Los Orígenes de la Francia Contemporánea: El Régimen Moderno, Tomo II [6]

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BIBLIOTECA DE JURISPRUDENCIA, FILOSOFÍA É HISTORIA

LOS

ORÍGENES

DE LA

FRANCIA CONTEMPORANEA

TOMO VI Y ÚLTIMO POR

H.

TAINE

DE LA ACADEMIA FRANCESA

EL RÉGIMEN MODERNO TOMO II

TRADUCCIÓN POR LUIS

DE

TERAN

Profesor en el Ateneo de Madrid.

Precio: CUATRO pesetas .

MADRID LA ESPAÑA MODERNA LOPEZ HOYos, 6

LIBROS PUBLICADOS POR " LA ESPAÑA MODERNA..

que se hallan de venta en su Administracion , calle López Hoyos, 6, Madrid.

Aguanno.-La génesis yla evolución del Derecho civil, dos tomos, 15 ptas.- La reforma integral de la legislación civil (segunda parte de La génesis), 4 ptas. Alcofurado.- Cartas amatorias, 3 pesetas. Amiel. Diario íntimo, 9 pesetas. Anónimo.- Académicas?, peseta. Currita Albornoz, 1 peseta. Antoine.-Curso de economía social, 2 tomos, 16 pesetas. Araujo Sánchez.-Goya, 8 pesetas. Arenal. El derecho de gracia, 8 pesetas. -El visitador del preso, 8 pesetas .- El delito colectivo, 1,50 pesetas. Arnó.-Servidumbres rústicas y urbanas, 7 pts. Arnold. La crítica en la actualidad, 8 pesetas. Asensio.-Vida de Fernán Caballero, 1 peseta. -Pinzón, 3 pesetas. Asser. Derecho internacional privado, 6 ptas Bagehot.-La Constitución inglesa, 7 pesetas.Leyes científicas del desarrollo de las naciones. 4 pesetas. Baldwin. -Elementos de Psicología, 8 pesetas. Balzao. Eugenia Grandet, 3 pesetas. Papá Goriot, 3 pesetas. -Ursula Mirouet, 8 pesetas. César Birotteau. 8 pesetas. -La quiebra de César Birotteau, 8 pesetas. Barbey d'Aurevilly.-El cabecills, 8 pesetas.— El dandismo, 3 pesetas.-Venganza de una mujer, 3 pesetas.-Las diabólicas, 8 pesetas. -Una historia sin nombre , 8 pesetas.- La hechizada, 3 pesetas. Barthelemy-Saint-Hilaire.-Buda y su religión, 7 pesetas. Baudelaire.- Los paraísos artificiales, 8 pesetas. Becerro de Bengoa.-Vida de Trueba, 1 peseta . Bergeret.-Vida de Mouton (Mérinos), 1 peseta. Boccardo.-Historia del comercio, de la indusdustria y de la economía política, 10 pesetas. Boissier.-Cicerón y sus amigos: estudio de la sociedad romana en tiempo de César, 8 pesetas.- La oposición bajo los Césares, 7 ptas. Bouchot.-Historia de la Literatura antigua, 6 pesetas. Bourget.-Vida de Taine, 50 céntimos. Bréal. -Ensayo de semántica, 5 pesetas. Brédif.-La elocuencia política en Grecia, 7 ps. Bret Harte.-Bloqueados por la nieve, 2 pesetas Brook Adams.-La ley de la civilización y de la decadencia de los pueblos, 7 pesetas . Bryce. La República Norteamericana, tomos I y II, 13 pesetas. Bunge. La educación, 12 pesetas. Burgess.-Ciencia política y Derecho constitucional comparado, dos tomos, 14 pesetas . Buylla, Neumann, Kleinwachter, Narse, Wagner, Mithofy Lexis .-Economía, 12 pesetas. Cambronero.-Las Cortes de laRevolución, 4 pts. Campe.-Historia de América, dos tomos, 6 pts. Campoamor.-Vida de Cánovas, 1 peseta -Ternezas y flores; Ayes del alma; Fábulas, 3 pasetas. Doloras y humoradas, 3 pesetas. Carlyle.-La Revolución francesa, 8 tomos, 24 pesetas .-Pasado y presente, 7 pesetas. Carnevale.-La cuestión de la pena de muerte, 3 pesetas. Caro.-Filosofía de Goethe, 6 ptas.-El pesimismo en el siglo XIX, 8 ptas.-El suicidio y la civilización, 3 ptas. -Costumbres literarias, 8 ptas. El derecho y la fuerza, 8 ptas. Castro. El libro de los galicismos, 3 pesetas. Champoommunale.-La sucesión abintestato en Derecho internacional privado, 10 pesetas. Chassay.-Los deberes de la mujer en la familia, 3 ptas.

Cherbullez.-Miss Rovel, 3 pesetas. La tema de Juan Tozudo, 3 pesetas.-Amores frágiles, 8 pesetas. -Paula Meré, 3 pesetas. - Meta Holdenis , 8 pesetas. Colombey.-Historia anecdótica del duelo, 6pts. Collins. Resumen de la filosofía de Herbert Spencer, 2 tomos, 15 pesetas. Comte. -Principios de filosofía positiva 2 ptas. Coppée . Un idilio, 8 pesetas. Couperus .-Su Majestad. 8 pesetas . Darwin.-Viaje de un naturalista alredado del mundo, 2 tomos, 15 pesetas. Daudet. Jak, 2 tomos, 6 pesetas. -La evangelista, 3 pesetas.-Novelas del lunes, 8 pesetas.-Cartas de mi molino, 8 ptas. -Cuentos y fantasías, 8 ptas .-El sitio de París, 3 ptas. Dællinger.-El pontificado, 6 pesetas. Dorado Montero.-Vida de Concepción Arenal, 1 peseta. Dostoyuski, La novela del presidio, 8 pesetas. Dowden.-Historia de la literatura francesa, 9. Dumas.-Actea, 2 pesetas. Ellen Key.-El amor y el matrimonio, 6 ptas. Ellis Stevens.-La Constitución de los Estados Unidos, 4 pesetas . Eltzbacher. El anarquismo según sus más ilustres representantes, 7 pesetas. Emerson,-La ley de la vida, 5 pesetas . -Hombres simbólicos, 4 pesetas. -Ensayo sobre la Naturaleza, 3,50 pesetas. -Inglaterra y el carácter inglés, 4 pesetas.- Los veinte ensayos, 7 pesetas. Fernan-Flor. - Vida de Zorrilla, 1 peseta. De'Tamayo, 1 peseta. Ferrán. -Obras completas, 8 pesetas. Ferri.-Antropología criminal, 3 pesetas. Fichte. Discursos á la nación alemana, regeneración y educación de la Alemania moderna, 5 pesetas. Finot.-Filosofía de la longevidad, 5 pesetas. Fitzmaurice-Kelly.-Historia de laliteratura española, desde los orígenes hasta el año 1900, 10 pesetas. Flaubert.-Un corazón sencillo, 8 pesetas. Flint.-La filosofía de la Historia en Alemania, 7 pesetas. Fouillée.- Novisimo concepto del Derecho en Alemania, Inglaterra y Francia, 7 pesetas.— La ciencia social contemporánea, 8 pesetas. -Historia de la Filosofía, 2 tomos, 12 pesetas. -La Filosofia de Platón, 2 tomos, 12 pesetas. Fournier.-El ingenio en la Historia, 3 pesetas. Framarino.-Lógica de las pruebas, 2 tomos, 15 pesetas. Fromentin.-La pintura en Bélgica y Holanda, 6 pesetas. Gabba.-Derecho civil moderno, 2 tomos, 15 pts Garnet.-Historia de la literatura italiana, 9 pesetas. Garofalo. La criminología, 10 pesetas.-In. demnización á las víctimas del delito, 4 pesetes . -La superstición socialista, 5 pesetas.El delito como fenómeno social, 4 pesetas. Gautier -Vida de Heine, 1 peseta.-Las bombas prusianas, 3 pesetas.-Nerval y Baudelaire, 3 pesetas.-Madame de Girardin y Balzac, 8 pesetas. Gay.-Los salones célebres , 8 pesetas. George. Protección y librécambio, 9 pesetas. -Problemas sociales, 5 pesetas. Girard. La elocuencia ática, 4 pesetas . Giuriati.-Los errores judiciales, 7 pesetas. Giddings. Principios de Sociología, 10 pesetas. -Sociología inductiva, 6 pesetas. Gladstone.-Vida de lord Macaulay, 1 peseta

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LOS ORIGENES DE LA FRANCIA CONTEMPORÁNEA

BIBLIOTECA DE JURISPRUDENCIA, FILOSOFÍA É HISTORIA

LOS

ORÍGENES DE LA

FRANCIA CONTEMPORANEA

TOMO VI Y ÚLTIMO POR

H.

TAINE

DE LA ACADEMIA FRANCESA

EL RÉGIMEN MODERNO TOMO

II

TRADUCCIÓN POR LUIS

DE

TERAN

Profesor en el Ateneo de Madrid.

MADRID LA ESPAÑA

MODERNA

LOPEZ HOYOS, 6

9 (44 ) ( Tai 8 °

A 96-8 °

2504

ES PROPIEDAD

9446 -Imp. de Gabriel L. Horno, San Bernardo, 92.-Teléfono 1922.

PRÓLOGO

«Iglesia, Escuela, familia, descripción del medio moderno, examen de las facilidades y de las dificultades que una sociedad constituida como la nuestra encuentra para vivir en ese medio» , tal era el programa de este último volumen de los ORÍGENES DE LA FRANCIA CONTEMPORÁNEA . Por la primera parte de este programa era una continuación del tomo anterior; después del municipio y el departamento , después de las sociedades locales , estudiaba lo que llegaron á ser las sociedades universales en la Francia reconstruída por Napoleón. Terminado este estudio , dado este último paso, el autor llegaba à la meta. Sobre la Francia contemporánea iba á poder echar una ojeada general, considerarla, no ya en el detalle de sus órganos en vía de formación, sino en toda su vida actual, no ya aislada, sino unidas con las otras sociedades occidentales en el medio moderno» , sufriendo los efectos de un acontecimiento general que altera la condición intelectual y física de los hombres, y disuelve los sentimientos que los agrupaban en otros tiempos, más o menos capaz , en fin, de adaptarse á las nuevas circunstancias , y de organizarse según el tipo que conviene para atravesar la época que vemos abrirse ante nosotros . De este último volumen solamente se ha redactado I TOMO V

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LOS ORÍGENES DE LA FRANCIA

una parte, la que concierne á la Iglesia y la Escuela. Aquí la muerte ha puesto repentinamente la línea final. En ese movimiento , con el estudio de « la Asociación y de la Familia » , no . Taine iba å terminar su análisis de las sociedades secundarias en Francia. Para todos los que la han seguido hasta aquí, es ya evidente que el vicio íntimo de que sufre nuestra sociedad francesa, es el desperdigamiento de los individuos , aislados , disminuídos á los pies del Estado demasiado poderoso, incapacitados , por lejanas causas históricas , y más todavía por la legislación moderna, para « asociarse espontáneamente en torno de un interés común» . Muy probablemente-y podemos juzgarlo por dos estudios de plan, provisionales, sin duda, pero cuyas ideas estaban fijas desde hace mucho tiempo - M . Taine hubiera desde luego descrito esta legislación , definido sus principios y sus caracteres generales . Quería mostrarla cada vez más sistemática, hostil , deliberadamente á las empresas colectivas , considerando los organismos secundarios no como « órganos distintos , especiales » , dotados de vida independiente, « sostenidos y estimulados por la iniciativa de los individuos » , sino como agentes del Estado « que los fabrica sobre un tipo común, imponiéndoles su forma y prescribiéndoles su obra» . Hecho esto , señalado este defecto, el autor enumeraba las consecuencias , el cuerpo social alterado , < no solamente en sus proporciones , sino en su contextura intima , la debilitación de las tendencias por las que los individuos se agregan en grupos de duración más larga que ellos mismos , cada uno de ellos reducido á su propia persona, su instinto egoísta desarrollado mientras que se atrofia su instinto social , su imagina-

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ción cotidiana limitada á fines efímeros , su incapacidad política por falta « de esferas de acción en donde pueda hacer su aprendizaje proporcionado á su experiencia y á sus facultades » , su agotamiento en la desocupación y el tedio de la vida de provincia ó su ansia de placer y de triunfo personal; [en suma, un empobrecimiento orgánico de todas las facultades de cohesión, condúcenla á la destrucción de los centros de agrupación naturales y, por consiguiente, à la inestabilidad política . Quedaba una asociación de especie particular, la más espontánea , la más floreciente de todas , tan antigua, que todas las otras se derivan de ella , tan necesaria, que cuando se la ataca se ve desaparecer y disminuir la substancia misma del cuerpo social.

Sobre la naturaleza de la familia, sobre sus orígenes profundos y fisiológicos , sobre su misión esencial que es prolongar y « perpetuar el individuo » , presentándole el único remedio contra la muerte, sobre su constitución primitiva en los hombres de nuestra raza , sobre su organización y su desarrollo histórico

en torno del

hogar» , sobre la necesidad , por la que subsiste y continúa, de asegurar la duración de ese hogar , sobre esas otras necesidades Taine , con su hábito de investigación de las causas y de las leyes , con su conocimiento del hombre y de su historia, había meditado un capítulo transcendental análogo á los que ha consagrado al espíritu clásico , al origen del honor y de la conciencia, á la esencia en la sociedad local , cimientos que colocaba y planteaba profundamente para sentar sobre ellos su crítica de las instituciones . Una vez sentados los caracteres propios y las necesidades permanentes de la familia, podía estudiar la legislación que los concierne : primero

las leyes jacobinas

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LOS ORÍGENES DE LA FRANCIA

sobre el matrimonio, el divorcio, el derecho paterno, la educación pública y obligatoria de los hijos» , des– pués las leyes napoleónicas, las que todavía nos rigen, el Código civil < con la parte que ha conservado al espíritu igualitario y nivelador», con su tendencia á no ver en la propiedad sino un medio de goce y no el punde un establecimiento á

to de partida y el soporte perpetuidad».

Expuesto el sistema, Taine queria considerar sus efectos, los de las instituciones reinantes, y describir la actual familia francesa. Hubiera, desde luego , estudiado

la tendencia al matrimonio , pesado los motivos

que, en general, la debilitan ó la fortifican, investigado los que faltan ó se encuentran en Francia . Según él, «el ideal sano de un hombre joven es fundar una familia , una casa de duración indefinida, crear y gobernar». ¿Por qué ese joven, en la Francia moderna , piensa primero < en divertirse y en hacer carrera ? ¿Por qué ve el matrimonio «sin entusiasmo, como cosa fria, sin acomodo, y no como un principio , como la entrada en la verdadera carrera, subordinando á esto las otras aspiraciones, pecuniarias y profesionales, y considerándolas como auxiliares y medios?> Después de la tendencia al matrimonio , la tendencia á la paternidad; ¿de qué manera el sistema francés converge por entero á desarrollar hoy la más fatal de esas consecuencias: el decrecimiento de la natalidad? Aquí se detenia el estudio de las grandes instituciones. Hubo un tiempo en que Taine pensó en terminar esa obra con una descripción de la Francia contemporánea, ese producto cuyos orígenes había escrutado y cuya formación había seguido. Después de haber separado sus factores, quería unirlos, mostrarlos juntos,

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obrando de concierto , conduciendo todos á los grandes hechos actuales que dan origen á las obras y determinan el orden y la estructura de la sociedad moderna . De igual suerte que trazó el cuadro de la antigua Francia, quería trazar el de la Francia que vemos, con sus diferentes grupos , aldeas , pueblos , ciudades ; con sus categorías de hombres , campesinos, obreros , burgueses, funcionarios y rentistas ; con las fuerzas que guian å cada clase, pasiones , ideas, voluntades . Además de la estadística numérica de las personas, quería formar la estadística moral de las almas . Según él , existen constituciones psicológicas que hacen posible ó imposible la asociación activa de los hombres . Y más particularmente, « dada una sociedad , hay siempre un estado psicológico que provoca el estado de esa sociedad» . En la novela, en la poesía , en las artes desde 1820, es decir, en las obras que más informan sobre las diversas especies del ideal reinante que se han sucedido, en la filosofía , en la religión , en la industria , en todas las ramas del pensamiento y de la acción francesas, quería buscar los indicios de las tendencias psicológicas de los franceses modernos en tal estado social. ¿Qué hubiera sido este libro? Taine lo había entrevisto de tan lejos , hace tanto tiempo que había renunciado á él y que de él no hablaba , que nada queda para que nos formenos una idea del proyecto . Pero sí se puede afirmar que semejante empresa, que exije tanta ciencia, tanto sentido intuitivo , tanto hábito de observación clara, tanto conocimiento de los conjuntos y de las generalizaciones precisas, que semejante estudio, que exige un conocimiento tan profundo , no solamente de Francia, sino de las sociedades que pueden ofrecer pruebas de comparación con ella, Jo hubiera realizado él antes de las notas sobre París, de las

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LOS ORÍGENES DE LA FRANCIA

notas sobre Inglaterra , del Antiguo Regimen , el crítico habituado á interpretar las civilizaciones por las literaturas y las obras de arte , el pensador , en fin , que, para prepararse á su última y más árdua tarea, había dado cinco veces la vuelta á Francia , observando su vida con ojos de artista , á la luz de la historia y de la psicología, y haciendo preceder su estudio filosófico de una inspección ocular . Hacía ya varios años que , comprendiendo que el tiempo le estaba tasado , Taine redujo los límites de su trabajo . Pero lo que esa obra perdía en extensión y riqueza de detalles , lo hubiera ganado en profundidad y fuerza . Buscando siempre en un grupo lo que él llamaba sus generadoras , intelectuales y morales así como físicas , hubiera descrito todas las que explican el grupo francés . Desgraciadamente , aquí también faltan los elementos que permitieran representarse lo que debían ser aquella construcción y aquel análisis últimos. Taine no escribía por adelantado ; mucho tiempo antes de tomar la pluma había extraido los hechos significativos y encontrado las fórmulas. Los llevaba en el cerebro, y allí se ordenaban por sí mismos . Diez líneas de notas, algunos recuerdos de conversación— pobres reflejos sobre quienes le rodeabamos de las grandes luces internas, he aquí todo lo que se tiene para tratar de indicar una ó dos de las ideas principales que debían coronar Los ORÍGENES DE LA FRANCIA CONTEMPORÁNEA. «El medio moderno» era el título del último libro . Tratábase de descubrir las grandes características del período en el que han entrado recientemente y van á vivir las sociedades europeas . Elevándose á un punto de vista más alto que el que le sirvió para mirar á Francia , Taine percibía la metamorfosis de aquélla

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como un caso de una transformación tan general cual el paso de la ciudad antigua al Imperio romano ó del Imperio romano al Estado feudal . Hoy, como antes , esa transformación es el resultado de un « cambio en la convicción intelectual y física de los hombres» , es decir , el último análisis , del medio que las rodea. Tales son la llegada de un nuevo período geológico , de un período glacial , por ejemplo, ó , más exactamente todavía, «el levantamiento lentísimo , acelerado luego, de un continente , que obliga á las especies submarinas que respiran por branquias á transformarse en especies que respiran por pulmones » . Es imposible adivinar en qué sentido ha de hacerse esta adaptación, si no se comprende el acontecimiento , es decir, si no se percibe su punto de partida y la fuerza intima que lo produce. Según Taine , en el caso presente esa fuerza es el progreso, la autoridad creciente de ciencia positiva. ¡Qué definición nos hubiera dado de esa ciencia y de su esencia, qué cuadro nos hubiera trazado de ese progreso el hombre cuyo pensamiento se formó en los momentos en que el espíritu científico entraba en la historia y la literatura , que lo respiró en su juventud con la fiebre y la emoción sagrada de un poeta que va iluminando el mundo y explicarse ante él , y que desde los veinticinco años le pedía un método! Equivalente mecánico del calor , selección natural, análisis espectral de los astros, teoría microbiana , nociones recientes de la física sobre la constitución de la materia , crítica de las fuentes históricas, análisis psicológico de los textos, extensión de los datos orientales , descubrimiento de lo prehistórico , estudio comparativo de las sociedades bárbaras , todas las grandes ideas del siglo á las que el mismo Taine contribuyó, todas aquellas por las que la ciencia abraza un trozo cada vez

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mayor en el universo, las veía conteniendo la misma esencia , uniéndose para alterar la concepción del mundo, para reemplazarla con otra, inherente y lógica, en los cerebros superiores, perturbada y deformada á medida que baja lentamente al seno de las multitudes . Nos hubiera descrito ese descenso, esa gradual difusión, la fuerza creciente de la nueva idea, el fermento activo que contiene á la manera de un dogma, de un dogma bienbechor ó pernicioso según los cerebros en que se establezca, capaz de armar á los hombres y de lanzarlos como salvajes á las destrucciones si no lo comprenden por completo, capaz de organizarlos de nuevo si saben apoderarse de su verdadero sentido .

Sus primeros efectos son destructores, porque por el darwinismo, por la psicología experimental, por la psicología cerebral, por la exégesis bíblica , por el estudio comparado de las sociedades salvajes y de sus ideas morales, la nueva concepción quebranta desde luego la idea religiosa á la que trata de reemplazar; hasta conduce en los espíritus novicios y semicultos, á la negación pura, á la hostilidad contra las religiones existentes. Como toda agrupación social se hacia en torno de la idea religiosa que la explica y la sostiene , ¡qué trastorno se produce en el sistema secular que formaban, ordenados, juntos , mutuamente adaptados, el derecho, las costumbres, la moral, las instituciones! ¡Qué ruptura en el equilibrio interno que hacía al hombre inmóvil y tranquilo! ¡Qué agitación en la inteligencia! ¡ Qué fiebres, qué arrebatos, qué ambiciones, qué desfallecimientos, qué tristeza, cuánto desorden en todos los sentimientos que hasta entonces mantenían á todas las especies de sociedad, familia , iglesia, asociación libre, Estado! Ahora, al lado de esos efectos inmediatos de la cien-

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cia sobre los hábitos intelectuales de los hombres, considerad los que producen sus aplicaciones sobre su condición material, primero su bienestar aumentado , su poder acrecentado, después la ruptura de los lazos que los retenían en su lugar de nacimiento, su concentración en masas obreras en las ciudades adonde les llama la gran industria rápidamente desarrollada, el aflujo de las ideas extranjeras, de los informes de todo género , la marcha gradual de los antiguos prejuicios hereditarios de casta y de parroquia que obraban, automáticos , como instintos, útiles como instintos en las agrupaciones en que nacía y vivía encerrado el individuo. ¿Cómo un cambio tan profundo de la condición humana no iba á influir en todas partes, en el orden con arreglo al cual se congregaban los hombres? ¿Cómo el nuevo medio no iba á afectar á la vez á todas las antiguas formas de sociedad? Porque en el momento de establecerse existe en Europa una forma gene. ral de sociedad manifestada por grandes rasgos comunes; una monarquía , monarquía hereditaria, por lo general limitada, cuando menos de hecho, una nobleza privilegiada con el servicio militar por función especial, un clero organizado en Iglesia, propietario y más ó menos organizado , organismos locales ó especiales ,

propietarios

también- provincias, comunas ,

universidades, hermandades , corporaciones—, leyes y costumbres, fundando la familia con la autoridad paterna, perpetuándola en el suelo natal y en el rango social en sumas instituciones que la idea moderna quebranta por todas partes , puesto que su primer efecto es, al desarrollar el espíritu de duda y de examen, suprimir la subordinación al rey, al señor , al noble, y , en general, disolver las sociedades fundadas en la herencia. Ya en todas se notan los mismo fenómenos ,

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el aniquilamiento de los organismos débiles por el Estado, la creciente tendencia de éste á la ingerencia, á la absorción de todos los servicios , el paso del poder á manos de la mayoria numérica. Pero ¿qué plano van, pues , á reconstruir esas sociedades, y cuáles son sus recursos y sus dificultades comunes de adaptación, puesto que todas ellas pertenecen á un tipo común? ¿De qué manera ha de efectuarse la metamorfosis para que produzca criaturas viables? Prescindiendo del problema general, y ateniéndonos á esta Francia contemporánea que hemos visto aparecer y constituirse, ¿de qué modo la afecta el gran acontecimiento moderno? ¿Cómo ese « factor común, se combina con los factores especiales, permanentes y temporales de nuestro sistema? En estos franceses cuyo espíritu y cuyo carácter hereditario se pueden definir, en esta sociedad fundada sobre las instituciones napoleónicas, movida por un mecanismo administrativo», ¿cuáles son las tendencias particulares de la democracia igualitaria que trata de establecerse desde luego? Entre las enfermedades que nos son particulares, natalidad escasa, inestabilidad política, carencia de vida local, retraso del desarrollo industrial y comercial, la tristeza y el pesimismo , ¿se puede averiguar la parte que procede de una falta de aptitud para transformarnos en el sentido requerido por el nuevo medio? ¿Qué esperanza podemos abrigar dado lo que se sabe de nuestros orígenes, de nuestra psicología, de nuestra constitución presente, de nuestras circunstancias? Taine no hubiera dado fin á estas interrogaciones . Si, hace veinte años, á raíz de nuestros desastres, en los momentos en que tratábamos una vez más de constituirnos de nuevo, dedicábase él, dejando la litera-

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tura, el arte, la filosofía, las nobles contemplaciones y especulaciones puras , dejando obras esbozadas , se dedicaba, repetimos , al estudio técnico del derecho , de la economía política, de la historia administrativa, nadie puede imaginarse á costa de qué esfuerzos, de qué tensión del pensamiento , de qué fatiga, de qué repugnancia, á veces, lo realizaba .

Si se consumía en vida, era para cumplir con lo que juzgaba un deber hacia esta Francia enferma , á la que amaba con una pasión tierna y silenciosa , el deber de ayudar á curarla formulando el diagnóstico general que un historiador filósofo podía aportar tras un largo estudio de la constitución profunda de la enferma . Y no es que su modestia se permitiese pronosticar lo futuro ó dictar reformas . Cuando le pedían su parecer sobre tal ó cual reforma, se recusaba por lo general: «Yo no soy sino un médico de consulta, decía; no tengo datos suficientes sobre esta cuestión especial; no estoy lo bastante al corriente de las circunstancias que varian diariamente. » En efecto; según él, no hay principio general del que se pueda deducir una serie de reformas. Al contrario, la primera advertencia que nos hiciera es que, en materia política y social, no hay que buscar las soluciones simples, hay que proceder por tanteos , por temperamentos, aceptando lo irregular y lo incumplido .

Resignase uno á esto à medida que, con el estudio de la historia, se adquiere el

sentido de los medios y

de los desarrollos » . En la historia se encuentra el remedio general contra los efectos destructores que ha producido por el brusco progreso de la ciencia, y ella misma le proporciona cuando de ser vivo se convierte

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en experimental y se funda sobre la observación de los hechos y sus enlaces. « Con narraciones psicológicas, con el análisis de los estados psicológicos que han producido, mantenido ó modificado tal ó cual institución, para cuestión de reforma se puede hallar una solución parcial», se puede descubrir poco a poco leyes, establecer las condiciones generales que hacen posible ó imposible un fin propuesto . Así constituídas, desarrolladas luego, reconocidas, respetadas, aplicadas á los asuntos humanos , las ciencias de la humanidad pueden ser un nuevo instrumento de poder y de civilización , y enseñarnos á sacar partido de las fuerzas morales, así como las ciencias de la naturaleza nos han enseñado á sacar partido de las fuerzas físicas. Para este género de estudios , Taine creía á los franceses muy bien dotados; si otro pueblo, por ejemplo, tiene mayores facultades de memoria y un conocimiento más general de la filología, él creía que nosotros teníamos en nuestro favor la superioridad del sentido psicológico.

Al lado de este principio beneficioso que pueda proporcionar reglas generales de higiene, ¿hubiera sugerido Taine remedios inmediatos? No es probable; en todo caso no era partidario de una descentralización prematura. Cuando, bajo la influencia de un mal régimen, ha contraído ese organismo un vicio que le afecta hasta en sus elementos, este régimen es la base casi necesaria; en todo caso, no hay que pensar en modificarla de un golpe ; no se puede intentar otra cosa que atenuar con expedientes los efectos perniciosos . Dando lo que corresponde á lo imprevisto, rodeándose de reservas, anotando algunos síntomas favorables que le llamaron la atención -por ejemplo, cierto renacimiento del espíritu de asociación en la tercera repúbli-

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ca- , dejando á los hombres políticos el cuidado

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de

ajustar los medios á la diversidad y á la movilidad de las cosas , puede creerse que Taine se hubiera limitado á indicar en qué sentido conviene orientarnos con prudencia. Para esto le bastaba, sentando las condiciones de duración y de progreso de las sociedades modernas, resumir su diagnóstico. En asunto tan vital nadie se atreve á hablar en su puesto . Así , pues, si la conclusión no está escrita, el que sepa leer puede adivinarla. Tal como es, la obra está terminada; contiene todas las ideas de su autor: á la mirada inteligente le basta seguirlas para verlas converger y reunirse.

LOS ORÍGENES DE LA FRANCIA CONTEMPORÁNEA

EL RÉGIMEN MODERNO

LIBRO V

La

Iglesia .

CAPÍTULO PRIMERO

I. La centralización y las sociedades morales . Medidas del Estado para absorber las Iglesias . La influencia en la sociedad civil.-II, Opiniones personales de Napoleón sobre la religión y las religiones . Sus motivos para preferir las religiones establecidas y positivas . Dificultad de trazar los límites de la autoridad espiritual y de la autoridad temporal. En todas partes , salvo en los países católicos , las dos están reunidas en una sola mano . Imposibilidad en Francia de efectuar esta reunión por la vía autoritaria . Procedimiento de Napoleón para llegar al mismo fin por otro camino . - III . Servicios que saca del Papa. Dimisión ó destitución de los antiguos obispos . Fin de la Iglesia constitucional. -IV . Otros servicios que espera del Papa. Consagración de Napoleón en Notre- Dame. Teoría napoleónica del imperio y de la Santa Sede. El Papa feudatario y súbdito del Emperador. El Papa funcionario, instalado en París , archicanciller de las cosas espirituales . Consecuencias para Italia .- V. Servicios que Napoleón consigue ó espera del clero francés. La concepción romana del poder civil . Desarrollo de esta concepción por los legistas . Estatuto legal que fija la doctrina y la disciplina de las cuatro Iglesias autorizadas . Estatuto legal de la Iglesia católica . Su doctrina y su disciplina serán las de su antigua Iglesia galicana . Nueva

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LOS ORÍGENES DE LA FRANCIA

situación de la Iglesia francesa y nuevo papel del poder civil .- VI. Motivos para suprimir el clero regular. Comunidades autorizadas. La autorización es revocable.VII. Regimen al que está sometido el clero secular. Galicanismo y sumisión del nuevo personal eclesiástico . Los seminarios. Procedimientos contra los profesores sospechosos y los alumnos indisciplinados. -VIII . Cambios en la gerarquía eclesiástica . -IX. Empleo político del Episcopado. El catecismo imperial . Los mandamientos .- X . El concilio de 1811.- El concordato de 1813 .

I

Después de haber puesto la mano sobre las sociedades locales , al Estado centralizador é invasor no le falta más que echar su red sobre las sociedades morales , y esta captura es todavía más importante que la otra; porque si las sociedades locales están fundadas en la proximidad de las habitaciones y de los cuerpos , las segundas se forman por el concierto de los espíritus y de las almas; teniendo éstas , se tiene no ya lo externo sino lo interno del hombre; y entonces solamente es cuando se dispone de él y se le puede manejar por completo , á discreción. A este efecto, el principal objetivo del Estado conquistador, es la conquista de las Iglesias; porque éstas , al lado y aparte del Estado, son las grandes fuerzas de la nación; no solamente tienen un dominio distinto del de aquél, sino que es más vasto y más profundo , más allá de la patria temporal y del corto fragmento de historia humana que perciben los ojos de la carne, abarcan ellas y presentan á los ojos del espíritu el mundo entero y su causa suprema, el ordenamiento total de las cosas , las infinitas perspectivas de la eter-

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nidad pasada y de la eternidad futura. Por bajo de las acciones corporales é intermitentes que el poder civil prescribe y guía, ellas gobiernan la imaginación , la conciencia y el corazón , toda la vida última, todo el trabajo sordo y continuo del que nuestros actos visibles no son sino las expresiones incompletas y las raras explosiones. A decir verdad , hasta cuando se limitan voluntariamente y de buena fe, su dominio no tiene límites ; aunque declaren si son cristianas, que su reino no es de este mundo , lo es, puesto que en el mundo están; dueños de los dogmas y de la moral , enseñan y mandan. En su concepción total de las cosas divinas y humanas, el Estado tiene su puesto , como un capítulo en un libro , y lo que ellas dicen en este capítulo es para él de capital importancia . Porque ellas escriben en ese capítulo los derechos y los deberes del Estado , les deberes y los derechos de sus súbditos, un plan más ó menos completo de orden civil. Este plan confesado ó disimulado, hacia el que inclinan las preferencias de sus fieles, concluye por brotar espontánea é invenciblemente de su doctrina, como una planta de su simiente, para vege ar en la sociedad temporal, para extender por ella sus ramas y arraigar en ella , para quebrantar ó consolidar las instituciones civiles y políticas. Sobre la familia y la educación, sobre el empleo de la riqueza y de la autoridad , sobre el espíritu de obediencia ó de rebelión, sobre los hábitos de iniciativa ó de inercia , de goces ó de abstinencia, de caridad ó de egoísmo , sobre todo lo corriente de las prácticas diarias y de los impulsos preponderantes, en todas las ramas de la vida privada ó pública , la influencia de una Iglesia es inmensa y constituye una fuerza social distinta, permanente, de primer orden. Todo cálculo político es erróneo si en él es asistida ó desdeTOMO V 2

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ñada la tal Iglesia, y un jefe de Estado debe comprender la naturaleza de aquélla, si quiere evacuar su grandeza .

II

Así lo hace Napoleón . Según su costumbre, á fin de ver mejor en los otros , comienza por mirarse en sí mismo:

Decir de dónde vengo , qué soy, á dónde voy, es

superior á mis facultades; yo soy el reloj que existe , pero que no se conoce» . Estas cuestiones á las que no hallamos solución , nos precipitan hacia la religión ; corremos á su encuentro, nuestra inclinación natural nos lleva á ella; pero aparece la instrucción que nos detiene . La instrucción y la historia, he aquí los grandes enemigos de la religión desfigurada por las imperfecciones de los hombres ... Yo he creído, pero mi creencia ha vacilado insegura , desde que supe, desde que razoné y esto me ocurrió á los trece años» .

Esta convicción personal guía á su pensamiento cuando prepara el Concordato : « Se dirá que soy papista, no soy nada; era musulman en Egipto , aquí seré católico por el bien del pueblo . No creo en las religiones . ¡Pero la idea de un Dios ! (Alzando los brazos. ) ¿Quién ha hecho todo esto?

En rededor de esta gran

cumbre, la imaginación ha creado sus leyendas; atengámonos á las que están ya hechas;

la inquietud del

hombre es tal» , que no puede prescindir de ellas: á falta de las que hay, urdiría otras al azar y más chocantes; le impiden divagar las religiones positivas , porque precisan y definen lo sobrenatural. « Una religión establecida es una especie de inoculación ó de vacuna

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que al satisfacer nuestro amor de lo maravilloso , nos preserva de los charlatanes y hechiceros ; los sacerdotes valen más que los Cagliostro, los Kant y todos los soñadores de Alemania» . En suma , iluminismo ó metafísica, invenciones especulativas del cerebro ó sobreexcitación contagiosa de los nervios , todas las ilusiones de la credulidad son malsanas por esencia, y de ordinario, antisociales . Sin embargo, puesto que están en la naturaleza humana , aceptémoslas, como las aguas que bajan por una vertiente , pero á condición de que permanezcan en los cauces que se han abierto, y que tendrán varios lechos; nada de lechos nuevos , ni de lecho único . «No quiero religión dominante ni el establecimiento de nuevas; hay bastante con las religiones católica, reformada y luterana, establecidas por el Concordato» . Con estas , no se tantea en lo desconocido, se sabe su dirección , su fuerza, se puede evitar sus desbordamientos . Además, la pendiente y la configuración actuales del suelo humano están hechas para ellas ; el niño sigue el camino trazado por el padre, y el hombre permanece en el camino seguido por el niño: «Mirad , yo estaba aquí , en Malmaison , el domingo último, paseando sólo , en medio del silencio de la naturaleza. De pronto of el tañido de la campana de Rueil , me conmovi, ¡ tan grande es la fuerza de las primeras costumbres y de la educación! Me dije entontonces: ¡qué impresión debe producir en los hombres sencillos y crédulos !» Démosles esa satisfacción , devolvamos á los católicos sus campanas y lo demás . Después de todo , el efecto total del cristianismo es saludable: « En cuanto á mi , no veo en él el misterio de la encarnación , sin el misterio del orden social; la religión establece respecto del cielo una idea de igualdad que impide que el rico sea atropellado por el pobre» .

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> Por esto, en el estatuto legal por el que se incorpora una Iglesia y toma acta de lo que es , escribe en términos precisos lo que exige ó permite que sea: en adelante ella será tal para siempre ; sus dogmas y sus cánones, su jerarquía y su régimen interno , sus fuentes de ingreso regulares ó casuales, su enseñanza y su liturgia son cosas definidas y determinadas . Ninguna asamblea eclesiástica , protestante , católica ó judía, podrá tomar y publicar una decisión doctrinal ó disciplinaría sin la aprobación del Gobierno. Ninguna asamblea eclesiástica , protestante , católica ó judía, podrá

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organizarse sin la aprobación del Gobierno . Todas las autoridades , sacerdotes , obispos y párrocos , pastores y ministros de las dos confesiones protestantes , inspectores y presidentes consistoriales de la confesión de Augsburgo , notables de cada circunscripción israelita, miembros en cada consistorio israelita y grandes rabinos , serán nombrados ó aceptados por el Gobierno y pagados por él, directamente de su bolsa , ó indirectamente, gracias á él, por sentencia ejecutoria de sus preceptos. Todos los profesores de seminarios protestantes ó católicos , serán nombrados y pagados por el Gobierno. Cualquiera que sea el seminario , protestante ó católico , su establecimiento , sus reglamentos, el objeto y el espíritu de sus estudios serán sometidos á la aprobación del Gobierno . En cada culto , una doctrina determinada , formulada , oficial, dirigirá la enseñanza, la predicación , toda la instrucción pública y privada: para el culto israelita , es la doctrina « contenida en las decisiones del gran Sanhedrin» ; para los dos cultos protestantes, la doctrina de la confesión de Augsburgo, profesada en los dos seminarios del Este , y la doctrina de la Iglesia reformada, profesada en el seminario de Ginebra ; para el culto católico , las máximas de la Iglesia galicana , la declaración hecha por la asamblea del clero en 1682 , las cuatro célebres proposiciones que niegan al Papa toda autoridad sobre los soberanos en las cosas temporales, que subordinan al Papa á los concilios ecuménicos en las cosas eclesiásticas y espirituales , que en el gobierno de la Iglesia francesa, dan por límites á la autoridad del Papa los antiguos usos ó cánones admitidos por esta Iglesia y adoptados por el Estado .

Por lo tanto, en materia eclesiástica, el ascendiente del Estado crece sobre toda medida y no tiene con-

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trapeso. En vez de una iglesia, tiene cuatro, y la principal, la católica que comprende 33 millones de fieles, más dependiente que bajo la antigua monarquía, pierde los privilegios que en otros tiempos limitaban ó compensaban su sujeción . En otro tiempo, el principe era su jefe temporal , pero cononerosas condiciones para él , á condición de ser su obispo exterior y su brazo secular, de entregarle el monopolio de la educación y la censura de los libros, de prestarle mano fuerte contra los herejes, los cismáticos y los librepensadores. De todas estas obligaciones aceptadas por los reyes, se descarga el nuevo soberano, y sin embargo se reserva cerca de la Santa Sede las mismas prerrogativas, y, sobre la iglesia, los mismos derechos que sus antecesores. Tan minuciosamente como antes regenta los detalles del culto . Unas veces fija lo que se debe al sacerdote por la administración de los sacramentos: Esto es una operación puramente civil y temporal, puesto que se resuelve en un impuesto sobre los ciudadanos; los obispos y los sacerdotes no podían atribuirse esta facultad; solamente el gobierno ha de permanecer árbitro entre el sacerdote que percibe y el particular que paga.» Otras veces interviene en la publicación de una indulgencia plenaria: « Importa que no se concedan indulgencias por causas que serian contrarias á la tranquilidad pública ó al bien de la patria; el magistrado político está igualmente interesado en conocer cuál es la autoridad que concede esas indulgencias, si tiene titulos para obrar legalmente, á qué personas se conceden las indulgencias, qué personas están encargadas de distribuirlas , qué personasfijarán el término y la duración de las preces extraordinarias. » Así enlazada y estrechada por el Estado , la iglesia no es más que uno de esos apéndices; porque las raíces in-

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dependientes y propias por las cuales, en este estrecho lazo , vegetaba todavía y se mantenía en pie , han sido todas cortadas; arrancada del suelo é ingertada en el Estado, los poderes civiles son los que ahora le dan su savia y sus raíces . Antes de 1789, el clero era en la sociedad temporal una clase distinta y la primera de todas, una clase exenta de impuestos y propietaria, un contribuyente aparte, que representado por asambleas periódicas , trataba cada cinco años con el príncipe , le concedía subsidios, y, á cambio de este « don gratuito», se hacía conceder ó confirmar inmunidades , prerrogativas y favores; hoy, no es ya sino colección de particulares y súbditos ordinarios, menos que esto , un personal administrativo análogo al de la Universidad, de la magistratura , de la hacienda , aún más vigilado y más sujeto, con precauciones más minuciosas , con prohibiciones más estrictas . Antes de 1789 , los pårrocos y otros titulares del segundo orden eran, en su mayoría, elegidos é instalados sin la intervención del príncipe, ya por el obispo de la diócesis ó el abad de la vecindad , ya por colaboradores independientes , por el titular, por un patrono laico , por un capítulo , por una comuna, por el Papa, y el sueldo de cada titular , grande ó pequeño , era su propiedad privada, el producto anual de una tierra ó crédito administrativo por él y afecto á su puesto . Hoy, todo titular , desde el cardenal arzobispo , hasta el canónigo , el cura de pueblo , el director ó profesor de seminario, es nombrado ó aceptado por el poder civil, le jura fidelidad , y su sueldo , inscrito en el presupuesto, no es sino un salario de empleado público, tantos francos y céntimos que va á cobrar todos los meses á la caja, en compañía de otros, sus colegas , que el Estado emplea en los cultos no católicos, en compañía de otros, sus casi colegas , 3 TOMO V

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que el Estado emplea en la Universidad, en la magistratura, en la gendarmería ó en la policía. Tal es, en todas las ramas de la vida social, el efecto universal y final de la Revolución; tanto en la iglesia como en lo demás, ha extendido la ingerencia y la preponderancia del Estado , no por error, sino intencionadamente, no por accidente, sino por principio.

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En principio , como tales deben ser juzgadas todas las comunidades religiosas ; porque son organismos espontáneos , se forman por sí mismas y sin el concurso del Estado, por la libre voluntad de sus miembros; viven aparte, según los estatutos propios y particulares que se dan fuera de la sociedad laica , al lado de la Iglesia establecida bajo jefes distintos que ellas eligen á veces bajo jefes extranjeros , todas más o menos independientes , todas, por interés y por instintos , formadas en torno de la Santa Sede, que, contra la auto. ridad diocesana y la jurisdicción episcopal , les sirve de abrigo. En otro tiempo, « los frailes » formaban la milicia del Papa ; no reconocían más soberano que él ; así eran más de temer para los Gobiernos que el clero secular. Este, sin ellos, no hubiera nunca estorbado; en adelante él quedará sólo . « Quiero obispos , párrocos, vicarios , nada más... se tolera, contra mis instrucciones , que se restablezcan comunidades religiosas; estoy informado de que en Beauvais y en otras ciudades, los jesuítas han formado establecimientos bajo el nombre de Padres de la fe; no hay que permitirlo. » Y lo prohibe por decreto , disuelve

todas las asociacio-

nes formadas bajo pretexto de religión y no autorizadas» ; decide que en lo futuro no podrá formarse bajo pretexto de religión ninguna congregación ó asociación de hombres ó de mujeres , á menos de una autorización formal » ; encarga á los fiscales de sus tribunales

que persigan hasta por vía extraordinaria , á las

personas de los dos sexos que falten directa ó indirectamente á este decreto > . Pero se ha reservado autorizar las comunidades de que pueda sacar provecho, y, de hecho, autoriza varias, en calidad de instrumentos de que la sociedad necesita ó de que el Estado hace uso, en particular las

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hermanas de la caridad, hospitalarias ó de enseñanza, y los hermanos de las escuelas cristianas, en primer término los lazaristas y los padres de las misiones extranjeras. «Estos religiosos , dice, me serán muy útiles en Asia, en Africa y en América ; los enviaré á que se informen sobre el estado del país. Su traje les protege y sirve para encubrir designios políticos y comerciales... Les constituiré un primer fondo de 15.000 francos de renta ….. Cuestan poco, son respetados por los bárbaros , y, como no están revestidos de ningún carácter oficial , no pueden comprometer al Gobierno. Además ,

el celo religioso les hace emprender traba-

jos y desafiar peligros que son superiores á las fuerzas de un agente civil . » Por de contado que, como son agentes secretos de diplomacia, el Gobierno debe fiscalizarlos y dirigirlos . En consecuencia,

su superior no residirá ya en Roma sino en París. La misma precaución se toma respecto de las otras congregaciones que , en la enseñanza ó en la caridad, se convierten en auxiliares oficiales del poder laico. « La superiora general de las hermanas de la caridad residirá en París; así toda la corporación estará en manos del gobierno . » En cuanto á los hermanos de la doctrina cristiana, Napoleón los engloba en su Universidad : « Les otorgará el título el gran maestro , que aprobará sus estatutos interiores, les admitirá el juramento, les prescribirá un hábito particular y fiscalizará sus escuelas .>

Nótense las exigencias del gobierno en este punto, sus procedimientos para someter á las órdenes religiosas que autoriza. Al abate Hanon , superior de los lazaristas y de las hermanas de San Vicente de Paúl , que se niega á poner á Mme. Leticia al frente del consejo de la orden, le prenden de noche, le encierran

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en Fenestrelles, y las hermanas que, con arreglo á las instrucciones de su primer fundador , no quieren reconocer á una superiora nombrada por el poder civil , son tratadas como lo fueron en otro tiempo las religiosas de Puerto Real. «Ya es tiempo de que concluya este escándalo de las hermanas de la caridad rebeladas contra sus superioras . Mi intención es suprimir la orden que á las veinticuatro horas de haber sido amonestada, no haya vuelto á la subordinación . Se reemplazarán las casas suprimidas , no por hermanas de la misma orden, sino por la de otra institución de caridad; las hermanas de París perderán su influencia y lo tendrán merecido . >> Cualesquiera que sean las comunidades, la autorización que las instituye no es más que una gracia , y toda gracia concedida puede ser retirada . Así vive el clero regular , por tolerancia, bajo la arbitrariedad, pendiente de un hilo que tal vez será cortado por capricho.

VII

Queda el clero secular, más garantizado á lo que parece, y por un estatuto menos precario; porque este estatuto es un documento internacional , un tratado solemne y bilateral que compromete al gobierno francés no solamente consigo mismo , sino respecto de otro gobierno, respecto de un soberano independiente , respecto del jefe reconocido de toda la iglesia católica . Por consiguiente, importa ante todo levantar y realzar las barreras que, en la antigua Francia, separaban al clero secular del Papa, las reglas y costumbres

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que hacían de la Iglesia galicana una provincia aparte en la Iglesia universal, las franquicias y las servidumbres eclesiásticas que restringian la jurisdicción del Papa para aumentar la jurisdicción del rey . Lo instituído nuevamente mantenía y ampliaba todas estas servidumbres en beneficio del soherano laico y todas estas franquicias en perjuicio del soberano eclesiástico. En virtud del Concordato y de acuerdo con el Papa, el Primer Cónsul adquiere los mismos derechos y privilegios cerca de la Santa Sede que el antiguo gobierno» , es decir, el mismo derecho de presentar sus futuros cardenales franceses, y de tener tantos como antes en el sacro colegio, el mismo derecho de excluir en el sagrado cónclave , la misma facultad de ser en Francia el único dispensador de los grandes puestos eclesiásticos, y la prerrogativa de nombrar á todos los obispos ó arzobispos del territorio francés , más aún, en virtud de los artículos orgánicos y á pesar de las reclamaciones del Papa, interpone, como los antiguos reyes, su autoridad, su Consejo de Estado y sus tribunales entre la Santa Sede y el clero, entre la Santa Sede y los fieles . « Ninguna bula, ni breve, rescripto, decreto... en la corte de Roma, ni aun concerniendo á particulares, podrá ser recibido , publicado , impreso ni puesto en ejecución, sin el permiso del gobierno . Ningún individuo , diciéndose nuncio , legado, vicario ó comisario apostólico ... podrá, sin la misma autorización, ejercer en territorio francés ni en parte alguna funciones relativas á los asuntos de la iglesia galicana... Podrá recurrirse al Consejo de Estado en todos los casos de abuso por parte de los superiores y demás individuos eclesiásticos .>

Sin embargo, mejor se hablará todavía , no soiamente en tal ó cual pastoral, sino también en el catecismo. No hay publicación eclesiástica más importante: todo niño católico lo aprende de memoria y las frases que repite se fijan para siempre en su imaginación. Cierto que el catecismo de Bossuet es ya bueno, pero admite mejora; nada hay que no puedan perfeccionar el tiempo , la reflexión , la emulación , el celo administrativo. Bossuet enseña á los niños que deben « respetar á todos los superiores, pastores , reyes,

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magistrados y demás» . «Pero estas generalidades , dice Portolis, no bastan , no encaminan la sumisión de los súbditos hacia su verdadero fin... Trátase de ligar la conciencia de los pueblos á la augusta persona de vuestra majestad . » Así, pues , precisemos , nombremos, determinemos : mucho más explícito que el catecismo real , el catecismo imperial, añade , al antiguo significativos desarrollos; « debemos en particular á Napoleón I, nuestro emperador , el amor, el respeto , la obediencia, la fidelidad , el servicio militar, los tributos ordenados para la conservación y defensa del imperio y de su trono... Porque él es á quien Dios ha suscitado en circunstancias dificiles , para restablecer el culto público y la religión santa de nuestros padres y para ser el protector de ella.

He aquí lo que en cada parroquia

del imperio irán los niños y las niñas á recitar después de vísperas, con vocecitas chillonas , ante el vicario ó el párroco, como un mandamiento de Dios y de su Iglesia ,

y como un artículo

de fe suplementario ;

mientras tanto , desde el púlpito , en el oficio de la mañana ó de la tarde, la voz grave del oficiante comenta el artículo, ya muy claro: por orden recibida , predica el servicio militar, diciendo que es un pecado el sustraerse á él ; por orden también, lee los boletines del ejército, los partes de las últimas victorias ; siempre por orden superior , lee la última pastoral de su obispo; es un documento autorizado , corregido por la policía . No solamente los obispos están obligados à someter á la censura todas sus santas pastorales é instrucciones públicas ; no solamente á modo de precaución no imprimir nada fuera de las prensas de la prefectura , sino que también para mayor seguridad, la dirección de cultos los informa incesantemente sobre lo que deben decir. Ante todo , deben ensalzar al emperador ; lo que

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no se indica , y esto es lo difícil , es en que términos y con qué epítetos deben hacerlo , sin incurrir en indiscreciones y torpezas , de manera que no se metan en politica, y que no parezcan simples portavoces. « Es preciso decía Real, prefecto de policía, á un nuevo obispo , es preciso que en vuestras pastorales alabéis más al emperador . - Dadme la medida.- No la sé .- Puesto que la medida queda indeterminada, conviene hacerla amplia. En los demás artículos no hay perplejidades. En cada ocasión , las oficinas de París cuidan de enviar á los obispos el borrador de la próxima pastoral; el argumento sobre el que bordarán las flores corrientes de la amplificación eclesiástica ; según los lugares y los tiempos , el argumento difiere . En Vendeé y en el Oeste, los prelados deben denigrar « las odiosas maquinaciones de la pérfida Albión » , explicar á los fieles las persecuciones que los ingleses hacen sufrir á los católicos irlandeses. Si el enemigo es Rusia , la pastoral recuerda que este país es cismático y que los rusos no reconocen la supremacía del Papa . Puesto que los obispos son funcionarios del imperio, sus palabras y sus actos incumben al emperador; en consecuencia usa de ellos contra todos sus enemigos, contra todo rival , rebelde ó adversario, contra los Borbones, contra los desertores , contra los ingleses y los rusos, en fin, contra el Papa.

X

Esto, como la expedición de Rusia , es su grande y último golpe de dados, la partida decisiva y suprema que entabla en materia eclesiástica , como la otra en

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materia política y militar . Así como , por exacción y bajo su dirección, coliga contra el zar á todas las fuerzas militares y públicas de Europa , Austria, Prusia, confederación del Rhin , Holanda , Suiza , reino de Italia, Nápoles y hasta España , así, también por exacción y bajo su dirección , coliga contra el Papa á todas las autoridades espirituales de su imperio . Congrega en concilio á los ochenta prelados disponibles de Italia y de Francia , se encarga de disciplinarlos , los hace andar; necesitaríase un volumen para decir el empleo que da á todas las influencias: argumentos teológicos y canónicos , llamamientos á los recuerdos galicanos y á los rencores jansenistas , elocuencia y sofismas, maniobras preparatorias , intrigas privadas , escenas públicas, solicitaciones , intimidaciones , rigores efectivos , trece cardenales desterrados y despojados de sus insignias, otros dos cardenales detenidos en Vincennes, diez y nueve obispos de Italia llevados á Francia entre bayonetas , cincuenta sacerdotes de Parma, cincuenta sacerdotes de Plasencia, y otros cien sacerdotes italianos desterrados é internados en Córcega, todas las congregaciones de hombres en Francia , San Lázaro, misión, Doctrina cristiana , San Sulpicio , disueltas y suprimidas , tres obispos del concilio prendidos al amanecer, en sus domicilios , encarcelados é incomunicados, obligados á presentar sus dimisiones y å prometer por escrito que no mantendrán ninguna correspondencia con sus diócesis , prisión de sus partidarios, los seminaristas de Gante convertidos en soldados , los profesores de Gante, los canónigos de Tournay y otros sacerdotes belgas encerrados en los castillos de Bouillon , Ham y PierreChatel ; al final ,

el concilio súbitamente disuelto ,

porque siente escrúpulos , por no ceder en seguida

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á todas las presiones , porque su masa forma consistencia, porque hombres que se apoyan unos en otros se mantienen durante más tiempo en pie . « Nuestro vino, decía el cardenal Maury, no ha parecido bueno en colectividad ; estará mejor en botellas. » Y antes de embotellarlo , ha sido filtrado , clasificado , desembarazado de los malos elementos que le enturbiaban y le hacían fermentar ; algunos de los oposicionistas están en la cárcel ; varios se han retirado á sus diócesis ; los restantes , vueltos á París, han desfilado, aislados , uno á uno , ante el ministro de cultos , hasta que todos han firmado la fórmula de adhesión ; después de esto, el concilio, así preparado , se ha reunido de nuevo para votar en una sesión única; por un resto de pudor, introduce en el decreto una cláusula suspensiva, la apariencia de una reserva, pero publica el decreto pedido . Así un cuerpo de ejército , un regimiento extranjero , que, por la fuerza y á su pesar, sirve contra su principe legítimo, bien quisiera no marchar al asalto ; en el último momento trata de tirar al aire , pero, finalmente, marcha y tira.

Del otro lado, y sobre el mismo Papa , Napoleón opera con igual habilidad y rudeza . Para ello se ha preparado muy de antemano cómo para su campaña de Rusia . Al principio , era una alianza , y concede al Papa, como al zar , grandes ventajas que les quedarán después de su caída ; pero no las ha concedido sino con un pensamiento suelto, con la necesidad instintiva y el designio premeditado de explotar la alianza estipulada , hasta hacer del soberano independiente , en quien reconoce un igual, su subordinado y su instrumento: de aquí la guerra. También esta vez , en la expedición contra el Papa , su estrategia es admirable : todo el terreno eclesiástico estudiado de antemano , ele-

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gido el objetivo, todas las fuerzas disponibles utiliza . das y dirigidas por etapas hacia el punto central de convergencia en donde la victoria será decisiva , desde donde podrá extenderse y en donde vendrá á establecerse la dominación definitiva ; el empleo sucesivo y simultáneo de todos los medios , la astucia y la violencia, la seducción y el terror; el cálculo del cansancio , de las debilidades y de la desesperación en el adversario; primero, la amenaza, el trueno prolongado; después el relámpago repentino y los multiplicados rayos, todas las brutalidades de la fuerza: los Estados pontificios invadidos en plena paz , Roma, militarmente ocupada por sorpresa , el Papa cercado en el Quirinal ; al cabo de un año , el Quirinal tomado por un golpe de mano nocturno, el Papa preso, enviado en posta á Savona, y allí secuestrado , prisionero de Estado bajo un régimen casi celular , asediado por las solicitudes y los manejos del hábil prefecto , del médico vendido que le espía , de los obispos serviles que le mandan , solo con su conciencia contra los que se rebelan, sometido á torturas morales tan refinadas y fuertes como las antiguas torturas físicas , á un tormento tan contínuo y tan creciente que se siente desfallecer, pierde la cabeza , «no duerme, no habla casi » , llega á los umbrales y más allá de los umbrales de la enajenación mental» ; después , al salir de la crisis , el desgraciado anciano obsesionado de nuevo, y á los tres años de sufrimiento, vuelto á llevar bruscamente y de noche, incomunicado, por caminos y carreteras , sin descanso ni piedad , enfermo , salvo una parada en medio de las nieves, en el hospicio del monte Cenis , en donde está á punto de morir ; vuelto al coche á las veinticuatro horas , encogido por el sufrimiento , y siempre así, sin paradas , por la carretera, hasta que

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por fin casi moribundo , lo dejan en Fontainebleau, en donde Napoleón quiere tenerle á la mano para operar directamente en él. « Es, en verdad, un cordero, dirá el mismo Napoleón, un buen hombre, un verdadero hombre de bien , á quien estimo y quiero mucho.> Sobre esta alma dulce, cándida y sensible , una conferencia improvisada será tal vez eficaz; no habiendo conocido nunca el rencor , Pio VII se dejará conmover por las atenciones afectuosas , por un tono de respeto filial, por halagos; experimentará el ascendiente personal de Napoleón , el prestigio de su presencia y de su conversación, la invasión de su genio , inagotable en argumentos , incomparable para adaptar su palabra á las circunstancias, el más amable y el más imperioso de los interlocutores ; en cuanto se halla frente á frente con un hombre, se apodera de él , lo conquista, lo domeña . Efectivamente , á los seis días de entrevistas , lo que de lejos no había obtenido por la coacción , lo

obtiene de cerca por la persuasión y

Pio VII firma el nuevo Concordato , de buena fe , no sabiendo él mismo que , una vez libre , rodeado de sus cardenales, informado por estos de la situación política, va á salir de su deslumbramiento, á recobrar su conocimiento , á acusarse patéticamente, á arrepentirse con humildad y , al cabo de dos meses á retirar su firma .

Tal es, à partir de 1812 y 1813 la duración de los triunfos de Napoleón , tal es el fruto efimero de sus mayores victorias militares ó eclesiásticas , Moskowa, Sutzer, Bantzer y Dresde , el Concilio de 1811 y el Concordato de 1813. Por prodigioso que sea su genio , por perseverante que sea su voluntad, por afortunados que sean sus ataques, no tiene ni puede alcanzar contra las naciones y las Iglesias , sino triunfos tempora-

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les; las grandes fuerzas históricas y morales se le escapan; por mucho que las maltrate , se reaccionan y reviven. No solamente su esfuerzo es vano tanto respecto de la institución católica, como frente á las otras potencias , sino que su obra produce lo contrario de lo propuesto. Ha querido subyugar al Papa y le condu. ce á la omnipotencia; ha querido mantener y fortificar en el clero francés el espíritu galicano , y hace que prevalezca el espíritu ultramontano . Con una energía y una tenacidad extraordinarias, con toda su fuerza que era enorme, con la aplicación sistemática y continua de los procedimientos más diversos y más extremos , ha trabajado ,

durante quince años , en

romper los nudos de la jerarquía eclesiástica , en deshacerla, y, en definitiva, no ha hecho más que redoblarlos .

CAPITULO II

I. Los efectos del sistema . -Omnipotencia del Papa en la Iglesia.-Influencia del Concordato francés y de los precedentes desde 1801 hasta 1870.- Por qué el clero se hace ultramontano . - El dogma de la infalibilidad . — II . El obispo en su diócesis.- Cambio en su situación y en su papel . -Disminución de las otras autoridades eclesiásticas.-El obispo , único dispensador de las severidades y de los favores . - Empleo de la amabilidad . - El clero del segundo orden queda sometido à la disciplina militar.Por qué se somete á ella . - III . Cambio en las costumbres del obispo . -Sus orígenes , su edad, su competencia, su trabajo , su iniciativa, sus empresas , su ascendiente moral y social. IV. Los subordinados.- El clero secular . - El pequeño seminario . -El gran seminario .--Las conferencias mensuales y el retiro anual. - Los Ejercicios . - El párroco en su parroquia. - Dificultad de su misión. —Su paciencia y su corrección .

I

En 1801 , en Roma, durante las negociaciones del Concordato , cuando Pío VII vacilaba aún en destituir en masa á los supervivientes del antiguo episcopado francés, algunos observadores perspicaces decían ya: