻ‬ ‫ﻣﺘﻮﻛﻼ ﻋﲆ رﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺤﺪﻳﺎ ﳍﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺘﻮﺟﻪ اﻟﻨﺒﻲ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫اﻹﻳﲈن ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻐﺮ أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﻮى‪ ،‬وﺗﺘﻀﺎءل أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬وﻳﻌﺠﺰ‬ ‫أﻣﺎﻣﻬﺎ اﻟﺘﺪﺑﲑ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﺒﺎر‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺼﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻤﺼﺪر اﻟﻘﻮة اﻟﻜﱪى‬ ‫اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺑﲈ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻓﺘﺨﺎرا‪ ،‬إﻧﻪ ﲢﺪي اﻟﻘﻮة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﲥﻮرا وﻻ‬ ‫ﻏﺮورا وﻻ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي‬ ‫‪٥٧‬‬

‫اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻘﻮة اﳍﺰﻳﻠﺔ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﺎءل ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎم أﺻﺤﺎب اﻹﻳﲈن ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪. - , + * ) ( ' & % $ # " ) :‬‬ ‫‪;:9876543210/‬‬ ‫< = > ? @ ‪] (CB A‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٧١ :‬‬

‫ﻗﺎل ﻧﻮح ﷺ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ :‬إن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﻮدوا ﺗﺘﺤﻤﻠﻮن‬ ‫ﺑﻘﺎﺋﻲ ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺬﻛﲑي ﻟﻜﻢ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ وﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪون‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺎض ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻻ أﻋﺘﻤﺪ إﻻ ﻋﲆ اﷲ وﺣﺪه ﻓﻬﻮ ﺣﺴﺒﻲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﺄﲨﻌﻮا أﻣﺮﻛﻢ‪ ،‬وﺧﺬوا أﻫﺒﺘﻜﻢ ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﲔ ﻏﲑ ﻣﱰددﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ اﻗﻀﻮا إﱄ‪،‬‬ ‫وﻧﻔﺬوا ﻣﺎ ﻋﺰﻣﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﺄﲏ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻈﺮوﲏ وﻻ ﲤﻬﻠﻮﲏ ﻟﻸﻫﺒﺔ واﻻﺳﺘﻌﺪاد‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ اﺳﺘﻌﺪادي ﻫﻮ اﻋﺘﲈدي ﻋﲆ اﷲ وﺣﺪه دون ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻮﻻي وﻧﺎﴏي‬ ‫ﳑﻦ ﺑﻐﻰ ﻋﲇ وآذاﲏ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻷرض ﻓﺮﰊ ﳍﻢ ﺑﺎﳌﺮﺻﺎد‪.‬‬ ‫أرأﻳﺖ ﻗﻮة اﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻷﻧﺒﻴﺎء؟‪.‬‬ ‫إﻧﻪ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﴫﻳﺢ اﳌﺜﲑ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻗﺎﺋﻞ إﻻ وﻫﻮ ﻣﻄﻤﺌﻦ إﱃ رﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺎﻟﺊ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬واﺛﻖ ﻛﻞ اﻟﻮﺛﻮق ﻣﻦ ﻋﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻐﺮي ﺧﺼﻮﻣﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺜﲑﻫﻢ‬ ‫ﺑﻤﺜﲑات اﻟﻘﻮل ﻋﲆ أن ﳞﺎﲨﻮه‪.‬‬ ‫ﻓﲈذا ﻛﺎن ﻣﻊ ﻧﻮح ﷺ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻌﺪد واﻟﻌﺴﺎﻛﺮ؟‪.‬‬ ‫إﻧﻪ اﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﻳﺼﻠﻪ ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﻴﺪه اﳌﻠﻚ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﳍﻢ أﺳﻮة ﺑﺮﺳﻞ اﷲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﲤﺘﻠﺊ ﻗﻠﻮﲠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻴﺾ‪ ،‬وإن ﳍﻢ أن ﻳﺘﻮﻛﻠﻮا ﻋﲆ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻳﻘﻔﻮا ﰲ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﻄﺎﻏﻮت ً‬ ‫أﻳﺎ ﻛﺎن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺠﺰا ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺴﲑا اﺑﺘﻼء ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻻ‬ ‫أذى‬ ‫وﻟﻦ ﻳﴬﻫﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت إﻻ ً‬ ‫ﻧﴫة أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ً‬ ‫ﺗﺮﻛﺎ ﳍﻢ ﻟﻴﺴﻠﻤﻬﻢ إﱃ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻻﺑﺘﻼء اﻟﺬي ﻳﻤﺤﺺ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب واﻟﺼﻔﻮف‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﻮد اﻟﻜﺮة ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﳛﻖ وﻋﺪ اﷲ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﲔ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪R Q P O N M L K J I H) :‬‬ ‫‪٥٨‬‬

‫‪] (TS‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١١١ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﺺ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪى ﻗﻮة اﻟﻄﺎﻏﻮت ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي‬ ‫اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﴫﻳﺢ‪Q P O N M L K J I H G F E D) :‬‬ ‫‪] (VU T S R‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٧٢ :‬‬

‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ أﺟﺮي ﺑﺘﻮﻟﻴﻜﻢ وإﻋﺮاﺿﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈن أﺟﺮي ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺰﺣﺰﺣﻨﻲ‬ ‫ﻫﺬا ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﰐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮت أن أﺳﻠﻢ ﻧﻔﴘ ﻛﻠﻬﺎ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﲈذا ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ؟‪ ،‬وﻣﺎذا ﺣﺼﻞ ﻟﻨﻮح وﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ؟‪ ،‬وﻣﺎذا ﺣﺼﻞ ﳌﻦ ﻛﻔﺮ‬ ‫ﺑﻪ؟‪.‬‬ ‫)‪c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W‬‬ ‫‪] (ih g f e d‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٧٣ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻧﻮﺣﺎ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﻪ‬ ‫وﻋﺠﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻋﻼن ﻧﺠﺎة ﻧﻮح واﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﻪ؛ ﻷن‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﺧﻄﺮ اﻟﺘﺤﺪي ﻟﻠﻜﺜﺮة اﻟﻜﺎﻓﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﴫة ﳎﺮد إﻫﻼك‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻧﺠﺎة اﻟﻘﻠﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬واﺳﺘﺨﻼﻓﻬﺎ‬ ‫ﰲ اﻷرض ﺗﻌﻴﺪ ﺗﻌﻤﲑﻫﺎ‪ ،‬وﲡﺪﻳﺪ اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻫﺬا وﻋﺪه ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ووﻋﺪ اﷲ آت ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﺑﻨﴫ‬ ‫أوﻟﻴﺎﺋﻪ وﺧﺬﻻن أﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺘﻮاﻓﺮ اﻟﻘﻮة ﳌﻦ ﻻ ﳛﻜﻤﻮن ﴍﻳﻌﺔ اﷲ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﻻ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻮة إﱃ ﺣﲔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﻮر إﱃ ﳖﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻓﻖ ﺳﻨﺔ اﷲ‪،‬‬ ‫وﺗﺘﺤﻄﻢ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ أﺳﺎس رﻛﲔ‪ ،‬إﻧﲈ اﺳﺘﻨﺪت إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻨﻈﺎم ووﻓﺮة اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬ ‫وﻫﺬه وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﺪوم؛ ﻷن ﻓﺴﺎد اﳊﻴﺎة ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﳌﻨﻜﺮات واﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻳﻘﴤ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺘﲈ‪ ،‬ﻓﺈذا ﲤﻴﺰت اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮة‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﲔ‬ ‫وﲤﺎﻳﺰ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن ووﻗﻒ ﺟﻨﺪ اﻟﺮﲪﻦ أﻣﺎم ﺟﻨﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة اﷲ ﻣﻊ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﳍﺰﻳﻠﺔ ﻣﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪.‬‬ ‫‪٥٩‬‬

‫ﻓﻴﺤﻖ وﻋﺪ اﷲ ﺑﻨﴫ رﺳﻠﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻊ أﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻊ ﻗﻠﺘﻬﻢ وﻗﻠﺔ ﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺜﺮة‬ ‫ﻋﺪوﻫﻢ وﻛﺜﺮة أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻓـ‪[ Z Y X W V U T) :‬‬ ‫\ ] ^ _ `‪] (a‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٤٩ :‬‬

‫وﻫﻮد ﷺ أرﺳﻠﻪ اﷲ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﺎد‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪(±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £) :‬‬ ‫]ﻫﻮد‪.[٥٠ :‬‬

‫ﻓﺄﺑﻮا وأﴏوا ﻋﲆ ﻛﻔﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻏﱰوا ﺑﲈ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺎ وﻫﺒﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﻮة واﻟﺒﻄﺶ واﻟﻐﻠﻈﺔ‪Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ) :‬‬ ‫‪] (äã â á à ß‬ﻫﻮد‪.[٥٣ :‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﱂ ﻳﺒﻖ ﳍﻮد إﻻ اﻟﺘﺤﺪي وإﻻ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬واﻻﻋﺘﲈد ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺣﺪه‪ ،‬وإﻻ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻹﻧﺬار اﻷﺧﲑ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﲈذا ﻗﺎل ﳍﻢ؟ وﺑﺄي‬ ‫ﳾء واﺟﻪ ﻗﻮﲥﻢ؟‪.‬‬ ‫)) * ‪9 8 7 6 5 4 321 0 / . - , +‬‬ ‫‪] (;:‬ﻫﻮد‪.[٥٥ ،٥٤ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وإن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺪﻫﺶ ً‬ ‫ﺷﺪادا ﲪﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻔﻪ‬ ‫ﻏﻼﻇﺎ‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻟﺮﺟﻞ ﻓﺮد ﻳﻮاﺟﻪ‬ ‫أﺣﻼﻣﻬﻢ وﻋﻘﻴﺪﲥﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺮﻋﻬﻢ وﻳﺆﻧﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﳞﻴﺞ ﴐاوﲥﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻬﻠﺔ ﻟﻴﺴﺘﻌﺪ اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻋﻬﻢ ﻳﱰﻳﺜﻮن ﻓﻴﻔﺘﺄ ﻏﻀﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ أن ﻳﻘﺘﺤﻢ ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺤﺎم رﺟﻞ ﻓﺮد ﻋﲆ ﻗﻮم ﻏﻼظ ﺷﺪاد‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺪﻫﺸﺔ ﺗﺰول ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬واﷲ ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﻹﻳﲈن ﻳﻤﻸ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﷲ ﻣﻌﻪ ﻓﻠﲈذا ﳜﺎف اﻟﺒﴩ؟‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺑﺈﻳﲈن اﻟﻮاﺛﻖ ﻣﻦ رﺑﻪ‪0 / . - , + * )) :‬‬ ‫‪] (;:9 8 7 65 4 321‬ﻫﻮد‪.[٥٥ ،٥٤ :‬‬

‫ﺛﻢ ﲡﻤﻌﻮا أﻧﺘﻢ وﻫﺬه اﻵﳍﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻤﻮن أن أﺣﺪﻫﺎ ﻣﺴﻨﻲ ﺑﺴﻮء‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻴﺪوﲏ‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪D C B A @ ? > = = < ; : 9 8‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[١١ :‬‬

‫وﻫﻲ ﻣﻨﱠﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻻ ﻋﲆ أﺷﺨﺎص اﻟﺮﺳﻞ وﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﴩف ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر أﻓﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﳍﺬه اﳌﻬﻤﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺔ اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻸ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﱠﺔ ﻛﱪى ﻋﲆ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﲨﻌﺎء‪.‬‬ ‫إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ رﺑﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﲆ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻮاﺟﻬﻮا اﻟﻄﻐﻴﺎن‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬وواﺟﻬﻮا اﻷذى ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟﺜﺒﺎت؛ ﻷﳖﻢ ﻣﻄﻤﺌﻨﻮن إﱃ رﲠﻢ ﻣﺘﻮﻛﻠﻮن‬ ‫‪٦٦‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﲈ ﳍﻢ ﺑﻐﲑه ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﻷﳑﻬﻢ‪D C B A) :‬‬ ‫‪RQPONMLKJIHGFE‬‬ ‫‪] (TS‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[١٢ :‬‬

‫إﳖﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﳌﻄﻤﺌﻦ إﱃ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬اﳌﺎﻟﺊ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ وﻟﻴﻪ وﻧﺎﴏه‪ ،‬اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﻨﴫ وﻳﻌﲔ‪.‬‬ ‫ﺑﺄن اﷲ اﻟﺬي ﳞﺪي اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻻ ﱠ‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﳛﺲ أن ﻳﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻘﻮد ﺧﻄﺎه‪ ،‬وﲥﺪﻳﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻫﻮ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺎﷲ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﱰدد ﰲ اﳌﴤ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻌﻘﺒﺎت‪.‬‬ ‫وﻣﺎذا ﳞﻢ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﱂ ﻳﺘﻢ اﻟﻨﴫ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻫﻮ ﻗﺪ ﺿﻤﻦ ﻫﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪x w v u t s r q p) :‬‬ ‫‪] (zy‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٩ :‬‬

‫وﻣﺎذا ﳜﺎف اﻟﻘﻠﺐ اﳌﻮﺻﻮل ﺑﺎﷲ؟ وﻣﺎذا ﳜﻴﻔﻪ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﺮﺑﻪ؟‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺎول اﳌﴩﻛﻮن ﰲ ﻣﻜﺔ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻋﲈ أوﺣﻰ اﷲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻔﱰي ﻋﲆ‬ ‫رﺑﻪ ﻏﲑه وﻫﻮ اﻟﺼﺎدق اﻷﻣﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ ﻋﺼﻢ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺛﺒﺘﻪ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻴﻼ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬وﻟﻮ ﲣﲆ ﻋﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺮﻛﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺎﲣﺬوه‬ ‫)‪¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫½ ¾¿ ‪ÉÈ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬

‫‪(ÖÕ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê‬‬ ‫]اﻹﴎاء‪.[٧٥-٧٣ :‬‬

‫ﻫﺬه اﳌﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻲ ﻋﺼﻢ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ رﺳﻮﻟﻪ ﻫﻲ ﳏﺎوﻻت أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬ ‫داﺋﲈ‪ ،‬ﳏﺎوﻟﺔ إﻏﺮاﺋﻬﻢ ﻟﻴﻨﺤﺮﻓﻮا وﻟﻮ‬ ‫ﻣﻊ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻋﻮات‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻳﺮﺿﻮا ﺑﺎﳊﻠﻮل اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﺮوﳖﻢ ﲠﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻐﺎﻧﻢ ﻛﺜﲑة‬ ‫ﻳﺄﺧﺬوﳖﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﲪﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﻳﻔﺘﻦ ﲠﺬا ﻋﻦ دﻋﻮﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى اﻷﻣﺮ ً‬ ‫ﻫﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺤﺎب‬ ‫‪٦٧‬‬

‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻪ أن ﻳﱰك دﻋﻮﺗﻪ ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻧﲈ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺗﻌﺪﻳﻼت وﺗﻨﺎزﻻت‬ ‫ﻃﻔﻴﻔﺔ ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أن اﻻﻧﺤﺮاف ﰲ أول‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ أول ﻣﺮة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺳﻠﻢ ﺑﻪ أول ﻣﺮة؛ ﻷن‬ ‫اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ ﻳﺘﺰاﻳﺪ‪.‬‬ ‫إن ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﻧﻈﺮ اﳌﺆﻣﻦ ﻫﻮ ﺣﻖ ﻛﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﺿﻞ وﻣﻔﻀﻮل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﴐوري وﻧﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‬ ‫ﻋﻨﻪ‪¨ § ¦ ¥¤ £ ¢ ¡  ~ } | {) :‬‬ ‫© ‪] (®¬ « ª‬اﻟﺰﺧﺮف‪.[٤٤ ،٤٣ :‬‬

‫وأﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﺴﺘﺪرﺟﻮن اﻟﺪﻋﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻠﻤﻮا ﰲ ﺟﺰء ﻓﻘﺪوا ﻫﻴﺒﺘﻬﻢ‬ ‫وﺣﺼﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺮف اﳌﺘﺴﻠﻄﻮن أن اﺳﺘﻤﺮار اﳌﺴﺎوﻣﺔ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﺴﻌﺮ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻴﺎن إﱃ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺼﻔﻘﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ وﻟﻮ ﻳﺴﲑ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻜﺴﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن إﱃ‬ ‫ﺻﻔﻬﺎ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻫﺰﻳﻤﺔ روﺣﻴﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﻧﴫة اﳊﻖ‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻠﻞ ﻛﺒﲑ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻓﺎﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﻮن ﰲ دﻋﻮﲥﻢ‪ ،‬وﰲ ﲨﻴﻊ أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻌﻢ اﳌﻮﱃ وﻧﻌﻢ اﻟﻨﺼﲑ‪ ،‬ﻓﲈ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﱃ ﻏﲑه؟‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﴫا‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﻣﺘﻦ اﷲ‬ ‫وﻣﺘﻰ دﺑﺖ اﳍﺰﻳﻤﺔ ﰲ أﻋﲈق اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻠﻦ ﺗﻨﻘﻠﺐ اﳍﺰﻳﻤﺔ‬ ‫ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﺑﺄن ﺛﺒﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺼﻤﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﳌﴩﻛﲔ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ووﻗﺎه ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ورﲪﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﻛﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ‪ ،‬وﻓﻘﺪان اﳌﻌﲔ واﻟﻨﺼﲑ‪.‬‬ ‫واﻵﺧﺮة‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺠﺰ اﳌﴩﻛﻮن ﻋﻦ اﺳﺘﺪراج اﻟﺮﺳﻮل ﷺ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺣﺎوﻟﻮا‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﺮا‪ ،‬ﳌﺎ‬ ‫اﺳﺘﻔﺰازه ﻣﻦ اﻷرض أي ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ أوﺣﻰ إﻟﻴﻪ أن ﳜﺮج ﻫﻮ‬ ‫ﺳﺒﻖ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﺪم إﻫﻼك ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﻹﺑﺎدة‪ ،‬وﻟﻮ أﺧﺮﺟﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻋﻨﻮة‬ ‫‪٦٨‬‬

‫ً‬ ‫وﻗﴪا ﳊﻞ ﲠﻢ اﳍﻼك ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪$ # " !) :‬‬ ‫‪2 1 0 /. - , + * ) ( ' & %‬‬ ‫‪] (= = =< ; : 9‬‬ ‫‪SRQPONMLKJIHG‬‬ ‫‪`_ ^ ] \ [ Z Y X WV U T‬‬

‫‪l k ji h g f e d c b a‬‬ ‫‪] (uts r q p o n m‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٨٧-٨٣ :‬‬

‫ً‬ ‫رﺳﻼ ﻣﺒﴩﻳﻦ وﻣﻨﺬرﻳﻦ‪،‬‬ ‫إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﴩ‪ ،‬واﺻﻄﻔﻰ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وأرﺳﻠﻬﻢ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ رﲪﺔ ﻣﻨﻪ؛ ﻟﻴﻜﻤﻠﻮا وﻳﺴﻌﺪوا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺄدوا ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪا ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﻷول ﻳﺒﴩ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻵﺧﺮ‬ ‫أرﺳﻠﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻮا اﻟﺒﻼغ اﳌﺒﲔ‬ ‫ﻳﺼﺪق ﺑﺎﻷول‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ رﲪﺔ ﺑﻌﺒﺎده‪ ،‬ﻟﻴﺄﻣﺮوا اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ‬ ‫وﻗﺪ أرﺳﻠﻬﻢ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وإﻗﺮار ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﰲ اﳊﻴﺎة وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻮﻛﺐ اﻹﻳﲈن‪ ..‬وﻫﺆﻻء رﺳﻠﻪ اﻟﻜﺮام‪ ..‬وﻫﺬا ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﻌﺪل‪ ..‬إﻧﻪ ﻳﻮاﺟﻪ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﰲ رﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻛﻠﲈ اﻟﺘﻮت ﲠﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻛﻠﲈ اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﴏاط اﷲ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﲠﺎ اﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬ﲢﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮدﻫﺎ ﲠﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻄﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﲑﴈ ﺣﻘﺪه وﻳﻨﻔﺬ وﻋﻴﺪه‪ ،‬وﻳﻤﴤ ﺑﺒﻨﻲ آدم ﻣﻦ ﺧﻄﺎم ﻫﺬه اﻟﺸﻬﻮات‬ ‫إﱃ ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬ ‫‪٩٩‬‬

‫وﻟﻜﻦ رﲪﺔ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺗﺪرك اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻠﲈ ﺿﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺈذا اﳌﻮﻛﺐ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ‬ ‫رﺳﻞ اﷲ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺎﳍﺪى‪ ،‬وﻳﻠﻮح ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻳﺒﴩﻫﺎ ﺑﺎﳉﻨﺔ‪ ،‬وﳛﺬرﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻧﺰﻏﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺰدوج اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬ذو ﻓﻄﺮة وﻋﻘﻞ‪ ،‬وذو ﺟﺴﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻬﺪى واﻟﻀﻼل‪ ،‬واﻹﻳﲈن واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫وروح‪ ،‬ﺧﻠﻘﻪ اﷲ‬ ‫ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻌﺮف أﺳﲈءه وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﻗﺪره‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ وﺟﱪوﺗﻪ‪ ،‬ورﲪﺘﻪ‬ ‫وﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﻸ اﻷﻋﲆ وﻣﻼﺋﻜﺔ رﺑﻪ‪ ..‬وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ إﺑﻠﻴﺲ وﻗﺒﻴﻠﻪ‪ ..‬وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﳌﺸﻬﻮد‪ ..‬وﻳﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺳﻨﻦ اﷲ ﻓﻴﻪ‪ ..‬وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺣﻴﺎء ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻷرض‪ ..‬وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻪ اﻟﺒﻌﺾ‪ ..‬ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻵﻓﺎق وﻫﺬه اﻟﻌﻮاﱂ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﺗﻠﻚ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﳋﻀﻢ اﳌﺘﺸﺎﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺮواﺑﻂ ﳚﺮي ﺗﺎرﳜﻪ‪ ،‬وﲣﺘﻠﻒ‬ ‫أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻮن ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬وﲣﺘﻠﻒ ﻣﺸﺎرﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﳍﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪،‬‬ ‫واﳊﻔﻆ واﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺴﺪاد‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪﻧﺎ ﺗﻜﺮﻳﻤﻪ ﰲ اﳌﻸ اﻷﻋﲆ‪،‬‬ ‫وأﻣﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺎرئ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﻣﻴﻼده‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﰲ‬ ‫اﻷرض ﻛﲈ ذﻛﺮ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪﻧﺎ ﺿﻌﻔﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻗﺎده ﻣﻨﻪ ﻋﺪوه اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺧﺮوﺟﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﺷﻬﺪﻧﺎ ﻣﻬﺒﻄﻪ إﱃ اﻷرض‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﻪ ﺑﺸﺘﻰ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ وﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺄﺧﻮذا ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻔﺮا ﻟﺬﻧﺒﻪ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺮﺑﻪ‪،‬‬ ‫أﻫﺒﻂ اﷲ آدم إﱃ ﻫﺬه اﻷرض‬ ‫اﳋﻼﻓﺔ أن ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒﻊ اﳍﻮى وﻻ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺑﺘﻼه اﷲ ﰲ‬ ‫اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻣﴣ ﺑﻪ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻘﺎذﻓﺘﻪ اﻷﻣﻮاج ﰲ اﳋﻀﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﰲ‬ ‫ﻛﻴﺎن ذاﺗﻪ وﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﺪﻟﻒ إﱃ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪١٠٠‬‬

‫إﻧﻪ ﻳﻨﺴﻰ وﻗﺪ ﻧﴘ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻀﻌﻒ وﻗﺪ ﺿﻌﻒ‪ ،‬إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻐﻠﺒﻪ وﻗﺪ ﻏﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻧﻘﺎذ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻬﺘﺪﻳﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺿﺎﻻ‬ ‫ﻣﻮﺣﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺎﺋﺒﺎ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻫﺒﻂ إﱃ اﻷرض‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﴩﻛﺎ ﻓﲈذا ﺣﺼﻞ؟‪.‬‬ ‫ﻣﻔﱰﻳﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺎذﻓﺘﻪ اﻷﻣﻮاج ﰲ اﳋﻀﻢ‪ ..‬واﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‪..‬‬ ‫وداﻋﺒﺘﻪ اﻟﺸﻬﻮات واﳌﺸﺘﻬﻴﺎت ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪ ..‬ﻓﻨﴘ وﺿﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ رﲪﺔ رﺑﻪ ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ رﲪﺔ رﺑﻪ أﻻ ﻳﱰﻛﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻴﻬﻠﻚ ﺑﲔ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻣﻮاج اﻟﻌﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﺗﺮده إﱃ رﺑﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ وﺻﻮره‪ ،‬وﻓﻄﺮه‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻛﺐ اﻹﻳﲈن ﻳﺮﻓﻊ أﻋﻼﻣﻪ رﺳﻞ اﷲ اﻟﻜﺮام ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻧﻮح وﻫﻮد وﺻﺎﻟﺢ‪ ..‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻟﻮط وﺷﻌﻴﺐ‪ ..‬وإﺳﲈﻋﻴﻞ وإﺳﺤﺎق‬ ‫وﻳﻌﻘﻮب‪ ..‬وﻳﻮﻧﺲ وﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون‪ ..‬وداود وﺳﻠﻴﲈن وأﻳﻮب‪ ..‬وزﻛﺮﻳﺎ وﳛﻴﻰ‬ ‫وﻋﻴﺴﻰ‪ ..‬وﳏﻤﺪ‪ ..‬ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ وﻫﺬا اﳌﻮﻛﺐ اﳉﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﳛﺎول ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﷲ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ إﻧﻘﺎذ اﻟﺮﻛﺐ اﻟﺒﴩي ﻣﻦ اﻟﻀﻼل واﳍﺎوﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮده إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن وأﻋﻮاﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﻋﻦ اﳊﻖ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ زﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﴏاع ﺣﺼﻞ ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ؟‪.‬‬ ‫وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرك وﺧﺼﻮﻣﺎت ﺣﺼﻠﺖ ﺑﲔ أﻫﻞ اﳍﻮى وأﻫﻞ اﻟﻀﻼل؟‪.‬‬ ‫وﻛﻢ ﺟﺮى ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام وﺑﲔ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ ﻣﻦ ﺣﺮوب وﺟﺪل‬ ‫وﺧﺼﻮﻣﺎت؟‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن وﻧﺠﺎﺗﻪ وﺧﻼﺻﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﰲ اﳋﺘﺎم وﺑﻌﺪ اﻹﻧﺬار واﻟﺘﺬﻛﲑ ﻧﺸﻬﺪ ﻣﺼﺎرع اﳌﻜﺬﺑﲔ وﻧﺠﺎة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﺒﺪأ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻬﺘﺪﻳﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻣﻮﺣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺤﺮف إﱃ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺿﺎﻟﺔ‬ ‫‪١٠١‬‬

‫ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﰲ ذات اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻮاﱂ واﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﲪﻦ رﺳﻮل ﻳﺮد اﻟﻨﺎس إﱃ ﻓﻄﺮﲥﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪¨ § ¦ ¥ ¤ £) :‬‬ ‫ﻳﺮدوﻫﻢ إﱃ ﻃﺎﻋﺔ رﲠﻢ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‬ ‫© ‪] (±°¯ ® ¬ « ª‬ﻫﻮد‪.[٥٠ :‬‬

‫وﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻗﺐ ﲠﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﲆ ﻣﺪار‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ رﺳﻮل ﳚﻲء ﻳﻘﻮﳍﺎ ﻟﻘﻮﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻨﺴﻮﻫﺎ وﺿﻠﻮا‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﴍﻛﻮا ﻣﻊ اﷲ آﳍﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻋﲆ أﺳﺎس ذﻟﻚ ﺗﺪور اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﷲ‬ ‫اﳌﻜﺬﺑﲔ ﲠﺎ وﻳﻨﺠﻲ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت اﻟﺮﺳﻞ رﺳﻮﻻً ﺑﻌﺪ رﺳﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮف اﻟﻨﺎس رب‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﻬﻮا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة أﲨﻌﲔ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﻴﻨﲔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﻮا ﲠﺎ ﻟﻠﺒﴩ ﻛﻤﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﲔ ﳍﻢ ﺑﲈﳍﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪوم ﻋﲆ اﷲ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ رﺳﻮل ﺟﺎء إﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻌﺪ اﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮﳍﻢ‬ ‫اﻟﺬي ﺳﺒﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻨﻮا آدم ﻧﺸﺄوا ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻴﺪة آدم وزوﺟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺤﺮﻓﻮا‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ‬ ‫إﲏ َ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ‪ ِ » :‬ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﺣﺮﻣﺖ‬ ‫ﻋﻦ ِدﻳﻨ ِـ ِﻬ ْـﻢ‪ َ َ ،‬ﱠ َ ْ‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ َ ْ َ‬ ‫ﺣﻨﻔﺎء ُﻛﱠﻠـ ُﻬ ْـﻢ‪َ ،‬وإِ ﱠﻧـ ُﻬ ْـﻢ َأﺗْﺘـ ُﻬ ُـﻢ ﱠ َ ُ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﺎﻟَْﺘـ ُﻬ ْـﻢ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺒﺎدي ُ َ َ َ‬ ‫ﻳﴩﻛﻮا ِﰊ َﻣﺎ َﻟ ْـﻢ ْ ِ ْ‬ ‫ََ‬ ‫أﻧﺰل ﺑِ ِـﻪ ُ ْ َ ً‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ« أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫أن ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﻋﻠْﻴـ ِﻬ ْـﻢ َﻣﺎ ْ َ ْ ُ‬ ‫وأﻣﺮْﺗـ ُﻬ ْـﻢ ْ‬ ‫أﺣﻠﻠﺖ َﻟـ ُﻬ ْـﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪(٢٨٦٥‬‬

‫‪١٠٢‬‬

‫ﻓﻠﲈ ﺟﺎء ﻧﻮح ﷺ دﻋﺎﻫﻢ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻓﲈ‬ ‫آﻣﻦ ﻣﻌﻪ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﻄﻮﻓﺎن ﳌﺎ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﻫﻠﻚ اﷲ ﺑﻪ اﳌﻜﺬﺑﲔ‪ ،‬وﻧﺠﺎ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻋﻤﺮت اﻷرض ﲠﺆﻻء اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ إذا ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺪ اﻧﺤﺮﻓﻮا إﱃ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﲈ اﻧﺤﺮف ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا‬ ‫ﺟﺎء ﻫﻮد أﻫﻠﻚ اﷲ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ اﻟﻌﻘﻴﻢ وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ أرﺳﻞ اﷲ ﻛﻞ رﺳﻮل إﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻴﻘﻮل ﳍﻢ‪§ ¦ ¥ ¤ £) :‬‬ ‫¨ © ‪] (« ª‬ﻫﻮد‪.[٥٠ :‬‬

‫وﻧﺼﺢ ﻛﻞ رﺳﻮل ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺣﺬرﻫﻢ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﴩك واﳉﻬﻞ واﻟﻈﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة وﻗﻒ اﳌﻸ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻘﻮم وﻛﱪاﺋﻬﻢ ﰲ وﺟﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ ﻫﺬه‪،‬‬ ‫ورﻓﻀﻮا اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وأﺑﻮا أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وأﺑﻮا أن‬ ‫ﺗﻜﻮن اﳊﻴﺎة ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ﻓﺼﺪع ﻛﻞ رﺳﻮل ﰲ وﺟﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺴﻢ ﻗﻮﻣﻪ إﱃ ﻣﺆﻣﻨﲔ وﻛﻔﺎر‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﳚﻲء اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻳﻔﺼﻞ اﷲ ﺑﲔ اﻷﻣﺔ اﳌﻬﺘﺪﻳﺔ واﻷﻣﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ‬ ‫اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ اﳌﻜﺬﺑﲔ‪ ،‬وﻳﻨﺠﻲ اﻟﻄﺎﺋﻌﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﺟﺮت ﺳﻨﺔ اﷲ ﻗﻂ ﺑﻔﺘﺢ وﻻ ﻓﺼﻞ وﻻ ﻧﴫ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻘﻮم اﻟﻮاﺣﺪ إﱃ‬ ‫أﻣﺘﲔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﳚﻬﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﻌﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ ﷲ وﺣﺪه‪،‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﻳﺜﺒﺘﻮا ﰲ وﺟﻪ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﺑﺈﻳﲈﳖﻢ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻠﻨﻮا ﻣﻔﺎﺻﻠﺘﻬﻢ ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ‬ ‫واﻟﱪاءة ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ اﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺣﻮال اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻊ أﳑﻬﻢ‪ ..‬ﻓﻤﺼﺎرع‬ ‫اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﲡﺮي ﻋﲆ ﺳﻨﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل‪ ..‬ﻧﺴﻴﺎن ﻵﻳﺎت اﷲ‪ ..‬واﻧﺤﺮاف ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ..‬إﻧﺬار ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﻐﺎﻓﻠﲔ ﻋﲆ ﻳﺪ رﺳﻮل‪ ..‬اﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ وﺣﺪه‪..‬‬ ‫ﻋﺪم اﳋﻀﻮع ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ..‬اﻏﱰار ﺑﺎﻟﺮﺧﺎء‪ ..‬واﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻹﻧﺬار‪ ..‬واﺳﺘﻌﺠﺎل‬ ‫ﻟﻠﻌﺬاب‪ ..‬ﻃﻐﻴﺎن وﲥﺪﻳﺪ‪ ..‬وإﻳﺬاء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ..‬وﺛﺒﺎت ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ..‬وﻣﻔﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ..‬ﺛﻢ اﳌﴫع اﻟﺬي ﻳﺄﰐ وﻓﻖ ﺳﻨﻦ اﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺒﺸﲑ واﻹﻧﺬار‪.‬‬ ‫‪١٠٣‬‬

‫وﻃﺎﻏﻮت اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﳎﺮد وﺟﻮد اﳊﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﳊﻖ وﻳﻄﺎرده‪ ،‬وأﻫﻞ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن رؤﻳﺔ اﳊﻖ ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻻ رؤﻳﺔ ﲨﺎﻋﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﲣﺮج‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﻛﲈ ﻗﺎل ﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ‪' & % $ # " ) :‬‬ ‫()*‪6543210/.-,+‬‬ ‫‪I H G F E D C B A @ ? > = < ; : 9 87‬‬ ‫‪] (XW V U T S R Q P O N M L K J‬اﻷﻋﺮاف‪.[٨٩،٨٨ :‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﻟﻦ ﻳﱰﻛﻮا أﻫﻞ اﻹﻳﲈن إﻻ أن ﻳﱰﻛﻮا دﻳﻨﻬﻢ ﻛﻠﻴﺔ وﻳﻌﻮدوا إﱃ ﻣﻠﺔ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﺧﻮض اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻈﺎر ﻓﺘﺢ اﷲ ﺑﻌﺪ اﳌﻔﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﲡﺮي ﺳﻨﺔ اﷲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‪c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫‪] (gf e d‬اﻷﻋﺮاف‪.[٨٩ :‬‬

‫إن ﻣﻮﻛﺐ اﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﻳﺴﲑ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ رﺳﻞ اﷲ اﻟﻜﺮام ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻮﻛﺐ إﻳﲈن‬ ‫اﳋﻼﺋﻖ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪] \ [ Z Y X W V U) :‬‬ ‫^_`‪jihgfedcba‬‬ ‫‪] (wv u t s r q p o n m l k‬اﻷﻋﺮاف‪.[٥٤ :‬‬

‫إن اﻹﻳﲈن ﲠﺬا اﻹﻟﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬واﻟﺬي اﺳﺘﻮى‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﺮش‪ ،‬واﻟﺬي ﲡﺮي وﺗﺘﺤﺮك اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬واﻟﺬي ﻟﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‬ ‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﳍﺬا اﻹﻟﻪ وﺣﺪه ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮن‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻠﲈ ﻗﻌﺪ ﳍﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ ﴏاط اﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وردﻫﺎ‬ ‫إﱃ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﷲ ودﻋﻮة اﻟﺒﴩ‬ ‫إﱃ اﻻﺗﺴﺎق ﻣﻊ اﻟﻜﻮن اﳌﻄﻴﻊ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﷲ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺨﺮا ﺑﺄﻣﺮه‪.‬‬ ‫أﺳﻠﻢ ﻟﻪ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﺤﺮك‬ ‫وﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﳞﺰ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﴩي ً‬ ‫ﻫﺰا‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﺜﻪ ﻣﻦ داﺧﻠﻪ ﻋﲆ أن ﻳﻨﺨﺮط ﰲ‬ ‫‪١٠٤‬‬

‫ً‬ ‫ﻧﺸﺎزا ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻚ اﳋﻼﺋﻖ اﻟﻄﺎﺋﻌﺔ ﻟﺮﲠﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ وﺣﺪه‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻻ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻷﻣﺮ ﺷﺎذ‪ ،‬أو ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬أو ﺿﺎر‪ ،‬إﻧﲈ‬ ‫إن رﺳﻞ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮﳖﻢ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ‪ ،‬واﳌﺮﻛﻮز ﰲ ﻓﻄﺮة اﻟﺒﴩ‪.‬‬ ‫إﺳﻼم اﻟﻮﺟﻪ ﷲ‪ ...‬واﻹﻳﲈن ﺑﻪ‪ ..‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ..‬وﺗﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮه‪ ..‬ﻣﻊ اﳋﻼﺋﻖ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪P O N M L K J I H G F E D C) :‬‬ ‫‪^] \[Z YXW V UTSRQ‬‬ ‫_ ` ‪] (lj i h g f e d c b a‬اﳊﺞ‪.[١٨ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﰲ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻌﺚ ﻛﻞ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ وﺑﻠﺴﺎﳖﻢ؛‬ ‫وﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻴﺴﲑا ﻋﲆ اﻟﺒﴩ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ واﻟﺘﻌﺎرف‪،‬‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻟﻘﻠﻮب اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﺗﻔﺴﺪ ﻓﻄﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫وإن ﻛﺎن اﻟﺬي ﻓﺴﺪت ﻓﻄﺮﻫﻢ ﻳﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻜﱪون أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﺒﴩ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪l k j i h g f) :‬‬ ‫‪yxw v utsr qponm‬‬ ‫‪] ({z‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٤ :‬‬

‫وﻳﻄﻠﺒﻮن أن ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وإن ﻫﻲ إﻻ ﺗﻌﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻮا إﱃ اﳍﺪى‬ ‫ﻣﻬﲈ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﻦ أي ﻃﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻮﺣﺎ إﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪8 7 6 5) :‬‬ ‫أرﺳﻞ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‬ ‫‪GFEDCBA@?>= = < ; : 9 8 7 6 5‬‬ ‫‪^]\[ZYXWVUTSRQPONMLKJI‬‬ ‫_ ` ‪] (gf e d c b a‬اﻷﻋﺮاف‪.[٨٩،٨٨ :‬‬

‫إن ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻄﻮاﻏﻴﺖ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻛﱪى ﻣﻬﲈ ﻻح ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻣﺔ‬ ‫واﻷﻣﻦ‪ ،‬وأي ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﴍ ﻣﻦ ﺧﻀﻮع اﻹﻧﺴﺎن ﳌﺎ ﻳﴩﻋﻪ ﻟﻪ إﻧﺴﺎن؟‪.‬‬ ‫وأي ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﴍ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺧﻄﺎم أو ﳉﺎم ﻳﻘﻮده ﻣﻨﻪ ﻛﻴﻔﲈ ﺷﺎء‬ ‫‪١١٥‬‬

‫إﻧﺴﺎن؟ وﻓﻮق ﻫﺬا ﻓﺈن ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﻳﻜﻠﻒ اﻟﻨﺎس أﻣﻮاﳍﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳛﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﴍع‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ أوﻻدﻫﻢ‪ ،‬إذ ﻳﻨﺸﺌﻬﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻛﲈ ﺷﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرات‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﳍﺎﺑﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﲥﻢ ذاﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﻐﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺬﺑﺤﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺬﺑﺢ ﻫﻮاه‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﲨﺎﲨﻬﻢ وأﺷﻼﺋﻬﻢ أﻋﻼم اﳌﺠﺪ واﳉﺎه ﻟﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ أﻋﺮاﺿﻬﻢ وﴍﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻜﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﰲ اﻟﻔﺘﻴﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬وﻳﻤﻬﺪ‬ ‫ﳍﻢ أﺳﺒﺎب اﳋﻨﺎ واﻟﻔﺠﻮر ﲢﺖ أي ﺷﻌﺎر؛ ﻟﻴﻜﺴﺐ ﳏﺒﺔ أرﺑﺎب اﻟﺸﻬﻮات‪،‬‬ ‫وﻗﻠﻮب ﻣﺮﴇ اﻟﻘﻠﻮب‪Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð) :‬‬ ‫‪] (ÛÚ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٥٠ :‬‬

‫واﻟﺬي ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ ﻳﻨﺠﻮ ﺑﲈﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ وﺣﻴﺎة أﺑﻨﺎﺋﻪ وﺑﻨﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﻣﻦ دون اﷲ إﻧﲈ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ وﻫﻢ‪ ،‬أو ﻳﻔﻘﺪ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ‬ ‫ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪ ..‬واﺟﺘﻨﺎب ﻋﺒﺎدة اﻟﻄﺎﻏﻮت‪.‬‬ ‫)‪] (O N M L K J I H G F E D‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٣٦ :‬‬

‫إن ﻋﺒﺎدة اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل واﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻣﻬﲈ ﺗﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وزﳖﺎ‬ ‫ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﻓﻬﻲ أرﺑﺢ وأﻗﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﻤﻴﺰان ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻴﺰان اﷲ ﱠ‬ ‫إن ﺻﻼح اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻓﺴﺎدﻫﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﻴﺪه زﻣﺎم أﻣﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء‬ ‫واﻟﻌﻠﲈء‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ اﳍﻴﻤﻨﺔ ﻛﻞ اﳍﻴﻤﻨﺔ ﻋﲆ أزﻣﺔ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺑﻴﺪﻫﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﺪﺑﲑ ﺷﺌﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄذﻳﺎﳍﻢ ﻧﻔﻮس اﻷﻣﺔ وآﻣﺎﳍﺎ‪ ،‬وﻳﺼﻮﻏﻮن اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻛﲈ ﳛﺒﻮن وﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻐﻀﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺰﻋﲈء ﳑﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ وﻳﺮﺟﻮن ﺣﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﻈﺎم اﳊﻴﺎة‬ ‫ﺑﺄﴎه أن ﻳﺴﲑ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﳋﲑ واﻟﺮﺷﺪ واﻟﺼﻼح‪ ،‬وأن ﻳﻌﻮد اﻷﴍار‬ ‫‪١١٦‬‬

‫واﻟﻔﺠﺎر إﱃ ﻛﻨﻒ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬه وﻇﻴﻔﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ê É) :‬‬ ‫‪ÛÚÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌË‬‬ ‫‪] (èç æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü‬ص‪.[٢٦ :‬‬

‫وأﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺄﻳﺪي رﺟﺎل اﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ‪،‬‬ ‫وﻋﺼﻮا اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬واﺗﺒﻌﻮا اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻧﻐﻤﺴﻮا ﰲ اﻟﻔﺠﻮر واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻠﻴﺎ ﺑﻘﻀﻪ وﻗﻀﻴﻀﻪ ﻋﲆ اﻟﺒﻐﻲ‬ ‫ﺗﺪرﳚﻴﺎ ﺛﻢ‬ ‫ﳏﺎﻟﺔ أن ﻳﺴﲑ ﻧﻈﺎم اﳊﻴﺎة‬ ‫واﻟﻌﺪوان‪ ،‬واﻟﻔﻮاﺣﺶ واﳌﻨﻜﺮات‪ ،‬وﻳﺪب دﺑﻴﺐ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻔﻮﴇ ﰲ اﻷﻓﻜﺎر‬ ‫واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻵداب واﻷﺧﻼق‪ ،‬واﳌﻌﺎﴍات واﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﺗﻨﻤﻮ اﻟﺴﻴﺌﺎت‬ ‫وﻳﺴﺘﻔﺤﻞ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎذا ﺑﻌﺪ اﳊﻖ إﻻ اﻟﻀﻼل‪¾ ½ ¼ » º ¹) :‬‬ ‫¿‪ÏÎÍÌË ÊÉÈÇÆÅÄÃÂ Á À‬‬ ‫‪ ] (ÒÑ Ð‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٥٠ :‬‬

‫إن أول ﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ اﷲ ﻋﺒﺎده أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﰲ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﳊﻖ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﳐﻠﺼﲔ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻧﻘﻴﺎد‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﳊﻴﺎﲥﻢ ﻣﻨﻬﺞ إﻻ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻪ‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¤ £ ¢ ¡  ~ }) :‬‬ ‫‪] (¯®¬ « ª © ¨ § ¦ ¥‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٠٨ :‬‬

‫ﺛﻢ اﻹﺳﻼم ﻳﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﻣﻊ ﻫﺬا ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض‪ ،‬واﺳﺘﺌﺼﺎل ﺷﺄﻓﺔ اﻟﺴﻴﺌﺎت‬ ‫واﳌﻨﻜﺮات‪ ،‬اﳉﺎﻟﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﻏﻀﺐ اﷲ وﺳﺨﻄﻪ واﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪o n m l k j i h g f) :‬‬ ‫‪} | { z y x w v ut s r q p‬‬ ‫~  ¡ ‪] (¦¥¤ £ ¢‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٥،١٠٤ :‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺪﻋﻮة واﻹﺻﻼح ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﻣﺎ داﻣﺖ ﻗﻴﺎدة اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺗﺴﻴﲑ ﺷﺌﻮﳖﻢ ﰲ اﻷرض ﺑﺄﻳﺪي أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫واﻟﻀﻼل‪ ،‬وأﺗﺒﺎع اﳊﻖ وأﻧﺼﺎره ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﳍﺆﻻء‪ ،‬ﻣﻨﻘﺎدون ﳉﱪوﲥﻢ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻧﻌﻮن ﺑﺬﻛﺮ اﷲ وﺗﻼوة ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺑﻴﻮﲥﻢ أو ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻄﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫‪١١٧‬‬

‫وﺗﺪﺑﲑ ﺷﺌﻮﳖﺎ‪ ،‬راﺿﻮن ﺑﲈ ﻳﺘﺼﺪق ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺆﻻء اﳉﺒﺎﺑﺮة ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‬ ‫واﻹﻋﺎﻧﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺴﻬﻴﻼت واﳌﺴﺎﳏﺎت‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎﻋﺎت وﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺎت‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم اﳊﻖ ﻣﻦ أﳘﻴﺔ ﻛﱪى ﲡﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﺪﻳﻦ وأﺳﺴﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ أوﺟﺐ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ أوﱄ اﻷﻣﺮ اﻟﺼﺎﳊﲔ إذا‬ ‫ﺣﻜﻤﻮا وأﻣﺮوا ﺑﲈ ﺟﺎء ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪É È Ç) :‬‬ ‫‪ÛÚÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊ‬‬ ‫‪] (åä ã â á à ß Þ Ý Ü‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٥٩ :‬‬

‫واﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺒﻠﻎ رﺿﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄي ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﲈﻟﻪ إذا ﺗﻨﺎﺳﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻏﺮض اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻘﻴﻘﻲ وﻫﺪﻓﻪ ﻫﻮ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﰲ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم اﳊﻖ واﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬وﺗﻮﻃﻴﺪ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ‬ ‫اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺠﻢ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺒﴩي ﻣﻊ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫اﻟﻜﻮﲏ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ إﻻ وﻓﻖ ﺳﻨﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ أوﻻً‪ ..‬ﻓﺈذا دﺧﻞ اﻹﻳﲈن ﰲ ﻗﻠﻮب‬ ‫اﻟﺒﴩ اﺷﺘﺎﻗﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم‪ ..‬وﺟﺎء ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻔﻌﻞ اﻷواﻣﺮ‬ ‫واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ‪ ..‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ ﻫﺬا وﺣﻘﻖ اﻟﺒﴩ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻜﻦ اﷲ ﳍﻢ ﰲ‬ ‫اﻷرض ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪B A @ ? > = = < ; : 9) :‬‬ ‫‪WVUTSRQPONMLKJIHG FEDC B‬‬ ‫‪] (Y X‬اﻷﻋﺮاف‪.[٨٩ :‬‬

‫وﻣﺎ أﺣﺴﻦ أﺧﻼق اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ آداب أﻧﺒﻴﺎء اﷲ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬إن ﺷﻌﻴًﺒﺎ ﷺ‬ ‫ﻟﻜﲈل إﻳﲈﻧﻪ وﻳﻘﻴﻨﻪ ﻋﲆ رﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻃﻮاﻏﻴﺖ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ اﳌﻸ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻜﱪوا ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﳜﻔﺾ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻠﲈ‪.‬‬ ‫رﲪﺔ‬ ‫ﻫﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻢ وﺟﻬﻪ أﻣﺎم رﺑﻪ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﺬي وﺳﻊ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫إﻧﻪ ﻳﻔﻮض اﻷﻣﺮ إﱃ رﺑﻪ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻣﺮه وأﻣﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺪع ﺷﻌﻴﺐ ﻃﻮاﻏﻴﺖ ﻗﻮﻣﻪ وﲥﺪﻳﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻪ إﱃ وﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ اﻟﻮاﺛﻖ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫رﺑﻪ أن ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﳊﻖ‬ ‫‪] (gf e d c b‬اﻷﻋﺮاف‪.[٨٩ :‬‬

‫‪١١٩‬‬

‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻮﺟﻪ اﳌﻸ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ إﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻪ ﳜﻮﻓﻮﳖﻢ وﳞﺪدوﳖﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻔﺘﻨﻮﻫﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪o n m l k j i h) :‬‬ ‫‪] (ts r q p‬اﻷﻋﺮاف‪.[٩٠ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن أوﻻً إﱃ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﷲ ﻟﻴﺴﻜﺘﻮه‪ ،‬وﻳﴫﻓﻮه ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫إﻣﺎ ﺑﺎﻷذى‪ ،‬أو ﺑﺸﻐﻠﻪ ﺑﲈ ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﳊﻄﺎم ﻟﻴﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻌﺼﻢ ﺑﺮﺑﻪ وﲤﺴﻚ ﺑﺈﻳﲈﻧﻪ وﱂ ﻳﺮﻫﺒﻪ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺑﲈ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻟﻄﻐﺎة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺳﻠﺤﺔ ﲢﻮﻟﻮا إﱃ اﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮه‪ ،‬ﻳﻔﺘﻨﻮﳖﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ اﳊﻖ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ‬ ‫واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺒﻄﺶ واﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﷲ اﳉﺎرﻳﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻤﺤﺾ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳﻘﻔﺎن وﺟﻬﺎً‬ ‫ﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﻣﻔﺎﺻﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﲡﺮي ﺳﻨﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻟﻘﻮم‬ ‫ﺷﻌﻴﺐ‪] ({zy x wv u) :‬اﻷﻋﺮاف‪.[٩١ :‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻧﺒﻲ ﱂ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل ﻳﺘﻮﱃ اﷲ ﺗﺪﻣﲑ أﻋﺪاﺋﻪ وإﻫﻼﻛﻬﻢ ﺑﲈ ﺷﺎء‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻋﺎﻗﺐ‬ ‫اﷲ ﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ ﺑﺎﻟﺮﺟﻔﺔ واﳉﺜﻮم‪ ،‬ﺟﺰاء اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺴﻂ اﻷﻳﺪي‬ ‫ﺑﺎﻷذى واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫وﻃﻮﻳﺖ ﺻﻔﺤﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺎءوا ﺑﺎﳍﻼك واﳋﺴﺎر‬ ‫واﻟﻌﺬاب‪ ،‬واﻧﻔﺼﻠﻮا ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺷﻌﻴﺐ ﷺ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﺪم وﱂ ﻳﻴﺄس ﻋﲆ ﻣﺼﲑﻫﻢ‬ ‫اﻷﻟﻴﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺑﻠﻐﻬﻢ وﻧﺼﺤﻬﻢ‪³ ² ± ° ¯ ® ¬) :‬‬ ‫´ ‪] (¾½¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬اﻷﻋﺮاف‪.[٩٣ :‬‬ ‫وﺗﻮاﱃ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ إﱃ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺮوﻧﺎ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻞ أﻣﺔ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺴﻤﻰ‪،‬‬ ‫وأﻧﺸﺄ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻫﺆﻻء اﳌﻜﺬﺑﲔ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫رﺳﻼ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن وﻳﻨﻴﺒﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل‬ ‫وأﺟﻞ ﳏﺪود‪ ،‬وأرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ دأب اﻷﻣﻢ اﻟﻌﺼﺎة واﻟﻜﻔﺮة اﻟﺒﻐﺎة‪ ،‬ﻛﻠﲈ ﺟﺎء أﻣﺔ رﺳﻮﳍﺎ ﻛﺬﺑﻮه‬ ‫وآذوه‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻛﻞ رﺳﻮل أوﰐ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﻋﲆ ﻣﺜﻠﻪ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻠﻚ اﷲ‬ ‫‪١٢٠‬‬

‫ﻫﺆﻻء‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻗﻴﺔ وﺻﺎروا أﺣﺎدﻳﺚ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺄﺣﻮاﳍﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ﻣﺎ أﺻﺎﲠﻢ ﻋﱪة ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ‪ ،‬وﻧﻜﺎﻻً ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪(' & % $ # " ! âá à ß Þ Ý Ü‬‬

‫) *‪: 9876543 210/ .- ,+‬‬ ‫; < = >?( ]اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٤٤-٤٢ :‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ﻫﺆﻻء اﳌﻜﺬﺑﲔ رﺳﻠﻬﻢ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﻌﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻔﺪﻫﻢ ﻫﺬا‪ ،‬وﻻ أﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﻢ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻮا‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﺬﺑﻮا رﺳﻠﻬﻢ ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ اﷲ ﻟﺮدﻫﻢ اﳊﻖ‪r q p) :‬‬ ‫‪¡~}|{zyxwvuts‬‬ ‫‪] (£¢‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٠١ :‬‬

‫وﻗﺪ أﺧﱪ اﷲ أن ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ أرﺳﻞ اﷲ إﻟﻴﻬﺎ رﺳﻠﻪ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﱂ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻳﻨﻘﺪ ﻷواﻣﺮ اﷲ اﻟﺘﻲ أرﺳﻞ ﲠﺎ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﺗﺒﻌﻮا أﻫﻮاءﻫﻢ‪ ،‬وأﻋﺮض‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﱂ َ ْ‬ ‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﻫﺪي اﷲ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﳑﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﳍﻢ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﳋﻠﻖ ﻓﺄﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﳍﺪى‪ ،‬واﺳﺘﻜﱪوا ﻋﲈ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻞ‬ ‫اﷲ ﲠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺎ ﺣﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪§ ¦¥ ¤) :‬‬ ‫¨ © ‪] (¯® ¬ « ª‬اﻷﻋﺮاف‪.[ ١٠٢ :‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﷺ وﻧﺰول اﻟﺘﻮراة رﻓﻊ اﷲ ﻋﺬاب اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﻋﻦ اﻷﻣﻢ‬ ‫اﳌﻜﺬﺑﺔ‪ ،‬وﴍع اﷲ ﻟﺮﺳﻠﻪ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﲠﻢ ﺟﻬﺎد اﳌﻜﺬﺑﲔ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ‪ ،‬ووﻋﺪﻫﻢ‬ ‫اﻟﻨﴫ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬وإﻋﺪاد ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻨﴫ أوﻟﻴﺎءه‪ ،‬وﺧﺬل أﻋﺪاءه‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﷲ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻋﲆ اﳍﻼك‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﱪ أﻧﻪ أرﺳﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮراة ﻓﻴﻬﺎ اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪³ ² ± °) :‬‬ ‫´ ‪(ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬ ‫‪١٢١‬‬

‫] اﻷﻋﺮاف‪.[١٠٣ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (dc b a ` _ ^) :‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٤٩ :‬‬

‫ﻓﺒﻌﺪ ﻧﺰول اﻟﺘﻮراة ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻰ ﷺ ﺑﻌﺪ إﻫﻼك ﻓﺮﻋﻮن اﻧﻘﻄﻊ اﳍﻼك اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﴍع‬ ‫ﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪» º ¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫¼ ½ ¾ ¿ ‪(ÆÅ Ä Ã Â Á À‬‬ ‫] اﻟﻘﺼﺺ‪.[٤٣ :‬‬

‫وﻣﻮﺳﻰ ﷺ دﻋﺎ ﻗﻮﻣﻪ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻗﺪ أرﺳﻠﻪ اﷲ إﱃ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وإﱃ‬ ‫ﻣﻦ آﻣﻦ‪ ،‬وﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ‪ ،‬وﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺂﻣﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ َ ْ‬ ‫ﻋﲆ ﺧﻮف ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺌﻪ أن ﻳﻔﺘﻨﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪R Q P O) :‬‬ ‫‪ba`_^]\[ ZYX WVUT S‬‬ ‫‪] (fed c‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٨٣ :‬‬

‫وأﻣﺎ ﻓﺮﻋﻮن ﻓﺄﺑﻰ واﺳﺘﻜﱪ وآذى ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻦ آﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪ :‬ﻓﺄﻫﻠﻜﻪ اﷲ ﺑﺄن أﻏﺮﻗﻪ‬ ‫وﺟﻨﻮده ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪W V U T S R Q) :‬‬ ‫‪f e d c b a `_ ^ ] \ [ Z YX‬‬ ‫‪] (hg‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٤٠-٣٨ :‬‬

‫ﺛﻢ أﺿﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻤﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻓﺮﻗﻬﻢ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬ﻓﻠﲈ أﻃﺎﻋﻮا اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫وﻋﺼﻮا اﻟﺮﲪﻦ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة إﱃ اﻟﺸﻘﺎوة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫‪] (ÑÐ Ï Î‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٦٣ :‬‬

‫واﻓﱰﻗﺖ ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ إﱃ ﻃﻮاﺋﻒ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ اﳌﺘﺸﺪدون ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻳﻨﻜﺮون اﻟﺒﺪع‪ ،‬وﻳﱰﺧﺼﻮن ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻤﻼذ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻗﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻳﻨﻜﺮون ﻋﲆ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ اﻟﺘﺸﺪد ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﺟﺤﺪﻫﻢ اﻟﺒﻌﺚ واﳊﺴﺎب‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻏﺮور واﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪١٢٢‬‬

‫وﻃﺎﺋﻔﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ وﻫﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮﻳﻮن‪ ،‬ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﳋﻤﺴﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﳌﻮﺳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻮن ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻃﺎﺋﻔﺔ راﺑﻌﺔ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬون أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺪة واﻟﺘﻘﺸﻒ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺄﺧﺬون ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﺪة واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﳚﻤﻌﻬﺎ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف ﰲ‬ ‫اﻷﻋﲈل‪ ،‬واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫)‪£ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v‬‬ ‫‪² ±°¯ ® ¬« ª ©¨ §¦ ¥ ¤‬‬ ‫‪ ] (¶µ ´ ³‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٨٧ :‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺬر اﷲ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﷺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف وﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪o n m l k j i h g f) :‬‬ ‫‪} | { z y x w v ut s r q p‬‬ ‫~  ¡ ‪] (¦¥¤ £ ¢‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٥،١٠٤ :‬‬

‫وﳍﺬا اﻻﺧﺘﻼف واﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺿﻼل ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وإﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ‪،‬‬ ‫أرﺳﻞ اﷲ ﳍﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﷺ ﻟﲑدﻫﻢ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻮه‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪>= = < ; : 9 8 7 6) :‬‬ ‫@ ‪P O N M L K J I HG F E D C B A‬‬ ‫‪(SR Q‬‬

‫]اﻟﺰﺧﺮف‪.[٦٤،٦٣ :‬‬

‫ﻓﻠﲈ ﺟﺎءﻫﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﲠﺬا اﺧﺘﻠﻒ اﻷﺣﺰاب ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﻗﺎل ﺑﻌﻴﺴﻰ ﷺ ﻣﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ورد ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻫﺪى اﷲ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ وﺷﻬﺪوا ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺻﺪﻗﻮا ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Y X W V U T) :‬‬ ‫‪ ] (`_ ^ ] \ [ Z‬اﻟﺰﺧﺮف‪.[٦٥ :‬‬

‫ﻟﻘﺪ أرﺳﻞ اﷲ ﻋﻴﺴﻰ ﷺ إﱃ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻟﻴﺒﲔ ﳍﻢ اﻟﺬي ﳜﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﴍﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬واﻧﻘﺴﻤﻮا ً‬ ‫ﻓﺮﻗﺎ وأﺣﺰاًﺑﺎ‪ ،‬وﻧﻘﻀﻮا اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ﻋﻴﺴﻰ إﱃ ﺗﻘﻮى اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﲈ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﺟﻬﺮ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﳍﻢ‪ :‬إن ﻫﺬا ﴏاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﺟﺎء ﻣﻌﻪ ﺑﴩﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﴩي‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ ﻟﻴﺨﻠﺼﻬﻢ ﳑﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺬل ﲢﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﺎل‬ ‫اﻧﺘﻈﺎرﻫﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺟﺎءﻫﻢ أﻧﻜﺮوه وﺷﺎﻗﻮه‪ ،‬وﳘﻮا أن ﻳﺼﻠﺒﻮه‪ ،‬واﻓﺘﺨﺮوا ﺑﻘﺘﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﲠﺘﺎﻧﺎ ﻛﲈ ﺣﻜﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪?> = < ; : 9) :‬‬ ‫ﻛﺬﺑﺎ‬ ‫@‪PONMLKJIHGFEDCBA‬‬ ‫‪ed c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q‬‬ ‫‪] (on m l k j i h g f‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٥٨-١٥٦ :‬‬

‫أﻣﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﷲ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻬﻢ ﻛﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ أﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â) :‬‬ ‫‪Ú ÙØ ×ÖÕÔÓÒÑÐ Ï Î Í‬‬ ‫‪] (ÞÝ Ü Û‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٦٢ :‬‬

‫وﻃﺎرد اﻟﻴﻬﻮد أﺗﺒﺎع ﻋﻴﺴﻰ ﷺ وآذوﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻫﺐ ﻋﻴﺴﻰ ﷺ إﱃ رﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رﻓﻌﻪ‬ ‫‪١٢٤‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأﺣﺰاﺑﺎ‪:‬‬ ‫ﺷﻴﻌﺎ‬ ‫اﷲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺆﳍﻪ‪ ..‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﻮ اﺑﻦ اﷲ‪ ..‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ اﳌﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺿﻠﻮا ﻋﻦ اﳍﺪى‪ ،‬وﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻘﻮا ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫واﻟﻀﻼل وﻏﻀﺐ اﷲ وﺳﺨﻄﻪ‪.‬‬ ‫وﺿﺎﻋﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﷺ‪ ،‬وﺿﺎﻋﺖ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس‬ ‫إﱃ اﻹﻳﲈن ﺑﺮﲠﻢ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﳐﻠﺼﲔ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪Y X W V U T) :‬‬ ‫‪ ] (`_ ^ ] \ [ Z‬اﻟﺰﺧﺮف‪.[٦٥ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻛﻔﺎرا ﻣﴩﻛﲔ ﺑﺎﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫وﻫﻜﺬا اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﺻﺎر أﻛﺜﺮﻫﻢ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6) :‬‬ ‫‪RQPONMLKJ IHGFEDC‬‬ ‫‪ ] (ZY X W V U T S‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٢ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪h g f e d c b a ` _ ^ ] \[) :‬‬ ‫‪vu t s r q p o n m l k j i‬‬ ‫‪] (¡ ~ } | {z y x w‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٤ ،٧٣:‬‬

‫ﺛﻢ ﺑﲔ اﷲ ‪‬ﻗﻮل اﳊﻖ ﰲ اﳌﺴﻴﺢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢) :‬‬ ‫¨©‪µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫¶ ¸‪ÁÀ¿¾½ ¼ » º¹‬‬ ‫‪ ] (ÑÐ Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬اﳌﺎﺋﺪة ‪:‬‬ ‫‪.[٧٦،٧٥‬‬

‫وﺿﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﳍﺪى واﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف واﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا وﺻﺪوا ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻧﻘﻀﻮا اﻟﻌﻬﺪ واﳌﻴﺜﺎق‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‬ ‫أﻧﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °) :‬‬ ‫¼½( ]آل ﻋﻤﺮان‪.[٩٨ :‬‬ ‫‪١٢٥‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾) :‬‬ ‫‪] (ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٩٩ :‬‬

‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ﷺ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﺛﻢ أرﺳﻞ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫زال ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ً‬ ‫ﺻﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺣﻮﻟﻪ ﻓﺮق ﺿﺎﻟﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺎﱂ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻗﻴﺎ‬ ‫ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪s r) :‬‬ ‫‪£¢¡  ~}|{ zyxwv u t‬‬ ‫‪±°¯®¬« ª©¨§¦¥¤‬‬ ‫‪] (µ´ ³ ²‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٥٨ :‬‬

‫إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺒﻌﺜﺔ ﳏﻤﺪ ﷺ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ذرﻳﺔ إﺳﺤﺎق إﱃ‬ ‫ذرﻳﺔ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬ﳑﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﲑة ورﺳﻮﳍﺎ‪ ،‬واﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ﷺ إﱃ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﲑة اﻟﺘﻲ أرﺳﻞ اﷲ ﲠﺎ‬ ‫اﻣﺘﺪاد ﻷﻣﺮ ﻣﻘﺮر ﻣﻄﺮد ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪* ) ( ' & %) :‬‬ ‫‪ ] (/. - , +‬اﻟﺸﻮرى‪.[٣ :‬‬

‫ﻓﻤﺼﺪر اﻟﻮﺣﻲ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﺣﻲ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻮ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ‪،‬‬ ‫واﳌﻮﺣﻰ إﻟﻴﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺰﻣﺎن ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﲔ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺗﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ووﺣﺪة ﻣﺼﺪره‪ ،‬وﺗﺸﺪﻫﻢ إﱃ ﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﻮﺣﻲ وﻫﻮ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﳊﻜﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﺗﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬أﺗﺒﺎع اﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬه أﴎﲥﻢ ﲤﺘﺪ ﺟﺬورﻫﺎ ﰲ ﺷﻌﺎب اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪7 6 5 4 32 1 0) :‬‬ ‫وﻫﺬا اﻹﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﻮﺣﻲ وﺣﺪه إﱃ اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫‪ ] (;: 9 8‬اﻟﺸﻮرى‪.[٤ :‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ ﳾء ﻓﻬﻮ ﷲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﺳﻮاه‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﻠﻚ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮ واﻟﻌﻈﻤﺔ ﻋﲆ‬ ‫‪١٢٦‬‬

‫وﺟﻪ اﻟﺘﻔﺮد ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وإذا اﺳﺘﻘﺮ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﺮف اﻟﻨﺎس إﱃ أﻳﻦ ﻳﺘﺠﻬﻮن ﻓﻴﲈ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﲑ‪ ،‬وﻣﻦ رزق‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺴﺐ‪.‬‬ ‫إن اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻳﴫﻓﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻜﱪﻳﺎء‬ ‫واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺰة واﳉﱪوت‪ ،‬واﳉﻼل واﳉﲈل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﺎد اﻟﺴﻤﻮات ﺗﺘﻔﻄﺮ ﻣﻦ روﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﲠﺎ ﻟﺮﲠﺎ‪ ،‬وﻣﻦ زﻳﻎ ﺑﻌﺾ‬ ‫أﻫﻞ اﻷرض‪D C B A @ ? > = =< ; : 9 8 7‬‬ ‫‪] (KJ‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥٩ :‬‬ ‫واﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬ﺑﻌﺜﻪ اﷲ رﺳﻮﻻً إﱃ اﻟﺜﻘﻠﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪،‬‬ ‫واﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﺑﴩاﺋﻊ اﻟﺮﺳﻞ ﻗﺒﻞ ﳏﻤﺪ ﷺ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)© ‪´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫‪Å Äà ÂÁÀ ¿¾ ½¼»º ¹ ¸ ¶ µ‬‬ ‫‪] (ÈÇÆ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٣٠ :‬‬

‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻴﻜﻮن اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﻟﺒﻌﺜﺔ إﱃ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻫﻮ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﺒﻌﺜﺔ‬ ‫إﱃ ﲨﻴﻌﻬﻢ ﻻ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺎن ُﻳﺒﻌﺚ إﱃ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﳉﻦ ﻛﺎﻹﻧﺲ ﻣﺜﺎﺑﻮن ﻣﻌﺎﻗﺒﻮن ﺣﺴﺐ أﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺎﻟﴩاﺋﻊ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﻘﻮا اﻟﺪرﺟﺎت ﰲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﺐ أﻋﲈﳍﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪] (ÄÃÂ Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º‬اﻷﺣﻘﺎف‪.[١٩ :‬‬

‫واﻟﺮﺳﻞ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺈﺑﻼغ ﻣﺎ أرﺳﻠﻮا ﺑﻪ إﱃ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﻠﻐﻮﻧﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪7 6 5 4 3 2 1 0 / .) :‬‬ ‫‪١٥٢‬‬

‫‪JIHGFEDCBA@?>=?( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣٣ :‬‬

‫واﷲ ﻗﺎدر ﻋﲆ إﻇﻬﺎر اﳊﻖ وإﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻼ ﺟﻬﺪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻛﻞ‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻛﲈ وﻛﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻹﻧﺎرة‪ ،‬واﻷرض ﺑﺎﻹﻧﺒﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺤﺐ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻐﻴﺚ وﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺪﻋﻮة ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ‬ ‫‪١٥٩‬‬

‫وﴍف ﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺎﻫﺪ اﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﺄﻣﻮاﳍﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮا أوﻗﺎﲥﻢ وﺟﺎﻫﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺿﺤﻮا ﺑﺸﻬﻮاﲥﻢ وﳏﺒﻮﺑﺎﲥﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻇﻬﺮ اﷲ اﳊﻖ‪ ،‬وأﺑﻄﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬ ‫وﻧﴫ أوﻟﻴﺎءه‪ ،‬وﺧﺬل أﻋﺪاءه‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ أﺟﲑ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻳﺒﻠﻎ دﻳﻦ رﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻛﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وﻳﻨﺎل أﺟﺮه ﻣﻨﻪ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر أﻟﺰم ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﳌﻦ ُ ْﺗﻮﻛﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﻳﻘﻨﻂ إذا أﻋﺮض‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‪ ،‬أو أوذي ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﱰ إذا اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻨﻪ َ ْ‬ ‫اﳉﻤﻮع‪ ،‬وأﻧﺼﺖ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو داﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﺮﻗﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﺈذن ﻣﺎﻟﻜﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ‬ ‫ﻫﻮ أﺟﲑ‪ ،‬وأﺟﺮه ﻋﲆ ﻣﻦ أرﺳﻠﻪ وأﻣﺮه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪V U T S) :‬‬ ‫‪] (_^ ] \ [ Z Y X W‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[١٤٥ :‬‬

‫واﳌﺴﻠﻢ إذا ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻷﺟﺮ وإن ﱂ ﻳﺴﺘﺠﺐ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪x w v u t s r q p) :‬‬ ‫‪] (zy‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٩ :‬‬

‫ﺑﺪ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﰲ اﻟﺪاﻋﻲ ﺻﻔﺎت اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى ﻟﻴﺆﺛﺮ ﰲ ﻏﲑه‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﷲ‬ ‫وﻻ ﱠ‬ ‫ﺑﺪ أن ﲤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﺼﺒﻎ أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﺒﻎ ﲠﺎ اﳉﺪار‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺮﺷﺎة ﻻ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﻠﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻐﻴﲑ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎﳌﺎل ﻓﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﻴﺒﻪ ﻣﺎل ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﻔﺎق‬ ‫ﻋﲆ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺎت اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺪاﻋﻲ ﻻ ﱠ‬ ‫إﻳﲈن وﻻ ﺗﻘﻮى وﻻ أﻋﲈل ﻛﻴﻒ ﻳﻨﴩ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ؟‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ اﷲ ﳌﻦ ﻳﺒﻠﻎ دﻳﻨﻪ ﰲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﲠﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬واﻟﺴﻜﻦ واﳌﺮﻛﺐ‪ ،‬واﻷﺟﺮ واﳊﻔﻆ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬ ‫ﰲ ﻋﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ دام اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻋﻮن أﺧﻴﻪ‪.‬‬

‫‪١٦٠‬‬

‫ِ ِ ِ‬

‫ِِ‬

‫ﺣﺎﺟﺘـﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ أﺧﻴﻪ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻛﺎن اﷲُ ِﰲ َ َ‬ ‫ﻛﺎن ِﰲ َ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬

‫واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪w v) :‬‬ ‫‪§ ¦¥¤ £ ¢ ¡  ~} |{ zy x‬‬ ‫¨ © ‪] (±° ¯ ® ¬ « ª‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٢٥ :‬‬

‫واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﻲ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ..‬واﻟﺘﺬﻛﲑ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﷲ وﺟﻼﻟﻪ‪ ..‬واﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﲆ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪ ..‬واﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺬاﲠﺎ‪.‬‬ ‫وﺳﺎﺣﺔ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى ﳑﻠﻮءة ﺑﻜﻞ ﺧﲑ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﺑﺮ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﳛﺒﻪ‬ ‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬وﺳﺎﺣﺔ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك ﳑﻠﻮءة ﺑﻜﻞ ﴍ‪ ،‬وﺑﻜﻞ إﺛﻢ‪ ،‬وﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻓﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻇﻠﻢ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﳌﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ اﻧﺤﻠﺖ اﻟﻌﻘﺪة اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﻋﻘﺪة اﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ‪،‬‬ ‫وﳌﺎ اﻧﺤﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺪة اﻟﻜﱪى‪ ،‬اﻧﺤﻠﺖ اﻟﻌﻘﺪ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺟﺎﻫﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺟﻬﺎده اﻷول‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳛﺘﺞ إﱃ ﺟﻬﺎد ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ ﻟﻜﻞ أﻣﺮ‬ ‫وﳖﻲ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ آﻣﻨﻮا دﺧﻠﻮا ﰲ اﻟﺴﻠﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ وﺟﻮارﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺎﻗﻮن اﻟﺮﺳﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮﺟﺎ ﳑﺎ ﻗﴣ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﳍﻢ‬ ‫ﺗﺒﲔ ﳍﻢ اﳍﺪى‪ ،‬وﻻ ﳚﺪون ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫اﳋﲑة ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﻣﺮ وﳖﻰ‪.‬‬ ‫واﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﷲ ﻣﻦ ذا ﳜﻴﻔﻪ؟ وﻣﺎذا ﳜﻴﻔﻪ إذا ﻛﺎن اﷲ ﻣﻌﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻓﺤﲔ أرﺳﻞ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون إﱃ ﻓﺮﻋﻮن‪ª © ¨§ ¦¥ ¤ £ ¢) :‬‬ ‫«¬‪ ] (¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®‬ﻃﻪ‪.[٤٦،٤٥ :‬‬

‫واﻟﺪاﻋﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة واﻟﺒﻼغ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﻀﻼﻟﺔ ﳾء‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٤٤٢‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٥٨٠‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪١٦١‬‬

‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﳍﺪاﻳﺔ ﻓﻴﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﻴﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﴣ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ‬ ‫ﻫﻜﺬا أو ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺒﺪل ﳌﺎ ﺷﺎء‪U T S R Q P O N M) :‬‬ ‫‪(\[ Z Y X WV‬‬

‫]اﻟﺰﻣﺮ‪.[٢٣ :‬‬

‫واﻟﺴﻤﻮات واﻷرض أﻛﱪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻗﺎﻟﺘﺎ ﻟﺮﲠﲈ أﺗﻴﻨﺎ ﻃﺎﺋﻌﲔ‪ ،‬وﻫﺬا اﳋﻠﻖ‬ ‫اﻟﺼﻐﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ اﻟﺬي ﻳﺪب ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪواب اﻟﻄﺎﺋﻌﺔ‪..‬‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ رزق اﷲ‪ ..‬وﻳﺴﻜﻦ ﰲ أرض اﷲ‪ ..‬وﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ‪ ..‬وﻳﻌﺎرض رﺳﻞ اﷲ‪..‬‬ ‫وﻳﺴﺨﺮ ﲠﻢ‪ ..‬وﻳﺴﺘﻬﺰئ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﲈذا ﻳﻜﻮن ﺟﺰاء ﻫﺬا اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻋﺮاض واﻻﺳﺘﻬﺰاء واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر؟‪.‬‬ ‫)‪] (@? > = < ; : 9 87‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[١٣ :‬‬

‫وﻣﺎذا ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت؟‪ç æ å ä ã â á à ß Þ) :‬‬ ‫‪] (îí ì ë ê é è‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٣٤ :‬‬

‫وﻫﺬا اﻹﻧﺬار اﳌﺨﻴﻒ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺷﻨﺎﻋﺔ اﳉﺮم وﻗﺒﺢ اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﳍﺎ أﺻﻮل وأﻫﺪاف‪ ،‬واﻟﺴﻨﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﳍﺎ أﻫﺪاف‬ ‫وأﺻﻮل‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺠﺮة ﳍﺎ زﻳﻨﺔ وﻫﻲ اﻷوراق واﻷزﻫﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺜﻤﺮة‪،‬‬ ‫ﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷرض واﳌﺎء‬ ‫واﻟﺸﺠﺮة إﻧﲈ ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﺒﺬرة‪ ،‬واﻟﺒﺬرة ﻻ ﱠ‬ ‫واﳍﻮاء واﻟﻀﻮء‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻤﺮة‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن زﻳﻨﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬وزﻳﻨﺔ ﺟﺴﺪه ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬ورﴇ اﷲ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪# " !) :‬‬ ‫‪/.-,+*)('&%$‬‬ ‫‪] (;: 9 8 7 6 5 43 2 1 0‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٠٠ :‬‬

‫وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻹﻳﲈن ﻻ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻺﻳﲈن ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻳﺰداد ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﲢﻔﻈﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺄﰐ إﻻ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ أواﻣﺮ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﻦ‬ ‫‪١٦٢‬‬

‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﴈ اﷲ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﲈل اﻵدﻣﻲ وﺳﻌﺎدﺗﻪ وﻓﻼﺣﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺑﺨﻤﺴﺔ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﺄﰐ اﻹﻳﲈن‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﺄﰐ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﺄﰐ‬ ‫رﴇ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﺛﻢ دﺧﻮﻟﻪ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫وإذا أﳘﻠﻨﺎ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن‪ ..‬وإذا ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن رﻏﺒﺖ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ..‬وإذا ﻋﴡ اﻟﻌﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وإذا‬ ‫ﻏﻀﺐ اﷲ أﻧﺰل ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﺑﻤﻦ ﻋﺼﺎه‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﻌﺼﺎة واﻟﻜﻔﺎر اﻟﺸﻘﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎر ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫واﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﷲ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﲥﻢ إﱃ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮ اﷲ ﻓﻴﲈ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻠﺤﻜﺎم ﻛﻮﻧﻮا ﻛﻨﺒﻲ اﷲ ﺳﻠﻴﲈن ﻟﺘﺪﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﻔﺮﻋﻮن‬ ‫ﻓﺘﺪﺧﻠﻮا اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻟﻠﻮزراء ﻛﻮﻧﻮا ﻛﻴﻮﺳﻒ ﷺ ﻟﺘﺪﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﻬﺎﻣﺎن ﻓﺘﺪﺧﻠﻮا‬ ‫اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻟﻠﺘﺠﺎر ﻛﻮﻧﻮا ﻛﺘﺠﺎر اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻟﺘﺪﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﻘﺎرون‬ ‫وﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ ﻓﺘﺪﺧﻠﻮا اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻷﻫﻞ اﻟﺰراﻋﺔ ﻛﻮﻧﻮا ﻛﺎﻷﻧﺼﺎر ﻟﺘﺪﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﻘﻮم ﺳﺒﺄ‬ ‫ﻓﺘﺪﺧﻠﻮا اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ‪F E D C B A @ ? > = =) :‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٥٥ :‬‬

‫‪١٨٩‬‬

‫وﺟﻬﺪﻧﺎ اﻵن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ أوﻻً ﻟﺘﻜﻮن ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻛﺤﻴﺎة اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻬﻢ ﻛﺄﺧﻼق اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻨﻬﻢ ﻛﻴﻘﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﺬﻛﲑ ﻻ ﺗﺒﻠﻴﻎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻗﺎﻣﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ اﳉﻬﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻋﲆ أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﳛﺒﻬﺎ اﷲ‪ ،‬واﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﲠﺎ اﷲ‪ ،‬ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﺎﻷﻗﻮال واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻋﲈل ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Q P O N M L) :‬‬ ‫‪] (YX W V U T S R‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٣ :‬‬

‫وﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮك اﻟﺪﻋﻮة ﺣﻠﺖ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻛﺜﺮت اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﻇﻬﺮت‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ ﺻﻔﺎت اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ووﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﻇﻬﺮه‪،‬‬ ‫واﺗﺒﻊ ﺳﻨﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺬرﻧﺎ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪Õ Ô Ó) :‬‬ ‫‪" ! áà ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö‬‬ ‫‪10/.-,+*)('&%$#‬‬ ‫‪] (32‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠١ ،١٠٠ :‬‬

‫وأول ﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ ذات اﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ..‬ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﻜﻔﺎر‪ ..‬ﺛﻢ ﺧﺮج اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﲨﻬﻮر ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺒﻲ ﷺ أول ﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن أواﻣﺮ اﳉﻬﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﺪﻋﻮة‬ ‫إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻣﻦ أول ﻳﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺔ اﻵن ﻧﺴﻴﺖ وﺗﺮﻛﺖ اﳉﻬﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺟﻬﻠﺖ أواﻣﺮ اﳉﻬﺪ اﻟﺘﻲ ﻓﺼﻠﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻓﻔﻘﺪت اﻟﺪﻳﻦ وأﻗﺒﻠﺖ‬ ‫اﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﲡﻤﻊ اﻷﻣﻮال‪ ..‬وﺗﺘﻤﺮغ ﰲ اﻟﺸﻬﻮات‪ ..‬وﺗﻀﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ‪:‬‬ ‫)‪Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê‬‬ ‫‪] (ÞÝ Ü Û Ú Ù‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٤٤ :‬‬ ‫‪١٩٠‬‬

‫وﻗﺪ ﺑﲔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﺻﻮل دﻋﻮة اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ..‬ﻓﺈن ﱂ‬ ‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻃﺎﻟﺒﻨﺎﻫﻢ ﺑﺎﳉﺰﻳﺔ‪ ..‬ﻓﺈن أﺑﻮا ﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﴩﻛﲔ َﻓﺎدﻋﻬـﻢ إَِﻟـﻰ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻘﻴﺖ ُ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻼث ِ َ ٍ‬ ‫ﺧﺼﺎل‬ ‫ﻋﺪوك َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ِ ...» :‬إِ َذا َ َ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟ ُـﻤ ْ ِ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﻓﺄﻳ ُﺘ ُـﻬ ﱠﻦ َﻣﺎ َ ُ َ‬ ‫أﺟﺎﺑﻮك َ ْ َ ْ‬ ‫ﻓﺎﻗﺒﻞ ِﻣﻨْـ ُﻬ ْـﻢ َ ُ ﱠ‬ ‫ادﻋ ُﻬ ْـﻢ إَِﻟـﻰ ْ ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ْ ُ‬ ‫وﻛﻒ َﻋﻨْـ ُﻬ ْـﻢ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫) ْأو ﺧﻼل(‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫وﻛﻒ ﻋﻨْـﻬـﻢ‪ُ ،‬ﺛﻢ ادﻋﻬـﻢ إَِﻟـﻰ اﻟ ﱠﺘـﺤ ِ ِ‬ ‫أﺟﺎﺑﻮك َ ْ ْ ِ‬ ‫دارِﻫـْﻢ إَِﻟـﻰ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬ ‫دار‬ ‫َِْ‬ ‫ﻮل ْ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ﻓﺈن َ ُ َ َ‬ ‫ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨْـ ُﻬ ْـﻢ َ ُ ﱠ َ ُ ْ ﱠ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ َ َ َ‬ ‫إن َ َ ُ‬ ‫ﻓﻌﻠﻮا َ ِ َ‬ ‫وﻋﻠْﻴـ ِﻬ ْـﻢ َﻣﺎ‬ ‫وأﺧﱪ ُﻫ ْـﻢ أ ﱠﻧـ ُﻬ ْـﻢ‪ْ ِ ،‬‬ ‫ذﻟﻚ‪َ ،‬ﻓَﻠـ ُﻬ ْـﻢ َﻣﺎ ﻟ ْﻠ ُـﻤ َ ِ ِ َ‬ ‫ا ْﻟ ُـﻤ َ ِ ِ َ‬ ‫ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ْ ِ ْ َ ،‬‬ ‫أن ﻳ َﺘـﺤ ُ ِ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮن َ ْ َ ِ‬ ‫ﻛﺄﻋﺮاب‬ ‫ﻓﺄﺧﱪ ُﻫ ْـﻢ أ ﱠﻧـ ُﻬ ْـﻢ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫أﺑﻮا ْ َ َ ﱠ‬ ‫ﻓﺈن َ ْ‬ ‫َﻋَﻠـﻰ ا ْﻟ ُـﻤ َ ِ ِ َ‬ ‫ﻮﻟﻮا ﻣﻨْ َـﻬﺎ‪ْ ِ ْ َ ،‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﲔ‪َ ،‬ﻳ ْـﺠ ِﺮي َ َ‬ ‫ﻳﻜﻮن َﻟـ ُﻬ ْـﻢ‬ ‫ﺆﻣﻨﲔ‪َ ،‬وﻻ َ ُ ُ‬ ‫ﺣﻜﻢ ا‪ ٬‬ﱠاﻟﺬي َﻳ ْـﺠ ِﺮي َﻋَﻠـﻰ ا ْﻟ ُـﻤ ْ َ‬ ‫ا ْﻟ ُـﻤْﺴﻠـﻤ َ‬ ‫ﻋﻠْﻴـ ِﻬ ْـﻢ ُ ْ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ْ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻓﺴْﻠـ ُﻬ ُـﻢ‬ ‫أن ُﻳ َـﺠ ِ ُ‬ ‫ﲔ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﳾء‪ِ ،‬إﻻ ْ‬ ‫ﻣﻊ ا ْﻟ ُـﻤْﺴﻠـﻤ َ‬ ‫ﻓﺈن ُﻫ ْـﻢ َ ْ‬ ‫ﺎﻫﺪوا َ َ‬ ‫أﺑﻮا َ َ‬ ‫ِﰲ ْ َ َ َ ْ‬ ‫واﻟﻔﻲء َ ْ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ا ْﻟ ِ‬ ‫أﺟﺎﺑ َ‬ ‫ﻮك َ ْ َ ْ‬ ‫ـﺠ ْ َ َ‬ ‫ﻓﺎﻗﺒﻞ ِﻣﻨْـ ُﻬ ْـﻢ َ ُ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ِﺑﺎ‪٬‬‬ ‫وﻛﻒ َﻋﻨْـ ُﻬ ْـﻢ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﺰﻳﺔ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫أﺑﻮا َ ْ َ ْ‬ ‫ﻓﺈن ُﻫ ْـﻢ َ ْ‬ ‫ﻓﺈن ُﻫ ْـﻢ َ ُ‬ ‫َ ِ‬ ‫ـﻢ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎﺗْﻠـ ُﻬ ْ‬ ‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ أﺻﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس اﻟﺪﻋﻮة ﻃﺎﻟﺒﻮﻫﻢ ﺑﺪﻓﻊ اﳉﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻮا ﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﺪم اﻟﻘﺘﺎل ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﺨﺎف اﳌﻠﻮك واﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ورﻓﻌﺖ اﻟﻨﴫة‬ ‫ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﻬﺖ اﻟﻘﻠﻮب إﱃ اﻷﺳﺒﺎب واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺻﺎر اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻛﺎﻟﻜﻔﺎر ﰲ‬ ‫اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻐﻠﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ أﻗﻮى‪.‬‬ ‫وﺻﺎر اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻵن أذﻟﺔ ﻟﺘﻐﲑ اﻟﻴﻘﲔ واﻟﱰﺗﻴﺐ وﻛﺜﺮة اﳌﻌﺎﴆ واﻟﺬﻧﻮب‪،‬‬ ‫وﻗﻮة أﺳﺒﺎب اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺬل ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻌﻮا إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وﻳﺴﺘﻘﻴﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪﻋﻮا إﻟﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪& % $ # " !) :‬‬ ‫'()*‪10/.-,+‬‬ ‫‪] (32‬اﻷﻋﺮاف‪.[٩٦ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٧٣٠‬‬

‫‪١٩١‬‬

‫وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺘﻔﻜﺮون‬ ‫ﻟﻸﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ وﺣﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﻮت‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﲈ ﻓﻜﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻠﺢ أﺣﻮال اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﻮت وﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﱂ ﺳﺒﺐ ﻟﺒﻘﺎء أﻋﲈل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪاﻋﻲ ﺳﺒﺐ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺒﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﺮك ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻧﺘﴩت ﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﺒﺪع‪ ،‬وﻋﻢ اﳉﻬﻞ‪ ،‬وﺻﺎر ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻳﻘﱰف اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻳﱰك اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﲆ ﺟﻬﻞ وﺿﻼل‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺗﻘﺼﲑ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮك اﻟﺪﻋﻮة ﺣﻠﺖ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﻋﻘﻮﺑﺎت وﻣﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻂ أﻫﻞ اﻟﴩ‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻔﻠﺖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻘﻔﻞ ﻋﻄﻠﺖ ﻋﻦ أﻋﲈل اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺗﺆدى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﺛﻢ ﺗﻘﻔﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ‬ ‫وﻣﻠﺌﺖ اﻷﺳﻮاق ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻠﻬﻮ ﺑﺎﳌﻼﻫﻲ‪ ،‬وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻷﻟﻌﺎب‪،‬‬ ‫وﻏﺸﻰ اﻟﻨﺎس أﺳﻮاق اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺸﻬﻮات وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻠﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬رﺟﺎﻻً‬ ‫ً‬ ‫وﻧﺴﺎء‪ً ،‬‬ ‫وﳖﺎرا‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻼ‬ ‫ً‬ ‫وﺧﻠﺖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻋﻮة إﻻ ﻣﺎ رﺣﻢ رﺑﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﻘﺖ إﻻ ﻟﺼﻼة‬ ‫ﻓﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﳌﺎ ﺧﻠﺖ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ اﻟﺒﻴﻮت ﻓﺼﺎرت ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋﲈل إﻻ ﻣﺎ رﺣﻢ رﺑﻚ‪ ،‬ﳑﻠﻮءة ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﳌﺒﺎﺣﺔ واﳌﺤﺮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪ ﻋﻦ‬ ‫ذﻛﺮ اﷲ وﻋﻦ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ﺧﻠﺖ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺬﻛﺮ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻮرى واﻟﺘﻔﻜﺮ ﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺧﻠﺖ اﻟﺒﻴﻮت ﻛﺬﻟﻚ وﺟﻠﺲ اﻟﻨﺎس ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ..‬واﻟﻠﻬﻮ‬ ‫واﻟﻠﻌﺐ‪ ..‬وﺗﻜﻤﻴﻞ ﺷﻬﻮات اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫وﺗﺸﺎوروا ﻣﺎذا ﻳﺄﻛﻠﻮن؟‪ ،‬وﻣﺎذا ﻳﺒﻨﻮن؟‪ ،‬وﻣﺎذا ﻳﻌﻤﻠﻮن؟‪ ،‬وﻛﻢ ﻳﺮﺑﺤﻮن؟‪.‬‬ ‫وﺻﺎروا ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺑﻪ دﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ أﻳﺪي ﻣﻦ ﻏﻀﺐ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﻌﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﺠﺎؤوا ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫وأﻓﻜﺎرﻫﻢ وأﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬ووﺿﻌﻮﻫﺎ ﰲ ﺻﺤﻦ اﻹﺳﻼم وﺳﻔﺮﺗﻪ‪ ،‬ودﻋﻮا اﻟﻨﺎس‬ ‫‪١٩٢‬‬

‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻢ ﻣﻄﻤﺌﻨﻮن‪ ،‬ﻳﺘﻠﺬذون ﺑﻄﻌﻤﻬﺎ وﺣﻼوﲥﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻀﺐ اﷲ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺐ ﻟﻌﻨﺘﻪ‪ ،‬وﲡﻠﺐ ﺳﺨﻄﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺒﺐ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪:‬‬ ‫)‪E D C B A @ ? > = < ; : 9‬‬ ‫‪P O N M L KJ I H G F‬‬ ‫‪] (WVU T S R Q‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٩ ،٧٨ :‬‬

‫وﺻﺎر اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻹﲨﺎع ﻛﻴﻒ ﺗﺰﻳﺪ اﻷﻣﻮال واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻻ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل‪ ،‬وﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ اﷲ‪.‬‬ ‫وﺻﺎرت ﺣﻴﺎة اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ودﻳﻨﻨﺎ ﻻ ﺗﻨﻘﻞ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺑﺪأ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳜﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن واﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻗﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء واﻟﺪﻋﺎة واﳌﺼﻠﺤﲔ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎر ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺰادت اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻧﻘﺺ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬وأﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﳋﺎﻟﻖ ودﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاب اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإذا ﻓﻘﺪت اﻟﺪﻋﻮة ﻓﺘﺤﺖ‬ ‫أﺑﻮاب اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺪأ ﳜﺮج اﻟﻴﻘﲔ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل‪ ،‬إﱃ اﻟﻴﻘﲔ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﻣﻮال واﻷﺳﺒﺎب واﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫وإذا ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻓﺘﺤﺖ ﻣﺪاﺧﻞ اﳋﲑ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻹﻳﲈن واﻟﻴﻘﲔ‬ ‫واﻹﺧﻼص‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺼﱪ واﻟﻌﻔﻮ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ‬ ‫واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻌﺼﺎة ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ..‬وﳚﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ‬ ‫اﳊﻖ واﳍﺪى‪.‬‬ ‫وإذا ﱂ ﺗﻘﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻓﺘﺤﺖ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﴩ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻛﻞ ﴍ ﺑﻜﻞ ﻟﻮن‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ‬ ‫وﻗﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻧﻔﺲ‪ ،‬وإذا دﺧﻞ ﻛﻞ ﴍ ﺧﺮج ﻛﻞ ﺧﲑ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ‬ ‫ﳾء ﲨﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﳜﺮج اﻹﻳﲈن واﻟﻴﻘﲔ واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﻓﻮاﺟﺎ‪.‬‬ ‫أﻓﻮاﺟﺎ ﻛﲈ دﺧﻠﻮه‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﳜﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ دﻳﻦ اﷲ‬ ‫‪١٩٣‬‬

‫واﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻹﻧﺬار ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻣﺘﻼزﻣﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻫﺬا ﻋﲆ ذاك‪ ،‬أو ﺗﺮك‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ ذاك‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻤﻦ ﻟﻪ ِ ٌ‬ ‫رﺟﻞ أﻃﻮل ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻪ اﳌﴚ‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪ ] (ÐÏÎ Í Ì Ë Ê É È‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٢٢ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸) :‬‬ ‫‪ÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇÆÅÄ‬‬ ‫‪(ãâ áà ß ÞÝ Ü Û ÚÙØ × ÖÕ Ô‬‬ ‫] اﻟﺸﻮرى‪.[١٥ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ اﺑﺘﲆ ﻋﺒﺎده اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﷲ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻟﻪ أﺗﺒﺎع‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﺪﻋﻮة ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻐﻴﺎ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬أو ﻋﺮف اﳊﻖ وﺿﻞ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺣﺴﺪا‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺮف اﳊﻖ ﻓﻌﺎداه‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﺼﺎرى ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪e d c b a ` _ ^) :‬‬ ‫‪ts r q p o n m l k j i h g f‬‬ ‫‪] (¢¡  ~ } | { z y x w v u‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٠٩ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺮؤﺳﺎء وأﻫﻞ اﻷﻣﻮال‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ دﻧﻴﺎﻫﻢ وﺷﻬﻮاﲥﻢ‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن‬ ‫اﳊﻖ ﻳﻘﻴﺪﻫﻢ ﺑﺄواﻣﺮه‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﳑﺎ أﺣﺒﻮه وأﻟﻔﻮه‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬ ‫‪ ] (ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٥٠ :‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺄوا ﰲ ﺑﺎﻃﻞ وﺟﺪوا ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻈﻨﻮن أﳖﻢ ﻋﲆ ﺣﻖ وﻫﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻷﻛﺜﺮون‪² ± ° ¯® ¬ « ª) :‬‬ ‫‪] (´³‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[٧٠ ،٦٩ :‬‬

‫وﻫﺆﻻء‪10 / . - ,+ *) ( '& % $# " !) :‬‬ ‫‪] (87 6 5 4 3 2‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٧٠ :‬‬

‫واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻛﲈ أﳖﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪١٩٤‬‬

‫ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪s r q p) :‬‬ ‫‪] (zy x w v u t‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٩ :‬‬

‫واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ أﻣﺎن ﻟﻸﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب واﳍﻼك ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ò Ñ) :‬‬ ‫‪] (ÙØ × Ö Õ ÔÓ‬ﻫﻮد‪.[١١٧ :‬‬

‫وﻛﲈ أن اﻟﻌﺒﺎدة أﻣﺮ اﷲ ﳚﺐ اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪l) :‬‬ ‫‪] (wvu t s r q p o n m‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢١ :‬‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺪﻋﻮة أﻣﺮ اﷲ ﳚﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪w v) :‬‬ ‫‪§ ¦¥¤ £ ¢ ¡  ~} |{ zy x‬‬ ‫¨ © ‪] (±° ¯ ® ¬ « ª‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٢٥ :‬‬

‫وﻋﲆ اﻟﺪاﻋﻲ ﺣﲔ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ أن ﻳﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ‪ ،‬وأن ﻳﺮاﻋﻲ‬ ‫أﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮاﺗﺐ اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﻦ إذا ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻖ اﻋﱰف ﺑﻪ واﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﺑﺤﺴﻦ‬ ‫ﺑﻴﺎن اﳊﻖ وﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩع‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ إذا ﺳﻤﻊ اﳊﻖ اﻋﱰف ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﴪع ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﳛﺘﺎج ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن إﱃ اﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺛﻮاب اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳌﻌﺎﴆ ﻓﻴﺤﺬر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﴩح‬ ‫ﺻﺪره ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ إذا ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻖ ﻻ ﻳﻌﱰف ﺑﻪ وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮده ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﳚﺎدل ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺰول ﺷﺒﻬﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪{ z y x w v) :‬‬ ‫| }~  ¡‪¯® ¬ «ª © ¨§¦ ¥¤£ ¢‬‬ ‫‪] (±°‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٢٥ :‬‬

‫‪١٩٥‬‬

‫واﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﴩ وﻻ ﳛﻔﻆ إﻻ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ..‬واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة أوﻻً ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺛﻢ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﳌﻦ ﻋﺎﻧﺪ وأﺑﻰ إﻻ اﻟﻜﻔﺮ أو‬ ‫آذى اﳌﺴﻠﻤﲔ أو اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا واﺟﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒﺎع اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﺄداء اﻟﻌﺒﺎدات وﺗﺮك اﳌﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻻﻗﺘﺪاء ﲠﻢ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥) :‬‬ ‫‪½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫¾ ¿ ‪] (Äà  Á À‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٤٠ ،٣٩ :‬‬

‫وﲨﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﺔ ﳏﺘﺎﺟﻮن إﱃ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻔﺎر واﳌﴩﻛﻮن ُﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم واﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫واﳌﺒﺘﺪﻋﺔ واﻟﻌﺼﺎة ُﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﷲ ﺑﺒﻴﺎن أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ‬ ‫اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬واﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮن‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺎد ﳛﺘﺎﺟﻮن إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻴﺰﻳﺪ إﻳﲈﳖﻢ‪ ،‬وﻟﺘﺤﺴﻦ أﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬وﻟﺘﺘﺤﺮك‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻟﺪﻋﻮة ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻠﲈء ﳛﺘﺎﺟﻮن إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻴﻌﻤﻠﻮا ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﴩوا ﻋﻠﻤﻬﻢ ﰲ اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﺎﻣﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﷲ ﻟﻴﺰﻳﺪ إﻳﲈﳖﻢ وﻳﻜﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﺑﻮا ﻣﻦ ذﻧﻮﲠﻢ‪،‬‬ ‫وﳛﺴﻨﻮا أﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬وﳛﻔﻈﻮا إﻳﲈﳖﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﻘﺺ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ واﻟﺘﺬﻛﲑ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ واﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﻻ اﳌﺆﻣﻦ وﻻ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﺎﱂ وﻻ اﳉﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻻ‬ ‫اﳌﻄﻴﻊ وﻻ اﻟﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ‪ ..‬وﻛﻞ ُﻳﺪﻋﻰ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﳚﺐ أن ﻧﺨﺮج ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫‪١٩٦‬‬

‫ﻣﻬﲈ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﻨﺎ وآذوﻧﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﴬب اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﳉﻪ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫ﻓﺎﳌﺮﻳﺾ إذا زاد ﻣﺮﺿﻪ واﺷﺘﺪ‬ ‫ﻳﺸﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻮاﺻﻞ ﻋﻼﺟﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻬﺮ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا أﻋﺪاء اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﻋﺪاء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺪة ﻣﺮﺿﻬﻢ وﺟﻬﻠﻬﻢ ﻳﺴﺒﻮن‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺪﻋﺎة واﳌﺴﻠﻤﲔ وﻳﺆذوﳖﻢ وﻳﻘﺎﺗﻠﻮﳖﻢ‪ ،‬واﻷﻧﺒﻴﺎء وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻛﻠﲈ زاد‬ ‫اﻷﻋﺪاء ﰲ أذاﻫﻢ زادوا ﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ودﻋﻮا اﷲ ﳍﻢ‪- , + * )) :‬‬ ‫‪> =< ;: 9 8 7 6 5 4 3 2 10 / .‬‬ ‫? @ ‪] (KJ I H G F E D C B A‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥٩ :‬‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺧﲑ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس َ ﱠﺗﻮﺟﻬﺎ اﷲ ﺑﺘﺎﺟﲔ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻷﻣﺔ‪ :‬وﻫﻮ ﺗﺎج اﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬واﳌﻌﺎﻣﻼت واﳌﻌﺎﴍات‬ ‫واﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﻤﻞ اﻷﻣﺔ‪ :‬وﻫﻮ ﺗﺎج اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪.‬‬ ‫واﻷﻣﺔ إذا ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻌﺖ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وأﺣﻠﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻘﺎب اﷲ‪ ..‬وإذ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺧﺮج اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﲥﺎ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷﻣﺔ وﰲ اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﻛﻠﻪ‪ ..‬واﻧﺘﴩ اﻟﻈﻼم ﻣﻜﺎن اﻟﻨﻮر‪ ..‬واﻟﴩك ﻣﻜﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ..‬واﳌﻌﺎﴆ ﻣﻜﺎن‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ..‬وأوﺟﺐ ذﻟﻚ ﻏﻀﺐ اﷲ وﺳﺨﻄﻪ وﻟﻌﻨﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪9) :‬‬ ‫‪GFEDCBA@?>=) :‬‬ ‫‪٢٣٠‬‬

‫‪QPONMLKJIHGFED‬‬ ‫‪] (SR‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١٥ :‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻘﺪار ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻬﻢ اﷲ إﻳﺎه ﻓﻴﺸﻜﺮون اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻌﺪﻫﻢ ﺑﻪ ﺟﺰاء ﻋﲆ ﺷﻜﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ﷺ ﻗﺘﻞ ﰲ أﺣﺪ أراد اﷲ أن ﻳﻔﻄﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ‬ ‫وﺣﲔ أﺷﻴﻊ أن‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺸﺨﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وأن ﻳﺼﻠﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وأن ﳚﻌﻞ ارﺗﺒﺎط‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﷲ ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻢ وإن ﻣﺎت ﳏﻤﺪ أو ﻗﺘﻞ ﻓﻬﻢ ﺑﺎﻳﻌﻮا اﷲ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ ﳏﻤﺪ ﷺ‪ ،‬واﻟﺜﺒﺎت ﻋﲆ‬ ‫دﻳﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وإﺑﻼﻏﻪ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﳘﺖ اﻷﻣﺔ أن ﺗﺘﺤﺮك وﺗﻮﺳﻊ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﲢﺎول ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﰲ‬ ‫اﻷرض ﻛﻠﲈ ﲡﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻴﺪ واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﳌﴩﻛﲔ‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﺣﻴ ً‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺪﻋﻮة‪..‬‬ ‫ﺎﻧﺎ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة‪..‬‬ ‫وﴍاﺋﻌﻪ‪ ..‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻤﺰﻳﻖ أوﺻﺎﳍﺎ‪ ..‬وﺗﺸﻮﻳﻪ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‪ ..‬وﺑﻌﺜﺮة ﺟﻬﻮدﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻮﺟﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﻌﺮﻓﺔ أﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮاﺻﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫واﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻳﺒﺚ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ إﱃ وﻋﺪ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻌﺮف ﺣﲔ ﺗﻨﺎوﺷﻬﺎ اﻟﺬﺋﺎب ﺑﺎﻷذى‪ ،‬وﺣﲔ ﺗﻌﻮي ﺣﻮﳍﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺣﲔ‬ ‫ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ اﻷذى واﻻﺑﺘﻼء واﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬أﳖﺎ ﺳﺎﺋﺮة ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺴﺘﺒﴩ‬ ‫ﺑﺎﻻﺑﺘﻼء واﻷذى‪ ،‬واﻻدﻋﺎء اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﺳﲈﻋﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه وﻣﺎ ﻳﺆذي‪.‬‬ ‫وﺗﻠﺰم اﻟﺼﱪ واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻳﺼﻐﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻻﺑﺘﻼء واﻷذى ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)«¬®¯‪´³²±°‬‬ ‫‪ Á À¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ‬‬ ‫‪(ÆÅÄ Ã‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻜﻴﺪ ﳍﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺪس ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن‪،‬‬ ‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٨٦ :‬‬

‫‪٢٣١‬‬

‫وﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﻋﲔ اﷲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﺖ وﺗﻜﻴﺪ وﲤﻜﺮ‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬واﷲ ﳍﻢ ﺑﺎﳌﺮﺻﺎد‪Q P O N ML K J I H) :‬‬ ‫‪] (ZYX W V U T S R‬اﻟﺰﺧﺮف‪.[٨٠ ،٧٩ :‬‬

‫وﺷﻌﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺜﺒﺖ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻳﺴﻜﺐ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ إﱃ أن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻟﻦ ﺗﴬﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺄﺧﺬﻫﻢ ﺑﻈﻮاﻫﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻌﺮض وﻳﺘﻐﺎﴇ ﻋﲈ ﻳﺒﺪو ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﷲ ﻛﺎﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪8 7 6 5 4 3 2 1 0 /) :‬‬ ‫‪(JIH G F E D C B A @ ?> = < ; : 9‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٨١ :‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﺮﺷﺪ اﻟﻘﺮآن ﻫﺆﻻء ﺑﺘﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن ﻟﲑوا ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﻳﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪W V U T S R Q P O N M L K) :‬‬ ‫‪] (YX‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٨٢ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻫﻴﺄ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﺪﺧﻠﻮا‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ اﻟﻔﺮﺻﺔ أن ﻳﻌﻴﺸﻮا ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﲢﺖ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم وﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻼ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻃﻌﺎم‬ ‫ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ ﺳﻮى ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻼ ﳍﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻴﺘﻢ اﻟﺘﺰاور واﻟﺘﻀﺎﻳﻒ‪ ،‬واﳌﺆاﻛﻠﺔ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫واﳌﺸﺎرﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻈﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﱪ واﻟﺴﲈﺣﺔ‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻞ اﻟﻌﻔﻴﻔﺎت ﻣﻦ ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻦ اﳌﺤﺼﻨﺎت ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳌﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺴﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﳛﻞ اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﻦ ﻛﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ إذا أﻋﻄﻴﺖ ﳍﻦ أﺟﻮرﻫﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح اﻟﴩﻋﻲ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا وذاك ﻳﺪل ﻋﲆ ﺳﲈﺣﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻪ‪ ،‬وﲥﻴﺌﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺪﺧﻮل‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﲑﻏﺒﻮا ﻓﻴﲈ‬ ‫ﰲ اﻹﺳﻼم ﺣﲔ ﺗﺘﻢ اﳋﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓﲑوا أﺧﻼق اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻨﻨﻪ‬ ‫ﻧﻔﺮوا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﺮﻓﻮه وﻳﺮوه واﷲ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪¯ ® ¬ « ª) :‬‬ ‫‪¾½¼ »º¹ ¸ ¶µ ´³² ± °‬‬ ‫‪٢٣٢‬‬

‫¿ ‪Ë ÊÉ È ÇÆÅ Äà  ÁÀ‬‬ ‫‪Ø×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌ‬‬ ‫‪] (ÚÙ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٥ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪W V U T S R Q P O N M L K J I) :‬‬ ‫‪g f e d c b a ` _^ ] \ [ Z Y X‬‬ ‫‪(vu t s r q p o n m l k j i h‬‬ ‫] اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.[٩ ،٨ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﳏﻤﺪا ﷺ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻪ‬ ‫وﺟﻞ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Y X W V U T S R Q P O N M L K J ) :‬‬ ‫‪ ] (ed c b a ` _ ^ ] \ [ Z‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٦٧ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺮاﻋﺎة‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺧﺮ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻫﻜﺬا ﻳﺒﻠﻎ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻘﻲ ﻣﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﲡﻨﺒﺎ ﻟﻼﺻﻄﺪام ﺑﺄﻫﻮاء اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو واﻗﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻈﺮوف‪ ،‬أو‬ ‫وإن ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﲈ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺼﺪع ﺑﻜﻠﻤﺔ اﳊﻖ واﷲ ﻳﺘﻮﱃ ﲪﺎﻳﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﺻﲈ ﻓﲈذا ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎد اﳌﻬﺎزﻳﻞ؟‪.‬‬ ‫وﻋﺼﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن اﷲ ﻟﻪ‬ ‫إن ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ( ﳚﺐ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ أول ﻳﻮم‪،‬‬ ‫وﻟﻴﻘﻞ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﳍﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪ ،‬وﻟﻴﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﺼﺪع ﲠﺎ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﺘﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب ﰲ ﻗﻮة وﻧﻔﺎذ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻻ ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪()( ' & % $# " !) :‬‬ ‫] اﻟﻜﺎﻓﺮون‪.[٢ ،١ :‬‬

‫وﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺣﲔ ﻳﺼﺪع ﲠﺎ اﻟﺪاﻋﻲ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻬﺪى‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻄﻤﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ‬ ‫أن ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ﻟﻮ داﻫﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻮة واﳊﺴﻢ ﰲ إﻟﻘﺎء ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﳋﺸﻮﻧﺔ واﻟﻔﻈﺎﻇﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أﻣﺮ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪٢٣٣‬‬

‫وﻻ ﺗﻌﺎرض ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﳾء‪ ،‬واﳌﺎدة اﳌﺒﻠﻐﺔ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫وﺻﻒ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺼﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺎﺻﻠﻬﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﺑﲔ أﳖﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫اﳌﺤﺾ‪ ،‬ودﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﳊﻖ اﳌﺤﺾ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أن ﻳﻘﻮل ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وأﻣﺮه رﺑﻪ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪i h g f) :‬‬ ‫واﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﲆ ﳾء‬ ‫‪wvutsrqponmlkj‬‬ ‫‪ ] (§¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٦٨ :‬‬

‫ﻛﻼﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ..‬وﻻ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺘﺒﺎ ﺗﻘﺮأ وﺗﺮﺗﻞ‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﺻﻔﺎت ﺗﻮرث‬ ‫ﻷن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ‬ ‫وﺗﺪﻋﻰ‪.‬‬ ‫إﻧﲈ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة اﳌﻤﺜﻠﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ‬ ‫اﻹﳍﻲ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪه ﻫﺬه ُ ﱢ‬ ‫ﻛﻠﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ أن‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻮاﺟﻬﻬﻢ ﺑﺄﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﲆ دﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا ﻋﲆ ﳾء‬ ‫ﻳﻤﺘﺜﻠﻮا أواﻣﺮ اﷲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻔﺮا‪،‬‬ ‫ﻃﻐﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﲠﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺳﺘﺆدي إﱃ أن ﺗﺰﻳﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﳉﺎﺟﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﱂ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ ﲠﺎ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺄﺳﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫وﻋﻨﺎدا‬ ‫ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬واﻟﻀﻼل واﻟﴩود‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫وأن ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻘﺘﴤ أن ﻳﺼﺪع ﺑﻜﻠﻤﺔ اﳊﻖ‪ ،‬وأن ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺛﺎرﻫﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﻴﻬﺘﺪي ﻣﻦ ﳞﺘﺪي ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﻀﻞ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬وﳞﻠﻚ‬ ‫ﺣﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬وﳛﻴﺎ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫)‪× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È‬‬ ‫‪éèçæåäãâáàßÞÝÜÛÚÙØ‬‬ ‫‪ ] (ëê‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٦٤ :‬‬ ‫‪٢٣٤‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﺒﲔ ﻟﻠﺪاﻋﻲ ﲠﺬا ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻳﻄﻠﻌﻪ ﻋﲆ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫اﳌﻨﻬﺞ‪ ،‬وﻳﺴﲇ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﲈ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳞﺘﺪون‪ ،‬إذا ﻫﺎﺟﺘﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻔﺮا‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﻫﺬا اﳌﺼﲑ اﻟﺒﺎﺋﺲ؛ ﻷن ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ‬ ‫ﻃﻐﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻓﺎزدادوا‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ‪ ،‬وﻻ ﺧﲑ ﰲ أﻋﲈﻗﻬﺎ وﻻ ﺻﺪق‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ أن ﺗﻮاﺟﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﳊﻖ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻛﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ‪ ،‬وﻟﺘﺠﻬﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻟﺘﺴﺘﺤﻖ ﺟﺰاء اﻟﻄﻐﺎة واﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﻦ اﷲ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﻗﺎم اﳊﺠﺔ ﷲ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻻ إذا أﺑﻠﻐﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﻗﺎم اﳊﺠﺔ ﷲ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس إﻻ إذا‬ ‫أﺑﻠﻐﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻼ ﳎﺎﻣﻠﺔ وﻻ‬ ‫ﻣﺪاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻳﻐﺮﻫﻢ وﳜﺪﻋﻬﻢ وﻳﴬﻫﻢ إن ﱂ ﻳﺒﲔ ﳍﻢ أﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﲆ‬ ‫ﳾء‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﻮ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﳾء آﺧﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﲤﺎﻣﺎ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﳚﺐ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﻦ اﻟﺪاﻋﻴﺔ أﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻴﻪ‪:‬‬ ‫)\ ] ^ _ ` ‪i h g f e d c b a‬‬ ‫‪] (kj‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٤٢ :‬‬

‫واﻟﺘﻠﻄﻒ ﰲ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ اﷲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻻ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﳚﺐ أن ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وإذا رأﻳﻨﺎ اﻟﻴﻮم رأﻳﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻌﺪدﻳﺔ وأﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮة‬ ‫اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ورأﻳﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺛﻨﻴﺎت ﻳﻌﺪون ﺑﻤﺌﺎت اﳌﻼﻳﲔ ﰲ اﻷرض‪.‬‬ ‫ورأﻳﻨﺎ أﺻﺤﺎب اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﺎدﻳﺔ ﳍﻢ أﻋﺪاد ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻗﻮى ﻣﺪﻣﺮة‪.‬‬ ‫وﻛﻠﻤﺔ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء وأوﻟﺌﻚ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻧﺎﻓﺬة‪.‬‬ ‫وﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻧﺮى اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﲆ ﳾء؛ ﻷﳖﻢ ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻛﺘﺎب اﷲ اﳌﻨﺰل‬ ‫‪٢٣٥‬‬

‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻓﺬة‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻓﲈ أﻋﻈﻢ اﻷﻣﺮ وﻣﺎ أﺧﻄﺮه إذا ﺳﺎد اﻟﻈﻼم ﻣﻜﺎن اﻟﻨﻮر‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻜﺎن اﳊﻖ‪،‬‬ ‫واﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫إن واﻗﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﴚء ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻢ ﻋﲆ دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬وواﺟﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﻫﻮ واﺟﺒﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﴬه ﻛﺜﺮة اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻻ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻛﲈ ﺑﺪأت اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫اﻷوﱃ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ أﻫﻞ اﻷرض ﻗﺎﻃﺒﺔ أﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﲆ ﳾء ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴﺘﺄﻧﻒ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺼﻠﺢ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ إﻻ ﺑﲈ ﺻﻠﺢ ﺑﻪ أوﳍﺎ‪.‬‬ ‫وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺷﺎق ﳏﻔﻮف ﺑﺎﳌﻜﺎره‪ ،‬وﻣﻊ أن ﻧﴫ اﷲ ﻟﻠﺤﻖ آت ﻻ‬ ‫رﻳﺐ ﻓﻴﻪ إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﻨﴫ إﻧﲈ ﻳﺄﰐ ﰲ ﻣﻮﻋﺪه اﻟﺬي ﻳﻘﺪره اﷲ وﻓﻖ ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫وﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﻴﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻮﻋﺪه أﺣﺪ إﻻ اﷲ‪.‬‬ ‫واﳌﺸﻘﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ واﻹﻋﺮاض اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﲠﲈ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫اﳊﺮب واﻷذى اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻨﺎن ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ اﳊﻖ اﻟﺬي ﺗﺬوﻗﻪ‬ ‫وﻋﺮف ﻃﻌﻤﻪ وﺣﻼوﺗﻪ‪ ،‬واﳊﲈس ﻟﻠﺤﻖ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﺳﺘﻌﻼﺋﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة وﻳﺼﱪ ﻋﲆ اﻷذى‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﻌﺚ اﳌﻮﺗﻰ‬ ‫وﳞﺪﳞﻢ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄن اﷲ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻓﺈن ﻧﴫ اﷲ آت‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﳚﺮي وﻓﻖ ﺳﻨﺔ اﷲ‪ ،‬وﺑﻘﺪر اﷲ‪.‬‬ ‫وﻛﲈ أن ﺳﻨﺔ اﷲ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﺠﻞ‪ ،‬وﻛﻠﲈﺗﻪ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﳎﻲء اﻟﻨﴫ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل وﻻ ﺗﺴﺘﻌﺠﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﻮﻋﺪ اﳌﺮﺳﻮم‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺠﻞ اﻟﻨﴫ؛ ﻷن اﻷذى واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎة‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻫﻢ اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﺳﺘﺴﻼم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﺪر اﷲ ﺑﻼ ﻋﺠﻠﺔ‪ ،‬وﺻﱪه‬ ‫ﻋﲆ اﻷذى ﺑﻼ ﻣﻠﻞ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ وراء‬ ‫‪٢٣٦‬‬

‫ﺗﺄﺟﻴﻞ اﻟﻨﴫ إﱃ ﻣﻮﻋﺪه اﳌﺮﺳﻮم‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺪاﻋﻲ إﺑﻼغ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﳌﺸﺎق‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻫﺪى اﻟﻨﺎس أو ﺿﻼﳍﻢ ﻓﻬﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺣﺪود واﺟﺒﻪ وﻃﺎﻗﺘﻪ‪ ،‬واﳍﺪى‬ ‫واﻟﻀﻼل ﻳﺘﺒﻌﺎن ﺳﻨﺔ إﳍﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﰲ ﻣﻜﺔ أول ﺑﻴﺖ وﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻴﻌﺒﺪوا اﷲ ﻓﻴﻪ وﺣﺪه ﺑﻼ‬ ‫وﺑﻴﺖ اﷲ ﱠ‬ ‫ﴍﻳﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﻫﻞ اﻷرض‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ دﻋﻮة ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﳛﺞ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﲠﺬه اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻟﻴﻌﻮدوا إﱃ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة واﳍﺪاﻳﺔ‪(po n m l k j i h g f) :‬‬ ‫] آل ﻋﻤﺮان‪.[٩٦ :‬‬

‫واﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﷲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ وأﻣﻠﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﺿﲔ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﺟﺰاؤﻫﻢ اﻹﳘﺎل واﻹﻋﺮاض ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺒﻼغ‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ ﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﺪاﻋﻲ أن ﻳﻔﺮغ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻮﺟﻪ أﻣﻠﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺳﻤﻌﻮا‬ ‫واﺳﺘﺠﺎﺑﻮا وأﻗﺒﻠﻮا‪( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫) *‪987654 3210/.-, +‬‬ ‫‪] (A@ ? > = < ; :‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٢٨ :‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻء ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺑﻨﺎء ﻛﻴﺎﳖﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي دﺧﻠﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺘﻠﺊ ﻗﻠﻮﲠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺗﺘﺤﺮك ﺟﻮارﺣﻬﻢ ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ أﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﱰك ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻣﺘﻮﳘﺔ‪.‬‬ ‫وﺣﲔ ﻳﻨﻤﻮ اﳊﻖ ﰲ ذاﺗﻪ ﻓﺈن اﷲ ﳚﺮي ﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺬف ﺑﺎﳊﻖ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻓﻴﺪﻣﻐﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ زاﻫﻖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪ وﻳﺪاﻓﻊ‬ ‫واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻨﺎس ﲠﺎ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﳊﺎت اﺳﺘﺤﺴﻨﻬﺎ وداﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺌﺎت‬ ‫اﺳﺘﺤﺴﻨﻬﺎ وداﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬه ﻃﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫‪٢٣٧‬‬

‫ﻓﻌﲆ اﻟﺪاﻋﻲ أن ﻳﺪرك ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺐ آﳍﺔ اﳌﴩﻛﲔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺐ آﳍﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﺆدي‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻔﺮا‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺎدا‬ ‫ﲠﻢ إﱃ اﳍﺪى‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ إﻻ‬ ‫ﻓﲈ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ وﻫﺬا اﻟﺬي ﻻ ﺟﺪوى وراءه‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﳚﺮﻫﻢ إﱃ ﺳﲈع ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺐ رﲠﻢ اﳉﻠﻴﻞ‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |) :‬‬ ‫§¨©‪¶µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫¸‪] (¹‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٠٨ :‬‬ ‫وﺳﻨﺔ اﷲ ﺟﺎرﻳﺔ أن ﻳﻘﻮم اﻟﺮﺳﻮل أو اﻟﺪاﻋﻲ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺪﻋﻮة‬ ‫أﻧﺎس ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻸذى واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﰲ أرض اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻬﻴﺪا‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻔﺘﻦ وﻳﺮﺗﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﺪق ﻣﺎ ﻋﺎﻫﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﴤ ﻧﺤﺒﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﳛﻜﻢ اﷲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻮﻋﺪه ﺑﻨﴫ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺘﺎرا ﻟﻘﺪره‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﳍﻢ ﰲ اﻷرض‬ ‫وﳚﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳﻨﴫه واﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﻪ ﰲ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻘﻴﻢ ﳑﻠﻜﺔ اﷲ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻳﻨﻔﺬ ﺣﻜﻢ اﷲ ﰲ ﻋﺒﺎده ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪،‬‬ ‫وﳛﻘﻖ ﻣﺮاد اﷲ ﰲ ﻋﺒﺎده‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻞ إﻻ اﻟﺒﻼغ اﳌﺒﲔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻮاء ﺣﻘﻖ اﷲ وﻋﺪه ﻟﺮﺳﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﲑ اﻟﻘﻮم‪ ،‬أو أدرﻛﻬﻢ‬ ‫اﻷﺟﻞ ﻗﺒﻞ ﲢﻘﻴﻖ وﻋﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أو ذاك ﻻ ﻳﻐﲑ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻬﻤﺘﻪ وﻫﻲ اﻟﺒﻼغ‪،‬‬ ‫وﺣﺴﺎﲠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪µ ´ ³ ² ± °) :‬‬ ‫¶ ¸ ‪] (¾½ ¼ » º ¹‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٤٠ :‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﺪﻋﺎة إﱃ اﷲ أن ﻳﺘﺄدﺑﻮا ﰲ ﺣﻖ اﷲ‪ ..‬ﻓﻠﻴﺲ ﳍﻢ أن ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮا‬ ‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﳌﺼﺎﺋﺮ‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﳍﻢ أن ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮا ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس‪ ..‬وﻻ أن ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮا‬ ‫وﻋﻴﺪ اﷲ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ‪ ..‬وﻻ أن ﻳﺴﺘﻌﺠﻠﻮا وﻋﺪ اﷲ ﻟﻠﻤﻬﺘﺪﻳﻦ‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﳍﻢ أن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬ اﷲ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻨﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ..‬وﻟﻘﺪ ﺻﱪﻧﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮا دﻋﻮﻧﺎ‬ ‫اﻟﻈﺎﳌﲔ ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ وﻧﺤﻦ أﺣﻴﺎء‪.‬‬ ‫‪٢٣٨‬‬

‫إن ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ اﻟﺒﻼغ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﺴﺎب اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن‬ ‫اﻟﻌﺒﻴﺪ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺷﺄن اﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫واﻟﺒﻼغ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻜﱪى ﰲ ﻧﴩ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﻋﻤﻞ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻷﻣﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﻼغ أول ﻣﺮاﺗﺐ اﳉﻬﺎد وأﻋﲆ‬ ‫ذروﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ أن ﺗﻮاﺟﻪ‬ ‫وإذا اﲡﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻹﻳﲈن وﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻓﺈن اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎة إﱃ اﷲ اﳌﺒﻠﻐﲔ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺑﺎﻹﻋﺮاض واﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻹﻳﺬاء واﳌﻜﺎﻓﺤﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻟﻠﺘﺒﻠﻴﻎ‬ ‫ﻧﺘﺎﺟﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﲡﻲء ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﴫ اﷲ أوﻟﻴﺎءه‪ ،‬وﳜﺬل أﻋﺪاءه‪¶ µ ´ ³) :‬‬ ‫¸ ‪] (À¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٣١ :‬‬

‫واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺒﲔ ﲨﻴﻊ أﺻﻮل اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻳﻘﺮر أﳖﺎ دﻋﻮة إﱃ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻟﺸﺨﺺ اﻟﺪاﻋﻲ وﻻ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﺪاﻋﻲ ﻣﻦ دﻋﻮﺗﻪ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺆدي واﺟﺒﻪ ﷲ‬ ‫وأﺟﺮه ﻋﲆ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺣﻮال اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ وﻇﺮوﻓﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺒﻴﻨﻪ ﳍﻢ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﻷداﺋﻬﺎ ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬ ‫وﳜﺘﺎر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﳜﺎﻃﺒﻬﻢ ﲠﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻮع ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺎرة ﺑﺒﻴﺎن ﻋﻈﻤﺔ اﷲ‬ ‫وﺟﻼﻟﻪ‪ ..‬وﺗﺎرة ﺑﺒﻴﺎن ﻧﻌﻤﻪ وآﻻﺋﻪ‪ ..‬وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﱰﻏﻴﺐ ﺑﺎﳉﻨﺔ‪ ..‬وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ ..‬وﺗﺎرة ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻌﻘﻮل إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ..‬وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫اﻵﻳﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ..‬وﺗﺎرة ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻟﺘﻌﻈﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﲢﻤﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺤﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻼ ﺗﻌﴢ ﻟﻪ ً‬ ‫ﺟﺮﻣﺎ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫أﻣﺮا‪ ..‬وﻻ ﺗﻘﱰف‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺮﻓﻖ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﺰﺟﺮ واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ ﰲ‬ ‫ﻏﲑ ﻣﻮﺟﺐ‪ ،‬وﻻ ﺑﻔﻀﺢ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ أو ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺤﻦ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ واﻟﻌﻨﺎد‪.‬‬ ‫‪٢٣٩‬‬

‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﳞﺪي اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺸﺎردة‪ ،‬وﻳﺆﻟﻒ‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﻓﻖ ﰲ اﳌﻮﻋﻈﺔ واﻟﺘﻠﻄﻒ ﺑﺎﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻨﺎﻓﺮة‪ ،‬وﻳﺄﰐ ﺑﺨﲑ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺮ واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ واﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﳉﺪل ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ إذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻼ ﲢﺎﻣﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮذﻳﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻟﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻤﺌﻦ اﳌﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺪاﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﺪﻓﻪ ﻫﻮ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﰲ اﳉﺪل‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﻗﻨﺎع واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ ﳍﺎ ﻛﱪﻳﺎؤﻫﺎ وﻋﻨﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗﻨﺰل ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﳍﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺮأي ﺗﻨﺎزﻻً ﻋﻦ ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ‬ ‫واﺣﱰاﻣﻬﺎ وﻛﻴﺎﳖﺎ‪.‬‬ ‫واﳉﺪل ﺑﺎﳊﺴﻨﻰ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮ اﳌﺠﺎدل أن ذاﺗﻪ‬ ‫ﻣﺼﻮﻧﺔ‪ ،‬ورأﻳﻪ ﳏﱰم‪ ،‬وﻗﻴﻤﺘﻪ ﻛﺮﻳﻤﺔ‪{ z y x w v) :‬‬ ‫| }~  ¡‪¯® ¬ «ª © ¨§¦ ¥¤£ ¢‬‬ ‫‪] (±°‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٢٥ :‬‬ ‫وﻟﻜﻲ ﻳﻄﺎﻣﻦ اﻟﺪاﻋﻲ ﻣﻦ ﲪﺎﺳﺘﻪ واﻧﺪﻓﺎﻋﻪ ﻳﺸﲑ اﻟﻘﺮآن إﱃ أن اﷲ ﻫﻮ اﻷﻋﻠﻢ‬ ‫ﺑﻤﻦ ﺿﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻋﻠﻢ ﺑﺎﳌﻬﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﴐورة ﻟﻠﺠﺎﺟﺔ ﰲ اﳉﺪل‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻜﻠﻒ ﰲ اﻟﻘﻮل‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻮ اﻟﺒﻼغ واﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﷲ‪f e d) :‬‬ ‫‪] (nm l k j i h g‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٣٩ :‬‬

‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﺎ دام اﻷﻣﺮ ﰲ داﺋﺮة اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﳌﻮﻋﻈﺔ‬ ‫اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬واﳉﺪل ﺑﺎﳊﺠﺔ واﻟﱪﻫﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ إذا وﻗﻊ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺪﻋﻮة وﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻐﲑ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²) :‬‬ ‫¿‪] (À‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٢٦ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ودﻓﻌﺎ ﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫إﻋﺰازا ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﳊﻖ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻤﻞ ﻣﺎدي ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻤﺜﻠﻪ‬ ‫أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺮد ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺪاء ﺣﺪوده إﱃ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻟﺘﻔﻈﻴﻊ ﻓﺎﻹﺳﻼم دﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﺪل واﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬ ‫‪٢٤٠‬‬

‫واﻟﺪﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﳛﻔﻆ ﳍﺎ ﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ وﻋﺰﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﲥﻮن ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة اﳌﻬﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﻨﻘﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳﱰك دﻋﻮﺗﻪ ﻣﻬﻴﻨﺔ ﻻ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﳌﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ ﺧﲑ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن اﻟﻀﻴﻢ وﻫﻢ دﻋﺎة ﷲ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ إﳖﻢ أﻣﻨﺎء ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﻖ ﰲ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬وﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪل ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﻗﻴﺎدة اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﻬﻀﻮن ﲠﺬا ﻛﻠﻪ وﻫﻢ ﳞﺎﻧﻮن ﻓﻼ ﻳﻌﺎﻗﺒﻮن‪ ،‬وﻳﻌﺘﺪى ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺮدون‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻘﺼﺎص ﺑﺎﳌﺜﻞ ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﱪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ دﻓﻊ اﻟﴩ ووﻗﻒ اﻟﻌﺪوان‪ ،‬وﺣﲔ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻔﻮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واﻟﺼﱪ أﻋﻤﻖ ً‬ ‫أﺛﺮا‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺼﱪ واﻟﻌﻔﻮ ﳞﻴﻨﺎن اﻟﺪﻋﻮة وﻳﺮﺧﺼﺎﳖﺎ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷوﱃ ﻫﻲ‬ ‫اﻷوﱃ واﻷﺟﺪر‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺪاﻋﻲ أﻻ ﳛﺰن إذا رأى اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺮﺿﲔ ﻻ ﳞﺘﺪون‪ ،‬ﻓﺈﻧﲈ ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒﻪ‬ ‫ﻳﺆدﻳﻪ‪ ،‬واﳍﺪى واﻟﻀﻼل ﺑﻴﺪ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻳﻤﻀﻴﻪ وﻓﻖ ﺳﻨﺘﻪ ﰲ ﻓﻄﺮة اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫واﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪره ﺑﻤﻜﺮﻫﻢ وﻛﻴﺪﻫﻢ وﺣﻴﻠﻬﻢ ﻓﺈﻧﲈ ﻫﻮ داﻋﻴﺔ ﷲ واﷲ ﺣﺎﻓﻈﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺮ وﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﱪ‪É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫‪× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ Î Í Ì Ë Ê‬‬ ‫‪] (ÙØ‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٢٨ ،١٢٧ :‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻷذى ﻋﲆ اﻟﺪاﻋﻲ ﻻﻣﺘﺤﺎن ﺻﱪه‪ ،‬وﻳﺒﻄﺊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﴫ ﻻﺑﺘﻼء ﺛﻘﺘﻪ‬ ‫ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ وﻣﻌﺮوﻓﺔ‪× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ) :‬‬ ‫‪] (ÙØ‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٢٨ :‬‬

‫وﻣﻦ ﻛﺎن اﷲ ﻣﻌﻪ ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﳑﻦ ﻳﻜﻴﺪون ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻜﺮون ﺑﻪ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ وﺑﲈ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻧﻮن‬ ‫دﻋﺎة ﻟﻪ‪ ،‬وﳛﺎوﻟﻮن أن ﳚﺬﺑﻮا ﻏﲑﻫﻢ إﱃ اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وأن ﳚﺎدﻟﻮا اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﳊﺠﺔ‬ ‫‪٢٤١‬‬

‫ﻋﺴﻰ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻫﺘﺪى اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻌﺼﺎة ﻛﺎن ﻟﻪ أﺟﺮان‪:‬‬ ‫أﺟﺮ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺒﻼغ ﻋﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده‪.‬‬ ‫وأﺟﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ اﻫﺘﺪى ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر أو ﺗﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎة‪.‬‬ ‫وﻣﻮﻛﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻧﴩ اﳍﺪاﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪m) :‬‬ ‫‪z y x wv u t s r q p o n‬‬ ‫{ | }~( ]ﻳﺲ‪.[٢١ ،٢٠ :‬‬

‫واﻟﻨﺎس ﻳﺴﺒﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﺬﻣﻮن ﺑﻀﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺻﺎﺑﺮ ﱂ ﻳﻐﻠﻖ دﻛﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﻜﺴﺐ ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﷲ إذا ﱂ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﳍﺪاﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﱪ‬ ‫واﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻖ واﳊﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫أﺑﻮاب ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺪار اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮم ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﺒﴩﻳﺔ أول ﻣﺮة‪ ،‬ورﺟﻊ ﻛﺜﲑ‬ ‫ً‬ ‫أرﺑﺎﺑﺎ أﺧﺮى ﺗﴫف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﱃ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﴍﻛﻮا ﻣﻊ اﷲ‬ ‫ﺣﻴﺎﲥﻢ ﺑﴩاﺋﻌﻬﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻷرﺿﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻋﺎد ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ أدراﺟﻪ ﻟﻴﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﱃ إﻓﺮاد اﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻧﺒﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻛﲈ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮن‬ ‫أﻣﻮاﳍﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬وﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺤﺴﺐ أﳖﻢ ﻟﻮ أﻧﻔﻘﻮا ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت ﰲ إﻋﺎدة إﻧﺸﺎء اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي أن‬ ‫ﻛﺎن ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ دﺧﻮل ﻓﺌﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﲈ‬ ‫دﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ أول ﻣﺮة‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺧﻼﻓﺔ راﺷﺪة‪ ،‬وﳎﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﳛﺘﺎج ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ‬ ‫‪٢٤٢‬‬

‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫إن اﻹﺳﻼم ﻛﲈ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻘﻮة واﳊﺮﻛﺔ‬ ‫واﳉﻬﺎد ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﺮا ﻃﻮل اﻷﻣﺪ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪة ﳎﺮدة ﰲ ﻧﻔﻮس أﺻﺤﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻣﻨﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻒ‬ ‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ ﷲ‪ ،‬وﰲ أﺧﻼق ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻳﻮاﺻﻞ اﳋﻄﻰ ﻹﻧﺸﺎء ﳎﺘﻤﻊ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰ‪ ،‬ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﻬﻮدا ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وأن ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﴍع اﷲ ﰲ‬ ‫واﻗﻌﺎ‬ ‫أرﺿﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﳌﻬﺰوﻣﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن أﻣﺎم اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺎﺋﺲ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﱂ ﻳﺒﻖ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﻻ اﺳﻤﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎم اﳍﺠﻮم اﳌﺎﻛﺮ ﻋﲆ أﺻﻞ اﳉﻬﺎد ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﳛﺎوﻟﻮن أن ﳚﺪوا ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ ﻣﻬﺮﺑًﺎ ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻧﻄﻼق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻷرض ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﲢﻄﻴﻢ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ واﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻬﺮﻫﻢ‬ ‫وردﻫﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة ﻏﲑ اﷲ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﱃ ﻏﲑ ﴍﻋﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن إن اﷲ ﻳﻘﻮل‪Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î ) :‬‬ ‫‪] (ÛÚ‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٦١ :‬‬

‫وﻳﻘﻮل‪Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫‪ ] (ÏÎ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٩٠ :‬‬

‫وأن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻘﺪ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﴩﻛﲔ‪ ،‬وﻋﻘﺪ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻣﻊ ﳞﻮد اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫وﻣﴩﻛﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺒﺪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﴩ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻫﻮ ً‬ ‫آﻣﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﴎﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﺳﻘﻮط ﲤﻠﻴﻪ اﳍﺰﻳﻤﺔ أﻣﺎم اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺎﺋﺲ‪ ،‬وأﻣﺎم اﻟﻘﻮى اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﳍﻢ ﲠﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﻮء ﻇﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺳﻮء ﻇﻦ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪٢٤٣‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫واﻗﻌﺎ‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺄون إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺼﻮص ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮاﺟﻪ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﲔ ﻗﺪ ﻳﺘﻜﺮر وﻗﻮﻋﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ‬ ‫ﺗﻄﺒﻖ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ؛ ﻷن واﻗﻌﻬﺎ ﻳﻘﺮر ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن ﻫﺬه ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﻨﻰ‪ ،‬وأن ﻫﺬه ﻫﻲ ﳖﺎﻳﺔ ﺧﻄﻮات ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫إﻧﲈ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ أن ﺗﺴﻌﻰ ﰲ ﲢﺴﲔ ﻇﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬وإزاﻟﺔ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺘﻤﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﺼﻮص اﻷﺧﲑة ﺗﻘﻮل‪*) ( ' & % $ # " !) :‬‬

‫‪876543210/.-,+‬‬ ‫‪] (:9‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٢ ،١ :‬‬

‫وﺗﻘﻮل ﰲ ﺷﺄن اﻟﻜﻔﺎر‪¶ µ ´ ³ ²) :‬‬ ‫¸ ‪] (¿¾ ½ ¼ » º ¹‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣٦ :‬‬ ‫وﺗﻘﻮل ﰲ ﺷﺄن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪T S R Q P O N M) :‬‬ ‫‪a`_^]\[ZYXWVU‬‬ ‫‪ ] (ji h g f e d c b‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٢٩ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﺆﻗﺘﺎ ﻏﲑ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻵن‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ‪ ،‬وﳍﻢ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻜﻠﻔﲔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﷲ‬ ‫ﺳﻌﺔ ﻳﺘﺪرﺟﻮن ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻮا إﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم اﻷﺧﲑة ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ ﺣﲔ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻻ ﻳﻠﻮوا أﻋﻨﺎق اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﺘﻮاﻓﻖ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﳌﺆﻣﻨﻮن واﻟﺪﻋﺎة إﱃ اﷲ ﻗﺪ ﳚﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ذات ﻳﻮم ﻣﻄﺎردﻳﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﳉﺎﻫﲇ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﲡﱪ اﻟﻄﺎﻏﻮت‪ ،‬وﻓﺴﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻳﺮﺷﺪﻫﻢ‬ ‫اﷲ إﱃ اﳊﻞ‪° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦) :‬‬ ‫‪] (¹¸¶ µ ´ ³ ²±‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٨٧ :‬‬ ‫‪٢٤٤‬‬

‫اﻋﺘﺰال اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻨﺘﻨﻬﺎ وﻓﺴﺎدﻫﺎ وﴍﻫﺎ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬وﲡﻤﻊ اﻟﻌﺼﺒﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ اﳋﲑة‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﺘﻄﻬﺮ وﺗﺰﻛﻮ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ وﻋﺪ اﷲ‪.‬‬ ‫واﻋﺘﺰال ﻣﻌﺎﺑﺪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬واﲣﺎذ ﺑﻴﻮت اﻟﻌﺼﺒﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﲤﺘﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﲢﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﻌﺰال ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳉﺎﻫﲇ‪ ،‬وﺗﺰاول ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎدﲥﺎ‬ ‫ﻟﺮﲠﺎ ﻋﲆ ﳖﺞ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫إن وﺟﻮد اﻟﻘﻠﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﰲ اﻷرض ﳾء ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﻣﻴﺰان اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﳾء‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﺪﻣﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ وﺗﺆذﳞﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻜﻸ ﻫﺬه اﻟﺒﺬرة وﻳﺮﻋﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻠﻢ وﺗﻨﺠﻮ‪ ،‬وﺗﺮث‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﺗﻌﻤﺮﻫﺎ ﺣﺴﺐ أﻣﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺎﲏ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻟﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻌﺎﲏ اﻷذى واﳌﻄﺎردة‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺴﺤﻖ واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬إﳖﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﺴﺨﺮ اﷲ ﳍﺎ اﻟﻘﻮى‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﳍﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ أن ﺗﺜﺒﺖ وﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻌﺮف ﻣﺼﺪر ﻗﻮﲥﺎ وﺗﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وأن ﺗﺼﱪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ اﷲ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬وأن ﺗﺜﻖ أن وﻟﻴﻬﺎ ﻗﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﻌﺠﺰه ﳾء ﰲ اﻷرض‬ ‫وﻻ ﰲ اﻟﺴﲈء‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﱰك أوﻟﻴﺎءه إﱃ أﻋﺪاﺋﻪ إﻻ ﻓﱰة اﻹﻋﺪاد‬ ‫واﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬وأﳖﺎ ﻣﺘﻰ اﺟﺘﺎزت ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﻓﺈن اﷲ ﺳﻴﻨﴫﻫﺎ وﻳﻤﻜﻦ ﳍﺎ ﺑﻼ رﻳﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺣﻜﻴﻢ ﻳﺮﰊ ﺑﺎﻟﺒﻼء اﻟﺪاﻋﻲ واﳌﺪﻋﻮ ً‬ ‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ دﻋﺎ ﻧﻮح ﷺ إﱃ رﺑﻪ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ إﻻ ﲬﺴﲔ ً‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺎ آﻣﻦ ﻣﻌﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﳉﺄ ﻧﻮح إﱃ رﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻮم ﻳﻄﺎردوﻧﻪ وﻳﺰﺟﺮوﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻔﱰون ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺨﺮون ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺬﺑﻮﻧﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪; : 9 8 7 65) :‬‬ ‫< =>‪] (DC B A @ ?‬اﻟﻘﻤﺮ‪.[١٠ ،٩ :‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳉﺄ ﻧﻮح إﱃ رﺑﻪ ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻣﻐﻠﻮب‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ رﺑﻪ أن ﻳﻨﺘﴫ ﻟﻌﺒﺪه اﳌﻐﻠﻮب‪،‬‬ ‫واﷲ ﻳﺴﻤﻌﻪ وﻳﺮاه‪ ،‬وﻳﺮى ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ أﻃﻠﻖ اﷲ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﳍﺎﺋﻠﺔ‪،‬‬ ‫‪٢٤٥‬‬

‫ً‬ ‫ﺟﻨﺪﻳﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﻮده ﻟﻴﻜﻮن ﰲ ﺧﺪﻣﺔ وﻧﴫة ﻋﺒﺪه اﳌﻐﻠﻮب‪F E) :‬‬ ‫وأرﺳﻞ‬ ‫‪] (TS R Q P O N M L KJI H G‬اﻟﻘﻤﺮ‪،١١ :‬‬ ‫‪.[١٢‬‬

‫إن ﻫﺬه اﻟﻌﺼﺒﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺤﻘﺖ أن ﻳﻐﲑ اﷲ ﳍﺎ اﳌﺄﻟﻮف ﻣﻦ‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن‪ ،‬وأن ﳚﺮي ﳍﺎ ذﻟﻚ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺬي ﻳﻐﻤﺮ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأﻫﻠﻚ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﻲ‪ ،‬وﻣﻜﻦ ﳍﺎ ﰲ اﻷرض‪.‬‬ ‫وﺑﻴﻨﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺗﺰاول ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ إﻫﻼك اﻟﻘﻮم اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻛﺎن اﷲ‬ ‫ﻣﻊ رﺳﻮﻟﻪ وﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﻐﻠﻮﺑﲔ‪[ ZY X W V U) :‬‬ ‫\ ] ^ _ `‪] (a‬اﻟﻘﻤﺮ‪.[١٤ ،١٣ :‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻳﺘﻌﻆ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻄﺮﻓﺎن اﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪(hg f e d c b) :‬‬ ‫] اﻟﻘﻤﺮ‪.[١٥ :‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻃﻮى اﻟﻄﻮﻓﺎن اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻧﻮح‪ ،‬واﺳﺘﺒﻌﺪوا ﻣﻦ اﳊﻴﺎة وﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫دﻳﺎرا‪.‬‬ ‫ﺳﻮاء‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻮﻋﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺳﻨﺘﻪ‬ ‫واﳌﺆﻣﻨﻮن أﻧﺠﺎﻫﻢ اﷲ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ﰲ اﻷرض‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل‪]\ [ ZY X WV U T S R Q) :‬‬ ‫^ _ ` ‪] (dc b a‬ﻫﻮد‪.[٤٨ :‬‬

‫وﺗﻠﻚ ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮك اﳍﺪى واﺗﺒﻊ اﳍﻮى وﻛﺬب اﻟﺮﺳﻞ‪K J) :‬‬ ‫‪VUTSRQPONML‬‬ ‫‪d c b a` _ ^ ] \ [ Z Y XW‬‬ ‫‪] (ji h g f e‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٣٩-٣٧ :‬‬

‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻳﻮاﺟﻪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم أن ﻳﻈﻦ أن اﷲ ﺗﺎرﻛﻪ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻘﻴﺲ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ إﱃ ﻗﻮى اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻦ أن اﷲ ﺗﺎرﻛﻪ ﳍﺬه‬ ‫اﻟﻘﻮى وﻫﻮ ﻋﺒﺪه اﳌﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﴫ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺆدي رﺳﺎﻟﺘﻪ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫‪٢٤٦‬‬

‫وإن ﻗﻮى اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻟﻜﻔﺮ ﲤﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﻮاﻫﺎ ﻣﺎ ﲣﻴﻒ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪاﻋﻲ‬ ‫إﱃ اﷲ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻗﻮة اﷲ اﻟﺘﻲ ﲤﻠﻚ اﻟﻜﻮن وﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮى ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ وﻻ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮل ﻓﱰة اﻻﺑﺘﻼء ﻷﻣﺮ ﻳﺮﻳﺪه اﷲ ﻛﲈ ﻟﺒﺚ ﻧﻮح ﰲ ﻗﻮﻣﻪ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ إﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﷲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﰐ اﻷﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺪره اﷲ‪ ،‬واﷲ ﻣﻊ‬ ‫ﲬﺴﲔ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﺘﻘﲔ ﻳﻜﻠﺆﻫﻢ وﻳﻨﴫﻫﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪7 6 5) :‬‬ ‫‪F E D C B A@? > = < ; : 9 8‬‬ ‫‪] (LK J I H G‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٥٢ ،٥١ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻠﻜﻮن اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺆدوا واﺟﺒﻬﻢ‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﻴﻤﻮا ﻋﲆ أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮن اﻷﻣﻮر ﷲ ﰲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬ ‫وﺛﻘﺔ ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﻠﺒﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻠﺠﺄوا إﱃ اﻟﻨﺎﴏ اﳌﻌﲔ اﻟﺬي ﺑﻴﺪه ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأن‬ ‫ﳚﺄروا إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻛﲈ ﺟﺄر ﻋﺒﺪه اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻧﻮح‪DC B A @ ?) :‬‬ ‫‪R Q P O N M L K JI H G F E‬‬ ‫‪] (a` _ ^ ] \ [ ZY X W V U TS‬اﻟﻘﻤﺮ‪:‬‬ ‫‪.[١٤-١٠‬‬

‫وﻛﲈ ﺟﺄر ﳏﻤﺪ ﷺ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻳﻮم ﺑﺪر‪ ،‬واﺳﺘﻐﺎث ﺑﺮﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪!) :‬‬ ‫" ‪,+ * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫‪>== < ; : 9) :‬اﻟﺸﻮرى‪.[٥٢ :‬‬

‫وﻫﺬه ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻹﳍﺎم‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻼﻫﺘﺪاء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)_ ` ‪(ml k j i h g f e d c b a‬‬ ‫] اﻟﻘﺼﺺ‪.[٥٦ :‬‬

‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻨﺔ أو إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À) :‬‬ ‫‪ÚÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌË‬‬ ‫‪] (ÜÛ‬اﻷﻋﺮاف‪.[٤٣ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪(ÏÎ Í Ì Ë Ê É È ) :‬‬ ‫]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[٢٢ :‬‬

‫وأﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻫﺪاﻳﺔ أﻋﻈﻤﻬﻢ ﺟ ً‬ ‫ﻬﺎدا‪ ،‬وأﻓﺮض اﳉﻬﺎد‪ :‬ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬وﺟﻬﺎد‬ ‫‪٢٩٧‬‬

‫اﳍﻮى‪ ..‬وﺟﻬﺎد اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ..‬وﺟﻬﺎد اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ اﷲ ﻫﺪاه اﷲ ﺳﺒﻞ رﺿﺎه اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ ﺟﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮك‬ ‫ﻫﺬا اﳉﻬﺎد ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﳍﺪى ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻋﻄﻞ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺎد ﻋﺪوه ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﻻ إذا ﺟﺎﻫﺪ ﻫﺬه اﻷﻋﺪاء ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ُﻧﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُﻧﴫ ﻋﲆ ﻋﺪوه‪ ،‬وﻣﻦ ُﻧﴫت ﻋﻠﻴﻪ ُﻧﴫ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪوه‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳍﺪاﻳﺔ ﺑﺎﳉﻬﺎد اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪p) :‬‬ ‫‪ ] (zy x w v u t sr q‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٩ :‬‬

‫واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ اﷲ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ أﺣﻜﺎم دﻳﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺼﻮل اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ وﻏﲑه ﺑﻴﺪ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻮن اﻟﴚء ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺒﺪ وﴎوره أن ﻳﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه وذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻓﻠﻠﻬﺪاﻳﺔ ﻣﻮاﻧﻊ‬ ‫أﳘﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﺿﻌﻒ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺒﺪ وﻗﻠﺔ إدراﻛﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﺪم اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن اﻟﴚء‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺤﻞ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﺰﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺠﺮﻳﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ وﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ أو ﻛﺎن ﻣﺮﻳﻀﺎً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺳﻴﺎ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﱂ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﳏﺒﺔ اﻷﻫﻞ واﻟﻌﺸﲑة‪ ،‬ﻓﲑى أﻧﻪ إذا اﺗﺒﻊ اﳊﻖ وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ أﺑﻌﺪوه وﻃﺮدوه‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻮه ﻣﻦ ﺑﲔ أﻇﻬﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﺑﻘﺎء ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫ﺑﲔ ﻗﻮﻣﻬﻢ وأﻫﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﳏﺒﺔ اﻟﺪار واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﲑى أن ﰲ دﺧﻮﻟﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ داره‬ ‫ووﻃﻨﻪ إﱃ دار اﻟﻐﺮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻃﻌﻨﺎ ﻋﲆ آﺑﺎﺋﻪ‬ ‫إزراء‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﻦ ﲣﻴﻞ أن ﰲ اﻹﺳﻼم وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ً‬ ‫وأﺟﺪاده ً‬ ‫وذﻣﺎ ﳍﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻨﻊ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺎدﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺮﺳﻮل‪ ،‬وﺳﺒﻘﻪ إﱃ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ دﻳﻨﻪ‪،‬‬ ‫‪٢٩٨‬‬

‫ﻓﺘﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺪاوة ﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺎداة اﳊﻖ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﲈ ﺟﺮى ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻣﻊ‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻠﲈ أﺳﻠﻢ اﻷﻧﺼﺎر ﲪﻠﺘﻬﻢ ﻣﻌﺎداﲥﻢ ﳍﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﲆ ﻛﻔﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻗﻴﺎم ﻣﺎﻧﻊ وﻫﻮ إﻣﺎ ﺣﺴﺪ أو ﻛﱪ‪ ،‬وﻫﻮ داء اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻨﻊ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻨﻊ اﻟﻴﻬﻮد وﻣﻨﻊ أﺑﺎ ﺟﻬﻞ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬ ‫أﰊ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﱂ ﻳﺮﺗﺎﺑﻮا ﰲ ﺻﺪق اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﲪﻠﻬﻢ اﻟﻜﱪ‬ ‫واﳊﺴﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ واﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺴﺪ وﻻ ﻛﱪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻀﻦ‬ ‫ﺑﻤﻠﻜﻪ ورﻳﺎﺳﺘﻪ ﻛﺤﺎل ﻫﺮﻗﻞ‪ ،‬وﻣﻠﻚ اﻟﻘﺒﻂ‪ ،‬وﻫﻮ داء ﻓﺮﻋﻮن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﻣﺎﻧﻊ اﻟﺸﻬﻮة واﳌﺎل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻨﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ذﻫﺎب أﻣﻮاﳍﻢ وﻣﺂﻛﻠﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﲑ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻷﺣﺒﺎر‬ ‫اﻹﻳﲈن‬ ‫واﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻛﻠﻮن أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﻳﺼﺪون ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﻣﺎﻧﻊ اﻹﻟﻒ واﻟﻌﺎدة واﳌﻨﺸﺄ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎدة ﻗﺪ ﺗﻘﻮى ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﱰﺑﻰ ﻋﲆ ﳾء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻠﺔ واﺣﺪة ﻳﺮﻳﺪ إزاﻟﺘﻬﺎ وإﺧﺮاﺟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ وأن ﻳﺴﻜﻨﻪ ﻣﻜﺎﳖﺎ ﻓﻴﻌﴪ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻣﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ أﻗﻮى ﺳﺒﺐ ﳊﺼﻮل اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﲈ ﻧﺠﺘﻬﺪ ﻟﻜﺴﺐ اﳌﻌﺎش‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺠﺘﻬﺪ ﻟﻜﺴﺐ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﷲ ﰲ دار اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺸﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﺳﺒﺒﺎً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻺرواء‪ ،‬واﻟﻄﻌﺎم‬ ‫اﳌﺎء‬ ‫ﳊﺼﻮل اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺪاﻋﻲ واﳌﺪﻋﻮ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺳﺒﺒﻴﺔ إرواء اﳌﺎء ﻟﻴﺴﺖ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﺮوي وﻗﺪ ﻻ ﻳﺮوي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳏﺎل أن‬ ‫ﳚﺘﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻋﻮة وﻻ ﲢﺼﻞ ﻟﻪ اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬واﳍﺪاﻳﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻟﺰوم اﻟﴫاط‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ اﷲ وﻋﺪم اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻨﻌﺘﻘﺪ أن اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺻﻐﲑﻫﺎ وﻛﺒﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺟﱪﻳﻞ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﴬ إﻻ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ وإذﻧﻪ‬ ‫وإرادﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪٢٩٩‬‬

‫وﻛﲈ أن اﻟﻨﻤﻠﺔ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﳍﺎ إﻻ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺟﱪﻳﻞ ﻻ ﻗﻮة ﻟﻪ إﻻ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻗﻮة ﻓﻜﺮ اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﺛﻤﺮة ﻗﻮة اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻓﻜﻠﲈ ﻛﺎن اﻹﻳﲈن ً‬ ‫ﻗﻮﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﲈل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ودﻋﻮة ﻗﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا زاد اﻹﻳﲈن زادت اﻟﻌﺒﺎدات وﻗﻮﻳﺖ‪.‬‬ ‫وإذا زاد اﻹﻳﲈن ﺗﻔﻜﺮت ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺔ ﳍﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻘﺺ ﺗﻔﻜﺮت‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻧﻘﺺ ﺗﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮد وﺣﺪه ﳍﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻧﻘﺺ ﱂ ﻳﺘﻔﻜﺮ اﻟﻔﺮد أو اﻷﻣﺔ ﳍﺪاﻳﺔ اﻟﻔﺮد أو اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه أدﻧﻰ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬واﻷوﱃ أﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﺮا ﰲ اﳍﺪاﻳﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻜﺮه ﻳﺪور ﻋﲆ ﺛﲈﲏ‬ ‫وأوﺳﻊ اﳋﻠﻖ‬ ‫دواﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻔﻜﺮ وﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬وأﻫﻠﻪ‪ ..‬وﻋﺸﲑﺗﻪ‪ ..‬وﻗﻮﻣﻪ‪..‬‬ ‫وﻗﺮﻳﺘﻪ‪ ..‬وﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ‪ ..‬واﻟﻨﺎس‪ ..‬واﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻜﺮه ﻟﻨﻔﺴﻪ وأﻫﻠﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪² ± ° ¯ ® ¬ «) :‬‬ ‫‪ÁÀ¿¾½¼»º¹¸¶µ´³‬‬ ‫‪(ÃÂ‬‬

‫]اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.[٦ :‬‬

‫وﻓﻜﺮه ﻟﻌﺸﲑﺗﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ] (RQ PO) :‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٢١٤ :‬‬

‫وﻓﻜﺮه ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪= < ; : 9 8 7 6 5) :‬‬ ‫> ?( ]اﻟﺴﺠﺪة‪.[٣ :‬‬ ‫وﻓﻜﺮه ﻟﻠﻨﺎس وﻓﻜﺮه ﻟﻘﺮﻳﺘﻪ وﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪U T S) :‬‬ ‫‪] (` _ ^ ] \ [ Z Y X W V‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٩٢ :‬‬

‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪| { z y x w v u) :‬‬ ‫} ~  ¡‪] (¢‬ﺳﺒﺄ‪.[٢٨ :‬‬

‫وﻓﻜﺮه ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(ed c b a `) :‬‬ ‫‪.[١٠٧‬‬

‫‪٣٠٠‬‬

‫]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪:‬‬

‫ً‬ ‫داﺋﲈ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﰲ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻧﻔﻜﺮ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ ﻓﻴﻨﺎ ﻓﻜﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وأﻋﲈﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﱠ‬ ‫ﻫﺪاﻳﺔ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ..‬وأﻫﻠﻨﺎ‪ ..‬وﻋﺸﲑﺗﻨﺎ‪ ..‬وﻗﻮﻣﻨﺎ‪ ..‬وﻗﺮﻳﺘﻨﺎ‪ ..‬وﳑﻠﻜﺘﻨﺎ‪ ..‬واﻟﻨﺎس‪..‬‬ ‫واﻟﻌﺎﱂ‪ ..‬وﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‪ ..‬وﻧﺪﻋﻮ اﷲ ﻟﻨﺎ وﻟﻐﲑﻧﺎ ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻛﲈ أﻧﻪ وﻇﻴﻔﺘﻨﺎ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻨﺎ ﻓﺒﻪ ﻳﺰﻳﺪ إﻳﲈﻧﻨﺎ‪ ،‬وﺗﺰداد أﻋﲈﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ أﺟﺮﻧﺎ‬ ‫وﺛﻮاﺑﻨﺎ‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﻜﻮن ﻋﺰﺗﻨﺎ وﻧﴫﺗﻨﺎ‪w v u t s r q p) :‬‬ ‫‪] (zy x‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٩ :‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﻨﻴﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﺜﻮاب‬ ‫واﻷﺟﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﲈ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى‪.‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻳﺰداد اﻟﻔﻜﺮ واﳍﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻧﻨﻈﺮ ﻛﻢ ﻋﻤﻠﻨﺎ؟ ﺑﻞ ﻧﻨﻈﺮ ﻛﻢ ﱂ ﻧﻌﻤﻞ ﳑﺎ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ؟‪.‬‬ ‫وﻻ ﻧﻨﻈﺮ ﻛﻢ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﺒﺎدة؟‪ .‬ﺑﻞ ﻧﻨﻈﺮ ﻛﻢ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس؟‪.‬‬ ‫وﻻ ﻧﻨﻈﺮ ﻛﻢ اﻫﺘﺪى؟‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻨﻈﺮ ﻛﻢ ﱂ ِ‬ ‫ﳞﺘﺪ؟ ﻛﻢ ﱂ ﻳﺘﺐ؟‪.‬‬ ‫ﺑﺪ أن ﻧﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺮاد اﻟﻨﻔﻮس إﱃ ﻣﺮاد‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻳﻘﺒﻠﻨﺎ اﷲ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻻ ﱠ‬ ‫اﳌﻠﻚ اﻟﻘﺪوس‪ ..‬وﻣﻦ داﺋﺮة اﻷﻗﻮال إﱃ داﺋﺮة اﻷﻋﲈل‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮق إﱃ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ اﳋﺎﻟﻖ‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ إﱃ اﻟﺴﻨﻦ واﻵداب‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ..‬وﻣﻦ ﺣﺐ اﻷﻣﻮال واﻷﺷﻴﺎء إﱃ ﺣﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ..‬وﺣﺐ‬ ‫اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ..‬وﻣﻦ ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ وﺟﻬﺪ‬ ‫اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻷﻣﻮال واﻷﺷﻴﺎء إﱃ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻹﻳﲈن‬ ‫واﻷﻋﲈل‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﻐﲑ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺗﻐﲑ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﻐﲑت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪¬ « ª ©) :‬‬ ‫®¯‪½¼»º ¹ ¸¶µ´³ ²± °‬‬ ‫¾¿‪ÌËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪ ] (ÎÍ‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[٢٠،١٩ :‬‬ ‫‪٣٠١‬‬

‫واﳍﺪاﻳﺔ درﺟﺎت‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺒﻼ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﻋﲆ رﺑﻪ ﳑﺘﺜﻼً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻋﲈ ﺳﻮى اﷲ‪،‬‬ ‫وأﻋﻼﻫﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺒﻼ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﻗﻠﺒﻪ وﺑﺪﻧﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﺴﻠﲈ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫راﺿﻴﺎ ﺑﻘﺪره‪،‬‬ ‫ﳉﻤﻴﻊ أواﻣﺮه‪،‬‬ ‫وﻓﻜﺮه ﻋﲆ رﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﲑ ﻟﻮ أﻣﺮ ﺑﺬﺑﺢ وﻟﺪه ﻷﻃﺎع ﻛﲈ ﻓﻌﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ ﺑﺎﺑﻨﻪ‬ ‫إﺳﲈﻋﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ أﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﻨﻘﺎد ﻟﻴﺬﺑﺤﻪ ﻏﲑه ﻷﻃﺎع ﻛﲈ ﻓﻌﻞ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﷺ‪ ،‬وﻟﻮ أﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﺼﱪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺸﻖ ﻧﺼﻔﲔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ ﻷﻃﺎع ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﳛﻴﻰ وزﻛﺮﻳﺎ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫وﻳﺼﱪ ﻋﲆ اﻹﺣﺮاق ﺑﺎﻟﻨﺎر ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﳍﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ إﻳﲈﳖﻢ وﻳﻘﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﺟﺘﻬﺪ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﺪاه اﷲ‪ ،‬وﻫﺪى ﺑﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﻘﺪر اﳉﻬﺪ ﺗﻨﺰل‬ ‫اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وإذا ﻗﻞ اﳉﻬﺪ أو ﻋﺪم ﺧﺮﺟﺖ اﳍﺪاﻳﺔ أو ﺿﻌﻔﺖ ﱠ‬ ‫وﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج‬ ‫اﳍﺪاﻳﺔ أوﻻً ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴍات‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻳﺘﻌﺎﴍون ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻳﻜﺘﺴﺒﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺪرﳚﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺛﻢ ﲣﺮج اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫إﻻ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﻻ رﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺘﲆ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻷﻣﺔ‬ ‫ﺳﻨﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﲣﺘﻔﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﺪﻳﻦ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‬ ‫إﻻ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء‪.‬‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺎ َﻛﲈ َ َ َ‬ ‫اﻹﺳﻼم َ َ َ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫وﻫﻮ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻳﺄرز َ ْ َ‬ ‫ﺑﺪأ‪َ ُ َ ،‬‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺎ َ َ َ ُ ُ‬ ‫ﺑﺪأ َ ِ ً‬ ‫إن ِ ْ َ‬ ‫وﺳﻴﻌﻮد َ ِ ً َ‬ ‫ا ْﻟ َـﻤ ْ ِ َ ْ ِ‬ ‫ﺟﺤﺮﻫﺎ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻛﲈ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﺗﺄرز ا ْﻟ َـﺤ ﱠ ُﻴﺔ ِﰲ ُ ْ ِ َ‬ ‫ﺴﺠﺪﻳﻦ َ َ‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺎء ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺟﺎءت اﳍﺪاﻳﺔ ً‬ ‫أوﻻ إﱃ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮت ﰲ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٤٦‬‬

‫‪٣٠٢‬‬

‫اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺷﻌﺐ اﳊﻴﺎة ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻤﻘﺪار ﺟﻬﺪﻧﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺗﺄﰐ اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ واﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬ ‫وﺟﻬﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫ﺟﻬﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر‪ ..‬وﺟﻬﺪ ﻋﲆ اﻷﺻﺤﺎب‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻮﺳﻰ ﷺ أرﺳﻠﻪ اﷲ إﱃ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وإﱃ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ أوﻻً‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻄﻠﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻐﻔﻞ وﻳﻨﺴﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﱰﻗﻰ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺪاﻋﻲ‪ ..‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻟﻶﻣﺮ ﻛﲈ أن اﻟﺘﺠﺎرة ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ‪:‬‬ ‫)‪] (ÓÒÑ Ð Ï Î Í Ì ËÊ É È‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦ :‬‬

‫وﺑﻘﻮة اﻟﺪﻋﻮة واﳌﺠﺎﻫﺪة ﻳﺰﻳﺪ إﻳﲈﻧﻨﺎ‪ ..‬وﺗﻘﻮى ﻋﺒﺎداﺗﻨﺎ‪ ..‬وﺗﺼﻠﺢ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻨﺎ‪..‬‬ ‫وﲢﺴﻦ ﻣﻌﺎﴍاﺗﻨﺎ وأﺧﻼﻗﻨﺎ‪ ..‬وﺗﻨﺰل اﳍﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﲆ ﻏﲑﻧﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ أن ﻛﻞ ﳾء ﺗﻜﻮن ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ أﺷﺪ ﻳﻜﻮن اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻬﻼ ﻛﺎﳌﺎء واﳍﻮاء واﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﴩﻳﺔ أﺣﻮج ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إﱃ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ أﺳﻬﻞ‬ ‫ﳾء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺧﺺ اﷲ ﲠﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﺪﻋﻮة ﺗﻨﺰل اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺼﺢ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﺰول اﻟﺒﺪع‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﺗﺰﻛﻮ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ أواﻣﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻧﻮرا وﻫﺪى وﺣﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﺟﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻤﻰ اﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻧﻮرا ﳌﺎ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ‬ ‫روﺣﺎ؛ ﳌﺎ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب واﻷرواح‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﳍﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪q p o n m l k j i h g) :‬‬ ‫‪~ } | { z y x w v u t s r‬‬ ‫¡( ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢٢ :‬‬

‫واﻟﻨﻮر ﻇﺎﻫﺮ وﺑﺎﻃﻦ‪:‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺣﻞ اﻟﻨﻮر ﺑﻈﺎﻫﺮ اﳉﺴﻢ ﻛﺴﺎه ﻣﻦ اﳉﲈل واﳉﻼل واﳌﻬﺎﺑﺔ واﳊﺴﻦ‬ ‫‪٣٠٣‬‬

‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻛﴘ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫وإذا ﺣﻞ اﻟﻨﻮر ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ اﻛﺘﺴﻰ ﻣﻦ اﳋﲑ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮﲪﺔ واﳍﺪاﻳﺔ وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﷺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر اﻟﻨﺼﻴﺐ اﻟﻮاﻓﺮ ﻇﻬﺮ ﰲ ﲨﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫ورﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر أﻛﻤﻞ ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﲨﻞ اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻧﻮرا‪ ،‬وﻋﻤﻠﻪ ً‬ ‫ﻓﻜﺎن وﺟﻬﻪ ﻳﺘﻸﻷ ﺗﻸﻟﺆ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻠﻪ ً‬ ‫ﻧﻮرا‪،‬‬ ‫ﻧﻮرا‪ ،‬وﳐﺮﺟﻪ ً‬ ‫وﻣﺪﺧﻠﻪ ً‬ ‫ﻧﻮرا‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻛﻤﻞ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻧﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬ ‫واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳌﺎ ﺿﺤﻮا ﺑﺄﻣﻮاﳍﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ وأوﻗﺎﲥﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا أﻫﻠﻬﻢ‬ ‫ودﻳﺎرﻫﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ اﻧﺘﴩت اﳍﺪاﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫واﳍﺪاﻳﺔ ﻻ ﲢﺼﻞ إﻻ ﺑﺒﺬل اﳉﻬﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻔﻼح ﻻ ﳛﺼﻞ إﻻ‬ ‫ﺑﺮﻛﻮب ﻗﻄﺎر اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أراد ﻣﻜﺔ ﻓﻠﲑﻛﺐ ﰲ اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ ﻣﻜﺔ وﻻ ﻳﻨﺰل ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ أن‬ ‫ﻳﺮﻛﺐ إﱃ اﻟﺸﺎم وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻜﺔ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ً‬ ‫أﺑﺪا‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻳﺼﻞ إﱃ اﳉﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻳﺮﻛﺐ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ واﳌﻌﺎﴆ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻳﺴﺘﺒﺪﳍﺎ ﺑﺄواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ اﳉﻨﺔ ً‬ ‫أﺑﺪا‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﻓﺈﻧﲈ ﺗﻮﺻﻠﻪ إﱃ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻻ ﲢﺼﻞ اﳍﺪاﻳﺔ إﻻ ﺑﺒﺬل اﳉﻬﺪ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﷲ‪ ،‬وإذا ﺟﺎءت اﳍﺪاﻳﺔ ﺟﺎء‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ ،‬وإذا ﺟﺎء اﻹﻳﲈن ﺳﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وإذا اﻣﺘﺜﻠﻨﺎ‬ ‫أواﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ رﴈ اﷲ ﻋﻨﺎ‪ ،‬وإذا رﴈ اﷲ ﻋﻨﺎ أﺳﻌﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫وأدﺧﻠﻨﺎ اﳉﻨﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أﻣﺮان‪:‬‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺤﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ‪ ..‬وأن ﻳﻜﻮن ﺟﻬﺪه ﻛﺠﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﺤﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺻﻮرة وﴎﻳﺮة‪ً ،‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺗﺼﻒ‬ ‫ﻗﻠﺒﺎ‬ ‫‪٣٠٤‬‬

‫ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﳚﻌﻠﻪ اﷲ ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻛﺒﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﺑﻴﺘﻪ ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺠﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻧﺼﺢ اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪:‬‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ‪ ..‬وﺟﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪.‬‬ ‫)‪Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á‬‬ ‫‪] (ÒÑ‬اﻷﺣﺰاب‪.[٢١ :‬‬

‫وإذا ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻧﺰﻟﺖ اﳍﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻋﲆ ﻏﲑﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎة واﻟﻜﻔﺎر‪..‬‬ ‫وزاد إﻳﲈﻧﻨﺎ‪ ..‬وزادت أﻋﲈﻟﻨﺎ‪ ..‬وﺻﻠﺤﺖ أﺣﻮاﻟﻨﺎ‪ ..‬وزال اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻨﺎ أن ﻧﻜﴪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪(po n m l k j i h g f e d c b‬‬ ‫]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[١٨ :‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وإﻋﺪاد ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮة‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬واﷲ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ ﻧﴫ أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ..‬وﺧﺬﻻن‬ ‫أﻋﺪاﺋﻪ‪( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫) * ‪] (,+‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٤ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳍﺎدي وﺣﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﲈ ﻫﺪى اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻫﺪاﻳﺔ‬ ‫اﻟﻀﺎﻟﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(a` _ ^ ] \ [ Z Y X) :‬‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٤٩ :‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻗﺘﻀﺖ إﺑﻘﺎءﻫﻢ ﻋﲆ ﺿﻼﳍﻢ ﻋﺪﻻً ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎﳌﺎ‪ ،‬ﻻ‬ ‫أﺣﺪا ﱂ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻇﻠﲈ؛ ﻷن إﻋﻄﺎء اﻹﻳﲈن واﳍﺪى ﳏﺾ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﻨﻌﻪ‬ ‫ﺳﻴﲈ إذا ﻛﺎن اﳌﺤﻞ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻌﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﳍﺪاﻳﺔ إﻻ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ وﺟﻬﺪه‪ ،‬واﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺜﻬﻢ اﷲ ﻟﻴﺠﺘﻬﺪوا ﻋﲆ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻟﻴﺄﰐ ﻓﻴﻬﻢ ﻃﻠﺐ اﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬ ‫‪٣٠٥‬‬

‫ﺟﻬﺪﻧﺎ ﷲ ﻓﺈن اﷲ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ أﺑﻮاب اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺟﻬﺪﻧﺎ ﻟﻐﲑ اﷲ ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﻔﺘﺢ‬ ‫أﺑﻮاب اﳍﺪاﻳﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪v u t s r q p) :‬‬ ‫‪] (zy x w‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٩ :‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈن اﷲ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﻏﲑ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬واﳌﺠﺘﻬﺪ وﻏﲑ اﳌﺠﺘﻬﺪ‪.‬‬ ‫واﳍﺪاﻳﺔ ﳍﺎ ﺑﺪاﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﳖﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺔ وراءه ﺑﺎب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﳍﺪاﻳﺔ ﺣﺴﺐ اﳉﻬﺪ ﺣﺘﻰ اﳌﻮت‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﰲ ﺳﻨﻦ ﳏﻤﺪ ﷺ ﻧﻮر اﳍﺪى‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر ﳞﺘﺪي‬ ‫اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر ﻋﺎش اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻈﻠﲈت‪.‬‬ ‫ﻓﻜﲈ أن اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان واﻟﺴﻴﺎرة ﻛﻞ ﻳﻤﴚ ﺑﺴﻼم ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻋﻨﺪه‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﳌﺴﻠﻢ ﻳﻌﻴﺶ وﻳﻤﴚ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻮر اﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺬي ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪه ﻫﺬا اﻟﻨﻮر اﺿﻄﺮﺑﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬واﺻﻄﺪم ﻣﻊ ﻏﲑه ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﻮر ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪t s r q p o n m l k j i h g) :‬‬ ‫‪(¡ ~ } | { z y x w v u‬‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬

‫‪.[١٢٢‬‬

‫ﺑﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﻳﲈﻧﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻮى‬ ‫وﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر ﻻ ﱠ‬ ‫أﻋﲈﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺴﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬وﺗﺄﰐ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺴﻨﻦ واﻵداب اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﻠﺰوم ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪E D C B) :‬‬ ‫أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫‪] (JI H G F‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١١٩ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺬي ﳛﴬ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ واﻹﻳﲈن ﻳﻜﺮﻣﻪ اﷲ ﺑﻌﴩ ﻛﺮاﻣﺎت‪:‬‬ ‫ﻓﻌﲆ أﻫﻞ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﺗﻨﺰل اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ..‬وﺗﻐﺸﺎﻫﻢ اﻟﺮﲪﺔ‪ ..‬وﲢﻔﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻐﻔﻮرا ﻟﻜﻢ ﻗﺪ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ..‬وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ اﷲ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﻨﺪه‪ ..‬وﻳﻨﺎدﳞﻢ ﻣﻨﺎد اﻧﴫﻓﻮا‬ ‫ﺑﺪﻟﺖ ﺳﻴﺌﺎﺗﻜﻢ ﺣﺴﻨﺎت‪ ..‬وﻳﻮﻗﻈﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ..‬وﺗﺴﺘﴤء ﻗﻠﻮﲠﻢ‬ ‫وﺗﴩق ﺣﺘﻰ ﺗﺮى ﻣﻌﺎﱂ ﻗﺪرة اﷲ‪ ..‬وﻳﻌﻄﻴﻬﻢ اﷲ اﻟﻘﻮة ﻟﻀﺒﻂ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫اﻻﻧﺰﻻق ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ واﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ..‬وﳛﺒﻬﻢ اﷲ ﱠ‬ ‫‪٣٠٦‬‬

‫واﻟﻨﺎس ﰲ اﳍﺪى اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﺑﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻘﻠﻮا ﻋﻦ اﷲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻷول‪ْ َ :‬‬ ‫وﻓﻬﻤﻮا ﻣﺮاده‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻮه إﱃ اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﻛﺎﻷرض اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﺖ اﳌﺎء‪ ،‬ﻓﺄﻧﺒﺘﺖ اﻟﻜﻸ واﻟﻌﺸﺐ اﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬ﻓﺮﻋﻰ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ودوﳖﻢ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ وﺿﺒﻄﻪ‪ ،‬وأداه ﻟﻐﲑه‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻣﺴﻜﺖ اﳌﺎء ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻮردوه وﴍﺑﻮا ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ وﻛﻔﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ رده‬ ‫اﻟﺴﺎدة‪ ..‬وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ ْ َ ِ‬ ‫ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲُ ﺑ ِ ِـﻪ ِﻣﻦ ا ْﻟـﻬ َﺪى ْ ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ َ ِ‬ ‫اﻟﻐﻴﺚ ْ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﻜﺜﲑ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ َ َ ُ َ َ » :‬‬ ‫واﻟﻌ ْﻠ ِـﻢ‪ْ ِ َ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺒﻠﺖ ا ْﻟـﲈء‪ِ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻧﻘﻴﺔ‪ِ َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ِﻣﻨْ َـﻬﺎ َ ِ ﱠ ٌ‬ ‫ﻓﺄﻧﺒﺘﺖ ْ َ‬ ‫أﺻﺎب ْ ً‬ ‫اﻟﻜﺜﲑ‪،‬‬ ‫أرﺿﺎ‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻜﻼ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫واﻟﻌﺸﺐ ْ َ َ‬ ‫َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ْ ِ‬ ‫وﺳﻘﻮا‬ ‫ﻓﴩﺑﻮا َ َ َ ْ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ُ ِ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻨﻔﻊ اﷲُ ﺑ ِ َـﻬﺎ ﱠ َ‬ ‫أﻣﺴﻜﺖ ا ْﻟ َـﲈَء‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨْ َـﻬﺎ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫أﺟﺎدب‪َ ْ ،‬‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﱠ ِ‬ ‫وأﺻﺎﺑﺖ ِﻣﻨْ َـﻬﺎ َ ِ َ ً‬ ‫ﻗﻴﻌﺎن ﻻ ُﺗ ْـﻤ ِ ُ‬ ‫ﺗﻨﺒﺖ‬ ‫ﻣﺎء َوﻻ ُ ْ ِ ُ‬ ‫وزرﻋﻮا‪ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻫﻲ ِ َ ٌ‬ ‫َ ََ ُ‬ ‫إﻧﲈ َ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ْ َ‬ ‫ﺴﻚ َ ً‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻌﺜﻨﻲ اﷲُ ﺑ ِ ِـﻪ َ ِ‬ ‫وﻧﻔﻌﻪ ﻣﺎ َ ِ‬ ‫َ ً‬ ‫ﻓﻘﻪ ِﰲ ِ ِ‬ ‫وﻋ ﱠﻠ َـﻢ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ َ َ ُ‬ ‫ﻛﻸ‪َ ِ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻣﺜﻞ َ ْ‬ ‫ﻓﻌﻠ َـﻢ َ َ‬ ‫َ‬ ‫دﻳﻦ ا‪َ َ َ ُ َ َ َ َ ،٬‬‬ ‫ﻣﻦ َ ُ َ‬ ‫ﻣﺜﻞ َ ْ‬ ‫اﻟﺬي ِ ْ ُ ِ‬ ‫ﻫﺪى ا‪ ٬‬ﱠ ِ‬ ‫رأﺳﺎ‪َ ،‬و َﻟ ْـﻢ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻓﻊ ِ َ ِ َ‬ ‫أرﺳﻠﺖ ﺑ ِـﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ُ َ‬ ‫َﻟ ْـﻢ َﻳ ْـﺮ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ َ ْ ً‬ ‫ﻣﻦ َ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﻛﻔﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳍﺪى‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ْ َ :‬‬ ‫ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﻣﻦ أﺑﴫ ﺛﻢ ﻋﻤﻲ‪ ،‬وأﻗﺮ ﺛﻢ أﻧﻜﺮ‪ ،‬وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻘﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺆﻻء أﺧﻄﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪(®¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢) :‬‬ ‫] اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪.[٣ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻤﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل اﷲ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﺎ وﻛﺘﻤﻪ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪M L K J I H G F E D C) :‬‬ ‫‪^] \ [Z Y X WVUT SR QP ON‬‬ ‫_ `‪ ] (a‬اﻟﻔﺘﺢ‪.[٢٥ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٧٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٢٨٢‬‬

‫‪٣٠٧‬‬

‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺠﺎﳾ اﻟﺬي ﺻﲆ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻜﺘﻢ إﻳﲈﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﳌﺤﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻐﺮس ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺘﺜﻤﺮ ﺑﺎﳊﻤﺪ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫واﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺤﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻐﺮﺳﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ُﻏﺮﺳﺖ ﻓﻴﻪ ﱂ ﺗﺜﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺿﺎﺋﻌﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﳚﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻏﺮﺳﻬﺎ ﻫﻨﺎك‬ ‫وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﺬا‪ ..‬وﻣﻨﻊ ﻫﺬا‪ ..‬ﳊﻜﻤﺔ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ وﻻ ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ‪i h g) :‬‬ ‫‪] (n m l k j‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[١٠ :‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ إﻻ ﺑﺤﻜﻤﺔ‪ ..‬وﻻ ﻣﻨﻊ إﻻ ﺑﺤﻜﻤﺔ‪ ..‬وﻻ ﻫﺪى إﻻ ﺑﺤﻜﻤﺔ‬ ‫وﻻ أﺿﻞ إﻻ ﺑﺤﻜﻤﺔ‪ ..‬وﻣﺎ ﻋﻤﺮت اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر إﻻ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‪:‬‬ ‫)‪] (JIH G F‬اﻟﺘﲔ‪.[٨ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻣﺎ ﻋﺪل ﻋﻦ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺪى‪،‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫وإﺿﻼل ﻣﻦ ﺿﻞ‪ ،‬وﱂ ﻳﻄﺮد ﻋﻦ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺟﻨﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬ ‫واﳍﺪى واﻹﻛﺮام‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻃﺮد ﻣﻦ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ إﻻ اﻟﻄﺮد واﻹﺑﻌﺎد‪ ،‬وﺣﻜﻤﺘﻪ وﲪﺪه ﺗﺄﺑﻰ ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ وإﻛﺮاﻣﻪ‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ وﺧﺎﺻﺘﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺷﻜﺮا ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﲑا وﻗﺒﻮﻻً ﻟﻨﻌﻤﺔ اﻹﻳﲈن‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫ً‬ ‫واﻋﱰاﻓﺎ ﲠﺎ‪ ،‬ﳍﺪاﻫﻢ إﱃ اﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫وﳏﺒﺔ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﳍﺬا ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪] (, + * ) ( ' &) :‬اﻷﻧﻌ ﺎم‪.[٥٣ :‬‬ ‫أﺟﺎﲠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ] (10/ . - ) :‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٥٣ :‬‬

‫وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﺪر ﻧﻌﻤﺔ اﻹﻳﲈن وﻳﺸﻜﺮون اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﳏﺎل اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﳏﺎل اﳊﺮﻣﺎن‪ ،‬ﻓﺒﺤﻤﺪه‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫وﺣﻜﻤﺘﻪ أﻋﻄﻰ وﻫﺪى‪ ،‬وﺑﺤﻤﺪه وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻣﻨﻊ وأﺿﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ رده اﳌﻨﻊ إﱃ اﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ اﷲ‪ ،‬واﻟﺘﺬﻟﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﲤﻠﻘﻪ‪ ،‬اﻧﻘﻠﺐ اﳌﻨﻊ ﰲ ﺣﻘﻪ‬ ‫‪٣٠٨‬‬

‫ﻋﻄﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻐﻠﻪ ﻋﻄﺎؤه‪ :‬وﻗﻄﻌﻪ ﻋﻨﻪ اﻧﻘﻠﺐ اﻟﻌﻄﺎء ﰲ ﺣﻘﻪ ً‬ ‫ﻣﻨﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻋﻄﺎه اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﺤﻠﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﻓﻸن ﳏﻠﻪ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ إﻧﺎء‬ ‫ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻐﲑ إﻧﺎء رﺟﻊ ﺑﺎﳊﺮﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫واﳍﺎدي ﻫﻮ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ..‬وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﻮ اﳍﺪى اﻟﺬي ﳞﺪي ﺑﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ..‬واﳌﻬﺘﺪي ﻫﻮ اﻟﺬي اﻫﺘﺪى ﺑﺎﳍﺪى ﺑﺈذن اﳍﺎدي وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ‪ ..‬وﻗﺎﺑﻞ‪ ..‬وآﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺑﻞ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬واﻵﻟﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﺼﻞ ﺑﻪ اﳍﺪى‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻨﺰل‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺤﻞ اﻟﻘﺎﺑﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺘﻘﻲ اﳌﻨﻴﺐ إﱃ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﺪاه اﷲ ﻓﻜﺄﻧﻪ وﺻﻞ‬ ‫أﺛﺮ ﻓﻌﻠﻪ إﱃ ﳏﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻟﻪ ﻫﺪى وﺷﻔﺎء ورﲪﺔ وﻣﻮﻋﻈﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺑﻼ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﳍﺪى ﻓﻠﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺼﻞ اﻟﻐﺬاء إﱃ‬ ‫وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﺤﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻞ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﻏﺘﺬاء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺷ ً‬ ‫وﻣﺮﺿﺎ‪،‬‬ ‫ﺿﻌﻔﺎ‬ ‫ﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﺰﻳﺪه إﻻ‬ ‫وﻫﻜﺬا اﻟﻘﺮآن ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﺧﺴﺎرة ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪u t) :‬‬ ‫‪] (£¢ ¡  ~ } | { z y x w v‬اﻹﴎاء‪.[٨٢ :‬‬

‫ﻓﺘﺨﻠﻒ اﻻﻫﺘﺪاء ﻳﻜﻮن إﻣﺎ ﻟﻌﺪم ﻗﺒﻮل اﳌﺤﻞ ﺗﺎرة‪ ..‬وإﻣﺎ ﻟﻌﺪم آﻟﺔ اﳍﺪى ﺗﺎرة‪..‬‬ ‫وإﻣﺎ ﻟﻌﺪم ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻫﻮ اﳍﺎدي ﺗﺎرة‪.‬‬ ‫وﻻ ﳛﺼﻞ اﳍﺪى ﻋﲆ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﲈع ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫وإذا أﻋﺮض اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ رﺑﻪ ﺟﺎزاه ﺑﺄن ﻳﻌﺮض ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﱢ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪p o n m l k j i h g f e) :‬‬ ‫‪] ({zy x w v u t s r q‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٢٧ :‬‬

‫ﻓﻠﲈ اﻧﴫﻓﻮا ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ ﴏف اﷲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن وﺗﺪﺑﺮه؛ ﻷﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮا ً‬ ‫أﻫﻼ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺤﻞ ﻏﲑ ﺻﺎﻟﺢ وﻻ ﻗﺎﺑﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻧﴫاﻓﻬﻢ اﻷول ﻛﺎن ﻟﻌﺪم إرادﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻹﻗﺒﺎﳍﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺻﻼﺣﻴﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ وﻻ ﻗﺒﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻠﻬﻢ اﻟﻘﺒﻮل واﻹذﻋﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫‪٣٠٩‬‬

‫ً‬ ‫ﴏﻓﺎ آﺧﺮ ﻏﲑ اﻟﴫف اﻷول‪.‬‬ ‫اﳉﻬﻞ واﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺠﺎزاﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﲈ ﺟﺎزاﻫﻢ ﻋﲆ زﻳﻎ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﻦ اﳍﺪى إزاﻏﺔ ﻏﲑ اﻟﺰﻳﻎ اﻷول ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (ÆÅ Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ ») :‬اﻟﺼﻒ‪.[٥ :‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻء ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻺﻳﲈن‪ ،‬وأﳖﻢ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺴﺒﺒﻪ اﻹﻳﲈن إﱃ‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ أﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﻧﻊ آﺧﺮ ﻗﺎم ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﻟﻮ أﺳﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻜﱪ واﻟﺘﻮﱄ واﻹﻋﺮاض ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }) :‬‬ ‫¦ § ¨©‪] (ª‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٢٣ :‬‬

‫ﻓﺎﻷول ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻹذﻋﺎن‪.‬‬ ‫وإﺑﻠﻴﺲ ﳌﺎ ﻋﴡ رﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﱂ ﻳﻨﻘﺪ ﻷﻣﺮه‪ ،‬وأﴏ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﺎﻗﺒﻪ اﷲ ﺑﺈن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫داﻋﻴﺎ إﱃ ﻛﻞ‬ ‫داﻋﻴﺎ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻗﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ اﻷوﱃ ﺑﺄن ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﻫﺬا اﻹﻋﺮاض واﻟﻜﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻹﻋﺮاض واﻟﻜﻔﺮ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻋﻘﺎب اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﻣﻦ ﺛﻮاب اﳊﺴﻨﺔ اﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﺎﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﴏﻓﻬﻢ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻌﺮﺿﲔ؟‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻢ داﺋﺮون ﺑﲔ ﻋﺪﻟﻪ وﺣﺠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻜﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﳍﻢ اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﳖﺞ ﳍﻢ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وأرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ودﻋﺎﻫﻢ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ رﺳﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ﳍﻢ ﻋﻘﻮﻻً ﲤﻴﺰ ﺑﲔ اﳋﲑ واﻟﴩ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻀﺎر‪ ،‬وأﺳﺒﺎب اﻟﺸﻘﺎء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأﺑﺼﺎرا‪.‬‬ ‫أﺳﲈﻋﺎ‬ ‫وأﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﳍﻢ‬ ‫ﻓﺂﺛﺮوا اﳍﻮى ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻮى‪ ..‬واﺳﺘﺤﺒﻮا اﻟﻌﻤﻰ ﻋﲆ اﳍﺪى‪ ..‬واﺷﺘﻐﻠﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات ﻋﻦ اﻷواﻣﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﴩك أﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪك‪ ..‬وﻣﻌﺼﻴﺘﻚ آﺛﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻚ‪..‬‬ ‫وﻋﺒﺎدة ﺳﻮاك أﻧﻔﻊ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻚ‪ ..‬ﻓﺄﻋﺮﺿﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﻦ رﲠﻢ وﺧﺎﻟﻘﻬﻢ‬ ‫وﻣﻠﻴﻜﻬﻢ‪ ،‬واﻧﴫﻓﺖ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﺪﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺣﺠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪٣١٠‬‬

‫ً‬ ‫ﻓﺴﺪه اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺳﺪوا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎب اﳍﺪى إرادة ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫واﺧﺘﻴﺎرا‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﺿﻄﺮارا‪ ،‬وﺧﻼﻫﻢ وﻣﺎ اﺧﺘﺎروا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ووﻻﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻮه‪ ،‬وأدﺧﻠﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺬي اﺳﺘﺒﻘﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻏﻠﻖ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻮا ﻋﻨﻪ وﻫﻢ ﻣﻌﺮﺿﻮن‪ ،‬إذ‬ ‫ﻻ ﻃﺎرق ﻳﻄﺮﻗﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ أﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء رﺑﻚ َﻟ َ‬ ‫ـﺨَﻠﻘﻬﻢ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﻌﻠﻮ واﻟﺴﻔﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻄﻴﺐ‬ ‫واﳋﺒﻴﺚ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻀﺎر‪ ،‬واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺒﺎرك اﷲ أﺣﺴﻦ اﳋﺎﻟﻘﲔ‪xwvu t) :‬‬ ‫‪] ({z y‬اﻷﻋﲆ‪.[٣،٢ :‬‬ ‫واﳍﺪاﻳﺔ اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (:9 8 7) :‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٦ :‬‬

‫ﻫﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺒﻴﺎن واﻹرﺷﺎد‪ ،‬واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻹﳍﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻋﺒﺪ ﻻ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ اﳍﺪى اﻟﺘﺎم اﳌﻄﻠﻮب إﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﻣﻮر‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﺿﻴﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﳏﺒﻮﺑﺎ ﻟﻠﺮب ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ وﻳﺬره ﺑﻜﻮﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺨﻮﻃﺎ ﻓﻴﺠﺘﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺒﻐﻮﺿﺎ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻴﺆﺛﺮه‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﳾء ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﺤﺴﺒﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺮﻳﺪا ﻟﱰك‬ ‫ﻋﺎزﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﻳﺪا ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﳛﺐ اﷲ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﳎﻤﻼ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻣﻔﺼﻼ أو‬ ‫ﻋﺎزﻣﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﻮره ﺑﺎﻟﺒﺎل‬ ‫ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﳖﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﻘﺺ ﻣﻦ إرادﺗﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﳾء ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﳍﺪى اﻟﺘﺎم ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻹرادة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺮﻛﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﳾء ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻫﺪاه‬ ‫ﻓﻌﻼ‬ ‫ﻗﺎﺋﲈ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﺤﺴﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه أﺻﻮل اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ ﻣﻦ ﲤﺎﻣﻬﺎ وﻛﲈﳍﺎ‪.‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻣﻮر ﻫﺪي إﻟﻴﻬﺎ ﲨﻠﺔ‪ ،‬وﱂ ﳞﺘﺪ إﱃ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳏﺘﺎج إﱃ ﻫﺪاﻳﺔ‬ ‫‪٣١١‬‬

‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻣﻮر ﻫﺪي إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ دون وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳏﺘﺎج إﱃ ﲤﺎم اﳍﺪاﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻜﻤﻞ ﻟﻪ ﻫﺪاﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ وﺟﻮﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳏﺘﺎج إﱃ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻫﺪي إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮار اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺪوام ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎﴈ أﻣﺮ ﺳﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﻮر وﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻏﲑ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﳏﺘﺎج إﱃ اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻴﺘﺪارﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ ﺑﻐﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﺮاﺗﺐ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ﺳﺆاﻟﻪ اﳍﺪاﻳﺔ ﺳﺆال‬ ‫ﺗﺜﺒﻴﺖ ودوام‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻧﻰ ﳛﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻜﲈل وﻣﺎ ﳚﻬﻠﻪ اﻟﻌﺒﺪ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻪ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ؟‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ‬ ‫واﻟﻌﺒﺪ ﻣﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ وﻣﺎ ﻳﺬره‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ودواﻣﺎ إﱃ اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أﻧﻔﻊ وﻻ ﻫﻮ إﱃ‬ ‫وﺛﺒﺎﺗﺎ‬ ‫وﻋﻤﻼ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﲈ‬ ‫وﺗﻔﺼﻴﻼ‪،‬‬ ‫ﳾء أﺣﻮج ﻣﻦ ﺳﺆال اﳍﺪاﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫وﺟﻞ َأن ﳞﺪﻳﻨﺎ وﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﴏاﻃﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫ﻓﻨﺴﺄل اﷲ ﱠ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﳜﻴﺐ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻪ ودﻋﺎه‪½ ¼ » º ¹ ¸) :‬‬ ‫¾¿‪] (À‬اﳊﺞ‪.[٥٤ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﳞﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﳞﺪه اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺪار ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺪار إﻫﺎﻧﺘﻪ‪،‬‬ ‫واﳍﺪى واﻹﺿﻼل ﺑﻴﺪ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺑﻴﺪ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﻫﻮ اﻟﻀﺎل أو اﳌﻬﺘﺪي‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳍﺪاﻳﺔ واﻹﺿﻼل ﻓﻌﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻻﻫﺘﺪاء واﻟﻀﻼل ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ وﻛﺴﺒﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎد أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻊ ﻣﺮاده اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻣﻊ ﻣﺮاد أﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ آﺛﺮوا اﷲ وﻣﺮاده ﻋﲆ ﻣﺮادﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫وأﻫﻞ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ آﺛﺮوا ﻣﺮادﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺮاده‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﳖﻢ ﻻ ﻳﺆﺛﺮون ﻣﺮاده‬ ‫اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﺆﺛﺮون أﻫﻮاءﻫﻢ وﻣﺮادﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ وﳖﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﺑﺄﻣﺮه وﳖﻴﻪ ﻣﺎ‬ ‫‪٣١٢‬‬

‫ﻗﺪره ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﺣﺠﺔ ﻋﺪﻟﻪ ﻓﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮم ﺣﺠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺪ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﳍﺪى وﺣﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺣﺠﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺘﺨﻠﻴﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﳍﺪى‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﻟﺮﺳﻞ ﳍﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وأﻗﺎم ﳍﻢ أﺳﺒﺎب‬ ‫وإراءﲥﻢ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﳖﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪوﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ‪ ،‬وﱂ ﳛﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫اﳍﺪاﻳﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺰوال ﻋﻘﻞ‪ ،‬أو ﺻﻐﺮ ﺳﻦ‪ ،‬أو ﻛﻮﻧﻪ ﺑﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﻷرض‬ ‫ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻪ دﻋﻮة رﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺬب ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳍﺪى‪ ،‬وﱂ ﳛﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وإن ﻗﻄﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮد ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻋﺎﻧﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻹﻗﺒﺎل ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳛﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺪور ﳍﻢ‪ ،‬وإن ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪرون‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻌﻠﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻏﲑ ﻣﻘﺪور ﳍﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻨﻌﻮه‪ ،‬وﺣﻴﻞ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫واﳍﺪاﻳﺔ إﱃ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻴﺪ اﷲ وﺣﺪه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + *) :‬‬ ‫‪] ( = = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0‬‬

‫]اﻟﺸﻮرى ‪:‬‬

‫‪.[٥٢‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن أﻋﻘﻞ اﳋﻠﻖ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق إﻧﲈ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﳍﺪى ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + *) :‬‬ ‫‪] (?( ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢٥ :‬‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﳏﻞ اﻹﻳﲈن واﳌﺤﺒﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ واﻟﺘﻮﻛﻞ‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء إﻧﲈ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ إذا اﺗﺴﻊ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أراد اﷲ ﻫﺪاﻳﺔ ﻋﺒﺪ وﺳﻊ ﺻﺪره‪ ،‬وﴍﺣﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ وﺳﻜﻨﺘﻪ‪ ،‬وإذا أراد‬ ‫ﺿﻴﻖ ﺻﺪره‪ ،‬وأﺣﺮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻤﻊ ذﻛﺮ اﷲ اﺷﻤﺄز ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺪ ﳏﻼً‬ ‫ﺿﻼﻟﻪ ﱠ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪل ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﺴﺎﻛﻨﻪ وﻳﺮﺗﺎح ﺑﺬﻛﺮ ﻏﲑه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪r) :‬‬ ‫‪¢ ¡  ~ } | {zy x wv u t s‬‬ ‫‪ ] (¦¥ ¤ £‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٤٥ :‬‬

‫وﻛﻞ إﻧﺎء ﻓﺎرغ إذا أدﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﴚء ﺿﺎق ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻠﲈ أﻓﺮﻏﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﴚء ﺿﺎق إﻻ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻠﲔ ﻓﻜﻠﲈ أﻓﺮغ ﻓﻴﻪ اﻹﻳﲈن واﻟﻌﻠﻢ اﺗﺴﻊ واﻧﻔﺴﺢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ آﻳﺎت ﻗﺪرة‬ ‫اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ﻓﴩح اﻟﺼﺪر ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﳍﺪى‪ ،‬وﺗﻀﻴﻴﻘﻪ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻀﻼل‪،‬‬ ‫وﴍﺣﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﺗﻀﻴﻴﻘﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻘﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻣﻨﴩح اﻟﺼﺪر ﻣﻨﻔﺴﺤﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺮوﻫﻬﺎ‪ ،‬وإذا‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺪرا ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﺷﻬﻮاﲥﺎ وﳏﺎﲠﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻌﺜﻪ‬ ‫ﻗﻮي إﻳﲈﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﻜﺎرﻫﻬﺎ أﴍح‬ ‫اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ رأى ﻣﻦ اﻧﴩاح ﺻﺪره وﺳﻌﺘﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﴩح‬ ‫اﻟﺼﺪر ﻛﲈ أﻧﻪ ﺳﺒﺐ اﳍﺪاﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﻼ رﻳﺐ أﺻﻞ ﻛﻞ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وأﺳﺎس ﻛﻞ ﺧﲑ‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺐ ﴍح اﻟﺼﺪر ﻧﻮر ﻳﻘﺬﻓﻪ اﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﺗﺴﻊ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮة‬ ‫اﻟﻨﻮر وﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬وإذا ﻓﻘﺪ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر أﻇﻠﻢ وﺿﺎق‪ ،‬واﷲ ﻳﻌﻄﻲ ﻫﺬا وﻳﻤﻨﻊ ﻫﺬا؛‬ ‫ﻷﻧﻪ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﲈ ﰲ ﺻﺪور اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﳚﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻨﻪ‬ ‫أﻫﻼ‬ ‫وأدرى ﺑﻤﻦ ﻳﺸﻜﺮ ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﲈ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﳏﻞ‬ ‫ﱡ‬ ‫وأداﺋﻬﺎ إﱃ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﳏﻞ ً‬ ‫أﻫﻼ ﻟﻘﺒﻮﳍﺎ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ أﺣﻮال ﻧﻔﺴﻪ وأﺣﻮال اﻟﻌﺎﱂ وﺟﺪ أن ﻛﻞ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﺻﻼح ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺴﺒﺒﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬وﻛﻞ ﴍ‬ ‫‪٣٣٠‬‬

‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ وﻓﺘﻨﺔ وﺑﻼء وﻗﺤﻂ وﺗﺴﻠﻴﻂ ﻋﺪو ﻓﺴﺒﺒﻪ اﻟﴩك ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔﺔ أواﻣﺮ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﷲ أﺻﻠﺢ اﻷرض ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﷺ ودﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬وﳖﻰ ﻋﻦ إﻓﺴﺎدﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﴩك ﺑﻪ‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð) :‬‬ ‫‪] (ßÞ Ý Ü Û Ú Ù Ø‬اﻟﺮوم‪.[٤١ :‬‬

‫ﻓﺤﺴﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل ﻛﺤﺴﻦ اﻹﺣﺴﺎن واﻹﻧﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﺑﻠﻎ‬ ‫أﻧﻮاع اﻹﺣﺴﺎن واﻹﻧﻌﺎم‪ ،‬وﳍﺬا ﺳﲈه اﷲ ﻧﻌﻤﺔ وﻓﻀﻼً ورﲪﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻀﻼ ورﲪﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ أﺑﻠﻎ أﻧﻮاع اﻹﺣﺴﺎن واﻹﻧﻌﺎم‪ ،‬وﳍﺬا ﺳﲈه اﷲ ﻧﻌﻤﺔ‬ ‫وأﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن اﻟﻔﺮح ﺑﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﻷﺑﺮار واﻟﻔﺠﺎر‪،‬‬ ‫وﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪f e d c b a) :‬‬ ‫‪] (kj i h g‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٥٨ :‬‬

‫وﻋﺎب ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﻢ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﺑﲔ أن ﺟﺰاء ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] \ [ Z Y X W V U T S ) :‬‬ ‫^_‪ ] (ed c b a `‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٢٩،٢٨ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻫﻞ اﳍﺪى واﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا اﳊﻖ‪ ،‬واﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪،‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﰲ‬ ‫أﺧﺒﺎره وﱂ ﻳﻌﺎرﺿﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬وأﻃﺎﻋﻮه ﰲ أواﻣﺮه وﱂ ﻳﻀﻴﻌﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات‪،‬‬ ‫أﺿﺎء ﳍﻢ ﻧﻮر اﻟﻮﺣﻲ اﳌﺒﲔ ﻓﺮأوا ﰲ ﻧﻮره أﻫﻞ اﻟﻈﻠﲈت ﰲ اﻟﻈﻠﲈت‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻫﻞ اﳉﻬﻞ واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﲨﻌﻮا ﺑﲔ اﳉﻬﻞ ﺑﲈ ﺟﺎء ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎع‬ ‫أﻫﻮاﺋﻬﻢ‪Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À) :‬‬ ‫‪] (ÍÌ‬اﻟﻨﺠﻢ‪.[٢٣ :‬‬

‫وﻫﺆﻻء ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺴﺒﻮن أﳖﻢ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ وﻫﺪى‪ ،‬وﻫﻢ أﻫﻞ اﳉﻬﻞ واﻟﻀﻼل‪،‬‬ ‫‪٣٣١‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻء أﻫﻞ اﳉﻬﻞ اﳌﺮﻛﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﳚﻬﻠﻮن اﳊﻖ وﻳﻌﺎدوﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺎدون أﻫﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﴫون اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳﻮاﻟﻮن أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﳛﺴﺒﻮن أﳖﻢ ﻋﲆ ﳾء‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬ ‫أﻋﲈﳍﻢ ﻛﴪاب ﺑﻘﻴﻌﺔ ﳛﺴﺒﻪ اﻟﻈﻤﺂن ﻣﺎء‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل اﷲ ﻓﻴﻬﻢ‪d c) :‬‬ ‫‪r q p o n m l k j i hg f e‬‬ ‫‪] (ts‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[١٠٤،١٠٣ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﺻﺤﺎب اﻟﻈﻠﲈت‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﻨﻐﻤﺴﻮن ﰲ اﳉﻬﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺣﺎط ﲠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﳉﻬﻞ‪ ،‬وﻇﻠﻤﺔ‬ ‫ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ أﺿﻞ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻇﻠﻤﺔ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻇﻠﻤﺔ اﻟﺸﻚ‪ ،‬وﻇﻠﻤﺔ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﳊﻖ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ اﷲ‬ ‫ﺑﻪ رﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ﻇﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻪ ﻇﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﻈﻠﲈت‪b a `) :‬‬ ‫‪srqpo n ml kjih gf ed c‬‬ ‫‪] (¢¡  ~ } | { z y x w v u t‬اﻟﻨﻮر‪.[٤٠ :‬‬

‫واﳍﺪى ﻫﻮ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﻠﻜﻪ أوﺻﻠﻪ إﱃ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪] (ih g f e d‬اﳊﺠﺮ‪.[٤١ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﳍﺪى‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﷲ‪ ،‬وﳘﺎ أﴍف اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻐﺎﻳﺎت وﻻ‬ ‫ﻳﺘﻢ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺼﺎﻟﺢ دﻧﻴﺎه وآﺧﺮﺗﻪ إﻻ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻃﻠﺒﻪ واﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫واﳍﺪى اﻟﺘﺎم ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﻄﻠﻮب‪ ..‬وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻄﻠﺐ‪ ..‬وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﳌﻮﺻﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌﻄﻠﻮب ﻳﻌﺼﻢ ﻣﻦ اﻟﴩك‪ ..‬وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻄﻠﺐ ﻳﻌﺼﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪..‬‬ ‫وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻌﺼﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻄﺎن إﻧﲈ ﻳﻨﺼﺐ ﻓﺨﻪ ﲠﺬه اﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻴﺼﻄﺎد اﺑﻦ آدم‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪﻧﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻫﺪﻳﺖ‪ ،‬وﻋﺎﻓﻨﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﺎﻓﻴﺖ‪ ،‬وﺗﻮﻟﻨﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬وﻗﻨﺎ‬ ‫ﺑﺮﲪﺘﻚ واﴏف ﻋﻨﺎ ﴍ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ‪ ،‬إﻧﻚ ﺗﻘﴤ وﻻ ﻳﻘﴣ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪﻧﺎ ﻷﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق واﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل ﻻ ﳞﺪي ﻷﺣﺴﻨﻬﺎ إﻻ أﻧﺖ‪،‬‬ ‫واﴏف ﻋﻨﺎ ﺳﻴﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﴫف ﻋﻨﺎ ﺳﻴﺌﻬﺎ إﻻ أﻧﺖ‪.‬‬ ‫‪٣٣٢‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ اﳍﺪى واﻟﺴﺪاد وﺳﻠﻮك ﺳﺒﻞ اﻟﺮﺷﺎد‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﻌﺰﺗﻚ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ أن ﺗﻀﻠﻨﺎ‪ ،‬أﻧﺖ اﳊﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻮت واﳉﻦ‬ ‫واﻹﻧﺲ ﻳﻤﻮﺗﻮن‪.‬‬ ‫)½ ¾ ¿ ‪] (ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬آل ﻋﻤﺮان ‪:‬‬ ‫‪.[٨‬‬

‫‪٣٣٣‬‬

‫‪ -٩‬ﻓﻘﻪ اﻻﺑﺘﻼء‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(87 6 5 4 3 2 1 0) :‬‬ ‫]ﳏﻤﺪ‪.[٣١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪I H G F E D C B A @) :‬‬ ‫‪(KJ‬‬

‫]اﻟﻜﻬﻒ‪.[٧ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺟﺮت ﺳﻨﺘﻪ ﰲ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﺒﺘﻠﻴﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ إﻳﲈﳖﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ازداد إﻳﲈﻧﻪ زﻳﺪ ﰲ ﺑﻼﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﰲ دﻳﻨﻪ ﺻﻼﺑﺔ ﺷﺪد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻼء‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ دﻳﻨﻪ رﻗﺔ ﺧﻔﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻼء‪.‬‬ ‫وأﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻼء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺛﻢ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ‪ُ ،‬ﻳﺒﺘﲆ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ دﻳﻨﻪ ﻛﲈ‬ ‫اﻷﻣﺜﻞ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻴﺒﺘََﻠـﻰ‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ َ ُ ْ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ُ ﱠ‬ ‫ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أي اﻟﻨﺎس أﺷﺪ ﺑﻼء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ُ َ ِ ْ َ » :‬‬ ‫ﻓﺈن َ َ ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َﻋَﻠـﻰ َ َ ِ‬ ‫ﻛﺎن ِﰲ ِدﻳﻨ ِ ِـﻪ ِ ﱠ ٌ‬ ‫ﱠ ُ ُ‬ ‫رﻗﺔ‬ ‫ﺻﻠﺒﺎ ْ َ ﱠ‬ ‫وإن َ َ‬ ‫ؤه َ ِ ْ‬ ‫ﺣﺴﺐ ِدﻳﻨ ِ ِـﻪ َ ِ ْ‬ ‫اﺷﺘﺪ َﺑَﻼ ُ ُ‬ ‫ﻛﺎن دﻳﻨُ ُـﻪ ُ ْ ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳ ْﺘـﺮ َﻛﻪ ﻳـﻤ ِ‬ ‫ﺣﺴﺐ دِﻳﻨ ِ ِـﻪ َﻓﲈ ﻳﱪح ْاﻟﺒَﻼء ِ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﺑﺘﲇ َﻋَﻠـﻰ َ َ ِ‬ ‫ﴚ َﻋَﻠـﻰ َ ْ ِ‬ ‫اﻷرض َﻣﺎ‬ ‫َ ََْ ُ َ ُ َْ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ َ ﱠ َ ُ ُ َ ْ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ ِـﻪ َ ِ َ ٌ‬ ‫ََ‬ ‫ﺧﻄﻴﺌﺔ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪.(١‬‬ ‫وﻋﲆ ﺣﺴﺐ إﻳﲈن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﻮن اﺑﺘﻼؤه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺼﱪ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أرﻛﺎن‪:‬‬ ‫ﺻﱪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬وﺻﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﴆ اﷲ‪ ،‬وﺻﱪ ﻋﲆ أﻗﺪار اﷲ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﺒﺪ إﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﳉﺰاء واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻳﲈن واﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﺣﺪه‬ ‫اﻟﻜﺎﰲ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﺪق واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ إرﺿﺎء اﷲ أﻋﺎﻧﻪ ووﻓﻘﻪ‬ ‫)‪ (١‬ﺣﺴﻦ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٣٩٨‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )‪.(١٩٥٦‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٠٢٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ رﻗﻢ )‪ ،(٣٢٤٩‬اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ‬ ‫)‪.(١٤٣‬‬

‫‪٣٣٤‬‬

‫واﺳﺘﺨﺪﻣﻪ‪ ،‬و َ ِ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺑﺬل ﻣﻦ ﻧﻔﺲ وﻣﺎل‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪم ﻣﻦ ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻋﻮﺿﻪ ﺑﺨﲑ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﺳﺒﻮﻫﻢ‬ ‫ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﳌﺎ ﺑﺬﻟﻮا أﻋﺮاﺿﻬﻢ ﰲ اﷲ ﻷﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻓﻨﺎﻟﻮا ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫أﻋﺎﺿﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺻﲆ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﳍﻢ أﻃﻴﺐ اﻟﺜﻨﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﺴﲈء واﻷرض ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪I H G F E D C B) :‬‬ ‫‪] (PO NM L K J‬اﻷﺣﺰاب‪.[٥٦ :‬‬ ‫وﻳﻮﺳﻒ ﷺ ﳌﺎ اﺣﺘﻤﻞ ﺿﻴﻖ اﻟﺴﺠﻦ ﷲ‪ ،‬ﺷﻜﺮ اﷲ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻣﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫اﻷرض ﻳﺘﺒﻮأ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪R Q P O N) :‬‬ ‫‪(a` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S‬‬ ‫]ﻳﻮﺳﻒ‪.[٥٦ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻏﻀﺒﺎَ ﷲ إذ ﺷﻐﻠﺘﻪ ﻋﻦ ذﻛﺮه أﻋﺎﺿﻪ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺘﻦ‬ ‫وﺳﻠﻴﲈن ﷺ ﳌﺎ ﻋﻘﺮ اﳋﻴﻞ‬ ‫اﻟﺮﻳﺢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®) :‬ص‪.[٣٦ :‬‬ ‫وﳌﺎ ﺑﺬل اﻟﺸﻬﺪاء أﺑﺪاﳖﻢ ﷲ ﺣﺘﻰ ﻣﺰﻗﻬﺎ أﻋﺪاؤه ﺷﻜﺮ اﷲ ﳍﻢ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺟﻌﻠﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﻴﺎء ﻋﻨﺪ رﲠﻢ ﻳﺮزﻗﻮن‪ ،‬وأﻋﺎﺿﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ً‬ ‫ﺧﴬا ﺗﺮد أﳖﺎر اﳉﻨﺔ وﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﲑا‬ ‫ﺛﲈرﻫﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪o n m l k j i h g f e d) :‬‬ ‫‪] (rq p‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٦٩ :‬‬

‫وﳌﺎ ﺗﺮك اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ دﻳﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬ ‫أﻋﺎﺿﻬﻢ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أن ﻣﻠﻜﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ وأﻣﺮاءﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﺑﺬﻟﻮا أﻣﻮاﳍﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬أﻋﺎﺿﻬﻢ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄن أﻧﻔﻘﺖ ﻛﻨﻮز ﻛﴪى‬ ‫وﻗﻴﴫ ﲢﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ وﺑﲔ أﻳﺪﳞﻢ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﺻﱪوا ﻋﲆ ﻏﻀﺐ أﻋﺪاء اﷲ وﺷﺪة ﺑﻄﺸﻬﻢ أﻋﺎﺿﻬﻢ اﷲ ﺑﺄن رﴈ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ورﺿﻮا ﻋﻨﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪% $ # " !) :‬‬ ‫&'()*‪10/.-,+‬‬ ‫‪] (;: 9 8 7 6 5 4 3 2‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٠٠ :‬‬ ‫‪٣٣٥‬‬

‫وﳌﺎ ﲢﻤﻠﻮا اﳋﻮف واﳌﺮض واﳉﻮع ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ وﻧﴩ دﻳﻨﻪ‬ ‫أﻋﺎﺿﻬﻢ اﷲ ﺑﺎﻷﻣﻦ اﻟﺘﺎم ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺴﺎرت اﻟﻀﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق إﱃ‬ ‫اﻟﻴﻤﻦ ﻻ ﲣﺎف إﻻ اﷲ‪ ،‬وﻫﺪاﻫﻢ اﷲ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪!) :‬‬ ‫" ‪] (,+ * ) ( ' & % $ #‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٨٢ :‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﳚﺮي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن واﻗﻊ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ وإرادﺗﻪ وإذﻧﻪ‪ ،‬ﻓﲈ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻬﲈ ﻛﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻬﲈ ﻳﻜﻦ‪.‬‬ ‫وإرادة اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ اﻹرادﺗﺎن اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ أراده إرادة دﻳﻦ وﴍع‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ وأﺣﺒﻪ ورﺿﻴﻪ‪ ،‬وأراده‬ ‫إرادة ﻛﻮن ﻓﻮﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﳌﺎ ﻛﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ اﻹرادة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻃﺎع ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬وﻋﴡ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻔﺠﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻹرادة ﳛﺒﻬﺎ اﷲ وﻳﺮﺿﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻗﻌﺖ أو ﱂ ﺗﻘﻊ‪ ،‬وﻫﺬه ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﻣﺮادﻫﺎ وﻗﺪ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ اﻹرادة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪره اﷲ وﺷﺎءه ﻣﻦ اﳊﻮادث‬ ‫واﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﲠﺎ ﻛﺎﳌﺒﺎﺣﺎت واﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﲠﺎ وﱂ ﳛﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻮﻻ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ وﺧﻠﻘﻪ ﳍﺎ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻓﲈ ﺷﺎء اﷲ ﻛﺎن وﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ‬ ‫ﻳﻜﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﱂ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻹرادة وﻻ ﻫﺬه اﻹرادة‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ وﱂ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻮاع اﳌﺒﺎﺣﺎت واﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫واﳌﺆﻣﻦ ﻳﺒﺘﲆ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ إﻳﲈﻧﻪ ﻣﻦ وارد اﻟﺒﻼء‪.‬‬ ‫واﻟﺒﻼء اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺑﻼء ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ دواﻋﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺼﱪ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﺒﻼء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺪﻳﻘﻮن‪،‬‬ ‫‪٣٣٦‬‬

‫واﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ درﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺒﻼء اﻟﺬي ﳚﺮي ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻐﲑ اﺧﺘﻴﺎره ﻛﺎﳌﺮض واﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ‪،‬‬ ‫واﳋﻮف وﻧﻘﺺ اﻷﻣﻮال واﻷﻧﻔﺲ واﻟﺜﻤﺮات وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0‬‬ ‫‬‬ ‫‪] (SRQ P O N M L K J‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥٧-١٥٥ :‬‬ ‫واﻟﺼﱪ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﱪ واﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﲈ إذا ﻋﻠﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﺿﻄﺮارا‪.‬‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرا ﺻﱪ‬ ‫أﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻮل ﻟﻪ إﻻ اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺼﱪ‬ ‫وﳍﺬا ﻛﺎن ﺑﲔ اﺑﺘﻼء ﻧﺒﻲ اﷲ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﷺ ﺑﲈ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ إﺧﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻷذى‬ ‫واﻹﻟﻘﺎء ﰲ اﳉﺐ‪ ،‬وﺑﻴﻌﻪ ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﺑﲔ اﺑﺘﻼﺋﻪ ﺑﻤﺮاودة‬ ‫اﳌﺮأة ﻟﻪ وﻫﻮ ﺷﺎب ﻋﺰب ﻏﺮﻳﺐ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﳍﺎ وﻫﻲ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﺮق‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺒﻼء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻼ‪ً ،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺎن ً‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﲨﻴﻠﺔ‪ ،‬وذات ﻣﻨﺼﺐ‪،‬‬ ‫ﻋﺰﺑﺎ‬ ‫ﺷﺎﺑﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﰲ دارﻫﺎ‪ ،‬وﲢﺖ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬وأﻏﻠﻘﺖ اﻷﺑﻮاب‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻌﺸﻖ واﳌﺤﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻗﺪ اﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻻﺑﺘﻼء اﻟﺬي ﺻﱪ ﻣﻌﻪ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أن ﻫﺬا اﻻﺑﺘﻼء أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻼء‬ ‫اﻷول‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﺑﺘﻼء اﳋﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ ﺑﺬﺑﺢ وﻟﺪه إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻛﻼﳘﺎ اﺑﺘﻼء ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ودواﻋﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺣﻜﻢ ﻃﺒﻌﻪ‪:‬‬ ‫)‪] (87 6 5 4 3‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[١٠٦ :‬‬

‫وﻫﺬا ﺑﺨﻼف اﻟﺒﻠﻮى اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ ﻳﻮﻧﺲ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬واﳌﺮض اﻟﺬي أﺻﺎب‬ ‫أﻳﻮب‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻪ داﻋﻴﺔ وﺷﻬﻮة وﻫﻮ ﳛﺒﺴﻬﺎ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻴﻌﻬﲈ ً‬ ‫ﺣﺒﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺎء ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻮﻗﲑا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮأﻓﻀﻞ ﳑﻦ ﻻ داﻋﻴﺔ ﻟﻪ وﻻ ﺷﻬﻮة‪.‬‬ ‫وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﺬا ﻛﺎن ﺻﺎﳊﻮ اﻟﺒﴩ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﲥﻢ أﻛﻤﻞ‪ ،‬واﻧﻘﻴﺎدﻫﻢ أﺗﻢ‪،‬‬ ‫ودرﺟﺎﲥﻢ أﻋﲆ‪.‬‬ ‫‪٣٣٧‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻤﺘﺤﻦ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﻃﻦ‪:‬‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬وﰲ اﻟﻘﱪ‪ ..‬وﰲ اﳌﺤﴩ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ :‬ﻳﻜﻮن اﻻﺑﺘﻼء واﻻﻣﺘﺤﺎن ﺑﺸﻴﺌﲔ‪ :‬ﺑﺎﻟﴪاء واﻟﴬاء‪ ،‬ﺑﺎﳋﲑ واﻟﴩ‬ ‫وذﻟﻚ ﻟﻴﻌﻠﻢ اﷲ اﻟﺼﺎدق ﻣﻦ اﻟﻜﺎذب‪ ،‬واﳉﺎزع ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺑﺮ‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻖ‪¡  ~ }| { z y x w v u t s) :‬‬ ‫‪] («ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٣،٢ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (Ø× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ) :‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٣٥ :‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺻﱪ وأﻃﺎع اﷲ ﻓﺎز‪ ..‬وﻣﻦ ﺟﺰع وﻋﴡ ﺧﴪ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﻘﱪ‪ :‬ﻳﻜﻮن اﻻﻣﺘﺤﺎن ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫ﻣﻦ رﺑﻚ‪..‬؟ ﻣﺎ دﻳﻨﻚ؟‪ ...‬ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻚ؟‪..‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻋﺮف رﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻋﺮف رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺑﺪﻳﻨﻪ أﺟﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬رﰊ اﷲ‪،‬‬ ‫ودﻳﻨﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﺒﻲ ﳏﻤﺪ ﷺ‪ ،‬ﻓﻔﺎز ﺑﺎﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ أﺟﺎب ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﺎه‪ ،‬ﻫﺎه‪ ،‬ﻻ أدري‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﳌﺤﴩ ﻓﻴﻜﻮن اﻻﻣﺘﺤﺎن واﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫ﻓﻴﺴﺄل اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮه ﻓﻴﲈ أﻓﻨﺎه؟‪ ..‬وﻋﻦ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﻴﲈ أﺑﻼه؟‪ ..‬وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﻳﻦ‬ ‫اﻛﺘﺴﺒﻪ؟‪ ..‬وﻓﻴﻢ أﻧﻔﻘﻪ؟‪ ..‬وﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎذا ﻋﻤﻞ ﺑﻪ؟‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫وﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﺎذا ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﺒﺪون؟‪ ..‬وﻣﺎذا أﺟﺒﺘﻢ اﳌﺮﺳﻠﲔ؟‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﻌﺒﺎده ﺧﺒﲑ ﺑﺼﲑ‪ ،‬وﻫﻮ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ‪ ،‬ورﲪﺘﻪ وﺳﻌﺖ ﻛﻞ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ أرﺣﻢ ﺑﻌﺒﺎده ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪة ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أﺻﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ذﻟﻚ ﳊﻤﺪ اﷲ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﳉﻬﻠﻪ ﻳﺸﻜﻮ وﻳﺘﺴﺨﻂ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫واﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻤﴚ ﻣﻊ أﻗﺪار رﺑﻪ ﺳﻮاء ﴎﺗﻪ أو ﺳﺎءﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻢ‬ ‫ﺑﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ َ ُ َ ،‬ﱢ‬ ‫وﺳﻴﻮﻓﻪ أﺟﺮه إن ﺻﱪ أو ﺷﻜﺮ‪- , + * ) () :‬‬ ‫‪٣٣٨‬‬

‫‪] (=< ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .‬اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫‪.[٢١٦‬‬

‫أﻟﻴﺲ اﻹﻧﺴﺎن إذا أﺻﻴﺐ ﺑﻤﺮض ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ذﻫﺐ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻟﻴﺠﺮي ﻟﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻟﺘﺰول اﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬وﳛﺼﻞ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻣﻦ اﳌﺎل‪ ،‬ﻣﻊ أن اﳉﺮاﺣﺔ ﺗﺆﳌﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﳊﺴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﺗﻄﻬﲑ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ‪،‬‬ ‫وﻳﺪرك ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻘﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﲤﻴﻴﺰ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪ ..‬واﻟﺼﺎدﻗﲔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎذﺑﲔ‪ ..‬وأﻫﻞ اﳋﲑ ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﴩ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺮﻓﻊ اﷲ درﺟﺎت اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻳﻀﺎﻋﻒ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻔﺮ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻓﺎﺋﺪة اﳌﺤﻦ واﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻻ إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻻ ردﻫﻢ‬ ‫ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﲈ ﻛﺎن اﷲ ﻟﻴﻀﻴﻊ إﻳﲈن اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬واﳌﺤﻦ ﲤﺤﺺ ﻻ ﲥﻠﻚ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﳋﲑ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻜﺜﺮ ﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪه‪ ،‬وﻳﻌﻈﻢ ﺟﺎﻫﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳋﲑ أن ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫إﻳﲈﻧﻪ‪ ..‬وﻳﻜﺜﺮ ﻋﻠﻤﻪ‪ ..‬وﻳﺰداد ﻋﻤﻠﻪ‪ ..‬وﻳﻌﻈﻢ ﺣﻠﻤﻪ‪ ..‬ﻓﺈن أﺣﺴﻦ ﲪﺪ اﷲ‪ ،‬وإن‬ ‫أﺳﺎء اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ‪ ،‬وإن أﻋﻄﻲ ﺷﻜﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺧﲑ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ﻷﺣﺪ رﺟﻠﲔ‪:‬‬ ‫رﺟﻞ أذﻧﺐ ً‬ ‫ذﻧﺒﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺪارك ذﻟﻚ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮح‪.‬‬ ‫ورﺟﻞ ﻳﺴﺎرع ﰲ اﳋﲑات واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫واﳌﺆﻣﻦ ﻳﻤﻮت ﺑﲔ ﺣﺴﻨﺘﲔ‪:‬‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ..‬وﺣﺴﻨﺔ أﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺰﻳﻨﺔ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﳌﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻷرض زﻳﻨﺔ‬ ‫ﳍﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ اﻻﺑﺘﻼء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪D C B A @) :‬‬ ‫‪] (KJ I H G F E‬ﻟﻜﻬﻒ‪.[٧ :‬‬ ‫‪٣٣٩‬‬

‫ﻓﺎﻟﺜﻴﺎب ﻟﺴﱰ اﻟﻌﻮرة‪ ،‬واﻷﻟﻮان زﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﺒﺎس اﳉﻨﻮد ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ زﻳﻨﺔ؛ ﻷﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮدة‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﻘﺼﻮد اﳋﺸﻮﻧﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وزﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﺎت واﻷﺷﺠﺎر ﻣﻦ اﻷوراق واﻷزﻫﺎر ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮدة‪ ،‬إﻧﲈ اﳌﻘﺼﻮد‬ ‫اﳊﺒﻮب واﻟﺜﲈر‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮدة‪ ،‬إﻧﲈ اﳌﻘﺼﻮد اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫ﻟﻼﺑﺘﻼء وﻫﻲ زﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل‬ ‫واﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮف ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺰﻳﻨﺔ ﳾء‪ ،‬واﳌﻘﺼﺪ ﳾء‪ ،‬واﳌﻄﻠﻮب ﻟﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮى‪:‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺑﺬل اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺳﺒﺎب ﻷﺟﻞ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻓﺎز‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﴘ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﺧﴪ‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺴﺖ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة وﺑﻴﺎن اﳌﻘﺼﺪ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺮﺷﺪون أﳑﻬﻢ‬ ‫إﱃ اﳌﻘﺼﺪ وﻫﻮ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻧﺒﻲ ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﻪ‪>) :‬‬ ‫? @ ‪] (G F E D C B A‬ﻫﻮد‪.[٨٤ :‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﻣﻘﺼﻮد‪ ..‬وأواﻣﺮه ﻣﻘﺼﻮدة‪ ..‬ﻓﻴﻘﺪم اﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﻮب‪ ..‬وﺗﻘﺪم أواﻣﺮه‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﳚﺮون اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰﻳﻨﺎت‪ ،‬وﺗﺮك اﳌﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻧﴘ‬ ‫اﳌﻘﺼﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰﻳﻨﺎت‪.‬؟‬ ‫ﻓﻘﺎرون‪ ] (ED C B A @) :‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٧٩ :‬‬ ‫وﻫﺬه ﻓﺘﻨﺔ وﴍ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺴﻒ اﷲ ﺑﻘﺎرون وﺑﺪاره اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻓﺘﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﲈ ﻳﻐﻀﺐ اﷲ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪R Q P O N M L K) :‬‬ ‫‪] (UT S‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٧٩ :‬‬

‫واﻷﺣﻮال واﳌﺼﺎﺋﺐ ﺗﺄﰐ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﺑﺴﺒﺒﲔ‪:‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻌﺎﴆ واﻟﺬﻧﻮب‪ ..‬وﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﻘﺼﲑ‬ ‫ﰲ اﻷﻋﲈل واﻷواﻣﺮ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ó Ò Ñ Ð Ï) :‬‬ ‫‪٣٤٠‬‬

‫‪] (ÙØ × Ö Õ Ô‬اﻟﺸﻮرى‪.[٣٠ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (32 10 / . - ,‬اﻷﻋﺮاف‪.[٩٦ :‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺒﺘﲇ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﴪاء واﻟﴬاء‪ ،‬واﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬وﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻌﺒﺎد ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ واﺳﺘﻌﺪاده وﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺑﺘﻼء واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﺛﺎره ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﺮؤﻳﺔ‬ ‫واﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﺪة ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺗﺴﻠﻂ ﻋﲆ ﺷﺘﻰ اﻟﻨﻔﻮس‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﺗﴬﻋﺎ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺎﷲ وﺣﻜﻤﺘﻪ ورﲪﺘﻪ ﻓﺘﺰﻳﺪه اﻟﺸﺪة‬ ‫ً‬ ‫وﺧﺸﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪا‪ ،‬وﲣﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻒ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺎﺳﻖ أو اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻓﺘﺰﻟﺰﻟﻪ وﺗﺰﻳﺪه ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫إﺧﺮاﺟﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﺧﺎء ﻳﺴﻠﻂ ﻋﲆ ﺷﺘﻰ اﻟﻨﻔﻮس‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﲪﺪا وﺷﻜﺮاً‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺘﻘﻲ ﻓﻴﺰﻳﺪه اﻟﺮﺧﺎء ﻳﻘﻈﺔ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺎﺳﻖ أو اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻓﺘﺒﻄﺮه اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻔﻪ اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬وﻳﻀﻠﻪ اﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺳﻖ‬ ‫أو اﳌﻨﺎﻓﻖ ﻛﺸﺠﺮة اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة اﳊﻴﺎة ﻓﺘﻌﻔﻨﺖ وﻓﺴﺪت وﻫﻜﺬا اﳌﺜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﳑﻦ ﻻ ﳛﺴﻨﻮن اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﺎ ﳚﻴﺌﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻳﴬﺑﻪ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻳﻀﻞ ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﳑﻦ ﻳﺪرﻛﻮن ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﰲ ﺗﺪﺑﲑه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪L K J ) :‬‬ ‫وﳞﺪي ﺑﻪ‬ ‫‪Z YX W V U T SR Q P O N M‬‬ ‫[ \ ]^ _`‪j ih g f ed c ba‬‬ ‫‪ ] (ut s r q p o n m l k‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٦ :‬‬

‫وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﺧﺘﺎره ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﱪﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﳏﻞ ﻛﻨﻮزه ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬واﳊﻴﺎء واﻹﺧﻼص وﺟﻌﻞ ﺑﺪﻧﻪ ﳏﻞ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺴﻨﻦ واﻵداب واﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ أﻣﺮ ﲠﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫‪٣٤١‬‬

‫وﺟﻌﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﳏﻞ ﻧﻈﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺛﻮاﺑﻪ إذا ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ أﻛﻤﻞ اﻟﺜﻮاب وأﻋﻈﻤﻪ‬ ‫وأﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻬﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ورﺿﺎه ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻮز ﺑﺎﳉﻨﺔ‪ ،‬واﳋﻠﻮد ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﺑﺘﻼه ﺑﺎﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﻀﺐ واﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬واﺑﺘﻼه ﺑﻌﺪوه إﺑﻠﻴﺲ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺘﻔﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ..‬وﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬وﻫﻮى اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﻠﻄﻮن‬ ‫آﻣﺮون‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺒﻌﺜﻮن اﳉﻮارح ﰲ ﻗﻀﺎء وﻃﺮﻫﻢ‪ ،‬واﳉﻮارح آﻟﺔ ﻣﻨﻘﺎدة‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺰال اﳉﻮارح ﰲ‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻗﺘﻀﺖ رﲪﺔ اﷲ أن أﻋﺎﻧﻪ ﺑﺠﻨﺪ آﺧﺮ ﻳﻘﺎوم ﻫﺬا اﳉﻨﺪ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ إﻫﻼﻛﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وأﻳﺪه ﺑﻤﻠﻚ ﻛﺮﻳﻢ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻋﺪوه اﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ً‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﺗﺄﻣﺮه ﺑﺎﳋﲑ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫اﳍﻮى اﳊﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻘﻼ ﻳﺮده‬ ‫ﻧﻮرا وﺑﺼﲑة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﳍﻮى اﳌﻬﻠﻚ‪ ،‬واﳌﺤﻔﻮظ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫واﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﲢﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻲ إﻣﺎ اﺑﺘﻼء وﺗﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬وإﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ وﻋﺬاب‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﲆ أﺣﺪ أﻫﻠﻜﻪ ﺑﻌﺬاب اﻟﻐﺮق أو اﻟﻘﺬف‪ ،‬أو اﳋﺴﻒ أو اﻟﺼﻌﻖ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺬﺑﺖ رﺳﻞ اﷲ‪5 4 3 2 1 0) :‬‬ ‫‪A @? >= = < ; : 9‬‬ ‫‪] (RQP O N M L K J I H G F‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١١٢ :‬‬

‫وﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ اﻗﺘﻀﺖ أن ﻳﱰك ﻟﺸﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ أن ﻳﺘﺸﻴﻄﻨﻮا‬ ‫ﻟﻴﺒﺘﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺗﺮﻛﻪ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻟﻘﺪرة ﺑﻌﺪ ﺳﲈﻋﻬﻢ اﳊﻖ‪:‬‬ ‫)‪R Q P O N M L K J I H G F E D C B‬‬ ‫‪` _ ^] \ [ Z Y X W V U T S‬‬ ‫‪m l k j i h g f e d c ba‬‬ ‫‪] (on‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٣٠،٢٩ :‬‬

‫وﻫﺆﻻء اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺧﻠﻴﻖ ﺑﺎﳌﺆﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﻬﲔ ﲠﻢ ﻣﻬﲈ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﻮﲥﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬ ‫وﺳﻠﻄﺎﳖﻢ اﳌﺪﻋﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﷲ‪ ،‬وﲢﺖ ﻗﻬﺮه وأﻣﺮه‪ ،‬وﻋﲆ ﺑﺴﺎط ﻣﻠﻜﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ اﻻﺑﺘﻼء‪~ }| { z y x w v u t s) :‬‬ ‫‪٣٤٣‬‬

‫ ¡ ‪] («ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٣،٢ :‬‬

‫واﻻﺑﺘﻼء ﴐوري ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﳛﻤﻠﻮن دﻋﻮة اﷲ‪ ،‬وﻳﺆﻫﻠﻮن ﻷﻣﺎﻧﺔ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ‬ ‫اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﺧﺘﺒﺎر اﻹرادة واﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﲆ اﻹﻏﺮاء ﻫﻮ أول اﺧﺘﺒﺎر وﺟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ‬ ‫إﱃ آدم وﺣﻮاء ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻤﺪا ﻟﻪ‪> = < ; : 9 8 7 6 5) :‬‬ ‫?@( ] ﻃﻪ‪.[١١٥ :‬‬ ‫واﺳﺘﻤﻌﺎ ﻹﻏﺮاء اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺸﺠﺮة اﳋﻠﺪ وﻣﻠﻚ ﻻ ﻳﺒﲆ‪¨ § ¦ ¥) :‬‬ ‫© ‪¹¸¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬

‫‪ÉÈÇ ÆÅÄÃÂÁÀ¿¾½¼»º‬‬ ‫‪] (ÏÎ Í Ì Ë Ê‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٦،٣٥ :‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻨﻮا إﴎاﺋﻴﻞ ﺣﲔ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ أن ﳚﻌﻞ ﳍﻢ ﻳﻮم راﺣﺔ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻴﺪا ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﳍﻢ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن اﻻﺑﺘﻼء‬ ‫ﻟﲑﺑﻴﻬﻢ اﷲ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮى إرادﲥﻢ ﻋﲆ اﳌﻐﺮﻳﺎت واﻷﻃﲈع‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻨﻬﻀﻮن ﺑﻌﻬﻮدﻫﻢ ﺣﲔ ﺗﺼﻄﺪم ﲠﺬه اﳌﻐﺮﻳﺎت واﻷﻃﲈع‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﴍﻋﺎ‪ ،‬وﻳﻮم ﻻ ﻳﺴﺒﺘﻮن ﻻ ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ اﺑﺘﻼء‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳊﻴﺘﺎن ﺗﺄﺗﻴﻬﻢ ﻳﻮم ﺳﺒﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﱂ ﻳﺼﻤﺪ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﳍﺬا اﻻﺑﺘﻼء ﻓﻤﺴﺨﻬﻢ اﷲ ﻗﺮدة‬ ‫ﺧﺎﺳﺌﲔ‪] (UT S R Q P O N M L K J) :‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٦٦ :‬‬

‫وﺗﻮاﺟﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻘﺒﺘﺎن‪:‬‬ ‫ﻋﻘﺒﺔ داﺧﻠﻴﺔ‪ ..‬وﻋﻘﺒﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪..‬‬ ‫وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ..‬واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻗﺘﺤﺎم اﳌﻌﺎرك‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻫﻮى اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺸﺢ واﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎء واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﺘﴫ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺪو اﻟﺪاﺧﲇ‪ ،‬ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﲆ اﻟﻌﺪو اﳋﺎرﺟﻲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪¤ £ ¢ ¡  ~} | {z y x w vu t s‬‬ ‫‪¶ µ ´ ³ ² ± °¯ ® ¬ « ª© ¨ § ¦¥‬‬ ‫‪٣٤٤‬‬

‫¸‪(¿¾½ ¼ »º ¹‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﻊ اﻹﻣﻜﺎن اﺑﺘﲇ ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﲈ‬ ‫وﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﷲ ﱠ‬ ‫]اﻟﺒﻠﺪ‪.[١٨-١١ :‬‬

‫وﺣﺮم اﻷول‪.‬‬ ‫ﻳﴬه ُ‬ ‫ﻓﺎﳌﴩﻛﻮن ﳌﺎ زﻫﺪوا ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻟﺮﲪﻦ‪ ..‬اﺑﺘﻠﻮا ﺑﻌﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪.‬‬ ‫وﳌﺎ اﺳﺘﻜﱪوا ﻋﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﺮﺳﻞ‪ ..‬اﺑﺘﻠﻮا ﺑﺎﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻜﻞ ﻣﺎرج اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ اﺳﺘﻜﱪوا ﻋﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﺤﻖ‪ ..‬أذﳍﻢ اﷲ ﺑﺎﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻜﻞ ﻣﺒﻄﻞ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﺗﺮﻛﻮا اﺗﺒﺎع ﻛﺘﺐ اﷲ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﳍﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎد‪ ..‬اﺑﺘﻠﻮا ﺑﺎﺗﺒﺎع أرذﳍﺎ وأﺧﺴﻬﺎ‬ ‫وأﴐﻫﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮل‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﺗﺮك اﳌﺤﺎرﺑﻮن ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ إﻧﻔﺎق أﻣﻮاﳍﻢ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﲪﻦ‪ ..‬اﺑﺘﻼﻫﻢ‬ ‫ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫وﳌﺎ أﻫﺎﻧﻮا آﻳﺎت اﷲ ورﺳﻠﻪ‪ ..‬أﻫﺎﳖﻢ اﷲ ﺑﻤﻦ ﻳﺬﳍﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﳌﻬﲔ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﷲ ﻋﻮﺿﻪ اﷲ ً‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺮك ً‬ ‫ﺧﲑا ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻬﺎﺟﺮون اﻷوﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺠﺮوا أوﻃﺎﳖﻢ وﺗﺮﻛﻮا أﻣﻮاﳍﻢ وأﻫﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ..‬ﻋﻮﺿﻬﻢ اﷲ اﻟﺮزق اﻟﻮاﺳﻊ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺰ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬واﳉﻨﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ ﳌﺎ اﻋﺘﺰل ﻗﻮﻣﻪ وﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون اﷲ‪ ..‬وﻫﺐ اﷲ ﻟﻪ إﺳﲈﻋﻴﻞ‬ ‫وإﺳﺤﺎق وﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻌﺚ ً‬ ‫ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه إﻻ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻮﺳﻒ ﷺ ﳌﺎ اﺑﺘﲇ ﺑﺎﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﺻﱪ وﻋﺼﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع‬ ‫ﻋﲆ اﻣﺮأة اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺴﺠﻦ ﻟﻴﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ..‬ﻋﻮﺿﻪ اﷲ ﺑﺄن ﻣﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬واﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﲈ أﺣﻞ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﻜﻬﻒ ﳌﺎ اﻋﺘﺰﻟﻮا ﻗﻮﻣﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون اﷲ‪ ..‬ﻧﴩ ﳍﻢ ﻣﻦ رﲪﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﻢ ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺮﻳﻢ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﺮان ﳌﺎ أﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ‪ ..‬أﻛﺮﻣﻬﺎ اﷲ‪ ،‬وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ‪،‬‬ ‫‪٣٤٥‬‬

‫واﺻﻄﻔﺎﻫﺎ وﻃﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ واﺑﻨﻬﺎ آﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎ ﲥﻮاه ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ..‬ﻋﻮﺿﻪ اﷲ ﻣﻦ ﳏﺒﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‬ ‫واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻮق ﻟﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﳌﻮت واﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻼ‪.‬‬ ‫وزﻳﻦ اﻷرض ﺑﲈ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻼﺑﺘﻼء واﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺨﺘﱪ ﺧﻠﻘﻪ أﳞﻢ أﺣﺴﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﳌﺤﺎب اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻴﻮاﻓﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻫﻮ ﳍﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫وﺧﻠﻖ ﻷﺟﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﳌﺤﺒﺘﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻣﺘﺤﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﺑﲔ أﻣﺮه اﻟﴩﻋﻲ وﻗﺪره اﻟﻜﻮﲏ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻠﻮﻫﻢ أﳞﻢ أﺣﺴﻦ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪> = ? @ ‪] (D C B A‬ﻫﻮد‪.[٧ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (3 2 1 0 / . - , +) :‬اﳌﻠﻚ‪.[٢ :‬‬

‫ﻓﺎﻧﻘﺴﻢ اﳋﻠﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺑﺘﻼء إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬ ‫ﻗﺴﻢ داروا ﻣﻊ أواﻣﺮه وﳏﺎﺑﻪ‪ ،‬ووﻗﻔﻮا ﺣﻴﺚ وﻗﻒ ﲠﻢ اﻷﻣﺮ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وﲢﺮﻛﻮا‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺣﺮﻛﻬﻢ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﺣﻜﻤﻮا اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﺪر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫واﺗﺒﺎﻋﺎ ﳌﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﻨﺎﺟﻮن‪.‬‬ ‫ودﻓﻌﻮا اﻟﻘﺪر ﺑﺎﻟﻘﺪر‪ ،‬اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻷﻣﺮ اﷲ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﺎرﺿﻮا ﺑﲔ اﻷﻣﺮ واﻟﻘﺪر‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪره وﻗﻀﺎه‪ ،‬ﺛﻢ اﻓﱰﻗﻮا‪:‬‬ ‫ﻓﻔﺮﻗﺔ ﻛﺬﺑﺖ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﳏﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﺪر أﺻﻞ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺬب ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻓﻘﺪ ﻧﻘﺾ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ إﻳﲈﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﺮﻗﺔ ردت اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻣﻦ أﻛﻔﺮ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪% $) :‬‬ ‫&'()*‪76543210/.-,+‬‬ ‫‪] (CBA @ ? > = < ; : 9 8‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٣٥ :‬‬

‫وﻓﺮﻗﺔ دارت ﻣﻊ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﺴﺎرت ﺑﺴﲑه‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ ﺑﻨﺰوﻟﻪ‪ ،‬وداﻧﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﱂ ﺗﺒﺎل واﻓﻖ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﴩﻋﻲ أو ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﺑﻞ دﻳﻨﻬﺎ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﺎﳊﻼل ﻣﺎ ﺣﻞ ﺑﻴﺪﻫﺎ ً‬ ‫ﻗﺪرا‪ ،‬واﳊﺮام ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺪرا‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ وﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺑﺮ وﻓﺎﺟﺮ‪ ،‬وﻫﺆﻻء أﻳﻀﺎً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮﻣﺘﻪ‬ ‫ﻛﻔﺎر‪.‬‬ ‫وﻓﺮﻗﺔ وﻗﻔﺖ ﻣﻊ اﻟﻘﺪر ﻣﻊ اﻋﱰاﻓﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻼف اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﱂ ﺗﺪن ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﺗﺒﺎﻋﺎ‬ ‫اﺳﱰﺳﻠﺖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﱂ ﲢﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻋﺠﺰت ﻋﻦ دﻓﻊ اﻟﻘﺪر ﺑﺎﻟﻘﺪر‬ ‫ﻟﻸﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻣﻔﺮﻃﻮن‪.‬‬ ‫وﻫﻢ ﺑﲔ ﻋﺎﺟﺰ وﻋﺎص ﷲ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺆﲤﻮن ﺑﺸﻴﺨﻬﻢ إﺑﻠﻴﺲ ﻓﺈﻧﻪ أول ﻣﻦ‬ ‫‪٣٥٠‬‬

‫ﻗﺪم اﻟﻘﺪر ﻋﲆ اﻷﻣﺮ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وﻋﺎرﺿﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪X W V U) :‬‬ ‫‪(^] \[Z Y‬‬

‫]اﳊﺠﺮ‪.[٣٩ :‬‬

‫ﻓﺮد إﺑﻠﻴﺲ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻘﺪره‪ ،‬واﺣﺘﺞ ﻋﲆ رﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻮﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫إرﺳﺎﻻ‬ ‫واﻧﻘﺴﻢ أﺗﺒﺎﻋﻪ أرﺑﻊ ﻓﺮق ﻛﲈ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﺈﺑﻠﻴﺲ وﺟﻨﻮده أرﺳﻠﻮا ﺑﺎﻟﻘﺪر‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺪر دﻳﻨﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪[ Z Y X W V U T) :‬‬ ‫\]( ]ﻣﺮﻳﻢ‪.[٨٣ :‬‬ ‫ﻓﺪﻳﻨﻬﻢ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﺑﻌﺚ اﷲ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ أن ﳛﺎرﺑﻮا ﺑﻪ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺤﺎب اﻷﻣﺮ ﺣﺮب ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻘﺪر ﺣﺘﻰ ﻳﺮدوﻫﻢ إﱃ اﻷﻣﺮ اﻟﴩﻋﻲ‪،‬‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﻟﻘﺪر ﳛﺎرﺑﻮن أﺻﺤﺎب اﻷﻣﺮ اﻟﴩﻋﻲ ﺣﺘﻰ ﳜﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (IH G F E D CB) :‬اﻟﺰﺧﺮف‪.[٣٧ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ إﻳﲈﳖﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪر‪ ،‬وﲢﻜﻴﻢ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﺑﻠﻴﺲ‬ ‫وأﺗﺒﺎﻋﻪ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ودﻓﻊ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﲈ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻸﻣﺮ‪:‬‬ ‫إﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه‪ ..‬وإﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﻜﻮﲏ اﻟﺬي ﻗﺪره وﻗﻀﺎه‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪره ﳊﻜﻤﺔ وﻏﺎﻳﺔ ﲪﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳛﺐ اﳌﻐﻔﺮة وإن ﻛﺮه ﻣﻌﺎﴆ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﳛﺐ اﻟﺘﻮاﺑﲔ وإن ﻛﺮه‬ ‫ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺑﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﳛﺐ اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ وإن ﻛﺮه أﻓﻌﺎل ﻣﻦ‬ ‫ﳚﺎﻫﺪوﻧﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~) :‬‬ ‫§ ¨©‪] (ª‬اﻟﺼﻒ‪.[٤ :‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ذاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﳛﺐ أﺳﲈءه‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﳛﺐ ﻇﻬﻮر آﺛﺎرﻫﺎ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ رﺣﻴﻢ ﳛﺐ اﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬وﳛﺐ‬ ‫اﻟﺮﲪﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻔﻮ ﻋﻦ اﳌﺬﻧﺒﲔ‪ ،‬وﳛﺐ اﻟﻌﻔﻮ‪ ،‬وﳛﺐ اﻟﻌﺎﻓﲔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪..‬‬ ‫وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫‪٣٥١‬‬

‫وإذا اﺑﺘﲆ اﷲ ﻋﺒﺪه ﺑﺒﻼء‪ ،‬ﻓﺈن رده ذﻟﻚ اﻻﺑﺘﻼء إﱃ رﺑﻪ وﲨﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻃﺮﺣﻪ‬ ‫ﺑﺒﺎﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻼﻣﺔ ﺳﻌﺎدﺗﻪ وإرادة اﳋﲑ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺪة ﺑﱰاء ﻻ دوام ﳍﺎ وإن ﻃﺎﻟﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻠﻊ ﻋﻨﻪ وﻗﺪ ُﻋﻮض ﻋﻨﻬﺎ ّ ِ‬ ‫ﻋﻮض‬ ‫أﺟﻞ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺎردا ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وأﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ رﺟﻮﻋﻪ إﱃ اﷲ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻟﺒﻠﻴﺔ ﻟﻪ ﻋﲔ اﻟﻨﻌﻤﺔ وإن ﺳﺎءﺗﻪ وﻛﺮﻫﻬﺎ ﻃﺒﻌﻪ‪ ،‬وﻧﻔﺮت ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪() :‬‬ ‫)* ‪;:9 87 6 543 21 0 / .-, +‬‬ ‫ =< ;) :‬‬ ‫‪P O N M L K J I HG F E D C B A‬‬ ‫‪ ] (SR Q‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥٧-١٥٥ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻨﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺨﻠﻘﻪ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﻨﻔﻮس وﻓﻴﻬﺎ ﺧﺒﺄ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﺳﺒﺎﺑﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﲠﺎ ﺧﺒﺄ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﻓﺈذا ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻌﻴﺎن ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮه ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎوة‪.‬‬ ‫وﺧﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎد ﻛﲈل ﻋﻈﻤﺘﻪ وﻛﲈل ﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫وﻋﻠﻤﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ) :‬‬ ‫‪] (îí ì ë êé è ç æ å ä ã â á à ß‬اﻟﻄﻼق‪.[١٢ :‬‬

‫وﺧﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺴﻔﲇ ﻟﻴﺒﻠﻮ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻳﻄﻴﻌﻪ وﳛﺒﻪ وﳚﻠﻪ‬ ‫‪٣٥٢‬‬

‫وﻳﻌﻈﻤﻪ ﳑﻦ ﻳﻌﺼﻴﻪ وﳜﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺳﺒﺎﺑﺎ ﳛﺼﻞ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻻﺑﺘﻼء واﻻﻣﺘﺤﺎن ﻳﺴﺘﻠﺰم‬ ‫وﳍﺬا ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻬﻮات وﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ وﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬

‫)@ ‪KJ I H G F E D C B A‬‬

‫‪] (RQ P O N M L‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٨،٧ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻺﻳﲈن واﻟﻜﻔﺮ‪ ..‬ﻟﻠﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪..‬‬ ‫واﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻟﻠﺨﲑ واﻟﴩ‪ ،‬ﻟﻠﻄﺎﻋﺎت واﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ اﳌﺬﻛﺮ ﻟﻪ‪ ..‬وﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻷواﻣﺮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻳﻤﻴﻞ إﱃ ﻫﺬا أو ذاك‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب واﳉﻮارح ﳍﺎ ﻣﴫﻓﺎن‪:‬‬ ‫ﻣﴫف ﳏﻤﻮد‪ ..‬وﻣﴫف ﻣﺬﻣﻮم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺤﺒﺔ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب وﳍﺎ ﻣﴫﻓﺎن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﴫف ﳏﻤﻮد‪ :‬وﻫﻮ ﳏﺒﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﳏﺒﺔ أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﳏﺒﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﳛﺒﻪ اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﴫف ﻣﺬﻣﻮم‪ :‬وﻫﻮ ﳏﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل واﻷﻗﻮال‪،‬‬ ‫واﻷﺷﺨﺎص واﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬واﻷﺧﻼق واﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﳉﻮارح ﳍﺎ ﻣﴫف ﳏﻤﻮد‪ ..‬وﻣﴫف ﻣﺬﻣﻮم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺤﻤﻮد اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ..‬واﳌﺬﻣﻮم اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﻓﻘﻠﻮب اﻟﻨﺎس وﺟﻮارﺣﻬﻢ ﺗﻌﻤﻞ إﻣﺎ ﰲ اﳌﴫف اﳌﺤﻤﻮد اﻟﺬي ﻳﺮﴈ اﷲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻓﺎﳌﺤﻤﻮد ﷲ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﺟﻞ‪ ..‬وإﻣﺎ ﰲ اﳌﴫف اﳌﺬﻣﻮم اﻟﺬي ﻳﻐﻀﺐ اﷲ ﱠ‬ ‫وﺻﺎﺣﺒﻪ راﺑﺢ‪ ..‬واﳌﺬﻣﻮم ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن وﺻﺎﺣﺒﻪ ﺧﺎﴎ‪¯ ® ¬) :‬‬ ‫‪] (¹¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١٩ :‬‬

‫واﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت‪ ..‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷواﻣﺮ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات‪ ..‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﳊﻘﻮق ﻋﲆ ﻛﻞ ﳏﺒﻮب‪ ..‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺮاد اﷲ ﻋﲆ ﻣﺮاد‬ ‫‪٣٥٣‬‬

‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬ورﺑﻂ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺑﺄواﻣﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻇﻠﻮم ﻛﻔﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ذﻣﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻴﺄس واﻟﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﺑﺎﻟﺒﻼء‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﺮح واﻟﻔﺨﺮ ﻋﻨﺪ اﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻟﻨﻌﲈء‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪p o n m) :‬‬ ‫‪| { z y xw v u t s r q‬‬ ‫} ~  ¡ ‪] (¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬ﻫﻮد‪.[١٠،٩ :‬‬

‫وإذا ﻋﻠﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﺧﺬﻻﻧﻪ ﻟﻪ‬ ‫وﲣﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﳏﻠﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء‪{ z y x w v u t s r q) :‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫| } ~  ¡ ‪] (¦¥ ¤ £ ¢‬اﳊﺞ‪.[٧٠ :‬‬

‫ﻋﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺒﺎده أﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﺎﻣﻠﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻢ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺻﺎﺋﺮون‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻬﻢ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪار ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﲈ ﻋﻠﻤﻪ‪،‬‬ ‫واﺑﺘﻼﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬واﳋﲑ واﻟﴩ‪ ،‬ﺑﲈ أﻇﻬﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا‬ ‫اﳌﺪح واﻟﺬم‪ ،‬واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﺑﲈ ﻗﺎم ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺼﻔﺎت اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫وﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ذﻟﻚ وﻫﻲ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻤﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻠﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إﻋﺬارا إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺌﻼ‬ ‫وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﴍع ﴍاﺋﻌﻪ؛‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺎﻗﺒﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﻠﻤﻚ ﻓﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻛﺴﺒﻨﺎ وﻗﺪرﺗﻨﺎ؟‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺄﻓﻌﺎﳍﻢ ﺣﺼﻞ اﻟﺜﻮاب أو اﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ اﻟﺬي‬ ‫أﻇﻬﺮه اﻻﺑﺘﻼء واﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن‪.‬‬ ‫وﻛﲈ اﺑﺘﻼﻫﻢ ﺑﺄﻣﺮه وﳖﻴﻪ اﺑﺘﻼﻫﻢ ﺑﲈ زﻳﻦ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺑﲈ رﻛﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ اﺑﺘﻼء ﺑﴩﻋﻪ وأﻣﺮه‪ ..‬وﻫﺬا اﺑﺘﻼء ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ أن ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻈﺎﱂ اﻟﺒﺎﻏﻲ وﻳﺘﻤﺘﻊ ﰲ ﺧﻔﺎرة‬ ‫ذﻧﻮب اﳌﻈﻠﻮم اﳌﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻧﻮﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﺮﲪﺔ ﰲ ﺣﻖ ﻇﺎﳌﻪ‪.‬‬ ‫‪٣٥٤‬‬

‫ﻛﲈ أن اﳌﺴﺆول إذا رد اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺧﻔﺎرة ﻛﺬﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺻﺪق اﻟﺴﺎﺋﻞ ﳌﺎ أﻓﻠﺢ‬ ‫ﻣﻦ رده‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﺎرق‪ ،‬وﻗﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬واﳌﻨﺘﻬﺐ‪ ،‬واﳌﺨﺘﻠﺲ ﰲ‬ ‫ﺧﻔﺎرة ﻣﻨﻊ أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال ﺣﻘﻮق اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أدوا ﻣﺎ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﳊﻔﻈﻬﺎ‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﲤﻜﲔ اﳉﻨﺎة واﻟﺒﻐﺎة‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن‬ ‫اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﰲ أﻣﻮاﳍﻢ وأرزاﻗﻬﻢ وأﺑﺪاﳖﻢ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺧﻔﺎرة‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ أﻳﺪﳞﻢ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪] (ÙØ × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï‬اﻟﺸﻮرى ‪:‬‬ ‫‪.[٣٠‬‬

‫واﷲ ﺑﺼﲑ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻳﴫف اﳍﺪى واﻹﻳﲈن ﻋﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﴫﻓﻮن اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺪﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﻛﲈ ﺻﺪوا ﻋﺒﺎده ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﳛﺒﺲ اﻟﻐﻴﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﺎده وﻳﺒﺘﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺤﻂ إذا ﻣﻨﻌﻮا اﻟﺰﻛﺎة وﺣﺮﻣﻮا اﳌﺴﺎﻛﲔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻣﻨﻌﻮا اﳌﺴﺎﻛﲔ ﺣﻘﻬﻢ ﻣﻨﻊ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎدة اﻟﻘﻮت واﻟﺮزق وﻫﻮ اﻟﻐﻴﺚ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﺤﻖ اﷲ أﻣﻮال اﳌﺮاﺑﲔ وﻳﺘﻠﻔﻬﺎ ﻛﲈ ﻓﻌﻠﻮا ﺑﺄﻣﻮال اﻟﻨﺎس وأﻛﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫إﺗﻼﻓﺎ ﺑﺈﺗﻼف ﻛﲈ ﺟﻮزي اﳌﺘﺼﺪﻗﻮن‬ ‫وﳏﻘﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﺗﻠﻔﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻮﻗﺒﻮا‬ ‫ﺑﺄﺿﻌﺎف ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪^ ] \ [ Z Y X W V U T) :‬‬ ‫_`( ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٦ :‬‬

‫وﻳﺴﻠﻂ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺪو ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد إذا ﺟﺎر ﻗﻮﳞﻢ ﻋﲆ ﺿﻌﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﺆﺧﺬ‬ ‫ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﻇﺎﳌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻠﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﲠﻢ ﻛﻔﻌﻠﻬﻢ ﺑﺮﻋﺎﻳﺎﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا‪.‬‬ ‫وﺿﻌﻔﺎﺋﻬﻢ ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻠﻢ رﺑﻚ‬ ‫ﻫﺬه ﺳﻨﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺬ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ أن ﻳﻄﻮي اﷲ اﻷرض وﻳﻌﻴﺪﻫﺎ ﻛﲈ ﺑﺪأﻫﺎ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪L K J I H G F E D C B A @) :‬‬ ‫‪] (NM‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٢٣ :‬‬

‫واﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﳍﻴﺔ أوﳍﺎ اﺑﺘﻼء واﻣﺘﺤﺎن‪ ..‬وأوﺳﻄﻬﺎ ﺻﱪ وﻳﻘﲔ وﺗﻮﻛﻞ‪ ..‬وآﺧﺮﻫﺎ‬ ‫‪٣٥٥‬‬

‫ﻫﺪاﻳﺔ وﻧﴫ وﲤﻜﲔ‪ ..‬وﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ اﳉﻨﺔ ورﺿﻮان رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)} ~  ¡ ‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫©‪¸¶µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫‪] (º¹‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٧٢ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ اﺑﺘﲆ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﲈ ﺷﺎء ﻣﻦ أذى اﻟﻜﻔﺎر ﳍﻢ ﻟﻴﺴﺘﻮﺟﺒﻮا ﻛﲈل‬ ‫ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﻳﺘﻮﺟﻬﻮا إﱃ رﲠﻢ ﰲ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ ﲠﻢ ﻣﻦ ﴐ إذا ﻧﺰل‪ ..‬وﻟﻴﺘﺴﲆ ﲠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﳑﻬﻢ وﺣﻠﻔﺎﺋﻬﻢ إذا أوذوا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ..‬ﻓﺮأوا ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ..‬ﺻﱪوا ورﺿﻮا وﺗﺄﺳﻮا ﲠﻢ‪ ..‬وﻟﺘﻤﺘﻠﺊ ﺻﺎع اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻴﺴﺘﻮﺟﺒﻮن ﻣﺎ‬ ‫أﻋﺪ اﷲ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎل اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻵﺟﻠﺔ‪ ..‬ﻓﻴﻤﺤﻘﻬﻢ اﷲ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻐﻴﻬﻢ‬ ‫وﻋﺪاوﲥﻢ‪ ..‬وﻳﻌﺠﻞ ﺗﻄﻬﲑ اﻷرض ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﰲ اﺑﺘﻼء أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ ﺑﺈﻳﺬاء ﻗﻮﻣﻬﻢ ﳍﻢ‪Á) :‬‬ ‫‪(ÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٧ :‬‬

‫وأﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻼء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺛﻢ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻳﺒﺘﲆ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ دﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ اﺑﺘﲆ اﷲ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﲈ اﺑﺘﲆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ ﺑﻘﻮﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮه وأﻟﻘﻮه ﰲ اﻟﻨﺎر وﻛﲈ اﺑﺘﻼه ﺑﺬﺑﺢ‬ ‫وﻟﺪه إﺳﲈﻋﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﲈ اﺑﺘﲆ ﻣﻮﺳﻰ ﷺ ﺑﻔﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮه‪ ،‬واﻟﺴﺤﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎرزوه‪،‬‬ ‫وﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﲈ اﺑﺘﲆ أﻳﻮب ﷺ ﺑﺎﳌﺮض وذﻫﺎب اﻷﻫﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﲈ اﺑﺘﲆ ﻋﻴﺴﻰ ﷺ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮه‪ ،‬وأرادوا ﻗﺘﻠﻪ وﺻﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪاﷺ ﺑﺄذى اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻄﺎردﺗﻪ وإرادة ﻗﺘﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﲈ اﺑﺘﲆ‬ ‫وإﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﲨﻊ اﻟﻨﺎس واﻷﻣﻮال ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ دﻳﻨﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﲈ اﺑﺘﻼه ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮه‪ ،‬وﻛﺎدوا ﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻀﻮا ﻋﻬﻮدﻫﻢ ﻣﻌﻪ وﲨﻌﻮا‬ ‫‪٣٥٦‬‬

‫اﻷﺣﺰاب ﳊﺮﺑﻪ‪ ،‬وﺳﺤﺮوه‪ ،‬ووﺿﻌﻮا اﻟﺴﻢ ﰲ اﻟﻠﺤﻢ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻓﻮاﺟﺎ‬ ‫ﻓﺼﱪ ﺣﺘﻰ أﻇﻬﺮ اﷲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺧﺬل أﻋﺪاءه‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ اﷲ‬ ‫)‪Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³‬‬ ‫‪] (ÌËÊ É È Ç Æ Å Ä‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٣٤ :‬‬

‫واﻟﺒﻼء اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﷲ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺒﺪ‪ ..‬أو ﰲ ﻣﺎﻟﻪ‪ ..‬أو ﰲ ﻋﺮﺿﻪ‪ ..‬أو ﰲ أﻫﻠﻪ وﻣﻦ‬ ‫ﳛﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﺬي ﰲ ﻧﻔﺴﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺘﻠﻔﻬﺎ ﺗﺎرة‪ ،‬أو ﺑﺘﺄﳌﻬﺎ ﺑﺪون اﻟﺘﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﳎﻤﻮع ﻣﺎ ﻳﺒﺘﲆ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﷲ‪ ،‬وأﺷﺪ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﳌﺼﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫واﳌﺆﻣﻦ ﻛﻠﲈ ﻧﻘﺺ ﳾء ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﲈرة ﻟﻘﻠﺒﻪ وروﺣﻪ‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﻧﻘﺺ ﳾء‬ ‫ﻣﻦ دﻧﻴﺎه ﺟﻌﻠﻪ زﻳﺎدة ﰲ آﺧﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻘﺼﺎن ﺑﺪﻧﻪ ودﻧﻴﺎه‪ ،‬وﻟﺬﺗﻪ وﴎوره‪ ،‬وﺟﺎﻫﻪ ورﻳﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬إن زاد ﰲ ﺣﺼﻮل ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻮﻓﲑه ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﺎده ﻛﺎن رﲪﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﺧ ً‬ ‫وذﺧﺮا ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﲑا ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮﻣﺎﻧﺎ وﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ذﻧﻮب ﻇﺎﻫﺮة أو ﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬أو ﺗﺮك واﺟﺐ ﻇﺎﻫﺮ أو‬ ‫وإﻻ ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺮﻣﺎن ﺧﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ ﻳﺒﺘﲇ ﻋﺒﺎده ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ‪ ..‬وﺗﺎرة ﺑﺎﳌﺼﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إﻛﺮاﻣﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻤﻦ وﺳﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وإن ﻛﺎن‬ ‫أﻫﻞ ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﳏﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻗﱰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺪل ﻋﲆ إﻫﺎﻧﺘﻪ ﻟﻪ وﺳﻘﻮط ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮﺳﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻣﺘﺤﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺘﲇ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻛﲈ ﻳﺒﺘﲇ ﺑﺎﳌﺼﺎﺋﺐ‪:‬‬ ‫واﻣﺘﺤﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻘﱰ اﺑﺘﻼء‬ ‫اﺑﺘﻼء‬ ‫)‪r q p o nm l k j i h g f e d c‬‬ ‫‪] (yx w v u t s‬اﻟﻔﺠﺮ‪.[١٦،١٥ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺒﺘﲇ ﻋﺒﺪه ﺑﻨﻌﻤﺔ ﲡﻠﺐ ﻟﻪ ﻧﻘﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻌﻤﺔ ﲡﻠﺐ ﻟﻪ ﻧﻌﻤﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﻳﺒﺘﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻨﻘﻤﺔ ﲡﻠﺐ ﻟﻪ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬وﺑﻨﻘﻤﺔ ﲡﻠﺐ ﻟﻪ ﻧﻘﻤﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫‪٣٥٧‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﺷﺄن ﻧﻌﻤﻪ وﻧﻘﻤﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻣﺘﺤﺎن واﺑﺘﻼء ﻛﺎﳌﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن واﳌﺎل ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﻠﻴﲈن ﷺ‪:‬‬ ‫)‪¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u t s r q‬‬ ‫‪] (§¦ ¥‬اﻟﻨﻤﻞ‪.[٤٠ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻌﻢ اﺑﺘﻼء ﻣﻦ اﷲ ﻳﻈﻬﺮ ﲠﺎ ﺷﻜﺮ اﻟﺸﻜﻮر وﻛﻔﺮ اﻟﻜﻔﻮر‪ ،‬ﻛﲈ أن اﳌﺤﻦ ﺑﻠﻮى‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺘﲇ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻛﲈ ﻳﺒﺘﲇ ﺑﺎﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﻜﺮ زاده اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺳﻠﺒﻪ‬ ‫إﻳﺎه‪.‬‬ ‫وإذا اﺑﺘﲆ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﱪ أﻋﻄﻲ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺮزق‪ ،‬وإن‬ ‫ﺳﺨﻂ ﻓﻠﻪ اﻟﺴﺨﻂ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﱪ واﻟﺬﻛﺮ واﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺪﻳﻦ وأﻋﻈﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ُ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻣﺎ ِﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﺔ َ َ ُ ُ‬ ‫ﺗﺼﻴ ُﺒ ُـﻪ ُ ِ َ ٌ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ ِ :‬ﱠإﻧﺎ ﻟِ ﱠﻠ ِـﻪ َ ِ ﱠ‬ ‫راﺟﻌﻮن‪ .‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ!‬ ‫وإﻧﺎ ِ َإﻟ ْﻴ ِـﻪ َ ِ ُ َ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﺮﲏ ِﰲ ِ ِ‬ ‫َأ ُ ْ ِ‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﺘ ِ ِـﻪ‪َ َ ْ َ .‬‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ َ ْ ِ ْ‬ ‫وأﺧﻠﻒ َﻟ ُـﻪ‬ ‫أﺟﺮه اﷲُ ِﰲ ُ َ‬ ‫وأﺧﻠﻒ ِﱄ َﺧ ْﻴ ًـﺮا ﻣﻨْ َـﻬﺎ‪ِ ،‬إﻻ َ َ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﺧ ْﻴ ًـﺮا ﻣﻨْـﻬﺎ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١‬‬ ‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺘﻀﻤﻦ أﺻﻠﲔ ﻋﻈﻴﻤﲔ‪:‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬واﳌﻠﻚ ﻳﺘﴫف ﰲ ﻣﻠﻜﻪ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أن اﻟﻌﺒﺪ وأﻫﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﷲ ﱠ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺷﺎء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻼ ﻳﺘﴫف إﻻ ﺑﺈذن ﻣﺎﻟﻜﻪ ووﻓﻖ أﻣﺮه‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻣﺼﲑ اﻟﻌﺒﺪ وﻣﺮﺟﻌﻪ إﱃ اﷲ ﻣﻮﻻه اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻔﻜﺮ ﺑﲈ ﻳﻘﺪم ﺑﻪ ﻋﲆ رﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻘﺪار اﻷﺟﺮ ﻋﲆ اﳌﺼﻴﺒﺔ إن ﺻﱪ‪ ،‬وأﳖﺎ أﺧﻒ ﳑﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ أن ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺨﻄﺌﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﻄﺄه ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺼﻴﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا أﺑﻠﻎ ﻋﻼج ﻟﻠﻤﺼﺎب‪ ،‬وأﻧﻔﻌﻪ ﻟﻪ ﰲ ﻋﺎﺟﻠﺘﻪ وآﺟﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺘﺴﲆ ﻋﲈ‬ ‫أﺻﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٩١٨‬‬

‫‪٣٥٨‬‬

‫وﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﺳﻮى اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺳﻮى ﺑﲔ ﻋﺒﺎده‪.‬‬ ‫َ ّ‬ ‫ﻓﻌﲆ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﷲ ﻧﴩ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﲆ اﳉﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﻖ وﺗﻨﻔﻴﺬه‪ ،‬وﲪﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﳌﻔﺘﻲ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﻴﺪه وﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ أداء اﳊﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﲑ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻏﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻛﺜﺮ اﳋﻠﻖ ﺑﺄن ﺣﺴﻦ ﳍﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻻﻧﻘﻄﺎع‪ ،‬وﻋﻄﻠﻮا ﻫﺬه اﻟﻌﺒﻮدﻳﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﳛﺪﺛﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﲠﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻋﻨﺪ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ أﻗﻞ اﻟﻨﺎس ً‬ ‫دﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎم ﷲ ﺑﲈ أﻣﺮ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﺎرك ﺣﻘﻮق اﷲ اﻟﺘﻲ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻮأ ﺣﺎﻻً ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻪ دراﻳﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﲈ ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺑﲈ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬رأى‬ ‫أن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻫﻢ أﻗﻞ اﻟﻨﺎس ً‬ ‫دﻳﻨﺎ‪.‬‬ ‫وأي دﻳﻦ وأي ﺧﲑ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺮى ﳏﺎرم اﷲ ﺗﻨﺘﻬﻚ‪ ،‬وﺣﺪوده ﺗﻀﺎع‪ ،‬ودﻳﻨﻪ ﻳﱰك‪،‬‬ ‫وﺳﻨﻦ رﺳﻮﻟﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎرد اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺳﺎﻛﺖ اﻟﻠﺴﺎن؟‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻣﻊ ﺳﻘﻮﻃﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﲔ اﷲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻠﻮا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﺑﻠﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻮت‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻛﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﺗﻢ ﻛﺎن ﻏﻀﺒﻪ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻗﻮى واﻧﺘﺼﺎره‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ أﻛﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﺒﻼء‪ ،‬واﻣﺘﺤﺎﳖﺎ ﺑﺎﳌﺨﺎوف واﻟﺸﺪاﺋﺪ واﳉﻮع‪،‬‬ ‫وﻻ ﱠ‬ ‫وﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻷﻧﻔﺲ واﻟﺜﻤﺮاث ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪2 1 0) :‬‬ ‫‪? > =< ; : 9 8 7 6 5 4 3‬‬ ‫‪٣٥٩‬‬

‫@ ‪M L K J I HG F E D C B A‬‬ ‫‪] (SR Q P O N‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥٧-١٥٥ :‬‬

‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺑﺘﻼء اﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﻜﺸﻮف ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﻌﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﻻ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ أدوا ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ وﺻﱪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﲈ ﺗﺄﳌﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‬ ‫ﻛﻠﲈ ﺑﺬﻟﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﺑﺬﻟﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻛﺎن أﻋﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء؟‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﺪرك اﻵﺧﺮون ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻈﻤﺘﻪ إﻻ ﺣﲔ ﻳﺮون اﺑﺘﻼء أﻫﻠﻪ‬ ‫وﺻﱪﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﻼء ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﳋﲑ‬ ‫أﻛﱪ وأﻋﻈﻢ ﳑﺎ اﺑﺘﻠﻮا ﺑﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﺒﻼء‪ ،‬وﻻ ﺻﱪوا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻨﻘﻠﺐ اﳌﻌﺎرﺿﻮن ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺑﺎﺣﺜﲔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺪرﻳﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺪﻓﻌﲔ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﻓﻮاﺟﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﺋﺬ ﳚﻲء ﻧﴫ اﷲ وﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ اﷲ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻟﻴﺼﻠﺐ ﻋﻮد أﻫﻞ اﳊﻖ وﻳﻘﻮى وﻳﺸﺘﺪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﱠ‬ ‫وﺑﺤﺼﻮل اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﳌﺤﻦ ﳛﺼﻞ اﻟﺘﻮﺟﻪ واﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﺤﲔ ﲥﺘﺰ‬ ‫اﻷﺳﻨﺎد ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮى ﻗﻮة إﻻ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮى ﺣﻮﻻً‬ ‫إﻻ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻠﺠﺄ إﻻ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه‪.‬‬ ‫إن ﳍﺆﻻء ﰲ ﺻﻠﻮات اﷲ ورﲪﺘﻪ وﻫﺪاﻳﺘﻪ ﺟﺰاء ﻋﲆ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮال‬ ‫واﻷﻧﻔﺲ واﻟﺜﻤﺮات‪ ..‬وﺟﺰاء ﻋﲆ اﳋﻮف واﳉﻮع واﻟﺸﺪة‪ ..‬وﺟﺰاء ﻋﲆ اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫واﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻄﺎء ﻣﻦ اﷲ أﺛﻘﻞ ﰲ اﳌﻴﺰان ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻄﺎء‪ ،‬أرﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﴫ‪ ،‬وأرﺟﺢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﻜﲔ‪ ،‬وأرﺟﺢ ﻣﻦ ﺷﻔﺎء ﻏﻴﻆ اﻟﺼﺪور‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ اﺳﺘﺨﻼﺻﻬﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ودﻋﻮﺗﻪ ودﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺒﴩ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻃﺮﻳﻖ َ ْ‬ ‫أﲨﻌﲔ‪.‬‬ ‫وﺳﻨﺔ اﷲ ﺟﺎرﻳﺔ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻟﺮﺳﻠﻪ أن ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺄﺳﺎء واﻟﴬاء‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Æ Å Ä Ã Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪] (ÌË Ê É È Ç‬اﻷﻋﺮاف‪.[٩٤ :‬‬ ‫‪٣٦٠‬‬

‫ﻷن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻟﺸﺪة أن ﻳﻮﻗﻆ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻳﺮﺟﻰ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﺮﻗﻖ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﺪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺠﻪ ﺑﺎﻟﺒﴩ اﻟﻀﻌﺎف اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ إﱃ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ اﻟﻘﻬﺎر‪ ،‬ﻳﺘﴬﻋﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺒﻮن رﲪﺘﻪ وﻋﻔﻮه‪ ،‬وﻳﻌﻠﻨﻮن ﲠﺬا اﻟﺘﴬع‬ ‫ﻋﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﺎﷲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻐﻨﻲ وﻫﻢ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﻮي وﻫﻢ‬ ‫اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﴬع اﻟﻌﺒﺎد وإﻋﻼن ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ ﷲ إﻧﲈ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ ﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ﺣﻴﺎﲥﻢ وﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ أﻋﻠﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ ﷲ ﲢﺮروا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﺴﻮاه‪ ..‬ﲢﺮروا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻐﻮﳞﻢ‪ ..‬وﲢﺮروا ﻣﻦ ﺷﻬﻮاﲥﻢ وأﻫﻮاﺋﻬﻢ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ..‬وﲢﺮروا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ أﻣﺜﺎﳍﻢ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺤﻴﻮا أن ﻳﻄﻴﻌﻮا ﺧﻄﻮات اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ..‬واﺳﺘﺤﻴﻮا أن ﻳﻐﻀﺒﻮا اﷲ ﺑﻨﻴﺔ أو ﻋﻤﻞ‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺘﺠﻬﻮن إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺸﺪة وﻳﺘﴬﻋﻮن‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ اﻗﺘﻀﺖ ﺳﻨﺔ اﷲ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ أﻫﻞ ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﻧﺒﻴﺎ ﻓﺘﻜﺬﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺄﺳﺎء واﻟﴬاء‪ ،‬اﺳﺘﺤﻴﺎء ﻟﻘﻠﻮﲠﻢ ﺑﺎﻷﱂ‪ ،‬واﻷﱂ ﺧﲑ ﱢ‬ ‫ﻣﻬﺬب‪ ،‬وﺧﲑ ﻣﻔﺠﺮ‬ ‫ﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﳋﲑ اﳌﺴﺘﻜﻨﺔ‪ ،‬وﺧﲑ ﻣﻮﺟﻪ إﱃ ﻇﻼل اﻟﺮﲪﺔ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﴬﻋﻮن‪:‬‬ ‫)‪Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í‬‬ ‫‪] (ßÞ Ý Ü Û Ú‬اﻷﻋﺮاف‪.[٩٥ :‬‬

‫ﻓﺈذا اﻟﺮﺧﺎء ﻣﻜﺎن اﻟﺸﺪة‪ ..‬واﻟﻴﴪ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﴪ‪ ..‬واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﴬ‪ ..‬واﻷﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎن اﳋﻮف‪ ..‬وإذا ﻫﻮ ﻣﺘﺎع ورﺧﺎء‪ ،‬وﻛﺜﺮة واﻣﺘﻼء‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﺧﺘﺒﺎر‬ ‫واﺑﺘﻼء‪.‬‬ ‫واﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻟﺸﺪة ﻗﺪ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺜﲑون‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﻪ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﴬع ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ ﰲ رﺣﺎﺑﻪ ﻓﺴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻟﺮﺧﺎء ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﱪون ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻴﻠﻮن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺧﺎء ﻳﻨﴘ‪ ،‬واﳌﺘﺎع‬ ‫ﻳﻠﻬﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺮاء ﻳﻄﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪٣٦١‬‬

‫ﻓﺎﻟﺜﺮاء واﻟﻐﻨﻰ ﻳﻮﻟﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﻠﺔ اﳌﺒﺎﻻة‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف واﻻﺳﺘﻬﺘﺎر‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﳚﺪون ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﲢ ً‬ ‫ﲣﻮﻓﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻳﺼﻨﻌﻮﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﺮﺟﺎ ﻣﻦ ﳾء ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺣﲔ ﻳﻄﻮل ﲠﻢ اﻟﻌﻬﺪ ﰲ اﻟﻴﺴﺎر واﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻨﻌﻤﻮن ﰲ ﻳﴪ‪ ،‬وﻳﺒﻄﺸﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﺳﺘﻬﺘﺎر‪ ،‬وﻳﻘﱰﻓﻮن ﻛﻞ ﻛﺒﲑة ﺗﻘﺸﻌﺮ‬ ‫ﳍﺎ اﻷﺑﺪان‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﺘﻘﻮن ﻏﻀﺐ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻟﻮم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﳾء ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻔﻮا ﺑﻼ ﲢﺮج وﻻ ﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﻄﻨﻮن ﻟﺴﻨﺔ اﷲ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺰاﻓﺎ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻗﺪ ﻣﺲ آﺑﺎءﻧﺎ اﻟﴬاء‬ ‫ﳛﺴﺒﻮﳖﺎ ﲤﴤ ﻫﻜﺬا‬ ‫واﻟﴪاء‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎ دورﻧﺎ ﰲ اﻟﴬاء‪ ،‬وﺟﺎء دورﻧﺎ ﰲ اﻟﴪاء‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻈﻨﻮن‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ وﰲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺴﺎدرة‪ ،‬وﺛﻤﺮة ﻟﻠﻨﺴﻴﺎن واﻟﻠﻬﻮ واﻟﻄﻐﻴﺎن ﲡﻲء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫وﻓﻖ اﻟﺴﻨﺔ اﳉﺎرﻳﺔ‪] (ßÞ Ý Ü Û Ú) :‬اﻷﻋﺮاف‪.[٩٥ :‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﲡﺮي ﺳﻨﺔ اﷲ ً‬ ‫أﺑﺪا وﻓﻖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﰲ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﺘﻨﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر واﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻟﴬاء‬ ‫واﻟﴪاء‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻟﺴﻨﺔ اﷲ اﳉﺎرﻳﺔ ﻓﻜﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪% $ # " !) :‬‬ ‫&'()*‪10/.-,+‬‬ ‫‪] (32‬اﻷﻋﺮاف‪.[٩٦ :‬‬

‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻘﺮى ﻟﻮ آﻣﻨﻮا ﺑﺪل اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ ،‬واﺗﻘﻮا ﺑﺪل اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر‪ ،‬ﻟﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺴﲈء واﻷرض‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺑﻼ ﺣﺴﺎب‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ وﻣﻦ ﲢﺖ‬ ‫أرﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺾ ﻏﺎﻣﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻀﻴﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺮزق‪ ،‬ﻻ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﲑى ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إﳖﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﳚﺪون إﻻ اﳉﺪب واﳌﺤﻖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺮى ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ً‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺮزق واﻟﻘﻮة‬ ‫أﳑﺎ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ وﻻ ﻳﺘﻘﻮﻧﻪ‬ ‫واﻟﻨﻔﻮذ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺘﺴﺎءل وأﻳﻦ ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﳉﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ؟‬ ‫وﻫﻢ ﲣﻴﻠﻪ ﻇﻮاﻫﺮ اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا وذﻟﻚ ٌ‬ ‫‪٣٦٢‬‬

‫إن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﳖﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬ﻻ ﻣﺆﻣﻨﻮن وﻻ ﻣﺘﻘﻮن‪ ،‬إﳖﻢ ﻻ ﳜﻠﺼﻮن‬ ‫ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﳛﻘﻘﻮن ﰲ واﻗﻌﻬﻢ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬وأن ﳏﻤﺪاً‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬ ‫وﻳﴩﻋﻮن ﳍﻢ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫إﳖﻢ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺴﻠﻤﻮن رﻗﺎﲠﻢ ﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺄﳍﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫أوﻟﺌﻚ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ً‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ رﺑﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻳﺘﺄﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﳚﻌﻞ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻻ ﻳﺪع‬ ‫اﻟﺬي ﻳﴫف ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﴩﻋﻪ وأﻣﺮه‪.‬‬ ‫وﻳﻮم ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﺆﻣﻨﲔ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ داﻧﺖ ﳍﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻓﺎﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺮﻛﺎت‬ ‫اﻟﺴﲈء واﻷرض‪ ،‬وﲢﻘﻖ ﳍﻢ وﻋﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﴫ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ اﻷرض‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﳌﻔﺘﻮح ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺮزق‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ أﺧﻄﺮ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻟﺸﺪة‪ ،‬وﻓﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﺘﻲ ِ‬ ‫ﻳﻌﺪﻫﺎ اﷲ ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻮن وﻳﺘﻘﻮن‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﱪﻛﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻴﻞ إذا أﺣﺴﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ اﻟﺼﻼح واﻷﻣﻦ‬ ‫واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺮاﺣﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﱪﻛﺎت اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻣﻊ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى ﺑﺮﻛﺎت ﰲ اﻷﺷﻴﺎء‪ ..‬ﺑﺮﻛﺎت ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ..‬ﺑﺮﻛﺎت ﰲ اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ..‬ﺑﺮﻛﺎت ﰲ ﻃﻴﺒﺎت اﳊﻴﺎة‪ ..‬ﺑﺮﻛﺎت ﺗﻨﻤﻲ اﳊﻴﺎة‬ ‫وﺗﺮﻓﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮد وﻓﺮة اﳌﺎل ﻣﻊ اﻟﺸﻘﻮة واﻟﱰدي واﻻﻧﺤﻼل‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻏﻨﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺷﻘﻮة؟‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﰲ ﺣﺎﴐ ﻧﺮاه‪ ،‬ﻳﱰﻗﺒﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻧﻜﺪ‪ ،‬واﺑﺘﻼء ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻧﻜﺎل‪a ` _) :‬‬ ‫‪] (gf e d c b‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٠١ :‬‬

‫ً‬ ‫داﺋﲈ دﻟﻴﻞ رﴇ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء ﻟﻴﺲ‬ ‫)‪Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê‬‬ ‫‪] (ÞÝ Ü Û Ú Ù‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٤٤ :‬‬

‫إن ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺒﺘﲆ وﳑﺘﺤﻦ ﺑﺄﻳﺎﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﺑﻜﻞ‬ ‫‪٣٦٣‬‬

‫ﳾء ﻳﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻣﺘﺎع ﻳﺘﺎح ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻨﺤﻪ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ اﻻﻏﱰار واﻻﻧﺨﺪاع واﻟﻐﻔﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻄﻴﻪ وﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰲ ﻣﺘﺎع اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺘﺎع اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺴﺆول ﻋﻨﻪ وﳑﺘﺤﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﳌﺴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ اﻟﺒﴩي‪ ،‬إذ ﻳﺪرك أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﻣﻠﻚ ُأدﻳﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴﻪ‬ ‫اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وأﺟﲇ ﻋﻨﻪ أﻫﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻖ ﳍﻢ أن ﻣﻜﻨﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﻮ ﺑﺪوره زاﺋﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﳏﺎﺳﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺴﺐ ﻓﻴﻪ‪² ± ° ¯ ® ¬) :‬‬ ‫‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³‬‬ ‫‪Ê É È Ç Æ Å Ä Ã ÂÁÀ‬‬ ‫‪] (ÌË‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٤،١٣ :‬‬

‫وﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻴﻂ ﺑﻪ ﳚﻌﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﳊﺬر‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻣﺘﺤﺎن‪.‬‬ ‫إن اﳊﻴﺎة ﰲ اﻹﺳﻼم ﺣﻴﺎة ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷرﻛﺎن‪:‬‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة‪ ..‬وﻋﺒﺎدة‪ ..‬وأﺧﻼق‪ ..‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺒﴩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﺑﲈ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﻌﺪﻫﻢ‬ ‫وﻳﻨﺠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﴬﻫﻢ ﻓﺄﻛﺮﻣﻬﻢ ﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪L K ) :‬‬ ‫‪ ] (V U T S R Q P O N M‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣ :‬‬

‫واﻟﻘﺮآن ﻳﻘﻮل ﳌﻦ ﻳﻄﻌﻤﻮن اﳊﻴﺎة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻤﻨﺘﺠﺎت‬ ‫أﺧﺮى وﻧﻈﺎم آﺧﺮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺒﴩ‪K J I H) :‬‬ ‫‪[ZYXWVUT SRQPONML‬‬ ‫\ ] ^ _ ` ‪ ] (fe d c b a‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٨٥ :‬‬

‫إن ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻟﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬أﺣﻮال ﻫﻮ ﻣﻘﻬﻮر ﳎﺒﻮر أن ﻳﺴﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﷲ ﻛﻮﺟﻮده‪ ،‬وﻳﻮم وﻻدﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻮﻧﻪ‬ ‫وﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬وﻃﻮﻟﻪ وﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻣﺮﺿﻪ وﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ ﻗﻠﺒﻪ وﻣﻌﺪﺗﻪ وروﺣﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ‬ ‫ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪٣٦٤‬‬

‫وﻛﻞ ذﻟﻚ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﺖ ﻣﻜﺮه ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﳎﺒﻮر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أن‬ ‫ﺗﺴﻠﻢ ﷲ ﻓﻴﲈ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﳚﺮي ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺪر اﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﻮاء أردت أو ﱂ‬ ‫ﺗﺮد‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﺣﻮال ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﳐﺘﺎر‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ أﻋﻄﺎه اﷲ ﻓﻴﻬﺎ إرادة أن ﻳﻔﻌﻞ أوﻻ ﻳﻔﻌﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻠﻢ أو ﻻ ﻳﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﳐﺘﺎر أن ﻳﺆﻣﻦ أو ﻳﻜﻔﺮ‪ ..‬أو ﻳﻄﻴﻊ أو ﻳﻌﴢ‪ ..‬أو ﻳﻌﺪل أو ﻳﻈﻠﻢ‪ ..‬أو ﻳﻨﻔﻊ أو‬ ‫ﻳﴬ‪ ..‬وﻫﻮ ﳏﺎﺳﺐ ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎره‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺟﻌﻞ ﰲ ﺣﻴﺎة ﺑﻌﺾ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻛﺎﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪،‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﳊﺮﻳﺔ ﰲ أن ﳜﺘﺎروا ﻣﺎ ﺷﺎءوا‪ ،‬وﻣﻨﺎﻃﻖ ﻫﻢ ﻣﻜﺮﻫﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﻬﻮرون ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ اﺧﺘﻴﺎر ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﷲ ﳍﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻔﻞ ﲠﺎ‪ ،‬وأﻧﻔﺬﻫﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﳛﺪث ﻟﻺﻧﺴﺎن ﳾء أو ﻳﻤﺮض أو ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻫﻨﺎ‬ ‫إرادة ﺣﺮة ﳌﻨﻊ ﺣﺪوﺛﻪ ﻣﺎ دام ﻳﻜﺮﻫﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻘﻬﻮر ﻷﻣﺮ اﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫دﻓﻌﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ دام ﻳﻜﺮه ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ دﻓﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺮه وﳎﺒﻮر أن ﻳﺴﻠﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﲈ‬ ‫أراد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺮﻫﺎ ﺑﻼ اﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﻠﻢ ﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻮﻋﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺼﲇ‬ ‫ﺑﻴﻨﲈ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﻠﻢ ﷲ‬ ‫وﻳﺼﻮم‪ ،‬وﻳﺘﺼﺪق وﻳﺬﻛﺮ اﷲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻣﻘﻬﻮر ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺧﺎﺿﻊ ﷲ ﱠ‬ ‫ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Æ Å Ä Ã Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪] (É È Ç‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٨٣ :‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض أﺳﻠﻢ ﷲ ﱠ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬واﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن‬ ‫ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻢ ﺣﺮﻛﺘﻪ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﷲ‬ ‫‪٣٦٥‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺎﻋﺔ أﻣﺮه وﴍﻋﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أﺳﻠﻢ ﷲ ﻓﻴﲈ ﻳﻜﺮﻫﻪ وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﷲ رﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺳﻠﻢ ﷲ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻪ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﺳﻠﻢ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﳑﺎ ﻗﺪره اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻃﻮﻋﺎ‬ ‫ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﷲ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬي رﻓﺾ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻗﻴﺎدﺗﻪ ﷲ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﻠﻢ ﷲ ً‬ ‫ﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﲈ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬ ‫ﻗﻬﺮا أو‬ ‫ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻬﻮر وﳎﺒﻮر ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﷲ ﻛﺒﺎﻗﻲ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫واﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻋﺒﻴﺪ ﳌﻠﻚ اﳌﻠﻮك ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Á) :‬‬ ‫‪Î Í Ì ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬‬ ‫‪] (ÖÕ Ô Ó Ò ÑÐÏ‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٩٥ -٩٣ :‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ إﻻ أن ﻳﺴﻠﻢ وﻳﺬﻋﻦ ﳌﺎﻟﻜﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻴﻊ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﲈ ﻳﻨﻔﻌﻪ‬ ‫وﻳﺼﻠﺤﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ اﻟﻜﻮن ﺧﻠﻘﻪ اﷲ وﺳﺨﺮه وﻗﻬﺮه ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‬ ‫ﻗﺎﻟﺘﺎ أﺗﻴﻨﺎ ﻃﺎﺋﻌﲔ إﺟﻼﻻً ﻟﺮﲠﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أﳖﺎ ﱂ ﺗﺄت ﻃﺎﺋﻌﺔ ﳉﺎءت ﻣﻜﺮﻫﺔ ﻣﻘﻬﻮرة‬ ‫ﻷﻣﺮ رﲠﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ اﳋﻠﻖ راﺟﻌﻮن إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻐﻞ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺬي أﻋﻄﺎه اﷲ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﺧﺎن اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﻨﻬﺞ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻔﻠﺖ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ اﳌﻮت‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﳋﻠﻮد‪ ،‬وﺳﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﱰة اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﳛﺎﺳﺐ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎ اﺧﺘﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (ÌË Ê É ÈÇÆ Å Ä) :‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪.[٢٦،٢٥‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﻣﺎدﻳﺎ‬ ‫إن ﳎﺎﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﳎﺎﻣﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (ÆÅ Ä Ã ÂÁÀ ¿ ¾) :‬اﻟﻘﻠﻢ‪.[٣٦ ،٣٥ :‬‬ ‫‪٣٦٦‬‬

‫ﳎﺎﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﺗﻘﻒ ﺑﻤﻐﺮﻳﺎﲥﺎ اﻟﻔﺨﻤﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻒ ﺑﲈﳍﺎ وﲨﺎﳍﺎ‪،‬‬ ‫وﺳﻠﻄﺎﳖﺎ وﺟﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬ﲢﻘﻖ اﳌﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮ اﳌﻐﺎﻧﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻒ ﺑﺎﻟﻠﺬاﺋﺬ واﳌﺘﺎع‪،‬‬ ‫واﻟﻜﱪ واﻹﴎاف‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﳎﺎﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﺘﻘﻒ ﺑﻤﻈﻬﺮﻫﺎ اﻟﻔﻘﲑ اﳌﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﲥﺰأ ﺑﺎﳌﺎل واﳌﺘﺎع‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺨﺮ ﻣﻦ اﳉﺎه واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﺳﻢ ﻟﺬة ﲢﻘﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻗﺮﺑﻰ ﻣﻦ ذي ﺳﻠﻄﺎن‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﳎﺮدة ﻣﻦ ﻛﻞ زﺧﺮف‪ ،‬ﻋﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ زﻳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺘﺰة ﺑﻌﺰة اﷲ دون ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﻻ‪ ..‬ﺑﻞ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ إﻟﻴﻬﻢ وﻣﻌﻬﺎ اﳌﺸﻘﺔ واﳉﻬﺪ واﳉﻬﺎد‪ ،‬ﻻ ﲤﻠﻚ أن ﺗﺄﺟﺮﻫﻢ ﻋﲆ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷرض‪.‬‬ ‫إﻧﲈ ﻫﻮ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﺟﺰاؤه اﻷوﰱ ﻳﻮم اﳊﺴﺎب ﻓـ‪¢ ¡  ~) :‬‬ ‫‪] (¥¤ £‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٧٣ :‬‬ ‫اﻟﻜﱪاء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺤﻤﺪ ‪‬؟‪ ..‬أم اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﺘﻔﻮن ﺣﻮﻟﻪ؟‬ ‫إﳖﺎ ﳊﻜﻤﺔ اﷲ‪ .‬إﻧﻪ اﻻﺑﺘﻼء‪ ..‬إﻧﻪ اﻻﻣﺘﺤﺎن‪.‬‬ ‫أن ﺗﻘﻒ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﳎﺮدة ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﻄﻼء‪ ،‬ﻋﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻹﻏﺮاء‪ ،‬ﻻ أﲠﺔ‬ ‫وﻻ زﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ زﺧﺮف وﻻ ﻓﺨﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ دون ﻣﺎ ﺗﻮاﺿﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺎرﻓﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ وﻣﻐﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻳﻨﴫف ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺒﺘﻐﻲ اﳌﻄﺎﻣﻊ واﳌﻨﺎﻓﻊ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺸﺘﻬﻲ اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﳌﺎل واﳌﺘﺎع‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺮﻛﺾ وراء‬ ‫اﳌﻨﺼﺐ واﳉﺎه‪~ }| { zy x w vu t) :‬‬ ‫¡ ‪] (¥¤ £ ¢‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٧٣ :‬‬

‫وإذا ﻏﻔﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲈ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﳊﻖ‪ ،‬وأﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻪ إﱃ ﻏﲑه‪،‬‬ ‫اﺳﺘﺪرﺟﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ إﱃ اﻟﻨﻘﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Î Í Ì Ë Ê) :‬‬ ‫‪ÞÝ Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï‬‬ ‫‪٣٦٧‬‬

‫! " ‪] (+* ) ( '& % $ #‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٤٥،٤٤ :‬‬

‫ﻓﻬﻢ ﳛﺴﺒﻮن أن اﻹﻣﻼء ﳍﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وإﻣﺪادﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮال واﻟﺒﻨﲔ ﰲ ﻓﱰة‬ ‫اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻪ اﳌﺴﺎرﻋﺔ ﳍﻢ ﰲ اﳋﲑات‪ ،‬واﻳﺜﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﻌﻄﺎء‪:‬‬ ‫)» ¼ ½ ¾ ¿ ‪(ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ À‬‬ ‫] اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٥٦،٥٥ :‬‬

‫إﻧﲈ ﻫﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﻟﺸﺪة ﺳﻜﺮﻫﻢ وﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﺑﲈ وراء‬ ‫اﳌﺎل واﻟﺒﻨﲔ ﻣﻦ ﻣﺼﲑ ﻗﺎدم‪ ،‬وﴍ ﻣﺴﺘﻄﲑ‪ ،‬وﻋﻘﺎب ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر‪!) :‬‬ ‫"‪/.-,+*)('&%$#‬‬ ‫‪ ] (32 1 0‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٥٥ :‬‬

‫واﳌﴩﻛﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﻜﺒﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻴﺪﻫﻢ‬ ‫اﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ وﻻ اﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﻟﻨﻘﻤﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إﻛﺮاﻣﺎ ﳍﻢ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺈن أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺣﺴﺒﻮﻫﺎ‬ ‫)» ¼ ½ ¾ ¿ ‪(ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ À‬‬ ‫] اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٥٦،٥٥ :‬‬

‫وإن أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ اﻟﻨﻘﻤﺔ ﱂ ﺗﻠﻦ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬وﱂ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ ﺿﲈﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﺟﻌﻮا إﱃ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻳﺘﴬﻋﻮن ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﴬ‪ ،‬وﻳﻈﻠﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻢ ﺣﺎﺋﺮون ﻳﺎﺋﺴﻮن‪( ' & % $# " ) :‬‬ ‫) * ‪4 3 2 1 0 / . -, +‬‬ ‫‪ ] (65‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٧٦،٧٥ :‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﻹﻳﲈن درﺟﺎت‪ ..‬واﻟﺮﺳﻞ درﺟﺎت‪ ..‬واﻷﻋﲈل درﺟﺎت‪ ..‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬ ‫اﻻﺑﺘﻼء درﺟﺎت‪ ..‬وأﺷﺪه ﻣﺎ ﺧﺺ اﷲ ﺑﻪ أﻧﺒﻴﺎءه ورﺳﻠﻪ‪ ..‬ﻓﻬﻢ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺻﱪا‪ ..‬وأوﻓﺮﻫﻢ ً‬ ‫ً‬ ‫أﺟﺮا‪.‬‬ ‫اﺑﺘﻼء‪ ..‬وأﻛﻤﻠﻬﻢ‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﲈن ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎل ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﷲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﺑﺬل ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺗﺮك ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪٣٦٨‬‬

‫ﻓﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﲪﻦ اﺑﺘﲇ ﺑﺬﺑﺢ اﺑﻨﻪ إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﲈ ﻛﺎد ﻳﺄﻧﺲ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ اﺑﺘﲇ‬ ‫ﺑﺬﺑﺤﻪ‪Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë) :‬‬ ‫‪] (Ú Ù‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[١٠٢ :‬‬

‫ً‬ ‫ﴏﳛﺎ‪ ،‬وﻻ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺒﺎﴍا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ إﺷﺎرة ﻣﻦ رﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫أﻣﺮا‬ ‫وﺣﻴﺎ‬ ‫إﳖﺎ إﺷﺎرة وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺒﻰ دون أن ﻳﻌﱰض أو ﻳﺴﺄل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫راﺿﻴﺎ واﺛﻘﺎً أﻧﻪ ﻳﺆدي واﺟﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ‬ ‫ﻳﻠﺐ ﰲ اﻧﺰﻋﺎج وﻻ ﺟﺰع‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﺠﺎب‬ ‫وﱂ ﱢ‬ ‫واﻟﺬي ﻻ ﳞﻮﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﺆدﻳﻪ ﰲ اﻧﺪﻓﺎع وﻋﺠﻠﺔ ﻟﻴﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ وﻳﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬ ‫إن اﻷﻣﺮ ﺷﺎق ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ً‬ ‫ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺮﺳﻞ ﺑﺎﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ إﱃ‬ ‫اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ..‬وﻻ ﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻜﻠﻔﻪ ً‬ ‫أﻣﺮا ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ..‬إﻧﲈ ﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن‬ ‫ﻳﺘﻮﱃ ذﺑﺢ اﺑﻨﻪ ﺑﻴﺪه‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬا ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺮض ﻋﲆ اﺑﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ‬ ‫إﻟﻴﻪ أن ﻳﺮى ﻓﻴﻪ رأﻳﻪ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ اﺑﻨﻪ ﻋﲆ ﻏﺮة ﻟﻴﻨﻔﺬ إﺷﺎرة رﺑﻪ وﻳﻨﺘﻬﻲ‪ ،‬إﻧﲈ ﻳﻌﺮض اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﺮف اﳌﺄﻟﻮف ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﰲ ﺣﺴﻪ ﻫﻜﺬا‪ ،‬رﺑﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬واﺑﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫واﺳﺘﺴﻼﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ً‬ ‫ً‬ ‫اﺿﻄﺮارا؛ ﻟﻴﻨﺎل‬ ‫ﻗﻬﺮا وﻻ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺮف‪ ،‬وأن ﻳﺄﺧﺬ اﻷﻣﺮ ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ﻫﻮ اﻵﺧﺮ أﺟﺮ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﻠﻢ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺬوق ﺣﻼوة اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻷﻣﺮ رﺑﻪ‪.‬‬ ‫إن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ ﳛﺐ ﻻﺑﻨﻪ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﷺ أن ﻳﺘﺬوق ﺣﻼوة اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻟﺬة اﻟﺘﻄﻮع‬ ‫اﻟﺘﻲ ذاﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﻟﺮؤﻳﺎ رآﻫﺎ أﺑﻮه؟‪.‬‬ ‫ﻓﲈذا ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻐﻼم اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﺑﺢ‬ ‫) ‪] (çæå ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[١٠٢ :‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻠﻘﻰ اﻷﻣﺮ ﻻ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ رﴇ ﻛﺬﻟﻚ وﻳﻘﲔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻫﻮ اﻷدب ﻣﻊ اﷲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﻋﲆ ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﻀﻞ إﻟﻴﻪ ﰲ إﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﻄﻮﻟﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬إﻧﲈ أرﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﻪ ﷲ‪ْ ،‬‬ ‫إن ﻫﻮ أﻋﺎﻧﻪ‬ ‫‪٣٦٩‬‬

‫ﻋﲆ ﻣﺎ ُﻳﻄﻠﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺻﱪه ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﻼء ﺑﺪﻓﻌﻪ إﱃ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪] (%$ # " !) :‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[١٠٣ :‬‬

‫أﻻ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻫﺬا اﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻨﻪ ﻋﲆ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻟﻴﺬﺑﺤﻪ‪ ،‬واﻟﻐﻼم‬ ‫اﻗﺘﻨﺎﻋﺎ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﱃ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻴﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺬﺑﺢ ﻓﻼ ﻳﺘﺤﺮك‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺳﻠﲈ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻘﺔ وﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ورﴇ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﻢ‬ ‫وﺗﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬ ‫وﻛﻼﳘﺎ ﻻ ﳚﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻹﻳﲈن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫إﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وﻻ اﻻﻧﺪﻓﺎع‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﻮاﻋﻲ اﳌﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺻﺪ‬ ‫اﳌﺮﻳﺪ‪ ،‬اﻟﻌﺎرف ﺑﲈ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬اﳌﻄﻤﺌﻦ ﳌﺎ ﻳﻜﻮن‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻨﺎ اﻟﺮﺿﺎ اﳍﺎدي اﳌﺘﺬوق ﳊﻼوة اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﲈﻋﻴﻞ ﻗﺪ أﺳﻠﲈ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻖ إﻻ أن ﻳﺬﺑﺢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻨﻪ‬ ‫إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺴﻴﻞ دﻣﻪ‪ ،‬وﺗﺰﻫﻖ روﺣﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﻣﻴﺰان اﷲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﺿﻊ اﻷب واﺑﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺰان ﻣﻦ‬ ‫روﺣﻬﲈ وﻋﺰ ﻣﻬﲈ ﻛﻞ ﻣﺎ أراده اﷲ ﻣﻨﻬﲈ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺑﺘﻼء ﻗﺪ ﺗﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻖ إﻻ اﻷﱂ‬ ‫اﻟﺒﺪﲏ‪ ،‬وإﻻ اﻟﺪم اﳌﺴﻔﻮح‪ ،‬واﳉﺴﺪ اﻟﺬﺑﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺬب ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ دﻣﺎءﻫﻢ وأﺟﺴﺎدﻫﻢ ﰲ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﳾء‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وإﺳﲈﻋﻴﻞ ﺻﺪﻗﻬﲈ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﱪﳘﺎ ﻗﺪ أدﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺛﻤﺮ اﻟﺼﺪق‬ ‫واﻟﻨﺠﺎة‪0 / . - , + * )( ' &) :‬‬ ‫‪] (21‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[١٠٥،١٠٤ :‬‬

‫ﻋﺰ ّ‬ ‫وﺟﻞ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﻻ اﻹﺳﻼم واﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﺗﻜﻨﻪ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬أو ﺗﻌﺰه ﻋﻦ أﻣﺮه‪ ،‬أو ﲢﺘﻔﻆ ﺑﻪ دوﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻻﺑﻦ ﻓﻠﺬة اﻟﻜﺒﺪ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﺑﺬﻻ ذﻟﻚ وﱂ ﻳﺒﻖ إﻻ اﻟﻠﺤﻢ واﻟﺪم‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ ذﺑﺢ آﺧﺮ‪ ،‬ذﺑﺢ ﻣﻦ ﳊﻢ‬ ‫‪٣٧٠‬‬

‫ودم‪ ،‬وﻳﻔﺪي اﷲ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻤﺖ وأدت ﺑﺬﺑﺢ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺬﺑﺢ ﺑﺪل‬ ‫إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﺟﺰاء اﳌﺤﺴﻨﲔ‪ ،‬وﻣﻀﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺤﺮ ﰲ اﻷﺿﺤﻰ ﺗﺬﻛﲑاً‬ ‫ﲠﺬا اﳊﺎدث اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ..‬اﻟﺬي ﲡﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﲨﺎل اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﲨﺎل‬ ‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﲨﺎل اﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬وﲨﺎل اﻟﺒﺬل‪ ،‬وﻛﲈل اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﻌﺮف اﻟﻌﺒﺎد أن اﷲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺬﲠﻢ ﺑﺎﻟﺒﻼء‪ ،‬إﻧﲈ ﻳﺮﻳﺪ أن ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻃﺎﺋﻌﺔ‬ ‫ﻣﻠﺒﻴﺔ واﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆدﻳﺔ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺪم ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺄﱃ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺪق ﰲ ﻫﺬا أﻋﻔﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت واﻵﻻم‪ ،‬واﺣﺘﺴﺒﻬﺎ ﳍﺎ‬ ‫وأداء‪ِ َ ،‬‬ ‫وﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺪاﻫﺎ وأﻛﺮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﺎﳋﲑ ﻋﲆ ﺗﻮاﱄ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫وﻓﺎء‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻟﻘﺮون‪? > = < ; : 987 6 5 4 3) :‬‬ ‫@‪L K J IH G F ED C B A‬‬ ‫‪] (NM‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[١١١-١٠٦ :‬‬

‫ﻋﺰ ّ‬ ‫وﺟﻞ ﻧﺒﻴﻪ أﻳﻮب ﷺ ﻟﻴﻤﺘﺤﻦ ﺻﱪه‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪ اﺑﺘﲆ اﷲ ﱠ‬ ‫اﳌﺎل واﻷﻫﻞ واﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﻠﺒﻪ اﷲ اﳌﺎل ﺣﺘﻰ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﺪﻳﻪ ﳾء‪ ..‬وﺳﻠﺒﻪ اﻷﻫﻞ واﻷوﻻد ﺣﺘﻰ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ‬ ‫إﻻ زوﺟﻪ‪ ..‬ﺛﻢ ﺳﻠﺒﻪ اﷲ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬واﺑﺘﻼه ﺑﺎﳌﺮض ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻻ ﳜﺪم ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﻧﻔﺦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﺟﺴﺪه ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺮح ﺛﻢ ﺗﻘﻴﺢ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺄﰐ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮه ﺑﺎﳌﺎل واﻷﻫﻞ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﺑﺮا ﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻪ‪] (=< ; : 9 8 7 6 5 4 ) :‬ص‪.[٤٤ :‬‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن إﱃ زوﺟﺔ أﻳﻮب‪ ،‬وذﻛﺮﻫﺎ ﺑﺤﺎﳍﺎ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰﺿﺖ ﻣﺮة ﻋﲆ‬ ‫ﺳﻮل ﳍﺎ‪ ،‬وﺣﻠﻒ ﻟﻴﴬﺑﻨﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻮط‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺷﻔﺎه اﷲ‪،‬‬ ‫أﻳﻮب‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﱠ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأﺗﻪ ﺻﺎﳊﺔ ﳏﺴﻨﺔ إﻟﻴﻪ أﻓﺘﺎه اﷲ أن ﻳﴬﲠﺎ ﺑﻀﻐﺚ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﻤﺮاخ‬ ‫ﴐﺑﺔ واﺣﺪة ﻟﻴﱪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪4 3 2 1 0 / . - ,) :‬‬ ‫‪] (=< ; : 9 8 7 6 5‬ص‪.[٤٤ :‬‬

‫ﻓﻜﺎن ﻣﺎ أﺻﺎب أﻳﻮب ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺸﻜﺎه إﱃ رﺑﻪ‪ ،‬وﺻﱪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﻼء‬ ‫‪٣٧١‬‬

‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻔﺎه اﷲ ﻷﻧﻪ ﻛﻤﻞ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه أن ﻳﴬب اﻷرض ﺑﺮﺟﻠﻪ‬ ‫ﻟﻴﻨﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎء ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻣﻨﻪ وﻳﴩب‪ ،‬ﻓﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﴬ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ وذﻫﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﴬ‪،‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﺷﻔﺎه اﷲ ﱠ‬ ‫ووﻫﺐ ﻟﻪ أﻫﻠﻪ وﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وأﻏﻨﺎه وأﻋﻄﺎه ﻣﺎﻻً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻈﻴﲈ‪ ،‬وﻋﺎﻓﺎه ﰲ ﺑﺪﻧﻪ ﻟﻜﲈل‬ ‫ﺻﱪه ﻋﲆ اﻟﺒﻼء‪ ،‬وﻗﻮة ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻋﲆ رﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ô Ó Ò Ñ) :‬‬ ‫‪â á à ß Þ Ý ÜÛ Ú Ù Ø × Ö Õ‬‬ ‫‪(+* ) ( ' & % $ # " !äã‬‬

‫]ص‪-٤١ :‬‬

‫‪.[٤٣‬‬

‫ﻓﻠﻴﺘﺬﻛﺮ أوﻟﻮ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺤﺎﻟﺔ أﻳﻮب وﻳﻌﺘﱪوا‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻤﻮا أن ﻣﻦ ﺻﱪ ﻋﲆ اﻟﴬ أن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وآﺟﻼ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ دﻋﺎءه إذا دﻋﺎه‪ ،‬ﻛﲈ ﺻﱪ أﻳﻮب ﷺ‬ ‫ﻋﺎﺟﻼ‬ ‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺜﻴﺒﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺒﻼء ﻟﻮﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺷﻜﺎ إﱃ رﺑﻪ وأﻧﺎب إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ﻟﻪ‪ ،‬وﺷﻔﺎه‬ ‫وأﻏﻨﺎه ﻓﻨﻌﻢ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻧﻌﻢ اﻟﺼﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻧﻌﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪; : 9 8 7 6 5 4 ) :‬‬ ‫ = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 10‬‬ ‫] اﻟﻘﺼﺺ‪.[٧٨ :‬‬

‫وﺳﻠﻴﲈن ‪ ‬رأى ﻣﺎ أوﺗﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻨﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪£ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u t s r q p‬‬ ‫‪] (§¦ ¥ ¤‬اﻟﻨﻤﻞ‪.[٤٠ :‬‬

‫أﻣﺎ ﻗﺎرون ﻓﺮأى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ وأﻧﻪ أﻫﻠﻪ وﺣﻘﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وإذا ﻋﻠﻢ اﷲ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﺧﺬﻻﻧﻪ وﲣﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﳏﻠﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ‬ ‫اﻟﻨﻌﻤﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﳍﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺳﺒﺎب اﳋﺬﻻن ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬وأﺳﺒﺎب اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ﻓﺄﺳﺒﺎب اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪ ..‬وﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ ﳍﺬه وﻫﺬه‪ ..‬ﻛﲈ ﺧﻠﻖ أﺟﺰاء‬ ‫اﻷرض ﻫﺬه ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﺒﺎت‪ ..‬وﻫﺬه ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻪ‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﻟﺸﺠﺮ ﻫﺬه ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺜﻤﺮة‪..‬‬ ‫وﻫﺬه ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺧﻠﻖ اﻷرواح اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﺬﻛﺮه وﺷﻜﺮه‪ ،‬وإﺟﻼﻟﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪه وﻧﺼﺢ‬ ‫ﻋﺒﺎده‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﻷرواح اﳋﺒﻴﺜﺔ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻀﺪه‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫‪٣٧٩‬‬

‫واﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ أﺳﻤﻰ اﻟﻐﺎﻳﺎت وأﻛﻤﻞ اﻟﻨﻬﺎﻳﺎت إﻻ ﻋﲆ ﺟﴪ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻼء‬ ‫واﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬وﻫﺬا اﳉﴪ ﻟﻜﲈﻟﻪ ﻳﺸﺒﻪ اﳉﴪ اﻟﺬي ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ إﻻ‬ ‫ﺑﻌﺒﻮره‪.‬‬ ‫وﻛﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ورﲪﺔ وﻣﻨﺤﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﺒﺘﲇ ﺑﻪ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﺼﻮرﺗﻪ ﺻﻮرة اﺑﺘﻼء‬ ‫واﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﻴﻪ رﲪﺔ وﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﺟﺴﻴﻤﺔ وﻣﻨﱠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﲡﻨﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻄﻮف اﻻﺑﺘﻼء واﻻﻣﺘﺤﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺣﺎل أﺑﻴﻨﺎ آدم ‪ ،‬وﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﳏﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻻﺻﻄﻔﺎء واﻻﺟﺘﺒﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫واﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬ورﻓﻌﺔ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﳉﻨﺔ وﺗﻮاﺑﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﳌﺎ وﺻﻞ إﱃ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫واﻟﺮﺳﻞ واﳌﺆﻣﻨﲔ واﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﺄﻣﻞ ﺣﺎل أﺑﻴﻨﺎ اﻟﺜﺎﲏ ﻧﻮح ﷺ‪ ،‬وﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﳏﻨﺘﻪ وﺻﱪه ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﺮون ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻗﺮ اﷲ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬وأﻏﺮق أﻫﻞ اﻷرض ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ذرﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أوﱄ اﻟﻌﺰم اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺄﻣﻞ ﺣﺎل أﺑﻴﻨﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ إﻣﺎم اﳊﻨﻔﺎء‪ ،‬وأﺑﻮ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﺧﻠﻴﻞ رب‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻴﻼ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻣﺮ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﳌﺎ ﺑﺬل ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﷲ وﻧﴫة دﻳﻨﻪ اﲣﺬه اﷲ‬ ‫ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﳏﻤﺪ ﷺ أن ﻳﺘﺒﻊ ﻣﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﺎزاه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ وﻟﺪه ﻷﻣﺮ اﷲ أن ﺑﺎرك ﰲ ﻧﺴﻠﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻛﺜﺮه ﺣﺘﻰ ﻣﻸ‬ ‫اﻟﺴﻬﻞ واﳉﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻮاد ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻟﻮﺟﻬﻪ ً‬ ‫أﻣﺮا أو ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺑﺬل اﷲ ﻟﻪ أﺿﻌﺎف‬ ‫أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ ،‬وﺟﺎزاه ﺑﺄﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻷﺟﻠﻪ أﺿﻌﺎﻓﺎً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ أﻣﺮ اﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺬﺑﺢ وﻟﺪه ﻓﺒﺎدر ﻷﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وواﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻟﺪ أﺑﺎه‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ‬ ‫رﴈ وﺳﻠﻢ ﻷﻣﺮ ﷲ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﻨﻬﲈ اﻟﺼﺪق واﻟﻮﻓﺎء‪ ،‬ﻓﺪاه ﺑﺬﺑﺢ ﻋﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫وأﻋﻄﺎﳘﺎ اﳌﻠﻚ واﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﺑﺎرك ﰲ ﻧﺴﻠﻬﲈ ﺣﺘﻰ ﻣﻠﺆوا اﻷرض‪.‬‬ ‫‪٣٨٠‬‬

‫وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻬﲈ ﻫﺎﺗﲔ اﻷﻣﺘﲔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺘﲔ‪) :‬ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ(‪ ..‬و)ﺑﻨﻮ إﺳﲈﻋﻴﻞ(‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﻣﺎ أﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ رﻓﻊ ذﻛﺮه‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء اﳉﻤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ ﲨﻴﻊ اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫واﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻤﻮات ﺑﲔ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪F ED C B) :‬‬ ‫‪] (NM L K J IH G‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[١١١ -١٠٩ :‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﺄﻣﻞ ﺣﺎل اﻟﻜﻠﻴﻢ ﻣﻮﺳﻰﷺ‪ ،‬وﻣﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﳏﻨﺘﻪ وﻓﺘﻮﻧﻪ ﻣﻦ أول وﻻدﺗﻪ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﲈ‪ ،‬وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﺻﻄﻨﻌﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺘﻮراة‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﻰ أﻣﺮه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﻠﻤﻪ اﷲ‬ ‫ﺑﻴﺪه‪ ،‬ورﻓﻌﻪ إﱃ أﻋﲆ اﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬واﺣﺘﻤﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﻤﻞ ﻟﻐﲑه‪ ،‬ﻟﺘﺤﻤﻠﻪ‬ ‫اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﳌﺤﻦ اﻟﻌﻈﺎم ﰲ اﷲ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺳﺎة اﻷﻣﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺄﻣﻞ ﺣﺎل اﳌﺴﻴﺢﷺ وﺻﱪه ﻋﲆ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬واﺣﺘﲈﻟﻪ ﰲ اﷲ ﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ رﻓﻌﻪ اﷲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻃﻬﺮه ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا‪ ،‬واﻧﺘﻘﻢ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻗﻄﻌﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻣﺰﻗﻬﻢ ﻛﻞ ﳑﺰق‪ ،‬وﺳﻠﺐ ﻣﻠﻜﻬﻢ وﻓﺨﺮﻫﻢ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺄﻣﻞ ﺣﺎل ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪﷺ وﺳﲑﺗﻪ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وﺻﱪه ﰲ اﷲ‪ ،‬واﺣﺘﲈﻟﻪ ﻣﺎ ﱂ‬ ‫ﳛﺘﻤﻠﻪ ﻧﺒﻲ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻮن اﻷﺣﻮال ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻠﻢ وﺣﺮب‪ ،‬وﻏﻨﻰ وﻓﻘﺮ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ‬ ‫وﻇﻌﻦ‪ ،‬وﺧﻮف وأﻣﻦ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﷲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻗﺘﻞ أﺣﺒﺎﺑﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ‬ ‫أﺣﺪ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻛﲈ ﺣﺼﻞ ﰲ ُ ُ‬ ‫وأذى اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻪ ﺑﺴﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻷذى ﻣﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﺴﺤﺮ واﻟﻜﺬب‪،‬‬ ‫واﻻﻓﱰاء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ دﻳﻨﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺻﺎﺑﺮ ﻋﲆ أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻳﺮﺣﻢ ﻋﺒﺎد اﷲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻬﻢ ﻟﻴﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻢ َ‬ ‫وﻟﻘﺪ‬ ‫أﺣﺪ َ َ َ ْ‬ ‫ﺎف َ َ ٌ‬ ‫وﻣﺎ ُﻳ َـﺨ ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ ُ ِ ْ ُ‬ ‫ﻳﺆذ ﻧﺒﻲ ﻣﺎ أوذي ﻛﲈ ﻗﺎلﷺ‪ْ َ َ » :‬‬ ‫أﺧﻔﺖ ِﰲ ا‪َ َ ٬‬‬ ‫ﻳﻮم َ َ ٍ‬ ‫ﻋﲇ َﺛَﻼ ُ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫وﻣﺎ ُ ْ َ‬ ‫وﻣﺎ ِﱄ‬ ‫وﻟﻘﺪ َ َ ْ‬ ‫أﺣﺪ َ َ َ ْ‬ ‫ﻳﺆذى َ َ ٌ‬ ‫ُ ِ ُ‬ ‫ﺛﻮن ْ‬ ‫وﻟﻴﻠﺔ َ َ‬ ‫ﺑﲔ َ ْ ٍ َ ْ‬ ‫أوذﻳﺖ ِﰲ ا‪َ َ ٬‬‬ ‫أﺗﺖ َ َ ﱠ‬ ‫ﻛﺒﺪ ِإﻻﱠ َﳾء ِ ِ‬ ‫ﻳﺄﻛ ُﻠـﻪ ُذو َ ِ ٍ‬ ‫ﻳﻮارﻳﻪ ِ ْ ُ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫إﺑﻂ ﺑ َِﻼل« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)‪.(١‬‬ ‫ْ ٌ َُ‬ ‫ﻃﻌﺎم َ ْ ُ ُ‬ ‫َوﻟﺒَِﻼل َ َ ٌ‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٤٧٢‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )‪.(٢٠١٢‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٥١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ رﻗﻢ )‪.(١٢٣‬‬

‫‪٣٨١‬‬

‫ﻓﺮﻓﻊ اﷲ ذﻛﺮه‪ ..‬وﻗﺮن اﺳﻤﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ..‬وﺟﻌﻠﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎﻫﺎ‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﻦ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ..‬وﺟﻌﻠﻪ أﻗﺮب اﳋﻠﻖ وﺳﻴﻠﺔ‪ ..‬وأﻋﻈﻤﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻀﻼ‪ ..‬وﺳﺎﻗﻪ ﲠﺎ إﱃ أﻋﲆ‬ ‫ﴍﻓﺎ‬ ‫واﻻﺑﺘﻼء ﻋﲔ ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ..‬وﻫﻮ ﳑﺎ زاده اﷲ ﲠﺎ‬ ‫اﳌﻘﺎﻣﺎت‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﺣﺎل ورﺛﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻛﻞ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﳌﺤﻨﺔ واﻻﺑﺘﻼء‪،‬‬ ‫ﻳﺴﻮﻗﻪ اﷲ ﲠﺎ إﱃ ﻛﲈﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻢ ﷲ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﰲ اﺑﺘﻼﺋﻪ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ وﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﺘﻘﺎﴏ ﻋﻘﻮل‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻞ وﺻﻞ ﻣﻦ وﺻﻞ إﱃ اﳌﻘﺎﻣﺎت اﳌﺤﻤﻮدة واﻟﻨﻬﺎﻳﺎت‬ ‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ إﻻ ﻋﲆ ﺟﴪ اﳌﺤﻨﺔ واﻻﺑﺘﻼء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ‬ ‫وﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﲪﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﳍﺪى‪ ،‬وأﻛﻤﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫أﻋﻈﻤﻬﻢ رﲪﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫* ‪] (,+‬اﻟﻔﺘﺢ‪.[٢٩ :‬‬ ‫واﳌﺆﻣﻦ ﻛﻠﲈ اﺗﺴﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﷲ ودﻳﻨﻪ اﺗﺴﻌﺖ رﲪﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﺳﻊ رﺑﻨﺎ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻠﲈ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أرﺣﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ‬ ‫رﲪﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﲤﺎم رﲪﺔ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ ﺗﺴﻠﻴﻂ أﻧﻮاع اﻟﺒﻼء ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻠﻢ‬ ‫ﺑﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﻼؤه ﻟﻪ واﻣﺘﺤﺎﻧﻪ وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻏﺮاﺿﻪ وﺷﻬﻮاﺗﻪ ﻣﻦ رﲪﺘﻪ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﳉﻬﻠﻪ وﻇﻠﻤﻪ ﻳﺘﻬﻢ رﺑﻪ ﺑﺎﺑﺘﻼﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ إﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﺑﺘﻼﺋﻪ‬ ‫واﻣﺘﺤﺎﻧﻪ‪- , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (=< ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .‬اﻟﺒﻘﺮة ‪:‬‬ ‫‪.[٢١٦‬‬

‫‪٣٨٢‬‬

‫‪ -١٠‬ﻓﻘﻪ اﻟﺸﻮرى‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪6 5 4 3 2 1 0 / . - , + * )) :‬‬ ‫‪I H G F E D C BA @ ? > =< ; : 9 8 7‬‬ ‫‪ ] (KJ‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥٩ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪r q p o n m l k j i) :‬‬ ‫‪(ts‬‬

‫] اﻟﺸﻮرى‪.[٣٨ :‬‬

‫اﻟﺸﻮرى‪ :‬ﻫﻲ اﺳﺘﻠﻬﺎم اﻟﺮأي اﻟﺴﺪﻳﺪ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻮرى ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﻌﺎر ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﺳﻨﻨﻪ وآداﺑﻪ ﰲ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وﻣﻬﻤﺔ اﻟﺸﻮرى‪ :‬ﺗﻘﻠﻴﺐ أوﺟﻪ اﻟﺮأي‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻻﲡﺎه اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻵراء‬ ‫واﻻﲡﺎﻫﺎت اﳌﻌﺮوﺿﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻫﺬا اﳊﺪ اﻧﺘﻬﻰ دور اﻟﺸﻮرى‪ ،‬وﺟﺎء دور اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﰲ‬ ‫ﻋﺰم وﺣﺴﻢ‪ ،‬وﰲ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﻳﺼﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺪر اﷲ‪ ،‬وﻳﻜﻞ أﻣﺮ اﻟﻌﻮاﻗﺐ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻠﺸﻮرى وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﳎﺎل ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻠﺘﺄرﺟﺢ واﻟﱰدد‪ ،‬وﻣﻌﺎودة ﺗﻘﻠﻴﺐ اﻟﺮأي ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺂﻟﻪ اﻟﺸﻠﻞ واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﺗﻮﻫﲔ اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺄرﺟﺢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ‪:‬‬ ‫)= > ? @ ‪] (KJ I H G F E D C B A‬آ ل ﻋﻤﺮان ‪:‬‬ ‫‪.[١٥٩‬‬

‫وإذا ﺣﺼﻞ اﻟﺮأي اﳌﺘﺄﻛﺪ ﺑﺎﳌﺸﻮرة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻊ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ إﻋﺎﻧﺔ اﷲ وﺗﺴﺪﻳﺪه وﻋﺼﻤﺘﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻮر‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻮرى ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻋﻮة واﳉﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﳌﺘﻘﺮب ﲠﺎ إﱃ اﷲ‪،‬‬ ‫وﰲ اﻟﺸﻮرى ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﴫه‪:‬‬ ‫ﻓﻤﺸﺎورة اﻟﺮﺳﻮل أو اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻮ ﺷﺄﳖﻢ‪ ،‬ورﻓﻌﺔ درﺟﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻳﻘﺘﴤ ﺷﺪة ﳏﺒﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻧﻘﻴﺎدﻫﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻮﺻﻬﻢ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪٣٨٣‬‬

‫وﺑﺎﻟﺸﻮرى ُﺗﻌﻠﻢ ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس وأﻓﻬﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻘﺪار ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻘﺪار‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻬﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺸﺎورة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺸﻌﺮﻫﻢ ﺑﺄن ﳍﻢ ً‬ ‫ﻗﺪرا ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﳋﻠﻖ‪،‬‬ ‫وأﳖﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﳌﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻ ﻳﺸﺎور ﰲ اﳌﻬﲈت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ إﻻ‬ ‫ﺧﻮاﺻﻪ واﳌﻘﺮﺑﲔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﲡﻮد ﻋﻘﻮﳍﻢ ﺑﺄﻧﻔﺲ اﻵراء وأﺻﻮﲠﺎ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺸﻮرى ﺗﺴﻤﻴﺢ ﳋﻮاﻃﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وإزاﻟﺔ ﳌﺎ ﻳﺼﲑ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ آﺛﺎر‬ ‫ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس إذا ﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﺮأي واﻟﻔﻀﻞ وﺷﺎورﻫﻢ‬ ‫ﰲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻦ اﳊﻮادث اﻃﻤﺄﻧﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وأﺣﺒﻮه‪ ،‬وﻋﻠﻤﻮا أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﺒﺪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺬﻟﻮا ﺟﻬﺪﻫﻢ وﻣﻘﺪورﻫﻢ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺴﻌﻴﻪ ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻻﺳﺘﺸﺎرة ﺗﻨﻮر اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺴﺒﺐ إﻋﲈﳍﺎ ﻓﻴﲈ وﺿﻌﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫زﻳﺎدة ﻟﻠﻌﻘﻮل‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺸﺎور ﻻ ﻳﻜﺎد ﳜﻄﺊ ﰲ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﻪ اﻟﺸﻮرى ﻣﻦ اﻟﺮأي اﳌﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وإن أﺧﻄﺄ أو ﱂ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ﻣﻄﻠﻮب ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﻠﻮم؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺪم‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺎر‪ ،‬وﻻ ﺧﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﺸﺎر‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺸﻮرى آداب‪:‬‬ ‫ﻓﺄﺳﺎس اﻟﺸﻮرى اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻠﲔ واﳌﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ‬ ‫واﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ اﻹﺳﺎءة‪ ،‬وﲨﻊ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ اﳍﺪى‪ ،‬وﺧﻔﺾ اﳉﻨﺎح ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻌﻄﻲ اﻟﺮأي ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ وﺻﺪق ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬وﻧﺤﺐ اﳋﲑ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪..‬‬ ‫وﻧﺤﱰﻣﻬﻢ وﻧﻮﻗﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﺎس ﳋﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻧﴩه‬ ‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ..‬وﻧﻠﲔ ﳍﻢ ﺣﺘﻰ ﲡﺘﻤﻊ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ اﻹﻳﲈن وﻻ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻷﻣﺔ‪ ..‬واﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎدن ﻛﻤﻌﺎدن اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫واﻟﻔﻀﺔ ﻓﻨﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ ﺑﺤﺴﺒﻪ‪2 1 0 / . - , + * )) :‬‬ ‫‪] (87 6 5 4 3‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥٩ :‬‬ ‫‪٣٨٤‬‬

‫وﻧﻌﻔﻮ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮ ﻷﻫﻞ اﻟﺸﻮرى ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷺ‪; : 9) :‬‬ ‫ =) :‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥٩ :‬‬

‫ﻷن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﻢ‪ ..‬وﻫﻢ ﺳﻴﺘﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪك‪.‬‬ ‫وﻧﺴﺘﺨﺪم أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﺸﻮرى‪:‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﺮون؟‪ ،..‬ﻣﺎذا ﺗﺮون؟‪ ..‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻳﺎ ﻓﻼن؟‪..‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻟﻘﻠﻮﲠﻢ‪ ..‬ﻟﺘﺨﺪم اﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬وﺗﺸﻌﺮ‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﲈ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ..‬وإﺟﻼﻻً ﳊﻤﻠﺘﻪ‪..‬‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ..‬وﺗﻨﻬﺾ ﺑﺄﻋﺒﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺪوام‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ اﻻﺟﺘﲈع وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮق‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺸﺬ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻮرى‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫وﻧﺨﺎﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وإذا اﻧﻘﻄﻊ أﺣﺪ ﺗﺒﻌﻪ ﻏﲑه ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻟﻪ اﻟﻌﺬر‪ ،‬وﻳﺆﻟﻒ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد‬ ‫إﱃ اﳉﲈﻋﺔ‪ ،‬وﳌﺎ ﺑﻮﻳﻊ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﲇ ‪ ‬وﻏﲑه ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺬﻫﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬إﻟﻴﻬﻢ ورﻏﺒﻬﻢ ﻟﻴﺒﺎﻳﻌﻮا؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺎر ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﺮﺿﻮا‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳾء‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻤﻌﺎ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﺘﺴﻠﻂ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﲈ ﻛﺄﺳﻨﺎن اﳌﺸﻂ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺳﻮﻳﺎ‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﺤﴬوا وﺑﺎﻳﻌﻮا‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﺸﻮرى ﻧﺸﺎور ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﴬ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻨﺪه اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه اﻟﻘﺪرة؛‬ ‫ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ اﻟﺮأي إﻻ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻨﺄﺧﺬ رأﳞﻢ ﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﳋﺪﻣﺔ‬ ‫‪٣٨٥‬‬

‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻨﺒﲔ ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺸﻄﻮا وﻳﺮﻏﺒﻮا ﻏﲑﻫﻢ ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﲈ ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﲈن وﻋﲇ‪ ،‬واﻟﺰﺑﲑ‬ ‫وﺳﻌﺪ وﻣﻌﺎذ وأﰊ ﻋﺒﻴﺪة وﻏﲑﻫﻢ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ إﻇﻬﺎر ﳌﺤﺎﺳﻦ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻴﻘﺘﺪى ﲠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻈﻬﺮ ﳏﺎﺳﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﻧﺠﻤﻌﻬﺎ وﻧﻌﻠﻨﻬﺎ ﳋﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻧﻮﻗﺮ وﻧﺤﱰم أﻫﻞ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬وﻧﻘﺪﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺮأي واﳌﻜﺎن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﳑﻦ ﳍﻢ ﻗﺪم‬ ‫ﺻﺪق ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﳑﻦ ﺑﺬﻟﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ وأوﻗﺎﲥﻢ ﳋﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻌﺮف‬ ‫ﳍﻢ ﻓﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻧﻌﺘﻨﻲ ﲠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ؛ ﻷﳖﻢ ﳛﻤﻠﻮن اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻫﻢ ﲢﺖ‬ ‫اﻟﺸﻮرى‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﻔﻴﺪون ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺒﻬﻢ ﻳﻨﺘﴩ اﻹﻳﲈن وﺗﻨﺘﴩ اﻷﻋﲈل‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻬﻢ ﻛﺒﲑ‪ ،‬وأﺟﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻧﺠﺘﻨﺐ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال اﻟﻄﻌﻦ واﻟﻠﻤﺰ‪ ،‬واﻟﺴﺐ واﻟﺸﺘﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﻌﺎن وﻻ اﻟﻠﻌﺎن‪ ،‬وﻻ اﻟﻔﺎﺣﺶ وﻻ اﻟﺒﺬيء‪.‬‬ ‫وﻧﻘﺪم اﻟﺮأي وﻧﺸﲑ ﺑﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻷﻣﺎﻧﺔ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬ ‫وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻘﺪﻣﻪ وﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪون ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻧﺠﻠﺲ ﰲ اﻟﺸﻮرى وﻧﺤﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪون ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄي ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻜﻠﻒ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ أﺟﺮ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ وإن ﱂ ﻧﻜﻠﻒ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﲈ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا‪ ،‬وﻻ رأﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻜﺘﻢ‬ ‫وﻧﺤﱰم اﻵراء ﰲ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬وﻧﺴﻤﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺤﻘﺮ‬ ‫اﻟﺮأي‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﺪﻣﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺷﺪة اﳊﺐ‪ ،‬وﻗﻮة اﳍﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻗﻮة اﻟﺮأي‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺘﺠﻨﺐ اﻹﴏار ﻋﲆ آراﺋﻨﺎ واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ﻋﲆ ﻏﲑﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﴏار واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‬ ‫ﻣﺮﺿﺎن ﰲ ﻗﻮم ﻧﻮح اﻟﺬﻳﻦ أﻫﻠﻜﻬﻢ اﷲ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﻜﺎﻫﻢ ﻧﻮح إﱃ رﺑﻪ‪¤ £ ¢) :‬‬ ‫‪µ ´ ³ ² ± °¯ ® ¬ « ª ©¨ § ¦ ¥‬‬ ‫¶ ¸ ‪] (À¿ ¾½ ¼ » º ¹‬ﻧﻮح‪.[٧-٥ :‬‬ ‫‪٣٨٦‬‬

‫ﻓﻘﻮم ﻧﻮح أﴏوا ﻋﲆ رأﳞﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻜﱪوا ﻋﻦ اﳊﻖ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻣﻦ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل رأﻳﻨﺎ ﺑﺼﺪق‪ ،‬وﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﷲ ﻳﻠﻬﻤﻨﺎ اﻟﺼﻮاب ﻣﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻵداب‪ :‬ﻋﺪم اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﺮأي ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪه اﻻﺳﺘﻌﺪاد إن أﺧﺬ‬ ‫ً‬ ‫أﺧﲑا‪ ..‬ﻣﺎذا‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲇ ‪ ‬ﳚﻠﺲ ﺧﻠﻒ اﳌﺠﻠﺲ وﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺮ ‪‬‬ ‫ﺗﺮى ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ؟‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺧﻄﺄ‪ ،‬وإن ﱂ‬ ‫ﻓﺈن أﺧﺬ أﻫﻞ اﻟﺸﻮرى ﺑﺮأي أﺣﺪﻧﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﺮأﻳﻪ ﺟﺰم ﺑﺄن رأي ﻏﲑه أﺻﻮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﻠﻢ وﻳﻄﺮد اﻟﻌﺠﺐ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻧﻘﺪم اﻵراء ﰲ اﻟﺸﻮرى ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﺣﱰام آراء اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﺗﺎرة ﻧﺴﻤﻊ اﻵراء ﺛﻢ ﻳﺄﰐ اﻟﻔﺼﻞ ﻛﲈ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻵراء ﰲ أﺳﺎرى ﺑﺪر ﺛﻢ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻔﺪﻳﺔ وإﻃﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻛﲈ ﺳﻤﻊ اﻵراء ﰲ اﳋﺮوج إﱃ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ أﺣﺪ‬ ‫ﺛﻢ ﻓﺼﻞ ﺑﺎﳋﺮوج إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﺎرة ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺮأي واﺣﺪ ﻛﲈ أﺧﺬ ﺑﺮأي ﺳﻠﲈن ‪ ‬ﰲ ﺣﻔﺮ اﳋﻨﺪق‪،‬‬ ‫وﻓﺼﻞ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫وﻧﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻣﻮرﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ وﺣﺪه ﰲ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬وﻧﺴﺘﻠﻬﻤﻪ‬ ‫اﻟﺮأي اﻟﺴﺪﻳﺪ ﳋﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﳛﺘﺎج إﱃ رأي ﻛﻞ ﻓﺮد‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺪن ﳛﺘﺎج إﱃ‬ ‫ﻛﻞ اﳉﻮارح‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻄﻠﺐ اﳉﻤﻴﻊ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة واﳉﻬﺎد‪ ..‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﻓﺎﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﺟﺘﲈع اﻟﻘﻠﻮب ﰲ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﻓﻨﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻧﺘﻔﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺎﻛﻴﻨﺔ ﺗﺆدي وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻗﻄﻊ وأﺟﻬﺰة‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا أﻋﲈل‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ودﻋﻮة‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ وﺟﻬﺎد‪ ،‬ﻻ ﺗﺰﻳﺪ إﻻ ﺑﺎﻻﺟﺘﲈع‪ ،‬وإذا ﺣﺼﻠﺖ‬ ‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺟﺎء اﳋﻠﻞ واﻟﻨﻘﺺ ﻛﲈ ﺣﺼﻞ ﰲ ُأﺣﺪ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻵﻟﺔ ﺑﻔﻘﺪ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪٣٨٧‬‬

‫ﳛﺼﻞ اﳋﻠﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻐﲑ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻳﻘﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬ ‫وﻧﻘﺒﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﺰع ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ ﲢﻤﻼً‬ ‫ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وأداء ﳍﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳊﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻨﻮﻛﻞ إﻟﻴﻬﺎ وﻧﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻄﻠﺒﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺘﺤﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫ﻧﻔﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻟﻨﻜﻮن ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺪﺧﻮﳍﻢ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﳌﺴﺘﺸﺎر ﻣﺆﲤﻦ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻷﺣﻮال واﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﳉﻬﺪ واﻟﺪﻋﻮة ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻇﻬﺎرﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﻮرى ﻟﻴﺘﻢ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺘﻢ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ُﺗﻈﻬﺮ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﲠﺎ أﻫﻞ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﻓﻴﺄﰐ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺰول ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻷي ﻋﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﺘﲈن اﳌﺴﺎﺋﻞ واﻷﺣﻮال ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻮرى ﻳﺆدي إﱃ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ‪ ،‬وﺳﻮء‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻮء اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺄﰐ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﺄﰐ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﺄﰐ اﻻﻧﻘﻄﺎع واﳊﺮﻣﺎن‪.‬‬ ‫وإذا ﺣﺼﻞ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻧﻌﺘﺬر وﻧﻘﻮل‪ :‬ﻧﺴﻴﻨﺎ أن ﻧﺨﱪك ﻓﺴﺎﳏﻨﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻮرى ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﻋﲈل وأﺟﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬وﻧﺘﺸﺎور ﰲ ﳎﺎل اﻟﺪﻋﻮة ﻛﻴﻒ ﺗﻨﴩ اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ‬ ‫ﻓﻨﺠﻠﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ؟‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺳﲈع اﻵراء ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺼﻞ وأﺧﺬ اﻟﺮأي اﻟﺴﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻮرا‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺘﴩ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻟﺸﻮرى ﻧﻨﻔﻖ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ واﳌﺎل واﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﻓﺼﻞ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺸﻮرة‪] (54 3 2) :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣ :‬‬

‫ﻓﺈذا اﺗﻔﻘﻮا أﻧﻔﻘﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﳑﺎ رزﻗﻬﻢ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻊ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺘﻔﻜﺮون وﻳﺘﺸﺎورون ﻛﻞ ﻳﻮم‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻧﴩ اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﺳﺘﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺘﺸﺎورون ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ‪ ‬أﺛﻨﺎء ﺧﻼﻓﺘﻪ ﰲ‬ ‫‪٣٨٨‬‬

‫اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ وﻧﴩه واﳉﻬﺎد ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ‬ ‫ً‬ ‫أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﳊﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎﺋﻞ واﻷﺣﻮال ﺗﺄﰐ‬ ‫ﻣﻦ اﳋﺎرج‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻴﺪان ﰲ أﻧﺤﺎء اﻷرض‪ ،‬وﻋﻤﺮ ‪ ‬ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﺸﻮرى‪،‬‬ ‫ﺗﺎرة ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺴﺐ أﳘﻴﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻓﻮاﺟﺎ؛‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﴩ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﺗﺴﻌﺖ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ اﷲ‬ ‫ﻷن ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫ﻓﻜﺮ ﳏﻤﺪ‪ ...‬وﺣﻴﺎة ﳏﻤﺪ‪ ..‬وﺟﻬﺪ ﳏﻤﺪ ﷺ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﴩ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن‪ ..‬واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬واﻷﺧﻼق واﻵداب‪ ..‬واﻟﺴﻨﻦ‬ ‫واﻷﺣﻜﺎم‪ ..‬ﻛﻠﻬﺎ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪ ..‬ﻷﳖﻢ ﺗﻴﻘﻨﻮا أﻧﻪ ﻛﲈ أن اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﲆ ﲨﻴﻊ‬ ‫اﻷﻣﺔ‪ ..‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫واﳌﺠﺎﻟﺲ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﳚﺮي ﰲ اﻟﺸﻮرى ﳑﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻧﴩه وﻻ ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫إﻇﻬﺎره‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻈﻬﺮه ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وﻧﺒﴩ وﻻ ﻧﻨﻔﺮ‪ ،‬وﻧﺘﻄﺎوع وﻻ ﻧﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻧﻴﴪ اﻷﻣﻮر‪،‬‬ ‫وﻧﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﰲ ﺣﻞ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫وﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻤﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﳛﻴﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻧﺴﺘﻐﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﲑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺮب ﻟﻪ ﺣﻘﻮق‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒﺎت ﻓﻴﲈ ﳜﺺ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻓﻴﲈ ﳜﺺ ﻏﲑه‪ ،‬واﻟﺘﻘﺼﲑ ﺣﺎﺻﻞ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا وﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻻزم‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ واﺟﺒﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻔﻮ وﻧﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺪﻋﻮ ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﺎﻧﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﻧﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻧﻜﻞ أﻣﻮرﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺒﺎدر إﱃ ﻣﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ‪:‬‬ ‫)¸ ‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬ ‫‪× ÖÕ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í ÌË Ê É È‬‬ ‫‪ ] (ãâ á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø‬اﻟﺸﻮرى‪.[١٥ :‬‬

‫واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻻﺟﺘﲈﻋﻬﻢ وﺗﺂﻟﻔﻬﻢ وﺗﻮادﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺮاﲪﻬﻢ وﲢﺎﲠﻢ وﻛﲈل ﻋﻘﻮﳍﻢ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﺒﺪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮأﻳﻪ ﰲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪٣٨٩‬‬

‫ﻓﺈذا أرادوا ً‬ ‫أﻣﺮا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﲢﺘﺎج إﱃ إﻋﲈل ﻓﻜﺮ ورأي‪ ،‬اﺟﺘﻤﻌﻮا ﳍﺎ‬ ‫وﺗﺸﺎوروا‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺗﺒﲔ ﳍﻢ اﻟﺮأي اﻟﺴﺪﻳﺪ أﺧﺬوا ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎدروا إﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬه ﻛﲈ‬ ‫أﺧﱪ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪] (p o n) :‬اﻟﺸﻮرى‪.[٣٨ :‬‬

‫وﳚﺐ ﻋﲆ اﻟﻮﻻة ﻣﺸﺎورة اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻓﻴﲈ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺸﺎورة وﺟﻮه اﳉﻴﺶ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﺮوب واﻟﻐﺰوات‪،‬‬ ‫وﻣﺸﺎورة وﺟﻮه اﻟﻨﺎس ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺸﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻫﻞ اﻟﺮأي ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ أﻣﻮر ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ ﰲ ﺷﺄن اﳌﻨﱪ‪ ..‬وﰲ اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺼﻼة‪..‬‬ ‫واﺳﺘﺸﺎر ﷺ ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر أرﺑﻊ ﻣﺮات‪:‬‬ ‫ﺷﺎور ﷺ أﺻﺤﺎﺑﻪ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ اﳋﺮوج إﱃ ﻋﲑ ﻗﺮﻳﺶ‪ ..‬وﺷﺎورﻫﻢ ﳌﺎ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﺑﺨﺮوج ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﺷﺎورﻫﻢ ﷺ ﰲ اﳌﻨﺰل ﻳﻮم ﺑﺪر‪.‬‬ ‫وﺷﺎورﻫﻢ ﷺ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﰲ أﺳﺎرى ﺑﺪر‪.‬‬ ‫وﺷﺎور ﷺ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ اﳋﺮوج إﱃ أﺣﺪ ﻟﻘﺘﺎل ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﺷﺎور أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ ﻏﺰوة‬ ‫اﳋﻨﺪق ﻣﺮﺗﲔ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﰲ ﻛﻒ ﻛﻴﺪ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﲈن ﺑﺤﻔﺮ اﳋﻨﺪق ﻓﺤﻔﺮه‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ ﰲ ﻣﺼﺎﳊﺔ اﳌﴩﻛﲔ ﻋﲆ ﺛﻠﺚ ﺛﲈر اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻌﻮا ﻓﺄﺑﻰ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن إﻻ ﻗﺘﺎﳍﻢ‪.‬‬ ‫وﺷﺎور أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﺎم اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ..‬وﺷﺎورﻫﻢ ﰲ ﺣﺼﺎر اﻟﻄﺎﺋﻒ‪..‬‬ ‫وﺷﺎور ً‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ وأﺳﺎﻣﺔ ﰲ أﻣﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻹﻓﻚ‪ ..‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻛﲈ ورد ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻮرى ﳎﺎﳍﺎ ﻓﻴﲈ ﱂ ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻪ وﺣﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻼ ﳎﺎل ﻟﻠﺸﻮرى ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ واﺟﺐ اﻻﺗﺒﺎع ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪" !) :‬‬ ‫‪43210/.- ,+*)('&%$#‬‬ ‫‪٣٩٠‬‬

‫‪] (:9 8 7 6 5‬اﻷﺣﺰاب‪.[٣٦ :‬‬

‫واﻷﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻨﴩ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻋﻨﺪه اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻷﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺿﺎع اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﰲ اﻟﻐﻔﻼت واﻟﺸﻬﻮات وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫واﻵراء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﺣﺴﺐ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻛﻢ ﻛﺎن ﺻﻔﺎء ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻓﻴﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﺣﺴﺐ رأﻳﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺒﲑ ﻳﺴﺘﺸﲑ اﻟﺼﻐﲑ؛ ﻷن اﻷﻣﺮ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬وﺗﺆﺧﺬ اﻟﺸﻮرى ﳑﻦ ﻳﻘﻮم‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﳑﻦ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬وﻧﺄﺧﺬ اﻟﺮأي ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱂ‬ ‫ﻧﺴﺘﴩه ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻧﺠﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻞ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ﻛﲈ وردت‪ ،‬وﻻ ﻧﺤﺪث ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻮش‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﲈ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺣﺬﻳﻔﺔ أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻋﺴﻜﺮ اﳌﴩﻛﲔ ﰲ ﻏﺰوة‬ ‫اﻷﺣﺰاب وﻻ ﳛﺪث ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ وﺟﺎء ﺑﺎﳋﱪ‪ ،‬وﰲ ﺻﻠﺢ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﷺ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄﺷﻴﺎء وﺻﱪوا ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﻠﺢ ﻓﻜﺎن ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻔﺘﺢ اﻷﻋﻈﻢ‬ ‫ودﺧﻮل اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻃﻒ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﻘﺪم ﻋﲆ‬ ‫اﻷواﻣﺮ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﲢﺎد اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬واﺟﺘﲈع اﻟﻘﻠﻮب ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫وﻧﺤﻦ أدﻻء‪ ،‬واﷲ ﻫﻮ اﳌﺮﰊ‪ ،‬واﻟﱰﺑﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺒﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ إﻻ ﻣﻊ‬ ‫ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺼﺪر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺸﻮرة‪.‬‬ ‫واﳌﺸﻮرة ﻋﻤﻞ اﺟﺘﲈﻋﻲ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﳌﺸﻮرة ﲡﻤﻊ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﻨﺸﻂ‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺪﻋﺎة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﺟﺘﲈﻋﻴﺎ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﻋﻤﻼ‬ ‫وﻧﺠﻌﻞ اﻟﺸﻮرى‬ ‫اﻷول‪ :‬أن ﻧﻀﺤﻲ ﺑﺄوﻗﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺆﺧﺮ أﺷﻐﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺤﴬ ﰲ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﳛﴬ ﰲ اﻟﺸﻮرى ﻛﺎﻟﺬي ﻻ ﳛﴬ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺬي ﳛﴬ وﳚﺘﻬﺪ اﷲ ﻳﻠﻬﻤﻪ‬ ‫اﳌﺮاﺷﺪ ﳍﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪v u t s r q p) :‬‬ ‫‪ ] (zy x w‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٩ :‬‬

‫ﻓﺎﻷﻣﺔ ﲡﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﲡﺘﻤﻊ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﻓﻨﺤﴬ‬ ‫‪٣٩١‬‬

‫ﰲ اﻟﺸﻮرى ﻛﲈ ﻧﺤﴬ ﰲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ؛ ﻟﺌﻼ ﺗﻜﻮن اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﻳﺘﴫف ﻛﻞ واﺣﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻧﺘﺸﺎور ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﺣﺴﺐ ﻫﻮاه‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ أي ﻋﻤﻞ اﺟﺘﲈﻋﻲ اﳊﻮاﺋﺞ ﺗﻘﴣ‪ ..‬واﳌﺎﻧﻊ ﻳﺰول‪ ..‬واﻟﱪﻛﺔ ﺗﻨﺰل‪..‬‬ ‫وأﻋﲈل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮر اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬دﻋﻮة وﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺒﺎدة وﺷﻮرى‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة ﻻ ﲤﴚ‬ ‫إﻻ ﺑﻤﺰاج اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬ ‫وﻧﺘﺠﻨﺐ اﻹﴏار ﻋﲆ اﻟﺮأي؛ ﻷن اﻟﺬي ﻳﴫ ﻋﲆ رأﻳﻪ ﳚﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻫﻮ‬ ‫اﻷﺣﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺮأي ﺣﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﳍﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺮأي اﻟﺴﺪﻳﺪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪاد اﻹﻧﻔﺎق‪،‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫واﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪاد اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﴩ اﳋﲑ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﳊﻴﻄﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪À ¿ ¾ ½) :‬‬ ‫وﻻ ﱠ‬ ‫‪Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ‬‬ ‫‪] (ÐÏ Î‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٢٠ ،١٩ :‬‬

‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺟﻌﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﲡﺎوز اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪال‬ ‫ﻓﺎﻷﻋﲈل اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺪﻋﻮة واﳉﻬﺎد واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﱠ‬ ‫واﻟﺘﻠﻄﻒ‪ ،‬وﰲ ﻣﺰاج اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻠﲔ واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ وﺟﻬﺪ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ً‬ ‫إﺣﺴﺎﻧﺎ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﻘﻬﻢ اﻟﺬي ﳚﺐ إﻳﺼﺎﻟﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫إﱃ اﷲ ﻟﻴﺲ‬ ‫وإذا ﺗﻔﺮﻏﻨﺎ ﳉﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﷲ ﻳﻐﻨﻴﻨﺎ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻋﻤﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺗﻔﺮغ‬ ‫ﳋﺪﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻬﻮ ﻳﻐﻨﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺐ ﺗﺮك اﻷﻋﲈل ﻓﺴﺎد اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻻﺣﺘﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮم‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ اﻟﺘﺎم ﻋﲆ أن اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻴﺪ اﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫واﻹﻳﲈن ﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻨﺘﻌﻠﻢ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫اﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﲔ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪٣٩٢‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻨﻪ‪،‬‬ ‫واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻹﻳﲈن اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫وﺑﻘﺪر ﻗﻮة اﻹﻳﲈن ﺗﺄﰐ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺘﻮﻛﻞ واﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء‬ ‫واﳌﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻘﻮة اﻹﻳﲈن ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻜﺜﺮة اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﺑﻜﺜﺮة اﳌﺎل ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺜﺮة‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻘﺐ اﳊﴪة واﻟﺘﻌﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﻧﻔﺮادي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة اﻻﻧﻔﺮادﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ واﻟﺮد واﻻﺳﺘﻬﺰاء‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﺗﻨﺰل ﻣﻌﻬﺎ اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﻨﴫة‪.‬‬ ‫وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻐﲑ اﷲ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻤﺰق اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻮرث اﻟﻜﱪ واﳉﺪل واﻟﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬

‫‪٣٩٣‬‬

‫‪ -١١‬ﻓﻘﻪ اﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪t s r q p o n m l k j i h) :‬‬ ‫‪] (¢¡  ~ } |{ z y xw v u‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٦٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪³ ² ± ° ¯ ® ¬) :‬‬ ‫´‪(¿¾½¼»º¹ ¸¶µ‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٤ :‬‬

‫اﻟﻜﺮم واﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ أﺳﻤﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺤﻤﻮدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﻮس اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻃﺒﻌﻬﺎ اﻟﺒﺬل‬ ‫واﻹﻧﻔﺎق واﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻄﻲ اﷲ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻟﻠﺮﺳﻮل ﷺ دوام اﻻﻗﺘﺪاء‪ ،‬وﺗﻨﻔﻖ أﺟﻮد‬ ‫اﳌﺎل‪ ،‬وأﲨﻞ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وأﺣﺴﻦ اﻟﻘﻮل‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻣﺪح اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄﳖﻢ‪(54 3 2 1 0 / . -) :‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪[٣ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻟﻪ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪،‬‬ ‫وﻣﲑاث اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻣﻠﻜﻪ وراﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ اﷲ ﻋﺒﺎده ﻓﻴﲈ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‪ ،‬ووﺟﻬﻬﻢ ﻟﴫﻓﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﷲ ﻓﻴﲈ ﻳﺮﺿﻴﻪ وﻓﻴﲈ ﳛﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺑﺬل اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻷوﻟﻮن ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر أﻣﻮاﳍﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪،‬‬ ‫وأﻧﻔﻘﻮﻫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻛﲈ ﺑﺬﻟﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪-) :‬‬ ‫‪9876543210/.‬‬ ‫‪H G F E D C B A @ ? > =< ; :‬‬ ‫‪ ] (LK J I‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٨٩ ،٨٨ :‬‬

‫ﻓﺎﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻳﲈن‪،‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﺑﺬﻟﻮا أﻣﻮاﳍﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻌﴪة ﰲ ﻓﱰة اﻟﺸﺪة ﻗﺒﻞ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﺎردا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺪو‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﳏﺎﴏا ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪،‬‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺎ‬ ‫ﺣﲔ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم‬ ‫‪٣٩٤‬‬

‫اﻷﻧﺼﺎر واﻷﻋﻮان‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﷲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﻮﺑﻪ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﻤﻊ ﰲ ﻋﻮض ﻣﻦ اﻷرض وﻻ‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﺬل‬ ‫رﻳﺎء‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺬﻻً ﻳﺮﺟﻮن ﺛﻮاﺑﻪ ﲪﻴﺔ وﻧﴫة ﳍﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻘﻮﻫﺎ وآﺛﺮوﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺬﻟﻮه ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻜﻢ ﻛﺎن‬ ‫ﺟﺎءوا ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﻳﻤﻠﻜﻮن أن ﻳﺒﺬﻟﻮه‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﺟﺢ ﺑﺎﳌﻴﺰان‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺒﺎﻋﺚ وﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻹﻳﲈن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç ÆÅ) :‬‬ ‫‪(â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ‬‬ ‫] اﳊﺪﻳﺪ‪.[١٠ :‬‬

‫إن اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻖ وﻳﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻄﺎردة‪ ،‬واﻷﻧﺼﺎر ﻗﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫اﻷﻓﻖ ﻇﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻻ رﲪﺔ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻻ رﺧﺎء وﻻ أﻣﻦ‪ ،‬ﻏﲑ اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻖ وﻳﻘﺎﺗﻞ‬ ‫واﻟﻌﻘﻴﺪة آﻣﻨﺔ‪ ،‬واﻷﻧﺼﺎر ﻛﺜﺮة‪ ،‬واﻟﻨﴫ واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﳌﻨﺎل‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻋﻤﻴﻖ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺑﺎﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻻ ﳚﺪ ﻋﲆ اﳋﲑ‬ ‫ً‬ ‫أﻋﻮاﻧﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻪ ﻋﲆ اﳋﲑ أﻧﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺪرﺟﺎت ﻫﺆﻻء ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪Û Ú Ù) :‬‬ ‫‪ ] (ÝÜ‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[١٠ :‬‬

‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻋﲆ ﺗﻔﺎوت ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬ورد ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﺎوت وﻫﺬا‬ ‫ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻨﻮا‬ ‫اﳉﺰاء ﺑﺎﳊﺴﻨﻰ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﷲ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻣﺎ وراء أﻋﲈﳍﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮة ﻋﺰاﺋﻤﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪.‬‬ ‫وﺗﻠﻚ ﳌﺴﺔ ﻣﻮﻗﻈﺔ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻨﻮاﻳﺎ اﳌﻀﻤﺮة‪ ،‬وراء اﻷﻋﲈل اﻟﻈﺎﻫﺮة‪،‬‬ ‫إن اﷲَ ﻻ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎط ﲠﺎ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺮﺟﺢ ﲠﺎ اﳌﻮازﻳﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻨﻈﺮ إَِﻟـﻰ ُ ُ ِ ُ‬ ‫وأﻋﲈﻟﻜﻢ« رواه ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫وأﻣﻮاﻟﻜﻢ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ َ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫وﻟﻜﻦ َﻳ ْ ُ ُ‬ ‫ﺻﻮرﻛﻢ َ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ إَِﻟـﻰ ُ َ ِ ُ ْ‬ ‫َْ ُُ‬ ‫)‪ (١‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٦٤‬‬

‫‪٣٩٥‬‬

‫واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻷوﻟﻮن ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻫﻢ أول ﻣﻦ اﻋﺘﻨﻖ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﱠﻠـﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ودﻋﺎ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﻔﻖ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻔﻀﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺣﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺒﲑ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺟﺰاؤﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻈﻴﻢ‪% $ # " !) :‬‬ ‫&'()*‪10/.-,+‬‬ ‫‪] (; : 9 8 7 6 5 4 3 2‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٠٠ :‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ٍ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ْ َ َ ِ‬ ‫ﺗﺴﺒﻮا ْ َ ِ‬ ‫ﺑﻠﻎ‬ ‫ذﻫﺒﺎ‪َ ،‬ﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﱠ‬ ‫أﺣﺪ َ َ ً‬ ‫أﻧﻔﻖ ْ َ ُ‬ ‫أﺻﺤﺎﰊ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻻ َ ُ ﱡ‬ ‫أن َ َ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺪ ِ ِ‬ ‫ﻧﺼﻴﻔﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫أﺣﺪﻫ ْـﻢ َوﻻ َ َ ُ‬ ‫ُﱠ َ‬ ‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﳛﺮك اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻺﺣﺴﺎن واﻟﺒﺬل ﺑﻘﻮﻟﻪ‪¹ ¸ ¶ µ ´) :‬‬ ‫‪Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º‬‬ ‫‪] (ÆÅ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٤٥ :‬‬

‫إﻧﻪ ﻫﺘﺎف ﻣﺆﺛﺮ آﴎ‪ ،‬إن اﷲ اﻟﻐﻨﻲ اﳊﻤﻴﺪ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻌﺒﺎد اﻟﻔﻘﺮاء اﳌﺤﺎوﻳﺞ‪µ ´) :‬‬ ‫¶¸ ‪Ä ÃÂÁ À¿ ¾ ½¼» º ¹‬‬ ‫‪] (ÆÅ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٤٥ :‬‬

‫إن ﺗﺼﻮر اﳌﺴﻠﻢ أﻧﻪ وﻫﻮ اﻟﻔﻘﲑ اﻟﻀﺌﻴﻞ ﻳﻘﺮض رﺑﻪ ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺄن ﻳﻄﲑ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺒﺬل‬ ‫ً‬ ‫ﻃﲑاﻧﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻋﺎدة إﱃ إﻗﺮاض اﻟﺜﺮي اﳌﲇ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﺴﺪاد ﻣﻀﻤﻮن‪،‬‬ ‫وﳍﻢ اﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺄن أﻗﺮﺿﻮا ذﻟﻚ اﻟﺜﺮي اﳌﲇ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮﺿﻮن اﻟﻐﻨﻲ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ‬ ‫اﻷرض؟‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻜﻠﻬﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر وﺣﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺿﻌﺎف‬ ‫اﻟﻜﺜﲑة‪ ،‬واﻷﺟﻮر اﻟﻜﺒﲑة‪ ،‬واﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ‪& % $ # " !) :‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ)‪ ،(٣٦٧٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٤١‬‬

‫‪٣٩٦‬‬

‫'()*‪6543210/.-,+‬‬ ‫‪ ] (87‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[١٢ :‬‬

‫وﻟﻌﻈﻢ أﺟﺮ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳋﻠﻖ واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮﺟﻪ ﻋﺒﺎده‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ إﱃ اﻹﺣﺴﺎن واﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻌﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ‪:‬‬ ‫)‪¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w‬‬ ‫‪] (©¨ § ¦ ¥‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١٦ :‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻨﻔﻘﻮا اﳋﲑ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻮﻧﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻧﻔﻘﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة ﻟﺬواﲥﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺪﻫﺎ اﳋﲑ ﳍﻢ ﺣﲔ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬وﻳﺮﳞﻢ ﺷﺢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻼء‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻼزﻣﺎ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﳜﻠﺺ ﻣﻨﻪ وﻳﻮﻗﺎه‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻓﻼح‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺮﺿﺎ ﻟﻪ‬ ‫وﲢﺒﻴﺒﺎ ﳍﻢ ﰲ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬ﻳﺴﻤﻲ إﻧﻔﺎﻗﻬﻢ‬ ‫وﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟﺒﺬل‪،‬‬ ‫ﻳﻀﺎﻋﻔﻪ ﳍﻢ‪ ،‬وﻳﻐﻔﺮ ﺑﻪ ذﻧﻮﲠﻢ‪ ،‬وﻳﺸﻜﺮ اﳌﻘﺮض وﳛﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﲔ ﻳﻘﴫ ﰲ‬ ‫ﺷﻜﺮه‪¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª) :‬‬ ‫¸‪] (¹‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١٧ :‬‬

‫وﺗﺒﺎرك اﷲ اﻟﻐﻨﻲ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺎ أﻛﺮﻣﻪ‪ ..‬وﻣﺎ أﻋﻈﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺸﺊ اﻟﻌﺒﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ ﻳﻀﺎﻋﻔﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺸﻜﺮ ﻟﻌﺒﺪه اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺮﺿﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺮزﻗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﺎه‬ ‫أﻧﺸﺄه وأﻋﻄﺎه‪ ،‬وﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﳊﻠﻢ ﰲ ﺗﻘﺼﲑه ﻫﻮ ﻋﻦ ﺷﻜﺮ ﻣﻮﻻه اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ ورزﻗﻪ‬ ‫وﻫﺪاه‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻵﻓﺎق اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬واﳉﻬﺎد واﻹﻧﻔﺎق‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻄﻠﻊ ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق وﻳﺪرج إﱃ اﻟﻜﲈل‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬وﳛﺎول اﻻرﺗﻔﺎع درﺟﺔ ﺑﻌﺪ درﺟﺔ ﺣﺘﻰ ﳛﻘﻖ ﻛﲈل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﳌﻮﻻه‪ ،‬وﻳﻠﻘﺎه ﺑﲈ ﳛﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬ﻓﻴﺠﺎزﻳﻪ ﺑﲈ ﳛﺒﻪ وﻳﺘﻤﻨﺎه‪µ ´ ³) :‬‬ ‫¶ ¸( ]اﳌﻄﻔﻔﲔ‪.[٢٦ :‬‬

‫ً‬ ‫وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﳚﻤﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﲔ اﻟﺼﻼة واﻹﻧﻔﺎق؛ ﻷن اﻟﺼﻼة ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺤﻖ اﳌﻌﺒﻮد‪ ،‬واﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻺﺣﺴﺎن إﱃ اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫‪٣٩٧‬‬

‫ﰲ وﺻﻒ اﳌﺘﻘﲔ‪] (54 3 2 1 0 / . -) :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣ :‬‬

‫ﻓﻌﻨﻮان ﺳﻌﺎدة اﻟﻌﺒﺪ ﻃﺎﻋﺘﻪ وإﺧﻼﺻﻪ ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد‪ ،‬وﺳﻌﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﻊ اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻛﲈ أن‬ ‫ﻋﻨﻮان ﺷﻘﺎوة اﻟﻌﺒﺪ ﻋﺪم ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ إﺧﻼص وﻻ إﺣﺴﺎن ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪P O NM L K J I HG F) :‬‬ ‫‪] (UT S RQ‬اﳌﺎﻋﻮن‪.[٧-٤ :‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﺎ أﻧﻔﻘﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﻘﺔ واﺟﺒﺔ أو ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺟﺎر أو ﻣﺴﻜﲔ أو‬ ‫ﻳﺘﻴﻢ أو ﳏﺘﺎج أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳜﻠﻔﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ أﻧﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﻔﺎق ﻻ ﻳﻨﻘﺺ‬ ‫اﻟﺮزق‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪه‪ ،‬وﻗﺪ وﻋﺪ ﺑﺎﳋﻠﻒ ﻟﻠﻤﻨﻔﻖ اﻟﺬي ﻳﺒﺴﻂ اﻟﺮزق ﳌﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻘﺪر‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪] (Ø×Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î) :‬ﺳﺒﺄ‪.[٣٩ :‬‬

‫واﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ ﺟﻮاد ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ وﺑﺮﲪﺘﻪ ﻋﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ‪ ،‬وأﺛﺎﲠﻢ‬ ‫ﺑﻨﻴﺘﻬﻢ اﳉﺎزﻣﺔ ﺛﻮاب اﻟﻘﺎدرﻳﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪b a `) :‬‬ ‫‪r qp on m lk ji hg f ed c‬‬ ‫‪ ] (|{ z y x w v ut s‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٩١ :‬‬

‫واﳌﺴﻠﻢ إذا أﻧﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺟﻌﻞ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﻗﺎم اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ أﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫اﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﺎل ﺑﻐﲑ ﺗﻌﺐ‪ ..‬واﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺪون اﳌﺎل‪ ..‬واﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫ﺑﺪون اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ أﻧﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ وﳏﺒﻮﺑﺎﺗﻪ ﷲ‪ ،‬اﷲ ﻳﺮزﻗﻪ ﺣﺴﻦ اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﳏﺒﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﳛﺒﻪ اﷲ‪.‬‬ ‫وأﻫﻞ اﻹﺣﺴﺎن اﳌﺘﻌﺪي ﻫﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء واﻟﺪﻋﺎة إﱃ اﷲ‪ ..‬وأﺋﻤﺔ اﻟﻌﺪل‪ ..‬وأﻫﻞ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ..‬وأﻫﻞ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ وﺑﺬل اﻷﻣﻮال ﰲ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ اﳌﻠﻮك ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺻﺤﺎﺋﻒ ﺣﺴﻨﺎﲥﻢ ﻣﺘﺰاﻳﺪة‪ ،‬ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﳊﺴﻨﺎت وﻫﻢ ﰲ ﺑﻄﻮن اﻷرض ﻣﺎ داﻣﺖ آﺛﺎرﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪٣٩٨‬‬

‫واﻷﻳﺪي ﺛﻼث‪:‬‬ ‫ﻓﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ..‬وﻳﺪ اﳌﻌﻄﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬وﻳﺪ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻔﲆ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﺴﻔﲆ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻲ اﳌﻨﻔﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻔﲆ ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫وأﴍف اﳌﺎل وأﺟﻠﻪ وأﻓﻀﻠﻪ ﻣﺎ اﺧﺘﺎره اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺧﺬه اﻟﻌﺒﺪ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻠﲈ‬ ‫اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﺮﳏﻪ وﺳﻴﻔﻪ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﺎل اﷲ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺪواﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﷲ ﺧﻠﻖ اﳌﺎل ﻟﻴﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﳛﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا رﺟﻊ إﱃ‬ ‫أوﻟﻴﺎﺋﻪ وأﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﺎء إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﳍﻢ؛ ﻷﳖﻢ ﻫﻢ أﻫﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺒﺪون اﷲ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﻜﺮوﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪FE DCB A @ ? > =) :‬‬ ‫‪(WV U T S R Q P O N M L K J I H G‬‬ ‫]اﳊﴩ‪.[٦ :‬‬

‫واﻟﻨﺒﻲ ﷺ إﻧﲈ ﻳﺘﴫف ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺗﴫف اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﴫف إﻻ ﺑﺄﻣﺮ ﺳﻴﺪه ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎﺳﻢ واﷲُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻔﻘﻬﻪ ِﰲ ﱢ ِ‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫وإﻧﲈ َأﻧﺎ َ ٌ َ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ ُﻳ ِـﺮد اﷲُ ﺑ ِـﻪ َﺧْﻴًـﺮا ُ َ ﱢ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﲈل ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﷺ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻮرث‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﳏﺾ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ ﻓﻴﻮرث ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ وﺟﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﱠ‬ ‫وﻗﺪ ﲨﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷺ ﺑﲔ أﻋﲆ أﻧﻮاع اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬وأﴍف أﻧﻮاع اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ً‬ ‫اﻓﺘﻘﺎرا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﲠﺬا أﻛﻤﻞ اﷲ ﻟﻪ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻜﲈل‬ ‫أﻏﻨﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﻢ‬ ‫ﻓﺼﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪد ﻛﻞ ذرة ﰲ اﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﺷﻜﺮا‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻷﺷﻴﺎء واﻟﺜﲈر‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻄﻬﲑا ﻟﻸﻣﻮال‪ ،‬وﺗﺰﻛﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮس‪ ،‬وأداء ﳊﻘﻮق‬ ‫ﷲ ﻋﲆ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﲢﺼﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻣﻮاﺳﺎة ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬وﳖﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻦ اﻟﺮديء وﻣﻦ اﳋﺒﻴﺚ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﳌﻄﺎﻋﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﺎ وﻋﻦ ﺻﺪﻗﺎﺗﻨﺎ وأﻋﲈﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻧﻔﻊ ذﻟﻚ ﻋﺎﺋﺪ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٧١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٠٣٧‬‬

‫‪٣٩٩‬‬

‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪k j i h gf e d c) :‬‬ ‫‪zy x wv ut sr q p on ml‬‬ ‫{ | } ~  ¡ ‪ ] (£¢‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٦٧ :‬‬

‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﲪﻴﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ اﳊﻤﻴﺪة واﻷﺧﻼق اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻤﺘﺜﻞ أواﻣﺮه؛ ﻷﳖﺎ ﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺣﻴﺎة اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻧﻌﻴﻢ اﻷرواح‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻌﺒﺎد واﺟﺒﻬﺎ وﻣﺴﺘﺤﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ وﻛﺜﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻃﻴﺒﻬﺎ وردﻳﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺻﺪرت ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻮ اﻹﺧﻼص أم ﻏﲑه؟‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﺻﺪرت ﻋﻦ إﺧﻼص وﻃﻠﺐ ﳌﺮﺿﺎة اﷲ‪ ،‬ﺟﺎزى ﻋﺒﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﻮاب‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻨﻔﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻘﺎت‪ ،‬أو ﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ رﴇ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻇﺎﱂ ﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﴚء ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪- , + * ) ( ' &% $# "!) :‬‬ ‫‪] (10 / .‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٠ :‬‬

‫وﺻﺪﻗﺔ اﻟﴪ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﲑ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا ﱂ ﺗﺆت اﻟﺼﺪﻗﺎت‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﺎﻟﴪ ﻟﻴﺲ ً‬ ‫ﺧﲑا ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﲑﺟﻊ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﰲ‬ ‫إﻇﻬﺎرﻫﺎ إﻇﻬﺎر ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺼﻮل اﻻﻗﺘﺪاء وﻧﺤﻮه ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﴪ‬ ‫أﻓﻀﻞ؛ ﳊﲈﻳﺔ اﻹﺧﻼص ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪7 6 5 4 3 2) :‬‬ ‫‪DCB A@?>= = ) :‬‬ ‫‪MLKJIHGFEDC‬‬ ‫‪X W V U TS R Q P O N‬‬ ‫‪a`_^]\[ZY‬‬ ‫‪ ] (gfed c b‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[١٦ ،١٥ :‬‬ ‫‪٤٤٥‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﻼغ ﻓﻠﻴﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ وﻳﺪﻓﻊ اﳉﺰﻳﺔ وﻻ إﻛﺮاه‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ) :‬‬ ‫‪êéèçæåäãâáàßÞ‬‬ ‫‪] (ìë‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥٦ :‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﳚﺐ أن ﺗﺰول اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺑﻼغ ﻫﺬا اﳋﲑ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﻛﲈ ﺟﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺰول اﳊﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻲ ﲤﻨﻊ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺴﻤﻌﻮا وﻳﻘﺘﻨﻌﻮا‪،‬‬ ‫وأن ﻳﻨﻀﻤﻮا إﱃ ﻣﻮﻛﺐ اﳍﺪى إذا أرادوا‪.‬‬ ‫وﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﻘﻴﻢ ﰲ اﻷرض ﻧﻈﺎﻣﻪ اﳋﺎص وﻳﻘﺮره وﳛﻤﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻮق‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻘﻮم ﻧﻈﺎم أﺧﻼﻗﻲ ﻛﺮﻳﻢ ﺗﻜﻔﻞ ﻓﻴﻪ اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﳌﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻨﻖ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺼﺎن ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻣﺎت ﻛﻞ أﺣﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫وﲢﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻮق ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﲑه‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺮه ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫إﻧﲈ ﻫﻮ اﻟﺒﻼغ واﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي أﻛﺮم اﷲ ﺑﻪ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وارﺗﻀﺎه ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﲨﻌﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﳚﺎﻫﺪ ﻟﻴﺤﻄﻢ ﻗﻮة اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺻﺒﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪاء‪ ،‬وﺗﻜﻴﺪ ﻟﻪ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪ ،‬وﲢﺮم اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺼﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺮﻫﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺤﻘﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻴﺪ ﻫﺬه اﳊﴩة اﻟﺴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻦ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻹﳍﻲ اﻟﺮﻓﻴﻊ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺤﻘﻬﺎ اﻹﺳﻼم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا إﻻ‬ ‫أﺣﺮارا‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺰم‬ ‫ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪع اﻟﻨﺎس ﰲ ﻇﻠﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﴩاﺋﻌﻪ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪل‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن ﻟﻜﻞ اﻟﺒﴩ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺮار‪ ،‬ﻓﻬﻮ وإن ﻛﺎن ﳛﺐ ﳍﻢ اﻹﻳﲈن ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ‬ ‫ﺑﻪ وﻻ ﻳﻜﺮﻫﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺣﻮاﳍﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺮار‪ ،‬ﻳﺰاوﻟﻮﳖﺎ وﻓﻖ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﻳﻜﻔﻞ ﳍﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻮن ﳍﻢ ﺣﺮﻣﺎﲥﻢ‪.‬‬ ‫واﳌﺠﺎﻫﺪون ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻳﺮزق اﻟﺸﻬﺎدة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻬﺪاء ﳐﺘﺎرون‪ ،‬ﳜﺘﺎرﻫﻢ اﷲ ﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ وﻳﺘﺨﺬﻫﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪٤٤٦‬‬

‫ﻓﻠﻴﺴﺖ رزﻳﺔ وﻻ ﻫﻮان أن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻮ ﺗﻜﺮﻳﻢ واﻧﺘﻘﺎء وﺗﴩﻳﻒ‪،‬‬ ‫وﺗﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺮب ﻟﻌﺒﺪه‪° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦) :‬‬ ‫‪¿¾½¼»º¹¸¶µ´³²±‬‬ ‫‪('& % $ # " ! ÂÁ À‬‬

‫]آل ﻋﻤﺮان‪:‬‬

‫‪.[١٤١ ،١٤٠‬‬

‫وﻫﺆﻻء ﺷﻬﺪاء ﻳﺘﺨﺬﻫﻢ اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺆدون اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﺠﻬﺎدﻫﻢ ﺣﺘﻰ اﳌﻮت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وإﺣﻘﺎق اﳊﻖ وﺗﻘﺮﻳﺮه ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﲠﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﲡﺮدوا‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ‪ ..‬وﺑﺬﻟﻮا أﻣﻮاﳍﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ ..‬وأﻋﺰوه ﺣﺘﻰ أرﺧﺼﻮا ﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻠﻪ‪ ..‬ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ أن ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﺼﻠﺢ وﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ إﻻ ﲠﺬا اﳊﻖ واﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪﻫﻢ اﷲ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻴﺸﻬﺪون‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺷﻬﺎدﲥﻢ ﻫﻲ ﻫﺬا اﳉﻬﺎد ﺣﺘﻰ‬ ‫اﳌﻮت‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |) :‬‬ ‫¨ © ‪ ] (±° ¯ ® ¬ « ª‬اﳊﺠﺮات‪.[١٥ :‬‬ ‫واﳌﺠﺎﻫﺪون ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ َﻫ ّـﻢ إﻻ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﰲ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻤﻌﻴﺔ اﷲ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺪاﻳﺘﻪ ﳍﻢ‪ ،‬وﻧﴫﻫﻢ ﻋﲆ ﻋﺪوﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻀﻌﻒ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ اﻟﺒﻼء واﻟﻜﺮب‪ ،‬واﻟﺸﺪة واﳉﺮاح‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻀﻌﻒ ﻗﻮاﻫﻢ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﻜﻔﺎح‪.‬‬ ‫وﻫﻢ ﺣﲔ ﻳﻮاﺟﻬﻮن اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻳﻮاﺟﻬﻮن اﳍﻮل اﻟﺬي ﻳﺬﻫﻞ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن‬ ‫إﱃ اﷲ ﻻ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻨﴫ أول ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺘﻄﻠﺐ اﻟﻌﻔﻮ واﳌﻐﻔﺮة ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﺼﲑ‪ ،‬وﻟﺘﻌﱰف ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ واﳋﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﻨﴫ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻋﺪاء‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ إﱃ وﻋﺪ رﲠﺎ واﺛﻘﺔ ﺑﻨﴫه‪ ،‬ﻋﺎرﻓﺔ ﺑﺤﻘﻪ ﻣﺘﻮﻛﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺣﺪه‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻜﲈل اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪¢ ¡  ~ }) :‬‬ ‫‪³²±°¯®¬«ª©¨§¦¥¤£‬‬ ‫´‪Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶µ‬‬ ‫‪٤٤٧‬‬

‫‪] (ÊÉ È Ç Æ Å‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٤٧ ،١٤٦ :‬‬

‫إﳖﻢ ﱂ ﻳﻄﻠﺒﻮا ﻧﻌﻤﺔ وﻻ ﺛﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ﻳﻄﻠﺒﻮا ﺟﺰاء وﻻ ً‬ ‫ﺛﻮاﺑﺎ‪ ،‬ﱂ ﻳﻄﻠﺒﻮا ﺛﻮاب اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﻻ ﺛﻮاب اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﲨﻞ ﻫﺬا اﻷدب ﻣﻊ رﲠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أزﻛﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻫﻢ‬ ‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﱂ ﻳﻄﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻻ ﻏﻔﺮان اﻟﺬﻧﻮب وﺗﺜﺒﻴﺖ اﻷﻗﺪام‪،‬‬ ‫واﻟﻨﴫ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﱂ ﻳﻄﻠﺒﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ أﻋﻄﺎﻫﻢ اﷲ ﻛﻞ ﳾء ﻳﺘﻤﻨﺎه ﻃﻼب اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻃﻼب‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﳍﻢ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻨﻮا اﻷدب‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻮا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﻮا‬ ‫اﳉﻬﺎد‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﺣﺒﻪ ﳍﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬وأﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(ÖÕ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë) :‬‬

‫] آل‬

‫ﻋﻤﺮان‪.[١٤٨ :‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻓﻮق ﻫﺬا اﻷدب ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﳾء؟‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﻓﻮق ﻫﺬا اﻹﻛﺮام ﳍﻢ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﳾء؟‪.‬‬ ‫إن اﳌﺴﻠﻢ ﺣﲔ ﳜﺮج ﻟﻠﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ إﻧﲈ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫اﷲ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻣﻦ ﺗﴫﻳﻒ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺘﻤﺘﻴﻊ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫ﺑﺨﲑات ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ‪ ،‬وﻋﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺪ ﻋﺪوان اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻻ‬ ‫ﻳﻌﺮف ﻗﺘﺎﻻً إﻻ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻗﺘﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف اﻹﺳﻼم اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻠﻤﺠﺪ‬ ‫واﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة واﻟﻘﻬﺮ‪.‬‬ ‫إن اﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻷرض‪ ..‬وﻻ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﻜﺎن‪ ..‬وﻻ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﺜﺮوات‪ ..‬وﻻ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﳌﺠﺪ ﺷﺨﺺ‪ ..‬وﻻ ﳌﺠﺪ‬ ‫ﺑﻴﺖ‪ ..‬وﻻ ﳌﺠﺪ ﻃﺒﻘﺔ‪ ..‬وﻻ ﳌﺠﺪ ﺟﻨﺲ‪ ..‬وﻻ ﳌﺠﺪ دوﻟﺔ‪ ..‬إﻧﲈ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﲤﻜﲔ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﲪﺎﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﺻﺪ‬ ‫ﻋﺪوان اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻳﻨﺎل ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫‪٤٤٨‬‬

‫ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻬﺪاء ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻘﺎﺗﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﺸﱰي ﲠﺎ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﳍﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻀﻞ وأﺟﺮ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º) :‬‬ ‫‪(ÐÏ Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٤ :‬‬

‫ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة؟‪ ..‬وأﻳﻦ ﻏﻨﻴﻤﺔ اﳌﺎل ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﳛﻮي اﳌﺎل وﻣﺎ‬ ‫ﺳﻮاه؟‪.‬‬ ‫إن راﻳﺔ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﳛﺎﻣﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ..‬ووﻃﻨﻪ اﻟﺬي ﳚﺎﻫﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ‪ ..‬وأرﺿﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ دار اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ..‬وﻛﻞ ﺗﺼﻮر آﺧﺮ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻏﲑ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﺼﻮر ﻏﲑ‬ ‫ﺗﺘﺨﺬ اﻹﺳﻼم‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ‪ ..‬ﺗﻨﻀﺢ ﺑﻪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺎت وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫واﳌﻘﺎﺗﻠﻮن ﰲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺮﻳﻘﺎن ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﲢﺖ راﻳﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ‪:‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬وإﻗﺮار ﴍﻳﻌﺘﻪ ﰲ اﻷرض‪،‬‬ ‫وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻄﺎﻏﻮت‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺷﺘﻰ ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ‪،‬‬ ‫وإﻗﺮار ﴍاﺋﻊ ﺷﺘﻰ ﻏﲑ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫)‪O N M L K J I H G F E D C B A‬‬ ‫‪] (WV U T S R Q P‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٦ :‬‬

‫وﻳﻘﻒ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ إﱃ وﻻﻳﺔ اﷲ وﲪﺎﻳﺘﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ إﱃ وﻻﻳﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺸﺘﻰ راﻳﺎﲥﻢ وﺷﺘﻰ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ أوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻣﺘﻮﻛﻠﲔ ﻋﲆ اﷲ اﻟﺬي ﺗﻜﻔﻞ ﺑﻨﴫ ﻣﻦ ﻳﻨﴫ دﻳﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻴﻢ ﴍﻋﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Q P O N M L K J) :‬‬ ‫‪] \ [ Z Y X W V U TSR‬‬ ‫‪٤٤٩‬‬

‫^ _ ` ‪] (fe d c b a‬اﳊﺞ‪.[٤١ ،٤٠ :‬‬

‫ﻓﺎﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ رﲪﺔ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﺒﻪ ﻳﺘﻢ إﻗﺮار ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﰲ اﻷرض‪ ..‬وإﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﻌﺎدل ﰲ رﺑﻮع اﻟﻌﺎﱂ‪..‬‬ ‫وإﻧﺸﺎء ﻗﻮة ﻋﻠﻴﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷرض ذات ﺳﻠﻄﺎن‪ ..‬ﲤﻨﻊ أن ﺗﻐﻠﻖ اﳊﺪود دون دﻋﻮة‬ ‫اﷲ‪ ..‬وﲤﻨﻊ أن ﳛﺎل ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﺑﲔ اﻻﺳﺘﲈع ﻟﻠﺪﻋﻮة ﰲ أي ﻣﻜﺎن ﻋﲆ ﺳﻄﺢ‬ ‫اﻷرض‪ ..‬وﲤﻨﻊ أن ﻳﻔﺘﻦ أﺣﺪ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻣﻄﺎردﺗﻪ ﰲ رزﻗﻪ أو ﻧﺸﺎﻃﻪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‪.‬‬ ‫وﺣﺮب اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﲠﺎ أﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﺑﺎﳊﺮب ﻟﴩﻳﻌﺔ اﷲ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺠﲈﻋﺔ اﻟﺘﻲ ارﺗﻀﺖ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺪار اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﴍﻳﻌﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻌﺪل واﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﻌﺎﴆ واﳌﺠﺮم ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ وﺣﺪه‪ ،‬إﻧﲈ‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ ﺳﻴﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﻳﺼﻠﺘﻪ ﻟﲑﺗﺪع ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮدﻋﻪ إﻻ اﻟﺴﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻋﺘﲈده اﻷول ﻓﻌﲆ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ اﳋﲑ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ردع ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﺟﺮ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬أﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب ﻳﺴﺘﺠﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﳛﺜﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫) ¡ ‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫«¬®( ]اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٥ :‬‬

‫واﻹﺳﻼم ﻻ ﱠﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ اﻷرض ﻹزاﻟﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﳌﻨﻬﺞ اﷲ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن‬ ‫واﳉﻬﺎد ﳎﺘﻤﻌﲔ‪:‬‬ ‫ﺟﻬﺎد ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ ﴍﻋﻪ ﰲ ﻋﺒﺎده‪.‬‬ ‫وﺟﻬﺎد ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻹزاﻟﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻜﻤﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﻐﲑ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ﺑﻪ ﻋﲆ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﲢﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻻﺳﺘﲈع إﱃ اﻟﺒﻴﺎن واﻋﺘﻨﺎق اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي َ ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺎده‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﰲ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﺘﺼﻮرات واﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫‪٤٥٠‬‬

‫اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﻘﻮى اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﴩﺳﺔ‪ ،‬وﳘﺎ ً‬ ‫ﻣﻌﺎ ﻳﻮاﺟﻬﺎن اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﺒﴩي ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ ﻟﺮده إﱃ رﺑﻪ‪ ،‬واﻧﺘﺰاﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑه‪.‬‬ ‫واﳉﻬﺎد ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻪ ﺑﺎﺑﺎن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﺑﺎب ﳜﺮج ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺪاﻓﻊ اﳌﻬﺎﲨﲔ ﻟﻪ؛ ﻷن ﳎﺮد وﺟﻮد اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬اﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺪﻓﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬إذ ﻻ‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ ﻟﺴﺤﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫اﺑﺘﺪاء ﻟﻨﴩ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪،‬‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﺘﺤﺮك إﱃ اﻷﻣﺎم‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﻹﺳﻼم ذاﺗﻪ ﻻ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫وﻹﻧﻘﺎذ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﱰك اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ اﻷرض‬ ‫ﻟﻠﴩ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑ اﷲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻹﻟﻪ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫إن اﻹﺳﻼم ﺟﺎء ﻟﻴﻘﺮر أﻟﻮﻫﻴﺔ اﷲ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺒﴩ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺎﻃﺐ وﺟﺪان اﻷﻓﺮاد وﻋﻘﻮﳍﻢ‪،‬‬ ‫دون ﺣﻮاﺟﺰ وﻻ ﻣﻮاﻧﻊ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻹﺳﻼم أن ﻳﺘﺤﺮك اﺑﺘﺪاء ﰲ ﻛﻞ اﲡﺎه‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ ﻧﺤﻠﺔ ﻗﻮم‪،‬‬ ‫وﻻ ﻧﻈﺎم وﻃﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﻬﺞ إﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻈﺎم ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﳛﻘﻖ ﳍﻢ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻘﴤ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﴩ واﻟﻌﺪوان‪ ،‬وﻳﻘﻄﻊ داﺑﺮ اﳉﻮر واﻟﻔﺴﺎد ﰲ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻼل اﳌﻤﻘﻮت‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ رﺟﺎل ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺴﺎدا‪¿ ¾ ½ ¼ » º) :‬‬ ‫ﻋﻠﻮا ﰲ اﻷرض وﻻ‬ ‫وﻻ ﻳﺮﻳﺪون‬ ‫‪ ] (ÇÆ Å Ä Ã Â Á À‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٥٢ :‬‬

‫وﺑﺎﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﳛﻖ اﷲ اﳊﻖ وﻳﺜﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻄﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻳﺰﻫﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻊ داﺑﺮ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﳜﻀﺪ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻮ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻌﻠﻮ ﻣﻌﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻗﻮة اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻴﺲ ﻗﻮﲥﺎ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ إﱃ ﻗﻮة أﻋﺪاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﴫ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﺪد‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﺪة‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻮ ﺑﻘﺪر اﺗﺼﺎل اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﺑﻘﻮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﻒ ﳍﺎ ﻗﻮة‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻋﻦ ﲡﺮﺑﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻻ ﻋﻦ ﳎﺮد ﺗﺼﻮر واﻋﺘﻘﺎد ﻗﻠﺒﻲ‪.‬‬ ‫‪٤٥١‬‬

‫ﻟﺘﻮﻗﻦ ﻛﻞ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ أن اﷲ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وأﳖﺎ ﲤﻠﻚ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن أن‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ ﺧﺼﻮﻣﻬﺎ وأﻋﺪاءﻫﺎ ﻣﻬﲈ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻬﲈ ﻳﻜﻦ ﻋﺪوﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬وﻣﻬﲈ ﺗﻜﻦ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺪة‪ ،‬وﻣﻬﲈ ﻳﻜﻦ ﻋﺪوﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﺪة؛‬ ‫ﻷن اﻟﻨﴫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﳚﺎﻫﺪون ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻛﲈ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﺮﺋﻴﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‬ ‫ﺑﲔ ﻗﻮة اﻹﻳﲈن وﻗﻮة اﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬ﻛﲈ ﲡﲆ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (:9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /) :‬آل ﻋﻤﺮان‪:‬‬ ‫‪.[١٢٣‬‬

‫إن ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻟﺘﻤﴤ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﻮل اﻟﻨﴫ واﳍﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ‬ ‫ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﴫ واﳍﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬اﻷﺳﺒﺎب اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﳌﺎدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮة ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻛﲈ ﻇﻬﺮت ﰲ ُأﺣﺪ ﻗﻮة ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﺑﺪر أﻇﻬﺮ اﷲ ﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﰲ أﺣﺪ أﻇﻬﺮ اﷲ ﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻋﴡ اﻟﺮﻣﺎة أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬ ‫رﻓﻊ اﷲ اﻟﻨﴫ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﺎﴆ ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﻫﺰﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫إن ﻏﺰوات رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺘﻮح ﺗﻘﺮؤه اﻷﺟﻴﺎل ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫وﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻨﻪ اﳉﺎرﻳﺔ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪.‬‬ ‫آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ‪،‬‬ ‫وﺣﺴﺐ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺒﺬﻟﻮا ﻣﺎ ﰲ ﻃﻮﻗﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺒﻘﻮا ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻤﻀﻮا ﰲ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ أﻣﺮ اﷲ واﺛﻘﲔ ﺑﻨﴫ اﷲ ﰲ أي ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻬﻢ ﻫﺬا ﻟﻴﻨﺘﻬﻲ‬ ‫دورﻫﻢ‪ ،‬وﳚﻲء دور اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺗﴫﻓﻬﻢ وﺗﺪﺑﺮﻫﻢ وﲤﻠﻚ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﺴﺐ اﻟﻌﺼﺒﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ أن ﺗﺸﻌﺮ أن ﺟﻨﺪ اﷲ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﺘﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﻮﲠﺎ‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ ﰲ‬ ‫اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﳚﻲء اﻟﻨﴫ ﻛﲈ ﳚﻲء اﳌﻄﺮ ﻣﻦ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻨﴫ‬ ‫ﻏﲑه‪* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - ,+‬‬ ‫‪] (A@ ?> = < ; :‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[١٠ ،٩ :‬‬

‫إن ﺧﺮوج اﻟﻌﺼﺒﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ أﻣﺮ ﻫﺎﺋﻞ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬أﻣﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻣﻌﻴﺔ اﷲ‬ ‫‪٤٥٢‬‬

‫ﳌﻼﺋﻜﺘﻪ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻖ اﳊﻖ وﻳﺒﻄﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳﻨﴫ أوﻟﻴﺎءه‬ ‫وﳜﺬل أﻋﺪاءه‪d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y) :‬‬ ‫‪onmlkjihgfe‬‬ ‫‪} | { z y x w v u t s r qp‬‬ ‫~ ¡( ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[١٣ ،١٢ :‬‬

‫إﳖﺎ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻠﺘﺔ ﻋﺎرﺿﺔ وﻻ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻋﺎﺑﺮة أن ﻳﻨﴫ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﺴﻠﻂ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻬﻢ اﻟﺮﻋﺐ واﳌﻼﺋﻜﺔ وﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫إﻧﲈ ذﻟﻚ ﻷﳖﻢ ﺷﺎﻗﻮا اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺼﺪون ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﳛﻮﻟﻮن دون ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫اﷲ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺮﻋﺐ واﳍﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮة ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫)‪] (¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[١٤ :‬‬

‫وﻗﺪ وﻋﺪ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻨﴫ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻜﻦ اﷲ ﻣﻌﻪ ﻓﻤﻦ ذا ﻳﻘﻒ‬ ‫ﻟﻪ؟‪.‬‬ ‫)‪ê é è ç æ åäã â á à ß Þ Ý Ü‬‬ ‫‪] (ïî í ì ë‬اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪.[٢١ ،٢٠ :‬‬

‫واﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أن اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺪ ﻏﻠﺒﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﻷرض‪ ،‬وداﻧﺖ ﳍﺎ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻷرض‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ وﻗﻒ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﺒﺎت اﻟﴩك واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﴫاع اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫واﻟﴩك واﻹﳊﺎد‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﱰات ﻋﺎد ﻓﻴﻬﺎ اﻟﴩك واﻹﳊﺎد ﰲ ﺑﻌﺾ ﺑﻘﺎع اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﲆ أن ﻓﱰات اﻹﳊﺎد إﱃ زوال‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﷲ ﻇﻠﺖ ﻫﻲ اﳌﺴﻴﻄﺮة‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻛﺪ؛ ﻷﳖﺎ ﻏﲑ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎء‪.‬‬ ‫وﷲ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻨﴫ ﺑﻤﺠﺮد وﺟﻮد اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻘﱰن ﲠﺎ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓـ‪Y X W V U T) :‬‬ ‫‪] (a` _ ^ ] \ [ Z‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٤٩ :‬‬ ‫‪٤٥٣‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء وﻣﺎﻟﻚ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ وﺟﻮده‬ ‫وإﺣﺴﺎﻧﻪ اﺷﱰى ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ ﺑﺄن ﳍﻢ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻧﻔﺲ اﳌﺆﻣﻨﲔ وأﻣﻮاﳍﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﳍﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء‪.‬‬ ‫ﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﻢ ﺧﻴﺎر أن ﻳﺴﺘﺒﻘﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﻔﻘﻮﳖﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬ ‫ﱂ ﻳﻌﺪ ﳍﻢ ﺧﻴﺎر أن ﻳﺒﺬﻟﻮا أو ﻳﻤﺴﻜﻮا‪ ،‬إﳖﺎ ﺻﻔﻘﺔ ﻣﺸﱰاة‪ ،‬وﳌﺸﱰﳞﺎ أن‬ ‫ﻳﺘﴫف ﲠﺎ ﻛﲈ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﳾء‪ ،‬ﺳﻮى أن ﻳﻤﴤ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﳌﺮﺳﻮم‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ وﻻ ﻳﺘﺨﲑ وﻻ ﳚﺎدل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺪ ﳑﻠﻮك‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ إﻻ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﻤﻞ واﻻﺳﺘﺴﻼم واﻻﻧﻘﻴﺎد‪¬ «ª ©¨ § ) :‬‬ ‫®¯ ‪¼» º ¹¸¶ µ´ ³² ±°‬‬ ‫½¾¿‪ÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪ ] (ÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١١١ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺜﻤﻦ ﻫﻮ اﳉﻨﺔ‪ ..‬واﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ اﳉﻬﺎد واﻟﻘﺘﻞ واﻟﻘﺘﺎل ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﻛﻒ‬ ‫اﻟﻌﺪوان‪ ،‬وإزاﻟﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪ ..‬واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﴫ أو اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﱰى اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺒﺎﻋﻮا‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﺎﻳﻊ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ووﰱ ﲠﺎ‬ ‫ﻓﻬﻮ اﳌﺆﻣﻦ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ أن ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺼﻔﻘﺔ ً‬ ‫ﺛﻤﻨﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻮ واﻫﺐ اﻷﻧﻔﺲ واﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﻔﺲ واﻷﻣﻮال وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﺑﻴﻌﺔ رﻫﻴﺒﺔ ﻻزﻣﺔ ﰲ ﻋﻨﻖ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ إﻻ ﺑﺴﻘﻮط إﻳﲈﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﻣﻨﺎط اﳊﺴﺎب واﳉﺰاء ﻫﻮ اﻟﻨﻘﺾ أو اﻟﻮﻓﺎء ﲠﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (²± ° ¯ ® ¬ « ª ) :‬اﻹﴎاء‪.[٣٤ :‬‬

‫وﻗﺪ ﲢﻮﻟﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﺔ إﱃ واﻗﻊ ﻣﺸﻬﻮد‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻮﻫﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﳌﺒﺎﴍ ﲠﺎ‪ ،‬وﺣﻮﻟﻮﻫﺎ إﱃ ﺻﻮرة‬ ‫ﻣﻨﻈﻮرة ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻻ إﱃ ﺻﻮرة ﻣﺘﺄﻣﻠﺔ ﲢﻜﻲ وﻻ ﺗﺮى‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻢ ﺑﺬﻟﻮا ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ؟‪ ..‬وﻛﻢ أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﻣﺎل؟‪ ..‬وﻛﻢ ﻫﺠﺮوا ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‬ ‫‪٤٥٤‬‬

‫ﻣﻦ دار؟‪ ..‬وﻛﻢ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﻦ ﺷﻬﻮات؟‪ ..‬وﻛﻢ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ وأوﻻد؟‪ ..‬وﻛﻢ ﺑﺬﻟﻮا‬ ‫ﻣﻦ أوﻗﺎت؟‪ ..‬وﻛﻢ ﺟﺎﻋﻮا وأوذوا؟‪.‬‬ ‫وﻛﻢ ﻗﺎﺗﻠﻮا وﻗﺘﻠﻮا؟‪ ..‬ﻓﻠﻠﻪ درﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ّ‬ ‫وﻓﻮا وﺻﺪﻗﻮا‪% $ # " !) :‬‬ ‫& ' ( ) * ‪] (54 3 2 1 0 / . - , +‬اﻷﺣﺰاب‪:‬‬ ‫‪.[٢٣‬‬

‫ﻔﺮون ِﰲ َ َ ٍ‬ ‫ـﺨﻨ َ ِ‬ ‫ـﺤ ِ ُ َ‬ ‫ﻓﺈذا ا ْﻟ ُـﻤ َ ِ ُ َ‬ ‫ْﺪق‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﺧﺮج َ ُ ُ‬ ‫رﺳﻮل ا‪٬‬ﷺ إَِﻟـﻰ ا ْﻟ َ‬ ‫ﻏﺪاة‬ ‫ﻬﺎﺟﺮون َواﻷﻧﺼﺎر َﻳ ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨ َ ِ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮن َ ِ َ‬ ‫ﱠﺼﺐ‬ ‫ﻳﻜﻦ َﻟـ ُﻬ ْـﻢ َ ِ ٌ‬ ‫ذﻟﻚ َﻟـ ُﻬ ْـﻢ‪َ ،‬ﻓ َﻠ ﱠـﲈ َرأى َﻣﺎ ﺑِـ ِﻬ ْـﻢ َ‬ ‫ﺑﺎردة‪َ ،‬ﻓ َﻠ ْـﻢ َ ُ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻏﻔﺮ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﻌﻴﺶ َ ْ ُ‬ ‫إن ْ َ ْ َ‬ ‫ـﺠ ِ‬ ‫ﻬﺎﺟﺮه«‪،‬‬ ‫ﻋﻴﺶ‬ ‫ﻮع‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ ِ ﱠ‬ ‫ﻟﻸﻧﺼﺎر َوا ْﻟ ُـﻤ َ ِ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َوا ْﻟ ُ‬ ‫اﻵﺧﺮه َ ْ ْ‬ ‫ـﺠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣ ِ‬ ‫أﺑﺪا‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻬﺎد َﻣﺎ َ ِﺑﻘﻴﻨَﺎ َ َ‬ ‫ـﺠ ِ َ‬ ‫ﺑﺎﻳﻌﻮا ُﻣـ َﺤ ﱠـﻤَﺪا‪َ ،‬ﻋَﻠـﻰ ا ْﻟ ِ َ‬ ‫ﻳﻦ َ َ ُ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﱠاﻟﺬ َ‬ ‫ﻴﺒﲔ َﻟ ُـﻪ‪ُ ْ َ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﻴﻌﺔ ﻣﻌﻘﻮدة ﰲ ﻋﻨﻖ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻛﺎن دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺟﺎرﻳﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﳊﻴﺎة ﺑﺪوﳖﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¤ £ ¢ ¡ ) :‬‬ ‫‪® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥‬‬ ‫¯‪] (°‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥١ :‬‬

‫ً‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﰲ‬ ‫إن اﳊﻖ اﻟﺬي أرﺳﻞ اﷲ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﳏﻤﺪا ﷺ ﻻ ﱠ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻷرض‪ ،‬ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪ ،‬وردﻫﻢ إﱃ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ﺑﺪ أن‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﻘﻒ ﻟﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﱠ‬ ‫واﳊﻖ إذا ﺳﺎر ﰲ اﻷرض ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﺑﺪ أن ﳞﺎﲨﻪ ﰲ ﻋﻘﺮ داره ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪G) :‬‬ ‫ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﱠ‬ ‫‪TSRQPONMLKJIH‬‬ ‫‪] (^] \ [ Z YX W V U‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٣٦ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻐﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﲑدوﻫﻢ إﱃ‬ ‫ﺣﺴﺪا‬ ‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن أﻫﻞ اﳊﻖ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪d c b a ` _ ^) :‬‬ ‫‪qponmlkjihgfe‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٨٣٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪(١٨٠٥‬‬

‫‪٤٥٥‬‬

‫‪(~} | { z y x w v u t s r‬‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢١٧ :‬‬

‫ﻓﲈ دام ﰲ اﻷرض ﻛﻔﺮ‪ ..‬وﻣﺎ دام ﰲ اﻷرض ﺑﺎﻃﻞ‪ ..‬وﻣﺎ دام ﰲ اﻷرض ﻋﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ..‬ﺗﺬل ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬وﺗﴫﻓﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ‪ ..‬ﻓﺎﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﺎض‪..‬‬ ‫واﻟﺒﻴﻌﺔ ﰲ ﻋﻨﻖ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺗﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء‪ ..‬وإﻻ ﻓﺄﻳﻦ اﻹﻳﲈن واﻟﻮﻓﺎء واﻟﺒﻴﻌﺔ؟‪.‬‬ ‫ﻣﺎت ﻋَﻠـﻰ ُ ٍ ِ‬ ‫ﻳﻐﺰ‪ ،‬و َﻟـﻢ ﻳـﺤ ﱢ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺪث ﺑ ِـﻪ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َﻣﺎ َت َو َﻟ ْـﻢ َ ْ ُ َ ْ ﱡ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫َِ‬ ‫ﻧﻔﺎق« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺛﻤﻨﺎ ﻛﲈ وﻋﺪ‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺘﺒﴩ ﻣﻦ ﺑﺬل ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وأﺧﺬ اﳉﻨﺔ‬ ‫اﷲ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ اﻟﺬي ﻓﺎت اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﻠﻢ ﷲ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﺾ اﳉﻨﺔ؟‪.‬‬ ‫واﷲ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﳾء‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﺢ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﻣﻮت‪ ،‬واﳌﺎل إﱃ ﻓﻮت‪،‬‬ ‫واﻟﻐﺒﻦ ﻳﻮم اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.‬‬ ‫أﻻ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺆﻣﻦ وﻫﻮ ﻳﻌﻴﺶ ﷲ‪ ،‬ﺣﺴﺐ أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﻓﻖ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل‬ ‫اﷲ ﷺ‪.‬‬ ‫ﳚﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻳﻨﺘﴫ إذا اﻧﺘﴫ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺮ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﲢﺮﻳﺮ‬ ‫ﻋﺒﺎده ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﺴﻮاه‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ إذا اﺳﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺆدي ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺷﻬﺎدة ﺑﺄﻧﻪ ﺧﲑ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‬ ‫وﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أﺿﻴﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ورﺿﻮان رﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻴﻊ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﺳﺘﺒﺸﺎر‪ ،‬وﻓﻮز ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺟﺪال‪Ë Ê É) :‬‬ ‫‪] (ÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١١١ :‬‬

‫إن اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺑﻴﻌﺔ ﻣﻌﻘﻮدة ﺑﻌﻨﻖ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٩١٠‬‬

‫‪٤٥٦‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﳎﺮد اﻧﺪﻓﺎﻋﺔ إﱃ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻮ ﻗﻤﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻹﻳﲈن اﳌﺘﻤﺜﻞ‬ ‫ﰲ ﻣﺸﺎﻋﺮ وﺷﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬وأﺧﻼق ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﲈل ﺻﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫واﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻘﺪ اﷲ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻫﻢ‬ ‫ﻗﻮم ﳛﻤﻠﻮن أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ وأﺣﺴﻨﻬﺎ وأﻋﻼﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﳌﺆﻣﻨﻮن‬ ‫ﻫﻢ‪% $ # " !) :‬‬ ‫& ' () * ‪- ,+‬‬ ‫‪] (210 / .‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١١٢ :‬‬

‫إن أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻔﻮا ﲠﺎ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﻘﻮا اﷲ ﻓﻴﲈ‬ ‫ﻋﺎﻫﺪوا اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ اﳉﻬﺎد ﻣﻊ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﺼﺎدﻗﲔ‪B) :‬‬ ‫‪] (JI H G F E D C‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١١٩ :‬‬

‫وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺄﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﲪﺎة ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ ﻋﻬﺪه ﷺ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ آووا وﻧﴫوا‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌﻮا واﺳﺘﻌﺪوا‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻤﺖ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﲠﺆﻻء‪ ..‬وﻫﺆﻻء أن ﻳﺘﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳍﻢ أن ﻳﺆﺛﺮوا‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Q P O N M L K) :‬‬ ‫‪ ] (] \ [ Z Y X W V U T S R‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٢٠ :‬‬

‫ﻓﺎﳋﺮوج ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ورد ﻛﻴﺪ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﰲ اﳊﺮ أو اﻟﱪد‪،‬‬ ‫وﰲ اﻟﺸﺪة أو اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﴪ أو اﻟﻴﴪ‪ ،‬أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﳛﻞ‬ ‫ﻷﺣﺪ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن أو ﻣﻜﺎن ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺄﳼ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻷﻣﺮ‬ ‫وﻫﻮ واﺟﺐ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﳊﻴﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ واﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪' & % $ # " !) :‬‬ ‫( ) * ‪] (10 /. - , +‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٤١ :‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﳉﺰاء ﻋﲆ ﻫﺬا اﳋﺮوج ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﺎ أﺳﺨﺎه‪` _ ^) :‬‬ ‫‪mlkjihgfedcba‬‬ ‫‪}|{zyxwvutsrqpon‬‬ ‫‪٤٥٧‬‬

‫~  ¡‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫« ¬® ¯ ‪] (¶µ´ ³ ² ± °‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٢١ ،١٢٠ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻛﺮﻳﻢ ﻳﻌﻄﻲ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻈﻤﺄ ﺟﺰاء‪ ..‬وﻋﲆ اﻟﻨﺼﺐ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫إن اﷲ ﱠ‬ ‫ﺟﺰاء‪ ..‬وﻋﲆ اﳉﻮع ﺟﺰاء‪ ..‬وﻋﲆ اﳋﻄﻰ ﺟﺰاء‪ ..‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﻧﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو‬ ‫ﺟﺰاء‪ ..‬ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ ..‬وﳛﺴﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﺤﺴﻨﲔ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺼﻐﲑة واﻟﻜﺒﲑة أﺟﺮ‪ ..‬وﻋﲆ اﳋﻄﻮات ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻮدﻳﺎن‬ ‫أﺟﺮ‪ ..‬أﺟﺮ ﻛﺄﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﳌﺠﺎﻫﺪ ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫أﻻ ﻣﺎ أﺟﺰل ﻫﺬا اﻟﻌﻄﺎء ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ..‬وﻣﺎ أوﺳﻊ رﲪﺘﻪ ﻟﻌﺒﺎده‪ ..‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻘﻨﺎ‪ ..‬ورزﻗﻨﺎ‪ ..‬وﻫﺪاﻧﺎ‪ ..‬واﺷﱰاﻧﺎ‪ ..‬ووﻓﻘﻨﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ..‬وﻳﴪه ﻟﻨﺎ‪..‬‬ ‫وأﻋﺎﻧﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وﺣﺒﺒﻪ إﻟﻴﻨﺎ‪ ..‬وأﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ..‬وﴍﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪ ..‬وﺿﺎﻋﻒ‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻷﺟﺮ‪ ..‬ووﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﳉﻨﺔ‪W V U T S R Q P O N) :‬‬ ‫‪] (YX‬اﳉﻤﻌﺔ‪.[٤ :‬‬

‫إن اﻟﻌﺒﺎدة أﻣﺎﻧﺔ‪ ..‬وإن دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ اﷲ أﻣﺎﻧﺔ‪ ..‬وإن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وإن‬ ‫اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أﻣﺎﻧﺔ‪ ..‬وﻧﺤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻠﻔﺎء‪ ..‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻣﻨﺎء‪..‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮن ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺄداء ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻧﺎت ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﷲ‪.‬‬ ‫وإذا اﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ اﻷرض اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آن أن ﺗﻮزع اﳉﻬﻮد ﰲ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻋﲈرة اﻷرض‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة‪،‬‬ ‫وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻣﺮﺣﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺼﺎر إﻟﻴﻬﺎ إذا ﺻﺎر‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹) :‬‬ ‫‪ÎÍÌËÊÉÈÇÆÅÄÃÂ‬‬ ‫‪ ] (ÐÏ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٢٢ :‬‬ ‫‪٤٥٨‬‬

‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮن ﻻ ﻳﻨﻔﺮون ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎوب‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺘﻔﻘﻪ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﻔﲑ واﳋﺮوج واﳉﻬﺎد واﳊﺮﻛﺔ ﲠﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة‪،‬‬ ‫وﺗﻨﺬر اﻟﺒﺎﻗﲔ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﺎ إذا رﺟﻌﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﲈ رأﺗﻪ وﻣﺎ ﻓﻘﻬﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﰲ‬ ‫أﺛﻨﺎء اﳋﺮوج واﳉﻬﺎد ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻛﻨﴫ اﷲ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺧﺬﻻﻧﻪ‬ ‫ﻷﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻧﺰول اﳍﺪاﻳﺔ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﺗﺴﺨﲑ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫ﻛﻨﺰول اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﺑﺪر‪ ،‬واﻧﻔﻼق اﻟﺒﺤﺮ ﳌﻮﺳﻰ ﷺ‪ ،‬واﻧﺒﺠﺎس اﳊﺠﺮ ﺑﺎﳌﺎء‬ ‫ﳌﻮﺳﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎء ﻣﺎء اﻷرض واﻟﺴﲈء ﻟﻨﴫة ﻧﻮح ﷺ وإﻫﻼك أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﺟﻬﺪ وﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﳜﺮﺟﻮن ﻟﻠﺠﻬﺎد‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻢ أوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻔﻘﻬﻪ‪ ،‬ﺑﲈ ﻳﺘﻜﺸﻒ ﳍﻢ ﻣﻦ أﴎاره‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﺑﲈ ﻳﺘﺠﲆ ﳍﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء اﳊﺮﻛﺔ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻷﻣﺔ ﺧﲑ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﳍﺎ ﻋﻤﻞ وﻫﻮ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﳍﺎ أﺧﻼق ﺗﺘﺰﻳﻦ ﲠﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﻫﻲ أواﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫إﱃ اﷲ وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﰲ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ وﺻﻒ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺄﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻓﻌﺎﳍﻢ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «) :‬‬ ‫¶ ¸ ‪Å Ä Ã Â Á À¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬‬ ‫‪ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇÆ‬‬ ‫× ‪] (ÙØ‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٧٥ ،٧٤ :‬‬

‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮن ﺻﻨﻔﺎن‪:‬‬ ‫ﻣﻬﺎﺟﺮون ﳚﺎﻫﺪون ﺑﺄﻣﻮاﳍﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﷲ ﰲ‬ ‫أرﺿﻪ‪.‬‬ ‫وأﻧﺼﺎر ﻳﺆوون وﻳﻨﺎﴏون اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﳋﺎرﺟﲔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬ ‫وﲠﺬﻳﻦ اﻟﺼﻨﻔﲔ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻇﻬﺮ اﷲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وأﻋﲆ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫‪٤٥٩‬‬

‫ً‬ ‫أﻓﻮاﺟﺎ‪.‬‬ ‫دﻳﻦ اﷲ‬ ‫وﻫﺬا ﻋﻤﻞ اﻷﻣﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳌﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻮ رﲪﺔ اﷲ‪ ،‬دﻋﻮة وﺟﻬﺎد‪ ،‬وﻫﺠﺮة‬ ‫وﻧﴫة‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻠﺢ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ إﻻ ﺑﲈ ﺻﻠﺢ ﺑﻪ أوﳍﺎ‪¢ ¡ ) :‬‬ ‫‪°¯®¬«ª©¨§¦¥¤£‬‬ ‫‪ ] (²±‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢١٨ :‬‬

‫وﺑﺎﳍﺠﺮة واﻟﻨﴫة ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ وﻧﴩ دﻳﻨﻪ ﺗﻨﺘﴩ اﳍﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪،‬‬ ‫وﻳﺰول اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﺗﻨﺰل رﲪﺔ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﳛﺼﻞ ﳍﻢ رﺿﻮاﻧﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻮز ﺑﺠﻨﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪% $ # " !) :‬‬ ‫&'()*‪10/.-,+‬‬ ‫‪ ] (;: 9 8 7 6 5 4 3 2‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٠٠ :‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻌﺪون ﻋﻦ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺘﺎﺟﻮن أن ﻳﺘﻠﻘﻮا ﳑﻦ‬ ‫ﺧﺮﺟﻮا؛ ﻷﳖﻢ ﱂ ﻳﺸﺎﻫﺪوا ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا‪ ،‬وﻻ ﻓﻘﻬﻮا ﻓﻘﻬﻬﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﺻﻠﻮا ﻣﻦ أﴎار ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﺆﻻء اﳋﺎرﺟﻮن ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺒﺎدر إﱃ اﻟﺬﻫﻦ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺨﻠﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﻐﺰو واﳉﻬﺎد واﻟﺪﻋﻮة واﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻔﺮﻏﻮن ﻟﻠﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا وﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﳉﻬﺪ واﳉﻬﺎد‬ ‫واﳌﺠﺎﻫﺪة ﻗﻮام ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻪ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻀﺤﻮن‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬وﳚﺎﻫﺪون ﻟﺘﻘﺮﻳﺮه ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﺎض إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧﻄﺔ اﳉﻬﺎد وﻣﺪاه ﺑﻴﻨﻬﺎ اﷲ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ وﺧﻠﻔﺎؤه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎرت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‬ ‫إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻗﺘﺎل اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻜﱪﺑﻦ واﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ واﻟﻄﻐﺎة‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﻤﻦ ﻳﻠﻮن‬ ‫دار اﻹﺳﻼم وﳚﺎوروﳖﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻛﲈ أﻣﺮ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫)! " ‪, + * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫‪] (21 0 / . -‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٢٣ :‬‬

‫ﻓﻠﲈ أﺳﻠﻤﺖ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﻛﺎدت‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻋﲆ أﻃﺮاف اﻟﺮوم‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫‪٤٦٠‬‬

‫ﻛﺎن اﻧﺴﻴﺎح اﳉﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺮوم‪ ،‬وﰲ ﺑﻼد اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻓﺎﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻛﺘﻠﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ اﻷرﺟﺎء‪ ،‬ﻣﺘﲈﺳﻜﺔ اﻷﻃﺮاف‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺎن ﻓﺘﺢ ﻣﴫ وﺷﲈل أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﺎ‬ ‫ﺟﺎورﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺻﺎرت دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﲠﺬا اﳊﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ﲢﺖ راﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﻴﺎدة‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن‪ ..‬ﺿﻌﻒ اﳍﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬وأﻋﺮض ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ..‬واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺤﺎﺟﺎت دﻧﻴﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎت‬ ‫دﻳﻨﻬﻢ‪ ..‬وﻗﺪﻣﻮا ﺷﻬﻮات اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ أواﻣﺮ اﻟﺮب‪ ،‬ﻫﺎﻧﻮا ﻋﲆ اﷲ وﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫وﻧﺰﻟﺖ ﲠﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﺟﺰاء ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻷواﻣﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻋﻤﻞ اﻷﻋﺪاء ﺑﺘﺪﺑﲑ ﺧﺒﻴﺚ ﻣﺎﻛﺮ ﻋﲆ ﲤﺰﻳﻖ وﺣﺪﲥﻢ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺾ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﻴﺎن‬ ‫اﻟﻜﺒﲑ وﲤﺰﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺮﻗﻮا أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا اﳊﺪود اﳌﺼﻄﻨﻌﺔ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫أﺳﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬أو ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت‪ ،‬أو ﻋﲆ أﺳﺎس ﺑﻴﻊ اﳊﻜﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﴐب اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﺳﺘﻈﻞ ﻫﺬه اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼم أﻣﺔ واﺣﺪة ﰲ دار اﻹﺳﻼم وراء‬ ‫ﻓﻮاﺻﻞ اﻷﺟﻨﺎس واﻟﻠﻐﺎت واﻷﻧﺴﺎب واﻷﻟﻮان‪ ،‬ﺳﺘﻈﻞ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻣﻬﻴﻨﺔ ﻣﻘﻬﻮرة إﻻ‬ ‫أن ﺗﺜﻮب إﱃ دﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﺑﴩع ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺒﻊ ﺧﻄﻰ رﺳﻮل اﷲ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﺎ‪،‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﳍﺎ اﻟﻌﺰ واﻟﻨﴫ واﻟﺘﻤﻜﲔ‪.‬‬ ‫إن اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻷﺧﲑ اﻟﺬي ﳚﻌﻞ‬ ‫اﻹﻧﻄﻼق ﲠﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ اﳉﻬﺎد‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﳎﺮد اﻟﺪﻓﺎع ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ أول اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳉﻬﺎد ﰲ اﻹﺳﻼم ﺟﻬﺎد ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﷲ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻃﺮد اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ‬ ‫اﳌﻐﺘﺼﺒﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﷲ‪ ،‬ﺟﻬﺎد ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻋﻦ أن ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﺟﻬﺎد ﻟﺘﻐﻠﻴﺐ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ اﳍﺎدي ﻋﲆ‬ ‫‪٤٦١‬‬

‫ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﻈﺎﳌﺔ‪ ،‬وإﺧﺮاج اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﲈت إﱃ اﻟﻨﻮر ﺑﺈذن رﲠﻢ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪, + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪9 8 7 6 54 3 2 10 /.‬‬‫‪] ( = < ; : 9) :‬‬ ‫‪٤٦٥‬‬

‫‪] (I HG F E D C‬اﳊﺞ‪.[٤٠ :‬‬

‫واﻟﺒﻴﻊ ﻟﻠﻨﺼﺎرى ﻋﺎﻣﺔ‪ ..‬واﻟﺼﻠﻮات‬ ‫واﻟﺼﻮاﻣﻊ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﳌﻨﻌﺰﻟﺔ ﻟﻠﺮﻫﺒﺎن‪َ ِ ..‬‬ ‫أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ..‬واﳌﺴﺎﺟﺪ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﻬﺪم‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﳍﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﻃﻞ أن اﺳﻢ اﷲ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﳛﻤﻴﻬﺎ إﻻ دﻓﻊ اﷲ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬أي دﻓﻊ ﲪﺎة اﻟﻌﻘﻴﺪة‬ ‫ﻷﻋﺪاﺋﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻬﻜﻮن ﺣﺮﻣﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺪون ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺘﺒﺠﺢ ﻻ ﻳﻜﻒ وﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺪوان ﻣﺎ وﺟﺪ ﺣﻖ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﺪﻓﻌﻪ اﳊﻖ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻮل ﲠﺎ وﳚﻮل‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﳊﻖ أﻧﻪ اﳊﻖ ﻟﻴﻘﻒ ﻋﺪوان‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﲢﻤﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺮﻫﺐ أﻋﺪاءه‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﱠ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﴍﻋﻴﺔ ﻣﺄﻣﻮر ﲠﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¯® ¬ «ª ©¨) :‬‬ ‫‪½¼» º¹¸¶µ´ ³²±°‬‬ ‫¾ ¿ ‪(ÌË Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫] اﻷﻧﻔﺎل‪.[٦٠ :‬‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻐﲑ ﺣﺮاﺳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ اﻷرض ﺑﻐﲑ ﺟﻬﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﴩ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻴﻌﺎ ﺑﻐﲑ ﺟﻬﺎد‪.‬‬ ‫ﻋﺰﻳﺰا‬ ‫ﺑﻐﲑ دﻋﻮة‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﺟﻬﺎد ﻟﺘﺄﻣﲔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ..‬وﺗﺄﻣﲔ اﻟﺪﻋﻮة‪ ..‬وﲪﺎﻳﺔ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ..‬وﲪﺎﻳﺔ‬ ‫ﴍﻳﻌﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻟﻠﺸﻬﺪاء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﳍﻢ ﻗﺮﲠﻢ ﻣﻦ رﲠﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪p o n m l k j i h g f e d) :‬‬ ‫‪] (rq‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٦٩ :‬‬

‫ِ‬ ‫ﺟﻮف َﻃ ْﻴ ٍـﺮ ُ ْ ٍ‬ ‫ﺧﴬ‪َ ،‬ﻟ َـﻬﺎ‬ ‫أرواﺣ ُﻬ ْـﻢ ِﰲ َ ْ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﺪاء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ُ َ ْ » :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﻌﻠﻘﺔ ِ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ ْ ُ‬ ‫ﻗﻨﺎدﻳﻞ ُ َ ﱠ َ ٌ‬ ‫ََ ِ ُ‬ ‫ﺗﺄوي إَِﻟـﻰ ِ ْ َ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺣﻴﺚ َ َ ْ‬ ‫ﺗﴪح َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮش‪ُ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﺷﺎءت‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬أي َ ٍ‬ ‫ََْ ِ ِ‬ ‫اﻃﻼﻋﺔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ؟ َ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ْ َ :‬‬ ‫ﻓﺎﻃﻠﻊ ِإﻟَْﻴـ ِﻬ ْـﻢ َر ﱡﺑـ ُﻬ ِـﻢ ﱢ َ ً‬ ‫ﻫﻞ َ ْ‬ ‫ﳾء‬ ‫ﻮن َ ْ ً‬ ‫ﺗﺸ َﺘ ُـﻬ َ‬ ‫اﻟﻘﻨﺎدﻳﻞ‪ َ ،‬ﱠ َ َ‬ ‫ﱠ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻚ ﺑ ِـ ِﻬ ْـﻢ َ َ‬ ‫ﺷﺌﻨﺎ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﻔﻌﻞ َذ ِ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﻣﺮات‪َ ،‬ﻓ َﻠ ﱠـﲈ‬ ‫ﺣﻴﺚ ِ ْ َ‬ ‫ﻧﴪح َ‬ ‫وﻧﺤﻦ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻧﺸ َﺘ ِـﻬﻲ؟ َ َ ْ ُ‬ ‫ﺛﻼث َ ﱠ‬ ‫‪٤٦٦‬‬

‫ِ‬ ‫ﻳﺴﺄﻟﻮا‪ُ َ ،‬‬ ‫أن ُ ْ ُ‬ ‫أرواﺣﻨﺎ ِﰲ‬ ‫أن َﺗ ُـﺮ ﱠد ْ َ َ َ‬ ‫رب! ُ ِ ُ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ْ‬ ‫ﻣﻦ ْ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻳﺎ َ ﱢ‬ ‫ﻟﻦ ُﻳ ْﺘ َـﺮ ُﻛﻮا ْ‬ ‫رأوا أ ﱠﻧـ ُﻬ ْـﻢ َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻟﻴﺲ َﻟـ ُﻬ ْـﻢ َ َ ٌ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ْ َ َ‬ ‫ﻧﻘﺘﻞ ِﰲ َ ِ ِ َ‬ ‫ْ َ َِ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ ُﺗِـﺮُﻛﻮا«‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻚ َ ﱠ ً‬ ‫أﺟﺴﺎدﻧﺎ َ ﱠ‬ ‫أﺧﺮى‪َ ،‬ﻓ َﻠ ﱠـﲈ َرأى ْ‬ ‫أن َ ْ َ‬ ‫ﻣﺮة ْ َ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫وأﺻﻨﺎف اﳋﻠﻖ ﲬﺴﺔ‪:‬‬ ‫اﳌﺘﺼﺪﻗﻮن‪ ..‬واﻟﺼﺪﻳﻘﻮن‪ ..‬واﻟﺸﻬﺪاء‪ ..‬واﳌﻘﺘﺼﺪون‪ ..‬واﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺘﺼﺪﻗﻮن ﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮا أﻣﻮاﳍﻢ‬ ‫ﰲ ﻃﺮق اﳋﲑات‪ّ ،‬‬ ‫وﺟﻞ ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﺑﺬل اﻟﻨﻔﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺬل اﳌﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻳﻀﺎﻋﻒ ﳍﻢ اﻷﺟﺮ‪ ،‬اﳊﺴﻨﺔ‬ ‫ﺑﻌﴩ أﻣﺜﺎﳍﺎ إﱃ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺿﻌﻒ‪ ،‬وﳍﻢ اﳉﻨﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ï) :‬‬ ‫‪(ÛÚ Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð‬‬ ‫] اﳊﺪﻳﺪ‪.[١٨ :‬‬

‫واﻟﺼﺪﻳﻘﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻤﻠﻮا ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪،‬‬ ‫واﻟﻴﻘﲔ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬ﻓﻤﺮﺗﺒﺘﻬﻢ دون ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻓﻮق ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻤﻮم اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻬﺪاء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮا أﻣﻮاﳍﻢ‬ ‫وأﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪوا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬ ‫واﳌﻘﺘﺼﺪون ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أدوا اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺗﻘﺼﲑ ﺑﺒﻌﺾ ﺣﻘﻮق اﷲ‪ ،‬وﺣﻘﻮق ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻣﺂﳍﻢ إﱃ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وإن ﺣﺼﻞ‬ ‫ﳍﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺼﲑ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻔﺎر‪ :‬ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻛﺬﺑﻮا ﺑﺮﺳﻠﻪ وآﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﺂﳍﻢ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪(76 5 4 3 2 1 0 / . - ,‬‬ ‫] اﳊﺪﻳﺪ‪.[١٩ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٨٧‬‬

‫‪٤٦٧‬‬

‫واﳉﻬﺎد ﰲ أول اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﻟﻠﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻗﺘﺎل‪ ،‬ﺑﻞ دﻋﻮة إﱃ اﷲ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £) :‬‬ ‫] اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٥٢ :‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻣﻜﺔ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﰲ أول اﻹﺳﻼم ﻛﻔﻮا أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Y X) :‬‬ ‫‪] (cb a `_ ^ ] \ [ Z‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٧ :‬‬

‫وﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة ﻛﺎن ﺟﻬﺎد اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Q) :‬‬ ‫‪(^] \ [ Z Y X W V U T S R‬‬ ‫] اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.[٩ :‬‬

‫ﺛﻢ ﻛﺎن اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﳌﺎ ﻋﺰ اﻹﺳﻼم وأوذي اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)! " ‪] (,+ * ) ( ' & % $ #‬اﳊﺞ‪.[٣٩ :‬‬

‫وﻛﺎن اﻹذن ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل أوﻻً ﳌﻦ آذى اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á‬‬ ‫‪ ] (ÏÎ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٩٠ :‬‬

‫ﺛﻢ أذن اﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺑﻘﺘﺎل اﳌﴩﻛﲔ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﷲ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¶ µ ´ ³ ²) :‬‬ ‫¸ ‪] (¿¾ ½ ¼ » º ¹‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣٦ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥) :‬‬ ‫‪] (¸¶ µ ´ ³ ² ± °‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٣٩ :‬‬ ‫واﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻹﺳﻼم ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أن ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺣﻖ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛﻞ أرض‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ‪.‬‬ ‫وإذا ﻗﻮي اﻹﻳﲈن ﺳﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﺬذ ﺑﻤﺒﺎﴍﲥﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻗﻮة اﻹﻳﲈن ﻣﻊ ﻗﻮة اﻟﺒﺪن ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﳛﺒﻪ اﷲ ﰲ ﻣﻴﺪان‬ ‫اﳉﻬﺎد‪.‬‬ ‫‪٤٦٨‬‬

‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ اﻟﻘﻮي ﺧﲑ وأﺣﺐ إﱃ اﷲ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ وﰲ ﻛﻞ ﺧﲑ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺠﺎع ﻳﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﻌﺪو وﻳﻤﺰق ﺻﻔﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺮح ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻟﻪ ﳾء‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺪاﻣﺎ ﻛﺎﻷﺳﺪ إذا ﺟﺮح ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﺎق‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻒ ﻟﻪ ﳾء‪.‬‬ ‫ﻫﺎﺋﺠﺎ‬ ‫ﻓﱰاه ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺎرﺑﺎ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ إﻳﲈﻧﻪ وﺑﺪﻧﻪ ﻓﻼ إﻗﺪام ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺮح وﱃ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﺑﺮا‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﲈ‪ ،‬وﻻ ﻋﻨﺪ اﳉﺮاﺣﺔ‬ ‫واﳉﺮاﺣﺎت ﰲ أﻛﺘﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺼﻒ‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺒﻪ اﷲ ﺑﻞ ﻳﺒﻐﻀﻪ وﻳﺴﺨﻄﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪«ª ©) :‬‬ ‫¬ ® ¯ ‪» º ¹ ¸ ¶µ´ ³ ² ± °‬‬ ‫¼½¾¿‪ÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪] (ÌË Ê‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[١٦ ،١٥ :‬‬

‫واﳌﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻟﻪ ﺣﺎﻻت‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎ‪ ..‬وﻗﺪ‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ واﻟﻌﺪو‬ ‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻘﺼﺪ دﻓﻊ اﻟﻌﺪو‪ ..‬وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﳌﺠﺎﻫﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ‪ ..‬وﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﻛﻼ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎ واﻟﻌﺪو‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪو اﺑﺘﺪاء إذا ﻛﺎن‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫واﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﺄﻣﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬ ‫وﺟﻬﺎد اﻟﺪﻓﻊ أﺷﺪ وأﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻬﺎد اﻟﺪﻓﻊ ﻳﺸﺒﻪ دﻓﻊ‬ ‫اﻟﺼﺎﺋﻞ‪ ،‬وﳍﺬا أﺑﻴﺢ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ دﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺟﻬﺎد وﻗﺮﺑﺔ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل ﻣﺒﺎح ورﺧﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺷﻬﻴﺪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻮﺑﺎ‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﺘﻌﲔ ﻋﲆ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻓﻼ‬ ‫ﻓﻘﺘﺎل اﻟﺪﻓﻊ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﻗﺘﺎل اﻟﻄﻠﺐ وأﻋﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻘﻼ‪.‬‬ ‫ﴍﻋﺎ‬ ‫ﻳﺮﻏﺐ ﻋﻨﻪ إﻻ اﳉﺒﺎن اﳌﺬﻣﻮم‬ ‫وﺟﻬﺎد اﻟﻄﻠﺐ اﳋﺎﻟﺺ ﷲ ﻳﻘﺼﺪه ﺳﺎدات اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﻟﺘﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻘﺼﺪه‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎ‬ ‫اﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳉﻬﺎد اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ‬ ‫ﺧﻴﺎر اﻟﻨﺎس ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ودﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪه أواﺳﻄﻬﻢ ﻟﻠﺪﻓﻊ وﳏﺒﺔ اﻟﻈﻔﺮ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﳍﺪى ودﻳﻦ اﳊﻖ ﻓﺪﻋﺎ إﱃ اﷲ‪ ،‬وأﻣﺮه اﷲ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗﺪ ﺑﻌﺚ اﷲ ﱠ‬ ‫‪٤٦٩‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺠﺪال اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ‪ ،‬وأﻣﺮه أن ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﳊﺠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﴏا ﻟﻠﺤﺠﺔ‪.‬‬ ‫إﱃ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬وﲠﺬا ﻗﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻧﲈ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﻴﻒ‬ ‫وأﻋﺪل اﻟﺴﻴﻮف ﺳﻴﻒ ﻳﻨﴫ ﺣﺠﺞ اﷲ وﺑﻴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻴﻒ رﺳﻮﻟﻪ وأﺗﺒﺎع رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﷺ‪ ،‬وﱂ ﻳﺰل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ ﺟﺪال اﻟﻜﻔﺎر ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻠﻠﻬﻢ إﱃ أن ﺗﻮﰲ‪،‬‬ ‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¡  ~ } | { z y x w v) :‬‬ ‫‪(±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬

‫]اﻟﻨﺤﻞ‪:‬‬

‫‪.[١٢٥‬‬

‫وﻗﺪ أﻗﺎم اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻮق اﳉﻬﺎد ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار ﺑﲔ أوﻟﻴﺎء اﻟﺮﲪﺎن وأوﻟﻴﺎء‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﺷﱰى ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ ﺑﺄن ﳍﻢ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﺗﻠﻮن ﰲ‬ ‫وﻳﻘﺘﻠﻮن‪ ،‬وأﺧﱪ أن ذﻟﻚ وﻋﺪ ﻣﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﴍف ﻛﺘﺒﻪ وﻫﻲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َﻓﻴﻘﺘﻠﻮن ُ‬ ‫اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﻘﺮآن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪« ª © ¨ §) :‬‬ ‫¬ ®¯ ‪º ¹¸ ¶ µ´ ³² ±°‬‬ ‫»¼½¾¿‪ÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪] (ÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١١١ :‬‬

‫وﻗﺪ وﺻﻒ اﷲ ﻫﺆﻻء اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﱰاﻫﻢ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫)! " ‪% $ #‬‬ ‫& ' () * ‪- ,+‬‬ ‫‪] (210 / .‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١١٢ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺪو وﻫﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ ﻋﺒﺪه اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫وﱂ ﻳﺴﻠﻂ اﷲ ﱠ‬ ‫أﺣﺐ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت إﻟﻴﻪ إﻻ ﻷن اﳉﻬﺎد أﺣﺐ ﳾء إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻫﻠﻪ أرﻓﻊ اﳋﻠﻖ ﻋﻨﺪه‬ ‫درﺟﺎت‪ ،‬وأﻗﺮﲠﻢ إﻟﻴﻪ وﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫واﳉﻬﺎد ﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﰲ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ‪ ،‬وﳎﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫واﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﻔﺴﺎق‪.‬‬ ‫‪٤٧٠‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﳎﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻌﲆ ﺗﻌﻠﻢ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﳎﺎﻫﺪة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻌﲆ دﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰﻳﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﳎﺎﻫﺪة اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺘﻘﻊ ﺑﺎﻟﻴﺪ واﳌﺎل واﻟﻠﺴﺎن واﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﳎﺎﻫﺪة اﻟﻔﺴﺎق ﻓﺒﺎﻟﻴﺪ ﺛﻢ اﻟﻠﺴﺎن ﺛﻢ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫وﺣﻖ اﳉﻬﺎد‪ :‬ﻫﻮ اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻻ ﳜﺎف ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ‪.‬‬ ‫وأﻗﺴﺎم اﳉﻬﺎد أرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬وﺟﻬﺎد اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ..‬وﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر‪ ..‬وﺟﻬﺎد اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪.‬‬ ‫وﻋﺪو اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪاﺧﲇ ﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻋﺪو اﻹﻧﺴﺎن اﳋﺎرﺟﻲ اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﻬﺎدﳘﺎ إﻻ ﺑﺠﻬﺎد اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﺘﺼﺪي ﻟﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪﻓﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت وﻣﺎ ﻳﺰﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬ ‫وﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﺮاﺗﺒﻪ أرﺑﻊ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ..‬واﻟﻠﺴﺎن‪ ..‬واﳌﺎل‪ ..‬واﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫وﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر أﺧﺺ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﺟﻬﺎد اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ أﺧﺺ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﺟﻬﺎد أرﺑﺎب اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺒﺪع واﳌﻨﻜﺮات ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬ ‫ﺟﻬﺎد ﺑﺎﻟﻴﺪ إذا ﻗﺪر‪ ..‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﺟﺎﻫﺪ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﻳﺴﺘ ِ ِ‬ ‫ﻓﻠﻴﻐﻴـﺮه ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈن َﻟ ْـﻢ‬ ‫ﻓﺒﻠﺴﺎﻧ ِ ِـﻪ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﺑﻴﺪه‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﺈن َﻟ ْـﻢ َ ْ َ ْ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻄﻊ َ ِ َ‬ ‫ﻣﻨﻜﺮا َ ْ ُ َ ﱢ ْ ُ َ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ُ ْ َ ً‬ ‫ﻣﻦ َرأى ْ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫أﺿﻌﻒ ِ ِ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻊ َ ِ َ ْ‬ ‫ﻓﺒﻘﻠﺒ ِ ِـﻪ‪َ ِ َ َ ،‬‬ ‫وذﻟﻚ ْ َ ُ‬ ‫اﻹﻳﲈن« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫َْ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﺷﻴﻄﺎﻧﻪ وﻋﺪوه اﻟﻜﺎﻓﺮ واﳌﻨﺎﻓﻖ ﻓﺈﻧﲈ ﳚﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷن ﻧﻔﻌﻪ‬ ‫راﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺛﻤﺮﺗﻪ ﻋﺎﺋﺪة إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪È) :‬‬ ‫‪ ] (ÓÒÑ Ð Ï Î Í Ì ËÊ É‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٩‬‬

‫‪٤٧١‬‬

‫وﲨﻴﻊ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ ﳛﺘﺎج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ ﺟﻬﺎد؛ ﻷن ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺘﺜﺎﻗﻞ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﳋﲑ‪ ،‬وﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻳﻨﻬﺎه ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺪوه اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ دﻳﻨﻪ ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﺘﻘﻮا اﷲ‪ ،‬وﳛﺬروا ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻪ وﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻐﻮا إﻟﻴﻪ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﳚﺎﻫﺪوا ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻟﻨﴫة دﻳﻨﻪ‪ ،‬وإﻋﻼء‬ ‫ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬واﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﻟﺘﺤﺼﻞ ﳍﻢ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫) ¡ ‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫«¬®( ]اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٥ :‬‬

‫إن ِﰲ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ ِ َ َ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ‬ ‫وﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﺪﻫﺎ اﷲُ ﻟِْﻠـﻤـﺠ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﲔ ﱠ َ َ َ ْ ِ‬ ‫ﺎﻫﺪﻳﻦ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﺴﲈء‬ ‫ﻛﲈ َ ْ َ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا‪َ ،٬‬ﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫درﺟﺔ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫ﺑﲔ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺘﲔ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُـﻪ ْ َ ُ‬ ‫واﻷرض‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﺈذا َ ْ‬ ‫وأﻋَﻠـﻰ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ ‪-‬‬ ‫أوﺳﻂ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺄﻟﻮه ْ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺳﺄﻟ ُﺘ ُـﻢ اﷲَ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫وﻣﻨْـﻪ َ َﺗﻔﺠﺮ أ ْﻧـﻬﺎر ا ْﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻮﻗﻪ َ ْ ُ‬ ‫ـﺠ ﱠﻨﺔ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري)‪.(١‬‬ ‫اﻟﺮ ْﺣ َـﻤِﻦ‪ ُ َ ،‬ﱠ ُ َ ُ َ‬ ‫راه‪ُ َ ْ َ -‬‬ ‫ُأ َ ُ‬ ‫ﻋﺮش ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮم ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ َ ِ » :‬‬ ‫وﻣﺎ َ َ‬ ‫رﺑﺎط َ ْ ٍ‬ ‫ﺳﻮط‬ ‫وﻣﻮﺿﻊ َ ْ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ َـﻬﺎ‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا‪َ ٬‬ﺧ ْﻴ ٌـﺮ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ُ ِ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ َـﻬﺎ‪ َ ،‬ﱠ ْ َ ُ‬ ‫وﻣﺎ َ َ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا‪،٬‬‬ ‫وﺣﻬﺎ ْ َ ْ ُ‬ ‫واﻟﺮوﺣﺔ َﻳ ُـﺮ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ َﺧ ْﻴ ٌـﺮ َ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ َـﻬﺎ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(٢‬‬ ‫أو ْ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﻐﺪوة‪َ ،‬ﺧ ْﻴ ٌـﺮ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ ْ َ‬ ‫ﻓﺎﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ذروة ﺳﻨﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻨﺎزل أﻫﻠﻪ أﻋﲆ اﳌﻨﺎزل ﰲ اﳉﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻢ اﻷﻋﻠﻮن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﺟﻬﺎد أﻋﺪاء اﷲ ﰲ اﳋﺎرج ﻓﺮع ﻋﲆ ﺟﻬﺎد اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ذات اﷲ‪ ،‬ﻓﺠﻬﺎد‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻘﺪم ﻋﲆ ﺟﻬﺎد اﻟﻌﺪو ﰲ اﳋﺎرج وأﺻﻞ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ ﱂ ﳚﺎﻫﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ أوﻻً ﻟﺘﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮت ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﱰك ﻣﺎ ﳖﻴﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﳛﺎرﲠﺎ‬ ‫ﰲ اﷲ‪ ،‬ﱂ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺟﻬﺎد ﻋﺪوه ﰲ اﳋﺎرج‪.‬‬ ‫إذ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺟﻬﺎد ﻋﺪوه وﻛﴪه‪ ،‬وﻋﺪوه اﻟﺬي ﺑﲔ ﺟﻨﺒﻴﻪ ﻗﺎﻫﺮ ﻟﻪ ﻣﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻜﻔﺎر ﻋﺪوان اﻣﺘﺤﻦ اﷲ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺠﻬﺎدﳘﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﲈ ﻋﺪو ﺛﺎﻟﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٩٠‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٩٢‬‬

‫‪٤٧٢‬‬

‫ﺟﻬﺎدﳘﺎ إﻻ ﺑﺠﻬﺎده وﻫﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ واﻗﻒ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻳﺜﺒﻂ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺟﻬﺎدﳘﺎ‬ ‫وﳜﺬل وﻳﺮﺟﻒ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﳜﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﰲ ﺟﻬﺎدﳘﺎ ﻣﻦ اﳌﺸﺎق وﺗﺮك‬ ‫اﳊﻈﻮظ‪ ،‬وﻓﻮت اﻟﻠﺬات واﳌﺸﺘﻬﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﺟﻨﺲ اﳉﻬﺎد ﻓﺮض ﻋﲔ‪:‬‬ ‫إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ..‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ..‬وإﻣﺎ ﺑﺎﳌﺎل‪ ..‬وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﳚﺎﻫﺪ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع‪ ،‬ﻛﻞ أﺣﺪ ﺑﺤﺴﺒﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ] (ª© ¨ § ¦ ¥¤ £) :‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٥٢ :‬‬

‫ﻓﻬﺬا أﻋﻈﻢ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻬﺎد اﻟﺪﻋﻮة وﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺄن ﻧﺠﺎﻫﺪ ﰲ اﷲ ﺣﻖ ﺟﻬﺎده ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫)‪£ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u t s r‬‬ ‫‪] (« ª ©¨ § ¦ ¥ ¤‬اﳊﺞ‪.[٧٨ :‬‬

‫وأﻣﺮﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻧﺘﻘﻴﻪ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪8 7 6 5 4) :‬‬ ‫‪] (@? > = < ; : 9‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٢ :‬‬

‫وﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺣﻖ ﺟﻬﺎده‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﻘﻪ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺣﻮال اﳌﻜﻠﻔﲔ ﰲ اﻟﻘﺪرة واﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ واﳉﻬﻞ‪،‬‬ ‫واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﻖ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﺣﻖ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘﺎدر اﳌﺘﻤﻜﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﳾء‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫إﱃ اﻟﻌﺎﺟﺰ اﳉﺎﻫﻞ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﳾء آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﺳﻌﺎ ﻳﺴﻊ ﻛﻞ أﺣﺪ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫ﻓﲈ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻋﲆ أﺣﺪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﺟﻌﻞ رزﻗﻪ ﻳﺴﻊ ﻛﻞ ﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻒ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﲈ ﻳﺴﻌﻪ‪ ،‬ورزﻗﻪ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ‪ ،‬وأﻏﻨﺎه ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪوا ﰲ اﷲ ﺣﻖ ﺟﻬﺎده‪Á À ¿ ¾ ½) :‬‬ ‫‪] (ÆÅ Ä Ã Â‬اﳊﺞ‪.[٧٨ :‬‬

‫وإذا ﺗﺮك اﳌﺴﻠﻤﻮن اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﺑﺘﻼﻫﻢ اﷲ ﺑﺄن ﻳﻮﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻌﺪاوة‬ ‫‪٤٧٣‬‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻛﲈ ﻫﻮ واﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎس إذا اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬ ‫ﲨﻊ اﷲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وأﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺑﺄﺳﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﺪو اﷲ وﻋﺪوﻫﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻳﺬﻳﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄس‬ ‫وإذا ﱂ ﻳﻨﻔﺮوا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺬﲠﻢ اﷲ ﺑﺄن ﻳﻠﺒﺴﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )‪M L K J I H G F E D‬‬ ‫‪[Z YX W VU TS R QP O N‬‬ ‫\ ] ^ _ ` ‪f e d c ba‬‬ ‫‪rqponmlkjihg‬‬ ‫‪ ] (ts‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣٩،٣٨ :‬‬

‫واﻟﻌﺬاب ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺄﻳﺪي اﻟﻌﺒﺎد ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w‬‬ ‫© ‪] (µ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٦٥ :‬‬

‫وأﻋﻈﻢ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻴﺪان اﻟﺪﻋﻮة‪ ..‬وﻣﻴﺪان اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ..‬وﻣﻴﺪان اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻔﺎر واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ واﻟﻄﻐﺎة أﺷﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﰲ واﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﺗﻨﺰل اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﺰول اﳉﻬﻞ‪ ،‬وﺑﺎﳉﻬﺎد ﻳﺰول اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺒﺪ اﷲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻳﺰول ﺣﻜﻢ‬ ‫وﲠﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ‪ُ ،‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬

‫‪٤٧٤‬‬

‫‪ -١٤‬ﻓﻘﻪ اﻟﻨﴫ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)‪] (¯® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥‬ﳏﻤﺪ‪:‬‬

‫‪.[٧‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪> = < ; : 9 8 7 6 5) :‬‬ ‫?@( ]ﻏﺎﻓﺮ‪.[٥١ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻪ اﳉﺎرﻳﺔ أن ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬واﻣﺘﺜﻞ أواﻣﺮه‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﴫه وﻳﺆﻳﺪه وﻳﻌﺰه ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺮزﻗﻪ اﳉﻨﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺬب رﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺬﻟﻪ وﻳﺸﻘﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻨﻜﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫وﻳﻨﺴﺎه ﻛﲈ ﻧﺴﻴﻪ‪ ،‬وﳚﻌﻞ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪^ ] \ [ Z Y X W V U T S) :‬‬ ‫_` ‪j i h g f e d c b a‬‬ ‫‪] (ml k‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٥٧ ،٥٦ :‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﳊﻖ ﻳﻌﻠﻮ‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﴫ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺗﻐﻠﺐ اﻟﻘﻮة‬ ‫اﳊﻖ؟‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﺗﻜﻮن ﻛﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻛﻞ ﺣﻖ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﻳﻠﺰم أن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺣﻖ ﻣﻐﻠﻮب ﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻐﻠﻮب‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻛﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻛﻞ ﺑﺎﻃﻞ‬ ‫ﺑﻮﺳﻴﻠﺘﻪ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻻ ﻣﻐﻠﻮب ﺑﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻜﺎﻓﺮ أو اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻻ ﻳﺸﱰط أن ﺗﻜﻮن ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫واﻗﻌﺎ وﻻ‬ ‫أﻣﺮا‬ ‫ﻛﺎﻓﺮة أو ﻓﺎﺳﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﺻﻔﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺘﺼﻒ ﲠﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺻﻔﺔ ﻏﲑ ﻣﴩوﻋﺔ ﻟﺪى اﳌﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﲠﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻳﺘﻐﻠﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﳛﻤﻞ ﺻﻔﺔ ﻏﲑ ﻣﴩوﻋﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﰲ اﻟﺪار‬ ‫وﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أن ﻣﻄﻴﻊ اﻷواﻣﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﻌﺎﴆ ﳍﺎ ﻳﺮى ﺛﻮاﺑﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ‬ ‫‪٤٧٥‬‬

‫ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺮى ﺛﻮاﺑﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ ﰲ دار‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻄﻴﻊ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﻌﺎﴆ ﳍﺎ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﲈ أن ﺛﻮاب اﻟﺼﱪ اﻟﻨﴫ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺛﻮاب اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻐﻨﻰ‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﻖ أﺻﺒﺢ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺴﻴﻨﺘﴫ ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻞ أﺻﺒﺢ وﺳﻴﻠﺔ ﳊﻖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻐﺸﻮﺷﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻣﺸﻮﺑﺎ ﺑﴚء آﺧﺮ أو‬ ‫وراﺑﻌﺎ‪ :‬أن اﳊﻖ إذا ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺆﻗﺘﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻔﻮ اﳊﻖ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ‪ ،‬وﻟﺘﻈﻬﺮ ﻣﺪى ﻗﻴﻤﺔ ﺳﺒﻴﻜﺔ اﳊﻖ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ً‬ ‫ﺟﺪا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ و ﱠ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻐﻠﺒﺔ ﻋﺪوﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻊ‬ ‫ﺟﻞ ﻳﺒﺘﲇ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫وﺣﻜﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ ﻟﺒﻄﺮوا‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﺨﺮاج ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ ﷲ‪ ،‬وذﳍﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺼﻮرﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ ﳌﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬ ‫وأﴍوا‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻐﻠﻮﺑﲔ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ أن ﴏﻓﻬﻢ ﺑﲔ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﳍﻢ وﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺪوﻫﻢ‬ ‫ﺗﴬﻋﻮا إﱃ رﲠﻢ واﺳﺘﻐﻔﺮوه‪ ،‬وإذا ﻏﻠﺒﻮه أﻗﺎﻣﻮا ﺷﻌﺎﺋﺮه ودﻳﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﺮوا‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﳖﻮا ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ ﻟﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻗﺼﺪه اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻮ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﳖﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺼﻮرﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻐﻠﻮﺑﲔ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳋﺒﲑ أن ﺗﻜﻮن ﳍﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺎرة‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺎرة؛ ﻟﻴﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﳉﺎه‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳛﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﴪاء واﻟﴬاء‪،‬‬ ‫وﰲ ﺣﺎل اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺒﻼء‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﲈ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻷﺑﺪان إﻻ ﺑﺎﳊﺮ‬ ‫واﻟﱪد‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻘﻠﻮب إﻻ ﺑﺎﻟﴪاء واﻟﴬاء‪.‬‬ ‫واﷲ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﺤﺼﻬﻢ وﳜﻠﺼﻬﻢ وﳞﺬﲠﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻬﺪاء‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺼﺎدﻗﲔ ﻣﻦ اﻟﻜﺎذﺑﲔ‪³ ² ± °) :‬‬ ‫´ ‪Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬ ‫‪٤٧٦‬‬

‫! " ‪- , + * ) ('& % $ #‬‬ ‫‪] (54 3 2 10 / .‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٤٢-١٤٠ :‬‬

‫وﺑﻤﻘﺪار اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺗﻜﻮن ﻧﴫة اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺎء ﰲ ﻣﻜﺎن ﻋﺎل‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻴﻌﺒﺊ‬ ‫وﻓﺘﺤﻨﺎه ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻸ اﳋﺰان ﰲ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻓﺘﺤﻨﺎه‬ ‫اﳋﺰان ﰲ ﻳﻮﻣﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﳋﻠﻞ ﰲ ﺣﺠﻢ اﳋﺰان‪ ،‬إﻧﲈ ﰲ ﻣﻘﺪار اﻟﻔﺘﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا وﷲ اﳌﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻧﴫة اﷲ ﺗﻨﺰل ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺿﺤﻮا ﺑﺨﻤﺴﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫ﺑﺄﻣﻮاﳍﻢ‪ ..‬وأﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ..‬وأوﻗﺎﲥﻢ‪ ..‬وﺷﻬﻮاﲥﻢ‪ ..‬ودﻳﺎرﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﱂ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻧﴫة اﷲ إﻻ ﺑﻌﺪ ﲬﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻵن ﻧﻀﺤﻲ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ وﻧﻄﻠﺐ اﻟﻨﴫة ﻛﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻄﻠﺒﻬﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻮرا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أردﻧﺎ اﳋﺰان ﻳﻤﺘﻠﺊ ﻧﺰﻳﺪ اﻟﻔﺘﺤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل واﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وإذا أردﻧﺎ‬ ‫وﻫﻜﺬا إذا أردﻧﺎ اﻹﺳﻼم ﻳﻨﺘﴩ ﻧﻀﺤﻲ‬ ‫أﻋﲈل اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻧﻀﺤﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﻤﻠﻚ‪ ،‬وإذا أردﻧﺎ اﻟﺼﻔﺎت‬ ‫واﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﺘﴩ ﻧﻀﺤﻲ ﻛﲈ ﺿﺤﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼء‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﺑﺈﺧﻼص‪ ..‬ودﻋﻮة ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ..‬وﺟﻬﺎد ﺑﺎﻟﺴﻨﺎن‪ ..‬ورﲪﺔ وﺷﻔﻘﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﳋﻠﻖ‪ ..‬واﺳﺘﻐﻔﺎر وﺑﻜﺎء‪ ..‬وﺗﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻷﻧﻔﺲ واﻷﻣﻮال‪ ..‬واﻷوﻗﺎت‬ ‫واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﳌﻨﺎﺻﺐ واﻟﺪﻳﺎر‪ ..‬ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء‬ ‫واﻟﺒﻜﺎء‪.‬‬ ‫وﻣﻮﺳﻰ ﷺ ﳌﺎ رأى أﺣﻮال ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﺷﺪة ﺑﻄﺸﻪ وإﴎاﻓﻪ‪ ،‬وﺷﺪة أذاه ﻟﺒﻨﻲ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬أﻣﺮه اﷲ أن ﻳﺼﻠﺢ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺄﰐ اﻟﻨﴫة ﻣﻦ اﷲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ª © ¨ § ¦) :‬‬ ‫«¬®¯‪¶µ´³²±°‬‬ ‫¸‪] (¹‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٨٧ :‬‬ ‫‪٤٧٧‬‬

‫وأﻣﻦ ﻫﺎرون‪:‬‬ ‫ﻓﻠﲈ رأى ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻘﺴﻮة واﻹﻋﺮاض ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻠﺌﻪ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫)‪Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º‬‬ ‫‪ÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇ‬‬ ‫‪] (Ø× Ö‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٨٨ :‬‬

‫ﻓﺄﺟﺎب اﷲ دﻋﻮﲥﲈ‪ ،‬وأﻣﺮﳘﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (,+‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٨٩ :‬‬

‫وإذا اﺟﺘﻤﻊ ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎت‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﳍﻢ‬ ‫اﻟﻨﴫ‪ ،‬وإن ﻗﻠﻮا وﻛﺜﺮ ﻋﺪوﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺜﺒﺎت‪ ..‬ذﻛﺮ اﷲ‪ ..‬ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ..‬ﻋﺪم اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻨﺎزع‪ ..‬اﻟﺼﱪ‪..‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ..‬اﻹﺧﻼص‪ ..‬دﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﱃ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ ») :‬‬ ‫‪, + * ) ( ' & % $ # " ! ÇÆ‬‬ ‫ ‪9 8 7 6 5 4 3 2 1 0/ .‬‬‫‪ ] (CB A @ ? > = < ; :‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٤٧-٤٥ :‬‬

‫ﻓﻬﺬه ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺎت ﳛﺼﻞ ﲠﺎ اﻟﻨﴫ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ُﻓﻘﺪت أو ُﻓﻘﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ زال ﻣﻦ اﻟﻨﴫ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﳍﺎ أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﻨﴫ ﻛﲈ ﺣﺼﻞ ﰲ‬ ‫ﻗﻮى ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫وإذا اﺟﺘﻤﻌﺖ َ ﱠ‬ ‫ﻏﺰوة ﺑﺪر وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﱂ ﺗﻘﻢ ﳍﻢ أﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻓﺘﺤﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وداﻧﺖ ﳍﻢ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ وﺿﻌﻔﺖ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن‪ ،‬آل اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﺎ آل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬﻟﺔ واﳍﻮان‪ ،‬ﻓﻨﺴﺄﻟﻪ اﳌﻐﻔﺮة‪ ،‬واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﻼن‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻨﴫ ﻋﲆ اﻷﻋﺪاء إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪٤٧٨‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺪو ﻓﻬﻮ ﺑﺪء اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻨﴫ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ أﻏﻠﺒﻬﲈ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺪري اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا أن ﻋﺪوﻫﻢ ﻳﻌﺎﲏ أﺷﺪ ﳑﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺪد ﻟﻪ ﻣﻦ رﺟﺎء‬ ‫ﰲ اﷲ ﻳﺜﺒﺖ أﻗﺪاﻣﻪ وﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وأﳖﻢ ﻟﻮ ﺛﺒﺘﻮا ﳊﻈﺔ أﺧﺮى ﻓﺴﻴﻨﺨﺬل ﻋﺪوﻫﻢ وﻳﻨﻬﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﻔﺮوا وﻗﺪ وﻋﺪﻫﻢ اﷲ إﺣﺪى اﳊﺴﻨﻴﲔ‪ :‬اﻟﻨﴫ أو اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪p o n m l k j i h g f) :‬‬ ‫‪|{zyxwvutsrq‬‬ ‫}~( ] اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٥٢ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺜﺒﺎت ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺘﺎل أﻣﺎم اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻴﻪ ﻧﴫة ﻟﺪﻳﻦ اﷲ‪ ،‬وﻗﻮة ﻟﻘﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ‪،‬‬ ‫وإرﻫﺎب ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﺬر ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻳﻮﺟﺐ ﻏﻀﺐ اﷲ‪،‬‬ ‫ودﺧﻮل اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺬﻻن اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻗﻠﻮب اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وإﺣﺒﺎط ﻧﻔﻮس‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﳍﺬا ﺣﺬر اﷲ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪° ¯ ® ¬ « ª ©) :‬‬ ‫‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ±‬‬ ‫¿‪ÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪] (ÌË‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[١٦ ،١٥ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺆدي‬ ‫وأﻣﺎ ذﻛﺮ اﷲ‬ ‫وﻇﺎﺋﻒ ﺷﺘﻰ ﰲ ﻣﻴﺪان اﳉﻬﺎد‪ ،‬إﻧﻪ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻘﻮي اﻟﺬي ﻻ ُﻳﻐﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻘﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺠﺰه ﳾء‪ ،‬واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﴏ اﻟﺬي ﻳﻨﴫ أوﻟﻴﺎءه‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﳊﻘﻴﻘﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ وﺑﻮاﻋﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﷲ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‬ ‫أﻟﻮﻫﻴﺔ اﷲ‪ ،‬وﲢﻄﻴﻢ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ اﳌﻐﺘﺼﺒﺔ ﳍﺬه اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻤﻐﻨﻢ‪ ،‬وﻻ ﻟﻼﺳﺘﻌﻼء اﻟﺸﺨﴢ أو‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻠﻜﻲ ﻳﺪﺧﻞ اﳌﺆﻣﻨﻮن اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﲔ ﷲ‬ ‫اﺑﺘﺪاء‪ ،‬ﻓﺘﺒﻄﻞ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰاع اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ ﻳﺘﻨﺎزع اﻟﻨﺎس إﻻ ﺣﲔ ﺗﺘﻌﺪد ﺟﻬﺎت اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ ،‬وإﻻ ﺣﲔ ﻳﻜﻮن اﳍﻮى‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﻪ اﻵراء واﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬ ‫‪٤٧٩‬‬

‫ﻓﺈذا اﺳﺘﺴﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺳﻠﻤﻮا ﻣﻦ أﻋﺪاء اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وإذا ﻋﴡ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻧﺰﻟﺖ ﲠﻢ اﳍﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻠﺖ ﲠﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻗﻮى أﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﴫ ﻋﲆ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺳﺒﺒﻬﺎ‬ ‫اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻟﻐﲑة ﻟﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﳎﺮد اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻘﴪﻳﺔ ﰲ اﳉﻴﻮش اﻟﺘﻲ ﻻ ﲡﺎﻫﺪ‬ ‫ﷲ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺗﺎﻣﺔ ﰲ ﺑﺪر ﻧﴫ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺧﺬل أﻋﺪاءﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﳌﺎ ﻧﻘﺼﺖ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ ُأﺣﺪ وﻋﴡ اﻟﺮﻣﺎة أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ارﺗﻔﻌﺖ اﻟﻨﴫة‪،‬‬ ‫وﻧﺰل ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﻧﺰل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﴫ ﻧﺰل ﰲ أول اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﳌﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ارﺗﻔﻌﺖ اﻟﻨﴫة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪M L) :‬‬ ‫‪YXWVUTSRQPON‬‬ ‫‪fedcba`_^]\[Z‬‬ ‫‪u t s rq p o n m lk j i h g‬‬ ‫‪] (yx w v‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥٢ :‬‬

‫ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﳋﻮض اﳌﻌـﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻌـﺪو اﻟﺪاﺧـﲇ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺼـﱪ ﻓﻬﻮ اﻟﺼـﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﱠ‬ ‫واﻟﻌـﺪو اﳋـﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻨﻔﺲ وﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)* ‪] (0/. - , +‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٤٦ :‬‬

‫وﻫﺬه اﳌﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻀﲈن ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﻮز واﻟﻔﻼح‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳋﺮوج ﻟﻠﻘﺘﺎل ً‬ ‫ﺑﻄﺮا ورﺋﺎء اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﻪ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﺑﻔﺨﺮﻫﺎ وﻛﱪﻳﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﲢﺎد اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﻌﺎدت ﰲ آﺧﺮ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺬل واﳋﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻻﻧﻜﺴﺎر‬ ‫واﳍﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻬﻰ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﳜﺮﺟﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪3 2 1) :‬‬ ‫‪A@?>= = = < ; : 98‬اﻟﻘﻠﻢ‪.[٤٥ ،٤٤ :‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﴫ؟‪ ..‬وﻣﺘﻰ ﺗﺘﻮﻓﺮ أﺳﺒﺎﺑﻪ؟‪ ..‬ﻓﺬﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ اﳌﻜﻨﻮن‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻋﲆ اﷲ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ..‬وﻋﻠﻴﻨﺎ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻋﲆ اﷲ اﻟﻨﴫ‪ ..‬وﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻋﲆ اﷲ اﻷﺟﺮ‪ ..‬وﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻋﲆ اﷲ اﳍﺪاﻳﺔ‪.‬‬ ‫)‪] (YXW V U T S R Q P O N‬اﳉﻤﻌﺔ‪.[٤ :‬‬

‫وأﻣﺎم ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻮﺟﻬﻨﺎ اﷲ إﱃ اﻟﺼﱪ واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬اﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬واﻟﺼﱪ‬ ‫ﻋﲆ اﳉﻬﺎد‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ أﻗﺪار اﷲ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﴆ اﷲ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاءات اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻷذى واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪..‬‬ ‫واﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻬﺰاء‪.‬‬ ‫اﻟﺼﱪ ﰲ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﳛﻜﻢ اﷲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻘﺪر ﻛﲈ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ اﻟﻔﻮز واﻟﻔﻼح‪ÂÁ À ¿¾ ½ ¼) :‬‬ ‫‪] (ÆÅÄ Ã‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٢٠٠ :‬‬

‫وﻗﺪ وﻋﺪ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ إذا ﻧﴫوا اﷲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪﻳﻨﻪ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ وﺟﻬﺎد أﻋﺪاﺋﻪ أن‬ ‫ﻳﻨﴫﻫﻢ ﻋﲆ ﻋﺪوﻫﻢ وﻳﺜﺒﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¨ § ¦ ¥) :‬‬ ‫© ‪´ ³ ² ± ° ¯® ¬ « ª‬‬ ‫¸ ‪] (À¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬ﳏﻤﺪ‪.[٩-٧ :‬‬ ‫‪٤٩٨‬‬

‫‪¶µ‬‬

‫ﻓﻌﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﷲ أن ﻳﻘﻮﻣﻮا ﺑﻨﴫة دﻳﻨﻪ‪ ،‬وإﻋﻼء ﻛﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻬﺎد‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﻧﺪه وﻧﺎﺑﺬه ﺑﺎﻷﻧﻔﺲ واﻷﻣﻮال ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ò Ñ Ð Ï Î) :‬‬ ‫‪åäãâáàßÞÝÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓ‬‬ ‫‪(ôó ò ñ ð ï î í ì ë ê é è ç æ‬‬

‫]اﻟﺼﻒ‪:‬‬

‫‪.[١٤‬‬

‫ﻓﻴﺎ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﷺ ﻛﻮﻧﻮا أﻧﺼﺎر اﷲ‪ ،‬ودﻋﺎة دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻨﴫﻛﻢ ﻋﲆ ﻋﺪوﻛﻢ ﻛﲈ ﻧﴫ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮﻛﻢ ﻋﲆ ﻋﺪوﻛﻢ ﻛﲈ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ‪.‬‬ ‫إن ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء دﻋﻮا أﳑﻬﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ..‬واﻹﺧﻼص‪ ..‬واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﺿﺤﻮا ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﴫة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﺎص ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل‪.‬‬ ‫داﺋﲈ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻷﻫﻞ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺒﻴﺎ أو ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻨﴫة اﷲ‬ ‫أو ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس‪ً ،‬‬ ‫ﻓﺮدا أو ﲨﺎﻋﺔ أو أﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺑﺬل ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻛﲈل اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻛﲈل اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬اﷲ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﻧﴫ أوﻟﻴﺎﺋﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ..‬وﺧﺬﻻن أﻋﺪاﺋﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻮح ﷺ دﻋﺎ ﻗﻮﻣﻪ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وإﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ‪ ،‬وﻧﺼﺤﻬﻢ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﱂ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا وﱂ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺟﺎء أﻣﺮ اﷲ ﺑﻨﺠﺎة اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وإﻫﻼك‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪K J I H G F E D C B A) :‬‬ ‫‪(\[ Z Y X W V U T S R Q P O N M L‬‬ ‫]ﻫﻮد‪.[٤٠ :‬‬

‫وﻫﻮد ﷺ دﻋﺎ ﻗﻮﻣﻪ ً‬ ‫ﻋﺎدا ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﳌﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻪ ﺟﺎء أﻣﺮ اﷲ ﺑﺈﻫﻼﻛﻬﻢ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪t s r q p o n m l k j i) :‬‬ ‫‪¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x wv u‬‬ ‫‪٤٩٩‬‬

‫‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦¥‬‬ ‫‪] (¼» º‬ﻫﻮد‪.[٦٠-٥٨ :‬‬

‫وﺻﺎﻟﺢ ﷺ دﻋﺎ ﻗﻮﻣﻪ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﳌﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻪ أﻫﻠﻜﻬﻢ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪fe dc b a `_ ^ ]\ [ Z Y X‬‬ ‫‪r q p o n m l kj i h g‬‬ ‫‪] (ts‬ﻫﻮد‪.[٦٧ ،٦٦ :‬‬ ‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ دﻋﺎ ﻗﻮﻣﻪ إﱃ اﷲ ﻓﺄﺑﻮا وأﺷﻌﻠﻮا اﻟﻨﺎر ﻹﺣﺮاﻗﻪ ﻓﺄﻧﺠﺎه اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ً‬ ‫وﺳﻼﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪£ ¢ ¡  ~) :‬‬ ‫ﺑﺮدا‬ ‫‪² ± ° ¯® ¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤‬‬ ‫‪½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ´ ³‬‬ ‫¾¿( ]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٧١-٦٨ :‬‬

‫وﻟﻮط ﷺ دﻋﺎ ﻗﻮﻣﻪ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﳌﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا رﻓﻊ اﷲ دﻳﺎرﻫﻢ إﱃ اﻟﺴﲈء وﻗﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫) * ‪5 4 3 2 1 0 / . -, +‬‬ ‫‪] (76‬ﻫﻮد‪.[٨٣ ،٨٢ :‬‬

‫وﺷﻌﻴﺐ ﷺ ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﻪ‪B A @ ? > = < ; : 9 ) :‬‬ ‫‪PONMLKJIHGFEDC‬‬ ‫‪] (VU T S R Q‬ﻫﻮد‪.[٨٤ :‬‬ ‫وﳌﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻪ وﺳﺨﺮوا ﻣﻨﻪ ﻧﺰل ﲠﻢ أﻣﺮ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¢ ¡) :‬‬ ‫‪±°¯®¬«ª©¨§¦¥¤£‬‬ ‫‪] (ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´³ ²‬ﻫﻮد‪،٩٤ :‬‬ ‫‪.[٩٥‬‬

‫وﻣﻮﺳﻰ ﷺ دﻋﺎ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻸه إﱃ اﷲ‪ ،‬وﳌﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﺠﺐ أﻏﺮﻗﻪ اﷲ وﻗﻮﻣﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪*)( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪٥٠٠‬‬

‫‪; : 9 8 7 6 5 4 3 2 10 / . - , +‬‬ ‫< = > ?@ ‪H G F E DC B A‬‬ ‫‪ ] (NM L KJI‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٦٦-٦١ :‬‬

‫وﻋﻴﺴﻰ ﷺ دﻋﺎ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ إﱃ اﷲ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﱂ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا‬ ‫ﻟﻪ أﻇﻬﺮ اﷲ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ñ Ð Ï Î) :‬‬ ‫‪äãâáàßÞ ÝÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓÒ‬‬ ‫‪(ôó ò ñ ð ï î í ì ë ê é è ç æ å‬‬ ‫] اﻟﺼﻒ‪.[١٤ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻗﺮﻳﺸﺎ إﱃ اﷲ ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﳌﺎ أﻋﺮﺿﻮا‬ ‫وﳏﻤﺪ ﷺ دﻋﺎ ﻗﻮﻣﻪ‬ ‫ﻋﻨﻪ وﺳﺒﻮه‪ ،‬ﺛﻢ آذوه وأرادوا ﻗﺘﻠﻪ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ وﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﻋﺰ اﷲ دﻳﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﲢﺎ ﻣﻌﻪ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ واﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻇﻬﺮه اﷲ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ أﻋﺪاﺋﻪ ودﺧﻞ ﻣﻜﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﻓﻮاﺟﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪A) :‬‬ ‫اﳌﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ اﷲ‬ ‫‪L K J I H G FE D C B‬‬ ‫‪] (WV U T S RQ P ONM‬اﻟﻨﴫ‪.[٣-١ :‬‬

‫وﳌﺎ ﻣﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﷺ واﻧﺸﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻗﻒ ﺟﻬﺪ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻨﻘﺺ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم ﲬﺲ ﻣﺼﺎﺋﺐ‪:‬‬ ‫اﴍأب اﻟﻨﻔﺎق‪ ..‬وﻣﻨﻊ ﻗﻮم اﻟﺰﻛﺎة‪ ..‬وﺗﺮك ﻗﻮم اﻟﺼﻼة‪ ..‬وارﺗﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮب‪ ..‬واﺟﺘﻤﻊ اﻷﻋﺪاء ﻟﻐﺰو اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺰل ﺑﺄﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ‬ﻣﺎ ﻟﻮ ﻧﺰل ﺑﺎﳉﺒﺎل اﻟﺮاﺳﻴﺎت ﳍﺎﺿﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻟﻜﲈل إﻳﲈﻧﻪ وﻳﻘﻴﻨﻪ ﻋﲆ رﺑﻪ وﻛﲈل ﺗﻀﺤﻴﺘﻪ ﺛﺒﺘﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﳍﺬه اﻟﻔﺘﻦ‬ ‫اﻟﻌﻈﺎم ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻮاﺛﻖ ﻣﻦ ﻧﴫ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺮ اﳋﻠﻴﻔﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﺑﺈﻧﻔﺎذ ﺟﻴﺶ أﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‬ ‫اﻷﺣﻮال اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫وأﻣﺮ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أن ﳜﺮﺟﻮا ﳊﺮب اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ وﻣﺎﻧﻌﻲ‬ ‫‪٥٠١‬‬

‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ وﱂ ﻳﺒﻖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﻻ‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻮا‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وأﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫إن ﺣﺮاﺳﺔ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺼﺎن أﻫﻢ وأﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫وﴍح اﷲ ﺻﺪر أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﳉﻬﺎد اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻓﻌﻘﺪ اﻷﻟﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻬﺰ اﳉﻴﻮش إﱃ‬ ‫ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺮج اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻹﻛﲈل ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮدة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﺷﻬﺮ ﺗﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ورﺟﻊ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﷲ‪ ،‬ﳑﺘﺜﻠﲔ‬ ‫ﻷواﻣﺮه‪ ،‬ﳎﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ورﺟﻮﻋﻬﻢ إﱃ ﺣﻈﲑة اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺟﺎءت ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ؛ ﺗﻜ ً‬ ‫ﻔﲑا ﳌﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻬﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ً‬ ‫ﻓﻮرا ﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم‪ ،‬ﻓﺴﺎرﻋﻮا ﻻﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮه‪،‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺻﺤﺎﺋﻔﻬﻢ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲨﻴﻊ ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم وﺧﺮاﺳﺎن‬ ‫واﻟﺴﻨﺪ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺴﺒﺐ ﺗﻀﺤﻴﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ‬وﻛﲈل إﻳﲈﻧﻪ أﻛﻤﻞ اﷲ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ورد ﺑﻪ‬ ‫اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ إﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ‬ﻟﻜﲈل إﻳﲈﻧﻪ وﺗﻘﻮاه‪ ،‬وﻛﲈل ﺗﻀﺤﻴﺘﻪ ﻓﺘﺢ اﷲ ﺑﻪ‬ ‫وﻣﴫ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺘﻮح‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ رﲪﻪ اﷲ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺪق ﺗﻀﺤﻴﺘﻪ‪ ،‬ورﻏﺒﺘﻪ‬ ‫ﰲ أن ﻳﻄﺎع اﷲ‪ ،‬أﺻﻠﺢ اﷲ ﺑﻪ أﺣﻮال اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻢ اﻷﻣﻦ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎم‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﺳﺘﻐﻨﻰ اﻟﻔﻘﺮاء واﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬واﻣﺘﻸت اﳋﺰاﺋﻦ ﺑﺎﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ وزﻛﺎة‬ ‫ﺣﺘﻰ ﱂ ﳚﺪ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ أﺻﻠﺢ اﷲ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﺒﺎع واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬وﲤﺖ اﻟﻨﴫة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻣﺎت ﺗﻐﲑت أﺣﻮال اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻋﺪت‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ أن ﺣﻜﻤﻪ ﻛﺎن ﺳﻨﺘﲔ‬ ‫اﻟﺴﺒﺎع ﻋﲆ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ رﺟﻞ ذو ﳘﺔ ﳛﻴﻲ اﷲ ﺑﻪ أﻣﺔ‪.‬‬ ‫واﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﲪﻪ اﷲ ﺿﺤﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﺣﻴﺎء اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬ ‫‪٥٠٢‬‬

‫ﻓﺤﻔﻈﻪ اﷲ‪ ،‬وﻧﴩ ﺑﻪ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻤﻊ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا اﻟﻐﻼم اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻢ اﻹﻳﲈن ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺮاﻫﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺤﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ اﷲ ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﳍﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺮك دﻳﻦ اﳌﻠﻚ اﻟﻀﺎل‪،‬‬ ‫وﺑﻜﲈل ﺗﻀﺤﻴﺔ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ وأﻃﺎﻋﻪ أزال اﷲ اﻟﺒﺎﻃﻞ وأﺣﻖ اﳊﻖ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺳﺎﺣﺮ‪َ ،‬ﻓ َﻠـﲈ َﻛ ِﱪ َ َ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎن ِ ٌ ِ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫إﲏ َ ْ‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻴﻤﻦ َ َ‬ ‫ﻗﺎل ﻟ ْﻠ َـﻤﻠﻚ‪ ِ :‬ﱢ‬ ‫ﻣﻠﻚ َ ْ‬ ‫وﻛﺎن َﻟ ُـﻪ َ ٌ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﷺ‪َ َ َ » :‬‬ ‫ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻛﱪت‪ْ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن ِﰲ‬ ‫َ ِْ ُ‬ ‫ﻳﻌ ﱢﻠ ُـﻤُﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻏﻼﻣﺎ ُ َ‬ ‫ﻏﻼﻣﺎ َ‬ ‫ﻓﺒﻌﺚ ِ َإﻟﻴْـﻪ ُ ً‬ ‫أﻋ ﱢﻠ ْـﻤ ُﻪ ﱢ ْ َ‬ ‫إﱄ ُ ً‬ ‫ﻓﺎﺑﻌﺚ ِ َ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫راﻫﺐ‪ِ َ َ َ ،‬‬ ‫إذا َ َ ِ‬ ‫َِ ِِ‬ ‫ﻓﻜﺎن ِ َ‬ ‫ﺎﺣﺮ‬ ‫ﻓﺄﻋﺠ َﺒ ُـﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ‪َ ْ َ ،‬‬ ‫وﺳﻤﻊ َ َ ُ‬ ‫ﻓﻘﻌﺪ ِ َإﻟ ْﻴـﻪ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻠﻚ َ ٌ‬ ‫اﻟﺴ َ‬ ‫إذا َأﺗﻰ ﱠ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ‪َ َ ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ذﻟﻚ إَِﻟـﻰ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻣﺮ ِ ﱠ ِ ِ‬ ‫اﻟﺮاﻫﺐ‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﻗﻌﺪ ِ َإﻟ ْﻴ ِـﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﺸﻜﺎ َ ِ َ‬ ‫ﴐ َﺑ ُـﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺮاﻫﺐ َ َ َ َ‬ ‫ﻓﺈذا َأﺗﻰ ﱠ َ‬ ‫َﱠ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺒﺴﻨﻲ ِ‬ ‫أﻫﲇ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫َِ‬ ‫أﻫﻠﻚ َ ُ ْ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮ َ ُ ْ‬ ‫ﺧﺸﻴﺖ ْ َ َ‬ ‫ﺣﺒﺴﻨﻲ‬ ‫وإذا َ ِ َ‬ ‫إذا َ ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻘﻞ‪َ َ َ :‬‬ ‫ﻓﻘﻞ‪َ َ َ :‬‬ ‫ﺧﺸﻴﺖ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫داﺑﺔ ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ِ ْ‬ ‫ﻫﻮ َ َ ِ َ‬ ‫اﻟﻴﻮم‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ َ ْ‬ ‫ﺣﺒﺴﺖ ﱠ َ‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﲈ ُ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪َ ْ َ ْ :‬‬ ‫ﻗﺪ َ َ َ‬ ‫إذ َأﺗﻰ َﻋَﻠـﻰ َ ﱠ َ َ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮ‪َ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺠﺮا َ َ َ‬ ‫أﻓﻀﻞ؟ َ َ َ‬ ‫اﻟﺮاﻫﺐ ْ َ ُ‬ ‫آﻟﺴﺎﺣﺮ ْ َ ُ‬ ‫أﻓﻀﻞ ِ‬ ‫أﻣﺮ‬ ‫إن َ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! ِ ْ‬ ‫أم ﱠ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﺎن ْ ُ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ َ َ ً‬ ‫أﻋ َﻠ ُـﻢ ﱠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﻞ ِ ِ‬ ‫اﻟﺮاﻫﺐ أﺣﺐ ِ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺮ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫اﻟﺪ ﱠ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫اﺑﺔ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻫﺬه ﱠ‬ ‫ﴤ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﺴﺎﺣﺮ َ ْ ُ ْ َ‬ ‫إﻟﻴﻚ ْ‬ ‫ﱠ ِ َ ﱠ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ َﻳ ْـﻤ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﺧﱪه‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻘﺘ َﻠ َـﻬﺎ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻨﻲ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‪َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻫﺎ َ َ َ‬ ‫اﻟﺮاﻫﺐ‪ْ :‬‬ ‫ﻓﻘﺎل َﻟ ُـﻪ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﺮاﻫﺐ َ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻓﺄﺗﻰ ﱠ َ‬ ‫وﻣﴣ ﱠ ُ‬ ‫ََ َ َ‬ ‫أي ُ َ ﱠ‬ ‫ﻓﺈن ُ ِ‬ ‫ﻗﺪ َ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ َ‬ ‫اﻟﻴﻮم ْ َ ُ‬ ‫أﻣﺮك َﻣﺎ َأرى‪ ِ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﺖ َﻓﻼ‬ ‫اﺑﺘﻠﻴ َ‬ ‫وإﻧﻚ َ ُ ْ َ‬ ‫أﻓﻀﻞ ِ ﱢ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﺳﺘﺒﺘَﻠـﻰ‪ْ ِ ِ َ ،‬‬ ‫ﺑﻠﻎ ْ‬ ‫ﻣﻨﻲ‪َ ْ َ ،‬‬ ‫أﻧﺖ ْ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷﺑﺮص َ ُ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ِ‬ ‫َُﱠ‬ ‫اﻷدواء‪،‬‬ ‫اﻟﻐﻼم ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﻋﲇ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ْ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ْ‬ ‫وﻳﺪاوي ﱠ َ‬ ‫اﻷﻛﻤﻪ َ ْ َ َ‬ ‫ﻳﱪئ ْ َ َ‬ ‫وﻛﺎن ْ ُ ُ‬ ‫ﺗﺪل َ َ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ ِ‬ ‫ﺟﻠﻴﺲ ﻟِ ْﻠـﻤ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺜﲑةٍ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻫﺎﻫﻨﺎ َ َ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻣﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻠﻚ َ َ‬ ‫ﻋﻤﻲ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺴﻤﻊ َ ٌ‬ ‫ََ َ‬ ‫ﻓﺄﺗﺎه ﺑ ِ َـﻬ َ َ‬ ‫ﻗﺪ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺪاﻳﺎ َ َ‬ ‫أﺣﺪا‪ ِ ،‬ﱠإﻧﲈ ْ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ِ :‬إﲏ ﻻ ْ ِ‬ ‫ﺷﻔﻴﺘﻨ ِﻲ‪َ َ َ ،‬‬ ‫أﻧﺖ‬ ‫ﻓﺈن ْ َ‬ ‫أﺷﻔﻲ َ ً‬ ‫أﻧﺖ َ َ ْ َ‬ ‫إن ْ َ‬ ‫ﻳﺸﻔﻲ اﷲُ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫أ ْﺟ َـﻤُﻊ‪ْ ِ ،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫دﻋﻮت اﷲَ َ َ َ َ‬ ‫ﻓﺄﺗﻰ ا ْﻟ َـﻤ ِ َ‬ ‫ﻛﲈ‬ ‫ﻓﺸﻔﺎه اﷲُ‪َ َ ،‬‬ ‫آﻣﻨﺖ ِﺑﺎ‪ُ ْ َ َ ٬‬‬ ‫َْ َ‬ ‫ﻠﻚ َ َ َ َ‬ ‫ﻓﺂﻣﻦ ِﺑﺎ‪ُ َ َ َ ،٬‬‬ ‫ﻓﺸﻔﺎك‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺠﻠﺲ ِإﻟَ ْﻴـﻪ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫رﰊ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺑﴫ َك؟ َ َ‬ ‫ﻠﺲ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ َ :‬‬ ‫رد َ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل َﻟ ُـﻪ ا ْﻟ َـﻤ ِ ُ‬ ‫رب‬ ‫َ َ‬ ‫وﻟﻚ َ ﱞ‬ ‫ﻗﺎل‪ َ :‬ﱢ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ‬ ‫ﻠﻚ‪ْ َ :‬‬ ‫ﻛﺎن َﻳ ْـﺠ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ َ َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ﱠ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬه َﻓ َﻠ ْـﻢ َ َ ْ‬ ‫َﻏ ْﻴ ِـﺮي؟ َ َ‬ ‫ﻳﺰل ُ َ ﱢ‬ ‫رﰊ َ َ ﱡ َ‬ ‫دل َﻋَﻠـﻰ ْ ُ ِ‬ ‫ﻓﺠﻲء‬ ‫ﻳﻌﺬ ُﺑ ُـﻪ َ ﱠ‬ ‫ورﺑﻚ اﷲُ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ َ :‬ﱢ‬ ‫اﻟﻐﻼم‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻗﺪ َ َ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻼم‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ ِ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل َﻟ ُـﻪ ا ْﻟ َـﻤ ِ ُ‬ ‫ِ ُْ ِ‬ ‫واﻷﺑﺮص‬ ‫ﺳﺤﺮك َﻣﺎ ُ ْ ِ ُ‬ ‫اﻷﻛﻤ َﻪ َ ْ َ َ‬ ‫ﺑﻠﻎ ْ‬ ‫ﺑﻨﻲ! َ ْ َ‬ ‫ﻠﻚ‪ْ :‬‬ ‫ﺗﱪئ ْ َ‬ ‫أي ُ َ ﱠ‬ ‫أﺣﺪا‪ ِ ،‬ﱠإﻧﲈ ْ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ِ :‬إﲏ ﻻ أ ْ ِ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬه َﻓ َﻠ ْـﻢ َ َ ْ‬ ‫ﻳﺰل ُ َ ﱢ‬ ‫وﺗﻔﻌﻞ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ََْ َُ‬ ‫ﻳﻌﺬ ُﺑ ُـﻪ‬ ‫ﺷﻔﻲ َ ً‬ ‫وﺗﻔﻌﻞ‪ َ َ َ ،‬ﱢ‬ ‫ﻳﺸﻔﻲ اﷲُ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫َ َ‬ ‫ﻓﺠﻲء ِ ﱠ ِ ِ‬ ‫دل َﻋَﻠـﻰ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮاﻫﺐ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻋﻦ ِ ِ َ‬ ‫ﻓﺪﻋﺎ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻓﺄﺑﻰ‪َ َ َ ،‬‬ ‫دﻳﻨﻚ‪َ َ ،‬‬ ‫ارﺟﻊ َ ْ‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ َﻟ ُـﻪ‪ْ ِ ْ :‬‬ ‫اﻟﺮاﻫﺐ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ِ‬ ‫ﻣﻔﺮق ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺑﺎ ْﻟ ِـﻤ ْ َ ِ‬ ‫ﺟﻲء‬ ‫وﻗﻊ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﺸﻘﻪ َ ﱠ َ َ‬ ‫رأﺳﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ﺌﺸﺎر‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺷﻘﺎه‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺌﺸﺎر ِﰲ َ ْ ِ ِ َ‬ ‫ﻓﻮﺿﻊ ا ْﻟـﻤ ْ َ َ‬ ‫ﺛﻢ ِ َ‬ ‫‪٥٠٣‬‬

‫ﻣﻔﺮق ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺠﻠﻴﺲ ا ْﻟـﻤ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻚ َ ِ َ‬ ‫ﻋﻦ ِ ِ َ‬ ‫رأﺳﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺑﻰ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫دﻳﻨﻚ‪َ َ ،‬‬ ‫ارﺟﻊ َ ْ‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ َﻟ ُـﻪ‪ْ ِ ْ :‬‬ ‫ﺌﺸﺎر ِﰲ َ ْ ِ ِ َ‬ ‫ﻓﻮﺿﻊ ا ْﻟـﻤ ْ َ َ‬ ‫َِ ِ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ِ‬ ‫ََ ﱠ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻼم َ ِ َ‬ ‫ﻋﻦ ِ ِ َ‬ ‫ﺟﻲء ِ ْ ُ ِ‬ ‫ﻓﺪﻓﻌﻪ‬ ‫ﻓﺄﺑﻰ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬ ‫دﻳﻨﻚ‪َ َ ،‬‬ ‫ارﺟﻊ َ ْ‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ َﻟ ُـﻪ‪ْ ِ ْ :‬‬ ‫وﻗﻊ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﺸﻘﻪ ﺑِـﻪ َ ﱠ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺷﻘﺎه‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ِ َ‬ ‫إَِﻟـﻰ َ َ ٍ ِ‬ ‫اذﻫﺒﻮا ﺑ ِ ِـﻪ إَِﻟـﻰ َ َ ِ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑ ِ ِـﻪ َ َ َ‬ ‫ﻛﺬا َ َ َ‬ ‫ﺟﺒﻞ َ َ‬ ‫ﻓﺎﺻﻌﺪوا ﺑ ِ ِـﻪ ا ْﻟ َـﺠ َ َ‬ ‫ﺒﻞ‪،‬‬ ‫وﻛﺬا‪ُ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ُ َ ْ :‬‬ ‫ﻣﻦ ْ َ‬ ‫ﻧﻔﺮ ْ‬ ‫ﻋﻦ ِدﻳﻨ ِ ِـﻪ‪ِ َ ،‬‬ ‫ََِ‬ ‫ﻓﺈذا َ َ ْ‬ ‫ﻓﺼﻌﺪوا ﺑِ ِـﻪ‬ ‫ﻓﺬﻫﺒﻮا ﺑِ ِـﻪ َ َ ِ ُ‬ ‫ذرو َﺗ ُـﻪ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﺎﻃﺮﺣﻮه‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫وإﻻ َﻓ ْ َ ُ ُ‬ ‫رﺟﻊ َ ْ‬ ‫ﻓﺈن َ َ َ‬ ‫ﺑﻠﻐ ُﺘ ْـﻢ ُ ْ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! ْ ِ ِ ِ‬ ‫ﺒﻞ َ َ َ ُ‬ ‫ﺒﻞ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺮﺟﻒ ﺑ ِـ ِﻬ ُـﻢ ا ْﻟ َـﺠ َ ُ‬ ‫ا ْﻟ َـﺠ َ َ‬ ‫ﺷﺌﺖ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫وﺟﺎء‬ ‫ﺑﲈ ِ ْ َ‬ ‫ﻓﺴﻘﻄﻮا‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﻛﻔﻨﻴﻬ ْـﻢ ِ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ َ َ :‬‬ ‫ﴚ إَِﻟـﻰ ا ْﻟـﻤ ِ ِ‬ ‫ﻳـﻤ ِ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻚ؟ َ َ‬ ‫ﻠﻚ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻠﻚ‪َ :‬ﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ﻓﻌﻞ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل َﻟ ُـﻪ ا ْﻟ َـﻤ ِ ُ‬ ‫ﻓﺪﻓﻌﻪ‬ ‫ﻛﻔﺎﻧﻴ ِﻬ ُـﻢ اﷲُ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻮه ِﰲ ُ ْ ُ ٍ‬ ‫إَِﻟـﻰ َ َ ٍ‬ ‫ﻗﺮﻗﻮر‪ َ َ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑ ِـﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪،‬‬ ‫اذﻫﺒﻮا ﺑ ِـﻪ َﻓﺎ ْﺣـﻤ ُ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ُ َ ْ :‬‬ ‫ﻣﻦ ْ َ‬ ‫ﻧﻔﺮ ْ‬ ‫ﻓﺘﻮﺳﻄﻮا ﺑ ِـﻪ ْ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! ْ ِ ِ ِ‬ ‫ﻋﻦ ِدﻳﻨ ِ ِـﻪ َ ِ‬ ‫ﻓﺬﻫﺒﻮا ﺑِ ِـﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺷﺌﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﲈ ِ ْ َ‬ ‫َِْ‬ ‫ﻓﺎﻗﺬﻓﻮه‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫وإﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫رﺟﻊ َ ْ‬ ‫ﻓﺈن َ َ َ‬ ‫اﻛﻔﻨﻴﻬ ْـﻢ ِ َ‬ ‫ﴚ إَِﻟـﻰ ا ْﻟـﻤ ِ ِ‬ ‫ﻓﻐﺮﻗﻮا‪ ،‬وﺟﺎء ﻳـﻤ ِ‬ ‫ﻠﻚ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻠﻚ‪َ :‬ﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ﻧﻜﻔﺄت ﺑ ِـ ِﻬ ُـﻢ ﱠ ِ َ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل َﻟ ُـﻪ ا ْﻟ َـﻤ ِ ُ‬ ‫ﻓﻌﻞ‬ ‫َﻓﺎ ْ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ َ َ ِ ُ َ َ َ َ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟِ ْﻠـﻤ ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ َ َ :‬‬ ‫ﻟﺴﺖ ِ َ ِ ِ‬ ‫أﺻﺤﺎﺑﻚ؟ َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ َ‬ ‫ﻠﻚ‪ ِ :‬ﱠ َ‬ ‫ْ َ ُ َ‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ َﻣﺎ‬ ‫ﺑﻘﺎﺗﲇ َ ﱠ‬ ‫إﻧﻚ َ ْ َ‬ ‫ﻛﻔﺎﻧﻴ ِﻬ ُـﻢ اﷲُ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫واﺣﺪ‪ِ ُ َ ،‬‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ ِ ٍ‬ ‫اﻟﻨﺎس ِﰲ ِ ٍ‬ ‫ﻫﻮ؟ َ َ‬ ‫آﻣﺮك ﺑ ِ ِـﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫ُُ َ‬ ‫وﺗﺼﻠﺒﻨﻲ َﻋَﻠـﻰ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬ﺗـ ْﺠ َـﻤ ُﻊ ﱠ َ‬ ‫وﻣﺎ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ﺿﻊ اﻟﺴﻬـﻢ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫ﺧﺬ ﺳﻬـﲈ ِﻣﻦ ِ َ َ ِ‬ ‫ﻛﺒﺪ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺛﻢ ُ ْ‬ ‫ﻗﻞ‪ِ ْ ِ :‬‬ ‫ِْ ٍ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﺛﻢ ُ ْ َ ْ ً ْ‬ ‫اﻟﻘﻮس‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺛﻢ َ ِ ﱠ ْ َ‬ ‫ﻛﻨﺎﻧﺘﻲ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺟﺬع‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎس ِﰲ ِ ٍ‬ ‫ذﻟﻚ َ َ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﻐﻼم‪ُ ،‬ﺛﻢ ِ ِ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ِ َ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ َ ِ َ‬ ‫ارﻣﻨﻲ‪ ِ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫إذا َ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺘﻠﺘﻨﻲ‪َ ،‬ﻓ َﺠ َـﻤ َﻊ ﱠ َ‬ ‫ا‪ َ ،٬‬ﱢ‬ ‫رب ْ ُ ِ ﱠ ْ‬ ‫وﺿﻊ اﻟﺴﻬـﻢ ِﰲ َ ِ‬ ‫أﺧﺬ ﺳﻬـﲈ ِﻣﻦ ِ َ َ ِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫واﺣﺪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﺻﻠ َﺒ ُـﻪ َﻋَﻠـﻰ ِ ْ ٍ‬ ‫ﻛﺒﺪ‬ ‫ْ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ ْ ً ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ ﱠ ْ َ‬ ‫ﻛﻨﺎﻧﺘـﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺟﺬع‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻮﻗﻊ اﻟﺴﻬـﻢ ِﰲ ْ ِ ِ‬ ‫َْْ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫رب ْ ُ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ ْ ِ :‬‬ ‫ﻓﻮﺿﻊ‬ ‫ﺻﺪﻏﻪ‪َ َ َ َ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ َ َ ُ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ا‪ َ ،٬‬ﱢ‬ ‫رﻣﺎه َ َ َ َ ﱠ ْ ُ‬ ‫اﻟﻐﻼم‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻮس ُ ﱠ‬ ‫َﻳﺪه ِﰲ ْ ِ ِ‬ ‫ﻓﲈت‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺮب ْ ُ ِ‬ ‫ﺻﺪﻏﻪ ِﰲ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﺑﺮب‬ ‫اﻟﻐﻼم‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ َ :‬ﱠ‬ ‫اﻟﺴ ْﻬ ِـﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫آﻣﻨﺎ ِ َ ﱢ‬ ‫آﻣﻨﺎ ِ َ ﱢ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﱠ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠﻚ َ ِ َ‬ ‫ﻓﺄﰐ ا ْﻟ َـﻤ ِ ُ‬ ‫ﺑﺮب ْ ُ ِ‬ ‫ُْ ِ‬ ‫ﻗﺪ َوا‪!٬‬‬ ‫ﺬر؟ َ ْ‬ ‫أرأﻳﺖ َﻣﺎ ُ ْ َ‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ َﻟ ُـﻪ‪َ ْ َ :‬‬ ‫اﻟﻐﻼم‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫آﻣﻨﺎ ِ َ ﱢ‬ ‫ﻛﻨﺖ َﺗ ْـﺤ َ ُ‬ ‫اﻟﻐﻼم‪َ َ ،‬‬ ‫َ ِ‬ ‫ﺑﺎﻷﺧﺪود ِﰲ ْ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس َﻓﺄﻣﺮ ِ ْ ُ ِ‬ ‫َََ‬ ‫ﺑﻚ َ َ ُ َ‬ ‫ﻧﺰل ِ َ‬ ‫وأﴐم‬ ‫اﻟﺴﻜﻚ َ ُ ﱠ ْ‬ ‫ﺣﺬرك‪ْ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺪ َ َ‬ ‫ﻓﺨﺪت َ ْ َ َ‬ ‫أﻓﻮاه ﱢ‬ ‫آﻣﻦ ﱠ ُ َ َ‬ ‫ﻗﻴﻞ َﻟـﻪ‪ْ :‬اﻗَﺘـ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ َﻟـﻢ ﻳـﺮ ِﺟﻊ ﻋﻦ ِدﻳﻨ ِ ِـﻪ َﻓﺄﺣـﻤ ِ‬ ‫ﺤ ْـﻢ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻔﻌﻠﻮا‬ ‫ﱢ َ َ‬ ‫ﻮه َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ْ ،‬أو َ ُ‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﻨﲑان‪ْ َ ْ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻐﻼم‪ :‬ﻳﺎ ِ‬ ‫أن َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪َ َ َ ،‬‬ ‫أﻣﻪ‬ ‫ﺟﺎءت ْ َ ٌ‬ ‫ﻓﺘﻘﺎﻋ َ ْ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﺗﻘﻊ َ‬ ‫اﻣﺮأة َ َ َ َ‬ ‫ﺴﺖ ْ َ‬ ‫ﺻﺒﻲ َﻟ َـﻬﺎ َ َ َ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل َﻟ َـﻬﺎ ْ ُ ُ َ ﱠ‬ ‫وﻣﻌﻬﺎ َ ِ ﱞ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ‬ ‫اﺻﱪي‪ ِ َ ،‬ﱠ ِ‬ ‫ْ ِِ‬ ‫ـﺤﱢﻖ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ َﻋَﻠـﻰ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﺤﺼﻞ‬ ‫ﻓﺤﺘﻰ ﲢﺼﻞ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﴫة واﻟﻌﺰة ﻻ ﱠ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣٠٠٥‬‬

‫‪٥٠٤‬‬

‫اﻟﻨﴫة ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬واﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﴚء اﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﻻ ﻳﺜﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﺜﻤﺮ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺠﺮة ﻻ ﺗﺜﻤﺮ إﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻛﲈﳍﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻨﺖ ﻻ ﺗﻨﻜﺢ وﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﺳﻨﺘﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﻤﻞ إﻳﲈن اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﻧﴫة اﷲ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺎﺑﺪ واﻟﻘﺎﻋﺪ ﻗﺪ ُﻳﻘﺘﻞ ﻣﻦ ِ َﻗﺒﻞ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪاﻋﻲ ﻻ ُﻳﻘﺘﻞ ﺣﺘﻰ ُﻳـﺠﺮي اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪه ﻛﲈ آﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﻐﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻮ وإن ﻣﺎت‬ ‫ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ﻓﺼﺤﺎﺋﻔﻪ ﲤﻸ ﺑﺤﺴﻨﺎت ﻫﺆﻻء‪.‬‬ ‫وﻧﴫة اﷲ ﺗﻜﻮن ﳌﻦ ﻧﴫ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ª © ¨ § ¦ ¥) :‬‬ ‫« ¬ ®¯( ]ﳏﻤﺪ‪.[٧ :‬‬

‫واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻳﻨﴫون اﷲ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻔﻴﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻷول‪ :‬أن ﺗﺘﺠﺮد ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﴩك ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻇﺎﻫﺮاً أو‬ ‫اﷲ أﺣﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ذاﲥﺎ وﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﲢﺐ وﲥﻮى‪ ،‬وأن ﲢﻜﻤﻪ ﰲ رﻏﺒﺎﲥﺎ‬ ‫وﺷﻬﻮاﲥﺎ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎﲥﺎ وﺳﻜﻨﺎﲥﺎ‪ ،‬وﴎﻫﺎ وﻋﻼﻧﻴﺘﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﻧﴫ اﷲ ﰲ ذوات‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎﺟﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻧﴫ اﷲ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻨﴫ ﴍﻳﻌﺘﻪ‬ ‫وﺟﻞ ﴍﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﷲ ﱠ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎﺟﻪ‪ ،‬وﲢﻜﻴﻢ أﻣﺮه ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻧﴫ اﷲ ﰲ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫وﻏﺰوة أﺣﺪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﰲ اﳌﻴﺪان وﺣﺪه‪ ،‬وإﻧﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻴﺪان اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﳌﻌﺎرك اﳊﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ أﺳﻠﺤﺔ وﺧﻴﻞ ورﺟﺎل ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬إﻧﲈ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻋﺎﱂ‬ ‫اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻟﺘﺘﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﺗﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ‬ ‫وﺗﺆﺛﺮ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬وﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ْ ُ ،‬‬ ‫ﳾء ﻣﻬﲈ ﻛﺎن‪.‬‬ ‫‪٥٠٥‬‬

‫واﻟﻨﻔﻮس ﻻ ﺗﻨﺘﴫ ﰲ اﳌﻌﺎرك اﳊﺮﺑﻴﺔ إﻻ ﺣﲔ ﺗﻨﺘﴫ ﰲ اﳌﻌﺎرك اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ‬ ‫وﺗﺆﺛﺮ ﻃﺎﻋﺔ رﲠﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ْ ُ ،‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا ﻳﻮم اﻟﺘﻘﻰ اﳉﻤﻌﺎن ﰲ ُأﺣﺪ إﻧﲈ اﺳﺘﺰﳍﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﻮا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﴫوا ﰲ ﻣﻌﺎرك اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪؤوا‬ ‫اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﺘﻠﻚ‬ ‫ﻋﺪة اﻟﻨﴫ‪.‬‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫وﻗﺪر اﷲ وراء أﻓﻌﺎل اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻧﴫ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أن‬ ‫ﺿﻌﻒ اﳌﺴﻠﻤﻮن وﺗﻨﺎزﻋﻮا وﻋﺼﻮا واﻧﴫﻓﻮا ﳉﻤﻊ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ إﻻ وﴏف اﷲ‬ ‫ﻗﻮﲥﻢ وﺑﺄﺳﻬﻢ واﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﴩﻛﲔ‪ ،‬وﴏف اﻟﺮﻣﺎة ﻋﻦ ﺛﻐﺮة اﳉﺒﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺻﺪر‬ ‫وﴏف اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ﻋﻦ اﳌﻴﺪان ﻓﻼذوا ﺑﺎﻟﻔﺮار‪ ،‬ووﻗﻊ ﻛﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪S RQP ON ML) :‬‬ ‫‪_^]\[ZYXWVUT‬‬ ‫`‪kjihgfedcba‬‬ ‫‪wvutsrqponml‬‬ ‫‪] (yx‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥٢ :‬‬

‫ﻣﺪﺑﺮ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻴﺒﺘﻠﻴﻬﻢ ﻟﺘﻤﺤﻴﺺ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﻔﻮف‬ ‫وﻣﺎ ﺣﺪث ﳍﻢ ﱠ‬ ‫ﻓﴫﻓﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻴﺒﺘﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻀﻌﻔﻬﻢ وﻋﺪم إﴏارﻫﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﳋﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻧﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺛﺒﺎﲥﻢ ﻋﲆ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬واﷲ ذو ﻓﻀﻞ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﺧﲑ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس إﻻ أﳖﻢ ﺑﴩ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ُأُﺣﺪ؛ ﻷﳖﻢ ﰲ دور اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬وﰲ أواﺋﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﺎدون ﰲ أﺧﺬ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤﻮن‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ ﷲ ﻣﻮﻻﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ رﲪﻬﻢ اﷲ وﻋﻔﺎ ﻋﻨﻬﻢ وﱂ ﻳﻄﺮدﻫﻢ‪ ،‬وأﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ أن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﳍﻢ‪ ،‬وﻳﺸﺎورﻫﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ؛ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫‪٥٠٦‬‬

‫ﻓﻌﺎد إﻟﻴﻬﻢ اﻹﻳﲈن ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﷺ إﱃ ﲪﺮاء اﻷﺳﺪ‬ ‫ً‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪º ¹ ¸ ¶) :‬‬ ‫ﻣﺘﻌﻘﺒﲔ ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﻓﺰادﻫﻢ‬ ‫» ¼ ½ ¾ ¿ ‪Ê É ÈÇÆ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫‪×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌË‬‬ ‫‪, + * ) ( ' & % $ # " ! ÙØ‬‬ ‫ ‪] (10 / .‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٧٤-١٧٢ :‬‬‫وﳌﺎ ﻛﱪوا واﻛﺘﻤﻠﺖ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺗﻐﲑت ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻮﺳﺒﻮا ﻛﲈ ﳛﺎﺳﺐ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر ﻛﲈ ﰲ ﻣﺆاﺧﺬة اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻟﻠﻨﻔﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺘﺨﻠﻔﲔ ﻋﻦ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا‪.‬‬ ‫ﺷﺄوا‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻮم ﰲ ُأﺣﺪ ﻏﲑ اﻟﻘﻮم ﰲ ﺗﺒﻮك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ‬ ‫وﻫﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻨﻘﺺ واﳋﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻻﺑﺘﻼء ﻻ ﻳﻌﺪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻨﴫ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬وﻻ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻳﻌﺪﻫﻢ ﺑﻘﻬﺮ اﻷﻋﺪاء‪ ..‬وﻻ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﺑﴚء ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬إﻧﲈ ﻳﻌﺪﻫﻢ ً‬ ‫واﺣﺪا ﻫﻮ اﳉﻨﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪§) :‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫¨ © ‪(²± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬

‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪:‬‬

‫‪.[١١١‬‬

‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬اﻟﺘﺠﺮد اﳌﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺪف‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻄﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﻄﺎء ووﻓﺎء وأداء ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ أﻋﺮاض ﻫﺬه‬ ‫اﻷرض‪.‬‬ ‫ً‬ ‫داﺧﻼ ﰲ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻊ اﻟﻨﴫ واﻟﺘﻤﻜﲔ واﻟﻌﺰة واﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺼﻔﻘﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻷداء واﻟﻮﻓﺎء واﻟﻌﻄﺎء‬ ‫واﻻﺑﺘﻼء‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻴﻌﺔ واﻟﺪﻋﻮة ﻣﻄﺎردة ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﺎن اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء‪،‬‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﺴﲑ اﻟﺪﻋﺎة إﱃ اﷲ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪٥٠٧‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺘﻮﺟﻬﺔ إﱃ اﷲ‪ ..‬وأﺟﺴﺎدﻫﻢ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﺑﺴﻨﻦ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﷺ‪ ..‬وﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ أﻣﺮوا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪ ..‬ﺟﺎءﲥﻢ ﻧﴫة اﷲ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﺪر ﻧﴫﻫﻢ اﷲ ﻣﻊ أﳖﻢ ﻗﻠﺔ أذﻟﺔ‪ ،‬ﻻ أﺳﺒﺎب ﻣﻌﻬﻢ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ؛ ﻷن ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﺘﻮﺟﻬﺔ إﱃ اﷲ ﺑﻜﲈل اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬ ‫وﰲ ﺣﻨﲔ ﻣﻊ ﻛﺜﺮﲥﻢ ﻫﺰﻣﻬﻢ اﷲ وﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻋﺪاء؛ ﻷن ﻗﻠﻮب ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻬﺔ إﱃ اﻷﺳﺒﺎب ﺣﲔ ُأﻋﺠﺒﻮا ﺑﻜﺜﺮﲥﻢ‪ ..‬ﻓﻔﻲ ﺑﺪر اﺗﺒﺎع ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺠﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﰲ ﺣﻨﲔ اﺗﺒﺎع ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺒﻪ ارﺗﻔﻌﺖ اﻟﻨﴫة‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻨﴫ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬ ‫ﺟﺎء اﻟﻨﴫ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪x w v u t s r q p o n) :‬‬ ‫‪¢ ¡~ }| { zy‬‬ ‫‪° ¯ ® ¬ « ª © ¨§ ¦ ¥ ¤ £‬‬ ‫‪¼»º¹¸¶µ´³²±‬‬ ‫½¾( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٢٦ ،٢٥ :‬‬

‫واﻟﻨﴫ ﻟﻪ أﺳﺒﺎب‪ ..‬واﳍﺰﻳﻤﺔ ﳍﺎ أﺳﺒﺎب‪ ..‬واﻟﻌﺰة ﳍﺎ أﺳﺒﺎب‪ ..‬واﻟﺬﻟﺔ ﳍﺎ‬ ‫أﺳﺒﺎب‪ ..‬واﻟﻨﺠﺎة ﳍﺎ أﺳﺒﺎب‪ ..‬واﳍﻼك ﻟﻪ أﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﴫ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ..‬واﻟﻌﺰة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ..‬واﻟﻨﺠﺎة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ..‬ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻹﻳﲈن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪..‬‬ ‫واﻻﺗﺒﺎع اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ..‬واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪L K J) :‬‬ ‫‪[ Z Y X W V U TSR QP O N M‬‬ ‫\ ] ^ _ ` ‪] (fe d c b a‬اﳊﺞ‪، ٤٠ :‬‬ ‫‪.[٤١‬‬

‫وﻣﺪار ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﱪ واﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺼﱪ ﻣﻨﺼﻮر ً‬ ‫ﻣﻨﺼﻮرا ﻟﻪ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﳏﻘﺎ ﻛﺎن‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺒﻄﻼ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﻗﺎم اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﳊﻖ ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎم ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻗﻮﺗﻪ وﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً ﺑﻪ‬ ‫‪٥٠٨‬‬

‫ﻣﻔﻮﺿﺎ إﻟﻴﻪ‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺮﻳﺌﺎ ﻣﻦ اﳊﻮل واﻟﻘﻮة إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻣﻦ اﳋﺬﻻن وﺿﻌﻒ‬ ‫ﻣﺘﻮﻛﻼ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻨﴫة ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ﲠﺎ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه ﻓﻼ‬ ‫ﻓﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻛﲈل اﻟﺼﱪ‪ ،‬إذا َ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻟﻪ ﳾء اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆﻳﺪ ﻣﻨﺼﻮر وﻟﻮ ﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ زﻣﺮ اﻷﻋﺪاء؛ ﻷن اﷲ ﻣﻌﻪ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﻨﴫه‪ ،‬واﻟﺘﻤﻜﲔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎم ﷲ ﺣﺘﻰ أوذي ﰲ اﷲ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺼﱪ وﻻ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻛﲈ ﻗﺎل ﻟﻘﲈن ﻻﺑﻨﻪ‪» º ¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫¼ ½ ¾ ¿ ‪] (ÈÇÆ Å Ä Ã Â Á À‬ﻟﻘﲈن‪.[١٧ :‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ اﻧﴫ دﻳﻨﻚ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻚ‪ ،‬وﻋﺒﺎدك اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ‪È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½) ..‬‬ ‫‪] (ÊÉ‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٤٧ :‬‬

‫‪٥٠٩‬‬

‫‪ -١٥‬ﻓﻘﻪ اﳋﻼﻓﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪987 6543 210 /.- ,‬‬ ‫‪ ] (?> = < ; :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٠ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪â á à ß Þ Ý Ü Û Ú) :‬‬ ‫‪(ðï î í ì ë ê é è ç æ å ä ã‬‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬

‫‪.[١٦٥‬‬

‫ً‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳌﻠﻚ‪ ،‬واﳌﻠﻚ اﳊﻖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺪﺑﲑا‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﳜﻠﻖ وﻳﺮزق‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ وﻳﻤﻨﻊ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ وﻳﻨﻬﻰ‪ ،‬وﻳﺜﻴﺐ وﻳﻌﺎﻗﺐ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﺮم وﳞﲔ‪ ،‬وﻳﻌﺰ وﻳﺬل‪.‬‬ ‫أﻧﺰل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺜﻘﻠﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ إﱃ دار ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وأﻧﺰﻟﻮا ﻛﺬﻟﻚ إﱃ دار ﻳﻜﻮن إﻳﲈﳖﻢ ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻳﲈن ﻗﻮل وﻋﻤﻞ‪ ،‬وﺟﻬﺎد‬ ‫وﺻﱪ‪ ،‬وﺑﺬل وﺗﺮك‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﰲ دار اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻻ ﰲ دار اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﴣ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ أن ﳚﻌﻞ ﰲ اﻷرض ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ وﻏﺎﻳﺎت ﲪﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻗﺪر ﺳﻜﻨﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ إﱃ دار َ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﱞ‬ ‫وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﳋﺮوج ﺑﺄﺳﺒﺎب وﺣﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬وﲣﻠﻴﺘﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻋﺪوه ﺣﺘﻰ‬ ‫وﺳﻮس إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻷﻛﻞ‪ ،‬وﲣﻠﻴﺘﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻮﺻﻠﺔ إﱃ ﻏﺎﻳﺎت ﳏﻤﻮدة ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﲆ ﺧﺮوﺟﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﺧﺮوﺟﻪ أﺳﺒﺎب أﺧﺮ ﺟﻌﻠﺖ ﻏﺎﻳﺎت ﳊﻜﻢ أﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫‪٥١٠‬‬

‫اﻟﻐﺎﻳﺎت َ ِ‬ ‫ﻋﻮده إﻟﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ اﻟﻮﺟﻮه‪.‬‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب وﻏﺎﻳﺎﲥﺎ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﳏﺾ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﳛﻤﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﲈ ﺧﻠﻖ اﷲ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬وﻻ دﺑﺮه ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒﺜﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪' & % $ # " !) :‬‬ ‫()*‪43210/.-,+‬‬ ‫‪ ] (?>= < ; : 9 8 7 6 5‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٠ :‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﲆ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻫﺬا‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﺛﻢ أﻇﻬﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻫﺬا اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ رﺳﻠﻪ وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ وأﺣﺒﺎﺋﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺘﻘﺮب‪ ،‬وﻳﺒﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﳏﺒﺘﻪ وﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪه آﻧﺎء‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺎﻋﺪا وﻋﲆ ﺟﻨﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺪه وﻳﺬﻛﺮه وﻳﺸﻜﺮه‬ ‫ﻗﺎﺋﲈ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮه‬ ‫ﰲ اﻟﴪاء واﻟﴬاء‪ ،‬واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺒﻼء‪ ،‬واﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎء‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺒﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﻏﻠﺒﺎت اﳍﻮى‪ ،‬وﻣﻌﺎداة ﺑﻨﻲ ﺟﻨﺴﻪ وﻏﲑﻫﻢ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺪه ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺷﻜﺮه واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺒﺎدة اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻼ ﻣﻌﺎرض وﻻ ﳑﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﻟﺒﴩ ﻣﻊ اﳌﻌﺎرض واﳌﲈﻧﻊ‪.‬‬ ‫وأراد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ وﳚﻠﻮﻧﻪ وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ واﳊﺴﺪ واﻟﴩ وﻫﻮ إﺑﻠﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ اﳋﲑ وذﻟﻚ اﻟﴩ ﻛﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﳖﲈ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إﺧﺮاج ذﻟﻚ‬ ‫وإﺑﺮازه‪ ،‬ﻟﻜﻲ ُﺗﻌﻠﻢ ﺣﻜﻤﺔ أﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﺑﲈ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وأﺻﻨﺎﻓﺎ‪ ،‬وﺳﺒﻖ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬ ‫أﻃﻮارا‬ ‫وﺟﻞ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﻀﻴﻼ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ أﻓﻀﻞ وأﻛﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫آدم وذرﻳﺘﻪ ﻋﲆ ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ أﻓﻀﻞ أﺣﻮاﳍﻢ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ أﴍف أﺣﻮال ﺑﻨﻲ آدم وأﺣﺒﻬﺎ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻛﺎن ﳍﺎ ﻟﻮازم‬ ‫وأﺳﺒﺎب ﻣﴩوﻃﺔ ﻻ ﲢﺼﻞ إﻻ ﲠﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳊﻜﻤﺔ أن ُأﺧﺮﺟﻮا إﱃ دار‬ ‫‪٥١١‬‬

‫ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻣﻮﺟﺒﺎﲥﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وإﲤﺎﻣﺎ ﻟﻨﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻜﻤﻴﻼ ﳍﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺎن إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ﳏﺒﻮﺑﺎت اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳛﺐ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮات‪ ..‬وﺗﻔﺮﻳﺞ اﻟﻜﺮﺑﺎت‪ ..‬وإﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎت‪..‬‬ ‫وﻣﻐﻔﺮة اﻟﺰﻻت‪ ..‬وﺗﻜﻔﲑ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ..‬ودﻓﻊ اﻟﺒﻠﻴﺎت‪ ..‬وإﻋﺰاز ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺰ‪..‬‬ ‫وإذﻻل ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬل‪ ..‬وﻧﴫ اﳌﻈﻠﻮم‪ ..‬وﺟﱪ اﻟﻜﺴﲑ‪ ..‬ورﻓﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ..‬وﺟﻌﻠﻬﻢ درﺟﺎت‪ُ ..‬ﻟﻴﻌﺮف ﻗﺪر ﻓﻀﻠﻪ وﲣﺼﻴﺼﻪ ﻣﻦ ﺷﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﴣ ﻣﻠﻜﻪ اﻟﺘﺎم وﲪﺪه اﻟﻜﺎﻣﻞ أن ﳜﺮﺟﻬﻢ إﱃ دار ﲢﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﺤﺒﻮﺑﺎت‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮق وأﺳﺒﺎب ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ ﻛﺎﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ‬ ‫ﺑﻌﺪه اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﺒﻬﺎ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ اﷲ آدم وذرﻳﺘﻪ ﰲ اﻷرض ﻟﻌﲈرﲥﺎ وإﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻨﻮز‬ ‫واﻟﻄﺎﻗﺎت اﳌﻮدﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل اﻟﺜﺮوات اﻟﻈﺎﻫﺮة واﳌﺨﺒﻮءة ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻠﻮغ‬ ‫ﲠﺎ إﱃ اﻟﻜﲈل اﳌﻘﺪر ﳍﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ وﻓﻘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﻣﻨﻬﺠﺎً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﺎ‬ ‫وﻗﺪ وﺿﻊ اﷲ ﻟﻠﺒﴩ‬ ‫ﻓﺼﻞ اﷲ ﻫﺬا‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻹﻳﲈن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷﺧﲑة ﻟﻠﺒﴩ ﱠ‬ ‫اﳌﻨﻬﺞ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲈرة اﻷرض‪ ،‬واﺳﺘﻐﻼل ﺛﺮواﲥﺎ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻄﺎﻗﺎﲥﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ وﺣﺪه اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻘﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺒﻠﻎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﲈﻟﻪ اﳌﻘﺪر ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﺎ ﰲ وﺳﻂ اﳊﻀﺎرة اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺰاﻫﺮة‪ ،‬وﻻ ﳞﺒﻂ إﱃ اﻟﺪرك‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻜﺲ‬ ‫ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﺮﺗﻔﻊ إﱃ اﻷوج ﰲ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﻮارد اﻟﺜﺮوة اﻟﻈﺎﻫﺮة واﳌﺨﺒﻮءة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻷرض ﺟﺒﺎرون وﻇﻠﻤﺔ وﻃﻐﺎة‪ ..‬وﻗﺪ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳘﺞ وﻏﺰاة‪..‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻔﺎر ﻓﺠﺎر ﳛﺴﻨﻮن اﺳﺘﻐﻼل اﻷرض وﻃﺎﻗﺎﲥﺎ اﺳﺘﻐﻼﻻً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎدﻳﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﲡﺎرب اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻟﻮراﺛﺔ اﻷﺧﲑة ﻫﻲ ﻟﻌﺒﺎد اﷲ‬ ‫‪٥١٢‬‬

‫اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﳚﻤﻌﻮن ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﺑﲔ اﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻔﱰق‬ ‫ﰲ ﻛﻴﺎﳖﻢ وﻻ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻫﺬان اﻟﻌﻨﴫان‪ ،‬وﻫﺬه ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ وراﺛﺔ اﻷرض‪:‬‬ ‫)‪XW V U T S R Q P O N M L‬‬ ‫‪] (_^ ] \ [ Z Y‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[١٠٦ ،١٠٥ :‬‬

‫وﺣﻴﺜﲈ اﺟﺘﻤﻊ إﻳﲈن اﻟﻘﻠﺐ وﻧﺸﺎط اﻟﻌﻤﻞ ﰲ أي أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﻮارﺛﺔ‬ ‫ﻟﻸرض ﰲ أي ﻣﻜﺎن وﰲ أي زﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﲔ ﻳﻔﱰق ﻫﺬان اﻷﻣﺮان‪ ،‬ﻓﺎﳌﻴﺰان‬ ‫ﻳﺘﺄرﺟﺢ‪ ،‬واﳊﻴﺎة ﲣﺘﻞ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘﻊ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻶﺧﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺎدﻳﺔ ﺣﲔ ﳞﻤﻞ اﻷﺧﺬ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺣﲔ ﺗﻔﺮغ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺪاﻓﻊ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وإﱃ ﻋﲈرة اﻷرض‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺘﻲ وﻛﻠﻬﺎ اﷲ إﱃ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﻤﻦ ﻛﺎن ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ وﻳﻤﴤ‪ ،‬ﻻ ﳜﻠﺪ وﻻ ﻳﺒﻘﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻴﺼﲑ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﻣﻦ ﳛﺎﺳﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎل وﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻪ أن ﳛﺴﻦ‬ ‫ﺛﻮاءه اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﱰك وراءه اﻟﺬﻛﺮ اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﰲ ﻣﺜﻮاه‬ ‫اﻷﺧﲑ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻓﻊ أﺣﺪ ﻋﻦ أﺣﺪ ً‬ ‫ﻓﻠﻦ ﳛﻤﻞ أﺣﺪ ﻋﻦ أﺣﺪ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪# " !) :‬‬ ‫‪76 54 32 10/.-, +* ) (' &%$‬‬ ‫‪] ( = =< ; :98765 4 32 1 0/ .‬‬‫@‪ ] (HG F E D C B A‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪،٩١ :‬‬ ‫‪.[٩٢‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ وﻓﻖ ﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳌﺎ ﲢﺐ وﺗﺮﺿﺎه‪ ..‬وأﺻﻠﺢ ﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ورﻋﺎﻳﺎﻫﻢ‪..‬‬ ‫واﻫﺪ ﺿﺎﳍﻢ‪ ..‬واﺳﺘﻌﻤﻞ اﳉﻤﻴﻊ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻚ وﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻚ وﻧﴩ دﻳﻨﻚ‪.‬‬

‫‪٥٣٧‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﳊﺎدي ﻋﴩ‬ ‫ﻓﻘﻪ اﻷﺧﻼق‬ ‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ اﳋﻠﻖ‬

‫‪ -٧‬ﻓﻘﻪ اﳌﺮوءة‬

‫‪ -٢‬درﺟﺎت اﻷﺧﻼق‬

‫‪ -٨‬ﻓﻘﻪ اﻹﻳﺜﺎر‬

‫‪ -٣‬ﺗﻐﻴﲑ اﻷﺧﻼق‬

‫‪ -٩‬ﻓﻘﻪ اﳊﻜﻤﺔ‬

‫‪ -٤‬ﻓﻘﻪ ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق‬

‫‪ -١٠‬ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺰة‬

‫‪ -٥‬ﻓﻘﻪ اﻷدب‬

‫‪ -١١‬ﻓﻘﻪ اﳌﺤﺒﺔ‬

‫‪ -٦‬ﻓﻘﻪ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‬

‫‪ -١٢‬ﻓﻘﻪ اﻟﺮﲪﺔ‬

‫‪٥٣٨‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫) "‪) ('&%$#‬‬ ‫*‪210 /.-,+‬‬ ‫‪: 9 87 6 5 4 3‬‬

‫;< (‬ ‫]آل ﻋﻤﺮان‪[١٣٤-١٣٣/‬‬

‫‪٥٣٩‬‬

‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ ُ‬ ‫اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(on ml k) :‬‬

‫] اﻟﻘﻠﻢ‪.[٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(LKJ IH G FE) :‬‬

‫]اﻷﻋﺮاف‪.[١٩٩ :‬‬

‫اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ زاد ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﳋﻠﻖ زاد ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫واﳋﻠﻖ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺬل اﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﻛﻒ اﻷذى‪ ،‬واﺣﺘﲈل اﻷذى‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ ﻳﺪرك اﻟﻌﺒﺪ ذﻟﻚ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ..‬واﳉﻮد‪ ..‬واﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﺷﺪ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﻣﻮاﻗﻊ ﺑﺬل اﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳌﻨﻜﺮ‪،‬‬ ‫ووﺿﻊ اﻟﴚء ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﻊ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﻠﻢ وﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻀﻊ اﻹﻣﺴﺎك ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﺬل وﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻌﺮف ﻣﻮاﻗﻊ اﳋﲑ واﻟﴩ وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﺧﻠﻖ أﻳﻦ ﻳﻀﻌﻪ؟‪ ،‬وأﻳﻦ‬ ‫ﳛﺴﻦ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ؟‪.‬‬ ‫واﳉﻮد ﻳﺒﻌﺚ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﳌﺴﺎﳏﺔ ﺑﺤﻘﻮق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ودﻓﻊ اﳌﺰﻳﺪ ﻋﻨﺪ أداء‬ ‫ﺣﻘﻮق ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮد ﻗﺎﺋﺪ ﺟﻴﻮش اﳋﲑ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﱪ ﳛﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺪاﻣﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬وﳛﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻻﺣﺘﲈل‪ ،‬وﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬وﻛﻒ‬ ‫اﻷذى‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﺳﺎءة ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﱪ اﻟﻌﻮن ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﻮب ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ] (ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £¢ ¡) :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٤٥ :‬‬

‫ﻓﺒﻬﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﲢﺼﻞ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس وﲥﺬﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺘﻌﺪ ﻟﺴﲑﻫﺎ إﱃ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺮﻓﻴﻖ‬ ‫اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻣﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﲢﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺮء ﻣﻊ ﻣﻦ أﺣﺐ‪.‬‬ ‫وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﺑﺬل اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻛﻒ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺤﲇ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن‪:‬‬ ‫اﻟﺼﱪ‪ ..‬واﻟﻌﻔﺔ‪ ..‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ..‬واﻟﻌﺪل‪.‬‬ ‫‪٥٤٠‬‬

‫ﻓﺎﻟﺼﱪ ﳛﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻻﺣﺘﲈل‪ ،‬وﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ‪ ،‬وﻛﻒ اﻷذى‪ ،‬واﳊﻠﻢ‬ ‫واﻷﻧﺎة‪ ،‬واﻟﺮﻓﻖ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻄﻴﺶ واﻟﻌﺠﻠﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻔﺔ ﲢﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺮذاﺋﻞ واﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﲢﻤﻠﻪ‬ ‫ﻋﲆ اﳊﻴﺎء وﻫﻮ رأس ﻛﻞ ﺧﲑ‪ ،‬وﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻞ‬ ‫واﻟﻜﺬب واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﲢﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وإﻳﺜﺎر ﻣﻌﺎﱄ اﻷﺧﻼق واﻟﺸﻴﻢ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺒﺬل‬ ‫واﻟﻨﺪى‪ ،‬وﲢﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ واﳊﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻳﻤﺴﻚ ﻋﻨﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺴﻚ ﺑﻠﺠﺎﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺰغ واﻟﺒﻄﺶ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺪل ﳛﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻋﺘﺪال أﺧﻼﻗﻪ ﻓﻼ إﻓﺮاط وﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﳉﻮد واﻟﺴﺨﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ وﺳﻂ ﺑﲔ اﻹﻣﺴﺎك واﻹﴎاف‬ ‫واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪.‬‬ ‫وﳛﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﳊﻴﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ وﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﺬل ِ‬ ‫واﻟﻘﺤﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫وﳛﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ وﺳﻂ ﺑﲔ اﳉﺒﻦ واﻟﺘﻬﻮر‪.‬‬ ‫وﳛﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﳊﻠﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ وﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻐﻀﺐ واﳌﻬﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺸﺄ ﲨﻴﻊ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﺎﻓﻠﺔ ﻓﻤﻨﺸﺆﻫﺎ وﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن‪:‬‬ ‫اﳉﻬﻞ‪ ..‬واﻟﻈﻠﻢ‪ ..‬واﻟﺸﻬﻮة‪ ..‬واﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳉﻬﻞ ُﻳـﺮي اﻹﻧﺴﺎن اﳊﺴﻦ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻴﺢ ﰲ ﺻﻮرة اﳊﺴﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎ‪ ،‬واﳊﻖ‬ ‫واﻟﻨﻘﺺ ﻛﲈﻻً‪ ،‬واﻟﻜﲈل‬ ‫اﳉﻬﻞ وأﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻈﻠﻢ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﲆ وﺿﻊ اﻟﴚء ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻀﺐ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﺿﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﴇ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﳚﻬﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﻧﺎة‪ ،‬وﻳﺒﺨﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﺒﺬل‪ ،‬وﻳﺒﺬل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻣﺴﺎك‪ ،‬وﳛﺠﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻗﺪام‪ ،‬وﻳﻘﺪم ﰲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺣﺠﺎم وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫‪٥٤١‬‬

‫وﻳﻠﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﺪة‪ ،‬وﻳﻘﺴﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻠﲔ‪ ،‬وﻳﺘﻮاﺿﻊ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﺰة‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻜﱪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻬﻮة ﲢﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﳊﺮص واﻟﻄﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺒﺨﻞ واﻟﺸﺢ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻤﺔ واﳉﺸﻊ‪،‬‬ ‫واﻟﺬل وﻋﺪم اﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻧﺎءات ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻐﻀﺐ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻜﱪ واﳊﻘﺪ واﳊﺴﺪ واﻟﻌﺪوان واﻟﺴﻔﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﺧﻠﻖ ﳏﻤﻮد ﻣﻜﺘﻨﻒ ﺑﺨﻠﻘﲔ ذﻣﻴﻤﲔ‪ ،‬وﻫﻮ وﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪ ،‬وﻃﺮﻓﺎه ﺧﻠﻘﺎن‬ ‫ذﻣﻴﲈن ﻛﺎﳉﻮد اﻟﺬي ﻫﻮ وﺳﻂ ﺑﲔ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺨﻞ واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫وﺳﻂ ﺑﲔ ﺧﻠﻖ اﻟﺬل واﳌﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬واﻟﻜﱪ واﻟﻌﻠﻮ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ إﱃ أﺣﺪ اﳋﻠﻘﲔ اﻟﺬﻣﻴﻤﲔ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ إذا اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺳﻂ اﻧﺤﺮﻓﺖ وﻻ ﱠ‬ ‫ﻓﺈن اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻧﺤﺮﻓﺖ إﻣﺎ إﱃ ﻛﱪ وﻋﻠﻮ‪ ،‬وإﻣﺎ إﱃ ذل وﻣﻬﺎﻧﺔ‬ ‫وﺣﻘﺎرة‪.‬‬ ‫وإذا اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﳊﻴﺎء اﻧﺤﺮﻓﺖ إﱃ ﻗﺤﺔ وﺟﺮأة‪ ،‬وإﻣﺎ إﱃ ﻋﺠﺰ وﺧﻮر‬ ‫وﻣﻬﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫وإذا اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻷﻧﺎة واﻟﺮﻓﻖ اﻧﺤﺮﻓﺖ إﻣﺎ إﱃ ﻋﺠﻠﺔ وﻃﻴﺶ وﻋﻨﻒ‪ ،‬وإﻣﺎ‬ ‫إﱃ ﺗﻔﺮﻳﻂ وإﺿﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وإذا اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺼﱪ اﻧﺤﺮﻓﺖ إﻣﺎ إﱃ ﺟﺰع وﻫﻠﻊ وﺟﺸﻊ وﺗﺴﺨﻂ‪ ،‬وإﻣﺎ‬ ‫إﱃ ﻏﻠﻈﺔ ﻛﺒﺪ‪ ،‬وﻗﺴﻮة ﻗﻠﺐ‪ ،‬وﲢﺠﺮ ﻃﺒﻊ‪.‬‬ ‫وإذا اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﳊﻠﻢ اﻧﺤﺮﻓﺖ إﻣﺎ إﱃ اﻟﻄﻴﺶ واﻟﱰف واﳊﺪة واﳋﻔﺔ‪،‬‬ ‫وإﻣﺎ إﱃ اﻟﺬﻟﺔ واﳌﻬﺎﻧﺔ واﻟﻌﺠﺰ واﳊﻘﺎرة‪.‬‬ ‫وإذا اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺰة اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻬﺎ اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ اﻧﺤﺮﻓﺖ إﻣﺎ إﱃ ﻛﱪ وإﻣﺎ‬ ‫إﱃ ذل‪ ،‬واﻟﻌﺰة اﳌﺤﻤﻮدة ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫وإذا اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻧﺤﺮﻓﺖ إﻣﺎ إﱃ ﲥﻮر وإﻗﺪام ﻏﲑ ﳏﻤﻮد‪ ،‬وإﻣﺎ‬ ‫إﱃ ﺟﺒﻦ وﺗﺄﺧﺮ ﻣﺬﻣﻮم‪.‬‬ ‫وإذا اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻧﺤﺮﻓﺖ إﻣﺎ إﱃ ﺣﺮص وﻃﻤﻊ‪ ،‬وإﻣﺎ إﱃ ﺧﺴﺔ‬ ‫‪٥٤٢‬‬

‫وﻣﻬﺎﻧﺔ وإﺿﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وإذا اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺮﲪﺔ اﻧﺤﺮﻓﺖ إﻣﺎ إﱃ ﻗﺴﻮة وﻏﻠﻈﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ إﱃ ﺿﻌﻒ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺟﺒﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﻦ ﻻ ﻳﻘﺪم ﻋﲆ ذﺑﺢ ﺷﺎة وﻻ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ‪ ،‬أو ﺗﺄدﻳﺐ وﻟﺪ‪.‬‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﳋﻠﻖ اﻟﻮﺳﻂ ﻣﻬﻴﺐ ﳏﺒﻮب‪ ،‬ﻋﺰﻳﺰ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬ﺣﺒﻴﺐ ﻟﻘﺎؤه‪ ،‬ﻏﺰﻳﺮة‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻠﺘﺎن‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻔﺔ ﻋﲈ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪ ..‬واﻟﺘﺠﺎوز ﻋﲈ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺎﴍات اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ أﺻﻠﲔ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬واﳊﻴﺎء‪ ..‬وﻣﻌﺎﴍات اﻟﻜﻔﺎر ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ اﻹﴎاف‪ ،‬واﻟﻔﺤﺸﺎء‪.‬‬ ‫واﳋﻠﻖ ﻣﻠﻜﺔ ﺗﺼﺪر ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﴪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﺪم ﻓﻜﺮ أو‬ ‫روﻳﺔ أو ﺗﻜﻠﻒ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫واﻷﺧﻼق ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫أﺧﻼق ﺣﺴﻨﺔ ﳑﺪوﺣﺔ‪ ..‬وأﺧﻼق ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻘﻼ‬ ‫ﻓﺎﳋﻠﻖ اﳊﺴﻦ‪ :‬ﻫﻮ اﻷدب واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﲨﻴﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﴍﻋﺎ ﻛﺎﻟﺼﺪق واﻟﺼﱪ‪ ،‬واﳊﻠﻢ واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻌﻔﻮ واﻹﻳﺜﺎر وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻘﻼ‬ ‫واﳋﻠﻖ اﻟﺴﻴﺊ‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻮء اﻷدب واﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﻗﺒﻴﺤﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﴍﻋﺎ ﻛﺎﻟﻜﺬب واﻟﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬واﳉﻬﻞ واﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎء واﳊﺴﺪ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ‬ ‫واﳊﺮص وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق ﰲ اﻹﺳﻼم ﻳﺪور ﺣﻮل ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺗﻨﺒﻴﻬﻪ إﱃ اﳋﲑ‬ ‫ﻟﻴﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﱃ اﻟﴩ ﻟﻴﺠﺘﻨﺒﻪ أو ﻳﱰﻛﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﲠﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻟﻴﺘﺤﲆ ﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﺮذاﺋﻞ ﻟﻴﺠﺘﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﲠﺪف ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﳍﻲ‪.‬‬

‫‪٥٤٣‬‬

‫‪ -٢‬درﺟﺎت اﻷﺧﻼق‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪T S R Q P O N M L K ) :‬‬ ‫‪] (\[ ZY X W V U‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫‪u t s r q p o n m lk j i h g f‬‬ ‫‪] (xw v‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٥-٣٤ :‬‬

‫اﻷﺧﻼق ﰲ اﻹﺳﻼم رﺑﺎﻧﻴﺔ اﳌﺼﺪر‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﴩع‪ ،‬وﻫﻲ رﺑﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﳍﺪف‪ ،‬ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﲠﺎ اﳌﺴﻠﻢ وﺟﻪ اﷲ ورﺿﺎه‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻛﺎﻟﺼﺪق واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻟﻜﺬب‬ ‫واﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬واﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ درﺟﺎت‪ ،‬واﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ درﺟﺎت‪.‬‬ ‫وﻣﻬﲈ ﲣﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻷﺧﻼق اﳊﺴﻨﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺻﻮرة ﺑﻼ روح ﻃﺎﳌﺎ ﱂ‬ ‫ُﻳ ِـﺮد ﲠﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ وﺟﻪ اﷲ ورﺿﺎه‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻷﺧﻼق وﺟﻮد ﺻﻮرﲥﺎ اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﺬه آﺛﺎرﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﺼﺪرﻫﺎ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬وأﺻﻠﻬﺎ ﺻﻼح اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﲤﻠﻚ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ؛ ﻷﳖﺎ ﻋﺒﺎدة‪.‬‬ ‫إﻳﲈﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪه اﻻﻟﺘﺰام ﲠﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺪل ﻋﺒﺎدة ﻣﺄﻣﻮر ﲠﺎ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وﺗﺮك‬ ‫اﳌﻨﻜﺮات ﻋﺒﺎدة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Q P O N M L K ) :‬‬ ‫‪Z Y X W V U T S R‬‬ ‫[\( ]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٠ :‬‬

‫واﻟﻌﺪل ﻣﻊ اﻟﻌﺪو أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﻘﻮى؛ ﻷﳖﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺒﺎدﻳﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¢) :‬‬ ‫‪²±°¯ ®¬«ª© ¨§¦¥¤£‬‬ ‫‪] (¹¸ ¶ µ ´ ³‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٨ :‬‬ ‫وﻣﻬﲈ ﺣﺴﻨﺖ أﺧﻼق اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻬﻲ ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮر؛ ﻷﳖﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ‪،‬‬ ‫‪٥٤٤‬‬

‫ً‬ ‫ﻧﻔﺎﻗﺎ أو ﳌﺼﻠﺤﺔ ﺛﻢ ﺗﺰول‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ‬ ‫وإذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﺳﺘﻈﻬﺮ‬ ‫وراءﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻮء اﳋﻠﻖ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪GF E D C B) :‬‬ ‫‪] (KJ I H‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٢٣ :‬‬

‫واﻹﺳﻼم ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﺴﻤﻮ إﱃ أﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻳﺮاﻋﻲ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺒﴩ وﺣﺎﺟﺎﲥﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪{ z y x w) :‬‬ ‫| } ~  ¡ ‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫¨©( ]اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١٦ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻧﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﺼﺪق إن ﻛﺬب ﻟﻴﻨﺠﻮ ﺣﲔ ﻻ ﻳﻨﺠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺘﱪ اﳋﺎﺋﻒ أو اﳌﻜﺮه‬ ‫اﻟﺒﻄﺶ إﻻ اﻟﻜﺬب ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪T S R Q P O N M) :‬‬ ‫‪`_^] \[ Z Y XWVU‬‬ ‫‪] (edc b a‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٠٦ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺧﺮوﺟﺎ‬ ‫ﻃﻴﺸﺎ‬ ‫ﺧﺎﺋﻨﺎ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ إن ﴎق ﻟﻴﺄﻛﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻛﲈ ﻻ ﻳﻌﺪ اﳉﺎﺋﻊ اﳌﻀﻄﺮ‬ ‫ﻋﻦ ﺧﻠﻖ اﳊﻠﻢ إن ﻏﻀﺐ وﺛﺎر ﻣﻦ ُ ِ‬ ‫ُْ ِ‬ ‫واﺳﺘﻐﻀﺐ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻔﺰ‬ ‫واﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻤﻴﺼﺎ ﻳﻠﺒﺴﻪ إذا ﺷﺎء‪ ،‬وﻳﻨﺰﻋﻪ إذا ﺷﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻻزﻣﺔ ﻟﻪ ﻟﺰوم اﻟﻨﻮر‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﺖ‬ ‫ﻟﻠﺸﻤﺲ؛ ﻷﳖﺎ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺪور ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻊ اﳊﻖ ﺣﻴﺚ دار‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﺣﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺘﻐﲑ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻊ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻷﻗﻮﻳﺎء‪ ..‬وﻻ ﻣﻊ اﻟﻔﻘﺮاء واﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ..‬وﻻ ﻳﺘﻐﲑ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﺣﺎل رﺿﺎه وﻏﻀﺒﻪ‪ ..‬وﻻ ﰲ ﺣﺎل ﻓﻘﺮه وﻏﻨﺎه‪ ..‬وﻻ ﰲ ﺣﺎل ﺧﻠﻮﺗﻪ‬ ‫وﺟﻠﻮﺗﻪ‪ ..‬وﻻ ﰲ ﺣﺎل ﺳﻔﺮه وإﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ..‬وﻻ ﻓﻴﲈ ﻟﻪ وﻻ ﻓﻴﲈ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻻ ﲣﺘﻠﻒ أﺧﻼﻗﻪ ﺣﲔ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺮﻣﺎ أو‬ ‫ﻣﺄﻣﻮرا‪ ،‬أو‬ ‫أﻣﲑا أو‬ ‫ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﲆ أﺧﻼﻗﻪ اﻟﺘﻲ أﻣﺮه اﷲ ﲠﺎ‪ ،‬أﻣﺎ أﺧﻼق اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻬﻲ ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ ﺗﺪور‬ ‫ﻣﻊ اﳌﺼﺎﻟﺢ واﻷﻫﻮاء‪ ،‬وﺗﺪﻳﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺗﻘﻠﺒﻬﺎ‪i h g f) :‬‬ ‫‪{zyxwvutsrqponmlkj‬‬ ‫‪٥٤٥‬‬

‫| } ~  ¡ ‪] (£¢‬اﳊﺞ‪.[١١ :‬‬

‫واﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠﺎ اﻹﺳﻼم ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﻐﻄﻲ ﲨﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫وﺗﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﻣﻊ رﺑﻪ وﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ..‬ﰲ ﺑﻴﺘﻪ وﰲ ﻋﻤﻠﻪ‪ ..‬ﰲ ﺑﻴﻌﻪ وﴍاﺋﻪ‪ ..‬ﰲ أﻛﻠﻪ وﴍﺑﻪ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﺻﺤﻮه وﻧﻮﻣﻪ‪ ..‬وﰲ ﺻﺤﺘﻪ وﺳﻘﻤﻪ‪ ..‬وﰲ ﻇﺎﻫﺮه وﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ..‬وﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﺟﻮارﺣﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺸﺪة‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻐﻠﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ وﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻏﻠﺒﺖ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻔﺎت اﻟﻘﻮة واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﺰة ﻓﺴﻴﺠﺄر اﻟﻨﺎس إﱃ اﷲ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺪواﻧﻪ وﺟﱪوﺗﻪ وﺗﻜﱪه‪ ..‬وإن ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺴﲈﺣﺔ‬ ‫واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ رﺑﲈ رأى ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻟﺔ واﳌﺴﻜﻨﺔ‪ ..‬وإن ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎت اﳉﺮأة‬ ‫واﻟﴫاﺣﺔ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ رﺑﲈ َ َ‬ ‫ﺷﻜﻮا ﻣﻦ ﺳﻮء أدﺑﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﺣﱰاﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﻛﲈﳍﺎ ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﺰة واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻛﲈ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ‬ ‫اﻻﻧﺘﺼﺎر واﻟﻌﻔﻮ‪.‬‬ ‫واﻷﺧﻼق ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﺟﺒﻠﺔ ﻳﺘﻔﻀﻞ اﷲ ﲠﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺒﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫ﻓﻴﻚ َﻟ َـﺨ ْ َ َ ْ ِ‬ ‫إن ِ َ‬ ‫ﺼﻠﺘﲔ‬ ‫ﻛﺴﺐ ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﺟﻬﺪ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻷﺷﺞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ـﺤﺒـﻬـﲈ اﷲُ‪ :‬ا ْﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻷﻧﺎة« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ـﺤ ْﻠ ُـﻢ َ َ َ ُ‬ ‫ﱡﻳ ﱡ ُ َ‬ ‫ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﷲ وﻣﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ أوﺗﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﺆﲥﺎ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻤﺠﺎﻫﺪة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﺘﺴﺒﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﱰوﻳﺾ واﳌﺠﺎﻫﺪة‪،‬‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻟﻪ‬ ‫وﺗﻨﻘﻠﺐ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ إﱃ ﻃﺒﻊ ﺛﺎﺑﺖ وﺧﻠﻖ أﺻﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ وﻫﻮ‬ ‫اﳌﻜﺘﺴﺐ اﻟﺬي ﳛﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻠﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲑ ﻣﻠﻜﺔ وﺳﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻳﺴﺘﻐﻦ ْ ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬وﻣﻦ َ ِ ْ ِ‬ ‫ﻳﺼﱪه‬ ‫ﻳﺘﺼﱪ ُ َ ﱢ ْ ُ‬ ‫ﻳﻐﻨـﻪ اﷲُ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻌﻔﻪ اﷲُ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻔﻒ ُ ﱠ ُ‬ ‫ََ ْ َْ ْ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ َ ْ ِ ُ‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ ﱠ ْ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨‬‬

‫‪٥٤٦‬‬

‫ِ‬

‫ِ‬

‫ﻣﻦ ﱠ ْ ِ‬ ‫اﻟﺼﱪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫أﻋﻄﻲ َ ٌ‬ ‫وأوﺳﻊ َ‬ ‫ﻋﻄﺎء َﺧ ْﻴ ًـﺮا َ ْ َ َ‬ ‫وﻣﺎ ْ َ‬ ‫اﷲُ َ َ‬ ‫أﺣﺪ َ َ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ورﻋﺎ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺧﻼق‬ ‫ﺳﻤﺤﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻮرع ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪﻧﺎ ﻷﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ﻻ ﳞﺪي ﻷﺣﺴﻨﻬﺎ إﻻ أﻧﺖ‪ ،‬وأﴏف ﻋﻨﺎ ﺳﻴﺌﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﴫف ﻋﻨﺎ ﺳﻴﺌﻬﺎ إﻻ أﻧﺖ‪.‬‬ ‫واﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺄﳼ واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺄﻫﻞ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﺗﺘﻮارث اﻷﺟﻴﺎل اﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ أﺧﻼق اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ‪ ،‬وﻳﺘﻮارث‬ ‫ً‬ ‫أﺧﻼﻗﺎ‪.‬‬ ‫اﻷﻓﺮاد ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء واﻟﺘﺄﳼ ﺑﺄﺣﺎﺳﻨﻬﻢ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﷲ ﱂ ﻳﻨﺰل ﻛﺘﺒﻪ إﻻ وأرﺳﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﲠﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ رﺳﻠﻪ‪،‬‬ ‫اﳌﺘﻤﺜﻞ ﻷواﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬واﳌﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺘﺪي ﺑﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺘﺄﺳﻮن ﺑﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ ُ ُ ً‬ ‫أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس َ ْ ً‬ ‫وﺧﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﷺ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫رﺑﻪ ﺑﻜﲈل ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻘﺎل‪] (on m l k) :‬اﻟﻘﻠﻢ‪.[٤ :‬‬

‫وﴍع ﻟﻨﺎ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺄﳼ ﺑﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Â Á) :‬‬ ‫‪(ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã‬‬ ‫] اﻷﺣﺰاب‪.[٢١ :‬‬

‫واﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﻤﻬﺎ اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬وﻛﻠﻴﺘﻬﺎ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ أول‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرج ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻷﻫﻢ واﻷوﺟﺐ‬ ‫ﻳﻮم ﻳﻠﺞ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎب اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﱠ‬ ‫ﰲ اﻷواﻣﺮ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﻷﻓﺤﺶ اﻷﺧﻄﺮ ﰲ ﺑﺎب اﳌﻨﺎﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻄﺎﻟﺐ اﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﲈ ﲡﻮد ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﻛﲈ‬ ‫ﻓﻌﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻤﻦ أﺳﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﳛﺴﻦ إﱃ اﳌﴘء‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺪرﳚﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﲆ‪ ،‬وﻣﻘﺎم أرﻓﻊ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮﺗﻘﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﻔﺰ إﱃ ﻣﻌﺎﱄ اﻷﺧﻼق ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﻓﻖ إﻟﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﳍﻤﻢ اﻟﻜﺒﲑة‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٤٦٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٠٥٣‬‬

‫‪٥٤٧‬‬

‫وﻟﻜﻦ أﻏﻠﺐ اﻟﻨﻔﻮس ﻳﺮﺑﻴﻬﺎ اﻟﺘﺪرج‪.‬‬ ‫واﻷﺧﻼق درﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺎر واﺳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن‪ ،‬وأﺣﺴﻦ‬ ‫اﻷﺧﻼق ﻣﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﴍف ﺑﻪ ﺣﺎﻣﻠﻪ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫واﳋﻠﻖ ﻋﲆ ﺛﻼث درﺟﺎت‪:‬‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺟﺮﻳﺎن اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﳖﻢ ﻣﻘﻴﺪون ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻻ ﺧﺮوج ﳍﻢ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وأﳖﻢ ﳏﺒﻮﺳﻮن‬ ‫ﰲ ﻗﺪرﲥﻢ وﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﲡﺎوزﻫﺎ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وأﳖﻢ ﻣﻮﻗﻮﻓﻮن ﻋﲆ‬ ‫اﳊﻜﻢ اﻟﻜﻮﲏ اﻟﻘﺪري ﻻ ﻳﺘﻌﺪوﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﲠﺬه اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫أﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻣﻨﻪ‪ ..‬وﳏﺒﺔ اﳋﻠﻖ ﻟﻪ‪ ..‬وﻧﺠﺎة اﳋﻠﻖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺎرف إذا ﻧﻈﺮ إﱃ اﳋﻠﻖ ﺑﻌﲔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﱂ ﻳﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻴﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺄﻣﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﻨﻮا ﻻﺋﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎل ﻋﺎذر ﳍﻢ ﻓﻴﲈ ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻴﲈ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﴩع‬ ‫ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻷﳖﻢ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﳏﺒﻮﺳﲔ ﰲ ﻃﺎﻗﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑﲈ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻪ‬ ‫اﳌﺤﺒﻮس‪ ،‬وﻋﺬرﻫﻢ ﺑﲈ ﻳﻌﺬر ﺑﻪ اﳌﺤﺒﻮس‪.‬‬ ‫وإذا ﺑﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺣﻘﻚ ﺗﻘﺼﲑ أو إﺳﺎءة أو ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻓﻼ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻈﺮا إﱃ ﺟﺮﻳﺎن اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﲣﺎﺻﻤﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ اﻏﻔﺮ ﳍﻢ ذﻟﻚ واﻋﺬرﻫﻢ‪،‬‬ ‫وأﳖﻢ آﻟﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﳚﻠﺐ ﳏﺒﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺷﺪﻫﻢ إﱃ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﲢﺴﲔ ﺧﻠﻘﻚ ﻣﻊ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺬرا‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ‬ ‫وﲢﺴﻴﻨﻪ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻨﻚ ﻳﻮﺟﺐ‬ ‫ﺷﻜﺮا‪ ،‬وأن ﻻ ﺗﺮى ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺪا‪.‬‬ ‫اﳊﻖ ﻳﻮﺟﺐ‬ ‫‪٥٤٨‬‬

‫ﻓﺘﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻧﺎﻗﺺ ﻳﻮﺟﺐ اﻋﺘﺬار اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻌﺘﺬر إﱃ رﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﲑ وﴍ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﴩ ﻓﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳋﲑ ﻓﻴﻌﺘﺬر ﻣﻦ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ أو ﺗﺄﺧﲑه‪ ،‬وﻻ ﻳﺮاه ﺻﺎﳊﺎ ﻟﺮﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻊ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻣﻌﺘﺬر َ ِ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻣﺪح اﷲ أوﻟﻴﺎءه ﺑﺎﻟﻮﺟﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪% $ # " !) :‬‬ ‫& ' ( ) *‪] (+‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٦٠ :‬‬ ‫واﳊﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺬار أﻣﺮان‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺷﻬﻮد ﺗﻘﺼﲑه ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺻﺪق ﳏﺒﺘﻪ ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺤﺐ اﻟﺼﺎدق ﻳﺘﻘﺮب إﱃ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﺑﻐﺎﻳﺔ إﻣﻜﺎﻧﻪ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻌﺘﺬر إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺮى أن ﻗﺪره ﻓﻮﻗﻪ وأﺟﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﻠﻢ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﱃ ﻋﺒﺪه ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ﺷﻜﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒﲔ ﻫﺬا إﻻ ﰲ اﳌﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﳌﺤﺐ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺎﻣﻞ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻻﻋﺘﺬار ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻻ ﺗﺮى ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ ً‬ ‫رﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻘﺪ ﻻزم ﻟﻚ ً‬ ‫ﺑﺪا‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﲈ ﳛﺐ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﷲ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل‪ ،‬وﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ ﻏﲑه‪ ،‬وﻳﺘﻠﺬذ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ‬ ‫وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻒ أﻣﺎم رﺑﻪ وﻗﻮف اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺎﺟﺰ اﳌﻘﴫ اﳌﺤﺘﺎج‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺘﺬرا إﻟﻴﻪ‪£) :‬‬ ‫ﺳﺎﺋﻼ ﻟﻪ‪..‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻔﺮا ﻟﻪ‪..‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﻪ‪..‬‬ ‫ﺣﺎﻣﺪا ﻟﻪ‪..‬‬ ‫ﻣﻌﻈﲈ ﻟﺮﺑﻪ‪..‬‬ ‫‪´ ³ ² ± ° ¯ ®¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤‬‬ ‫‪] (¸¶ µ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٦٣،١٦٢ :‬‬

‫وأﺻﻮل اﻷﺧﻼق‪:‬‬ ‫اﻹﺧﻼص ﷲ ﰲ اﻟﴪ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ..‬واﻟﻌﺪل ﰲ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺮﺿﺎ‪ ..‬واﻟﻘﺼﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻰ‪.‬‬ ‫‪٥٤٩‬‬

‫ﻓﻜﺮا‪ ..‬وﻧﻄﻘﻲ ً‬ ‫ً‬ ‫ذﻛﺮا‪ ..‬وﻧﻈﺮي ِﻋﱪاً‪.‬‬ ‫وأن ﻳﻜﻮن ﺻﻤﺘﻲ‬ ‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﲑ ﻓﺄﺻﻮل اﻷﺧﻼق أرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫أن أﻋﻔﻮ ﻋﻤﻦ ﻇﻠﻤﻨﻲ‪ ..‬وأﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻨﻲ‪ ..‬وأﺻﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻨﻲ‪ ..‬وأﺣﺴﻦ إﱃ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﺎء إﱄ‪.‬‬ ‫وﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻪ ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻟﻮ‬ ‫وﺿﻌﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ ﰲ ﻛﻔﺔ‪ ،‬وﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﰲ ﻛﻔﺔ ﳌﺎﻟﺖ‬ ‫ﲠﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ وﺟﻮارﺣﻪ ﺗﺼﺪر اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻢ وزﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ؟‪ ..‬وﻛﻢ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻻه؟‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ أوﻻً‪ ،‬وأداﺋﻬﺎ ً‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻛﲈ‬ ‫ﻓﻠﻬﺬا اﳌﺴﻠﻢ ﺣﻘﻮق ﻋﲆ أﺧﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﱠ‬ ‫ﻫﻦ؟ َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﺳﺖ«‪َ ِ .‬‬ ‫رﺳﻮل ا‪!٬‬‬ ‫ﺣﻖ ا ْﻟ ُـﻤْﺴﻠِ ِـﻢ َﻋَﻠـﻰ ا ْﻟ ُـﻤْﺴﻠِ ِـﻢ ِ ﱞ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ َ » :‬ﱡ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪َ :‬ﻣﺎ ُ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ َ ِ » :‬‬ ‫دﻋﺎك َ ِ‬ ‫ﻓﺎﻧﺼﺢ َﻟ ُـﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﺄﺟ ْﺒ ُـﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫وإذا َ َ َ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ ِـﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﺴ ﱢﻠ ْـﻢ َ َ‬ ‫وإذا ْ َ ْ َ َ َ‬ ‫وإذا‬ ‫اﺳﺘﻨﺼﺤﻚ َ ْ َ ْ‬ ‫إذا َﻟﻘﻴ َﺘ ُـﻪ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻓﻌﺪه‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﺴﻤ ْﺘ ُـﻪ‪َ ِ َ .‬‬ ‫وإذا َ ِ َ‬ ‫ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫وإذا َ َ‬ ‫ﻣﺎت َ ﱠ ِ ْ ُ‬ ‫ﻣﺮض َ ُ ْ ُ‬ ‫ﻋﻄ َﺲ َﻓ َﺤـﻤَﺪ اﷲَ َ َ ﱢ‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ إﻛﺮام ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻹﻛﺮام اﳌﺴﻠﻢ أرﺑﻊ درﺟﺎت‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬أداء اﳊﻘﻮق ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ أداﺋﻬﺎ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻛﻞ ذي‬ ‫ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺣﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻷﻗﺮﺑﲔ واﳉﲑان‪ ..‬وﺣﻘﻮق اﻟﺰوج ﻋﲆ زوﺟﺘﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺰوﺟﺔ ﻋﲆ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﳊﻜﺎم ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ..‬وﺣﻘﻮق اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﳊﻜﺎم‪ ..‬وﺣﻘﻮق اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﲆ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ..‬وﺣﻘﻮق اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء‪..‬‬ ‫وﺣﻘﻮق اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ..‬وﺣﻘﻮق اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﲈء‪ ..‬وﺣﻘﻮق‬ ‫اﻟﻜﺒﺎر ﻋﲆ اﻟﺼﻐﺎر‪ ..‬وﺣﻘﻮق اﻟﺼﻐﺎر ﻋﲆ اﻟﻜﺒﺎر‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﲣﻠﻖ ﲠﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻷداء اﻟﻮاﺟﺐ ﻧﺤﻮ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺑﺎﻹﻳﲈن ﺑﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢١٦٢‬‬

‫‪٥٥٠‬‬

‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑه؛ ﻟﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﻷﺧﻼق ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﳌﺤﺒﺔ اﷲ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﳏﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬وﻫﻮ درﺟﺔ اﻟﻜﲈل ﻟﻸﺧﻼق‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻔﻀﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﲑه‪،‬‬ ‫وﻳﻘﺪم ﺣﺎﺟﺔ أﺧﻴﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬وأن ﳛﺴﻦ إﱃ ﻣﻦ ﻻ ﳛﺴﻦ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻞ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﻗﺎدرا ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻠﻌﺎﺻﲔ‪ ،‬وﻳﺮزق اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻟﻌﺎﺻﲔ‬ ‫ﻏﻨﻴﺎ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء؛ ﻷﻧﻪ ﻻ رازق ﻏﲑه‪ ،‬وﻻ رب ﺳﻮاه‪ ،‬وﻻ أﻛﺮم ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﴤ ﺣﻮاﺋﺞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﴤ ﺣﻮاﺋﺠﻪ‪ ،‬وﳜﺪم ﺧﻠﻖ‬ ‫اﷲ ﻗﺒﻞ أن ﳜﺪم ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻟﻴﻨﺎل اﻷﺟﺮ‪ ،‬وﻳﻜﺴﺐ ﳏﺒﺔ اﷲ وﳏﺒﺔ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﳛﺒﻮن ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪Í Ì Ë Ê É) :‬‬ ‫‪] (Ø× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î‬اﳊﴩ‪.[٩ :‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻹﻛﺮام‪ ،‬ودرﺟﺔ اﻹﻛﺮام درﺟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻏﲑ أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬ ‫اﻷول ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻬﻲ ﲣﺺ‬ ‫ﻓﺎﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺜﻼث ُ َ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻣﻬﲈ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﻘﺼﲑ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﳘﺎﻟﻪ وﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺒﺬل‬ ‫اﳉﻬﻮد ﰲ إرﺷﺎده وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻟﻠﲔ‪ ،‬واﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻛﺎﳌﺮﻳﺾ ﲡﺐ ﻣﺪاواﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻗﺪ اﺧﺘﺎره وزﻳﻨﻪ ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻪ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وأدﺧﻠﻪ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﻐﲑت أﺣﻮاﻟﻪ وﺳﺎءت أﺧﻼﻗﻪ ﻟﺰم إﻛﺮاﻣﻪ وﻧﺼﺤﻪ‪ ،‬وﺗﺮﻏﻴﺒﻪ وإرﺷﺎده ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻌﻮد إﱃ رﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻹﻛﺮام واﻟﺘﺬﻛﲑ ﺗﺘﻐﲑ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻐﲑ ﻋﻤﻞ اﳉﻮارح ﻛﲈ‬ ‫ﳛﻲ اﷲ ﺑﺎﳌﺎء اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ) :‬‬ ‫¦§¨©‪¶µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫¸ ‪É È Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ À¿¾ ½ ¼ » º ¹‬‬ ‫‪٥٥١‬‬

‫‪] (ÎÍ Ì Ë Ê‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[١٧،١٦ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ] (BA @ ? > =) :‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٥٥ :‬‬

‫أﺟﻮد اﻟﻨ ِ‬ ‫ﱠﺎس‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻛﺎن َ ُ ُ‬ ‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫وﻛﺎن‬ ‫رﺳﻮل ا‪ ٬‬ﷺ ْ َ َ‬ ‫ﻛﻞ َ َ ٍ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ َ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻠﻘﺎه ِ ْ ِ ُ‬ ‫ﻳﻜﻮن ِﰲ َ َ َ َ‬ ‫أﺟﻮد َﻣﺎ َ ُ ُ‬ ‫رﻣﻀﺎن‬ ‫رﻣﻀﺎن ِ َ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ْ‬ ‫ﻳﻠﻘﺎه ِﰲ ُ ﱢ ْ‬ ‫وﻛﺎن َ ْ َ ُ‬ ‫ﺣﲔ َ ْ َ ُ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫اﻟﺮﻳﺢ ا ْﻟـﻤ َ ِ‬ ‫ﺳﻮل ا‪ ٬‬ﷺ أﺟﻮد ِﺑﺎ ْﻟ َ ِ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪َ ،‬ﻓ َﻠ َـﺮ ُ ُ‬ ‫ﻓﻴﺪارﺳﻪ ْ ُ ْ َ‬ ‫ﺮﺳﻠﺔ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ـﺨ ْﻴ ِـﺮ َ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫ََُ ِ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ ِ ُ ْ َ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٣٠٨‬‬

‫‪٥٥٢‬‬

‫‪ -٣‬ﺗﻐﻴﲑ اﻷﺧﻼق‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ ») :‬‬ ‫‪ ] (ÎÍÌ Ë Ê É È Ç Æ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪B A @ ?> = = = < ;:9‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٧،٦ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻄﺮق ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻋﺮف اﳊﻖ وﻋﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ أﻫﻞ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻋﺮف اﳊﻖ وﻋﺎﻧﺪه ﻛﺎﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬ ‫‪٦٢٧‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ أﻫﻞ اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻫﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻋﺮف اﳊﻖ وﺿﻞ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺪرﳚﻴﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ وﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮاه ﻛﺎﻟﻨﺒﺎت‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫وﺟﻞ ﺳﲑ اﳊﻖ‬ ‫وﺳﻨﺔ اﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻨﻤﻮ ً‬ ‫ﻓﺸﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻌﺠﻞ ﻇﻬﻮره‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺼﱪ وﻧﺴﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﴩ اﳊﻖ وﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺴﺘﻮاه ﺑﲈ‬ ‫ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻛﲈ أﻳﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺧﺬل أﻋﺪاءﻫﻢ‪.‬‬ ‫وإذا اﺷﺘﺪت اﻷﻣﻮر واﻷﺣﻮال ﻧﺜﺒﺖ ﻋﲆ اﳊﻖ‪ ،‬وﻻ ﻧﺨﺎﻟﻒ اﻷواﻣﺮ وﻻ ﻧﻐﲑ‬ ‫اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺮى وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ أﻫﻞ اﳊﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﳌﺎ ﺗﻮﰲ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ وارﺗﺪت اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﱂ ﻳﻐﲑ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﷺ‪ ،‬وأﻧﻔﺬ ﺟﻴﺶ أﺳﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺷﺪة اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﺑﻌﺚ اﳉﻴﻮش ﳊﺮب اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﺷﺪة اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻧﴫ اﷲ‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﳊﻜﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻰ ﻧﴫ‬ ‫ﺪرﳚﻴﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﴫ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻳﺄﰐ ﺗ‬ ‫اﷲ؟‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻧﻴﺄس وﻻ ﻧﻤﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺴﺘﻤﺮ وﻧﺪﻋﻮ اﷲ وﻧﻨﺘﻈﺮ اﻟﻔﺮج‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﺳﻨﺔ اﷲ‪¤) :‬‬ ‫‪³²±°¯®¬«ª©¨§¦¥‬‬ ‫´‪ÄÃÂÁÀ¿¾½¼»º¹¸¶µ‬‬ ‫‪] (ÆÅ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢١٤ :‬‬

‫ﺑﺪ ﻣﻊ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺔ ﳌﺎ ﺗﺮﻛﺖ اﳉﻬﺪ واﻟﻌﻤﻞ ﱂ ﲡﺪ ﻟﺬة اﻟﺪﻋﺎء واﳌﻨﺎﺟﺎة‪ ،‬وﺟﺎء‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﺸﻚ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺮض ﻛﺒﲑ‪ ،‬وإذا ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺠﻬﺪ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫ﻗﻮة اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻟﺬة اﳌﻨﺎﺟﺎة‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﳉﺒﺎل ﻓﺄﺑﺖ ﲪﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺮض اﷲ ﱠ‬ ‫وأﺷﻔﻘﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﲪﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ رﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻗﺎم ﲠﺎ أﺛﺎﺑﻪ اﷲ‪ ،‬وإن ﻓﺮط ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻗﺒﻪ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺘﺤﻤﻞ أﻣﺎﻧﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫‪٦٢٨‬‬

‫وﻣﺘﺤﻤﻞ أﻣﺎﻧﺔ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺘﺤﻤﻞ أﻣﺎﻧﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ ﲢﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن واﳌﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﲢﻤﻠﻮا اﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫درﺟﺎت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‪ ،‬وﺿﻴﻌﻮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﲢﻤﻠﻮا اﻷﻣﺎﻧﺔ‬ ‫واﳌﻨﺎﻓﻘﺎت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﻃﻮا ﰲ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮﻫﺎ ﻻ ﻇ ً‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﺎﻫﺮا وﻻ‬ ‫اﳌﴩﻛﻮن واﳌﴩﻛﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن واﳌﻨﺎﻓﻘﺎت ﺿﻴﻌﻮا اﻷﻣﺎﻧﺔ؛ ﻷﳖﻢ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎﷲ وأﴍﻛﻮا ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﻋﺪ اﷲ اﻟﺼﻨﻒ اﻷول اﻟﺬﻳﻦ ﲢﻤﻠﻮا اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﳌﻐﻔﺮة‪ ،‬وﺗﻮﻋﺪ‬ ‫اﻟﺼﻨﻔﲔ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺿﻴﻌﻮا اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪°) :‬‬ ‫‪½¼»º¹¸¶µ´³²±‬‬ ‫¾ ¿ ‪È Ç Æ Å Äà  Á À‬‬ ‫‪ÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉ‬‬ ‫‪] (ÕÔ‬اﻷﺣﺰاب‪.[٧٣،٧٢ :‬‬

‫وﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﺑﺎﳋﻠﻖ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﲠﻢ أن ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﺗﺒﲔ اﳊﻖ وﲤﻴﺰه ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺸﻬﻮدا ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻛﺸﻬﻮد اﻟﻌﲔ ﻟﻠﻤﺮﺋﻴﺎت‪ ،‬وﻫﺬه اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﲑ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا وﻻ ﻳﻀﻠﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﲈ‬ ‫ﺣﺠﺔ اﷲ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺬب‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪k j i h g f e d c b a `) :‬‬ ‫‪] (sr q p o n m l‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١١٥ :‬‬

‫ﻓﻬﺬا اﻹﺿﻼل ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﷲ ﳍﻢ ﺣﲔ ﺑﲔ ﳍﻢ اﳊﻖ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮه‪ ،‬ﻓﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﺑﺄن‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا ﻗﻂ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫أﺿﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﳍﺪى‪ ،‬وﻣﺎ أﺿﻞ اﷲ‬ ‫)» ¼ ½ ¾ ¿ ‪] (ÆÅÄ Ã Â Á À‬اﻟﺼﻒ‪.[٥ :‬‬

‫‪٦٢٩‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﺑﻴﺎن ﺑﺎﻵﻳﺎت اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ اﳌﺘﻠﻮة‪ ..‬وﺑﻴﺎن ﺑﺎﻵﻳﺎت اﳌﺸﻬﻮدة اﳌﺮﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﻼﳘﺎ أدﻟﺔ ﻋﲆ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ‪ ،‬وﺻﺪق ﻣﺎ أﺧﱪت ﺑﻪ رﺳﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬي ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﻪ رﺳﻠﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ إﻟﻴﻬﻢ وإﱃ اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻀﻞ اﷲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﳞﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪h g f) :‬‬ ‫‪wv uts rq p onmlkj i‬‬ ‫‪] ({z y x‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٤ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺮﺳﻞ ﺗﺒﲔ اﳊﻖ‪ ..‬واﷲ ﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ..‬وﳞﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻼم ﻟﻪ ﻟﻔﻆ وﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻪ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻷذن واﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﲈع ﻟﻪ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬ ‫ﻓﺴﲈع ﻟﻔﻈﻪ ﺣﻆ اﻷذن‪ ..‬وﺳﲈع ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻨﺎه ﺣﻆ اﻟﻘﻠﺐ‪ ..‬وﺳﲈع اﻟﻘﺒﻮل‬ ‫واﻹﺟﺎﺑﺔ ﺣﻆ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻔﺎر ﻳﺴﻤﻌﻮن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﻆ اﻷذن ﻓﻘﻂ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¨ §) :‬‬ ‫© ‪½¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³² ± ° ¯® ¬ «ª‬‬ ‫¾ ¿ ‪(ÉÈ Ç Æ Å Ä Ã ÂÁ À‬‬ ‫]ﳏﻤﺪ‪.[١٧،١٦ :‬‬

‫ﻓﻬﺬا اﻟﺴﲈع ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺴﺎﻣﻊ إﻻ ﻗﻴﺎم اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺳﲈع اﳊﻖ ﻟﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎه وﻗﺒﻮﻟﻪ ﺧﺎص ﺑﻤﻦ أراد اﷲ ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪y xw v u t s r q p o n m l k‬‬ ‫‪§¦¥¤£¢¡~}|{z‬‬ ‫¨©( ]اﻟﺰﻣﺮ‪.[١٨،١٧ :‬‬

‫وﺳﻨﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل أن اﳊﻖ إذا ﺟﺎء زﻫﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺜﺒﺖ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(sr q p o n m l k j i) :‬‬ ‫]اﻹﴎاء‪.[٨١ :‬‬

‫‪٦٣٠‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﻨﺘﻔﺸﺎ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ..‬ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه أن اﷲ ﺗﺎرﻛﻪ‪ ..‬أو أﻧﻪ‬ ‫وإن ﻇﻬﻮر اﻟﺒﺎﻃﻞ وﺑﻘﺎءه‬ ‫ً‬ ‫ﴐرا ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺿﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻗﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻐﻠﺐ‪ ..‬أو ﺑﺤﻴﺚ ﻳﴬ اﳊﻖ‬ ‫وإن ذﻫﺎب اﳊﻖ ﻣﺒﺘﲆ‪ ..‬وﺑﻘﺎءه ﺿﻌﻴﻒ اﳊﻮل واﻟﻘﻮة ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ..‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه أن اﷲ ﺟﺎﻓﻴﻪ أو ﻧﺎﺳﻴﻪ‪ ..‬أو أﻧﻪ ﻣﱰوك ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﻳﻘﺘﻠﻪ وﻳﺮدﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻼ‪ ..‬إﻧﲈ ﻫﻲ ﺣﻜﻤﺔ وﺗﺪﺑﲑ ﻣﻦ اﳊﻜﻴﻢ اﳋﺒﲑ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫ﻳﻤﲇ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﻟﻴﻤﴤ إﱃ ﳖﺎﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻟﲑﺗﻜﺐ أﺑﺸﻊ اﻵﺛﺎم وﻟﻴﺤﻤﻞ‬ ‫أﺛﻘﻞ اﻷوزار‪ ،‬وﻟﻴﻨﺎل أﺷﺪ اﻟﻌﺬاب ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎق‪k j i h g f e) :‬‬ ‫‪] (xw v u t s r q p o n m l‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٧٨ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻤﲇ ﻟﻠﻈﺎﱂ ﺣﺘﻰ ﻳﺰداد ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﱰادف ﻛﻔﺮاﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أﺧﺬه‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫أﺧﺬه أﺧﺬ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻘﺘﺪر‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﺬر اﻟﻈﺎﳌﻮن ﻣﻦ اﻹﻣﻬﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻨﻮا أن ﻳﻔﻮﺗﻮا‬ ‫اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺘﻌﺎل ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪f e d cb a` _^ ]) :‬‬ ‫‪] (ji h g‬ﻫﻮد‪.[١٠٢ :‬‬ ‫وﻳﺒﺘﲇ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﻖ؛ ﻟﻴﻤﻴﺰ اﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻌﻈﻢ اﻷﺟﺮ ﳌﻦ ﻳﻤﴤ ﻣﻊ‬ ‫اﻻﺑﺘﻼء وﻳﺜﺒﺖ‪Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º) :‬‬ ‫‪(ÐÏ Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٤ :‬‬

‫واﻹﻳﲈن واﻟﻜﻔﺮ‪ ..‬واﳍﺪى واﻟﻀﻼل‪ ..‬ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﱪاﻫﲔ واﻷدﻟﺔ ﻋﲆ اﳊﻖ‪..‬‬ ‫ﻓﺎﳊﻖ ﺑﺮﻫﺎن ذاﺗﻪ‪ ..‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﴩي ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﻘﺒﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﳜﻀﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺆﺛﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻌﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮى ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲢﻮل ﺑﲔ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫واﳊﻖ ﻣﻦ اﳍﻮى واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎدات وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ رﻛﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﲔ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻧﻔﺴﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ أﻣﺎرة‪..‬‬ ‫وﳘﺎ ﻣﺘﻌﺎدﻳﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺧﻒ ﻋﲆ ﻫﺬه ﺛﻘﻞ ﻋﲆ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ اﻟﺘﺬت ﺑﻪ‬ ‫ﻫﺬه ﺗﺄﳌﺖ ﺑﻪ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫‪٦٣١‬‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة أﺷﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﷲ‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ أﺷﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻐﲑ اﷲ‪.‬‬ ‫واﳌﻠﻚ ﻣﻊ ﻫﺬه ﻋﻦ ﻳﻤﻨﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﻳﴪة اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﻷﻣﺎرة‪ ..‬واﳊﻖ ﻛﻠﻪ ﻣﻊ اﳌﻠﻚ واﳌﻄﻤﺌﻨﺔ‪،‬‬ ‫واﳊﺮوب ﻣﺴﺘﻤﺮة دول وﺳﺠﺎل‪ ،‬واﻟﻨﴫ ﻣﻊ اﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺿﺪ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى اﳊﻖ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﺻﻮر وأﻟﻮان وﺷﻌﺐ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ اﻟﻜﱪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﱪ ﻋﺎدة ﳛﻮل دون ﻗﺒﻮل اﳊﻖ‪ ،‬وأﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺪاﻋﻲ‬ ‫إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻟﻨﺎس اﳌﺘﻜﱪون‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﴍ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ إﱃ اﳊﻖ ﻓﻴﺄﺑﺎه‪.‬‬ ‫ودﻋﻮﲥﻢ وﻣﻌﺎﳉﺔ ﻛﱪﻳﺎﺋﻬﻢ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻠﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ دﻋﻮة ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﻟﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬ودﻋﻮة ﻧﻮح ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬ودﻋﻮة ﺷﻌﻴﺐ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﺑﻨﺎء ﻟﻶﺑﺎء‪ ،‬واﳋﻠﻒ ﻟﻠﺴﻠﻒ ﻓﻴﲈ ﻳﻌﺘﻘﺪون‬ ‫وﻳﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ أﻛﱪ اﳊﻮاﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ دون ﻗﺒﻮل اﳌﻘﻠﺪﻳﻦ ﻟﻠﺤﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﳌﻘﻠﺪ إﱃ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﳊﻖ وأﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫وﻋﻼج ﻫﺬا اﻟﺪاء‪:‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳌﻨﻄﻘﻲ‪ ..‬واﳊﺠﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ..‬واﻟﱪﻫﺎن اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﻌﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ‬ ‫ﻣﻊ أﺑﻴﻪ وﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﴪ أﻏﻼل اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﺣﻄﻢ أﺻﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬ورﻓﻊ راﻳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ اﳊﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮارف ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ،‬وﻫﻮ أﺧﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؛ ﻷن اﳊﺎﺳﺪ ﳛﻤﻠﻪ اﳊﺴﺪ ﻋﲆ اﻟﻜﻴﺪ ﻟﻠﺪاﻋﻲ واﳌﻜﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺴﺪ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أوﻻد إﺳﲈﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻧﺎﺻﺒﻮه اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻮه وﺳﺤﺮوه‪ ،‬وﺣﺎرﺑﻮه ﱠ‬ ‫وأﻟﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪^) :‬‬ ‫_`‪jihgfedcba‬‬ ‫‪zyxwvutsrqponmlk‬‬ ‫‪٦٣٢‬‬

‫{ | } ~  ¡‪] (¢‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٠٩ :‬‬

‫ً‬ ‫واﻗﻔﺎ ﰲ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﳊﻖ وﻳﺮﻏﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺻﱪ ﻋﲆ‬ ‫وﻇﻞ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻛﻴﺪﻫﻢ وﻣﻜﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻧﴫه اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻋﻼج ﻫﺬا اﻟﺪاء ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺮض اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺼﺪق وﴏاﺣﺔ وﺷﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﺑﻀﺎرﻳﻪ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ أﻫﻞ اﳌﻨﺎﻓﻊ واﳌﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻫﻢ ﺷﺨﺺ أو أﺷﺨﺎص ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن‬ ‫اﻷوﺿﺎع اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻌﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻐﻴﲑ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ ﻛﺒﺎﺋﻊ ﺻﻮر‪ ،‬أو ﺗﺎﺟﺮ ﲬﺮ‪ ،‬أو‬ ‫ﺳﺎدن ﻗﱪ‪ ،‬أو ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺴﺘﺒﺪ‪ ،‬أو ﴍﻳﻒ ﻣﺴﺘﻐﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﲆ اﻟﺬي‬ ‫ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﺘﻐﻴﲑ وﺿﻌﻪ‬ ‫ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺐ اﳌﺤﺮم‪.‬‬ ‫ودﻋﻮة ﻫﺆﻻء ﺗﻜﻮن ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬وﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﳋﲑ‪ ،‬وﺑﺸﺎرﲥﻢ ﺑﺤﺎل أﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻘﺪم ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ واﳋﲑ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﺿﻬﻢ ﻋﲈ ﻓﺎﲥﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﻤﻮا ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﷺ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺴﻠﻢ ﻗﻮﻣﻬﻢ‬ ‫ﻓﻴﻔﻘﺪون رﺋﺎﺳﺘﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻮل‪ ،‬ﻃﻤﻌﻪ ﰲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻨﺎﻓﻖ وﻳﻜﻴﺪ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء أﻫﻞ اﳍﻮى‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒﺎع اﳍﻮى أﺧﻄﺮ ﻣﺎ ﳛﻮل ﺑﲔ اﳌﺮء وﻗﺒﻮﻟﻪ دﻋﻮة‬ ‫اﳊﻖ واﳋﲑ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﳍﻮى‪ ،‬ﻏﲑ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺪاﻋﻲ أن ﻳﻤﴤ ﰲ إﺑﻼغ دﻋﻮﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣﺒﺎل ﲠﻢ‪.‬‬ ‫واﳊﻖ ﺣﻖ ﻟﻜﻞ أﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻤﴚ ﺑﻘﻮﺗﲔ‪:‬‬ ‫ﻗﻮة ﳏﺮﻛﺔ وﻫﻲ اﻹﻳﲈن‪ ..‬وﻗﻮة ﺿﺎﺑﻄﺔ وﻫﻲ اﻻﺗﺒﺎع ﳌﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪،‬‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ ﻣﺪار ﺳﻌﺎدة اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫‪٦٣٣‬‬

‫واﳊﻖ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء ذﻛﺮﻫﺎ اﷲ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﷺ ﻣﻊ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻔﺮﻋﻮن ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻞ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ ﺿﺤﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺎل ﺑﻪ وﺑﻤﻠﻜﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ واﻷوﻻد واﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﻣﻮﺳﻰ إﱃ ﻓﺮﻋﻮن وﺗﺮﻛﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﳚﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (hg f) :‬ﻃﻪ‪:‬‬ ‫‪.[٤١‬‬

‫ﻫﻢ إﻻ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ّ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ ً‬ ‫ﻓﻮرا‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(¦¥ ¤ £ ¢ ¡) :‬‬ ‫] ﻃﻪ‪.[٢٤ :‬‬

‫ﻓﺬﻫﺐ إﱃ ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺒﺎﴍة ودﻋﺎه إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﲈ أﺑﻰ واﺳﺘﻜﱪ ﺧﺬﻟﻪ اﷲ ﺑﲔ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺮﻗﺎ‪R Q) :‬‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪ ..‬وأﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ..‬وﰲ اﻟﺒﺤﺮ أﻣﺎم اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫‪a `_ ^ ] \ [ Z YX W V U T S‬‬ ‫‪] (hg f e d c b‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٤٠ -٣٨ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﳊﻖ‪ ،‬وﻷﺟﻞ اﳊﻖ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Û Ú Ù Ø× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ) :‬‬ ‫‪] (áàß Þ Ý Ü‬اﻟﺪﺧﺎن‪.[٣٩،٣٨ :‬‬ ‫واﳊﻖ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﺧﻠﻖ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻮاع ﻛﺜﲑة‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻌﺮف اﷲ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ وآﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻄﺎع ﻓﻼ ُﻳﻌﴡ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻜﺮ‪ُ ،‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ ُ‬ ‫وﻳﻌﺒﺪ‪ُ ،‬‬ ‫ـﺤﺐ ُ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﱡﻳ َ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﺄﻣﺮ وﻳﻨﻬﻰ‪ ،‬وﻳﴩع اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬وﻳﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻳﺘﴫف ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﲈ‬ ‫ﻳﺸﺎء‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﺜﻴﺐ وﻳﻌﺎﻗﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺎزي اﳌﺤﺴﻦ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻗﺐ اﳌﴘء ﺑﺈﺳﺎءﺗﻪ‪،‬‬ ‫‪٦٣٤‬‬

‫وﻳﺸﻜﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻈﻬﺮ أﺛﺮ ﻋﺪﻟﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﻟﻌﺒﺎده‪ ،‬ﻓﱡﻴـﺤﻤﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ُ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ ﺧﻠﻘﻪ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ ﻟﻐﲑه‪ ،‬وﻻ رب ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻇﻬﻮر آﺛﺎر أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ وﻛﺜﺮﲥﺎ ﺟﻠﻴﺔ ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳛﺐ أن ﳚﻮد وﻳﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻔﻮ وﻳﻐﻔﺮ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻣﺢ وﻳﺼﻔﺢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﴍﻋﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻼ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻟﻮازم ذﻟﻚ‬ ‫وﻳﺴﺒﺢ ُ ﱠ‬ ‫وﻳﻌﻈﻢ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﳛﺐ أن ﻳﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وُﻳـﻤﺪح وُﻳـﻤﱠﺠﺪ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫اﳊﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻫﻮ أﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﴍﻳﻌﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﺆﻣﺮ أن ﻳﻨﻘﺐ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﻜﺎم اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إذا دﺧﻠﻮا ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﲡﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫ﰲ اﻵﺧﺮة ﻋﲆ ﻗﻠﻮﲠﻢ وﻧﻴﺎﲥﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺣﻜﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ ﲡﺮي ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪ ..‬وأﺣﻜﺎم اﻵﺧﺮة ﻋﲆ اﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ إﺳﻼم اﻷﻋﺮاب‪ ،‬وﻧﻔﻰ ﻋﻨﻬﻢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫وﳍﺬا ﻗﺒﻞ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪j i h g f e d c b a ` _ ^ ]) :‬‬ ‫‪| {z y x w v u t s r q p o n m l k‬‬ ‫}~¡‪©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫‪] (±° ¯ ® ¬ « ª‬اﳊﺠﺮات‪.[١٥،١٤ :‬‬

‫َِ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‪ ،‬وأﺧﱪﻫﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وأﳖﻢ ﰲ‬ ‫وﻗﺒﻞ إﺳﻼم اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬ ‫اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢) :‬‬ ‫¨ © ‪] (®¬ « ª‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٥ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﳚﺮي‬ ‫ﻓﺄﺣﻜﺎم اﻟﺮب ﱠ‬ ‫اﳊﺴﺎب ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﻮاﻃﻦ واﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ ُﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻖ ﻓﺮده وﱂ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻋﻮﻗﺐ ﺑﻔﺴﺎد ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻘﻠﻪ ورأﻳﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ ») :‬اﻟﺼﻒ‪.[٥ :‬‬ ‫‪٦٣٥‬‬

‫وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﳊﻖ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻤﻠﻪ ﻛﺎن ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻄﺒﻊ اﷲ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪/) :‬‬ ‫‪] (87 6 5 4 3 2 1 0‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٥٥ :‬‬

‫وإن اﳊﻖ ﻻ ﳛﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﰲ أي ﳎﺘﻤﻊ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﺤﻖ‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﺠﺮد اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻨﻈﺮي ﺑﺄن ﻫﺬا ﺣﻖ وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﳍﺪاﻳﺔ ﺗﻨﺰل ﻋﲆ ﻣﻦ ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳊﻖ ﻻ ﳛﻖ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ واﻗﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ وﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﻨﺎس إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ وﺑﺬل اﳉﻬﺪ‬ ‫ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﲢﻄﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻮ ﺳﻠﻄﺎن اﳊﻖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ‬ ‫إﻻ ﺑﺄن ﻳﻐﻠﺐ ﺟﻨﺪ اﳊﻖ وﻳﻈﻬﺮوا‪ ،‬وﳞﺰم ﺟﻨﺪ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻳﻨﺪﺣﺮوا‪» º) :‬‬ ‫¼½ ¾¿‪ÈÇÆÅÄà ÂÁÀ‬‬ ‫‪] (ÐÏ Î Í Ì ËÊ É‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٤ :‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻫﻮ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ..‬ﻓﲈ ﻋﻠﺔ إﴏار ﻗﻮم‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ؟‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ‪ :‬أن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ وﺳﻨﺘﻪ اﻗﺘﻀﺖ أن ﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﳍﺪى ﻻ ﳞﺘﺪي‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺼﲑﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻮر ﻻ ﻳﺮاه‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻌﻄﻞ ﻣﺪارﻛﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن ﳖﺎﻳﺘﻪ إﱃ اﻟﻀﻼل ﻣﻬﲈ ﺗﻜﻦ اﻵﻳﺎت واﻟﺒﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‬ ‫وﺳﻨﺘﻪ ﻗﺪ ﺣﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪم اﻹﻳﲈن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Æ Å Ä Ã) :‬‬ ‫‪(ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ËÊ É È Ç‬‬ ‫]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٩٧،٩٦ :‬‬

‫واﻹﻳﲈن ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﻌﺬاب؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﳚﺊ ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﱂ ﺗﻌﺪ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﲈ آﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﺣﲔ أدرﻛﻪ اﻟﻐﺮق ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫)‪H G F E D C B A @ ? > = < ; : 9 8‬‬ ‫‪] (JI‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٩٠ :‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻋﺎد اﳌﻜﺬﺑﻮن ﻟﻠﺤﻖ ﻋﻦ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﻗﺒﻴﻞ ﻧﺰول اﻟﻌﺬاب ﻛﺸﻔﻪ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪٦٣٦‬‬

‫‪] (65 4 3 2 1 0 / . - ,‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٩٨ :‬‬

‫ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﻘﺮى ﱂ ﺗﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺰل ﲠﺎ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﻮم ﻳﻮﻧﺲ ﻓﻜﺎن ﻋﺬاب‬ ‫ٍ‬ ‫ﳐﺰ ﻳﺘﻬﺪدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﲈ آﻣﻨﻮا ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷﺧﲑة ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻪ ﻛﺸﻒ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﺗﺮﻛﻬﻢ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﳊﻴﺎة إﱃ أﺟﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﺴﻨﺔ اﷲ اﳌﱰﺗﺒﺔ آﺛﺎرﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﴫﻓﺎت‬ ‫وﻟﻮ ﱂ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﳊﻞ ﲠﻢ اﻟﻌﺬاب‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (²± ° ¯ ® ¬ «) :‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪:‬‬ ‫‪.[١٩‬‬

‫وﰲ ﻫﺬا إﳛﺎء ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ أن ﻳﺘﻌﻠﻘﻮا ﺑﺨﻴﻮط اﻟﻨﺠﺎة اﻷﺧﲑة‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺘﻮﺑﻮن إﱃ اﷲ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﺠﻮن ﻛﲈ ﻧﺠﻰ ﻗﻮم ﻳﻮﻧﺲ‪.‬‬ ‫إن اﳊﻖ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﺒﲑ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘﻒ ﻟﻪ أي ﻗﻮة ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ إﻻ وﻳﺪﻓﻌﻬﺎ؛ ﻷن اﷲ ﻫﻮ‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل اﳊﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳊﻖ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﲤﺎﻣﻪ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻀﻤﲑ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﲇ أﺻﺤﺎب اﳊﻖ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺘﻌﻠﻮا ﺑﺎﳊﻖ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬ ‫إن ﻟﻠﺤﻖ واﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﻰ ﲡﺴﻤﺖ ﰲ اﳌﺸﺎﻋﺮ أﺧﺬت ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻌﻠﻨﺖ ﻟﲑاﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺻﻮرﲥﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻌﺎرا ﻻ ﻳﻨﺒﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮا ﱂ ﻳﺘﺠﺴﻢ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻇﻞ اﳊﻖ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ إذا ﻇﻞ اﻹﻳﲈن‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﺪ ﻳﻐﻠﺒﺎن؛ ﻷﳖﲈ ﻳﻤﻠﻜﺎن ﻗﻮة ﻣﺎدﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﳍﺎ وﻻ ﻛﻔﺎء ﰲ ﻣﻈﻬﺮ اﳊﻖ واﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺮت ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻖ واﻹﻳﲈن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ أﺻﺒﺤﺘﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻮى‬ ‫اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﲇ ﲠﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳﺼﻮل ﲠﺎ اﻟﻄﻐﻴﺎن‪.‬‬ ‫وﲠﺬا وﻗﻒ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻜﻞ ﻗﻮة ﻏﺎﺷﻤﺔ ﺗﻮاﺟﻬﻬﻢ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻨﴫ اﷲ أوﻟﻴﺎءه‪،‬‬ ‫وﺧﺬل أﻋﺪاءه‪.‬‬ ‫ﻛﲈ وﻗﻒ ﻧﻮح ﷺ أﻣﺎم اﻟﻜﺜﺮة‪ ..‬ووﻗﻒ ﻫﻮد ﷺ أﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﻘﻮة‪ ..‬ووﻗﻒ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﷺ أﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ..‬ووﻗﻒ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ أﻣﺎم ﻋﺒﺎد اﻷﺻﻨﺎم‪ ..‬ووﻗﻒ ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫‪٦٣٧‬‬

‫ﷺ أﻣﺎم ﻓﺮﻋﻮن‪ ..‬ووﻗﻒ أﻣﺎم اﻟﺴﺤﺮة‪ ..‬ووﻗﻒ ﳏﻤﺪ ﷺ أﻣﺎم ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ‪..‬‬ ‫وأﻣﺎم ﳞﻮد اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ..‬وأﻣﺎم ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻨﴫه اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺧﺬﳍﻢ‪.‬‬ ‫وﲢﻘﻖ وﻋﺪ اﷲ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﴫ ﻋﲆ أﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)~  ¡ ‪« ª © ¨§ ¦ ¥ ¤£ ¢‬‬ ‫¬®( ]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[١٧٣-١٧١ :‬‬

‫إن ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻫﻮ اﻟﻄﻐﻴﺎن اﻟﻐﻠﻴﻆ ﻛﻠﲈ أﻋﻮزﺗﻪ اﳊﺠﺔ‪ ،‬وﺧﺬﻟﻪ اﻟﱪﻫﺎن‪،‬‬ ‫وﺧﺎف أن ﻳﺴﺘﻌﲇ اﳊﻖ ﺑﲈ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة وﻓﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﳜﺎﻃﺐ اﻟﻔﻄﺮة ﻓﺘﺼﻐﻲ‬ ‫ﻟﻪ وﺗﺴﺘﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻛﲈ آﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎء ﲠﻢ ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻴﻐﻠﺒﻮا ﻣﻮﺳﻰ ﷺ وﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﻮا أول اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﳊﻖ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻓﺮﻋﻮن اﳉﺒﺎر‪ ،‬ﻓﲈ ﻣﻮﻗﻒ ﻓﺮﻋﻮن‬ ‫وﻣﻠﺌﻪ ﻣﻦ اﳊﻖ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ؟‪Ã Â Á À ¿ ¾ ½) :‬‬ ‫‪ÏÎÍÌËÊÉÈÇÆÅÄ‬‬ ‫‪, + * ) ( ' & % $ # " ! ÑÐ‬‬ ‫‪] (43 2 1 0 / . -‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٢٦،٢٥ :‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﻗﺎل ﻓﺮﻋﻮن اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﻀﺎل ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﳌﺼﻄﻔﻰ اﳌﺆﻣﻦ اﳍﺎدي‪،‬‬ ‫وﻫﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﳍﺎ ﻛﻞ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻣﻔﺴﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ داﻋﻴﺔ ﻣﺼﻠﺢ‪.‬‬ ‫إﳖﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻄﺎﻟﺢ ﰲ وﺟﻪ اﳊﻖ اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ اﳋﺪاع اﳋﺒﻴﺚ ﻹﺛﺎرة‬ ‫اﳋﻮاﻃﺮ ﰲ وﺟﻪ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن واﳍﺪى‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﻜﺮر ﻛﻠﲈ اﻟﺘﻘﻰ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬ ‫واﻹﻳﲈن واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺼﻼح واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪* )) :‬‬ ‫‪] (4 3 2 1 0 / . - , +‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٢٦ :‬‬

‫ﻓﲈ أﻇﻠﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻐﺎة؟‪ ..‬وﻣﺎ أﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﳊﻖ؟‪ ..‬وﻣﺎ أﴐﻫﻢ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫وﻋﲆ ﻣﻦ ﲢﺖ أﻳﺪﳞﻢ؟‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈذا َ ْ ُ‬ ‫ﻗﺘﻞ اﻟﺪﻋﺎة اﳌﺼﻠﺤﲔ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ؟‪ ..‬وﳌﺎذا ﺗﺮوﻳﻌﻬﻢ وﻣﻄﺎردﲥﻢ؟‪..‬‬ ‫)‪Y X W V U T S R Q P O N M L K‬‬ ‫‪j ih g f ed cba `_^ ]\ [Z‬‬ ‫‪٦٣٨‬‬

‫‪] (ml k‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٢٨ :‬‬

‫ﻫﻞ اﻟﺪاﻋﻲ إذا ﻗﺎل رﰊ اﷲ اﻟﺬي ﺑﻴﺪه ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱪﻳﺌﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺈزﻫﺎق اﻟﺮوح؟‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﳊﻖ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ اﳌﺨﻠﻮق ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ ﺿﺎل ﻣﻔﺴﺪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫واﻟﻄﺮد؟‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎذﺑﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻛﺬﺑﻪ‪،‬‬ ‫أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻹﻧﺼﺎف أن ﻳﱰك‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ أو اﻟﺪاﻋﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻴﺤﺴﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﳍﺬا‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺗﺒﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ وﻳﻠﻘﻰ ﺟﺰاءه‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫اﻻﺣﺘﲈل؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮن؟‪.‬‬ ‫ﻫﺬه رﺳﺎﻟﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ..‬رﲪﺔ اﳋﻠﻖ‪ ..‬ودﻋﻮﲥﻢ إﱃ اﷲ‪ ..‬وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ‬ ‫وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻟﻴﺴﻌﺪوا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻄﻐﺎة ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة؟‪.‬‬ ‫إن ﻓﺮﻋﻮن ﻳﺄﺧﺬه ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﺗﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬه اﻟﻌﺰة ﺑﺎﻹﺛﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻧﻘﺼﺎ ﻣﻦ‬ ‫واﻗﺘﺤﺎﻣﺎ ﳌﻨﺰﻟﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻓﺘﻴﺎﺗﺎ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺮى ﰲ اﻟﻨﺼﺢ اﳋﺎﻟﺺ‬ ‫ﻧﻔﻮذه‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬ ‫)} ~  ¡ ‪] (ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٢٩ :‬‬

‫ﻫﺬه ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻳﻘﻒ ﰲ وﺟﻪ اﳊﻖ‪ ،‬ﻻ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ إﻻ‬ ‫ﺻﻮاﺑﺎ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪه ً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﻓﻌﺎ‪ ،‬وإﻧﻪ ﳍﻮ اﻟﺼﻮاب ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أراه‬ ‫وﻫﻞ ﻳﺮى اﻟﻄﻐﺎة إﻻ اﻟﺮﺷﺪ واﳋﲑ واﻟﺼﻮاب؟‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﻳﺴﻤﺤﻮن ﺑﺄن ﻳﻈﻦ أﺣﺪ أﳖﻢ ﻗﺪ ﳜﻄﺌﻮن؟‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﺮى إﱃ ﺟﻮار رأﳞﻢ ً‬ ‫رأﻳﺎ‪ ،‬وإﻻ ﱂ ﻛﺎﻧﻮا ﻃﻐﺎة؟‪.‬‬ ‫)‪è ç æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü‬‬ ‫‪(ìëê é‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥٦ :‬‬

‫وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺤﻖ ﻛﺎرﻫﻮن؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻠﺒﻬﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن‪ ،‬وﻳﺼﺪم‬ ‫أﻫﻮاءﻫﻢ اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﻳﻌﺘﺰون‪.‬‬ ‫‪٦٣٩‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﺣﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﺘﺪﺑﺮه أن ﻳﻈﻞ‬ ‫ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻦ اﳉﲈل واﻟﻜﲈل وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﺎ ﳛﺮك اﻟﻮﺟﺪان ﻟﻺﻳﲈن واﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﺑﺎﻃﻞ‪( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫)*‪43210/.-,+‬‬ ‫‪] (? @‪(A‬‬ ‫ﻓﺈﻳﲈن اﻟﻌﺒﺎد وﻛﻔﺮﻫﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﳍﻢ اﻟﻘﺪرة‬ ‫]اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[٢ :‬‬

‫واﻹرادة ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻦ إرادة اﷲ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﺻﺪر ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأودع إﻣﻜﺎن اﻻﲡﺎه ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ‪،‬‬ ‫وإﻣﻜﺎن اﻻﲡﺎه إﱃ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﲤﻴﺰ ﲠﺬا اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﳌﺰدوج ﻣﻦ ﺑﲔ ﺧﻠﻖ اﷲ‪،‬‬ ‫وأﻧﻴﻄﺖ ﺑﻪ أﻣﺎﻧﺔ اﻹﻳﲈن ﺑﺤﻜﻢ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﺪاد‪.‬‬ ‫وﻫﻲ أﻣﺎﻧﺔ ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﷲ ﻛﺮم ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق ﻓﺄودﻋﻪ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪،‬‬ ‫وأﻣﺪه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﳌﻴﺰان اﻟﺬي ﻳﺰن ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻴﺲ ﺑﻪ اﲡﺎﻫﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻧﺰﻟﻪ ﻋﲆ رﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎﻧﻪ ﲠﺬا ﻛﻠﻪ ﻋﲆ ﲪﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻈﻠﻤﻪ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬واﷲ‬ ‫رﻗﻴﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﲈ ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑﺼﲑ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻴﺘﻪ واﲡﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺎزﻳﻪ ﺑﲈ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﲑ أو ﴍ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﻻ ﳜﺮج ﳐﻠﻮق ﻋﻦ ﻣﻠﻜﻪ‪ ..‬وﻟﻪ اﳊﻤﺪ ﻛﻠﻪ‪ ..‬ﲪﺪ ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﻜﲈل‪ ..‬وﲪﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ..‬وﲪﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﴍﻋﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم‪ ..‬وﲪﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺳﺪاه ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﲪﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﴏﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻢ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳊﻖ اﻟﺬي ﳛﺐ اﳊﻖ وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺮه اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫وﳛﺬر ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮك أﺣﺪ اﳊﻖ إﻻ ﺟﺮﺗﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد ﳌﺎ ﻧﺒﺬوا ﻛﺘﺎب اﷲ وراء ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﺟﺮﲥﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻜﺬب‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´) :‬‬ ‫¾¿‪ÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪٦٤٦‬‬

‫‪+ * ) ( ' & % $ # " !ËÊ‬‬ ‫‪65432 10/.-,‬‬ ‫‪FE DC BA @ ? >=< ;:9 87‬‬ ‫‪V U T SR QP O N MLK J I HG‬‬ ‫‪edcba`_^]\[ZYXW‬‬ ‫‪q p o n m l k j i h g f‬‬ ‫‪] (sr‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٠٢،١٠١ :‬‬

‫ٍ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﷺ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻨﺎت واﳍﺪى‪ ،‬اﳌﺘﻀﻤﻦ‬ ‫واﳊﻖ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ أوﺻﺎه اﷲ إﱃ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬واﳋﻠﻖ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء ﻫﺬا اﳊﻖ زﻫﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (sr q p o n m l k j i) :‬اﻹﴎاء‪:‬‬ ‫‪.[٨١‬‬

‫ﻓﻜﲈ ﻻ ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻨﻮر ﻣﻊ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻻ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻻ اﳊﺮ ﻣﻊ اﻟﱪد‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻻ ﳚﺘﻤﻊ اﳊﻖ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ؛ ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻳﻄﺮد اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻞ زﻫﻮق‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺻﻮﻟﺔ ورواج إذا ﱂ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ‬ ‫ﳎﻲء اﳊﻖ ﻳﻀﻤﺤﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺣﺮاك‪.‬‬ ‫وﳍﺬا ﻻ ﻳﺮوج اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻻ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ وأﺳﲈﺋﻪ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ وﺑﻴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ‪.‬‬ ‫ودﻳﻦ اﷲ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ ﺑﲈ أﻧﺰل اﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ دون ﺳﻮاه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ دﻳﻦ اﷲ أن‬ ‫ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ ﺧﲑ ودﻳﻦ ﻫﻮ ﺧﲑ ﳑﺎ ﳜﺘﺎره اﻟﺒﴩ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ وﴍاﺋﻊ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺳﺒﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺻﻞ أن اﳊﻜﻢ ﺑﲈ أﻧﺰل اﷲ واﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﻪ‬ ‫إﻗﺮار ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﷲ وأﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻔﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﲈ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻛﻤﻞ اﷲ اﻟﺪﻳﻦ وﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ دﻳﻦ اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ‬ ‫أﻧﻪ أﻧﺰﻟﻪ وﺗﻜﻔﻞ ﺑﺤﻔﻈﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪l k j i h g) :‬‬ ‫‪] (nm‬اﳊﺠﺮ‪.[٩ :‬‬ ‫‪٦٤٧‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻐﻠﺐ اﻟﻜﻔﺎر ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ أو ﰲ ﻓﱰة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻐﻠﺒﻮن ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺒﻄﻠﻮه أو ﻳﻨﻘﺼﻮه‪ ،‬أو ﳛﺮﻓﻮه‪C B A) :‬‬ ‫‪PONMLKJIHGFED‬‬ ‫‪ ] (V U T S R Q‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣ :‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﷲ ّ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻻ ﳜﲇ اﻷرض ﻣﻦ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﲢﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻔﻮﻇﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻠﻤﻪ إﱃ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﲈن‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واﻟﺘﻘﻮى وﺻﺪق اﷲ وﻋﺪه‪ ،‬ﻓﲈ ﻛﺎن ﻟﻠﻜﻔﺎر أن ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﻦ ذات اﻟﺪﻳﻦ ً‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﳍﻢ أن ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﻦ أﻫﻠﻪ إﻻ أن ﻳﻨﺤﺮف أﻫﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﺻﻨﻔﺎن‪:‬‬ ‫ﻋﺎﱂ‪ ..‬وأﻋﻤﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ ﺛﻢ إﻻ ﻋﺎﱂ أو أﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﳉﻬﻞ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺒﴫون‪ ،‬وأﻫﻞ‬ ‫اﳉﻬﻞ ﺻﻢ ﺑﻜﻢ ﻋﻤﻲ‪ ،‬وﻛﲈ ﻻ ﻳﺴﺘﻮي اﻷﻋﻤﻰ واﻟﺒﺼﲑ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫واﳉﺎﻫﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪/ . - , + * ) ( ' & % $ # ") :‬‬ ‫‪] (21 0‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[١٩ :‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ أرﻧﺎ اﳊﻖ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻃﻼ وارزﻗﻨﺎ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ وارزﻗﻨﺎ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وأرﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﻧﻮرﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺎﻟﺴﲈء واﻷرض‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫وأﺷﻜﺎل اﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان‪.‬‬ ‫وﺧﻠﻖ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮرﻳﻦ ﻻﺳﺘﻔﺎدﺗﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻨﻮر اﳋﺎرﺟﻲ ﻛﻨﻮر اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻮر‬ ‫اﻟﺪاﺧﲇ وﻫﻮ ﻧﻮر اﻟﻌﲔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﲠﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮرﻳﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺑﲔ اﳊﻖ‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل واﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﲠﺬﻳﻦ اﻟﻨﻮرﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﳌﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻧﻮرﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ وﳘﺎ‪:‬‬ ‫ﻧﻮر أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ﻫﺪى وﻧﻮر‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻵﺧﺮ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ أن‬ ‫ﻧﺠﺘﻬﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﰐ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﻫﻮ ﻧﻮر اﻹﻳﲈن اﻟﺬي ﻳﻘﺬﻓﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫‪٦٤٨‬‬

‫أﻧﻪ ﻳﺰﻛﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه ﻧﻮر اﻹﻳﲈن ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﳋﺎرﺟﻲ‬ ‫وﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﻖ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺒﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﱠ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗﺒﻴﺎن ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻟﺪاﺧﲇ وﻫﻮ اﻹﻳﲈن وﳏﻠﻪ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وإذا اﻣﺘﻸ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻹﻳﲈن وﺗﺰﻳﻦ ﺑﻪ ﱠﻓﺮق ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وأﺣﺐ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وأﺑﻐﺾ اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﺟﺎء اﻹﻳﲈن ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﺎء أﻣﺮان‪:‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻻﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ‪ ..‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ ﲢﺒﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺮان‪ :‬اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ..‬واﻟﻨﴫة ﻣﻦ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪j i h g f e d c b a ` _) :‬‬ ‫‪w v u t s rq p o n m l k‬‬ ‫‪] ({z y x‬اﻟﻔﺘﺢ‪.[١٩،١٨ :‬‬

‫ﻓﺒﺠﻬﺪ اﻟﺘﺠﺎرة ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﳌﺎل‪ ..‬وﺑﺠﻬﺪ اﻟﺰراﻋﺔ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﺜﲈر‪..‬‬ ‫وﺑﺠﻬﺪ اﻟﺪﻋﻮة ﻧﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪N M L) ..‬‬ ‫‪](YXW V U T S R Q P O‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٣ :‬‬

‫واﳊﻖ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﺣﻖ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ..‬وﺣﻖ ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ إرادﺗﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻓﻄﺮ اﷲ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﲆ ﳏﺒﺔ اﻹﻳﲈن دون اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﳏﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ دون اﳉﻬﻞ‪،‬‬ ‫وﳏﺒﺔ اﻟﺼﺪق دون اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﳏﺒﺔ اﻟﻨﺎﻓﻊ دون اﻟﻀﺎر‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺿﺪ‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﻠﻤﻌﺎرض ﻣﻦ ﻛﱪ أو ﻫﻮى أو ﺣﺴﺪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﳉﺴﺪ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﳏﺒﺔ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب اﳌﻼﺋﻢ ﻟﻪ‬ ‫دون اﻟﻀﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا اﺷﺘﻬﻰ ﻣﺎ ﻳﴬه‪ ،‬أو ﻛﺮه ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻓﻠﻤﺮض ﰲ اﳉﺴﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫إذا اﻧﺪﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻌﺎرض ﻣﻦ اﻟﻜﱪ واﳍﻮى واﳊﺴﺪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ أﺣﺐ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ أن اﳉﺴﺪ إذا اﻧﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﳌﺮض أﺣﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬وﺗﻠﺬذ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪٦٤٩‬‬

‫ﻓﺈذا ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﻠﺐ اﳍﻮى‪ ،‬وإن وﺟﺪ اﻟﻌﻠﻢ واﳍﻮى ﻓﺎﳊﻜﻢ ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ ﻣﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺼﻼح اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ..‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ..‬وﻻ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺷﻴﺌﺎن‪ :‬اﳉﻬﻞ اﳌﻀﺎد‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﳍﻮى واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻓﺒﺎﻷول ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺿﻼﻻً‪ ،‬وﻳﺎﻟﺜﺎﲏ ﻳﻜﻮﻧﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻐﻀﻮﺑﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻏﻮاة‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ )‪B A @ ? > = < ; :9 8 7‬‬ ‫‪] (DC‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٧،٦ :‬‬

‫‪٦٥٠‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺪل واﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪T S R Q P O N M L K) :‬‬ ‫‪] (\[ ZY X W V U‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪P O N M L K J I H G F E D C B) :‬‬ ‫‪] (SRQ‬اﻟﺼﻒ‪.[٧ :‬‬

‫اﻟﻌﺪل أﺣﺪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ اﻧﺘﻈﺎم ﳍﲈ إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺻﻼح ﳍﲈ إﻻ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﻹﻟﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻌﺪل ﺗﻨﻤﻮ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﺗﻌﻤﺮ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳾء أﴎع ﰲ ﺧﺮاب اﻷرض‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﻓﺴﺪ ﻟﻀﲈﺋﺮ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﳉﻮر؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺪل ﺑﺎب واﺳﻊ‪ ،‬وﻣﺮﺟﻌﻪ إﱃ ﻋﺪل اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬ﺛﻢ ﻋﺪﻟﻪ ﰲ ﻏﲑه‪..‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺪﻟﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺼﺎﻟﺢ واﳌﺤﺎﺳﻦ‪ ..‬وﻛﻔﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺴﺎوئ واﻟﻘﺒﺎﺋﺢ‪..‬‬ ‫واﻟﻮﻗﻮف ﲠﺎ ﻋﲆ أﻋﺪل اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺎوز ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻘﺼﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﻠﻢ‪..‬‬ ‫وﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻐﲑه أﻇﻠﻢ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﺪل اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻏﲑه ﻓﻬﻮ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪل اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻤﻦ دوﻧﻪ ﻛﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﰲ رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫واﳌﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻃﻼﺑﻪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻌﺪل ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻛﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ‪،‬‬ ‫واﺗﺒﺎع اﻷﺳﻬﻞ اﳌﻴﺴﻮر‪ ،‬وﺗﺮك اﻷﺷﺪ اﳌﻌﺴﻮر‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﺴﻠﻂ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻛﺎﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬واﻟﻮﻟﺪ ﻣﻊ واﻟﺪه‪ ،‬وأﻫﻞ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻌﻪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻌﺪل ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺈﺧﻼص اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻷدب‪،‬‬ ‫وﺻﺪق اﻟﻮﻻء‪ ،‬وﺑﺬل اﻟﻨﴫة‪ ،‬ودوام اﳌﻨﺎﺻﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ أﻣﺜﺎﻟﻪ وأﻛﻔﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﻌﻠﲈء واﻟﺪﻋﺎة‬ ‫‪٦٥١‬‬

‫وﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻌﺪل ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻹﻛﺮام واﻟﺘﻮﻗﲑ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﲡﻨﺐ‬ ‫اﻹدﻻء‪ ،‬وﻛﻒ اﻷذى ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺬل اﻟﻨﺼﺢ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﺎس إﻻ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﴩع‪ ..‬واﻟﺘﺤﺒﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬ ‫)‪U T S R Q P O N M L K‬‬ ‫‪] (\[ ZY X W V‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٠ :‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ رﲪﺔ وﻧﻔﻊ وﻧﻌﻤﺔ وﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻏﲑ ﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻪ‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £) :‬‬ ‫« ¬ ® ¯ ‪] (¹¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٦٠ :‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻘﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﺪل ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ÐÏ) :‬‬ ‫‪ ] (ÙØ × Ö ÕÔ Ó Ò Ñ‬اﻟﺸﻮرى‪.[٣٠ :‬‬

‫ﻳﺪ اﷲ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺪه اﻷﺧﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪل واﳌﻴﺰان‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺑﻪ ﳜﻔﺾ وﻳﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺨﻔﻀﻪ ورﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َواﻟﻨﱠ َـﻬَﺎر‪َ َ َ .‬‬ ‫ﺳﺤﺎء ﱠ ْ َ‬ ‫ﺗﻐﻴﻀﻬﺎ َ َ َ ٌ‬ ‫أرأﻳ ُﺘ ْـﻢ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َُ» :‬ﻳﺪ اﷲ َﻣﻸى ﻻ َ ُ َ‬ ‫وﻗﺎل‪ْ َ :‬‬ ‫ﻧﻔﻘﺔ‪ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ﻳﻐﺾ ﻣﺎ ِﰲ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﻔﻖ ُ ْ ُ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ ْ َ‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ َﻋَﻠـﻰ‬ ‫ﻳﺪه‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻨﺬ َ َ َ‬ ‫َﻣﺎ ْ َ َ‬ ‫وﻛﺎن َ ْ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫واﻷرض َﻓﺈِ ﱠﻧ ُـﻪ َﻟ ْـﻢ َ ْ َ‬ ‫ﺧﻠﻖ ﱠ َ َ‬ ‫ا ْﻟـﲈِء‪ِ ِ ِ ،‬‬ ‫ﻴﺰان َﻳ ْـﺨ ِ ُ‬ ‫ﻓﻊ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫وﺑﻴﺪه ا ْﻟ ِـﻤ َ ُ‬ ‫ﻔﺾ َو َﻳ ْـﺮ َ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ذاﺗﻪ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫أﺣﺪا‬ ‫وﺟﻞ داﺋﺮة ﺑﲔ اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن‪ ..‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻈﻠﻢ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وأﻓﻌﺎل اﷲ ﱠ‬ ‫ﻣﺜﻘﺎل ذرة وﻻ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻣﺎ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ..‬وإﻣﺎ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻓﺎﳌﴘء‬ ‫ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |) :‬‬ ‫¦ § ¨ © ‪] (®¬ « ª‬اﻟﺸﻮرى‪.[٤٠ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٦٨٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٩٩٣‬‬

‫‪٦٥٢‬‬

‫واﳌﺤﺴﻦ ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪d c b a ` _ ^) :‬‬ ‫‪] (on m l k j i h g f e‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٦٠ :‬‬

‫وﻳﻀﺎﻋﻒ إﱃ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺣﺴﻨﺔ إﱃ أﺿﻌﺎف ﻛﺜﲑة ﳌﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬واﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫داﺋﺮا ﺑﲔ اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن ﻓﻬﻮ ﳏﻤﻮد ﻋﲆ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﲈ ﻫﻮ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫ﳏﻤﻮد ﻋﲆ ﺻﻔﺎﺗﻪ‪W VU T S R Q P O N) :‬‬ ‫‪] (`_ ^ ] \ [ Z Y X‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[٣٧،٣٦ :‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻬﻮ وﺿﻊ اﻟﴚء ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬أو اﻟﺘﴫف ﰲ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﲑ ﺑﺪون‬ ‫إذﻧﻪ‪ ،‬وﳎﺎوزة ﺣﺪ اﻟﺸﺎرع ﺑﺎﻟﺘﻌﺪي ﻣﻦ اﳊﻖ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻠﲈ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻇﺎﳌﺎ ﺑﺴﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻧﺘﺼﻒ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻈﺎﱂ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺎﻗﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺬورا ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﳏﻤﻮد ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻈﺎﱂ‬ ‫ورب اﻟﻌﺎﳌﲔ إذا أﻧﺼﻒ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ﺣﻘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻠﲈ ﻣﻨﻪ ﻷﺟﻞ اﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫اﻟﻈﺎﱂ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ‬ ‫واﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إذا وﺿﻊ ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻊ اﻟﻄﻴﺐ ﰲ‬ ‫دار ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﳋﺒﻴﺚ ﻣﻊ اﳋﺒﻴﺚ ﰲ دار ﺧﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺪﻻً ﻣﻨﻪ وﺣﻜﻤﺔ‬ ‫ورﲪﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ وﻫﻮ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﳚﻌﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺎﳌﺠﺮﻣﲔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﷲ ﱠ‬ ‫اﳌﺘﻘﲔ ﻛﺎﻟﻔﺠﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ä Ã ÂÁÀ ¿ ¾) :‬‬ ‫‪] (ÆÅ‬اﻟﻘﻠﻢ‪.[٣٦،٣٥ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺮﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ُ ﱢ‬ ‫وﺑﲔ ﻟﻪ‬ ‫ﻇﻠﲈ وﻻ أﻛﱪ‬ ‫وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ أﻋﻈﻢ‬ ‫ذﻛﺮ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ‪ ُ ،‬ﱢ‬ ‫ورﻫﺐ ُ ﱢ‬ ‫ورﻏﺐ ﻓﻈﻞ ﻋﲆ ﴍﻛﻪ‪ ،‬وﱂ‬ ‫اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﳍﺪى ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪ ُ ،‬ﱢ‬ ‫ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺑﲈ ذﻛﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﲈ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﴩك‪ ،‬وﻧﴘ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻳﺪاه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬﻧﻮب ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪d c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫‪v u tsr q po nm l kj ih g fe‬‬ ‫‪٦٥٣‬‬

‫‪ ] (zy x w‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٥٧ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻇﻠﲈ ﻣﻦ اﳌﻌﺮض اﻟﺬي ﱂ ﺗﺄﺗﻪ آﻳﺎت اﷲ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻬﲈ وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻬﺬا أﻋﻈﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎﳌﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻦ ﻋﴡ ﻋﲆ ﺑﺼﲑة وﻋﻠﻢ‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﳑﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻈﺎﱂ ﳌﺎ ذﻛﺮ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ ﺛﻢ أﻋﺮض ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻗﺒﻪ اﷲ ﺑﺄن ﺳﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﻮاب‬ ‫اﳍﺪاﻳﺔ‪ ..‬وﺟﻌﻞ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ أﻛﻨﺔ ﲤﻨﻌﻪ أن ﻳﻔﻘﻪ اﻵﻳﺎت وإن ﺳﻤﻌﻬﺎ‪ ..‬وﺟﻌﻞ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺮا ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺳﲈع اﻵﻳﺎت ﻋﲆ وﺟﻪ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪z) :‬‬ ‫أذﻧﻪ‬ ‫{ | } ~  ¡ ‪© ¨§¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫‪¼»º¹¸¶µ´ ³² ±°¯ ®¬ «ª‬‬ ‫½¾( ]اﻹﴎاء‪.[٤٦،٤٥ :‬‬

‫ﻓﺎﳊﺠﺎب ﻳﻤﻨﻊ رؤﻳﺔ اﳊﻖ‪ ..‬واﻷﻛﻨﺔ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ‪ ..‬واﻟﻮﻗﺮ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺳﲈﻋﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻈﻠﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻇﻠﻢ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻪ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك واﻟﻨﻔﺎق ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪C BA @ ?> = < ; : 9 8 76) :‬‬ ‫‪] (ED‬ﻟﻘﲈن‪.[١٣ :‬‬

‫وﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶) :‬‬ ‫‪ÌË ÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ Î Í‬‬ ‫‪] (ÜÛ‬ﻫﻮد‪.[١٩،١٨ :‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻇﻠﻢ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¡  ~ } |) :‬‬ ‫‪ ] (®¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﺸﻮرى‪.[٤٠ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻇﻠﻢ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻔﺴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪C B A @ ?) :‬‬ ‫‪] (F E D‬اﻟﻄﻼق‪.[١ :‬‬

‫وﲨﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻇﻠﻢ ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أول ﻣﺎ ﳞﻢ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪٦٥٤‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ دواوﻳﻦ‪:‬‬ ‫واﻟﻈﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﱠ‬ ‫دﻳﻮان ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻣﻨﻪ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ وﻫﻮ اﻟﴩك ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ أن ﻳﴩك ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ودﻳﻮان ﻻ ﻳﱰك اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻪ ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻮﻓﻴﻪ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ودﻳﻮان ﻻ ﻳﻌﺒﺄ اﷲ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ رﺑﻪ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻮا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺤﻰ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻮان أﺧﻒ اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬وأﴎﻋﻬﺎ‬ ‫واﳊﺴﻨﺎت اﳌﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺼﺎﺋﺐ اﳌﻜﻔﺮة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺨﻼف دﻳﻮان اﻟﴩك‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺤﻰ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ودﻳﻮان اﳌﻈﺎﱂ ﻻ ﻳﻤﺤﻰ إﻻ ﺑﺎﳋﺮوج ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺤﻼل أﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎد ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺘﲔ‪ :‬أﺧﺬ ﻣﺎل اﻟﻐﲑ ﺑﻐﲑ إذﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺒﺎرزة اﻟﺮب‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺬي ﻻ‬ ‫ﺑﺎﳌﺨﺎﻟﻔﺔ واﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﻪ أﺷﺪ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ‬ ‫ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﻻﻧﺘﺼﺎر‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ ﻇﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻮ اﺳﺘﻨﺎر ﺑﻨﻮر اﳍﺪى ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﺪل‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬ ‫واﻟﻈﻠﻢ أﻧﻮاع‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻇﻠﻢ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﴩك ﺑﺎﷲ‪ :‬وﻫﻮ وﺿﻊ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﴏﻓﻬﺎ ﻟﻐﲑ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (EDC B A) :‬ﻟﻘﲈن‪.[١٣ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﴩك أﻇﻠﻢ اﻟﻈﻠﻢ واﺷﺪه وأﻛﱪه؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﴏف اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﲑ ﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻜﺎﳖﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن إﻻ ﻇﻠﻢ اﻷﻣﻮال‪ ،‬وأﻣﺎ ﻇﻠﻢ اﻟﴩك ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أﻋﺪل اﻟﻌﺎدﻟﲔ‪ ،‬وأﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ‪ ،‬وأﻛﺮم اﳌﺤﺴﻨﲔ‪I H G F) :‬‬ ‫‪] (VU T S R Q P O N M L K J‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٤٠ :‬‬

‫وﻇﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬أﻻ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬أو ﳛﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﻛﺄن ﻳﺼﻮم ﻓﻼ ﻳﻔﻄﺮ‪ ،‬أو ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ واﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ‬ ‫‪٦٥٥‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻇﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﲑه‪ :‬ﻛﺄن ﻳﺘﻌﺪى ﻋﲆ ﻏﲑه ﺑﺎﻟﴬب أو اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬أو أﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻐﲑ‬ ‫ﺣﻖ‪ ،‬أو ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺣﻘﻪ‪ ،‬أو ﻳﺆﺧﺮه وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﻈﺎﳌﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﺻﺪوا ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﳍﻢ ﻋﺬاب ﰲ اﳊﻴﺎة‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻋﺬاب ﰲ اﻵﺧﺮة أﺷﺪ وأﺑﻘﻰ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪á à ß Þ) :‬‬ ‫‪ ] (îí ì ë ê é è ç æ å ä ã â‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٣٤ :‬‬ ‫واﷲ ﻋﺰﻳﺰ ذو اﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬ﻻ ﻳﺪع اﻟﻈﺎﱂ ﻳﻔﻠﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪع اﳌﺎﻛﺮ ﻳﻨﺠﻮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪع اﻟﻜﺎﻓﺮ‬ ‫ﻳﻔﺮ‪ ،‬إﳖﻢ ﺣﺎﴐون ﻣﻜﺸﻮﻓﻮن أﻣﺎم اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﱰﻫﻢ ﺳﺎﺗﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻴﻬﻢ واق‪ ،‬اﷲ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮى أﻓﻌﺎﳍﻢ‪Í Ì Ë Ê É È) :‬‬ ‫‪ ] (ÖÕÔ Ó Ò Ñ Ð Ï Î‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٤٢ :‬‬

‫ووﻋﺪ اﷲ آت ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺮم ﻓﻴﻪ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﻢ اﳉﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ‪d) :‬‬ ‫‪] (pon m l k j i h g f e‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٤٧ :‬‬ ‫إن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﷲ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎه ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وأرﺳﻞ ﺑﻪ أﻓﻀﻞ‬ ‫رﺳﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺰل ﻣﻦ أﺟﻠﻪ أﺣﺴﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﴍع ﻓﻴﻪ أﺣﺴﻦ ﴍاﺋﻌﻪ‪ ،‬ودﻋﺎ ﻓﻴﻪ إﱃ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫وﺟﺎء ﺑﺎﳌﺒﺎدئ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﲤﺎﺳﻚ وﺳﻌﺎدة اﻷﻓﺮاد واﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻟﺬي ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﲨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻗﻮم‪ ،‬ﻗﺎﻋﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻻ ﲤﻴﻞ ﻣﻊ اﳍﻮى‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳊﺐ واﻟﺒﻐﺾ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺒﺪل ﳎﺎراة ﻟﻠﻐﻨﻰ‬ ‫واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﻮي ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﻬﺮ واﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬ ‫إﻧﲈ ﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﲤﴤ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻴﻞ ﺑﻤﻜﻴﺎل واﺣﺪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﺗﺰن ﺑﻤﻴﺰان‬ ‫واﺣﺪ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪T S R Q P O N M L K) :‬‬ ‫‪] (\[ ZY X W V U‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٠ :‬‬

‫وﺟﺎء إﱃ ﺟﻮار اﻟﻌﺪل ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻳﻠﻄﻒ ﻣﻦ ﺣﺪة اﻟﻌﺪل اﻟﺼﺎرم اﳉﺎزم‪ ،‬وﻳﺪع‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫إﻳﺜﺎرا ﻟﻮد اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺷﻔﺎء‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﻘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺎب‬ ‫‪٦٥٦‬‬

‫ﻟﻐﻞ اﻟﺼﺪور‪ ،‬وﲥﻴﺌﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﳌﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﻬﺾ ﺑﲈ ﻓﻮق اﻟﻌﺪل اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ‪.‬‬ ‫ﺟﺮﺣﺎ‪ ،‬أو ﻳﻜﺴﺐ‬ ‫ﻟﻴﺪاوي‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن ﺷﻌﺐ واﺳﻌﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻃﻴﺐ إﺣﺴﺎن‪ ..‬وﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻴﺒﺔ إﺣﺴﺎن‪ ..‬وﻛﻞ ﺑﺬل وإﻛﺮام إﺣﺴﺎن‪.‬‬ ‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ‪ ..‬وﻛﻞ ﺗﻌﺎﻣﻞ‪ ..‬ﻓﻴﺸﻤﻞ ﳏﻴﻂ اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ..‬وﰲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺄﴎﺗﻪ ﺑﺤﺴﻦ‬ ‫اﳌﻌﺎﴍات‪ ..‬وﰲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻐﲑه ﺑﺤﺴﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ..‬وﰲ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﴩﻳﺔ ﲨﻌﺎء ﺑﺤﺴﻦ اﻷﺧﻼق‪g f e d c b a `) :‬‬ ‫‪] (rqp o n m l k j i h‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٢٥ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﺻﻮره وأﻟﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻬﻰ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﻨﻬﻰ اﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺤﺸﺎء‪ :‬وﻫﻲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻳﻔﺤﺶ وﻳﺘﺠﺎوز اﳊﺪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺎﺣﺸﺔ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺮض؛ ﻷﻧﻪ ٌ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﻓﺎﺣﺶ ﻓﻴﻪ اﻋﺘﺪاء‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﲡﺎوز ﻟﻠﺤﺪ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ :‬وﻫﻮ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺗﻨﻜﺮه اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻨﻜﺮه اﻟﴩﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﴍﻳﻌﺔ اﻟﻔﻄﺮة‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﻐﻲ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻈﻠﻢ وﲡﺎوز اﳊﻖ واﻟﻌﺪل ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫وﻛﻞ أﻣﺔ إﻧﲈ ﺗﺴﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺸﻘﻰ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺤﺸﺎء واﳌﻨﻜﺮ‬ ‫واﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﳎﺘﻤﻊ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﳌﻨﻜﺮ واﻟﺒﻐﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﻨﺘﻔﺾ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺿﺪ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳍﺪاﻣﺔ ﻣﻬﲈ ﺗﺒﻠﻎ‬ ‫ﻗﻮﲥﺎ‪ ،‬وﻣﻬﲈ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻄﻐﺎة ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﳊﲈﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻪ اﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ﺿﺪ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﳌﻨﻜﺮ واﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬وﻫﺬه ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ ﺟﺴﻢ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺗﻨﺘﻔﺾ ﳍﺎ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻛﲈ ﻳﻨﺘﻔﺾ اﳊﻲ ﺿﺪ أي‬ ‫ﺟﺴﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫إن ﻗﻀﺎء اﷲ ﻻ ﻳﺮد‪ ،‬وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﳍﺎ‪Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô) :‬‬ ‫‪] (éè ç æ å ä ã âá à ß Þ‬اﻟﺸﻮرى‪.[٤٤ :‬‬ ‫‪٦٥٧‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ إذا ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ أﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻀﻼل‪ ،‬ﻓﺤﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﷲ أن‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﱄ ﳞﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺿﻼﻟﻪ‪ ،‬أو ﻳﻨﴫه‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﻀﻼل اﻟﺬي ﻗﺪره اﷲ‪.‬‬ ‫واﻟﻈﺎﳌﻮن ﺑﻐﺎة ﻃﻐﺎة‪ ،‬ﻓﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬل ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮﻫﻢ اﻟﺒﺎرز ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫)! " ‪- , + * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫‪; :9 8 7 6 543 21 0 / .‬‬ ‫< =>( ] اﻟﺸﻮرى‪.[٤٥ :‬‬

‫وﻋﺪل اﷲ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﻘﻮل وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﴩ‬ ‫اﻟﻌﺎﻗﻞ واﳌﺠﻨﻮن‪ ،‬واﻟﻐﻨﻲ واﳌﺤﺮوم‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻜﺴﲑ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻣﺎ ذﻧﺐ ﻫﺆﻻء اﳌﺠﺎﻧﲔ واﻟﻔﻘﺮاء وأﻫﻞ اﻻﺑﺘﻼء أن ﻳﻜﻮﻧﻮا وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫إﻳﻀﺎح ﻟﻐﲑﻫﻢ؟‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﲔ ﻳﺮى اﻷﻋﻤﻰ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻧﻪ أﻋﻄﺎه‬ ‫ً‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺎ أﻋﺮج أﺣﺲ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ رﺟﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وإذا رأى‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺟﻌﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺎذة ﰲ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫إن اﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﺪ أن‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺪد اﻟﺒﴩﻳﺔ اﳍﺎﺋﻞ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻮض ﻫﺆﻻء ﻋﲈ ﻓﻘﺪوه‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻴﺰة ﻋﻦ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﺗﻌﻮﺿﻪ ﻋﲈ ﻓﻘﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻦ ﻋﻄﻒ اﻟﻨﺎس وﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ ورﲪﺘﻬﻢ ﺑﲈ ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺒﻮﻏﺎ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻐﲑه‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻔﻈﺎ ﳌﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪوا أﺑﺼﺎرﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ ﳛﺘﺎج إﱃ‬ ‫ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻫﺆﻻء ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ وأﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺿﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺬوذ ﰲ اﻟﻜﻮن وﺿﻌﻪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ً‬ ‫ﺟﺪا‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻠﺘﻔﺖ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺄﰐ ﻋﻮن اﷲ ﻓﻴﻌﻮﺿﻪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ أﻣﻮر ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻨﺤﻪ‬ ‫اﳋﲑ واﻟﻨﺒﻮغ‪ ،‬واﻟﻌﻄﻒ اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻴﴪ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮﺻﺎ ﳑﻴﺰة‪.‬‬ ‫‪٦٥٨‬‬

‫ﻓﻌﻤﻮم اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﻓﻀﻞ اﷲ وﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ ﻓﻴﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ‪َ ،‬ﻓﱡﻴـﺤﺮم اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺜﻮاب‪s r q p o n m l) :‬‬ ‫‪¥ ¤ £¢¡  ~ } | { z y x w v u t‬‬ ‫¦§¨©‪¶µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫¸‪] (¹‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٦٠ ،٥٩ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أﻧﻌﻢ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﺒﻪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻪ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﷲ ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﻟﻜﻞ ﳾء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺣﻜﻤﺔ ﰲ اﳋﺮوج‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺄﻟﻮف‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻓﻊ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﳊﺴﺎب ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻻ ﳛﺎﺳﺒﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮة ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳛﺎﺳﺒﻪ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻛﺒﲑ ﻋﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻘ َﻠـﻢ ﻋﻦ َﺛَﻼ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻦ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ َ َ ِ‬ ‫ث َ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻋﻦ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺼﻐﲑ َ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎﺋﻢ َ ﱠ‬ ‫رﻓﻊ ْ َ ُ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ ُ » :‬‬ ‫وﻋﻦ اْﻟـ َﻤ ْـﺠ ُ ِ‬ ‫ﻳﻜﱪ َ َ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻳﻔﻴﻖ« أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪.(١‬‬ ‫ﻨﻮن َ ﱠ‬ ‫ﻳﻌﻘﻞ َ ْأو ُ ِ َ‬ ‫َ َُْ‬ ‫ﻓﻌﺪل اﷲ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﻴﲈ أﻋﻄﺎه ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻣﻴﺰة ﻳﺘﻤﻴﺰ ﲠﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺗﻌﻮﺿﻪ ﻋﲈ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻓﻘﺪه‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ وﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ ﻻ ﻳﺮوﳖﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻠﻢ رﺑﻚ‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﳌﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻤﻠﻚ اﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺎرك اﷲ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﳌﻨﺼﺐ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮﺿﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬أو ﻳﻤﻠﻚ‬ ‫اﻟﱪﻛﺔ ﰲ أوﻻده‪ ،‬ﻓﻴﴪ اﷲ ﻟﻪ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻴﺎة واﻟﺮزق ﳍﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺴﱰ وﻧﻌﻤﺔ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﻧﻌﻢ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﺗﻌﺪ وﻻ ﲢﴡ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ دﻗﻴﻘﻬﺎ وﺟﻠﻴﻠﻬﺎ إﻻ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﺒﲑ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٣٩٨‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود رﻗﻢ )‪.(٣٦٩٨‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٤٣٢‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪.(٣٢١٠‬‬

‫‪٦٥٩‬‬

‫ﻓﺎﻷﺣﺪاث اﻟﻌﻈﺎم ﻛﺎﳋﺴﻮف واﻟﺰﻻزل واﻟﱪاﻛﲔ إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﷲ‬ ‫أراد ﺗﺬﻛﺮة اﳋﻠﻖ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﻢ وﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﻴﻌﺒﺪوه وﻳﻄﻴﻌﻮه‪ ،‬وﻳﺘﻮﺑﻮا إﻟﻴﻪ‬ ‫وﳜﺎﻓﻮه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪+ *) (' &% $# " !) :‬‬ ‫‪] (87 6 5 4 3 2 1 0 / . - ,‬اﻹﴎاء‪.[٥٩ :‬‬

‫ﻓﺈذا ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﳋﻠﻖ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﲈ ﳛﺼﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس أن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﳾء ﻓﻴﻪ ﻳﻤﴤ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﳾء ﻳﻤﻜﻦ أن ﳜﺮج ﻋﻦ ﻣﻬﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ أﻧﻪ ﳜﺮج ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ‪،‬‬ ‫وﺗﺬﻛﲑا ﻟﻠﻌﺒﺎد ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﺧﺎﺿﻊ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﺑﺪا ﳋﺎﻟﻘﻪ وﺣﺪه‪،‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻟﻠﻐﺎﻓﻞ ﻟﻴﺸﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻘﻮه ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا رﺿﺎه ورﲪﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أوﺿﺢ اﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬وأرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأﻧﺰل اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻜﻦ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‬ ‫اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺎﻷﺳﲈع واﻷﺑﺼﺎر واﻟﻌﻘﻮل وﻫﺬا ﻋﺪﻟﻪ‪.‬‬ ‫ووﻓﻖ ﻣﻦ ﺷﺎء ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ؛ ﻷﻧﻪ أﻫﻞ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬وأراد ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻌﻴﻨﻪ وﻳﻮﻓﻘﻪ‬ ‫وﻫﺬا ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﺧﺬل ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻫﻞ ﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﺧﲆ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﱂ‬ ‫ﻳﺮد ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻮﻓﻘﻪ ﻓﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﻀﻠﻪ وﱂ ﳛﺮﻣﻪ ﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺟﺰاء ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﲆ إﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻫﻞ أن ﳜﺬﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺸﺎء ﻟﻪ ذﻟﻚ اﺑﺘﺪاء ﳌﺎ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﺪر ﻧﻌﻤﺔ اﳍﺪاﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ وأﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﲆ ِ‬ ‫اﳊﻜﻢ وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ اﳌﻌﺎش واﳌﻌﺎد‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻋﺪل ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ورﲪﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺼﺎﻟﺢ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺪل إﱃ اﳉﻮر‪ ..‬وﻋﻦ اﻟﺮﲪﺔ إﱃ اﻟﺸﺪة‪ ..‬وﻋﻦ‬ ‫اﳌﺼﻠﺤﺔ إﱃ اﳌﻔﺴﺪة‪ ..‬وﻋﻦ اﳊﻜﻤﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺚ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﺪل اﷲ ﺑﲔ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ورﲪﺘﻪ ﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻇﻠﻪ ﰲ أرﺿﻪ‪ ،‬وﻫﺪاه اﻟﺬي‬ ‫اﻫﺘﺪى ﺑﻪ اﳌﻬﺘﺪون‪ ،‬وﺷﻔﺎؤه اﻟﺘﺎم اﻟﺬي ﺑﻪ دواء ﻛﻞ ﻋﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫واﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪل‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﲠﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻣﻠﻮا اﷲ ﻋﲆ‬ ‫ﲠﺎ ﻋﺒﺎده‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎد أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫‪٦٦٠‬‬

‫أﺳﺎﺳﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ اﻟﺴﻮء ﻣﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪h g f e d) :‬‬ ‫‪v ut s rqp o nm l k j i‬‬ ‫‪© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~} | { z y x w‬‬ ‫‪] (¯® ¬ « ª‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١٢-١١٠ :‬‬

‫ﻓﺎﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺎب اﳌﻐﻔﺮة ﻋﲆ ﺳﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲢﻤﻞ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺗﺒﻌﺔ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺣﺬرة ﳑﺎ ﺗﻜﺴﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ إﱃ أﳖﺎ ﻻ ﲢﺎﺳﺐ إﻻ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻜﺴﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﻘﺮر ﺗﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﺴﺐ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﺛﻢ ﻳﺮﻣﻲ ﲠﺎ اﻟﱪيء‪.‬‬ ‫وﲠﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﻼث ﻳﺮﺳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻴﺰان اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺬي ﳛﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﺟﻴﺎ إذا أﻟﻘﻰ ﺟﺮﻣﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﺟﱰح‪ ،‬وﻻ ﻳﺪع اﳌﺠﺮم ﻳﻤﴤ‬ ‫ذاﺗﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ واﳌﻐﻔﺮة ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻪ ﳌﻦ أراد‪.‬‬ ‫وﻣﻴﺰان اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﻟﻴﺲ ﻣﻮﻛﻮﻻً إﱃ اﻷﻣﺎﲏ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﺻﻞ ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫وﺳﻨﺔ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻮي أﻣﺎﻣﻪ اﻷﻣﻢ واﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻻ ﳜﺮق ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻬﲈ‬ ‫ﻛﺎن ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺐ اﳊﺴﻨﺔ ﳚﺰى ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻮء ﳚﺰى ﺑﺎﻟﺴﻮء‪،‬‬ ‫وﻻ ﳏﺎﺑﺎة‪ ،‬ﰲ ﻫﺬا وﻻ ﳑﺎراة‪I H G F E D C B A @ ) :‬‬ ‫‪W V U T S R Q P O NM L K J‬‬ ‫‪] (_^ ] \ [ ZY X‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٢٤،١٢٣ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ‬ ‫وﺟﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺪل وإﺣﺴﺎن إﱃ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫وﲨﻴﻊ أواﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس وأﻧﻈﺎرﻫﻢ ﲠﺬا اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﳉﺰاء‪ ،‬ﻟﺘﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﷲ ﻣﺘﺠﺮدة ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻨﻮازع اﳌﻌﻮﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﺰاء ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﲆ إﻳﲈﳖﻢ وأﻋﲈﳍﻢ ﻳﺸﺠﻊ وﻳﻘﻮي اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ وأواﻣﺮه‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﳌﻴﺜﺎق‪.‬‬ ‫ﺑﺪ أن ﳜﺘﻠﻒ ﻣﺼﲑ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا وﻛﺬﺑﻮا ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﳊﺎت‬ ‫وﻻ ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﺪل اﻹﳍﻲ اﻟﺬي ﳚﺎزي ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻌﻤﻠﻪ‪¼ » º) :‬‬ ‫‪٦٦١‬‬

‫½ ¾ ¿ ‪" ! ÅÄ Ã Â Á À‬‬ ‫‪ ] ((' & %$ #‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[١٠،٩ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎﺟﺘﻪ إﱃ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة‪ ،‬واﻷﺟﺮ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺣﺎﺟﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺰاء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﳌﻜﺬﺑﲔ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬا وذاك ﻳﺮﴈ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻳﻄﻤﺌﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺟﺰاﺋﻬﺎ وﻣﺼﲑﻫﺎ‪ ،‬وﳛﺮﻛﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ أن اﳌﻐﻔﺮة واﻷﺟﺮ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ دﻟﻴﻞ رﴇ اﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬاق اﻟﺮﺿﺎ ﻓﻮق ﻣﺬاق اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬ ‫ودﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺪل اﳌﻄﻠﻖ؛ ﻷن اﷲ اﻟﺬي ﴍﻋﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻢ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل اﳌﻄﻠﻖ؟‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﻘﻖ؟‪.‬‬ ‫وﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رب اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ أن ﻳﻌﺪل ﺑﲔ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وأن ﳚﻲء‬ ‫ً‬ ‫ﻣﱪءا ﻣﻦ اﳍﻮى واﳌﻴﻞ واﻟﻀﻌﻒ واﳉﻮر‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻪ وﴍﻋﻪ‬ ‫ﻛﲈ أﻧﻪ ﻣﱪأ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ واﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼم ﻣﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ؛ ﻷن اﻟﺬي ﴍﻋﻪ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ وﺧﺎﻟﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﴍع ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﴍع ﻟﻪ ﻛﻤﺨﻠﻮق ﻣﻦ‬ ‫ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻄﻴﻌﻪ ﳐﻠﻮﻗﺎت ﻣﺴﺨﺮة ﻟﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﴩط اﻟﺴﲑ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺪاه‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أﻣﺮ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺪل اﻟﺬي أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻳﺸﻤﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺪل ﰲ ﺣﻘﻪ وﰲ ﺣﻖ ﻋﺒﺎده‪ ،‬واﻟﻌﺪل ﰲ ذﻟﻚ أداء اﳊﻘﻮق ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻮﻓﻮرة‪ ،‬ﺑﺄن‬ ‫ﻳﺆدي اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ أوﺟﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺮﻛﺒﺔ ﻣﻨﻬﲈ ﰲ‬ ‫ﺣﻘﻪ وﺣﻖ ﻋﺒﺎده ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Q P O N M L K) :‬‬ ‫‪Z Y X W V U T S R‬‬ ‫[\( ]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٠ :‬‬

‫وﻳﻌﺎﻣﻞ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻟﺘﺎم‪ ،‬ﻓﻴﺆدي ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻛﻞ ٍ‬ ‫وال ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﲢﺖ وﻻﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاء ﰲ ذﻟﻚ وﻻﻳﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى‪ ،‬أو اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪.‬‬ ‫‪٦٦٢‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﰲ ﺣﻖ اﷲ أداء ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‬ ‫وﺣﺒﻪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﰲ ﺣﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻮﻗﲑه‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ رﺑﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ إﻻ ﺑﲈ ﴍع‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﺪل ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻣﻊ اﻟﻨﺎس أن ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﺑﲈ ﴍع اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻘﻮد‬ ‫اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء وﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎوﺿﺎت‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﳍﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻓﻼ ﻧﺒﺨﺲ ﳍﻢ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻧﻐﺸﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﺨﺪﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﻠﻤﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺪل واﺟﺐ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻨﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳌﺎل واﻟﺒﺪن‬ ‫واﳉﺎه واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أوﱄ اﻟﻘﺮﺑﻰ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫أﻗﺮب ﻛﺎن أﺣﻖ ﺑﺎﻟﱪ‪.‬‬

‫‪٦٦٣‬‬

‫‪ -٣‬ﻓﻘﻪ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪s r q p o n m l k j i h) :‬‬ ‫‪] (yx w v u t‬اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.[٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} | { z y x w v u t s r q p) :‬‬ ‫~ ¡( ]اﳊﴩ‪.[٧ :‬‬

‫ﻛﲈل اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻛﲈل اﻟﺘﻘﻮى ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ‬ ‫ﳖﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﺮك اﻷﻣﺮ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﻨﻬﻲ؛ ﻷن اﷲ ﳖﻰ آدم ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺘﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وإﺑﻠﻴﺲ ُأﻣﺮ أن ﻳﺴﺠﺪ ﻵدم ﻣﻊ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺠﺪ واﺳﺘﻜﱪ‪ ،‬ﻓﻄﺮده اﷲ وﻟﻌﻨﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺼﺪره اﻟﺸﻬﻮة واﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬وذﻧﺐ ﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫وارﺗﻜﺎب اﻟﻨﻬﻲ‬ ‫اﻟﻜﱪ واﻟﻌﺰة‪.‬‬ ‫واﳉﻨﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻣﻦ ﻛﱪ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإن زﻧﻰ وﴎق‪.‬‬ ‫وﻓﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮرات أﺣﺐ إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﺗﺮك اﳌﻨﻬﻴﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل ﷺ ﺣﲔ ﺳﺌﻞ أي‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋَﻠـﻰ ْ ِ‬ ‫ﺛﻢ ِ ﱡﺑﺮ‬ ‫ﺛﻢ ﱞ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﻋﲈل أﺣﺐ إﱃ اﷲ؟ ﻓﻘﺎل‪ » :‬ﱠ ُ َ‬ ‫أي؟ ﻗﺎل‪ ُ » :‬ﱠ‬ ‫وﻗﺘ َـﻬﺎ«‪ .‬ﻗﺎل‪ ُ :‬ﱠ‬ ‫أي؟ ﻗﺎل‪» :‬ا ْﻟ ِ‬ ‫ﻬﺎد ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫َْ َِ ْ ِ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا‪ «٬‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري)‪.(١‬‬ ‫ـﺠ َ ُ‬ ‫ﺛﻢ ﱞ‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ«‪ .‬ﻗﺎل‪ ُ :‬ﱠ‬ ‫وﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﳌﺄﻣﻮرات ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﺗﺮك اﳌﻨﻬﻲ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮد ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﻓﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻷﺟﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﳜﻞ ﺑﻔﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮر أو‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﻦ اﳋﻤﺮ واﳌﻴﴪ ﻟﻜﻮﳖﲈ ﻳﺼﺪان ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻀﻌﻔﻪ أو ﻳﻨﻘﺼﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﳖﻰ اﷲ ﱠ‬ ‫ذﻛﺮ اﷲ وﻋﻦ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻨﻬﻴﺎت ﻗﻮاﻃﻊ وﻣﻮاﻧﻊ ﺻﺎدة ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮرات اﻟﺘﻲ ﳛﺒﻬﺎ اﷲ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٥٢٧‬‬

‫‪٦٦٤‬‬

‫ﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ‬ ‫إذا ُﻋﺮف ﻫﺬا‪ ..‬ﻓﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﳍﺬا ُﻳ ﱢ‬ ‫وﻳﺴﺨﻄﻪ ﻹﻓﻀﺎﺋﻪ إﱃ ﻣﺎ ﳛﺐ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺪر اﳌﻌﺎﴆ واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﻮق ﳌﺎ ﺗﺮﺗﺐ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﳑﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد واﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﺣﺼﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬واﻟﺘﴬع إﻟﻴﻪ واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ‪،‬‬ ‫واﲣﺎذ اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬وإﻇﻬﺎر ﻋﺪل اﷲ وﻋﻔﻮه واﻧﺘﻘﺎﻣﻪ وﻋﺰﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺼﻮل اﳌﻮاﻻة‬ ‫واﳌﻌﺎداة ﻷﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻓﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮرات ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ وﻏﺬاؤه‪ ،‬وزﻳﻨﺘﻪ وﴎوره‪ ،‬وﻗﺮة ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻟﺬﺗﻪ‬ ‫ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻧﻌﻴﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺮك اﳌﻨﻬﻴﺎت ﺑﺪون ذﻟﻚ ﻻ ﱢ‬ ‫وﻟﻠﻌﺒﺎد أرﺑﻊ ﺣﺎﻻت‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮرات وﺗﺮك اﳌﻨﻬﻴﺎت ﻓﻬﺬا ﻧﺎج ﻣﻄﻠﻘﺎً‪.‬‬ ‫)‪è ç æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü‬‬ ‫‪] (ì ë ê é‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥٦ :‬‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮرات‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﳌﻨﻬﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻣﺎ ٍ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ إن ﻏﻠﺒﺖ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‬ ‫ﻧﺎج‬ ‫ﻋﲆ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻧﺎج ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻋﲆ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ وﲤﺤﻴﺼﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺮك اﳌﺄﻣﻮرات وﺗﺮك اﳌﻨﻬﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻫﺎﻟﻚ ﻏﲑ ﻧﺎج‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺠﻮ إﻻ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫رأﺳﺎ ﻓﻬﻮ ﻫﺎﻟﻚ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻌﺒﺪ‬ ‫اﳌﺄﻣﻮر وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ﺧﻼ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻣﻊ اﷲ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻋﺒﺪ ﻣﻌﻪ ﻏﲑه ﻋﺬب ﻋﲆ ﺗﺮك اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻟﴩك اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺎت واﳌﻌﺎﴆ إﻧﲈ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬ ‫ﻓﺎﳌﻄﻴﻊ ﳑﺘﺜﻞ اﳌﺄﻣﻮر‪ ،‬واﻟﻌﺎﴆ ﺗﺎرك اﳌﺄﻣﻮر‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﳌﻨﺎﻫﻲ ﻣﻦ ﲤﺎم‬ ‫اﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ وﻟﻮازﻣﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﻴﻌﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻓﻠﻮ أن اﻟﻌﺒﺪ اﺟﺘﻨﺐ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺬﻧﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﺻﻴﺎ‬ ‫ﻋﺎﺻﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻟﻮ أﺗﻰ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬وارﺗﻜﺐ اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻋﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎص ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻟﻨﻬﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻴﻊ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫‪٦٦٥‬‬

‫واﻣﺘﺜﺎل اﻷﻣﺮ ﻋﺒﻮدﻳﺔ وﺗﻘﺮب وﺧﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻷﺟﻠﻬﺎ‬ ‫اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻨﻬﻲ ﻓﺈﻧﻪ أﻣﺮ ﻋﺪﻣﻲ ﻻ ﻛﲈل ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻋﺪم‪ ،‬ﺑﺨﻼف‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻓﺈﻧﻪ أﻣﺮ وﺟﻮدي ﻣﻄﻠﻮب اﳊﺼﻮل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺟﻌﻞ ﺟﺰاء اﳌﺄﻣﻮرات ﻋﴩة أﻣﺜﺎﳍﺎ‪ ،‬وﺟﺰاء اﳌﻨﻬﻴﺎت ً‬ ‫واﺣﺪا‬ ‫ﻣﺜﻼ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪j i h g f e d c b a ` _ ^) :‬‬ ‫‪] (on m l k‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٦٠ :‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أن ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎ ﳖﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ً‬ ‫ﻛﻼ‬ ‫ﻣﻨﻬﲈ ﻣﻘﺼﻮد وﻣﻄﻠﻮب‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ وﻳﻜﺮﻫﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﻬﻴﺎت؛ ﳌﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳑﺎ ﳛﺒﻪ‬ ‫وﻳﻔﺮح ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﺄﻣﻮرات‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﺮح إﻧﲈ ﻛﺎن ﺑﻔﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪر اﻟﺬﻧﺐ ﳌﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺮح اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي وﺟﻮده أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وإﻧﲈ اﳌﺮاد أن ﺟﻨﺲ‬ ‫ﻓﻮاﺗﻪ‪ ،‬ووﺟﻮده ﺑﺪون ﻻزﻣﻪ ﳑﺘﻨﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮرات أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺗﺮك اﳌﻨﻬﻴﺎت‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻓﺎﳌﺄﻣﻮرات‬ ‫ﺗﻐﺬﻳﺔ‪ ..‬واﳌﻨﻬﻴﺎت وﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﳏﺒﻮب اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬واﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻜﺮوﻫﻪ‪ ،‬ووﻗﻮع ﳏﺒﻮﺑﻪ أﺣﺐ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻮات ﻣﻜﺮوﻫﻪ‪ ،‬وﻓﻮات ﳏﺒﻮﺑﻪ أﻛﺮه إﻟﻴﻪ ﻣﻦ وﻗﻮع ﻣﻜﺮوﻫﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺄﻣﺮ إﻻ وﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﺰﻏﺘﺎن‪:‬‬ ‫وﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻣﺎ إﱃ ﻏﻠﻮ وﳎﺎوزة‪ ..‬وإﻣﺎ إﱃ ﺗﻔﺮﻳﻂ وﺗﻘﺼﲑ‪.‬‬ ‫وﻫﺎﺗﺎن اﻵﻓﺘﺎن ﻻ ﳜﻠﺺ ﻣﻨﻬﲈ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﻘﺼﺪ واﻟﻌﻤﻞ إﻻ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ رﺳﻮل‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ وﺗﺮك ﻣﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫اﷲ ﷺ‬ ‫وﻫﺬان اﳌﺮﺿﺎن اﳋﻄﲑان ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﻴﺎ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬ودﻳﻦ اﷲ ﺑﲔ اﻟﻐﺎﱄ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﳉﺎﰲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻳﻘﺘﴤ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺄﻣﺮ وﺗﻨﻬﻰ‪ ،‬واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ﻏﲑ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة ﺑﻴﺎن وإرﺷﺎد‪ ،‬واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﺳﻠﻄﺎن‪.‬‬ ‫‪٦٦٦‬‬

‫وﻛﻼﳘﺎ ﳑﺎ ﴍف اﷲ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪k j i h g f) :‬‬ ‫‪] (ut s r q p o nm l‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٤ :‬‬

‫وذﻧﻮب اﻟﻌﺒﺎد ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫ﺗﺮك ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ..‬وﻓﻌﻞ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ أوﻻ ﻳﻜﻮن‪:‬‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪا‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﺎﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ إذا ﺗﺮﻛﻪ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎرﻛﺎ ﻷداﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﱰك اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أدى ﺑﻌﻀﻪ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫اﻹﻳﲈن ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺮك ﺑﻌﻀﻪ وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ أو ﻻ ﻳﻜﻮن‪:‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺤﺮم إذا ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲨﻊ ﺑﲔ أداء اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﳌﺤﺮم‪،‬‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺼﺎر ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺔ وﺳﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻘﺼﻮد اﻷﻣﺮ ﲢﺼﻴﻞ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺼﻮد اﻟﻨﻬﻲ دﻓﻊ اﳌﻔﺴﺪة‪.‬‬ ‫وﻗﻮة ﻓﻌﻞ اﻷواﻣﺮ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﻗﻮة اﻹﻳﲈن‬ ‫وﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬وزﻳﺎدﺗﻪ وﻧﻘﺼﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﲈن ﻫﻮ اﳌﺤﺮك‪ ،‬واﻷﻋﲈل ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﺛﻤﺮاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺺ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﳍﺪى ودﻳﻦ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺪى‬ ‫وﻧﺎل ﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎء ﺗﺮﻛﻪ وﲢﻤﻞ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪¢ ¡  ~ } |) :‬‬ ‫‪³ ²±° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £‬‬ ‫´‪] (¿¾½ ¼ » º¹ ¸ ¶ µ‬اﻷﻋﺮاف‪.[٣٦،٣٥ :‬‬

‫وإذا ﺗﺒﲔ اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﻈﻼم‪ ،‬واﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ‪ ،‬زال اﻟﻠﺒﺲ‪،‬‬ ‫واﻧﻜﺸﻒ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ وﻳﺴﺨﻄﻪ‪:‬‬ ‫)\ ] ^ _ ` ‪i h g f e d c b a‬‬ ‫‪] (kj‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٤٢ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أﻋﻄﻰ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﻇﻴﻔﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫‪٦٦٧‬‬

‫واﻷﻧﺒﻴﺎء ﱂ ﻳﺒﻌﺜﻮا ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺜﻬﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺣﻞ ﲨﻴﻊ‬ ‫اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪:‬‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬واﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬واﳌﻌﺎﴍات‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻫﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻼة أﻣﺮ ﻣﻦ أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﱠ‬ ‫ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﻫﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﻛﺬا‬ ‫اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻛﻠﻬﺎ ﳍﺎ أواﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫اﳌﻌﺎﴍات واﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﺎﷲ أرﺳﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻇﻦ أن اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﺒﺎدات ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺷﻌﺐ اﳊﻴﺎة ﻓﺎﻟﻨﺎس أﺣﺮار ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻳﺸﺎءون ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ‬ ‫وﺿﻞ وأﺿﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﲆ اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﳏﻤﺪ ﷺ‪ ..‬واﻟﺘﴫف ﰲ اﻷﻣﻮال‬ ‫ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﺎرون‪ ..‬وﻣﺰاوﻟﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﺮﻋﻮن‪ ..‬واﻟﺘﺠﺎرة ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد‪ ..‬وﺗﻨﺎول اﻟﺸﻬﻮات ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺼﺎرى‪J I H ) :‬‬ ‫‪YXWVUTSRQPONMLK‬‬ ‫‪h gfe d c b a ` _ ^ ] \ [ Z‬‬ ‫‪(ut s r q p o n m l k j i‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪،٨٥ :‬‬

‫‪.[٨٦‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻟﻪ أواﻣﺮ ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻣﻦ أﻃﺎع اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ راﺑﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﴡ‬ ‫إن اﷲ ﱠ‬ ‫اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﴎ‪ ،‬واﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻴﻨﻮا ﻫﺬه اﻷواﻣﺮ ﰲ ﺷﻌﺐ اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﺘﺪﺧﻞ ﺣﻴﺎة اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻘﺼﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻟﻴﺲ ﲨﻊ اﳌﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻘﺼﺪﻧﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪،‬‬ ‫وإﻓﺎدة اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻪ ﻋﻦ ﺳﺆال اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻔﺎﺧﺮا ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺬﺑﻪ ﺑﲈﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﺮاﺋﻴﺎ‬ ‫وإذا ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﰲ اﻵﺧﺮة‪- , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (32 1 0 / .‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٥٥ :‬‬

‫واﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻣﻜﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻻ ﻋﲆ‬ ‫‪٦٦٨‬‬

‫ﳎﺘﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻨﺰل اﷲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﺗﻨﻈﻴﲈت وﴍاﺋﻊ وﺷﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬وإﻧﲈ‬ ‫أﻧﺰل ﳍﻢ أواﻣﺮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن وﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫وﳌﺎ اﻃﻤﺄﻧﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺳﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﺘﺎرون إﻻ ﻣﺎ اﺧﺘﺎر‬ ‫اﷲ وأﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺬاك ﻧﺰﻟﺖ اﻟﴩاﺋﻊ واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻛﺎﳌﻄﺮ ﰲ‬ ‫ﲨﻴﻊ ﺷﻌﺐ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت واﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻮﻫﺎ وﻓﺮﺣﻮا ﲠﺎ وﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﺳﻤﻌﻨﺎ وأﻃﻌﻨﺎ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺤﲔ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ أو اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﴩك‪ ،‬أو ﺑﺎﻹﻳﲈن‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﺳﲈ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻳﻤﴤ أﻣﺮه ﰲ‬ ‫ﻗﻀﺎء‬ ‫واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﴤ ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﴐﺑﺔ ﺣﺎزﻣﺔ ﺟﺎزﻣﺔ ﴏﳛﺔ ﻻ ﻏﻤﻮض ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮدد ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﻠﻔﺖ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﳎﺎﻣﻠﺔ وﻻ ﻣﺴﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺗﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أول ﻳﻮم ﻗﺎل اﷲ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﷺ‪ ] ()( ' & %$# " !) :‬اﻟﻜﺎﻓﺮون‪.[٢ ،١ :‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ أو اﻟﻨﻬﻲ ﺑﻌﺎدة أو ﺗﻘﻠﻴﺪ أو ﺳﻠﻮك‪ ،‬أو وﺿﻊ اﺟﺘﲈﻋﻲ ﻣﻌﻘﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻳﱰﻳﺚ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻴﴪ واﻟﺮﻓﻖ واﻟﺘﺪرج‪ ،‬وﳞﻴﺊ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬ ‫واﻟﻈﺮوف اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻴﴪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮق‪ ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﲢﺮﻳﻢ اﳋﻤﺮ واﳌﻴﴪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ أﻣﺮ ﻋﺎدة وإﻟﻒ‪ ،‬واﻟﻌﺎدة ﲢﺘﺎج إﱃ ﻋﻼج‬ ‫ﻟﻘﻠﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واﻟﻌﻼج ﳛﺘﺎج إﱃ وﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄن اﻹﺛﻢ ﰲ‬ ‫ﻓﺒﺪأ اﷲ ﱠ‬ ‫اﳋﻤﺮ واﳌﻴﴪ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا إﳛﺎء ﺑﺄن ﺗﺮﻛﻪ ﻫﻮ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﳖﺎﻫﻢ ﻋﻦ أداء اﻟﺼﻼة وﻫﻢ ﺳﻜﺎرى‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻟﻮﻗﺖ ﴍب اﳋﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﲤﺖ ﻫﺎﺗﺎن اﳋﻄﻮﺗﺎن ﺟﺎء اﻟﻨﻬﻲ اﳊﺎزم اﻷﺧﲑ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﳋﻤﺮ واﳌﻴﴪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻔﲑ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ اﻃﻤﺄﻧﺖ اﻟﻘﻠﻮب اﻧﻘﺎدت اﳉﻮارح وأﻃﺎﻋﺖ‪ ،‬وﻛﴪت‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪& % $ # " !) :‬‬ ‫دﻧﺎن اﳋﻤﺮ اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻷواﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫' ( ) * ‪2 1 0/ . - , +‬‬ ‫‪BA@ ? >= = < ; : 9 8‬اﳊﺞ‪.[٣٢ :‬‬

‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻟﻨﻈﺮ اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﱰك اﳌﻨﺎﻫﻲ ﺧﺸﻴﺔ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎدرا ﻋﻦ‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻓﻌﻠﻪ وﺗﺮﻛﻪ‬ ‫أﻋﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻵﻣﺮ اﻟﻨﺎﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫وأواﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫أواﻣﺮ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻳﺪﺑﺮ اﷲ ﲠﺎ اﻟﻜﻮن‪ ..‬وأواﻣﺮ ﴍﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪.‬‬ ‫واﻷواﻣﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أواﻣﺮ ﴍﻋﻴﺔ ﳏﺒﻮﺑﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻛﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت‪ ،‬وﻧﻜﺎح ﻣﺎ ﻃﺎب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﱃ أرﺑﻊ‪ ،‬وﺻﻴﺪ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أواﻣﺮ ﴍﻋﻴﺔ ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أواﻣﺮ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻛﺎﻷدﻋﻴﺔ واﻷذﻛﺎر‪ ،‬وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﻨﻮاﻓﻞ‬ ‫واﻟﺼﻠﻮات وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أواﻣﺮ ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻛﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪،‬‬ ‫واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬ ‫واﻹﻳﲈن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل اﻷواﻣﺮ اﳋﻔﻴﻔﺔ واﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬وﲢﻘﻖ ﻣﺮاد‬ ‫ﳏﺒﻮﺑﺎ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺜﻘﻴﻞ‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا زاد اﻹﻳﲈن ﺻﺎر اﳌﺒﻐﻮض‬ ‫اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﲢﺮﻛﺖ ﺑﺬﻟﻚ اﳉﻮارح‪.‬‬ ‫وﻋﻼﻣﺎت ﺗﻌﻈﻴﻢ أواﻣﺮ اﷲ‪:‬‬ ‫أن ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻌﺒﺪ اﻵﻣﺮ ﲠﺎ‪ ..‬وﻳﺮاﻋﻲ أوﻗﺎﲥﺎ وﺣﺪودﻫﺎ‪ ..‬وﻳﺄﰐ ﺑﺄرﻛﺎﳖﺎ وواﺟﺒﺎﲥﺎ‬ ‫‪٦٧٠‬‬

‫وﺳﻨﻨﻬﺎ وآداﲠﺎ‪ ..‬وﳛﺮص ﻋﲆ ﻛﲈﳍﺎ‪ ..‬وﻳﺴﺎرع إﱃ أداﺋﻬﺎ‪ ..‬وﻳﻔﺮح ﲠﺎ‪..‬‬ ‫وﳛﺰن ﻋﻨﺪ ﻓﻮاﲥﺎ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وأن ﻳﻔﺮح ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ..‬وﻳﴪ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻄﺎﺋﻌﲔ‪ ،‬وأن ﻳﻐﻀﺐ ﷲ إذا اﻧﺘﻬﻜﺖ‬ ‫ﳏﺎرﻣﻪ‪ ..‬وﳛﺰن ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ..‬وﻻ ﻳﺴﱰﺳﻞ ﻣﻊ اﻟﺮﺧﺺ‪ ..‬وﻻ ﻳﻜﻮن دأﺑﻪ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻞ اﻷﺣﻜﺎم‪ ..‬ﺑﻞ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﳚﺘﻨﺐ اﳌﻌﺎﴆ؛ ﻷن اﷲ‬ ‫أﻣﺮه ﺑﺬﻟﻚ‪ ..‬ﻓﺈن ﻇﻬﺮت ﻟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﲪﻠﻪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺰﻳﺪ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﻪ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﺣﺴﺐ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (z y x w) :‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ِ ُ َ » :‬‬ ‫إﻧﲈ َ َ َ‬ ‫ﺑﺴﺆاﻟِـ ِﻬ ْـﻢ‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ِ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻫﻠﻚ َ ْ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ َ ُ ْ‬ ‫دﻋﻮﲏ َﻣﺎ َﺗ َـﺮ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﻛﺘﻜﻢ‪ ِ ،‬ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ َ ٍ‬ ‫ْ ِ ِ‬ ‫أﻣﺮﺗﻜﻢ ِ ْ ٍ‬ ‫ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮه‪َ ِ َ ،‬‬ ‫أﻧﺒﻴﺎﺋِ ِﻬ ْـﻢ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫ﳾء َ ْ َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫وإذا َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫واﺧﺘﻼﻓ ِﻬ ْـﻢ َﻋَﻠـﻰ ْ ِ َ‬ ‫ﻓﺈذا َﻧ َـﻬ ْ ُ ُ ْ َ ْ ْ‬ ‫َ ُْ ِ‬ ‫ـﻢ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨْ ُـﻪ َﻣﺎ ْ َ َ ْ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌ ُﺘ ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪r q p) :‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳌﻨﻬﻴﺎت ﻓﻴﺠﺐ اﺟﺘﻨﺎﲠﺎ‬ ‫‪] (¡ ~ } | { z y x w v u t s‬اﳊﴩ‪.[٧ :‬‬

‫واﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻳﻘﻠﺐ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وﳛﻴﻲ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻐﲑه أﻣﺮ وﻻ ﳖﻲ‪ ،‬وﻻ ﴍع وﻻ‬ ‫ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﲢﻠﻴﻞ وﻻ ﲢﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻻ ﺧﻠﻖ وﻻ ﺗﺪﺑﲑ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ اﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﻣﻠﻚ اﳌﻠﻮك وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮه اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﳖﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻀﻄﺮا ﻓﻴﺒﺎح ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻬﻮ آﺛﻢ‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإذا ﻓﻌﻞ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺑﻘﺪر اﻟﴬورة ﻛﺎﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﻴﺘﺔ أو اﳋﻨﺰﻳﺮ ﺑﻘﺪر اﳊﺎﺟﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ وإذا ﻓﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎﻫﻼ ﻓﻼ ﳾء ﻋﻠﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪º ¹ ¸ ¶) :‬‬ ‫ﻧﺎﺳﻴﺎ أو‬ ‫اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٧٢٨٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٣٣٧‬‬

‫‪٦٧١‬‬

‫» ¼ ½ ¾( ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨٦ :‬‬

‫ﻓﻘﺎل اﷲ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ~ } | { z y x w) :‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﱠ‬ ‫¡ ‪] (¢‬اﻷﺣﺰاب‪.[٥ :‬‬

‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﷲ‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺮك اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﺬر ﺑﺠﻬﻠﻪ وﻻ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫رﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻹﺛﻢ ﻛﲈ أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ﷺ اﳌﴘء ﰲ ﺻﻼﺗﻪ أن ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﴘ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء وﺻﲆ ﻓﻼ إﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫واﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ أول اﻷﻣﺮ ﺛﻢ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ آﺧﺮه ﺗﻮﻃﲔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ اﻟﻌﺰم‬ ‫واﻻﻣﺘﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻷﻣﺮان‪:‬‬ ‫اﻷﺟﺮ ﻋﲆ ﻋﺰﻣﻪ‪ ..‬وﺗﻮﻃﲔ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻻﻣﺘﺜﺎل‪ ..‬واﻟﺘﻴﺴﲑ واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﺑﲈ ﺧﻔﻒ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻓﺮض اﷲ اﻟﺼﻼة ﲬﺴﲔ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﴎاء‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻔﻔﻬﺎ وﺗﺼﺪق‬ ‫ً‬ ‫ﲬﺴﺎ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وﲬﺴﲔ ﰲ اﻷﺟﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻷﻣﺮ واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﺿﺪ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻞ اﷲ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﲑ‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ ﻣﻨﻪ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻔﺠﺄ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﺑﻐﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﺤﻤﻠﻪ اﻟﻨﻔﻮس وﻻ ﺗﻨﻘﺎد‬ ‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺗﺪرﳚﻬﻢ ﰲ اﻟﴩاﺋﻊ ً‬ ‫ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻛﺎﻟﺘﺪرج ﰲ ﲢﺮﻳﻢ اﳋﻤﺮ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ﻫﺬا أﳖﻢ أﻣﺮوا ﺑﺎﻟﺼﻼة رﻛﻌﺘﲔ‪ ،‬ﻓﻠﲈ أﻟﻔﻮﻫﺎ زﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻴﺎم ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺘﺨﻴﲑ‪ ،‬ﻓﻠﲈ أﻟﻔﻮه ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻹذن‬ ‫ﺑﺎﳉﻬﺎد‪ ،‬ﻓﻠﲈ أﻟﻔﻮه أﻣﺮوا ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺒﻮل اﻷﺣﻜﺎم واﻹذﻋﺎن ﳍﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎء ﻓﺄﺧﺮج ﺑﺴﺒﺒﻪ اﻟﺜﲈر اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺰروع‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ً‬ ‫واﻷزﻫﺎر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء إﱃ ﻋﺒﺎده ﻓﺄﺧﺮج ﺑﺴﺒﺒﻪ اﻷﻋﲈل‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻦ اﻷرض ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳌﺎء ﻛﺎﳊﺠﺎرة‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳍﺪى ﻛﺎﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪.‬‬ ‫‪٦٧٢‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أﻗﺎم اﳊﺠﺔ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وإﻧﺰال اﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﷲ ﱠ‬ ‫وﻣﻨﺤﻬﻢ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫واﻷواﻣﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺗﻠﺰم ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ أو ﱂ‬ ‫ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻠﺰﻣﻪ؛ ﻷن اﻟﻮﺟﻮب ﻣﴩوط ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻠﻒ‬ ‫اﷲ ً‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻋﲆ ﺗﺮك ﻣﺄﻣﻮر‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ ﳏﻈﻮر ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﳊﺠﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (À¿¾ ½ ¼» º) :‬اﻹﴎاء‪.[١٥ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺳﻨﺔ ﰲ أﻣﺮه وﴍﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺳﻨﺔ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ‬ ‫وﻗﺪره‪.‬‬ ‫وﺣﻜﻢ اﷲ اﻟﻘﺪري ﻳﻤﴤ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻏﲑ إرادة ﻣﻨﻬﻢ وﻻ اﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وإﱃ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺣﻜﻢ اﷲ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺬه اﻟﻨﺎس ﻋﻦ رﴇ ﻣﻨﻬﻢ واﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﷲ وﷲ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫ﺷﺄن اﳊﻜﻢ اﻟﻘﺪري‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺪري اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻣﻘﻬﻮرون‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﳐﺘﺎرون‪\ [ Z YX) :‬‬ ‫] ^ _ ` ‪(kj i h g f e d c b a‬‬ ‫]ﻳﻮﺳﻒ‪.[٤٠ :‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬ﻟﻴﺄﻣﺮ ﻋﺒﺎده وﻳﻨﻬﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺜﻴﺒﻬﻢ‬ ‫وﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ì Ë Ê É È Ç Æ Å) :‬‬ ‫‪] (ÒÑÐ Ï Î Í‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[٢٢ :‬‬

‫وأﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ إﻧﲈ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻫﻮ‪ ،‬وﺑﻠﻮﻏﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﲈ ﻻ‬ ‫ﻳﱰﺗﺐ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت واﳊﺪود وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺒﺎدات ﱂ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫اﳌﴘء ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺈﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ..‬وﱂ‬ ‫ﻳﺄﻣﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ‪ ‬ﺣﲔ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻹﻋﺎدة؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻪ‬ ‫‪٦٧٣‬‬

‫اﳊﻜﻢ‪ ..‬وﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﻣﻦ أﻛﻞ ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻹﻋﺎدة ﳌﺎ رﺑﻂ اﳋﻴﻄﲔ؛ ﻷﺟﻞ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ..‬وﱂ ﻳﺄﻣﺮ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺣﲔ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺼﻼة أن ﺗﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ‪ ..‬وﱂ ﻳﺄﻣﺮ‬ ‫اﳌﺘﻤﻌﻚ ﰲ اﻟﱰاب ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺎﻹﻋﺎدة ﻣﻊ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﺐ ﻓﺮض اﻟﺘﻴﻤﻢ‪ ،‬وأﻫﻞ‬ ‫ﻗﺒﺎء ﺻﻠﻮا إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﳌﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻄﻼﳖﺎ وﱂ ﻳﻌﻴﺪوا ﻣﺎ ﺻﻠﻮا‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﺪاروا‬ ‫ﰲ ﺻﻼﲥﻢ وأﲤﻮﻫﺎ؛ ﻷن اﳊﻜﻢ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻏﻪ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﱰك ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺒﺾ‪ ،‬وﱂ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺮد اﳌﻘﺒﻮض؛ ﻷﳖﻢ ﻗﺒﻀﻮه ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¡  ~ } | { z y x w v u) :‬‬ ‫‪] (£¢‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٨ :‬‬

‫وﰲ اﻟﻘﺼﺎص ﱂ ﻳﻀﻤﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﺳﺎﻣﺔ ﻗﺘﻴﻠﻪ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ ﺑﻘﺼﺎص وﻻ دﻳﺔ وﻻ‬ ‫ﻛﻔﺎرة‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﳊﻘﻮق‪:‬‬ ‫وﷲ ﱠ‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻣﺮه وﳖﻴﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﳏﺾ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﻌﻢ ﲠﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺸﻜﺮ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻤﺸﻬﺪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺰال ﻳﺸﻬﺪه ﺗﻘﺼﲑه وﺗﻔﺮﻳﻄﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﳏﺘﺎج إﱃ ﻋﻔﻮ اﷲ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ أﻓﻘﻪ ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﻛﺎن ﺷﻬﻮده ﻟﻠﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺗﻢ‪ ،‬وﺷﻬﻮده‬ ‫ﻟﺘﻘﺼﲑه أﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻤﺠﺮد ﺗﺮك اﳌﺤﺮﻣﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﻣﻊ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻷواﻣﺮ اﳌﺤﺒﻮﺑﺔ ﷲ ﻛﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وأﻗﻞ اﻟﻨﺎس ً‬ ‫دﻳﻨﺎ وأﻣﻘﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت وإن زﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﲨﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺘﴫف ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻤﻠﻜﻪ وﲪﺪه وﻋﺪﻟﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﴏاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪:‬‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ‪ ..‬وﴍﻋﻪ وﻗﺪره‪ ..‬وأﻣﺮه وﳖﻴﻪ‪ ..‬وﻋﻄﺎﺋﻪ وﻣﻨﻌﻪ‪ ..‬وﻧﻔﻌﻪ وﴐه‪..‬‬ ‫‪٦٧٤‬‬

‫وﻋﺎﻓﻴﺘﻪ وﺑﻼﺋﻪ‪ ..‬وإﻏﻨﺎﺋﻪ وإﻓﻘﺎره‪ ..‬وإﻋﺰازه وإذﻻﻟﻪ‪ ..‬وإﻧﻌﺎﻣﻪ واﻧﺘﻘﺎﻣﻪ‪ ..‬وإﺣﻴﺎﺋﻪ‬ ‫وإﻣﺎﺗﺘﻪ‪ ..‬وﲢﻠﻴﻠﻪ وﲢﺮﻳﻤﻪ‪ ..‬وﺛﻮاﺑﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ وﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳜﻠﻖ‪ ..‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺪر‪ ..‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ‪] (PO N M L K) :‬ﻫﻮد‪.[٥٦ :‬‬

‫وأواﻣﺮ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻔﻨﺎ ﲠﺎ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻌﺮف وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻴﺎم وأﻛﻞ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺎت‪ّ ،‬‬ ‫وﺟﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﺮﻣﻲ اﳉﲈر ﰲ اﳊﺞ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ أﻛﻞ‬ ‫ﳊﻢ اﳉﺰور‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻛﲈ ﳛﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﺄﻣﺮ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻷول‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﳛﺴﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮع‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ؛ ﻷن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻛﲈل اﻻﻧﻘﻴﺎد؛ ﻷﺣﺘﲈل أن‬ ‫اﳌﺄﻣﻮر إﻧﲈ أﺗﻰ ﺑﻪ ﳌﺎ ﻋﺮف ﺑﻌﻘﻠﻪ وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ واﳌﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻛﲈل اﻻﻧﻘﻴﺎد وﳖﺎﻳﺔ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻔﻲ اﻷﻗﻮال ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ اﷲ أن ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺑﲈ ﻧﻘﻒ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺎﻵﻳﺎت‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﲈ ﻻ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﺎه ﻛﺎﳊﺮوف اﳌﻘﻄﻌﺔ ﰲ أواﺋﻞ‬ ‫اﻟﺴﻮر‪.‬‬ ‫واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮر اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﳌﺄﻣﻮر ﻟﻶﻣﺮ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا وﻫﺬا‪r q p o n m l k j i h g) :‬‬ ‫‪¤ £¢¡ ~}|{zy xwvut s‬‬ ‫‪º ¹¸¶ µ´³ ² ±°¯®¬«ª©¨§ ¦¥‬‬ ‫»¼( ]آل ﻋﻤﺮان‪.[٧ :‬‬

‫ً‬ ‫وإذا ﺗﺮك رﺳﻮل اﷲ ﷺ ً‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻛﺎن ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻛﺤﻜﻤﻪ ﻛﱰك اﻷﻛﻞ‬ ‫أﻣﺮا‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻜﺌﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺎﻓﺢ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺒﻴﻌﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وإن ﺗﺮﻛﻪ ﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎن ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻛﺤﻜﻤﻪ ﷺ ﺣﺎل وﺟﻮد اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا زال اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫زال اﳊﻜﻢ ورﺟﻊ إﱃ اﻷﺻﻞ‪.‬‬ ‫‪٦٧٥‬‬

‫وأﺳﺒﺎب اﻟﱰك أﻧﻮاع‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﷺ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺴﺘﺤﺐ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻔﺮض ﻋﲆ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺮك ﻗﻴﺎم‬ ‫رﻣﻀﺎن ﲨﺎﻋﺔ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﲈ زاﻟﺖ اﳋﺸﻴﺔ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ واﻧﻘﻄﺎع‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ أﻋﺎد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮك اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺴﺘﺤﺐ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ واﺟﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﷺ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮك ذﻟﻚ ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻟﺒﻴﺎن اﳉﻮاز‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻟﻜﻞ ﺻﻼة‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﱰك ﻷﺟﻞ اﳌﺸﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ اﻷﻣﺔ ﰲ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺮك اﻟﺮﻣﻞ‬ ‫ﰲ اﻷﺷﻮاط اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺮﻣﻞ ﰲ اﻷﺷﻮاط‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ إﻻ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮك اﳌﻄﻠﻮب ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺪوث ﻣﻔﺴﺪة أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﻘﺮرة‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﺮك اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻧﻘﺾ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺣﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬﺪ ﺑﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ؛ ﻷن‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﱰك ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻛﱰﻛﻪ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﲈ وﺳﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺼﲇ وﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﱰك ﳌﺎﻧﻊ ﴍﻋﻲ ﻛﻘﺼﺔ ﻧﻮﻣﻪ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺎدر‬ ‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻟﻜﻮن اﻟﺸﻤﺲ ﰲ أول ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ ﻷن ﺑﺎﻟﻮادي ﺷﻴﻄﺎن‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﲢﻮل ﺑﺎﻟﻨﺎس وﺻﲆ ﲠﻢ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﻌﺎﱃ إذا أﻣﺮ ﻋﺒﺪه ﺑﺄﻣﺮ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺮف ﺣﺪه‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮف ذﻟﻚ اﺟﺘﻬﺪ واﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﷲ ﻋﲆ اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﰲ ﻏﲑه ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺪرﺗﻪ وإﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ إذا ﳖﻰ ﻋﻦ أﻣﺮ ﻋﺮف ﺣﺪه‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﺟﺘﻬﺪ‬ ‫واﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﷲ ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻪ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻞ ذﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ اﺳﺘﻔﺤﺸﺘﻪ اﻟﴩاﺋﻊ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻳﻨﻬﻰ اﷲ ﱠ‬ ‫‪٦٧٦‬‬

‫واﻟﻔﻄﺮ ﻛﺎﻟﴩك ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪ ،‬واﻟﺰﻧﺎ واﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺐ واﻟﻜﱪ‪،‬‬ ‫واﺣﺘﻘﺎر اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻬﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻞ ذﻧﺐ وﻣﻌﺼﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻞ ﻋﺪوان ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ﰲ اﻟﺪﻣﺎء واﻷﻣﻮال واﻷﻋﺮاض‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻵﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺄﻣﻮرات واﳌﻨﻬﻴﺎت وﱂ ﻳﺒﻖ ﳾء إﻻ دﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻋﺪل‪ ،‬أو إﺣﺴﺎن‪ ،‬أو إﻳﺘﺎء ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻓﻬﻲ ﳑﺎ أﻣﺮ اﷲ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ ﻓﺤﺸﺎء‪ ،‬أو ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬أو ﺑﻐﻲ ﻓﻬﻲ ﳑﺎ ﳖﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺄﻣﻮرات واﻟﻜﻔﺎرات واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﻔﻌﻞ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺣﺴﺐ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻘﺪر اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﺟﻬﺎد ﲨﻴﻊ اﳌﴩﻛﲔ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﳚﺎﻫﺪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﺟﻬﺎدﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﺟﺎءت ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﳌﺼﺎﻟﺢ وﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﻞ اﳌﻔﺎﺳﺪ وﺗﻘﻠﻴﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳋﲑ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬ودﻓﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﴩ ﺧﲑ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ رﲠﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)¼‬ ‫½¾¿‪ÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪] (ÌË‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٥٥ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻫﻮ أﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ وأﻋﻈﻤﻪ وأﻛﻤﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﲑه‪.‬‬ ‫اﳊﺴﻦ واﻷﺣﺴﻦ ﻓﺎﳋﱪ ﻋﻦ اﻷﺑﺮار واﳌﻘﺮﺑﲔ ﻳﺘﻀﻤﻦ أن‬ ‫وأﺧﺒﺎره وأواﻣﺮه ﻓﻴﻪ َ ً‬ ‫اﺗﺒﺎع اﻟﺼﻨﻔﲔ ﺣﺴﻦ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﳌﻘﺮﺑﲔ أﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫واﻷﻣﺮ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت واﳌﺴﺘﺤﺒﺎت‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬ ‫ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﳌﺴﺘﺤﺒﺎت ﻣﻌﻬﺎ أﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻌﺪل ﺣﺴﻦ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻌﺪل أﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫‪٦٧٧‬‬

‫وﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻷﺣﺴﻦ ﻓﺎﻗﺘﺪى ﺑﺎﳌﻘﺮﺑﲔ‪ ،‬وﺗﻘﺮب إﱃ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪،‬‬ ‫وأﺣﺴﻦ ﰲ ﻋﺒﺎدة رﺑـﻪ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺧـﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ أﺣـﻖ ﺑﺎﻟﺒﴩى ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z yxw v‬‬ ‫‪] (©¨ § ¦ ¥‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[١٨،١٧ :‬‬

‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻓﻌﻞ اﳋﲑات واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﻠﻬﺎ اﻋﲈل ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ اﳊﺴﻦ واﻷﺣﺴﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ )‪Ì Ë Ê É È Ç Æ Å‬‬ ‫‪] (Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í‬اﳊﺪﻳﺪ‪:‬‬ ‫‪.[١٠‬‬

‫‪٦٧٨‬‬

‫‪ -٤‬ﻓﻘﻪ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪/ . - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪=?( ]اﻷﻋﺮاف‪.[١٨٨ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪l k j i h g f e d c b a ` _) :‬‬ ‫‪zy xw vu ts rq po n m‬‬ ‫{ | } ~  ¡ ‪] (©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٧١ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﳑﻠﻮك ﻻ ﻳﻨﻔﻊ وﻻ ﻳﴬ وﻻ ﻳﻌﻄﻲ وﻻ ﻳﻤﻨﻊ إﻻ ﺑﺈذن‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ﱠ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﷲ أوﻻً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻇﺎﻫﺮا‬ ‫وآﺧﺮا‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻳﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬اﳌﺘﻔﺮد‬ ‫ﺑﺎﻟﴬ واﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻄﺎء واﳌﻨﻊ‪ ،‬واﳋﻔﺾ واﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ داﺑﺔ إﻻ وﻫﻮ آﺧﺬ‬ ‫ﺑﻨﺎﺻﻴﺘﻬﺎ‪] (w v u t s r q p o n) :‬اﻷﻋﺮاف‪.[٥٤ :‬‬

‫وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﻘﺘﴤ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وﳏﺒﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ؛ ﻹﺣﺴﺎﻧﻪ إﱃ‬ ‫ﻋﺒﺎده‪ ،‬وإﺳﺒﺎغ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﳑﻠﻮء ﻣﻦ ذﻛﺮ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ إﱃ اﷲ دون ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻣﻦ ذﻛﺮ‬ ‫وﻛﺘﺎب اﷲ ﱠ‬ ‫ﻧﻌﲈﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ وﻋﺪﻫﻢ ﺑﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﻠﺬات‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﳌﺨﻠﻮق ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻓﻌﲆ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ رﺑﻪ وﺣﺪه‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ ﻟﻪ وﳏﺒﺘﻪ ﻋﲆ إﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﰲ ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﺑﲈ ﺳﻮى اﷲ ﻣﴬة ﻋﻠﻴﻪ إذا أﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺪر اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺘﻪ اﳌﻌﻴﻨﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﷲ وﺗﻔﺮﻳﻎ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏﻨﻲ ﲪﻴﺪ‪ ،‬ﻛﺮﻳﻢ رﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﺤﺴﻦ إﱃ ﻋﺒﺪه ﻣﻊ ﻏﻨﺎه ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﺑﻪ اﳋﲑ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﴬ‪ ،‬ﻻ ﳉﻠﺐ ﻣﻨﻔﻌﺔ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻣﴬة‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ً‬ ‫وإﺣﺴﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫رﲪﺔ ﻣﻨﻪ‬ ‫‪٦٧٩‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺬات واﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﳏﺴﻦ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬رﺣﻴﻢ ﻟﺬاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﺟﻮاد ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺮﻳﻢ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻏﻨﻲ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎدر ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻲ ﻟﺬاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺣﺴﺎﻧﻪ وﺟﻮده‪ ،‬وﺑﺮه ورﲪﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﻮازم ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫وﻏﻨﺎه‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ وﺣﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻟﻮازم ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮر أن ﳛﺴﻨﻮا إﻻ ﳌﺼﺎﳊﻬﻢ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا ﻃﻠﺒﻮا أن ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻏﺮﺿﻬﻢ ﻣﻦ ﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء أﺣﺒﻮه ﳉﲈﻟﻪ أو‬ ‫ﻓﺈﳖﻢ إذا أﺣﺒﻮا‬ ‫ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ أو رﻳﺎﺳﺘﻪ أو ﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬ ‫وإن ﺟﻠﺒﻮا ﻟﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ أو دﻓﻌﻮا ﻋﻨﻪ ﻣﴬة ﻓﻬﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻮض‪ ،‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻨﺎد اﳌﻠﻮك‪ ،‬وأﺟﺮاء اﳌﺴﺘﺄﺟﺮ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ إﻧﲈ ﻳﺴﻌﻮن ﰲ ﻧﻴﻞ أﻏﺮاﺿﻬﻢ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺮج أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﲆ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻔﻌﺔ اﳌﺨﺪوم‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻔﻌﺘﻚ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ اﻷول‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﲈ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ‬ ‫ﺑﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﴐر إذا ﱂ ﻳﺮاع اﳌﺤﺐ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﺈن دﻋﻮﺗﻪ ﻓﻘﺪ‬ ‫دﻋﻮت ﻣﻦ ﴐه أﻗﺮب ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪك ﻟﻚ وﳌﻨﻔﻌﺘﻚ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﳏﻀﺔ‬ ‫ﻟﻚ ﻻ ﴐر ﻓﻴﻬﺎ‪(ÓÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È) :‬‬ ‫] اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦ :‬‬

‫ﻓﻠﻴﺘﺪﺑﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ ذﻟﻚ ﺣﻖ اﻟﺘﺪﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻼﺣﻈﺘﻪ ﲤﻨﻌﻪ أن ﻳﺮﺟﻮ اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬أو ﻳﻄﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ذﻟﻚ اﻟﺒﺘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ اﻷول‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﲈ ﻳﺮﻳﺪ اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﻚ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫آﺟﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪك‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﻧﻔﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻚ‪ ،‬ﻻ ﻧﻔﻌﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺎﺟﻼ أو‬ ‫وﺗﺄﻣﻞ ذﻟﻚ وﺗﺪﺑﺮه ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وراﺣﺔ‪ ،‬وﻳﺄس ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪ً ،‬‬ ‫ﺳﺪا ﻟﺒﺎب‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺘﺤﺎ ﻟﺒﺎب ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﳛﻤﻠﻨﻚ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺟﻔﻮة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺮك اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺪم اﺣﺘﲈل‬ ‫أذاﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﻻ ﻟﺮﺟﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﲈ ﻻ ﲣﺎﻓﻬﻢ ﻻ ﺗﺮﺟﻮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﴐرا ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻓﺄﻏﻠﺐ اﳋﻠﻖ ﻳﻄﻠﺒﻮن إدراك ﺣﺎﺟﺎﲥﻢ ﺑﻚ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫‪٦٨٠‬‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎﺟﺔ ﻻ ﻳﺮى إﻻ ﻗﻀﺎءﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﺑﻤﴬﺗﻚ إذا أدرﻛﻮا ﻣﻨﻚ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻼك دﻧﻴﺎك وآﺧﺮﺗﻚ ﱂ ﻳﺒﺎﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﺷﺪ ﺿﻼل ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﳋﻠﻖ ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﺮض ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﻐﻨﻲ‬ ‫اﳌﻐﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺎدة ﳐﻠﻮق ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺪه ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﳾء‪² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤) :‬‬ ‫‪] (´³‬اﳊﺞ‪.[١٢ :‬‬ ‫وﻣﺎذا ﺑﻴﺪ اﳌﺨﻠﻮق؟‪ ..‬وﻣﺎذا ﻳﻤﻠﻚ اﳌﺨﻠﻮق؟‪ ..‬وﻫﻮ ﻓﻘﲑ ﳏﺘﺎج ﻻ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ‬ ‫ﻣﺎ أﻋﻄﺎه اﷲ إﻳﺎه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺳﻢ ﻻ ﻣﻌﻄﻲ‪ ،‬وﴐه أﻗﺮب ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك أﺟﻬﻞ‬ ‫وأﺿﻞ ﳑﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻤﺨﻠﻮق ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬أو دوﻧﻪ‪ ،‬أو أﻛﱪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺧﺎﻓﻪ ورﺟﺎه؟ وﻫﻞ ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق أن‪:‬‬ ‫)‪] (ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬اﳊﺞ‪.[١٣ :‬‬

‫إن اﻟﺴﻌﻴﺪ اﻟﺮاﺑﺢ ﻣﻦ أرﴇ اﷲ ﺑﺴﺨﻂ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﺿﻬﻢ ﺑﺴﺨﻂ اﷲ‪ ،‬وأﻣﺎت‬ ‫ﺧﻮﻓﻬﻢ ورﺟﺎءﻫﻢ وﺣﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﺎ ﺣﺐ اﷲ وﺧﻮﻓﻪ ورﺟﺎءه ﻓﻴﻪ‪Ä) :‬‬ ‫‪Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎÍÌË Ê É È Ç Æ Å‬‬ ‫‪] (ßÞ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٠٦ ،١٠٥ :‬‬

‫ﻓﺎﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻚ ﻣﴬة اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻻ ﳚﻠﺐ ﻟﻚ ﻣﻨﻔﻌﺔ‬ ‫اﻟﺒﺘﺔ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﻗﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﰐ ﺑﺎﳊﺴﻨﺎت‬ ‫إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎت إﻻ ﻫﻮ‪( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫)*‪:9876543210/.-,+‬‬ ‫; ? @ ‪(IH G F E D C B A‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬

‫‪.[٢٧١‬‬

‫وﺣﻖ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻌﺒﺪه وﻳﻄﻴﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﲈ أﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﳚﺘﻨﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﳖﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳋﻠﻖ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﳍﻢ‪ ،‬وﻣﻮاﺳﺎة ﳏﺘﺎﺟﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻴﺎدة‬ ‫ﻣﺮﻳﻀﻬﻢ‪ ،‬وﺷﻬﻮد ﺟﻨﺎﺋﺰﻫﻢ‪ ،‬وﳏﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وإﺟﺎﺑﺔ دﻋﻮﲥﻢ‪.‬‬ ‫ﻫﻦ؟ َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﺳﺖ« ِ َ‬ ‫رﺳﻮل ا‪!٬‬‬ ‫ﺣﻖ ا ْﻟ ُـﻤْﺴﻠِ ِـﻢ َﻋَﻠـﻰ ا ْﻟ ُـﻤْﺴﻠِ ِـﻢ ِ ﱞ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ َ » :‬ﱡ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪َ :‬ﻣﺎ ُ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ َ ِ » :‬‬ ‫دﻋﺎك َ ِ‬ ‫ﻓﺎﻧﺼﺢ َﻟ ُـﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﺄﺟ ْﺒ ُـﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫وإذا َ َ َ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ ِـﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﺴ ﱢﻠ ْـﻢ َ َ‬ ‫وإذا ْ َ ْ َ َ َ‬ ‫وإذا‬ ‫اﺳﺘﻨﺼﺤﻚ َ ْ َ ْ‬ ‫إذا َﻟﻘﻴ َﺘ ُـﻪ َ َ‬ ‫ﻓﻌﺪه‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻋﻄﺲ َﻓ َﺤ ِـﻤَﺪ اﷲَ َﻓَﺸﱢﻤ ْﺘ ُـﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫وإذا َ ِ َ‬ ‫ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫وإذا َ َ‬ ‫ﻣﺎت َ ﱠ ِ ْ ُ‬ ‫ﻣﺮض َ ُ ْ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫وﻫﺪى اﻟﻘﻠﻮب وﺿﻼﳍﺎ ﺑﻴﺪ اﷲ ﻻ ﺑﻴﺪ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻌﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﳛﺴﻦ إﱃ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺒﺬل ﳍﻢ اﳋﲑ واﻟﻌﻮن ً‬ ‫أﻳﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﲔ‬ ‫أو ﻏﲑﻫﻢ ﻣﺎ ﱂ ﳛﺎرﺑﻮا اﻹﺳﻼم ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪N M L K J I) :‬‬ ‫‪(_^ ] \ [ Z Y XW V U T S R Q P O‬‬ ‫] اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪.[٨ :‬‬

‫وﺛﻮاب اﻟﻌﻄﺎء واﻹﻧﻔﺎق واﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻪ ﳏﻔﻮظ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻣﻀﺎﻋﻒ‬ ‫ً‬ ‫أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻹﻧﻔﺎق اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬وﻫﺬا ﺷﺄن اﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﺳﻮاه‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻔﻖ‬ ‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻖ إﻻ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻦ ﻫﻮى وﻻ ﻏﺮض‪\ [ Z) :‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢١٦٢‬‬

‫‪٧٥١‬‬

‫] ^ _ ` ‪] (ji h g f e d c b a‬اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬ ‫‪.[٢٧٢‬‬

‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻟﻘﺒﻮل اﷲ ﻟﺼﺪﻗﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻳﻨﻔﻖ اﻟﻄﻴﺐ‬ ‫وﻳﻄﻤﺌﻦ ﻟﱪﻛﺔ اﷲ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻤﺌﻦ ﻟﺜﻮاب اﷲ وﻋﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻤﺌﻦ إﱃ ﺣﺼﻮل‬ ‫اﳋﲑ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ‪ ،‬ﺟﺰاء اﳋﲑ واﻹﺣﺴﺎن ﻟﻌﺒﺎد اﷲ‪.‬‬ ‫وﻳﺰﻛﻮ وﻳﺘﻄﻬﺮ ﺑﲈ أﻋﻄﻰ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻄﺎء اﻵﺧﺮة‪ ،‬ودﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻓﻀﻞ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻴﺎل اﷲ ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻮﳍﻢ وﻳﺮﺑﻴﻬﻢ ﺑﻨﻌﻤﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وأﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ أﻧﻔﻌﻬﻢ‬ ‫ﻟﻌﻴﺎﻟﻪ وأرﲪﻬﻢ ﲠﻢ‪4 3 2 1 0 / .) :‬‬ ‫‪] () :‬‬ ‫‪V U T S R Q P O N M LK J‬‬ ‫‪] (XW‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[١٦ ،١٥ :‬‬

‫ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤون ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻋﻢ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ..‬واﳌﺸﺎرب اﻟﻠﺬﻳﺬة‪ ..‬واﳌﻼﺑﺲ‬ ‫اﻟﻔﺎﺧﺮة‪ ..‬واﻟﻨﺴﺎء اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ..‬واﻟﻘﺼﻮر اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ..‬واﳊﲇ اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ..‬واﳌﺴﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ..‬واﻟﻠﺤﻮم اﻟﻠﺬﻳﺬة‪ ..‬واﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﴪ ﻧﺎﻇﺮﳞﺎ وآﻛﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬وﴎر‬ ‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ..‬وأﻛﻮاب ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ..‬وﻧﲈرق ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ‪ ..‬وزراﰊ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ‪!) :‬‬ ‫"‪.-,+*)('&%$#‬‬ ‫‪A @?>== < ; : 9 8 7 6 5 4 3‬ﻫﻮد‪:‬‬ ‫‪.[١١٩،١١٨‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻖ‪ ،‬وﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ورده ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﳌﻌﺎﴆ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻌﻠﻮﳖﺎ ﺑﺈرادﲥﻢ ﳐﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬وﰲ ﺷﻬﻮد اﳌﻌﺎﴆ اﻟﺘﻲ ﲡﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺑﺈرادﲥﻢ وﺷﻬﻮاﲥﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن أﻋﻈﻢ ﺗﻔﺎوت‪ ،‬وﲨﺎع ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺸﺎﻫﺪ‬ ‫اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ وﻗﻀﺎء اﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻣﺸﻬﺪ اﳉﻬﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﳊﻴﻮان إﻻ ﰲ اﻋﺘﺪال اﻟﻘﺎﻣﺔ وﻧﻄﻖ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﱂ ﺗﱰق ﻋﻨﻬﺎ إﱃ درﺟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫درﺟﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﺣﺎﳍﻢ أﺧﺲ ﻣﻦ أن ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ أﺣﻮاﳍﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻢ ﻋﲆ أﺧﻼﻗﻬﺎ وﻃﺒﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﺻﺎدف ﺟﻴﻔﺔ ُﺗﺸﺒﻊ أﻟﻒ ﻛﻠﺐ ﻟﻮﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺒﺢ ﻛﻞ‬ ‫‪٨‬‬

‫ﳐﻠﻮق ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﺮﲠﺎ اﻟﻜﻼب إﻻ ﻋﲆ ﻛﺮه ﻣﻨﻪ وﻏﻠﺒﺔ‪ ،‬ﳘﻪ ﺷﺒﻊ ﺑﻄﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫أي ﻃﻌﺎم ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻃﻴﺐ أو ﺧﺒﻴﺚ‪ ،‬ﺣﻼل أو ﺣﺮام‪1 0 / .) ،‬‬ ‫‪] (87 6 5 4 3 2‬ﳏﻤﺪ‪.[١٢ :‬‬

‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﲪﺎرﻳﺔ ﱂ ﲣﻠﻖ إﻻ ﻟﻠﻜﺪ واﻟﻌﻠﻒ‪ ،‬ﻛﻠﲈ زﻳﺪ ﰲ ﻋﻠﻔﻪ زﻳﺪ ﰲ‬ ‫ﻛﺪه‪ ،‬أﺑﻜﻢ اﳊﻴﻮان‪ ،‬وأﻗﻠﻪ ﺑﺼﲑة‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﳘﻪ اﻟﻌﺪوان ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﻬﺮﻫﻢ ﺑﲈ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻄﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻣﻔﺴﺪ ﳌﺎ ﺟﺎوره‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﻮس ذوات اﻟﺴﻤﻮم ﻛﺎﳊﻴﺔ واﻟﻌﻘﺮب وﻧﺤﻮﳘﺎ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﴬب ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆذي ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ اﳉﻤﻞ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس اﳋﺒﻴﺜﺔ ﺳﻮاء رأت أو ﻋﻠﻤﺖ إذا ﺗﻜﻴﻔﺖ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻏﻀﺒﻴﺔ ﻣﻊ ﺷﺪة ﺣﺴﺪ‬ ‫وإﻋﺠﺎب‪ ،‬وﺻﺎدﻓﺖ اﳌﻌﲔ ﻋﲆ ﻏﺮة وﻏﻔﻠﺔ ﻟﺪﻏﺘﻪ ﻛﺎﳊﻴﺔ وأﻫﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻣﻦ ﴍﻫﺎ‪M L K J IH G F E D) :‬‬ ‫‪] (ON‬اﻟﻔﻠﻖ‪.[٥،٤ :‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ ﻃﺒﻊ ﺧﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻳﻤﺮ ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺎت ﻓﻼ ﻳﻠﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎم اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﻤﻊ وﻳﺮى اﳌﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ﻓﻼ‬ ‫ﻗﻤﻪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫ﻋﻦ رﺟﻴﻌﻪ َ ﱠ‬ ‫ﻳﻨﴩﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺮى اﳌﺴﺎوئ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﺎﻛﻬﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻄﺎووس‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻫﻢ إﻻ اﻟﺘﻄﻮس واﻟﺘﺰﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺶ ﻻ ﻏﲑ‪ ،‬أﻣﺎ زﻳﻨﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺟﻮارﺣﻪ ﺑﺎﻷﻋﲈل‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻏﺮه اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺘﺰﻳﻦ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﺰﻳﻦ ﳋﺎﻟﻘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺬرة‪ ،‬أﲨﻊ اﳋﻠﻖ ﻣﺎﻻً‪ ،‬وأﻗﻠﻬﻢ أﻋﲈﻻً‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳉﻤﻞ‪ ،‬أﺣﻘﺪ اﳊﻴﻮان‪ ،‬وأﻏﻠﻈﻪ ً‬ ‫ﻛﻴﺪا‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪب‪ ،‬أﺑﻜﻢ ﺧﺒﻴﺚ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺮد‪ ،‬ﻳﻔﺴﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻳﺪه‪.‬‬ ‫‪٩‬‬

‫ً‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﺎ‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻬﺎ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳋﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﴍف اﳊﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺒﻌﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬ﻳﺆذن ﺑﺎﳋﲑ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻳﺆﺛﺮ ﻏﲑه ﺑﲈ‬ ‫ﲢﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬ﻳﺮوغ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﻛﲈ ﻳﺮوغ اﻟﺜﻌﻠﺐ‪.‬؟‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬ﻣﻬﺘﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻏﲑه‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺼﲑه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﴐﺑﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬اﻛﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ وﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ..‬وﻛﻞ ﻣﻦ أﻟﻒ‬ ‫ﺗﻐﺬى ﺑﻠﺤﻤﻪ ﻛﺎن اﻟﺸﺒﻪ أﻗﻮى وأﻇﻬﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺸﻬﺪ اﳊﻜﻢ اﻟﻘﺪري‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻳﻌﺼﻮن اﷲ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪون أﳖﻢ ﳎﺒﻮرون ﻋﲆ أﻓﻌﺎﳍﻢ‪ ،‬وأﳖﺎ واﻗﻌﺔ ﺑﻐﲑ‬ ‫ﻗﺪرﲥﻢ‪ ،‬وأن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬واﳌﺤﺮك ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺴﺒﻮن إﱃ أﻧﻔﺴﻬﻢ ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺮون ﳍﺎ إﺳﺎءة‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ورﺑﲈ زادوا ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﺻﻴﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﳌﻮاﻓﻘﺘﻪ‬ ‫ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﲑى أﺣﺪﻫﻢ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﳌﺸﻴﺌﺔ واﻟﻘﺪر‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻛﲈ أن ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻷﻣﺮ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﳌﺸﻴﺌﺔ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻄﻴﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﺻﻴﺎ ﻷﻣﺮه‪.‬‬ ‫ﻹرادة اﷲ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وأوﻟﻴﺎء إﺑﻠﻴﺲ وأﺣﺒﺎؤه وإﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﴍ ﺧﻠﻖ اﷲ‪،‬‬ ‫وﻫﺆﻻء أﻋﺪاء اﷲ‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﳌﺸﻬﺪ اﻷول ﺧﲑ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻫﻮ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺬي ﺷﻬﺪه اﳌﴩﻛﻮن ﻋﺒﺎد اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬ووﻗﻔﻮا‬ ‫ﻋﻨﺪه‪/ . - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪A@?>= = < ; :9 8 7‬‬ ‫‪] (DC‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٧،٦ :‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺜﻤﺮة واﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺠﺮة إﻧﲈ ﺟﺎءت ﻣﻦ‬ ‫‪٣٣‬‬

‫ﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺰﻛﻮ وﺗﺜﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻲ اﻷرض واﳌﺎء‬ ‫اﻟﺒﺬرة‪ ،‬واﻟﺒﺬرة ﻻ ﱠ‬ ‫واﻟﻀﻮء واﳍﻮاء‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ واﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ رﺿﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻹﻳﲈن ﻻ ﱠ‬ ‫ﺻﺎﳊﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺖ وﻳﺰﻛﻮ وﻳﻨﻤﻮ وﻳﺜﻤﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﺒﻴﺌﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻛﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫واﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق واﻵداب اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﴈ اﷲ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ اﻟﺪﻋﻮة‪ ..‬وﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻳﺄﰐ اﻹﻳﲈن‪ ..‬وﺑﺎﻹﻳﲈن ﺗﺄﰐ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﺄﰐ رﺿﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﺄﰐ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﺮك اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ..‬ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن‪ ..‬وإذا ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن ﱠ‬ ‫ﻗﻠﺖ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻛﺜﺮت اﳌﻌﺎﴆ‪ ..‬وإذا ﺟﺎء اﻟﻜﻔﺮ واﳌﻌﺎﴆ ﺟﺎء ﻏﻀﺐ اﷲ‪ ..‬ﺛﻢ‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﷲ ﺑﻤﻦ ﻋﺼﺎه ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺎر ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ì ë ê é è ç æ å ä ã â á à ß Þ) :‬‬ ‫‪] (îí‬اﻟﺮﻋﺪ‪[٣٤ :‬‬

‫واﻟﻄﺎﻋﺎت واﳌﻌﺎﴆ وﻛﻞ ﻣﺎ ﳚﺮي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ واﻗﻊ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ‬ ‫وﻗﺪره‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﺄﻣﻮر ﲠﺎ‪ ،‬واﳌﻌﺎﴆ ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻟﻠﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﲠﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﺷﺎء وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﺗﻘﻊ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﻋﺼﺎه‪:‬‬ ‫وﻗﺪ أﺧﱪ اﷲ ﱠ‬ ‫إﻣﺎ ﺑﺨﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ï Î Í Ì Ë Ê É È) :‬‬ ‫‪] (ÑÐ‬ﳏﻤﺪ‪.[٣٨ :‬‬

‫وأﻣﺎ ﺑﺄﻣﺜﺎﳍﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Y X W V UT S R) :‬‬ ‫‪ ] (_^ ] \ [ Z‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٦١،٦٠ :‬‬

‫وإﻣﺎ ﺑﻐﲑﻫﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ ») :‬‬ ‫‪٣٤‬‬

‫‪] (ÈÇ Æ Å Ä Ã‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٣٣ :‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﻦ اﻧﴫف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﴏف اﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﺗﺪﺑﺮه واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪h g f e) :‬‬ ‫‪vutsrqponmlkji‬‬ ‫‪ ] ({z y x w‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٢٧ :‬‬

‫ً‬ ‫أﻫﻼ ﻟﻪ‪ ،‬واﳌﺤﻞ ﻏﲑ‬ ‫ﻓﴫف اﷲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن وﻋﻦ اﳊﻖ؛ ﻷﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮا‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ وﻻ ﻗﺎﺑﻞ‪.‬‬ ‫وإﺑﻠﻴﺲ ﳌﺎ ﻋﴡ رﺑﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻷﻣﺮه‪ ،‬وأﺑﻰ واﺳﺘﻜﱪ‪ ،‬وأﴏ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫داﻋﻴﺎ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻟﻌﺒﺪ إذا أﻋﺮض ﻋﻦ رﺑﻪ‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﻪ اﷲ ﺑﺄن ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﴏ وﱂ ﻳﺘﺐ‪ ،‬ﺟﺎزاه اﷲ ﺑﺄن ﻳﻌﺮض ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ؛‬ ‫ﻷﻧﻪ اﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وازداد ﰲ ﻛﻔﺮه‪ ،‬ﻓﻄﺒﻊ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮق اﳍﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |) :‬‬ ‫¨© ‪] (¸¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬ ‫‪.[١٦٩-١٦٨‬‬

‫وأﺳﺒﺎب وﻗﻮع اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳌﻌﺎﴆ واﻟﺬﻧﻮب‪:‬‬ ‫إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﷲ‪ ..‬أو ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ أواﻣﺮ اﷲ‪ ..‬أو ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ..‬أو‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه‪ ..‬أو ﻳﺬﻫﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ ..‬أو ﻻ ﻳﺴﺘﺤﴬ‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺮب وﺷﺪة ﺑﺄﺳﻪ‪ ..‬أو ﻟﻔﺮط اﻟﺸﻬﻮة‪ ..‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﻬﺮ ﻣﻘﺘﴣ اﻹﻳﲈن‬ ‫وﺗﻐﻤﺮه‪ ..‬أو ﻳﺰﻳﻦ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﳌﻌﺼﻴﺔ وﻳﻐﻮﻳﻪ‪ ..‬أو ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﺎء‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺎت واﳌﻌﺎﴆ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ درﺟﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ وﻣﻔﺎﺳﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺛﻮاﲠﺎ‬ ‫وﻋﻘﺎﲠﺎ‪.‬‬ ‫وأﺻﻞ اﳌﻌﺎﴆ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﺗﺮك ﻣﺄﻣﻮر‪ ..‬وﻓﻌﻞ ﳏﻈﻮر‪.‬‬ ‫‪٣٥‬‬

‫وﳘﺎ اﻟﺬﻧﺒﺎن اﻟﻠﺬان اﺑﺘﲆ اﷲ ﲠﲈ أﺑﻮي اﳉﻦ واﻹﻧﺲ‪ ،‬ﻓﺈﺑﻠﻴﺲ ﺗﺮك اﳌﺄﻣﻮر‪،‬‬ ‫وآدم ﻓﻌﻞ اﳌﺤﻈﻮر‪.‬‬ ‫وﻛﻼﳘﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﳏﻠﻪ إﱃ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﲆ اﳉﻮارح‪ ،‬وﺑﺎﻃﻦ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻘﺴﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ إﱃ ﺣﻖ اﷲ‪ ،‬وﺣﻖ ﳋﻠﻘﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﻞ ﺣﻖ‬ ‫ﳋﻠﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﳊﻘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﻤﻲ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ؛ ﻷﻧﻪ ﳚﺐ ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻘﻂ ﺑﺈﺳﻘﺎﻃﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺔ‪ ..‬وﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬وﺳﺒﻌﻴﺔ‪ ..‬وﲠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬﻧﻮب اﳌﻠﻜﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻜﱪﻳﺎء‪ ،‬واﻟﻘﻬﺮ واﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬واﳉﱪوت واﺳﺘﻌﺒﺎد اﳋﻠﻖ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﴩك ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ أﻋﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﻋﲆ اﷲ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫وأﻣﺮه‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺪ ﻧﺎزع اﷲ ﰲ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ وﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ً‬ ‫ﻧﺪا‪.‬‬ ‫وﻫﺬا أﻋﻈﻢ اﻟﺬﻧﻮب ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﻋﻤﻞ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻓﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﳊﺴﺪ واﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬واﻟﻐﺶ واﻟﻐﻞ‪،‬‬ ‫واﳋﺪاع واﳌﻜﺮ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﻤﻌﺎﴆ اﷲ وﲢﺴﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‬ ‫وﲥﺠﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻻﺑﺘﺪاع ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻳﲇ اﻟﻨﻮع اﻷول ﰲ اﳌﻔﺴﺪة ﻟﻜﻨﻪ دوﻧﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺴﺒﻌﻴﺔ‪ :‬ﻓﺬﻧﻮب اﻟﻌﺪوان واﻟﻐﺼﺐ‪ ،‬وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻮﺛﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ‪ ،‬وأذى اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﲏ‪ ،‬واﳉﺮأة ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﺪوان‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻓﻤﺜﻞ اﻟﴩه واﳊﺮص ﻋﲆ ﻗﻀﺎء ﺷﻬﻮة اﻟﺒﻄﻦ واﻟﻔﺮج‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻮﻟﺪ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وأﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ‪ ،‬واﻟﺒﺨﻞ واﻟﺸﺢ‪ ،‬واﳉﺒﻦ واﳍﻠﻊ‬ ‫واﳉﺰع وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ أﻛﺜﺮ ذﻧﻮب اﳋﻠﻖ؛ ﻟﻌﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺴﺒﻌﻴﺔ واﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪٣٦‬‬

‫واﳌﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﺪﺧﻠﻮن إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳚﺮﻫﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎم‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻠﻮن‬ ‫ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺴﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﺑﻤﻨﺎزﻋﺔ اﻟﺮب‪،‬‬ ‫واﻟﴩك ﺑﻪ ﰲ وﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﲠﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳﺘﺒﲔ أن اﻟﺬﻧﻮب دﻫﻠﻴﺰ اﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫وﻓﻌﻞ اﳌﻌﺼﻴﺔ ذﻧﺐ‪ ..‬واﻹﴏار ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻧﺐ آﺧﺮ‪ ..‬واﻟﻌﺰم ﻋﲆ اﳌﻌﺎودة ﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﳌﻌﺼﻴﺔ ذﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ اﻷول ﺑﻜﺜﲑ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬﻧﺐ ﻳﻮﺟﺐ ً‬ ‫ذﻧﺒﺎ آﺧﺮ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﳚﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺤﻜﻢ اﳍﻼك ﻟﻠﻤﺬﻧﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﴏار ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻌﺼﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وأﺷﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ اﳌﺠﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻴﻘﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﺮب ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻮق ﻋﺮﺷﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن آﻣﻦ ﺑﻨﻈﺮه إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻗﺪم ﻋﲆ اﳌﺠﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺬﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻨﻈﺮه إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫واﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ داﺋﺮ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﺑﲔ ﻗﻠﺔ اﳊﻴﺎء‪ ،‬وﳎﺎﻫﺮة ﻧﻈﺮ اﷲ إﻟﻴﻪ‪ ..‬وﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮ واﻻﻧﺴﻼخ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺮح ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﻬﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺷﺪة اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﳉﻬﻞ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ ﻋﺼﺎه‪،‬‬ ‫واﳉﻬﻞ ﺑﺴﻮء ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ وﻋﻈﻴﻢ ﺧﻄﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺮﺣﻪ ﲠﺎ ﻏﻄﻰ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻓﺮﺣﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﴐرا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﲠﺎ أﺷﺪ‬ ‫واﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﺗﺘﻢ ﻟﻪ ﻟﺬة ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ً‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﲠﺎ ﻓﺮﺣﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﺒﺎﴍﻫﺎ إﻻ‬ ‫واﳊﺰن ﳐﺎﻟﻂ ﻟﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺳﻜﺮ اﻟﺸﻬﻮة ﳛﺠﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺧﲆ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺰن‪ ،‬واﺷﺘﺪت ﻏﺒﻄﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻬﻢ إﻳﲈﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺒﻚ ﻋﲆ ﻣﻮت ﻗﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ً‬ ‫ﺣﻴﺎ ﻷﺣﺰﻧﻪ ارﺗﻜﺎب اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﲔ اﳍﻼك واﳋﴪان إن ﱂ‬ ‫ﻳﺘﺪارك ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح‪.‬‬ ‫وﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺻﻠﺢ ﺻﻠﺢ اﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وإذا ﻓﺴﺪ ﻓﺴﺪ اﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺻﻠﺢ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻹﻳﲈن ﺟﺎءت اﻟﺘﻘﻮى واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وإذا ﻓﺴﺪ اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫ﺟﺎءت اﳌﻌﺎﴆ واﻟﺴﻴﺌﺎت‪.‬‬ ‫‪٣٧‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ إذا ﻓﺴﺪ ﻓﺴﺪ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ‪ ،‬وإذا ﻓﺴﺪ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ ﻓﺴﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻬﲈ‬ ‫ﻣﺘﻼزﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أﻋﺮض اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺳﲈع اﳊﻖ وأﺑﻐﺾ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﳛﺐ رؤﻳﺘﻪ‪ ،‬اﻣﺘﻨﻊ‬ ‫وﺻﻮل اﳍﺪى إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻔﺴﺪ‪ ،‬وإذا ﻓﺴﺪ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻌﻘﻞ ﺗﺒﻌﻬﲈ ﻓﺴﺎد اﻟﺒﴫ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﲈ ﻳﺼﻠﺤﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﺷﻪ وﻣﻌﺎده ﻛﺎن اﳊﻴﻮان اﻟﺒﻬﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﲑا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﺴﻼﻣﺘﻪ ﰲ اﳌﻌﺎد ﳑﺎ ﳞﻠﻜﻪ دون اﻹﻧﺴﺎن اﳉﺎﻫﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أﺗﺎح اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻘﺮﺑﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎزﻫﺎ واﳌﺒﺎدرة إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺰاﺋﻢ‬ ‫واﳍﻤﻢ ﴎﻳﻌﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎض‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ً‬ ‫ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﳋﲑ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻬﺰه‪ ،‬ﺑﺄن ﳛﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫وإرادﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﱢ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ إرادﺗﻪ؛ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¬ «) :‬‬ ‫®¯ ‪¼» º¹ ¸¶ µ´ ³ ²± °‬‬ ‫½ ¾ ¿ ‪] (ÂÁÀ‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٢٤ :‬‬ ‫وﻋﺸﻖ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﺣﺐ اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬إﻧﲈ ﺗﺒﺘﲆ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬اﳌﻌﺮﺿﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻐﲑه‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا اﻣﺘﻸ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﺸﻮق إﱃ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬دﻓﻊ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺣﺐ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر واﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺣﻖ ﻳﻮﺳﻒ ﷺ‪H) :‬‬ ‫‪] (RQ P O N M LK J I‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[٢٤ :‬‬

‫ﻓﻠﲈ أﺧﻠﺺ ﻟﺮﺑﻪ ﴏف ﻋﻨﻪ دواﻋﻲ اﻟﺴﻮء واﻟﻔﺤﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻮء‬ ‫واﻟﻔﺤﺸﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﺧﻼص ﻫﻮ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﻼص‪ ..‬واﻹﺳﻼم ﻣﺮﻛﺐ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪.‬‬ ‫واﻹﻳﲈن ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻣﺎن‪ ..‬واﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﺮﻛﺐ اﻟﻨﺠﺎة‪ ..‬واﳌﻌﺎﴆ ﻃﺮق اﳍﻼك‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﳋﲑ واﻟﴩ‪ ،‬واﻟﴩ ﻟﻴﺲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ اﻟﴩ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ وﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻘﻪ وﻓﻌﻠﻪ وﻗﻀﺎؤه ﺧﲑ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﳍﺬا ﺗﻨﺰه‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺿﻊ اﻟﴚء ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إذا ﻓﻌﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ اﳌﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﴩ واﻟﺴﻮء‪ ،‬واﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻓﺎﻋﻞ ﺧﲑ‪ ،‬واﳌﻔﻌﻮل ﴍ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲠﺬا‬ ‫اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫اﳉﻌﻞ ﻗﺪ وﺿﻊ اﻟﴚء ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ؛ ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﴩ‬ ‫ﻟﻴﺲ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﺳﲈؤه اﳊﺴﻨﻰ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺪوس اﳌﻨﺰه ﻋﻦ ﻛﻞ ﴍ وﻧﻘﺺ وﻋﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﺳﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب واﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻘﺺ وأﻓﻌﺎل اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وأﺳﲈء‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬي ﺗﻜﱪ ﻋﻦ اﻟﺴﻮء‪ ،‬اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي ﺑﺮئ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮء وﴍ وﻋﻴﺐ‪،‬‬ ‫اﳊﻤﻴﺪ اﻟﺬي ﻟﻪ اﳊﻤﺪ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻛﲈ ﺟﻌﻞ اﳊﺒﻮب واﻟﺜﲈر ﲣﺮج ﻣﻦ اﻟﺰروع واﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﺟﻌﻞ اﻷﻋﲈل ﲣﺮج ﻣﻦ اﻟﺰروع واﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﻷﻋﲈل ﲣﺮج ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ إﻣﺎ أﻋﲈل ﺻﺎﳊﺔ أو أﻋﲈل ﺳﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﺛﻮاب أو ﻋﻘﺎب‪.‬‬ ‫واﳋﻠﻖ ﰲ ذﻟﻚ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ وﺟﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﺮﺳﻠﻮن وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ وﻧﺎره‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﺮاءون واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﳉﻨﺘﻪ ﻻ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﻣﺎت ً‬ ‫ﻓﻮرا‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻟﻨﺎره ﻻ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﳌﺴﺘﻜﱪون ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ‬ ‫ﻛﺈﺑﻠﻴﺲ وﻓﺮﻋﻮن وأﺗﺒﺎﻋﻬﲈ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﴩﻛﲔ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻫﻞ اﻹﻳﲈن واﻟﻄﺎﻋﺎت ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ..‬وأﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﳌﻌﺎﴆ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ..‬وﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ ﳍﻢ وﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻛﻔﺮ وﻻ إﻳﲈن‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء أﺻﻨﺎف‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻪ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ اﳌﺠﻨﻮن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ اﻷﺻﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻤﻊ‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﳋﺮف اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻘﻞ‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ أﻃﻔﺎل اﳌﴩﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻴﺰوا ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء وأﻣﺜﺎﳍﻢ ﻳﻜﻠﻔﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﻤﺘﺤﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻃﺎع دﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪،‬‬ ‫‪٣٩‬‬

‫واﻧﻜﺸﻒ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﴡ دﺧﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻧﻜﺸﻒ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺎﻋﺎت واﳌﻌﺎﴆ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻌﺎص‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺜﻘﻼن‪ :‬اﳉﻦ واﻹﻧﺲ‪.‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﳍﻢ ﻃﺎﻋﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎص‪ ،‬وﻫﻢ ﻏﲑ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﲨﺎد وﻧﺒﺎت‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻃﺎﻋﺎت وﻻ‬ ‫وﺣﻴﻮان‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﳍﻢ ﻃﺎﻋﺎت وﻻ ﻣﻌﺎﴆ ﳍﻢ‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﳍﻢ ﻣﻌﺎﴆ وﻻ ﻃﺎﻋﺎت ﳍﻢ‪ ،‬وﻫﻢ إﺑﻠﻴﺲ وذرﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﲈ‪ ،‬وﻟﻪ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻫﻮ رب‬ ‫ﳾء‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪²± ° ¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ) :‬‬ ‫‪] (¾½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٦٨ :‬‬

‫وإن ﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﲠﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﳊﻘﻴﻖ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﳊﺐ ﻛﻠﻪ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻛﻠﻪ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫واﻹﺟﻼل ﻛﻠﻪ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وأن ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻼ ﻳﻨﺴﻰ‪ ..‬وﻳﻄﺎع ﻓﻼ ﻳﻌﴡ‪ ..‬وﻳﺸﻜﺮ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻫﻢ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ أﺿﻌﺎف‬ ‫ﻣﺎ ﻋﲆ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وإن ﺗﻮﺳﺪوا اﻟﱰاب‪ ،‬وﻣﻀﻐﻮا اﳊﴡ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺧﲆ اﷲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ وإن وﺳﻊ اﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎﲠﺎ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ أﻫﻞ اﻻﺑﺘﻼء ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪µ ´) :‬‬ ‫¶ ¸ ‪Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º¹‬‬ ‫‪] (ËÊ É È Ç Æ‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٥٦-٥٤ :‬‬

‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺬاﲥﺎ ﻓﻮز ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ‬ ‫اﷲ ﻓﻴﻪ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻻﻫﺘﺪاء إﱃ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻮاﺿﺢ ﺳﻌﺎدة ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ وراءه ﺟﺰاء‬ ‫‪٤٠‬‬

‫ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺬي ﻳﺴﲑ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻤﻬﺪ اﳌﻨﲑ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ‬ ‫ﻳﺘﺠﺎوب ﻣﻌﻪ وﻳﺘﻌﺎون‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺴﲑ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻈﻠﻢ ذي اﳊﻔﺮ واﻟﺘﻌﺮﺟﺎت‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻳﻌﺎدﻳﻪ وﻳﺼﺎدﻣﻪ وﻳﺆذﻳﻪ‪.‬‬ ‫إن ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﲢﻤﻞ ﺟﺰاءﻫﺎ ﰲ ذاﲥﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﻮز اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم‬ ‫اﳊﺴﺎب‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ‪(¯® ¬ « ª © ¨ § ¦) :‬‬ ‫]اﻷﺣﺰاب‪.[٧١ :‬‬

‫أﻣﺎ ﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة ﻓﻬﻮ ﻓﻀﻞ زاﺋﺪ ﻋﲆ ﺟﺰاء اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳌﻨﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﺮم اﷲ وﻓﻀﻠﻪ ﺑﻼ ﻣﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬واﷲ ﻳﺮزق ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻧﻈﺮ اﷲ ﻓﻴﻪ إﱃ ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإﱃ ﺿﺨﺎﻣﺔ اﻟﺘﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻟﻌﻠﻪ‬ ‫ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ وﺣﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﺿﻐﻂ اﻟﺸﻬﻮات واﳌﻴﻮل واﻟﻨﺰﻋﺎت‪ ،‬وﻗﴫ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫واﳌﻜﺎن دون اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪´ ³ ² ± °) :‬‬ ‫‪ÂÁÀ¿¾½¼»º¹¸¶µ‬‬ ‫‪] (ÄÃ‬اﻷﺣﺰاب‪.[٧٢ :‬‬

‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ واﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﺴﻦ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﴍﻳﻌﺘﻪ واﺟﺒﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ؛ ﻷﳖﺎ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ وﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ أن‬ ‫ﻳﻄﻴﻌﻮا اﷲ ﻛﺎﻓﺔ ﻛﲈ أﻃﺎﻋﺘﻪ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ أن ﻳﻄﻴﻌﻮا اﷲ اﺑﺘﺪاء‪ ،‬وأن ﻳﻄﻴﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﺑﲈ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ﲠﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ç) :‬‬ ‫‪Ø×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈ‬‬ ‫‪] (åä ã â á à ß ÞÝ Ü Û Ú Ù‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٥٩ :‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ أوﻟﻮ اﻷﻣﺮ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻌﻮن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫وﺟﻞ ﳚﻌﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫وﳚﻌﻞ ﻃﺎﻋﺔ أوﱄ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ً‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻋﺘﻬﻢ‬ ‫‪٤١‬‬

‫ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﰲ ﺣﺪود اﳌﻌﺮوف واﳌﴩوع ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬واﻟﺬي ﱂ ﻳﺮد ﻧﺺ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ َ ﱠ َ ُ‬ ‫وﻛﺮه‪َ ،‬ﻣﺎ َﻟ ْـﻢ‬ ‫أﺣﺐ َ َ ِ َ‬ ‫ﻓﻴﲈ َ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ » :‬ﱠ ْ ُ‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ َﻋَﻠـﻰ ا ْﻟ َـﻤ ْﺮء ا ْﻟ ُـﻤْﺴﻠ ِـﻢ َ‬ ‫ﻓﺈذا ُ ِأﻣﺮ ِ ِ ٍ‬ ‫ْﻳﺆﻣﺮ ِ ِ ٍ‬ ‫ﺳﻤﻊ َوﻻ َ َ َ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ َﻓﻼ َ ْ َ‬ ‫ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ‪َ ْ َ َ َ ِ َ ،‬‬ ‫ُ َْ َ ْ َ‬ ‫واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎع‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ‪ ،‬واﺣﺪة ﻻ ﺗﺘﻌﺪد‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮه ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻓﻴﲈ ورد ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﴏﻳﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ ﻧﺺ‪ ..‬وأﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت واﻷﺣﻮال ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺪى اﻟﺰﻣﺎن وﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻗﺎﻃﻊ‪ ..‬أو ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ..‬ﳑﺎ‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮه اﻟﻌﻘﻮل واﻵراء واﻷﻓﻬﺎم‪ ..‬ﻓﺈن اﷲ ﱂ ﻳﱰﻛﻪ ﺑﻼ ﺣﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻴﺰاﻧﺎ ﻳﻮزن ﺑﻪ‪ ..‬وﻫﻮ ﻳﺮده إﱃ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻓﲑد اﻷﻣﺮ واﳊﺎل إﱃ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﲑده أوﻟﻮ اﻷﻣﺮ إﱃ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ وﴍﻋﻪ‪.‬‬ ‫وﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ أوﱄ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﻋﲆ ﴍﻳﻌﺔ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ورد ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻪ إﱃ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻫﺬه وﺗﻠﻚ ﴍط وﻣﻘﺘﴣ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‬ ‫واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫واﳌﺆﻣﻨﻮن ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ﳍﻢ أدب ﻣﻊ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﳍﻢ ﻗﻮل ﺣﺴﻦ إذا دﻋﻮا إﱃ اﷲ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ إﴍاق ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¸ ¶) :‬‬ ‫‪ÈÇÆÅÄÃÂÁÀ¿¾½¼»º¹‬‬ ‫‪] (ÊÉ‬اﻟﻨﻮر‪.[٥١ :‬‬

‫ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻼ ﺗﺮدد وﻻ ﺟﺪال‪ ،‬اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ اﳌﺒﻨﻴﺎن ﻋﲆ اﻟﺜﻘﺔ‬ ‫اﳌﻄﻠﻘﺔ ﰲ أن ﺣﻜﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻫﻮ اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاه اﻟﻈﻠﻢ واﳍﻮى اﻟﻨﺎﺑﻌﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﳌﻄﻠﻖ ﷲ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻴﻢ ﲠﻢ‪Í Ì Ë) :‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٧١٤٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٣٩‬‬

‫‪٤٢‬‬

‫‪] (ÕÔ Ó Ò Ñ Ð Ï Î‬اﻟﻨﻮر‪.[٥٢ :‬‬

‫إن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ‪ ..‬وﰲ ﻛﻞ ﳖﻲ‪ ..‬وﰲ ﻛﻞ ﺣﻜﻢ‪ ..‬وﰲ ﻛﻞ ﺷﺄن‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺨﺸﻴﺔ اﷲ وﺗﻘﻮاه‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى أﻋﻢ ﻣﻦ اﳋﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﻗﲑا ﻟﺬاﺗﻪ‬ ‫اﷲ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻐﲑة واﻟﻜﺒﲑة‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮج ﻣﻦ إﺗﻴﺎن ﻣﺎ ﻳﻜﺮه‪،‬‬ ‫وﺣﻴﺎء ﻣﻨﻪ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳋﻮف واﳋﺸﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وإﺟﻼﻻً ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وذﻟﻚ أدب رﻓﻴﻊ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻣﺪى إﴍاق ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻨﻮر اﷲ‪ ،‬واﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﺷﻌﻮره ﲠﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻋﺰة اﻟﻘﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ واﺳﺘﻌﻼﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﺮﺗﻜﺰ‬ ‫ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ذﻟﺔ ﻳﺄﺑﺎﻫﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻊ اﳌﺆﻣﻦ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ اﳊﻖ ﻻ ﳛﻨﻲ رأﺳﻪ إﻻ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪L K J I) :‬‬ ‫‪] (TS R Q P O N M‬اﻟﱪوج‪.[٩ :‬‬

‫‪٤٣‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ آﺛﺎر اﻟﻄﺎﻋﺎت واﳌﻌﺎﴆ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð) :‬‬ ‫‪] (ßÞ Ý Ü Û‬اﻟﺮوم‪.[٤١ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪N M L K J I H G F E D C) :‬‬ ‫‪ ] (RQ P O‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٠ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (32 10 / . - ,‬اﻷﻋﺮاف‪.[٩٦ :‬‬

‫ﴐر اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ واﻵﺛﺎم ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻛﴬر اﻟﺴﻤﻮم ﰲ اﻷﺑﺪان‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﻦ ﴍ إﻻ وﺳﺒﺒﻪ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ آﺛﺎر وأﴐار اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ‪:‬‬ ‫ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻌﻠﻢ‪ ..‬وﺣﺮﻣﺎن اﻟﺮزق‪ ..‬واﻟﻮﺣﺸﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪..‬‬ ‫وﻇﻠﻤﺔ ﳚﺪﻫﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ..‬وﺗﻌﴪ أﻣﻮره ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وﺣﺮﻣﺎن اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ..‬ووﻫﻦ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن‪.‬‬ ‫واﳌﻌﺎﴆ ﺗﻘﴫ اﻟﻌﻤﺮ‪ ..‬وﲤﺤﻖ ﺑﺮﻛﺘﻪ‪ ..‬وﺗﻨﻘﺺ اﻟﻌﻘﻞ‪ ..‬وﳚﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ..‬ﻓﻴﺄﻟﻔﻬﺎ اﻟﻌﺎﴆ وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ‪ ..‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﺢ ﻓﻌﻠﻬﺎ أﻣﺎم ﻏﲑه‪.‬‬ ‫واﳌﻌﺎﴆ ﺳﺒﺐ ﳍﻮان اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ رﺑﻪ‪ ،‬وﺳﻘﻮﻃﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻛﲈ أن اﻟﻌﺰ ﰲ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ..‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺬل ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫واﳌﻌﺎﴆ ﻣﻔﺴﺪة ﻟﻠﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺗﻮرث اﻟﻄﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﲢﺖ ﻟﻌﻨﺔ‬ ‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻮل ﷺ واﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ ﻛﺬﻟﻚ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان‪ ،‬وﰲ اﳌﻴﺎه‬ ‫أﳖﺎ ﲢﺪث ﰲ اﻷرض‬ ‫واﳍﻮاء‪ ،‬وﰲ اﻟﺰروع واﻟﺜﲈر وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﳌﻌﺎﴆ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻐﲑة ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ اﳊﻴﺎء اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺎدة ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫‪٤٤‬‬

‫وﺗﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺮب ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻀﻌﻒ وﻗﺎره ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻧﺴﻴﺎن اﷲ ﻟﻌﺒﺪه‪ ،‬وﺗﺮﻛﻪ وﺧﺬﻻﻧﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﲣﻠﻴﺘﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﺷﻴﻄﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎﲥﺎ أﳖﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻧﺴﻴﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﲣﺮﺟﻪ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻹﻳﲈن‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﻣﺎ دوﳖﺎ‪ ،‬وﲤﻨﻌﻪ ﺛﻮاب اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﲈن ﺳﺒﺐ ﺟﺎﻟﺐ ﻟﻜﻞ ﺧﲑ‪ ،‬وﻛﻞ ﺧﲑ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﺴﺒﺒﻪ اﻹﻳﲈن‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻛﻞ ﴍ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﺴﺒﺒﻪ اﻟﻜﻔﺮ واﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺎت ﺗﻘﻮي ﺳﲑ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﳌﻌﺎﴆ ﺗﻀﻌﻒ ﺳﲑ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة أو ﺗﻌﻮﻗﻪ‪ ،‬أو ﺗﻮﻗﻔﻪ‪.‬‬ ‫ﳐﻮﻓﺎ‪ ،‬أو ﻳﻀﻌﻒ ﻗﻮﺗﻪ ﺗﺪرﳚﻴﺎً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﺿﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﺬﻧﺐ إﻣﺎ أن ﻳﻤﻴﺖ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أو ﻳﻤﺮﺿﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﻟﺴﲑ إﱃ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻧﺠﺎﺳﺔ اﳌﻌﺎﴆ واﻟﻔﻮاﺣﺶ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﺧﻼط اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﰲ اﻟﺒﺪن‪،‬‬ ‫وﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺪﻏﻞ ﰲ اﻟﺰرع‪ ،‬وﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳋﺒﺚ ﰲ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﲈ أن ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن إذا اﺳﺘﻔﺮغ ﻣﻦ اﻷﺧﻼط اﻟﺮدﻳﺌﺔ اﺳﱰاح ﻓﻌﻤﻞ ﺑﻼ ﻣﻌﻮق‬ ‫وﻧﲈ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ إذا ﲣﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻔﺮغ ﻣﻦ ﲣﻠﻴﻄﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺨﻠﺼﺖ ﻗﻮة اﻟﻘﻠﺐ وإرادﺗﻪ ﻟﻠﺨﲑ‪ ،‬ﻓﺎﺳﱰاح ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳉﻮاذب اﻟﻔﺎﺳﺪة‬ ‫واﳌﻮاد اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪ ،‬وزﻛﺎ وﻧﲈ وﻗﻮي واﺷﺘﺪ‪ ،‬وﻧﻔﺬ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ رﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻟﻪ‬ ‫اﳉﻮارح وأﻃﺎﻋﺖ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ زﻛﺎﺗﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻃﻬﺎرﺗﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪N) :‬‬ ‫‪]\[ZYXWVUTSRQPO‬‬ ‫^_( ] اﻟﻨﻮر‪.[٣٠ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻼ‪ ،‬ﳚﺰي اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﲑ‬ ‫وﺟﻞ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ أﺟﺮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻳﻮﻓﻴﻪ أﺟﺮه ﺑﺄﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪(qp o n m l k j i h g f e d c‬‬ ‫] اﻟﻨﺤﻞ‪.[٣٠ :‬‬

‫‪٤٥‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y) :‬‬ ‫‪] (lk j i h g f e d‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٧ :‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻌﺎﻗﺒﻮن ﺑﺴﻮء أﻋﲈﳍﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﲑون ﰲ اﻵﺧﺮة إﱃ‬ ‫أﺷﺪ اﻟﻌﺬاب ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪è ç æ å ä ã â á à ß Þ) :‬‬ ‫‪] (îí ì ë ê é‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٣٤ :‬‬

‫ﻓﲈ أﺟﺪر اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ رﺑﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻌﺬب اﷲ ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‬ ‫ﻟﻜﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﻌﴡ؛ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﺟﺰﻳﻞ ﻧﻌﻤﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ آدم ﷺ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﳌﻄﻴﻊ ﻣﻦ ذرﻳﺘﻪ واﻟﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻣﺎ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﺻﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﻄﻴﻌﺎ‪ ،‬وﺷﻘﺎوة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ ،‬وﻗﴣ ﺑﺴﻌﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫وﻃﺎر ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺎﺋﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪q p o n) :‬‬ ‫‪(|{ zyx wv u t s r‬‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺎت ﺳﺒﺐ ﻟﻨﺰول اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﺣﺼﻮل اﻟﱪﻛﺎت‪ ،‬واﳌﻌﺎﴆ واﻟﺬﻧﻮب ﺗﺰﻳﻞ‬ ‫]اﻹﴎاء‪.[١٣ :‬‬

‫اﻟﻨﻌﻢ وﲢﻞ اﻟﻨﻘﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﺸﺔ واﻟﺮﻋﺐ واﳋﻮف ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺼﺎة‪ ،‬وﻛﻠﲈ‬ ‫ﻛﺜﺮت اﻟﺬﻧﻮب زادت اﻟﻮﺣﺸﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ رﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﺗﻮﺟﺐ‬ ‫اﻟﻮﺣﺸﺔ‪ ،‬وأﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﺣﺸﺔ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﺣﺸﺔ اﻟﴩك‪.‬‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺎت ﻏﺬاء ﻟﻠﻘﻠﻮب‪ ،‬واﳌﻌﺎﴆ ﺗﴫف اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺻﺤﺘﻪ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻣﻌﻠﻮﻻً ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻣﺮﺿﻪ واﻧﺤﺮاﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال‬ ‫وﺻﻼﺣﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻧﻮب ﺗﻌﻤﻲ ﺑﺼﲑة اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺗﻄﻤﺲ ﻧﻮره‪ ،‬وﺗﺴﺪ أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﲢﺠﺐ‬ ‫ﻣﻮارد اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺬل اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺼﻐﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﲑ أﺻﻐﺮ ﳾء وأﺣﻘﺮه‪.‬‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺎت ﲡﻌﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻌﻴﺔ اﷲ وﻧﴫه وﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬واﻟﺬﻧﻮب ﲡﻌﻞ اﻟﻌﺎﴆ‬ ‫ﰲ أﴎ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺳﺠﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻴﺪ ﻫﻮاه‪2 1 0 / . -) :‬‬ ‫‪] (43‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٣٨ :‬‬

‫وإذا ﻗﻴﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻃﺮﻗﺘﻪ اﻵﻓﺎت ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻴﻮده‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺴﲑ إﱃ اﷲ واﻟﺪار‬ ‫‪٤٦‬‬

‫اﻵﺧﺮة‪S R Q P O N M L K) :‬‬ ‫‪]\ [Z YX W VU T‬‬ ‫^_`‪kjihgfedcba‬‬ ‫‪] (ml‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٢٤ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻛﻠﲈ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﷲ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻓﺎت إﻟﻴﻪ أﴎع‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﺗﺒﻌﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ اﷲ‪ ..‬وﺑﻌﺪ اﳌﻌﺼﻴﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﺒﺪﻋﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ..‬وﺑﻌﺪ اﻟﴩك واﻟﻨﻔﺎق أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬واﳌﻌﺎﴆ ﺗﺴﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﺳﲈء اﳌﺪح واﻟﴩف واﻟﻌﺰة‪ ،‬وﺗﻜﺴﻮه‬ ‫أﺳﲈء اﻟﺬل واﻟﺬم واﻟﺼﻐﺎر‪ ،‬وﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪£ ¢¡  ~) :‬‬ ‫‪³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©¨§ ¦ ¥ ¤‬‬ ‫´ ‪Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶µ‬‬ ‫‪] (ÎÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[٢٠-١٨ :‬‬ ‫ﻓﺘﺴﻠﺒﻪ اﺳﻢ اﳌﺆﻣﻦ واﻟﱪ واﳌﺤﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻲ واﳌﻄﻴﻊ واﻟﻮرع‪ ،‬واﻟﻄﻴﺐ‬ ‫واﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬وﺗﻜﺴﻮه اﺳﻢ اﻟﻔﺎﺟﺮ واﻟﻌﺎﴆ‪ ،‬واﳌﻔﺴﺪ واﳌﴘء‪،‬‬ ‫واﳌﺠﺮم واﳋﺒﻴﺚ‪ ،‬واﻟﻜﺎذب واﳋﺎﺋﻦ‪ ،‬واﻟﺴﺎرق واﻟﺰاﲏ‪ ،‬واﻟﻈﺎﱂ واﻟﻔﺎﺳﻖ‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﲈء اﻟﻔﺴﻮق‪.‬‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺎت ﺻﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ‪ ،‬واﳌﻌﺎﴆ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ‪ ،‬وإذا‬ ‫وﻗﻌﺖ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻨﻪ أﺳﺒﺎب اﳋﲑ‪ ،‬واﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ أﺳﺒﺎب اﻟﴩ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪BA@ ? > = < ; : 9 8 7 6) :‬‬ ‫‪ ] (IH G F E D C‬اﻟﺰﺧﺮف‪.[٣٧،٣٦ :‬‬

‫واﳌﻌﺎﴆ واﻟﺬﻧﻮب ﲤﺤﻖ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﺑﺮﻛﺔ اﻟﺮزق‪ ،‬وﺑﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺑﺮﻛﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﲤﺤﻖ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﳏﻘﺖ ﺑﺮﻛﺔ اﻷرض‬ ‫إﻻ ﺑﻤﻌﺎﴆ اﳋﻠﻖ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪×Ö ÕÔ Ó ÒÑ Ð) :‬‬ ‫‪] (ßÞ Ý Ü Û Ú Ù Ø‬اﻟﺮوم‪.[٤١ :‬‬ ‫‪٤٧‬‬

‫وإﻧﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﳌﺤﻖ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺮزق واﻷﺟﻞ وﻏﲑﻫﺎ؛ ﻷن اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﻣﻮﻛﻞ ﲠﺎ وﺑﺄﺻﺤﺎﲠﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء اﺗﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﱪﻛﺘﻪ ﳑﺤﻮﻗﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﷲ ﻓﱪﻛﺘﻪ ﻣﻨﺰوﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺎرك وﺣﺪه‪ ،‬واﻟﱪﻛﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ُﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺒﺎرك ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬واﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬واﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬واﻷﻋﲈل‪ ،‬واﻟﻌﺒﻴﺪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪] (xw v ut s r q p) :‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٥٥ :‬‬ ‫وﻗﺎل رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﷺ‪i h g f e d c b) :‬‬ ‫‪] (ml k j‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٣١ :‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻦ ﺑﻴﺘﻪ اﳊﺮام‪n m l k j i h g f) :‬‬ ‫‪] (po‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٩٦ :‬‬ ‫ﻓـ‪] (\[ Z Y X W V) :‬اﻟﺮﲪﻦ‪.[٧٨ :‬‬

‫وﺿﺪ اﻟﱪﻛﺔ اﻟﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄرض ﻟﻌﻨﻬﺎ اﷲ‪ ،‬أو أﻣﺔ ﻟﻌﻨﻬﺎ اﷲ‪ ،‬أو ﺷﺨﺺ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ‪ ،‬أو‬ ‫ﻋﻤﻞ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ‪ ،‬ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﳾء ﻣﻦ اﳋﲑ واﻟﱪﻛﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺮﻛﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻟﻌﻦ اﷲ ﻋﺪوه إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ أﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻓﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﺑﻘﺪر ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ آذى اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻦ اﻟﻜﺎذﺑﲔ‬ ‫واﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﻢ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻨﺎت واﳍﺪى ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪ ~ } | { z y x w v u t s r q p‬‬ ‫¡ ‪¬ « ª © ¨ §¦¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫® ¯ ‪] (´³ ² ± °‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٦٠،١٥٩ :‬‬

‫وأﻫﻞ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻫﻢ اﻷﻋﻠﻮن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻢ أﻛﺮم ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻫﻞ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ أﻫﻮن ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻢ اﻷﺳﻔﻠﻮن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻬﻴﺌﺎ ﻷن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ ﲡﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻠﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن‬ ‫‪٤٨‬‬

‫اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﱪرة‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻧﺰل إﱃ أﺳﻔﻞ درﺟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻧﺰول ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻠﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ أﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﲔ ﻛﺤﺎل اﻟﻌﺼﺎة واﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(®¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢) :‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٥ :‬‬

‫وﻛﻠﲈ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻃﺎﻋﺔ ارﺗﻔﻊ ﲠﺎ درﺟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﰲ ارﺗﻔﺎع ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻋﻠﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ أﻋﲆ اﻷﻋﻠﲔ‪Q P O N M L K J I) :‬‬ ‫‪\[ Z Y X W V U T S R‬‬ ‫] ^ _ ` ‪] (ed c b a‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٠،٦٩ :‬‬

‫واﻟﻨﺰول أﻣﺮ ﻻزم ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﺼﻌﻮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻫﻴﺄه اﷲ ﻟﻴﺼﻌﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت إﱃ أﻋﲆ‪،‬‬ ‫أو ﻳﻨﺰل ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ إﱃ أﺳﻔﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺷﺎء أن ﻳﺘﻘﺪم ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻧﻴﻪ ﻣﻦ رﺿﺎه‪ ،‬وﻳﺰﻟﻔﻪ إﱃ دار‬ ‫ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬أو ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﲈ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﲈ ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻘﺮب إﱃ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻴﴪ وﳑﻜﻦ‪Ô Ó Ò Ñ Ð Ï) :‬‬ ‫‪] (ÖÕ‬اﳌﺪﺛﺮ‪.[٣٧ :‬‬

‫واﻟﻨﺰول درﺟﺎت‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ..‬أو اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺎت‪ ..‬أو إﱃ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ﺻﻐﲑة أو ﻛﺒﲑة‪ ..‬ﻓﻬﺬا ﻋﻼﺟﻪ اﻹﻗﻼع واﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻨﺰول إﱃ أﻣﺮ ﻳﻘﺪح ﰲ أﺻﻞ اﻹﻳﲈن ﻛﺎﻟﺸﻚ واﻟﺮﻳﺐ واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ‬ ‫ﻳﺮﺟﻰ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺻﻌﻮد إﻻ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ إﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﳌﻌﺎﴆ واﻵﺛﺎم‪:‬‬ ‫أﳖﺎ ﲡﺮئ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺠﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺠﺮئ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺑﺎﻷذى واﻹﻏﻮاء واﻟﻮﺳﻮﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ واﻟﺘﺤﺰﻳﻦ‬ ‫واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬وﺗﺆزه إﱃ اﳌﻌﺎﴆ ً‬ ‫أزا‪.‬‬ ‫‪٤٩‬‬

‫وﳚﱰئ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ ﺑﲈ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أذاه‪.‬‬ ‫وﳚﱰئ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻠﻪ وﺧﺪﻣﻪ وأوﻻده وﺟﲑاﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﳊﻴﻮان اﻟﺒﻬﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﳚﱰئ ﻋﻠﻴﻪ أوﻟﻴﺎء اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ إن ﻋﺪﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪ‪.‬‬ ‫وﲡﱰئ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺘﺴﺘﺄﺳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﻘﺎد ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أرادﻫﺎ ﳋﲑ‬ ‫ﱂ ﺗﻄﺎوﻋﻪ وﱂ ﺗﻨﻘﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻮﻗﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻼﻛﻪ ﺷﺎء أم أﺑﻰ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺣﺼﻦ اﻟﺮب‪ ،‬ﻓﻤﻦ دﺧﻠﻪ ﻛﺎن ً‬ ‫آﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺎرق اﳊﺼﻦ اﺟﱰأ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ اﺟﱰاﺋﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﴆ اﷲ ﺗﻜﻮن ﺟﺮأﲥﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻣﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﺨﻨﺎ ﺑﺎﳌﺮض‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ﲣﺒﺚ‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ ﻳﺼﺪأ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻳﺼﲑ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات واﳌﻌﺎﴆ وﺗﻀﻌﻒ‪ ،‬ورﺑﲈ ﻣﺎﺗﺖ‪ ،‬واﳌﻌﺎﴆ ﲣﻮف اﻟﻌﺒﺪ أﺣﻮج‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا وﻗﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺷﺪة أو ﻛﺮﺑﺔ أو ﺑﻠﻴﺔ ﺧﺎﻧﻪ ﻗﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وﺟﻮارﺣﻪ ﻋﲈ ﻫﻮ أﻧﻔﻊ‬ ‫ﳾء ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺠﺬب ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﴬع واﻻﻧﻜﺴﺎر‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﺎوﻋﻪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﺬﻛﺮه‪ ،‬وإن ذﻛﺮ ذﻛﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ دون ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ أراد ﻣﻦ ﺟﻮارﺣﻪ أن ﺗﻌﻴﻨﻪ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﱂ ﺗﻨﻘﺪ ﻟﻪ وﱂ ﺗﻄﺎوﻋﻪ‪ ،‬وأدﻫﻰ‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻣﺮ أن ﳜﻮﻧﻪ ﻗﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬ﻓﺮﺑﲈ ﱂ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻨﺪ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﻮت‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﲈ ﻧﻄﻖ ﺑﻀﺪﻫﺎ‬ ‫واﳌﻌﺎﴆ ﺗﻌﻤﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻀﻌﻒ ﺑﺼﲑﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻤﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﺿﻌﻒ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳍﺪى‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ ﺗﻨﻔﻴﺬه ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﰲ ﻏﲑه ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺿﻌﻒ ﺑﺼﲑﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻌﻜﺲ إدراﻛﻪ ﻛﲈ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺳﲑه‪ ،‬ﻓﻴﺪرك اﻟﺒﺎﻃﻞ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ ،‬وﻳﻔﺴﺪ وﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﺼﻠﺢ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻜﺮا‪ ،‬واﳌﻨﻜﺮ‬ ‫ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬واﳌﻌﺮوف‬ ‫واﳊﻖ‬ ‫ﻓﻴﻨﺘﻜﺲ ﰲ ﺳﲑه‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﺳﻔﺮه إﱃ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة إﱃ ﺳﻔﺮه إﱃ ﻣﺴﺘﻘﺮ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس اﳌﺒﻄﻠﺔ اﻟﺘﻲ رﺿﻴﺖ ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻃﻤﺄﻧﺖ ﲠﺎ‪ ،‬وﻏﻔﻠﺖ ﻋﻦ اﷲ‬ ‫وآﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﲈذا أﻋﺪ اﷲ ﳍﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب؟‪.‬‬ ‫‪٥٠‬‬

‫)! " ‪. - , + * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫‪] (7654 3 2 10/‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٨ ،٧ :‬‬

‫وﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ‪:‬‬ ‫أن اﳌﻌﺎﴆ ﻣﺪد ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻤﺪ ﺑﻪ ﻋﺪوه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻴﺶ ﻳﻘﻮﻳﻪ ﺑﻪ ﻋﲆ ﺣﺮﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﺎرق اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ‪ ،‬ﻳﺮاه اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺮاه‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ أول ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﻨﱠﺎﻫﺎ وﺣﻘﻖ ﳍﺎ ﻣﺮادﻫﺎ اﻃﻤﺄﻧﺖ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻣﺮت اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺛﻐﻮر اﻟﺒﻠﺪ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﲔ‪ ..‬واﻟﻠﺴﺎن‪ ..‬واﻷذن‪ ..‬واﻟﻔﻢ‪ ..‬واﻟﻴﺪ‪ ..‬واﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﻳﺮاﺑﻂ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺜﻐﻮر ﻛﻞ اﳌﺮاﺑﻄﺔ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻔﺴﺪه‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ‬ ‫ﻧﻈﺮ اﻟﻌﲔ ﻧﻈﺮ ﺗﻔﺮج وﳍﻮ ﻻ ﻧﻈﺮ ﻓﻜﺮ واﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻫﺬا أﺧﻄﺮ ﳾء‪.‬‬ ‫وﻳﺮاﺑﻂ ﻋﲆ ﺛﻐﺮ اﻷذن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﻔﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻠﻴﻪ وﺗﺴﺘﻤﻠﺤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺪﺧﻮل ﻫﺬا اﻟﺜﻐﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أو ﻛﻼم‬ ‫اﻟﻨﺼﺤﺎء واﻟﻮﻋﺎظ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻏﻠﺐ ودﺧﻞ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺎل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻓﻬﻤﻪ وﺗﺪﺑﺮه واﻟﻌﻈﺔ ﺑﻪ‪ ،‬إﻣﺎ‬ ‫ﺑﺈدﺧﺎل ﺿﺪه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﺑﺘﻬﻮﻳﻞ ذﻟﻚ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﲪﻞ ﺛﻘﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻪ‪،‬‬ ‫وإﻣﺎ ﺑﺈرﺧﺎﺻﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وأن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺑﲈ ﻫﻮ أﻋﲆ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺬي زﺑﺎﺋﻨﻪ أﻛﺜﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻌﺪاوة واﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫وأﻣﺎ اﳊﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﻬﺠﻮر‪ ،‬وﻗﺎﺋﻠﻪ ﱢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﳛﺒﻪ وﻳﻘﺒﻠﻪ وﳜﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﳜﺮج ﻟﻪ اﳊﻖ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻗﺎﻟﺐ ﻳﻜﺮﻫﻪ وﻳﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻔﺮه ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﳚﺘﻬﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ ﺛﻐﺮ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺜﻐﺮ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ‬ ‫ﻳﴬه وﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻪ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﴚء ﳑﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ واﺳﺘﻐﻔﺎره‪ ،‬وﺗﻼوة‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻌﺒﺎده‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬ ‫‪٥١‬‬

‫وﻳﺮاﺑﻂ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺰﻳﻦ ﻟﻪ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬وﳜﻮﻓﻪ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻜﻠﲈ ﺑﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬أو ﺳﺎﻛًﺘﺎ ﻋﻦ ﺣﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﳊﻖ ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮاه إﻻ‬ ‫ﻓﺎﻷول ﺷﻴﻄﺎن ﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺷﻴﻄﺎن أﺧﺮس‪ ،‬واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊ‬‬ ‫‪] (ÚÙ Ø‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٧٧ :‬‬ ‫وﳚﺘﻬﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺛﻐﺮ اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻊ اﻟﻴﺪ أن ﺗﺒﻄﺶ ﺑﲈ‬ ‫ﻳﴬ أﻋﺪاء اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ اﻟﺮﺟﻞ أن ﲤﴚ ﻟﻠﺨﲑ وﺟﻬﺎد أﻋﺪاء اﷲ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﳛﺮك اﳉﻮارح ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ..‬وﻳﺜﺒﻄﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻃﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﻋﻈﻢ ﻋﺪاوة اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻟﺒﻨﻲ آدم‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺪ ﻏﻔﻠﺔ ﺑﻨﻲ آدم ﻋﻨﻬﻢ؟‪.‬‬ ‫)‪S RQ P O N M L K J I H G F E D‬‬ ‫‪a ` _ ^ ] \ [ ZYX W V U T‬‬ ‫‪] (cb‬ﻳﺲ‪.[٦٢-٦٠ :‬‬

‫وﳑﺎ ﻳﻌﲔ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﲆ ﻟﺰوم ﻫﺬه اﻟﺜﻐﻮر ﻣﺼﺎﳊﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪،‬‬ ‫وإﻋﺎﻧﺘﻬﺎ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﲠﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻌﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة إذا ﻗﻮﻳﺖ وأﻃﺎﻋﺖ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ ،‬أﻧﺰﻟﻮا اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺼﻨﻪ‪،‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻮه ﻣﻦ ﳑﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ووﻟﻮا ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﲈ ﲥﻮى‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وﲢﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﲣﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﺎدر إﱃ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﲑون ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻮاﺣﺶ واﻵﺛﺎم‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺗﻐﻠﺐ ﺑﻨﻲ آدم ﺑﺠﻨﺪﻳﻦ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﺟﻨﺪ اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻔﻞ ﻗﻠﻮب ﺑﻨﻲ آدم ﻋﻦ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺟﻨﺪ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺘﻲ ﻳﺰﻳﻨﻮﳖﺎ ﰲ ﻗﻠﻮب ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وﳛﺴﻨﻮﳖﺎ ﰲ أﻋﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻠﻮﳖﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪٥٢‬‬

‫ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات ﻋﲆ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻳﺼﻄﺎدون‬ ‫ﺑﻨﻲ آدم ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻐﻔﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺪﻋﻮﳖﻢ إﱃ اﻟﺸﻬﻮة ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وأﺑﻠﻎ‬ ‫أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﰲ ﺑﻨﻲ آدم اﻟﻐﻔﻠﺔ واﺗﺒﺎع اﳍﻮى‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺣﺬرﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫)‪] (A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5‬اﻟﻜﻬﻒ ‪:‬‬

‫‪.[٢٨‬‬

‫وﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻟﺬﻧﻮب‪:‬‬ ‫أﳖﺎ ﺗﻨﴘ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإذا ﻧﴘ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﳘﻠﻬﺎ وﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻔﺴﺪت‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻧﴘ اﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ ﻧﺴﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﺴﺎه ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻧﺴﻴﺎن اﻟﺮب ﻟﻠﻌﺒﺪ إﳘﺎﻟﻪ وﲣﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإﺿﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ إﻧﺴﺎؤه ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ إﻧﺴﺎؤه‬ ‫ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻌﺎدﲥﺎ وﻓﻼﺣﻬﺎ وﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ إزاﻟﺘﻬﺎ‬ ‫وإﺻﻼﺣﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺴﻴﻪ أﻣﺮاض ﻧﻔﺴﻪ وﻗﻠﺒﻪ وآﻻﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﻣﺪاواﲥﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ‬ ‫إزاﻟﺔ ﻋﻠﻠﻬﺎ وأﻣﺮاﺿﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺆول ﺑﻪ إﱃ اﻟﻔﺴﺎد واﳍﻼك‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻘﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺬرﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪2 1 0 / . -) :‬‬ ‫‪D C B A @? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3‬‬ ‫‪] (LK J I H G F E‬اﳊﴩ‪.[١٩،١٨ :‬‬

‫وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻧﺴﻴﻪ رﺑﻪ؟ وﻧﴘ ﻫﻮ رﺑﻪ؟ وﻧﴘ ﻧﻔﺴﻪ؟ وأﻧﺴﺎه‬ ‫اﷲ ﻧﻔﺴﻪ؟‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﳌﻮت‪ ،‬وﻳﺰداد ﻇﻬﻮره ﰲ اﻟﻘﱪ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﲤﺎﻣﻪ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ ﺗﻨﴘ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮاﺑﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺸﻐﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫اﳋﺎﴎة‪ ،‬وﲡﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ اﻷﴍار‪ ،‬وﺗﻨﻔﺮه ﻣﻦ اﻷﺗﻘﻴﺎء اﻷﺑﺮار‪.‬‬ ‫واﳌﻌﺎﴆ ﺗﺰﻳﻞ اﻟﻨﻌﻢ اﳊﺎﴐة‪ ،‬وﺗﻘﻄﻊ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﳾء ﺳﺒﺐ وآﻓﺔ‪،‬‬ ‫‪٥٣‬‬

‫ﺳﺘﺠﻠﺐ ﻣﻔﻘﻮدﻫﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻌﻢ اﷲ ﻣﺎ ُﺣﻔﻆ ﻣﻮﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ا ُ‬ ‫وﺟﻌﻞ آﻓﺎﲥﺎ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻌﺎﴆ‪:‬‬ ‫ﻓﺈذا أراد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻔﻆ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه أﳍﻤﻪ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وإذا أراد‬ ‫زواﳍﺎ ﻋﻨﻪ ﺧﺬﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺎه ﲠﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪@ ? > =) :‬‬ ‫‪] (IH G F ED C B A‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٧ :‬‬

‫وﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﳌﻌﺎﴆ واﻟﺬﻧﻮب‪:‬‬ ‫أﳖﺎ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﻟﻴﻪ وأﻧﻔﻊ اﳋﻠﻖ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻠﻚ اﳌﻮﻛﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺪﲏ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻋﺪوه وأﻏﺶ اﳋﻠﻖ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ إذا ﻋﴡ اﷲ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﻨﻪ اﳌﻠﻚ ﺑﻘﺪر ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺮب ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬ ‫وإذا أﻃﺎع اﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ ﻗﺮب ﻣﻨﻪ اﳌﻠﻚ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺰال اﳌﻠﻚ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮﻻه اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺑﻌﺜﺘﻪ‪ ،‬وإذا ﺗﻮﻻه اﳌﻠﻚ ﺗﻮﻻه أﻧﺼﺢ اﳋﻠﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺒﴩه ﺑﺎﳋﲑ‪ ،‬وﻳﻌﻴﻨﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﺪوه‪.‬‬ ‫وإذا اﺷﺘﺪ ﻗﺮب اﳌﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺴﺪﻳﺪ‪ ،‬وإذا اﺷﺘﺪ‬ ‫ﻗﺮب اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﺤﺶ واﻟﺰور‪.‬‬ ‫واﳌﻌﺎﴆ واﻟﺬﻧﻮب واﻵﺛﺎم ﺗﺴﺘﺠﻠﺐ ﻣﻮاد ﻫﻼك اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪،‬‬ ‫ﺑﺪ‪.‬‬ ‫وﺗﻠﻚ أﻣﺮاض ﻣﺘﻰ اﺳﺘﺤﻜﻤﺖ وﱂ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻗﺘﻠﺖ وﻻ ّ‬ ‫وﻛﲈ أن ﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪن ﺗﻜﻮن ﺑﻐﺬاء ﻧﺎﻓﻊ ﳛﻔﻆ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺮاغ ﻳﺴﺘﻔﺮغ اﳌﻮاد‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬واﻷﺧﻼط اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪ ،‬وﲪﻴﺔ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﲠﺎ ﳑﺎ ﻳﺆذﻳﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ إﻻ ﺑﻐﺬاء ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬ﲢﻔﻆ‬ ‫ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺮاغ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح ﺗﺴﺘﺨﺮج اﳌﻮاد اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬واﻷﺧﻼط اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﲪﻴﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻪ ﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ﺑﱰك اﻟﻨﻮاﻫﻲ واﳌﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻋﲆ اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫‪٥٤‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﳌﻌﺎﴆ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﴍع ﻋﻘﻮﺑﺎت ﴍﻋﻴﺔ ﻋﲆ اﳉﺮاﺋﻢ ﻛﻘﻄﻊ اﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وﻗﻄﻊ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫أﻳﺪي وأرﺟﻞ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬واﳉﻠﺪ ﺑﺎﻟﻘﺬف وﴍب اﳋﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ واﳉﻠﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﴍﻋﻬﺎ اﷲ ورﺗﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﳉﺮاﺋﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﺪواﻋﻲ‪ ،‬وﺣﺴﺐ اﻟﻮازع ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ ،‬أو ﳘﺎ ً‬ ‫ﻣﻌﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺮﻓﻌﻬﲈ اﷲ ﻋﻤﻦ ﺗﺎب وأﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫وإذا أﻗﻴﻤﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ رﻓﻌﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ ،‬أو ﺧﻔﻔﺘﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪- , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (65 4 32 1 0 / .‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٩٨ :‬‬

‫وإذا ﻋﻄﻠﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻗﺪرﻳﺔ‪ ،‬ورﺑﲈ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ورﺑﲈ ﻛﺎﻧﺖ دوﳖﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻢ‪ ،‬واﻟﴩﻋﻴﺔ ﲣﺺ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪9) :‬‬ ‫‪GFEDCBA@?>== = < ; : 9) :‬‬ ‫@ ‪N M L K JI H G F E D C B A‬‬ ‫‪YXWVUTSRQPO‬‬ ‫‪dcba`_^]\[Z‬‬ ‫‪(fe‬‬

‫]ﻫﻮد‪.[٨٥-٨٤ :‬‬

‫ﻓﻠﲈ ﻛﺬﺑﻮا رﺳﻮﳍﻢ ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ اﷲ ﺑﺴﺤﺎﺑﺔ أﻣﻄﺮﲥﻢ ً‬ ‫ﻧﺎرا‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮﻗﺘﻬﻢ وأﺣﺮﻗﺖ‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻠﲈ‪ ،‬وﻇﻠﻮا ﲢﺘﻬﺎ ﺧﺎﻣﺪﻳﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪G) :‬‬ ‫أﻣﻮاﳍﻢ اﻟﺘﻲ أﺧﺬوﻫﺎ‬ ‫‪] (R Q P O N M L K J I H‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[١٨٩ :‬‬

‫ً‬ ‫ﺷﻌﻴﺒﺎ واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأﻫﻠﻚ اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¡) :‬‬ ‫وأﻧﺠﻰ اﷲ‬ ‫‪¯®¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫‪] (´ ³ ² ± °‬ﻫﻮد‪.[٩٤ :‬‬

‫وﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ ذﻧﻮﲠﻢ ﻣﻊ اﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ‪ ..‬اﻟﻌﻠﻮ واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‪ ..‬واﻟﻔﺴﺎد ﰲ‬ ‫اﻷرض ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~) :‬‬ ‫‪٨٥‬‬

‫§ ¨ © ‪(´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫] اﻟﻘﺼﺺ‪.[٤ :‬‬

‫وادﻋﻰ ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪(R Q P O N M L K J I H) :‬‬ ‫] اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪.[٢٥-٢٤ :‬‬

‫وادﻋﻰ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪P O N M L K J I H G) :‬‬ ‫‪_^]\ [ ZYXWV UT S R Q‬‬ ‫` ‪] (b a‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٣٨ :‬‬

‫ﻓﲈ أﻋﻈﻢ ﺟﺮم ﻫﺬا اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺪ ﻇﻠﻤﻪ‪c b a ` _ ^) :‬‬ ‫‪] (f e d‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٨٣ :‬‬

‫ﻓﺄرﺳﻞ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﷺ إﱃ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾) :‬‬ ‫‪] (Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É‬اﻟﺰﺧﺮف‪.[٤٧-٤٦ :‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻓﺮﻋﻮن ﻛﺬب ﻣﻮﺳﻰ وﻋﺼﺎه‪ ،‬واﲥﻤﻪ ﻣﺮة ﺑﺎﳉﻨﻮن ﺣﻴﺚ‪\ [Z) :‬‬ ‫] ^ _ ` ‪] (a‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٢٧ :‬‬

‫وﻣﺮة ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ﺣﻴﺚ‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´) :‬‬ ‫‪(Å Ä Ã Â Á‬‬

‫]اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٣٥-٣٤ :‬‬

‫وﻣﺮة ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪± ° ¯ ® ¬) :‬‬ ‫‪] (¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³²‬ﻏﺎﻓﺮ‪:‬‬ ‫‪.[٣٤-٢٣‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﻄﻐﺎة واﳌﻔﺴﺪﻳﻦ واﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺒﺄون ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وﻻ ﺑﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﳛﺎرﺑﻮﻧﻪ ﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮدﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﻬﺮ اﻟﻌﺒﺎد وﻇﻠﻤﻬﻢ واﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﻢ ﳍﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ذﻟﻚ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳﱰﻛﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳊﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺄﻣﺮ رﺳﻠﻪ أن ﻳﺬﻫﺒﻮا‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﻟﺪﻋﻮﲥﻢ إﱃ اﷲ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳌﻮﺳﻰ ﷺ‪:‬‬ ‫)( ) * ‪: 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , +‬‬ ‫‪٨٦‬‬

‫;?@ ‪KJIH GF E DCBA‬‬ ‫‪] (Y X W V U T S R Q P O N M L‬اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪.[٢٦-١٧ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪I H G F E D C B A @) :‬‬ ‫‪UTSRQ PONMLKJ‬‬ ‫‪(] \ [ Z Y X W V‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻛﺬﺑﻮا ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وردوا ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ وأﺿﻠﻮا ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻋﻦ اﳍﺪى‪ ،‬وزاد ﻃﻐﻴﺎﳖﻢ‬ ‫] اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٤٨-٤٥ :‬‬

‫وأذاﻫﻢ‪ ،‬ﺳﺎﻗﻬﻢ اﷲ إﱃ ﻣﺼﺎرﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﺑﺴﻮء ﺻﻨﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺎق ﺑﻔﺮﻋﻮن‬ ‫وآﻟﻪ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻳﺌﺲ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ إﻳﲈﳖﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ رأوا اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت‪ ،‬وﺣﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﳍﻢ ﰲ اﻷرض‬ ‫اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وآن ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ أن ﻳﻨﺠﻴﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ أﴎﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﲈ وﻋﺪﻫﻢ‪ ،‬أوﺣﻰ اﷲ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﷺ أن ﳜﺮج ﲠﻢ‪º ¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫» ¼ ½¾( ]اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٥٢ :‬‬ ‫ﻓﲈذا ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ ﳌﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﺨﺮوج ﻣﻮﺳﻰ وﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ؟‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻈﻴﲈ ﻣﻦ ﻣﺪاﺋﻦ ﻣﴫ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻰ وﻣﻦ آﻣﻦ‬ ‫ﺟﻴﺸﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺣﴩ ﻓﺮﻋﻮن‬ ‫ﻣﻌﻪ‪Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪] (Ñ Ð Ï Î Í Ì‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٥٦-٥٣ :‬‬

‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﻢ اﷲ ﺑﺤﺴﻦ ﺗﺪﺑﲑه ﻣﻦ ﺑﺴﺎﺗﲔ ﻣﴫ‪ ،‬وﺟﻨﺎﳖﺎ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻴﻮﳖﺎ‬ ‫اﳌﺘﺪﻓﻘﺔ‪ ،‬وزروﻋﻬﻢ وﻓﻮاﻛﻬﻬﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻗﻬﻢ إﱃ ﻣﺼﺎرﻋﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò) :‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٥٨-٥٧ :‬‬

‫وأورث ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻓﻴﲈ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﳉﻨﺎت واﻟﺒﺴﺎﺗﲔ واﻟﺰروع واﻟﻌﻴﻮن واﳌﻘﺎم‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(ßÞ ÝÜ Û) :‬‬

‫] اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٥٩ :‬‬

‫ﻓﺘﺒﻊ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ ﻣﻮﺳﻰ وﻗﻮﻣﻪ وأدرﻛﻮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﴍوق اﻟﺸﻤﺲ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪' & % $ # " ! â á à) :‬‬ ‫() * ‪] (1 0 / . - , +‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٦٢-٦٠ :‬‬ ‫‪٨٧‬‬

‫وﺣﺎن وﻗﺖ اﳍﻼك ﻟﻠﻤﺠﺮﻣﲔ وﻧﴫة اﷲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ أن ﻳﴬب‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫آﻣﻨﺎ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻪ ﻣﻘﱪة ﻷﻋﺪاﺋﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺼﺎه ﻟﻴﻔﺘﺢ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪> = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2) :‬‬ ‫?@ ‪LK JIHGFE DCBA‬‬ ‫‪\[ZY XWVUTSRQPO NM‬‬ ‫]^( ]اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٦٨-٦٣ :‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻳﺆﰐ اﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻨﺰﻋﻪ ﳑﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺬل ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻧﺰﻟﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﷲ ﲠﺆﻻء اﻟﻄﻐﺎة‪ ~ } | { z y) :‬‬ ‫¡ ‪] (¥ ¤ £ ¢‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٣٦ :‬‬

‫وﺣﻖ وﻋﺪ اﷲ ﳌﻮﺳﻰ وﻣﻦ آﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﻨﴫ واﻟﺘﻤﻜﲔ ﰲ اﻷرض ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪®¬ « ª © ¨ § ¦) :‬‬ ‫¯‪¿¾½¼»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫‪(Ç ÆÅÄ ÃÂÁ À‬‬

‫]اﻷﻋﺮاف‪.[١٣٧ :‬‬

‫ﻓﻜﻞ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﳌﻜﺬﺑﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ أﺧﺬه اﷲ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻋﲆ ﻗﺪره‪ ،‬وﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻇﻠﻤﻬﻢ اﷲ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮن‪4 3 2 1 0) :‬‬ ‫‪@?>= = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0‬‬ ‫‪TSR QPONML KJIHGFED‬‬ ‫‪] (W V U‬ﻧﻮح‪.[١٨-١٣ :‬‬

‫وﻟﻮﻻ أن رﲪﺔ اﷲ ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺘﺰﻟﺰﻟﺖ اﻷرض‬ ‫ﺑﻤﻦ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﺑﲈ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ‪©) :‬‬ ‫‪¸¶µ´ ³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫‪ÈÇÆÅÄÃÂÁ À¿¾½¼»º ¹‬‬ ‫‪Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì ËÊ É‬‬ ‫‪(Ö‬‬

‫]ﻣﺮﻳﻢ‪.[٩٥ -٩٠ :‬‬

‫وﻟﻮﻻ ﺣﻠﻢ اﷲ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ وﻋﻔﻮه ﻟﺰاﻟﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴆ اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫وﻇﻠﻤﻬﻢ‪o n m l k j ih g f e d cb a) :‬‬ ‫‪] (v u t s r q p‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٤١ :‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﴘ اﷲ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﺑﻌﻘﻮﺑﺘﲔ‪:‬‬ ‫إﺣﺪاﳘﺎ‪ :‬أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻨﺴﺎه‪ ،‬وإذا ﻧﺴﻴﻪ اﷲ وأﳘﻠﻪ وﺗﺮﻛﻪ وﲣﲆ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﳍﻼك‬ ‫أدﻧﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﺪ إﱃ اﻟﻔﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪§ ¦ ¥ ¤ £) :‬‬ ‫¨ ©‪] (« ª‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٦٧ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻨﺴﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻤﻞ ﺣﻈﻮﻇﻬﺎ وأﺳﺒﺎب ﺳﻌﺎدﲥﺎ وﻓﻼﺣﻬﺎ‪،‬‬ ‫‪٩٠‬‬

‫وﻳﻨﺴﻴﻪ ﻋﻴﻮب ﻧﻔﺴﻪ وآﻓﺎﲥﺎ ﻓﻼ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﻣﺪاواﲥﺎ‪ ،‬وإزاﻟﺔ ﻋﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه أﻋﻈﻢ‬ ‫ﺧﺴﺎرة ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬرﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪F E D C B A) :‬‬ ‫‪] (L K J I H G‬اﳊﴩ‪.[١٩ :‬‬

‫وﻣﻦ ﻧﴘ دﻳﻦ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻋﺮض ﻋﻨﻪ أﺷﻐﻠﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﲈ ﻳﴬه وﻳﺒﻌﺪه ﻋﻦ‬ ‫رﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ÏÎ Í Ì Ë Ê) :‬‬ ‫‪! Þ ÝÜ Û Ú ÙØ ×Ö Õ Ô ÓÒÑ Ð‬‬ ‫" ‪] (+ * ) ( '& % $ #‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٤٥-٤٤ :‬‬

‫وﻣﻦ ﻧﴘ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﺴﻴﻪ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪:‬‬ ‫)‪= < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . -‬‬ ‫> ? @ ‪(M L K J I H G F E D C B A‬‬ ‫]اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[٣٥-٣٤ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻞ ﻻ ﻳﻜﻠﻒ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻏﺬاء ﻟﻸرواح‪ ،‬ودواء ﻟﻸﺑﺪان‪ ،‬وﲪﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫وإﺣﺴﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﴬر‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻣﺮ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﲈ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ رﲪﺔ ﻣﻨﻪ‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻴﺠﺎزي ﺑﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻨﺴﻴﺎن واﳋﻄﺄ‬ ‫واﻟﺘﻘﺼﲑ‪ ،‬أﺧﱪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆاﺧﺬ ﻋﲆ اﳋﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪µ :‬‬ ‫)¶ ¸ ‪] ( ¾ ½ ¼ » º ¹‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨٦ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١‬‬ ‫ﻗﺪ َ َ ْ ُ‬ ‫وﺟﻞ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﷲ ﱠ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¢ ¡  ~ } | { z y x w) :‬‬ ‫‪] (§ ¦ ¥ ¤ £‬اﻷﺣﺰاب‪.[٥ :‬‬

‫واﻟﻨﺴﻴﺎن ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﺪا واﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻪ‪ ..‬وﻧﺴﻴﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ ذﻫﻮل اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻧﺴﻴﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺮك اﻟﴚء‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٢٦‬‬

‫‪٩١‬‬

‫ً‬ ‫ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﳏﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﲈ أﻣﺮه اﷲ ﺑﻪ ﻓﻴﱰﻛﻪ‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫واﳋﻄﺄ‪ :‬أن ﻳﻘﺼﺪ اﻹﻧﺴﺎن ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﳚﻮز ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﺛﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳋﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ ذﻫﻮل‬ ‫ﺻﻴﺪا ﻓﻴﺼﻴﺐ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺄن ﻳﺮﻣﻲ‬ ‫ً‬ ‫وإﺣﺴﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺪ ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ رﲪﺔ ﲠﻢ‬ ‫ً‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺧﻄﺄ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﺛﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻀﲈن ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺗﻠﻒ ﻣﺎﻻً أو‬ ‫اﻹﺗﻼف‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺗﻠﻒ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﺧﻄﺄ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺿﲈﻧﻪ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺪﻳﺔ واﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬واﳌﺎل‬ ‫أو اﻟﴚء ﺑﻤﺜﻠﻪ أو ﻗﻴﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻣﻮر ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﺳﻌﺎدة وﻓﻼح ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﲠﺬه اﻷﻣﻮر اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﺷﻘﺎء وﻓﺴﺎد ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﺳﺒﺒﻪ اﻹﺧﻼل ﲠﺬه اﻷرﺑﻌﺔ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻧﻘﺺ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺪرﳚﻴﺎ ﺛﻢ ﻫﻠﻜﺖ‪.‬‬ ‫وإذا ﻧﻘﺺ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﺔ‬ ‫ﻓﺤﺎرس اﻟﺒﺴﺘﺎن اﳌﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﺰورع واﻷﺷﺠﺎر واﻟﺜﲈر إذا ﺗﺮك اﳊﺮاﺳﺔ دﺧﻠﺘﻪ‬ ‫اﻟﻜﻼب واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﴪاق ﻓﻠﻌﺒﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻛﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻏﲑت ﺻﻮرﺗﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ إذا ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺟﺎءت ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻓﻠﻌﺒﺖ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻏﲑت ﺻﻮرﲥﺎ وﻣﻘﺼﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺎﲥﺎ وأﺧﻼﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺠﺎءت اﻟﺒﺪع ﻣﻜﺎن اﻟﺴﻨﻦ‪ ..‬واﳌﻌﺎﴆ ﻣﻜﺎن اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ..‬واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻜﺎن‬ ‫اﳊﻖ‪ ..‬واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺪل اﻹﻳﲈن‪ ..‬واﳉﻬﺪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﺑﺪل اﳉﻬﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ أﻋﻠﻢ ﻋﺒﺎده أن ﺳﺒﺐ اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻴﺤﺬروه‪ ،‬وأﳖﺎ‬ ‫ﺑﻘﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره ﻟﻴﻮﺣﺪوه‪ ،‬وﻳﺘﻮﺟﻬﻮا إﻟﻴﻪ وﺣﺪه ﰲ ﻛﺸﻔﻬﺎ‪ ،‬وأﺧﱪﻫﻢ ﺑﲈ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺎﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻬﻤﻮه ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره‪،‬‬ ‫‪٩٢‬‬

‫وﻟﻴﺘﻌﺮف إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻮاع أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪرا وأﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﻓﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ وﺑﻠﻴﺔ‬ ‫وﺳﻼﻫﻢ ﺑﲈ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﺑﲈ ﻫﻮ أﺟﻞ‬ ‫ﲥﻮن أﻣﺎم ﻣﻨﺔ اﷲ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪´) :‬‬ ‫‪ÃÂÁÀ¿¾½¼»º¹¸¶µ‬‬ ‫‪(Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä‬‬

‫] آل‬

‫ﻋﻤﺮان‪.[١٦٤ :‬‬

‫واﷲ ﻗﻮي ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬واﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ أﺻﻐﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﳋﺮدﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺣﺪه اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺘﻌﺎل‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻗﺪرﺗﻪ أﻣﺎم اﻟﻄﻐﺎة واﳉﺒﺎﺑﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﳞﻠﻜﻬﻢ وﻳﺪﻣﺮﻫﻢ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﺄﺿﻌﻒ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ وأﺻﻐﺮﻫﺎ وأﻫﻮﳖﺎ؛ ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس أﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﴚء‪ ،‬وأن اﷲ‬ ‫ﻗﺎدر ﻋﲆ إﻫﻼﻛﻬﻢ ﺑﺄﻫﻮن ﳾء ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ أرﺳﻞ اﷲ اﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﺮود ﻓﺄﻫﻠﻜﺘﻪ‪ ..‬وﻓﺘﺢ ﻣﺎء اﻟﺴﲈء واﻷرض ﻋﲆ‬ ‫ﻗﻮم ﻧﻮح ﻓﺄﻏﺮﻗﻬﻢ‪ ..‬وﻛﲈ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻔﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ ﻓﺄﻏﺮﻗﻬﻢ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ‪ ..‬وﻛﲈ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﺴﺪ ﻋﲆ ﻗﻮم ﺳﺒﺄ ﻓﺄﻫﻠﻚ زروﻋﻬﻢ وﺧﺮب دﻳﺎرﻫﻢ‪ ..‬وﻛﲈ أرﺳﻞ اﻟﺮﻳﺢ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻮم ﻋﺎد ﻓﺪﻣﺮﲥﻢ‪ ..‬وﻛﲈ أرﺳﻞ اﻟﻨﺎر ﻋﲆ ﻗﻮم ﺷﻌﻴﺐ ﻓﺄﺣﺮﻗﺘﻬﻢ‪ ..‬وﻛﲈ‬ ‫أرﺳﻞ اﻟﺼﻴﺤﺔ ﻋﲆ ﻗﻮم ﺛﻤﻮد ﻓﺄﻫﻠﻜﺘﻬﻢ‪ ..‬وﻛﲈ أﻫﻠﻚ ﻗﻮم ﻟﻮط ﺑﻄﺮف ﺟﻨﺎح‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ‪ ..‬وأﻫﻠﻚ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻴﻞ ﺑﺎﻟﻄﲑ اﻷﺑﺎﺑﻴﻞ‪ ..‬وأرﺳﻞ اﳉﺮاد واﻟﻘﻤﻞ‬ ‫واﻟﻀﻔﺎدع ﻋﲆ ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﴍع اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪ ،‬وﻧﴫة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﻤﻊ‬ ‫اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وإذا ﺗﺮﻛﺘﻪ اﻷﻣﺔ ﻫﻠﻜﺖ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪§ ¦ ¥) :‬‬ ‫¨©‪µ´ ³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫¶ ¸( ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[٣٩ :‬‬

‫وإذا أﻗﺒﻠﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺳﻠﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺬل ﺣﺘﻰ‬ ‫إذا َﺗﺒﺎﻳﻌ ُﺘـﻢ ِ ْ ِ َ ِ‬ ‫أذﻧﺎب ْ َ َ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻴﻨﺔ َ َ َ ْ‬ ‫اﻟﺒﻘﺮ‬ ‫وأﺧﺬ ُﺗ ْـﻢ َ ْ َ َ‬ ‫ﺗﻌﻮد إﱃ رﲠﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ ْ َ َ َ ِ » :‬‬ ‫‪٩٣‬‬

‫ِ‬ ‫ـﺠﻬﺎد َ ﱠ َ‬ ‫ورﺿﻴ ُﺘ ْـﻢ ِ ﱠ ْ ِ‬ ‫ـﺮﺟﻌﻮا إِ َﻟـﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰرع َو َﺗ َ ْ‬ ‫ﻳﻨﺰﻋﻪ َ ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ َﺗ ْ ِ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ُذﻻ َﻻ َ ْ ِ ُ ُ‬ ‫ـﺮﻛ ُﺘ ُـﻢ ا ْﻟ ِ َ َ‬ ‫ﺳﻠﻂ اﷲُ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫دﻳﻨﻜﻢ« أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود )‪.(١‬‬ ‫ُ ْ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ ﷲ ﻓﻬﻮ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻋﲆ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺒﺘﲆ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻋﺪم ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻫﻮ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮه اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬زﻳﻦ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﴩك واﳌﻌﺎﴆ‪،‬‬ ‫واﻹﻳﲈن ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ إرادة وﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﲢﺮك ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ واﻟﺬﻧﻮب إﻣﺎ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫وﻻ ﱠ‬ ‫ﳏﻈﻮر أو ﺗﺮك ﻣﺄﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻟﻌﺪم ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺴﻠﻂ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﱂ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺎﳊﺴﻨﺎت ﺣﺮﻛﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬ﻋﺪل ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬ ‫وﲣﺼﻴﺼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳌﻦ ﻫﺪاه‪ ،‬ﺑﺄن اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﺑﺘﺪاء ﻓﻴﲈ ُﺧﻠﻖ ﻟﻪ وﻓﻴﲈ ﳛﺒﻪ اﷲ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻈﻠﻢ وﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻋﻠﻢ‬ ‫ﺑﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ وﻳﺸﻜﺮه ﻛﲈ ﺧﺺ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺪان ﺑﻘﻮى ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ‪:‬‬ ‫)‪] (Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٠٥ :‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ زﻣﺎن ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺘﻨﺎه‪ ،‬واﳉﺰاء ﰲ ﺟﻬﻨﻢ أﺑﺪى ﻏﲑ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎه‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا اﳉﺰاء ﻋﲆ اﻟﻌﺪل اﻹﳍﻲ؟‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻓﺮا ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ً‬ ‫أﺑﺪا ﻟﻔﺴﺎد ﺟﻮﻫﺮ روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬ ‫أﺑﺪا ﻟﻜﺎن‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻔﺎﺳﺪ اﺳﺘﻌﺪ ﳉﻨﺎﻳﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻌﻠﻢ أن اﳉﺰاء اﻷﺑﺪي ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻏﲑ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲔ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮان ﻟﻨﻌﻢ ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺰاؤه ﻏﲑ ٍ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻨﺎه‪.‬‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﲈن‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ اﷲ وﻋﺪم اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ ﻏﲑه‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻄﺮﻗﻪ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٨٢٥‬اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(١١‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٤٦٢‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ر ﻗﻢ )‪.(٢٩٥٦‬‬

‫‪٩٤‬‬

‫ﻓﺎﻷﻋﺪاء ﳜﻮﻓﻮن اﻟﻨﺎس ﺑﲈ ﺻﻨﻌﻮه ﻣﻦ اﳌﺪﻣﺮات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﻨﺎﺑﻞ واﻟﻄﺎﺋﺮات‬ ‫واﻟﺪﺑﺎﺑﺎت وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻓﻴﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس إﱃ اﻹﻳﲈن واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫اﺳﺘﺠﺎب ﻓﻠﻪ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﴡ ﺧﻮﻓﻮه ﺑﻄﺶ رﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺬاﺑﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪A @ ? > = < ; : 9 8 7) :‬‬ ‫‪RQPONMLKJIHGFEDCB‬‬ ‫‪(Y XW V U T S‬‬

‫]ﻓﺼﻠﺖ‪.[١٤-١٣ :‬‬

‫ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﻗﻮة اﳋﺎﻟﻖ‪ ..‬واﻟﻜﻔﺎر واﻷﻋﺪاء ﻣﻌﻬﻢ ﻗﻮة اﳌﺨﻠﻮق‪..‬‬ ‫وﻗﻮة اﳋﺎﻟﻖ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻗﻮة اﳌﺨﻠﻮق‪ ..‬وﻣﻦ ﻛﺎن اﷲ ﻣﻌﻪ ﻓﻤﻌﻪ ﻛﻞ ﳾء‪ ..‬وﻣﻦ‬ ‫ﱂ ﻳﻜﻦ اﷲ ﻣﻌﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﳾء‪.‬‬ ‫وﷲ ﺟﻨﻮد اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪ ،‬واﳌﻴﺎه واﻟﺮﻳﺎح‬ ‫واﻟﺰﻻزل‪ ،‬واﳋﻮف واﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬واﳊﺮ واﻟﱪد‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯) :‬‬ ‫‪] (¼ » º‬اﳌﺪﺛﺮ‪.[٣١ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻨﴫه وﺗﺄﻳﻴﺪه‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻢ ﳾء أو ﱂ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﳾء‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺤﻤﺪ ﷺ ﻧﺠﺎه اﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﺣﲔ أرادوا ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺧﺬل أﻋﺪاءه‪،‬‬ ‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ وﻻ ﻣﺎل‪.‬‬ ‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﷺ ﻧﺠﺎه اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻧﺠﺎه ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﳾء إﻻ إﻳﲈﻧﻪ‬ ‫ﺑﺮﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻮﺳﻰ ﷺ ﻧﺠﺎه اﷲ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﻣﻸه‪ ،‬وﻧﺠﺎه ﻣﻦ اﻟﻐﺮق‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ إﻻ‬ ‫إﻳﲈﻧﻪ ﺑﺮﺑﻪ‪.‬‬ ‫) ‪(@ ? > = < ; : 9 8 7 6 5‬‬

‫]ﻏﺎﻓﺮ‪.[٥١ :‬‬

‫وﻗﺎرون ﺧﺴﻒ اﷲ ﺑﻪ اﻷرض ﻣﻊ ﻛﺜﺮة أﻣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ أﻋﺮض ﻋﻦ اﷲ أﻋﺮض اﷲ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻠﻚ‪ ..‬وﻫﻠﻜﺖ أﻣﻮاﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪k j i h g) :‬‬ ‫‪٩٥‬‬

‫‪] (x wv u t s r q p o n m l‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٨١ :‬‬

‫وﻓﺮﻋﻮن ﳌﺎ ﻃﻐﻰ أﻫﻠﻜﻪ اﷲ ﻣﻊ أن ﻣﻌﻪ اﳌﻠﻚ واﳌﺎل‪y x) :‬‬ ‫‪] (~ } |{ z‬اﻟﺰﺧﺮف‪.[٥٥ :‬‬

‫أﴏ ﻋﲆ ﻛﻔﺮه ﻣﻊ أن ﻣﻌﻪ اﳌﻠﻚ واﳌﺎل‪.‬‬ ‫وﻧﻤﺮود أﻫﻠﻜﻪ اﷲ ﳌﺎ ﱠ‬ ‫وﻫﻜﺬا اﻟﻘﺮى اﻟﻈﺎﳌﺔ‪ ،‬أﻫﻠﻜﻬﻢ اﷲ ﺑﺬﻧﻮﲠﻢ وﱂ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ دون‬ ‫اﷲ‪] (¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³) :‬اﻟﻜﻬﻒ ‪:‬‬ ‫‪.[٥٩‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻳﺘﻮب اﻟﻈﺎﱂ‪ ،‬وﻳﻄﻴﻊ اﻟﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﲢﻞ ﲠﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻈﺎﳌﲔ واﻟﻌﺼﺎة‪A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4) :‬‬ ‫‪QP O NML K JIH GF E D CB‬‬ ‫‪`_^]\[ZY XWVU TSR‬‬ ‫‪] (b a‬اﻟﻔﺠﺮ‪.[١٤-٦ :‬‬ ‫إن اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻛﲈ ﻫﻲ وﻇﻴﻔﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ وﻇﻴﻔﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪،‬‬ ‫وﲠﺎ ﲢﺼﻞ اﳍﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺪﻋﺎة واﳌﺪﻋﻮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﺗﺮﻛﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻋﻮﻗﺒﺖ ﺑﻀﻌﻒ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻓﻌﻄﻠﺖ أواﻣﺮ اﷲ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأواﻣﺮ اﷲ ﰲ ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﺳﻨﻦ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﳌﺎ ﺧﺮﺟﺖ اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬أﺧﺬت ﻣﻜﺎﳖﺎ اﳌﺤﺮﻣﺎت‬ ‫واﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﳌﺼﺎﺋﺐ واﳌﺸﺎﻛﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎم ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﳛﺎرب اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻧﺒﺬ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﷲ وراءه‪ ،‬وﺗﺮك ﴍﻋﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﳌﺤﺮﻣﺎت واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﻔﻮاﺣﺶ‬ ‫واﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﺳﻨﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﺮك اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ؟‪.‬‬ ‫‪٩٦‬‬

‫إن ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ إﺣﻴﺎء دﻳﻦ اﷲ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ودﺧﻮل اﻟﻜﻔﺎر ﰲ دﻳﻦ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وإﻧﺸﺎء اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻸﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﲠﺎ ﺗﻌﻤﺮ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻦ ﻳﺼﻠﺢ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ إﻻ ﺑﲈ ﺻﻠﺢ ﺑﻪ أوﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻴﺎة ﺣﺴﺐ أواﻣﺮ اﷲ ﺑﺮﻛﺔ‬ ‫ورﲪﺔ‪ ،‬واﳊﻴﺎة ﺑﺪون أواﻣﺮ اﷲ ﺷﻘﺎء وﺗﻌﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﲨﻴﻊ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ اﳌﺼﺎﺋﺐ واﳌﺸﺎﻛﻞ‪:‬‬ ‫ﻛﻞ ﺧﺎﺋﻒ‪ ..‬ﻛﻞ ﻏﲑ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺷﻌﺐ اﳊﻴﺎة‪ ..‬ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﻪ‪ ..‬ﻛﻞ ﻳﺸﻜﻮ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ..‬وﻳﺸﻜﻮ رﺑﻪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫واﳌﺴﻠﻤﻮن ﺧﺎﺻﺔ ﰲ أﻋﻈﻢ اﳌﺼﺎﺋﺐ واﳌﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻄﻴﻠﻬﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أواﻣﺮ اﷲ‪:‬‬ ‫)‪Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð‬‬ ‫‪(ß Þ‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ اﷲ ﻳﺸﻜﻮ اﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ‬ ‫] اﻟﺮوم‪.[٤١ :‬‬

‫ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ‪ :‬أن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱂ ﻳﻔﻜﺮوا ﰲ ﺳﺒﺐ اﻟﺒﻼء واﳌﺮض‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﻜﺮون ﰲ‬ ‫اﳋﻼص ﻣﻦ اﻟﺒﻼء واﳌﺮض‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﺒﻼء‪ ،‬وﻻ ﻳﺰول اﳌﺮض‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬واﳌﺼﺎﺋﺐ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﻟﻨﺠﺎة واﻟﺴﻼﻣﺔ أن ﻧﻌﻠﻢ أن اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ أﻋﲈﻟﻨﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪I H G F E D C B A @) :‬‬ ‫‪] (NM L K J‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٢٣ :‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻏﺎﻓﻠﻮن ﻋﻦ إﺻﻼح إﻳﲈﻧﻨﺎ وأﻋﲈﻟﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺼﻼح أﻋﲈﻟﻨﺎ ﺗﺼﻠﺢ أﺣﻮاﻟﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﻓﻊ ﻋﻨﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪b a ` _ ^ ] \ [ Z Y) :‬‬ ‫‪(l k j i h g f e d c‬‬

‫]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٧ :‬‬

‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺗﻐﻴﲑ اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﺛﻢ اﷲ ﻳﻐﲑ اﳋﺎرج وﻳﺼﻠﺤﻪ‪:‬‬ ‫)| } ~  ¡ ‪² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫‪ ] (¹ ¸ ¶ µ ´ ³‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[١١ :‬‬ ‫‪٩٧‬‬

‫وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﻴﺶ ﻛﺤﻴﺎة اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻟﻨﺴﻌﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻧﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬وﻧﻨﻘﻞ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻟﺘﺴﻌﺪ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﺎش ﻛﺤﻴﺎة اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﳋﲑ ﺛﻢ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺈﻧﺴﺎن ﻳﻌﺮف رﺑﻪ وﻳﻌﺒﺪه وﻳﻄﻴﻊ أﻣﺮه‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻛﺎﳊﻴﻮان‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﻌﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻋﺎش اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﳊﻴﻮان أو ﻋﺎش ﻛﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﺟﺎءت اﳌﺼﺎﺋﺐ واﳌﺸﺎﻛﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻮﻗﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﺗﺸﺒﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء ارﺗﻔﻊ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻠﺖ درﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻃﻤﺄﻧﺖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﺧﲑه ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﴐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وآذى ﻏﲑه‪ ،‬وﻧﺰﻟﺖ‬ ‫وﻛﻠﲈ ﺗﺸﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳊﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﱠ‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺒﻄﺖ درﺟﺘﻪ‪ ،‬وﺷﻘﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪°¯) :‬‬ ‫‪À¿¾½¼»º¹¸¶µ´³²±‬‬ ‫‪ÎÍÌ ËÊÉ ÈÇÆ Å ÄàÁ‬‬ ‫‪$ # "! ÚÙØ× ÖÕÔ ÓÒ Ñ ÐÏ‬‬ ‫‪543 210/. -,+ * )('& %‬‬ ‫‪ ] (8 7 6‬ﻃﻪ‪.[١٢٧-١٢٣ :‬‬

‫واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ذﻧﺐ ﻣﺎض ﻛﺠﻠﺪ اﻟﺸﺎرب ﻟﻠﺨﻤﺮ واﻟﻘﺎذف‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﺴﺎرق‬ ‫واﳌﺤﺎرب وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﺣﻖ واﺟﺐ‪ ،‬وﺗﺮك ﳏﺮم ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﲈ ﻳﺴﺘﺘﺎب اﳌﺮﺗﺪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻛﲈ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وآﺧﺬ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﺆدﳞﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﴍع اﷲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﻔﺴﺪة اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﺗﻘﺎﴈ اﻟﻄﺒﻊ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺈن‬ ‫‪٩٨‬‬

‫ً‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻄﺒﺎع داع إﻟﻴﻪ‪ ،‬اﻛﺘﻔﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻮازع ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ﺣﺪا ﻛﺄﻛﻞ اﻟﺮﺟﻴﻊ‪ ،‬وأﻛﻞ اﳌﻴﺘﺔ‪ ،‬وﴍب اﻟﺪم وﻧﺤﻮ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻄﺒﺎع داع إﻟﻴﻪ رﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﻔﺴﺪﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻘﺪر‬ ‫داﻋﻲ اﻟﻄﺒﻊ إﻟﻴﻪ ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﺰﻧﺎ واﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ‪ :‬اﻟﻘﺼﺎص واﻟﺮﺟﻢ‬ ‫واﳉﻠﺪ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎن داﻋﻲ اﻟﻄﺒﻊ إﱃ اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﺪواﻋﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻨﻊ اﻟﻘﺘﻼت وأﻋﻈﻤﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﺮﺟﻢ‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑﺘﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻋﲆ أﻧﻮاع اﳉﻠﺪ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻠﺪ ﻟﻠﺒﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻢ ﻟﻠﺜﻴﺐ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻠﻮاط ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮان‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﺪه اﻟﻘﺘﻞ ﺑﻜﻞ ﺣﺎل‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺈزاء اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ وﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ وﻫﻮ اﻟﺰﻧﺎ وﻋﻤﻞ ﻗﻮم‬ ‫ﻟﻮط‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﻔﺴﺪ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﺴﺪ اﻷﻧﺴﺎب‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺈزاء إﻓﺴﺎد اﻷﻣﻮال اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺣﱰاز ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻞ اﳉﻠﺪ ﺑﺈزاء إﻓﺴﺎد اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﲤﺰﻳﻖ اﻷﻋﺮاض ﺑﺎﻟﻘﺬف‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻛﲈ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻠﻄﺎﻋﺎت ً‬ ‫ﻋﻘﺎﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻮاﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎﴆ‬ ‫واﻟﺬﻧﻮب ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﳊﺪ اﻟﴩﻋﻲ ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻓﻴﻪ اﳊﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﱂ ﻳﴩع ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎرة؛‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺼﺎﺻﺎ‪ ،‬وﻛﴪﻗﺔ اﳌﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻄﻊ‪ ،‬وﴍب اﳋﻤﺮ ﻓﻴﻪ اﳉﻠﺪ وﻧﺤﻮﳘﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﴍﻋﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة ﻛﺎﻟﻮطء ﰲ ﳖﺎر رﻣﻀﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﻮطء ﰲ اﻹﺣﺮام‪ ،‬واﻟﻈﻬﺎر‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﳋﻄﺄ‪ ،‬واﳊﻨﺚ ﰲ اﻟﻴﻤﲔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﱂ ﻳﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪ وﻻ ﻛﻔﺎرة‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻛﺄﻛﻞ اﻟﻌﺬرة واﻟﻨﺠﺎﺳﺎت‪ ،‬وﴍب اﻟﺒﻮل‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻮازع ﻋﻨﻪ‬ ‫واﻟﺪم وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺴﺪﺗﻪ أدﻧﻰ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪة ﻣﺎ رﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪ ﻛﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻠﺔ‬ ‫وﻧﺤﻮﳘﺎ‪.‬‬ ‫‪٩٩‬‬

‫وﴍع اﻹﺳﻼم اﻟﻜﻔﺎرات ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺒﺎح اﻷﺻﻞ ﺛﻢ ﻓﺮض ﲢﺮﻳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺎﴍه اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﺎل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﺮض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻛﺎﻟﻮطء ﰲ ﺣﺎل اﻹﺣﺮام واﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬واﻟﻮطء ﺣﺎل اﳊﻴﺾ‬ ‫واﻟﻨﻔﺎس وﻧﺤﻮﳘﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻘﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﷲ ﻣﻦ ﻧﺬر‪ ،‬أو ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻳﻤﲔ‪ ،‬أو ﺣﺮﻣﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ أراد‬ ‫ﺣﻠﻪ‪ ،‬ﻓﴩع اﷲ ﺣﻠﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻔﺎرة ﺣﻞ ﳌﺎ ﻋﻘﺪه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪3 2) :‬‬ ‫‪] (?>= < ; : 98 765 4‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.[٢ :‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎرة ﺟﺎﺑﺮة ﳌﺎ ﻓﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻔﺎرة ﻗﺘﻞ اﳋﻄﺄ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎك إﺛﻢ‪ ،‬وﻛﻔﺎرة ﻗﺘﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﺧﻄﺄ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﳉﻮاﺑﺮ‪ ،‬واﻷول ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺰواﺟﺮ‪ ،‬واﻷوﺳﻂ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺤﻠﺔ‬ ‫ﳌﺎ ﻣﻨﻌﻪ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬ ‫وﻻ ﳚﺘﻤﻊ اﳊﺪ واﻟﺘﻌﺰﻳﺮ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻻ اﻛﺘﻔﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺰﻳﺮ‪.‬‬ ‫وﻻ ﳚﺘﻤﻊ اﳊﺪ واﻟﻜﻔﺎرة ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪ ﻓﻼ ﻛﻔﺎرة ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎرة ﻓﻼ ﺣﺪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻘﻮﺑﺎت اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻗﺪرﻳﺔ‪ ..‬وﻋﻘﻮﺑﺎت ﴍﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ إﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ..‬وإﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺪن‪ ..‬وإﻣﺎ ﻓﻴﻬﲈ ً‬ ‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺎت ﰲ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬وﻋﻘﻮﺑﺎت ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﰲ اﻟﻘﱪ‪ ..‬وﻋﻘﻮﺑﺎت ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ‬ ‫وﺣﴩ اﻷﺟﺴﺎد‪ ..‬وﻋﻘﻮﺑﺎت ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻌﺼﺎة ﰲ اﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ì ë ê é è ç æ å ä ã â á à ß Þ) :‬‬ ‫‪(îí‬‬

‫]اﻟﺮﻋﺪ‪.[٣٤ :‬‬

‫وﺗﺮﺗﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﲆ اﻟﺬﻧﻮب ﻛﱰﺗﺐ اﻹﺣﺮاق ﻋﲆ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻐﺮق ﻋﲆ اﳌﺎء‪،‬‬ ‫وﻓﺴﺎد اﻟﺒﺪن ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻮم‪.‬‬ ‫‪١٠٠‬‬

‫ً‬ ‫ﻳﺴﲑا وإﻣﺎ ﻣﺪة‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺘﺄﺧﺮ اﳌﺮض‬ ‫واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﺎرن اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ إﻣﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺒﺒﻪ أو ﻳﻘﺎرﻧﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﺻﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻬﻮ واﻗﻊ ﻋﲆ ﻛﻞ ذﻧﺐ وﻣﺎ ﻳﻌﻔﻮ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)@ ‪(N M L K J I H G F E D C B A‬‬

‫]اﻟﻨﺴﺎء ‪:‬‬

‫‪.[١٢٣‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï) :‬‬ ‫‪(ÙØ‬‬

‫]اﻟﺸﻮرى‪.[٣٠ :‬‬

‫وأﻋﻈﻢ اﻟﺬﻧﻮب ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﴩك‪ ..‬واﻟﻘﺘﻞ‪ ..‬واﻟﺰﻧﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻘﻮﺑﺎﲥﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪& % $ # " !) :‬‬ ‫'()*‪6543210/.-,+‬‬ ‫‪ED C B A @? > = < ;: 9 87‬‬ ‫‪QPONMLKJIHGF‬‬ ‫‪(SR‬‬

‫]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٧٠-٦٨ :‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬أي اﻟﺬﻧﺐ أﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫أي؟ َ َ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ ِ :‬ﱠ‬ ‫ـﺠﻌﻞ ﷲ ِ ّ ً‬ ‫أن َﺗ ْ َ َ‬ ‫إن َ ِ َ‬ ‫وﻫﻮ َ َ َ َ‬ ‫وأن‬ ‫ﻟﻌﻈﻴﻢ‪ُ ْ ُ ،‬‬ ‫ﺧﻠﻘﻚ«‪ُ ْ ُ .‬‬ ‫ﻗﺎل‪ْ َ » :‬‬ ‫» ْ‬ ‫ﺛﻢ ﱞ‬ ‫ﻧﺪا َ ُ َ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ ُ :‬ﱠ‬ ‫ذﻟﻚ َ َ ٌ‬ ‫ﺣﻠﻴﻠﺔ َ ِ َ‬ ‫ﺗﻘﺘﻞ َ َ َ َ‬ ‫ﺗﺰاﲏ َ ِ َ َ‬ ‫أي؟ َ َ‬ ‫ََُْ‬ ‫ﻳﻄﻌﻢ َ َ َ‬ ‫ﺟﺎرك«‬ ‫ﻣﻌﻚ«‪ُ ْ ُ .‬‬ ‫وﻟﺪك َﺗ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ْ » :‬‬ ‫ـﺨﺎف ْ‬ ‫ﺛﻢ ﱞ‬ ‫أن ُ َ ِ َ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ ُ :‬ﱠ‬ ‫أن َ ْ َ َ‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬

‫ﻓﺄﻋﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﴩك أن ﳚﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﷲ ً‬ ‫ﻧﺪا‪.‬‬ ‫وأﻋﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﻘﺘﻞ أن ﻳﻘﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﺪه ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻄﻌﻢ ﻣﻌﻪ‪.‬‬ ‫وأﻋﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﺰﻧﺎ أن ﻳﺰﲏ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﻠﻴﻠﺔ ﺟﺎره‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻔﺴﺪة اﻟﺰﻧﺎ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﺑﺘﻀﺎﻋﻒ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻜﻪ ﻣﻦ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٤٤٧٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٨٦‬‬

‫‪١٠١‬‬

‫ﻓﺎﻟﺰﻧﺎ ﺑﺎﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﳍﺎ زوج أﻋﻈﻢ ً‬ ‫إﺛﲈ وأﺷﺪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ﻻ زوج ﳍﺎ ﻛﺎﻟﺒﻜﺮ؛‬ ‫ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺰوج‪ ،‬وإﻓﺴﺎد ﻓﺮاﺷﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻖ ﻧﺴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫أﺧﺎ أو ﻗﺮﻳﺒﺎً‬ ‫ﺟﺎرا ﻟﻪ ﻓﺬﻟﻚ أﺷﺪ وأﻋﻈﻢ اﻟﺒﻮاﺋﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﳉﺎر ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن زوﺟﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﻪ اﻧﻀﻢ إﱃ ذﻟﻚ ﻗﻄﻴﻌﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻀﺎﻋﻒ اﻹﺛﻢ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺎﺋﺒﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻛﺎﻟﺼﻼة وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﳉﻬﺎد ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﳉﺎر‬ ‫اﻹﺛﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﻐﺎزي ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻳﻮﻗﻒ ﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺧﺬ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫رﲪﺎ ﻣﻨﻪ اﻧﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ ﻗﻄﻴﻌﺔ رﲪﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﺈن اﺗﻔﻖ أن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة‬ ‫ﺧﺎﻟﺘﻪ أو ﻋﻤﺘﻪ أو أﺧﺘﻪ أو ﺑﻨﺘﻪ ﻓﺬﻟﻚ أﺷﺪ وأﻋﻈﻢ‪ ،‬وأﻗﺒﺢ وأﺷﻨﻊ‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ‬ ‫اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺒﲑا ﻛﺎن‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ‬ ‫ﳏﺼﻨﺎ ﻛﺎن اﻹﺛﻢ أﻋﻈﻢ وأﺷﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫ﻓﺈن اﺗﻔﻖ أن ﻛﺎن اﻟﺰاﲏ‬ ‫أﻋﻈﻢ ً‬ ‫إﺛﲈ‪ ،‬ﻓﺈن اﻗﱰن ﺑﺬﻟﻚ أن ﻛﺎن اﻟﺰﻧﺎ ﰲ ﺷﻬﺮ ﺣﺮام‪ ،‬وﺑﻠﺪ ﺣﺮام‪ ،‬أو وﻗﺖ‬ ‫ﺣﺮام ﻛﺎﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬أو وﻗﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻛﺄوﻗﺎت اﻟﺼﻼة ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻹﺛﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﻀﺎﻋﻔﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻴﺒﺎت ﻋﻘﻮﺑﺔ ﳍﻢ ﻋﲆ ﻇﻠﻤﻬﻢ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺮم اﷲ ﱠ‬ ‫وﺑﻐﻴﻬﻢ واﻧﺘﻬﺎﻛﻬﻢ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¥ ¤ £ ¢ ¡) :‬‬ ‫¦ § ¨ © ‪] (° ¯ ® ¬ « ª‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٦٠ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´) :‬‬ ‫¿‪ËÊ ÉÈÇÆÅÄÃ ÂÁÀ‬‬ ‫‪] (Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٤٦ :‬‬

‫ً‬ ‫أﻣﻮرا أﺧﺮى ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻢ‬ ‫أﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ ﴍع اﷲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻟﺘﻜﻔﲑ اﳋﻄﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻄﻴﺒﺎت‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح اﻟﺘﻲ ﲤﺤﻮ اﻟﺬﻧﻮب ﻛﲈ ﻳﻤﺤﻮ اﳌﺎء اﻟﻮﺳﺦ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪K J I H G F E D C B A @ ? >) :‬‬ ‫‪١٠٢‬‬

‫‪] (ML‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٩ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﳊﺴﻨﺎت اﻟﻼﰐ ﻳﺬﻫﺒﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪z y) :‬‬ ‫{ | } ~  ¡ ‪(ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫]ﻫﻮد‪.[١١٤ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻔﺊ اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻛﲈ ﻳﻄﻔﺊ اﳌﺎء اﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫» َ َُ ِ‬ ‫ﺗﻄﻔﺊ ا ْﻟ َ ِ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺎر « أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي)‪.(١‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ـﲈء ﱠ َ‬ ‫ﻛﲈ ُ ْ ُ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ُ ْ ُ‬ ‫ﻳﻄﻔﺊ ا ْﻟ َ ُ‬ ‫ـﺨﻄﻴﺌﺔ َ َ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﳌﺤﻦ واﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺛﺮ ﲠﺎ اﳋﻄﺎﻳﺎ ﻛﲈ ﻳﺘﻨﺎﺛﺮ ورق اﻟﺸﺠﺮ إذا ﻳﺒﺲ‬ ‫ﻳﺼﻴﺐ ا ْﻟ ِ ِ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻣﺎ ِ‬ ‫وﺻﺐ‪َ ،‬وﻻ َﻫ ﱟـﻢ َوﻻ ُ ْ ٍ‬ ‫ﻧﺼﺐ َوﻻ َ َ ٍ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ٍ‬ ‫ﺣﺰن‬ ‫ـﻤﺴﻠ َـﻢ‪ْ ،‬‬ ‫ُ ُ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﱠ َ ِ‬ ‫َوﻻ ً‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎه« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﻏﻢ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻮﻛﺔ ُ َ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ ُ‬ ‫ﻛﻔﺮ اﷲ ﺑِ َـﻬﺎ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ﻳﺸﺎﻛﻬﺎ‪ِ ،‬إﻻ َ ﱠ َ‬ ‫أذى َوﻻ َ ﱟ‬ ‫وﺻﺎر اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻛﻠﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻳﺘﺒﻊ اﻟﴬر واﳋﺒﺚ واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﺣﻲ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع‪ ،‬ﻳﻘﺒﻞ اﻹﻧﺬار‪ ،‬وﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻴﺖ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻹﻧﺬار وﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ؛ ﻷن أرﺿﻪ ﻏﲑ زاﻛﻴﺔ وﻻ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﲑ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫وﺗﻜﻮن ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑﻤﺠﺮد ﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻬﺪى واﻹﻳﲈن‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ وﻻ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ ﻳﺘﺒﲔ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫رد ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺒﲔ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻬﺪى‪ ،‬ﻓﻌﻮﻗﺐ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﺤﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ وﻟﻮ ﺟﺎءه اﻟﺮﺳﻮل ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ú Ù Ø) :‬‬ ‫‪] (â á à ß ÞÝ Ü Û‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٣٣ :‬‬

‫وإﻧﲈ ﻳﺆﻣﻦ ﻫﺆﻻء إذا رأوا اﻟﻌﺬاب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٢٠١٦‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٦١٦‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٢١١٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٥٦٤١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪(٢٥٧٣‬‬

‫‪١٠٣‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ÎÍ Ì Ë ÊÉÈ Ç ÆÅÄ Ã) :‬‬ ‫‪(Ô ÓÒÑ Ð Ï‬‬

‫]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٩٧-٩٦ :‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﳚﺘﻬﺪ ﻛﻞ أوﻗﺎﺗﻪ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻜﻔﺎر إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ رﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻜﻲ‬ ‫ﻷﻣﺘﻪ ﻟﻌﻞ اﷲ أن ﳞﺪﳞﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎر ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺒﻮﻧﻪ وﻳﺆذوﻧﻪ وﻳﺸﺘﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤﻞ‬ ‫ذﻟﻚ وﺻﱪ ﺣﺘﻰ أﻇﻬﺮ اﷲ دﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه ﻃﺮد ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﲥﻢ‪ ..‬ﻣﻦ ﺑﻴﻮﲥﻢ‪ ..‬وﻣﻦ‬ ‫أﺳﻮاﻗﻬﻢ‪ ..‬وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼﲥﻢ‪ ..‬وﻣﻦ ﻣﻌﺎﴍاﲥﻢ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻜﺎء‪ ،‬وأﺷﺪ دﻋﺎء؛ ﻷن‬ ‫ﺟﻬﺪا‪ ،‬وأﺷﺪ‬ ‫وﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻜﻮن أﺷﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺮدون اﻟﺮﺳﻮل واﻟﺪﻳﻦ وﳛﺎرﺑﻮﻧﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺮدون اﻟﺪﻳﻦ وأﻋﲈل اﻟﺮﺳﻮل‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺈن‬ ‫وﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺴﻨﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﻳﺮﺿﻮن ﺑﺎﳋﺒﺎﺋﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ،‬وﺑﺎﳌﺤﺮﻣﺎت ﻋﲈ أﺣﻞ اﷲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫)‪! á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó‬‬ ‫"‪10/.-,+*)('&%$#‬‬ ‫‪] (3 2‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠١-١٠٠ :‬‬

‫وأﺻﺒﺢ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻛﺤﻔﺮة‬ ‫ﺻﻐﲑة اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﺴﺒﺎع ﻳﻠﻌﺒﻮن ﲠﺎ ﻟﺼﻐﺮﻫﺎ‬ ‫وﻗﻠﺔ ﻣﺎﺋﻬﺎ واﻧﻔﺼﺎﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺪأ اﻷﻋﺪاء ﻳﻠﻌﺒﻮن ﲠﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﺻﻐﲑة ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﺟﻬﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻠﻌﺒﻮن ﲠﺎ وﻻ ﳜﺎﻓﻮن ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﺸﺒﺎﲠﺎ ورﺟﺎﳍﺎ‪ ..‬وﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﺒﻨﺎﲥﺎ وأوﻻدﻫﺎ‪ ..‬وﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﺮﺟﺎﳍﺎ‬ ‫وﻧﺴﺎﺋﻬﺎ‪ ..‬وﻳﺴﺨﺮون ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ وأﺧﻼﻗﻬﺎ‪ ..‬وﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﺄﻣﻮاﳍﺎ وأﻋﺮاﺿﻬﺎ‪ ..‬وﻋﻘﻮﳍﺎ‬ ‫وأﻓﻜﺎرﻫﺎ‪ ..‬وﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﲡﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻫﻢ آﻣﻨﻮن ﻣﻄﻤﺌﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﳍﺬه اﻷﻣﺔ ﺻﻠﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ‬ ‫‪١٠٤‬‬

‫ﺑﻤﺼﺪر ﻋﺰﻫﺎ وﳎﺪﻫﺎ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫وأواﻣﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﳍﺎ ﻗﻮة ﻻ ﺗﻘﻒ أﻣﺎﻣﻬﺎ أي ﻗﻮة ﰲ اﻷرض ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪X W V U T S R Q P O N M L K J I H) :‬‬ ‫‪ihgfedcba`_^]\[ ZY‬‬ ‫‪|{zy xwvuts rqponmlkj‬‬ ‫} ~ ( ]اﻟﺮﻋﺪ‪.[٣١ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪(3 2 1 0 / . - ,‬‬

‫]اﻷﻋﺮاف‪.[٩٦ :‬‬

‫واﳉﻬﺎد ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺟﻬﺎد ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻜﻤﻴﻞ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﺟﻬﺎد ﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﺟﻬﺎد ﳉﻤﻊ اﳊﻄﺎم‪ ،‬ﺟﻬﺎد ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﺷﻬﻮات‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﳌﻄﻌﻢ واﳌﴩب‪ ،‬واﳌﺮﻛﺐ واﳌﺴﻜﻦ‪ ،‬واﳌﻠﺒﺲ واﳌﻨﻜﺢ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺚ ﰲ اﻷوﻗﺎت‪ ..‬وإﺿﺎﻋﺔ ﻟﻠﻄﺎﻗﺎت‪ ..‬واﻗﱰاف ﻟﻠﻤﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻫﺬه اﳉﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ‪{ z y x w) :‬‬ ‫|}~¡‪«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫¬ ® ¯ ‪] (² ± °‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٦٠-٥٩ :‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﷲ ﻛﻢ ﺣﻞ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﳉﻨﺎﻳﺎت‪ ،‬واﻹﻗﺒﺎل‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻵﺧﺮة‪[ Z Y X W V U T S ) :‬‬ ‫\ ] ^ _ ` ‪ ] (e d c b a‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪:‬‬ ‫‪.[٢٩-٢٨‬‬

‫وﻻ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻣﻦ إﻏﺮاق وإﺣﺮاق‪ ،‬وإﻫﻼك وﺗﺪﻣﲑ‪ ،‬ﲢﻞ ﺑﺎﻷﻣﻢ ﻛﻠﲈ‬ ‫أﻋﺮﺿﺖ ﻋﻨﺪ دﻳﻦ اﷲ وﺧﺎﻟﻔﺖ رﺳﻠﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳉﻬﺎد ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ وإﺻﻼح اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﻌﺒﺎده أن أرﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻞ ﻳﺪﻋﻮﳖﻢ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫وﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﱠ‬ ‫‪١٠٥‬‬

‫واﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻇﻬﺮ اﻟﴩك واﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺚ اﷲ ً‬ ‫ﻧﺒﻴﺎ آﺧﺮ ﻳﺮدﻫﻢ إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺎش ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﺣﻴﺎة ﺷﺪﻳﺪة ﻣﺆﳌﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬اﻟﺬي أﻓﺴﺪ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻸﻫﺎ ﺑﺎﻻﻟﺘﻮاء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺴﻮة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﳉﺒﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ﻋﻦ ﲢﻤﻞ اﻟﺘﺒﻌﺎت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﻬﻠﻬﻠﺔ ﺑﲔ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺰﻋﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﰲ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ أﻓﺴﺪ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺬل واﳋﻀﻮع ﻟﻠﻄﻐﻴﺎن‬ ‫ﻇﻞ اﻹرﻫﺎب واﳋﻮف واﻟﺘﺨﻔﻲ واﻻﻟﺘﻮاء‪ ،‬واﳊﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻈﻼم ﻣﻊ اﻟﺬﻋﺮ‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻗﻊ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﺒﻼء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬وﻓﺮﻋﻮن ﻳﻘﺘﻞ أﺑﻨﺎءﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻋﺎش ﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب‬ ‫وﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ﻧﺴﺎءﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﱰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻋﺎﺷﻮا ﺣﻴﺎة اﻟﺬل واﻟﻜﺪ‬ ‫واﻟﺴﺨﺮ واﳌﻄﺎردة ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ﻣﻮﺳﻰ ﷺ‪ ،‬ورﻓﻊ اﷲ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻼء‪.‬‬ ‫ﻓﺪﻳﻦ اﷲ ﳚﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ أرض اﷲ أﻋﺰاء‪ ،‬وﳚﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻋﺰاء؛ ﻷﳖﻢ ﻋﺒﻴﺪ‬ ‫اﷲ ﻣﻠﻚ اﳌﻠﻮك‪ ،‬وﳚﺐ أن ﻻ ﻳﴬﲠﻢ اﳊﻜﺎم ﻓﻴﺬﻟﻮﻫﻢ؛ ﻷﳖﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻋﺒﻴﺪاً‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﺎم‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ وﺣﺪه‪' & % $ # " !) :‬‬ ‫( ) * ‪(4 3 2 1 0 / . - , +‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٤٩ :‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﻘﻖ اﷲ وﻋﺪه ﻟﺒﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻓﺄﻧﺠﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وأﻫﻠﻚ أﻋﺪاءﻫﻢ‪،‬‬ ‫وأورﺛﻬﻢ أرﺿﻬﻢ ودﻳﺎرﻫﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¤ £ ¢ ¡  ~) :‬‬ ‫‪²±°¯®¬«ª©¨§¦¥‬‬ ‫‪¿¾½¼»º¹¸¶µ ´³‬‬ ‫‪)('&% $ # "!  ÁÀ‬‬ ‫* ‪ ] (- , +‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٦-٤ :‬‬ ‫‪١٠٦‬‬

‫وﻋﻘﻮﺑﺎت اﷲ واﻗﻌﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ وﻋﺼﺎه‪m l k j i h) :‬‬ ‫‪( ~ } | { z y x w v u t s r q p o n‬‬ ‫] اﻟﺮﻋﺪ‪.[٣١ :‬‬

‫وﻧﺤﻦ إذا ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻋﻮﻗﺒﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻷﻣﻮال واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‬ ‫إﱃ اﻟﺸﻬﻮات واﳌﺤﺮﻣﺎت واﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﳌﺨﻠﻮق‪،‬‬ ‫واﳋﻮف ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻠﻄﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻄﻴﻊ أﻣﺮه وإن ﺧﺎﻟﻒ‬ ‫أﻣﺮ ﺧﺎﻟﻘﻪ‪Ö Õ ÔÓ Ò ÑÐ ÏÎ Í Ì Ë Ê) :‬‬ ‫× ‪] ( Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٤٤ :‬‬

‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﳌﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻋﻈﻤﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺰاد إﻳﲈﳖﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻨﺖ أﻋﲈﳍﻢ وﺗﻨﻮﻋﺖ‪ ،‬وأﻃﺎﻋﻮا اﷲ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ ﱠ‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺮﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ورﺿﻮا ﻋﻨﻪ‪$ # " !) :‬‬ ‫‪0/.-,+*)('&%‬‬ ‫‪(;: 98 7 65 4 32 1‬‬

‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٠٠ :‬‬

‫واﻟﻨﺎس إذا رأوا اﳌﻨﻜﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﲑوه أوﺷﻚ اﷲ أن ﻳﻌﻤﻬﻢ ﺑﻌﻘﺎب‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﲣﻮﻳﻒ وﲢﺬﻳﺮ ﳌﻦ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ داﻫﻦ؟‪..‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ رﴈ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ أﻋﺎن؟ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻓﻌﻞ؟‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻣﺆاﺧﺬة اﳌﺠﺮم ﺑﺬﻧﺒﻪ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﳖﺎ َ ْ ُ‬ ‫ﺗﻌﻘﺐ اﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﻫﻲ أﺷﺪﻫﺎ ﻛﺄن ﲣﻒ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺎﴆ‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﺘﻬﺎون ﺑﱰك اﻟﻮاﺟﺐ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﳌﺮض‪ ..‬واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻔﻘﺪ اﻷﻫﻞ واﻷوﻻد‪ ..‬واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺑﻔﻘﺪ اﳌﺎل وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪] (Ï ÎÍ Ì‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤٩ :‬‬

‫وإذا أﻋﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﲢﻜﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا ﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﲠﲈ‪،‬‬ ‫‪١٠٧‬‬

‫وﻋﺪﻟﻮا إﱃ اﻷﻣﺮاء وأﻗﻮال اﻟﺸﻴﻮخ ﻋﺮض ﳍﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺴﺎد ﰲ ﻓﻄﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻇﻠﻤﺔ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬وﻛﺪر ﰲ أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻜﺮا‪ ،‬وﺟﺎءﲥﻢ دوﻟﺔ أﺧﺮى‬ ‫وأﻋﻤﺘﻬﻢ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر وﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺮوﻫﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺪع ﻣﻘﺎم اﻟﺴﻨﻦ‪ ..‬واﻟﻨﻔﺲ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻘﻞ‪ ..‬واﳍﻮى ﻣﻜﺎن اﳍﺪى‪..‬‬ ‫واﻟﻀﻼل ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺷﺪ‪ ..‬واﳌﻨﻜﺮ ﻣﻘﺎم اﳌﻌﺮوف‪ ..‬واﳉﻬﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻠﻢ‪..‬‬ ‫واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻘﺎم اﳊﻖ‪ ..‬واﻟﺮﻳﺎء ﻣﻘﺎم اﻹﺧﻼص‪ ..‬واﻟﻈﻠﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺪل‪ ..‬واﻟﻈﻼم‬ ‫ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﺬاك ﺑﻄﻦ اﻷرض ﺧﲑ ﻣﻦ ﻇﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎذا ﺑﻌﺪ اﳊﻖ إﻻ اﻟﻀﻼل‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﺿﻴﻊ أﺣﺪ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ إﻻ اﺑﺘﲇ ﺑﺘﻀﻴﻴﻊ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﺿﻴﻊ أﺣﺪ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ إﻻ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﺒﺘﲇ ﺑﺎﻟﺒﺪع‪.‬‬ ‫واﷲ ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬إذا ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﺣﺮﻣﻮا اﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ،‬ﺣﺒﺲ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬واﺑﺘﻼﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﺤﻂ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻣﻨﻌﻮا اﳊﻖ ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ اﷲ ﺑﻤﻨﻊ ﻧﺰول اﻟﻐﻴﺚ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﴏف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﳍﺪى واﻹﻳﲈن ﴏف اﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ اﳍﺪى واﻹﻳﲈن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻨﻌﺎ ﺑﻤﻨﻊ‪B A @) :‬‬ ‫ﺻﺪا ﺑﺼﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﺪﻫﻢ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﲈ ﺻﺪوا ﻋﺒﺎده ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫‪] (NM L K J I H G F E D C‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٢٣ :‬‬

‫وإذا ﺟﺎر اﻟﻘﻮي ﻋﲆ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﱂ ﻳﺆﺧﺬ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﻇﺎﳌﻪ‪ ،‬ﺳﻠﻂ اﷲ‬ ‫اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻔﻌﻞ ﲠﻢ ﻛﻔﻌﻠﻬﻢ ﺑﻀﻌﻔﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﲠﺮت ﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻣﻠﻜﺖ اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬ ‫وﻛﻔﺮ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻘﺎب اﻷﺑﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر؛ ﻷن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻋﺰم أﻧﻪ ﻟﻮ ﻋﺎش‬ ‫ً‬ ‫أﺑﺪا ﻟﺒﻘﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺆﺑﺪا ﻋﻮﻗﺐ ﺑﻌﻘﺎب‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﺰم‬ ‫اﻷﺑﺪ‪ ،‬واﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺬات اﻟﺼﺪور‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺬﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻋﺰم اﻹﻗﻼع ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬﻧﺐ ﻓﻼ ﺟﺮم‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪١٠٨‬‬

‫واﻟﻌﺒﺪ إذا ﻗﴫ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺳﻠﺒﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻳﺆﻧﺴﻪ‪ ،‬وﻛﻠﲈ زاد اﻹﻳﲈن زادت‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﺲ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ ﻏﲑه‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﻧﻘﺺ اﻹﻳﲈن ﻗﻠﺖ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وزادت اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬واﻧﺸﻐﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات ﻋﻦ أواﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫وإذا ﻗﺎﻣﺖ اﳊﻴﺎة ﻋﲆ أﺳﺎس اﻷﻣﻮال واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻹﻳﲈن‬ ‫واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﺳﻠﻂ اﷲ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫ﻗﺤﻂ اﻟﺪﻫﺮ‪ ..‬وﺧﻴﺎﻧﺔ اﳊﻜﺎم‪ ..‬وﻇﻠﻢ اﳌﻠﻮك‪ ..‬وﺧﻮف اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻜﻦ اﳊﻮاﺋﺞ ﻻ ﺗﻜﻤﻞ‪ ،‬واﻷﻣﻮال ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻜﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﻏﲑ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ‪:‬‬ ‫)‪] (Í Ì Ë Ê ÉÈ Ç Æ‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٣٣ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أن ﻛﻞ ﻣﻦ أﻋﺮض ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ اﳊﻖ وﻗﻊ ﰲ ﺑﺎﻃﻞ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ أﻋﺮض ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﷲ وﺣﺪه اﺑﺘﻼه اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻟﻮﺟﻮه اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﲈ أﺧﴪه ﺣﲔ‬ ‫رﻏﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﳌﻦ ﴐه وﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬وﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﺳﻌﺎدﺗﻪ وﺷﻘﺎوﺗﻪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬إﱃ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﳌﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ إﻧﻔﺎق ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ اﺑﺘﲇ ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﻪ ﻟﻐﲑ اﷲ وﻫﻮ راﻏﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺐ ﷲ اﺑﺘﲇ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﳋﺪﻣﺔ أدﻧﻰ اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ اﳍﺪى ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﺑﺘﲇ ﺑﻜﻨﺎﺳﺔ اﻵراء‪ ،‬وزﺑﺎﻟﺔ اﻷذﻫﺎن‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ :‬ﻛﲈ ﻋﺎﻗﺐ اﷲ ﻗﺎرون وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﺨﺴﻒ ﺑﻪ وﺑﺪاره اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻋﺎﻣﺔ‪ :‬ﻛﲈ دﻣﺮ اﷲ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ؛ ﻷن ﻓﺮﻋﻮن ادﻋﻰ أﻧﻪ رب وإﻟﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻒ‬ ‫ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺄﻃﺎﻋﻮه واﺗﺒﻌﻮه‪ ،‬ﻓﺪﻣﺮ اﷲ اﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬وأﻏﺮﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪(~}|{ zyx‬‬

‫]اﻟﺰﺧﺮف‪.[٥٥ :‬‬

‫وﻛﺬا ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻧﺪ اﻟﺮﺳﻞ وﻛﺬﲠﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻛﻘﻮم ﻧﻮح وﻋﺎد وﺛﻤﻮد وﻗﻮم ﻟﻮط‬ ‫وﻗﺮﻳﺶ ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ اﷲ ﺑﺬﻧﻮﲠﻢ‪p o n m l k j i h) :‬‬ ‫‪١٠٩‬‬

‫‪] ( ~ } | { z y x w v u t s r q‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٣١ :‬‬

‫واﳉﺮاﺋﻢ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳍﺎ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﺗﺴﻤﻰ اﳊﺪود ﻛﺎﻟﻘﺼﺎص‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻄﻊ ﰲ اﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻢ أو اﳉﻠﺪ ﰲ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬واﳉﻠﺪ ﰲ اﻟﻘﺬف وﴍب‬ ‫اﳋﻤﺮ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺗﺮك اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻬﻲ اﻻﺳﺘﺒﺪال ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ê É È) :‬‬ ‫‪] (Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë‬ﳏﻤﺪ‪.[٣٨ :‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻦ اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻦ اﳋﲑﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺴﺘﺜﻦ‬ ‫وﻛﲈ أن اﷲ ﱂ ﻳﺴﺘﺜﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫اﻛﺘﺴﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻤﻞ اﺟﺘﺒﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻻﺟﺘﺒﺎء‬ ‫ﻋﻤﻼ‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺗﺄﰐ اﳌﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳌﻮﺳﻰ‪(& % $ # " !) :‬‬ ‫] ﻃﻪ‪.[١٣ :‬‬

‫وﻗﺪ اﺟﺘﺒﻰ اﷲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻛﲈ اﺟﺘﺒﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪z yx) :‬‬ ‫{|}~¡‪¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫®¯‪»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫¼ ½ ¾ ¿ ‪] (Æ Å Ä Ã Á À‬اﳊﺞ‪.[٧٨ :‬‬

‫واﳌﻠﻮك إذا ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﺪﻳﻦ ُﺳﻠﺒﻮا ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻮا ﺑﻌﺪ ﻋﺰﻫﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﺣﺼﻞ ﻟﻔﺮﻋﻮن‬ ‫ﺣﲔ اﺳﺘﻜﱪ وﻋﺎرض ﻣﻮﺳﻰ أﻫﻠﻜﻪ اﷲ‪ ،‬وﻛﲈ ﺣﺼﻞ ﻟﻜﴪى ﺣﲔ ﻣﺰق ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺰق اﷲ ﻣﻠﻜﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أرﺳﻞ اﷲ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ إﱃ أﳑﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺑﻌﺬاب‬ ‫اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﻛﻘﻮم ﻧﻮح وﻫﻮد‪ ،‬وﻗﻮم ﺻﺎﻟﺢ وﻗﻮم ﻟﻮط وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﺬاب اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬أن ذﻟﻚ اﻟﻌﺬاب ﻣﴩوط‬ ‫ﺑﴩﻃﲔ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أن ﻋﻨﺪ اﷲ ً‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﺬﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﱂ ﻳﻌﺬﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ َ ْ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن اﷲ ﻻ ﻳﻌﺬب ً‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ أن‬ ‫ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ اﻟﴩﻃﺎن أﻣﺮ اﷲ اﻷﻧﺒﻴﺎء أن ﻳﺪﻋﻮ ﻋﲆ أﳑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا دﻋﻮا وﺷﻜﻮا إﻟﻴﻪ‬ ‫‪١١٠‬‬

‫ﺳﻮء أﻋﲈﳍﻢ اﺳﺘﺠﺎب اﷲ دﻋﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﻋﺬب أﳑﻬﻢ ﺑﻌﺬاب اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل إﻻ ﻣﻦ‬ ‫آﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻨﺠﻴﻪ اﷲ وإﻳﺎﻫﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫واﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻴﻮم وإن آﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ً‬ ‫وإﳍﺎ‪ ..‬إﻻ أﳖﻢ ﱂ ﻳﻌﻈﻤﻮه وﱂ ﻳﻄﻴﻌﻮه ﻛﲈ‬ ‫رﺑﺎ‬ ‫ﳚﺐ أن ﻳﻌﻈﻢ وأن ﻳﻄﺎع‪ ..‬وﱂ ﻳﺴﻠﻤﻮا وﺟﻮﻫﻬﻢ إﱃ اﷲ‪ ..‬وﱂ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪..‬‬ ‫وﱂ ﻳﺘﻴﻘﻨﻮا ﻋﲆ ذاﺗﻪ وأواﻣﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أن ﻋﻮﻗﺒﺖ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﻘﻮﺑﺎت‪:‬‬ ‫ﻓﺎرﺗﺎﺑﺖ اﻷﻣﺔ ﰲ أﺧﺒﺎر اﷲ‪ ..‬وﺷﻜﺖ ﰲ ﻋﺪاﻟﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﲢﻜﻢ ﴍﻋﻪ‪ ..‬وﱂ ﺗﺬﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ..‬وارﺗﻜﺒﺖ‬ ‫ﻷﻣﺮه وﻻ ﻟﻨﻬﻴﻪ‪ ..‬ﻓﱰﻛﺖ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﳌﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺴﺖ اﻟﻘﻠﻮب‪ ..‬وﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن‪ ..‬وﻗﻠﺖ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ..‬وﻛﺜﺮت اﳌﻌﺎﴆ‪..‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻷﻣﺔ إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ اﷲ ﺗﻜﺮه ﻟﻘﺎء رﲠﺎ‪ ..‬وﲣﺎف ﻣﻦ ﻓﺮاق اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻫﻢ ﳍﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﺮ دﻧﻴﺎﻫﺎ وﳛﻘﻖ ﺷﻬﻮاﲥﺎ‪ ..‬واﻧﻘﻄﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﲑ ﰲ‬ ‫وأﻣﺴﺖ ﻻ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻀﻠﺖ وﺗﺎﻫﺖ إﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﲈل‪ ..‬وأﴎﻋﺖ اﻟﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻀﻼل‪..‬‬ ‫رﺣﻢ اﷲ‪.‬‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮك اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺿﺎع اﻹﺳﻼم أو ﻛﺎد‪ ،‬وﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺿﻴﺎع اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ أﻋﺪاﺋﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻋﺪاؤه ﻛﺎدوا ﻟﻪ ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﻨﻌﺮات واﻟﻨﺰاﻋﺎت‪ ،‬وإﳚﺎد اﻟﻄﺮق واﳌﺬاﻫﺐ اﳌﺘﻌﺪدة‬ ‫ﺑﲔ أﻣﻢ اﻹﺳﻼم وﺷﻌﻮﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺬر ﺑﺬور اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﺸﻘﺎق ﰲ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‪_ ^) :‬‬ ‫`‪lkjihgfedcba‬‬ ‫‪xwvutsrqponm‬‬ ‫‪] (~ } | { z y‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢١٧ :‬‬

‫وأوﻟﻴﺎؤه‪ :‬ﻫﻢ اﻷﻣﺮاء واﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮاء واﻟﺮؤﺳﺎء ﻓﺮﻃﻮا ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﴩع‪،‬‬ ‫ﺧﻮﻟﻮا ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن‪.‬‬ ‫وﲪﺎﻳﺔ ﺣﺪوده ﺑﲈ أوﺗﻮا ﻣﻦ ﻗﻮة وﻣﺎ ُ ﱢ‬ ‫وأﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﻓﺮﻃﻮا ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪١١١‬‬

‫وﺑﲔ ﻛﻴﺪ اﻷﻋﺪاء وﺗﻔﺮﻳﻂ اﻷوﻟﻴﺎء ﺿﺎع اﻹﺳﻼم أو ﻛﺎد‪ ،‬وﺻﺎر ﻛﺄﻣﺔ ﻻ ﳞﺎب‬ ‫وﻻ ﳛﱰم‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ٍ‬ ‫ﺑﺎق ﰲ اﻷرض ﻛﺄﻓﺮاد وﲨﺎﻋﺎت ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ وﺗﺆدي‬ ‫ﻓﺮاﺋﻀﻪ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻢ ﺣﺪوده‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﴬﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺰال ِﻣﻦ ُأ ِ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ِ ْ ِ‬ ‫ﻣﺔ َ ِ َ ٌ‬ ‫ﻣﺘﻲ ُأ ﱠ ٌ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ا‪،٬‬‬ ‫ﺧﺬﳍﻢ وﻻ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻻ َ َ ُ ْ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫أﻣﺮ ا‪َ ٬‬و ُﻫ ْـﻢ َﻋ َﻠـﻰ َ ِ َ‬ ‫ذﻟﻚ« ﻣﺘﻔﻖ‬ ‫ﺧﺎﻟﻔ ُﻬ ْـﻢ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺧﺬ َﻟـ ُﻬ ْـﻢ َوﻻ َ ْ‬ ‫ﻳﴬ ُﻫ ْـﻢ َ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْﻳﺄﺗ َﻴـ ُﻬ ْـﻢ ْ ُ‬ ‫ﻻَ ُ ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺜﻴﺐ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺄﻣﻮر ﲠﺎ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ دﻋﺎ إﱃ ﺑﺪﻋﺔ أو ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ وزرﻫﺎ ووزر ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﲠﺎ؛ ﻷن ﻓﻌﻠﻬﻢ ﺗﻮﻟﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﲆ اﺑﻦ آدم اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻷﺧﻴﻪ ﻛﻔﻞ ﻣﻦ ذﻧﺐ ﻛﻞ ﻗﺎﺗﻞ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‬ ‫إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻞ ﻣﻦ دل ﻋﲆ ﺧﲑ ﻓﻠﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «) :‬‬ ‫‪(¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬ ‫ﻫﺪى‪ِ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ُ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫اﻷﺟﺮ ِ ْ ُ‬ ‫ﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫دﻋﺎ إِ َﻟـﻰ ُ ً‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ ُ‬ ‫أﺟﻮر َ ْ‬ ‫ﻛﺎن َﻟ ُـﻪ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻛﺎن َ ِ ِ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻣﻦ دﻋﺎ إِ َﻟـﻰ َ َ ٍ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻣﻦ أﺟ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻹﺛﻢ ِ ْ ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫آﺛﺎم‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ َ‬ ‫ﺿﻼﻟﺔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻮرﻫ ْـﻢ َ ْ ً َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ َ َ ْ ُ‬ ‫َُْ ُ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻣﻦ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫آﺛﺎﻣ ِﻬ ْـﻢ َ ْ ً‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ َ َ ْ‬ ‫ﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ إﻧﲈ ﻳﺴﻠﻂ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﴩﻛﻮن‪،‬‬ ‫]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٢٥ :‬‬

‫ﻓﻠﲈ ﺗﻮﻟﻮه ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬وأﴍﻛﻮه ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻋﻮﻗﺒﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺘﺴﻠﻴﻄﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¡  ~ } | { z y x w v) :‬‬ ‫‪] (« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٠٠-٩٩ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٦٤١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٠٣٧‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٧٤‬‬

‫‪١١٢‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﲆ أﻫﻞ اﳌﻌﺎﴆ ﻋﻘﻮﺑﺘﺎن‪:‬‬ ‫وﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺬﻧﺒﺎ ﻻ ﳛﺲ ﺑﺄﱂ اﳌﻌﺼﻴﺔ وﻣﴬﲥﺎ ﳌﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﺧﺎﻃﺌﺎ‬ ‫إﺣﺪاﳘﺎ‪ :‬ﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺷﻬﻮﺗﻪ وإرادﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﺆﳌﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻠﺴﻴﺌﺎت‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷوﱃ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺸﻬﻮﺗﻪ وإرادﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﺸﻌﺮ ﲠﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﳌﺎ ﳛﺒﻪ وﻳﺘﻠﺬذ ﺑﻪ ﻓﻴﻘﺎﳼ أﳌﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺘﲔ وﻗﺮن ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Î Í Ì Ë Ê) :‬‬ ‫‪ÞÝ Ü Û ÚÙ Ø × ÖÕ ÔÓ ÒÑÐ Ï‬‬ ‫! " ‪(+ * ) ( ' & % $ #‬‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[٤٥-٤٤ :‬‬

‫وﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﳛﺬر ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ ﳍﲈ ﻋﻮاﻗﺐ ﺳﻮء‪:‬‬ ‫ـﺮد‬ ‫ورد ﻣﺎ َﻳ ِ ُ‬ ‫اﻷول‪ :‬رد اﳊﻖ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻫﻮاه‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻮﻗﺐ ﺑﺘﻘﻠﻴﺐ ﻗﻠﺒﻪ‪ َ َ ،‬ﱢ‬ ‫ً‬ ‫رأﺳﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻠﻪ إﻻ إذا ﺑﺮز ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻫﻮاه‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻖ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻬﺎون ﺑﺎﻷﻣﺮ إذا ﺣﴬ وﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﲥﺎون ﺑﺬﻟﻚ ﺛﺒﻄﻪ اﷲ وأﻗﻌﺪه ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺮاﺿﻴﻪ وأواﻣﺮه ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ö Õ Ô Ó Ò) :‬‬ ‫×‪(ß Þ ÝÜ ÛÚ Ù Ø‬‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١١٠ :‬‬

‫وﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ وﻣﴩك إﻧﲈ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﻤﺠﺮد ﻛﻔﺮه وﴍﻛﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إرﺳﺎل‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ وﺗﺮك ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﴍط ﰲ وﻗﻮع اﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻘﺘﴤ ﻗﺎﺋﻢ وﻫﻮ ﻋﺪم اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﻗﻮع اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﴩوط ﺑﴩط ﻫﻮ إرﺳﺎل‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¾ ½ ¼ » º) :‬‬ ‫¿‪(À‬‬

‫]اﻹﴎاء‪.[١٥ :‬‬

‫وﻓﺴﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﳛﺼﻞ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﺪع‪ ..‬واﺗﺒﺎع اﳍﻮى‪.‬‬ ‫وﻫﺬان ﳘﺎ داء اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﺻﻞ ﻛﻞ ﴍ وﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﻼء وﻋﻘﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫ودﺧﻠﺖ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺣﻠﺖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪.‬‬ ‫وﲠﲈ ُﻛﺬﺑﺖ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻋﴢ اﻟﺮب‪ُ ،‬‬ ‫‪١١٣‬‬

‫ﻓﺎﻷول ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻬﻮات ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)! " ‪* ) ( ' & % $ #‬‬ ‫‪3210/.-,+‬‬ ‫‪? >= < ; :9 8 7 6 5 4‬‬ ‫@ ‪(CBA‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﳋﻼق وﻫﻮ اﻟﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٦٩ :‬‬

‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﳋﻮض ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺷﺄن اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ﲣﻠﻖ ﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺳﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﻧﻴﻞ ﺷﻬﻮاﲥﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻧﺎﻟﺘﻬﺎ ﺧﺎﺿﺖ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬي ﻻ ﳚﺪي ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﴬر اﻟﻌﺎﺟﻞ واﻵﺟﻞ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ أﻧﻪ ﻳﺒﺘﲇ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء واﻟﻨﺼﺐ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺮادﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫وﺷﻬﻮاﲥﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻔﺮغ ﻟﻠﺨﻮض ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ إﻻ‬ ‫وﻟﻮ ﺗﻔﺮﻏﺖ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس آﺛﻤﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﺣﺎل ﻣﻦ ﺗﻔﺮغ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات داء اﻟﻌﺼﺎة‪ ،‬واﳋﻮض ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ داء اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ وأﻫﻞ‬ ‫اﻷﻫﻮاء‪.‬‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻫﻼك ﻗﺒﻞ ﻳﻮم‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﳌﻜﺬﺑﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ إﻻ ﻻ ﱠ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬أو ﻋﺬاب ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻛﺘﺒﻪ اﷲ‪ ،‬وﻗﻀﺎء أﺑﺮﻣﻪ ﻻ ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë) :‬‬ ‫× ‪(Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø‬‬

‫]اﻹﴎاء‪.[٥٨ :‬‬

‫ﻗﻀﺎء ﻻ ﻣﺮد ﻟﻪ أن ﻣﻦ اﻃﻤﺄن ﻋﲆ ﳾء ﺳﻮاه‪ ،‬أﺗﺎه اﻟﻘﻠﻖ‬ ‫وﻗﴣ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫واﻻﻧﺰﻋﺎج واﻻﺿﻄﺮاب ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ً‬ ‫ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻟﻮ اﻃﻤﺄن اﻟﻌﺒﺪ إﱃ ﻋﻠﻤﻪ وﻋﻤﻠﻪ وﺣﺎﻟﻪ ﺳﻠﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒﺎده‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﻔﻮس اﳌﻄﻤﺌﻨﲔ إﱃ ﺳﻮاه‬ ‫أﻏﺮاﺿﺎ ﻟﺴﻬﺎم اﻟﺒﻼء‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑه ﻣﻘﻄﻮع‪.‬‬ ‫وأوﻟﻴﺎؤه أن‬ ‫‪١١٤‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﴍ وأﱂ‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑﺔ وﺟﺪب‪ ،‬وﻧﻘﺺ ﻓﻴﻨﺎ وﰲ ﻏﲑﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺪل اﷲ وﻗﺴﻄﻪ‪ ،‬وإن أﺟﺮاه ﻋﲆ ﻳﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺎﳌﺴﻠﻂ ﻟﻪ أﻋﺪل اﻟﻌﺎدﻟﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳌﻦ أﻓﺴﺪ ﰲ اﻷرض‪^) :‬‬ ‫ﻇﺎﱂ‪،‬‬ ‫_`‪mlkjihgfedcba‬‬ ‫‪] (p o n‬اﻹﴎاء‪.[٥ :‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﺎﻗﺐ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻌﻘﻮﺑﺎت ﺣﺴﺐ ﺟﺮاﺋﻤﻬﻢ‪ ،‬ورﺗﺐ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﲆ اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﳋﺘﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺳﲈع‪ ..‬واﻟﻐﺸﺎوة ﻋﲆ اﻷﺑﺼﺎر‪ ..‬واﻷﻗﻔﺎل ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ..‬وﺟﻌﻞ اﻷﻛﻨﺔ واﻟﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ..‬واﻟﻄﺒﻊ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب‪ ..‬وﺗﻘﻠﻴﺐ اﻷﻓﺌﺪة‬ ‫واﻷﺑﺼﺎر‪ ..‬واﳊﻴﻠﻮﻟﺔ ﺑﲔ اﳌﺮء وﻗﻠﺒﻪ‪ ..‬وإﻏﻔﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﺮب‪ ..‬وإﻧﺴﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻴﻘﺎ ﺣﺮﺟﺎً ﻛﺄﻧﲈ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬وﺗﺮك إرادة اﷲ ﺗﻄﻬﲑ ﻗﻠﺒﻪ‪ ..‬وﺟﻌﻞ اﻟﺼﺪر‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﺿﺎ ﻋﲆ ﻣﺮﺿﻬﺎ‪..‬‬ ‫ﻳﺼﻌﺪ ﰲ اﻟﺴﲈء‪ ..‬وﴏف اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ..‬وزﻳﺎدﲥﺎ‬ ‫َ ﱠ ﱠ‬ ‫وإرﻛﺎﺳﻬﺎ وإﻧﻜﺎﺳﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻜﻮﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺎت اﳌﻌﺎﴆ أﳖﺎ ﺗﺜﺒﻂ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺗﺒﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﲡﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫أﺻﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﳊﻖ‪ ،‬أﺑﻜﻢ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ ،‬أﻋﻤﻰ ﻻ ﻳﺮاه‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ اﳋﺴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻛﲈ ﳜﺴﻒ ﺑﺎﳌﻜﺎن وﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺴﻒ ﺑﻪ إﱃ أﺳﻔﻞ‬ ‫ﺳﺎﻓﻠﲔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻋﻼﻣﺔ اﳋﺴﻒ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺰال ﺟﻮاﻻً ﺣﻮل اﻟﺴﻔﻠﻴﺎت واﻟﻘﺎذورات‬ ‫واﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي رﻓﻌﻪ اﷲ وﻗﺮﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﺰال ﺟﻮاﻻً ﺣﻮل اﻟﱪ‬ ‫واﳋﲑ‪ ،‬واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻄﻴﺒﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮﻳﺎت واﳌﺤﺎﺳﻦ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﺧﱪ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ أوﻗﻊ ﺑﺎﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ‬ ‫إﻧﺠﺎءه ﻷﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺬﻛﺮ ﴍك ﻫﺆﻻء اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻘﻮا ﺑﻪ اﳍﻼك‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻘﻮا ﺑﻪ‬ ‫‪١١٥‬‬

‫ً‬ ‫وﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺼﺪر ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬ﺛﻢ ﳜﱪ أن ﰲ ذﻟﻚ آﻳﺔ‬ ‫وأﻧﻪ ﺻﺎدر ﻋﻦ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺼﺪور ﻫﺬا اﻹﻫﻼك ﻋﻦ ﻋﺰﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻹﻧﺠﺎء ﻋﻦ رﲪﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺎت اﻷﻣﻢ اﳌﻜﺬﺑﺔ ﻛﻘﻮم ﻧﻮح وﻋﺎد وﺛﻤﻮد‪c b a ` _ ^ ] \) :‬‬ ‫‪] (kj i h g f e d‬اﻟﺸﻌﺮاء‪.[٩-٨ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أﺣﺴﻦ ﻛﻞ ﳾء ﺧﻠﻘﻪ‪ ..‬وأﺗﻘﻦ ﻛﻞ ﳾء ﺻﻨﻌﻪ‪ ..‬ﻓﻜﻞ ﳾء ﻋﻨﺪ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻣﺒﺪأ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺮيء ﻣﻦ اﻵﻓﺎت واﻟﻌﻠﻞ‪ ..‬ﺗﺎم اﳌﻨﻔﻌﺔ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ وﻫﻴﻰء ﻟﻪ‪m) :‬‬ ‫‪| { z y x wv u t s r q po n‬‬ ‫} ~ ( ]اﻟﺴﺠﺪة‪.[٧-٦ :‬‬

‫وإﻧﲈ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ اﻵﻓﺎت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﻮر أﺧﺮ ﻣﻦ ﳎﺎورة‪ ،‬أو اﻣﺘﺰاج‪ ،‬أو أﺳﺒﺎب‬ ‫أﺧﺮ ﺗﻘﺘﴤ ﻓﺴﺎده‪ ،‬ﻓﻠﻮ ُﺗ ِـﺮك ﻋﲆ ﺧﻠﻘﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻠﻖ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺴﺎد ﺑﻪ‬ ‫ﱂ ﻳﻔﺴﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻌﺎﱂ وﻣﺒﺪﺋﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺮف أن ﲨﻴﻊ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ ﺟﻮه وﻧﺒﺎﺗﻪ‬ ‫وﺣﻴﻮاﻧﻪ‪ ،‬وأﺣﻮال أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻗﺘﻀﺖ ﺣﺪوﺛﻪ‪.‬‬ ‫وﱂ ﺗﺰل أﻋﲈل ﺑﻨﻲ آدم وﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳﻞ ُﺗـﺤﺪث ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌﺎم‬ ‫واﳋﺎص ﻣﺎ ﳚﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﻻم واﻷﺳﻘﺎم واﻷﻣﺮاض‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﺤﻂ‬ ‫واﳉﺪب واﻟﻄﻮاﻋﲔ‪ ،‬وﺳﻠﺐ ﺑﺮﻛﺎت اﻷرض وﺛﲈرﻫﺎ وﻧﺒﺎﲥﺎ‪ ،‬وﺳﻠﺐ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﻣﻮرا ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪$ # " !) :‬‬ ‫وﻧﻘﺺ أوزاﳖﺎ وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ‬ ‫‪0/.-,+*)('&%‬‬ ‫‪(321‬‬

‫]اﻷﻋﺮاف‪.[٩٦ :‬‬

‫وﻻ زاﻟﺖ ﲢﺪث اﻵﻓﺎت واﻟﻌﻠﻞ ﻛﻞ وﻗﺖ ﰲ اﻟﺰروع‪ ،‬واﻟﺜﲈر‪ ،‬واﻷﺷﺠﺎر‪،‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﳊﻴﻮان‪ ،‬وﳛﺪث ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﻓﺎت آﻓﺎت أﺧﺮ ﻣﺘﻼزﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫آﺧﺬ ﺑﺮﻗﺎب ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺠﻮرا أﺣﺪث ﳍﻢ رﲠﻢ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت‬ ‫ﻇﻠﲈ‬ ‫وﻛﻠﲈ أﺣﺪث اﻟﻨﺎس‬ ‫‪١١٦‬‬

‫واﻟﻌﻠﻞ ﰲ أﻏﺬﻳﺘﻬﻢ وﻓﻮاﻛﻬﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮاﺋﻬﻢ وﻣﻴﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬وأﺑﺪاﳖﻢ وﺧﻠﻘﻬﻢ‪،‬‬ ‫وأﺷﻜﺎﳍﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ واﻵﻓﺎت ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﺐ أﻋﲈﳍﻢ وﻇﻠﻤﻬﻢ‬ ‫وﻓﺠﻮرﻫﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð) :‬‬ ‫‪] (ß Þ Ý ÜÛ Ú Ù‬اﻟﺮوم‪.[٤١ :‬‬

‫ﻓﻈﻬﺮ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻟﱪ واﻟﺒﺤﺮ وﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ أﻳﺪﳞﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬اﳌﻔﺴﺪة ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎد أن اﷲ ﻫﻮ اﳌﺠﺎزي ﻋﲆ اﻷﻋﲈل‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻌﺠﻞ ﳍﻢ ً‬ ‫ﻳﺴﲑا ﻣﻦ ﺟﺰاء أﻋﲈﳍﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻋﻦ أﻋﲈﳍﻢ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺎ أﺛﺮت‪ ،‬وﺟﻠﺒﺖ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء واﳌﺤﻦ ﻣﺎ ﺟﻠﺒﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺼﻠﺢ أﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻘﻴﻢ أﻣﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﳊﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي أﻧﻌﻢ ﺑﺒﻼﺋﻪ‪ ..‬وﺗﻔﻀﻞ ﺑﻌﻘﻮﺑﺘﻪ‪ ..‬وإﻻ ﻓﻠﻮ أذاﻗﻬﻢ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﺗﺮك ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ داﺑﺔ‪..‬‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫* ‪7 6 543 21 0 / .-,+‬‬ ‫‪] (; : 9 8‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٤٥ :‬‬

‫وأﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻵﻓﺎت واﻷﻣﺮاض ﺑﻘﻴﺔ ﻋﺬاب ﻋﺬﺑﺖ ﺑﻪ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻘﻰ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺴﻄﺎ‪ ،‬وﻗﻀﺎء ﻋﺪﻻً‪.‬‬ ‫ﺣﻜﲈ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺮﺻﺪة ﳌﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ أﻓﻌﺎﳍﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻘﻰ ﰲ‬ ‫ﻛﲈ ﺳﻠﻂ اﷲ اﻟﺮﻳﺢ ﻋﲆ ﻗﻮم ﻋﺎد ﺳﺒﻊ ﻟﻴﺎل وﺛﲈﻧﻴﺔ أﻳﺎم‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم وﰲ ﻧﻈﲑﻫﺎ ﻋﻈﺔ وﻋﱪة‪.‬‬ ‫أرﺳﻞ َﻋ َﻠـﻰ َ ِﺑﻨﻲ ِ ْ َ ِ َ‬ ‫ﻋﺬاب ْ ِ َ‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ‪ْ ،‬أو َﻋ َﻠـﻰ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﻮن ِ ْ ٌ‬ ‫وﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ » :‬ﱠ ُ ُ‬ ‫رﺟﺰ ْأو َ َ ٌ‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻢ‪ِ َ ِ َ ،‬‬ ‫وﻗﻊ ِ ْ ٍ‬ ‫ﺳﻤﻌ ُﺘ ْـﻢ ﺑِ ِـﻪ ِ ْ ٍ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ ِـﻪ َ ِ َ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﻮا َ َ‬ ‫ﺑﺄرض َ ْ‬ ‫وأﻧ ُﺘ ْـﻢ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫وإذا َ َ َ‬ ‫ﻓﺈذا َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺑﺄرض‪َ ،‬ﻓﻼ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺮارا ﻣﻨْ ُـﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﺑ ِ َـﻬﺎ َﻓﻼ َﺗ ْ ُ ُ‬ ‫ـﺨﺮﺟﻮا َ ً‬ ‫واﳊﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻊ ﻫﺬه اﻵﻓﺎت واﻟﺒﻼﻳﺎ واﻷﻣﺮاض اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٤٧٣‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٢١٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪١١٧‬‬

‫ﻋﲆ أواﻣﺮه‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﳖﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪76543210/.-,‬‬ ‫‪DCBA@?>= = < ; : 9 8 7 6 5‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٢٨ :‬‬ ‫‪١١٨‬‬

‫ﻓﻠﲈ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮ رﺑﻪ اﻧﻔﺮط ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮه وﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫وأﻋﻈﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻧﺴﻴﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ وإﳘﺎﻟﻪ ﳍﺎ‪ ،‬وإﺿﺎﻋﺘﻪ ﺣﻈﻬﺎ وﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﴘ رﺑﻪ أﻧﺴﺎه اﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪E D C B A) :‬‬ ‫‪] (L K J I H G F‬اﳊﴩ‪.[١٩ :‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻء ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ اﷲ ﻋﲆ ﻧﺴﻴﺎﳖﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺄن أﻧﺴﺎﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺴﻮا ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ أن‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻴﻮﲠﺎ أن ﻳﺼﻠﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺎﺋﺼﻬﺎ أن ﻳﻜﻤﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺣﻈﻮﻇﻬﺎ أن‬ ‫ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﺴﻴﻬﻢ ﻛﲈ ﻧﺴﻮه‪ ،‬وأﻧﺴﺎﻫﻢ ﺣﻈﻮظ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﻛﲈﳍﺎ‪ ،‬وأﺳﺒﺎب ﺳﻌﺎدﲥﺎ وﻟﺬﲥﺎ؛ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﳍﻢ ﻋﲆ ﻧﺴﻴﺎن اﳌﺤﺴﻦ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺼﻨﻮف اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬اﳌﺘﺤﺒﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺂﻻﺋﻪ وﻧﻌﲈﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﻗﺎﺑﻠﻮا ذﻟﻚ ﺑﻨﺴﻴﺎن ذﻛﺮه‪ ،‬واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﺷﻜﺮه‪ ،‬ﻋﺪل ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺄن أﻧﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻌﻄﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻓﻴﲈ ﺗﻔﺴﺪ ﺑﻪ وﺗﺘﺄﱂ ﺑﻔﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﻔﺲ وأﻧﻔﻊ ﺣﻈﻮﻇﻬﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﺮﲠﺎ وﻓﺎﻃﺮﻫﺎ‪ ،‬وﺷﻜﺮﻫﺎ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ﻷﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﻴﻢ ﳍﺎ وﻻ ﴎور‪ ،‬وﻻ ﻓﻼح وﻻ ﺻﻼح‪ ،‬إﻻ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ وﺣﺒﻪ‬ ‫وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ واﻹﻋﺮاض ﻋﲈ ﺳﻮاه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Û Ú) :‬‬ ‫‪(æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü‬‬

‫]اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢٨ :‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻء ذﻛﺮوا اﷲ ﻓﺬﻛﺮﻫﻢ‪ ،‬وذﻛﺮﻫﻢ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻔﻌﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬وأوﻗﻔﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫وﻋﺮﻓﻬﻢ ﺣﻈﻮﻇﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﺒﺎدروا إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻴﻮﲠﺎ ﻓﺄﺻﻠﺤﻮﻫﺎ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺠﺎزى أوﻟﺌﻚ ﻋﲆ ﻧﺴﻴﺎﳖﻢ ﺑﺄن أﻧﺴﺎﻫﻢ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﳏﺒﺔ اﷲ وذﻛﺮه وﺷﻜﺮه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻴﺼﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﲈ ﺧﻠﺖ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱂ ﳚﺪوا ﻋﻦ ﺿﺪه‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﻛﲈل ﻋﺪل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺬﻧﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻗﻀﺎؤه ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﺬﻧﻮب ﻋﺪﻻً ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻀﺎؤه ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أﻋﺪل وأﻋﺪل‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎض ﰲ ﻋﺒﺪه ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻋﺪل ﻓﻴﻪ ﻗﻀﺎؤه‪.‬‬ ‫‪١١٩‬‬

‫ﻓﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻀﺎءان‪:‬‬ ‫ﻗﻀﺎء اﻟﺴﺒﺐ‪ ..‬وﻗﻀﺎء اﳌﺴﺒﺐ‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ ﻋﺪل ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ ﳌﺎ ﺗﺮك ذﻛﺮ رﺑﻪ‪ ،‬وﺗﺮك ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬ﻋﺎﻗﺒﻪ ﺑﻨﺴﻴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺣﺪث ﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺎن ارﺗﻜﺎب ﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ اﷲ وﻳﺴﺨﻄﻪ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺪل‪.‬‬ ‫ﺑﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻓﱰﺗﺐ ﳍﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ واﻟﴩك ﻋﻘﻮﺑﺎت وآﻻم ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ّ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﺗﺐ اﳌﺴﺒﺒﺎت ﻋﲆ أﺳﺒﺎﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺪل ﳏﺾ ﻣﻦ اﻟﺮب‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺪل ﰲ اﻟﻌﺒﺪ أوﻻً‬ ‫ً‬ ‫وآﺧﺮا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳏﺴﻦ ﰲ ﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬ﳏﺒﻮب ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ودﻳﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳊﻖ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﻜﻴﺪ اﳌﻜﺬﺑﻮن‬ ‫اﻟﻈﺎﳌﻮن‪ ،‬وﳛﺘﺎﻟﻮن وﳜﺎدﻋﻮن‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ رده وﴏف اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﷲ ﱠ‬ ‫ﺟﻞ‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ ﻳﻜﻴﺪﻫﻢ ﻛﲈ ﻳﻜﻴﺪون دﻳﻨﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ وﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﳍﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺟﺮﻣﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪l k j i h g f e d c) :‬‬ ‫‪] (nm‬اﻟﻄﺎرق‪.[١٧-١٥ :‬‬ ‫وﻛﻴﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻷﻋﺪاﺋﻪ اﺳﺘﺪراﺟﻬﻢ ﳌﺼﺎرﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪ ،‬واﻹﻣﻼء‬ ‫ﳍﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﻋﲆ ﻏﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪^ ] \) :‬‬ ‫_ ` ‪] (k j i h g f e d c b a‬اﻷﻋﺮاف‪:‬‬ ‫‪.[١٨٣-١٨٢‬‬

‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إذا أراد أن ﻳﻜﻴﺪ ﻏﲑه ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ إﻛﺮاﻣﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺄﺧﺬه ﻋﲆ ﻏﺮة ﻛﲈ ﻳﻔﻌﻠﻪ أﻋﺪاء اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ ﻻ ﻗﺒﺢ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ أﻋﺪاء اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺄوﻟﻴﺎﺋﻪ ودﻳﻨﻪ ﻛﺎن ﻛﻴﺪ اﷲ ﳍﻢ‬ ‫ﻓﻴﻌﻄﻴﻬﻢ وﻳﻌﺎﻓﻴﻬﻢ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺪرﺟﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Î Í Ì Ë Ê) :‬‬ ‫‪ÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐÏ‬‬ ‫‪] (ÞÝ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٤٤ :‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺎم ﻋﲆ أواﻣﺮ اﷲ أﺳﻌﺪه اﷲ وأﻛﺮﻣﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺗﻔﻀﻴﻞ‬ ‫ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻣﻮﻗﻮت ﺑﺰﻣﺎن اﺳﺘﺨﻼﻓﻬﻢ واﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﻢ‬ ‫‪١٢٠‬‬

‫ﻋﲆ أواﻣﺮ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫¾ ¿ ‪] (Á À‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٤٧ :‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺘﻮا ﻋﻦ أﻣﺮ رﲠﻢ‪ ،‬وﻋﺼﻮا رﺳﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا أﻧﺒﻴﺎءه‪ ،‬وﲣﻠﻮا ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺰاﻣﺎﲥﻢ وﻋﻬﺪﻫﻢ‪ ،‬وأﻓﺴﺪوا ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ اﷲ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ‬ ‫واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﻟﺬﻟﺔ واﳌﺴﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻗﴣ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﺪ‪ ،‬وﺣﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪B A @ ? > = < ; : 9) :‬‬ ‫‪(K J I H G F E D C‬‬

‫] اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٨ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪| { z y x w v u) :‬‬ ‫}~¡‪¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫® ¯ ‪(½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫] اﳌﺎﺋﺪة‪.[١٣ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´) :‬‬ ‫¿‪ÌË Ê ÉÈ Ç ÆÅ ÄÃ ÂÁÀ‬‬ ‫‪] (Î Í‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٦١ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡) :‬‬ ‫¬®¯‪¼»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫½ ¾ ¿ ‪(Á À‬‬ ‫واﻟﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬ﻳﺪﻣﺮ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﳛﻄﻢ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ اﻟﻠﻌﻨﺔ واﻟﻄﺮد‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٦١-١٦٠ :‬‬

‫ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻠﻦ اﷲ اﳊﺮب ﻋﲆ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺮب‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ داﳘﺔ ﻏﺎﻣﺮة أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬ ‫ﺣﺮب ﻋﲆ اﻷﻋﺼﺎب واﻟﻘﻠﻮب‪ ..‬وﺣﺮب ﻋﲆ اﻟﱪﻛﺔ واﻟﺮﺧﺎء‪ ..‬وﺣﺮب ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ..‬ﺣﺮب اﳌﻄﺎردة واﳌﺸﺎﻛﺴﺔ‪ ..‬ﺣﺮب اﻟﻐﺒﻦ واﻟﻈﻠﻢ‪ ..‬ﺣﺮب‬ ‫اﻟﻘﻠﻖ واﳊﺰن‪ ..‬ﺣﺮب ﻳﺴﻠﻂ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺼﺎة ﻟﺪﻳﻨﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫وأﺧﲑا ﺣﺮب اﻟﺴﻼح ﺑﲔ اﻷﻣﻢ واﳉﻴﻮش واﻟﺪول‪.‬‬ ‫‪١٢١‬‬

‫إﳖﺎ ﺣﺮب ﺗﺸﺘﻌﻞ اﻵن ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺑﻮي اﳌﻘﻴﺖ‪ ،‬وأﻳﴪ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﻊ إن ﱂ ﻳﻘﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﺧﺮاب اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واﳖﻴﺎر اﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻧﻄﻼق ﺳﻌﺎر‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﲢﻄﻴﻢ اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺒﴩي ﻛﻠﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻠﻨﻬﺎ اﷲ ﻋﲆ اﳌﺘﻌﺎﻣﻠﲔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﻌﺮة‬ ‫وﻫﻲ ﺣﺮب ﻣﺸﺒﻮﺑﺔ‬ ‫اﻵن ﺗﺄﻛﻞ اﻷﺧﴬ واﻟﻴﺎﺑﺲ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﺎﻓﻠﺔ ﲢﺴﺐ أﳖﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ؛ ﻷن اﳌﺮاﺑﲔ ﳛﺎرﺑﻮن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺗﻜﺴﺐ وﺗﺘﻘﺪم‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻫﻲ ﺧﺎﴎة‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪u) :‬‬ ‫ﳛﺎرﺑﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻓﻬﻮ ﻫﺎﻟﻚ وﺧﺎﴎ‬ ‫‪§¦¥¤£¢¡~}|{zyxwv‬‬ ‫¨©‪µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫¶¸(‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٩-٢٧٨ :‬‬

‫وﻫﺬا اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻌﻈﻴﻢ واﳌﺎل اﻟﻮﻓﲑ ﻟﻮ أﻧﻪ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺖ زﻛﻲ ﻃﺎﻫﺮ ﻷﺳﻌﺪ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺒﺖ ﻣﻦ أرض اﻟﺮﺑﺎ اﳌﻠﻮث ﻓﺄﺷﻘﻰ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﺧﻨﻖ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺣﻄﻢ أﺧﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬وأﺛﻘﻞ ﻛﻮاﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮن‪ ،‬وأﺷﻌﻞ اﻟﻔﺘﻦ واﳊﺮوب‪ ،‬وﺗﺴﺒﺐ ﳍﺎ‬ ‫ﺑﺄﻋﻈﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪.‬‬ ‫واﳊﻞ واﺣﺪ‪ ..‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﲡﻨﺐ ﻫﺬا اﳌﻮرد اﻟﻌﻔﻦ اﻟﻨﺘﻦ‬ ‫اﻵﺳﻦ وﻫﻮ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬واﺗﺒﺎع وﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﲈ ﴍﻋﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬وإﻻ‬ ‫ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ واﳍﻼك ﺑﻼ رﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﷲ‪ ..‬ﻛﻢ ﻳﺆم أوﻛﺎر اﻟﻮﺣﻮش اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ؟‪.‬‬ ‫وﻛﻢ ﺗﺴﻌﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺮاﺋﺲ إﱃ اﻟﻔﺨﺎخ ﺑﺄﻗﺪاﻣﻬﺎ؟‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﳏﺴﻮﺑﺔ‪ ..‬واﳌﻌﺎﴆ ﳏﺴﻮﺑﺔ‪ ..‬واﳌﻌﺎﻣﻼت ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪..‬‬ ‫واﻟﴪاﺋﺮ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻼ ﻧﺴﺎرع إﱃ اﳋﲑات؟‪ .‬وﻫﻼ ﻧﺨﺎف اﷲ؟ وﻧﺨﺎف ً‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‬ ‫ﺗﺘﻘﻠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺼﺎر؟ )‪Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê‬‬ ‫‪ ] (Ú Ù Ø × Ö Õ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨١ :‬‬

‫ً‬ ‫أﺻﻼ‪ ..‬أو ﻋﺪم اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻴﻬﺎ ﰲ واﻗﻊ‬ ‫واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ ﺳﻮاء ﺑﺈﻧﻜﺎرﻫﺎ‬ ‫‪١٢٢‬‬

‫اﳊﻴﺎة‪ ..‬وﻗﺘﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪ ..‬وﻃﺮد ﺳﻨﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‪ ..‬وﻗﺘﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻣﺮون‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ‪ ..‬وﻋﺼﻴﺎن اﳉﺒﺎر ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ..‬واﻻﺳﺘﻌﺪاء‬ ‫ﺟﺴﺪﻳﺎ أو‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﲆ ﺣﻖ اﷲ‪ ،‬وﺣﻖ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬وﺣﻖ ﻋﺒﺎده‪ ..‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﺆﻫﻼت ﻟﻐﻀﺐ اﷲ‪،‬‬ ‫وﻟﻠﻬﺰﻳﻤﺔ واﻟﺬﻟﺔ واﳌﺴﻜﻨﺔ ﻳﺘﻘﺪم ﲠﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ إﱃ‬ ‫رﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎﻟﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﳍﺰﻳﻤﺔ واﻟﺬﻟﺔ واﳌﺴﻜﻨﺔ‬ ‫واﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬ ‫)‪e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U‬‬ ‫‪qponmlkjihgf‬‬ ‫‪] (z y x w v u t s r‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١١٢ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﻳﻄﻤﺌﻨﻮن وﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮون‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﺬﻟﺔ ﰲ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﳌﺴﻜﻨﺔ ﰲ ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻤﺌﻨﻮن إﻻ ﺑﺤﺒﻞ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﺣﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﻴﻬﻮد إﻻ ﲢﺖ أﺣﻜﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻋﻬﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﳉﺰﻳﺔ‬ ‫وﻳﺴﺘﺬﻟﻮن‪ ،‬أو ﲢﺖ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﺑﺎءوا ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺄﻋﻈﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت وﻫﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻌﻨﺘﻪ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺬر اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا‪ ،‬ﻓﻄﺎﻋﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ‬ ‫اﳋﺴﺎرة اﳌﺆﻛﺪة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ رﺑﺢ وﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻧﻘﻼب ﻋﲆ اﻷﻋﻘﺎب‬ ‫إﱃ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪'&% $#"!) :‬‬ ‫()*‪3210/.-,+‬‬ ‫‪(5 4‬‬

‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥٠-١٤٩ :‬‬

‫ﺑﺪ أن‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ﻻ ﻳﻜﺎﻓﺢ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩ‪ ،‬واﻟﻀﻼل واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬ﻻ ﱠ‬ ‫ﻳﺘﺨﺎذل أو ﻳﺘﻘﻬﻘﺮ وﻳﺮﺗﺪ ﻋﲆ ﻋﻘﺒﻴﻪ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩ واﻟﻀﻼل واﻟﻄﻐﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﺮﺗﺪ إﱃ‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﲈن واﻟﻜﻔﺮ ﺿﺪان‪ ..‬ﻓﺎﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺤﺮك إﱃ اﻷﻣﺎم ﺑﺈﻳﲈﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﱠ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﻨﺰل إﱃ أﺳﻔﻞ‬ ‫اﻟﻮراء ﺑﻜﻔﺮه‪ ..‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻮ ﺑﺈﻳﲈﻧﻪ وأﻋﲈﻟﻪ اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻻ ﱠ‬ ‫ﺑﻜﻔﺮه وأﻋﲈﻟﻪ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫‪١٢٣‬‬

‫وﻣﻦ ﻛﺎن اﷲ ﻣﻮﻻه ﻓﲈ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﻮﻻﻳﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ؟‪ ..‬وﻣﻦ ﻛﺎن اﷲ ﻧﺎﴏه ﻓﲈ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﻨﴫة أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ؟‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﻌﺒﺎده رﺣﻴﻢ ﲠﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪: 9 8) :‬‬ ‫; < =( ]اﳊﺞ‪.[٦٥ :‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﺬاب اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﲈ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺼﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻹﻇﻬﺎر ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ ذاﺗﻴﺔ ﰲ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻮ ﺻﻼح‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪É È Ç Æ Å Ä) :‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﺸﻜﺮ ﷲ ﱠ‬ ‫‪] (ÐÏ Î Í Ì Ë Ê‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٧ :‬‬

‫ﻓﻌﺬاب اﷲ ﺟﺰاء ﻋﲆ اﳉﺤﻮد واﻟﻜﻔﺮان‪ ،‬وﲥﺪﻳﺪ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻮد إﱃ اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫واﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫إﳖﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻬﻮة اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬وﻻ رﻏﺒﺔ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ اﺗﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن رﺑﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‬ ‫واﻹﻳﲈن ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ اﳌﻐﻔﺮة واﻟﺮﺿﻮان‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺷﻜﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻌﺒﺪه‪=) :‬‬ ‫> ? @ ‪(I H G F E D C B A‬‬ ‫] إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٧ :‬‬

‫وإذا ﻛﺎن اﳋﺎﻟﻖ اﳌﻨﻌﻢ اﳌﺘﻔﻀﻞ‪ ،‬اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻳﺸﻜﺮ ﻟﻌﺒﺎده ﺻﻼﺣﻬﻢ‬ ‫وإﻳﲈﳖﻢ وﺷﻜﺮﻫﻢ وﻫﻮ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ وﻋﻦ إﻳﲈﳖﻢ وﺷﻜﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﲈذا ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﲔ اﳌﻐﻤﻮرﻳﻦ ﺑﻨﻌﻢ اﷲ؟‪ .‬وﻣﺎذا ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲡﺎه اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺮزاق‬ ‫اﳌﻨﻌﻢ اﳌﺘﻔﻀﻞ؟‪.‬‬ ‫)‪Y X W V U T S R Q P O N M‬‬ ‫‪ ] ([Z‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٧٢ :‬‬

‫وأﻋﻈﻢ اﳌﻨﻜﺮات واﻟﻔﻮاﺣﺶ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﴩك ﺑﺎﷲ‪ ..‬واﻟﺰﻧﺎ‪ ..‬وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه ﺟﺮاﺋﻢ ﻗﺘﻞ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﳉﺮﻳﻤﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻔﻄﺮة‪.‬‬ ‫‪١٢٤‬‬

‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ اﳉﲈﻋﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻔﺮدة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻄﺮة ﻣﻴﺘﺔ‪ ،‬واﳉﲈﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ إﱃ اﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﻘﺎﺗﻞ‬ ‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻴﺘﺔ ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ‬ ‫واﻟﺜﺎرات ﻣﻬﺪد ﺑﺎﻟﺪﻣﺎر‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻫﺬه اﳉﺮاﺋﻢ اﻟﺜﻼث ﻫﻲ أﻗﺴﻰ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﲪﺎﻳﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺪﻣﺎر‪ ،‬وﻟﺬا وﺻﻒ اﷲ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﱪاءة ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪, + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪ ] (8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . -‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٦٨ :‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻨﺘﻪ ﰲ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﱪون ﰲ اﻷرض ﰲ اﳊﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫)‪S R Q P O N M L K J I H G F‬‬ ‫‪a`_^]\[ZYXWVUT‬‬ ‫‪(k j i h g f e d c b‬‬

‫]اﻷﻋﺮاف‪.[١٤٦ :‬‬

‫ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﴫﻓﻬﻢ ﻋﻦ آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﲠﺎ وﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﳍﺎ‪ ،‬آﻳﺎﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻨﻈﻮر وآﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﲆ رﺳﻠﻪ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻷﳖﻢ ﺗﻜﱪوا وﻛﺬﺑﻮا ﺑﺂﻳﺎت رﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺎﻓﻠﲔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﴍﻳﻜﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺜﲈ ﺗﻜﱪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻷرض‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﱪﻳﺎء ﺻﻔﺔ ﷲ وﺣﺪه؛ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻜﱪا ﰲ اﻷرض ﺑﻐﲑ ﺣﻖ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ‬ ‫وﴍ اﻟﺘﻜﱪ‪ :‬ادﻋﺎء ﺣﻖ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﰲ اﻷرض ﻋﲆ ﻋﺒﺎد اﷲ‪ ،‬وﻣﺰاوﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﻊ ﳍﻢ ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬وﺗﻌﺒﻴﺪﻫﻢ ﳍﺬا اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﱪ ﺗﻨﺸﺄ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ أﻟﻮان اﻟﺘﻜﱪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺳﺎس اﻟﴩ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﻨﺒﻌﺚ وﻳﺘﻔﺠﺮ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﱪون ﰲ اﻷرض ﺑﻐﲑ اﳊﻖ ﺟﺒﻠﺘﻬﻢ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ﺿﺎﻟﺔ‪ ،‬ﲡﻨﺢ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺪ ﺣﻴﺜﲈ رأﺗﻪ‪ ،‬وﲡﻨﺢ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻐﻲ ﺣﻴﺜﲈ ﻻح ﳍﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻮﺟﻮد ﻣﺸﻬﻮد‪ ،‬ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻊ اﻟﻐﻲ‪ ،‬دون ﺟﻬﺪ‬ ‫‪١٢٥‬‬

‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ودون ﺗﻔﻜﲑ وﻻ ﺗﺪﺑﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻤﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺷﺪ وﻳﺘﺠﻨﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻨﴩح ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻐﻲ وﻳﺘﺒﻌﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺮى اﳊﻖ‬ ‫ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻞ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‬ ‫ﻣﴫوف ﻋﻦ آﻳﺎت اﷲ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ وﻻ ﻳﺘﺪﺑﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﲠﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﲈ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ؟‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻈﻠﻢ اﷲ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﲠﺬا اﳉﺰاء اﳌﺮدي اﳌﺆدي إﱃ اﳍﻼك ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻮ اﳉﺰاء اﳊﻖ ﳌﻦ ﻳﻜﺬب ﺑﺂﻳﺎت اﷲ‪ ،‬وﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫)‪w v u t s r q p o n m l‬‬ ‫‪] (z y x‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٤٧ :‬‬

‫إن اﻟﺬي ﻳﻜﺬب ﺑﺂﻳﺎت اﷲ اﳌﺒﺜﻮﺛﺔ ﰲ ﺻﻔﺤﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﳌﻨﺸﻮر‪ ،‬أو آﻳﺎﺗﻪ‬ ‫اﳌﺘﻠﻮة اﻟﺘﻲ ﳛﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻳﻜﺬب ً‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﳍﺬا ﺑﻠﻘﺎء اﷲ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬إن ﻫﺬا‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳌﺴﻴﺦ روح ﺿﺎﻟﺔ ﺷﺎردة ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﳌﺴﻠﻢ وﻧﻮاﻣﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﺮﺑﻄﻪ ﲠﺬا اﻟﻜﻮن راﺑﻄﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﺴﻴﺦ اﳌﻘﻄﻮع ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺣﺎﺑﻂ ﺿﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺪا أﻧﻪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ وﻧﺎﺟﺢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺴﺎم ﻓﺘﻨﺘﻔﺦ ﻓﻴﺤﺴﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﺳﻤﻨﺔ‪ ،‬وإﻧﲈ اﳍﻼك ﻳﱰﺻﺪﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻔﺎخ واﳊﺒﻮط‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﺗﻜﺮرت ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﻜﺬب واﻻﻓﱰاء ﻋﲆ اﷲ ﺗﻜﺮرت اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻛﲈ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﺣﲔ ﻋﺒﺪوا اﻟﻌﺠﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪\ [ Z Y) :‬‬ ‫] ^ _ ` ‪(i h g f e d c b a‬‬ ‫] اﻷﻋﺮاف‪.[١٥٢ :‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﺟﺰاء ﻣﺘﻜﺮر ﻛﻠﲈ ﺗﻜﺮرت ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻻﻓﱰاء ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ اﲣﺬوا اﻟﻌﺠﻞ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺬﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﺒﻌﺚ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﻮﻣﻬﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺑﺪا ﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﻔﱰات أن ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻳﻄﻐﻮن ﰲ اﻷرض وﻳﺴﺘﻌﻠﻮن‪،‬‬ ‫‪١٢٦‬‬

‫وأﳖﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺳﻠﻄﺎن اﳌﺎل واﻹﻋﻼم‪ ،‬وأﳖﻢ ﻳﺴﺘﺬﻟﻮن ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎد اﷲ‪،‬‬ ‫وﻳﻄﺮدوﳖﻢ ﻣﻦ أرﺿﻬﻢ ودﻳﺎرﻫﻢ ﰲ وﺣﺸﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪول اﻟﻀﺎﻟﺔ ﺗﺴﺎﻧﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ﻫﺬا ﺑﻨﺎﻗﺾ ﻟﻮﻋﻴﺪ اﷲ وﻻ ﳌﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ وأﻓﻌﺎﳍﻢ وﺻﻔﺎﲥﻢ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﳜﺘﺰﻧﻮن اﻟﻨﻘﻤﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺒﴩ‪،‬‬ ‫وﳞﻴﺌﻮن اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺪﻣﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﻂ واﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬ ‫ﻏﲑ أن ﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺪوم‪ ،‬إﳖﺎ ﻓﱰة ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﺳﻼﺣﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻋﺎدوا إﱃ رﲠﻢ ردوا ﻫﺆﻻء إﱃ اﻟﺬﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮن إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻐﻔﺮ ﳍﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪p o n m l k j) :‬‬ ‫‪(x w v u t s r q‬‬

‫]اﻷﻋﺮاف‪.[١٥٣ :‬‬

‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻄﻮن ﻋﻠﻢ دﻳﻦ اﷲ ﺛﻢ ﻻ ﳞﺘﺪون ﺑﻪ‪ ،‬إﻧﲈ ﻳﺘﺨﺬون ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﳍﻮى ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻳﻦ اﷲ ﺛﻢ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت اﳌﻘﺼﻮدة‪ ،‬واﻟﻔﺘﺎوي اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷرض اﻟﺰاﺋﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﺮر ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻴﻪ اﷲ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﻨﺴﻠﺦ ﻣﻦ‬ ‫آﻳﺎت اﷲ‪ ،‬وﳜﻠﺪ إﱃ اﻷرض‪ ،‬وﻳﺘﺒﻊ اﳍﻮى‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻨﺪ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻳﻠﻬﺚ وراء‬ ‫اﳊﻄﺎم اﻟﺬي ﻳﻤﻠﻜﻪ أﺻﺤﺎب اﳉﺎه واﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺤﺬر اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻮﻗﻌﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﺣﺒﺎﺋﻠﻪ ﻓﻴﻬﻠﻚ‪o n m l k) :‬‬ ‫‪] (x wv u ts r q p‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٧٥ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﻠﲈ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﲠﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫إﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ آﺗﺎه اﷲ‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ ،‬واﻧﺴﻠﺦ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ً‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻴﻼ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻴﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﳌﺴﺦ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺪﺑﺮا‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺒﻼ‬ ‫ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﻳﻠﻬﺚ وراء أﻋﺮاض ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﳍﺎﺛﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻠﻬﺚ‪ ،‬ﺳﻮاء وﻋﻈﺘﻪ أم ﱂ ﺗﻌﻈﻪ‪ ،‬ﻳﻠﻬﺚ وراء ﻫﺬا اﳌﻄﻤﻊ‬ ‫ﻳﻔﺎرق ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬ ‫‪١٢٧‬‬

‫إن اﻹﺳﻼم ﳚﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻘﻴﺪة ﺣﺎرة داﻓﻌﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ وﻋﺎﱂ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬ ‫إن اﻹﺳﻼم ﳚﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻘﻴﺪة ﺣﺎرة داﻓﻌﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ وﻋﺎﱂ اﳊﻴﺎة ﻓﻮر اﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫وﲢﻴﻲ ﻣﻮات اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﻨﺒﺾ وﻳﺘﺤﺮك وﻳﺘﻄﻠﻊ‪ ..‬وﺗﻮﻗﻆ أﺟﻬﺰة اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‬ ‫واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﻄﺮة ﻓﱰﺟﻊ إﱃ ﻋﻬﺪ اﷲ اﻷول‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺻﻮرة ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﳎﺮد ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﺸﺊ ﰲ ﻋﺎﱂ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺎﱂ اﳊﻴﺎة ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻛﲈ ﻫﻮ واﻗﻊ اﻵن‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎرد ﻻ ﻳﻌﺼﻢ ﻣﻦ اﳍﻮى‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺛﻘﻠﺔ اﻟﺸﻬﻮات ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻓﻊ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﲈ ذﻟﻞ ﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻋﺒﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﲥﻠﻚ ﺑﻌﺬاب اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ‬ ‫رﺳﻮﳍﻢ ﺑﺎﳋﻮارق اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﺒﻮﳖﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﻀﻮن ﰲ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻷﳖﺎ رﺳﺎﻻت ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﳉﻴﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ ﷺ ﻓﻬﻲ ﺧﺎﲤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻻت‪ ،‬ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻗﻮام‪ ،‬وﲨﻴﻊ اﻷﺟﻴﺎل‬ ‫إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺠﺰﲥﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻗﻴﺔ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﺗﺘﺪﺑﺮﻫﺎ‬ ‫اﻷﺟﻴﺎل ﺑﻌﺪ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﺗﺆﻣﻦ ﲠﺎ أﺟﻴﺎل وأﺟﻴﺎل‪ ،‬وأﻣﻢ وﺷﻌﻮب‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺮث‬ ‫اﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﻗﺘﻀﺖ اﳊﻜﻤﺔ اﻹﳍﻴﺔ أﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺬاب اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﻘﻊ اﻟﻌﺬاب واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﲆ أﻓﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﰲ وﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﳊﺎل ﰲ اﻷﻣﻢ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺰل ﲠﻢ ﻋﺬاب‬ ‫اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫إن ﻋﺬاب اﷲ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﺠﻠﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﺆﻣﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻔﺲ ﺟﺎدة‪ ،‬وإذا ﻣﺎ أﺑﻄﺄ ﻓﻬﻲ ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫ورﲪﺔ ﻟﻴﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻺﻳﲈن‪.‬‬ ‫وﱂ ﳛﻞ ﻋﺬاب اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﺑﻜﻔﺎر أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻻ ﺑﻜﻔﺎر ﻫﺬه اﻷﻣﺔ؛ ﻷن ﳍﻢ‬ ‫‪١٢٨‬‬

‫ً‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ وﻏﲑﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺆﺟﻠﻮن إﱃ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻷن اﻟﻜﺘﺎب دﻟﻴﻞ ﻫﺪاﻳﺔ ﺑﺎق‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷﺟﻴﺎل أن ﺗﺘﺪﺑﺮه وﺗﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻛﺎﳉﻴﻞ اﻟﺬي‬ ‫أﻧﺰل ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﳋﻮارق اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ إﻻ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﴬﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺆﻣﻦ ﲠﺎ ﻓﻴﻨﺠﻮ وﻳﺴﻌﺪ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﲠﺎ ﻓﻴﺄﺧﺬه اﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎن ﻛﺎﻣﻼن ﻣﻌﺮوﺿﺎن ﻟﻸﺟﻴﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧﲑ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺼﺪﻗﺎ ﳌﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧﲑ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ..‬وﳛﺎﺳﺐ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ..‬وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﺑﲈ ﻓﻴﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ‪D C B A @ ?) :‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫‪] (L K J I H G F E‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٨٥ :‬‬

‫ورﻓﻊ ﻋﻦ ﻛﻔﺎر ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻗﻮم ﻋﻴﺴﻰ‪،‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻋﺬاب اﻻﺳﺘﺌﺼﺎل ﻗﺪ ُ ﱢ‬ ‫أﺟﻞ ُ‬ ‫وﻗﻮم ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﺳﻴﻮﻓﻮن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﺑﻌﺪ اﻷﺟﻞ‪ ،‬وﱂ ﻳﺆﺧﺮ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺬاب ﻷﳖﻢ ﻋﲆ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ آﺑﺎؤﻫﻢ‬ ‫وأﺳﻼﻓﻬﻢ‪/ . - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪> = =< ; : 9‬‬ ‫‪] (H GF E‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٩ :‬‬

‫وﻗﺼﺪ اﻟﴩ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﺰاؤه اﳍﺪى إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪È) :‬‬ ‫‪(× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É‬‬ ‫]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[٢٣-٢٢ :‬‬

‫واﻟﺮاﲪﻮن ﻳﺮﲪﻬﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬وﻣﻦ رﺣﻢ ﻣﻦ ﰲ اﻷرض رﲪﻪ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﲈء‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳉﺰاء ً‬ ‫أﺑﺪا ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻛﲈ ﺗﺪﻳﻦ ﺗﺪان‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ َ ،‬ﱠﻧﻔﺲ اﷲُ ﻋﻨْـﻪ ُ ً ِ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ ُ ً ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ُ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺮﺑﺔ ْ‬ ‫َ ُ َْ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺮﺑﺔ ْ‬ ‫ﻋﻦ ُ ْ ٍ ْ َ‬ ‫ﻧﻔﺲ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻛﺮب ﱡ ْ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻣﻌﴪ‪ ،‬ﻳﴪ اﷲُ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫َُ ِ‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ْ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ ِﰲ ﱡ ْ َ‬ ‫ﻛﺮب َ ْ ِ َ َ‬ ‫ﻳﴪ َﻋ َﻠـﻰ ُ ْ ٍ َ ﱠ َ‬ ‫وﻣﻦ َ ﱠ َ‬ ‫ﻋﻮن ْ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺳ َﺘـﺮ ِ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ِﰲ‬ ‫ﻛﺎن ْ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ َﻣﺎ َ َ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪َ ،‬واﷲُ ِﰲ َ ْ ِ َ ْ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ‬ ‫ﻣﺴﻠ ًـﲈ‪َ ،‬ﺳ َﺘ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ـﺮه اﷲُ ِﰲ ﱡ ْ َ‬ ‫َ َ ُ ْ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ إِ َﻟـﻰ ا ْﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ْﻳﻠ َﺘ ِـﻤﺲ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺳﻬﻞ اﷲُ َﻟ ُـﻪ ﺑِ ِـﻪ َ ِ ً‬ ‫ﻓﻴﻪ ِﻋ ْﻠ ًـﲈ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ـﺠﻨﺔ«‬ ‫َ‬ ‫ﺳﻠﻚ َ ِ ً َ ُ‬ ‫ﻋﻮن أﺧﻴﻪ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫َْ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫وﻣﻦ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻓﻜﺘﻤﻪ أﳉﻤﻪ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻠﺠﺎم ﻣﻦ ﻧﺎر‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻮاب اﳊﺴﻨﺔ اﳊﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪% $ # " !) :‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٩٩‬‬

‫‪١٤٥‬‬

‫&' ( ) *‪65 43 2 1 0/.- , +‬‬ ‫‪DCBA@?> = ? @ ‪] (D C B A‬اﻟﻄﻮر‪.[١٨-١٧ :‬‬

‫ﲨﻊ اﷲ ﳍﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﻌﻴﻤﲔ‪ ،‬ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻴﻢ اﻟﺒﺪن ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﴩب‬ ‫واﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ووﻗﺎﻫﻢ ﻋﺬاب اﳉﺤﻴﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮب اﻟﻌﺒﺪ إﱃ رﺑﻪ ﻳﺘﻘﺮب‬ ‫ﻋﻨﺪ َﻇﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﷲ ﻣﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ ُ َ » :‬‬ ‫ﻋﺒﺪي ِﰊ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻌﻪ‬ ‫وأﻧﺎ َ َ ُ‬ ‫ﺗﻌﺎ َﻟـﻰ‪َ :‬أﻧﺎ ْ َ ﱢ َ ْ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲ َ َ‬ ‫ذﻛﺮ ُﺗـﻪ ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وإن َ َ َ ِ‬ ‫ﻓﺈن َ َ َ ِ‬ ‫ِ َإذا َ َ َ ِ‬ ‫ذﻛﺮ ُﺗ ُـﻪ ِﰲ‬ ‫ﻧﻔﴘ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ذﻛﺮﲏ َ ِ ْ‬ ‫ذﻛﺮﲏ ِﰲ َ ْﻧﻔﺴﻪ َ َ ْ ُ‬ ‫ذﻛﺮﲏ ِﰲ َﻣﻺ َ َ ْ‬ ‫إﱄ ِ ِ ْ ٍ‬ ‫إﱄ ِ َ ً‬ ‫ﺗﻘﺮﺑﺖ ِ َإﻟ ْﻴ ِـﻪ ِ َ ً‬ ‫ذراﻋﺎ‬ ‫ﺑﺸﱪ َ َ ﱠ ْ ُ‬ ‫ذراﻋﺎ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫َﻣﻺ َﺧ ْﻴ ٍـﺮ ِﻣﻨْـ ُﻬ ْـﻢ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫وإن َ َ ﱠ َ‬ ‫وإن َ َ ﱠ َ‬ ‫ﺗﻘﺮب ِ َ ﱠ‬ ‫ﺗﻘﺮب ِ َ ﱠ‬ ‫أﺗﺎﲏ ﻳ ِ‬ ‫ـﻤﴚ َأﺗﻴْ ُﺘ ُـﻪ َ ْ َ َ ً‬ ‫ﺗﻘﺮﺑﺖ ِ َإﻟ ْﻴ ِـﻪ َ ً‬ ‫ﻫﺮوﻟﺔ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ََﱠْ ُ‬ ‫ﺑﺎﻋﺎ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫وإن َ ِ َ ْ‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮب أن ﺗﻔﻨﻰ ﺑﻤﺮاد اﷲ ﻋﻦ ﻫﻮاك‪ ،‬وﺑﲈ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﺣﻈﻚ‪ ،‬ﻓﻜﲈ‬ ‫ﺟﺎد اﳌﺴﻠﻢ ﳊﺒﻴﺒﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وروﺣﻪ‪ ،‬وﲨﻴﻊ ﻗﻮاه وإرادﺗﻪ‪ ،‬وأﻗﻮاﻟﻪ وأﻋﲈﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٧٤٠٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٧٥‬‬

‫‪١٥٣‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء‬ ‫أﻫﻞ أن ُﻳـﺠﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن رﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ﺣﻈﻪ وﻧﺼﻴﺒﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺎﻗﺎ‪.‬‬ ‫ﺟﺰاء‬ ‫واﻟﺸﻬﻴﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﳌﺎ ﺑﺬل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﷲ أﻋﺎﺿﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻴﺎة أﻛﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪه‬ ‫ﰲ ﳏﻞ ﻗﺮﺑﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪l k j ih g f e d) :‬‬ ‫‪(r q p o n m‬‬ ‫وإذا ﺗﻮﻛﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ اﷲ ﺣﻖ ﺗﻮﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎدﺗﻪ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﳐﺮﺟﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻛﻔﺎه وﻧﴫه‪p o n m l k j) :‬‬ ‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻪ‬ ‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٦٩ :‬‬

‫‪¦ ¥¤ £¢ ¡ ~} |{ z y xw vu t sr q‬‬ ‫§ ¨ © ‪ ] (ª‬اﻟﻄﻼق‪.[٣-٢ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﺑﺬل ﷲ ً‬ ‫ﻋﴩا‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺧﲑا ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﺎﳊﺴﻨﺔ أﻋﻄﺎه اﷲ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻮﺿﻪ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫درﳘﺎ أﺧﻠﻔﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﴩا‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﻔﻖ‬ ‫ﺻﲆ ﺻﻼة واﺣﺪة ﻛﺘﺒﻬﺎ اﷲ‬ ‫ﻋﴩ ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬إﱃ ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺿﻌﻒ‪ ،‬إﱃ أﺿﻌﺎف ﻛﺜﲑة‪¹ ¸ ¶ µ ´) :‬‬ ‫‪Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º‬‬ ‫‪(ÆÅ‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٤٥ :‬‬

‫ً‬ ‫راﺑﺤﺎ ﻋﲆ رﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﺑﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺰال اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺳﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺟﻨﺔ ورﺿﻮان ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﺣﺸﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻪ إﻳﺎه ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار ﻓﻮﺣﺸﺘﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﱪزخ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫وﻳﻮم اﳌﻌﺎد أﻋﻈﻢ وأﺷﺪ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻘﻰ ﺑﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺮت ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺎﷲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار ﻗﺮت ﻋﻴﻨﻪ ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﳌﻮت‪ ،‬وﻳﻮم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ‪a ` _ ^ ]) :‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻌﻢ ﺑﻪ‬ ‫‪o n m l k j i h g f e d cb‬‬ ‫‪|{zy xwvut r q p‬‬ ‫}~  ¡ ‪° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫‪(¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±‬‬ ‫‪١٥٤‬‬

‫]ص‪.[٥٨-٤٩ :‬‬

‫وﻗﺎﺑﻞ اﷲ ﻣﺎ أﺧﻔﺎه اﳌﺘﻘﻮن ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﳉﺰاء اﻟﺬي أﺧﻔﺎه ﳍﻢ ﳑﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﻧﻔﺲ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻞ ﻗﻠﻘﻬﻢ وﺧﻮﻓﻬﻢ واﺿﻄﺮاﲠﻢ ﻋﲆ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ ﺣﲔ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻟﺼﻼة‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻘﺮة اﻷﻋﲔ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪f e d) :‬‬ ‫‪srqponmlkjihg‬‬ ‫‪] (} | { z y x w v u t‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[١٧-١٦ :‬‬ ‫اﻋﺘﻨﺎء‬ ‫وﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳉﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺮﺳﻬﺎ ﺑﻴﺪه ﳌﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻴﺪه وﻷﻓﻀﻞ ذرﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وإﻇﻬﺎرا ﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻴﺪه وﴍﻓﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﴩﻳﻔﺎ‪،‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺳﺠﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك وﺿﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﲈ ﳘﻮا‬ ‫ﺑﺎﳋﺮوج ﻣﻨﻪ إﱃ ﻓﻀﺎء اﻹﻳﲈن وﺳﻌﺘﻪ رﺟﻌﻮا ﻋﲆ ﺣﻮاﻓﺮﻫﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﻵﺧﺮة ﻛﺬﻟﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸) :‬‬ ‫¿‪ÌËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪(ÎÍ‬‬

‫]اﻟﺴﺠﺪة‪.[٢٠ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ واﳌﻌﺎﴆ واﻟﻔﺴﻮق ﻛﻠﻪ ﻏﻤﻮم‪ ،‬ﻛﻠﲈ أراد اﻹﻧﺴﺎن أن ﳜﺮج ﻣﻨﻪ أﺑﺖ‬ ‫ﻏﻢ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﳜﺮج ﻣﻦ ﻏﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﺷﻴﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال ﰲ ّ‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﻲ ﰲ ﻏﻤﻪ ﰲ اﻟﱪزخ وﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺬﺑﺎ ﺑﻪ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻓﲈ ﺣﺒﺲ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ اﷲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار ﺣﺒﺴﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺬﺑﺎ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫وﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟﻴﻘﲔ ﺗﻨﺎل اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪L K J) :‬‬ ‫‪ ] (U T S R Q P O N M‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[٢٤ :‬‬

‫واﷲ ﺣﻠﻴﻢ ﻏﻔﻮر‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ ﺣﻠﻤﻪ ﻋﻦ اﳉﻨﺎة‪ ،‬وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻟﻠﻌﺼﺎة‪ ،‬ﳌﺎ اﺳﺘﻘﺮت‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﻓﺤﻠﻤﻪ وﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ﻳﻤﻨﻌﺎن زوال اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪o n m l k j i h g f e d c b a) :‬‬ ‫‪] (v u t s r q p‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٤١ :‬‬ ‫‪١٥٥‬‬

‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ آدم وزوﺟﻪ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ﺑﺬﻧﺐ واﺣﺪ ارﺗﻜﺒﺎه‪ ،‬وﻟﻌﻦ إﺑﻠﻴﺲ‬ ‫وﻃﺮده وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات ﺑﺬﻧﺐ واﺣﺪ ارﺗﻜﺒﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﻌﺎﴍ‬ ‫اﳊﻤﻘﻰ ﻧﺼﻞ اﻟﺬﻧﻮب إﱃ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻧﺘﺒﻊ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻏﲑ ﻣﻘﺪرﻳﻦ ﻟﻌﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺮب‪ ،‬وﻏﲑ ﻣﺒﺎﻟﲔ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬وﻧﺮﺟﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺎت ﰲ اﻵﺧﺮة‪!) :‬‬ ‫" ‪(- ,+ *)( ' & %$#‬‬ ‫وﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﺟﺰاء‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﻣﻴﴪ ﺑﺄﻋﲈﻟﻪ ﻟﻐﺎﻳﺎﲥﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪t s) :‬‬ ‫]اﻷﻋﺮاف‪.[٢٣ :‬‬

‫‪¥¤£ ¢¡ ~}| {zyxw vu‬‬ ‫¦ § ¨ © ‪(® ¬ « ª‬‬

‫]اﻟﻠﻴﻞ‪.[١٠-٤ :‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﻴﴪ ﻟﻠﻴﴪى‪ ..‬وﻫﺬا ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻟﺴﻴﻲء ﻳﻴﴪ ﻟﻠﻌﴪى‪.‬‬ ‫وأﺳﺒﺎب اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻟﻠﻴﴪى ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬إﻋﻄﺎء اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻳﲈن واﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻋﻄﺎؤه اﻹﺣﺴﺎن واﻟﻨﻔﻊ ﺑﲈﻟﻪ‬ ‫وﻟﺴﺎﻧﻪ وﺑﺪﻧﻪ وﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﻴﻌﺔ ﺑﺎذﻟﺔ ﻻ ﻟﺌﻴﻤﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻴﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﳌﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﻬﺎ اﻹﺣﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﻟﻐﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬ ‫ﻣﻴﴪة ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺒﺎرك ﻣﻴﴪ ﻟﻠﻨﻔﻊ ﺣﻴﺚ ﺣﻞ‪ ،‬ﻓﺠﺰاء ﻫﺬا أن‬ ‫ﻳﻴﴪه اﷲ ﻟﻠﻴﴪى ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻴﴪة ﻟﻠﻌﻄﺎء‪..‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻫﻲ اﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ ﳖﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻴﺴﲑ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺘﻘﻲ ﻣﻴﴪة ﻋﻠﻴﻪ أﻣﻮر دﻧﻴﺎه وآﺧﺮﺗﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ç Æ Å Ä Ã) :‬‬ ‫‪ ] (Ë Ê É È‬اﻟﻄﻼق‪.[٤ :‬‬ ‫وﺗﺎرك اﻟﺘﻘﻮى وإن ﺗﻴﴪت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﻣﻮر دﻧﻴﺎه ﺗﻌﴪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر آﺧﺮﺗﻪ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻟﻮ اﺗﻘﻰ اﷲ ﻟﻜﺎن ﺗﻴﴪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﺗﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺪر أﳖﺎ ﱂ‬ ‫ﺗﺘﻴﴪ ﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﴪ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻧﻔﻊ ﻟﻪ ﳑﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻟﻐﲑ اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ وﻟﺬة اﻟﺮوح ﻣﺎ ﻫﻮ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ أرﺑﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات واﻟﻠﺬات‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻹﻳﲈن وﺷﻌﺒﻪ وﺟﺰاﺋﻪ وﻫﻮ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻗﺪ زﻛﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأﻋﺪﻫﺎ ﻟﻜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﴪى‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻴﴪة‬ ‫‪١٥٦‬‬

‫ﻟﻜﻞ ﻳﴪى‪ ،‬وأﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻤﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻼث ﻗﻮة اﻹﻋﻄﺎء‪ ..‬وﻗﻮة‬ ‫اﻟﻜﻒ‪ ..‬وﻗﻮة اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا أﻫﻞ أن ﻳﻴﴪ ﻟﻠﻴﴪى‪ ،‬ﻓﺘﺼﲑ ﺧﺼﺎل اﳋﲑ ﻣﻴﴪة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺬﻟﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻘﺎدة ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻌﴢ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻬﻴﺄ ﳍﺎ‪ ،‬ﻣﻴﴪ ﻟﻔﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺴﻠﻚ ﺳﺒﻠﻬﺎ ً‬ ‫ذﻟﻼ‪ ،‬ﻳﺘﻠﺬذ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻘﻰ رﺑﻪ ﻓﻴﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﺨﻞ ﻓﻌﻄﻞ ﻗﻮة اﻹرادة واﻹﻋﻄﺎء ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ‪ ..‬واﺳﺘﻐﻨﻰ ﺑﱰك‬ ‫اﻟﺘﻘﻮى ﻋﻦ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻄﻞ ﻗﻮة اﻟﻜﻒ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﳖﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ..‬وﻛﺬب ﺑﺎﳊﺴﻨﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻄﻞ ﻗﻮة اﻟﻌﻠﻢ واﻹدراك ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻹﻳﲈن وﺟﺰاﺋﻪ‪..‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺟﺰاؤه أن ﻳﻴﴪ ﻟﻠﻌﴪى‪ ،‬وﳛﺎل ﺑﲔ ﻗﻠﺒﻪ وﺑﲔ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﺄﻋﲈل أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﺗﺼﲑ ﺧﺼﺎل اﻟﴩ ﻣﻴﴪة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﲠﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻘﻰ اﷲ ﻓﻴﺪﺧﻠﻪ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﴪ ﻟﻠﻌﺒﺪ أﺳﺒﺎب اﳋﲑ واﻟﴩ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬أﻫﻞ‬ ‫ﻓﻴﴪﻫﻢ ﻟﻠﻌﴪى‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺆﻻء ﰲ‬ ‫ﻓﻴﴪﻫﻢ ﻟﻠﻴﴪى‪ ..‬وأﻫﻞ ﺷﻘﺎوة َ ﱠ‬ ‫ﺳﻌﺎدة‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻮا ﻟﻐﺎﻳﺎﲥﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻮن ﻟﺴﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﰲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺧﻠﻘﻮا ﻟﻐﺎﻳﺎﲥﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺤﻮن ﻟﺴﻮاﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﻜﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﺗﺄﺑﻰ أن ﻳﻀﻊ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﻀﻊ‬ ‫ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﺛﻮاﺑﻪ ﰲ ﳏﻞ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﲈ وﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﲠﲈ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺪ إذا أﺧﲆ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ اﷲ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪ ..‬وأﺧﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ ذﻛﺮه وﲪﺪه واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وأﺧﲆ ﺟﻮارﺣﻪ ﻣﻦ ﺷﻜﺮه وﻃﺎﻋﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪..‬‬ ‫وﱂ ﻳﺮد ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ذﻟﻚ‪ ..‬وﻧﴘ رﺑﻪ‪ ..‬ﻧﺴﻴﻪ اﷲ ﻛﲈ ﻧﺴﻴﻪ‪ ..‬وﻗﻄﻊ ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺪاد‬ ‫اﻟﻮاﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﻛﲈ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻟﺸﻜﺮ واﻟﺘﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ Á À¿ ¾ ½¼ »º¹ ¸¶) :‬‬ ‫‪] (ÍÌË ÊÉ È ÇÆÅ ÄÃ‬اﳊﺞ‪.[٣٧ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪J I H G F E D C B A) :‬‬ ‫‪] (LK‬اﳊﴩ‪.[١٩ :‬‬ ‫‪١٥٧‬‬

‫ﻓﺈذا أﻣﺴﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲈ ﻳﻨﺎل رﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺴﻚ اﻟﺮب ﻋﲈ ﻳﻨﺎل اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أﻋﺮض ﻋﻦ اﷲ وﻋﻦ دﻳﻨﻪ ﺧﲆ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫واﳉﻬﻞ‪ÁÀ ¿¾ ½ ¼ » º¹¸ ¶ µ ´ ³) :‬‬ ‫‪ÐÏÎÍÌËÊÉÈÇÆÅÄÃÂ‬‬ ‫‪] (ÒÑ‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٤١ :‬‬

‫ﻓﻌﺪم إرادﺗﻪ ﺗﻄﻬﲑﻫﻢ‪ ،‬وﲣﻠﻴﺘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أوﺟﺐ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﴩ ﻣﺎ‬ ‫أوﺟﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي إﱃ اﻟﺮب وﺑﻴﺪﻳﻪ وﻣﻨﻪ اﳋﲑ‪ ..‬واﻟﴩ ﻛﺎن ﻣﺼﺪره ﻣﻨﻬﻢ‪ ..‬وإﻟﻴﻬﻢ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻨﺘﻬﺎه‪ ..‬ﻓﻤﻨﻬﻢ اﺑﺘﺪأت أﺳﺒﺎﺑﻪ ﺑﺨﺬﻻن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ ﺗﺎرة‪ ..‬وﺑﻌﻘﻮﺑﺘﻪ ﳍﻢ ﺑﻪ ﺗﺎرة‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﺣﺴﻦ أﺣﺴﻦ اﷲ إﻟﻴﻪ ﺑﲈ ﻳﴪه ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪..‬‬ ‫وﻣﻦ أﺳﺎء ﻋﻮﻗﺐ ﺑﲈ ﻳﺴﻮؤه ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪A @) :‬‬ ‫‪] (N M L K J I H G F E D C B‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٢٣ :‬‬

‫‪١٥٨‬‬

‫‪ -٧‬ﻓﻘﻪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪> = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2) :‬‬ ‫? @ ‪] (H G F ED C B A‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٦٨-٦٦ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪~ } | { z y x w) :‬‬ ‫¡(‬

‫] اﳌﺎﺋﺪة‪. [٧٤ :‬‬

‫اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻳﻌﻈﻢ رﺑﻪ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻌﻈﻤﻮه‪ ،‬وﻳﻜﱪه أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻟﻴﻜﱪوه‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫ﻋﻈﻤﻮه ﻋﻈﻤﻮا ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻤﻮا أواﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺄﻃﺎﻋﻮه وﲡﻨﺒﻮا ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﳛﺒﺐ اﷲ ﳋﻠﻘﻪ ﺑﺬﻛﺮ آﻻﺋﻪ وإﻧﻌﺎﻣﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺻﻔﺎت ﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻮت‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﻮب ﻣﻔﻄﻮرة ﻋﲆ ﺣﺐ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ذﻛﺮت آﻻء اﷲ وإﻧﻌﺎﻣﻪ‬ ‫ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﺤﺒﻪ‪ ،‬وﻫﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺮك اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﺗﺮك اﻹﴏار ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺸﻄﺖ وﺗﻠﺬذت‬ ‫ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎرف ﻻ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﱰك اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻷول وﻫﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﱰك اﻟﺬﻧﻮب ﻣﻊ إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻋﲆ دﻧﻴﺎﻫﻢ؛ ﻷن ﺗﺮك اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺮك اﻟﺬﻧﻮب ﻓﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺮك اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ اﷲ ﺻﻌﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻄﺎم ﻋﻦ اﻟﺜﺪي‬ ‫اﻟﺬي ﻣﺎ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ إﻻ وﻫﻮ ﻳﺮﺗﻀﻊ ﻣﻨﻪ ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺗﺮك أﺳﺒﺎب اﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪﻧﻴﺎ دار اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ‪،‬‬ ‫وإﻧﲈ اﳌﺮاد اﻟﺘﻘﻠﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺪر اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬وإﻧﻔﺎق ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﰲ‬ ‫ﻣﺮﺿﺎة اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻗﻮي ﻋﲆ ﻣﺮارة اﻟﻔﻄﺎم ﻓﺬﻟﻚ ﺧﲑ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﲑﺗﻀﻊ ﺑﻘﺪر ﺣﺘﻰ ﻳﺄذن اﷲ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﲏ ﻓﻴﺆﺛﺮه‪.‬‬ ‫وﳞﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﺮك اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ إذا ﻋﻠﻢ أن ﰲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﺮﺿﺎة اﻟﺮب‪..‬‬ ‫وﳏﺒﺔ اﻟﺮب‪ ..‬وﳏﺒﺔ اﳋﻠﻖ‪ ..‬وﺻﻼح اﳌﻌﺎش‪ ..‬وراﺣﺔ اﻟﺒﺪن‪ ..‬وﻗﻮة اﻟﻘﻠﺐ‪..‬‬ ‫‪١٥٩‬‬

‫واﻧﴩاح اﻟﺼﺪر‪ ..‬وﻧﻌﻴﻢ اﻟﻘﻠﺐ‪ ..‬وﺣﺼﻮل اﳌﺮوءة‪ ..‬وﺻﻮن اﻟﻌﺮض‪ ..‬وﻗﻠﺔ‬ ‫واﻟﻐﻢ واﳊﺰن‪ ..‬وﻋﺰ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﺣﺘﲈل اﻟﺬل‪ ..‬وﺻﻮن ﻧﻮر اﻟﻘﻠﺐ أن‬ ‫اﳍﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻄﻔﺌﻪ ﻇﻠﻤﺔ اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺮك اﳌﻌﺎﴆ إذا ﻋﺮف ﻋﻈﻤﺔ رﺑﻪ وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻏﺰارة ﻧﻌﻤﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ﻏﲑه‪ ،‬وﻻﺣﻆ ﻋﻔﻮه وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﻦ ﻫﺬه ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬه ﻧﻌﻤﻪ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻌﺼﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﺤﻤﺪه ً‬ ‫وﺟﻬﺮا ً‬ ‫ﻟﻴﻼ‬ ‫ﴎا‬ ‫ً‬ ‫وﳖﺎرا‪.‬‬ ‫وﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮك اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ إذا ﻋﻠﻢ أن ﰲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺮزق‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ووﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺴﺐ وﺣﺼﻮل اﻟﱪﻛﺔ ﻓﻴﻪ‪ ..‬وﺗﻴﺴﲑ ﻣﺎ ﻋﴪ‬ ‫ﻋﲆ أرﺑﺎب اﻟﻔﺴﻮق واﳌﻌﺎﴆ‪ ..‬وﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وﻛﺜﺮة اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ‪..‬‬ ‫واﳊﻼوة اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ..‬واﳌﻬﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻰ ﻟﻪ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪..‬‬ ‫واﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ ﻟﻪ إذا أوذي أو ﻇﻠﻢ‪ ..‬وﴎﻋﺔ إﺟﺎﺑﺔ دﻋﺎﺋﻪ‪ ..‬وزوال اﻟﻮﺣﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫وﺑﲔ اﷲ‪ ..‬وﻗﺮب اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻨﻪ‪ ..‬وﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻨﻪ‪ ..‬وﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻪ وﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻪ‪ ..‬ورﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ‪ ..‬وﻋﺪم ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﳌﻮت‪..‬‬ ‫وﺻﻐﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ..‬وﻛﱪ اﻵﺧﺮة ﻋﻨﺪه‪ ..‬وذوق ﺣﻼوة اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ..‬ووﺟﺪان‬ ‫ﺣﻼوة اﻹﻳﲈن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ..‬ودﻋﺎء ﲪﻠﺔ اﻟﻌﺮش وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﺑﻌﺾ آﺛﺎر وﻣﻨﺎﻓﻊ ﺗﺮك اﳌﻌﺎﴆ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﺈذا ﻣﺎت ﺗﻠﻘﺘﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺒﴩى ﻣﻦ رﺑﻪ ﺑﺎﳉﻨﺔ‪ ..‬واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺠﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ روﺿﺔ ﻣﻦ رﻳﺎض اﳉﻨﺔ‪ ..‬ﻳﻨﻌﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﱪه إﱃ أن ﺗﻘﻮم‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﰲ اﳊﺮ واﻟﻌﺮق‪ ..‬وﻫﻮ ﰲ ﻇﻞ ﻋﺮش اﻟﺮﲪﻦ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا اﻧﴫﻓﻮا ﺑﻌﺪ اﳊﺴﺎب ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ‪ ،‬أﺧﺬت ﺑﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ذات اﻟﻴﻤﲔ إﱃ‬ ‫ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﻊ أوﻟﻴﺎﺋﻪ اﳌﺘﻘﲔ‪ ،‬وﺣﺰﺑﻪ اﳌﻔﻠﺤﲔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻮل‬ ‫ﺑﲔ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وﻳﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء واﳊﻮر‪ ،‬وﻳﺘﻨﻌﻢ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻷﻃﻌﻤﺔ‬ ‫‪١٦٠‬‬

‫واﻟﻔﻮاﻛﻪ‪ ،‬وﻳﴩب ﻣﻦ أﳖﺎر اﻟﻠﺒﻦ واﳌﺎء واﻟﻌﺴﻞ واﳋﻤﺮ‪ ..‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﱂ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ‪{ z y x w v u t s r q p) :‬‬ ‫| }( ]اﻟﺴﺠﺪة‪.[١٧ :‬‬

‫وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﲤﺘﻊ ﺑﺮؤﻳﺔ رﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻮزه ﺑﺮﺿﻮاﻧﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪~ }) :‬‬ ‫¡‪©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫‪(º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٧٢ :‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻳﺰﻫﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﻟﻪ أدﻧﻰ ﻣﺴﻜﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ؟‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﳛﺮم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻜﻪ إﻻ ﻣﺎرج اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻳﻦ؟‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻵﺧﺮة إﻻ ﻧﻌﻴﻢ أو ﻋﺬاب‪ ..‬وإﻛﺮام أو إﻫﺎﻧﺔ‪ ..‬وﺳﻌﺎدة أو ﺷﻘﺎوة‪..‬‬ ‫ﻣﻊ اﳋﻠﻮد واﻟﺘﺄﺑﻴﺪ‪ ..‬وﻟﻜﻞ دار ﻋﻤﻞ وﻋﲈل‪Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪ÌËÊÉÈÇÆÅ ÄÃ‬‬ ‫‪* ) ( ' & % $ # " ! ÎÍ‬‬ ‫‪] (, +‬اﻟﺮوم‪.[١٦-١٤ :‬‬

‫واﻟﻌﺎﻗﻞ إﻧﲈ ﻳﻘﺪم ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬وﳏﺒﻮﺑﺎت اﷲ ﻋﲆ ﳏﺒﻮﺑﺎت‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬وﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ..‬واﻟﺪار اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪار اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪..‬‬ ‫)‪(Y X W V U T S R Q P O N‬‬ ‫واﳌﻌﺎﴆ واﻟﺬﻧﻮب ﴐﺑﺎن‪:‬‬

‫]اﳉﻤﻌﺔ‪.[٤ :‬‬

‫ﻛﺒﺎﺋﺮ‪ ..‬وﺻﻐﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺗﻜﻔﺮﻫﺎ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪B A @ ? >) :‬‬ ‫‪ ] (M L K J I H G F E D C‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٩ :‬‬

‫أﻣﺎ ﺗﻜﻔﲑ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻓﻴﻘﻊ ﺑﺸﻴﺌﲔ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y) :‬‬ ‫§ ¨ © ‪] (ª‬ﻫﻮد‪.[١١٤ :‬‬ ‫‪١٦١‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪g f e d c b) :‬‬ ‫‪] (n m l k ji h‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٣١ :‬‬

‫ﻌﺔ إَِﻟـﻰ اْﻟـﺠـﻤ ِ‬ ‫اﻟﺼﻼة اْﻟـ َﺨ ْـﻤُﺲ‪َ ،‬واْﻟـ ُﺠ ْـﻤ َ ُ‬ ‫ﻛﻔﺎرة ﻟِ َـﲈ َ ْﺑﻴﻨَ ُـﻬﱠﻦ‪َ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﻌﺔ‪ َ ،‬ﱠ َ ٌ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ » :‬ﱠ ُ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫َﻟْـﻢ ُ ْ َ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﺗﻐﺶ ْ َ َ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ..‬ﺿﻌﻴﻒ اﻹرادة‪ ..‬ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻘﻮة‪ ..‬ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻌﻠﻢ‪ ..‬ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻌﲔ ﻳﻘﻮﻳﻪ وﻳﻌﻴﻨﻪ وﻳﻨﴫه وإﻻ ﻫﻠﻚ‪ ،‬وﺧﻠﻘﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺼﱪ‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﳛﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳋﺎﻟﻖ‬ ‫ﺧﲑ وﻋﺪل وﺣﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺧﲑ وﴍ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ وﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺿﻌﻴﻒ‪،‬‬ ‫ﺗﺎرة ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻨﻔﺬ أواﻣﺮ اﻟﺮب‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻗﻮة اﻹﻳﲈن وﺿﻌﻔﻪ‪.‬‬ ‫وﺷﻬﻮة اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬وﺷﻬﻮة اﻟﻔﺮج ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا أﺑﺎح اﷲ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻟﻄﻴﺒﺎت وﺣﺮم ﻋﻠﻴﻨﺎ اﳋﺒﺎﺋﺚ‪ ،‬وأﺑﺎح ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﻜﺢ ﻣﺎ ﻃﺎب ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫إﱃ أرﺑﻊ‪ ،‬وأن ﻧﺘﴪى ﻣﻦ اﻹﻣﺎء ﺑﲈ ﺷﺌﻨﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺪ ﻟﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺸﻬﻮات ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻮال‪:‬‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻬﻞ ﺑﲈ ﳛﻞ ﻟﻪ وﳛﺮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وﺣﺎﻟﺔ ﺗﻘﺼﲑ وﺗﻔﺮﻳﻂ‪ ..‬وﺣﺎﻟﺔ ﺿﻌﻒ‬ ‫وﻗﻠﺔ ﺻﱪ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﺑﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻬﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن واﳍﺪى‪ ،‬وﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﺼﲑه وﺗﻔﺮﻳﻄﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﺿﻌﻔﻪ وﻗﻠﺔ ﺻﱪه ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪º ¹ ¸ ¶) :‬‬ ‫»¼½¾¿‪!ÆÅÄàÁÀ‬‬ ‫" ‪.-, +* )('&%$ #‬‬ ‫‪] (8 76 5 4 3 2 1 0 /‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٢٨-٢٦ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٣٣‬‬

‫‪١٦٢‬‬

‫وﳞﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﺎﴆ ﺗﺮك اﻟﺬﻧﻮب إذا ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻮف ﳛﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﻮف‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻤﻜﺚ ﰲ اﻟﻨﺎر ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻠﺘﻬﺎ أو ﻛﺜﺮﲥﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﺣﺮارة اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫وﻻ ﺷﺪة اﻟﱪد‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻄﻴﻖ ﻋﺬاب ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ؟‪.‬‬ ‫وﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺬي ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻌﺼﺎة ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻋﺬاب اﻵﺧﺮة‬ ‫أﺷﺪ وأﺑﻘﻰ وأﺧﺰى‪:‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮﺗﻪ وﺷﺪﺗﻪ‪ ..‬وﺑﺴﺒﺐ دواﻣﻪ وﻋﺪم اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ‪ ..‬وﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة‬ ‫أﻧﻮاﻋﻪ‪ ..‬وﺑﺴﺒﺐ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ زواﻟﻪ‪ ..‬وﺑﺴﺒﺐ أﻧﻪ ﻻ ﳜﺘﻠﻂ ﺑﻪ ﳾء ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت‬ ‫اﻟﺮاﺣﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻌﺼﺎة‪ä ã â á à ß Þ) :‬‬ ‫‪] (î í ì ë ê é è ç æ å‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٣٤ :‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻤﻠﺖ ﻋﻈﻤﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﻋﻨﺪه ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺮف ﻗﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻓﻘﺮﻫﺎ اﻟﺬاﰐ إﱃ ﻣﻮﻻﻫﺎ‪ ،‬وﺷﺪة ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻈﻤﺖ‬ ‫ﻋﻨﺪه اﳉﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﴬورة إﻟﻴﻪ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺮف ﺣﻘﺎرة اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﻋﻈﻢ ﻗﺪر ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻋﻈﻤﺖ ﻋﻨﺪه اﳉﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻤﺮ‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺑﺤﺴﺐ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺗﺸﻤﲑه ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫اﳉﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ وﻫﻼﻛﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪o n m l) :‬‬ ‫‪] (rqp‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[١٤ :‬‬ ‫واﳌﻌﺎﴆ واﻟﺒﺪع ﴐﺑﺎن‪ :‬ﺻﻐﺎﺋﺮ‪ ..‬وﻛﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ اﻗﱰن ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ وﻋﻴﺪ ﻣﻦ ﻟﻌﻦ‪ ،‬أو ﻏﻀﺐ‪ ،‬أو ﻋﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﱂ ﻳﻘﱰن ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺻﻐﲑة‪.‬‬ ‫واﳌﻌﺼﻴﺔ واﻟﺒﺪﻋﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺻﻐﲑة إﻻ ﺑﴩوط‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أن ﻻ ﻳﺪاوم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن داوم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻹﴏار ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺼﻐﲑة ﻳﺼﲑﻫﺎ ﻛﺒﲑة‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﲈ ﻛﺎن ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ ﺗﺮﺟﻰ ﻣﻌﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫‪١٦٣‬‬

‫واﳌﻐﻔﺮة‪ ،‬ﻓﺈن دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ وزرﻫﺎ ووزر ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﳎﺎﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﳌﺴﺎﺟﺪ واﻷﺳﻮاق‪ ،‬وأﻣﺎﻛﻦ إﻗﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻦ أﴐ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺴﺘﺼﻐﺮﻫﺎ وﻻ ﳛﺘﻘﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻧﻮب ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳉﺮأة ﻋﲆ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮه ﻛﺒﺎﺋﺮ‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺖ أﻣﺮه‪ ،‬واﻧﺘﻬﻜﺖ ﳏﺎرﻣﻪ‪.‬‬ ‫واﳌﻌﺼﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻵﻣﺮ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺄﻣﺮه‪ ،‬واﻟﺘﻮﺛﺐ ﻋﲆ ﺣﻖ اﻟﺮب‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﳛﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪f e d) :‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪(q p o n m l k j i h g‬‬

‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١٠ :‬‬

‫إن أول ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﳉﺬور ﺛﻢ ﻳﻨﺘﴩ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﲆ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺗﺘﻌﻔﻦ اﻟﺜﻤﺮة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن أول ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺴﺪ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ وﻣﻌﺎﴍاﺗﻪ‬ ‫وأﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺴﺪ ﻋﺒﺎداﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺟﻨﺪ اﻟﺮﲪﻦ إﱃ ﺟﻨﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫وإن ِﰲ ا ْﻟـﺠ ِ‬ ‫ﺴﺪ ُﻛ ﱡﻠ ُـﻪ َ ِ َ‬ ‫ﻣﻀﻐﺔ‪َ ِ ،‬‬ ‫ﺴﺪ ُ ْ َ ً‬ ‫وإذا‬ ‫ﺖ َﺻ َﻠ َـﺢ ا ْﻟ َـﺠ َ ُ‬ ‫إذا َﺻ َﻠ َـﺤ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬أﻻ َ ِ ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﺴﺪ ا ْﻟ َـﺠ َ ُ‬ ‫ﻓﺴﺪت‪َ َ َ ،‬‬ ‫ََ َ ْ‬ ‫وﻫﻲ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﺴﺪ ُﻛ ﱡﻠ ُـﻪ‪ ،‬أﻻ َ َ‬ ‫وإذا ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻌﺒﺪ أن اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ ﻫﻮ اﷲ‪ ..‬وأن اﻟﺬي ﻳﺮزﻗﻪ ﻫﻮ اﷲ‪ ..‬وأن اﻟﺬي‬ ‫أﻋﻄﺎه اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ ﻫﻮ اﷲ‪ ..‬وأن اﻟﺬي أﺳﻜﻨﻪ ﰲ اﻷرض ﻫﻮ اﷲ‪..‬‬ ‫وأن اﻟﺬي ﻫﺪاه ﻫﻮ اﷲ‪ ..‬إذا ذﻛﺮ ﻫﺬا ﻋﻠﻢ أن ﻣﻦ ﻫﺬه ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻫﺬه أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‬ ‫ﺑﻪ إﻻ اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ،‬واﳌﺤﺒﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪ ..‬وأن ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﻴﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﳌﺴﻠﻢ؟‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺮب اﳌﺤﺴﻦ إﱃ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮه أن ﻳﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ‬ ‫واﻟﺴﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ أول ﻣﺎ ﺗﴬ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٥٢‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ)‪ (١٥٩٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪١٦٤‬‬

‫واﻟﻨﺎس رﺟﻼن‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳚﻤﻊ اﻟﻄﻴﺒﺎت واﳊﺴﻨﺎت واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﴈ اﻟﺮب‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳚﻤﻊ اﳋﺒﺎﺋﺚ واﻟﺴﻴﺌﺎت واﻷﻋﲈل اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺨﻂ اﻟﺮب‪.‬‬ ‫اﳌﺬﻛﺮ رﺗﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﰲ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬وإن ﻗﺎم ّ ﱢ‬ ‫ﻓﺈن ﻏﺎب ّ ﱢ‬ ‫اﳌﺬﻛﺮ ﲢﻮﻟﺖ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﺴﻴﺌﺎت إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﳊﺴﻨﺎت‪ ،‬واﻛﺘﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات‬ ‫ﺑﲈ أﺣﻞ اﷲ ﳍﺎ‪Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹) :‬‬ ‫‪(Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å‬‬

‫]اﻷﻋﲆ‪.[١٣-٩ :‬‬

‫وﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﳉﺴﺪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻷﻏﺴﺎل اﳌﺘﻜﺮرة‪ ،‬وﺗﻨﺎول اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺮاغ‬ ‫اﳌﻮاد اﻟﻔﺎﺳﺪة‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﳌﺘﻜﺮرة‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب‬ ‫وﻟﻌﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﱠ‬ ‫اﻷﻋﲈل اﻟﺴﻴﺌﺔ‪(Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í) :‬‬ ‫]اﻟﻨﻮر‪.[٣١ :‬‬

‫ﻓﲈ أﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻈﺎﱂ اﻟﻐﺎﻓﻞ اﳉﺎﻫﻞ‪f e d) :‬‬ ‫‪(q p o n m l k j i h g‬‬

‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١٠ :‬‬

‫واﻟﻄﻬﺮ ﻃﻬﺮان‪:‬‬ ‫ﻃﻬﺮ ﺑﺎﳌﺎء ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻷﻧﺠﺎس‪ ..‬وﻃﻬﺮ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﴩك واﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻄﻬﻮر أﺻﻞ ﻟﻄﻬﻮر اﳌﺎء‪ ،‬وﻃﻬﻮر اﳌﺎء ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺪﻣﻪ اﷲ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (± °¯ ® ¬ « ª) :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٢٢ :‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﻃﻬﺮ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق‪ ..‬وأﻋﲈﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء‪ ..‬وأﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب‪..‬‬ ‫وأﻋﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ..‬وﺟﻮارﺣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع واﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬

‫‪١٦٥‬‬

‫‪ -٨‬ﻓﻘﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¢ ¡  ~ } | { z y x w v u t ) :‬‬ ‫‪(« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪K J I H G F E D C B A @ ? >) :‬‬ ‫]اﻟﺰﻣﺮ‪.[٥٣ :‬‬

‫‪(M L‬‬

‫] اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٩ :‬‬

‫اﳌﻌﺎﴆ ﲨﻊ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻧﻮب ﲨﻊ ذﻧﺐ‪ ،‬واﻟﺬﻧﺐ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﳐﺎﻟﻒ ﻷواﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﺗﺮك‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻧﻮب ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫ﺻﻐﺎﺋﺮ‪ ..‬وﻛﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﻌﻨﺔ‪ ،‬أو ﻏﻀﺐ‪ ،‬أو ﻃﺮد ﻛﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك‪ ،‬وﻗﺘﻞ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻌﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻧﺎ واﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬واﻟﴪﻗﺔ وﻗﻮل اﻟﺰور وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻐﲑة‪ :‬ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻘﱰن ﲠﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﺎء واﳋﻮف واﻻﺳﺘﻌﻈﺎم ﳍﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫وﲨﻴﻊ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﺒﲑة ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺮارﻫﺎ‪ ،‬وﴎوره ﲠﺎ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻘﱰن ﲠﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﳊﻴﺎء‪ ،‬وﻋﺪم اﳌﺒﺎﻻة‪ ،‬وﻋﺪم اﳋﻮف‪ ،‬واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﲠﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﰲ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﺻﻞ اﻟﺬﻧﻮب ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺻﻔﺎت ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪:‬‬ ‫ﺻﻔﺎت رﺑﻮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟﻜﱪ واﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬وﺣﺐ اﳌﺪح واﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬واﻟﻌﺰ واﻟﻐﻨﻰ وﻃﻠﺐ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء واﻻﺳﺘﻌﻼء‪.‬‬ ‫وﺻﻔﺎت ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻛﺎﳊﺴﺪ واﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬واﳊﻴﻞ واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬واﳌﻜﺮ واﻟﻜﻴﺪ‪ ،‬واﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد واﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻐﺶ واﳋﺪاع‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺒﺪع واﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﺻﻔﺎت ﲠﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻛﺎﳊﺮص واﻟﺸﻬﻮة واﻟﴩه‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﺸﻌﺐ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﴪﻗﺔ‪،‬‬ ‫‪١٦٦‬‬

‫وأﻛﻞ اﻷﻣﻮال ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﲨﻊ اﳊﻄﺎم ﻷﺟﻞ اﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬ ‫وﺻﻔﺎت ﺳﺒﻌﻴﺔ‪ :‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺸﻌﺐ اﻟﻐﻀﺐ واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻬﺠﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﴬب‪ ،‬واﻟﺸﺘﻢ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وأﻛﻞ اﻷﻣﻮال‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ذﻧﻮب ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ ﻛﱰك اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﳏﺬور‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﺄﻣﻮر وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ذﻧﻮب ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ واﳋﻠﻖ ﻛﻤﻨﻊ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻌﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻏﺼﺐ‬ ‫اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﺷﺘﻢ اﻷﻋﺮاض‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻐﲑ‪.‬‬ ‫وﲨﻴﻊ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ اﻟﺘﻲ اﻗﱰﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﲢﺘﺎج إﱃ ﺗﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻزﻣﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ أﺣﺪ وإﻻ ﻫﻠﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(ä ã â á à ß Þ) :‬‬ ‫] اﳊﺠﺮات‪.[١١ :‬‬

‫وﻣﻦ أﺿﻞ ﻏﲑه ﺛﻢ ﺗﺎب ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺤﻮ وزره‪ ،‬ووزر ﻣﻦ أﺿﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﳍﺪى ﻛﲈ دﻋﺎ إﱃ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﳊﺴﻨﺎت ﻳﺬﻫﺒﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y) :‬‬ ‫‪] (ª © ¨ § ¦ ¥‬ﻫﻮد‪.[١١٤ :‬‬

‫وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬اﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬ورﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻏﺰارة اﻟﺪﻣﻊ‪ ،‬وأن ﻳﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻤﺮارة ﺗﻠﻚ اﻟﺬﻧﻮب ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺣﻼوﲥﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺒﺪل ﺑﺎﳌﻴﻞ ﻛﺮاﻫﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ ﻧﻔﺮة‪ ،‬وﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻃﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﴍط ﺻﺤﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎﴈ أن ﻳﺮد ﻓﻜﺮه إﱃ أول ﻳﻮم ﺑﻠﻎ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺶ ﻋﲈ ﻣﴣ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه‪،‬‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﴫ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻴﻜﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﻌﺎﴆ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﺎرﻓﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻴﺘﻮب ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳌﻌﺎﴆ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻔﺘﺶ ﻣﻦ أول ﺑﻠﻮﻏﻪ ﻋﻦ ﺳﻤﻌﻪ وﺑﴫه‪ ،‬وﻋﻦ ﺑﻄﻨﻪ‬ ‫وﻓﺮﺟﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻳﺪه ورﺟﻠﻪ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﺟﻮارﺣﻪ‪.‬‬ ‫‪١٦٧‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻳﺎﻣﻪ وﻟﻴﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺼﻞ وﻳﻌﺮض دﻳﻮان ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ أﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﲨﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺻﻐﺎﺋﺮﻫﺎ وﻛﺒﺎﺋﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺎﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات وﻧﺤﻮﻫﺎ ﳑﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻈﺎﱂ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺪم واﻟﺘﺤﴪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺄن ﳛﺴﺐ ﻣﻘﺪارﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻜﱪ واﻟﻌﺪد‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺄﰐ ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت ﺑﻤﻘﺪار ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪~ } | { z y) :‬‬ ‫ ¡ ‪] (ª ©¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬ﻫﻮد‪.[١١٤ :‬‬

‫وﺣﺴﻦ ا ْﻟ ُـﺨ ُ ِ‬ ‫ﻠﻖ«‬ ‫ﺗﻘﻮى ا‪ُ ْ ُ َ ٬‬‬ ‫وﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎس اﳉﻨﺔ ﻓﻘﺎل‪َ ْ َ » :‬‬ ‫ﻋﻦ َ ْ َ ِ‬ ‫ﱠﺎس اﻟﻨ َﱠﺎر َ َ َ‬ ‫أﻛﺜﺮ َﻣﺎ ُ ْ ِ ُ‬ ‫َ ُ َِ‬ ‫واﻟﻔﺮج« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪.(١‬‬ ‫اﻟﻔﻢ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨ َ‬ ‫وﺳﺌﻞ َ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎلَ‪ُ َ ْ » :‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻈﺎﱂ اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻔﻴﻬﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ وﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﳖﻰ ﻋﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﲈ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻪ ﺗﺪارﻛﻪ ﺑﺎﻟﻨﺪم واﻟﺘﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺮك ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬واﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﳊﺴﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺿﺪادﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻘﺎﺑﻞ ً‬ ‫ﻣﺜﻼ إﻳﺬاء اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻔﺮ ﻏﺼﺐ أﻣﻮاﳍﻢ إن ﱂ ﳚﺪﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﲠﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ ﻏﻴﺒﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻤﺸﺎﻓﻬﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﲈ ﻳﺴﻮؤﻫﻢ أو ﻳﺒﻴﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬أو آذى ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻠﻬﻢ واﺣﺪاً‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪا‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ أو ﻏﺎب ﻓﻘﺪ ﻓﺎت أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻴﺘﺪارك ذﻟﻚ ﺑﺘﻜﺜﲑ اﳊﺴﻨﺎت‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﴬع إﱃ رﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻒ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﲈ ﺷﺎء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺆﻛﺪا‪ ،‬وﻳﻌﺎﻫﺪه ﺑﻌﻬﺪ‬ ‫ﻋﻘﺪا‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺰم اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أن ﻳﻌﻘﺪ ﻣﻊ اﷲ‬ ‫وﺛﻴﻖ أن ﻻ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺬﻧﻮب وأﻣﺜﺎﳍﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﺣﺴﻦ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٠٠٤‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(١٦٣٠‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٢٤٦‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ رﻗﻢ )‪.(٣٤٢٤‬‬

‫‪١٦٨‬‬

‫وﺷﻔﺎء اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﺪواء‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﺪواء ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺪاء‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﴚء إﻻ ﺑﻀﺪه‪.‬‬ ‫وﺳﺒﺐ اﻹﴏار ﻋﲆ اﻟﺬﻧﻮب ﻫﻮ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﺎد اﻟﻐﻔﻠﺔ إﻻ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻀﺎد اﻟﺸﻬﻮة إﻻ اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻗﻄﻊ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﺸﻬﻮة‪.‬‬ ‫وﻻ ﳛﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺗﺮك اﳌﻌﺎﴆ واﻟﺬﻧﻮب إﻻ ﻗﻮة اﻹﻳﲈن اﻟﺘﻲ ﳛﺐ‬ ‫ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﳊﺴﻨﺎت‪ ،‬وﻳﺒﻐﺾ اﳌﻌﺎﴆ واﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻵﻳﺎت‬ ‫اﳌﺨﻮﻓﺔ ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﲔ واﻟﻌﺎﺻﲔ‪ ،‬واﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻣﺪح اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ‪ ،‬وذم‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﲔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ذﻧﻮﲠﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺣﻮال آدم ﷺ وﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢) :‬‬

‫] ﻃﻪ‪:‬‬

‫‪.[١٢٢ ،١٢١‬‬

‫وﻳﻌﺮف أن ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻋﲆ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻓﻬﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻧﻮب ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺘﻌﺠﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﺆﻣﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﻣﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪@) :‬‬ ‫‪] (N M L K J I H G F E D C B A‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٢٣ :‬‬

‫وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﲆ آﺣﺎد اﻟﺬﻧﻮب ﻛﺎﳉﻠﺪ ﻋﲆ ﴍب اﳋﻤﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﺪا‬ ‫واﻟﺮﺟﻢ واﳉﻠﺪ ﻋﲆ اﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻟﻴﺪ ﰲ اﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺎص ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺗﻞ‬ ‫وﻛﺬا اﻟﻜﱪ واﻟﻨﻔﺎق واﳊﺴﺪ واﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﴫه‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻢ‪ ..‬وﺣﺎل‪ ..‬وﻓﻌﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺠﺎﺑﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﲔ ﻛﻞ ﳏﺒﻮب‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﴐر اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻛﻮﳖﺎ‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻋﺮف اﻟﻌﺒﺪ ذﻟﻚ ﺑﻴﻘﲔ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺛﺎر ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﺄﱂ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻓﻮات اﳌﺤﺒﻮب‪.‬‬ ‫‪١٦٩‬‬

‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﺣﺼﻞ ﻓﻮاﺗﻪ ﺗﺄﺳﻒ ﻋﲆ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻔﻮت‪ ،‬وأﻋﻘﺐ اﻟﻨﺪم‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻏﻠﺐ ﻫﺬا اﻷﱂ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬اﻧﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﺗﺴﻤﻰ إرادة‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺼﺪا إﱃ ﻓﻌﻞ ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﺎل واﳌﺎﴈ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻼﺑﺴﺎ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﳊﺎل ﻓﺒﱰك اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫وأﻣﺎ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺒﺎﻟﻌﺰم ﻋﲆ ﺗﺮك اﻟﺬﻧﺐ اﳌﻔﻮت ﻟﻠﻤﺤﺒﻮب إﱃ آﺧﺮ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺠﱪ واﻟﻘﻀﺎء‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ﰲ اﳌﺎﴈ ﻓﺒﺘﻼﰲ ﻣﺎ ﻓﺎت ﺑﺎﳉﱪ واﻟﻘﻀﺎء إن ﻛﺎن‬ ‫واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻗﺴﲈن‪ :‬ﺗﺎﺋﺐ‪ ..‬وﻇﺎﱂ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪â á à ß Þ ) :‬‬ ‫‪(äã‬‬

‫]اﳊﺠﺮات‪.[١١ :‬‬

‫واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺮﺟﻮع‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺋﺐ ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﻊ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ..‬وﳑﺎ ﳖﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ إﱃ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻴﺎء‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﻓﻬﻮ ﺗﺎﺋﺐ‪ ..‬وﻣﻦ رﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻤﻦ رﺟﻊ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﲈ ﳉﻼل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ أواب‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻴﺐ‪ ..‬وﻣﻦ رﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫وﺻﻒ اﷲ ﺧﻠﻴﻠﻪ ﷺ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪] (Q P O N M L) :‬ﻫﻮد‪.[٧٥ :‬‬

‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻄﻬﺮ ﻇﻮاﻫﺮﻧﺎ وﺑﻮاﻃﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻧﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ أﻛﱪ‬ ‫ﻋﻴﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أوﺳﺎخ ﺗﺪﻧﺲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ وﺟﻮارﺣﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺒﺪأ ﺑﺘﻄﻬﲑ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ واﻟﴩك واﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ..‬ﺛﻢ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪L K J I H G F E D C B) :‬‬ ‫‪(O N M‬‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢٠ :‬‬

‫ﺛﻢ اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﳌﻜﺮوﻫﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ اﳌﺸﺘﺒﻬﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻮل اﳌﺒﺎﺣﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﺎﻏﻞ ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻦ رب اﻷرض واﻟﺴﻤﻮات‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﺬﻧﺐ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻧﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﳜﻠﻖ إﻻ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻧﻈ ـﺮ إﻟ ـﻰ اﳊﻜ ـﻢ واﻟﻘ ـﻀ ـ ـﺎء‪ ،‬ﻓ ـﺎﷲ ﻟ ـﻪ اﳋ ـﻠ ـ ـ ـﻖ واﻷﻣ ـﺮ وﺣ ـ ـﺪه‪ ،‬ﻳﻔﻌ ـﻞ ﻣ ـ ـﺎ‬ ‫‪١٧٠‬‬

‫ﻳﺸﺎء ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻧﻈﺮ إﱃ ﳏﻞ اﳉﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮف أﳖﺎ ﺟﺎﻫﻠﺔ‬ ‫ﻇﺎﳌﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻬﺎ ﻳﺼﺪر ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺐ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‬ ‫اﻟﺬي ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﳉﻬﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻧﻈﺮه إﱃ اﻵﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺰﻳﻦ ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﳌﻮﻛﻞ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪوا‪ ،‬وﻛﲈل اﻻﺣﱰاز ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺪم ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻔﻴﺪه ذﻟﻚ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ‪ ،‬واﲣﺎذه‬ ‫وﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﻮب إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﳞﺠﺮ ﻣﺎ ﳖﻰ‬ ‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل‪ ،‬واﳌﻌﺎﴆ واﻟﺴﻴﺌﺎت‪.‬‬ ‫واﳍﺠﺮة ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫ﻫﺠﺮة اﳌﻜﺎن‪ ..‬وﻫﺠﺮة اﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬وﻫﺠﺮة اﻟﻌﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺠﺮة اﳌﻜﺎن‪ :‬ﻫﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺑﻠﺪ اﻟﻜﻔﺮ إﱃ ﺑﻠﺪ اﻹﺳﻼم رﻏﺒﺔ ﻓﻴﲈ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻫﺠﺮة اﻟﻌﻤﻞ‪ :‬ﻫﻮ أن ﳞﺠﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﳖﺎه اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ واﻟﻔﻮاﺣﺶ‬ ‫واﻟﻔﺴﻮق‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ا ْﻟـﻤﺴﻠِـﻢ ﻣﻦ ﺳﻠِـﻢ ا ْﻟـﻤﺴﻠِـﻤ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻮن ْ‬ ‫ُ ْ ُ َ ْ َ َ ُ ْ ُ‬ ‫ِﻟﺴﺎﻧ ِ ِـﻪ ِ ِ‬ ‫ﻋﻨْ ُـﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬ ‫ﻫﺠﺮ َﻣﺎ َﻧ َـﻬﻰ اﷲُ َ‬ ‫ﻬﺎﺟﺮ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫وﻳﺪه‪َ ،‬وا ْﻟ ُـﻤ َ ِ ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫وﻫﺠﺮة اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﺠﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺠﺎﻫﺮ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﲠﺎ‪ ،‬ﻛﻤﻦ‬ ‫ُﻋﺮف ﺑﺎﻟﻐﺶ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء‪ ،‬ﻓُﻴـﻬﺠﺮ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻮب وﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺑﺔ أﺣﺐ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ اﺑﺘﲆ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ أﻛﺮم اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫آدم ﷺ وذرﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﲈل اﻵدﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﲈل اﻵدﻣﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح‪،‬‬ ‫وﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ودﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﳛﺐ اﻟﺘﻮاﺑﲔ‪ ،‬وﻳﻔﺮح ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﻟﻔﺮﺣﻪ ﲠﺎ ﻳﻘﴤ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﳑﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﻗﴣ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﳑﻦ ﻏﻠﺒﺖ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٠‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٠‬‬

‫‪١٧١‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻘﺎوﺗﻪ‪ ،‬أﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺒﻪ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¬ « ª) :‬‬ ‫® ¯ ‪(± °‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺑﺘﻮﺑﺔ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ» :‬ﻟ ﱠﻠ ُـﻪ َ ﱡ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ َ َ‬ ‫ﻋﺒﺪه‪َ ،‬‬ ‫ﻳﺘﻮب ِ َإﻟ ْﻴـﻪ‪ْ ،‬‬ ‫ﺣﲔ َ ُ ُ‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ ِ َ ْ َ َ ْ‬ ‫أﺷﺪ َ َ ً‬ ‫ﻣﻦ َ ُ ْ‬ ‫راﺣﻠﺘ ِ ِـﻪ ِ ْ ِ‬ ‫ﻓﺎﻧﻔﻠﺘﺖ ِﻣﻨْ ُـﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫َﻋَﻠـﻰ َ ِ َ‬ ‫ﻓﺄﺗﻰ‬ ‫ﻓﺄﻳﺲ ِﻣﻨْ َـﻬﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺄرض َﻓﻼةٍ َ ْ َ َ َ ْ‬ ‫وﴍا ُﺑ ُـﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫وﻋﻠ ْﻴ َـﻬﺎ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﻪ َ َ َ‬ ‫ﻗﺪ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ِ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ‬ ‫ﻫﻮ َ َ ِ َ‬ ‫ﻫﻮ ﺑ ِ َـﻬﺎ‪،‬‬ ‫َ َ ًَ‬ ‫راﺣﻠﺘ ِ ِـﻪ‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫إذا ُ َ‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﺎ ُ َ‬ ‫أﻳﺲ ْ‬ ‫ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ِﰲ ﻇ ﱢﻠ َـﻬﺎ‪َ ْ َ ،‬‬ ‫ﺷﺠﺮة‪َ َ َ ْ َ ،‬‬ ‫أﻧﺖ ِ‬ ‫ﻗﺎل ِﻣﻦ ِﺷ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﻨﺪه‪ِ ِ َ َ َ ،‬‬ ‫َ ِ ً ِ‬ ‫وأﻧﺎ َ ﱡ َ‬ ‫ﻋﺒﺪي َ َ‬ ‫رﺑﻚ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ ِ َ َ‬ ‫اﻟﻔﺮح ِ ‪ :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! ْ َ َ ْ‬ ‫ﺛﻢ َ َ ْ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ْ َ ُ‬ ‫ﺪة ْ َ َ‬ ‫ﺑﺨﻄﺎﻣﻬﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮح ِ « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫أﺧﻄﺄ َﻣﻦ ْ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ﺷﺪة ْ َ َ‬ ‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻟﻪ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻞ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳﲈﺋﻪ أﺛﺮ‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٢٢ :‬‬

‫ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﰲ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻐﻔﻮرا‬ ‫ﳐﻠﻮﻗﺎ‪ ..‬واﻟﺮازق ﻳﻘﺘﴤ ﻣﺮزوﻗﺎً‪ ..‬واﻟﻐﻔﺎر ﻳﻘﺘﴤ‬ ‫ﻓﺎﳋﺎﻟﻖ ﻳﻘﺘﴤ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻔﻴﻬﺎ ﳛﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪..‬‬ ‫ﻣﺬﻧﺒﺎ ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬واﳊﻠﻴﻢ ﻳﻘﺘﴤ‬ ‫ﻟﻪ‪ ..‬واﻟﺘﻮاب ﻳﻘﺘﴤ‬ ‫وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﴍ إﻻ اﻟﺬﻧﻮب وﻣﻮﺟﺒﺎﲥﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻮﰲ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫ﻋﻮﰲ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎﲥﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ إذا ﺑﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ وأوذي وﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﳾء أﻧﻔﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮح‪.‬‬ ‫وﻋﻼﻣﺔ ﺳﻌﺎدة اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻌﻜﺲ ﻓﻜﺮه وﻧﻈﺮه ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وذﻧﻮﺑﻪ وﻋﻴﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﻐﻞ‬ ‫ﲠﺎ وﺑﺈﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﷲ ﻳﺘﻮﱃ ﺣﻔﻈﻪ وﻧﴫﺗﻪ واﻟﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﳛﺘﺎج اﻟﻌﺒﺪ إﱃ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻨﻪ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﲈ‬ ‫ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺆذ إﻻ ﺑﺬﻧﺐ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻏﻔﺮ ِﱄ َ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻄﻴﺌﺘﻲ‪ِ ْ ،‬‬ ‫وﺟﻬﲇ‪ِ ْ ِ َ ،‬‬ ‫وإﴎاﰲ‪ِ ،‬ﰲ ْ ِ‬ ‫أﻣﺮي‬ ‫َ َ‬ ‫وﻣﻦ دﻋﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻫﺰﱄ‪ِ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻋﻤﺪي‪ ُ َ ،‬ﱡ‬ ‫اﻏﻔﺮ ِ‬ ‫وﻛﻞ‬ ‫ﱄ ِﱢ‬ ‫أﻋ َﻠ ُـﻢ ﺑ ِ ِـﻪ ِ ﱢ‬ ‫وﻣﺎ ْ َ‬ ‫ﺟﺪي َ َ ْ ِ َ‬ ‫أﻧﺖ ْ‬ ‫وﺧﻄﺌﻲ َ َ ْ‬ ‫ﻣﻨﻲ‪ ،‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! ْ ْ‬ ‫ََ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٣٠٨‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٧٤٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪١٧٢‬‬

‫ِ‬

‫ِ ِ‬

‫َ َ‬ ‫ﻋﻨﺪي« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬ ‫ذﻟﻚ ْ‬ ‫واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﺟﺒﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Î Í) :‬‬ ‫‪] (Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï‬اﻟﻨﻮر‪.[٣١ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻧﺼﻮﺣﺎ ﻓﺈن اﷲ ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺎب إﱃ اﷲ ﺗﻮﺑﺔ‬ ‫ذﻧﺐ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻏﲑ آﺛﻢ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻣﻌﺎﻗﺐ ﻻ ﰲ اﻟﻘﱪ وﻻ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻘﻄﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﳊﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺣﺪ‬ ‫ﴎﻗﺔ أو زﻧﺎ أو ﴍب ﻣﺴﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﲥﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺬا ﻣﺎ وﺟﺐ ﳊﻖ آدﻣﻲ ﻣﻦ ﻗﺼﺎص أو ﻣﺎل أو ﺣﺪ ﻗﺬف‪ ،‬أو ﺗﻌﺰﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﲠﺎ اﻟﻜﻔﺎرات وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻼة أو‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﲠﺎ؛ ﻷﳖﺎ ﺣﻘﻮق ﻻ ذﻧﻮب‪ ،‬وإﻧﲈ‬ ‫ﺻﻴﺎم أو زﻛﺎة أو ﻏﲑﻫﺎ ﻓﻼ ﱠ‬ ‫اﻟﺬﻧﺐ ﰲ ﺗﺄﺧﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ إﺛﻢ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻻ ﻧﻔﺲ اﳊﻖ اﳌﺆﺧﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻼة وزﻛﺎة وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‬ ‫ﻗﺘﻮرا‪،‬‬ ‫ﻛﻔﻮرا‬ ‫ﻇﻠﻮﻣﺎ ﺟﻬﻮﻻً‪،‬‬ ‫وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ﻋﺠﻮﻻً‪ ،‬ﺗﺼﻴﺒﻪ آﻓﺎت أﺧﺮى ﻛﺎﻟﻌﺠﺰ واﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬واﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻨﺴﻴﺎن‪ ،‬واﻹﴎاف‬ ‫واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ‪ ،‬واﳊﺮص واﻟﴩه‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﺪرك ﻣﺎ ﻓﺮط ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬وﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﺎءة‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن‪ ..‬وأن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ رق اﳉﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﻨﺪم‪ ..‬وﳜﻠﺺ إﻳﲈﻧﻪ‬ ‫وأﻋﲈﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺚ اﳉﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻨﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ إﻻ ﻃﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ‪ ،‬وﳍﺬا ﺗﻘﻮل اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﻷﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪] (» º ¹ ¸ ¶ µ) :‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٧٣ :‬‬

‫وﲤﺤﻴﺺ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٣٩٨‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٧١٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪١٧٣‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح‪ ..‬واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ..‬واﳊﺴﻨﺎت اﳌﺎﺣﻴﺔ‪ ..‬واﳌﺼﺎﺋﺐ اﳌﻜﻔﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﳏﺼﺘﻪ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﻮﻓﺎﻫﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻃﻴﺒﲔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﺘﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪&% $ # "!) :‬‬ ‫'()* ‪10/.-,+‬‬ ‫‪? > = < ; : 98 7 65 4 32‬‬ ‫@ ‪] (K J I H G F E D C B A‬ﻓﺼﻠﺖ‪-٣٠ :‬‬ ‫‪.[٣٢‬‬

‫وإن ﱂ ﺗﻒ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺘﻤﺤﻴﺼﻪ وﲣﻠﻴﺼﻪ ﳏﺺ ﰲ اﻟﱪزخ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺻﻼة اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳉﻨﺎزة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻔﺎرﻫﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﺷﻔﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﲤﺤﻴﺼﻪ ﺑﻔﺘﻨﺔ اﻟﻘﱪ‪ ،‬وروﻋﺔ اﻟﻔﺘﺎن‪ ،‬واﻟﻌﴫة واﻻﻧﺘﻬﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﳞﺪي إﻟﻴﻪ إﺧﻮاﻧﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻫﺪاﻳﺎ اﻷﻋﲈل ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺼﻴﺎم ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﳊﺞ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺛﻮاب ذﻟﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﱂ ﺗﻒ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺘﻤﺤﻴﺼﻪ ﳏﺺ ﺑﲔ ﻳﺪي رﺑﻪ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫أﻫﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ..‬وﺷﺪة اﳌﻮﻗﻒ‪ ..‬وﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﻔﻌﺎء‪ ..‬وﻋﻔﻮ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻜﲑ رﲪﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﱂ ﺗﻒ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ ﺑﺘﻤﺤﻴﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﻟﻴﺘﺨﻠﺺ وﻳﺘﻤﺤﺺ وﻳﺘﻄﻬﺮ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻜﺜﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻛﺜﺮة‬ ‫اﳋﺒﺚ وﻗﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺷﺪﺗﻪ وﺿﻌﻔﻪ وﺗﺮاﻛﻤﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈذا ﺧﺮج ﺧﺒﺜﻪ‪ ،‬وﺻﻔﺎ ذﻫﺒﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ً‬ ‫ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬أﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وأدﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻃﻴﺒﺎ‬ ‫)` ‪o n m l k j i h g f e d c b a‬‬ ‫‪] (s r q p‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٧٢ ،٧١ :‬‬

‫وأﻣﺎ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻓﻬﻮ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻣﻔﺮد‪ ..‬وﻣﻘﺮون ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻔﺮد ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪" ! Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î) :‬‬ ‫‪] (/.- ,+ *)( '&%$ #‬ﻧﻮح‪.[١٢-١٠ :‬‬ ‫‪١٧٤‬‬

‫واﳌﻘﺮون ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¤ £ ¢ ¡  ~ } | {) :‬‬ ‫‪(¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥‬‬ ‫]ﻫﻮد‪.[٣ :‬‬

‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ..‬واﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ..‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﲈ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﱰان‪ :‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻃﻠﺐ وﻗﺎﻳﺔ ﴍ ﻣﺎ ﻣﴣ‪ ..‬واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺮﺟﻮع‬ ‫وﻃﻠﺐ وﻗﺎﻳﺔ ﴍ ﻣﺎ ﳜﺎﻓﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ ﺑﺎب إزاﻟﺔ اﻟﴬر‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻃﻠﺐ ﺟﻠﺐ اﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﳛﺒﻂ ﲨﻴﻊ اﳊﺴﻨﺎت إﻻ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ð Ï) :‬‬ ‫ﳚﻌﻞ‬ ‫‪(Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﳛﺒﻂ ﲨﻴﻊ اﻟﺴﻴﺌﺎت إﻻ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﳚﻌﻞ اﷲ‬ ‫)‪¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u t‬‬ ‫]اﳌﺎﺋﺪة‪.[٥ :‬‬

‫‪ ] (« ª © ¨ § ¦ ¥‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٥٣ :‬‬

‫وإذا ﺧﺮج اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲈ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﺧﺮج إﱃ أﺣﺐ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ اﳋﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﻛﺄﻧﻪ ﺧﻠﻖ ً‬ ‫ﻋﺒﺜﺎ ﻟﻐﲑ‬ ‫ﳾء‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا رﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ وأوﺟﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ ﻓﻘﺪ رﺟﻊ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺐ‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء إﱃ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﻓﺎﻃﺮه‪ ،‬ورﺟﻊ إﱃ ﻣﻘﺘﴣ اﳊﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﻷﺟﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺧﺮج ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺚ واﻟﺴﺪى واﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺷﺘﺪت ﳏﺒﺔ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﳛﺐ اﻟﺘﻮاﺑﲔ وﳛﺐ اﳌﺘﻄﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬وأوﺟﺒﺖ ﻫﺬه‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ‬ ‫اﳌﺤﺒﺔ‬ ‫ﻋﻈﻴﲈ ﻛﺄﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﺮح ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ» :‬ﻟ ﱠﻠ ُـﻪ َ ﱡ‬ ‫أﺷﺪ َ َ ً‬ ‫ﺑﺄرض َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺑﺘﻮﺑﺔ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫راﺣﻠﺘ ِ ِـﻪ ِ ْ ِ‬ ‫ﻛﺎن َﻋَﻠـﻰ َ ِ َ‬ ‫ﻓﺎﻧﻔﻠﺘﺖ‬ ‫ﻓﻼة َ ْ َ َ َ ْ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ َ َ‬ ‫ﻋﺒﺪه‪َ ،‬‬ ‫ﻳﺘﻮب ِ َإﻟ ْﻴـﻪ‪ْ ،‬‬ ‫ﺣﲔ َ ُ ُ‬ ‫َِ ْ َ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ُ ْ‬ ‫ِﻣﻨْ ُـﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻓﺄﺗﻰ َ َ َ ً‬ ‫ﻓﺎﺿﻄﺠ َﻊ ِﰲ ﻇِ ﱢﻠ َـﻬﺎ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻓﺄﻳﺲ ِﻣﻨْ َـﻬﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺷﺠﺮة‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫وﴍا ُﺑ ُـﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫وﻋﻠ ْﻴ َـﻬﺎ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﻪ َ َ َ‬ ‫ﻋﻨﺪه‪ِ ِ َ َ َ ،‬‬ ‫إذا ﻫﻮ ﺑ ِـﻬﺎ‪ِ ً ِ َ ،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ‬ ‫ﻫﻮ َ َ ِ َ‬ ‫ﻗﺎل‬ ‫راﺣﻠﺘ ِ ِـﻪ‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ ِ َ َ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ِ َ ُ َ َ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﺒﻴﻨﺎ ُ َ‬ ‫أﻳﺲ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺨﻄﺎﻣﻬﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪١٧٥‬‬

‫ِ‬

‫ِ ِ‬

‫ِ‬

‫ِ‬

‫ِ ِ‬

‫اﻟﻔﺮح ِ ‪ :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! ْ‬ ‫اﻟﻔﺮح ِ « ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫أﺧﻄﺄ َﻣﻦ ْ ﱠ‬ ‫رﺑﻚ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ ْ ﱠ‬ ‫وأﻧﺎ َ َ ﱡ‬ ‫ﻋﺒﺪي َ‬ ‫أﻧﺖ َ َ ْ‬ ‫ﺷﺪة ْ َ َ‬ ‫ﺷﺪة ْ َ َ‬ ‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻜﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻘﻲ اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺴﻠﻢ رﺑﻪ ﺑﻘﺮاب اﻷرض ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻟﻠﻘﻴﻪ‬ ‫ﺑﻘﺮاﲠﺎ ﻣﻐﻔﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮن ذﻧﻮﲠﻢ ذﻧﻮب ﻣﻮﺣﺪ‪ ،‬إن ﻗﻮي اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﲆ ﳏﻮ آﺛﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫وإﻻ ﻓﲈ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﳜﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر إذا ﻧﻘﻮا ﻣﻦ ذﻧﻮﲠﻢ‪.‬‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ َ ِ‬ ‫اﻟﺴﻼم‪ َ َ ،‬ﱠ ِ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ذر ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ِ َ » :‬‬ ‫ﻓﺒﴩﲏ أ ﱠﻧ ُـﻪ‬ ‫أﺗﺎﲏ ِ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬ ‫أﻣﺘﻚ ﻻ ُ ْ ِ ُ‬ ‫وإن َ َ َ‬ ‫زﻧﻰ َ ْ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ْ َ :‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ُ ﱠ ِ َ‬ ‫ﴎق؟‬ ‫وإن َ َ‬ ‫دﺧﻞ ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ« ُ ْ ُ‬ ‫ﻳﴩك ِﺑﺎ‪ً ْ َ ٬‬‬ ‫ﻣﺎت ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫وإن َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫وإن َ َ‬ ‫ﴎق« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(٢‬‬ ‫زﻧﻰ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل‪ْ َ » :‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﴩﻛﻮن ﻓﺈن ﻛﻔﺮﻫﻢ وﴍﻛﻬﻢ ﳛﺒﻂ ﺣﺴﻨﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﻘﻮن رﲠﻢ‬ ‫ﺑﺤﺴﻨﺔ ﻳﺮﺟﻮن ﲠﺎ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﳍﻢ ﳾء ﻣﻦ ذﻧﻮﲠﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪T) :‬‬ ‫‪] (a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١٦ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ أﻋﲈل اﻟﻜﻔﺎر واﳌﴩﻛﲔ‪G F E D C B) :‬‬ ‫‪(K J I H‬‬

‫] اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٢٣ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ ﺗﺰول آﺛﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح‪ ،‬واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ‪،‬‬ ‫واﳊﺴﻨﺎت اﳌﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬واﳌﺼﺎﺋﺐ اﳌﻜﻔﺮة ﳍﺎ وﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﲔ ﰲ‬ ‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬ورﲪﺔ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺑﺔ ﳍﺎ ﻣﺒﺪأ وﻣﻨﺘﻬﻰ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺻﻼ‬ ‫ﻓﻤﺒﺪؤﻫﺎ‪ :‬اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﷲ ﺑﺴﻠﻮك ﴏاﻃﻪ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻧﺼﺒﻪ ﻟﻌﺒﺎده‬ ‫إﱃ رﺿﻮاﻧﻪ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪O N ML K J) :‬‬ ‫‪[ZYXWVUTSRQP‬‬ ‫\]( ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٥٣ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﻮﺻﻼ‬ ‫وﳖﺎﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ :‬اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﷲ ﰲ اﳌﻌﺎد‪ ،‬وﺳﻠﻮك ﴏاﻃﻪ اﻟﺬي ﻧﺼﺒﻪ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٣٠٨‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٧٤٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٢٣٧‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٩٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪١٧٦‬‬

‫إﱃ ﺟﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ رﺟﻊ إﱃ اﷲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬رﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ اﳌﻌﺎد ﺑﺎﻟﺜﻮاب ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (] \ [ Z Y X W VU T) :‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٧١ :‬‬

‫وﺗﻮﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ اﷲ ﳏﻔﻮﻓﺔ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺘﻮﺑﺘﻪ ﺑﲔ ﺗﻮﺑﺘﲔ ﻣﻦ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﺎب ﻋﻠﻴﻪ أوﻻً ً‬ ‫وﺗﻮﻓﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺎب اﻟﻌﺒﺪ‪،‬‬ ‫إذﻧﺎ‬ ‫ﻓﺘﺎب اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ً‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ وأﺛﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺗﻮاب‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﺗﻮاب‪ ،‬وﺗﻮﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ رﺟﻮﻋﻪ إﱃ ﺳﻴﺪه ﺑﻌﺪ اﻹﺑﺎق‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺑﺔ اﷲ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬إذن وﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ..‬وﻗﺒﻮل وإﻣﺪاد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫وﺗﻮﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ‪ :‬ﻫﻲ رﺟﻮﻋﻪ ﳑﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﺳﻤﻰ اﻟﻌﺒﺪ ً‬ ‫ﺗﺎﺋﺒﺎ ﻟﺮﺟﻮﻋﻪ إﱃ أﻣﺮ اﷲ ﻣﻦ ﳖﻴﻪ‪ ،‬وإﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫)© ‪´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫‪ÄÃÂÁÀ¿¾½¼»º¹¸¶µ‬‬ ‫‪] (Ç Æ Å‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١١٧ :‬‬

‫واﻟﺘﻮﺑﺔ إﱃ اﷲ واﺟﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻧﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻖ آدﻣﻲ ﻓﻠﻬﺎ ﲬﺴﺔ‬ ‫ﴍوط‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻘﻠﻊ ﻋﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﻨﺪم ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﻳﻌﺰم ﻋﲆ أن ﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ً‬ ‫أﺑﺪا‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻓﻘﺪ أﺣﺪ اﳋﻤﺴﺔ ﱂ ﺗﺼﺢ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺂدﻣﻲ ﻓﴩوﻃﻬﺎ ﺳﺘﺔ‪ ،‬ﻫﺬه اﳋﻤﺴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺎدس أن ﻳﱪأ‬ ‫‪١٧٧‬‬

‫ﻣﻦ ﺣﻖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎﻻً أو ﻧﺤﻮه رده إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪ ﻗﺬف وﻧﺤﻮه‬ ‫ﻣﻜﻨﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮه‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺒﺔ اﺳﺘﺤﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺑﺔ واﺟﺒﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﺬﻧﻮب ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪] (Õ ÔÓ Ò Ñ Ð Ï Î Í‬اﻟﻨﻮر‪.[٣١ :‬‬

‫ﻓﺈن ﺗﺎب ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻧﻮب دون ﺑﻌﺾ ﺻﺤﺖ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﺒﺎﻗﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬إﲨﺎع اﻟﻌﺰم ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﺗﺮدد ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إﺧﻼص اﻟﺘﻮﺑﺔ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷول ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﲈ ﻳﺘﻮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﲏ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬات اﻟﺘﺎﺋﺐ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻦ‬ ‫ﻳﺘﻮب إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪, + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪987 65 43 2 10/.‬‬‫‪GFEDCBA@?>= ? @ ‪G F E D C B A‬‬ ‫‪(IH‬‬ ‫ﻟﻴﺬﻛﺮه ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ً‬ ‫أﻣﺮه اﷲ ﺑﺬﻛﺮه ﱢ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻨﺴﻴﺎن اﷲ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫]إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٧ :‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(L K J I H G F E D C BA) :‬‬ ‫]اﳊﴩ‪.[١٩ :‬‬

‫أﻣﺮ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﺆاﻟﻪ ﻟﻴﻌﻄﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻄﺎه ّ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﺑﻼ ﺳﺆال‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺪى اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ ﻳﻔﻴﻖ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺆوب إﱃ رﺑﻪ؟‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻳﺮﲪﻪ إﱃ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﲪﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻈﻠﻢ ﳑﻦ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫إن أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺎل واﳉﺎه‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎن ﲠﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‪،‬‬ ‫وإن ُﺳﻠﺐ ذﻟﻚ ﺳﺨﻂ ﻋﲆ رﺑﻪ وﺷﻜﺎه إﱃ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻈﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻋﺎﻓﻴﺔ وﻻ ﻋﲆ اﺑﺘﻼء‪ ،‬اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺗﻠﻘﻴﻪ إﱃ ﻣﺴﺎﺧﻄﻪ‪ ..‬واﻟﺒﻼء‬ ‫ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ ﻛﻔﺮاﻧﻪ وﺟﺤﻮد ﻧﻌﻤﺘﻪ‪ ،‬وﺷﻜﺎﻳﺘﻪ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﺣﺎل أﻛﺜﺮ اﳋﻠﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﳞﺘﺪوا ﲠﺪى اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا رﲠﻢ ودﻳﻨﻪ‬ ‫وﴍﻋﻪ‪.‬‬ ‫‪١٨١‬‬

‫أﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮا أن اﷲ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ‪ ،‬اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪2 1 0 / .) :‬‬ ‫‪] (87 65 4 3‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٤٤ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪R Q P O N M L K J I H G F) :‬‬ ‫‪(V UT S‬‬

‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٤٠ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (= < ; : 9 8) :‬اﳊﺞ‪.[٦٥ :‬‬

‫ﻓﻤﺘﻰ ﻳﺼﺤﻮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن؟‪ ..‬وﻣﺘﻰ ﻳﺒﴫ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻮي؟‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺪ دﻋﺎه رﺑﻪ إﱃ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﲈ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻃﺮﻗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺘﺤﻪ ﻟﻪ ﻓﲈ ﻋﺮج ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﳉﻪ‪ ،‬وأرﺳﻞ إﻟﻴﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﻳﺪﻋﻮه إﱃ دار ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﴡ اﻟﺮﺳﻮل وﺳﻔﻬﻪ‪،‬‬ ‫وﺳﺨﺮ ﻣﻨﻪ وﻗﺎﺗﻠﻪ‪ ،‬إن واﻓﻖ ﺣﻈﻪ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل أﻃﺎﻋﻪ ﻟﻨﻴﻞ ﺣﻈﻪ ﻻ ﻟﺮﴇ‬ ‫ﻣﺮﺳﻠﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﺰل ﻳﺘﻤﻘﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻤﻌﺎﺻﻴﻪ ﺣﺘﻰ أﻋﺮض ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب ﰲ وﺟﻬﻪ‪:‬‬ ‫)‪X W V U T S R Q P O N M‬‬ ‫‪] (` _ ^ ] \ [ Z Y‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٨٦ :‬‬ ‫ﻓﲈذا ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﺟﺰاء ﻇﻠﻤﻪ وﻛﻔﺮه وﻣﻌﺎﺻﻴﻪ؟‪.‬‬ ‫)¬ ® ¯ ‪º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫» ¼ ½ ¾ ¿ ‪] (Á À‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٦٨ :‬‬

‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﺎﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ‪ ،‬دﻋﺎ ﻋﺒﺎده إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ ﲨﻴﻊ‬ ‫اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬ووﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﻮل واﳌﻐﻔﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪u t ) :‬‬ ‫‪¨§¦¥¤£¢¡~}|{zyxwv‬‬ ‫© ‪] (« ª‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٥٣ :‬‬

‫ﻓﻼ ﻳﺄس ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺔ ﻛﻞ ﻣﺬﻧﺐ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] \) :‬‬ ‫^ _ ` ‪ ] (h gf e d c b a‬اﻟﺸﻮرى‪.[٢٥ :‬‬

‫َِ‬ ‫َِ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ َ » :‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲُ َ َﺗﺒ َ َ‬ ‫آدم ِ ﱠ َ‬ ‫ورﺟﻮﺗﻨﻲ‬ ‫دﻋﻮﺗﻨﻲ َ َ َ ْ‬ ‫إﻧﻚ َﻣﺎ َ َ ْ‬ ‫وﺗﻌﺎَﻟـﻰ‪َ :‬ﻳﺎ ْ َ‬ ‫ﺎرك َ َ َ‬ ‫اﺑﻦ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻚ َوَﻻ ُ َ ِ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ُ ُ ُ َ‬ ‫ﻛﺎن ِ َ‬ ‫ﻏﻔﺮت َ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء‬ ‫آدم َ ْﻟﻮ َ َ َ ْ‬ ‫ََْ ُ‬ ‫ذﻧﻮﺑﻚ َ َ َ‬ ‫ﻟﻚ َﻋَﻠـﻰ َﻣﺎ َ َ‬ ‫أﺑﺎﱄ‪َ ،‬ﻳﺎ ْ َ‬ ‫اﺑﻦ َ َ‬ ‫ﻋﻨﺎن ﱠ َ‬ ‫ﻧﻚ َﻟﻮ َ َ َ ِ‬ ‫ُﺛﻢ َ ْ َ َ ِ‬ ‫أﺗﻴﺘﻨﻲ ِ ُ َ ِ‬ ‫ﺑﻘﺮاب َ ْ ِ‬ ‫ﻟﻚ َوَﻻ ُ َ ِ‬ ‫ﻏﻔﺮت َ َ‬ ‫اﻷرض‬ ‫اﺳﺘﻐﻔﺮﺗﻨﻲ َ َ ْ ُ‬ ‫أﺑﺎﱄ‪َ ،‬ﻳﺎ ْ َ‬ ‫آدم إِ ﱠ َ ْ ْ‬ ‫اﺑﻦ َ َ‬ ‫ﱠ ْ ْ‬ ‫‪١٨٢‬‬

‫ِ‬

‫ِ ِ‬

‫ﻟﻘﻴﺘﻨﻲ َﻻ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻷ َ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻣﻐﻔﺮة« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي)‪.(١‬‬ ‫ﺑﻘﺮاﺑ ِ َـﻬﺎ َ ْ َ ً‬ ‫ﺗﴩك ِﰊ َ ْ ً‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫َﺗﻴﺘﻚ ِ ُ َ‬ ‫ﺧﻄﺎﻳﺎ ُ ﱠ‬ ‫َ َ َ‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺪ اﺳﻢ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﺟﻨﺎس اﳌﺤﺮﻣﺎت اﳌﺬﻛﻮرة‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك‪ ..‬واﻟﺮﻳﺎء واﻟﻨﻔﺎق‪ ..‬واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﻴﺎن‪ ..‬واﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان‪..‬‬ ‫واﻟﻔﺤﺸﺎء واﳌﻨﻜﺮ‪ ..‬واﻟﻈﻠﻢ واﻟﺒﻐﻲ‪ ..‬واﻟﻘﻮل ﻋﲆ اﷲ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪ ..‬واﺗﺒﺎع ﻏﲑ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ..‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z) :‬‬ ‫¨ © ‪] (¬ « ª‬اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.[٦ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] \ [ Z Y X W V U T S R Q P) :‬‬ ‫^_` ‪(m lk j i hg fe dc b a‬‬

‫]اﻷﻋﺮاف‪.[٣٣ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ) :‬‬ ‫‪¾½ ¼»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫¿‪ÍÌËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪(ÕÔ ÓÒ ÑÐ Ï Î‬‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٥١ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪s r q p o n m l k j i h) :‬‬ ‫‪ ] (y x w v u t‬اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.[٥ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬) :‬‬ ‫¸ ‪ ] (ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٦٨ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪I H G F E D C B A @ ? >) :‬‬ ‫‪(S R Q P O N M L K J‬‬

‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١٥ :‬‬

‫وﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﺑﻌﺒﺎده أن أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗﺒﻴﺎن ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫وﴏف ﻓﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ ﻣﺎ ُﻳـﺮﱢﻏﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺰﺟﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٥٤٠‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٢٨٠٥‬‬

‫‪١٨٣‬‬

‫ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎد ﻳﺘﻘﻮن اﷲ ﻓﻴﱰﻛﻮن ﻣﻦ اﻟﴩ واﳌﻌﺎﴆ ﻣﺎ ﻳﴬﻫﻢ‪ ،‬أو‬ ‫ً‬ ‫ذﻛﺮا‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﳋﲑ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ـﺤ ِﺪث ﳍﻢ اﻟﻮﻋﻴﺪ‬ ‫ﱡﻳ ْ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ) :‬‬ ‫‪(ã â‬‬

‫] ﻃﻪ‪.[١١٣ :‬‬

‫ً‬ ‫أﻧﻮاﻋﺎ ﻛﺜﲑة‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﻮع اﷲ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﺗﺎرة ﺑﺬﻛﺮ أﺳﲈﺋﻪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺪل واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻛﺎﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﺒﺎر‪ ،‬واﻟﻘﻮي واﻟﻘﻬﺎر‪.‬‬ ‫وﺗﺎرة ﺑﺬﻛﺮ َ ُ‬ ‫اﳌﺜﻼت واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ أﺣﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻌﺘﱪ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺎرة ﺑﺬﻛﺮ آﺛﺎر اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻣﺎ ُﺗﻜﺴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب‪.‬‬ ‫وﺗﺎرة ﺑﺬﻛﺮ أﻫﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺰﻋﺠﺎت واﳊﴪة واﻟﻨﺪاﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺎرة ﺑﺬﻛﺮ ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وأﺻﻨﺎف اﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا رﲪﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻘﻮن اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﺜﻠﻮن أواﻣﺮه‪ ،‬وﳛﺘﻨﺒﻮن ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ وﻻ ﻳﻨﺴﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻜﺮوﻧﻪ وﻻ ﻳﻜﻔﺮوﻧﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺑﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﻘﱰف اﻟﻌﺒﺪ ذﻧﺒًﺎ وﻳﺘﻮب ﻋﻨﻪ ﺑﺼﺪق ﰲ‬ ‫اﳊﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻷﺻﺢ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح‪ ،‬وﻋﻼﻣﺘﻬﺎ أن ﻳﻜﺮه اﻟﻌﺒﺪ اﳌﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻘﺒﺤﻬﺎ ﻓﻼ ﲣﻄﺮ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺑﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﺮد ﰲ ﺧﺎﻃﺮه‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻦ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻟﺬة اﳌﻌﺼﻴﺔ ﰲ اﳋﺎﻃﺮ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺑﺔ اﻹﻧﺎﺑﺔ أن ﲣﺎف ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺑﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أن ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻨﻚ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻮﺑﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻐﻔﺮان اﻟﺬﻧﻮب ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫وإن ﱂ ﻳﺴﺘﺤﴬ أﻋﻴﺎن اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬ ‫وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺴﺘﺤﴬ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﻻ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﴆ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‬ ‫‪١٨٤‬‬

‫أو ﻣﻘﺪﻣﺎﲥﺎ‪ ،‬أو ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن أو اﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ اﳌﺄﻣﻮر اﻟﺬي ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ وﻇﺎﻫﺮه ﻣﻦ ﺷﻌﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﴐرا ﻋﻠﻴﻪ ﳑﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪.‬‬ ‫اﻹﻳﲈن وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ أﻋﻈﻢ‬ ‫ﻓﺈن ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﻳﲈن اﻟﺘﻲ ﲠﺎ ﻳﺼﲑ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬أﻋﻈﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ ﺗﺮك ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻛﺤﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ ﴍﻋﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺬا أﻋﻈﻢ اﳊﺴﻨﺎت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﺘﻮﺑﻮن ﺗﻮﺑﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﺮط ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺮك‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﺟﺒﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ‪.‬‬ ‫ﻣﺄﻣﻮر‪ ،‬أو ﻣﺎ اﻋﺘﺪى ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﳏﻈﻮر‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻮب إﱃ اﷲ‬ ‫واﷲ ﳛﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده أن ﻳﺘﻮﺑﻮا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﻮب ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎب ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫)*‪6543210/.-,+‬‬ ‫‪(87‬‬

‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٢٨ ،٢٧ :‬‬

‫واﷲ رؤوف ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﺮﲪﺔ ﳍﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﺘﺎﺋﺒﲔ ﻣﻦ أي‬ ‫ذﻧﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻔﺮح ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪه إذا ﺗﺎب أﻋﻈﻢ ﻓﺮح ﻳﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺎب إﻟﻴﻪ ﺗﺎب‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮارا؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮ ﺗﻜﺮرت ﻣﻨﻪ اﳌﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ اﻟﻌﺼﺎة ذﻟﻚ ﻟﻴﻘﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻨﻴﺒﻮا إﻟﻴﻪ‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }) :‬‬ ‫¦ § ¨ © ‪ ] (¯ ® ¬ « ª‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٠٤ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺒﺎده إﱃ‬ ‫اﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﲑ ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﻮا إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬ ‫اﳌﺴﺘﺠﻴﺒﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﺮﲠﻢ ﻟ ِ َـﲈ دﻋﺎﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﻟـﲈ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻪ ﺷﻜﺮ اﷲ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻏﲑ اﳌﺴﺘﺠﻴﺒﲔ ﷲ وﻫﻢ اﳌﻌﺎﻧﺪون اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﻪ وﺑﺮﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﳍﻢ‬ ‫‪١٨٥‬‬

‫ﻋﺬاب ﺷﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪a ` _ ^ ] \) :‬‬ ‫‪mlkj ihgfedcb‬‬ ‫‪(v u t s r q p o n‬‬

‫]اﻟﺸﻮرى‪.[٢٦ ،٢٥ :‬‬

‫واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪ ﻷﺟﻠﻬﺎ‬ ‫اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﻷﻣﺮ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﺰؤﻫﺎ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ﷺ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪D C B A) :‬‬ ‫وﳍﺬا أﻣﺮ اﷲ ﲠﺎ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫‪PONMLKJIHG FE‬‬ ‫‪(W VU T S R Q‬‬

‫] اﻟﻨﴫ‪.[٣-١ :‬‬

‫ودﻋﺎ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﳑﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﻫﻮد ﷺ‪Æ Å Ä Ã) :‬‬ ‫‪ÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇ‬‬ ‫‪] (Ô Ó‬ﻫﻮد‪.[٥٢ :‬‬

‫ودﻋﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﷺ ﻗﻮﻣﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ) :‬‬ ‫‪ÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇÆÅ‬‬ ‫‪(Ü Û Ú Ù Ø × Ö‬‬

‫]ﻫﻮد‪.[٦١ :‬‬

‫ودﻋﺎ ﺷﻌﻴﺐ ﷺ ﻗﻮﻣﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪> = < ; : 9) :‬‬ ‫? @ ‪] (C B A‬ﻫﻮد‪.[٩٠ :‬‬

‫ِ‬ ‫اﻟﻴﻮم ْ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮة«‬ ‫ﺳﺒﻌﲔ َ ﱠ ً‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬واﷲ ِ ﱢ‬ ‫أﻛﺜﺮ ْ‬ ‫ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ َ ُ ُ‬ ‫وأﺗﻮب ِ َإﻟ ْﻴـﻪ ِﰲ ْ َ ْ ِ َ‬ ‫إﲏ ْ َ ْ ُ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(١‬‬

‫ِ‬ ‫ﻟﻴﻐﺎن َﻋَﻠـﻰ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪َ َ ِ ،‬‬ ‫ﻷﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲَ‪ِ ،‬ﰲ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﺮةٍ«‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪» :‬إِ ﱠﻧ ُـﻪ َ ُ َ ُ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ‪ ِ َ ،‬ﱢ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ ﱠ‬ ‫وإﲏ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬

‫وﺗﻮﺑﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﴐب‪:‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦٣٠٧‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٠٢‬‬

‫‪١٨٦‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ‬

‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن ﻳﺘﻮب وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺼﲑه ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﺘﻮب ﳑﺎ ﻛﺎن ﻳﻈﻨﻪ ﺣﺴﻨﺎت وﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺤﺎل أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﺘﻮب ﻣﻦ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ورؤﻳﺘﻪ أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻘﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺴﻴﺌﺎت وﻫﻲ ﻋﲆ ﴐﺑﲔ‪:‬‬ ‫ﺗﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺄﻣﻮر‪ ..‬أو ﻓﻌﻞ ﳏﻈﻮر‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﳉﻤﻴﻊ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺎم ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﺼﺤﺒﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ أول ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻌﻘﻞ إﱃ آﺧﺮ ﻋﻤﺮه‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح ﳚﻤﻌﻬﺎ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ..‬واﻟﻨﺪم ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ..‬واﻟﱰك ﺑﺎﳉﻮارح‪ ..‬وإﺿﲈر أﻻ ﻳﻌﻮد‪.‬‬ ‫وﻛﺎن ﷺ ﳜﺘﻢ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم واﳊﺞ واﳉﻬﺎد‪،‬‬ ‫وﳜﺘﻢ اﳌﺠﻠﺲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬ ‫وأﻣﺮه رﺑﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﰲ ﳖﺎﻳﺔ أﺣﻮاﻟﻪ وآﺧﺮ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وأدى‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻧﺼﺢ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻫﺪ ﰲ اﷲ ﺣﻖ ﺟﻬﺎده‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ أﻣﺮه رﺑﻪ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫وﳌﺎ أﻛﻤﻞ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪K J I H G F E D C B A) :‬‬ ‫‪] (W V U T S R Q P O N M L‬اﻟﻨﴫ‪.[٣ -١ :‬‬

‫واﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﺎب ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻪ ﺣﻘﻮق اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ﺑﺘﻮﺑﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪L K) :‬‬ ‫‪YXWVUTSRQPONM‬‬ ‫‪edcba`_^]\[Z‬‬ ‫‪utsrqponmlk jihgf‬‬ ‫‪] (~ } | { z y x w v‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٤ ،٣٣ :‬‬

‫أﺻﺒﺖ ّ ً ِ‬ ‫وﺟﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﷺ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ‪،‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪ ِ ،‬ﱢ‬ ‫إﲏ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻓﺄﻗﻢ ِ ﱠ‬ ‫ﺣﺪا‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ؟«‪َ َ .‬‬ ‫َ َ‬ ‫ذﻧﺒ َ‬ ‫ﻏﻔﺮ َ َ‬ ‫ﻚ‪ْ ،‬أو‬ ‫ﻓﺈن اﷲ َ ْ‬ ‫ﺻﻠﻴﺖ َ َ َ‬ ‫ﻗﺪ َ ﱠ ْ َ‬ ‫أﻟﻴﺲ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل‪ ِ َ » :‬ﱠ‬ ‫ﻟﻚ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ ْ َ » :‬‬ ‫ﻗﺪ َ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ْ َ َ :‬‬ ‫‪١٨٧‬‬

‫َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ َ :‬ﱠ َ‬ ‫ﺣﺪك« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ٍ‬ ‫أﺻﺎب ِ ِ‬ ‫اﻣﺮأة ُ ْ َ ً‬ ‫أن َ ُ ً‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫ﻗﺒﻠﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ » :‬ﱠ‬ ‫رﺟﻼ َ َ‬ ‫ﻓﺄﺗﻰ ﱠ ِ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ‬ ‫ﻓﺄﺧﱪه َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﺄﻧﺰل اﷲُ‪¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y) :‬‬ ‫َ ْ ََُ‬ ‫‪] «(¦ ¥‬ﻫﻮد‪.[١١٤ :‬‬

‫ِ‬

‫ِ‬

‫ِ‬

‫رﺳﻮل ا‪ِ ،٬‬‬ ‫أﱄ َ َ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﱠ ُ ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫ﻫﺬا؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻟـ َﺠـﻤ ِ‬ ‫ـﻢ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(٢‬‬ ‫ﻴﻊ ﱠأﻣﺘﻲ ُﻛﱢﻠـ ِﻬ ْ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﺘﻘﺼﲑ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻘﺎﻣﺎت أﻫﻞ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﳌﲈت‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺑﻨﻲ آدم ﱠ‬ ‫ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ اﻟﻌﺒﺪ ً‬ ‫ﺧﻄﺎء‪ ،‬وﺧﲑ‬ ‫اﳋﻄﺎﺋﲔ اﻟﺘﻮاﺑﻮن‪.‬‬ ‫وﺗﻮﺑﺔ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ‪ ..‬وﻗﺒﻮل ﳍﺎ ﺑﻌﺪ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻮدا ﳌﻦ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻛﺮﻣﺎ ﻣﻨﻪ‬ ‫واﻟﺘﻮﺑﺔ اﳌﺴﺘﺤﻘﺔ ﻋﲆ اﷲ ﺣﻖ أﺣﻘﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﳌﻌﺎﴆ ﺑﺠﻬﺎﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺎﻗﺒﺘﻬﺎ‪ ..‬وإﳚﺎﲠﺎ ﻟﺴﺨﻂ اﷲ وﻋﻘﺎﺑﻪ‪ ..‬وﺟﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﻈﺮ‬ ‫اﷲ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ ﻟﻪ‪ ..‬وﺟﻬﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﲈ ﺗﺆول إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ أو زواﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا إذا ﺗﺎب ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﳌﻮت أو اﻟﻌﺬاب ﻓﺈن اﷲ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻌﺒﺪ إذا‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪M L K J) :‬‬ ‫ﺗﺎب ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﳌﻮت أو اﻟﻌﺬاب‬ ‫‪\[ ZY XW VU TSRQPO N‬‬ ‫]^ _(‬ ‫وأﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻀﻮر اﳌﻮت ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﲔ ﺗﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر رﺟﻮع‪،‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٧ :‬‬

‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﻮﺑﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎل ﺗﻮﺑﺔ اﺿﻄﺮار ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)` ‪i h g f e d c b a‬‬ ‫‪wvutsrqponmlkj‬‬ ‫‪(yx‬‬

‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٨ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٨٢٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٦٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٥٢٦‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٦٣‬‬

‫‪١٨٨‬‬

‫ووﻗﺖ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻠﻌﺒﺎد ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﲠﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪:‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻮب ِ‬ ‫ﻳﺒﺴﻂ َﻳﺪه ِ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻳﺪه ِﺑﺎﻟﻨﱠ َـﻬ ِ‬ ‫ﻣﴘء اﻟﻨﱠ َـﻬ ِ‬ ‫ﺎر‪ُ ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫ﺎر‬ ‫إن اﷲَ َ ﱠ‬ ‫»ِﱠ‬ ‫وﻳﺒﺴﻂ َ َ ُ‬ ‫وﺟﻞ َ ْ ُ ُ َ ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ُ َ ُ َ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻴﺘﻮب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﴘء ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻣﻐﺮﺑ ِ َـﻬﺎ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ْ‬ ‫ﺗﻄﻠﻊ ﱠ ْ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ‬ ‫َُ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻐﺮﺑ ِـﻬﺎ‪َ ،‬ﺗﺎب اﷲُ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺎب َ ْ َ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ْ‬ ‫ﺗﻄﻠﻊ ﱠ ْ ُ‬ ‫أن َ ْ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫)½ ¾ ¿ ‪È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫‪] (ÊÉ‬آل ﻋﻤﺮان‪± ° ¯ ® ¬ « ª ©) .[١٤٧ :‬‬ ‫‪(À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²‬‬

‫]آل‬

‫ﻋﻤﺮان‪Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó) .[١٩٣ :‬‬ ‫‪] (â á à ß Þ‬ﻧﻮح‪.[٢٨ :‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻏﻔﺮ ِﱄ‬ ‫اﻟﺬﻧﻮب ِإﻻ ْ َ‬ ‫إﲏ َﻇ َﻠ ْـﻤ ُ‬ ‫»اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! ِ ﱢ‬ ‫ﻳﻐﻔﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫أﻧﺖ‪ْ ْ َ ،‬‬ ‫ﻛﺒﲑا‪َ ،‬وﻻ َ ْ ُ‬ ‫ﺖ َ ْﻧﻔﴘ ُﻇ ْﻠ ًـﲈ َ ِ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻐﻔ ً ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ ِ َ‬ ‫وار َﺣ ْـﻤِﻨﻲ‪ ِ ،‬ﱠ َ‬ ‫اﻟﺮﺣﻴﻢ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬ ‫إﻧﻚ ْ َ‬ ‫ﺮة ْ‬ ‫اﻟﻐﻔﻮر ﱠ ُ‬ ‫أﻧﺖ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﻋﻨﺪك َ ْ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫وﻗﺪ ﴍع اﷲ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﰲ ﺧﻮاﺗﻴﻢ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﴩﻋﻬﺎ ﰲ ﺧﺎﲤﺔ اﳊﺞ‪ ..‬وﰲ آﺧﺮ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﺴﺤﺮ‪ ..‬وﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ‪ ..‬وﺑﻌﺪ ﻛﲈل اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﴩوﻋﺔ ﻋﻘﻴﺐ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫أﻓﻮاﺟﺎ‪.‬‬ ‫واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ اﷲ‬ ‫ﻓﻜﺄن اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ ﻋﺒﺎدة ﻗﺪ أﻛﻤﻠﻬﺎ وأداﻫﺎ‪ ،‬ﻓﴩع ﻟﻪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻘﻴﺒﻬﺎ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪J I H G F E D C B A) :‬‬ ‫‪(W V U T S R Q P O N M L K‬‬ ‫‪.[٣-١‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٥٩‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٠٣‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٨٣٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٧٠٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪١٨٩‬‬

‫] اﻟﻨﴫ‪:‬‬

‫وﻛﻞ ﺑﻨﻲ آدم ﺧﻄﺎء‪ ،‬وﺧﲑ اﳋﻄﺎﺋﲔ اﻟﺘﻮاﺑﻮن‪.‬‬ ‫ﴎا ﻓﻠﻴﺘﺐ ً‬ ‫ﻓﻤﻦ أذﻧﺐ ً‬ ‫ﴎا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻈﻬﺮ ذﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﺳﱰه اﷲ‬ ‫وإن ِﻣﻦ اْﻟـﻤـﺠﺎﻫﺮةِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻞ ُ ِ‬ ‫أﻣﺘﻲ ُ َ ً‬ ‫ﻣﻌﺎﰱ ِإﻻ اْﻟـ ُﻤ َـﺠ ِ َ‬ ‫ﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ِ َ ،‬ﱠ َ ُ َ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ُ » :‬ﱡ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ِ ﱠ ْ ِ‬ ‫وﻗﺪ َﺳ َﺘ َـﺮُه اﷲ‪َ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﱠ ُ ُ‬ ‫أن َ ْ َ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ َ َ ً‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ‬ ‫ﻓﻼن‪ُ ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ َ َ ْ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪َ :‬ﻳﺎ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺛﻢ ُ ْ ِ َ‬ ‫ﻋﻤﻼ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫وﻳﺼﺒﺢ ْ ِ ُ ِ‬ ‫ﻛﺬا َ َ َ‬ ‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ َ َ‬ ‫َْ ِ َ َ‬ ‫ﻋﻨْ ُـﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬ ‫وﻗﺪ َ َ‬ ‫وﻛﺬا‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﺳ ْﺘ َـﺮ اﷲ َ‬ ‫ﻳﺴ ُﺘ ُـﺮ ُه َر ﱡﺑ ُـﻪ‪َ ُ ِ ْ ُ َ ،‬‬ ‫ﺑﺎت َ ْ‬ ‫ﻓﺠﻮرا ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺘﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺟﻬﺮا‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻇﻬﺮ ﺑﺪﻋﺔ أو‬ ‫ﺟﻬﺮا ﻓﻠﻴﺘﺐ‬ ‫وﻣﻦ أذﻧﺐ‬ ‫ﻟﻴﻔﺮح ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺼﺎدق‪ ،‬وﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﺑﺪﻋﺘﻪ أو ﻓﺠﻮره‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٠٦٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٩٩٠‬‬

‫‪١٩٠‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬ ‫ﻓﻘﻪ أﻋﺪاء اﻹﻧﺴﺎن‬

‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﲇ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﻌﺪو اﻷول ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ‪ -٢‬اﻟﻌﺪو اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺸﻴﻄﺎن‪:‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﻌﺪو اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‬

‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ اﻟﻨﻔﻮس‬

‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ ﻋﺪاوة اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫‪ -١‬ﻋﻼﻣﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬

‫‪ -٢‬آﻓﺎت اﻟﻨﻔﻮس ‪:‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ ﻋﺪاوة اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬

‫‪٥‬‬

‫‪ -‬اﻟﻌﺪو اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻜﻔﺎر‬

‫‪ -١‬آﻓﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ‬

‫‪ -٣‬ﻓﻘﻪ ﺧﻄﻮات اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫‪ -٢‬آﻓﺔ اﳍﻮى‬

‫‪ -٤‬ﻓﻘﻪ ﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن‬

‫ﻓﻘﻪ ﻋﺪاوة اﻟﻜﻔﺎر واﳌﴩﻛﲔ‬

‫‪ -٣‬آﻓﺔ اﻟﻜﱪ‬

‫‪ -٥‬إﻓﺴﺎد اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻷﻫﻞ اﻷدﻳﺎن‬

‫‪ -٦‬اﻟﻌﺪو اﻟﺴﺎدس‪:‬أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫‪ -٤‬آﻓﺔ اﻟﻌﺠﺐ‬

‫‪ -٦‬ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺼﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬

‫واﳌﴩﻛﻮن‬

‫‪ -٥‬آﻓﺔ اﻟﻐﺮور‬

‫‪ -٣‬اﻟﻌﺪو اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫‪ -٦‬آﻓﺔ اﻟﻜﺬب‬

‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫‪ -٧‬آﻓﺔ اﻟﻠﺴﺎن‬

‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ اﻟﻔﺘﻦ‬

‫‪ -٨‬آﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎء‬

‫‪ -٣‬ﻓﻘﺘﻨﺔ اﻷﻣﻮال واﻟﺸﻬﻮات‬

‫‪ -٩‬آﻓﺔ اﳊﺴﺪ‬

‫‪ -٤‬ﻓﺘﻨﺔ اﻷﻫﻞ واﻷوﻻد‬

‫‪ -١٠‬آﻓﺔ اﻟﻐﻀﺐ‬

‫‪١٩١‬‬

‫ﻓﻘﻪ ﻋﺪاوة أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻓﻘﻪ ﺟﻬﺎد اﻷﻋﺪاء‬

:‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

; : 98 7 6 5 43 2 1 0 / . ) H G F ED C B A @ ? > = < T SR Q P O N M L K J I

( \ [Z Y XWVU [٧-٥/‫]ﻓﺎﻃﺮ‬

١٩٢

‫ﻓﻘﻪ أﻋﺪاء اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪< ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .) :‬‬ ‫= >( ]ﻓﺎﻃﺮ‪.[٥ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~) :‬‬ ‫©‪µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫¶¸ ‪] (½ ¼» º ¹‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٨٢ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪a ` _ ^ ] \ [ Z Y) :‬‬ ‫‪] (l k j i h g fe d c b‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١٤ :‬‬

‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻞ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت دون اﳌﻌﺎﴆ‪ ..‬وﻫﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ دون اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ..‬وﻫﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﳍﻢ ﻃﺎﻋﺎت وﻣﻌﺎﴆ‪ ..‬وﻫﻢ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻃﺎﻋﺎت وﻻ ﻣﻌﺎﴆ‪ ..‬وﻫﻢ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻘﻮل ﺑﻼ ﺷﻬﻮات‪ ..‬واﳊﻴﻮاﻧﺎت ﺷﻬﻮات ﺑﻼ ﻋﻘﻮل‪ ..‬واﻹﻧﺲ واﳉﻦ‬ ‫ﳍﻢ ﺷﻬﻮات وﻋﻘﻮل‪ ..‬واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﴍور وﻓﺘﻦ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ اﺻﻄﻔﻰ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬وﻛﺮﻣﻪ ﻋﲆ ﻏﲑه‪ ،‬وﲢﻤﻞ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﲈ ﻳﺒﲔ‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪ ﻟﻔﻌﻞ اﻷواﻣﺮ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ‪ ،‬اﺑﺘﻼه اﷲ ﱠ‬ ‫ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ إﻳﲈﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﺮه ﻓﺄﻫﺒﻄﻪ إﱃ اﻷرض‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ‪،‬‬ ‫وأرﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﳖﺎه ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻋﺪاء‪،‬‬ ‫واﺑﺘﻼه ﺑﺎﻟﴪاء واﻟﴬاء‪ ،‬وأﻣﺮه ﺑﺠﻬﺎد أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ أذاﻫﻢ‪.‬‬ ‫وأﻋﺪاء اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺜﲑون‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﻬﻢ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻘﻲ ﴍﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻴﺄﺧﺬ ﺣﺬره ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻐﱰ ﺑﺨﺪاﻋﻬﻢ‪ِ َ ،‬‬ ‫وﻟﺒﺴﻬﻢ اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وأﺷﺪﻫﻢ‬ ‫َ ْ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻄﺮا ﺳﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‪:‬‬ ‫‪١٩٣‬‬

‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ..‬واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ..‬واﻟﻜﻔﺎر‪ ..‬وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻞ ﻋﺪو ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻋﻼﻣﺎت‪ ..‬وﳍﻢ أﻋﲈل‪ ..‬وﳍﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻴﻞ ﳖﺎر‪ ..‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻛﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺼﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة رﲠﻢ‪..‬‬ ‫وإﺷﻐﺎﳍﻢ ﺑﲈ ﻳﺒﻌﺪﻫﻢ ﻋﻨﻪ‪ ..‬وﻳﻮﺟﺐ ﺳﺨﻄﻪ وﻏﻀﺒﻪ‪ ..‬وﳛﺮﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﱃ ﺟﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﺒﺪ رﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﺑﴩﻋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺟﻬﺎد أﻋﺪاﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﻳﺼﺪوﻧﻪ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ رﺑﻪ وﻣﻮﻻه‪ ،‬وﳛﺮﻣﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺟﻨﺘﻪ واﻟﻔﻮز ﺑﺮﺿﺎه‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ ﺟﻬﺎد اﻷﻋﺪاء ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﴩوع ﰲ‬ ‫ﺟﻬﺎدﻫﻢ وإﺑﻄﺎل ﻛﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﴪ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ‪ ،‬ودﻓﻊ ﴍورﻫﻢ‪.‬‬ ‫وأﻋﻈﻢ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وأﺷﺪﻫﻢ ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻲ ﺑﲔ ﺟﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬

‫‪١٩٤‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻌﺪو اﻷول‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪1 0 / . - , + * ) ( ' & % $ # ") :‬‬ ‫‪(3 2‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪] (? > = < ; : 9 8) :‬اﻟﺸﻤﺲ‪.[٨ ،٧ :‬‬ ‫]ﻳﻮﺳﻒ‪.[٥٣ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪= < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1) :‬‬ ‫> ? @ ‪] (A‬اﻟﻔﺠﺮ‪.[٣٠-٢٧ :‬‬

‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ أﺻﻴﻞ‪ ،‬واﻟﴩ واﻟﺴﻮء دﺧﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎدﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﱢ‬ ‫اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺪى‪ ،‬وإن ﱂ ﲡﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﺎﻟﺖ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺠﻮر‪.‬‬ ‫وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳍﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﺻﻔﺎت وأﺣﻮال ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﺻﻔﺎت اﻟﻨﻔﺲ ﺛﻼث‪:‬‬ ‫إﺣﺪاﻫﺎ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺗﺒﺎع ﻫﻮاﻫﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫واﳌﻌﺎﴆ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪, + * ) ( ' & % $ # ") :‬‬ ‫ ‪(3 2 1 0 / .‬‬‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮاﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻧﺐ وﺗﺘﻮب‪ ،‬ﺗﻔﻌﻞ اﳋﲑ واﻟﴩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ إذا‬ ‫]ﻳﻮﺳﻒ‪.[٥٣ :‬‬

‫ﻓﻌﻠﺖ اﻟﴩ ﺗﺎﺑﺖ وأﻧﺎﺑﺖ‪ ،‬ﺳﻤﻴﺖ ﻟﻮاﻣﺔ ﻷﳖﺎ ﺗﻠﻮم ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.[٢ ،١ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲢﺐ اﳋﲑ واﳊﺴﻨﺎت‪ ،‬وﺗﺮﻳﺪﻫﺎ وﺗﻔﻌﻠﻬﺎ‬ ‫وﺗﺒﻐﺾ اﻟﴩ واﻟﺴﻴﺌﺎت وﺗﻜﺮﻫﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ اﻃﻤﺄﻧﺖ إﱃ ﻣﻮﻻﻫﺎ‪ ،‬وإﱃ ﻗﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪره‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ وﻋﺎدة وﻣﻠﻜﺔ‪،‬‬ ‫وإﱃ دﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ‪ ،‬وإﱃ ﺟﺰاﺋﻪ وﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ﳍﺎ ذﻟﻚ‬ ‫‪١٩٥‬‬

‫ﻓﺼﺎرت ﺑﺬﻟﻚ راﺿﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪4 3 2 1) :‬‬ ‫‪] (A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5‬اﻟﻔﺠﺮ‪.[٣٠-٢٧ :‬‬

‫وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻻ ﻳﻄﻤﺌﻦ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺈن اﻟﴩ ﻻ ﳚﻲء إﻻ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻠﻮم‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺬﻧﻮب ﻓﻴﺘﻮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﺌﺎت ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺄل اﷲ أن ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﳛﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ اﳋﲑ‪ ،‬وﻳﻨﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﴩ‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﺟﺤﻮد اﳋﺎﻟﻖ واﻟﴩك ﺑﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﴍﻳﻜﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬أو ً‬ ‫إﳍﺎ ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬﻳﻦ وﻗﻊ‪ :‬ﻓﺈن ﻓﺮﻋﻮن‬ ‫وإﺑﻠﻴﺲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻳﻄﻠﺐ أن ُﻳﻌﺒﺪ وﻳﻄﺎع ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﰲ‬ ‫ﻓﺮﻋﻮن وإﺑﻠﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﳉﻬﻞ‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﻮس ﺳﺎﺋﺮ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا‪ ..‬وﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ إن ﱂ ﻳﻌﻦ اﻟﻌﺒﺪ وﳞﺪه وإﻻ وﻗﻊ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻋﻮن‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫وإﺑﻠﻴﺲ ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫وإذا ﻫﺪاه اﷲ أﻋﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﺗﺮك ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺒﻪ ﴍ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﰲ‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﳏﺘﺎج إﱃ اﳍﺪى ﻛﻞ ﳊﻈﺔ‪ ،‬وﻫﻮ إﱃ اﳍﺪى أﺣﻮج ﻣﻨﻪ إﱃ‬ ‫اﻷﻛﻞ واﻟﴩب‪.‬‬ ‫وأﺣﻮال اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮس ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺤﺐ اﻟﻌﻠﻮ واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻄﺎع وﺗﻌﻠﻮ ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮاﱄ ﻣﻦ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﻮاه‪ ،‬وﻳﻌﺎدي ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﰲ ﻫﻮاه‪ ،‬وإﻧﲈ ﻣﻌﺒﻮده ﻣﺎ ﳞﻮاه وﻳﺮﻳﺪه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻴﺎ وإن ﻛﺎن ﻛ ً‬ ‫ﻓﻤﻦ واﻓﻖ ﻫﻮاه ﻛﺎن ً‬ ‫ﻋﺪوا وإن ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺎﻓﺮا‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻛﺎن‬ ‫اﳌﺘﻘﲔ‪ ،‬وﻫﺬه ﺣﺎل ﻓﺮﻋﻮن‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﺧﺎﺻﺔ اﻷﴍاف وذوي اﳌﻜﺎﻧﺔ واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻄﺎع أﻣﺮه ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫إﻣﻜﺎﻧﻪ ﻛﻔﺮﻋﻮن‪ ،‬وﻫﻢ وإن أﻗﺮوا ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ‬ ‫اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﺗﺮك ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﺎدوه ﻛﲈ ﻋﺎدى ﻓﺮﻋﻮن رﺳﻮل اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﷺ‪.‬‬ ‫‪١٩٦‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﺴﻠﲈ ﻃﻠﺐ أن ﻳﻄﺎع ﰲ أﻏﺮاﺿﻪ وﻣﺎ ﳞﻮى‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ذﻧﺐ‬ ‫وإن ﻛﺎن‬ ‫وﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻪ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ وأﻋﺰ ﻋﻨﺪه ﳑﻦ أﻃﺎع اﷲ وﺧﺎﻟﻒ‬ ‫ﻫﻮاه‪ ،‬وﻫﺬه ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺎل ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻟﻠﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺨﺎ أﺣﺐ ﻣﻦ ﻳﻌﻈﻤﻪ دون ﻣﻦ ﻳﻌﻈﻢ ﻧﻈﲑه‪ ،‬ورﺑﲈ أﺑﻐﺾ‬ ‫ﻋﺎﳌﺎ أو‬ ‫وإن ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻐﻴﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻊ ﳏﻤﺪ وﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫ﺣﺴﺪا‬ ‫ﻏﲑه‬ ‫وﳍﺬا أﺧﱪ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬وﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ دﻳﻨﻬﻢ واﺣﺪ وﻫﻮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﴍاﺋﻌﻬﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫وﻳﺼﺪق ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻋﲔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء واﻟﻌﻠﲈء ً‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ َ َأﻣﺮ ﺑﲈ َ َأﻣﺮوا ﺑﻪ‬ ‫ودﻋﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺣﺐ ﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﳛﺐ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺮه أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﻈﲑ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻄﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳌﻄﺎع‬ ‫اﳌﻌﺒﻮد‪ ،‬وﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﺎل ﻓﺮﻋﻮن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻧﺪادا‬ ‫وﻣﻦ ﻃﻠﺐ أن ﻳﻄﺎع ﻣﻊ اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺘﺨﺬوه ﻣﻦ دون اﷲ‬ ‫ﳛﺒﻮﳖﻢ ﻛﺤﺐ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﳛﺴﻦ إﱃ ﻏﲑه ﻟﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻟﻴﺠﺰﻳﻪ‬ ‫ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ إﻳﺎه‪ ،‬أو ﻧﻔﻊ آﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺘﺒﻊ ﻟﻠﺮﺳﻞ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﲈ أﻣﺮﲥﻢ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ ﻻ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫أﻣﺮ ﻏﲑه ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ أﺣﺒﻪ وأﻋﺎﻧﻪ وﴎ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وإذا أﺣﺴﻦ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻓﺈﻧﲈ ﳛﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ رﺑﻪ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أن اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﳏﺴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻗﺪ ﱠ‬ ‫واﻟﻨﺎس ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﳏﺾ‪ ..‬وﺣﺮ ﳏﺾ‪ ..‬وﻣﻜﺎﺗﺐ ﻗﺪ أدى ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ اﳌﺤﺾ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﳌﺎل واﻟﻄﲔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺒﺪﺗﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﺷﻬﻮﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻠﻜﺘﻪ وﻗﻬﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺎد ﳍﺎ اﻧﻘﻴﺎد اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺴﻴﺪه اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﳊﺮ اﳌﺤﺾ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﻬﺮ ﺷﻬﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺎدت ﻣﻌﻪ‪ ،‬وذﻟﺖ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫‪١٩٧‬‬

‫ودﺧﻠﺖ ﲢﺖ رﻗﻪ وﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﳑﻠﻮﻛﺔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﲈ ﺷﺎء ﳑﺎ ﻳﺮﴈ رﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﺴﺨﻂ رﺑﻪ‪.‬‬ ‫واﳌﻜﺎﺗﺐ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﺳﺒﺐ اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﻛﲈﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻪ‪ ،‬ﺣﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺬا اﳌﺴﻠﻢ ﻋﺒﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻆ ﻣﻦ ﺣﻈﻮظ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ َﺗـﺨﱠﻠﺺ ﻣﻦ رق اﳌﺎل واﻟﻄﲔ‪ ،‬وﻓﺎز ﺑﻌﺒﻮدﻳﺔ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ‬ ‫ﻓﺎﳊﺮ َ ْ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﳊﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻢ إﺻﻼح اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ..‬وﺗﻜﻮﻳﻦ اﳉﺴﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﻟﱰﺳﻴﺦ اﻹﻳﲈن واﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ ذات اﷲ وأﺳﲈﺋﻪ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳉﺴﻢ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﺒﻞ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ‬ ‫واﻷﺣﻜﺎم واﻵداب‪ ،‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ...‬واﻟﺘﺬﻛﲑ‪ ..‬وﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻷﺧﻼق‬ ‫اﳊﻤﻴﺪة‪ ،‬وإﺧﻼص اﻟﻌﻤﻞ ﷲ‪ ..‬وإﺑﻼغ اﻟﻨﺎس دﻳﻦ اﷲ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻔﻮس وﻣﺎ ﲢﺐ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺳﲈوﻳﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﳏﺒﺘﻬﺎ ﻣﻨﴫﻓﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﲈﺋﻪ‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﻟﺮذاﺋﻞ واﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻣﺸﻐﻮﻓﺔ ﺑﲈ ﻳﻘﺮﲠﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وذﻟﻚ ُﻗﻮُﺗـﻬﺎ وﻏﺬاؤﻫﺎ وﺷﻔﺎؤﻫﺎ‬ ‫ودواؤﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺳﺒﻌﻴﺔ ﻏﻀﺒﻴﺔ‪ ،‬وﳏﺒﺘﻬﺎ ﻣﻨﴫﻓﺔ إﱃ اﻟﻘﻬﺮ واﻟﺒﻐﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮ ﰲ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬واﻟﻜﱪ واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﻠﺬاﲥﺎ ﰲ ذﻟﻚ وﺷﻐﻔﻬﺎ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ ﺷﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﳏﺒﺘﻬﺎ ﻣﻨﴫﻓﺔ إﱃ اﳌﺄﻛﻞ‬ ‫واﳌﴩب‪ ،‬واﳌﻨﻜﺢ واﳌﻠﺒﺲ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات واﳌﻼذ‪.‬‬ ‫ورﺑﲈ ﲨﻌﺖ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮ واﻟﻔﺴﺎد ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن‪~) :‬‬ ‫‪١٩٨‬‬

‫¡‪«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫¬ ® ¯ ‪(´ ³ ² ± °‬‬

‫]اﻟﻘﺼﺺ‪.[٤ :‬‬

‫واﳊﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ داﺋﺮ ﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺜﻼث‪.‬‬ ‫وﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺮى أن ﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻴﻪ أوﱃ ﺑﺎﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻏﺒﻦ‬ ‫وﻓﻮات ﺣﻆ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﲈوﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﲠﺎ‬ ‫ﻣﺎﻟﺖ إﱃ أوﺻﺎﻓﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وأﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔ أوﻟﻴﺎء ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﳌـَﻠﻚ ﻳﺘﻮﱃ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬واﻟﺘﺜﺒﻴﺖ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وإﻟﻘﺎء اﻟﺼﻮاب‬ ‫ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ودﻓﻊ ﻋﺪوه ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻪ إذا زل‪ ،‬وﺗﺬﻛﲑه إذا ﻧﴘ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻴﺘﻪ‬ ‫إذا ﺣﺰن‪ ،‬وإﻳﻘﺎﻇﻪ ﻟﻠﺼﻼة إذا ﻧﺎم ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﲢﺬﻳﺮه ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إذا رﻛﻦ إﻟﻴﻬﺎ‪..‬‬ ‫وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ أوﻟﻴﺎء اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ﳜﺮﺟﻮﳖﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر إﱃ اﻟﻈﻠﲈت ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪, + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪9 8 7 6 54 3 2 10 /.‬‬‫‪(< ;:‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥٧ :‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻء ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﲠﺎ ﻣﺎﻟﺖ إﱃ أوﺻﺎﻓﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‬ ‫وأﻋﲈﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺗﺘﻮﻻﻫﻢ ﻓﺘﺆزﻫﻢ إﱃ اﳌﻌﺎﴆ ً‬ ‫أزا‪ ،‬وﺗﺰﻳﻦ ﳍﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ واﳌﻌﺎﴆ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﻬﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺗﺜﺒﻄﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻲ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‬ ‫أﻟﻮان اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻳﺒﻴﺘﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺑﺎﺗﻮا‪.‬‬ ‫وﻳﺸﺎرﻛﻮﳖﻢ ﰲ أﻣﻮاﳍﻢ وأوﻻدﻫﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺄﻛﻠﻮن وﻳﴩﺑﻮن ﻣﻌﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﳚﻠﺴﻮن ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻣﻮن ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﳊﻴﺎة اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪< ; : 9 8 7 6) :‬‬ ‫‪١٩٩‬‬

‫= > ? @ ‪(I H G F E D C B A‬‬ ‫] اﻟﺰﺧﺮف‪.[٣٧ ،٣٦ :‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻢ أﺷﺒﺎه اﳊﻴﻮان‪ ،‬وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أرﺿﻴﺔ ﺳﻔﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺒﺎﱄ ﺑﻐﲑ‬ ‫ﺷﻬﻮاﲥﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺸﻐﻮﻓﺔ ﲠﺎ‪ ،‬ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﲠﺎ ﻋﻦ ﻣﺮاد رﲠﺎ‪ ،‬ﻣﻼزﻣﺔ‬ ‫ﳍﺎ إﱃ ﺣﲔ أﺟﻠﻬﺎ‪6 5 4 3 2 1 0 / .) :‬‬ ‫‪] (87‬ﳏﻤﺪ‪.[١٢ :‬‬ ‫وﻋﻼﻣﺎت اﳌﺤﺒﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻜﻞ ﻧﻮع ﺑﺤﺴﺐ ﳏﺒﻮﺑﻪ وﻣﺮاده‪.‬‬ ‫وﻛﻤـﺎل اﻹﻧﺴـﺎن إﻧﲈ ﻫـﻮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﳘـﺎ اﳍـﺪى ودﻳـﻦ‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬وﺑﺘﻜﻤﻴﻠﻪ ﻟﻐﲑه ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪# " !) :‬‬ ‫‪/.-,+*)( '&%$‬‬ ‫‪] (1 0‬اﻟﻌﴫ‪.[٣-١ :‬‬

‫ﻓﻜﻞ أﺣﺪ ﺧﺎﴎ إﻻ ﻣﻦ ﻛﻤﻞ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻗﻮﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻛﻤﻞ ﻏﲑه ﺑﺎﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺎﺗﺎن اﻟﻘﻮﺗﺎن ﻻ ﺗﺘﻌﻄﻼن ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﳊﻖ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻻ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ وﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‬ ‫وﻳﺸﺘﻬﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﺧﺎﴎ إﻻ ﻣﻦ رﲪﻪ اﷲ ﻓﻬﺪاه ووﻓﻘﻪ ﻟﻺﻳﲈن‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وأﻣﺮ ﻏﲑه ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ﻇﻠﻮم ﺟﻬﻮل‪ ،‬ﻛﻔﻮر ﻛﻨﻮد‪ ،‬ﻋﺠﻮل ﻗﺘﻮر‪ٍ ،‬‬ ‫ﻋﺎر ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وإﻧﲈ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻠﻪ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ وﻳﻌﻄﻴﻪ إﻳﺎه‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﻠﻢ وﻋﺪل وﺧﲑ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻦ رﺑﻪ ﻻ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻼح ﻟﻪ‬ ‫إﻻ ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ اﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﻤﻼ ﻟﻐﲑه‪ ،‬وﻛﲈﻟﻪ ﺑﺈﺻﻼح‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﲈل اﻟﺘﺎم أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫ﻗﻮﺗﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪٢٠٠‬‬

‫ﻓﺼﻼح اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺻﻼح اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﳊﺎت‪،‬‬ ‫وﺗﻜﻤﻴﻠﻪ ﻏﲑه ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ وﺻﱪه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫـﺬا‬ ‫ﳖـﺎﻳﺔ اﻟﻜﲈل‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣﺎ ﺗـﻮج اﷲ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻷﻣـﺔ‪ ،‬ودرﺟﺔ أﻫﻠـﻪ أﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺎت ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة ﻛﲈ ﻗـﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø) :‬‬ ‫‪(ð ï î í ì ë ê é è ç æ å ä ã â á à‬‬ ‫] ﻃﻪ‪.[٧٦-٧٥ :‬‬

‫واﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻘﻮم ﺑﲈ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﻣﺮ ﻏﲑه ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻗﺪ رﺑﺢ‬ ‫اﻹﻳﲈن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺧﴪ رﺑﺢ اﻟﺘﻮاﴆ ﺑﺎﳊﻖ واﻟﺘﻮاﴆ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﱪ ﰲ ﺣﻖ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﰲ ﺧﴪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﴪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻫﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻄﻠﻖ اﳋﺴﺎر ﳾء‪،‬‬ ‫واﳋﺴﺎر اﳌﻄﻠﻖ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ رﺑﺢ ﰲ ﺳﻠﻌﺔ وﺧﴪ ﰲ أﺧﺮى ﻓﻬﻮ ذو رﺑﺢ‪،‬‬ ‫وذو ﺧﴪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻧﻮع ﺧﴪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻦ ﺣﺼﻞ رﺑﺢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﺎج ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , +) :‬‬ ‫‪] (@ ? > = < ; : 9‬اﻟﺘﲔ‪.[٦-٤ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﺧﴪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻤﻞ ﻣﺮاﺗﺐ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺜﻨﻰ اﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﻜﲈل اﻹﻧﺴﺎﲏ ﺑﺈﺻﻼح ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وإﺻﻼح ﻏﲑه‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن إﱃ ﻏﲑه‪ :‬ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ..‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ..‬واﻟﺘﻮاﴆ ﺑﺎﳊﻖ‪..‬‬ ‫واﻟﺘﻮاﴆ ﺑﺎﻟﺼﱪ‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻤﻞ ﰲ درﺟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪ ..‬وﻣﻦ دوﳖﻢ ﰲ درﺟﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ُ ﱠ‬ ‫وﻟﻜﻞ درﺟﺎت ﳑﺎ ﻋﻤﻠﻮا‪X W V U T S R Q P) ..‬‬ ‫‪(\ [ Z Y‬‬

‫]اﻷﻧﻔﺎل‪.[٤ :‬‬

‫واﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺧﻠﻘﺖ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﻇﺎﳌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﳉﻬﻠﻬﺎ ﺗﻈﻦ أن ﺷﻔﺎءﻫﺎ ﰲ اﺗﺒﺎع ﻫﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻈﻠﻤﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ‬ ‫اﻟﻨﺎﺻﺢ‪ ،‬ﻳﻮﺿﻊ ﳍﺎ اﻟﺪاء ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪواء ﻓﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺿﻊ ﳍﺎ اﻟﺪواء ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪاء‬ ‫‪٢٠١‬‬

‫ﻓﱰده‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ إﻳﺜﺎرﻫﺎ ﻟﻠﺪاء‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎﲠﺎ ﻟﻠﺪواء‪ ،‬أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﺳﻘﺎم واﻟﻌﻠﻞ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﻲ اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻳﺘﻌﺬر ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺸﻔﺎء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ إﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﴚء اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻟﻨﻔﺎﺳﺘﻬﺎ وﴍﻓﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﺲ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻤﻴﺖ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻟﴚء إذا ﺧﺮج‪ ،‬ﻓﻠﻜﺜﺮة ﺧﺮوﺟﻬﺎ ودﺧﻮﳍﺎ ﰲ اﻟﺒﺪن ﺳﻤﻴﺖ ً‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ‪.‬‬ ‫وﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺛﻼﺛﺔ دواع ﻣﺘﺠﺎذﺑﺔ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬داع ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ إﱃ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺄﺧﻼق اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ واﳊﺴﺪ واﻟﻌﻠﻮ‬ ‫واﻟﺒﻐﻲ واﻟﻐﺶ واﻟﻜﺬب‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬داع ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ إﱃ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺄﺧﻼق اﳊﻴﻮان ﻣﻦ اﳊﺮص واﻟﺒﺨﻞ‬ ‫واﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬داع ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ إﱃ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺄﺧﻼق اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬ ‫واﻹﺣﺴﺎن واﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ واﻟﱪ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺨﲑ واﻟﴩ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﺬﻛﺮ‪ ،‬وﳌﻦ ﺳﺒﻖ وﻏﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﻘﺎدة ﻣﻄﺎوﻋﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﱰى ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﻴﻄﺎن ﻳﺮﻛﺾ ﺑﻜﻞ ﴍ وﻓﺴﺎد‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﳊﻴﻮان ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻫﻢ إﻻ ﻗﻀﺎء ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﺒﺎدة ﷲ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺒﻴﺢ واﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬ﰲ ﻟﻴﻠﻪ وﳖﺎره‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﳍﺎ ﻗﻮﺗﺎن‪:‬‬ ‫إﺣﺪاﳘﺎ‪ :‬اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﲈﳍﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وأﻋﲆ اﳌﻌﺎرف ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‬ ‫ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﲈﳍﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳋﲑات واﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وأﻋﻼﻫﺎ ﻋﺒﺎدة اﷲ‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪³ ² ± °) :‬‬ ‫´ ‪( » º ¹¸ ¶ µ‬‬

‫]اﻟﻜﻬﻒ‪.[١٠٧ :‬‬

‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ (²± °) :‬إﺷﺎرة إﱃ ﻛﲈل اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ‪ (´ ³) :‬إﺷﺎرة إﱃ ﻛﲈل اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ وإﻧﲈ ﺗﻜﻤﻞ‬ ‫‪٢٠٢‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﲈل اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وإﻧﲈ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﻛﺎﻟﺒﺪن ﰲ ﻋﻼﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﲈ أن اﻟﺒﺪن ﻻ ُﻳـﺨﻠﻖ‬ ‫ﻳﻜﻤﻞ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺬاء‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻨﻔﺲ ُﺗـﺨﻠﻖ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻜﲈل‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ ﺗﻜﻤﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺘﺰﻛﻴﺔ‪ ،‬وﲥﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﺘﻐﺬﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﲈ أن اﻟﻌﻠﺔ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﳌﺮض اﻟﺒﺪن ﻻ ﺗﻌﺎﻟﺞ إﻻ ﺑﻀﺪﻫﺎ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﺮارة‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﱪودة‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﺮودة ﻓﺒﺎﳊﺮارة‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻷﺧﻼق اﻟﺮذﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﺑﻀﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺎﻟﺞ ﻣﺮض‬ ‫اﳉﻬﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺮض اﻟﺒﺨﻞ ﺑﺎﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬وﻣﺮض اﻟﻜﱪ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﺣﺘﲈل ﻣﺮارة اﻟﺪواء‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﻦ اﳌﺸﺘﻬﻴﺎت ﻟﺼﻼح اﻟﺒﺪن‪،‬‬ ‫وﻛﲈ أﻧﻪ ﻻ ﱠ‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺣﺘﲈل ﻣﺮارة اﳌﺠﺎﻫﺪة‪ ،‬واﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻣﺪاواة ﻣﺮض اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﺰﻛﻮ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب ﺟﻮاﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻮف ﻣﻊ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺣﻮل اﳊﺶ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻮف ﻣﻊ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺮش‪( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫)* ‪< ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , +‬‬ ‫= > ? @‪(B A‬‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻞ ﺟﻌﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺑﻐﻀﺎ ﳌﺎ ﻳﴬﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺒﺎ ﳌﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫راﺟﺤﺎ‪.‬‬ ‫ﴐرا‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ ﺣﻀﻮر ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﲡﺰم ﺑﺄﻧﻪ ﻳﴬﻫﺎ‬ ‫واﻟﺒﻼء ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﲔ‪:‬‬ ‫]ﻓﺎﻃﺮ‪.[٢٢-١٩ :‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﺰﻳﲔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ..‬وﻣﻦ ﺟﻬﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺰﻳﻦ ﳍﺎ اﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬وﻳﺮﳞﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﰲ ﺻﻮر اﳌﻨﺎﻓﻊ واﻟﻠﺬات‬ ‫وﻳﻐﻔﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﳌﴬﲥﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﻴﺒﺎت‪ُ ،‬‬ ‫ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺰﻳﲔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻏﻔﺎل‪ ،‬وﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎء‪ ،‬إرادة وﺷﻬﻮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﺪﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎزﻣﺎ ﻳﻘﱰن ﺑﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﲈ زﻳﻦ‬ ‫ﻋﺰﻣﺎ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺘﺰﻳﲔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال ﻳﻘﻮى ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲑ‬ ‫ﻟﻸﺑﻮﻳﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺗﺰﻳﲔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻠﴩ‪¼ ») :‬‬ ‫‪٢٠٣‬‬

‫½ ¾¿ ‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫‪] (ÉÈ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٤٣ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺗﺰﻳﲔ اﳋﲑ‪V U T S R Q P O N) :‬‬ ‫‪ed cba ` _^] \ [ZYX W‬‬ ‫‪] (h g f‬اﳊﺠﺮات‪.[٨ ،٧ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺗﺰﻳﲔ اﻟﻨﻮﻋﲔ‪] (¯ ® ¬ « ª) :‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٠٨ :‬‬

‫وﺗﺰﻳﲔ اﳋﲑ واﳍﺪى ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮﺳﻞ واﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﺗﺰﻳﲔ اﻟﴩ‬ ‫واﻟﻀﻼل ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﻠﺒﺲ ﻟﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻀﺎر‬ ‫وﺗﺰﻳﲔ اﻟﴩ واﻟﻀﻼل إﻧﲈ ﻳﻐﱰ ﺑﻪ اﳉﺎﻫﻞ؛ ﻷﻧﻪ ُ َ ﱠ ُ‬ ‫واﳌﺆذي ﺑﺼﻮرة اﳊﻖ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬ ‫وﻛﲈ أن ﻟﻸﺑﺪان آﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻟﻠﻨﻔﻮس آﻓﺎت‪ ،‬وﺗﺮك ﻣﺪاواة ذﻟﻚ ﻣﺆذن‬ ‫ﺑﺎﳍﻼك‪.‬‬

‫‪٢٠٤‬‬

‫‪ -٢‬آﻓﺎت اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫) * ‪(- , +‬‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y xw) :‬‬ ‫]اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١٠ :‬‬

‫¦ § ¨ © ‪ ] (±° ¯ ® ¬ « ª‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢٥ :‬‬

‫اﻟﻨﻔﻮس ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ اﻵﻓﺎت واﻷﻣﺮاض ﻛﲈ ﺗﺼﻴﺐ اﻷﺑﺪان‪ ،‬ﺑﻞ آﻓﺎت اﻷﺑﺪان ﺳﺒﺒﻬﺎ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﰲ‬ ‫آﻓﺎت اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻠﺔ ﰲ اﳋﺎرج ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻋﻠﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻛﻞ ُ ْ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻛﻞ ﻓﺴﺎد ﰲ اﳉﻮارح ﺳﺒﺒﻪ ﻓﺴﺎد ﰲ‬ ‫اﳉﻮارح ﺳﺒﺒﻪ ُ ْ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‪.‬‬ ‫وإن ِﰲ ا ْﻟـﺠ ِ‬ ‫ﺴﺪ ُﻛ ﱡﻠ ُـﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻀﻐﺔ َ‬ ‫ﺴﺪ ُ ْ َ ً‬ ‫وإذا‬ ‫ﺖ َﺻ َﻠ َـﺢ ا ْﻟ َـﺠ َ ُ‬ ‫إذا َﺻ َﻠ َـﺤ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬أﻻ َ ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﺴﺪ ا ْﻟ َـﺠ َ ُ‬ ‫ﻓﺴﺪت َ َ َ‬ ‫ََ َ ْ‬ ‫وﻫﻲ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﺴﺪ ُﻛ ﱡﻠ ُـﻪ‪ ،‬أﻻ َ َ‬ ‫وآﻓﺎت اﻟﻨﻔﻮس ﻛﺜﲑة ً‬ ‫ﺟﺪا‪ ،‬وﻛﻞ داء ﻟﻪ دواء‪ ،‬وﻋﻼج آﻓﺎت اﻟﻨﻔﻮس وأﻣﺮاﺿﻬﺎ‬ ‫وأﺳﻘﺎﻣﻬﺎ إﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻠﻬﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ واﻟﻮﺣﻲ اﻟﺮﺑﺎﲏ‬ ‫اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ داء ﻣﻦ أدواء اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﻵﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻨﻔﻮس‪:‬‬ ‫آﻓﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ ..‬وآﻓﺔ اﻟﴩك‪ ..‬وآﻓﺔ اﳉﻬﻞ‪ ..‬آﻓﺔ اﻟﻜﱪ‪ ..‬وآﻓﺔ اﻻﺑﺘﺪاع‪ ..‬وآﻓﺔ اﻟﺒﻐﻲ‪..‬‬ ‫وآﻓﺔ اﳉﻔﺎء‪ ..‬وآﻓﺔ اﻟﺒﺨﻞ‪ ..‬وآﻓﺔ اﻟﺸﺢ‪ ..‬وآﻓﺔ اﻟﻄﻤﻊ‪ ..‬وآﻓﺔ اﳉﺒﻦ‪ ..‬وآﻓﺔ‬ ‫اﳉﺰع‪ ..‬وآﻓﺔ اﳉﺤﻮد‪ ..‬وآﻓﺔ اﻹﴎاف‪ ..‬وآﻓﺔ اﻟﻨﻔﺎق‪ ..‬وآﻓﺔ اﳋﺪاع‪ ..‬وآﻓﺔ‬ ‫اﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ..‬وآﻓﺔ اﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ..‬وآﻓﺔ اﻟﻌﺠﻠﺔ‪ ..‬وآﻓﺔ اﻟﻐﺶ‪ ..‬وآﻓﺔ اﻟﻐﺪر‪ ..‬وآﻓﺔ اﻟﻐﻞ‪..‬‬ ‫وآﻓﺔ اﻟﻘﺴﻮة‪ ..‬وآﻓﺔ اﻟﻘﻨﻮط‪ ..‬وآﻓﺔ اﻟﻔﺴﻮق‪ ..‬وآﻓﺔ اﳌﻜﺮ‪ ..‬وآﻓﺔ اﻟﻜﻴﺪ‪ ..‬وآﻓﺔ‬ ‫اﳌﻦ‪ ..‬وآﻓﺔ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ..‬وآﻓﺔ اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ..‬وآﻓﺔ اﻟﻈﻠﻢ‪ ..‬وآﻓﺔ اﻟﻜﺬب‪.‬‬ ‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت واﻵﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٥٢‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٥٩٩‬‬

‫‪٢٠٥‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻛﻠﲈ اﻧﺤﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮة أرﺳﻞ اﷲ إﻟﻴﻬﻢ رﺳﻮﻻً ﻳﺮدﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﴩﻋﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻼج ﻣﺎ أﺻﺎﲠﻢ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ دﻳﻦ اﷲ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪W V U T S R Q P O N) :‬‬ ‫‪g f e dc ba ` _ ^ ]\ [ZY X‬‬ ‫‪xw v u t s r q p o n m l k j i h‬‬ ‫‪(£ ¢ ¡  ~ } | { z y‬‬

‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢١٣ :‬‬

‫ﻓﺄﻋﻈﻢ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﺮض اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﺷﻔﺎؤﻫﻢ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أرﺳﻞ اﷲ ﺑﻪ رﺳﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺰل ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻼ ﱠ‬ ‫ﺣﻆ ﻟﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪® ¬) :‬‬ ‫¯‪½ ¼»º¹¸¶ µ´³²±°‬‬ ‫¾ ¿ ‪ ] (Á À‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٦٨ :‬‬

‫واﻟﴩك َ ْ ُ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﴍﻳﻚ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻷدواء‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﳐﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر‬ ‫إذا ﻣﺎت وﱂ ﻳﺘﺐ ﻣﻨﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¡ ~ } | { z) :‬‬ ‫‪] (¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.[٦ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪V U T S R Q P O N M L K J) :‬‬ ‫‪ ] (Z Y X W‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٢ :‬‬

‫واﳉﻬﻞ آﻓﺔ ﺗﺰول ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ اﻟﺬي ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن رﺑﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺒﺪع آﻓﺔ ﺗﺰول ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪..‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺑﺎﻗﻲ اﻵﻓﺎت‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻵﻓﺎت ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﴍﻛﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺪواﳖﻢ‪ ،‬وﺿﻌﻒ‬ ‫إﻳﲈﳖﻢ؛ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﳍﻢ‪; : 9 8 7 6 5 4 3 2) :‬‬ ‫‪٢٠٦‬‬

‫ ? @ ‪H G F E D C B A‬‬ ‫‪UTSRQPONMLKJI‬‬ ‫‪ba`_^] \[ZYXWV‬‬ ‫‪(ed c‬‬

‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٠ -٦٦ :‬‬

‫واﻵﻓﺎت درﺟﺎت‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﻓﺴﺎﱂ وﻣﺴﺘﻘﻞ وﻣﺴﺘﻜﺜﺮ‪ ،‬وﻣﺒﺘﲆ‬ ‫وﻣﻌﺎﰱ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه إﺷﺎرة إﱃ أﻫﻢ آﻓﺎت اﻟﻨﻔﻮس‪ ..‬وﺑﻴﺎن أﺳﺒﺎﲠﺎ وآﺛﺎرﻫﺎ‪ ..‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪٢٠٧‬‬

‫‪ -١‬آﻓﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪, + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫ ‪? > = = < ; : 9 8 7) :‬‬ ‫‪] (I H G F ED C B A‬اﻻﻧﻔﻄﺎر‪.[٨-٦ :‬‬

‫إن ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ واﻗﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﳊﺎﴐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻏﺎﻓﻞ ٍ‬ ‫ﻻه ﺳﺎدر‪،‬‬ ‫وﻳﻠﻤﺲ ﻗﻠﺒﻪ ﳌﺴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺘﺎب رﴇ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ وﻋﻴﺪ ﺧﻔﻲ‪.‬‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺬﻛﲑ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ اﻷوﱃ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﺣﲔ ﻳﻤﻠﻚ رﺑﻪ أن ﻳﺮﻛﺒﻪ ﰲ أي ﺻﻮرة ﺷﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﺧﺘﺎر ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‬ ‫اﻟﺴﻮﻳﺔ اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ اﳉﻤﻴﻠﺔ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻜﺮ وﻻ ﻳﻘﺪر‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻐﱰ وﻳﺴﺘﻜﱪ‪.‬‬ ‫ﻳﺎ أﳞﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺗﻜﺮم ﻋﻠﻴﻚ رﺑﻚ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﻏﺮك ﺑﺮﺑﻚ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺠﻌﻠﻚ‬ ‫‪٢٤١‬‬

‫ﺗﺴﺘﻜﱪ ﻋﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻌﺮض ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻘﴫ ﰲ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻬﺎون ﰲ أﻣﺮه‪،‬‬ ‫وﻳﺴﻮء أدﺑﻚ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ رﺑﻚ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي أﻏﺪق ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻛﺮﻣﻪ وﻓﻀﻠﻪ‬ ‫وﺑﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﲤﻴﺰك ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫أﻏﺮك ﻋﻠﻤﻪ وﺣﻠﻤﻪ؟‪ ..‬أم ﻏﺮﺗﻚ ﻧﻌﻤﻪ وآﻻؤه؟‪ ..‬أم ﻏﺮك ﺟﻬﻠﻚ ﺑﺮﺑﻚ؟‪..‬‬ ‫إﻧﻪ ﻧﺪاء وﺧﻄﺎب ﳞﺰ ﻛﻞ ذرة ﰲ ﻛﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ورﺑﻪ ﻳﻌﺎﺗﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺘﺎب اﳉﻤﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﻳﺬﻛﺮه ﻫﺬا اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻫﻮ ﺳﺎدر ﰲ اﻟﺘﻘﺼﲑ‪ ،‬ﳼء اﻷدب ﰲ ﺣﻖ ﻣﻮﻻه‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺴﻮاه‪.‬‬ ‫إن ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﳉﻤﻴﻠﺔ اﻟﺴﻮﻳﺔ اﳌﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺸﻜﻞ‬ ‫واﻟﻮﻇﻴﻔﺔ أﻣﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺪﺑﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻟﺸﻜﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬واﻷدب اﳉﻢ‪ ،‬واﳊﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﻀﻼ ﻣﻨﻪ ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﺮﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي أﻛﺮﻣﻪ ﲠﺬه اﳋﻠﻘﺔ‬ ‫وإن اﳉﲈل واﻟﺴﻮاء واﻻﻋﺘﺪال ﻟﺘﺒﺪو ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﳉﺴﺪي‪ ،‬وﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‬ ‫اﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬وﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن‪£ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v u t) :‬‬ ‫‪] (© ¨ § ¦ ¥ ¤‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[٨ ،٧ :‬‬

‫وإﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺣﺎدث ﻣﻬﲈ ﻛﺎن إﻻ وﻓﻴﻪ ﻧﻘﺺ ﻳﺼﻐﺮه‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﻛﺒﲑ‪ ،‬أو أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻛﺒﲑ‪ ،‬أو ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻀﺎءل‬ ‫ﺑﻤﺠﺮد أن ﻳﺬﻛﺮ اﷲ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺘﻌﺎل‪.‬‬ ‫)‪\ [ Z Y X W V U T S R Q P O N‬‬ ‫] ^ _ `(‬

‫]اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[٣٧ ،٣٦ :‬‬

‫وﻣﺮاد اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد إﻳﲈﳖﻢ وﺻﻼح ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻛﱪا‪.‬‬ ‫ﻓﺨﺮا‬ ‫ﺗﻮاﺿﻌﺎ‪ ،‬وإذا ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻐﲑ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﺴﺪ ﻗﻠﺒﻪ وزاده‬ ‫ﺻﻠﺢ ﻗﻠﺒﻪ وزاده‬ ‫واﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺴﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﱪ‪ ،‬واﻟﺴﺠﻮد ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻜﱪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺮﻳﺎء‪.‬‬ ‫‪٢٤٢‬‬

‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﰲ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﺣﺴﻦ‪ ..‬وﰲ اﻷﻣﺮاء واﻟﻌﻠﲈء واﻷﻏﻨﻴﺎء أﺣﺴﻦ‪..‬‬ ‫واﻟﺘﻜﱪ ﰲ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺒﻴﺢ‪ ..‬وﰲ اﻟﻔﻘﺮاء أﻗﺒﺢ‪.‬‬

‫‪٢٤٣‬‬

‫اﻟﻌﺠﺐ‬ ‫‪ -٤‬آﻓﺔ ُ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪~}|{zyx w vu) :‬‬ ‫¡‪] (¨ §¦¥¤£¢‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٢٥ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©) :‬‬ ‫‪] (º¹‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٤٩ :‬‬

‫آﻓﺎت اﻟﻌﺠﺐ ﻛﺜﲑة‪:‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻌﺠﺐ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻜﱪ؛ ﻷﻧﻪ أﺣﺪ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻜﱪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﱪ اﻵﻓﺎت اﻟﻜﺜﲑة اﻟﺘﻲ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻧﺴﻴﺎن اﻟﺬﻧﻮب وإﳘﺎﳍﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮه ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﺼﻐﺮه وﻻ ﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﺗﺪارﻛﻪ وﺗﻼﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ُﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎدات واﻷﻋﲈل ﻓﺎﳌﻌﺠﺐ ﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻬﺎ وﻳﺘﺒﺠﺢ ﲠﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻦ ﻋﲆ اﷲ‬ ‫ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺴﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﳍﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻜﲔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إذا أﻋﺠﺐ ﲠﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺿﺎﺋﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻲ ﻋﻦ آﻓﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻔﻘﺪ آﻓﺎت اﻷﻋﲈل ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺳﻌﻴﻪ‬ ‫واﳌﻌﺠﺐ ﻳﻐﱰ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺄﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ وﻋﺬاﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﻤﻜﺎن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺣﻘﺎ ﺑﺄﻋﲈﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﻌﻤﺔ وﻋﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎه‪ ،‬وﳜﺮﺟﻪ‬ ‫وأن ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﱠﺔ‬ ‫اﻟﻌﺠﺐ إﱃ أن ﻳﺜﻨﻲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﳛﻤﺪﻫﺎ وﻳﺰﻛﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإن أﻋﺠﺐ ﺑﺮأﻳﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﻣﻨﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة واﻻﺳﺘﺸﺎرة واﻟﺴﺆال‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﺆال َ ْ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺒﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ورأﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻨﻜﻒ ْ‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ آﻓﺎت اﻟﻌﺠﺐ أن ﻳﻔﱰ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻈﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﺎز‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﻐﻨﻰ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳍﻼك اﻟﴫﻳﺢ اﻟﺬي ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ﺻﺎر ﻣﻦ اﳌﻬﻠﻜﺎت‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺠﺐ‪ :‬ﻫﻮ اﺳﺘﻌﻈﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺮﻛﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وﻧﺴﻴﺎن‬ ‫إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ اﳌﻨﻌﻢ‪.‬‬ ‫‪٢٤٤‬‬

‫وﻋﻠﺔ اﻟﻌﺠﺐ‪ :‬اﳉﻬﻞ اﳌﺤﺾ‪.‬‬ ‫وﻋﻼﺟﻪ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﻀﺎدة ﻟﺬﻟﻚ اﳉﻬﻞ‪ ،‬ﻓﲈ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻌﺒﺪ إذا‬ ‫ﺣﺼﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺎل أو ﻋﻠﻢ أو ﻋﺒﺎدة أو إﺣﺴﺎن ﻓﻬﺬا ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬ ‫إن ﻛﺎن إﻧﲈ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﳏﻠﻪ وﳎﺮاه ﳚﺮي ﻓﻴﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺟﻬﻞ‪ ،‬إذ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﲈ ﻟﻴﺲ إﻟﻴﻪ وﻻ ﻣﻨﻪ؟‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ وإﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺎﺧﺘﻴﺎره ﺣﺼﻞ‪ ،‬وﺑﻘﺪرﺗﻪ ﺗﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ وإرادﺗﻪ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﲠﺎ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫أﻳﻦ ﻫﻲ؟ وﻣﻦ أﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﻖ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﲑ وﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻳﺪﱄ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺠﻮد اﷲ وﻛﺮﻣﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬إذ أﻓﺎض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‪ ،‬وآﺛﺮه ﺑﻪ ﻋﲆ ﻏﲑه ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﺧﲑ وﻓﻀﻞ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ ﺷﻜﺮه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻬﲈ‬ ‫ﻏﻠﺐ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﻐﻠﻪ ﺧﻮف ﺳﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻦ اﻹﻋﺠﺎب ﲠﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻌﺠﺐ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻌﺠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺒﺪﻧﻪ ﰲ ﲨﺎﻟﻪ وﺻﺤﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ وﺣﺴﻦ ﺻﻮرﺗﻪ وﺣﺴﻦ‬ ‫ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﲨﺎل ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻨﺴﻰ أﻧﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﺑﻌﺮﺿﺔ اﻟﺰوال ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺒﻄﺶ واﻟﻘﻮة ﻛﲈ ﺣﻜﻰ اﷲ ﻋﻦ ﻗﻮم ﻋﺎد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪[ Z) :‬‬ ‫\]^_`‪lkjihgfedc ba‬‬ ‫‪] (u t s r q p o n m‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[١٥ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻄﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻮﻟﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬وﺗﺮك اﳌﺸﻮرة‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺠﻬﺎل اﻟﻨﺎس اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻪ‪ ،‬وﳜﺮﺟﻪ إﱃ ﻗﻠﺔ اﻹﺻﻐﺎء إﱃ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﺳﺘﺤﻘﺎرا ﳍﻢ وإﻫﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫إﻋﺮاﺿﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺎﻟﺮأي واﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫وﻋﻼﺟﻪ‪ :‬أن ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻣﺎ رزﻗﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﺳﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪٢٤٥‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﻨﺠﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﴍف ﻧﺴﺒﻪ‪،‬‬ ‫وﻧﺠﺎة آﺑﺎﺋﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻐﻔﻮر ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺨﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ ﻟﻪ ﻣﻮال وﻋﺒﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﻋﻼﺟﻪ‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﴍف اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺎﻋﺔ رﺑﻪ وﺗﻘﻮاه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪E) :‬‬ ‫‪TSRQPONMLKJIHGF‬‬ ‫‪] (V U‬اﳊﺠﺮات‪.[١٣ :‬‬

‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻌﺠﺐ ﺑﻜﺜﺮة اﻷﺗﺒﺎع ﻣﻦ اﻷوﻻد واﻷﻧﺼﺎر واﻟﻌﺸﲑة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻋﻼﺟﻪ‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻜﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﺎﺟﺰ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﻟﻐﲑه ً‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ‬ ‫وﻻ ً‬ ‫ﴐا‪ ،‬وأﳖﻢ ﻳﻤﻮﺗﻮن وﻳﱰﻛﻮﻧﻪ‪ ،‬وﳞﺮﺑﻮن ﻣﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺠﺐ ﲠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﻌﺠﺐ ﺑﺎﳌﺎل‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻨﺘﲔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪Ø × Ö Õ) :‬‬ ‫‪] (Û Ú Ù‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٣٤ :‬‬

‫وﻋﻼﺟﻪ‪ :‬أن ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ آﻓﺎت اﳌﺎل وﻏﻮاﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﺳﺒﻘﻬﻢ إﱃ اﳉﻨﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺬﻛﺮ أن اﳌﺎل ﻏﺎد وراﺋﺢ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﺮأي اﳋﻄﺄ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪b a ` _ ^ ]) :‬‬ ‫‪] (d c‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٨ :‬‬

‫ﻟﻌﺠﺒﻬﻢ ﺑﺂراﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﻀﻼل إﻧﲈ أﴏوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ ْ‬ ‫واﻟﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﻮ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻣﺎ ﻳﺴﻮق إﻟﻴﻪ اﳍﻮى واﻟﺸﻬﻮة ﻣﻊ ﻇﻦ ﻛﻮﻧﻪ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﻼج ﻫﺬا اﻟﻌﺠﺐ أﺷﺪ ﻣﻦ ﻋﻼج ﻏﲑه؛ ﻷن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮأي اﳋﻄﺄ ﺟﺎﻫﻞ‬ ‫ﺑﺨﻄﺌﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﺮﻓﻪ ﻟﱰﻛﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﺪاء اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف‪ ،‬واﳉﻬﻞ داء ﻻ ُﻳﻌﺮف‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻌﴪ ﻣﺪاواﺗﻪ ً‬ ‫ﺟﺪا؛ ﻷن اﻟﻌﺎرف ﻳﻘﺪر ﻋﲆ أن ﻳﺒﲔ ﻟﻠﺠﺎﻫﻞ ﺟﻬﻠﻪ وﻳﺰﻳﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﺮأﻳﻪ وﺟﻬﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻐﻲ إﱃ اﻟﻌﺎرف وﻳﺘﻬﻤﻪ‪.‬‬ ‫إﻻ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺳﻠﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻠﻴﺔ ﲥﻠﻜﻪ وﻫﻮ ﻳﻈﻨﻬﺎ ﻧﻌﻤﺔ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻼﺟﻪ؟‪.‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﻄﻠﺐ اﳍﺮب ﳑﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﰲ اﻋﺘﻘﺎده؟‪.‬‬ ‫ﻣﺘﻬﲈ ﻟﺮأﻳﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫أﺑﺪا ﻻ ﻳﻐﱰ ﺑﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬أو‬ ‫وﻋﻼﺟﻪ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬أو دﻟﻴﻞ ﻋﻘﲇ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪٢٤٦‬‬

‫‪ -٥‬آﻓﺔ اﻟﻐﺮور‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪< ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .) :‬‬ ‫= >(‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪B A @ ? > = < ; : 9 8 7) :‬‬ ‫]ﻓﺎ ﻃﺮ‪.[٥ :‬‬

‫‪] (I H G F ED C‬اﻻﻧﻔﻄﺎر‪.[٨-٦ :‬‬

‫اﻟﻐﺮور‪ :‬ﻫﻮ ﺳﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﳍﻮى‪ ،‬وﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺒﻊ ﻋﻦ ﺷﺒﻬﺔ‬ ‫وﺧﺪﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻋﲆ ﺧﲑ إﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻞ أو ﰲ اﻵﺟﻞ ﻋﻦ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﺎﺳﺪة ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﻐﺮور‪.‬‬ ‫وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻨﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ اﳋﲑ وﻫﻢ ﳐﻄﺌﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس إذاً‬ ‫ﻣﻐﺮورون‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ أﺻﻨﺎف ﻏﺮورﻫﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﺖ درﺟﺎت ﻏﺮورﻫﻢ‪،‬‬ ‫وأﻇﻬﺮﻫﺎ وأﺷﺪﻫﺎ ﻏﺮور اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻌﺼﺎة واﻟﻔﺴﺎق‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻔﺎر‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺮﺗﻪ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺮه ﺑﺎﷲ اﻟﻐﺮور‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻏﺮﲥﻢ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻨﻘﺪ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻘﺪ‪ ،‬واﻵﺧﺮة‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ إﻳﺜﺎرﻫﺎ‪m l k j i h g) :‬‬ ‫ﻧﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذن ﺧﲑ ﻓﻼ ﱠ‬ ‫‪] (u t s r q p o n‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٨٦ :‬‬ ‫وﻋﻼج ﻫﺬا اﻟﻐﺮور ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻓﻴﲈ ﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪N M L K) :‬‬ ‫‪] (] \ [ Z Y X W V U T S R Q P O‬اﻟﺸﻮرى‪.[٣٦ :‬‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (S R Q P O N) :‬اﻟﻀﺤﻰ‪.[٤ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻘﺪ‪ ،‬واﻵﺧﺮة ﻧﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬واﻟﻠﺒﺲ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻛﻮن‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻛﺎن اﻟﻨﻘﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻘﺪار واﳌﻘﺼﻮد ﻓﻬﻮ ﺧﲑ‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﻨﺴﻴﺌﺔ ﺧﲑ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮ اﳌﻐﺮور‬ ‫‪٢٤٧‬‬

‫ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أن ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻋﲔ رأت‪ ،‬وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻳﺮﻛﻦ إﱃ ﺷﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﺬاﲥﺎ ﻣﻊ أﳖﺎ ﻣﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮاض واﻵﻓﺎت‬ ‫واﻷﻛﺪار‪.‬‬ ‫واﳌﺴﻠﻤﻮن إذا ﺿﻴﻌﻮا أواﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﺠﺮوا اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﻻﺑﺴﻮا‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات واﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﺸﺎرﻛﻮن ﻟﻠﻜﻔﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﻐﺮور؛ ﻷﳖﻢ آﺛﺮوا اﳊﻴﺎة‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻣﺮﻫﻢ أﺧﻒ؛ ﻷن أﺻﻞ اﻹﻳﲈن ﻳﻌﺼﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب‬ ‫اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻬﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻐﺮورﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ اﻋﱰﻓﻮا أن اﻵﺧﺮة ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺎﻟﻮا‬ ‫إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ وآﺛﺮوﻫﺎ‪ ،‬وﳎﺮد اﻹﻳﲈن ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﻔﻮز ﺑﺎﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺪ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة ودﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﻛﻠﻪ ﻣﻨﻮط ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﲈ ﻻ ﺑﺎﻹﻳﲈن وﺣﺪه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪³ ² ± °) :‬‬ ‫´ ‪ ] (»º ¹¸ ¶ µ‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[١٠٧ :‬‬

‫وﻏﺮور اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻌﺼﺎة ﺑﺎﷲ أﻟﻮان وأﺷﻜﺎل‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ إﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﷲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎد ﻓﻨﺤﻦ أﺣﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻈﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺳﻌﺪ ﺣﺎﻻً ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻏﲑﻧﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ أوﻓﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" ! Û Ú Ù Ø × Ö Õ) :‬‬ ‫ﳛﺎور ﺻﺎﺣﺒﻪ اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫‪2 10/.-,+*) (' &%$#‬‬ ‫‪(: 98765 4 3‬‬

‫]اﻟﻜﻬﻒ‪.[٣٦-٣٤ :‬‬

‫وﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻐﺮور‪ ،‬أن اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻌﺼﺎة ﻳﻨﻈﺮون ﻣﺮة إﱃ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻓﻴﻘﻴﺴﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮون ﻣﺮة إﱃ ﺗﺄﺧﲑ اﻟﻌﺬاب ﻋﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻓﻴﻘﻴﺴﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺬاب اﻵﺧﺮة‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪g f) :‬‬ ‫‪] (n m l k j i h‬ﺳﺒﺄ‪.[٣٥ :‬‬

‫وﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ‪z y x w v u t s r q p o n m) :‬‬ ‫‪٢٤٨‬‬

‫{ |( ]اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪.[٨ :‬‬

‫وﻣﺮة ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻫﻢ ﺷﻌﺚ ﻓﻘﺮاء ﻓﻴﺰدروﳖﻢ وﳛﺘﻘﺮوﳖﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬ ‫)& ' ( ) * ‪] (1 0/ . - , +‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٥٣ :‬‬

‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®) :‬‬ ‫¾ ¿ ‪] (Ã Â Á À‬اﻷﺣﻘﺎف‪.[١١ :‬‬

‫وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﻐﺮور ﻣﻦ ﻇﻦ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ ﻛﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ وﳏﺒﻮب ﻟﻪ‪ ،‬وإﻻ ﳌﺎ‬ ‫أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻗﺪ أﺣﺴﻦ اﷲ إﻟﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﳏﺴﻦ ﻓﻬﻮ ﳏﺐ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﳏﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺴﻦ ﰲ اﳊﺎﴐ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫واﻟﻠﺒﺲ ﺣﺼﻞ ﲢﺖ ﻇﻨﻪ أن ﻛﻞ ﳏﺴﻦ ﳏﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﲢﺖ ﻇﻨﻪ أن إﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ إﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻏﱰ ﺑﺎﷲ إذ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻛﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪه ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ أﻋﻄﺎه ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‬ ‫واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻢ أن اﻟﺬي ﻳﺒﻐﻀﻪ اﷲ ﳞﻤﻠﻪ ﻟﻴﻌﻴﺶ ﻛﻴﻔﲈ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳـﺤﺒﻪ‬ ‫ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻈﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﳌﻬﻤﻞ ﺣﲔ ﻳﱰﻛﻪ رﺑﻪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺸﻬﻮاﺗﻪ وﻟﺬاﺗﻪ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺪه‬ ‫ﳏﺒﻮب ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳏﺾ اﻟﻐﺮور‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﺬاﲥﺎ ﻣﻬﻠﻜﺎت‬ ‫وﻣﺒﻌﺪات ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬وﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﻐﺮور أﻧﻪ اﺳﺘﺪل ﺑﻨﻌﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪ‬ ‫ذﻟﻚ اﳌﻨﻌﻢ‪ ،‬واﳌﻐﺮور إذا أﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻇﻦ أﳖﺎ ﻛﺮاﻣﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وإذا ﴏﻓﺖ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻇﻦ أﳖﺎ ﻫﻮان ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪j i h g f e d c) :‬‬ ‫‪] (y x w v u t s r q p o n m l k‬اﻟﻔﺠﺮ‪، ١٥ :‬‬ ‫‪.[١٦‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺎب اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪] ({ z) :‬اﻟﻔﺠﺮ‪.[١٧ :‬‬

‫أي ﻟﻴﺲ ﻛﲈ ﻗﺎل‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻮ اﺑﺘﻼء ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﻹﻋﻄﺎء دﻟﻴﻞ ﻛﺮاﻣﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﳌﻨﻊ دﻟﻴﻞ إﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ أﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ً‬ ‫ﻓﻘﲑا‪ ،‬واﳌﻬﺎن‬ ‫ﻏﻨﻴﺎ ﻛﺎن أو‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ أﻫﺎﻧﻪ اﷲ ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ً‬ ‫ﻓﻘﲑا‪.‬‬ ‫ﻏﻨﻴﺎ ﻛﺎن أو‬ ‫وﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﻐﺮور اﳉﻬﻞ ﺑﺎﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪٢٤٩‬‬

‫وﻋﻼﺟﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ دﻻﺋﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻹﻫﺎﻧﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)» ¼ ½ ¾ ¿ ‪(Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫] اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٥٦ ،٥٥ :‬‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪, + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪ ] (3 2 1 0 / . -‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٥٥ :‬‬

‫ﻓﻤﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﲣﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﺮور‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻏﺮور اﻟﻌﺼﺎة ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬إن اﷲ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻟﻨﺮﺟﻮ ﻋﻔﻮه‪،‬‬ ‫واﺗﻜﺎﳍﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ وإﳘﺎﳍﻢ اﻷﻋﲈل واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻇﻨﻬﻢ أن اﻟﺮﺟﺎء ﻣﻘﺎم ﳏﻤﻮد‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ ،‬وأن ﻧﻌﻤﺔ اﷲ واﺳﻌﺔ‪ ،‬ورﲪﺘﻪ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻛﺮﻣﻪ ﻋﻤﻴﻢ‪ ،‬وأﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﴆ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ ﺑـﺤﺎر رﲪﺘﻪ‪ ،‬ورﺑﲈ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻨﺪ رﺟﺎﺋﻬﻢ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺼﻼح‬ ‫اﻵﺑﺎء وﻋﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻋﺘﲈدا ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻴﱰﻛﻮن اﻟﻄﺎﻋﺎت وﳜﻮﺿﻮن ﰲ اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻔﺠﻮر‬ ‫ﳖﺎﻳﺔ اﻻﻏﱰار ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺳﻼم إﻳﲈن وأﻋﲈل‪ ،‬وﻻ ﺗﺰر وازرة وزر‬ ‫أﺧﺮى‪á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô) :‬‬ ‫‪(ä ã â‬‬

‫]اﻟﻨﺠﻢ‪.[٤١-٣٩ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺘﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﻨﺠﻮ ﺑﺘﻘﻮى أﺑﻴﻪ ﻛﻤﻦ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﺸﺒﻊ ﺑﺄﻛﻞ أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺼﲑ‬ ‫أﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﳚﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﻐﺮور اﳉﻬﻞ واﻟﺴﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻮى ﻓﺮض ﻋﲔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﳚﺰى ﻓﻴﻪ واﻟﺪ ﻋﻦ وﻟﺪه ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫واﷲ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬وإﻧﺎ ﻟﻨﺮﺟﻮ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ ورﲪﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻛﻼم ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﺒﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﻐﻮي اﻹﻧﺴﺎن إﻻ ﺑﻜﻼم ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﺮدود اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮه ﳌﺎ اﻧﺨﺪﻋﺖ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬واﻏﱰت ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ‬ ‫رﺟﺎء ﺑﻼ ﻋﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺧﺪع ﲠﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻮل اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻷﻣﺎﲏ وﺳﲈﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﳉﻬﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﴍح اﷲ اﻟﺮﺟﺎء ﻓﻘﺎل‪¥ ¤£ ¢ ¡ ) :‬‬ ‫¦ § ¨ © ‪] (² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢١٨ :‬‬ ‫‪٢٥٠‬‬

‫ﻓﻼ ﳛﺼﻞ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺛﻮاب وأﺟﺮ إﻻ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺔ اﷲ ﰲ ﻋﺒﺎده ﻛﻞ ﻧﻔﺲ‬ ‫ﺑﲈ ﻛﺴﺒﺖ رﻫﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﲈ اﻟﺬي ﻏﺮﻛﻢ ﺑﺎﷲ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻤﻌﺘﻢ وﻋﻘﻠﺘﻢ؟ )½ ¾ ¿ ‪À‬‬ ‫‪(Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á‬‬

‫] اﳌﻠﻚ ‪:‬‬

‫‪.[١١ ،١٠‬‬

‫وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﺟﺎء اﳌﺤﻤﻮد ﰲ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﰲ ﺣﻖ اﻟﻌﺎﴆ اﳌﻨﻬﻤﻚ إذا ﺧﻄﺮت ﻟﻪ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻨﻄﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ‬ ‫رﲪﺔ اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻫﻨﺎ أن ﻳﻘﻤﻊ اﻟﻘﻨﻮط ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء ﺑﺄن اﷲ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫ﻛﺮﻳﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺬﻧﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﻮﻗﻊ اﳌﻐﻔﺮة ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻬﻮ راج‪ ،‬وإن ﺗﻮﻗﻊ اﳌﻐﻔﺮة ﻣﻊ اﻹﴏار ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻌﺼﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻐﺮور‪.‬‬ ‫ﻓﲑﺟﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﺗﻔﱰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﲈل‪ ،‬وﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬ﱢ‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﺎ وﻋﺪ ﺑﻪ اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎء ﻧﺸﺎط اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﺟﺎء اﻷول ﻳﻘﻤﻊ اﻟﻘﻨﻮط اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎء اﻟﺜﺎﲏ ﻳﻘﻤﻊ اﻟﻔﺘﻮر اﳌﺎﻧﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺘﺸﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﺗﻮﻗﻊ ﺣﺚ ﻋﲆ ﺗﻮﺑﺔ أو ﻋﲆ ﺗﺸﻤﺮ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻬﻮ رﺟﺎء‪ ،‬وﻛﻞ رﺟﺎء أوﺟﺐ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ورﻛﻮﻧﺎ إﱃ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﻏﺮور‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻮرا ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫ﻓﺎﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء ﻗﺎﺋﺪان وﺳﺎﺋﻘﺎن ﻳﺒﻌﺜﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬ﻓﲈ ﻻ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ‬ ‫ﲤﻦ وﻏﺮور‪ ..‬ورﺟﺎء ﻛﺎﻓﺔ اﳋﻠﻖ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﻓﺘﻮرﻫﻢ‪ ..‬وﺳﺒﺐ إﻗﺒﺎﳍﻢ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﻮ ﱟ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬وﺳﺒﺐ إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ..‬وإﳘﺎﳍﻢ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻶﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول ﻳﻮاﻇﺒﻮن ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻮى واﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬وﻳﺆﺗﻮن ﻣﺎ آﺗﻮا وﻗﻠﻮﲠﻢ وﺟﻠﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)! " ‪/ . - , + * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫‪ ] (3 2 1 0‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٦١ ،٦٠ :‬‬ ‫‪٢٥١‬‬

‫وأﻣﺎ اﻵن ﻓﱰى اﳋﻠﻖ آﻣﻨﲔ ﻣﴪورﻳﻦ ﻣﻄﻤﺌﻨﲔ ﻏﲑ ﺧﺎﺋﻔﲔ ﻣﻊ إﻛﺒﺎﲠﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬واﳖﲈﻛﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬زاﻋﻤﲔ أﳖﻢ واﺛﻘﻮن ﺑﻜﺮم‬ ‫اﷲ وﻋﻔﻮه‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﻳﻀﻌﻮن اﻟﻄﻤﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﳋﻮف‪ ،‬إن أﺣﺴﻦ أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وإن‬ ‫أﺳﺎء ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﱄ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳌﻨﱠﺎن‪ ،‬ﻓﲈ أﺟﻬﻞ ﻫﺆﻻء ﺑﺘﺨﻮﻳﻔﺎت اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﻐﺮور أرﺑﻌﺔ أﺻﻨﺎف‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ أﺣﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ وﺗﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﳘﻞ ﺗﻔﻘﺪ اﳉﻮارح‪،‬‬ ‫وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وإﻟﺰاﻣﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻏﱰوا ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ وﻇﻨﻮا أﳖﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻻ ﻳﻌﺬب اﷲ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻤﻜﺎن‪ ،‬وأﳖﻢ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻮاﻇﺒﻮا ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا اﳌﻌﺎﴆ‪،‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺘﻔﻘﺪوا ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻟﻴﻤﺤﻮا ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﱪ‬ ‫واﳊﺴﺪ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮ‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺸﻬﺮة ﰲ اﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء زﻳﻨﻮا ﻇﻮاﻫﺮﻫﻢ وأﳘﻠﻮا ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺴﻮا ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫إن اﷲَ ﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ َ ْ َ ِ ُ‬ ‫وأﻋﲈﻟﻜﻢ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫وأﻣﻮاﻟﻜﻢ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ إَِﻟـﻰ ُ ُ ِ ُ ْ‬ ‫وﻟﻜﻦ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺻﻮرﻛﻢ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫إَِﻟـﻰ ُ َ ِ ُ ْ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻷﺧﻼق اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﴩع إﻻ أﳖﻢ‬ ‫ﻟﻌﺠﺒﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻨﻮن أﳖﻢ ﻣﻨﻔﻜﻮن ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﳖﻢ أرﻓﻊ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ أن ﻳﺒﺘﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﲠﺎ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﺒﺘﲆ ﲠﺎ اﻟﻌﻮام دون ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻃﻬﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺮورون‪ ،‬إذ ﺑﻘﻴﺖ ﰲ زواﻳﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﻔﺎﻳﺎ ﻣﻜﺎﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﳑﺎ ﱂ‬ ‫ﻳﻔﻄﻦ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﱰى اﻟﻌﺎﱂ ﻳﺴﻬﺮ ﻟﻴﻠﻪ وﳖﺎره ﰲ ﲨﻊ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﲢﺴﲔ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٦٤‬‬

‫‪٢٥٢‬‬

‫ﻳﺮى أن ﺑﺎﻋﺜﻪ اﳊﺮص ﻋﲆ إﻇﻬﺎر دﻳﻦ اﷲ وﻧﴩ ﴍﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺑﺎﻋﺜﻪ اﳋﻔﻲ ﻫﻮ‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﺬﻛﺮ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﻴﺖ ﰲ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬واﻧﻄﻼق اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء واﳌﺪح‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ واﻟﻮرع واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف‪ ،‬واﻻﺟﺘﲈع ﺣﻮﻟﻪ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻜﻼم وﳎﺎدﻟﺔ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء وﻫﻢ ﻓﺮﻗﺘﺎن‪:‬‬ ‫ﺿﺎﻟﺔ‪ ،‬وﳏﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺎﻟﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﻏﲑ اﻟﺴﻨﺔ‪ ..‬واﳌﺤﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻐﺮور ﺷﺎﻣﻞ ﳉﻤﻴﻌﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻀﺎﻟﺔ‪ :‬ﻓﻠﻐﻔﻠﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺿﻼﳍﺎ وﻇﻨﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳌﺤﻘﺔ‪ :‬ﻓﺎﻏﱰارﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﳖﺎ ﻇﻨﺖ ﺑﺎﳉﺪل أﻧﻪ أﻫﻢ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وأﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﻘﺮﺑﺎت ﰲ دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬وزﻋﻤﺖ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻷﺣﺪ دﻳﻨﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻔﺤﺺ وﻳﺒﺤﺚ‬ ‫وﳚﺎدل‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻬﺬا اﻟﻈﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻗﻄﻌﺖ أﻋﲈرﻫﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﳉﺪل‪ ،‬وأﳘﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻗﻠﻮﲠﻢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﻤﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻧﻮﲠﻢ وﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺪﻫﻢ ﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﻋﲆ أﻳﺪﳞﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺬﻛﲑ‪ ،‬وأﻋﻼﻫﻢ رﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ أﺧﻼق اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫وﺻﻔﺎت اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬واﳌـﺤﺒﺔ واﻟﻴﻘﲔ واﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﺼﱪ‬ ‫واﻟﺸﻜﺮ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻐﺮور؛ ﻷﳖﻢ ﻳﻈﻨﻮن أﳖﻢ إذا ﺗﻜﻠﻤﻮا ﲠﺎ ﻓﻘﺪ ﺻﺎروا‬ ‫ﻣﻮﺻﻮﻓﲔ ﲠﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﻔﻜﻮن ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻏﺮور ﻫﺆﻻء أﺷﺪ اﻟﻐﺮور؛ ﻷﳖﻢ ﻳﻌﺠﺒﻮن ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻋﺠﺎب‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺪل ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺎج اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻄﺎﻣﺎت واﻟﺸﻄﺢ‪،‬‬ ‫وﺗﻠﻔﻴﻖ ﻛﻠﲈت ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﴩع واﻟﻌﻘﻞ ً‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻺﻏﺮاب‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻄﻴﺎرات اﻟﻨﻜﺖ واﳌﻀﺤﻜﺎت‪ ،‬وﺳﺠﻊ اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﻠﻔﻴﻘﻬﺎ‬ ‫وﻏﺮﺿﻬﻢ أن ﺗﻜﺜﺮ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ اﻟﺰﻋﻘﺎت واﻟﻀﺤﻜﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ ﻗﺪ ﺿﻠﻮا وأﺿﻠﻮا‪.‬‬ ‫‪٢٥٣‬‬

‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻛﻼم اﻟﺰﻫﺎد وأﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﰲ ذم اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺆدوﳖﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﻏﲑ‬ ‫إﺣﺎﻃﺔ ﺑﻤﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﲑ أن ﳛﻔﻆ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻇﺎﻫﺮه وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻦ اﻵﺛﺎم ً‬ ‫ﻇﻨﺎ‬ ‫ﻣﻨﻪ أن ﻛﻼم أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻜﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻓﲈ أﺷﺪ ﻏﺮور ﻫﺆﻻء؟‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﺮق أوﻗﺎﺗﻪ ﰲ ﺳﲈع اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﲨﻊ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻜﺜﲑة ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻃﻠﺐ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺔ أﺣﺪﻫﻢ أن ﻳﺪور ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻳﺮى اﻟﺸﻴﻮخ‬ ‫ﻟﻴﻘﻮل أﻧﺎ أروي ﻋﻦ ﻓﻼن‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﳛﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺮواﻳﺎت وﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻼج اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﲨﻊ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻏﱰوا ﺑﻪ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أﳖﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺔ إذ‬ ‫ﻗﻮام اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻮام اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻨﻰ‬ ‫ﻫﺆﻻء أﻋﲈرﻫﻢ ﰲ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا أﺻﻞ اﳋﻂ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺮأ واﻟﺒﺎﻗﻲ زﻳﺎدة‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أرﺑﺎب اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﳌﻐﺮورون ﻣﻨﻬﻢ أﺻﻨﺎف‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺮوره ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﺮوره ﰲ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﳊﺞ‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻐﺰو‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻤﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮور إﻻ اﻷﻛﻴﺎس‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻓﺮﻗﺔ أﳘﻠﻮا اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻨﻮاﻓﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﰲ ﻧﻴﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻌﻘﺪ ﻧﻴﺔ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸﻮش ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻮﺗﻪ اﳉﲈﻋﺔ‪ ،‬وﳜﺮج اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﻮم وﻻ ﳛﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺧﺎﻃﺮه ﻋﻦ اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وﺑﻄﻨﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﳊﺮام ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻄﺮ واﻟﺴﺤﻮر‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺴﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ زﻫﺪ ﰲ اﳌﺎل‪ ،‬وﻗﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس ﺑﺎﻟﺪون‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺴﻜﻦ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ‪،‬‬ ‫وﻇﻦ أﻧﻪ أدرك رﺗﺒﺔ اﻟﺰﻫﺎد وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ راﻏﺐ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ واﳉﺎه إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ أو‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ وﻧﺤﻮﳘﺎ‪.‬‬ ‫‪٢٥٤‬‬

‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﻨﻮاﻓﻞ وأﳘﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬ﻓﱰى أﺣﺪﻫﻢ ﳛﺮص ﻋﲆ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﻔﺮح ﺑﺼﻼة اﻟﻀﺤﻰ وﻧﺤﻮﳘﺎ‪ ،‬وﻻ ﳚﺪ ﻟﻠﻔﺮﻳﻀﺔ ﻟﺬة‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺘﺪ‬ ‫ﺣﺮﺻﻪ ﻋﲆ اﳌﺒﺎدرة ﲠﺎ ﰲ أول اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ وﻗﻊ ﰲ اﻹﺑﺎﺣﺔ وﻃﻮوا ﺑﺴﺎط اﻟﴩع‪ ،‬ورﻓﻀﻮا اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫وﺳﻮوا ﺑﲔ اﳊﻼل واﳊﺮام‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﺰﻋﻢ أن اﷲ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ َﻓ ِﻠ َـﻢ ُﻳﺘﻌﺐ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ؟‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﻗﺪ ُ ﱢ‬ ‫ﻛﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﺗﻄﻬﲑ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وذﻟﻚ ﳏﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻠﻔﻮا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊﻼل اﳋﺎﻟﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﻮت‪ ،‬وأﳘﻞ ﺗﻔﻘﺪ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ واﳉﻮارح ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬه اﳋﺼﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أرﺑﺎب اﻷﻣﻮال‪ ،‬واﳌﻐﱰون ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮق‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﺮص ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎﺟﺪ واﳌﺪارس‪ ،‬وﻳﻜﺘﺒﻮن أﺳﲈءﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺨﻠﺪ ذﻛﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﲥﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻈﻨﻮن أﳖﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻘﻮا اﳌﻐﻔﺮة ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء‬ ‫إن ﺑﻨﻮﻫﺎ ﻣﻦ أﻣﻮال ﻛﺴﺒﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وﳖﺐ ورﺷﻮة وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﺴﺨﻂ‬ ‫اﷲ ﰲ ﻛﺴﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﺴﺨﻄﻪ ﰲ إﻧﻔﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ اﳌﺎل ﻣﻦ اﳊﻼل وأﻧﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺮﻳﺎء‬ ‫وﻃﻠﺐ اﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻳﴫف ﰲ زﺧﺮﻓﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮش ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ‬ ‫اﳌﺼﻠﲔ‪ ،‬وﳜﻄﻒ أﺑﺼﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﳛﺴﺐ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳋﲑات‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﴎاف اﻟﺬي ﻻ ﻳـﺤﺐ اﷲ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮن اﻷﻣﻮال ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﺼﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﴪ‪ ،‬وﻳﺮون إﺧﻔﺎء اﻟﻔﻘﲑ ﳌﺎ ﻳﺄﺧﺬه ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻔﺮاﻧﺎ ﻹﺣﺴﺎﳖﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳛﻔﻈﻮن اﻷﻣﻮال وﻳﻤﺴﻜﻮﳖﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﳛﺘﺎج ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻧﻔﻘﺔ ﻛﺼﻴﺎم اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫وﻫﻢ ﻣﻐﺮورون؛ ﻷن اﻟﺒﺨﻞ اﳌﻬﻠﻚ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﲆ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪٢٥٥‬‬

‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﻪ اﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﻤﺢ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ إﻻ ﺑﺄداء اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺛﻢ إﳖﻢ‬ ‫ﳜﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﳌﺎل اﳋﺒﻴﺚ اﻟﺮديء اﻟﺬي ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ‬ ‫ﳜﺪﻣﻬﻢ ﻟﻴﻌﻄﻮه إﻳﺎه‪ ،‬واﷲ ﻳﻘﻮل‪i h g f e d c) :‬‬ ‫‪vutsrqponmlkj‬‬ ‫‪(£ ¢ ¡  ~ } | { z y x w‬‬ ‫وﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻋﻮام اﳋﻠﻖ وأرﺑﺎب اﻷﻣﻮال واﻟﻔﻘﺮاء اﻏﱰوا ﺑﺤﻀﻮر ﳎﺎﻟﺲ‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٦٧ :‬‬

‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا أن ذﻟﻚ ﻳﻐﻨﻴﻬﻢ وﻳﻜﻔﻴﻬﻢ‪ ،‬واﲣﺬوا ذﻟﻚ ﻋﺎدة‪ ،‬وﻳﻈﻨﻮن أن ﳍﻢ‬ ‫ً‬ ‫أﺟﺮا‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻐﺮورون؛ ﻷن ﻓﻀﻞ ﳎﺎﻟﺲ‬ ‫ﻋﲆ ﳎﺮد ﺳﲈع اﻟﻮﻋﻆ دون اﻻﺗﻌﺎظ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻣﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳋﲑ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﳞﻴﺞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻼ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺤﺬر اﻷﻣﺮاء واﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎة واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬واﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻮﺟﻬﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﺪاع‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ ،‬واﻟﻐﺮور ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﻬﻮاﲥﺎ‪ ،‬وﲤﺘﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻨﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪R Q P) :‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻳﻌﺬب ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﳌﺮء‬ ‫‪a`_^]\[ZYXWVUTS‬‬ ‫‪r q p onm l kji h gf e dc b‬‬ ‫‪(w v u t s‬‬

‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٩٨-١٩٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .) :‬‬ ‫< =>? @‪KJ IH GFE DCBA‬‬ ‫‪] (M L‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٦ ،٥ :‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻣﻘﻴﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻐﺮور أن ﺗﺮى اﷲ ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬر ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﲈ ﻫﻮ اﺳﺘﺪراج ﻳﺴﺘﺪرﺟﻚ ﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ê) :‬‬ ‫‪ÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌË‬‬ ‫‪] (Þ Ý Ü Û Ú‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٤٤ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وأﻃﻤﻌﻮﻫﻢ ﻣﻊ إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺴﺨﻂ اﷲ‬ ‫واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻏﺮوا‬ ‫وﻳﻐﻀﺒﻪ ﰲ ﻋﻔﻮه وﲡﺎوزه‪ ،‬وﺣﺪﺛﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﺘﺴﻜﻦ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ داﻓﻌﻮﻫﻢ‬ ‫‪٢٥٦‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﻳﻒ ﺣﺘﻰ ﻫﺠﻢ اﻷﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوا ﻋﲆ أﺳﻮأ أﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻮﻛﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺮور‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬرﻧﺎ اﷲ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪7 6 5 4 3 2 1 0 / .) :‬‬ ‫‪] (> = < ; : 9 8‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٥ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻏﺮورا ﻣﻦ إذا ﻣﺴﻪ اﷲ ﺑﺮﲪﺔ وﻧﻌﻤﺔ وﻓﻀﻞ ﻗﺎل أﻧﺎ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﻪ‬ ‫وأﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻪ‪ ،‬وﻇﻦ أﻧﻪ أﻫﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﻌﻢ ﻣﻊ ﻛﻔﺮه ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻜﱪ ﲠﺎ‪ ،‬وﺻﺪ ﲠﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻟﻮ رﺟﻊ إﱃ رﺑﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﺳﻴﻨﺎل ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﺎل‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﻛﻔﺮه‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳉﺮأة واﻟﻘﻮل ﻋﲆ اﷲ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻔﺮه وﻛﺬﺑﻪ ﻫﺬا ﺗﻮﻋﺪه اﷲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪` _ ^ ] \ [) :‬‬ ‫‪ponml kjihgf edcba‬‬ ‫‪] (| { z y x w v u t s r q‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٥٠ :‬‬

‫‪٢٥٧‬‬

‫‪ -٦‬آﻓﺔ اﻟﻜﺬب‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪- , + * ) ( ' & % $ # ") :‬‬ ‫‪] (2 1 0 / .‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٣٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪l k j i h g f e d c b) :‬‬ ‫‪] (q p o n m‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٧ :‬‬

‫ﻇﻠﲈ ﳑﻦ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺬب ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﻻ أﻇﻠﻢ وﻻ أﺷﺪ‬ ‫ﺑﺎدﻋﺎء اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬أو اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺄن اﷲ ﻗﺎل ﻛﺬا‪ ،‬أو أﺧﱪ ﺑﻜﺬا‪ ،‬أو ﺣﻜﻢ ﺑﻜﺬا‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎ ﺑﲔ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ‬ ‫ﻛﺎذب‪ ،‬أو ﺟﺎءه اﳊﻖ اﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺎت ﻓﻜﺬﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻠﲈ ﻋﲆ ﻇﻠﻢ‪.‬‬ ‫اﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﳊﻖ ﻛﺎن‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﻇﻠﻢ ﳑﻦ ﻛﺬب ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻢ أن ﻟﻪ ﺑ ً‬ ‫ﻨﺎﺗﺎ‪ ،‬أو ﻟﻪ ﴍﻛﺎء‪ ،‬أو ﻗﺎل إﻧﻪ‬ ‫ﻓﻘﲑ‪ ،‬أو ﻗﺎل ﻳﺪ اﷲ ﻣﻐﻠﻮﻟﺔ‪ ،‬أو ﻗﺎل إن اﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬أو ﻗﺎل إن اﷲ ﻫﻮ اﳌﺴﻴﺢ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬أو ﻛﺬب اﻟﺮﺳﻞ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺬب ﻣﻦ أﻋﻈﻢ آﻓﺎت اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺗﻜﻮن وﺟﻮه اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻣﺴﻮدة ﻣﻦ‬ ‫اﳋﺰي‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﻤﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻔﺢ اﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪E D C) :‬‬ ‫‪(R Q P O N M L K J I H G F‬‬ ‫] اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٠ :‬‬

‫وﻋﻨﺎدا ﳑﻦ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺬب ﻋﲆ اﷲ أو ﻛﺬب ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت‬ ‫ﻇﻠﲈ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﻋﻈﻢ‬ ‫ﲠﺎ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻇﻠﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻈﺎﱂ ﻻ ﻳﻔﻠﺢ ً‬ ‫أﺑﺪا ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] \) :‬‬ ‫^ _ ` ‪(k j i h g f e d c b a‬‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[٢١ :‬‬

‫واﻟﻜﺬب ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﺢ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻓﻮاﺣﺶ اﻟﻌﻴﻮب‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻜﺬب‬ ‫إن ﱢ ْ َ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺼﺪق‬ ‫وﻳﺘﺤﺮى اﻟﻜﺬب ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ‬ ‫ﻛﺬاﺑﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫وإن ْ ﱠِ‬ ‫َﻳ ْـﻬ ِﺪي إَِﻟـﻰ ْ ﱢِ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫وإن ﱠ ُ َ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫ﻟﻴﺼﺪق َ ﱠ‬ ‫اﻟﱪ َﻳ ْـﻬ ِﺪي إَِﻟـﻰ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﱪ َ ِ ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ْ َ َ‬ ‫وإن ْ َ ِ‬ ‫اﻟﻔﺠﻮر َﻳ ْـﻬ ِﺪي إَِﻟـﻰ ﱠ ِ‬ ‫ﺬب َﻳ ْـﻬ ِﺪي إَِﻟـﻰ ْ ُ ُ ِ‬ ‫ِ ﱢ ً‬ ‫وإن‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻔﺠﻮر‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺎ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻜ َ‬ ‫وإن ْ ُ ُ َ‬ ‫‪٢٥٨‬‬

‫ِ‬

‫ﱠ ُ َ‬ ‫ﻛﺬاﺑﺎ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻟﻴﻜﺬب َ ﱠ‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ َ ﱠ ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َ َ ْ ُ‬ ‫واﻟﻜﻼم وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﳌﻘﺎﺻﺪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺬب ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻘﺼﻮد ﳏﻤﻮد ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب‬ ‫ﺣﺮام‪ ،‬وإن أﻣﻜﻦ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب دون اﻟﺼﺪق ﻓﺎﻟﻜﺬب ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎح إن ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﺟﺒﺎ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﻋﺼﻤﺔ دم‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺎ‪ ،‬وواﺟﺐ إن ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد‬ ‫ﲢﺼﻴﻞ ذﻟﻚ اﻟﻘﺼﺪ‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ واﺟﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻬﲈ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺼﺪق ﺳﻔﻚ دم اﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﻰ ﻣﻦ ﻇﺎﱂ ﻓﺎﻟﻜﺬب ﻓﻴﻪ‬ ‫واﺟﺐ‪ ،‬وﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﻢ ﻣﻘﺼﻮد اﳊﺮب‪ ،‬أو إﺻﻼح ذات اﻟﺒﲔ إﻻ ﺑﻜﺬب‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﺬب ﻣﺒﺎح‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳛﱰز ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪.‬‬ ‫ﻷﻧﻪ إذا َﻓَﺘـﺢ ﺑﺎب اﻟﻜﺬب ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻓُﻴـﺨﺸﻰ أن َ َﻳﺘﺪاﻋﻰ إﱃ ﻣﺎ ُﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮاﻣﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ إﻻ‬ ‫وإﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﺣﺪ اﻟﴬورة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻜﺬب‬ ‫ﻟﴬورة‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ِ ْ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻨﻤﻲ َﺧ ْﻴ ًـﺮا ْأو َ ُ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻳﺼﻠ ُـﺢ َﺑ ْ َ‬ ‫اﻟﻜﺬاب ﱠاﻟﺬي ُ ْ‬ ‫ﻟﻴﺲ ْ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ ْ َ » :‬‬ ‫ﲔ ﱠ ِ َ‬ ‫ﺧ ْﻴ ًـﺮا« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫َ‬ ‫واﻟﻜﺬب ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﺎوﻣﻬﺎ ﳾء‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﺘﻮى اﻟﻌﺎﱂ ﺑﲈ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ْ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬ ‫ﻋﲇ ُ َ َ ﱢ ً‬ ‫ﻣﻘﻌﺪه َ‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪا َ ْ َ َ َ ﱠ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻛﺬب َ َ ﱠ‬ ‫واﻟﻜﺬب‪ :‬ﻫﻮ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﴚء ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﳼء اﻷﺧﻼق‪،‬‬ ‫آﻳﺔ ا ْﻟ ُـﻤ َ ِ ِ‬ ‫ﺛﻼث‪َ ،‬‬ ‫إذا َ ﱠ َ‬ ‫ﻨﺎﻓﻖ َ ٌ‬ ‫واﻟﻜﺬب ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ َ » :‬‬ ‫ﺣﺪث‬ ‫أﺧﻠﻒ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻛﺬب‪َ َ ،‬‬ ‫وﻋﺪ ْ َ َ‬ ‫ﺧﺎن« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(٤‬‬ ‫وإذا َ َ َ‬ ‫وإذا ْاؤ ُﺗ ِـﻤ َﻦ َ َ‬ ‫ََ َ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٠٩٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ .(٢٦٠٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٦٩٢‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٠٥‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١١٠‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٣‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٥٩‬‬

‫‪٢٥٩‬‬

‫واﻟﻜﺬب ﴐﺑﺎن‪:‬‬ ‫ﻛﺬب ﰲ اﻷﻗﻮال‪ ..‬وﻛﺬب ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﻜﲈ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﰲ اﻷﻗﻮال ﻳﻜﻮﻧﺎن ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻳﻮﻫﻢ ﺑﻪ ﺣﺪوث ﳾء ﱂ ﳛﺪث‪ ،‬أو ﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ وﺟﻮد ﳾء ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺨﺎدﻋﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺬب ﰲ اﻷﻗﻮال أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل؛ ﻟﺴﻬﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻜﺬب ﻛﻠﻪ ﴍ‪ ،‬واﻟﻜﺬب ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺄﺛﲑا ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻄﺮا وأﻗﻮى‬ ‫اﻷﻗﻮال ﺧﻄﲑ‪ ،‬ورﺑﲈ ﻛﺎن اﻟﻜﺬب ﰲ اﻷﻓﻌﺎل أﺷﺪ‬ ‫اﻟﻜﺬب ﰲ اﻷﻗﻮال ﻛﲈ ﺣﻜﻰ اﷲ ﻣﻦ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﺣﲔ أﻟﻘﻮه ﰲ‬ ‫اﳉﺐ‪> = < ; : 9 8 7 6 5 4) :‬‬ ‫?@‪LKJIHGFEDCBA‬‬ ‫‪]\[ZYXWVUTSRQPONM‬‬ ‫^ _ ` ‪] (b a‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[١٨-١٦ :‬‬ ‫ﻓﺠﻤﻌﻮا ﺑﲔ ﻛﺬب اﻟﻘﻮل‪ ..‬وﻛﺬب اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ورﺧﺺ اﻟﴩع ﰲ اﻟﻜﺬب ﰲ اﳊﺮب‪ ،‬واﻹﺻﻼح ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﳌﺮأة ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ دون‬ ‫اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ُﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﳑﻦ أﻧﺖ؟ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻣﻦ ﻣﺎء«‪.‬‬ ‫ﻓﻮرى ﻋﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻨﺴﺒﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﳏﺘﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﲈ ﺳﺌﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ‬ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺠﺮة ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺎد‬ ‫ﳞﺪﻳﻨﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻈﻨﻮا أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﻮ إﻧﲈ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺪاﻳﺔ ﺳﺒﻴﻞ اﳋﲑ‪.‬‬ ‫وأﺳﺒﺎب اﻟﻜﺬب ودواﻋﻴﻪ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺟﻠﺐ اﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﴬ‪ ،‬ﻓﲑى اﻟﻜﺬاب أن اﻟﻜﺬب أﺳﻠﻢ وأﻏﻨﻢ ﱢ‬ ‫ﻓﲑﺧﺺ ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻤﻌﺎ ﰲ ﺣﺼﻮل ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ؛‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ أن ْ ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺪﻗﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻈﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺬﺑﺎ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻌﺬب‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﲇ اﻟﻜﺬب اﻟﺬي ﻳﺴﻬﻞ اﺟﱰاره‪ ،‬وﺗﻄﺮب اﻵذان ﻋﻨﺪ ﺳﲈﻋﻪ‪.‬‬ ‫‪٢٦٠‬‬

‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﲆ اﳌﺨﱪ ﺑﲈ أﻋﻠﻤﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺐ اﻟﱰأس‪ ،‬وذﻟﻚ أن اﻟﻜﺎذب ﻳﺮى ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﺬب ﻟﻪ ﻋﺎدة‪ ،‬وﻧﻔﺴﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻘﺎدة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺄﻟﻒ دواﻋﻲ اﻟﻜﺬب‬ ‫وﻳﺴﺘﻤﻠﺤﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻜﺬب اﻟﺘﺸﻔﻲ ﻣﻦ ﻋﺪوه‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻪ ﺑﻘﺒﺎﺋﺢ ﳜﱰﻋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻔﻪ‬ ‫ﺑﻔﻀﺎﺋﺢ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وأول ﻣﺎ ﻳﴪي اﻟﻜﺬب ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻴﻔﺴﺪه‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﴪي إﱃ اﳉﻮارح‬ ‫ﻓﻴﻔﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﲈﳍﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻢ اﻟﻜﺬب أﻗﻮاﻟﻪ وأﻋﲈﻟﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎد ﺛﻢ ﳞﻠﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﺬب داء ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻨﻪ ﺟﺪ وﻻ ﻫﺰل‪ ،‬ﻳﻤﺰق اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻄﻊ اﻷرﺣﺎم‪ ،‬وﺗﺆﻛﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﺑﻪ اﳊﻘﻮق‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻚ اﳊﺮﻣﺎت‪ ،‬وﳞﺪي إﱃ اﻟﻔﺠﻮر ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ ُ ْ َ َ » :‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﱪ‪ ،‬وإِ ﱠن ْ ِ ِ‬ ‫ْ َ ِ‬ ‫ِ ﱢ ْ ِ‬ ‫وﻣﺎ َ َ ُ‬ ‫ﻳﺰال ﱠ ُ ُ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺪق َ ِ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺪق َﻳ ْـﻬﺪي إَِﻟـﻰ ْ ِ ﱢ َ‬ ‫ﻓﺈن ﱢ‬ ‫اﻟﱪ َﻳ ْـﻬﺪي إ َِﻟـﻰ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺪ ا‪ ِ ٬‬ﱢ ً‬ ‫وﻳ َﺘ َـﺤ ﱠﺮى ﱢ ْ َ‬ ‫َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ِ ْ َ‬ ‫اﻟﺼﺪق َ ﱠ‬ ‫واﻟﻜﺬب َ ِ ﱠ‬ ‫وإﻳﺎﻛﻢ َ ْ َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ْ َ َ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺎ‪ ِ َ ،‬ﱠ ُ ْ‬ ‫ﻳﺼﺪق َ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺠﻮر َﻳ ْـﻬ ِﺪي إَِﻟـﻰ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻜﺬب َﻳ ْـﻬ ِﺪي إَِﻟـﻰ ْ ُ ُ ِ‬ ‫وﻣﺎ َ َ ُ‬ ‫ﻳﺰال ﱠ ُ ُ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫اﻟﻔﺠﻮر‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪َ َ ،‬‬ ‫وإن ْ ُ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺬاﺑﺎ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ِ ْ َ‬ ‫اﻟﻜﺬب َ ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺪ ا‪ َ ٬‬ﱠ ً‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ْ َ َ‬ ‫وﻳ َﺘ َـﺤ ﱠﺮى ْ َ َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ﻳﻜﺬب َ َ‬ ‫أﻧﺒﺌﻜﻢ ِ ْ َ ِ‬ ‫ﺑﺄﻛﱪ ْ َ َ ِ ِ‬ ‫ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬ﺑَﻠـﻰ َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ«‪ً َ ..‬‬ ‫رﺳﻮل ا‪ ،٬‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪» :‬أﻻ َ ﱢ ُ ُ ْ‬ ‫وﻋﻘﻮق ْ َ ِ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﺘﻜﺌﺎ‪َ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻻ َ َ ْ ُ‬ ‫» ِْ َ ُ‬ ‫وﺟﻠﺲ َ َ َ‬ ‫اﻹﴍاك ِﺑﺎ‪ُ ُ ُ َ ،٬‬‬ ‫وﻗﻮل‬ ‫وﻛﺎن ُ ﱠ ِ ً‬ ‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ« ‪َ َ َ َ -‬‬ ‫ﱡ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ْ‬ ‫ﻓﲈ َ َ‬ ‫ﺳﻜﺖ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﻗﻠﻨَﺎ‪َْ :‬ﻟﻴ َﺘ ُـﻪ َ َ َ‬ ‫ﻳﻜﺮرﻫﺎ َ ﱠ‬ ‫زال ُ َ ﱢ ُ َ‬ ‫اﻟﺰور«‪ .‬ﻗﺎل‪َ َ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٠٩٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٦٠٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٦٥٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٨٧‬‬

‫‪٢٦١‬‬

‫‪ -٧‬آﻓﺔ اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪. - , + * ) ( ' & % $ # " ) :‬‬ ‫‪;:9876543210/‬‬ ‫ = < ; :) :‬ق‪.[١٨ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﰲ ﻧﻄﻖ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻵﻓﺎت ﻣﻦ اﳋﻄﺄ واﻟﻜﺬب‪ ،‬واﻟﻐﻴﺒﺔ‬ ‫واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎء واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬واﻟﻔﺤﺶ واﳌﺮاء‪ ،‬وﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﳋﻮض ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﳋﺼﻮﻣﺔ واﳉﺪال‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وإﻳﺬاء اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻫﺘﻚ‬ ‫اﻟﻌﻮرات‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه آﻓﺎت ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ َ ْﺗﺜﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﳍﺎ ﺣﻼوة ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﻮاﻋﺚ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻊ وﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﳋﺎﺋﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﲈ ﻳﻘﺪر أن ﻳﻤﺴﻚ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻓﻴﻄﻠﻘﻪ ﺑﲈ ﻳـﺤﺐ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻪ ﻋﲈ ﻻ ﻳـﺤﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﳋﻮض ﺧﻄﺮ‪ ..‬وﰲ اﻟﺼﻤﺖ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻋﻈﻤﺖ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫وآﻓﺎت اﻟﻠﺴﺎن ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﳍﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﻼوة‪ ،‬وﻻ ﻧﺠﺎة ﻣﻦ ﺧﻄﺮﻫﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه أﻫﻢ آﻓﺎت اﻟﻠﺴﺎن‪:‬‬ ‫اﻵﻓﺔ اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﺮف ﻗﺪر زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ رأس ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺒﺲ‬ ‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺬﻛﺮ رﺑﻪ واﻟﻄﺎﻋﺎت وأﻋﲈل اﻟﱪ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺴﻦ إﺳﻼم اﳌﺮء ﺗﺮﻛﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻵﻓﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﳋﻮض ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﻼم ﰲ اﳌﻌﺎﴆ ﻛﺬﻛﺮ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻠﻬﻮ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‬ ‫واﳋﻤﺮ‪ ،‬وأﺣﻮال اﻟﻔﺴﺎق‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳉﺪال واﳌﺮاء اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٠١٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٤٨‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦٤٧٤‬‬

‫‪٢٦٣‬‬

‫ﺑﺎﻟﺴﺐ واﻟﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬ ‫اﻵﻓﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﺘﻘﻌﺮ ﰲ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺘﺸﺪق‪ ،‬وﺗﻜﻠﻒ اﻟﺴﺠﻊ‪ُ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻼوة ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻘﺪ اﻹﺧﻼص‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻲ ﻣـﺠ ِﻠﺴﺎ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫إﱄ َ َ ُ ِ‬ ‫اﻟﺜﺮﺛﺎرون‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﱠ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫وأﺑﻌﺪﻛﻢ ﱢ َ ْ ً َ ْ َ َ َ‬ ‫أﺑﻐﻀﻜﻢ ِ َ ﱠ َ ْ َ ْ‬ ‫إن َ ْ َ َ ُ ْ‬ ‫اﻟﺜﺮﺛﺎرون َوا ْﻟ ُـﻤ َ َ ﱢ ُ َ‬ ‫ﻗﺪ َﻋ ِﻠ ْـﻤﻨَﺎ ﱠ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻘﻮن« َ ُ‬ ‫ﺘﺸﺪﻗﻮن‬ ‫رﺳﻮل ا‪ْ َ ٬‬‬ ‫ﺘﺸﺪﻗﻮن َوا ْﻟ ُـﻤََﺘﻔ ْﻴ ِـﻬ ُ َ‬ ‫َوا ْﻟ ُـﻤ َ َ ﱢ ُ َ‬ ‫ﻘﻮن‪َ َ ،‬‬ ‫ﻓﲈ ا ْﻟ ُـﻤََﺘﻔ ْﻴ ِـﻬ ُ َ‬ ‫ﺘﻜﱪون« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي)‪.(١‬‬ ‫ﻗﺎل »ا ْﻟ ُـﻤ َ َ ﱢ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻵﻓﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻔﺤﺶ ﰲ اﻟﻜﻼم واﻟﺴﺐ واﻟﺒﺬاء وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻣﻮم‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺤﺶ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﺴﺘﻘﺒﺤﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﴫﳛﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ أﻟﻔﺎظ اﳉﲈع وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎن وﻻ اﻟﻠﻌﺎن‪ ،‬وﻻ اﻟﻔﺎﺣﺶ وﻻ اﻟﺒﺬيء‪.‬‬ ‫اﻵﻓﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﳌﺰاح‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻴﺴﲑ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ إذا ﻛﺎن ﺣﻘﺎً‬ ‫وﺻﺪﻗﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻜﺒﺎر‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﺄدﻳﺒﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫وﻛﺜﺮة اﳌﺰاح ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وﺗﻮﺟﺐ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ واﻷﺣﻘﺎد‪ ،‬وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ‬ ‫ﻳﻤﺰح وﻻ ﻳﻘﻮل إﻻ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫اﻵﻓﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳﺘﻬﺰاء‪:‬‬ ‫واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ اﻻﺣﺘﻘﺎر واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻴﻮب واﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬أو اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أواﻹﺷﺎرة‪ ،‬أو اﻹﻳﲈء‪.‬‬ ‫وﺟﻪ ُ ْ َ‬ ‫واﻟﻀﺤﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﲠﻢ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻣﻬﺎ اﷲ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º) :‬‬ ‫‪ÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈ‬‬ ‫‪] (ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú‬اﳊﺠﺮات‪.[١١ :‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺴﻦ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٠١٨‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي )‪.(١٦٤٢‬‬

‫‪٢٦٤‬‬

‫اﻵﻓﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬إﻓﺸﺎء اﻟﴪ‪ ،‬وإﺧﻼف اﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬واﻟﻜﺬب ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ إﻻ ﻣﺎ ُرﺧﺺ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﰲ اﳊﺮب‪ ،‬واﻹﺻﻼح ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﲑاﺿﻴﻬﺎ ﳌﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺎح اﳌﻌﺎرﻳﺾ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻵﻓﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬اﻟﻐﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻐﻴﺒﺔ‪ :‬ذﻛﺮك أﺧﺎك اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﲈ ﻳﻜﺮه‪.‬‬ ‫واﻟﻐﻴﺒﺔ ﳏﺮﻣﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠﻐﻴﺒﺔ ﴍﻳﻚ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ أن ﻳﻨﻜﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﺎف‬ ‫ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬وإن ﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم أو ﻗﻄﻊ اﻟﻜﻼم ﺑﻜﻼم آﺧﺮ ﻟﺰﻣﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻋﻼج اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ اﳌﻐﺘﺎب أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﺔ ﻣﺘﻌﺮض ﻟﺴﺨﻂ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻘﺘﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ُﺗﻨﻘﻞ إﱃ ﻣﻦ اﻏﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺎت ُﻧﻘﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت ﺧﺼﻤﻪ‪،‬‬ ‫وإذا َﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺗﻔﻜﺮ ﰲ ﻋﻴﻮب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺈﺻﻼﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻲ أن‬ ‫َﻳﻌﻴﺐ وﻫﻮ َﻣﻌﻴﺐ‪.‬‬ ‫وإن ﻇﻦ أﻧﻪ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب ﻓﻠﻴﺸﻜﺮ رﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻮث ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻗﺒﺢ اﻟﻌﻴﻮب وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻛﲈ ﻻ ﻳﺮﴈ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻐﻴﺒﺔ ﻏﲑه ﻟﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ ﻟﻐﲑه ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﲢﺼﻞ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻣﻦ آﻓﺎت ﺳﻮء اﻟﻈﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺴﺲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻈﻦ ﻓﻴﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﻮﺻﻞ إﱃ ﻫﺘﻚ ﺳﱰ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﺮم ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪# " !) :‬‬ ‫‪43210/.-,+*)('&%$‬‬ ‫‪(D C B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5‬‬ ‫] اﳊﺠﺮات‪.[١٢ :‬‬

‫أﻣﺎ ﻛﻔﺎرة اﻟﻐﻴﺒﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻐﺘﺎب ﻗﺪ ﺟﻨﻰ ﺟﻨﺎﻳﺘﲔ‪:‬‬ ‫إﺣﺪاﳘﺎ‪ :‬ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻴﺚ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﳖﺎه اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻔﺎرة ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻨﺪم‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ ِﻋﺮض اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎء إﻟﻴﻪ‬ ‫‪٢٦٥‬‬

‫واﺳﺘﺤﻠﻪ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﻨﺪم ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﱂ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬أو ﻣﺎت‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻣﻜﺎن اﺳﺘﺤﻼﻟﻪ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﳜﱪه ﺑﲈ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إن ﻛﺎن ً‬ ‫ﺣﻴﺎ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻮﻏﺮ ﺻﺪره‪.‬‬ ‫ﻋﺮﺿﻪ أو َ ٍ‬ ‫ﻣﻈ َﻠـﻤ ٌﺔ ﻷﺣﺪ ِﻣﻦ ِ ِ ِ‬ ‫ﻓﻠﻴ َﺘ َـﺤﱠﻠ ْﻠ ُـﻪ ِﻣﻨْ ُـﻪ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﳾء َ ْ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ َﻟ ُـﻪ َ ْ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ِ‬ ‫أن ﻻ ُ َ ِ‬ ‫أﺧﺬ ِﻣﻨْ ُـﻪ ِ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﻤﻞ َﺻﺎﻟِ ٌـﺢ ِ َ‬ ‫ﻛﺎن َﻟ ُـﻪ َ َ ٌ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪َ ْ َ ،‬‬ ‫ﺑﻘﺪر‬ ‫إن َ َ‬ ‫در َﻫ ٌـﻢ‪ْ ِ ،‬‬ ‫دﻳﻨﺎر َوﻻ ْ‬ ‫ﻳﻜﻮن َ ٌ‬ ‫ﻗﺒﻞ ْ َ‬ ‫َْْ َ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒ ِ ِـﻪ َﻓﺤ ِـﻤ َﻞ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺧﺬ ِﻣﻦ َ ِ‬ ‫َ ٌ ِ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ « أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫ﻣﻈ َﻠ َـﻤﺘ ِ ِـﻪ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻴﺌﺎت َ‬ ‫وإن َﻟ ْـﻢ َ ُ ْ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎت َ ْ َ ﱢ‬ ‫ﺗﻜﻦ َﻟ ُـﻪ َ َ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري)‪.(١‬‬

‫اﻵﻓﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ :‬اﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﺸﻒ ﻣﺎ ُﻳﻜﺮه ﻛﺸﻔﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل إﻧﺴﺎن ﰲ آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻴﻚ ﻓﻼن ﻛﺬا وﻛﺬا‪.‬‬ ‫وﺗﻄﻠﻖ‬ ‫واﻟﻘﺘﺎت‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻨﲈم وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻧﲈم« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(٢‬‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ َﻨﺔ َ ﱠ ٌ‬ ‫اﻵﻓﺔ اﻟﻌﺎﴍة‪ :‬ﻛﻼم ذي اﻟﻮﺟﻬﲔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺜﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻳﺬﻣﻪ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪:‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ِ ٍ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ُ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺄﰐ ُ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﴍ ﱠ ِ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(٣‬‬ ‫»ِﱠ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻫﺆﻻء ِ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻮﺟﻬﲔ‪ ،‬ﱠاﻟﺬي َ ْ ِ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ُذو ْ َ ْ َ ْ‬ ‫إن َ ﱠ‬ ‫اﻵﻓﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﴩة‪ :‬اﳌﺪح‪ ،‬وﻟﻪ آﻓﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎدح‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ اﳌﺪح ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﻜﺬب‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﺪح ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﺬم‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳌﻤﺪوح‪ّ ،‬‬ ‫ﻣﺪﺣﻪ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻪ اﻟﻜﱪ واﻹﻋﺠﺎب وﳘﺎ ﻣﻬﻠﻜﺎن‪ ،‬وﻷن‬ ‫ﻓﺈن َ ْ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن إذا أﺛﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ رﴈ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻇﻦ أﻧﻪ ﺑﻠﻎ اﳌﻘﺼﻮد‪ ،‬ﻓﻴﻔﱰ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺳﻠﻢ اﳌﺪح ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻓﺎت ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻪ ﺑﺄس‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺛﻨﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﲆ‬ ‫اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻌﴩة اﳌﻔﻀﻠﲔ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻵﻓﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة‪ :‬اﳋﻄﺄ ﰲ ﻓﺤﻮى اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٤٤٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٠٥٦‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٠٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٧١٧٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٢٦‬‬

‫‪٢٦٦‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﳜﻴﻞ ﻟﻠﻌﺎﴆ أﻧﻪ ﺑﺨﻮﺿﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﳎﺎﻟﺴﺔ اﻟﻌﻠﲈء‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻳـﺤﺒﺐ إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﲈ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ وﻫﻮ ﻻ‬ ‫ﻳﺪري‪.‬‬ ‫وﺳﺆال اﻟﻌﻮام ﻋﻦ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻵﻓﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻷوﱃ ﲠﻢ اﻹﻳﲈن ﺑﲈ‬ ‫ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳌﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻷﻋﲈل‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﲈ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺜﲑا‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ‬ ‫ﻏﺮ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫اﻵﻓﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة‪ :‬اﻟﻐﻨﺎء وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻗﺪ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻮام واﻟﻌﻠﲈء واﻟﺰﻫﺎد ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻮه ﻗﺮﺑﺔ إﱃ اﷲ‪.‬‬ ‫اﻵﻓﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪ :‬اﻟﻠﻌﻦ‪ :‬إﻣﺎ ﳊﻴﻮان أو ﲨﺎد أو إﻧﺴﺎن وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺬﻣﻮم‪،‬‬ ‫واﳌﺆﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎن وﻻ اﻟﻠﻌﺎن‪.‬‬ ‫واﻟﻠﻌﻦ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻄﺮد واﻹﺑﻌﺎد ﻋﻦ رﲪﺔ اﷲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ إﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻈﻠﻢ وﻧﺤﻮﳘﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫اﺗﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﺗﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﺘﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ اﻟﴩع ﻓﺈن ﰲ اﻟﻠﻌﻨﺔ‬ ‫ﺧﻄﺮا؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﲆ اﷲ ﱠ‬ ‫أﺑﻌﺪ اﳌﻠﻌﻮن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻏﻴﺐ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت اﳌﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻠﻌﻦ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ‪ ..‬واﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ..‬واﻟﻔﺴﻖ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻌﻦ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪة ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﻠﻌﻦ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻷﻋﻢ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﳌﺒﺘﺪﻋﺔ‬ ‫واﻟﻔﺴﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻠﻌﻦ ﺑﻮﺻﻒ أﺧﺺ ﻣﻨﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى أو ﻟﻌﻨﺔ‬ ‫اﷲ ﻋﲆ اﻟﺰﻧﺎة واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وآﻛﲇ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﻠﻌﻦ ﻟﻠﺸﺨﺺ اﳌﻌﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪ :‬زﻳﺪ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ أو‬ ‫ﻓﺎﺳﻖ أو ﻣﺒﺘﺪع‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﴍﻋﺎ ﻓﺘﺠﻮز ﻟﻌﻨﺘﻪ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻌﻨﻪ‬ ‫واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ :‬أن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺛﺒﺘﺖ ﻟﻌﻨﺘﻪ‬ ‫‪٢٦٧‬‬

‫اﷲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ؛ ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ أن ﻫﺆﻻء ﻣﺎﺗﻮا ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻋﺮف ذﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﴍﻋﺎ‪.‬‬ ‫وإﻣﺎ ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻛﻘﻮل‪ :‬زﻳﺪ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﳞﻮدي ً‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺮ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻠﻌﻮﻧﺎ؟‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺮﺑﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳛﻜﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ‬ ‫رﺑﲈ ُﻳﺴﻠﻢ ﻓﻴﻤﻮت‬ ‫ﻓﻌﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺼﻮن ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ وﻗﻮل اﻟﺰور وﻏﲑ‬ ‫ذﻟﻚ ﳑﺎ ﳖﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺻﻐﲑ ِﺟﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫وﺟﺮﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻴﻢ ﺧﻄﺮه ُ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺒﲔ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻳﲈن إﻻ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﳘﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻼم ﺗﺮﲨﺎن ﻳﻌﱪ ﻋﲈ ﰲ اﻟﻀﲈﺋﺮ‪ ،‬وﳜﱪ ﺑﻤﻜﻨﻮﻧﺎت اﻟﴪاﺋﺮ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻜﻼم ﴍوط ﻻ ﻳﺴﻠﻢ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ إﻻ ﲠﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻟﺪاع ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ إﻣﺎ ﰲ ﺟﻠﺐ ﻧﻔﻊ‪ ،‬أو دﻓﻊ ﴐر‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬ ‫ﻫﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻪ ﻫﺬﻳﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﺳﺒﺐ ﻟﻪ ُ ْ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻳﻘﺘﴫ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻗﺪر ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻼم إن ﱂ ﻳﻨﺤﴫ‬ ‫ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳊﺪه ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻟﻘﺪره ﳖﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ َ ُ‬ ‫ﻛﺜﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﺜﺮ ﺳﻘﻄﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﲠﺎ؛ ﻷن اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻨﻮان اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫ﰲ ﻣﺪح‪ ،‬وﻳﴪف ﰲ ذم‪ ..‬وﻻ ﺗﺒﻌﺜﻪ اﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟﺮﻫﺒﺔ ﰲ وﻋﺪ أو وﻋﻴﺪ ﻳﻌﺠﺰ‬ ‫ﻋﻨﻬﲈ‪ ..‬وإذا ﻗﺎل ﻗﻮﻻً ﺣﻘﻘﻪ ﺑﻔﻌﻠﻪ‪ ..‬وإذا ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼم ﺻﺪﻗﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ‪ ..‬وﻳﺮاﻋﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮﻏﻴﺒﺎ ﻗﺮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﲔ واﻟﻠﻄﻒ‪ ..‬وإن ﻛﺎن‬ ‫ﳐﺎرج ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺎﺻﺪه‪ ..‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮﻫﻴﺒﺎ ﺧﻠﻄﻪ ﺑﺎﳋﺸﻮﻧﺔ واﳋﻮف‪ ..‬وﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﻜﻼم ﻣﻜﺮوه‪ ..‬وﻻ ﻳﻨﺰﻋﺞ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻃﻴﺸﺎ‪ ..‬وﻳﺘﺠﺎﰱ ﻫﺠﺮ اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﺠﻨﺎ‪ ..‬وﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻧﺰﻋﺎﺟﺎ‬ ‫وﻳﺴﺘﻬﺠﻦ‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﺒﺢ اﻟﻜﻼم‪ ..‬وﻟﻴﻌﺪل إﱃ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﲈ ُﻳﺴﺘﻘﺒﺢ ﴏﳛﻪ ُ‬ ‫ﻓﺼﻴﺤﻪ‪ ..‬؛ ﻟﻴﺒﻠﻎ اﻟﻐﺮض وﻟﺴﺎﻧﻪ ﻧﺰﻳﻪ‪ ،‬وأدﺑﻪ ﻣﺼﻮن‪ ..‬وﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﳋﻨﺎ وﻻ‬ ‫ﻳﺼﻐﻲ إﱃ ﻓﺤﺶ وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ‪ ..‬وﻳﺘﺠﻨﺐ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ‪ ..‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ‬ ‫‪٢٦٨‬‬

‫ﻛﻼﻣﻪ إﻻ أﻣﺜﺎل اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل اﻟﻌﻠﲈء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬه اﻷﻣﺜﺎل ﻣﻮﻗﻊ ﰲ‬ ‫اﳌﺮﺳﻞ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐﻬﺎ وﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻤﻊ وﺗﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﻜﺎد اﻟﻜﻼم‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ؛ ﻷن اﻟﻜﻼم ﰲ ﻏﲑ ﺣﻴﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ً‬ ‫وﺧﺮﻗﺎ‪ ،‬وإن أﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ‬ ‫اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺪم ﻣﺎ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﻛﺎن ﻋﺠﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺠﺰا‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻗﻮل‪.‬‬ ‫ﺗﻮاﻧﻴﺎ‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﲈ ﻋﻘﻞ دﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﱂ ﳛﻔﻆ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن أﺷﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻔﻆ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﺎر واﻟﺪرﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﻓﻴﲈ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼم‬ ‫ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻌﺎﱂ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﲈع‪.‬‬ ‫وﻻ ﺧﲑ ﰲ اﻟﻜﻼم إﻻ ﰲ ﻋﴩ‪:‬‬ ‫ﲥﻠﻴﻞ وﺗﻜﺒﲑ وﺗﺴﺒﻴﺢ وﲢﻤﻴﺪ‪ ..‬واﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﳋﲑ‪ ..‬واﻟﺘﻌﻮذ ﻣﻦ اﻟﴩ‪..‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻗﻀﺎء‬ ‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ..‬وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ..‬وﻣﺎ ﻻ ﱠ‬ ‫ﺣﺎﺟﺘﻪ‪.‬‬

‫‪٢٦٩‬‬

‫‪ -٨‬آﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎء‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪O N M L K J I H G F) :‬‬ ‫‪] (U T S R Q P‬اﳌﺎﻋﻮن‪.[٧-٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Q P O N M L K J I H) :‬‬ ‫‪] ([ Z Y X W V U T S R‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٢ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أﻏﻨﻰ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻋﻦ اﻟﴩك‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل إﻻ ﻣﺎ ﻛﻤﻞ وﺧﻠﺺ‬ ‫اﷲ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﴩك واﻟﺮﻳﺎء‪.‬‬ ‫واﻟﺮﻳﺎء ﺣﺮام‪ ،‬واﳌﺮاﺋﻲ ﻋﻨﺪ اﷲ ﳑﻘﻮت‪.‬‬ ‫واﻟﺮﻳﺎء ﻣﻦ أﻋﻈﻢ آﻓﺎت اﻟﻨﻔﺲ وأﺷﺪ ﻏﻮاﺋﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﺘﲆ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء اﻟﻌﻠﲈء واﻟﻌﺒﺎد واﻷﻏﻨﻴﺎء واﳌﺠﺎﻫﺪون‪ ،‬واﳌﺸﻤﺮون ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺎق اﳉﺪ ﻟﺴﻠﻮك ﺳﺒﻴﻞ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻫﺆﻻء ﻣﻬﲈ ﻗﻬﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺟﺎﻫﺪوﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻄﻤﻮﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﺻﺎﻧﻮﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬وﲪﻠﻮﻫﺎ ﻋﲆ أﺻﻨﺎف اﻟﻌﺒﺎدات إﻻ ﻋﺠﺰت ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻄﻤﻊ‬ ‫ﰲ اﳌﻌﺎﴆ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﺖ اﻻﺳﱰاﺣﺔ إﱃ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﳋﲑ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺴﺎرﻋﺖ إﱃ إﻇﻬﺎر اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻠﺖ إﱃ اﻃﻼع اﳋﻠﻖ وﱂ ﺗﻘﻨﻊ‬ ‫ﺑﺎﻃﻼع اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻓﺮﺣﺖ ﺑﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﱂ ﺗﻘﻨﻊ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻤﺖ أﳖﻢ إذا ﻋﺮﻓﻮا ﺗﺮﻛﻪ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﺗﻮﻗﻴﻪ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬وﲢﻤﻠﻪ ﻣﺸﺎق‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬أﻃﻠﻘﻮ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﺎﳌﺪح واﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬وﻧﻈﺮوا إﻟﻴﻪ ﺑﻌﲔ اﻟﻮﻗﺎر واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻐﻮا ﰲ إﻃﺮاﺋﻪ‪ ،‬وﺗﱪﻛﻮا ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‪ ،‬ورﻏﺒﻮا ﰲ ﺑﺮﻛﺔ دﻋﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻮا ﻋﲆ‬ ‫اﺗﺒﺎع رأﻳﻪ‪ ،‬وﻓﺎﲢﻮه ﺑﺎﳋﺪﻣﺔ واﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻮه ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﻛﺮام‪،‬‬ ‫وﻗﺪﻣﻮه ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬وﺳﺎﳏﻮه ﰲ اﻟﺒﻴﻊ واﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﺗﺼﺎﻏﺮوا ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺘﻮاﺿﻌﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻟﺬة ﻫﻲ أﻋﻈﻢ اﻟﻠﺬات‪ ،‬وﺷﻬﻮة ﻫﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻬﻮات‪،‬‬ ‫‪٢٧٠‬‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﺮت ﻓﻴﻪ ﺗﺮك اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬واﺳﺘﻼﻧﺖ ﺧﺸﻮﻧﺔ اﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدات؛‬ ‫ﻹدراﻛﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﺬة اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮى أﻧﻪ ﳐﻠﺺ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬ﳎﺘﻨﺐ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﳌﺤﺎرم اﷲ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ أﺑﻄﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﻮة ً‬ ‫وﻓﺮﺣﺎ‬ ‫وﺗﺼﻨﻌﺎ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪،‬‬ ‫ﺗﺰﻳﻨﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎد‪،‬‬ ‫ﺑﲈ ﻧﺎﻟﺖ ﻣﻦ اﳌﻨﺰﻟﺔ واﻟﻮﻗﺎر‪ ،‬وأﺣﺒﻄﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻮاب اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وأﺟﻮر اﻷﻋﲈل‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﺳﻤﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﻫﻮ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ اﳌﻘﺮﺑﲔ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫ﻣﻜﻴﺪة ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﺼﺪﻳﻘﻮن‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﻳﺎء ﻫﻮ اﻟﺪاء اﻟﺪﻓﲔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﺷﺒﻜﺔ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ ﰲ إﻓﺴﺎد أﻋﲈل اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫وﺣﺪ اﻟﺮﻳﺎء‪ :‬ﺗﺮك اﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺈرادة اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ ﻏﲑ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻛﺄن ﻳﻘﺼﺪ اﻃﻼع اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻣﺎل أو ﺟﺎه أو‬ ‫ﺛﻨﺎء‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻤﺮاﺋﻲ أرﺑﻊ ﻋﻼﻣﺎت‪:‬‬ ‫ﻳﻜﺴﻞ إذا ﻛﺎن وﺣﺪه‪ ..‬وﻳﻨﺸﻂ إذا ﻛﺎن ﰲ اﻟﻨﺎس‪ ..‬وﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ إذا أﺛﻨﻲ‬ ‫وﻳﻨﻘﺺ اﻟﻌﻤﻞ إذا ُذم‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ُ ..‬‬ ‫واﻟﺮﻳﺎء ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻌﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﲈع‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎء أﺻﻠﻪ ﻃﻠﺐ‬ ‫اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﺑﺈﻳﺮاﺋﻬﻢ ﺧﺼﺎل اﳋﲑ‪ ،‬إﻻ أن اﳉﺎه واﳌﻨﺰﻟﺔ ُﺗﻄﻠﺐ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺄﻋﲈل ﺳﻮى اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﺗﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬ ‫واﺳﻢ اﻟﺮﻳﺎء ﳐﺼﻮص ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎدة ﺑﻄﻠﺐ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫وإﻇﻬﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺪ اﻟﺮﻳﺎء‪ :‬ﻫﻮ إرادة اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺮاﺋﻲ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﺑﺪ‪ ..‬واﳌﺮاءى ﻫﻮ اﻟﻨﺎس اﳌﻄﻠﻮب رؤﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻈﻔﺮ ﺑﺎﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ..‬واﳌﺮاءى ﺑﻪ ﻫﻮ اﳋﺼﺎل واﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪ اﳌﺮاﺋﻲ إﻇﻬﺎرﻫﺎ‪..‬‬ ‫واﻟﺮﻳﺎء ﻫﻮ ﻗﺼﺪه إﻇﻬﺎر ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﳌﺮاءى ﺑﻪ ﻛﺜﲑ‪ ،‬وﲡﻤﻌﻪ ﺳﺘﺔ أﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﳎﺎﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺒﺪن‪ ..‬واﻟﺰي‪ ..‬واﻟﻘﻮل‪ ..‬واﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬واﻷﺗﺒﺎع‪ ..‬واﻷﺷﻴﺎء اﳋﺎرﺟﺔ‪.‬‬ ‫‪٢٧١‬‬

‫ﻓﺎﻷول‪ :‬اﻟﺮﻳﺎء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﻨﺤﻮل واﻟﺘﻘﺸﻒ واﻟﺼﻔﺎر‪ ،‬ﻟﻴﻮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺷﺪة اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻋﻈﻢ اﳊﺰن ﻋﲆ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺔ ﺧﻮف اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻟﻴﺪل‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺤﻮل ﻋﲆ ﻗﻠﺔ اﻷﻛﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼﻔﺎر ﻋﲆ ﺳﻬﺮ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺑﺸﻌﺚ اﻟﺮأس ﻋﲆ‬ ‫اﺳﺘﻐﺮاق اﳍﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﺘﴪﻳﺢ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب إذا ﻇﻬﺮت اﺳﺘﺪل ﲠﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺎﺣﺖ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﳌﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا ﺧﻔﺾ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وإﻏﺎرة اﻟﻌﻴﻨﲔ‪ ،‬وذﺑﻮل اﻟﺸﻔﺘﲔ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﺪل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻮاﻇﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﻮم‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺮﻳﺎء ﺑﺎﳍﻴﺌﺔ واﻟﺰي‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﳍﻴﺌﺔ ﻓﺒﺘﺸﻌﻴﺚ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس‪ ،‬وﺣﻠﻖ اﻟﺸﺎرب‪ ،‬وإﻃﺮاق اﻟﺮأس ﰲ اﳌﴚ‪،‬‬ ‫واﳍﺪوء ﰲ اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻏﻠﻆ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬وﻟﺒﺲ اﳌﺮﻗﻌﺎت وﺗﺸﻤﲑﻫﺎ إﱃ أﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﺎق‪ ،‬وﺗﺮك ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺮاﺋﻲ ﺑﻪ ُﻟﻴﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻣﺘﺒﻊ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺮﻳﺎء ﺑﺎﻟﻘﻮل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إﻇﻬﺎرا‬ ‫وﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺬﻛﲑ‪ ،‬واﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻷﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر‪،‬‬ ‫ﻟﻐﺰارة اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻻﻧﺘﺼﺎر ﰲ اﳌﺤﺎورات‪ ،‬وﲢﺮﻳﻚ اﻟﺸﻔﺘﲔ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﳏﴬ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﻤﺸﻬﺪ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وإﻇﻬﺎر اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻜﺮات‪ ،‬وإﻇﻬﺎر اﻷﺳﻒ ﻋﲆ ﻣﻘﺎرﻓﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﻌﺎﴆ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺮﻳﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺮاءاة اﳌﺼﲇ ﺑﻄﻮل اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬وﻣﺪ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻃﻮل اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬وإﻃﺮاق‬ ‫اﻟﺮأس‪ ،‬ﻟﲑاه اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮم واﻟﺼﺪﻗﺔ واﳊﺞ واﻟﻐﺰو‪ ،‬وإﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬واﻹﺧﺒﺎت ﰲ‬ ‫اﳌﴚ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﳌﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﳌﺮاءاة ﺑﺎﻷﺻﺤﺎب واﻟﺰاﺋﺮﻳﻦ ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻒ أن ﻳﺴﺘﺰﻳﺮ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻟﻴﻘﺎل أن أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻓﻼﻧﺎ ﻗﺪ زار ﻓﻼًﻧﺎ‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء ﻟﻴﻘﺎل إن‬ ‫ﻳﺘﱪﻛﻮن ﺑﺰﻳﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺬي ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﻮخ ﻟﲑى اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻟﻘﻲ ﺷﻴﻮﺧﺎً‬ ‫‪٢٧٢‬‬

‫ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻓﻴﺒﺎﻫﻲ ﺑﺸﻴﻮﺧﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﻴﺖ ﰲ اﻟﺒﻼد ﻟﺘﻜﺜﺮ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺮاﺋﻲ ﺑﻪ اﳌﺮاءون‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺑﺬﻟﻚ اﳉﺎه واﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب‬ ‫اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻻﺷﺘﻬﺎر ﻋﻨﺪ اﳌﻠﻮك ﻟﺘﻘﺒﻞ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻨﺠﺰ اﳊﻮاﺋﺞ‬ ‫ﻋﲆ ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮم ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺎه ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﲨﻊ اﳊﻄﺎم وﻛﺴﺐ اﳌﺎل وﻟﻮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷوﻗﺎف وأﻣﻮال اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﺮام‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﴍ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺮاﺋﲔ‪.‬‬ ‫وأرﻛﺎن اﻟﺮﻳﺎء ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫اﳌﺮاءى ﺑﻪ‪ ..‬واﳌﺮاءى ﻷﺟﻠﻪ‪ ..‬وﻧﻔﺲ ﻗﺼﺪ اﻟﺮﻳﺎء‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻧﻔﺲ ﻗﺼﺪ اﻟﺮﻳﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺮاده اﻟﺮﻳﺎء ﻻ اﻟﺜﻮاب ﻓﻬﺬا ﳑﻘﻮت ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﻦ ﻳﺼﲇ ﺑﲔ أﻇﻬﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻟﻮ اﻧﻔﺮد ﻟﻜﺎن ﻻ ﻳﺼﲇ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﲈ ﻳﺼﲇ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻃﻬﺎرة ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﺬﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻻ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﳌﺎ‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪق‬ ‫أداﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺪرﺟﺔ أﻏﻠﻆ درﺟﺎت اﻟﺮﻳﺎء وأﻋﻼﻫﺎ وأﺧﻄﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وإن ﻗﺼﺪ اﻟﺜﻮاب ﻟﻜﻦ ﻗﺼﺪه ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ اﳋﻠﻮة ﻟﻜﺎن ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻗﺮﻳﺐ ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻗﺼﺪ ﺛﻮاب ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﺑﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ اﳌﻘﺖ واﻹﺛﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻋﻦ‬ ‫وإن ﻗﺼﺪ اﻟﺜﻮاب وﻗﺼﺪ اﻟﺮﻳﺎء ﺳﻮاء‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﱂ ﻳﺒﻌﺜﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻠﲈ اﺟﺘﻤﻌﺎ اﻧﺒﻌﺜﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻗﺪ أﻓﺴﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬ ‫أﺻﻠﺢ‪ ،‬وﻇﻮاﻫﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﺗﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻘﻮﻳﺎ ﻟﻨﺸﺎﻃﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻻ ﻳﱰك اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻣﺮﺟﺤﺎ‬ ‫وإن ﻛﺎن اﻃﻼع اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻗﺪ ﻻ ﻳـﺤﺒﻂ أﺻﻞ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ُﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ ﻣﻘﺪار اﻟﺮﻳﺎء‪،‬‬ ‫وﻳﺜﺎب ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﻗﺼﺪ اﻟﺜﻮاب‪.‬‬ ‫‪٢٧٣‬‬

‫ﻓﻬﺬه أرﺑﻊ درﺟﺎت ﰲ ﻧﻔﺲ ﻗﺼﺪ اﻟﺮﻳﺎء‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳌﺮاءى ﺑﻪ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﻴﻨﻘﺴﻢ إﱃ اﻟﺮﻳﺎء ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وإﱃ اﻟﺮﻳﺎء‬ ‫ﺑﺄوﺻﺎﻓﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﻳﺎء ﺑﺎﻷﺻﻮل ﻋﲆ ﺛﻼث درﺟﺎت‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬اﻟﺮﻳﺎء ﺑﺄﺻﻞ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻫﺬا أﻏﻠﻆ أﺑﻮاب اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﳐﻠﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮاﺋﻲ‬ ‫ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻬﺮون اﻹﺳﻼم رﻳﺎء وﻳﺒﻄﻨﻮن اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﳐﻠﺪون ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢) :‬‬ ‫¨ © ‪] (® ¬ « ª‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٥ :‬‬

‫وﻟﻴﺲ وراء ﻫﺬا اﻟﺮﻳﺎء رﻳﺎء‪ ،‬وﺣﺎل ﻫﺆﻻء أﺷﺪ ﺣﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر اﳌﺠﺎﻫﺮﻳﻦ ﻓﺈﳖﻢ‬ ‫ﲨﻌﻮا ﺑﲔ ﻛﻔﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﻧﻔﺎق اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﺮﻳﺎء ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻊ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ دون اﻷول ﺑﻜﺜﲑ ﻛﺄن ﻳﺪﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة وﻫﻮ ﰲ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﺎدﺗﻪ‬ ‫ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﰲ اﳋﻠﻮة ﻓﻴﺼﲇ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن وﺣﺪه ﱂ ﻳﺼﻞ‪ ،‬أو ﻳﺼﻮم رﻣﻀﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ذﻣﻪ‪ ،‬واﷲ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﺧﻠﻮة ﻟﻴﻔﻄﺮ‪ ،‬أو ﳜﺮج اﻟﺰﻛﺎة أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳـﺤﺐ إﺧﺮاﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻣﺮاء ﻣﻌﻪ أﺻﻞ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﺳﻮاه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﱰك اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫واﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻟﻠﻜﺴﻞ‪ ،‬وﻳﻨﺸﻂ ﻋﻨﺪ اﻃﻼع اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﳋﻠﻖ‬ ‫أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ اﳉﻬﻞ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﺪر ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎﳌﻘﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺮاﺋﻲ ﺑﺎﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻻ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮاﺋﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ واﻟﺴﻨﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﴢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺴﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﳋﻠﻮة‪ ،‬ﻟﻔﺘﻮر رﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺛﻮاﲠﺎ‪،‬‬ ‫وﻹﻳﺜﺎر اﻟﻜﺴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺜﻪ اﻟﺮﻳﺎء ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﻬﺠﺪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻴﺎدة اﳌﺮﻳﺾ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﳉﻨﺎزة‪ ،‬وﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻋﺎﺷﻮراء‬ ‫‪٢٧٤‬‬

‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﳌﺬﻣﺔ‪ ،‬أو ﻃ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﺤﻤﺪة‪ ،‬واﷲ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻳﻔﻌﻞ اﳌﺮاﺋﻲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن وﺣﺪه ﳌﺎ زاد ﻋﲆ أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ دون ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ آﺛﺮ ﲪﺪ اﳋﻠﻖ ﻋﲆ ﲪﺪ‬ ‫اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻫﺬا اﺗﻘﻰ ذم اﳋﻠﻖ دون ذم اﳋﺎﻟﻖ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮﻳﺎء ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ﺛﻼث درﺟﺎت‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻳﺮاﺋﻲ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻪ ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﺎﻟﺬي ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ ﲣﻔﻴﻒ‬ ‫اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد واﻟﻘﻴﺎم واﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈذا رآه اﻟﻨﺎس أﺣﺴﻦ اﻟﺮﻛﻮع‬ ‫وﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬وأﺗﻢ اﻟﻘﻴﺎم‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﲈ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﲔ ﻋﲆ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ دون‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء اﳌﺤﻈﻮر؛ ﻷن ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎء ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺘﻄﻮﻋﺎت‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﻣﻜﻴﺪة ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﴐره ﻣﻦ ﻧﻘﺼﺎن ﺻﻼﺗﻪ ﳌﻮﻻه أﻋﻈﻢ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﴫا ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﳛﺴﻦ وﳜﻠﺺ‪،‬‬ ‫ﴐره ﺑﻐﻴﺒﺔ ﻏﲑه إذا رآه‬ ‫ﻓﺈن ﱂ ﲢﴬه اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ ﻋﺎدﺗﻪ ﰲ اﳋﻠﻮة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺪﻓﻊ‬ ‫ذم اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﺑﺎﳌﺮاءاة ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ اﺳﺘﻬﺰاء‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻘﺼﺎن ﰲ ﺗﺮﻛﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﺮاﺋﻲ‬ ‫وﻟﻜﻦ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ ﻛﺎﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﰲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬وﲢﺴﲔ اﳍﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮاءة‪،‬‬ ‫وﻃﻮل اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬وإﺧﺮاج اﳉﻴﺪ ﰲ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن وﺣﺪه ﱂ ﻳﻘﺪم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﻳﺮاﺋﻲ ﺑﺰﻳﺎدات ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻛﺤﻀﻮر اﳉﲈﻋﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮم‪،‬‬ ‫وﻗﺼﺪه اﻟﺼﻒ اﻷول‪ ،‬وﺗﻮﺟﻬﻪ إﱃ ﻳﻤﲔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﷲ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ‬ ‫ﻟﻮ ﺧﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻜﺎن ﻻ ﻳﺒﺎﱄ أﻳﻦ وﻗﻒ؟ وﻣﺘﻰ ﱡﻳـﺤﺮم ﺑﺎﻟﺼﻼة؟‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه درﺟﺎت اﻟﺮﻳﺎء ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮاﺋﻲ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻟﻜﻞ‬ ‫‪٢٧٥‬‬

‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ُﻳ َـﺮِاﺋﻲ ُﻳ َـﺮِاﺋﻲ اﷲ ﺑ ِ ِـﻪ«‬ ‫ﺳﻤﻊ اﷲ ﺑ ِـﻪ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺳﻤﻊ َ ﱠ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ َ‬ ‫ﻣﺬﻣﻮم ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬

‫ﻣﺘﻔﻖ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬

‫اﳌﺮاءى ﻷﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻬﻮ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﳌﺮاﺋﻲ ﻟﻪ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻧﲈ ﻳﺮاﺋﻲ ﻹدراك ﻣﺎل أو ﺟﺎه أو‬ ‫ﻏﺮض ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﺛﻼث درﺟﺎت‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮده ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺮاﺋﻲ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ وﺗﻘﻮاه‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻮرع ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪ ،‬واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ أﻛﻞ‬ ‫اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬وﻏﺮﺿﻪ أن ُﻳﻌﺮف ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺰﻫﺪ ﻓﻴﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬أو اﻷوﻗﺎف‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻓﻴﺄﺧﺬﻫﺎ‪.‬‬ ‫أو ُﻳﺴﱠﻠـﻢ إﻟﻴﻪ ﺗﻔﺮﻗﺔ اﻟﺰﻛﺎة أو اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻟﻴﺴﺘﺄﺛﺮ ﺑﲈ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻮدع ﻋﻨﺪه‬ ‫اﻟﻮداﺋﻊ ﻓﻴﺄﺧﺬﻫﺎ وﳚﺤﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﳋﺸﻮع وﻛﻼم اﳊﻜﻤﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺬﻛﲑ وإﻧﲈ‬ ‫ﻗﺼﺪه اﻟﺘﺤﺒﺐ إﱃ اﻣﺮأة أو ﻏﻼم ﻷﺟﻞ اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﳛﴬون ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺘﺬﻛﲑ وﺣﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮون اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺳﲈع اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻏﺮﺿﻬﻢ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻐﻠﲈن‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻠﲈ إﱃ‬ ‫وﻫﺆﻻء أﺑﻐﺾ اﳌﺮاﺋﲔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻷﳖﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﻃﺎﻋﺔ رﲠﻢ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻏﺮﺿﻪ ﻧﻴﻞ ﻣﺒﺎح ﻣﻦ ﺣﻈﻮظ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺎل أو ﻧﻜﺎح اﻣﺮأة‬ ‫ﲨﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ اﳊﺰن واﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬أو ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﺬﻛﲑ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺬل ﻟﻪ‬ ‫اﻷﻣﻮال وﻳﺮﻏﺐ ﰲ ﻧﻜﺎﺣﻪ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا رﻳﺎء ﳏﻈﻮر؛ ﻷﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﻣﺘﺎع اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ دون اﻷول‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﳌﻄﻠﻮب ﲠﺬا ﻣﺒﺎح ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﺛﻮاب ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٤٩٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٩٨٦‬‬

‫‪٢٧٦‬‬

‫»ﻗﺎل اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞﱠ‪ :‬أﻧَﺎ أﻏْﻨَﻰ اﻟﺸﱡﺮَﻛَﺎءِ ﻋَﻦِ اﻟﺸﱢﺮْكِ‪ ،‬ﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ ﻋَﻤَﻼً أﺷْﺮَكَ‬ ‫ﻓِﯿﮫِ ﻣَﻌِﻲ ﻏَﯿْـﺮِي‪ ،‬ﺗَـﺮَﻛْﺘُـﮫُ‬

‫وَﺷِﺮْﻛَﮫُ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻧﻴﻞ ﺣﻆ أو إدراك ﻣﺎل أو ﻧﻜﺎح‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﳛﺴﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ُﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﲔ اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﳋﺎﺻﺔ واﻟﺰﻫﺎد ﻛﺎﻟﺬي ﻳﺮى‬ ‫ﲨﺎﻋﺔ ﻳﺼﻠﻮن اﻟﱰاوﻳﺢ أو ﻳﺘﻬﺠﺪون أو ﻳﺼﻮﻣﻮن اﻹﺛﻨﲔ‪ ،‬أو ﻳﺘﺼﺪﻗﻮن‬ ‫وﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻌﻮام‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ‬ ‫ﻓﻴﻮاﻓﻘﻬﻢ ﺧﻴﻔﺔ أن ُﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﻜﺴﻞ واﻟﺒﺨﻞ‪ُ ،‬‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن‬ ‫وﻛﺎﻟﺬي ﻳﻌﻄﺶ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ أو ﻋﺎﺷﻮراء وﻫﻮ ﻏﲑ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻼ ﻳﴩب‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻏﲑ ﺻﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا وﻣﺎ ﳚﺮي ﳎﺮاه ﻣﻦ آﻓﺎت اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻟﻮﻻ رﺳﻮخ ﻋﺮق اﻟﺮﻳﺎء ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﳌﺎ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﰲ اﳋﺎرج ﻗﻮﻻً أو ً‬ ‫ﻓﻌﻼ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه درﺟﺎت اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻣﺮاﺗﺐ أﺻﻨﺎف اﳌﺮاﺋﲔ‪ ،‬وﲨﻴﻌﻬﻢ ﲢﺖ ﻣﻘﺖ اﷲ‬ ‫وﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺷﺪ اﳌﻬﻠﻜﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺪﺗﻪ أن ﻓﻴﻪ ﺷﻮاﺋﺐ ﻫﻲ أﺧﻔﻰ ﻣﻦ دﺑﻴﺐ‬ ‫اﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬ﻳﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﻮل اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﳉﻬﻼء ﺑﺂﻓﺎت اﻟﻨﻔﻮس وﻋﻠﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﻳﺎء ﳏﺒﻂ ﻟﻸﻋﲈل‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﻟﻠﻤﻘﺖ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا وﺻﻔﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸﻤﲑ ﻋﻦ ﺳﺎق اﳉﺪ ﰲ إزاﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻔﺎء ﻣﻨﻪ إﻻ‬ ‫ﺑﴩب اﻷدوﻳﺔ اﻟﻘﺎﻣﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﳎﺎﻫﺪة ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻜﺎﺑﺪة ﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎد‬ ‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻀﻄﺮون ﳍﺬه اﳌﺠﺎﻫﺪة‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ ﳛﺼﻞ ﻋﻼج اﻟﺮﻳﺎء ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻗﻠﻊ ﻋﺮوﻗﻪ وأﺻﻮﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ اﻧﺸﻌﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬دﻓﻊ ﻣﺎ ﳜﻄﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ اﳊﺎل‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻠﻊ ﻋﺮوﻗﻪ وأﺻﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺄﺻﻞ اﻟﺮﻳﺎء ﺣﺐ اﳌﻨﺰﻟﺔ واﳉﺎه‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٩٨٥‬‬

‫‪٢٧٧‬‬

‫أﺻﻮل وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﺬة اﳌﺤﻤﺪة‪ ..‬واﻟﻔﺮار ﻣﻦ أﱂ اﻟﺬم‪ ..‬واﻟﻄﻤﻊ ﻓﻴﲈ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﺷﺠﺎﻋﺔ‪ُ ِ َ ُ َ ،‬‬ ‫وﻳﻘﺎﺗﻞ َ َ َ ً‬ ‫ﻳﻘﺎﺗﻞ َﺣ ِـﻤﱠًﻴﺔ‪ُ ِ َ ُ َ ،‬‬ ‫اﻟﺮﺟ ُﻞ ُ َ ِ ُ‬ ‫وﻳﻘﺎﺗﻞ‬ ‫ﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎﺗﻞ ِ َ ُ َ ِ‬ ‫ذﻟﻚ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ؟ َ َ‬ ‫ﻓﺄي َ ِ َ‬ ‫ﻓﻬﻮ ِﰲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪َ ُ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ْ َ » :‬‬ ‫رﻳﺎء‪ َ ،‬ﱡ‬ ‫ﻫﻲ ْ ُ ْ َ‬ ‫ﻟﺘﻜﻮن َﻛﻠ َـﻤُﺔ اﷲ َ‬ ‫َِ ً‬ ‫َ ِ ِ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﺎﳊﻤﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﺄﻧﻒ أن ُﻳﻘﻬﺮ‪ ..‬وﻟُﻴـﺮى ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻟﺬة اﳉﺎه واﻟﻘﺪر ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ..‬وﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﻠﺬﻛﺮ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﲪﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲢﺮك اﳌﺮاﺋﻲ إﱃ اﻟﺮﻳﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أن اﻟﺮﻳﺎء ﺿﺎر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻄﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫إذا ﻋﻠﻢ ﻣﴬة اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻼح ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﱡﻳـﺤﺮم ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ‬ ‫اﳊﺎل‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫واﳌﻘﺖ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﳋﺰي اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ ُﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻌﺚ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻹﺧﻼص‪.‬‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﺘﺖ اﳍﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻗﻠﻮب اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﺳﺨﻂ اﷲ ِ‬ ‫رﺿﺎ اﻟﻨﺎس ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺪرك‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻠﺐ رﺿﺎﻫﻢ ﰲ َ َ‬ ‫ﺳﺨﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وأﺳﺨﻄﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وأي ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠﻤﺮاﺋﻲ إذا ﻣﺪﺣﻪ اﻟﻨﺎس وذﻣﻪ اﷲ‪ ،‬وﲪﺪﻫﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻪ ً‬ ‫رزﻗﺎ وﻻ ﻳﺪﻓﻊ‬ ‫ً‬ ‫أﺟﻼ؟‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻄﻤﻊ ﺑﲈ ﰲ أﻳﺪﳞﻢ ﻓﺒﺄن ﻳﻌﻠﻢ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﳌﺴﺨﺮ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﺑﺎﳌﻨﻊ‬ ‫واﻹﻋﻄﺎء‪ ،‬وأن اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻀﻄﺮون إﱃ اﷲ ﻓﻼ رزاق إﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻤﻊ ﰲ‬ ‫اﳋﻠﻖ ﱂ ﳜﻞ ﻣﻦ اﻟﺬل واﳋﻴﺒﺔ‪ ،‬وإن وﺻﻞ إﱃ اﳌﺮاد ﱂ ﳜﻞ ﻋﻦ اﳌﻨﱠﺔ‬ ‫واﳌﻬﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﱰك ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﺮﺟﺎء ﻛﺎذب؟‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٧٤٥٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٩٠٤‬‬

‫‪٢٧٨‬‬

‫وأﻣﺎ ذم اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻢ ﳛﺬر ﻣﻨﻪ‪ ،‬وذﻣﻬﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪه وﻻ ﻳﴬه ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﱂ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺠﻞ أﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺧﺮ رزﻗﻪ‪ ،‬وﻻ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر إن ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﳉﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻻ ﻛﲈل ﰲ ﻣﺪﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺼﺎن ﰲ ذﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫وأي ﺧﲑ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺪح اﻟﻨﺎس ﻟﻪ وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺬﻣﻮم وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر؟‪.‬‬ ‫وأي ﴍ ﻟﻚ ﻣﻦ ذم اﻟﻨﺎس وأﻧﺖ ﻋﻨﺪ اﷲ ﳏﻤﻮد ﰲ زﻣﺮة اﳌﻘﺮﺑﲔ؟‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺣﴬ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﻵﺧﺮة وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ اﳌﺆﺑﺪ ورﺿﻮان اﷲ أﻋﺮض ﻋﻦ اﳋﻠﻖ‪،‬‬ ‫وأﻗﺒﻞ ﻋﲆ رﺑﻪ‪ ،‬وأﺧﻠﺺ ﻟﻪ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﲣﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺬﻟﺔ اﻟﺮﻳﺎء ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻬﺬه أﻫﻢ‬ ‫اﻷدوﻳﺔ اﻟﻘﺎﻟﻌﺔ ﻷﺻﻮل اﻟﺮﻳﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺪواء اﻟﻌﻤﲇ‪:‬‬ ‫ﻳﻌﻮد ﻧﻔﺴﻪ إﺧﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎدات وإﻏﻼق اﻷﺑﻮاب دوﳖﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻐﻠﻖ اﻷﺑﻮاب‬ ‫ﻓﻬﻮ أن ﱢ‬ ‫دون اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻨﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﷲ واﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺎداﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎزﻋﻪ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫إﱃ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ ﻏﲑ اﷲ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﱰك اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻮ ﻗﻠﻊ‬ ‫ﻣﻐﺎرس اﻟﺮﻳﺎء ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻐﻠﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻳﻌﺎرﺿﻪ ﺑﺨﻄﺮات اﻟﺮﻳﺎء‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻧﺰﻏﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮى اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻴﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﻤﺤﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ وأن ﻳﺘﺸﻤﺮ ﻟﺪﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻣﻦ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﺮﻳﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﱠ‬ ‫وﺧﻮاﻃﺮ اﻟﺮﻳﺎء ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻃﻼع اﳋﻠﻖ ورﺟﺎء اﻃﻼﻋﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮه ﻫﻴﺠﺎن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﲪﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺣﺼﻮل اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺛﻢ ﻳﺘﻠﻮه ﻫﻴﺠﺎن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻛﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ‪،‬‬ ‫واﳊﺰم ﰲ دﻓﻊ اﳋﺎﻃﺮ اﻷول ورده ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻠﻮه اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ :‬اﷲ ﻋﺎﱂ‬ ‫ﺑﺤﺎﻟﻚ‪ِ َ ،‬‬ ‫وﻣﺎﻟﻚ وﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻮا أو ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻮا‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺎﺟﺖ اﻟﺮﻏﺒﺔ إﱃ ﻟﺬة ﲪﺪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺮﻳﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﳌﻘﺖ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﲈ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻃﻼع اﻟﻨﺎس ﺗﺜﲑ ﺷﻬﻮة ورﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ آﻓﺔ اﻟﺮﻳﺎء ﺗﺜﲑ‬ ‫‪٢٧٩‬‬

‫ﻛﺮاﻫﺔ ﻟﻪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻬﻮة‪.‬‬ ‫واﻟﺮﻳﺎء ﻓﻌﻞ اﳋﲑ ﻹرادة اﳋﲑ ﺑﻄﻠﺐ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس ﺑﺈﻳﺮاﺋﻬﻢ ﺧﺼﺎل‬ ‫اﳋﲑ‪ ،‬وإرادة اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ‪:‬‬ ‫أن اﻟﺮﻳﺎء ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻔﻌﻞ؛ ﻷن اﳌﺮاﺋﻲ ﻳﺮي اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻤﻌﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻘﻮل‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺮﻳﺎء واﻟﻨﻔﺎق‪:‬‬ ‫أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺮﻳﺎء اﻹﻇﻬﺎر‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﻔﺎق اﻹﺧﻔﺎء‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻷﻣﺮان اﻟﺮﻳﺎء واﻟﻨﻔﺎق اﻷﺻﻐﺮ ﰲ ﻋﻤﻞ اﳌﻨﺎﻓﻖ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﳎﺮد اﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪N M L K J I H) :‬‬ ‫‪] ([ Z Y X W V U T S R Q P O‬اﻟﻨﺴﺎء ‪:‬‬ ‫‪.[١٤٢‬‬

‫وﻗﺪ ﳜﺘﻠﻔﺎن ﻛﲈ ﰲ ﻗﻴﺎم اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ إﱃ اﻟﺼﻼة ﻛﺴﺎﱃ‪ ،‬وﻋﺪم ذﻛﺮﻫﻢ ﷲ إﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮاﺋﻲ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬وﻳﻜﺜﺮ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻴﻨﺎل ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﻼف‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻖ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﻳﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻜﺒﲑة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﴩك ﺑﺎﷲ؛ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﺰاء‬ ‫ﺑﺎﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺨﻠﻮق ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ﻹﳞﺎم‬ ‫اﳌﺮاﺋﻲ ﳍﻢ أﻧﻪ ﳐﻠﺺ ﻣﻄﻴﻊ ﷲ وﻫﻮ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﳍﺬا أﻃﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﺮﻳﺎء اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﻳﺮاد ﲠﺎ ﻏﲑ وﺟﻪ اﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﳌﻬﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﻳﺎء درﺟﺎت‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﻳﺎء ﺑﲈ ﻋﻤﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺒﲑة‪ ..‬واﻟﺮﻳﺎء ﺑﲈ ﱂ ﻳﻌﻤﻠﻪ أﻛﱪ‪:‬‬ ‫)‪R QP O NM LKJ IH GF‬‬ ‫‪] (U T S‬اﳌﺎﻋﻮن‪.[٧-٤ :‬‬ ‫‪٢٨٠‬‬

‫‪ -٩‬آﻓﺔ اﳊﺴﺪ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪E D C B A @ ? > = < ; : 9) :‬‬ ‫‪] (L K J I H G F‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٥٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪@ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4) :‬‬ ‫‪MLKJIHGFED CBA‬‬ ‫‪] (ON‬اﻟﻔﻠﻖ‪.[٥-١ :‬‬

‫أﺻﻞ اﳊﺴﺪ اﻟﻌﺪاوة‪ ،‬وأﺻﻞ اﻟﻌﺪاوة اﻟﺘﺰاﺣﻢ ﻋﲆ ﻏﺮض واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻐﺮض‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﳚﻤﻊ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﳚﻤﻊ إﻻ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﲔ ﻛﺎﻟﺘﺠﺎر واﻟﺼﻨﺎع واﻟﺰراع‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻠﲈء واﻷﻣﺮاء وﻧﺤﻮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وأﻫﻢ أﺳﺒﺎب اﳊﺴﺪ‪:‬‬ ‫إﻣﺎ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺈن آذاه إﻧﺴﺎن أﺑﻐﻀﻪ‪ ،‬وﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺣﺐ ﴐره‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺼﺒﺎ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﲆ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﺪه ذﻟﻚ اﻟﻐﲑ‪،‬‬ ‫وإﻣﺎ اﻟﺘﻌﺰز‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺎل اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻳﺘﻤﻨﻰ زوال ذﻟﻚ اﳌﻨﺼﺐ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫أو ﻳﻜﻮن ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﲑﻳﺪ زوال اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﻪ اﳋﻮف ﻣﻦ ﻓﻮت اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺘﺰاﲪﲔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮد واﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﲢﺎﺳﺪ اﻟﴬات ﻋﲆ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﲢﺎﺳﺪ اﻷوﻻد‬ ‫ﰲ ﻛﺴﺐ ود اﻵﺑﺎء‪ ،‬وﲢﺎﺳﺪ أﺻﺤﺎب اﳌﻬﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫أو ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﻪ ﺣﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ وﻃﻠﺐ اﳉﺎه ﻛﺄن ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﺷﺠﺎع أو ﻋﺎﱂ أو ٍ‬ ‫وال‬ ‫ﻓﻴﺘﻤﻨﻰ زوال اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﳛﺴﺪه ﻟﻴﻈﻔﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬ ‫أو ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﻪ ﺷﺢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﳋﲑ ﻋﲆ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أو ﻣﺎل أو ﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ذﻛﺮ ﻟﻪ ﴍ ﻓﺮح ﺑﻪ‪ ،‬وإن ذﻛﺮ ﺧﲑ ﺳﺎءه‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻦ ﺧﺒﺚ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﲡﺘﻤﻊ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ‬ ‫ﻓﻴﻌﻈﻢ ﴐره‪.‬‬ ‫‪٢٨١‬‬

‫وزوال اﳊﺴﺪ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ..‬واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﳊﺴﺪ ﴐر ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺤﺴﻮد ﴐر‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﴐره ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺑﺎﳊﺴﺪ ﻛﺮﻫﺖ ﺣﻜﻢ اﷲ‪ ،‬وﻧﺎزﻋﺘﻪ ﰲ ﻗﺴﻤﺔ‬ ‫رزﻗﻪ ﺑﲔ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﺷﺎرﻛﺖ إﺑﻠﻴﺲ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺮة ﰲ ﳏﺒﺘﻬﻢ ﻟﻠﺒﻼﻳﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ‪،‬‬ ‫وﺳﺘﻨﺎل اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﴐره ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ :‬أﻧﻚ ﺑﺎﳊﺴﺪ ﺗﺘﻌﺬب‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻐﻢ واﻟﻜﺪر ﻛﻠﲈ‬ ‫رأﻳﺖ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﲢﺴﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻤﺮض ﺑﺪﻧﻚ‪ ،‬وﻳﻨﻐﺺ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﺬة اﳌﻄﻌﻢ‬ ‫واﳌﴩب‪.‬‬ ‫واﳌﺤﺴﻮد ﻻ ﴐر ﻋﻠﻴﻪ ﰲ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه‪ ،‬ﻓﲈ ﻗﺪر اﷲ ﻛﺎﺋﻦ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺄﺟﻮر‬ ‫ﰲ ﺣﺎل اﻟﴪاء واﻟﴬاء‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ أن اﳌﺤﺴﻮد ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻬﻮ أﻧﻪ ﻣﻈﻠﻮم ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻚ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﲈ إذا‬ ‫أﺧﺮﺟﺖ اﳊﺴﺪ إﱃ اﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻐﻴﺒﺔ وذﻛﺮ ﻣﺴﺎوﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه ﻫﺪاﻳﺎ ﳞﺪﳞﺎ اﷲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ‪.‬‬ ‫وﺣﺴﺪ اﳊﺎﺳﺪ ﻳﺪل ﻋﲆ اﺧﺘﺼﺎص اﳌﺤﺴﻮد ﺑﻔﻀﻞ اﷲ وﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻛﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﻓﻠﻴﺤﻤﺪ اﷲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﺬي ﻳﺰول ﺑﻪ اﳊﺴﺪ ﻓﻬﻮ أن ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻷﻋﲈل اﳌﻀﺎدة‬ ‫ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬وإن ﲪﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﻜﱪ‬ ‫ﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﳊﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﲪﻠﻪ اﳊﺴﺪ ﻋﲆ ذﻣﻪ َ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮاﺿﻊ ﻟﻪ‪ ،‬وإن ﲪﻠﻪ ﻋﲆ إﻳﺬاﺋﻪ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإن ﲪﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫دﻋﺎ ﻟﻪ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺤﺴﺪ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن ﳛﺴﺪ ﻏﲑه ﻋﲆ ﻣﺎ أﻋﻄﺎه اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻨﻰ زوال ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﳊﺴﺪ ﻣﻘﺘﻀﺎه ﻣﻦ اﻷذى ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن واﳉﻮارح‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫أﻋﻈﻢ أﻧﻮاع اﳊﺴﺪ‪.‬‬ ‫‪٢٨٢‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﲤﻨﻲ اﺳﺘﺼﺤﺎب ﻋﺪم اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺮه أن ﳛﺪث اﷲ ﻟﻌﺒﺪه ﻧﻌﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﻳـﺤﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ‪ ،‬أو ﻓﻘﺮ‪ ،‬أو ﺿﻌﻒ‪ ،‬أو ﺷﺘﺎت ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻤﻨﻰ دوام ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ وﻋﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﺣﺴﺪ ﻋﲆ ﳾء ﻏﲑ ﻣﻘﺪر‪ ،‬واﻷول ﺣﺴﺪ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻘﺪر‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ‬ ‫ﺣﺎﺳﺪ ﻋﺪو ﻧﻌﻢ اﷲ وﻋﺪو ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﳑﻘﻮت ﻋﻨﺪ اﷲ وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻮد ً‬ ‫أﺑﺪا‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺴﻮدون ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺣﺴﺪ اﻟﻐﺒﻄﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﲤﻨﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺣﺎل اﳌﺤﺴﻮد ﻣﻦ ﻏﲑ ﲤﻨﻲ أن‬ ‫ﺗﺰول اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺎب ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﻤﻮد إن ﲤﻨﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﲠﺎ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻊ ﲠﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻋﲈل ﺻﺎﳊﺔ‬ ‫ﻳﻜﺴﺐ ﲠﺎ اﻷﺟﺮ وﻳﻨﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺜﻮاب ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ‬ ‫اﳋﲑات‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] (¸ ¶ µ ´ ³) :‬اﳌﻄﻔﻔﲔ‪.[٢٦ :‬‬ ‫ﺣﺴﺪ ِإﻻ ِﰲ ْ َ َ ْ ِ‬ ‫اﺛﻨﺘﲔ‪ٌ ُ َ :‬‬ ‫ﻓﺴﻠﻄﻪ َﻋَﻠـﻰ َ َ َ‬ ‫ﻫﻠﻜﺘ ِ ِـﻪ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻻ َ َ َ‬ ‫آﺗﺎه اﷲُ َﻣﺎﻻً‪ َ َ ،‬ﱠ َ ُ‬ ‫رﺟﻞ َ ُ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ‪َ ،‬ﻓﻬﻮ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﰲ ا ْﻟ َـﺤﱢﻖ‪ٌ ُ َ َ ،‬‬ ‫ـﻤَﻬﺎ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻳﻘﴤ ﺑ ِ َـﻬﺎ َ ُ َ‬ ‫ورﺟﻞ َ ُ‬ ‫وﻳﻌ ﱢﻠ ُ‬ ‫آﺗﺎه اﷲُ ْ َ ً ُ َ َ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺣﺴﺪ ﻏﺒﻄﺔ اﳊﺎﻣﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﴍف ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺣﺒﻬﺎ ﺧﺼﺎل اﳋﲑ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﲨﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺒﺎﻗﻬﻢ وﻋﻠﻴﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺤﺪث ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳍﻤﺔ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ واﳌﺴﺎرﻋﺔ واﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﻊ ﳏﺒﺘﻪ ﳌﻦ ﻳﻐﺒﻄﻪ‪ ،‬وﲤﻨﻲ دوام ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﳊﺴﺪ اﳌﺬﻣﻮم ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﳊﻘﺪ‪ ،‬واﳊﻘﺪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬واﳊﺴﺪ ﻳﺄﻛﻞ‬ ‫اﳊﺴﻨﺎت ﻛﲈ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻨﺎر اﳊﻄﺐ‪ ،‬وﻳﺴﺒﺐ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ،‬وﻗﻄﻊ ﺻﻠﺔ‬ ‫اﻷرﺣﺎم‪ ،‬واﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺴﺴﻮا‪َ ،‬وﻻ‬ ‫واﻟﻈﻦ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻈﻦ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﺈن ﱠ ﱠ‬ ‫إﻳﺎﻛﻢ َ ﱠ ﱠ‬ ‫أﻛﺬب ا ْﻟ َـﺤﺪﻳﺚ‪َ ،‬وﻻ َﺗ َـﺤ ﱠ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ ُ ْ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٧٣‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٨١٦‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٢٨٣‬‬

‫ِ‬

‫ﻋﺒﺎد اﷲ ِ ْ َ ً‬ ‫ﺗﺒﺎﻏﻀﻮا‪ُ ُ َ ،‬‬ ‫إﺧﻮاﻧﺎ« ﻣﺘﻔﻖ‬ ‫ﺗﺪاﺑﺮوا‪َ ،‬وﻻ َ َ َ ُ‬ ‫ﺴﺴﻮا‪َ ،‬وﻻ َﺗ َـﺤ َ ُ‬ ‫وﻛﻮﻧﻮا َ َ‬ ‫ﺎﺳﺪوا‪َ ،‬وﻻ َ َ َ ُ‬ ‫َﺗ َـﺠ ﱠ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬

‫أﻻ ﻣﺎ أﺟﻬﻞ اﳊﺎﺳﺪ ﺑﺮﺑﻪ وﻗﻀﺎﺋﻪ ودﻳﻨﻪ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻣﺎ أﻋﻄﺎه اﷲ ﻷﺧﻴﻚ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﲢﺴﺪ ﻣﻦ أﻛﺮﻣﻪ اﷲ؟ وﻣﺎذا ﻳﴬه ﺣﺴﺪك ﻟﻪ؟ وإن ﻛﺎن ﻣﺎ أﻋﻄﺎه اﷲ‬ ‫ﳍﻮاﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﲢﺴﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﲑه إﱃ اﻟﻨﺎر؟‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺴﺪ إﺑﻠﻴﺲ آدم ^ ﻋﲆ رﺗﺒﺘﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬وﲪﻠﻪ اﳊﺴﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ﺑﻌﺪم اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﻄﺮد ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ‪ ،‬واﻟﻠﻌﻦ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺮار ﰲ ﻧﺎر اﳉﺤﻴﻢ ﻫﻮ وذرﻳﺘﻪ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬) :‬‬ ‫¼½¾¿‪ÍÌËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪] (Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ‬ص‪.[٧٨-٧٥ :‬‬

‫وﻛﻢ ﻓﻮت اﳊﺎﺳﺪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻮاب اﳊﺐ ﰲ اﷲ‪ ،‬وﺛﻮاب اﳉﻨﺔ‪ ،‬وأﺻﻞ‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﺣﺴﺪه إﱃ ﻏﻀﺐ اﷲ وإﱃ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َﺗ َـﺤﱡﺎﺑﻮا‪َ ،‬أوﻻ‬ ‫ﺗﺆﻣﻨﻮا َ ﱠ‬ ‫ﺗﺆﻣﻨﻮا‪َ ،‬وﻻ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﺗﺪﺧﻠﻮن ا ْﻟ َـﺠ ﱠ َﻨﺔ َ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻻ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﳾ ٍء ِ َ‬ ‫إذا َ َ ْ‬ ‫ﺎﺑﺒ ُﺘ ْـﻢ؟ ْ ُ‬ ‫ﺑﻴﻨﻜﻢ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫ﻮه َﺗ َـﺤ َ ْ‬ ‫ﻓﻌﻠ ُﺘ ُـﻤ ُ‬ ‫اﻟﺴﻼم َ ْ َ ُ ْ‬ ‫أﻓﺸﻮا ﱠ َ‬ ‫ُﱡ ُ ْ‬ ‫أدﻟﻜﻢ َﻋَﻠـﻰ َ ْ‬ ‫وﴍ اﳊﺎﺳﺪ إﻧﲈ ﻳﺘﺤﻘﻖ إذا ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ اﳊﺴﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪J) :‬‬ ‫‪(O N M L K‬‬ ‫ﻓﻌﲔ اﳊﺎﺳﺪ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻤﺠﺮدﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺆﺛﺮ إذا ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺗﻜﻴﻔﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ﻏﻀﺒﻴﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﺣﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ ﲠﺬا‬ ‫اﳋﺒﻴﺜﺔ واﻧﺴﻤﺖ واﺣﺘﺪت‪ ،‬ﻓﺼﺎرت‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺄﺛﲑا ﺑﺤﺴﺐ ﺻﻔﺔ ﺿﻌﻔﻪ‪ ،‬وﻗﻮة ﻧﻔﺲ اﳊﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻓﺮﺑﲈ‬ ‫إﱃ اﳌﺤﺴﻮد أﺛﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫] اﻟﻔﻠﻖ‪.[٥ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺘﻼ‪.‬‬ ‫ﺳﻬﲈ ﻧﺤﻮ رﺟﻞ ﻋﺮﻳﺎن ﻓﺄﺻﺎب ﻣﻨﻪ‬ ‫أﻋﻄﺒﻪ وأﻫﻠﻜﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ وﺟﻪ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻌﲔ إﻧﲈ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﳋﺒﻴﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳊﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٠٦٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٦٣‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٥٤‬‬

‫‪٢٨٤‬‬

‫إﻧﲈ ﻳﺆﺛﺮ ﺳﻤﻬﺎ إذا ﻋﻀﺖ واﺣﺘﺪت‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺘﻜﻴﻒ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻐﻀﺐ واﳋﺒﺚ‬ ‫ﻓُﺘـﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺆﺛﺮ ﰲ اﳌﻠﺴﻮع‪ ،‬ورﺑﲈ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻤﺠﺮد ﻧﻈﺮة‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ اﳊﻴﺎت‪ ،‬ﻓﲈ اﻟﻈﻦ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﴩﻳﺮة اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ‬ ‫اﳊﺎﺳﺪة‪ ،‬إذا ﺗﻜﻴﻔﺖ ﺑﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻧﺴﻤﺖ وﺗﻮﺟﻬﺖ إﱃ اﳌﺤﺴﻮد‬ ‫ﺑﻜﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻪ ﻛﻢ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻴﻞ وﻋﻠﻴﻞ وﺳﻘﻴﻢ؟‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻟﻪ أدﻧﻰ ﻓﻄﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻄﻔﺖ روﺣﻪ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪ أﺣﻮال اﻷرواح وﺗﺄﺛﲑﻫﺎ وﲢﺮﻳﻜﻬﺎ‬ ‫ﻟﻸﺟﺴﺎم‪ ،‬ورأى اﻷﺟﺴﺎم ﻛﺎﳋﺸﺐ اﳌﻠﻘﻰ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﱂ اﻷﺟﺴﺎم إﱃ ﻋﺎﱂ اﻷرواح‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ وأوﺳﻊ‪ ،‬وﻋﺠﺎﺋﺒﻪ أﲠﺮ‪،‬‬ ‫وآﻳﺎﺗﻪ أﻋﺠﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳍﻴﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎﲏ إذا ﻓﺎرﻗﺘﻪ اﻟﺮوح ﺻﺎر ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳋﺸﺐ أو اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ ذﻫﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻜﻼم واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺪﺑﲑات؟‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ذﻫﺒﺖ ﻣﻊ اﻟﺮوح‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﳍﻴﻜﻞ ﻫﻮ واﻟﱰاب ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﳜﺎﻃﺒﻚ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن أو ﻳﺮاك‪ ،‬أو ﻳـﺤﺒﻚ أو ﻳﺒﻐﻀﻚ‪ ،‬أو ﻳﻮاﻟﻴﻚ أو‬ ‫ﻳﻌﺎدﻳﻚ‪ ،‬أو ﻳﺆﻧﺴﻚ أو ﻳﻮﺣﺸﻚ‪ ،‬إﻻ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي وراء اﳍﻴﻜﻞ اﳌﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﴫ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺎﻳﻦ واﳊﺎﺳﺪ ﻳﻔﱰﻗﺎن ﰲ ﳾء‪ ،‬وﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ ﳾء‪:‬‬ ‫ﻓﻴﺸﱰﻛﺎن ﰲ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﺗﺘﻜﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺗﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أذاه‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻳﻦ‪ :‬ﺗﺘﻜﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﳌﻌﲔ وﻣﻌﺎﻳﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫واﳊﺎﺳﺪ‪ :‬ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺐ اﳌﺤﺴﻮد وﺣﻀﻮره‬ ‫وﻳﻔﱰﻗﺎن ﰲ أن اﻟﻌﺎﺋﻦ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻻ ﳛﺴﺪه ﻣﻦ ﲨﺎد أو ﻧﺒﺎت أو ﺣﻴﻮان أو‬ ‫ﻣﺎل‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ورﺑﲈ أﺻﺎﺑﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﴚء رؤﻳﺔ ﺗﻌﺠﺐ وﲢﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻜﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ‬ ‫اﳌﻌﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪v u t s r q p o n m l) :‬‬ ‫‪٢٨٥‬‬

‫‪(x w‬‬

‫] اﻟﻘﻠﻢ‪.[٥١ :‬‬

‫واﻟﻨﻈﺮ اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﳌﻨﻈﻮر ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﻪ ﺷﺪة اﻟﻌﺪاوة واﳊﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺛﺮ ﻧﻈﺮه‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮى ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﻪ اﻹﻋﺠﺎب‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ اﻟﻌﲔ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻳﺮى‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أو ﻏﲑه رؤﻳﺔ إﻋﺠﺎب ﺑﻪ واﺳﺘﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻓﺘﺘﻜﻴﻒ روﺣﻪ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﺗﺆﺛﺮ‬ ‫ﰲ اﳌﻌﲔ أو ﲥﻠﻜﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎﺋﻦ ﺣﺎﺳﺪ ﺧﺎص‪ ،‬وﻫﻮ أﴐ ﻣﻦ اﳊﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻋﺎﺋﻦ ﺣﺎﺳﺪ وﻻ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﺋﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺎﺳﺪ‬ ‫وأﺻﻞ اﳊﺴﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﻐﺾ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﲆ اﳌﺤﺴﻮد وﲤﻨﻲ زواﳍﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳊﺎﺳﺪ ﻋﺪو اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﴩ ﻣﻦ ﺧﺒﺚ ﻧﻔﺴﻪ وﴍﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺴﺤﺮ ﻓﺈﻧﲈ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب أﻣﻮر أﺧﺮى‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷرواح اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻬﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ ﻗﺮن اﷲ ﺑﲔ ﴍ اﳊﺎﺳﺪ وﴍ اﻟﺴﺎﺣﺮ؛ ﻷن اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ ﴍ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ ﺗﻌﻢ ﻛﻞ ﴍ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪5 4) :‬‬ ‫‪ED CBA@?> = = < ; : 9) :‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٠٩ :‬‬

‫‪٢٨٦‬‬

‫‪] (L K J I H G F‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٥٤ :‬‬

‫واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻘﺎرن اﻟﺴﺎﺣﺮ واﳊﺎﺳﺪ وﳛﺎدﺛﻬﲈ وﻳﺼﺎﺣﺒﻬﲈ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳊﺎﺳﺪ ﺗﻌﻴﻨﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺑﻼ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن؛ ﻷن اﳊﺎﺳﺪ ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫ﺑﺈﺑﻠﻴﺲ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻳـﺤﺒﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﻨﺎس وزوال‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴﺪا‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ أن إﺑﻠﻴﺲ ﺣﺴﺪ آدم ﻟﴩﻓﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وأﺑﻰ أن ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﺎﳊﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ إﺑﻠﻴﺲ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ‪ ،‬ورﺑﲈ ﻳﻌﺒﺪه ﻣﻦ دون‬ ‫اﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﴤ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ورﺑﲈ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﺴﺎﺣﺮ أﻛﻔﺮ وأﺧﺒﺚ‪ ،‬وأﺷﺪ ﻣﻌﺎداة ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎن‬ ‫ﺳﺤﺮه أﻗﻮى وأﻧﻔﺬ وأﺷﺪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺤﺮ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺳﺤﺮ اﻟﻴﻬﻮد أﻗﻮى ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺤﺮ ﻋﺒﺎد اﻷﺻﻨﺎم أﻗﻮى ﻣﻦ ْ‬ ‫وﳍﺬا ْ‬ ‫ﺳﺤﺮ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮد ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺤﺮوا اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (ON M LK J) :‬اﻟﻔﻠﻖ‪.[٥ :‬‬ ‫ﻳﻌﻢ اﳊﺎﺳﺪ ﻣﻦ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺣﺰﺑﻪ ﳛﺴﺪون اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫آﺗﺎﻫﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﺣﺴﺪ إﺑﻠﻴﺲ أﺑﺎﻧﺎ آدم‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺪو ﻟﺬرﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻮﺳﻮاس أﺧﺺ ﺑﺸﻴﺎﻃﲔ اﳉﻦ‪ ،‬واﳊﺴﺪ أﺧﺺ ﺑﺸﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻌﻮذ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻜﻠﲈﺗﻪ اﻟﺘﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﳚﺎوزﻫﻦ ﺑﺮ وﻻ‬ ‫ﻓﺎﺟﺮ‪ ،‬وﺑﺄﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﱂ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﴍ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ وذرأ وﺑﺮأ‪،‬‬ ‫وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ وﴍ ﻋﺒﺎده‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳊﺴﺪ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪:‬‬ ‫أن اﳊﺴﺪ ﺷﺪة اﻷﺳﻰ ﻋﲆ اﳋﲑات ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻨﺎس اﻷﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬وﲤﻨﻲ زواﳍﺎ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻷﻓﺎﺿﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ إدﺧﺎل ﴐر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳊﺴﺪ رذﻳﻠﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ اﳋﲑات ﻓﻀﻴﻠﺔ ﳏﻤﻮدة؛ ﻷﳖﺎ داﻋﻴﺔ إﱃ‬ ‫اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻷﻓﺎﺿﻞ‪.‬‬ ‫‪٢٨٧‬‬

‫وﺑﺤﺴﺐ ﻓﻀﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻇﻬﻮر اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮن ﺣﺴﺪ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜﺮ ﻓﻀﻠﻪ‬ ‫ﻛﺜﺮ ﺣﺴﺎده‪ ،‬وإن ﻗﻞ ﻗﻠﻮا؛ ﻷن ﻇﻬﻮر اﻟﻔﻀﻞ ﻳﺜﲑ اﳊﺴﺪ‪ ،‬وﺣﺪوث اﻟﻨﻌﻤﺔ‬ ‫ﻳﻀﺎﻋﻒ اﻟﻜﻤﺪ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺒﺨﻞ واﳊﺴﺪ‪:‬‬ ‫أن اﻟﺒﺨﻞ واﳊﺴﺪ ﻣﺸﱰﻛﺎن ﰲ أن ﺻﺎﺣﺒﻬﲈ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﲑ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫اﻟﺒﺨﻴﻞ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ ﺑﲈ ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬واﳊﺎﺳﺪ ﻳﺘﻤﻨﻰ أﻻ ﻳﻌﻄﻲ أﺣﺪ ﺳﻮاه ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻐﺒﻄﺔ واﳊﺴﺪ‪:‬‬ ‫أن اﻟﻐﺒﻄﺔ ﲤﻨﻲ اﳌﺮء أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻟﻐﲑه ﻣﻦ ﻏﲑ إرادة إذﻫﺎب ﻣﺎ ﻟﻐﲑه‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬أﻣﺎ اﳊﺴﺪ ﻓﻬﻮ إرادة زوال اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﲑ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬ ‫وﴍ اﳊﺎﺳﺪ ﻣﺆﱂ وﻣﺆذ وﻣﻮﺟﻊ‪ ،‬وﻳﻨﺪﻓﻊ ﴍ اﳊﺎﺳﺪ ﻋﻦ اﳌﺤﺴﻮد ﺑﻌﴩة‬ ‫أﺳﺒﺎب‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍ اﳊﺎﺳﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺼﻦ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺗﻘﻰ اﷲ ﺗﻮﱃ ﺣﻔﻈﻪ وﱂ ﻳﻜﻠﻪ إﱃ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻘﻮى اﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﲡﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺪاءه‪ ،‬ﻓﲈ ﻧﺰل ﺑﻼء‬ ‫إﻻ ﺑﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻻ ُرﻓﻊ إﻻ ﺑﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﲆ اﷲ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﺒﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﻦ أﻗﻮى‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻊ ﲠﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﻣﻦ أذى اﳋﻠﻖ وﻇﻠﻤﻬﻢ وﻋﺪواﳖﻢ‪.‬‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻓﺮاغ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻪ واﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ وﻻ ﳜﺎﻓﻪ‪،‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﴍه‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﷲ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻹﺧﻼص ﻟﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﳏﺒﺔ اﷲ ورﺿﺎه‬ ‫واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﰲ ﳏﻞ ﺧﻮاﻃﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻬﺮﻫﺎ وﺗﺬﻳﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﺼﱪ ﻋﲆ ﻋﺪوه‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻪ وﻻ ﻳﺸﻜﻮه‪ ،‬وﻻ ﳛﺪث ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄذاه‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﲈ ﻧﴫ ﻋﲆ ﺣﺎﺳﺪه وﻋﺪوه ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪٢٨٨‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺠﻴﺒﺎ ﰲ دﻓﻊ اﻟﺒﻼء‪،‬‬ ‫ﺗﺄﺛﲑا‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻟﺼﺪﻗﺔ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ودﻓﻊ اﻟﻌﲔ‪ ،‬ودﻓﻊ ﴍ اﳊﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻓﲈ ﺣﺮس اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﺷﻜﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬إﻃﻔﺎء ﻧﺎر اﳊﺎﺳﺪ واﻟﺒﺎﻏﻲ واﳌﺆذي ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﲈ ازداد أذى‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫إﺣﺴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻧﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺷﻔﻘﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫وﺑﻐﻴﺎ وﺣﺴﺪاً ازددت إﻟﻴﻪ‬ ‫وﴍا‬ ‫أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب وأﺻﻌﺒﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﻓﻖ ﻟﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫‪vutsrqponmlkjihg‬‬ ‫‪] (x w‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٥ ،٣٤ :‬‬

‫اﻟﻌﺎﴍ‪ :‬ﲡﺮﻳﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﱰﺣﻞ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب إﱃ اﳌﺴﺒﺐ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫اﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻵﻻت ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻴﺪ ﳏﺮﻛﻬﺎ‬ ‫وﻓﺎﻃﺮﻫﺎ وﺑﺎرﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﴬ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪" !) :‬‬ ‫‪5 4 3 21 0/ .- ,+* ) ( ' &%$ #‬‬ ‫‪] (< ; : 9 8 7 6‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٠٧ :‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪار ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬

‫‪٢٨٩‬‬

‫‪ -١٠‬آﻓﺔ اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪^ ] \ [ Z Y X W V U T S) :‬‬ ‫_ ` ‪] (h g f e d c b a‬اﻟﺸﻮرى‪.[٣٧ ،٣٦ :‬‬

‫اﻟﻐﻀﺐ‪ :‬ﻫﻮ ﻏﻠﻴﺎن دم اﻟﻘﻠﺐ َ‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم‪.‬‬ ‫وﻗﻮة اﻟﻐﻀﺐ ﳏﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وإﻧﲈ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﻋﻨﺪ ﺛﻮراﳖﺎ إﱃ دﻓﻊ‬ ‫اﳌﺆذﻳﺎت ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺘﺸﻔﻲ واﻻﻧﺘﻘﺎم ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻗﻮت ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻮة وﺷﻬﻮﲥﺎ وﻓﻴﻪ ﻟﺬﲥﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﻜﻦ إﻻ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻐﻀﺐ ﺷﻌﻠﺔ ﻧﺎر ﻣﻦ ﻧﺎر اﷲ اﳌﻮﻗﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺘﻜﻨﱠﺔ ﰲ اﻟﻔﺆاد‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﱪ اﻟﺪﻓﲔ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﺟﺒﺎر ﻋﻨﻴﺪ ﻛﺎﺳﺘﺨﺮاج اﳊﺠﺮ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻴﻄﺎن أﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ اﺑﻦ آدم ﺣﲔ ﻳﻐﻀﺐ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻐﻀﺐ اﳊﻘﺪ واﳊﺴﺪ‪ ،‬وﲠﲈ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ‪ ،‬وﻓﺴﺪ ﻣﻦ ﻓﺴﺪ‪.‬‬ ‫واﳊﻠﻢ ﻣﻔﺘﺎح ﻛﻞ ﺧﲑ‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ ﻣﻔﺘﺎح ﻛﻞ ﴍ‪ ،‬ﻳﺼﲑ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ ذﻟﺔ‬ ‫اﻻﻋﺘﺬار‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻏﺮزﻫﺎ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﻬﲈ ﺻﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻮراﻧﺎ ﻳﻐﲇ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﻏﺮض ﻣﻦ أﻏﺮاﺿﻪ وﺣﻮاﺋﺠﻪ اﺷﺘﻌﻠﺖ ﻧﺎر اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﺛﺎرت‬ ‫دم اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﻌﺮوق‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺗﻔﻊ إﱃ أﻋﺎﱄ اﻟﺒﺪن ﻛﲈ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫وﻛﲈ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﳌﺎء اﻟﺬي ﻳﻐﲇ ﰲ اﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻨﺼﺐ إﱃ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻴﺤﻤﺮ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫واﻟﻌﲔ‪ ،‬واﻟﺒﴩة ﻟﺼﻔﺎﺋﻬﺎ ﲢﻜﻲ ﻟﻮن ﻣﺎ وراﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﲪﺮة اﻟﺪم‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ ﻳﻨﺒﺴﻂ اﻟﺪم وﻳﻨﺘﴩ إذا ﻏﻀﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪرة‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺪر اﻟﻐﻀﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻳﺄس ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺰﻧﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﻔﺮ‬ ‫اﻧﻘﺒﺎض اﻟﺪم ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﳉﻠﺪ إﱃ ﺟﻮف اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺻﺎر‬ ‫اﻟﻠﻮن‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎن اﻟﻐﻀﺐ ﻋﲆ ﻧﻈﲑ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﺗﺮدد اﻟﺪم ﺑﲔ اﻧﻘﺒﺎض واﻧﺒﺴﺎط‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﺮ‬ ‫‪٢٩٠‬‬

‫وﻳﺼﻔﺮ وﻳﻀﻄﺮب‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﲆ ﺛﻼث درﺟﺎت‪:‬‬ ‫ﺗﻔﺮﻳﻂ‪ ..‬وإﻓﺮاط‪ ..‬واﻋﺘﺪال‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪ :‬ﻓﺒﻔﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة أو ﺿﻌﻔﻬﺎ وذﻟﻚ ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻘﺪ ﻗﻮة اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫أﺻﻼ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗﺺ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪا‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺸﺪة‬ ‫واﳊﻤﻴﺔ‬ ‫واﳊﻤﻴﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪ ] (,+‬اﻟﻔﺘﺢ‪.[٢٩ :‬‬

‫وأﻣﺎ اﻹﻓﺮاط‪ :‬ﻓﻬﻮ أن ﺗﻐﻠﺐ ﺻﻔﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﺣﺘﻰ ﲣﺮج ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻤﺮء ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺼﲑة وﻧﻈﺮ‪.‬‬ ‫وأﺻﻤﺘﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫أﻋﻤﺖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫وإذا اﺷﺘﺪت ﻧﺎر اﻟﻐﻀﺐ وﻗﻮى اﺿﻄﺮاﻣﻬﺎ َ ْ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﻀﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻄﻔﺊ ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻋﻈﻪ أﺣﺪ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ زاده ذﻟﻚ‬ ‫دﺧﺎن اﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻌﺪن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬وﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﻋﻨﺪ ﺷﺪة اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﻏﻠﻴﺎن دم اﻟﻘﻠﺐ دﺧﺎن‬ ‫ﻣﻈﻠﻢ إﱃ اﻟﺪﻣﺎغ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﲆ ﻣﻌﺎدن اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ورﺑﲈ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻌﺎدن اﳊﺲ‬ ‫ﻓﺘﻈﻠﻢ ﻋﻴﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺮى ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺴﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﴎﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ آﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﻐﻀﺐ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪:‬‬ ‫ﺗﻐﲑ اﻟﻠﻮن‪ ..‬وﺷﺪة اﻟﺮﻋﺪة ﰲ اﻷﻃﺮاف‪ ..‬واﺿﻄﺮاب اﳊﺮﻛﺔ واﻟﻜﻼم‪..‬‬ ‫وﺧﺮوج اﻷﻓﻌﺎل واﳊﺮﻛﺎت ﻋﻦ اﳌﻌﺘﺎد‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺰﺑﺪ ﻋﲆ اﻷﺷﺪاق‪..‬‬ ‫وﲢﻤﺮ اﻷﺣﺪاق‪.‬‬ ‫وﻗﺒﺢ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻐﻀﺒﺎن أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﺢ ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻨﻮان اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وإﻧﲈ‬ ‫ﻗﺒﺤﺖ ﺻﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻦ أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﴩ ﻗﺒﺤﻬﺎ إﱃ اﻟﻈﺎﻫﺮ ً‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ أﺛﺮه ﰲ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻼﻗﻪ ﺑﺎﻟﺸﺘﻢ واﻟﻔﺤﺶ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻪ ذو‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ أﺛﺮ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﲆ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﺎﻟﴬب واﻟﺘﻬﺠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺰﻳﻖ واﻟﻘﺘﻞ واﳉﺮح‬ ‫‪٢٩١‬‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﻻة‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺮب ﻣﻨﻪ اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻔﻲ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬رﺟﻊ اﻟﻐﻀﺐ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻤﺰق ﺛﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻄﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﺳﻘﻂ ﻋﲆ اﻷرض‪،‬‬ ‫أو ﻛﴪ ﻣﺎ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﻮ واﻗﻊ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ أﺛﺮه ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﳊﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﳊﺴﺪ ﻟﻪ‪ ،‬وإﺿﲈر‬ ‫اﻟﺴﻮء‪ ،‬واﻟﺸﲈﺗﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎءات‪ ،‬واﳊﺰن ﺑﺎﻟﴪور‪ ،‬واﻟﻌﺰم ﻋﲆ إﻓﺸﺎء اﻟﴪ‪ ،‬وﻫﺘﻚ‬ ‫اﻟﺴﱰ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه ﻣﻀﺎر اﻟﻐﻀﺐ اﳌﻔﺮط‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻀﺎر اﳊﻤﻴﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﻘﻠﺔ اﻷﻧﻔﺔ ﳑﺎ ﻳﺆﻧﻒ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﺤﺎرم‬ ‫واﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬واﺣﺘﲈل اﻟﺬل ﻣﻦ اﻷﺧﺴﺎء‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﻐﲑة ﻋﲆ اﳊﺮام‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻻﻋﺘﺪال‪ :‬ﻓﺎﳌﺤﻤﻮد ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ ﻫﻮ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﺮ إﺷﺎرة اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻌﺚ ﺣﻴﺚ ﲡﺐ اﳊﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻄﻔﺊ ﺣﻴﺚ ﳛﺴﻦ اﳊﻠﻢ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺪ اﻻﻋﺘﺪال ﻫﻮ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻠﻒ اﷲ ﲠﺎ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻣﺎل ﻏﻀﺒﻪ إﱃ اﻟﻔﺘﻮر‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺣﺲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻀﻌﻒ اﻟﻐﲑة‪ ،‬وﺧﺴﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﰲ اﺣﺘﲈل اﻟﺬل واﻟﻀﻴﻢ ﰲ ﻏﲑ ﳏﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮى‬ ‫ﻏﻀﺒﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ رﻗﺎ ﻏﻀﺒﻪ إﱃ اﻹﻓﺮاط ﺣﺘﻰ ﺟﺮه إﱃ اﻟﺘﻬﻮر‪ ،‬واﻗﺘﺤﺎم اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻳﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﻂ اﳊﻖ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻪ ُﻟﻴﻨْﻘﺺ ﻣﻦ َ ْ‬ ‫ﻓﻬﻮ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أدق ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮة‪ ،‬وأﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫إﻧﲈ ﱠ ِ ُ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﱠ ِ ُ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ِ ﱡ َ َ‬ ‫ﻓﻠﻴﻄﻠﺐ اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ ْ َ » :‬‬ ‫ﺑﺎﻟﴫﻋﺔ‪ ِ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﻋﻨﺪ ْ َ َ ِ‬ ‫اﻟﺬي َﻳ ْـﻤ ِ ُ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ِ ْ َ‬ ‫ﻠﻚ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﴩ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ َ ْ‬ ‫اﻟﴩ أﻫﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﳋﲑ أرﻓﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦١١٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٦٠٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٢٩٢‬‬

‫واﻹﻧﺴﺎن إذا ُأﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻏﻀﺐ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬وإذا ُﻗﺼﺪ ﺑﻤﻜﺮوه ﻏﻀﺐ ﻻ‬ ‫ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ُﻗﺼﺪ ﺑﺪﻧﻪ ﺑﺎﻟﴬب واﳉﺮح ﻓﻼ ﺑﺪ وأن ﻳﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ُأﺧﺬ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﺛﻮﺑﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ أو ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻐﻀﺐ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻏﻀﺐ ﻋﲆ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻬﺬه ﴐورات ﻻ ﳜﻠﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﺔ زواﳍﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮض ﳍﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ ﻧﺎر اﻟﻐﻀﺐ ﳏﻮ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫آﻓﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻏﻮاﺋﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻷﺳﺒﺎب اﳌﻬﻴﺠﺔ ﻟﻠﻐﻀﺐ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫واﻟﻌﺠﺐ‪ ..‬واﳌﺰاح‪ ..‬واﳍﺰل‪ ..‬واﳍﺰء‪ ..‬واﻟﺘﻌﻴﲑ‪ ..‬واﳌﲈراة‪..‬‬ ‫اﻟﺰﻫﻮ‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻐﺪر‪ ..‬وﺷﺪة اﳊﺮص ﻋﲆ ﻓﻀﻮل اﳌﺎل واﳉﺎه‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق‬ ‫ً‬ ‫ﴍﻋﺎ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼص ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﺗﺰال‬ ‫اﻟﺮدﻳﺌﺔ اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺄﺿﺪادﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻤﻴﺖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺰﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ..‬واﻟﻌﺠﺐ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ‪..‬‬ ‫واﻟﻔﺨﺮ ﺑﺄﻧﻚ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻋﺒﺪك‪ ..‬وﺗﺰﻳﻞ اﳌﺰاح ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﺎﳌﻬﲈت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳍﺰل ﻓﺘﺰﻳﻠﻪ ﺑﺎﳉﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻷﺧﻼق اﳊﺴﻨﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻐﻚ إﱃ ﺳﻌﺎدة اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳍﺰء ﻓﺘﺰﻳﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮم ﻋﻦ إﻳﺬاء اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﺼﻴﺎﻧﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ أن ُﻳﺴﺘﻬﺰأ ﺑﻚ‪..‬‬ ‫واﻟﺘﻌﻴﲑ ﻳﺰال ﺑﺎﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻣﺮ اﳉﻮاب‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ ﺷﺪة اﳊﺮص ﻓﺘﺰال ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﻘﺪر اﻟﴬورة ً‬ ‫وﺗﺮﻓﻌﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻌﺰ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء‪،‬‬ ‫ذل اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻏﻮاﺋﻞ ﻫﺬه اﻷﺧﻼق اﻟﺮدﻳﺌﺔ رﻏﺒﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻔﺮت ﻋﻦ‬ ‫ﻗﺒﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا واﻇﺐ ﻋﲆ ﻣﺒﺎﴍة أﺿﺪادﻫﺎ ﻣﺪة ﻣﺪﻳﺪة ﺻﺎرت ﺑﺎﻟﻌﺎدة ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻫﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻤﺤﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻘﺪ زﻛﺖ وﺗﻄﻬﺮت ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮذاﺋﻞ‪،‬‬ ‫‪٢٩٣‬‬

‫وﲣﻠﺼﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺣﺴﻢ ﳌﻮاد اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻗﻄﻊ اﻷﺳﺒﺎب ﺣﺘﻰ ﻻ ﳞﻴﺞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﺎج اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫ﻓﻌﻼﺟﻪ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ..‬واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﺘﺔ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ واﻟﻌﻔﻮ واﳊﻠﻢ واﻟﺼﱪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻤﻨﻌﻪ ﺷﺪة اﳊﺮص ﻋﲆ ﺛﻮاب اﻟﻜﻈﻢ واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻔﻲ واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﻳﻨﻄﻔﺊ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻏﻴﻈﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(L K J I H G F E) :‬‬ ‫] اﻷﻋﺮاف‪.[١٩٩ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﳜﻮف اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻘﺎب اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻗﺪرة اﷲ ﻋﲇ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺪرﰐ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻣﻀﻴﺖ ﻏﻀﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﱂ آﻣﻦ أن ﻳﻤﴤ اﷲ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﲇ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﺣﻮج ﻣﺎ أﻛﻮن إﱃ اﻟﻌﻔﻮ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﱢ‬ ‫وﺗﺸﻤﺮ اﻟﻌﺪو ﳌﻘﺎﺑﻠﺘﻪ واﻟﺴﻌﻲ‬ ‫ﳛﺬر ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻌﺪاوة واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ َ َ ،‬ﱡ‬ ‫ﰲ أذاه‪ ،‬ﻓﻴﺨﻮف ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻐﻀﺐ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﳚﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ‬ ‫واﻟﻌﺪاوة‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻗﺒﺢ ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺻﻮرة ﻏﲑه ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻗﺒﺢ اﻟﻐﻀﺐ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺸﺎﲠﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻠﻜﻠﺐ اﻟﻀﺎري‪،‬‬ ‫وﻣﺸﺎﲠﺔ اﳊﻠﻴﻢ اﳍﺎدي ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﻟﻌﻠﲈء واﳊﻜﲈء واﳊﻠﲈء‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺨﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﳛﻤﺪه اﷲ واﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮه إﱃ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ‬ ‫ﻓﲑده وﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ :‬إن ﻋﺪم اﻻﻧﺘﻘﺎم ﱡﻳـﺤﻤﻞ ﻣﻨﻚ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﲑا ﰲ أﻋﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ :‬ﺗﺄﻧﻔﲔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﲈل اﻵن‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬وﺗﺼﲑ‬ ‫وﻻ ﺗﺄﻧﻔﲔ ﻣﻦ ﺧﺰي ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إذا أﺧﺬ ﻫﺬا ﺑﻴﺪك واﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﲢﺬرﻳﻦ ﻣﻦ أن‬ ‫ﺗﺼﻐﺮي ﰲ أﻋﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﲢﺬرﻳﻦ ﻣﻦ أن ﺗﺼﻐﺮي ﻋﻨﺪ اﷲ واﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫واﻟﻨﺒﻴﲔ‪.‬‬ ‫‪٢٩٤‬‬

‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﻏﻀﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺮاد اﷲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ‪ :‬ﻓﺄن ﺗﻘﻮل ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ‪ :‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪.‬‬ ‫ً ِ ِ‬ ‫ﱠﺒﻲ ^‪َ ،‬ﻓ َ َ َ‬ ‫َﻈﺮ ِ َإﻟ ْﻴ ِـﻪ‬ ‫ﺠﻌﻞ َ ُ‬ ‫ﻳﻐﻀﺐ َوَﻳـ ْﺤ َـﻤ ﱡﺮ َ ْ ُ ُ‬ ‫أﺣﺪ ُﻫ َـﲈ َ ْ َ ُ‬ ‫اﺳﺘﺐ َ ُ‬ ‫ْ َ ﱠ‬ ‫وﺟﻬﻪ َﻓﻨ َ َ‬ ‫رﺟﻼن ﻋﻨ َْﺪ اﻟﻨ ِ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ْ َ ِ‬ ‫ﻟﺬﻫﺐ َذا َﻋﻨْ ُـﻪ‪ُ ُ ،‬‬ ‫ﱠﺒﻲ ^ َ َ َ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ ِ » :‬ﱢ‬ ‫أﻋﻮذ ِﺑﺎ‪َ ٬‬‬ ‫ﻷﻋ َﻠ ُـﻢ َﻛﻠ َـﻤ ًﺔ َ ْﻟﻮ َﻗﺎ َﻟ َـﻬﺎ َ َ َ َ‬ ‫إﲏ ْ‬ ‫اﻟﻨ ِ ﱡ‬ ‫ﱠ ِ ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﻴﻢ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺎﻟﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻗﺎﺋﲈ‪ ،‬واﺿﻄﺠﻊ إن ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻓﺈن ﱂ ﻳﺰل ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﺟﻠﺲ إن ﻛﻨﺖ‬ ‫اﻟﻐﻀﺐ اﳊﺮارة‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﳊﺮارة اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ واﻟﻘﺎﻋﺪ ﻣﺘﻬﻴﺊ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﱂ ﻳﺰل ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ ﺑﺎﳌﺎء اﻟﺒﺎرد‪ ،‬أو ﻳﻐﺘﺴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎر ﻻ ﻳﻄﻔﺌﻬﺎ إﻻ اﳌﺎء‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻜﻮت ﺣﺎل اﻟﻐﻀﺐ ﳑﺎ ﻳﺰﻳﻞ أﺛﺮ اﻟﴩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﻈﻢ اﻟﻐﻴﻆ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﻐﻀﺐ إذا ﻟﺰم ﻛﻈﻤﻪ ﻟﻌﺠﺰه ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻔﻲ ﰲ اﳊﺎل رﺟﻊ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻦ واﺣﺘﻘﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺪا‪ ،‬واﳊﻘﺪ أن ﻳﻠﺰم ﻗﻠﺒﻪ اﺳﺘﺜﻘﺎﻟﻪ واﻟﺒﻐﺾ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺎر ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻓﺼﺎر‬ ‫ﻳﺪوم ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻳﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻘﺪ ﺛﻤﺮة اﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬ ‫واﳊﻘﺪ ﳛﻤﻞ ﻋﲆ اﳊﺴﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻨﻰ ﺑﻪ اﳊﺎﺳﺪ زوال اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﲑ‪،‬‬ ‫وﻳﺸﻤﺖ ﺑﲈ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻼء‪ ،‬وﻳﺆدي إﱃ ﻫﺠﺮه واﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺮض ﻋﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﺼﻐﺎرا ﻟﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﲈ ﻻ ﳛﻞ ﻣﻦ ﻛﺬب وﻏﻴﺒﺔ وإﻓﺸﺎء ﴎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﴬب‪ ،‬وﻣﻨﻌﻪ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء دﻳﻦ أو رد ﻣﻈﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﻪ‪ ،‬وإﻳﺬاﺋﻪ‬ ‫أو ﺻﻠﺔ رﺣﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﺣﺮام‪.‬‬ ‫وﻋﻼج اﳊﻘﺪ‪ :‬أن ﳛﺴﻦ اﳌﺤﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ إﱃ اﳊﺎﻗﺪ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻠﺔ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﱪ ﺑﻪ‪g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫‪vutsrqponmlkjih‬‬ ‫‪] (xw‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٥ ،٣٤ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻳﺮﻗﻢ )‪ ،(٦١١٥‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٦١٠‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‬

‫‪٢٩٥‬‬

‫وﻫﺬه اﻵﻓﺎت إﻧﲈ ﻧﺸﺄت ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واﻧﺘﴩت ﺑﲔ اﻷﻣﺔ وﲣﻠﻖ ﲠﺎ اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺮك اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ أواﻣﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻀﻌﻒ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺛﻢ زﻫﺪت اﻟﻨﻔﻮس ﰲ أﺣﺴﻦ اﻷﻋﲈل‪ ،‬ورﻏﺒﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱄ‬ ‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﲣﻠﻘﺖ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ‪") :‬‬ ‫‪] (32 1 0 /. -, +* ) ( '&% $#‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[٥٣ :‬‬ ‫وﻳﺘﺨﻠﺺ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ آﻓﺔ اﳊﻘﺪ واﻟﻐﻞ وﻧﺤﻮﳘﺎ ﺑﲈ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫‪ -١‬أن ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻘﺎء ﻫﺎﺗﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاوة واﳌﺄﺛﻢ وﻓﻮات اﳋﲑ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮم ْ َ ْ ِ‬ ‫وﻳﻮم‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬أن رﺳﻮل اﷲ ^ ﻗﺎل‪ُْ » :‬ﺗﻔ َﺘ ُـﺢ ْ َ ُ‬ ‫اﻻﺛﻨﲔ‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫أﺑﻮاب ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ َ ْ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨَـﻪ وﺑﲔ ِ ِ‬ ‫ﻟﻜﻞ ٍ‬ ‫ﻴﺲ‪ِ َ ْ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﻻ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ِ ،‬إﻻ َ ُ ً‬ ‫أﺧﻴﻪ‬ ‫ﻳﴩك ِﺑﺎ‪ً ْ َ ٬‬‬ ‫رﺟﻼ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻴﻐﻔﺮ ُ ﱢ َ ْ‬ ‫اْﻟـ َﺨـﻤ ِ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﻈﺮوا َ َ ْ ِ‬ ‫أﻧﻈﺮوا َ َ ْ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ‬ ‫ﺷﺤﻨﺎء‪ُ َ ُ َ ،‬‬ ‫ﻳﺼﻄﻠِ َـﺤﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ َ ﱠ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ َ ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ‬ ‫ﻳﺼﻄﻠ َـﺤﺎ‪ُ ْ ،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل‪ُ ْ :‬‬ ‫َ ْ َ ُ‬ ‫َِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻧﻈﺮوا َ َ ْ ِ‬ ‫ـﺢ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ َ ﱠ‬ ‫ﻳﺼﻄﻠ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫‪ -٢‬أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﻔﻮ واﻹﺻﻼح ﻓﻴﻪ ﺧﲑ ﻛﺜﲑ ﻟﻠﻌﺎﰲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻌﺒﺪ إﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰا‪.‬‬ ‫ﺻﺪﻗﺔ ِ ْ ٍ‬ ‫ﻧﻘﺼﺖ َ َ َ ٌ‬ ‫زاد اﷲُ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬أن رﺳﻮل اﷲ ^ ﻗﺎل‪َ » :‬ﻣﺎ َ َ َ ْ‬ ‫وﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َﻣﺎل‪َ َ ،‬‬ ‫ﺗﻮاﺿﻊ ٌ ِ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪا ِ َ ْ ٍ‬ ‫ﺑﻌﻔﻮ ِإﻻ ِ ّ ً‬ ‫رﻓﻌﻪ اﷲُ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫ًَْ‬ ‫أﺣﺪ ﻟ ﱠﻠـﻪ ِإﻻ َ َ َ ُ‬ ‫وﻣﺎ َ َ َ َ َ‬ ‫ﻋﺰا‪َ َ ،‬‬ ‫‪ -٣‬أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﻔﺮح ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﲤﺰق اﻷﻣﺔ‪2 1) :‬‬ ‫‪BA@ ? >= = < ; : 9 8 7 6) :‬‬ ‫]اﳊﺠﺮ‪.[٣٥ ،٣٤ :‬‬

‫ووﻋﺪ اﷲ اﻟﺸﻴﻄﺎن وذرﻳﺘﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻨﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪¢ ¡  ~ } | { z y x w v‬‬ ‫‪(¤£‬‬

‫]اﳊﺠﺮ‪.[٤٤ ،٤٣ :‬‬

‫وﳌﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮد واﻟﻠﻌﻦ واﻹﻏﻮاء واﻟﻌﺬاب ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮﺑﺎ ﴏﳛﺔ ﻋﲆ آدم وذرﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳉﻬﺎت‪،‬‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬ﻛﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ آدم‪ ،‬أﻋﻠﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﴫا ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻘﺔ‬ ‫وﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬وﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬وﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ذﻛﺮا ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ ﰲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ‪R Q P O N M) :‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫‪cba `_^]\[ZYXWVUTS‬‬ ‫‪(e d‬‬

‫]اﻷﻋﺮاف‪.[١٧ ،١٦ :‬‬

‫واﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻠﻌﲔ أن ﻳﺰاول ﻫﺬا اﻟﻜﻴﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﳌﺪى اﻟﻄﻮﻳﻞ‪،‬‬ ‫واﺧﺘﺎر ﻫﺬا ﻋﲆ أن ﻳﴬع إﱃ اﷲ أن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻋﻴﺎﻧﺎً‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﻤﻊ أﻣﺮه ﻣﻮاﺟﻬﺔ‪o n m l k j i h g f ) :‬‬ ‫‪٢٩٧‬‬

‫‪ ] ( s r q p‬اﻷﻋﺮاف ‪.[ ١٨ :‬‬

‫ﻓﲈ أﻋﻈﻢ ﻋﺪاوة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن وأﺻﺎﻟﺘﻬﺎ وﴐاوﲥﺎ واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﺳﻴﻘﻌﺪ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ ﴏاط اﷲ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ ﻟﻴﴫﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺪاه‪ ،‬وﻫﻮ إﻧﲈ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻧﻘﻂ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻬﻮة اﳉﺎذﺑﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﻵدم ^ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪n m l k j) :‬‬ ‫‪{zyxwv utsrqpo‬‬ ‫| } ~  ¡ ‪] (¦ ¥ ¤ £ ¢‬ﻃﻪ‪.[١٢١ ،١٢٠ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺪو ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬أﻣﺎ وﻗﺪ ﻧﺰل اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺸﻴﻄﺎن إﱃ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺎﳊﺮب‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬واﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻫﻲ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻜﱪى‪:‬‬ ‫إﳖﺎ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﳍﻮى ﺑﺎﺗﺒﺎع اﳍﺪى‪ ..‬واﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻬﻮات ﺑﺎﺳﺘﻌﻼء‬ ‫اﻹرادة‪ ..‬واﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﴩ واﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻷرض اﻟﺬي ﻳﻘﻮد اﻟﺸﻴﻄﺎن أوﻟﻴﺎءه إﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﺗﺒﺎع ﴍﻳﻌﺔ اﷲ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻟﻸرض وﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﳌﻌﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﳊﻴﺎة‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن وراءﳘﺎ‬ ‫واﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﰲ اﻷرض ﻟﺘﺨﻀﻊ اﻟﻨﺎس ﳊﺎﻛﻤﻴﺘﻬﺎ وﴍﻋﻬﺎ وﻧﻈﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﺣﺎﻛﻤﻴﺔ اﷲ وﴍﻋﻪ‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻲ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﳍﺎ ﺷﻴﺎﻃﲔ‬ ‫اﳉﻦ‪ ،‬واﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻫﻲ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪E D C B A @ ? > = < ; : 9‬‬ ‫‪] (R Q P O N M L K J I H G F‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١١٢ :‬‬ ‫ﻓﺎﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﻜﱪى اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻀﺎرﻳﺔ ﺗﱰﻛﺰ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ذاﺗﻪ‪ ..‬وﻣﻊ ذرﻳﺘﻪ‪ ..‬وﻣﻊ‬ ‫ﺑﺪ أن ﳜﻮﺿﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪..‬‬ ‫أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ..‬وﻫﻲ ﺣﺮب ﻃﻮﻳﻠﺔ اﳌﺪى‪ ..‬ﻻ ﱠ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺪ ﳍﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺨﻴﻠﻪ ورﺟﻠﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ‪ ~) :‬‬ ‫¡‪«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫¬ ® ¯ ‪] (´³ ² ± °‬اﻹﴎاء‪.[٦٤ :‬‬

‫واﷲ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺒﺎده وأوﻟﻴﺎءه ﻣﻦ ﻛﻴﺪه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫‪٢٩٨‬‬

‫‪] (À ¿¾ ½ ¼ » º‬اﻹﴎاء‪.[ ٦٥ :‬‬

‫وﻳﺸﻌﺮ اﳌﺴﻠﻢ وﻫﻮ ﳜﻮض ﻫﺬه اﳌﻌﺎرك ﻣﻊ ﻫﻮاه وﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ ..‬وﻫﻮ ﳜﻮﺿﻬﺎ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ أوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﰲ اﻷرض وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وأذﻧﺎﲠﻢ‪ ..‬وﻫﻮ‬ ‫ﳜﻮﺿﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﴩ واﻟﻔﺴﺎد واﻻﻧﺤﻼل اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺌﻮﻧﻪ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ ﺣﻮﳍﻢ‪..‬‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﳜﻮض ﻫﺬه اﳌﻌﺎرك ﻛﻠﻬﺎ أﻧﻪ إﻧﲈ ﳜﻮض ﻣﻌﺮﻛﺔ واﺣﺪة ﺟﺪﻳﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎض‬ ‫ﺻﺎرﻣﺔ ﺿﺎرﻳﺔ؛ ﻷن ﻋﺪوه ﻓﻴﻬﺎ ﻣﴫ ﻣﺎض ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وأن اﳉﻬﺎد ﻣﻦ َ ﱠ‬ ‫إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻮره وﳎﺎﻻﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻜﺮم وﻣﻬﺎن‪ ..‬وراﺑـﺢ‬ ‫ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬وﺟﻬﺎد اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ..‬وﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر‪َ ْ ُ ..‬‬ ‫وﺧﺎﴎ‪ ..‬وﻣﻨﺘﴫ وﻣﻬﺰوم‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻘﻌﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﻬﺎد ﻋﺪوه اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎض ﰲ إﻏﻮاﺋﻪ وإﺿﻼﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﺳﺎع ﰲ ﺟﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻐﻀﺐ اﷲ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ وﴍك‪ ،‬وﺑﺪﻋﺔ‬ ‫وﻣﻌﺼﻴﺔ‪¡  ~ } | { z y x w v) :‬‬ ‫‪©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫‪¶µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫¸‪(¹‬‬

‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١٩-١١٨ :‬‬

‫ﻓﺎﳌﴩﻛﻮن إﻧﲈ ﻳﻌﺒﺪون ﺻﻮرة اﻷوﺛﺎن واﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻧﲈ ﻳﻌﺒﺪون‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي زﻳﻨﻬﺎ ﳍﻢ وﻏﺮﻫﻢ ﲠﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺪوﻫﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ إﻫﻼﻛﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﲈ أﺑﻌﺪه اﷲ ﻣﻦ رﲪﺘﻪ وﻟﻌﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ إﺑﻌﺎد اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ‪،‬‬ ‫وﺟﺮﻫﻢ إﱃ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪F E D C B A @ ?) :‬‬ ‫‪(M L K J I H G‬‬ ‫وﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﺎ ﻇﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﻨﺎس َ َ ِ‬ ‫ﻓﺘﺒﻌﻮه ﻛﻠﻬﻢ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫]ﻓﺎﻃﺮ‪.[٦ :‬‬

‫)| } ~  ¡ ‪] (§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬ﺳﺒﺄ‪.[٢٠ :‬‬

‫ﻓﺄﺿﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ‪ ..‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ..‬وزﻳﻦ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫‪٢٩٩‬‬

‫اﻟﻀﻼل‪ ..‬وﻣﻨﱠﺎﻫﻢ أن ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ اﳌﻬﺘﺪون‪ ..‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺮور ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه زﻳﺎدة ﴍ إﱃ ﴍ‪ ،‬ﺣﻴﺚ زﻳﻦ ﳍﻢ ﻣﺎﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻮا أﻋﲈل أﻫﻞ‬ ‫ﻏﺮ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺣﲔ‬ ‫اﻟﻨﺎر اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻮا أﳖﺎ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻛﲈ ﱠ‬ ‫أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹) :‬‬ ‫‪] (ÍÌ ËÊÉÈÇ Æ Å‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١١١ :‬‬

‫ﻏﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻜﻔﺮوا‪l k j i h g f) :‬‬ ‫وﻛﲈ ﱠ‬ ‫‪ ] (nm‬ﺳﺒﺄ‪.[٣٥ :‬‬ ‫ﻓﲈ أﺧﴪ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء ﺣﲔ أﻃﺎﻋﻮا اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻋﺼﻮا اﻟﺮﲪﻦ‪e d c) :‬‬ ‫‪(t s r q p o n m l k j i h g f‬‬ ‫]اﻟﻜﻬﻒ‪.[١٠٤ ،١٠٣ :‬‬

‫ﺣﺮﻣﻮا ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ‪ ،‬وأﺣﻠﻮا ﻣﺎ‬ ‫وﻣﻦ اﻹﺿﻼل ﻣﺎ زﻳﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﱠ‬ ‫ﺣﺮم اﷲ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﺋﺮة ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻀﻼل‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻏﻮاﻫﻢ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ ﺧﻠﻘﺔ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺎﻟﻮﺷﻢ واﻟﻮﴍ‬ ‫واﻟﻨﻤﺺ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﺴﺨﻂ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺪح ﰲ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫واﻋﺘﻘﺎد أن ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻮن ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺔ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮه‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ أﻣﺮﲥﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﺑﺘﻐﻴﲑ ُ ُ‬ ‫اﳋﻠﻖ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻋﺒﺎده ﺣﻨﻔﺎء‬ ‫ﻓﺠﺎءﲥﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻓﺎﺟﺘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ اﳉﻤﻴﻞ‪ ،‬وزﻳﻨﺖ ﳍﻢ اﻟﴩك‬ ‫واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬واﻟﴩ واﻹﺛﻢ‪ ،‬واﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﻴﺎن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪» º ¹) :‬‬ ‫¼½¾¿‪ËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪ ] (Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٦٩ ،١٦٨ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ِ‬ ‫ﻳﻌﺪ أوﻟﻴﺎءه اﻟﻔﻘﺮ إذا أﻧﻔﻘﻮا ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﳜﻮﻓﻬﻢ إذا ﺟﺎﻫﺪوا ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‬ ‫َ‬ ‫وﻏﲑه‪ ،‬وﳜﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺑﺤﺼﻮل اﻷذى ﳍﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺴﻠﻮا ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﳋﲑ‪،‬‬ ‫وﻳﻤﻨﻴﻬﻢ اﻷﻣﺎﲏ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪(Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º) :‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٢٠ :‬‬

‫‪٣٠٠‬‬

‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﺮﻫﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺼﺎروا ﻣﻦ أﺗﺒﺎع إﺑﻠﻴﺲ وﺣﺰﺑﻪ‪Ä Ã) :‬‬ ‫‪(Ê É È Ç Æ Å‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﻨﻲ آدم ﻋﺎﻣﺔ أن ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﲈ ﻳﺘﺨﺬوﻧﻪ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺬر اﷲ ﱠ‬ ‫ﻴﺴ ِﻠ َـﻤﻬﻢ إﱃ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﺒﻼء ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ أﺑﻮﳞﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ وﴍاﺋﻊ‪َ ،‬ﻓ ُ ْ‬ ‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬إذ ﻧﺰع ﻋﻨﻬﲈ ﻟﺒﺎﺳﻬﲈ وأﺧﺮﺟﻬﲈ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺮي واﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﲈل اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺮف ﻣﻦ اﳌﻌﺮﻛﺔ‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٢١ :‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﲥﺪأ ﺑﲔ اﻹﻧﺴﺎن وﻋﺪوه اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺪع ﺑﻨﻮ آدم ﻟﻌﺪوﻫﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﻔﺘﻨﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻤﻸ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‪b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫‪s r qp on m l k j ih g fe dc‬‬ ‫‪(z y x w v u t‬‬ ‫وزﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ ﻳﻨﺒﻬﻬﻢ رﲠﻢ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺮاﻫﻢ ﻫﻮ وﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ‬ ‫]اﻷﻋﺮاف‪.[٢٧ :‬‬

‫ﻳﺮوﳖﻢ‪ ،‬وإذن ﻓﻬﻮ أﻗﺪر ﻋﲆ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻠﻪ اﳋﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻬﻢ اﳊﺬر ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻏﺮة‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻐﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺪﻫﺎ ﰲ وﺟﻬﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﻗﺪر اﷲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ وﱄ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا‪ ،‬وﻗﺪر ﻛﺬﻟﻚ أن ﳚﻌﻞ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬ ‫أوﻟﻴﺎء ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬وﻳﺎ وﻳﻞ وﻳﺎ ﺧﺴﺎرة ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﺪوه وﻟﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻳﻘﻮده ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ رﺑﻪ اﻹﻧﻈﺎر إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﻴﻨﺪم ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‬ ‫وﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﰲ ﺣﴬة اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻟﻴﺘﻮب إﱃ اﷲ وﻳﺮﺟﻊ وﻳﻜﻔﺮ ﻋﻦ إﺛﻤﻪ‬ ‫اﳉﺴﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ آدم وذرﻳﺘﻪ ﺟﺰاء ﻣﺎ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ وﻃﺮده ﻣﻦ ﻫﺪاه‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﺮﺑﻂ‬ ‫ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻟﻪ ﺑﺂدم‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﻌﺼﻴﺎﻧﻪ ﷲ ﰲ ﺗﺒﺠﺢ ﻧﻜﲑ‪G F ED C) :‬‬ ‫‪(S R Q P O N M L K J I H‬‬

‫]اﳊﺠﺮ‪.[٣٨-٣٦ :‬‬

‫ﻓﻠﲈ أﻧﻈﺮه اﷲ أﻋﻠﻦ ﺧﻠﻴﻘﺔ اﳊﻘﺪ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻘﺔ اﻟﴩ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻘﺔ اﻟﻌﺪاوة ﻋﲆ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﺣﺪد ﻋﺪﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺰﻳﲔ اﻟﻘﺒﻴﺢ وﲡﻤﻴﻠﻪ‪ ،‬واﻹﻏﺮاء ﺑﺰﻳﻨﺘﻪ‬ ‫‪٣٠١‬‬

‫اﳌﺼﻄﻨﻌﺔ ﻋﲆ ارﺗﻜﺎﺑﻪ‪\ [ Z Y X W V U T) :‬‬ ‫] ^ _ ` ‪(c b a‬‬

‫]اﳊﺠﺮ‪.[٤٠ ،٣٩ :‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻻ ﻳﻘﱰف اﻹﻧﺴﺎن اﻟﴩ إﻻ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﺰﻳﻨﻪ وﲡﻤﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻈﻬﺮه ﰲ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ورداﺋﻪ‪ ،‬وﺗﻐﺮي ﺑﺎرﺗﻜﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺰﻳﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻔﻄﻦ اﳌﺴﻠﻤﻮن إﱃ ﻋﺪة اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺤﺬروا ﻛﻠﲈ وﺟﺪوا ﰲ أﻣﺮ‬ ‫اﺷﺘﻬﺎء‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ وﺟﺪوا ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﴍط اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﻐﻮي اﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ إﻻ ﻋﺒﺎد اﷲ اﳌﺨﻠﺼﲔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﴍط ﻫﺬا اﻟﴩط؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺪرك أن ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﻷن ﺳﻨﺔ اﷲ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﳜﻠﺺ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأن ﳛﻤﻴﻪ وﻳﺮﻋﺎه وﻣﻦ َ ﱠ‬ ‫ﻛﺎن اﳉﻮاب‪n m l k j i h g f e d) :‬‬ ‫‪] (u t s r q p o‬اﳊﺠﺮ‪.[٤٢ ،٤١ :‬‬

‫ﻫﺬه ﺳﻨﺔ اﷲ‪:‬‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﲤﻠﻚ أن ﺗﺰﻳﻦ ﳍﻢ؛ ﻷﻧﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﳏﺼﻮر‪،‬‬ ‫وﻷﳖﻢ ﻣﻨﻚ ﰲ ﲪﻰ‪ ،‬وﻣﺪاﺧﻠﻚ إﱃ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻐﻠﻘﺔ‪.‬‬ ‫إﻧﲈ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ﻋﲆ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﺎوﻳﻦ اﻟﻀﺎﻟﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﺘﻠﻘﻒ إﻻ‬ ‫اﻟﺸﺎردﻳﻦ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺘﻠﻘﻒ اﻟﺬﺋﺐ اﻟﺸﺎردة ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﻐﺎوﻳﻦ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء‪x w v) :‬‬ ‫‪] (¤ £ ¢ ¡  ~ } | { zy‬اﳊﺠﺮ‪.[٤٤ ،٤٣ :‬‬ ‫إن ﺣﺴﺪ إﺑﻠﻴﺲ ﻵدم ﳚﻌﻠﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻄﲔ‪ ،‬وﻳﻐﻔﻞ ﻧﻔﺨﺔ اﷲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪_ ^ ] \ [ Z Y X W V U) :‬‬ ‫` ‪] (b a‬اﻹﴎاء‪.[٦١ :‬‬

‫وﻳﻌﺮض إﺑﻠﻴﺲ ﺑﻀﻌﻒ ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪاده ﻹﻏﻮاﺋﻪ ﺑﻼ ﺣﻴﺎء ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬ ‫)‪n m l k j i h g f e d c‬‬ ‫‪] (r q p o‬اﻹﴎاء‪.[٦٢ :‬‬ ‫‪٣٠٢‬‬

‫وﻳﻐﻔﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪاد اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺨﲑ واﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻠﴩ واﻟﻐﻮاﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻓﲑﺗﻔﻊ وﻳﺴﻤﻮ وﻳﻌﺘﺼﻢ ﻣﻦ اﻟﴩ‬ ‫وﻋﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫واﻟﻐﻮاﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ أن ﻫﺬه ﻫﻲ ﻣﺰﻳﺔ ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻌﻪ ﻋﲆ ذوي اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪا ﺗﺴﻠﻜﻪ ﺑﻼ إرادة ﻛﺎﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‬ ‫اﳌﻔﺮدة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف إﻻ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻟﺮﺳﻮل اﻟﴩ واﻟﻐﻮاﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎم‪ ،‬ﳛﺎول ﳏﺎوﻟﺘﻪ ﻣﻊ‬ ‫وﻳﺸﺎء اﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﻨﻲ آدم‪(} | { z y x w v u t s) :‬‬ ‫]اﻹﴎاء‪.[٦٣ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﺄذوﻧﺎ ﻟﻚ ﰲ إﻏﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﺰودون ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اذﻫﺐ ﻓﺤﺎول ﳏﺎوﻟﺘﻚ‪ ،‬اذﻫﺐ‬ ‫واﻹرادة‪ ،‬ﻳﻤﻠﻜﻮن أن ﻳﺘﺒﻌﻮك‪ ..‬وﻳﻤﻠﻜﻮن أن ﻳﻌﺮﺿﻮا ﻋﻨﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻌﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﱢ ً‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻐﻠﺒﺎ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ اﳍﺪاﻳﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ آﻳﺎت اﷲ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وآﻳﺎت اﷲ‬ ‫ﻧﺪاء اﻟﺮﲪﻦ إﱃ ﻧﺪاء اﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬ ‫اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺮﺳﺎﻻت‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻬﻨﻢ ﺟﺰاؤﻛﻢ أﻧﺖ وﺗﺎﺑﻌﻮك‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺪم ﰲ إﺿﻼﳍﻢ ﲨﻴﻊ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻐﻮاﻳﺔ واﻹﺿﻼل ﻟﻼﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫وﻋﺪﻫﻢ ﺑﲈ ﻳﻐﺮﳞﻢ ﺑﲈ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮﻋﺪ‬ ‫واﻟﻌﻘﻮل واﳌﺸﺎﻋﺮ‪ْ ِ ،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻓﻼت ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ واﻟﻘﺼﺎص‪ ،‬واﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳊﺮام‪ ،‬واﻟﻮﻋﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ واﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺬرة واﳋﺴﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ واﳌﻐﻔﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻧﺐ‬ ‫واﳋﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺰﻳﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻠﻮح ﻟﻪ ﺑﺴﻌﺔ اﻟﺮﲪﺔ اﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻤﻮل‬ ‫اﻟﻌﻔﻮ واﳌﻐﻔﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻷﳖﻢ ﻣﺰودون ﺑﺤﺼﺎﻧﺔ‬ ‫ﲤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻨﻚ وﻣﻦ ﺧﻴﻠﻚ ِ‬ ‫ورﺟﻠﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪n m l k j) :‬‬ ‫َ‬ ‫‪] (u t s r q p o‬اﳊﺠﺮ‪.[٤٢ :‬‬ ‫ﻓﻤﺘﻰ اﺗﺼﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﷲ‪ ..‬واﲡﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ..‬وارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ‪ ..‬ﻓﻼ ﺳﻠﻄﻦ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﻴﻼ ﻳﻌﺼﻢ وﻳﻨﴫ‪ ،‬وﻳﺒﻄﻞ ﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وﻛﻔﻰ ﺑﺮﺑﻚ‬ ‫‪٣٠٣‬‬

‫واﻧﻄﻠﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻨﻔﺬ وﻋﻴﺪه‪ ،‬وﻳﺴﺘﺬل ﻋﺒﻴﺪه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳚﺮؤ ﻋﲆ ﻋﺒﺎد‬ ‫اﻟﺮﲪﻦ‪(§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |) :‬‬ ‫] ﺳﺒﺄ‪.[٢٠ :‬‬

‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎ إن وﻋﺪ اﷲ ﺣﻖ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻵت ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ‪5 4 3 2 1 0 / .) :‬‬ ‫‪E DCBA@?>= = < ; : 9 8 7 6 5 4 3‬اﳊﴩ‪.[١٨ :‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ ﻣﺜﺎل ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻀﺎل اﳍﺎﻟﻚ‬ ‫إن ﻛﻞ ﻣﻦ زﻳﻦ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﻮء ﻋﻤﻠﻪ ﻓﺮآه‬ ‫اﻟﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬اﻟﺼﺎﺋﺮ إﱃ ﴍ ﻣﺼﲑ‪.‬‬ ‫وﻣﻔﺘﺎح ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺘﺰﻳﲔ‪ ..‬ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻐﺮور‪ ..‬ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻼ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ إﱃ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻴﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﺮى ﳐﺎﻃﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ..‬وﻻ ﳛﺴﻦ‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ وﻫﻮ ﺳﻮء‪ ..‬وﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺧﻄﺄ؛ ﻷﻧﻪ واﺛﻖ أﻧﻪ ﻻ ﳜﻄﺊ‪.‬‬ ‫أﻓﻬﺬا ﻳﺮﺟﻰ ﻟﻪ ﺻﻼح وﻣﺘﺎب؟‪.‬‬ ‫‪٣٠٥‬‬

‫أﻓﻬﺬا ﻛﻤﻦ ﳛﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺮاﻗﺐ رﺑﻪ؟‪.‬‬ ‫أﻓﻬﺬا ﻳﺴﺘﻮي ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻷﺗﻘﻴﺎء؟‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ اﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮ وﺣﺪه‪ ،‬ﳞﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا ﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﳍﺎ ﺑﲈ زﻳﻦ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﺳﻮء‬ ‫ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺑﲈ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻮد ﻣﻨﻪ ﺿﺎل‪ ،‬وﺑﻤﻄﺎوﻋﺘﻪ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬ ‫وﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻪ‪(I H G F E D C B) :‬‬ ‫] اﻟﺰﺧﺮف‪.[٣٧ :‬‬

‫ً‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ وﻫﻮ ﺳﻮء‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﳍﺪى ﺑﺎﳊﺬر‬ ‫إن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻀﻼل ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﳌﺤﺎﺳﺒﺔ واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﺬﻫﺐ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﴪات‬ ‫ﻓﺎﳍﺪى واﻟﻀﻼل ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺒﴩ‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮب ﺑﲔ‬ ‫أﺻﺒﻌﲔ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﺮﲪﻦ ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺼﺎر‪،‬‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﻴﻜﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﻫﺎﻧﺔ ﻓﻴﺬﻟﻪ‪h g f e) :‬‬ ‫‪(y x w v u t s r q p o n m l k j i‬‬ ‫]ﻓﺎﻃﺮ‪.[٨ :‬‬

‫وﻫﺬه ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎة ﻛﻠﲈ أﺧﻠﺼﻮا ﰲ دﻋﻮﲥﻢ‪ ،‬وأدرﻛﻮا ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ وﲨﺎﳍﺎ وﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﲑ‪ ..‬ورأوا اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻳﺼﺪون ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻌﺮﺿﻮن‪ ..‬وﻻ ﻳﺮون ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳋﲑ واﳉﲈل‪ ..‬وﻻ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻖ واﻟﻜﲈل واﻵداب‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﲨﻞ أن ﻳﺪرك اﻟﺪﻋﺎة ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ واﺳﻰ اﷲ ﲠﺎ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻠﻐﻮا‬ ‫ﻳﺄﺳﻮا وﻻ ﳛﺰﻧﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻦ‬ ‫دﻋﻮﲥﻢ ﺑﺎذﻟﲔ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﴡ ﺟﻬﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ َ ْ َ‬ ‫ﻳﻘﺪر اﷲ ﻟﻪ اﻟﺼﻼح واﻟﻔﻼح‪.‬‬ ‫ﱂ ﱢ‬ ‫إن اﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﲈ ﻳﺼﻨﻌﻮن‪ ،‬ﻳﻘﺴﻢ ﳍﻢ اﳍﺪى أو اﻟﻀﻼل وﻓﻖ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬واﷲ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳛﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن‪(íì ëê éè çæå ä ãâ áà) :‬‬ ‫]ﻓﺼﻠﺖ‪.[٤٦ :‬‬

‫‪٣٠٦‬‬

‫واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪه ﳌﻦ ﺑﺎع ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ ﳜﺎﻟﻒ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺮغ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻈﻠﻢ واﳌﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻟﻴﺴﺖ ﳏﺘﺎﺟﺔ إﱃ إﻏﻮاء؛ ﻷﳖﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮء‪:‬‬ ‫)& ' ( ) * ‪] (3 2 1 0 / . - , +‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[٥٣ :‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن إﺑﻠﻴﺲ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﳊﺎﻧﺎت‪ ،‬وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬وﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت‬ ‫اﻟﺰﻧﺎ واﻟﺮذﻳﻠﺔ واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ ذاﻫﺐ إﱃ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫إﻏﻮاء؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﻔﻦ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ إﺑﻠﻴﺲ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﺑﻴﻮت اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺑﻴﺌﺎت اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻌﻠﲈ‬ ‫وداﻋﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﺑﺪا‬ ‫وﺳﺎﺣﺎت اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﲆ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺮﺷﺪا‪.‬‬ ‫وﻧﺎﺻﺤﺎ‬ ‫وﻣﺘﺼﺪﻗﺎ‪،‬‬ ‫وﳏﺴﻨﺎ‬ ‫وﻣﺮﺑﻴﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻞ َ ْ‬ ‫ﻣﻜﺮه‪ ،‬وﻛﻞ ﻛﻴﺪه‪،‬‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺬل ﻣﻌﻬﻢ إﺑﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﺟﻬﺪه‪ ،‬وﻛﻞ َ‬ ‫وﻛﻞ إﻏﻮاﺋﻪ‪ ،‬ﻟﻴﴫﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻪ‪Q P O N M) :‬‬ ‫‪ba ` _^ ]\[Z YXW VUTS R‬‬ ‫‪] (e d c‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٧ ،١٦ :‬‬

‫ﺑﻦِ آدم ِ َ ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن َ َ ِ‬ ‫ﻓﻘﻌﺪ َﻟ ُـﻪ ِ َ ِ ِ‬ ‫اﻹﺳَﻼِم َ َ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺑﺄﻃﺮﻗﻪ َ َ َ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫إن ﱠ ْ َ َ َ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ِ ْ‬ ‫ﻗﻌﺪ ﻻْ ِ َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺬر ِدﻳ َ َ ِ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻗﻌﺪ َﻟ ُـﻪ ِ َ ِ ِ‬ ‫وآﺑﺎء َ ِ َ‬ ‫ودﻳﻦ َ ِ َ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫أﺑﻴﻚ َ َ َ ُ‬ ‫آﺑﺎﺋﻚ َ َ‬ ‫ﻨﻚ َ َ‬ ‫ﻓﺄﺳ َﻠ َـﻢ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻌﺼﺎه َ َ ْ‬ ‫ﺗﺴﻠ ُـﻢ َ َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﺜﻞ ا ْﻟ ُـﻤ َ ِ ِ‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ ْ َ َ ِ‬ ‫ﻬﺎﺟﺮ َ َ َ ِ‬ ‫ﺠﺮةِ َ َ َ‬ ‫أرﺿﻚ َ َ َ َ َ‬ ‫وإﻧﲈ َ َ ُ‬ ‫وﺗﺪع َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﻔﺮس ِﰲ‬ ‫ﺎﺟﺮ َ َ َ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ُﺗ َـﻬ ِ ُ‬ ‫ا ْﻟ ِـﻬ ْ َ‬ ‫وﺳﲈءك َ ِ ﱠ َ‬ ‫ﱢَ ِ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ا ْﻟ ِ‬ ‫ﻗﻌﺪ َﻟ ُـﻪ ِ َ ِ ِ‬ ‫ﺟﻬﺪ ﱠ ْ ِ‬ ‫ـﺠ َﻬﺎدِ َ َ َ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻓﻬﻮ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ُ َ ِ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ َ َ‬ ‫ﲡﺎﻫﺪ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻄﻮل َ َ َ ُ‬ ‫ﻓﻬﺎﺟﺮ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﻌﺼﺎه َ َ َ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻓﺠﺎﻫﺪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺘﻘﺎﺗﻞ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫َوا ْﻟ َـﲈِل َ ُ َ ِ ُ‬ ‫رﺳﻮل ا‪٬‬‬ ‫ﻓﺘﻨﻜﺢ ا ْﻟ َـﻤ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻌﺼﺎه َ َ َ َ‬ ‫وﻳﻘﺴﻢ ا ْﻟ َـﲈُل َ َ َ ُ‬ ‫ﻓﺘﻘﺘﻞ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﺮأة َ ُ ْ َ ُ‬ ‫وﺟﻞ َ ْ ِ‬ ‫وﻣﻦ ُ ِ َ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ َ‬ ‫ﻓﻌﻞ َ ِ َ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﻛﺎن َﺣﻘﺎ َﻋَﻠـﻰ ا‪ َ ٬‬ﱠ‬ ‫ﻗﺘﻞ َ َ‬ ‫ذﻟﻚ َ َ‬ ‫أن ُْﻳﺪﺧ َﻠ ُـﻪ ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫^» َ َ ْ‬ ‫أن ْ ِ‬ ‫أن ْ ِ‬ ‫وإن َ ِ َ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫ﻳﺪﺧ َﻠ ُـﻪ‬ ‫َﺣﻘﺎ َﻋَﻠـﻰ ا‪ َ ٬‬ﱠ‬ ‫ﻏﺮق َ َ‬ ‫ﻳﺪﺧ َﻠ ُـﻪ ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﻛﺎن َﺣﻘﺎ َﻋَﻠـﻰ ا‪ُ ْ َ ٬‬‬ ‫وﺟﻞ َ ْ ُ‬

‫‪٣٠٧‬‬

‫ِ‬

‫أن ُ ْﻳﺪﺧ َﻠ ُـﻪ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ َ‬ ‫ﻨﺔ« أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪.(١‬‬ ‫ﻛﺎن َﺣﻘﺎ َﻋَﻠـﻰ ا‪ْ َ ٬‬‬ ‫داﺑ ُﺘ ُـﻪ َ َ‬ ‫وﻗﺼ ْﺘ ُـﻪ َ ﱠ‬ ‫ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ َْأو َ َ َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﻘﻌﺪ ﻟﺒﻨﻲ آدم ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻌﻮج؛ ﻷن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻌﻮج ﻻ ﳛﺘﺎج‬ ‫إﱃ ﺟﻬﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن إﺑﻠﻴﺲ ﻳﻐﻮي أﻫﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻻ أﻫﻞ اﻟﴩ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺰﻳﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﳌﻌﺎﴆ واﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬وﻳﻐﺮﳞﻢ ﺑﻤﺪ أﻳﺪﳞﻢ إﱃ اﳌﺎل اﳊﺮام‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﱰك واﺟﺐ‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ ﳏﺮم‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﺧﺘﺎر ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻃﺮﻳﻖ اﳋﲑ واﳊﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﰲ اﻷرض‪ ،‬ورﺳﻤﻪ ﻟﻪ‬ ‫وﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺄﰐ وﻳﺰﻳﻦ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﳛﺎول أن ﻳﺼﻮر ﻟﻪ أن ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﲑا‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺳﻘﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﴩ ﻫﺮب إﺑﻠﻴﺲ وﻧﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﳉﺮاﺋﻢ‬ ‫ﻳﺰﻳﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن أﻧﻪ ﺳﻴﻔﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﻈﻞ ﻳﻮﺳﻮس ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻨﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﻨﻊ‪،‬‬ ‫ﻏﺮ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻨﻜﺸﻒ أﻣﺮه‪ ،‬ﻓﻴﻬﺮب اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻳﱰك اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺼﲑه ﻛﲈ ﱠ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪J I H G F E D) :‬‬ ‫‪XWVUTSRQPONMLK‬‬ ‫‪hgfedcba`_^]\[ZY‬‬ ‫‪] (ji‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٤٨ :‬‬

‫وﻛﲈ دﺧﻞ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻵدم‪ ،‬دﺧﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻷﺑﻨﺎء آدم‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻐﻮﳞﻢ وﻳﻀﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺪاوة ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﲔ إﺑﻠﻴﺲ وآدم‪ ،‬وإﺑﻠﻴﺲ ُﻃﺮد ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ آدم ^‪،‬‬ ‫وﻃﺮد ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻋﺪم اﻟﺴﺠﻮد ﻵدم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﺪو ﻵدم وذرﻳﺘﻪ إﱃ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٦٠٥٤‬اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(٢٩٧٩‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻳﺮﻗﻢ )‪ ،(٣١٣٤‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رﻗﻢ )‪.(٢٩٣٧‬‬

‫‪٣٠٨‬‬

‫وﻃﻠﺐ إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻤﻬﻠﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ؛ ﻟﻴﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ آدم وذرﻳﺘﻪ‬ ‫ﺑﺈﺑﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وإﻏﺮاﺋﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺗﻜﻮن ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺪﺧﻮﳍﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺸﻢ اﺑﻦ آدم‪ ،‬وﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﺴﻬﻞ دﺧﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺸﺪدًا ﰲ ﺟﻬﺔ‪ ،‬أﺗﺎه ﻣﻦ اﳉﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺸﺪدا ﰲ اﻟﺼﻼة ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺆدﳞﺎ ﰲ أوﻗﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻳﻮاﻇﺐ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻋﲆ ﻓﺮاﺋﻀﻬﺎ وﻧﻮاﻓﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎءه إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻮﺳﻮس ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺪﺧﻼ اﻟﴪور ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻫﺬه‬ ‫ﳜﺮج اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻳﻘﱰ وﻳﺄﻛﻞ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻏﻨﻴﺎ ً‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﲡﻌﻠﻪ ً‬ ‫ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ‪.‬‬ ‫آﻣﻨﺎ‬ ‫واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻻ ﺗﻨﻘﺺ اﳌﺎل ﺑﻞ ﺗﺰﻳﺪه‪ ،‬وﺗﻀﻊ اﻟﱪﻛﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﲡﻌﻠﻪ ﻳﺰداد وﻳﻨﻤﻮ‪،‬‬ ‫واﳌﺎل ﻣﺎل اﷲ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻳﺪ إﱃ ﻳﺪ‪ ،‬وﺣﻴﻨﲈ ﳛﲔ اﻷﺟﻞ ﻳﱰﻛﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻳﻤﴤ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﺧﻄﻮات ﰲ ﻫﺬا‪ :‬ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻐﺮﻳﻪ ﺑﺄﻛﻞ اﻷﻣﻮال اﳌﺘﺸﺎﲠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻐﺮﻳﻪ ﺑﺄﻛﻞ اﳌﺎل اﳊﺮام‪ ،‬وﳖﺐ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ﳞﻮن ﻋﻠﻴﻪ ارﺗﻜﺎب‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻐﺮﻳﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﱢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ اﳌﻌﺎﴆ ﺗﺰﻳﺪ ً‬ ‫ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‬ ‫ذﻛﺮ اﷲ‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳﱰﻛﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺘﻰ ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪-) :‬‬ ‫‪] (43 2 1 0 / .‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٣٨ :‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻌﻔﺎ‬ ‫ﺗﺸﺪدا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ووﺟﺪ‬ ‫وإن وﺟﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬أﺗﺎه ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻞ ﻳﺰﻳﻦ ﻟﻪ اﻣﺮأة ﺧﻠﻴﻌﺔ أو‬ ‫ﺻﺎﳊﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻳﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮه‪ ،‬وﻳﻐﺮﻳﻪ ﺑﺴﲈع ﺻﻮﲥﺎ‪ ،‬ورؤﻳﺔ ﲨﺎﳍﺎ‪ ،‬وﻳﻮﺳﻮس ﻟﻪ‬ ‫وﳍﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻘﻂ ﰲ اﳊﺮام‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺳﻘﻂ ﰲ اﻟﺰﻧﺎ ﺳﻘﻂ ﰲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮﻳﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺎء إﺑﻠﻴﺲ وزﻳﻦ ﻟﻪ ﳎﺎﻟﺲ اﳋﻤﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫وﳎﺎﻟﺲ اﻟﺴﻮء واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪٣٠٩‬‬

‫وﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﲔ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻳﻮﺣﻲ ﲠﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ..‬وﻣﻌﺼﻴﺔ ﺗﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺣﺪﺛﺘﻚ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وأﴏرت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﺗﻚ‬ ‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﻠﻮن ﻣﻦ اﳌﻌﺼﻴﺔ؛ ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أن ﳛﻘﻖ ﳍﺎ رﻏﺒﺎﲥﺎ‬ ‫وﺷﻬﻮاﲥﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﺻﻴﺎ ﺑﺄي‬ ‫أﻣﺎ إﺑﻠﻴﺲ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﻨﻮال‪ ،‬ﻓﺈﺑﻠﻴﺲ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺷﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﳞﻤﻪ ﻧﻮع ﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﰲ ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈذا ﻃﺮق اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻚ ً‬ ‫ﻣﺘﻤﺴﻜﺎ ﻻ ﺗﺼﻐﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻖ‬ ‫ﻣﺘﺸﺪدا‬ ‫ﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬ووﺟﺪك ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻄﺮق ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺑﻼ ﻣﻨﻪ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب إﱃ ﺑﺎب‬ ‫ﻣﺼﻐﻴﺎ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺑﺎ آﺧﺮ ﳚﺪك ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻘﻂ ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻷﻣﺮه‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﻟﻸﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن واﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﲈ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻣﺮ ﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎن وزﻳﻨﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻏﺮه ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺎﻋﻪ‬ ‫وﻋﴡ رﺑﻪ اﻟﺬي ﺣﺬره ﻣﻨﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪J I H G F E D ) :‬‬ ‫‪YXWVUTSRQPONMLK‬‬ ‫‪] (c b a ` _ ^ ] \ [ Z‬ﻳﺲ‪.[٦٢ -٦٠ :‬‬

‫‪٣١٠‬‬

‫‪ -٢‬ﻓﻘﻪ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪x w v u t s r q p o n m) :‬‬ ‫‪¥¤£¢¡~}|{zy‬‬ ‫¦ § ¨ © ‪] (« ª‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٠٠-٩٨ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |) :‬‬ ‫¦§(‬

‫]ﺳﺒﺄ‪.[٢٠ :‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﻓﺮﻳﻘﺎن‪:‬‬ ‫أوﻟﻴﺎء اﻟﺮﲪﻦ‪ ..‬وأوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ إﻧﲈ ﻳﺴﻠﻂ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﴩﻛﻮن‪،‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﻠﲈ ﺗﻮﻟﻮه ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬وأﴍﻛﻮا ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻋﻮﻗﺒﻮا ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺘﺴﻠﻴﻄﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺧﻠﻮ اﻟﻘﻠﺐ وﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺿﺪﻫﺎ‪ ،‬وإﺧﻼص اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وإﺧﻼص اﻟﻘﻠﺐ ﷲ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻀﺎده‪ ،‬وإﳍﺎﻣﻪ اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى ﺛﻤﺮة ﻫﺬا اﻹﺧﻼص‪ ،‬وإﳍﺎم اﻟﻔﺠﻮر‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺧﻠﻮه ﻣﻦ اﻹﺧﻼص‪.‬‬ ‫وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻘﻮﺑﺘﺎن‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺬﻧﺒﺎ ﻻ ﳛﺲ ﺑﺄﱂ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﻣﴬﲥﺎ‪ ،‬ﳌﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﺧﺎﻃﺌﺎ‬ ‫إﺣﺪاﳘﺎ‪ :‬ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﺷﻬﻮﺗﻪ وإرادﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﺆﳌﺔ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ì Ë Ê) :‬‬ ‫‪ÛÚÙ Ø×ÖÕ Ô ÓÒÑÐ ÏÎ Í‬‬ ‫‪] (Þ Ý Ü‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٤٤ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷوﱃ‪(Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê) :‬‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[٤٤ :‬‬ ‫واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪] (Þ ÝÜ Û ÚÙØ× Ö Õ Ô) :‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٤٤ :‬‬

‫‪٣١١‬‬

‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻷوﱃ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﳍﻮاه‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﲆ ً ْ‬ ‫وإرادﺗﻪ ﻓﻠﻬﺬا ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﲠﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﻳـﺤﺒﻪ وﻳﻠﺘﺬ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺄﱂ ﲠﺎ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻧﲈ وﺿﻊ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ ﳏﻠﻬﺎ اﻷوﱃ ﲠﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﲠﺎ ﻏﲑه‪،‬‬ ‫وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﳚﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﻫﺎﻧﺔ‪.‬‬ ‫واﻹﺧﻼص ﷲ واﳌـﺤﺒﺔ ﻟﻪ واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﳏﺾ ﻣﻨﱠﺘﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻈﻢ اﳋﲑ اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﻳﺪه‪ ،‬ﻓﺎﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ‬ ‫اﳋﲑ إﻻ ﻣﺎ أﻋﻄﺎه اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﴩ إﻻ ﻣﺎ وﻗﺎه اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﱂ ﳜﻠﻖ اﷲ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻮﻓﻘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻠﲈ؟‪.‬‬ ‫أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻇﻠﲈ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﻜﻮن اﳌﺎﻧﻊ ﻇﺎﳌﺎً إذا ﻣﻨﻊ ﻏﲑه ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻐﲑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺮﻣﻪ اﻟﺮب ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻣﺎ إذا ﻣﻨﻊ ﻏﲑه ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ً‬ ‫ﻇﺎﳌﺎ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﳏﺾ ﻓﻀﻠﻪ وﻣﻨﱠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺑﻤﻨﻌﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪P O N M L K J I H G F) :‬‬ ‫‪] (V U T S R Q‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٤٠ :‬‬

‫واﻟﺸﻴﻄﺎن أﺣﺮص ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳞﻢ ﺑﺎﳋﲑ أو ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﺸﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻴﻘﻄﻌﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﳛﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﺛﻮاﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪ ،‬وأﺣﺐ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻛﺎن اﻋﱰاض اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻪ‬ ‫أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﺮﺻﻴﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻞ ﺧﲑ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﲈ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﻨﺎﺟﺎة اﷲ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫إن ِ ْ ِ ً ِ‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟ ِ‬ ‫ﻋﲇ ْ َ ِ َ َ‬ ‫ﻧﺤﻮﻫﺎ ‪-‬‬ ‫ـﺠ ﱢﻦ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ » :‬ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ ‪ْ -‬أو َﻛﻠ َـﻤ ًﺔ َ ْ َ َ‬ ‫ﻋﻔﺮﻳﺘﺎ َ‬ ‫ﺗﻔﻠﺖ َ َ ﱠ‬ ‫أرﺑﻄﻪ إَﻟـﻰ ِ ٍ ِ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ِ َ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫ﺳﻮاري‬ ‫ﻓﺄﻣﻜﻨﻨﻲ اﷲُ ِﻣﻨْ ُـﻪ‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺄردت ْ‬ ‫ﺳﺎرﻳﺔ ْ‬ ‫أن ْ ِ َ ُ‬ ‫َْ ََ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻋﲇ ﱠ َ ْ‬ ‫ﻟﻴﻘﻄﻊ َ َ ﱠ‬ ‫ﻗﻮل ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا ْﻟـﻤ ِ ِ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮت َ ْ َ‬ ‫أﺧﻲ ُ َ‬ ‫رب‬ ‫ﻛﻠﻜﻢ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺴﺠﺪ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺳﻠ ْﻴ َـﲈَن‪ َ :‬ﱢ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ْ ِ ُ‬ ‫وﺗﻨﻈﺮوا َإﻟ ْﻴـﻪ ُ ﱡ ُ ْ‬ ‫ﺗﺼﺒﺤﻮا َ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫‪٣١٢‬‬

‫ﻷﺣﺪ ِﻣﻦ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻠﻜﺎ ﻻ ْ ِ‬ ‫ﺑﻌﺪي« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ْ َْ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ َ‬ ‫وﻫﺐ ﱄ ُ ْ ً َ َ‬ ‫اﻏﻔﺮ ﱄ َ َ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺒﺪ أن ﳛﺎرب ﻋﺪوه اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﺬ‬ ‫ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﻮاﺻﻞ ﺳﲑه ﰲ ﻃﺎﻋﺔ رﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪o n m) :‬‬ ‫‪(u t sr qp‬‬

‫]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٨ :‬‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻃﺮﻳﻖ وﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻳﺘﺴﻠﻂ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫اﳊﺠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺪرة‪.‬‬ ‫إﻧﲈ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﴩك‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻮﻻه‪ ،‬ﺑﺎﻹﻏﻮاء واﻹﺿﻼل‪،‬‬ ‫وﲤﻜﻨﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺆزﻫﻢ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك‪ ،‬وﻳﺰﻋﺠﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻋﻬﻢ‬ ‫ﻳﱰﻛﻮﻧﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(] \ [ Z Y X W V U T) :‬‬ ‫]ﻣﺮﻳﻢ‪.[٨٣ :‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﺣﺠﺔ وﺑﺮﻫﺎن‪ ،‬وإﻧﲈ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻪ ﺑﻤﺠﺮد‬ ‫دﻋﻮﺗﻪ إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﳌﺎ واﻓﻘﺖ دﻋﻮﺗﻪ أﻫﻮاءﻫﻢ وأﻏﺮاﺿﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻋﺎﻧﻮا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻜﻨﻮا ﻋﺪوﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ‬ ‫وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ أﻋﻄﻮا ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ‪ ،‬واﺳﺘﺄﴎوا ﻟﻪ‪ ،‬ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫وﺳﻨﺔ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أن ﻻ ﳚﻌﻞ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (G F E D CB A @) :‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤١ :‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ واﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻀﺎد اﻹﻳﲈن ﻣﺎ ﻳﺼﲑ ﺑﻪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻠﻚ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﺒﺒﻮا إﱃ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﺴﺒﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻳﻮم أﺣﺪ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫وﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﺄﺻﺎﲠﻢ ﻣﺎ أﺻﺎﲠﻢ واﺳﺘﺰﳍﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﲈ ﻛﺴﺒﻮا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﻴﻼ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﳚﻌﻞ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻗﻬﺮا‪.‬‬ ‫ﺗﺴﻠﻄﺎ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ واﻟﴩك ﺑﻪ وﻣﻮاﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻪ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٤٦١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٥٤١‬‬

‫‪٣١٣‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬واﻹﻳﲈن وﺷﻌﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬واﻹﺧﻼص‪ ،‬واﻟﻴﻘﲔ ﻳﻤﻨﻊ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫واﻟﴩك وﻓﺮوﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع‪ ،‬واﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬واﳌﻨﻜﺮات ﻳﻮﺟﺐ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪y x w v u t s r q p o n m) :‬‬ ‫‪¦¥¤£¢ ¡~} |{z‬‬ ‫§ ¨ © ‪] (« ª‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٠٠-٩٨ :‬‬ ‫أزﻣﺔ اﻷﻣﻮر ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻣﺮدﻫﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ اﳊﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫واﳉﻤﻴﻊ ﺑﻘﻀﺎء َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﲈ ﻗﴣ وﻗﺪر‪ ،‬وﻓﻴﲈ ﺣﻜﻢ وﴍع‪.‬‬ ‫واﻹرﺳﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫إرﺳﺎل ﻛﻮﲏ‪ ..‬وإرﺳﺎل ﴍﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹرﺳﺎل اﻟﻜﻮﲏ ﻛﲈ ﻳﺮﺳﻞ اﷲ اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬وﻳﺮﺳﻞ اﳌﻴﺎه ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وإرﺳﺎل‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Y X W V U T) :‬‬ ‫‪(] \ [ Z‬‬

‫]ﻣﺮﻳﻢ‪.[٨٣ :‬‬

‫ﻓﻬﺬا اﻹرﺳﺎل ﻛﻮﲏ ﻗﺪري ﻛﺈرﺳﺎل اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﻓﻬﻮ إرﺳﺎل ﺗﺴﻠﻴﻂ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﻛﻔﺮوا‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ اﷲ ﺑﺘﺴﻠﻴﻂ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ُ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ‬ ‫وﻗﻴﻀﻮا ﳍﻢ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪m l k j i h g f e d c b ) :‬‬ ‫‪(| { z y x w v u t s r q p o n‬‬

‫]ﻓﺼﻠﺖ ‪:‬‬

‫‪.[٢٥‬‬

‫ﻓﻘﻴﺾ اﷲ ﳍﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﺟﺤﺪﻫﻢ اﳊﻖ ﻗﺮﻧﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‬ ‫ﻳﺰﻳﻨﻮن ﳍﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ أﻳﺪﳞﻢ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ زﺧﺮﻓﻮﻫﺎ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ودﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﻟﺬاﲥﺎ‪ ،‬وأﻏﺮوﻫﻢ ﺑﺸﻬﻮاﲥﺎ اﳌﺤﺮﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻓﺘﺘﻨﻮا ﻓﺄﻗﺪﻣﻮا ﻋﲆ ﻣﻌﺎﴆ اﷲ‪ ،‬وﺳﻠﻜﻮا ﻣﺎ ﺷﺎءوا ﻣﻦ ﳏﺎرﺑﺔ اﷲ ورﺳﻠﻪ‬ ‫وأوﻟﻴﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﱰﺣﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪوﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﺴﻮﻫﻢ ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ووﺳﻮﺳﻮا ﳍﻢ ﺑﻌﺪم وﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬ ‫واﻵﺧﺮة ﱠ‬ ‫‪٣١٤‬‬

‫ﺧﻮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎدﲥﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ إﱃ ﺷﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺷﻐﻠﺘﻬﻢ ﲠﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ووﻗﻌﻮا ﰲ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك واﻟﺒﺪع واﳌﻌﺎﴆ وﺟﺮوا ﻏﲑﻫﻢ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(] \ [ Z Y X W V U T) :‬‬ ‫]ﻣﺮﻳﻢ‪.[٨٣ :‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﻴﻂ واﻟﺘﻘﻴﻴﺾ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﳌﻜﺬﺑﲔ واﻟﻌﺼﺎة‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺤﻮدﻫﻢ اﳊﻖ‪ ،‬وإﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ وآﻳﺎﺗﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪6) :‬‬ ‫‪EDCBA@?>= = < ; : 9 8 7 6) :‬‬ ‫@ ‪] (I HG F E D CB A‬اﻟﺰﺧﺮف‪.[٣٧ ،٣٦ :‬‬

‫ﻓﲈ أﺧﻄﺮ ﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ..‬ﻓﻜﻢ أﺿﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد؟‬ ‫وﻛﻢ أﻓﺴﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد واﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب؟‪.‬‬ ‫)‪Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫‪] (Ñ Ð Ï Î‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٦٣ :‬‬ ‫واه ﻟﻌﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن‪ ..‬ﻣﺎذا ﺗﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون اﷲ؟‪ ..‬وﻣﺎذا ﲤﻠﻚ ﻟﻜﻢ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن‪A @ ? > = < ; : 9 8 7) :‬‬ ‫‪O NM LK JIH GF E D C B‬‬ ‫‪(T S R Q P‬‬

‫]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[١٧ :‬‬

‫وﻋﺒﺎد اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن وإن ﺗﺂﻟﻔﻮا وﲢﺎﺑﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻳﺘﱪأ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪ واﳌﻌﺒﻮد ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻳﻠﻌﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪@ ? > = < ; : 9 8 7) :‬‬ ‫‪KJIHGFEDCBA‬‬ ‫‪ ] (S RQ P O N ML‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٢٥ :‬‬

‫وﻣﻦ ﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن دﻓﻌﻪ إﱃ إﻇﻬﺎر ﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻋﱰاف ﺑﺘﻘﺼﲑه‪ ،‬ﻛﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺜﲑا ﻓﻴﻪ أﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺘﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ذاﲥﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻻﺳﺘﻌﺎذة‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ وﻻ ﺗﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن أﺿﺤﻮﻛﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﲥﻢ ﻧﻔﺴﻪ رأى ﻋﻴﻮﲠﺎ وﺗﻘﺼﲑﻫﺎ‪ ..‬وﻣﻦ اﻋﱰف ﺑﺘﻘﺼﲑ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﻐﻔﺮ رﺑﻪ‪:‬‬ ‫) " ‪(3 2 1 0 / . - , + * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫]ﻳﻮﺳﻒ‪.[٥٣ :‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﻜﺎﻳﺪه أﻧﻪ ﳛﺠﺐ ﺑﺴﻴﺌﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﺴﺪ‬ ‫اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﺴﻰ ﺑﺘﻠﻘﲔ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﺑﲈ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺟﺒﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻣﺌﺎت‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺴﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪأ‬ ‫ﺟﻬﻼ أو‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎت أﺧﻴﻪ اﳌﺆﻣﻦ؛ ﻷﺟﻞ ﺳﻴﺌﺔ واﺣﺪة ﺑﺪرت ﻣﻨﻪ‬ ‫‪٣٣٧‬‬

‫ﺑﻤﻌﺎداﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻵﺛﺎم‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻜﺎﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻠﻨﺎس أﻧﻪ ﰲ أﻋﲈل اﻟﴩ واﻟﻔﺴﺎد ﻳﺰﻳﻦ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺼﱪ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻠﻮا‪ ،‬وﰲ أﻋﲈل اﳋﲑ واﻹﺻﻼح واﻟﺪﻋﻮة واﻟﻌﺒﺎدة ﳚﻌﻞ اﻟﺼﱪ‬ ‫وﳚﻌﻠﻪ‬ ‫ﺻﻌﺒﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮا‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻜﺎﻳﺪه ﻻﺑﻦ آدم اﳊﺰن؛ ﻷن اﳊﺰن ﻳﻀﻌﻒ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﻮﻫﻦ اﻟﻌﺰم‪ ،‬وﻳﴬ‬ ‫اﻹرادة‪ ،‬وﻻ ﳾء أﺣﺐ إﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﺣﺰن اﳌﺆﻣﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪´) :‬‬ ‫‪ÄÃÂÁÀ¿¾½¼»º¹¸¶µ‬‬ ‫‪(Ç ÆÅ‬‬

‫]اﳌﺠﺎدﻟﺔ‪.[١٠ :‬‬

‫ﻓﺎﳊﺰن ﻣﺮض ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﳖﻮﺿﻪ وﺳﲑه وﺗﺸﻤﲑه‪ ،‬وﺛﻮاب‬ ‫اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻮاب اﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ُﻳﺒﺘﲆ ﲠﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻐﲑ اﺧﺘﻴﺎره ﻛﺎﳌﺮض‪ ،‬واﻷﱂ‬ ‫وﻧﺤﻮﳘﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻜﺎﻳﺪه أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻹﴎاف واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﰲ أﻣﻮره ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﺋﻼ إﱃ اﻟﺮﲪﺔ زﻳﻦ ﻟﻪ اﻟﺮﲪﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻐﺾ ﻣﺎ أﺑﻐﻀﻪ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﺎر‬ ‫ﻓﺈن رآه‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎﺋﻼ إﱃ اﻟﺸﺪة زﻳﻦ ﻟﻪ اﻟﺸﺪة ﰲ ﻏﲑ ذات اﷲ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﳌﺎ ﻳﻐﺎر اﷲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن رآه‬ ‫ﻳﱰك ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن واﻟﱪ‪ ،‬واﻟﻠﲔ واﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮه ﺑﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻌﺪى ﰲ اﻟﺸﺪة ﻓﻴﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﺬم واﻟﺒﻐﺾ واﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳـﺤﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻹﴎاف واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ ﲢﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻋﻘﻮﺑﺘﺎن‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬أن اﷲ ﻻ ﻳـﺤﺒﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﴪف ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪% $ # ") :‬‬ ‫& ' ( ) * ‪(2 1 0 / . - , +‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺼﲑ ً‬ ‫أﺧﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Î Í Ì Ë) :‬‬ ‫]اﻷﻋﺮاف‪.[٣١ :‬‬

‫‪] (Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï‬اﻹﴎاء‪.[٢٧ :‬‬

‫ﻫﺬه أﻋﻈﻢ ﻣﻜﺎﻳﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﴍوره ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻓﺴﺎده اﻟﺬي أوﻗﻌﻪ وﻣﺎ ﻳﺰال‬ ‫ﻳﻮﻗﻌﻪ ﺑﺒﻨﻲ آدم ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﺎﻷﻣﺮ أﻋﻈﻢ وأﺷﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن إذا ﻗﴤ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ودﺧﻞ أﻫﻞ‬ ‫‪٣٣٨‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‬ ‫ﻣﺘﱪﺋﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺧﻄﻴﺒﺎ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫اﳉﻨﺔ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ودﺧﻞ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻗﻒ‬ ‫ﳍﻢ‪ :‬إن اﷲ وﻋﺪﻛﻢ وﻋﺪ اﳊﻖ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ رﺳﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﺗﻄﻴﻌﻮه‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻃﻌﺘﻤﻮه‬ ‫ﻷدرﻛﺘﻢ اﻟﻔﻮز اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ووﻋﺪﺗﻜﻢ اﳋﲑ ً‬ ‫ﻛﺬﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﳛﺼﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ َﻣﻨﱠﻴﺘﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﺎﲏ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﱄ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن وﺣﺠﺔ ﺣﲔ دﻋﻮﺗﻜﻢ إﱃ ﻣﺮادي‪ ،‬وزﻳﻨﺘﻪ ﻟﻜﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻷﻫﻮاﺋﻜﻢ وﺷﻬﻮاﺗﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﺘﻢ ﱄ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﲠﺬه اﻟﺼﻮرة ﻓﻼ ﺗﻠﻮﻣﻮﲏ وﻟﻮﻣﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻟﺴﺒﺐ وﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫اﳌﺪار ﰲ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي وﺻﻠﺘﻢ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻤﴫﺧﻜﻢ وﻣﻐﻴﺜﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب واﻟﺸﺪة اﻟﺘﻲ أﻧﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺘﻢ‬ ‫ﻧﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻟﻪ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫ﺑﻤﴫﺧﻲ وﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﴍﻳﻜﺎ ﻣﻊ اﷲ‪،‬‬ ‫وأﻧﺎ اﻵن ﻛﻔﺮت ﺑﲈ أﴍﻛﺘﻤﻮﲏ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﺗﱪأت ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻜﻢ ﱄ‬ ‫ً‬ ‫ﴍﻳﻜﺎ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﲡﺐ ﻃﺎﻋﺘﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﺴﺖ‬ ‫وﻗﺪ وﺻﻠﺖ وإﻳﺎﻛﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﻪ ﻛﻞ ﻇﺎﱂ ﰲ ﻧﺎر اﳉﺤﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻈﺎﳌﻮن‬ ‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳍﻢ ﻋﺬاب أﻟﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﺎﻟﺪون ً‬ ‫أﺑﺪا‪ ..‬ﻓﻴﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ‪ ..‬وﻣﺎ أﺷﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﴪة‪ ..‬إذا ﺳﻤﻌﻬﺎ أوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﻪ ﰲ ﺳﻮاء اﳉﺤﻴﻢ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪e d c b a ` _ ^ ] \) :‬‬ ‫‪uts rq po nmlkjih gf‬‬ ‫‪¢¡~}|{zyxwv‬‬ ‫‪(¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £‬‬

‫]إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬

‫‪.[٢٢‬‬

‫واﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﱠﻧﻮر اﷲ ﺑﺼﲑﺗﻪ ﺑﻨﻮر اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ ﱠ‬ ‫ﻳﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﻗﺮب ﻣﻨﻪ أﺣﺮﻗﻪ ﻧﻮر اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻷﺣﻮال اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﺤﺴﺒﻬﻢ اﳉﺎﻫﻞ أوﻟﻴﺎء اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫أوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬﻳﻦ أﻃﺎﻋﻮه ﰲ اﻟﴩك‪ ،‬وﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ‪ ،‬واﳋﺮوج ﻋﲈ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ‬ ‫‪٣٣٩‬‬

‫رﺳﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﺰل ﺑﻪ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺎﻋﻬﻢ ﰲ أن ﺧﺪﻣﻬﻢ ﺑﺈﺧﺒﺎرﻫﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻐﻴﺒﺎت‪ ،‬واﻏﱰ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱠ‬ ‫وﺣﺴﻦ‬ ‫ﲠﻢ َ ْ‬ ‫ﻗﻞ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﲈن ﻓﻮاﱃ أﻋﺪاء اﷲ‪ ،‬وﻋﺎدى أوﻟﻴﺎءه‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻈﻦ ﺑﻤﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬وأﺳﺎء اﻟﻈﻦ ﺑﻤﻦ اﺗﺒﻊ ﺳﻨﺔ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﻋﻈﻢ ﺗﻼﻋﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﳌﴩﻛﲔ ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺪوه وأﻃﺎﻋﻮه واﲣﺬوه وذرﻳﺘﻪ‬ ‫أوﻟﻴﺎء ﻣﻦ دون اﷲ‪ ،‬وﺳﻴﺠﺰي اﷲ اﻟﺸﻴﻄﺎن وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻨﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X‬‬ ‫‪srqponmlkjihgfe‬‬ ‫‪] (~ } | { z y x w v u t‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢٨ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﺎﺳﻖ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺈﻋﺎﻧﺘﻪ ﻟﻪ ﻋﲆ أﺳﺒﺎب ﻓﺴﻮﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﳌﺤﺮﻣﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﰲ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﴪه ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻔﺮح ﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫واﳌﴩك ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﴩﻛﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ‬ ‫ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﻪ وإﻋﺎﻧﺘﻪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﺰاء ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﳌﺤﺮم اﳋﻠﻮد ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وإن اﻧﻘﴣ زﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ زﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪٣٤٠‬‬

‫‪ -٥‬إﻓﺴﺎد اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻷﻫﻞ اﻷدﻳﺎن‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ï î í ì ë ê é è) :‬‬ ‫‪] (ñð‬ص‪.[٨٣ ،٨٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À) :‬‬ ‫‪Ù Ø×Ö ÕÔÓÒ ÑÐÏÎÍÌ Ë‬‬ ‫‪] (áà ß Þ Ý Ü Û Ú‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٦٤ ،٦٣ :‬‬

‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺪو ﻣﺒﲔ ﳉﻤﻴﻊ ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻐﺮﳞﻢ وﻳﺰﻳﻦ ﳍﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﴬﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‬ ‫وﻳﺸﻘﻴﻬﻢ ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ وأﺧﺮاﻫﻢ‪ ،‬وﳊﺴﺪه وﺑﻐﻀﻪ ﳍﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﳚﺮﻫﻢ‬ ‫ﻣﻌﻪ إﱃ اﻟﻨﺎر ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى‪:‬‬ ‫اﻷﻓﺮاد‪ ..‬واﻷﴎ‪ ..‬واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ..‬واﻟﺸﻌﻮب‪ ..‬واﻷﻣﻢ‪ ..‬واﻟﻘﺮون‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺬر اﷲ ﺑﻨﻲ آدم ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﻢ اﺗﺒﻌﻮه وأﻃﺎﻋﻮه ﺑﲈ زﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﳍﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻣﺮاﻛﺐ اﻟﺸﻬﻮات واﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬وأﺿﻞ ﻣﻨﻬﻢ ِ ً‬ ‫ﻛﺜﲑا‪،‬‬ ‫ﺟﺒﻼ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺠﺎرا‪.‬‬ ‫ﻛﻔﺎرا‬ ‫وأرداﻫﻢ إﱃ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻓﲈ أﻋﻈﻢ ﺧﺴﺎرة اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻤﻌﺼﻴﺔ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن؟‬ ‫وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻌﻆ اﻟﻼﺣﻖ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻻ اﳊﺎﴐ ﺑﺎﳌﺎﴈ؟‪.‬‬ ‫)‪SRQPONMLKJIHGFED‬‬ ‫‪a`_^]\[ZYXWVUT‬‬ ‫‪] (cb‬ﻳﺲ‪.[٦٢-٦٠ :‬‬

‫ﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻣﻜﺮه ﻟﻴﺘﻘﻲ ﴍه‪ ،‬وﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺮه‬ ‫ﻓﻼ ﱠ‬ ‫وﻛﻴﺪه‪ ،‬وﳛﺬر ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﺗﺰﻳﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻣﻜﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻛﻴﺪه ﻣﺎ زﻳﻨﻪ ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷﻧﻮار واﻟﻨﲑان اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻮﻗﺪوﳖﺎ وﻳﻌﺒﺪوﳖﺎ ﻣﻦ دون اﷲ وﻫﻢ اﳌﺠﻮس‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻜﺮه وﻛﻴﺪه ﺗﻼﻋﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ ،‬وﻫﻢ أﻣﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫‪٣٤١‬‬

‫ِﺤﺮان‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫ﻗﻮم إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ ﷺ وأﻫﻞ دﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑـ َ ﱠ‬ ‫ﺻﺎﺑﺌﺔ ﺣﻨﻔﺎء‪ ..‬وﺻﺎﺑﺌﺔ ﻣﴩﻛﻮن‪.‬‬ ‫واﳌﴩﻛﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﻈﻤﻮن اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬زﻳﻦ ﳍﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺒﻨﻮا ﳍﺎ ﻫﻴﺎﻛﻞ‬ ‫ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﺘﻌﺒﺪات اﻟﻜﺒﺎر ﻛﺎﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻟﻠﻨﺼﺎرى‪ ،‬واﻟﺒﻴﻊ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻬﻢ ﻫﻴﻜﻞ ﻟﻠﺸﻤﺲ‪ ..‬وﻫﻴﻜﻞ ﻟﻠﻘﻤﺮ‪ ..‬وﻫﻴﻜﻞ ﻟﻠﺰﻫﺮة‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻘﺮﺑﻮن ﳍﺎ اﻟﻘﺮاﺑﲔ‪.‬‬ ‫ﺻﻮروﻫﺎ واﲣﺬوا ﳍﺎ‬ ‫أﺻﻨﺎﻣﺎ ﲣﺼﻬﺎ ﻳﻌﺒﺪوﳖﺎ‪ ،‬ﱢ‬ ‫وأﺻﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ‪ :‬أﳖﻢ ﻳﺄﺧﺬون ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ دﻳﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﱂ وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳊﻨﻔﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺎرﻛﻮا أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﰲ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬واﳌﴩﻛﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺎرﻛﻮا ﻋﺒﺎد‬ ‫اﻷﺻﻨﺎم‪،‬‬ ‫وﺳﻮف ﳚﺰي اﷲ اﳉﻤﻴﻊ وﻳﺴﺄﳍﻢ ﻋﲈ ﻋﻤﻠﻮا ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪, +) :‬‬ ‫‪6543210/.‬‬‫‪] (B A @ ? > = < ; : 9 8 7‬اﳊﺞ‪.[١٧ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮب واﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‪،‬‬ ‫ﺣﻜﻴﲈ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﺎ‬ ‫ﻣﻘﺮون ﺑﺄن ﻟﻠﻌﺎﱂ‬ ‫واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ُ ﱡ‬ ‫ﻓﺎﳌﻮﺣﺪون ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪوه‪ ،‬واﳌﴩﻛﻮن ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻨﺎ إﱃ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺟﻼﻟﻪ‬ ‫إﻻ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻮا ﳍﺎ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﰲ اﻷرض‪.‬‬ ‫)! " ‪, + * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫‪(9 8 7 6 5 43 2 1 0 / . -‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬

‫‪.[٦٢‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻛﻴﺪه ﺗﻼﻋﺒﻪ ﺑﺎﻟﺪﻫﺮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ زﻳﻦ ﳍﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻘﺎﻟﻮا إن‬ ‫اﻟﻌﺎﱂ داﺋﻢ ﱂ ﻳﺰل وﻻ ﻳﺰال ﻻ ﻳﺘﻐﲑ‪D C B A @ ? > = < ;) :‬‬ ‫‪] (G F E‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[٢٤ :‬‬

‫وﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ اﳌﻤﺴﻚ ﻟﻸﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺟﺤﺪوا اﻟﻨﺒﻮات‪.‬‬ ‫ﻓﺪاء اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‪ ..‬وداء اﻟﴩك‪ ..‬وداء ﺟﺤﺪ اﻟﻨﺒﻮات‪ ..‬وداء ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺮﺳﻞ‪ ..‬أﺻﻞ‬ ‫ﴎت ﻫﺬه اﻷدواء‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻼء ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ..‬وﻣﻨﺒﻊ ﻛﻞ ﴍ‪ ..‬وأﺳﺎس ﻛﻞ ﺑﺎﻃﻞ‪ ..‬وﻗﺪ َ َ‬ ‫‪٣٤٢‬‬

‫ﰲ ﻗﺮون اﻟﺒﴩﻳﺔ إﻻ ﻣﻦ رﺣﻢ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻛﻴﺪه‪ :‬ﺗﻼﻋﺒﻪ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد ﺣﻴﺚ دﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﴩك ﰲ ﺣﻴﺎة ﻧﺒﻴﻬﻢ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﷺ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا‪8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .) :‬‬ ‫‪(:9‬‬

‫]اﻷﻋﺮاف‪.[١٣٨ :‬‬

‫ﻓﺄي ﺟﻬﻞ ﻓﻮق ﻫﺬا؟ ﻟﺬا ﻗﺎل ﳍﻢ‪C B A @ ? > = < ;) :‬‬ ‫‪(O N M L K J I H G F E D‬‬ ‫] اﻷﻋﺮاف‪.[١٤٠-١٣٩ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ ﳐﻠﻮق أن ﳚﻌﻞ ﳍﻢ ً‬ ‫ﳐﻠﻮﻗﺎ ﻓﲈ أﺳﻔﻪ ﻋﻘﻮﳍﻢ؟ وﻛﻴﻒ‬ ‫إﳍﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﳎﻌﻮﻻ؟‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻹﻟﻪ‬ ‫ﻓﺈن اﻹﻟﻪ اﳊﻖ ﻫﻮ اﳉﺎﻋﻞ واﳋﺎﻟﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬واﳌﺠﻌﻮل ﻣﺮﺑﻮب ﳐﻠﻮق‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫إﳍﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻼﻋﺒﻪ ﲠﻢ أن زﻳﻦ ﳍﻢ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ دون اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪوا ﻣﺎ‬ ‫ﺣﻞ ﺑﺎﳌﴩﻛﲔ واﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪوا ﺻﺎﻧﻌﻪ ﻳﺼﻨﻌﻪ وﻳﺼﻮﻏﻪ‪ ،‬وﻳﺼﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻳﺪﻗﻪ ﺑﺎﳌﻄﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺄي ﺳﻔﻪ ﻟﻠﻌﻘﻮل ﻓﻮق ﻫﺬا؟‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ أﻣﺮﻫﻢ أﳖﻢ ﱂ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺠﻌﻠﻪ إﳍﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮه إﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﻨﺴﺒﻮا ﻣﻮﺳﻰ رﺳﻮل اﷲ إﱃ اﻟﴩك وﻋﺒﺎدة ﻏﲑ اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺒﺎدة أﺑﻠﺪ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻌﺠﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮه إﻟﻪ ﻛﻠﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻮﺳﻰ ﷺ ﺿﺎﻻً‬ ‫ً‬ ‫ﳐﻄﺌﺎ إﳍﻪ‪ ،‬ذﻫﺐ ﻳﻄﻠﺒﻪ وإﳍﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫أﻗﺒﺢ ﺗﻼﻋﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﲠﻢ ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻮا ﳌﻮﺳﻰ‪Î Í Ì Ë Ê) :‬‬ ‫‪#" !ÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐÏ‬‬ ‫‪210/.-,+*)('&%$‬‬ ‫‪ ] (: 9 8 7 6 5 4 3‬ﻃﻪ‪.[٨٩-٨٧ :‬‬

‫ﻓﺘﻌﻠﻘﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وأﺣﺒﻮه أﺷﺪ اﳊﺐ‪ ،‬وأﴍﺑﻮا ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ اﻟﻌﺠﻞ‪= < ;) :‬‬ ‫>?@‪MLKJIHGFE DCBA‬‬ ‫‪٣٤٣‬‬

‫‪(V UT S R QPO N‬‬

‫] ﻃﻪ‪.[٩١ ،٩٠ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﻼﻋﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد أن زﻳﻦ ﳍﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻨﺒﻴﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ ^‪}) :‬‬ ‫~  ¡ ‪] (© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٥٥ :‬‬

‫وزﻳﻦ ﳍﻢ أن واﺟﻬﻮا ﻧﺒﻴﻬﻢ ﳌﺎ دﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺄﺷﻨﻊ اﻟﻜﻼم ﺣﻴﺚ‪!) :‬‬ ‫"‪0/.-,+*)('&%$#‬‬ ‫‪] (2 1‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٢٤ :‬‬ ‫وﻣﺮة ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﻓﻴﻤﺘﻨﻌﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻖ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳉﺒﻞ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ﻇﻠﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪A @ ? > = < ; :) :‬‬ ‫‪Q PONML KJIHG FEDCB‬‬ ‫‪(X WV UT SR‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٦٤ ،٦٣ :‬‬

‫وﻣﺮة ﻳﻘﺎل ﳍﻢ‪c b a ` _ ^ ]) :‬‬ ‫‪] (h g f e d‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٦١ :‬‬ ‫ﻓﺄزﳍﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻷﺷﻨﻊ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﲔ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ :‬ﺣﻨﻄﺔ ﰲ‬ ‫ﺷﻌﲑة‪ ،‬ودﺧﻠﻮا ﻣﻦ ِ َﻗﺒﻞ أﺳﺘﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻟﻮا اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﲈذا ﻓﻌﻞ اﷲ ﲠﻢ‪:‬‬ ‫)‪t s r q p o n m l k j i‬‬ ‫‪(z y x w v u‬‬

‫]اﻷﻋﺮاف‪.[١٦٢ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﻼﻋﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﲠﻢ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﱪﻳﺔ ﻗﺪ ﱠ‬ ‫ﻇﻠﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻐﲈم‪ ،‬وأﻧﺰل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻦ واﻟﺴﻠﻮى‪ ،‬ﻓﻤﻠﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬وزﻫﺪوا ﰲ أﺣﺴﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ وأﴍﻓﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻬﺎﻧﻮا ﺑﺄواﻣﺮ اﷲ وﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎزاﻫﻢ اﷲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬وﴐب ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬﻟﺔ واﳌﺴﻜﻨﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪tsrqponmlk) :‬‬ ‫‪£¢¡~}|{zyxwvu‬‬ ‫‪³ ²± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤‬‬ ‫´‪Á À ¿ ¾ ½ ¼» º ¹¸ ¶ µ‬‬ ‫‪] (ÎÍÌËÊÉÈÇÆÅÄÃÂ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٦١ :‬‬ ‫‪٣٤٤‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﻼﻋﺒﻪ ﲠﻢ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﺠﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﻇﻠﻤﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﻓﺮق ﲠﻢ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا‬ ‫اﻟﺒـﺤﺮ‪ ،‬وأراﻫﻢ اﻵﻳﺎت واﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻧﴫﻫﻢ وآواﻫﻢ‪ ،‬وآﺗﺎﻫﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺆت‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ اﷲ ﳍﻢ‪ ،‬وﺑﴩﻫﻢ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮا‬ ‫ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮه‪.‬‬ ‫وﻗﺎﺑﻠﻮا ﻫﺬا اﻷﻣﺮ واﻟﺒﺸﺎرة ﺑﻘﻮﳍﻢ ﻟﻨﺒﻴﻬﻢ‪0 / . - , +) :‬‬ ‫‪ ] (2 1‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٢٤ :‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ َ ُ‬ ‫ﻋﻈﻢ ﺣﻠﻤﻪ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ُﻳﻘﺎﺑﻞ أﻣﺮه ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ..‬وﻳﻮاﺟﻪ رﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﳋﻄﺎب‪ ..‬وﻫﻮ ﳛﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ وﻻ ﻳﻌﺎﺟﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ..‬ﺑﻞ ِ‬ ‫وﺳﻌﻬﻢ ﺣﻠﻤﻪ‬ ‫َ‬ ‫وﻛﺮﻣﻪ ﻓﻈﻠﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﲈم‪ ..‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻦ واﻟﺴﻠﻮى ﻣﻦ اﻟﺴﲈء‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻼﻋﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﲠﻢ أن اﷲ أﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﺬﺑﺤﻮا ﺑﻘﺮة‪ ،‬وﻳﴬﺑﻮا اﻟﻘﺘﻴﻞ‬ ‫ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻨﺘﻮا وأﻛﺜﺮوا اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻓﺸﺪدوا ﻓﺸﺪد اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‬ ‫ﳌﻮﺳﻰ‪ ] (§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |) :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٦٧ :‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﳌﺎ ﺗﻌﻴﻨﺖ ﳍﻢ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﰲ اﻻﻣﺘﺜﺎل وﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎدوا ﻳﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻗﺒﺢ ﺟﻬﻠﻬﻢ وﻇﻠﻤﻬﻢ ﻗﻮﳍﻢ ﻟﻨﺒﻴﻬﻢ‪K J I H G F E) :‬‬ ‫‪(M L‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٧١ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﻼﻋﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﲠﻢ أن زﻳﻦ ﳍﻢ اﺳﺘﺤﻼل ﳏﺎرم اﷲ ﺑﺄدﻧﻰ اﳊﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﺗﻼﻋﺒﻮا ﺑﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺧﺎدﻋﻮه‪ ،‬وﻣﺴﺨﻮا دﻳﻨﻪ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻤﺴﺨﻬﻢ اﷲ ﻗﺮدة وﺧﻨﺎزﻳﺮ‬ ‫ﻋﲆ اﺳﺘﺤﻼﳍﻢ ﳏﺎرم اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪R Q P O N M L K J) :‬‬ ‫‪(UT S‬‬

‫]ا ﻷﻋﺮاف‪.[١٦٦ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﻼﻋﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﲠﻢ‪ ،‬أﳖﻢ ﳌﺎ ُﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﺤﻮم ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪواﳖﻢ‬ ‫وﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ َﺟ َـﻤُﻠﻮﻫﺎ وأذاﺑﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻋﻮﻫﺎ وأﻛﻠﻮا ﺛﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻼﻋﺒﻪ ﲠﻢ أن أﻣﺮﻫﻢ وزﻳﻦ ﳍﻢ اﲣﺎذ ﻗﺒﻮر أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻜﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﲠﻢ وﻛﻴﺪه ﳍﻢ أن زﻳﻦ ﳍﻢ ﻗﺘﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﻨﺎل‬ ‫‪٣٤٥‬‬

‫اﳍﺪاﻳﺔ إﻻ ﻋﲆ أﻳﺪﳞﻢ‪ ،‬وزﻳﻦ ﳍﻢ اﳌﻌﺎﴆ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﻏﻀﺐ اﷲ وﻟﻌﻨﺘﻪ‪:‬‬ ‫)´ ‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬ ‫‪ÌËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁ‬‬ ‫‪] (ÎÍ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٦١ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﻼﻋﺒﻪ ﲠﻢ أن زﻳﻦ ﳍﻢ ﻗﺘﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻻﺳﺘﻬﺰاء ﲠﻢ‪ ،‬ورد ﻣﺎ ﺟﺎءوا ﺑﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أرﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ دون اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﲣﺎذ اﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮﻫﺒﺎن‬ ‫)¨ © ‪± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫‪À¿ ¾½ ¼»º ¹¸¶µ´³²‬‬ ‫‪] (à  Á‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣١ :‬‬

‫ﻓﺤﺮﻣﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳊﻼل‪ ،‬وأﺣﻠﻮا ﳍﻢ اﳊﺮام‪ ،‬ﻓﺄﻃﺎﻋﻮﻫﻢ وﺗﻠﻚ ﻋﺒﺎدﲥﻢ إﻳﺎﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺗﻼﻋﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻘﺘﻞ أو ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻫﺪاه اﷲ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﱂ ُﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﻋﺼﻤﺘﻪ ً‬ ‫ﻧﺪا ﷲ‪ ،‬ﱡﻳـﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ وﳛﻠﻞ ﻟﻪ ﺣﺴﺐ ﻫﻮاه‪،‬‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪r q p o n m l k j) :‬‬ ‫‪] (z y x w v u ts‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١١٢ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﻼﻋﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺷﺄن زﻛﺮﻳﺎ وﳛﻴﻰ ﻋﻠﻴﻬﲈ اﻟﺼﻼة‬ ‫واﻟﺴﻼم ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻮﳘﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﻂ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻛﻴﺪه وﺗﻼﻋﺒﻪ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺷﺄن اﳌﺴﻴﺢ ^‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ورﻣﻴﻪ وأﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻈﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻔﺮوا ﺑﻪ ً‬ ‫وﻋﻨﺎدا‪ ،‬وراﻣﻮا‬ ‫ﺑﻐﻴﺎ‬ ‫ﻗﺘﻠﻪ وﺻﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻧﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ورﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻃﻬﺮه ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄوﻗﻌﻮا اﻟﻘﺘﻞ‬ ‫واﻟﺼﻠﺐ ﻋﲆ ﺷﺒﻬﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻪ ﻫﻮ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺌﺲ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﻠﻮن أﻧﺒﻴﺎء اﷲ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺨﺮون ﺑﻘﺘﻞ رﺳﻠﻪ‪B A @) :‬‬ ‫‪SRQP ONMLKJIHGF EDC‬‬ ‫‪j ihgfedcba`_^]\[ZYXW VUT‬‬ ‫‪] (o n m l k‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٥٨ ،١٥٧ :‬‬ ‫‪٣٤٦‬‬

‫وﱂ ﻳﺰل أﻣﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ وﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﰲ ﺳﻔﺎل وﻧﻘﺺ وذﻟﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﳑﺎ‪ ،‬وﻣﺰﻗﻬﻢ ﻛﻞ ﳑﺰق‪ ،‬وﺳﻠﺒﻬﻢ ﻋﺰﻫﻢ‬ ‫إﱃ أن ﻗﻄﻌﻬﻢ اﷲ ﰲ اﻷرض‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ﷺ‬ ‫وﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﳍﻢ ُﻣﻠﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬إﱃ أن ﺑﻌﺚ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻓﻜﻔﺮوا ﺑﻪ وﻛﺬﺑﻮه وﺣﺎرﺑﻮه وﻗﺎﺗﻠﻮه‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺗﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻀﺒﻪ‪ ،‬ودﻣﺮﻫﻢ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺪﻣﲑ‪ ،‬وأﻟﺰﻣﻬﻢ ذﻻً‬ ‫ً‬ ‫وﺻﻐﺎرا ﻻ ُﻳـﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫إﱃ أن ﻳﻨﺰل أﺧﻮه اﳌﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻓﻴﺴﺘﺄﺻﻞ ﺷﺄﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻄﻬﺮ‬ ‫اﻷرض ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﺼﻠﻴﺐ‪B A @ ? > =) :‬‬ ‫‪TSRQP ONMLKJIHGFEDC‬‬ ‫‪(Z Y X W V U‬‬

‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٩٠ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻐﻀﺐ اﻷول ﻣﻦ اﷲ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺎﳌﺴﻴﺢ ^‪ ،‬واﻟﻐﻀﺐ اﻟﺜﺎﲏ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﷺ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺗﻼﻋﺐ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﲠﻢ أﳖﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮﻫﺒﺎن إذا أﺣﻠﻮا ﳍﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮاﻣﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻧﺺ اﻟﺘﻮراة ﺑﺨﻼﻓﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﴚء ﺻﺎر ﺣﻼﻻً‪ ،‬وإذا ﺣﺮﻣﻮه ﺻﺎر‬ ‫وﺣﺠﺮوا ﻋﲆ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻨﺴﺦ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﴍﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻮزوا ذﻟﻚ‬ ‫ﻷﺣﺒﺎرﻫﻢ وﻋﻠﲈﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻜﱪ إﺑﻠﻴﺲ أن ﻳﺴﺠﺪ ﻵدم‪ ،‬ورأى أن ذﻟﻚ ﻳﻐﺾ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻮادا ﻟﻜﻞ ﻋﺎص وﻓﺎﺳﻖ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ رﴈ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻛﲈ أﺑﻰ ﻋﺒﺎد اﻷﺻﻨﺎم أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﴩاً‪ ،‬ﺛﻢ رﺿﻮا أن ﻳﻜﻮن إﳍﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺠﺮا‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺒﻮدﻫﻢ‬ ‫وﻛﲈ ﻧﺰﻫﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻄﺎرﻗﺘﻬﻢ وأﺳﺎﻗﻔﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﺤﺎﺷﻮا‬ ‫أن ﻳﻨﺴﺒﻮا إﱃ اﷲ اﻟﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﱂ‬ ‫ﻳﻠﺪ وﱂ ﻳﻮﻟﺪ‪(CBA @ ? > = =) :‬‬ ‫‪] (J I H G F E D‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.[١٤ ،١٣ :‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺬر اﷲ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻷﻣﻮال واﻷزواج واﻷوﻻد اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻠﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪s r q p o n m) :‬‬ ‫‪ ] ( ~ } | { z y x w v u t‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪:‬‬ ‫‪.[٩‬‬

‫وأﻇﻠﻢ اﻟﻈﻠﻢ‪ :‬اﻟﴩك ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻧﺒﺬ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ ﰲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﴍع ﻏﲑه‪:‬‬ ‫)] ^ _ ` ‪(i h g f e d c b a‬‬ ‫] اﻟﻨﻮر‪.[٦٣ :‬‬

‫ﻓﺎﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮره‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻒ ﰲ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻲ أﻣﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ أن ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺠﺮﻳﺮة‬ ‫اﻟﻈﺎﳌﲔ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪> = < ; : 9) :‬‬ ‫?@‪KJIHGFEDCBA‬‬ ‫‪(W V U T S R Q P O N M L‬‬ ‫] اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٩ ،٧٨ :‬‬

‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﺮاﺳﺘﻪ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﺞ ﻛﺎﻣﻞ ﻻ ﱠ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ إﺑﻼﻏﻪ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ أن ﻳﻘﻌﺪ اﻟﻘﺎﻋﺪون‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد واﳌﻨﻜﺮ ﻳﺸﻴﻊ ﰲ اﻷرض‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﺮوا دﻳﻦ اﷲ ﻻ ُ ﱠﻳﺘﺒﻊ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﺮوا أﻟﻮﻫﻴﺔ اﷲ ُﺗﻨ َْﻜﺮ‪ ،‬وﺗﻘﻮم أﻟﻮﻫﻴﺔ‬ ‫‪٣٨٢‬‬

‫اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻜﺎﳖﺎ وﻫﻢ ﺳﺎﻛﺘﻮن‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻫﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺮﺟﻮن أن ﳜﺮﺟﻬﻢ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ؛ ﻷﳖﻢ ﰲ ذاﲥﻢ ﺻﺎﳊﻮن‬ ‫ﻃﻴﺒﻮن‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬا ﺧﻼف ﺳﻨﺔ اﷲ اﳉﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﷲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮا‬ ‫ً‬ ‫ﺣﲑاﻧﺎ‪«) :‬‬ ‫ﺑﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وﻳﺘﻮﻛﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وإﻻ أﺻﺎﺑﺘﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﺗﺪع اﳊﻠﻴﻢ‬ ‫¬®¯‪»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫¼ ½¾¿‪ÈÇÆÅÄ Ã ÁÀ‬‬ ‫‪ ] (ÑÐ Ï Î Í ÌË ÊÉ‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٢٥ ،٢٤ :‬‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد ﺗﻜﻠﻒ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ وﻳﻄﻤﺌﻨﻬﻢ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪه وﻧﴫه ورزﻗﻪ ﳌﻦ اﺳﺘﺠﺎب ﷲ واﻟﺮﺳﻮل‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪(4 3 2 1 0 / . - , +‬‬ ‫] اﻷﻧﻔﺎل‪.[٢٦ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺼﺒﺔ اﳌﺆﻣﻨﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ وﻗﻠﺔ ﻋﺪدﻫﺎ‪ ،‬وﺑﲈ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻷذى اﻟﺬي ﻳﻨﺎﳍﺎ‪ ،‬واﳋﻮف اﻟﺬي ﻳﻈﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ آواﻫﺎ اﷲ ﺑﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬وأﻳﺪﻫﺎ‬ ‫ﺑﻨﴫه‪ ،‬وأﻋﺰﻫﺎ ورزﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺒﺎت‪ ،‬ﻓﻜﲈ ﲢﻘﻖ ﻣﻮﻋﻮد اﷲ ﳍﺬه اﻟﻌﺼﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ وﻋﺪ ﻟﻜﻞ ﻋﺼﺒﺔ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﺗﺼﱪ ﻋﲆ ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻪ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪£ ¢ ¡  ~ } | { z y) :‬‬ ‫‪] (¥¤‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٠٣ :‬‬

‫إن ﺟﻮﻫﺮة اﻹﻳﲈن وﻗﺎﻋﺪﺗﻪ أزﻛﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وإن ﻗﻴﻢ ﻫﺬه اﻷرض ﳌﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺰﻫﺎدة ﱡ ْ‬ ‫إﻏﺪاﻗﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻮﻻ أن‬ ‫واﻟﺮﺧﺺ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻷﻏﺪﻗﻬﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﺼﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫وﻟﻮﻻ ﺧﻮف اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﺒﺬﻟﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻫﻜﺬا رﺧﻴﺼﺔ ﺑﻼ ﺗﻌﺐ؛‬

‫‪٣٨٣‬‬

‫ﳍﻮاﳖﺎ ﻋﲆ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ï Î ÍÌ ËÊÉ È) :‬‬ ‫‪"!ÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐ‬‬ ‫‪1 0 / . - , + * ) ( '& % $ #‬‬ ‫‪] (5 4 3 2‬اﻟﺰﺧﺮف‪.[٣٥-٣٣ :‬‬

‫إن َﻋﺮض اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﺎل وزﻳﻨﺔ وﻣﺘﺎع َ ْ ِ‬ ‫ﻟﻴﻔﺘﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﺷﺪ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺣﲔ ﻳﺮوﻧﻪ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ أﻳﺪي اﻟﻔﺠﺎر‪ ،‬وﻳﺮون أﻳﺪي اﻷﺑﺮار ﻣﻨﻪ ﺧﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أو ﻳﺮون ﻫﺆﻻء ﰲ ﻋﴪ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ َﻳﻌﻠﻢ وﻗﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ‬ ‫وﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ ﰲ ﻗﻮة وﺛﺮوة وﺳﻄﻮة‪ ،‬واﷲ ﱠ‬ ‫ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﳍﻢ ﻋﻦ زﻫﺎدة ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ وﻫﻮاﳖﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻜﺸﻒ ﳍﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﺮه ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﳌﺆﻣﻦ ﻳﻄﻤﺌﻦ‬ ‫ﻻﺧﺘﻴﺎر اﷲ ﻟﻸﺑﺮار واﻟﻔﺠﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻪ ﻣﺘﺎع‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة أﻓﻀﻞ‬ ‫وأﻋﻈﻢ وأﺑﻘﻰ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء اﳌﻜﺮﻣﻮن ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﺘﻘﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺪﺧﺮ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺮم وأﺑﻘﻰ‪،‬‬ ‫وﻳﺆﺛﺮﻫﻢ ﺑﲈ ﻫﻮ أﻗﻮم وأﻏﲆ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷﻣﻮال‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﺘﺎع‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ رﺧﻴﺺ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻮاﻧﻪ أﻧﻪ ﻣﺒﺬول‬ ‫ﻟﴩ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬وأﺑﻐﺾ ﺧﻠﻖ اﷲ‪.‬‬ ‫أﻻ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﺘﻦ؟‪ ..‬وﻣﺎ أﺷﺪ ﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ؟‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪َ ْ ُ َ ،‬‬ ‫وﻳﻨﻘﺺ ْ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻔﺘﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻘﺎرب ﱠ َ ُ‬ ‫وﺗﻈﻬﺮ ْ َ ُ‬ ‫وﻳﻠﻘﻰ ﱡ ﱡ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ُ ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ َ َ َ َ » :‬‬ ‫اﻟﺸﺢ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻫﻮ؟ َ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬أ ﱡﻳ َ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ْ َ ْ » :‬‬ ‫ﺮج«‪ُ َ .‬‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ـﲈ ُ َ‬ ‫وﻳﻜﺜﺮ ا ْﻟ َـﻬ ْ ُ‬ ‫َ َ ُُْ‬ ‫وﻣﻜﺎن ﻇﻬﻮر اﻟﻔﺘﻦ ﻣﻦ اﳌﴩق‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﲈ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ﷺ وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﴩق‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﺎ َ ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪» :‬أﻻ ِ ﱠ ِ‬ ‫ﻗﺮن ﱠ ْ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(٢‬‬ ‫ﻳﻄﻠﻊ َ ْ ُ‬ ‫ﺣﻴﺚ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ْ ،‬‬ ‫إن ْ ْ َ َ َ ُ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٧٠٦١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٥٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٧٠٩٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٩٠٥‬‬

‫‪٣٨٤‬‬

‫وﲨﺎع ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻻﺑﺘﻼء واﻻﻣﺘﺤﺎن واﻻﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺒ ﱠـﲔ ﺑﻪ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﳋﲑ واﻟﴩ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻻﺑﺘﻼء واﻻﺧﺘﺒﺎر‪:‬‬ ‫أن اﻟﻔﺘﻨﺔ أﺷﺪ اﻻﺧﺘﺒﺎر وأﺑﻠﻐﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﰲ اﳋﲑ واﻟﴩ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻻﺑﺘﻼء واﻻﺧﺘﺒﺎر‪:‬‬ ‫أن اﻻﺑﺘﻼء ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺘﺤﻤﻞ اﳌﻜﺎره واﳌﺸﺎق‪.‬‬ ‫واﻻﺧﺘﺒﺎر ﻳﻜﻮن ﺑﺎﳋﲑ واﻟﴩ‪ ،‬واﻟﴪاء واﻟﴬاء‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﺑﺘﻼء ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺒﺘﲆ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺧﺘﺒﺎر‬ ‫وﻗﻮع اﳋﱪ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ ..‬وﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻛﺎﻟﺒﻠﻴﺔ واﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫اﳌﺆﳌﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﻋﲆ وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻐﲑ أﻣﺮ اﷲ ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻓﻬﻮ ﺑﻀﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﳍﺬا‬ ‫ﻳﺬم اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪W V U) :‬‬ ‫‪(c ba `_ ^ ]\ [ Z YX‬‬

‫]اﻟﱪوج‪.[١٠ :‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳑﻠﻮءة ﺑﺎﻟﻔﺘﻦ اﳌﻀﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ اﻷﻣﻮال‪ ..‬وﻓﺘﻨﺔ اﻟﺸﻬﻮات‪ ..‬وﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ..‬وﻓﺘﻨﺔ اﻷوﻻد‪ ..‬وﻓﺘﻨﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪.‬‬ ‫وإن اﷲَ ﻣﺴ َﺘ ْـﺨ ِ ُ ُ ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻴﻨﻈﺮ َ ْ َ‬ ‫ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺣﻠﻮة َ ِ َ ٌ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ُ ْ َ ٌ‬ ‫ﺧﴬة‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻠﻔﻜﻢ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫إن ﱡ ْ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ِﰲ ﱢ ِ‬ ‫أول ﻓِ ْ َ ِ‬ ‫ﻓﺈن ﱠ َ‬ ‫ﺘﻨﺔ َ ِﺑﻨﻲ ِ ْ َ ِ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ﺗﻌﻤﻠﻮن‪ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء«‬ ‫إﴎاﺋﻴﻞ َ َ ْ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫ََُْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﺗﻘﻮا ﱡ ْ َ‬ ‫واﺗﻘﻮا ﱢ َ َ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫وﻫﺬه اﻟﻔﺘﻦ ﲥﺠﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﺗﻐﺮﻳﻪ ﺑﺤﺴﻨﻬﺎ وﲨﺎﳍﺎ‪ ،‬وﲣﺪﻋﻪ ﺑﻌﺎﺟﻞ ﻟﺬﲥﺎ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٤٢‬‬

‫‪٣٨٥‬‬

‫ﻓﻴﻘﻊ ﰲ ﴍاﻛﻬﺎ ﻓﻴﻬﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﺒﺎدرة إﱃ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﻴﺤﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ وﻳـﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻘﻄﻊ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ ﱠ ُ ُ‬ ‫ﻓﺘﻨﺎ َ ِ َ ِ‬ ‫ﴘ‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﲈ ِل ِ َ ً‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ا ْﻟ ُـﻤﻈْﻠ ِـﻢ‪ُ ِ ْ ُ ،‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ُ ْ ً َ ُ ْ‬ ‫ﷺ‪ُ َ » :‬‬ ‫ﺑﺎدروا ِ ْ َ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮا‪ ،‬أو ﻳـﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺒﻴﻊ ِدﻳﻨَ ُـﻪ ِ‬ ‫ﻧﻴﺎ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١‬‬ ‫ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ﴘ ُْ ًِ‬ ‫ﺑﻌﺮض َ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮا‪ُ ِ َ ،‬‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ َ ُ ْ ِ ُ‬ ‫اﻟﺪٌ ْ َ‬ ‫وﻳﺼﺒﺢ َ ً‬ ‫َ ً ْ ُ ْ‬ ‫واﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﺬاب وﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬وﳍﺬا ﺳﻤﻰ اﷲ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﺘﻨﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎر‪ ] (J IH G F E D C) :‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.[١٤ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١١٨‬‬

‫‪٣٨٦‬‬

‫‪ -٣‬ﻓﺘﻨﺔ اﻷﻣﻮال واﻟﺸﻬﻮات‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪I H G F E D C B A) :‬‬ ‫‪] (KJ‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٢٨ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪w v u t s r q p) :‬‬ ‫‪¢¡~}|{zyx‬‬ ‫‪(« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن‬

‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٤ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻠﻜﻴﺎ‪.‬‬ ‫وروﺣﺎ‬ ‫ﺣﻴﻮاﻧﻴﺎ‪..‬‬ ‫وﻧﻔﺴﺎ‬ ‫ﻣﺎدﻳﺎ‪..‬‬ ‫ﺟﺴﺪا‬ ‫ﻓﺠﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﳜﻠﻘﻪ اﷲ ﰲ ﺑﻄﻦ اﻷم ﺛﻢ ﳜﺮج إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﰲ روح اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺎر اﻟﻄﺎﻋﺎت‪،‬‬ ‫واﳉﺴﺪ ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻬﻮات واﻟﻄﺎﻋﺎت ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات ﻛﻠﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳏﻞ ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻷواﻣﺮ واﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬ ‫اﻵﺧﺮة ﳏﻞ ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات ﻓﻤﻦ أﻛﻤﻞ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻛﻤﻞ اﷲ ﺷﻬﻮاﺗﻪ‬ ‫ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻧﲈ ﻳﻄﻠﺐ اﳌﺤﺎل؛ ﻷن اﷲ ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻼ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫وﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎن‪:‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ إﱃ اﳉﻨﺔ‪ ..‬وﻃﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ إﱃ اﳉﻨﺔ‪ ..‬واﻟﻜﻔﺮ واﳌﻌﺎﴆ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ إﱃ اﻟﻨﺎر؛ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﳉﻨﺔ وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻊ ﻗﺪﻣﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وأواﻣﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﻬﻮات اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إﻣﺎ أن ﻳﱰك‬ ‫‪٣٨٧‬‬

‫اﻟﺸﻬﻮات ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬أو ﻳﱰك اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺎء واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻔﻌﻞ اﻷواﻣﺮ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات ﺑﻘﺪر اﳊﺎﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺮب‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮات ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻟﻠﺮب‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺸﻴﻄﺎن زﻳﻦ ﻟﻠﻨﺎس أن اﻟﺸﻬﻮات ﴐورة ﻓﺎﺗﺒﻊ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‬ ‫أو‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات وﺗﺮﻛﻮا أواﻣﺮ اﷲ )‪ ~ } | { z y x w‬‬ ‫¡ ‪] (¤ £ ¢‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٥٩ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟﻖ اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﺮزق‪ ،‬أﻧﻌﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑﺄﻧﻮاع‬ ‫اﻷرزاق‪ ،‬وأﺻﻨﺎف اﻷﻣﻮال‪ ،‬واﺑﺘﻼﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﻘﻠﺐ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑﲔ اﻟﻌﴪ‬ ‫واﻟﻴﴪ‪ ،‬واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﻟﻄﻤﻊ واﻟﻴﺄس‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﳊﺮص‪ ،‬واﻟﺒﺨﻞ واﳉﻮد‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻤﻼ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺆﺛﺮ اﻹﻳﲈن‬ ‫واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ واﻟﺘﻘﺘﲑ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺒﻠﻮﻫﻢ أﳞﻢ أﺣﺴﻦ‬ ‫واﻷﻋﲈل ﻋﲆ اﻷﻣﻮال واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﻳﺮى ﻣﻦ ﻳﺆﺛﺮ اﻵﺧﺮة ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(K J I H G F E D C B A @) :‬‬ ‫]اﻟﻜﻬﻒ‪.[٧ :‬‬

‫وﻓﺘﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺜﲑة اﻷﻧﻮاع‪ ،‬واﺳﻌﺔ اﻷرﺟﺎء‪ ،‬وﳚﻤﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻴﻪ ﺣﻆ‬ ‫ﻋﺎﺟﻞ أﺷﻐﻞ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻷﻣﻮال أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬وأﻃﻤﻬﺎ ﳏﻨﺔ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻷﺣﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وإذا وﺟﺪت ﻓﻼ ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻓﻘﺪ اﳌﺎل ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﺎد أن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺧﴪا‬ ‫ﻛﻔﺮا‪ ،‬وإذا وﺟﺪ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻐﻴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻗﺒﺔ أﻣﺮه إﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (l k j i h g f e d) :‬اﻟﻌﻠﻖ‪.[٧ ،٦ :‬‬

‫واﻷﻣﻮال ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻵﻓﺎت‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺠﻴﺎت‪،‬‬ ‫وآﻓﺎﲥﺎ ﻣﻦ اﳌﻬﻠﻜﺎت‪ ،‬وﲤﻴﻴﺰ ﺧﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﴍﻫﺎ ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ إﻻ ذو اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء اﻷﺑﺮار‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺘﻨﻬﺎ ﻛﺜﲑة‪ ،‬واﳌﺎل ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﳉﺎه ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﺷﻬﻮة‬ ‫‪٣٨٨‬‬

‫اﻟﺒﻄﻦ واﻟﻔﺮج ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وأﻛﻞ اﳊﺮام ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ ﺣﺎﻟﺘﺎن ﻳﺒﺘﲆ ﲠﲈ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻔﻘﲑ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪ :‬اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﳊﺮص‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﳏﻤﻮدة‪ ،‬واﳊﺮص ﻣﺬﻣﻮم‪،‬‬ ‫وﻟﻠﺤﺮﻳﺺ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪ :‬ﻃﻤﻊ ﻓﻴﲈ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﺸﻤﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻄﻤﻊ ﴍ‬ ‫اﳊﺎﻟﲔ‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻐﻨﻲ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪ :‬إﻣﺴﺎك ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺒﺨﻞ واﻟﺸﺢ‪ ،‬وإﻧﻔﺎق ﺑﺤﻜﻢ اﳉﻮد واﻟﻜﺮم‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻷوﱃ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﳏﻤﻮدة‪.‬‬ ‫وﻟﻠﻤﻨﻔﻖ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪ :‬ﺗﺒﺬﻳﺮ واﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬واﳌﺤﻤﻮد ﻫﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫) ‪(Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É‬‬

‫]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪:‬‬

‫‪.[٦٧‬‬

‫وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻷﻣﻮال ﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬واﳌﺎل ﻻ ﻳﺬم ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻊ اﻟﺬم‬ ‫ﳌﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻵدﻣﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ‪:‬‬ ‫إﻣﺎ ﺷﺪة ﺣﺮﺻﻪ‪ ..‬أو أﺧﺬه ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﻠﻪ‪ ..‬أو ﺣﺒﺴﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﻪ‪ ..‬أو إﺧﺮاﺟﻪ ﰲ ﻏﲑ‬ ‫وﺟﻬﻪ‪ ..‬أو اﳌﻔﺎﺧﺮة ﺑﻪ‪ ..‬واﻟﺘﻜﱪ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺎل ﻻ ﻳﺬم ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻤﺪح؛ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﲑا‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮام اﻵدﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻪ‪ :‬أﺧﺬه‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﲈه اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻠﻪ‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﰲ ﺣﻘﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻮاﺋﺪه وﻏﻮاﺋﻠﻪ ﻟﻴﺤﱰز اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﴍه‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪر ﻣﻦ ﺧﲑه‪:‬‬ ‫وﻻ ﱠ‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻮاﺋﺪ اﳌﺎل ﻓﺘﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬ ‫ﻓﻮاﺋﺪ دﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ..‬وﻓﻮاﺋﺪ دﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ :‬اﳋﻠﻖ ﻳﻌﺮﻓﻮﳖﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﲥﺎﻟﻜﻮا ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺘﻨﺤﴫ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن ﻳﻨﻔﻖ اﳌﺎل ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وأﻫﻠﻪ إﻣﺎ ﰲ ﻋﺒﺎدة ﻛﺎﳊﺞ واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وإﻣﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻛﺎﳌﻄﻌﻢ واﳌﻠﺒﺲ واﳌﺴﻜﻦ وﻧﺤﻮﻫﺎ‬ ‫‪٣٨٩‬‬

‫ﻣﻦ ﴐورات اﳌﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﳊﺎﺟﺎت إذا ﱂ ﺗﺘﻴﴪ ﱂ ﻳﺘﻔﺮغ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﺘﻮﺟﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺒﺎدة وﻛﲈﳍﺎ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﴫﻓﻪ اﻟﻐﻨﻲ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻛﺎﻟﺼﺪﻗﺎت واﻟﺰﻛﻮات ﻟﻠﻔﻘﺮاء‬ ‫واﳌﺴﺎﻛﲔ وﻧﺤﻮﻫﻢ‪ ،‬واﳌﺮوءة ﺑﺒﺬل اﻷﻣﻮال ﻟﻸﻏﻨﻴﺎء واﻷﴍاف‪ ،‬وإﱃ اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫واﻟﺪﻋﺎة ﰲ ﺿﻴﺎﻓﺔ أو ﻫﺪﻳﺔ أو إﻋﺎﻧﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ اﻹﺧﻮان‬ ‫واﻷﺻﺪﻗﺎء‪.‬‬ ‫ووﻗﺎﻳﺔ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﺒﺬل اﳌﺎل ﻟﻘﻄﻊ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﻔﻬﺎء وﻛﻒ ﴍﻫﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺟﺮا ﻋﲆ اﻻﺳﺘﺨﺪام‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ‬ ‫ﳌﺼﺎﳊﻪ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻮﻻﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻀﺎﻋﺖ أوﻗﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺧﲑا ً‬ ‫ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ ً‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺒﻨﺎء اﳌﺴﺎﺟﺪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﴫﻓﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﱠ‬ ‫واﻷوﻗﺎف واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻛﺎﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎة واﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻳﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ اﳋﻼص ﻣﻦ ذل اﻟﺴﺆال وﺣﻘﺎرة اﻟﻔﻘﺮ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﲈ ﰲ أﻳﺪي اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻏﻮاﺋﻞ اﳌﺎل وآﻓﺎﺗﻪ ﻓﻬﻲ ﻗﺴﲈن ﻛﺬﻟﻚ‪:‬‬ ‫آﻓﺎت دﻳﻨﻴﺔ‪ ..‬وآﻓﺎت دﻧﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻵﻓﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺜﻼث‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬أن اﳌﺎل ﳚﺮ إﱃ اﳌﻌﺎﴆ ﻏﺎ ً‬ ‫ﻟﺒﺎ؛ ﻷن ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻌﺼﻴﺔ اﻧﺒﻌﺜﺖ دواﻋﻴﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﳌﺎل ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﳛﺮك داﻋﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﺪرة إن‬ ‫اﻗﺘﺤﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ ﻫﻠﻚ‪ ،‬وإن ﺻﱪ ﻟﻘﻲ ﺷﺪة ﰲ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺼﱪ ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻓﺘﻨﺔ‬ ‫اﻟﴪاء أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﴬاء‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ أن ﻻ ﲡﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن اﳌﺎل ﳛﺮك اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﺘﻨﻌﻢ ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﺼﲑ ﻟﻪ ﻋﺎدة‬ ‫‪٣٩٠‬‬

‫ً‬ ‫وإﻟﻔﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﱪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﲈ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ اﺳﺘﺪاﻣﺘﻬﺎ إﻻ ﺑﻜﺴﺐ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻘﺘﺤﻢ‬ ‫اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬وﻳﱰﻗﻰ إﱃ اﻟﻜﺬب واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‬ ‫ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﱰﻗﻰ إﱃ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪{ z y x w) :‬‬ ‫| }~  ¡ ‪] (¤ £ ¢‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٥٩ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪاء اﻟﻌﻀﺎل اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﻳﻠﻬﻴﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺟﻼﻟﻪ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈن أﺻﻞ اﻟﻌﺒﺎدات ذﻛﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ً‬ ‫ﻓﺎرﻏﺎ ﻳﻨﺎﺟﻲ رﺑﻪ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﳾء ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ﻗﻠﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻔﻜﺮا ﰲ أﺣﻮال ﺿﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺠﺎرة ﻳﻤﴘ‬ ‫اﻟﻀﻴﻌﺔ ﻳﺼﺒﺢ وﻳﻤﴘ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻔﻜﺮا ﰲ أﺣﻮال ﲡﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﰲ اﳋﻮف ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﻫﺬا ﺳﻮى ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺳﻴﻪ أرﺑﺎب اﻷﻣﻮال ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﳋﻮف واﳊﺰن‪ ،‬واﳍﻢ واﻟﻐﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻨﺎء واﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬ﰲ ﻣﺘﺎع ﻳﻔﻨﻰ‪ ،‬وﺧﲑ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳉﻬﺪ ﰲ أرﺑﺎح ﺗﺒﻘﻰ‪:‬‬ ‫)® ¯ ‪½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫¾ ¿‪(É ÈÇ Æ Å ÄÃ ÂÁ À‬‬ ‫] آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥ :‬‬

‫أﺳ َﻠ َـﻢ‪َ ِ ُ َ ،‬‬ ‫ورزق َ َ ً‬ ‫آﺗﺎه« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﺑﲈ َ ُ‬ ‫ﻛﻔﺎﻓﺎ‪ َ َ ،‬ﱠ َ ُ‬ ‫ﻗﺪ ْأﻓ َﻠ َـﺢ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ ْ‬ ‫وﻗﻨﻌﻪ اﷲُ ِ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪:‬‬ ‫رزق ِ‬ ‫اﺟﻌﻞ ِ ْ َ‬ ‫»اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! ْ َ ْ‬ ‫ﻗﻮﺗﺎ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫آل ُﻣـ َﺤ ﱠـﻤ ٍﺪ ُ ً‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻤﻦ وﺟﺪ اﳌﺎل أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﺴﺨﺎء واﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬واﺻﻄﻨﺎع اﳌﻌﺮوف‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﳌﺎل أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﳌﻌﻴﺸﺔ‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﻴﴪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﺎل ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﻀﻄﺮب ﻷﺟﻞ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وإذا اﻧﺴﺪ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺑﺎب ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺮزق ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻀﻄﺮب ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻨﻘﺺ رزﻗﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺪره اﷲ ﻟﻪ‪x w v u t s r q p o n m l k j) :‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٠٥٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٤٦٠‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٠٥٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٣٩١‬‬

‫‪] (ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y‬اﻟﻄﻼق‪.[٣ ،٢ :‬‬

‫اﺗﻘﻮا اﷲَ َ َ‬ ‫وأ ْﺟ ِـﻤُﻠﻮا ِﰲ ﱠ َ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﱠ ُ‬ ‫ﻮت‬ ‫ﻟﻦ َﺗ ُـﻤ َ‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ َ ِ ﱠ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ َ ْ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬أ ﱡﻳ َـﻬﺎ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﺈن َ ْ ً‬ ‫وإن َْأﺑ َ َ‬ ‫ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲَ َ َ‬ ‫وأ ْﺟ ِـﻤُﻠﻮا ِﰲ ﱠ َ ِ‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ ُ ُ‬ ‫ﺧﺬوا َﻣﺎ َ ﱠ‬ ‫ﻄﺄ َﻋﻨْ َـﻬﺎ َ ﱠ ُ‬ ‫ﺣﻞ‬ ‫َﱠ‬ ‫رزﻗﻬﺎ َ ِ ْ‬ ‫ﺗﺴﺘﻮﰲ ِ ْ َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ ْ ِ َ‬ ‫ﺣﺮم« أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)‪.(١‬‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ودﻋﻮا َﻣﺎ َ ُ َ‬

‫واﳌﺎل ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﻻ إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﴍوط‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺣﻼﻻً‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ وﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﺆدي ﺣﻖ اﷲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﳌﺮﰊ ﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺮازق ﻫﻮ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺎﺟﺮ ﳚﻠﺲ ﰲ ﻣﺘﺠﺮه ﻟﻴﻨﻔﺬ‬ ‫أواﻣﺮ اﷲ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻻ ﺑﻨﻴﺔ أن اﳌﺘﺠﺮ ﻳﺮﺑﻨﻲ أو ﻳﺮزﻗﻨﻲ؛ ﻷن اﻟﺮازق ﻫﻮ اﷲ‬ ‫وﺣﺪه‪ ،‬واﳌﺘﺠﺮ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺮﺑـﺢ أو اﳋﺴﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺎﺟﺮ ﰲ اﻣﺘﺤﺎن ﰲ ﲡﺎرﺗﻪ‪:‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺄواﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﲡﺎرﺗﻪ؟‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وإﻧﻔﺎﻗﺎ؟‪.‬‬ ‫ﻛﺴﺒﺎ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻨﻔﺬ أواﻣﺮ اﷲ ﰲ أﻣﻮاﻟﻪ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﲔ اﳊﻼل واﳊﺮام ﰲ ﲡﺎرﺗﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻐﺶ ﰲ ﲡﺎرﺗﻪ؟‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺄﻛﻞ اﳊﺮام؟‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻋﲆ رﺑﻪ أم ﻋﲆ ﺟﻬﺪه؟‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ .‬ﻓﻬﻮ ﳚﺮب إﻳﲈﻧﻪ‪ ..‬ﻫﻞ ﻳﻨﻔﺬ أواﻣﺮ اﷲ أم ﻳﺘﺒﻊ اﳍﻮى؟‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺎرﺗﻪ وﻓﻖ أواﻣﺮ اﷲ ﺑﺎرك اﷲ ﰲ ﲡﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﺻﺎرت ﲡﺎرﺗﻪ ﻋﺒﺎدة‪،‬‬ ‫ﻓﺒﻌﺪ اﻹﻳﲈن ﺗﺄﰐ ﺣﺮﻛﺎت اﳌﺴﻠﻢ وأﻋﲈﻟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﷲ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ رﺳﻮل اﷲ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺎدة‪ ..‬ودﻋﻮة‪ ..‬وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ..‬وﲡﺎرة‪ ..‬وﺟﻬﺎد‪ ..‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪¥ ¤ £) :‬‬ ‫¦§¨©‪µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫¶¸( ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٦٢ :‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢١٤٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ رﻗﻢ )‪.(١٧٤٣‬‬ ‫اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )‪.(٢٦٠٧‬‬

‫‪٣٩٢‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻜﺴﺐ ﺑﺒﺪﻧﻪ وﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة اﻹﻓﺎدة ﳉﻤﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻮﻓﲑ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫اﳊﻼل اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮ اﷲ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﳊﻼل‪ ،‬وإﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﰲ‬ ‫وﺟﻮه اﳋﲑ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﺴﺐ اﳌﻌﺎش ﻃﺮﻳﻘﺎن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ وﻛﺎﻓﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‬ ‫اﳌﴩوﻋﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪9 8 7 6 5 4) :‬‬ ‫‪(C B A @ ? > = < ; :‬‬

‫]اﳌﻠﻚ‪.[١٥ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن اﳌﺘﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﳚﺘﻬﺪون ﰲ دﻳﻦ اﷲ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻗﺖ أن ﻳﺸﺘﻐﻠﻮا ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻜﺴﺒﻴﺔ ﻓﻬﺆﻻء ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﳜﺘﺎروا‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى ﻓﻴﺤﺼﻠﻮا ﻋﲆ ﲬﺴﺔ أﺷﻴﺎء‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﺣﺼﻮل اﻟﱪﻛﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪& % $ # " !) :‬‬ ‫'()*‪10/.-,+‬‬ ‫‪(32‬‬

‫]اﻷﻋﺮاف‪.[٩٦ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺳﻬﻮﻟﺔ اﳊﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺮزق ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪n m l k j) :‬‬ ‫‪] (v u t s r q p o‬اﻟﻄﻼق‪.[٣ ،٢ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻴﺴﲑ اﻷﻣﻮر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã) :‬‬ ‫] اﻟﻄﻼق‪.[٤ :‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﻜﻔﲑ اﻟﺴﻴﺌﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò) :‬‬ ‫‪] (Û Ú‬اﻟﻄﻼق‪.[٥ :‬‬

‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬دﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪& % $ # ") :‬‬ ‫' ( ) * ‪ ] (- , +‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٣٣ :‬‬

‫واﳌﺎل ﻟﻪ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﲨﻌﻪ واﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺴﺐ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻦ‬ ‫‪٣٩٣‬‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺪﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬أو اﳌﲑاث وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﰲ اﻷﻛﻞ‪ ،‬واﻟﴩب‪ ،‬واﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬واﻟﺴﻜﻦ وﻧﺤﻮ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ..‬وﻫﺬه ﻻزﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻹﻧﻔﺎق ﻣﻨﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ..‬وﻫﻲ أﻋﻼﻫﺎ‪.‬‬ ‫وأﻫﻞ اﻷﻣﻮال ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪:‬‬ ‫ﳏﺴﻨﻮن‪ ..‬وﻇﺎﳌﻮن‪ ..‬وأﻫﻞ اﻟﻌﺪل‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺤﺴﻨﻮن ﻫﻢ اﳌﺘﺼﺪﻗﻮن‪ ،‬واﻟﻈﺎﳌﻮن ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺮﺑﺎ‪ ..‬وأﻫﻞ اﻟﻌﺪل ﻫﻢ‬ ‫اﳌﺘﺒﺎﻳﻌﻮن ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷﻣﻮال وﺑﲔ أﳖﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﺪل‪ ..‬وإﺣﺴﺎن‪ ..‬وﻇﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺪل اﻟﺒﻴﻊ‪ ..‬واﻹﺣﺴﺎن اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ..‬واﻟﻈﻠﻢ اﻟﺮﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺪح اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺘﺼﺪﻗﲔ وذﻛﺮ ﺛﻮاﲠﻢ وﻫﻢ‪¯ ® ¬) :‬‬ ‫‪¼»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫½¾ ¿( ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٤ :‬‬

‫وذم اﳌﺮاﺑﲔ وذﻛﺮ ﻋﻘﺎﲠﻢ ﻓﻘﺎل‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º) :‬‬ ‫‪(Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á‬‬

‫]آل‬

‫ﻋﻤﺮان‪.[١٣١ ،١٣٠ :‬‬

‫وأﺑﺎح اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺘﺪاﻳﻦ إﱃ أﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪: 9 8 7) :‬‬ ‫; ?@‪LKJI HGFEDCBA‬‬ ‫‪(S RQ P O NM‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٥ :‬‬

‫ً‬ ‫أﺣﻜﺎﻣﺎ وأﺻﻮﻻً‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬ ‫وﻛﲈ أن ﻟﻠﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺰﻛﺎة واﳊﺞ وﻏﲑﻫﺎ‬ ‫ﻟﻜﺴﺐ اﳌﺎل أﺻﻮل‪ ،‬وﻹﻧﻔﺎﻗﻪ أﺻﻮل‪ ،‬وﻛﺎن إﻧﻔﺎق اﳌﺎل ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫‪٣٩٤‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻛﲈ أﻧﻔﻖ اﻟﺮﺳﻮل ^ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫وﻋﻤﺮ وﻋﺜﲈن وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﻹﻛﲈل أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻟﺰﻛﺎة واﳊﺞ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﺎس وﻣﻮاﺳﺎة اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪y x w v u t s r q) :‬‬ ‫‪¨§¦¥¤£¢¡~}|{z‬‬ ‫© ‪(ª‬‬

‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٦٠ :‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﻔﺲ واﻷﻫﻞ‪.‬‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ ﺗﻐﲑ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻟﻠﺠﻬﺪ واﳌﺎل‪ ،‬ﺻﺎر اﳉﻬﺪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺻﺎر إﻧﻔﺎق‬ ‫اﳌﺎل ﻟﻠﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وزادت اﳌﻌﺎﴆ واﳌﻨﻜﺮات‪ ،‬وﻗﻞ دﺧﻮل‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﳜﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﻮرة اﻷﻋﲈل‪ ،‬ﻓﻬﺎن ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ دﻳﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ‪ ،‬وﳖﺐ ﺛﺮواﲥﻢ‪ ،‬وإﺷﻐﺎﳍﻢ ﺑﺎﻷﻟﻌﺎب واﻟﺸﻬﻮات ﻋﻦ‬ ‫اﻹﻳﲈن واﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﻛﺴﺐ‪ ..‬ﺗﺎرة ﻟﻠﻤﻌﺎش‪ ..‬وﺗﺎرة ﻟﻠﻤﻌﺎد‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺠﺎرة ﻻ ﺗﺮاد ﻟﺬاﲥﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻋﻔﺎف اﻷﻫﻞ‪ ،‬وﻣﻮاﺳﺎة‬ ‫اﳌﺤﺘﺎﺟﲔ‪ ،‬وإﻓﺎﺿﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﲆ اﻹﺧﻮان‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﻧﻔﺲ اﳌﺎل وﲨﻌﻪ واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻣﻮم‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻣﻮرا أرﺑﻌﺔ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫واﻟﻜﺴﺐ اﳌﺤﻤﻮد ﻣﺎ ﲨﻊ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ‪ ..‬واﻟﻌﺪل‪ ..‬واﻹﺣﺴﺎن‪ ..‬واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺼﺤﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻠﻌﺔ وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﱰي ﻣﻦ ﳎﻨﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴﺎ ﻛﺎﻟﻄﲑ ﰲ اﳍﻮاء‪،‬‬ ‫وﻻ ﺻﻐﲑ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﱰي وﻻ ﻳﺒﻴﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﴍﻋﺎ ﻛﺎﳌﺮﻫﻮن وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺈﳚﺎب وﻗﺒﻮل أو ﻣﻌﺎﻃﺎة‪،‬‬ ‫وﻻ‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪٣٩٥‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺪل‪ :‬ﻓﻴﺠﺘﻨﺐ اﻟﺒﺎﺋﻊ واﳌﺸﱰي ﻣﺎ ﻳﺘﴬر ﺑﻪ أﺣﺪﳘﺎ ﻛﺎﻻﺣﺘﻜﺎر واﻟﻐﺶ‬ ‫واﻟﻨﺠﺶ‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﻨﻲ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﲈ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﻜﺘﻢ ﺑﻌﺾ ﻋﻴﻮﲠﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺮﺟﺢ اﻟﻮزن‪ ،‬وﲢﻘﻴﻘﻪ أن ﻳﺮﺟﺢ إذا أﻋﻄﻰ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺺ إذا أﺧﺬ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻹﺣﺴﺎن ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن‬ ‫اﳌﺴﺎﳏﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻐﺒﻨﻪ ﰲ اﻟﺮﺑـﺢ ﺑﲈ ﻻ ﻳﺘﻐﺎﺑﻦ ﺑﻪ ﻋﺎدة‪.‬‬ ‫وإذا أراد اﻟﺒﺎﺋﻊ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺜﻤﻦ أو اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﺤﺴﻦ ﺗﺎرة ﺑﺎﳌﺴﺎﳏﺔ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺤﻂ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺎﻹﻧﻈﺎر‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻫﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن إﻗﺎﻟﺔ اﳌﺴﺘﻘﻴﻞ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺷﻔﻘﺔ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ أن ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻣﻌﺎﺷﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎده ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺮاﻋﻲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﻮر‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻴﻨﻮي ﲠﺎ اﻻﺳﺘﻌﻔﺎف ﻋﻦ اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻛﻒ اﻟﻄﻤﻊ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻌﻴﺎل‪ ،‬واﻹﻓﺎﺿﺔ ﻋﲆ اﻹﺧﻮان‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻔﻘﺮاء‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻷﺟﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ‬ ‫اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﺳﻮق اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ ﺳﻮق اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺳﻮق اﻵﺧﺮة اﳌﺴﺎﺟﺪ‪،‬‬ ‫وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وأﻋﲈل اﻟﱪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺴﻢ اﻷوﻗﺎت‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺟﺢ ﺳﻮق اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﻳﻼزم ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﻬﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻏﺾ‬ ‫اﻟﺒﴫ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺬﻛﲑ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﺪﻳﺪ اﳊﺮص ﻋﲆ اﻟﺴﻮق واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن أول ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﻮق‪ ،‬وﻻ آﺧﺮ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﺟﺘﻨﺎب اﳊﺮام‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻮﻗﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪،‬‬ ‫وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬أن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺘﺠﺎرﺗﻪ وﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﻣﻊ إﻋﻔﺎف ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻔﺮض ﻣﻦ ﻓﺮوض‬ ‫‪٣٩٦‬‬

‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﳛﺘﺎﺟﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻟﻴﺆﺟﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﴍﻛﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳌﺎل ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻟﻘﺪر ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﺄﻣﺮك أو ﻳﺴﺘﺄذﻧﻚ أن ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻋﻨﻚ ﲠﻼك أو ﻣﻮت‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻮارث ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﻀﻊ رأﺳﻚ وﺗﺪﻓﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺎﻗﻪ وأﻧﺖ ذﻣﻴﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﻪ ﳌﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﺪﺧﻠﻪ وﳐﺮﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﳋﻼﺋﻖ ﻣﻦ ﻃﲑ وﺣﻴﻮان‪ ،‬وإﻧﺲ وﺟﺎن‪ ،‬وﻛﺘﺐ أرزاﻗﻬﻢ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻦ رزق اﷲ‪.‬‬ ‫وآﺟﺎﳍﻢ وآﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻀﺪ‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺪون اﻷﺳﺒﺎب‪..‬‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب‪..‬‬ ‫وﺟﻞ ﻳﺮزق‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ووﻟﺪا ﺑﻼ ذﻛﺮ‪ ،‬وﻓﺠﺮ اﳌﺎء ﳌﻮﺳﻰ‬ ‫ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺑﻼ ﺷﺠﺮ‪،‬‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب ﻛﲈ رزق ﻣﺮﻳﻢ‬ ‫وﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ اﳊﺠﺮ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻘﺪار رزﻗﻪ‪ ..‬وﻧﻮﻋﻴﺔ رزﻗﻪ‪ ..‬وزﻣﺎن رزﻗﻪ‪ ..‬وﻣﻜﺎن‬ ‫رزﻗﻪ‪0 / . - , + * ) ( ' & % $ # ") :‬‬ ‫‪] (3 2 1‬ﻫﻮد‪.[٦ :‬‬

‫وﻟﻜﻞ ﳐﻠﻮق رزﻗﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺄﺧﺬ أﺣﺪ ﻣﻨﻪ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻄﻠﺒﻪ وإن ﱂ‬ ‫ﻳﻄﻠﺒﻪ‪¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©) :‬‬ ‫‪ÅÄÃÂÁÀ¿¾½¼»º¹‬‬ ‫‪(ÇÆ‬‬ ‫وﺑﻨﻮ آدم ﳛﺼﻠﻮن ﻋﲆ أرزاﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ أﺑﻮاب‪:‬‬ ‫] اﻟﺰﺧﺮف‪.[٣٢ :‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬ﺑﺎب اﳌﺠﺎﻫﺪة واﻟﻜﺪ واﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ واﻟﴩاء واﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺑﺎب اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ :‬ﻛﺎﻟﻮﺻﻴﺔ واﳌﲑاث‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة‬ ‫واﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬واﳍﺒﺔ واﳍﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻷوﻗﺎف وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﺎب اﻟﺬل واﳍﻮان‪ :‬ﻛﻤﻦ ﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس وﻳﺘﺬﻟﻞ ﳍﻢ ﻟﻴﻌﻄﻮه‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺑﺎب اﳌﻌﺎﴆ واﳌﺤﺮﻣﺎت‪ :‬ﻛﻤﻦ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬وﻳﴪق اﻷﻣﻮال‪،‬‬ ‫‪٣٩٧‬‬

‫وﻳﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻳﻐﺼﺐ اﻷﻣﻮال‪ ،‬أو ﻳﻐﺶ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬أو ﻳﺄﻛﻞ أﻣﻮال‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬أو ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳌﻴﴪ أو اﻟﻘﲈر‪ ،‬أو ﳛﺘﻜﺮ اﳌﺎل‪ ،‬أو ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫اﻟﺮﺷﻮة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺤﺮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ رزﻗﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺼﱪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺠﻞ وأﺧﺬﻫﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺬل أو اﳊﺮام‪.‬‬ ‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺑﺎب اﻟﺘﻘﻮى واﻟﺼﻼح‪ :‬وﻫﺬا ﳛﺼﻞ ﻋﲆ رزﻗﻪ ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻛﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﷲ‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﳋﻠﻖ‪ ،‬واﳍﺠﺮة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﻧﺤﻮ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (3 2 1 0 / . - , +‬اﻷﻋﺮاف‪.[٩٦ :‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺧﺎص ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷول‪ :‬ﻣﺒﺎح ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ..‬واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن واﳊﻘﻮق ﻓﻬﻮ ﻣﴩوع وﻣﺄﻣﻮر‬ ‫ﺑﻪ‪ ..‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺧﺲ اﻷﺑﻮاب وأدﻧﺎﻫﺎ‪ ..‬واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺧﻄﺮﻫﺎ وأﻋﻈﻤﻬﺎ وأﺷﺪﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺮﻣﺎ‪ ..‬واﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻼﻫﺎ وأﴍﻓﻬﺎ‬ ‫وأزﻛﺎﻫﺎ وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﺑﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺴﺐ اﳌﺎل ﻣﺒﺎح‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ اﳌﺬﻣﻮم ﻛﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﴏﻓﻪ‬ ‫ﰲ ﻏﲑ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﳊﻖ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﳍﺎ أﺣﻜﺎم اﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﳚﻌﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻘﺼﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﴩوﻋﺔ ﳍﺬا اﳌﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﺧﲑ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﻮال واﻟﺘﺠﺎرة ﺧﲑ؛ ﻷﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻧﴫة ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫وﻋﻤﺮ وﻋﺜﲈن‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻮف وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﲡﺎر‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا ﲡﺎرﲥﻢ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺟﺮون ﰲ اﻟﻜﺴﺐ اﳊﻼل‪ ،‬وﻳﺆﺟﺮون ﰲ‬ ‫اﻹﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﻳﺆﺟﺮون ﰲ اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ ﰲ ﲡﺎرﲥﻢ‪ ،‬وﻳﺆﺟﺮون ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼﲥﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻌﺎﻣﻼﲥﻢ‬ ‫‪٣٩٨‬‬

‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﺪل اﻹﺳﻼم وﺳﲈﺣﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ أﻫﻞ ﻋﻤﻞ وﲡﺎرة‪ ،‬وأﻗﻠﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻛﺄﻫﻞ اﻟﺼﻔﺔ وﻧﺤﻮﻫﻢ‪.‬‬ ‫وإذا ﺟﺎء اﳌﺎل ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﻐﲑ ﺳﺆال ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫ﻧﻔﺲ اﳌﺎل‪ ..‬وﻏﺮض اﳌﻌﻄﻲ‪ ..‬وﻏﺮﺿﻪ ﰲ اﻷﺧﺬ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت واﻟﺸﺒﻬﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻧﻔﺲ اﳌﺎل‪ :‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫وأﻣﺎ ﻏﺮض اﳌﻌﻄﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ً‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﺑﺎﳍﺪﻳﺔ ﻓﻼ ﺑﺄس ﻣﻦ ﻗﺒﻮﳍﺎ إن ﱂ‬ ‫ﺗﻜﻦ رﺷﻮة‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻏﺮض اﳌﻌﻄﻲ اﻟﺜﻮاب وﻫﻮ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺻﻔﺎت ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ أم ﻻ؟‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻏﺮض اﳌﻌﻄﻲ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺪه‬ ‫اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺑﺮدﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎ ﻋﻨﻪ ﱂ ﻳﺄﺧﺬه‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﳏﺘﺎﺟﺎً إﻟﻴﻪ وﻗﺪ‬ ‫وأﻣﺎ ﻏﺮﺿﻪ ﰲ اﻷﺧﺬ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫وﻣﺎ َ َ َ‬ ‫ﺟﺎءك‬ ‫ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻟﻪ اﻷﺧﺬ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻌﻤﺮ ‪ُ ْ ُ » :‬‬ ‫ﺧﺬه‪َ َ ،‬‬ ‫وأﻧﺖ َﻏﻴـﺮ ْ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﴩف َوﻻ َﺳ ِ ٍ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ« ﻣﺘﻔﻖ‬ ‫وﻣﺎ ﻻ َﻓﻼ ُ ْ ِ ْ ُ‬ ‫ﺎﺋﻞ َ ُ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﺘﺒﻌﻪ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺨﺬه‪َ َ ،‬‬ ‫ﻫﺬا ا ْﻟ َـﲈل َ ْ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫وﺟﻞ ﺟﻌﻞ ﰲ اﳌﺎل‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﺣﻘﻮق واﺟﺒﺔ‪ ..‬وﺣﻘﻮق ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳊﻘﻮق اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎة اﳌﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻠﺰﻣﻪ‪.‬‬ ‫واﳊﻘﻮق اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻜﺎﻓﺄة اﳌﻬﺪي‪ ،‬واﻟﺼﺪﻗﺎت‪ ،‬واﳍﺪاﻳﺎ‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻰ ﺑﻪ‬ ‫ﻋﺮﺿﻪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳉﻮاد ﺣﻜﻴﻢ ﻳﻀﻊ اﻟﻌﻄﺎء ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻮﺧﻰ ﺑﲈﻟﻪ أداء ﻫﺬه اﳊﻘﻮق ﻋﲆ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﻜﲈل‪ ،‬ﻃﻴﺒﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬راﺿﻴﺔ ﻣﺆﻣﻠﺔ ﻟﻠﺨﻠﻒ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺜﻮاب ﰲ اﻟﻌﻘﺒﻰ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٧١٦٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٠٤٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٣٩٩‬‬

‫ً‬ ‫وﻛﺜﲑا ﻻ ﻳﺼﺎدﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺴﻂ‬ ‫أﻣﺎ اﳌﴪف اﳌﺒﺬر ﻓﻘﺪ ﻳﺼﺎدف ﻋﻄﺎؤه ﻣﻮﺿﻌﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺰاﻓﺎ ﻻ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﺮ وﻻ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﺼﻠﺤﺔ وإن‬ ‫ﻳﺪه ﰲ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺤﻜﻢ ﻫﻮاه وﺷﻬﻮﺗﻪ‬ ‫اﺗﻔﻘﺖ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷول ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﺬر ً‬ ‫ﺣﺒﺎ ﰲ أرض ﺧﺼﺒﺔ ﻓﺄﻧﺒﺘﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ زوج ﲠﻴﺞ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﺬر ﺣﺒﻪ ﰲ أرض ﺳﺒﺨﺔ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﳉﻮاد ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﺟﻮد ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻠﻮي واﻟﺴﻔﲇ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺟﻮده أﻗﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﺮة ﰲ ﺑـﺤﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻮده‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺎﷲ إﻧﲈ ﻳﻨﺰل ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﺟﻮده ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻋﻄﺎءه‬ ‫ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وإن ﺧﻔﻲ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس أن ﺗﻠﻚ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﳚﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻊ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻊ‬ ‫ﻫﺪاه وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ وأي اﳌﺤﺎل أوﱃ ﺑﻪ‪(= < ; : 9 8) :‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة ‪:‬‬

‫‪.[٢١٦‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺮزاق اﻟﺬي ﻳﺮزق ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﳛﺜﻪ ﻋﲆ اﻹﻧﻔﺎق ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪأ ﻋﺒﺪه ﺑﺎﳊﺾ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻔﺮض واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮه ﺑﺄن اﷲ‬ ‫ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻟﻪ أﺟﺮ ﻣﺎ أﻧﻔﻖ‪ ،‬ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ رزﻗﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﺣﺪوده‪،‬‬ ‫وﻳﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ رﲪﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﻣﺪاﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻄﻤﺌﻨﻪ أﻧﻪ ﰲ إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬ‪ ،‬وأن ﻣﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻛﻠﲈ أﻧﻔﻖ‪،‬‬ ‫ﻛﲈ ﺗﻌﻄﻲ اﳊﺒﺔ إذا أودﻋﻬﺎ ﰲ اﻷرض ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ﺣﺒﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪x w v u t s r q p o n m l k j i h‬‬ ‫‪¨§¦¥¤¢¡~}|{zy‬‬ ‫© ‪] (± ° ¯ ® ¬ « ª‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٦٣-٢٦٢ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻓﺎﳌﻦ واﻷذى ﳛﻴﻞ اﻹﻧﻔﺎق ً‬ ‫وﻧﺎرا‪ ،‬ﻳﻤﺤﻖ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﻳﻤﺰق اﻟﺸﻤﻞ‪ ،‬وﻳﺜﲑ‬ ‫ﺳﲈ‬ ‫اﻟﺴﺨﺎﺋﻢ واﻷﺣﻘﺎد‪ ،‬واﳌﻦ ﻋﻨﴫ ﻛﺮﻳﻪ ﻟﺌﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻻ ﲤﻦ ﺑﲈ أﻋﻄﺖ‬ ‫إﻻ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻼء‪ ،‬أو رﻏﺒﺔ ﰲ إذﻻل اﻵﺧﺬ‪ ،‬أو رﻏﺒﺔ ﰲ ﻟﻔﺖ أﻧﻈﺎر اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫‪٤٠٠‬‬

‫ﻓﺎﳌﻦ ﳛﻴﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ أذى ﻟﻠﻮاﻫﺐ وﻟﻶﺧﺬ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬أذى ﻟﻠﻮاﻫﺐ ﺑﲈ ﻳﺜﲑ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺴﲑا ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬رﺑﲈ ﻳﻤﻸ‬ ‫ذﻟﻴﻼ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﱪ وﺧﻴﻼء‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﰲ رؤﻳﺔ أﺧﻴﻪ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎق واﻟﺮﻳﺎء واﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وأذى ﻟﻶﺧﺬ ﺑﲈ ﻳﺜﲑ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻧﻜﺴﺎر‬ ‫واﳖﺰام‪ ،‬وﻣﻦ رد ﻓﻌﻞ ﺑﺎﳊﻘﺪ واﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺜﻮاب واﻷﺟﺮ ﺑﺎﳌﻦ‬ ‫واﻷذى ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²) :‬‬ ‫»¼ ½¾¿ ‪ÊÉ ÈÇ Æ ÅÄà  ÁÀ‬‬ ‫‪ÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌË‬‬ ‫‪] (Ü Û Ú‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٦٤ :‬‬

‫وﻣﺎ أراد اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﳎﺮد ﺳﺪ ﺧﻠﺔ اﻟﻔﻘﲑ‪ ،‬وﻣﻞء ﺑﻄﻦ اﳉﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺗﻼﰲ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ اﳌﻌﻮز ﻓﻘﻂ؛ ﺑﻞ أراد ﻓﻮق ذﻟﻚ ﲥﺬﻳﺐ ﻧﻔﺲ اﳌﻌﻄﻲ وﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻄﻬﲑﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﺢ واﳊﺮص واﻟﺒﺨﻞ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺷﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﲡﺎه أﺧﻴﻪ اﻟﻔﻘﲑ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﺬﻛﲑا ﻟﻪ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺤﺘﺎج‪،‬‬ ‫وﻋﻬﺪه ﻣﻌﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻏﲑ ﴎف وﻻ ﳐﻴﻠﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻨﻊ وﻻ ّ‬ ‫واﳌﺎل ﻣﺎل اﷲ‪ ،‬واﻟﺮزق اﻟﺬي ﰲ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻫﻮ رزق اﷲ‪ ،‬وﻫﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ‬ ‫ﳚﺎدل ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺮزق اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﻟﺒﻌﻴﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻘﻪ وﺳﺎق رزﻗﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻋﻄﻰ اﻟﻮاﺟﺪ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﲈ ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫ً‬ ‫أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻛﺜﲑة‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎل اﷲ‪ ،‬وإذا أﺳﻠﻒ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﺈﻧﲈ ﻫﻲ ﻗﺮض ﷲ ﻳﻀﺎﻋﻔﻪ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﺒﺒﺎ ﻟﻴﻨﺎل اﳌﻌﻄﻲ اﻟﻮاﻫﺐ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ أﻋﻄﻰ ﻣﻦ‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﻔﻘﲑ اﻵﺧﺬ إﻻ أداة‬ ‫ﻣﺎل اﷲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻔﻀﻼ ﻣﻦ اﳌﺎﻧﺢ ﻋﲆ اﻵﺧﺬ‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻲ ﻗﺮض ﷲ‪ ،‬واﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ‬ ‫واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ اﳌﺆذﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ أذى ﻻ ﴐورة ﳍﺎ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ ﺗﻀﻤﺪ اﳉﺮاح‪ ،‬وﻣﻐﻔﺮة ﺗﻐﺴﻞ أﺣﻘﺎد اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﲢﻞ ﳏﻠﻬﺎ اﻹﺧﺎء‬ ‫واﳌـﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪٤٠١‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻮل اﳌﻌﺮوف واﳌﻐﻔﺮة ﰲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻳﺆدﻳﺎن اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷوﱃ ﻟﻠﺼﺪﻗﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﲥﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﻠﻮب‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤) :‬‬ ‫« ¬ ® ¯ ‪] (± °‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٦٣ :‬‬

‫واﷲ ﺣﻠﻴﻢ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﺒﺎده اﻟﺮزق ﻓﻼ ﻳﺸﻜﺮون‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺎﺟﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﻫﻮ ﻣﻌﻄﻴﻬﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻓﻌﲆ اﻟﻨﺎس أن ﻻ ﻳﻌﺠﻠﻮا ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ واﻷذى ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻮﳖﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎل اﷲ‪ ،‬ﺣﲔ ﻻ ﻳﺮوﻗﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ أﻣﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎﳍﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻜﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺪﻗﺔ ﺣﺮﻛﺔ إﺣﺴﺎن ﳏﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻤﺮة ﳌﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻟﻜﻔﺮ‪،‬‬ ‫واﻹﺧﻼص واﻟﺮﻳﺎء‪.‬‬ ‫واﳌﻨﻔﻘﻮن ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﻦ أﻧﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ رﻳﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺜﻤﺮ ً‬ ‫ﺧﲑا‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻘﺐ ﻣﺜﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺣﻆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﺘﻌﺐ ﰲ ﻛﺴﺒﻪ‪ ،‬واﳊﴪة ﻋﲆ ﻓﻮﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ وإﻧﻔﺎﻗﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﲑا‪ ،‬وﻳﻌﻘﺐ ﻣﺜﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺣﻆ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﻔﻖ ﻣﺎﻟﻪ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺜﻤﺮ‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻪ اﻷﺟﺮ ﰲ ﻛﺴﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ أﺟﺮه وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻄﻬﲑ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻮز‬ ‫ﺑﺎﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻃﻴﺐ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ ً‬ ‫ﻃﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﳉﻮد ﺑﺄﻓﻀﻞ اﳌﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺪون واﻟﺮديء اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻓﻪ اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬ ‫واﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﳋﺒﻴﺚ اﻟﺬي ﳜﺮﺟﻪ ﺿﻌﻴﻒ اﻹﻳﲈن واﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬ ‫ﲪﻴﺪ ﳛﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺬي ﳜﺮﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﳚﺰي ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺰاء اﻟﺮاﴈ‬ ‫اﻟﺸﺎﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﻋﻄﺎه إﻳﺎه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إﻃﻼﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺬﻟﻮا ﻣﺎﻻً ﻓﺈﻧﲈ ﻳﺒﺬﻟﻮﻧﻪ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺑﻞ اﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻠﻴﺒﺬﻟﻮﻧﻪ ً‬ ‫ﻃﻴﺒﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪g f e d c) :‬‬ ‫‪utsr qpo nmlkji h‬‬ ‫‪(£ ¢ ¡  ~ } | { z y x w v‬‬ ‫واﻷﻣﻮال ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻣﻦ وﺟﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﴍ ﻣﻦ وﺟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﳊﻴﺔ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ اﻟﺮاﻗﻲ‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٦٧ :‬‬

‫‪٤٠٢‬‬

‫ﻓﻴﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻟﱰﻳﺎق‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬﻫﺎ اﻟﻐﺎﻓﻞ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ﺳﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪري‪.‬‬ ‫وﻻ ﳜﻠﻮ أﺣﺪ ﻋﻦ ﺳﻢ اﳌﺎل إﻻ ﺑﺎﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﲬﺲ وﻇﺎﺋﻒ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬أن ﻳﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻘﺼﻮد اﳌﺎل‪ ،‬وأﻧﻪ ﳌﺎذا ﺧﻠﻖ؟‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﻔﻆ إﻻ ﻗﺪر‬ ‫اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﳘﺘﻪ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﺮاﻋﻲ ﺟﻬﺔ دﺧﻞ اﳌﺎل‪ ،‬ﻓﻴﺠﺘﻨﺐ اﳊﺮام اﳌﺤﺾ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﳊﺮام‪ ،‬وﳚﺘﻨﺐ اﳉﻬﺎت اﳌﻜﺮوﻫﺔ اﻟﻘﺎدﺣﺔ ﰲ اﳌﺮوءة ﻛﺎﳍﺪاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺮﺷﻮة‪ ،‬وﻛﺎﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻟﺔ‪ ،‬وﻫﺘﻚ اﳌﺮوءة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﰲ اﳌﻘﺪار اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻘﺪر اﻟﻮاﺟﺐ‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻴﺎره اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬واﳊﺎﺟﺔ ﻣﻄﻌﻢ وﻣﻠﺒﺲ وﻣﺴﻜﻦ‪ ،‬ﻳﻤﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﻠﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺪرﳚﻴﺎ ﰲ ﻫﺎوﻳﺔ ﻻ آﺧﺮ ﻟﻌﻤﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإن ﺟﺎوز ذﻟﻚ وﻗﻊ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أن ﻳﺮاﻋﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﺟﻬﺔ اﳌﺨﺮج‪ ،‬وﻳﻘﺘﺼﺪ ﰲ اﻹﻧﻔﺎق ﻏﲑ ﻣﺒﺬر وﻻ ﻣﻘﱰ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻀﻊ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﻪ ﰲ ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﻌﻪ ﰲ ﻏﲑ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺛﻢ ﰲ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﲑ ﺣﻘﻪ وﴏﻓﻪ ﰲ ﻏﲑ ﺣﻘﻪ ﺳﻮاء‪.‬‬ ‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬أن ﻳﺼﻠﺢ ﻧﻴﺘﻪ ﰲ اﻷﺧﺬ واﻟﱰك‪ ،‬واﻹﻧﻔﺎق واﻹﻣﺴﺎك‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﺳﺘﺤﻘﺎرا ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﱂ‬ ‫زﻫﺪا ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻳﱰك ﻣﺎ ﻳﱰك‬ ‫ﻳﴬه وﺟﻮد اﳌﺎل‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻴﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻗﻤﻴﺺ وﻓﺮاش وآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻮي ﺑﻪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة؛ ﻷن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ اﳊﺎﺟﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻪ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻣﻦ ﺣﻴﺔ اﳌﺎل ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ وﺗﺮﻳﺎﻗﻬﺎ‪،‬‬ ‫واﺗﻘﻰ ﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﴬه ﻛﺜﺮة اﳌﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ذﻟﻚ إﻻ ﳌﻦ رﺳﺦ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺴﺘﻠﻴﻨﺎ ﺟﻠﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺘﻠﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺎ ﺻﻮرﲥﺎ وﺷﻜﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ أﺧﺬ ﺣﻴﺔ اﳌﺎل‬ ‫اﳊﺎل‪ ،‬إﻻ أن ﻗﺘﻴﻞ اﳊﻴﺔ ﻳﺪري أﻧﻪ ﻗﺘﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺘﻴﻞ اﳌﺎل ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻗﺘﻴﻞ‪،‬‬ ‫‪٤٠٣‬‬

‫وﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻠﲈ ﻳﺼﺤﻮ ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ‪ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼») :‬‬ ‫‪] (Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٥٦-٥٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪, + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪(3 2 1 0 / . -‬‬

‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٥٥ :‬‬

‫ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﺎل إﻧﻔﺎﻗﻪ ﰲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﳌﺴﺘﺤﺒﺎت‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﴈ اﷲ ً‬ ‫ﻃﻠﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﲣﻠﺼﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺎﻏﻞ ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪p o n m) :‬‬ ‫ﻟﻸﺟﺮ‬ ‫‪}|{zyxwvutsrq‬‬ ‫~¡‪®¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫¯‪¾½¼»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫¿ ‪(Å Ä Ã Â Á À‬‬

‫] اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪.[١١-٩ :‬‬

‫‪٤٠٤‬‬

‫‪ -٤‬ﻓﺘﻨﺔ اﻷﻫﻞ واﻷوﻻد‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (v u t s r q p o n m) :‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪:‬‬ ‫‪.[١٥‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪v u t s r q p o n m) :‬‬ ‫‪(~ } |{ zy x w‬‬

‫] اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪.[٩ :‬‬

‫اﻟﻨﻔﺲ ﳎﺒﻮﻟﺔ ﻋﲆ ﳏﺒﺔ اﻷزواج واﻷوﻻد‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺼﺢ اﷲ ﻋﺒﺎده أن ﺗﻮﺟﺐ ﳍﻢ‬ ‫ﻫﺬه اﳌـﺤﺒﺔ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﳌﻄﺎﻟﺐ اﻷزواج واﻷوﻻد اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﳏﺬور ﴍﻋﻲ‪،‬‬ ‫ورﻏﺒﻬﻢ ﰲ اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮه‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ؛ ﳌﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫واﳌﺤﺎب اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺆﺛﺮوا اﻵﺧﺮة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ورﻏﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ واﳌﻐﻔﺮة‪ ،‬وﲡﻨﺐ اﻟﻐﻠﻈﺔ واﻟﻘﺴﻮة ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﴫه‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻔﺎ ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻔﺢ‬ ‫ﺻﻔﺢ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﻔﺮ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺎ‬ ‫وإن ﻣﻦ اﻷزواج واﻷوﻻد ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺪوا‬ ‫ﻓﺎﻷزواج واﻷوﻻد ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺸﻐﻠﺔ وﻣﻠﻬﺎة ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ‪ ،‬ﻛﲈ أﳖﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮن‬ ‫ً‬ ‫داﻓﻌﺎ ﻟﻠﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﺗﺒﻌﺎت اﻹﻳﲈن‪ ،‬اﺗﻘﺎء ﻟﻠﻤﺘﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ ﲢﻴﻂ ﲠﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ ﻗﺎم اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻮاﺟﺒﻪ ﻓﻠﻘﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎه اﳌﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬واﳌﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫اﷲ ﻳﺘﻌﺮض ﻵﻻم ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺘﻌﺮض ﻫﻮ وأﻫﻠﻪ ﻟﻠﻌﻨﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﻌﻨﺖ ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﳛﺘﻤﻠﻪ ﰲ زوﺟﺘﻪ وأوﻻده‪ ،‬ﻓﻴﺒﺨﻞ وﳚﺒﻦ ﻟﻴﻮﻓﺮ ﳍﻢ اﻷﻣﻦ واﻟﻘﺮار‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺪوه ﻋﻦ اﳋﲑ‪ ،‬وﻋﻮﻗﻮه ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫واﳌﺘﺎع واﳌﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن‬ ‫ﻋﺪوا ﻟﻪ؛ ﻷﳖﻢ ّ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ وﺟﻮده اﻹﻧﺴﺎﲏ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻛﲈ أﳖﻢ ﻗﺪ ﻳﻘﻔﻮن ﻟﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻴﻤﻨﻌﻮه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻮاﺟﺒﻪ‪ ،‬اﺗﻘﺎء ﳌﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻪ‪ ،‬أو ﻷﳖﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﲑ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺠﺰ ﻫﻮ ﻋﻦ اﳌﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ واﻟﺘﺠﺮد ﷲ ﻓﻴﻔﺘﻨﻮه‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫‪٤٠٥‬‬

‫ﺻﻮر اﻟﻌﺪاوة اﳌﺘﻔﺎوﺗﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ‪ ،‬واﻷزواج واﻷوﻻد ﻳﺮﻳﺪوﻧﻪ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫ﻳﻮﻗﻆ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﳛﺬرﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺿﻐﻂ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺆﺛﺮات‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﻮال واﻷوﻻد ﻓﺘﻨﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪r q p o n m) :‬‬ ‫‪] (v u t s‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١٥ :‬‬ ‫واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﳍﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎن‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أن اﷲ ﻳﻔﺘﻨﻜﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮال واﻷوﻻد وﳜﺘﱪﻛﻢ ﻛﲈ ﻳﻔﺘﻦ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﻟﺬﻫﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻟﻴﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﻫﺬه اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻜﻢ ﺗﻮﻗﻌﻜﻢ ﺑﻔﺘﻨﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫واﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺬروا ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻻ ﲡﺮﻓﻜﻢ وﺗﺒﻌﺪﻛﻢ ﻋﻦ اﷲ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺒﴩ اﷲ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد ﺑﺎﻷﺟﺮ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﳞﺘﻒ ﻟﻠﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ﰲ ﺣﺪود اﻟﻄﺎﻗﺔ واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺴﻤﻊ‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪~ } | { z y x w) :‬‬ ‫ ¡ ‪(© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬

‫]اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[١٦ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺣﺪود‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ُﻳﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻼ‬ ‫وﻳﱰك ﲨﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﲡﺰﺋﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﱡﻴـﺤﺬر ﻣﻨﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ِ َ ْ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ِ ُ َ » :‬‬ ‫ﻓﺈﻧﲈ َ َ َ‬ ‫ﺳﺆاﻟِـ ِﻬ ْـﻢ‬ ‫ﺑﻜﺜﺮة ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻫﻠﻚ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ذروﲏ َﻣﺎ َﺗ َـﺮ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ﻛﺘﻜﻢ‪ ِ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﺑﴚء َ ْ ُ ِ‬ ‫أﻣﺮﺗﻜﻢ ِ َ ٍ‬ ‫ْ ِ ِ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌ ُﺘ ْـﻢ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫أﻧﺒﻴﺎﺋِ ِﻬ ْـﻢ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫وإذا‬ ‫ﻓﺄﺗﻮا ﻣﻨْ ُـﻪ َﻣﺎ ْ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈذا َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫واﺧﺘﻼﻓ ِﻬ ْـﻢ َﻋَﻠـﻰ ْ ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﻴﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻋﻦ َ ٍ‬ ‫ﻓﺪﻋﻮه« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﳾء َ َ ُ ُ‬ ‫َﻧ َـﻬ ْ ُ ُ ْ َ ْ ْ‬ ‫إن اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﻌﻤﺔ ﻳﺴﺒﻐﻬﺎ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﺣﲔ ﻳﻮﻓﻘﻪ‬ ‫إﱃ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻹﺻﻼح ﲠﺎ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﺑﺬﳍﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٣٣٧‬‬

‫‪٤٠٦‬‬

‫وﻣﺮﺿﺎﺗﻪ واﻹﺣﺴﺎن ﲠﺎ إﱃ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﲈ أﻧﻔﻖ اﺣﺘﺴﺐ وﺷﻌﺮ أﻧﻪ ﻗﺪم ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ذﺧﺮا‪ ..‬وﻛﻠﲈ أﺻﻴﺐ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ أو ﺑﻨﻴﻪ اﺣﺘﺴﺐ‪ ..‬ﻓﺈذا اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺗﻐﻤﺮه‪ ..‬واﻷﻣﻞ ﰲ‬ ‫ﻳﴪي ﻋﻨﻪ‪´ ³ ²± ° ¯® ¬) :‬‬ ‫اﷲ ُ ﱢ‬ ‫‪(¿ ¾½¼ » º¹ ¸¶ µ‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﺎده؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد ﻧﻘﻤﺔ ﻳﺼﻴﺐ اﷲ ﲠﺎ‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٤ :‬‬

‫ً‬ ‫ﺟﺤﻴﲈ‪،‬‬ ‫أﻣﺮه اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﻘﻠﻖ ﻋﲆ اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد ﳛﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫وإذا اﳊﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺆرﻗﻪ وﻳﺘﻠﻒ أﻋﺼﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﻨﻔﻖ اﳌﺎل ﺣﲔ ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﺘﻠﻔﻪ وﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷذى واﻟﴩ‪ ،‬وإذا ﻫﻮ‬ ‫ﺻﺤﻮا‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺬﺑﻮن‬ ‫ﻳﺸﻘﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻪ إذا ﻣﺮﺿﻮا‪ ،‬وﻳﺸﻘﻰ ﲠﻢ إذا ﱡ‬ ‫ﺑﺄوﻻدﻫﻢ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫* ‪] (3 2 1 0 / . - , +‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٥٥ :‬‬

‫ﻓﻌﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮا ً‬ ‫وزﻧﺎ ﻷﻣﻮال وأوﻻد اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ؛ ﻷن اﻹﻋﺠﺎب ﲠﺎ‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻌﻮري ﳍﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ﻻ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻻ ﰲ اﻟﺸﻌﻮر‪،‬‬ ‫إﻧﲈ ﻫﻮ اﻻﺣﺘﻘﺎر ﳍﻢ وﳌﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮن‪.‬‬ ‫وﻛﺜﺮة اﻷﻣﻮال واﻷوﻻد ﻻ ﺗﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ زﻟﻔﻰ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﲏ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ اﻟﺬي ﻳﻘﺮب‬ ‫ﻣﻨﻪ زﻟﻔﻰ اﻹﻳﲈن ﺑﲈ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻹﻳﲈن‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪©¨ § ¦¥ ¤£ ¢¡ ~ }) :‬‬ ‫‪] (¶µ´³²±°¯®¬«ª‬ﺳﺒﺄ‪.[٣٧ :‬‬ ‫واﻟﻜﻔﺎر ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﻨﺎر ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ أﻣﻮاﳍﻢ وﻻ أوﻻدﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺬاب اﷲ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫) * ‪] (2 1 0 / . - , +‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﻨﻲ آدم ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وزﻳﻦ ﳍﻢ ﺣﺐ اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﺑﺘﲆ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﺘﻌﻠﻘﺖ ﲠﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎﻟﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬واﻧﻘﺴﻤﻮا إﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻘﺼﺪ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺼﺎرت أﻓﻜﺎرﻫﻢ وأﻋﲈﳍﻢ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺸﻐﻠﺘﻬﻢ ﻋﲈ‬ ‫‪٤٠٧‬‬

‫ﺧﻠﻘﻮا ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬وﺻﺤﺒﻮﻫﺎ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻠﺬاﲥﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺮﻏﻮن‬ ‫ﺑﺸﻬﻮاﲥﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﺑﺄي وﺟﻪ ﺣﺼﻮﳍﺎ‪ ،‬وﻻ ﻓﻴﲈ أﻧﻔﻘﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻢ‬ ‫ً‬ ‫زادا إﱃ دار اﻟﺸﻘﺎء واﻟﻌﻨﺎء واﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪x w v u t s r q p) :‬‬ ‫‪¤£¢ ¡ ~ } |{z y‬‬ ‫‪] (« ª © ¨ § ¦ ¥‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٤ :‬‬ ‫ً‬ ‫اﻣﺘﺤﺎﻧﺎ ﻟﻌﺒﺎده‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻋﺮﻓﻮا اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن اﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﺑﺘﻼء و‬ ‫ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺪم ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻟﺬاﺗﻪ وﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﺪار‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﲠﺎ ﻋﲆ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﺤﺒﻮﻫﺎ ﺑﺄﺑﺪاﳖﻢ‪ ،‬وﻓﺎرﻗﻮﻫﺎ‬ ‫ﺑﻘﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻮا أﳖﺎ ﻣﺘﺎع‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﺻﺎرت ﳍﻢ ً‬ ‫زادا إﱃ رﲠﻢ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ إﱃ رﺿﻮاﻧﻪ واﻟﻔﻮز ﺑﺠﻨﺘﻪ‪®) :‬‬ ‫¯ ‪¾½¼»º¹¸¶µ´ ³²± °‬‬ ‫¿ ‪ ] (É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬آل‬ ‫ﻋﻤﺮان‪.[١٥ :‬‬

‫واﻹﻧﺴﺎن إذا ﺗﺒﻊ ﻫﻮاه‪ ،‬وارﺗﻜﺐ اﳌﻌﺎﴆ دﺧﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻫﺎ‬ ‫ﻇﻠﻤﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ اﻓﺘﺘﻦ وزال ﻋﻨﻪ ﻧﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﻟﻜﻮز‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫اﻧﻜﺐ اﻧﺼﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ وﱂ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﳾء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب َﻛﺎ ْﻟ َـﺤ ِ ِ‬ ‫ﻓﺄي َ ْ ٍ‬ ‫اﻟﻔﺘﻦ َﻋَﻠـﻰ ْ ُ ُ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﺗ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻋﻮدا‪ َ ،‬ﱡ‬ ‫ﻋﻮدا ُ ً‬ ‫ﺼﲑ ُ ً‬ ‫ﻌﺮض ْ َ ُ‬ ‫ﻧﻜﺖ ِ ِ‬ ‫ﻧﻜﺖ ِ ِ‬ ‫وأي َ ْ ٍ‬ ‫ُأ ْ ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ ُ ْ َ ٌ‬ ‫ﻓﻴﻪ ُ ْ َ ٌ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﻴﻀﺎء‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫أﻧﻜﺮﻫﺎ ُ ِ َ‬ ‫ﴍ َﺑ َـﻬﺎ ُ ِ َ‬ ‫ﻗﻠﺐ ْ َ َ َ‬ ‫ﺳﻮداء‪ َ ،‬ﱡ‬ ‫ﻧﻜﺘﺔ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻧﻜﺘﺔ َ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺼﲑ َﻋَﻠـﻰ َ ْ َ ْ ِ‬ ‫أﺑﻴﺾ ِ ْ ِ‬ ‫ﴬه ِ ْ َ ٌ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﱠ َ‬ ‫ﻗﻠﺒﲔ‪َ ،‬ﻋَﻠـﻰ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺴﲈوات‬ ‫داﻣﺖ ﱠ َ َ ُ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎ‪َ ،‬ﻓﻼ َﺗ ُ ﱡ ُ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ َﻣﺎ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮﺑﺎدا‪ِ ُ ْ َ ،‬‬ ‫أﺳﻮد ُ ْ َ ّ ً‬ ‫ﻳﻌﺮف َ ْ ُ ً‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫ﻳﻨﻜﺮ‬ ‫ﺨﻴﺎ ﻻ َ ْ ِ ُ‬ ‫واﻵﺧﺮ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ َوﻻ ُ ْ ُ‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﻮز ُﻣ َـﺠ ﱢ ً‬ ‫واﻷرض‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻨﻜﺮا‪ِ ،‬إﻻ ﻣﺎ ْ ِ ِ‬ ‫ﻫﻮاه« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ ُ‬ ‫أﴍب ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ًَ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٤٤‬‬

‫‪٤٠٨‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﳋﲑات‪ ..‬وﺗﺮك اﳌﻨﻜﺮات‪ ..‬وﺣﺐ اﳌﺴﺎﻛﲔ‪ ..‬وإذا‬ ‫أردت ﺑﻌﺒﺎدك ﻓﺘﻨﺔ ﻓﺎﻗﺒﻀﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﻏﲑ ﻣﻔﺘﻮﻧﲔ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إﲏ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ‪ ..‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﺟﻬﻨﻢ‪ ..‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل‪ ..‬وأﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﳌﺤﻴﺎ واﳌﲈت‪.‬‬

‫‪٤٠٩‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﻌﺪو اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫‪ -١‬اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‬ ‫‪ -١‬ﻋﻼﻣﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Q P O N M L K J I H) :‬‬ ‫‪] ([ Z Y X W V U T S R‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٢ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪F E D C B A @ ? > = ? @ ‪] (G F E D C B A‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٨ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﳋﺪاع‪ :‬ﻓﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮون اﻹﺳﻼم وﻳﺒﻄﻨﻮن اﻟﻜﻔﺮ ﳐﺎدﻋﺔ ﷲ وﻟﻌﺒﺎده‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﳜﺪﻋﻮن إﻻ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﲈ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻦ اﳌﻜﺮ‬ ‫واﻟﻜﻴﺪ ﻹﻫﻼك أﻧﻔﺴﻬﻢ؛ ﻷن اﷲ ﻻ ﻳﺘﴬر ﺑﺨﺪاﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪P O N M L K J I H) :‬‬ ‫ﻳﴬﻫﻢ ﻛﻴﺪﻫﻢ‬ ‫‪ ] (R Q‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٩ :‬‬

‫ﻓﺴﻠﻤﺖ أﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﺣﻘﻨﺖ دﻣﺎؤﻫﻢ‪ ،‬وﺻﺎر ﻛﻴﺪﻫﻢ ﰲ ﻧﺤﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﳍﻢ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ اﳋﺰي واﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﳊﺰن اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺣﲔ ﻳﺮون ﻣﺎ ﳛﺼﻞ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﻨﴫة‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ﳍﻢ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ اﳌﻮﺟﻊ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﺸﻚ واﻟﱰدد‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﺮض اﻟﺸﻚ واﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﻨﻔﺎق ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪^ ] \ [ Z Y X W V U T S) :‬‬ ‫_`(‬

‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٠ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻓﺴﺎدا ﳑﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ‪ ،‬وﺻﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻹﻓﺴﺎد ﰲ اﻷرض‪ :‬ﻓﻼ أﻋﻈﻢ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﺧﺎدع اﷲ وأوﻟﻴﺎءه‪ ،‬وواﱃ اﳌﺤﺎرﺑﲔ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‬ ‫واﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وزﻋﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ أن ﻫﺬا إﺻﻼح‪ ،‬وأي ﻓﺴﺎد ﻓﻮق ﻫﺬا اﻟﻔﺴﺎد؟‪،‬‬ ‫‪٤١١‬‬

‫وأﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﺪة إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﳖﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ؟‪.‬‬ ‫)‪o n m l k j i h g f e d c b a‬‬ ‫‪(t sr qp‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٢-١١ :‬‬

‫ﻓﺠﻤﻌﻮا ﺑﲔ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻋﺘﻘﺎده ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﻋﻈﻢ ﺟﻨﺎﻳﺔ ﳑﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد أﳖﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻗﺮب إﱃ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وأرﺟﻰ ﻟﺮﺟﻮﻋﻪ‪.‬‬ ‫وﺻﻼح اﻷرض أن ﺗﻌﻤﺮ ﺑﺎﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﳍﺬا ﺧﻠﻖ اﷲ اﳋﻠﻖ وأﺳﻜﻨﻬﻢ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وأدر ﳍﻢ اﻷرزاق ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻮا ﲠﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻌﻴﺎ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻀﺪه‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫وإﺧﺮاﺑﺎ ﳍﺎ ﻋﲈ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺗﺴﻔﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﻔﻬﺎء‪ ،‬وأن‬ ‫ﺳﻔﻬﻬﻢ أوﺟﺐ ﳍﻢ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺗﺮك اﻷوﻃﺎن‪ ،‬وﻣﻌﺎداة اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻘﺘﻞ‬ ‫واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﳊﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات‪} | { z y x w v u) :‬‬ ‫~  ¡ ‪(ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٣ :‬‬

‫ﻓﻨﺴﺒﻮا اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ اﻟﺴﻔﻪ‪ ،‬وﰲ ﺿﻤﻨﻪ أﳖﻢ ﻫﻢ اﻟﻌﻘﻼء أرﺑﺎب اﳊﺠﺞ واﻟﻨﻬﻲ‪،‬‬ ‫وﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﳖﻢ ﻫﻢ اﻟﺴﻔﻬﺎء؛ ﻷن اﻟﺴﻔﻪ ﺟﻬﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺳﻌﻴﻪ‬ ‫ﻓﻴﲈ ﻳﴬﻫﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻳﻨﺎﳍﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﻣﻦ اﳋﺰي‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺬاب ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ‪ :‬ﻓﻬﻢ إذا اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ أﻇﻬﺮوا أﳖﻢ ﻣﻌﻬﻢ‪،‬‬ ‫وإذا ﺧﻠﻮا إﱃ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ وﻛﱪاﺋﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﻮن ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺣﺎﳍﻢ‪´ ³² ± ° ¯ ® ¬ «) :‬‬ ‫‪ÃÂÁÀ¿¾½¼»º¹¸¶µ‬‬ ‫‪(Å Ä‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥ -١٤ :‬‬

‫ﻓﻬﺬه أﻫﻢ ﺻﻔﺎﲥﻢ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻣﺎﲥﻢ اﳌﻤﻴﺰة ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻪ ﻣﺎ أﺧﴪﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫أﻋﻈﻢ ﺿﻼﳍﻢ‪Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ) :‬‬ ‫‪٤١٢‬‬

‫‪ ] (Ñ Ð‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٦ :‬‬

‫ﻓﺎﳌﻨﺎﻓﻘﻮن رﻏﺒﻮا ﰲ اﻟﻀﻼﻟﺔ رﻏﺒﺔ اﳌﺸﱰي ﺑﺎﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺒﺬل‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺛﲈن اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳍﺪى ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻼح‪ ،‬واﻟﻀﻼﻟﺔ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﴩ‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﺑﺬﻟﻮا اﳍﺪى رﻏﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﲡﺎرﲥﻢ‪ ،‬ﻓﺒﺌﺲ اﻟﺘﺠﺎرة‪،‬‬ ‫وﺑﺌﺲ اﻟﺼﻔﻘﺔ ﺻﻔﻘﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﺳﻔﻪ وﻣﺎ أﺿﻞ ﻣﻦ ﺑﺬل اﳍﺪى ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ..‬واﺧﺘﺎر اﻟﺸﻘﺎء ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة‪ ..‬ورﻏﺐ ﰲ ﺳﺎﻓﻞ اﻷﻣﻮر ﻋﻦ أﻋﺎﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا راﺑـﺢ ﰲ ﲡﺎرﺗﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻛﻼ‪ ..‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺧﺎﴎ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﺧﺴﺎرة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ أﻣﻞ ﰲ اﻟﺮﺑـﺢ ﻫﻨﺎك‪I H) :‬‬ ‫‪] (W V U T S R Q P O N M L K J‬اﻟﺰﻣﺮ‪:‬‬ ‫‪.[١٥‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻء اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻋﺎﺷﻮا ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻫﻢ ﻏﲑ ﻣﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ اﻧﺘﻔﻌﻮا ﺑﻨﻮر‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺣﻘﻨﺖ ﺑﺬﻟﻚ دﻣﺎؤﻫﻢ‪ ،‬وﺳﻠﻤﺖ أﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﳍﻢ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻣﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﲈ ﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ إذ ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻮت‪ ،‬ﻓﺴﻠﺒﻬﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﳍﻢ ﻛﻞ ﻫﻢ وﻏﻢ وﻋﺬاب‪.‬‬ ‫وﺣﺼﻞ ﳍﻢ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻘﱪ‪ ..‬وﻇﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ ..‬وﻇﻠﻤﺔ اﻟﻨﻔﺎق‪ُ ..‬‬ ‫وﻇَﻠـﻢ اﳌﻌﺎﴆ ﻋﲆ‬ ‫اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ..‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫)! " ‪. - , + * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫‪ ] (9 8 7 6 5 4 3 2 10 /‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٨-١٧ :‬‬

‫ﻓﻬﻢ ﺻﻢ ﻋﻦ ﺳﲈع اﳊﻖ واﳋﲑ‪ ..‬وﺑﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ ..‬وﻋﻤﻲ ﻋﻦ رؤﻳﺔ‬ ‫اﳊﻖ‪ ..‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن؛ ﻷﳖﻢ ﺗﺮﻛﻮا اﳊﻖ ﺑﻌﺪ أن ﻋﺮﻓﻮه‪.‬‬ ‫واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن إذا ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأواﻣﺮه وﻧﻮاﻫﻴﻪ‪ ،‬ووﻋﺪه ووﻋﻴﺪه‪ ،‬ﺟﻌﻠﻮا‬ ‫ﻓﲑوﻋﻬﻢ‬ ‫أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﰲ آذاﳖﻢ‪ ،‬وأﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ أﻣﺮه وﳖﻴﻪ‪ ،‬ووﻋﺪه ووﻋﻴﺪه‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻋﻴﺪه‪ ،‬وﺗﺰﻋﺠﻬﻢ وﻋﻮده‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺮﻫﻮﳖﺎ‬ ‫‪٤١٣‬‬

‫اﻟﺼﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﰲ أذﻧﻴﻪ ﺧﺸﻴﺔ‬ ‫ﻛﺮاﻫﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﱠ ﱢ‬ ‫اﳌﻮت ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪B A @ ? > = < ; :) :‬‬ ‫‪] (N M L K J IH G F E D C‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٩ :‬‬

‫ﻫﻜﺬا ﺣﺎل اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ إذا ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأواﻣﺮه وﻧﻮاﻫﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ أﳖﻢ ﻳـﺤﺒﻮن أن ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮا إﱃ اﻟﻄﺎﻏﻮت‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺑﻐﲑ ﴍع اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﴩع اﷲ وﲢﻜﻴﻤﻪ ﰲ أي أﻣﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﻮر‪. - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪;:9876543210/‬‬ ‫< = > ?( ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٦٠ :‬‬

‫وإذا دﻋﻮا إﱃ ﺣﻜﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﺪوا وأﻋﺮﺿﻮا‪E D C B A @) :‬‬ ‫‪] (O N M L KJ I H G F‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٦١ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺻﻔﺎﲥﻢ ﳏﺒﺘﻬﻢ ﻟﻜﻔﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺣﺴﺪﻫﻢ ﳍﻢ‪S R Q P O) :‬‬ ‫‪cba`_^]\[ZYXWVUT‬‬ ‫‪] (n m l k j i h g f e d‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٨٩ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺻﻔﺎﲥﻢ اﲣﺎذ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أوﻟﻴﺎء ﻣﻦ دون اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪~) :‬‬ ‫¡‪® ¬«ª ©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫¯ ‪] (¶ µ ´ ³ ² ± °‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٣٩-١٣٨ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺻﻔﺎﲥﻢ اﳌﺨﺎدﻋﺔ ﷲ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬واﳌﺮاءاة ﰲ اﻷﻋﲈل ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪T S R Q P O N M L K J I H‬‬ ‫‪([ Z Y X W V U‬‬

‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٢ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺻﻔﺎﲥﻢ ﻋﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳋﺮوج ﻟﻠﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻃﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y‬‬ ‫‪(©¨§ ¦¥‬‬ ‫وﻣﻦ ﺻﻔﺎﲥﻢ اﻟﻜﻴﺪ ﻟﻺﺳﻼم وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وإﻋﲈل اﳊﻴﻞ ﰲ إﺑﻄﺎل اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪،‬‬ ‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٤٦ :‬‬

‫‪٤١٤‬‬

‫وﺧﺬﻻن اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪$ # " !) :‬‬ ‫‪/ . - , + * ) ( ' & %‬‬ ‫‪(10‬‬

‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٤٨ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺻﻔﺎﲥﻢ أﳖﻢ ﻣﺒﻐﻀﻮن ﻟﻠﺪﻳﻦ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬إن أﺻﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﺴﻨﺔ وﺧﲑ‬ ‫ﺳﺎءﻫﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬وإن أﺻﺎب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻼء وﻣﺼﻴﺒﺔ ﻛﻨﴫ ﻋﺪو ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺮﺣﻮا‬ ‫ﻗﺒﺤﻬﻢ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪J I H G F E D) :‬‬ ‫‪(U T S R Q P O N M L K‬‬

‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪:‬‬

‫‪.[٥٠‬‬

‫وﻣﻦ ﺻﻔﺎﲥﻢ ﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ ﻟﻺﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وإذا أﻧﻔﻘﻮا أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﻏﲑ اﻧﴩاح‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻮاﺑﺎ ﻓﻠﺬﻟﻚ‬ ‫ﺻﺪر؛ ﻟﻌﺪم إﻳﲈﳖﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮﳖﺎ ﺣﴪة‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺟﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻹﻧﻔﺎق ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¶ µ ´ ³ ²± ° ¯) :‬‬ ‫¸ ‪Ä ÃÂÁÀ¿¾ ½¼» º¹‬‬ ‫‪] (Æ Å‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٥٤ :‬‬

‫وﻣﻦ ﺻﻔﺎﲥﻢ اﳉﺒﻦ واﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺪواﺋﺮ وﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺎﻓﻮن إن أﻇﻬﺮوا‬ ‫ﺣﺎﳍﻢ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﳜﺎﻓﻮن أن ﻳﺘﱪأ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﻄﻔﻬﻢ اﻷﻋﺪاء ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺴﻤﻮن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪6 5 4) :‬‬ ‫‪BA@?>= = < ; : 9 8 ) :‬‬ ‫‪(G F E DC B‬‬

‫]اﻟﺰﺧﺮف‪.[٢٤ :‬‬

‫ﻓﺘﻐﻠﻖ ﻗﻠﻮب ﻫﺆﻻء ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺤﺎﻛﺎة‪ ،‬وﺗﻄﻤﺲ ﻋﻘﻮﳍﻢ‪ ،‬دون اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻷي‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن أﻫﺪى‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن أﺟﺪى‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺼﺪع ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ‬ ‫ﲠﺬا أﳖﻢ ﻣﺎ أرادوا اﺗﺒﺎع اﳊﻖ واﳍﺪى‪ ،‬وإﻧﲈ أرادوا اﺗﺒﺎع اﻟﺒﺎﻃﻞ واﳍﻮى‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﲤﺴﻜﻮا ﺑﲈ ﻋﻠﻴﻪ آﺑﺎؤﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻠﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إﻻ‬ ‫اﻟﺘﺪﻣﲑ واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﳍﺬه اﳉﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻟﱰى‪ ،‬أو ﺗﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﺤﺲ‪ ،‬أو ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﺒﲔ‪J I H G F E D C B A) :‬‬ ‫‪(P O N M L K‬‬

‫]اﻟﺰﺧﺮف‪.[٢٥-٢٤ :‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺪﻋﻮة اﳊﻖ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪O N M L K J) :‬‬ ‫‪]\[ZYXWVUTSRQP‬‬ ‫^ _ `‪] (d c b a‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٧-٦ :‬‬

‫وواﺟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ أول ﻳﻮم‪ ،‬وأﻣﺮه رﺑﻪ‬ ‫‪٤٣٢‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻘﻮل ﳍﻢ‪* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪< ;:9876 54321 0 /. -,+‬‬ ‫= > ? @(‬

‫] اﻟﻜﺎﻓﺮون‪.[٦-١ :‬‬

‫ﻓﺎﻹﻳﲈن ﺿﺪ اﻟﻜﻔﺮ‪ ..‬واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺿﺪ اﻟﴩك‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﺘﻤﻌﺎن ً‬ ‫أﺑﺪا ﰲ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪? > = < ; : 9 8 7 6 5) :‬‬ ‫@‪ ] (A‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[٢ :‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﻔﺎر واﳌﴩﻛﻮن ﰲ ﻣﻜﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻳﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن ﻣﻦ دون‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻳﻨﻜﺮ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﴩﻛﲔ ﴍﻛﻬﻢ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﻮل ﻋﺒﺎد اﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻳﺴﻔﻪ‬ ‫أﺣﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﳍﻢ ﻋﻦ ﺣﻘﺎرة ﻫﺬه اﻷﺻﻨﺎم وﻋﺠﺰﻫﺎ‪ ،‬وأﳖﺎ ﻻ ﲤﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﴐا‪ ،‬وﻻ ﺣﻴﺎة وﻻ ً‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ وﻻ ً‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﻻ ﻟﻐﲑﻫﺎ ً‬ ‫ﻧﺸﻮرا‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺒﺪوﳖﺎ‬ ‫ﻣﻮﺗﺎ وﻻ‬ ‫ﻣﻦ دون اﷲ؟‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½) :‬‬ ‫‪(* ) ( ' & % $ # " ! Ï Î Í Ì Ë‬‬ ‫]اﻷﺣﻘﺎف‪.[٦-٥ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪{ z y x w v u t s r) :‬‬ ‫وﻗﺎل ﱠ‬ ‫|}~¡‪ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫« ¬ ® ¯ ‪] (² ± °‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[١٠٠ -٩٨ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪1 0 / . - , + * ) () :‬‬ ‫‪>= = < ; :) :‬اﳌﺪﺛﺮ‪.[٢٥-٢٤ :‬‬

‫وﻗﺎﻟﻮا‪I H G F E D C B A @ ? > = < ;) :‬‬ ‫‪(S R Q P O N M L K J‬‬ ‫] اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٥-٤ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳﺆﻛﺪ ﳍﻢ وﻳﻘﺴﻢ ﺑﲈ ُﻳـﺮى وﻣﺎ ﻻ ُﻳـﺮى‪ ،‬أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﺗﻨﺰﻳﻞ‬ ‫ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮل ﻛﺮﻳﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪6 5 4 3 2) :‬‬ ‫‪L K J I H GF E D C B A @ ?> = < ; : 98 7‬‬ ‫‪(U T S R Q P O N M‬‬

‫]اﳊﺎﻗﺔ‪.[٤٣-٣٨ :‬‬

‫وﻇﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر واﳌﴩﻛﻮن ﻳﺴﺨﺮون ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﷺ‪ ،‬وﻳﻮاﺟﻬﻮن رﺳﻮل اﷲ ﺑﲈ ﻳﻜﺮه ﻟﻌﻠﻪ أن ﻳﺮﺟﻊ ﻋﲈ ﺟﺎء ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪X W V U T S R Q P O N M L) :‬‬ ‫‪] (\ [ Z Y‬اﳊﺠﺮ‪.[٧-٦ :‬‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا‪] (Ì ËÊ É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿) :‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٨ :‬‬

‫ﺛﻢ زادوا ﰲ اﻟﺘﻬﻜﻢ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©) :‬‬ ‫¶ ¸ ‪] (¼ » º ¹‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٣٢ :‬‬

‫وﻗﺎﻟﻮا‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º) :‬‬ ‫!"‪0/.-,+*)('&%$#‬‬ ‫‪(21‬‬

‫] ﺳﺒﺄ‪.[٨-٧ :‬‬

‫وﻗﺎﻟﻮا‪È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹) :‬‬ ‫‪(Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É‬‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢٤ :‬‬

‫واﺳﺘﻤﺮوا ﻋﲆ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻋﻨﺎدﻫﻢ وﻛﱪﻳﺎﺋﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ut s) :‬‬ ‫‪٤٣٤‬‬

‫‪¤£¢¡~}|{zyxwv‬‬ ‫‪] (¦¥‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٣١ :‬‬

‫ﻓﲈ أﻋﻈﻢ ﺟﺤﻮد ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺪ إﺛﻤﻬﻢ‪c b a ` _ ^) :‬‬ ‫‪vutsrqponmlkji hgfed‬‬ ‫‪©¨§¦¥¤ £¢¡~}|{zyxw‬‬ ‫‪ ] (¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °¯ ® ¬ « ª‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[١٠-٧ :‬‬ ‫وﻳﻞ ﻟﻜﻞ أﻓﺎك أﺛﻴﻢ‪ ..‬أﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗﺒﻴﺎن ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫وﻓﻴﻪ اﳍﺪى واﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮل ﺳﺎﺣﺮ‪ ،‬أو ﺷﺎﻋﺮ‪ ،‬أو ﻛﺎﻫﻦ‪ ،‬أو‬ ‫ﳎﻨﻮن‪ ،‬أو ﻛﺬاب؟‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻜﻔﺎر ﻫﺬا اﳊﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‪ ،‬ﺗﻌﲔ ﻛﴪ‬ ‫ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ‪ ،‬ورد ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﰲ أﻓﻮاﻫﻬﻢ‪ ،‬ودﻣﻐﻬﻢ ﺑﺎﳊﻖ اﳌﺒﲔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﻘﻲ ﺑﻌﺪه‬ ‫أي ﺷﺒﻬﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪q p o n m l k j i) :‬‬ ‫‪] (sr‬اﻹﴎاء‪.[٨١ :‬‬

‫ﻓﺘﺤﺪاﻫﻢ اﷲ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - ,) :‬‬ ‫‪(? > = < ; : 9‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻌﴩ ﺳﻮر ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا‬ ‫ﺛﻢ ﲢﺪاﻫﻢ اﷲ ﱠ‬ ‫]اﻹﴎاء‪.[٨٨ :‬‬

‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪, + * ) (' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (4 3 2 1 0 / . -‬ﻫﻮد‪.[١٣ :‬‬

‫ﺛﻢ ﲢﺪاﻫﻢ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﻌﴩ ﺳﻮر ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺴﻮرة ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا‬ ‫وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢) :‬‬ ‫¬ ® ¯ ‪(´ ³ ² ± °‬‬

‫]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٣٨ :‬‬

‫وﳌﺎ ﻳﺌﺲ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﴩﻛﻮن ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄي وﺟﻪ ﻏﲑوا ﺧﻄﺘﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﳏﺎرﺑﺔ اﳊﻖ‪ ،‬ودﻓﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺮاﺣﻮا ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﳌﻌﺠﺰات‬ ‫‪٤٣٥‬‬

‫اﳌﺎدﻳﺔ اﳊﺴﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪´ ³ ²) :‬‬ ‫‪ ] (Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬ﻃﻪ‪.[١٣٣ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪[ Z Y X W V U T S R Q P O) :‬‬ ‫\ ] ^ _` ‪i hg fe dcb a‬‬ ‫‪x w v ut s rq po nm l kj‬‬ ‫‪ª© ¨§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } |{ z y‬‬ ‫« ¬ ® ¯‪] (°‬اﻹﴎاء‪.[٩٣-٩٠ :‬‬

‫وﳌﺎ أﳊﻮا ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﳚﺒﻬﻢ رﲪﺔ ﲠﻢ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﺟﺎءﲥﻢ‬ ‫اﻵﻳﺎت ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻫﻠﻜﻮا‪ ،‬واﷲ ﻳﻌﻠﻢ أﳖﻢ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن وﻟﻮ رأوا اﻵﻳﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪. - , + * ) ( ' & % $ # ") :‬‬ ‫‪(8 7 6 5 4 3 2 1 0 /‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±) :‬‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١١١ :‬‬

‫¾ ¿ ‪] (ÄÃ Â Á À‬اﳊﺠﺮ‪.[١٥-١٤ :‬‬

‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ﷺ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ آﻳﺎت وﻣﻌﺠﺰات‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن‬ ‫ﻣﻌﺠﺰات‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬ﻛﺮاﻫﻴﺔ أن ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﻠﻚ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ أﻟﺢ اﳌﴩﻛﻮن ﰲ ﻃﻠﺐ اﻵﻳﺎت‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º) :‬‬ ‫‪] (Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á‬اﻷﻧﻌﺎم ‪:‬‬ ‫‪.[١٠٩‬‬

‫واﻟﻜﻔﺎر ﻟﻜﻔﺮﻫﻢ واﳌﴩﻛﻮن ﻟﴩﻛﻬﻢ ﰲ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ آﻳﺎت اﷲ اﻟﻜﱪى‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﳉﺒﺎل واﻟﺒـﺤﺎر واﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان‪.‬‬ ‫ﻓﺒﲔ اﷲ ﳍﻢ أن أﻛﱪ آﻳﺔ وﻣﻌﺠﺰة ﺟﺎء ﲠﺎ ﳏﻤﺪ ﷺ ﻫﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﻲ آﻳﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻗﻴﺔ إﱃ أن ﻳﺮث اﷲ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺘﻜﻔﻴﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¦) :‬‬ ‫§¨ ©‪´³ ² ±° ¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫‪٤٣٦‬‬

‫‪ ] (¸ ¶µ‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٥١ :‬‬

‫ﻣﺜﻠﻪ آﻣﻦ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻣﺎ ِﻣﻦ ْ ِ ِ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫وإﻧﲈ َ َ‬ ‫أﻋﻄﻲ َﻣﺎ ْ ُ َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻧﺒﻲ ِإﻻ ُ ْ َ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء َ ِ ﱞ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺒﴩ‪ ِ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ ْ َ َ ُ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﺬي ُ ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫أوﺗﻴ ُﺘ ُـﻪ َ ْ ً‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« ﻣﺘﻔﻖ‬ ‫أن ُ َ‬ ‫ﻓﺄرﺟﻮ ْ‬ ‫إﱄ‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫وﺣﻴﺎ ْ َ ُ‬ ‫أﻛﺜﺮ ُﻫ ْـﻢ َ ِ ً َ ْ َ َ َ‬ ‫أﻛﻮن ْ َ َ‬ ‫أوﺣﺎه اﷲ ِ َ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬

‫ﺛﻢ زادوا ﰲ اﻟﺘﻬﻜﻢ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪.‬‬ ‫)‪'& %$ # " æå äãâ á àß ÞÝ‬‬ ‫()*‪876543210/.-,+‬‬ ‫‪(E D C B A @ ? > = < ; : 9‬‬

‫]اﻹﴎاء ‪:‬‬

‫‪.[٥١-٤٩‬‬

‫)½ ¾ ¿ ‪Î Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫‪(Ù Ø× ÖÕ Ô Ó ÒÑ ÐÏ‬‬ ‫); < = > ? @ ‪] (F E D C B A‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[٢٤ :‬‬

‫]اﻟﺴﺠﺪة‪.[١١-١٠ :‬‬

‫ﺛﻢ أﻗﺮوا ﺑﺎﻟﻘﺮآن إﻻ أن اﻟﺬي ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻪ أن ﻳﺄﰐ ﺑﻪ ﺑﴩ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±‬‬ ‫‪ÍÌËÊÉÈÇÆÅÄÃ‬‬ ‫‪(ÐÏ Î‬‬

‫]اﻹﴎاء‪.[٩٥-٩٤ :‬‬

‫ﺛﻢ ﺻﺪﻫﻢ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺄت ﺑﻪ رﺟﻞ ﴍﻳﻒ ﻋﻈﻴﻢ ذو ﺟﺎه وﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء ﺑﻪ‬ ‫رﺟﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﻓﻘﲑ‪© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }) :‬‬ ‫‪»º¹¸ ¶ µ´³ ²±° ¯ ® ¬ «ª‬‬ ‫¼ ½ ¾ ¿ ‪(Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬

‫] اﻟﺰﺧﺮف‪:‬‬

‫‪.[٣٢-٣١‬‬

‫وﺳﺨﺮوا ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪g f e d c b) :‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٤٩٨١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٥٢‬‬

‫‪٤٣٧‬‬

‫‪vutsrqponmlkjih‬‬ ‫‪¥¤£¢¡~}|{zyxw‬‬ ‫¦ §( ]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٨-٧ :‬‬

‫ً‬ ‫ﺗﻮرﻃﺎ آﺧﺮ ﻳﺪل ﻋﲆ ﲪﻘﻬﻢ وﺳﻔﻬﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺮوا ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻫﺪى‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻮرﻃﻮا‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺧﺎﻓﻮا إن اﺗﺒﻌﻮه أن ُﻳﺘﺨﻄﻔﻮا ﻣﻦ أرﺿﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪p o n) :‬‬ ‫‪¡ ~}| {zyxw v uts rq‬‬ ‫‪] (© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٥٧ :‬‬

‫ﻓﺈذا َ ﱠأﻣﻨﻜﻢ ورزﻗﻜﻢ وأﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮون‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺘﺨﲆ ﻋﻨﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن؟‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺣﺎوﻟﻮا ﺑﻌﺪ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﲈ ﺳﺒﻖ أن ﳜﻨﻘﻮا دﻋﻮة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﺑﴫف‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ وﺗﻨﻔﲑﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ) :‬‬ ‫©‪µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫¶ ¸ ‪] (¾ ½ ¼ » º ¹‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٢٥-٢٤ :‬‬ ‫واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺻﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻠﻐﻮ ﻋﻨﺪ ﺳﲈﻋﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)} ~  ¡ ‪« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫¬ ® ¯ ‪(µ ´ ³ ² ± °‬‬

‫]ﻓﺼﻠﺖ‪.[٢٧-٢٦ :‬‬

‫واﻟﻐﻢ واﳊﺰن‪ ،‬وﻣﺮارة‬ ‫اﳍﻢ‬ ‫ّ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺣﺮب ﴐوس ذاق ﻓﻴﻬﺎ اﳌﴩﻛﻮن ﻣﺮارة ّ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ واﻷﴎ واﳍﺰﻳﻤﺔ ﻋﲆ أﻳﺪي ﻣﻦ اﺳﺘﻀﻌﻔﻮﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻧﺎداﻫﻢ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫)‪x w v u t s r q p o n m l‬‬ ‫‪¨§¦¥ ¤£ ¢¡~ }|{zy‬‬ ‫©‪º¹¸¶µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫» ¼ ½ ¾¿ ‪ÉÈÇ Æ Å Ä Ã Â ÁÀ‬‬ ‫‪(× Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê‬‬ ‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٤-٢١ :‬‬

‫إن اﻟﻜﻔﺎر واﳌﴩﻛﲔ ﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﷲ وﺣﺪه ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة‪ ..‬وﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﱰﻓﻮن‬ ‫‪٤٣٨‬‬

‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪ ..‬وﻳﻮاﺟﻬﻮن ﺑﺎﳉﺤﻮد واﻟﻜﻔﺮ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ورازﻗﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﻹﺳﻼم وإن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء ﻋﻬﻮد أﻣﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﲠﺎ ﻓﻬﻲ ﻋﻬﻮد ﻣﺮﺣﻠﻴﺔ‬ ‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﻟﻴﺘﻔﺮغ‬ ‫ﳌﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻘﴤ ﺑﺄن ﻳﺪع ﻣﻦ ﻳﺴﺎﳌﻮﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﺎﻫﺪ‬ ‫ﻳﻮادع ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻮادﻋﺘﻪ ﰲ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﻔﱰات‪ ،‬وأن َ‬ ‫ﳌﻦ ﳞﺎﲨﻮﻧﻪ‪ ،‬وأن َ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻌﺎﻫﺪﺗﻪ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﳊﻈﺔ ﻋﻦ ﻫﺪﻓﻪ‬ ‫اﺑﺘﺪاء أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻷرض ﴍك ﺑﺎﷲ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﺪف‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪K J I H G F) :‬‬ ‫‪(V U T S R Q P O N M L‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٩٣ :‬‬

‫ﻛﲈ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﻞ أن ﻫﺬه اﻟﻌﻬﻮد ﻣﻊ اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وأﳖﻢ‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻬﺎﲨﻮه وﳏﺎرﺑﻮه ذات ﻳﻮم‪.‬‬ ‫ﻻ ﱠ‬ ‫وأﳖﻢ ﻟﻦ ﻳﱰﻛﻮه وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻴﻘﻨﻮن ﻣﻦ ﻫﺪﻓﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺄﻣﻨﻮه ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ إﻻ رﻳﺜﲈ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺪون ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪﻳﺮون ﳌﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪a ` _ ^ ) :‬‬ ‫‪nmlkjihgfedcb‬‬ ‫‪{zyxwvutsrqpo‬‬ ‫| } ~(‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده أن ﻳﻌﺒﺪوه وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢١٧ :‬‬

‫وﺻﺪوا ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وآذوا اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻓﺘﻨﻮﻫﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪8 7 6) :‬‬ ‫‪F EDCB A@?>= = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1‬اﻟﻘﻠﻢ‪-٤٤ :‬‬ ‫‪.[٤٥‬‬

‫واﷲ ﻳﻤﻬﻞ وﻻ ﳞﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻤﲇ ﻟﻠﻈﺎﱂ ﺣﺘﻰ إذا أﺧﺬه ﱂ ﻳﻔﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺷﺄن اﳌﻜﺬﺑﲔ‬ ‫وأﻫﻞ اﻷرض أﲨﻌﲔ أﻫﻮن وأﺻﻐﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺪﺑﺮ اﷲ ﳍﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺑﲑ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳛﺬرﻫﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺪرﻛﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان‪ ،‬وﻟﻴﻌﻠﻤﻮا أن اﻷﻣﺎن‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻪ ﳍﻢ ﻫﻮ اﻟﻔﺦ اﻟﺬي ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻴﻪ وﻫﻢ ﻓﺎرون‪ ،‬وإن إﻣﻬﺎﳍﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺒﻐﻲ واﻹﻋﺮاض واﻟﻀﻼل ﻫﻮ اﺳﺘﺪراج ﳍﻢ إﱃ أﺳﻮإ ﻣﺼﲑ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺗﺪﺑﲑ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ﻟﻴﺤﻤﻠﻮا أوزارﻫﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻮا إﱃ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﺜﻘﻠﲔ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﻘﲔ‬ ‫ﻟﻠﺨﺰي واﻟﺮﻫﻖ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫* ‪] (3 2 1 0 / . - , +‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٥٥ :‬‬

‫إن ﺣﺠﺞ اﻹﺳﻼم وﻣﺒﺎدﺋﻪ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬داﻓﻌﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﲨﻴﻊ ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن إﻻ اﻹﻳﺬاء واﻟﻘﺘﻞ؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﲔ ﻳﻔﻘﺪ ﺣﺠﺘﻪ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ ﻫﻮ ﻳﻤﻠﻚ اﳊﺠﺔ ﻓﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳚﺎدل وﳜﺎﺻﻢ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﻌﻨﻒ ً‬ ‫أﺑﺪا ﻣﺎ دام ﻗﻮًﻳﺎ ﺑﺤﺠﺘﻪ وﺑﺮﻫﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﻌﻨﻒ إﻻ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺠﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻟﺮﺳﻠﻬﻢ‪X W VU T S) :‬‬ ‫‪] (` _ ^ ] \ [ Z Y‬ﻳﺲ‪.[١٨ :‬‬

‫إن ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﻜﻔﺮ ورﺟﺎﻟﻪ ﻻ ﲤﻠﻚ أي ﺣﺠﺔ أﻣﺎم دﻳﻦ اﷲ‪ ،‬وأﻣﺎم ﲪﻠﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺧﻮﻓﺎ ﻋﲆ اﳉﺎه‬ ‫وﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ أﻣﻮاﳍﻢ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺧﺸﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﻬﻮاﲥﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺪواﻧﺎ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺴﺎووا ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ‬ ‫ﻇﻠﲈ‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي اﻏﺘﺼﺒﻮه‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ إﱃ اﻹﻳﺬاء واﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﺘﻞ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ‬ ‫اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻫﻢ ﻳﻠﺠﺆون‬ ‫ﻣﻮاﻛﺐ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﳛﺎرﺑﻮﳖﻢ ﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﴩوﻋﺔ وﻏﲑ ﻣﴩوﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺎ دام أﳖﻢ‬ ‫ﻗﺪ ﻓﻘﺪوا اﳌﻨﻄﻖ واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﺿﺎﻋﺖ ﺣﺠﺘﻬﻢ‪X W V U) :‬‬ ‫‪dcba`_^]\[ZY‬‬ ‫‪٤٤٩‬‬

‫‪p o n ml k ji hgfe‬‬ ‫‪(r q‬‬

‫] إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[١٤ ،١٣ :‬‬

‫وﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻗﻴﻤﺔ وﻻ ﻗﻮة وﻻ ﻗﺪرة‪ ،‬وﻫﻢ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ُﻳﻨﺰل اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﺴﲈء ﻟﺘﻘﴤ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺎوون ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إن ﺗﺮﻛﻬﻢ ﰲ ﻏﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻗﺎدر ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ أﻣﺎم ﻗﺪرة اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻣﺮﺟﻌﻪ أﳖﻢ ﻣﻌﺠﺰون ﰲ اﻷرض‪ ،‬أو ﻳﺴﺎوون‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻪ إﱃ أن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن وأﻋﻄﺎه ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﰲ أن ﻳﺆﻣﻦ أو ﻻ ﻳﺆﻣﻦ‪،‬‬ ‫وﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﱰك اﻟﻜﺎﻓﺮ ﳚﺎدل وﻳﻜﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺬره وﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﳐﺘﺎرا‪ ،‬وﻟﻪ ﻳﻮم‬ ‫وﻣﻮاﻛﺐ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷن اﷲ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻳﺄﰐ ﻓﻴﻪ أﺟﻠﻪ‪ ،‬أو ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻤﺮه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺎوي ﻋﻨﺪ اﷲ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬واﷲ ﻗﺎدر أن ﻳﺴﻠﺒﻪ‬ ‫اﳊﻴﺎة ﰲ أي ﳊﻈﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﺲ‪& % $ # ") :‬‬ ‫'()*‪6543210/.-,+‬‬ ‫‪(E D C B A @ ? > = < ; : 9 87‬‬

‫]ﻳﺲ‪:‬‬

‫‪.[٣٠-٢٨‬‬

‫ﻓﺎﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻗﺪر اﻵﺟﺎل واﻷرزاق‪ ،‬واﺑﺘﻼﻫﻢ ﺑﺎﻷﻋﲈل‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ اﳌﺆﻣﻦ‬ ‫واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬واﳌﻄﻴﻊ واﻟﻌﺎﴆ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬه اﻵﺟﺎل‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﺑﺘﻼء ﻟﻌﺎﺟﻠﻬﻢ اﷲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ~ } | { z y x w v u t) :‬‬ ‫¡‪°¯®¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫‪(¶ µ ´ ³²±‬‬

‫]اﻟﺸﻮرى‪.[١٤ :‬‬

‫أﻻ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﻔﺮ وأﻗﺒﺤﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﻋﺪ اﷲ أﻫﻠﻪ ﺑﺄﺷﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫‪ ] (Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٦٢-١٦١ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪- , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (2 1 0 / .‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠ :‬‬ ‫‪٤٥٠‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪L K J I H G F E D) :‬‬ ‫‪] (NM‬آ ل ﻋﻤﺮان‪.[١٢ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²) :‬‬ ‫¾ ¿ ‪(Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬

‫]آل ﻋﻤﺮان‪:‬‬

‫‪.[٩١‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ts r q p on m lk j i h) :‬‬ ‫‪( ~} | { z y x w vu‬‬

‫]اﻟﺮﻋﺪ‪.[٣١ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪[ Z Y X W V U T S R Q P) :‬‬ ‫\ ]^_ `(‬

‫]آ ل ﻋﻤﺮان‪.[١٩٧-١٩٦ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪d c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫‪] (o n m l k j i h g f e‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٥٦ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |) :‬‬ ‫© ‪] (¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٦٩-١٦٨ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯) :‬‬ ‫¼ ½ ¾ ¿ ‪(É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬

‫] اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٦ :‬‬

‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻋﻘﻮﺑﺎت اﷲ ﻟﻠﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﲠﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻮد اﻟﻜﺎﻓﺮ‬ ‫إﱃ رﺑﻪ وﻳﺘﻮب إﻟﻴﻪ؟‪.‬‬ ‫)‪¡  ~ } | { z y x w v u t s‬‬ ‫‪] (¤ £¢‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٣٨ :‬‬

‫وﲨﻴﻊ أﻋﲈل اﻟﻜﻔﺎر ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ؛ ﻷﳖﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ‪،‬‬ ‫ﳚﺎزون ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ واﳌﺎل وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ ﻣﻨﻬﺎ َ ْ‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﻼ ﻧﺼﻴﺐ ﳍﻢ ﻣﻦ أﻋﲈﳍﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¶ µ) :‬‬ ‫¸‪ÇÆÅÄ Ã ÂÁÀ ¿¾½¼»º ¹‬‬ ‫‪] (Ï Î Í Ì Ë Ê É È‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[١٨ :‬‬ ‫‪٤٥١‬‬

‫ﺣﺴﻨﺔ‪َ ْ ُ ،‬‬ ‫إن اﷲَ ﻻ َ ْ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ َ َ َ ً‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َو ُﻳ ْـﺠَﺰى ﺑ ِ َـﻬﺎ‬ ‫ﻳﻈﻠِ ُـﻢ ُ ْ ِ ً‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻳﻌﻄﻰ ﺑ ِ َـﻬﺎ ِﰲ ﱡ ْ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻓﻴﻄﻌﻢ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﰲ ِ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬ ‫ﺑﺤﺴﻨﺎت َﻣﺎ َ ِ َ‬ ‫إذا‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺑ ِ َـﻬﺎ ﻟ ﱠﻠـﻪ ِﰲ ﱡ ْ َ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ َ ُ ْ َ ُ َ َ‬ ‫وأﻣﺎ ْ َ ُ‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻜﻦ َﻟ ُـﻪ َ َ َ ٌ‬ ‫ْ َ‬ ‫ـﺠَﺰى ﺑ ِ َـﻬﺎ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫أﻓﴣ إَِﻟـﻰ‬ ‫ﺣﺴﻨﺔ ُﻳ ْ‬ ‫اﻵﺧﺮة‪َ ،‬ﻟ ْـﻢ َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺪ أﺑﻌﺪ اﷲ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﻦ رﲪﺘﻪ وﻛﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻘﺎًﺑﺎ‪4 3) :‬‬ ‫‪EDCBA@?> = = = = < ;:9 87 65‬‬ ‫‪QPONMLKJI HGFE‬‬ ‫‪\[ZYXWVUTSR‬‬ ‫] ^ _ ` ‪(e d c b a‬‬ ‫إن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻻﻧﺤﺮاف ﻋﻦ دﻳﻦ اﳊﻖ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة أرﺑﺎب ﻣﻦ‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٠-٦٦ :‬‬

‫‪٤٧٥‬‬

‫دون اﷲ‪ ،‬وﻋﺪم اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫إﻧﲈ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﻠﻨﻮن اﳊﺮب ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻮن ﻹﻃﻔﺎء ﻧﻮر اﷲ ﰲ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪة وﻋﺒﺎدة وﴍﻳﻌﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﺑﻪ ﰲ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﳏﺎرﺑﻮن ﻟﻨﻮر اﷲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﲈ ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻛﺎذﻳﺐ ودﺳﺎﺋﺲ وﻓﺘﻦ‪ ،‬أو ﺑﲈ‬ ‫ﳛﺮﺿﻮن ﺑﻪ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وأﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺮب ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ً‬ ‫ﺳﺪا ﰲ‬ ‫وﺟﻬﻪ‪] (_ ^] \ [ Z Y X W V U T) :‬اﻟﺼﻒ‪.[٨ :‬‬

‫وﻟﻜﻦ وﻋﺪ اﷲ ﺣﻖ ﰲ إﲤﺎم ﻧﻮره ﺑﺈﻇﻬﺎر دﻳﻨﻪ وﻟﻮ ﻛﺮه اﻟﻜﺎﻓﺮون‪ ،‬وﻫﻮ وﻋﺪ‬ ‫ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺑﻪ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا‪ ،‬ﻓﻴﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ واﳌﴤ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻟﺼﱪ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻜﻴﺪ واﳊﺮب ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﳍﺆﻻء اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وأﻣﺜﺎﳍﻢ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻄﻤﺌﻦ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻟﻮﻋﺪ اﷲ ﺑﺈﻇﻬﺎر دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻜﻔﺎر أن اﷲ ﺣﺎﻓﻆ ﻟﺪﻳﻨﻪ‪:‬‬ ‫)‪< ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1‬‬ ‫=> ?( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣٣ :‬‬

‫ﻓﻘﺎﻋﺪة دﻳﻦ اﷲ ﻛﻠﻪ‪ ..‬ودﻳﻦ اﳊﻖ اﻟﺬي أرﺳﻞ اﷲ ﺑﻪ رﺳﻠﻪ‪ ..‬ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﷲ‬ ‫وﺣﺪه ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ واﻟﴩاﺋﻊ‪ .‬ﻓﺄﻳﲈ ﺷﺨﺺ‪ ،‬أو ﻗﻮم ﱂ ﻳﺪﻳﻨﻮا ﷲ وﺣﺪه‬ ‫ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬واﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬اﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﳖﻢ ﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن دﻳﻦ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﺪﻳﻦ اﷲ اﻟﺬي ﻗﺮر ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﺘﻤﻪ ﻫﻮ دﻳﻦ اﳊﻖ اﻟﺬي أرﺳﻞ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﻟﻴﻈﻬﺮه‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛﻞ دﻳﻦ ﺳﲈوي‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﲢﻘﻖ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ ﻋﲆ ﻳﺪ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺎن دﻳﻦ‬ ‫اﳊﻖ أﻇﻬﺮ وأﻏﻠﺐ‪ ،‬وأﻇﻬﺮه اﷲ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﲣﻠﺺ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﷲ ﲣﺎف ﻣﻨﻪ وﺗﺮﺟﻒ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﲣﲆ أﺻﺤﺎب دﻳﻦ اﳊﻖ ﻋﻨﻪ ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة‪ ،‬ﺑﲈ أﳘﻠﻮه ﻣﻦ أواﻣﺮه‪ ،‬وﺑﻔﻌﻞ‬ ‫‪٤٧٦‬‬

‫اﳊﺮب اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﳌﺪى‪ ،‬اﳌﻨﻮﻋﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺪاؤه ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻮاء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﳖﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‪ ،‬ووﻋﺪ اﷲ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ‬ ‫اﻟﻌﺼﺒﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻞ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﲤﴤ ﻣﺒﺘﺪﺋﺔ ﳑﺎ ﺑﺪأ ﻣﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫ﻓﻄﻮﺑﻰ ِ ْ ُ ِ‬ ‫ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء«‬ ‫ََ‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺎ‪َ ُ َ ،‬‬ ‫ﻛﲈ َ َﺑﺪأ َ ِ ً‬ ‫ﻏﺮﻳﺒﺎ َ َ َ ُ ُ‬ ‫اﻹﺳﻼم َ ِ ً‬ ‫ﷺ ﻛﲈ ﻗﺎل ﷺ‪َ َ » :‬ﺑﺪأ ِ ْ ُ‬ ‫وﺳﻴﻌﻮد َ َ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫ﺗﺰال َ ِ َ ٌ ِ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ِ ْ ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻻ َ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱠأﻣ ِﺘﻲ َ ِ َ ً‬ ‫ﺧﺬَﻟـ ُﻬ ْـﻢ ْأو‬ ‫ﻳﴬ ُﻫ ْـﻢ َ ْ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ْ‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ا‪ ،٬‬ﻻ َ ُ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ََ‬ ‫ﻋَﻠـﻰ ذﻟﻚ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻔ ُﻬ ْـﻢ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫أﻣﺮ ا‪َ ٬‬و ُﻫ ْـﻢ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْﻳﺄﺗَﻴـﻬْﻢ ْ ُ‬ ‫واﻟﻘﺮآن ﰲ ﺟﺪاﻟﻪ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺒﲔ أن ﻣﺎ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﻋﲆ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺮة ﻗﺎل‪ ] (, + * ) () :‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[١٤ :‬‬

‫واﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻨﺴﻮه ﻛﺘﻤﻮه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪% $ # " !) :‬‬ ‫& ' ( ) * ‪ ] (0/ . - , +‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٤٦ :‬‬ ‫واﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﺘﻤﻮه ﺣﺮﻓﻮه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ~ }) :‬‬ ‫¡( ] اﳌﺎﺋﺪة‪.[١٣ :‬‬

‫ً‬ ‫وﻛﺬﺑﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪8 7) :‬‬ ‫اﻓﱰاء‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎءوا ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫‪GF EDC BA@ ?> =< ;:9‬‬ ‫‪(P O N N M L K J I H‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺬرﻧﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺑﲔ أﳖﻢ ﻳﺮﻳﺪون رد اﳌﺆﻣﻨﲔ‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٧٩ :‬‬

‫إﱃ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺗﻮﻻﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ö Õ Ô Ó) :‬‬ ‫×‪#"!áàßÞÝÜÛÚÙØ‬‬ ‫‪10/.-,+*)('&%$‬‬ ‫‪] (32‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠١-١٠٠ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٤٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٦٤١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٠٣٧‬‬

‫‪٤٧٧‬‬

‫وﻣﻦ ﻋﴡ اﷲ وأﻃﺎع أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﺿﻠﻮه‪ ،‬ﻓﺨﴪ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وذراﻋﺎ ِ َ ً‬ ‫ﺷﱪا‪ً َ ِ َ ،‬‬ ‫ﺷﱪا ِ ْ ً‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ِ ْ ً‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْﻟﻮ‬ ‫ذراﻋﺎ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﺳﻨﻦ َ ْ‬ ‫ﻟﺘﺘﺒﻌﻦ َ َ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ُ َ ْ َ َ » :‬ﱠ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﱠﺼﺎرى؟ َ َ‬ ‫ﻗﻠﻨَﺎ‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﺗﺒﻌ ُﺘ ُـﻤﻮ ُﻫ ْـﻢ« ُ ْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ؟«‬ ‫ﻗﺎل‪ْ َ » :‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ْاﻟ َﻴ ُـﻬ ُ‬ ‫ﺿﺐ َ ِ ْ‬ ‫ﺟﺤﺮ َ ﱟ‬ ‫ﻮد َواﻟﻨ َ َ‬ ‫دﺧﻠﻮا ُ ْ َ‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬

‫وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﻔﺮوا ﺑﺮﲠﻢ وﻛﺬﺑﻮا رﺳﻠﻪ‪ ..‬وﻗﺘﻠﻮا‬ ‫أﻧﺒﻴﺎء اﷲ‪ ..‬وﺻﺪوا ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ..‬وﺣﺮﻓﻮا ﻛﺘﺎب اﷲ‪ ..‬وﻧﺒﺬوه وراء ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪..‬‬ ‫وﻛﺘﻤﻮا اﳊﻖ‪ ..‬وﻧﻘﻀﻮا اﻟﻌﻬﺪ‪ ..‬وأﻛﻠﻮا أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ..‬ووﺻﻔﻮا اﷲ ﺑﲈ‬ ‫ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺼﻠﺤﻮن ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺒﴩﻳﺔ ودﻋﻮﲥﺎ إﱃ رﲠﺎ؟‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ؟‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﻻ اﻟﻠﻌﻨﺔ واﻟﻌﺬاب اﳌﻮﺟﻊ؟‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﷲ ﲠﻢ ﺟﺰاء ﻛﻔﺮﻫﻢ وﺑﻐﻴﻬﻢ‪= < ; : 9) :‬‬ ‫>?@‪IHG FE DCBA‬‬ ‫‪U T S R Q P O N M L KJ‬‬ ‫‪a` _ ^ ]\ [ZYX WV‬‬ ‫‪] (l k j ih g f e d c b‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٨٠-٧٨ :‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ وﻋﺼﺎه ﰲ ﲪﻞ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وأن ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎده أﻣﺔ ﻇﺎﳌﺔ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬أو أﻣﺔ ﺗﺎﺋﻬﺔ ﺿﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ رﲪﺔ اﷲ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ أن ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻬﺎ ﳏ ً‬ ‫ﻤﺪا ﷺ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫)‪} | { z y x w v u t s r‬‬ ‫~¡‪¯®¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫‪(µ ´ ³ ² ± °‬‬

‫]اﻷﻋﺮاف‪.[١٥٨ :‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﻦ رﻏﺐ ﻋﻦ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﺳﻔﻴﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﻴﺎدة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٧٣٢٠‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٦٩‬‬

‫‪٤٧٨‬‬

‫)‪f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V‬‬ ‫‪] (j i h g‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٣٠ :‬‬

‫وﻗﺪ رﻏﺒﺖ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻦ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ^ واﺑﺘﺪﻋﻮا اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺮﻛﻮا دﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﺑﺪﻟﻮا دﻳﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪# " !) :‬‬ ‫‪] (210/ . - ,+ *) ( '&% $‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٣٥ :‬‬

‫واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻴﺴﻮا ﻋﲆ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻢ إﻧﲈ‬ ‫ﻳﻌﺒﺪون اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻳﺰﻋﻤﻮن أﳖﻢ ﻋﲆ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺬﲠﻢ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪(± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫] آل ﻋﻤﺮان‪.[٦٧ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻴﻬﻮد ﻣﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻷﳖﻢ ﻋﺮﻓﻮا اﳊﻖ وﱂ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻀﺪه‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺼﺎرى ﺿﺎﻟﻮن ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ،‬ﻣﴩﻛﻮن ﻳﻌﺒﺪون اﷲ وﻳﴩﻛﻮن ﺑﻪ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻼ ﻳﻌﺒﺪون اﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﻌﻄﻠﻮن ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻜﱪون ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©) :‬‬ ‫´ ‪ ] (¶µ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٨٧ :‬‬

‫واﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻊ ﴍﻛﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﳍﻢ ﻋﺒﺎدات ﻛﺜﲑة ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ أﻗﻞ اﻷﻣﻢ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬وأﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه؛ ﻷﳖﻢ ﻣﺘﺒﻌﻮن‬ ‫أﻫﻮاءﻫﻢ ﻋﺎﺑﺪون ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬ ‫وﲨﻴﻊ أﻋﲈل اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ ^ ﺣﺎﺑﻄﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﺒﺪوا اﷲ‬ ‫وﺣﺪه ﱂ ﲢﺒﻂ أﻋﲈﳍﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ ^ إﻧﲈ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه ﺑﲈ أﻣﺮه اﷲ ﺑﻪ ﻓﻠﻪ أﺟﺮه ﻋﻨﺪ رﺑﻪ‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺮك ﻋﺒﺎدة اﷲ واﺗﺒﻊ ﻫﻮاه ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ وأﺗﺒﺎﻋﻬﲈ ﻋﲆ اﳊﻖ ﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻫﻮ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²) :‬‬ ‫¿‪] (ÁÀ‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٦٨ :‬‬ ‫‪٤٧٩‬‬

‫‪ -٧‬ﻓﻘﻪ ﺟﻬﺎد اﻷﻋﺪاء‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È) :‬‬ ‫] اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |) :‬‬ ‫§¨ ©‪(± °¯® ¬ «ª‬‬

‫]اﳊﺠﺮات‪.[١٥ :‬‬

‫أﻋﺪاء اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺘﺔ‪:‬‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ وﻫﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ..‬وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﺛﻼﺛﺔ ﰲ اﳋﺎرج وﻫﻢ‪:‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر واﳌﴩﻛﻮن‪ ..‬واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪ ..‬وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫وإذا اﻧﺘﴫ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻷﻋﺪاء ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻜﻨﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻋﺪاء ﰲ اﳋﺎرج‪ ،‬وإذا اﳖﺰم أﻣﺎم أﻋﺪاﺋﻪ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ﺳﻬﻞ ﻷﻋﺪاﺋﻪ ﰲ‬ ‫اﳋﺎرج اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪L K J) :‬‬ ‫‪Z Y X W V U TS R Q P O N M‬‬ ‫[ \ ] ^ _ ` ‪(f e d c b a‬‬ ‫]اﳊﺞ‪.[٤١-٤٠ :‬‬

‫وﺟﻬﺎد ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺪاء ﻳﻜﻮن ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻹﻳﲈن ﰲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻟﺘﺬوق ﻃﻌﻤﻪ وﺗﺘﻠﺬذ‬ ‫ﺑﺤﻼوﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺸﻂ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻗﺘﺤﺎم اﳌﺸﺎق‪ ،‬وﺑﺬل اﳌﺤﺒﻮب‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺲ‪ ،‬وﲪﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳـﺤﺐ اﷲ وإن ﻛﺮﻫﺘﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ أن ﺗﻌﺮف اﷲ رﲠﺎ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻳـﺤﺒﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻟﻌﺒﺎدات واﻵداب واﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﺮﻫﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك واﻟﺒﺪع واﻷﺧﻼق اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮف اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻳـﺤﺐ‬ ‫اﷲ ﻓﻌﻠﻪ‪ ..‬وإذا ﻋﺮف ﻣﺎ ﻳﻜﺮه اﺟﺘﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺎز ﺑﺮﲪﺔ اﷲ ورﺿﻮاﻧﻪ وﺟﻨﺘﻪ‪:‬‬ ‫‪٤٨٠‬‬

‫)‪µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫¶¸‪ÃÂÁÀ¿¾½ ¼»º¹‬‬ ‫‪] (Ê É È Ç Æ Å Ä‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤-١٣ :‬‬

‫وأﻣﺎ ﺟﻬﺎد اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍه‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﻮاع أﺳﻠﺤﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ إﻏﻮاء اﻟﻨﺎس وإﻓﺴﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺤﴫ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬ ‫اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ..‬واﻟﺸﻬﻮات‪ ..‬واﻟﺘﺰﻳﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺬف ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺠﺮ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎت ﻏﺮاﺋﺰ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺸﻌﻞ‬ ‫ﻧﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﲬﺎدﻫﺎ إﻻ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﻔﻮري ﺑﺎﷲ وذﻛﺮه‪Y) :‬‬ ‫‪(e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z‬‬ ‫] اﻷﻋﺮاف‪.[٢٠١ :‬‬

‫ﻛﲈ ﻳﺮﻣﻲ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﺜﲑ اﻟﺸﻜﻮك‪ ،‬وﳛﺮك ﺧﻮاﻃﺮ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳊﲑة واﻟﱰدد‪ ،‬ﻓﻴﻔﱰ اﻟﻌﺰم‪ ،‬وﻳﻘﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻋﻼﺟﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍه‪¢ ¡  ~ } | { z y) :‬‬ ‫‪] (¦ ¥ ¤ £‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٦ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻓﺘﻜﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﺳﻼح اﻟﺘﺰﻳﲔ ﻓﻬﻮ أﻗﻮى أﺳﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬وأﺷﺪ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫ﻓﻠﺪى اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻣﺎ ﻳﻘﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﻌﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻋﲔ ﻧﺎﻇﺮﻫﺎ وﻛﺄﳖﺎ‬ ‫ﺣﻮراء‪ ،‬وﺗﺰﻳﲔ اﳊﺮام ﻣﻦ اﳌﺂﻛﻞ واﳌﺸﺎرب واﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل ﻣﺎ ﳚﻌﻞ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺮح ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺆﺛﺮه ﻋﲆ اﳊﻼل‪.‬‬ ‫ﺑﺮد ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ ﻳﺜﲑﻫﺎ‪ ،‬وإﺑﻌﺎد ﻛﻞ ﺷﻬﻮة ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻛﻞ‬ ‫وﺣﺮب اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﻜﻮن ﱢ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ ﻳﺜﻘﻠﻬﺎ وﻳﻨﻔﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻛﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻔﻄﻦ ﻟﻜﻞ ﻃﻼء وﺗﺰﻳﲔ ﳛﺎول ﺑﻪ اﻹﻳﻘﺎع ﰲ ﴍاﻛﻪ وﺣﺒﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﲈء واﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﷲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎذة ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍه‪ ،‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺟﻬﺎد ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﻬﻮاﲥﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻴﺨﺪع اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﳚﺮه‬ ‫‪٤٨١‬‬

‫إﱃ اﳌﻌﺎﴆ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻮﻗﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻬﻮات إﱃ‬ ‫اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﺷﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات‬ ‫واﳌﺤﺮﻣﺎت واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻋﻦ أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﳜﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات اﳌﺒﺎﺣﺔ ﺣﺴﺐ أﻣﺮ اﻟﴩع‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻳﻨﻔﻘﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ‪ ،‬وﳚﺘﻨﺐ اﻟﺸﻬﻮات اﳌﺤﺮﻣﺔ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ،‬وﳚﻌﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻶﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﲠﺬا ﻳﺘﻜﻮن اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﲢﻤﻞ أﻋﺒﺎء ﺟﻬﺎد اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫واﳌﴩﻛﲔ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﻻ ﳚﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﻨﺘﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﺟﻬﺎد ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺠﺎﻫﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﻫﺆﻻء اﻷﻋﺪاء ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪« ª © ¨ § ¦ ¥) :‬‬ ‫¬ ® ¯ ‪] (¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٣٩ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫* ‪] (. - , +‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٧٣ :‬‬

‫واﳉﻬﺎد ﻟﻸﻋﺪاء ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ أوﻻً‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻓﻌﲆ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫أن ﻳﺪﻓﻌﻮا اﳉﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻮا ﻓﻌﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻗﺘﺎﳍﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﻼ ُﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﻮا ﻓﻌﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﻗﺘﺎﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺒﻴﻞ اﷲ ﻫﻲ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ودﻋﻮة اﳋﻠﻖ ﺑﻪ إﱃ اﷲ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻌﺮﻓﻮن أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن وﻗﻮة‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﲑ وﺻﻼح‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺔ داﻓﻌﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪﻳﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﳛﺴﺒﻮن ﻛﻞ ﺣﺴﺎب‬ ‫ﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب وأﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺮﻓﻮن ﺣﻖ اﳌﻌﺮﻓﺔ أن اﻷرض ﻻ ﺗﺴﻌﻬﻢ وﺗﺴﻊ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إﳖﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻮن أن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫‪٤٨٢‬‬

‫ﳞﺎدن اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺎروا إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻴﺪا أن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻌﲇ إﻻ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻳﻌﺮﻓﻮن‬ ‫ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ ﺣﺘﻰ ﲡﻠﻮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺪرﺳﻮن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ دراﺳﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﱢ‬ ‫وﻳﻨﻘﺒﻮن ﻋﻦ‬ ‫أﴎار ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺪاﺧﻠﻪ إﱃ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻳﺒﺤﺜﻮن ﺑﺠﺪ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن‬ ‫ﻳﻔﺴﺪوا اﻟﻘﻮة اﳌﻮﺟﻬﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ؟‪.‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﻠﻘﻮن ﺑﺎﻟﺮﻳﺐ واﻟﺸﺒﻪ واﻟﺸﻜﻮك ﰲ ﻗﻠﻮب أﻫﻠﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﳛﺮﻓﻮن اﻟﻜﻠﻢ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺼﺪون أﻫﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﺑﻪ؟وﻛﻴﻒ ﳛﻮﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ داﻓﻌﺔ ﲢﻄﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺴﱰد ﺳﻠﻄﺎن اﷲ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﺗﻄﺎرد‬ ‫أﻋﺪاءه‪ ،‬وﲡﻌﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ‪ ،‬إﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎردة‪ ..‬وإﱃ ﺑﺤﻮث ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻴﺘﺔ‪ ..‬وإﱃ ﺟﺪل ﻓﻘﻬﻲ أو ﻃﺎﺋﻔﻲ ﻓﺎرغ‪ ..‬وإﱃ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت وأﻟﻐﺎز؟‪.‬‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳﻔﺮﻏﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻪ وﻗﻮاﻋﺪه وأﺻﻮﻟﻪ ﰲ أﻧﻈﻤﺔ وﺗﺼﻮرات ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﻣﺮة ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ إﳞﺎم أﻫﻠﻪ أن ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ ﳏﱰﻣﺔ ﻣﺼﻮﻧﺔ؟‬ ‫إﳖﻢ ﻳﺪرﺳﻮن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ دراﺳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﺎﺣﺼﺔ‪ ،‬ﻻ ﻷﳖﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻟﻴﻨﺼﻔﻮا ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ّ ..‬‬ ‫ﻛﻼ‪.‬‬ ‫إﳖﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﲠﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻷﳖﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻞ ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻓﺬه وﻣﺴﺎرﺑﻪ إﱃ اﻟﻔﻄﺮة ﻟﻴﺴﺪوﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ أﴎار ﻗﻮﺗﻪ‬ ‫ﻟﻴﻘﺎوﻣﻮه ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﲔ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﳌﻐﻔﻠﲔ ﰲ ذﺑﺤﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﲤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻹﺟﻬﺎز ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺪ واﻟﻨﺎر ﻟﻔﻌﻠﻮا‪ ..‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﺠﺰوا ﻓﺤﺎرﺑﻮه‬ ‫ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﻪ؛ ﻟﻴﻨﻔﺮوا اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺼﺪوا اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻨﻪ‪] (_ ^] \ [ Z Y X W V U T) :‬اﻟﺼﻒ‪.[٨ :‬‬

‫وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻞ ﺻﻐﲑة وﻛﺒﲑة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻛﲈ‬ ‫ﻳﻌﺮﻓﻮن أﺑﻨﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﳍﺠﻮم اﻟﴫﻳﺢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺜﲑ ﲪﺎﺳﺔ‬ ‫‪٤٨٣‬‬

‫ﻳﻨﻮم‬ ‫اﻟﺪﻓﺎع واﳌﻘﺎوﻣﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻠﺠﺄ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ إﱃ إزﺟﺎء اﻟﺜﻨﺎء ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﱢ‬ ‫وﳜﺪر اﳊﲈﺳﺔ اﳌﺘﺤﻔﺰة‪ ..‬وﻳﻨﺎل ﺛﻘﺔ اﻟﻘﺎرئ واﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﺘﻮﻓﺰة‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﻀﻊ اﻟﺴﻢ ﰲ اﻟﻜﺄس‪ ،‬وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎل واﳌﻐﻔﻠﲔ‪.‬‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺰل ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻌﻠﻤﻮن أن‬ ‫ﻗﻮة ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﻗﻮة أﻫﻠﻪ إﻧﲈ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﻖ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﳏﻤﺪ ﷺ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﲠﺬا ﻛﻠﻪ ﳛﺎرﺑﻮن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﳛﺎرﺑﻮن ﻫﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮﺑﺎ ﻻ ﲥﺪأ‪ ،‬وأﺷﺪ ﻫﺬه اﳊﺮوب اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﲠﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وأﴍﺳﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻫﻲ ﲢﻮﻳﻞ اﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﴍﻳﻌﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ ﴍاﺋﻊ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻣﻦ ﺻﻨﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻜﲈ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺒﺢ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ‬ ‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻏﲑ اﷲ‬ ‫وﺟﻮد‪.‬‬ ‫وإﻗﺎﻣﺔ أﻟﻮﻫﻴﺎت أﺧﺮى ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻳﻮم ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﲢﻜﻤﻬﺎ ﴍﻳﻌﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺎرﻛﻬﺎ ﴍﻳﻌﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﱃ‬ ‫ﺟﻮار ﻛﺘﺎب اﷲ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻷﻧﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻔﻘﺮاﲥﺎ وﻣﻮادﻫﺎ ﻛﲈ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وآﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎر‬ ‫ً‬ ‫واﻗﻌﺎ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ وأﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﳞﻮد وﻧﺼﺎرى‬ ‫ذﻟﻚ اﻵن‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﻣﻦ وراء ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺮﴇ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﺳﻮى؟‪.‬‬ ‫)` ‪l k j i h g f e d c b a‬‬ ‫‪] (y x w v u t s r q p o n m‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١١٤ :‬‬ ‫أﻻ ﻣﺎ أﺧﻄﺮ ﻋﺪاوة اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬إﳖﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻌﻮن وراء ﺑﻴﻮت اﻷزﻳﺎء‪ ،‬ووراء دﻛﺎﻛﲔ‬ ‫اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬ووراء ﺳﻌﺎر اﻟﻌﺮى واﻟﺘﻜﺸﻒ‪ ،‬ووراء اﻷﻓﻼم واﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد ﻫﺬه‬ ‫اﳊﻤﻠﺔ اﳌﺴﻌﻮرة‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬه اﻷرﺑﺎب ﺗﺼﺪر أواﻣﺮﻫﺎ ﻓﺘﻄﻴﻌﻬﺎ اﻟﻘﻄﻌﺎن واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﰲ أرﺟﺎء‬ ‫اﻷرض ﻃﺎﻋﺔ ﻣﺰرﻳﺔ‪ ،‬إﳖﻢ ﳞﻮد ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺈﺻﺪار أواﻣﺮﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﳌﻐﻠﻮﺑﺔ‬ ‫ﻋﲆ أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﻋﺎرﻳﺔ ﺿﺎﻟﺔ ﻣﴪﻓﺔ ﻛﺎﻓﺮة‪× Ö Õ Ô Ó) :‬‬ ‫‪٤٨٤‬‬

‫‪] (á à ß Þ Ý Ü ÛÚ Ù Ø‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٠ :‬‬

‫إﳖﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻳﺒﻠﻐﻮن أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ وراء إﻃﻼق ﻫﺬه اﳌﻮﺟﺎت اﳌﺴﻌﻮرة ﰲ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻬﻴﺔ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﲠﺬا اﻟﺴﻌﺎر‪ ،‬وإﺷﺎﻋﺔ اﻻﻧﺤﻼل‬ ‫اﳉﺴﺪي واﳋﻠﻘﻲ ﻣﻦ وراﺋﻪ‪ ،‬وإﻓﺴﺎد اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ أﻟﻌﻮﺑﺔ ﰲ أﻳﺪي‬ ‫ﻣﺼﻤﻤﻲ اﻷزﻳﺎء واﻟﺘﺠﻤﻴﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﲈ ﲢﻘﻘﻪ ﻫﺬه اﻷﻟﻌﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺤﺐ‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫أﻣﻮال اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ ﺟﻴﻮﲠﻢ ﻣﻦ وراء اﻹﴎاف ﰲ اﺳﺘﻬﻼك اﻷﻗﻤﺸﺔ وأدوات‬ ‫اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟﺘﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﻌﺎر وﺗﻐﺬﻳﻪ‪ٍ َ ،‬‬ ‫ﻓﻮاه‬ ‫َ‬ ‫ﳍﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺒﺚ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺄﺟﺴﺎدﻫﺎ وأﺧﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻬﺒﻮن أﻣﻮاﳍﺎ وﻫﻲ ﻏﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﻻﻫﻴﺔ؟‪.‬‬ ‫أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﺳﺎﺣﺎت اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫إﱃ اﻷﺳﻮاق وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬وأﺳﻮاق اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻋﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻔﻦ‪،‬‬ ‫وأﻏﺮﻗﺘﻬﻢ ﰲ اﻷﻣﻮال واﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬ ‫)¾ ¿ ‪Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫‪] (Ò Ñ Ð Ï Î Í‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٩٩ :‬‬

‫ً‬ ‫ورودا‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺜﺮ اﷲ ﻣﻦ ذﻛﺮ أﺣﻮال ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ ﻣﻊ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﺘﻌﺘﱪ ﲠﻢ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﲈ وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺧﻄﺎء اﳉﺴﺎم‪ ،‬وﳏﺎرﺑﺔ دﻳﻦ اﷲ وﻗﺘﻞ رﺳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻫﻢ أول ﻣﻦ واﺟﻪ‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪاء واﻟﻜﻴﺪ واﳊﺮب ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮﺑﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم اﻷول ﻟﻮﺻﻞ اﻹﺳﻼم إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺣﺘﻀﻨﻮا اﻟﻨﻔﺎق واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﺪوﻫﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻴﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﺿﻮا اﳌﴩﻛﲔ وواﻋﺪوﻫﻢ وﺗﺂﻣﺮوا ﻣﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺮب‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا ﺣﺮب اﻹﺷﺎﻋﺎت واﻟﺪس واﻟﻜﻴﺪ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﻒ اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻮﻟﻮا ﺑﺚ اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﺸﻜﻮك واﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت ﺣﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة‪،‬‬ ‫‪٤٨٥‬‬

‫وﺣﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪3 2 1 0 / .- ,) :‬‬ ‫‪] (= < ; : 9 8 7 6 5 4‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٧٢ :‬‬

‫وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﻔﺮوا ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﻢ ﰲ اﳊﺮب اﳌﻌﻠﻨﺔ اﻟﴫﳛﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻛﺸﻔﻬﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻟﻴﺘﻘﻮﻫﻢ وﳛﺬروﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﷲ أﳖﻢ‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ّ‬ ‫ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن أﻋﺪاء ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﰲ ﺗﺎرﳜﻬﺎ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻛﺎﻧﻮا أﻋﺪاء ﻫﺪى اﷲ ﰲ‬ ‫ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺮض اﷲ ﳍﺬه اﻷﻣﺔ أﻣﺮﻫﻢ ﻛﻠﻪ‬ ‫وﺑﻨﻮ إﴎاﺋﻴﻞ ﻫﻢ أﺻﺤﺎب آﺧﺮ دﻳﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﻗﺪ اﻣﺘﺪ ﺗﺎرﳜﻬﻢ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ووﻗﻌﺖ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت ﰲ ﻋﻘﻴﺪﲥﻢ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﻘﺾ‬ ‫اﳌﺘﻜﺮر ﳌﻴﺜﺎق اﷲ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ووﻗﻊ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ آﺛﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺾ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻧﺤﺮاف‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﴣ ﻫﺬا أن ُﺗﻠﻢ اﻷﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ وﻫﻲ وارﺛﺔ اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻮم‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺘﻘﻲ ﻣﺰاﻟﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﺑﻮادر اﻻﻧﺤﺮاف‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﷲ أن اﻷﻣﺪ ﺣﲔ ﻳﻄﻮل ﻋﲆ اﻷﻣﻢ ﺗﻘﺴﻮ ﻗﻠﻮﲠﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺤﺮف أﺟﻴﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺳﻴﻤﺘﺪ ﺗﺎرﳜﻬﺎ إﱃ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻣﺎم أﺋﻤﺔ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻧﲈذج ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﻞ اﻟﺘﻲ ُﺗﻠﻢ ﺑﺎﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺎﳉﻮن اﻟﺪاء ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻨﻌﻢ ﻛﺜﲑة‪ ،‬واﺧﺘﺎرﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﰲ زﻣﺎﳖﻢ‪،‬‬ ‫وأﻓﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪i h g f e d) :‬‬ ‫‪xwvutsrqponmlkj‬‬ ‫‪(z y‬‬

‫]اﳌﺎﺋﺪة‪.[٢٠ :‬‬

‫وﻟﻜﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﱂ ﻳﺸﻜﺮوا اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻀﻮا اﳌﻴﺜﺎق‪ ،‬وﻧﺴﻮا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﺣﺮﻓﻮا‬ ‫اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬وﳉﻮا ﰲ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﻮا ﻏﻀﺐ اﷲ وﻟﻌﻨﺘﻪ‪ ،‬وﺣﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ اﻗﱰﻓﻮا‪ ،‬وﺑﺎءوا ﺑﻐﻀﺐ ﻋﲆ ﻏﻀﺐ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪E D C B A @ ? > = < ; : 9‬‬ ‫‪٤٨٦‬‬

‫‪] (K JI H G F‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٨ :‬‬

‫ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻌﻨﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫وﻳﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﻜﻢ ﻻ راد ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪X W V) :‬‬ ‫‪gfed c ba`_^] \[Z Y‬‬ ‫‪(k j i h‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وإﺑﻼغ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬واﳉﻬﺎد ﻹﻋﻼء‬ ‫]اﻷﻋﺮاف‪.[١٦٧ :‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪{ z y x w v u t s r) :‬‬ ‫|}~¡‪®¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫¯‪¼»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫½ ¾ ¿ ‪] (Æ Å Ä Ã Â Á À‬اﳊﺞ‪.[٧٨ :‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺮاﺗﺐ ﺟﻬﺎد اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻓﻜﲈ ﻳﲇ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬وﻋﻈﻬﻢ وﲣﻮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺑﲈ أﻋﺪ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪j i h g f e d c b a) :‬‬ ‫‪] (q p o n m l k‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٦٣ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﱪاءة ﻣﻨﻬﻢ وﻫﺠﺮﻫﻢ وﻋﺪم ﻣﻮاﻻﲥﻢ وﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ إن ﱂ ﻳﺘﻮﺑﻮا‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸) :‬‬ ‫‪ÕÔÓÒÑ ÐÏÎ ÍÌËÊÉÈÇÆÅÄ‬‬ ‫‪] (Û Ú Ù Ø ×Ö‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٠ :‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬أو ﻗﺒﻮل اﻋﺘﺬار ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻛﺬﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X‬‬ ‫‪(g f‬‬

‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٩٦ :‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﻋﺪم ﻗﺒﻮﳍﻢ ﰲ اﻷﻋﲈل واﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳍﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺸﺪة ﺧﻄﺮﻫﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻣﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪l k j i h g f e d) :‬‬ ‫‪|{zyxwvutsrqponm‬‬ ‫‪٤٨٧‬‬

‫} ~(‬

‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٨٣ :‬‬

‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺟﻬﺎدﻫﻢ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﻴﺪ واﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪" !) :‬‬ ‫‪(. - , + * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٧٣ :‬‬

‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﲥﺪﻳﺪﻫﻢ ﺑﻔﻀﺢ ﺧﺒﺎﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻧﻔﻴﻬﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¨ §) :‬‬ ‫©‪µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫¶¸‪ÂÁÀ¿¾½¼»º¹‬‬ ‫‪] (ÄÃ‬اﻷﺣﺰاب‪.[٦١ .٦٠ :‬‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﻋﺪم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﳍﻢ‪ ،‬أو اﻟﱰﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ) :‬‬ ‫‪(´ ³ ² ±‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪- , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٨٤ :‬‬

‫‪(< ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .‬‬ ‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٨٠ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﻗﺘﻞ اﳌﻨﺎﻓﻖ اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﻧﻔﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ إن ﱂ ﻳﺘﺐ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪q p o n m l k j i h g f) :‬‬ ‫‪| { z y x w v u t s r‬‬ ‫}~( ]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٥٢ :‬‬

‫‪٤٨٨‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ ﻋﴩ‬ ‫ﻓﻘﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬ ‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﲇ ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﻘﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬

‫‪ -١٠‬ﻓﻘﻪ درﺟﺎت اﻵﺧﺮة‬

‫‪ -١٢‬ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﺎوت ﺣﺴﻨﺎﲥﻢ وﺳﻴﺌﺎﲥﻢ‬

‫‪ -٢‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬

‫‪ -١١‬ﻃﺒﻘﺎت اﳋﻠﻖ ﰲ اﻵﺧﺮة ‪:‬‬

‫‪ -١٣‬ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ رﺟﺤﺖ ﺳﻴﺌﺎﲥﻢ ﺑﺤﺴﻨﺎﲥﻢ‬

‫‪ -٣‬ﻓﻘﻪ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫‪ -١‬ﻃﺒﻘﺔ أوﱄ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‬

‫‪ -١٤‬ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﳍﻢ وﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬

‫‪ -٤‬ﻓﻘﻪ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪ -٢‬ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‬

‫‪ -١٥‬ﻃﺒﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﻨﻔﺎق‬

‫‪ -٥‬أﺣﻮال اﳋﻠﻖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪:‬‬

‫‪ -٣‬ﻃﺒﻘﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬

‫‪ -١٦‬ﻃﺒﻘﺔ رؤﺳﺎء اﻟﻜﻔﺮ ودﻋﺎﺗﻪ‬

‫‪ -١‬ﺣﺎل اﻷﺷﻘﻴﺎء‬

‫‪ -٤‬ﻃﺒﻘﺔ ورﺛﺔ اﻟﺮﺳﻞ‬

‫‪ -١٧‬ﻃﺒﻘﺔ اﳌﻘﻠﺪﻳﻦ وﺟﻬﺎل اﻟﻜﻔﺮة‬

‫‪ -٢‬ﺣﺎل اﻟﻈﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬

‫‪ -٥‬ﻃﺒﻘﺔ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﺪل ووﻻﺗﻪ‬

‫‪ -١٨‬ﻃﺒﻘﺔ اﳉﻦ‬

‫‪ -٣‬ﺣﺎل اﳌﻘﺘﺼﺪ‬

‫‪ -٦‬ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬

‫‪ -٤‬ﺣﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﳋﲑات‬

‫‪ -٧‬ﻃﺒﻘﺔ أﻫﻞ اﻹﻳﺜﺎر واﻟﺼﺪﻗﺔ واﻹﺣﺴﺎن‬

‫‪ -١‬ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ‬

‫‪ -٦‬ﻓﻘﻪ اﻟﻐﺮﺑﺔ‬

‫‪-٨‬ﻃﺒﻘﺔ أﻫﻞ اﳋﲑ اﻟﻘﺎﴏ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫‪ -٢‬ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺎر‬

‫‪ -٧‬ﻓﻘﻪ اﳌﻮت‬

‫‪ -٩‬ﻃﺒﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﻨﺠﺎة‬

‫‪ -٨‬ﻓﻘﻪ اﻟﺒﻌﺚ واﳊﴩ‬

‫‪ -١٠‬ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ أﴎف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﺗﺎب‬

‫‪ -٩‬ﻓﻘﻪ اﳊﺴﺎب‬

‫‪ -١١‬ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﲥﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﲥﻢ‬

‫‪ -١٢‬دار اﻟﻘﺮار‬

‫‪ -١٣‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻮز واﻟﻔﻼح‬

‫‪٤٨٩‬‬

:‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

A@?>== =< ;:98‬‬ ‫‪] (G F‬اﳉﻤﻌﺔ‪.[١٠-٩ :‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻂ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮة ﰲ ﺗﻮاﻓﻖ وﺗﻨﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻔﻮت ﻋﻠﻴﻪ آﺧﺮﺗﻪ ﻟﻴﻨﺎل دﻧﻴﺎه‪É) :‬‬ ‫ﻳﻔﻮت ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن دﻧﻴﺎه ﻟﻴﻨﺎل آﺧﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪(Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٣٤ :‬‬

‫واﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳛﺘﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد أن ﻳﺒﺬل أﻗﴡ ﻃﺎﻗﺘﻪ اﳉﺴﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وأن ﻳﺒﺘﻐﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻈﻠﻢ وﻻ ﻳﻐﺪر وﻻ‬ ‫ﻳﻐﺶ وﻻ ﳜﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺤﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﺄﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﴪق وﻻ ﳜﺘﻠﺲ وﻻ ﳛﺘﻜﺮ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻋﱰاف ﷲ ﺑﺎﳌﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وأداء ﺣﻖ اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺣﺪود ﻣﺎ ﻓﺮض اﷲ ﱠ‬ ‫واﻹﺳﻼم ﻳﺴﺠﻞ ﻟﻠﻔﺮد ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﺪود وﻓﻖ ﴍع اﷲ‪ ،‬ﻋﺒﺎدة ﳚﺰﻳﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﱪﻛﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺎﳉﻨﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫رﺑﺎﻃﺎ أﻗﻮى ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫وﻳﺮﺑﻂ اﳌﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ‬ ‫ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻮﺛﻖ ﲠﺬا اﻟﺮﺑﺎط ﻣﻦ ﲡﺪد ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﷲ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﲬﺲ ﻣﺮات ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﺣﲔ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﺛﻼﺛﲔ ﻳﻮﻣﺎً‬ ‫ﺑﺼﻮم رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻠﻪ ﺑﺤﺞ ﺑﻴﺖ اﷲ اﳊﺮام‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺳﻢ أو ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺎم ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎة‪ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú) :‬‬ ‫‪] (æ å ä‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢٨ :‬‬

‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﳖﺎ ﲡﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﻣﻊ اﷲ ﻋﲆ‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط واﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻨﻬﺠﻪ اﻟﻜﲇ ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮﺑﻰ إﱃ اﷲ ﻳﺘﺠﺪد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺰم‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻢ أﻣﺮ اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ‪ÆÅ) :‬‬ ‫‪٤٩٤‬‬

‫‪] (Í Ì Ë Ê É È Ç‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥٣ :‬‬

‫وﻛﺬا ﻳﺘﺠﺪد ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﻮن اﷲ وﻣﺪده ﻋﲆ ﲪﻞ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻬﻮض ﲠﺬا اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻜﲇ اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺷﻬﻮات اﻟﻨﺎس وﻋﻨﺎدﻫﻢ‬ ‫واﻧﺤﺮاﻓﻬﻢ وأﻫﻮاﺋﻬﻢ ﺣﲔ ﺗﻘﻒ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻣﻮرا ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻼة وذﻛﺮ وﺻﻴﺎم وﺣﺞ وﻧﺤﻮﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪.‬‬ ‫إﻧﲈ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﺷﻄﺮ اﳌﻨﻬﺞ اﳌﻌﲔ ﻋﲆ أداء ﺷﻄﺮه‬ ‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬إﻧﲈ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺎ ﰲ‬ ‫إن اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻘﺪم اﻵﺧﺮة‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ‪ ،‬وﺑﺠﻬﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﲈ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن ً‬ ‫ﻣﻌﺎ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن إﻻ إذا‬ ‫ﱡاﺗﺒﻊ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ وﺣﺪه ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻘﺪم اﻹﻳﲈن واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺼﻼح واﻟﺘﻘﻮى‬ ‫واﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﺤﺴﲔ ﰲ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ِ‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺮدوس اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻳﺮﺳﻢ ﳍﻢ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﲈ ﻳﺪع اﻟﻨﺎس أن ﻳﺮﺳﻤﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺆدي إﱃ ﻓﺮدوس اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﲢﺴﲔ واﻗﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﺣﺴﺐ أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﺣﺴﺐ‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﴍﻋﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ وﻇﻴﻔﺔ وﻓﺮﻳﻀﺔ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﻷرض‪.‬‬ ‫واﻹﻳﲈن واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬واﻟﺼﻼح واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﲤﺜﻞ اﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﺪواﻓﻊ واﳊﻮاﻓﺰ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﰲ اﳊﻴﺎة ﺣﺴﺐ أﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬه وﺗﻠﻚ ﻣﺆﻫﻼت‬ ‫اﻟﻔﺮدوس اﻷرﴈ واﻟﻔﺮدوس اﻷﺧﺮوي ً‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﺎدم‬ ‫ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ وﺑﲔ اﳊﻴﺎة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ اﷲ ﰲ ﻫﺬه وﻫﺬه ﻛﻠﻪ ﻋﺒﺎدة ﻳﺘﻘﺮب‬ ‫ﲠﺎ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﺘﻐﺮق وﻳﺸﻤﻞ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £‬‬ ‫´ ‪] (¸ ¶ µ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٦٣-١٦٢ :‬‬ ‫‪٤٩٥‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﳌﺎ ﴍدوا ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ وﴍﻋﻪ‪ ،‬واﲣﺬوا ﳍﻢ ﻣﻨﺎﻫﺞ أﺧﺮى‬ ‫ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﳌﻨﻬﺞ اﷲ‪ ،‬ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻔﺼﺎم اﻟﻨﻜﺪ ﺑﲔ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻃﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮة ﰲ‬ ‫ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮة‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻹﺑﺪاع‬ ‫اﳌﺎدي‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى ﺣﺴﺐ أﻣﺮ اﷲ‬ ‫)‪R Q P O N M L K J I H‬‬ ‫‪cb a ` _ ^ ]\ [Z YXW V U T S‬‬ ‫‪(f e d‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٨٥ :‬‬

‫وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺟﺎء اﻟﺸﻘﺎء واﻷﱂ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻓﲔ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺮك اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻗﻠﻖ وﺣﲑة‪ ،‬وﺑﺸﻘﺎء ﻗﻠﺐ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺮاء ﺧﻮاء ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻹﻳﲈن وﺑﺸﺎﺷﺘﻪ‪ ،‬إذا ﻫﻢ آﺛﺮوا اﻃﺮاح اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻋﲆ زﻋﻢ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج واﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء إن ﻣﻠﺆوا ﺟﻴﻮﲠﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮال إﻻ أﳖﻢ ﻳﺼﺎرﻋﻮن اﳉﻮﻋﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ إﱃ‬ ‫ﻋﻘﻴﺪة ﲤﻸ اﻟﻘﻠﺐ وﻻ ﺗﻄﻴﻖ اﻟﻔﺮاغ واﳋﻮاء‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻮﻋﺔ ﻻ ﻳﻤﻠﺆﻫﺎ إﻻ اﻹﻳﲈن‬ ‫ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫وﻫﻢ ﻳﺆدوﳖﺎ ﻛﺬﻟﻚ ً‬ ‫ﻗﻠﻘﺎ وﺣﲑة وﺷﻘﺎء ﻗﻠﺐ إذا ﻫﻢ ﺣﺎوﻟﻮا اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻌﻘﻴﺪة ﰲ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﻮا ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺰاوﻟﺔ اﳊﻴﺎة وﻛﺴﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﺼﺎدم اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳋﻠﻖ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻊ اﻷوﺿﺎع واﻟﻘﻮاﻧﲔ‬ ‫اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳌﻨﻬﺞ اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻟﺸﻘﺎء واﻟﺘﻌﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻴﻮم ﺗﻌﺎﲏ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﲏ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﻮر ﳍﺎ اﻷﻋﺪاء أن اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﷲ‪ ،‬وأن اﳊﻴﺎة ﻟﻠﻨﺎس ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤون‪ ،‬وﺗﺆدي اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﴬﻳﺒﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎدﺣﺔ‪ ،‬ﴐﻳﺒﺔ اﻟﺸﻘﺎء واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﳊﲑة واﳋﻮاء؛ ﻷﳖﺎ ﻻ ﲥﺘﺪي إﱃ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺑﻞ ﳚﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫واﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﺮﺧﺎء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺮﺧﺎء ﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﻞ ﻳﻨﺴﻖ‪.‬‬ ‫وﻻ ﲣﺪﻋﻨﺎ ﻇﻮاﻫﺮ ﻛﺎذﺑﺔ ﰲ ﻓﱰة ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ‪ ،‬ﺣﲔ ﻧﺮى ً‬ ‫أﳑﺎ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ وﻻ ﺗﺘﻘﻲ‪ ،‬وﻻ‬ ‫‪٤٩٦‬‬

‫ﺗﻘﻴﻢ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﻓﻮرة اﳋﲑات‪ ،‬ﻛﺜﲑة اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺮﺧﺎء‪.‬‬ ‫إﻧﻪ رﺧﺎء ﻣﻮﻗﻮت ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺴﻨﻦ اﻹﳍﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﻈﻬﺮ آﺛﺎر‬ ‫اﻟﻔﺼﺎم اﻟﻨﻜﺪ ﺑﲔ اﻹﺑﺪاع اﳌﺎدي‪ ،‬واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺮﺑﺎﲏ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺼﻞ وﻇﻬﺮ ﰲ ﺻﻮر ﺷﺘﻰ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﰲ ﺳﻮء اﻟﺘﻮزﻳﻊ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﳑﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﻓﻼ ﺑﺎﻟﺸﻘﺎء واﻷﺣﻘﺎد واﳋﻮف‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻼء ﻋﲆ رﻏﻢ اﻟﺮﺧﺎء‪.‬‬ ‫ﳚﻌﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫وﻇﻬﺮ ﰲ اﻻﻧﺤﻼل اﻟﻨﻔﴘ واﳋﻠﻘﻲ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺼﺒﻲ‪ ،‬واﻷﻣﺮاض‬ ‫رﺧﺎء‪ ،‬ﳑﺎ ﳞﺒﻂ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬﻛﺎء‬ ‫اﳌﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أﺷﺪﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫واﻻﺣﺘﲈل‪ ،‬وﳞﺒﻂ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬ ‫وﻇﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﳋﻮف اﻟﺬي ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎر اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫اﳌﺘﻮﻗﻊ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأت ﺑﻮادره‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻮف ﻳﻀﻐﻂ ﻋﲆ أﻋﺼﺎب اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﻴﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﺸﺘﻰ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﱂ ﻳﻨﺘﴩ اﳌﻮت ﺑﺎﻟﺴﻜﺘﺔ واﻧﻔﺠﺎر اﳌﺦ واﻻﻧﺘﺤﺎر ﻛﲈ اﻧﺘﴩ ﰲ أﻣﻢ اﻟﺮﺧﺎء‬ ‫اﻟﺘﻲ ُ ِ‬ ‫ﺣﺮﻣﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻣﺖ أو َ َ‬ ‫ً‬ ‫وأﺧﲑا‪ ..‬ﻳﺆدي ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ اﳍﻼك واﻟﺪﻣﺎر‬ ‫ﻟﻸﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬ ‫ﻓﺎﲣﺎذ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻶﺧﺮة ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬واﲣﺎذ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﰲ ﺣﻴﺎة‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬وﳎﺘﻤﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﺼﺎدم اﳌﺆدي إﱃ اﳍﻼك‬ ‫واﻟﺪﻣﺎر واﻻﺿﻄﺮاب‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﰲ اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﻓﺪﻳﻦ اﷲ ﱠ‬ ‫واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج ﻟﻠﻨﻬﻮض ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﻷرض‪.‬‬ ‫وإذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﲢﻘﻖ ﴍط اﷲ ﳍﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻠﻮا ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ وﻣﻦ‬ ‫ﲢﺖ أرﺟﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ُ ،‬ﱢ‬ ‫وﻛﻔﺮت ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻴﺌﺎﲥﻢ‪ ،‬ودﺧﻠﻮا ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ‬ ‫اﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (3 2 1 0 / . - , +‬اﻷﻋﺮاف‪.[٩٦ :‬‬ ‫‪٤٩٧‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫*‪7654321 0/.-,+‬‬ ‫‪FEDCBA@?>= = < ; : 9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫‪(O N M L K J I H G F E D C B‬‬ ‫] اﻷﻋﺮاف‪.[٣٢ :‬‬

‫وﳚﺎﻫﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﻟﱰﻗﻴﺔ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﺗﺴﺨﲑ ﻃﺎﻗﺎﲥﺎ وﻗﻮاﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮف أن ﻫﺬا‬ ‫واﺟﺐ اﳋﻼﻓﺔ ﺣﲔ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﳏﺘﻤﻼ اﻷذى‪ ،‬وﻫﻮ إﻧﲈ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة‪،‬‬ ‫وﻳﻜﺎﻓﺢ اﻟﴩ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﻈﻠﻢ‬ ‫إﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ دﻳﻨﻪ أن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺰرﻋﺔ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وأن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻶﺧﺮة ﻻ ﻳﻤﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﻐﲑة زﻫﻴﺪة ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ ﳚﺘﺎز ﻣﻨﻬﺎ إﱃ‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﻜﱪى ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻛﲈ اﺟﺘﺒﻰ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأرﺳﻠﻬﻢ ﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﺟﺘﺒﻰ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻫﺎ ﻣﻬﻤﺔ اﻹﴍاف ﻋﲆ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻗﻴﺎدﲥﺎ‬ ‫إﱃ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺰﻳﻦ ﺣﻴﺎﲥﺎ وﳚﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬ووﻋﺪﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪا ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻬﻢ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﳖﺎﻧﺎ أن ﻧﻜﻮن‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫‪٥٠٠‬‬

‫وﻋﺒﺪوﻫﺎ ﷲ وﱂ ﺗﺴﺘﻌﺒﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ذﻟﻚ ﻓﺮﻛﺒﻮﻫﺎ وﱂ ﺗﺮﻛﺒﻬﻢ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻋﻦ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﳋﻼﻓﺔ ﻋﻦ اﷲ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﲑ وإﺻﻼح‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺘﻐﻮن ﰲ ﻫﺬه اﳋﻼﻓﺔ وﺟﻪ اﷲ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻮن اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺴﺒﻘﻮا‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮة ﳍﻮ وﻟﻌﺐ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪w v u t s r q) :‬‬ ‫‪] (¡  ~ } | { z y x‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٣٢ :‬‬ ‫واﻹﻧﺘﺎج اﳌﺎدي اﻟﻨﺎﻓﻊ وﻓﻖ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺧﻼﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻷرض‬ ‫ﺑﻌﻬﺪ اﷲ وﴍﻃﻪ‪.‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﻄﻴﺒﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻼل ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﲥﺪر ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻹﻧﺴﺎن وأﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﺗﻌﺘﱪﻫﺎ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﳌﻠﺤﺪة أو اﳌﴩﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺪارﻳﻦ؟‪.‬‬ ‫دار ﻳﻤﻜﻦ أن ُﺗﻄﻤﺲ وُﺗـﺤﺼﺪ ﰲ ﳊﻈﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫‪ÅÄÃÂÁÀ¿¾½¼»º‬‬ ‫‪(Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ‬‬ ‫]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٢٤ :‬‬

‫ودار اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﺴﻼم اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻻ ﻳﺰول واﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﳐﻠﺪون ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪/ . - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪ ] (21 0‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٤ :‬‬

‫إن ﻟﻠﺠﻬﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻷرض ﺛﻤﺮﺗﻪ ﺳﻮاء ﺗﻄﻠﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ أﻓﻖ أﻋﲆ‪ ،‬أو ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ‬ ‫إﱃ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ وذاﺗﻪ اﳌﺤﺪودة‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ ﻓﻌﻤﻞ ﳍﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﻘﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺘﻊ ﲠﺎ ﻛﲈ ﻳﺮﻳﺪ ﰲ أﺟﻞ ﳏﺪود‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة إﻻ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎر؛ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﺪم ﻟﻶﺧﺮة ً‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﱂ ﳛﺴﺐ ﳍﺎ‬ ‫‪٥٠١‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻠﻘﺎه ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺣﺎﺑﻂ ﻻ ﻳﻘﺎم ﻟﻪ وزن‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪R Q P O N M LKJ IH G) :‬‬ ‫‪cb a` _^ ] \[Z Y X W VU T S‬‬ ‫‪] (g f e d‬ﻫﻮد‪.[١٦-١٥ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫وأﳑﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﳍﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻨﺎل ﺟﺰاءﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﻓﺮادا‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﺸﻬﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻷرض‬ ‫وﻟﺪﻧﻴﺎﻫﺎ زﻳﻨﺔ واﻧﺘﻔﺎخ‪ ،‬وﻫﺬه ﺳﻨﺔ اﷲ ﰲ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮه‪ ،‬وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺗﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺗﺮاﻗﺐ اﷲ ﰲ اﻟﻜﺴﺐ واﳌﺘﺎع‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻟﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﺎع اﳊﻴﺎة‬ ‫ﻓﻴﻨﺎﻟﻮا زﻳﻨﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﺒﺨﺴﻮن ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫إن اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮة ﻻ ﻳﻘﻒ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻣﻊ اﻻﲡﺎه إﱃ‬ ‫اﷲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺪاره‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ آﺛﺎره‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺰﻳﺪ‬ ‫ﻃﻴﺒﺎ‪ ،‬واﳌﺘﺎع ﺑﻪ ً‬ ‫وﺗﺒﺎرك اﳉﻬﺪ واﻟﺜﻤﺮ‪ ،‬وﲡﻌﻞ اﻟﻜﺴﺐ ً‬ ‫ﻃﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻀﻴﻒ إﱃ‬ ‫ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺎع اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫إن ﻣﻦ أراد أن ﻳﻌﻴﺶ ﳍﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ أﻋﲆ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻳﻌﺠﻞ ﻟﻪ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﲔ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻈﺮه ﰲ اﻵﺧﺮة‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺪﺣﻮرا ﺑﲈ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب‪:‬‬ ‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﺑﲈ ارﺗﻜﺐ‪،‬‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎق‪،‬‬ ‫)! " ‪0 / . - , + * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫‪] (3 2 1‬اﻹﴎاء‪.[١٨ :‬‬ ‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﻳﺘﻠﻄﺨﻮن ﺑﻮﺣﻠﻬﺎ ورﺟﺴﻬﺎ‬ ‫ودﻧﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬وﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺸﻬﻮات واﻟﻨﺰﻋﺎت‪،‬‬ ‫وﻳﺮﺗﻜﺒﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻠﺬة اﻷرﺿﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺆدي ﲠﻢ إﱃ ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﺴﻌﻰ ﳍﺎ ﺳﻌﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺆدي ﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﺳﻌﻴﻪ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﻵﺧﺮة ﻓﻼ ّ‬ ‫ﳍﺎ ﻋﲆ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺟﺰاء اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪:‬‬ ‫)‪> = < ; : 9 8 7 6 5 4‬‬ ‫‪٥٠٢‬‬

‫?@(‬

‫]اﻹﴎاء‪.[١٩ :‬‬

‫إن اﳊﻴﺎة ﻟﻸرض‪ ،‬اﳊﻴﺎة ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﺪان واﳊﴩات‪ ،‬واﻟﺰواﺣﻒ‬ ‫واﳍﻮام‪ ،‬واﻟﻮﺣﻮش واﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﳊﻴﺎة اﻵﺧﺮة ﻓﻬﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ أن ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء إﻧﲈ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ‪ ،‬وﻋﻄﺎء اﷲ ﻻ ﳛﻈﺮه أﺣﺪ وﻻ‬ ‫ﻳﻤﻨﻌﻪ‪(N M L K J I H G F E D C B A) :‬‬ ‫]اﻹﴎاء‪.[٢٠ :‬‬

‫واﻟﺘﻔﺎوت ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻠﺤﻮظ ﺑﺤﺴﺐ أﺳﺒﺎﲠﻢ وأﻋﲈﳍﻢ واﲡﺎﻫﺎﲥﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻵﺧﺮة اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﺎ ﻛﻘﻄﺮة ﻣﻦ‬ ‫ﺑـﺤﺮ‪Y X W V U T S R Q P O) :‬‬ ‫‪([Z‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺷﺎء اﻟﺘﻔﺎوت اﳊﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎء اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ اﻟﻀﺨﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎء اﻟﺪرﺟﺎت‬ ‫]اﻹﴎاء‪.[٢١ :‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎك ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﻔﺴﻴﺤﺔ‪ ،‬واﻵﻣﺎد اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﻖ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻮر اﻟﻔﺎﺧﺮة‪ ] (¸ ¶ µ ´ ³) :‬اﳌﻄﻔﻔﲔ‪.[٢٦ :‬‬

‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﳍﺎ وﻇﻴﻔﺔ‪ ..‬واﻵﺧﺮة ﳍﺎ وﻇﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ دار اﻹﻳﲈن واﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬واﻵﺧﺮة دار اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﻐﲑة ﻧﺎﻗﺼﺔ‪ ..‬واﻵﺧﺮة ﻛﺒﲑة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ..‬ﻓﻴﻬﺎ ﻛﲈل اﻟﻨﻌﻴﻢ وﻛﲈل اﻟﻌﺬاب‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧﻴﺔ زاﺋﻠﺔ‪ ..‬واﻵﺧﺮة داﺋﻤﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻜﺎن اﺟﺘﲈع اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ‬ ‫اﳌﺆﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬واﳌﻄﻴﻊ واﻟﻌﺎﴆ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﻴﺘﻔﺮﻗﻮن‪ ،‬اﳌﺆﻣﻨﻮن ﰲ‬ ‫اﳉﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎر واﻟﻌﺼﺎة ﰲ اﻟﻨﺎر‪Å Ä Ã Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪#"!ÎÍÌËÊÉÈÇÆ‬‬ ‫‪] (, + * ) ( '& % $‬اﻟﺮوم‪.[١٦-١٤ :‬‬

‫وﳍﺆﻻء ﻧﻌﻴﻢ وﺧﻠﻮد ﺑﻼ ﻣﻮت‪ ..‬وﳍﺆﻻء ﻋﺬاب وﺧﻠﻮد ﺑﻼ ﻣﻮت‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻜﺎن اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻣﻬﺒﻂ اﻟﺮﺳﺎﻻت‪ ،‬وزﻣﺎن اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫‪٥٠٣‬‬

‫ﺑﻴﻮت اﷲ‪ ،‬وﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﺎﺣﺎت اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ..‬وﻓﻴﻬﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﲈء وأرض‪ ،‬وﺟﺒﺎل وﺑـﺤﺎر‪ ،‬وﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان‪ ،‬وإﻧﺲ وﺟﺎن‪ ،‬وﻟﻴﻞ وﳖﺎر‪ ،‬وﺣﻴﺎة‬ ‫وﻣﻮت‪. - , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٩ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪u t s r q p o) :‬‬ ‫‪(}| {z y x w v‬‬

‫]اﻟﺮوم‪.[٢٢ :‬‬

‫واﳌﺬﻣﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﻨﻬﺞ اﷲ ﻛﺎﳌﻌﺎﴆ واﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ،‬وﻛﻔﺮان‬ ‫اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﻐﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫واﻷﺷﺨﺎص واﻷﻋﲈل ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪u t s r q p) :‬‬ ‫‪~}|{zyxwv‬‬ ‫ ¡‪] (« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٤ :‬‬ ‫ً‬ ‫واﺧﺘﺒﺎرا ﻣﻦ‬ ‫وﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﺟﻌﻠﻪ اﷲ زﻳﻨﺔ ﳍﺬه اﻟﺪار ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫ﻣﺂﻛﻞ ﻟﺬﻳﺬة‪ ،‬وﻣﺸﺎرب ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻼﺑﺲ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻴﺎه وﺑـﺤﺎر‪ ،‬وزروع وأﺷﺠﺎر‬ ‫وﺛﲈر‪ ،‬ورﻳﺎض وأزﻫﺎر‪ ،‬وذﻫﺐ وﻓﻀﺔ‪ ،‬وﺧﻴﻞ وإﺑﻞ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(K J I H G F E D C B A @) :‬‬ ‫]اﻟﻜﻬﻒ‪.[٧ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﻤﻼ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻟﻴﺒﻠﻮا ﺧﻠﻘﻪ أﳞﻢ أﺣﺴﻦ‬ ‫ﻓﺎﻏﱰ ﺑﺰﺧﺮف اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ دون ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺤﺒﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬وﲤﺘﻌﻮا ﲠﺎ ﲤﺘﻊ اﻟﺴﻮاﺋﻢ‪ ،‬وﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ رﲠﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﴍﻋﻪ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻠ ً‬ ‫ﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎﺗﻮا ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪P) :‬‬ ‫‪^]\[ZYX WVUTSRQ‬‬ ‫_` ‪l k j i h g f e d c b a‬‬ ‫‪] (w v u t s r q p o n m‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٩٨-١٩٦ :‬‬ ‫‪٥٠٤‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﱃ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ‪ ،‬وﳚﻌﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﺰل ﻋﺒﻮر ﻻ ﳏﻞ ﺣﺒﻮر‪ ،‬ﻓﻴﺒﺬل‬ ‫ﺟﻬﺪه ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ رﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮه‪ ،‬وإﺣﺴﺎن اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻮﺻﻞ ﻟﻠﺠﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺑﺄﺣﺴﻦ اﳌﻨﺎزل ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻘﻴﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﻜﻞ ﻛﺮاﻣﺔ وﻧﻌﻴﻢ وﴎور‪ ،‬إذ ﻧﻈﺮ‬ ‫إﱃ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﲔ ﻧﻈﺮ اﳌﻐﱰ إﱃ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻵﺧﺮﺗﻪ ﺣﲔ ﻋﻤﻞ اﻟﺒﻄﺎل‬ ‫ﻟﺪﻧﻴﺎه‪ ،‬ﻓﺸﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ واﳌﻨﺰﻟﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪$ # " !) :‬‬ ‫‪3 2 10 / .- ,+ * )( '& %‬‬ ‫‪(8 7 6 5 4‬‬

‫]ﳏﻤﺪ‪.[١٢ :‬‬

‫‪٥٠٥‬‬

‫‪ -٢‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪~ } | { z y x w v u t s r q) :‬‬ ‫ ¡( ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[٣٢ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] () ( ' & % $ # " !) :‬اﻷﻋﲆ‪-١٦ :‬‬ ‫‪.[١٧‬‬

‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﻘﺼﺪا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﺎت ﻟﻪ زﻳﻨﺔ وﻫﻲ اﻷوراق‬ ‫وﺟﻞ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﳾء زﻳﻨﺔ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫اﷲ ﱠ‬ ‫واﻷزﻫﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻘﺼﺪ اﳊﺒﻮب واﻟﺜﲈر‪ ،‬واﻟﺜﻴﺎب ﳍﺎ زﻳﻨﺔ وﻫﻲ اﻷﻟﻮان‬ ‫واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﻘﺼﺪ ﺳﱰ اﻟﻌﻮرة‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ زﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ زﻳﻨﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺼﺪ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﻬﺎ زﻳﻨﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺼﺪ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﴘ اﳌﻘﺼﺪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰﻳﻨﺔ‪@) :‬‬ ‫‪ONMLKJIHGFEDCBA‬‬ ‫‪(R Q P‬‬

‫]اﻟﻜﻬﻒ‪.[٨ ،٧ :‬‬

‫واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺰﻳﻨﺎت واﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬وﻳﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ اﳌﻘﺼﺪ‪ ،‬واﷲ‬ ‫أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﺪر اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻧﻌﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮة ﺑﻘﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺰﻳﻨﺎت واﻷﺷﻴﺎء ﻣﻊ اﳌﻘﺼﺪ وﻫﻮ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻳـﺤﺐ اﷲ وﻫﻮ ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪،‬‬ ‫واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻧﴩ دﻳﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪C) :‬‬ ‫‪T SRQ P ONM LKJ IHGFE D‬‬ ‫‪([ ZY X W V U‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻜﺎن ﺗﻜﻤﻴﻞ ﳏﺒﻮﺑﺎت اﷲ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫]اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٥٨-٥٦ :‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻌﻠﻪ ﻳﻤﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ وأزﻣﻨﺔ وأﻣﻜﻨﺔ وأﺣﻮال‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫‪٥٠٦‬‬

‫ﺑﺎﳋﻠﻮد إﻣﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﳌﺮاﺣﻞ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﺑﻄﻦ اﻷم‪ :‬وﻣﺪة اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬واﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺪة أﻣﺮان‪ :‬ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺧﻠﻖ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ..‬واﻷﻋﻀﺎء اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻏﲑ ﻣﻜﻠﻒ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬دار اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ :‬واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﺑﻄﻦ اﻷم‪ ،‬واﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﺪة أﻣﺮان‪ :‬ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺗﻜﻤﻴﻞ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وإذا‬ ‫أﻛﻤﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﳛﺐ أﻛﻤﻞ اﷲ ﻟﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﺎ ﻳـﺤﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﳜﺮج ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻪ إﱃ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬دار اﻟﱪزخ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﱪ‪ ،‬واﻟﻘﱪ أول ﻣﻨﺎزل اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻣﻮت اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬وﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻦ روﺿﺔ ﻣﻦ رﻳﺎض‬ ‫اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﻔﺮة ﻣﻦ ﺣﻔﺮ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻳﺒﺪأ ﻓﻴﻪ اﳉﺰاء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ إﱃ دار‬ ‫اﳋﻠﻮد‪ ،‬إﻣﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻄﻠﻖ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ واﻟﻌﺬاب‬ ‫اﻷﻟﻴﻢ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬واﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻫﺬه اﻟﺪار ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات واﳌﻠﺬات‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺟﺰاء أﻋﲈﳍﻢ اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻈﻠﻤﺔ ﺑﺄﺷﺪ أﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻠﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫‪] (g f e d‬اﻻﻧﻔﻄﺎر‪.[١٥-١٣ :‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮة‪ ،‬وﻗﻴﻤﺔ اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﰲ‬ ‫وﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ :‬ﺑﻴﻨﻬﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫) * ‪] (2 1 0/ . - , +‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٤ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪< ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .) :‬‬ ‫= >( ]ﻓﺎﻃﺮ‪.[٥ :‬‬ ‫‪٥٠٧‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮط ِﰲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ َﺧ ْﻴ ٌـﺮ َ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ َ ْ‬ ‫وﻗﻴﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎﺣﺔ‪ :‬ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ُ ْ َ » :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري)‪.(١‬‬ ‫وﻣﺎ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ‬ ‫ﱡ َْ‬ ‫رﺳﻮل ا‪ ٬‬ﷺ ِ َ ْ ٍ‬ ‫ﻣﺮ َ ُ َ‬ ‫ﺑﺠﺪي‬ ‫وﻗﻴﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‪ :‬ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ‪ ‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺄﺧﺬ ِ ُ ِ ِ‬ ‫أﺳﻚ ٍ‬ ‫أن َ َ‬ ‫َﺎو َﻟ ُـﻪ َ َ َ‬ ‫ﺑﺪر َﻫ ٍـﻢ؟«‬ ‫أﻳﻜﻢ ﻳـﺤﺐ ﱠ‬ ‫ﻣﻴﺖ‪َ َ ،‬ﻓﺘﻨ َ‬ ‫َ ﱠ َﱢ‬ ‫ﻫﺬا َﻟ ُـﻪ ِ ْ‬ ‫ﺛﻢ َﻗَﺎل‪ » :‬ﱡ ُ ْ‬ ‫ﺑﺄذﻧـﻪ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻧﺤﺐ أﻧـﻪ َﻟﻨَﺎ ِ ٍ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬أ ُﺗ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻜﻢ؟« َ ُ‬ ‫ﻧﺼﻨ َُﻊ ﺑِ ِـﻪ؟ َ َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ـﺤ ﱡ َ‬ ‫وﻣﺎ َ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻣﺎ ُ ﱡ ﱠ ُ‬ ‫ﺒﻮن أ ﱠﻧ ُـﻪ َ ُ ْ‬ ‫ﺑﴚء‪َ َ ،‬‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻛﺎن َﻋﻴﺒﺎ ِ ِ‬ ‫ﻣﻴﺖ؟ َﻓ َ َ‬ ‫ﻛﺎن َ ّ ً‬ ‫َوا‪ْ َ !٬‬ﻟﻮ َ َ‬ ‫ﻓﻴﻪ؛ ﻷ ﱠﻧ ُـﻪ َ ﱡ‬ ‫ﻓﻮا‪!٬‬‬ ‫وﻫﻮ َ ﱢ ٌ‬ ‫ﻘﺎل‪َ َ » :‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ َ َ ُ َ‬ ‫أﺳﻚ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺣﻴﺎ َ َ ْ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ْ َ ُ‬ ‫أﻫﻮن َﻋَﻠـﻰ ا‪ْ ،٬‬‬ ‫ﻫﺬا َ َ ْ ُ ْ‬ ‫َ ﱡ َْ‬ ‫وﻗﻴﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻮزن‪ :‬ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ » :‬ﻟﻮ َ َ ِ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ْ ِ ُ‬ ‫ﺟﻨﺎح‬ ‫ﺗﻌﺪل ِ ْ َ‬ ‫ﻋﻨﺪ ا‪َ َ َ ٬‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﱡ ْ َ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮا ِﻣﻨْـﻬﺎ َ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫َ ٍ‬ ‫ﺑﻌﻮﺿﺔ َﻣﺎ َ َ‬ ‫ﴍﺑﺔ َﻣﺎء« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي)‪.(٣‬‬ ‫ﺳﻘﻰ َ ً َ ْ َ‬ ‫َُ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ِﰲ ِ ِ‬ ‫اﻵﺧﺮة ِإﻻ ِ ْ ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ َﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﻴﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻜﻴﻞ‪ :‬ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ» :‬وا‪َ ٬‬ﻣﺎ ﱡ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫َﻳ ْـﺠ َ ُ‬ ‫ﺟﻊ«‬ ‫ﺑﻢ َﺗ ْـﺮ ِ ُ‬ ‫وأﺷﺎر َﻳ ْـﺤ َﻴﻰ ِ ﱠ ﱠ َ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ِ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ِ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺑﺔ( ِﰲ ْاﻟ َﻴ ﱢـﻢ‪ْ ُ ْ َ ْ َ ،‬‬ ‫إﺻﺒﻌﻪ َﻫﺬه ) َ َ َ‬ ‫ﻌﻞ َ ُ ُ ْ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٤‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪G F E D) :‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫‪UTSRQPONMLKJIH‬‬ ‫‪(b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V‬‬ ‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٣٨ :‬‬

‫إن ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أوﺗﻴﻪ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬واﻟﻄﲑ واﳊﻴﻮان‪ ،‬واﻷﻣﺘﻌﺔ‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎت واﻟﺒﻨﲔ‪ ،‬واﳌﺂﻛﻞ واﳌﺸﺎرب‪ ،‬واﳉﻨﺎت واﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻼذ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺘﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺘﺎع اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ً‬ ‫وﻗﺘﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫زﻣﺎﻧﺎ‬ ‫ﳑﺰوﺟﺎ ﺑﺎﳌﻜﺪرات‪ ،‬وﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﳏﺸﻮا ﺑﺎﳌﻨﻐﺼﺎت‪،‬‬ ‫ﻗﺼﲑا‪،‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣٢٥٠‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٩٥٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻐﲑه‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٣٢٠‬اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(٩٤٣‬‬ ‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٥٨‬‬

‫‪٥٠٨‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﴎﻳﻌﺎ‪ ،‬وﻳﻌﻘﺐ اﳊﴪة واﻟﻨﺪاﻣﺔ‪!) :‬‬ ‫ﻳﺴﲑا ﻟﻠﻔﺨﺮ واﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺰول ذﻟﻚ‬ ‫" ‪(2 1 0 / . - , + * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫] اﻟﻘﺼﺺ‪.[٦٠ :‬‬

‫ﻓﲈ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺶ اﳍﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻮر واﻟﴪور ﺧﲑ وأﺑﻘﻰ ﰲ‬ ‫ﺻﻔﺘﻪ وﻛﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ داﺋﻢ ً‬ ‫أﺑﺪا‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ؟ ﻟﻴﻌﻠﻢ أي اﻟﺪارﻳﻦ أﺣﻖ ﺑﺎﻹﻳﺜﺎر؟‪ ..‬وأي اﻟﺪارﻳﻦ‬ ‫أوﱃ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﳍﺎ؟‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬آﺛﺮ اﻵﺧﺮة ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺎ آﺛﺮ أﺣﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﺳﻠﻴﲈ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫إﻻ ﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﻋﻘﻠﻪ‪< ; : 9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫= > ? @ ‪] (D C B A‬اﻟﻘﺼﺺ‪.[٦١ :‬‬

‫ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻮي ﻣﺆﻣﻦ ﺳﺎع ﻟﻶﺧﺮة ﺳﻌﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﲆ وﻋﺪ رﺑﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺜﻮاب‬ ‫اﳊﺴﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻﻗﻴﻪ ﺑﻼ ﺷﻚ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫وﺟﺎﻧﺐ ﺳﺨﻄﻪ؟‪.‬‬ ‫وﻋﺪ ﻣﻦ ﻛﺮﻳﻢ ﺻﺎدق اﻟﻮﻋﺪ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺪ ﻗﺎم ﺑﻤﺮﺿﺎﺗﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﺘﻌﻪ اﷲ ﻣﺘﺎع اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻌﻄﻲ‪ ،‬وﻳﺄﻛﻞ‬ ‫وﻣﻦ ﱠ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻮي ﻫﺬا َ ْ‬ ‫وﻳﴩب‪ ،‬وﻳﺘﻤﺘﻊ ﻛﲈ ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻗﺪ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺪﻧﻴﺎه ﻋﻦ آﺧﺮﺗﻪ‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﻘﺪ ﻟﺮب‬ ‫ً‬ ‫ﺧﲑا‪ ،‬وإﻧﲈ ﻗﺪم ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وﱂ ﳞﺘﺪ ﺑﺴﻨﻦ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪم ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫رﺑﻪ ﺑﲈ ﻳﴬه؟‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺨﱰ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﱃ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وأﺣﻖ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺑﺎﻹﻳﺜﺎر؟‪.‬‬ ‫)‪' & % $ # " ! Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ‬‬ ‫( )(‬

‫]اﻷﻋﲆ‪.[١٧-١٤ :‬‬

‫‪٥٠٩‬‬

‫‪ -٣‬ﻓﻘﻪ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪x w v u t s r q p) :‬‬ ‫‪¤£¢ ¡ ~ } |{z y‬‬ ‫‪] (« ª © ¨ § ¦ ¥‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٤ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] (( ' & % $ # " !) :‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.[٢١-٢٠ :‬‬

‫ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻘﺘﴤ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ وﻫﻲ ﺣﻘﲑة ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺬﻧﻮب ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻘﺮ اﷲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﺠﻦ اﳌﺆﻣﻦ‪ ،‬وﺟﻨﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﲑﻫﺎ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻌﻜﺲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻗﻠﺐ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌﻜﺲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬واﻧﻌﻜﺲ‬ ‫ﺳﲑه إﱃ وراء‪ ،‬وﺳﺎر ﰲ اﻟﻈﻠﲈت‪ ،‬وﺗﺮك ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺪى واﻟﻨﻮر‪¥ ¤ £) :‬‬ ‫¦ § ¨ © ‪(¯ ® ¬ « ª‬‬

‫]اﻹﴎاء‪.[٧٢ :‬‬

‫وﳏﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻌﱰض ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ وﺑﲔ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻌﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة؛ ﻷﺷﺘﻐﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ اﻹﻳﲈن وﴍاﺋﻌﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﷲ وﳋﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮم ﲠﺎ ﻇﺎﻫﺮاً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﺎ‪.‬‬ ‫وﻻ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺣﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬ ‫وأﻗﻞ درﺟﺎت ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻧﻪ ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻦ ﺳﻌﺎدة اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻔﺮﻳﻎ اﻟﻘﻠﺐ ﳊﺐ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﺬﻛﺮه‪.‬‬ ‫ﺑﺪ‪ ،‬ﻛﲈ أن ﳏﺒﺔ اﻵﺧﺮة ﺗﴬ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﳏﺒﺘﻬﺎ‬ ‫وﳏﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﴬ ﺑﺎﻵﺧﺮة وﻻ ّ‬ ‫ﲡﻌﻠﻬﺎ أﻛﱪ َﻫ ﱟـﻢ ﻟﻠﻌﺒﺪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎ ﲠﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺬب ﰲ دوره اﻟﺜﻼث‪ :‬ﻳﻌﺬب ﰲ‬ ‫وﳏﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫‪٥١٠‬‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺎزﻋﺔ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺬب ﰲ اﻟﱪزخ ﺑﻔﻮاﲥﺎ‬ ‫واﳊﴪة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ ﻻ ﻳﺮﺟﻮ اﺟﺘﲈﻋﻪ ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﳍﻢ واﻟﻐﻢ واﳊﺰن واﳊﴪة ﰲ روﺣﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﺪان وﻫﻮام‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﻌﺬب ﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﻨﺎر ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬ ‫اﻷرض ﰲ ﺟﺴﻤﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻘﻼ‪ ،‬إذ‬ ‫وﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وآﺛﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﺳﻔﻪ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬وأﻗﻠﻬﻢ‬ ‫آﺛﺮ اﻟﻈﻞ اﻟﺰاﺋﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬واﻟﺪار اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺪار اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎع ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻷﺑﺪ ﰲ أرﻏﺪ ﻋﻴﺶ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺎة إﻧﲈ ﻫﻲ أﺣﻼم وﻧﻮم‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﻣﻦ ﻻ دار ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎل ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ‪ ،‬وﳍﺎ ﳚﻤﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ دار‬ ‫ﻇﻌﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪار إﻗﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻔﻘﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺮم‪ ..‬وﻣﻦ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ُﻓﺘﻦ وﻃﻐﻰ‪ُ ..‬ﺗﺬل ﻣﻦ أﻋﺰﻫﺎ‪ُ ..‬‬ ‫َ ْ‬ ‫ﲨﻌﻬﺎ‪ ..‬وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺴﻢ ﻳﺄﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻓﻴﻪ ﺣﺘﻔﻪ‪.‬‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻠﲈ اﻃﻤﺄن ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﴎور أﺷﺨﺼﺘﻪ إﱃ ﻣﻜﺮوه‪ ،‬اﻟﺴﺎر ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻏﺬاء ﺿﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ُ ِ َ‬ ‫وﺟﻌﻞ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻓﻨﺎء‪ ،‬ﻓﴪورﻫﺎ‬ ‫وﺻﻞ اﻟﺮﺧﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻼء‪ُ ،‬‬ ‫ﻣﺸﻮب ﺑﺎﳊﺰن‪ ،‬ﺻﻔﻮﻫﺎ ﻛﺪر‪ ،‬وﻋﻴﺸﻬﺎ ﻧﻜﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻗﺪر وﻻ وزن‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺮﺿﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺮه أن ﻳـﺤﺐ ﻣﺎ أﺑﻐﺾ اﷲ‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬أو ﻳﺮﻓﻊ ﻣﺎ وﺿﻊ رﺑﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﺧﺘﻴﺎرا‪ ،‬وﺑﺴﻄﻬﺎ ﻷﻋﺪاﺋﻪ‬ ‫ﻓﺰوى اﷲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ واﻟﺼﺎﳊﲔ‬ ‫ً‬ ‫اﻏﱰارا‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻈﻦ اﳌﻐﺮور ﲠﺎ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻧﻪ ُأﻛﺮم ﲠﺎ‪ ،‬وﴍﻓﻪ اﷲ ﺑﻤﻠﻜﻪ ﳍﺎ‪ ،‬وﻧﴘ ﻣﺎ‬ ‫ﺻﻨﻊ اﷲ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﷺ ﺣﲔ ﺷﺪ اﳊﺠﺮ ﻋﲆ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ وﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﳋﻠﻖ ﱂ ﺗﻮﻗﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎر ﰲ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺸﻬﺮ واﻟﺸﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ ﺣﺒﺎﳍﺎ‪ ،‬وأﻏﻠﻖ أﺑﻮاﲠﺎ‪ ،‬وزﻫﺪ ﺑﺴﻠﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ رأس ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻜﻨﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪ إﻻ اﺑﺘﲇ ﺑﺸﻐﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﺎؤه‪ ،‬وأﻣﻞ ﻻ ﻳﺪرك ﻣﻨﺘﻬﺎه‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻄﺎﻟﺐ اﻵﺧﺮة ﺗﻄﻠﺒﻪ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ رزﻗﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ اﻵﺧﺮة ﺣﺘﻰ ﳚﻲء اﳌﻮت‬ ‫‪٥١١‬‬

‫ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﻌﻨﻘﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ رﴈ ﺑﻴﺴﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﲈ رﴈ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺴﲑ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﺷﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺸﻬﻮات اﻷﻃﻌﻤﺔ ﰲ اﳌﺪة‪ ،‬وﺳﻮف ﳚﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻋﻨﺪ اﳌﻮت ﻟﺸﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻫﺔ واﻟﻔﺘﻦ واﻟﻘﺒﺢ ﻣﺎ ﳚﺪه ﻟﻸﻃﻌﻤﺔ‬ ‫اﻟﻠﺬﻳﺬة إذا اﻧﺘﻬﺖ ﰲ اﳌﻌﺪة ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺎﻟﺖ إﱃ رﺟﻴﻊ ﻗﺬر‪.‬‬ ‫ََ‬ ‫وﻣﺜﻞ اﺷﺘﻐﺎل أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮم رﻛﺒﻮا‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﻼح ﺑﺎﻟﻨﺰول ﻟﻘﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ‪،‬‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﺎﻧﺘﻬﺖ ﲠﻢ إﱃ ﺟﺰﻳﺮة ﰲ اﻟﺒـﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ‬ ‫وﺧﻮﻓﻬﻢ ذﻫﺎب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ اﳉﺰﻳﺮة‪ ،‬ﻓﻘﴣ‬ ‫وﺣﺬرﻫﻢ اﻹﺑﻄﺎء‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺎﺟﺘﻪ وﺑﺎدر إﱃ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ أوﺳﻊ اﻷﻣﺎﻛﻦ وأﻟﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وأرﻓﻘﻬﺎ ﳌﺮاده‪.‬‬ ‫ووﻗﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﳉﺰﻳﺮة ﻳﻨﻈﺮ إﱃ أزﻫﺎرﻫﺎ وﺛﲈرﻫﺎ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺠﺒﻪ ﺣﺴﻦ‬ ‫أﺣﺠﺎرﻫﺎ‪ ،‬وأﺻﻮات ﻃﻴﻮرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺿﻴﻘﺎ ﳚﻠﺲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﺣﺪﺛﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻔﻮت اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﴎع ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ‬ ‫وأﻛﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺠﺎر اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻷزﻫﺎر اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬وﻧﺪم ﻋﲆ أﺧﺬه‪،‬‬ ‫ﲪﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﲈ ﺟﺎء ﱂ ﳚﺪ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬ ‫ﺛﻢ ذﺑﻠﺖ اﻷزﻫﺎر‪ ،‬وﺗﻐﲑت رﳛﻬﺎ‪ ،‬وآذاه ﻧﺘﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺎم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻴﺎض‪ ،‬وﻧﴘ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ ﰲ ﻧﺰﻫﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺗﺎرة ﻳﺸﻢ اﻷزﻫﺎر‪ ..‬وﺗﺎرة ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮ‪ ..‬وﺗﺎرة ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺗﻐﺮﻳﺪ اﻟﻄﻴﻮر‪،‬‬ ‫وﺟﺮﻳﺎن اﻷﳖﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﳜﺮج‪ ،‬أو ﺷﻮﻛﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ﻗﺪﻣﻴﻪ‪ ،‬أو ﻏﺼﻦ ﳚﺮح ﺑﺪﻧﻪ وﳜﺮق ﺛﻴﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ ﳊﻖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﱂ ﻳﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﲈت ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻐﻠﻪ ﳍﻮه ﻓﺎﻓﱰﺳﺘﻪ اﻟﺴﺒﺎع وﻫﻮ ﻏﺎﻓﻞ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺎه ﻓﻬﺎم ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻣﺜﺎل أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﺷﺘﻐﺎﳍﻢ ﺑﺤﻈﻮﻇﻬﻢ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬وﻧﺴﻴﺎﳖﻢ ﻣﻮردﻫﻢ وﻋﺎﻗﺒﺔ‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫‪٥١٢‬‬

‫واﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﻌﻤﻠﻪ إﱃ رﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧﻴﺔ زاﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻈﻞ‬ ‫ﺷﺠﺮة‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ‪ ،‬واﳌﺴﺎﻓﺮ إذا رأى ﺷﺠﺮة ﰲ ﻳﻮم ﺻﺎﺋﻒ اﺳﱰاح‬ ‫ً‬ ‫ﲢﺘﻬﺎ ﺛﻢ راح وﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺴﻦ ﺑﻪ أن ﻳﺒﻨﻲ ﲢﺘﻬﺎ ً‬ ‫ﻗﺮارا‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫دارا‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ َﻣﺎ َ َأﻧﺎ ِﰲ‬ ‫وﻣﺎ ﱡ ْ َ‬ ‫ﻳﺴﺘﻈﻞ ﺑﻘﺪر اﳊﺎﺟﺔ ﺛﻢ ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺴﲑ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﷺ‪َ » :‬ﻣﺎ ِﱄ َ َ‬ ‫ﺖ َ ٍ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ِإﻻﱠ َ َ ِ ٍ‬ ‫ﻛﺮاﻛﺐ ْ َ َ ﱠ‬ ‫ﻛﻬﺎ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)‪.(١‬‬ ‫راح َو َﺗ َـﺮ َ َ‬ ‫ﺛﻢ َ َ‬ ‫ﺷﺠﺮة ُ ﱠ‬ ‫اﺳﺘﻈﻞ َﺗ ْـﺤ َ َ َ‬ ‫ﱡ َْ‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻵﺧﺮة وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻛﺎﻟﻘﻄﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺎ ﰲ‬ ‫اﻟﺒـﺤﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﺴﺎوي‬ ‫اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ِإﺻﺒﻌﻪ ِ ِ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ِﰲ ِ ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ َﻣﺎ َﻳ ْـﺠ َ ُ‬ ‫اﻵﺧﺮة ِإﻻ ِ ْ ُ‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﻌﻞ َ ُ ُ ْ ْ َ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ» :‬وا‪َ ٬‬ﻣﺎ ﱡ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻊ؟« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫ﺑﻢ َﺗ ْـﺮ ِ ُ‬ ‫وأﺷﺎر َﻳ ْـﺤ َﻴﻰ ِ ﱠ ﱠ َ‬ ‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ِ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺑﺔ( ِﰲ ْاﻟ َﻴ ﱢـﻢ‪ْ ُ ْ َ ْ َ ،‬‬ ‫)َ َ َ‬ ‫وﻣﻬﲈ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﺒﻘﺎؤﻫﺎ ﳏﺪود‪ ،‬وﲠﺠﺘﻬﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﴎﻳﻌﺔ‬ ‫اﻟﺰوال ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪@ ? > = < ; : 9 8) :‬‬ ‫‪ONMLKJIHGFEDCBA‬‬ ‫‪` _ ^] \ [Z Y X W VU TS R QP‬‬ ‫‪ ] (b a‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[٢٠ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺔ إﱃ اﻵﺧﺮة‪ ،‬واﳌﺴﺎرﻋﺔ إﱃ أﻋﲈﳍﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﻟﺬا أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪m l k j i h g f e d c) :‬‬ ‫‪|{zyxwvutsrqpon‬‬ ‫}~( ] اﳊﺪﻳﺪ‪.[٢١ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) ( ' & % $ # ") :‬‬ ‫* ‪(- , +‬‬

‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٣٣ :‬‬

‫)‪ (١‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٣٧٧‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(١٩٣١‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤١٠٩‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ رﻗﻢ )‪.(٢٣١٧‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٥٨‬‬

‫‪٥١٣‬‬

‫وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ إﺣﺪى ﻣﻨﺰﻟﺘﲔ‪:‬‬ ‫إﻣﺎ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى واﻹﺻﻼح وﻋﲈرة اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬واﻷﻛﻞ واﻟﴩه‪ ،‬وﻋﲈرة اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن إن ﱂ ﲡﺪه ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬه‪ ..‬ﻓﺘﺠﺪه ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﺮﺟﻠﲔ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﲈ ﺑﲔ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻐﺎرب ﰲ اﻷﻓﻖ واﻟﻄﺎﻣﻊ ﻣﻨﻪ‪ ..‬وﺑﲔ ذﻟﻚ ﻣﻨﺎزل‬ ‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ رﻛﻮﺑﻪ ﻟﻴﻘﻄﻌﻮه إﱃ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺬي‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻟﺒـﺤﺮ اﻟﺬي ﻻ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻪ دورﻫﻢ وأوﻃﺎﳖﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻄﻌﻪ إﻻ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬وﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺠﺎة ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أرﺳﻞ اﷲ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﺘﻌﺮف اﻷﻣﻢ اﲣﺎذ ﺳﻔﻦ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬وﺗﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ورﻛﻮﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻬﺾ اﳌﻮﻓﻘﻮن ورﻛﺒﻮا اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﳏﺒﻮﲠﻢ وﻣﺮادﻫﻢ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﳊﻤﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﺳﺘﺼﻌﺒﻮا ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ورﻛﻮﲠﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻧﺨﻮض‬ ‫اﻟﺒـﺤﺮ ﻓﺈذا ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻗﻄﻌﻨﺎه ﺳﺒﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻢ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﺿﻮا اﻟﺒـﺤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﲈ‬ ‫ﻋﺠﺰوا أﺧﺬوا ﰲ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﺣﺘﻰ أدرﻛﻬﻢ اﻟﻐﺮق‪ ،‬وﺻﺎر ﺣﻈﻬﻢ ﺷﻘﺎء اﻷﺑﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﺎر وﻳﻮﺑﺨﻮن ﻫﻨﺎك ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Æ Å) :‬‬ ‫‪ÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇ‬‬ ‫‪(à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻃﻤﺄن إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬واﻏﱰ ﺑﻠﺬاﲥﺎ‪ ..‬ورﴈ ﺑﺸﻬﻮاﲥﺎ‪ ..‬وأﳍﺘﻪ ﻃﻴﺒﺎﲥﺎ ﻋﻦ‬ ‫]اﻷﺣﻘﺎف‪.[٢٠ :‬‬

‫ﲤﺘﻊ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺴﺎرﺣﺔ‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻵﺧﺮة‪..‬‬ ‫اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻶﺧﺮة‪..‬‬ ‫وﲤﺘﻊ ﲠﺎ ﱡ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺳﻴﻨﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ أﺷﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﺘﻜﱪه ﻋﻦ اﳊﻖ‪ ..‬وﻗﻮل اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ..‬واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ..‬واﻟﻜﺬب ﻋﲆ اﷲ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺎع اﻟﻐﺮور‪ ..‬ﻛﻢ ﻗﺘﻠﺖ؟‪ ..‬ﻛﻢ أﻫﻠﻜﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ؟‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﺣﺐ ﻗﺪ ﻧﺜﺮ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﺣﺒﺔ ﰲ ﻓﺦ‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ﺣﻮل ذﻟﻚ اﳊﺐ ﺣﺐ ﻣﻨﺜﻮر‪ ،‬ﻓﺠﺎءت إﻟﻴﻪ اﻟﻄﻴﻮر‪:‬‬ ‫‪٥١٤‬‬

‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻨﻊ ﺑﺎﳉﻮاﻧﺐ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮم ﻧﻔﺴﻪ ﰲ وﺳﻂ اﳊﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺣﺎﺟﺘﻪ وﻣﴣ‬ ‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﲪﻠﻪ اﻟﴩه ﻋﲆ اﻗﺘﺤﺎم ﻣﻌﻈﻢ اﳊﺐ ووﺳﻂ اﳊﺐ ﻓﻮﻗﻊ ﰲ اﻟﻔﺦ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﳖﻤﻚ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳﻘﺼﺪوﳖﺎ وﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﲥﺎﻓﺖ‬ ‫اﻟﻔﺮاش ﰲ اﻟﻨﺎر ﳌﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ﺿﻮﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻮﻗﺪ َﻧﺎرا‪ِ َ َ ،‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠإﻧﻢَا َ ِ‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ َ ُ ٍ‬ ‫أﻣﺘﻲ َ َ َ ِ‬ ‫اﻟﺪواب‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ﱠ َ ﱡ‬ ‫رﺟﻞ ْ َ ْ َ َ ً َ َ‬ ‫ﻣﺜﲇ َ َ َ ُ ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻌﻦ ِ ِ‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ ٌ‬ ‫وأﻧ ُﺘ ْـﻢ َ َ‬ ‫َ ََْ ُ‬ ‫ﺑﺤﺠﺰﻛﻢ َ ْ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻮن ﻓﻴﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬ ‫ﺗﻘ ﱠﺤ ُـﻤ َ‬ ‫واﻟﻔﺮاش َ َ ْ َ‬ ‫آﺧﺬ ِ ُ َ ِ ُ ْ‬ ‫وﻛﻞ أﺣﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺿﻴﻒ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻪ ﻋﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﻴﻒ ﻣﺮﲢﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻣﺆداة‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞ ﻫﻴﺄ ً‬ ‫دارا وزﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻵﻻت‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﻨﺎس‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﲈ دﺧﻞ ﺿﻴﻒ أﺟﻠﺴﻪ ﻋﲆ ﻓﺮاش وﺛﲑ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ أواﲏ ﻓﺎﺧﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬وأﺧﺪﻣﻪ ﻋﺒﻴﺪه وﳑﺎﻟﻴﻜﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺮف اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺘﺎع ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار وﻣﻠﻜﻪ وﻋﺒﻴﺪه‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫اﻵﻻت واﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻣﺪة ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﲠﺎ‪ ،‬وﱂ ﳛﺪث ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺑﺘﻤﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪه اﻟﻀﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﳚﻠﺲ ﺣﻴﺚ أﺟﻠﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺄﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪم ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﲈ وراء ذﻟﻚ؛ اﻛﺘﻔﺎء ﻣﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺮﻳﲈ‪،‬‬ ‫ﻛﺮﻳﲈ‪ ،‬وﲤﺘﻊ‬ ‫ﺑﻌﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار وﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻊ ﺿﻴﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺮﻳﲈ‪ ،‬ورب اﻟﺪار ﻏﲑ ذام ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻓﺎرﻗﻬﺎ‬ ‫وأﻣﺎ اﻷﲪﻖ ﻓﺤﺪث ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺴﻜﻨﻰ اﻟﺪار‪ ،‬وﺣﻮز ﺗﻠﻚ اﻵﻻت إﱃ ﻣﻠﻜﻪ‪،‬‬ ‫وﺗﴫف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺷﻬﻮﺗﻪ وإرادﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺨﲑ اﳌﺠﻠﺲ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻳﺒﺪل‬ ‫ﻗﺪم إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﺣﺪث ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻳﻨﻘﻞ اﻵﻻت‪ ،‬وﻳﻐﲑ ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﱠ‬ ‫ﺑﻤﻠﻜﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻪ دون ﻏﲑه‪.‬‬ ‫ورب اﻟﺪار ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ‪ ،‬وﻛﺮﻣﻪ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ داره‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻇﻦ أﻧﻪ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٤٢٦‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٢٨٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٥١٥‬‬

‫ﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻵﻻت‪َ َ ،‬‬ ‫وﻣﻠﻚ اﻟﺪار‪ ،‬وﺗﴫف ﻓﻴﻬﺎ ﺗﴫف اﳌﺎﻟﻚ اﳊﻘﻴﻘﻲ‪،‬‬ ‫دارا ﻟﻪ‪ ،‬أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﻋﺒﻴﺪه‪ ..‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮه ﻣﻨﻬﺎ إﺧﺮاﺟﺎً‬ ‫واﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ واﲣﺬﻫﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬وﺳﻠﺒﻮه ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﻻت ﳾء‪.‬‬ ‫وﺣﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﻘﺖ رب اﻟﺪار‪ ،‬واﻓﺘﻀﺎﺣﻪ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﺑﲔ ﳑﺎﻟﻴﻜﻪ وﺣﺸﻤﻪ وﺧﺪﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻋﱪة ﳌﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻘﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﺑﻪ‪8 7 6 5 4 3 2 1) :‬‬ ‫‪] (> = < ; : 9‬ق‪.[٣٧ :‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻄﺸﺎ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﴍﺑﺎ ازداد‬ ‫وﻣﺜﻞ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﺷﺎرب ﻣﺎء اﻟﺒـﺤﺮ‪ ،‬ﻛﻠﲈ ازداد‬ ‫ﻳﺰال ﻳﴩب ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﻠﻪ اﳌﺎء اﳌﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺎﻟﻈﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪرﻛﻪ وﻟﻮ ﻣﺸﻰ اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺒﺘﲇ ﲠﺎ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻟﻴﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻳﻄﻴﻊ اﷲ وﻳﺘﺒﻊ ﻫﺪاه ﻓﻴﺴﻌﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﻠﻚ ﺑﻨﻰ ً‬ ‫ََ‬ ‫دارا ﱂ ﻳﺮ اﻟﻨﺎس وﱂ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺴﻦ وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫داﻋﻴﺎ ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺚ‬ ‫أوﺳﻊ وﻻ أﲨﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻼذ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺼﺐ إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻗﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻣﺮأة ﲨﻴﻠﺔ ﻗﺪ ُزﻳﻨﺖ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ُ ،‬‬ ‫وأﻟﺒﺴﺖ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻌﻞ‬ ‫أﻋﻮاﻧﺎ‬ ‫وﺟﻌﻞ ﳍﺎ‬ ‫أﻧﻮاع اﳊﻠﻞ واﳊﲆ‬ ‫وﺧﺪﻣﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ﺗﺸﻮﻳﻘﺎ ﻟﻠﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ﲢﺖ ﻳﺪﻫﺎ وﻳﺪ أﻋﻮاﳖﺎ ً‬ ‫زادا ﻟﻠﲈرﻳﻦ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ إﱃ اﳌﻠﻚ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﳍﺎ وﻷﻋﻮاﳖﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﺾ ﻃﺮﻓﻪ ﻋﻨﻚ‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﻚ ﻋﻨﻲ‪ ،‬واﺑﺘﻐﻰ ﻣﻨﻚ زاداً‬ ‫إﱄ ﻓﺎﺧﺪﻣﻴﻪ وزودﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻮﻗﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻔﺮه إﱄ‪.‬‬ ‫ﻳﻮﺻﻠﻪ ّ‬ ‫ﻋﲇ‪ ،‬ﻓﺴﻮﻣﻴﻪ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وأوﻟﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﻣﺪ إﻟﻴﻚ ﻋﻴﻨﻪ‪ ،‬ورﴈ ﺑﻚ‪ ،‬وآﺛﺮك ّ‬ ‫اﳍﻮان‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻴﻪ واﺟﻌﻠﻴﻪ ﻳﺮﻛﺾ ﺧﻠﻔﻚ رﻛﺾ اﻟﻮﺣﺶ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﺛﻢ اﺳﱰدﻳﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﺳﻠﺒﻴﻪ إﻳﺎه ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺳﻠﻄﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻚ ﻓﺎﺧﺪﻋﻴﻪ ﺑﻪ‬ ‫أﺗﺒﺎﻋﻚ وﺧﺪﻣﻚ‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﳏﺒﺘﻚ وﺗﻌﻈﻴﻤﻚ وإﻛﺮاﻣﻚ ﻓﻘﺎﺑﻠﻴﻪ ﺑﻀﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻘﻄﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﴪات‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮردا ﻟﻸﻧﺎم واﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬ ‫وﺟﻌﻞ‬ ‫وإﻧﲈ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺤﻮض ﻛﺒﲑ ُﻣﲇء ﻣﺎء‪ُ ،‬‬ ‫‪٥١٦‬‬

‫اﳊﻮض ﻳﻨﻘﺺ ﻋﲆ ﻛﺜﺮة اﻟﻮارد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻛﺪر ﰲ أﺳﻔﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﺎﻟﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺪواب‪ ،‬وﺧﺎﺿﺘﻪ اﻟﻨﺎس واﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻓﲈ أﴎع زواﳍﺎ‪ ،‬أﻻ وإن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ‬ ‫ووﻟﺖ َ ّ‬ ‫ﻛﺼﺒﺎﺑﺔ اﻹﻧﺎء‪.‬‬ ‫ِﺑﴫم‪ْ ّ َ َ ،‬‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺣﺬاء‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ُﺻﺒﺎﺑﺔ ُ‬ ‫آذﻧﺖ َ ْ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺒﺪا ﲪﺎه ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﲈ ﳛﻤﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺮﻳﻀﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‬ ‫وإذا أﺣﺐ اﷲ‬ ‫واﻟﴩاب‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﺎن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﺮم اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻫﻠﻬﺎ ﻫﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻵﺧﺮة وأﻋﲈﳍﺎ‪.‬‬ ‫وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺻﻞ ﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﳋﻤﺮ ﲨﺎع ﻛﻞ ﴍ‪،‬‬ ‫واﳌﺎل ﻓﻴﻪ داء ﻛﺜﲑ‪ ،‬إن ﺳﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ واﳋﻴﻼء واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ وأداء ﺣﻘﻮﻗﻪ‪.‬‬ ‫أن ﻳﺸﻐﻠﻪ إﺻﻼﺣﻪ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫وﻛﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ أﺻﻠﻬﺎ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ اﳌﻜﺬﺑﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ‬ ‫واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ..‬إﻧﲈ ﲪﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﻔﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﻫﻼﻛﻬﻢ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻞ ﳌﺎ دﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﳖﻮﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﴩك واﳌﻌﺎﴆ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﻜﺴﺒﻮن ﲠﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﲪﻠﻬﻢ ﺣﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ وﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻮﻗﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ..‬ﺛﻢ ﰲ اﳌﻜﺮوﻫﺎت‪ ..‬ﺛﻢ ﰲ‬ ‫اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ..‬وﻃﺎﳌﺎ أوﻗﻊ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ واﳍﻼك‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺑﴩوا َ ﱢ ُ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ ْ َ‬ ‫وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﴪﻛﻢ‪َ َ ،‬‬ ‫أﺧﺸﻰ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫ﻓﻮا‪ ٬‬ﻻ ْ َ ْ َ‬ ‫وأﻣﻠﻮا َﻣﺎ َ ُ ﱡ ُ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ ْ » :‬‬ ‫أن ُ ْ َ َ‬ ‫ﺗﺒﺴﻂ َ َ ْ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻗﺒﻠﻜﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﲈ ُ ِ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ْ‬ ‫ﺑﺴﻄﺖ َﻋَﻠـﻰ َ ْ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜ ُﻢ ﱡ ْ َ‬ ‫أﺧﺸﻰ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﲈ ْ َ َ‬ ‫ـﻢ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻛﲈ َ َ َ ُ َ‬ ‫َََ َ ُ َ‬ ‫أﻫﻠﻜْﺘـ ُﻬ ْ‬ ‫ﺗﻨﺎﻓﺴﻮﻫﺎ‪َ ،‬و ُﺗ ْـﻬ َ ُ ْ‬ ‫ﻠﻜﻜﻢ َ َ‬ ‫ﻓﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻫﺎ َ َ‬ ‫وﺧﻄﻴﺌﺔ آدم ﷺ إﻧﲈ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺣﺐ اﳋﻠﻮد ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وذﻧﺐ إﺑﻠﻴﺲ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﻜﱪ‬ ‫وﺣﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﳏﺒﺘﻬﺎ ﴍ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﻬﻮاﲥﺎ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻛﻔﺮ ﻓﺮﻋﻮن‬ ‫وﻫﺎﻣﺎن وﺟﻨﻮدﳘﺎ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻬﻞ وﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮد وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻤﺮ اﳉﻨﺔ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣١٥٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٩٦١‬‬

‫‪٥١٧‬‬

‫وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺎر ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﲬﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬واﻟﺴﻜﺮ ﺑﺤﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ ﺑﴩب اﳋﻤﺮ‬ ‫ﺑﻜﺜﲑ‪.‬‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺴﻜﺮ ﻻ ﻳﻔﻴﻖ ﻣﻨﻪ إﻻ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﺤﺪ‪.‬‬ ‫وأﻗﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻧﻪ ﻳﻠﻬﻲ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﳍﺎه ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﳋﺎﴎﻳﻦ‪ ،‬وإذا ﳍﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﺳﻜﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺄزﻋﺠﻪ إﱃ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﴏﻓﻪ ﺣﻴﺚ أراد‪.‬‬ ‫واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﳊﻼل وﻻ إﺿﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﺮاغ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻓﺮاغ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺻﻞ اﳌﻌﺎﴆ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﳌﻌﺎﴆ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ أﺻﻞ ﻣﻌﺎﴆ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﳊﺴﺪ واﻟﻜﱪ‪ ،‬واﻟﻔﺨﺮ واﳋﻴﻼء‪ ،‬واﻟﺘﺴﺨﻂ‬ ‫واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻣﺘﻼء اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺤﺒﻬﺎ ﻻ ﻣﻦ ﻛﻮﳖﺎ ﰲ اﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫واﻣﺘﻼء اﻟﻘﻠﺐ ﲠﺎ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺸﻜﺮ ﷲ‪ ،‬ورأس اﻟﺸﻜﺮ ﺗﻔﺮﻳﻎ اﻟﻘﻠﺐ ﷲ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ‬ ‫ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﴡ‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺸﻜﻮر‪ ،‬ﻳﻄﺎع ﻓﻴﺸﻜﺮ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ﻓﻴﺤﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻪ وﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻮب إﻟﻴﻪ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﻂ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬واﻷرﺑﺎح ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪ ،‬واﳌﺤﻦ واﻟﺒﻼﻳﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ وﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻌﺒﺪ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺷﻜﺮه‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻪ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ وﻣﺎ ﻣﻨﻊ‪ ،‬وﻟﻪ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪\ [ Z) :‬‬ ‫] ^ _ ` ‪] (f ed c b a‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٣٤ :‬‬

‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻋﻴﺎن ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺣﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷرض وﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷرض ﻣﺴﻜﻦ اﻵدﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻄﻌﻢ وﻣﴩب وﻣﻠﺒﺲ وﻣﻨﻜﺢ‬ ‫وﻣﺮﻛﺐ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻒ ﻟﺮاﺣﻠﺔ ﺑﺪﻧﻪ اﻟﺴﺎﺋﺮ إﱃ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫‪٥١٨‬‬

‫إﻻ ﲠﺬه اﳌﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﺿﻊ اﷲ ﰲ اﻟﻄﺒﺎع َ َﺗﻮﻗﺎن اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﻣﺎ ُﻳﺼﻠﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﴍﻋﺎ ﻳﻤﺪح‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺗﻨﺎول ﻣﻨﻬﲈ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﳌﺄﻣﻮر‬ ‫ﻓﻮق اﳊﺎﺟﺔ ﻳﻜﺘﻨﻔﻪ اﻟﴩه وﻗﻊ ﰲ اﻟﺬم‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﴩه ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﳜﺮج ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻊ إﱃ اﻷذى‪ ،‬وﻳﺸﻐﻞ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﻔﻮت اﳌﻘﺼﻮد‪.‬‬ ‫وﻻ وﺟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﺗﻨﺎول اﳊﺎﺟﺔ؛ ﻷن اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﲆ اﻟﺴﲑ إﻻ‬ ‫ﺑﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺰاد‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻮك وإن ﻛﺎن ﻣﺸﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻓﺈن إﻋﻄﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻋﻮن ﳍﺎ‪ ،‬وﻗﻀﺎء ﳊﻘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﳑﺎ ﻳﻨﺸﻄﻬﺎ ﻟﻠﺨﲑ ﻓﻼ ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﺣﻈﻬﺎ ﳎﺮد ﺷﻬﻮة ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺼﺎﳊﻬﺎ اﳌﺬﻛﻮرة ﻓﺬﻟﻚ ﺣﻆ‬ ‫ً‬ ‫رﻣﺎدا‬ ‫ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬واﻟﺰﻫﺪ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻣﻦ رﻛﻦ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺣﺮﻗﺘﻪ ﺑﻨﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎر‬ ‫ﺗﺬروه اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺮى أن ﻧﻘﺼﺎن ﺑﺪﻧﻪ ودﻧﻴﺎه‪ ،‬وﻟﺬﺗﻪ وﺟﺎﻫﻪ ورﺋﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬إن‬ ‫ً‬ ‫وﺧﲑا ﻟﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن‬ ‫زاد ﰲ ﺣﺼﻮل ذﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻮﻓﲑه ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﺎده‪ ،‬ﻛﺎن رﲪﺔ ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮﻣﺎﻧﺎ وﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ذﻧﻮب ﻇﺎﻫﺮة أو ﺑﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬أو ﺗﺮك واﺟﺐ ﻇﺎﻫﺮ أو ﺑﺎﻃﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﺮﻣﺎن ﺧﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﲢﻤﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻮاﺋﺠﻪ‬ ‫وإذا أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺒﺪ وأﻣﺴﻰ وﻟﻴﺲ ﳘﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ّ‬ ‫وﻓﺮغ ﻗﻠﺒﻪ ﳌﺤﺒﺘﻪ‪ ..‬واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﺬﻛﺮه‪..‬‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ‪ ..‬وﲪﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ أﳘﻪ‪ّ ..‬‬ ‫واﺳﺘﺨﺪم ﺟﻮارﺣﻪ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ..‬وﻋﻤﺮ أوﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮه‪.‬‬ ‫ﲪﻠﻪ اﷲ ﳘﻮﻣﻬﺎ وﻏﻤﻮﻣﻬﺎ‪ ..‬ووﻛﻠﻪ إﱃ‬ ‫وإن أﺻﺒﺢ وأﻣﺴﻰ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﳘﻪ‪ّ ..‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬ﻓﺸﻐﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﳏﺒﺘﻪ ﺑﻤﺤﺒﺔ اﳋﻠﻖ‪ ..‬وﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ذﻛﺮه ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ‪..‬‬ ‫وﺟﻮارﺣﻪ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺑﺨﺪﻣﺘﻬﻢ وﻗﻀﺎء أﺷﻐﺎﳍﻢ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺪح ﻛﺪح اﻟﻮﺣﺶ ﰲ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫‪٥١٩‬‬

‫واﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻌﺐ وﳍﻮ ﺣﲔ ﺗﻌﺎش ﻟﺬاﲥﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﺰرﻋﺔ ﻟﻶﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺎﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ً‬ ‫وﳍﻮا‪ ،‬وﻳﻄﺒﻌﻬﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﳉﺪ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺘﺎع اﳊﻴﻮاﲏ‬ ‫ﻟﻌﺒﺎ‬ ‫إﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳌﻸ اﻷﻋﲆ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪x) :‬‬ ‫‪(§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y‬‬ ‫]ﳏﻤﺪ‪.[٣٦ :‬‬

‫ً‬ ‫راﺟﻌﺎ إﱃ زﻣﺎﳖﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫واﻟﺬم اﻟﻮارد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺟﻌﻠﻬﲈ ِﺧﻠﻔﺔ ﳌﻦ أراد أن ّ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ أو‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻜﻮرا ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪{ z y x w v u t s) :‬‬ ‫أراد‬ ‫| } ~  ¡( ]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٦٢ :‬‬

‫ً‬ ‫راﺟﻌﺎ إﱃ ﻣﻜﺎن اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻟﺒﻨﻲ آدم‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﺬم‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺮاﺷﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻌﺎﺷﺎ‬ ‫وﺳﻜﻨﺎ‬ ‫ﻣﻬﺎدا‬ ‫ً‬ ‫راﺟﻌﺎ إﱃ ﻣﺎ أودع اﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﺒﺎل واﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬واﻟﺰروع واﻷﺷﺠﺎر‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﺬم‬ ‫واﳌﻌﺎدن واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﷲ ﳌﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫راﺟﻌﺎ إﱃ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﲑ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﺣﺮ وﺑﺮد‪ ،‬وﺻﻴﻒ‬ ‫وﻟﻴﺲ اﻟﺬم‬ ‫وﺷﺘﺎء‪ ،‬وﻟﻴﻞ وﳖﺎر‪ ،‬وﻧﻮر وﻇﻼم‪.‬‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪون ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻪ‬ ‫ﻋﲆ وﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ اﻟﺬم راﺟﻊ إﱃ أﻓﻌﺎل ﺑﻨﻲ آدم اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ‬ ‫وﴍك‪ ،‬وﺑﺪع وﺿﻼل‪ ،‬وﴎﻗﺔ وﻇﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺘﻞ وﻓﺴﺎد وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻳـﺤﺒﻪ اﷲ‬ ‫وﻻ رﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﳍﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬ ‫ﺗﺎرة ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ ﺗﻠﻬﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻦ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﻓﻬﻲ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ‪.‬‬ ‫‪٥٢٠‬‬

‫ً‬ ‫وﺗﺎرة ﺗﻜﻮن ً‬ ‫وﻋﻮﻧﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲠﺬا‬ ‫زادا إﱃ اﻵﺧﺮة‪،‬‬ ‫ﻧﻌﻤﺔ ﳏﻤﻮدة‪ ،‬وﻧﻌﻢ اﳌﺎل اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﳏﺘﺎج إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻄﻴﺔ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﳏﺘﺎج إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺘﻜﻮن ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻛﲈ ﳛﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن إﱃ رﻛﻮب اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺣﻴﻨﲈ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺒـﺤﺮ‪ ،‬ﻓﲑﻛﺐ ﻣﺪة‬ ‫ﻳﺴﲑة ﻟﻴﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮاج ﺛﻢ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﺴﺎﺣﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا اﳌﺴﻠﻢ ﳛﺘﺎج إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ دام ً‬ ‫ﺣﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺜﻞ أواﻣﺮه ﻣﺪة‬ ‫ﻳﺴﲑة ﻟﻴﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق ﰲ ﺑـﺤﺮ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪،‬‬ ‫واﳌﺤﺮﻣﺎت واﳌﻜﺮوﻫﺎت‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻵﺧﺮة ﺑﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻓﺒﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﻴﺎة ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ راﻛﺐ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﻞ إﱃ اﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪7 6 5 4 3 2 1 0 / .) :‬‬ ‫‪] (; : 9 8‬اﻷﻋﺮاف‪.[٢٤ :‬‬

‫وزﻳﻨﻬﺎ‪ ..‬وأﺳﻜﻨﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬وﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻠﻖ‬ ‫واﷲ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬ﱠ‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ..‬وزﻳﻨﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ..‬ودﻋﺎﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ..‬ﱠ‬ ‫ورﻏﺒﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) :‬‬ ‫¡ ‪(« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬

‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٧ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ وﻗﺘﻬﺎ ﻗﺼﲑ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﺎ ﺣﻘﲑ‪ ،‬وﻛﺒﲑﻫﺎ ﺻﻐﲑ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ أﻣﺮﻫﺎ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‬ ‫واﳌﺎل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻏﺎﻳﺔ ذي اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻔﺮﻋﻮن اﻟﺬي أﻏﺮﻗﻪ اﷲ ﰲ اﻟﻴﻢ‬ ‫وﻏﺎﻳﺔ ذي اﳌﺎل أن ﻳﻜﻮن ﻛﻘﺎرون اﻟﺬي ﺧﺴﻒ اﷲ ﺑﻪ اﻷرض ﳌﺎ آذى ﻧﺒﻲ اﷲ‬ ‫ﻣﻦ رزﻗﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ﷺ‪ ،‬وﺟﺤﺪ ﻓﻀﻞ َ ْ‬ ‫وﻟﻮ أن اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻘﻴﺖ ﰲ ُ ْ‬ ‫ﻣﻠﻚ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻻ ﺗﺴﺎوي ﺣﻠﻘﺔ ﺗﺮﻣﻰ‬ ‫ﰲ ﻣﻴﺪان ﻛﺒﲑ‪ ،‬وﳌﻮﺿﻊ ﺳﻮط ﰲ اﳉﻨﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﳊﻤﻖ أن ﻳﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ً‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬وإﱃ ﺛﻮاب اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﺛﻮاب اﻵﺧﺮة ً‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﳘﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻛﺎﳊﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺪواب واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪.‬‬ ‫‪٥٢١‬‬

‫ﺑﻴﻨﲈ ﻫﻮ ﻳﻤﻠﻚ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻗﺪم ﻳﺪب ﻋﲆ اﻷرض‪،‬وروح ﺗﺮف ّ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﲈء‪ ،‬وﻛﻴﺎن ﻳﺘﺤﺮك وﻓﻖ أﻣﺮ اﷲ ﰲ ﻫﺬه اﻷرض‪Í Ì Ë Ê É) :‬‬ ‫‪] (Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٣٤ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ أن ﻳﻤﺪ ﻋﻴﻨﻴﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻣﺘﻊ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﺘﻨﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﳖﻰ اﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫واﺧﺘﺒﺎرا‪ ،‬وأﺧﱪه أن رزﻗﻪ اﻟﺬي ُأﻋﺪ ﻟﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺧﲑ وأﺑﻘﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي‬ ‫ﳍﻢ‬ ‫ُﻣﺘﻌﻮا ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪w v u t s r q p o n m l) :‬‬ ‫‪ ] ( ~ } | { z y x‬ﻃﻪ‪.[١٣١ :‬‬

‫وأﺧﱪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ آﺗﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ اﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﲏ واﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﲑ‬ ‫وأﻓﻀﻞ ﳑﺎ ﻣﺘﻊ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪± ° ¯ ®) :‬‬ ‫‪ÁÀ¿¾½¼»º¹¸¶µ´³²‬‬ ‫‪] (ÆÅ Ä Ã Â‬اﳊﺠﺮ‪.[٨٨-٨٧ :‬‬

‫وﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻷﻣﻮال واﻷﺷﻴﺎء‪ ..‬وﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪..‬‬ ‫وﻧﻌﻤﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﲔ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ..‬وﻳﻌﻒ ﲠﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻏﲑه‪..‬‬ ‫وﻳﻮاﳼ ﲠﺎ إﺧﻮاﻧﻪ اﳌﺤﺘﺎﺟﲔ‪.‬‬ ‫وﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ رأس اﳋﻄﺎﻳﺎ وﻣﻔﺴﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﻦ وﺟﻮه‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أن اﷲ ﻟﻌﻨﻬﺎ وأﺑﻐﻀﻬﺎ وﻣﻘﺘﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺐ ﻣﺎ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ‬ ‫وﻣﻘﺘﻪ وأﺑﻐﻀﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻐﻀﺒﻪ وﻣﻘﺘﻪ وﻟﻌﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أن ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻘﺘﴤ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ وﻫﻲ ﺣﻘﲑة ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺣﻘﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن اﻟﻌﺒﺪ إذا أﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﲑﻫﺎ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷﻋﲈل واﻟﻄﺎﻗﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ وﺳﺎﺋﻞ إﻟﻴﻪ وإﱃ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﻜﺲ اﻷﻣﺮ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا َ َ‬ ‫وﻗﻠﺐ اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺮدى ﰲ اﻟﺴﻔﻮل‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫)‪U T S R Q P O N M L K J I H G‬‬ ‫‪edcba`_^]\[ZYXWV‬‬ ‫‪٥٢٢‬‬

‫‪(g f‬‬

‫]ﻫﻮد‪.[١٦-١٥ :‬‬

‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﺬم ﻟﺬاﲥﺎ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﺬم إﱃ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻗﻨﻄﺮة أو ﻣﻌﱪ إﱃ اﳉﻨﺔ أو إﱃ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻬﻮات واﳊﻈﻮظ واﻟﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﷲ واﻟﺪار‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﺳﻤﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺻﺎر ﳍﺎ اﺳﻢ اﻟﺬم ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫وإﻻ ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺒﻨﻰ اﻵﺧﺮة وﻣﺰرﻋﺘﻬﺎ‪ ..‬وﻣﻨﻬﺎ زاد اﳉﻨﺔ‪ ..‬وﻓﻴﻬﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﻨﻔﻮس‬ ‫اﻹﻳﲈن وﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ..‬وﳏﺒﺔ اﷲ وذﻛﺮه واﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﺧﲑ ﻋﻴﺶ ﻳﻨﺎﻟﻪ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ إﻧﲈ ﻛﺎن ﺑﲈ زرﻋﻮه ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫أﻧﺒﻴﺎء اﷲ‪ ..‬وﻣﻬﺒﻂ وﺣﻴﻪ‪ ..‬وﺑﻴﻮت ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ..‬وﻣﺼﲆ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ..‬وﻣﺘﺠﺮ أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪..‬‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ اﻛﺘﺴﺒﻮا رﲪﺔ اﷲ‪ ..‬ورﺑـﺤﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ..‬وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﴎور‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﲠﺠﺔ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻟﺬة اﻷرواح ﺑﺬﻛﺮ اﷲ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﳏﺒﺘﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻷﻧﺲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺬة ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﻼم اﷲ ووﺣﻴﻪ وﻫﺪاه‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪار‪ ،‬ودﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﺳﲈع ﻛﻼﻣﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻔﻮز ﺑﺮﺿﺎه‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻓﻀﻞ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮة أﻓﻀﻞ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار‪ ..‬وﻫﺬا أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أن اﳌﺎل واﻟﺒﻨﲔ زﻳﻨﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأن اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗﺪ ﺑﲔ اﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺎت وﻫﻲ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻘﻰ ﺛﻮاﲠﺎ‪ ..‬وﻳﺪوم‬ ‫ﺟﺰاؤﻫﺎ‪ ..‬ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻠﻪ اﻟﻌﺒﺪ وﻳﺮﺟﻮ ﺛﻮاﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪# " !) :‬‬ ‫‪] (/ . - , + * ) ( ' & % $‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٤٦ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻋﺒﺎده أن ﺗﻠﻬﻴﻬﻢ أﻣﻮاﳍﻢ وأوﻻدﻫﻢ ﻋﻦ ذﻛﺮه‪ ،‬وأﺧﱪ أن ﻣﻦ‬ ‫وﺣﺬر اﷲ ﱠ‬ ‫‪٥٢٣‬‬

‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﳋﺎﴎ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ َ ﱠ‬ ‫ﻗﻞ ﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪه ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪z y x w v u t s r q p o n m‬‬ ‫{ | }~ ( ] اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن‪.[٩ :‬‬

‫ﻓﺎﻷﻣﻮال واﻷوﻻد وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻬﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺮب اﳋﻠﻖ إﱃ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﻘﺮﲠﻢ إﻟﻴﻪ ﺗﻘﻮى اﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ~ }) :‬‬ ‫¡‪°¯®¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫‪] (¶ µ ´ ³ ² ±‬ﺳﺒﺄ‪.[٣٧ :‬‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ أﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬وﺗﻠﻚ أﺣﻮال اﻟﺪار اﻵﺧﺮة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺣﺬر اﷲ ﻋﺒﺎده ﻣﻦ آﻓﺎت ﻫﺬه اﻟﺪار اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪¨ § ¦ ¥ ¤) :‬‬ ‫©‪¹¸¶µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫‪ÅÄÃÂÁÀ¿¾½¼»º‬‬ ‫‪(Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ‬‬ ‫]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٢٤ :‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ اﳉﻨﺔ وﻣﺎ ﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ر ﺑﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻨﺎ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﲡﻌﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻛﱪ ﳘﻨﺎ‪ ..‬وﻻ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ..‬وﻻ إﱃ اﻟﻨﺎر ﻣﺼﲑﻧﺎ‪..‬‬ ‫واﺟﻌﻞ اﳉﻨﺔ ﻫﻲ دارﻧﺎ وﻗﺮارﻧﺎ‪.‬‬

‫‪٥٢٤‬‬

‫‪ -٤‬ﻓﻘﻪ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪r q p o n m l k j i h g) :‬‬ ‫‪(¡  ~ } | { z y x w v u t s‬‬ ‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y) :‬‬ ‫‪(l k j i h g f e d‬‬

‫]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٧ :‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮوح‪ ،‬ﻛﲈ أن اﻟﺮوح ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪" !) :‬‬ ‫‪5 4 3 21 0/. - ,+ *) (' & %$ #‬‬ ‫‪ ] (> = < ; : 9 8 7 6‬اﻟﺸﻮرى‪.[٥٢ :‬‬

‫ً‬ ‫روﺣﺎ‪ :‬ﳌﺎ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب واﻷرواح ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﺳﻤﻲ اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫واﳍﺪى‪ ،‬وﻫﻲ روح ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪه وﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه ﻻ‬ ‫ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ اﳊﻴﺎة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ َ َ َ‬ ‫وﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﺮوح َ َ ْ‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺤﻴﺎﺗﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻟﻪ اﳌﻌﻴﺸﺔ اﻟﻀﻨﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻓﻠﻪ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ ﻻ ﻳﻤﻮت ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﳛﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻞ ﻋﺒﺪ روﺣﺎن‪:‬‬ ‫روح ﳛﻴﻲ ﲠﺎ اﷲ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ..‬وروح ﳛﻴﺎ ﲠﺎ اﻟﺒﺪن‪ ..‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ‬ ‫اﷲ اﳊﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻷﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﳏﺒﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y) :‬‬ ‫‪] (l k j i h g f e d‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٧ :‬‬

‫ﻓﺎﳊﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ وﻧﻌﻴﻤﻪ‪ ..‬وﲠﺠﺘﻪ وﴎوره ﺑﺎﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫وﳏﺒﺘﻪ‪ ..‬واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪ ..‬واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﺣﻴﺎة أﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻮق ﻧﻌﻴﻤﻪ إﻻ ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪٥٢٥‬‬

‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ ﺣﻴﺎة ﻃﻴﺒﺔ ﺗﺒﻌﺘﻪ ﺣﻴﺎة اﳉﻮارح‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻠﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﻘﺎدة‬ ‫ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﳊﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺪور اﻟﺜﻼث‪:‬‬ ‫ﰲ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬ودار اﻟﱪزخ‪ ..‬ودار اﻟﻘﺮار ﰲ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﳌﻌﻴﺸﺔ اﻟﻀﻨﻚ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺪور اﻟﺜﻼث‪:‬‬ ‫ﰲ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬ودار اﻟﱪزخ‪ ..‬ودار اﻟﻘﺮار ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺑﲔ اﻹﻳﲈن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ أﺣﻴﺎه اﷲ ﺣﻴﺎة ﻃﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫رزﻗﺎ ً‬ ‫ورزﻗﻪ ً‬ ‫ﻃﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺴﺐ‪ ،‬وﺟﺰاه ﰲ‬ ‫ﺑﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺳﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫اﻵﺧﺮة ﺑﺎﳉﻨﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻋﲔ رأت‪ ،‬وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﺑﴩ‪] (} | { z y x w v u t s r q p) :‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[١٧ :‬‬

‫ﻓﻴﺆﺗﻴﻪ اﷲ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﻣﻨﱢـﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﳊﻴﺎة ﺿﺪ اﳌﻮت‪ ،‬وﻣﺮاﺗﺐ اﳊﻴﺎة ﻋﴩ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻷرض ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪' & % $ # " !) :‬‬ ‫( ) * ‪] (2 1 0 / . - , +‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٦٥ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻟﻨﻤﻮ واﻻﻏﺘﺬاء‪ ،‬وﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﺑﺎﻟﻐﺬاء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(wvu t s r qp o n) :‬‬ ‫]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٣٠ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان اﳌﻐﺘﺬي ﺑﻘﺪر زاﺋﺪ ﻋﲆ ﻧﻤﻮه واﻏﺘﺬاﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻲ إﺣﺴﺎﺳﻪ‬ ‫وﺣﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻓﻮق ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮى وﺗﻀﻌﻒ ﰲ‬ ‫اﳊﻴﻮان اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺤﺴﺐ أﺣﻮاﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان اﻟﺬي ﻻ ﻳﻐﺘﺬي ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ﻛﺤﻴﺎة اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺎة‬ ‫اﻷرواح ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ ﻷﺑﺪاﳖﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻴﺎﲥﺎ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان اﳌﻐﺘﺬي‪.‬‬ ‫وﳍﺬا ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻛﻼل‪ ،‬وﻻ ﻓﺘﻮر‪ ،‬وﻻ ﻧﻮم‪ ،‬وﻻ إﻋﻴﺎء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ‪] (¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡) :‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٢٠ :‬‬ ‫‪٥٢٦‬‬

‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻮت اﳉﻬﻞ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﳉﻬﻞ ﻣﻮت ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬واﳉﺎﻫﻞ ﻣﻴﺖ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح وإن ﻛﺎن ﺣﻲ اﻟﺒﺪن‪،‬‬ ‫ﻓﺠﺴﺪه ﻗﱪ ﻳﻤﴚ ﺑﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻴﺎة ﻫﻲ اﳊﺲ واﳊﺮﻛﺔ وﻣﻠﺰوﻣﻬﲈ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻘﻠﻮب ﳌﺎ ﱂ ﲢﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﲈن وﱂ ﺗﺘﺤﺮك ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻴﺘﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻹرادة واﳍﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﻀﻌﻒ اﻹرادة واﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ أﺗﻢ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﳘﺘﻪ أﻋﲆ‪ ،‬وإرادﺗﻪ وﳏﺒﺘﻪ أﻗﻮى‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻃﻠﺒﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺎة اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺧﲑ ﻣﻦ‬ ‫وأﺧﺲ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺎة أﺧﺴﻬﻢ ﳘﺔ‪ ،‬وأﺿﻌﻔﻬﻢ ﳏﺒﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫وﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬ﺑﺪوام اﻟﺬﻛﺮ ﷲ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬ ‫ﻓﻜﲈ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺪن ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﲡﻨﺐ اﳋﺒﻴﺚ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺑﺪوام ذﻛﺮ اﷲ واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ‪،‬وﺗﺮك اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ ِ ‪.‬‬ ‫واﻟﻐﻔﻠﺔ اﳉﺎﺛﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮذاﺋﻞ واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻳﻀﻌﻒ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﺰال اﻟﻀﻌﻒ ﻳﺘﻮاﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻜﺮا‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜﺮ‬ ‫وﻋﻼﻣﺔ ﻣﻮت اﻟﻘﻠﺐ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﺎﳌﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬ ‫واﳌﺆﻣﻦ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﳜﺎف ﻣﻮت ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﻣﻮت ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ اﳋﻠﻖ ﳜﺎﻓﻮن‬ ‫ﻣﻮت أﺑﺪاﳖﻢ وﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﺑﻤﻮت ﻗﻠﻮﲠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ اﳊﻴﺎة إﻻ اﳊﻴﺎة‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح‪.‬‬ ‫وإذا ﻣﺎت اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪه ﺣﻴﺎة روﺣﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪،‬‬ ‫واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬واﻷﺣﻮال اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت اﳌﺤﻤﻮدة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺣﻴﺎة راﺳﺨﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺻﻮف ﲠﺎ‪.‬‬ ‫‪٥٢٧‬‬

‫ﻓﺤﻴﺎة َﻣﻦ ﻗﺪ ُﻃﺒﻊ ﻋﲆ اﳊﻴﺎء واﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬واﳉﻮد واﻟﺴﺨﺎء‪ ،‬واﳌﺮوءة واﻟﻮﻓﺎء‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬أﺗﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﻦ ﻳﻘﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻐﺎﻟﺐ ﻃﺒﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺧﻼق ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﻛﻤﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﻗﻮى وأﺗﻢ‪.‬‬ ‫واﳊﻴﺎء ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وأﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺎة أﻛﻤﻠﻬﻢ ﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮوح إذا ﻣﺎﺗﺖ‬ ‫ﱂ ﲢﺲ ﺑﲈ ﻳﺆﳌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻘﻮة اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﺿﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺼﺎن اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﺠﺎع أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﳉﺒﺎن‪ ،‬وﺣﻴﺎة اﻟﺴﺨﻲ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬ ‫اﻟﺒﺨﻴﻞ‪ ،‬وﺣﻴﺎة اﻟﺬﻛﻲ اﻟﻔﻄﻦ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﻠﻴﺪ‪.‬‬ ‫وﳍﺬا ﻛﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻗﻮة‬ ‫ﺣﻴﺎﲥﻢ ﲤﻨﻊ اﻷرض أن ﺗﺒﲇ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ؛ ﻟﻜﲈل أﺧﻼﻗﻬﻢ وﺗﻘﻮاﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮح واﻟﴪور وﻗﺮة اﻟﻌﲔ ﺑﺎﷲ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺮﻗﺎ‬ ‫وﺣﻮل ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻳﺪﻧﺪن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻠﻚ‬ ‫ﻻ ﺗﻔﴤ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﻄﻌﻪ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ أﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬ ‫وﺣﺮﻣﻬﺎ أﻛﺜﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺳﺒﺐ ﺣﺮﻣﺎﳖﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﺼﲑة‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﳌﺮﺗﺒﺔ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻪ ُﺳﺒﻲ ﰲ ﺑﻼد‬ ‫وأﻣﻠﻪ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﺟﺘﻨﺎء اﻟﻠﺬات‪ ،‬وﺳﲑﺗﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﲆ أﺳﻮإ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺎدات‪ ،‬ودﻳﻨﻪ ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ واﳌﺨﺎﻟﻔﺎت‪ ،‬وﳘﺔ اﳌﺤﺐ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﺗﺘﻜﺮر‬ ‫وﺗﺘﺰاﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺒﻎ ﲠﺎ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وإذا ﺗﻌﻠﻘﺖ روﺣﻪ ﺑـﺤﺒﻴﺒﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﲈ ﻳـﺤﺐ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻔﻈﺎ ﳌـﺤـﺒﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻋﺎء ﳌـﺤـﺒﺔ رﺑﻪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻘﺮب إﱃ رﺑﻪ‬ ‫ﻓﻴﺘﻘﺮب إﱃ رﺑﻪ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺒﻪ ﻟﻠﻤﺤـﺒﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬واﳋﻮف‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﻠﺬﻛﺮ واﳊﻤﺪ وﺗﻼوة ﻛﻼم ﺣﺒـﻴـﺒﻪ‪ ،‬وﺟﻮارﺣﻪ ﻟﻠﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻔﱰ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﺒـﻴـﺒﻪ‪.‬‬ ‫َ َﻓﻴﴩع اﳌـﺤﺐ أوﻻً ﰲ اﻟﺘﻘﺮب ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﱰﻗﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫‪٥٢٨‬‬

‫إﱃ ﺣﺎل اﻟﺘﻘﺮب‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﻧﺠﺬاب إﱃ ﺣﺒـﻴﺒﻪ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﺑﺮوﺣﻪ وﻋﻘﻠﻪ وﺑﺪﻧﻪ‪ ..‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﱰﻗﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﱃ ﺣﺎل اﻹﺣﺴﺎن‪ ..‬ﻓﻴﻌﺒﺪ اﷲ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاه‪ ..‬ﻓﻴﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺑﺄﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﳌـﺤﺒﺔ واﻹﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻹﺟﻼل‪ ،‬واﳋﻮف‬ ‫واﳋﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻌﺚ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ اﳉﻮد ﺑﺒﺬل اﻟﺮوح‪ ،‬واﳉﻮد ﰲ ﻣـﺤﺒﺔ ﺣﺒﻴﺒﻪ‬ ‫ﺑﻼ ﺗﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ اﳌـﺤﺐ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﻔﺮ ﺑﺤﺎل اﻟﺘﻘﺮب وﴎه وﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬وإن ﱂ‬ ‫ﳚﺪه ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﺑﺪﻧﻪ وﻇﺎﻫﺮه ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻨﻪ أﻗﺮب اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮب ﻗﺮب آﺧﺮ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ووراء ﻫﺬا ُ ْ‬ ‫ﻋﻨﺪ َﻇﻦ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﲈ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ُ ُ َ » :‬‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫ﻋﺒﺪي ِﰊ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲُ َ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪َ :‬أﻧﺎ ْ َ ﱢ َ ْ‬ ‫ذﻛﺮ ُﺗـﻪ ِﰲ َ ْ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وإن َ َ َ ِ‬ ‫إن َ َ َ ِ‬ ‫ﺣﲔ َ ْ ُ ُ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ذﻛﺮﲏ ِﰲ َﻣﻺ‬ ‫ﻧﻔﴘ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮﲏ‪ْ ِ ،‬‬ ‫ﻣﻌﻪ َ‬ ‫ذﻛﺮﲏ ِﰲ َ ْﻧﻔﺴﻪ‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫وأﻧﺎ َ َ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺗﻘﺮب ِ ﱢ ِ‬ ‫وإن‬ ‫ﺷﱪا‪ َ َ ،‬ﱠ ْ ُ‬ ‫ذراﻋﺎ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ذﻛﺮ ُﺗ ُـﻪ ِﰲ َﻣﻺ ُﻫ ْـﻢ َﺧ ْﻴ ٌـﺮ ِﻣﻨْـ ُﻬ ْـﻢ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﺗﻘﺮﺑﺖ ِ َإﻟ ْﻴـﻪ َ ً‬ ‫وإن َ َ ﱠ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ﻣﻨﻲ ْ ً‬ ‫ِ‬ ‫إﱄ ِذراﻋﺎ‪ِ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺎﻋﺎ‪َ ،‬وإِ ْن َ ِ‬ ‫أﺗﻴ ُﺘ ُـﻪ َ ْ َ َ ً‬ ‫ﻫﺮوﻟﺔ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﺗﻘﺮﺑﺖ ﻣﻨْ ُـﻪ َ ً‬ ‫ﱠْ‬ ‫ﺗﻘﺮب ِ َ ﱠ َ ً‬ ‫ََﱠ َ‬ ‫أﺗﺎﲏ َﻳ ْـﻤﴚ‪ْ َ ،‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ذاق اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻘﺮب اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﲆ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺮب ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮاﺗﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺮب ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻛﲈ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ وﻋﻠﻮ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺮب‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻮق ﺳﲈواﺗﻪ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻣﻼك ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ :‬اﻟﺘﻘﺮب واﻻﻧﺒﻌﺎث ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ إﱃ اﳊﺒﻴﺐ وﻣﺎ ﻳـﺤﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ راﺑ ً‬ ‫ـﺤﺎ ﻋﲆ رﺑﻪ أﻓﻀﻞ ﳑﺎ ﻗﺪم ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮب ﺑﻘﻠﺒﻪ وروﺣﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ رﺑﻪ ﺑـﺤﻴﺎة ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻮاع اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﻈﻔﺮ ﲠﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﺤﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﳘﻮم وﻏﻤﻮم‪ ،‬وآﻻم‬ ‫وﺣﴪات‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ذا ﳘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺗﻘﻄﻌﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﴪات‪ ،‬ﻓﺈن ﳘﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺴﻴﺴﺎ ﻓﻌﻴﺸﻪ ﻛﻌﻴﺶ أﺧﺲ اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﻬﻴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﴇ ﺑﺎﻟﺪون‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻷرواح ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ اﻷﺑﺪان‪:‬‬ ‫وروﺣﺎ‪ ،‬ورﻳـﺤﺎﻧﺎً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﺎء‬ ‫وﺧﻼﺻﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺠﻦ وﺿﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ وراﺋﻪ‬ ‫ً‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٧٤٠٥‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٦٧٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٥٢٩‬‬

‫وراﺣﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬه اﻟﺪار إﻟﻴﻪ ﻛﻨﺴﺒﺔ ﺑﻄﻦ اﻷم إﱃ ﻫﺬه اﻟﺪار أو أدﻧﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﻃﻴﺐ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻣﺮاﻓﻘﺔ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﲔ واﻟﺼﺪﻳﻘﲔ‬ ‫ً‬ ‫رﻓﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﳌﺆذي اﻟﻨﻜﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﳊﲔ وﺣﺴﻦ أوﻟﺌﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣـﺨﺎﻟﻄﺘﻪ وﻋﴩﺗﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻨﻐﺺ رؤﻳﺘﻪ وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ اﳊـﻴﺎة‬ ‫ً‬ ‫زﻣﺎﻧﺎ ﻃﻮﻳﻼً ﺗﻜﺮه اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻨﻪ إﱃ ذﻟﻚ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ ﻹﻟﻔﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻀﻴﻖ اﻟﻨﻜﺪ‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻮﺣﺶ إذا اﺳﺘﺸﻌﺮت ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻤﺮ اﷲ إن ﻣﻦ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺑﻠﺪ اﻟﻌﺪل واﻷﻣﻦ واﳋﺼﺐ واﻟﴪور ﺻﱪ ﰲ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺸﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺪم ﻋﲆ اﳌﻠﻚ وﺟﺎءه ﺑﲈ ﻳـﺤﺒﻪ أﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎءه‬ ‫ﺑﲈ ﻳﺴﺨﻄﻪ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﴍة‪ :‬اﳊﻴﺎة اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ وذﻫﺎب أﻫﻠﻬﺎ إﱃ دار‬ ‫اﳊﻴﻮان‪:‬‬ ‫وﻫﻲ اﳊـﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺷﻤﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺸﻤﺮون‪ ،‬وﺳﺎﺑﻖ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﳍﺎ‪-, +* )( '& % $# ") :‬‬ ‫‪(0 / .‬‬

‫]اﻟﻔﺠﺮ‪.[٢٦-٢٤ :‬‬

‫واﳊﻴﺎة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻟﻨﻮم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﺬه اﳊـﻴﺎة‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣـﻴﺎة أﻫﻞ اﻹﻳﲈن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار ﺣﻴﺎة ﻃﻴﺒﺔ‪ ..‬ﻓﲈ‬ ‫اﻟﻈﻦ ﺑﺤﻴﺎﲥﻢ ﰲ اﻟﱪزخ‪ ،‬وﻗﺪ ﲣﻠﺼﻮا ﻣﻦ ﺳﺠﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺿﻴﻘﻬﺎ؟‪ ..‬ﻓﲈ اﻟﻈﻦ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫وﺟﻞ َﻛﺮة‬ ‫ﺑـﺤﻴﺎﲥﻢ ﰲ دار اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺰول‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺮون وﺟﻪ رﲠﻢ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫وﻋﺸﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻌﻮن ﻛﻼﻣﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(0 / . - , + * )) :‬‬ ‫] اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.[٢٣-٢٢ :‬‬

‫ون َ َ‬ ‫ﺗﻀﺎﻣﻮن ِﰲ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻻ ُ َ ﱡ َ‬ ‫ﻛﲈ َﺗ َـﺮ ْ َ‬ ‫إﻧﻜﻢ َﺳ َﺘ َـﺮ ْ َ‬ ‫ﻫﺬا ْ َ َ َ‬ ‫ون َ ﱠ ُ ْ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ » :‬أﻣﺎ ِ ﱠ ُ ْ‬ ‫رﺑﻜﻢ َ َ‬ ‫ْ ِِ‬ ‫رؤﻳﺘـﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬ ‫ُ َ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٥٥٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٣٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٥٣٠‬‬

‫وﺳﺒﺐ ﲣﻠﻒ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ وﻋﺪ اﷲ ووﻋﻴﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻹﻳﲈن ﻫﻮ‬ ‫روح اﻷﻋﲈل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻵﻣﺮ ﺑﺄﺣﺴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ أﻗﺒﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ ﻗﺪر ﻗﻮة اﻹﻳﲈن ﻳﻜﻮن أﻣﺮه وﳖﻴﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻃﺎﻋﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫وﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Æ Å Ä Ã Â Á À) :‬‬ ‫‪] (ÈÇ‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٩٣ :‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺟﺜﻮم اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻴﺎﻣﺎ ﰲ‬ ‫أﻳﻘﺎﻇﺎ ﰲ اﳊﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻧﻮم اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﳍﺬا ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻘﺎﻇﺎ وﻫﻢ رﻗﻮد‪ ،‬ﺿﺪ ﺣﺎل ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻳﻘﻈﺎن اﻟﻘﻠﺐ وﻫﻮ ﻧﺎﺋﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺴﺒﻬﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ إذا ﻗﻮﻳﺖ ﻓﻴﻪ اﳊﻴﺎة ﻻ ﻳﻨﺎم إذا ﻧﺎم اﻟﺒﺪن‪.‬‬ ‫وﻛﲈل ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻛﺎن ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﷺ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻨﺎم ﻋﻴﻨﺎه وﻗﻠﺒﻪ ﻳﻘﻈﺎن‪ ،‬وﳌﻦ أﺣﻴﺎ اﷲ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ واﺗﺒﺎع رﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻴﻘﻈﺔ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﰲ اﳊﺲ واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﻘﻠﺐ وﻏﺎﻓﻠﻪ‬ ‫ﻛﻤﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﺒﺪن وﻧﺎﺋﻤﻪ‪.‬‬ ‫واﳌﻘﺼﻮد أن اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻫﻲ ﻧﻮم اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺧﻄﺮ ﳍﺎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﺣﺠﺎب ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺸﻒ ﻫﺬا اﳊﺠﺎب ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬واﻻ ﺗﻜﺎﺛﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲑ ﺣﺠﺎب‬ ‫ﻣﻌﺎص وذﻧﻮب ﺻﻐﺎر ﺗﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﺑﺎدر إﱃ ﻛﺸﻔﻪ وإﻻ ﺗﻜﺎﺛﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲑ ﺣﺠﺎب ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺗﻮﺟﺐ ﻣﻘﺖ اﻟﺮب‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ وﻏﻀﺒﻪ وﻟﻌﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﺑﺎدر إﱃ ﻛﺸﻔﻪ وإﻻ ﺗﻜﺎﺛﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲑ ﺣﺠﺎب ﺑﺪع ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻳﻌﺬب ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺑﺪع ﻗﻮﻟﻴﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﺑﺎدر إﱃ ﻛﺸﻔﻪ وإﻻ ﺗﻜﺎﺛﻒ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﺣﺠﺎب ﺷﻚ وﺗﻜﺬﻳﺐ ﻳﻘﺪح ﰲ‬ ‫أﺻﻮل اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺑﻌﺪه وﻳﻤﻨﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ ،‬وﻳﻈﻔﺮ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺸﻬﻮات ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل‪.‬‬ ‫‪٥٣١‬‬

‫ﻓﻠﲈ ﺗﻢ أﴎه وﺳﺠﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻮﱃ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﺪﺑﲑ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم ﺟﻨﺪ اﻟﺸﻬﻮات‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺠﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﳍﻮى‪.‬‬ ‫وأرﺳﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﺨﻂ اﷲ‪ ،‬واﲣﺬ‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ أﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻐﻔﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻷﻋﻮان‪،‬‬ ‫واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﻃﻮل اﻷﻣﻞ اﳌﻔﺴﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ؟‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﳌﺠﺎﻫﺪة واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﲈ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻹﻳﲈن وﺗﻘﻮﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﱠ‬ ‫وﲢﺴﲔ اﻷﻋﲈل وﺗﻨﻮﻳﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻗﻮة اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻷﻋﲈل‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻮﺻﻠﺔ ﺑﺮﺣـﻤﺔ اﷲ إﱃ اﳊﻴﺎة‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫واﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﳍﺎ ﻋﻼﻣﺎت‪ ..‬واﳊﻴﺎة اﻟﺴﺎﻓﻠﺔ ﳍﺎ ﻋﻼﻣﺎت‪.‬‬ ‫واﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬ ‫اﳊﻴﺎة اﻷوﱃ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻮت اﳉﻬﻞ‪:‬‬ ‫وﳍﺬه اﳊﻴﺎة ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻔﺎس‪:‬‬ ‫وﻧﻔﺲ اﻟﺮﺟﺎء‪َ َ ..‬‬ ‫ََﻧﻔﺲ اﳋﻮف‪َ َ ..‬‬ ‫وﻧﻔﺲ اﳌـﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻨﻔﺲ اﳋﻮف ﻣﺼﺪره ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺎ أﻋﺪ اﷲ ﳌﻦ آﺛﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وآﺛﺮ اﳌﺨﻠﻮق ﻋﲆ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وآﺛﺮ اﳍﻮى ﻋﲆ اﳍﺪى‪ ،‬وآﺛﺮ اﻟﻐﻲ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮﺷﺎد‪.‬‬ ‫ََ‬ ‫وﻧﻔﺲ اﻟﺮﺟﺎء ﻣﺼﺪره ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ وﻋﺪ اﷲ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺣﻜﻢ اﳍﺪى ﻋﲆ اﳍﻮى‪ ،‬واﻟﻮﺣﻲ‬ ‫أﻋﺪ اﷲ ﳌﻦ آﺛﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪،‬‬ ‫ﻋﲆ اﻵراء‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﺒﺪﻋﺔ واﻟﻌﺎدة‪.‬‬ ‫ََ‬ ‫وﻧﻔﺲ اﳌـﺤﺒﺔ ﻣﺼﺪره ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻣﺸﺎﻫﺪة ﻧﻌﻢ اﷲ وآﻻﺋﻪ‪،‬‬ ‫وﻓﻀﻠﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ذﻛﺮ اﻟﻌﺒﺪ ذﻧﻮﺑﻪ ﺗﻨﻔﺲ ﺑﺎﳋﻮف‪ ..‬وإذا ذﻛﺮ رﲪﺔ رﺑﻪ وﺳﻌﺔ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ وﻋﻔﻮه‬ ‫‪٥٣٢‬‬

‫ﺗﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء‪ ..‬وإذا ذﻛﺮ ﲨﺎﻟﻪ وﺟﻼﻟﻪ وﻛﲈﻟﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ وإﻧﻌﺎﻣﻪ ﺗﻨﻔﺲ‬ ‫ﺑﺎﳊﺐ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﳉﻬﻞ ﻳﻈﻦ أن ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ ﺑﲈ ﰲ ﻳﺪه ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ َﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻴﺒﻴﻨﻮا ﻟﻠﻨﺎس أن اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺳﺒﺎب اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ أﺳﺒﺎب اﳋﴪان ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬ ‫وﺑﺼﻼح اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺼﻠﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺑﻔﺴﺎد اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪،‬‬ ‫وإذا ﻓﺴﺪت اﻟﻘﻠﻮب ﻓﺴﺪت اﻷﻋﲈل‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن اﳋﴪان‪.‬‬ ‫وإذا ﺻﻠﺤﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﺻﻠﺤﺖ اﻷﻋﲈل‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﻔﻮز واﻟﻔﻼح ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻌﺜﻬﻢ اﷲ ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻘﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﳎﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻜﻞ أﻣﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)! " ‪, + * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫‪] (1 0 / .-‬اﻟﻌﴫ‪.[٣-١ :‬‬

‫وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﷲ ﻧﻮر وﻫﺪاﻳﺔ وﺳﻌﺎدة‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻐﲑ اﷲ ﻇﻠﻤﺔ وﺿﻼل‬ ‫وﻓﺴﺎد‪.‬‬ ‫وﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺑﺎﺳﺘﻌﲈل اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻀﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻌﲈﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻠﺴﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ‪ ،‬واﻟﻴﺪ واﻟﺮﺟﻞ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫اﳊﻴﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﻴﺎة ﲨﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﺳﻌﺎدة ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻓﻼح وﻻ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻓﻮز وﻻ ﻟﺬة‪ ،‬وﻻ ﻗﺮة ﻋﲔ إﻻ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن اﷲ وﺣﺪه ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬وﳖﺎﻳﺔ ﻗﺼﺪه‪ ،‬ووﺟﻬﻪ اﻷﻋﲆ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺑﻐﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﳍﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻔﺎس‪:‬‬ ‫ﻧَﻔﺲ اﻻﺿﻄﺮار‪ ..‬و ﻧَﻔﺲ اﻻﻓﺘﻘﺎر‪َ َ ..‬‬ ‫وﻧﻔﺲ اﻻﻓﺘﺨﺎر‪.‬‬ ‫‪٥٣٣‬‬

‫ﻓﻨﻔﺲ اﻻﺿﻄﺮار ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع أﻣﻠﻪ ﳑﺎ ﺳﻮى اﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻘﻠﺒﻪ وروﺣﻪ‪،‬‬ ‫وﻧﻔﺴﻪ وﺑﺪﻧﻪ إﱃ رﺑﻪ ﴐورة ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا َ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ َ َﻧﻔﺲ ﻣﻀﻄﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ‪.‬‬ ‫وﴐورﺗﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ رﺑﻪ وﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬وﻓﺎﻃﺮه وﻫﺎدﻳﻪ‪ ،‬وﻧﺎﴏه وﺣﺎﻓﻈﻪ‪،‬‬ ‫ورازﻗﻪ وﻣﻌﻴﻨﻪ وﻣﻌﺎﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺼﺎﳊﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺒﻮده وإﳍﻪ وﺣﺒﻴﺒﻪ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻜﻤﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ إﻻ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻫﻮ وﺣﺪه أﺣﺐ ﳾء إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ َ َﻧﻔﺲ اﻻﻓﺘﻘﺎر‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻧَﻔﺲ اﻻﺿﻄﺮار‪ ،‬وﻛﺄن َ َﻧﻔﺲ اﻻﺿﻄﺮار ﻳﻘﻄﻊ‬ ‫اﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫وﻧﻔﺲ اﻻﻓﺘﻘﺎر ﻳﻌﻠﻖ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺮﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﱠﻔﺴﲔ؛ ﻷﳖﲈ إذا ﺻﺤﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ‬ ‫وأﻣﺎ َ َﻧﻔﺲ اﻻﻓﺘﺨﺎر‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻨ َ َ‬ ‫َِ‬ ‫وﺑﺎﳋﻠﻊ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻌﻬﺎ رﺑﻪ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮب ﻣﻦ رﺑﻪ واﻷﻧﺲ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻔﺮح ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وروﺣﻪ‪ ،‬ﳑﺎ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻟﺒﻌﻀﻪ ﳑﺎﻟﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺬاﻓﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺘﻨﻔﺲ‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ آﺧﺮ ﻳـﺠﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺬة واﻟﺮاﺣﺔ واﻻﻧﴩاح ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ َ َ َ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻣﻦ‬ ‫ُﺟﻌﻞ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ﺣﺒﻞ ﻟُﻴـﺨﻨﻖ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت‪ ،‬ﺛﻢ ُﻛﺸﻒ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻨﻔﺲ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُأﻋﻴﺪت ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗـﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﳌﻮت‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺗﻨﺎﰲ اﻻﻓﺘﺨﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳـﺨﺘﺎل ﻋﲆ ﺑﻨﻲ‬ ‫ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﺮح وﴎور ﻻ ﻳﻤﻜﻦ دﻓﻌﻪ ﻋﻦ َﻧْﻔﺴﻪ ﺑﲈ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ رﺑﻪ وﻣﻨﺤﻪ إﻳﺎه‪،‬‬ ‫وﺧﺼﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وأوﱃ ﻣﺎ ﻓﺮح اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻪ ﻓﻀﻞ رﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳـﺤﺐ أن ﻳﺮى أﺛﺮ‬ ‫ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه‪ ،‬وﻳـﺤﺐ اﻟﻔﺮح ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ‪d c b a) :‬‬ ‫‪] (k j i h g f e‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٥٨ :‬‬

‫ً‬ ‫ﺷﻜﻮرا‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻓﺘﺨﺎر ﺑﲈ ﻫﻮ ﳏﺾ ﻣﻨﱠﺔ اﷲ‬ ‫وﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﺮح ﺑﻨﻌﻤﺔ اﳌﻨﻌﻢ ﻻ ﻳﻌﺪ‬ ‫وﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه‪ ،‬ﻻ اﻓﺘﺨﺎر ﺑﲈ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻻ ذاك‪.‬‬ ‫اﳊﻴﺎة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺣﻴﺎة اﻟﻮﺟﻮد‪:‬‬ ‫وﻫﻲ ﺣﻴﺎة ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻮاﺟﺪ‪.‬‬ ‫‪٥٣٤‬‬

‫وﺣﻴﺎة اﻟﻮاﺟﺪ أﻛﻤﻞ ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﴩﻓﻬﺎ وﻛﲈﳍﺎ ﺑﻤﻮﺟﺪﻫﺎ وﻫﻮ اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺣﺒﻲ ﺑﻮﺟﻮده ﻓﻘﺪ ﻓﺎز ﺑﺄﻋﲆ أﻧﻮاع اﳊﻴﺎة‪.‬‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻴﺎة‪ :‬اﳊﻴﺎة ﺑﺎﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻻ اﳊﻴﺎة ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وأﺳﺒﺎب اﻟﻌﻴﺶ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫آذﻧ ُﺘ ُـﻪ ِﺑﺎ ْﻟ َـﺤ ْ ِ‬ ‫ﻋﺎدى ِﱄ َ ِ ّ ً‬ ‫ﻓﻘﺪ َ ْ‬ ‫ﺗﻘﺮب‬ ‫وﻟﻴﺎ َ َ ْ‬ ‫وﻣﺎ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻹﳍﻲ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﺮب‪َ َ ،‬‬ ‫ﺰال ِ‬ ‫إﱄ ِﻣـﲈ ْاﻓ َﺘـﺮْﺿ ُﺘـﻪ َ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪي ِ َ ٍ‬ ‫إﱄ ِ‬ ‫إﱄ‬ ‫ﻋﺒﺪي َ َ َ ﱠ ُ‬ ‫وﻣﺎ َﻳ َ ُ َ ْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ﺑﴚء َ ﱠ‬ ‫ِ َﱠ َ ْ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻳﺘﻘﺮب ِ َ ﱠ‬ ‫أﺣﺐ ِ َ ﱠ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ِ‬ ‫ِ ﱠَ ِ ِ‬ ‫أﺣ ﱠﺒ ُـﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻳﺒﴫ‬ ‫أﺣﺒﺒ ُﺘ ُـﻪ‪ُ ْ ُ :‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ َ ﱠ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﺑ ِـﻪ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺳﻤﻌﻪ ﱠاﻟﺬي َ ْ َ ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﺈذا ْ َ ْ‬ ‫وﺑﴫه ﱠاﻟﺬي ُ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وإن َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺪه ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻄﻴﻨﱠ ُـﻪ‪ِ ِ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ َ ْ ِ ُ‬ ‫وﻟﺌﻦ‬ ‫ﻳﺒﻄﺶ ﺑ ِ َـﻬﺎ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﺑ ِـﻪ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻷُ ْ َ‬ ‫ورﺟ َﻠ ُـﻪ ﱠاﻟﺘﻲ َﻳ ْـﻤﴚ ﺑ ِ َـﻬﺎ‪َ ْ ِ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ددت ﻋﻦ َ ٍ‬ ‫ْ ََ َ ِ‬ ‫ﻧﻔﺲ ا ْﻟ ُـﻤ ْ ِ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ ِ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎذﲏ ُ ِ َ‬ ‫ﺆﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﳾء َأﻧﺎ َﻓﺎﻋ ُﻠ ُـﻪ َﺗ َـﺮ ﱡددي َ ْ‬ ‫ﻷﻋﻴﺬ ﱠﻧ ُـﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫وﻣﺎ َﺗ َـﺮ ﱠ ْ ُ َ ْ ْ‬ ‫ﻮت َ‬ ‫ﻣﺴﺎء َﺗ ُـﻪ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري)‪.(١‬‬ ‫ﻳﻜﺮه ا ْﻟ َـﻤ ْ َ‬ ‫وأﻧﺎ ْ َ ُ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫أﻛﺮه َ َ َ‬ ‫وﲠﺬا ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻔﺮد اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺪﺑﲑ واﻟﻘﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻈﺎ ﰲ اﻹﳍﻴﺔ وﻻ ﰲ‬ ‫ﻗﺴﻄﺎ ﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﳚﻌﻞ ﻟﺴﻮاه‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ ﻟﺴﻮاه‬ ‫اﻟﻘﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻔﺮده ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨ َﱠﻔﺲ ﻳﻮرﺛﻪ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺮﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﺮاد ﻏﲑه‪ ،‬وﻻ إرادة ﻏﲑ ﻣﺮاده اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻳـﺤﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎه‪.‬‬ ‫واﳌﺎل واﻟﺒﻨﻮن ﺣﺮث اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻹﻳﲈن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣﺮث اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻳﻌﻄﻰ اﻹﻧﺴﺎن أﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﱡﻳـﺤﺮم ﻣﻨﻬﲈ‪ ،‬وﻗﺪ ﳚﻤﻌﻬﲈ اﷲ ﻷﻗﻮام‪.‬‬ ‫َْ‬ ‫وأﺷﻜﺮ اﻟﻌﺒﺎد أﺣﺒﻬﻢ إﱃ اﷲ‪ ،‬وأﻗﺮﲠﻢ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻗﺮب اﻟﻌﺒﺎد إﱃ اﷲ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻢ درﺟﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ إﻻ ﻟﻪ ﻣﻘﺎم ﻣﻌﻠﻮم‪،‬‬ ‫وﻋﻤﻞ ﻣﺮﺳﻮم‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﻢ وأﴍﻓﻬﻢ إﴎاﻓﻴﻞ وﺟﱪﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‪.‬‬ ‫وإﻧﲈ ﻋﻠﻮ درﺟﺘﻬﻢ ﻷﳖﻢ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺮام ﺑﺮرة‪¿ ¾ ½ ¼ ») :‬‬ ‫‪ ] (Ã Â Á À‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.[٦ :‬‬

‫وﻗﺪ أﺻﻠﺢ اﷲ ﲠﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ واﻟﺒﻼد واﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻫﻢ أﴍف اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦٥٠٢‬‬

‫‪٥٣٥‬‬

‫وﻳﲇ درﺟﺘﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ أﺧﻴﺎر‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﻫﺪى اﷲ ﲠﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وأﻋﻼﻫﻢ رﺗﺒﺔ ﳏﻤﺪ ﷺ‪ ،‬اﻟﺬي أﻛﻤﻞ اﷲ ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﺧﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻴﲔ‪.‬‬ ‫وﻳﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺻﺎﳊﻮن ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﻠﺢ‬ ‫اﷲ ﲠﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ودرﺟﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺻﻠﺢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وأﺻﻠﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﲑه‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻬﻢ اﳊﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻜﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﺪل؛ ﻷﳖﻢ أﺻﻠﺤﻮا دﻧﻴﺎ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻛﲈ أﺻﻠﺢ‬ ‫اﻟﻌﻠﲈء دﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﲇ اﻟﻌﻠﲈء واﳊﻜﺎم‪ ،‬اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﺼﺎﳊﻮن اﻟﺬﻳﻦ أﺻﻠﺤﻮا دﻳﻨﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻢ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﲠﻢ ﺑﻞ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺪا ﻫﺆﻻء ﳘﺞ رﻋﺎع‪.‬‬ ‫إن ﺛﻤﺮة ﺟﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﳚﻌﻞ ﳍﺎ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﺋﺮة واﻟﺴﻴﺎرة وﻣﺎ ﻓﻴﻬﲈ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﻞ ﺳﻠﻌﺔ ﺗﺰداد ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﲈ اﺟﺘﻬﺪ ﻋﲆ أواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﺟﺎءت ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺻﺎرت ﻟﻪ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻮ درﺟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﳛﻤﻞ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل‬ ‫واﻟﺼﻔﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø) :‬‬ ‫‪(ð ï î í ì ë ê é è ç æ å ä ã â á à‬‬ ‫] ﻃﻪ‪.[٧٦-٧٥ :‬‬

‫وإذا أراد اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﺮف ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺑﲈذا أﻗﺎﻣﻪ؟‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻮ ﳑﻦ ﳚﻤﻊ اﳊﺴﻨﺎت‪ ،‬وﻳﻨﻮع اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬وﳛﻔﻆ اﻷوﻗﺎت ﺑﺬﻛﺮ اﷲ‬ ‫وﻋﺒﺎدﺗﻪ؟‪ ..‬أم ﻫﻮ ﻣﺸﻐﻮل ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺑﺠﻤﻊ اﻷﻣﻮال واﳊﻄﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻤﺮغ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وإﺿﺎﻋﺔ اﻷوﻗﺎت ﻓﻴﲈ ﻳﻐﻀﺐ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ‪8 7) :‬‬ ‫‪] (D C B A @? >= < ; :9‬اﻟﻔﺎﲢﺔ‪.[٧-٦ :‬‬ ‫‪٥٣٦‬‬

‫وﺑﻤﻘﺪار اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪ ..‬وﺑﻤﻘﺪار اﻟﺒﺬل واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‪ ..‬وﺑﻤﻘﺪار اﻷﺧﻼق‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ..‬ﺗﻌﻠﻮ ﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪..‬‬ ‫واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ؛ ﳋﻠﻮ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻗﻌﻮده ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫وﺧﻠﻮه ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻮز واﻟﻔﻼح واﻟﺴﻌﺎدة‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﻣﺰﻳﻔﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه‪ ،‬واﷲ ﱠ‬ ‫واﻟﻨﺠﺎة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪:‬‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ..‬واﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ..‬واﳌﻌﺎﴍات‪ ..‬واﻷﺧﻼق‪..‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳـﺤﺐ وﻣﻦ ﻻ ﻳـﺤﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫أﻣﺎ اﻷﻣﻮال واﻷﺳﺒﺎب ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫ﻳﻌﻄﻲ اﷲ اﻟﺪﻳﻦ إﻻ ﻣﻦ ﻳـﺤﺐ‪.‬‬ ‫واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ وﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻓﻠﺤﻮا ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﻷﺳﺒﺎب أو ﻋﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻧﻤﺮود وﻓﺮﻋﻮن وﻗﺎرون وأﻣﺜﺎﳍﻢ ﺧﴪوا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﻊ وﺟﻮد‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﳌﻠﻚ واﳌﺎل وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬ ‫)‪P O N M L K J I H G F E D C B A‬‬ ‫‪([ ZYX WV U T S R Q‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻸﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ً‬ ‫إذا ﺧﻠﻖ ﻟﻴﺒﻘﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻤﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ‬ ‫]اﻹﴎاء‪.[٢١-٢٠ :‬‬

‫وأﻣﻜﻨﺔ وأزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﳋﻠﻮد ﰲ اﳉﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻴﺄﰐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮم ُﻳﻘﴣ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ‬ ‫ﺑﻘﺎءه ﻛﺎﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﳼ واﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻛﲈ ﺧﻠﻖ اﷲ ﰲ اﻷرض اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻹﻧﺒﺎت اﻟﺰروع واﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺧﻠﻖ‬ ‫اﷲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻌﻤﻞ وإﻳﺼﺎل اﳌﻨﺎﻓﻊ إﱃ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻘﻮم وﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﱂ ﳜﻠﻘﻪ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮات‪.‬‬ ‫‪٥٣٧‬‬

‫ﻓﺈن َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺷﻐﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﲠﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ اﳌﻨﻌﻢ اﻟﺬي وﻫﺒﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻓﺎﷲ ﻳﺴﻠﻄﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻬﺎ ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺷﻘﺎﺋﻪ وﻫﻼﻛﻪ وﺧﺴﺎرﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﳌﻘﺼﺪ ﻋﻈﻴﻢ وﻫﻮ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫وﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﺎ ﰲ اﻷرض ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ؛ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أداء وﻇﻴﻔﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﺟﻌﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻪ ﻛﺎﻟﺪاﺑﺔ؛ إن رﻛﺒﻬﺎ ﲪﻠﺘﻪ إﱃ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وإن ﲪﻠﻬﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ وﻋﺬﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻛﻞ ﳾء ﳊﻜﻤﺔ وﻣﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻌﺎم ﻟﻸﻛﻞ‪ ،‬واﳌﺎء ﻟﻠﴩب واﳍﻮاء‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻔﺲ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺪ ﳌﻨﺎﻓﻊ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﳊﻜﻤﺔ وﻣﻘﺼﺪ‬ ‫وﻫﻮ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﺟﺘﻬﺪ ﻋﲆ ﳾء ﻇﻬﺮت ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺟﺘﻬﺪ ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺪ أﺧﺮج ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرات وﺳﺎﺋﺮ اﻷواﲏ واﳌﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن إذا اﺟﺘﻬﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺈذن اﷲ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻊ ﻟﻪ وﻟﻐﲑه ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻴﻪ إﻻ اﷲ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت واﻷﺧﻼق )‪m l k j‬‬ ‫‪] (v u t s r q p o n‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٣٨ :‬‬

‫واﳊﻴﺎة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ إﻧﲈ ﲢﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﷲ وﻟﻠﺮﺳﻮل ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)« ¬ ® ¯ ‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫‪(Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﱂ ﲢﺼﻞ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﻼ ﺣﻴﺎة ﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﻴﺎة ﲠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ‬ ‫]اﻷﻧﻔﺎل‪.[٢٤ :‬‬

‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أرذل اﳊﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬ ‫وأﻛﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺎة أﻛﻤﻠﻬﻢ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‬ ‫ﻫﻮ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺗﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬واﳊﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻛﲈل اﳊﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻀﻄﺮ إﱃ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﺣﻴﺎة ﺑﺪﻧﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺪرك ﲠﺎ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻀﺎر‪ ،‬وﻳﺆﺛﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﴬه‪،‬‬ ‫‪٥٣٨‬‬

‫وﻣﺘﻰ ﻧﻘﺼﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﱂ واﻟﻀﻌﻒ ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﻴﺎة روﺣﻪ وﻗﻠﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻴﺰ ﲠﺎ ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬واﻟﻐﻲ واﻟﺮﺷﺎد‪،‬‬ ‫واﳍﺪى واﻟﻀﻼل‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺨﺘﺎر اﳊﻖ ﻋﲆ ﺿﺪه‪ ،‬واﳍﺪى ﻋﲆ اﻟﻀﻼل‪.‬‬ ‫وﺗﻔﻴﺪ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻗﻮة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻀﺎر‪ ،‬وﻗﻮة اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻗﻮة اﳊﺐ‬ ‫ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫وﻛﲈ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺣﻴﺎة ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ اﳌﻠﻚ ﻣﻦ روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲑ ﺣﻴﺎً ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﻔﺦ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻟﺮوﺣﻪ وﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻣﻦ اﻟﺮوح اﻟﺬي‬ ‫أﻟﻘﻲ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫* ‪; :9 8 7 6 54 3 21 0/ .- , +‬‬ ‫< = >(‬ ‫ﻓﺎﳊﻴﺎة واﻻﺳﺘﻨﺎرة ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺦ اﻟﺮﺳﻮل اﳌﻠﻜﻲ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫]اﻟﺸﻮرى‪.[٥٢ :‬‬

‫أﺻﺎﺑﻪ ﻧﻔﺦ اﻟﺮﺳﻮل اﳌﻠﻜﻲ‪ ،‬وﻧﻔﺦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﳊﻴﺎﺗﺎن‪،‬‬ ‫وﲨﻊ اﷲ ﻟﻪ ﺑﲔ اﳊﻴﺎة واﻟﻨﻮر‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻧﻔﺦ َ َ‬ ‫اﳌﻠﻚ دون ﻧﻔﺦ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ إﺣﺪى اﳊﻴﺎﺗﲔ وﻓﺎﺗﺘﻪ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪p o n m l k j i h g) :‬‬ ‫‪~}|{zyxwvutsrq‬‬ ‫ ¡( ]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢٢ :‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎﺗﲔ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﳌﻮت‪ ..‬وﺣﻴﺎة ﺗﺒﺪأ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺚ إﱃ‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻻ ﳖﺎﻳﺔ ﳍﺎ‪ ،‬اﳌﺆﻣﻦ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻓﺮ ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وأﻋﲆ أﻧﻮاع اﳊﻴﺎة ﺣﻴﺎة اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻻﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ‬ ‫وﻃﺎﻋﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﲈل اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻴﻬﻢ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وورﺛﺘﻬﻢ‬ ‫ﳑﻦ ﺳﺎر ﻋﲆ ﻫﺪﳞﻢ واﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮﻫﻢ‪.‬‬ ‫‪٥٣٩‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ إذا ﺧﻼ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎل أو رﺋﺎﺳﺔ أو ﺻﻮرة‪،‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻵﺧﺮة واﻻﻫﺘﲈم ﲠﺎ ﻣﻦ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﺪة‪ ،‬واﻟﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﻘﺪوم ﻋﲆ اﷲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ أول ﻓﺘﻮﺣﻪ وﺗﺒﺎﺷﲑ أﻧﻮاره‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪ ﻫﺬا ﻳﺘﺤﺮك ﻗﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه ﻓﻴﻔﻌﻠﻪ وﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺨﻄﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺠﺘﻨﺒﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻨﻮان ﺻﺪق إرادﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أﻳﻘﻦ ﺑﻠﻘﺎء اﷲ‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﺘﻨﺒﻪ ﻟﻄﻠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺒﻮده واﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وأﻧﻪ ﺳﺎﺋﻠﻪ ﻻ ﱠ‬ ‫ﻓﺈذا ﺗـﻤﻜﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب اﻷﻧﺲ ﺑﺎﳋﻠﻮة واﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﳚﻤﻊ‬ ‫وﺗﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮق ﳘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﻧﺲ ﲠﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮى ﻗﻠﺒﻪ وإرادﺗﻪ‪ُ ،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب ﺣﻼوة اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺬة واﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻛﺎن ﳚﺪه ﰲ ﻟﺬة اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻠﻌﺐ وﻧﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻓﺈذا أدﺧﻞ ﰲ‬ ‫ود أن ﻻ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺼﻼة ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب ﺣﻼوة اﺳﺘﲈع ﻛﻼم اﷲ ﻓﻼ ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإذا ﺳﻤﻌﻪ ﻫﺪأ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﲈ‬ ‫ﳞﺪأ اﻟﺼﺒﻲ إذا أﻋﻄﻲ اﳊﻠﻮى‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب ﺷﻬﻮد ﻋﻈﻤﺔ اﷲ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺔ ﺟﻼﻟﻪ وﻛﲈﻟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﺴﻴﻪ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب اﳊﻴﺎء ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﺸﺎﻫﺪ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮر ﻳﻘﺬﻓﻪ اﷲ ﰲ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺮﻳﻪ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر أﻧﻪ واﻗﻒ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﱠ‬ ‫أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وُﻳـﺮزق ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ دوام اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻟﻠﺮﻗﻴﺐ‪ ،‬ودوام اﻟﺘﻄﻠﻊ إﱃ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﲇ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﻇﺮا إﱃ ﺧﻠﻘﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ‪،‬‬ ‫اﻷﻋﲆ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاه وﻳﺸﺎﻫﺪه ﻓﻮق ﺳﲈواﺗﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺎﻣﻌﺎ ﻷﺻﻮاﲥﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﺰول ﻋﻨﻪ ﳘﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ وﺟﻮد‬ ‫واﻟﻨﺎس ﰲ وﺟﻮد آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ وﺟﻮد ﺑﲔ ﻳﺪي رﺑﻪ ووﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺠﺎب ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻤﺸﻬﺪ اﻟﻘﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﲑى ﺗﴫﻳﻒ وﺗﺪﺑﲑ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬ ‫‪٥٤٠‬‬

‫ً‬ ‫واﻗﻔﺎ ﺑﺒﺎب ﻣﻮﻻه‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ‬ ‫واﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﻴﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻤﺮ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﻨﻪ إﱃ ﻏﲑه‪ ،‬وأﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﻞ ﺑﻌﺪ‪ُ ،‬رﺟﻲ أن ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻓﺘﺢ آﺧﺮ ﻫﻮ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ وﺟﻮد ﻗﻠﺒﻲ روﺣﺎﲏ ﻣﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺳﺎﺑ ً‬ ‫ـﺤﺎ ﰲ ﺑـﺤﺮ ﻣﻦ أﻧﻮار آﺛﺎر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﻋﺪا‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺎ‬ ‫اﳉﻼل‪ ،‬ﻓﺘﻨﺒﻊ اﻷﻧﻮار ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻊ اﳌﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﲔ‪ ،‬وﳚﺪ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫إﱃ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﳾء‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺮاد اﳌﺆﻣﻦ وﻏﺎﻳﺔ ﻣﻄﻠﺒﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪] (é è ç æ å‬اﻟﻨﺠﻢ‪.[٤٢ :‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ُﻟﺒﺎب اﻟﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻔﺮ اﻵﺧﺮة اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب ﻛﲈ أن ﺳﻔﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ُﻳﻘﻄﻊ‬ ‫ﺑﺎﻷﻗﺪام‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺮﻗﻴﻪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﺸﻬﺪه أﻧﻮار اﻹﻛﺮام ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺷﻬﺪ أﻧﻮار اﳉﻼل‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻐﺮق‬ ‫ﰲ ﻧﻮر ﻣﻦ أﻧﻮار أﺷﻌﺔ اﳉﲈل‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻳﺬوق اﳌـﺤﺒﺔ اﳋﺎﺻﺔ اﳌﻠﻬﺒﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺄﺳﻮرا ﰲ ﻳﺪ ﺣﺒـﻴﺒﻪ ووﻟﻴﻪ اﳌﺤﺴﻦ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻘﻠﻮب واﻷرواح‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻓﻬﺬا اﳌﺤﺐ ﻗﺪ ﺗﺮﻗﻰ ﰲ درﺟﺎت اﳌـﺤﺒﺔ ﻋﲆ أﻫﻞ اﳌﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ ﰲ‬ ‫اﳉﻨﺔ ﻛﲈ ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺪري اﻟﻐﺎﺑﺮ ﰲ اﻷﻓﻖ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻮ درﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺮب‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮء ﻣﻊ ﻣﻦ أﺣﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﺟﺰاء‪ ،‬وﺟﺰاء اﳌـﺤﺒﺔ اﳌﺤﺒﺔ‬ ‫واﻟﻘﺮب‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﺳﻌﺎدة ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﺑﲈ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﺷﻌﺔ أﻧﻮار اﳉﲈل‪ ،‬وﻋﻈﻤﺔ اﳉﻼل واﻟﻜﱪﻳﺎء ﻟﻠﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻣﻔﺘﻮﻧﻮن‬ ‫ﳑﺘﺤﻨﻮن ﺑﲈ ﻳﺰول وﻳﻔﻨﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻟﺼﻮر واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺬﺑﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺣﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺣﺎل ﺣﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ ﻋﲆ ﲤﺘﻌﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﻧﺎ ﺑﺎﳊﻮر اﻟﻌﲔ‪ ،‬أو‬ ‫وأﻋﻼﻫﻢ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﴩب‪ ،‬واﻟﻨﻜﺎح واﻟﻠﺒﺎس‪.‬‬ ‫وﻣﺘﻰ ﻧﺼﻞ ﻧﺤﻦ إﱃ ﻫﺬه اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ؟‬ ‫إن اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﻮر اﻟﻌﲔ وﻣﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺛﻖ ﺑﺎﻟﺴﻔﻠﻴﺎت درﺟﺔ‬ ‫رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺎﳊﻮر اﻟﻌﲔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻦ اﳌﺮاد اﳌﺤﺒﻮب ﻟﺬاﺗﻪ وﻫﻮ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ؟‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﻨﺎ وﻗﺪ َ ﱠ‬ ‫ﻗﺪﻣﻨﺎ ﳏﺒﻮﺑﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ أواﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫‪٥٤١‬‬

‫وﻗﺪ ﺳﺄل ﻣﻮﺳﻰ ﷺ رﺑﻪ ﻋﻦ أﻋﲆ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻘﺎل‪ِ َ ِ َ » :‬‬ ‫أردت‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ ُ‬ ‫أوﻟﺌﻚ ﱠ َ‬ ‫ﻏﺮﺳﺖ َﻛﺮاﻣَﺘـﻬـﻢ ِ ِ‬ ‫ﺖ ََ‬ ‫ﻄﺮ‬ ‫وﺧ َﺘ ْـﻤ ُ‬ ‫ﺑﻴﺪي‪َ َ ،‬‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ ُ ٌ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ َـﻬﺎ‪َ ،‬ﻓ َﻠ ْـﻢ َﺗ َـﺮ َ ْ ٌ‬ ‫ﻋﲔ َو َﻟ ْـﻢ َ ْ َ ْ‬ ‫أذن َو َﻟ ْـﻢ َﻳ ْـﺨ ُ ْ‬ ‫ََ ْ ُ َ َ ُ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺼﺪاﻗﻪ ِﰲ ِ َ ِ‬ ‫ﻗﻠﺐ َ َ ٍ‬ ‫َﻋَﻠـﻰ َ ْ ِ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪t s r q p) :‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ا‪ َ ٬‬ﱠ‬ ‫ﺑﴩ« ﻗﺎل‪ُ ُ َ ْ َ :‬‬ ‫‪] (} | { z y x w v u‬اﻟﺴﺠﺪة‪ « [١٧:‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫ﻗﺪم ﺣﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺸﻮق إﻟﻴﻪ ﻋﲆ‬ ‫وﻫﻞ ﺗﻠﻴﻖ ﻫﺬه اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ إﻻ ﺑﻤﻦ َ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬه اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻧﺎل ﻻ ﺷﻚ أﻋﲆ‬ ‫ﺣﺐ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎل َ‬ ‫ﻋﻠﲈ ﺑﺄن َ ْ‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﺨﻠﻮق ﻣﻦ اﳊﻮر واﻟﻘﺼﻮر وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺮد اﳌـﺤﺒﺔ ﷲ وإن ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ ﺧﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺪ ﱠ‬ ‫إرادة ﺧﺎﻟﺼﺔ ﺟﺬﺑﺖ ﻗﻠﺒﻪ إﱃ رﺑﻪ ﲨﻠﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪# " !) :‬‬ ‫‪1 0 / . -, +* ) ('& % $‬‬ ‫‪(A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2‬‬ ‫]اﻟﻜﻬﻒ‪.[٢٨ :‬‬

‫ﻓﻬﺬه ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﺧﻼص‪ :‬اﻧﺠﺬاب اﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﺰال رﺑﻪ ﻳﺮﻗﻴﻪ ﻃﺒﻘًﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻖ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻻً ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺰل إﱃ أن ﻳﻮﺻﻠﻪ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬أو ﻳﻤﻮت ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻘﻊ أﺟﺮه ﻋﲆ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ أﻗﺒﻞ ﻋﲆ رﺑﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺲ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻋﲆ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮه اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﱡﻳـﺤﺠﺐ ﻋﻦ اﷲ‬ ‫ﺑﻘﺪر إرادﺗﻪ ﻟﻐﲑه‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬أو ﳛﺘﻘﺮ ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻈﻤﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ ﻛﺎﳊﻮر‪ ،‬واﳌﺂﻛﻞ واﳌﺴﺎﻛﻦ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وإﻧﲈ اﳌﻘﺼﻮد‬ ‫أن ﻻ ﳛﺘﺠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ إرادة رﺑﻪ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺟﻨﺔ وﻻ ﻧﺎر‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫وﺟﻞ إﻻ أﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺒﺪ وﻣﺎﻟﻜﻪ وﺳﻴﺪه‪،‬‬ ‫وﻟﻮ ﱂ ﻳﻮﺟﺐ ﳏﺒﺔ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻋﻈﻤﺔ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﲨﺎﻟﻪ وﺟﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٩‬‬

‫‪٥٤٢‬‬

‫واﻟﻘﻠﻮب ﻣﻔﻄﻮرة ﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﺼﻮر اﳉﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺄﻣﻮر وﻣﺘﻌﺒﺪ ﺑﻐﺾ‬ ‫ﺑﴫه؛ ﻟﺌﻼ ﺗﻨﺘﻘﺶ اﻟﺼﻮر ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻌﻜﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳏﺒﺔ ﺗﴫف ﻗﻠﺒﻪ ﻋﲈ ُﺧﻠﻖ ﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻵﺧﺮة إﱃ ﺧﺎﻟﻖ اﳉﲈل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﳏﺒﺔ ﳌﺎ ﺳﻮى اﷲ ﴏف ﳌﺎ ﻫﻮ ﺣﻘﻪ ﻟﻐﲑه‪ ،‬وﻫﻲ أﱂ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ُ ﱠ‬ ‫ﻳﻌﺬب ﺑﻪ؛‬ ‫ﻻﻧﴫاﻓﻪ ﻋﻦ ﻓﻄﺮﺗﻪ اﻟﺘﻲ ُﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ إﳍﻪ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ وﳏﺒﺘﻪ وﺣﻠﻮل رﺿﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﺄﻋﲆ ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ رؤﻳﺔ اﻟﺮب ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ‬ ‫اﺷﺘﻐﺎل أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﳾء ﻛﲈ ﻗﺎل ﷺ‪ُ» :‬ﻳْﻠـ َﻬ ُـﻤ َ‬ ‫ﻮن ﱠ ْ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻛﲈ ُﺗْﻠـ َﻬ ُـﻤ َ‬ ‫ﻮن ﱠ َ َ‬ ‫َواﻟﱠﺘـ ْﺤـﻤَﻴﺪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻧﻌﻴﻢ ﻻ ﻳﺸﻐﻞ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﻠﻬﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ أﻳﺪﳞﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮق؛ ﻷن ﻟﺬﺗﻪ أﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ‬ ‫ورﲠﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ وﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﻘﻒ اﻟﻔﺮدوس‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﱃ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﺎ داﻣﻮا‬ ‫ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﳛﺘﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻧﻮره وﺑﺮﻛﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ـﺤﺐ ُ ﱠ‬ ‫وﻳﻌﻈﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﻮس اﻟﺰﻛﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻷﻧﻪ أﻫﻞ أن ُﻳﻌﺒﺪ وُﻳـﺠﻞ‪ ،‬و ﱡﻳ َ‬ ‫وﱡﻳـﺤﻤﺪ وﻳﻮﻗﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﺬاﺗﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫أﺟﺮة َ ِ‬ ‫ﻋﻤﻞ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻌﻂ ﱂ‬ ‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺄﺟﲑ اﻟﺴﻮء إن أﻋﻄﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻋﺒﺪ اﻷﺟﺮة ﻻ ﻋﺒﺪ اﳌـﺤﺒﺔ واﻹرادة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎرﻓﻮن ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﳌﻨﺰﻟﺔ واﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬واﻟﻌﲈل ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺜﻮاب‬ ‫واﻷﺟﺮة‪ ،‬وﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﻋﻴﺐ ﺳﺆال اﷲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﳏﺘﺎج ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﲈ اﻟﻌﻴﺐ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫واﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﺘﻬﻰ اﻹرادة واﻟﻄﻠﺐ ﻫﻮ اﳉﻨﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﺔ‪ ،‬واﻟﻐﻔﻠﺔ َ ْ َ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻌﺒﺪ واﻟﺘﺄﻟﻪ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٣٥‬‬

‫‪٥٤٣‬‬

‫وﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻓﻘﻂ ﻹﺣﺴﺎن اﷲ إﱃ ﻋﺒﺪه ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أو اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﺬات اﳌﻌﺒﻮد ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺄي ﻗﻠﺐ رأى ﻓﻴﻪ ﻏﲑه ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ إﺑﻠﻴﺲ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (] \ [ Z Y X W V U T) :‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٨٣ :‬‬

‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮف اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻃﺎﺑﺖ ﻟﻪ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﺻﻔﺎ ﻟﻪ اﻟﻌﻴﺶ‪ ،‬وﻫﺎﺑﻪ ﻛﻞ ﳾء‪،‬‬ ‫وﻗﺮت ﺑﻪ ﻛﻞ ﻋﲔ‪،‬‬ ‫وﻗﺮت ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وذﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﺧﻮف ﻛﻞ ﳐﻠﻮق‪ ،‬وأﻧﺲ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﻗﺮت ﻋﻴﻨﻪ ﺑﺎﳌﻮت‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺮف اﷲ ﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ رﻏﺒﺔ ﻓﻴﲈ ﺳﻮاه‪ ،‬وأﺣﺒﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ وﺧﺎﻓﻪ‬ ‫ورﺟﺎه وﳍﺞ ﺑﺬﻛﺮه‪ ،‬واﺷﺘﺎق إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻴﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﺟﱠﻠـﻪ وﻋﻈﻤﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت أﻛﱪ ﳘﻪ ﻓﻠﻴﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﲢﻤﻞ اﳌﺼﺎﺋﺐ‪.‬‬ ‫وﳏﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻣﻦ ﺛﻼث‪:‬‬ ‫ﻫﻢ ﻻزم‪ ..‬وﺗﻌﺐ داﺋﻢ‪ ..‬وﺣﴪة ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ‪..‬‬ ‫ذﻟﻚ أن ﳏﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﻨﺎل ﻣﻨﻬﺎ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﻃﻤﺤﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻻﺑﻦ آدم وادﻳﺎن ﻣﻦ ﻣﺎل ﻻﺑﺘﻐﻰ ﳍﲈ ً‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻜﺮا‪.‬‬ ‫ﴍﺑﺎ ازداد‬ ‫وﳏﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺸﺎرب اﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻠﲈ ازداد‬ ‫وأﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻫﻢ أﻫﻞ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎن‬ ‫واﻹﺧﻼص‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ إﻻ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ رﲠﻢ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﺳﻮاه‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪5 4 3 2 1 0 / . - , + *) :‬‬ ‫‪(A @? > =< ; :9 87 6‬‬

‫] اﻟﻠﻴﻞ‪.[٢١-١٧ :‬‬

‫وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﲆ ﻫﺪﳞﻢ‪.‬‬ ‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻘﻮى ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ وﻧﻌﻤﻬﻢ وﻣﻨﻨﻬﻢ‪ ،‬وإن ﲪﻞ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺎدر إﱃ ﺟﺰاﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ً‬ ‫ﲡﺰى‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ إﻻ اﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ رﺑﻪ اﻷﻋﲆ وﺣﺪه ﻻ‬ ‫‪٥٤٤‬‬

‫ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻌﻢ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ وﻣﻨﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮ إﱃ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻷﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻳﱰك‬ ‫ﺗﻄﻮﻗﻪ َ‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻷﺟﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ذي ﻧﻌﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺟﺰاء ﻧﻌﻤﺘﻪ إﻻ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﳌﻨﻌﻢ ﲠﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﳚﺰي ﲠﺎ ﻣﻦ دﻋﺎه إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻬﺬا ﻣﻦ ﻛﲈل اﻹﺧﻼص أن ﻻ ﳚﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ ِﻣﻨﱠﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﷲ اﺑﺘﻐﺎءه وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ وﺣﺪه‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺬي وﻋﺪه اﷲ ﺑﺮﺿﺎه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪(A@ ?) :‬‬

‫] اﻟﻠﻴﻞ‪.[٢١ :‬‬

‫وإﻧﲈ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪L K J I) :‬‬ ‫‪Y X W V UT S R Q P O N M‬‬ ‫‪(e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z‬‬ ‫‪.[٧٠‬‬

‫‪٥٤٥‬‬

‫]اﻟﻨﺴﺎء‪، ٦٩ :‬‬

‫‪ -٥‬أﺣﻮال اﳋﻠﻖ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪5 4 3 2 1 0 / . - , +‬‬ ‫‪] (76‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٨-٧ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪@ ? > = < ; : 9 8) :‬‬ ‫‪(H GF E D C B A‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻛﺎﻓﺮ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪6 5) :‬‬ ‫اﷲ ﱠ‬ ‫]ﻳﻮﻧﺲ‪.[٩ :‬‬

‫‪] (A @ ? > = < ; : 9 8 7‬اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[٢ :‬‬

‫واﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﲔ اﺳﺘﻘﺮت ﻗﺪﻣﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ رﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺪة‬ ‫ﺳﻔﺮه ﻫﻲ ﻋﻤﺮه اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻟﻪ‪ ،‬واﻷﻳﺎم واﻟﻠﻴﺎﱄ ﻣﺮاﺣﻞ ﻟﺴﻔﺮه‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال ﻳﻄﻮﳞﺎ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺎﻧﲈ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﳌﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻴﺲ اﻟﻔﻄﻦ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺘﻢ ﺑﻘﻄﻌﻬﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻬﻮ إذا ﺗﻴﻘﻦ ﻗﴫﻫﺎ وﴎﻋﺔ اﻧﻘﻀﺎﺋﻬﺎ ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺰال ﻫﺬا دأﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻮي ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻤﺮه ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻬﺞ ﺑﲈ أﻋﺪه‬ ‫ﻟﻴﻮم ﻓﺎﻗﺘﻪ وﺣﺎﺟﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﰲ ﻗﻄﻊ ﻫﺬه اﳌﺮاﺣﻞ ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻄﻌﻮﻫﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻦ إﱃ دار اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻜﻠﲈ ﻗﻄﻌﻮا ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻗﺮﺑﻮا‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺪار‪ ،‬وﺑﻌﺪوا ﻣﻦ رﲠﻢ‪ ،‬وﻋﻦ دار ﻛﺮاﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﻮا ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺣﻞ‬ ‫ﺑﻤﺴﺎﺧﻂ اﻟﺮب‪ ،‬وﻣﻌﺎداة رﺳﻠﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ ودﻳﻨﻪ‪Z Y XW V UT) :‬‬ ‫[ \ ]^ _(‬

‫]اﻟﺼﻒ‪.[٨ :‬‬

‫ﴍ ﺧﻠﻖ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ أﻳﺎﻣﻬﻢ وﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻢ ﻣﺮاﺣﻞ ﻳﺴﺎﻓﺮون ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﺪار‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﱡ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻮا ﳍﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﺼﺤﻮﺑﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺎﻃﲔ اﳌﻮﻛﻠﺔ ﲠﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻮﻗﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪W V U T) :‬‬ ‫ﻳﺴﻮﻗﻮﳖﻢ إﱃ ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر‬ ‫‪٥٤٦‬‬

‫‪(] \ [ Z Y X‬‬

‫]ﻣﺮﻳﻢ‪.[٨٣ :‬‬

‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻄﻌﻮا ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺣﻞ ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﷲ وإﱃ دار اﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫وﻫﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪:‬‬ ‫ﻇﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ..‬وﻣﻘﺘﺼﺪ‪ ..‬وﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﳋﲑات ﺑﺈذن اﷲ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪون ﻟﻠﺴﲑ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻨﻮن ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﻰ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺰود‪ ،‬وﺗﻌﺒﺌﺔ اﻟﺰاد واﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﲑ وﴎﻋﺘﻪ وﺑﻄﺌﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3‬‬ ‫@ ‪] (J I H G F E D C B A‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٣٢ :‬‬

‫وﺳﻌﻲ اﻟﻌﺒﺪ وﺣﺮﻛﺘﻪ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬ ‫ﺳﻌﻲ ﳉﻠﺐ ﻧﻔﻊ ﻣﻔﻘﻮد ﻛﺎﻟﻜﺴﺐ‪ ...‬أو ﳊﻔﻆ ﻣﻮﺟﻮد ﻛﺎﻻدﺧﺎر‪ ..‬أو ﻟﺪﻓﻊ ﴐر‬ ‫ﱂ ﻳﻨﺰل ﻛﺪﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻞ‪ ..‬أو ﻹزاﻟﺔ ﴐر ﻗﺪ ﻧﺰل ﻛﺎﻟﺘﺪاوي ﻣﻦ اﳌﺮض‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻬﺎدة إﱃ ﻋﺎﱂ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻦ دار اﻟﻌﻤﻞ إﱃ دار اﳉﺰاء‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺪار اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﺪار اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻌﺎدة اﳉﺰﺋﻴﺔ أو اﻟﺸﻘﺎوة اﳉﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻜﻠﻴﺔ أو اﻟﺸﻘﺎوة اﻟﻜﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﺑﺤﺬاﻓﲑه ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬واﻟﴩ ﻛﻠﻪ ﺑﺤﺬاﻓﲑه ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻗﺎدﻣﻮن‬ ‫ﻋﲆ رﲠﻢ‪ ،‬وﳎﺰﻳﻮن ﺑﺄﻋﲈﳍﻢ‪(Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä) :‬‬ ‫] اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪.[٢٦-٢٥ :‬‬

‫وﻣﻬﺎن‪ ..‬ﱞ‬ ‫ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻜﺮم ُ‬ ‫ﻓﺴﻌﻴﺪ وﺷﻘﻲ‪ ..‬وراﺑـﺢ وﺧﺎﴎ‪ُ ..‬‬ ‫ﻓﺂﺧﺬ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ‪ ..‬وآﺧﺬ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺸﲈﻟﻪ‪ ..‬ﻓﻔﺮح ﻣﴪور‪ ..‬وﺷﻘﻲ ﳏﺰون‪..‬‬ ‫ﻓﻤﺴﻮق إﱃ اﳉﻨﺔ‪ ..‬وﻣﺴﻮق إﱃ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫)¿ ‪É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫‪'&%$#"! ÎÍÌËÊ‬‬ ‫( ) * ‪ ] (, +‬اﻟﺮوم‪.[١٦-١٤ :‬‬

‫‪٥٤٧‬‬

‫واﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮﻳﻘﺎن‪:‬‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ..‬واﻟﻜﻔﺎر‪..‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻳﲈن ﻟﻪ ُﺷﻌﺐ‪ ،‬وﻷﻫﻠﻪ ﺻﻔﺎت‪ ،‬وأﻫﻠﻪ ﺛﻼث درﺟﺎت‪:‬‬ ‫ﻇﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ..‬وﻣﻘﺘﺼﺪ‪ ..‬وﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﳋﲑات‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻔﺮ ﻟﻪ ﺷﻌﺐ‪ ،‬وﻷﻫﻠﻪ ﺻﻔﺎت‪ ،‬وأﻫﻠﻪ درﺟﺎت‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ اﻟﺸﻘﺎء‬ ‫ﺣﺴﺐ أﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬ﻛﲈ أن اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﺣﺴﺐ أﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬وﻣﻮﻋﺪ‬ ‫اﳉﻤﻴﻊ ﻳﻮم اﻟﻔﺼﻞ‪° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤) :‬‬ ‫‪À¿¾½¼ »º¹¸¶µ´³²±‬‬ ‫‪Ò Ñ Ð Ï Î ÌËÊÉ È Ç ÆÅ Ä Ã Â Á‬‬ ‫‪] (á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó‬ﻫﻮد‪-١٠٥ :‬‬ ‫‪.[١٠٨‬‬

‫واﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﻌﺬاب ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﺻﺎﳊﺎ ﻓﻠﻪ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﻓﻠﻪ اﻟﺸﻘﺎء‬ ‫ﻓﻤﻦ آﻣﻦ وﻋﻤﻞ‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎل ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻌﺪاء ﻟﻴﻘﺘﺪي اﻟﻌﺒﺪ ﲠﻢ‪ ..‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎل ﻫﺆﻻء‬ ‫وﻻ ﱠ‬ ‫اﻷﺷﻘﻴﺎء ﻟﻴﺤﺬر ﻣﻦ ﺳﻮء أﻋﲈﳍﻢ‪.‬‬

‫‪٥٤٨‬‬

‫‪ -١‬ﺣﺎل اﻷﺷﻘﻴﺎء‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫‪(Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة ‪:‬‬

‫‪.[١٦٢-١٦١‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å) :‬‬ ‫‪Þ ÝÜÛÚÙØ×ÖÕÔÓÒÑÐ‬‬ ‫‪(à ß‬‬

‫]اﻷﺣﻘﺎف‪.[٢٠ :‬‬

‫اﻟﻜﻔﺎر واﳌﴩﻛﻮن واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻻﺣﻆ ﳍﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻬﻢ‪:‬‬ ‫)‪] (8 7 6 5 4 3 2 1 0‬ﳏﻤﺪ‪.[١٢ :‬‬

‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻐﺎوﻳﻦ اﻟﻀﺎﻟﲔ اﳌﺘﺒﻌﲔ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﻠﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓﻘﺪت اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺛﺮوا ﻣﺎ ﻳﻔﻨﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوا ﻣﻦ ﻋﻘﻮﳍﻢ‬ ‫وأﺳﲈﻋﻬﻢ وأﺑﺼﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ أﺿﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﲈ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻪ‪ ،‬وﳍﺎ أذﻫﺎن ﺗﺪرك ﲠﺎ ﻣﴬﲥﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻً ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﺧﻠﻘﻮا ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ووﻫﺒﻬﻢ اﷲ اﻷﻓﺌﺪة واﻷﺳﲈع‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻮﻧﺎ ﳍﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄواﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﲠﺎ ﻋﲆ‬ ‫واﻷﺑﺼﺎر ﻟﺘﻜﻮن‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ واﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﳏﺎرﺑﺔ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ودﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ أﻧﻔﻊ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫وأﺣﺴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ وﻃﺎﻋﺘﻪ وذﻛﺮه‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﺟﺪﻳﺮون ﺑﺄن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﳑﻦ ذرأ اﷲ ﳉﻬﻨﻢ وﺧﻠﻘﻬﻢ ﳍﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺄﻋﲈل أﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫*‪;:9876543210/.-,+‬‬ ‫< = > ? @ ‪(B A‬‬

‫]اﻷﻋﺮاف‪.[١٧٩ :‬‬

‫‪٥٤٩‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻء أﺿﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ؛ ﻷن اﻷﻧﻌﺎم ﳞﺪﳞﺎ راﻋﻴﻬﺎ ﻓﺘﻬﺘﺪي‪ ،‬وﺗﻌﺮف‬ ‫ﻋﻤﻲ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺣﻴﻮان ﲠﻴﻢ‬ ‫ﺑﻜﻢ ٌ‬ ‫ﺻﻢ ٌ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻫﻼﻛﻬﺎ ﻓﺘﺠﺘﻨﺒﻪ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﱞ‬ ‫ﻓﻬﻮ أﻫﺪى ﻣﻨﻬﻢ‪- , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (2 1 0 / .‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٤٤ :‬‬

‫وﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر واﳌﴩﻛﻮن واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻴﻊ‬ ‫اﳋﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺴﻌﻴﻬﻢ ﰲ ﻏﺶ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وإﻓﺴﺎد دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺻﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪،‬‬ ‫وإﺑﻌﺎدﻫﻢ ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ‪ ،‬وإﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¸ ¶ µ) :‬‬ ‫‪] (Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٦١ :‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻء ﻳﻘﻄﻌﻮن ﻣﺮاﺣﻞ أﻋﲈرﻫﻢ ﺳﺎﺋﺮﻳﻦ إﱃ دار اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬ﻣﺘﺰودﻳﻦ ﻏﻀﺐ اﻟﺮب‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺎداة ﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ وﻣﺎ ﺑﻌﺜﻮا ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺎداة أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﳏﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫دﻋﻮة ﻏﲑ دﻋﻮة اﷲ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﲠﺎ رﺳﻠﻪ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻪ وﺣﺪه‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ‬ ‫وﺣﺪه‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻄﻊ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﻘﻴﺎء ﻣﺮاﺣﻞ أﻋﲈرﻫﻢ ﰲ ﺿﺪ ﻣﺎ ﻳـﺤﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﻋﻈﻢ ﺟﺮﻣﻬﻢ‪ ..‬وﻣﺎ أﻛﱪ ﺧﺴﺎرﲥﻢ‪ ..‬وﻣﺎ أﺷﺪ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﲈ أﺟﺪرﻫﻢ ﺑﻠﻌﻨﺔ اﷲ وﻏﻀﺒﻪ وﺳﺨﻄﻪ؟‬ ‫ﻓﻬﻢ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻓﺄي ﺟﺮم أﻋﻈﻢ ﻣﻦ رد اﳊﻖ واﳍﺪى اﻟﺬي اﺧﺘﺎره اﷲ ﻟﻌﺒﺎده؟‪.‬‬ ‫وأي ﺟﺮم أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﲪﻠﻮا اﳊﻖ إﱃ اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ورد ﻣﺎ ﺟﺎءوا ﺑﻪ؟‪.‬‬ ‫وأي ﺟﺮم أﻋﻈﻢ ﻣﻦ إﻳﺬاء وﺻﺪ وﻗﺘﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ واﻟﻌﺪل ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﳑﻦ ﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﺣﺴﺎن إﱃ اﳌﺄﻣﻮر‬ ‫وﻧﺼﺢ ﻟﻪ‪¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥) :‬‬ ‫‪º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫‪٥٥٠‬‬

‫» ¼ ½ ¾ ¿ ‪(Å Ä Ã Â Á À‬‬

‫]آل‬

‫ﻋﻤﺮان‪[٢٢-٢١ :‬‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ ﻫﺆﻻء ﲠﺬه اﳉﻨﺎﻳﺎت واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ أﺷﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺬاب اﳌﺆﱂ‬ ‫أﺷﺪ اﻷﱂ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻟﻸﺑﺪان واﻟﻘﻠﻮب واﻷرواح‪.‬‬ ‫وﺑﻄﻠﺖ أﻋﲈﳍﻢ ﺑﲈ ﻛﺴﺒﺖ أﻳﺪﳞﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﳍﻢ أﺣﺪ ﻳﻨﴫﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺘﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة‪} | { z y x w v) :‬‬ ‫~  ¡ ‪(ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬

‫]ﻓﺎﻃﺮ‪.[٣٦ :‬‬

‫وإذا ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻷرض اﻵن ﻳﻤﻮج ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل واﻟﻔﺠﻮر‪ ..‬واﻟﻜﻔﺎر ﻳﺰﻳﺪون‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺎ إﱃ اﻟﻨﺎر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲈﺋﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺘﺔ آﻻف ﻣﻠﻴﻮن ﻧﺴﻤﺔ‪ ..‬وﻳﻤﻮت ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫أﻟﻒ إﻧﺴﺎن‪ ..‬وﻫﻢ ﻏﺎرﻗﻮن ﰲ اﻟﺸﻬﻮات واﳌﻠﺬات‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﳌﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺗﺮك ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد ﻳﻨﺘﴩ ﰲ‬ ‫اﻟﺒﴩﻳﺔ؟‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻗﺪ وﻛﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻹﻧﺎرة‪ ،‬ووﻛﻠﻨﺎ ﺑﻨﴩ اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ‬ ‫إن اﷲ ﱠ‬ ‫أدت اﻷﻣﺎﻧﺔ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺆدﳞﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻧﺤﻦ أدﻳﻨﺎ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﳊﻖ اﻟﺬي ﴍﻓﻨﺎ اﷲ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺘﺪوا إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻌﺪوا ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º) ،‬‬ ‫‪(ÇÆ‬‬

‫] إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٥٢ :‬‬

‫وﻣﻨ ُْﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻪ‬ ‫إن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻖ واﺟﺐ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن‪َ ،‬‬ ‫وﻋﺪم إﻳﺼﺎﻟﻪ إﻟﻴﻪ ﻇﻠﻢ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳـﺤﺐ اﻟﻈﺎﳌﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﻦ اﻟﻈﺎﳌﲔ وﺗﻮﻋﺪﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺬاب ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡) :‬‬ ‫§ ¨ © ‪] (² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[١٩ :‬‬

‫وﺻﺪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ أﺷﻘﻰ ﺣﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺳﻤﻊ اﳊﻖ ﺛﻢ أﻋﺮض ﻋﻨﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪٥٥١‬‬

‫إن اﷲ ﺧﻠﻖ اﳉﺒﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮاﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﱪ ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﳋﺸﻌﺖ وﺗﺼﺪﻋﺖ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪\ [ Z Y) :‬‬ ‫]^_`‪ihgfedcba‬‬ ‫‪] (l kj‬اﳊﴩ‪.[٢١ :‬‬

‫ﻋﺠﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻐﺔ ﳊﻢ أﻗﺴﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﺒﺎل‪ ،‬ﺗﺴﻤﻊ آﻳﺎت اﷲ ﺗﺘﲆ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻮا‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﺑﻤﺴﺘﻨﻜﺮ ﻋﲆ اﷲ‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺮب ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻓﻼ ﺗﻠﲔ وﻻ ﲣﺸﻊ وﻻ ﺗﻨﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﺣﻜﻤﺘﻪ أن ﳜﻠﻖ ﳍﺎ ً‬ ‫ﺗﻠﻦ ﺑﻜﻼﻣﻪ وذﻛﺮه وزواﺟﺮه‬ ‫ﻧﺎرا ﺗﺬﻳﺒﻬﺎ إذا ﱂ َ ْ‬ ‫وﻣﻮاﻋﻈﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﻠﲔ اﻷﻋﻈﻢ ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻳﺐ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻠﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﺎﻣﻪ ﱢ‬ ‫اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮس اﻟﻌﺎﺻﻴﺔ‪¯ ® ¬ «) :‬‬ ‫‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ´³ ² ± °‬‬ ‫¿ ‪(à  Á À‬‬

‫]اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.[٦ :‬‬

‫وﻫﺆﻻء اﻷﺷﻘﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﴩﻛﲔ ﻣﺼﲑﻫﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﱃ ﺟﻬﻨﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø ×) :‬‬ ‫‪ö õôóò ñð ïî í ìëêéè çæ‬‬ ‫‪üû‬ﰨﰩﰪ ﰫﰬﰭﰮﰯ ﰰﰱﰲﰳ !"‬ ‫‪] (% $ #‬اﳌﺪﺛﺮ‪.[٤٨-٣٨ :‬‬

‫ﻓﻬﺬه أرﺑﻊ ﺻﻔﺎت أﺧﺮﺟﺖ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ زﻣﺮة اﳌﻔﻠﺤﲔ إﱃ زﻣﺮة اﻷﺷﻘﻴﺎء‬ ‫اﳍﺎﻟﻜﲔ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﺗﺮك اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻤﻮد اﻹﺧﻼص ﻟﻠﻤﻌﺒﻮد‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﺮك إﻃﻌﺎم اﳌﺴﻜﲔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻹﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺒﺎدة‬ ‫ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻻ إﺣﺴﺎن ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﳋﻮض ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫‪٥٥٢‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺎﳊﻖ‪.‬‬ ‫ﻓﻸﺟﻞ ﻫﺬا ﻫﻢ ﳐﻠﺪون ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﲔ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻺﺟﺮام‪ ،‬ﻣﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﳎﻤﻮﻋﻬﺎ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﻏﻠﻆ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺐ أﺷﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﺟﻬﻞ ﻫﺆﻻء ﺑﺮﲠﻢ ودﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ ﻧﻔﺮوا ﻋﻦ اﳍﺪى اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺳﻌﺎدﲥﻢ‬ ‫وﺣﻴﺎﲥﻢ ﻛﻨﻔﻮر اﳊﻤﺮ ﻋﲈ ﳞﻠﻜﻬﺎ وﻳﻌﻘﺮﻫﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪( ' &) :‬‬ ‫)* ‪(3 2 1 0 / .-, +‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ أرﻧﺎ اﳊﻖ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻃﻼ وارزﻗﻨﺎ اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ وارزﻗﻨﺎ اﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وأرﻧﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ‬

‫]اﳌﺪﺛﺮ‪.[٥١-٤٩ :‬‬

‫‪٥٥٣‬‬

‫‪ -٢‬ﺣﺎل اﻟﻈﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪= < ; : 9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫> ? @ ‪H G F E D C B A‬‬ ‫‪] (JI‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٣٢ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪o n m l k j i h g f e d) :‬‬ ‫‪(q p‬‬

‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١٠ :‬‬

‫أورث اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ‬ ‫اﻟﻈﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ دون اﻟﻜﻔﺮ‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ اﳌﻘﺘﺼﺪ اﻟﺬي اﻗﺘﴫ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﺗﺮك اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﳋﲑات‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺒﻖ‬ ‫ﻏﲑه ﰲ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﺻﻄﻔﺎه اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮراﺛﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وإن ﺗﻔﺎوﺗﺖ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬وﲤﻴﺰت أﺣﻮاﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ وراﺛﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻈﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻣﻌﻪ أﺻﻞ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وأﻋﲈل اﻹﻳﲈن‪.‬‬ ‫ووراﺛﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ّ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﻨﻌﻢ وأﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﲡﺮأ ﻋﲆ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬واﻗﺘﺤﻢ ﻋﲆ اﻹﺛﻢ‪ ،‬وﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺔ‬ ‫اﺳﺘﻐﻔﺎرا ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻹﻗﻼع‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺰم ﻋﲆ أن ﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻗﺪ وﻋﺪه اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﳜﻠﻒ اﳌﻴﻌﺎد‬ ‫ﺑﺎﳌﻐﻔﺮة واﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﺮون إﱃ اﷲ وإﱃ دار ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻇﺎﳌﻬﻢ ﻗﻄﻊ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻤﺮه ﰲ ﻏﻔﻼﺗﻪ‪ ،‬وإﻳﺜﺎر‬ ‫ﺷﻬﻮاﺗﻪ وﻟﺬاﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺮاﴈ اﻟﺮب وأواﻣﺮه‪ ،‬ﻣﻊ إﻳﲈﻧﻪ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ورﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻐﻠﻮﺑﺔ ﻣﻌﻪ‪ ..‬ﻣﺄﺳﻮرة ﻣﻊ ﺣﻈﻪ وﻫﻮاه‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﺳﻮء ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻌﱰف ﺑﺘﻔﺮﻳﻄﻪ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺰم ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﷲ‪،‬‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل آدم ﷺ وزوﺟﻪ ﺣﲔ ﻇﻠﲈ أﻧﻔﺴﻬﲈ ﺑﺎﻷﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﳖﺎﳘﺎ‬ ‫‪٥٥٤‬‬

‫رﲠﲈ ﻋﻦ اﻷﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (- ,‬اﻷﻋﺮاف‪.[٢٣ :‬‬

‫ﻓﻠﲈ ﻋﻠﻢ اﷲ ﻣﻨﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻨﺪم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أﻟﻘﻰ إﻟﻴﻪ ﻛﻠﲈت ﻓﺘﺎب وﺗﺎب‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪] (Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð) :‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٧ :‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﺣﺎل اﳌﺴﻠﻢ ﻳﻨﺴﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ذﻛﺮ رﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻐﻔﻞ ﻓﻴﻌﴢ رﺑﻪ ﺛﻢ ﻳﺘﻮب إﱃ رﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﺘﻮاب اﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻈﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻘﴫ ﰲ اﻟﺰاد‪ ،‬ﻏﲑ آﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﳌﻨﺰل‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻗﺪره وﻻ ﰲ‬ ‫ﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻔﺮط ﰲ زاده اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺰوده‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺰود ﺑﲈ‬ ‫ﻳﺘﺄذى ﺑﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬ ‫وﺳﻴﺠﺪ ﻏﺐ أذاه إذا وﺻﻞ اﳌﻨﺰل‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺰود ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻀﺎر اﳌﺆذي‪.‬‬ ‫واﻟﻈﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﻮﻣﻪ وﻟﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺣﻈﻮﻇﻪ وﺷﻬﻮاﺗﻪ إﱃ‬ ‫ﻓﺤﺮﻛﺖ ﺟﻮارﺣﻪ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا زاﲪﺘﻬﺎ ﺣﻘﻮق رﺑﻪ ﻓﺘﺎرة وﺗﺎرة‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﱠ َ ْ‬ ‫ﻓﻤﺮة ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ‪ ..‬وﻣﺮة ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ..‬وﻣﺮة ﻳﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﺬﻧﺐ وﺗﺮك اﳊﻖ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ووﻋﺪا ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﲥﺎوﻧﺎ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﺣﺎل اﻟﻈﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣﻔﻆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺮﺣﻠﺔ ﻫﺬا ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑـﺢ واﳋﴪان‪ ..‬واﻟﻄﺎﻋﺎت واﳌﻌﺎﴆ‪ ..‬واﳊﺴﻨﺎت‬ ‫واﻟﺴﻴﺌﺎت‪ ..‬وﻫﻮ ﻟﻸﻏﻠﺐ ﻣﻨﻬﲈ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ورد ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻴﺰ رﺑـﺤﻪ ﻣﻦ ﺧﴪاﻧﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﳊﻜﻢ ﻟﻠﺮاﺟﺢ‬ ‫ﻣﻨﻬﲈ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﷲ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺪم ﻣﻨﻪ ﻓﻀﻠﻪ وﻋﺪﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻬﻢ أﺻﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن إذا ﺧﻠﻄﻮا اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺑﺎﻷﻋﲈل‬ ‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮؤ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﻻﻋﱰاف ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎء ﺑﺄن ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻋﺴﻰ اﷲ أن ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪` _ ^ ] \ [ Z Y X W) :‬‬ ‫‪٥٥٥‬‬

‫‪(i h g f e d c b a‬‬

‫] اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٠٢ :‬‬

‫وﻣﻦ ﻣﻐﻔﺮﺗﻪ أن اﻟﻈﺎﳌﲔ اﳌﴪﻓﲔ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻄﻌﻮا ﻣﺮاﺣﻞ أﻋﲈرﻫﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬إذا ﺗﺎﺑﻮا إﻟﻴﻪ وأﻧﺎﺑﻮا وﻟﻮ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻮﲥﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ وﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺼﻮﺣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻴﺌﺎﲥﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺪم ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ذﻧﺒﻪ‪ ،‬واﻋﱰف ﺑﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﺐ ﺗﻮﺑﺔ‬ ‫ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﲢﺖ اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬وﻫﻮ إﱃ اﻟﺴﻼﻣﺔ أﻗﺮب‪.‬‬ ‫ﻓﻌﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺴﺪود واﳊﺠﺐ اﻟﺘﻲ ﲢﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﳊﻖ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺪود اﻟﺘﻲ ﲢﻮل ﺑﲔ اﳌﺆﻣﻦ واﳊﻖ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫اﳌﺎل‪ ..‬واﳉﺎه‪ ..‬واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ..‬واﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫ﻓﲑﻓﻊ ﺣﺠﺎب اﳌﺎل ﺑﺈﻧﻔﺎﻗﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ إﻻ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ‪ ..‬وﻳﺮﻓﻊ ﺣﺠﺎب اﳉﺎه‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﺎه ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ واﳍﺮب ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺬﻛﺮ‪ ..‬وﻳﺮﻓﻊ ﺣﺠﺎب‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﱰك اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ واﻷﺷﺨﺎص واﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ..‬وﻳﺮﻓﻊ ﺣﺠﺎب‬ ‫اﳌﻌﺎﴆ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻫﺠﺮ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬واﳋﺮوج ﻣﻦ اﳌﻈﺎﱂ‪.‬‬

‫‪٥٥٦‬‬

‫‪ -٣‬ﺣﺎل اﳌﻘﺘﺼﺪ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪= < ; : 9 8 7 6 5 4 3) :‬‬ ‫> ? @ ‪H G F E D C B A‬‬ ‫‪] (JI‬ﻓﺎ ﻃﺮ‪.[٣٢ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺴﺄ ُﻟ ُـﻪ َ ِ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪َ ،‬ﻓﻘﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﺟﺎء َ ُ ٌ‬ ‫ﻋﻦ ِ ْ ِ‬ ‫رﺳﻮل ا‪ ٬‬ﷺ‪:‬‬ ‫رﺳﻮل ا‪ ٬‬ﷺ‪ْ َ ،‬‬ ‫رﺟﻞ إَِﻟـﻰ َ ُ‬ ‫وَ َ‬ ‫اﻟﻴﻮم ﱠ َ ِ‬ ‫» َﺧـﻤﺲ َ ٍ‬ ‫واﻟﻠﻴﻠﺔ«‪َ .‬ﻓﻘﺎل‪ْ َ :‬‬ ‫أن‬ ‫ﻋﲇ َﻏ ْﻴ ُـﺮَﻫﺎ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ‪ِ ،‬إﻻ ْ‬ ‫ْ ُ َ َ‬ ‫ﺻﻠﻮات ِﰲ ْ َ ْ ِ َ ْ‬ ‫ﻫﻞ َ َ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫رﻣﻀﺎن«‪ .‬ﻗﺎل‪ْ َ :‬‬ ‫رﺳ ُ‬ ‫ﻋﲇ َﻏ ْﻴ ُـﺮُه؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ‪،‬‬ ‫وﺻﻴﺎم َ َ َ َ‬ ‫َ ﱠﱠ َ‬ ‫ﻮل ا‪ ٬‬ﷺ‪ُ َ َ » :‬‬ ‫ﺗﻄﻮع«‪َ .‬ﻓﻘﺎل َ ُ‬ ‫ﻫﻞ َ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻗﺎل‪ْ َ :‬‬ ‫وذﻛﺮ َﻟ ُـﻪ َ ُ ُ‬ ‫ﻋﲇ َﻏ ْﻴ ُـﺮَﻫﺎ؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫رﺳﻮل ا‪ ٬‬ﷺ ﱠ َ َ‬ ‫ِإﻻ ْ‬ ‫أن َ ﱠ ﱠ َ‬ ‫ﺗﻄﻮع«‪ .‬ﻗﺎل‪َ َ َ َ :‬‬ ‫ﻫﻞ َ َ ﱠ‬ ‫أزﻳﺪ َﻋَﻠـﻰ َ َ‬ ‫وﻫﻮ َ ُ ُ‬ ‫ﻓﺄدﺑﺮ ﱠ ُ ُ‬ ‫أﻧﻘﺺ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪َ :‬وا‪ ٬‬ﻻ ِ ُ‬ ‫»ﻻ‪ِ ،‬إﻻ ْ‬ ‫ﻫﺬا َوﻻ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َ ُ َ‬ ‫أن َ ﱠ ﱠ َ‬ ‫ﺗﻄﻮع«‪َ َ ْ َ .‬‬ ‫إن َ َ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﺻﺪق« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫رﺳﻮل ا‪ ٬‬ﷺ‪ْ» :‬أﻓ َﻠ َـﺢ ِ ْ‬ ‫اﳌﻘﺘﺼﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ اﻗﺘﴫ ﻣﻦ اﻟﺰاد ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﺸﺪ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﲪﺎل‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮاﺑـﺤﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﺰود ﻣﺎ ﻳﴬه‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺎﱂ ﻏﺎﻧﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ اﳌﺘﺎﺟﺮ اﻟﺮاﺑـﺤﺔ‪ ،‬وأﻧﻮاع اﳌﻜﺎﺳﺐ اﻟﻔﺎﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻗﺪ أدى وﻇﻴﻔﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺰد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻋﲆ أرﺑﺎح اﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬وﻻ ﺑﺨﺲ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻳﻮﻣﻪ اﺳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻬﻮر اﻟﺘﺎم‪ ،‬واﻟﺼﻼة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄرﻛﺎﳖﺎ وواﺟﺒﺎﲥﺎ وﴍوﻃﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﴫف ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺒﺎﺣﺎﺗﻪ وﻣﻌﻴﺸﺘﻪ وﺗﴫﻓﺎﺗﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺆدﻳﺎ واﺟﺐ اﻟﺮب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻏﲑ ﻣﺘﻔﺮغ ﻟﻨﻮاﻓﻞ‬ ‫ﻣﺸﺘﻐﻼ ﲠﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ أذن اﷲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات واﻷوراد واﻷذﻛﺎر واﻟﺘﻮﺟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺣﴬت اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﺎدر إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻛﻤﻠﻬﺎ اﻧﴫف إﱃ ﺣﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ ﻳﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻜﺬﻟﻚ إﱃ ﺣﲔ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻀﺠﻌﻪ‬ ‫إﱃ أن ﻳﻨﺸﻖ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺼﲇ وﻳﻘﻮم إﱃ ﻏﺬاﺋﻪ ووﻇﻴﻔﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٦٧٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١١‬‬

‫‪٥٥٧‬‬

‫ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﺼﻮم اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﺎم ﺑﺤﻘﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎل ﲡﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة أدى ﺣﻖ اﷲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻳﺆدﻳﻪ ﻛﲈ أﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﳋﻠﻖ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻠﻤﻬﻢ وﻻ ﻳﱰك ﺣﻘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﺑﺮار اﳌﻘﺘﺼﺪون ﻗﻄﻌﻮا ﻣﺮاﺣﻞ ﺳﻔﺮﻫﻢ ﺑﺎﻻﻫﺘﲈم ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ أﻣﺮ اﷲ‪ ،‬وﻋﻘﺪ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻋﲆ ﺗﺮك ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ وﻣﻌﺎﺻﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻤﻤﻬﻢ ﻣﴫوﻓﺔ إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب اﻷﻋﲈل اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄول ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻳﺴﺒﻖ إﱃ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻘﻴﺎم إﱃ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺼﻼة ﻛﲈ‬ ‫أﻣﺮه اﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا أدى ﻓﺮض وﻗﺘﻪ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻼوة واﻷذﻛﺎر اﳌﴩوﻋﺔ إﱃ ﺣﲔ ﺗﻄﻠﻊ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻫﺐ إﱃ ﻣﺎ أﻗﺎﻣﻪ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﴩوﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺣﴬ ﻓﺮض اﻟﻈﻬﺮ ﺑﺎدر إﱃ اﻟﺘﻄﻬﺮ واﻟﺴﻌﻲ إﱃ اﻟﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﻤﻼ ﳍﺎ ﺑﺂداﲠﺎ وأرﻛﺎﳖﺎ وﺳﻨﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺄدى ﺻﻼﺗﻪ ﻛﲈ أﻣﺮ‪،‬‬ ‫اﳋﺸﻮع واﳌﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬واﳊﻀﻮر ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺮب‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻨﴫف ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وﻗﺪ أﺛﺮت ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أﺣﻮاﻟﻪ‪ً ،‬‬ ‫آﺛﺎرا ﺗﺒﺪو ﻋﲆ‬ ‫ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وﺟﻮارﺣﻪ‪.‬‬ ‫وﳚﺪ ﺛﻤﺮﲥﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺎﺑﺔ إﱃ دار اﳋﻠﻮد‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎﰲ ﻋﻦ دار اﻟﻐﺮور‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻮت ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﻟﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﺐ واﳊﺮص ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﳖﺘﻪ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء واﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﺣﺒﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﻟﻘﺎء اﷲ‪ ،‬وﻧﻔﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺎﻃﻊ‬ ‫ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻦ اﷲ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻬﻤﻮم ﻣﻐﻤﻮم ﻛﺄﻧﻪ ﰲ ﺳﺠﻦ ﺣﺘﻰ ﲢﴬ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﴬت ﻗﺎم إﱃ ﻧﻌﻴﻤﻪ وﴎوره وﻗﺮة ﻋﻴﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻫﺬا وﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺮاﻋﻮن ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳ ِ‬ ‫ـﺨﱡﻠﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﴚء ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﻜﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻘﺼﺪون ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء أﻛﻤﻠﻪ‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ أوﻟﻪ‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﺼﻔﻮف أوﳍﺎ‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻤﲔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬أو ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮه‪.‬‬ ‫‪٥٥٨‬‬

‫وﻳﺄﺗﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺑﺎﻷذﻛﺎر اﳌﴩوﻋﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻛﻌﻮن اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ أﺣﺴﻦ اﻟﻮﺟﻮه‪،‬‬ ‫ﻫﺬا دأﲠﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻮاﻓﺮوا ﻋﲆ أذﻛﺎر اﳌﺴﺎء اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻧﻈﲑ‬ ‫أذﻛﺎر اﻟﺼﺒﺎح اﻟﻮاردة ﰲ أول اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻻ ﻳ ِ‬ ‫ـﺨ ﱡﻠﻮن ﲠﺎ ً‬ ‫أﺑﺪا‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺑﲔ‬ ‫ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﺬوا ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ أﺗﻮا ﺑﺄذﻛﺎر اﻟﻨﻮم اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫اﷲ ﻋﲆ ﻓﺮاﺷﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﻨﻮم وﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻋﺒﺎدة وزﻳﺎدة ﻟﻪ ﰲ ﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻋﺎد إﱃ ﻋﺎدﺗﻪ اﻷوﱃ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻌﺒﺎد‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻴﺎدة اﳌﺮﴇ‪ ..‬وﺗﺸﻴﻴﻊ اﳉﻨﺎﺋﺰ‪ ..‬وإﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮة‪ ..‬واﳌﻌﺎوﻧﺔ ﳍﻢ ﺑﺎﳉﺎه‬ ‫واﻟﺒﺪن واﳌﺎل واﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬وزﻳﺎرﲥﻢ وﺗﻔﻘﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﺋﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﻘﻮق أﻫﻠﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻨﻘﻞ ﰲ ﻣﻨﺎزل اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻛﻴﻒ َ َﻧﻘَﻠـﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﷲ ﺑﺎدر إﱃ اﻻﻋﺘﺬار واﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ‪.‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وﻛﺪه وﻣﺪاواﺗﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺰﻳﻞ أﺛﺮه‪ ،‬ﻓﻬﺬه وﻇﻴﻔﺘﻪ‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﰲ اﳉﻨﺔ ﺑﲈ ﻟﺬ وﻃﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫اﳌﻘﻴﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪\ [ Z Y X W V U T S) :‬‬ ‫]^_ `‪kj i hg f edc ba‬‬ ‫‪zyx wvu tsrq pon ml‬‬ ‫{ | } ~  ¡ ‪] (¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٤٠-٢٧ :‬‬

‫وﻣﻦ أﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻮرﺛﻪ ﻣﻘﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫وﳜﻠﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ ورؤﻳﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب اﳋﻀﻮع واﻟﺬل واﻻﻧﻜﺴﺎر‬ ‫ﺑﲔ ﻳﺪي رﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻴﺄس ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺠﺎة ﻻ ﲢﺼﻞ ﻟﻪ إﻻ ﺑﻌﻔﻮ اﷲ ورﲪﺘﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺣﺎل أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس وﺟﺪﻫﻢ ﺑﻀﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮون ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻈﺮون ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪٥٥٩‬‬

‫وﺣﺠﺒﻮا ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬واﻷﻧﺲ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻧﻘﻄﻌﻮا ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ُ ،‬‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﺬة ﻋﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ ﺟﻬﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﺑﻪ وﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺣﻖ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻈﺮه ﻫﻞ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻛﲈ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ً‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫وأﻓﻀﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﺴﱢﻴـﺮ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻳﻄﺮﺣﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ذﻟﻴﻼ ﻣﻨﻜﴪًا‪ ،‬وﳛﺮك ﻗﻠﺒﻪ وﺟﻮارﺣﻪ ﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻮﻻه‪ ،‬واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ‬ ‫ﺧﺎﺿﻌﺎ‬ ‫اﳋﲑات‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻹرادة أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﲈ ﻳـﺤﺒﻪ وﻳﺮﺿﻴﻪ دون ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪه‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪه‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺂﺛﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﷲ وأﺣﺒﻬﻢ إﻟﻴﻪ وأﻗﺮﲠﻢ ﻣﻨﻪ اﻷول‪ ،‬ﻟﻜﲈل ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺮﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬اﻟﻌﺎرف ً‬ ‫ﻓﺬاك اﻟﻌﺒﺪ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻧﺴﲑ ﺑﺪرب اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺜﺎﲏ‪ ،‬واﳋﻮف ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﲑ ﺑﺪرب اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﺷﻘﻴﺎء اﳍﺎﻟﻜﲔ؛ ﻷﻧﻪ أﻋﺮض ﻋﻦ رﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫‪٥٦٠‬‬

‫‪ -٤‬ﺣﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﳋﲑات‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪±° ¯ ® ¬ «ª © ¨ § ¦) :‬‬ ‫‪(¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪& % $ # " ! ß Þ Ý Ü Û Ú) :‬‬ ‫]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[١٤-١٠ :‬‬

‫' ( ) * ‪(3 2 1 0 / . - , +‬‬

‫] اﳌﺆﻣﻨﻮن‪-٥٩ :‬‬

‫‪.[٦١‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪F E D C B A @ ? > = < ; :) :‬‬ ‫‪] (P O N M L K J I H G‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٤٨ :‬‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل واﳋﲑات ﻫﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﰲ اﻵﺧﺮة‬ ‫ﻟﺪﺧﻮل اﳉﻨﺎت‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﻘﺮﺑﻮن ﻋﻨﺪ اﷲ ﰲ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ أﻋﲆ ﻋﻠﻴﲔ‪.‬‬ ‫وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻄﻮن ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﳑﺎ أﻣﺮوا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻼة‬ ‫وزﻛﺎة‪ ،‬وﺻﻴﺎم وﺣﺞ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺎت وأﻋﲈل ﺻﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻗﻠﻮﲠﻢ وﺟﻠﺔ وﺧﺎﺋﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺮض أﻋﲈﳍﺎ ﻋﲆ رﲠﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﺑﲔ‬ ‫ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن أﻋﲈﳍﻢ ﻏﲑ ﻣﻨﺠﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ‪ ،‬ﻟﻜﲈل ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺮﲠﻢ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﳘﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﲠﻢ إﱃ اﷲ‪ ،‬وإرادﲥﻢ ﻣﴫوﻓﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﻨﺠﻲ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﺧﲑ ﺳﻤﻌﻮا ﺑﻪ‪ ،‬أوﺳﻨﺤﺖ اﻟﻔﺮﺻﺔ إﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﺰوه وﺑﺎدروه‪ ،‬ﻳﺴﺎرﻋﻮن إﱃ ﻛﻞ‬ ‫ﺧﲑ‪ ،‬وﻳﺴﺎﺑﻘﻮن ﰲ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻓﺴﻮن ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﲠﻢ إﱃ اﷲ‪:‬‬ ‫)‪ ] (3 2 1 0 / . - ,‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[٦١ :‬‬

‫واﻷﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﺒﺎق اﳋﲑات أﻣﺮ زاﺋﺪ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﺑﻔﻌﻞ اﳋﲑات‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺳﺘﺒﺎق إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ وﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ اﻟﻮﺟﻮه واﻷﺣﻮال‪ ،‬واﳌﺒﺎدرة إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﰲ أول وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﳋﲑات ﺗﺸﻤﻞ ﲨﻴﻊ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻴﺎم‪ ،‬وزﻛﺎة‬ ‫‪٥٦١‬‬

‫وﺻﺪﻗﺎت‪ ،‬وﺣﺞ وﻋﻤﺮة‪ ،‬وﺟﻬﺎد‪ ،‬وﻧﻔﻊ ﺧﺎص وﻋﺎم‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻫﻢ أﻋﲆ اﳋﻠﻖ درﺟﺎت‪ ،‬وأﻋﻼﻫﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎت‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﳋﲑات ﳘﻪ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﻷرﺑﺎح‪ ،‬وﺷﺪ أﲪﺎل اﻟﺘﺠﺎرات‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ‬ ‫ﺧﴪاﻧﺎ أن ﻳﺪﺧﺮ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ ﺑﻴﺪه وﻻ ﻳﺘﺠﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺪ‬ ‫ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺮﺑـﺢ اﳊﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻓﲑى‬ ‫ﺧﴪاﻧﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻴﻨﺎ أن ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺖ ﰲ‬ ‫رﺑـﺤﻪ ﻳﻮم ﻳﻐﺘﺒﻂ اﻟﺘﺠﺎر ﺑﺄرﺑﺎح ﲡﺎرﲥﻢ‪ ،‬وﻳﺮى‬ ‫ﻏﲑ ﻣﺘﺠﺮ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﺑﺎﳋﲑات ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬أﺑﺮار‪ ..‬وﻣﻘﺮﺑﻮن‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﲔ وﻫﻢ‪:‬‬ ‫اﳌﻘﺘﺼﺪون‪ ..‬واﻷﺑﺮار‪ ..‬واﳌﻘﺮﺑﻮن‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻈﺎﱂ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺂﻟﻪ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺼﲑه وﻣﺂﻟﻪ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬ﻛﲈ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫ﻣﺼﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﺪ أﺧﺬ اﳊﻖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﳌﻘﺮﺑﻮن‪ ،‬اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﺑﺎﳋﲑات‪ ،‬ﻫﻢ أﻓﻀﻞ اﳋﻠﻖ وأزﻛﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻧﺒﺄﻫﻢ‬ ‫ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻣﻦ وﺻﻒ ﺣﺎﳍﻢ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﺗﺼﺎف ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﳏﺒﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮم ﲢﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻌﺮف ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ واﻟﻌﻠﻢ ﲠﺎ‪ ،‬ﻋﺴﻰ أن ﺗﺸﻤﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻼﻗﺘﺪاء‬ ‫ﲠﻢ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎف ﺑﺼﻔﺎﲥﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﳌﻘﺮﺑﻮن ﲨﻠﺔ أﻣﺮﻫﻢ‪ :‬أﳖﻢ ﻗﻮم اﻣﺘﻸت ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪،‬‬ ‫وﻏﻤﺮت ﻗﻠﻮﲠﻢ ﳏﺒﺔ اﷲ وﺧﺸﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ وإﺟﻼﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﴪت اﳌـﺤﺒﺔ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ وأﺑﺪاﳖﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺮق وﻻ ﻣﻔﺼﻞ إﻻ وﻗﺪ دﺧﻠﻪ‬ ‫َََ‬ ‫اﳊﺐ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺴﺎﻫﻢ ﺣﺒﻪ ذﻛﺮ ﻏﲑه‪ ،‬وأوﺣﺸﻬﻢ أﻧﺴﻬﻢ ﺑﻪ ﳑﻦ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﻗﺪ اﺳﺘﻐﻨﻮا ﺑﺤﺒﻪ ﻋﻦ ﺣﺐ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وﺑﺬﻛﺮه ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وﺑﺨﻮﻓﻪ ورﺟﺎﺋﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﺧﻮف ورﺟﺎء ﻣﻦ ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫وﺻﺎرت رﻏﺒﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪ ..‬وﺗﻮﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ورﻫﺒﺘﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪ ...‬وإﻧﺎﺑﺘﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪..‬‬ ‫وﺳﻜﻮﳖﻢ إﻟﻴﻪ‪ ..‬واﻧﻜﺴﺎرﻫﻢ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠﻘﻮا ﺑﴚء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻐﲑه‪.‬‬ ‫‪٥٦٢‬‬

‫ﻓﺈذا وﺿﻊ أﺣﺪﻫﻢ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﲆ ﻣﻀﺠﻌﻪ ﺻﻌﺪت أﻧﻔﺎﺳﻪ إﱃ إﳍﻪ وﻣﻮﻻه‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﳘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺘ ً‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪا ﻟﻪ ﰲ أﺳﲈﺋﻪ‬ ‫ﺬﻛﺮا ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻼ‪ ،‬وأﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ‪،‬‬ ‫وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺪ اﻧﺼﺒﻎ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ وﳏﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺒﺎت ﺟﺴﻤﻪ ﻋﲆ ﻓﺮاﺷﻪ ﻳﺘﺠﺎﰱ ﻋﻦ ﻣﻀﺠﻌﻪ‪ ،‬وﻗﻠﺒﻪ ﻗﺪ آوى إﱃ ﻣﻮﻻه وﺣﺒﻴﺒﻪ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻜﴪا ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻴﻼ‬ ‫ﺧﺎﺷﻌﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺿﻌﺎ‬ ‫ﻓﺂواه‪ ،‬وأﺳﺠﺪه ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ﺳﺠﺪة ﻣﺎ أﴍﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﺠﺪة‪.‬‬ ‫وﺷﺘﺎن ﺑﲔ ﻗﻠﺐ ﻳﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ﻗﺪ ﻗﻄﻊ ﰲ ﺳﻔﺮه إﻟﻴﻪ ﺑﻴﺪاء اﻷﻛﻮان‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪ رﺳﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﻜﻦ إﱃ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﲆ رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺎﻫﺪ ﻋﺰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺔ‬ ‫ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻮ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬وﲠﺎء ﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ وأﻋﲈﳍﻢ‪،‬‬ ‫ﻳﺪﺑﺮ أﻣﺮ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﺗﺼﻌﺪ إﻟﻴﻪ ﺷﺆون اﻟﻌﺒﺎد‪ُ ،‬‬ ‫ﻓﻴﺄﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲈ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻨﺰل اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ً‬ ‫ﻧﺎﻓﺬا ﻛﲈ أﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﻴﲈ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ً ،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻏﻨﻴﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪،‬‬ ‫ﻗﻴﻮﻣﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺸﺎﻫﺪ اﳌﻠﻚ اﳊﻖ‬ ‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻮاه ﻓﻘﲑ إﻟﻴﻪ )` ‪ ] (k j i h g f e d c b a‬اﻟﺮﲪﻦ‪:‬‬ ‫‪.[٢٩‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﺮى رﺑﻪ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻳﻔﺮج اﻟﻜﺮوب‪ ،‬وﻳﺮﺣﻢ اﳌﺴﱰﲪﲔ‪ ،‬وﻳﻔﻚ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺸﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﺴﲑا‪ ،‬وﻳﻐﻨﻲ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬وﳚﱪ‬ ‫وﻳﻨﴫ‬ ‫وﻳﺴﻌﺪ ُ‬ ‫ﻓﻘﲑا‪ ،‬وُﻳـﻤﻴﺖ وﱡﻳـﺤﻴﻲ‪ُ ،‬‬ ‫ً‬ ‫أﻗﻮاﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺬل‬ ‫وﻳﻀﻞ وﳞﺪي‪ ،‬وﻳﻨﻌﻢ ﻋﲆ ﻗﻮم‪ ،‬وﻳﺴﻠﺐ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻦ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻌﺰ‬ ‫آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﺎﻫﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﺮزاق ﻳﻘﺴﻢ اﻷرزاق وﳚﺰل اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻦ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﺑﻴﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ‪ ،‬وﺑﻴﺪه اﻷﺧﺮى اﳌﻴﺰان‪ ،‬ﳜﻔﺾ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻋﺪﻻً ﻣﻨﻪ وﺣﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺸﻬﺪه وﺣﺪه اﻟﻘﻴﻮم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﻮاب‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﺄذن‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺐ وﻻ وزﻳﺮ وﻻ ﻇﻬﲑ ﻓﻴﺴﺘﻌﺎن ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ وﱄ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﻓﻴﺸﻔﻊ‬ ‫ﻓﻴﻌﺮﻓﻪ ﺣﻮاﺋﺞ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﲔ ﻟﻪ ﻓﻴﻌﺎوﻧﻪ ﻋﲆ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ ﱢ‬ ‫‪٥٦٣‬‬

‫ً‬ ‫وﻋﻠﲈ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺰﻳﺪه ﻛﺜﺮة‬ ‫أﺣﺎط ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد وﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ‪ ،‬ووﺳﻌﻬﺎ ﻗﺪرة ورﲪﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺮﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺄن ﻋﻦ ﺷﺄن‪.‬‬ ‫ﺟﻮدا‬ ‫اﳊﺎﺟﺎت إﻻ‬ ‫وﻻ ﺗﻐﻠﻄﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﺜﺮة اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﱪم ﺑﺈﳊﺎح اﳌﻠﺤﲔ‪.‬‬ ‫أﻫﺪﻛﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫»ﻳﺎ ِ ِ‬ ‫ﻓﺎﺳ َﺘ ْـﻬ ُ ِ‬ ‫ﻛﻠﻜﻢ َ ﱞ‬ ‫ﻛﻠﻜﻢ‬ ‫ﺪوﲏ ْ ُ ْ َ َ‬ ‫ﺿﺎل ِإﻻ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻋﺒﺎدي! ُ ﱡ ُ ْ‬ ‫ﻫﺪﻳ ُﺘ ُـﻪ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ ْ‬ ‫ﻋﺒﺎدي! ُ ﱡ ُ ْ‬ ‫أﻃﻌﻤﻜﻢ‪ ،‬ﻳﺎ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻃﻌﻤ ُﺘ ُـﻪ‪ِ ُ ِ ْ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻛﻠﻜﻢ َ ٍ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺎر ِإﻻ َ ْ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻄﻌﻤﻮﲏ ْ ْ ُ ْ َ َ‬ ‫ﺟﺎﺋﻊ ِإﻻ َ ْ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﻋﺒﺎدي! ُ ﱡ ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ْ‬ ‫ﻛﺴﻮ ُﺗ ُـﻪ‪ِ ُ ْ َ ْ َ ،‬‬ ‫أﻛﺴﻜﻢ‪.‬‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻜﺴﻮﲏ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎر‪ِ َ ،‬‬ ‫ﻳﺎ ِ ِ‬ ‫ﻴﻌﺎ‪ِ ُ ِ ْ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻄﺌﻮن ِ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮوﲏ‬ ‫إﻧﻜﻢ ُﺗ ْـﺨ ِ ُ َ‬ ‫اﻟﺬﻧﻮب َﺟـﻤ ً‬ ‫أﻏﻔﺮ ﱡ ُ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ َواﻟﻨﱠ َـﻬ ِ َ‬ ‫َ َ‬ ‫وأﻧﺎ ْ ُ‬ ‫ﻋﺒﺎدي! ِ ﱠ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻟﻦ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻟﻦ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺗﺒﻠﻐﻮا َ ْﻧﻔﻌﻲ‬ ‫ﻓﺘﴬوﲏ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫إﻧﻜﻢ َ ْ‬ ‫ﻟﻜﻢ‪َ ،‬ﻳﺎ َ‬ ‫ﻋﺒﺎدي! ِ ﱠ ُ ْ‬ ‫أﻏﻔﺮ َ ُ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ﴐي َ َ ُ ﱡ‬ ‫ﺗﺒﻠﻐﻮا َ ﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺘﻨﻔﻌﻮﲏ‪ ،‬ﻳﺎ ِ ِ‬ ‫وﺟﻨﻜﻢ َﻛﺎُﻧﻮا‪َ ،‬ﻋَﻠـﻰ ْ َ‬ ‫أﺗﻘﻰ‬ ‫ﻋﺒﺎدي! َ ْﻟﻮ ﱠ‬ ‫َََْ ُ ِ َ َ‬ ‫وإﻧﺴﻜﻢ َ ِ ﱠ ُ ْ‬ ‫وآﺧﺮﻛﻢ‪ْ ُ َ ْ ِ َ ،‬‬ ‫أوﻟﻜﻢ َ َ ُ ْ‬ ‫أن ﱠ َ ُ ْ‬ ‫ذﻟﻚ ِﰲ ْ ِ‬ ‫ٍ ِ ٍ ِ‬ ‫َْ ِ‬ ‫زاد َ ِ َ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﻜﻲ َ ْ ً‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ‪َ ،‬ﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻗﻠﺐ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫رﺟﻞ َواﺣﺪ ْ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺎ ِ ِ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا َﻋَﻠـﻰ ْ َ ِ‬ ‫أﻓﺠﺮ َ ْ ِ‬ ‫ﻗﻠﺐ َ ُ ٍ‬ ‫وﺟﻨﻜﻢ‪ُ َ ،‬‬ ‫رﺟﻞ‬ ‫ﻋﺒﺎدي! َ ْﻟﻮ ﱠ‬ ‫َ َ‬ ‫وإﻧﺴﻜﻢ َ ِ ﱠ ُ ْ‬ ‫وآﺧﺮﻛﻢ‪ْ ُ َ ْ ِ َ ،‬‬ ‫أوﻟﻜﻢ َ َ ُ ْ‬ ‫أن ﱠ َ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻳﺎ ِﻋ ِ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻣﻦ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫وإﻧﺴﻜﻢ‬ ‫ﺒﺎدي! َ ْﻟﻮ ﱠ‬ ‫ﻣﻠﻜﻲ َ ْ ً َ َ‬ ‫َواﺣﺪ‪َ ،‬ﻣﺎ َ َ َ‬ ‫وآﺧﺮﻛﻢ‪ْ ُ َ ْ ِ َ ،‬‬ ‫أوﻟﻜﻢ َ َ ُ ْ‬ ‫أن ﱠ َ ُ ْ‬ ‫ﻧﻘﺺ َ َ ْ ُ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ ِ ٍ‬ ‫وﺟﻨﻜﻢ‪َ ،‬ﻗﺎﻣﻮا ِﰲ ِ ٍ‬ ‫ﻛﻞ ِ ْ َ ٍ‬ ‫واﺣﺪ َ َ ُ ِ‬ ‫إﻧﺴﺎن َ ْ َ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ ُ ﱠ‬ ‫ﻧﻘﺺ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﻮﲏ‪ُ ْ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻣﺴﺄﻟ َﺘ ُـﻪ‪َ ،‬ﻣﺎ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ِﱠ ُ ْ ُ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻣـﲈ ِ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ اْﻟـ ِﻤ ْـﺨ َ ُ‬ ‫ﻴﻂ ِ َ‬ ‫إذا ْ ِ َ‬ ‫اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ َ ْ ُ ُ‬ ‫أدﺧﻞ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻋﻨﺪي ِإﻻ َ َ‬ ‫َ َ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺎدي! ِ ﱠ ِ‬ ‫ﻳﺎ ِ ِ‬ ‫وﺟﺪ َﺧ ْﻴ ًـﺮا‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ َ‬ ‫أﻋﲈﻟﻜﻢ ْ َ‬ ‫إﻳﺎﻫﺎ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫أوﻓﻴﻜﻢ ِ ﱠ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺛﻢ َ ﱢ ُ ْ‬ ‫ﻟﻜﻢ ُ ﱠ‬ ‫أﺣﺼﻴﻬﺎ َ ُ ْ‬ ‫ﻫﻲ ْ َ ُ ُ ْ‬ ‫إﻧﲈ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َْ‬ ‫وﺟﺪ َﻏ ْﻴ َـﺮ َ ِ َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﻳﻠﻮﻣﻦ ِإﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫ذﻟﻚ َﻓﻼ َ ُ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻠَﻴـ ْﺤ َـﻤﺪ اﷲَ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﻠﻚ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬ﳏﻴﻂ ﺑﻜﻞ ﳾء‪ ،‬ﻗﺪﻳﺮ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء؛ ﻷراد ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﳊﻜﻤﻪ‪½ ¼) :‬‬ ‫¾ ¿ ‪] (ÆÅ Ä Ã Â Á À‬ﻳﺲ‪.[٨٢ :‬‬

‫ﻋﻠﻴﻚ‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪َ َ » :‬‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫أﻧﻔﻖ َ َ ْ َ‬ ‫وﻗﺎل‪َُ :‬ﻳﺪ اﷲ َﻣﻸى ﻻ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ َ ﱠ‬ ‫أﻧﻔﻖ ُ ْ ِ ْ‬ ‫وﺟﻞ‪ْ ِ ْ َ :‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َواﻟﻨﱠ َـﻬَﺎر‪َ َ َ .‬‬ ‫أﻧﻔﻖ ُ ْ ُ‬ ‫ﺳﺤﺎء ﱠ ْ َ‬ ‫ﺗﻐﻴﻀﻬﺎ َ َ َ ٌ‬ ‫اﻟﺴﲈء‬ ‫ﻣﻨﺬ َ َ َ‬ ‫أرأﻳ ُﺘ ْـﻢ َﻣﺎ ْ َ َ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫وﻗﺎل‪ْ َ :‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﱠ َ َ‬ ‫ﻧﻔﻘﺔ‪ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ﻋﺮﺷﻪ ﻋَﻠـﻰ ا ْﻟـﲈِء‪ِ ِ ِ ،‬‬ ‫ﻳﻐﺾ ﻣﺎ ِﰲ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫ﻴﺰان‬ ‫وﺑﻴﺪه ا ْﻟ ِـﻤ َ ُ‬ ‫ﻳﺪه‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﻛﺎن َ ْ ُ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫واﻷرض َﻓﺈِ ﱠﻧ ُـﻪ َﻟ ْـﻢ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٧٧‬‬

‫‪٥٦٤‬‬

‫ِ‬

‫َﻳ ْـﺨ ُ‬ ‫ﻓﻊ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻔﺾ َو َﻳ ْـﺮ َ ُ‬

‫وﺟﻞ ﻻ َﻳﻨﺎم وﻻ ﻳ ْ ِ‬ ‫ﻔﺾ ْ ِ ْ َ‬ ‫ﻳﻨﺎم‪َ ،‬ﻳ ْـﺨ ِ ُ‬ ‫اﻟﻘﺴﻂ‬ ‫إن اﷲَ َ ﱠ‬ ‫ﻨﺒﻐﻲ َﻟ ُـﻪ ْ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ َ ُ َ َ َ‬ ‫أن َ َ َ‬ ‫وﻋﻤﻞ اﻟﻨﱠ َـﻬ ِ‬ ‫ﻋﻤﻞ اﻟﻨﱠ َـﻬ ِ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻗﺒﻞ َ َ ِ‬ ‫ﻗﺒﻞ َ َ ِ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﺎر َ ْ َ‬ ‫ﺎر‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻊ ِ َإﻟ ْﻴ ِـﻪ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻪ‪ُ ،‬ﻳ ْـﺮ َ ُ‬ ‫َو َﻳ ْـﺮ َ ُ ُ‬ ‫وﺟﻬﻪ ﻣﺎ ْاﻧ َﺘـﻬﻰ ِ َإﻟﻴ ِـﻪ ﺑﴫه ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ«‬ ‫ﻷﺣﺮﻗﺖ ُ ُ َ ُ‬ ‫ﻛﺸﻔﻪ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ ُ ُ ْ‬ ‫اﻟﻨﻮر‪ْ َ ،‬ﻟﻮ َ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎت َ ْ ِ َ‬ ‫ﺣﺠﺎ ُﺑ ُـﻪ ﱡ ُ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬

‫أﻧﺴْﺘـﻪ ذﻛﺮ ﻏﲑه‪ ،‬وﺷﻐﻠﺘﻪ ﻋﻦ‬ ‫واذا ﺻﺎرت أﺳﲈء رﺑﻪ‪ ،‬وﺻﻔﺎت رﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺸﻬﺪا ﻟﻘﻠﺒﻪ‪َ ْ َ ،‬‬ ‫ﺣﺐ ﻣﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬وﺟﺬﺑﺖ دواﻋﻲ ﻗﻠﺒﻪ إﱃ ﺣﺒﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫وروﺣﻪ وﺟﺴﻤﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﴫه اﻟﺬي ﻳﺒﴫ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺪه‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻄﺶ ﲠﺎ‪ ،‬ورﺟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﴚ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻪ ﻳﺴﻤﻊ وﺑﻪ ﻳﺒﴫ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺒﻄﺶ‪ ،‬رﺑﻪ‬ ‫ﻳﻤﴚ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫آذﻧ ُﺘ ُـﻪ ِﺑﺎ ْﻟ َـﺤ ْ ِ‬ ‫إن اﷲ َ َ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ ْ‬ ‫ﺗﻘﺮب‬ ‫وﻟﻴﺎً َ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ^‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫وﻣﺎ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ْ َ :‬‬ ‫ﺮب‪َ َ ،‬‬ ‫ﻋﺎدى ِﱄ َ ّ‬ ‫ﻳﺰال ِ‬ ‫إﱄ ِﻣـﲈ ْاﻓ َﺘـﺮْﺿُﺘـﻪ َ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪي ِ َ ٍ‬ ‫إﱄ ِ‬ ‫إﱄ‬ ‫ﻋﺒﺪي َ َ َ ﱠ ُ‬ ‫وﻣﺎ َ َ ُ َ ْ‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ﺑﴚء َ ﱠ‬ ‫ِ َﱠ َ ْ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻳﺘﻘﺮب ِ َ ﱠ‬ ‫أﺣﺐ ِ َ ﱠ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ِ‬ ‫ِ ﱠَ ِ ِ‬ ‫أﺣ ﱠﺒ ُـﻪ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻳﺒﴫ‬ ‫أﺣﺒﺒ ُﺘ ُـﻪ‪ُ ْ ُ :‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ َ ﱠ‬ ‫ﻳﺴﻤﻊ ﺑ ِـﻪ‪ُ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺳﻤﻌﻪ ﱠاﻟﺬي َ ْ َ ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﺈذا ْ َ ْ‬ ‫وﺑﴫه ﱠاﻟﺬي ُ ْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫وإن َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻳﺪه ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﻋﻄﻴﻨﱠ ُـﻪ‪ِ ِ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ َ ْ ِ ُ‬ ‫وﻟﺌﻦ‬ ‫ﻳﺒﻄﺶ ﺑ ِ َـﻬﺎ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﺑ ِـﻪ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺳﺄﻟﻨﻲ ُ ْ َ‬ ‫ورﺟ َﻠ ُـﻪ ﱠاﻟﺘﻲ َﻳ ْـﻤﴚ ﺑ ِ َـﻬﺎ‪َ ْ ِ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ددت ﻋﻦ َ ٍ‬ ‫ْ ََ َ ِ‬ ‫ﻧﻔﺲ ا ْﻟ ُـﻤ ْ ِ ِ‬ ‫ﻋﻦ َ ْ ِ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎذﲏ ُ ِ َ‬ ‫ﺆﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﳾء َأﻧﺎ َﻓﺎﻋ ُﻠ ُـﻪ َﺗ َـﺮ ﱡددي َ ْ‬ ‫ﻷﻋﻴﺬ ﱠﻧ ُـﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫وﻣﺎ َﺗ َـﺮ ﱠ ْ ُ َ ْ ْ‬ ‫ﻮت َ‬ ‫ﻣﺴﺎء َﺗ ُـﻪ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري)‪.(٣‬‬ ‫ﻳﻜﺮه ا ْﻟ َـﻤ ْ َ‬ ‫وأﻧﺎ ْ َ ُ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫أﻛﺮه َ َ َ‬ ‫ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﻋ ً‬ ‫ﺮﺷﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﳏﺒﻮﺑﻪ وﳏﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻈﻤﺘﻪ‬ ‫وﺟﻼﻟﻪ وﻛﱪﻳﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻘﻠﺐ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻣﺎ أدﻧﺎه‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮﺑﻪ ﻣﺎ أﺣﻈﺎه‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺰه ﻗﻠﺒﻪ أن ﻳﺴﺎﻛﻦ ﺳﻮاه‪ ،‬أو ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺑﻐﲑ ﻣﻮﻻه‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ اﻷﻛﻮان‪ ،‬وﺳﺠﺪت ﲢﺖ اﻟﻌﺮش‪ ،‬وأﺑﺪاﳖﻢ ﰲ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٤٦٨٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٩٩٣‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٧٩‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦٥٠٢‬‬

‫‪٥٦٥‬‬

‫ﻓﺮﺷﻬﻢ‪ ،‬ﲢﻦ وﺗﺌﻦ إﱃ اﳌﻸ اﻷﻋﲆ ﺣﻨﲔ اﻟﻄﻴﻮر إﱃ أوﻛﺎرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎ‬ ‫ﻣﺸﺘﺎﻗﺎ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ أوﻛﺎره‪ ،‬ﺻﻌﺪ إﱃ اﷲ ﲠﻤﺘﻪ وﺣﺒﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎﻛﻔﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﳏﺘﺎﺟﺎ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺎﻟﻪ ﻛﺤﺎل اﳌﺤﺐ اﻟﺬي ﻏﺎب ﻋﻨﻪ ﳏﺒﻮﺑﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬ ‫ﻓﻬﻮ آﺧﺮ ﺧﻄﺮاﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻣﻪ‪ ،‬وأوﳍﺎ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻴﻘﺎﻇﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﻴﻘﻆ أﺣﺪﻫﻢ وﻗﺪ ﺑﺪر‬ ‫إﱃ ﻗﻠﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﳚﺮي ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ذﻛﺮ ﳏﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻌﻄﺎﻓﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻠﻖ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ أن ﻻ ﳜﲇ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وأن ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻠﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻠﻪ إﱃ ﺿﻌﺔ وﻋﺠﺰ‪ ،‬وذﻧﺐ وﺧﻄﻴﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ‪ ،‬وﻻ َ‬ ‫ﴐا وﻻ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﺗﺎ وﻻ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻜﻠﺆه ﻛﻼءة اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺸﻮرا‪.‬‬ ‫وﻻ‬ ‫ﴍﻳﻚ َﻟ ُـﻪ‪َ ،‬ﻟ ُـﻪ ا ْﻟ ُـﻤ ْ ُ‬ ‫وﺣﺪه ﻻ َ ِ َ‬ ‫ﻠﻚ َو َﻟ ُـﻪ اْﻟـ َﺤ ْـﻤُﺪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا اﻧﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ إ َﻟ َـﻪ إﻻ اﷲ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻛﻞ َ ٍ ِ‬ ‫أﻛﱪ‪،‬‬ ‫ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬اْﻟـ َﺤ ْـﻤُﺪ ﷲ‪َ َ ْ ُ َ ،‬‬ ‫َ ُ َ‬ ‫ﳾء َ ٌ‬ ‫وﻫﻮ َﻋَﻠـﻰ ُ ﱢ ْ‬ ‫وﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪َ ،‬وﻻ إ َﻟ َـﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬واﷲ ْ َ ُ‬ ‫َوﻻ َ ْ َ‬ ‫ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري)‪.(١‬‬ ‫ﺣﻮل َوﻻ ُ ﱠ َ‬ ‫ﻓﺄول ﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ﺑﻪ إذا ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﻮم أن ﻳﻘﻮل‪» :‬اْﻟـﺤـﻤُﺪ ﷲ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﺬي ْ َ َ‬ ‫أﻣﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ َﻣﺎ َ َ َ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ َ ْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َِ ِ‬ ‫اﻟﻨﺸﻮر« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫َ‬ ‫وإﻟ ْﻴـﻪ ﱡ ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺪﺑﺮا ﳌﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن أﺣﻴﺎه ﺑﻌﺪ ﻧﻮﻣﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺧﻮ‬ ‫ﻳﻘﻮﳍﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻔﻮﻇﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻠﻴﲈ‬ ‫ﺳﻮﻳﺎ‬ ‫اﳌﻮت‪ ،‬وأﻋﺎده إﱃ ﺣﺎﻟﻪ‬ ‫اﳌﺆذﻳﺎت واﳌﻬﻠﻜﺎت واﻟﺘﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺼﺪه ﺑﺎﳍﻼك واﻷذى‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻜﻠﺆه وﳛﺮﺳﻪ ﰲ ﻧﻮﻣﻪ وﻳﻘﻈﺘﻪ ﻫﻮ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﻤﺪه ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ‪:‬‬ ‫)‪{ z y x w v u t s r q p o‬‬ ‫|}( ]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٤٢ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١١٥٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٣١٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧١١‬‬

‫‪٥٦٦‬‬

‫وﻳﺘﺬﻛﺮ أن اﻟﺬي أﻋﺎده ً‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻠﻴﲈ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻹﻣﺎﺗﻪ ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﻌﻴﺪه ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﺘﻪ‬ ‫ﺣﻴﺎ‬ ‫اﻟﻜﱪى ً‬ ‫ﺣﻴﺎ ﻛﲈ ﻛﺎن‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﻘﺮأ‪_ ^ ] \ [ Z Y) :‬‬ ‫`‪kjihgfe dcba‬‬ ‫‪xwvutsrqponml‬‬ ‫‪ª© ¨§ ¦¥¤ £¢¡ ~}| { zy‬‬ ‫« ¬® ¯ ‪» º¹ ¸ ¶ µ´ ³ ² ±°‬‬ ‫¼½¾¿‪ËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁ À‬‬ ‫‪,+*)('&%$ #"! ÐÏÎÍ Ì‬‬ ‫ ‪;:9 876543 2 10 /.‬‬‫?@‪G F EDC BA‬‬ ‫‪WVUTSRQP ONMLKJIH‬‬ ‫‪fedcba `_^]\[ZYX‬‬ ‫‪wvu tsrqponmlkjihg‬‬ ‫‪§¦ ¥ ¤£ ¢¡  ~} | {z y x‬‬ ‫¨©‪¸¶µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫‪à ÂÁÀ¿¾½¼ »º¹‬‬ ‫‪] (Æ Å Ä‬آل ﻋﻤﺮان ‪.[٢٠٠-١٩٠‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮم إﱃ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻘﻠﺐ ﺣﺎﴐ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﺿﺄ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﲇ ﺻﻼة‬ ‫اﻟﺘﻬﺠﺪ ﻛﲈ ورد ﰲ اﻟﺴﻨﺔ إﺣﺪى ﻋﴩة رﻛﻌﺔ أو ﺛﻼث ﻋﴩة رﻛﻌﺔ‪ ..‬ﺻﻼة‬ ‫ﳏﺐ ﳏﺘﺎج‪ ،‬ﳐﻠﺺ ﳌﺤﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺘﺬﻟﻞ ﻣﻔﻜﺮ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻻ ﺻﻼة ٍ‬ ‫ﻣﺪل ﲠﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺮى أن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻢ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن أﻗﺎﻣﻪ وأﻧﺎم ﻏﲑه‪ ،‬واﺳﺘﺰاره وﻃﺮد ﻏﲑه‪،‬‬ ‫وأﻛﺮﻣﻪ وﺣﺮم ﻏﲑه‪..‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﺰداد ﺑﺬﻟﻚ ﳏﺒﺔ إﱃ ﳏﺒﺘﻪ وﻳﺮى أن ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻪ وﺣﻴﺎة ﻗﻠﺒﻪ وﻟﺬﺗﻪ وﴎوره‬ ‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻤﻠﻖ ﳌﻮﻻه ﲤﻠﻖ اﳌﺤﺐ ﳌﺤﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪،‬‬ ‫‪٥٦٧‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﻌﻄﻴﺎ ﻟﻜﻞ آﻳﺔ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺬب ﻗﻠﺒﻪ وروﺣﻪ آﻳﺎت‬ ‫وﻳﻨﺎﺟﻴﻪ ﺑﻜﻼﻣﻪ‪،‬‬ ‫اﳌـﺤﺒﺔ واﻟﻮد‪ ،‬وآﻳﺎت اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وآﻳﺎت اﻵﻻء واﻹﻧﻌﺎم واﻹﺣﺴﺎن‪،‬‬ ‫وآﻳﺎت اﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮﺟﺎء واﻟﱪ واﳌﻐﻔﺮة‪ ،‬وآﻳﺎت وﺻﻒ اﳉﻨﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫اﳌﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻠﻘﻪ آﻳﺎت اﳋﻮف واﻟﻌﺪل واﻻﻧﺘﻘﺎم وإﺣﻼل ﻏﻀﺒﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﺿﲔ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺎدﻟﲔ‬ ‫ﺑﻪ ﻏﲑه‪ ،‬اﳌﺎﺋﻠﲔ إﱃ ﺳﻮاه‪ ،‬وآﻳﺎت وﺻﻒ اﻟﻨﺎر وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ‬ ‫واﻟﻨﻜﺎل اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻄﺮﻗﺎ ﺑﲔ ﻳﺪي رﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻴﺒﺔ ﻟﻪ وإﺟﻼﻻً‪ ،‬واﺳﺘﻐﻔﺮه‬ ‫ﻓﺈذا ﺻﲆ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﺟﻠﺲ‬ ‫اﺳﺘﻐﻔﺎر ﻣﻦ ﻗﺪ ﺗﻴﻘﻦ أﻧﻪ ﻫﺎﻟﻚ إن ﱂ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ وﻳﺮﲪﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻟﻴﻞ‪ ،‬اﺿﻄﺠﻊ ﻋﲆ ﺷﻘﻪ اﻷﻳﻤﻦ‬ ‫ﻓﺈذا ﻗﴣ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‬ ‫وﻃﺮا‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺸﻴﻄﺎ ﻛﺄﻧﻪ‬ ‫ﻣﻘﻮﻳﺎ ﳍﺎ ﻋﲆ أداء وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻔﺮض‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‬ ‫ﻣﺮﳛﺎ ﳍﺎ‪،‬‬ ‫ﳎﲈ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺋﲈ ﻃﻮل ﻟﻴﻠﺘﻪ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ً‬ ‫ﱂ ﻳﺰل ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا أذن اﳌﺆذن إﱃ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﰲ اﻷذان ﺛﻢ ﺻﲆ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ وﳘﺎ‬ ‫ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺘﻬﻞ إﱃ اﷲ وﻳﺪﻋﻮه ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﻻ ﻳﺮد ﺑﲔ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺻﺪا اﻟﺼﻒ اﻷول ﻋﻦ ﻳﻤﲔ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺎﺗﻪ ذﻟﻚ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﻬﺾ إﱃ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺄﺛﲑا ﰲ ﴎ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻗﺼﺪ اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻣﻬﲈ أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﻘﺮب ﻣﻦ اﻹﻣﺎم‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺮآن اﻟﻔﺠﺮ ﻳﺸﻬﺪه اﷲ وﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺮاد ﺷﻬﺎدة‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﻬﺎدة ﺣﻀﻮر ودﻧﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺪﻧﻮ اﻟﺮب ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻧﺰوﻟﻪ إﱃ‬ ‫اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬آﺧﺮ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﻳﺼﲇ اﻟﺼﻼة ﰲ أول وﻗﺘﻬﺎ ﺑﺨﺸﻮع ﻗﻠﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﴩوط واﻷرﻛﺎن واﻟﻮاﺟﺒﺎت‬ ‫واﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ أﻗﺒﻞ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻋﲆ ذﻛﺮ اﷲ واﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻷذﻛﺎر‬ ‫‪٥٦٨‬‬

‫اﳌﺴﻨﻮﻧﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻳﺪاوم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻬﺎ ورداً ﻟﻪ ﻻ ﳜﻞ ﲠﺎ ً‬ ‫أﺑﺪا‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳑﺎ ورد ﻣﻦ أذﻛﺎر اﻟﺼﺒﺎح ﻣﺎ ﺷﺎء‪ ،‬أو ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﳚﻠﺲ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﻼه ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﴫﻓﺎ ﰲ‬ ‫ﺿﺎﻣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺳﺎﺋﻼ إﻳﺎه أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺘﴬﻋﺎ إﱃ رﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻃﻠﻌﺖ ﻗﺎم‬ ‫ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﰲ ﻣﺮﺿﺎة رﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ دﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ ﻟﻌﺒﺎده‪ ،‬أو ﻧﻔﻊ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻞ‬ ‫وﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬أو اﺷﺘﻐﺎل ﺑﻨﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫وﻗﺼﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺮﺿﺎة رﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻋﺎداﺗﻪ ﻋﺒﺎدات‪.‬‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻋﺒﺎدة ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﻳﻘﺪم ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻪ أﻋﻢ ﻋﲆ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪم اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪،‬‬ ‫وﻳﺆﺧﺮ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﻧﻔﺮادي ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫)‪a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q P‬‬ ‫‪] (c b‬ﻳﻮﺳﻒ‪.[١٠٨ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Y X W V U T S R Q) :‬‬ ‫‪([Z‬‬

‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[٧٩ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪g f e d c b a ` _ ^ ] \) :‬‬ ‫‪(ji h‬‬

‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[٨٠ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺎﺻﺤﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻣﻜﻤﻼ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺆدﻳﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺟﺎء ﻓﺮض اﻟﻈﻬﺮ ﺑﺎدر إﻟﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﳎﻬﻮدا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﺬل ﻣﻘﺪوره ﻛﻠﻪ ﰲ ﲢﺴﻴﻨﻪ وﺗﺰﻳﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﳌﻌﺒﻮده‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻﻳﺒﻐﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﻦ ﳏﺒﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺎل ﺑﻪ رﺿﺎه ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وإﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬وإﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻊ‬ ‫أﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ وﻣﻮﻻه وﻣﻌﺒﻮده‪ ،‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻳﺮى اﳌﺤﺒﲔ ﰲ أﺷﻐﺎل ﳏﺒﻮﺑﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﳚﺘﻬﺪون ﰲ إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻟﺘﴪﻫﻢ‪.‬‬ ‫أﺣﺴﻦ وﺟﻪ وأﻛﻤﻠﻪ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﺎﻃﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا‬ ‫ﻋﻤﻼ أن ﻳﺘﻘﻨﻪ‬ ‫واﷲ ﻳـﺤﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺪه إذا ﻋﻤﻞ‬ ‫وﻣﻦ أﻧﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﺮف أﻋﲈﻟﻪ‪ ،‬اﺳﺘﺤﻰ ﻣﻦ اﷲ أن ﻳﻮاﺟﻬﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬أو ﻳﺮﺿﺎه‬ ‫‪٥٦٩‬‬

‫ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻋﻤﻞ ﳌﺤﺒﻮب ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺒﺬل ﻓﻴﻪ ﻧﺼﺤﻪ‪،‬‬ ‫وﱂ ﻳﺪع ﻣﻦ أﺟﻞ ُﺣ ْﺴﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً إﻻ ﻓﻌﻠﻪ‪F E D C B A @) :‬‬ ‫‪] (K J I H G‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٧ :‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﺣﺎل ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ رﺑﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻋﲈﻟﻪ‪ ،‬إﺣﺴﺎن ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻐﻔﺎر ﺑﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻋﻘﻴﺐ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (f e d c) :‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.[١٨ :‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ^ إذا ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة اﺳﺘﻐﻔﺮ ً‬ ‫ﺛﻼﺛﺎ‪.‬‬ ‫وﰲ اﳊﺞ‪j i h g f e d c b a `) :‬‬ ‫‪(m l k‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٩٩ :‬‬

‫ﻓﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻣﻀﻄﺮ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﰲ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰال‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻔﺮا ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺎﺋﺒﺎ‪ ،‬وﻛﻠﲈ ﻛﺜﺮت ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺜﺮة ﺗﻮﺑﺘﻪ واﺳﺘﻐﻔﺎره‪ ،‬وﲨﺎع اﻷﻣﺮ ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ إﻧﲈ ﻫﻮ ﺑﺘﻜﻤﻴﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﷲ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺣﺮﻛﺎت ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﺟﺴﻤﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﳏﺒﻮﺑﺎت اﷲ‪ ،‬وﻛﲈل ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺮﺑﻪ ﰲ ﳏﺒﺔ ﻣﺎ‬ ‫ﻳـﺤﺐ‪ ،‬وﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﰲ ﻛﺮاﻫﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه‪ ،‬وﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﰲ‬ ‫ﺗﺮﻛﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا إﻧﲈ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ﻻ ﻟﻸﻣﺎرة وﻻ ﻟﻠﻮاﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﲈل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ واﻹرادة‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﺄن ﺗﻜﻮن ﺑﺼﲑﺗﻪ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻟﻪ ﺷﻬﻮد ﺧﺎص ﻣﻄﺎﺑﻖ ﳌﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫^ ﻻﳐﺎﻟﻒ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﺳﻠﻮك اﻷﻛﻴﺎس‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﲑ إﱃ اﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺳﲈء واﻟﺼﻔﺎت ﺷﺄﻧﻪ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬وﻓﺘﺤﻪ ﻋﺠﻴﺐ‪،‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻠﻖ ﻋﲆ ﻓﺮاﺷﻪ‪ ،‬ﻏﲑ ﺗﻌﺐ وﻻ ﻣﻜﺪور‪،‬‬ ‫وﻻ ﻣﴩد ﻋﻦ وﻃﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪٥٧٠‬‬

‫ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻛﻦ ﻻ ُﻳـﺮى ﻋﻠﻴﻪ آﺛﺎر اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻄﻊ اﳌﺮاﺣﻞ واﳌﻔﺎوز‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺎﺋﺮون إﱃ اﷲ ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ﻗﺪ رﻛﺒﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺎﻗﺒﻬﺎ وﺗﻌﺎﻗﺒﻪ‪ ،‬وﳚﺮﻫﺎ وﲥﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﳜﻄﻮ‬ ‫ﲠﺎ ﺧﻄﻮة أﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺬﺑﻪ ﺧﻄﻮﺗﲔ إﱃ وراﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺟﻬﺪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ..‬ﻓﻤﺘﻰ ﻳﺼﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا؟‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ ﻗﺪ رﻛﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻠﻚ ﻋﻨﺎﳖﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء؟ وأﻳﻦ ﺷﺎء؟ وﻣﺘﻰ‬ ‫ﺷﺎء؟‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻠﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﺗﻨﺠﺬب‪ ،‬وﻻ ﲥﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻷﺳﲑ اﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻳﺪ ﻣﺎﻟﻜﻪ وآﴎه‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻘﺎدة ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺴﲑ ﺑﻪ وﻫﻮ ﺳﺎﻛﻦ راﻛﺐ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم‬ ‫ﻇﻬﺮﻫﺎ‪ ..‬ﻓﲈ أﴎع وﺻﻮل ﻫﺬا‪ ،‬وﺷﺘﺎن ﺑﲔ‬ ‫َ‬ ‫أن ﺗﻨﺴﻠﺦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑﲑ واﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺬي ﳜﺎﻟﻒ ﺗﺪﺑﲑه ﺗﻌﺎﱃ واﺧﺘﻴﺎره‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﺳﻠﻤﻮا إﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺘﺪﺑﲑ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰاﺣﻢ ﺗﺪﺑﲑﻫﻢ ﺗﺪﺑﲑه‪ ،‬وﻻ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‬ ‫اﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬ﻟﺘﻴﻘﻨﻬﻢ أﻧﻪ اﳌﻠﻚ اﳊﻖ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﲆ ﻧﻮاﴆ اﳋﻠﻖ‪ ،‬اﳌﺘﻮﱄ‬ ‫ﺗﺪﺑﲑ أﻣﺮ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻴﻘﻨﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻧﻪ اﳊﻜﻴﻢ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﲣﺮج‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﳊﻜﻤﺔ واﳌﺼﻠﺤﺔ واﻟﺮﲪﺔ‪.‬‬ ‫)‪] (P O N M L K J IH G F E D C‬ﻫﻮد‪.[٥٦ :‬‬

‫ﺑﻠﻮ ﻛﺎن ﻛﺬا ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻠﻢ ُﻳﺪﺧﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺗﺪﺑﲑه ﳌﻠﻜﻪ وﺗﴫﻳﻔﻪ أﻣﻮر ﻋﺒﺎده‪ْ َ ِ ،‬‬ ‫ﻛﺬا‪ ،‬وﻻ ﺑﻌﺴﻰ وﻟﻌﻞ‪ ،‬وﻻ ﺑﻠﻴﺖ وأﲤﻨﻰ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ رﲠﻢ أﻋﻈﻢ وأﺟﻞ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻌﱰﺿﻮا ﻋﻠﻴﻪ أو ﻳﺘﺴﺨﻄﻮا ﺗﺪﺑﲑه‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﺘﻤﻨﻮا ﺳﻮاه‪ ،‬وﻫﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻋﺮف ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻬﻤﻮه ﰲ ﺗﺪﺑﲑه‪ ،‬أو‬ ‫ﻳﻈﻨﻮا ﺑﻪ اﻹﺧﻼل ﺑﻤﻘﺘﴣ ﺣﻜﻤﺘﻪ وﻋﺪﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻌﲔ ﻗﻠﺒﻪ إﱃ ﺑﺎرئ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﻓﺎﻃﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻇﺮ إﱃ إﺗﻘﺎن‬ ‫ﺻﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻣﺸﺎﻫﺪ ﳊﻜﻤﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإن ﱂ ﳜﺮج ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻳﻴﻞ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﴩ‪،‬‬ ‫وﻋﻮاﺋﺪﻫﻢ وﻣﺄﻟﻮﻓﺎﲥﻢ‪.‬‬ ‫‪٥٧١‬‬

‫وﻋﻴﺐ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﺗﻨﻘﺼﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻴﺐ ﻟﺼﺎﻧﻌﻬﺎ وﺧﺎﻟﻘﻬﺎ؛ ﻷﳖﺎ ُﺻﻨْﻌﻪ َ َ‬ ‫وأﺛﺮ‬ ‫ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺣﺴﻦ ﻛﻞ ﳾء ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺴﻦ اﳋﺎﻟﻘﲔ‪ ،‬وأﺣﻜﻢ‬ ‫اﳊﺎﻛﻤﲔ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﳾء ﺣﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫)§¨ ©‪(« ª‬‬

‫]اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[١٤ :‬‬

‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻴﺐ إﻻ ﻣﺎ ﻋﺎﺑﻪ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬم إﻻ ﻣﺎ ذﻣﻪ اﷲ‪ ،‬وإذا ﺳﺒﻖ إﱃ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫وﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻴﺐ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺒﻪ اﷲ‪ ،‬وذم ﻣﺎ ﱂ ﻳﺬﻣﻪ اﷲ ﺗﺎب إﱃ اﷲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺘﻮب‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ‪.‬‬ ‫)‪(q p o n m l k j i h g f e d‬‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١٠ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ رﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﰲ داره‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻴﺐ آﻻت ﺗﻠﻚ اﻟﺪار وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﲑا‪ ،‬أو ﻳﺸﺎﻫﺪ اﳌﻠﻚ اﳊﻖ ﻳﻮﱄ ﻫﺬا‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮﻛﺎن ﻛﺬا ﻣﻜﺎن ﻛﺬا ﻟﻜﺎن‬ ‫ـﺤِﺮم ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ُ ﱢ‬ ‫وﱄ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﻓﻼن ﻟﻜﺎن‬ ‫وﻳﻌﺰل ﻫﺬا‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ ﻫﺬا و َﻳ ْ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﲑا وﻟﻮ ُﻋﺰل ﻫﺬا اﳌﺘﻮﱄ ﻟﻜﺎن أوﱃ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻮﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻮ أﻏﻨﻰ ﻫﺬا‪...‬‬ ‫وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺖ اﳌﻠﻚ ﳍﺬا اﳌﻌﱰض‪ ،‬وإﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﻪ؟‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺠﺒﺎ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺎزع اﻟﻌﺒﺪ رﺑﻪ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﺟﺎﻫﻞ ﻋﺎﺟﺰ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻓﻮا‬ ‫ﳾء؟‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻨﺎزع اﷲ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ وﺗﺪﺑﲑه‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﴇ ﺑﲈ رﴈ‬ ‫اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﻋﻨﺪ ﳎﺎري أﻗﺪاره‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻘﲑ ﻣﺴﻜﲔ ﺟﺎﻫﻞ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎﱂ ﰲ ﳎﻤﻮع ﺣﺎﻻﺗﻪ ﻓﲑى ﻧﻔﺴﻪ ً‬ ‫ﳏﺴﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺎرﻓﺎ‬ ‫ﻏﻨﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻓﲈ أﺟﻬﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ..‬ورﺑﻪ‪ ..‬وﻣﺎ أﺗﺮﻛﻪ ﳊﻘﻪ‪ ..‬وﻣﺎ أﺷﺪ إﺿﺎﻋﺘﻪ ﳊﻈﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻮ أﺣﴬ اﻟﻌﺒﺪ رﺷﺪه ﻟﺮأى ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ وﻧﻮاﴆ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﻴﺪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ وﳜﻔﻀﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء؟ وﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﻴﺪه ﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﻛﻴﻔﲈ ﻳﺸﺎء؟ ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎء وﻳﺰﻳﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬ﻟﻜﲈل ﻋﻠﻤﻪ ورﲪﺘﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪا ﻟﺮﺑﻪ‪ َ ُ ،‬ﱢ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﴫﻓﻪ ﻳﺪ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﻣﺴﺘﺴﻠﻢ ﷲ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ إﱃ‬ ‫وﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺗﻘﻠﺒﻪ ُ ﱢ‬ ‫‪٥٧٢‬‬

‫ﺣﺮﻛﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﰲ أن ﻳﻮﻓﻘﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳـﺤﺒﻪ وﻳﺮﺿﺎه‪ ،‬ﻋﻴﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﻮﻻه اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ﳊﻈﺔ ﺷﺎﺧﺼﺔ إﱃ ﺣﻖ ﻣﻮﻻه اﳌﺘﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺮﺑﻪ ﻳﺆدﻳﻪ ﰲ وﻗﺘﻪ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ‬ ‫أﺣﻮاﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء إذا وردت ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻗﺪاره اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﺑﻐﲑ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﻮﻫﺎ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬ ‫إﺣﺪاﳘﺎ‪ :‬اﻟﺮﴇ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺒﻪ واﻟﺸﻮق إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺎﳾء ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪﲥﻢ ﻟﻠﻄﻔﻪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺮه وإﺣﺴﺎﻧﻪ اﻟﻌﺎﺟﻞ واﻵﺟﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﲥﻢ‬ ‫ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺼﺒﻬﺎ ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﳌﺼﺎﳊﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺷﻜﺮه ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺸﻜﺮه ﻋﲆ اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻮق اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻪ ﲠﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺗﺎن‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﺘﺎن ﻷﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻟﻠﻤﻘﺘﺼﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺼﱪ اﻟﺘﻲ إذا ﻧﺰل ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺰل إﱃ اﻟﻴﺄس واﳉﺰع‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻴﺪ إﻻ ﻓﻮات اﻷﺟﺮ وﺗﻀﺎﻋﻒ اﳌﺼﻴﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻴﺎة اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﳊﻴﺎة اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻤﻦ آﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻋﻤﻞ‬ ‫ﺻﺎﳊﺎ ﻓﻠﻪ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻀﺪ ذﻟﻚ ﻓﻠﻪ اﻟﻨﺎر‪ ،‬أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮاﺑـﺤﺔ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪x w v u t s r q p o) :‬‬ ‫‪ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { zy‬‬ ‫«¬ ® ¯ ‪½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫¾ ¿ ‪] (Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬اﻟﺼﻒ ‪-١٠‬‬ ‫‪[١٣‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب أﻛﺜﺮ اﳋﻠﻖ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺷﻐﻠﻬﻢ وﺧﺪﻋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة اﳋﺎﴎة ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮاﺑـﺤﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﻞ اﷲ ﲠﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻘﻮﺑﺔ )| }‬ ‫~  ¡ ‪] (§ ¦ ¥ ¤ £ ¢‬ﺳﺒﺄ‪.[٢٠ :‬‬

‫واﳍﺪف واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر وﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ..‬واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ..‬واﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﻷرض‪.‬‬ ‫‪٥٧٣‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﲑا ﻟﻜﺴﺐ اﳌﻌﺎش ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺟﺰءا‬ ‫ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ وﻗﺘﻪ‪ ،‬وﳚﻌﻞ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪> = < ; : 9 8) :‬‬ ‫? @ ‪(G F E D C B A‬‬

‫]اﳉﻤﻌﺔ‪.[١٠ :‬‬

‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻏﲑ‬ ‫واﻟﺸﻬﻮات ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻏﲑ ﳏﺪودة‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﺸﻬﻮات ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻄﻠﻖ‬ ‫ﳏﺪود‪ ،‬ﻓﲈ ﻳﻜﺎد ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺗﻪ إﻻ وﺗﺸﺘﺎق ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﺷﻬﻮة أﺧﺮى‪.‬‬ ‫وﻟﻮ اﺟﺘﻤﻊ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﺷﻬﻮة إﻧﺴﺎن واﺣﺪ ﻣﺎ ﻗﺪروا‪ ،‬وإﻧﲈ ﺗﻜﻤﻴﻞ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات ﺑﻴﺪ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺗﺼﻮره ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻜﻤﻞ ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬إﻧﲈ‬ ‫ﻳﻜﻤﻠﻬﺎ رﺑﻪ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ وﻣﺎ ﻳﴬه‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﺎه ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺤﻪ‪ ،‬وﰲ اﻵﺧﺮة ﻳﻜﻤﻠﻬﺎ اﷲ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ ﺑﲈ ﻻ ﻋﲔ رأت‪ ،‬وﻻ‬ ‫أذن ﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺼﻮر ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺷﻬﻮاﺗﻪ‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﲠﺎ اﻵن‪.‬‬ ‫ﻓﲑﻳﺪ اﻵن أن ﻳﺄﻛﻞ أﺣﺴﻦ ﳾء‪ ..‬وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﴩب أﺣﺴﻦ ﳾء‪ ..‬وﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﻳﺴﻜﻦ أﺣﺴﻦ ﳾء‪ ..‬وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻠﺒﺲ أﺣﺴﻦ ﳾء‪ ..‬وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺮﻛﺐ أﺣﺴﻦ‬ ‫ﳾء ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ اﷲ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات ﺑﻘﺪر ﺣﺎﺟﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺼﻮم ﻋﻦ ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات إﱃ ﻏﺮوب ﺷﻤﺲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ‪(} | { z y x w v u t s r q p) :‬‬ ‫] اﻟﺴﺠﺪة‪.[١٧ :‬‬

‫ﻋﺰ و ﱠ‬ ‫ﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺣﺪ‪ ..‬وﺷﻬﻮات اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺣﺪ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﻗﺪم‬ ‫وأواﻣﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫أواﻣﺮ اﷲ وأﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ..‬وﺿﺤﻰ ﺑﺸﻬﻮاﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ‪ ..‬أﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﺑﺎﳉﻨﺔ وأﻛﻤﻞ‬ ‫ﺷﻬﻮاﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬وﻣﻦ أﻛﻤﻞ ﳏﺒﻮﺑﺎت اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‬ ‫واﻷﺧﻼق اﳊﺴﻨﺔ‪ ..‬أﻛﻤﻞ اﷲ ﻟﻪ ﳏﺒﻮﺑﺎﺗﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫‪٥٧٤‬‬

‫ﻓﺄﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻓﺲ ﰲ أﻋﲈل اﻵﺧﺮة؟ وأﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﺎﺑﻖ ﰲ اﳋﲑات‪ ،‬ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﲆ‬ ‫أﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺎت ﰲ اﳉﻨﺎت؟‬ ‫ﻣﻬﲈ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪا‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻗﺒﺎل ﻣﻊ أن أﺟﻮرﻫﺎ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﲢﻘﻖ إﻻ ﻣﺘﻌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ وﳘﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻼ إﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻣﻊ أن أﺟﻮرﻫﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫وﲢﻘﻖ ﻣﺘﻌﺔ وﺳﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻋﺎدة اﳌﻠﻚ أن ﻳﻌﻄﻲ اﳉﺎﺋﺰة اﻟﻜﺒﲑة‪ ،‬واﳍﺪﻳﺔ اﻟﻜﺒﲑة ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﳉﺎﺋﺰة‬ ‫اﻟﺼﻐﲑة‪ ،‬واﳍﺪﻳﺔ اﻟﺼﻐﲑة‪ ،‬ﻓﻴﺄﻣﺮ أﺣﺪ اﳋﺪم أن ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا أﺳﺒﺎب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻷﺷﻴﺎء واﳌﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻐﲑة‪ ،‬ﻓﻴﻌﻄﻴﻬﺎ‬ ‫اﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺪﻳﻦ واﳉﻨﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺴﺐ ﻋﻈﻴﻢ وﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻳﻌﻄﻴﻪ اﷲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻳـﺤﺐ وﻣﻦ ﻻ ﻳـﺤﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺪﻳﻦ إﻻ ﳌﻦ ﻳـﺤﺐ‪.‬‬ ‫واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﺑﺘﲆ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﻄﺮﻳﻘﲔ‪:‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ اﻷﻣﻮال واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺎﺋﺰ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﴤ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال‬ ‫واﻟﺸﻬﻮات ﺑﻘﺪر اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬واﳋﺎﴎ ﺑﻀﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻬﻮد واﳌﴩﻛﻮن أﺣﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪:‬‬ ‫)> ? @ ‪K J I H G F E D C B A‬‬ ‫‪(Y X W V U T S R Q P O N M L‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٩٦ :‬‬

‫وﳌﺎذا ﳛﺮﺻﻮن ﻋﲆ اﳊﻴﺎة؟‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺼﻴﺒﺎ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ‬ ‫ﻷﳖﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮه ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻻ ﳚﻌﻞ ﳍﻢ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﺧﴪوا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﳌﻮت اﻟﺬي ﻃﻠﺒﻮه‪ ،‬وﺧﴪوا اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺊ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻮه‪.‬‬ ‫‪٥٧٥‬‬

‫ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳـﺤﺒﻮن اﳌﻮت‪ ،‬ﺑﻞ ﳛﺮﺻﻮن ﻋﲆ اﳊﻴﺎة ً‬ ‫أﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻻ ﳞﻢ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻛﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﻴﺎة ﳑﻴﺰة ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪.‬‬ ‫إﳖﻢ ﻳﺮﻳﺪون أي ﺣﻴﺎة‪ ...‬ﺣﻴﺎة ﺣﴩات‪ ،‬أو ﺣﻴﺎة ﲠﺎﺋﻢ‪ ...‬أو ﺣﻴﺎة ﺳﺒﺎع‪ ...‬أو‬ ‫ﺣﻴﺎة ﻋﻘﺎرب‪ ...‬أو ﺣﻴﺎة ﺷﻴﺎﻃﲔ‪.‬‬ ‫وأﻋﲆ أﻧﻮاع اﳊﻴﺎة ﺣﻴﺎة اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﲆ ﻫﺪاﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻘﲔ واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻻﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ‬ ‫وﻃﺎﻋﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ‪S R Q P O N M L K J I) :‬‬ ‫‪]\[ Z Y X W V U T‬‬ ‫^ _ ` ‪] (e d c b a‬اﻟﻨﺴﺎء ‪.[٧٠-٦٩‬‬

‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إذا ﱠ‬ ‫رﻗﻰ ﻋﺒﺪه ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﱠﻧﻮر ﺑﺎﻃﻨﻪ وﻋﻘﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺮأى أﻧﻪ ﻻ ﺧﺎﻟﻖ‬ ‫ﺳﻮاه‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﴬ واﻟﻨﻔﻊ واﻟﻌﻄﺎء واﳌﻨﻊ ﻏﲑه‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻌﺒﺪ‬ ‫ﺳﻮاه‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻌﺒﻮد ﺳﻮاه ﻓﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ إذا رﻗﺎه اﳊﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ درﺟﺔ أﺧﺮى ﻓﻮق ﻫﺬه أﺷﻬﺪه ﻋﻮد اﳌﻔﻌﻮﻻت إﱃ‬ ‫أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻮد أﻓﻌﺎﻟﻪ إﱃ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻴﺎم ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻤﺤﻞ‬ ‫ﺷﻬﻮد ﻏﲑه ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ إذا رﻗﺎه درﺟﺔ أﺧﺮى أﺷﻬﺪه ﻗﻴﺎم اﻟﻌﻮاﱂ ﺑﻪ وﺣﺪه ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻪ ﳍﺎ‪ ،‬وإﻣﺴﺎﻛﻪ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻤﺴﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض أن ﺗﺰوﻻ‪ ،‬وﻳﻤﺴﻚ اﻟﺴﲈء أن ﺗﻘﻊ ﻋﲆ‬ ‫اﻷرض إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺴﻚ اﻟﺒـﺤﺎر أن ﺗﻐﻴﺾ أو ﺗﻔﻴﺾ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻳﻤﺴﻚ‬ ‫اﻟﻄﲑ ﰲ اﳍﻮاء ﺻﺎﻓﺎت وﻳﻘﺒﻀﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﻤﺴﻚ اﻟﻘﻠﻮب اﳌﻮﻗﻨﻪ أن ﺗﺰﻳﻎ ﻋﻦ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻳﻤﺴﻚ أرواح اﳊﻴﻮان أن ﺗﻔﺎرﻗﻪ‬ ‫إﱃ اﻷﺟﻞ اﳌﺤﺪود‪ ،‬وﻳﻤﺴﻚ ﻋﲆ اﳌﻮﺟﻮدات وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ‬ ‫ﻻﺿﻤﺤﻠﺖ وﺗﻼﺷﺖ‪.‬‬ ‫واﻟﻜﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻟﻮازم ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮاه ﻓﻘﲑ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬ ‫‪٥٧٦‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﻨﻔﺮدا ﺑﺎﻟﻘﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﺪﺑﲑ‪ ،‬واﳋﻠﻖ واﻟﺮزق‪ ،‬واﻟﻌﻄﺎء‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺸﻬﺪ رﺑﻪ‬ ‫واﳌﻨﻊ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬ‪ ،‬وﻳﺮى ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﳏﻞ ﺟﺮﻳﺎن أﺣﻜﺎم اﻟﺮب‬ ‫ً‬ ‫ﴐا‪ ،‬وﻻ ً‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ وﻻ ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻴﺊ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ً‬ ‫ﻧﺸﻮرا‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺗﺎ وﻻ ﺣﻴﺎة وﻻ‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﺳﺎع ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺴﺐ أﻣﺮه‬ ‫وﴍﻋﻪ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﷲ ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ وﺣﺪه دون ﺳﻮاه‪ ،‬وﻳـﺤﺒﻪ وﻳﻨﻴﺐ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺮده ﺑﺎﳌـﺤﺒﺔ واﳋﻮف‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎء واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻹﺟﻼل‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه أﻋﲆ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ درﺟﺎت اﳌﺤﺴﻨﲔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪7) :‬‬ ‫‪EDC BA@? >= = < ; : 9) :‬‬ ‫‪] (N M L K J IH G‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[٤٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~) :‬‬ ‫‪(´ ³ ²‬‬

‫] اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[٧ :‬‬

‫ﻳﻨﻔﺦ إﴎاﻓﻴﻞ ﰲ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺨﺔ اﻟﻔﺰع واﳌﻮت‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺦ‬ ‫اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪# " !) :‬‬ ‫‪65 4 3 2 10/ .-, + * ) ( '&% $‬‬ ‫‪] (8 7‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٨ :‬‬

‫ﻓﺈذا ﻧﻔﺦ ﰲ اﻟﺼﻮر ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺒﻌﺚ ﺧﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷﺟﺪاث واﻟﻘﺒﻮر ﻳﻨﺴﻠﻮن إﱃ‬ ‫رﲠﻢ‪ ،‬وﻳﴪﻋﻮن ﻟﻠﺤﻀﻮر ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬اﻷوﻟﻮن واﻵﺧﺮون‪ ،‬واﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺤﺎﺳﺒﻮا ﻋﲆ أﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺎﻗﻮن ﺣﺴﺐ أﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻳﻖ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻌﲑ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎن اﷲ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻫﺬا َ َ‬ ‫اﳌﻠﻚ‪ ،‬إﴎاﻓﻴﻞ ﺑﻨﻔﺨﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﻪ ﻳﺼﻌﻖ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺴﲈء وأﻫﻞ اﻷرض إﻻ ﻣﻦ ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺨﺔ أﺧﺮى ﳛﻴﺎ ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ‪،‬‬ ‫وﳜﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻗﻴﺎم ﻳﻨﻈﺮون‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻗﻮة ﻧﻔﺨﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻘﻮة ﺑﺪﻧﻪ؟‪ ..‬وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻗﻮة ﺧﺎﻟﻘﻪ اﻟﺬي‬ ‫وأﻣﺮه؟‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ َ َ َ‬ ‫وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺮع ﺳﻤﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺒﻮر ﻣﻦ ﺷﺪة ﻧﻔﺦ اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﻴﺤﺔ واﺣﺪة‬ ‫ﺗﻨﻔﺮج ﲠﺎ اﻟﻘﺒﻮر ﻋﻦ رؤوس اﳌﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺜﻮرون دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪.‬‬ ‫ﻣﻐﱪ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻣﻀﻄﺮب اﻟﻔﺆاد‪،‬‬ ‫ﻓﺘﻮﱠﻫـﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ َ َ ْ َ‬ ‫َََ‬ ‫وﺛﺒﺖ ﻣﺘﻐﲑ اﻟﻮﺟﻪ‪ َ ْ ُ ،‬ﱠ‬ ‫‪٦٠٢‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﺒﻬﻮﺗﺎ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺼﻌﻘﺔ‪ ،‬ﺷﺎﺧﺺ اﻟﻌﲔ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺪاء‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺎر اﳋﻠﻖ ﺛﻮرة واﺣﺪة‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﲈ ﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺘﻲ ﻃﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼؤﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أزﻋﺠﻬﻢ اﻟﻔﺰع واﻟﺮﻋﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳍﻤﻮم واﻟﻐﻤﻮم‪ ،‬وﺷﺪة اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫وﲠﺬه اﻟﻨﻔﺨﺔ ﻳﺼﻌﻖ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻦ ﰲ اﻷرض إﻻ ﻣﻦ ﺷﺎء اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﺒﺚ‬ ‫ﺷﻬﺮا‪ ،‬أو ً‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬ ‫اﳋﻠﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻷوﱃ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ﺑﲔ ﱠ ْ َ َ ْ ِ‬ ‫أرﺑﻌﻮن« َﻗُﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻳﺎ َأﺑﺎ‬ ‫اﻟﻨﻔﺨﺘﲔ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪َ » :‬ﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫أﺑﻴﺖ؟ َ ُ‬ ‫ﺷﻬﺮا؟ َ َ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ ُ َ ْ :‬‬ ‫أﺑﻴﺖ‪ُ َ ،‬‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ؟ َ َ‬ ‫ﻫﺮ ْﻳ َـﺮَة! ْ َ ُ َ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ْ َ :‬‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ْ َ :‬‬ ‫أرﺑﻌﻮن َ ْ ً‬ ‫أرﺑﻌﻮن َ ْ ً‬ ‫َُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﻳﻨﺒﺖ ْ َ ْ ُ‬ ‫أرﺑﻌﻮن َﺳﻨ ًَﺔ؟ َ َ‬ ‫َُْ َ‬ ‫اﻟﺒﻘﻞ«‪.‬‬ ‫ﻛﲈ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ْ َ :‬‬ ‫ﻣﺎء َ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﻳﻨﺰل اﷲُ َ‬ ‫أﺑﻴﺖ » ُ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ ً‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﺘﻮن َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ َ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺦ إﴎاﻓﻴﻞ اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫* ‪] (8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , +‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٨ :‬‬

‫ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺎﻗﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ واﻟﻨﺸﻮر ﺣﻔﺎة ﻋﺮاة ﻏﺮﻻً إﱃ أرض اﳌﺤﴩ‪،‬‬ ‫ﻋﻮﺟﺎ وﻻ ً‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺘﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ رﺑﻮة‬ ‫أرض ﺑﻴﻀﺎء‪ ،‬وﻗﺎع ﺻﻔﺼﻒ‪ ،‬ﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﳜﺘﻔﻲ اﻹﻧﺴﺎن وراءﻫﺎ‪ ،‬وﻻ وﻫﺪة ﻳﻨﺨﻔﺾ ﻋﻦ اﻷﻋﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫واﺣﺪ ﻻ ﺗﻔﺎوت ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻗﻮن إﻟﻴﻪ ً‬ ‫زﻣﺮا‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﲨﻊ اﳋﻼﺋﻖ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬ ‫أﺻﻨﺎﻓﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻷرض إﱃ أرض اﳌﺤﴩ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ‪0) :‬‬ ‫‪(; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﲠﻮﺗﺎ‪،‬‬ ‫ذﻟﻴﻼ‪ ،‬ﻣﺘﺤﲑ ًا‬ ‫ﻋﺎرﻳﺎ‬ ‫ﻓﺄﺣﴬ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬واﻧﻈﺮ إﱃ ﺻﻮرﺗﻚ وأﻧﺖ واﻗﻒ ﻫﻨﺎك‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺘﻈﺮا ﳌﺎ ﺳﻮف ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻚ وﻋﲆ ﻏﲑك ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺋﻔﺎ‪،‬‬ ‫وﺟﻼ‬ ‫]اﻟﻜﻬﻒ‪.[٤٧ :‬‬

‫أو اﻟﺸﻘﺎوة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻚ ﻳﻮم ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺄﻧﻪ‪ ..‬ﺗﺮى ﻓﻴﻪ اﻟﺴﲈء ﻗﺪ اﻧﻔﻄﺮت‪ ..‬واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﻦ ﻫﻮﻟﻪ‬ ‫اﻧﺘﺜﺮت‪ ..‬واﻟﻨﺠﻮم ﻗﺪ اﻧﻜﺪرت‪ ..‬واﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪ ﻛﻮرت‪ ..‬واﳉﺒﺎل ﻗﺪ ﺳﲑت‪..‬‬ ‫واﻟﺒـﺤﺎر ﻗﺪ ﺳﺠﺮت‪ ..‬واﳉﺤﻴﻢ ﻗﺪ ﺳﻌﺮت‪ ..‬واﳉﻨﺔ ﻗﺪ أزﻟﻔﺖ‪ ..‬ﻳﻮم ﺗﺒﺪل ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻷرض ﻏﲑ اﻷرض واﻟﺴﻤﻮات‪ ..‬ﻳﻮم ﲢﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻷرض واﳉﺒﺎل ﻓﺘﺪك دﻛﺔ‬ ‫وﺗﺒﺲ اﳉﺒﺎل ّ ً‬ ‫ﺗﺮج ﻓﻴﻪ اﻷرض ّ ً‬ ‫ﺑﺴﺎ‪ ..‬ﻳﻮم ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫رﺟﺎ‪..‬‬ ‫ّ‬ ‫واﺣﺪة‪ ..‬ﻳﻮم ّ‬ ‫‪٦٠٣‬‬

‫ﻛﺎﻟﻔﺮاش اﳌﺒﺜﻮث‪ ..‬ﻳﻮم ﺗﺬﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺮﺿﻌﺔ ﻋﲈ أرﺿﻌﺖ‪ ..‬وﺗﻀﻊ ﻛﻞ ذات‬ ‫ﲪﻞ ﲪﻠﻬﺎ‪4 3 2 1 0 / . - ,) :‬‬ ‫‪@?>= ? @ ‪] (E D C B A‬اﻹﴎاء‪.[٩٨-٩٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È ) :‬‬ ‫‪(× Ö Õ Ô‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ َﻋَﻠـﻰ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﺟﻼ ﻗﺎل‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫وﻋﻦ أﻧﺲ ‪ ‬أن‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻛﻴﻒ َ ﱡﻳ ْ‬ ‫رﺳﻮل ا‪ْ َ !٬‬‬ ‫وﺟﻬﻪ َ ْ َ‬ ‫ﴩ ْ َ ُ‬ ‫ـﺤ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺸﺎه ﻋَﻠـﻰ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِْ ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ ﻓ َ َ‬ ‫أن ُﻳ ْـﻤِﺸ َﻴ ُـﻪ‬ ‫ﻗﺎدرا َﻋَﻠـﻰ ْ‬ ‫ْ‬ ‫أﻟﻴﺲ ﱠاﻟﺬي ْ َ ُ َ‬ ‫ﻘﺎل‪َ ْ َ » :‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ً َ ،‬‬ ‫رﺟﻠ ْﻴـﻪ ِﰲ ﱡ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫وﺟﻬﻪ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬ ‫َﻋَﻠـﻰ َ ْ ِ َ ْ َ َ َ‬ ‫]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[٢٣-٢٢ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﻄﺎﺷﺎ زرﻗﺎ‪:‬‬ ‫وﻳﺴﺎﻗﻮن إﱃ ﺟﻬﻨﻢ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٥٢١‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٧٩٠‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٥٢٧‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٨٥٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٧٦٠‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٨٠٦‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٦١٣‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪q p o n m l k j i h g) :‬‬ ‫‪(sr‬‬

‫]ﻣﺮﻳﻢ‪.[٨٦-٨٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(KJ IHGF ED C B) :‬‬

‫] ﻃﻪ‪.[١٠٢ :‬‬

‫ﻓﺎﳊﴩ اﻷول ﳉﻤﻴﻊ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮر إﱃ اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬واﳊﴩ اﻟﺜﺎﲏ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻮﻗﻒ إﱃ اﳉﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪ اﳊﴩ اﻷول اﻟﻜﻔﺎر ﻳﺴﻤﻌﻮن وﻳﺒﴫون وﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﳊﴩ اﻟﺜﺎﲏ‬ ‫ﳛﴩ اﻟﻜﻔﺎر ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺻﲈ‪.‬‬ ‫وﺑﻜﲈ‬ ‫ﻋﻤﻴﺎ‬ ‫ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺎل ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﳛﴩ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺪواب واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﻮﺣﻮش واﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﳛﺼﻞ‬ ‫ﻧﻄﺤْﺘـﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻗﺘﺺ‬ ‫اﻟﻘﺼﺎص ﺑﲔ اﻟﺪواب‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﺺ ﻟﻠﺸﺎة اﳉﲈء ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧﺎء َ َ َ‬ ‫ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﻴﻞ ﳍﺎ ﻛﻮﲏ ً‬ ‫ﺗﺮاﺑﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪R Q P O N M L K J I H G F E D C) :‬‬ ‫‪] ([ ZY X W V U T S‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[٣٨ :‬‬

‫وﳚﻤﻊ اﷲ اﳋﻼﺋﻖ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﻬﻢ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ واﺣﺪة ﰲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﺣﻔﺎة ﻋﺮاة ﻏﺮﻻً‪ ،‬ﻓﺘﺪﻧﻮ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻳﺬﻫﺐ اﻟﻌﺮق‬ ‫ً‬ ‫ذراﻋﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺮق اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻗﺪر أﻋﲈﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻌﲔ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻳﻮم ْ ِ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟ َـﺨ ْ ِ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ُ» :‬ﺗ ْ َ‬ ‫ﺗﻜﻮن ِﻣﻨْـ ُﻬ ْـﻢ‬ ‫ﻠﻖ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﺪﻧﻰ ﱠ ْ ُ َ ْ َ َ َ‬ ‫َ َِْ ِ‬ ‫ﻛﻤﻘﺪار ِ ٍ‬ ‫ﻣﻴﻞ«‪.‬‬ ‫أدري ﻣﺎ ِ‬ ‫ﺳﻠ ْﻴ ُـﻢ ﺑ ُﻦ َ ِ ٍ‬ ‫أﻣﺴﺎﻓﺔ ْ ِ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ِﺑﺎ ْﻟ ِـﻤ ِ‬ ‫ﻴﻞ؟ َ َ َ َ‬ ‫ﻗﺎل ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻷرض‪ِ ،‬‬ ‫أم ا ْﻟ ِـﻤَﻴﻞ‬ ‫ﻓﻮا‪َ !٬‬ﻣﺎ ْ ِ َ َ ْ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ‪َ َ :‬‬ ‫ﱠِ‬ ‫اﻟﺬي ُ ْ‬ ‫اﻟﻌﲔ‪.‬‬ ‫ـﺤُﻞ ﺑِ ِـﻪ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﺗﻜ َﺘ َ‬ ‫ﻗﺪر أﻋﲈﻟِـ ِﻬـﻢ ِﰲ ْ ِ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻛﻌﺒ ْﻴ ِـﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ََ» :‬ﻓﻴ ُ ُ‬ ‫ﻳﻜﻮن إَِﻟـﻰ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻌﺮق‪َ ،‬ﻓﻤﻨْـ ُﻬ ْـﻢ َ ْ‬ ‫ﻜﻮن ﱠ ُ‬ ‫ََ‬ ‫اﻟﻨﺎس َﻋَﻠـﻰ َ ْ ِ ْ َ ْ‬ ‫ﻳﻜﻮن إَِﻟـﻰ ْ ِ ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن إَِﻟـﻰ ْ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ُﻳْﻠـ ِ‬ ‫ﺠ ُـﻤُﻪ‬ ‫ﻣﻦ َ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ُ ُ‬ ‫ﺣﻘﻮ ْﻳـﻪ‪َ ،‬وﻣﻨْـ ُﻬ ْـﻢ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫رﻛﺒﺘ ْﻴـﻪ‪َ ،‬وﻣﻨْـ ُﻬ ْـﻢ َ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َوﻣﻨْـ ُﻬ ْـﻢ َ ْ‬ ‫ْ ََ ُ‬ ‫اﻟﻌﺮق إِ ْﻟ َـﺠًﺎﻣﺎ«‪.‬‬ ‫‪٦١٤‬‬

‫ِ ِ‬

‫ِ ِ‬

‫وأﺷﺎر َ ُ ُ‬ ‫ﺑﻴﺪه إَِﻟـﻰ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫رﺳﻮل ا‪َ ِ ^ ٬‬‬ ‫َﻗ َﺎل َ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻈﻴﲈ ﻟﺸﺪة‬ ‫ﻣﺒﻠﻐﺎ‬ ‫وإذا ُﺣﴩ اﻟﻨﺎس إﱃ رﲠﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﻌﻨﺎء ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫اﳍﻮل‪ ،‬وﻋﻈﻤﺔ اﻟﻜﺮب‪ ،‬وﺻﻌﻮﺑﺔ اﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬رﻏﺒﻮا إﱃ رﲠﻢ ﰲ أن ﳛﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻃﺎل ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻈﻢ ﻛﺮﲠﻢ‪ ،‬ذﻫﺒﻮا إﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻴﺸﻔﻌﻮا ﳍﻢ ﻋﻨﺪ رﲠﻢ‬ ‫ﻟﻴﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﳚﻲء اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﲔ ﻋﺒﺎده ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Á À¿ ¾ ½¼ » º ¹ ¸ ¶µ ´ ³) :‬‬ ‫‪] (Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬اﻟﻔﺠﺮ‪.[٢٣-٢١ :‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﳌﺒﺪأ واﳌﻌﺎد‪ ..‬واﻟﻘﻴﺎﻣﺘﲔ اﻟﺼﻐﺮى‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﱠ‬ ‫واﻟﻜﱪى‪ ..‬واﻟﻌﺎﳌﲔ اﻷﻛﱪ وﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﻵﺧﺮة‪ ..‬واﻷﺻﻐﺮ وﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪..‬‬ ‫وﻓﺼﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺧﻠﻖ‬ ‫واﻟﺪارﻳﻦ اﳉﻨﺔ دار اﻟﺴﻌﺪاء‪ ،‬واﻟﻨﺎر دار اﻷﺷﻘﻴﺎء‪ ..‬ﱠ‬ ‫وﺑﲔ أﺣﻮاﻟﻪ ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻮم ﻣﻌﺎده‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻘﴤ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻌﻴﺪ ﺟﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﺬي أﻃﺎع وﻋﴡ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻌﻤﻪ وﻳﻌﺬﺑﻪ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﻨﻌﻢ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ آﻣﻨﺖ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻌﺬب اﻟﺘﻲ ﻛﻔﺮت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﲈ ﺗﻨﻘﺼﻪ اﻷرض ﻣﻦ ﳊﻮم اﻟﺒﴩ وﻋﻈﺎﻣﻬﻢ وأﺷﻌﺎرﻫﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﻳﻮم‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ‬ ‫واﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ﲨﻌﻬﺎ وﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻣﻊ ﻛﻞ َ َﻧﻔﺲ ﺳﺎﺋﻖ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ إﱃ اﳌﺤﴩ‪ ،‬وﺷﻬﻴﺪ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﲈ ﻋﻤﻠﺖ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (U T S R Q P O N) :‬ق‪.[٢٠ :‬‬ ‫وﺑﺮاﻫﲔ اﳌﻌﺎد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻘﺮر ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮل‪:‬‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﲈل ﻋﻠﻢ اﻟﺮب ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] \ [ Z Y X) :‬‬ ‫^ _` ‪n ml k ji hgf e d cb a‬‬ ‫‪] (|{ z y xw vu ts r q p o‬ﻳﺲ‪.[٧٩-٧٧ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٦٤‬‬

‫‪٦١٥‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﲈل ﻗﺪرة اﻟﺮب ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪® ¬ « ª) :‬‬ ‫¯‪¿¾½¼ »º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫‪(Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬

‫]ﻳﺲ‪.[٨٢-٨١ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﲈل ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺮب ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪µ ´ ³ ² ±) :‬‬ ‫¶¸‪ÂÁÀ¿¾½¼»º¹‬‬ ‫‪] (ÄÃ‬اﳉﺎﺛﻴﺔ‪.[٢١ :‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺮب‪ ..‬وﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﳊﻖ‪ ..‬وﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﰲ أﻣﺮ ﻣﺮﻳﺞ آل ﲠﻢ إﱃ اﻟﺸﻘﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﺬاب ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺮﲠﻢ‪ ..‬وﻣﺎ أﺳﻔﻪ ﻋﻘﻮﳍﻢ‪.‬‬ ‫)‪U TS R Q P O N M L K J I H G F‬‬ ‫‪d c ba`_^] \ [ ZYX WV‬‬ ‫‪(n m l k j i h g f e‬‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺮﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻳﻮم‬ ‫وﻗﺪ وﻛﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻞ إﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺎل اﳌﻠﻚ‪ :‬ﻳﺎ رب ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ُ ﱢ‬ ‫وﻛﻠﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺬي‬ ‫]ق‪.[٨-٥ :‬‬

‫أﺣﺼﻴﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪r q p o n m l k j) :‬‬ ‫‪¥ ¤£ ¢ ¡ ~ } | {z y x wv ut s‬‬ ‫¦ § ¨( ]ق‪.[٢٦-٢٣ :‬‬ ‫ﻳﺎ ﺣﴪة ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻢ ﺿﻴﻌﻮا ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﰲ ﻏﲑ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪ ..‬وﻳﺎ ﺧﻴﺒﺔ اﻟﻜﻔﺎر‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺼﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﻟﺮب اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﺒﺎر‪ ،‬اﻟﻐﻨﻲ اﳊﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻪ اﳋﻠﻖ‬ ‫واﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺘﴫﻳﻒ واﻟﺘﺪﺑﲑ ﰲ اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺴﲈء واﻷرض‪ ،‬وﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫اﳌﻘﺴﲈت َ ْأﻣﺮ اﷲ اﻟﺬي ُ ِأﻣﺮت ﺑﻪ ﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫ﺧﻠﻖ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪٦١٦‬‬

‫)¿ ‪( Á À‬‬

‫]اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٤ :‬‬

‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳌﻘﺴﲈت ﻷواﻣﺮ اﻟﺮب ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪:‬‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ‪ :‬اﻟﺬي ْ ِ‬ ‫ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺄﻣﺮ رﺑﻪ إﱃ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻳﻘﺴﻢ اﻟﻌﺬاب وأﻧﻮاع‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻘﻄﺮ واﻟﱪد واﻟﺜﻠﺞ واﻟﻨﺒﺎت واﻷرزاق ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫وإﴎاﻓﻴﻞ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻘﺴﻢ اﻷرواح ﻋﲆ أﺑﺪاﳖﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﺦ ﰲ اﻟﺼﻮر ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻣﻠﻚ اﳌﻮت‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻘﺴﻢ اﳌﻨﺎﻳﺎ ﺑﲔ اﳋﻠﻖ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻷﻓﻼك‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬واﻟﺴﺤﺎب‪ ،‬واﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬واﳊﻴﻮان‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫اﳌﻮﻛﻠﲔ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪(¡  ~) :‬‬ ‫] اﻟﻨﺎزﻋﺎت‪.[٥ :‬‬

‫وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻛﲈل ﻗﺪرة اﻟﺮب‪ ..‬وﻛﲈل ﻋﻠﻤﻪ‪ ..‬وﻛﲈل ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ..‬وﻛﲈل‬ ‫ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ‪ ..‬وﻛﲈل رﲪﺘﻪ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫وإﺑﺪاء اﳋﻠﻖ وإﻋﺎدﺗﻪ دﻟﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻜﺮور ﻳﺪل ﻋﲆ اﳌﺒﺪأ واﳌﻌﺎد‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺰﻟﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﺘﺒﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وأﺧﱪت ﺑﻪ ﲨﻴﻊ رﺳﻠﻪ‪.‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﺸﻬﻮد ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ً‬ ‫ﻋﻴﺎﻧﺎ‪:‬‬ ‫ﰲ إﺑﺪاء اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر وإﻋﺎدﲥﲈ‪ ..‬وﰲ إﺑﺪاء اﻟﺰﻣﺎن وإﻋﺎدﺗﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ‬ ‫ﺑﺴﲑ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ..‬وﰲ إﺑﺪاء اﻟﻨﻮر وإﻋﺎدﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﻤﺮ‪ ..‬وإﺑﺪاء اﻟﻨﺒﺎت‬ ‫واﳊﻴﻮان وإﻋﺎدﲥﲈ‪ ..‬وإﺑﺪاء ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ وإﻋﺎدﲥﺎ‪ ..‬وإﺑﺪاء ﻣﺎ ﳛﺪث ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﺼﻮل وإﻋﺎدﺗﻪ‪.‬‬ ‫أو ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺎدر ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻘﺎدر ﻋﲆ أن ﳛﻴﻲ اﳌﻮﺗﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪m l) :‬‬ ‫‪~} |{z yx wvutsrqpo n‬‬ ‫ ¡ ‪] (¤ £ ¢‬اﻷﺣﻘﺎف‪.[٣٣ :‬‬

‫‪٦١٧‬‬

‫‪ -٩‬ﻓﻘﻪ اﳊﺴﺎب‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪T S R Q P O N M L K J I H G) :‬‬ ‫‪dcba`_^]\[ZYXWVU‬‬ ‫‪] (f e‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨٤ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä) :‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪.[٢٦-٢٥ :‬‬

‫إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﳛﺎﺳﺐ اﳋﻼﺋﻖ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﳚﺎزﳞﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﺧﲑ أو ﴍ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪i h g f e d c b a ` _ ^) :‬‬ ‫‪(o n m l k j‬‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٦٠ :‬‬

‫واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﳞﱢﻴـﺠﻮن اﻟﻜﻔﺎر إﱃ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﱠ‬ ‫ﻣﺴﻠﻄﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻔﺮﻫﻢ‪،‬‬ ‫وﻫﻢ ﳑﻬﻠﻮن إﱃ أﺟﻞ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء ﻣﻦ أﻋﲈﳍﻢ ﳏﺴﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻌﺪود‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪_ ^ ] \ [ Z Y X W V U T) :‬‬ ‫` ‪] (f e d c b a‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٨٤-٨٣ :‬‬

‫ﻟﻴﺤﺎﺳﺐ اﳊﺴﺎب‬ ‫ﻳﻌﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ذﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬وأﻋﲈﻟﻪ‪ ،‬وأﻧﻔﺎﺳﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺘﺒﻌﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺎ وﻳﻞ ﻣﻦ ّ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﻌﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻟﺬي ﳛﺲ أن رﺋﻴﺴﻪ ﰲ اﻷرض ﻳﺘﺘﺒﻊ أﻋﲈﻟﻪ وأﺧﻄﺎءه ﻳﻔﺰع وﳜﺎف‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﻗﻠﻖ وﺣﺴﺒﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﷲ اﳌﻨﺘﻘﻢ اﳉﺒﺎر؟‪.‬‬ ‫)‪½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫¾ ¿ ‪(Â Á À‬‬

‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٠٥ :‬‬

‫وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﳏﺎﺳﺐ ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ وﺣﺪه‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﳍﺎ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ‬ ‫اﻛﺘﺴﺒﺖ‪ ،‬و ﱞ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻮف ﳛﻤﻞ ِﺣ ْـﻤَﻠـﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻓﺈﻧﲈ‬ ‫ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﺎﺳﺐ وﺣﺪه دون ﺳﻮاه‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﺻﺎﺋﺮ إﱃ اﷲ‪°) :‬‬ ‫‪ÅÄÃÂÁÀ¿¾½¼»º¹¸¶µ´³²±‬‬ ‫‪ÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇÆ‬‬ ‫‪٦١٨‬‬

‫‪] (× Ö Õ Ô‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[١٨ :‬‬

‫إن ﺷﻌﻮر ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﺄﻧﻪ ﳎﺰي ﺑﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻻ َ‬ ‫ﻳﺆاﺧﺬ ﺑﻜﺴﺐ ﻏﲑه‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﲢﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﻛﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻞ ﻗﻮي ﰲ ﻳﻘﻈﺘﻪ ﳌﺤﺎﺳﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫َ‬ ‫أﻣﻞ ﺧﺎدع ﰲ أن ﻳﻨﻔﻌﻪ أﺣﺪ ﺑﴚء‪ ،‬أو أن ﳛﻤﻞ أﺣﺪ ﻋﻨﻪ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﲈ أﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻄﻤﺌﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻠﻖ اﻟﻔﺮد ﺧﻴﻔﺔ أن ﻳﺆﺧﺬ ﺑـﺠﺮﻳﺮة ﻏﲑه‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻗﺪ أدى‬ ‫واﺟﺒﻪ ﰲ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺻﻼح اﳉﲈﻋﺔ إذا ﻛﺎن ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻏﲑ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻛﻞ ﳛﻤﻞ أﺛﻘﺎﻟﻪ‬ ‫وﻳﻤﴤ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻒ أﻣﺎم اﳌﻴﺰان‪? > = < ; :) :‬‬ ‫@‪NMLKJIHGFEDCBA‬‬ ‫‪(PO‬‬

‫]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٤٧ :‬‬

‫وإﱃ اﷲ اﳌﺼﲑ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﺤﺎﺳﺐ واﳌﺠﺎزي‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻠﺖ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺳﻴﺊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﻛﻞ اﳊﻜﻢ إﱃ ﻏﲑ اﷲ ﳑﻦ ﻳﻤﻴﻠﻮن أو ﻳﻨﺴﻮن أو ﳞﻤﻠﻮن‪.‬‬ ‫إن ﻛﻞ ﳾء ﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد إﻧﲈ ﻳﻘﻊ وﻓﻖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﻖ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ أن ﺟﻌﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﺪرة ﻋﲆ اﺧﺘﻴﺎر اﳍﺪى أو اﺧﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻛﻠﻔﻪ اﺧﺘﻴﺎر اﳍﺪى‪ ،‬وأﻣﺮه ﺑﻪ‪ ،‬ورﺿﻴﻪ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪A) :‬‬ ‫‪T SRQ PO N ML K JI H G F E D C B‬‬ ‫‪ba`_^]\[ZYXWVU‬‬ ‫‪] (h g f e d c‬اﳊﺠﺮات‪.[٨-٧ :‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎﺑﻼ ﳍﺬا وﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻬﺪى واﻟﻀﻼل‪،‬‬ ‫وﺟﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫واﳋﲑ واﻟﴩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺠﻪ إﱃ ﻫﺬا أو ﻫﺬا إﻻ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪´ ³) :‬‬ ‫‪ÆÅÄÃÂÁÀ ¿¾½¼»º ¹¸¶µ‬‬ ‫‪(È Ç‬‬

‫]اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪.[٢٩-٢٧ :‬‬

‫وﺣﺴﺎب اﻟﻌﺒﺎد ﻛﻠﻬﻢ ﺳﻴﻘﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ اﺧﺘﺎروا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﳊﻖ أو اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﻠﻬﻢ‪:‬‬ ‫)‪] (Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪.[٢٦-٢٥ :‬‬ ‫‪٦١٩‬‬

‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺎدي! ِ ﱠ ِ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ‪» :‬ﻳﺎ ِ ِ‬ ‫ﻟﻜﻢ‬ ‫أﻋﲈﻟﻜﻢ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫أﺣﺼﻴﻬﺎ َ ُ ْ‬ ‫ﻫﻲ ْ َ ُ ُ ْ‬ ‫إﻧﲈ َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﺪ َﺧ ْﻴ ًـﺮا َ ْ‬ ‫وﺟﺪ َﻏ ْﻴ َـﺮ َ ِ َ‬ ‫ﻳﻠﻮﻣﻦ ِإﻻ‬ ‫وﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ َ‬ ‫ذﻟﻚ َﻓﻼ َ ُ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻠَﻴـ ْﺤ َـﻤﺪ اﷲَ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫إﻳﺎﻫﺎ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫أوﻓﻴﻜﻢ ِ ﱠ َ‬ ‫ﺛﻢ َ ﱢ ُ ْ‬ ‫ُﱠ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫َْ َ ُ‬

‫ﻳﻔﺮغ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫واﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ اﻟﻘﻮي اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﻘﻬﺎر اﳉﺒﺎر‪ ،‬اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺘﻌﺎل‪َ ْ َ ،‬‬ ‫ﳊﺴﺎب ﻫﺬﻳﻦ اﳋﻠﻘﲔ اﻟﻀﻌﻴﻔﲔ‪ :‬اﳉﻦ واﻹﻧﺲ‪ ،‬وﰲ وﻋﻴﺪ واﻧﺘﻘﺎم ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ] (u t s r q) :‬اﻟﺮﲪﻦ‪.[٣١ :‬‬ ‫ﻳﺎ َﻟْﻠـﻬﻮل اﳌﺮﻋﺐ اﳌﺰﻟﺰل‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ إﻧﺲ وﻻ ﺟﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻒ ﻟﻪ اﳉﺒﺎل‬ ‫اﻟﺮواﳼ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺸﻐﻮﻻً ﻓﻴﻔﺮغ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺷﺄن ﻋﻦ ﺷﺄن ﰲ ﺧﻠﻘﻪ وﺗﺪﺑﲑه‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ أﻧﺸﺄه اﷲ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة )ﻛﻦ( ﻓﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ أراد‪.‬‬ ‫وﺗﺪﻣﲑه أو ﺳﺤﻘﻪ ﻻ ﳛﺘﺎج إﻻ واﺣﺪة ﻛﻠﻤﺢ ﺑﺎﻟﺒﴫ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪!) :‬‬ ‫" ‪] (' &% $ #‬اﻟﻘﻤﺮ‪.[٥٠ :‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﺣﺎل اﻟﺜﻘﻠﲔ‪ ،‬واﷲ ﻳﻔﺮغ ﳍﲈ وﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮﻻﳘﺎ ﺑﺎﳊﺴﺎب‬ ‫واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﳎﺮم‪ ،‬واﻹﻛﺮام ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪.‬‬ ‫)< = > ? @ ‪K J I H G F E D C B A‬‬ ‫‪X W V U T S R Q P O NML‬‬ ‫‪hgfedcba`_^]\[ZY‬‬ ‫‪] (kj i‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٤٩-٤٨ :‬‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻔﺮ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﻟﻜﻮن ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﻛﻞ أﺣﺪ ﰲ ﻗﺒﻀﺘﻪ‪ ،‬وﻛﻞ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﻧﺎﺻﻴﺘﻪ ﺑﻴﺪه‪ ،‬وﻛﻞ أﺣﺪ ﺳﻴﻘﻒ ﻟﻠﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻳﻨﺎل ﺟﺰاء ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫وأﻧ ـﻰ ﻟﻺﻧ ـ ـﺲ واﳉ ـ ـﻦ أن َﻳ ـﻨْ ـُﻔ ـ ـُﺬوا‪ ،‬أو ﳞ ـ ـﺮﺑ ـ ـ ـﻮا ﻣ ـﻦ ﻣ ـﻠ ـ ـ ـﻚ اﷲ‪| {) :‬‬ ‫} ~  ¡ ‪«ª©¨§¦¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٧٧‬‬

‫‪٦٢٠‬‬

‫¬ ®(‬

‫]اﻟﺮﲪﻦ‪.[٣٣ :‬‬

‫وﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻮاﻗﻒ ﺷﺘﻰ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ُﻳﺴﺄل ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺒﺎد‪ ..‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ُﻳﺴﺄﻟﻮن ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﳾء‪ ..‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﲡﺎدل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ..‬وﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﺑﻪ اﻟﺘﺒﻌﺔ ﻋﲆ ﴍﻛﺎﺋﻬﺎ‪ ..‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﻜﻠﻤﺔ وﻻ ﺟﺪال وﻻ ﺧﺼﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻳﻮم ﻃﻮﻳﻞ ﻣﺪﻳﺪ‪ ..‬وﻛﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﺸﻬﻮد‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﻻ ُﻳﺴﺄل ﻋﻦ ذﻧﺒﻪ إﻧﺲ وﻻ ﺟﺎن‪Ç Æ Å Ä Ã) :‬‬ ‫‪ÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊ ÉÈ‬‬ ‫‪ ] (×Ö‬اﻟﺮﲪﻦ‪.[٣٩ – ٣٧ :‬‬

‫وذﻟﻚ ﺣﲔ ُﺗﻌﺮف ﺻﻔﺔ ﻛﻞ ﻓﺮد وﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺧﺬ ﱞ‬ ‫ﻛﻞ إﱃ داره‪" !) :‬‬ ‫‪(' & % $ #‬‬ ‫ً‬ ‫وﻓﺪا ﻣﻜﺮﻣﲔ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¥ ¤) :‬‬ ‫أﻣﺎ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻓﻴﺴﺎﻗﻮن‬ ‫]اﻟﺮﲪﻦ‪.[٤١ :‬‬

‫¦§¨©‪µ´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫¶¸‪ÁÀ¿¾½¼ »º¹‬‬ ‫‪] (Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٧٤-٧٣ :‬‬

‫وﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﳊﺴﺎب ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫أﺻﺤﺎب اﳌﻴﻤﻨﺔ‪ ...‬وأﺻﺤﺎب اﳌﺸﺄﻣﺔ‪ ..‬واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﳌﻘﺮﺑﻮن‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪y x w v u) :‬‬ ‫‪¦ ¥¤£¢¡ ~}|{z‬‬ ‫§ ¨ © ‪(« ª‬‬

‫] اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[١١-٧ :‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻴﺎن ﻗﺪرﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ..‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ أﻋﺪ اﷲ ﳍﻢ‪ ..‬وﺗﻌﺪﻳﺪ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﳜﺘﻠﻒ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻤﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻋﻼﻫﻢ‪² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦) :‬‬ ‫‪ÁÀ¿¾ ½¼»º ¹¸¶µ ´³‬‬ ‫‪٦٢١‬‬

‫!"‪/.-, +*)('& %$#‬‬ ‫‪> =< ; :987 6 543 2 10‬‬ ‫?@ ‪P ON M LK JIH G F ED CB A‬‬ ‫‪] (R Q‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٢٦-١٠ :‬‬

‫وﻗﻠﺘﻬﻢ ﰲ ا ِ ِ‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﻋﺪد ﳏﺪود‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﺘﻘﻰ‪ ،‬ﻛﺜﺮﲥﻢ ﰲ اﻷوﻟﲔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺟﺰاء وﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﲆ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ ﻓﻬﻢ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﰲ اﳉﻨﺔ دون اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺛﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷوﻟﲔ‪ ،‬وﺛﻠﺔ ﻣﻦ ِ ِ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪V U T S) :‬‬ ‫‪e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y XW‬‬ ‫‪tsrqpon mlkji hgf‬‬ ‫‪£ ¢¡ ~ }|{ zy x wvu‬‬ ‫‪ ] (¦ ¥ ¤‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٤٠-٢٧ :‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﲈل‪ ،‬أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)§ ¨ © ‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫‪È ÇÆÅÄàÁÀ¿¾½¼ »º‬‬ ‫‪Ö Õ ÔÓ Ò Ñ ÐÏ Î ÍÌ Ë Ê É‬‬ ‫×‪$#"! ßÞÝÜÛÚ ÙØ‬‬ ‫‪5 4 3 2 1 0 / . - , + * ) ( ' &%‬‬ ‫‪(> = < ; : 9 8 7 6‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﲈ أﻋﺪوه ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٥٦-٤١ :‬‬

‫ﻟﻶﺧﺮة ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪4 3 2 1 0 / . -) :‬‬ ‫‪] (@ ? > = < ; : 9 8 7 6 5‬اﳊﴩ‪.[١٨ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﺋﻔﺎ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮا ﺑﺎﷲ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬وﲡﻌﻠﻪ‬ ‫ﺣﺴﺎﺳﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻈﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻮى ﲡﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻴﺎ أن ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﺟﺎ‬ ‫‪٦٢٢‬‬

‫واﻟﺘﻘﻮى ُ ﱢ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ أﻣﺎﻣﻪ ﺻﻔﺤﺔ أﻋﲈﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻔﺤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺪ ﺑﺒﴫه ﰲ ﺳﻄﻮرﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺘﺄﻣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ رﺻﻴﺪ ﺣﺴﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻧﻈﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎذا ﻗﺪم ﻟﻐﺪه ﻛﻔﻴﻞ ﺑﺄن ﻳﻮﻗﻈﻪ إﱃ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻊ‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻬﲈ ﻳﻜﻦ أﺳﻠﻒ ﻣﻦ ﺧﲑ‪ ،‬وﺑﺬل ﻣﻦ ﺟﻬﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺿﺌﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﱪ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻛﺎن رﺻﻴﺪه ﻣﻦ اﳋﲑ‬ ‫إﳖﺎ ﳌﺴﺔ ﻻ ﻳﻨﺎم ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻘﻠﺐ ً‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻘﻠﻴﺐ‪.‬‬ ‫وﻛﲈ ﻳﺪﻋﻮ اﷲ ﻋﺒﺎده إﱃ اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﺘﺬﻛﺮ‪ ،‬وﳏﺎﺳﺒﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﳛﺬرﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪J I H G F E D C B A) :‬‬ ‫‪(LK‬‬

‫]اﳊﴩ‪.[١٩ :‬‬

‫إن اﻟﺬي ﻳﻨﺴﻰ اﷲ ﳞﻴﻢ ﰲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﺑﻼ راﺑﻄﺔ ﺗﺸﺪه إﱃ أﻓﻖ أﻋﲆ‪ ،‬وﺑﻼ ﻫﺪف‬ ‫ﳍﺬه اﳊﻴﺎة ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﻰ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻧﺴﻴﺎن ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺼﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻟﺮﺑﻪ ﻣﺮض ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﺧﺮ ﳍﺎ ً‬ ‫زادا‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﲈ ﻗﺪم ﳍﺎ ﰲ اﻟﻐﺪاة ﻣﻦ رﺻﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺄي ﺧﺴﺎرة ﲢﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إذا ﲤﺮغ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﲈ ﻳﺴﺨﻂ اﷲ‪ ،‬وﻏﻔﻞ ﻋﻦ اﻵﺧﺮة‪،‬‬ ‫ورﺣﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺰاد إﱃ اﻟﻨﺎر؟‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺮض اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪c b a) :‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ ] (g f e d‬اﳊﺎﻗﺔ‪.[١٨ :‬‬ ‫واﻟﻜﻞ ﻣﻜﺸﻮف ﻣﻦ اﳋﻠﻖ‪:‬‬ ‫ﻓﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻜﺸﻮف اﳉﺴﺪ‪ ..‬ﻣﻜﺸﻮف اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬ﻣﻜﺸﻮف اﻟﻘﻠﺐ‪ ..‬ﻣﻜﺸﻮف‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬ﻣﻜﺸﻮف اﳌﺼﲑ‪ ..‬وﺗﺴﻘﻂ ﲨﻴﻊ اﻷﺳﺘﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺠﺐ اﻷﴎار‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺮي اﻷﺟﺴﺎد‪ ..‬وﺗﱪز اﻟﻐﻴﻮب ﺑﺮوز اﻟﺸﻬﻮد‪ ..‬وﻳﺘﺠﺮد‬ ‫وﺗﺘﻌﺮى اﻟﻨﻔﻮس ﱢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﻄﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻜﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺪﺑﲑه‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻌﻮره‪ ،‬وﻳﻔﺘﻀﺢ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ أن ﻳﺴﱰه ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫‪٦٢٣‬‬

‫وﻣﺎ أﻗﺴﻰ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻋﲆ اﳌﻸ‪ ..‬وﻣﺎ أﺧﺰاﻫﺎ ﻋﲆ ﻋﻴﻮن اﳉﻤﻮع‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻋﲔ اﷲ ﻓﻜﻞ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﳍﺎ ﰲ ﻛﻞ آن‪ ،‬وﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺎرز ﰲ‬ ‫ﻣﺴﻮاة ﻻ َﺗـﺤﺠﺐ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬واﻟﺴﲈء ﻣﻨﺸﻘﺔ واﻫﻴﺔ ﻻ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ‪ ،‬واﻷرض ﻣﺪﻛﻮﻛﺔ ﱠ‬ ‫ﲢﺠﺐ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬واﻷﺟﺴﺎد ﻣﻌﺮاة ﻻ ﻳﺴﱰﻫﺎ ﳾء‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮس ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ دوﳖﺎ‬ ‫ﺳﱰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﴎ‪.‬‬ ‫أﻻ إﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﻋﺼﻴﺐ‪ ..‬أﻋﺼﺐ ﻣﻦ دك اﻷرض واﳉﺒﺎل‪ ،‬وأﺷﺪ ﻣﻦ ﺗﺸﻘﻖ اﻟﺴﲈء‪،‬‬ ‫وﻗﻮف اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺮﻳﺎن اﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻋﺮﻳﺎن اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻋﺮﻳﺎن اﳌﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻋﺮﻳﺎن اﳊﻴﺎة‪،‬‬ ‫ﻋﺮﻳﺎن اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ وﻣﺎ اﺳﺘﱰ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻳﻘﻒ أﻣﺎم ﺗﻠﻚ اﳊﺸﻮد اﳍﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ واﳌﻼﺋﻜﺔ‪،‬‬ ‫وﲢﺖ ﺟﻼل اﷲ وﻋﺮﺷﻪ اﳌﺮﻓﻮع ﻓﻮق اﳉﻤﻴﻊ‪D C B A @ ? >) :‬‬ ‫‪RQP ONM L KJIHGF E‬‬ ‫‪a `_^]\[ZYXWV UTS‬‬ ‫‪] (g f e d c b‬اﳊﺎﻗﺔ‪.[١٨-١٣ :‬‬

‫أﻻ ﻣﺎ أﺷﺪ ﻫﺬه اﳊﺎل اﻟﺘﻲ ﺳﻴﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن وﻫﻮ ﻋﺮﻳﺎن اﳉﺴﺪ واﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﻴﺔ واﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬ﻋﺮﻳﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﺎﺗﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﲢﺖ ﻋﺮش اﳉﺒﺎر؟‪ ..‬وأﻣﺎم اﳊﺸﺪ اﻟﺰاﺧﺮ ﺑﻼ ﺳﺘﺎر؟‪.‬‬ ‫أﻣﺮ وﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺮ‪..‬‬ ‫أﻣﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ َ ْ‬ ‫أﻻ إﻧﻪ ﻷﻣﺮ َ َ ّ‬ ‫وﺑﻌﺪﺋﺬ ﻳﻌﺮض ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻨﺎﺟﲔ واﳌﻌﺬﺑﲔ ﻛﺄﻧﻪ ﺣﺎﴐ ﺗﺮاه اﻟﻌﻴﻮن‪i h) :‬‬ ‫‪yx wvutsr qponmlkj‬‬ ‫‪©¨§¦¥ ¤£¢ ¡~} |{z‬‬ ‫‪] (® ¬ « ª‬اﳊﺎﻗﺔ‪.[٢٤-١٩ :‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻨﺎﺟﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﻓﺮﺣﺔ ﻏﺎﻣﺮة ﺑﲔ‬ ‫اﳉﻤﻮع اﳊﺎﺷﺪة‪ ،‬ﲤﻸ اﻟﻔﺮﺣﺔ ﺟﻮاﻧﺤﻪ‪ ،‬وﺗﻐﻠﺒﻪ ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻴﻬﺘﻒ‪n) :‬‬ ‫‪] (q p o‬اﳊﺎﻗﺔ‪.[١٩ :‬‬ ‫‪٦٢٤‬‬

‫أﻣﺎ ﻣﺸﻬﺪ اﳌﻌﺬﺑﲔ اﳍﺎﻟﻜﲔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮه اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪´ ³ ² ± ° ¯) :‬‬ ‫‪ÆÅÄ ÃÂÁÀ ¿¾½¼» º¹¸¶µ‬‬ ‫‪Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê ÉÈÇ‬‬ ‫‪é èç æ å ä ã â áà ß Þ Ý Ü ÛÚ Ù‬‬ ‫! " ‪(1 0 / . - , + * ) ( ' & % $ #‬‬

‫] اﳊﺎﻗﺔ‪-٢٥ :‬‬

‫‪.[٣٧‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﻣﺸﻬﺪ اﳋﺎﴎ اﻟﺬي ﻋﺮف أﻧﻪ ﻣﺆاﺧﺬ ﺑﺴﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺬاب ﻣﺼﲑه‪ ،‬ﻓﻴﻘﻒ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﺮض اﳊﺎﺷﺪ اﳊﺎﻓﻞ وﻗﻔﺔ اﳌﺘﺤﴪ اﻟﻜﺴﲑ اﻟﻜﺌﻴﺐ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺼﺪر اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﲇ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺮك اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺴﻜﲔ‬ ‫اﻟﺼﻐﲑ اﳍﺰﻳﻞ‪ ،‬وﻳﺒﺘﺪره اﳌﻜﻠﻔﻮن ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺒﺘﺪر ﻫﺬه اﻟﻨﻄﻔﺔ‬ ‫اﻟﺼﻐﲑة اﳌﻜﺮوﺑﺔ اﳌﺬﻫﻮﻟﺔ‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻗﺪ ﺧﻼ ﻗﻠﺐ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪ ،‬واﻟﺮﲪﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺼﻠﺢ إﻻ ﳍﺬه اﻟﻨﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻓﻬﻮ َ ْ ٌ‬ ‫ﻣﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻻ ﻳﺴﺎوي‬ ‫اﳊﻴﻮان‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﺴﺎوي اﳉﲈد‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﳾء ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪ رﺑﻪ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﻤﺼﺪر وﺟﻮده‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻤﻘﻄﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻣﻘﻄﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻌﻠﻦ اﷲ ﻋﻦ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺟﺰاء ذﻟﻚ اﻟﺸﻘﻲ ﻋﻦ ﺟﺮﻣﻪ‪' & % $ # " !) :‬‬ ‫( ) * ‪] (1 0 / . - , +‬اﳊﺎﻗﺔ‪.[٣٧ -٣٥ :‬‬ ‫وﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ اﷲ رﻗﻴﺐ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(2 1 0 / . - ,) :‬‬ ‫] اﻟﻄﺎرق‪.[٤ :‬‬

‫وﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﻳﺮاﻗﺒﻬﺎ‪ ،‬وﳛﴢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﳛﻔﻆ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻛﻞ‬ ‫ﲠﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﺴﺘﻮدع اﻷﴎار واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎط ﲠﺎ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫واﳉﺰاء‪.‬‬ ‫إن اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﻮا ﻣﱰوﻛﲔ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻛﻴﻒ ﺷﺎؤوا ﺑﻼ رﻗﻴﺐ‪ ،‬إﻧﲈ ﻫﻮ اﻹﺣﺼﺎء‬ ‫‪٦٢٥‬‬

‫اﻟﺪﻗﻴﻖ اﳌﺒﺎﴍ‪ ،‬واﳊﺴﺎب اﳌﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﺣﺼﺎء اﻟﺪﻗﻴﻖ اﳌﺒﺎﴍ‪; :) :‬‬ ‫< = > ? @ ‪(B A‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺧﻠﻮة ً‬ ‫أﺑﺪا وإن ﺧﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﲔ ﺗﻨﻔﺮد‬ ‫]ق‪.[١٨ :‬‬

‫ﻣﻦ ﻛﻞ رﻗﻴﺐ‪ ،‬وﺗﺘﺨﻔﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﲔ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺎرق‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﻛﻞ ﻏﻄﺎء‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻮر‪.‬‬ ‫واﳊﺴﺎب ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫أو ﺑﺈﻏﻮاء اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﳊﺴﺎب ﻋﲆ أﻣﻮر ﺟﱪﻳﺔ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺣﻖ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻬﺮ ُﻳﺴﻘﻂ اﳊﺴﺎب ﻋﻦ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وإﺑﻠﻴﺲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻬﺮ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا ﻋﲆ اﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻐﺮﻳﻪ وﻳﺰﻳﻦ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﺘﺠﺎب ﺳﻘﻂ‪ ،‬وإذا اﺳﺘﻌﺎن‬ ‫ﺑﺎﷲ ﻧﺠﺎ وﺳﻠﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫رﻏﲈ ﻋﻨﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرك ﻳﻮﻗﻌﻚ‬ ‫واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﻮدك إﱃ اﻟﴩ‬ ‫ﰲ إﻏﺮاﺋﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳊﺴﺎب ﻳﺘﻢ ﻋﲆ أﻣﺮ اﺧﺘﻴﺎري ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻔﻌﻠﻪ أو ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺑﺈرادة ﻣﻨﻚ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺪﻻ؛ ﻷﻧﻚ أﻧﺖ اﻟﺬي اﺧﱰت‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻮن اﳊﺴﺎب‬ ‫وﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﳌﺎذا؟‪.‬‬ ‫ﻋﺮض وإﻏﺮاء‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﻷن اﷲ ﻣﻌﻚ ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻨﻪ إن اﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻷن أﻣﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن َ ْ‬ ‫ﻗﻬﺮ وﻻ إﺟﺒﺎر‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻗﻮﻳﺔ ﻻﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا ﻋﲆ ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠﻚ اﳊﺠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬ ‫وإﺑﻠﻴﺲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺮﻏﻢ‬ ‫ﻟﻺﻗﻨﺎع ﺑﺎﻹﺛﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ أﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻐﺮﻳﻚ أو ﻳﻮﳘﻚ ﺑﴚء‬ ‫ﻛﺎذب‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ارﺗﻜﺒﺘﻪ وﺟﺪت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻗﺎل‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻬﺎﻓﺖ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ أن ﻻ ﻧﺘﻨﺒﻪ ﻟﻜﻴﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻐﻔﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻳﻐﺮي اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪A @ ?) :‬‬ ‫‪] (M L K J I H G F E D C B‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٦ :‬‬ ‫‪٦٢٦‬‬

‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻣﻠﻚ ﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﴐا‪ ،‬وﻻ ً‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ وﻻ ً‬ ‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ً‬ ‫ﻧﺸﻮرا‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺗﺎ وﻻ ﺣﻴﺎة وﻻ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻬﻢ ورزﻗﻬﻢ ودﺑﺮ أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬ووﻓﻘﻬﻢ ﳌﺼﺎﳊﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ رﲠﻢ وﻣﺎﻟﻜﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﴫف ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ وﻋﺪﻟﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮﻫﻢ‬ ‫ﺑﲈ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬وﳖﺎﻫﻢ ﻋﲈ ﻳﴬﻫﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ أﴎوه وﻣﺎ أﻋﻠﻨﻮه‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻐﻔﺮ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء ﳑﻦ أﺗﻰ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﳌﻐﻔﺮة‪ ،‬وﻳﻌﺬب ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﺑﺬﻧﺒﻪ اﻟﺬي ﱂ‬ ‫ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﺮه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Q PO N M L K J I H G) :‬‬ ‫‪a `_ ^]\ [Z YX W V UT SR‬‬ ‫‪(f e dc b‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ُ ْ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻗﻀﺎؤه اﻟﻘﺴﻂ‪ ،‬ﻳﻀﻊ ﻟﻌﺒﺎده ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٨٤ :‬‬

‫اﳌﻮازﻳﻦ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺒﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﺎﻗﻴﻞ اﻟﺬر‪ ،‬وﺗﻮزن ﲠﺎ اﳊﺴﻨﺎت واﻟﺴﻴﺌﺎت‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰاد ﰲ ﺳﻴﺌﺎﲥﺎ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻼ ُﺗﻈﻠﻢ ﻧﻔﺲ ﻣﺴﻠﻤﺔ أو ﻛﺎﻓﺮة‬ ‫ﺣﺴﻨﺎﲥﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪C B A @ ? > = < ; :) :‬‬ ‫‪] (P O N M L K J I H G F E D‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٤٧ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﴎﻳﻊ اﳊﺴﺎب ﻳﻌﻠﻢ ﲨﻴﻊ أﻋﲈل اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﳍﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺒﺖ ﳍﺎ ﰲ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺑﻤﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ وﻣﻘﺎدﻳﺮ ﺛﻮاﲠﺎ وﻋﻘﺎﲠﺎ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺑﻤﺴﺘﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻮﺻﻞ‬ ‫ﻟﻠﻌﲈل ﺟﺰاءﻫﺎ ﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ‪T S R Q P O N) :‬‬ ‫‪cba `_ ^]\[ ZYXWV U‬‬ ‫‪(k j i h g f e d‬‬

‫]اﻟﻜﻬﻒ‪.[٤٩ :‬‬

‫ﻓﻼ ﳜﺸﻰ اﳌﺠﺮﻣﻮن أن اﷲ ﻳﻌﺬﲠﻢ ﺑﺬﻧﻮب ﱂ ﻳﻌﻤﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﳛﺴﺒﻮن أﻧﻪ ُﻳﻀﻴﻊ‬ ‫ﻣﻦ أﻋﲈﳍﻢ ﳾء‪ ،‬أو ﻳﻨﺴﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻘﺎل ذرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ذرة ﻣﻦ ﺧﲑ أو ﴍ ﻣﻌﺪودة‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Z Y XW) :‬‬ ‫[ \ ] ^ _ ` ‪(d c b a‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ ﻟﻠﺤﺴﺎب ﰲ ﺳﺎﺣﺔ واﺣﺪة ﰲ ﻋﺮﺻﺎت‬ ‫وﳚﻤﻊ اﷲ ﱠ‬ ‫]اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪.[٨-٧ :‬‬

‫‪٦٢٧‬‬

‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﻔﺎة ﻋﺮاة ﻏﺮﻻً‪ ،‬ﻓﺘﺪﻧﻮ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻛﻤﻘﺪار ﻣﻴﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻳﻮم ْ ِ ِ ِ‬ ‫ﺗﻜﻮن ِﻣﻨْـ ُﻬ ْـﻢ َ ِ ْ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟ َـﺨ ْ ِ‬ ‫ﻛﻤﻘﺪار ِ ٍ‬ ‫ﷺ‪َ ْ ُ » :‬‬ ‫ﻣﻴﻞ«‪.‬‬ ‫ﻠﻖ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﺗﺪﻧﻰ ﱠ ْ ُ َ ْ َ َ َ‬ ‫أدري ﻣﺎ ِ‬ ‫ﺑﻦ َ ِ ٍ‬ ‫أﻣﺴﺎﻓﺔ ْ ِ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ِﺑﺎ ْﻟ ِـﻤ ِ‬ ‫ﻴﻞ؟ َ َ َ َ‬ ‫ﻗﺎل ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻷرض‪ِ ،‬‬ ‫أم ا ْﻟ ِـﻤَﻴﻞ‬ ‫ﻓﻮا‪َ !٬‬ﻣﺎ ْ ِ َ َ ْ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ‪َ َ :‬‬ ‫ﺳﻠ ْﻴ ُـﻢ ُ‬ ‫ﱠِ‬ ‫اﻟﺬي ُ ْ‬ ‫اﻟﻌﲔ‪.‬‬ ‫ـﺤُﻞ ﺑِ ِـﻪ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﺗﻜ َﺘ َ‬ ‫ﻗﺪر أﻋﲈﻟِـ ِﻬـﻢ ِﰲ ْ ِ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻛﻌﺒ ْﻴ ِـﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ ُ َ َ » :‬‬ ‫ﻳﻜﻮن إَِﻟـﻰ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻌﺮق‪َ ،‬ﻓﻤﻨْـ ُﻬ ْـﻢ َ ْ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﱠ ُ‬ ‫ََ‬ ‫اﻟﻨﺎس َﻋَﻠـﻰ َ ْ ِ ْ َ ْ‬ ‫ﻳﻜﻮن إَِﻟـﻰ ْ ِ ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن إَِﻟـﻰ ْ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ُﻳْﻠـ ِ‬ ‫ﺠ ُـﻤُﻪ‬ ‫ﻣﻦ َ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ُ ُ‬ ‫ﺣﻘﻮ ْﻳـﻪ‪َ ،‬وﻣﻨْـ ُﻬ ْـﻢ َ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫رﻛﺒﺘ ْﻴـﻪ‪َ ،‬وﻣﻨْـ ُﻬ ْـﻢ َ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َوﻣﻨْـ ُﻬ ْـﻢ َ ْ‬ ‫ْ ََ ُ‬ ‫اﻟﻌﺮق إِ ْﻟ َـﺠًﺎﻣﺎ«‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫رﺳﻮل ا‪ِ ِ ِ ^ ٬‬‬ ‫وأﺷﺎر َ ُ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺑﻴﺪه إَِﻟـﻰ ﻓﻴﻪ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل َ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫وﺟﻞ َﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺘﴩق اﻷرض ﺑﻨﻮر رﲠﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﳚﻲء اﷲ ﱠ‬ ‫وﲣﺸﻊ اﳋﻼﺋﻖ ﳍﻴﺒﺔ اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¼ ») :‬‬ ‫½ ¾ ¿ ‪(À‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (¢ ¡  ~ } | { z) :‬ﻃﻪ‪ .[١٠٨ :‬وإذا‬ ‫]اﻟﻔﺠﺮ‪.[٢٢ :‬‬

‫ﺣﴩ اﻟﻨﺎس إﱃ رﲠﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﺷﺘﺪ ﻛﺮﲠﻢ ﻟﻄﻮل اﻟﻌﻨﺎء واﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وﺷﺪة‬ ‫اﻷﻫﻮال‪ ،‬رﻏﺒﻮا إﱃ رﲠﻢ أن ﳛﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻃﺎل ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ وﻋﻈﻢ ﻛﺮﲠﻢ ذﻫﺒﻮا‬ ‫إﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻴﺸﻔﻌﻮا ﳍﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﻴﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ﺑﻢ َ َ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻮم‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ » :‬أﻧﺎ َ ﱢ ُ‬ ‫وﻫﻞ َ ْ ُ َ‬ ‫ذاك؟ َﻳـ ْﺠ َـﻤُﻊ اﷲُ َ ْ َ‬ ‫ﺗﺪرون ِ َ‬ ‫ﺳﻴﺪ ﱠ ِ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﻓﻴﺴﻤﻌﻬـﻢ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ٍ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِْ ِ‬ ‫اﻟﺪاﻋﻲ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﺒﴫ«‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ ﱠ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫اﻷوﻟﲔ َ‬ ‫واﻵﺧﺮﻳﻦ ِﰲ َﺻﻌﻴﺪ َواﺣﺪ‪ُ ُ ُ ْ ُ َ ،‬‬ ‫َ َ‬ ‫وﻳﻨﻔﺬ ُﻫ ُـﻢ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻔﺼﻞ اﷲ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﳛﺎﺳﺒﻮن ﻋﲆ أﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻄﻰ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻊ‬ ‫اﳌﻮازﻳﻦ‪ ،‬وﳛﺎﺳﺐ ﻛﻞ ﻓﺮد‪ ،‬ﻓﺂﺧﺬ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ إﱃ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وآﺧﺬ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺸﲈﻟﻪ‬ ‫إﱃ اﻟﻨﺎر‪, + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (3 2 1 0 / . -‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٧٥ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٦٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٧١٢‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٩٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٦٢٨‬‬

‫ﻫﻞ َﻧﺮى رﺑﻨَﺎ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ﻗﻠﻨَﺎ‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪ ‬ﻗﺎل‪ْ ُ :‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟‪.‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪ َ َ ْ َ ،‬ﱠ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﺗﻀﺎرون ِﰲ ْ ِ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ َ ْ َ َ ِ‬ ‫رؤﻳﺔ ﱠ ْ ِ‬ ‫واﻟﻘﻤﺮ ِ َ‬ ‫ﺻﺤﻮا«‪ْ ُ .‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ َ ْ ً‬ ‫ﻗﺎل‪ْ َ » :‬‬ ‫َ َ‬ ‫ﻗﻠﻨَﺎ‪ :‬ﻻ‪.‬‬ ‫إذا َ َ ْ‬ ‫ﻫﻞ ُ َ ﱡ َ ُ َ‬ ‫رﺑﻜﻢ ِ ٍ‬ ‫ﺗﻀﺎرون ِﰲ ْ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫رؤﻳﺘ ِـ ِﻬ َـﲈ«‪.‬‬ ‫ﺗﻀﺎر َ‬ ‫ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ ُ َ ﱡ َ‬ ‫ون ِﰲ ُ ْ َ‬ ‫ﻛﲈ ُ َ ﱡ‬ ‫رؤﻳﺔ َ ﱢ ُ ْ َ ْ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ ِ َ » :‬ﱠ ُ ْ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ِإﻻ َ َ‬ ‫ﻳﻨﺎدي َ ٍ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ َ » :‬‬ ‫ﻟﻴﺬﻫﺐ ُ ﱡ‬ ‫ﻗﻮم إَِﻟـﻰ َﻣﺎ َ ُ‬ ‫ﻛﻞ َ ْ ٍ‬ ‫أﺻﺤﺎب‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﻓﻴﺬﻫﺐ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﻌﺒﺪون‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻨﺎد‪ْ َ ْ َ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ َ َ ُ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫أوﺛﺎﻧ ِـ ِﻬـﻢ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب ُ ﱢ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫وأﺻﺤﺎب ْ َ ِ‬ ‫ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻛﻞ آﻟ َـﻬﺔ َ َ‬ ‫ﻣﻊ ْ َ ْ َ ْ َ ُ‬ ‫اﻷوﺛﺎن َ َ‬ ‫ﻣﻊ َﺻﻠﻴﺒ ِـ ِﻬ ْـﻢ‪ُ َ ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﺼﻠﻴﺐ َ َ‬ ‫ﻓﺎﺟﺮ‪ِ ٌ ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱟﺑﺮ ْأو َ ِ ٍ‬ ‫أﻫﻞ ْ ِ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫ﻛﺎن َ ْ ُ ُ‬ ‫آﻟَِـﻬﺘ ِـ ِﻬ ْـﻢ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫وﻏﱪات ْ‬ ‫ﻳﻌﺒﺪ اﷲ‪ْ ،‬‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ َ ْ‬ ‫َ ﱠَ‬ ‫ﴎاب‪ُ َ ُ َ ،‬‬ ‫ﺗﻌﺒﺪون؟ َ ُ‬ ‫ﺑﺠﻬﻨﻢ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ ُ :‬ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ُ ْ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل ِ ْﻟﻠ َﻴ ُـﻬﻮدِ‪َ :‬ﻣﺎ ُﻛﻨْ ُﺘ ْـﻢ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﺗﻌﺮض َﻛﺄ ﱠﻧ َـﻬﺎ َ َ ٌ‬ ‫ﻳﺆﺗﻰ ِ َ َ ﱠ َ‬ ‫ُﱠ‬ ‫ﺑﻦ اﷲ‪ُ َ ُ َ ،‬‬ ‫ﻳﻜﻦ ﷲ َ ِ َ ٌ‬ ‫ﻳﺪون؟‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺔ َوﻻ َ َ ٌ‬ ‫ﻧﻌﺒﺪ ُ َ‬ ‫َ ُُْ‬ ‫ﻓﲈ ُﺗ ِـﺮ ُ َ‬ ‫ﻛﺬﺑ ُﺘ ْـﻢ‪َ ،‬ﻟ ْـﻢ َ ُ ْ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل‪ْ َ َ :‬‬ ‫ﻋﺰ ْﻳ َـﺮ ا ْ َ‬ ‫وﻟﺪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺗﺴﻘﻴﻨﺎ‪ُ َ ُ َ ،‬‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬ ‫أن َ ْ ِ َ َ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ُ ِ ُ :‬‬ ‫اﴍﺑﻮا‪َ ُ َ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ْ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل‪ُ َ ْ :‬‬ ‫ﻓﻴﺘﺴﺎﻗﻄﻮن ِﰲ َ َ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺛﻢ َ ُ ِ‬ ‫اﺑﻦ اﷲ‪ُ َ ُ َ ،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﻛﻨﺎ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ ُ :‬ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺒﺪون؟ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻟﻠﻨﺼﺎرى‪َ :‬ﻣﺎ ُﻛﻨْ ُﺘ ْـﻢ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﺴﻴﺢ ْ َ‬ ‫ﻧﻌﺒﺪ ا ْﻟ َـﻤ َ‬ ‫ﻳﻘﺎل ﱠ َ َ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﷲ َ ِ َ ٌ‬ ‫ﺗﺴﻘﻴﻨﺎ‪،‬‬ ‫أن َ ْ ِ َ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ُ ِ ُ :‬‬ ‫ﺻﺎﺣﺒﺔ َوﻻ َ َ ٌ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ْ‬ ‫ﻳﺪون؟ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻓﲈ ُﺗ ِـﺮ ُ َ‬ ‫ﻛﺬﺑ ُﺘ ْـﻢ‪َ ،‬ﻟ ْـﻢ َ ُ ْ‬ ‫ََْ‬ ‫وﻟﺪ‪َ َ ،‬‬ ‫ََُ ُ‬ ‫ﻓﻴﺘﺴﺎﻗﻄﻮن‪.‬‬ ‫اﴍﺑﻮا‪َ ُ َ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل‪ُ َ ْ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱟﺑﺮ ْأو َﻓﺎ ِ ٍ‬ ‫ﺟﺮ‪ُ َ ُ َ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ‬ ‫ذﻫﺐ‬ ‫ﺒﺴﻜﻢ َ َ ْ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ ُ ُ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫وﻗﺪ َ َ َ‬ ‫ﻳﻌﺒﺪ اﷲ‪ْ ،‬‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ َ ْ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل َﻟـ ُﻬ ْـﻢ‪َ :‬ﻣﺎ َﻳ ْـﺤ ِ ُ ُ ْ‬ ‫ﻣﻨﺎدﻳﺎ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻧﺤﻦ أﺣﻮج ِ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﻨﺎدي‪:‬‬ ‫وإﻧﺎ َ ِ ْ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪َ ْ َ َ :‬‬ ‫اﻟﻨﺎس؟ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻓﺎرﻗﻨﺎ ُﻫ ْـﻢ َ َ ْ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﱠ ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﻨﺎ ُ َ ً ُ‬ ‫ﻣﻨﺎ ِ َإﻟ ْﻴـﻪ ْ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫َِﻟﻴ ْﻠ َـﺤ ْﻖ ُ ﱡ‬ ‫ﺑﲈ َ ُ‬ ‫ﻛﻞ َ ْ ٍ‬ ‫رﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻨﺘﻈﺮ َ ﱠ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا َ ْ ُ ُ َ‬ ‫وإﻧﲈ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﻌﺒﺪون‪ ِ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﻗﻮم ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ ْ َ :‬‬ ‫ﻣﺮةٍ‪ُ ُ َ َ .‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﱠ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪َ :‬أﻧﺎ‬ ‫رأوه َ‬ ‫ﺻﻮرﺗـﻪ ﱠاﻟﺘﻲ َ ْ ُ‬ ‫أول َ ﱠ‬ ‫ﺻﻮرة َﻏ ْﻴ ِـﺮ ُ َ‬ ‫ﺒﺎر ِﰲ ُ َ‬ ‫ﻓﻴﺄﺗﻴ ِﻬ ُـﻢ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫رﺑﻨﺎ‪َ ،‬ﻓﻼ ُ َ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬ ‫أﻧﺖ َ ﱡ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪َ ْ :‬‬ ‫رﺑﻜﻢ‪َ ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫َﱡ ُ ْ‬ ‫ﻳﻜ ﱢﻠ ُـﻤ ُﻪ ِإﻻ ْ ِ َ ُ‬ ‫ﻓﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ََُ ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﱠ ُ‬ ‫وﺑﻴﻨَ ُـﻪ َ ٌ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ْ َ :‬‬ ‫آﻳﺔ َﺗ ْ ِ ُ‬ ‫ﺳﺎﻗﻪ‪،‬‬ ‫ﻌﺮﻓﻮ َﻧ ُـﻪ؟ َ َ ُ ُ َ‬ ‫اﻟﺴﺎق‪َ ْ َ ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻜﻢ َ َ ْ‬ ‫ﻫﻞ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫ﻛﻞ ُ ْ ِ ٍ‬ ‫رﻳﺎء َ ُ ْ َ ً‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻴﺴﺠﺪ َﻟ ُـﻪ ُ ﱡ‬ ‫ﻳﺴﺠﺪ‬ ‫ﻓﻴﺬﻫﺐ َﻛ ْﻴ َـﲈ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻛﺎن َ ْ ُ ُ‬ ‫ََ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫وﺳﻤﻌﺔ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫وﻳﺒﻘﻰ َ ْ‬ ‫ﻳﺴﺠﺪ ﷲ ِ َ ً‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ َ ِ ً‬ ‫ﻇﻬﺮه َ َ ً‬ ‫واﺣﺪا‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻌﻮد َ ْ ُ ُ‬ ‫ََ ُ ُ‬ ‫ﻳﺆﺗﻰ ِﺑﺎ ْﻟ َـﺠ ْ ِ‬ ‫ﻗﻠﻨَﺎ‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ«‪ْ ُ .‬‬ ‫ﴪ َﻓ ُﻴ ْـﺠ َ ُ‬ ‫ﴪ؟‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ُ ْ َ‬ ‫ﻌﻞ َ ْ َ‬ ‫وﻣﺎ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺑﲔ َ ْ َ ْ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻇﻬﺮي َ َ ﱠ َ‬ ‫ُﱠ‬ ‫ـﺠ ْ ُ‬ ‫ﺧﻄﺎﻃﻴﻒ َ ِ‬ ‫ﻋﻠﻴ ِـﻪ َ َ ِ‬ ‫ﻣﻔﻠﻄﺤﺔ َﻟ َـﻬﺎ َ ْ َ ٌ‬ ‫وﺣﺴﻜﺔ ُ َ ْ َ َ ٌ‬ ‫وﻛﻼﻟﻴﺐ‪ٌ َ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﺪﺣﻀﺔ َ ِ ﱠ ٌ‬ ‫ﻗﺎل‪ٌ َ َ ْ َ » :‬‬ ‫َ َ‬ ‫ﺷﻮﻛﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﻣﺰﻟﺔ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻴـﻬﺎ َ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻜﻮن ِ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎﻟﻄﺮف َ َ ْ َ ِ‬ ‫ﺑﻨﺠﺪ‪ُ َ ُ ،‬‬ ‫وﻛﺎﻟﱪق‬ ‫ﻳﻘﺎل َﻟ َـﻬﺎ‪ :‬ﱠ ْ َ ُ‬ ‫ﺆﻣﻦ َ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪان‪ ،‬ا ْﻟ ُـﻤ ْ ُ‬ ‫َﻋﻘﻴﻔﺔ‪ْ ُ ُ َ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫وﻛﺎﻟﺮﻳﺢ ِ ‪ِ ِ َ ،‬‬ ‫ﻴﻞ َ ﱢ َ ِ‬ ‫وﻛﺄﺟﺎوﻳﺪ ا ْﻟ َـﺨ ْ ِ‬ ‫وﻧﺎج ٍ َﻣ ْـﺨ ُ ٌ‬ ‫ﻣﺴ ﱠﻠ ٌـﻢ َ َ‬ ‫وﻣﻜﺪوس‬ ‫واﻟﺮﻛﺎب‪َ َ ،‬‬ ‫ﺪوش‪ٌ ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫َ َ‬ ‫ﻓﻨﺎج ٍ ُ َ‬ ‫َ َ ﱢ‬ ‫‪٦٢٩‬‬

‫ِ‬ ‫ِﰲ َ ِ‬ ‫ﻳﺴﺤﺐ َ ْ ً‬ ‫ﻣﻨﺎﺷﺪة ِﰲ‬ ‫ﺑﺄﺷﺪ ِﱄ ُ َ َ َ ً‬ ‫ﻓﲈ ْأﻧ ُﺘ ْـﻢ ِ َ ﱠ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫آﺧﺮ ُﻫ ْـﻢ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َﻳ ُـﻤ ﱠﺮ ُ‬ ‫ﻧﺎر َ َ ﱠ َ‬ ‫ﺳﺤﺒﺎ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺆﻣﻦ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟِ ْﻠ َـﺠ ﱠ ِ‬ ‫ﺒﺎر‪.‬‬ ‫ا ْﻟ َـﺤﱢﻖ‪َ ،‬ﻗ ْﺪ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﻟﻜﻢ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟ ُـﻤ ْ ِ َ ْ َ‬ ‫ﺗﺒﲔ َ ُ ْ‬ ‫َ َِ‬ ‫إﺧﻮاﻧﻨﺎ‪ُ َ ،‬‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻳﺼﻠﻮن َ َ َ‬ ‫رﺑﻨﺎ ِ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ َ :‬ﱠ َ‬ ‫رأوا أ ﱠﻧـ ُﻬ ْـﻢ َ ْ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ُ َ ﱡ َ‬ ‫إﺧﻮاﻧ ِـ ِﻬ ْـﻢ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻧﺠﻮا‪ِ ،‬ﰲ ِ ْ َ‬ ‫ﻗﺪ َ َ ْ‬ ‫وإذا َ ْ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫وﺟﺪ ُﺗ ْـﻢ ِﰲ َ ْ‬ ‫ﻗﻠﺒِ ِـﻪ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ ْ‬ ‫وﻳﻌﻤﻠﻮن َ َ َ‬ ‫وﻳﺼﻮﻣﻮن َ َ َ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎ‪َ ُ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ََ ُ ُ َ‬ ‫اذﻫﺒﻮا َ َ ْ‬ ‫ﺗﻌﺎَﻟـﻰ‪ُ َ ْ :‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل اﷲ َ َ‬ ‫ﻣﺜﻘﺎل ِ َ ٍ ِ‬ ‫ﻣﻦ ِ ٍ‬ ‫ﺻﻮر ُﻫ ْـﻢ َﻋَﻠـﻰ ﱠ ِ‬ ‫َِْ َ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫إﻳﲈن َ ْ ِ ُ ُ‬ ‫ﺮم اﷲ ُ َ َ‬ ‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻮه‪َ ،‬و ﱡﻳ َـﺤ ﱢ ُ‬ ‫دﻳﻨﺎر ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر إَِﻟـﻰ َ َ ِ ِ‬ ‫ﻏﺎب ِﰲ ﱠ ِ‬ ‫أﻧﺼﺎف َ َ‬ ‫ﺮﺟﻮن‬ ‫ﻓﻴﺄﺗﻮ َﻧـ ُﻬ ْـﻢ َ َ ْ ُ‬ ‫وﺑﻌﻀ ُﻬ ْـﻢ َ ْ‬ ‫َ َُْ‬ ‫ﺳﺎﻗ ْﻴ ِـﻪ‪َ ،‬ﻓ ُﻴ ْـﺨ ِ ُ َ‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ‪َ ،‬وإَِﻟـﻰ ْ َ‬ ‫ﻗﺪ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ُ‬ ‫ﻋﺮﻓﻮا‪.‬‬ ‫َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺼﻒ َ ٍ‬ ‫ﻗﻠﺒ ِـﻪ ْ َ َ‬ ‫ﻳﻌﻮدون‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫وﺟﺪ ُﺗ ْـﻢ ِﰲ َ ْ‬ ‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻮه‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ ْ‬ ‫ﺛﻢ َ ُ ُ َ‬ ‫دﻳﻨﺎر َ ْ ِ ُ ُ‬ ‫ﻣﺜﻘﺎل ْ‬ ‫اذﻫﺒﻮا َ َ ْ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ُ َ ْ :‬‬ ‫ُﱠ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ُ‬ ‫ﻋﺮﻓﻮا‪.‬‬ ‫َﻓ ُﻴ ْـﺨ ِ ُ َ‬ ‫ﺮﺟﻮن َ ْ‬ ‫ﻣﺜﻘﺎل َ ٍ ِ‬ ‫وﺟﺪ ُﺗـﻢ ِﰲ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ إِ ٍ‬ ‫ﻳﻌﻮدون‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻮه‪،‬‬ ‫ﺛﻢ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻳﲈن َ ْ ِ ُ ُ‬ ‫اذﻫﺒﻮا َ َ ْ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ُ َ ْ :‬‬ ‫ﻗﻠﺒ ِـﻪ ْ َ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ ْ ْ‬ ‫ُﱠ‬ ‫ذرة ْ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ُ‬ ‫ﻋﺮﻓﻮا«‪.‬‬ ‫َﻓ ُﻴ ْـﺨ ِ ُ َ‬ ‫ﺮﺟﻮن َ ْ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ﻓﺈن َﻟـﻢ ُ َ ﱢ ُ ِ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻓﺎﻗﺮؤوا‪N M L K J I H G F) :‬‬ ‫ﺗﺼﺪﻗﻮﲏ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل ُأﺑﻮ َﺳﻌﻴﺪ‪ْ ْ ِ َ :‬‬ ‫‪] (PO‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٤٠ :‬‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ َ َ ِ‬ ‫ﺆﻣﻨﻮن‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻴﻮن َوا ْﻟ َـﻤ ِ َ ُ‬ ‫ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ‪ُ ِ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﺒﺾ‬ ‫ﺒﺎر‪ْ َ ِ َ :‬‬ ‫ﻼﺋﻜﺔ َوا ْﻟ ُـﻤ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﻓﻴﺸﻔﻊ ﱠ ِ ﱡ َ‬ ‫َ‬ ‫»ََ ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ُ‬ ‫ﻓﻴﻠﻘﻮن ِﰲ َﻧـﻬ ٍﺮ ِ ْ ِ‬ ‫ﻗﺪ اﻣ ُﺘ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪َ ،‬ﻓﻴ ْـﺨ ِﺮج ْ ً ِ‬ ‫َ َ ً ِ‬ ‫ﺑﺄﻓﻮاه ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ ُ َ ُ‬ ‫ﻳﻘﺎل َﻟ ُـﻪ‪:‬‬ ‫ـﺤُﺸﻮا‪َ ْ َ ْ ُ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ِ ُ ُ َ‬ ‫ﻗﺒﻀﺔ َ‬ ‫ْ‬ ‫أﻗﻮاﻣﺎ َ ْ‬ ‫ﺗﻨﺒﺖ ا ْﻟ ِ‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﺘﻮن ِﰲ َ َ ِ‬ ‫ﻴﻞ ﱠ ْ ِ‬ ‫ـﺤ ﱠ ُﺒﺔ ِﰲ َﺣ ِـﻤ ِ‬ ‫ﻮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﻞ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻛﲈ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﺎء ا ْﻟ َـﺤ َﻴﺎةِ‪َ ُ ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫رأﻳ ُﺘ ُـﻤ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺪ َ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺣﺎﻓﺘ ْﻴـﻪ َ َ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﺼﺨﺮةِ‪َ ،‬وإَِﻟـﻰ َ ِ ِ‬ ‫إَِﻟـﻰ َ ِ ِ‬ ‫ﻛﺎن إَِﻟـﻰ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ِﻣﻨْ َـﻬﺎ َ َ‬ ‫ﻓﲈ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﱠ ْ َ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮة‪َ َ ،‬‬ ‫ﻛﺎن ِﻣﻨْ َـﻬﺎ إَِﻟـﻰ ﱢ ﱢ‬ ‫ﻛﺎن ْ َ َ‬ ‫أﺑﻴﺾ‪.‬‬ ‫اﻟﻈﻞ َ َ‬ ‫وﻣﺎ َ َ‬ ‫أﺧﴬ‪َ َ ،‬‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺪﺧﻠﻮن ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻌﻞ ِﰲ ِ َ‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ‪َ ،‬ﻓ ُﻴ ْـﺠ َ ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ﻮاﺗﻴﻢ‪َ ،‬ﻓ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﺮﺟﻮن َﻛﺄ ﱠﻧـ ُﻬ ُـﻢ ﱡ ْ ُ ُ‬ ‫َﻓ َﻴ ْـﺨ ُ ُ َ‬ ‫رﻗﺎﺑ ِـ ِﻬ ُـﻢ ا ْﻟ َـﺨ َ ُ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟـﺠﱠِﻨﺔ‪ِ ُ :‬‬ ‫أدﺧَﻠـ ُﻬ ُـﻢ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ َﻨﺔ ِ َ‬ ‫ﻋﻤﻠﻮه‪َ ،‬وﻻ َﺧ ْﻴ ٍـﺮ‬ ‫اﻟﺮ ْﺣ َـﻤِﻦ‪َ ْ ،‬‬ ‫ﻋﻤﻞ َ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫ﺑﻐ ْﻴ ِـﺮ َ َ‬ ‫ﻋﺘﻘﺎء ﱠ‬ ‫ﻫﺆﻻء ُ َ َ ُ‬ ‫ﻗﺪﻣﻮه‪ُ َ ُ َ ،‬‬ ‫رأﻳ ُﺘ ْـﻢ َ ِ ْ‬ ‫ﻣﻌﻪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫وﻣﺜ َﻠ ُـﻪ َ َ ُ‬ ‫َﱠ ُ ُ‬ ‫ﻟﻜﻢ َﻣﺎ َ ْ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل َﻟـ ُﻬ ْـﻢ‪ْ ُ َ :‬‬ ‫ﻓﲈ أﺷﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻮال‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ذﻟﻚ اﳌﻮﻗﻒ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ‪B A) :‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٧٤٣٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٣‬‬

‫‪٦٣٠‬‬

‫‪QP ONMLKJ IHGFEDC‬‬ ‫‪ba `_^ ]\[ Z YXW VU TSR‬‬ ‫‪] (g f e d c‬اﻻﻧﺸﻘﺎق‪.[١٢-٦ :‬‬

‫واﳊﺴﺎب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﺎم ﳉﻤﻴﻊ اﳋﻠﻖ إﻻ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﺳﺒﻌﻮن ً‬ ‫أﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب وﻻ ﻋﺬاب ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ا ْﻟـﺠ ﱠ َﻨﺔ ِﻣﻦ ُ ِ‬ ‫ﺑﻐ ْﻴ ِـﺮ ِ َ ٍ‬ ‫ﻣﻦ ُﻫ ْـﻢ؟ َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﺣﺴﺎب«‪ُ َ .‬‬ ‫ﺳﺒﻌﻮن ْ ً‬ ‫أﻟﻔﺎ ِ َ‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫أﻣﺘﻲ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ْ َ :‬‬ ‫^‪َ ُ ُ ْ َ » :‬‬ ‫ْ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻮن‪َ ،‬وﻻ َ َ َ‬ ‫وﻋَﻠـﻰ َر ﱢﺑـ ِﻬ ْـﻢ‬ ‫ون َوﻻ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻳﺘﻄ ﱠﻴ ُـﺮ َ‬ ‫ﻳﺴ َﺘ ْـﺮ ُ َ‬ ‫ﻳﻜﺘﻮون‪َ َ ،‬‬ ‫ا‪ !٬‬ﻗﺎل‪ُ » :‬ﻫ ُـﻢ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ َ ْ‬ ‫ﻳﺘﻮﻛﻠﻮن« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫َََ ﱠُ َ‬

‫واﳌﺤﺎﺳﺒﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺻﻨﻔﺎن‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴﲑا وﻫﻮ اﻟﻌﺮض‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎ‬ ‫أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﳛﺎﺳﺐ‬ ‫أﺣﺪ ﻳـﺤﺎﺳﺐ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِإﻻ َ َ َ‬ ‫رﺳﻮل‬ ‫ﻫﻠﻚ«‪ُ ْ ُ َ .‬‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪َ ْ َ » :‬‬ ‫ﻟﻴﺲ َ ٌ ﱡ َ َ ُ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﻗﺪ َ َ‬ ‫ﺗﻌﺎَﻟـﻰ‪R Q P O N M L K J) :‬‬ ‫أﻟﻴﺲ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ َ َ‬ ‫اﷲ‪َ ْ َ ،‬‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ^‪ ِ » :‬ﱠإﻧﲈ َ ِ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ ُ‬ ‫‪]ٍٍ (T S‬اﻻﻧﺸﻘﺎق‪َ َ َ .[٨-٧ :‬‬ ‫ذﻟﻚ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫وﻟﻴﺲ َأ َ ٌ‬ ‫اﻟﻌﺮض‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ـﺤﺴﺎب ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َُ َ ُ‬ ‫ﻋﺬب« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِإﻻ ُ ﱢ َ‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﺶ ا ْﻟ َ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻛﻞ ﺻﻐﲑة وﻛﺒﲑة‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺪق‬ ‫ﺣﺴﺎﺑﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﻣﻦ ﳛﺎﺳﺐ‬ ‫ﻋﺴﲑا‪ُ ،‬‬ ‫ﻓﺒﻬﺎ وﻧﻌﻤﺖ‪ ،‬وإن ﺣﺎول اﻟﻜﺬب أو اﻟﻜﺘﲈن ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺘﻢ ﻋﲆ ﻓﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻨﻄﻖ‬ ‫ﺟﻮارﺣﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪v u t s r q p) :‬‬ ‫‪] ({ z y x w‬ﻳﺲ‪.[٦٥ :‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻮﺑﻴﺨﺎ ﳍﻢ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫واﻟﻜﻔﺎر ﳛﺎﺳﺒﻮن وﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻋﲈﳍﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻓﻌﻘﺎب ﻣﻦ ﻛﺜﺮت ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب ﻣﻦ ﻗﻠﺖ‬ ‫ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﺴﻨﺎت ﻣﻨﻬﻢ ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺬاب ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫وأول ﻣﻦ ﳛﺎﺳﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﷺ‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﳛﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢١٨‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٥٣٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٧٦‬‬

‫‪٦٣١‬‬

‫اﳌﺴﻠﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وإن ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬ ‫وﲨﻴﻊ اﻟﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ُ َﻗﺮُﺑـﻬﻢ وﻃﺎﻋﺎﲥﻢ‪ ،‬ﻟﻔﻘﺪﻫﺎ ﴍﻃﻬﺎ وﻫﻮ‬ ‫اﻹﻳﲈن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫¿ ‪(Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫] إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[١٨ :‬‬

‫ﻋﺰ‬ ‫وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺳﻮف ﻳﺴﺄل وﳛﺎﺳﺐ ﻋﲆ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬرﻧﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪: 9 8 7 6 5) :‬‬ ‫; ? @( ]اﻷﻧﻔﺎل‪.[٢٧ :‬‬

‫ﻓﻤﻦ أدى اﻷﻣﺎﻧﺔ اﺳﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﷲ اﻟﺜﻮاب اﳉﺰﻳﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﺆدﻫﺎ اﺳﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺎﺋﻨﺎ ﷲ وﻟﻠﺮﺳﻮل وﻷﻣﺎﻧﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﺎب اﻟﻮﺑﻴﻞ‪ ،‬وﺻﺎر‬ ‫واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻫﻲ اﻟﴚء اﻟﺬي ﳚﺐ أن ﱡﻳـﺤﻔﻆ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆدى إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬ ‫واﻷﻣﺎﻧﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ رﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ُ ِ‬ ‫ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ دﻳﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻣﺘﺜﺎل ﲨﻴﻊ أواﻣﺮه‪،‬‬ ‫واﺳﺘﻌﲈل ﻗﻠﺒﻪ وﺟﻮارﺣﻪ ﻓﻴﲈ ﻳﻨﻔﻌﻪ وﻳﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬه أﻋﻈﻢ اﻷﻣﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﳚﺐ أداؤﻫﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻄﺎﻋﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أداﻫﺎ ﻓﻘﺪ أدى اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬واﳌﻌﺎﴆ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫اﳋﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﺎن اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺧﺎن اﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﺮد اﻟﻮداﺋﻊ إﱃ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وإﻳﻔﺎء اﳌﻜﻴﺎل واﳌﻴﺰان‪،‬‬ ‫وﻧﺼﺢ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻋﺪم ﻏﺸﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﴪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﳚﺐ أداؤه ﻟﻠﻨﺎس‬ ‫واﳊﻜﺎم‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻪ ﻋﺪل اﻷﻣﺮاء ﻣﻊ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ..‬وﻋﺪل اﻟﻌﻠﲈء ﻣﻊ اﻟﻌﻮام ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮي إﻳﲈﳖﻢ‪ ،‬وﺗﺼﻠﺢ ﲠﺎ ﻋﺒﺎداﲥﻢ‪ ،‬وإرﺷﺎدﻫﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ‬ ‫ُ ﱢ‬ ‫‪٦٣٢‬‬

‫وأﺧﺮاﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ ﰲ اﳋﲑ‪ ،‬وﲢﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﴩ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻣﺎﻧﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻻ ﳜﺘﺎر إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﺻﻠﺢ ﻟﻪ واﻷﻧﻔﻊ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ْ ِ‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻋﲆ ﻋﻤﻞ ﻳﴬه ﰲ دﻧﻴﺎه وآﺧﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺘﻮﻗﻰ أﺳﺒﺎب اﻷﻣﺮاض‬ ‫ُ‬ ‫واﻷوﺑﺌﺔ‪ ،‬وﻳﻐﺘﻨﻢ ﻋﻤﺮه ﰲ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺮﺑﻪ إﱃ رﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻐﺘﻨﻢ ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺮﻣﻪ‪ ..‬وﺻﺤﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﻘﻤﻪ‪ ..‬وﻏﻨﺎه ﻗﺒﻞ ﻓﻘﺮه‪ ..‬وﻓﺮاﻏﻪ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺷﻐﻠﻪ‪ ..‬وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬

‫‪٦٣٣‬‬

‫‪ -١٠‬ﻓﻘﻪ درﺟﺎت اﻵﺧﺮة‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫*‪] (+‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٣٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Y X W V U T S R Q P O ) :‬‬ ‫‪] ([ Z‬اﻹﴎاء‪.[٢١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø) :‬‬ ‫] ﻃﻪ‪.[٧٥ :‬‬

‫ﻳﺪﺧﻞ َ ً‬ ‫ﻟﻦ ُ ْ ِ َ‬ ‫أﺣﺪا‬ ‫ﻻ ﻳﺪﺧﻞ أﺣﺪ اﳉﻨﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺮﲪﺔ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫أن َ َ َ ﱠ َ ِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ؟ َ َ‬ ‫أﻧﺖ َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻋﻤ ُﻠ ُـﻪ ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ«‪ُ َ .‬‬ ‫ﻳﺘﻐﻤﺪﲏ اﷲ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬وﻻ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻻ‪َ ،‬وﻻ َأﻧﺎ‪ِ ،‬إﻻ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ٍ‬ ‫َِ ْ ٍ‬ ‫ﻮت‪ِ :‬ﱠإﻣﺎ ُﻣ ْـﺤ ِ ً‬ ‫ﻓﻠﻌ ﱠﻠ ُـﻪ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ ا ْﻟ َـﻤ ْ َ‬ ‫وﻗﺎرﺑﻮا‪َ ،‬وﻻ َﻳ َﺘ َـﻤ ﱠ َ ﱠ‬ ‫ﺴﻨﺎ َ َ َ‬ ‫ﻓﺴﺪدوا َ َ ِ ُ‬ ‫ور ْﺣ َـﻤﺔ‪ َ َ ،‬ﱢ ُ‬ ‫ﻨﲔ َ ُ ُ ُ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫وإﻣﺎ ُ ِ ً‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﺘﺐ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻠﻌ ﱠﻠ ُـﻪ ْ‬ ‫ْ‬ ‫أن َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻣﺴﻴﺌﺎ َ َ َ‬ ‫أن َ ْ َ َ‬ ‫ﻳﺰداد َﺧْﻴـﺮًا‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫وﺗﻮزع اﻟﺪرﺟﺎت ﰲ اﻵﺧﺮة ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﳊﺴﻨﺎت‪ ،‬واﻟﺴﻴﺌﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﻔﺎوت درﺟﺎت اﻟﻨﺎس ﰲ اﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﰲ اﻵﺧﺮة ﻋﲆ أرﺑﻊ درﺟﺎت‪:‬‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺰون‪ ..‬واﻟﻨﺎﺟﻮن‪ ..‬واﳌﻌﺬﺑﻮن‪ ..‬واﳍﺎﻟﻜﻮن‪.‬‬ ‫وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻛﺄن ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ اﳌﻠﻮك ﻋﲆ إﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻟﻴﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪل‬ ‫ﺑﲔ أﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا اﳌﻠﻚ اﻟﻌﺎدل ﻟﻪ ﻣﻊ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ أرﺑﻌﺔ أﺣﻮال‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ اﳉﺎﺣﺪ اﳌﻌﺎﻧﺪ ﰲ أﺻﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺬب إﻻ ﻣﻦ ﻗﴫ ﰲ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻣﻊ اﻻﻋﱰاف ﻟﻪ ﺑﺎﳌﻠﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻌﱰﻓﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﻠﻚ وﱂ ﻳﻘﴫ‪.‬‬ ‫ﳜﲇ إﻻ‬ ‫وﻻ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٥٦٧٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨١٦‬‬

‫‪٦٣٤‬‬

‫وﻻ ﳜﻠﻊ إﻻ ﻋﲆ ﻣﻦ أﺑﲆ ﻋﻤﺮه ﰲ اﳋﺪﻣﺔ واﻟﻨﴫة‪.‬‬ ‫وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻗﺴﺎم ﻣﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻋﺒﻮر اﻟﴫاط‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ُ ْ َ ُ‬ ‫ﴪ َﻋَﻠـﻰ َ َ ﱠ َ‬ ‫ﺣﺴﺐ أﻋﲈﳍﻢ وأﺣﻮاﳍﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ُ » :‬ﱠ‬ ‫ﻳﴬب ا ْﻟـﺠ ْ ُ‬ ‫و َﺗ ِ‬ ‫ـﺤ ﱡﻞ ﱠ َ َ ُ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! َﺳ ﱢﻠ ْـﻢ‪َ ،‬ﺳ ﱢﻠ ْـﻢ«‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪َ ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺧﻄﺎﻃﻴﻒ َ ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ َ َ ِ‬ ‫ﻣﺰﻟﺔ‪ِ ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫دﺣﺾ َ ِ ﱠ ٌ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﴪ؟ ﻗﺎل‪ٌ ْ َ » :‬‬ ‫وﻛﻼﻟﻴﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫رﺳﻮل ا‪َ َ !٬‬‬ ‫وﻣﺎ ا ْﻟـﺠ ْ ُ‬ ‫ﺆﻣﻨﻮن‪ِ َ َ ،‬‬ ‫ﺗﻜﻮن ِ َ ٍ ِ‬ ‫ﺷﻮﻳﻜﺔ ُ َ ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ُ َ ْ َ ٌ‬ ‫َ َ َ ٌ‬ ‫ﻛﻄﺮف‬ ‫اﻟﺴﻌﺪان‪َ ،‬ﻓ َﻴ ُـﻤﱡﺮ ا ْﻟ ُـﻤ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﻳﻘﺎل َﻟ َـﻬﺎ ﱠ ْ َ ُ‬ ‫ﺑﻨﺠﺪ َ‬ ‫وﺣﺴﻚ‪ْ ُ ُ َ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫وﻛﺎﻟﻄﻴِـﺮ َ ِ ِ‬ ‫ْ َْ ِ‬ ‫ﻴﻞ َ ﱢ َ ِ‬ ‫وﻛﺄﺟﺎوﻳﺪ ا ْﻟ َـﺨ ْ ِ‬ ‫ﻣﺴ ﱠﻠ ٌـﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﻛﺎب‪َ َ ،‬‬ ‫وﻛﺎﻟﺮﻳﺢ ِ َ َ ﱠ ْ َ َ‬ ‫ﻓﻨﺎج ٍ ُ َ‬ ‫وﻛﺎﻟﱪق ِ َ َ ﱢ‬ ‫اﻟﻌﲔ َ َ ْ َ ْ‬ ‫وﻣﻜﺪوس ِﰲ َ ِ‬ ‫ﺪوش ُ ْ َ ٌ‬ ‫َو َﻣ ْـﺨ ُ ٌ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻣﺮﺳﻞ‪ٌ ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻧﺎر َ َ ﱠ َ‬ ‫وأﻣﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻟﺸﺪة ﻓﻼ ﳖﺎﻳﺔ ﻷﻋﻼه‪ ،‬وأدﻧﺎه اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﺑﺎﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ‬ ‫اﳊﺴﺎب‪ ،‬ﻛﲈ أن اﳌﻠﻚ ﻗﺪ ﻳﻌﺬب ﺑﻌﺾ اﳌﻘﴫﻳﻦ ﰲ اﻷﻋﲈل ﺑﺎﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ‬ ‫اﳊﺴﺎب ﺛﻢ ﻳﻌﻔﻮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﴬب ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط‪ ،‬أو ﻳﻌﺬب ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ أﻋﲈﳍﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻦ إذا أدى اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﺟﺘﻨﺐ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺻﻐﺎﺋﺮ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﴫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﺸﺒﻪ أن ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪f e d c b) :‬‬ ‫‪] (n m l k ji h g‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٣١ :‬‬

‫وﻫﺬا إﻣﺎ أن ُﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﻘﺮﺑﲔ‪ ،‬أو ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ إﻳﲈﻧﻪ وﻳﻘﻴﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻞ أو ﺿﻌﻒ دﻧﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬وإن زاد أو ﻗﻮي ﻋﻠﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪.‬‬ ‫واﳌﻘﺮﺑﻮن ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻔﺎوت ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ودرﺟﺎت اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ آﻻﺋﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ دﻳﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﺗﻨﺤﴫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ؛ ﻷن ﺑـﺤﺮ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﺳﺎﺣﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﲈ ﻳﻐﻮص ﻓﻴﻪ‬ ‫اﻟﻐﻮاﺻﻮن ﺑﻘﺪر ﻗﻮاﻫﻢ‪:‬‬ ‫ﻓﺄﻋﲆ درﺟﺎت أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ أدﻧﻰ درﺟﺎت اﳌﻘﺮﺑﲔ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٧٤٣٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٨٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٦٣٥‬‬

‫ﻓﻬﺬا ﺣﺎل ﻣﻦ أدى اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﺟﺘﻨﺐ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ﻛﺒﲑة أو ﻛﺒﺎﺋﺮ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺼﻮﺣﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﻤﻦ ﱂ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺒﲑة؛ ﻷن اﻟﺘﺎﺋﺐ‬ ‫ﻓﺈن ﺗﺎب ﺗﻮﺑﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫وإن ﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﺄﻣﺮه ﺧﻄﲑ‪ ،‬ﻓﺮﺑﲈ ﻳﻜﻮن إﴏاره ﻋﲆ اﻟﺬﻧﺐ ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺴﻮء‬ ‫ﺧﺎﲤﺘﻪ‪ ،‬وﻋﺬاب اﳌﻴﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮﺑﺔ ﻳﻜﻮن ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺒﺢ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪ ،‬وﻣﺪة اﻹﴏار‪،‬‬ ‫وﺗﻨﻮع اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺒ ْﻠ ُـﻪ اﳌﻘﻠﺪون اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺰل اﻟﻌﺎرﻓﻮن اﳌﺴﺘﺒﴫون أﻋﲆ ﻋﻠﻴﲔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﺰل ُ‬ ‫واﷲ ﻗﺪ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﴆ وإن ﻛﺜﺮت ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﲆ اﳌﻄﻴﻊ‬ ‫وإن ﻛﺜﺮت ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬ ‫وأﺣﻮال اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺪ ﲣﻔﻰ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻋﲆ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫وﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ درﺟﺔ أﻋﺪﻫﺎ اﷲ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺪرﺟﺘﲔ ﻛﲈ ﺑﲔ‬ ‫اﻟﺴﲈء واﻷرض‪.‬‬ ‫ِِ‬ ‫ﻛﺎن َ ّ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‬ ‫وأﻗﺎم ﱠ َ‬ ‫رﻣﻀﺎن‪َ َ ،‬‬ ‫وﺻﺎم َ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫اﻟﺼﻼة‪َ َ َ ،‬‬ ‫وﺑﺮﺳﻮﻟـﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫آﻣﻦ ِﺑﺎ‪ُ َ ِ َ ٬‬‬ ‫ﺟﻠﺲ ِﰲ ِ ِ‬ ‫أن ْ ِ‬ ‫ﺟﺎﻫﺪ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫وﻟﺪ‬ ‫أرﺿﻪ ا ﱠ ِﻟﺘﻲ ُ ِ َ‬ ‫ﻳﺪﺧ َﻠ ُـﻪ ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا‪ْ ،٬‬أو َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َﻋَﻠـﻰ ا‪ُ ْ ٬‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫إن ِﰲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ ِ َ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ«‪َ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫درﺟﺔ‪،‬‬ ‫ﱠﺎس؟ ﻗﺎل‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ َ َ‬ ‫ﻧﺒﴩ اﻟﻨ َ‬ ‫رﺳﻮل ا‪َ ،٬‬أﻓﻼ ُ َ ﱢ ُ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﺪﻫﺎ اﷲُ ﻟِْﻠـﻤـﺠ ِ ِ‬ ‫ﺑﲔ ﱠ َ َ َ ْ ِ‬ ‫ﺎﻫﺪﻳﻦ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫واﻷرض‪،‬‬ ‫ﻛﲈ َ ْ َ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا‪َ ،٬‬ﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َﱠ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ ْ‬ ‫ﺑﲔ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺘﲔ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُـﻪ ْ َ ُ‬ ‫ََِ‬ ‫ﻓﺈذا َ ْ‬ ‫ﻓﻮﻗﻪ‬ ‫راه‪ُ َ ْ َ -‬‬ ‫وأﻋَﻠـﻰ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ ‪َ-‬أ َ ُ‬ ‫أوﺳﻂ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻓﺎﺳﺄﻟﻮه ْ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺳﺄﻟ ُﺘ ُـﻢ اﷲَ َ ْ ُ ُ‬ ‫وﻣﻨْـﻪ َ َﺗﻔﺠﺮ أ ْﻧـﻬﺎر ا ْﻟ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ـﺠ ﱠﻨﺔ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري)‪.(١‬‬ ‫اﻟﺮ ْﺣ َـﻤِﻦ‪ ُ َ ،‬ﱠ ُ َ ُ َ‬ ‫ﻋﺮش ﱠ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﻤﻨﻪ وﻛﺮﻣﻪ ﻳﺮﻓﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ذرﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ درﺟﺘﻪ وإن ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫دوﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪[ Z Y X W V U) :‬‬ ‫\ ] ^ _ ` ‪(i h g f e d c b a‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٩٠‬‬

‫‪٦٣٦‬‬

‫]اﻟﻄﻮر‪.[٢١ :‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻨﺎﺟﻮن‪ :‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﻮم ﱂ َﻳ ْ‬ ‫ـﺨ ِﺪﻣﻮا َﻓُﻴـﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﱂ‬ ‫ُﻳﻘﴫوا ﻓﻴﻌﺬﺑﻮا‪.‬‬ ‫وﻳﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺣﺎل اﳌﺠﺎﻧﲔ‪ ،‬وأوﻻد اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫وﻧﺤﻮﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﺟﺤﻮد‪ ،‬وﻻ ﻃﺎﻋﺔ وﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻫﻞ‬ ‫اﻷﻋﺮاف‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺰون ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎرﻓﻮن‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﻘﺮﺑﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﻧﻔﺲ ﻣﺎ أﺧﻔﻲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻗﺮة أﻋﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪© ¨ § ¦) :‬‬ ‫‪ ] (° ¯ ® ¬ « ª‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[١٢-١٠ :‬‬

‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﷲ ﻣﺎذا ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻛﻦ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻮر اﻟﻔﺎﺧﺮة‪ ،‬وأﻟﻮان‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬واﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ‪z y x w v u t s rq p) :‬‬ ‫{ | }( ]اﻟﺴﺠﺪة‪.[١٧ :‬‬ ‫وﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ درﺟﺎﲥﻢ وﻣﻨﺎزﳍﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﺣﺴﺐ أﻋﲈﳍﻢ‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻔﺎوت اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺪرﺟﺎت واﻷﺣﻮال‪ ،‬واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪،‬‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻋﲈل‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ اﻹﻳﲈن واﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﳌﻌﺎﴆ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ِ ﱠ‬ ‫ﺧﻔﺔ ِﺣ ْـﻤﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﻇﻬﺮه وﺛﻘﻠﻪ إذا ﻗﺎم ﻣﻦ ﻗﱪه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺧﻔﺔ وزره وﺛﻘﻠﻪ‪ ،‬إن ﺧﻒ ﺧﻒ‪ ،‬وإن ﺛﻘﻞ ﺛﻘﻞ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﻈﻼل اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻈﻞ اﻟﻌﺮش ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺮوزه ﻟﻠﺤﺮ واﻟﺸﻤﺲ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫أﻋﲈﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻈﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻈﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰲ‬ ‫ﻇﻞ اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺿﺤﻰ ﻫﻨﺎك وﺑﺮز ﻟﻠﺤﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﺿﺎﺣﻴﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﴩك واﳌﻌﺎﴆ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ِ ٌ » :‬‬ ‫إﻣﺎم َ ْ ٌ‬ ‫ﻳﻮم ﻻ ِ ﱠ‬ ‫ﻋﺪل‪،‬‬ ‫ﺳﺒﻌﺔ ُﻳﻈﱡﻠـ ُﻬ ُـﻢ اﷲُ َ َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ﻇﻞ ِإﻻ ﻇ ﱡﻠ ُـﻪ‪ٌ َ ِ :‬‬ ‫ﺗﻌﺎَﻟـﻰ ِﰲ ﻇ ﱢﻠـﻪ َ ْ َ‬ ‫‪٦٣٧‬‬

‫ﻣﻌﻠﻖ ِﰲ ا ْﻟـﻤ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺎﺟﺪ‪ِ ُ َ َ ،‬‬ ‫ورﺟﻞ َ ْ‬ ‫ﻋﺒﺎدةِ ا‪ٌ ُ َ َ ،٬‬‬ ‫وﺷﺎب َ َ‬ ‫ورﺟﻼن َﺗ َـﺤ ﱠﺎﺑﺎ ِﰲ ا‪،٬‬‬ ‫ﻗﻠ ُﺒ ُـﻪ ُ َ ﱠ ٌ‬ ‫ﻧﺸﺄ ِﰲ َ َ‬ ‫َ َ ﱞ‬ ‫َ َ‬ ‫ذات َ ْ ِ ٍ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ ِـﻪ‪ٌ ُ َ َ ،‬‬ ‫وﺗﻔﺮﻗﺎ َ َ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ ِـﻪ َ َ َ ﱠ َ‬ ‫اﺟ َﺘ َـﻤ َﻌﺎ َ َ‬ ‫إﲏ‬ ‫دﻋ ْﺘ ُـﻪ ْ َ ٌ‬ ‫اﻣﺮأة َ ُ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ َو َﺟ َـﲈٍل‪َ ،‬ﻓﻘﺎل‪ ِ :‬ﱢ‬ ‫ورﺟﻞ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺼﺪق ِ َ َ ٍ‬ ‫ﺗﻨﻔﻖ َﻳ ِـﻤﻴﻨُ ُـﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺧﻔﺎﻫﺎ َ ﱠ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺷﲈ ُﻟ ُـﻪ َﻣﺎ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻻ َ ْ‬ ‫ﺑﺼﺪﻗﺔ‪َ َ ْ َ ،‬‬ ‫ورﺟ ٌﻞ َ َ ﱠ َ َ‬ ‫أﺧﺎف اﷲَ‪ُ َ َ ،‬‬ ‫ﺗﻌ َﻠ َـﻢ َ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ُ ٌ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎه« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺎ َ َ َ ْ‬ ‫ﻓﻔﺎﺿﺖ َ ْ َ ُ‬ ‫ذﻛﺮ اﷲَ َ ً‬ ‫ورﺟﻞ َ َ َ‬ ‫ً‬ ‫وﻣﻦ ﻃﺎل وﻗﻮﻓﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة ً‬ ‫وﳖﺎرا‪ ،‬وﻗﺎم ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﲢﻤﻞ ﻷﺟﻠﻪ اﳌﺸﺎق‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻼ‬ ‫ﺧﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ آﺛﺮ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺪﻋﺔ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻗﻮف ﻫﻨﺎك‪ ،‬واﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫َِ ُ‬ ‫وﺛﻘﻞ ﻣﻴﺰان اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺤﺴﺐ إﻳﲈﻧﻪ وأﻋﲈﻟﻪ اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬واﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠﺤﻖ‪،‬‬ ‫واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﳎﺎﻫﺪﺗﻪ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫واﳌﴚ ﻋﲆ اﻟﴫاط ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﴪﻋﺔ واﻟﺒﻂء ﺣﺴﺐ ﴎﻋﺔ اﻟﺴﲑ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺳﲑا ﻫﻨﺎك‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻬﻢ ﻫﻨﺎ أﺛﺒﺘﻬﻢ ﻫﻨﺎك ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﲑا ﻫﻨﺎ أﴎﻋﻬﻢ‬ ‫ﻓﺄﴎع اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪HG FE DC BA @ ?> =) :‬‬ ‫‪] (Q P O N M L K J I‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٢٧ :‬‬

‫واﳋﻠﻖ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﺑﺤﺴﺐ أﻋﲈﳍﻢ‪ ..‬ﻓﺄﻫﻞ اﳉﻨﺔ واﻟﺜﻮاب وإن‬ ‫اﺷﱰﻛﻮا ﰲ اﻟﺮﺑـﺢ واﻟﻔﻼح ودﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﻓﺈن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻣﻊ أﳖﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺪ رﺿﻮا ﺑﲈ آﺗﺎﻫﻢ ﻣﻮﻻﻫﻢ‪ ،‬وﻗﻨﻌﻮا ﺑﲈ ﺣﺒﺎﻫﻢ‪.‬‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر واﻟﻌﻘﺎب ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﺑﺤﺴﺐ أﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻌﻞ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﴩ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﻛﻜﺜﲑه‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻛﺎﳌﺘﺒﻮع‪ ،‬وﻻ اﳌﺮؤوس ﻛﺎﻟﺮﺋﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﳚﺎزي ً‬ ‫ﻛﻼ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺑﲈ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺼﺪه‪# " !) :‬‬ ‫‪] (+ *) ( ' & % $‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٣٢ :‬‬

‫واﻟﻨﺎس ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﻌﺬاب ﻛﲈ ﺗﻔﺎوﺗﻮا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٤٢٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٠٣١‬‬

‫‪٦٣٨‬‬

‫ﻓﺎﻷرواح اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﰲ اﻷرض ﺗﻜﻮن ﰲ اﳉﻨﺔ ﳎﺎورة ﻟﻸرواح اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻮق ذﻟﻚ ﳎﺎورة ﻣﻠﻚ اﳌﻠﻮك ﰲ داره‪ ،‬وﲤﺘﻌﻬﻢ ﺑﺮؤﻳﺔ وﺟﻬﻪ‪،‬‬ ‫وﺳﲈع ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻣﺮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﻸ اﻷﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻃﻴﺐ ﺧﻠﻘﻪ وأزﻛﺎﻫﻢ‬ ‫وأﴍﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷرواح اﳋﺒﻴﺜﺔ اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﳎﺎورة ﻟﻸرواح اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺼﺪق ﺑﲔ اﳌﻸ اﻷﻋﲆ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﻓﻴﻖ اﻷﻋﲆ‪ ،‬واﳌﺤﻞ اﻷﺳﻤﻰ‪ ،‬واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﲆ‪ ،‬روح‬ ‫ﺳﻔﻠﻴﺔ أرﺿﻴﺔ ﻗﺪ أﺧﻠﺪت إﱃ اﻷرض‪ ،‬وﻋﻜﻔﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ ﳑﺎ‬ ‫ﺗﺸﺎرك ﻓﻴﻪ اﳊﻴﻮان اﻟﺒﻬﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﳊﻴﻮان اﻟﺒﻬﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ وﺑﲔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﳊﻤﲑ واﻟﻜﻼب‬ ‫واﻟﺒﻘﺮ إﻻ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎب اﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻧﻄﻖ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻗﻠﻮب ﻫﺬه اﳊﻴﻮاﻧﺎت وﻃﺒﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻃﺒﺎع ﻫﺬه اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﺧﲑ ﻣﻦ ﻃﺒﺎع ﻫﺆﻻء وأﺳﻠﻢ وأﻗﺒﻞ ﻟﻠﺨﲑ‪.‬‬ ‫وﳍﺬا ﺟﻌﻠﻬﻢ اﷲ ﴍ اﻟﺪواب ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪w v u t s r) :‬‬ ‫‪] (| { z y x‬اﻷﻧﻔﺎل‪.[٢٢ :‬‬

‫ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜﻴﻢ أن ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺧﲑ اﻟﱪﻳﺔ وأزﻛﻰ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﺑﲔ ﴍ‬ ‫اﻟﱪﻳﺔ وﴍ اﻟﺪواب ﰲ دار واﺣﺪة‪ ،‬ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺎل واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ أو‬ ‫اﻟﻌﺬاب‪ ] (Á À ¿ ¾) :‬اﻟﻘﻠﻢ‪.[٣٥ :‬‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~) :‬‬ ‫¬®¯‪º¹¸ ¶µ´³²±°‬‬ ‫» ¼ ½¾¿ ‪ÊÉÈÇÆÅÄ Ã ÁÀ‬‬ ‫‪(Î Í Ì Ë‬‬

‫] اﻟﺴﺠﺪة‪.[٢٠-١٨ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻔﻮس اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻻ ﺗﺮﴇ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء واﻷﻋﲈل إﻻ ﺑﺄﻋﻼﻫﺎ وأﻓﻀﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﲪﺪﻫﺎ ﻋﺎﻗﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪٦٣٩‬‬

‫واﻟﻨﻔﻮس اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ﲢﻮم ﺣﻮل اﻟﺪﻧﺎءات‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﻳﻘﻊ اﻟﺬﺑﺎب ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻗﺬار‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﴇ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﴪﻗﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ّ‬ ‫وأﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺔ؛ ﻷﳖﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫واﻟﻨﻔﺲ اﳋﺒﻴﺜﺔ ﺑﻀﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻧﻔﺲ ﲤﻴﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ وﻳﺸﺎﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫اﻷرواح واﻷﻋﲈل‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎرف ِﻣﻨْ َـﻬﺎ ْ َ َ َ‬ ‫ﺗﻨﺎﻛﺮ ِﻣﻨْ َـﻬﺎ‬ ‫ﺟﻨﻮد ُﻣ َـﺠ ﱠ َ ٌ‬ ‫ﻓﲈ َ َ َ َ‬ ‫اﻷرواح ُ ُ ٌ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ َ ْ » :‬‬ ‫وﻣﺎ َ َ َ َ‬ ‫اﺋﺘﻠﻒ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻨﺪة‪َ َ ،‬‬ ‫ْ ََ َ‬ ‫اﺧﺘﻠﻒ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫واﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺻﻨﻔﺎن‪:‬‬ ‫ﺳﻌﺪاء‪ ..‬وأﺷﻘﻴﺎء‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻌﺪاء ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﳌﻘﺮﺑﻮن‪ ..‬وأﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه درﺟﺎﲥﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪y x w v u) :‬‬ ‫‪¦ ¥¤£¢¡ ~}|{z‬‬ ‫§ ¨ © ‪] (° ¯ ® ¬ « ª‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[١٢-٧ :‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ اﻹﻳﲈن‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن إﱃ اﳉﻨﺎن‪ ،‬واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫إﱃ اﳋﲑات‪ ،‬ﻫﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﱃ اﳉﻨﺎت ﻓﺎﻟﻨﺎس ﰲ اﻵﺧﺮة ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﻗﺴﺎم ﻛﲈ ﻫﻢ ﻋﻨﺪ اﳌﻮت ﻛﺬﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺧﺮوج روﺣﻪ‪e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y) :‬‬ ‫‪utsrq ponmlk jihgf‬‬ ‫‪¦ ¥¤£¢¡ ~}| {zyx wv‬‬ ‫§ ¨ © ‪ ] (ª‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٩٦-٨٨ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٣٣٦‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٣٨‬‬

‫‪٦٤٠‬‬

‫ﻓﻬﺬه ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﺣﺎل اﻟﻘﺪوم ﻋﲆ اﷲ‪:‬‬ ‫ﻣﻘﺮب ﻟﻪ اﻟﺮوح واﻟﺮﳛﺎن‪ ،‬وﺟﻨﺔ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﻘﺘﺼﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ ﻟﻪ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺎﱂ ﻏﺎﻧﻢ‪.‬‬ ‫وﻇﺎﱂ ﺑﺘﻜﺬﻳﺒﻪ وﺿﻼﻟﻪ ﻓﻠﻪ ﻧﺰل ﻣﻦ ﲪﻴﻢ‪ ،‬وﺗﺼﻠﻴﺔ ﺟﺤﻴﻢ‪.‬‬ ‫ودرﺟﺔ اﻟﻨﺒﻮة‪ ..‬واﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ‪ ..‬واﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬ووراﺛﺔ اﻟﻨﺒﻮة‪ ..‬وﺧﻼﻓﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ..‬ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻫﻲ أﻓﻀﻞ درﺟﺎت اﻷﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻬﺎ وﴍﻓﻬﺎ إﻻ أن ﻛﻞ ﻣﻦ َﻋ ِﻠ َـﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ وإرﺷﺎدﻫﻢ أو َﻋﱠﻠـﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﲑه ً‬ ‫ﺟﺎرﻳﺎ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ آﺑﺎد‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﳍﻢ ﻣﺜﻞ أﺟﺮه ﻣﺎ دام ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺪﻫﻮر واﻷزﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪T S R Q P O N M L K J I) :‬‬ ‫‪^]\[ZYXWVU‬‬ ‫_ ` ‪] (e d c b a‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٠-٦٩ :‬‬ ‫ﻫﺪى‪ِ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ُ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫اﻷﺟﺮ ِ ْ ُ‬ ‫ﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫دﻋﺎ إَِﻟـﻰ ُ ً‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ ُ‬ ‫أﺟﻮر َ ْ‬ ‫ﻛﺎن َﻟ ُـﻪ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﻛﺎن َ ِ ِ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻣﻦ دﻋﺎ إَِﻟـﻰ َ َ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ َ ِ َ ِ‬ ‫اﻹﺛﻢ ِ ْ ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫آﺛﺎم‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ َ‬ ‫ﺿﻼﻟﺔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫أﺟﻮرﻫ ْـﻢ َ ْ ً َ َ ْ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ُ‬ ‫ذﻟﻚ ْ‬ ‫َُْ ُ‬ ‫ذﻟﻚ ِﻣﻦ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫آﺛﺎﻣ ِﻬ ْـﻢ َ ْ ً‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ َ َ ْ‬ ‫ﺗﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻳﻨﺰل ﺑﻌﻤﻞ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﱪﻛﺎت واﳍﺪاﻳﺎت؟‪.‬‬ ‫وﻛﻢ ُﻳﻜﺘﺐ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﻮر واﳊﺴﻨﺎت؟‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ واﷲ اﳌﻜﺎرم واﳌﻐﺎﻧﻢ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺘﻨﺎﻓﺲ اﳌﺘﻨﺎﻓﺴﻮن‪.‬‬ ‫)‪(Y X W V U T S R Q P O N‬‬

‫]اﳉﻤﻌﺔ‪.[٤ :‬‬

‫ودﺧﻮل ﻛﻔﺎر اﻹﻧﺲ واﳉﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﻌﺪل اﷲ‪ ،‬ودﺧﻮل ﻣﺆﻣﻨﻲ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫اﷲ ورﲪﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺮﲪﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﻏﻀﺒﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻔﻀﻞ أﻏﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﳍﺬا ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر إﻻ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أﻋﲈل أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٦٧٤‬‬

‫‪٦٤١‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺧﲑا ﻗﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺻﺎﳊﺎ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫وأﻣﺎ اﳉﻨﺔ ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ آﻣﻦ وﻋﻤﻞ‬ ‫ﻳﻨﺸﺊ اﷲ ﳍﺎ أﻗﻮاﻣﺎ ﻳﺴﻜﻨﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﻮه‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ ﲠﺎ درﺟﺎت اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﻌﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﲈ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ دﻋﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬وﺻﻼﲥﻢ‪ ،‬وﺻﺪﻗﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا‬ ‫وأﻋﲈل اﻟﱪ اﻟﺘﻲ ﳞﺪوﳖﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺨﻼف أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﻌﺬب ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻼ‪.‬‬ ‫ﺑﻐﲑ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻓﻤﴘء اﳉﻦ واﻹﻧﺲ ﰲ اﻟﻨﺎر ﺑﻌﺪل اﷲ‪ ،‬وﺑﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺴﺒﻮن‪.‬‬ ‫وﳏﺴﻨﻬﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ‪ ،‬وﺑﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن‪.‬‬ ‫واﳉﻤﻴﻊ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ اﻟﺪرﺟﺎت واﻟﻜﺮاﻣﺎت واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﺑﺤﺴﺐ أﻋﲈﳍﻢ‪:‬‬ ‫)! " ‪( + * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫‪.[١٣٢‬‬

‫‪٦٤٢‬‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬

‫‪ -١١‬ﻃﺒﻘﺎت اﳋﻠﻖ ﰲ اﻵﺧﺮة‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪%$#"! ÎÍÌË Ê ÉÈ‬‬ ‫&' ( ) * ‪ ] (, +‬اﻟﺮوم‪.[١٦ -١٤ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §) :‬‬ ‫‪ÁÀ ¿¾½ ¼»º ¹¸¶µ´³‬‬ ‫‪] (Æ Å Ä Ã Â‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٧-١٠٦ :‬‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ دار اﻹﻳﲈن واﻟﻌﻤﻞ واﻵﺧﺮة دار اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ داء اﻟﻔﻨﺎء‪..‬‬ ‫واﻵﺧﺮة دار اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬ ‫واﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻃﺒﻘﺎت‪ ..‬وﻣﻨﺎزﳍﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ درﺟﺎت‪ ..‬وﰲ اﻟﻨﺎر‬ ‫درﻛﺎت‪.‬‬ ‫وﻃﺒﻘﺎت اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺛﲈن ﻋﴩة ﻃﺒﻘﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻃﺒﻘﺔ أوﱄ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮم اﳋﻠﻖ ﻋﲆ اﷲ‪ ،‬وأﺧﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻟﻔﻰ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ رﺳﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻢ اﳌﺼﻄﻔﻮن ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﺬﻳﻦ َﺳﱠﻠـﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(ÖÕÔ Ó) :‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ اﺧﺘﺺ رﺳﻠﻪ ﺑﻮﺣﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻢ أﻣﻨﺎء ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬وواﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﱠ‬ ‫]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[١٨١ :‬‬

‫وﺑﲔ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﺧﺼﻬﻢ ﺑﺄﻧﻮاع ﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻴﻼ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (r q p o n) :‬اﻟﻨﺴﺎء‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﲣﺬه‬ ‫‪.[١٢٥‬‬

‫ً‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﲈ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(M L K J I) :‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﻪ‬ ‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٦٤ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎً ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ‪] (U TS R) :‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٥٧ :‬‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ رﻓﻌﻪ‬ ‫‪٦٤٣‬‬

‫ورﻓﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ درﺟﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪% $ # ") :‬‬ ‫& ' ( ) * ‪] (1 0 / . - , +‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥٣ :‬‬

‫ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺮﺳﻞ أﻗﺮب اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻪ وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وأرﻓﻌﻬﻢ ﻋﻨﺪه درﺟﺔ‪ ،‬وأﺣﺒﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وأﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺧﲑ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة إﻧﲈ ﻧﺎﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﻋﲆ أﻳﺪﳞﻢ‪.‬‬ ‫وﱂ ﳚﻌﻞ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده وﺻﻮﻻً إﻟﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ دﺧﻮﻻً إﱃ ﺟﻨﺘﻪ إﻻ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺪا ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻜﺮاﻣﺔ إﻻ ﻋﲆ أﻳﺪﳞﻢ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﺮم‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ُﻋﺮف اﷲ‪ ،‬وﲠﻢ ُﻋﺒﺪ ُ‬ ‫وأﻃﻴﻊ‪ ،‬وﲠﻢ ﺣﺼﻠﺖ ﳏﺎﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻷرض‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪.‬‬ ‫واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ درﺟﺎت‪ ،‬وأﻋﻼﻫﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ أوﻟﻮ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫اﳌﺬﻛﻮرون ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪R Q P O N M L K J) :‬‬ ‫‪cba`_^]\[ZYXW VUTS‬‬ ‫‪qponmlkjihgfed‬‬ ‫‪(sr‬‬

‫]اﻟﺸﻮرى‪.[١٣ :‬‬

‫وأﻓﻀﻞ أوﱄ اﻟﻌﺰم ﺳﻴﺪ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﷺ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺪور اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺮدوﻫﺎ إﱃ‬ ‫أﻓﻀﻠﻬﻢ وﺧﺎﲤﻬﻢ ﳏﻤﺪ ﷺ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﺪاﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ودرﺟﺎﲥﻢ ﻋﻨﺪ رﲠﻢ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﲬﺴﺔ وﻋﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱂ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ﻳﻘﺺ اﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺧﺒﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﺳﲈءﻫﻢ ﻓﻨﺆﻣﻦ ﲠﻢ إﲨﺎﻻً ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪, + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪>= = < ; : 9 8) :‬‬ ‫? @ ‪(B A‬‬

‫] اﻟﺴﺠﺪة‪.[١٣ :‬‬

‫ﻓﺎﳉﻦ ﻣﻜﻠﻔﻮن ﺑﴩاﺋﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻛﲈ ﳚﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺲ‪،‬‬ ‫وﻣﺆﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻓﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻜﻠﻔﻮن ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺄﻣﻮرون ﻣﻨﻬﻴﻮن‪ ،‬ﻣﺜﺎﺑﻮن وﻣﻌﺎﻗﺒﻮن‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺤﺴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻛﺎﻹﻧﺲ‪ ،‬واﳌﴘء ﰲ اﻟﻨﺎر ﻛﺎﻹﻧﺲ ﻛﲈ ﺣﻜﻰ اﷲ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﻴﻬﻢ أﳖﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í) :‬‬ ‫‪] (Ü Û Ú‬اﳉﻦ‪.[١٣ :‬‬

‫ﻓﻬﺬه ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﻠﲔ‪ :‬اﳉﻦ واﻹﻧﺲ ﰲ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﳍﺎ أﻋﲆ‪ ،‬وأدﻧﻰ‪ ،‬ووﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻢ درﺟﺎت ﻋﻨﺪ اﷲ‪:‬‬ ‫)‪(ÄàÁÀ ¿¾ ½ ¼»º‬‬ ‫ﺳﺪرةِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ ِﰊ َ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ْ َ َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ْاﻧ َﺘ َـﻬﻰ ِﰊ إَﻟـﻰ ْ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻹﴎاء‪ ُ » :‬ﱠ‬ ‫ﻠﺖ ا ْﻟـﺠﱠَﻨﺔ‪ِ َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا ْﻟـﻤْﻨ َﺘـﻬﻰ‪ِ َ ،‬‬ ‫أﻟﻮان ﻻ ْ ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ِ ُ‬ ‫ﺣﺒﺎﻳﻞ‬ ‫وﻏﺸ َﻴ َـﻬﺎ ْ َ ٌ‬ ‫ﻓﺈذا َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ﺛﻢ ُأ ْدﺧ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻫﻲ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫أدري َﻣﺎ َ‬ ‫ﱡُِْ‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ‪َ َ ،‬‬ ‫وإذا ُﺗ َـﺮا ُﺑ َـﻬﺎ ا ْﻟ ِـﻤ ْ ُ‬ ‫ﺴﻚ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫]اﻷﺣﻘﺎف‪.[١٩ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٤٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٦٣‬‬

‫‪٦٥٦‬‬

‫إن َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻘﻌﺪه ِ ْ َ َ ِ‬ ‫ﻋﺮض َ ِ‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ َ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫إذا َ َ‬ ‫واﻟﻌﴚ‪ْ ،‬‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪ » :‬ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ْ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫ﻣﺎت‪َ َ ِ ُ ،‬‬ ‫إن َ َ ُ ْ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺪاة َ ْ َ ﱢ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ِ ِ‬ ‫وإن َ َ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ِ‬ ‫ﻓﻤﻦ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫ﻓﻤﻦ ْ ِ‬ ‫ْ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ُ َ ُ َ ،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ﻫﺬا‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ‪ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﻨﺎر َ ْ‬ ‫ﻛﺎن ْ‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ َ ْ‬ ‫ﻳﺒﻌﺜﻚ اﷲ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫َ َُْ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ َ َ َ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻣﻘﻌﺪك َ ﱠ‬ ‫َْ َ َ َ‬ ‫)" ‪] (- , + * ) ( ' & % $ #‬اﻷﻋﺮاف‪.[٢٣ :‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻚ ﻋﻔﻮ ﻛﺮﻳﻢ ﲢﺐ اﻟﻌﻔﻮ ﻓﺎﻋﻒ ﻋﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ اﳉﻨﺔ وﻣﺎ ﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻣﺎ‬ ‫ﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻌﻴﲈ ﻻ ﻳﻨﻔﺪ‪ ،‬وﻗﺮة ﻋﲔ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻧﺴﺄﻟﻚ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﲆ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ‬ ‫اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﺮﺿﺎك ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻚ‪ ..‬وﺑﻌﻔﻮك ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘﻚ‪ ..‬وﺑﻚ ﻣﻨﻚ ﻻ‬ ‫ﺛﻨﺎء ﻋﻠﻴﻚ‪ ..‬أﻧﺖ ﻛﲈ أﺛﻨﻴﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﴢ ً‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٣٧٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٦٦‬‬

‫‪٦٥٧‬‬

‫‪-١٢‬دار اﻟﻘﺮار‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }) :‬‬ ‫§¨©‪¶µ ´³²± °¯®¬«ª‬‬ ‫¸ ‪ ] (º ¹‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٧٢ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬) :‬‬ ‫‪(Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬

‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٦٨ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﳾء‪ ..‬ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ..‬وﺧﻠﻖ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪..‬‬ ‫وﺟﻌﻞ اﳉﻨﺔ دار أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ..‬وﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎر دار أﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل‪ ..‬وﺟﻌﻞ اﳉﻨﺔ دار ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات‬ ‫واﻟﻠﺬات‪ ..‬وﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎر دار اﻟﻌﺬاب واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳉﻨﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ً‬ ‫دارا ﻟﻠﺜﻮاب ﳌﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ وأﻃﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫وﺧﻠﻖ اﻟﻨﺎر وﺟﻌﻠﻬﺎ ً‬ ‫دارا ﻟﻠﻌﻘﺎب ﳌﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ وﻋﺼﺎه‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻞ اﳋﲑ ﻛﻠﻪ ﺑﺤﺬاﻓﲑه ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻋﲔ رأت‪ ،‬وﻻ أذن‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩ‪.‬‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﺮب اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬وﺳﲈع ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ورﺿﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻴﻢ ﺑﲈ أﻋﺪه اﷲ ﻟﻌﺒﺎده‬ ‫اﳌﺘﻘﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻛﻦ واﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وأﻟﻮان اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬واﳊﻮر اﻟﻌﲔ‪،‬‬ ‫واﳉﻨﺎت واﻟﺒﺴﺎﺗﲔ‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺬاب ﻛﻠﻪ ﺑﺤﺬاﻓﲑه ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﴍ وﺑﻼء وﻋﺬاب وﻋﻘﺎب‬ ‫ﲨﻌﻬﺎ اﷲ ﻟﻠﻜﻔﺎر واﻟﻌﺼﺎة ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻗﺴﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺬاب واﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻋﲆ اﻷﺑﺪان واﻷرواح‪.‬‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻓﻠﻸﺑﺪان ﻧﻌﻴﻢ‪ ..‬وﻟﻸرواح ﻧﻌﻴﻢ‪ ..‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻋﺬاب وﻟﻠﺮوح ﻋﺬاب‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﳉﺴﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬وﺗﻠﺘﺬ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب‪ ،‬وﺛﻤﺮات‬ ‫اﻟﻨﺨﻴﻞ واﻷﻋﻨﺎب‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﴩاب أﳖﺎر اﳋﻤﺮ واﻟﻌﺴﻞ واﻟﻠﺒﻦ واﳌﺎء‪.‬‬ ‫‪٦٥٨‬‬

‫وﻣﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺮوح رؤﻳﺔ اﻟﺮب ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ورﺿﺎه واﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺬاب اﳉﺴﺪ ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﻳﻌﺬب ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﲢﺮق أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪،‬‬ ‫واﳊﻤﻴﻢ اﻟﺬي ﱢ‬ ‫ﻳﻘﻄﻊ أﻣﻌﺎءﻫﻢ‪ ،‬واﻟﻄﻌﺎم اﻟﻜﺮﻳﻪ اﳌﺮ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻓﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻗﻮم واﻟﻐﺴﻠﲔ واﻟﴬﻳﻊ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﴩاب اﳌﺎء اﳊﻤﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺼﺪﻳﺪ اﻟﻜﺮﻳﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪{ z y) :‬‬ ‫|}~¡‪¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫© ‪] (´ ³ ²± ° ¯ ® ¬ « ª‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[١٧ ،١٦ :‬‬

‫ﺑﺎﻟﺼﻐﺎر واﻹﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬وﲢﺠﺐ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﷲ‪ ،‬وﻋﺬاب‬ ‫وﺗﻌﺬب أرواﺣﻬﻢ ﱠ‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎب ﻋﻦ اﷲ‪ ،‬وإﻫﺎﻧﺘﻪ ﳍﻢ‪ ،‬وﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳﺨﻄﻪ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أﻋﻈﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺎب اﻟﻨﺎر ﰲ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ وأرواﺣﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪V U T) :‬‬ ‫‪] (_ ^ ] \ [ Z Y X W‬اﳌﻄﻔﻔﲔ‪.[١٦ ،١٥ :‬‬

‫واﻟﺪﻧﻴﺎ دار اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻵﺧﺮة دار اﳉﺰاء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﺆال إﻻ ﺑﻌﺪ‬ ‫دﺧﻮل دار اﻟﻘﺮار‪ :‬ﰲ اﳉﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﰲ اﻟﱪزخ‪ ،‬وﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﻘﻄﻊ ذﻟﻚ ﻛﺴﺆال اﳌﻠﻜﲔ اﳌﻴﺖ ﰲ‬ ‫ﻗﱪه‪ ،‬ودﻋﻮة اﳋﻼﺋﻖ إﱃ اﻟﺴﺠﻮد ﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺤﺎن اﳌﺠﺎﻧﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺎت‬ ‫ﰲ اﻟﻔﱰة‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﳛﻜﻢ اﷲ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎد ﺣﺴﺐ إﻳﲈﳖﻢ وﻛﻔﺮﻫﻢ وأﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻳﻖ ﰲ اﳉﻨﺔ‪..‬‬ ‫وﻓﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﺴﻌﲑ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫*‪43210/.-,+‬‬ ‫‪(7 65‬‬

‫]اﳊﺞ‪.[٥٧ ،٥٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪i h g f e d c b a ` _) :‬‬ ‫‪ ] (v u t s r q p o n m l k j‬اﻟﺸﻮرى‪.[٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪٦٥٩‬‬

‫‪%$#"!ÎÍÌËÊÉÈ‬‬ ‫&' ( ) * ‪] (, +‬اﻟﺮوم‪.[١٦ -١٤ :‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ وﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﺳﻴﻜﻮن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳉﻨﺔ وﻋﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻛﺘﺎب َ ْ‬ ‫وﺧﻠﻖ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ دﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ووﻃﺌﺖ أﻗﺪاﻣﻪ أرﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﷺ ﻋﲆ ﺿﻮء ﻣﺎ ورد‬ ‫وﻣﻦ ﺳﻨﺔ َ ْ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أن ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﳉﻨﺔ دار اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر دار اﳉﺤﻴﻢ‪ ،‬إﻧﻪ‬ ‫ﻧﺴﺄل اﷲ ﱠ‬ ‫ﺳﻤﻴﻊ ﳎﻴﺐ‪.‬‬

‫‪٦٦٠‬‬

‫‪ -١‬ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪< ; : 9 87 6 54 3 2 10/ .- , +‬‬ ‫= > ? @ ‪] (H G F E D C B A‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٥ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪& % $ # " !) :‬‬ ‫'()*‪6543210/.-,+‬‬ ‫‪] (87‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٢٢ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ دار اﻹﻳﲈن واﻟﻌﻤﻞ واﻻﺑﺘﻼء‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻵﺧﺮة دار‬ ‫اﻟﺜﻮاب ﳌﻦ أﻃﺎﻋﻪ‪ ،‬ودار اﻟﻌﻘﺎب ﳌﻦ ﻋﺼﺎه‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻞ اﳉﻨﺔ دار أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎر دار أﻋﺪاﺋﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳉﻨﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻃﺎب ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎق ﻻ ﻳﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺎف ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﻮب‪ ،‬ﻻ ﻳﲈزﺟﻪ‬ ‫ﻛﺪر‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻋﻄﺐ وﻻ ﻋﻔﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﺟﻞ أن اﳉﻨﺔ ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ دار اﻟﻄﻴﺒﲔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺻﻠﺢ وﻃﺎب ﻣﻦ‬ ‫َْ‬ ‫اﳋﻠﻖ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¬ « ª © ¨ § ¦ ¥) :‬‬ ‫® ¯ ‪] (³ ² ± °‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٣٢ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤) :‬‬ ‫‪(» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫] اﻟﺰﻣﺮ‪.[٧٣ :‬‬

‫* أﺳﲈء اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫اﳉﻨﺔ واﺣﺪة ﰲ اﻟﺬات‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﻢ ﻟﺪار اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻄﻠﻖ‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻫﺬه أﺷﻬﺮ أﺳﲈﺋﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻧﺼﺐ وﻻ‬ ‫‪ -١‬دار اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻷن أﻫﻠﻬﺎ ﺳﺎﳌﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺮوه‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ َ َ‬ ‫وﺻﺐ‪ ،‬وﻻ ﻫﻢ وﻻ ﺣﺰن‪ ،‬ﻓﻬﻲ دار اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻠﻴﺔ وآﻓﺔ وﻣﻜﺮوه ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫َ َ‬ ‫‪٦٦١‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪( W V U T S R Q P O N M L) :‬‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪:‬‬

‫‪.[١٢٧‬‬

‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﺳﱠﻠـﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت واﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﺳﱠﻠـﻢ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ آﻓﺔ‬ ‫وﻧﻘﺺ‪ ،‬اﻟﺴﻼم اﻟﺬي ﻳﺴﱢﻠـﻢ ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪; : 9 8) :‬‬ ‫) :‬‬ ‫‪] (L K‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[١٥ :‬‬

‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻮﺗﻮن وﻻ ﻳﺘﺤﻮﻟﻮن ﻣﻨﻬﺎ ً‬ ‫‪ -٤‬دار اﳌﻘﺎﻣﺔ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ ً‬ ‫أﺑﺪا ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫‪s rq po nm lk ji h g f ed‬‬ ‫‪] (u t‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٣٥ ،٣٤ :‬‬

‫ﻓﺄﻫﻠﻬﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﺜﺮة ﺧﲑاﲥﺎ‪ ،‬ودوام ﻣﴪاﲥﺎ‪ ،‬وﻛﲈل ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ‪:‬‬ ‫)¼½ ¾¿ ‪(ÂÁÀ‬‬ ‫‪ -٥‬ﺟﻨﺔ ﻋﺪن‪ :‬ﻓﺄﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻗﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﻴﻤﻮن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪a` _ ^ ]) :‬‬ ‫]اﻟﻜﻬﻒ‪.[١٠٨ :‬‬

‫‪٦٦٢‬‬

‫‪] (j i h g f e d c b‬ص‪.[٥٠ ،٤٩ :‬‬

‫‪ -٦‬دار اﳊﻴﻮان‪ :‬ﻓﻬﻲ دار اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻮت ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫أﺑﺪا‪ ،‬وﻫﻲ دار اﳊﻴﺎة اﻟﺪاﺋﻤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻨﻰ وﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ وﻻ ﺗﺒﻴﺪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪& % $ # " !) :‬‬ ‫' ( ) * ‪] (2 1 0 / . - , +‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٤ :‬‬

‫ﻓﻔﻲ اﳉﻨﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن أﺑﺪان أﻫﻠﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮة‪،‬‬ ‫وﻗﻮاﻫﻢ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺸﺪة؛ ﻷﳖﺎ أﺑﺪان ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫َُ‬ ‫ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻪ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﺗﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﻠﺬات ﻣﻦ ﻣﻔﺮﺣﺎت اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺷﻬﻮات اﻷﺑﺪان ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺂﻛﻞ واﳌﺸﺎرب‪ ،‬واﳌﻼﺑﺲ واﳌﻨﺎﻛﺢ‪ ،‬واﳌﺮاﻛﺐ واﳌﺴﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ‬ ‫ﻻ ﻋﲔ رأت‪ ،‬وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩ‪.‬‬ ‫‪ -٧‬ﺟﻨﺔ اﻟﻔﺮدوس‪ :‬وﻫﻮ أﻋﲆ اﳉﻨﺔ وأﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺮدوس ﻫﻮ اﻟﺒﺴﺎﺗﲔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﲡﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺴﺎﺗﲔ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °) :‬‬ ‫½ ¾ ¿ ‪(Â Á À‬‬

‫]اﻟﻜﻬﻒ‪.[١٠٨ ،١٠٧ :‬‬

‫‪ -٨‬ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻧﻌﻴﻢ ﻇﺎﻫﺮ وﺑﺎﻃﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪g f) :‬‬ ‫‪(n ml k jih‬‬

‫]ﻟﻘﲈن‪.[٨ :‬‬

‫‪ -٩‬اﳌﻘﺎم اﻷﻣﲔ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺄﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮء وآﻓﺔ وﻣﻜﺮوه‪ ،‬اﻟﺬي ﲨﻊ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻷﻣﻦ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ آﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺰوال واﳋﺮاب‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وأﻫﻠﻪ آﻣﻨﻮن‬ ‫ﻣﻦ اﳋﺮوج واﻟﻨﻐﺺ واﻟﻨﻜﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﲨﻊ اﷲ ﻓﻴﻪ أﻣﻦ اﳌﻜﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ‪] (k j i h g f) :‬اﻟﺪﺧﺎن‪.[٥١ :‬‬ ‫وأﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻘﻮﻟﻪ‪] (¡  ~ } | {) :‬اﻟﺪﺧﺎن‪.[٥٥ :‬‬

‫ﻓﻼ ﳜﺎﻓﻮن اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﻮء ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ وﻣﴬﲥﺎ‪ ،‬وﻻ ﳜﺎﻓﻮن اﳋﺮوج‬ ‫ﻣﻦ اﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﳜﺎﻓﻮن اﳌﻮت ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪون ﰲ اﻟﻨﻌﻴﻢ ً‬ ‫أﺑﺪا‪.‬‬ ‫* ﻣﻜﺎن اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻜﺎن اﳉﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﺴﲈء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪b a ` _ ^ ]) :‬‬ ‫‪٦٦٣‬‬

‫‪] (i h g f e d c‬اﻟﻨﺠﻢ‪.[١٥-١٣ :‬‬

‫وﺳﺪرة اﳌﻨﺘﻬﻰ ﻓﻮق اﻟﺴﲈء‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ُﻓﻴﻘﺒﺾ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻳﻨﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺎ ُﻳﻌﺮج ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷرض ُﻓﻴﻘﺒﺾ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(}| { z yx) :‬‬ ‫أﻋﺪﻫﺎ اﷲ ﻟِْﻠـﻤـﺠ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎﻫﺪﻳﻦ ِﰲ َ ِ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠِ ِـﻪ‪ ُ ،‬ﱡ‬ ‫إن ِﰲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ ِ َ َ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫درﺟﺔ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ََ َ َْ ِ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ ْ ِ‬ ‫واﻷرض‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﺈذا َ ْ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُـﻪ‬ ‫ﻛﲈ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺴﻠﻮه ْ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺳﺄﻟ ُﺘ ُـﻢ اﷲ َ َ ُ ُ‬ ‫ﺑﲔ ﱠ َ‬ ‫درﺟﺘﲔ َﻣﺎ َ ْﺑﻴﻨَـ ُﻬ َـﲈ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫وﻓﻮﻗﻪ َ ْ ُ‬ ‫ﺗﻔﺠﺮ أ ْﻧ َـﻬُﺎر ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ«‬ ‫وأﻋَﻠـﻰ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫أوﺳﻂ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ‪ْ َ ،‬‬ ‫ﻋﺮش اﱠﻟﺮ ْﺣ َـﻤِﻦ‪َ ،‬وﻣﻨْ ُـﻪ َ َ ﱠ ُ‬ ‫]اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٢٢ :‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(١‬‬

‫* ﻋﺪد أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﺪد أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ ﺛﲈﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤) :‬‬ ‫‪(» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫] اﻟﺰﻣﺮ‪.[٧٣ :‬‬

‫ٍ ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ِ» :‬ﰲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ َ ِ َ ُ‬ ‫ﻳﺪﺧ ُﻠ ُـﻪ ِإﻻ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎن‪ ،‬ﻻ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﺴﻤﻰ ﱠ ﱠ َ‬ ‫أﺑﻮاب‪َ ،‬‬ ‫ﺛﲈﻧﻴﺔ ْ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎب ُ َ ﱠ‬ ‫اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﱠ ُِ َ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ِﻣﻦ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ َ ُ ُ‬ ‫أﺣﺪ َ َ َ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻓﻴﺒﻠﻎ ) ْأو َ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﻳﺘﻮﺿﺄ َ ُ ْ ِ ُ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ » :‬ﻣﺎ ْ ُ ْ ْ َ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ُ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﺴﺒﻎ( ْ َ ُ َ‬ ‫أﺑﻮاب ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ‬ ‫ورﺳﻮ ُﻟ ُـﻪ‪ِ ،‬إﻻ ُﻓﺘِ َـﺤ ْ‬ ‫وأن ُﻣـ َﺤ ﱠـﻤ ًﺪا َ ْ ُ‬ ‫ْ َُ‬ ‫أن ﻻ إِ َﻟ َـﻪ ِإﻻ اﷲُ َ ﱠ‬ ‫أﺷﻬﺪ ْ‬ ‫ﺖ َﻟ ُـﻪ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﺒﺪ ا‪ُ َ َ ٬‬‬ ‫اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ‪ِ ُ ُ ْ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺎء« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٣‬‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ْ‬ ‫ﱠ َ َُ َ‬ ‫ﻣﻦ أ ﱢﻳ َـﻬﺎ َ َ‬ ‫* أﺳﲈء أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا‪ِ ِ ُ ،٬‬‬ ‫أﻧﻔﻖ َ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ ِ‬ ‫زوﺟﲔ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ ا‪٬‬‬ ‫أﺑﻮاب ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ‪َ :‬ﻳﺎ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ َ‬ ‫ﻧﻮدي ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺼﻼةِ‪ ،‬وﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫اﻟﺼﻼة ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬا َﺧﻴـﺮ‪َ ،‬ﻓﻤﻦ َ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫ﻛﺎن ْ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ﱠ‬ ‫دﻋﻲ ْ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ‬ ‫ﻛﺎن ْ‬ ‫َ َ ٌْ َ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٧٤٢٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٢٥٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١١٥٢‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٣٤‬‬

‫‪٦٦٤‬‬

‫اﻟﺼﻴﺎم ِ ِ‬ ‫ـﺠﻬﺎدِ‪ ،‬وﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫ﻬﺎد ِ ِ‬ ‫ا ْﻟ ِ ِ‬ ‫ﺑﺎب ﱠ ﱠ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎن‪،‬‬ ‫دﻋﻲ ْ‬ ‫ﻛﺎن ْ‬ ‫ﺑﺎب ا ْﻟ ِ َ َ َ ْ‬ ‫دﻋﻲ ْ‬ ‫أﻫﻞ ﱢ َ ِ ُ َ‬ ‫ـﺠ َ ُ َ‬ ‫َ َِ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫اﻟﺼﺪﻗﺔ«‪.‬‬ ‫ﺑﺎب ﱠ‬ ‫دﻋﻲ ْ‬ ‫ﻛﺎن ْ‬ ‫ََ ْ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ َ َ ُ َ‬ ‫رﺳﻮل ا‪ ،٬‬ﻣﺎ َﻋَﻠـﻰ ﻣﻦ ِ ِ‬ ‫َﻓﻘﺎل ُأﺑﻮ َ ْ ٍ‬ ‫ﺑﻜﺮ ‪ِ ِ :‬‬ ‫وأﻣﻲ َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ َ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺑﺄﰊ ْ َ‬ ‫دﻋﻲ ْ‬ ‫َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫أﻧﺖ َ ﱢ‬ ‫ﻳﺪﻋﻰ ٌ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺗﻠﻚ ْ َ ِ‬ ‫ﴐورة‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ِ ْ َ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ُ ْ َ‬ ‫أﺣﺪ ْ‬ ‫َ‬ ‫اﻷﺑﻮاب ْ‬ ‫َْ‬ ‫اﻷﺑﻮاب ُﻛ ﱢﻠ َـﻬﺎ؟‪ .‬ﻗﺎل‪ْ َ َ » :‬‬ ‫ﻣﻦ َ ُ َ‬ ‫أن َ ُ َ ِ‬ ‫ـﻢ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫وأرﺟﻮ ْ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﻨْـ ُﻬ ْ‬ ‫* ﺳﻌﺔ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺬي َ ْﻧﻔﺲ ﻣـﺤـﻤ ٍﺪ ِ ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ » :‬ﱠ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ ِ‬ ‫ﻣﺼﺎرﻳﻊ‬ ‫ﺑﻴﺪه! ِ ﱠ‬ ‫إن َﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫ﴫاﻋﲔ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﲔ ا ْﻟـﻤ ْ َ َ ْ‬ ‫ُ ُ َ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻜﺔ َ َ َ ٍ‬ ‫ﺑﲔ َ ﱠ َ‬ ‫ﺑﲔ َ ﱠ َ‬ ‫وﺑﴫى« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﻛﲈ َ ْ َ‬ ‫ﻟﻜﲈ َ ْ َ‬ ‫ﻣﻜﺔ َ ُ ْ َ‬ ‫وﻫﺠﺮ‪ْ ،‬أو َ َ‬ ‫ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ َ َ َ‬ ‫ﻣﴫاﻋ ِ ِ‬ ‫أن ﻣﺎ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ِ ِ‬ ‫ـﺠﻨ ِﱠﺔ‬ ‫ﻣﺼﺎرﻳﻊ ا ْﻟ َ‬ ‫ﲔ ْ‬ ‫ﺑﲔ ْ َ َ ْ‬ ‫ذﻛﺮ َﻟﻨَﺎ ﱠ َ َ ْ‬ ‫وﻋﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻏﺰوان ‪ ‬ﻗﺎل‪َ ُ :‬‬ ‫ﻋﻠﻴـﻬﺎ ﻳﻮم وﻫﻮ َ ِ ٌ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱢ َ ِ‬ ‫اﻟﺰﺣﺎم« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٣‬‬ ‫َ ِ َُ‬ ‫أرﺑﻌﲔ َﺳﻨ ًَﺔ‪ َ ِ ْ َ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﺴﲑة ْ َ ِ َ‬ ‫ﻛﻈﻴﻆ َ‬ ‫وﻟﻴﺄﺗﲔ َ َ ْ َ َ ْ ٌ َ ُ َ‬ ‫*اﻷﻳﺎم واﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ‪ ..‬وﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ‪ ..‬وإذا دﺧﻞ رﻣﻀﺎن‪ ..‬وﻋﻨﺪ اﻟﻮﺿﻮء‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻞ ٍ‬ ‫ﻴﺲ‪ِ َ ْ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻓﻴﻐﻔﺮ ُ ﱢ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُْ» :‬ﺗﻔ َﺘ ُـﺢ ْ َ ُ‬ ‫وﻳﻮم اْﻟـ َﺨـﻤ ِ ُ ُ‬ ‫ﺛﻨﲔ‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻮم اﻹ َ ْ‬ ‫أﺑﻮاب ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أﻧﻈﺮوا َ َ ْ ِ‬ ‫ﺷﺤﻨﺎء‪ُ َ ُ َ ،‬‬ ‫ﻻُْ ِ ُ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪ِ ،‬إﻻ َ ُ ً‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫رﺟﻼ َ َ ْ‬ ‫ﻳﴩك ِﺑﺎ‪ً ْ َ ٬‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ َ ْﺑﻴﻨَ ُـﻪ َ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل‪ُ ْ :‬‬ ‫وﺑﲔ أﺧﻴﻪ َ ْ َ ُ‬ ‫َِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ‬ ‫أﻧﻈﺮوا َ َ ْ ِ‬ ‫ﻳﺼﻄَﻠِ َـﺤﺎ‪ْ ،‬أﻧﻈِ ُﺮوا َ َ ْ ِ‬ ‫ـﺤﺎ« أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ َ ﱠ‬ ‫ﻫﺬﻳﻦ َ ﱠ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻳﺼﻄﻠ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ‬ ‫ﻳﺼﻄﻠ َـﺤﺎ‪ُ ْ ،‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٤‬‬

‫وﻗﺎل ﷺ‪َ ِ » :‬‬ ‫إذا َ َ َ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ‪،‬‬ ‫أﺑﻮاب ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ ُ ﱢ َ ْ‬ ‫رﻣﻀﺎن ُﻓ ﱢﺘ َـﺤ ْ‬ ‫دﺧﻞ َ َ َ ُ‬ ‫وﻏﻠﻘﺖ ْ َ ُ‬ ‫ﺖ َْ ُ‬ ‫أﺑﻮاب َ َ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ِ َ ِ‬ ‫اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٥‬‬ ‫وﺳﻠﺴﻠﺖ ﱠ َ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ِﻣﻦ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺪ َ َ َ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﻓﻴﺒﻠﻎ ) ْأو َ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﻳﺘﻮﺿﺄ َ ُ ْ ِ ُ‬ ‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪َ » :‬ﻣﺎ ْ ُ ْ ْ َ‬ ‫اﻟﻮﺿﻮء ُ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﺴﺒﻎ( ْ َ ُ َ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٨٩٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٠٢٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٧١٢‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٩٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٩٦٧‬‬ ‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٥٦٥‬‬ ‫)‪ (٥‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻳﺮﻗﻢ )‪ (٣٢٧٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٠٧٩‬‬

‫‪٦٦٥‬‬

‫َُ ُ‬ ‫أﺑﻮاب‬ ‫ورﺳﻮ ُﻟ ُـﻪ‪ِ ،‬إﻻ ُﻓﺘِ َـﺤ ْ‬ ‫وأن ُﻣـ َﺤ ﱠـﻤ ًﺪا َ ْ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ُ َ ْ :‬‬ ‫أن ﻻ إِ َﻟ َـﻪ ِإﻻ اﷲُ َ ﱠ‬ ‫أﺷﻬﺪ ْ‬ ‫ﺖ َﻟ ُـﻪ ْ َ ُ‬ ‫ﻋﺒﺪ ا‪ُ َ َ ٬‬‬ ‫اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ‪ِ ُ ُ ْ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺎء« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١‬‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ْ‬ ‫ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ ﱠ َ َ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ أ ﱢﻳ َـﻬﺎ َ َ‬ ‫وأﻫﻞ اﳉﻨﺔ إذا دﺧﻠﻮا اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﱂ ﺗﻐﻠﻖ أﺑﻮاﲠﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ..‬ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻔﺘﺤﺔ ﻛﲈ ﻫﻲ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪o n m l k j i h g f e) :‬‬ ‫‪(r q p‬‬ ‫ﻓﺘﺒﻘﻰ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ ﻣﻔﺘﺤﺔ؛ ﻷﳖﺎ دار أﻣﻦ ﻻ ﳛﺘﺎﺟﻮن ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻏﻠﻖ اﻷﺑﻮاب‪..‬‬ ‫]ص‪.[٥١ ،٥٠ :‬‬

‫وﻟﻜﻲ ﻳﺘﺒﻮأ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺷﺎؤوا‪ ..‬وﻳﺬﻫﺒﻮن وﳚﻴﺌﻮن ﻣﺘﻰ ﺷﺎؤوا‪..‬‬ ‫وﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ وﻗﺖ ﺑﺎﻟﺘﺤﻒ واﻷﻟﻄﺎف ﻣﻦ رﲠﻢ‪ ..‬وﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﴪﻫﻢ ﻛﻞ وﻗﺖ‪.‬‬ ‫* أول ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫وأول ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﺳﻴﺪ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﷺ‪.‬‬ ‫آﰐ ﺑﺎب ا ْﻟـﺠ ﱠ ِﻨﺔ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ِ » :‬‬ ‫ﻓﺄﺳﺘﻔﺘُِـﺢ‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ْ َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ا ْﻟ َـﺨ ِ ُ‬ ‫ﺎزن‪ْ َ :‬‬ ‫َ َْ َ َ َ‬ ‫أﻣﺮت ﻻ ْأﻓ َﺘـﺢ َ ٍ‬ ‫ﻓﺄﻗﻮل‪ُ :‬ﻣـ َﺤ ﱠـﻤٌﺪ‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫أﻧﺖ؟ َ ُ ُ‬ ‫ﻷﺣﺪ َ ْ َ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪َ ِ :‬‬ ‫ﻗﺒﻠﻚ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫ﺑﻚ ِ ْ ُ‬ ‫ْ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء َﺗﺒﻌﺎ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأﻧﺎ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻘﺮع« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٣‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ُ‬ ‫أول َ ْ‬ ‫أﻛﺜﺮ َ ْ ِ َ َ ً َ ْ َ َ َ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪َ » :‬أﻧﺎ ْ َ ُ‬ ‫وأول اﻷﻣﻢ ﺗﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ أﻣﺘﻪ ﷺ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻮن ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﱠ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ«‬ ‫ﻧﺤﻦ ِ ُ َ‬ ‫أول َ ْ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ ْ َ » :‬‬ ‫اﻵﺧﺮون ﱠ ُ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٤‬‬

‫ً‬ ‫ﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻦ اﻷرض‪ ..‬وأﺳﺒﻘﻬﻢ إﱃ أﻋﲆ ﻣﻜﺎن ﰲ‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻷﻣﺔ أﺳﺒﻖ اﻷﻣﻢ‬ ‫اﳌﻮﻗﻒ‪ ..‬وأﺳﺒﻘﻬﻢ إﱃ ﻇﻞ اﻟﻌﺮش‪ ..‬وأﺳﺒﻘﻬﻢ إﱃ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻘﻀﺎء ﺑﻴﻨﻬﻢ‪..‬‬ ‫وأﺳﺒﻘﻬﻢ إﱃ اﳉﻮاز ﻋﲆ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ..‬وأﺳﺒﻘﻬﻢ إﱃ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪..‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٣٤‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٩٧‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٩٦‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٨٧٦‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٨٥٥‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٦٦٦‬‬

‫وأول ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪.‬‬ ‫وأول زﻣﺮة ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﺪر‪.‬‬ ‫أول ُ ٍ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺻﻮر ِة ْ َ َ ِ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ َ ْ َ َ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫زﻣﺮة َ ْ ُ ُ َ‬ ‫اﻟﺒﺪر‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻮن ا ْﻟ َـﺠ ﱠ َﻨﺔ َﻋَﻠـﻰ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬إِ ﱠن ﱠ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻮﻛﺐ ُ ﱢ ﱟ ِ‬ ‫أﺷﺪ َ ْ َ ٍ‬ ‫ﻳﺒﻮﻟﻮن َوﻻ‬ ‫اﻟﺴﲈء ِ َ َ ً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُﻳﻠﻮ َﻧـ ُﻬ ْـﻢ َﻋَﻠـﻰ َ ﱢ‬ ‫إﺿﺎءة‪ ،‬ﻻ َ ُ ُ َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫دري ﰲ ﱠ َ‬ ‫ﻳﺘﻔﻠﻮن وﻻ ﻳـﻤ َﺘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄﻮن‪ُ َ ْ ،‬‬ ‫ورﺷﺤ ُﻬ ُـﻢ ا ْﻟ ِـﻤ ْ ُ‬ ‫ﺴﻚ‪،‬‬ ‫ـﺨ ُ َ‬ ‫ََ َﱠ ُ َ‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫أﻣﺸﺎﻃ ُﻬ ُـﻢ ﱠ َ ُ‬ ‫ﻳﺘﻐﻮﻃﻮن‪َ ،‬وﻻ َ ْ ُ َ َ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣـﺠ ِ‬ ‫ﻋﻮد ﱢ ِ‬ ‫اﻟﻌﲔ‪َ ،‬ﻋَﻠـﻰ‬ ‫ﺎﻣُﺮ ُﻫ ُـﻢ ُ ُ ﱠ ُ‬ ‫ﻮر ْ ُ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ ‪ُ َ ْ َ -‬‬ ‫اﻷﻟﻨﺠﻮج‪ُ ُ ،‬‬ ‫اﻷﻟﻮة ‪ُ ُ ْ -‬‬ ‫ََ َ‬ ‫وأزواﺟ ُﻬ ُـﻢ ا ْﻟ ُـﺤ ُ‬ ‫ِ ٍ‬

‫ِ‬

‫ِ‬

‫ِ‬

‫ِ‬

‫ﺳﺘﻮن َ ً ِ‬ ‫َ ِْ‬ ‫ﺧﻠﻖ َ ُ ٍ‬ ‫اﻟﺴﲈء« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫آدم‪ ،‬ﱡ َ‬ ‫ﺻﻮرة ِأﺑﻴ ِﻬ ْـﻢ َ َ‬ ‫رﺟﻞ َواﺣﺪ‪َ ،‬ﻋَﻠـﻰ ُ َ‬ ‫ذراﻋﺎ ﰲ ﱠ َ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ْ ٍ‬ ‫أﻟﻔﺎ‪ ،‬أو ﺳﺒﻊ ِ َ ِ‬ ‫ﻟﻴﺪﺧﻠﻦ ا ْﻟـﺠ ﱠ َﻨﺔ ِﻣﻦ ُ ِ‬ ‫أﻟﻒ )ﻻ َ ْ ِ‬ ‫ﻳﺪري ُأﺑﻮ‬ ‫أﻣﺘﻲ َ ْ ُ َ‬ ‫ﺳﺒﻌﻮن ْ ً ْ َ ْ ُ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪ َ ُ ْ َ َ » :‬ﱠ َ‬ ‫ْ ﱠ‬ ‫ﺳﻜﻮن‪ٌ ِ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ َ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫َ ٍِ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﺑﻌﻀ ُﻬ ْـﻢ َ ْ ً‬ ‫آﺧﺬ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﱠأوُﻟـ ُﻬ ْـﻢ َ ﱠ‬ ‫ﺣﺎزم أﱠﻳـ ُﻬ َـﲈ ﻗﺎل( ُﻣ َﺘ َـﲈ ِ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺻﻮرةِ ْ َ َ ِ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ َ ْ َ َ‬ ‫اﻟﺒﺪر« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(٢‬‬ ‫آﺧﺮ ُﻫ ْـﻢ‪ُ ُ ُ ،‬‬ ‫وﺟﻮﻫ ُﻬ ْـﻢ َﻋَﻠـﻰ ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﺴﺒﻖ اﻟﻔﻘﺮاء اﻷﻏﻨﻴﺎء ﰲ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﲣﺘﻠﻒ ﻣﺪة اﻟﺴﺒﻖ ﺑﺤﺴﺐ أﺣﻮال اﻟﻔﻘﺮاء واﻷﻏﻨﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺒﻖ ﺑﺄرﺑﻌﲔ‬ ‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺒﻖ ﺑﺨﻤﺴﲈﺋﺔ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻣﻜﺚ اﻟﻌﺼﺎة ﰲ اﻟﻨﺎر ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺟﺮاﺋﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺳﺒﻖ اﻟﻔﻘﺮاء ﰲ اﻟﺪﺧﻮل ارﺗﻔﺎع ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺎء‪.‬‬ ‫اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إَِﻟـﻰ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ‬ ‫ﻓﻘﺮاء اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ َ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻳﺴﺒﻘﻮن ْ َ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫إن ُ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺄرﺑﻌﲔ َ ِ ً‬ ‫ﺧﺮﻳﻔﺎ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٣‬‬ ‫ِ َْ َ‬ ‫أﻏﻨﻴﺎﺋِ ِﻬـﻢ ِ ِ ِ‬ ‫ﻓﻘﺮاء ا ْﻟـﻤﺴﻠِ ِـﻤﲔ ا ْﻟـﺠ ﱠ َﻨﺔ َ َ ِ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪ُ ُ ْ َ » :‬‬ ‫ﺑﻨﺼﻒ َ ْ ٍ‬ ‫وﻫﻮ َﺧ ْـﻤُﺲ‬ ‫ﻳﻮم َ ُ َ‬ ‫ﻗﺒﻞ َ ْ َ ْ ْ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ُ َ َ ُ ُ ْ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٣٢٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٣٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٥٤٣‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢١٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٩٧٩‬‬

‫‪٦٦٧‬‬

‫ِ ِ‬

‫ﻣﺎﺋﺔ َ ٍ‬ ‫ﻋﺎم«‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي)‪.(١‬‬ ‫َ‬ ‫* ﺻﻔﺔ وﺟﻮه أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫أﻣﺎ ﺻﻔﺔ وﺟﻮه أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻓﻬﻲ‪:‬‬ ‫ﺑﻴﻀﺎء‪ ..‬ﻧﺎﻋﻤﺔ‪ ..‬ﻧﺎﴐة‪ ..‬ﻣﺴﻔﺮة‪ ..‬ﺿﺎﺣﻜﺔ‪ ..‬ﻣﺴﺘﺒﴩة‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫)¼ ½ ¾ ¿ ‪ ] (Æ Å Ä Ã Â Á À‬آل‬

‫ﻋﻤﺮان‪.[١٠٧ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W) :‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ‪:‬‬ ‫‪.[١٠-٨‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] (0 / . - , + * )) :‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.[٢٣ ،٢٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z) :‬‬ ‫¨ ©(‬

‫] اﳌﻄﻔﻔﲔ‪.[٢٤-٢٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (å ä ã â á à ß) :‬ﻋﺒﺲ‪.[٣٩ ،٣٨ :‬‬

‫اﻟﺒﺪر‪ ،‬ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أول ُ ٍ‬ ‫ﺻﻮرة ْ َ َ ِ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ َ ْ َ َ‬ ‫زﻣﺮة َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺬﻳﻦ‬ ‫واﻟ َ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ ِ َ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ َﻨﺔ َﻋَﻠـﻰ ُ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ » :‬ﱠ ُ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻮﻛﺐ ُ ﱢ ﱟ ِ‬ ‫َﻋَﻠـﻰ َ ِ‬ ‫ﻗﻠﻮ ُﺑـ ُﻬ ْـﻢ َﻋَﻠـﻰ َ ْ ِ‬ ‫ﻛﺄﺣﺴﻦ َ ْ َ ٍ‬ ‫ﻗﻠﺐ َ ُ ٍ‬ ‫آﺛﺎر ِﻫ ْـﻢ َ ْ َ ِ‬ ‫إﺿﺎءة‪ُ ُ ،‬‬ ‫رﺟﻞ‬ ‫اﻟﺴﲈء ِ َ َ ً‬ ‫دري ﰲ ﱠ َ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻻ َ َ ُ َ‬ ‫ﺎﺳﺪ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﺗﺒﺎﻏﺾ َ ْﺑﻴﻨَـ ُﻬ ْـﻢ َوﻻ َﺗ َـﺤ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫* درﺟﺎت اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪،‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﺘﻔﺎوت ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻈﻤﻬﺎ وﺗﺒﺎﻫﻴﻬﺎ إﻻ اﷲ ﻋ ﱠﺰ‬ ‫ودرﺟﺎت اﳉﻨﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Y X W V U T S R Q P O) :‬‬ ‫‪] ([ Z‬اﻹﴎاء‪.[٢١ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø) :‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٨٥٢١‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٣٥٤‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٢٥٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٣٤‬‬

‫‪٦٦٨‬‬

‫‪] (ð ï î í ì ë ê é è ç æ å ä ã‬ﻃﻪ‪.[٧٦ ،٧٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪A @ ? > = < ; : 9 8 7) :‬‬ ‫‪MLKJIHGFE DCB‬‬ ‫‪ZYXWVUTSRQPON‬‬ ‫[\(‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©) :‬آل ﻋﻤﺮان‪:‬‬ ‫]اﻷﻧﻔﺎل‪.[٤-٢ :‬‬

‫‪.[١٦٣‬‬

‫وأﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪرﺟﺎت‪:‬‬ ‫أﻫﻞ ْ ُ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬ ‫اءون ْ َ‬ ‫إن ْ َ‬ ‫اءون‬ ‫ﻛﲈ َﻳ َﺘ َـﺮ َ ْ َ‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َﻳ َﺘ َـﺮ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫اﻟﻐﺮف ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻮﻗﻬ ْـﻢ‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺮ ِﰲ اﻷُ ُ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟ َـﻤ ْ ِ ِ‬ ‫ﴩق ِ‬ ‫أو ا ْﻟ َـﻤ ْ ِ ِ‬ ‫ﻐﺮب‪ِ ُ َ َ ِ ،‬‬ ‫ﻟﺘﻔﺎﺿﻞ َﻣﺎ َ ْﺑﻴﻨَـ ُﻬ ْـﻢ«‪.‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻛﺐ ﱡ‬ ‫ﻓﻖ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﺪ ﱢ ﱠ‬ ‫ْ َْ َ َ‬ ‫ري ْ َ ِ َ‬ ‫َﺎزل ِ ِ‬ ‫ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ َﻏﻴـﺮﻫـﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ » :‬ﺑَﻠـﻰ‪ ،‬ﱠ ِ‬ ‫ﺗﻠﻚ َﻣﻨ ِ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫رﺳﻮل ا‪َ ْ ِ ٬‬‬ ‫واﻟﺬي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ َ ْ ُ ُ َ ْ ُ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﴘ ِ ِ ِ‬ ‫َْ ِ‬ ‫ﺑﻴﺪه‪ٌ َ ِ ،‬‬ ‫آﻣﻨﻮا ِﺑﺎ‪ َ َ ٬‬ﱠ ُ‬ ‫ﺮﺳﻠﲔ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬ ‫رﺟﺎل َ ُ‬ ‫وﺻﺪﻗﻮا ا ْﻟ ُـﻤ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫أﻋﺪﻫﺎ اﷲُ ﻟِْﻠـﻤـﺠ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎﻫﺪﻳﻦ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫إن ِﰲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ ِ َ َ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا‪َ ،٬‬ﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫درﺟﺔ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ َ َ َْ ِ‬ ‫واﻷرض‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﺈذا َ ْ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُـﻪ‬ ‫ﻛﲈ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺎﺳﺄﻟﻮه ْ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺳﺄﻟ ُﺘ ُـﻢ اﷲَ َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ ْ‬ ‫ﺑﲔ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺘﲔ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻮﻗﻪ َ ْ ُ‬ ‫ﺗﻔﺠﺮ أ ْﻧ َـﻬُﺎر‬ ‫راه‪ُ َ ْ َ -‬‬ ‫وأﻋَﻠـﻰ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ ‪ُ-‬أ َ ُ‬ ‫أوﺳﻂ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ‪ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﺮ ْﺣ َـﻤِﻦ‪َ ،‬وﻣﻨْ ُـﻪ َ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻋﺮش ﱠ‬ ‫ا ْﻟ ِ‬ ‫ـﺠ ﱠﻨﺔ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري)‪.(٢‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫واﺻﻌﺪ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫دﺧﻞ ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ‪ْ َ ْ :‬‬ ‫ﻳﻘﺎل ِ َ ِ ِ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪ُ َ ُ » :‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِ َ‬ ‫إذا َ َ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﺮأ‬ ‫اﻗﺮأ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺐ ْ ُ ْ ِ َ ْ َ َ َ‬ ‫آﺧﺮ َ ٍ‬ ‫ﺣﺘﻰ ْ َ ِ‬ ‫ﺑﻜﻞ ٍ‬ ‫آﻳﺔ َ َ َ ً‬ ‫ﻣﻌﻪ« أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي)‪.(٣‬‬ ‫ََ ْ َُ‬ ‫ﳾء َ َ ُ‬ ‫درﺟﺔ‪ َ ،‬ﱠ َ َ‬ ‫وﻳﺼﻌﺪ ِ ُ ﱢ َ‬ ‫ﻳﻘﺮأ َ ْ‬ ‫* أﻋﲆ درﺟﺎت اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫أﻋﲆ درﺟﺎت اﳉﻨﺔ ﻫﻮ اﻟﻔﺮدوس‪:‬‬ ‫ﻓﻬﻮ أوﺳﻂ اﳉﻨﺔ‪ ..‬وأﻋﻼﻫﺎ‪ ..‬وﺳﻘﻔﻪ ﻋﺮش اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٢٥٦‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٣١‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٩٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٤٦٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٩١٤‬‬

‫‪٦٦٩‬‬

‫أﻋﺪﻫﺎ اﷲُ ﻟِْﻠـﻤـﺠ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎﻫﺪﻳﻦ ِﰲ َ ِ ِ‬ ‫إن ِﰲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ ِ َ َ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ا‪َ ،٬‬ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫درﺟﺔ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﲔ ﱠ َ َ َ ْ ِ‬ ‫واﻷرض‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﺈذا َ ْ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُـﻪ‬ ‫ﻛﲈ َ ْ َ‬ ‫ََْ‬ ‫ﻓﺎﺳﺄﻟﻮه ْ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺳﺄﻟ ُﺘ ُـﻢ اﷲَ َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ ْ‬ ‫ﺑﲔ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺪرﺟﺘﲔ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫ﻓﻮﻗﻪ َ ْ ُ‬ ‫ﺗﻔﺠﺮ أ ْﻧ َـﻬُﺎر‬ ‫راه‪ُ َ ْ َ -‬‬ ‫وأﻋَﻠـﻰ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ ‪ُ-‬أ َ ُ‬ ‫أوﺳﻂ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ‪ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﺮ ْﺣ َـﻤِﻦ‪َ ،‬وﻣْﻨُـﻪ َ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻋﺮش ﱠ‬ ‫ا ْﻟ ِ‬ ‫ـﺠ ﱠﻨﺔ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري)‪.(١‬‬ ‫َ‬ ‫وأﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ﷺ‪ ..‬وﺳﻤﻴﺖ وﺳﻴﻠﺔ؛ ﻷﳖﺎ أﻗﺮب‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺧﺺ اﷲ ﲠﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺪرﺟﺎت إﱃ اﻟﻌﺮش‪ ..‬ﻓﻬﻲ أﻗﺮب اﻟﺪرﺟﺎت إﱃ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ِ َ ِ » :‬‬ ‫ﻣﺜﻞ َﻣﺎ َ ُ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ ﱡ‬ ‫ﻘﻮﻟﻮا ِ ْ َ‬ ‫ﺆذن َﻓ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻤﻌ ُﺘ ُـﻢ ا ْﻟ ُـﻤ َ ﱢ َ‬ ‫ﻋﲇ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُـﻪ َ ْ‬ ‫إذا َ ْ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺻﻠﻮا َ َ ﱠ‬ ‫ﺻﲆ اﷲُ َ ِ‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ َـﻬﺎ َ ْ ِ َ ٌ‬ ‫ﺳﻠﻮا اﷲَ ِﱄ ْ َ ِ َ َ‬ ‫ﺛﻢ َ ُ‬ ‫ﺻﻼة َ ﱠ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ‬ ‫ﻋﲇ َ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻋﴩا‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ ﺑ ِ َـﻬﺎ َ ْ ً‬ ‫ﺻﲆ َ َ ﱠ‬ ‫ﻟﻌﺒﺪ ِﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِﰲ ا ْﻟـﺠ ﱠ ِﻨﺔ ﻻ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﻤﻦ َ َ‬ ‫ﺳﺄل ِ‬ ‫ﱄ‬ ‫أن ُ َ‬ ‫وأرﺟﻮ ْ‬ ‫ﻫﻮ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫أﻛﻮن َأﻧﺎ ُ َ‬ ‫ﻋﺒﺎد ا‪ُ ْ َ ،٬‬‬ ‫ﺗﻨﺒﻐﻲ ِإﻻ َ ْ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ِ ََ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ َ ﱠ ْ‬ ‫ﺣﻠﺖ َﻟ ُـﻪ ﱠ َ َ‬ ‫* أﻋﲆ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ وأدﻧﺎﻫﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ‪:‬‬ ‫أدﻧﻰ ْ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ َ » :‬‬ ‫ﻫﻮ َ ُ ٌ‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ ْ ِ َ ً‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ َر ﱠﺑ ُـﻪ‪َ :‬ﻣﺎ ْ َ‬ ‫رﺟﻞ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ؟ ﻗﺎل‪َ ُ :‬‬ ‫ﺳﺄل ُ َ‬ ‫َﻳ ِ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل َﻟ ُـﻪ‪ِ ُ ْ :‬‬ ‫ادﺧﻞ ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ َﻨﺔ َ ُ َ ُ‬ ‫أدﺧﻞ َ ْ ُ‬ ‫ﺑﻌﺪ َﻣﺎ ُ ْ ِ َ‬ ‫رب!‬ ‫ﻲء َ ْ َ‬ ‫أي َ ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ْ َ :‬‬ ‫ـﺠ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ َ ِ‬ ‫أﺧﺬاﺗ ِـ ِﻬ ْـﻢ؟ َ ُ َ ُ‬ ‫وﻗﺪ َ َ َ‬ ‫وأﺧﺬوا َ َ‬ ‫ﻣﻨﺎزَﻟـ ُﻬ ْـﻢ َ َ ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﺎل َﻟ ُـﻪ‪ :‬أ َﺗ ْـﺮ َ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻛﻴﻒ؟ َ َ ْ‬ ‫أن َ ُ َ‬ ‫ﴇ ْ‬ ‫ﻧﺰل ﱠ ُ‬ ‫ﻣﻠﻚ ِﻣﻦ ُ ِ‬ ‫ﻣﻠﻚ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫رب! َ َ ُ ُ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻟﻚ ِ ْ ُ‬ ‫ﻟﻚ َ ِ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪َ َ :‬‬ ‫َ َ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ُ ِ َ :‬‬ ‫رﺿﻴﺖ‪ َ ،‬ﱢ‬ ‫ﻣﻠﻮك ﱡ ْ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ ُ ْ َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ِﰲ ا ْﻟ َـﺨ ِ ِ‬ ‫وﻣﺜ ُﻠـﻪ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رب! َ َ ُ ُ‬ ‫وﻣﺜْ ُﻠ ُـﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪َ َ :‬‬ ‫َ ِْ‬ ‫ﻫﺬا َ َ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫ﺎﻣﺴﺔ‪ُ ِ َ :‬‬ ‫رﺿﻴﺖ‪ َ ،‬ﱢ‬ ‫وﻣﺜ ُﻠ ُـﻪ َوﻣﺜْ ُﻠ ُـﻪ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻴﻨﻚ‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫وﻋﴩة ْ َ‬ ‫وﻟﻚ َﻣﺎ ْ‬ ‫وﻟﺬت َ ْ ُ َ‬ ‫ﺖَْ ُ َ‬ ‫أﻣﺜﺎﻟِ ِـﻪ‪َ َ َ ،‬‬ ‫رب! ﻗﺎل‪:‬‬ ‫َ َ ََ ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ُ ِ َ :‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ َ َ ﱠ ْ‬ ‫اﺷ َﺘ َـﻬ ْ‬ ‫رﺿﻴﺖ‪ َ ،‬ﱢ‬ ‫ﻏﺮﺳﺖ َﻛﺮاﻣَﺘـﻬـﻢ ِ ِ‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﺔ؟ ﻗﺎل‪ِ َ ِ َ :‬‬ ‫ﻓﺄﻋﻼ ُﻫ ْـﻢ َ ْ ِ َ ً‬ ‫ﺑﻴﺪي‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ ُ‬ ‫أوﻟﺌﻚ ﱠ َ‬ ‫رب! َ ْ‬ ‫َ ﱢ‬ ‫أردت َ َ ْ ُ َ َ ُ ْ َ‬ ‫ﻗﻠﺐ َ َ ٍ‬ ‫ﻄﺮ َﻋَﻠـﻰ َ ْ ِ‬ ‫ﺖ ََ‬ ‫ﺑﴩ« ﻗﺎل‬ ‫وﺧ َﺘ ْـﻤ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ ُ ٌ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ َـﻬﺎ‪َ ،‬ﻓ َﻠ ْـﻢ َﺗ َـﺮ َ ْ ٌ‬ ‫ﻋﲔ َو َﻟ ْـﻢ َ ْ َ ْ‬ ‫أذن َو َﻟ ْـﻢ َﻳ ْـﺨ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺼﺪاﻗﻪ ِﰲ ِ َ ِ‬ ‫ﻛﺘﺎب ا‪َ ٬‬ﻋ ﱠﺰ َ َ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪z y x w v u t s r q p) :‬‬ ‫َ ْ َ ُُ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٩٠‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣٨٤‬‬

‫‪٦٧٠‬‬

‫{ | }( ]اﻟﺴﺠﺪة‪ «[١٧ :‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫ِ‬ ‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ ِ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ِ‬ ‫وآﺧﺮ ْ ِ‬ ‫آﺧﺮ ْ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر ُ ُ ً‬ ‫ﺧﺮوﺟﺎ‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ ُ ُ‬ ‫دﺧﻮﻻ ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫إن َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َﻟ ُـﻪ َر ﱡﺑ ُـﻪ‪ِ ُ ْ :‬‬ ‫ادﺧﻞ ا ْﻟ َـﺠﱠﻨَﺔ‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﺣﺒﻮا‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﺮج َ ْ ً‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ٌ ُ َ ،‬‬ ‫رب ا ْﻟ َـﺠﱠُﻨﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ َ :‬ﱢ‬ ‫رﺟﻞ َﻳ ْـﺨ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ ِـﻪ‪ :‬ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ُﻨﺔ َﻣﻸى‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫َﻣﻸى‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻌﻴﺪ َ َ‬ ‫ﻣﺮات‪ ُ َ ،‬ﱡ‬ ‫ذﻟﻚ َ َ‬ ‫ﻓﻜﻞ َ ِ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َﻟ ُـﻪ َ ِ َ‬ ‫إن‬ ‫ذﻟﻚ ُ ِ ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ ِ :‬ﱠ‬ ‫ﺛﻼث َ ﱠ‬ ‫ﻋﴩ ِ َ ٍ‬ ‫ﻟﻚ ِ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻣﺮار« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﱡ ْ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ْ َ‬ ‫* ﻋﺪد ﺻﻔﻮف أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷ ْ ِ‬ ‫ﺛﲈﻧﻮن ِﻣﻨْـﻬﺎ ِﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ﻋﴩون َ ِ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ُ ْ َ » :‬‬ ‫وﻣﺎﺋﺔ َ ﱟ‬ ‫ُﻣﺔ‬ ‫أﻫﻞ اْﻟـَﺠ ﱠ ِﻨﺔ ِ ْ ُ َ‬ ‫ﺻﻒ َ َ ُ َ َ ْ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ِ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷُْ َﻣ ِ‬ ‫ـﻢ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪.(٣‬‬ ‫وأرﺑﻌﻮن ْ‬ ‫َ ََْ ُ‬ ‫* ﺳﻌﺔ اﳉﻨﺔ وﻋﻠﻮﻫﺎ‪:‬‬ ‫اﳉﻨﺔ واﺳﻌﺔ اﳌﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻴﺔ اﳌﻜﺎن‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W) :‬‬ ‫‪] (f e‬اﻟﻐ ﺎﺷﻴﺔ‪.[١١-٨ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪l k j i h g f e d c) :‬‬ ‫‪|{zyxwvutsrqponm‬‬ ‫} ~(‬

‫] اﳊﺪﻳﺪ‪.[٢١ :‬‬

‫وأﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﰲ اﻟﻘﺼﻮر‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶) :‬اﻹﻧﺴﺎن‪.[٢٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪_ ^ ] \ [ ZY X W V) :‬‬ ‫` ‪] (h g f e d c b a‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٥٨ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶) :‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٧٥١١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٥٤٦‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٢٠٦٥‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٢٨٩‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ رﻗﻢ )‪.(٣٤٦٢‬‬

‫‪٦٧١‬‬

‫‪] (Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٢٠ :‬‬

‫* أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻫﻢ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﷺ‪.‬‬ ‫رﺑﻊ ْ ِ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ؟«‪ .‬ﻗﺎل ُ ْ‬ ‫أن َ ُ ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﺿﻮن ْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬أ َﺗ ْـﺮ َ ْ َ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﻮا ُ ُ َ‬ ‫ﻗﻠﻨَﺎ‪ْ َ َ :‬‬ ‫ﻧﻔﴘ ِ ِ ِ‬ ‫واﻟﺬي َ ْ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ » :‬ﱠ ِ‬ ‫ﻠﺚ ْ ِ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ«‪ْ ُ َ .‬‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﻮا ُﺛ ُ َ‬ ‫أن َ ُ ُ‬ ‫ﺑﻴﺪه!‬ ‫ﺿﻮن ْ‬ ‫»أ َﺗ ْـﺮ َ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘﻠﻨَﺎ‪ْ َ َ :‬‬ ‫ﻧﺼﻒ ْ ِ‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ َ َ‬ ‫ﺗﻜﻮﻧﻮا ِ ْ َ‬ ‫أن َ ُ ُ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬ ‫أن ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ‪ ،‬ﻻ َ ْ ُ‬ ‫وذاك ﱠ‬ ‫ﻷرﺟﻮ ْ‬ ‫ِ ﱢ‬ ‫ﻳﺪﺧ ُﻠ َـﻬﺎ ِإﻻ َ ْ ٌ‬ ‫إﲏ َ ْ ُ‬ ‫اﻟﺒﻴﻀﺎء ِﰲ ِ ْ ِ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ ِة ْ َ ِ‬ ‫أﻫﻞ ﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻠﺪ ﱠ ْ ِ‬ ‫اﻷﺳﻮدِ‪ْ ،‬أو‬ ‫اﻟﺜﻮر َ ْ َ‬ ‫اﻟﴩك ِإﻻ َ ﱠ ْ َ َ ْ‬ ‫ﻣﺴﻠ َـﻤٌﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫ُ ْ‬ ‫وﻣﺎ ْأﻧ ُﺘ ْـﻢ ﰲ ْ ِ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻠﺪ ﱠ ْ ِ‬ ‫اﻟﺴﻮداء ِﰲ ِ ْ‬ ‫ـﻤِﺮ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻌﺮة ﱠ ْ َ‬ ‫اﻟﺜﻮر اﻷَ ْﺣ َ‬ ‫َ ﱠ َْ‬ ‫ﻫﺬه اﻷ ْ ِ‬ ‫ﺛﲈﻧﻮن ِﻣﻨْـﻬﺎ ِﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ﻋﴩون َ ِ َ ُ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪ُ ْ َ » :‬‬ ‫وﻣﺎﺋﺔ َ ﱟ‬ ‫وأرﺑﻌﻮن‬ ‫ُﻣﺔ َ َ ْ َ ُ َ‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ ِ ْ ُ َ‬ ‫ﺻﻒ َ َ ُ َ َ ْ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ ِ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷُْ َﻣ ِ‬ ‫ـﻢ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﻘﺪ رﺟﺎ ﷺ أن ﺗﻜﻮن أﻣﺘﻪ ﺷﻄﺮ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻓﺄﻋﻄﺎه اﷲ رﺟﺎءه‪ ..‬ﺛﻢ زاده إﱃ‬ ‫اﻟﺜﻠﺜﲔ‪ ..‬وﻓﻀﻞ اﷲ واﺳﻊ‪ ..‬واﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫* ﻋﺪد اﳉﻨﺎت‪:‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫اﳉﻨﺎت ﻛﺜﲑة ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪدﻫﺎ إﻻ اﷲ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â) :‬‬ ‫‪] (Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì‬اﳊﺞ‪.[١٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻷم ﺣﺎرﺛﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﺑﻨﻬﺎ ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪َ» :‬ﻳﺎ ُأ ﱠم َ ِ َ َ‬ ‫ﺣﺎرﺛﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫وإن َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻋَﻠـﻰ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري)‪.(٣‬‬ ‫إِ ﱠﻧ َـﻬﺎ ِ َ ٌ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس ْ‬ ‫أﺻﺎب ْ ْ َ ْ َ‬ ‫اﺑﻨﻚ َ َ‬ ‫ﺟﻨﺎن ِﰲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ‪ ِ َ ،‬ﱠ ْ‬ ‫واﳉﻨﺎت ﻣﻊ ﻛﺜﺮﲥﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﺻﻠﲔ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬ﺟﻨﺘﺎن ﻣﻦ ذﻫﺐ‪ ،‬آﻧﻴﺘﻬﲈ وﺣﻠﻴﺘﻬﲈ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﲈ‪ ،‬وﻫﺎﺗﺎن اﳉﻨﺘﺎن ﻟﻠﻤﻘﺮﺑﲔ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٥٢٨‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٢١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٥٤٦‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٢٠٦٥‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٢٨٩‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ رﻗﻢ )‪.(٣٤٦٢‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٠٩‬‬

‫‪٦٧٢‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(DC BA @ ?) :‬‬

‫]اﻟﺮﲪﻦ‪.[٤٦ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬ﺟﻨﺘﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﺔ‪ ،‬آﻧﻴﺘﻬﲈ وﺣﻠﻴﺘﻬﲈ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﲈ‪ ،‬وﻫﺎﺗﺎن اﳉﻨﺘﺎن ﻷﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻴﻤﲔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (¿ ¾ ½ ¼) :‬اﻟﺮﲪﻦ‪.[٦٢ :‬‬

‫وﺟﻨﺘﺎن ِﻣﻦ َ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻨﺘﺎن ِﻣﻦ ِ ﱠ ٍ ِ‬ ‫آﻧﻴُﺘـ ُﻬ َـﲈ‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻴ ِﻬ َـﲈ‪ َ َ ،‬ﱠ َ ِ ْ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ َ » :‬ﱠ َ ِ ْ‬ ‫ذﻫﺐ‪َ ،‬‬ ‫آﻧﻴُﺘـ ُﻬ َـﲈ َ َ‬ ‫ﻓﻀﺔ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻜﱪ ﻋَﻠـﻰ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﲔ ْ َ ْ ِ‬ ‫وﺟﻬﻪ ِﰲ‬ ‫وﺑﲔ َ ْ‬ ‫اﻟﻘﻮم َ َ ْ َ‬ ‫وﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫رداء ْ ْ ِ َ َ ْ‬ ‫أن َ ْ ُ ُ‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻴ ِﻬ َـﲈ‪َ َ ،‬‬ ‫ََ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮوا إَِﻟـﻰ َر ﱢﺑـ ِﻬ ْـﻢ ِإﻻ ِ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻨﺔ َ ْ ٍ‬ ‫ﻋﺪن« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫َ ﱠ‬ ‫* ﺻﻔﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫وأﻣﺎ ﺻﻔﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﺈن اﳌﻼﺋﻜﺔ وﺧﺰﻧﺔ اﳉﻨﺔ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﺒﴩ واﻟﺜﻨﺎء واﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤) :‬‬ ‫‪(» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫] اﻟﺰﻣﺮ‪.[٧٣ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪s r q p o n m l k j i h g) :‬‬ ‫‪] (v u t‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢٤ ،٢٣ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪2 1 0 / . - ,) :‬‬ ‫‪] (7 65 4 3‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[١٠٣ :‬‬

‫* ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب وﻻ ﻋﺬاب‪:‬‬ ‫ﻣﻌﻪ ُ ﱠ ُ‬ ‫ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻋﲇ اﻷُ َﻣ ُـﻢ‪ُ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ ِ ُ » :‬‬ ‫واﻟﻨﺒﻲ َﻳ ُـﻤ ﱡﺮ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ َﻳ ُـﻤ ﱡﺮ َ َ ُ‬ ‫اﻷﻣﺔ‪ َ ،‬ﱠ ِ ﱡ‬ ‫ﻓﺄﺟﺪ ﱠ ِ ﱠ‬ ‫ﻋﺮﺿﺖ َ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻪ اْﻟـ َﺨ ْـﻤ َ ُ‬ ‫وﺣﺪه‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺒﻲ َﻳ ُـﻤ ﱡﺮ َ ْ َ ُ‬ ‫واﻟﻨﺒﻲ َﻳ ُـﻤ ﱡﺮ َ َ ُ‬ ‫واﻟﻨﺒﻲ َﻳ ُـﻤ ﱡﺮ َ َ ُ‬ ‫ﺴﺔ‪ َ ،‬ﱠ ِ ﱡ‬ ‫اﻟﻌﴩُة‪ َ ،‬ﱠ ِ ﱡ‬ ‫اﻟﻨﻔﺮ‪ َ ،‬ﱠ ِ ﱡ‬ ‫ﱠَُ‬ ‫ﻣﻌﻪ ْ َ َ َ‬ ‫ﻫﺆﻻء ُ ِ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ‪ِ ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ِ ِ َ َ ،‬‬ ‫أﻣﺘﻲ؟ َ َ‬ ‫ﻓﻨﻈﺮت َ ِ َ‬ ‫اﻧﻈﺮ إَِﻟـﻰ‬ ‫ﻛﺜﲑ‪ُ ْ ُ ،‬‬ ‫ََ َْ ُ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪َ :‬ﻳﺎ ِ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﻓﺈذا َ َ ٌ‬ ‫وﻟﻜﻦ ْ ُ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻮاد َ ٌ‬ ‫أﻣﺘﻚ‪ِ ُ ،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ِ ُ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ُُ ِ‬ ‫ﻓﻨﻈﺮت َ ِ َ‬ ‫ﺳﺒﻌﻮن ْ ً‬ ‫ﻗﺪاﻣ ُﻬ ْـﻢ ﻻ‬ ‫اﻷﻓﻖ‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫وﻫﺆﻻء َ ْ ُ َ‬ ‫ﻫﺆﻻء ُ ﱠ ُ َ َ َ‬ ‫ﻛﺜﲑ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺈذا َ َ ٌ‬ ‫أﻟﻔﺎ ُ ﱠ َ‬ ‫ﺳﻮاد َ ٌ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٤٨٧٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٠‬‬

‫‪٦٧٣‬‬

‫ِ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪َ :‬وﻟِ َـﻢ؟ َ َ‬ ‫ﺣﺴﺎب َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪ُ َ :‬‬ ‫ﻗﻮن‪،‬‬ ‫ﻋﺬاب‪ُ ْ ُ ،‬‬ ‫ﻳﺴ َﺘ ْـﺮ ُ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻻ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ﻋﻠْﻴـ ِﻬ ْـﻢ َوﻻ َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻳﻜﺘﻮون‪َ ،‬وﻻ َ ْ‬ ‫َوﻻ َ َ َ‬ ‫ﻳﺘﻮﻛﻠﻮن« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫وﻋَﻠـﻰ َر ﱢﺑـ ِﻬ ْـﻢ َ َ َ ﱠ ُ َ‬ ‫ﻳﺘﻄ ﱠﻴ ُـﺮ َ‬ ‫ون‪َ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪ِ َ َ َ » :‬‬ ‫أن ُ ْ ِ َ‬ ‫ﺳﺒﻌﲔ َ ْ ً‬ ‫ﺣﺴﺎب‬ ‫ﺳﺒﺤﺎ َﻧ ُـﻪ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ ُ ﱠأﻣﺘﻲ َ ْ َ‬ ‫أﻟﻔﺎ َﻻ َ َ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ َﻨﺔ ْ‬ ‫رﰊ ُ ْ َ‬ ‫وﻋﺪﲏ َ ﱢ‬ ‫ﺣﺜﻴﺎت ِﻣﻦ َ ِ‬ ‫ث َ ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴـﻬ ـِـﻢ وَﻻ ﻋ ـ ـ َﺬاب ﻣ ـ ـﻊ ُﻛ ـ ـ ـ ﱢﻞ َ ْأﻟ ـ ـ ٍ‬ ‫أﻟﻔﺎ َ َ‬ ‫ﺳﺒﻌﻮن َ ْ ً‬ ‫رﰊ‬ ‫ﻒ َ ُْ َ‬ ‫ﺣﺜﻴﺎت َ ﱢ‬ ‫ََْ ْ َ َ َ َ َ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫وﺛَﻼ ُ َ َ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)‪.(٢‬‬ ‫َﱠ‬ ‫ﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ْ ٍ‬ ‫َِِ‬ ‫ﻟﻴﺪﺧـ َﻠﻦ ا ْﻟـﺠﱠﻨـ َﺔ ِﻣﻦ ُ ِ‬ ‫أﻟﻒ ‪-‬ﻻ َ ْ ِ‬ ‫ﺳﺒﻌﻮن ْ ً‬ ‫ﻳﺪري ُأﺑـﻮ‬ ‫أﻣﺘﻲ َ ْ ُ َ‬ ‫أﻟﻔﺎ‪ْ ،‬أو َ ْ ُ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪ ُ ْ َ َ » :‬ﱠ َ‬ ‫ْ ﱠ‬ ‫ﺳﻜﻮن‪ٌ ِ ،‬‬ ‫ﺑﻌﻀ ُﻬ ْـﻢ َ ْ ً‬ ‫َﺣـ ِ ٍ‬ ‫ﻳﺪﺧـَﻞ‬ ‫آﺧﺬ َ ْ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﺪﺧـ ُﻞ ﱠأوُﻟـ ُﻬ ْـﻢ َ ﱠ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻻ َ ْ ُ‬ ‫ﺎزم أﱡﻳـ ُﻬ َـﲈ َﻗـَﺎل ‪ُ-‬ﻣ َﺘ َـﲈ ِ ُ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ َ ْ َ َ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺻﻮرةِ ْ َ َ ِ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔاﻟﺒﺪر« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬ ‫آﺧـُﺮ ُﻫ ْـﻢ‪ُ ُ ُ ،‬‬ ‫وﺟﻮﻫ ُﻬ ْـﻢ َﻋَﻠـﻰ ُ َ‬ ‫* ﺻﻔﺔ أرض اﳉﻨﺔ وﺑﻨﺎء ﻗﺼﻮرﻫﺎ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }) :‬‬ ‫§¨©‪¶µ ´³²± °¯®¬«ª‬‬ ‫¸ ‪] (º ¹‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٧٢ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪à  Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶) :‬‬ ‫‪(Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä‬‬

‫] اﻟﺰﻣﺮ‪.[٢٠ :‬‬

‫ﺣﺘﻰ َأﺗﻰ ِﰊ‬ ‫اﻧﻄﻠﻖ َ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ْ َ َ َ‬ ‫وﻋﻦ أﻧﺲ ‪ ‬أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﳌﺎ ﻋﺮج ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﲈء ﻗﺎل‪ ُ » :‬ﱠ‬ ‫ادﺧﻠﺖ ا ْﻟـﺠﱠَﻨﺔ‪ِ َ ِ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺴﺪرة ا ْﻟـﻤﻨْ َﺘـﻬﻰ‪ِ َ َ ،‬‬ ‫أﻟﻮان ﻻ ْ ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻐﺸ َﻴ َـﻬﺎ ْ َ ٌ‬ ‫ﻓﺈذا َ‬ ‫ﱢ ْ ََ ُ َ‬ ‫ﺛﻢ ُ ْ ْ ُ َ‬ ‫ﻫﻲ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫أدري َﻣﺎ َ‬ ‫ﺟﻨﺎﺑﺬ ﱡ ْ ُ ِ‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫َ َ ُِ‬ ‫وإذا ُﺗ َـﺮا ُﺑ َـﻬﺎ ا ْﻟ ِـﻤ ْ ُ‬ ‫ﺴﻚ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(٤‬‬ ‫ﻟﺒﻨﺔ ِﻣﻦ ِ ﱠ ٍ‬ ‫ﻓﻀﺔ‬ ‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ..‬اﳉﻨﺔ ﻣﺎ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ؟ ﻗﺎل‪ْ ٌ َ ِ َ » :‬‬ ‫وﻟﺒﻨﺔ ِﻣﻦ َ ٍ ِ‬ ‫ﻃﻬﺎ ا ْﻟ ِـﻤ ْ ُ‬ ‫واﻟﻴﺎﻗﻮت َو ُﺗ ْـﺮَﺑ ُﺘ َـﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ َ ْ َ ُ ُ‬ ‫وﺣﺼﺒﺎؤﻫﺎ ﱡ ْ ُ ُ‬ ‫ذﻫﺐ َوﻣَﻼ ُ َ‬ ‫اﻷذﻓﺮ َ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َ َ ٌَِ ْ َ‬ ‫ﺴﻚ َ ْ َ ُ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٥٤١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮ ﻗﻢ )‪.(٢٢٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٤٣٧‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(١٩٨٤‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٢٨٦‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ رﻗﻢ )‪.(٣٤٥٩‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٥٥٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢١٩‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٣٤٢‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٦٣‬‬

‫‪٦٧٤‬‬

‫ﻳﻨﻌﻢ َﻻ َ ْ َ‬ ‫ﻳﻔﻨﻰ‬ ‫ﻮت َﻻ َ ْﺗﺒَﻠـﻰ ِ َﺛﻴﺎ ُﺑـ ُﻬ ْـﻢ َوَﻻ َ ْ َ‬ ‫ﻠﺪ َﻻ َﻳ ُـﻤ ُ‬ ‫ﻳﺒﺄ ُس َو َﻳ ْـﺨ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫ﱠ ََْ ُ‬ ‫اﻟﺰﻋﻔﺮان َ ْ‬ ‫دﺧ َﻠ َـﻬﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫ـﻢ« أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي)‪.(١‬‬ ‫َ َ‬ ‫ﺷﺒﺎ ُﺑـ ُﻬ ْ‬ ‫وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ‬أن اﺑﻦ ﺻﻴﺎد ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﺔ اﳉﻨﺔ ﻓﻘﺎل‪ٌ َ َ ْ َ » :‬‬ ‫درﻣﻜﺔ‬ ‫ﺑﻴﻀﺎء‪ِ ٌ ِ ،‬‬ ‫ﺧﺎﻟﺺ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫ﻣﺴﻚ َ ٌ‬ ‫َْ َ ُ ْ‬ ‫ﻧﺎﺋﻢ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻣﺮأة َ َ َ ﱠ ُ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ َ ْ ٍ‬ ‫ﺗﺘﻮﺿﺄ إَِﻟـﻰ َ ِ ِ‬ ‫رأﻳﺘﻨﻲ ِﰲ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻗﴫ‪،‬‬ ‫ﻓﺈذا ْ َ ٌ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ ْ َ » :‬‬ ‫ﺑﻴﻨﺎ َأﻧﺎ َ ٌ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻦ ا ْﻟ َـﺨ ﱠ ِ‬ ‫ﻟﻌﻤﺮ ْ ِ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟِ َـﻤ ْﻦ َ َ‬ ‫ﻓﻮﻟﻴﺖ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮت َﻏ ْﻴ َـﺮ َﺗ ُـﻪ‪ َ َ ،‬ﱠ ْ ُ‬ ‫ﻄﺎب‪ُ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫َُْ ُ‬ ‫اﻟﻘﴫ؟ َﻓﻘﺎﻟﻮا‪َ َ ُ :‬‬ ‫ﻫﺬا ْ َ ْ ُ‬ ‫أﻏﺎر َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻋﻤﺮ َوﻗﺎل‪َ ْ َ َ :‬‬ ‫ﻣﺪﺑﺮا«‪َ َ َ .‬‬ ‫رﺳﻮل ا‪ .٬‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬ ‫أﻋﻠﻴﻚ َ ُ‬ ‫ﻓﺒﻜﻰ ُ َ ُ‬ ‫ُ ْ ًِ‬ ‫* ﺻﻔﺔ ﺧﻴﺎم أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫وﻫﺬه اﳋﻴﺎم ﻏﲑ اﻟﻐﺮف اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻮر اﻟﻔﺨﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺧﻴﺎم ﰲ اﻟﺒﺴﺎﺗﲔ‪،‬‬ ‫وﻋﲆ ﺷﻮاﻃﺊ اﻷﳖﺎر‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] (8 7 6 5 4) :‬اﻟﺮﲪﻦ‪.[٧٢ :‬‬

‫ﺪة ﻣـﺠ َ ٍ‬ ‫ﺆﻣﻦ ِﰲ ا ْﻟـﺠﱠِﻨﺔ َﻟ َـﺨﻴـﻤًﺔ‪ِ ،‬ﻣﻦ ُ ْ ُ َ ٍ ِ ٍ‬ ‫إن ﻟِ ْﻠ ُـﻤ ْ ِ ِ‬ ‫ﻮﻓﺔ‪ُ ،‬ﻃﻮ ُﻟ َـﻬﺎ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻟﺆﻟﺆة َواﺣ َ ُ َ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻴﻼ‪ ،‬ﻟِ ْﻠـﻤ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ﻳﻄﻮف َ َ‬ ‫ﺳﺘﻮن ِ ً‬ ‫ﺑﻌﻀ ُﻬ ْـﻢ‬ ‫ﺆﻣﻦ‪َ ،‬ﻓﻼ َﻳ َـﺮى َ ْ ُ‬ ‫أﻫﻠﻮن‪ُ ُ َ ،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ْ ُ َ‬ ‫ِ ﱡ َ‬ ‫ﺆﻣﻦ َ‬ ‫ﻋﻠْﻴـ ِﻬ ُـﻢ ا ْﻟ ُـﻤ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٤‬‬ ‫َْ ً‬

‫* ﺻﻔﺔ اﺳﺘﻼم ﻗﺼﻮر اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫وأﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﻛﲈ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﻴﻮﲥﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (¤£ ¢ ¡  ~ } | {) :‬ﳏﻤﺪ‪.[٦ ،٥ :‬‬

‫ﺣﺒﺴﻮا ِ َ ْ َ ٍ‬ ‫ﺧﻠﺺ ا ْﻟـﻤ ْ ِ ُ َ ِ‬ ‫ﺑﲔ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ ﱠ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ ِ » :‬‬ ‫واﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫ﺑﻘﻨﻄﺮة َ ْ َ‬ ‫ﺆﻣﻨﻮن َ‬ ‫إذا َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻨﺎر ُ ِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وﻫﺬﺑﻮا‪ ،‬أذَِن َﻟـ ُﻬـﻢ ِ ُ ُ ِ‬ ‫ﻓﻴﺘﻘﺎﺻﻮن َ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ِ َ‬ ‫ﺑﺪﺧﻮل‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ﱠ‬ ‫ﻣﻈﺎﻟِ َـﻢ َ َ ْ‬ ‫َََ َ ﱡ َ‬ ‫إذا ُ ﱡﻧﻘﻮا َ ُ ﱢ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ َ ْﺑﻴﻨَـ ُﻬ ْـﻢ ِﰲ ﱡ ْ َ‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٨٠٤٣‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٥٢٦‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ‬ ‫اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٢٠٥٠‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٩٢٨‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٢٤٢‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٣٩٥‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٨٧٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٨٣٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٦٧٥‬‬

‫ﻓﻮاﻟﺬي َ ْﻧﻔﺲ ﻣـﺤـﻤ ٍﺪ ِ ِ ِ‬ ‫ا ْﻟـﺠﱠِﻨﺔ‪ َ ،‬ﱠ ِ‬ ‫أدل ِ َ ْ ِ‬ ‫ﺑﻤﺴﻜﻨ ِ ِـﻪ ِﰲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ ﱡ‬ ‫ﻷﺣﺪ ُﻫ ْـﻢ ِ َ ْ َ‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﺑﻴﺪه ؛ َ ُ‬ ‫ﺑﻤﻨﺰﻟِ ِـﻪ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري)‪.(١‬‬ ‫ِﰲ ﱡ ْ َ‬ ‫* ﺻﻔﺔ ﻓﺮش أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (ponmlkjihgf) :‬اﻟﺮﲪﻦ‪.[٥٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(p on) :‬‬ ‫ﺻﻔﺔ اﻟﺒﺴﻂ واﻟﻨﲈرق‪:‬‬

‫]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٣٤ :‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(P ON ML K J) :‬‬

‫]اﻟﺮﲪﻦ‪.[٧٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪u t s r q p o n m l k) :‬‬ ‫‪ ] (w v‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪.[١٦-١٣ :‬‬

‫* ﺻﻔﺔ أراﺋﻚ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫وﻫﻲ اﻷﴎة ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻠﻞ أو اﻟﻜﺮاﳼ ذات اﻟﻮﺳﺎﺋﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] (£ ¢ ¡  ~ } | { z) :‬اﳌﻄﻔﻔﲔ‪.[٢٣ ،٢٢ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (f e d c b a ` _ ^ ] \ [) :‬اﻹﻧﺴﺎن‪.[١٣ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪, + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪(0 /. -‬‬

‫]ﻳﺲ‪.[٥٦ ،٥٥ :‬‬

‫* ﺻﻔﺔ ﴎر أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫وﴎر أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ..‬ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ‪ ..‬ﻣﻮﺿﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (n m l k) :‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪.[١٣ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (T S R Q P O N M L) :‬اﻟﻄﻮر‪.[٢٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º) :‬‬

‫]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪،١٥ :‬‬

‫‪.[١٦‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °) :‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٤٤٠‬‬

‫‪٦٧٦‬‬

‫]اﳊﺠﺮ‪.[٤٧ :‬‬

‫* ﺻﻔﺔ ﺣﲇ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وﻟﺒﺎﺳﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﺣﲇ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ رﺟﺎﻻً‬ ‫وﻧﺴﺎء اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ..‬واﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ..‬واﻟﺰﺑﺮﺟﺪ‪ ..‬وﻟﺒﺎﺳﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﳊﺮﻳﺮ‪ ..‬وﺛﻴﺎب ﺧﴬ ﻣﻦ ﺳﻨﺪس وإﺳﺘﱪق‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½) :‬‬ ‫‪ÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇ‬‬ ‫‪] (Ô Ó‬اﳊﺞ‪.[٢٣ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪U T S R Q P O N M L K) :‬‬ ‫‪] (Y X W V‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٣٣ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪£ ¢ ¡  ~ } | { z y x) :‬‬ ‫‪] (¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٣١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ê ÉÈ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪(ÍÌ Ë‬‬

‫]اﻹﻧﺴﺎن‪.[٢١ :‬‬

‫وأول ﻣﻦ ﻳﻜﺴﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﲪﻦ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﺴﻰ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫أول ا ْﻟ َـﺨ ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬إِ ﱠن ﱠ َ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ا ْﻟ َـﺨ ِ ُ‬ ‫ﻠﻴﻞ«‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِ ْ َ ُ‬ ‫ﻼﺋﻖ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ‬

‫أﺧﺮﺟﻪ‬

‫اﻟﺒﺨﺎري)‪.(١‬‬

‫* ﺻﻔﺔ أواﲏ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫أواﲏ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﰲ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻮارﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫] اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[١٨ ،١٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª) :‬‬ ‫‪(½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦٥٢٦‬‬

‫‪٦٧٧‬‬

‫] اﻟﺰﺧﺮف‪.[٧١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪z y x w v u t s r q p o n) :‬‬ ‫{ |( ]اﻹﻧﺴﺎن‪.[١٦ ،١٥ :‬‬

‫وﺟﻨﺘﺎن ِﻣﻦ َ ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﻨﺘﺎن ِﻣﻦ ِ ﱠ ٍ ِ‬ ‫آﻧﻴُﺘـ ُﻬ َـﲈ‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻴ ِﻬ َـﲈ‪ َ َ ،‬ﱠ َ ِ ْ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ َ » :‬ﱠ َ ِ ْ‬ ‫ذﻫﺐ‪َ ،‬‬ ‫آﻧﻴُﺘـ ُﻬ َـﲈ َ َ‬ ‫ﻓﻀﺔ‪َ ،‬‬ ‫اﻟﻜﱪ ﻋَﻠـﻰ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﲔ ْ َ ْ ِ‬ ‫وﺟﻬﻪ ِﰲ‬ ‫وﺑﲔ ْ‬ ‫اﻟﻘﻮم َ َ ْ َ‬ ‫وﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫رداء ْ ْ ِ َ َ ْ‬ ‫أن َ ْ ُ ُ‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻴ ِﻬ َـﲈ‪َ َ ،‬‬ ‫ََ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮوا إَِﻟـﻰ َر ﱢﺑـ ِﻬ ْـﻢ ِإﻻ ِ َ ُ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ﺟﻨﺔ َﻋ ْ ٍ‬ ‫ﺪن« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫َ‬ ‫* ﺻﻔﺔ إﻛﺮام أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (ml k j i h g) :‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٨٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤) :‬‬ ‫‪(» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫] اﻟﺰﻣﺮ‪.[٧٣ :‬‬

‫ـﺤﻒ‬ ‫وﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎب ﲢﻴﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺗﻜﺮﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﱡﺘ َ‬ ‫واﳍﺪاﻳﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪f e d c b a ` _ ^ ]) :‬‬ ‫‪] (v u t s r q p o n m l k j i h g‬اﻟﺮﻋﺪ‪:‬‬ ‫‪.[٢٤ ،٢٣‬‬

‫* ﺻﻔﺔ ﺧﺪم أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫وأﻫﻞ اﳉﻨﺔ رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎء ﳜﺪﻣﻬﻢ وﻟﺪان ﳐﻠﺪون‪ ..‬ﻻ ﳞﺮﻣﻮن وﻻ ﻳﺘﻐﲑون‪..‬‬ ‫ﻛﺄﳖﻢ ﻟﺆﻟﺆ ﻣﻨﺜﻮر‪ ..‬وﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﻢ وﲠﺎﺋﻬﻢ ﻛﺄﳖﻢ ﻟﺆﻟﺆ ﻣﻜﻨﻮن‪ ..‬ﻳﺪورون ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎﳋﺪﻣﺔ وﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺎت ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(+ * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫] اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[١٨ ،١٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ) :‬‬ ‫‪.[١٩‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٧٤٤٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٠‬‬

‫‪٦٧٨‬‬

‫]اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (¢ ¡  ~ } | { z) :‬اﻟﻄﻮر‪.[٢٤ :‬‬

‫* أول ﻃﻌﺎم ﻳﺄﻛﻠﻪ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫زﻳﺎدة‬ ‫ﺳﺄل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ‪ ‬اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺎ أول ﻃﻌﺎم ﻳﺄﻛﻠﻪ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪ُ َ َ ِ » :‬‬ ‫ٍ‬ ‫َِِ‬ ‫ﺣﻮت« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري)‪.(١‬‬ ‫ﻛﺒﺪ ُ‬ ‫أول اﻟﻨ ِ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﱠ ُ‬ ‫ﱠﺎس‬ ‫وﺟﺎء ﺣﱪ ﻣﻦ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ..‬ﻓﻘﺎل اﻟﻴﻬﻮدي‪ْ َ َ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﲔ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻮن‬ ‫َِ ًَ‬ ‫ـﺤَﻔُﺘـ ُﻬ ْـﻢ ِ َ‬ ‫ﻓﲈ ُﺗ ْ‬ ‫ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ«‪ .‬ﻗﺎل ْاﻟ َﻴ ُـﻬ ﱡ‬ ‫ﻓﻘﺮاء ا ْﻟ ُـﻤ َ ِ ِ َ‬ ‫ﻮدي‪َ َ :‬‬ ‫إﺟﺎزة؟ ﻗﺎل‪ُ َ َ ُ » :‬‬ ‫زﻳﺎدة َ ِ ِ‬ ‫ﻛﺒﺪ ﱡ ِ‬ ‫ﻳﻨﺤﺮ َﻟـ ُﻬ ْـﻢ‬ ‫ـﺠﻨ َﱠﺔ؟ ﻗﺎل‪ُ َ َ ِ » :‬‬ ‫ﻓﲈ ِ َ ُ‬ ‫ﻏﺬاؤ ُﻫ ْـﻢ َﻋَﻠـﻰ ِ ْ ِ َ‬ ‫ا ْﻟ َ‬ ‫إﺛﺮﻫﺎ؟ ﻗﺎل‪ُ َ ْ ُ » :‬‬ ‫اﻟﻨﻮن«‪ .‬ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻃﺮاﻓﻬﺎ«‪ .‬ﻗﺎل‪َ :‬ﻓﲈ َﴍاﺑـﻬـﻢ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺎن ْ ُ ُ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ٍ‬ ‫ﻋﲔ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ َ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ؟ ﻗﺎل‪ْ » :‬‬ ‫ﻳﺄﻛﻞ ْ‬ ‫َ َ ُُ ْ‬ ‫ﺛﻮر ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ ﱠاﻟﺬي َ َ َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ َ ْ َ ِ‬ ‫ﺻﺪﻗﺖ‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﺳﻠﺴﺒﻴﻼ«‪ .‬ﻗﺎل‪َ ْ َ َ :‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ُ َ ﱠ‬ ‫* ﺻﻔﺔ ﻃﻌﺎم أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻃﻌﺎم أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﺬ وﻃﺎب ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﻮاﻛﻪ‪ ..‬وأﻧﻮاع اﻟﻠﺤﻮم اﻟﻨﻀﻴﺠﺔ‪..‬‬ ‫وﻏﲑه ﳑﺎ ﻻ ﻋﲔ رأت‪ ..‬وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ‪ ..‬وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩ‪ ..‬ﻳﻄﺎف ﺑﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺼﺤﺎف ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻓﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤) :‬‬ ‫®¯‪»º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫¼½( ]اﻟﺰﺧﺮف‪.[٧١ ،٧٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪. - , + * ) ( ' & % $ # ") :‬‬ ‫‪] (9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٣٥ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(: 9 8 7 6 5 4 3 2) :‬‬

‫]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪، ٢٠ :‬‬

‫‪.[٢١‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(®¬« ª©¨ § ¦ ¥) :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (7 6 5 4 3 2 1) :‬ﻳﺲ‪.[٥٧ :‬‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣٣٢٩‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٥٢٠‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٩٢‬‬

‫‪٦٧٩‬‬

‫]اﳊﺎﻗﺔ‪.[٢٤ :‬‬

‫أﻫﻞ ا ْﻟـﺠ ﱠ ِﻨﺔ ْ ُ ُ َ ِ‬ ‫ﻳﺒﻮﻟﻮن‬ ‫ﻳﺘﻔﻠﻮن َوﻻ َ ُ ُ َ‬ ‫وﻳﴩﺑﻮن‪َ ،‬وﻻ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ْ َ ُ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻳﺄﻛﻠﻮن َ‬ ‫إن ْ َ َ َ‬ ‫ﻳﺘﻐﻮﻃﻮن وﻻ ﻳـﻤ َﺘ ِ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم؟ َ َ‬ ‫ﻓﲈ َ ُ‬ ‫ﻄﻮن«‪ُ َ .‬‬ ‫ﺑﺎل ﱠ َ ِ‬ ‫ورﺷﺢ‬ ‫ـﺨ ُ َ‬ ‫ﺟﺸﺎء َ َ ْ ٌ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ َ :‬‬ ‫َوﻻ َ َ َ ﱠ ُ َ َ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل‪ٌ َ ُ » :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺮﺷﺢ ِ ا ْﻟ ِـﻤ ِ‬ ‫ََ ْ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١‬‬ ‫ﻛﲈ ُﺗْﻠـ َﻬ ُـﻤ َ‬ ‫ﺴﻚ‪ُ ،‬ﻳْﻠـ َﻬ ُـﻤ َ‬ ‫ﻮن ﱠ َ َ‬ ‫ﻮن اﻟ ﱠ ْ ِ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺘﺴﺒﻴﺢ َواﻟﱠﺘـ ْﺤـﻤَﻴﺪ‪َ َ ،‬‬ ‫أن َ ْ َ‬ ‫ﺗﺰﻋﻢ َ ﱠ‬ ‫وﺟﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻘﺎل َﻳﺎ َ َأﺑﺎ ْ َ ِ ِ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻢ‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫أﻟﺴﺖ َ ْ ُ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وﻳﴩﺑﻮن‪ِ َ َ ،‬‬ ‫ا ْﻟـﺠﻨ ِﱠﺔ ْ ُ ُ ِ ِ‬ ‫أﻗﺮ ِ‬ ‫ﺧﺼﻤ ُﺘ ُـﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫َﺻﺤﺎﺑِ ِـﻪ‪ْ ِ :‬‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وﻗﺎل ﻷ ْ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ ْ َ ُ َ َ‬ ‫ﻳﺄﻛﻠﻮن َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﱄ ﺑِ َـﻬﺬه َ َ ْ‬ ‫إن َ َ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ ُ ٍ‬ ‫أﺣﺪ ُﻫ ْـﻢ َ ُ ْ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪َ» :‬ﺑَﻠـﻰ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ ُ‬ ‫ََ َ‬ ‫رﺟﻞ‬ ‫ﻗﻮة َ‬ ‫ﻟﻴﻌﻄﻰ ُ ﱠ َ‬ ‫إن َ َ َ‬ ‫واﻟﺬي َ ْﻧﻔﴘ ِ َﺑﻴﺪه‪ ِ ،‬ﱠ‬ ‫ﻓﺈن ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺸﻬﻮةِ َواْﻟـ ِ‬ ‫ﻄﻌﻢ َوا ْﻟ َـﻤ ْ َ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ َ :‬‬ ‫ﺠ َـﲈِع‪َ َ ،‬‬ ‫ِﰲ ا ْﻟ َـﻤ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﺬي‬ ‫ﻮدي‪ ِ َ :‬ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺎل َﻟ ُـﻪ ْاﻟ َﻴ ُـﻬ ﱡ‬ ‫ﴩب َ ﱠ ْ َ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ َ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ َ :‬‬ ‫ﺎﺟﺔ؟ َ َ‬ ‫أﺣﺪ ِﻫ ْـﻢ َ َ ٌ‬ ‫ﺗﻜﻮن َﻟ ُـﻪ ا ْﻟ َـﺤ َ ُ‬ ‫ﻋﺮق‬ ‫َْ ُ‬ ‫وﻳﴩب َ ُ ُ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪َ ُ َ َ » :‬‬ ‫ﻳﺄﻛ ُﻞ َ َ ْ َ ُ‬ ‫رﻳﺢ ِ ا ْﻟ ِـﻤ ِ‬ ‫ِ ُ ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ُ ِ‬ ‫ﺴﻚ َ ِ َ‬ ‫ﺟﻠﻮدِ ِﻫ ْـﻢ ِ ْ‬ ‫ﻣﻦ ُ ُ‬ ‫ﺿﻤﺮ« أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ)‪.(٢‬‬ ‫اﻟﺒﻄﻦ َ ْ‬ ‫ﻓﺈذا ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﻔﻴﺾ ْ‬ ‫ﻗﺪ َ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺎﻧﻴﻪ اﷲُ ِ‬ ‫أﻋﻄ ِ ِ‬ ‫ذاك َﻧ ْـﻬ ٌﺮ َ ْ َ‬ ‫وﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﺎ اﻟﻜﻮﺛﺮ؟ ﻗﺎل‪َ َ » :‬‬ ‫أﺷﺪ َ َ ً‬ ‫ﺑﻴﺎﺿﺎ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ِﰲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ َ ﱡ‬ ‫َْ‬ ‫إن ِ ِ‬ ‫وأﺣَﻠـﻰ ِﻣﻦ ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ َ َ ْ َ ِ‬ ‫ﻛﺄﻋﻨﺎق ا ْﻟ ُـﺠ ُ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ َ ِ‬ ‫ﺰر َ َ‬ ‫ﻫﺬه‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َﻃ ْﻴ ٌـﺮ َ ْ َ ُ َ‬ ‫اﻟﻌﺴﻞ َ‬ ‫ﻋﻤﺮ ِ ﱠ َ‬ ‫اﻟﻠﺒﻦ َ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل ُ َ ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻟﻨﺎﻋﻤﺔ َ َ‬ ‫رﺳﻮل ا‪َ َ َ ^ ٬‬‬ ‫ََ ِ َ ٌ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﻣﻨْ َـﻬﺎ« أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي)‪.(٣‬‬ ‫أﻛﻠ ُﺘ َـﻬﺎ َ ْ َ ُ‬ ‫وﺟﺎء أﻋﺮاﰊ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺳﻤﻌﻚ ﺗﺬﻛﺮ ﺷﺠﺮة ﰲ اﳉﻨﺔ ﻻ أﻋﻠﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻓﺈن اﷲَ َﻳ ْـﺠ َ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻜﺎن‬ ‫ﺷﺠﺮة أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻌﻞ َ َ َ‬ ‫ﺷﻮﻛﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪-‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻄﻠﺢ‪ -‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ^‪ َ » :‬ﱠ‬ ‫ﺳﺒﻌﻮن َ ً ِ‬ ‫اﻟﺘﻴﺲ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ِ ِ‬ ‫ﻛﻞ َ َ ٍ‬ ‫ﺧﺼﻴﺔ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﺷﻮﻛﺔ ِ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻮﻧﺎ َ‬ ‫اﳌﻠﺒﻮد ‪-‬ﻳﻌﻨﻲ اﳌﺨﴢ‪ -‬ﻓﻴﻬﺎ َ ْ ُ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُﱢ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎمِ ﻻ ُ ْ‬ ‫اﻵﺧﺮ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ )‪.(٤‬‬ ‫ﻟﻮن َ‬ ‫ﻳﺸﺒ ِ ُـﻪ َ ْﻟﻮ ُﻧ ُـﻪ َ ْ َ‬ ‫ﱠَ‬ ‫* ﺻﻔﺔ ﴍاب أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﴩب أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ أﳖﺎر اﳌﺎء اﻟﺼﺎﰲ‪ ..‬وأﳖﺎر اﻟﻠﺒﻦ‪ ..‬وأﳖﺎر اﳋﻤﺮ‪ ..‬وأﳖﺎر‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٣٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٩٢٦٩‬وﻗﺎل اﻷرﻧﺆوط‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١١٤٧٨‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٣٣٠٦‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٥٤٢‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٢٠٦٣‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )‪ ،(١٣٠ :٧‬وﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ )‪.(٢٨٢ :١‬‬ ‫اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(٢٧٣٤‬‬

‫‪٦٨٠‬‬

‫اﻟﻌﺴﻞ‪ ..‬واﻟﺮﺣﻴﻖ اﳌﺨﺘﻮم‪ ..‬واﻟﴩاب اﳌﻤﺰوج ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﻮر‪ ..‬وﺗﺎرة‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺠﺒﻴﻞ‪ ..‬وﺗﺎرة ِ ْ ً‬ ‫ﴏﻓﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﳑﺰوج‪.‬‬ ‫ﻳﻄﻮف ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﺪان ﳐﻠﺪون‪ ..‬ﺑﺄﻛﻮاب وأﺑﺎرﻳﻖ ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻓﻀﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V) :‬‬ ‫‪wvu t srq ponm lkjih gf‬‬ ‫‪] (¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x‬ﳏﻤﺪ‪.[١٥ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪! Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô) :‬‬ ‫" ‪] (( ' & % $ #‬اﻹﻧﺴﺎن‪.[٦ ،٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }) :‬‬ ‫] اﻹﻧﺴﺎن‪.[١٨ ،١٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª) :‬‬ ‫¶ ¸ ‪ ] (Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬اﳌﻄﻔﻔﲔ‪-٢٥ :‬‬ ‫‪.[٢٨‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À) :‬‬ ‫‪(Ñ Ð Ï Î Í‬‬

‫]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[٤٧-٤٥ :‬‬

‫ﻓﻴﻤﺰج اﻟﴩاب ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ‪ ..‬وﻳﴩﺑﻪ اﳌﻘﺮﺑﻮن ِ ْ ً‬ ‫ﴏﻓﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺰﻳﺞ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪, + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫ ‪ ] (1 0 / .‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[١٩-١٧ :‬‬‫ري اﻟﺮاﻏﺒﲔ ﻓﻴﻪ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺪروا اﻟﻜﺄس ﻋﲆ َ ْ‬ ‫واﳌﻼﺋﻜﺔ واﳋﺪم َ ﱠ‬ ‫ﻗﺪر ِ ﱢ‬ ‫َُﻓﻴﺜﻘﻞ اﻟﻜﻒ‪ ..‬وﻻ َﻳﻨﻘﺺ ﻓﺘﻄﻠﺐ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪z y x w v u t s r q p o n) :‬‬ ‫{|( ]اﻹﻧﺴﺎن‪.[١٦ ،١٥ :‬‬

‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ ْ ِ ﱠ ِ‬ ‫ﺗﴩﺑﻮا ِﰲ ِ ِ‬ ‫واﻟﻔﻀﺔ‪َ ،‬وﻻ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺻﺤﺎﻓﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺗﺄﻛﻠﻮا ِﰲ َ َ‬ ‫آﻧﻴﺔ ﱠ َ ِ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻻ َ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫‪٦٨١‬‬

‫ِ ِ‬

‫اﻵﺧﺮة« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫وﻟﻨﺎ ِﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َﻓﺈِ ﱠﻧ َـﻬﺎ َﻟـ ُﻬ ْـﻢ ِﰲ ﱡ ْ َ‬

‫اﻟﺪر ْ ُ ِ‬ ‫اﻟﻜﻮﺛﺮ َﻧـﻬﺮ ِﰲ ا ْﻟـﺠ ﱠ ِﻨﺔ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ َ ٍ‬ ‫واﻟﻴﺎﻗﻮت‬ ‫ذﻫﺐ َو َﻣ ْـﺠ َ ُ‬ ‫ﺣﺎﻓﺘﺎه ْ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ﺮاه َﻋَﻠـﻰ ﱡ ﱢ َ َ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪ٌ ْ ُ َ ْ َ ْ » :‬‬ ‫اﻟﻌﺴﻞ َ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺜﱠ ْ‬ ‫ـﺞ ِ « أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‬ ‫ﻣﻦ ﻠ‬ ‫وأﺑﻴﺾ َ‬ ‫أﺣَﻠـﻰ َ‬ ‫وﻣﺎؤه َ ْ‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟـﻤ ْﺴﻚ َ َ ُ ُ‬ ‫أﻃﻴﺐ َ‬ ‫ُﺗ ْـﺮَﺑ ُﺘ ُـﻪ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ ْ َ َ ِ َ ْ َ‬ ‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )‪.(٢‬‬

‫* ﺻﻔﺔ أﺷﺠﺎر اﳉﻨﺔ وﺛﲈرﻫﺎ‪:‬‬ ‫أﺷﺠﺎر اﳉﻨﺔ‪ ..‬وﻓﻮاﻛﻪ اﳉﻨﺔ‪ ..‬ﻛﺜﲑة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ..‬ﳐﺘﻠﻔﺔ اﻷﺷﻜﺎل واﻷﻟﻮان‬ ‫واﻟﻄﻌﻮم واﻷﺣﺠﺎم‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(mlk ji hg) :‬‬ ‫وﻗﺎل‬

‫]اﻹﻧﺴﺎن‪.[١٤ :‬‬

‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] (¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯) :‬اﳌﺮﺳﻼت‪:‬‬

‫‪.[٤٢ ،٤١‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (r q p o n ml k) :‬ص‪.[٥١ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (' & % $ # " !) :‬اﻟﻨﺒﺄ‪.[٣٢ ،٣١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪f e d c b a ` _ ^ ] \ [) :‬‬ ‫‪v uts rq po nm l kj ihg‬‬ ‫‪¥¤£¢¡ ~}|{zyxw‬‬ ‫¦§¨© ‪³²±° ¯®¬«ª‬‬ ‫´‪ÁÀ ¿¾½¼ »º¹¸¶ µ‬‬ ‫‪ÍÌ ËÊÉÈÇ ÆÅ ÄÃÂ‬‬ ‫‪(% $ # " ! Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î‬‬ ‫‪.[٦٨ ،٥٢‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (¡  ~ } | {) :‬اﻟﺪﺧﺎن‪.[٥٥ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٥٤٢٦‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٠٦٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٣٦١‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٢٦٧٧‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٣٣٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ رﻗﻢ )‪.(٣٤٩٨‬‬

‫‪٦٨٢‬‬

‫]اﻟﺮﲪﻦ ‪:‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] \ [ Z Y X W V U T S) :‬‬ ‫^_ ` ‪k j i h g f e d c b a‬‬ ‫‪] (ml‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٣٣-٢٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪~ } | { z y x w v u t s r) :‬‬ ‫ ¡ ‪(® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬‬ ‫]اﳊﺎﻗﺔ‪.[٢٤-٢٠ :‬‬

‫ﻧﺒﻘﻬﺎ َﻛﺄ ﱠﻧ ُـﻪ ِ ُ‬ ‫ﺳﺪرة ا ْﻟ ُـﻤْﻨ َﺘ َـﻬﻰ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫وورﻗﻬﺎ‬ ‫ﻌﺖ ِﱄ ِ ْ َ ُ‬ ‫ورﻓِ َ ْ‬ ‫ﻫﺠﺮ‪َ ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺈذا َ ِ ُ َ‬ ‫ﻗﻼل َ َ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ َ » :‬‬ ‫آذان ْ ُ ِ‬ ‫ﺮان َ ِ َ ِ‬ ‫ﺑﺎﻃﻨﺎن‪َ ،‬و َﻧ ْـﻬ َ ِ‬ ‫ﺮان َ ِ َ ِ‬ ‫ﺎر‪َ :‬ﻧ ْـﻬ َ ِ‬ ‫أرﺑﻌﺔ أ ْﻧ َـﻬ ٍ‬ ‫أﺻﻠِ َـﻬﺎ ْ َ َ ُ‬ ‫ﻓﺴﺄﻟﺖ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮان‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻔﻴﻮل‪ِ ،‬ﰲ ْ‬ ‫َﻛﺄ ﱠﻧ ُـﻪ َ ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ َﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ ْ ِ َ ِ ِ‬ ‫وأﻣﺎ ﱠ ِ َ ِ‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮان ﱢ ُ‬ ‫ِ ِْ َ‬ ‫واﻟﻔﺮات« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬ ‫اﻟﻨﻴﻞ َ ْ ُ َ ُ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺎن َﻓﻔﻲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫إن ِﰲ ا ْﻟـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ َ ً ِ‬ ‫اﻟﴪﻳﻊ ِ َ َ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ ٍ‬ ‫ﻋﺎم‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻀﻤﺮ ﱠ ِ َ‬ ‫اﻟﺮاﻛﺐ ا ْﻟ َـﺠ َ َ‬ ‫ﻳﺴﲑ ﱠ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻮاد ا ْﻟ ُـﻤ َ ﱠ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻟﺸﺠﺮة‪ُ َ ،‬‬ ‫ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫َﻣﺎ َ ْ َ ُ َ‬

‫ِ‬

‫ِ‬

‫ﻣﻦ َ َ ٍ‬ ‫ذﻫﺐ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي )‪.(٣‬‬ ‫ﺷﺠﺮ ٌة ِإﻻﱠ َ َ ُ َ‬ ‫وﺳﺎﻗﻬﺎ ْ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ » :‬ﻣﺎ ِﰲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ َ َ َ‬ ‫* ﺻﻔﺔ أﳖﺎر اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫وأﳖﺎر اﳉﻨﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﻮﻋﺔ‪ ..‬أﳖﺎر ﻣﻦ ﻣﺎء ﻏﲑ ﻣﺘﻐﲑ ﻻ ﺑﻤﺮارة وﻻ ﺑﻜﺪورة‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫ً‬ ‫رﳛﺎ‪ ..‬وأﻟﺬﻫﺎ ﴍﺑﺎً‪.‬‬ ‫أﻋﺬب اﳌﻴﺎه وأﺻﻔﺎﻫﺎ‪ ..‬وأﻃﻴﺒﻬﺎ‬ ‫وأﳖﺎر ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﻃﻌﻤﻪ ﺑﺤﻤﻮﺿﺔ وﻻ ﻏﲑﻫﺎ‪ ..‬وأﳖﺎر ﻣﻦ ﲬﺮ ﻟﺬة‬ ‫ﻟﻠﺸﺎرﺑﲔ‪ ..‬وأﳖﺎر ﻣﻦ ﻋﺴﻞ ﻣﺼﻔﻰ ﻣﻦ ﺷﻤﻌﻪ‪.‬‬ ‫وأﳖﺎر اﳉﻨﺔ ﲡﺮي ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﰲ ﻏﲑ أﺧﺎدﻳﺪ‪ ..‬وﻫﻲ أﳖﺎر ﱠ‬ ‫ﻣﻄﺮدة داﺋﻤﺔ‬ ‫اﳉﺮﻳﺎن‪ ..‬ﲡﺮي ﺑﺄﻧﻮاع ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﴍﺑﺔ‪ ..‬ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﻄﻌﻢ‬ ‫ﺗﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﺟﺒﺎل اﳌﺴﻚ‪ ،‬ﺣﺼﺒﺎؤﻫﺎ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬وﻃﻴﻨﺘﻬﺎ‬ ‫واﻟﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ‪ َ َ ..‬ﱠ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٢٠٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٦٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٥٥٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٢٨‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٥٢٥‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٢٠٤٩‬‬ ‫اﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ رﻗﻢ )‪.(٥٦٤٧‬‬

‫‪٦٨٣‬‬

‫اﳌﺴﻚ اﻷذﻓﺮ‪ ،‬إﺣﺪى ﺣﺎﻓﺘﻴﻬﺎ اﻟﻠﺆﻟﺆ‪ ،‬واﻷﺧﺮى اﻟﻴﺎﻗﻮت‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V) :‬‬ ‫‪wvu t srq ponm lkjih gf‬‬ ‫‪] (¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x‬ﳏﻤﺪ‪.[١٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪D C B A @ ? > = < ; :) :‬‬ ‫‪] (FE‬اﻟﻘﻤﺮ‪.[٥٥ ،٥٤ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪o n m l k j i h g f e d) :‬‬ ‫‪(s r q p‬‬

‫]اﻟﱪوج‪.[١١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(] \ [ Z Y XW V) :‬‬

‫]اﻟﻜﻮﺛﺮ‪،١ :‬‬

‫‪.[٢‬‬

‫إذا َأﻧﺎ ﺑِﻨَـﻬٍﺮ‪ِ َ َ ،‬‬ ‫ﺑﻴﻨﲈ َأﻧﺎ ِ‬ ‫أﺳﲑ ِﰲ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ‪َ ِ ،‬‬ ‫اﻟﺪر‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﺣﺎﻓﺘﺎه ﻗﺒﺎب ﱡ ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ َ ْ َ » :‬‬ ‫اﻟﻜﻮﺛﺮ‪ ،‬ﱠ ِ‬ ‫اْﻟـﻤـﺠ ِ‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ؟ َ َ‬ ‫رﺑﻚ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫اﻟﺬي ْ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪َ :‬ﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻫﺬا َﻳﺎ ِ ْ ِ ُ‬ ‫أﻋﻄﺎك َ ﱡ َ‬ ‫ﻓﺈذا‬ ‫ﻮف‪ُ ْ ُ ،‬‬ ‫ُ َ ﱠ‬ ‫ﻫﺬا ْ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻃﻴﺒـﻪ‪ ،‬أو ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻴﻨُ ُـﻪ‪ٌ ْ ِ ،‬‬ ‫أذﻓﺮ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(١‬‬ ‫ُُ ْ‬ ‫ﻣﺴﻚ ْ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎؤه ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺴﲑة َ ْ ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻮﴈ َ ِ َ ُ‬ ‫أﻃﻴﺐ َ‬ ‫ورﳛﻪ ْ َ ُ‬ ‫اﻟﻠﺒﻦ‪ُ ُ ِ َ ،‬‬ ‫أﺑﻴﺾ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫ﺷﻬﺮ‪َ ْ ُ ُ َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ا ْﻟ ِـﻤ ِ‬ ‫ﴍب ِﻣﻨْ َـﻬﺎ َﻓﻼ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻳﻈﻤﺄ ً‬ ‫ﻛﻨ ُ ِ‬ ‫أﺑﺪا« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(٢‬‬ ‫وﻛﻴﺰا ُﻧ ُـﻪ َ ُ‬ ‫ﺴﻚ‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء‪ْ َ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺠﻮم ﱠ َ‬ ‫ﺎر ا ْﻟ ِ‬ ‫واﻟﻨﻴﻞ‪ ُ ،‬ﱞ ِ‬ ‫واﻟﻔﺮات َ ﱢ ُ‬ ‫ـﺠ ﱠﻨﺔ« أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫ﺎن َ ْ ُ َ ُ‬ ‫وﺟ ْﻴ َـﺤ ُ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ» :‬ﺳ ْﻴ َـﺤ ُ‬ ‫ﻣﻦ أ ْﻧ َـﻬ ِ َ‬ ‫ﻛﻞ ْ‬ ‫ﺎن َ َ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٣‬‬

‫أﻋﺪﻫﺎ اﷲ ﻟِْﻠـﻤـﺠ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎﻫﺪﻳﻦ ِﰲ َ ِ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠِ ِـﻪ‪ ُ ،‬ﱡ‬ ‫إن ِﰲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ ِ َ َ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫درﺟﺔ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ََ َ َْ ِ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ ْ ِ‬ ‫واﻷرض‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﺈذا َ ْ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُـﻪ‬ ‫ﻛﲈ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺴﻠﻮه ْ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺳﺄﻟ ُﺘ ُـﻢ اﷲ َ َ ُ ُ‬ ‫ﺑﲔ ﱠ َ‬ ‫درﺟﺘﲔ َﻣﺎ َ ْﺑﻴﻨَـ ُﻬ َـﲈ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫وﻓﻮﻗﻪ َ ْ ُ‬ ‫ﻔﺠﺮ أ ْﻧ َـﻬُﺎر ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ«‬ ‫وأﻋَﻠـﻰ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫أوﺳﻂ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ‪ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﺮ ْﺣ َـﻤِﻦ‪َ ،‬وﻣﻨْ ُـﻪ َﺗ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻋﺮش ﱠ‬

‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦٥٨١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٥٧٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٢٩٢‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٣٩‬‬

‫‪٦٨٤‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(١‬‬

‫* ﺻﻔﺔ ﻋﻴﻮن اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫وﻋﻴﻮن اﳉﻨﺔ ﻛﺜﲑة‪ ..‬ﳑﻠﻮءة ﺑﲈ ﻟﺬ وﻃﺎب ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﴩاب‪ ،‬وﻳﻔﺠﺮﻫﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ‬ ‫ﻣﺘﻰ ﺷﺎءوا‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (ª © ¨ § ¦ ¥) :‬اﳊﺠﺮ‪.[٤٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪! Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô) :‬‬ ‫" ‪(( ' & % $ #‬‬

‫]اﻹﻧﺴﺎن‪.[٦ ،٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹) :‬‬

‫]اﳌﻄﻔﻔﲔ‪:‬‬

‫‪.[٢٨ ،٢٧‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(Ï Î Í Ì U T S R ) :‬‬

‫]اﻟﺮﲪﻦ‪، ٥٠ :‬‬

‫‪.[٦٦‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }) :‬‬ ‫] اﻹﻧﺴﺎن‪.[١٨ ،١٧ :‬‬

‫* ﺻﻔﺔ ﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻋﺮاﺋﺲ اﳉﻨﺔ‪ ..‬وﺧﲑاﲥﺎ اﳊﺴﺎن‪ ..‬ﻛﺄﳖﻢ اﻟﺒﺪر ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺘﲈم‪ ..‬ﻗﺎﴏات اﻟﻄﺮف‬ ‫ﻃﺮف َ‬ ‫وﻗﴫن َ َ ْ‬ ‫ﻋﲆ أزواﺟﻬﻦ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﻄﻤﺤﻦ إﱃ ﻏﲑﻫﻢ؛ ﳊﺴﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻫﻦ‪ْ َ َ ..‬‬ ‫أزواﺟﻬﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻬﻢ ﺣﺴﻨﻬﻦ وﲨﺎﳍﻦ أن ﻳﻨﻈﺮوا إﱃ ﻏﲑﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻦ ﺣﻮر ﺣﺴﺎن ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻦ اﻟﻜﲈل ﰲ اﳊﺴﻦ واﳉﲈل‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﻦ ﻋﻴﺐ وﻻ‬ ‫ﻧﻘﺼﺎن وﻛﻤﻠﺖ ﳏﺎﺳﻨﻬﻦ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺤﺎر اﻟﻄﺮف ﻓﻴﻬﻦ ﻣﻦ رﻗﺔ اﳉﻠﺪ‪ ..‬وﺻﻔﺎء‬ ‫اﻷﻟﻮان‪ ..‬ﺣﺘﻰ ﻟﲑى ﻣﺦ ﺳﻮﻗﻬﻦ ﻣﻦ وراء ﺛﻴﺎﲠﻦ‪ ..‬وﻳﺮى اﻟﻨﺎﻇﺮ وﺟﻬﻪ ﰲ ﺧﺪ‬ ‫إﺣﺪاﻫﻦ ﻛﲈ ﺗﺮى اﻟﺼﻮرة ﰲ اﳌﺮآة‪] (© ¨ § ¦) :‬اﻟﺮﲪﻦ‪.[٥٨ :‬‬

‫وﻻ ﺗﺴﻞ ﻋﻦ ﲨﺎل اﻟﻌﻴﻮن‪ ..‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻔﺘﻮن‪ ..‬ﻗﺪ زاﳖﺎ اﳊﻮر‪ ..‬ﺷﺪة‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٧٤٢٣‬‬

‫‪٦٨٥‬‬

‫ﺑﻴﺎض ﰲ ﺷﺪة ﺳﻮاد‪(Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò) :‬‬ ‫]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[٤٩ ،٤٨ :‬‬

‫وﻫﻦ ﲪﺮ اﳋﺪود‪ ..‬ﻓﺨﺪودﻫﻦ أﺻﻔﻰ ﻣﻦ ﻟﻮن اﻟﻮرد‪ ..‬وﺛﻐﻮرﻫﻦ ﻛﺄﳖﺎ اﻟﻠﺆﻟﺆ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﺎ وﺻﺤﺔ واﻣﺘﻼء‪ ..‬ﻓﻬﻲ ﺑﻴﻀﺎء ﺑﺎﻛﺮﻫﺎ‬ ‫اﳌﻨﻀﻮد‪ ..‬وأﺟﺴﺎﻣﻬﻦ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻔﺠﺮ‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ..‬وﺟﺮى ﻣﺎؤه ﰲ ﻏﺼﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎﻋﻢ اﻟﺮﺧﻴﻢ‪.‬‬ ‫وﻗﺪﻫﺎ ﻛﺎﻟﻐﺼﻦ اﻟﺮﻃﻴﺐ ﰲ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﻮام‪ ..‬وﻧﺴﺎء اﳉﻨﺔ ﻛﻠﻬﻦ ﻛﻮاﻋﺐ وﻧﻮاﻫﺪ‪..‬‬ ‫ﺛﺪﻳﺎﻫﺎ ﻗﺪ ﺑﻌﺪا ﻋﻦ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻓﻠﻴﺴﺎ ﺑﻼﺻﻘﲔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ أﻋﻨﺎﻗﻬﻦ ﻓﺬات ﻃﻮل وﲨﺎل‪ ..‬ﰲ ﺑﻴﺎض واﻋﺘﺪال‪ ..‬ﻓﻬﻦ ﻣﺜﻞ ﻛﺆوس‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻀﺔ‪ ..‬وﻛﻔﺎﳘﺎ أﻟﲔ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﺪ ّ ً‬ ‫ﻣﻠﻤﺴﺎ‪.‬‬ ‫ﳎﺴﺎ‪ ..‬وأﻧﻌﻢ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺮ‬ ‫وأﻣﺎ رﳛﻬﺎ ﻓﻨﻮاﻓﺢ اﳌﺴﻚ‪ ..‬ﻳﻔﻮح أرﳚﻪ ﻣﻦ ﻓﻤﻬﺎ وﺛﻴﺎﲠﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻀﻮع ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫اﳌﻜﺎن ﻣﻦ ﺣﻮﳍﺎ ً‬ ‫وﻣﺴﻜﺎ‪.‬‬ ‫ﻃﻴﺒﺎ‬ ‫وأﻣﺎ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻓﺄﺷﺪ ﻧﻌﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺮ‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻠﻮن ﻓﻔﻲ ﺻﻔﺎء اﻟﻴﺎﻗﻮت ﰲ ﺑﻴﺎض اﳌﺮﺟﺎن‪§ ¦) :‬‬ ‫¨©(‬

‫]اﻟﺮﲪﻦ‪.[٥٨ :‬‬

‫وأﻣﺎ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻓﻴﺴﻠﺐ اﻟﻠﺐ ﺑﺤﺴﻦ أﻧﻐﺎﻣﻪ‪ ..‬وﲨﺎل ﺗﻄﺮﻳﺒﻪ اﻟﺬي ﻳﻔﻮق ﻛﻞ ﳊﻦ‪..‬‬ ‫وﻛﻞ ﺻﻮت‪ ..‬ﻗﺪ ﻛﻤﻞ ﺣﺴﻨﻬﺎ وﲨﺎﳍﺎ‪ ..‬ﻓﻬﻲ أﺣﺴﻦ ﳾء ﺻﻮرة‪ ..‬وﻛﻤﻠﺖ‬ ‫ﺧﻼﺋﻘﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻛﻞ ﲨﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻔﺔ وﴍف‪ ..‬وﻃﺎﻋﺔ ﻟﻠﺰوج‪..‬‬ ‫وﲢﺒﺐ إﻟﻴﻪ‪ٍ ْ َ ..‬‬ ‫وﻗﴫ ﻟﻠﻄﺮف ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﺄﺣﺐ اﻟﻜﻼم إﻟﻴﻪ‪ ..‬اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﲡﺮي ﰲ ﳏﺎﺳﻦ وﺟﻬﻬﺎ‪ ..‬واﻟﻠﻴﻞ ﲢﺖ ذواﺋﺐ ﺷﻌﺮﻫﺎ اﻷﺳﻮد اﳉﻤﻴﻞ‪ ..‬ﻗﺪ‬ ‫ﲨﻌﺖ ﻣﻼﺣﺔ اﻟﺼﻮرة‪ ..‬وﻃﻴﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ ..‬وﺣﺴﻦ اﳌﻮدة‪ ..‬وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺒﻌﻞ‬ ‫واﻟﺘﻐﻨﺞ‪.‬‬ ‫وﻧﺴﺎء اﳉﻨﺔ أﻋﺮاب‪ ..‬أﺳﻨﺎﳖﻦ ﻣﺘﲈﺛﻠﺔ‪ ..‬ﺑﻨﺎت ﺛﻼث وﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ‪ ..‬وﻫﻲ ﺳﻦ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻨﻀﺎرة‪z y x w v u t s r q) :‬‬ ‫{ | }( ]اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٣٨ -٣٥ :‬‬ ‫‪٦٨٦‬‬

‫وﻧﺴﺎء اﳉﻨﺔ ﻛﻠﻬﻦ أﺑﻜﺎر‪ ..‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻦ ﻻ ﻳﻔﺘﺾ ﺑﻜﺎرﲥﺎ إﻻ ﳏﺒﻮﲠﺎ اﻟﺬي اﺧﺘﺼﻪ‬ ‫اﷲ ﲠﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] ( ~}|{ zy) :‬اﻟﺮﲪﻦ‪.[٥٦ :‬‬

‫وﻳﻌﻄﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻗﻮة ﻣﺌﺔ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻗﻮى أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳉﲈع‪..‬‬ ‫وﻛﻠﲈ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ ﻋﺎدت ً‬ ‫ﺑﻜﺮا وﻟﺬة أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﺼﻞ إﱃ ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ ﰲ اﳉﻨﺔ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ َ َ ِ ُ‬ ‫إن ﱠ ُ َ‬ ‫ﻟﻴﺼﻞ ﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﺬراء« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺻﻔﺔ‬ ‫» ﱠ‬ ‫اﻟﻴﻮم إﱃ ﻣﺎﺋﺔ َﻋ ْ َ‬ ‫اﳉﻨﺔ)‪.(١‬‬

‫وأﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ ﻋﺪد ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﺑﺘﻔﺎوت درﺟﺎﲥﻢ‪ ..‬وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫زوﺟﺘﺎن ﻣﻦ اﳊﻮر اﻟﻌﲔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أول ُ ٍ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺻﻮرة ْ َ َ ِ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ َ ْ َ َ‬ ‫زﻣﺮة َ ْ ُ ُ‬ ‫اﻟﺒﺪر‪َ ،‬واﱠِﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ َﻨﺔ َﻋَﻠـﻰ ُ َ‬ ‫إن ﱠ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫زوﺟﺘﺎن ْ َ َ ِ‬ ‫اﻣﺮئ ِﻣﻨْـ ُﻬ ْـﻢ َ ْ َ َ ِ‬ ‫ﻛﻮﻛﺐ ُ ﱢ ﱟ ِ‬ ‫ﻟﻜﻞ ْ ِ ٍ‬ ‫أﺿﻮإ ِ َ ْ َ ٍ‬ ‫اﻟﺴﲈء‪ ُ ِ ،‬ﱢ‬ ‫اﺛﻨﺘﺎن‪ُ ،‬ﻳ َـﺮى‬ ‫َ َ‬ ‫ﺗﻠﻴﻬﺎ َﻋَﻠـﻰ ْ َ‬ ‫دري ﰲ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ ﱡـﺦ ﺳﻮﻗِ ِﻬـﲈ ِﻣﻦ ِ‬ ‫أﻋﺰب« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫وﻣﺎ ِﰲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ ْ َ ُ‬ ‫وراء اﻟﱠﻠـ ْﺤ ِـﻢ‪َ َ ،‬‬ ‫َ ْ َ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫وﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻄﻬﺮات ﻣﻦ اﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس‪ ..‬واﻟﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ‪ ..‬واﻟﻘﺬر‬ ‫واﻷذى‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´) :‬‬ ‫‪] (É È Ç Æ Å Ä ÃÂ Á‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٥ :‬‬

‫وﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺴﻦ واﳉﲈل‪ ،‬ﻓﻬﻦ َﺧﱢﻴـﺮات اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬واﻷﺧﻼق‬ ‫واﻟﺸﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺴﺎن اﻟﻮﺟﻮه واﻟﻌﻴﻮن ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪? > = < ;) :‬‬ ‫@ ‪] (F E D C B A‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٢٤-٢٢ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¡  ~ } | { z y x w v) :‬‬ ‫‪] (© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﺮﲪﻦ‪.[٥٨-٥٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪4 3 2 1 0 / . - , +) :‬‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٥٢٦٣‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣٧٣‬‬ ‫اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(٣٦٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٢٤٦‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٨٣٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٦٨٧‬‬

‫‪(8 76 5‬‬ ‫ً ِ‬ ‫اﻃﻠﻌﺖ إَِﻟـﻰ ْ ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ‬ ‫اﻷرض‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ ﱠ َ َ ْ‬ ‫وﻟﻮ ﱠ‬ ‫اﻣﺮأة ْ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ َ ..» :‬‬ ‫أﻫﻞ ْ‬ ‫أن ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻷﺿﺎءت َﻣﺎ َﺑْﻴﻨَـ ُﻬ َـﲈ‪َ ،‬و َﻟ َـﻤ َ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫وﻟﻨﺼﻴﻔﻬﺎ َﻋَﻠـﻰ َ ْ َ‬ ‫رﳛﺎ‪َ ُ َ َ َ ،‬‬ ‫رأﺳﻬﺎ َﺧ ْﻴ ٌـﺮ َ‬ ‫ﻸ ْﺗ ُـﻪ ِ ً‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري)‪.(١‬‬ ‫َ‬ ‫* ﺻﻔﺔ ﻋﻄﻮر ورواﺋﺢ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫وذﻟﻚ ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺷﺨﺎص وﺗﻔﺎوت درﺟﺎﲥﻢ وﻣﻨﺎزﳍﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أول ُ ٍ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﺻﻮرة ْ َ َ ِ‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ َ ْ َ َ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫زﻣﺮة َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫اﻟﺒﺪر‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻮن ا ْﻟ َـﺠ ﱠ َﻨﺔ َﻋَﻠـﻰ ُ َ‬ ‫إن ﱠ َ ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﻮﻛﺐ ُ ﱢ ﱟ ِ‬ ‫أﺷﺪ َ ْ َ ٍ‬ ‫ﻳﺒﻮﻟﻮن َوﻻ‬ ‫اﻟﺴﲈء ِ َ َ ً‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُﻳﻠﻮ َﻧـ ُﻬ ْـﻢ َﻋَﻠـﻰ َ ﱢ‬ ‫إﺿﺎءة‪ ،‬ﻻ َ ُ ُ َ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫دري ﰲ ﱠ َ‬ ‫ﻳﺘﻔﻠﻮن وﻻ ﻳـﻤ َﺘ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄﻮن‪ُ َ ْ ،‬‬ ‫ورﺷﺤ ُﻬ ُـﻢ اْﻟِـﻤ ْ ُ‬ ‫ﺴﻚ‪،‬‬ ‫ـﺨ ُ َ‬ ‫ََ َﱠ ُ َ‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ‪ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫أﻣﺸﺎﻃ ُﻬ ُـﻢ ﱠ َ ُ‬ ‫ﻳﺘﻐﻮﻃﻮن‪َ ،‬وﻻ َ ْ ُ َ َ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻮد ﱢ ِ‬ ‫اﻟﻌﲔ‪َ ،‬ﻋَﻠـﻰ‬ ‫ﺎﻣﺮ ُﻫ ُـﻢ ُ ُ ﱠ ُ‬ ‫ﻮر ْ ُ‬ ‫اﻟﻄﻴﺐ‪ُ َ ْ َ -‬‬ ‫اﻷﻟﻨﺠﻮج‪ُ ُ ،‬‬ ‫اﻷﻟﻮة ‪ُ ُ ْ -‬‬ ‫وأزواﺟ ُﻬ ُـﻢ ا ْﻟ ُـﺤ ُ‬ ‫َو َﻣ َـﺠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ ٍ‬ ‫ﺳﺘﻮن ِ َ ً ِ‬ ‫َ ِْ‬ ‫اﻟﺴﲈء« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫آدم‪ ِ ،‬ﱡ َ‬ ‫ﺧﻠﻖ َ ُ‬ ‫ﺻﻮرة ِأﺑﻴ ِﻬ ْـﻢ َ َ‬ ‫رﺟﻞ َواﺣﺪ‪َ ،‬ﻋَﻠـﻰ ُ َ‬ ‫ذراﻋﺎ ﰲ ﱠ َ‬ ‫وإن ِرﳛﻬﺎ ُ ُ ِ‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﺪا َﻟـْﻢ َﻳ ِـﺮ ْح َ ِ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺘﻞ ُ َ َ ً‬ ‫راﺋﺤﺔ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫ََ‬ ‫ﺗﻮﺟﺪ ْ‬ ‫َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ » :‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري)‪.(٣‬‬ ‫ﻣﺴﲑة ْ َ َ‬ ‫أرﺑﻌﲔ َ ً‬ ‫َ َ‬ ‫ﻟﻴﻮﺟﺪ ِﻣﻦ ِ ِ ِ‬ ‫ﺳﺒﻌﲔ َ ِ ً‬ ‫ﺧﺮﻳﻔﺎ« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)‪.(٤‬‬ ‫وﰲ ﻟﻔﻆ‪ ِ َ » :‬ﱠ‬ ‫ﻣﺴﲑة َ ْ َ‬ ‫وإن ِ َ َ‬ ‫رﳛﻬﺎ َ ُ َ ُ ْ َ َ‬ ‫]اﻟﺮﲪﻦ‪.[٧٢-٧٠ :‬‬

‫* ﺻﻔﺔ ﻏﻨﺎء أزواج أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ٍ ِ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ِ‬ ‫أزواﺟﻬﻦ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫أزواج ِ‬ ‫ﺳﻤﻌﻬﺎ‬ ‫إن‬ ‫اﳉﻨﺔ َ ﱢ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ » :‬ﱠ‬ ‫أﺻﻮات َ َ‬ ‫ﺑﺄﺣﺴﻦِ َ ْ‬ ‫ﻟﻴﻐﻨﲔ َ َ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫أﺣﺪ َ ّ‬ ‫ﻳﻐﻨﲔ ﺑ ِ ِـﻪ‪:‬‬ ‫َ ٌ‬ ‫إن ّ‬ ‫ﻗﻂ‪ّ ،‬‬ ‫ﳑﺎ ُ ﱢ َ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮن ِ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺧﲑ ِ َ ِ‬ ‫ﻗﻮم ِ ٍ‬ ‫أزواج َ ٍ‬ ‫أﻋﻴﺎن‪.‬‬ ‫اﳊﺴﺎن‪ُ َ ..‬‬ ‫ﺑﻘﺮة َ َ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫ﻛﺮام‪َ ..‬‬ ‫ُ ُ‬ ‫ﻳﻐﻨﲔ ﺑ ِ ِـﻪ‪:‬‬ ‫وإن ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﳑﺎ ُ ﱢ َ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٩٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٣٢٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٤٣‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٣١٦٦‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﻳﺮﻗﻢ )‪ ،(١٤٠٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(١١٣٢‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٦٨٧‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ رﻗﻢ )‪.(٢١٧٦‬‬

‫‪٦٨٨‬‬

‫اﳋﺎﻟﺪات َﻓﻼ ﻳﻤﺘﻨَـﻪ‪َ ..‬ﻧﺤﻦ ِ‬ ‫اﳌﻘﻴﲈت َﻓﻼ‬ ‫ﻧﺤﻦ ُ َ ُ‬ ‫اﻵﻣﻨ ُ‬ ‫ﻧﺤﻦ َ ِ ُ‬ ‫ﺎت َﻓﻼ َﻳ َـﺨﻔﻨَـﻪ‪ُ ْ ..‬‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫َﻳﻈﻌﻨﱠـﻪ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ)‪.(١‬‬ ‫* ﺻﻔﺔ ﲨﺎع أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫وﲨﺎع اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ اﳌﺬي واﳌﻨﻲ واﻟﻀﻌﻒ‪ ..‬وﻓﻴﻪ أﻛﻤﻞ ﻟﺬة‪..‬‬ ‫ﻳﻌﻄﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﻮة ﻣﺎﺋﺔ رﺟﻞ ﰲ اﳉﲈع‪ ..‬وﻳﻔﴤ إﱃ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺬراء‪ ..‬وﲨﺎع‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺴﻼ‪.‬‬ ‫ﻏﺴﻼ‪ ..‬وﻻ ﻳﻌﻘﺒﻪ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳉﻨﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪, + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪(0 /. -‬‬

‫]ﻳﺲ‪.[٥٦ ،٥٥ :‬‬

‫ﻗﻮة ِ‬ ‫أﻫﻞِ ﱠ ِ‬ ‫رﺟﻞ ﰲ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ ُ ٍ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ِﻣﻦ َ ْ ِ‬ ‫اﳉﻨﺔ َ ُ ْ َ‬ ‫إن ﱠ َ‬ ‫اﻷﻛﻞ‬ ‫ﻟﻴﻌﻄﻰ ُ ﱠ َ‬ ‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪َ » :‬‬ ‫واﻟﺸﻬﻮةِ َ ِ‬ ‫َ ﱡْ ِ‬ ‫واﻟﴩب َ ﱠ‬ ‫واﳉَـﲈ ِ‬ ‫ع« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ واﻟﺪارﻣﻲ )‪.(٢‬‬ ‫اﻟﻴﻮم إﱃ ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ِ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺬراء« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺼﻞ ﰲ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ » :‬ﱠ‬ ‫إن ﱠ َ َ‬ ‫وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ)‪.(٣‬‬

‫واﺣﺪة ﻣـﺠ َ ٍ‬ ‫ﺆﻣﻦ ِﰲ ا ْﻟـﺠﱠِﻨﺔ َﻟ َـﺨﻴـﻤًﺔ‪ِ ،‬ﻣﻦ ُ ْ ُ َ ٍ ِ ٍ‬ ‫إن ﻟِ ْﻠ ُـﻤ ْ ِ ِ‬ ‫ﻮﻓﺔ‪ُ ،‬ﻃﻮ ُﻟ َـﻬﺎ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻟﺆﻟﺆة َ َ ُ َ ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻴﻼ‪ ،‬ﻟِ ْﻠـﻤ ْ ِ ِ ِ‬ ‫ﻳﻄﻮف َ َ‬ ‫ﺳﺘﻮن ِ ً‬ ‫ﺑﻌﻀ ُﻬ ْـﻢ‬ ‫ﺆﻣﻦ‪َ ،‬ﻓﻼ َﻳ َـﺮى َ ْ ُ‬ ‫أﻫﻠﻮن‪ُ ُ َ ،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ْ ُ َ‬ ‫ِ ﱡ َ‬ ‫ﺆﻣﻦ َ‬ ‫ﻋﻠْﻴـ ِﻬ ُـﻢ ا ْﻟ ُـﻤ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٤‬‬ ‫َْ ً‬

‫ﺻﻔﺔ اﳊﻤﻞ واﻟﻮﻻدة ﰲ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪َ ِ » :‬‬ ‫إذا ْ‬ ‫ووﺿﻌﻪ‬ ‫ﺆﻣﻦ ْ َ َ َ‬ ‫اﻟﻮﻟﺪ ِﰲ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻛﺎن َﺣ ْـﻤ ُﻠ ُـﻪ َ َ ْ ُ ُ‬ ‫اﺷ َﺘ َـﻬﻰ ا ْﻟ ُـﻤ ْ ُ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ ِ َ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺸ َﺘ ِ‬ ‫ﻛﲈ َ ْ‬ ‫ـﻬﻲ« أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي)‪.(٥‬‬ ‫َوﺳﻨﱡ ُـﻪ ِﰲ َ َ َ‬ ‫واﺣﺪة َ َ‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٩١٧‬اﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ رﻗﻢ )‪.(١٥٦١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )‪ ،(١٧٨ :٥‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪.‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻣﻲ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٧٢١‬واﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ رﻗﻢ )‪.(١٦٢٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻷوﺳﻂ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٥٢٦٣‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺻﻔﺔ اﳉﻨﺔ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٧٣‬اﻧﻈﺮ‬ ‫اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(٣٦٧‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٨٧٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٨٣٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬ﺻﺤﻴﺢ‪:‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ)‪(١١٠٧٩‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ)‪،(٢٥٦٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ)‪.(٢٠٧٧‬‬

‫‪٦٨٩‬‬

‫ﻃﻮل أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫وﻃﻮ ُﻟـﻪ ِ ﱡ َ ِ‬ ‫ﻓﺴ ﱢﻠ ْـﻢ َﻋَﻠـﻰ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ َ َ » :‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ْ َ ْ :‬‬ ‫ﺳﺘﻮن َ ً‬ ‫آدم َ ُ ُ‬ ‫اذﻫﺐ َ َ‬ ‫ذراﻋﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲُ َ َ‬ ‫ﻴﺘﻚ و َﺗ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أوﻟﺌﻚ ِﻣﻦ ا ْﻟـﻤ ِ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺤ ﱠ ُﻴﺔ ُ ﱢ ﱠ ِ َ‬ ‫ﻓﺎﺳ َﺘ ِـﻤ ْﻊ َﻣﺎ ﱡﻳ َـﺤ ﱡ َ َ‬ ‫اﻟﺴﻼم‬ ‫ﻴﻮﻧﻚ‪َ ،‬ﺗـﺤ ﱠ ُ َ َ‬ ‫ذرﻳﺘﻚ‪َ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱠ ُ‬ ‫ﻼﺋﻜﺔ‪ْ َ ،‬‬ ‫ُ َ َ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ُ ُ‬ ‫ور ْﺣ َـﻤُﺔ ا‪ ُ َ ،٬‬ﱡ‬ ‫اﻟﺴﻼم َ َ ْ َ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻓﻜﻞ َ ْ‬ ‫ور ْﺣ َـﻤُﺔ ا‪ُ ُ َ َ ،٬‬‬ ‫ﻓﺰادوه‪َ َ :‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‪َ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﱠ ُ‬ ‫ََْ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫آدم‪َ ،‬ﻓ َﻠـﻢ َ ِ‬ ‫اﻵن« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻳﻨﻘﺺ َ ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ‬ ‫ﻳﺰل ا ْﻟ َـﺨ ْ ُ‬ ‫ﻠﻖ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺻﻮرة َ َ ْ َ‬ ‫ا ْﻟ َـﺠ ﱠ َﻨﺔ َﻋَﻠـﻰ ُ َ‬ ‫* دوام ﻧﻌﻴﻢ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫إذا دﺧﻞ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ اﳉﻨﺔ ﺗﻠﻘﺘﻬﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ..‬وﺑﴩﲥﻢ ﺑﲈ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ‬ ‫اﳌﻘﻴﻢ ﺑﴩى ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗﻂ‪ ..‬ﻓﻠﻬﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻼ ﺑﺆس‪ ..‬وﺻﺤﺔ ﺑﻼ‬ ‫ﺳﻘﻢ‪ ..‬وأﻣﻦ ﺑﻼ ﺧﻮف‪ ..‬وﺣﻴﺎة ﺑﻼ ﻣﻮت‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪. - , + * ) ( ' & % $ # ") :‬‬ ‫‪ ] (9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٣٥ :‬‬

‫ﻟﻜﻢ ْ ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ِ َ » :‬‬ ‫أن‬ ‫ﺗﺴﻘﻤﻮا َ ً‬ ‫ﻳﻨﺎدي ُ َ‬ ‫ﻟﻜﻢ ْ‬ ‫أﺑﺪا‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻨﺎدٍ‪ ِ ،‬ﱠ‬ ‫أن َ ﱡ‬ ‫وإن َ ُ ْ‬ ‫ﺗﺼﺤﻮا َﻓﻼ َ ْ َ ُ‬ ‫إن َ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻜﻢ ْ ِ‬ ‫ﺗﻨﻌﻤﻮا َﻓﻼ‬ ‫ﺮﻣﻮا َ ً‬ ‫ﻮﺗﻮا َ ً‬ ‫َﺗ ْـﺤ َ ْﻴﻮا َﻓﻼ َﺗ ُـﻤ ُ‬ ‫ﻟﻜﻢ ْ‬ ‫أﺑﺪا‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫أﺑﺪا« َ ِ ﱠ‬ ‫أن َ ﱡ‬ ‫أن َ ْ َ ُ‬ ‫وإن َ ُ ْ‬ ‫ﺗﺸﺒﻮا َﻓﻼ َﺗ ْـﻬ َ ُ‬ ‫وإن َ ُ ْ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫ﺗﺒﺄﺳﻮا َأﺑًﺪا«‪َ ِ َ َ .‬‬ ‫وﺟﻞ‪Ú Ù Ø × Ö Õ Ô) :‬‬ ‫ﻗﻮ ُﻟ ُـﻪ َ ﱠ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ َ ْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫‪] (ÜÛ‬اﻷﻋﺮاف‪ «[٤٣ :‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬

‫ِ‬ ‫َﺎم ْ ُ‬ ‫وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ْ َ :‬‬ ‫أﺧﻮ‬ ‫اﻟﻨﻮم َ ُ‬ ‫اﳉﻨﱠﺔ؟‪َ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻻ‪ ،‬ﱠ ُ‬ ‫أﻫﻞ َ‬ ‫ﻫﻞ َﻳﻨ ُ‬ ‫َ ِ‬ ‫اﳌﻮت« أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار)‪.(٣‬‬ ‫ْ‬ ‫* رﻓﻊ ذرﻳﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﰲ درﺟﺘﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ اﷲ ذرﻳﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﰲ درﺟﺘﻪ وإن ﻛﺎﻧﻮا دوﻧﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬ﻟﺘﻜﻤﻞ ﺳﻌﺎدﺗﻪ‬ ‫ﲠﻢ‪ ..‬وﻳﺰداد ﴎوره ﺑﻘﺮﲠﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪_ ^ ] \ [ Z Y X W V U) :‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٣٢٦‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٤١‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٣٧‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار ﺑﺮﻗﻢ )‪- (٣٥١٧‬ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر‪ -‬اﻧﻈﺮاﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(١٠٨٧‬‬

‫‪٦٩٠‬‬

‫` ‪(i h g f e d c b a‬‬

‫] اﻟﻄﻮر‪.[٢١ :‬‬

‫* ﺻﻔﺔ ﺳﻮق اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫وﰲ اﳉﻨﺔ ﺳﻮق ﻻ ﺑﻴﻊ ﻓﻴﻪ وﻻ ﴍاء‪ ..‬ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﳌﺮء ﻣﺎ ﺷﺎء ﺑﻼ ﻋﻮض وﻻ‬ ‫ﺛﻤﻦ‪ ..‬ﻧﺼﺒﺘﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻷوﻟﻴﺎء اﷲ وﺣﺰﺑﻪ‪ ..‬ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻒ واﳍﺪاﻳﺎ‪ ..‬وﻣﺎ ﲢﺒﻪ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس ﳑﺎ ﻻ ﻋﲔ رأت‪ ..‬وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ‪ ..‬وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﻮق ﺗﻌﺎرف ﺑﲔ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺄﺗﻮ َﻧ َـﻬﺎ ُ ﱠ‬ ‫إن ِﰲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ ُ ً‬ ‫اﻟﺸﲈِل‬ ‫ﻟﺴﻮﻗﺎ‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﺐ ِ ُ‬ ‫ﻛﻞ ُﺟ ُـﻤ َﻌﺔ‪َ ،‬ﻓ َﺘ ُـﻬ ﱡ‬ ‫رﻳﺢ ﱠ َ‬ ‫ﺟﻌﻮن إَِﻟـﻰ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻠﻴ ِﻬ ْـﻢ‬ ‫ﻓﻴﺰدادون ُ ْ ً‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ َو َﺟ َـﲈﻻ‪َ ،‬ﻓ َﻴ ْـﺮ ِ ُ َ‬ ‫وﺛﻴﺎﺑ ِـ ِﻬ ْـﻢ‪َ ُ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫َﻓ َﺘ ْـﺤ ُﺜﻮ ِﰲ ُ ُ‬ ‫وﺟﻮﻫ ِﻬ ْـﻢ َ َ‬ ‫أﻫﻠﻮﻫـﻢ‪ :‬وا‪ِ َ َ !٬‬‬ ‫َِ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ َو َﺟ َـﲈﻻً‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ازدد ُﺗ ْـﻢ َ ْ َ َ‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪﻧﺎ ُ ْ ً‬ ‫ازدادوا ُ ْ ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ْ َ ْ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َﻟـ ُﻬ ْـﻢ ْ ُ ُ ْ َ‬ ‫وﻗﺪ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫وأﻧ ُﺘـﻢ‪ ،‬وا‪ِ َ َ !٬‬‬ ‫َو َﺟ َـﲈﻻً‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ازدد ُﺗ ْـﻢ َ ْ َ َ‬ ‫ـﲈﻻً« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(١‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻧﺎ ُ ْ ً‬ ‫ﻟﻘﺪ ْ َ ْ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮَن‪َ ْ ْ َ :‬‬ ‫ﺣﺴﻨﺎ َو َﺟ َ‬ ‫* ﺻﻔﺔ ﻣﻠﻚ وﻗﺼﻮر اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻜﺮم أوﻟﻴﺎءه ﰲ اﳉﻨﺔ ﺑﻤﻠﻚ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﳉﻨﺎن واﻟﻘﺼﻮر‬ ‫واﳋﺪم‪ ..‬ﺗﻌﻈﻤﻬﻢ اﳋﺪم‪ ..‬وﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ ﺑﺈذن‪ ..‬وﻛﻞ أﻫﻞ‬ ‫ﻋﺒﻴﺪا ﻟﻠﻤﻠﻚ‪ ..‬ﻓﻠﲈ ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ َ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻠﻜﻬﻢ‬ ‫اﳉﻨﺔ ﻣﻠﻮك‪ ..‬ﻷﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﺧﻠﺪﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶) :‬‬ ‫‪ÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇÆÅ‬‬ ‫‪] (Ö Õ‬اﻹﻧﺴﺎن‪.[٢٢ ،٢٠ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }) :‬‬ ‫§¨©‪¶µ ´³²± °¯®¬«ª‬‬ ‫¸‪(º ¹‬‬

‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٧٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶) :‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٣٣‬‬

‫‪٦٩١‬‬

‫‪(Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä‬‬ ‫أﻫﻞ ْ ُ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬ ‫إن ْ َ‬ ‫اءون‬ ‫ﻛﲈ َﺗ َﺘ َـﺮ َ ْ َ‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ َﻟﻴ َﺘ َـﺮ َ ْ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫اﻟﻐﺮف ْ‬ ‫اءون ْ َ َ‬ ‫ﻓﻮﻗﻬ ْـﻢ‪َ َ ،‬‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺮ ِﻣﻦ ُ ِ ِ‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟ َـﻤ ْ ِ ِ‬ ‫ﴩق ِ‬ ‫أو ا ْﻟ َـﻤ ْ ِ ِ‬ ‫ﻐﺮب‪ِ ُ َ َ ِ ،‬‬ ‫ﻟﺘﻔﺎﺿﻞ َﻣﺎ َ ْﺑﻴﻨَـ ُﻬ ْـﻢ(«‪.‬‬ ‫اﻷﻓﻖ َ‬ ‫اﻟﺪري ْ َ ِ َ َ‬ ‫اﻟﻜﻮﻛﺐ ﱡ ﱢ ﱠ‬ ‫ْ َْ َ َ‬ ‫َﺎزل ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﺑَﻠـﻰ ﱠ ِ‬ ‫ﺗﻠﻚ َﻣﻨ ِ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫رﺳﻮل ا‪َ ْ ِ !٬‬‬ ‫واﻟﺬي‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ َﻏ ْﻴ ُـﺮ ُﻫ ْـﻢ‪َ َ َ ،‬‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻻ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﴘ ِ ِ ِ‬ ‫َْ ِ‬ ‫ﺑﻴﺪه! ِ َ ٌ‬ ‫آﻣﻨﻮا ِﺑﺎ‪ َ َ ٬‬ﱠ ُ‬ ‫ﺮﺳﻠﲔ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬ ‫رﺟﺎل َ ُ‬ ‫وﺻﺪﻗﻮا ا ْﻟ ُـﻤ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر واﳌﺴﺎﻛﻦ واﻟﻐﺮف اﳌﺰﺧﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫]اﻟﺰﻣﺮ‪.[٢٠ :‬‬

‫ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻮﺻﻒ‪ ..‬وﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﺗﲔ اﻟﺰاﻫﺮة‪ ..‬واﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻠﺬﻳﺬة‪ ..‬واﻟﺜﲈر‬ ‫اﻟﺪاﻧﻴﺔ‪ ..‬واﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻔﺎﺧﺮة‪ ..‬واﻟﺮﻳﺎض اﳌﻌﺠﺒﺔ‪ ..‬واﻟﻄﻴﻮر اﳌﻄﺮﺑﺔ‪ ..‬واﻷﳖﺎر‬ ‫اﳉﺎرﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻘﻠﻮب وﻳﻔﺮح اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪه ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت اﳉﺎﻣﻌﺎت ﳊﺴﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ..‬واﳊﻮر اﻟﻌﲔ‪..‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﺣﺒﻮرا‪.‬‬ ‫ﴎورا وﻟﺬة‬ ‫واﳋﲑات اﳊﺴﺎن‪ ..‬ﻣﺎ ﻳﻤﻸ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫وﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﳋﺪم اﳌﺆﺑﺪﻳﻦ‪ ..‬واﻟﻮﻟﺪان اﳌﺨﻠﺪﻳﻦ‪ ..‬ﻣﺎ ﺑﻪ ﲢﺼﻞ اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ..‬وﺗﺘﻢ ﻟﺬة اﻟﻌﻴﺶ‪ ..‬وﺗﻜﻤﻞ اﻟﻐﺒﻄﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ اﻟﻔﻮز ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﺮب اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ..‬وﺳﲈع ﻛﻼﻣﻪ‪ ..‬وﻟﺬة ﻗﺮﺑﻪ‪..‬‬ ‫واﻻﺑﺘﻬﺎج ﺑﺮﺿﺎه‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن اﳌﻠﻚ اﳊﻖ اﳌﺒﲔ‪ ..‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﻨﻔﺪ ﺧﺰاﺋﻨﻪ‪ ..‬وﻻ ﻳﻘﻞ ﺧﲑه‪ ..‬ﻓﻜﲈ ﻻ‬ ‫ﳖﺎﻳﺔ ﻷوﺻﺎﻓﻪ‪ ..‬ﻓﻼ ﳖﺎﻳﺔ ﻟﱪه وإﺣﺴﺎﻧﻪ وإﻛﺮاﻣﻪ‪.‬‬ ‫* ﺻﻔﺔ ﻇﻼل اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻇﻼل اﳉﻨﺔ ﻇﻠﻴﻠﺔ ﳑﺪودة‪ ..‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﲢﻤﻲ ﻣﻦ ﺣﺮ وﻻ ﺷﻤﺲ‪ ..‬إذ ﻻ ﺣﺮ وﻻ‬ ‫ﺷﻤﺲ ﻫﻨﺎك ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪fe d c b a ` _ ^ ] \ [) :‬‬ ‫‪(m l k j i h g‬‬

‫]اﻹﻧﺴﺎن‪.[١٤ ،١٣ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪x w v u t s r q p) :‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٢٥٦‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٨٣١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٦٩٢‬‬

‫‪] (§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٥٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪. - , + * ) ( ' & % $ # ") :‬‬ ‫‪(9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 /‬‬

‫]اﻟﺮﻋﺪ‪.[٣٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] \ [ Z Y X W V U T S) :‬‬ ‫^_ ` ‪] (b a‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٣٠-٢٧ :‬‬

‫ِ‬ ‫إن ِﰲ ا ْﻟـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ ً ِ‬ ‫اﻟﺮاﻛﺐ ِﰲ ﻇِ ﱢﻠ َـﻬﺎ ِ َ َ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ ٍ‬ ‫ﻋﺎم‪ ،‬ﻻ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻳﺴﲑ ﱠ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺷﺠﺮة‪ُ َ ،‬‬ ‫ـﻢ‪ ] (b a `) :‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ «[٣٠:‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫إن ِ ْ‬ ‫واﻗﺮؤوا ِ ْ‬ ‫َْ ََُ‬ ‫ﺷﺌ ُﺘ ْ‬ ‫ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ‪َ ْ َ ،‬‬ ‫* أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻗﺴﲈن‪:‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪ ..‬وﺳﲈع ﻛﻼﻣﻪ‪ ..‬وﺣﻠﻮل رﺿﻮاﻧﻪ‪ ..‬وﻫﺬا أﻋﲆ‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ ﺑﺮؤﻳﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻤﲔ‪ ..‬وﻫﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻘﻠﻮب واﻷرواح‪.‬‬ ‫واﻵﺧﺮ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﲈ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺬات واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﳑﺎ ﻻ ﻋﲔ رأت‪..‬‬ ‫َ ُ‬ ‫وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ‪ ..‬وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩ‪ ..‬وﻫﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺑﺪان‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﲠﺬا وﻫﺬا‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (õ ô ó ò ñð ï) :‬ق‪.[٣٥ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] (0 / . - , + * )) :‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.[٢٣ ،٢٢ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] (£ ¢ ¡  ~ } | { z) :‬اﳌﻄﻔﻔﲔ‪.[٢٣ ،٢٢ :‬‬

‫أن َﻧﺎﺳﺎ َ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﺳ َ‬ ‫ﻮل ا‪ْ َ !٬‬‬ ‫رﺑﻨﺎ‬ ‫ﻫﻞ َ َﻧﺮى َ ﱠ َ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻟ َـﺮ ُﺳﻮل ا‪َ :^ ٬‬ﻳﺎ َ ُ‬ ‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ » :‬ﱠ ً‬ ‫ﺗﻀﺎرون ِﰲ ْ ِ‬ ‫ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ْ َ ْ ِ‬ ‫رؤﻳﺔ ْ َ َ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل َ ُ ُ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ َ َ‬ ‫اﻟﺒﺪر؟«‪ُ َ .‬‬ ‫اﻟﻘﻤﺮ َ ْ َ َ‬ ‫رﺳﻮل ا‪ْ َ » :^ ٬‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﻫﻞ ُ َ ﱡ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َْ َ َ َ‬ ‫ﻻ َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫رﺳﻮل ا‪.!٬‬‬ ‫ﺗﻀﺎرون ِﰲ ﱠ ْ ِ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻻ‪َ ،‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﺳﺤﺎب؟« َ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ْ َ » :‬‬ ‫رﺳﻮل ا‪،!٬‬‬ ‫ﻫﻞ ُ َ ﱡ َ‬ ‫ﻟﻴﺲ ُدو َﻧ َـﻬﺎ َ َ ٌ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ َ ْ َ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٤٨٨١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٢٦‬‬

‫‪٦٩٣‬‬

‫ِ‬

‫ﻓﺈﻧﻜﻢ َﺗ َـﺮْو َﻧ ُـﻪ َ َ َ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻗﺎل‪ ِ َ » :‬ﱠ ُ ْ‬

‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲُ َ َ َ َ‬ ‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪َ ِ » :‬‬ ‫دﺧﻞ ْ ُ‬ ‫إذا َ َ َ‬ ‫وﺗﻌﺎَﻟـﻰ‪:‬‬ ‫ﺗﺒﺎرك َ َ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أ َﻟ ْـﻢ ُ َ ﱢ ْ‬ ‫وﺗﻨﺠﻨﺎ‬ ‫ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ اْﻟَـﺠ ﱠ َﻨﺔ َ ُ َ ﱢ َ‬ ‫وﺟﻮﻫﻨﺎ؟ أ َﻟ ْـﻢ ُ ْ ِ ْ َ‬ ‫ﺗﺒﻴﺾ ُ ُ َ َ‬ ‫ﻳﺪون َ ْ ً‬ ‫أزﻳﺪﻛﻢ؟ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ُﺗ ِـﺮ ُ َ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ِ ُ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر؟ ﻗﺎل‪ِ ُ ِ ْ َ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻓﲈ ُ ْ ُ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إَِﻟـﻰ‬ ‫أﻋﻄﻮا َ ْ ً‬ ‫أﺣﺐ ِ َإﻟْﻴـ ِﻬ ْـﻢ َ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻜﺸﻒ ا ْﻟـﺤ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺠﺎب َ َ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫َر ﱢﺑـ ِﻬ ْـﻢ َ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮل ْ ِ‬ ‫إن اﷲَ َ ُ ُ‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ! َ َ ُ‬ ‫ﻷﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ‪َ ،‬ﻳﺎ ْ َ‬ ‫ﻮﻟﻮن‪ َ :‬ﱠ ْ َ‬ ‫رﺑﻨﺎ!‬ ‫ﻟﺒﻴﻚ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﻓﻴﻘ ُ َ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﻫﻞ ِ‬ ‫ﻳﺪﻳﻚ‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫وﺳﻌﺪﻳﻚ‪َ ،‬وا ْﻟ َـﺨ ْﻴ ُـﺮ ِﰲ َ َ ْ َ‬ ‫َ َ َْْ َ‬ ‫وﻣﺎ َ َﻟﻨﺎ ﻻ َ ْ َ‬ ‫ﻧﺮﴇ؟‬ ‫رﺿﻴ ُﺘ ْـﻢ؟ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪َ َ :‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪َ ْ َ :‬‬ ‫أﻋﻄﻴﻜﻢ ْ َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻌﻂ ً ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺧﻠﻘﻚ‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫وﻗﺪ ْ َ ْ َ َ‬ ‫رب! َ َ ْ‬ ‫أﻓﻀﻞ ْ‬ ‫أﺣﺪا ْ‬ ‫أﻋﻄﻴﺘﻨﺎ َﻣﺎ َﻟ ْـﻢ ُ ْ َ‬ ‫َﻳﺎ َ ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﻻ ْ ُ ْ‬ ‫ﳾء ْ َ ُ ِ‬ ‫ﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻳﺎ رب! وأي َ ٍ‬ ‫ذﻟﻚ؟ َ َ ُ ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ُ :‬أ ِ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ َ ِ َ‬ ‫َِ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫أﻓﻀﻞ ْ‬ ‫ﺣﻞ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫ذﻟﻚ؟ َﻓ َ ُ ُ َ َ َ ﱢ َ ﱡ ْ‬ ‫ِ ْ َ ِ‬ ‫رﺿﻮاﲏ‪َ ،‬ﻓﻼ ْ َ ُ‬ ‫أﺑﺪا« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬ ‫ﺑﻌﺪه َ ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ َ ْ َ ُ‬ ‫أﺳﺨﻂ َ َ ْ ُ ْ‬ ‫* ﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ واﻟﻠﺬات واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻋﲔ رأت‪ ،‬وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ‪ ..‬وﻻ‬ ‫ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ }) :‬‬ ‫§¨©‪´³²±°¯®¬«ª‬‬ ‫‪ÂÁÀ¿¾ ½¼»º ¹¸¶µ‬‬ ‫‪] (Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã‬اﻟﺰﺧﺮف‪.[٧٣-٦٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪q p o n m l k j i h g f) :‬‬ ‫‪|{ z yxwv utsr‬‬ ‫} ~ ¡ ‪ª © ¨ § ¦ ¥¤ £ ¢‬‬ ‫« ¬ ®(‬

‫]اﻟﺪﺧﺎن‪.[٥٦-٥١ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٨٠٦‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٨٢‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٥٤٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٨٢٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٦٩٤‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U) :‬‬ ‫‪rqpon mlkjihg fedc‬‬ ‫‪¤£¢¡  ~} |{ z yxw vut s‬‬ ‫‪¶ µ ´ ³ ² ±°¯®¬« © ¨§ ¦¥‬‬ ‫¸‪ÈÇÆÅÄÃÂÁÀ¿ ¾½¼»º¹‬‬ ‫‪] (Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É‬اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬ ‫‪.[٢٢-١٢‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦) :‬‬ ‫‪¿¾½¼»º ¹¸¶µ ´³²±‬‬ ‫‪, +*)('& %$#"! ÁÀ‬‬ ‫‪; :98 765432 10/.‬‬‫?@‪KJIHG FEDCB A‬‬ ‫‪] (R Q P O N ML‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٢٦-١٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] \ [ Z Y X W V U T S) :‬‬ ‫^_ ` ‪k j i h g f e d c b a‬‬ ‫‪z y x w v u t s r q p o n ml‬‬ ‫{ | } ~  ¡ ‪] (¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٤٠-٢٧ :‬‬

‫ِ ِ‬ ‫وﺟﻞ‪ِ ِ ِ ُ َ ،‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ َ » :‬‬ ‫رأت‪،‬‬ ‫ﻋﲔ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﷲُ َ ﱠ‬ ‫ﲔ َﻣﺎ ﻻ َ ْ ٌ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟـﺤ َ‬ ‫ﻟﻌﺒﺎدي ﱠ‬ ‫أﻋﺪدت َ َ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ ْ ْ‬ ‫ﺧﻄﺮ َﻋَﻠـﻰ َ ْ ِ‬ ‫ﻗﻠﺐ َ َ‬ ‫ﺑﴩ«‪.‬‬ ‫أذن َ ِ َ ْ‬ ‫َوﻻ ُ ٌ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ‪َ ،‬وﻻ َ َ َ‬ ‫ذﻟﻚ ِﰲ ِ َ ِ‬ ‫ِ ْ َ ُ‬ ‫ﻣﺼﺪاق َ ِ َ‬ ‫ﻛﺘﺎب ا‪{ z y x w v u t s r q p) :٬‬‬ ‫| }( ] اﻟﺴﺠﺪة‪ .[١٧:‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬

‫* ذﻛﺮ وﻛﻼم وﲢﻴﺔ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٢٤٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٨٢٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٦٩٥‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼) :‬‬ ‫‪] (Í Ì Ë Ê É È Ç Æ‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٧٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪R Q P O N M L K J I) :‬‬ ‫‪] (X W V U T S‬ﻳﻮﻧﺲ‪.[١٠ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (R Q P O N M L K J I H G) :‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪، ٢٥ :‬‬ ‫‪.[٢٦‬‬

‫* ﺳﻼم اﻟﺮب ﻋﲆ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(* )( '& % $#" !) :‬‬

‫]اﻷﺣﺰاب‪.[٤٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (= < ; : 9 8) :‬ﻳﺲ‪.[٥٨ :‬‬

‫* أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫اﳉﻨﺔ دار ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¤£ ¢ ¡  ~} | { z) :‬‬ ‫‪(¦ ¥‬‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٨٢ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪TS R Q P O N M LK J I) :‬‬ ‫‪] (\ [ Z Y X WV U‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٦٩ :‬‬

‫ﺛﻼﺛﺔ‪ُ :‬ذو ُ ْ َ ٍ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن ُ ْ ِ ٌ‬ ‫ﻣﻮﻓﻖ‪ٌ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻘﺴﻂ ُ َ َ ﱢ ٌ‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ َ ٌ‬ ‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ُ ْ » :‬‬ ‫ورﺟﻞ‬ ‫ﻣﺘﺼﺪق ُ َ ﱠ ٌ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ِ ُ ﱢ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻔﻒ ُذو ِ ٍ‬ ‫رﻗﻴﻖ ْ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﺘﻌ ﱢ ٌ‬ ‫وﻣﺴﻠِ ٍـﻢ‪ٌ ِ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﻴﺎل« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫رﺣﻴﻢ َ ِ ُ‬ ‫وﻋﻔﻴﻒ ُ َ َ‬ ‫ﻟﻜﻞ ذي ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺮﺑﻰ َ ُ ْ‬ ‫َ ٌ‬ ‫ﻛﻞ َ ِ ٍ‬ ‫أﺧﱪﻛﻢ ِ ْ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ ُ » :^ :‬ﱡ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬ﺑَﻠـﻰ‪َ َ ،‬‬ ‫ﺑﺄﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ« َ ُ‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬أﻻ ْ ِ ُ ُ ْ‬ ‫َ َ ٍ‬ ‫ﻷﺑﺮه« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(٢‬‬ ‫أﻗﺴﻢ َﻋَﻠـﻰ ا‪ َ ٬‬ﱠ ُ‬ ‫ُ ﱢ‬ ‫ﻣﺘﻀﻌﻒ‪ْ َ ،‬ﻟﻮ ْ َ َ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪ ..‬وﻋﻤﻞ اﻟﺼﺎﳊﺎت ﺑﺠﻮارﺣﻪ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ووﺻﻒ اﷲ أﻋﲈل اﳋﲑ ﺑﺎﻟﺼﺎﳊﺎت‪ ..‬ﻷن ﲠﺎ ﺗﺼﻠﺢ أﺣﻮال اﻟﻌﺒﺪ‪ ..‬وأﻣﻮر‬ ‫دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه‪ ..‬وﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺧﺮوﻳﺔ‪ ..‬وﻳﺰول ﲠﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﺴﺎد اﻷﺣﻮال‪ ..‬ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٦٥‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٩١٨‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٨٥٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٦٩٦‬‬

‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﺤﻮن ﳌﺠﺎورة اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺟﻨﺘﻪ‪.‬‬ ‫* أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫أﻛﺜﺮ ِ‬ ‫واﻃﻠﻌﺖ ِﰲ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء‪ َ ،‬ﱠ َ ْ ُ‬ ‫اﻃﻠﻌﺖ ِﰲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ َﻓﺮأ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ » :‬ﱠ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﺖ ْ َ َ ْ‬ ‫أﻫﻠ َـﻬﺎ ْ ُ َ َ َ‬ ‫أﻛﺜﺮ ِ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬ ‫ََ ْ ُ‬ ‫ﻓﺮأﻳﺖ ْ َ َ ْ‬ ‫أﻫﻠ َـﻬﺎ ﱢ َ َ‬ ‫* آﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ ِ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ِ‬ ‫وآﺧﺮ ْ ِ‬ ‫آﺧﺮ ْ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر ُ ُ ً‬ ‫ﺧﺮوﺟﺎ‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ ُ ُ‬ ‫دﺧﻮﻻ ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫إن َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َﻟ ُـﻪ َر ﱡﺑ ُـﻪ‪ِ ُ ْ :‬‬ ‫ادﺧﻞ ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﺣﺒﻮا‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﺮج َ ْ ً‬ ‫اﻟﻨﺎر‪َ ،‬ر ُ ٌ‬ ‫رب ا ْﻟ َـﺠﱠُﻨﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ َ :‬ﱢ‬ ‫ﺟﻞ َﻳ ْـﺨ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ ِـﻪ‪ :‬ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ُﻨﺔ َﻣﻸى‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫َﻣﻸى‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻌﻴﺪ َ َ‬ ‫ﻣﺮات‪ ُ َ ،‬ﱡ‬ ‫ذﻟﻚ َ َ‬ ‫ﻓﻜﻞ َ ِ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َﻟ ُـﻪ َ ِ َ‬ ‫إن‬ ‫ذﻟﻚ ُ ِ ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ ِ :‬ﱠ‬ ‫ﺛﻼث َ ﱠ‬ ‫ﻋﴩ ِ َ ٍ‬ ‫ﻟﻚ ِ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻣﺮار« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﱡ ْ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ْ َ‬ ‫* دﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺑﺪﺧﻮﳍﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ ﺑﺮﲪﺔ اﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫ﺳﺒﺐ‪ ..‬ﻓﺪﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﺑﺮﲪﺔ اﷲ واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﻌﻔﻮ اﷲ‪ ..‬واﻗﺘﺴﺎم اﳌﻨﺎزل‬ ‫واﻟﺪرﺟﺎت ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪X W V U T S R Q P O) :‬‬ ‫‪] (_ ^ ] \ [ Z Y‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٢٤ :‬‬

‫ِ‬ ‫ﻟﻦ ُ ْ ِ َ‬ ‫ﻋﻤ ُﻠ ُـﻪ(«‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ َﻨﺔ َ ً‬ ‫وأﺑﴩوا‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُـﻪ َ ْ‬ ‫ﺳﺪدوا َ َ ِ ُ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ َ » :‬ﱢ ُ‬ ‫أﺣﺪا َ َ‬ ‫وﻗﺎرﺑﻮا‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫رﺳﻮل ا‪َ َ !٬‬‬ ‫أﻧﺖ؟ َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﻳﺘﻐﻤﺪﲏ اﷲُ ِﻣﻨْ ُـﻪ ِ َﺑﺮ ْﺣ َـﻤٍﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬وﻻ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ » :‬وﻻ َأﻧﺎ‪ِ ،‬إﻻ ْ‬ ‫أن َ َ َ ﱠ َ ِ َ‬ ‫اﻟﻌ َ ِ‬ ‫وإن َ ﱠ‬ ‫ﻗﻞ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬ ‫أدوﻣﻪ َ ِ ْ‬ ‫واﻋ َﻠ ُـﻤﻮا ﱠ‬ ‫ﻤﻞ إَِﻟـﻰ ا‪ُ ُ َ ْ ٬‬‬ ‫أﺣﺐ ْ َ‬ ‫أن َ ﱠ‬ ‫َ ْ‬ ‫* اﻷذان اﻟﺬي ﻳﺆذن ﺑﻪ ﻣﺆذن اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﻜﻢ ْ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ِ َ » :‬‬ ‫أن‬ ‫ﺗﺴﻘﻤﻮا َ ً‬ ‫ﻳﻨﺎدي ُ َ‬ ‫ﻟﻜﻢ ْ‬ ‫أﺑﺪا‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻨﺎدٍ‪ ِ ،‬ﱠ‬ ‫أن َ ﱡ‬ ‫وإن َ ُ ْ‬ ‫ﺗﺼﺤﻮا َﻓﻼ َ ْ َ ُ‬ ‫إن َ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٢٤١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٧٣٧‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٧٥١١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٦‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٤٦٤‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٨١٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٦٩٧‬‬

‫ﻟﻜﻢ ْ ِ‬ ‫ﺗﻨﻌﻤﻮا َﻓﻼ‬ ‫ﺮﻣﻮا َ ً‬ ‫ﻮﺗﻮا َ ً‬ ‫َﺗ ْـﺤ َ ْﻴﻮا َﻓﻼ َﺗ ُـﻤ ُ‬ ‫ﻟﻜﻢ ْ‬ ‫أﺑﺪا‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫أﺑﺪا‪ ِ َ ،‬ﱠ‬ ‫أن َ ﱡ‬ ‫أن َ ْ َ ُ‬ ‫وإن َ ُ ْ‬ ‫ﺗﺸﺒﻮا َﻓﻼ َﺗ ْـﻬ َ ُ‬ ‫وإن َ ُ ْ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫أﺑﺪا«‪َ ِ َ َ .‬‬ ‫وﺟﻞ‪Ú Ù Ø × Ö Õ Ô) :‬‬ ‫ﺗﺒﺄﺳﻮا َ ً‬ ‫ﻗﻮ ُﻟ ُـﻪ َ ﱠ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ َ ْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫‪] (ÜÛ‬اﻷﻋﺮاف‪ «[٤٣:‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬

‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺎل َ ُ ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲُ َ َ َ َ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪َ ِ » :‬‬ ‫دﺧﻞ ْ ُ‬ ‫إذا َ َ َ‬ ‫ﻳﺪون‬ ‫وﺗﻌﺎَﻟـﻰ‪ُ :‬ﺗ ِـﺮ ُ َ‬ ‫ﺗﺒﺎرك َ َ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أ َﻟ ْـﻢ ُ َ ﱢ ْ‬ ‫وﺗﻨﺠﻨﺎ ِﻣ ـَﻦ‬ ‫ﺗﺪﺧﻠﻨﺎ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ َﻨﺔ َ ُ َ ﱢ َ‬ ‫وﺟﻮﻫﻨﺎ؟ أ َﻟ ْـﻢ ُ ْ ِ ْ َ‬ ‫ﺗﺒﻴﺾ ُ ُ َ َ‬ ‫َ ًْ‬ ‫أزﻳﺪﻛﻢ؟ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ ِ ُ ُ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎر؟ ﻗﺎل‪ِ ُ ِ ْ َ :‬‬ ‫اﻟﻨ ـ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ َ ِ‬ ‫ﻓﲈ ُ ْ ُ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إَِﻟـﻰ َر ﱢﺑـ ِﻬ ْـﻢ‬ ‫أﻋﻄﻮا َ ْ ً‬ ‫ـﱠ‬ ‫أﺣﺐ ِ َإﻟْﻴـ ِﻬ ْـﻢ َ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻜﺸﻒ ا ْﻟـﺤ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺠﺎب َ َ‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫َﱠ‬ ‫* ﻋﻈﻤﺔ ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﰲ اﳉﻨﺔ ﻓﻮق ﻣﺎ ﳜﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎل‪ ،‬أو ﻳﺪور ﰲ اﳋﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(} | { z y x w v u t s r q p) :‬‬ ‫] اﻟﺴﺠﺪة‪.[١٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²) :‬‬ ‫¼½( ] اﻟﺰﺧﺮف‪.[٧١ :‬‬

‫ِ ِ‬ ‫دت ِ ِ ِ‬ ‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ُ ُ » :‬‬ ‫ﻋﲔ‬ ‫ﺗﻌﺎَﻟـﻰ‪َ ْ :‬‬ ‫ﲔ‪َ :‬ﻣﺎ ﻻ َ ْ ٌ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟـﺤ َ‬ ‫ﻟﻌﺒﺎدي ﱠ‬ ‫أﻋﺪ ْ ُ َ‬ ‫ﻗﻮل اﷲ َ َ‬ ‫ﻗﻠﺐ َ َ ٍ‬ ‫ﺧﻄﺮ َﻋَﻠـﻰ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﺎﻗﺮؤوا ِ ْ‬ ‫ﺷﺌ ُﺘ ْـﻢ‪q p) :‬‬ ‫وﻻاذن َ ِ َ ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫إن ِ ْ‬ ‫ﺑﴩ «‪ُ َ ْ َ ،‬‬ ‫رأت‪ٌ ُ ُ َ ،‬‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ‪َ ،‬وﻻ َ َ َ‬ ‫‪] (x w v u t s r‬اﻟﺴﺠﺪة‪ «[١٧:‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٤‬‬ ‫وﻣﺎ َ‬ ‫ﺳﻮط ِﰲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ َﺧ ْﻴ ٌـﺮ َ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ َ ْ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪ُ ْ َ » :‬‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻦ ﱡ ْ َ‬ ‫* آﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ ِ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ِ‬ ‫وآﺧﺮ ْ ِ‬ ‫آﺧﺮ ْ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر ُ ُ ً‬ ‫ﺧﺮوﺟﺎ‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ ُ ُ‬ ‫دﺧﻮﻻ ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ‪َ َ ،‬‬ ‫إن َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َﻟ ُـﻪ َر ﱡﺑ ُـﻪ‪ِ ُ ْ :‬‬ ‫ادﺧﻞ ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﺣﺒﻮا‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﺮج َ ْ ً‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ٌ ُ َ ،‬‬ ‫رب ا ْﻟ َـﺠﱠُﻨﺔ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ َ :‬ﱢ‬ ‫رﺟﻞ َﻳ ْـﺨ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٣٧‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨١‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٢٤٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٢٤‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٢٥٠‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٨١‬‬

‫‪٦٩٨‬‬

‫ٍ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ ِـﻪ‪ :‬ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ُﻨﺔ َﻣﻸى‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫َﻣﻸى‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﻌﻴﺪ َ َ‬ ‫ﻣﺮات‪ ُ َ ،‬ﱡ‬ ‫ذﻟﻚ َ َ‬ ‫ﻓﻜﻞ َ ِ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل َﻟ ُـﻪ َ ِ َ‬ ‫إن‬ ‫ذﻟﻚ ُ ِ ُ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ ِ :‬ﱠ‬ ‫ﺛﻼث َ ﱠ‬ ‫ﻋﴩ ِ َ ٍ‬ ‫ﻟﻚ ِ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻣﺮار« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﱡ ْ َ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ْ َ‬ ‫ﺧﻠﻮد أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®) :‬‬ ‫! "‪10/.- ,+*)('&%$#‬‬ ‫‪ ] (8 7 6 5 4 3 2‬اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.[٨ ،٧ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ù Ø×Ö ÕÔ Ó Ò ÑÐÏ Î) :‬‬ ‫‪] (á à ß Þ Ý Ü Û Ú‬ﻫﻮد‪.[١٠٨ :‬‬

‫اﻟﻨﺎر‪ِ ،‬ﺟﻲء ِﺑﺎ ْﻟـﻤ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر إَِﻟـﻰ ﱠ ِ‬ ‫وأﻫﻞ ﱠ ِ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪َ ِ » :‬‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ إَِﻟـﻰ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫ﺻﺎر ْ ُ‬ ‫ﻮت‬ ‫َ َْ‬ ‫إذا َ َ‬ ‫واﻟﻨﺎر‪ُ ،‬ﺛﻢ ْﻳﺬﺑﺢ‪ُ ،‬ﺛﻢ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﺎدٍ‪َ :‬ﻳﺎ ْ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُﻳ ْـﺠ َ َ‬ ‫ﻣﻮت‪،‬‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ ﻻ َ ْ َ‬ ‫ﻳﻨﺎدي ُ َ‬ ‫َﱠ‬ ‫ﻌﻞ َ ْ َ‬ ‫ﺑﲔ ا ْﻟ َـﺠﱠﻨﺔ َ ﱠ ِ ﱠ ُ َ ُ ﱠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ِ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ِ‬ ‫وﻳﺰداد ْ ُ‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ َ ً‬ ‫ﻓﻴﺰداد ْ ُ‬ ‫وﻳﺎ ْ َ‬ ‫اﻟﻨﺎر‬ ‫اﻟﻨﺎر ﻻ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ إَِﻟـﻰ َ َﻓﺮﺣ ِﻬ ْـﻢ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻮت‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ََ‬ ‫ﺣﺰﻧﺎ إَِﻟـﻰ ْ ِ‬ ‫ُ ْ ً‬ ‫ـﻢ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺰﻧـ ِﻬ ْ‬ ‫* ﺟﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪:‬‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ روﺿﺘﺎن ﻣﻦ رﻳﺎض اﳉﻨﺔ‪ ،‬إﺣﺪاﳘﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﻣﺘﺠﺪدة ﰲ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫واﳌﻜﺎن واﻷﺷﺨﺎص‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬اﻻﻧﻔﻄﺎر‪.[١٤ ،١٣ :‬‬

‫وﻣﻨﱪي َ ٌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﻳﺎض ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ‪ِ َ ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ِ َ ِ‬ ‫وﻣﻨﱪي َﻋَﻠـﻰ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ » :‬ﻣﺎ َ ْ َ‬ ‫روﺿﺔ ْ‬ ‫ﺑﲔ َ ْﺑﻴﺘﻲ َ ْ َ ِ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣ ْﻮﴈ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(٣‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮر ُﺗ ْـﻢ ِ ِ َ ِ‬ ‫رﻳﺎض ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ؟ َ َ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪َ ِ » :‬‬ ‫ﻓﺎرﺗﻌﻮا« َ ُ‬ ‫وﻣﺎ ِ َ ُ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﺮﻳﺎض ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ َ :‬‬ ‫إذا َ َ ْ‬ ‫ﺣﻠﻖ ﱢ ْ ِ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ« أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي )‪.(٤‬‬ ‫» َُِ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٧٥١١‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٦‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٥٤٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٥٠‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١١٩٦‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٣٩١‬‬ ‫)‪ (١‬ﺣﺴﻦ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٢٥٥١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(١٣٩١‬‬

‫‪٦٩٩‬‬

‫* ﺳﻴﺪة اﳉﻨﺎن‪:‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﳜﺘﺎر ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع أﻋﻼه وأﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻛﲈ اﺧﺘﺎر ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﺮﺷﻪ‬ ‫اﷲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ﷺ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫واﺳﺘﻮى ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺟﱪﻳﻞ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺒﻼد ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺷﻬﺮ اﳌﺤﺮم‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﻳﻮم‬ ‫اﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﱄ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻣﻦ اﻷوﻗﺎت أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﺧﺘﺎر ﻣﻦ اﳉﻨﺎن ً‬ ‫دارا اﺻﻄﻔﺎﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﺮﺷﻪ ﺳﻘﻔﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻏﺮﺳﻬﺎ ﺑﻴﺪه‪ ،‬واﺧﺘﺎرﻫﺎ ﳋﲑﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻨﺔ اﻟﻔﺮدوس اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﻬﺎ‬ ‫اﷲ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °) :‬‬ ‫]اﻟﻜﻬﻒ‪.[١٠٧ :‬‬

‫أﻋﺪﻫﺎ اﷲ ﻟِْﻠـﻤـﺠ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺎﻫﺪﻳﻦ ِﰲ َ ِ‬ ‫إن ِﰲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ ِ َ َ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠِ ِـﻪ‪ُ ،‬ﻛﱡﻞ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫درﺟﺔ‪ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ََ َ َْ ِ‬ ‫اﻟﺴﲈء َ ْ ِ‬ ‫واﻷرض‪َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻓﺈذا َ ْ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُـﻪ‬ ‫ﻛﲈ َ ْ َ‬ ‫ﻓﺴﻠﻮه ْ ْ َ ْ َ‬ ‫ﺳﺄﻟ ُﺘ ُـﻢ اﷲ َ َ ُ ُ‬ ‫ﺑﲔ ﱠ َ‬ ‫درﺟﺘﲔ َﻣﺎ َ ْﺑﻴﻨَـ ُﻬ َـﲈ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ َ ُ‬ ‫وﻓﻮﻗﻪ َ ْ ُ‬ ‫ﺗﻔﺠﺮ أ ْﻧ َـﻬُﺎر ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ«‬ ‫وأﻋَﻠـﻰ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫أوﺳﻂ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ‪ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﺮ ْﺣ َـﻤِﻦ‪َ ،‬وﻣﻨْ ُـﻪ َ َ ﱠ ُ‬ ‫ﻋﺮش ﱠ‬ ‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(١‬‬

‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٥١٠‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٢٧٨٧‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٧٤٢٣‬‬

‫‪٧٠٠‬‬

‫‪ -٢‬ﺻﻔﺔ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪d c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫‪] (o n m l k j i h g f e‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٥٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½) :‬‬ ‫‪] (Ê É È Ç Æ Å‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤ :‬‬

‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﳉﻨﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ً‬ ‫دارا ﻟﻠﺜﻮاب ﳌﻦ آﻣﻦ ﺑﻪ وأﻃﺎﻋﻪ‪ ..‬وﺧﻠﻖ‬ ‫اﻟﻨﺎر وﺟﻌﻠﻬﺎ ً‬ ‫دارا ﻟﻠﻌﻘﺎب ﳌﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ وﻋﺼﺎه‪.‬‬ ‫وﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳋﲑ واﻟﻨﻌﻴﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﺤﺬاﻓﲑه ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ..‬وﺟﻌﻞ اﻟﴩ واﻟﻌﺬاب‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺑﺤﺬاﻓﲑه ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎر ﻫﻲ دار اﻟﻌﺬاب اﻟﺘﻲ أﻋﺪﻫﺎ اﷲ ﻟﻠﻜﻔﺎر واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﻟﻌﺼﺎة ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫واﻟﻨﺎر واﺣﺪة ﰲ اﻟﺬات‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫* أﺷﻬﺮ أﺳﲈء اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺎر أﺳﲈء ﻛﺜﲑة ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻫﺬه أﺷﻬﺮ أﺳﲈﺋﻬﺎ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ :‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ã Â Á À ¿ ¾ ½) :‬‬ ‫‪] (Ê É ÈÇ Æ Å Ä‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤ :‬‬

‫ﺟﻬﻨﻢ‪ :‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ù Ø × Ö Õ Ô Ó) :‬‬ ‫‪] (ÛÚ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٠ :‬‬

‫اﳉﺤﻴﻢ‪ :‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪& % $ # " !) :‬‬ ‫' (( ] اﳌﺎﺋﺪة‪.[١٠ :‬‬

‫اﻟﺴﻌﲑ‪ :‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(: 9 8765 43) :‬‬

‫]اﻷﺣﺰاب‪.[٦٤ :‬‬

‫اﳍﺎوﻳﺔ‪ :‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪R Q P O N M L K) :‬‬ ‫‪] (Z Y X W V U T S‬اﻟﻘﺎرﻋﺔ‪.[١١-٨ :‬‬ ‫ﺳ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﺮ‪ :‬ﻛﻤـ ـﺎ ﻗ ـ ـﺎل ﺳﺒﺤ ـﺎﻧ ـ ـ ـ ـﻪ‪Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô) :‬‬ ‫‪٧٠١‬‬

‫‪(Ý Ü‬‬

‫]اﻟﻘﻤﺮ‪.[٤٨ :‬‬

‫اﳊﻄﻤﺔ‪ :‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪K JI H G FE D C B A) :‬‬ ‫‪(O N M L‬‬

‫]اﳍﻤﺰة‪.[٦-٤ :‬‬

‫ﻟﻈﻰ‪ :‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(F E D C B A @ ? > = < ; :) :‬‬ ‫] اﳌﻌﺎرج‪.[١٧-١٥ :‬‬

‫دار اﻟﺒﻮار‪ :‬ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪\ [ Z Y X W V U T S) :‬‬ ‫] ^ _ ` ‪(e d c b a‬‬

‫] إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٢٩-٢٨ :‬‬

‫* ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ] (' & % $ # " !) :‬اﳌﻄﻔﻔﲔ‪.[٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , +) :‬‬ ‫‪(@? > = < ;: 9 8‬‬ ‫ﻗﺒﻀﺖ َﻧﻔﺴﻪ‪ِ َ ،‬‬ ‫ﲠﺎ إﱃ َ ِ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ َ َ‬ ‫ﻓﺈذا ُ‬ ‫ﺑﺎب‬ ‫وذ ً‬ ‫ْ ُ ُ‬ ‫ُﻫﺐ َ‬ ‫وأﻣﺎ َ ُ‬ ‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ..» :‬ﱠ‬ ‫ِﳛﺎ أﻧﺘﻦ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﲠﺎ إﱃ َ ِ‬ ‫ﺧﺰﻧﺔ َ ْ ِ‬ ‫َْ ِ‬ ‫اﻷرض‪ُ َ ،‬‬ ‫ﻳﻘﻮل َ َ ُ‬ ‫اﻷرض‬ ‫ﻫﺬه‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻷرض‪َ :‬ﻣﺎ َ َ ْ‬ ‫وﺟﺪﻧﺎ ِر ً َ ْ‬ ‫ﻓﺘﺒﻠﻎ َ‬ ‫]اﻟﺘﲔ‪.[٦-٤ :‬‬

‫اﻟﺴﻔَﻠـﻰ« أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن)‪.(١‬‬ ‫ﱡ‬

‫ﻓﺎﳉﻨﺔ ﲢﺖ اﻟﻌﺮش‪ ..‬ﻓﻮق اﻟﺴﲈء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ..‬واﻟﻨﺎر ﲢﺖ اﻷرض اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ..‬ﻗﺪ‬ ‫ﲨﻌﺖ ﺑﲔ اﻟﻀﻴﻖ واﻟﺴﻔﻮل‪.‬‬ ‫* ﻋﺪد أﺑﻮاب اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫أﺑﻮاب اﻟﻨﺎر ﺳﺒﻌﺔ‪ ..‬وﻛﻞ ﺑﺎب أﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ..‬وﻟﻜﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻨﺎر ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻘﺴﻮم ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ أﻋﲈﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¡  ~ } | { z y x w v) :‬‬ ‫‪(¤ £¢‬‬

‫]اﳊﺠﺮ‪.[٤٤ ،٤٣ :‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٣٠٤‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٠١٣‬وﻗﺎل اﻷرﻧﺆوط‪ :‬إﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫‪٧٠٢‬‬

‫وأﺑﻮاب اﻟﻨﺎر ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﻊ اﳊﺮارة اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ..‬أﻫﻠﻬﺎ ﳏﺒﻮﺳﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻗﺪ ﻳﺌﺴﻮا ﻣﻦ اﳋﺮوج‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪R Q P O N M L K J I H G) :‬‬ ‫‪] (\ [ Z Y X W V U T S‬اﳍﻤﺰة‪.[٩-٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ä ÃÂ Á À ¿¾ ½ ¼ » º ¹ ¸) :‬‬ ‫‪] (Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å‬اﻟﺴﺠﺪة‪.[٢٠ :‬‬

‫* ﳎﻲء اﻟﻨﺎر ﰲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³) :‬‬ ‫‪] (Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á‬اﻟﻔﺠﺮ‪.[٢٣-٢١ :‬‬

‫ﺑﺠﻬﻨﻢ ِ ٍ‬ ‫ﻣﻊ ُ ﱢ‬ ‫ﺳﺒﻌﻮن ْ َ‬ ‫ﻛﻞ ِ َ ٍ‬ ‫أﻟﻒ ِ َ ٍ‬ ‫ﺳﺒﻌﻮن‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ ْ ُ » :‬‬ ‫زﻣﺎم َ ْ ُ َ‬ ‫ﻳﻮﻣﺌﺬ َﻟ َـﻬﺎ َ ْ ُ َ‬ ‫زﻣﺎم‪َ َ ،‬‬ ‫ﻳﺆﺗﻰ ِ َ َ ﱠ َ َ ْ َ‬ ‫أﻟﻒ َ ٍ‬ ‫ـﺠﱡﺮو َﻧ َـﻬﺎ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻣﻠﻚ َﻳ ُ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫* ﻗﻌﺮ اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫رﺳﻮل ا‪ ٬‬ﷺ‪ِ ْ ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﺒﺔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﺳﻤﻊ َ ْ َ ً‬ ‫اﻟﻨﺒِﱡﻲ ﷺ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﱠ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻗﺎل‪ ُ » :‬ﱠ‬ ‫إذ َ َ‬ ‫ﻛﻨﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻊ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪َ َ )» :‬‬ ‫ﺗﺪرون َﻣﺎ َ َ‬ ‫أﻋ َﻠ ُـﻢ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل ُ ْ‬ ‫ﻫﺬا؟«‪َ َ .‬‬ ‫رﻣﻲ ﺑ ِ ِـﻪ ِﰲ‬ ‫ورﺳﻮ ُﻟ ُـﻪ ْ‬ ‫»َ ْ ُ َ‬ ‫ﺣﺠﺮ ُ َ‬ ‫ﻫﺬا َ َ ٌ‬ ‫ﻗﻠﻨَﺎ‪ :‬اﷲُ َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻬﻮ َﻳ ْـﻬ ِﻮي ِﰲ ﱠ ِ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر ُ ْ ُ‬ ‫ﺳﺒﻌﲔ َ ِ ً‬ ‫ﻗﻌﺮﻫﺎ« أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫اﻵن‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺎر َ‬ ‫ﻣﻨﺬ َ ْ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ْاﻧ َﺘ َـﻬﻰ إَِﻟـﻰ َ ْ ِ َ‬ ‫ﺧﺮﻳﻔﺎ‪َ ُ َ ،‬‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬

‫اﻟﻨﺎر إَِﻟـﻰ َ ِ ِ‬ ‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ ِ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬه إَِﻟـﻰ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ُ ُ ُ‬ ‫ﻛﻌﺒ ْﻴـﻪ‪َ ،‬وﻣﻨْـ ُﻬ ْـﻢ َ ْ‬ ‫َْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ُ ُ ُ‬ ‫إن ﻣﻨْـ ُﻬ ْـﻢ َ ْ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬه ﱠ ُ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬه إَِﻟـﻰ ُ ِ ِ‬ ‫َِِ ِ‬ ‫ﻋﻨﻘﻪ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٣‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ُ ُ ُ‬ ‫ﺣﺠﺰﺗـﻪ‪َ ،‬وﻣﻨْـ ُﻬ ْـﻢ َ ْ‬ ‫ُ ْ‬ ‫* وﻗﻮد اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫وﻗﻮد اﻟﻨﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس واﳊﺠﺎرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٤٢‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٤٤‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٤٥‬‬

‫‪٧٠٣‬‬

‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «) :‬‬ ‫¶ ¸ ‪] (Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼» º ¹‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.[٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪{ z y x wv u ts r) :‬‬ ‫| }(‬

‫]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٩٨ :‬‬

‫* ﻗﻮة ﺣﺮارة اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0) :‬‬ ‫< = > ? @( ]اﻹﴎاء‪.[٩٧ :‬‬

‫ﺳﺒﻌﲔ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻮﻗﺪ اﺑﻦ آدم‪ِ ْ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ِ ِ ِ ُ َ » :‬‬ ‫ﺣﺮ‬ ‫ﺟﺰءا ْ‬ ‫ﺟﺰء ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ﱢ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ُ ً‬ ‫ﻧﺎرﻛﻢ َﻫﺬه‪ ،‬ﱠاﻟﺘﻲ ُ ُ ْ ُ َ َ ُ ٌ‬ ‫ﻓﻀﻠﺖ َ َ‬ ‫رﺳﻮل ا‪َ َ !٬‬‬ ‫ﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪َ ،‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ َ َ ِ َ ً‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬وا‪ْ ِ !٬‬‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ«‪ُ َ .‬‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ َـﻬﺎ‬ ‫ﻗﺎل‪َ » :‬ﻓﺈِ ﱠﻧ َـﻬﺎ ُ ﱢ َ ْ‬ ‫إن َ َ ْ‬ ‫َ َﱠَ‬ ‫ِِ ٍ ِ‬ ‫ﺟﺰءا‪ُ ،‬ﻛ ﱡﻠ َـﻬﺎ ِ ْ ُ‬ ‫ﺣﺮﻫﺎ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﺑﺘﺴﻌﺔ َ ﱢ َ‬ ‫ﻣﺜﻞ َ ﱢ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫وﺳﺘﲔ ُ ْ ً‬ ‫أﻛﻞ ِ‬ ‫اﺷ َ َ ِ‬ ‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ْ » :‬‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﴤ َ ْ ً‬ ‫اﻟﻨﺎر إَِﻟـﻰ َر ﱢﺑ َـﻬﺎ‪ْ َ ،‬‬ ‫رب َ َ َ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ َ :‬ﱢ‬ ‫ﺘﻜﺖ ﱠ ُ‬ ‫ـﺠ ُ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺲ ِﰲ ﱢ َ ِ‬ ‫ﻓﺄﺷﺪ َﻣﺎ َﺗ ِ‬ ‫ﻓﺄذن َﻟ َـﻬﺎ ِ َ َ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﺸﺘﺎء َ َ َ ٍ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﲔ‪ٍ َ َ :‬‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟ َـﺤﱢﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ‪ َ َ ،‬ﱡ‬ ‫َ َِ‬ ‫ﺪون َ‬ ‫وﻧﻔﺲ ِﰲ ﱠ ْ‬ ‫ـﺠ ُ َ ِ‬ ‫وأﺷﺪ َﻣﺎ َﺗ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ْ َ ِ ِ‬ ‫اﻟﺰﻣﻬﺮﻳﺮ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫َ َ ﱡ‬ ‫ﺪون َ‬ ‫* درﻛﺎت اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫اﳉﻨﺔ درﺟﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ‪ ..‬واﻟﻨﺎر درﻛﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪..‬‬ ‫واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﰲ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؛ ﻟﻐﻠﻆ ﻛﻔﺮﻫﻢ‪ ..‬وﲤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ أذى‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢) :‬‬ ‫¬®( ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٥ :‬‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫رﺳﻮل ا‪ْ َ !٬‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﺑﴚء‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُـﻪ‬ ‫ﻫﻞ َ َ ْ َ‬ ‫ﻧﻔﻌﺖ َأﺑﺎ َ ٍ َ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﻮ َ ِ‬ ‫ﻣﻦ َ ٍ‬ ‫َ َ‬ ‫وﻳﻐﻀﺐ َ َ‬ ‫ـﺤ ُ َ‬ ‫وﻟﻮﻻ َأﻧﺎ‬ ‫ﰲ َ ْ َ‬ ‫ﻧﺎر‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﺿﺤﻀﺎح ٍ ْ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ُ ،‬‬ ‫ﻮﻃﻚ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻛﺎن َﻳ ُ‬ ‫ﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ْ َ َ » » :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٢٦٥‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٨٤٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٢٦٠‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ)‪.(٦١٧‬‬

‫‪٧٠٤‬‬

‫ِ‬

‫ِ‬

‫ﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﺪرك اﻷ ْ َ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫َ َ َ‬ ‫ﺳﻔﻞ َ‬ ‫ﻟﻜﺎن ِﰲ ﱠ ْ‬ ‫* ﺻﻔﺔ ﻇﻞ اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﰲ ﺳﻤﻮم وﲪﻴﻢ‪ ..‬وﻇﻞ ﺷﺪﻳﺪ اﳊﺮارة‪ ..‬وﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪..‬‬ ‫وﻣﻦ ﲢﺘﻬﻢ ﻇﻠﻞ‪ ..‬ﻓﻈﻞ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻻ ﻇﻠﻴﻞ وﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺐ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §) :‬‬ ‫´ ‪] (» º ¹ ¸ ¶ µ‬اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.[٤٤-٤١ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X) :‬‬ ‫‪(j i h‬‬

‫] اﻟﺰﻣﺮ‪.[١٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S) :‬‬ ‫] اﳌﺮﺳﻼت‪.[٣١ ،٣٠ :‬‬

‫* ﺧﺰﻧﺔ اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺎزن اﻟﻨﺎر‪ ..‬وﺧﺰﻧﺔ ﺟﻬﻨﻢ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6) :‬‬ ‫‪(GF EDC‬‬

‫]اﻟﺰﺧﺮف‪.[٧٨ ،٧٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪U T S R Q P O N M L K J I H G F) :‬‬ ‫‪(g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V‬‬ ‫] اﳌﺪﺛﺮ‪.[٣١-٢٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫‪+*)('&%$#"!ÎÍÌ‬‬ ‫‪] (4 3 2 1 0 /. - ,‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٥٠ ،٤٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «) :‬‬ ‫¶ ¸ ‪] (Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼» º ¹‬اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.[٦ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٣٨٨٣‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٠٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٧٠٥‬‬

‫* ﻋﻈﻤﺔ ﺧﻠﻖ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺟﺴﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﺮ وأﻋﲈل ﺳﻴﺌﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬وﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ أﻓﺴﺪ وأﺿﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ..‬ﻓﴬﺳﻪ ﻣﺜﻞ أﺣﺪ‪ ..‬وﻏﻠﻆ ﺟﻠﺪه‬ ‫ﻣﺴﲑة ﺛﻼث ﻟﻴﺎل‪ ..‬وﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﻣﺴﲑ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ..‬وﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﺎ ﺑﲔ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺮﺑﺬة‪.‬‬ ‫وﻏﻠﻆ ِ ْ ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ ٍ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬أو َﻧﺎب ْ َ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺪ‪ُ َ ِ َ ،‬‬ ‫ﻣﺴﲑة‬ ‫ﺟﻠﺪهِ َ ِ َ ُ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓِﺮ‪ُ ُ ْ ،‬‬ ‫ﴐس ْ َ ِ ْ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ ْ » :‬‬ ‫ٍ‬ ‫َﺛﻼث« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫ﻣﺴﲑة َ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻨﻜﺒﻲ ِ ْ َ ِ ِ‬ ‫أﻳﺎم ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻟﻠﺮاﻛﺐ ا ْﻟ ُـﻤ ْ ِ ِ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ ﱠ ٍ‬ ‫ﴪع« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ َ ِ َ ُ‬ ‫ﺑﲔ َ َ ْ َ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪» :‬ﻣﺎ َ َ ْ‬ ‫أﺣﺪ‪ ،‬وﻋﺮ ُض ِ ْ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِ ْ ُ‬ ‫ﺳﺒﻌﻮن‬ ‫ﺟﻠﺪه َ ْ ُ َ‬ ‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ُ ْ » :‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ُ ُ َ َ ْ‬ ‫ﴐس ْ َ ِ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﺑﻴﻨﻲ وﺑﲔ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ورﻗﺎن‪ِ ُ ْ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر ِ ْ ُ‬ ‫وﻓﺨﺬه ِ ْ ُ‬ ‫اﻟﺮﺑﺬة« أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ‬ ‫ﻣﺜﻞ َﻣﺎ َ ْ َ َ ْ َ ﱠ َ‬ ‫وﻣﻘﻌﺪه َ‬ ‫ﻣﺜﻞ َ ِ َ َ َ َ َ ُ‬ ‫ذراﻋﺎ‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫َ ً‬ ‫واﳊﺎﻛﻢ )‪.(٣‬‬

‫* ﺻﻔﺔ وﺟﻮه أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫وﺟﻮه أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺳﻮداء‪ ..‬ﻣﻈﻠﻤﺔ‪ ..‬ﺑﺎﴎة‪ ..‬ﻛﺎﳊﺔ‪ ..‬ﺧﺎﺷﻌﺔ‪ ..‬ذﻟﻴﻠﺔ‪..‬‬ ‫ﻣﻐﱪة‪ ..‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﱰة‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪M L K J I H G F E D C) :‬‬ ‫‪ ] (R QP O N‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٦٠ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (: 9 8 7 6 5 4 3 2 1) :‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.[٢٥ ،٢٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê) :‬‬ ‫‪] (ÛÚ Ù Ø × Ö Õ Ô Ó‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪.[١٠٤ ،١٠٣ :‬‬

‫وﻗ ـﺎل اﷲ ﺗﻌ ـﺎﻟ ـ ـﻰ‪ð ï î í ì ë ê é è ç æ) :‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٥١‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٥٥١‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٨٥٢‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٨٣٢٧‬وأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٨٧٥٩‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪.‬‬ ‫اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(١١٠٥‬‬

‫‪٧٠٦‬‬

‫‪] (òñ‬ﻋﺒﺲ‪.[٤٢-٤٠ :‬‬

‫* ورود اﻟﻨﺎس اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫ﺣﻜﻢ ﺣﱠﺘـﻤﻪ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ ﺳﲑدون اﻟﻨﺎر ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ وﻛﺎﻓﺮﻫﻢ‪ ..‬ﺑﺮﻫﻢ وﻓﺎﺟﺮﻫﻢ‪ٌ ُ ..‬‬ ‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذه‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﻨﺠﻲ اﷲ اﳌﺘﻘﲔ‪ ..‬وﻳﺬر‬ ‫اﷲ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬وأوﻋﺪ ﺑﻪ ﻋﺒﺎده‪ ..‬ﻓﻼ ﱠ‬ ‫اﻟﻈﺎﳌﲔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﳌﻌﺎﴆ ﻓﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﺟﺜﻴﺎ‪ ..‬ﻓﻴﺴﻘﻂ اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وﻳﻤﺮ اﳌﺆﻣﻨﻮن واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻋﲆ اﻟﴫاط ﻋﲆ ﻗﺪر أﻋﲈﳍﻢ‪ ..‬ﻓﻴﻨﺠﻮ اﳌﺆﻣﻨﻮن‪..‬‬ ‫وﳞﻮي اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن إﱃ اﻟﺪرك اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪m l k j i h g f e d c b a `) :‬‬ ‫‪(s rq p o n‬‬

‫]ﻣﺮﻳﻢ‪.[٧٢ ،٧١ :‬‬

‫ﻳﴬب‬ ‫ﺛﻢ ُ ْ َ ُ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺔ اﳌﺮور ﻋﲆ اﻟﴫاط‪ ُ » :‬ﱠ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬و َﺗ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺤ ﱡﻞ ﱠ َ َ ُ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﱠﻠـ ُﻬ ﱠـﻢ! َﺳ ﱢﻠ ْـﻢ َﺳﱢﻠـﻢ«‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪َ ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﴪ َﻋَﻠـﻰ َ َ ﱠ َ َ‬ ‫ا ْﻟـﺠ ْ ُ‬ ‫ﺧﻄﺎﻃﻴﻒ َ ِ‬ ‫ﻓﻴﻪ َ َ ِ‬ ‫ﻣﺰﻟﺔ‪ِ ِ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫دﺣﺾ َ ِ ﱠ ٌ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ﴪ؟ ﻗﺎل‪ٌ ْ َ » :‬‬ ‫وﻛﻼﻟﻴﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫رﺳﻮل ا‪َ َ !٬‬‬ ‫وﻣﺎ ا ْﻟـﺠ ْ ُ‬ ‫ﺆﻣﻨﻮن‪ِ َ َ ،‬‬ ‫ﺗﻜﻮن ِ َ ٍ ِ‬ ‫ﺷﻮﻳﻜﺔ ُ َ ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ُ َ ْ َ ٌ‬ ‫َ َ َ ٌ‬ ‫ﻛﻄﺮف‬ ‫اﻟﺴﻌﺪان‪َ ،‬ﻓ َﻴ ُـﻤﱡﺮ ا ْﻟ ُـﻤ ْ ِ ُ َ‬ ‫ﻳﻘﺎل َﻟ َـﻬﺎ ﱠ ْ َ ُ‬ ‫ﺑﻨﺠﺪ َ‬ ‫وﺣﺴﻚ‪ْ ُ ُ َ ،‬‬ ‫ْ‬ ‫وﻛﺎﻟﻄﻴ ِـﺮ َ ِ ِ‬ ‫ْ َْ ِ‬ ‫ﻴﻞ َ ﱢ َ ِ‬ ‫وﻛﺄﺟﺎوﻳﺪ ا ْﻟ َـﺨ ْ ِ‬ ‫ﻣﺴ ﱠﻠ ٌـﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺮﻛﺎب‪َ َ ،‬‬ ‫وﻛﺎﻟﺮﻳﺢ ِ َ َ ﱠ ْ َ َ‬ ‫ﻓﻨﺎج ٍ ُ َ‬ ‫وﻛﺎﻟﱪق ِ َ َ ﱢ‬ ‫اﻟﻌﲔ َ َ ْ َ ْ‬ ‫وﻣﻜﺪوس ِﰲ َ ِ‬ ‫ﺪوش ُ ْ َ ٌ‬ ‫َو َﻣ ْـﺨ ُ ٌ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻣﺮﺳﻞ‪ٌ ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻧﺎر َ َ ﱠ َ‬ ‫* أول ﻣﻦ ﻳﻌﱪ اﻟﴫاط‪:‬‬ ‫أول ﻣﻦ ﻳﻌﱪ اﻟﴫاط ﳏﻤﺪ ﷺ وأﻣﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻳﴬب ﱢ َ ُ‬ ‫ﻓﺄﻛﻮن َأﻧﺎ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ‪ُ ُ َ ،‬‬ ‫اﻟﴫاط َ ْ َ‬ ‫ﺑﲔ َ ْ َ ْ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮؤﻳﺔ‪ُ َ ْ ُ َ » :‬‬ ‫ﻇﻬﺮي َ َ ﱠ َ‬ ‫ُ ِ‬ ‫ﻣﻦ ُﻳ ِ‬ ‫وأﻣﺘﻲ ﱠ َ‬ ‫ﻴﺰ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ـﺠ ُ‬ ‫أول َ ْ‬ ‫َ ﱠ‬ ‫* ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫آدم‪َ ،‬ﻓ َ ُ ُ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ُ ُ َ » :‬‬ ‫ﻟﺒﻴﻚ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻴﻘﻮل‪ َ :‬ﱠ ْ َ‬ ‫وﺳﻌﺪﻳﻚ‪َ ،‬وا ْﻟ َـﺨ ْﻴ ُـﺮ ِﰲ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲُ َ َ‬ ‫ﺗﻌﺎَﻟـﻰ‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺚ ﱠ ِ‬ ‫ﺑﻌﺚ ﱠ ِ‬ ‫ﻳﺪﻳﻚ‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻦ ُ ﱢ‬ ‫وﻣﺎ َ ْ ُ‬ ‫أﺧﺮج َ ْ َ‬ ‫ََْ َ‬ ‫ﺗﺴﻊ‬ ‫ﻛﻞ ْأﻟﻒ ْ َ‬ ‫اﻟﻨﺎر؟ ﻗﺎل‪ْ :‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ْ ِ ْ :‬‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٧٤٣٩‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٨٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٨٠٦‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٨٢‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٧٠٧‬‬

‫ﻛﻞ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺴﻌﲔ‪ِ َ ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ِ ً ِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫وﺗﻀﻊ ُ ﱡ‬ ‫ذات َﺣ ْـﻤٍﻞ َﺣ ْـﻤ َﻠ َـﻬﺎ‪َ ،‬و َﺗ َـﺮى‬ ‫وﺗﺴﻌﺔ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺼﻐﲑ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪه َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫ﻳﺸﻴﺐ ﱠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ«‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫رﺳﻮل ا‪،٬‬‬ ‫ﻋﺬاب ا‪ٌ ِ َ ٬‬‬ ‫وﻟﻜﻦ َ َ َ‬ ‫ﺑﺴﻜﺎرى‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫وﻣﺎ ُﻫ ْـﻢ ِ ُ َ َ‬ ‫ﺳﻜﺎرى َ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ُ َ َ‬ ‫ً ِ‬ ‫أﺑﴩوا‪ ِ َ ،‬ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺄﺟﻮج ْ ً‬ ‫وأﻳﻨَﺎ َ ِ َ‬ ‫أﻟﻔﺎ«‬ ‫ذﻟﻚ ْ َ ِ ُ‬ ‫ﻳﺄﺟﻮج َ َ ْ ُ َ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ ُ َ‬ ‫رﺟﻼ َ ْ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ َ ُ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ﻓﺈن ْ ُ ْ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ؟ ﻗﺎل‪ُ ْ » :‬‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬

‫* أول ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺮ ﲠﻢ اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫أول ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺮ ﲠﻢ اﻟﻨﺎر ﺛﻼﺛﺔ‪ ..‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮاؤون اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻋﲈﳍﻢ ﻛﺎﳌﻘﺎﺗﻞ ﰲ‬ ‫اﳉﻬﺎد‪ ،‬واﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬واﳌﻨﻔﻖ‪ ..‬ﻓﻬﺆﻻء ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﲈﳍﻢ ﻏﲑ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﻛﺎﻧﻮا أول‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺮ ﲠﻢ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﻳﻘﴣ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أول ﱠ ِ‬ ‫إن ﱠ َ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴ ِـﻪ‪ٌ ُ َ ،‬‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ َ‬ ‫ﻓﺄﰐ‬ ‫اﺳ ُ ْ ِ َ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫رﺟﻞ ْ‬ ‫اﻟﻨﺎس ُ ْ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﺘﺸﻬﺪ‪َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﻓﲈ ِ ْ َ ِ‬ ‫ﺑ ِ ِـﻪ َ َ ِ‬ ‫ﻗﺎﺗﻠﺖ ِ َ‬ ‫اﺳﺘﺸﻬﺪت‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ْ ُ ْ ِ ْ ُ‬ ‫ﻓﻴﻚ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ُ ْ َ َ :‬‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ َ‬ ‫ﻧﻌﻤﻪ َ َ َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻓﻌﺮﻓﻪ َ َ ُ‬ ‫َﱠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ُ ،‬ﺛﻢ ِ ِ‬ ‫ﺟﺮيء‪ِ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻷن ُ َ َ‬ ‫ﻛﺬﺑﺖ‪ ِ َ َ ،‬ﱠ َ‬ ‫ﻓﺴﺤﺐ َﻋَﻠـﻰ‬ ‫وﻟﻜﻨﻚ َ َ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ ْ َ َ :‬‬ ‫ﻗﺎﺗﻠﺖ ْ‬ ‫أﻣﺮ ﺑِـﻪ َ ُ َ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ ﱠ َ‬ ‫ﻳﻘﺎل َ ِ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺘﻰ ْ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻟﻘ َﻲ ِﰲ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ٌ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﺄﰐ ﺑ ِ ِـﻪ‪،‬‬ ‫وﺟﻬﻪ َ ﱠ‬ ‫وﻗﺮأ ْ ُ ْ َ‬ ‫ﺗﻌ ﱠﻠ َـﻢ ْاﻟﻌ ْﻠ َـﻢ َ َ‬ ‫ورﺟﻞ َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫وﻋ ﱠﻠ َـﻤ ُﻪ َ َ َ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪َ َ ،‬‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ِﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪َ :‬ﺗﻌ ﱠﻠـﻤ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ َ ِ‬ ‫وﻗﺮأت‬ ‫وﻋ ﱠﻠ ْـﻤ ُﺘ ُـﻪ َ َ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﲈ َ ْ َ َ‬ ‫ﻧﻌﻤﻪ َ َ َ َ َ‬ ‫ﺖ ْاﻟﻌ ْﻠ َـﻢ َ َ‬ ‫ﻓﻌﺮﻓﻪ َ َ ُ‬ ‫َﱠ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ﺖ ِْ‬ ‫اﻟﻌ ْﻠ َـﻢ ِ ُ َ َ‬ ‫وﻟﻜﻨ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻟﻴﻘﺎل َﻋﺎﻟِ ٌـﻢ‪َ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﺗﻌ ﱠﻠ ْـﻤ َ‬ ‫ﻛﺬﺑﺖ‪ ِ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻗﺎل‪َ ْ َ َ :‬‬ ‫وﻗﺮأت ْ ُ ْ َ‬ ‫ﻓﻴﻚ ْ ُ ْ َ‬ ‫ﻚ ََ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ُ ،‬ﺛﻢ ُ ِ ِ‬ ‫ﻗﺎرئ‪ِ ْ َ َ ،‬‬ ‫أﻟﻘﻲ ِﰲ ﱠ ِ‬ ‫ُِ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫وﺟﻬﻪ َ ﱠ‬ ‫ﻫﻮ َ ِ ٌ‬ ‫ﻓﺴﺤﺐ َﻋَﻠـﻰ َ ْ‬ ‫أﻣﺮ ﺑ ِـﻪ َ ُ َ‬ ‫ﻟﻴﻘﺎل ُ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ْ َ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ ﱠ َ‬ ‫ﻓﺄﰐ ﺑ ِ ِـﻪ َ َ ِ‬ ‫وأﻋﻄﺎه ِﻣﻦ َ ِ‬ ‫ورﺟﻞ وﺳﻊ اﷲُ َ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﻌﻤﻪ َ َ َ َ َ‬ ‫ﻓﻌﺮﻓﻪ َ َ ُ‬ ‫َﱠ ُ‬ ‫ﻋﻠ ْﻴـﻪ َ ْ َ ُ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ٌ َ ﱠ َ‬ ‫أﺻﻨﺎف ا ْﻟ َـﲈل ُﻛ ﱢﻠـﻪ‪َ َ ،‬‬ ‫أن ْ َ َ ِ‬ ‫ﻛﺖ ِﻣﻦ ِ ٍ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪َ :‬ﻓﲈ ِ ْ َ ِ‬ ‫أﻧﻔﻘﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ِإﻻ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻳﻨﻔﻖ َ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ َ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ُﺗـﺤ ﱡ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺐ ْ ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪َ :‬ﻣﺎ َﺗ َـﺮ ْ ُ ْ َ‬ ‫ﻗﻴﻞ‪ِ ُ ،‬‬ ‫ﻟﻴﻘﺎل ﻫﻮ ﺟﻮاد‪ِ ْ َ َ ،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻚ َ ْ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ‬ ‫أﻣﺮ ﺑِِـﻪ‬ ‫ﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ ْ َ َ :‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻌﻠﺖ ُ َ َ ُ َ َ َ ٌ‬ ‫ﻛﺬﺑﺖ‪ َ َ ،‬ﱠ َ َ‬ ‫ﺛﻢ َ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ ﱠ‬ ‫وﺟﻬﻪ‪ِ ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أﻟﻘﻲ ِﰲ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢‬‬ ‫َُ َ‬ ‫ﺛﻢ ْ َ‬ ‫ﻓﺴﺤﺐ َﻋَﻠـﻰ َ ْ ِ ﱠ‬ ‫* أﻫﻞ اﻟﻨﺎر اﳌﺨﻠﺪون‪:‬‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻨﺎر اﳌﺨﻠﺪون ﻫﻢ ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ‪ ..‬وﻣﴩك‪ ..‬وﻣﺴﺘﻜﱪ‪ ..‬وﻣﻨﺎﻓﻖ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪= < ; : 9 8 7 6 5 4) :‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٣٤٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٢٢‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٩٠٥‬‬

‫‪٧٠٨‬‬

‫>?(‬

‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z) :‬‬ ‫¨ © ‪] (¬ « ª‬اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.[٦ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪6 5 4 3 2 1 0 / . -) :‬‬ ‫‪] (; : 9 8 7‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٦٠ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢) :‬‬ ‫¬®( ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٥ :‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺔ‪ :‬ﱠ ِ ُ ِ‬ ‫وأﻫﻞ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر َﺧ ْـﻤ َ ٌ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ ْ َ » :‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ‬ ‫زﺑﺮ َﻟ ُـﻪ‪ ،‬ﱠ َ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ُﻫ ْـﻢ ُ ْ‬ ‫اﻟﻀﻌﻴﻒ ﱠاﻟﺬي ﻻ َ ْ َ‬ ‫ﻳﺒﺘﻐﻮن أﻫﻼ وﻻ ﻣﺎﻻ‪ ،‬وا ْﻟ َـﺨ ِ ِ‬ ‫وإن َ ﱠ‬ ‫دق ِإﻻ َﺧﺎ َﻧ ُـﻪ‪،‬‬ ‫ﻃﻤﻊ‪ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﺎﺋﻦ ﱠاﻟﺬي ﻻ َﻳ ْـﺨَﻔﻰ َﻟ ُـﻪ َ َ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ ً‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﻻ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫وذﻛﺮ ْ ُ ْ َ‬ ‫َ َ ُ ٌ‬ ‫أﻫﻠﻚ َ َ ِ َ‬ ‫ﻋﻦ ْ ِ َ‬ ‫وﻫﻮ ُﻳ َـﺨ ِ ُ َ‬ ‫اﻟﺒﺨﻞ‬ ‫ﺎدﻋﻚ َ ْ‬ ‫ﻳﺼﺒﺢ َوﻻ ُﻳ ْـﻤﴘ ِإﻻ َ ُ َ‬ ‫ورﺟﻞ ﻻ ُ ْ ِ ُ‬ ‫وﻣﺎﻟﻚ«‪َ َ َ َ .‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﺸﻨﻈﲑ ْ َ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﻔﺤﺎش« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫أو ْ َ َ‬ ‫اﻟﻜﺬب » َ ﱢ ْ ُ‬ ‫* ﻛﻴﻔﻴﺔ دﺧﻮل أﻫﻞ اﻟﻨﺎر اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ..‬وﻳﴬﺑﻮن ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط اﳌﻮﺟﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺳﻮﻗﺎ‬ ‫ﻳﺴﺎق أﻫﻞ اﻟﻨﺎر إﱃ اﻟﻨﺎر‬ ‫اﻟﻐﻼظ اﻟﺸﺪاد إﱃ ﴍ ﳏﺒﺲ‪ ..‬وأﻓﻈﻊ ﻣﻮﺿﻊ‪ ..‬وﻫﻲ ﺟﻬﻨﻢ اﻟﺘﻲ ﲨﻌﺖ ﻛﻞ‬ ‫ﻋﺬاب وﺷﻘﺎء وأﱂ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Z Y X W V U T S) :‬‬ ‫[ \] ^_ `‪h gf ed cb a‬‬ ‫‪utsrqponmlkji‬‬ ‫‪¡  ~ } | { z y x w v‬‬ ‫‪ ] (£¢‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٧٢ ،٧١ :‬‬

‫وﺗﺴﺎق ﻛﻞ زﻣﺮة ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺗﺸﺎﻛﻞ ﺳﻌﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻳﻠﻌﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ..‬وﻳﺘﱪأ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪G F E D) :‬‬ ‫‪QPONMLKJIH‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٦٥‬‬

‫‪٧٠٩‬‬

‫‪] (S R‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٢٥ :‬‬

‫وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻳﺪﺧﻠﻮﳖﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺿﻴﻖ‪ ..‬ﻣﻘﺮﻧﲔ ﰲ اﻟﺴﻼﺳﻞ واﻷﻏﻼل ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , +) :‬‬ ‫‪] (= < ; : 9 8‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[١٤ ،١٣ :‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺪﻓﻊ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر إﻟﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻻﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ دﺧﻮﳍﺎ‪:‬‬ ‫ﺳﻮﻗﺎ‬ ‫دﻓﻌﺎ‪ ..‬وﻳﺴﺎﻗﻮن إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫)‪(Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫] اﻟﻄﻮر‪.[١٤ ،١٣ :‬‬

‫وﻳﺴﺤﺒﻮن ﰲ اﻟﻨﺎر ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ø × Ö Õ Ô) :‬‬ ‫‪(Ý Ü Û Ú Ù‬‬

‫]اﻟﻘﻤﺮ‪.[٤٨ :‬‬

‫وﻳﺴﻠﺴﻞ ﻛﻞ أﻫﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﳌﺠﺮﻣﲔ ﺑﺴﻼﺳﻞ ﻣﻦ ﻧﺎر‪ ..‬ﻓﻴﻘﺎدون إﱃ اﻟﻌﺬاب‬ ‫ﰲ أذل ﺻﻮرة وأﺷﻨﻌﻬﺎ وأﺑﺸﻌﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ~ }) :‬‬ ‫¡‪¬ « ª©¨ §¦ ¥ ¤£¢‬‬ ‫® ¯ ‪ ] (¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ± °‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.[٥١-٤٩ :‬‬

‫وﱡﻳـﺤﴩ اﻟﻜﻔﺎر إﱃ اﻟﻨﺎر ﻋﲆ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ..‬ﺗﺴﺤﺒﻬﻢ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﻌﺬاب ﻋﲆ‬ ‫وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ..‬وﲡﺮﻫﻢ إﱃ ﺟﻬﻨﻢ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ ﻋﺬاب وﻋﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﺷﺪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻔﺎر‪0 / . - , + *) :‬‬ ‫‪ ] (5 4 3 2 1‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٣٤ :‬‬

‫* اﺿﻄﺮاب اﻟﻨﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إذا رأت أﻫﻠﻬﺎ اﺷﺘﺪ ﺳﻌﲑﻫﺎ‪ ..‬واﺷﺘﺪ زﻓﲑﻫﺎ‪ ..‬وﺗﻐﻴﻈﺖ ﻋﲆ‬ ‫أﻫﻠﻬﺎ‪ ..‬وﻏﻀﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻟﻐﻀﺐ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ..‬وزاد ﳍﺒﻬﺎ وﺣﺮارﲥﺎ ﺑﺤﺴﺐ زﻳﺎدة‬ ‫ﻛﻔﺮ أﻫﻠﻬﺎ وﴍﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪" ! Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ) :‬‬ ‫‪(* ) ( ' & % $ #‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻏﻴﻈﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻏﻀﺒﺎ ﻟﺮﲠﺎ‪..‬‬ ‫وﻻ ﺗﺰال ﺟﻬﻨﻢ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ اﳌﺠﺮﻣﲔ اﻟﻌﺎﺻﲔ‬ ‫]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[١٢ ،١١ :‬‬

‫‪٧١٠‬‬

‫اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É) :‬ق ‪:‬‬ ‫‪.[٣٠‬‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻈﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﺷﺪة ﻏﻴﻈﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺎﻟﻴﺎ‬ ‫ﺻﻮﺗﺎ‬ ‫وإذا أﻟﻘﻲ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﳍﺎ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬ﻓﲈ اﻟﻈﻦ ﺑﲈ ﺗﻔﻌﻞ ﲠﻢ إذا دﺧﻠﻮا ﰲ ﺟﻮﻓﻬﺎ؟‪.‬‬ ‫)‪u t s r q p o n m l k j i h g f‬‬ ‫‪] (§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z y x wv‬اﳌﻠﻚ‪:‬‬ ‫‪.[٨-٦‬‬

‫وﺗﻨ ُ ُ‬ ‫ً‬ ‫ْﻔﺬ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم‬ ‫ـﺤ ِﻄﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ـﺤِﻄﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‪َ ..‬‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ..‬و َﺗ ْ‬ ‫وﻫﻲ ﻧﺎر َﻳ ْ‬ ‫إﱃ اﻟﻘﻠﻮب‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﻳﻨﺠﻮ اﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﻌﺎﴆ ﻣﻦ ﺷﺪة ﳍﻴﺒﻬﺎ وإﺣﺮاﻗﻬﺎ؟‪.‬‬ ‫)‪P O N M L K J I H G F E D C B A‬‬ ‫‪] (\ [ Z Y X W V U T S R Q‬اﳍﻤﺰة‪.[٩-٤ :‬‬

‫اﻟﻨﺎر ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪َ » :‬ﺗ ْـﺨﺮج ُ ٌ ِ‬ ‫ﺗﺒﴫان َ ُ ُ َ ِ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎن ُ ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َﻟ َـﻬﺎ َ ْ َ ِ‬ ‫وأذﻧﺎن‬ ‫ﻋﻨﻖ َ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ِ َ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﺒﺎر ِ ٍ‬ ‫َْ َ َ ِ‬ ‫ﻳﻨﻄﻖ َ ُ ُ‬ ‫ﻋﻨﻴﺪ َ ِ ُ ﱢ‬ ‫وﻛﻠﺖ ِ َﺑﺜَﻼ َ ٍﺛﺔ ِ ُ ﱢ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫إﲏ ُ ﱢ ْ ُ‬ ‫وﻟﺴﺎن َ ْ ِ ُ‬ ‫ﺗﺴﻤﻌﺎن َ ِ َ ٌ‬ ‫ﻳﻘﻮل ِ ﱢ‬ ‫دﻋﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫وﺑﻜﻞ َ ْ‬ ‫ﺑﻜﻞ َ ﱠ ٍ َ‬ ‫آﺧﺮ َ ِ‬ ‫ﺼﻮرﻳﻦ« أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ و اﻟﱰﻣﺬي)‪.(١‬‬ ‫وﺑﺎ ْﻟ ُـﻤ َ ﱢ ِ َ‬ ‫ا‪ ٬‬إِ َﻟ ًـﻬﺎ َ َ‬ ‫* أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫أﻛﺜﺮ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر َ َ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮن«‪ِ َ .‬ﻗﻴﻞ‪َ ْ ُ ْ َ :‬‬ ‫أﻳﻜﻔﺮن ِﺑﺎﷲ؟‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ» :‬أ ِ ُ‬ ‫ﻓﺈذا ْ َ ُ ْ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ْ ُ ْ َ ،‬‬ ‫رﻳﺖ ﱠ َ‬ ‫أﻫﻠ َـﻬﺎ ﱢ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن‪ْ َ ،‬ﻟﻮ ْ َ ْ َ‬ ‫وﻳﻜﻔﺮن ْ َ َ‬ ‫اﻟﻌﺸﲑ‪َ ْ ُ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل‪َ ْ ُ ْ َ » :‬‬ ‫أﺣﺴﻨﺖ إَﻟـﻰ ْ َ ُ ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻫﺮ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫إﺣﺪاﻫﻦ ﱠ ْ َ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮن ْ َ َ‬ ‫ﻣﻨﻚ َﺧ ْﻴ ًـﺮا َ ﱡ‬ ‫رأﻳﺖ ِ ْ َ‬ ‫رأت ِ ْ َ‬ ‫ﻗﻂ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ‪َ :‬ﻣﺎ َ ْ ُ‬ ‫ﻣﻨﻚ َﺷًْﻴﺌﺎ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫َ ْ‬ ‫آدم‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ ُ َ » :‬‬ ‫ﻟﺒﻴﻚ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ َ :‬ﱠ ْ َ‬ ‫وﺳﻌﺪﻳﻚ‪َ ،‬وا ْﻟ َـﺨ ْﻴ ُـﺮ ِﰲ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲُ َ َ‬ ‫ﺗﻌﺎَﻟـﻰ‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻌﺚ ﱠ ِ‬ ‫ﺑﻌﺚ ﱠ ِ‬ ‫ﻳﺪﻳﻚ‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫وﻣﺎ َ ْ ُ‬ ‫أﺧﺮج َ ْ َ‬ ‫ََْ َ‬ ‫ﺗﺴﻊ‬ ‫ﻣﻦ ُﻛ ﱢﻞ ْأﻟﻒ ْ َ‬ ‫اﻟﻨﺎر؟ ﻗﺎل‪ْ :‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ْ ِ ْ :‬‬ ‫اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪َ َ :‬‬ ‫ﻛﻞ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﺗﺴﻌﲔ‪ِ َ ْ ِ َ ،‬‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ ِ ً ِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫وﺗﻀﻊ ُ ﱡ‬ ‫ذات َﺣ ْـﻤٍﻞ َﺣ ْـﻤ َﻠ َـﻬﺎ‪َ ،‬و َﺗ َـﺮى‬ ‫وﺗﺴﻌﺔ َ ْ َ‬ ‫اﻟﺼﻐﲑ‪ُ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪه َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫ﻳﺸﻴﺐ ﱠ ُ‬ ‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٨٤١١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(٥١٢‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٥٧٤‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٢٠٨٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٩٠٧‬‬

‫‪٧١١‬‬

‫ِ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ «‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫رﺳﻮل ا‪،٬‬‬ ‫ﻋﺬاب ا‪ٌ ِ َ ٬‬‬ ‫وﻟﻜﻦ َ َ َ‬ ‫ﺑﺴﻜﺎرى‪ َ َ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠ َ‬ ‫وﻣﺎ ُﻫ ْـﻢ ِ ُ َ َ‬ ‫ﺳﻜﺎرى َ َ‬ ‫اﻟﻨﺎس ُ َ َ‬ ‫ً ِ‬ ‫أﺑﴩوا‪ ِ َ ،‬ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﺄﺟﻮج ْ ً‬ ‫وأﻳﻨَﺎ َ ِ َ‬ ‫أﻟﻔﺎ«‬ ‫ذﻟﻚ ْ َ ِ ُ‬ ‫ﻳﺄﺟﻮج َ َ ْ ُ َ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ ُ َ‬ ‫رﺟﻼ َ ْ‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ َ ُ‬ ‫َ ﱡ‬ ‫ﻓﺈن ْ ُ ْ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ؟ ﻗﺎل‪ُ ْ » :‬‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎ‪:‬‬ ‫* أﺷﺪ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎ إﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻳﻜﺴﻰ ﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر؛ ﻷﻧﻪ إﻣﺎم ﻛﻞ ﻛﻔﺮ‬ ‫أﺷﺪ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬ ‫وﴍك وﴍ‪ ،‬ﻓﲈ ﻋﴢ اﷲ إﻻ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ وﺑﺴﺒﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﺧﺒﺚ ﻓﺎﻷﺧﺒﺚ ﻣﻦ ﻧﻮاﺑﻪ‬ ‫ﰲ اﻷرض ودﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻔﺮﻋﻮن وﻗﺎرون وأﻣﺜﺎﳍﲈ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪~ } | { z y x w v u t s r q) :‬‬ ‫ ¡ ‪] (¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬ق‪.[٢٦-٢٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪q p o n m l k j i h) :‬‬ ‫‪] ( | {z y x w v u t s r‬ﻏﺎﻓﺮ‪.[٤٦ ،٤٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢) :‬‬ ‫¬®( ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤٥ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪* ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫‪] (. -, +‬اﻟﻨﺤﻞ‪.[٨٨ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪I H G F E D C) :‬‬ ‫‪Z Y X W V U T S R Q P O N M L KJ‬‬ ‫[ \ ] ^ _( ]ﻣﺮﻳﻢ‪.[٧٠-٦٨ :‬‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫أﺷﺪ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس َ َ ً‬ ‫رون« ﻣﺘﻔﻖ‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎ ِ ْ َ‬ ‫إن َ ﱠ‬ ‫ﺼﻮ ُ َ‬ ‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ا ْﻟ ُـﻤ َ ﱢ‬ ‫َْ َ َ َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬

‫اﻟﻨﺎر ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ » :‬ﺗ ْـﺨﺮج ُ ٌ ِ‬ ‫ﺗﺒﴫان َ ُ ُ َ ِ‬ ‫ﻋﻴﻨﺎن ُ ْ ِ ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َﻟ َـﻬﺎ َ ْ َ ِ‬ ‫وأذﻧﺎن‬ ‫ﻋﻨﻖ َ‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ِ َ ْ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺟﺒﺎر ِ ٍ‬ ‫َْ َ َ ِ‬ ‫ﻳﻨﻄﻖ َ ُ ُ‬ ‫ﻋﻨﻴﺪ َ ِ ُ ﱢ‬ ‫وﻛﻠﺖ ِ َﺑﺜَﻼ َ ٍﺛﺔ ِ ُ ﱢ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫إﲏ ُ ﱢ ْ ُ‬ ‫وﻟﺴﺎن َ ْ ِ ُ‬ ‫ﺗﺴﻤﻌﺎن َ ِ َ ٌ‬ ‫ﻳﻘﻮل ِ ﱢ‬ ‫دﻋﺎ َ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫وﺑﻜﻞ َ ْ‬ ‫ﺑﻜﻞ َ ﱠ ٍ َ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٣٤٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٢٢‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٥٩٥٠‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢١٠٩‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٧١٢‬‬

‫آﺧﺮ َ ِ‬ ‫ﺼﻮرﻳﻦ« أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي)‪.(١‬‬ ‫وﺑﺎ ْﻟ ُـﻤ َ ﱢ ِ َ‬ ‫ا‪ ٬‬إِ َﻟ ًـﻬﺎ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎ‪:‬‬ ‫أﻫﻮن أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ِ‬ ‫رﺟﻞ‪َ ،‬ﻋَﻠـﻰ أ ْﺧ َـﻤ ِ‬ ‫أﻫﻮن ْ ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ َ ُ ٌ‬ ‫ﻗﺪﻣ ْﻴ ِـﻪ‬ ‫إن ْ َ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ‬ ‫ﺺ ََ َ‬ ‫اﻟﻨﺎر َ َ ً َ ْ َ َ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺮﺗﺎن‪ِ ِ ْ ،‬‬ ‫دﻣﺎﻏﻪ َﻛﲈ ْ ِ‬ ‫ﻳﻐﲇ ا ْﻟ ِـﻤ ْ َ ُ‬ ‫واﻟﻘﻤﻘﻢ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﺮﺟﻞ َ ْ ُ ْ ُ ُ‬ ‫ﻳﻐﲇ ﻣﻨْـ ُﻬ َـﲈ َ ُ ُ َ َ‬ ‫َﺟ ْـﻤ َ َ ِ َ‬ ‫ﺑﻨﻌﻠﲔ ْ ِ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ِ‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎ ُأﺑﻮ َ ِ ٍ‬ ‫أﻫﻮن ْ ِ‬ ‫وﻫﻮ ُ ْ َ ِ ٌ‬ ‫ﻳﻐﲇ ِﻣﻨْـ ُﻬ َـﲈ‬ ‫وﻗﺎل ﷺ‪ُ َ ْ » :‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ‪َ ُ َ ،‬‬ ‫اﻟﻨﺎر َ َ ً‬ ‫ﻣﻨﺘﻌﻞ ِ َ ْ َ ْ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫دﻣﺎﻏﻪ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٣‬‬ ‫َ ُُ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺬاﺑﺎ‪:‬‬ ‫* ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻷﻫﻮن أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯) :‬‬ ‫¼½¾¿‪"!ÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪ ] (. - , + * ) ( ' & % $ #‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٧ ،٣٦ :‬‬

‫ﻋﺬاﺑﺎ ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎَﻟـﻰ ْ َ ِ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ِ‬ ‫ﻷﻫﻮن ْ ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ُ ُ َ » :‬‬ ‫أن َ َ‬ ‫ﻟﻚ َﻣﺎ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ْ َ :‬ﻟﻮ ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺎر َ َ ً َ ْ َ َ َ‬ ‫َ ِ‬ ‫أﻛﻨﺖ َ ْ َ ِ‬ ‫اﻷرض ِﻣﻦ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ُ ُ َ َ ،‬‬ ‫ﺗﻔﺘﺪي ﺑ ِ ِـﻪ؟ َ َ ُ ُ‬ ‫أردت ِﻣ ْ َ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ُ ْ َ :‬‬ ‫ﳾء ُ ْ َ‬ ‫أﻫﻮن ْ‬ ‫ﻨﻚ ْ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ْ َ َ :‬‬ ‫ﰲ ْ ِ ْ ْ‬ ‫وأﻧﺖ ِﰲ ُ ْ ِ‬ ‫ﺗﴩك ِ‬ ‫أن ُ ْ ِ َ‬ ‫أن ﻻ ُ ْ ِ َ‬ ‫ََ‬ ‫ﺗﴩك ِﰊ َ ْ ً‬ ‫ﰊ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٤‬‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻫﺬا‪َ ْ َ ،‬‬ ‫ﻓﺄﺑﻴﺖ ِإﻻ ْ‬ ‫آدم‪ْ :‬‬ ‫ﺻﻠﺐ َ َ‬ ‫* أﺷﺪ ﻋﺬاب أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫اﻟﻌﺬاب ﰲ اﻟﻨﺎر ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬ ‫ﻋﺬاب ﻋﲆ اﻷﺑﺪان ﺑﺎﻟﻨﺎر واﻹﺣﺮاق‪ ..‬وﻋﺬاب ﻋﲆ اﻷرواح ﺑﺎﻹﻫﺎﻧﺔ‬ ‫واﻟﺼﻐﺎر‪ ..‬وﺣﺠﺎﲠﻢ ﻋﻦ رؤﻳﺔ رﲠﻢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¡  ~ } | { z y x w v) :‬‬ ‫‪] (ª© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٣٦ :‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٨٤١١‬اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(٥١٢‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٥٧٤‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٢٠٨٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ ‪ (٦٥٦٢‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢١٣‬‬ ‫)‪ (٣‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢١٢‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٥٥٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٠٥‬‬

‫‪٧١٣‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É) :‬‬ ‫‪] (Ô Ó‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢٤ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪] \ [ Z Y X W V U T) :‬‬ ‫^ _( ] اﳌﻄﻔﻔﲔ‪.[١٦ ،١٥ :‬‬

‫واﻟﻌﺬاب ﰲ ﺟﻬﻨﻢ أﻧﻮاع ودرﺟﺎت‪ ،‬وﺷﺪﺗﻪ وﺧﻔﺘﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻨﺎك ﻋﺬاب ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮ اﳉﺴﺪ‪ ..‬وﻫﻨﺎك ﻋﺬاب ﻋﲆ ﺑﺎﻃﻦ اﳉﺴﺪ‪ ..‬وﻫﻨﺎك‬ ‫ً‬ ‫ﺟﺤﻴﲈ‬ ‫ﻋﺬاب ﻋﲆ اﻷﻋﻀﺎء واﳉﻮارح‪ ..‬وﻫﻨﺎك ﻋﺬاب ﲤﻸ اﻷﺣﺸﺎء ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﻧﺎرا‪ ..‬وﻫﻨﺎك ﻋﺬاب اﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺼﻐﺎر‪ ..‬وﻫﻮ أﺷﺪ وأﻋﻈﻢ‪ ..‬وﻫﻨﺎك ﻋﺬاب‬ ‫ﻛﻌﺬاب اﻟﻜﻔﺎر‪ ..‬وﻫﻨﺎك ﻋﺬاب ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻛﻌﺬاب ﻋﺼﺎة اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ..‬وﻫﻨﺎك ﻋﺬاب‬ ‫ﻏﺎﻳﻆ‪ ..‬وﻫﻨﺎك ﻋﺬاب ﺧﻔﻴﻒ‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻨﺎر ﺧﻔﻴﻒ‪ ..‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﺬاب دون‬ ‫ﻋﺬاب‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪d c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫‪] (o n m l k j i h g f e‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٥٦ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É) :‬‬ ‫‪(Ô Ó‬‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٢٤ :‬‬

‫* ﺳﻼﺳﻞ ﺟﻬﻨﻢ وأﻏﻼﳍﺎ وﻣﻘﺎﻣﻌﻬﺎ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وأﻏﻼﻻ ُ َ ّ‬ ‫ﺗﻐﻞ ﲠﺎ أﻳﺪي‬ ‫ﺧﻠﻖ اﷲ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻼﺳﻞ ُﻳﻘﺮن ﲠﺎ ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ وﻣﺜﻠﻪ‪..‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻌﺼﺎة إﱃ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻮﺛﻘﻮن ﲠﺎ‪ ..‬وﻣﻘﺎﻣﻊ ُﻳﴬﺑﻮن ﲠﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (Ó ÒÑ Ð Ï Î Í) :‬اﻹﻧﺴﺎن‪.[٤ :‬‬

‫وﻣﺎ أﺷﺪ ﺣﴪة اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣﲔ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ إﱃ ﺟﻬﻨﻢ‪ ..‬وﻳﻘﺎل ﻟﻠﺰﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﻼظ اﻟﺸﺪاد‪:‬‬ ‫)‪(Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î‬‬ ‫]اﳊﺎﻗﺔ‪.[٣٢-٣٠ :‬‬

‫ﻓﻴﺠﻌﻞ ﰲ ﻋﻨﻘﻪ ً‬ ‫ﻏﻼ ﳜﻨﻘﻪ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﻘﻠﺐ ﻋﲆ ﲨﺮ ﺟﻬﻨﻢ وﳍﺒﻬﺎ‪ ..‬ﺛﻢ ُﻳﻨﻈﻢ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ذراﻋﺎ‪ ..‬ﺗﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻼﺳﻞ اﳉﺤﻴﻢ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺮارة‪ ..‬ذرﻋﻬﺎ ﺳﺒﻌﻮن‬ ‫‪٧١٤‬‬

‫دﺑﺮه‪ ..‬وﲣﺮج ﻣﻦ ﻓﻤﻪ‪ ..‬وﻳﻌﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﺰال ﻳﻌﺬب ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي أوﺻﻠﻪ إﱃ ﻫﺬه اﳌﻜﺎﻧﺔ‪ ..‬وﻫﺬه اﳊﺎل‪ ..‬ﻛﻔﺮه ﺑﺮﺑﻪ‪ ..‬وﻣﻌﺎﻧﺪة‬ ‫رﺳﻠﻪ‪# " ! é è ç æ å ä ã â á à ß Þ Ý) :‬‬ ‫‪(1 0 / . - , + * ) ( ' & % $‬‬

‫]اﳊﺎﻗﺔ‪.[٣٧-٣٣ :‬‬

‫وﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎل واﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ..‬واﻷﱂ اﳌﻮﺟﻊ‪ ..‬واﻟﻄﻌﺎم اﻟﻜﺮﻳﻪ اﳌﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﳍﻮﻟﻪ اﻷﺑﺪان‪ ..‬وﺗﺘﻔﻄﺮ ﻟﻪ اﻷﻛﺒﺎد‪ ..‬وﺗﺬﻫﻞ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻘﻮل ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (v u t s r q p o n m l) :‬اﳌﺰﻣﻞ‪.[١٣ ،١٢ :‬‬

‫وﻳﴬب اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻤﻘﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪« ª ©) :‬‬ ‫¬®¯‪º¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫»¼( ]اﳊﺞ‪.[٢٢ ،٢١ :‬‬

‫وﻳﻘﺮن اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻊ أﻣﺜﺎﳍﻢ وﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ‪ ..‬وﺗﻐﻞ أﻳﺪﳞﻢ إﱃ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺴﺤﺒﻮن ﰲ اﳊﻤﻴﻢ اﻟﺬي اﺷﺘﺪ ﻏﻠﻴﺎﻧﻪ وﺣﺮه‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﻮﻗﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻠﻬﺐ‬ ‫وﻳﺴﺠﺮون ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﻮﺑﺨﻮن ﻋﲆ ﴍﻛﻬﻢ وﻛﺬﲠﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ُ ..‬‬ ‫)[ \ ] ^ _ ` ‪f e d c b a‬‬ ‫‪sr qp onm lkjih g‬‬ ‫‪¨ §¦ ¥ ¤ £ ¢¡ ~ }| { z y x wv u t‬‬ ‫© ‪(± °¯ ® ¬ « ª‬‬ ‫* ﺻﻔﺔ ﻃﻌﺎم أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪:‬‬

‫]ﻏﺎﻓﺮ‪.[٧٤ -٧٠ :‬‬

‫اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫إﻣﺎ أن ﻳﺴﺪ ﺟﻮع ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻳﺰﻳﻞ ﻋﻨﻪ أﳌﻪ‪ ..‬وإﻣﺎ أن ﻳﺴﻤﻦ ﺑﺪﻧﻪ ﻣﻦ اﳍﺰال‪..‬‬ ‫وﻃﻌﺎم أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﺧﺎل ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ..‬ﻓﻬﻮ ﻃﻌﺎم ﻛﺮﻳﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺮارة‬ ‫واﻟﻨﺘﻦ واﳋﺴﺔ واﳋﺒﺚ ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪] (V U T S R Q P O N M L K J I) :‬اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪.[٧ ،٦ :‬‬

‫واﻟﻜﺎﻓﺮ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺻﺪﻳﻖ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ‪ ..‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻃﻌﺎم ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ إﻻ‬ ‫‪٧١٥‬‬

‫ﻣﻦ ﻏﺴﻠﲔ‪ ..‬وﻫﻮ ﺻﺪﻳﺪ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪ ..‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺮارة‪ ..‬وﻧﺘﻦ اﻟﺮﻳﺢ‪..‬‬ ‫وﻗﺒﺢ اﻟﻄﻌﻢ‪ ..‬وﺷﺪة اﳌﺮارة‪( , + * ) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫]اﳊﺎﻗﺔ‪.[٣٦ ،٣٥ :‬‬

‫وﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬﻣﻴﻢ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﻄﺄوا اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ..‬وﺳﻠﻜﻮا ﺳﺒﻞ‬ ‫اﳉﺤﻴﻢ‪] (1 0 / . -) :‬اﳊﺎﻗﺔ‪.[٣٧ :‬‬

‫وﻣﻦ ﻃﻌﺎم أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﺷﺠﺮة اﻟﺰﻗﻮم‪ ..‬وﻫﻲ ﴍ اﻷﺷﺠﺎر وأﻓﻈﻌﻬﺎ‪ ..‬ﻃﻌﻤﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﳌﻬﻞ‪ ..‬وﻫﻮ اﻟﺼﺪﻳﺪ اﳌﻨﺘﻦ‪ ..‬ﺧﺒﻴﺚ اﻟﺮﻳﺢ واﻟﻄﻌﻢ‪ ..‬ﺷﺪﻳﺪ اﳊﺮارة‪ ،‬ﻳﻐﲇ‬ ‫ﰲ ﺑﻄﻮﳖﻢ ﻛﻐﲇ اﳊﻤﻴﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪@ ? > = = < ; : 9 8 7 6) :‬‬ ‫‪(G F E D C B‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪3 2 1 0 / . - , + *) :‬‬ ‫] اﻟﺰﺧﺮف‪.[٧٨ ،٧٧ :‬‬

‫‪(@ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4‬‬

‫] اﳌﺆﻣﻨﻮن‪:‬‬

‫‪.[١٠٨-١٠٦‬‬

‫ﻓﺈذا ﻓﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر اﻷﻣﻞ ﰲ اﳋﺮوج ﻣﻨﻬﺎ وأﻳﺴﻮا ﻣﻦ أي ﺧﲑ أﺧﺬوا ﰲ اﻟﺰﻓﲑ‬ ‫واﻟﺸﻬﻴﻖ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ±) :‬‬ ‫¼½ ¾¿‪(ÌËÊ ÉÈ ÇÆÅÄàÁÀ‬‬ ‫]ﻫﻮد‪.[١٠٧ ،١٠٦ :‬‬

‫‪٧٢٥‬‬

‫ً‬ ‫ﻋﻴﺎذا ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﷲ وﺳﺨﻄﻪ وﻋﻘﻮﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ارزﻗﻨﺎ اﳉﻨﺔ‪ ..‬وأﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ..‬أﻧﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ‪ ..‬ﻓﻨﻌﻢ اﳌﻮﱃ‪ ..‬وﻧﻌﻢ‬ ‫اﻟﻨﺼﲑ‪.‬‬ ‫* ﲣﺎﺻﻢ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫ﺣﻴﻨﲈ ﻳﺮى اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺎ أﻋﺪ اﷲ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪ ..‬وﻳﻌﺎﻳﻨﻮن ﺗﻠﻚ اﻷﻫﻮال‪ ..‬ﻳﻤﻘﺘﻮن‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ..‬وﻳﻤﻘﺘﻮن أﺣﺒﺎﲠﻢ وﺧﻼﳖﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ..‬وﺗﻨﻘﻠﺐ ﻛﻞ ﳏﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﻋﺪاوة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ..‬وﳛﺎج ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﳜﺎﺻﻢ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ‬ ‫اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﲥﻢ‪:‬‬ ‫‪ -١‬ﳐﺎﺻﻤﺔ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﳌﻌﺒﻮدﳞﻢ‪p o n m l k j i h) :‬‬ ‫‪(} | { z y x w v u t s r q‬‬

‫]اﻟﺸﻌﺮاء‪-٩٦ :‬‬

‫‪.[٩٩‬‬

‫‪ -٢‬ﳐﺎﺻﻤﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻟﻠﺴﺎدة‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¤ £ ¢ ¡  ~ }) :‬‬ ‫‪³² ±° ¯ ®¬ «ª©¨ § ¦¥‬‬ ‫´ ‪(À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬‬

‫]ﻏﺎﻓﺮ‪،٤٧ :‬‬

‫‪.[٤٨‬‬

‫‪ -٣‬ﲣﺎﺻﻢ اﻷﺗﺒﺎع ﻣﻊ ﻗﺎدة اﻟﻀﻼل‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , +) :‬‬ ‫‪J I HGF ED CBA@? > =< ;:9 8‬‬ ‫‪ZYXW VUTSR QPONMLK‬‬ ‫[\(‬

‫]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[٣٣-٢٧ :‬‬

‫‪ -٤‬ﲣﺎﺻﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻗﺮﻳﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪º ¹ ¸¶ µ ´ ³² ± °¯ ®¬ « ª) :‬‬ ‫‪٧٢٦‬‬

‫» ¼ ½ ¾ ¿ ‪] (È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬ق‪.[٢٩-٢٧ :‬‬

‫‪ -٥‬وﻳﺒﻠﻎ اﻷﻣﺮ أﺷﺪه ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﺎﺻﻢ اﻹﻧﺴﺎن أﻋﻀﺎءه‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ÑÐ Ï Î Í Ì ËÊ É ÈÇ Æ Å Ä) :‬‬ ‫‪$#"! ÙØ×ÖÕÔÓÒ‬‬ ‫‪(4 3 2 1 0 / . - , + * ) ( ' & %‬‬ ‫]ﻓﺼﻠﺖ‪.[٢١-١٩ :‬‬

‫* دﻋﺎء أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻋﲆ ﻣﻦ أﺿﻠﻬﻢ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪[Z YXW V U T S R Q) :‬‬ ‫\ ] ^ _ ` ‪] (b a‬اﻷﺣﺰاب‪.[٦٨ ،٦٧ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È) :‬‬ ‫‪] (Ø ×Ö Õ Ô Ó Ò‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٢٩ :‬‬

‫* ﺧﻠﻮد أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر واﳌﴩﻛﻮن واﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﳐﻠﺪون ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ..‬وأﻣﺎ ﻋﺼﺎة اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﲢﺖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ‪ ..‬إن ﺷﺎء ﻏﻔﺮ ﳍﻢ‪ ..‬وإن ﺷﺎء ﻋﺬﲠﻢ ﺑﻘﺪر ذﻧﻮﲠﻢ ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻬﻢ‬ ‫إﱃ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬) :‬‬ ‫‪] (ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µ‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٦٨ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¢ ¡  ~ } | { z y x w v u t s r) :‬‬ ‫‪] (¨ § ¦ ¥ ¤ £‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٤٨ :‬‬

‫* ﺧﺮوج ﻋﺼﺎة اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪m l k j i h g f e d c b a `) :‬‬ ‫‪(s rq p o n‬‬ ‫وﻛﺎن ِﰲ َ ْ ِ ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻳ ْـﺨ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟ َـﺨ ْﻴ ِـﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إِ َﻟ َـﻪ ِإﻻ اﷲُ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﻠﺒ ِـﻪ َ‬ ‫اﻟﻨﺎر َ ْ‬ ‫ﺮج َ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫ﻛﺎن ِﰲ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﺷﻌﲑة‪ُ ،‬ﺛﻢ ﻳ ْـﺨ ِ‬ ‫ﻣﺎ ِ ُ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟ َـﺨ ْﻴ ِـﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إِ َﻟ َـﻪ ِإﻻ اﷲُ َو َ َ‬ ‫ﻗﻠﺒ ِـﻪ َ‬ ‫اﻟﻨﺎر َ ْ‬ ‫ﺮج َ‬ ‫ﻳﺰن َ َ ً ﱠ َ ُ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫]ﻣﺮﻳﻢ‪.[٧٢ ،٧١ :‬‬

‫‪٧٢٧‬‬

‫وﻛﺎن ِﰲ َ ْ ِ ِ‬ ‫ﺑﺮة‪ُ ،‬ﺛﻢ ﻳ ْـﺨ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ ِ‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟ َـﺨ ْﻴ ِـﺮ َﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إِ َﻟ َـﻪ ِإﻻ اﷲُ َ َ َ‬ ‫َﻣﺎ َ ِ ُ‬ ‫ﻗﻠﺒ ِـﻪ َ‬ ‫اﻟﻨﺎر َ ْ‬ ‫ﺮج َ‬ ‫ﻳﺰن ُ ﱠ ً ﱠ َ ُ ُ‬ ‫ذرة« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬ ‫ﻳﺰن َ ﱠ ً‬ ‫َِ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ُ ِ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ِﰲ ﱠ ِ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا َ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ ِ ْ‬ ‫ﻧﺎس ْ‬ ‫ﻳﻌﺬب َ ٌ‬ ‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪ َ ُ » :‬ﱠ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎر َ ﱠ َ‬ ‫وﻳﻄﺮﺣﻮن َﻋَﻠـﻰ َ ْ َ ِ‬ ‫أﺑﻮاب ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ َ‬ ‫ﻗﺎل َﻓ َﻴ ُـﺮﱡش‬ ‫ﺛﻢ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﺮﺟﻮن َ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫اﻟﺮ ْﺣ َـﻤ ُﺔ َﻓ ُﻴ ْـﺨ َ ُ َ‬ ‫ﺗﺪرﻛ ُﻬ ُـﻢ ﱠ‬ ‫ُﺣ َـﻤًـﲈ ُ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻋﻠْﻴـ ِﻬ ْـﻢ َ ْ ُ‬ ‫ََ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻮن‬ ‫ﻛﲈ َ ْ ُ ُ‬ ‫ﺛﻢ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ ا ْﻟ َـﲈ َء َ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫اﻟﺴﻴ ِﻞ ُ ﱠ‬ ‫اﻟﻐﺜﺎء ِﰲ ﺣ َـﲈ َﻟﺔ ﱠ ْ‬ ‫ﻳﻨﺒﺖ ْ ُ َ ُ‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﺘﻮن َ َ‬ ‫ا ْﻟ َـﺠ ﱠ َ‬ ‫ﻨﺔ« أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي)‪.(٢‬‬ ‫* ﻣﲑاث أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻨﺎزل أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻜﻢ ِﻣﻦ َ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أﺣﺪ ِإﻻﱠ َﻟ ُـﻪ َ ْ ِ‬ ‫ﻣﻨﺰل ِﰲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ َ ْ ِ ٌ‬ ‫ﻣﻨﺰَﻻ ِن َ ْ ِ ٌ‬ ‫وﻣﻨﺰل ِﰲ‬ ‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪َ » :‬ﻣﺎ ْ ُ ْ ْ َ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ ْ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر َ ِ َ‬ ‫ورث َ ْ ُ‬ ‫اﻟﻨﺎر َ ِ َ‬ ‫ﻣﺎت َ َ َ َ‬ ‫ﻣﻨﺰ َﻟ ُـﻪ َ َ ِ َ‬ ‫ﺗﻌﺎَﻟـﻰ )‪Z‬‬ ‫ﻓﺈذا َ َ‬ ‫ﻗﻮ ُﻟ ُـﻪ َ َ‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ َ ْ‬ ‫ﻓﺪﺧﻞ ﱠ َ‬ ‫[ \ ]( ]اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ [١٠:‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ)‪.(٣‬‬

‫* ﻗﺮب اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻮﺻﻠﺔ إﱃ اﳉﻨﺔ‪ ..‬واﳌﻌﺼﻴﺔ ﻣﻮﺻﻠﺔ إﱃ اﻟﻨﺎر‪ ..‬واﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﻌﺼﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﰲ أﻳﴪ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﴍاك َ ِ ِ‬ ‫ﺪﻛﻢ ِﻣﻦ ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ا ْﻟـﺠ ﱠ ُﻨﺔ ْأﻗﺮب إَِﻟـﻰ ِ‬ ‫واﻟﻨﺎر ِ ْ ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ َ ِ َ‬ ‫ذﻟﻚ« أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻌﻠـﻪ‪ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫أﺣ ُ ْ ْ َ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري)‪.(٤‬‬

‫* ﺣﺠﺎب اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫اﳉﻨﺔ ﻻ ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻘﻄﻊ ﻣﻔﺎوز اﳌﻜﺎره واﳌﺸﻘﺎت‪ ..‬واﻟﻨﺎر ﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫إﻻ ﺑﱰك اﻟﺸﻬﻮات اﳌﺤﺮﻣﺔ واﻟﺸﺎﻏﻠﺔ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮرات‪ ..‬ﻓﺎﳉﻨﺔ ﳏﺠﻮﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﻜﺎره‪ ..‬واﻟﻨﺎر ﳏﺠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﻫﺘﻚ اﳊﺠﺎب اﻗﺘﺤﻢ ﻫﺬه أو ﻫﺬه‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٤‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (١٩٣‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٥٢٦٨‬اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(٢٤٥١‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٥٩٧‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي رﻗﻢ )‪.(٢٠٩٤‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٣٤١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ رﻗﻢ )‪.(٣٥٠٣‬‬ ‫)‪ (٤‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٦٤٨٨‬‬

‫‪٧٢٨‬‬

‫ِ‬

‫ِ‬

‫ِ‬

‫ِ‬

‫وﺣﺠﺒﺖ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ُﻨﺔ ِﺑﺎ ْﻟ َـﻤ َ ِ‬ ‫ﻜﺎره« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات‪َ ِ ُ َ ،‬‬ ‫اﻟﻨﺎر ِ ﱠ َ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ ِ ُ » :‬‬ ‫ﺣﺠﺒﺖ ﱠ ُ‬ ‫* اﺣﺘﺠﺎج اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر وﺣﻜﻢ اﷲ ﺑﻴﻨﻬﲈ‪:‬‬ ‫ﻫﺬِه‪ِ ُ ُ ْ :‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎرون‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻨﻲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ُ َ‬ ‫اﻟﻨﺎر َوا ْﻟ َـﺠﱠُﻨﺔ‪َ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ » :‬‬ ‫َ‬ ‫اﺣ َﺘ ﱠـﺠﺖ ﱠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬه‪ِ ُ ُ ْ :‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ِ ِ‬ ‫ﺴﺎﻛﲔ‪َ َ َ ،‬‬ ‫ﻋﺰ َ َ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‬ ‫ﻓﻘﺎل اﷲُ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫َوا ْﻟ ُـﻤ َ َ ﱢ ُ َ‬ ‫اﻟﻀﻌﻔﺎء َوا ْﻟ َـﻤ َ ُ‬ ‫ﺘﻜﱪون‪َ ْ َ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻨﻲ ﱡ َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺬه‪ِ ْ :‬‬ ‫ﻟِـﻬ ِ ِ‬ ‫أﻧﺖ َ َ ِ‬ ‫أﺷﺎء( َ َ َ‬ ‫ورﺑﲈ َ َ‬ ‫وﻗﺎل‬ ‫َ‬ ‫أﺻﻴﺐ ِﺑﻚ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫أﻋﺬب ِﺑﻚ َ ْ‬ ‫ﻋﺬاﰊ َ ﱢ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ُ‬ ‫ﻣﻦ َ ُ‬ ‫أﺷﺎء ) َ ُ ﱠ َ‬ ‫واﺣﺪةٍ ِ ْ ُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫أﺷﺎء‪ ُ ِ َ ،‬ﱢ‬ ‫ﻣﻠﺆﻫﺎ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫وﻟﻜﻞ َ ِ َ‬ ‫ﻣﻨﻜﲈ ْ ُ َ‬ ‫ﻟ َـﻬﺬه‪ْ :‬أﻧﺖ َر ْﺣ َـﻤﺘﻲ ْأر َﺣ ُـﻢ ِﺑﻚ َ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫* ﺧﻠﻮد أﻫﻞ اﳉﻨﺔ وأﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪¾ ½ ¼ » º ¹ ¸¶ µ ´ ³ ² ±) :‬‬ ‫¿‪Ñ ÐÏ Î Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Äà  Á À‬‬ ‫‪] (áà ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò‬ﻫﻮد ‪:‬‬ ‫‪.[١٠٨-١٠٦‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯) :‬‬ ‫»¼½¾¿‪ÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫! " ‪(. - , + * ) ( ' & % $ #‬‬ ‫] اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٧ ،٣٦ :‬‬

‫اﻟﻨﺎر إَِﻟـﻰ ﱠ ِ‬ ‫وأﻫﻞ ﱠ ِ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ ِ » :‬‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ إَِﻟـﻰ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ‪ُ ْ َ ،‬‬ ‫ﺻﺎر ْ ُ‬ ‫ﺟﻲء‬ ‫إذا َ َ‬ ‫اﻟﻨﺎر‪َ ِ ،‬‬ ‫واﻟﻨﺎر‪ُ ،‬ﺛﻢ ْﻳﺬﺑﺢ‪ُ ،‬ﺛﻢ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِﺑﺎ ْﻟـﻤ ِ‬ ‫ﻣﻨﺎدٍ‪َ :‬ﻳﺎ ْ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُﻳْـﺠ َ َ‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺎدي ُ َ‬ ‫ﻮت َ ﱠ‬ ‫ﻌﻞ َ ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺑﲔ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ َ ﱠ ِ ﱠ ُ َ ُ ﱠ ُ‬ ‫ِ‬ ‫أﻫﻞ ﱠ ِ‬ ‫وﻳﺰداد ْ ُ‬ ‫أﻫﻞ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ ِﻨﺔ َ َ ً‬ ‫ﻓﻴﺰداد ْ ُ‬ ‫وﻳﺎ ْ َ‬ ‫أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎر ﻻ َ ْ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﻓﺮﺣﺎ إَِﻟـﻰ َ َﻓﺮﺣ ِﻬ ْـﻢ‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻮت‪ُ َ ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻣﻮت‪َ َ ،‬‬ ‫ﺣﺰﻧﺎ إَِﻟـﻰ ْ ِ‬ ‫ﱠ ِ‬ ‫اﻟﻨﺎر ُ ْ ً‬ ‫ـﻢ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(٣‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺰﻧـ ِﻬ ْ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﻄ ـﺮﻳ ـﻖ إﻟ ـﻰ اﳉ ـﻨ ـﺔ ﻫ ـﻮ ﺳ ـﻠ ـ ـﻮك اﻟﺼ ـ ـﺮاط اﳌﺴﺘ ـﻘﻴ ـ ـﻢ اﳌﻮﺻ ـ ـﻞ إﱃ اﳉﻨﺔ ﺑﻄﺎﻋﺔ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٤٧٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٢٣‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٨٥٠‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٢٨٤٦‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٦٥٤٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٥٠‬‬

‫‪٧٢٩‬‬

‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪² ± ° ¯ ® ¬ « ª) :‬‬ ‫‪] (¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٣ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪TS R Q P O N M LK J I) :‬‬ ‫‪^]\[ZYXWVU‬‬ ‫_ ` ‪] (e d c b a‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[٧٠ ،٦٩ :‬‬ ‫ﻛﻞ ِ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َأﺑﻰ«‪ُ َ .‬‬ ‫وﻣﻦ‬ ‫أﻣﺘﻲ َ ْ ُ ُ َ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻮن ا ْﻟ َـﺠ ﱠ َﻨﺔ ِإﻻ َ ْ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ُ » :‬ﱡ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻣﻦ َ ِ‬ ‫وﻣﻦ َ َ ِ‬ ‫أﻃﺎﻋﻨﻲ َ َ َ‬ ‫أﺑﻰ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(١‬‬ ‫ﻋﺼﺎﲏ َ َ ْ‬ ‫ﻓﻘﺪ َ‬ ‫دﺧﻞ ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺄﺑﻰ؟ َ َ َ ْ‬ ‫َ َْ‬ ‫* اﻟﻄﺮق إﱃ اﻟﻨﺎر‪:‬‬ ‫اﻟﻄﺮق إﱃ اﻟﻨﺎر ﻛﺜﲑة وﳚﻤﻌﻬﺎ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك وﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½) :‬‬ ‫‪] (Ê ÉÈ Ç Æ‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪V U T S R Q P O N M L K J) :‬‬ ‫‪ ] (Z Y X W‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٧٢ :‬‬

‫رﺳﻮل ا‪َ !٬‬ﻣﺎ ا ْﻟ ُـﻤ ِ َ َ ِ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪َ :‬ﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫رﺟﻞ َ َ َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ^ َ ُ ٌ‬ ‫ﻮﺟﺒﺘﺎن؟‬ ‫وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ‬ﻗﺎل‪َ » :‬أﺗﻰ ﱠ ِ ﱠ‬ ‫ََ َ‬ ‫ﻣﺎت ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﻣﺎت ﻻ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ َ َ َ‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ َ َ َ‬ ‫دﺧﻞ‬ ‫ﻳﴩك ِﺑﺎ‪ً ْ َ ٬‬‬ ‫وﻣﻦ َ َ‬ ‫ﻳﴩك ِﺑﺎ‪ً ْ َ ٬‬‬ ‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫دﺧﻞ ا ْﻟ َـﺠﱠَﻨﺔ‪ْ َ َ ،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ْ َ » :‬‬ ‫اﻟﻨﺎر« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(٢‬‬ ‫ﱠ َ‬

‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﺴﺄﻟﻚ اﳉﻨﺔ وﻣﺎ ﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻣﺎ‬ ‫ﻗﺮب إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻋﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﺄي ﺷﻘﺎء أﻋﻘﺒﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ وﻣﻌﺼﻴﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﷺ؟‪.‬‬ ‫وأي ﺧﺴﺎر وﻫﻼك وﺿﻼل ﻓﻮق ﻫﺬا؟‪.‬‬ ‫وأي ﺧﺰي وﺷﲈﺗﺔ ﱠ‬ ‫ﺣﻠﺖ ﺑﺄﻋﺪاء اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ودﻳﻨﻪ؟‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٧٢٨٠‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٨٣٥‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٩٣‬‬

‫‪٧٣٠‬‬

‫إن أﻣﺎم ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬وأﻣﺎم ﻛﻞ ﻋﺎص‪ ،‬ﻋﺬاب وإﻫﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺟﺰاء إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫واﻧﺘﻬﺎﻛﻬﻢ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ‪ ،‬وﻋﺪم اﳌﺒﺎﻻة ﺑﺄواﻣﺮه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إﻃﻼﻗﺎ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺆﻻء أﺷﻘﻰ اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻫﻢ اﻷﺷﻘﻰ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄرواﺣﻬﻢ اﳋﺎوﻳﺔ اﳌﻴﺘﺔ‪ ..‬وﻫﻢ اﻷﺷﻘﻰ ﰲ اﻵﺧﺮة‬ ‫ﺑﻌﺬاﲠﺎ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﻣﺪى‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﺬﻛﺮى‪Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹) :‬‬ ‫‪] (Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã‬اﻷﻋﲆ‪.[١٣-٩ :‬‬

‫واﻟﻨﺎر اﻟﻜﱪى ﻫﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬اﻟﻜﱪى ﺑﺸﺪﲥﺎ‪ ،‬واﻟﻜﱪى ﺑﻤﺪﲥﺎ‪ ،‬واﻟﻜﱪى‬ ‫ﺑﻀﺨﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻜﱪى ﺑﺈﺣﺮاﻗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻤﻮت ﻓﻴﺠﺪ ﻃﻌﻢ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻫﻮ ﳛﻴﺎ ﰲ أﻣﻦ وراﺣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ َ ْ‬ ‫إﻧﲈ ﻫﻮ اﻟﻌﺬاب اﳋﺎﻟﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ اﳌﻮت ﻛﲈ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ أﺣﺴﻦ‬ ‫أﻣﺎﻧﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ ﻛﻢ ﺣﺠﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي اﳌﻮت أﻟﺬ ﳾء ﻳﺘﻤﻨﺎه اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻔﺮار ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ﻫﻮﻟﻪ وأﳌﻪ؟‪.‬‬ ‫وﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﺼﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن إﱃ دار إﻗﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ أﻋﺪ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ أو‬ ‫ﺳﻌﺮت‬ ‫اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺆﻣﻨﲔ دار اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ﻋﺬاب ﺟﻬﻨﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ُ ﱢ‬ ‫ودﺑﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺗﺘﻐﻴﻆ وﺗﺰﻓﺮ ﻓﻴﺴﻤﻌﻮن زﻓﲑﻫﺎ وﺗﻐﻴﻈﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺘﺤﺮق‬ ‫َﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﻴﻈﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪Ì Ë Ê É È Ç Æ) :‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺼﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰﻓﺮات‬ ‫‪(* ) ( ' & % $ # " ! Ï Î Í‬‬

‫]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[١٢ ،١١ :‬‬

‫وﻛﻴﻒ ﺣﺎﳍﻢ إذا وﺻﻠﻮا إﻟﻴﻬﺎ؟‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺣﺎﳍﻢ إذا دﺧﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ؟‪.‬‬ ‫)‪8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , +‬‬ ‫‪(= < ; : 9‬‬

‫]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[١٤ ،١٣ :‬‬

‫ﻓﻬﻞ ذﻟﻚ اﻟﺴﻌﲑ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺰﻓﲑ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻌﺬاب ﺧﲑ أم ﺟﻨﺔ اﳋﻠﺪ اﻟﺘﻲ وﻋﺪ‬ ‫اﳌﺘﻘﻮن؟‪.‬‬ ‫‪٧٣١‬‬

‫)> ? @ ‪L K J I H G F E D C B A‬‬ ‫‪(X WV UT SR QPO NM‬‬

‫]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[١٦ ،١٥ :‬‬

‫إن ﻋﺬاب اﷲ ﺷﺪﻳﺪ ﻟﻜﻞ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﴩك‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻋﺎص‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﳎﺮم‪ ،‬ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻔﺴﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻔﺘﺪﻳﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺒﻨﲔ واﻟﺰوج واﻷخ واﻟﻌﺸﲑة‪ ،‬وﻣﻦ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪, + * ) ( ' & % $ #) :‬‬ ‫اﻷرض‬ ‫‪ ] (9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .-‬اﳌﻌﺎرج‪.[١٤-١١ :‬‬

‫إن ﻫﺬا اﳌﺠﺮم ﻣﻦ اﳍﻮل واﻟﺮﻋﺐ اﻟﺬي ﻳﺮاه ﻳﻮد ﻟﻮ ﻳﻔﺘﺪي ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر ﺑﺄﻋﺰ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﳑﻦ ﻛﺎن ﻳﻔﺘﺪﳞﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة وﻳﻨﺎﺿﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﳍﻢ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ إن ﳍﻔﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺠﺎة ُﻟﺘﻔﻘﺪه اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻐﲑه ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻓﻴﻮد ﻟﻮ ﻳﻔﺘﺪي ﺑﺄﻫﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ ﻟﻴﻨﺠﻮ وﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‪.‬‬ ‫اﻷرض‬ ‫ﻓﲈ أﻋﻈﻢ ﻛﺮﺑﻪ؟‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺪ ﻓﺰﻋﻪ؟‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻧﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻓﻼت ﻓﻬﻮ ﳏﺎﴏ ﺑﺎﻟﻌﺬاب‪? > = < ; :) :‬‬ ‫@‪(I H G FE D C B A‬‬

‫]اﳌﻌﺎرج‪.[١٨-١٥ :‬‬

‫أﻻ ﻣﺎ أﺧﻄﺮ اﳊﺎل واﳌﻘﺎم؟‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻌﺎﻋﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أذﻫﻠﻬﺎ ﻛﺮب اﳌﻮﻗﻒ‬ ‫إﻧﻪ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﺮوع ﳐﻴﻒ‪ ،‬ﺗﻄﲑ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﻫﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﺪ ﳍﺬا اﳌﺠﺮم ً‬ ‫ﻧﺎرا ﺗﻠﻈﻰ وﲢﺮق‪ ،‬وﺗﻨﺰع اﳉﻠﻮد ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮه‬ ‫واﻟﺮؤوس‪ ،‬وﻣﻘﺎﻣﻊ ﺗﻜﴪ اﳍﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻏﺴﺎق ﻳﻨﺸﺐ ﰲ اﳊﻠﻮق‪ ،‬وﻃﻌﺎم اﻟﺰﻗﻮم‬ ‫واﻟﻐﺴﻠﲔ‪ ،‬وﺛﻴﺎب ﻣﻦ ﻧﺎر‪ ،‬وﻓﺮش ﻣﻦ ﻧﺎر‪ ،‬وﺳﻼﺳﻞ وأﻏﻼل ﻣﻦ ﻧﺎر‪ ،‬وﺳﺠﻦ‬ ‫ﻣﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫وﻧﺎر ﺗﺪﻋﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ أدﺑﺮ وﺗﻮﱃ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻮه ﻛﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﺪﻋﻰ إﱃ اﳍﺪى ﻓﻴﺪﺑﺮ‬ ‫وﻳﺘﻮﱃ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻴﻮم إذ ﺗﺪﻋﻮه ﺟﻬﻨﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺪﺑﺮ وﻳﺘﻮﱃ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺸﻐﻮﻻً‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺠﻤﻊ اﳌﺎل ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺣﻔﻈﻪ ﰲ اﻷوﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻠﻬﻮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠﻚ أن ﻳﻔﺘﺪي‬ ‫‪٧٣٢‬‬

‫ﺑﲈ ﰲ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺎء ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻜﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا وﻗﺖ ﻗﺒﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﲈ أﺧﴪ ﻣﻦ ﲨﻊ اﳌﺎل ﰲ اﻷوﻋﻴﺔ‪ ،‬وﴏﻓﻪ ﻓﻴﲈ ﺣﺮم اﷲ‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ واﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺪ ﻋﺬاﲠﻢ ﻋﻨﺪ رﲠﻢ‪³ ² ± ° ¯) :‬‬ ‫´‪ÃÂÁÀ¿¾½¼»º¹¸¶µ‬‬ ‫‪*)('&%$#"!ÉÈÇÆÅÄ‬‬ ‫‪(. - , +‬‬

‫] اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣٧-٣٦ :‬‬

‫إن اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻦ ﰲ أرض اﷲ‪ ،‬وﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ رزق اﷲ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﻌﻢ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻔﺮ‬ ‫ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﻳﴩك ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻌﴢ أﻣﺮه‪ ،‬وﻳﻌﺎﻧﺪ رﺳﻠﻪ‪ ،‬وﳛﺎرب أوﻟﻴﺎءه‪ ،‬وﻳﺼﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﳉﺪﻳﺮ ﺑﻜﻞ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺟﺰاء ﻛﻔﺮه ورده اﳍﺪى‪v u t s r q) :‬‬ ‫‪( ¨ §¦¥¤£¢ ¡ ~} |{zy x w‬‬ ‫]ق‪.[٢٦-٢٤ :‬‬

‫ﻓﻬﺬا اﳌﻠﻘﻰ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﺮه اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺴﺖ ﺳﻼﺳﻞ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬أﻧﻪ َ ﱠ‬ ‫ﻛﻔﺎر ﻟﻨﻌﻢ اﷲ وﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻛﻔﺎر ﺑﺪﻳﻨﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻔﺎر‬ ‫ﺑﺮﺳﻠﻪ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻔﺎر ﺑﻜﺘﺒﻪ وﻟﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻨﺎدا‪.‬‬ ‫ﺟﺤﺪا‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻟﻠﺤﻖ ﺑﺪﻓﻌﻪ‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻨﱠﺎع ﻟﻠﺨﲑ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻢ ﻣﻨﻌﻪ ﻟﻠﺨﲑ اﻟﺬي ﻫﻮ إﺣﺴﺎن إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻘﺮب إﱃ اﷲ‪ ،‬واﳋﲑ اﻟﺬي ﻫﻮ إﺣﺴﺎن إﱃ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺧﲑ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻟﺒﻨﻲ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻛﲈ ﻫﻮ ﺣﺎل أﻛﺜﺮ اﳋﻠﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﻨﻌﻪ ﻟﻠﺨﲑ ﻣﻌﺘﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻇﻠﻮم ﻏﺸﻮم‪ ،‬ﻣﻌﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﺪه‬ ‫وﻟﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺮﻳﺐ ﺻﺎﺣﺐ رﻳﺐ وﺷﻚ‪ ،‬آت ﻟﻜﻞ رﻳﺒﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﴩك ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻗﺪ اﲣﺬ ﻣﻊ اﷲ ً‬ ‫إﳍﺎ آﺧﺮ ﻳﻌﺒﺪه وﻳـﺤﺒﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﻐﻀﺐ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺮﴇ ﻟﻪ‪ ،‬وﳛﻠﻒ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺬر ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻮاﱄ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺎدي ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪٧٣٣‬‬

‫وﳜﺘﺼﻢ ﻫﻮ وﻗﺮﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ‪ ،‬وﳛﻴﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻃﻐﺎه‬ ‫وأﺿﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻗﺮﻳﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﱄ ﻗﻮة أن أﺿﻠﻪ وأﻃﻐﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﰲ‬ ‫ﺿﻼل ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬اﺧﺘﺎره ﻟﻨﻔﺴﻪ وآﺛﺮه ﻋﲆ اﳊﻖ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪® ¬ « ª) :‬‬ ‫¯ ‪] (µ ´ ³ ² ± °‬ق‪.[٢٧ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﻮﺑﺨﺎ ﳍﲈ‪:‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺮب‬ ‫)¶ ¸ ‪] (¿ ¾ ½ ¼ » º ¹‬ق‪.[٢٨ :‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﻌﺬﺑﻮن‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﺎر ﻳﺴﺠﺮون‪ ،‬ﻓﺈن أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻳﺘﻠﺬذون ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫]اﻻﻧﻔﻄﺎر‪.[١٤ ،١٣ :‬‬

‫وإذا ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻳﺘﻼﻋﻨﻮن ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮن ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ واﻟﺜﺒﻮر‪ ،‬ﻓﺈن أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‬ ‫إﺧﻮان ﻣﺘﺤﺎﺑﻮن‪(» º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °) :‬‬ ‫]اﳊﺠﺮ‪.[٤٧ :‬‬

‫وإذا ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺑﺰ واﻟﻠﻌﻦ واﳋﺼﺎم‪ ،‬ﻓﺄﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻳﺸﺘﻐﻠﻮن‬ ‫ﺑﺎﳊﻤﺪ واﻟﺜﻨﺎء ﻟﺮﲠﻢ‪Î Í ÌË Ê É È ÇÆ Å Ä Ã Â Á) :‬‬ ‫‪(Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï‬‬

‫]اﻷﻋﺮاف‪:‬‬

‫‪.[٤٣‬‬

‫ﻳﻨﺎدون ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﲑ واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا ﻣﻊ أﻣﻢ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﻦ‬ ‫وإذا ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻨﺎر َ ْ‬ ‫ﻳﻨﺎدون ﺑﺎﻟﱰﺣﻴﺐ واﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻟﺪﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪:‬‬ ‫واﻹﻧﺲ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺈن أﻫﻞ اﳉﻨﺔ َ ْ‬ ‫)‪(ÜÛÚ Ù Ø× ÖÕ Ô‬‬

‫]اﻷﻋﺮاف‪.[٤٣ :‬‬

‫وإذا ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻨﺎر وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﺴﻮدة ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻣﻐﱪة‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﻮه أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﺴﻔﺮة‬ ‫ﺿﺎﺣﻜﺔ ﻣﺴﺘﺒﴩة‪] (å ä ã â á à ß) :‬ﻋﺒﺲ‪.[٣٩ ،٣٨ :‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ﻟﺒﺎس أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﺛﻴﺎب ﻗﻄﻌﺖ ﻣﻦ ﻧﺎر وﻗﻄﺮان‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﺒﺎس أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﳊﺮﻳﺮ واﻟﺴﻨﺪس واﻹﺳﺘﱪق‪ ،‬وﺣﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻠﺆﻟﺆ‪K) :‬‬ ‫‪] (YXWVUTSRQPONML‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[٣٣ :‬‬ ‫‪٧٣٤‬‬

‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮش أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻧﺎر‪ ،‬وﳊﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺎر‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻇﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫ﻓﺈن أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻓﺮﺷﻬﻢ ﺑﻄﺎﺋﻨﻬﺎ ﻣﻦ إﺳﺘﱪق‪ ،‬وﴎرﻫﻢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ،‬وﳍﻢ ﻧﲈرق‬ ‫ووﺳﺎﺋﺪ ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺴﻂ ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ‪(P O N M L K J) :‬‬ ‫] اﻟﺮﲪﻦ‪.[٧٦ :‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ﻃﻌﺎم اﻟﻜﻔﺎر ﰲ اﻟﻨﺎر اﻟﺰﻗﻮم واﻟﴬﻳﻊ واﻟﻐﺴﻠﲔ‪ ،‬وﴍاﲠﻢ اﻟﻐﺴﺎق‬ ‫واﻟﺼﺪﻳﺪ واﳊﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻃﻌﺎم أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻓﻮاﻛﻪ ﳑﺎ ﻳﺘﺨﲑون‪ ،‬وﳊﻢ ﻃﲑ ﳑﺎ‬ ‫ﻳﺸﺘﻬﻮن‪ ،‬وﴍاﲠﻢ ﻣﻦ ﲬﺮ ﻟﺬة ﻟﻠﺸﺎرﺑﲔ‪ ،‬وﻋﺴﻞ ﻣﺼﻔﻰ‪ ،‬وﻟﺒﻦ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ ﻃﻌﻤﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﺎء ﻏﲑ آﺳﻦ‪ ،‬وﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺜﻤﺮات‪ ،‬أﻛﻠﻬﺎ داﺋﻢ وﻇﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻮر ﻋﲔ ﻛﺄﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﻜﻨﻮن‪ ،‬وﻗﺼﻮر ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻓﻀﺔ‪ ،‬وﻏﻠﲈن ووﻟﺪان ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺷﺒﺎب ﺑﻼ‬ ‫ﻫﺮم‪ ،‬وﺻﺤﺔ ﺑﻼ ﻣﺮض‪ ،‬وﻧﻌﻴﻢ ﺑﻼ ﺑﺆس‪ ،‬وﺣﻴﺎة ﺑﻼ ﻣﻮت‪ ،‬وﺧﻠﻮد ﺑﻼ ﻓﻨﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ‪ ..‬وﻳﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﴪة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﺸﻤﺮ إﱃ اﳉﻨﺔ؟‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﻣﻦ راﻏﺐ ﰲ اﳊﻮر اﳊﺴﺎن اﻟﻼﰐ ﻛﺄﳖﻦ اﻟﻴﺎﻗﻮت واﳌﺮﺟﺎن؟‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺎرع ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﻔﺎﺧﺮة‪ ،‬واﳌﺴﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻮاﻛﻪ اﻟﻠﺬﻳﺬة‪،‬‬ ‫واﻷﳖﺎر اﳉﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺒﺎن اﳌﺴﻚ واﻟﻜﺎﻓﻮر‪ ،‬وﺣﺼﺒﺎء اﻟﺪر واﻟﻴﺎﻗﻮت‪ ،‬وﺻﺤﺎف‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻟﺒﺎس اﳊﺮﻳﺮ واﻟﺪﻳﺒﺎج؟‪.‬‬ ‫)‪o n ml kj i h gf e d c‬‬ ‫‪] (~ } | { z y x w v u t s r q p‬اﳊﺪﻳﺪ‪.[٢١ :‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ إﻻ اﳉﺰاء اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻫﻞ ﺟﺰاء اﻹﺣﺴﺎن إﻻ‬ ‫اﻹﺣﺴﺎن؟‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺎ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ‪ ..‬ﻛﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت؟‪¤) :‬‬ ‫‪³ ² ± °¯ ® ¬«ª © ¨ §¦ ¥‬‬ ‫´‪À¿¾ ½¼»º¹¸¶µ‬‬ ‫‪(Ì Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á‬‬ ‫‪.[٧٣-٧٠‬‬

‫‪٧٣٥‬‬

‫]اﻟﺰﺧﺮف ‪:‬‬

‫إن ﻋﻴﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺮى أو ﲢﻴﻂ ﺑﲈ أﻋﺪه اﷲ ﻟﻌﺒﺎده‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﲔ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﻮة اﻷذن أﻗﻮى وأﺷﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﲔ؛ ﻷن اﻟﻌﲔ ﻻ ﺗﺮى إﻻ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻷذن‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وآذان اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﻤﻊ وﺻﻒ ﻣﺎ‬ ‫أﻋﺪه اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻷﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﻮة اﳋﻴﺎل أﻗﻮى ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮة ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺛﺎﻧﻴﺔ واﺣﺪة ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أن ﻳﺼﻞ ﺑﺘﺼﻮره وﺧﻴﺎﻟﻪ إﱃ أﻗﻄﺎر اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺨﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺪار اﻟﺘﻲ أﻋﺪﻫﺎ اﷲ ﻟﻌﺒﺎده اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻧﺘﺼﻮر‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﳑﺎ ﻧﺘﺨﻴﻞ‪،‬‬ ‫وأﻛﱪ ﳑﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺴﺎﻛﻦ ﻳﻌﻄﻰ أدﻧﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﴩ ﻣﺮات‪،‬‬ ‫وﻣﻮﺿﻊ ﺳﻮط ﰲ اﳉﻨﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻧﺼﻴﺐ أدﻧﻰ إﻧﺴﺎن ﰲ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻳﻜﻮن ﻧﺼﻴﺐ أﻋﲆ إﻧﺴﺎن ﰲ‬ ‫اﳉﻨﺔ؟ وﻛﻢ ﺟﻨﺎت اﻟﺮﺳﻞ؟ وﻛﻢ ﺟﻨﺎت ﺳﻴﺪ اﻟﺮﺳﻞ؟ وﻛﻢ ﺟﻨﺎت اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ؟‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺴﺎﻛﻦ ﻗﺼﻮر ﻓﺎﺧﺮة‪ ،‬وﻗﺼﻮر ﻣﻌﻠﻘﺔ‪ ،‬وﺧﻴﺎم واﺳﻌﺔ ﻛﺜﲑة‪،‬‬ ‫وﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﰲ اﳉﻨﺔ ﺧﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆة واﺣﺪة ﻃﻮﳍﺎ ﺳﺘﻮن ً‬ ‫ﻣﻴﻼ ﰲ اﻟﺴﲈء‪.‬‬ ‫وﻃﻌﺎم أﻫﻠﻬﺎ أﺷﻜﺎل وأﻟﻮان‪ ،‬ﻓﻮاﻛﻪ ﳑﺎ ﻳﺘﺨﲑون‪ ،‬وﳊﻢ ﻃﲑ ﳑﺎ ﻳﺸﺘﻬﻮن‪،‬‬ ‫وﻓﺎﻛﻬﺔ ﻛﺜﲑة ﻻ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ وﻻ ﳑﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺎﻛﻬﺔ زوﺟﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻛﻬﺔ‬ ‫وﻧﺨﻞ ورﻣﺎن‪ ،‬وﺟﻨﺎت ﻣﻦ أﻋﻨﺎب وﻧﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻗﻄﻮﻓﻬﺎ داﻧﻴﺔ‪¨ § ¦ ¥) :‬‬ ‫©‪(® ¬« ª‬‬

‫]اﳊﺎﻗﺔ‪.[٢٤ :‬‬

‫ﻓﺄﻳﻦ اﳌﺸﻤﺮون ﳌﺜﻞ ﻫﺬا؟‪ ..‬وأﻳﻦ اﳌﺴﺎرﻋﻮن إﻟﻴﻪ؟‪.‬‬ ‫وأﻳﻦ اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻟﻠﻔﻮز ﺑﻪ؟‪.‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫أﻋﺪدت ِ ِ ِ‬ ‫رأت‪،‬‬ ‫ﻋﲔ َ ْ‬ ‫ﲔ ﻣﺎ ﻻ َ ْ ٌ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟـﺤ َ‬ ‫ﻟﻌﺒﺎدي ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ ُ ْ َ ْ :‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻗﺎل اﷲُ َ َ‬ ‫ﻗﻠﺐ َ َ ٍ‬ ‫ﺧﻄﺮ َﻋَﻠـﻰ َ ْ ِ‬ ‫ﻓﺎﻗﺮؤوا ِ ْ‬ ‫ﺷﺌ ُﺘ ْـﻢ‪s r q p) :‬‬ ‫وﻻاذن َ ِ َ ْ‬ ‫إن ِ ْ‬ ‫ﺑﴩ«‪ُ َ ْ َ .‬‬ ‫َ ُُ ٌ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ‪َ ،‬وﻻ َ َ َ‬ ‫‪٧٣٦‬‬

‫‪ ] (xw v u t‬اﻟﺴﺠﺪة‪ «[١٧:‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬

‫وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻴﻢ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺮؤﻳﺔ رﲠﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺮؤﻳﺔ أﻣﺮ وﺟﻮدي ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻮدا ﻛﺎن أﺣﻖ أن ُﻳـﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺣﻖ أن‬ ‫إﻻ ﺑﻤﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن أﻛﻤﻞ‬ ‫ُﻳـﺮى ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه؛ ﻷن وﺟﻮده أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﻌﺬر اﻟﺮؤﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻓﺈن ﱡ َ‬ ‫إﻣﺎ ﳋﻔﺎء اﳌﺮﺋﻲ‪ ..‬وإﻣﺎ ﻵﻓﺔ وﺿﻌﻒ ﰲ اﻟﺮاﺋﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وإﻧﲈ ﺗﻌﺬرت رؤﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻀﻌﻒ‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﺒﺎﴏة ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ دار اﻟﺒﻘﺎء ﻓﺘﻜﻮن ﻗﻮة ﺑﴫ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﻮة؛ ﻷﳖﺎ داﺋﻤﺔ ﻓﻘﻮﻳﺖ ﻋﲆ رؤﻳﺘﻪ واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪)) :‬‬ ‫* ‪] (0 / . - , +‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.[٢٣ ،٢٢ :‬‬

‫وأﻋﻈﻢ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ رؤﻳﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﺮﲠﻢ‪ ،‬ورﺿﺎه ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻫﻮ اﻷﻛﱪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺘﻌﺎل‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻳﺪرك ﺑﺤﻴﺚ ﳛﺎط ﺑﻪ‪ ،‬واﻹدراك ﻫﻮ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﴚء‪،‬‬ ‫وأﻧﻪ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ُ ْ‬ ‫وﻫﻮ ﻗﺪر زاﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﺮؤﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﺗﺪرﻛﻪ اﻷﺑﺼﺎر أو ﲢﻴﻂ ﺑﻪ‪7 6 5) :‬‬ ‫‪] (? > = < ; : 9 8‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٠٣ :‬‬

‫ﻓﺎﳌﺆﻣﻨﻮن ﻳﻨﻈﺮون إﱃ اﷲ وﻳﺮوﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﲢﻴﻂ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﺑﻪ ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ وﻛﱪﻳﺎﺋﻪ‬ ‫وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﺑﴫه ﳛﻴﻂ ﲠﻢ ﻷﳖﻢ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﺎﻟﺬرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﷲ ﺑﻜﻞ ﳾء ﳏﻴﻂ‪.‬‬ ‫ﻳﻌَﻠـﻢ اﳋﻠﻖ ﻣﺎ َ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﻢ اﷲ‪ ،‬وﻻ ﳛﻴﻄﻮن ﺑﴚء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬وﻳﺮزﻗﻬﻢ وﻻ‬ ‫وﻛﲈ َ ْ‬ ‫ﳛﻴﻄﻮن ﺑﴚء ﻣﻦ رزﻗﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻠﻢ وﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﳛﻴﻄﻮن ﺑﻜﻼﻣﻪ‬ ‫وﻻ ﺑﺴﻤﻌﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٣٢٤٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٢٤‬‬

‫‪٧٣٧‬‬

‫ﻓﻜﺬﻟﻚ أﻛﺮم اﷲ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﳛﻴﻄﻮن ﺑﻪ‪- , + * )) :‬‬ ‫‪ ] (0 / .‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.[٢٣ ،٢٢ :‬‬

‫واﳉﻨﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻛﺮاﻣﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻷﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ورﴇ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺪ أﻛﱪ‬ ‫ﻣﻦ اﳉﻨﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ~ }) :‬‬ ‫¡‪¬«ª ©¨ §¦ ¥¤ £¢‬‬ ‫® ¯ ‪] (º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٧٢ :‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺮﺿﺎ ﺟﺰاء ﻋﲆ رﺿﺎه ﻋﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ورﺿﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳉﺰاء‬ ‫أﻓﻀﻞ اﳉﺰاء ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ أﻓﻀﻞ اﻷﻋﲈل‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪:‬‬ ‫)® ¯ ‪# " ! ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫‪65 43 2 10/ .- , + *) (' & %$‬‬ ‫‪] (8 7‬اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.[٨ ،٧ :‬‬

‫ﻓﺮﺿﻮان اﻟﺮب ﻋﻨﻬﻢ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ وﻋﺪوا ﺑﻪ‪ ،‬وأﻳﴪ ﳾء ﻣﻦ رﺿﻮاﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫أﻛﱪ ﻣﻦ اﳉﻨﺎت وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﳑﺎ ﻻ ﻋﲔ رأت‪ ،‬وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ‬ ‫ﺑﴩ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻴﻢ اﳉﻨﺔ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ اﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺳﲈع ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬وﻗﺮة‬ ‫اﻟﻌﲔ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻮز ﺑﺮﺿﻮاﻧﻪ‪ ،‬وواﷲ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻫﻢ اﷲ ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ أﺣﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻬﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺴﻮا ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬وذﻫﻠﻮا‬ ‫وإذا ﲡﲆ ﳍﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ورأوا وﺟﻬﻪ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وأي ﻧﻌﻴﻢ؟‪ ..‬وأي ﻟﺬة؟‪ ..‬وأي ﻗﺮة ﻋﲔ ﻳﺪاﲏ ذﻟﻚ؟‪.‬‬ ‫وﻫﻞ ﻃﺎﺑﺖ اﳉﻨﺔ وﻗﺎﻣﺖ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ؟‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺮف اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﻣﺸﻬﺪ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺸﻬﺪ ﺗﻘﺼﲑه وذﻧﻮﺑﻪ‪،‬‬ ‫وأﺑﴫ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺸﻬﺪﻳﻦ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻋﻠﻢ وﺟﺰم ﺑﺄن دﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﺑﺮﲪﺔ اﷲ‪ ..‬واﻗﺘﺴﺎم‬ ‫اﳌﻨﺎزل واﻟﺪرﺟﺎت ﺑﺎﻷﻋﲈل‪ ..‬واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﻌﻔﻮ اﷲ‪.‬‬ ‫‪٧٣٨‬‬

‫ِ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ َ ً‬ ‫وأﺑﴩوا‪َ ،‬ﻓﺈِ ﱠﻧ ُـﻪ ﻻ ُ ْ ِ ُ‬ ‫ﻋﻤ ُﻠ ُـﻪ«‪.‬‬ ‫ﺳﺪدوا َ َ ِ ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ َ » :‬ﱢ ُ‬ ‫أﺣﺪا ا ْﻟ َـﺠ ﱠ َﻨﺔ َ َ‬ ‫وﻗﺎرﺑﻮا َ ْ ُ‬ ‫ﻳﺘﻐﻤﺪﲏ اﷲ ِ ْ ِ ٍ‬ ‫أن َ َ َ ﱠ َ ِ‬ ‫رﺳﻮل اﷲ؟ َ َ‬ ‫أﻧﺖ َﻳﺎ َ ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ور ْﺣ َـﻤٍﺔ«‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪َ :‬وﻻ ْ َ‬ ‫ﻗﺎل‪َ » :‬وﻻ َأﻧﺎ‪ِ ،‬إﻻ ْ‬ ‫ﺑﻤﻐﻔﺮة َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺳﺒﺐ ﻟﺪﺧﻮل اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺤﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻮﺿﺎً‬ ‫ﻋﻦ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﺑﺮﲪﺔ اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﲨﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺑﻤﻨﻪ وﻓﻀﻠﻪ وﻛﺮﻣﻪ ﻳﻘﺮب اﳉﻨﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó‬‬ ‫‪] (ç æ å ä ã‬ق‪.[٣٣-٣١ :‬‬

‫ﻓﻮﺻﻒ اﷲ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﺑﺄرﺑﻊ ﺻﻔﺎت‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫رﺟﺎﻋﺎ إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ إﱃ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫أواﺑﺎ أي‬ ‫إﺣﺪاﻫﺎ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﻪ إﱃ ذﻛﺮه‪ ،‬ﻛﻠﲈ أذﻧﺐ ً‬ ‫ذﻧﺒﺎ اﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﻓﻈﺎ ﳌﺎ اﺳﺘﻮدﻋﻪ اﷲ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻔﻴﻈﺎ ﳌﺎ اﺋﺘﻤﻨﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ واﻓﱰﺿﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﳑﺴﻜﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ وﻧﻮاﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻔﻴﻆ اﳌﻤﺴﻚ ﻋﲈ ﺣﺮم اﷲ‬ ‫ﺣﻘﻪ وﻧﻌﻤﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻷواب اﳌﻘﺒﻞ ﻋﲆ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﳑﻦ ﳜﺸﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﲈل ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺮﺑﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻛﲈل‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ واﻃﻼﻋﻪ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ أﺣﻮال اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻜﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ‪ ،‬وأﻣﺮه وﳖﻴﻪ‪،‬‬ ‫ووﻋﺪه ووﻋﻴﺪه‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻋﺮف ﻫﺬا ﺧﴚ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺒﻼ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫راﺟﻌﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻴﺒﺎ إﱃ رﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﺟﺰاء ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﲠﻢ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت أن ﻳﻘﺎل ﳍﻢ‪ì ë ê é è) :‬‬ ‫‪] (õ ô ó ò ñ ð ï îí‬ق‪.[٣٥ ،٣٤ :‬‬

‫ﻓﻴﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ دﺧﻮﻻً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﲨﻴﻊ‬ ‫ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت واﻟﴩور‪،‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٦٤٦٧‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٧٨٢‬‬

‫‪٧٣٩‬‬

‫ﻣﻜﺎره اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻼ اﻧﻘﻄﺎع ﻟﻨﻌﻴﻤﻬﻢ وﻻ ﻛﺪر وﻻ ﺗﻨﻐﻴﺺ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻮم اﳋﻠﻮد اﻟﺬي ﻻ زوال ﻟﻪ وﻻ ﻣﻮت‪ ،‬وﻻ ﳾء ﻣﻦ اﳌﻜﺪرات‪ ،‬وﳍﻢ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤون وﻳـﺤﺒﻮن ﻣﻦ اﳌﻼذ واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﻓﻮق ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ ﻧﻌﻴﻢ‬ ‫وأﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ اﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻮز ﺑﺮﺿﺎه‪ ،‬واﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺴﲈع‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﲨﻊ اﷲ ﻷﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﺑﲔ ﻧﻮﻋﻲ اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس واﳊﲇ‪ ،‬ﻛﲈ‬ ‫ﻓﺠﻤﻞ اﻟﺒﻮاﻃﻦ وأﻛﻤﻞ ﻟﺬﲥﺎ ﺑﺎﻟﴩاب‬ ‫ﲨﻊ ﳍﻢ ﺑﲔ اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻄﻬﻮر‪ ،‬وﲨﻞ اﻟﺴﻮاﻋﺪ ﺑﺎﻷﺳﺎور واﳊﲇ‪ ،‬وﲨﻞ اﻷﺑﺪان ﺑﺜﻴﺎب اﳊﺮﻳﺮ‬ ‫واﻟﺴﻨﺪس واﻹﺳﺘﱪق ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Å Ä Ã Â Á À ¿) :‬‬ ‫‪ÔÓÒÑÐÏÎÍÌËÊÉÈÇÆ‬‬ ‫‪] (ÖÕ‬اﻹﻧﺴﺎن‪.[٢٢ ،٢١ :‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺬي ﻻ أرﺣﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻻ أﻛﺮم ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ رﲪﺘﻪ وﻛﺮﻣﻪ أن أرﺳﻞ رﺳﻠﻪ ﺑﺪﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ اﻟﺬي ﻳﺼﻠﻬﻢ ﺑﺮﲠﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻌﺪﻫﻢ‬ ‫ﰲ دﻧﻴﺎﻫﻢ وأﺧﺮاﻫﻢ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻐﺎر ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ وﻋﺒﺎده أن ﻳﴫﻓﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ‪ ..‬وﻳﻐﺎر‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﻄﻼ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺒﻪ وﺧﻮﻓﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪه أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ورﺟﺎﺋﻪ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻏﲑه‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﻵدﻣﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ واﺧﺘﺎره ﻣﻦ ﺑﲔ‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻐﺎر ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻋﺒﺪه أن ﻳﺘﻌﻄﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮه‪ ،‬وﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺬﻛﺮ ﻏﲑه‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻘﺒﺢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ أن‬ ‫وﻳﻐﺎر ﻋﲆ ﺟﻮارﺣﻪ أن ﺗﺘﻌﻄﻞ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻪ‪ُ ،‬‬ ‫ﻳﻐﺎر ﻣﻮﻻه اﳊﻖ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وﺟﻮارﺣﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻐﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﲑا ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻠﻂ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ إذا أﻋﺮض ﻋﻨﻪ واﺷﺘﻐﻞ‬ ‫واﷲ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ إذا أراد ﺑﻌﺒﺪه‬ ‫ﺑﺤﺐ ﻏﲑه أﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﻗﻠﺒﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫وإذا اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺟﻮارﺣﻪ ﺑﻐﲑ ﻃﺎﻋﺘﻪ اﺑﺘﻼﻫﺎ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺒﻼء‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻏﲑﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻋﺒﺪه‪.‬‬ ‫‪٧٤٠‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻛﲈ ﻳﻐﺎر ﻋﲆ ﻋﺒﺪه اﳌﺆﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﻳﻐﺎر ﻟﻪ وﳊﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻓﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﺟﻮارﺣﻬﻢ وأﻫﻠﻬﻢ وﺣﺮﻳﻤﻬﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻏﲑة ﻣﻨﻪ ﳍﻢ ﻛﲈ ﻏﺎروا ﳌﺤﺎرﻣﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪرا‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺣﺮم اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬وﴍع‬ ‫ﴍﻋﺎ‬ ‫واﷲ ﻳﻐﺎر ﻋﲆ إﻣﺎﺋﻪ وﻋﺒﻴﺪه‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬وأﺷﻨﻊ اﻟﻘﺘﻼت‪ ،‬ﻟﺸﺪة ﻏﲑﺗﻪ ﻋﲆ إﻣﺎﺋﻪ وﻋﺒﻴﺪه‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﴍﻋﺎ أﺟﺮاﻫﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪرا ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪A @) :‬‬ ‫ﻋﻄﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬ ‫‪] (N M L K J I H G F E D C B‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٢٣ :‬‬

‫أﺗﻌﺠﺒﻮن ِﻣﻦ َﻏﻴـﺮةِ ٍ‬ ‫أﻏ َﻴ ُـﺮ ِﻣﻨْ ُـﻪ‪ ،‬واﷲ ْ‬ ‫ﻷﻧﺎ ْ‬ ‫ﺳﻌﺪ‪ ،‬واﷲ َ‬ ‫ﻣﻨﻲ‪،‬‬ ‫أﻏ َﻴ ُـﺮ ِ ﱢ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ْ َ َ ْ ْ َ ُ َ ْ َ » :‬‬ ‫اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬ﻣﺎ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫وﻣﻦ ْ ِ‬ ‫أﺣﺐ ِ َإﻟ ْﻴ ِـﻪ‬ ‫ﺑﻄﻦ‪َ ،‬وﻻ َ َ‬ ‫أﺣﺪ َ ﱡ‬ ‫وﻣﺎ َ َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻇﻬﺮ ﻣﻨْ َـﻬﺎ َ َ‬ ‫ﺣﺮم ْ َ َ َ َ َ َ‬ ‫أﺟﻞ َﻏ ْﻴ َـﺮة اﷲ َ ﱠ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ ْ ِ‬ ‫وﻣﻦ ْ ِ‬ ‫ذﻟﻚ َ َ َ‬ ‫أﺟﻞ َ ِ َ‬ ‫أﺣﺐ ِ َإﻟ ْﻴ ِـﻪ‬ ‫ﻨﺬرﻳﻦ‪َ ،‬وﻻ َ َ‬ ‫أﺣﺪ َ ﱡ‬ ‫ﺒﴩﻳﻦ َوا ْﻟ ُـﻤ ْ ِ َ‬ ‫ﺑﻌﺚ ا ْﻟ ُـﻤ َ ﱢ ِ َ‬ ‫ﻣﻦ اﷲ‪ْ َ ،‬‬ ‫اﻟﻌﺬر َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ا ْﻟ ِـﻤ ْ ُ ِ‬ ‫وﻣﻦ ْ ِ‬ ‫وﻋﺪ اﷲ ا ْﻟ َـﺠ ﱠ َ‬ ‫أﺟﻞ َ ِ َ‬ ‫ﻨﺔ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ذﻟﻚ َ َ َ‬ ‫ﺪﺣﺔ ﻣَﻦ اﷲ‪ْ َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫* ﻣﺘﻰ ﲤﺘﻠﺊ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر؟‪:‬‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ ﻻ ﺗﺰال ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻔﺎر اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪(ÒÑÐ ÏÎ ÍÌ Ë Ê É) :‬‬

‫]ق‪.[٣٠ :‬‬

‫وﻻ ﺗﺰال اﻟﻨﺎر ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺰﻳﺎدة ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ رب اﻟﻌﺰة ﻗﺪﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺰوي ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫إﱃ ﺑﻌﺾ‪.‬‬ ‫واﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ وﻋﺪ اﻟﻨﺎر ﻟﻴﻤﻸﳖﺎ ﻣﻦ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2‬‬ ‫@ ‪(B A‬‬

‫] اﻟﺴﺠﺪة‪.[١٣ :‬‬

‫واﻟﻨﺎر واﺳﻌﺔ ﻓﻼ ﲤﺘﻠﺊ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻴﻘﻬﺎ اﳉﺒﺎر ﻋﲆ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ^‪» :‬ﻻ‬ ‫ﻳﻀﻊ رب ْ ِ ﱠ ِ ِ‬ ‫ﻫﻞ ِﻣﻦ ِ ٍ‬ ‫ﻳﻠﻘﻰ ﻓِ َﻴﻬﺎ َ َ ُ ُ‬ ‫ََ ُ‬ ‫ﺟﻬﻨﻢ ُ ْ َ‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ‪ َ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺰة َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ َ َ َ ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ َ َ َ َ ﱡ‬ ‫وﺗﻘﻮل‪َ ْ ْ َ :‬‬ ‫ﺗﺰال َ َ ﱠ ُ‬ ‫َََْ ِ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إَِﻟـﻰ َ ْ ٍ‬ ‫وﻛﺮﻣﻚ‪َ ،‬وﻻ َ َ ُ‬ ‫ﻗﻂ َ ْ‬ ‫وﺗﻘﻮل‪ْ َ :‬‬ ‫ﺑﻌﺾ َ َ ُ ُ‬ ‫ﺑﻌﺰﺗﻚ َ َ َ ِ َ‬ ‫ﻗﻂ‪ ِ ِ ،‬ﱠ ِ َ‬ ‫ﻳﺰال ِﰲ ا ْﻟ َـﺠﱠِﻨﺔ‬ ‫ﻓﻴﻨﺰوي َ ْ ُ َ‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٧٤١٦‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(١٤٩٩‬‬

‫‪٧٤١‬‬

‫ِ‬

‫ِ‬

‫ِ‬

‫ﻓﻴﺴﻜﻨَـ ُﻬ ْـﻢ َ ْ َ‬ ‫ﻳﻨﺸﺊ اﷲُ َﻟ َـﻬﺎ َ ْ ً‬ ‫َ ْ ٌ‬ ‫ـﺠ ﱠﻨﺔ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻀﻞ َ ﱠ‬ ‫ﻓﻀﻞ ا ْﻟ َ‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ‪ْ ُ َ ،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ ْ َ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ؛ ﻷن اﷲ ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫أﻣﺎ اﳉﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﻀﻴﻘﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺸﺊ ﳍﺎ‬ ‫اﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ً‬ ‫ﺧﲑا ﻗﻂ؛ ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺣﺴﺎن‪.‬‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻓﻼ ﻳﻜﻮن إﻻ ﳌﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ وﻋﺼﺎه‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ ‬أن اﻟﻨﺒﻲ ^‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪ِ َ » :‬‬ ‫ﺗﻌﺎَﻟـﻰ َﻟ َـﻬﺎ َ ْ ً‬ ‫أن َ ْ َ‬ ‫ﺧﻠﻘﺎ ِﻣ ﱠـﲈ‬ ‫ﺷﺎء اﷲُ ْ‬ ‫ﻳﻨﺸﺊ اﷲُ َ َ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ َ‬ ‫َْ‬ ‫ﺛﻢ ُ ْ ُ‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟ َـﺠ ﱠﻨﺔ َﻣﺎ َ َ‬ ‫ﻳﺸﺎء« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(٢‬‬ ‫ََ ُ‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٤٨٤٨‬وﻣﺴﻠﻢ ﻳﺮﻗﻢ )‪ (٢٨٤٨‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٨٤٨‬‬

‫‪٧٤٢‬‬

‫‪ -١٣‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻮز واﻟﻨﺠﺎة‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪(¯ ®¬« ª ©¨ § ¦) :‬‬

‫]اﻷﺣﺰاب‪.[٧١ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪) ( ' & % $ # " !) :‬‬ ‫*‪43210/.-,+‬‬ ‫‪BA@ ?>=< ; :987 6 5‬‬ ‫‪] (K J I H G F E D C‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٢-٣٠ :‬‬

‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﻌﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة إﻻ ﺑﺄﺻﻮل ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻨﻦ‬ ‫ﳞﺘﺪي ﲠﺎ‪ ،‬وﻗﺪوة ﺻﺎﳊﺔ ﻳﻘﺘﺪي ﲠﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻘﻪ رﺑﻪ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﻪ إﱃ اﻷرض‪ ،‬وأﻛﺮﻣﻪ ﺑﺈﻧﺰال ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإرﺳﺎل‬ ‫رﺳﻠﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮف رﺑﻪ وﻣﻮﻻه‪ ،‬وﻳﻌﻴﺶ ﰲ اﳊﻴﺎة وﻓﻖ أﻣﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ واﺟﺘﺒﺎه‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺴﻌﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻳﻔﻮز ﺑﺎﳉﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﺑﺪ ﳍﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺼﻞ إﱃ اﻟﻜﲈل ﻣﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺗﻐﺬي ﺟﺴﻤﻪ‪ ..‬وﺗﻨﻤﻲ‬ ‫ﳍﺬا ﻻ ﱠ‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ‪ ..‬وﲥﺬب أﺧﻼﻗﻪ‪ ..‬وﺗﺰﻛﻲ روﺣﻪ‪.‬‬ ‫وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﴚء ﻫﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﱰﺑﻴﺘﻪ وإﻧﲈﺋﻪ وإﺻﻼﺣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﻛﲈﻟﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان‪ ،‬أو ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﺠﺮ‬ ‫واﻟﻨﺒﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻴﺎدﻳﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬واﳊﻴﻮان‪ ..‬واﻷﺷﺠﺎر‪ ..‬واﻟﻨﺒﺎت‪.‬‬ ‫وﺗﺮﺑﻴﺔ اﳊﻴﻮاﻧﺎت واﻷﺷﺠﺎر واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻧﻮع‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮق ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺮﺑﻮن ﳐﺘﺼﻮن‪.‬‬ ‫وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬واﳌﺴﻠﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﳍﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻃﺮق‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻠﻘﺎة ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﳚﻤﻌﻬﺎ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ً‬ ‫رﺑﺎ‪ ..‬وﺑﺎﻹﺳﻼم‬ ‫ً‬ ‫دﻳﻨﺎ‪ ..‬وﺑﻤﺤﻤﺪ رﺳﻮﻻً‪.‬‬ ‫‪٧٤٣‬‬

‫وﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن وﻛﲈﻟﻪ ﻣﺘﻮﻗﻔﺎن ﻋﲆ ﺣﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﲈل اﻟﺒﴩي ﰲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﻨﺎول أرﺑﻌﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫ﺟﺴﻤﻪ‪ ..‬وﻋﻘﻠﻪ‪ُ ُ ..‬‬ ‫وﺧﻠﻘﻪ‪ ..‬وروﺣﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﱰﺑﻴﺔ اﳉﺴﻢ ﻟﻴﺒﻠﻎ اﻟﻜﲈل ﰲ ﻧﲈﺋﻪ وﺻﺤﺘﻪ وﺑﻘﺎﺋﻪ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ إﺻﻼح ﻏﺬاﺋﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻌﺎم وﴍاب‪ ،‬وﻋﲆ ﻧﻘﺎء اﳍﻮاء اﻟﺬي ﻳﺘﻨﻔﺲ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻠﺒﺎﺳﻪ وﻣﺴﻜﻨﻪ‪،‬‬ ‫ورﻳﺎﺿﺔ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻨﺎب ﻛﻞ ﺧﺒﻴﺚ وﻓﺎﺳﺪ ﻣﻦ اﳌﺄﻛﻮﻻت واﳌﴩوﺑﺎت ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪X W V U T S R Q P O N M) :‬‬ ‫‪] ([ Z Y‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٧٢ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺷﺄن آدم ^‪b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X) :‬‬ ‫‪ ] (f e d c‬ﻃﻪ‪.[١١٩ ،١١٨ :‬‬

‫وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ذا ﻗﺪرة ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺬﻛﺮ‪ ،‬وإﺻﺪار‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﻠﻪ وﻳﺮاه ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮﻻت واﳌﺤﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻜﻮﻧﻴﺎت واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬ ‫اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﳌﺘﻠﻘﺎة ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﻛﱪ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﴬ ﲠﺎ اﳌﻌﻘﻮﻻت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬واﳋﺮاﻓﺎت اﻟﻀﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫واﳉﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ ارﺗﺒﺎط وﺛﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻜﻤﻞ ﺑﺪون ﻛﲈل اﳉﺴﻢ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻨﻤﻮ إﻻ ﺑﻨﲈﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﲈ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺳﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﺗﻘﺪم ﻧﲈء اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫وإذا ﻋﺎد اﳉﺴﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﱪ إﱃ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻋﺎد اﻟﻌﻘﻞ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻓﻨﲈء‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻨﲈء اﳉﺴﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳉﺴﻢ ﻫﻲ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ أﺣﺪﳘﺎ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻶﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻹﺳﻼم ﻛﲈ ﺣﺮم ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﴬ ﺑﺎﳉﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم واﳋﺒﺎﺋﺚ‬ ‫وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺮم ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﴬ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎﳋﻤﺮ واﳌﺨﺪرات واﳊﺸﻴﺶ‬ ‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﴩك واﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻌﻘﻞ أو ﻳﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫‪٧٤٤‬‬

‫ﺑﱰﺑﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺮض ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻟﺮوح اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺮوح‬ ‫اﳋﻠﻖ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ ُ‬ ‫ﻓﺎﳋﻠﻖ َ َ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﻼق ﻣﺮﻳﻀﺔ ردﻳﺌﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻴﲈ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺮوح‬ ‫ﺳﻠﻴﲈ ﻛﺎن اﳋﻠﻖ‬ ‫ﻓﺎﳋﻠﻖ ﻣﺮآة ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮرة اﻟﺮوح اﻟﺒﴩي‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻗﺪ اﻋﺘﻨﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﱰﺑﻴﺔ اﳋﻠﻖ اﳊﺴﻦ ﰲ آﻳﺎت وأﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﻨﺎس‬ ‫إﱃ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﺧﻠﻖ ﲨﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (o n m l k) :‬اﻟﻘﻠﻢ‪.[٤ :‬‬ ‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪] (L K J IH G F E) :‬اﻷﻋﺮاف‪.[١٩٩ :‬‬

‫وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z) :‬‬ ‫‪utsr qponmlkjihgf‬‬ ‫‪] (x w v‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٥ ،٣٤ :‬‬

‫ﺑﻌﺜﺖ ِ‬ ‫ﻷَُﺗـ ﱢﻤ َـﻢ َﺻﺎﻟِ َـﺢ اﻷَْﺧَﻼِق«‬ ‫إﻧﲈ ُ ِ ْ ُ‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ِ » :‬ﱠ َ‬

‫أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب‬

‫اﳌﻔﺮد)‪.(١‬‬

‫وﺑﲔ اﻟﺮوح واﳋﻠﻖ ارﺗﺒﺎط وﺛﻴﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﱰﺑﻴﺔ اﳋﻠﻖ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﱰﺑﻴﺔ اﻟﺮوح‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺪا‪ ،‬ﳋﻔﺎء اﻟﺮوح‪ ،‬وﻋﺪم‬ ‫وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﺷﺪ أﻧﻮاع اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺻﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﻠﻤﲔ رﺑﺎﻧﻴﲔ ﳐﺘﺼﲔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﲈ أن اﳉﺴﻢ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮض ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺆﺛﺮات اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻴﻌﺘﻞ وﻳﺪاوى‬ ‫ﺑﺎﻷدوﻳﺔ ﻓﻴﺸﻔﻰ ﺑﺈذن اﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺮوح ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮض ﺑﺴﺒﺐ اﳌﺆﺛﺮات‬ ‫اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺪاوى ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﴩﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺸﻔﻰ ﺑﺈذن اﷲ ﱠ‬ ‫وﻛﲈ أن اﳉﺴﻢ إذا ﻣﺮض ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺮاض اﳌﺮض ﻣﻦ ﺻﻔﺮة اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫)‪ (١‬ﺣﺴﻦ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٨٩٥٢‬‬ ‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(٢٧٦‬اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ رﻗﻢ )‪.(٤٥‬‬

‫‪٧٤٥‬‬

‫وﺷﺤﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﳉﺴﻢ وﻫﺰاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫واﳊﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺮوح إذا ﻣﺮض ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺮاض ﻣﺮﺿﻪ ﻛﺎﻟﴪﻗﺔ واﳋﻴﺎﻧﺔ واﻟﻜﺬب‬ ‫واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬وﴍب اﳋﻤﺮ‪ ،‬وارﺗﻜﺎب ﻛﺒﺎﺋﺮ اﻹﺛﻢ واﻟﻔﻮاﺣﺶ‪.‬‬ ‫وﻛﲈ أن اﳉﺴﻢ ﻳﺘﻠﻮث ﺑﺎﻷوﺳﺎخ واﻷدران ُﻓﻴﻐﺴﻞ ﺑﺎﳌﺎء واﻟﺼﺎﺑﻮن ﻓﻴﻨﻈﻒ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺮوح ﻳﺘﻠﻮث ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﴆ ﻓﻴﺘﻄﻬﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﻨﺪم‪،‬‬ ‫وﻓﻌﻞ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﺻﻔﺎؤه وﻃﻬﺮه‪.‬‬ ‫وﻛﲈ أن ﺑﲔ اﳉﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ ارﺗﺒﺎط وﺛﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳋﻠﻖ ارﺗﺒﺎط‬ ‫وﺛﻴﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻤﻞ أﺣﺪﳘﺎ ﺑﺪون اﻵﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / .) :‬‬ ‫‪(C B A @ ? > = < ; :‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮوح ﻳﺰﻛﻮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات وﺑﻤﻜﺎرم‬ ‫] اﳉﻤﻌﺔ‪.[٢ :‬‬

‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﳊﻜﻤﺔ ﻫﻲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺴﺎن وﻛﲈﻟﻪ ﻣﺘﻮﻗﻔﺎن ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺟﺴﻤﻪ وﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻪ وروﺣﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺮﺟﺎل اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺚ ﻋﲆ‬ ‫وﻛﲈ اﻫﺘﻢ اﻹﺳﻼم ﺑﱰﺑﻴﺔ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻨﻰ‬ ‫اﺣﱰاﻣﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻓﺮض ﳏﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬وأوﺟﺐ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﺄﻋﻈﻢ اﳌﺮﺑﲔ‪ ،‬وﺳﻴﺪ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﳏﻤﺪ ﷺ ﻗﺪ أوﺟﺐ اﷲ ﳏﺒﺘﻪ‪ ..‬وﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ..‬وﺣﺬر ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﻟﺪه ِ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وواﻟﺪهِ َ ﱠ ِ‬ ‫واﻟﻨﺎس‬ ‫أﺣﺪﻛﻢ َ ﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ ُ َ‬ ‫ﻣﻦ َ َ َ َ‬ ‫أﺣﺐ ِإﻟَ ْﻴـﻪ ْ‬ ‫أﻛﻮن َ ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻻ ُ ْ ُ‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ َ ُ ُ ْ‬ ‫أﺟ ِ‬ ‫ـﻤﻌﲔ« ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ)‪.(١‬‬ ‫ْ َ‬ ‫وأوﺟﺐ اﷲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪] (Ó Ò Ñ Ð Ï Î) :‬آل‬ ‫ﻋﻤﺮان‪.[١٣٢ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺮﻗﻢ )‪ ،(١٥‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪ (٤٤‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪٧٤٦‬‬

‫وﺣﺬر ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪Ã Â Á À ¿ ¾ ½) :‬‬ ‫‪] (Ê É ÈÇ Æ Å Ä‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤ :‬‬

‫واﳊﻠﻘﺔ اﳌﻔﻘﻮدة ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻴﻮم ﻫﻲ اﻧﻌﺪام اﳌﺮﺑﲔ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ أو‬ ‫ﻗﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أن وﺟﻮدﻫﻢ ﴐوري ﻟﻜﲈل اﻷﻣﺔ وﺳﻌﺎدﲥﺎ‪.‬‬ ‫وﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﳌﺤﻨﺔ وﻳﻀﺎﻋﻒ اﻷﱂ أن اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻄﻮل ﻣﺎ ﻓﻘﺪت اﻟﱰﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻗﺪ ﻓﻘﺪت اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﺪواء واﻷﻃﺒﺎء إذا ﻛﺎن اﳌﺮﻳﺾ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺘﺪاوي ﺑﻪ وﻳﺄﺑﺎه‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺴﲑا‪.‬‬ ‫ﺟﺴﻴﲈ‪ ،‬وزوال اﳌﺮض‬ ‫اﳋﻄﺮ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ اﻷﻣﺔ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻫﻢ اﳌﺮﺑﻮن اﻟﺼﺎﳊﻮن اﻟﺼﺎدﻗﻮن‪،‬‬ ‫ﺑﲈ ﻳﻮﺟﻬﻮن ﺑﻪ اﻷﻣﺔ ﻟﻼﻗﺘﺪاء ﺑﺨﲑ اﻟﻘﺮون ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ..‬واﻟﺪﻋﻮة‪ ..‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪..‬‬ ‫وﺣﺴﻦ اﳋﻠﻖ‪ ..‬وﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ..‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺎب رﲠﻢ‪ ..‬وﺳﻨﺔ‬ ‫ﻧﺒﻴﻬﻢ ﷺ‪ ..‬وذﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﲔ‪ :‬ﲨﺎﻋﻴﺔ وﻓﺮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳉﲈﻋﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ أن ﻳﺘﻌﺎون اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺪون ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ دوره‪،‬‬ ‫وﳚﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬وﻳﺘﺸﺎورون ﰲ أﻋﲈل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺆدوﳖﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮن ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻨﴩﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﻔﺮﻏﻮن اﻷوﻗﺎت وﳚﺎﻫﺪون ﺑﺄﻣﻮاﳍﻢ‬ ‫وأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ‪ ،‬وﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺮاد اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ إﻳﲈﳖﻢ‪،‬‬ ‫وﺗﺼﻠﺢ أﻋﲈﳍﻢ‪ ،‬وﲢﺴﻦ أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﻮن أﻣﺔ ﻳﻘﺘﺪى ﲠﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﺘﺪﻳﺎ ﺑﺴﻠﻒ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻨﺪون ﻟﻪ أﻣﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬ ‫وﳜﺘﺎرون‬ ‫وﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﻘﻮﳍﻢ وأرواﺣﻬﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻫﺪوﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻛﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷﺧﻼق واﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﲣﺬ دار‬ ‫ً‬ ‫ﳎﻠﺴﺎ ﻟﻪ وﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻷرﻗﻢ ﰲ ﻣﻜﺔ‬ ‫وﻳﺮﺑﻴﻬﻢ ﺑﺄواﻣﺮ رﲠﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺑﻌﻈﻤﺔ رﲠﻢ ﻟﻴﻜﱪوه‪ ،‬وﺑﻨﻌﻤﻪ ﻟﻴﺸﻜﺮوه‪ ،‬وﺑﺎﻟﻴﻮم‬ ‫اﻵﺧﺮ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺘﻘﻮه‪.‬‬ ‫‪٧٤٧‬‬

‫وﳌﺎ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﷺ‪ ،‬ﻛﺎن أول ﻋﻤﻞ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻨﺎه‬ ‫وﲨﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳊﻲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ وﻳﺮﺑﻴﻬﻢ ﺑﲈ ﻳﺰﻛﻲ ﻗﻠﻮﲠﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺼﻠﺢ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ دﺧﻞ ﷺ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎن أول ﻋﻤﻞ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻫﻮ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﲨﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻳﺼﲇ ﲠﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻛﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﻳﺘﺸﺎور ﻣﻌﻬﻢ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺚ اﳌﻌﻠﻤﲔ واﻟﺪﻋﺎة واﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ إﱃ أﻗﻄﺎر‬ ‫اﻷرض‪.‬‬ ‫وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻓﻮد‪ ،‬واﻟﺮاﻏﺒﲔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ وﻳﻜﺮﻣﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ أﻳﺎم وﺷﻬﻮر وإذا رﺟﺎل وﻧﺴﺎء ﻳﺘﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻫﻢ ﺧﲑ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وإﺣﺴﺎﻧﺎ ورﲪﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﲈ وﺣﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫إﻳﲈﻧﺎ وﺗﻘﻮى‪،‬‬ ‫رﺟﺎل وﻧﺴﺎء ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺧﺬ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻧﲈذج ﰲ‬ ‫ﻛﲈل اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬رﺑﻮا اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻮا ﺑﻼدﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﻬﺮ‬ ‫واﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬واﻟﻌﺰة واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺼﺪق واﳌـﺤﺒﺔ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﻣﺎت أوﻟﺌﻚ اﳌﺮﺑﻮن اﻟﺼﺎدﻗﻮن أﻗﻔﺮت اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأﺻﺎﲠﺎ اﻟﻈﻼم‪ ،‬وﺣﻞ ﲠﺎ‬ ‫اﳋﺮاب واﻟﺪﻣﺎر إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء رﺑﻚ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻠﻮﺑﺎ‪ ..‬وأﻋﻤﻘﻬﺎ ً‬ ‫ﺗﻜﻠﻔﺎ‪..‬‬ ‫ﻋﻠﲈ‪ ..‬وأﻗﻠﻬﺎ‬ ‫أوﻟﺌﻚ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ ﷺ أﺑﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ..‬رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ورﺿﻮا ﻋﻨﻪ‪:‬‬ ‫أﺧﻼﻗﺎ‪ ..‬وأﺻﺪﻗﻬﺎ‬ ‫وأﺣﺴﻨﻬﺎ‬ ‫)! " ‪* ) ( ' & % $ #‬‬ ‫‪876543210/.-,+‬‬ ‫‪(; :9‬‬

‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٠٠ :‬‬

‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳉﲈﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﺬرت ﻳﺼﺎر ﰲ إﺻﻼح اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أراد ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻪ أن ﳜﻄﻮ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻄﻮﺗﲔ‪:‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬أن ُﻳﻠﺰم ﻧﻔﺴﻪ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎرﻫﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻮاﺟﺒﺎت‬ ‫‪٧٤٨‬‬

‫ً‬ ‫ﻓﻮرا ﺑﱰك ﻛﻞ ﻣﺎ ﳖﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ وﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻬﺎ‬ ‫واﻟﱰك ﺑﺎﻟﻘﻮة واﳊﺰم‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ رﻳﺎﺿﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺒﺎدات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻴﺎم‬ ‫وﺻﺪﻗﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺘﺤﲇ ﺑﻤﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﲨﻴﻞ اﻵداب‪.‬‬ ‫واﳋﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺳﲑة ﺳﻠﻒ‬ ‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺼﲑ ﺑﻌﻴﻮب اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺧﺒﲑ ﺑﺄﺣﻮاﳍﺎ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﻪ ﻋﲆ اﻟﱪ‬ ‫واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﺑﺬل اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬وإﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﲪﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﻌﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﲈ ﻳﺄﻣﺮه وﻳﻨﻬﺎه ﳑﺎ ورد ﰲ ﴍع اﷲ وﻳﺼﱪ ﻋﲆ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﷺ ﻣﻊ اﳋﴬ ﺣﲔ ﻗﺎل ﻟﻪ‪d c b a ` _) :‬‬ ‫‪] (gf e‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٦٦ :‬‬

‫ﻓﻘﺎل اﳋﴬ ﳌﻮﺳﻰ‪u t s r q p o n m l k j i) :‬‬ ‫‪] (w v‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٦٨ ،٦٧ :‬‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﷺ‪] (£ ¢ ¡  ~ } | { z y) :‬اﻟﻜﻬﻒ‪.[٦٩ :‬‬

‫ﺳﻜﺘﻪ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻏﲑ اﷲ ُ ﱠ‬ ‫إن اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﷲ ُ ﱠ‬ ‫ﺳﻜﺘﻪ‬ ‫اﻷﻣﻮال واﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫واﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺎﻟﻐﺎﱄ ﳌﺎ ﻫﻮ أﻏﲆ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪،‬‬ ‫وﻋﲈرة اﻟﺪار اﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫واﻹﻳﲈن اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أواﻣﺮ اﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﴩك واﻟﻘﺘﻞ واﻟﺰﻧﺎ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ واﳉﻬﻞ‪ ،‬وﻓﺸﻮ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮات واﻟﻔﻮاﺣﺶ‪ ،‬وﳏﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ وأﻣﺜﺎﳍﺎ أﻋﺮاض ﻻ‬ ‫أﻣﺮاض‪ ،‬ﻓﺈن ﺿﻌﻒ اﳉﺴﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ وﻟﻴﺲ ً‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻌﻼج اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻧﻌﺎﻟﺞ اﳌﺮض اﻷﺻﲇ‪ ،‬اﻟﺬي أدى إﱃ ﻇﻬﻮر ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻋﺮاض ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺰول ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺮاض ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻢ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن وﻓﻖ ﻣﺮاد اﷲ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق‪.‬‬ ‫‪٧٤٩‬‬

‫وﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬إﺻﻼح ﺟﻬﺎز اﻹرﺳﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر أﻫﻞ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء‬ ‫واﻟﺪﻋﺎة واﳋﻄﺒﺎء واﻟﻮﻋﺎظ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﻣﺔ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﻢ ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪q p o n m l k j i h g f) :‬‬ ‫‪] (u ts r‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٤ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﺧﺘﻴﺎر اﳌﺎدة اﳌﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ وﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺪرﻳﻦ ﻛﺎﻣﻠﲔ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﳍﲈ‪ ،‬وﳘﺎ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻄﺮح ﻣﺎ ﺳﻮاﳘﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﺪع واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺸﺄ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻖ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﺗﺮك ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻮاه ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪R Q P O N M L K) :‬‬ ‫‪ ] ( V U T S‬اﳌﺎﺋﺪة‪.[٣ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺟﻬﺎز اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻨﻘﻴﺘﻪ ﳑﺎ ﻳﻤﻨﻊ وﺻﻮل اﻟﺼﻮت وﻗﺒﻮﻟﻪ‬ ‫ﺻﻔﻲ ُ ﱢ‬ ‫ﻣﻦ اﳍﻮى واﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬ﻓﺈذا ُ ﱠ‬ ‫وﻧﻈﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺳﻬﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ رﺑﻪ وﻣﻌﺒﻮده وﺧﺎﻟﻘﻪ ورازﻗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻷﺣﻜﺎم واﻷواﻣﺮ‬ ‫وﴎ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ‪Û Ú) :‬‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﺐ وﻣﻌﺮﻓﺔ وإﻳﲈن‪ ،‬وﺗﻠﺬذ ﺑﺄداﺋﻬﺎ‪ ُ ،‬ﱠ‬ ‫‪] (æ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢٨ :‬‬

‫وﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﳚﺐ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻟﺌﻼ ﺗﻐﺮق ﰲ ﺑـﺤﺎر اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻷﻣﺔ‬ ‫ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﺧﺮق ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ..‬وﺗﺮك اﻟﺰﻛﺎة ﺧﺮق ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ..‬وﺗﺮك اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫إﱃ اﷲ ﺧﺮق ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ..‬وﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺧﺮق ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻔﻨﻴﺔ‪ ..‬وﺗﺮك اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺧﺮق ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ..‬وﳐﺎﻟﻔﺔ أواﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺧﺮق‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﺣﺬر أن ﲣﺮق اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬أو ﺗﺴﻜﺖ ﻋﻤﻦ ﳜﺮق اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﳌﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﺧﺰي ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻋﺬاب ﺷﺪﻳﺪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪I H) :‬‬ ‫‪WV U T S R Q P O N M L KJ‬‬ ‫‪٧٥٠‬‬

‫‪(f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X‬‬

‫] اﻟﺒﻘﺮة‪:‬‬

‫‪.[٨٥‬‬

‫واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻫﻢ ﻟﺐ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬وﺻﻔﻮة ﺑﻨﻲ آدم‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﻬﻢ اﷲ ﺑﺼﻔﺎت ﻛﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬إذا‬ ‫اﺗﺼﻒ اﳌﺴﻠﻢ ﲠﺎ ﻧﺎل اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺜﻮاب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة وﻫﻢ‪:‬‬ ‫)‪B A @ ? > = < ; : 9 8 7 6 5 4 3‬‬ ‫‪O NMLKJI HGFEDC‬‬ ‫‪] \[Z Y XW VU TS R Q P‬‬ ‫^ _ ` ‪m lk j i h gf ed cb a‬‬ ‫‪] (v u t s r q p o n‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[٢٤-٢٠ :‬‬

‫واﻟﻔﻮز واﻟﻔﻼح ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺑﻴﺪ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬واﷲ ﻋﻨﺪه ﺧﺰاﺋﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﺑﻘﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ أﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ‬ ‫اﻟﻔﻮز واﻟﻔﻼح ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮاﷲ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﻮن ﻛﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ وﳏﻤﺪ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻓﻠﺤﻮا ﻫﻢ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﻊ ﻗﻠﺔ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻧﻤﺮود وﻗﺎرون‬ ‫وﻓﺮﻋﻮن وأﻣﺜﺎﳍﻢ ﺧﴪوا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﻊ وﺟﻮد أﻋﻈﻢ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻄﻊ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ اﻷواﻣﺮ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف‬ ‫درﺟﺎﲥﺎ وﳚﺘﻨﺐ ﻣﺎ ﳖﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﴩك ﺛﻢ اﳌﻌﺎﴆ واﳌﺤﺮﻣﺎت‬ ‫ﻋﲆ اﺧﺘﻼف درﺟﺎﲥﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺎم ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻘﻰ رﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻗﺪ ﻓﺎز ﺑﺎﳉﻨﺔ وﻧﺠﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪® ¬ « ª) :‬‬ ‫¯‪¹¸¶µ´³²±°‬‬ ‫‪] (¼ » º‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٣ :‬‬

‫وﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﷲ وﻋﴡ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أدﺧﻠﻪ اﷲ اﻟﻨﺎر ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪½) :‬‬ ‫¾¿‪ÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪] (Ê É‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤ :‬‬ ‫‪٧٥١‬‬

‫وﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﺳﻢ اﳌﻌﺼﻴﺔ اﻟﻜﻔﺮ وﻣﺎ دوﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رﺗﺐ دﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ورﺗﺐ دﺧﻮل اﻟﻨﺎر‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ وﻣﻌﺼﻴﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻃﺎﻋﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﺑﻼ ﻋﺬاب‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﴡ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﴩك وﻣﺎ دوﻧﻪ دﺧﻞ اﻟﻨﺎر ُ ﱢ‬ ‫وﺧﻠﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻋﺔ وﻣﻌﺼﻴﺔ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﳌﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﺣﺪون اﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ﻣﻌﺎﴆ ﻳﻌﺬﺑﻮن ﰲ اﻟﻨﺎر ﺑﻘﺪر‬ ‫ذﻧﻮﲠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﳜﺮﺟﻬﻢ اﷲ إﱃ اﳉﻨﺔ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﳍﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﳋﻠﻮد ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫وأﻧﻔﻊ ﳾء ﻟﻠﻌﺒﺪ ﰲ ﻣﻌﺎﺷﻪ وﻣﻌﺎده ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﲨﻊ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‬ ‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ وآداﺑﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺂﻳﺎت اﷲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ُ ْ ِ‬ ‫ﺗﻄﻠﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ ﻣﻌﺎﱂ اﳋﲑ واﻟﴩ ﺑﺤﺬاﻓﲑﳘﺎ وﺗﺒﲔ ﻟﻪ‬ ‫ﻃﺮﻗﻬﲈ وﺛﻤﺮاﲥﲈ وﻣﺂل أﻫﻠﻬﲈ‪ ..‬وﺗﻀﻊ ﰲ ﻳﺪه ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﻛﻨﻮز اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ..‬وﺗﺰﻛﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ..‬وﺗﺜﺒﺖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻳﲈن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ..‬وﺗﺮﻳﻪ‬ ‫ﺻﻮرة اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ واﻵﺧﺮة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ..‬وﺗﺮﻳﻪ ﺻﻮرة اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ..‬وﲢﴬه ﺑﲔ‬ ‫اﻷﻣﻢ وﺗﺮﻳﻪ أﻳﺎم اﷲ ﻓﻴﻬﻢ‪ ..‬وﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﺬات اﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﻋﺪﻟﻪ‬ ‫وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪ ..‬وﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳـﺤﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه‪ ..‬وﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻪ وﻳﺴﺨﻄﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‬ ‫واﻷﻋﲈل‪.‬‬ ‫وﺗﻌﺮف اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ رﺑﻪ‪ ..‬وﻣﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺪوم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬ ‫ُ ﱢ‬ ‫وﺗﻌﺮﻓﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن وﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪ ..‬واﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﻮﺻﻠﺔ إﻟﻴﻪ‪ ..‬وﻣﺎ ﳌﻦ أﻃﺎﻋﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﻌﺬاب ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺴﺘﺔ ﴐورﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ وﻣﺸﺎﻫﺪﲥﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻟﻪ اﳊﻖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﱰﻳﻪ اﳊﻖ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻟﻪ‬ ‫ﺣﻘﺎ واﻟﺒﺎﻃﻞ‬ ‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻓﺮﻗﺎن وﻧﻮر ﻳﻔﺮق ﺑﻪ ﺑﲔ اﳍﺪى واﻟﻀﻼل‪ ،‬واﻟﻐﻲ واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﻪ ﻗﻮة‬ ‫ً‬ ‫واﻧﴩاﺣﺎ ﰲ ﺻﺪره‪.‬‬ ‫ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‬ ‫‪٧٥٢‬‬

‫ﻓﲈ أﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻻﺗﻌﺎظ ﺑﻤﻮاﻋﻈﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺄدب ﺑﺂداﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺴﻨﻨﻪ‬ ‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﻣﻌﺎﲏ آﻳﺎﺗﻪ‪G F E D C B) :‬‬ ‫‪] (K J I H‬ص‪.[٢٩ :‬‬

‫واﻟﺪواء ﻛﻠﻪ ﻳﺪور ﻋﲆ أﺻﻠﲔ‪:‬‬ ‫ﲪﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺎر‪ ..‬وﺣﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ﺑﺘﻨﺎول اﻟﻄﻴﺒﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا وﻗﻊ اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ اﺣﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻻﺳﺘﻔﺮاغ اﳌﻮاﻓﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺪار اﻟﻄﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﻼث‪.‬‬ ‫واﳊﻤﻴﺔ ﲪﻴﺘﺎن‪:‬‬ ‫ﲪﻴﺔ ﻋﲈ ﳚﻠﺐ اﳌﺮض‪ ،‬وﻫﺬه ﲪﻴﺔ اﻷﺻﺤﺎء‪.‬‬ ‫وﲪﻴﺔ ﻋﲈ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﺮض‪ ،‬وﻫﻲ ﲪﻴﺔ اﳌﺮﴇ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮﻳﺾ إذا اﺣﺘﻤﻰ وﻗﻒ‬ ‫ﻣﺮﺿﻪ‪.‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﺻﻠﲔ‪:‬‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻷواﻣﺮ‪ ..‬واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﻗﴫ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻷواﻣﺮ‪ ،‬وارﺗﻜﺐ اﳌﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬اﺣﺘﺎج ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ إﱃ‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺮاغ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح ﻟﺘﺰول ﻋﻨﻪ ذﻧﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻮد إﱃ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ أﻛﺮم ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﲠﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺟﻬﺪ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺧﲑ اﻷﻣﻢ‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﺧﲑ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬ ‫ﻓﺪﻳﻨﻬﺎ أﺣﺴﻦ اﻷدﻳﺎن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪f e d c b a `) :‬‬ ‫‪(r q p o n m l k j i h g‬‬

‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٢٥ :‬‬

‫وﻛﺘﺎﲠﺎ أﺣﺴﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪= < ; : 9 8) :‬‬ ‫>?@‪L K JI HGFED CB A‬‬ ‫‪ ] (\ [ Z Y X W V U T S R Q P O N M‬اﻟﺰﻣﺮ‪.[٢٣ :‬‬

‫وﻟﺪ آدم ﻳﻮم ْ ِ ِ‬ ‫ورﺳﻮﳍﺎ ﺳﻴﺪ اﳋﻠﻖ ﻛﲈ ﻗﺎل ﷺ‪َ » :‬أﻧﺎ ُ ِ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫ﻳﻨﺸﻖ‬ ‫ﻣﻦ َ ْ َ ﱡ‬ ‫وأول َ ْ‬ ‫ﺳﻴﺪ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫َ ﱢ‬ ‫‪٧٥٣‬‬

‫ِ‬

‫ﺷﺎﻓﻊ َ ﱠ ُ‬ ‫اﻟﻘﱪ‪ َ ،‬ﱠ ُ‬ ‫وأول ُ َ ﱠ ٍ‬ ‫وأول َ ٍ‬ ‫ﻣﺸﻔﻊ« أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ)‪.(١‬‬ ‫َﻋﻨْ ُـﻪ ْ َ ْ ُ‬ ‫واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ أﺣﺴﻦ أﻋﲈﳍﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Q P O N M L) :‬‬ ‫‪] (Y X W V U T S R‬ﻓﺼﻠﺖ‪.[٣٣ :‬‬

‫وﻫﻢ أﺣﺴﻦ اﻷﻣﻢ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪1 0 / .) :‬‬ ‫‪= ? @ ‪] (G F E D C B A‬آل‬ ‫ﻋﻤﺮان‪.[١١٠ :‬‬

‫ﻓﻠﻠﻪ اﳊﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ ﺣﻴﺚ أﻛﺮم ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻷدﻳﺎن‪ ..‬وأﺣﺴﻦ اﻷﻗﻮال‪..‬‬ ‫وأﺣﺴﻦ اﻷﻋﲈل‪ ..‬وأﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق‪ ..‬وﴍف ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﺄﺣﺴﻦ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫وأﴍﻓﻬﺎ وﻫﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪j i h g f) :‬‬ ‫‪(u t s r q p o n m l k‬‬

‫]آل ﻋﻤﺮان‪:‬‬

‫‪.[١٠٤‬‬

‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻄﺎﻧﺎ أﻋﻈﻢ ﳾء ﰲ ﺧﺰاﺋﻨﻪ وﻫﻮ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ‬ ‫ﻣﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﲠﺎ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻼ ﻳﻘﲔ ﻛﺎﳉﺴﺪ ﺑﻼ روح ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻴﻘﲔ أن ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﲨﻴﻊ‬ ‫اﻟﻔﻮز واﻟﻔﻼح ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﺑﻴﺪ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﺎﺋﻪ اﻟﻀﺎل إذا ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﺮف اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻣﻴﺰ اﳊﺠﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬واﳊﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳊﺒﻞ‪ ،‬وﻛﺬا إذا ﺟﺎء ﻧﻮر اﻹﻳﲈن ﻣﻴﺰ اﻹﻧﺴﺎن اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﺑﲔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬وآﺛﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻔﻨﻰ‪ ،‬ورأى ﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺪم ﻣﺎ‬ ‫ﻳـﺤﺒﻪ اﻟﺮب ﻋﲆ ﻣﺎ ﲢﺒﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ إذا زاد ﻓﻴﻪ ﻧﻮر اﻹﻳﲈن أﻧﺎب إﱃ اﷲ‪ ،‬وأﺣﺐ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻛﺮه اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫واﻹﻳﲈن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﺗﻨﺰل اﳍﺪاﻳﺔ ﻋﲆ اﳋﻠﻖ‪،‬‬ ‫)‪ (١‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮﻗﻢ )‪.(٢٢٧٨‬‬

‫‪٧٥٤‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻨﻜﴪ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﳾء ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫داﺋﲈ ﲠﺬا‬ ‫واﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺒﺎدة ﺣﻖ اﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد‪ ..‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺗﺬﻛﲑﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﲨﻴﻌﺎ‪ ..‬ﻟﻴﺆدوا ﻫﺬه اﻷﻋﲈل واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻛﲈ ﺗﺆدﳞﺎ ﲨﻴﻊ‬ ‫اﳊﻖ‬ ‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت واﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪F E D C) :‬‬ ‫‪SRQPONMLKJIHG‬‬ ‫‪e dc b a ` _ ^ ] \ [Z Y X W V UT‬‬ ‫‪(l j i h g f‬‬

‫]اﳊﺞ‪.[١٨ :‬‬

‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ ذات اﷲ وأﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ..‬وﻋﲆ دﻳﻨﻪ‬ ‫وﴍﻋﻪ‪ ..‬وﻋﲆ وﻋﺪه ووﻋﻴﺪه‪.‬‬ ‫وإذا ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻴﻘﲔ ﺗﻐﲑت اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮق إﱃ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫إﱃ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺎدات إﱃ اﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬ ‫وﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﰲ ﻗﺒﻀﺔ اﷲ‪ ..‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﳾء إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪ ..‬وﻻ ﻳﺘﺤﺮك‬ ‫ﳾء إﻻ ﺑﺄﻣﺮه‪ ..‬وﻻ ﻳﺴﻜﻦ إﻻ ﺑﺄﻣﺮه‪ ..‬ﻓﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳋﻠﻖ ﻛﻠﻪ‪ ..‬وﻟﻪ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪] (w v u t s r q p o n) :‬اﻷﻋﺮاف‪.[٥٤ :‬‬

‫وﻛﲈ أن أﻋﻀﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﺮك إﻻ ﺑﻮﺟﻮد روﺣﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ‬ ‫وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﳋﺮدﻟﺔ ﺑﻴﺪ اﷲ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ وﻻ ﻳﺘﺤﺮك وﻻ ﻳﺴﻜﻦ إﻻ ﺑﺄﻣﺮه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب ﳏﻞ ﻧﻈﺮ اﻟﺮب ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻘﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد ﴎور وﻻ ﻟﺬة ﺗﺎﻣﺔ إﻻ‬ ‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﳏﺒﺘﻪ واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﲈ ﻳـﺤﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﳏﺒﺘﻪ ﺧﺎﻟﺼﺔ إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻛﻞ ﳏﺒﻮب ﺳﻮاه‪.‬‬ ‫ﺑﺪ أن ﻳﺮى اﷲ وﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻃﺎﻟﺐ راﻏﺐ ﻓﻴﲈ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻻ ﱠ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﺛﻢ اﷲ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺑﲈ ﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻘﻪ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻘﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫واﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎرت ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻐﲑة ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﻨﻘﺺ؛ ﻷﳖﻢ اﺟﺘﻬﺪوا‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺿﺤﻮا ﺑﻜﻞ ﳾء ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪٧٥٥‬‬

‫وﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻐﲑة ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺸﻬﻮات أن ﺗﻨﻘﺺ؛ ﻷﻧﻨﺎ اﺟﺘﻬﺪﻧﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻛﻞ ﻗﻠﺐ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﴚء ﺟﺎءت ﻋﻨﺪه اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻪ وﺗﻜﻤﻴﻠﻪ‪.‬‬ ‫وإذا ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن ﺳﻌﻰ اﻟﻨﺎس ﳉﻤﻊ اﻷﻣﻮال وﺗﻜﻤﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻧﴫﻓﻮا‬ ‫ﻋﻦ ﺗﻘﻮﻳﺔ اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﺗﻜﻤﻴﻞ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪y x w) :‬‬ ‫‪] (¤ £ ¢ ¡  ~ } | { z‬ﻣﺮﻳﻢ‪.[٥٩ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻴﻞ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫واﻟﺴﻨﻦ واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻻ ﻟﺘﻜﻤﻴﻞ اﻷﻣﻮال واﻟﺸﻬﻮات واﻷﺷﻴﺎء ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪Q P O N M L K J I H G F E D C‬‬ ‫‪ ] ([ ZY X W V U T SR‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٥٨-٥٦ :‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أﻛﻤﻞ ﳏﺒﻮﺑﺎت اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن‪،‬‬ ‫واﻟﺼﱪ واﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳﻜﻤﻞ ﳏﺒﻮﺑﺎﺗﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ وﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﺜﻮاب اﳉﺰﻳﻞ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y‬‬ ‫‪(l k j i h g f‬‬

‫]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٧ :‬‬

‫وﻗﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ وأﻗﻮى ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻷﺣﺪ ﻋﻨﺪ اﷲ إﻻ ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫أﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪J I H G F E) :‬‬ ‫‪([ Z Y X WV UT S RQ P ON ML K‬‬ ‫] اﳊﺠﺮات‪.[١٣ :‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °) :‬‬ ‫½ ¾ ¿ ‪(Â Á À‬‬

‫]اﻟﻜﻬﻒ‪.[١٠٨ ،١٠٧ :‬‬

‫وﻛﲈ ﳛﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻞ ﻳﻮم إﱃ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﴩاب ﻟﺼﻼح ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﳛﺘﺎج‬ ‫إﱃ اﻹﻳﲈن واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﺼﻼح ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬

‫‪٧٥٦‬‬

‫وﻻ ﱠﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ..‬واﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﺤﺴﲔ ﺻﻮرة اﻟﻌﻤﻞ‪ ..‬واﻟﺬﻛﺮ ﻟﱰﻏﻴﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﺣﺴﻦ ﺛﻮاﺑﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﳌﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‬ ‫وﺟﻞ ﺑﺘﻌﻠﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫وﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪X W V U T S R Q) :‬‬ ‫‪] ([ ZY‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٧٩ :‬‬

‫وأﻣﺮﻧﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺘﺬﻛﲑ اﳋﻠﻖ ﺑﺮﲠﻢ وﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ورازﻗﻬﻢ‪ ..‬ﺗﺬﻛﲑﻫﻢ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﷲ‬ ‫ﻟﻴﻌﻈﻤﻮه‪ ..‬وﺗﺬﻛﲑﻫﻢ ﺑﻨﻌﻤﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ ﻟﻴﺸﻜﺮوه‪ ..‬وﺗﺬﻛﲑﻫﻢ ﺑﺪﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ‪..‬‬ ‫وأﻣﺮه وﳖﻴﻪ ﻟﻴﻌﺒﺪوه وﻳﻄﻴﻌﻮه‪ ..‬وﺗﺬﻛﲑﻫﻢ ﺑﲈ أﻋﺪ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‬ ‫ﻟﻴﻘﺒﻠﻮا ﻋﲆ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﳛﺬروا ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪? > =) :‬‬ ‫@‪ ] (B A‬اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٥٥ :‬‬ ‫ً‬ ‫ﳏﻤﺪا ﷺ أن ُ ﱢ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﷲ وآﻳﺎﺗﻪ وﴍﻋﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¹) :‬‬ ‫وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ‬ ‫‪É ÈÇ ÆÅ Ä ÃÂ Á À ¿¾ ½¼» º‬‬ ‫‪#" ! Ú ÙØ × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê‬‬ ‫‪10 /.-,+* )('& %$‬‬ ‫‪(3 2‬‬ ‫ﻓﻌﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ُ ﱢ‬ ‫ﻳﺬﻛﺮ ﲠﺬه اﻷواﻣﺮ اﳊﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه أواﻣﺮ‬ ‫]اﻷﻋﲆ‪.[١٩-٩ :‬‬

‫ﰲ ﻛﻞ ﴍﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻜﻮﳖﺎ ﻋﺎﺋﺪة إﱃ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪارﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﺬﻛﲑ ﺗﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺬﻛﺮ اﷲ‪ ..‬وﺗﻨﺸﻂ اﳉﻮارح ﻟﻄﺎﻋﺔ‬ ‫اﷲ‪ ..‬وﺗﺘﺤﺮك اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﺬﻛﺮه وﲪﺪه وﺷﻜﺮه‪.‬‬ ‫واﻹﻳﲈن درﺟﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫وإذا ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن ﺿﻌﻔﺖ اﻷﻋﲈل ﱠ‬ ‫وﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدى ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫‪٧٥٧‬‬

‫ﻛﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬واﻟﺬﻛﺮ وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ﻣﻊ اﻟﺒﴩ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﴍات‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺗﻜﻤﻞ إﻻ ﺑﺎﻹﻳﲈن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻹﻳﲈن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﺄﰐ إﻻ ﺑﺎﳌﺠﺎﻫﺪة واﻟﺪﻋﻮة‬ ‫إﱃ اﷲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﺗﺄﰐ اﳍﺪاﻳﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪r q p) :‬‬ ‫‪] (z y x w v u ts‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٩ :‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺆدي اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ..‬وﻧﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ أواﻣﺮ اﷲ‪ ..‬وﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب إن وﺟﺪت‪ ،‬وﺑﺪون اﻷﺳﺒﺎب إن ﱂ ﺗﻮﺟﺪ‪ ،‬واﷲ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﱪﻛﺎت‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻨﻪ ﻟﻨﴫة دﻳﻨﻪ ﻛﲈ أﻣﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وأﻧﺰل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﴫ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻋﺪدﻫﻢ وﻋﺪﲥﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪2 1 0 /) :‬‬ ‫‪(: 98 765 4 3‬‬ ‫وﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻗﺪرة اﷲ وﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻘﻮى‬ ‫]آل ﻋﻤﺮان‪.[١٢٣ :‬‬

‫ﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮ اﷲ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪$# " !) :‬‬ ‫‪0/.-,+*)('&%‬‬ ‫‪(321‬‬

‫]اﻷﻋﺮاف‪.[٩٦ :‬‬

‫وﴍﻳﻌﺔ اﷲ ﻟﻠﺒﴩ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ آدم إﱃ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ ﷺ إﻧﲈ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﺗﴩﻳﻌﻪ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ﻓﺎﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺴﲑ وﻓﻖ أواﻣﺮاﷲ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وأواﻣﺮاﷲ‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻜﻠﻔﲔ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺎء آﻣﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎء ﻛﻔﺮ‪،‬‬ ‫وﻣﺪار اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﻋﲆ ﻣﺎ اﺧﺘﺎر اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻷواﻣﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﴩﻋﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﷲ وﺣﺪه‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ اﻷواﻣﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻟﻠﻔﻮز واﻟﻔﻼح‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔﺔ اﻷواﻣﺮ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺨﺴﺎرة واﳍﻼك ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª) :‬‬ ‫´‪¿¾½¼»º¹¸¶µ‬‬ ‫‪È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À‬‬ ‫‪٧٥٨‬‬

‫‪(ÊÉ‬‬

‫]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٤ ،١٣ :‬‬

‫واﻟﺪﻳﻦ ﺧﻄﻮﺗﺎن‪:‬‬ ‫ﺧﻄﻮة ﻟﻠﻌﺒﺎدة‪ ..‬وﺧﻄﻮة ﻟﻠﺪﻋﻮة‪ ..‬وﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﳾء‪ ..‬وﺟﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﳾء آﺧﺮ‪..‬‬ ‫ﻓﺤﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻫﻲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷوﻗﺎت واﻷﺣﻮال ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬ ‫)‪³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £‬‬ ‫´ ‪] (¸ ¶ µ‬اﻷﻧﻌﺎم‪.[١٦٣ ،١٦٢ :‬‬ ‫ﺗﺎرة ﺑﲔ اﳌﺨﻠﻮق واﳋﺎﻟﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪& % $ # " !) :‬‬ ‫' ( ) * ‪] (5 4 3 2 1 0 / . - , +‬اﳌﺰﻣﻞ‪.[٤-١ :‬‬

‫وﺗﺎرة ﺑﲔ اﳌﺨﻠﻮق واﳌﺨﻠﻮق ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪} |) :‬‬ ‫~  ¡ ‪] (« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢‬اﳌﺪﺛﺮ‪.[٥-١ :‬‬

‫وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ورﺛﻮا ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺟﻬﺪه‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫أﻓﻮاﺟﺎ‪ ،‬ورﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ورﺿﻮا ﻋﻨﻪ‬ ‫اﻧﺘﴩ اﻹﺳﻼم ودﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ اﷲ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪' & % $ # " !) :‬‬ ‫()*‪3210/.-,+‬‬ ‫‪(; : 9 8 7 6 5 4‬‬

‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٠٠ :‬‬

‫وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳـﺤﺐ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ^‪ ،‬وﻳﱰك ﺟﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ^ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﻨﺼﺢ‬ ‫ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﻼح وﻻ ﻧﺠﺎة إﻻ ﲠﺬا وﻫﺬا ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪# "!) :‬‬ ‫‪/.-,+*)( '&%$‬‬ ‫‪] (1 0‬اﻟﻌﴫ‪.[٣-١ :‬‬

‫واﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ﻳﻜﺮﻫﻮن ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ^‪ ،‬وﺟﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ^‪،‬‬ ‫وﳛﺎرﺑﻮن ﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﺑﺠﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﳍﻢ اﻟﺸﻘﺎء‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﺬاب اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪# " !) :‬‬ ‫‪(. - , + * ) ( ' & % $‬‬ ‫وﻣﻦ ﺳﻤﻊ اﳊﻖ وﻋﺎرﺿﻪ وﻗﺎوﻣﻪ وﻻه اﷲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﻬﺰ ﺑﻪ ﻟﻨﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﻛﲈ‬ ‫]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٨٨ :‬‬

‫‪٧٥٩‬‬

‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪I H G F E D C B A @ ? >) :‬‬ ‫‪] (S R Q P O N M L K J‬اﻟﻨﺴﺎء‪.[١١٥ :‬‬

‫إن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ^ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﺟﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا ﲨﻴﻊ‬ ‫اﻟﺼﻼﺣﻴﺎت واﻟﻄﺎﻗﺎت ﻟﻨﴩ اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪» º ¹ ¸) :‬‬ ‫¼½¾¿‪ËÊÉÈÇÆÅÄÃÂÁÀ‬‬ ‫‪ÜÛÚÙØ× ÖÕÔÓÒÑÐÏÎÍÌ‬‬ ‫‪(ã âáà ß ÞÝ‬‬

‫] اﻟﺸﻮرى‪.[١٥ :‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﴇ اﷲ ﻋﻨﺎ‪ ..‬وﺗﻨﺰل اﳍﺪاﻳﺔ‪ ..‬واﻟﺮﲪﺔ‪ ..‬واﻟﻨﴫ‪ ..‬وﻳﺴﺘﺠﺎب‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء‪ ..‬وﲢﺼﻞ اﻟﻌﺰة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻓﺮادا‪ ..‬وﺑﻌﺪ ﻛﲈل‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﻣﻜﺔ دﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫أﻓﻮاﺟﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ دﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫أﻓﺮادا ﺛﻢ‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﻹﻳﲈن وﺗﺮك اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﳜﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﻓﻮاﺟﺎ‪ ،‬وﺻﺎرت اﻷﻣﺔ ﲣﺎف ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮق وﻻ ﲣﺎف ﻣﻦ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬وﲣﺎف ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻄﺶ اﻟﺮؤﺳﺎء واﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻻ ﲣﺎف ﻣﻦ ﺑﻄﺶ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﺒﺎر اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻠﻚ‬ ‫اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫وﺣﲔ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﻨﺰل اﳍﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪ‬ ‫اﻹﻳﲈن‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ اﳊﻖ وﻳﺰﻫﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻳﻨﺰل اﻟﻨﴫ‪ ،‬وﲢﺼﻞ اﻟﱪﻛﺎت‪ ،‬وﺗﻨﺘﴩ‬ ‫اﳍﺪاﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎﺑﺪ ﻣﻴﺪاﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬واﻟﺪاﻋﻲ ﻣﻴﺪاﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪ ..‬وﻛﻼﳘﺎ ﻣﻄﻠﻮب ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺒـﺤﺮ ﻻ ﻳﻘﺎرن ﺑﺎﻟﻘﻄﺮة‪.‬‬ ‫واﻟﺪاﻋﻲ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻌﺎﱂ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺒﺪون اﷲ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺑﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي َﺳﱠﻠـﻢ ﻗﻠﺒﻪ وﺟﻮارﺣﻪ ﻟﺮﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻄﻮﺑﻰ ﳌﻦ رزﻗﻪ اﷲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬واﷲ ﳜﺘﺺ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء واﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ‬ ‫‪٧٦٠‬‬

‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪(YX WV U T S RQ PON) :‬‬ ‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﳍﺎ ﺟﻬﺪ‪ ..‬واﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﺟﻬﺪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﲠﲈ ً‬ ‫ﻣﻌﺎ ﻟﺘﺼﻠﺢ أﺣﻮاﻟﻨﺎ ﰲ‬ ‫]اﳉﻤﻌﺔ‪.[٤ :‬‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻠﺪﻧﻴﺎ أﺳﺒﺎب وﻟﻶﺧﺮة أﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﻞ واﺣﺪة‬ ‫ﺑﻘﺪر ﺑﻘﺎﺋﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮة ﻻ ﺗﺴﺎوي ً‬ ‫ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﳌﺎ ﻋﺮﻓﻮا ذﻟﻚ ﻗﺪﻣﻮا ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻓﻨﺰﻟﺖ اﳍﺪاﻳﺎت‪ ،‬وﺟﺎءت اﳌﻨﺎﻓﻊ واﻟﱪﻛﺎت واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪.‬‬ ‫واﻷﻣﺔ اﻵن ﳌﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﺟﻬﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﻏﻠﻘﺖ أﺑﻮاب اﳍﺪاﻳﺔ‪،‬‬ ‫وأﺻﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﺬﻟﺔ‪ ،‬وﺣﻠﺖ ﲠﺎ اﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬واﻧﺘﴩت ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬وﺗﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷﻋﺪاء‪.‬‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ ً‬ ‫إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ ً‬ ‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬أن ﺗﻘﻒ اﻷﻣﺔ ﺿﺪ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﳉﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﰲ ﺷﺄن اﳌﺨﻠﻮق ﻛﺎﻟﻘﺎﺗﻞ واﻟﺴﺎرق وﻻ ﺗﻘﻒ ﺿﺪ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﳉﺮﻳﻤﺔ ﰲ ﺷﺄن‬ ‫أﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻤﲔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك واﻟﺒﺪع واﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﲥﺘﺰ ﻗﻠﻮﲠﺎ ﻟﺮﲪﺘﻪ‪ ..‬وﻻ ﺗﻨﻄﻖ أﻟﺴﻨﺘﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ‪ ..‬وﻻ ﺗﺘﺤﺮك ﺟﻮارﺣﻬﺎ‬ ‫ﳍﺪاﻳﺘﻪ وإرﺷﺎده إﱃ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬ ‫واﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﳉﻦ واﻹﻧﺲ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Q P O N M L K J I H G F E D C) :‬‬ ‫‪([ Z Y X W V U T S R‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻟﻪ ﻣﺮاد ﻣﻦ ﻋﺒﺪه ﻛﲈ أن ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﺮاد ﻣﻦ رﺑﻪ‪ ..‬وﻣﺮاد اﻟﺮب ﻣﻦ ﻋﺒﺪه‬ ‫واﷲ ﱠ‬ ‫]اﻟﺬارﻳﺎت‪.[٥٨-٥٦ :‬‬

‫ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺒﺪ‪ ..‬ﻓﺎﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪w v u) :‬‬ ‫‪] (¡  ~ } | { z y x‬ﻓﺎﻃﺮ‪.[١٥ :‬‬

‫ﻛﲈ أن ﻣﺮاد اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ ﳌﺼﻠﺤﺘﻪ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪p) :‬‬ ‫‪(z y x w v u t s r q‬‬

‫]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٩ :‬‬

‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺮاد اﷲ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻓﺴﺒﻌﺔ أﻣﻮر ﻫﻲ‪:‬‬ ‫اﻷول‪ :‬اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¼ » º ¹ ¸ ¶ µ) :‬‬ ‫‪٧٦١‬‬

‫½ ¾ ¿ ‪(Á À‬‬

‫] اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪.[٨ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪i h g f e) :‬‬ ‫‪] (q o n m l k j‬اﳊﺞ‪.[٧٧ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪á à ß Þ Ý Ü) :‬‬ ‫‪(ë ê é è ç æ å ä ã â‬‬

‫]ﳏﻤﺪ‪:‬‬

‫‪.[١٩‬‬

‫وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Y X W V U T S R Q) :‬‬ ‫‪] ([Z‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٧٩ :‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪Ð Ï Î) :‬‬ ‫‪] (Ó Ò Ñ‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٣٢ :‬‬

‫اﳋﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪q p o n m l k j i h g f) :‬‬ ‫‪] (u ts r‬آل ﻋﻤﺮان‪.[١٠٤ :‬‬

‫اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪G F) :‬‬ ‫‪(V U T S R Q P O N M L K J I H‬‬

‫] اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٩٣ :‬‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ واﻟﺘﻘﺼﲑ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪9) :‬‬ ‫‪] (C B A @ ? > = < ; :‬ﻫﻮد‪.[٩٠ :‬‬

‫ﻫﺬا أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه اﷲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﻘﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﺮاد اﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻹﻳﲈن‬ ‫واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ..‬وﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ..‬وﺗﻌﻠﻢ دﻳﻨﻪ وﴍﻋﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪..‬‬ ‫وﻃﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ أﻣﺮ‪ ..‬واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ‪ ..‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ..‬واﻟﻨﻬﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ..‬واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‪ ..‬وﻛﺜﺮة اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ‬ ‫واﻟﺘﻘﺼﲑ‪.‬‬ ‫إذا ﺣﻘﻖ اﻟﻌﺒﺎد ذﻟﻚ أﻛﺮﻣﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺴﺒﻊ ﻛﺮاﻣﺎت ﻫﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﺮاد اﳋﻠﻖ ﻣﻦ‬ ‫رﲠﻢ وﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪٧٦٢‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﳍﺪاﻳﺔ إﱃ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪r q p) :‬‬ ‫‪(z yxw vu ts‬‬

‫]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.[٦٩ :‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﳊﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪^ ] \ [ Z Y) :‬‬ ‫_`‪jihgfedcba‬‬ ‫‪(l k‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬رﺿﺎ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪$ # " !) :‬‬ ‫]اﻟﻨﺤﻞ‪.[٩٧ :‬‬

‫‪0/.-,+*)('&%‬‬ ‫‪(;: 98 7 65 4 32 1‬‬

‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[١٠٠ :‬‬

‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬دﺧﻮﳍﻢ اﳉﻨﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪¡  ~ }) :‬‬ ‫‪¯®¬«ª©¨§¦¥¤£¢‬‬ ‫‪(º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± °‬‬ ‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪-, +*)) :‬‬ ‫اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ :‬رؤﻳﺔ اﻟﺮب ﱠ‬ ‫]اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.[٧٢ :‬‬

‫‪ ] (0 / .‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.[٢٣ ،٢٢ :‬‬

‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺮب ﰲ اﳉﻨﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪= < ; :) :‬‬ ‫>? @‪(FE DC B A‬‬

‫]اﻟﻘﻤﺮ‪.[٥٥ ،٥٤ :‬‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﺳﲈع ﻛﻼم اﻟﺮب وﺳﻼﻣﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪" !) :‬‬ ‫‪1 0/. -,+ *) ('& % $ #‬‬ ‫‪] (= < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2‬ﻳﺲ‪.[٥٨-٥٥ :‬‬ ‫أﻻ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ..‬وﻣﺎ أﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺎت‪ ..‬وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻔﺎت‪ ..‬وﻣﺎ أﻛﻤﻞ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻣﺎت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻮﻓﺮاً ﻓﻠﻴﺤﻘﻖ ﻣﺮاد اﷲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻬﻨﺄ ﺑﲈ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻦ رﺑﻪ‬ ‫ﻓﻤﻦ أراد ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‬ ‫وﻳﺘﻤﻨﺎه ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻌﺪ ﺑﻪ إﱃ اﻷﺑﺪ ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ إﱃ اﻟﴫاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ..‬واﳊﺼﻮل‬ ‫ﻋﲆ رﺿﻮان رﺑﻪ‪ ..‬واﻟﻔﻮز ﺑﺎﳉﻨﺔ‪ ..‬واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ ..‬ورؤﻳﺔ رﺑﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ‪..‬‬ ‫واﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ‪ ..‬وﺳﲈع ﻛﻼﻣﻪ‪ ..‬واﳋﻠﻮد اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ ﻛﲈ ﻗﺎل‬ ‫‪٧٦٣‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪" ! ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ®) :‬‬ ‫‪5432 10 /. -,+* )(' &%$ #‬‬ ‫‪(87 6‬‬

‫]اﻟﺒﻴﻨﺔ‪.[٨ ،٧ :‬‬

‫ﻳﺎ ﺣﴪة ﻋﲆ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻛﻢ ﺿﻠﺖ وأﺿﻠﺖ وﺷﻘﻴﺖ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻏﲑ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ؟‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻲ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وأﺿﻠﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺳﻮاء‬ ‫ﻳﺎ ﺣﴪة ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﲔ ﻗﺎدﻫﺎ ُ ْ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬وﺳﺎﻗﻮﻫﺎ ﴏاط اﳉﺤﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻓﺮة ﺑﺮﲠﺎ‪ ..‬راﻛﻌﺔ ﳍﻮاﻫﺎ وﺷﻬﻮاﲥﺎ‪ ..‬ﻋﺎﺻﻴﺔ ﳋﺎﻟﻘﻬﺎ‪ ..‬ﻣﻄﻴﻌﺔ ﻟﻌﺪوﻫﺎ‪..‬‬ ‫ﺗﻄﻴﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ..‬وﺗﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮﲪﻦ‪Ë Ê É È Ç Æ Å Ä) :‬‬ ‫‪] (Î Í Ì‬اﳊﺞ‪.[٤٦ :‬‬

‫ً‬ ‫ﻓﻮاﻋﺠﺒﺎ ﻟﻠﺒﺼﲑ اﻟﺬي َ ﱠﻧﻮر اﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻹﻳﲈن ﻛﻴﻒ ﳞﺘﺪي وﻳﻘﺘﺪي ﺑﺎﻟﻌﻤﻲ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻻ ﻳﺒﴫون‪ ،‬وأﻫﻞ اﳉﻬﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪) ( ' & % $ # ") :‬‬ ‫* ‪] (2 1 0 / . - , +‬اﻟﺮﻋﺪ‪.[١٩ :‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻔﻼح واﻟﻨﺠﺎة إﻻ ﺑﺎﳊﻖ‪ ،‬واﺗﺒﺎع أﻫﻞ اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﳍﺬا اﳊﻖ ﻫﻢ ﺑﺸﻬﺎدة اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻤﻲ ﻻ ﻳﺘﻔﻜﺮون وﻻ‬ ‫ﻳﻌﻘﻠﻮن‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﻪ ﻫﻢ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﻤﺌﻦ‬ ‫ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﺬﻛﺮ اﷲ‪ ،‬وﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻠﺬ ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ واﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮه‪،‬‬ ‫وﺗﺴﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ وﺗﺴﱰﻳﺢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻋﻦ‬ ‫وإن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺠﺪ ﻣﺼﺪاق ﻗﻮل اﷲ ﻫﺬا ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻠﻘﺎه ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫رﺑﻪ وﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﻖ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ ﰲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻫﻲ إﻻ ﺟﺒﻼت ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ‪ ..‬وﻗﻠﻮب ﻣﻨﻜﻮﺳﺔ‪ ..‬وﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﻌﻄﻠﺔ ﻻ ﺗﺸﻌﺮ‬ ‫ﺑﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﺮﲠﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺒﻴﺤﻬﺎ ﺑﺤﻤﺪه‪ ..‬وﻻ ﲢﺲ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ‬ ‫ﻟﺮﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺒﺢ ﺑﺤﻤﺪه‪ ،‬وﻳﻨﻄﻖ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ وﳜﻀﻊ ﻟﻘﺪرﺗﻪ وﺗﺪﺑﲑه وﺗﻘﺪﻳﺮه ﻛﲈ‬ ‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £) :‬‬ ‫‪٧٦٤‬‬

‫´ ‪] (¼ » º ¹ ¸ ¶ µ‬اﻟﻨﻮر‪.[٤١ :‬‬

‫ﻋﺰ ﱠ‬ ‫وﺟﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫وإذا ﺗﻘﺮر أن اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﲠﺬا اﳊﻖ ﻋﻤﻲ ﺑﺸﻬﺎدة اﷲ ﱠ‬ ‫ﳌﺴﻠﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن وﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬أن ﻳﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﰲ أي ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﳊﻴﺎة ﻋﻦ أﻋﻤﻰ‪.‬‬ ‫ﺳﻮاء ﰲ ﻋﺒﺎداﺗﻪ أو ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ أو ﻣﻌﺎﴍاﺗﻪ‪ ،‬أو أﺧﻼﻗﻪ أو ﻧﻈﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﺴﻠﻢ ﻗﻂ ﻳﻌﺮف ﻫﺪى اﷲ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﳊﻖ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ‬ ‫أن ﻳﻘﻌﺪ ﻣﻘﻌﺪ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ أي إﻧﺴﺎن ﱂ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﳍﺬا اﳍﺪى‪ ،‬وﱂ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ اﳊﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻋﻤﻰ ﺑﺸﻬﺎدة اﷲ‪ ..‬وﻟﻦ ﻳﺮد ﺷﻬﺎدة اﷲ ﻣﺴﻠﻢ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪(Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð) :‬‬ ‫] اﳌﺎﺋﺪة‪.[٥٠ :‬‬

‫ﻓﻜﻞ ﻧﺘﺎج ﻓﻜﺮي ﻏﲑ إﺳﻼﻣﻲ ﻳﻨﻈﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ ﻛﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻌﻤﻲ‪ ،‬ورد ﻟﺸﻬﺎدة اﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﺑﻮاح ﳌﻦ اﻫﺘﺪى‬ ‫ﺑﻪ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ اﳊﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﴩق أو اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﳖﻢ ﻋﻤﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻈﻞ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬ ‫إن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻖ ﻻ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻴﻪ‪ ..‬ﺟﺪ ﻻ ﻫﺰل ﻓﻴﻪ‪ ..‬ﻛﺎﻣﻞ ﻻ ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ‪ ..‬وﺣﻖ ﰲ‬ ‫ﻛﻞ آﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ..‬وﻛﻞ ﻧﺺ ﻓﻴﻪ‪ ..‬وﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﱂ ﳚﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬا اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬وﻫﺬا اﳉﺪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻓﲈ أﻏﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﺪره ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪J I H) :‬‬ ‫‪YXWVUTSRQPONMLK‬‬ ‫‪] (fe d c b a ` _ ^ ] \ [ Z‬اﻟﺒﻘﺮة‪.[٨٥ :‬‬

‫ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺰﻫﺪ ﺑﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺒﻌﺾ أﺣﻜﺎم دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺜﻘﻞ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﳉﺎﻫﲇ ﻋﲆ ﺣﺲ اﳌﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫‪٧٦٥‬‬

‫أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﳏﻤﺪ ﷺ ﻫﻮ اﳊﻖ‪ ،‬وأن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﻖ أﻋﻤﻰ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﻷﻋﻤﻰ وﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺎدة اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫إن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﻼح اﻟﺬي ﻳﻌﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﴩ ﰲ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬وﺑﲔ‬ ‫أوﱄ اﻷﻟﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﳊﻖ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻪ وﻳﺪﻋﻮن إﻟﻴﻪ‪5 4 3) :‬‬ ‫‪ED CBA@?>= =