Teología para la evangelización liberadora en América Latina. Actas del Primer Encuentro Latinoamericano sobre Manuales de Teología para Seminarios: Bogotá (Colombia), 29 octubre - 2 noviembre 1984

Citation preview

ara vangelización iberadora en mérica Latina D E V Y M - OSLAM 1985 Introducción

COLECCIÓN DE TEXTOS BÁSICOS PARA SEMINARIOS LATINOAMERICANOS

Colección de Textos Básicos para Seminarios Latinoamericanos

VOLUMEN INTRODUCTORIO

ACTAS DEL I. ENCUENTRO SOBRE NUEVOS MANUALES DE TEOLOGÍA

Bogotá, 29 X - 2 . XI, 1984

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO Departamento de Vocaciones y Ministerios ORGANIZACIÓN DE SEMINARIOS LATINOAMERICANOS

ACTAS del Primer Encuentro Latinoamericano sobre Manuales de Teología para Seminarios: Bogotá (Colombia), 29 octubre - 2 noviembre 1984

TEOLOGÍA PARA LA EVANGELIZACION LIBERADORA EN AMERICA LATINA

DISEÑO PORTADA: ARTE -PUBLICACIONES Edgar E. Zamora E.

Bogotá DEVYM - OSLAM 1984

CONTENIDO

Manuales de teología. Encuentros. I, Bogotá, 1984. Actas del I Encuentro Latinoamericano sobre manuales de teología para seminarios. Bogotá (Colombia), 29 octubre - 2 noviembre 1984. Teología para la Evangelización liberadora en América Latina. Bogotá, D E V Y M O S L A M , 1985. 138 p. 21,5 c m . (Col.: Textos básicos para seminarios latinoamericanos, vol. intr.) 1. América Latina - Seminarios 2. Teología - Metodología 3. Presbíteros - Formación teológica I. C E L A M II. OSLAM I I I . Tit.: Teología para la Evangelización liberadora en América Latina IV. Javierre, Antonio M., arz. V. Giaquinta, Carmelo J . , o b . V I . Giraldo J . Alberto, ob. Vil. Queiroz, A . Celso, ob. V I I I . González Dorado, A n t o n i o S.l. IX. Maccarone, Juan Carlos, sac. X . Ruiz A., Octavio, sac. X I . Santagada, Osvaldo, sac. X I I . Antoniazzi, Alberto sac.

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO Departamento de Vocaciones y Ministerios ORGANIZACIÓN DE SEMINARIOS LATINOAMERICANOS Calle 78 No. 11-17 - Tel.: 235 7044 - BOGOTÁ (2) COLOMBIA

© C E L A M - O S L A M , Bogotá 1984

• PROLOGO • A PRESENTACAO

11

• Elaboración de manuales de Teología Dogmática para Seminarios Latinoamericanos

19

• La Formación Dogmática en América Latina

33

• Criterios básicos para la elaboración de textos de teología

59

• ¿Cómo desearía un Obispo Latinoamericano que' fueran los textos de Teología Dogmática con que estudian sus seminaristas para que los Presbíteros resulten bien formados doctrinalmente?

79

• Algunos presupuestos para la enseñanza de la teología y la redacción de los Textos básicos

85

• ¿Que caraterísticas devem ter os conteudos da Teología Dogmática nos textos para seminaristas? . . . .

ES PROPIEDAD

IMPRESO EN COLOMBIA A R T E - PUBLICACIONES Avenida Caracas No. 66-29 - Tels.: 2112741/61 - 2 4 9 5 9 6 1 Bogotá - Colombia

9

99

• Manuales de Teología

105

• Lista de participantes • índice general

129 131

PROLOGO

Entre las varias recomendaciones de la última Asamblea Ordinaria del CELAM, que tuvo lugar en Puerto Príncipe, Haití, merece destacarse, por su especial importancia para la vida de la Iglesia la relativa a la confección de Textos para Seminarios. Dice así la Recomendación No. 50: "Que el Departamento de Vocaciones y Ministerios, en colaboración con la Organización de Seminarios Latinoamericanos —OSLAM—, promueva la elaboración y publicación de Textos para los cursos filosóficos y teológicos destinados a la formación de los futuros sacerdotes". Esta recomendación obtuvo 52 placet, I placet juxta modum y sólo 2 non placet. Estuvieron particularmente iluminados los Pastores al descubrir la trascendencia de un instrumento que garantice simultáneamente la integridad y la síntesis doctrinales en la formación del clero. La recomendación de Puerto Príncipe se convirtió en el programa 105 del Plan Global del CELAM que ha sido acogido con explicable entusiasmo a pesar de las dificultades que entraña. No es el propósito de esta iniciativa de los Pastores coartar la libertad de los profesores de los seminarios, ni volver a formas de pensamiento que, en algunos casos, constituye rígidas esquematizaciones. Dentro de la sana apertura propiciada por el Concilio se busca garantizar de alguna manera una expresión integral de los requerimientos contenidos en la Ratio Studiorum, con la justa adaptación a las necesidades pastorales del sub-continente.

PROLOGO

Es muy placentero poder responder simultáneamente a los anhelos varias veces expresados por la Santa Sede, al deseo de los Obispos de América Latina y a la necesidad sentida por el número muy grande de rectores de seminarios.

Apresentagao

Mis palabras sólo pretenden presentar el Volumen Introductorio de los trabajos. El permite ya ver las pistas de trabajo y da la oportunidad para que los Obispos, rectores y profesores de seminarios puedan enriquecer el programa con juiciosas sugerencias. Tengo la firme convicción de que el Programa de Textos para los Seminarios será uno de los aportes más valiosos para el objetivo central del CELAM en el presente período, en el campo de la profundización en la fe. Un clero sólidamente formado es la mejor prenda de este propósito. Confiamos a Cristo eterno sacerdote y a su Madre Santísima, la Virgen María, las labores que emprendemos en el amor de la Iglesia. t DARÍO CASTRILLON HOYOS Obispo de Pereira Secretario General del CELAM Bogotá, Diciembre 13 de 1984

DEPARTAMENTO DE VOCACIONES Y M I N I S T E R I O DEL CELAM ( D E V Y M ) O R G A N I Z A C I Ó N DE SEMINARIOS L A T I N O A M E R I C A N O S (OSLAM) ENCUENTRO L A T I N O A M E R I C A N O SOBRE M A N U A L E S DE TEOLOGÍA BOGOTÁ. OCTUBRE 29 AL 2 DE N O V I E M B R E DE 1984

A PRESENTACAO

Mons. Celso Queiroz Obispo Auxiliar de Sao Paulo - Brasil

E com grande alegría que o DEVYM e la OSLAM oferecem os resultados do "Encuentro Latinoamericano sobre Manuales de Teología para Seminarios". Ele representa um passo a mais, e muito significativo, no esforco para dar resposta a una sensivel lacuna. Realmente, a medida em que o número de vocacóes e seminarios vem aumentando na America Latina, tem igualmente crescido a preocupacao dos Bispos pela qualidade da formagáo ministrada e pelo fornecimento de instrumental adecuado. Dentre eles ressalta a importancia de textos básicos ou manuais que possibilitem urna formagáo teológica profunda e sistemática. Nao se trata de voltar ao formalismo dos manuais da época pré-conciliar. Tratase de garantir um conteudo fundamental e um conjunto referencial orgánico que, ao mesmo tempo, incentive a pesquiza e abra horizontes para novos estudos e para a formagáo permanente. Tais textos ou manuais se dirijen a professores e estudantes de teología com objetivo muito concreto de colaborar na formagáo teológica seria dos futuros pastores. A referencia pastoral é fundamental, e implica em redobrado cuidado em termos de objetivo, conteudo e sistematizagáo do ensimo ministrado. Trátase de textos ou manuais elaborados na America Latina para formar evangelizadores de nossos paizes e povos. Em seus enfoques e no desenvolvimento dos temas eles assumiráo sempre as perspectivas origináis de nossas Igrejas, seja em seus grandes momentos colegíais (Medellín, Puebla) seja no magisterio dos Bispos das igrejas locáis (Conferencias Nacionais), seja na fé vivida e testimunhada por nossas comunidades e fiéis. 13

A PRESENTACAO

0 que apresentamos nesta publicagño é apenas urna semente. Ela tras consigo, pórem, toda forga e esperanga de germinagao e vida. Em um futuro nao muito distante nossos Seminarios poderáo contar com novos epreciosos intrumentos de formagao, e a Evangelizacao en nossas Igrejas se renovará com pastores formados conforme o Coragao de Cristo e as necesidades de nossos povos.

CARTA del Excmo. Sr. Arzobispo ANTONIO MARÍA JAVIERRE Secretario de la S. Congregación para la EDUCACIÓN CATÓLICA

SACRA CONGREGATIO PRO I N S T I T U T O N E CATHOLICA

Prot. N. 468

81-15

Roma, 3 de Octubre de 1984 Reverendo Padre: Con verdadera satisfacción hemos tenido conocimiento, a través de su carta del 31 de Agosto último (N. 1471/84), del Encuentro sobre Manuales de Teología para uso de los seminaristas latinoamericanos, que tendrá lugar en Bogotá del 29 de Octubre al 2 de Noviembre próximos. Como recuerda Vuestra Paternidad en su atenta carta, ha sido una preocupación constante de esta Congregación promover el uso de manuales de estudio en los Seminarios, que en forma clara, sistemática y fiel al Magisterio de la Iglesia, garanticen el tratamiento íntegro de las diversas materias y la conveniente orientación pastoral El Seminario es, en efecto, la escuela de pastores capacitados para conducir de manera certera al Pueblo de Dios. Como testimonio de esta solicitud nuestra citamos la Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, N. 88; el documento sobre la Enseñanza de la Filosofía en los Seminarios, Parte III, le, p, 12; el Documento sobre la Formación Teo14

15

C A R T A DEL Excmo. Sr. ARZOBISPO A N T O N I O M A R Í A J A V I E R R E . . . C A R T A DEL Excmo. Sr. ARZOBISPO A N T O N I O M A R Í A JAV IERRE...

lógica de los Futuros Sacerdotes, N. 126 (Publicación DEVYMOSLAM 14, No. 902); y un número especial de nuestra revista "Seminarium" (N. 2, Abril-Junio 1976) que hemos dedicado enteramente a este tema. Y más concretamente, respecto a América Latina, hemos tenido oportunidad en varias ocasiones de interesar a ese Departamento de Vocaciones y Ministerios del CELAM y a la Organización de Seminarios Latinoamericanos sobre esta necesidad; y, a decir verdad, hemos obtenido siempre una respuesta muy positiva. Ya constituyó una alegría para nosotros leer en el Plan Global 1983-1986 del CELAM que se proponía como Programa N. 105 la "elaboración de materiales para cursos de Filosofía y Teología" con el objetivo: "Ayudar a asegurar una formación doctrinal sistematizada en los Seminarios". El presente Encuentro, que será seguido de otros en los años sucesivos, está dirigido a hacer realidad tal objetivo. Ningún organismo en América Latina tiene más competencia que el DEVYM, con el asesoramiento de la OSLAM, para realizar esta importante tarea con la necesaria adaptación a la particular situación pastoral de ese Continente. No hemos querido perder la oportunidad de dirigir a los participantes en ese Encuentro nuestra sincera gratitud por sus desvelos en favor de la formación sacerdotal en ese querido Continente y expresarles nuestra más viva palabra de aliento. La tarea de proveer a la presentación sistemática y completa del misterio cristiano tiene ilustres antecedentes en la Iglesia. Sería largo enumerarlos todos; nos baste citar el testimonio tal vez más insigne: "Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra, he decidido yo también, después de haber investigado diligentemente todo desde los orígenes, escribírtelo por su orden, ilustre Teófilo, para que conozcas la solidez de las enseñanzas que has recibido" (Lucas 1,1-4).

Encuentro y su asistencia maternal a todos los trabajos, tengo el gusto de confirmarme con sentimientos de profunda estima. De Vuestra Paternidad Revma. devino, en el Señor Jesús Excmo. y Revmo. Mons. Dr. ANTONIO MARÍA JAVIERRE Secretario de la S. Congregación para la Educación Católica limo. Mons. FRANCESCO MARCHISANO Subsecretario de la S. Congregación para la Educación Católica

Al Reverendo Padre Pbro. Dr. OSVALDO D. SANTAGADA Secretario Ejecutivo del DEVYM Bogotá

Implorando la constante protección de la Madre de Dios, Nuestra Señora de Guadalupe, sobre los participantes en el 16

17

Elaboración de manuales de Teología Dogmática para Seminaristas Latinoamericanos

Pbro. Dr. Osvaldo D. Santagada Profesor ordinario de la Facultad de Teología de la P. Universidad Católica Argentina Buenos Aires, Argentina

INTRODUCCIÓN

a) La problemática de los manuales de teología en 1976 En 1976 apareció un fascículo de la revista SEMINARIUM de la S. Congregación para la Educación Católica dedicado a la cuestión de los manuales de teología. Los distintos artículos presentaban bien las críticas que se hacían entonces a los manuales, pero reconocían su ventaja e importancia. Como la crisis de los seminarios estaba en su momento más crítico y muchos, entretanto se habían cerrado, esos estudios en sí mismos oportunos y previsores, no provocaron las reacciones que hoy parecen sensatas y lógicas. Recién con la visita "ad límina" de los Obispos latinoamericanos en 1980, vieron éstos los problemas de sus seminaristas que, en ese momento, volvían a poblar los seminarios. Mucho más ahora que el número de los seminaristas mayores en América Latina se calcula en alrededor de doce mil, esta problemática ha cobrado actualidad. b) Razones de esta actualidad El problema se vio con claridad cuando comenzaron a ser ordenados los nuevos egresados de los seminarios. Una formación que privilegiaba la exégesis bíblica de tipo bultmaniana y el análisis de los signos de la realidad, pero dejaba como en la penumbra a la tradición viviente de la Iglesia, trajo sus problemas. Tanto el Papa como los Obispos captaron la situación y se intentó transitar por caminos de solución. 21

E L A B O R A C I Ó N DE M A N U A L E S DE T E O L O G Í A DOGMÁTICA...

Pbro. Dr. O S V A L D O D. S A N T A G A D A

c) El encuentro de 1984

servir para comprender el nuevo papel de los profesores de seminarios, una novedad que comienza en el s. XVII.

La convocatoria y preparación de este Encuentro latinoamericano de expertos en teología dogmática es el primer paso que, bajo los auspicios del CELAM a través de su Departamento de Vocaciones y Ministerios, y de la OSLAM, se hace para acudir al llamado de los Obispos latinoamericanos y de la Santa Sede.

No es fácil redactar un manual o tratado escolar de teología dogmática. Para ello se requieren unos principios y, además, la estructuración de los temas en un conjunto general en donde tengan cohesión todas las partes. Considero que el momento es oportuno para elaborar ese plan de conjunto o programa de acuerdo a varias vertientes: a) Los tratados, los autores y los tiempos de composición; b) el modo de proceder de los autores;

Este Encuentro intenta ser un acercamiento inicial a los problemas de los manuales de teología en América Latina, con un manifiesto deseo de presentar algunas posibles soluciones desde el seno del CELAM. Hay un presupuesto que debe ser anunciado sin ambages al comienzo de este Encuentro. La gran tarea ante la cual nos enfrentamos es la de clarificar de modo suficiente la formación dogmática que deben recibir en el momento presente los alumnos de los seminarios de América Latina. Para ello debemos tener en cuenta una realidad teológica de primera magnitud: se trata de la nueva conciencia eclesiológica que posee la Iglesia en América Latina. Pero, además, es preciso recordar la misión de la Iglesia en el mundo actual y adveniente, de cara tanto a sus problemas históricos, como a sus vectores de conformación, vale decir a los nuevos dinamismos estructurantes, p.e., la nueva civilización urbano industrial, como al nuevo modo de asumir la realidad. Necesitamos enfrentar la problemática de una coherencia central de la fe católica y de su complementariedad. Lo que Michael Schamus denominaba el todo, el medio y la periferia, siendo Jesucristo el'punto medio. Para hacer esto es menester dejarnos guiar por las líneas actuales del Magisterio de la Iglesia y por los desafíos que la historia actual plantea a la vida de la Iglesia en nuestro Continente. También parece muy oportuno realizar una reflexión que sirva a nivel de profesores de teología dogmática en los seminarios: precisan ciertos criterios para realizar su auto-examen y su auto-revisión a medida que van avanzando en su quehacer magisterial. La historia del aprendizaje de los clérigos podría 22

c) cómo poder revisar los textos para ayudar a los mismos autores; d) la claridad sobre el concepto de "manual"; e) El destinatario final contemplado en un contexto metodológico más complejo que un aprendizaje en un solo libro. En lo que sigue trataré de presentar la problemática que nos ocupa en este Primer Encuentro Latinoamericano sobre Manuales de Teología Dogmática para seminaristas. I.

Primer problema: Necesidad de coherencia en la formación teológica

El principal problema con que se enfrenta la Iglesia Católica en América Latina es el de la formación de sus futuros pastores. Esa formación tiene diferentes aspectos, ninguno de los cuales, puede darse sin la conjunción con los demás. La formación espiritual, litúrgica, canónica, histórica, pastoral, social, política, sociológica, psicológica, filosófica y dogmática de un seminarista no puede ir cada una por sus propios carriles, desentendida de los demás. Eso significa que todos esos aspectos deben partir de principios epistemológicos aceptables y aceptados, de modo que puedan permitir una coherencia íntima en la síntesis que el futuro sacerdote está llamado a ir adquiriendo en sus años de seminario. Esa coherencia entre los diferentes aspectos de la formación, debe aparecer también en el ámbito de la teología dogmática y 23

Pbro. Dr. O S V A L D O D. S A N T A G A Ü A

la moral. Sería irreparable el daño que se haría a la Iglesia, si los futuros sacerdotes recibieran una "ensalada" heterogénea por los puntos de partida y los presupuestos filosóficos y teológicos que subyacen a las lecciones recibidas. La falta de libros de texto sistematizados y orgánicos en los seminarios de América Latina en los últimos veinte años, nos presentan el desafío de lograr una coherencia fundamental y evitar que los alumnos de los seminarios estudien en libros, enciclopedias y artículos cuyos puntos de partida son inconciliables entre sí. El resultado no sería precisamente una "formación" en el sentido que quiere la Iglesia, sino el principio o comienzo de un descoyuntamiento intelectual que impediría predicar la Palabra de Dios con "autenticidad", es decir, con la garantía de que el que habla es testigo de la verdad. Si el estudiante de teología no comprende la relación de las partes con el todo, pierde ese sabor especial que tiene la búsqueda de la verdad y asimismo se desinteresa por problemas que son fundamentales o bien de manera inversa, se interesa unidimensionalmente por un solo tema desde el cual pretendería poder visualizar el "todo". Hay una fragmentación del sacerdote que proviene de los modelos de aprendizaje recibidos. Y esto que es tan claro en otros campos de la vida sacerdotal, tiene vigencia también en la formación teológica del futuro pastor. La coherencia teológica tiene también una perspectiva "latinoamericana". Eso no significa de ningún modo que los manuales de teología de Alemania no pudieran usarse en América Latina. Hay que cuidarse de caer en el exceso de "latinoamericanismo". Pero, sin embargo, conviene decir con toda claridad que tales manuales franceses, españoles o italianos son insuficientes para nuestros seminarios. ¿Por qué? Porque la perspectiva eclesiológica desde la cual se escriben no es indiferente. La Iglesia Católica es la misma en todas partes del orbe, pero en cada una de ellas posee una conciencia de sí misma que tiene características propias.

E L A B O R A C I Ó N DE M A N U A L E S DE T E O L O G Í A DOGMÁTICA...

ricanos por una finísima conciencia de la dignidad del hombre "imagen de Dios". En los cinco siglos de evangelización del continente hubo una línea ininterrumpida de valientes defensores de la fé católica frente al Iluminismo que invadió a las clases dirigentes. En los últimos treinta años, más o menos desde la fundación del CELAM, en Río de Janeiro, en 1955, la Iglesia ha ido desarrollando su papel protagónico en medio de nuestros pueblos y se ha manifestado muy vital el magisterio episcopal de cada pastor, o de un grupo de ellos unidos en asamblea de Obispos, o, sobre todo, cuando representando a todo el Episcopado de América Latina por dos veces en 1968 y en 1979, expresaron una palabra magisterial valiente y novedosa. Los dos acontecimientos conocidos como Medellín y Puebla han aceptado, corregido y asumido diversos movimientos de naturaleza eclesiológica que surcaban el continente. De este modo, no deben ser respetados solamente por ser voz de los pastores, como corresponde, sino porque de una manera quizás no sospechada por sus mismos autores, los documentos de la Ha. y Illa. Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano han vehiculizado grandes valores de nuestro pueblos que habían resonado como algo novedoso en el Sínodo de los Obispos de 1974, en las palabras del Cardenal Eduardo Pironio y otros destacados representantes de nuestro Episcopado: la unidad entre evangelización y sacramentalización, la liberación integral cristiana, la religiosidad popular. El Papa Pablo VI captó este impulso que llegaba de nuestras regiones y lo lanzó a la Iglesia universal en su siempre actual Exhortación apostólica Evangelii Nuntiandi.

En América Latina, existe una conciencia eclesiológica y antropológica que no es invento de hoy día. Los primeros grandes predicadores del Evangelio en nuestras tierras son justamente recordados junto a muchos santos y santas latinoame-

II. Segundo problema: Carencia de materiales Este problema está vinculado al primero. Es imposible obtener una coherente formación teológica si no se tienen los instrumentos adecuados para el estudio y el aprendizaje. Los manuales de teología no son los únicos ni los más importantes instrumentos de la enseñanza y el estudio de la teología católica. Hay varios y en primer lugar los mismos profesores o maestros que se encargan de transmitir sólidamente el núcleo del Credo y sus explicaciones y ampliaciones.

24

25

Pbro. Dr. O S V A L D O D. S A N T A G A D A

Pero los "manuales", hoy casi extinguidos, tienen su importancia. Y la presente reactivación de los seminarios nos hace ver claramente su necesidad imperiosa para el futuro de los responsables de la Iglesia en el siglo XXI. Los alumnos de nuestros seminarios necesitan estudiar con una relativa facilidad y con una metodología que manifieste la unidad del saber teológico. La carencia de que hablo no es absoluta: hay varios seminarios y algunas Facultades de Teología, que poseen desde siempre una larga trayectoria en textos para sus alumnos preparados por los profesores: son apuntes o "folias" conocidas en esos centros de estudio, pero casi completamente desconocidos en otros seminarios del mismo país y, a fortiori en otras naciones o regiones. Son escasos los nombres de aquellos esforzados hombres de Iglesia que habiendo dedicado muchas horas de su vida a la composición de sus textos para el estudio de los alumnos, sean conocidos y, mucho menos, reconocidos por el resto de sus pares en América Latina. Lo que afirmo puede ser, incluso, uno de los caminos a emprender en nuestras tareas: partir de los materiales existentes para ser realistas.

E L A B O R A C I Ó N DE M A N U A L E S DE T E O L O G Í A DOGMÁTICA...

tración". Esto hace que sólo se conozca una mínima parte del pensamiento teológico de muchos grandes teólogos que podríamos enumerar con orgullo. Sus esfuerzos están dispersos. No sería nada esta dispersión en otras épocas. Pero en el momento presente esta situación parece inadmisible por las funestas consecuencias que semejante dispersión trae para la Iglesia Católica en nuestro continente, y lo refiero particularmente a la formación doctrinal de los futuros pastores. Los profesores de teología, a través de distintas iniciativas, una de las cuales bien puede ser este Encuentro, tienen que tomar conciencia de que su cooperación es imprescindible para lograr una formación teológica más fácil para los estudiantes y más unificada en torno a criterios fundamentales y a presupuestos epistemológicos legítimos. IV. Cuarto problema: Los mismos alumnos

III. Tercer Problema: La dispersión en el profesorado También este problema tiene relación con los dos anteriores. Cada profesor de seminario conoce y ha experimentado las dificultades reales de enseñar en América Latina. Pocas son las bibliotecas bien dotadas. Pocas asimismo las publicaciones teológicas en las que el pensamiento y la reflexión de los teólogos latinoamericanos tenga una expresión continua e interesante. Demasiados son los profesores que, luchando para preparar apuntes para sus alumnos o simplemente ocupados por sus clases y por los llamados a tantos compromisos con la realidad especial de nuestra vida evangelizadora, nunca han expresado a través de escritos públicos aptos para ser juzgados por sus pares el fruto de su reflexión. Esta es una de las causas por las cuales algunos más preparados en el estilo germánico o francés han captado la importancia de una empresa editorial en el campo teológico desde América Latina, al estilo de lo que fue la "Ilus-

La falta de coherencia, la carencia de materiales y la dispersión en el profesorado han afectado a los alumnos de los seminarios de varios modos . Ante todo, es posible comprobar la confusión en sus expresiones, la mediocridad de su presentación del Evangelio, y la facilidad para aceptar las ideologías sin crítica. Esta confusión se acentúa por la crisis de lenguaje y el influjo de nuevas corrientes de pensamiento, como las de los neopositivistas norteamericanos, que se difunden de modo vertiginoso, pero con lamentables consecuencias. Además, lo que más se percibe es la falta en los estudiantes de un genuino método teológico para encarar los problemas y para estudiarlos. Desgraciadamente muchos alumnos de teología aprenden algunos elementos para pasar el examen, que es cada día más odiado y temido. Ese miedo y angustia frente al examen ha provocado por su parte la aceptación de otros medios de evaluación del aprendizaje. Estos modos no siempre permiten captar si el estudiante ha asimilado los vínculos entre las verdades de la fe y la legítima jerarquía que existe entre ellas, así como la organicidad y unidad del saber teológico. A veces es el

26

27

Pbro. Dr. O S V A L D O D. S A N T A G A D A E L A B O R A C I Ó N DE M A N U A L E S DE T E O L O G Í A DOGMÁTICA...

comentario de un autor, o de un libro, o de un artículo de enciclopedia o revista. Otras veces es una monografía sobre un aspecto particular que ha interesado al alumno o al profesor. Finalmente, pero sabiendo que hay muchas otras dificultades, considero conveniente presentar la ignorancia que poseen los actuales alumnos sobre la cualificación teológica de los asuntos estudiados durante los cursos. Si los manuales servirán a la actual situación de la Iglesia en América Latina, y estoy convencido de que su importancia es capital, lo será en la medida en que permita tener con claridad las posiciones católicas, de las meramente cristianas, y de las contrarias. V. La SANTA SEDE, el CELAM y la OSLAM ante estos problemas.

servidores de la evangelización que tuvieron la conciencia de la unidad de la fe católica y la preocupación por transmitirla con ese espíritu de unidad. Para el pensamiento de la Santa Sede los seminarios deben cuidarse de una pedagogía de "autoservicio" (self-service), donde el alumno es dejado con grandes caudales de bibliografía para que escoja allí lo que le parece necesitar. Con respecto al CELAM, en cuanto organismo servidor de las orientaciones episcopales en América Latina, en 1983 coloca entre sus intereses los de esta temática que le propone el Episcopado. Los actuales Presidente y Secretario General, Mons. Antonio Quarracino y Mons. Darío Castrillón Hoyos, consideran a este Encuentro y sus consecuencias como una empresa decisiva para el comienzo del tercer milenio de cristianismo en el mundo.

La S. Congregación para la Educación Católica suministró una ayuda de gran envergadura al publicar en 1976 el fascículo citado al comienzo "Theologici libri manuales in praesenti rerum condicione". Los estudios allí reunidos sirvieron para plantear bien el problema de los manuales y presentar la opinión del Dicasterio romano: el manual de teología para seminaristas si está bien hecho y responde a las orientaciones del Concilio, es un instrumento indispensable. Por otra parte, no se puede lograr una formación teológica completa, segura, sistemática y eficaz sin un buen texto de teología. El mismo fascículo permitía establecer la importancia de los presupuestos desde los cuales se enseña la teología a los futuros sacerdotes. El Cardenal Gabriel Garrone señalaba la importancia del maestro para dar el espíritu de la teología, para enseñar un método adecuado, para ejercitar en la investigación de la verdad. Pero el maestro auténtico está para que el alumno comprenda que su profesor, ante todo, es un hombre de fe y no un sabio creador en el dominio de la teología. Y hombre de fe es el que sabe ingresar en la corriente viviente de la historia de la reflexión sobre el misterio de Jesucristo, a semejanza del evangelista Juan, a quien se ha llamado "el teólogo"! En la actualidad la temática de los manuales debe presentarse de manera nueva, pero siempre con la intuición de los grandes

Los principales responsables de los seminarios en América Latina insinuaron algo sobre los datos teológicos fundamentales que hoy se necesitan para dar cohesión a los estudios teológicos: "La comprensión de la historia como 'Historia de salvación' bajo el señorío de Dios; la fe cristiana en la Encarnación y en el Misterio Pascual; la enseñanza sobre la libertad del hombre, herida y restaurada; la realidad del pecado y de su presencia en las voluntades y en las estructuras; la acción de la Gracia salvadora de Jesucristo y el Evangelio de la esperanza cristiana, son

28

29

Por su parte, el Presidente del DEVYM, Mons. Juan Francisco Fresno Larraín y la Comisión Episcopal que lo acompaña, han estudiado detenidamente este Encuentro, estableciendo pautas para la realización y delegando a Mons. Celso Queiroz, Obispo Auxiliar de Sao Paulo (Brasil) y presidente de la Línea I del Episcopado Brasileño, para que lo presida. La OSLAM, asimismo, ha tomado conciencia cada día mayor de la distinción que existe entre seminarios y Facultades de Teología. El Congreso de Quito (mayo 1984) afirmó con claridad que el estudio en los seminarios debe hacerse en perspectiva pastoral, con miras a la transformación liberadora integral de la realidad y con criterios teológicos seguros y válidos (Cfr. Conclusiones N. 28).

Pbro. Dr. O S V A L D O D. S A N T A G A D A

algunos datos teológicos a cuya luz debe analizarse la realidad. El Magisterio conciliar, pontificio y episcopal latinoamericano servirán de modelo y guía en esta tarea" (Cfr. Conclusiones, N. 29).

CONCLUSIÓN Ya es tiempo de concluir esta introducción. Se inicia ahora la tarea para la que somos convocados y que sintetizo en la propuesta de trabajo que considero más factible bajo las actuales circunstancias. 1. Dar algunos criterios y orientaciones sobre la enseñanza de la teología dogmática y la elaboración de manuales para los alumnos de nuestros seminarios. 2. Sentar las bases para que se evite en los seminarios un pluralismo incoherente, y por consiguiente ilegítimo. En este sentido, conviene clarificar el sistema o método pedagógico-didáctico en los seminarios. 3 Elaborar un proyecto completo para manuales de teología en América Latina que sea humilde y realista a la vez, y que pueda sacar del arca "lo nuevo y lo viejo" como hace el escriba ilustrado en el Reino de los cielos (Cfr. Mat. 13:52).

E L A B O R A C I Ó N DE M A N U A L E S DE T E O L O G Í A DOGMÁTICA...

res, cuáles son los textos que quieren para que sus seminaristas sean un día "pastores con una buena cabeza teológica" (Mons. A. Giraldo J.). c) Quizás haya que dar dos pasos en estos años. El primero es la producción de una serie de manuales, serie amplia al estilo de una pequeña "biblioteca" de textos para seminaristas. El segundo paso es reducir esa "biblioteca" a dimensiones normales para el uso de los seminaristas (unos cuatro o cinco volúmenes). Hay muchos buenos profesores de teología en América Latina que posiblemente no quieran emprender ahora la redacción de un manual de su materia, pero que aceptarían poner a disposición del DEVYM y sus expertos, los apuntes o "dispensas" que durante años han estado escribiendo para sus alumnos, de modo que de allí se obtenga uno de estos manuales que esperan nuestros Obispos. ir

*

Al Señor Jesucristo, Mediador de la NuevaAlianza entre Dios y los hombres, que es el punto medio y central de la globalidad teológica, sea nuestra alabanza y nuestra acción de gracias al comenzar este Encuentro. Y a su Madre bendita, la Santísima Virgen María, modelo de fidelidad a la Palabra de Dios, llegue nuestro pedido de protección en estos trabajos que emprendemos como servicio a la Iglesia en nuestro Continente.

Concluyo con tres observaciones para el trabajo: a) Estamos convocados por el Consejo Episcopal Latinoamericano no para hacer una competencia entre teólogos, sino para ayudar a este organismo de servicio y comunión entre los Obispos Latinoamericanos a presentar a estos mismos pastores una respuesta concreta a su preocupación expresada en la proposición de este programa y esta actividad. El CELAM quiere devolver a los Obispos la tarea para la cual se comprometió. b) Nunca podrá lograrse una uniformidad con respecto a manuales. Precisamente son los Obispos los que deberán establecer para sus seminarios, con la opinión de sus formado30

¿r

31

La Formación Dogmática en América Latina

R.P. Dr. Antonio González Dorado S.l. Rector del Seminario Nacional del Paraguay Profesor de Teología Dogmática del Instituto Teológico del Paraguay Asunción, Paraguay

INTRODUCCIÓN

El objetivo principal de esta reunión convocada por el CELAM es el establecer las bases y el plan para la elaboración de un curso completo de TEOLOGÍA SISTEMÁTICA en el sector de la Dogmática. Se trata de un curso a nivel de manuales, teniendo en cuenta la recomendación dada en el documento "La Formación Teológica de los futuros sacerdotes": "En bien de una mayor eficacia formativa —sobre todo de una preparación sistemática, completa y doctrinalmente segura—, es recomendable que se pongan libros de texto, que estén al día, para cada asignatura, que constituyan la base para las clases y para el estudio privado de los alumnos" (n. 903). /. Características de los textos Las características de dichos textos se pueden reducir a las siguientes: a) Se trata de textos o manuales, es decir, de libros, que constituyan la base para las clases y para el estudio privado de los alumnos. Consiguientemente han de ser libros abiertos, no cerrados; libros que han de ser ampliamente complementados por el propio profesor y por una amplia bibliografía. b) Han de estar orientados a ayudar a alumnos que se inician en el quehacer teológico, y que a lo largo del proceso de los estudios han de realizar su primera síntesis teológica. No se trata por tanto, de un texto similar al "Mysterium Salutis" de corte latinoamericano, sino de una seria Iniciación Teológica como las que en muchos centros se utilizaron antes del Concilio Vaticano II. 35

R.P. A N T O N I O G O N Z Á L E Z D O R A D O S.l.

c)

Han de ser un instrumento que ayude a realizar una síntesis teológica que sea "completa y doctrinalmente segura".

d) Han de ser manuales que estén al día, es decir, elaborados bajo las orientaciones del Vaticano II, de Medellín y Puebla, y que respondan a las actuales exigencias y problemas. e) Por último, dentro de una perspectiva católica y universal, han de adecuarse al contexto latinoamericano, en el que se forman y para el que se forman nuestros actuales seminaristas. 2.

Dificultad

del trabajo

Es evidente la dificultad que tiene el llevar adelante este proyecto, dado que, aunque no carecemos de orientaciones precisas desde el Concilio Vaticano II para esta labor, nos faltan sin embargo modelos suficientes y concretos sobre los que inspirarnos siguiendo una tradición establecida, problema que no se presentaba a los autores que elaboraban los clásicos textos dentro del método de la escolástica o de la neoescolástica. El Concilio nos condujo a una "novedad" que, en nuestro caso, se traduce con exigencia de "originalidad". Y todos somos conscientes que la "originalidad" con garantías pedagógicas de efectividad, no es fácil. Y este es el desafío con el que nosotros nos encontramos. 3.

Necesidad y urgencia

Pero, no obstante la dificultad, nos parece que se trata de un proyecto necesario y urgente. En general, predomina la impresión de que "la enseñanza de la teología ha perdido en muchos casos su unidad y solidez, y ofrece u n aspecto de fragmentariedad y de lagunosidad, que obliga a hablar de u n saber teológico atomizado. Al faltar la sistematicidad y la integridad, no rara vez se pierden de vista verdades centrales de la fe" (n. 804).

LA FORMACIÓN DOGMÁTICA EN A M E R I C A L A T I N A

objetivo global pretendido. Y no se trata sólo de una sensación de fracaso académico, sino de dudas sobre una formación de cuyo resultado depende en gran parte el futuro del mismo sacerdote, de la Iglesia y del continente. El ideal de unidad y de síntesis teológica, de inculturación y de adaptación a las nuevas circunstancias, interesa a los profesores y alumnos y a todo el Pueblo de Dios (n. 805). 4.

Un cuadro de referencia

A mí se me ha pedido un cuadro de referencia que pueda facilitar la orientación de nuestro trabajo y de nuestro proyecto. Lo único que puedo intentar es presentaros un esbozo, que pueda servir de punto de partida a un diálogo que nos permita elaborar entre todos el verdadero cuadro de referencia, desde el que nos sea posible el recorrido orientado de las siguientes etapas. 5.

Documentación

Los documentos que utilizo son los siguientes: Optatam totius, Normas básicas de la Formación Sacerdotal (especialmente en su capítulo XII), La Formación Teológica de los Futuros Sacerdotes, y la Constitución Apostólica "Sapientia Christiana". Para citarlos sigo la numeración corrida que se ofrece en el libro "La Formación Sacerdotal", editado por DEVYM y OSLAM en Bogotá 1982. Por exigencia interna de estos mismos documentos es necesario tener presente el Concilio Vaticano II en su globalidad, y los textos de Medellín y de Puebla. 6.

Partes de nuestra

reflexión

Dividiré mi reflexión en las siguientes partes:

Con frecuencia advertimos que los alumnos se sienten defraudados al término de sus estudios, con críticas severas al proceso que han seguido durante su formación; y que los profesores se encuentran con falta de instrumentos que le faciliten el

I.

Finalidad de la formación: Pastores para América Latina en el horizonte del año 2.000. II. La Teología como Ciencia Orgánica. III. El objetivo de la formación teológica. IV. Condiciones actuales del trabajo teológico.

36

37

R.P. A N T O N I O G O N Z Á L E Z D O R A D O S.l.

V.

L A FORMACIÓN D O G M Á T I C A EN A M E R I C A L A T I N A

La evangelización como principio de unidad y selección temática. VI. El principio de la sintonía y de la simpatía. VII. Reflexiones sobre el método. VIII. Algunas sugerencias.

Dentro del espíritu de estos documentos y atendiendo a nuestras preocupaciones, nuestro proyecto pretende moverse en este horizonte: la formación de sacerdotes, de pastores y más en concreto, de pastores para América Latina, teniendo en cuenta su hoy y su futuro, como se subraya en el documento de Puebla.

I.

No es el momento de presentar una teología o de diseñar el perfil del pastor en América Latina. Son temas que recientemente han sido trabajados tanto en el II Congreso Latinoamericano de Vocaciones, celebrado en Bogotá en 1983, como en el I Congreso de la OSLAM tenido en Quito en 1984. Pero me parece necesario recordar algunos rasgos que puedan orientar mejor nuestro trabajo.

Finalidad de la formación: Sacerdotes para América Latina en el horizonte del año 2.000

La formación teológica científica ha de ser interpretada y comprendida en el contexto global de la finalidad de los Seminarios e incluso de las Facultades específicamente Eclesiásticas. Sabemos que el "Seminario tiende a que se cultive más clara y plenamente la vocación de los candidatos, y a que se formen verdaderos pastores de almas a ejemplo de N.S. Jesucristo, Maestro, Sacerdote y Pastor, y se preparen para el ministerio de enseñar, santificar y regir al Pueblo de Dios" (n. 117). En la Constitución "SapientiaChristiana" se indica que "a estas facultades (la Iglesia) ha confiado ante todo la importantísima misión de preparar con cuidado particular a sus propios alumnos para el ministerio sacerdotal, la enseñanza de las ciencias sagradas y las funciones más arduas del apostolado" (n. 1127). Y refiriéndose específicamente a las Facultades de Teología vuelve a insistir diciendo que "la Facultad de Sagrada Teología tiene la misión particular de cuidar la científica formación teológica de aquellos que se preparan al presbiterado o a desempeñar cargos eclesiásticos especiales (n. 1267).

1. Se trata de la formación de pastores que, por su misma consagración, han de asumir en la Iglesia una función pública y oficial, y que han de actuar en nombre de la Iglesia en las comunidades y ante el mundo: "Obispos y sacerdotes son, en realidad, como pastores, responsables de la predicación oficial de la Iglesia" (n. 706). 2. La formación del Pastor no puede ser "abstracta" o "atemporal", dado que el sacerdote se ha de insertar en un lugar y en un tiempo de la Iglesia, y no podemos olvidar que la Iglesia en su despliegue espacial e histórico no es solamente Iglesia sino simultáneamente Eclesiología, o conciencia por la que manteniéndose fiel a sí misma y a Cristo, se adapta y acomoda a las circunstancias y necesidades concretas para realizar su misión.

En las Normas posteriores emanadas de la Sagrada Congregación para la Educación Católica, en orden a la recta aplicación de la misma Constitución, vuelve a repetirse que "los cometidos para los cuales se preparan los alumnos, pueden ser o propiamente científicos, como la investigación y la enseñanza, o también pastorales. Habrá que tener en cuenta esta diversidad para ordenar el plan de estudios y para determinar los grados académicos, salvo siempre su carácter científico" (n. 1306).

3. Descendiendo más en concreto, el Pastor al que hoy pretendemos formar, manteniendo una fidelidad a Cristo y a la tradición de la Iglesia, ha de ser: a) Un pastor transido del espíritu eclesiológico del Vaticano II, Concilio que ha establecido unas específicas relaciones entre la Iglesia y el Mundo, relaciones nuevas y complejas, que se integran en la misión evangelizadora como clarificadoramente lo ha expuesto Pablo VI en la "Evangelii Nuntiandi". b) Un pastor inserto en la cultura latinoamericana y en el proyecto de la Iglesia Latinoamericana, elaborado principal-

38

39

LA FORMACIÓN D O G M Á T I C A EN A M E R I C A L A T I N A

R.P. A N T O N I O G O N Z Á L E Z DORADO S.l.

mente en los documentos de Medellín y de Puebla. Por tanto, se trata de un pastor inserto,

dotes se indica "la necesidad de una excelente formación teológica de los futuros pastores de alma" (n. 728).

— en una Iglesia comprometida primariamente en la Evangelización de la cultura;

Profundizando los documentos me parece evidente que en ellos la Teología es interpretada como "una "ciencia orgánica", tanto en relación con la vida y ministerio de los pastores, como en relación con la vida y la misión de la Iglesia.

— con una opción preferencial por los pobres (víctimas de las injusticias estructurales del continente), por los jóvenes y universitarios (sujetos privilegiados de la cultura adveniente), y por las familias; — con un compromiso por el servicio estimulante a una fe útil, y por la promoción de la justicia social; — y con una nueva concepción del laicado y de la comunidad cristiana, tal como se manifiesta en las Comunidades Cristianas de Base, no tanto como fórmula concreta, como nuevo modo de concebir el compromiso y la experiencia cristiana en las relaciones del Pueblo de Dios; c)

Un pastor capaz de enfrentar con espíritu de discernimiento tanto la problemática actual, como la rápida situación de cambios de la Iglesia y de la Sociedad, que se preveen por la penetración de la nueva cultura adveniente, de tal manera que sea capaz de superar los problemas que él mismo ha de soportar en el cambio de imagen sacerdotal, y de acompañar a unas comunidades desafiadas por la misma situación;

d) Un pastor que ha de dominar un lenguaje apto para entrar en relación evangelizadora con los hombres de nuestro tiempo, tanto con los que se anclan en una cultura tradicional como con los que inauguran una nueva civilización. No podemos olvidar que "el mundo actual no se encuentra en sintonía con la fe y con la predicación de la Iglesia. Es, por tanto, necesario actuar para que el Evangelio pueda ser comprendido por nuestros contemporáneos. Se trata de hablar un lenguaje apropiado a los mismos. Esta labor, en cambio, es demasiado grave y delicada para que se la deje a merced de improvisaciones e iniciativas individuales" (n. 708).

1. Ciencia orgánica para la vida y el ministerio

del pastor

Teniendo en cuenta que "la teología indaga y profundiza el dato revelado, circunscribe sus límites y coopera a su desarrollo homogéneo de acuerdo con las exigencias de la fe y las indicaciones de los signos de los tiempos" (n. 726), el documento citado advierte: a)

Que "tiene la teología una incidencia importante en la vida espiritual: porque clarifica y ahonda el sentido de las leyes de la salvación y de la vía del progreso espiritual, que la Revelación ofrece a la vida cristiana. Esto vale, sobre todo, para la formación del futuro sacerdote en una clara y sólida piedad, fundada en la comprensión de su ministerio y en la exacta valoración de la oblación que la Iglesia le exige h o y " (n. 727).

Más aún, "es de prever que la misma fe de los sacerdotes de mañana estará expuesta a mayores peligros que en tiempos pasados. De hecho, la experiencia demuestra ya las dificultades encontradas por algunos sacerdotes en superar la prueba de la incredulidad y del escepticismo ambiental. La formación sacerdotal debe prever esta dura situación: en efecto, difícilmente se podrá permanecer firmes en la fe, y confirmar a los propios creyentes, sin una formación teológica que esté a la altura de ese estado de cosas" (n. 705). Especialmente en América Latina no podemos olvidar el desafío al que se encuentra sometido el sacerdote por las diferentes ideologías.

II. La Teología como ciencia orgánica

Se trata, por tanto, de una formación teológica, con capacidad para servir funcionalmente a la fe del propio pastor, al desarrollo de su vida espiritual, y a la comprensión y valoración de su consagración y de su ministerio.

Siguiendo las líneas trazadas por el Concilio Vaticano II, en el documento de la Formación Teológica de los Futuros Sacer-

b) Por otra parte, "los sacerdotes ejercerán su ministerio en una Iglesia en movimiento y en busca de adaptaciones a las

40

41

R.P. A N T O N I O G O N Z Á L E Z D O R A D O s . l .

nuevas necesidades que emergen en su interior y en el mundo", y "serán también pastores de hombres más adultos, más críticos, más informados, inmersos en un mundo ideológicamente pluralístico, donde el cristianismo estará expuesto a múltiples interpretaciones y sospechas por parte de una cultura cada vez más extraña a la fe", por lo cual "les será imposible realizar el propio servicio a la fe y a la comunidad eclesial sin una fuerte formación teológica", y "en tales circunstancias, la solidez teológica constituye un presupuesto indispensable, ya para interpretar correctamente los signos de los tiempos, ya para hacer frente a las nuevas situaciones, evitando el inmovilismo y las aventuras" (nn 703 y 704). c) Y es también la teología la que ha de ofrecerle al pastor un lenguaje en el que los contenidos de la fe pueda "expresarlos en conceptos comprensibles para los hombres de hoy, alejándoles de los medios expresivos del pasado, que quizás ya no son accesibles en el presente" (n. 743). Desde esta perspectiva podemos afirmar que la Teología ha de ser una ciencia orgánica y fundamental tanto para la vida como para el ministerio del pastor. 2. Ciencia orgánica para la vida y la misión de la Iglesia "A interpelar hoy rigurosamente a la teología acude incluso la vida de la Iglesia: ésta, en verdad, suscita cuestiones inéditas, en nombre de una nueva praxis, que exige ser analizada y, si es posible, integrada en la fe. Aquí aparece la importancia de la acción pastoral que provoca la reflexión teológica y estimula la enseñanza teológica a hacerse más viva y actual. Sin perder su autenticidad. Esta función de la teología es necesaria para el servicio del pueblo de Dios" (n. 710). a) En efecto, no podemos olvidar que, muy especialmente en América Latina, estamos asistiendo al nacimiento de una nueva conciencia de la Iglesia que se traduce en una original eclesiogénesis, o nuevo momento de la edificación del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, respecto al cual "la teología está llamada a efectuar una obra constructiva, ya con la elaboración de los datos de la fe y de la moral toma42

L A FORMACIÓN D O G M Á T I C A EN A M E R I C A L A T I N A

dos de la Revelación al servicio del Magisterio, que vienen aplicados a las cuestiones del tiempo presente: ya con el estudio científico de los problemas que tocan al pensamiento y a la vida de la Iglesia; ya con el ahínco en individuar, iluminar y resolver positivamente los puntos críticos que las circunstancias presentan a nivel doctrinal y práctico" (n. 729). b) Igualmente, la clausura del período de cristiandad, evidenciada por el Concilio Vaticano II, ha enfrentado a la Iglesia con la aceptación de un pluralismo y pluricentrismos culturales y con nuevas inflexiones en su misión evangelizadora tanto en el campo misionero, como en el complejo mundo del ecumenismo —en su acepción más amplia— y de cara a los problemas terrenos del hombre, teniendo en cuenta que "entran en este cuadro problemas como la nueva solidaridad entre las clases sociales y entre los pueblos, la liberación de la explotación y de la alienación del hombre, la participación en la vida del estado y de la sociedad internacional, el triunfo sobre el hambre, la enfermedad, el analfabetismo, la eliminación de la guerra como medio de solucionar las contiendas entre los pueblos, la creación de equilibrios más adecuados portadores de paz" (nn. 708-711, 730-733). Es evidente que este nuevo panorama evangelizador de la Iglesia no puede ser enfrentado correctamente sin una oportuna reflexión teológica sobre nuestra fe y la revelación cristiana, tal como es "profesada por el Cuerpo de la Iglesia (sensus fidelium), custodiada e interpretada auténticamente por el Magisterio Ordinario y Extraordinario confiado por Jesucristo a los apóstoles y a sus sucesores" (n. 758) Se trata de una reflexión internamente articuladora del dato no teológico con la revelación, que enriquece a la teología con nuevas funciones, como la misionera (n. 730), la ecuménica (n. 731) y la política (n. 734), dimensiones que pertenecen "al de la reflexión propiamente teológica" (n. 711), exigiendo una difícil integración de las teologías positiva, especulativa, existencial-fenomenológica y praxológica. c. Esta compleja funcionalidad de la ciencia teológica es especialmente urgente y necesaria, y con características muy especiales, en nuestro continente latinoamericano, tal como lo ha demostrado el nacimiento de la Teología de la Libera43

R.P. A N T O N I O G O N Z Á L E Z DORADO S.l.

ción, los modestos intentos de una Teología misionera latinoamericana ante el hecho las comunidades amerindias y afroamericanas (Melgar, Iquitos), y la todavía inédita teología ante la invasión de las sectas. 3. Consecuencias de la organicidad de la teología Dadas las funcionalidades de la ciencia teológica, es vidente el que se nos diga que "aunque no todos los sacerdotes estén llamados a ser especialistas en teología, sin embargo existe una afinidad entre ministerio pastoral y competencia teológica. De los sacerdotes se espera que ejerzan un verdadero ministerio teológico en el ámbito de la comunidad cristiana, sin ser, por eso, teólogos de profesión" (n. 706). Las consecuencias de esta constatación son varias en orden al proceso de formación teológica de los futuros pastores: a) No se les puede transmitir una ciencia teológica abstracta, utópica y anacrónica, sino tal que pueda fácilmente convertirla en alimento de su propia vida espiritual, al mismo tiempo que los capacite para el ejercicio de su ministerio —ministerio verdaderamente teológico—, en las actuales circunstancias (n. 225). b) Por ese motivo, la profundización del misterio de la salvación ha de exponerse y transmitirse no sólo en sintonía con la misión general de la Iglesia, sino también en luminosa conexión con el complejo proyecto actual presentado por el Concilio Vaticano II, y más en concreto en el proyecto de larga distancia elaborado por Medellín y Puebla para América Latina, teniendo en cuenta el complejo horizonte cultural, ideológico e histórico en el que se desenvuelve nuestra Iglesia. Nos encontraríamos ante la exigencia de una original Teología de la Evangelización Liberadora para la Iglesia de América Latina. c) Esta ciencia teológica, "deducida cuidadosamente de la Revelación con la luz de la fe y bajo la autoridad del magisterio" (n. 225) ha de ser capaz de orientar a los problemas personales y reales con los que se han de encontrar enfrentados nuestros futuros pastores, y de alimentarlos en un

LA FORMACIÓN D O G M Á T I C A EN A M E R I C A L A T I N A

contexto muy diferente al característico de la desaparecida cristiandad. d) Por último, ha de ser una ciencia teológica abierta, con exigencias de una formación permanente y que desarrolle en el pastor el hábito del discernimiento ante la realidad múltiple y cambiante.

III. El objetivo de la formación teológica Supuesta la finalidad de la teología y su naturaleza, como "ciencia orgánica" del pastor y de la Iglesia, cabe preguntarnos cuál ha de ser el objetivo inmediato de la primera formación teológica. 1. En el documento "La formación Teológica de los Futuros Sacerdotes", se nos dice explícitamente: "Es necesario que los aspirantes al sacerdocio —en cuanto principiantes en el estudio de la teología—, adquieran ante todo una sólida forma mentís en la escuela de los grandes maestros de la Iglesia" (n. 797). La expresión resulta sugerente: el objetivo es la forma theológica mentís, lo que supone —en la clásica teoría hilemórfica—, la aparición del teólogo, lo que constituye el verdadero objetivo global. 2. Las características de esta forma mentis, o forma theológica mentis, se ha expuesto, en primer lugar, de una forma modélica recurriendo a los grandes maestros y muy especialmente a Santo Tomás. No se trata de una mera repetición, sino de una forma mentis que ha de procurar elaborarse "bajo el impulso y la línea de aquella tradición" (n. 768). Se trata de proceder "con aquel dinamismo innovador propio de S. Tomás, que hace posible una continua y renovada síntesis de las conclusiones válidas del pensamiento tradicional con las nuevas conquistas del pensamiento moderno" (n. 775). "Bajo este aspecto, la síntesis tomista conserva plenamente su valor" (n. 801).

44 45

R.P. A N T O N I O G O N Z Á L E Z D O R A D O S.l.

L A FORMACIÓN DOGMÁTICA EN A M E R I C A L A T I N A

El modelo tomista se encuentra en haber sabido enunciar y armonizar nítida y orgánicamente con la Revelación los primeros principios de las verdades naturales (n. 775). 3. Descendiendo a un campo operativo dicha forma mentís queda caracterizada con las siguientes notas: unidad, integridad, seguridad, organicidad y síntesis, vitalidad y comunicabilidad.

c) La unidad de la Teología ha de venir fundamentalmente dado por la unidad, originalidad y especificidad de su objeto, como ciencia de la Revelación cristiana (n. 717). "El objeto de que se ocupa la Teología, no son las verdades adquiridas con la ayuda de la razón, sino las verdades reveladas por Dios y conocidas a través de la fe" (n. 717). "Como ciencia que nace de la fe y que se desarrolla en el ámbito de la fe y al servicio de la fe, la teología asume el discurrir de la razón y los datos de las culturas para comprender mejor el propio objeto. Por eso goza de un estatuto particular en la articulación de las distintas ciencias, incluso las religiosas, con las cuales no puede ser confundida, como ni tampoco puede ser restringida en sus métodos" (n. 719). Todas las legítimas escuelas teológicas al final tienen que identificarse "en el plano de las verdades reveladas que todos tratan de comprender, y en el plano de la Iglesia que las reconoce" (n. 794).

4. La primera característica de la forma theologica mentis es la unidad. En todos los documentos se advierte una preocupación por mantener los límites correctos entre un sano y un falso pluralismo, y el que quede perfectamente salvada la unidad de la teología. a) Se toma conciencia de que vivimos en "un mundo ideológicamente pluralístico" (n. 704), y que "también hoy la Iglesia favorece y alienta un cierto pluralismo con fines kerigmáticos, misionales y pastorales, con tal que ello signifique un ulterior enriquecimiento de la doctrina bien clara y definida de la fe en constante referencia a la misma" (n. 796). b) Pero "la Iglesia, con todo, no puede menos de deplorar un pluralismo arbitrario y caótico que se sirve conscientemente de los sistemas filosóficos más alejados de la fe, y de las terminologías más disparatadas, haciendo cada vez más difícil, por no decir imposible, una verdadera y propia inteligencia entre los teólogos. Tal fenómeno, que significa, en fin de cuentas, una confusión de lenguaje y de conceptos, y la ruptura con la tradición teológica del pasado, no puede considerarse ciertamente favorable a la formación de los futuros sacerdotes y, por tanto, no es admisible en la enseñanza de la teología" (n. 796).

5. La segunda característica de la forma theologica mentis ha de ser la integridad doctrinal. Así se indica: "Enséñese con orden y completamente la Teología Dogmática" (n. 231), porque "al fallar la sistematicidad y la integridad, no rara vez se pierden de vista verdades centrales de la fe" (n. 804), por lo que hay que "evitar, a toda costa, una enseñanza fragmentaria, polarizada en torno a algunas cuestiones de actualidad o limitada a ciertas teologías modernas parciales" (n. 815).

Más explícitamente se rechaza para la formación un pluralismo en el que "la ciencia teológica sale mal parada, perdiendo su especificidad. Creyendo hacer teología, se hace, en cambio, historicismo, sociologismo, etc. Urge por tanto el delinear con precisión el terreno epistemológico de la teología en las relaciones con las otras ciencias" (n. 713).

"Con vistas a la integridad de la enseñanza y de la deseada síntesis de la teología, se hace necesario determinar un canon fijo de las asignaturas principales, junto con los temas básicos y centrales de la fe que han de tratarse obligatoriamente" (n. 813). 6. La tercera característica es la seguridad y solidez de la doctrina. En efecto, no podemos olvidar que los pastores son "los responsables de la predicación oficial de la Iglesia" (n. 706), y "en particular la función propia de los profesores de Teología en los seminarios que consiste en preparar idóneos y buenos ministros de Dios —futuros maestros de la fe— en la Iglesia,

46

47

LA FORMACIÓN D O G M Á T I C A EN A M E R I C A L A T I N A

R.P. A N T O N I O G O N Z Á L E Z D O R A D O S.l.

conlleva la máxima fidelidad al Magisterio ordinarios y extraordinario" (n. 766). Por ese motivo, "es sobre todo necesario distinguir el plano de la fe, al cual están todos obligados a adherirse, y el plano en el que se puede tener variedad de opciones consentidas por ella" (n. 799).

— El segundo es el misterio de Cristo, centro vivificador y sintetizante de la historia de la salvación (n. 818).

7. La a) Es sin ción y Iglesia mentís

— Síntesis de las distintas doctrinas entre sí (n. 806).

cuarta característica es la organicidad y la síntesis. duda, el esfuerzo más complejo el de la sistematizala síntesis, dado que, en las actuales circunstancias, la postula en sus documentos que la forma theologica responde a "una nueva síntesis" (n. 803).

b) Trazando líneas sobre la Teología Dogmática, se indica: "Exponiendo en primer lugar los textos bíblicos, mostrando a continuación lo que han aportado los Padres de la Iglesia de Oriente y Occidente a la transmisión de las verdades reveladas, explicando el desarrollo de la historia de los dogmas y, por último, aprendan los alumnos, mediante un trabajo especulativo, y bajo el Magisterio de Santo Tomás, a profundizar más plenamente en los misterios de la salvación y a ver la conexión que existen entre ellos; aprendan igualmente a reconocerlos presentes y operantes en las acciones litúrgicas; a buscar además, la solución de los problemas humanos con la ayuda de la Revelación, a descubrir las verdades eternas insertas en la contingencia de lo humano, y a comunicarlas de modo apropiado a los hombres" (n. 231). c) Creo que son dos los polos que se nos ofrecen en la elaboración de la nueva síntesis.

d) Los documentos señalan algunos aspectos de la síntesis que ha de realizarse: — Síntesis de los distintos niveles del estudio teológico (n. 807). — Síntesis entre ciencias y experiencias religiosas (n. 808), y se podría añadir, síntesis crítica entre la filosofía, culturas, etc. e)

La síntesis es "un problema de máxima importancia, de cuya solución depende en gran parte toda la eficacia, la vitalidad y la práctica utilidad de los estudios" (n. 805). 8.

a)

Quinta característica es la vitalidad.

La síntesis tiene que ser vital, dado que "poseyendo la teología por objeto verdades que son principios de vida y de compromiso personal, ya para cada creyente, ya para la comunidad de que forma parte, tiene una dimensión espiritual, merced a la cual el teólogo en la investigación y en el estudio no procede en línea de un puro intelectualismo, sino que obedece a las exigencias de la fe efectuando cada vez más su unión existencial con Dios y su inserción vital con la Iglesia. En virtud de su misma naturaleza, la teología tiene una índole vital, por la cual, también en este aspecto, se coloca en un lugar propio dentro del cuadro epistemológico de las ciencias" (nn. 723-724).

— El primero es "cómo un nuevo capítulo de la epistemología teológico-pastoral que los teólogos deben escribir, partiendo —in via metodológica—, de los datos de hecho y de las cuestiones del tiempo actual, más que de las ideas y de los problemas de los siglos pasados". Este trabajo se ha hecho difícil a causa de la compleja realidad cultural y social de nuestro tiempo y del cambio de las actitudes mentales ante la Teología y la Iglesia; pero se trata de un empeño de evangelización que los teólogos no pueden eludir" (nn. 784785). " T o d o esto encaja en el ámbito de aquel humanismo cristiano o plenario, que tiene el sostén en el principio de gratia supponens et perficiens (sanans) naturam" (n. 790).

Para conseguir dicha vitalidad se apunta "un mayor acercamiento a la Sagrada Escritura, a los Padres y a la Liturgia" (n. 818); "se recomienda a los profesores que tengan contactos con la realidad pastoral, con los sacerdotes encargados de la cura de almas, con los fieles, especialmente con los profesionales creyentes y cultos. Gracias a tales relaciones, podrán tomar más conciencia de los problemas reales que la vida cotidiana y el progreso científico proponen a la fe, y podrán así orientar las clases de

48

49

b) La vitalidad de la síntesis teológica ha de abarcar el orden espiritual, pastoral y social (n. 816).

R.P. A N T O N I O G O N Z Á L E Z DORADO S.l.

L A FORMACIÓN DOGMÁTICA EN A M E R I C A L A T I N A

manera que alumni hodiernae aetatis Índole recte perspecta, ad colloquium cum hominibus accommodate praeparentur" (n. 819); "para estar al servicio de la comunicación de la fe al hombre de hoy, la teología supone y exige, sin duda, el análisis de sus disposiciones y capacidades receptivas respecto de las verdades teniendo en cuenta la forma mentís del hombre, de modo que puedan ofrecerle un significado real y una importancia vital, incluso en lo referente a los problemas sociales, políticos y culturales que más interesan al mundo de hoy" (n. 820).

Dada la complejidad del tema, sólo apunto los elementos que se han de tener en cuenta en el actual quehacer teológico: 1. En orden a una sistematización y síntesis de la teología es necesario en primer lugar la determinación de las opciones fundamentales de la Iglesia y de la perspectiva en la que se sitúa en su acción evangelizadora, la que originaría las bases de una Teología Fundamental (nn. 879-888). 2. El trabajo teológico supone como elementos básicos la utilización de la Sagrada Escritura, de la Tradición y del Magisterio, recurriendo a los métodos tradicionales de investigación (filología, historia, crítica histórica, etc.) (n. 742). 3. Se ha de establecer el diálogo entre la teología y la filosofía (nn. 769-775). 4. Hoy es fundamental el diálogo teológico entre la teología y la cultura, tanto tradicional y popular como la más científica y adveniente (y con sus correspondientes ideologías); (nn. 718, 1251). 5. Se establece la necesidad de un diálogo con las ciencias del hombre y de la naturaleza (nn. 776-782). 6. Se establece también la necesidad de un diálogo entre la teología y la vida y la praxis, dado que "a interpelar hoy rigurosamente a la teología acude incluso la vida de la Iglesia; ésta, en verdad, suscita cuestiones inéditas, en nombre de una nueva praxis, que exige ser analizada y, si es posible, integrada en la fe. Aquí aparece la importancia de la acción pastoral que provoca la reflexión teológica y estimula la enseñanza teológica a hacerse más viva y actual" (n. 710).

9. Sexta característica de la forma theologica mentis es la asimilación de un nuevo lenguaje teológico, "que es hoy vivo por el interés que suscita la problemática de la hermenéutica moderna" (n. 822). En efecto, "La teología debe sensibilizarse al lenguaje del mundo moderno, si quiere arraigarse en la cultura y mantener la posibilidad de acercamiento a los hombres contemporáneos. Como dice a este propósito el Sumo Pontífice Pablo VI, 'hay que mirar adelante, sin cedimiento alguno irreflexivo a las modas caducas, en las formas del lenguaje nuevo, al cual, a su vez, no se le pone condiciones a no ser aquellas de la absoluta fidelidad a la Revelación y al Magisterio infalible de la Iglesia, del respeto del sensus fidelium y de la edificación de la caridad" (n. 822). Y no podemos olvidar que es el propio alumno el que pertenece a la nueva cultura y es el primer hombre contemporáneo al que tenemos que acercarnos vitalmente con la teología. IV. Condiciones Actuales del trabajo teológico Si siempre ha sido un desafío la colaboración con el alumno para que a través de sus primeros estudios teológicos pueda alcanzar el término la forma theologica mentis, hoy reviste dificultades especiales cuando se pretende alcanzar una "nueva síntesis" (n. 803), cuando las condiciones del trabajador teológico para conseguir dicha síntesis es mucho más complejo, y cuando se carece de los instrumentos necesarios de apoyo para poder generarla con una cierta facilidad. 50

Estos son los elementos que han de ser tenidos en cuenta en orden a la elaboración de una forma theologica mentis, de una síntesis teológica que ha de permitir la vivencia de una fe mejor comprendida, más comprometedora y con capacidad evangelizadora adaptada a las exigencias, necesidades y realidad de nuestro mundo. Es fácil advertir, para los que fuimos formados en otras épocas, la nueva contextura exigida para las tesis cuando la comparamos con la tradicional contextura de las tesis neoescolásticas, 51

R.P. ANTONIO G O N Z Á L E Z DORADO S.l.

LA FORMACIÓN D O G M Á T I C A EN A M E R I C A L A T I N A

y la complejidad que supone la elaboración de estas nuevas tesis como su asimilación. Complejidad que se traduce en dificultad tanto para los profesores como para los alumnos, si no se dispone de unos instrumentos-base de trabajo suficientemente elaborados y orientadores. Sin duda que es más fácil apuntar el problema que encontrar los caminos de solución. Pero ese es el desafío ante el que nos encontramos, conscientes de que las primeras soluciones serán probablemente precarias e insuficientes, meros aportes tentativos, pero necesarios como punto de partida que nos permita llegar a mejores soluciones posteriores. A continuación intento exponer algunos principios, sin duda discutibles, que nos puedan ayudar a iniciar el camino de la solución, atendiendo a tres aspectos: la selección de temas, la sintonía con el alumno y algunas características del método pedagógico.

— Se advierte la posibilidad de ofrecer los temas con orientaciones nuevas. 2. Se puede preguntar con qué criterios se ha de hacer la selección de los temas y desde qué perspectiva se pueden buscar las nuevas orientaciones. No es fácil responder a estas preguntas. Pero, intentando sintonizar con el espíritu de los documentos, me permito ofrecer dos puntos de referencia.

V. La Evangelización como principio de unidad y selección temática "En la enseñanza de la dogmática (...) hay que asegurar la integridad material de la disciplina, de manera que todas las verdades de la fe sean debidamente tratadas. Naturalmente, se impone una opción juiciosa de los temas, en la cual habrá que distinguir entre lo que es esencial y lo que no lo es. Existe, en verdad, una hierarchia veritatum doctrinae catholicae, cum diversus sit earum nexus cum fundamento fidei christianae" (n. 858). En las normas para la formación sacerdotal también se indica que "ha de tenderse, más que a multiplicarse las asignaturas, a introducir, con métodos apropiados, nuevas cuestiones o nuevas orientaciones en las ya programadas" (n. 241). 1. Consiguientemente se indican tres principios: — "Los temas básicos y fundamentales de la fe han de tratarse obligatoriamente" (n. 813). — Se supone una opción juiciosa de temas (n. 858), e incluso la incorporación de cuestiones nuevas (n. 241). 52

Son dos puntos de referencia que creo han de comprenderse mutuamente relacionados. 3. El primer punto de referencia es la misión evangelizado™ de la Iglesia, dado que se trata de una síntesis teológica y dogmática que tiene como función el actuar como ciencia orgánica de los pastores y de la Iglesia evangelizadora. 4. El segundo principio sería una síntesis que quede vertebrada en las tres verdades de Cristo, de la Iglesia y del hombre. a) En efecto, son múltiples los lugares de los documentos en los que aparece la centralidad del misterio de Cristo, dado que "las verdades de la fe resultan tanto más vitales cuanto más se ve su unidad profunda en Cristo" (n. 818). b) Expresamente se afirma que "enséñese de tal modo las disciplinas teológicas, atendiendo a sus diversos aspectos (...), que se manifieste claramente la conexión existente entre ellas, se esclarezca debidamente el misterio de la Iglesia, y tengan todas como objetivo —cada una a su modo—, la explicación del misterio de la salvación que se realiza constantemente en la vida de la Iglesia y en los acontecimientos del mundo" (n. 226). c) "Debe ser, en realidad, no sólo comprensión de la palabra de Dios, sino también comprensión del hombre a quien se dirige esta palabra, y de la situación en que es escuchada la misma palabra" (n. 910). "La tarea teológica en tal campo no significa un viraje antropológico o un antropocentrismo de la teología, que acabarían vaciándola de su carácter de ciencia de Dios y de las cosas divinas. Se trata, no obstante, de dar mayor relieve a los pro53

R.P. A N T O N I O G O N Z Á L E Z D O R A D O S.l.

LA FORMACIÓN DOGMÁTICA EN A M E R I C A L A T I N A

blemas del hombre, haciendo más actual la teología, pero sin alterar la relación hombre-Dios en el plano metafísico, gnoseológico y ético. Tal relación queda en el centro de la teología y se resuelve siempre en una definitiva referencia a Dios" (n. 791).

dios superiores, se encuentran abiertos a la penetración de la nueva cultura adveniente con la variedad de las corrientes ideológicas; — Cuarto: Son alumnos que viven una historia compleja y se encuentran enfrentandos con una problemática histórica, a la que pretenden hacer su aportación de pastores.

VI. El principio de la sintonía y de la simpatía con el alumno

4. Pienso que son estas cuatro dimensiones las que oportunamente armonizadas y jerarquizadas —jerarquizadas alrededor de la fe de la Iglesia—, son las que ofrecen la posibilidad más correcta de que el alumno pueda alcanzar su forma theologica mentís, que se encuentra en simpatía con el ser del alumno desde el inicio mismo de su formación teológica, de tal manera que el proceso le permite no sólo comprender y construir un sistema sobre su fe, sino comprenderse y edificarse a sí mismo como teólogo y como pastor en la correlación orgánica que debe existir entre la forma theologica y el ser del pastor.

Un principio pedagógico en todo proceso de formación, y creo que muy especialmente cuando se trata de una formación teológica para personas que aspiran a ser pastores, es el propio alumno, al que hay que acompañar en su proceso, en el que él es su principal formador. 1. En orden a facilitar la formación hay que procurar: — la sintonía con el alumno en la presentación de la disciplina en la que se pretende formarse, — de tal manera que de dicha sintonía se desencadene la simpatía del alumno tanto con la disciplina como con el método seguido. 2. Esto supone una comprensión del alumno para que tanto el profesor como los instrumentos que se le ofrecen puedan establecer dicha sintonía. 3. En orden al conocimiento de nuestros alumnos, creo que podemos comprenderlos con las siguientes características: — Primero: Se trata de alumnos con una fe recibida de la Iglesia, fe que dinamizada en su interior los ha abierto al compromiso vocacional en una actitud de servicio evangelizador al mundo;

VII. Algunas reflexiones sobre el método Descendemos a un tema especialmente delicado: la problemática del método. 1. La trascendencia del método es evidente por dos razones: el acierto de un buen método origina valoraciones, actitudes y disciplina en el formando, dimensiones en las que ha de quedar enraizado sabiamente el sistema de los conocimientos; por otra parte, un método correcto es el único que conduce a un sistema consciente y razonado de los conocimientos.

— Segundo: Son alumnos que proceden de una cultura tradicional, en general popular, en nuestro caso latinoamericano, cultura compleja y generalmente con fuertes traducciones en los sistemas de religiosidad popular; — Tercero: Son alumnos, que tanto por el contexto histórico en el que viven, como por su paso a un ambiente de estu-

2. En nuestro caso hay que tener simultáneamente en cuenta el método estrictamente teológico —del que no es el momento de tratar—, y el método pedagógico que acompaña al alumno para alcanzar la sabiduría teológica. 3. Apunto algunas cualidades de dicho método: a) Ha de ser claro. Claro en sus nociones, aunque estas no deben simplificarse arbitrariamente, sino que han de reflejar la complejidad inherente al contextualizarse en diferentes culturas.

54

55

R.P. A N T O N I O G O N Z Á L E Z D O R A D O S.l.

Claro ha de ser el tema, sus límites, su desarrollo y su cualificación teológica. Clara y honesta ha de ser la exposición de las verdaderas dificultades y el estado de situación de la respuesta. b) fia de ser sólido y seguro: Dominado por el principio de la doctrina sólida y segura. Pero simultáneamente ha de ser activo y abierto ante las nuevas cuestiones y problemas. c) Jerarquizado teológicamente, estableciendo claramente los diferentes niveles de conexión con la fe. d) Estrictamente teológico y científico, lo que implica simultáneamente que ha de ser pastoral y misionero. e) Por último, actualizado pedagógicamente, teniendo en cuenta no sólo la problemática sino también la sensibilidad y modo de ser de los alumnos. 4. Desde el punto de vista del desarrollo de los temas, los documentos nos proponen los conocidos métodos genético y el regresivo (nn. 231-232, 844-858).

LA FORMACIÓN D O G M Á T I C A EN A M E R I C A L A T I N A

Cuarto momento: Aparato nocional amplio desde el que procedemos* y con el que nos interrogamos. Puede ser múltiple (popular, científico, eclcsial, etc.). Quinto momento: Desarrollo genético del tema, terminando con la cualificación de la Iglesia. Sexto momento: Desarrollo especulativo del tema, intentando encontrar el "intellectum fidei". Se trata de un momento fundamental y en el que se establece la conexión de todos los momentos anteriores. Séptimo momento: El enfrentamiento intelectual y pastoral frente a las dificultades reales y los problemas inicialmente propuestos. Octavo momento: Derivaciones del tema o temas secundarios. Noveno momento: Cuestionario a temas abiertos no incluídos en el texto. 4. Es evidente que sólo se trata de una sugerencia la que acabo de proponer, pero con la intención de despertar a otras posibilidades más fecundas la imaginación de los que aquí nos encontramos presentes.

VIH. Algunas sugerencias Lo difícil es cuando llegamos al momento del descenso: Cómo podemos hacer unos textos, instrumentos-base, que puedan servir para conseguir los fines pretendidos, y con un método que se adecúe a los principios trazados —y a otros posibles, y a las exigencias metodológicas indicadas por la Iglesia? Quiero sugerir los momentos que, a mi juicio, podrían seguirse en el desarrollo de las Tesis o de los Temas. Propongo los siguientes momentos. Primer momento: Nexo del tema, por el que se establece la relación entre los temas y se marca el proceso progresivo de la ciencia Segundo momento: El problema o los problemas suscitados ante el tema, tanto en la antigüedad como en la actualidad. Tercer momento: Las distintas corrientes y modos de pensamiento y solución ante dichos problemas. 56

CONCLUSIÓN Como indicaba al principio de este trabajo, sólo he pretendido ofrecer un esbozo, que puede servir de punto de partida a un diálogo que nos permita establecer entre todos un verdadero cuadro de referencia, desde el que nos sea posible el recorrido orientado de las siguientes etapas de este Encuentro. A esto se reduce el esfuerzo realizado en estas páginas.

57

Criterios básicos para la elaboración de textos de Teología

Pbro. Octavio Ruiz Arenas Profesor de Teología Fundamental en el Seminario Mayor de Bogotá Bogotá, Colombia

CRITERIOS BÁSICOS PARA LA E L A B O R A C I Ó N DE TEXTOS DE T E O L O G Í A

Un tema bastante discutido y delicado ha sido el problema del uso de los libros de texto, o manuales, en la enseñanza de la Teología. Sin duda siempre habrá profesores y alumnos que sienten la necesidad de utilizar estos instrumentos de trabajo, como quienes lo consideran inútiles y pasados de moda. Sin embargo es oportuno realizar una reflexión serena y profunda sobre el problema, ante la situación actual de la formación teológica de los futuros sacerdotes, ya que se nota, muchas veces, una falta de bases sólidas, de precisión teológica, de profundidad y de visión de síntesis. 1. Situación actual Hace ya varios años, prácticamente desde finales de la década de los años 60, los manuales de Teología desaparecieron de las cátedras y mesas de estudio en la mayoría de los Seminarios de América Latina y en su lugar quedó un vacío, pues la desaparición de los antiguos textos no estuvo acompañada por la redacción de unos nuevos libros que pudieran satisfacer las exigencias de la enseñanza teológica, tal como lo pedía el Concilio Vaticano II (cf. OT. 15.16.17), y que respondieran a los problemas pastorales de nuestro contiente Ante esta realidad se puede decir que cada Seminario y cada profesor optó por tratar de acomodarse a la nueva situación, haciendo un esfuerzo por renovar los sistemas pedagógicos, por adaptarse a los criterios de centralidad Cristológica y visión histórico salvífica, por abrirse a los adelantos de la exégesis bíblica 61

Pbro. O C T A V I O RUIZ A.

CRITERIOS BÁSICOS PARA LA E L A B O R A C I Ó N DE TEXTOS DE T E O L O G Í A

y de la Teología, por responder a un sano pluralismo, por hacer una aplicación a la situación concreta y por dar una visión pastoral en los distintos tratados.

bastante difundido y reconocido como aquel que responda a las actuales exigencias.

Sin duda alguna a nivel de los profesores se incrementó el estudio y la investigación personal y se comenzó un nuevo estilo pedagógico en el que se iban abriendo las puertas a elaboraciones más actualizadas que respondieran a las inquietudes del momento. Sin embargo a nivel de los alumnos comenzaron a notarse vacíos ante el silencio de determinados temas, que hacían perder de vista la unidad de la fe, y en algunos casos falta de bases sólidas y de principios claros para afrontar la avalancha de escritos teológicos de muy diferentes corrientes.

2.

La variedad de sistemas de enseñanza ha sido enorme. Algunos profesores han elaborado sus dispensas para utilizarlas a manera de texto personal con sus alumnos. Otros han optado por dictar sus apuntes de clase, con los graves inconvenientes de empleo y pérdida de tiempo sustraído a la explicación y profundización, de limitación de materia y de carga insoportable para los estudiantes que deben escribir continuamente, sin lograr una real comprensión de los problemas. Otros, por su parte, han buscado textos más o menos actualizados, pero que en verdad no responden a la formación de los futuros pastores, ya sea porque no son libros dé texto propiamente dichos, sino obras colectivas bastante voluminosas que sirven más como instrumento de profundización para los profesores, pero que no tienen una finalidad estrechamente didáctica y formativa, como es el caso de la colección Mysterium salutis; ya sea porque son libros de divulgación teológica destinados a laicos interesados en la materia y que, por lo tanto, tienen una presentación menos rígida y menos técnica, con un mayor desarrollo de las aplicaciones pastorales en detrimento de la parte sistemática especulativa; ya sea porque son traducciones de colecciones europeas, como Mystére chrétien, Curso de Teología dogmática de Auer y Ratzinger, e incluso la colección española Historia Salutis de la BAC, que no pueden contemplar las problemática propia de América Latina.

Objeciones contra la utilización

de los

textos

Entre las objeciones que se presentan para justificar la abolición de los manuales de Teología podríamos destacar en primer lugar la impresión que tienen muchos acerca del mismo género literario del libro de texto, que consideran pedagógica y científicamente superado para cualquier disciplina, o por lo menos inoportuno. Generalmente se ha reconocido a los antiguos manuales unos valores pedagógicos de información, de orden, de claridad y precisión e incluso de brevedad, pero se les reprocha su esquematismo rígido, su falta de sentido histórico y la carencia de espíritu hermenéutico frente a los argumentos sacados de la Escritura, de la tradición patrística y de las grandes escuelas teológicas. En la actualidad muchos creen que el texto puede paralizar la iniciativa del profesor, ya que correría el riesgo de limitarse a repetir lo que está escrito en el libro-, que con el texto se puede dar la apariencia de presentar doctrinas inamovibles y sin posibilidad de ulterior desarrollo; que el texto puede llevar a los alumnos a un proceso de pura memorización que impida una más rica y profunda reflexión; que la utilización de estos instrumentos de trabajo coartan la justa libertad de estudio e investigación de profesores y alumnos; que puede manipular la formación académica de los futuros sacerdotes ya que todo texto es en sí una toma de posición frente a los problemas teológicos y pastorales. Ciertamente muchas de estas objeciones son peligros que se pueden presentar con la utilización de textos deficientes y, que por lo tanto, hay que evitar a toda costa, pero que no se les puede dejar de lado al abordar una reflexión sobre la conveniencia de los textos. 3.

Precisión del

problema

Actualmente, pues, no existe para ninguna de las principales disciplinas teológicas un texto que sea ampliamente aceptado,

Ante todo tenemos que precisar la dimensión del problema que se quiere abordar: no se trata de reflexionar acerca de la

62

63

Pbro. O C T A V I O RUIZ A.

CRITERIOS BÁSICOS PARA LA E L A B O R A C I Ó N DE TEXTOS DE T E O L O G Í A

necesidad de textos teológicos en general, sino de la importancia de la utilización de libros de texto para la formación teológica de los futuros sacerdotes.

4. Importancia de los textos Dentro del proceso pedagógico general un texto no es un libro autónomo, autofinalizado, válido en sí y para sí, aislado del contexto cultural e interdisciplinar, sino que es más bien un subsidio didáctico, activo e incentivador, que debe tener en cuenta la relación enseñante-alumno-disciplina. Es, pues, sólo un aspecto dentro de todo el proceso educativo (cf. AGAZZI A., "Problematiche pedagogiche del libro di testo" en: SEMINARIUM 2 (1976) p. 233). Si en la cátedra de Teología se trata de transmitir y explicar la Palabra de Dios y la fe de la Iglesia que se ha ido profundizando y clarificando a lo largo de su rica tradición eclesial, es necesario contar con instrumentos que puedan guiar dicho estudio, que puedan mostrar los fundamentos de la fe de la Iglesia, que permitan seguir el recorrido histórico de las verdades, que ayuden a explicar la significación de esa fe, que la proyecten hacia una vivencia personal y que lleven a un verdadero "Sentiré cum Ecclesia".

No podemos olvidar que los candidatos al sacerdocio se están preparando para ejercer su ministerio en una Iglesia más adulta, dinámica y que quiere responder a las nuevas necesidades que brotan de su interior y de la encarnación en las sociedades en las que se encuentra inmersa; que ellos serán pastores de hombres más informados, más críticos, con distintas tendencias ideológicas y dentro de un ambiente secularizado; que tendrán que tener una fe personal firme y sólida, que sea la base de su predicación y de su testimonio como maestros y educadores de la fe de sus comunidades. Estas exigencias llevan a la imperiosa necesidad de una solidez teológica que los lleve a interpretar correctamente los signos de los tiempos y a hacer frente a las nuevas situaciones, como también de una formación que no puede contentarse con una simple dimensión práctica, pues los sacerdotes, aunque no estén llamados a ser especialistas en Teología, no pueden olvidar que su competencia teológica será la base para un correcto ejercicio pastoral, más eclesial y comprometido, y para una más sólida vida espiritual (cf. Formación Teológica 4-8). La enseñanza de la Teología debe introducir al alumno en el pensamiento de la Iglesia, debe comunicarle el "depositum fidei" que crea la unidad entre cada uno de los miembros de la comunidad eclesial y que luego deberá enseñar, predicar y vivir, y debe preparar para las funciones propias del ministerio sacerdotal. Por estas razones no se puede pensar que la enseñanza teológica es simplemente informativa, sino esencialmente formativa, orientada y estructurada en tal forma que pueda comunicar un saber teológico unificado, sólido, completo, seguro y asimilable por la claridad y esencialidad de sus formulaciones y que permita luego al sacerdote tanto el poder transmitir la doctrina de la fe con un lenguaje adaptado en la catequesis y predicación parroquial, como el lograr un diálogo serio con personas altamente instruidas que se plantean graves interrogantes en el campo de la fe. 64

Precisamente por estas razones la "Ratio Fundamentalis" en el número 88, al referirse acerca de las verdades que han de enseñar los profesores, que son cooperadores de la verdad, dice: "Enseñen con claridad las cosas que se prueban como dotrina de fe y las probadas por el consentimiento de los doctores; esto no puede hacerse con eficacia si no se aduce a un texto fundamental válido. Una vez asegurada la doctrina cierta, propongan con sencillez las explicaciones probables, las nuevas y las suyas propias". La misma Sagrada Congregación para la Doctrina Católica en su documento sobre "La formación teológica de los futuros sacerdotes" en el número 126 afirma: "En bien de una mayor eficacia formativa —sobre todo de una preparación sistemática, completa y doctrinalmente segura— es recomendable que se pongan libros de texto, que estén al día, para cada asignatura, que constituyan la base para las clases y para el estudio privado de los alumnos". En verdad, los textos son convenientes, pues tienen la ventaja de garantizar una enseñanza de la teología de manera sistemática y completa, evitando los peligros de presentar sólo algunos 65

Pbro. OCTAVIO RUIZ A.

capítulos selectos y de eliminar u olvidar ciertos aspectos de la fe que son esenciales para su integridad. Facilitan además el que los alumnos puedan distinguir con claridad las verdades reveladas de las doctrinas privadas de los teólogos y reconocer el valor desigual de los distintos sistemas teológicos. Un texto bien elaborado puede expresar de manera ordenada, con lenguaje más simple y claro la doctrina, pero conservando la índole propia del misterio que transmite. Si el texto ha sido pensado para los futuros sacerdotes que ejercerán su ministerio en América Latina, podrá situar mejor al estudiante dentro de la problemática del continente, le ayudará a captar los matices propios de nuestra reflexión teológica y asumirá las opciones concretas de la Iglesia fijadas por Puebla. Dentro del actual pluralismo teológico, el texto tiene la ventaja de presentar con claridad la doctrina común de la Iglesia con una gran fidelidad al Magisterio y de buscar una mínima uniformidad en el lenguaje teológico, que ayude luego tanto al diálogo interdisciplinario como al ecuménico. Ahora bien, un buen manual no sólo no excluye un oportuno complemento por parte del profesor, sino que lo reclama, pues el texto sólo debe ser una ayuda y una guía para un estudio más creativo y activo, tanto por parte del profesor como de los alumnos. Lejos de verse frenada la investigación personal, por el contrario, el texto lleva a una mayor profundización, a una búsqueda más amplia, a incentivar el contacto directo con las grandes obras teológicas, dándole criterios sólidos que le orienten en su estudio personal por la sistematización lógica que ofrece, por la fijación de datos, problemas y soluciones, por las síntesis parciales que presenta y por la oportunidad que da para ser consultado.

CRITERIOS BÁSICOS PARA LA E L A B O R A C I Ó N DE TEXTOS DE T E O L O G Í A

Todo lo dicho hasta el momento debe llevarnos a realizar una reflexión sobre los criterios básicos que deben tener los nuevos textos de Teología para que responda a las exigencias teológicas, pastorales, metodológicas y pedagógicas que se requieren para la formación doctrinal de los futuros y sacerdotes de América Latina, y para que, a su vez, asimilen las enseñanzas; del Concilio Vaticano II y del Episcopado Latinoamericano, tengan en cuenta los logros de la investigación bíblica, patrística, litúrgica y ecuménica y de las distintas ciencias humanas, guardando intacta la identidad de la Teología, que tiene su raíz en una fe inquebrantable e íntegra. 5. Criterios básicos De acuerdo con el objetivo central de este encuentro, en el cual se pretende: "Reflexionar sobre los criterios básicos de la enseñanza de la Teología dogmática en los Seminarios Mayores y Facultades de Teología para establecer un plan de elaboración de manuales prácticos y didácticos para los alumnos, que proporcionen coherencia teológica de acuerdo con el Magisterio de la Iglesia, el progreso de la Teología y los desafíos a la formación de pastores en América Latina", y además "promover criterios metodológicos que orienten a quienes deben redactar manuales de teología dogmática para seminaristas", de manera muy sencilla quiero presentar algunas pistas de reflexión que luego podrán ser ampliadas y profundizadas por parte de los distintos grupos de trabajo.

El texto para la enseñanza de la Teología, sin embargo, por importante que sea, no puede reemplazar el papel del profesor, el cual es "quien muestra la continuidad de la fe, de la Tradición y de la vida actual de la Iglesia. Es él quien asegura, dentro del cuadro del pluralismo actual, la adhesión a las verdades fundamentales y, a la par, los juicios de valor bien equilibrados. Es él, pues, el elemento unificador, indispensable para una formación de base" (cf. Formación teológica 121).

a) Equilibrio entre formación teológica y formación pastoral. En términos generales los textos de teología dogmática que estamos necesitando deben ir encaminados a ser instrumentos de trabajo para los futuros pastores de América Latina. Señalamos entonces un primer criterio: Los textos deberán tener un profundo equilibrio entre las exigencias teológicas y las exigencias pastorales. En la actualidad nuestros seminaristas están realizando sus estudios bien en sus respectivos Seminarios Mayores, bien en las Facultades Teológicas de distintas Universidades Católicas. Quienes estudian en los Seminarios pueden tener la ventaja de lograr una mayor coherencia entre los distintos aspectos de su

66

67

Pbro. O C T A V I O RUIZ A. CRITERIOS BÁSICOS PARA LA E L A B O R A C I Ó N DE TEXTOS DE T E O L O G Í A

formación y encaminar sus estudios hacia una visión y una aplicación pastorales más encarnadas en la situación concreta de sus Iglesias Particulares, pero no pocas veces se corre el riesgo de perder de vista una formación intelectual más exigente y profunda que capacite para dar solidez teológica a sus prácticas pastorales. En muchas ocasiones se ve entre los seminaristas una tendencia a la superficialidad y a un querer tener "recetas" pastorales que respondan al inmediatismo de una determinada situación, y cierta pereza para realizar un estudio de investigación y profundización con la disculpa simplista de que ellos serán pastores que tienen que predicar de manera sencilla, especialmente a los pobres, de acuerdo con la opción preferencial de la Iglesia Latinoamericana. Quienes realizan su preparación académica en la Universidad pueden tener las ventajas de lograr un método de investigación más profundo, de adquirir el hábito de la lectura y la profundización, pero en ocasiones se nota el vacío de la proyección pastoral, de la encarnación concreta en la problemática propia de su Iglesia Particular. Sus estudios van dirigidos más a una formación estrictamente académica que puede no responder a las exigencias pastorales concretas de su futuro ministerio sacerdotal. No podemos olvidar que, si bien es cierto que de acuerdo con la Constitución Apostólica "Sapientia christiana" hay unos criterios fundamentales para la formación teológica en las Facultades de Teología, es necesario hacer una adecuada distinción entre lo que es el primer ciclo de enseñanza teológica y los ciclos que llevan a una preparación en orden a la función magisterial, investigativa y doctoral. Esta distinción se hace tanto más necesaria, cuanto que muchos Obispos y Superiores Mayores envían a sus seminaristas a dichas Facultades para su formación teológica por no tener posibilidades de tener cátedras de enseñanza en sus seminarios, pero están esperando una formación acorde con las exigencias propias del ministerio que habrán de cumplir como futuros pastores. De acuerdo con esta problemática, los Textos de Teología deberán ser elaborados de manera tal que puedan ser utilizados

tanto en los Seminarios como en las Facultades Teológicas en su primer ciclo de enseñanza. El equilibrio entre formación teológica y formación pastoral es básico, pues un pastor no puede ser simplemente el hombre de la praxis, el hombre del compromiso, tiene que ser ante todo un hombre formado con gran solidez teológica, que tenga bases profundas capaces de ayudarle en su discernimiento y aplicación pastorales. Cuanto más serio sea su compromiso con la comunidad, tanto más profundos deben ser sus principios, su fundamentación, su doctrina con el fin de poder cumplir con seriedad y propiedad el ministerio propio. Es hora ya de romper la dicotomía que se ha querido imponer entre teoría y praxis, entre Teología y vida pastoral. La Teología como tal no es un puro ejercicio especulativo, como la pastoral tampoco es una simple acción práxica. La Teología tiene que llevar a una vivencia profunda, en la caridad y el compromiso, de aquella fe que transmite y hace comprensible, de lo contrario resultaría estéril y desencarnada. La pastoral, por su parte, debe ser la aplicación concreta de esa vida de fe en la situación cambiante, la respuesta audaz de la Iglesia a los problemas de nuestros hombres en América Latina, pero sólidamente fundada en una Teología seria, que sea reflexión y explicitación de la fe de la Iglesia. La Teología, pues, tiene que impulsar al ministerio pastoral de la Iglesia en todos los órdenes; debe colaborar en la construcción de la Iglesia y en la vivencia profunda de su unidad; debe estimular el trabajo misionero abriéndose a un diálogo con las demás religiones y con las culturas de los pueblos; debe fundamentar la relación interconfesional ante las nuevas exigencias ecuménicas; de cara a los nuevos problemas del hombre y del mundo, como son la solidaridad entre las clases sociales y entre los pueblos, la liberación de la explotación y de la alienación del hombre, la participación en la vida del Estado, el triunfo sobre el hambre, la enfermedad y el analfabetismo, la eliminación de la guerra, la creación de equilibrios más adecuados portadores de paz, debe recoger las instancias humanas y evangélicas que encierran éstos para ahondar los puntos de contacto

68

69

Pbro. O C T A V I O RUIZ A.

con el mensaje de la Buena Nueva, sin quitar sus divergencias (cf. Formación teológica 26-28). Así, pues, los futuros manuales de Teología dogmática deben ser profundos, serios, completos, bien fundamentados y con suficientes líneas de reflexión y aplicación pastoral. Deben, por lo tanto, ayudar a cimentar la seguridad doctrinal que ha de tener un buen pastor. b) Formación unitaria y sintética El estudio de la Teología dogmática no puede ser algo separado de la vida misma del candidato al sacerdocio, es decir, no puede ser el estudio de una realidad ajena a su propia existencia. Bien sabemos que el objeto de la Teología es Dios. Pero a Dios no lo podemos conocer sino a través de lo que El hace por nosotros, como la fuente de la que manan la creación y la historia de la salvación. A Dios lo conocemos como el Dios vivo, como Aquel que se nos manifiesta en la visibilidad de la carne de Cristo, signo y sacramento de amor salvífico. En otras palabras, la Teología estudia a Dios como Aquel que nos salva en Jesucristo. De esta manera entonces la Teología se inclina hacia el hombre para manifestarle que su misterio está en Dios, y de tal manera es fundamental su dimensión antropológica que no puede hablar nada de Dios sin hablar al mismo tiempo del hombre, como no puede hacer el discurso teológico sobre el hombre sin hablar del Dios revelado en Cristo. La Teología no es ajena al hombre. Por el contrario, es algo que va a fundamentar en su más profunda realidad el ser y el quehacer del hombre, por ello no puede dejar de lado una correcta antropología, pues si Dios se revela y se hace carne en su Hijo Jesucristo, es para mostrar al hombre la grandeza de su dignidad y de su vocación. En este sentido podemos decir que toda la Teología es eminentemente Antropológica, Cristológica y Eclesial. Esto nos lleva entonces a señalar un segundo criterio general: Los textos de Teología dogmática deberán tender hacia una formación unitaria y sintética, en donde se integren correc70

CRITERIOS BÁSICOS PARA LA E L A B O R A C I Ó N DE TEXTOS DE T E O L O G Í A

tamente los aspectos formativos académico, comunitario, pastoral y espiritual, y donde desde cualquiera de los tratados se pueda dar una visión de síntesis de todo el misterio de nuestra fe. Si los textos son una ayuda para la formación de los futuros pastores, y no un simple instrumento informativo, se hace necesario que todos los elementos que entran dentro del proceso formativo estén integrados. Por ello, además de la proyección pastoral inherente a la teología, debe haber una profunda vivencia eclesial y espiritual. El misterio de Dios que salva en Jesucristo se tiene que hacer vida propia en el creyente y con mayor razón en el Pastor que debe comunicar y transmitir la Palabra de Vida para formar una auténtica comunidad que viva la verdad sobre el hombre, la verdad sobre Jesucristo y la verdad sobre la Iglesia en el transcurso de su propia historia. Podríamos decir que los textos de Teología deben ayudar a la contemplación, a la meditación profunda del Evangelio y de toda la fe de la Iglesia, de tal manera que el profesor y los estudiantes asuman la actitud del "perfecto discípulo" que meditando la Palabra en su corazón, sintiendo la presencia salvífica del Señor, la pongan en práctica y la hagan vida. La vida espiritual nos lleva a la docilidad del Espíritu y a la vivencia filial que desembocan en una relación fraterna con los demás y en un señorío sobre el mundo, como expresión de nuestra comprensión sobre el valor y la dignidad de nuestro ser. Así la Teología responderá a las exigencias más profundas de nuestra condición humana. Ahora bien, en el acto de creer no podemos tomar las verdades de fe como aisladas entre sí, sino como verdades que expresan, de una u otra forma, aspectos de la historia de Dios y de hombre. Cada una de las verdades de fe alcanzan su total profundidad solamente cuando son comprendidas dentro de su unidad radical. Este es el trabajo de la Teología, la cual considera la multiplicidad de las verdades y posiciones de fe dentro de la unidad última de su objeto. El texto, entonces, debe ser de tal manera eficiente que el futuro sacerdote, conociendo las realidades que se estudian en 71

Pbro. O C T A V I O RUIZ A.

la Teología, se incline al conocimiento del amor de Dios y a su aceptación.

c) Incorporación de la historia y de la cultura Uno de los principales redescubrimientos de nuestro siglo ha sido el valor de la historia. Sin duda alguna la historicidad es uno de los elementos constitutivos del hombre, pues el hombre hace la historia al poner en juego su libertad y su capacidad de decisión y de determinación. Ante la historia el hombre se ve como un ser creativo, dinámico, capaz de cambiar los condicionamientos de su existir. En la historia es donde el hombre responde a su vocación trascendente y se proyecta con toda la riqueza de su ser. Pero esta historia no se hace simplemente con el esfuerzo individual de cada uno, en ella entra de manera determinante la propia cultura, la cual "abarca la totalidad de la vida de un pueblo: el conjunto de valores que lo animan y de desvalores que lo debilitan y que al ser participados en común por sus miembros, los reúne en base a una misma conciencia colectiva" (Puebla 387). Historia y cultura son dos realidades que se condicionan mutuamente, pues los cambios históricos influyen en la transformación cultural, bien porque la pone en crisis, bien porque la impulsa para responder mejor a los anhelos del hombre; a su vez, los avances de la cultura y su transformación inciden en los cambios históricos. Esta realidad tan propia del hombre nos conduce a formular un tercer criterio: Los textos de Teología no pueden abstraerse de la realidad, ellos no pueden mirar sólo al pasado, sino que deben responder al presente y proyectar el futuro, por ello deben tomar en serio el ámbito cultural y el marco histórico propios. Una de las críticas más fuertes que se hacían a los antiguos manuales iban precisamente en este sentido, se les acusaba una total falta de sentido histórico, se veía en ellos unos principios universales, pero desencarnados de la realidad, que fácilmente podrían quedarse en el nivel teórico. 72

CRITERIOS BÁSICOS PARA LA E L A B O R A C I Ó N DE T E X T O S DE T E O L O G Í A

La elaboración de los nuevos manuales no debe pretender tan solo buscar una seguridad doctrinal, no puede quedarse únicamente en un recuento de lo que ha sido el desarrollo teológico del pasado, ni ser simple copia o renovación de los textos antiguos. Ante el pluralismo reinante y con la excusa de la necesidad de salir de la dispersión y buscar una Teología coherente y estructurada no se puede, de manera simplista, hacer un retorno a la escolástica. Ciertamente los nuevos textos deben recoger los logros de la tradición, pero deben responder al hoy. En nuestro quehacer teológico de América Latina uno de los valores fundamentales ha sido precisamente el esfuerzo por tomar como punto de partida la realidad histórica de nuestros pueblos, sus condicionamientos sociales, sus valores culturales y religiosos con el fin de que la Teología se convierta en un auténtico impulso liberador. La Teología entonces, como instrumento esencial de la evangelización, tiene que llegar al fondo de nuestra cultura, al redescubrimiento de sus valores, para impulsar a los futuros pastores como hombres capaces de forjar la historia, de responder a los anhelos y aspiraciones de nuestros pueblos, dándoles un sentido a sus luchas y esperanzas, motivando su conversión y sus cambios para hacer de ellos comunidades dignas de los hijos de Dios, donde se viva la libertad del Evangelio, la caridad fraterna y la participación solidaria como expresiones y anticipos de la Salvación que nos trae Cristo, el Señor de la historia, hacia quien convergen los deseos de la historia y de la civilización, pues El es el centro del género humano, el gozo de todos los corazones y la plena satisfacción de todos sus deseos (cf. GS 45). Esta necesaria inserción en la historia y en la cultura conlleva, entonces, el que los textos de Teología deban tener muy en cuenta las ciencias auxiliares (filosóficas, sociológicas, históricas) a las que tiene que recurrir. Para ello habrá que tener cuidado con su utilización para que no se reduzca la Teología a un simple comentario o a una conclusión de ellas. El que la fe cristiana exija un pensamiento profundo y responsable, un preguntarse en profundidad por las realidades últimas y fundamentales del hombre, supone el que la fe reclame una filosofía que pregunte por la totalidad. Como la fe tam73

Pbro. O C T A V I O RUIZ A.

CRITERIOS BÁSICOS PARA LA E L A B O R A C I Ó N DE TEXTOS DE T E O L O G Í A

bien pregunta por la totalidad del hombre, la fe no elimina la responsabilidad racional, sino que le hace valer plenamente. Así, entre filosofía y fe, entre ciencias auxiliares y la Teología se establece un diálogo, pero teniendo en cuenta que ninguna filosofía puede expresar totalmente la fe cristiana. Nuestros textos, pues, deben ser verdaderos manuales de Teología, que presenten la necesidad y abran la posibilidad de la investigación y la profundización en la historia y la cultura, que las asuman y las proyecten en un lenguaje claro, preciso, técnico y científico propio de la Teología, como lo tienen las ciencias y las filosofías contemporáneas. Pero bien vale la pena tener presente aquí uno de los criterios particulares de encarnación concreta que nos presenta Puebla: "Todo esto implica que la Iglesia se esmere en adaptarse, realizando el esfuerzo de un trasvasamiento del mensaje evangélico al lenguaje antropológico y a los símbolos de la cultura en la que se inserta" (Puebla 404).

encuentra en la Sagrada Escritura, que es el alma, principio y vida de toda Teología (DV 24) y como ha sido transmitido por la Tradición y el Magisterio a lo largo de toda la vida de la Iglesia (DV 7-10). 2. Interpretar fielmente el Evangelio al hoy de cada momento, abriéndose continuamente a las angustias y esperanzas del mundo actual, tocando profundamente la realidad del hombre (GS 3. 10. 22). Esta tarea tan amplia, y siempre exigente, hace que la Teología tenga que ser plural en sus formas de expresión, que no pueda tener una uniformidad, sino que se adapte y responda a cada época y a cada cultura, pero manteniendo la unidad de la fe, el núcleo central que pretende explicitar y hacer comprensible. Con base en esa tarea de la Teología podemos formular un cuarto criterio para la elaboración de los textos: Los manuales de Teología han de tener una profunda fundamentación en la Sagrada Escritura, la Tradición viviente de la Iglesia y el Magisterio eclesiástico, y deben estar abiertos a las nuevas interpretaciones de la Teología dentro de un sano pluralismo.

d) Presentación de la fe de la Iglesia con un sano pluralismo. Uno de los problemas que tienen que abordar los nuevos textos es el de cuál teología han de presentar, pues hoy tenemos en la Iglesia una expresión plural de la Teología, que corresponde también al pluralismo de la filosofía y de las ciencias históricas y sociales. No pocas veces se nota en la enseñanza de la Teología la tendencia a presentar únicamente una corriente teológica determinada, dejando de lado la presentación total del misterio de la fe. Se tiene la impresión de que tal tipo de transmisión teológica desconociera la historia del dogma y que sólo quisiera recurrir a un teólogo del momento, para hacer conocer y asimilar su teología, per.o sin preocuparse por presentar la Teología de la Iglesia. No podemos olvidar que el papel de la Teología en la Iglesia es prestar el servicio de traducir la Revelación al hoy, siempre cambiante, de la situación humana, social y eclesial. Esta tarea tan compleja exige estar sometida a dos normas fundamentales que nos presenta el Vaticano II: 1. Estar absolutamente ligada a sus orígenes. Su deber es el de dar el testimonio apostólico sobre Jesucristo, tal como se 74

La Teología que tenemos que enseñar y transmitir es la Teología de la Iglesia. En la formación de los futuros pastores tenemos que cuidar una presentación objetiva, seria, fundamentada y completa del misterio de la fe. Tenemos que presentar los problmas teológicos con toda objetividad, llevando a pensar y reflexionar y dando la posibilidad de ver las distintas maneras como la Iglesia ha dado respuesta y cómo en la actualidad se pretende responder. Esto hace que no podamos presentar una Teología cerrada, aferrada a una elaboración antigua, o mirada unilateralmente en la presentación más novedosa. Los textos, entonces, deben llevar sobre todo a formar un criterio teológico que dé a los estudiantes la posibilidad de discernir y juzgar como futuros maestros de la fe. Frente a esta realidad, los textos tienen que salvaguardar la unidad de la fe, pues la Teología es Teología de la Iglesia, no una simple actividad particular que trata de comunicar las conclusiones de un teólogo aislado, sino que partiendo de la fe y de la vida de la 75

Pbro. O C T A V I O RUIZ A.

CRITERIOS BÁSICOS PARA LA E L A B O R A C I Ó N DE TEXTOS DE T E O L O G Í A

Iglesia busca una comprensión actual del contenido de la fe, cuyo sujeto propio es la Iglesia, pues ella es el "yo" del credo, de tal modo que el cristiano no cree aisladamente en Jesucristo, sino que cree junto con toda la Iglesia, es decir, en y por la Iglesia.

6. Elaboración de los textos Un último punto que debemos tener presente en la elaboración de los manuales de Teología es el del texto en sí mismo. Ante todo es necesario que los manuales que se preparen para cada una de las materias respondan a los objetivos específicos dentro del curriculum de estudios. Ya hemos dicho que el texto es tan solo un instrumento de trabajo que debe incentivar la investigación y la profundización interdisciplinaria, por lo que hay que tener en cuenta el que dichos libros no pretendan abarcar toda la Teología, sino que dentro de un programa bien delimitado y teniendo presente los aspectos propios que deben ser presentados en los otros tratados de Teología dogmática, como en las otras áreas de la formación teológica (Sagrada Escritura, moral, pastoral, historia, derecho) se concreten específicamente a su propia materia, evitando repeticiones inútiles, pero sin dejar de lado la necesaria referencia que se debe hacer en relación con los demás tratados y disciplinas teológicas, con el fin de poder mostrar la unidad del misterio de la fe.

Sin embargo, no podemos olvidar que la interpretación del núcleo de nuestra fe es inacabable dentro de la historia, pues el dogma se inscribe en la línea misma de la Encarnación del Verbo: contiene elementos divinos y humanos, de tal manera que la verdad del Evangelio trasciende el curso de la historia y las diferentes culturas. Esto es lo que explica la necesidad de diversas aproximaciones a la Revelación, al igual que de la transmisión y presentación de la misma. La Iglesia siempre se ha mostrado favorable a la pluralidad de las corrientes teológicas, en cuanto que compartan el esfuerzo por proporcionar nuevas y mejores explicaciones para ciertos temas y problemas, afrontados bajo distintos aspectos. De hecho el Concilio alienta dicha pluralidad con fines kerigmáticos, misionales y pastorales con tal que ello signifique un ulterior enriquecimiento de la doctrina de la fe (GS 44; AG. 10, 16, 22;cf. RF64).

Los textos, por tanto, deben llevar a mostrar cómo la unidad se da en la pluralidad, la cual es una expresión viva de la unidad, y cómo la unidad de la fe no es uniformidad, como la pluralidad no es pluralismo contradictorio y arbitrario.

Asimismo es prioritario conocer y determinar bien la intensidad curricular que se le da dentro del programa de estudios a cada materia, para evitar el que los textos sean excesivamente voluminosos o que se reduzcan a simples folletos de divulgación. El lenguaje que se debe utilizar en los textos ha de ser sencillo y claro, pero no por ello carente de profundidad y precisión. Sin duda alguna esto va a exigir el que quienes tengan la responsabilidad de elaborar los textos deban hacer un esfuerzo por tener siempre en cuenta que van dirigidos a alumnos de centros superiores de enseñanza, en un primer ciclo de formación teológica y que por ello no se debe suponer que ya conocen los vocablos teológicos y las terminologías más novedosas, e igualmente que redacten en forma tal que ayuden a la síntesis y a la reflexión y que abran el campo para el análisis y la investigación. Este problema del lenguaje no es accidental, ya que el lenguaje como tal es una de las expresiones culturales y por ello no se puede pensaren textos universales. Dentro de América Latina,

76

77

Este trabajo, no obstante, no puede quedar a la libre interpretación individual de cada teólogo, pues la unidad de la fe que pretende transmitir le exige fidelidad, por lo cual es necesario evitar hacer una selección arbitraria de las verdades, evitar el despojar la Palabra de Dios de su significación unívoca y de su autoridad objetiva, evitar la ruptura de la unidad, en otras palabras no se puede dar campo a un pluralismo arbitrario que se sirva de los sistemas filosóficos más lejanos de la fe y de las terminologías más disparatadas que hagan imposible una verdadera y propia inteligencia teológica y que lleven a la ruptura con la tradición teológica del pasado (cf. Formación Teológica 66).

Pbro. O C T A V I O RUIZ A.

incluso, no tenemos una uniformidad cultural si bien es cierto que podemos presentar algunos lincamientos comunes. Quizás en un primer momento debamos pensar en unos primeros ensayos a nivel continental con el fin de poder prestar una rápida ayuda a la solución del problema de la carencia de textos, pero se requiere que poco a poco a nivel de regiones culturalmente más cercanas se vayan creando equipos de trabajo para la elaboración de sus propios manuales. Los textos, además, deben ser unos instrumentos de fácil consulta, realizados con una estructuración lógica y sistemática. Esto requiere, por lo tanto, unas exigencias de orden pedagógico y el que faciliten una suficiente bibliografía general y particular para cada tema que ayude a los profesores como a los alumnos en la ampliación y profundización de sus estudios de Teología. Ahora bien, si se tienen presentes los criterios anteriormente expuestos, nos damos cuenta que vamos a abordar una tarea difícil, pero urgente y necesaria. Podemos pensar que no va a ser la labor aislada de algunos profesores ya experimentados en sus cátedras que publican sus "dispensas" o apuntes de clase, sino que va a ser un verdadero trabajo de equipo, tanto a nivel de cada una de las materias, como a nivel interdisciplinar para lograr una elaboración y una presentación que respondan a las exigencias propias de la enseñanza de la Teología en los Seminarios y Facultades de Teología en América Latina.

¿Cómo desearía un Obispo Latinoamericano que fueran los textos de Teología Dogmática con que estudian sus Seminaristas para que los Presbíteros resulten bien formados doctrinalmente?

Excmo. Mons. Dr. Alberto Giraldo Jaramillo

78

Obispo de Cúcuta Presidente de la Comisión de Ministerios Jerárquicos de la Conferencia Episcopal Colombiana Cúcuta, Colombia

¿COMO DESEARÍA UN OBISPO L A T I N O A M E R I C A N O QUE F U E R A N . . .

Para mí no es difícil responder a este interrogante puesto que en más de una ocasión me he formulado la pregunta y he tratado de responderla. Ante todo parto de un presupuesto, quisiera que mis seminaristas lograran a lo largo de la vida del seminario una formación unitaria de tal manera que al final de su seminario lograran una verdadera Síntesis de todos los elementos que ellos han tenido como aporte a su vocación: lo intelectual, lo espiritual, lo comunitario, lo apostólico. El Documento Conciliar sobre la formación sacerdotal de la pista para lograr dicha unidad. El énfasis pastoral ha de marcar toda la formación. Yo tengo derecho a esperar como Obispo que mis seminaristas se vayan preparando ante todo para ser Pastores. Quiero que ellos dibujen en sí mismos la figura del Buen Pastor descrita por el Evangelio de Juan en el capítulo 10 y delineada con sus rasgos más característicos por el Documento de Puebla en los números 681 - 684. La formación doctrinal pretende también formar Pastores. El Pastor ha hecho una opción fundamental. Es la misma opción de la Iglesia; la del Vaticano II, la Iglesia Latinoamericana. El camino de la Iglesia pasa por el camino del hombre según la fuerte expresión de Juan Pablo II en su Encíclica sobre El Redentor del Hombre. Con esa expresión hace eco a las afirmaciones del Papa Pablo VI en el discurso de clausura del Concilio, a la constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno; los Obispos Latinoamericanos en Puebla han hecho 81

Mons. A L B E R T O G I R A L D O J A R A M I L L O

¿COMO DESEARÍA UN OBISPO L A T I N O A M E R I C A N O QUE F U E R A N . . .

ante todo esta opción fundamental por el hombre: son muchos los pasajes del Documento de Puebla que así lo afirman; así ha entendido también este Documento Juan Pablo II en su discurso en los 25 años del CELAM en Río de Janeiro. Tengo pues a mi futuro sacerdote que ha ingresado en el seminario para prepararse a ser Pastor para el servicio del hombre. Este hombre no es abstracto, es el que él encuentra en la Diócesis, esta Diócesis en la que debe trabajar conmigo como Obispo para llevar la salvación, para hacer eficaz la obra de Cristo Jesús.

texto de Teología fundamental tendrá que hacer comprender al futuro sacerdote no solamente qué es la fe, sino cómo la fe responde a sus aspiraciones más íntimas y cómo se descierne la fe, la fe cristiana y católica, en un ambiente dominado por el secularismo, las sectas, las ideologías, la ignorancia, la pobreza. Centrada en esta búsqueda de comprensión del hombre ha de aparecer la gran verdad tal como la señalaba Juan Pablo II en la inauguración de Puebla y tal como la desarrolla después el mismo Documento. Es el trípode doctrinal de Puebla el que debería dominar nuestros manuales de Teología dogmática. Cristo Jesús, Dios y hombre verdadero, enviado por el Padre y que envía el Espíritu para impulsar hacia el Padre toda esta historia latinoamericana. La Iglesia servidora del reino, pueblo peregrino, signo y fermento de hombres nuevos para una América nueva. El hombre tal como lo vemos a la luz de la revelación para que se sepa qué ofrecemos nosotros a un continente en el que se está gestando, en mucho, el futuro de la Iglesia por hombres con un sustrato católico muy evidente pero con unas negaciones del hombre no menos claras.

Entiendo pues que las disciplinas intelectuales del seminario han de ofrecer ante todo una muy profunda comprensión del hombre y me atrevo a decir que aquí está el punto concreto en que se hace la unidad de toda la formación. Aquí está la característica fundamental de los diferentes manuales o textos que han de caer en las manos de los seminaristas. Veo en mi seminarista iniciando sus estudios filosóficos: son unos años en los que con la luz de la razón y la ayuda de las diferentes ciencias humanas el seminarista trata de entender al hombre. Al terminar la filosofía habrá logrado comprender quién es el hombre, por qué piensa y cómo piensa, cómo ha evolucionado su pensamiento a lo largo de los años, cuál es su comportamiento en el orden individual y social, cuáles son sus compromisos personales, cuál es su responsabilidad comunitaria, cuál es su papel en el mundo que lo rodea, y cuál es en definitiva su relación con un Absoluto que le da sentido a su existencia y lo sitúa en una escala de valores que debe cultivar. Este es el seminarista al que ahora le voy a entregar los textos de teología dogmática, la luz de la fe ha de iluminar ahora la misma búsqueda fundamental del futuro sacerdote: seguirá él buscando cómo entender al hombre para mejor servirlo. Me parece que hay un punto de partida muy claro, en definitiva el misterio del hombre sólo se ilumina en el misterio del hombre encarnado (Gaudium et Spes 22). Pero ha de quedar justificada la revelación en Cristo Jesús, tanto más que la vida del futuro sacerdote se ha de mover en un mundo cada vez más secularizado y en medio de una cantidad de "vientos de doctrina" que han llevado al desconcierto a los pueblos latinoamericanos. El 82

Al terminar sus estudios teológicos yo esperaría que el joven sacerdote haya logrado con esta síntesis de ciencia y fe, de natualeza y gracia, una estructuración de su corazón de Pastor de tal manera que pueda tener la apertura y la disponibilidad necesaria para enfrentarse a un mundo que ni yo mismo alcanzo a ver exactamente como será. Veo unas constantes, unas tendencias: un urbanismo creciente, una técnica que parece hacer innecesaria la fe, una brecha cada vez más grande entre ricos y pobres, una conciencia entre distintos grupos de su propia dignidad, un descontento del mundo político que lo rodea, frente a todas estas tendencias el joven sacerdote, mi colaborador, ha de estar dotado de la suficiente creatividad pastoral, de la segura vida espiritual, del abundante bagaje doctrinal de tal manera que A ESTE HOMBRE pueda entregar la salvación de la cual el Señor lo hace dispensador.

83

Algunos presupuestos para la enseñanza de la Teología y la redacción de los textos básicos

Excmo. Mons. Dr. Carmelo Juan Giaquinta Obispo auxiliar de Viedma Antiguo Decano de la Facultad de Teología de la P. Universidad Católica Argentina Viedma, Argentina

ALGUNOS PRESUPUESTOS PARA LA ENSEÑANZA DE LA TEOLOGÍA...

1. El futuro Presbítero: el anciano o "sabio" de la comunidad. La enseñanza de Jesús, tanto por su contenido cuanto por su estilo, ha de ser la fuente última e inmediata que ha de inspirar toda enseñanza teológica en nuestros Seminarios; y, consecuentemente, la redacción de los Textos Básicos que han de servir de apoyo a la misma. La enseñanza teológica ha de ayudar a que el seminarista adopte cada día más la actitud del verdadero discípulo del'Evangelio, de modo que, descubriendo éste su propia ignorancia, ansie y asimile la verdadera sabiduría. Y, de esa manera, aprenda a actuar y enseñar al Pueblo cristiano en nombre del único Maestro. No ha de olvidarse que el futuro Presbítero, a pesar de su joven edad, está llamado a ser el "anciano" en medio de la comunidad cristiana; o sea, "el sabio"; es decir, el que "saborea" la Palabra de Dios, la escucha, la entiende, la traduce. Y, por lo mismo, es capaz no sólo de interpretar los acontecimientos de la historia y las actitudes de los hombres, sino de despertar en ellos el gusto por la sabiduría del Evangelio. Esta función sapiencial habilita al futuro Presbítero para la función sacerdotal, pues nada se santifica sino por la Palabra; e igualmente, para la función específicamente pastoral, pues el Presbítero convoca al Pueblo de Dios, lo reúne, lo anima, lo corrige, lo conduce mediante la Palabra. 87

Mons. C A R M E L O JUAN G I A Q U I N T A

2. La tentación del gnosticismo. Lo mismo que a todo discípulo de Jesucristo, dos tentaciones acechan al profesor y al estudiante de Teología. Una es conocer por conocer, o por curiosidad, sin interesarse mayormente de las exigencias de fe y vida que tiene toda enseñanza relacionada con el Evangelio. Cuando así acontece, la enseñanza o el aprendizaje de la Teología queda en pura instrucción religiosa cerebral, que no ayuda al profesor a entrar en el Reino e impide que el discípulo ingrese en él. Otra tentación es la justificación de las ideologías con el recurso al Evangelio o a la Teología, adoptando nociones o discursos elaborados por la sabiduría cristiana a través de los tiempos, pero vaciándolos de su contenido. Así sucedió en la Iglesia desde la temprana hora del siglo II, cuando la amenaza del gnosticismo al mensaje cristiano. Así sucede hoy en América Latina. La Doctrina de la Seguridad Nacional, la Teología de la Iglesia Popular o ciertas Cristologías denunciadas por el Papa Juan Pablo II en la Conferencia inaugural de Puebla, algunas tendencias de la llamada Teología de la Liberación, son ejemplos de corrientes gnósticas que, partiendo de postulados no cristianos, pretenden imponerse revistiéndose con elementos evangélicos y eclesiales. 3. La "comunicabilidad" de la Palabra divina y la Teología. Toda enseñanza teológica ha de tener en cuenta que la Palabra eterna nos es conocida gracias a que Dios Padre la ha comunicado a los hombres de diversas maneras y, en los últimos tiempos, en forma plena, en Jesús de Nazaret. Dicha palabra sustancial, como toda la enseñanza evangélica de Jesús, nos ha sido comunicada gratuitamente para que, a nuestra vez la comuniquemos gratuitamente a los demás hombres. Por lo mismo, la "comunicabilidad", propiedad esencial de la Palabra de Dios y de su Evangelio, es una condición intrínseca a la enseñanza y al aprendizaje de la Teología, y ha de reflejarse en una creciente capacitación pastoral del alumno de Teología para realizar el primer anuncio del Evangelio,para comentar la Palabra de la Es88

ALGUNOS PRESUPUESTOS PARA L A E N S E Ñ A N Z A DE LA T E O L O G Í A . . .

critura, para catequizar, y para todo ejercicio del ministerio de la Palabra. Este subrayado nuestro sobre la comunicabilidad como propiedad de todo auténtico magisterio y aprendizaje teológico, rescata -pensamos- algunos logros un tanto olvidados de las discusiones habidas en la década del 40 sobre la Teología Kerigmática o Teología para la Predicación. 4. El Curso Teológico como Catecumenado preparatorio al Sacramento del Orden. Hasta hace pocos años ha sido abismal la dicotomía entre Teología y Catequesis, sea por el silencio total que la primera hacía de la segunda, sea por el desprecio que la segunda manifestaba por la primera. En la vida y ministerio del Presbítero tal dicotomía ha sido de graves consecuencias. Este llegó a pensar que la Catequesis era una tarea ajena a su ministerio, privándose así de una de las mejores claves de comprensión de su vida pastoral, o bien sospechó que la Teología aprendida a pesar de la riqueza de conocimientos almacenados, le era prácticamente inútil. Y, a decir verdad, esta no ha despertado en el instinto pastoral de suscitar y acompañar la fe en el corazón del hombre y de la comunidad creyente. No por acaso resultan hoy casi incomprensibles las figuras de los grandes Obispos doctores de la antigüedad cristiana que no desdeñaban hacer la Catequesis al pueblo y que, de ese modo, nos transmitieron algunas páginas teológicas inmortales. De la enseñanza teológica pensamos que vale, en grado excelente, lo que se dice de la Catequesis. Esta es: a) una exposición gradual y completa de todo el misterio de la Salvación, adecuada a la situación que vive el catecúmeno. b) con miras a una conversión cada vez más profunda al Evangelio de Jesucristo. c) concretada en una adhesión plena a su persona y una inserción activa en la Iglesia. El curso Teológico así concebido aparece como un verdadero Catecumenado preparatorio al Sacramento del Orden. Y el 89

Mons. C A R M E L O J U A N G I A Q U I N T A

A L G U N O S PRESUPUESTOS PARA LA ENSEÑANZA DE LA TEOLOGÍA...

Profesor de Teología, que lo imparte y guía, es un auténtico mistagogo del futuro Presbítero.

bien el legítimo pluralismo teológico. En todos estos casos tenemos una Teología conforme a la norma de la fe u ortodoxa. No acontece lo mismo cuando se sustituye el principio teológico fundamental, o cuando se lo subordina a la realidad mundana, contrariando no sólo la soberanía de la Palabra de Dios sino la naturaleza misma de la segunda. Es fatal que entonces se presente como totalidad lo que es, por esencia, particular. Allí surge la "haeresis", que no es otra cosa que una variedad parcial absolutizada.

5. El dinamismo evangelizador de la Fe ortodoxa. La Teología es una cierta comprensión de Dios y, en especial, de su economía; o sea, del modo como El gobierna su casa y sus cosas, conduciéndolas todas a su último fin. Para esta comprensión el teólogo, primeramente, ha de partir de un principio firme y cierto: la Palabra de Dios siempre fiel, quien en Jesucristo cumple la promesa del don del Espíritu Santo y por El lleva a la Iglesia a! conocimiento pleno de la verdad. Percibido tal principio, el teólogo, en segundo lugar, debe aplicarlo correctamente. Debe, en especial, hacer el cotejo crítico de la realidad mundana con la Palabra divina. El teólogo adquiere así un conocimiento variado de la realidad: lo. un conocimiento más pleno de su naturaleza y finalidad, según el plan divino original; 2o. un descubrimiento de la deformación o" alienación que el pecado del hombre introdujo en ella; 3o. un apercibimiento de los caminos posibles por los cuales la realidad humana y mundana pueda reencontrarse con el proyecto divino original y perfeccionarse histórica y escatológicamente; 4o. como consecuencia de todo lo anterior, una contemplación del estilo de actuar salvífico de Dios, el cual manifiesta una misericordia que supera toda imaginación. No cabe duda que el principio fundamental, o Palabra de Dios, puede ser mútiplemente percibido por la inteligencia creyente del teólogo. E igualmente puede ser también multiforme el grado de cotejo o aplicación crítica que éste hace de ese principio a la realidad mundana. De allí, los diversos grados de conocimiento del teólogo, la jerarquía de las verdades teológicas desde los dogmas de fe hasta los teologúmenos de cada escuela, y tam90

Como lo demustra la Historia de la Pastoral, mientras la verdad plena o "catholica" evangeliza y libera, la "haeresis" o verdad a medias obstaculiza el Evangelio y esclaviza a los pueblos. No importa que la verdad a medias pretenda inculcar la divinidad de Jesucristo, o la liberación, u otra verdad revelada. 6. La necesidad pastoral de la Apologética. La Palabra divina no es indiferente ante el manipuleo que los doctores puedan hacer de la misma. Jesús fue claro al prevenir contra los falsos profetas. Lo mismo que el apóstol San Pablo y las demás cartas apostólicas. La Iglesia, fiel a su Señor, siempre ha reaccionado, con mayor o menor prontitud, frente a la enseñanza del error, pues percibe que en ello está en juego la soberanía de Dios y por lo mismo, la salvación de los hombres, por quienes Cristo murió. Los Santos Padres, que muchas veces conjugaron genialmente la dimensión doctoral y pastoral de su ministerio, no dudaron en gastar buena parte de su vida en desenmascarar el error, procurando atraer de nuevo a la verdad y al seno de la Iglesia a los caídos en él. Esto ha sido y será siempre así porque la defensa de las ovejas frente a los peligros del error es una tarea primordial del pastor. Ser indiferente frente a los rumbos equivocados por los que puedan tomar las ovejas, o cerrar los ojos ante la presencia del lobo es actitud propia de mercenarios. Conviene que, por un instante, revisemos cuál es la actitud frente a esta problemática. Ayer, en los años anteriores al Concilio, la Iglesia pudo ser tentada de ejercitar su sentido de la ortodoxia hasta un grado un 91

Mons. CARMELO JUAN G I A Q U I N T A

tanto morboso, sospechándose a veces heterodoxia en cualquier formulación doctrinal desacostumbrada. Esta tentación, y cualquier otra, no es de extrañar, pues la ortodoxia hace al bien mismo de la Iglesia. Y es, precisamente, en lo propio donde uno suele ser tentado. Así aconteció con Jesús en su mesianidad. ¿Y hoy? No es, acaso, la tentación contraria la que acecha a la Iglesia? Deformación del diálogo ecuménico y cultural, confusión entre pluralismo teológico y la herejía, irritabilidad ante cualquier llamada de atención sobre un posible error doctrinal, rubor enfermizo a reconocerlo en la propia comunidad eclesial, desprecio de la función apologética del ministerio pastoral, minusvaloración del magisterio ordinario, y hasta ridiculízación de la ortodoxia, son formas de irresponsabilidad pastoral en las que se incide hoy día. A lo cual se agrega la irresponsabilidad de un nuevo tipo de editorial católica que, más que al servicio del Evangelio, pareciera organizarse al servicio del lucro. Por poner sólo un ejemplo: ¿quién puede explicar que una editorial que se precie de católica traduzca y edite en formato de bolsillo la interpretación marxista del Evangelio según San Marcos? Siempre la Apologética o defensa de la verdad del Evangelio será signo de salud de una Iglesia evangelizadora como también de una Teología al servicio de ella. No así la "apologetitis". Como tampoco la indiferencia ante el error o el abrazar la herejía. San Juan no titubeó en decir que el error, de cualquier color, es siempre obra del anticristo. 7. Conexión entre la Cristología, la Eclesiología, la Teología Moral y la Teología Pastoral. La "comunicabilidad" de la Palabra, de la que hablamos arriba, incluye una como "fluidez" de la verdad. Es decir, una connaturalidad cognoscitiva, la cual hace que, descubierto un aspecto de la verdad, este empuje al descubrimiento de otro. En cuanto a la comprensión de los diversos aspectos que incluye la Palabra de Dios comunicada a los hombres, es fácil advertir ya en el Nuevo Testamento, y luego a lo largo de toda la vida de la Iglesia, la interrelación profunda que media entre el conocimiento de Jesucristo, el conocimiento de la Iglesia, el co92

ALGUNOS PRESUPUESTOS PARA L A E N S E Ñ A N Z A DE LA TEOLOGÍA...

nocimiento del nuevo modo de vivir según el Evangelio, e, incluso, el conocimiento de las reglas para construir la Iglesia. Nos animamos a decir que se es teólogo, precisamente, en la medida en que se es capaz de percibir las conexiones que median entre la Cristología, la Eclesiología, la Teología Moral y la Teología Pastoral. De allí la importancia de la cabal comprensión del punto anterior para poder comprender el posterior. Regla que vale también en el caso contrario: una comprensión confusa del punto anterior engendra fácilmente una comprensión confusa del punto posterior. Juan Pablo II ilustró esto en Puebla al recalcar la importancia de una buena Cristología para poder disponer de una buena Eclesiología y, a su vez, de una buena Antropología. Y poder contar así con un instrumental teológico adecuado para la Evangelización del contienente. Por otra parte, no sería difícil ilustrar en la historia del pensamiento teológico la concatenación profunda que existe entre las diversas doctrinas o entre los diversos errores. Por ejemplo una Cristología arriana fue el caldo de cultivo de una Teología Moral pelagiana (siglo IV). O una Eclesiología "carismática" lo fue de una Teología Pastoral montañista (cfr. Tertuliano). 8. Finalidad moral y pastoral de la Teología. La "comunicabilidad" de la Palabra divina significa mucho más que una pura enunciabilidad momentánea. No vale de ella el adagio latino "verba volant". La Palabra de Dios es. Ella no pasa, sino que permanece para siempre. Y permanece dinámicamente. Pronunciada por el Padre en la eternidad, engendra al Hijo unigénito. Dicha al comienzo de la historia, crea el mundo. La Palabra de Dios no sólo dice, sino que es lo que dice. Y cuando nos es dicha a los hombres, lo es para ser hecha por nosotros. Si esto vale de toda Palabra pronunciada por Dios en la antigüedad, ello es así ahora en grado sumo desde que "la Palabra se hizo carne" (Jn. 1, 14). Como nunca antes, la Palabra de Dios nos es hoy comunicada no sólo para que la conozcamos sino para que la realicemos, la practiquemos. "El que escucha estas palabras mías y las practica..." (Mt. 7, 24 ss.). Existe sin duda, una concatenación íntima entre la pronunciación de la Palabra divina y su comprensión humana. Esta, por 93

Mons. C A R M E L O J U A N G I A Q U I N T A

su parte, no es sólo teórica sino práctica. Se da por tanto , una interrelación profunda entre Teoría y Praxis. Pues comprendida, la Palabra exige ser hecha. Con el fruto inesperado de que tal Praxis impulsa, a su vez, a una más honda comprensión. Y esta, nuevamente, a una más profunda vivencia y práctica. Y así, en un juego alternado de Teoría y Praxis cristiana, ininterrumpido en la tierra que preludia el conocimiento y el gozo pleno del cielo. Según esto que hemos dicho, es de todo punto importante que el teólogo perciba la concatenación entre Cristología, Teología Moral y Vida Santa. En efecto, el misterio del Verbo encarnado nos ha sido revelado para que, reconociendo en El el designio divino sobre el hombre, nos configuremos con el Hijo unigénito en nuestra vida de cada día. De la misma manera, acontece con la relación entre Eclesiología, Teología Pastoral y Praxis Pastoral. Pues el misterio de la Iglesia nos fue manifestado para que, conociendo las leyes de su arquitectura sobrenatural, nos dispongamos a su construcción en la tierra. 9. Valoración del misterio del pecado y opción preferencial por los pobres. Lo que hemos dicho arriba sobre la concatenación entre Cristología, Eclesiología, Teología Moral y Teología Pastoral, como también lo que explicamos sobre la finalidad moral y pastoral de toda la enseñanza teológica, supone partir en el discurso teológico del postulado fundamental de la Revelación; a saber: el amor de Dios por el hombre pecador. Podríamos, incluso, formularlo así: "Dios reveló su amor porque el hombre pecó". Tan capital es este postulado que, marginado o postergado, es imposible conferir a la Teología una dinámica pastoral. Y esto es así porque, al margen de la óptica salvífica elegida por Dios para su revelación, todo será recurso voluntarista extrínseco a la misma, incapaz de hacernos ver las cosas de Dios con los ojos de Dios. Este postulado necesita ser tomado en serio en todos sus términos. Primero, el amor de Dios. Después de las disquisiciones de la década del 50 sobre la primacía de la caridad en la Teología Moral, el teólogo puede ser tentado a pensar que sabe ya 94

ALGUNOS PRESUPUESTOS PARA LA ENSEÑANZA DE LA TEOLOGÍA...

mucho sobre él. Pero este amor de Dios sólo se lo conoce cuando desciende a meditar teológicamente la hondura del pecado. En este sentido, los viejos misioneros del pueblo cristiano supieron mucho más que no pocos teólogos modernos. Según la Revelación, el dominio del pecado es universal. "Todos pecaron y todos están privados de la gloria de Dios" (Rm. 3, 23). Y su poder esclavízador es enorme, tanto que Dios juzgó conveniente compensarlo y superarlo con el poder liberador de Jesucristo. "Habiendo Dios enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, condenó el pecado en la carne" (Rm. 8, 3). El amor de Dios es inmenso porque se manifestó no cuando éramos amables sino dignos de odio. "La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros" (Rm. 5, 8). Y nos reveló así una cualidad insospechada del amor de Dios y, por ende, de todo amor cristiano. "Nos amó primero" (1 Jn. 4, 19). O sea que, para podernos amar, destruyó el pecado, y luego recreó en nosotros la imagen amabilísima de su Hijo. Más no contento y puesto que el amor pide reciprocidad, no quiso hacer esta obra en nosotros desde fuera, sino asumiendo nuestra misma naturaleza pecadora, para que con ella misma con que lo habíamos odiado antes lo pudiésemos amar ahora. "En esto consiste el amor que Dios nos tiene. . .: no es que nosotros hayamos amado a Dios sino que el nos amó y nos envió a su Hijo como propiciación de nuestros pecados" (1 Jn. 4, 9-10). A la Teología bíblica todavía le falta descubrir que, bajo las apariencias de una blasfemia, los Evangelios han recogido uno de los títulos cristológicos más hermosos asignados a Jesús: "amigo de pecadores" (Mt. 11, 19). La Teología y la Pastoral modernas no acaban de tomarse en serio la realidad del pecado. Quizá por una reacción explicable ante las tendencias jansenistas que, aunque vencidas en el plano doctrinal, debilitaron la Moral y la Pastoral católicas hasta casi el Concilio. A lo cual vinieron a sumarse luego las corrientes psicologistas o neopositivistas, que hasta pretenden negar la culpa moral y la misma objetividad del mal. Esta deficiencia de comprensión teológica y pastoral del pecado, en vano trata de ser compensada hoy por la revaloración 95

Mons. C A R M E L O JUAN G I A Q U I N T A

ALGUNOS PRESUPUESTOS PARA LA ENSEÑANZA DE LA TEOLOGÍA...

de la dimensión social del mismo: las llamadas estructuras de pecado. De estas, por lo demás, no se logra tener siempre una comprensión teológica, sino que con frecuencia se queda en una comprensión puramente sociológica, política o económica. De donde que, frente a ellas, poco vale a veces la conversión del corazón del hombre, sino que importa en primer lugar el cambio social, sea por el progreso económico elucubrado y realizado por tecnócratas, sea por la revolución cumplida por pequeñas vanguardias iluminadas. Todo lo cual comporta una evidente manipulación ideológica del problema del mal y de su solución, y consecuentemente de lo que es Evangelización y Liberación.

expresar su ser invisible y su insondable sabiduría. Es acorde también con el hombre, pues puede ser escuchada y respondida por éste. No hay un hombre que no pueda escuchar y entender esta Palabra de Dios. Sin embargo, por su desobediencia (desob-audiencia) o sea por "des-escuchar" a la Palabra de Dios, el hombre dañó gravemente su capacidad de audición y de respuesta. Por ello Dios, compadecido de la sordera y del mutismo del hombre, ha proferido una nueva Palabra en la historia, capaz de curarnos de aquella enfermedad. Es su propio Pensamiento, su Hijo unigénito, encarnado, hecho audible en Jesús, el hijo de María, hermano nuestro. Nadie hay ahora que no pueda ser curado de su sordera. Las condiciones para el diálogo divino-humano han sido recreadas. En primer lugar, porque en el Verbo encarnado todo es elocuente. Aun cuando calla habla. Nos habla de Dios, de su amor. Nos habla del hombre y de la dignidad a la que es llamado. Además porque sabe adaptar el acento de su Palabra al oído del hombre,adecuándolo al hombre de Galilea y al de Judea, al campesino y al pescador.

Nos atrevemos a decir que, mientras la Teología Dogmática no se reencuentre con el misterio del pecado, no entenderá ni la realidad mundana ni la economía salvífica. Por lo mismo será incapaz de inspirar una Teología Moral que entusiasme a los hombres con el llamado a la santidad. Y mucho menos será capaz de inspirar una Teología Pastoral que anime la acción apostólica de hombres llenos de misericordia. Puede suceder, entonces, que, faltos de esa Teología, un sucedáneo ideológico venga a ocupar la plaza vacía. Eso es lo que acontece cuando se le roba a Puebla la fórmula pastoral de "la opción preferencial por los pobres" y se la interpreta desde categorías filosófico-políticas contrarias al Evangelio. 10. Lenguaje teológico, católico y

latinoamericano.

Todo pensamiento necesita ser proferido para ser conocido. Para ello el que piensa debe concebir un algo del propio yo, idéntico a si mismo, y expresarlo. Pero no basta. Podría ser una expresión extraña, ininteligible, que ni siquiera pudiese ser captada como señal de una voluntad de diálogo. Por ello es preciso que el que piensa y habla se convierta,en cierto modo, en el que escucha. De esa manera, la palabra, idéntica al que la piensa e idéntica al que la escucha, se torna inteligible, y da origen al diálogo.

La Palabra de Dios es, por tanto, universal y provinciana, católica y local. Eterna, puede ser proferida en todas las épocas Dicha en Galilea, tiene la virtud de hacer poner de pie a los hombres de todas las culturas para que le presten oído. En estas dos cualidades del lenguaje divino con los hombres pensamos que ha de basarse el lenguaje teológico. En cuanto al carácter "latinoamericano" del lenguaje teológico, nos baste hacer aquí dos breves consideraciones. Primera: un lenguaje teológico latinoamericano será aquel que sea capaz de dialogar con todas las tradiciones teológicas de la Iglesia, de expresar de manera inteligible su propio pensar y de inspirar una predicación adecuada a la Evangelización del continente.

La Palabra primera que Dios profirió en el tiempo fue el mundo creado. Es una Palabra acorde con el ser divino, capaz de

Segunda, en cuanto al énfasis que hoy día se pone en el carácter "latinoamericano" de la Teología pensada en el continente. Puede ser éste una referencia a una nota original. Si es tal no conviene subrayarla sino dejarla al aprecio de los interlocutores. Convendría, en cambio, hacer un esfuerzo editorial que facilite el intercambio entre los teólogos del continente. Pero habrá que

96

97

Mons. C A R M E L O J U A N G I A Q U I N T A

evitar que- lo "latinoamericano" sea un señuelo empleado ideológicamente para presentar como originales especulaciones teológicas fracasadas en la vieja Europa, como acontece con el pensamiento teológico racionalista del siglo pasado y con los intentos de recuperación del marxismo de éste.

¿Qué carateristicas devem ter os conteúdos da Teología Dogmática nos textos para Seminaristas?

Pbro. Dr. Alberto Antoniazzi

98

Director del Departamento de y Teología de la P. Universidad de Belo Horizonte Belo Horizonte, Brasil

Filosofía Católica

¿QUE CARATERISTICAS DEVEM TER OS CONTEUDOS DA TEOLOGÍA...

Quanto á pergunta colocada no título, eu respondería colocando tres preocupacSes: 1. Solidez de doutrina —Creio que— nao só em razáo das atuais preocupagbes episcopais e do CELAM, mas pela própria natureza da missáo do presbítero —se deva dar bastante atencao a esse aspecto. lispera-se que os manuais de Seminario sejam doutrinariamente confiáveis. O problema, porém, é como obter essa solidez. Urna tendencia, que continua muito forte, é recorrer ao Magisterio recente, sobretudo papal. Ao contrario, creio que o caminho certo é aquele pelo Concilio, ou seja, urna boa e ampia base bíblica. (Cf. OT 16 - "A Sagrada Escritura... deve ser como que a alma de toda a teología"). A partir daí, e sem ofuscar a primazia da Palavra de Deus, deve-se escudar o desenvolvimento da Tradigáo, as posigbes recentes do Magisterio e as diversas explicacóes teológicas. Estes desenvolvimentos devem aparecer numa perspectiva dinámica, ou seja, nao como aquisicbes perfeitas e portanto imutáveis, mas como fruto de fecundidade da Palavra na historia, fecundidade que nao cessou e que tende a gerar urna compreensáo mais rica da fé e urna vivencia mais profunda e mais adequada aos novos contextos (cf. DV 8b). 2. O que é "básico " - A solidez da formacao teológica nao depende só da "pureza" ou "autenticidade" da doutrina. Depende da adequagáo de ensino á situacáo dos estudantes. Nao se trata de una mera questáo de "método", como se método e conteúdo pudessem ser separados. E importante que os conteúdos sejam pensados em funcáo disso. Algunas orientacóes nesse sentido: 101

Pbro. Dr. A L B E R T O A N T O N I A Z Z I

os conteúdos do ensino teológico devem estar relacionados com os conteúdos da fé que o estudante de teología traz consigo (recebidos ou desenvolvidos na educacáo familiar, na experiencia juvenil, no Seminario Menor, etc.); a teología deve ser elaborada nao como urna destruic^o, mas como um aprofundamento da fé do jovem (e, mais ampiamente, da comunídade a que pertence); os conteúdos do ensino teológio, baseados sobre a fé do jovem e da comunidade, devem -por sua vez- constituir o embasamento da atuacáo pastoral do futuro presbítero. No atual contexto, de rápidas mudabas sócio-culturais e de rápida evolucáo da teologia, os conteúdos do ensino teológico nao devem ser concebidos como "bagagem" completa para toda a vida, mas como elementos básicos, a serem desenvolvidos, muitas vezes reinterpretados, no curso da existencia. Por isso a énfase nao deve estar numa (impossível!) integralidade de conteúdos, mas sobre o método para desenvolver a reflexáo teológica (no nivel accesível ao pastor, ao simples padre, a urna comunidade de fiéis) a partir de um núcleo fundamental, que é também repensado no proceSSO;

os conteúdos do ensino teológico, face a objetiva multiplic a d o e fragmentacáo da pesquisa teológica, devem ser organizados em redor do essencial, de modo a oferecer urna compreensáo adequada das estruturas fundamentáis da fé crista ou urna visáo orgánica da fé da Igreja. Para nao perder, contudo, a riqueza da atual producto teológica, é aconselhável -ao lado do ensino sistemático e orgánico das linhas fundamentáis da teologia- o estudo aprofundado de alguns (poucos) temas, escolhidos segundo as possibilidades do corpo docente ou os interesses dos alunos, de modo que o estudante nao tenha só a visáo de um manual, más também se dé conta (através de urna pesquisa pessoal mais exigente) da complexidade dos problemas e da riqueza de perspectivas que se abrem nos diversos campos da teologia. De qualquer forma, no contexto atual, é necessário um esforco maior do que no passado para evitar a dispersáo, para nao acumular 102

¿QUE C A R A T E R I S T I C A S DEVEM TER OS CONTEÚDOS DA TEOLOGÍA...

programas de estudo fragmentarios, jdescoordenados, no fim mal digeridos. . . 3. Perspectiva pastoral- Knfim, a terceira e mais importante preocupacáo é que os conteúdos dogmáticos sejam pensados em funcáo da pastoral. Contudo, é importante entender-se sobre o termo. Pastoral nao significa aqui urna teologia reduzida a catecismo, a nocóes prontas para o uso da prática pastoral, conteúdos a serem decorados como perenemente válidos. O conteudo da teologia dogmática é pastoral pela sua própria esséncia, porque nao é especulacao sobre verdades eternas, mas explicitacáo, traducáo, atualizacáo da mensagem da salvacáo. O conteudo da teologia é pastoral se é eleborado corretamente, a partir de urna teologia entendida como reflexáo sobre a fé a praxis crista (nao urna teologia como método aristotélico, por respeitável e genial que ele fosse no seu contexto). O conteudo da teologia -para ser correto- deve refletir urna concepgáo dinámica, atual, da Revelagáo (nao urna Revelado apenas no passado, separada da experiencia atual da comunidade de fé - cf. DV!). Por isso, a teologia está intrínsecamente unida á análise da realidade, a reflexáo sobre a historia de hoje, sobre os "sinais dos tempos". Em suma, urna teologia intrínsecamente pastoral, e nao simplesmente adaptada, aplicada a pastoral. -Além disso, a própria ordem- pedagógica ou didática- de exposicáo da doutrina ou da teologia poderia ser tirado da pastoral. Ou seja, é preciso repensar criticamente a teologia dos amigos manuais (muito determinada pela problemática cultural e apologética do séc. XIX, as vezes pelo contexto do séc. XVIII ou do séc. XVI ou do séc. XIII. . .), para expó-la com atengáo ao contexto pastoral latino-americano. E verdade que se poderia correr o risco do imediatismo, do pragmatismo. Mas talvez esse risco seja menos grave que o do anacronismo. E, de quelquer forma, ele será evitado se houver o esforco -acenado ácima- de urna base bíblica ampia e de urna metodología que treina a pensar, a desenvolver, a aprofundar, e nao simplesmente a repetir pelo resto da vida- os esquemas decorados no Seminario.

103

Manuales de Teología

Pbro. Juan Carlos Maccarone Vicedecano de la Facultad de Teología de la P. Universidad Católica Argentina Lomas de Zamora, Argentina

1. Motivación

De acuerdo con el anuncio del Encuentro, nuestro objetivo es "buscar el 'esqueleto teológico' que permita dar a los alumnos una síntesis de la fe católica"; "que tengan (los seminaristas) la seguridad doctrinal del pastor". Como la inquietud es de un órgano de servicio episcopal, como es elCELAM, la preocupación no puede ser, en primer lugar, que la reunión resuelva sobre un planteo eminentemente "epistemológico" cuya estructura y componentes mínimos es un presupuesto: fides quaerens intellectum; admitiendo además que la búsqueda de la "inteligencia" está abierta a modalidades culturales y personales, en las cuales el teólogo goza de libertad. No puede ser tampoco directamente una preocupación eminentemente pedagógica, sin que los obispos, por ser los primeros formadores del seminario, puedan del todo desentenderse. Creo que la cuestión pedagógica es de competencia de los profesores, preocupación de los mismos, según su propio talento y experiencia, con variaciones que deben tener en cuenta el concreto grupo de alumnos a los cuales sirve (cf. Ratio fundamentalis n. 35). Por tanto, la preocupación por el "diseño" de un manual de teología como preocupación de un órgano episcopal está —por propia competencia— en la línea de la transmisión de la totalidad de la Revelación y de manera fiel, en la línea de su propio carisma que es el "fideliter custodire" (L.G. 25). En la formación de los futuros sacerdotes, esta integridad fiel de la transmisión es para la capacitación de los mismos de acuerdo a las preo107

M A N U A L E S DE T E O L O G Í A

Pbro. J U A N CARLOS MACCARONE

cupaciones del momento en el que se inscribirá su ministerio ("La formación teológica" 4-7), y que, resumiendo, se expresa: "no puede contentarse con una formación prevalentemente práctica y culturalmente reducida" ("La formación teológica" 8); "segura y completa" ("La formación teológica" 135). El manual debe servir para la posesión de la totalidad de "las verdades reveladas por Dios y conocidas por la fe" ("La formación teológica" 18) con la peculiaridad del hábito teológico, con las exigencias propias de la situación actual ("La formación teológica" 24 - indagar, profundizar, cooperar en el desarrollo, leer los "signos de los tiempos"). (Esto, creo, que nos da una serie de elementos imprescindibles que debiera contener el diseño del Manual...). 2. Presupuestos 2.1. Componentes o partes de la teología: como ciencia de la Revelación cristiana, comportará una dimensión positiva e histórica, y una dimensión sistemático-especulativa (cf. "La formación teológica" 29), además de una permanente dimensión fundamental interna en todo su desarrollo ("La formación teológica" 108): hermenéutica ("La formación teológica" 90). 2.2. La enseñanza y el aprendizaje de la teología a nivel institucional supone la tarea propia del profesor: agente de la continuidad de la transmisión de la fe, en la adhesión a las verdades fundamentales, y en cuanto elemento unificador indispensable para una formación de base ("La formación teológica" 121; 71 c ) . 2.3. La actividad del alumno: ("La formación teológica" 128; 131) indispensable en toda tarea de aprendizaje; pero más todavía si se tiene a la vista lo que se pretende con la formación teológica y de acuerdo a las exigencias que se proponen (cf. "La formación teológica" 4-8): llegar a poseer verdadera competencia teológica, seguridad doctrinal, capacidad para interpretar continuamente los signos de los tiempos, para hacer frente a nuevas situaciones evitando el inmovilismo y las aventuras. Los logros serían: 108

a) formación del verdadero hábito teológico que le permita reflexionar con verdadera autonomíab) formación de habilidades; manejo de instrumentos indispensables a la reflexión teológica como tal. 2.4. El Manual de Teología estaría, por tanto, sirviendo a esta interacción "profesor - alumno". Particularmente para el estudio de cada uno, en el cual texto se tengan los elementos que permitan: a) la integridad de la doctrina; b) ayudando a la formación de habilidades, y c) colaborando en la síntesis para la formación del hábito de pensamiento. t (Me atrevería a llamar a "a" momento confesional; a " b " momento pedagógico; y a " c " momento epistemológico; distinguibles pero no separables en el hacer teología para la enseñanza de la misma...). 3. Propuestas 3.0 Para realizar o ayudar a los objetivos marcados en 2.4. se proponen algunos elementos cuya determinación sería tarea de este encuentro, con trabajo posterior más específico. 3A. Elenco de contenidos mínimos (para complementar 2.4. a): Estos contenidos mínimos deberían darse dentro de una Ratio Studiorum más amplia (por lo menos suponerse). Formando parte de la tradición de la Iglesia y constituyéndola a su modo, la teología es también "Traditio symboli", y en su trabajo propio, su luz proviene del "artículo" de la fe (I, 1, 7 resp.); el argumentar teológicamente es desarrollar la teología interna de los artículos, "coaptatio partium distinctarum ad invicem" II - II, 1, 6; I, 1, 8, 2m), y a su luz, comprender toda la realidad ("revelabilia"). En la presentación de estos contenidos mínimos debería dejarse en claro la ubicación respectiva en la jerarquía de verdades 109

Pbro. J U A N CARLOS MACCARONE

M A N U A L E S DE T E O L O G Í A

según el diverso enlace de tales verdades con el fundamento de la fe cristiana (U.R. 11) (diversa articulación, según II - II, 1...). Y ésto no sólo en función del diálogo ecuménico, sino con vista a la tarea de inculturación del Evangelio, en la adaptación del mensaje (D.P. 401 y 404: "las culturas no son terreno vacío carente de auténticos valores"...; "todo ésto implica que la Iglesia se esmera en adaptarse, realizando el esfuerzo de un trasvasamiento del mensaje evangélico al lenguaje antropológico y a los símbolos de la cultura en la que se inserta").

en una presentación no "hipostasiada", atemporal y cerrada a toda verdad que anide en ellos. 3.2.2. La presentación de las fuentes, con la variada validez dogmática, debe hacerse según el método genético, recordando que "la positiva es la especulativa in fieri" ("La formación teológica" 82) y por lo tanto no es un mero 'dato' que luego "se construye sistemáticamente (que puede encerrar una distinción entre positivismo histórico y racionalismo teológico, hechos y sentido). Para ello el manual podrá indicar trabajos de los alumnos en el campo de la Sagrada Escritura, Patrística y el Magisterio, como ubicación del texto en el contexto, el cotejo de interpretaciones, etc. Esto puede dar lugar a que el manual se actualice por las indicaciones del profesor, de novedades, y trabajos prácticos que permitan renovar lo adquirido.

Jerarquía de verdades que debe tenerse en cuenta también para la acción pastoral y apostólica de la Iglesia con los constructores de la sociedad pluralista (D.P. 1206 ss), sobre todo cuando se trata de colaborar en la promoción humana, frente a situaciones diversas donde no cabe una palabra única, y para lo cual se requiere un atento discernimiento (Paulo VI, Octogésima adveniens 4) que atienda a la concepción plenaria de la vocación del hombre {Octogésima adveniens 25, 26). 3.2. Para ayudar a la formación de habilidades (cf. 2.4.b). 3.2.1. Propuesta cada unidad temática, el primer procedimiento —y el manual debiera aportarlo para el estudio particular— es, la explicación de los términos, que no es mera elucidación semántica de lo propuesto, sino la presentación del problema con claridad. Esta tarea es ya un momento hermenéutico y de traducción, un incipiente diálogo entre la fe y la cultura, entre las diversas expresiones de la misma verdad en sistemas intraeclesiales, las implicaciones ecuménicas, y de sentido con respecto a la existencia humana. Los términos deben aclararse en su real historicidad: origen, desarrollo en problemas del pasado (v. gr.: persona, gracia, justificación...), y por supuesto del presente. Esto da también lugar a la adquisición de un lenguaje teológico-técnico, dejando en claro, en cada caso, la relatividad del mismo. Este procedimiento implica en sí mismo la presentación de opiniones discordantes y aún heréticas (los "adversarii"), pero

La adquisición de cierta capacidad para moverse en esta diversa literatura no se piensa con un destino de investigador, sino, en cuanto pastores, que deben tener no sólo solidez doctrinal sino "competencia teológica" ("La formación teológica" 4), por ello capacidad para estudio y actualización, para interpretar los signos de los tiempos, dar respuesta a hombres más crítico, más adultos, más informados, con peligros para la fe, por ello su formación no puede ser prevalentemente práctica y culturalmente reducida ("La formación teológica" 4-8). El manual no puede cerrar el camino, dar a entender que todo está dicho, sino ayudar con todo lo que comporta la formación intelectual, la capacidad de escucha y de búsqueda idónea de la respuesta. Como parte de la formación pastoral, implica la formación teológica el saber escuchar (Palabra de Dios - realidad>, saber interpretar, para saber anunciar. No es sólo el asegurar los ' credenda", sino habilitarlos "ut intelligenda" (propio del hábito teológico) a fin de anunciarlos de manera inteligible. 3.3. Ofrecimiento de una síntesis para la formación del hábito de pensamiento. 3.3.1 Este es el momento más delicado de la reflexión de la reunión, pues implica plantear el tema epistemológico propia-

110

111

Pbro. J U A N CARLOS MACCARONE

mente. La síntesis in fien supone ponerse de acuerdo sobre el método teológico. Se puede optar por una síntesis de tipo operativo, como se sugiere en "La formación teológica" 69-71; provisional como la circunstancia que la provoca (cf. n. 69) (que no se resuelve más adelante, cf. nn. 89-94). Se puede encarar la síntesis retomando las indicaciones del Concilio Vaticano I: "tum ex eorum, quae naturaliter cognoscit, analogía, tum e mysteriorum ipsorum nexu ínter se et cum fine hominis ultimo" (DS 3016). (Cosmos místico, del que hablaba Scheeben...) (cf. además, M. Corbin, he chemin de la Théologie chez Thomas d'Aquin: la conexión de los artículos pone a la luz la inteligibilidad propia de lo revelado - "aliqua revelata"). Pero no es suficiente para dar curso a la dimensión sistemátia de la teología: implica el momento especulativo, y aquí el problema del instrumental filosófico, hermenéutico, etc., problemas de escuela, de orientación, de tradiciones en cada país (cf. "La formación teológica 36). ¿Cómo resolver ésto sin hacer del encuentro una discusión académica? Las finalidades señaladas son más bien prácticas. Mi opinión es que están motivadas según he señalado anteriormente (cf. 1), se resolverían con responder a 3.1. 3.3.2 Si nos preguntamos por la síntesis in facto esse (como "contruido): se puede lograr mediante síntesis parciales ("La formación teológica 70, 71 b, 83 a, 85 b). Puede ayudar el uso de sinopsis de los temas de un tratado, y su ubicación dentro de toda la materia dogmática. 3.3.3 Con respecto a la edición de los Manuales, supone un plan general, en el cual se armonicen los temas, el lenguaje, material pedagógico, cf. 3.2; y hasta la diagramación...

112

CONCLUSIONES

Conclusiones del Primer Encuentro Latinoamericano sobre "Manuales de Teología para Seminarios"

CONCLUSIONES D E L PRIMER ENCUENTRO L A T I N O A M E R I C A N O . . .

CONCLUSIONES DEL PRIMER ENCUENTRO L A T I N O A M E R I C A N O . . .

I.

PROBLEMÁTICA DE LOS MANUALES 4. Los participantes del Encuentro concuerdan en la necesidad, en el presente momento, de aunar esfuerzos para la elaboración de Textos básicos de Teología, atendiendo a las nuevas exigencias de la formación teológica y pastoral de los seminaristas. 5. Consideran que los Textos básicos son un subsidio valioso: 6. — para obtener una formación coherente, clara y segura de los futuros pastores; 7. — para servicio de obispos, presbíteros y ministros que deben anunciar con autoridad la fe de la Iglesia y ejercer el ministerio profético, litúrgico y pastoral;

1. Del 29 de octubre al 2 de noviembre de 1984, se reunieron en Bogotá algunos Obispos, Rectores de Seminarios y Profesores de Teología para estudiar la elaboración de Manuales de Teología para los Seminarios de América Latina, convocados por la Comisión Episcopal del DEVYM en desarrollo del Programa n. 105 del Plan Global del CELAM. Conforme a lo establecido por la Comisión Episcopal, la presente reunión se dedicó a la Teología Dogmática y se prevén otras reuniones similares sobre Textos básicos para Seminarios.

8. — para favorecer un lenguaje común que facilite el diálogo y la comunicación entre obispos y presbíteros en la Iglesia particular y entre las Iglesias particulares; 9. — para mejor ayudar a la integración de la fe y la vida de los seminaristas;

2. Después de haber escuchado ponencias y comunicaciones los días 29 y 30 de octubre, en los días del 31 de octubre, 1 y 2 de noviembre, los participantes trabajaron en grupos y plenarios sobre los tres objetivos específicos del Encuentro, a saber:

10. — para apoyar a la enseñanza de los profesores de Seminario; 11. — para suplir la carencia de materiales didácticos y la escasez de bibliotecas y publicaciones, que se padece en algunos seminarios y centros de estudio.

lo. establecer líneas generales que deben orientar la enseñanza de la teología dogmática en los seminarios latinoamericanos; 2o. proponer criterios metodológicos que orienten a quienes deben redactar manuales de teología dogmática para seminaristas; 3o. elaborar un plan de acción concreto en orden a la redacción de los manuales. 3. Los resultados del trabajo están brevemente expuestos en la presente relación. 116

12. La elaboración de los nuevos Textos básicos presupone una comprensión realista y crítica de las razones que llevaron al abandono de los manuales en los Seminarios durante los últimos veinte años. 13. Entre las causas del abanono se encuentra ciertamente la rápida evolución de la teología en el contenido y en el método. Hay también razones pedagógicas que provocaron el rechazo de los Manuales: esquematismo, falta de sentido histórico, inmovilismo, exceso de memorización en detrimento de la reflexión, desestima de la iniciativa del profesor y del alumno. 117

CONCLUSIONES DEL PRIMER ENCUENTRO L A T I N O A M E R I C A N O . . .

CONCLUSIONES DEL PRIMER ENCUENTRO L A T I N O A M E R I C A N O . . .

14. Los nuevos Textos, por tanto, deben procurar evitar estos defectos y deben ser pensados como instrumentos de trabajo renovados en el contenido y en^l método, actualizados y adecuados al contexto latinoamericano. 15. Es claro que el primer ensayo de realización de los nuevos Textos tiene un carácter experimental y está abierto a las sugerencias, críticas y otros aportes que se puedan hacer. 16. La conciencia de la complejidad del proyecto llevó a los participantes a iniciar una seria discusión de las cuestiones teológicas, metodológicas y pedagógicas presupuestas a la redacción de los nuevos Textos básicos.

21. La teología como obra humana, vinculada a la cultura particular, es histórica: no sólo se hace en la historia, sino por la historia y se actualiza en ella. Lo cual da lugar a un sano pluralismo, no sólo diacrónico con proyectos del pasado, sino también sincrónico con proyectos contemporáneos. 22. En la situación de América Latina la teología debe estar comprometida con la evangelización liberadora, tal como ha sido propuesta por el magisterio episcopal en Puebla. 23. El teólogo que vive la experiencia de Iglesia en América Latina, parte del pueblo, cuya matriz cultural es la fe cristiana. Por ello, debe auscultar la fe de este pueblo, sobre todo expresada en las diversas formas de religiosidad, como un ineludible lugar teológico. Junto a los conocidos monumenta traditionis, debe investigar el testimonio de la fe en los propios "monumenta" de esta Iglesia Latinoamericana como son la predicación de los obispos fundadores, los Concilios, Sínodos, Catecismos, Confesarios, etc., que fraguaron la conciencia creyente en nuestros pueblos. La enseñanza teológica tenga presente la forma concreta que tiene la fe del estudiante de teología con sus opciones pre-científicas.

II. TEOLOGÍA COMO CIENCIA 17. Para encarar la temática específica de la estructura de los nuevos manuales de teología, se deben acentuar algunos aspectos de la teología, con miras a que se nutran de lo propio de nuestra experiencia eclesial en Latinoamérica. Se omite aquí tratar la problemática de la teología moral, aún reconociéndose la íntima vinculación con la dogmática. 18. El ser y el dinamismo de este peculiar saber que es la teología, enraiza en la inteligencia creyente. Por eso, depende de la fe con respecto a los contenidos creídos, y al proceso de comprensión de los mismos. 19. Esta fe, por otra parte, es la de un hombre que vive y hace la historia con su propia cultura, y por ello la teología, como desarrollo de aquella fe, asume críticamente dicha cultura y, a su modo, la realiza. 20. El quehacer teológico, como forma de saber, que es desarollo de la inteligencia creyente, se asienta en la Revelación, que se encuentra tanto en la Sagrada Escritura como en la Tradición viva de la Iglesia, y parte continuamente de ella, en la que el mismo teólogo está inmerso y de la cual él trata de ser intérprete. 118

24. Como maestro y educador de la fe de sus alumnos, el profesor de teología es corresponsable de su formación integral: cuidará, además, de otorgarles una síntesis metódica. Tenderá a la creación de un verdadero hábito de pensamiento o forma theologica mentís, que lo haga capaz de saber escuchar la Palabra de Dios y la realidad, y saber interpretar para saber anunciar. III. FINALIDAD, CRITERIOS Y LINEAS GENERALES PARA LA FORMACIÓN TEOLÓGICA DE LOS SEMINARISTAS 25. La elaboración y utilización de textos para la formación teológica supone que haya acuerdo acerca de la finalidad, los criterios y las líneas generales de dicha formación. 26. El presente Encuentro se limitó expresamente a considerar la formación teológica de los seminaristas, bien sea que ésta 119

CONCLUSIONES DEL PRIMER ENCUENTRO L A T I N O A M E R I C A N O . . .

se tenga en los mismos seminarios, o en el primer ciclo de las Facultades Teológicas. 27. La finalidad de la formación teológica es proporcionar una visión orgánica de todo el misterio cristiano a un creyente llamado a ser pastor en el contexto concreto de Latinoamérica. 28. El estudio teológico debe contribuir a que el alumno madure su fe, su esperanza y su caridad. Para esto ha de guiarse al encuentro real con el Dios vivo, a través de Cristo, en la Iglesia, ayudándole simultáneamente a reflexionar y a dialogar sobre esa experiencia y a discernirla en un clima permanente de conversión; así aprende a unir fe y vida, a jerarquizar los elementos de la fe y a responder generosamente a Dios en fidelidad a la realidad. Todo esto debe ser propiciado por los mismos textos de estudio que se empleen. 29. Como futuro pastor, el seminarista debe lograr una progresiva identificación con Cristo, Maestro, Sacerdote y Pastor, de suerte que esté dispuesto a obrar como Sacramentum Christi Capitis a partir de su ordenación sacerdotal. Este proceso de identificación espiritual ha de ser particularmente intenso durante el tiempo de la formación teológica, de suerte que éste se convierta en una especie de auténtico "catecumenado" o "iniciación" para el Sacramento del Orden. De aquí surgen exigencias concretas para los estudios teológicos y para los Manuales que los acompañan. 30. En cuanto pastor, el presbítero es testigo oficial de la fe de la Iglesia; se da, pues, una estrecha relación entre Teología y Pastoral, Teología y Predicación. Esta relación debe reflejarse ya en los Manuales que se elaboran para la formación teológica de los futuros sacerdotes. Sin embargo, la relación entre Pastoral y Teología no debe entenderse en sentido inmediatista, como si los Textos de dogmática hubieran de proporcionar recetas de aplicación directa. 31. El pastor que se quiere formar es un pastor en América Latina y para ella. Por tanto, su formación teológica ha de asumir la especificidad del pensamiento y de la situación eclesial y la realidad sociocultural latinoamericana, con su necesidad de una evangelización liberadora, y con sus opciones 120

CONCLUSIONES DEL PRIMER ENCUENTRO L A T I N O A M E R I C A N O . . .

pastorales determinadas según fueon expresadas particularmente en la lia. y Illa. Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano (Medellín y Puebla).

IV. CRITERIOS PEDAGÓGICOS Y METODOLÓGICOS PARA TEXTOS BÁSICOS

32. Los Textos de teología dogmática deben procurar íntima vinculación entre las exigencias teológicas y los reclamos pastorales. 3 3. Los Textos han de tender hacia una formación unitaria y sintética, en donde se integran correctamente los diferentes aspectos formatívos: académico, comunitario, pastoral, espiritual y humano, de quien se prepara al sacerdocio. Y donde, desde cualquiera de los tratados, se pueda dar una visión de síntesis de todo el misterio de la fe. 34. Los Textos no pueden mirar sólo al pasado, sino que han de responder al presente y proyectar hacia el futuro; por ello, deben tomar en serio el ámbito cultural y el marco histórico propio, y utilizando los métodos que sean necesarios, partir de la vida y volver a la vida. 35. Los Textos han de tener una profunda fundamentación en la Sagrada Escritura, en la Tradición viviente de la Iglesia y en el Magisterio Eclesiástico; pero deben estar abiertos también a las nuevas interpretaciones de la teología dentro de un sano pluralismo. 36. Deben presentar claramente la doctrina católica y al exponer las diferentes posturas teológicas y las corrientes de pensamiento, deben nacerlo con serenidad y respeto, sujetándolas a crítica con objetividad y espíritu positivo. 37. Los Textos han de tener gradualidad, partiendo de lo sencillo y elemental, para llegar a lo complejo y superior. 38. Han de manifestar el nexo de cada tema dentro de todo el tratado y su relación con otros tratados u otras ciencias. 121

CONCLUSIONES DEL PRIMER ENCUENTRO L A T I N O A M E R I C A N O . . .

CONCLUSIONES DEL-PRIMER ENCUENTRO L A T I N O A M E R I C A N O . . .

39. Han de proporcionar para cada tema o tratado, un léxico del lenguaje teológico que se va a utilizar, con las correspondientes expresiones del medio ambiente, y en particular de la religiosidad popular.

47. En cuanto a esta Colección de Textos Básicos, consideradas las orientaciones generales de formación y los criterios metodológicos expuestos arriba y teniendo como referencia la Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis así como varios Planes de Estudio vigentes en diversos países de América Latina, se llegó a la siguiente propuesta:

40. Los Textos han de equilibrar lo racional con lo estético y afectivo, por ejemplo con poesías, cantos, textos hagiográficos, etc., referentes a los temas. 4 1 . Como la cultura de hoy es audiovisual, es necesario que el Texto ilumine su enseñanza conceptual con figuras, imágenes, esquemas, gráficos, cassettes, etc. 42. La tipografía debe ayudar a discernir lo que es más importante y lo que es secundario. 4 3 . Se recomienda que en los temas o tratados se sugieran los recursos didácticos que parezcan más adecuados, de m o d o que faciliten la participación activa del alumno; por ejemplo: con planteamientos de problemas a solucionar; con pistas para la investigación; lecturas de textos complementarios; proyecciones litúrgicas, catequísticas, etc. 44. Han de contener una bibliografía selecta, accesible y brevemente comentada. 4 5 . Han de estimular la formación permanente, evitando la pretensión de que ellos son algo único y definitivo.

V. SUGERENCIAS ACERCA DE UNA "COLECCIÓN DE TEXTOS BÁSICOS DE TEOLOGÍA DOGMÁTICA" PARA SEMINARIOS

48. Cuadro de la Colección "Teología liberadora en América Latina".

para la

Evangelizadón

A. INTRODUCCIÓN Vol I: Introducción: "Libro de la Fe". Visión de conjunto de la Teología. Vol. II: Teología Fundamental. II. 1: Opciones previas y Teología de la Revelación. II. 2: Epistemología Teológica. B. EL MISTERIO REVELADO Vol. III: Cristología y Pneumatología Vol. IV: Eclesiología y Mariología Vol. V: Dios Uno y Trino Vol. VI: Antropología VI. 1: Creación y Pecado VI. 2: Hombre nuevo, Gracia y Virtudes Vol. VIL Escatología C. EVANGELIZARON LIBERADORA Vol. VIII: Teología del Testimonio, la Palabra y el Sacramento. Vol. IX: IX. 1. Los Sacramentos IX. 2. Teología de los Ministerios Vol. X: X. 1. Teología de las Religiones X. 2. Teología Política (historia y sociedad) D. CONCLUSIÓN Vol. XI: Síntesis (Corrientes teológicas)

46. Los participantes en el Encuentro solicitan al DEVYM que, con la colaboración de la OSLAM, promueva la publicación de una "Serie" o Colección de trabajos que ya están siendo utilizados en los Seminarios Latinoamericanos, y que podrían tener valor y utilidad para otros Centros de formación. Esta Colección sería distinta de la Colección de Textos básicos, que constituye la primera necesidad y el primer objetivo de este Encuentro.

49. La colección tiene un volumen introductorio que da una primera visión de conjunto de los temas principales de la Teología (dogmática, moral, espiritual, pastoral, etc.).

122

123

Explicación del contenido de la propuesta

CONCLUSIONES DEL PRIMER ENCUENTRO L A T I N O A M E R I C A N O . . .

50. Fuera del volumen introductorio, la colección incluye un texto de Teología Fundamental que está dividido en dos partes: la. Parte a) Clarificación de las opciones pre-científicas: opción por la fe; opción por la Iglesia pueblo de Dios; opción de la Iglesia Latinoamericana por la Evangelización liberadora. b) Teología de la Revelación, de la Fe, de la Transmisión de la Revelación en la Iglesia. 2a. Parte: Epistemología Teológica y otras cuestiones críticas. Se sugiere que la primera parte sirva como texto básico en el primer período del curso de teología y que la segunda parte sirva para el estudio de cuestiones especiales, que estarán mejor situadas y serán mejor entendidas en el contexto de los semestres finales del Curso teológico. 51. La temática de la Teología Dogmática está dividida en dos grandes partes fundamentales: una denominada "El misterio revelado", y otra intitulada "Evangelización liberadora". 52. La primera parte agrupa los temas que tienen como centro la persona, tanto en su dimensión individual como en la comunitaria. El principio ordenador de esta parte es Jesucristo en su tensión entre su Primera Venida (Cristología) y su Segunda Venida (Escatología). El despliegue de los tratados se realiza en el siguiente orden: 1) Cristología, es decir la profundización en el misterio de Jesús Salvador, que se plenifica en el envío del Espíritu Santo (Pneumatología). 2) De Cristo y del Espíritu nace la Iglesia como su Cuerpo de Salvación (Eclesiología), cuya plenitud modélica se realiza en María (Mariología). 3) Por Cristo en su Iglesia se nos revela el Misterio de Dios (Dios Uno y Trino), y el Misterio del hombre (Antropología en todo su desarrollo). 124

CONCLUSIONES DEL PRIMER ENCUENTRO L A T I N O A M E R I C A N O . . .

4) Por Cristo y la Iglesia vivimos la esperanza de la Segunda Venida (Escatología). La segunda parte denominada Evangelización liberadora, estudia la acción del Espíritu que se desarrolla en la Iglesia y en el mundo, en orden a que el Misterio Revelado realice el proyecto de Dios escondido antes de todos los siglos. 1) Inicialmente se estudian las tres grandes dimensiones mediante las cuales la Iglesia realiza su misión salvífica o Evangelización liberadora (Teología del Testimonio, de la Palabra y de los Sacramentos). 2) Dada la extensión y trascendencia del tema sacramental, se estudia la Teología de los sacramentos agrupando alrededor del Sacramento del Orden la Teología de los ministerios. 3) Según la dinámica del Concilio Vaticano II, se desemboca en la reflexión de la Teología de las religiones, y de la Teología de la política de peculiar trascendencia en América Latina. Por último, en orden a una Síntesis de la Teología y para mantener la abertura al legítimo pluralismo teológico se tratan las diversas corrientes teológicas en el seno de la Iglesia. De esta forma se sugiere para el final del curso un volumen de síntesis que propone al alumno al final del curso un estudio más crítico y profundizado de una o más perspectivas sintéticas de toda la teología dogmática.

Observaciones a la propuesta a) La propuesta anterior debe ser discutida y detallada más precisamente por los Autores encargados de la elaboración, bajo la coordinación de un Consejo Editorial. b) En la redacción de cada volumen los Autores tendrán en cuenta el criterio ya enunciado arriba (cfr. n. 33 y 38), según el cual se debe señalar en cada tratado su nexo con los demás. 125

CONCLUSIONES DEL PRIMER ENCUENTRO L A T I N O A M E R I C A N O . . .

c) La colección es concebida según un plan flexible, que ordena los diversos volúmenes, pero que también permite una utilización separada de cada volumen y la distribución de los diversos tratados según el orden establecido por la Ratio nacional o según el currículo de cada Seminario.

Desarrollo de cada tema 56. La imposición de un único modelo para el desarrollo de todos los temas no parece conveniente por cuanto podría ahogar la creatividad de los autores e inducir a la rutina. Sin embargo, como ayuda para la redacción se sugirió en el Encuentro un Esquema de Unidad Temática, que aquí se reproduce con la expresa salvedad de que no se lo considera como el único o el mejor: 57. /. Planteamiento del problema: — en la antigüedad y la actualidad (en la vida, en las corrientes de pensamiento). — presentación de la hermenéutica utilizada y factores culturales. //. Exposición del tema: a. parte positiva (método genético): Sagrada Escritura, Tradición, Magisterio, cualificación teológica; b. reflexión especulativa, con distintas respuestas, dentro de un sano pluralismo teológico. ///. Estudio del tema: a. sugerencias para investigación b. sugerencias de lectura. c. sugerencias de discusión o diálogo. IV. Sugerencias pastorales: a. para la lectura espiritual b. para actividad pastoral c. para la predicación d. recomendación de lecturas de liturgia (Patrística) 126

CONCLUSIONES DEL PRIMER ENCUENTRO L A T I N O A M E R I C A N O . . .

V.

Anotaciones a la Unidad Temática: — ampliación del tema — relación con otros temas — dificultades — subtemas VI. Bibliografía fundamental. VI. SUGERENCIAS PARA COORDINACIÓN EDITORIAL 58. Se propone la formación de un Consejo Editorial, nombrado por la Comisión Episcopal del DEVYM, que tiene las siguientes funciones: a) Programar la Colección, en cuanto a volúmenes, criterios, formato, etc. b) Contactar a los posibles escritores de cada volumen. c) Mantener la coherencia y líneas generales de toda la colección. d) Evaluar y aprobar los textos y los títulos. e) Acordar lo referente a concesiones, contratos, pagos, etc. 59. Para integrar este Consejo, debe llamarse a unas diez personas, dedicadas a la enseñanza de la Teología, representativas de diversos países y diferentes disciplinas. 60. Este Consejo Editorial debe estar coordinado por el Secretario Ejecutivo del DEVYM, quien contará con un Equipo ejecutivo.

127

LISTA DE PARTICIPANTES 1. Excmo. y Revmo. Mons. Dr. ANGELO ACERBI Arzopispo Titular de Zella Nuncio Apostólico en Colombia 2. Excmo. y Revmo. Mons. Dr. D A R Í O C A S T R I L L O N HOYOS Obispo de Pe re ira Secretario General del CELAM ARGENTINA 3. Excmo. y Revmo. Mons. Dr. C A R M E L O G I A Q U I N T A Obispo Auxiliar de Viedma Ex-Decano de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica Argentina 4. Pbro. Lie. JUAN CARLOS MACCARONE Vicedecano de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica Argentina 5. Pbro. Dr. OSVALDO D. S A N T A G A D A Profesor Ordinario de la Facultad de Teología de la P. Universidad Católica Argentina Secretario del DEVYM y de la OSLAM BRASIL 6. Excmo. y Revmo. Mons. Dr. A. CELSO Q U E I R O Z Obispo Auxiliar de Sao Paulo Presidente de la Línea I del Episcopado Brasileño Miembro de la Comisión Episcopal del DEVYM 7. Pbro. Dr. ALBERTO A N T O N I A Z Z I Profesor de la P. Universidad Católica de Minas Gerais Experto del Episcopado Brasileño COLOMBIA 8. Excmo y Revmo. Mons. Dr. J U A N FRANCISCO SARASTI JARAMILLO Obispo de Barrancabermeja 9. R.P. D r . A D O L F O G A L E A N O , O . F . M . Profesor de la Universidad San Buenaventura 10. R.P. A L F R E D O M O R I N , P.S.S. Rector del Instituto Teológico Pastoral del

129

CELAM

1 1 . Pbro. Lie. O C T A V I O R U I Z ARENAS Profesor y Director estudios del Seminario Mayor de Bogotá

ÍNDICE

GENERAL

12. Pbro. Dr. FRANCISCO T A M A YO R A M Í R E Z Miembro del Equipo de Reflexión del CELAM

CHILE 13. Pbro. Dr. JUAN DE CASTRO REYES Rector del Pontificio Seminario Mayor • de Santiago de Chile MÉXICO 14. Pbro. Lie. FELIPE A R I Z M E N D I ESQUIVEL Rector del Seminario Conciliar de Toluca Presidente de la OSMEX

Págs. APRESENTACAO, por Mons. A. Celso Queiroz

.'

11

PANAMÁ 15. R.P. ROBERTO M E R C I E R , P.S.S. Responsable de la "Solitude"de Padres Sulpicianos en Canadá

los

PA R A G U A Y 16. R.P. Dr. A N T O N I O G O N Z Á L E Z D O R A D O , S.l. Rector del Seminario Nacional del Paraguay Profesor del Instituto Teológico de la Universidad Católica de Asunción 17. Pbro. Dr. M I C H E L G I B A U D Profesor del Instituto Teológico de la Universidad Católica de Asunción PERÚ 18. R.P. Dr. FRANCISCO N A V A R E S , M.S.S. Decano de la Facultad de Teología de Lima REPÚBLICA

D O M I N I C A N A

19. R.P. Dr. FRANCISCO JOSÉ A R N A I Z , S.l. Secretario General del Episcopado Dominicano Profesor del Seminario Mayor

130

C A R T A del Excmo. Sr. Arzobispo Secretario de la S. CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN C A T Ó L I C A , por Mons. Antonio María Javierre

15

E L A B O R A C I Ó N DE M A N U A L E S DE T E O L O G Í A D O G M Á T I C A PARA SEMINARISTAS L A T I N O A M E R I C A N O S , por Pbro. Dr. Osvaldo D. Santagada

19

Introducción a) problemática de los manuales de teología en 1976 b) razones de esta actualidad c) el Encuentro de 1984 /.

Primer problema: necesidad de coherencia en la formación teológica.

//.

Segundo problema:

carencia de materiales

///. Tercer problema:

la dispersión en el profesorado.

IV.

Cuarto problema:

los mismos alumnos.

V.

Quinto problema: La S. Sede, el CE LAM y la OSLAM ante estos problemas.

Conclusión 1) Dar criterios 2) Evitar un pluralismo incoherente 3) Elaborar un proyecto completo

131

LA FORMACIÓN D O G M Á T I C A EN A M E R I C A L A T I N A , por R.P. Antonio González Dorado S.l

Introducción

¿COMO DESEARÍA UN OBISPO L A T I N O A M E R I C A N O QUE F U E R A N LOS T E X T O S DE T E O L O G Í A D O G M Á T I C A CON QUE ESTUDIAN SUS S E M I N A R I S T A S PARA QUE LOS PRESBÍTEROS RESULTEN BIEN FORMADOS DOCTRINALMENTE?, por Mons. Alberto

/.

Finalidad de la

II.

La Teología corro ciencia

orgánica:

1. Ciencia orgánica para la vida y el ministerio del pastor. 2. Ciencia orgánica para la vida y la misión de la Iglesia. 3. Consecuencias de la organicidad de la teología. / / / . El objetivo de la formación

teológica

IV.

Condiciones actuales del trabajo

teológico

V.

La Evangelización temática.

de unidad y selección

VI. El principio

Giraldo Jaramillo

79

formación

como principio

de la sintonía y de la simpatía con el alumno.

ALGUNOS PRESUPUESTOS PARA LA ENSEÑANZA DE LA TEOLOGIA Y LA REDACCIÓN DE LOS TEXTOS BÁSICOS, por Mons. Carmelo Juan Giaquinta

85

1. El futuro presbítero: el anciano o "sabio" de la comunidad 2. La tentación del gnosticismo

Vil. Algunas reflexiones sobre el método.

3. La "comunicabilidad" de la Palabra divina y la Teología.

VIII. Algunas sugerencias

4. El curso teológico como Catecumenado preparatorio al Sacramento del Orden. 5. El dinamismo evangelizador de la fe ortodoxa

Conclusión

6. La necesidad pastoral de la Apologética

CRITERIOS BÁSICOS PARA LA E L A B O R A C I Ó N DE T E X T O S DE T E O L O G Í A , por Pbro. Octavio Ruiz A 1. Situación actual

7. Conexión entre la Cristología, la Eclesiología, la Teología moral y la Teología pastoral. 8. Finalidad moral y pastoral de la Teología. 9. Valoración del misterio del pecado y opción preferencial por los pobres. 10. Lenguaje teológico, católico y latinoamericano.

2. Objeciones contra la utilización de los textos 3. Precisión del problema 4. Importancia de los textos 5. Criterios básicos: a) b) c) d)

equilibrio entre formación teológica y formación pastoral. formación unitaria y sintética incorporación de la historia y de la cultura presentación de la fe de la Iglesia con un sano pluralismo.

6. Elaboración de los textos

¿QUE C A R A T E R I S T I C A S D E V E M TER OS CONTEUDOS DA T E O L O G Í A D O G M Á T I C A NOS TEXTOS PARA SEMINARISTAS? por Pbro. Dr. Alberto Antoniazzi 1. Solidez de doutrina 2. O que é "básico"? 3. Perspectiva pastoral

132

133

99

M A N U A L E S DE T E O L O G Í A , por Pbro. Juan Carlos Maccarone

105

1. Motivación 2. Presupuestos 3. Propuestas: 3.1 Elenco de contenidos mínimos 3.2 Para ayudar a la formación de habilidades 3.3 Ofrecimiento de una síntesis para la formación del hábito de pensamiento

CONCLUSIONES DEL ENCUENTRO . ,

113

Introducción (nn. 1-3) /.

Problemática

de los manuales (nn. 4-16)

//.

Teología como ciencia (nn. 17-24)

/ / / . Finalidad, criterios y líneas generales para la teológica de los seminaristas (nn. 25-31) IV.

Criterios pedagógicos y metodológicos básicos (nn. 32-45)

V.

Sugerencias acerca de una Colección de Textos básicos de teología dogmática para seminarios (nn. 46-47) * * * +

para

formación Textos

Cuadro de la COLECCIÓN (n. 48) Explicación del contenido de la propuesta (nn. 49-54) Observaciones a la propuesta (n. 55) Desarrollo de cada tema (nn. 56-57)

VI. Sugerencias para coordinación

editorial

134

(nn. 58-60)