La nació imaginada: ensayos sobre los proyectos de nació en Colombia y América Latina en el siglo XIX

Citation preview

La nación imaginada : ensayos sobre los proyectos de naciónen Colombia y América Latina en el siglo XIX / compilador Humberto Quiceno Castrillón.-- Cali : Programa Editorial Universidad del Valle, 2015. 328 páginas ; 24 cm.-- (Colección artes y humanidades) Incluye índice 1.Ensayos colombianos 2.Estado- Colombia- Ensayos, conferencias, etc. - Siglo XIX 2.Reforma del estado- América Latina- Ensayos, conferencias,etc. - Siglo XIX I. Quiceno Castrillón, Humberto, compilador II.Serie. Co864.6 cd 21 ed. A1501658 CEP-Banco de la República-Biblioteca Luis Ángel Arango

Universidad del Valle Programa Editorial Título:

La nación imaginada. Ensayos sobre los proyectos de nación en Colombia y América Latina en el siglo XIX Compilador: Humberto Quiceno Castrillón ISBN: 978-958-765-182-9 Colección: Artes y Humanidades Primera edición Rector de la Universidad del Valle: Iván Enrique Ramos Calderón Vicerrectora de Investigaciones: Ángela María Franco Calderón Director del Programa Editorial: Francisco Ramírez Potes © Universidad del Valle © Humberto Quiceno Castrillón Diseño de carátula y diagramación: Hugo H. Ordóñez Nievas Impreso en: Prensa Moderna Impresores S. A. Universidad del Valle Ciudad Universitaria, Meléndez A.A. 025360 Cali, Colombia Teléfonos: 57(2) 321 2227 - Telefax: 57(2) 330 8877 e-mail: [email protected] Este libro, o parte de él, no puede ser reproducido por ningún medio sin autorización escrita de la Universidad del Valle. El contenido de esta obra corresponde al derecho de expresión del autor y no compromete el pensamiento institucional de la Universidad del Valle, ni genera responsabilidad frente a terceros. El autor es el responsable del respeto a los derechos de autor y del material contenido en la publicación (fotografias, ilustraciones, tablas, etc.), razón por la cual la Universidad no puede asumir ninguna responsabilidad en caso de omisiones o errores. Cali, Colombia, septiembre de 2015

CONTENIDO

Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Capítulo 1 Fabio Wasserman

La nación como concepto fundamental en los procesos de independencia hispanoamericana (1780-1830) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Capítulo 2 Juan José Saldaña

La ciencia en la conformación de la nación: el caso de México . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Capítulo 3 Humberto Quiceno Castrillón

Escuela y nación en la Colonia y en la República . . . . . 83 Capítulo 4 Gilberto Loaiza Cano

La nación en novelas (Ensayo histórico sobre las novelas Manuela y María. Colombia, segunda mitad del siglo XIX) . . . . . . . . . . 131

Capítulo 5 Luis Carlos Arboleda

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX. Orden republicano y sistema métrico decimal . . . . . . 177 Capítulo 6 Natalia Suárez Bonilla

La soberanía de la nación a prueba En “los puñales del 7 de marzo de 1849” . . . . . . . . . . 231 Capítulo 7 Eric Rodríguez Woroniuk

Definiciones de nación en la investigación jurídica de José María Samper (1873-1886) . . . . . . . . 259 Capítulo 8 Juan Moreno Blanco

Del Viaje a las regiones equinocciales… de Alejandro de Humboldt al atlas de las narrativas civilizatorias en la nación colombiana . . . . . . . . . . . 295 Índice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321

INTRODUCCIÓN

Este libro es el resultado de un proyecto de investigación colectivo que pretendió dar cuenta, desde diferentes flancos disciplinares, de lo que pudo haber sido el concepto de nación en el siglo XIX. Como quienes nos reunimos en este propósito procedemos de diversas formaciones en el campo de las ciencias sociales, las discusiones estuvieron nutridas de elementos casi insospechados, de experiencias muy disímiles, de formas de pensar y escribir muy diferentes. Sin embargo, hubo un acuerdo que obró como premisa orientadora: averiguar qué fue la nación para las gentes del siglo XIX colombiano. Ese punto de partida contenía, de entrada, dos lugares comunes que se volvieron discutibles: la nación y el siglo XIX. Cualquier revisión bibliográfica nos muestra que la nación fue un problema inherente a la construcción histórica de esa línea temporal llamada siglo XIX. Esa centuria, cuyos límites cronológicos no están bien establecidos por nuestra historiografía, estuvo marcada por la constante discusión acerca de la nación; el siglo XIX fue el siglo de constantes pugnas por imponer algún proyecto o ideal de nación. Esa discusión permanente acerca de lo que debía o no debía ser la nación hizo de ese siglo un momento teñido de política. Todos los ámbitos de la vida en común estuvieron inmersos en una discusión permanente que insinúa un alto nivel de politización, muchas veces con el pesar de los propios individuos de la época que sentían que la volatilidad, y la violencia de la política les había arrebatado el sosiego. Las historiografías colombianista y latinoamericanista han tenido a la nación como un asunto central de sus análisis. No hay libro o curso de historia de Colombia (aunque tal asignatura fue borrada del pensum de nuestros colegios y escuelas) que le dedique una buena dosis de examen al problema de

Humberto Quiceno Castrillón

la nación. Algunas definiciones se volvieron entre nosotros muy familiares, por ejemplo la ya clásica de Benedict Anderson en su libro Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo1. Pero quizás el que sirvió de mejor pretexto para incitar la discusión entre los autores de este libro fue el de Elías Palti, La nación como problema. Los historiadores y la “cuestión nacional”2. El libro sirvió, y sigue sirviendo, para situar el problema conceptual de la nación en las coordenadas de la historiografía latinoamericana. Es posible que sus hallazgos y afirmaciones generales no sean las mismas nuestras, pero lo importante es que Palti supo plantear una categoría conceptual y, sobre todo, nos mostró la manera de ver, en las coordenadas intelectuales de una época, el problema de la nación. Poder vislumbrar la nación según “el contexto de transformaciones intelectuales más generales que entonces se producen” nos pareció una premisa de trabajo fructífera3. En apariencia, y en principio, una investigación acerca del concepto de nación en el siglo XIX colombiano consiste en apoyarse en el legado de la historia de los conceptos y más estrictamente en los aportes de la obra de Reinhart Koselleck. Su obra enseñó a establecer vínculos entre la historia intelectual, la historia conceptual y la historia política. Intentamos, por lo menos, ajustarnos a algunas exigencias de método pregonadas por el historiador alemán; de tal manera que, primero, intentamos examinar los fragmentos de pasado según la auto-comprensión del uso del lenguaje de los agentes sociales y políticos de aquellas épocas; segundo, intentamos acudir a un acervo de fuentes lo suficientemente representativo de una época de discusión acerca de los significados del concepto4. Además, reflexionamos acerca del lugar central del concepto nación, acerca de cómo en un concepto convergieron varios términos al uso y constituyeron, así, una especie de campo semántico muy complejo. Pero quizás lo más importante es haber fijado la certeza de estar ante un concepto fundamental dado su carácter en la medida que se trata de un concepto indispensable tanto en el uso de los individuos del siglo XIX como entre los historiadores contemporáneos. La nación ha sido un concepto polisémico que ha acumulado significados de diversa índole; que ha anudado otros conceptos con los cuales le dio 1

2

3 4

Anderson, Benedict. Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo. México: Fondo de Cultura Económica, 1993. Primera edición, 1983. Palti, Elías. La nación como problema. Los historiadores y la “cuestión nacional”. México: Fondo de Cultura Económica, 2003. Ibíd. p. 35. Sobre las reflexiones de método en la obra de Koselleck, Reinhart. Futuro pasado. Para una semántica de los tiempos históricos. Barcelona: Paidós, 1993.

10

Introducción

consistencia al lenguaje político. La nación ha sido un concepto elaborado en intenso diálogo con otros conceptos como pueblo, soberanía, ciudadanía, Estado. Pero, bien, esta investigación colectiva no se ciñó estrictamente a una historia conceptual, los lectores atentos lo notarán; estuvo cerca, más bien, de una historia intelectual pues se le concedió importancia a determinadas productos culturales elaborados por una élite y los examinó para tratar de entender los sentidos de nación que pudieron estar involucrados en esos productos. La escuela, el manual de matemáticas, las novelas, el ensayo político, el relato de viajes, la expedición científica fueron, principalmente, productos elaborados por una élite de la cultura y la riqueza que tuvo acceso a formas de control de la sociedad; de tal modo que podemos ver esos productos como unos artefactos culturales elaborados por grupos de individuos que cumplieron funciones más o menos especializadas y sistemáticas en el control de la sociedad, en la distribución de bienes simbólicos, en la difusión de determinadas ideas, en la organización del territorio, en la descripción de los recursos naturales y de los comportamientos de fragmentos de la sociedad. Todo eso produjo formas de escritura, narrativas acerca de la nación que merecieron, en este libro, algún nivel de explicación en tanto hechos intelectuales que debían ser situados en el contexto discursivo que los hizo posibles. Contexto discursivo que, por supuesto, remite a dilemas sociales, políticos, económicos que encontraron expresión en determinados textos y en determinadas palabras. Cada ensayo tiene un responsable desde su concepción hasta el resultado final, y cada ensayo fue sometido a discusión del grupo de investigación. Esa conversación es un preliminar de este libro que no podemos sintetizar aquí y que quizás no quedó genuinamente plasmada en esta obra colectiva. Lo cierto es que la conversación, dadas las dificultades institucionales inherentes, fue sui generis porque escapó de los moldes disciplinares acostumbrados. Insistamos en decir que aquí se reúnen ensayos escritos por una socióloga, un politólogo, un crítico literario, un filósofo, un historiador de la ciencia y un historiador a secas. Todos esos universos tienen fronteras muy tenues y muchas cosas en común que no solemos aprovechar. Una gran coincidencia, posiblemente, fue que todos encontramos necesario apoyarnos en textos, en vestigios documentales provenientes del siglo XIX para poder hacer algún ejercicio de interpretación. De modo que una pregunta casi iniciática fue: ¿cómo buscar el concepto de nación en el siglo XIX? Y hubo una respuesta casi unánime: hay que buscar algún vestigio que sea lo suficientemente representativo y digno de análisis. Documentarse como una vía de comprensión de la discusión de una época evoca, sin duda, el 11

Humberto Quiceno Castrillón

oficio de historiador; por eso este libro reúne, en su conjunto, formas de examen histórico de lo que fue el concepto de nación durante el siglo XIX colombiano. Las discusiones previas al proyecto, luego los acopios documentales hasta llegar a los relatos y explicaciones contenidos en este libro coincidieron en determinar que la nación fue un elemento de debate muy intenso en la sociedad posterior a la separación del dominio español; conocer el territorio, controlar la población, cohesionar la sociedad, definir deberes y derechos de los ciudadanos, legitimar una nueva élite, hacer y rehacer el relato de la nación, definir el lugar del pueblo en el sistema político republicano, determinar el lugar de la Iglesia católica en el nuevo orden, tratar de erigir a un Estado moderno como el principal aparato de cohesión y de coerción fueron preocupaciones que quedaron plasmadas en constituciones políticas, en guerras civiles, en mapas, en proyectos de instrucción pública, en relatos de costumbres, en memorias, en la intensa actividad periodística, en la fluctuante vida asociativa, en las traumáticas relaciones entre el notablato y sectores populares organizados. Todo eso provocó un variado repertorio discursivo; desplegó dispositivos de diverso tipo con tal de persuadir o disuadir acerca de ciertos ideales de nación; todo eso preparó, en diversas gradaciones, a un variopinto personal político. Pero, principalmente, fueron aquellos miembros de una selecta cultura letrada adherida a las funciones estatales quienes se sintieron empujados a cumplir una tarea constructora y ordenadora. El agente principal de esa cultura letrada fue el criollo ilustrado que se erigió en el político-letrado, categoría social y política que ocupó un largo trayecto de la historia republicana. De adehala, el siglo XIX se caracterizó por haber contenido un acervo de escrituras del orden. Sí, nuestro siglo XIX prefirió la prosa útil y despreció la prosa ficcional; se inclinó por todas esas escrituras que contribuían a una ilusión ordenadora. Escritura de la razón plasmada en reglamentos, constituciones, manuales gramaticales, textos escolares, obras de iniciación a cualquier ciencia, relatos de viajeros, descripciones geográficas, ensayos de filosofía política, cuadros de costumbres. Incluso las novelas, aparentemente desconectadas de esa ilusión ordenadora, participaron a su modo de la difusión, muy interesada, de ideales de orden; sus tramas, de un modo u otro, alentaban o ponían en tela de juicio tal o cual proyecto de nación. La cultura letrada fue invasiva, sirvió por mucho tiempo de fundamento en la formación y consolidación de un personal político; más aún, fue el cimiento de una democracia de las capacidades en que la soberanía de la razón y de la riqueza desplazó la soberanía del pueblo. Una élite de la política y de la cultura, blanca y católica, fue la principal productora de ideales de 12

Introducción

nación, y tan solo el hecho de producir y multiplicar esos ideales —por equívocos, fraudulentos o excluyentes que fueran— contribuyó a afianzar su función tutelar en la sociedad y la hizo sentirse destinada para cumplir tareas de gobierno5. Precisamente, entre las varias cosas en común que hay en los ensayos consagrados al siglo XIX colombiano, una merece comentario. Casi todos, con distinta modulación, se han detenido en el examen del papel de las élites en la organización republicana. Casi todos refieren una élite de la cultura, de la ciencia, de la razón, de la política que asumió funciones tutelares en el control de la sociedad. Una élite capacitada poseedora de las luces de la razón y la ciencia aparece como la principal productora de discursos no solamente acerca de la nación. Muchos de ellos fueron autores de obras que constituyeron canon en esa prosa del orden que distinguió al siglo XIX. Este libro se compone de ocho ensayos de los cuales seis pertenecen a los miembros del grupo de investigación Nación-Cultura-Memoria comprometidos en el proyecto. Los otros dos pertenecen a colaboradores latinoamericanos. Decidimos abrir el libro con sus ensayos porque nos servían para presentar algunas premisas generales y darle al libro un necesario matiz comparativo entre lo que sucedió y se ha dicho en otros lugares de América latina con lo acaecido y dicho en el caso colombiano. Además, los aportes de Fabio Wasserman y Juan José Saldaña sirven para afianzar la necesaria pero no muy sencilla conversación entre comunidades académicas de diversos lugares del subcontinente americano. Por muchas y obvias razones, el ensayo de Fabio Wasserman es el inicial; la primera, que brinda un paisaje muy amplio, tanto de lo que ha sido la vida de ese concepto como de lo que ha sido la historiografía latinoamericana acerca de ese concepto. Wasserman pertenece a esos historiadores que han venido empujando un remozamiento de la mirada y los métodos para hacer historia política. Su apego a la historia conceptual aparece, por demás, bien sustentado en un grupo de advertencias metodológicas consignadas en los párrafos introductorios. Otra buena razón es que él se concentra en un periodo en que pudo haber una mutación sustancial del concepto nación; con estricto apego a la terminología de Koselleck, el historiador argentino ha partido de suponer que entre 1780 y 1830 la nación se fue constituyendo en un “concepto-guía” o en un “concepto histórico fundamental”. 5

Sobre la “democracia capacitaria” en el siglo XIX, ver Rosanvallon, Pierre. Le moment Guizot. París: Gallimard, 1983. Sobre el criollo letrado y los valores que representaba: Castro-Gómez, Santiago. La Hybris del Punto Cero. Ciencia, raza e ilustración en la Nueva Granada (1750-1810). Bogotá: Universidad Javeriana, 2010.

13

Humberto Quiceno Castrillón

Queda una razón más para dejar su ensayo en la apertura del libro: su examen del concepto intenta brindar una visión de conjunto que abarca a España. Y la última digna de destacar: su ensayo prepara el tono casi general del libro, porque, como lo advirtió, se restringe a lo que las élites pudieron decir en aquel tiempo. El ensayo de Juan José Saldaña, concentrado en el caso mexicano, es explícito en el examen de lo que fue la incidencia política e intelectual de una élite más o menos específica. Aquí, el personaje central es el criollo ilustrado para quien la ciencia y la técnica modernas debían acompañar la nación nueva que emergía de la separación del dominio español. Hacer ciencia era hacer Estado y nación, pero agreguemos que también era formar y consolidar una élite consagrada a esos menesteres. El personal del Estado debía ser un personal científico capacitado, por medio de los dispositivos de la ciencia, para garantizar “la felicidad pública”. El proceso independentista y la asunción del sistema político republicano impulsaron a una élite criolla, antes marginada, a ocupar en el nombre de la ciencia un lugar primordial en la dirección del Estado. En este punto hallamos coincidencias en el comportamiento y devenir de esa élite en el ámbito hispanoamericano; sin embargo, la particularidad mexicana, que expresa una diferencia ostensible con la situación neogranadina, es que aquella tuvo una más temprana y cohesionada intención de institucionalizar la nueva condición intelectual y política mediante el proyecto de organizar una comunidad científica. Según explica Saldaña, hubo primero una discusión acerca de las coordenadas monárquicas o republicanas que debían orientar el ejercicio autorizado de lo científico y luego hubo una resuelta intención de agrupar a los hombres de ciencia en institutos; aunque varias de esas iniciativas surgieron del ámbito privado, sirvieron para promover políticas estatales al respecto. Ya en su libro Las revoluciones políticas y la ciencia en México6, Saldaña señalaba resueltamente que muchos de esos hombres de ciencia eran, a la vez, prominentes políticos —es el caso de Lucas Alamán— que hallaban un vínculo inmediato entre la erección del Estado republicano y la creación de una comunidad científica que sirviera de apoyo ilustrado a las labores cohesionadoras de las nuevas formas de gobierno. Estos estertores de la ciencia republicana fueron, por demás, la realización de un aplazado ideal de corte netamente ilustrado. El criollo se sentía, por fin, conduciendo racional y legítimamente a la sociedad. Bien, con estas dos contribuciones preliminares, podemos ahora sí hacer semblanza de los ensayos concentrados, de diversa manera, en la situación colombiana del siglo XIX. Empieza el ensayo de Humberto Quiceno, quien 6

México, Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, 2010.

14

Introducción

decidió mostrar cómo la escuela mutua contribuyó a la creación de la nación en la república. Él parte de creer que hubo un tipo de escuela durante el periodo colonial que contribuyó a cimentar la nación monárquica y a legitimar la soberanía fundada en la figura del rey, y que luego emergió otra propuesta de escuela, basada en el gobierno sobre los cuerpos, que le dio sustento a la nación republicana. Por eso el autor considera indispensable hacer la distinción entre soberanía y gobierno: la soberanía, según él, nos remite al viejo orden monárquico, de la ley, el plan de estudios y las reglas comunitarias, mientras que la noción de gobierno nos introduce en el orden republicano del método de enseñanza, la importancia de la escritura y las técnicas disciplinarias. Detenido en el largo periodo que va de 1770 hasta mitad del siglo XIX, Quiceno describe dos formas de nación, aquella del rey, colonial y del derecho, que une la población por medio de su inscripción territorial a un espacio que no es de todos, sino del rey y la nación republicana, construida con los discursos del concepto de población, como elemento central. De allí, dos representaciones contrapuestas de la nación, aunque algunos elementos de cada una de ellas serán compartidos. No desaparece el derecho, que le da sentido a la ley, y la soberanía es pensada como una forma de gobierno de la población y del individuo. Vuelve el todo y el único, de otra forma y con otras dimensiones. Gilberto Loaiza Cano se propuso descifrar el concepto de nación que circuló en la segunda mitad del siglo XIX colombiano mediante la lectura de dos novelas más o menos paradigmáticas en la historia de la literatura colombiana; tal vez más claramente, su propósito fue examinar cómo un momento histórico del concepto de nación fue enunciado y discutido en dos novelas que tuvieron génesis en esa parte de aquel siglo. El autor partió de suponer que la nación ha sido, como otros conceptos constitutivos de la vida pública de esa época, el resultado de una elaboración colectiva. Las novelas fueron unos de los tantos artefactos culturales que contribuyeron a la discusión de categorías conceptuales que hicieron parte del lenguaje político. En este caso fue importante, cómo lo pide la historia intelectual, determinar cómo y desde dónde hablaban los escritores de esas novelas. Pero también resultaba importante saca a relucir qué ilusiones de nación aparecían en el universo de cada uno de los relatos novelescos. Luis Carlos Arboleda se ha planteado establecer una interesante analogía entre el proceso de afirmación de una nación republicana y las discusiones acerca de la adopción de patrones de medida. El proyecto de construir en el país un sistema político republicano debería estar acompañado por un patrón de medida universal; sin embargo, el camino universalista no fue tan expedito. Además de las dificultades en el propio campo del Estado, 15

Humberto Quiceno Castrillón

la adopción del sistema métrico decimal a lo largo del siglo XIX tuvo que negociar su viabilidad con prácticas de medición arraigadas en las comunidades locales y provinciales, las cuales obedecían a diferentes patrones monarquicos españoles y franceses, e incluso prehispánicos. A eso se agrega, como lo afirma en su ensayo, que la nación moderna parecía ser un principio estándar de definición del territorio; aceptar ese principio estándar no fue sencillo para las propias élites. Si la homología es válida, adoptar principios universales para “metrizar” el territorio equivalía a aceptar principios universales en la organización administrativa del Estado; el legado español fue, en ambas situaciones, en los inicios del siglo XIX, una fuerza de inercia difícil de sacudir. Como bien lo destaca Arboleda, fue inevitable, como consecuencia, que hubiese un momento híbrido en que se mezclaron criterios de medición del viejo y del nuevo orden. Quizás el mayor acierto de este ensayo sea el de haber demostrado que no estamos ante un asunto meramente técnico o matemático; las élites neogranadinas estaban, más bien, ante el dilema de definir la nación según coordenadas de medición que borraban costumbres, identidades locales, formas tradicionales de vínculo con el territorio, formas tradicionales de intercambio de mercancías. Natalia Suárez Bonilla decidió examinar un episodio emblemático en los orígenes del partido liberal y colombiano y, principalmente, en la irrupción del pueblo en la política. Apegada a algunos postulados de Pierre Rosanvallon en su Démocratie inachevée, Suárez Bonilla analiza las tensiones entre los postulados de la democracia representativa y los de la democracia directa. Esta emergencia activa del pueblo, en un procedimiento de perfeccionamiento de unas elecciones presidenciales, le sirve a la autora para presentar aspectos del debate acerca de los alcances de la soberanía del pueblo. Según Suárez Bonilla, dos soberanías debaten en aquel episodio; aquella basada en el pueblo, pero que se vuelve discutible y peligrosa porque implica la participación de un pueblo levantisco que apela a las emociones y aquella soberanía que evoca la nación como un principio abstracto y racional, y que sólo puede ser correctamente ejercida por los representantes del pueblo. En fin, la autora cree que en ese trance del 7 de marzo de 1849 han estado en juego dos nociones de democracia según el principio de soberanía al que se apeló. Para unos, una soberanía del pueblo concreto compuesto de una fuerza tumultuaria que ocupó un espacio público de discusión e incidió categóricamente en un proceso eleccionario; para otros, una soberanía de la razón plasmada en un notablato, en un personal cuasi-profesional de la política que, dicho sea de paso, desde mucho antes de este evento ya tenía la costumbre de cuestionar la presencia activa de gentes del pueblo en la esfera pública y argumentaba a favor de una democracia capacitaria. 16

Introducción

El ensayo de Eric Rodríguez Woroniuk está consagrado a la figura de José María Samper. La vida y la obra de Samper condensan, en buena medida, las limitaciones del pensamiento liberal colombiano del siglo XIX. De haber sido, en su juventud, uno de los voceros más entusiastas de la expansión democrática del liberalismo, pasó a ser uno de los ideólogos del ascenso del proyecto regeneracionista. De anticlerical pasó a ser enunciador del ideal de nación católica. Estamos ante un pensador muy prolífico que ha sido estudiado desde diversos ángulos, pero siempre de modo fragmentario; no hay una biografía intelectual lo suficientemente integradora y abundan, más bien, estudios monográficos concentrados en tal o cual aspecto. Rodríguez Woroniuk acierta al decir que fue, en términos generales, ese tipo de pensadores el que contribuyó a definir las bases del lenguaje político. El corpus escogido por el autor ayuda a entender que Samper puso sistemáticamente en discusión los términos básicos del glosario republicano. Este glosario republicano fue expuesto desde desarrollos metodológicos propios acordes con las consideraciones acerca de las ciencias sociales de la época. Eso, de entrada, hace interesante averiguar cuál o cuáles fueron sus contribuciones al concepto de nación. Finalmente, Juan Moreno Blanco contribuye con un análisis de la influencia en los criollos de los relatos de viajeros europeos del XVIII y el XIX, especialmente el Viaje a las regiones equinocciales del nuevo continente, escrito por Alexander von Humboldt. Se trata de pensar que si en la transición de colonia a república hubo un hacer y rehacer el relato de la totalidad política probablemente la elite se inspiró en textualidades previas que trataban de comprender el Nuevo Mundo. Este ensayo de Moreno Blanco intenta mostrar la homología entre el relato criollo de la nación y el relato del viajero prusiano en cuanto a la narración del espacio/tiempo americano en una trama que construye una frontera sémica entre el civilizado y el salvaje. Queda abierta la interrogación acerca de si tal trama no se proyectó sobre la experiencia haciendo de la nación una pragmática textual donde se realizaba la semántica del relato que imaginaba la geografía y la historia. Este mosaico de ensayos que señalan caminos muy diversos en el tratamiento de un asunto común, sirvió de inspiración para el título del libro. La nación fue objeto de interés en muchos sentidos entre los agentes sociales y políticos del siglo XIX; fue un concepto fundacional de la esfera política de discusión y, como lo demuestra este libro, las ciencias sociales y humanas tienen formas muy diversas de examinar lo que fue la vida de ese concepto clave de la trama política republicana. Los autores. Octubre de 2014. 17

Capítulo 1

LA NACIÓN COMO CONCEPTO FUNDAMENTAL EN LOS PROCESOS DE INDEPENDENCIA HISPANOAMERICANA (1780-1830)

Fabio Wasserman1 Introducción

Basta recorrer el catálogo de cualquier biblioteca especializada en América Latina para percibir que la nación, la cuestión nacional o el Estado nacional, son algunas de las temáticas más transitadas por la historiografía, la ensayística, la crítica literaria y las ciencias sociales. No se trata por cierto de un interés casual, sino que obedece al hecho de considerar a la nación como uno de los ejes articuladores de la experiencia histórica continental en los últimos dos siglos.

1

Investigador del Conicet en el Instituto Ravignani y Profesor de Historia Argentina en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Doctor en historia por la Universidad de Buenos Aires. Coordinador del grupo de investigación Experiencias de tiempo en los siglos XVIII y XIX que integra la Red de Investigación trasnacional Iberconceptos. Publicaciones recientes: Entre Clio y la Polis. Conocimiento histórico y representaciones del pasado en el Río de la Plata (1830-1860). Buenos Aires: Editorial Teseo, 2008; Juan José Castelli. De súbdito de la corona a líder revolucionario. Buenos Aires: Edhasa, 2011; “Entre la moral y la política. Las transformaciones conceptuales de liberal en el Río de la Plata (1780-1850)” en Javier Fernández Sebastián, coord., Albores de la libertad. Los primeros liberalismos en el mundo iberoamericano. Madrid: Marcial Pons, 2012, pp. 37-73; “Orden (Argentina)” y “Revolución (Argentina)” en Javier Fernández Sebastián, Dir., Diccionario político y social del mundo iberoamericano. Conceptos políticos en la era de las independencias, 1770-1870. Madrid: Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2013.

Fabio Wasserman

La atribución de esta centralidad es compartida por autores pertenecientes a las más variadas corrientes y posiciones ideológicas, teóricas y epistemológicas, razón por la cual son también diversos los problemas planteados y los enfoques empleados para dar cuenta de la nación. Lo notable es que a pesar de esta diversidad, en la mayoría de estas indagaciones prima una visión esencialista y teleológica que, tributaria del principio de las nacionalidades difundido por el romanticismo, informó a las historias nacionales escritas a partir de la segunda mitad el siglo XIX. Estas historias, al igual que buena parte de la historiografía y la ensayística del siglo XX, comparten un presupuesto fundamental que caló hondo en nuestras sociedades, tal como se pudo apreciar en los recientes festejos por los bicentenarios de las revoluciones que proclamaron las independencias en el primer cuarto del siglo XIX: considerar que estos procesos habían sido protagonizados por nacionalidades preexistentes o, en todo caso, por actores con conciencia o intereses nacionales que pretendían poner fin al yugo colonial para poder constituir los actuales Estados nacionales. En los últimos años la historiografía cuestionó a estas interpretaciones al promover una profunda revisión tanto de las revoluciones de independencia como del vínculo que se establecía entre éstas y la nación. En efecto, la puesta en un primer plano de la crisis monárquica como factor explicativo del inicio del proceso revolucionario a uno y otro lado del Atlántico (la revolución liberal en España y la independentista en América), llevó a cuestionar la existencia de esas naciones o nacionalidades y a plantear que eran otras las formas de concebir a las comunidades políticas ya sean ciudades, pueblos, provincias o reinos2. Basta recordar en ese sentido que la mayoría de las declaraciones de independencia se hicieron en nombre de entidades que no coincidían con las actuales naciones, y que lo mismo puede decirse en relación con los primeros congresos que ni las representaban ni necesariamente promovieron su creación. Pero no se trata tan sólo de una diferencia en lo que hace al alcance territorial o a su denominación, que son quizás las cuestiones que primero llaman la atención, sino más bien a sus fundamentos y a sus componentes sociales y políticos. Lo cual no debería sorprendernos, ya que en ese entonces eran inconcebibles nuestras ideas sobre la nación, la nacionalidad y el Estado nacional.

2

Resulta imposible hacer una lista aunque más no sea breve de los trabajos dedicados a estos temas, por lo que me permito citar un volumen colectivo en el que se plasmaron algunas de las líneas que renovaron los enfoques sobre la historia del período: Annino, Antonio y Guerra, François-Xavier coords. Inventando la nación. Iberoamérica. Siglo XIX. México: Fondo de Cultura Económica, 2003.

20

La nación como concepto fundamental en los procesos de independencia hispanoamericana

Ahora bien, esto no implica en modo alguno que en esos años no existiera el concepto de nación o que éste careciera de toda importancia. Muy por el contrario, si consideramos a las revoluciones de independencia en un arco temporal más amplio, bien podría afirmarse que el concepto tuvo un rol decisivo en el proceso de transición entre el orden colonial y el republicano. En el presente trabajo me propongo desarrollar esta afirmación tomando como objeto de análisis los usos y significados del concepto nación en Hispanoamérica entre 1780 y 18303. Este propósito lo distingue de buena parte de los estudios sobre las naciones que hacen foco en los nacionalismos y en los procesos de formación y consolidación de los Estados nacionales4. Las principales divergencias radican en el objeto de estudio y en el enfoque empleado, pues muchos de estos trabajos parten de definiciones apriorísticas sobre qué es una nación, ya sea por tener un carácter normativo o por utilizarla como categoría de análisis, mientras que mi intención es dilucidar las concepciones de nación que tenían los actores del período y cómo éstas delimitaban, ordenaban u orientaban cursos de acción posibles. Para ello, y siguiendo algunos de los lineamientos desarrollados por la historia conceptual, consideraré la función referencial del concepto en tanto indicador y modelador de estados de cosas, experiencias y expectativas, pero también como un factor del movimiento histórico. Mi hipótesis en ese sentido es que en esos años nación se fue constituyendo en un “concepto histórico 3

4

Para ello reformulé un trabajo previo realizado en el marco de un proyecto de historia conceptual iberoamericana: Wasserman, Fabio “El concepto de nación y las transformaciones del orden político en Iberoamérica (1750-1850)”. Jahrbuch für Geschichte Lateinamerikas, 45, 2008: pp. 197-220, también publicado en Fernández Sebastián, Javier dir. Diccionario político y social del mundo iberoamericano. La era de las revoluciones, 1750-1850 [Iberconceptos-I]. Madrid: Fundación Carolina – Centro de Estudios Políticos y Constitucionales-Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales, 2009, pp. 851-869 [http://www.iberconceptos.net/wp-content/uploads/2012/10/ DPSMI-I-bloque-NACION.pdf]. El trabajo recogió aportes de José María Portillo Valdés (España); Hans-Joachim König (Nueva Granada/Colombia); Elisa Cárdenas (México); Isabel Torres Dujisin (Chile); Marcel Velázquez Castro (Perú); Marco Antonio Pamplona (Brasil); Sérgio Campos Matos (Portugal); Veronique Hebrard (Venezuela); Nora Souto y Fabio Wasserman (Río de la Plata/Argentina). Cabe señalar que si bien algunas de las ideas y citas las tomé de estos estudios, todas las afirmaciones son de mi entera responsabilidad. Un repaso de los diversos enfoques y teorías en Delanoi, Gil y Taguieff, Pierre-Andre comps. Teorías del nacionalismo. Barcelona: Paidós, 1993, y Smith, Anthony D. The nation in history. Historiographical debates about ethnicity and nationalism. Hanover: University Press of New England, 2000. Para Iberoamérica Hans-Joachim König “Nacionalismo y Nación en la historia de Iberoamérica”. Cuadernos de Historia Latinoamericana nº 8, 2000: pp. 7-47 y Pérez Vejo, Tomás. “La construcción de las naciones como problema historiográfico: el caso del mundo hispánico”. Historia Mexicana, LIII, 2, 2003: pp. 275-311.

21

Fabio Wasserman

fundamental”, vale decir, aquel que “en combinación con varias docenas de otros conceptos de similar importancia, dirige e informa por entero el contenido político y social de una lengua” en tanto actúan como “conceptosguía del movimiento histórico”5. Antes de iniciar el examen quisiera realizar algunas aclaraciones que permitirán calibrar los alcances y los límites del trabajo. La primera es que si bien el sentido de los conceptos no puede captarse plenamente cuando se los examina en forma aislada ya que forman parte de una trama conceptual y discursiva, por razones de espacio y de claridad expositiva me concentré en nación y sólo haré breves alusiones de otros con los que estaba vinculado6. La segunda es que me restrinjo a las elites pues son escasos los estudios sobre las clases subalternas que utilicen una perspectiva conceptual y que puedan ser aprovechados en un trabajo de síntesis como el presente. La tercera es que también incluyo a España, pues la historia de la metrópoli y sus colonias estuvo estrechamente interrelacionada, además de compartir un mismo universo político y cultural. La cuarta es que dado el muy desparejo tratamiento que desde una perspectiva conceptual han merecido los distintos espacios, momentos y actores, resulta inevitable que algunos casos están mejor tratados que otros. El lector advertirá, por ejemplo, que no hay ninguna referencia sobre Centroamérica y las Antillas, mientras que otras áreas como México y el Río de la Plata, y en especial sus ciudades más importantes, pueden estar o parecer sobrerrepresentadas. A fin de mitigar este déficit, procuré que los ejemplos citados sean lo más representativos posibles más allá de quienes hayan sido sus autores.

5

6

Koselleck, Reinhart.“Historia de los conceptos y conceptos de historia”. Ayer 53, nº 1, 2004: p. 35; “Un texto fundacional de Reinhart Koselleck. Introducción al Diccionario histórico de conceptos político-sociales básicos en lengua alemana”. Anthropos 223, 2009: p. 93. De ahí el valor de proyectos como Iberconceptos que permitió desarrollar un estudio comparativo de alcance iberoamericano en el que se trataron sistemáticamente un conjunto de conceptos fundamentales. En el primer tomo I ya citado en la nota 3 se analizaron América, ciudadano, constitución, federalismo, historia, liberalismo, nación, opinión pública, pueblo y república. El tomo II, al que también incorporaron equipos que trabajan sobre Uruguay, Centroamérica, el Caribe y las Antillas Hispanas, incluye estudios sobre civilización, democracia, Estado, independencia, libertad, orden, partido, patria, revolución y soberanía. Fernández Sebastián, Javier dir. Diccionario político y social del mundo iberoamericano. Conceptos políticos en la era de las independencias, 1770-1870 [Iberconceptos II]. Madrid: Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2013.

22

La nación como concepto fundamental en los procesos de independencia hispanoamericana

Una pluralidad de significados: la voz nación en el siglo XVIII

La línea metodológica que guía esta indagación sostiene que los conceptos se caracterizan por su polisemia, pues para poder ser así considerados deben condensar diversos contenidos significativos, ya sean referidos a experiencias, estados de cosas o expectativas. De ese modo, y a diferencia de las palabras que pueden tener significados diversos pero definibles de modo más o menos inequívoco, los conceptos sólo pueden aprehenderse a través de una interpretación histórica y lingüística que reconstruya esa diversidad en forma sincrónica y diacrónica7. Ahora bien, aunque los conceptos no son reductibles a los términos con los que suelen ser designados, suele ser útil comenzar su análisis recurriendo a una aproximación lexicográfica que pueda dar cuenta de sus definiciones. En ese sentido cabe destacar que a mediados del siglo XVIII la voz nación tenía acepciones de distinta naturaleza y, por lo tanto, también eran diversos sus usos. En primer lugar, y tal como lo consignaba el Diccionario de la Real Academia, el término era utilizado como sinónimo del acto de nacer, por lo que podía indicar alguna cualidad como la de ser “ciego de nación”. Más importante aún era su empleo para dar cuenta del origen o lugar de nacimiento de alguna persona o grupo, tal como se lo hacía desde la baja edad media para distinguir a los miembros de las naciones universitarias, mercantiles o conciliares8. Por eso en ese mismo diccionario se añadía esta otra definición cuyo uso social estaba muy extendido: “La colección de los habitadores en alguna Provincia, País o Reino”9.

7

8

9

La referencia principal es la obra Reinhart Koselleck. Además de los textos citados en la nota 5, puede consultarse Futuro pasado. Para una semántica de los tiempos históricos. Barcelona: Paidós, 1993. Una síntesis de los significados y usos premodernos del término en Campi, Alessandro. Nación. Léxico de política. Buenos Aires: Nueva Visión, 2006; Kemiläinen, Aira. Nationalism. Problems concerning the word, the concept and classification. Jyväskylä: Kustantajat Publishers, 1964; Gallego, José Andrés. “Los tres conceptos de nación en el mundo hispano”. Cinta Cantarela ed. Nación y constitución: De la Ilustración al liberalismo. Sevilla: Universidad Pablo de Olavide y Sociedad Española de Estudios del Siglo XVIII, 2006, pp. 123-146. Real Academia Española, Diccionario de la lengua castellana, en que se explica el verdadero sentido de las voces, su naturaleza y calidad, con las phrases o modos de hablar, los proverbios o refranes, y otras cosas convenientes al uso de la lengua […] Compuesto por la Real Academia Española. Tomo quarto. Que contiene las letras G.H.I.J.K.L.M.N. Madrid: Imprenta de la Real Academia Española, 1734, p. 644.

23

Fabio Wasserman

En segundo lugar, y tal como también lo consignaba ese diccionario, la voz nación podía asumir un carácter más impreciso al emplearse como sinónimo de extranjero sin tener por qué explicitar su origen o procedencia. Otro diccionario daba el siguiente ejemplo de ese uso: “El bajo pueblo dice en Madrid nación a cualquiera que es de fuera de España, y así, al encontrar alguna persona muy rubia dicen v.g. parece nación”10. Y así también fue utilizado por los comuneros neogranadinos al expresar su rechazo a las reformas borbónicas que limitaban el acceso de los criollos a cargos jerárquicos. En un pasquín conocido como Salud, Señor Regente que circuló en 1781, se afirmaba que “si estos dominios tienen sus propios dueños, señores naturales, por qué razón a gobernarnos vienen de otras regiones malditos nacionales”11. En tercer lugar, la voz nación era empleada para designar poblaciones que compartían rasgos físicos o culturales como lengua, religión y costumbres. Este uso tendía a solaparse con los anteriores, al suponerse que quienes tenían un mismo origen también debían compartir algunas características capaces de distinguirlos. Desde esta perspectiva nación podía remitir a una amplia gama de referentes. Siguiendo una antigua tradición se la utilizaba para designar pueblos considerados por su alteridad, ya sean bárbaros, gentiles, paganos o idólatras. Pero también podía referirse a una comunidad distinguible por poseer determinados rasgos, sin que éstos expresaran necesariamente una distancia tan radical. Félix de Azara, un funcionario enviado por la Corona al Río de la Plata a fines del siglo XVIII, escribió un trabajo sobre la historia y la geografía de la región informándoles a sus potenciales lectores que “Llamaré nación a cualquiera congregación de indios que tengan el mismo espíritu, formas y costumbres, con idioma propio tan diferente de los conocidos por allá, como el español del alemán”12. Desde luego que para el ilustrado Azara, la distancia entre españoles y alemanes no era de la misma naturaleza que la existente entre éstos y los indios. Este significado tuvo un derrotero particular en el continente americano, pues también fue hecho suyo por los grupos que eran así designados. Es el 10

11

12

De Terreros y Pando, Esteban. Diccionario castellano con las voces de ciencias y artes y sus correspondientes de las tres lenguas francesa, latina e italiana. Madrid: Imprenta de la viuda de Ibarra, hijos y compañía, 1786, t. II, p. 645. El destacado en el original. En ésta y en todas las citas se actualizó la ortografía. Cárdenas Acosta, Pablo E. El movimiento comunal de 1781 en el Nuevo Reino de Granada. Bogotá: Editorial Kelly, 1960, t. II, pp. 127. De Azara, Félix. Descripción e historia del Paraguay y del Río de la Plata. Buenos Aires: Editorial Bajel 1943, p. 100 [el texto se escribió en 1790 y se editó en forma póstuma en Madrid, 1847].

24

La nación como concepto fundamental en los procesos de independencia hispanoamericana

caso de los esclavos africanos y sus descendientes que se agrupaban en naciones identificadas con sus lugares de procedencia como Congo y Benguela. O algunos pueblos indios, tal como lo hizo Túpac Amaru cuando a fines de 1780 se dirigió al Obispo de Cusco para explicarle que el movimiento por él liderado procuraba poner fin a los tributos que los corregidores les aplicaban a “los fieles vasallos de mi nación” que gravaban también “a las demás naciones”, por lo que solicitaba “la libertad absoluta en todo género de pensiones a mi nación”13. Existía por último otra serie de usos y significados del término situados en otro plano y cuyas connotaciones eran de carácter político. En efecto, la voz nación también podía emplearse para hacer referencia a poblaciones sometidas a un mismo gobierno o a unas mismas leyes más allá de su origen o rasgos socioculturales. Por eso, en algunos diccionarios de los siglos XVII y XVIII se pueden encontrar definiciones como las siguientes: “Nombre colectivo que significa algún pueblo grande, Reino, o Estado. Sujeto a un mismo Príncipe, o Gobierno”14. Como notó José C. Chiaramonte, esta concepción forjada en el marco del proceso de reordenamiento político de la Europa moderna, fue difundida por tratadistas y divulgadores del Derecho Natural y de Gentes que enfatizaban el carácter contractual que tenía esta asociación política a la que a veces se denominaba Estado. Emmer de Vattel, autor de una de las obras de esta corriente que más circuló a ambos lados del Atlántico entre mediados de los siglos XVIII y XIX, sostenía por ejemplo que “las naciones o estados son unos cuerpos políticos, o sociedades de hombres reunidos con el fin de procurar su conservación y ventaja, mediante la unión de sus fuerzas”15. Esto evidencia que, contra lo que suele argüirse, la acepción política de nación antecedió a la Revolución

13

14

15

Valcárcel, Carlos Daniel ed. Colección documental de la Independencia del Perú. Tomo 2: La Rebelión de Túpac Amaru. Lima: Comisión Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Perú, 1971, vol. 2, p. 346. Terreros y Pando, Diccionario Castellano, t. II, 645. Definiciones similares se pueden encontrar en otras lenguas que comparten la misma raíz como el portugués y el francés (que incorporaba también un componente lingüístico): “Nome colectivo, que se diz da Gente, que vive em alguma grande região, ou Reino, debaixo do mesmo Senhorio”; “Tous les habitants d’un mesme Estat, d’un mesme pays, qui vivent sous mesmes loix, & usent de mesme langage”. Bluteau, Rafael. Vocabulário Portuguez & Latino. Lisboa: Oficcina de Pascoal da Sylva, 1716, vol. V, p. 568; Dictionnaire de l’Académie français, 1694, p. 110. du Vattel, Emmer. Le droit de gens ou principes de la loi naturelle apliques a la conduite et aux affaires des nations et des souveaines. Leyden, 1758, citado en Chiaramonte, José C. Nación y Estado en Iberoamérica. Los lenguajes políticos en tiempos de las independencias. Buenos Aires: Sudamericana, 2004, p. 34.

25

Fabio Wasserman

Francesa. En todo caso, lo que ésta posibilitó fue su consideración como sujeto soberano, idea que también estaba presente en autores como Vattel, aunque asignándole otras características ya que no hacían referencia a la soberanía popular16. En verdad esto último era impensable y no sólo en el mundo hispano, pues la idea dominante desde hacía siglos era que la sociedad no podía existir sin alguna autoridad que fuera su cabeza, ya sea resultado de un pacto de sujeción entre pueblo y monarca, fruto de la voluntad divina, o atribuible a una combinación de ambas fuentes. Esta concepción está presente, por ejemplo, en la crítica realizada por Joaquín de Finestrad al movimiento comunero de 1781. Para el capuchino “la nación se debe contemplar como un particular. Es un cuerpo político que tiene partes integrantes y cabeza perfecta que le componen” precisando en varios pasajes que para poder subsistir como comunidad los miembros debían subordinarse a su cabeza que era el Rey. Propósito que, como hacía explícito, cuajaba con la definición política de nación: “La Patria es el Reino, es el Estado, es el cuerpo de la Nación, de quien somos miembros y donde vivimos unidos con el vínculo de unas mismas leyes bajo el gobierno de un mismo príncipe”17. Este breve repaso permite concluir que hasta fines del siglo XVIII la voz nación era utilizada en dos sentidos diversos que corrían por carriles separados: el político y el sociocultural o étnico. A diferencia de la concepción que se iría imponiendo desde mediados del siglo siguiente y mantendría su vigencia hasta nuestros días, la pertenencia a una nación entendida como la sujeción a un Estado o a una misma estructura política, no implicaba ni tenía como presupuesto que sus miembros debieran compartir una identidad étnica o algún otro atributo que los distinguiera. Si bien se admitía que una cierta homogeneidad de la población podía contribuir a su gobernabilidad, el fundamento de la nación entendida como sujeto político reposaba en el derecho divino o en la concreción de pactos entre sus miembros, ya sean cuerpos colectivos o individuos.

16

17

Así, al comentar una cita extensa de Christian Wolff en la que aparece la voz nación, Vattel aclaraba que “Une nation este ici un État souverain, une société politique indépendente” citado en Chiaramonte, José C. Nación y Estado, p. 34. de Finestrad, Joaquín. El Vasallo instruido en el estado del Nuevo Reino de Granada y en sus respectivas obligaciones. Trad. Margarita González. Bogotá: Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, 2000, pp. 224 y 321.

26

La nación como concepto fundamental en los procesos de independencia hispanoamericana

Los referentes de la nación

El término nación tenía acepciones de diferente naturaleza, pero en todos los casos cumplía con una función precisa que, considerada en el largo plazo, quizás sea su rasgo más perenne: distinguir, delimitar o definir a poblaciones y/o a estructuras políticas. A fines del siglo XVIII esta delimitación tenía distintas posibilidades que no eran sólo consecuencia de las diversas acepciones del término. La nación, muchas veces escrita con mayúscula, designaba en primer lugar a la totalidad de los reinos, provincias y pueblos que le debían obediencia a la monarquía española, así como también a su población, con excepción de las castas y, en ciertos casos, de la república de los indios. Finestrad sostenía, por ejemplo, que “El Pueblo Americano y el Español, ambos forman nuestra Nación y ambos dos deben reconocer por su legítimo Rey y Señor Natural al Señor Don Carlos III”18. Pero no se trataba solamente de una convicción de los españoles peninsulares o europeos, pues las elites criollas, cuyos miembros se denominaban muchas veces españoles americanos, también se consideraban parte de esa nación. Incluso los protagonistas de las reacciones provocadas por las reformas borbónicas a fines del siglo XVIII, se mostraban críticos del “mal gobierno” pero sin cuestionar la lealtad al Rey ni el hecho de formar parte de la nación española. Más aún, esta pertenencia podía utilizarse como argumento para reclamar un trato más equitativo. En el proceso que se le celebró en 1795, Antonio Nariño se defendió alegando que Uno es el piadoso Monarca que a todos nos gobierna, unos mismos somos sus vasallos, unas son sus justas leyes; ellas no distinguen para el premio y el castigo a los que nacen a los cuatro y medio grados de latitud, de los que nacen a los cuarenta, abrazan toda la extensión de la Monarquía y su influencia benéfica debe comprender igualmente a toda la nación19.

Las menciones sin más a la nación aludían entonces a España pero entendida como el conjunto de la Monarquía cuyos dominios se extendían por varios continentes. Sin embargo, también podía considerarse que en su seno convivían naciones de otra índole: provincias y reinos americanos o peninsulares que se distinguían por su densidad demográfica, social y cultural, o por su desarrollo económico, político e institucional.

18 19

Ibíd. p. 343. Nariño, Antonio. “Apología”. Comp. José Manuel Pérez Sarmiento. Causas Célebres a los precursores. Bogotá: Imprenta Nacional, 1939, t. I, p. 129.

27

Fabio Wasserman

Estos rasgos distintivos fueron resaltados y estilizados por letrados en cuyos escritos cobraron forma representaciones que favorecieron su reconocimiento como naciones concebidas en clave sociocultural. Es el caso de algunos ilustrados peninsulares que entre mediados y fines del setecientos promovieron una reflexión sobre la naturaleza de la nación española. Esta empresa que estaba animada por un espíritu reformista, los llevó a unificar bajo ese nombre a los diferentes reinos que coexistían en la Península y a trazar una demarcación entre ésta, entendida como una nación europea, y la Corona que tenía un carácter pluricontinental. José Cadalso, por ejemplo, escribió en 1768 una encendida Defensa de la nación española para rebatir los juicios críticos realizados por Montesquieu en una de sus Cartas Persas que, por cierto, eran compartidas por más de un ilustrado europeo20. En su alegato, Cadalso precisó que la nación española era la sociedad asentada en la Península, además de hacer un breve repaso de su historia, y de destacar sus riquezas naturales, su desarrollo cultural y moral, y las cualidades que distinguían a los españoles como la valentía, piedad y sentido del honor. En el marco de este movimiento que procuraba deslindar a la nación española de la monarquía que la regía, también se promovió una reflexión sobre su constitución social, planteándose la existencia de leyes que le daban forma y cuyo conocimiento requería remontarse a varios siglos atrás. Estas consideraciones no implicaban en modo alguno desconocer la autoridad del Rey, pero habilitaban la posibilidad, entonces conjetural, de realizar reformas para que la nación tuviera una representación propia y, por lo tanto, gozara de cierta autonomía. En ese sentido se destacó Victorian de Villava, el Fiscal de la Audiencia de Charcas nacido en Zaragoza, en cuyos Apuntes para una reforma de España escritos en 1797 e inéditos por un cuarto de siglo, proponía crear un “Consejo Supremo de la Nación” con participación de representantes americanos21. Pero se trataba de una rareza, pues estas propuestas solían omitir a las provincias americanas, ya que la mayoría de los reformistas las trataban como colonias o aspiraban a que cumplieran ese rol22. 20

21

22

Cadalso, José. Defensa de la nación española contra la Carta persiana LXXVIII de Montesquieu. Toulouse: France-Iberie Recherche, 1970. Portillo Valdés, José María. La vida atlántica de Victorián de Villava. Madrid: Fundación MAPFRE, 2009. El debate sobre la pertinencia de considerar a las Indias como colonias fue retomado hace pocos años en “Para seguir con el debate en torno al colonialismo…”. Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Puesto en línea el 08 febrero 2005, consultado el 08 julio 2013. http://nuevomundo.revues.org/430. Un análisis que aborda el problema desde una perspectiva conceptual en Ortega, Francisco “Ni nación ni parte integral. Colonia, de vocablo a concepto en el siglo XVIII iberoamericano”. Prismas. Revista de Historia Intelectual, 2011 n° 15, pp. 11-29.

28

La nación como concepto fundamental en los procesos de independencia hispanoamericana

Este trato no hizo más que reforzar la reacción de los letrados criollos que desde hacía décadas procuraban hacer frente a los prejuicios que tenían algunos autores europeos sobre el continente y sus habitantes, muchos de los cuales eran compartidos y difundidos por los propios españoles23. De ese modo comenzaron a destacar sus atributos morales y materiales, en un movimiento que en algunos casos derivó en la identificación de sus reinos o provincias como naciones. Así, en respuesta al desdén con el que Manuel Martí se había referido al desarrollo intelectual de Nueva España en sus Cartas latinas de 1735, el Obispo de Yucatán y ex Rector de la Universidad de México, Juan José Eguiara y Eguren, propuso “convertir en aire y humo la calumnia levantada a nuestra nación”. Para ello decidió publicar una Biblioteca Mexicana que debía dar cabida a la vasta obra realizada por los escritores “de nación mexicana” en la que incluía producciones de criollos, españoles e indios, destacando en más de un pasaje el desarrollo cultural y las cualidades de los antiguos pobladores de México y sus descendientes24. Esto permite entender su decisión, entonces inusual, de designar como mexicanos al vasto y heterogéneo grupo de autores cuya obra aspiraba a reseñar. La apelación a este calificativo sería de gran importancia, pues uno de los elementos que se pusieron en juego a la hora de considerar a algunos reinos o provincias como naciones, era la posible reivindicación de una población nativa que permitiera particularizarlas, darles espesor histórico e identificarlas. De ahí el valor e interés que adquirieron las obras escritas o publicadas por algunos jesuitas tras su expulsión en 1767, pues muchas asociaban el territorio de un reino o una provincia con un pueblo indio poseedor de cierta identidad u homogeneidad étnica. Francisco Javier Clavijero, por ejemplo, utilizaba en su Historia Antigua de México la voz nación para enumerar a cada uno de los pueblos que poblaban el Anáhuac (toltecas, chichimecas, acolhuas, olmecas, otomíes, etc.), pero terminaba identificando sus rasgos físicos y morales con uno de ellos: “los mexicanos”25. Del mismo modo, pero haciendo referencia a un reino ubicado en el otro extremo del continente, para Juan Ignacio Molina “Parece que en los primeros 23

24

25

Un exhaustivo análisis de las consideraciones que se hacían sobre el continente americano en Gerbi, Antonello. La disputa del nuevo mundo. Historia de una polémica 1750-1900. México: Fondo de Cultura Económica, 1982. Eguiara y Eguren, Juan José. Bibliotheca Mexicana. Trad. del Latín Benjamín Fernández Valenzuela. Coord. Ernesto de la Torre Villar. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1986, pp. 53 y 175. Clavijero, Francisco Javier. Historia Antigua de México. México: Editorial Porrúa, 1991. Primera edición en italiano, 1780. pp. 5 y 44.

29

Fabio Wasserman

tiempos no se hubiese establecido en Chile más que una sola nación; todas las tribus indígenas que habitan allí, aunque independientes las unas de las otras, hablan el mismo lenguaje, y tienen la misma fisonomía”26. Aunque no hubiera sido necesariamente el propósito de sus autores, estas consideraciones fueron utilizadas en más de un caso por las elites criollas a la hora de reconocerse o imaginarse miembros de una nación. Chile, por ejemplo, si bien no tenía el mismo desarrollo económico, sociocultural e institucional que México, contaba con una producción discursiva sobre los araucanos que, sumada a otras condiciones como su relativo aislamiento y su organización como Capitanía General, crearon condiciones favorables para que fuera considerada como una nación. Ahora bien, la reivindicación de estas particularidades, u otras como podía ser la veneración de la Virgen de Guadalupe en México y la de Santa Rosa en Perú que alentaban lo que algunos autores dieron en llamar “patriotismo criollo”27, no implicaba una traducción política ni un afán independentista: a fines del siglo XVIII la nación entendida como un Estado o como poblaciones sometidas a un mismo gobierno, seguía teniendo como referente a la Monarquía. Por eso podía plantearse la existencia de naciones consideradas en clave étnica, sociocultural o territorial que, a su vez, formaban parte de la nación española definida por el hecho de compartir la lealtad a la Corona y a las leyes de la monarquía. Considerada desde una perspectiva conceptual, lo más destacable de esta pluralidad de referencias de nación es su baja densidad, y el hecho de que en general remitiera a estados de cosas más que a la apertura de nuevos horizontes o cursos de acción posibles. Si bien su acepción en clave contractual permitía que se concibiera la creación de una nueva nación o que alguna ya existente se proclamara soberana, eran posibilidades que recién comenzaron a plantearse en el marco de la crisis desencadenada por las Abdicaciones de Bayona en mayo de 1808 y la resistencia a la coronación de José I, el hermano de Napoleón Bonaparte. Es que a pesar de las innovaciones introducidas por los ilustrados durante la segunda mitad del siglo XVIII, siguió prevaleciendo la idea de que la existencia de la nación, ya sea entendida como cuerpo político o como sociedad, dependía de su subordinación al Rey. Y si algo resultaba entonces inimaginable era precisamente eso, la ausencia del Monarca.

26

27

Molina, Juan Ignacio. Compendio de la Historia Civil del Reino de Chile. Ed. y Trad. del italiano Nicolás de la Cruz y Bahamonde. Madrid: Imprenta de Sancha, 1795, p. 12. Brading, David. Los orígenes del nacionalismo mexicano. México: Era, 1997, p. 25.

30

La nación como concepto fundamental en los procesos de independencia hispanoamericana

La crisis monárquica y el advenimiento de la nación como sujeto soberano

La crisis de la Corona y las revoluciones en España y América dieron inicio a un proceso en cuyo transcurso el concepto de nación pasó a ocupar un primer plano al plantearse la posibilidad de su existencia sin el Monarca y la creación de nuevas entidades políticas. Lo decisivo en ese sentido no fue tanto un cambio en el plano de las ideas, que sin duda lo hubo y fue radical, sino en sus condiciones de producción y de los discursos en los que éstas cobraban forma y circulaban28. En el marco de este proceso, cuyo ritmo e intensidad no fue similar en todos los espacios ni entre todos los sectores sociales, la voz nación comenzó a tener una más amplia difusión, además de sufrir importantes cambios cualitativos que la dotaron de mayor densidad. Mientras se incrementaron sensiblemente las calificaciones a las que podía ser acreedora o los atributos que se le endilgaban y que en general eran positivos, se extendía la adjetivación de experiencias y estados de cosas con el término nacional. Y si nación había tenido hasta entonces una suerte de rol pasivo en el discurso social, pues sólo podía ser motivo de acciones para mejorarla, engrandecerla, exaltarla o defenderla, el hecho de comenzar a ser considerada como un sujeto político autónomo creó condiciones para plantear la posibilidad de que también actuara, aunque para ello debiera hacerlo a través de sus representantes. En términos conceptuales también se produjeron cambios decisivos, pues el término nación sufrió un rápido proceso de politización e ideologización que incrementó su carga polémica. No se trató de un fenómeno aislado, pues esto mismo sucedió con muchos otros conceptos con los que conformó una trama política y discursiva. Las relaciones que establecía nación con esos otros conceptos eran de diversa índole. Podían ser de oposición, como sucedió con colonia, o con facción y partido que podían ser considerados como expresión de intereses parciales que dividían a la nación. Y lo mismo pasaría con provincia y pueblo/s en el marco de las disputas entre federales o autonomistas y centralistas. Pero estos vínculos no eran siempre claros e inequívocos: pueblo/s también podía asociarse de modo positivo a nación si ésta se identificaba con un pueblo o con una reunión de pueblos que acordaban reunirse en un cuerpo político. Nación también se vinculó con 28

Elías Palti realizó una interpretación de este complejo proceso destacando los problemas que acarreaba concebir la soberanía nacional uniendo dos conceptos que hasta entonces eran antagónicos, en Palti, Elías. El tiempo de la política. El siglo XIX reconsiderado. Buenos Aires: Siglo XXI, 2007, cap. 2.

31

Fabio Wasserman

conceptos como patria, territorio, América, ciudadano, independencia, opinión pública, orden y, sobre todo, con soberanía, constitución y representación que daban cuenta de la novedad que implicaba la existencia o creación de la nación como un sujeto autónomo y soberano que debía constituirse a través de sus representantes. En el discurso articulado en torno a esta red conceptual cobraron forma problemas mayúsculos enmarcados en la necesidad de redefinir los vínculos políticos y sociales de los súbditos de la Corona. Es por eso que si hasta entonces el concepto nación remitía a estados de cosas existentes, y en particular a la Monarquía, sus dominios y sus súbditos, su invocación en un marco pactista legitimado por la doctrina de la retroversión de la soberanía, permitió que también vehiculizara la posibilidad de crear comunidades políticas de nuevo cuño que fueran a la vez expresión de relaciones sociales no menos novedosas. En ese sentido pueden identificarse dos tendencias, aunque en términos prácticos las propuestas solían combinar elementos de ambas: la de quienes concebían una nación única e indivisible de carácter abstracto compuesta por individuos, y la de quienes entendían que estaba conformada por cuerpos colectivos, ya sean estamentos o los pueblos que reasumieron su soberanía ante el estado de acefalía: reinos, provincias, pueblos o ciudades. De un modo u otro, lo cierto es que esto implicó también una temporalización del concepto: la nación se orientaba inevitablemente hacia un futuro que no se quería legatario del pasado. La posibilidad de definir conjuntos políticos de diversa entidad, asociada ahora a la idea de soberanía, también provocó una expansión de los marcos a los que podía hacer referencia nación. En ese sentido cabía la posibilidad de mantener unidos a la totalidad de los dominios de la Corona; que se produjera una división entre su sección europea y americana; la proclamación como naciones de algunos de sus virreinatos, reinos y provincias; o la asociación de algunos de estas entidades o de algunas de sus partes en distintos cuerpos políticos. Más allá de esta diversidad, lo que en ningún caso se puso en duda era el carácter católico que debían tener esas naciones y, salvo para los absolutistas contrarrevolucionarios, la necesidad de que su organización requiriera de una sanción constitucional que le diera entidad y regulara las relaciones entre sus miembros además de garantizarles sus derechos. Por eso el debate político se confundió muchas veces con el constitucional, siendo a su vez incontables las convocatorias a asambleas y las constituciones que se promulgaron a partir de 1808. En éstas se pusieron en discusión diversas concepciones sobre la nación y sus alcances, ya sean espaciales (sobre qué territorio o pueblos debía ejercerse la soberanía), sociales (qué sectores la integraban 32

La nación como concepto fundamental en los procesos de independencia hispanoamericana

y cuáles estaban excluidos; de qué manera y bajo qué principios se debían estructurar las relaciones sociales), y políticos (qué derechos y obligaciones tenían sus miembros, cómo se los concebía y se los representaba). Esta diversidad se tradujo en conflictos que expresaban distintas visiones e intereses, ya que a partir de la crisis monárquica y las revoluciones se puso en juego el acceso al poder pero también, y esto resulta decisivo para entender la radicalidad de los enfrentamientos que animaron la vida política posrevolucionaria, su propia definición. Definición en la que de ahí en más no podría obviarse a la nación, que por eso se constituyó en un concepto histórico fundamental de esa conflictiva experiencia. La nación española: entre las Cortes de Cádiz y la Monarquía absoluta

Para adentrarse en el examen de este proceso resulta necesario comenzar con lo sucedido en la propia España. En mayo de 1808 se produjeron las Abdicaciones de Bayona que derivaron en la prisión de Fernando VII y la coronación del hermano de Napoleón como José I, provocando para asombro de muchos el rechazo de buena parte de la población que se levantó en armas y se enfrentó con las tropas francesas. Si en los inicios de este movimiento se interpela a los habitantes de las ciudades, provincias y reinos, vale decir, las comunidades políticas que protagonizaban la insurrección y proclamaban Juntas para defender los derechos de Fernando VII, la guerra creó condiciones que permitieron la difusión de una concepción unitaria de la nación29. En algunas ocasiones esta operación se hacía en forma explícita, tal como se puede apreciar en un texto del político y publicista catalán Antonio de Capmany: “¿Qué sería ya de los españoles, si no hubiera aragoneses, valencianos, murcianos, andaluces, asturianos, gallegos, extremeños, catalanes, castellanos, etc.? Cada uno de estos nombres inflama y envanece y de estas pequeñas naciones se compone la masa de la gran Nación (…)”30. La invocación a la nación como sujeto se difundió en el discurso público y se afianzó con la creación en septiembre de 1808 de una Junta Central que fue reconocida por la mayoría de los españoles y americanos. Este órgano de gobierno realizó poco tiempo después una convocatoria a Cortes para que los representantes de los pueblos pudieran dotar de un marco 29

30

Guerra, Francois Xavier. Modernidad e Independencias. Ensayo sobre las revoluciones hispánicas. Madrid: MAPFRE, 1992, p. 157. De Capmany, Antonio. Centinela contra franceses. Madrid: Gómez Fuentenebro y Compañía, 1808, p. 94 [http://alfama.sim.ucm.es/dioscorides/consulta_libro.asp?ref=B23851636&idioma=0].

33

Fabio Wasserman

institucional a la nación. Pero este propósito podía implicar diversas opciones, por lo que también fue motivo de disputas. Para algunos ese llamado debía ceñirse a promover una colaboración entre el Rey y la nación, tal como lo venían planteando algunos reformistas ilustrados desde fines del siglo anterior. Por el contrario, quienes esgrimían ideas más radicales consideraban que la nación era un sujeto soberano que tenía el derecho de constituirse según su voluntad, interés y necesidad. Esta posición, alentada por quienes se identificarían como liberales, es la que prevaleció cuando en septiembre de 1810, y en el marco de una situación crítica provocada por la derrota de las fuerzas españolas que a comienzos de ese año derivó en la disolución de la Junta Central y la creación de un Consejo de Regencia, las Cortes lograron reunirse en Cádiz decretando que en ellas residía la soberanía nacional. Y tuvo su confirmación en marzo de 1812 al sancionarse una constitución en la que se proclamaba que la nación era libre e independiente y que en ella residía esencialmente la soberanía, si bien su título era el de Constitución Política de la Monarquía española, quizás para preservar su carácter pluricontinental. Es de notar que, a diferencia de otras constituciones de la época que comenzaban proclamando derechos individuales, ésta lo hacía definiendo a la Nación española como “la reunión de todos los españoles de ambos hemisferios”, gentilicio con el cual se designaba a todos los hombres libres y avecindados en los territorios de la monarquía31. Pero esta concepción de la nación no estaba tan extendida como parecían creer los diputados de las Cortes o, si se prefiere, no contaba con la misma legitimidad que el Monarca. La derrota de las fuerzas francesas y la caída de Napoleón le permitieron a Fernando VII acceder al trono en 1814, sin que encontrara mayores escollos para restaurar el absolutismo. Una de sus primeras medidas fue decretar la nulidad de la Constitución y el cese de las Cortes amenazando con la pena de muerte a quienes las invocaran o promovieran: … declaro que mi real ánimo es no solamente no jurar ni acceder a dicha constitución ni a decreto alguno de las Cortes generales y extraordinarias, a saber, los que sean depresivos de los derechos y prerrogativas de mi soberanía, establecidas por la constitución y las leyes en que de largo tiempo la nación ha vivido, sino el de declarar aquella constitución y tales decretos nulos

31

Constitución política de la Monarquía Española: promulgada en Cádiz a 19 de marzo de 1812. Precedida de un discurso preliminar leído en las Cortes al presentar la Comisión de Constitución el proyecto de ella. Madrid: Imprenta que fue de García; Imprenta Nacional, 1820, p. 4. Tanto la Constitución como una selección significativa de los documentos institucionales producidos a partir de 1808 pueden consultarse en el portal http://www.cervantesvirtual.com/portal/1812.

34

La nación como concepto fundamental en los procesos de independencia hispanoamericana

y de ningún valor y efecto, ahora ni en tiempo alguno, como si no hubieran pasado jamás tales actos, […]32.

En lo que aquí interesa, y tal como se desprende del Decreto, se puede apreciar que para ese entonces ni siquiera los defensores del absolutismo podían obviar el concepto de nación. Su generalización para dar cuenta de la sociedad española como comunidad lo habían convertido en un concepto ineludible y, por lo tanto, polémico: dado que no podía obviarse, debía disputarse su contenido y su sentido. Esto se puede apreciar en un libelo publicado al producirse la segunda restauración de Fernando VII tras otro breve interregno constitucional conocido como el trienio liberal (1820-3), cuyo autor, un clérigo absolutista, recordaba con satisfacción la supresión de las Cortes y la Constitución alegando que “Con este Decreto Real respiró la nación oprimida”33. Los pueblos americanos: de colonias a naciones

Entre 1808 y 1810 los americanos también sufrieron el impacto de la crisis monárquica, dando inicio a un progresivo distanciamiento con la metrópoli que pronto se convertiría en una revolución y en una extensa guerra que culminaría con la independencia de buena parte del continente. En el marco de ese conflictivo y confuso proceso comenzó a considerarse la posibilidad de que la nación entendida como cuerpo político soberano fuera la propia América, pero también sus virreinatos, reinos y provincias o la asociación de algunas de estas entidades o de los pueblos que las conformaban. La ruptura que se produjo con España y con el antiguo orden no fue sólo fáctica, sino también discursiva, además de implicar una fuerte carga emocional y una redefinición de las identidades, tal como se puede apreciar en nación y en otros conceptos fundamentales a través de los cuales se expresaron estos cambios. Cabe señalar en ese sentido que cuando se procuraba movilizar a la población en pos de una causa o en los momentos bélicos, se apelaba más a la patria que a la nación. Esto se debió tanto a su mayor carga emotiva, como al extendido uso entre amplios sectores sociales que continuaba la tradición hispana de invocar a la tríada Dios (o religión), Patria y Rey, si bien reformulada al asociarse con valores como libertad e igualdad

32

33

“Decreto dado en Valencia a 4 de mayo de 1814 firmado por Yo, El Rey” citado en Juan Ángel de Santa Teresa. Sumario de injusticias, fraguadas por el liberalismo impío, contra la religión católica é inocencia cristiana de España. Zaragoza: Imprenta de Andrés Sebastián, 1823, p. 10. Ibíd., p. 11.

35

Fabio Wasserman

y al comenzar a suprimirse de la misma al monarca34. La nación, por su parte, era más invocada y pasaba a un primer plano cuando se ponía en discusión la soberanía, la representación y la creación de instituciones políticas. En enero de 1809 la Junta Central, que procuraba concitar todo el apoyo posible, emitió una Proclama afirmando que los dominios americanos no eran colonias sino “una parte esencial e integrante de la monarquía española” por lo que también tenían derecho a elegir representantes para participar de ese órgano de gobierno. Este reconocimiento sin embargo, quedó desdibujado al otorgarles a los americanos una representación exigua en relación a su población. Esta decisión, que dio lugar a elecciones en numerosas ciudades americanas, provocó reacciones que oscilaban entre el apoyo irrestricto y el más absoluto rechazo. Pero aún en ese caso, la dirigencia criolla parecía contentarse con la obtención de más derechos y un mayor grado de autonomía, sin que esto implicara dejar de pertenecer a la nación española. En noviembre de 1809 Camilo Torres redactó una Representación del Cabildo de Santa Fe a la Junta Suprema sosteniendo que Establecer pues una diferencia en esta parte, entre América y España, sería destruir el concepto de provincias independientes, y de partes esenciales y constituyentes de la monarquía, y sería suponer un principio de degradación. Las Américas, señor, no están compuestas de extranjeros a la nación española. Somos hijos, somos descendientes de los que han derramado su sangre por adquirir estos nuevos dominios de la corona de España […] Tan españoles somos como los descendientes de Don Pelayo y tan acreedores por esta razón, a las distinciones, privilegios y prerrogativas del resto de la nación35.

Aunque pueda parecer paradójico, el énfasis con el que Torres defendía la pertenencia de los americanos a la nación española no hacía más que poner en evidencia el progresivo distanciamiento que se estaba produciendo entre los criollos y la metrópoli, cuyo desenlace sin embargo aún no se avizoraba con claridad. 34

35

La mayor apelación a la patria en situaciones bélicas fue señalada hace varias décadas por Pierre Vilar en Vilar, Pierre. “Patria y nación en el vocabulario de la guerra de la independencia española”. Hidalgos, amotinados y guerrilleros. Pueblos y poderes en la historia de España. Barcelona: Crítica, 1982, p. 237. Sobre la tríada puede consultarse de di Meglio, Gabriel “Patria”. Ed. Noemí Goldman. Lenguaje y revolución. Conceptos políticos clave en el Río de la Plata, 1780-1850. Buenos Aires, Prometeo, 2008, pp. 115-130. Torres, Camilo.“Representación del Cabildo de Santafé (Memorial de agravios)”. Comps. José Luis Romero y Luis A. Romero. Pensamiento político de la emancipación (1790-1825). Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1977, t. I, p. 29.

36

La nación como concepto fundamental en los procesos de independencia hispanoamericana

A comienzos de 1810, y tras el triunfo de las fuerzas francesas que ocuparon España, se disolvió la Junta Central eligiendo en reemplazo un Consejo de Regencia que se instaló en la Isla de León con la protección de la armada inglesa. La reacción en América fue inmediata: en varias ciudades se produjeron movimientos que desplazaron a las autoridades coloniales y erigieron Juntas de gobierno amparándose en el estado de acefalía que justificaba la reasunción de la soberanía por parte de los pueblos. El Consejo de Regencia desconoció a las juntas americanas, que en general también lo rechazaron por considerar que era una autoridad ilegítima cuyo poder no provenía ni del Rey ni de los pueblos o, para quienes preferían considerarlos como un único cuerpo, de la nación. Es el caso de Francisco Miranda, quien en un artículo publicado en El Colombiano de Londres reproducido por el periódico oficial de Buenos Aires, sostenía que la Junta Central había “creado un Soberano sin la participación de la nación”36. Resulta importante tener presente los deslizamientos conceptuales producidos en ese breve lapso a los que la revolución y la guerra tornaron irreversibles, pues fue en esas circunstancias en las aún no estaba nada definido y que eran confusas para sus propios protagonistas, cuando comenzó a concebirse la posibilidad de que los pueblos, además de reasumir la soberanía, también pudieran constituir naciones soberanas, libres e independientes. En ese sentido resulta paradigmática la trayectoria de Camilo Torres, quien en muy poco tiempo dejó de reclamar una representación más equitativa en el seno de la nación española, para pasar a proponer la formación de una nación neogranadina. En una extensa carta del 29 de mayo de 1810 dirigida a su tío José Ignacio Tenorio que integraba la Audiencia de Quito, Torres repasaba las distintas alternativas que se les presentaban a los americanos, concluyendo que … perdida la España, disuelta la monarquía, rotos los vínculos políticos que la unían con las Américas, y destruido el Gobierno que había organizado la Nación para que la rigiese en medio de la borrasca, y mientras tenía esperanzas de salvarse—; no hay remedio. Los reinos y provincias que componen estos vastos dominios, son libres e independientes y ellos no pueden ni deben reconocer otro gobierno ni otros gobernantes que los que los mismos reinos y provincias se nombren y se den libre y espontáneamente según sus necesidades, sus deseos, su situación, sus miras políticas, sus grandes intereses y según el genio, carácter y costumbres de sus habitantes. Cada reino elegirá la forma de gobierno que mejor le acomode, sin consultar la voluntad de los otros con quienes no mantenga relaciones políticas ni otra dependencia alguna. Este Reino, por ejemplo, está tan distante de todos los 36

La Gazeta de Buenos Ayres, n° 18, 4/X/1810, p. 288.

37

Fabio Wasserman

demás, sus intereses son tan diversos de estos, que realmente puede considerarse como una nación separada de las demás, y apenas unido por los vínculos de la sangre y por las relaciones de familia; este reino, digo, puede y debe organizarse por sí solo37.

Desde luego que también estaban quienes seguían creyendo en la posibilidad que España subsistiera, por lo que mantenían su lealtad a las autoridades metropolitanas y a las virreinales. Para ellos la nación seguía siendo el conjunto de la Monarquía o, en todo caso, el de sus súbditos que le debían fidelidad y obediencia al Rey, tal como lo sostuvo la Gazeta de Montevideo: Los derechos del Trono transmitidos a él por los Pueblos son sagrados, y perpetuos, y el vasallaje de estos es necesario y perdurable. La persona del Rey que es el Magistrado Supremo reúne las obligaciones de todos los ciudadanos a la Nación, y cualesquiera que intente separarse de ésta, o negarle sus derechos o disputar sus deliberaciones, es un reo de lesa Majestad o, lo que es lo mismo, de la Nación38

Ahora bien, el hecho de reivindicar la pertenencia a la nación española no implicaba necesariamente una relación de sujeción colonial o una cerrada defensa del absolutismo. También podía ser aprovechada para reclamar igualdad de derechos, tal como se había planteado años antes, pero ahora bajo la cobertura provista por el constitucionalismo liberal gaditano. Es lo que hizo por ejemplo Gaspar Rico y Angulo cuando en 1812 defendió al periódico El Peruano de la Junta Censora alegando que “la soberanía es indivisible, porque residiendo esencialmente en la nación y constituyendo a la nación todos los españoles de ambos hemisferios, en todos los pueblos es igual, y no se modifica a los lugares donde accidentalmente se sitúe”39. Para ese entonces, y al igual que en España, en América también se había extendido el uso polémico de nación. Ningún actor que interviniera en el debate público podía obviarlo, ni siquiera los absolutistas contrarrevolucionarios que debían disputar su sentido con los insurgentes y, a la vez, con quienes adherían al liberalismo gaditano. Así, al recordar a Gabriel Moscoso, 37

38

39

Proceso histórico del 20 de Julio de 1810. Documentos, (Bogotá: Banco de la República, 1960), 66. El documento ha sido citado en numerosas ocasiones, aunque a veces se lo fecha en mayo de 1809, cuando Torres hace referencia a hechos producidos posteriormente como la batalla de Ocaña. Estimo que el error se debe al afán por dotar de una conciencia nacional a los protagonistas de las revolucionares. Gazeta de Montevideo n° 33, 14/VIII/1811. Montevideo: Imprenta de la Ciudad de Montevideo, p. 283. El Peruano. Lima: 1812, p. 425.

38

La nación como concepto fundamental en los procesos de independencia hispanoamericana

el Gobernador de Arequipa que pereció víctima de la revolución iniciada en Cusco en 1814, el Presbítero Mateo Joaquín de Cosío se mostró crítico de la Constitución de 1812 por “abrir las puertas de par en par a la insurrección”, mientras que alababa a Fernando VII por haberla anulado, precisando en ese sentido que “los fieles vasallos no deseamos sino que se conserven las antiguas leyes que obedecieron nuestros padres, reconociendo la Soberanía en el Rey y no en la nación; pues ésta desde su fundación siempre la respetó en los reyes; (…)”40. En el discurso de los insurgentes o revolucionarios, por su parte, se produjo un proceso de politización del patriotismo criollo del siglo XVIII. Esto dio lugar a una renovada identidad americana asociada a ideas y valores como la libertad, en oposición a la española que pasó a ser considerada expresión del despotismo colonial. Buena parte de los líderes revolucionarios no dudaban en afirmar en ese sentido que su nación era América, tal como lo hizo el cura mexicano Miguel Hidalgo en una Proclama de septiembre de 1810 a la “Nación Americana” en la que llamaba a los “americanos” a liberarse de la “tiranía de los europeos”41. O en el Decreto de Abolición de la Esclavitud del 27 de noviembre de 1810 en el que hizo referencia al “feliz momento en que la valerosa nación americana tomó las armas para sacudir el pesado yugo que por espacio de cerca de tres siglos la tenía oprimida”42. En cuanto a la posibilidad de constituir una nación americana como un cuerpo político, si bien tuvo expresiones tempranas como la federación ideada por Miranda mientras permanecía en Londres en los primeros años del siglo XIX, recién cobró consistencia en el marco de la crisis que dio lugar al proceso revolucionario e independentista43. Como es sabido, a pesar de la prédica y los esfuerzos en esa dirección realizados por líderes como Simón Bolívar, esa nación nunca pudo constituirse. Ya en la carta enviada a su tío en mayo de 1810, Camilo Torres advertía sobre las dificultades que implicaría

40

41

42

43

De Cosio, D. D. Mateo Joaquín. Elogio Fúnebre del señor D. José Gabriel Moscoso, Teniente Coronel de los Reales Ejércitos, Gobernador Intendente de Arequipa. En las exequias que el ilustre Cabildo justicia y regimiento de dicha ciudad hizo en honor y sufragio de tan benemérito jefe el día 9 de mayo de 1815. Lima: Bernardino Ruiz, 1815, p. 47. Hidalgo, Miguel. “Proclama del cura Hidalgo a la Nación Americana” Ed. Haydeé Miranda Bastidas y Hasdrúbal Becerra. La Independencia de Hispanoamérica. Declaraciones y Actas. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 2005, p. 38. Hidalgo, Miguel. “Abolición de la esclavitud y otras medidas decretadas por Hidalgo” en Carlos Herrerón Peredo, Hidalgo. Razones de la insurgencia y biografía documental. México: SEP, 1986, pp. 242. De Miranda, Francisco. “Bosquejo de Gobierno provisorio”. Ed. Romero y Romero. Pensamiento político, t. I, pp. 13-19

39

Fabio Wasserman

su realización y por eso concluía que Nueva Granada debía constituirse en una nación. Y lo mismo plantearía pocos meses más tarde Mariano Moreno, líder del ala radical de los revolucionarios rioplatenses y Secretario de la Junta de Gobierno de Buenos Aires, cuando sostuvo que convocar a un Congreso americano era inviable por las dificultades materiales y geográficas, pero también injustificado, pues habiendo retrovertido la soberanía a los pueblos ante la ausencia del Rey, no había razones por las que éstos debieran permanecer unidos, aunque sí creía que debían hacerlo los que integraban el Virreinato del Río de la Plata44. Fueron otros por tanto los marcos territoriales en los que se definieron las nuevas unidades políticas concebidas como naciones, si bien la idea de una nación americana, entendida en clave cultural como expresión de una identidad continental, gozaría de una larga vida. Las disputas en torno a la dimensión territorial, al papel de los pueblos y al carácter que debía tener la nación, son algunos de los hilos que articularon en una misma trama la crisis, la revolución y las guerras de independencia, con los enfrentamientos que les sucedieron o se les solaparon y que muchas veces se reconocen como guerras civiles45. En ese sentido, y contra lo que planteó la historiografía durante más de un siglo, lo menos que puede decirse es que se trató de un proceso abierto e indeterminado que fue adquiriendo nuevos sentidos para sus propios protagonistas a medida que iba transcurriendo. En esto fueron decisivos algunos conceptos como nación que además de dotar de inteligibilidad a los acontecimientos, tenían la capacidad de delinear cursos de acción posibles al indicar un norte hacia el cual éstos debían orientarse. La independencia, que supuestamente era el propósito inicial de los revolucionarios, no fue necesariamente proclamada ni por las Juntas que se erigieron en el marco de la crisis, ni por los gobiernos que surgieron tras ellas. Mientras que se sostenía la fidelidad a Fernando VII, se realizaban pronunciamientos contradictorios o ambiguos con relación a su pertenencia a la nación española. Así, y a pocos días de haber sido creada, la Junta de Caracas decidió dirigirse al Consejo de Regencia haciéndole notar que “Es muy fácil equivocar el sentido de nuestros procedimientos y dar a una conmoción producida solamente por la lealtad y por el sentimiento de nuestros 44

45

“Sobre el Congreso convocado y Constitución del Estado”. Gaceta de Buenos Aires nº 27, 6/ XII/1810. Si bien no es el tema de este trabajo, quisiera llamar la atención sobre la necesidad de poner en cuestión la división tajante que suele hacerse entre las guerras de independencia y las guerras civiles, que no es más que una de las tantas consecuencias provocadas por el hecho de considerar a las naciones americanas como entidades preexistentes o destinadas a constituirse tal como hoy las conocemos.

40

La nación como concepto fundamental en los procesos de independencia hispanoamericana

derechos, el carácter de una insurrección antinacional”46. Estos “procedimientos” incluían la elección de diputados que conformaron una representación nacional de los pueblos de Venezuela. Pero esta representación, que expresaba a una comunidad provista de un gobierno propio, no comportaba una identidad nacional venezolana ni tampoco se oponía necesariamente a una eventual “concurrencia a las cortes generales de la nación entera, siempre que se convoquen con aquella justicia y equidad, de que es acreedora la América que forma la mayor parte de los Dominios del deseado y perseguido Rey de España”47. Claro que esa “justicia y equidad” no fue la nota característica de la dirigencia metropolitana, cuya visión sobre la posición subordinada que debía tener América en la nación española no hizo más que profundizar la brecha con las elites criollas a pesar de la ampliación de derechos promovidos por las Cortes. De ese modo, durante los años siguientes, y en el marco de las guerras que sacudieron el continente, diversos pueblos o reuniones de pueblos pronunciaron su independencia y su voluntad de constituirse en naciones soberanas, procurando organizar instituciones de gobierno que pudieran garantizar sus derechos y los de sus miembros. Como notaba el diario oficial del gobierno de Buenos Aires, eso implicaba “Ascender de la condición degradante de una Colonia oscura a la jerarquía de una Nación48. Para buena parte de los americanos, ese confuso proceso en el que se veían inmersos desde hacía años, había encontrado al calor de la revolución y de la guerra un rumbo y un sentido precisos: el paso de colonias a entidades soberanas que podían constituirse como naciones. La nación se orientaba hacia un futuro en el que reinaría la libertad y la independencia, quedando enterrado en el pasado el despotismo y los siglos de opresión y dominio colonial. La nación como creación política: entre la voluntad, la legitimidad y la posibilidad

¿Pero cómo se alcanzaba ese futuro? Y, más precisamente, ¿cómo se constituían las naciones? ¿Cómo se las reconocía? ¿Cuáles eran sus atributos? ¿Qué papel se les asignaba a los individuos y a los pueblos que las conformaban? En términos teóricos o ideológicos existía un repertorio de respuestas 46

47 48

“A la Regencia de España, 3 de mayo de 1810”. Actas del 19 de Abril. Documentos de la Suprema Junta de Caracas. Caracas: Concejo Municipal, 1960, p. 99. Gazeta de Caracas, 27/VII/1810. Gazeta de Buenos Ayres, 27/V/1815.

41

Fabio Wasserman

más o menos precisas que en algunos puntos podían ser divergentes y por eso dieron lugar a debates y polémicas. Pero la mayor fuente de conflictos era su resolución práctica, es decir, política, ya que a través de esas concepciones se expresaban y buscaban imponerse posiciones e intereses políticos, sociales, económicos, territoriales o jurisdiccionales. En mayo de 1825 el Congreso Constituyente de las Provincias del Río de la Plata, discutió la posibilidad de crear un ejército nacional ante la inminente disputa con Brasil por la Banda Oriental (conflicto cuyo desenlace sería la creación de la República de Uruguay como nueva nación soberana). Uno de los animadores de ese debate fue el canónigo salteño Juan Ignacio Gorriti, quien se opuso a la creación de ese ejército alegando que la nación era inexistente. Si bien acordaba con la creación de una nación que centralizara el poder y gobernara el territorio rioplatense, también entendía que hasta que no se sancionase una Constitución las provincias seguían siendo soberanas. Al ponerse en cuestión su postura, se vio obligado a precisar que “De dos modos puede considerarse la nación, o como gentes que tienen un mismo idioma, aunque de ellas se formen diferentes estados, o como una sociedad ya constituida bajo el régimen de un solo gobierno”. El primer caso sería el de la antigua Grecia o Italia, pero también Sudamérica, que a su juicio podía considerarse como una nación aunque tuviera Estados diferentes, “mas no bajo el sentido de una nación, que se rige por una misma ley, que tiene un mismo gobierno” que es al que se estaba refiriendo49. Gorriti sintetizaba así los dos sentidos del concepto nación que a mediados de la década de 1820, y tras haberse declarado la independencia de casi todo el continente, seguían circulando por carriles separados. Si bien su acepción como una población que posee rasgos idiosincrásicos seguía siendo utilizada, la que primó en esos años fue la de carácter político que la distinguía por ser el resultado de un acto voluntario de sus miembros para constituir una comunidad regida por unas mismas leyes y un mismo gobierno. Este acto voluntario se puso de manifiesto pocas semanas más tarde, cuando los representantes de los pueblos altoperuanos declararon su independencia desechando la posibilidad de unirse a Perú o a las Provincias del Río de la Plata. En ese sentido sostuvieron que “La representación Soberana de las Provincias del Alto Perú” había decidido erigirse

49

Sesión del 4/V/1825 en Emilio Ravignani ed. Asambleas Constituyentes Argentinas, 1813-1898. Buenos Aires: Peuser, 1937), t. I, p. 1325.

42

La nación como concepto fundamental en los procesos de independencia hispanoamericana

… en un Estado Soberano e Independiente de todas las naciones, tanto del viejo como del nuevo mundo y los departamentos del Alto-Perú, firmes y unánimes en esta tan justa y magnánima resolución, protestan a la faz de la tierra entera, que su voluntad, irrevocable es gobernarse por sí mismas, y ser regidos por la constitución, leyes y autoridades que ellos propios se diesen, y creyesen más conducentes a su futura felicidad en clase de nación, y el sostén inalterable de su santa religión católica, y de los sacrosantos derechos de honor, vida, libertad, igualdad, propiedad y seguridad50.

Si bien podrían haber apelado a algún particularismo capaz de identificar a esos pueblos que buscaban constituirse como nación, lo cierto es que ni en ésta ni en ninguna declaración de independencia o constitución se asociaba a la nación con su definición étnica o con algún rasgo sociocultural, pues primaba su consideración como cuerpo político soberano constituido por la voluntad de sus miembros ya sean individuos o sujetos colectivos como las provincias. No se trataba de un hecho excepcional ni obedecía solamente a la naturaleza política que tenían esos documentos. En los textos jurídicos del período y en la enseñanza del derecho, por ejemplo, la nación también era definida de ese modo. En el curso sobre Instituciones de Derecho Natural y de Gentes dictado en 1822/3 en la recién creada Universidad de Buenos Aires, Antonio Sáenz les enseñaba a sus estudiantes que La sociedad llamada así por antonomasia se suele también denominar nación y Estado. Ella es una reunión de hombres que se han sometido voluntariamente a la dirección de alguna suprema autoridad, que se llama también soberana, para vivir en paz, y procurarse su propio bien y seguridad51.

Del mismo modo, en el Derecho de Gentes publicado diez años más tarde en Chile, Andrés Bello sostenía que “Nación o Estado es una sociedad de hombres que tiene por objeto la conservación y felicidad de los asociados; que se gobierna por las leyes positivas emanadas de ella misma y es dueña de una porción de territorio”52. De la perduración de esta concepción y de su extensa difusión en Hispanoamérica dan cuenta sus numerosas reediciones corregidas que siguieron publicándose durante décadas en 50

51

52

“Declaración del 6 de agosto de 1825”. Colección oficial de leyes, decretos y órdenes de la República Boliviana. Años 1825 y 1826. La Paz: Imprenta Artística, 1826, p. 17. Sáenz, Antonio. Instituciones elementales sobre el derecho natural y de gentes. Buenos Aires: Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, 1939, p. 61. Bello, Andrés. Principios de Derecho de Gentes. Santiago de Chile: Imprenta de la Opinión, 1832, p. 10.

43

Fabio Wasserman

Santiago, Caracas, Cochabamba, Lima, Buenos Aires, Madrid incluso París, aunque a partir de 1844 modernizaría su título como Principios de Derecho Internacional53. El hecho de que las naciones pudieran constituirse por la voluntad de sus miembros habilitaba la posibilidad de crear entidades novedosas. Esta cualidad se hizo explícita desde su misma denominación en algunos casos como Bolivia, Argentina o Colombia que, desde luego, también implicó la creación de nuevos gentilicios o su resignificación54. De todos modos, en los Virreinatos, Reinos o Provincias que durante el período colonial podían ser reconocidas como naciones, también podía legitimarse la erección de un poder político como representación de esa entidad preexistente. En el Sermón con el que se dio inició a un Congreso Nacional en Chile en julio de 1811, el fraile Camilo Henríquez hizo constantes referencias a la “nación chilena” que, además de ser católica, era poseedora de derechos que la habilitaban a darse una constitución capaz de asegurarle su libertad y felicidad ante el estado de acefalía en el que se encontraba la monarquía55. Del mismo modo, cuando diez años más tarde se produjo la declaración de independencia de México como reacción de parte de sus elites ante el triunfo de la revolución liberal en España, sus autores dejaron en claro que se trataba de una nación existente hacía siglos: “La nación mexicana, que por trescientos años ni ha tenido voluntad, ni libre el uso de la voz, sale hoy de la opresión en que ha vivido”56. El hecho de proclamar la independencia, ya sea de naciones que se consideraban preexistentes o de pueblos que aspiraban a conformar una entidad nueva, podía considerarse una clara demostración de la existencia de una voluntad nacional. Sin embargo, resultaba insuficiente, pues si quería tener existencia política y ser reconocida como una nación, también debía sancionarse una constitución que le diera forma. El periódico La abeja republicana recordaba en septiembre de 1822 la declaración de independencia realizada el año anterior por José de San Martín, alegando que la liberación de Perú había permitido a sus habitantes transitar “de la clase de colonos (…) 53

54

55

56

Bello, Andrés. Principios de Derecho Internacional. Segunda edición corregida y aumentada. Valparaíso: Imprenta del Mercurio, 1844. Chiaramonte, José Carlos et al., comps. Crear la nación. Los nombres de los países de América Latina. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 2008. Henríquez, Camilo. “Sermón en la instalación de Primer Congreso Nacional”. En Raúl Silva, Castro. Escritos Políticos de Camilo Henríquez. Santiago de Chile: Ediciones de la Universidad de Chile, 1960, pp. 50-59. “Acta de Independencia del Imperio Mexicano pronunciada por su Junta Soberana, congregada en la capital de él, en 28 de septiembre de 1821”. En Bastidas y Becerra, La Independencia, p. 42.

44

La nación como concepto fundamental en los procesos de independencia hispanoamericana

a componer una grande y heroica nación” capaz de presentarse “a la faz de las naciones”57. Pero tal como notarían sus redactores semanas más tarde, este propósito sólo podría cumplirse a través de un Congreso Constituyente: “Y la formación de esta nación ¿cómo empezar? Decídalo el Soberano Congreso a cuyas luces se ha encomendado la suerte de las generaciones presentes y futuras”58. Si sólo era a través de la constitución que la nación podía cobrar forma, se entiende por qué su examen y el de los debates constitucionales permiten adentrarse en las diversas concepciones sobre el orden social y político que vehiculizaba el concepto. La Constitución Política de la República Peruana sancionada en noviembre de 1823 sostenía en su primer artículo que “Todas las provincias del Perú reunidas en un solo cuerpo forman la nación peruana” y en el tercero que “La soberanía reside esencialmente en la nación”59. Por su parte, la Constitución para la República Peruana también conocida como Constitución Vitalicia promulgada en noviembre de 1826 bajo la inspiración de Bolívar, sostenía que “La nación peruana es la reunión de todos los peruanos”, y lo mismo se establecía en la sancionada esos mismos días por Bolivia60. En casi todas las constituciones se aseguraba que la “soberanía reside esencialmente en la nación” o fórmulas similares que la convertían en el sujeto político por excelencia. Precisamente por eso podían expresar diversas concepciones sobre qué era o debía ser la nación y, en particular, sobre quiénes la componían. En la constitución de 1823 eran cuerpos colectivos, las provincias de Perú; mientras que en la de 1826 eran individuos, los peruanos. Pero incluso dentro de estas opciones también podían plantearse alternativas. Los cuerpos colectivos podían ser estamentos tal como se propuso en algunos proyectos constitucionales. Y los individuos podían ser considerados de otro modo: la Constitución Política sancionada en marzo de 1828 declaraba que “La Nación Peruana es la asociación política de todos los ciudadanos del Perú” y ya no “la reunión de todos los peruanos”. Definición que cobra sentido cuando se tiene presente que buena parte de sus habitantes no reunía las cualidades necesarias para ser considerados ciudadanos61. 57 58 59

60

61

La abeja republicana (Lima: Imprenta de José Masias, 22/IX/1822). Ibíd. Constitución de 1823. Consultado en : http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01482074789055978540035/index.htm Constitución Vitalicia de 1826. Consultado en: http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01479514433725784232268/index.htm Constitución de 1828. Consultado en: http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/02450576436134496754491/index.htm.

45

Fabio Wasserman

Esta última cuestión remite al lugar que en las distintas propuestas de nación se les asignaba a las clases subalternas, cuyos miembros podían ser considerados o no como ciudadanos plenos. Los pueblos de indios, por ejemplo, solían ser excluidos de la ciudadanía política, alejándose así la normativa de algunos de los discursos y proyectos planteados en el marco del proceso revolucionario que aspiraban a su integración social y política ya sea como individuos o como comunidades. Esta distancia fue hecha explícita en más de una ocasión, como lo hizo Juan B. Alberdi a mediados de siglo, cuando al repasar las constituciones que se habían sancionado en el continente para dar con el diseño más adecuado para la nación argentina, se permitió afirmar con total crudeza que “el indígena no figura ni compone mundo en nuestra sociedad política y civil”62. La composición social y étnica no era el único motivo de debate en torno a la erección de la nación. Mucho más álgida aún fue la disputa relacionada con la soberanía de los pueblos y a su integración o no en la nación que, en buena medida, animó los conflictos entre autonomistas o federales y centralistas. Mientras que los primeros tendían a utilizar el concepto de nación haciendo énfasis en la voluntad de los pueblos para constituirla, los segundos solían sumarle como requisito una suerte de criterio informal y pragmático: contar con capacidad suficiente para poder sostener su soberanía e independencia63. A comienzos de 1822, y ante la resistencia de Guayaquil para incorporarse a la República de Colombia, Simón Bolívar le escribió una carta a José Joaquín Olmedo que presidía la Junta de Gobierno local, afirmando en ese sentido que “una ciudad con un río no puede formar una nación” y que la propia naturaleza hacía que la ciudad y su región formaran parte de Colombia por lo que le reconocía a ese pueblo “la completa y libre representación en la Asamblea Nacional”64. Esta misma concepción había animado dos años antes la intervención de Francisco Zea al presidir las sesiones del Congreso de la recién creada República de Colombia. Zea planteaba que ese extenso territorio pródigo en riquezas, sólo podía “entrar en el mundo político” por expresa voluntad de sus miembros. Sin embargo, también advertía que era una condición insuficiente al sostener que 62

63

64

Alberdi, Juan B. Bases y puntos de partida para la organización política de la República Argentina. Buenos Aires: Plus Ultra, 1982, p. 82 [Valparaíso, 1852]. Este criterio se asemeja al “principio del umbral” esgrimido a mediados de siglo por los nacionalistas europeos como Giuseppe Mazzini. Hobsbawm, Eric. Naciones y nacionalismo desde 1780. Barcelona, Crítica, 2000, pp. 39-48. Cali, 2/1/1822 Bolívar, Simón. Doctrina del Libertador. Comp. Manuel Pérez Vila. Caracas: Fundación Biblioteca Ayacucho, 1992, pp. 8 y 137.

46

La nación como concepto fundamental en los procesos de independencia hispanoamericana

Las naciones existen de hecho y se reconocen, digámoslo así, por su volumen, designando por esta voz el conjunto de territorio, población y recursos. Voluntad bien manifiesta y un volumen considerable son los dos únicos títulos que se pueden exigir de un pueblo nuevo para ser admitido a la gran sociedad de las naciones65.

Un año más tarde, el mexicano José María Luis Mora publicaba en el Semanario Político y Literario un texto que procuraba refutar a los liberales españoles y legitimar la reciente independencia de México y su constitución como nación. Para ello consideró necesario definir en qué consistía, comenzando por desestimar una posible mala interpretación del principio de soberanía popular que a su juicio había hecho un gran daño al … pueblo ignorante, persuadido de su soberanía y careciendo de ideas precisas que determinen de un modo fijo y exacto el sentido de la palabra nación, ha creído que se debía reputar por tal toda reunión de individuos de la especie humana, sin otras calidades y circunstancias ¡Conceptos equivocados que deben promover la discordia y la desunión y fomentar la guerra civil! […] ¿Qué es pues lo que entendemos por esta voz nación, pueblo o sociedad? ¿Y cuál es el sentido que le han dado los publicistas, cuando afirman de ella la soberanía en los términos expresados? No puede ser otra cosa que la reunión libre y voluntariamente formada, de hombres que pueden y quieren en un terreno legítimamente poseído, constituirse en Estado independiente de los demás. Ni es creíble que puedan alegar otros títulos las naciones reconocidas por soberanas e independientes, que la facultad para constituirse tales y su voluntad decidida para efectuarlo.

Tras lo cual pasaba a enumerar esas condiciones indispensables para constituirse como nación que, según alegaba, poseía el recién creado Imperio Mexicano: territorio, población, ilustración y fuerzas armadas capaces de resguardar el orden interno y de defenderlo de cualquier agresión externa. Concluyendo a modo de síntesis que lo que se requería era “un terreno legítimamente poseído y la fuerza física y moral para sostenerlo”66. En suma, para quienes sostenían este punto de vista, la existencia de la nación no dependía sólo de la libre voluntad y el consentimiento de sus miembros. También tenía que contar con una base moral y material capaz de darle sustento. Por eso incluso en una declaración de independencia tan 65 66

Correo del Orinoco n° 50, Angostura, 29/I/1820. Mora, José María Luis. “Discurso sobre la independencia del Imperio Mejicano” [21/XI/1821]. Obras sueltas de José María Luis Mora, ciudadano mejicano, t. II. París: Librería de Rosa, 1837, p. 11.

47

Fabio Wasserman

tardía como la realizada por el congreso de Paraguay en noviembre de 1842, se sostenía “que además de los justos títulos en que lo funda, la naturaleza lo ha prodigado sus dones para que sea una nación fuerte, populosa, fecunda en recursos, y en todos los ramos de industria y comercio”67. Hacia un nuevo concepto de nación: de cara al futuro pero con raíces en el pasado

En 1842, el mismo año en que Paraguay proclamaba formalmente su independencia, se producía en Chile un intenso y prolífico debate sobre literatura entre escritores locales y rioplatenses exiliados por su oposición al gobierno de Juan Manuel de Rosas. En esos artículos periodísticos, que serían conocidos como La polémica del romanticismo, se advierte un mayor énfasis en las referencias culturales e identitarias que podía portar el concepto nación68. No se trataba de un hecho excepcional, pues en esos años tanto nación como la trama conceptual y discursiva de la que formaba parte, estaban sufriendo importantes cambios en esa dirección que estaban entrelazados con transformaciones económicas, sociales, políticas y culturales más vastas. El ritmo e intensidad de estos procesos fue variable, pero el resultado en el mediano plazo terminaría siendo el mismo: la unificación de los dos sentidos de nación, el étnico o sociocultural y el político, tal como quedaría sintetizado en el sintagma Estado nacional. Esta nueva conceptualización implicó también otros cambios decisivos, como el hecho de considerar el origen de la nación en un pasado lejano y casi mítico, o la atribución de un carácter trascendente que tendía a atenuar, resignificar o, en sus versiones más extremas, hacer desaparecer la voluntad de sus miembros. El análisis de estas mutaciones excede las posibilidades del presente trabajo, por lo que en estas líneas finales sólo me limitaré a realizar algunas observaciones de carácter general. Este breve recorrido comenzará por el mismo lugar que el anterior: los diccionarios. En su edición de 1869, el Diccionario de la Real Academia no parecía registrar cambio alguno, pues seguía definiendo a nación del mismo modo que lo venía haciendo desde hacía más de un siglo. Sin embargo, en las entradas siguientes que consignan algunos términos derivados de nación: se advierte la existencia de usos y significados que dotaban de un nuevo sentido al concepto. Una de esas novedades fue la introducción de una voz hasta entonces ausente como nacionalismo, si bien aún no se le atribuía 67 68

Bastidas y Becerra. La Independencia. p. 84. Pinilla, Norberto. La polémica del romanticismo. Buenos Aires: Americalee, 1943.

48

La nación como concepto fundamental en los procesos de independencia hispanoamericana

carácter político alguno, pues se la definía como el “Apego de los naturales de una nación a ella propia y a cuanto le pertenece”. Esta cualidad, en cambio, era consignada en la acepción que se le daba a la voz nacionalidad y que en buena medida era tributaria del principio de las nacionalidades elaborado y difundido por escritores, publicistas y políticos pertenecientes al movimiento romántico y a los nacionalismos europeos. En efecto, mientras que en las ediciones anteriores nacionalidad sólo aludía a una afección particular de alguna nación, ahora aparecía definida por primera vez como la “Condición y carácter peculiar de la agrupación de pueblos que forman un Estado independiente”69. Tal como suele suceder con los diccionarios, esta edición no hacía más que recoger usos y significados que ya tenían varios años de existencia, incluso algunas décadas. En el caso de las repúblicas hispanoamericanas se puede apreciar que a partir de 1830 se produjo un creciente interés por conocer, inventariar y difundir valores, instituciones y modos de vida locales. Esta nota distintiva se expresaba a través de la voz nacionalidad, que si bien todavía tenía un carácter algo difuso en cuanto a sus contenidos y a sus contornos, evidenciaba la progresiva tendencia a aunar en el concepto nación la pertenencia a una comunidad política representada por un Estado y una identidad colectiva de carácter sociocultural. Esta mutación conceptual fue posible por la concurrencia de varios factores, comenzando por la conformación de identidades e intereses compartidos entre distintos grupos sociales y regionales tras décadas de vida independiente. Este proceso favoreció en algunos casos la consolidación de estructuras estatales que, a su vez, procuraban dotarse de mayor legitimidad alegando ser expresión de una nacionalidad. Más allá de los acuerdos, alianzas y experiencias en común que posibilitaron este proceso, también resultaron decisivos los conflictos y enfrentamientos en cuyo desarrollo se fue afianzando la asociación entre nación, identidad y territorio. En ese sentido cabe diferenciar tres tipos de conflictos armados. Los internos, que suelen interpretarse como guerras civiles, y que en más de una ocasión provocaron el debilitamiento de liderazgos regionales favoreciendo la consolidación de estructuras estatales nacionales. Las guerras entre Estados americanos más o menos consolidados, como la que sostuvieron Chile y la Confederación Argentina con la Confederación Peru-Boliviana (1836-1839), la Guerra de la Triple Alianza en la que Argentina, Brasil y Uruguay combatieron contra Paraguay (1865-1870), o la Guerra del Pacífico que enfrentó a Chile 69

Real Academia Española. Diccionario de la lengua castellana. Undécima edición. Madrid: Imprenta de Don Manuel Rivadeneyra, 1869, p. 631.

49

Fabio Wasserman

con Perú y Bolivia (1879-1883). Y, por último, los que involucraron a potencias extranjeras como la ocupación de México por tropas de Estados Unidos (1846-1848) y Francia (1862-1867), las intervenciones de Francia e Inglaterra en el Río de la Plata entre 1838 y 1850, o los ataques de la armada española a las costas del Pacífico (1864-1866). Estas consideraciones merecen al menos dos precisiones para que no sean malinterpretadas. La primera es que la distinción entre conflictos internos y externos no siempre fue tan nítida, y de hecho en más de un caso fueron su propio desarrollo y su desenlace los que contribuyeron a constituir expresiones, representaciones e identidades nacionales, por no mencionar que también pudieron favorecer la consolidación de Estados nacionales y la derrota de fuerzas que se le oponían. La segunda es que no hay una relación automática de causaefecto entre conflicto bélico e identidades, pero sin duda tienden a crear condiciones favorables para su difusión y consolidación. Claro que para que esto hubiera sido posible, también fue necesario el accionar de escritores y publicistas que elaboraron discursos y representaciones en las que esas identidades cobraron forma. En ese sentido se destacaron los autores románticos que colocaron a la nación, a la cultura y a la identidad nacional en el centro de su producción literaria, periodística, ensayística e historiográfica. Si bien todos estos géneros tuvieron una gran importancia, quizás la más decisiva en el mediano y largo plazo haya sido la historiográfica. En la trama que articulaba esos relatos históricos, que con toda justicia comenzaron a considerarse historias nacionales, se aspiraba a mostrar el proceso de constitución de la nación en un pasado lejano o, al menos, el de los elementos que estaban predestinados a conformarla, así como también el de las leyes o principios que regían su devenir y la orientaban hacia un destino inexorable70. De ese modo, se les podía atribuir un carácter trascendente que las hacía inmunes a las contingencias o a la 70

Para el concepto Historia me remito a los trabajos publicados en Fernández Sebastián, Javier. Diccionario político y social, t. I pp. 551-692. Un panorama que trata diversos casos del vínculo entre historia y nación en el siglo XIX se encuentra en Palacios, Guillermo comp. La nación y su historia. Independencias, relato historiográfico y debates sobre la nación. América Latina, siglo XIX. México: El Colegio de México, 2009. Un examen comparativo de tres historias nacionales producidas en la segunda mitad del siglo XIX en Devoto, Fernando. “La construcción del relato de los orígenes en Argentina, Brasil y Uruguay: las historias nacionales de Varnhagen, Mitre y Bauzá”. Ed. Jorge Myers y Dir. Carlos Altamirano. Colección, Historia de los intelectuales en América Latina. I. La ciudad letrada, de la conquista al modernismo. Buenos Aires: Katz Editores, 2008, pp. 269-289. Mayores precisiones sobre qué podía considerarse una historia nacional, en Wasserman, Fabio. Entre Clío y la Polis. Conocimiento histórico y representaciones del pasado en el Río de la Plata (1830-1860). Buenos Aires: Teseo, 2008, pp. 91-107.

50

La nación como concepto fundamental en los procesos de independencia hispanoamericana

voluntad de los hombres, tal como lo explicitó Bartolomé Mitre en 1852 al referirse a la nacionalidad argentina: La tradición, los antecedentes históricos, la constitución geográfica, los sacrificios comunes, la identidad de creencias y de carácter, la unidad de raza, la llanura no interrumpida de la pampa, y esa atracción misteriosa que ejerce un pueblo sobre otro, todo conspira a hacer que la Confederación Argentina sea una indivisible [sic] como la túnica del Redentor. Este sentimiento, este principio es más fuerte que los hombres, es más fuerte que los pueblos mismos. En vano sería reaccionar contra él […] La nacionalidad es una ley orgánica, una ley constitutiva de ese pedazo de tierra que se llama hoy Confederación Argentina. Es independiente de la voluntad de los hombres, porque reside en todos los elementos esenciales de la sociedad, circula en su sangre, se aspira con el aire, es el alma de este cuerpo y como el alma todavía vivirá a semejanza del patriotismo romano cuando se disuelva el cuerpo que lo albergo71.

Ahora bien, aunque para ese entonces el nuevo sentido de nación estaba disponible y puede encontrarse en las producciones intelectuales y en los debates públicos, lo cierto es que tardó mucho tiempo en imponerse. En efecto, hasta avanzada la segunda mitad del siglo XIX siguió prevaleciendo la concepción pactista de nación cuya legitimidad radicaba en la voluntad o en el libre consentimiento de sus miembros tal como se había ido afirmando al calor de las revoluciones de independencia. Las innovaciones que tendían a fundir su sentido étnico y político, recién terminarían de cuajar y mostrarían toda su potencialidad décadas más tarde cuando lograron consolidarse los Estados nacionales que buscaron fundarse y legitimarse en el principio de las nacionalidades. Claro que para ese entonces el panorama social, político e intelectual había sido radicalmente transformado y el mundo en el que había sido concebido ya era inevitablemente otro.

71

“Nacionalidad” en El Nacional nº 137. Buenos Aires: Imprenta Argentina, 27/10/1852.

51

Fabio Wasserman

Bibliografía Primaria Acta de Independencia del Imperio Mexicano pronunciada por su Junta Soberana, congregada en la capital de él, en 28 de septiembre de 182. En La Independencia de Hispanoamérica. Declaraciones y actas. Editado por Haydeé Bastidas y Hasdrúbal Becerra. Caracas: Biblioteca de Ayacucho, 2002. Actas del 19 de Abril. Documentos de la Suprema Junta de Caracas. Caracas: Concejo Municipal, 1960. Azara, Félix de. Descripción e historia del Paraguay y del Río de la Plata, Buenos Aires: Editorial Bajel, 1943. Bastidas, Haydeé & Becerra, Hasdrúbal. La Independencia de Hispanoamérica. Declaraciones y Actas. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 2002 Bello, Andrés. Principios de Derecho de Gentes. Santiago de Chile: Imprenta de la Opinión, 1832 ______ Principios de Derecho Internacional. Segunda edición corregida y aumentada. Valparaíso: Imprenta del Mercurio, 1844. Bolívar, Simón. Doctrina del Libertador, 2 de enero de 1822. Compilado por Manuel Pérez Vila. Caracas: Fundación Biblioteca Ayacucho, 1992. Bluteau, Rafael. Vocabulário Portuguez & Latino. Volumen V. Lisboa: Oficcina de Pascoal da Sylva, 1716. Cadalso, José. Defensa de la nación española contra la Carta persiana LXXVIII de Montesquieu. Toulouse: France-Iberie Recherche, 1970. Capmany, Antonio de. Centinela contra franceses. Madrid: Gómez Fuentenebro y Compañía, 1808.Consultado http://156.35.33.113/derechoConstitucional/pdf/ espana_siglo 19/centinela/centinela.pdf Clavijero, Francisco Javier. Historia Antigua de México. México: Editorial, 1991. Primera edición en italiano, 1780. Colección oficial de leyes, decretos y órdenes de la República Boliviana. Años 1825 y 1826 La Paz: Imprenta Artística, 1826. Constitución política de la Monarquía Española: Promulgada en Cádiz a 19 de marzo de 1812. Precedida de un discurso preliminar leído en las Cortes al presentar la Comisión de Constitución el proyecto de ella. Madrid: Imprenta que fue de García, Imprenta Nacional, 1820 Constitución de 1823. Consultado http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras /01482074789055978540035/index.htm Constitución Vitalicia de 1826. Consultado http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/ sirveObras/01479514433725784232268/index.htm Constitución vitalicia de 1826 52

La nación como concepto fundamental en los procesos de independencia hispanoamericana

Constitución de 1828. Consultado http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/ 02450576436134496754491/index.htm. Correo del Orinoco n° 50, Angostura, 29/I/1820 Cosio, D. D. Mateo Joaquín de. Elogio Fúnebre del señor D. José Gabriel Moscoso, Teniente Coronel de los Reales Ejércitos, Gobernador Intendente de Arequipa. En las exequias que el ilustre Cabildo justicia y regimiento de dicha ciudad hizo en honor y sufragio de tan benemérito jefe el día 9 de mayo de 1815. Lima: Bernardino Ruiz, 1815. Finestrad, Joaquín de. El Vasallo instruido en el estado del Nuevo Reino de Granada y en sus respectivas obligaciones. Introducción y transcripción por Margarita González. Bogotá: Facultad de Ciencias Humanas – Universidad Nacional de Colombia, 2000. Henríquez, Camilo. “Sermón en la instalación de Primer Congreso Nacional”. En Escritos Políticos de Camilo Henríquez. Compilado por Raúl Silva, 50-59. Santiago de Chile: Ediciones de la Universidad de Chile, 1960. Hidalgo, Miguel. “Abolición de la esclavitud y otras medidas decretadas por Hidalgo” En Hidalgo. Razones de la insurgencia y biografía documental. Editado por Carlos Herrerón Peredo. México: SEP, 1986. ______ “Proclama del cura Hidalgo a la Nación Americana”. En La Independencia de Hispanoamérica. Declaraciones y actas. Editado por Haydeé Miranda Bastidas y Hasdrúbal Becerra. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 2005. La abeja republicana. Lima: Imprenta de José Masias, 1822. La Gazeta de Buenos Ayres, (1810-1815). Miranda, Francisco de. “Bosquejo de Gobierno provisorio” En Pensamiento político. Romero. Editado por José Luis y Romero, Luis Alberto, 13-19. Caracas: Biblioteca de Ayacucho, 1801. Molina, Juan Ignacio. Compendio de la historia civil del Reino de Chile. Editado y traducido por Nicolás De La Cruz y Bahamonde. Madrid: Imprenta de Sancha, 1975 Mora, José María Luis. “Discurso sobre la independencia del Imperio Mejicano” [21/XI/1821]. En Obras sueltas de José María Luis Mora, ciudadano mejicano. Tomo II. París: Librería de Rosa, 1837. “Nacionalidad” en El Nacional nº 137 (Buenos Aires: Imprenta Argentina, 27/10/1852). Nariño, Antonio. “Apología”. En Causas célebres a los precursores. Compilado por José Manuel Pérez Sarmiento. Tomo I. Bogotá: Imprenta Nacional, 1939. Proceso histórico del 20 de Julio de 1810. Documentos Bogotá: Banco de la República, 1960 53

Fabio Wasserman

Pérez Vila, Manuel, comp. Doctrina del Libertador. Caracas: Fundación Biblioteca Ayacucho, 1992. Ravignani, Emilio, ed. Asambleas constituyentes argentinas, 1813-1898. Tomo I. Buenos Aires: Peuser, 1937. Real Academia Española. Tomo quarto. Madrid: Imprenta de la Real Academia Española, 1734. ______ Diccionario de la lengua castellana (undécima edición). Madrid: Imprenta de Don Manuel Rivadeneyra, 1869. Sáenz, Antonio. Instituciones elementales sobre el derecho natural y de gentes, Buenos Aires: Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, 1939. Santa Teresa, Juan Ángel de. Sumario de injusticias, fraguadas por el liberalismo impío, contra la religión católica é inocencia cristiana de España Zaragoza: Imprenta de Andrés Sebastian, 1823. Terreros y Pando, Esteban de. Diccionario castellano con las voces de ciencias y artes y sus correspondientes de las tres lenguas francesa, latina e italiana. Tomo II Madrid: Imprenta de la viuda de Ibarra, hijos y compañíat, 1786. Torres, Camilo. “Representación del Cabildo de Santafé (Memorial de agravios)” En Pensamiento político de la emancipación (1790-1825). Compilado por José Luis Romero y Luis A. Romero. Tomo I. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1977. Valcárcel, Carlos Daniel ed. Colección Documental de la Independencia del Perú. Tomo 2: La Rebelión de Túpac Amaru. Volumen 2. Lima: Comisión Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Perú, 1971 Secundaria Alberdi, Juan B. Bases y puntos de partida para la organización política de la República Argentina. Buenos Aires: Plus Ultra, 1982. Annino, Antonio & Guerra, François-Xavier, coords. Inventando la nación. Iberoamérica. Siglo XIX. México: Fondo de Cultura Económica, 2003. Brading, David. Los orígenes del nacionalismo mexicano. México: Era, 1993. Campi, Alessandro. Nación. Léxico de política. Buenos Aires: Nueva Visión, 2006. Cárdenas Acosta, Pablo E. El movimiento comunal de 1781 en el Nuevo Reino de Granada. Tomo II. Bogotá: Editorial Kelly, 1960. Chiaramonte, José C. Nación y Estado en Iberoamérica. Los lenguajes políticos en tiempos de las independencias. Buenos Aires: Sudamericana, 2004. 54

La nación como concepto fundamental en los procesos de independencia hispanoamericana

______ Marichal, Carlos & Granados García, Aimer, comps. Crear la nación. Los nombres de los países de América Latina. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 2008. Delanoi, Gil y Taguieff, Pierre-Andre, comps. Teorías del nacionalismo. Barcelona: Paidós, 1993. Devoto, Fernando “La construcción del relato de los orígenes en Argentina, Brasil y Uruguay: las historias nacionales de Varnhagen, Mitre y Bauzá” En Historia de los intelectuales en América Latina. I. La ciudad letrada, de la conquista al modernismo, edición de volumen por Jorge Myers y dirección de colección por Carlos Altamirano, 269-289. Buenos Aires: Katz Editores, 2008 Fernández Sebastián, Javier. Diccionario político y social del mundo iberoamericano. La era de las revoluciones, 1750-1850 [Iberconceptos-I]. Madrid: Fundación Carolina – Centro de Estudios Políticos y Constitucionales – Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales, 2009. Consultado http://www.Iber conceptos. net/wp-content/uploads/2012/10/DPSMI-I-bloque-NACION.pdf] ______ dir. Diccionario político y social del mundo iberoamericano. Conceptos políticos en la era de las independencias, 1770-1870 [Iberconceptos II]. Madrid: Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2013. Fernández Torres, Luis. “Un texto fundacional de Reinhart Koselleck. Introducción al diccionario histórico de conceptos político-sociales básicos en lengua alemana”. Anthropos, Nº. 223 (2009): 92-105. Gallego, José Andrés. “Los tres conceptos de nación en el mundo hispano”. En Nación y constitución: De la Ilustración al liberalismo. Editado por Cinta Cantarela, 123-146. Sevilla: Universidad Pablo de Olavide y Sociedad Española de Estudios del Siglo XVIII, 2006. Gerbi, Antonello. La disputa del nuevo mundo. Historia de una polémica 1750-1900. México: Fondo de Cultura Económica, 1982. Guerra, Francois Xavier. Modernidad e independencias. Ensayo sobre las revoluciones hispánicas. Madrid: Mapfre, 1992. Hobsbawm, Eric. Naciones y nacionalismo desde 1780. Barcelona: Crítica, 2000. Kemiläinen, Aira. Nationalism. Problems concerning the word, the concept and classification. Jyväskylä: Kustantajat Publishers, 1964. König, Hans-Joachim. “Nacionalismo y Nación en la historia de Iberoamérica”. Cuadernos de Historia Latinoamericana, no (2000): 7-47. Koselleck, Reinhart. Futuro pasado. Para una semántica de los tiempos históricos. Barcelona: Paidós. 1993. ______ “Historia de los conceptos y conceptos de historia”. Ayer 53, Nº. 1 (2004): 27-45. 55

Fabio Wasserman

Meglio, Gabriel di. “Patria”. En Lenguaje y revolución. Conceptos políticos clave en el Río de la Plata, 1780-1850. Editado por Noemí Goldman. Buenos Aires: Prometeo, 2008. Ortega, Francisco. “Ni nación ni parte integral. Colonia, de vocablo a concepto en el siglo XVIII iberoamericano”. Prismas. Revista de Historia Intelectual, Nº. 15 (2011): 11-29. Palacios, Guillermo, comp. La nación y su historia. Independencias, relato historiográfico y debates sobre la nación. América Latina, siglo XIX. México: El Colegio de México, 2009. Palti, Elías. El tiempo de la política. El siglo XIX reconsiderado. Buenos Aires: Siglo XXI, 2007. Pérez Vejo, Tomás. “La construcción de las naciones como problema historiográfico: el caso del mundo hispánico” Historia Mexicana LIII, Nº. 2 (2003): 275-311. Pinilla, Norberto. La polémica del romanticismo. Buenos Aires: Americalee, 1943. Portillo Valdés, José María. La vida atlántica de Victorián de Villava Madrid: Fundación Mapfre, 2009. Smith, Anthony D. The Nation in History. Historiographical debates about ethnicity and nationalism. Hanover, University Press of New England, 2000. Vilar, Pierre. “Patria y nación en el vocabulario de la guerra de la independencia española” En Hidalgos, amotinados y guerrilleros. Pueblos y poderes en la historia de España. Barcelona: Crítica, 1982. Wasserman, Fabio. “El concepto de nación y las transformaciones del orden político en Iberoamérica (1750-1850)”. Jahrbuch für Geschichte Lateinamerikas, Nº. 45 (2008): 197-220. ______ Entre Clío y la Polis. Conocimiento histórico y representaciones del pasado en el Río de la Plata (1830-1860). Buenos Aires: Teseo, 2008.

56

Capítulo 2

LA CIENCIA EN LA CONFORMACIÓN DE LA NACIÓN: EL CASO DE MÉXICO

Juan José Saldaña1 En la época moderna las grandes revoluciones contaron con la ciencia y la técnica como parte muy importante del imaginario que las motivó y con su intervención para la nueva gobernabilidad que instauraron. Una revolución verdadera tiene una propuesta de nueva sociedad que sus élites autónomas conciben y que un conjunto de hechos históricos permiten que se plasme en instituciones políticas nuevas. Estas élites (de nacimiento, rango, patrimonio o mérito) han sido consideradas como factor muy importante del cambio revolucionario por los estudiosos de la política2, pero sin incluir normalmente a las élites intelectuales de carácter científico o a aquellas que usufructúan los resultados de la ciencia bajo la forma de técnicas productivas. Esto a pesar de su relevante papel tanto ideológico como práctico en la confección del imaginario revolucionario modernizador como en su desarrollo y ejecución. 1

2

Doctor en Filosofía e Historia de las Ciencias por la Universidad de París. Profesor de la Universidad Nacional Autónoma de México. Su campo de estudio es la historia de la ciencia en México y América Latina. Dentro de sus últimas publicaciones se destacan La casa de Salomón en México: estudios sobre la institucionalización de la docencia y la investigación científica editado por Universidad Nacional Autónoma de México, Las revoluciones políticas y la ciencia en México editado por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, Ciudad de México, Metrópoli Científica. Una historia de la ciencia en situación editado por Ediciones Amatl/Instituto de Ciencia y Tecnología. Pareto, Wilfrido. Forma y equilibrio sociales (extracto del tratado de Sociología General. Madrid: Alianza Editorial, 1967, parágrafo 2146.

Juan José Saldaña

La Revolución de Independencia y la ciencia

Los procesos de emancipación política de las naciones latinoamericanas se consolidaron entre 1810 y 1824. En la mayoría de los casos ésta se consiguió al término de una guerra más o menos prolongada y cruenta con España. En el caso de la Nueva España fueron diversos los factores que la desencadenaron, unos fueron de naturaleza histórica como lo era el conjunto de agravios que España había cometido en perjuicio de la población blanca de origen europeo asentada de tiempo atrás en la Colonia, así como de la mestiza y de la indígena. Otros y muy influyentes fueron los deseos de segmentos de la élite ilustrada y marginada con los que imaginaban escenarios futuros en los que la ciencia y la técnica modernas tendrían un papel importante para la obtención de “la felicidad pública” en una patria independiente. Al conseguirse la Independencia, en 1821, se transitó de lo privado a lo público en materia educativa y científica para materializar un proyecto de “ciencia nacional” basado en la ciencia moderna. En las revoluciones políticas que transformaron a las sociedades de régimen antiguo se encuentra regularmente la intervención de científicos en el proceso histórico de cambio social y político, motivados tanto por su propio interés por crear condiciones de viabilidad para su ciencia cuanto por aportar un elemento consustancial al mismo: gobernar con la razón y con la ciencia3. Los historiadores están de acuerdo en señalar a la política europea seguida por España como uno de los factores en la desintegración de su imperio, pues condujo a sucesivas guerras cuyo peso en buena medida se hacía gravitar sobre sus colonias americanas a través de impuestos y préstamos forzosos. Pero en el caso de la Nueva España también eran importantes la cada vez más numerosa y mejor educada élite criolla que se resentía del continuo apartamiento de que era objeto en la administración virreinal, la judicatura, el ejército, los cargos eclesiásticos y en las nuevas instituciones científicas. De la misma manera la crisis general de la economía y la existencia de un orden social, jurídico y político caduco que se sustentaba en una base demográfica formada por castas empobrecidas y la dualidad de criollos y “gachupines” privilegiados; asimismo, la subsistencia del sistema de gremios que entorpecía el desarrollo de la industria moderna, la estructura de la propiedad eclesiástica de manos muertas así como la presencia de grandes haciendas. Las prohibiciones para producir productos industriales localmente se sumaba al malestar social que se expresaba de múltiples maneras entre el campesinado, 3

Véase Saldaña, Juan José.“Introducción: Revoluciones, ciencia y política”. Las revoluciones políticas y la ciencia en México, t. I, México: CONACYT, 2010, pp. 9-33.

58

La ciencia en la conformación de la nación: el caso de México

los indígenas, y las masas asalariadas mal pagadas de la minería, la industria textil, azucarera, etc.; la crisis por la que atravesaba la Iglesia novohispana debida a los intereses opuestos entre el alto y bajo clero, entre otros factores también importantes4. En materia educativa y científica, en la Nueva España la sociedad seguía siendo tradicional y prevalecía una enseñanza basada en la escolástica impartida en instituciones obsoletas como la universidad y los colegios de las órdenes religiosas. Algunos intentos de modernización científica habían sido promovidos por la Corona con la intención de controlar y explotar con mayor eficiencia a la colonia. Era el caso de las ciencias aplicables a la minería y de la botánica (para la exportación de plata y de plantas de uso medicinal e industrial), lo cual limitaba considerablemente su efecto modernizador en la sociedad. Una de sus características era el autoritarismo con el que se imponían teorías como el sistema de taxonómico de Linneo en botánica5 o el método de Born para la metalurgia6 en un país que poseía una tradición propia en esos campos; otra era la designación solamente de españoles en las instituciones científicas, lo que generaba inconformidad de la élite científica criolla que demandaba para sí esos cargos y pasaba a ser marginal en el ejercicio del poder; los mineros también se oponían a las innovaciones que se introducían en la industria7. Estos factores, junto con los ya mencionados, provocaron una tensión social que determinó la participación en mayor o menor medida de toda la sociedad en el proceso de ruptura política con España que tuvo su inicio en 1808. El 19 de julio de 1808, con motivo de la abdicación de la familia real a sus derechos a la corona de España en beneficio de Napoleón Bonaparte, y en vista de los numerosos agravios que el gobierno español había hecho a los americanos, el Ayuntamiento de la ciudad de México sostuvo con argumentos legales que en la ausencia del Rey la soberanía retornaba al pueblo. Esta 4

5

6

7

Olmos Sánchez, Isabel. La sociedad mexicana en vísperas de la Independencia (1787-1821). Murcia: Universidad de Murcia, 1989; De Estrada, Dorothy Tanck y Marichal, Carlos. “¿Reino o colonia? Nueva España, 1750-1804”. Nueva historia general de México. México: el Colegio de México, 2010, pp. 307-354. Lozoya, Xavier. Plantas y luces en México. La Real Expedición Científica a Nueva España (187871803). Madrid: Ediciones del Serbal, 1984. Saldaña, Juan José. “The Failed Search of ‘Useful Knowledge’: Elightened Scientific and Technological Policies in New Spain”. Cross Cultural Diffusion of Science: Latin America. Colección Cuadernos de Quipu 2. México: Sociedad Latinoamericana de Historia de las Ciencias y la Tecnología, 1987, pp. 33-58. Brading, David. Mineros y comerciantes en el México borbónico (1763-18109). México: Fondo de Cultura Económica, 1975; Izquierdo, José Joaquín. La primera casa de las ciencias en México. El Real Seminario de Minería (1792-1811). México: Ediciones Ciencia, 1958.

59

Juan José Saldaña

declaración era equivalente a proclamar la independencia por lo que se le propuso al Virrey la integración de una Junta de Gobierno para la Nueva España que quedaría bajo su presidencia. Los españoles residentes en México viendo en esta audaz medida una amenaza para sus privilegios reaccionaron junto con otras autoridades locales para desconocer del Virrey y encarcelar a los autores de la proclamación hecha por el Ayuntamiento. Se trató de un golpe de Estado que rompió la legalidad existente para mantener el estado de cosas pero que, al mismo tiempo, abrió el camino a otras vías para conseguir la independencia. En 1809 y 1810 se produjeron conspiraciones contra el gobierno. La 1810 condujo a un levantamiento armado convocado por el cura Miguel Hidalgo y un grupo de patriotas el 16 de septiembre de ese año en el pueblo de Dolores en el actual Estado de Guanajuato. Esta insurrección fue secundada por numerosos campesinos, artesanos, gente del pueblo y por un pequeño batallón de ejército. En pocas semanas los insurgentes contaron con un gran apoyo popular y obtuvieron sus primeros triunfos militares sobre el ejército realista llegando a inclusive amenazar a la ciudad de México al apoderarse de sus cercanías. Las tropas insurgentes, sin embargo, se dirigieron al centro del país donde lograron el control militar y político de la zona, así como poner en marcha su programa político con sus primeras leyes como la que declaraba la abolición de la esclavitud, y procediendo también a otros actos de gobierno como nombrar autoridades, batir moneda y construir cañones. Si bien el movimiento de independencia a pocos meses de iniciada la lucha perdió a sus principales dirigentes, pues fueron atrapados y fusilados por tropas del gobierno virreinal, eso no significó su liquidación pues otros levantamientos de insurgentes tuvieron lugar en varias partes del territorio. Para el 6 de noviembre de 1813 José María Morelos proclamó una Declaración de Independencia y en octubre de 1814 un congreso reunido en Apatzingán por Morelos redactó la primera constitución de México o “América Septentrional” como se le llamó originalmente. Sin embargo, la superioridad del ejército español logró reducir a los insurgentes pero sin llegar a conseguir la pacificación completa del país por casi una década. La independencia de España se alcanzó hasta 1821. Para conseguirla fue necesaria una hábil negociación política entre los antiguos rebeldes y los criollos que representaban a los sectores económicos y políticos dominantes, para quienes la independencia resultaba preferible al liberalismo que desde el año anterior se había instalado en España por segunda vez (la primera fue en 1812), misma que había obligado al Rey a reconocer una constitución para la Monarquía.

60

La ciencia en la conformación de la nación: el caso de México

La dinámica intelectual y política

Esos fueron los hechos históricos producto del dinamismo social y político que se había creado en la sociedad novohispana como expresión de su propio desarrollo. Este desarrollo era visible en la economía que tenía en el mercado interno, diversificado y en crecimiento, a su principal motor (como era el abastecimiento a la minería, por ejemplo). Desde la segunda mitad del siglo XVIII para un segmento de la élite criolla era evidente que la ciencia y la técnica modernas estaban llamadas a desempeñar un papel fundamental en la estructuración de la sociedad. La ciencia constituía para este grupo la visión anticipada de lo que habría de ser la nueva sociedad e influía en la conformación de la ideología del progreso propia de la modernidad del mundo occidental a la que se aspiraba8. Entre los primeros proyectos concebidos por los criollos para lograr una explotación racional y sistemática de la riqueza minera del país con el empleo de la ciencia y la técnica está el que propuso el criollo Francisco Xavier de Gamboa. En 1761 publicó “un Comentario general y comprehensivo” sobre las ordenanzas de minería que se aplicaban a esta industria9 analizándolas desde el punto de vista tecnológico, jurídico y económico. Las propuestas que hizo no fueron aceptadas aunque si influyeron en los planes reformistas que el gobierno puso en marcha más tarde para rentabilizar a la actividad minera. En 1774 los también criollos Juan Lucas Lassaga y el profesor de matemáticas Joaquín Velázquez de León, dirigieron al Rey un memorial sobre la minería con un conjunto de propuestas para reformarla10. Pero, luego de constatar que la minería era conducida por lo que llamaron “una práctica ciega y desnuda de todo principio científico”, y que su ejercicio se aprendía “por imitación”11, concibieron una escuela para ofrecer enseñanza de las ciencias modernas aplicables a los trabajos mineros y metalúrgicos. En el programa de estudios que proponen al Rey se mencionan a la física ex8

9

10

11

Griffin, Charles C.“The Enlightenment and the Latin American Independence”. The Origins of Latin American Revolutions 1808-1826. Ed. R. A. Humphreys y J. Lynch. New York: Alfred A. Knopf, 1965, p. 51. de Gamboa, Francisco Xavier. Comentarios a las Ordenanzas de Minería, edición facsimilar. México: Casa de Moneda, 1986. Véase igualmente el estudio introductorio a esta obra en Trabulse, Elías. “Francisco Xavier Gamboa y sus Comentarios a las Ordenanzas de Minas de 1761”, pp. 19-52. Lassaga, Juan Lucas y Velázquez de León, Joaquín. Representación que a nombre de la Minería de esta Nueva España. Edición facsimilar. México: Sociedad de Ex-Alumnos de la Facultad de Ingeniería, 1979. Ibíd. pp. 37-38.

61

Juan José Saldaña

perimental, las matemáticas modernas y la química, entre otras, como las disciplinas necesarias para la formación de los futuros ingenieros de minas. Igualmente, señalan que la enseñanza deberá ser tanto teórica como práctica. Otra propuesta muy importante, pues con ella se pretendía formar en el país a científicos y no sólo a técnicos, era que “Unos [estudiantes] podrán dedicarse solamente a las ciencias matemáticas…”12. Estas ideas condujeron al establecimiento en la ciudad de México en 1792 del Real Seminario de Minería como parte del proyecto de reforma económica que venía desarrollando la Corona. En esta institución se enseñaron por primera vez en México las ciencias modernas aplicables a la minería y la propuesta para formar individuos que se dedicasen sólo a las ciencias fue ignorada por el Consejo de Indias que aprobó el proyecto. La escuela tuvo un importante papel en la difusión del ideal de la Ilustración entre diversos sectores sociales pues a sus aulas asistieron no solamente los hijos de mineros como originalmente se pensó sino, por su prestigio, “…muchos sujetos del primer rango de esta capital y de todo el Reyno, han solicitado poner en él con preferencia a otros colegios a sus hijos para proporcionarles una buena educación, y la instrucción de las ciencias que en él se enseñan”13. Fue en la misma época cuando surgió el interés por difundir las ciencias y las llamadas “artes útiles” a través del periodismo publicado en la ciudad de México. El primer periódico propiamente científico fue el Diario Literario de México publicado por José Antonio Alzate en 1768, en el que, por ejemplo, se da noticia sobre la máquina de vapor y sus posibles usos. Este inquieto científico criollo se impuso una enorme tarea de divulgación a realizarse en los treinta años siguientes, pues publicó también: Asuntos varios sobre ciencias y artes (1772-1773), Observaciones sobre la física, historia natural y artes útiles (1787-1788) y las Gacetas de Literatura de México (1788-1795) se trató de una obra periodística con carácter verdaderamente enciclopédico, pues cubre diversos temas como astronomía, física, geografía, arqueología, biografías de científicos, medicina, historia natural, agricultura, maquinaria e invenciones, minería, geología, sismología, etc. Otras publicaciones fueron el Mercurio Volante, con noticias importantes y curiosas sobre física y medicina, de José Ignacio Bartolache (1772-1773); y Advertencias y reflexiones varias conducentes al buen uso de los reloxes

12 13

Ibíd., p. 68. Ramírez, Santiago. Datos para la Historia del Colegio de Minería. Edición facsimilar de la original de 1890, México: SEFI, 1982, p. 208; sobre la enseñanza de las ciencias en el Seminario de Minería, véase: Izquierdo, José Joaquín. La primera casa de las ciencias en México: el Real Seminario de Minería (1792-1811) caps. IV-XI.

62

La ciencia en la conformación de la nación: el caso de México

grandes y pequeños y su regulación. Papeles periódicos, publicado por Diego de Guadalajara en 1777 dedicada a la cronometría y a la construcción de instrumentos. A partir de estos antecedentes, y contando con un público cada vez más amplio, el periodismo científico y técnico se desarrolló y se extendió rápidamente a las principales ciudades del país con lo cual se formó una idea de la ciencia como algo de gran utilidad para la sociedad. Revolución y militarización de la ciencia

En 1808 el Tribunal y Seminario de Minería a través de su director, el mineralogista español Fausto de Elhúyar, para hacer frente a las amenazas de invasión por parte de Inglaterra y Francia ofreció al Virrey la construcción de 100 cañones y la incorporación de los estudiantes de la escuela al ejército con el carácter de ingenieros por los conocimientos de matemáticas, física y química metalúrgica que poseían14. Los cañones fueron construidos en los talleres de fundición que tenía en la ciudad de México el escultor español Manuel Tolsá, como dice Carlos María de Bustamante, “sin detenerse en gasto”15. Estos cañones ya estaban construidos en buena parte para 1810 y se usaron para asegurar la defensa de la capital ante la amenaza de ocupación por parte de las fuerzas insurgentes anteriormente mencionada. Durante los diez años que duró la guerra la escuela se mantuvo partidaria del régimen colonial contribuyendo a la guerra contrainsurgente con sus alumnos y algunos profesores actuando como técnicos del ejército realista y con materiales para la fabricación de armamento16. En el tiempo en que duró la guerra su funcionamiento académico y el apoyo que recibía se vio alterado por causa de la actividad militar que afectaba los intereses económicos de los mineros, que eran quienes la financiaban. En 1816 se llegó a considerar su clausura.

14

15

16

Comunicación de Elhúyar al Virrey Iturrigaray del 28 de julio de 1808, Archivo Histórico del Palacio de Minería, Exp. 1808-III, 143, d 3; véase Saldaña, Juan José. Las revoluciones políticas y la ciencia en México. t. I, capítulo III. De Bustamante, Carlos María. Cuadro Histórico de la Revolución Mexicana. Edición facsimilar de la de 1848, t. I, México: Fondo de Cultura Económica, p. 76; Sobre el costo de la fabricación de los cañones, ver: “Libro de cajas de cuentas de cargo y data pertenecientes a la ejecución de cañones de campaña…”, 9 de marzo de 1814, Archivo Histórico del Palacio de Minería, Exp. 1808-III/143 d.3. En 1807 la escuela logró poner en funcionamiento una ferrería en Coalcomán (la primera que hubo en el país), para abastecer de fierro y acero al ejército y a las minas. Su creador fue el profesor Andrés Manuel del Río contando para ello con la colaboración de varios estudiantes. Véase: “Discurso sobre la ferrería de Coalcomán, leído en los actos de Minería por D. Andrés del Río”. Suplemento al Diario de México. 18 de marzo de 1810, número 1629, t. XII.

63

Juan José Saldaña

El movimiento revolucionario, por su parte, al inicio se encontró sin armamento para sus acciones pues solamente contaba con escasas lanzas y machetes, más algún armamento del regimiento a cargo del coronel Ignacio Allende quien se había sumado a la insurrección. En la causa que se le abrió a éste el 10 de mayo de 1811, luego de su captura por las tropas realistas, Allende señala que habían sido mínimos los preparativos propiamente militares y “que las Armas eran tan pocas, y tanta la morosidad con que se procedía en fabricarlas, pues cree que no había una Docena de lanzas fabricadas…”17. Además estaba el hecho de que “ni aquellos cortos días podían ser de provecho sin fondos ni artífices para hacer armas”18. Quienes construyeron las armas y los cañones que necesitaban los insurgentes fue un pequeño grupo de jóvenes egresados del Seminario de Minería que laboraban como ingenieros en las minas de Guanajuato cuando el ejército de Miguel Hidalgo se apoderó de la plaza19, empleando para ello hierro obtenido de la ferrería de Coalcomán. Como la ciudad de Guanajuato fue tomada posteriormente por el ejército realista, sus defensores, entre quienes se encontraban estos ingenieros de minas, fueron ahorcados o degollados. De esta manera podemos constatar que los conocimientos científicos y técnicos que adquirieron en el Seminario de Minería los jóvenes que por primera vez estudiaban a las ciencias modernas fueron puestos al servicio de la guerra por ambos bandos. Fue una demostración, aunque inhumana, de la capacidad que tendría el conocimiento científico para incidir en la vida del México independiente que nacía, si bien desgarrado entre quienes miraban con ópticas diferentes el futuro de su patria. A pesar de la orientación antirrevolucionaria que asumió la principal institución científica que existía en el país, el espíritu patriótico no dejó de estar presente entre algunos de sus miembros. En 1821 los alumnos Joaquín Velázquez de León y Miguel Mateos se separaron del colegio para incorporarse a la lucha por la independencia20. Pero la figura más distinguida del seminario, el profesor español Andrés Manuel del Río, radicado en el país desde hacía casi 30 años y descubridor del elemento químico Vanadio21, fue 17

18 19

20 21

“Causa instruida contra el generalísimo D. Ignacio Allende”. En Genaro García. Documentos históricos mexicano. tomo VII, México: Museo Nacional de Arqueología, Historia y Etnología, 1910, p. 21. Ibíd., p. 33. Entre ellos se encontraban los antiguos estudiantes de la escuela de Minas Casimiro Chovell, Mariano Jiménez, Rafael Dávalos y Ramón Fabié. Ramírez, Santiago. Datos para la historia del Colegio de Minería. México: SEFI, 1982, p. 247. Llamado por del Río “Eritronio”. Sobre el descubrimiento del elemento número 23 y las circunstancias por las qué no le fue reconocido este descubrimiento a del Río, véase: Rubinovich,

64

La ciencia en la conformación de la nación: el caso de México

quien mantuvo todo el tiempo una abierta simpatía por la lucha independentista misma que infundía a sus alumnos al considerar que la libertad habría de crear las mejores condiciones para el cultivo de la ciencia. En 1820 fue electo diputado por México a las Cortes de Cádiz con motivo de la restauración liberal que se produjo en España, sosteniendo ahí la causa de la Independencia junto con otros científicos y algunos egresados del seminario que actuaban como diputados igualmente. En vísperas de la independencia Del Río escribía al mineralogista francés René-Just Haüy expresándole su confianza en el futuro científico que se avecinaba para México: “en tiempos de servidumbre estaba nuestra ilustración atrasada respecto a la de Europa; mas ahora por fortuna pronto nos pondremos de nivel”22. La convicción de que la libertad impulsaría a la ciencia como factor de gobernabilidad del nuevo Estado la expresaron nítidamente Pablo de la Llave y Juan José Martínez de Lejarza en una obra botánica de 1824. La obra se titula “Descripciones de nuevos vegetales”23 y cuenta con una significativa dedicatoria a los héroes de la Independencia y también la designación con sus nombres de las nuevas especies vegetales que identificaron. Por ser esto último inusual, en el prefacio del libro argumentan su decisión diciendo que también se deben emplear para las nuevas especies vegetales los nombres de “los jefes inmortales de nuestra nación, a pesar de que para nada hayan sido instruidos en el conocimiento de las plantas”, pues no parece que tengan que ser despreciados, quienes cautivados e impulsados por el amor a la verdad, o cultivan las ciencias, o impulsan con la simpatía y con la humanidad a su cultivo. Es decir, que quienes desde el Estado nacional impulsan el cultivo de las ciencias, y el Estado mismo, realizan en la nueva sociedad independiente una función que es esencial y decisiva para las ciencias también, y por ello afirman: ¿quién no ve que las acciones increíbles de nuestros varones… están unidas al incremento de las buenas artes? ¿Quién es tan ignorante de las cosas, que no se dé cuenta, cuántos beneficios en el futuro haya acarreado para el estudio de las ciencias naturales la libertad, la cual aquéllos prepararon para nosotros…24.

22

23

24

Raúl. “Andrés Manuel del Río y sus Elementos de Oritognosia de 1795-1805”. Elementos de Oritognosia. 1795-1805. Edición facsimilar, Andrés Manuel del Río. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1992, pp. 20-29. “Carta dirigida al señor Abate Haüy… por Don Andrés Manuel del Río…”. Semanario político y literario. 20 de diciembre de 1820 y 10 de enero de 1821. Paulli de la Llave et Ioanis Lexarza, Novorum Vegetabilium Descriptiones, Mexici, Apud Martinum Riveram, MDCCCXXIV. Ibíd., “prólogo”, trad. José Tapia Zúñiga.

65

Juan José Saldaña

Una nueva política científica La dinámica histórica

Al triunfo de la revolución, en septiembre de 1821, se estableció un gobierno provisional y un congreso para elaborar la constitución del país. En mayo de 1822 mediante un golpe de estado Agustín de Iturbide se proclamó Emperador de México. Iturbide era un militar criollo que había sido el artífice principal del acuerdo político que condujo a la Independencia. Pero para marzo de 1823 ya no contaba con el consenso político que había alcanzado antes y un levantamiento armado, reclamando el restablecimiento del congreso, precipitó su caída. El nuevo congreso constituyente contaba con un nuevo consenso político e influido por las ideas republicanas aprobó en 1824 una constitución federal para el país, con régimen presidencial y estados soberanos. El primer presidente constitucional de la República fue el antiguo revolucionario Guadalupe Victoria quien gobernó por un periodo de cuatro años. El país se encontraba con una economía muy afectada por la desastrosa Guerra de Independencia de diez años de duración y para remediar la situación se tomaron dos empréstitos de Inglaterra. A partir de la elección de Vicente Guerrero como presidente, un viejo revolucionario de origen mestizo y con fuerte arraigo popular, la situación política se volvió inestable y la crisis se agudizó por la deuda pública. Guerrero tuvo que enfrentar a enemigos internos y a una expedición española de reconquista a la que logró vencer. En 1829 Guerrero fue desplazado del poder por un levantamiento encabezado por el Vicepresidente Anastasio Bustamante. Éste, contando con la participación de Lucas Alamán como ministro, gobernó para favorecer a la aristocracia conservadora y para disminuir el poder de los estados fortaleciendo al gobierno federal. Bustamante, a su vez, fue también relevado del poder al finalizar 1832 por la presión que ejercieron levantamientos armados de varios estados que reclamaban un regreso al federalismo. Al iniciarse el año de 1833 fue electo un nuevo gobierno con Antonio López de Santa Anna como presidente y el médico Valentín Gómez Farías como vicepresidente. El Vicepresidente estuvo al frente del gobierno parte de ese año y los primeros meses del siguiente, lapso durante el cual puso en práctica un conjunto de reformas económicas y sociales radicales (como la desamortización de los bienes de la Iglesia) demandadas por los ahora denominados “liberales”.

66

La ciencia en la conformación de la nación: el caso de México

La política: de lo privado a lo público en la ciencia

Al triunfo de la revolución de Independencia no fueron solamente las cuestiones relacionadas con la organización del nuevo Estado las que agitaban los ánimos en la sociedad mexicana, sino también lo relativo al tipo de organización que debería darse a la ciencia en el país, así como la definición de sus objetivos cognoscitivos y políticos. Entre 1821 y 1833 más de una decena de proyectos fueron debatidos y algunos también puestos en práctica. Sin embargo, en esta etapa fundacional siguieron siendo intelectuales los promotores de una política para la ciencia hasta que el Estado estuvo en capacidad de definir un carácter nacional y público para la ciencia. El debate al principio consistía en aclarar si la ciencia debería orientarse por un programa político monárquico o republicano. En 1822 Tadeo Ortíz de Ayala y Juan Wenceslao Barquera25 proponen una organización para la ciencia acorde con el régimen monárquico del que eran partidarios. El primero imagina la construcción de un barrio en la ciudad de México para glorificar al Imperio con un conjunto de instituciones como una universidad, un gabinete de historia natural, un laboratorio químico, un observatorio astronómico y una academia de todas las artes. El segundo promovió la creación de sociedades patrióticas26 para estimular el desarrollo de “todo género de conocimientos útiles” por parte de los ciudadanos mismos. Ambos autores, en sintonía con la vida política del momento, propusieron una ciencia ya fuera como parte del ornato del imperio o como un plan de educación y fomento de las ciencias a cargo de los particulares. El pensamiento republicano en la ciencia se anuncia en 1822 con la propuesta de dos diputados, los médicos José Miguel Muñoz y Valentín Gómez Farías, para abolir las instituciones médicas del periodo colonial (el Protomedicato principalmente) y la forma de enseñar medicina substituyéndola por la enseñanza unificada de médicos, cirujanos y boticarios a cargo del Estado. En 1823 Muñoz escribió un libro para defender esta proposición de los ataques de quienes actúan por “egoísmo, el amor al mando y la equivocación”27. 25

26

27

Ortiz de Ayala, Tadeo. México considerado como nación independiente y libre. Edición facsimilar. México: Instituto de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana, 1987; Barquera, Juan Wenceslao. Lecciones de política y derecho público para instrucción del pueblo mexicano. Edición facsimilar. México: UNAM, 1991. A diferencia de otras regiones de la América española en la Nueva España no existieron sociedades patrióticas o de amigos del País Muñoz, José Miguel. Memoria Histórica en la que se refieren el origen, progresos y el estado de brillantez actual de la ciencia del hombre físico entre los extranjeros, y el empirismo con que se ejerce entre nosotros por falta de colegios especiales donde se estudie teórica y prácticamente. México: 1823.

67

Juan José Saldaña

Francisco Severo Maldonado, antiguo insurgente, en 1823 y también desde una óptica republicana propuso la creación de un Instituto Mexicano formado por un grupo de sabios y dedicado al cultivo de las ciencias, así como la creación de observatorios, gabinetes de historia natural, bibliotecas, etc., a cargo de la república, por ser la ciencia y su aplicación indispensables para la sociedad28. En el ámbito estatal, Lucas Alamán, un antiguo alumno de la Escuela de Minas y Ministro en el gobierno, proponía en 1823 al Congreso Constituyente que el nuevo Estado contara con un plan general “que abrace todas las ciencias y que facilite la adquisición de aquellos conocimientos que son necesarios para la conservación de la sociedad, o que sirven para su prosperidad y adorno”29. Al igual que venía sucediendo en las demás naciones americanas, unos meses más tarde los autores de Constitución mexicana de 1824 en la exposición de motivos establecían el objetivo prioritario de impulsar a la ciencia al afirmar que “La Ilustración es el origen de todo bien individual y social”, para luego, citando a Newton, Franklin, Rousseau y Montesquieu afirmar que pretendían ofrecer al país un orden político racional análogo al que la ciencia había establecido. La constitución en su artículo 50 contenía una serie de disposiciones que creaban obligaciones al Estado en materia de educación, ciencia y tecnología como era el establecimiento de colegios militares y de ingenieros, la creación de institutos científicos en la ciudad de México y en los estados, reconocer a los autores derechos de exclusividad para el usufructo de sus obras, etcétera30. Al amparo de estas ideas y de las esperanzas puestas en la Independencia, los miembros más destacados de la comunidad científica como Andrés Manuel del Río, José Manuel Cotero, Lucas Alamán y otros, tomaron en 1826 la iniciativa para crear en la ciudad de México el Instituto de Ciencias, Literatura y Artes siguiendo el modelo de Institut de France31. Esta iniciativa contó con el beneplácito del Estado que le ofreció un subsidio anual, mismo que no llegó a materializarse por la crisis económica que empezó a vivirse en el país ese año. El instituto en realidad fue concebido como una institución 28

29

30

31

Severo Maldonado, Francisco. Contrato de Asociación para la República de los Estados Unidos de Anáhuac por un ciudadano del Estado de Jalisco. Guadalajara, 1823. Véase el Capítulo IV “De la Instrucción Nacional”. Memoria que el Secretario de Estado y de Despacho de Relaciones Exteriores é Interiores presenta al Soberano Congreso Constituyente. México: 1823, p. 36. Saldaña, Juan José. “Science and Freedom: Science and Technology as a Policy of the New American States”. Science in Latin America. A History. Ed. Juan José Saldaña. Austin: University of Texas Press, 2006, pp. 151-162. Memorias del Instituto de Ciencias, Literatura y Artes. México, 1826.

68

La ciencia en la conformación de la nación: el caso de México

privada que se sostendría con las aportaciones económicas de sus miembros pues el Estado solamente le reconocía utilidad pública pero no establecía una relación vinculante con él. Siguiendo una inercia que venía desde la Colonia, las instituciones educativas y científicas como la universidad, los colegios religiosos y el Seminario de Minería se encontraban bajo el patrocinio económico de los particulares, y fue natural por ello considerar al instituto como de naturaleza privada. Sin duda empezaba entonces a sentirse la necesidad de una política estatal en materia científica, una que considerara a la ciencia con una visión moderna y un carácter público integrador de la nueva nación. Esta nueva concepción surgió finalmente como parte de la evolución que siguieron los acontecimientos históricos. En 1833 el gobierno republicano y liberal que encabezó por breve tiempo Gómez Farías formuló la política científica del Estado nacional (si bien aplicable solamente en el Distrito de México y territorios federales). Para los liberales de entonces el liberalismo era aplicable en la economía pero concebían también un “liberalismo social” de naturaleza diferente al del espíritu librecambista32. Pensaban que dejar a la sociedad solamente a su inercia prolongaría los vicios coloniales heredados como eran los fueros y privilegios de las corporaciones civiles y religiosas, la concentración de la riqueza en las manos de la Iglesia, la discriminación y la desigualdad entre los diversos sectores de la población y el atraso del país. Este liberalismo social piensa que el Estado nacional no es solamente un árbitro en la sociedad sino un actor fundamental del cambio social. Esta perspectiva de intervención del Estado la compartían las dos fuerzas políticas más importantes que existían en el país, los conservadores y los liberales, en cuanto a la modernización se refiere. Sin embargo, en su diseño político estas ideologías diferían, particularmente en lo que a la modernización educativa, científica y técnica toca, pues correspondían a intereses y a visiones de la nación diferentes. La ciencia pública, un proyecto conservador

Lucas Alamán volvió a la Secretaría de Relaciones nuevamente en 1830 formando parte del gobierno de Anastasio Bustamante y desde ahí promovió un proyecto de apoyo a la industria con algunas implicaciones para la educación técnica. Luego de un periodo de profunda inestabilidad política y levantamientos en 1828 en contra del gobierno legítimamente electo de Manuel Gómez Pedraza, fue nombrado Presidente Vicente Guerrero (último 32

Reyes Heroles, Jesús. El liberalismo mexicano. t, 2. México: Fondo de Cultura Económica, 1988.

69

Juan José Saldaña

representante de la revolución insurgente y federalista) y Vicepresidente Bustamante (representante de la facción conservadora y partidario de un gobierno centralista). Éste, a su vez, se levantó contra Guerrero a quien el congreso declaró imposibilitado para gobernar, abriendo con ello el paso a Bustamante para asumir la presidencia y encabezar un gobierno conservador que defendía el establecimiento de políticas fiscales proteccionistas para la endeble industria local y, en materia política, el establecimiento de un gobierno centralizado. De los conservadores (llamados ellos mismos “hombres de bien”) eran aliados muy importantes las corporaciones civiles y religiosas, y la Iglesia católica misma, pues estaban unidos por fuertes intereses económicos y la exigencia de restablecer los tribunales especiales y fueros creados para ellos durante la colonia. Los militares también contaban con fueros y constituyeron un apoyo importante para el gobierno de Bustamante en su lucha contra los estados y sus milicias civiles. Un sector de entre los conservadores buscaba promover la innovación técnica en campos como la minería y la industria textil con recursos públicos y, desde luego, nuevos negocios protegidos por un control de aduanas. En materia educativa eran partidarios de la enseñanza confesional tradicional bajo control eclesiástico, o bien, privado. El 16 de octubre de 1830 se publicó el decreto que daba vida a un proyecto concebido por Lucas Alamán: el “Banco de Avío para fomento de la industria nacional”. Esta institución tendría un capital de un millón de pesos (art. 1° del decreto) el cual se integraría con los derechos aduanales cobrados a los géneros de algodón que, aunque de importación prohibida por una ley del año anterior se autorizaban por el “tiempo necesario, y no más” (art. 2) para reunir el fondo del banco. También se autorizaba al gobierno para obtener un préstamo hasta de doscientos mil pesos para obtener “de pronto las sumas que fueren necesarias.” El objeto del banco era disponer “…la compra y distribución de las máquinas conducentes para el fomento de los distintos ramos de la industria, y franqueará los capitales que necesitaren las diversas compañías que se formaren ó los particulares que se dedicaren à la industria en los estados…” (art. 7). Por otra parte se estipulaba que “Aunque los ramos que de preferencia serán atendidos sean los tejidos de algodón y lana, cría y elaboración de seda, la junta podrá igualmente aplicar fondos al fomento de otros ramos de la industria, y productos agrícolas de interés para la nación” (art. 8). De esta forma el banco financió con fondos públicos la adquisición de maquinaria importada y la contratación de asesoría técnica extranjera para los industriales (del ramo textil principalmente) sobre todo de la ciudad de México. Dos años después de su creación, el banco tuvo que enfrentar nu70

La ciencia en la conformación de la nación: el caso de México

merosos problemas operativos y financieros como consecuencia del levantamiento que se produjo en Veracruz en contra del gobierno que lo auspiciaba. En ese puerto quedaron abandonados los equipos y la maquinaria que se habían comprado en el exterior con fondos del banco sin que llegaran a ser utilizados. Al personal técnico extranjero que había sido contratado se le debió seguir pagando sus retribuciones aún sin trabajar. En la breve administración de Gómez Pedraza el banco perdió, además, la autonomía con la que había sido creado. Para 1834 solamente una fábrica textil financiada por el banco estaba “casi terminada”, la Constancia Mexicana, perteneciente al industrial poblano Estevan de Antuñano. En 1842, bajo un gobierno conservador, el banco fue liquidado y se le substituyó por una Dirección de Industrias que representaba al recién constituido gremio de los industriales, formado a semejanza del de mineros aunque contando con recursos públicos para su funcionamiento. El proyecto del banco incluyó también un programa de publicaciones técnicas (manuales y cartillas) para diseminar entre artesanos y pequeños productores la instrucción necesaria para mejorar los ramos agrícola e industrial, así como la creación de algunas escuelas técnicas de las cuales llegó a funcionar sólo una en la capital, en Coyoacán, para enseñar en forma práctica la sericultura a estudiantes provenientes de diversas partes del país33. Este proyecto de modernización evidenciaba la concepción sólo utilitarista de ésta (pues la educación técnica y científica era un medio para otros fines de naturaleza principalmente económica e industrial), haciéndola depender mayormente de la importación de tecnología. Otra iniciativa de Alamán en este periodo fue la formación de “un establecimiento científico que comprenda…: antigüedades, productos de industria, historia natural y jardín botánico.” (art. 1° del decreto del 21 de noviembre de 1831), el cual tendría su sede en la ciudad de México y estaría a cargo del gobierno. Sin embargo, el propio decreto de creación establecía que “Cuando las circunstancias lo permitan se nombrarán los profesores…” (art. 3), lo que parece no haber sido el caso pues las circunstancias políticas y económicas del gobierno de Bustamante se deterioraban teniendo que llegar, inclusive, a la suspensión de pagos y a un acuerdo con sus opositores para restablecer a Gómez Pedraza en la presidencia para concluir el periodo para el que había sido electo. No sabemos si este establecimiento llegó a funcionar.

33

Potash, Robert A. El Banco de Avío de México. México: Fondo de Cultura Económica, 1986, p. 90.

71

Juan José Saldaña

1833. La ciencia pública, un proyecto liberal

Los liberales, por su parte, pusieron en marcha en 1833 un proyecto de modernización “liberal” cuyo objetivo era una reforma educativa completa, e inclusive de la sociedad toda. El día primero de abril de ese año, el médico, político liberal y vicepresidente electo Valentín Gómez Farías, asumió el poder ejecutivo del gobierno por ausencia del presidente electo, el general Antonio López de Santa Anna34. Se trataba de un gobierno constitucional surgido de unas elecciones, ellas mismas consecuencia de un pacto entre el ejército y las clases políticas de los estados (Acuerdos de Zavaleta, 1832) por el cual se ponía fin al gobierno inconstitucional de Anastasio Bustamante, se restauraba la legalidad llamando al general Manuel Gómez Pedraza a concluir el periodo presidencial para el que había sido electo, y a cuyo término (cuatro meses) se convocaría a elecciones. El Vicepresidente Gómez Farías, dirigiéndose a los diputados al congreso al cerrar las sesiones extraordinarias el 31 de diciembre de 1833, afirmaba lo siguiente: Con la autorización concedida al gobierno para la reforma fundamental de la instrucción pública… Los establecimientos de enseñanza ya están abiertos, puesto en ejecución el plan de la Dirección General, encaminado más bien á generalizar entre el pueblo los conocimientos de que necesite, según las diversas profesiones y oficios á que se dedique, que á ostentar un vano aparato de ilustración incompatible con el estado de la sociedad naciente35.

Era de esa manera como Gómez Farías daba cuenta de lo realizado por su gobierno en materia de instrucción pública en la ciudad de México usando para ello las facultades legislativas que le fueron concedidas por el Congreso el 19 de octubre de 1833. Estas facultades eran para: a) “arreglar la enseñanza pública en todos sus ramos en el distrito y territorios”, lo que significaba hacer de la educación un asunto de la incumbencia del gobierno; y, b) formar “un fondo de todos los que tienen los establecimientos de enseñanza actualmente existentes, pudiendo además invertir en este objeto las cantidades necesarias”36, lo que venía significar que el financiamiento de la educación en lo sucesivo sería público. 34

35

36

Quien en varias ocasiones entre ese año y el siguiente dejó el cargo, permitiendo que Gómez Farías gobernara en forma intermitente por espacio de unos diez meses. “El Sr. Gómez Farías, al cerrar las sesiones extraordinarias, el 31 de diciembre de 1833”. Gómez Farías, Valentín. Informes y Disposiciones Legislativas. México: Edición del Comité de Actos Conmemorativos del Bicentenario del Natalicio del Dr. Valentín Gómez Farías. 2. Subrayado nuestro. Ibíd., p. 134.

72

La ciencia en la conformación de la nación: el caso de México

Fue sobre la base de estas dos autorizaciones del congreso que el gobierno procedió en decretar como actividad pública y de interés general la docencia e investigación científicas (además de otro tipo de estudios también) en la ciudad de México y los territorios federales, lo que constituyó, por sí solo, un hecho histórico de gran trascendencia en la historia de las instituciones científicas. En lo sucesivo, y a pesar de avatares históricos, esta fórmula es la que habría de imponerse en México. El criterio seguido por el gobierno para esta trascendental decisión es doctrinario y legal pues es conforme con lo dispuesto en el artículo 50 de la Constitución para promover la ilustración y crear establecimientos educativos y científicos. Es interesante el realismo del gobierno que con los medios disponibles se propone atender a las necesidades sociales más inmediatas de una “sociedad naciente”, como son las de ampliar la educación a toda la población y según sus necesidades específicas (las de las diversas profesiones y oficios). No se busca desarrollar “un vano aparato de ilustración” en obvia referencia a las pretensiones que habían embargado al Instituto de Ciencias, Literatura y Artes. Y, de esa manera, al menos “por ahora” como se dice en el decreto del 23 de octubre, se apoyará la ciencia que la sociedad puede sostener. Se trata de una frugalidad republicana que actúa entre lo que se quiere y lo que se puede hacer. Por ello, en el decreto de esa misma fecha se estipula la creación de seis establecimientos con los elementos provenientes de las instituciones que ya existían, y limitándose a introducir unas pocas innovaciones. En un decreto anterior, el del día 19 de octubre, se había procedido a suprimir la Universidad de México y a establecer una Dirección General de Instrucción Pública. (art. 1º) para el distrito y territorio federales. En estas disposiciones se observa el criterio republicano al eliminarse a la universidad por ser una institución privada y anacrónica, incapaz de conformarse con los objetivos de las reformas iniciadas37. El establecimiento de un control gubernamental y una administración central sobre el funcionamiento de los nuevos establecimientos responde también al carácter público de los mismos. Por ello, la Dirección General quedó a cargo de “todos los establecimientos públicos de enseñanza, los depósitos de los monumentos de artes, antigüedades é historia natural, los fondos públicos consignados á la enseñanza y todo lo perteneciente á la instrucción pública pagada por el gobierno” (art. 3). 37

J. M. L. Mora señaló que “La universidad se declaró inútil, irreformable y perniciosa” en la Revista política de las diversas administraciones que ha tenido la república hasta 1837. Edición facsimilar. México: UNAM-Grupo Editorial Porrúa, 1986, p. 199.

73

Juan José Saldaña

Adicionalmente se estableció que los grados académicos de doctor (antes reservados para la universidad) que se obtuvieran en los establecimientos los conferiría la dirección general (art. 8); y que los fondos para la enseñanza pública serían “todos los que hasta aquí han estado afectos a ella y a sus establecimientos, además cuantos el gobierno les aplique en adelante” (art. 19). Por el decreto ya mencionado del día 23 se crearon los seis Establecimientos de Instrucción Pública en la ciudad de México, dos de los cuales estaban dedicados a las ciencias. El de “Ciencias Físicas y Matemáticas”, que estaría situado en el Seminario de Minería, contaría con las siguientes cátedras: Dos de matemáticas puras, una de física, una de Historia natural, una de química, una de cosmografía, astronomía y geografía, una de geología, una de mineralogía, una de francés y una de alemán.

y respecto del Establecimiento de Ciencias Médicas, que quedaba situado en el Convento de Belem, contaría con las siguientes cátedras: Una de anatomía general descriptiva y patológica, una de fisiología é higiene, primera y segunda de patología interna y externa, una de materia médica, primera y segunda de clínica interna y externa, una de operaciones y obstetricia, una de medicina legal, una de farmacia teórica y práctica.

Se ordenaba igualmente que en el hospicio y huerta de Santo Tomás se establecieran cátedras de Botánica, Agricultura práctica y de Química aplicada a las artes (técnicas). El conjunto de estas cátedras hacía que quedaran sentadas las bases institucionales para desarrollar la formación técnica en áreas nuevas y de interés para el país como era la agricultura y la industria química, y la profesional en las áreas consideradas más relevantes en aquel momento como eran la medicina, farmacia, cirugía, obstetricia, mineralogía, metalurgia, química, geografía, etc. Es también significativo que en el texto del decreto se hace mención de las ciencias “puras”, es decir, disciplinas que se cultivan no en función de sus usos o aplicaciones en determinado campo, o dentro de otra disciplina, sino de sus objetivos cognoscitivos internos. Además el carácter teórico-práctico de los estudios se contemplaba igualmente, al disponerse espacios y dispositivos necesarios para realizar prácticas y experimentos. Otra innovación era la fusión de los estudios de medicina, cirugía y farmacia. Para asegurar el funcionamiento de este plan se consignaban y ponían a cargo de la Dirección General de Instrucción Pública del Distrito de México los fondos y fincas urbanas del convento y templo de San Camilo, del hospital y templo de Jesús, del hospital de Belem, del hospicio de Santo Tomás, de 74

La ciencia en la conformación de la nación: el caso de México

la antigua Inquisición, del convento y templo del Espíritu Santo, la imprenta del hospicio de los pobres, así como los fondos asignados en años anteriores al Instituto de Ciencias, Literatura y Artes y a las escuelas lancasterianas38, además de los de la universidad. Por último, una nueva institución se creaba: la Biblioteca Nacional pública. Esta quedaría integrada con los libros que pertenecían a la universidad y al Colegio de Santos, señalándose que del fondo de enseñanza pública se destinarían tres mil pesos anualmente para acrecentar su acervo con nuevos libros, publicaciones periódicas, memorias, etc.39 Son desde luego conocidas la forma como estas disposiciones se pusieron en práctica en los establecimientos científicos, así como la reacción adversa y hasta violenta que produjeron entre algunos sectores de la sociedad y que llevaría a que en el espacio de pocos meses se suspendiera la vigencia de esta reforma40. Pero lo que nos llama la atención aquí es que se hayan podido materializar frente a la larga lista de proyectos que tuvieron que ser abandonados desde una década atrás “por la penuria del erario público” y por una evidente incapacidad política para encontrar las soluciones apropiadas. En efecto, no era el caso que las finanzas públicas hubieran mejorado en 1833 y hasta tal vez estuvieran peor que 1826 cuando se contaba todavía con los empréstitos ingleses. Lo sobresaliente de esta institucionalización es que fue un proyecto que pudo llevarse a cabo mediante formas de política y de organización del conocimiento que las volvieron viables, en tanto que instituciones públicas de interés para la nación que con ellas se conformaba también. Un hecho importante a tener en cuenta es que estas reformas educativas se imbricaban con otras de carácter económico y social realizadas en un corto lapso de tiempo41. Gómez Farías puso en marcha todo un proyecto de reforma para modernizar al país desde el poder público siguiendo principios liberales e ilustrados. Entre los objetivos más importantes de este proyecto estaban suprimir los institutos religiosos, impedir la participación de la Iglesia en los asuntos civiles, movilizar la propiedad raíz, garantizar la 38 39 40

41

Decreto del 24 de octubre de 1833. Decreto del 24 de octubre de 1824. En lo relativo al Establecimiento de Ciencias Físicas y Matemáticas, véase Díaz y de Ovando, Clementina. Los veneros de la ciencia…, t. I, pp. 648-667; y en lo que se refiere al de Ciencias Médicas, Academia Nacional de Medicina. Centenario de la fundación del Establecimiento de Ciencias Médicas. México, 1933. Valentín Gómez Farías en su carácter de Vicepresidente se hizo cargo del Poder Ejecutivo cuatro veces por ausencia del Presidente Antonio López de Santa Anna entre el 1º de abril de 1833 y el 24 de abril de 1834, sumando un total de 308 días al frente de la Presidencia de la República.

75

Juan José Saldaña

libertad de opinión y de prensa, limitar el militarismo, poner en manos del Estado los asuntos eclesiásticos, y establecer un sistema educativo acorde con el nuevo diseño social de la nación. Fue en este contexto donde se produjo la solución política a la cuestión ya añeja de crear instituciones de docencia e investigación científicas de carácter público. Esta solución consistió en disociar lo que había sido hasta entonces una unión contradictoria en las instituciones científicas y educativas heredadas de la Colonia: por un lado, su naturaleza privada y, por el otro, su función social (así fuera en el campo limitado de la educación técnica). Al proceder así se volvió posible que el Estado diera cumplimiento al mandato constitucional de fomentar la ilustración (ciencia republicana), y al desidertum político de atraer para sí la tarea educativa. Para ello el Estado transfería las instituciones existentes y los bienes que habían servido para financiarlas de las manos privadas en que se habían encontrado a las de la nación. Este solo movimiento bastaba para sentar las bases de la primera institucionalización de la educación y la ciencia en la República, dándoles una amplitud de objetivos epistémicos y no epistémicos de los que antes carecían. Sería la propia evolución social, así como la de la ciencia, las que señalarían las nuevas tareas a realizar en cada momento. Se trataba de una concepción dinámica de la institucionalización de la ciencia en la sociedad y sin imitación de lo que otros países con diferentes condiciones hacían. Un diseño institucional acorde también con la historia del país en este terreno. En fin, una solución apropiada para el momento y circunstancias del país. Sin embargo, en este cálculo político y en este diseño institucional hubo un aspecto importante que al parecer no fue tenido en cuenta suficientemente por sus autores. Los recursos económicos de que se echaba mano eran, como hemos mencionado, fondos pertenecientes a particulares. Desde la universidad y el Seminario de Minería hasta los conventos, hospitales e iglesias que se pusieron a disposición de la Dirección General de Instrucción Pública para cumplir con sus fines educativos y científicos, se trataba de bienes inmuebles y de fondos productos de legados, fundaciones y donaciones hechos por particulares para fines específicos. Estas propiedades y fondos, por tanto, no podían ser desviados de su objeto sin el consentimiento de quienes habían hecho tales afectaciones, o por quienes tuvieran legalmente derecho para ello. No pretendemos decir que esta confiscación fue la que determinó el surgimiento de la oposición que se produjo a las reformas de 1833, ni siquiera a las específicamente educativas, pues hubo causas diversas que excede a este trabajo analizar. Pero si fue un hecho importante que historiadores conservadores como Lucas 76

La ciencia en la conformación de la nación: el caso de México

Alamán la mencionan42 y que significaría una arista o un límite para proyectos similares hasta en tanto no se resolviera la cuestión legal y política de los bienes eclesiásticos, lo cual aconteció hasta la aprobación de las Leyes de Reforma (1857-1860). Finalmente, y como parte de este proyecto reformador, estuvo también la fundación del Instituto Nacional de Geografía y Estadística la cual tuvo verificativo el 18 de abril de 1833 en una de las salas del Ministerio de Relaciones Interiores y Exteriores. Al acto fundacional asistieron el vicepresidente Gómez Farías y el ministro de relaciones Bernardo González Angulo, así como un grupo de personas versadas en esas ciencias43. Por votación se eligió como presidente de la institución a José Justo Gómez de la Cortina. El 20 de mayo siguiente el gobierno presentó la iniciativa de decreto para la creación formal del “Instituto Mexicano de Geografía y Estadística”, cuyo objeto era “arreglar el Atlas, hacer el Padrón y reunir y coordinar todos los demás datos estadísticos que remitan todos los Gobernadores de los Estados al Congreso General” (art. 1º)44. En tanto que institución pública de investigación la creación de este instituto venía también a dar cumplimiento al mandato constitucional de establecer la estadística nacional y elaborar la cartografía del país, por lo que el financiamiento de la institución sería aportado por el Estado. Para ello se preveía que la Tesorería general suministrara cinco mil pesos anuales para los gastos ordinarios del instituto, y hasta veinte mil para los gastos extraordinarios encaminados a la elaboración de la carta general del país y las particulares de los estados (art. 2). De esta manera nacía en la ciudad de México, bajo el mismo aliento político que el proyecto revolucionario de los insurgentes y el de las demás reformas de 1833, la primera institución pública de investigación si bien sus miembros aún lo eran a título honorario y por “celo y patriotismo” y su diseminación por el país habría de esperar algún tiempo. El primer Boletín del instituto se publicó en 1836.

42

43

44

Alamán, Lucas. Historia de México desde los primeros movimientos que prepararon su independencia en el año de 1808 hasta la época presente. 1852. Edición facsimilar, t. 5. México: Fondo de Cultura Económica, 1985, p. 863; igualmente siguiendo a Alamán, Francisco de Paula de Arragoniz. México desde 1808 hasta 1867. Segunda edición. México: Editorial Porrúa, 1968, p. 366. Sobre los miembros del instituto y sus primeras actividades véase: Meza, María Lozano. “El Instituto Nacional de Geografía y Estadística y su sucesora la Comisión de Estadística Militar”. Ed. J. J. Saldaña. Los orígenes de la ciencia nacional. México: Sociedad Latinoamericana de Historia de la Ciencia y la Tecnología, 1992, pp. 187-233. García Bocanegra, Carlos. Memoria de la Secretaría de Estado y del Despacho de Relaciones Interiores y Esteriores. México, Imprenta del Águila, 1833, Anexo, Iniciativa número tres.

77

Juan José Saldaña

Había nacido también un plan político para la ciencia promovido por los propios científicos y finalmente por el Estado mismo, quien habiendo procedido a crear la figura de “ciencia pública” había abierto una perspectiva política y nacional para la ciencia de indudable trascendencia histórica. La investigación científica profesional nacería más tarde, en el Museo Nacional45, como parte de la segunda institucionalización de la ciencia mexicana que tuvo lugar a partir de 1867 una vez que la oposición conservadora fue derrotada militar e ideológicamente. Finalmente, se debe agregar que este proceso de promoción de la modernidad integradora de la nación, llevado a cabo por intelectuales autónomos, ocurrió también en el marco de la dominación colonial en toda la América española, y ello no ha sido tenido suficientemente en cuenta por la historiografía. Por la intervención de estos actores lo que se produjo fue, conjuntamente con la ruptura del vínculo colonial como consecuencia de factores históricos, la emergencia de un régimen político intrínsecamente portador de la modernización política y epistémica cual si se tratara de miembros de una ecuación matemática.

Bibliografía Primaria Alamán, Lucas. Historia de México desde los primeros movimientos que prepararon su independencia en el año de 1808 hasta la época presente, 1852. Edición facsimilar. Tomo 5. México: Fondo de Cultura Económica, 1985. Arragoniz, Francisco de Paula de. México desde 1808 hasta 1867. 2da ed. México: Editorial Porrúa, 1968. Barquera, Juan Wenceslao. Lecciones de política y derecho público para instrucción del pueblo mexicano, edición facsimilar. México: UNAM, 1991. Bustamante, Carlos María de. Cuadro histórico de la Revolución Mexicana. Edición facsimilar de la de 1848. Tomo I. México: Fondo de Cultura Económica, 1848. Causa instruida contra el generalísimo D. Ignacio Allende. En Documentos históricos mexicanos. Editado por Genaro García. Tomo VII. México: Museo Nacional de Arqueología, Historia y Etnología, 2010 45

Saldaña, Juan José y Cuevas, Consuelo. “La invención en México de la investigación científica profesional: el Museo Nacional 1868-1908”. La Casa de Salomón en México. Estudios sobre la institucionalización de la docencia e investigación científicas. Coord. Juan José Saldaña. México: UNAM, 2005, pp. 185-217.

78

La ciencia en la conformación de la nación: el caso de México

Comunicación de Elhúyar al Virrey Iturrigaray del 28 de julio de 1808. Archivo Histórico del Palacio de Minería, Exp. 1808-III, 143, d 3. García Bocanegra, Carlos. Memoria de la Secretaría de Estado y del Despacho de Relaciones Interiores y Esteriores, México: Imprenta del Aguila, Anexo, Iniciativa número tres, 1833. Gómez Farías, Valentín. “El Sr. Gómez Farías, al cerrar las sesiones extraordinarias, el 31 de diciembre de 1833” En Valentín Gómez Farías. Informes y Disposiciones Legislativas. México: Edición del Comité de Actos Conmemorativos del Bicentenario del Natalicio del Dr. Valentín Gómez Farías, 1833. Lassaga, Juan Lucas y Joaquín Velázquez de León. Representación que a nombre de la Minería de esta Nueva España hacen al Rey nuestro señor. Edición facsimilar. México: Sociedad de Ex-Alumnos de la Facultad de Ingeniería, 1979. Libro de cajas de cuentas de cargo y data pertenecientes a la ejecución de cañones de campaña… (9 de marzo de 1814). Archivo Histórico del Palacio de Minería, Exp. 1808-III/143 d.3. Memorias del Instituto de Ciencias, Literatura y Artes, México, 1826. Memoria que el Secretario de Estado y de Despacho de Relaciones Exteriores é Interiores presenta al Soberano Congreso Constituyente…, México, 1823. Mora, J. M. L. Revista política de las diversas administraciones que ha tenido la República hasta 1837, edición facsimilar. México: UNAM-Grupo Editorial Porrúa, 1986. Muñoz, José Miguel. Memoria histórica en la que se refieren el origen, progresos y el estado de brillantez actual de la ciencia del hombre físico entre los extranjeros, y el empirismo con que se ejerce entre nosotros por falta de colegios especiales donde se estudie teórica y prácticamente. México: 1823. Río, Andrés del. Discurso sobre la ferrería de Coalcomán, leído en los actos de Minería por D. Andrés del Río”, Suplemento al Diario de México (1629). Tomo XII. 18 de marzo de 1810 Río, Manuel del. “Carta dirigida al señor Abate Haüy… por Don Andrés Manuel del Río…”. En Semanario político y literario... 20 de diciembre de 1820 y 10 de enero de 1821. Severo Maldonado, Francisco. Contrato de Asociación para la República de los Estados Unidos de Anáhuac por un ciudadano del Estado de Jalisco. Guadalajara, 1823. Secundaria Academia Nacional de Medicina. Centenario de la fundación del establecimiento de ciencias médicas. México, 1933. Brading, David. Mineros y comerciantes en el México borbónico (1763-18109), México: Fondo de Cultura Económica, 1958. 79

Juan José Saldaña

Estrada, Dorothy Tanck & Carlos Marichal “¿Reino o colonia? Nueva España, 1750-1804”. En Nueva historia general de México, 307-354. México: el Colegio de México, 2010. Gamboa, Francisco Xavier de. Comentarios a las Ordenanzas de Minería, edición facsimilar México: Casa de Moneda, 1986. Griffin, Charles C. “The Enlightenment and the Latin American Independence” En The Origins of Latin American Revolutions 1808-1826. Editado por R. A. Humphreys and J. Lynch. New York: Alfred A. Knopf, 1965. Izquierdo, José Joaquín. La primera casa de las ciencias en México. El Real Seminario de Minería (1792-1811) México: Ediciones Ciencia, 1958. Lozano Meza, María. “El Instituto Nacional de Geografía y Estadística y su sucesora la Comisión de Estadística Militar” En Los orígenes de la ciencia nacional, editado por J. J. Saldaña, 187-233. México: Sociedad Latinoamericana de Historia de la Ciencia y la Tecnología, 1992. Lozoya, Xavier. Plantas y luces en México. La Real Expedición Científica a Nueva España (18787-1803) Madrid: Ediciones del Serbal, 1984. Olmos Sánchez, Isabel. La sociedad mexicana en vísperas de la Independencia (17871821). Murcia: Universidad de Murcia, 1989. Ortiz de Ayala, Tadeo. México considerado como nación independiente y libre, edición facsimilar. México: Instituto de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana, 1987. Pareto, Wilfido. Forma y equilibrio sociales (extracto del tratado de Sociología General) Madrid: Alianza Editorial, 1967. Paulli de la Llave et Ioanis Lexarza, Novorum Vegetabilium Descriptiones, Mexici, Apud Martinum Riveram, MDCCCXXIV. Potash, Robert A. El Banco de Avío de México. México: Fondo de Cultura Económica, 1986 Ramírez, Santiago. Datos para la Historia del Colegio de Minería, edición facsimilar de la original de 1890. México: SEFI, 1982 Reyes Heroles, Jesús. El liberalismo mexicano. 2 Tomos. México: Fondo de Cultura Económica, 1988. Rubinovich, Raúl. “Andrés Manuel del Río y sus Elementos de Oritognosia de 17951805”. En Elementos de Oritognosia 1795-1805. Editado por Andrés Manuel del Río, 20-29. Edición facsimilar México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1992. Saldaña, Juan José. “The Failed Search of ‘Useful Knowledge’: Elightened Scientific and Technological Policies in New Spain”. En Cross Cultural Diffusion of Science: Latin America, Colección Cuadernos de Quipu 2, 33-58. México: Sociedad Latinoamericana de Historia de las Ciencias y la Tecnología, 1987. 80

La ciencia en la conformación de la nación: el caso de México

______ y Consuelo Cuevas. “La invención en México de la investigación científica profesional: el Museo Nacional 1868-1908”. En La Casa de Salomón en México. Estudios sobre la institucionalización de la docencia e investigación científicas. Coordinado por Juan José Saldaña, 185-217. México: UNAM, 2005. ______ “Science and Freedom: Science and Technology as a Policy of the New American States”. En Science in Latin America. A History. Editado por Juan José Saldaña, 151-162. Austin: University of Texas Press, 2006. ______ Introducción: Revoluciones, ciencia y política. En Las revoluciones políticas y la ciencia en México. Tomo I, 9-33. México: Conacyt, 2010.

81

Capítulo 3

ESCUELA Y NACIÓN EN LA COLONIA Y EN LA REPÚBLICA

Humberto Quiceno Castrillón1 Resumen

Este artículo analiza la relación nación y escuela en la Colonia Neogranadina y en la República. Su objeto es mostrar que no existe una relación directa entre Estado y nación, el Estado no crea la nación, ésta es creada por una serie de micro poderes, entre ellos la escuela, que a su vez es creada por el oikos, el lenguaje, la escritura y el método. La escuela, es objeto de esta lucha de poderes, según que uno se imponga al otro, le dará su sello a la nación. En la República, la escuela presenta otra relación de fuerzas, que desequilibran el poder de la Iglesia y la soberanía del Estado español, la fuerza mayor es la entrada de la población como objeto, tanto de la escuela como de la Republica. Esto lleva a que la escuela asuma el modo racional de transmitir el saber y la escritura, necesarios para difundir las letras entre la población, que es la nueva entidad política clave en la construcción de la nación.

1

Profesor del Instituto de Educación y Pedagogía de la Universidad del Valle. Miembro del Grupo de Investigación “Historia de la Práctica Pedagógica”. Coordinador del énfasis doctoral en historia de la educación y la pedagogía en la Universidad del Valle, autor, entre otros, de los libros Epistemología de la pedagogía (2011, 2014), Crónicas históricas de la educación en Colombia (2005).

Humberto Quiceno Castrillón

Introducción

Este ensayo investiga el papel de la escuela en la Nueva Granada, en el período comprendido entre 1770, aproximadamente y la segunda mitad del siglo XIX, 1845. Mi interés es analizar el lugar y el sentido político de la escuela, representada en las dos fuerzas mayores, el Estado, como representante de la Corona española y la Iglesia, como comunidad religiosa. El Estado se apoya en el derecho, las leyes y su administración colonial y la Iglesia basa su fuerza en las reglas del oikos, que son las reglas de su comunidad selectiva, que ve en el latín y su enseñanza, uno de sus mayores poderes. Los criollos letrados representan otro tipo de cultura y de pensamiento sobre la educación y el saber que se debe difundir en la escuela. Esta lucha y resistencia es fundamental para hacer pasar la escuela colonial, que todavía no es pública, a una escuela republicana. El gran problema de la educación, en estos años, es cómo educar el alma y el cuerpo y quién prevalece sobre el otro. El alma es el apoyo fundamental para educar todos los hombres en relación a una sola comunidad y en único espacio y bajo una ley, el cuerpo hace posible pensar en toda la población y otras formas de representación de la cultura, entre ellas, la escritura. Esta situación presenta una lucha por la conciencia del hombre, cómo se educa y para qué. Según se defina esta lucha, cambia la forma de educar y cambia la escuela donde se educa: hacia el alma o hacia el cuerpo. La escuela colonial mantiene la educación del alma como su objeto, educación que ya los letrados criollos criticaban. Por estas luchas y resistencias, la educación del cuerpo, según el modelo de la naturaleza y razón, va a ser el objeto de la escuela pública en la República. Con el cuerpo gana presencia la educación del individuo pieza fundamental de la población. Un segundo punto de análisis es la emergencia de la población2. La discusión educativa era por hacer entrar la población a la escuela. La Iglesia no tiene este interés, que sí tiene la Corona, y su representación colonial en la Nueva Granada3. Los criollos letrados lucharon por hacer posible esta 2

3

Esta es la tesis que defiende Foucault; a ella dedica una gran parte de su investigación. Véase Foucault, Michel. Seguridad, territorio, población. Bogotá: FCE, 2006, p. 295; Foucault, Michel. Nacimiento de la biopolítica. Bogotá: FCE, 2007, p. 217; y Foucault, Michel. Voluntad de saber. Buenos Aires: Siglo XXI, 2005, p. 63 (El anexo “Derecho de muerte y poder sobre la vida”). Desde la expulsión de los jesuitas en 1767, la corona empieza a establecer una legislación que busca hacer una escuela accesible, así como la intención de regularizar la labor del maestro como alguien distinto al religioso; no obstante, esto no significó una salida del poder religioso de las escuelas, pues su influencia estaría garantizada por los planes que estos formulaban, su lugar en la elección del maestro y sus iniciativas de fundar escuelas. Véase Martínez Boom, Alberto y Silva, Renán. Dos estudios sobre la educación en la Colonia. Bogotá: Universidad Pedagógica Nacional, 1984.

84

Escuela y nación en la Colonia y en la República

estrategia porque con ello era posible construir una nación para todos y para cada uno. La escuela cumpliría este papel si lograba romper las barreras y los límites de la Regla y de la cultura oral que impedía cualquier apertura hacia las ciencias útiles4. Un tercer punto tiene que ver con las categorías de nación. Es fundamental saber dónde se aprenden. La Iglesia quería enseñarlas en su compañía, en su comunidad y su casa espiritual. A la clase le daban el sentido de gobierno, a la lección el sentido de lecciones para toda la vida. Con ello pretendían que la gente, los hombres, entendieran la nación desde su espacio de nación. Los reglamentos administrativos y jurídicos producidos desde el Estado y por fuera de las comunidades, pretendían que los niños entendieran la casa y la escuela como la patria, como la nación. La república, en su lucha por construir la nación republicana debía construir la nación desde una racionalidad que emergiera del afuera de la comunidad y del reglamento y que se anclara en la ciencia, el trabajo y la productividad. Ello llevó a que la población, como entidad política, se volviera objeto del poder disciplinario, en la escuela. I Nación y soberanía: principios generales

Dos conceptos de nación vamos a retomar. Uno es el concepto que produjo la poca nobleza y aristocracia que existió en la Nueva Granada y el poder de la administración española en el Estado. Estos sectores sociales se hicieron a un concepto de nación construido desde prácticas de gobierno tal y como eran formuladas por la soberanía, tanto del rey como de la Iglesia. Para ellos la nación eran las representaciones morales, de raza, y de cultura que se producían desde una comunidad restringida y elegida de hombres,

4

Ese interés de los criollos por las ciencias útiles toma su forma más contundente con el plan de estudios del fiscal Antonio Moreno y Escandón en 1774, la crítica hacia la escolástica y su propuesta anterior de fundar una universidad pública, evidencia la intención por parte de algunos criollos de introducir en los estudios superiores las ciencias útiles y quitar el control que hasta ahora los religiosos habían ejercido sobre las universidades. Por esta misma línea iría la propuesta del virrey Caballero y Góngora en 1789. Al respecto véase Moreno y Escandón, Antonio. “Método provisional e interino de los estudios que han de observar los colegios de Santafé por ahora y hasta tanto que se erige universidad pública o su majestad dispone otra cosa”. Documentos para la historia de la educación en Colombia, tomo IV 1767-1776. Comp. Guillermo Hernández de Alba, pp. 195-227. Bogotá: Kelly, 1980. Caballero y Góngora, Antonio. “Relación del Estado del Nuevo Reino de Granada, que hace el Arzobispo Obispo de Córdoba a su sucesor el Excmo. Sr. D. Francisco Gil Lemos”. Relaciones e informes de los gobernantes de la Nueva Granada. Comp. German Colmenares. Tomo I. Bogotá: Biblioteca Banco Popular, 1989.

85

Humberto Quiceno Castrillón

con un idioma (latín) y unas costumbres (católicas), que se imponía todos los demás hombres5. Expresiones como el reino, la patria, eran sus propias representaciones que se querían generalizar. Un segundo concepto de nación proviene del oikos, o sea, la casa paterna. Es en la casa donde se aprende a gobernar y administrar. Se aprende por medio de la ley del padre y de las reglas de autoridad y mando, impuestas por él6. La Iglesia católica asumió estos dos sentidos de nación, si bien no los generalizó en leyes, formas estatales y modelos jurídicos, sí los reproducía desde su propias reglas de gobierno y soberanía. La Iglesia enunció una forma de nación como aquella que se piensa desde su propia comunidad, con sus propias reglas de juego y con valores que se imponían a todos los habitantes del reino. Sin embargo, en la Colonia vemos despuntar otra forma de entender la nación, ya no como una espacio privado que se le ofrecía a todos en su versión pública, tampoco como sólo la nación que se representaba en las leyes y en el aparato jurídico del Estado español, sino como la construcción de un forma de gobierno que incluyera toda la población y las propias riquezas del reino, construida según el orden racional de la naturaleza y de la cultura letrada7. Es el gobierno como una racionalidad científica, que no se aprende en la casa, sino en la ciencia y que por esta vía puede propender por hacer una nación para todos8. Que es lo que Foucault define como “razón de estado”9. En la Nueva Granada, en la época de la Colonia, el Estado estaba representado en el poder del rey, de la ley y del derecho administrativo, sobre el espacio que se llamaba Colonia. En ese espacio se localizaba el comercio, la agricultura, el ejército, y la educación pública. Las funciones del Estado eran las de financiar, inspeccionar, vigilar y controlar cada una de estas instituciones. En la educación pública, el Estado tenía el poder sobre la creación, 5

6

7

8

9

Vease Castro-Gómez, Santiago. La hybris del punto cero. Ciencia, raza e ilustración en la Nueva Granada. Bogotá: Universidad Javeriana, 2010, p. 118. Véase sobre este tema del oikos a Agamben, Giorgio. El reino y la gloria: una genealogía teológica de la economía y el gobierno. Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2008, pp. 41-98. Es menester anotar aquí la relación intrínseca entre nación y patria a finales de la Colonia, la patria era el lugar simbólico y territorial en donde las acciones de los criollos se dirigían hacia su prosperidad y progreso. Al respecto véase König, Hans-Joachim. En el camino hacia la nación: nacionalismo en el proceso de formación del Estado y de la Nación de la Nueva Granada 1750 a 1856. Bogotá: Banco de la República, 1994. Esta versión de nación no la vemos en las leyes, en los esquemas de administración, tampoco en la regla, e incluso no hace parte completamente del Plan. Su enunciación tiene la forma del discurso, de la reflexión y de las lecciones, tal como aparecen el Semanario, en las disputas de cátedra y en el método, como lo demostraremos más adelante. Foucault, Seguridad, Op. cit. p. 327

86

Escuela y nación en la Colonia y en la República

funcionamiento y enseñanza, de escuelas, colegios y universidades10. La iglesia, como institución privada, hacía parte del poder del rey y de sus leyes. Si bien este es el esquema estatal colonial, las cosas eran de otro modo. En este sentido hay que retomar el concepto de soberanía, es decir, de poder11. Soberano es entender que el poder es uno solo y soberanía es la forma única de este poder. En términos de soberanía, el Estado tenía cuatro fuerzas que lo defendían, el rey, el Imperio, la Corte y la Iglesia. ¿Qué se defendía? Un único poder, el de la ley y el de la regla. La ley operaba hacia el exterior institucional y la regla, hacia su interior. La ley impedía cualquier acción general y particular que no estuviera dentro de su ordenamiento y la regla, imponía el orden del discurso espiritual. La una, se dirigía a la conciencia y la otra, al alma. Dejemos por un momento el Estado y pasemos a la nación. El Estado se ha analizado desde el poder y la nación desde la relación de los hombres entre sí. Esto llevó a pensar la nación de todos, de todos para uno o de todos iguales, de la gente, de las comunidades12. Desde el marxismo, esta forma de pensar la nación cambió, la nación se analiza relacionada con la clase social que está en el poder. Si es la nobleza, se nombra la nación en su forma aristocrática, pues es la nobleza la que defiende su sello de clase, sus valores y sus ideales, si es la burguesía es una nación que defiende el trabajo, la sociedad, el pueblo y si es la clase trabajadora es una nación comunista o socialista13. A éste análisis de la nación se han incorporado las relaciones de poder, ya no un poder entendido como soberano, es decir, el poder del rey o el poder de una clase social, no decir que la nación es una sola entidad cultural y el Estado es una entidad política, decir, por el contrario que los dos dispositivos son atravesados por el poder, pensado como una multiplicidad de poderes14. Si el análisis lo hacemos sobre la colonia de la Nueva Granada esta multiplicidad de poderes nos hace ver una nación múltiple, que pasa por nombres como los de patria, el reino, la comunidad de Dios, la casa de todos, 10

11

12

13

14

Este tipo de sometimiento ha sido analizado con profundidad. Véase Martínez, Alberto. Escuela, maestro y métodos en la sociedad colonial. Bogotá: Universidad Pedagógica Nacional, 1983; Memorias de la escuela pública. Doscientos años de escuela en Colombia y Venezuela: Planes y expedientes, 1774-1821. Bucaramanga: Universidad Distrital de Santander, 2011. El poder pensado como “el poder”, remite al concepto de soberanía (el soberano) y el poder como relación de poder, como fuerza, se piensa como una microfísica. Véase Foucault, Voluntad de saber, Op. cit., pp. 113-115. Creemos que el Estado como la nación deben analizarse desde el poder, las relaciones de saber y poder. Véase en esta dirección Palti, Elías. La nación como problema. Los historiadores y la cuestión nacional. Buenos Aires: FCE, 2005. Véase en el marxismo Rivadeo, Ana María. El marxismo y la cuestión nacional. México: Universidad nacional autónoma de México, 1994. Véase Foucault, Michel. Defender la sociedad. Buenos Aires, FCE, 2000, pp. 33, 49 y 135.

87

Humberto Quiceno Castrillón

entre otros nombres15. El nombre de nación es entonces una abstracción para diferentes poderes, que no provienen, solo del poder político, el poder del rey, del virrey, a través del derecho y de derecho administrativo, sino de micro-poderes, como los representados en el poder del Oikos, de las reglas comunitarias y en los valores de la aristocracia española (pureza de sangre, blancura, condición letrada, poder sobre los hombres). La singularidad de éste tipo de poder colonial, es que todos estos poderes, incluidos la ley, el derecho, la administración, la casa, la iglesia y sus dogmas y sus discursos, luchaban por un espacio territorial, un espacio donde ejercer el poder sobre los hombres. En la Colonia, la nación se define por la lucha de territorios entre las clases sociales, los poderes institucionalizados, los micro-poderes y los nuevos poderes. Estos lugares son espacios sociales y políticos dónde localizar discursos y prácticas. La escuela fue uno de estos lugares. El Estado español situaba en ese territorio, su poder de la ley y del derecho administrativo, representado en la educación pública; la Iglesia hacía lo propio, llevaba su poder hacia ese lugar, le imponía la religión, la austeridad, la piedad, la obediencia, y la identidad completa envuelta en sus rituales. La casa (el oikos), transmitía su poder, representado en la ley paterna, en la moral de la familia, en las costumbres y hábitos comunitarios. El escritor del Semanario del nuevo reino de Granada que firma como “amigo de los niños”, se representa la escuela en esta multiplicidad de poderes, habla de la escuela como la casa familiar, la patria, una casa de Dios y una institución moderna de educación16. No podemos leer que la escuela es sólo la representación de la patria o es una institución moderna, la escuela es esta multiplicidad de sentidos que tiene detrás, varios poderes, aunque todos ellos busquen una única soberanía, la del control del espacio o territorio. La escuela fue uno de los lugares en donde se reprodujo, en las mejores formas y con el mejor detalle, esta obediencia a la soberanía, en la forma de la ley, en la forma del poder como centro, como lo alto, lo absoluto, la totalidad y lo infinito. La escuela fue también objeto de luchas, de contrapoderes, de discursos que le disputaron al lugar del soberano, su poder. Jesús, la Virgen, la oración, el rezo, la piedad y el ascetismo, acompañaron intensamente como su forma gemela, la representación del rey, los signos soberanos y el 15

16

Expresiones comunes, clásicas y generalizadas en el Semanario del Nuevo reyno de Granada que han sido analizadas en Colombia. Véase Nieto Olarte, Mauricio. Orden natural y orden social. Ciencia y política en el Semanario del Nuevo reyno de Granada. Bogotá: Uniandes, 2007. Silva, Renán. Los ilustrados de Nueva Granada 1760.1808. Medellín: EAFIT, 2008. “El amigo de los niños”. “Discurso sobre la educación”. En Semanario del Nuevo Reino de Granada. Ed. Francisco José de Caldas. Bogotá: Biblioteca, Minerva, 1942, pp. 69-106.

88

Escuela y nación en la Colonia y en la República

ornamento de su poder. La ciudadanía, el hombre, la extensión del saber a todos, las ciencias útiles, el trabajo escolar y con ello la elección de profesiones liberales, rivalizaron desde muy temprano con el poder soberano de la escuela del rey y de la Iglesia. La ley en su poder, producía tanto el miedo y el temor como su entrega y su destino. Creer en la ley era creer en el rey y era mantener el lugar inmaculado de la soberanía. Esto se hacía ya por la ley bíblica, la ley moral, o la ley civil y judicial. La escuela era el espacio ideal para hacerlo. Un espacio en donde el hombre no podía estar sino a condición de su renuncia y su finitud. Trazar ese espacio, cuadricularlo y volverlo la identidad y el mismo ser del hombre, fue la forma como la escuela reproducía la soberanía. La república no sólo tenía que crear otra soberanía, sino otra representación de la ley, que esta vez pasara por el hombre, por su ser interior, y que hacia afuera, se encontrara con el espacio como prolongación de su ser y de su creación. Mucho antes de la independencia, la escuela fue objeto de grandes resistencias y discusiones, que se expresaron en forma de simulacro, que no es otra cosa que perder el gusto y la pasión por lo profundo y volverse hacia lo superficial. Esta resistencia no pasaba por la ley o la administración, sino que pasó por la discusión de qué era enseñar y educar, sin rey y sin Iglesia, es decir, sin regla y sin plan previo. II Educación pública, escuela y lenguaje

Nos interesa pensar la escuela colonial en la dirección de su representación de nación, representación que no es solo hacia el rey o la Iglesia, sino también hacia el oikos17. Con estas representaciones es que la escuela define su estatuto como escuela pública, escuela privada y casa familiar, es decir, patria, casa espiritual y casa paterna. La escuela responde a tres poderes, el rey, la iglesia y la casa. No obedece como en Europa, al poder de la nobleza, de la aristocracia o de la burguesía. Los criollos letrados no incidieron en darle lugar a la escuela, sino en hacer su crítica y su resistencia. En este sentido podemos leer textos del semanario, las actitudes frente a los maestros, los rechazos a la cátedra y en la misma dirección, la lucha por crear la universidad pública y transformar la enseñanza de ser una jerga escolástica, como lo dice Francisco José de Caldas y José Félix de Restrepo, a ser una forma de pensamiento lógico y racional. 17

Agamben, Giorgio, Op. cit. Referencias claras sobre oikos y escuela y oikos y educación las vemos en el nacimiento de los colegios y de los cursos escolares. Ariès, Philippe. El niño y la vida familiar en el antiguo régimen. Madrid: Taurus, 1987, pp. 216 y 256.

89

Humberto Quiceno Castrillón

La escuela en la Colonia, en la Nueva Granada, se representaba al menos de tres maneras que incorporaban las distintas formas de poder: la escuela pública tal y como la vemos en las Constituciones, los Planes de escuela y los Planes de estudio; la escuela de las comunidades religiosas, Franciscanos, Dominicos y Jesuitas expresadas en la Ratio, las Reglas y las Clases y la escuela familiar, que la vemos en las reglas comunitarias, los valores y la moral del reino18. Son, entonces, tres superficies: el reino tal y como le puede ver desde el rey; los estudios, vistos desde la Iglesia y los valores sociales, desde la casa familiar. Estas tres superficies o representaciones, tienen varias cosas en común: la creación de la conciencia del hombre producida desde estas tres fuerzas exteriores. Crear conciencia para ser un hombre, tener conciencia para obedecer la ley y crear conciencia para aprender a gobernar. Esta lucha por tener posesión de la conciencia o de la razón, la que es el foco de lucha en la construcción de la escuela. Sus objetos de lucha fueron muy conocidos, la oración y la lectura, la escritura y el cuerpo, y la obediencia y la disciplina. El lenguaje: la oración y la lectura19

El concepto de oración tiene varios sentidos. El primero de ellos y esencial, es definir la parte más importante del lenguaje. La gramática elige la oración como el lugar esencial del habla. En esto están de acuerdo la ley, la regla, el reglamento y el plan20. La oración va a ser el centro de la conciencia y del alma. De la primera se ocupará la cartilla, el reglamento, el plan y de la segunda el catecismo, el breviario de la misa, el rezo, las oraciones y el canto. Estamos ante la reproducción de una cultura de la voz en todos sus sentidos: saber hablar, saber cantar, saber deletrear. Es la voz, en las formas del sonido, armonía, intensidad y claridad. Es la voz desde lo más elemental, en la escuela de primeras letras, como letra, silabeo, deletreo y canto, numeración, ordenación y repetición, es la voz desde los estudios superiores, como repetición de salmos, citas, textos, discursos. La escuela es la reproducción de la cultura de la voz, de la palabra, del habla. El modelo general parte de la centralidad de la oración. Todas las técnicas del saber hablar concurren a la escuela y vienen de varias partes: cartilla, catecismo, lecciones, clases, 18

19

20

Véase García Sánchez, Bárbara. De la educación doméstica a la educación pública en Colombia: transiciones de la Colonia a la República. Bogotá: Universidad Francisco José de Caldas, 2007. Sobre el latín las corporaciones de saber y la enseñanza véase Silva, Renán. Saber, cultura y sociedad en el Nuevo reino de Granada. Siglos XVII y XVIII. Medellín: La Carreta, 2004, p. 56. Muy pocas fueron las disputas sobre la gramática, que no pueden confundirse con las que se daban sobre la jerga o sobre el peripato. En general se aceptó el dominio gramatical sobre el lenguaje, que significaba partir de la oración como unidad lingüística. Véase Castro-Gómez, Op. cit.

90

Escuela y nación en la Colonia y en la República

oraciones, reglamento. Con ellos se instalaba en los hombres la importancia de saber hablar y construir discursos y la importancia de la conciencia representativa de la palabra. Que provenía desde el Estado y sus formas representativas, la conciencia ciudadana o individual del sentido que tienen las palabras en la ley, el respeto a ese declinar de sus voces, a la ritualización de su ordenamiento. Que tiene en la Iglesia y su ritual del canto y lectura de salmos, la importancia de la voz interior. Primero y ante todo es leer, todo la cultura y la vida y sus reglas, empiezan por leer, después escribir y al final, cantar. La escuela tiene como estrategia social, cultural y política, el saber leer. No saber leer los signos o grafías, que tal vez esconden sus sentidos, sino en saber leer la voz, la palabra, el sonido que se hace al pronunciar una palabra o al cantar. Los maestros eran expertos en enseñar a repetir, el rezo, el canto, la letra21. Desde la Ratio, el poder sobre la voz y la oración están presentes en la Colonia, (1599)22. En la Ratio se ven dos cosas, que van a ser no solo comunes a los jesuitas, sino a todas las otras comunidades religiosas: el hablar en latín y hablar con reglas estrictas del lenguaje. En la Colonia, el latín era la lengua o el habla del saber, de la letra pero es muy importante, es la lengua donde se expresa la regla de conducta. En cualquier lugar donde se hable latín hay una regla gramatical y una de conducta. Esto quiere decir, que hablar es obedecer, es mandar, es convivir, es controlar el cuerpo y conducir el alma. Hablar en latín crea la conciencia de pertenecer a la comunidad de la Iglesia y de obedecer al soberano, sea el rey o la misma Iglesia. La Ratio tiene como subtítulo “Estudios superiores”, el objeto de la Ratio es la razón de los estudios, de los estudios menores y superiores. La Ratio, cuya lengua es el latín, es la regla de conducta que usa el lenguaje, en forma de voz, para crear la institución escuela, colegio o universidad. La Ratio no es reglamento, es regla, que significa “decir qué hacer”. El reglamento es otra cosa, es disponer las cosas y con ellas las personas. La regla, al decir qué hacer, define la escuela como una comunidad (compañía) que se rige por lo que dice el rector, que a su vez se rige por lo que dice la regla. Enseñar es enseñar la regla, lo que hay que hacer, enseñar es un acto de conducta, es obligar a comportarse, es ir directamente a la conciencia, es hablarle a la conciencia. Por eso enseñar es mandar, leer, comentar, citar. Las expresiones coloniales clásicas, son:

21

22

Enseñar no es sólo leer, el leer era lo que exigía para ser maestro, para educar en la casa. La clase como forma de instrucción partía del saber leer. Leer era igual a clase, lección y escuela. Véase Martínez, Alberto. Escuela, maestro y métodos en la sociedad colonial. Bogotá: Universidad Pedagógica Nacional, 1983. Vilar Rey, Itziar. Ratio studiorum. España: Universitat de València, 2001.

91

Humberto Quiceno Castrillón

“dar escuela”, “dar clase”, “dar cátedra”, “dar lecciones”. Esto quiere decir: “haga, actúe, obedezca, porque está en una comunidad, y debe obedecer la regla que lo manda”. Los criollos y su lucha contra la oración y el latín

No sólo los criollos hijos de españoles lucharon contra el latín y la regla, sino en general los curas párrocos, que tenían a su cargo escuelas o que querían abrir escuelas, también lo hicieron. Una serie de documentos expresan esta lucha: los planes de escuela, los expedientes, los métodos, las cartillas, algunos reglamentos. En los estudios superiores, la forma de entender las cátedras y las lecciones. El plan de escuelas, los planes de estudios del virrey, los planes de escuela de párrocos de provincia, no se escribieron en latín y tampoco asumieron la forma de la regla de conducta como la regla que define la escuela colonial. El Plan es un texto jurídico, administrativo, que tiene la forma de ser una petición al rey o al virrey. Los planes son reglamentos y no reglas. El reglamento no crea comunidad, crea espacio y pertenencia a ese espacio. Por lo tanto, no crean la pertenencia a una casa, comunidad o compañía. El famoso reglamento de Lenguasaque, escrito por el doctor Duquesne el mismo autor de Historia de un congreso filosófico tenido en Parnaso por lo tocante al imperio de Aristóteles23, llama reglamento las cosas que encuentra al azar, estas cosas las ordena sin una regulación estricta, son aquellas que caen del lado de lo de adentro de la escuela y las que se localizan en el afuera, ordena al azar, aquellas cosas que pueden ser parte de una escuela: el fin de la escuela, el ejemplo del maestro, la comunión, la entrada a la escuela, la asistencia a misa, el método de enseñar la doctrina, el leer y escribir, los libros, los castigos, el aseo de los niños, la educación de los indios, los días de fiesta y los domingos24. El reglamento de una escuela de Maracaibo, que lo titula Gobierno económico, define este gobierno como un reglamento, o sea un orden de la escuela, que no es orden, sino desorden y que no es económico, sino educativo o instructivo y que describe como obligaciones del maestro, el castigo de niños, el tiempo de la enseñanza, cómo enseñar gramática castellana y la literatura latina, los días de vacaciones, cómo se obtiene una cátedra en la escuela25. El 23

24

25

Silva, Renán trans. y notas. Historia de un congreso tenido en Parnaso por lo tocante al imperio de Aristóteles. Medellín: La Carreta, 2011. Duquesne de la Madrid, Domingo.“Método que deben seguir los maestros del pueblo de Lenguasaque formado por su cura el Doctor Don Domingo Duquesne de la Madrid”. Memorias de la escuela pública: Expedientes y planes de escuela en Colombia y Venezuela 1774-1821. Comp. Alberto Martínez Boom. Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander, 2011, pp. 79-85. “Instrucción práctica para el gobierno económico de las escuelas de Maracaibo, con arreglo a las

92

Escuela y nación en la Colonia y en la República

plan y el método para una escuela de Ubaté (1792) tiene como reglamento el siguiente orden: que los vecinos deben mandar los niños a la escuela, que el niño no puede cambiar de escuela, habla del costo de la escuela, de las horas para el rosario y los exámenes26. El reglamento no tiene la forma de un método racional, como el que se creará en 1826 con la escuela mutua, no vemos una razón organizada que cree otra forma de conciencia en los niños, pero no tiene la regla, no se orienta por la regla, sino por el texto jurídico y administrativo, que establece una conexión clara de la escuela con la población, con el Estado virreinal, con el castellano y con la literatura no sagrada. En este reglamento si bien no hay método de enseñanza definido, pues se toman cosas al azar para hacerlas entrar en el método, considera que el maestro es aquel personaje, aquella figura o aquel sujeto que debe poseer el método de enseñanza. Otro aspecto a tener en cuenta es que la escuela se mantiene como una casa, todavía no es escuela pública, sin embargo no es la casa de la comunidad, no es la casa espiritual, es la casa del aprender a leer y a escribir. Enseñar no es leer, a pesar de no haber método, enseñar es escribir, rezar, salir del sitio, castigar, darle importancia al libro, y leer no es igual a cantar, leer y cantar se separan, lo que va a llevar a dos formas de cultura, el arte y la escritura. En estas escuelas, si bien no hay predominio de la escritura y sus formas de enseñanza, el dibujo, el moldeo del cuerpo y la repetición mecánica, se trata de “instruir los niños en la vida civil y política. En la edad más crítica para el hombre” (79). La regla crea la conciencia como si éste ente, sustancia, o cosa, fuera el alma de una comunidad regida por reglas de conducta. El reglamento crea, por su parte, la conciencia como un lugar para grabar las impresiones que deja el maestro, que no son otras que aquellas que lleven al niño a ser un hombre, un ser cívico y un ser político. El concepto de gobierno que era exclusivo de la casa espiritual y paterna, aparece en los textos de estos reglamentos, intentando ser arte de ellos. Con todo ello, podemos decir que estamos ante dos representaciones de nación, una, la creada desde el fondo de la compañía y la comunidad, que ve la nación paralela a la del reino y la patria y la otra, que ve la nación como aquella que se construye en la escuela por virtud del maestro, que es ejemplo de virtud ciudadana

26

circunstancias del lugar y demás que debe tenerse presente para el mejor método y orden que debe de observarse a fin de hacer más fácil la enseñanza”, Ibíd., pp. 109-116. de Miranda, Fray Antonio.“Plan y método que se ha de observar en la escuela, que según establecido por las leyes, ordenado novissimamente por nuestros catholicos, monarcas y mandado observar por la Real Audiencia, y superior Gobierno de este Reyno; se establece en este pueblo de San Diego de Ubate” Ibíd., pp. 121-125.

93

Humberto Quiceno Castrillón

y virtud personal. La regla construye la comunidad elegida, el reglamento intenta llegar a la población, que es el objeto político y social, que va a inclinar la lucha de las fuerzas coloniales por construir la nación. La nación se dirigirá a la población y no a una comunidad restringida o un espacio con dueño propio. El reglamento de los planes, no es la regla de las comunidades. No vemos la primacía del latín y del control de la conducta, como en la regla, aunque tampoco existe el método y no se puede hablar de escuela pública, como se conocerá después. Si esto pasa en la escuela de niños, en los estudios superiores, pasa cosa parecida. Una oposición clara la vemos en el documento del fiscal Moreno y Escandón en 1768 al querer crear la Universidad pública en la nueva Granada27. Este documento, este reglamento de los estudios, no sólo es una crítica a los jesuitas y su concepción de los estudios, sino que es una crítica a las comunidades, hecha desde estas sencillas oposiciones que vemos en las escuelas de niños. En este reglamento se critica el latín, la forma de enseñanza basada en la voz y la presencia de la oralidad. Se critica el tipo de saber que se impone en los estudios superiores, basado en la más antigua escolástica, que no es otra cosa que la forma como la Ratio imponía la enseñanza en la cátedra y en las lecciones. La consigna era desde las escuelas y los documentos del fiscal, fraccionar la voz, y con ello la oración y la lengua de la razón, el latín. Sabemos que persiguiendo estas mismas estrategias Félix de Restrepo escribió sus Lecciones de filosofía, las escribió en castellano, las copiaron sus alumnos y las publicó en la Plazuela de san Francisco. Las Lecciones son escritura. Romper la unidad de la voz, la lectura y la clase y la cátedra que se daba en la Ratio y en general, en esa poco afortunada expresión de “la jerga escolástica”, no se podía hacer de otra manera, que por la escritura. La escritura y sus signos se oponen a la sociedad oral de las Reglas. Ala cultura oral, había que oponer la sociedad de la escritura y del Reglamento. La sociedad de la voz, que lleva a leer, al comentario, al rezo, a la oración; la sociedad del latín, que lleva a la enseñanza de ocho clases de gramática latina, las cátedras de primeras letras, hasta las cátedras de 27

La creación de esta universidad pública si bien era concebida como un beneficio que el rey concedería al territorio de Santafé, generaría polémica con las órdenes religiosas pues era una amenaza al poder que éstas ejercían sobre la educación superior. El fiscal protector de indios elabora dos memoriales en defensa de su proyecto ante los constantes ataques de las órdenes religiosas, en especial la orden de Santo Domingo. Al respecto véase: Moreno y Escandón. “Proyecto del fiscal Moreno y Escandón para la erección de Universidad Pública en el Virreinato de la Nueva Granada con sede en la Ciudad de Santa Fé de Bogotá”. Thesaurus XVI, Nº. 2, 1961, pp. 471-485, transc., Guillermo Hernández de Alba.

94

Escuela y nación en la Colonia y en la República

estudios superiores, todo ello en latín; la sociedad de la regla que lleva a una disciplina del encierro piadoso, de las obligaciones y deberes como forma de gobierno y de estilo de vida. A estas tres sociedades había que oponer con todas las letras y signos, la multiplicidad de escrituras. Hacer entonces de la sociedad, una racionalidad escrita y una nación que pueda extender a toda la población y no solo a la elegida por su color, su idioma, su raza y su poder de clase, el saber y las letras. Las lecciones de Restrepo, por supuesto que son una copia de textos extranjeros, que hablan otras lenguas, distintas al latín. He ahí su valor, son copias extrañas, que vienen de afuera, que son un nuevo aire. Que no repiten la jerga, la cantinela, la canción, el rezo, el comentario. La lección se calla y deja hablar el extranjero. Enseñar no es leer, enseñar no es comentar, enseñar es copiar, es decir, escribir y más, enseñar, es que copien los alumnos, enseñar es que se lleven esas copias y que las hagan circular, como si todos fueran sus escritores. Mucho más, enseñar es la impresión de la copia hecha a mano por una imprenta, que produzca miles de copias y llene el mundo de la copia, porque el fin y al cabo, esa copia es el original. Restrepo con su desacato a la cátedra del San Bartolomé, con su retiro de la Cátedra de filosofía, lanzó una consigna: en la universidad, lo que hay que hacer es copiar. La escuela va repetir por un siglo esta consigna: ¡copiar! Y en esta consigna está el secreto de la nueva sociedad: el valor de la escritura28. El periódico es la tercera superficie de expresión de micro-poderes que se oponen a ese gran poder de la soberanía y que propugnan por otra nación29. Más que en el contenido de los periódicos, el asunto está en la emergencia de múltiples superficies de escrituras. El Semanario es una superficie para escribir, que no tiene como centro la oración, sino los textos de muchos “escritores”. Se podría decir que los escritores se oponen a la oración, al lenguaje oral, al habla. Los escritores crean la sociedad de escritores: el periódico. La escritura se coloca en otro lugar que el lenguaje y el sometimiento a su regla mayor, la gramática. La escritura está hecha de discursos, reflexiones, críticas, cartas, oposiciones, descripciones y memorias. Cada uno de estos textos tiene su propio sentido y su forma. Como si el texto (la textualidad) fuera la materia que se quisiera hacer valer. El Semanario puede ser leído en 28

29

La revolución de Nariño fue el copiar los Derechos humanos, traducirlos y luego hacerlos copiar a mano y en imprenta. La copia es un acto de escritura de lo extraño, de lo extranjero, de lo que se escribe en otro idioma que no sea el latín y bajo otra unidad del lenguaje, que no sea la oración: el signo. Se trataba de copiar un signo que simbolizara otra cosa. Un más allá que no fuera eterno sino extranjero. Sobre la prensa en general véase Silva, Saber, cultura y sociedad en el Nuevo reino de Granada. Op. cit. p. 185.

95

Humberto Quiceno Castrillón

sus contenidos y la eficacia de esos contenidos, por ejemplo El discurso sobre la educación firmado por “El amigo de los niños”. Ese discurso no dice nada nuevo que no veamos en los Planes, expedientes o sea en los Reglamentos que emitían los párrocos de pueblos para pedir abrir escuelas. Como Restrepo, no dice nada nuevo que no esté en la filosofía de los autores que leyó. La novedad y la importancia de El discurso sobre la educación, está en que se escribe en la superficie de un periódico y que se imprime en la imprenta “nacional”, por decirlo así. Se escribe para todo el mundo, se escribe para ser copiado por el director del periódico, se escribe para que todo el mundo lo lea, como si fuera una copia. El periódico copia y copia, esa es su esencia. ¿Qué copia? Textos, grafías, signos, que se van a llamar discurso. “El amigo de los niños” es un autor que copia textos que a su vez le van a copiar en la imprenta y van a aparecer en un periódico. Esa escritura no tiene una regla previa, esa escritura crea la regla del sentido de su escritura. La copia escrita produce la forma de su comprensión, esa escritura es autónoma, única, individual, como si fuera un único autor. He ahí su valor, el sentido de las palabras son referidas al autor del escrito, que se hace responsable ante el mundo. Escribir es eso: decirse autor, aunque se esconda el nombre. Mejor, dicho, esconder, ocultar el nombre, indica que ese texto tiene autor. Recordemos que autor viene de autor-ia, autoridad. El que escribe, copia, es autor, tiene la autoridad por su acto solitario de ser un escritor de sus ideas. El que escribe sus ideas hace discursos y no otra cosa. El periódico multiplica la sociedad de escritores que ya veíamos despuntar en las escuelas para niños de los Reglamentos y en las Lecciones de Restrepo. Repitamos, escribir deja impresa en la conciencia los signos de aquello escrito. No como la oralidad, el canto y el comentario, que deja en la conciencia o sea en el alma, no la impresión, sino la orden de la regla que manda obedecer. El individuo, se crea porque es autor, la escritura individualiza el cuerpo, la escritura no puede ser sino única, individual. Escribir es construir el autor y autor es el individuo. Restrepo dejó de ser uno más en la cátedra, no es catedrático, es autor, él lo hizo, el copió. “El amigo de los niños” es autor, porque se salió de la masa de oyentes que repiten los cantos de los salmos y se atrevió a escribir para todos. Vemos despuntar en el Semanario el escritor, el autor, que no es otra cosa que el individuo, cuya conciencia es escribir. El semanario como todo periódico es la estrategia de difusión de la escritura contra la estrategia de la cultura oral, que difunde la oración.

96

Escuela y nación en la Colonia y en la República

III Enseñanza, escuela y nación

La escuela ayuda a construir la nación, pero antes debe pasar por la enseñanza, las leyes y la administración, que son los dispositivos que forman el aparato, el sujeto y los discursos educativos, para que los niños se conviertan en adultos, luego en hombres y en este proceso, adquieran un saber, un oficio y una conciencia, que haga posible crear la nación como un ente productivo, para el Estado y para los propios hombres, es decir, para la sociedad. En la Colonia, la educación, por medio de la instrucción y la enseñanza inevitablemente debía enseñar a vivir en la Colonia. Enseñar a vivir en el medio Colonial, a aprender a vivir con el rey y con la Iglesia. Nos preguntamos ¿Qué cosa del hombre, qué debía ser lo importante para poder hacer que el hombre del siglo XVIII, se reconociera en un medio colonial y que sintiera qué era vivir en la Colonia? La respuesta recorre la Colonia en sus diferentes niveles, instituciones y discursos. Vamos a centrarnos en la relación escuela y colonia, escuela y modo de vida, escuela y enseñanza. El punto de cruce de esta estrategia colonial en términos de la escuela, es la disciplina y en ella, el método y el papel del maestro y los discursos sobre el cuerpo y el alma. Debemos decir que esta estrategia no se convirtió en un modelo hegemónico para toda la sociedad no sólo en sus fines sino también en sus disposiciones. Si bien la iglesia procuraba hacer vivir en la Colonia, desde el Estado y sobre todo, desde la cultura letrada de los criollos, vemos en no aceptar este modo de vida o esta disposición a aceptar este modo de vida. Este es para nosotros el rasgo que quizás mejor define los letrados criollos como ilustrados. Un letrado, que haya estudiado en el seminario de una comunidad es ilustrado si lucha o se opone a vivir en la colonia, si se opone a vivir según este modo de vida. Es decir, que acepta ser gobernado de la forma colonial y propone otra forma, que no sea estar en una Colonia, sino en una república y regirse por el modo de vida de la república. Es evidente que el problema es de gobierno, de aceptar el gobierno colonial o por contrario rechazarlo. Este problema del gobierno tiene un modo de resolverse en la escuela y es través de la enseñanza y la disciplina. La disciplina: aprender a ser gobernado

La educación en la Colonia es un dispositivo para aprender a ser gobernado. Analizaremos cómo se aprendió a darle la vuelta, al dispositivo, de tal forma, que transforme la escuela, en un aparato que enseñe a gobernar. Primero, aprender a ser gobernado por medio de la disciplina. Para analizar la disciplina colonial, hay que mirar tres aspectos: la técnica, sus discursos y 97

Humberto Quiceno Castrillón

su estrategia política. La técnica son los apoyos prácticos o estratos sociales y culturales que permiten un ajuste de los procesos disciplinarios. En la Colonia y a principios del siglo XIX, época de la Monarquía, del poder del rey, la disciplina se apoyaba en la tierra, la administración, el lenguaje y la instrucción. Estas cuatro operaciones funcionaban en conexión y en armonía. El lugar o espacio de enclave es importante. En dónde se ubica la disciplina, o sea, la voz de mando, el poder de obediencia y el poder de las órdenes. La técnica de administrar, según las reglas de la Corona sirve de ajuste al espacio y a los sujetos. Se administra para establecer una comunicación total y general, que depende de un centro que siempre se sitúa en lo alto y encima de todo y de todos. Procedimientos que va de arriba hacia abajo y en sentido contrario. Los discursos de esta primera práctica disciplinaria son los de la educación, el alma, el cuerpo, la justicia, y el oficio. Enseñanza, teología, derecho y trabajo. Esta disposición se dirige a dos objetivos, la obediencia y la instrucción, obediencia al rey, al virrey, al jefe inmediato y conocimientos comunes que permitan acatar la ley y entender la justicia. He ahí la disciplina, antes de darse la independencia y crearse la república. Lo cual significa que la república ha de crear otra disciplina, otra “cultura” disciplinaria con otros apoyos y otros discursos. La figura de la soberanía, nos explica muy bien esta forma de gobierno. Si pensamos la escuela como un poder en donde se ejerce la soberanía, resolvemos en parte el problema, de si este poder era el que ejercía el rey o la Iglesia Católica. El Rey y la Iglesia comparten el lugar de la soberanía y lo hacen con dos figuras, el pastor y la disciplina. El pastor no es sólo el poder de la Iglesia, es un poder del Estado, porque es también lo que representa la forma de gobernar una escuela. Ejercer el poder en la escuela se hace desde la soberanía del pastor y desde la soberanía de la disciplina del cuerpo. El pastor controla el sujeto, la relación sujeto y espacio, la articulación del sujeto a la ley y al poder soberano, el de la Iglesia y del Estado. La disciplina lo hace respecto del cuerpo, fija el cuerpo al pequeño espacio, al pequeño detalle, a la especificidad de la ley, que es la norma y el reglamento. ¿Quién se encarga del alma? Si la disciplina se dirige al cuerpo, el pastor lo debería hacer en relación al alma. Efectivamente es así, el alma se gobierna, se dirige, se cuida, se conduce. En este punto interviene el pastor del alma, y lo hace mediante los discursos propios de la escuela colonial: los discursos y las prácticas de leer, escribir y contar. Para lograrlo se apoya en la disciplina que inmoviliza el cuerpo, lo fija al discurso del alma. En toda la Colonia operan estos dos dispositivos de gobierno del alma. En la República, también los vemos funcionar, pero de un modo distinto: la disciplina se separa del gobierno del alma y de dirige a gobernar el cuerpo, rompiendo la atadura con el pastor. 98

Escuela y nación en la Colonia y en la República

La disciplina busca que el cuerpo se movilice, adquiera potencia y fuerza. En la Colonia, el cuerpo es inmóvil y fijo al espacio y al discurso. La escuela de regulares es una escuela para educar curas, desde niños y que funcionaba dentro del convento o el seminario. Existía otra imagen de la escuela, la de la parroquia, un pequeño caserío, de no más de dos mil personas. Allí, el pastor era el cura, que educaba el alma con los discursos de la Iglesia Católica. Participaban maestros laicos, hombres que sabían leer y escribir, algo de latín y algo de método. Existía, además, la escuela que funcionaba en casas de estudio, en las casas de familia, con la intervención de un preceptor laico o un cura que sabía leer y escribir. Allí se educaban hijos de españoles o criollos ricos, comerciantes, sobre todo. Una última escuela es la de los hospitales, hospicios, pequeños talleres30. Esta escuela no es pública, en el sentido que sea abierta a todo el mundo, es particular y privada, porque educa un pequeño grupo de individuos, para ser curas, para ser religiosos o para ser administradores del Estado. En el exterior de éstas tres imágenes, que no alcanzan a ser tres, sino una, vemos unas iniciativas por crear escuelas para el trabajo, para leer, para oír, que es el Hospicio o Casa refugio, el periódico y la asociación filantrópica. Estas prácticas escolares, se crean bajo el gobierno del cura y amparadas por el Rey o Virrey (estado Colonial). Son de corrección, de trabajos forzados, de retención, de enclaustramiento y de pastoreo. Aquí el pastor cuida sus hijos que están por fuera del rebaño y lo hace a la fuerza. En las tres imágenes clásicas, el pastor lo hace a través de la obediencia. Estas distintas formas de gobierno, a pesar de existir por separado, en el convento, en la escuela parroquial o en el hospital, encuentran su manera de funcionar como una unidad, sentido que les da el ser creación de la monarquía, creación del derecho público soberano en donde la disciplina se produce tanto hacia el pastor como hacia la ley. La disciplina de esta primera fase Colonial, no se entiende sino es en relación con la sociedad en donde reina la monarquía y el rey es el órgano de poder central. El poder del rey es absoluto, aunque la estructura de la disciplina no se explica con solo decir esta cualidad. No se le puede decir a alguien que tiene el poder absoluto, sino que hay que decir en qué consiste esta absolutez, por decirlo así.

30

Distintas investigaciones han dado cuenta de estas escuelas: Martínez, Alberto y Silva, Renán. Dos estudios sobre la educación en la Colonia. Santiago Castro hace referencia al hospital colonial, lo mismo que Estela Restrepo. Véase del primero Castro, Santiago. “Biopolíticas imperiales: nuevos significados de la salud y la enfermedad en la Nueva Granada”. Pensar el siglo XIX, ed. Santiago Castro-Gómez. Pisttburgh: Biblioteca de América, 2004; Restrepo, Estela. La historia del hospital San Juan de Dios. Bogotá: UN, 2011.

99

Humberto Quiceno Castrillón

Veamos la forma general de gobierno que se instala en la instrucción pública colonial31. Escuela, colegio o universidad se crean por virtud de una ley llamada Constitución. Esta palabra viene del latín constitutio que significa ley política, conjunto de leyes, y también Estado, situación, disposición general. Más tarde toma el sentido de creación, organización y textos que dan cuenta de la forma de gobierno de un país. Son pues leyes fundamentales32. La constitución (disposiciones jurídicas y normativas) constituye la realidad. Hoy diríamos, que el derecho es lo real. En la época de la monarquía, lo que dice el rey es lo real, crea la realidad, se vuelve real. La palabra, la voz detrás de la palabra es Real (con mayúscula). Este lugar de la palabra, la voz y el poder del rey, son fundamentales para entender la educación, la instrucción y la disciplina escolar. Si no existiera una Constitución, sino existiera un reglamento y si no habláramos del rey, sino de un rector de un colegio, las cosas cambiarían completamente. El reglamento, el rector y la realidad están separados, lo que no ocurre con la Constitución, el rey y lo real. Forman una unidad, una sola cosa, una misma disposición, situación o estado de cosas. El ser del colegio, su existencia, es la Constitución dictada (expresada) por el rey. El rey o el virrey es el que organiza la educación, por medio de un mandato del soberano. La educación se asume como instrucción, porque importa dar conocimientos que sirvan y tengan uso. Instrucción pública, particular e instrucción personal. Lo público es lo general, la nación, el reino. Lo particular es la instrucción en cada lugar, que pertenece a la Corona. Lo particular es aquella instrucción que se produce en la Corte. El lugar escolar (escuela, colegio o universidad) es una parte de la Corona, de sus leyes, normas y cultura. La Corona dice algo, da una orden, emite una constitución y eso se hace, se cumple. Para la monarquía es importante que lo que se manda y se acoge en el habla del rey o soberano, se realice, se cumpla, se haga realidad: lo que se diga a viva voz debe convertirse en lo real. No hay vacío, distancia, separación entre lo que está en lo alto, la palabra del rey, el jefe, la cabeza y lo que está en lo bajo, la tierra, la subordinación, los pies, las cosas. La cabeza, la cima, corona y sobrevuela cada parte y elemento de lo real. La educación que no es de la monarquía, que pertenece a un modelo republicano, lo primero que hizo fue romper con línea que baja de lo alto a lo bajo, con la continuidad entre la parte y el todo y el todo y la parte, entre la cabeza o cima y las partes bajas. Independencia, quiere decir, que cada parte puede 31

32

Véase Hernández de Alba, comp. Documentos para la historia de la educación en Colombia. Tomo VII. Bogotá: Editorial Kelly, 1986, p. 27. A. Rey, dir., Dictionnaires Le Robert. París: 1992, p. 865.

100

Escuela y nación en la Colonia y en la República

hacer lo que considere posible. Puede actuar con distancia y a distancia. Esto lleva a que la norma y la ley de cada aparte rija o reine para cada parte. En un colegio o universidad que pretenda independencia de la Corona, debe darse su propia constitución, reglas y funcionalidad (reglamento, disciplina), la institución monárquica, por el contrario, depende la constitución de la monarquía, que está constituida de antemano. En la Monarquía, la justicia, la instrucción, la medicina, la felicidad o la virtud, funcionan para toda la nación, como para cada lugar de la nación. Prevalece la justicia o la medicina general, sobre lo particular, que no existe. Así, un delito de un colegio lo conoce la justicia general y si es menor, lo conoce el colegio, según dictamen de la justica general. Cuestión que no pasa con el colegio de la República. Casos de delitos, de castigos, infracción se rigen por la justicia y la moral de cada colegio. La justica general se abstiene o agota las posibilidades de aplicación de la ley y la norma. Existe la voluntad de obrar con autonomía. Cosa rara, en la monarquía, el lugar de estudio, escuela o colegio, no tiene hospital o capilla adentro del espacio escolar, pero sí tiene cárcel, que es un cuarto para detener y castigar. En la Colonia las escuelas y colegios eran fortalezas de control sobre cada uno de los sujetos de estas instituciones. Los colegios eran internados. El modelo del internado era el que regía para estos colegios. Las instrucciones del rey, eran construir los internados de este modo: “la portería tendrá dos puertas, una de portón a la calle y otra de postigo hacia el claustro. Ambas con buenas llaves y cerraduras…”, luego otras puertas y cerraduras y otra puerta. A cada puerta una sala, a cada sala una puerta33. Se avanza de un menor espacio a otro mayor, del espacio de afuera al espacio de adentro. Se crea un aula común, que sirve para los exámenes, públicos y privados. Más allá las habitaciones. Más allá, un cuarto oscuro que sirve para la detención y el encierro. Los colegiales no tendrán cuarto, sino un dormitorio común. Luego se habla de la disposición de los empleados; trajes y vestidos; alimento diario; estudio y distribución. Se estudia filosofía como un plan de instrucción y se divide el tiempo de estudio. Luego los exámenes. Ejercicios de devoción, delitos y penas. Los delitos pueden ser aplicados en calidad de ciudadano y de estudiantes. En los primeros será entregado a la justicia, en los segundos, al colegio. El colegio está sometido a la justica, a las leyes y a las normas de instrucción de la corona. Todo delito atenta contra el orden común: comunidad, pueblo, jefes. Los delitos del colegio se castigarán con días de encierro.

33

Hernández de Alba, Op. cit. p. 8.

101

Humberto Quiceno Castrillón

Este modelo de escuela se puede explicar en dos sentidos. Primero, su forma de vida proviene de las comunidades religiosas, de la experiencia de estas comunidades para educar niños. El concepto fundamental es el de la vida en común. Todo ello debía de regirse por la vida en común de la comunidad que vivía en el colegio. Vida que copiaba sus fórmulas de la vida en común de las comunidades religiosas. Comida, vestido, movimientos, lecturas, escrituras, aseo, moralidad e instrucción tenía como regulación la vida en común34. Esta vida nació de las experiencias de las comunidades religiosas, como dominicos, Jesuitas y Lasallistas. En 1720 Lasalle daba a conocer sus ejercicios espirituales, la vida en común de su comunidad, que consistía en cómo educar sacerdotes para que se dedicaran a la educación. Sacerdotes que aprendían las reglas y las maneras de educar estando en comunidad de la vida religiosa. La Iglesia católica, su doctrina y su teología requerían de una práctica comunitaria que le permitiera formar sus propios educadores. Esto fue posible por la vida en el seno de estas comunidades. Lo común pasó a ser el objeto de la educación y del poder soberano en las medidas que permitían fundar colegios. Segundo. Lo común, para la monarquía es la nación soberana del rey. El pueblo que habita el reino, la comunidad que depende de un rey. Lo común es lo que el rey ha establecido por medio de sus leyes, normas y cultura. Su forma de vida (casas, comida, salud, instrucción y trabajo). La unidad de la gente en torno del rey, del soberano, el tener que depender de su voluntad, voz, cabeza y escritura, crean otro sentido de la comunidad, que no es distinto de la vida en común religiosa, sino que este es una comunidad laica, popular, civil, que se rige por la ley soberano, los intereses del rey, y los espacio de la Corona. No hay un contrato entre el rey y la gente,35 lo que existe es la imposición obligada de ser como el rey quiere. Lo común es una ley que viene de arriba y que a todos obliga. Lo común en la comunidad es una ley que viene de todos y a todos obliga, pero que es dirigida por una cabeza visible y pensante: Loyola, Santo Domingo, Lasalle. El libro de las reglas comunes, que es la escritura sagrada de la comunidad. La escritura de la monarquía es la ley escrita a través de la cual se oye la voz del rey.

34

35

Balzátegui, Manuel. Usos y Costumbres de esta Provincia de el Nuevo Reyno y especialmente de este Colegio Mayor de Santa Fe, aora nuevamente arreglado por su reverencia el Padre Provincial Manuel Balzátegui según el orden de el Muy Reverendo Padre General Lorenzo Ricci [manuscrito]. 1765. La adopción del Estado Absolutista por parte de la Corona española deja de lado el pactismo que existía entre el rey y sus súbditos, ahora será la única autoridad cuya autoridad es de origen divino, los súbditos legaran al rey sus derechos a cambio de protección. Véase Koselleck, Reinhart. Crítica y crisis. Un estudio sobre la patogénesis del mundo burgués. Madrid: Trotta, 2007.

102

Escuela y nación en la Colonia y en la República

Estas representaciones de la escuela funcionan muy bien en una misma institución, como la escuela o colegio, pero no por eso, hay que decir que la escuela colonial es una sola. Mi tesis es que la escuela colonial tiene al menos cuatro “imágenes”. Una primera representación de la escuela es aquella que se da en las comunidades religiosas, jesuitas, dominicos y franciscanos. Allí la escuela está dentro del espacio religioso, que es, por una parte el convento y el seminario y, por la otra, el espacio discursivo que es tanto un espacio de representación del discurso de las comunidades sobre la educación, como un espacio de gobierno de las almas. En segundo lugar, existe otra representación de la escuela de primeras letras, que ya no es dentro del discurso religioso de las comunidades regulares, sino fuera de él. Esta representación la encontramos en la figura de la parroquia. Una parroquia, en la Colonia, era tanto un pequeño villorrio de no más de mil o dos mil habitantes, como la institución de la iglesia católica, representada en el cura seglar. Ese cura que lo podemos ver en toda su dimensión en la novela Manuela36. Este es un cura que no sólo es el director de la escuela, sino que es, además, un hombre que representa la parroquia, es decir, el pueblo y que es el encargado de llevar la cultura religiosa a todos sus habitantes, si entendemos por cultura religiosa, la lectura de la Biblia, las representaciones sobre la sociedad, la visión del estado colonial, particularmente del imperio español y, cierta lectura que el cura hace de la naturaleza: el trabajo, la vida en el campo, las costumbres y las relaciones sociales. En tercer lugar, vemos otra representación de la escuela que ya no está dentro del convento, que tampoco se asimila a la parroquia, sino que aparece en los planes, expedientes, oposiciones y exámenes, tal y como eran escritos en el período colonial. Esta representación, por decirlo así, está en los archivos coloniales, en la escritura de la Colonia. Estos documentos eran escritos por curas de parroquia, por curas regulares y por seglares, y consistían en documentos que se enviaban al rey por intermedio de los virreyes y las autoridades civiles del virreinato, con el fin de dar cuenta del estado actual de las escuelas. Eran propuestas de creación de escuelas, descripciones de lo que pasaba en la escolaridad y, a veces, quejas y reclamos sobre el estado actual de las escuelas. La representación que vemos allí de la escuela de primeras letras, podíamos ampliarla, también, a la representación que vemos en los reglamentos escolares, en los periódicos e, incluso 36

Véase Eugenio Díaz Castro, Manuela. (Cali: Carvajal, 1967), 16. “En las caídas de la gran Sabana de Bogotá, se encuentran algunos caseríos con nombres de ciudades, villas o distritos, de los cuales uno, que ha conservado en sus habitantes el grato nombre de parroquia, es el teatro de esta narración”.

103

Humberto Quiceno Castrillón

también, en aquellos textos y documentos que escribieron en su momento las autoridades del virreinato. Me refiero a planes de estudio y, en general, a discusiones sobre la educación, la instrucción de los habitantes de la Colonia. Una cuarta representación de la escuela de primeras letras, la encontramos en las casas de refugio, en los hospicios37 e, incluso, en los hospitales de la Colonia. También, en algunas prácticas, como la lectura de periódicos y en prácticas privadas que existen en algunas casas de familia. Es decir, en la enseñanza privada, familiar, que hacían algunos maestros respecto de la formación de jóvenes de familias criollas ricas. En esta cuarta representación vemos una escuela primaria muy distinta a la de las otras tres, aunque de todos modos, en las tres prácticas se intentaba educar a los niños y jóvenes a través de la enseñanza de la lectura, la escritura y la aritmética. Si bien el modo de hacerlo es muy distinto a como lo haría un cura regular, un cura de parroquia y como se representaba el maestro y la escuela en exámenes y oposiciones, nos da una idea importante sobre lo que en ese momento era la escuela colonial. Estas cuatro representaciones de la escuela, si bien son diferentes, puesto que cada una tiene su particularidad y singularidad, la del convento es interna, la de la parroquia, externa; la de los planes, escrita, y la de los hospicios, física, pertenecen a una misma representación, que es lo que podemos denominar la escuela de primeras letras en la Colonia. De tal modo, que la escritura que vemos en los Planes y Expedientes, nos ayuda a comprender ese espacio oculto que vemos en la escuela, lo mismo se puede decir de las prácticas escolares de los hospicios, las vivencias del cura párroco y la disciplina férrea del cura regular. Una primera definición global que incorpore todas estas cuatro representaciones podía ser la siguiente. La escuela es una representación de un espacio general y particular que existe en la representación jurídica de la sociedad, en los proyectos de realidad (planes y expedientes), tanto del rey, el fiscal, como del cura doctor, el cura párroco, así como del maestro que dice que la escuela es un principio de la religión. Entre el rey (el fiscal) y el maestro de escuela del principio de la religión, la representación es común, posible y real, es decir, es una misma representación. La diferencia que se da es entre una definición general y una particular. La general sólo es posible entre quienes poseen el conocimiento y el saber letrado, es decir, entre aquellos que saben qué es gobernar, reinar, administrar y crear

37

Castro-Gómez, La hybris del punto cero. Ciencia, raza e ilustración en la Nueva Granada. Op. cit. pp.156-166.

104

Escuela y nación en la Colonia y en la República

un discurso. La particular, es la propia de aquellos que no pueden decir sino un principio muy común, muy pobre y muy insuficiente, y que sólo es un principio para ver la realidad. La escuela pública es la que despunta en el pensamiento del cura doctor, del fiscal, del que sabía leer y escribir y que podía representarse esta generalidad. La escuela parroquial y la escuela del principio religioso, es otra escuela, La representación general, es la que vemos en el saber letrado sobre la escuela, de la cual hace parte, pero sólo una parte, el principio religioso y las prácticas del cura párroco y las prácticas del hospicio y lectura del periódico. Es decir, que cada particularidad de la representación escolar, ha de totalizarse, pero no incluirse en la representación general, tal y como la hace el rey, la iglesia o el cura doctor. De tal modo que tenemos que decir que la escuela es un lugar para educar los hombres y las mujeres religiosas; la escuela es, también, un lugar visible para educar los hijos de artesanos, comerciantes y algunos campesinos; la escuela es, también, un lugar que aprovecha el enfermo, el vago y el ocioso para intentar educarlo y, finalmente, la escuela es un lugar para practicar sus lecturas y escrituras a través de la lectura y escritura de los textos impuestos. La escuela es, pues, una multiplicidad de prácticas y no tiene una única representación. Esta representación general no puede salir de la representación particular sea la del rey o del fiscal, de los planes o del principio religioso. Cada representación ocupa un espacio, un tiempo, un grupo de individuos, destina un saber específico y ofrece una forma de cultura. Hay que investigar cada representación en forma separada. 1. La representación de la escuela de regulares. Su espacio es oculto, su tiempo es toda la vida. Su saber es la lectura de la biblia, su cultura es la limpieza de sangre y el enclaustramiento. 2. La representación en los Planes. Su espacio es la escritura. Su tiempo, el horario del calendario, diario y continuo. Su saber es la disciplina del alma y del cuerpo. Su cultura es le ley y la moral, el valor del rey, el valor de la Iglesia. La figura del pastor: la obediencia. 3. La representación en la parroquia. Su espacio es la villa, el pueblo. Su tiempo, el diario, la vida diaria. Su saber es la lectura, la escritura, la aritmética y el saber manual. Su cultura es conocer la vida de la parroquia y del campo, desde la figura del cura. 4. La representación en el examen. Su espacio es la Iglesia. Su tiempo es la enseñanza. Su saber es la transmisión de la piedad, la religión y la obediencia. Su cultura es el la importancia de la escritura y las prácticas de disciplina del alma.

105

Humberto Quiceno Castrillón

Los criollos que querían ser ilustrados

Muchos criollos querían ser ilustrados, es decir, ser gobernados de otro modo que por medio de esa forma de gobierno colonial38. Este estudio e investigación ha destacado como significativas la Expedición botánica, la vida de Bolívar, Nariño, Zea, Caldas y Restrepo. Sus obras y lo que de allí se puede saber de esta otra posición de gobierno de la sociedad, de la nación y de sí mismos. En esta oportunidad no referiremos a discursos menores que no por ello, se les puede quitar importancia. El discurso del reglamento que ya hemos citado, el del método, el de la disciplina y el del maestro. En ese reglamento, en esos planes, expedientes y memorias todas dirigidas al rey, al virrey, al fiscal y a las máximas autoridades del reino, vemos un sentido contrario a querer ser gobernado de forma colonial. He dicho que el reglamento se ordena de forma desordenada, que el método no es de enseñanza sino de muchas cosas, que la disciplina no es del alma, sino más que todo, del cuerpo. Que el maestro y lo que de él se quiere que sea, es un personaje anodino y sin valor. En fin, en todo ello, en esos discursos menores vemos la voluntad de no querer estar en la Colonia y querer estar en otra parte. Habitar una casa que no sea la colonial. No la casa espiritual de la compañía, no la casa paterna, no el método de la clase, la lección y la cátedra. No la disciplina del alma39. Renán Silva hace un extenso análisis (cerca de cincuenta páginas) de la propuesta de plan de estudios de Moreno y Escandón, en su obra que ya citamos Saber, cultura y sociedad, en el Nuevo reino de Granada, siglos XVII y XVIII. Se detiene, como no, en el método y sus diversos sentidos: forma, orden, plan, enseñanza. Sólo le falta un sentido en su análisis: el gobierno. El plan de Moreno propone abandonar el modo como se gobierna en la Colonia, así no se debe gobernar, se debe gobernar de otro modo: con otro sentido. Si revisamos el plan y lo que dice silva, concluiremos que lo que faltaba por decir y que ni Moreno ni Silva dicen, es la palabra gobierno, que por supuesto no se dice en el plan. Gobernar es todo lo que enumera el Plan y más, lo que falta, su aplicación. Como sabemos el Plan no se aplicó, esto no le quita al discurso del Plan su sentido, allí se habla de otra forma de gobernar los hombres en la Colonia. ¿Cómo se debe gobernar? con método y qué es método, razón, no la Ratio, sino la razón de gobernar. Lo que expresa el Fiscal es saber gobernar el Estado para que sea una gran nación y lo hace desde una nueva racionalidad que toma por objeto la enseñanza, los 38

39

Sobre la discusión del término ilustrados véase Silva, Renán. Los ilustrados de la Nueva Granada. 1760-1808. Colombia: Eafit, 2008, pp. 19-30. Sobre el método, véase Silva, Renán. Los ilustrados de la Nueva Granada, pp. 145 y ss.

106

Escuela y nación en la Colonia y en la República

estudios, las cátedras y las lecciones. Por supuesto el ciudadano, la riqueza, el comercio, la naturaleza y una nueva forma de emplear el saber para que sea productivo. Este conjunto de elementos es lo que se llama la población. En este texto y en otros, no se configura el sistema de enseñanza y creo que el fiscal lo pretenda. Lo que se dice es que hay que enseñar a gobernar la población y las cosas del reino. En la tarea de gobernar hay que introducir la razón, la disciplina y la enseñanza. Para aclarar este concepto de método, como gobierno de la población, recordemos que Comenio escribió en 1632 el método, que aparece en su obra Didáctica magna40. Por método entiende Comenio la didáctica, que no significa sólo enseñar, sino gobernar la población en escuelas y academias. En las escuelas debe haber orden y disciplina, el orden se debe tomar de la naturaleza y la disciplina “más rigurosa no debe emplearse con motivo de los estudios o de las letras, sino para la corrección de las costumbres”41. Por orden debe entenderse no el orden de las cosas, sino el orden de la naturaleza, de allí que debe observarse que nos enseña la naturaleza42. La base para poder enseñar y llevar al aprender es la naturaleza. Lo que el hombre debe hacer para poder gobernar es enseñar lo que dice la naturaleza y gobernar es saber enseñar en las escuelas con orden y disciplina. Este método es el que propone el fiscal, y que vemos en los distintos planes, expedientes y propuestas de escuelas para niños y que también vemos en las escuelas parroquiales. No así en las escuelas y colegios de las comunidades en donde funciona otro método, la Ratio, las Reglas, el Oikos. Este método también enseña a gobernar pero dentro de la casa (oikos). Las reglas son interiores a la casa, establecen un orden, una disciplina y un método que es sacado de los estudios, de las clases, y de las lecciones. La Ratio y las reglas son discursos de cómo se debe enseñar a la población de estas casas. En 1621 Calasanz, el fundador de las escuelas pías, escribe en uno de sus documentos “pedagógicos”, la regla de su Congregación y dice en el capítulo IX que se titula “del gobierno de los colegios y de las escuelas” que el gobierno es la uniformidad, preservar a los súbditos dentro de la casa, que hagan los mismos ejercicios. La disciplina debe ser la misma en todas las casas de la Congregación, el método será común e igual para toda la enseñanza, sea de la de lectura o de la escritura43. El método de las escuelas parroquiales, públicas, o patrióticas, mal llamado tradicional, tiene como característica que no es 40 41 42 43

Comenio, Jan Amos. Didáctica magna. México: Porrúa, 1995. Ibíd., p. 155. Ibíd., p. 52. De Calasanz, J. Su obra. Escritos. Madrid: editorial católica, 1956, pp. 739 y ss.

107

Humberto Quiceno Castrillón

un método que copie las Reglas o la ratio, es un método que en su desorden de cosas, que en su disposición múltiple, que en su poca racionalidad, lo que nos dice es que el método debe estar por fuera de la razón del Oikos y mucha más cerca de la razón de la naturaleza. Ese método no es natural, no copia la naturaleza pero tampoco copia la Ratio. Lo que el método nombra es otro espacio, ya no el espacio de la casa o de los estudios, sino el espacio de ese lugar interior del hombre, que es el mismo espacio natural. Propuesto este espacio por parte de los Planes de escuela acercaría mucho más la ley, la administración y las prácticas del reino, al espacio interior del hombre, mediante la cual todos los hombres podían ser iguales ante la ley, no entendida como producida por un soberano, sino por la soberanía del hombre, que es su razón, su entendimiento y su voluntad44. La escuela debería, entonces, procurar que el niño hiciera uso de su razón para comprender una ley que nacía en su interior y el maestro sería aquel personaje que mediante la escritura y la palabra hiciera que la razón se abriera a ella y permitiera llegar a sus adentros. La escuela no puede ser un territorio a dominar y a conquistar sino un espacio que había que hacer salir del hombre hacia afuera, para que el hombre, al reconocerlo como suyo, lo quisiera. Vemos en este método otra forma de entender el obedecer que ya no requiere una disposición ordenada desde el exterior al hombre45. Esto quiere decir, que obedecer exige un espacio situado, un espacio al cual el niño esté pegado, amarrado, ligado. El plan le disputa a la regla el saber construir el espacio de la educación y de la enseñanza, si el plan dispone el espacio según los términos de la ley y de la administración puede bloquear el espacio de las reglas. La disciplina ha de operar como cualquier orden, se fija por medio de impedir cualquier movimiento, se fija por medio de una adscripción del nombre al lugar, se fija por localizar cada cosa en su lugar, se fija, finalmente, porque lo que se hace se hace para estar fijado. Lo que importa es pues estar dentro del espacio, lo cual quiere decir, que el territorio, es también mi 44 45

Quiceno, Humberto. Crónicas históricas de la educación en Colombia. Bogotá: Magisterio, 2003. Son innumerables y repetidos los textos coloniales sobre el estado de los niños en las escuelas, su entrega al maestro, su estadía en la escuela, sobre la prohibición de cambiar de escuela, de sitio o de maestro. Caldas es muy específico sobre este control del espacio en la educación de niños. Véase De Caldas, Francisco José. “El doctor Francisco José de Caldas, padre general de menores, del cabildo de Popayán, propone al gobernador y comandante general de la provincia, se promueva el estudio de artes y oficios, bajo la dirección de maestros artesanos idóneos, para salvar de la ociosidad y de la perdición a los jóvenes nobles y plebeyo de la ciudad”, en De Miranda, Op. cit., p. 64. Duquesne, Op. cit., p. 79. “Expediente sobre la aprobación de una escuela de primeras letras para la enseñanza de los pardos en la ciudad de Caracas”, en Duquesne Op. cit., p. 86.

108

Escuela y nación en la Colonia y en la República

cuerpo, mi alma, mi yo. Dice el numeral 17 del plan de Lenguasaque de 1785, elaborado por el cura Domingo Duquesne de la Madrid: En orden, a los indios, en haciendo la señal de la doctrina de Altosano los enviará el maestro puntualmente porque sin embargo de la instrucción, que puedan adquirir en la escuela es importantísima esta asistencia para que perseveren en aquel género de sujeción que es indispensablemente necesario para mantener el buen orden entre ellos, y arreglar los pueblos a las constituciones de su establecimiento y que no pueda decaer la disciplina prescrita por las leyes, por los concilios del (sic.) arzobispado y por las ordenanzas del superior gobierno46.

El método en su sentido de gobernar plantea una lucha por la territorialidad pues se trata de situar el espacio que circunda la escuela y el espacio de la propia escuela y del niño. Es como decir, yo soy ese espacio, y si pertenezco a él, soy yo. Pero como ese espacio y ese territorio, es del rey, es de la ley del rey, es pensado y creado por El, yo, no soy nada, soy ese espacio al cual me fijo. Luego veremos que esta disposición es cambiada por la disciplina, que es la disposición espacial de la escuela mutua, que es la escuela de la república y no de la colonia. Obedecer exige un saber sobre el cuerpo. El nombre de disciplina aparece en la colonia, lo vemos en algunos planes de escuela, lo mismo que vemos la importancia del cuerpo, en la escuela mutua. Pero en ésta, el cuerpo es para moverse y para actuar con fuerza. El cuerpo en la colonia no se mueve con fuerza, se mueve para construir el cuerpo amarrado y fijo. Como una máquina que integra todo el cuerpo, el movimiento y el espacio del cuerpo. Las disposiciones de escritura y de lectura eran para que el cuerpo se fijara, adiestrarlo pero amarrarlo a su propia inercia, a su falta de fuerza y su quietud. La voz, la escritura y la fuerza de quién enseña, fijan el cuerpo, lo ordenan, lo regulan. La voz y la escritura en la escuela mutua lanzan el cuerpo, lo hacen moverse, lo pone en acción47. Obedecer como un sistema de poder sobre la enseñanza. Obedecer es fijar la mirada en quién enseña, es estarse quieto, es responder maquinalmente a la voz que viene de fuera y que exige una acción, es no tener noción de quién es uno, es tener noción de quién enseña, es saber que se está en la escuela para servir a otro: a Dios, a Jesús, al rey, al cura, al maestro, es decir, a la soberanía. Soberanía es lo que está por encima de uno, es una ley, una 46 47

Duquesne, Op. cit., p. 83. Martínez Boom, Alberto comp. Memorias de la escuela pública: Expedientes y planes de escuela en Colombia y Venezuela. Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander, 2011.

109

Humberto Quiceno Castrillón

naturaleza, una cosa o un poder. El poder siempre ha de estar por encima de uno. Tenemos un poder encima nuestro, un soberano, que no soy yo, no es el cuerpo, que es el poder del rey o de cualquier otro. Ese otro tiene el poder y el derecho de mandarnos y nosotros de obedecer. La escuela mutua, intentó cambiar se poder soberano, ese poder por encima. Creó varios poderes, multiplicidad de poderes, micropoderes: el cura, el maestro, el padre de familia, los monitores, los ayudantes y sobre todo el libro de enseñanza, el manual (1826). Un libro y una escritura casi anónima, como poder soberano. Igual, repetitiva y que servía a todos los poderes48. IV Escuela y nación: aprender a vivir en la República

Desde 1821 se conoce, en la Nueva Granada las escuelas mutuas, fundadas por Lancaster y Bell, pastores, cuáquero el uno y anglicano, el otro. La disposición de estas escuelas le sirvió tanto a la Monarquía como a las repúblicas independientes, como fue el caso de la Nueva Granada. La importancia que le dieron a este modelo de escuela es compleja. Por un lado sustituye la escuela obligatoria gratuita, costeada por el Estado. Como es una iniciativa privada, corresponde a los partidarios su construcción y sostenimiento. Mucho más tarde, el Estado se encargaría de esta escuelas, hacia 1813, cuando se vuelven Normales, o sea escuelas que preparan maestros y monitores. El espacio es la gran máquina de instrucción: instruir muchos a un tiempo. La formación no es pensada como desarrollo en el espacio y el tiempo. El maestro escoge los niños instruidos y les enseña los deberes de la vigilancia y la corrección. No existe enseñar a otro lo que debe saber, como no existe el aprender, como un acto de conciencia de algo. Enseñar es disponer, distribuir, es dictar, decir, mandar, dar una voz o dar una señal. Enseñar no es transmitir algo49. La escuela mutua es el proyecto de volver a los niños, trabajadores, convertirlos en “maestros”, hacer recaer sobre ellos el orden y el control del ejercicio, todo con el fin de solucionar el propio orden y el resultado exitoso de la instrucción y de paso ser la solución económica y política. Económica al 48

49

Sobre el poder del maestro en la Colonia véase Martínez, Escuela, maestro y métodos en la sociedad colonial, Op. cit. Sobre la escuela mutua en Colombia y en el continente existen varios estudios. En Colombia véase Zuluaga, Olga Lucía. El maestro y el saber pedagógico. 1821-1844. Medellín: U de A, 1984. Y también véase Caruso, M. “independencias latinoamericanas y escuelas mutuas. Un análisis desde la perspectiva de la historia global (1815-1850)”. Educación y emancipación. Ed. C. Alves. Río de Janeiro: Ueri, 2010.

110

Escuela y nación en la Colonia y en la República

convertir la escuela en un proyecto de masas y de eficacia en sus resultados. Política al aplicar el saber aprendido a la propia escuela sin la necesidad de aplicar nada de afuera. Hagamos notar que la escuela mutua era para niños pobres y a los niños pobres le corresponde un saber pobre, porque era pobre este saber de aplicación, ya que era un saber que basa su éxito en la repetición infinita de un ejercicio. Se repite diariamente el mismo ejercicio de escritura, de lectura y los ejercicios de aritmética y los del catecismo religioso (saber leer y escribir es aplicar el ejercicio aprendido a otra cosa distinta al modelo que se repite). ¿Si este saber no enseña mucho en qué consistía su secreto de saber-poder? En imponer la obediencia, a través del orden que se logra, no inmovilizado el cuerpo, sino haciéndolo mover por la voz de mando y la señal. Lasalle no movía el cuerpo del niño, lo aquietaba por el miedo de la señal de la vara. Pestalozzi no buscaba mover el cuerpo del niño, sino el llegar a contemplarlo por la mirada y la sensación. Lancaster y Bell hallaron el modo de hacerlo mover para llegar a la quietud. Otra gran invención de esta escuela, además del movimiento, fue hacer que no se notara que pasaba el tiempo, cuando evidentemente pasaba. La gran preocupación era hacer pasar un niño, de la primera clase a la última, en el menor tiempo posible. La escala era un momento, un día, una semana, un mes o un año. Una vez el niño empezaba a ser educado, en la primera clase, de escritura con arena, empezaba la obsesión por terminar pronto la escritura de pizarra, la de papel, la de aritmética, para empezar la de religión y dar por concluida la instrucción. Al empezar, terminar rápido. He ahí a lo que se llama economía de la instrucción, por lo tanto, educación, buena educación y perfección en la labor o en el ejercicio. Todo el tiempo se estaba educando, todo el tiempo el niño hacía ejercicios. Al final, el niño no notaba que hacia progresos, que ese empezar y acabar era la distancia que mide la perfección. Esa función estaba reservada al maestro, que miraba lo que pasaba, el ir y venir de la clase. El maestro, que era más bien un vigilante del tiempo, era el que registraba, quién lo había hecho bien y quién no. El niño había aprendido a leer, a escribir y a contar, pero no lo sabía. Recordemos, que eran escuelas para niños pobres, que no tenían ni siquiera la posibilidad de ir a la escuela gratuita. A niños pobres, escuela pobre: aprender sin saber qué era aprender. La eficacia de estas escuelas, era sorprendente: impedir la deserción escolar, mantener la asistencia continua, lograr que los niños pasaran de clase, de la primera a la última, reunir el mayor número, lograr establecer el orden, la movilidad, el silencio, la quietud en la movilidad y la eficacia del tiempo. El resultado se medía por la visión del conjunto, por el espectáculo de ver reunidos mil niños en continuo movimiento, acompasados por voces, señas, 111

Humberto Quiceno Castrillón

cambio de lugar, ir y venir, y sin embargo nada se alteraba, todo se veía perfecto, pues se lograba la imagen perfecta. Sin duda, esta escuela estaba hecha para ser observada y no para ser medida y evaluada. Vista desde hoy, no se vería ninguna perfección ni en su imagen ni en su espectáculo. En su tiempo fue una maravilla su visión. La metáfora del reloj, de la máquina, del aparato, cuadra muy bien con esta visión, y así fue descrita en su tiempo. La escuela mutua50

Las escuelas mutuas nacen en Colombia con la República. Se crean de modo oficial en 1821 y todavía funcionan en 184451. Luego desaparecen, más por su imposibilidad de dotarlas, que por un análisis de sus discursos, aunque Triana, logró ahondar en sus defectos más notables52. Lo curioso es que estas escuelas también fueron acogidas por la Monarquía. En España, todavía Reino, su importancia, desde 1819, fue grande. En la Francia, en su República singular jugaron un gran papel. En Londres, fue el lugar que más las difundió. Fue allí en donde se escribió su método y se popularizaron para todo el mundo, gracias al apoyo de la comunidad anglicana, pues dos de sus escritores, fueron anglicanos, Bell y Lancaster. En el 2021 estas escuelas van a cumplir doscientos años. La coincidencia, que no deja de extrañar, es la semejanza en estas escuelas y los colegios de ahora. Las escuelas mutuas fueron el fenómeno extraordinario de educar mil niños al mismo tiempo y en un mismo espacio. En el 2010, en Colombia, la educación se vio sorprendida por la construcción de cientos de megaescuelas que son escuelas para cinco y diez mil niños. En 1810, en Europa, la escuela mutua llegó a tener, en un mismo espacio, un gran salón, para mil niños. En Colombia, parece ser, que se llegó a tener 200 niños53. Comparar estos dos proyectos escolares es importante. Lo que más llamaba la atención del mundo frente a las escuelas mutuas, era el espectáculo que ofrecía a la visión, el ver en su interior mil niños en silencio y en quietud, no obstante a la implementación de un movimiento continuo entre los niños. Un silencio 50

51 52 53

Sobre lo que sigue nos apoyamos en distintos manuales de escuela mutua. Sobre todo en el manual reproducido en la Nueva Granada en 1826. Véase Manual del sistema de enseñanza mutua: aplicado a las escuelas primarias de los niños. Bogotá: impreso por S.S. Fox, 1826. A partir de esta fecha circularon manuales de diversos países: Cuba, España, Francia, Venezuela. Casi todos estos manuales tienen la misma estructura narrativa estos manuales circularon hasta la mitad del s. XIX (veinticinco años aproximadamente) hasta que fueron reemplazados por los manuales pestalozzianos, hechos con el método de Pestalozzi, de lecciones de cosas y centros de interés. Véase Zuluaga, Op. cit. p. 71. Zuluaga, Op. cit. p. 89. Ospina Rodríguez, Mariano. Informe del ministro del interior 1842.

112

Escuela y nación en la Colonia y en la República

en el ruido sin fin. En el silencio, sólo se oía la voz de mando, se veía el ir y venir, y la ordenada carrera de un sitio a otro. En la actualidad, lo que asombra es el exterior del edificio, su pesado equipamiento y su fastuosa idea de que la mole de cemento, granito o de ladrillo, es la forma que le da sentido al interior. Una forma que es la vez el contenido y que es a la vez, el proyecto educativo. En 1810 la forma es interior y pertenecía al orden del silencio y de la movilidad inmóvil. La escuela mutua representa, en forma concreta y material, aquellas ideas que vemos en los letrados, que eran los autores que escriben en el Semanario. Si en éstos, el concepto era de defender las escuelas patrióticas, en las mutuas es precisar la escuela pública, con ciertas formas racionales que aquellos no veían y que no lo podían hacer, como el método, la escritura, la disciplina del cuerpo, el gobernar la población y gobernar el hombre con una educación y una instrucción pública, que enseñe todo a todos54. El método lo hemos dicho antes, trata de saber gobernar una escuela, un niño y la población para lo cual es necesario hacerse a una cultura de la escritura, un concepto universal de educación, que relacione el tiempo, con el espacio, con la forma de gobierno, con el pensamiento y que vincule a la población, a los hombres y las mujeres, a las actividades físicas, mentales y morales, es decir a los oficios, el trabajo, los asuntos prácticos55. La escuela mutua no sólo un edificio distinto a las casas de estudio coloniales, representa todo un sistema completo, muy diferente a lo que existía como representación de la escuela. En primer lugar, con la escuela mutua se intenta producir una lectura y una escritura con una cobertura mucho más amplia que permitiera que un número mayor de gente pudiera adquirir la cultura letrada. En ese sentido, no partía de una separación entre la gran masa de habitantes del reino, que no eran incluidos como sujetos —negros, mestizos, campesinos—, aquellos hijos de comerciantes, administradores y funcionarios, que eran los que podían llegar a las escuelas, y aquel pequeño grupo hijos de españoles o criollos ricos que podían ir directamente a educarse para ser religiosos, servir al estado y tener lugares importantes en el centro de la administración virreinal. La escuela mutua, intenta establecer una relación continua, una movilidad entre estas separaciones totales. Su principio escolar es, no partir de separar, sino, al contrario, volver mutuo, no común; lo común en 54

55

Todos los manuales de la escuela mutua repetirán lo que Triana había escrito en el último manual en la primera página: “Siendo el objeto de la enseñanza mutua, generalizar los conocimientos, más indispensables en todas las clases sociales, se aplica principalmente a la lectura, escritura, aritmética, dibujo y doctrina cristiana”. Véase Triana, Manual de enseñanza… (sin página). Véase Caruso, Op. cit. Para Colombia, esta perspectiva de la escuela mutua fue descrita por Safford. Véase Safford, Frank. El ideal de lo práctico. Bogotá: UN, Ancora, 1989, pp. 166 y ss.

113

Humberto Quiceno Castrillón

la Colonia sólo lo era para el pequeño grupo que podía ir a la escuela de la comunidad. Era pues un lugar común muy elitista. Lo mutuo, por el contrario, intentaba ser un lugar común mucho más amplio, que incluyera otras capas de la población y que produjera una transformación fundamental en el saber escolar56. En segundo lugar, este saber escolar no sólo era para representarse la ley, la moral y el orden jurídico, no sólo era para leer en latín o griego el texto bíblico, o las doctrinas teológicas y, no sólo estaba dirigida para poder leer los planes de estudios, los planes escolares, los expedientes y los exámenes. La escuela mutua es el intento de construir un saber basado en la ciencia, las artes y los oficios; un saber cuya escritura estaba directamente ligado al trabajo. Se trataba de aprender a leer y escribir para trabajar; por lo tanto, la población que acudía a estas escuelas era la de artesanos, funcionarios, campesinos ricos e hijos de familias ricas. Este saber escolar impartido era concreto, implicaba un concepto de aprendizaje ligado al cuerpo, a su movilidad y a su actividad. De tal modo que fuera representable directamente en su ejercicio57. Este saber debía ser visto, reconocido y evaluado directamente como si fuera una materia prima, una riqueza, un objeto fabricado. Si este saber escolar es fabricado, producido, transformado, el saber de la escuela de la Congregación, era todo lo contrario. Estaba allí para ser leído tal y como era; sobre este saber no había una iniciativa personal, una acción del cuerpo y un ejercicio de la mente; se mantenía trascendental, fijo, como había sido producido en las instancias superiores de cultura. En tercer lugar, este saber escolar que debía ser fabricado, producido y transformado, lo hacía en forma concreta, en el espacio y en el tiempo. Esto quería decir que el espacio debía ser pensado como un espacio de fabricación de un objeto para su transformación. Era perfectamente un espacio fabril, un taller, un espacio artesanal, de comercio, de producción y de venta. Por eso, el espacio general de un salón de clase tradicional fue dividido en sus espacios y articulados estos espacios entre ellos, basado en un orden estricto de organización, que diera la idea de desarrollo, progreso, aumento y cualificación. Si el espacio era sometido a este orden y a esta organización, también lo fue el tiempo. A cada espacio un tiempo que había que desglosar en pequeños tiempos cada cual correspondía a actividades muy particulares que los estudiantes hacían en sus espacios. La organización del espacio y el tiempo, se dirigía también al cuerpo, pero sobre todo al cuerpo 56

57

Sobre lo mutuo como un modelo disciplinario véase Foucault, Michel. Vigilar y castigar. México: Siglo XXI, 1978, p. 150 Véase Zuluaga, Op. cit. p. 77.

114

Escuela y nación en la Colonia y en la República

de la masa general de estudiantes, un cuerpo masa que también se dividía, se organizaba y se distribuía. Fue así como se dividió la masa en grupos amplios, en subgrupos, en pequeños grupos, hasta llegar a la individualidad; y no sólo a la individualidad como unidad, sino también que el cuerpo se ordenó a través de una organización perfecta de sus funciones, se especializó cada función en relación a una parte del cuerpo, lo que se podía ver, palpar, sentir, lo que era objeto de movimiento, de atención, lo que era alcanzable o no y, lo que se podía tener al final de una sesión completa de tiempo y de espacio58. En cuarto lugar, esta forma de representación del espacio, del tiempo, del cuerpo y de las actividades de la mente y su organización en un sistema de aprendizaje, nos muestra que esta escuela no fue pensada como la escuela común. En esta escuela, no se propone retener, sujetar y separar, todo lo contario, reúne, organiza y divide, vuelve productivo aquello que no lo es; lo potencia, lo transforma y lo utiliza para efectos mediatos e inmediatos. Estos son objetivos con relación a la representación general de la escuela, pero también es aplicable al saber escolar, al sujeto y a cada una de sus partes. Lo que se desprende de esta escuela es una modificación sustancial en la forma de leer, escribir y contar. Se puede decir que el mecanismo y los dispositivos escolares hacen que estas tres funciones, leer, escribir y contar, estén inscritas ya dentro de lo que se llamaría un arte, una técnica y una ciencia del educar, si le damos el sentido de prácticas, de fabricación y de construcción, parecidas a las prácticas usadas en las fábricas y en la industria. Por lo tanto, leer, escribir y contar, no está hecho para leer la ley, la moral y las representaciones teológicas y poder adecuar la obediencia al reconocimiento de lo leído en lo escrito. En la escuela mutua, saber leer, escribir y contar, es hacerlo sobre objetos, sobre cosas, materialidades, acciones, movimientos, productos, entre los cuales podemos encontrar los discursos, los textos, los manuscritos y la letra impresa, aunque esencialmente el saber leer y contar se dirige a la lectura del mundo y de su exterioridad, a la forma como se puede leer cada objeto, cada tiempo, cada espacio y poder hacerse de ellos una representación particular, y muy próxima a la actividad humana. La escuela es, pues, para la escuela mutua, un oficio, un lugar de ocupación, de trabajo, un lugar para que vaya el artesano, el comerciante, el campesino y el funcionario y, no, como en la escuela común, que era un lugar sólo para que fueran los españoles, criollos, hijos de criollos y, en general, todos aquellos cercanos a la corte. 58

Véase Manual de enseñanza mutual 1826. Los diferentes apartados del manual hacen referencia a las divisiones y clasificaciones de la escuela, del ejercicio, del cuerpo, del tiempo y del espacio.

115

Humberto Quiceno Castrillón

Expliquemos la diferencia entre las tres escuelas. Empecemos por la escuela de las comunidades. La vida en común operaba de este modo. Dividir el espacio absoluto en separaciones, controlar cada una de las separaciones por medio de instrucciones directas y de fuerza. Impedir que el espacio diera posibilidades de libertad de movimiento. Amarrar todo ello al poder de la autoridad y de la doctrina. La escuela Mutua operó distinto. No partir del espacio absoluto. Dado un espacio, llenarlo y distribuirlo, antes de establecer separaciones. La separación no es total, ha de permitir la comunicación, cuestión que es negada y prohibida en la vida en común. Comunicar a través del espacio absoluto, que se abre una vez hay espacio, no antes. Esa comunicación se hace a través del lenguaje, la vigilancia, el castigo, la prohibición y el reglamento. Lo importante es que esta escuela permite la movilidad y el lenguaje, que quiere hacer común para todos, aunque sea diferenciada. Movilidad mayor, menor, nula y lenguaje mayor, medio y poco. Vigilancia a toda hora, en intervalos, y a tiempo. Una cosa esencial que introduce la mutua es la participación de todos, la ayuda de todos, la colaboración puntual, detallada y colectiva, cosa que no tiene la vida en común. La idea de sistema mutuo apunta a la combinación de los elementos que hemos descrito: espacios (varios), tiempos (varios), pues se introducen los grados dentro del mismo espacio, el grado en la vida en común era por fuera del espacio. La multiplicidad de la vigilancia, el control de la movilidad, el encadenamiento de las operaciones de instrucción y de lenguaje. Todo ello exigía pensar en una totalidad, relación y combinación, totalidad y parte, al que Lancaster llamó sistema. Es desde esta totalidad, desde este pensamiento total, que lo abarca todo, tanto el espacio como el tiempo, que se hace claridad en un espacio determinado y es desde allí que la materia (cosa, sustancia) es visible y se puede dividir. El todo se abre por la idea de totalidad (espacio y tiempo y movimiento), lo que permite la división. En la vida en común no se parte de la totalidad, porque ella es ocupada por el soberano, por el rey. El soberano dice, el soberano habla, y emite su razón. Esa razón divide, separa, establece o no la comunicación y el movimiento, dice cuándo hablar y cuándo quedarse callado. El sistema reemplaza, en la Escuela Mutua, al soberano. El sistema totaliza, separa, divide, articula, pone en marcha y hace mucho más, una operación importante, baja de la cima el poder, la totalidad, la autoridad y lo pone a ras del suelo y del cuerpo, en las manos, por eso el sistema es “manual” y demás le da todo el poder al acto de enseñar por sobre el acto de reunir, de crear comunidad. La materia de la enseñanza se divide en grados, divisiones, partes. La primera es el salón de la escuela y de sus enseres (objetos). Que la materia empiece por el salón, el espacio general, dice mucho de este tipo de enseñanza. No se 116

Escuela y nación en la Colonia y en la República

empieza por el hombre, por el cuerpo, por la mente, o la comunidad. Se empieza por el espacio. La segunda parte de la materia es el método de enseñanza, o sea, el orden a seguir. Después del espacio, el orden del espacio. La tercera es la disciplina (cualidades y deberes, del maestro y monitores). Agreguemos, en el espacio general y en espacio particular del método. Cuando la disciplina sea la primera materia, la que es el propio sistema, cuando se empiece por la disciplina, estaremos hablando de otra escuela, distinta a la mutua59. La disciplina en la Mutua es dominar al otro, mandar a un niño, que uno enseñe al otro, un niño le enseña a otro niño. Una dominación uno a uno, en una serie donde cada uno domina al otro. El espacio serial es el cuadro completo de dominación individual, que la mirada del maestro vuelve total. Con solo mirar el todo, la escuela, pues la escuela es un gran salón, el maestro domina la totalidad. No era así en la escuela de la monarquía, el dominio del todo se hace dividiendo el todo en partes, que se conectan entre sí. Las partes pertenecen al todo y no hay una mirada que de un vistazo recorra el espacio. El rector del colegio tiene una habitación al final del colegio, desde la cual no puede mirar y no es mirado. El rector se esconde a la mirada. La totalidad del colegio, el dominio sobre el colegio no es del rector, que es un empelado del rey, es del rey y su mirada soberana, que está en alto. El rey dicta la constitución que constituye el colegio. La disciplina de la mutua traza un plan, una línea que corta, el espacio y lo segmenta. Cada segmento es una clase, existen ocho clases. Cada clase la dirige un niño que se enfrenta a un niño que lo espera, de frente. Es un cara a cara, el que impide el movimiento y produce silencio y quietud, que es el objetivo de la disciplina. En concreto son dos niños los que instruyen, dos por orden y por clase. Cada niño instructor es un corrector, que a su vez tiene un corrector ayudante, al que se le agrega un corrector general. En el cuadrado que forma la escuela, pues un gran salón, para muchos niños, hasta mil, delante del cuadrado se para el corrector cada vez que empieza la instrucción: emite un silbido, y luego una voz de mando, a la que acompaña una campanilla. El corrector general extiende los brazos levanta la mano derecha para entrar en cada banco, en donde se hacen varios niños. Llamada a lista. Luego el corrector dice clase de lectura, escritura, o aritmética y luego alza la voz y dice: “todas las clases comienzan”. Al finalizar cada sesión, el corrector da por finalizada la clase. Llama a lista, dice quién ha cumplido y quién no. Castiga, suspende, penaliza o recompensa. 59

Los distintos manuales repiten esta disposición en la estructura escrita y en la disposición real de la enseñanza. Véase: Manual de enseñanza mutua 1826; Triana, José María. Manual de enseñanza mutua para las escuelas de primeras letras. Bogotá: Imprenta de J. A. Cualla, 1845.

117

Humberto Quiceno Castrillón

El mecanismo interior de la escuela mutua: el manual60

Como dice Martínez la escuela colonial en su versión estatal, tiene en el Plan su unidad y orden, en su versión clerical lo tiene en la regla, la escuela que nace con la República lo tiene en el manual61. Pasó, entonces, del orden verbal al orden escrito, del derecho público a la gestión material, del alma al cuerpo. El manual tiene un significado que se cae de su peso, se refiere a la mano y también, a lo fácil, a lo práctico. Si profundizamos un poco más vemos que el manual es una unidad de lenguaje, de escritura y lectura. Ordena la lectura en forma de secuencia, que es progresiva, acumulativa y distributiva. El manual representa el espacio, sustituye el espacio de afuera, se lo re-presenta, o sea, crea la imagen real en forma de imagen lingüística, verbo y signo. Lo que era el espacio en la colonia, el manual lo incorpora en un texto, el espacio se vuelve texto y signos, textura. La escuela se representa por medio de un manual escrito que organiza la escuela, no solo la organiza, la dibuja. Existen miles de manuales, con la particularidad, que todos son iguales. Todos tienen las mismas partes y la misma división: espacio, tiempo, las clases, los deberes del maestro, los premios y los castigos. El espacio es la categoría central del manual y de la escuela mutua. El espacio es la representación de un objeto visto desde sus dimensiones de ancho, largo, peso y partes. El espacio es un todo dividido en partes y cada parte en sub-partes y así hasta la mínima parte. Esto vale para el lugar, los objetos, las cosas, la instrucción, los deberes, la vigilancia y los castigos. La categoría tiempo es una división del espacio. Esto se ve cuando se habla de la enseñanza, en el capítulo 2 de todo manual. Porque el capítulo 1 es la sala o lugar para las clases. La enseñanza es la división del tiempo, localizada en el espacio de la mañana y el de la tarde. El tiempo es una parte del espacio, y en ese espacio se colocan las clases. En cada clase existen múltiples divisiones: objetos, cosas, distribuciones, ocupaciones, acciones y hechos. Cada objeto o cosa se subdivide hasta llegar a la mínima subdivisión. La escuela mutua no tiene tiempo, no busca crear categorías como enseñar, aprender, conocer, reconocer, no son categorías, son acciones, cosas, 60

61

Existen infinidad de manuales sobre escuela o método mutuo. Este dato demuestra que era un instrumento fundamental para establecer la escuela. Era un saber, una unidad organizativa, un sistema de poder y un sistema público de enseñanza. Hemos consultado los manuales que se usaron en el norte de Sur américa. En Colombia el de Triana, sobre todo. Véase Triana, Op. cit. El primer manual que se conoce en la Nueva Granada, que es el impreso por SS Fox en 1826 es una copia de un manual londinense. Como es copia no se conoce el autor. El último manual que es el de Triana de 1826, también es copia de otros manuales. Copiar no es error de la cultura Granadina, sino un principio de escritura. Con este principio, la escritura en la escuela es copia, es decir, imprenta y ya sabemos lo que significó la imprenta en América.

118

Escuela y nación en la Colonia y en la República

gestiones, procesos. La escuela no tiene sujeto u hombre, y tampoco conciencia. Esta escuela es un trazado sobre un espacio en donde se encierran niños para que lleguen a leer, a escribir, a contar y a rezar. Lo importante de la escuela es lograr establecer el orden del dentro espacio y el espacio en el orden. Los niños son cosas, objetos, partes, de ese gran espacio. Llegan a la escuela porque lo lleva el padre o la madre. Existe un antes de y un “después de”. Una vez se da el “después de”, el niño es colocado en partes de la escuela, la 1ª. Clase, la 2ª, etc. En cada clase o parte, se hacen ciertas cosas, que un ojo vigilante se encarga de ordenar dentro del espacio asignado, según límites de tiempo. Es así para todas las clases, que en orden de sucesión van progresivamente construyendo una marcha o un desarrollo o adelantamiento progresivo, hasta la última que es la 8ª. En donde el niño lee y escribe para poder leer y escribir el catecismo de religión y repetir los principios del dogma, cualquiera que él fuera. El gran espacio de la escuela se divide en pequeños espacios62. El espacio de la sala, sus dimensiones, el piso, las ventanas, la puerta y el patio. Todo está dispuesto para que el maestro sin moverse, observe el orden. Los muebles: las mesas, el banco, el porta cuadros, telégrafos, semicírculos, estufa, la tarima, el crucifijo, reloj, tableros, libros, billetes y los rótulos que se le ponen al cuello al niño que no aprueba. La enseñanza se entiende como tiempo, la división del tiempo, por la mañana y por la tarde. En cada sesión se distribuye la lista, el rezo, la escritura y la lectura. En el apartado enseñanza se habla de las clases, (8 clases). Se habla de la llegada a la escuela, la entrada, la lista, y el rezo. La escritura, el carácter de la escritura: gruesa, mediana, sobre arena, sobre papel, sobre la pizarra. La lectura y las diferentes posiciones en el espacio: círculo, semicírculo, etc. El corrector la varilla, ejercicios, y otro etc. Un corrector es un niño adelantado para instruir a otro. Existen correctores generales, de escritura, de lectura y ayudantes. La función del silbato es muy importante, activa la conducta, lleva a la quietud y el silencio, cosa igual hace la campanilla, inicio de la oración. La importancia de los movimientos de los brazos del corrector general. De la voz de mando y de la campanilla y los silbidos.

62

Todos los manuales tienen la misma estructura interior, en su orden: el espacio, luego, los objetos; la enseñanza y sus objetos, las lecciones y las materias; la instrucción y sus objetos. El maestros y sus objetos, deberes, conducta, corrección. Todo manual tiene los dibujos de lo que los niños hacen en el salón de clase y de los objetos, incluso la forma de cada uno. La estructura es de forma y contenido. De unidad con sus elementos. De espacio y objetos. El adentro y el afuera. El niño y sus superiores.

119

Humberto Quiceno Castrillón

En la cuarta parte del manual leemos. Deberes. Vigilancia y administración de libros. El maestro vigila a los correctores y no a los niños. Depone y suspende. El maestro se pasea por la sala y se para en una clase. Una sección sobre libros de matrícula, de listas, de interés (gastos), de pretendientes, de visitadores, de faltas y otra sección sobre los padres de familia. Al final, la disciplina y su descripción: el corrector general que lee la lista de niños que han cumplido, los que han cometido falta, y reciben la recompensa o el castigo. Un segundo nivel de disciplina es la superintendencia e inspección de los superiores para con los inferiores, y la subordinación de estos para con aquellos. Un tercer nivel es el mantener el buen orden. Entrada al banco: posición del brazo. Lista. Posición para mojar, para enseñar la pizarra, y un gran etcétera. El gobierno escolar

La escuela mutua, que empieza a construirse en 1821, rompe la representación que vemos en la Colonia sobre la escuela, rompe la relación existente entre lo general y lo particular, rompe, finalmente, la representación de la escuela en donde caben todos los extremos y las singularidades. Decíamos que escuela se ordena de modo incompleto sobre el maestro de escuela, las prácticas dispersas del cura párroco, la regularidad conventual y los planes de estudio del rey. Las críticas y resistencias hechas desde del Plan general de estudios y desde planes locales. La escuela mutua, por el contrario, es una representación particular, local y concreta desde la cual se levanta y asciende lo general. Aquí la representación no es horizontal, común y válida para todos los sujetos, sino que se impone la verticalidad en la forma de la representación. Esta forma de representación local, y no general, hace posible pensar que la escuela es una singularidad, un hecho y una realidad. Con esta representación se hace posible crear escuelas, poco a poco, según condiciones reales, materiales, físicas y jurídicas, en serie. Esta estrategia de construir escuelas es una estrategia de pensarla, pues así como se construye desde lo real, también significa pensarla, de igual forma. La escuela mutua no admite elaborar un discurso general sobre la escuela, donde quepan todas las representaciones posibles. Si bien la diferencia, podía decirse, que es epistemológica, puesto que son dos formas de presentarse la realidad, una, general y abstracta y la otra, concreta y real, esta representación nos plantea una forma de gobernar y de representarse del sistema de poder del estado sobre la escuela. La escuela mutua se construye en el acto, por medio de iniciativas del poder local, de la comunidad local y de su fuerza. La escuela común de la Colonia, que es para pocos, no es posible crearse y pensarse sino es a través de la representación 120

Escuela y nación en la Colonia y en la República

del poder soberano, es decir, de la representación jurídica del rey o de la Iglesia. Para crear una escuela en la Colonia, se le pide al rey, se le proyecta un Plan que él considere acogerlo o no. Crear una escuela mutua, no pasa por crear un Plan, no se hace una demanda al poder central y lejano, sino que la creación de la escuela mutua pasa por construir un método, un manual que contiene la forma de proceder en la realidad. El estado, la sociedad o el poder local, que pueda construir un método, construyen la escuela. Aun teniendo los medios, el dinero, los maestros, la casa, el cura, la parroquia, en la Colonia no se podía construir la escuela, puesto que hay que demandarla y dependía de la voluntad del rey. La política, el poder, el ejercicio de gobernar en la escuela mutua dependen del método, del manual, depende de un tipo de conocimiento muy particular, previamente había qué saber lo que es la escuela. En la Colonia, y en la escuela común para pocos, no dependía del conocimiento, del saber ilustrado, “de la ciencia de educar”, sino que dependía de los procedimientos administrativos y jurídicos, que eran reglas, demandas, procedimientos, pasos, lógicas, etc., para demandar y crear escuelas. En la escuela mutua, el orden jurídico (legal y administrativo), no se imponía al orden del saber escolar, no dominaba sobre él, sino que era al contrario, el saber escolar obligaba a la subordinación del orden jurídico. Esto quiere decir que la realidad de la escuela, la naturaleza escolar, iba de lo concreto a lo general y, lo concreto era decir en qué lugar, en qué espacio, qué debía ser el maestro, dónde poner los niños, cómo relacionar los grupos de estudiantes, qué debía hacer el maestro, cómo hablar, moverse, indicar y, en definitiva, cómo debía proceder en el acto de enseñar a leer y a escribir. Esto es lo que podemos llamar un saber escolar interno al acto de educar. El saber escolar de la escuela común o Colonial, era una representación general, no del acto de educar y de sus particularidades, sino de lo general y de todo lo que podía pasar en la educación. El saber escolar, en la escuela mutua, era saber porque se dirigía a un espacio específico, un tiempo y a la forma como un cuerpo y un alma debía ubicarse en ese espacio y ese tiempo. La escuela mutua crea otra escuela, que no es propiamente la de los regulares, de los Planes, del cura párroco o del examen, sino la de la escritura y lectura en común o mutua. Su espacio es un espacio múltiple. El tiempo, es el diario y dividido en pequeños tiempos. Su saber son técnicas de lectura y escritura. Su cultura es la del trabajo en común. Se dirige a otro grupo de personas, de sujetos: el hombre artesano, el trabajador. Con relación a este hombre sí podemos hablar de una diferencia sustancial con las otras representaciones de escuela. Es el primer grupo de hombres trabajadores para educarlos en el trabajo, por medio de la escuela, y un sistema de 121

Humberto Quiceno Castrillón

saber y cultura que es la del trabajo. Las otras representaciones de escuela, eran escuelas para blancos o de pureza de sangre (regulares), para hijos de criollos (planes), para pueblerinos o hijos de comerciantes y hacendados (parroquia). En los hospicios o casas refugio, en donde se enseñaba algo de lectura y escritura, la población era de vagos, perezosos y desocupados. La función de la casa era retener y sujetar y no transmitir. En los talleres de artesanos a donde podían ir vagos y desocupados, tampoco existía la función de transmisión de un saber elemental. Lo que hemos dicho hasta ahora, puede reconocerse en una concepción epistemológica y filosófica de la escuela, tanto de la escuela común, como de la escuela mutua. Construyamos ahora una definición con características más históricas. En la Colonia existían tres géneros de escuela: la regular, la parroquial y la particular. Dos objetos definen estas escuelas: su forma de transmisión y el grupo de hombres que educa. La regular, funciona dentro del convento y los seminarios; la parroquial, en los pequeños pueblos y es dirigida por el cura; la particular, era la que funcionaba en un pueblo, en una casa, pero podía hacerse leyendo un periódico o por medio de instrucciones particulares. La función de la escuela, y su mecanismo concreto de educación, era el de retener, sujetar, recoger y juntar niños y jóvenes, en un mismo sitio, para que fueran instruidos en religión, lectura y escritura, en algunas reglas de aritmética y en algunos valores morales y sociales. El mecanismo de instrucción era básicamente de retención y sujeción. La escuela de los regulares lo hacía mediante el enclaustramiento directo, que era una retención y una sujeción completa y para toda la vida. El grupo escogido era un grupo selecto, definido por su limpieza de sangre y su función social y política en el reino. La parroquia retenía y sujetaba por medio del pastor o cura, basado en su arte de atraer y retener. Hacía esta retención y sujeción diariamente, lo cual significaba que el tiempo de reclusión, es decir, de pasar en la escuela, era lo esencial. “Dar escuela” era pasar el tiempo en la escuela. Estar en la escuela era estar en el tiempo escolar y, el tiempo escolar era estar en un espacio escolar. Este estar era una sujeción completa o parcial. Este mecanismo escolar no sólo era interior al convento, a la escuela parroquial, sino que también era exterior al aparato escolar, propiamente dicho, tal y como se ve en el hospicio, en las casas de estudio y en los hospitales. Allí también existía la sujeción y la retención completa. El hospital y el hospicio imponían una retención y una sujeción completa y, sino era posible, entonces diaria. Todo ello le dio un carácter esencial a la escuela en la Colonia, que básicamente era la separación del mundo, separar al hombre del mundo, lo cual significaba separar al hombre del trabajo, de la vida diaria, del comercio y sus actividades cotidianas. 122

Escuela y nación en la Colonia y en la República

Separar, entonces, el interior y el exterior. La escuela era la representación de un modelo interior63. La reforma de los borbones (políticas de utilidad, de bienestar, de productividad, de trabajo) intentó modificar y transformar este mecanismo de sujeción, transformar la relación entre interior y exterior, entre reclusión y separación, creando la importancia de la exterioridad, es decir, del mundo, de la vida, del trabajo, de los oficios y las artes, y de los lugares y espacios donde era posible la concreción de esta realidad exterior. La sujeción y la retención no sólo era un mecanismo de dominación del cuerpo y de la movilidad de hombres y mujeres, sino que era la representación del dispositivo interno del poder administrativo clerical, religioso y político, que consistía en separar el pueblo, la población plebeya, la masa de los indígenas, campesinos y negros, de las actividades representadas por la cultura de la soberanía. Se buscaba que la masa estuviera separada de los lugares de actividad, de producción, fabricación y de transformación de la vida de los hombres. Esto significaba que el poder soberano, en sus distintas representaciones como Iglesia y como monarquía, sólo se dirigía a un pequeño y selecto grupo de hombres. En relación a las masas y la población en general, se trataba de localizar, sujetar y fijar, la mayoría de estos hombres, a lugares donde prácticamente no se hacía alguna cosa en relación con el desarrollo de las ciencias y las artes. Por eso la escuela, el hospicio y el hospital sólo eran un lugar de sujeción y retención, donde había muy poco desarrollo del cuerpo, la mente y las actividades motrices. Esto quiere decir que la escuela era, básicamente, un sistema de sujeción y retención, con pocas funciones de lectura y escritura, sólo las suficientes para que ese pequeño grupo, que estaba allí retenido, pudiera tener una cultura oral y escrita, que le permitiera actividades mínimas de comprensión, de la ley, la moral y los discursos religiosos y jurídicos. Lo que va a romper la escuela mutua, es la introducción de otra imagen de escuela primaria, en donde la disciplina del cuerpo, si bien, sigue siendo de corrección y trabajo forzado, la hace el maestro laico, intentando unir o vincular la escuela con la sociedad, el trabajo y la disciplina del cuerpo productivo. Lo importante es ver un cambio en el saber elemental, entre el saber de la escuela católica y el saber de la escuela mutua. Además de verse una ampliación considerable de las personas que pueden ir a la escuela, comerciantes, hijos de administradores e hijos de familias ricas. Hacia el exterior 63

La nación, pensar la nación, tiene que ver con el sentido que se le da al concepto de común, mutuo, a la educación de grupos de sangre, a la educación de obreros, de iguales o de distintos. Véase Catanzaro, G. La nación entre la naturaleza y la historia. Buenos Aires: FCE, 2001.

123

Humberto Quiceno Castrillón

de la sociedad, las iniciativas coloniales de educación para el leer, escribir, para el trabajo, de protección y de reclusión, no solo se mantienen, sino que se refuerzan. Si nos situamos setenta años después, en 1840, el dibujo de la escuela primaria no sufrió cambios totales, entre la sociedad que enmarca la escuela católica y la sociedad de la escuela mutua, solo transformaciones en la fuerza de la disciplina, que entiende el cuerpo productivo y que intenta abandonar el cuerpo inerte, un cuerpo muerto y sólo funcional para obedecer. La disciplina, en la escuela mutua, representa varias transformaciones, vínculo con la sociedad civil, con el trabajo, con la práctica de enseñanza, entendida como un oficio o una técnica y con la escritura, el saber de escritura y de aprendizaje. Busquemos apoyo en dos categorías para aclararnos: lo público y el saber elemental. Lo público en la colonia, es lo exterior a la Iglesia Católica, al convento, seminario y universidad. Lo público es el poder del rey y su soberanía. El territorio en donde manda y ejerce su poder. Los Planes y expedientes pertenecen al espacio del rey y el espacio de la escuela, pertenece a la Iglesia y los poderes comparten el poder sobre el saber elemental, que está hecho de tres dispositivos: leer, escribir y contar, disciplina y gobierno del alma y del cuerpo. El cambio de lo público, que es el poder sobre el espacio interno y externo, por el poder sobre la población, origina una gran transformación de la esfera, zona, espacio o lugar de lo público, que ya no es más espacio, sino población: gente, pueblo, lo popular, las personas, los hombres, los individuos o los sujetos. El poder se dirige al nuevo sujeto político, que es la población. El saber elemental de la escuela primaria o de primeras letras de la Colonia y el saber elemental de la Escuela mutua, son muy distintos, aun si lo ejerza el cura, y sea un saber sobre el alma y el cuerpo, porque es un saber sobre lo público, sobre la población, tiene como objeto la población y no el espacio. El saber elemental de la escuela de planes no incorpora la clase, la cátedra y del saber de la escritura, independiente del saber oral. El plan rodea el espacio, nombra las disposiciones de tiempo y espacio, de horario, de ocupación, habla de los padres, de las precauciones sobre los niños, de los temores a su educación, del miedo a educar, de lo que debe hacer la escuela respecto de la virtud, sobre el control de los vicios. El saber de estas escuelas, como hace parte del saber de formación del cura, tiene específicas disposiciones sobre la gramática, el silogismo, la lectio y la disputatio. El saber elemental de esta escuela, no solo se ubica en espacio interior al convento, a la casa de los estudios o a la parroquia, sino que se lanza afuera de la sociedad, como un saber de corrección del cuerpo, como lo veíamos en la Casa refugio, en los Hospicios o en la casa de corrección de menores, que dirigía Caldas en Popayán. 124

Escuela y nación en la Colonia y en la República

Lo más importante de la escuela mutua es que en su saber elemental sobre la escuela, introduce, incorpora e incluye el espacio social, que en la escuela colonial quedaba afuera. La corrección queda adentro de la escuela, como queda adentro la división del trabajo, el anclaje de niño al saber de transmisión de la escuela y al saber de la sociedad y además la escritura del método, que es una multiplicidad que contiene lo oral, la escritura, el alma y el cuerpo, y por si fuera poco, el aprender de la mente. La escuela es espacio y es tiempo, unidad indivisible que es la que se ha de transmitir al niño, como sujeto social y sujeto de saber. Esta unidad del sujeto es en forma extensa y ampliada, la población. De ella se ha de encargar la ciencia de gobierno, las ciencias y las artes y la policía (aparato de bienestar y salud). La escuela mutua hace en micro, lo que la sociedad y el Estado republicano, deben hacer en macro. Pasemos al saber elemental, para continuar con la ciencia de gobierno. El saber de la escuela mutua se orienta en tres direcciones: hacia una analítica del lenguaje, una orden de la enseñanza y el aprendizaje y una descomposición del espacio. Toma como objeto el método de enseñanza, la clase y la Catedra, formas de enseñanza que se usaban en los colegios y universidades. Habla en extenso de la escritura, de la lectura y del aprender y cómo enseñar, paso a paso y en forma continua. Opera una analítica del espacio, lo descompone, lo arma y desarma, establece el orden del aprender en relación al orden del enseñar. Deja atrás el silogismo y la lectio, y se basa en la clase. En relación a la población establece una división del trabajo, una organización del grupo, una inserción de la comunidad, descompone el sentido común y crea el sentido se saber sobre la escritura. Introduce ritmos de aprendizaje, tiempo, espacios múltiples. Es pues una disciplina completa a nivel social del capitalismo: trabajo, saber de escritura, formación y potencia del cuerpo e inscripción a la transmisión de la ciencia, el arte y la escuela. La enseñanza mutua se basa en el manual y no en planes o expedientes, y el manual es una escritura que habla de la población, de cómo insertar e incluir la población en espacio de la letra y la escritura y en espacio social del trabajo. El saber social o de población lo vemos en la Escuela mutua, como no se veía en la escuela católica. Allí se trata de gobernar cuerpos. La estrategia, que se llama método, por ser escolar, no debe engañarnos. El método no sólo pretende enseñar la letra, la escritura y la aritmética, el método es una forma de gobernar las personas, la gente, la comunidad, y el grupo. El método se dirige al sujeto. Es como si saliera de la escuela y atravesara la República, es una geografía, una estadística y un saber para conocer la trayectoria que va de la escuela al trabajo y a la sociedad. No nos olvidemos que método es camino, trayecto, mediación. 125

Humberto Quiceno Castrillón

Si nos instalamos en 1810 ¿cuál era el panorama de las escuelas? 1. Existían las escuelas de las comunidades religiosas cuyo modelo era la experiencia de la vida en común. Los curas párrocos tendían a practicar esta vida comunitaria en las escuelas parroquiales a donde iba un pequeño número de niños. Vivir en común y practicar en común la comida, la lectura, el rezo y ejercicios de piedad era recibir educación. 2. Por otra parte, existían las escuelas cuyo modelo era el del rey, la instrucción pública era dirigida por las órdenes del rey. La escuela y cada una de sus partes, las personas, las cosas, los objetos y por lo tanto la instrucción era ordenada por el rey, por las Constituciones o leyes que regían las escuelas y colegios (Ordenada en dos sentidos, como poder, mando y como orden espacial). Si bien existía orden común no existía vida en común, como la que existe en un seminario cuyo espacio es de preparación para ser cura. 3. Hacia 1821 se crean las escuelas mutuas, que son escuelas en donde educar proviene directamente de la corrección e indirectamente de la vida en común y del rey. Estas escuelas hay que dotarlas, conseguir un salón amplio y niños correctores. Era para pobres, pero su carácter privado, y su dotación las convertía en escuelas para alumnos de una mejor clase social. Lo que se llamaba escuela tradicional o de primeras letras eran las escuelas del Rey y las escuelas de la vida en común, por ejemplo, de la parroquia. Las escuelas mutuas eran escuelas nuevas, no por contener un modelo republicano, que no lo tenían, sino porque tenían un método de instrucción basado en monitores. Todas estas escuelas eran para los pobres de las villas y para hijos de criollos y mestizos. El resultado general era aprender a ser obedientes, subordinados, piadosos y en lo posible, aprender a leer el catecismo y algún libro y a escribir el nombre y las cuatro operaciones de aritmética. Las reformas de la República (una vez producida la Independencia) se dirigían a sustituir las constituciones del rey por leyes de instrucción pública y a intentar crear normas de control republicano como inspecciones y dotaciones. El hecho de que se apoyara la escuela mutua, hasta mediados del siglo XIX, muestra, que el poder escolar seguía siendo monárquico64. Un nuevo poder, una nueva forma de pensar el poder, haría cambiar la escuela. Este no se constituye hasta finales del siglo XIX, cuando en Colombia se discute el proyecto de la modernidad.

64

En términos históricos la escuela propiamente republicana tal y como la conoció Europa sería aquella que introduce las ciencias humanas y la ciencia de la educación.

126

Escuela y nación en la Colonia y en la República

Bibliografía Primaria Alejandría, C. de. El pedagogo. Madrid: Gredos, 1988. Balzátegui, M. Usos y Costumbres de esta Provincia de el Nuevo Reyno y especialmente de este Colegio Mayor de Santa Fe, aora nuevamente arreglado por su reverencia el Padre Provincial Manuel Balzátegui según el orden de el Muy Reverendo Padre General Lorenzo Ricci [manuscrito]. 1765. Bolívar, S. Escritos fundamentales. Caracas, Monte Avila, 1882. Caballero y Góngora, A. “Relación del estado del Nuevo Reino de Granada, que hace el Arzobispo Obispo de Córdoba a su sucesor el Excmo. Sr. D. Francisco Gil Lemos”. En Relaciones e informes de los gobernantes de la Nueva Granada. Tomo I. Compilado por Germán Colmenares. Bogotá: Biblioteca Banco Popular, 1989. de Caldas, F. J. “El doctor Francisco José de Caldas, padre general de menores, del cabildo de Popayán, propone al gobernador y comandante general de la provincia, se promueva el estudio de artes y oficios, bajo la dirección de maestros artesanos idóneos, para salvar de la ociosidad y de la perdición a los jóvenes nobles y plebeyo de la ciudad”. En Memorias de la escuela pública: Expedientes y planes de escuela en Colombia y Venezuela 1774-1821. Compilado por Alberto Martínez Boom, 64-76. Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander, 2011. Comenio, J. A. Didáctica magna. México: Porrúa, 1995. Díaz Castro, E. Manuela. Cali: Carvajal, 1967. Duquesne de la Madrid, D. “Método que deben seguir los maestros del pueblo de Lenguasaque formado por su cura el Doctor Don Domingo Duquesne de la Madrid”. En Memorias de la escuela pública: Expedientes y planes de escuela en Colombia y Venezuela 1774-1821. Compilado por Alberto Martínez Boom, 7985. Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander, 2011. El amigo de los niños. “Discurso sobre la educación”. En Semanario del Nuevo Reino de Granada. Editado por Francisco José de Caldas, 69-106. Bogotá: Biblioteca Minerva, 1942. “Expediente sobre la aprobación de una escuela de primeras letras para la enseñanza de los pardos en la ciudad de Caracas”. En Memorias de la escuela pública: Expedientes y planes de escuela en Colombia y Venezuela 1774-1821. Compilado por Alberto Martínez Boom, 86-90. Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander, 2011. 127

Humberto Quiceno Castrillón

Hernández de Alba, G. comp. Documentos para la historia de la educación en Colombia. Tomo V y VII. Bogotá: Editorial Kelly, 1986. “Instrucción práctica para el gobierno económico de las escuelas de Maracaibo, con arreglo a las circunstancias del lugar y demás que debe tenerse presente para el mejor método y orden que debe de observarse a fin de hacer más fácil la enseñanza”. En Memorias de la escuela pública: Expedientes y planes de escuela en Colombia y Venezuela 1774-1821. Compilado por Alberto Martínez Boom, 79-85. Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander, 2011. Liévano, I. Tratado Elemental de Aritmética. Bogotá: Imprenta de Echeverría, 1856. Manual del sistema de enseñanza mutua: aplicado a las escuelas primarias de los niños. Bogotá: impreso por S.S. Fox, 1826. Martínez Boom, A. Memorias de la escuela pública. Doscientos años de escuela en Colombia y Venezuela: Planes y expedientes, 1774-1821. Bucaramanga (Colombia): Universidad Distrital de Santander, 2011. de Miranda, F. A. “Plan y método que se ha de observar en la escuela, que según establecido por las leyes, ordenado novissimamente por nuestros catholicos, monarcas y mandado observar por la Real Audiencia, y superior Gobierno de este Reyno; se establece en este pueblo de San Diego de Ubate”. En Memorias de la escuela pública: Expedientes y planes de escuela en Colombia y Venezuela 1774-1821. Compilado por Alberto Martínez Boom, 121-125. Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander, 2011. Moreno y Escandón, A. “Proyecto del fiscal Moreno y Escandón para la erección de Universidad Pública en el Virreinato de la Nueva Granada con sede en la Ciudad de Santa Fé de Bogotá”, Thesaurus XVI, Nº. 2 (1961): 471-485. Transcrito por Guillermo Hernández de Alba. ______ “Método provisional e interino de los estudios que han de observar los colegios de Santafé por ahora y hasta tanto que se erige universidad pública o su majestad dispone otra cosa”. En Documentos para la historia de la educación en Colombia, tomo IV 1767-1776. Compilado por Guillermo Hernández de Alba, 195-227. Bogotá: Kelly, 1980. Ospina Rodríguez, M. Informe del ministro del interior 1842. Pombo, L. Lecciones de geometría analítica. Bogotá: Imprenta de El Día, 1850 Rousseau, J. J. Emilio. Madrid: Alianza, 1990. Triana, J. M. Manual del sistema de enseñanza mutua para las escuelas de primeras letras. Bogotá: J. A. Cualla, 1845. Vilar Rey, I. Ratio studiorum. España: Universitat de València, 2001 Vives, L. Obras completas. Madrid: Aguilar, 1940. 128

Escuela y nación en la Colonia y en la República

Secundaria Abbagnano, N. y Visalberghi, A. Historia de la pedagogía. México: FCE, 1974. Agamben, G. El reino y la gloria. Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2008. Ariès, P. El niño y la vida familiar en el antiguo régimen. Madrid: Taurus, 1987. Calasanz, S.J. de. Su obra. Escritos. Madrid: editorial católica, 1956. Catanzaro, G. La nación entre la naturaleza y la historia. Buenos Aires: FCE, 2001. Castro-Gómez, S. “Biopolíticas imperiales: nuevos significados de la salud y la enfermedad en la Nueva Granada” En Pensar el siglo XIX. Editado por Santiago Castro-Gómez. Pisttburgh, Biblioteca de América, 2004. Castro-Gómez, S. La hybris del punto cero. Ciencia, raza e ilustración en la Nueva Granada. Bogotá: Universidad Javeriana, 2010. ______ Historia de la gubernamentalidad. Bogotá: Siglo del hombre-UPJ-U. Santo Tomás, 2010. Caruso, M. “Independencias latinoamericanas y escuelas mutuas. Un análisis desde la perspectiva de la historia global (1815-1850)”. En Educación y emancipación. Editado por C. Alves. Río de Janeiro: Ueri, 2010. Fernández Sebastián, J. y Fuentes, J. F. Diccionario político del siglo XX español. Madrid: Alianza, 2008. Foucault, M. Vigilar y castigar. México: Siglo XXI, 1978. ______ Defender la sociedad. México: FCE, 2000. ______ Voluntad de saber. Buenos Aires: Siglo XXI, 2005. ______ Seguridad, territorio, población (1977-1978). México: FCE, 2006. ______ Nacimiento de la biopolítica. Bogotá: Fondo de cultura económica, 2007 Galino, M. A. Los tratados sobre educación de príncipes (siglos XVI y XVII). Madrid: Instituto San José de Calasanz, 1948. García Sánchez, B. De la educación doméstica a la educación pública en Colombia: transiciones de la Colonia a la República. Bogotá: Universidad Francisco José de Caldas, 2007. Hopmann, S. “El movimiento de enseñanza mutua y el desarrollo de la administración curricular: enfoque comparado”. Revista de Educación, Nº. 295 (1991): 291-316. König, H.J. En el camino hacia la nación: nacionalismo en el proceso de formación del Estado y de la Nación de la Nueva Granada 1750 a 1856. Bogotá: Banco de la República, 1994. 129

Humberto Quiceno Castrillón

Koselleck, R. Crítica y crisis. Un estudio sobre la patogénesis del mundo burgués, Madrid: Trotta, 2007. Martínez Boom, A. Escuela, maestro y métodos en la sociedad colonial. Bogotá: Universidad Pedagógica Nacional, 1983. ______ y Silva, R. Dos estudios sobre la educación en la colonia. Bogotá: Universidad Pedagógica Nacional, 1984. Nieto Olarte, M. Orden natural y orden social. Ciencia y política en el Semanario del Nuevo reyno de Granada. Bogotá: Uniandes, 2007. Palti, E. La nación como problema. Los historiadores y la cuestión nacional. Buenos Aires: FCE, 2005. Quiceno, H. Crónicas históricas de la educación en Colombia. Bogotá: Magisterio, 2003. Restrepo, E. La historia del hospital San Juan de Dios. Bogotá: UN, 2011. Rey, A., Dir. Dictionnaires Le Robert. París, 1992. Rivadeo, A.M. El marxismo y la cuestión nacional. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1994. Safford, F. El ideal de lo práctico. Bogotá: UN, Ancora, 1989. Saldarriaga Vélez, O. El canon de las ciencias universitarias en la Nueva Granada, 1774-1896. Memoria y sociedad 15, Nº. 31 (2011): 86-102. Sieyes, E. J. El tercer estado. Madrid: Alianza, 2000. Silva, R. Saber, cultura y sociedad en el Nuevo reino de Granada. Siglos XVII y XVIII. Medellín: La carreta, 2004. ______ “Biopolíticas imperiales: nuevos significados de la salud y la enfermedad en la Nueva Granada” En Pensar el siglo XIX. Editado por Santiago Castro-Gómez. Pisttburgh: Biblioteca de América, 2004. ______ Los ilustrados de Nueva Granada 1760-1808. Medellín: EAFIT, 2008. ______ trans. y notas. Historia de un congreso tenido en Parnaso por lo tocante al imperio de Aristóteles. Medellín: La carreta, 2011. Zuluaga, O. L. Colombia: dos modelos de su práctica pedagógica durante el s. XIX. Medellín, Universidad de Antioquia, 1978. ______ El maestro y el saber pedagógico en Colombia. Medellín: U de A, 1984.

130

Capítulo 4

LA NACIÓN EN NOVELAS (ENSAYO HISTÓRICO SOBRE LAS NOVELAS MANUELA Y MARÍA. COLOMBIA, SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX)

Gilberto Loaiza Cano1 Resumen

Este ensayo es un aporte al uso del concepto de nación en dos novelas muy representativas del siglo XIX en Colombia, Manuela y María; el examen incluye un análisis de las condiciones de enunciación de esas obras, lo que permitió saber por qué una novela fue triunfante y la otra permaneció largo tiempo en silencio. Ese hecho significó que un concepto de nación se impuso, el de la novela María. Abstract

This paper is a contribution to the use of the concept of nation in two novels very representative of the 19th century in Colombia, Manuela and María; the examination includes an analysis of the conditions of enunciation of those works, allowing you to know why a novel was triumphant and the other long time remained silent. This fact meant that a concept of nation was imposed, that of the novel María. 1

Profesor titular del departamento de Historia, Universidad del Valle. Doctor en Sociología de la Universidad Paris III-Iheal-Sorbonne Nouvelle. Premio Ciencias Sociales Humanas, Fundación Alejandro Ángel Escobar, 2012. Responsable de la línea de investigación Historia intelectual de Colombia, siglos XIX y XX, adscrita al grupo de investigación Nación-Cultura-Memoria.

Gilberto Loaiza Cano

Escribir la nación, escribir el orden

En este ensayo me propongo contribuir a descifrar el concepto de nación que circuló en la segunda mitad del siglo XIX colombiano. Examino cómo ese concepto pudo quedar plasmado en dos novelas más o menos paradigmáticas en la historia de nuestra literatura; o mejor, cómo un momento histórico del concepto de nación fue enunciado y discutido en dos novelas que tuvieron génesis en esa parte de aquel siglo. He partido de suponer que la nación ha sido, como otros conceptos constitutivos de la vida pública de esa época, el resultado de una elaboración colectiva; que se estira y se recoge al ritmo de las fluctuaciones de quienes van haciendo parte de la comunidad política, al ritmo de quienes van siendo miembros de la vida de la polis. Es decir, la nación es un concepto que revela disputas, forcejeos, discusiones permanentes de una sociedad que incluye o excluye, que repele y abarca2. La historiografía de por lo menos los dos últimos decenios, y sobre todo la relacionada con el largo siglo XIX, está atiborrada de la palabra nación y tiene como principal afinidad verla como la condensación de un problema central en los procesos fundamentales de ese siglo que tuvieron que ver con la instauración, legitimación y puesta en funcionamiento de un sistema político basado en la representación de la soberanía popular. Es difícil, por no decir que imposible, entender el siglo XIX sin las naciones y sin los nacionalismos. Agrego algo: no puede entenderse ese siglo sin tener en cuenta los conflictos inherentes a ideales de nación y sin apreciar la importancia de los dispositivos que se dispersaron en esos conflictos. No es mi propósito hacer una genealogía del concepto ni partir de su etimología, algo que suelen hacer los ejemplares estudios de historia conceptual. Ya el historiador Elías Palti hizo un ejercicio al respecto en su libro La nación como problema. Los historiadores y la cuestión “nacional”, donde de hecho hay una introducción cuyo subtítulo es “La nación, su historia y la historia de la historia”3. Me siento completamente incapaz de hacer algo tan enjundioso y perspicaz, aunque admito que hace falta como premisa; entonces debo conformarme con intentar dejar en claro en qué consistió, a mi modo de ver, el problema de la nación y cómo quedó enunciado en este par de novelas. Para ir ampliando mis supuestos, afirmo que la nación es, principalmente, una entidad definida por una élite o, mejor, por el conjunto de agentes políticos que, en el siglo XIX, fue adquiriendo un aspecto muy variado; y según quienes fuesen los agentes del poder político, quienes tuviesen el 2 3

Aquí, en particular, manifiesto mi apego a la obra ya mencionada de Pierre Rosanvallon. Palti, Elías. La nación como problema. Los historiadores y la cuestión “nacional”. México: Fondo de Cultura Económica, 2003.

132

La nación en novelas

control o la hegemonía en la difusión de ideales de nación, vamos a tener una nación con un espectro de incluidos o excluidos, de individuos sujetos o no a un mismo gobierno, sometidos o no a unas mismas leyes, incluidos o no en la categoría de ciudadanos o de miembros de la nación. Por eso la nación es una categoría conceptual abarcadora, a mi modo de ver, que comprende o arrastra las definiciones de términos contiguos tales como república, pueblo y democracia, principalmente. La nación, por tanto, puede haberse convertido, en ciertas circunstancias de tiempo y de lugar, durante ese largo siglo XIX, en un objeto de competencias discursivas por definirla, por hacerse sentir partícipe de tal o cual idea de nación. También, en consecuencia, la nación iba siendo un espacio de poder construido por los discursos posibles, discursos que podrían provenir de lugares de producción diversos y con diversa capacidad para imponer tal o cual discurso como el hegemónico. Ahora sí, apelando a una de esas definiciones recurrentes, por ejemplo la de Benedict Anderson, podríamos afirmar que habrían podido existir y debatirse muchas formas de “comunidad imaginada”, según la persistencia discursiva de los grupos de individuos que recurrieron a la búsqueda de algún espacio de poder, que trataron de tener algún grado de control hegemónico en el proceso sinuoso de definir o imponer un ideal de nación4. De modo que en la discusión del asunto me fui quedando con la idea según la cual la nación fue una construcción discursiva muy cambiante y muy densa. La nación fue una emergencia discursiva en formatos múltiples y, principalmente, en todas aquellas formas de escritura del siglo XIX que evocaron o señalaron algún tipo de orden. Escribir el orden en algún sentido era escribir acerca de la nación, ordenar era dominar, controlar, predecir, medir, definir la nación. Esa obsesiva escritura del orden fue plasmada en constituciones, reglamentos, manuales, lecciones, códigos, mapas, escuelas, relatos de viajeros, libros de historia, memorias, diarios íntimos, en fin. Todos esos despliegues de escritura estaban motivados por la necesidad de imponer un ideal de orden, de erigir tal o cual ideal de lo que debía quedar encerrado en la categoría de nación. La nación era la construcción de un campo de racionalidad; pero el establecimiento o imposición de ese campo fue siempre motivo de discusión en que unos y otros, con mayor o menor capacidad, intentaban quedar incluidos o excluir a otros; por eso esa disputa incluyó otros elementos menos apacibles que la escritura, y entonces hubo guerras civiles, fraudes electorales, golpes de estado. 4

Recordemos la definición de nación de Anderson: “Una comunidad política imaginada como inherentemente limitada y soberana”. Anderson, Benedict. Comunidades imaginadas. México: Fondo de Cultura Económica, 1997. Primera edición, 1983, p. 23.

133

Gilberto Loaiza Cano

Hubo momentos de auge y de repliegue asociativo; hubo expansión de impresos de diverso formato; hubo competición por adquirir notoriedad pública; hubo dispersión de agentes sociales movilizados en la acción política: el cura párroco, el artesano autodidacta, las mujeres politiqueras, gamonales, caudillos, políticos civiles cuasi-profesionales, en fin. Las novelas fueron relatos que cumplieron labor específica en la difusión de ciertos ideales de orden. Ellas contuvieron sus proyectos de nación, discutieron y propusieron a su modo un ideal de orden republicano. Ellas son inseparables de esa emergencia discursiva general en que se discutía permanentemente acerca de la nación; por eso al escoger un par de novelas para examinarlas no se trataba de incluirlas en un paisaje discursivo al que ya pertenecían; se ha tratado, mejor, de tomarlas como perspectiva de análisis fundamental que nos permita situar el contexto de discusión en que estuvieron insertas y que ayuda a entenderlas. De modo que he terminado haciendo un ejercicio en que un texto llamado novela necesita ser explicado y, al tiempo, sirve para explicar; es la puesta en relación en doble vía a la que deberíamos estar acostumbrados quienes interpretamos y creo que la labor distintiva del historiador es la interpretación de los textos que selecciona; e interpretar es, simplemente, poner el texto en situación. Situar históricamente algo es saber darle alguna explicación, porque explica la existencia de ese algo y hace comprensible por qué ese algo perteneció a esa época. ¿Por qué los escritores acudieron a la forma novela? ¿Por qué tal o cual novela dijo eso y no otra cosa? Este tipo de preguntas nos remite, sin duda, a eso que un “arqueólogo” famoso llamó las condiciones de existencia de los enunciados. Aquí vamos a averiguar, con dos novelas más o menos bien conocidas, cuáles fueron las condiciones que hicieron posible esos relatos y por qué una más que otra gozó de una generosa recepción. Explicando eso, es mi apuesta en este escrito, podemos llegar a entender cuál fue el concepto de nación triunfante en el siglo XIX colombiano. En este examen nos hemos ubicado, y espero que los lectores ya lo hayan presentido, en los terrenos de la historia intelectual en conversación con la historia conceptual. Situar las novelas en el contexto de discusiones que las hicieron posibles, en los respectivos horizontes de expectativas que las acogieron, es colocar esos relatos en las coordenadas culturales que hicieron posible enunciarlas, pero que, también, determinaron que una tuviese una difusión trunca y la otra fuera el relato triunfante, el relato que colmaba expectativas de un universo lector laboriosamente preparado por uno de los agentes políticos de la época. Así, una aproximación de esta naturaleza a la historia del concepto de nación nos podría ayudar a entender cuál fue el concepto que emergió y se erigió como el dominante. 134

La nación en novelas

Historiadores y novelas

Los historiadores también leemos novelas. Hay una tradición de estudios célebres que partieron de uno o varios textos de ficción o de ciertas formas de textos literarios que, bien examinados, remiten a un universo de relaciones que hicieron posibles esos textos. Las novelas y otras formas de textos literarios tienen, para los historiadores, algún grado de validez documental; porque aluden, de un modo u otro, a un universo más o menos regulado de escrituras que informan o nos aproximan a una situación cultural determinada, porque enuncian conflictos de una época, porque contribuyeron en la construcción de mitos, porque son esfuerzos singularizados de un afán colectivo de imponer pautas de buen decir, de buen gusto, de correcta escritura, en fin5. Bien dotado de ejemplos, Carlo Ginzburg nos recuerda que Tucídides recurrió a pasajes de la Ilíada para fijar alguna información histórica6. Muy a propósito, recientemente fue publicado en la revista Historia mexicana un ensayo del historiador colombiano Marco Palacios acerca de Jorge Isaacs y su novela María7. Allí hay mezcla de examen biográfico y de análisis de la novela; pero además, y quizás lo más atractivo, pone en sintonía lo histórico con lo literario como premisa indispensable para entender el siglo XIX. Una de las virtudes del ensayo de Palacios es mostrar que el siglo XIX es inexplicable sin los entronques entre proyectos de nación y el lugar preponderante de minorías letradas en la construcción de universos que pretendieron ordenar y regular la producción simbólica; es decir, admite que la cultura letrada tuvo un peso enorme en la definición de los rasgos de la vida pública. 5

6

7

Es inevitable evocar el estudio de Mijail Bajtín sobre Rabelais: Bajtín, Mijail. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Francois Rabelais. Madrid: Alianza Universidad, 1987; más lejano, poco citado pero inspirador, sobre todo porque enseña a escribir historia a partir de un texto literario, Febvre, Lucien. Amour sacré, amour profane. París: Gallimard, 1944. Y más próximo, aunque parezca un estudio restringido a la historia del campo literario en Francia, Bourdieu, Pierre. Les régles de l´art. Genèse et structure de champ littéraire. París: Seuil, 1992. Ginzburg, Carlo. El hilo y las huellas. Lo verdadero, lo falso, lo ficticio. México: Fondo de Cultura Económica, 2010. Véase especialmente su ensayo “París, 1647: un diálogo acerca de ficción e historia”, pp. 109-132. Palacios, Marco. “Caballero sin reposo: Jorge Isaacs en el siglo XIX colombiano”. Historia mexicana LXII, Nº. 2, 2012, pp. 675-748. Para ser justos, otro historiador ya había señalado, en varios ensayos, el vínculo indisoluble que hay entre historia y ficción, se trata, por supuesto, de Germán Colmenares que, entre otras cosas, escribió un ensayo, no muy afortunado, sobre la novela Manuela. Véanse de este autor: Colmenares, Germán. Partidos políticos y clases sociales en Colombia. Bogotá: Tercer Mundo, 1997. Primera edición, 1968; Colmenares, Germán. Las convenciones contra la cultura. Bogotá: Tercer Mundo, 1997. Primera edición. 1986.

135

Gilberto Loaiza Cano

Una minoría de la política, la riqueza y la cultura fue la productora fundamental de definiciones acerca de la nación. Imposible, también a propósito, olvidar la obra imperfecta pero sugestiva de Ángel Rama, La ciudad letrada; allí ha habido una veta de posibilidades de interpretación de la condición histórica del siglo XIX y, sobre todo, de los alcances de la producción de las diversas escrituras que distinguieron ese siglo. Con o sin Ángel Rama como referencia fundamental, ha ido construyéndose en los ámbitos académicos de este lado del Atlántico, una comunidad de investigadores que han convertido el hecho literario en un nudo explicativo muy consistente, sobre todo a la hora de tratar de comprender los rasgos que distinguieron lo que llamamos, todavía con cierta vaguedad, siglo XIX; ese momento largo de predominio, en todos los órdenes, de una cultura letrada, de un personal ilustrado detentador, no sin dificultades, de lo político y de lo cultural. Entonces se vuelven inevitables las afinidades que, hoy, parecen buscar síntesis en lo que hemos dado en llamar historia intelectual. Ahí están, con aportes diversos pero que tienen algún contacto o diálogo, las obras de Julio Ramos, Elías Palti, Doris Sommer, José María Rodríguez, Flor María Rodríguez, Patricia D’Allemand, Carmen Elisa Acosta, Iván Padilla Chasing. Todos ellos se han fijado, de un modo u otro, en ese arsenal retórico y simbólico del que dispusieron los políticos letrados de ese siglo y nos han ayudado a comprender que hubo un universo escriturario muy diverso que estuvo ligado a una matriz cultural que explica esa proliferación de escrituras que convergieron en unas funciones centrales de enunciación8. En las novelas y otros textos literarios que circularon en aquella época hubo mucho de condensación de ideales de nación que encontraron en esas formas de escritura dispositivos que hicieron posible algún grado de popularización de esos ideales. El siglo XIX latinoamericano es un periodo saturado de escrituras vertidas en múltiples formatos, en diversos grados de auto-consciencia y con dispares grados de formalización. Pero a pesar de ser un universo muy prolífico, debió haber reproducido unas reglas discursivas generales. Hay que reconocer, en el caso de la historiografía colombiana, la falta de trabajos empíricos bien documentados, el incipiente estado de los estudios sobre las publicaciones periódicas o sobre conjuntos de obras de autores determinados; pero a medida que avanzamos, encontramos que esa proliferación escrituraria obedecía a unas intenciones predominantes. El nuevo orden político pasó, por ejemplo, por la necesidad o ilusión de ordenar el caos mediante la redacción de constituciones, un mito fundacional que aun hoy, en los frecuentes tiempos críticos de las democracias latinoamericanas, lo tomamos 8

Ver al final listado bibliográfico.

136

La nación en novelas

como elemento redentor. Y otro posible hallazgo se insinúa: la fuerza discursiva de un proyecto conservador de república; la capacidad de los publicistas conservadores para desplegar, en diversas formas de escritura, un ideal de nación. Ante eso, el historiador no puede quedarse indiferente, necesita reconstituir un universo de relaciones significativas y conflictivas entre autores, textos y público (o un mercado de lectores). En ese universo había poder, y sobre todo lucha por el poder plasmada en los vínculos entre el poder político y la escritura que es imposible despreciar. Asoma una razón más para la incursión del historiador en estos asuntos: una novela es un hecho histórico. Es producto intelectual de alguien y su génesis corresponde con circunstancias que trascienden la órbita del individuo creador. Su proceso de creación, publicación y recepción está inmerso en una discusión de época; es una respuesta a determinados dilemas y resulta ser una propuesta de solución o una de las tantas perspectivas de esa discusión. El texto literario no es, pues, un hecho aislado e inexplicable por su singularidad o rareza. El texto literario pertenece a un diálogo que ese texto ayuda a reconstituir. Descifrar el texto es un camino en la comprensión de la época y por tal razón no es nada despreciable en el ejercicio de reconstitución emprendido por el historiador. La aparición de Manuela (1858) y María (1867), el olvido de la una y el éxito de la otra son hechos históricos que remiten a una situación de época que esas obras ayudan a entender. Volver hoy a esas novelas puede provocar pequeños sacudimientos de lugares comunes y no solamente en las circunstancias restringidas de la historiografía y la crítica literaria en Colombia. La novela de Eugenio Díaz Castro fue pionera en América latina en la expresión de un realismo literario, presenta y anticipa lo que en décadas posteriores gozó de mayor audiencia con, por ejemplo, el poema narrativo de José Hernández, El gaucho Martín Fierro (1872). Con todas sus imperfecciones estilísticas, Manuela no deja de ser documento que informa de una consciencia histórica popular, de la irrupción de gentes del pueblo en la política; que la obra pertenezca o aluda a un momento colectivo particular obliga al historiador a establecer las conexiones necesarias para entender la obra y para entender la época. Entre el microcosmos del texto y el macrocosmos de la época existe una tensión que intentamos recuperar en nuestros ejercicios de interpretación. Las dos novelas

Nadie pone en duda hoy que María (1867) se impuso como el canon de la novela nacional en la Colombia de la segunda mitad del siglo XIX; no nos interesa cuestionar la relativa calidad intrínseca del relato ni el éxito editorial 137

Gilberto Loaiza Cano

que tuvo en América latina. Sin embargo, se ha hecho poco examen de las condiciones políticas y culturales que hicieron posible que María existiera y se impusiera sobre otras novelas. Las condiciones que propiciaron su éxito y evitaron que otras novelas gozaran de los mismos honores publicitarios son poco conocidas y, en consecuencia, parecen excluidas o innecesarias para cualquier valoración acerca de cómo una obra y un autor adquirieron una notoriedad y, sobre todo, cómo logró imponerse como el modelo de escritura de ficción que podía condensar un ideal de orden republicano en Colombia. Y al mismo tiempo que ignoramos las condiciones de enunciación que hicieron posible María, desconocemos las condiciones que impidieron que la novela Manuela (1858), escrita y parcialmente publicada una década antes que María, no hubiese gozado de los privilegios de circulación masiva que tuvo la novela de Jorge Isaacs. La novela de Eugenio Díaz Castro fue recibida, al inicio, con entusiasmo por quienes ostentaban la calidad de “jueces en materia literaria” y hasta sirvió de buen pretexto para fundar el primer gran periódico literario del siglo XIX, en 1858, El Mosaico; pero pronto la novela dejó de ser publicada por entregas, llegó hasta el octavo capítulo, y quedó guardada por tres décadas hasta que por fin, en 1889, fue publicada como libro en París por la Librería Garnier9. El propósito de este ensayo se vuelve, entonces, evidente y quizás simple: explicar por qué María sí y Manuela no. Examinar las condiciones del mundo político y letrado de parte de la segunda mitad del siglo XIX, en Colombia, que hicieron posible el triunfo de María y el relativo desprecio de Manuela10. Para ese examen voy a partir de varias afrimaciones; la primera tiene que ver con la necesidad de situar esas novelas y otras formas de escritura en un momento discursivo que nos permitiría entender su génesis, su emergencia. 9

10

En 1985, fueron publicados en dos tomos Novelas y cuadros de costumbres de Eugenio Díaz Castro (Bogotá: Procultura), con una interesante nota crítico-biográfica de Elisa Mújica. Sin embargo, tal edición no incluyó a Manuela. Mújica se detiene a examinar las posibles razones del desprecio al que fueron sometidos tanto la novela como el autor. En la obra mencionada, páginas 13-16. Debo admitir que hay una tesis doctoral que asumió prolijamente una pregunta semejante a la que yo hago en este ensayo ante las dos novelas de marras; se trata de Escobar, Sergio. Manuela, by Eugenio Díaz Castro, the Novel about the Colombian Foundational Impasse. Tesis de Doctorado, University of Michigan, 2009. Sin embargo, la caracterización de Manuela no la comparto plenamente, sobre todo cuando considera que en la novela “aflora el modelo de un Estado-nación popular liberal” (p. 9). En lo que estamos de acuerdo es en que “la canonización de María como la marginación de Manuela fueron acontecimientos, que, de forma homóloga y combinada le dieron expresión en el campo cultural a las presiones estructurales del campo político y del campo social, en el momento histórico en el que distintas fuerzas y sectores estaban chocando por consolidar diversos modelos de Estado nacional” (p. 9). También estamos de acuerdo en la significativa polifonía de la obra.

138

La nación en novelas

Y esa génesis, creemos, está relacionada con el despliegue de formas de escritura en que el pueblo y la nación fueron las categorías centrales del ejercicio de representación; en otras palabras, esas novelas y otras tentativas de relatos aparentemente literarios hicieron parte de una producción escrituraria en diversos géneros que tenía como premisa la necesidad de inventar una nación, de imaginarla, proponerla o imponerla como el ideal de orden en la vida republicana. Ese momento discursivo fue pletórico puesto que tuvo cierta saturación discursiva, si se compara con el momento discursivo precedente, y el catalizador de ese torrente escriturario fue la irrupción en la vida pública del pueblo como agente social y político inquietante, peligroso pero fatalmente indispensable; un sujeto político incómodo pero necesario. Ese momento lo hemos de llamar el de la nación inventada, porque es cuando se acumularon esfuerzos y resultados de agentes políticos y culturales que, con variados dispositivos, concentraron sus esfuerzos en dotar al Estado de la capacidad de decir algo acerca de la sociedad que pretendía gobernar; porque es el momento en que grupos de letrados, aun sin vínculo directo con las tareas del Estado, se organizaron para construir un ideal de orden político que pasó por ampliar un mercado lector —el público de la opinión— capaz de consumir con cierta frecuencia variados productos de escritura; porque se ampliaba el universo de los escritores, porque algunos artesanos autodidactas habían adquirido alguna notoriedad escribiendo en periódicos y como autores de libros y panfletos. Porque, en fin, se trataba de una democratización en el acceso a la cultura letrada que correspondía con una expansión política que, a pesar de guerras y revoluciones, hizo que la política fuera asunto de más gentes y se superara en definitiva lo que hasta entonces había sido lo que hemos denominado, como momento discursivo antecedente, la república de los ilustrados11. La tesis siguiente es que en ese nuevo momento discursivo, que arranca desde la expansión asociativa de mitad de siglo, y más exactamente desde 1846 y se cierra en 1851 para tener un primer trágico desenlace en el golpe artesano-militar del 17 de abril de 1854, ese nuevo momento discursivo —decimos— se va a caracterizar por una contienda entre tres agentes de producción de discursos acerca de lo que debió ser el orden republicano: los dirigentes liberales, los dirigentes conservadores en alianza orgánica con la Iglesia católica y el pueblo republicano hecho visible principalmente por 11

Para mayor detalle en la interpretación de ese momento, sugiero este ensayo: Loaiza Cano, Gilberto. “El pueblo en la república de los ilustrados”. Conceptos fundamentales de la cultura política de la independencia. Eds. Francisco Ortega y Yobenj Aucardo Chicangana. Universidad de Helsinki, 2011, pp. 221-258.

139

Gilberto Loaiza Cano

grupos organizados de artesanos con alguna experiencia en los asuntos públicos. Tres fuerzas históricas en competencia que hicieron esporádicas y problemáticas alianzas, por ejemplo la equívoca alianza de los artesanos que anhelaban medidas proteccionistas con el notablato liberal que auspiciaba el librecambismo económico. Esa competencia hegemónica la fueron ganando los dirigentes conservadores, los principales beneficiarios de la ruptura entre artesanos y partido liberal; fueron los conservadores quienes impusieron sus tácticas publicitarias y sus cánones acerca de lo verdadero, lo bello y lo bueno hasta lograr erigirse en autoridades del proceso de producción de escritura acerca de la nación. Sus círculos letrados, sus periódicos y un público disponible hicieron parte de las condiciones que hicieron posible la aparición (e interrupción) de las dos novelas que vamos a examinar en este ensayo. Interesante retener el fenómeno que intentamos describir: una élite político-letrada que, en aquel momento, decenios de 1850 y 1860, estaba por fuera de cargos públicos —por designación y por representación— había logrado convertirse en detentadora del control del campo de producción de las escrituras acerca de la nación. De modo que mientras el liberalismo colombiano se concentraba en su utopía educativa y en formas de sociabilidad elitista (verbi gracia la masonería y las asociaciones de institutores), corría en simultáneo y con mayor fuerza persuasora una utopía conservadora que, como veremos, se basó en la consistencia ideológica de un grupo de escritores que escribieron las obras fundamentales del pensamiento conservador en Colombia. Fue en los códigos de esa utopía conservadora —he ahí otro postulado nuestro— en que emergió y se impuso María. Insistamos: entre 1850 y 1851 creemos hallar un punto de quiebre histórico; la ruptura entre artesanos y liberales impulsó una eclosión de escritura identitaria entre los artesanos que ya se sentían decepcionados con una alianza que terminó convertida en retaliaciones de parte y parte12. Varios artesanos, habituados a pequeños cargos públicos y con formación autodidacta publicaron varios libelos, sostuvieron periódicos, apelaron a un lenguaje 12

No es tanto el golpe de Melo del 17 de abril de 1854, que lo vemos, mejor, como un corolario de una situación de ruptura que se estaba viviendo desde años antes. El golpe artesano-militar fue una consecuencia, una resultante de un acumulado de elementos que venían exponiéndose, por lo menos, desde la guerra civil de Los Supremos y que luego, con la expansión de los clubes políticos liberales, puso en evidencia a los agentes políticos y sus proyectos de orden republicano. Era la irrupción política del pueblo que, para muchos dirigentes, era una “plebe” intrusa que, como sucedió en los acontecimientos del 7 de marzo de 1849, transgredió las normas de la democracia representativa e incidió en la elección del presidente de la república, en este caso el triunfo del liberal José Hilario López. Un análisis de esa coyuntura que vale la pena ser evocado: Gutiérrez Sanín, Francisco. Curso y discurso del movimiento plebeyo, 1849-1854. Bogotá, Áncora Editores, 1995.

140

La nación en novelas

llano para un auditorio compuesto por sus cofrades, como supo advertirlo uno de esos periódicos publicado por los artesanos de Cartagena: “Vamos a tomar parte en la discusión de los negocios públicos hasta donde lo permitan nuestra inteligencia y nuestros medios”13; reivindicaron la necesidad de asociarse y defender sus oficios, exaltaron la participación ciudadana, la inserción en ese mundo hostil pero indispensable de la representación política. En esos años, el régimen liberal de José Hilario López hizo aprobar gran parte de sus reformas que constituyeron, en América latina, la primera gran ofensiva contra el tradicional poder de la Iglesia católica; pero, además, hubo un embate reformador contra lo que el liberalismo de la época podía considerar como vestigios de una sociedad tradicional, se aprobaron las leyes sobre abolición de la esclavitud, eliminación de los resguardos indígenas, libertad absoluta de imprenta, descentralización administrativa, supresión del fuero eclesiástico, expulsión de los jesuitas. Varias de esas medidas justificaron la rebelión de hacendados esclavistas en el suroccidente colombiano y, también, alentaron las expresiones igualitarias de esclavos negros que tuvieron situación propicia para arremeter contra sus antiguos expoliadores. Y fue en 1851, mientras el suroccidente era escenario de una guerra civil, que el Estado dio inicio a una tarea científica aplazada, la de recorrer y conocer el territorio y la población. La de medir, la de representar en mapas, en dibujos y en un informe escrito oficial los rasgos de la población y el territorio; ese informe escrito, Peregrinación de Alpha, iba a convertirse, entre otras cosas, en paradigma de la escritura de costumbres. En fin, entre 1850 y 1851 hubo una definición de agentes políticos históricos enfrentados, cada cual apelando a dispositivos de escritura, difundiendo ideales de orden en el mundo republicano. El pueblo había irrumpido en la política e hizo emerger un variado espectro de escrituras para controlarlo, para contenerlo, también para conocerlo. De la idea de nación restringida al cuerpo político que ejercía la representación, se había pasado, no sin violencia, a una idea de nación que vislumbraba todo aquello que estaba por fuera del universo predecible de los políticos letrados; comenzaba a percibirse que la nación era un territorio y una población variados, inmensos y desconocidos que era necesario ir a conocer in situ. Era un Otro que estaba afuera del círculo político-letrado. Las expediciones de la Comisión Corográfica parecían admitir la existencia de un mundo desconocido y recomendaban un método de solución: la premisa científica de conocer la nación para gobernarla; la necesidad de representar la nación a medida que dejaba de ser un objeto lejano o ausente. El círculo letrado organizado en la estructura 13

El Artesano, Cartagena, 1º de febrero de 1850, p. 1.

141

Gilberto Loaiza Cano

incipiente de un Estado salía con sus instrumentos a hacerse su propia idea de ese mundo disperso, mayoritariamente no letrado, abigarrado social y étnicamente, quizás aferrado a otros sistemas de creencias, a otros valores, a otras autoridades. La irrupción de un pueblo republicano había obligado a pensar en esa desconocida nación de la cual había emergido. Un intermediario cultural

Según relato, que es testimonio de parte, el 21 de diciembre de 1858, en Bogotá, llegó hasta el cuarto de un prestigioso escritor un hombre vestido con ruana, con “pantalones de algodón, alpargatas i camisa limpia, pero sin corbata i sin chaqueta”14. Aquel hombre, que vestía como los “hijos del pueblo”, llevaba “unos veinte cuadernillos de papel escritos” que constituían los borradores de una novela, venía de alguna hacienda de tierra caliente y buscaba en la gris capital un “juez en materia literaria” que examinara sus manuscritos. El perplejo escritor bogotano tenía ante sí la visión poco convencional de un hombre pobremente vestido pero instruido; parece que sintió alivio cuando notó que aquel recién llegado tenía “su piel blanca, sus manos finas, sus modales corteses, sus palabras discretas” que le anunciaban que estaba ante un “hombre educado”. Era un excepcional escritor de ruana al frente de un distinguido escritor de levita; un sobrio campechano, que se había dedicado a escribir confinado en alguna hacienda cercana al caluroso valle del río Magdalena, buscaba en Bogotá el reconocimiento de un trasegado publicista conservador. Ignoraba las finas normas de etiqueta, las sutilezas formales de la apariencia, del buen vestir y buen decir; su perplejo anfitrión era un reconocido exponente de la cultura letrada bogotana, representante de los círculos de la gente de buen tono, conocedor y practicante de las normas de recepción, legitimación y consagración en los exclusivos recintos letrados. El inesperado visitante era Eugenio Díaz Castro y sus manuscritos eran los borradores de Manuela; el otro era José María Vergara y Vergara, a quienes sus compañeros de cenáculo lo habían señalado como la persona más adecuada para atender al escritor provinciano. Díaz Castro había pasado la primera parte del examen de legitimación. Luego de revisarle su indumentaria y sus modales, Vergara y Vergara siguió con las letras de la novela y la vida del autor. “Dijimos que se le disculparían 14

Vergara y Vergara, José María. “El señor ‘Eujenio’ Díaz”. El Mosaico, Bogotá, 15 de abril de 1865, pp. 89-91. Sobre los orígenes y el carácter de esa publicación periódica: Loaiza Cano, Gilberto.“La búsqueda de autonomía del campo literario. El Mosaico, Bogotá, 1858-1872”. Boletín Cultural y Bibliográfico. Nº. 67, 2004, pp. 3-20.

142

La nación en novelas

las faltas de su estilo desde que conociera su vida”, había advertido el examinador15. Las faltas de estilo estaban provisionalmente perdonadas, pero el humilde escritor tenía que someterse a un proceso de rehabilitación en asuntos de forma; su juez consideró conveniente que se uniera a las reuniones de la asociación de literatos de Bogotá; una prolongación de lo que había sido, un par de años antes, el Liceo Granadino; con ese auxilio letrado estaba garantizado el ascenso literario de aquel escritor silvestre: “ligado íntimamente con los muy estimables escritores Carrasquilla y Borda, estimado por nuestros literatos renombrados los señores Ortiz, y animado sin cesar por la obligante y bondadosa cortesía con que el señor J. Arboleda lo distingue, el señor Díaz irá bien lejos”. Todos aquellos nombres evocaban un círculo de escritores netamente conservador, filo-hispánico y pro-jesuita. El procedimiento del grupo letrado reunido en Bogotá fue admitir al raro escritor de ruana recién llegado; había que enderezar sus faltas de Forma (con mayúscula), “la diosa de este siglo literario”, ese era el propósito de un grupo de escritores que, por entonces, ya se insinuaban como los principales propagandistas de la verdad católica. El relato de ese encuentro entre los dos escritores lo hizo el mismo José María Vergara y Vergara y es revelador de un encuentro entre dos mundos separados. El uno era el escritor trasegado y reconocido, cuya trayectoria le adjudicaba alguna autoridad, a eso le agregaba ser un dirigente político del partido conservador que ostentaba el poder presidencial en cabeza de Mariano Ospina Rodríguez, desde 1857. Para 1858, los dirigentes conservadores, principales beneficiarios de la ruptura entre liberales y artesanos, ya concentraban sus esfuerzos en promover formas asociativas que contribuyeran al arraigo de la institucionalidad católica y, principalmente, a mitigar los conflictos sociales mediante la difusión de las actividades de caridad. Un año antes había sido fundada en Bogotá la conferencia de la Sociedad de San Vicente de Paúl, toda una innovación en los métodos de acercamiento de la Iglesia católica y sus aliados a los sectores populares, porque se trataba del contacto directo con la pobreza. Ese mismo año había retornado al país la Compañía de Jesús, expulsada por los liberales en 1851. Eugenio Díaz Castro estuvo alguna vez en los claustros universitarios, pero tuvo que interrumpir sus estudios para dedicarse a sobrevivir en las tareas rudas del campo en haciendas de la sabana cundinamarquesa y luego en aldeas de tierra caliente. Había vivido en las zonas marginales de la república, donde según el determinismo geográfico de los políticos letrados de 15

Vergara y Vergara, José María. “Prólogo” a Manuela. El Mosaico, Bogotá, Nº. 2, 1º. de enero, 1859, p. 16.

143

Gilberto Loaiza Cano

la época predominaba la barbarie y el desorden, donde era imposible cumplir a cabalidad con cualquier actividad intelectual. A Vergara y Vergara le sorprendió, de inmediato, que un hombre de ruana —vestimenta distintiva de los sectores populares— pudiese ser un escritor. Díaz Castro venía de vivir y escribir inmerso en ese otro mundo; pero, lo que nos interesa, venía con un relato que representaba la vida pública de esos lugares; que contaba lo que decían, sentían, gozaban y padecían las gentes no letradas que habitaban en ese otro mundo donde no parecían haber llegado las pretendidas virtudes del orden republicano; donde todavía el cura párroco ejercía una autoridad inconmovible, donde no había escuelas de primeras letras ni periódicos ni talleres de imprenta. Era un mundo variopinto que estaba lejos de lo que podían ver los círculos de políticos y letrados anclados en la ensimismada Bogotá. Los dos compartían, de modo desigual, el atributo de la escritura y ejercían, también de modo desigual, el acto de escribir como herramienta de representación de la realidad. Ahí asoma la diferencia ostensible que caracterizaba a Díaz Castro; en sus manuscritos, con todas las supuestas imperfecciones inherentes, el excepcional escritor de ruana traía la propuesta de cómo narrar ese universo abigarrado, ausente o al menos distante de las discusiones del círculo letrado capitalino. Traía las voces de afuera, describía gentes, costumbres e ideas que no habían estado incluidas todavía en el repertorio discursivo de las élites de la política y la cultura de aquel tiempo. Las incorrecciones, los desaliños de su lenguaje eran el resultado de un acercamiento fidedigno a esos modos de hablar que no estaban incluidos o aprobados en la reglamentación escrituraria de los literatos de Bogotá; su escritura se había cultivado en el contacto íntimo con las gentes de las aldeas polvorientas de una república todavía incipiente. Díaz Castro era, por tanto, poseedor de una perspectiva narrativa que no nos resulta despreciable; era el narrador que había puesto en relación el mundo de la escritura con el mundo todavía sin escritura. El entusiasmo inicial de Vergara y Vergara por la novela que traía aquel rudimentario escritor de tierra caliente debió responder a una doble curiosidad: la de aquello que era objeto del relato y la del método narrativo que había adoptado Díaz Castro. Para nosotros, ahora, el autor de Manuela se nos revela como un intermediario cultural que, en su momento, trató de poner en limpio, en molde impreso, las voces no letradas del universo republicano y de ese modo nos dejó abiertas las puertas de una rica polifonía en la discusión acerca de lo que era y no era, para los olvidados habitantes aldeanos, la nación. Viniendo de abajo a buscar legitimación entre los círculos letrados de Bogotá, Díaz Castro comenzaba a situarse entre dos mundos: del uno tomaba la materia de sus escritos, del 144

La nación en novelas

uno provenía su experiencia, como lo supo sustentar en muchos de sus relatos; del otro tomaba el dispositivo escriturario, la tradición vertida en normas de correcta escritura. Y así fue, Díaz Castro aceptó humildemente la posición de un aprendiz y esa condición la aprovechó en el periódico literario El Mosaico, fundado entre él y su consagrado anfitrión. Varios de sus relatos están antecedidos de dedicatorias y notas de agradecimientos para sus maestros de estilo; y enseguida desparramó en el periódico su experiencia de vida en otras regiones, en contacto con otros gustos, otras costumbres; tomó casos “históricos” de aquí y allá para demostrar que, por ejemplo, los sectores populares también tenían conocimientos musicales, que entre ellos también existía “la soltura, la elevación y la finura”; que no podía imponerse un universalismo en esa materia y que era necesario saber entender que el país poseía una variedad de aires musicales que, en vez de considerarlos desvíos de una norma, eran indicio de la riqueza en la producción musical16. Un escritor como éste evocaba una polifonía que, seguramente, era uno de los atributos centrales —y conflictivos, por supuesto— de su novela Manuela. La distopía de la república o diatriba colectiva de “nuestra república perfeuta”17

Manuela está impregnada, de principio a fin, de alusiones históricas. No disimula referirse a hechos pasados inmediatos o a situaciones políticas presentes o futuras: guerras civiles, revoluciones políticas, golpes de estado, elecciones, incluso delata gustos literarios, iniciaciones en lecturas que expresan inclinaciones o experiencias políticas acumuladas por varios de los personajes18. El nombre de la villa o distrito —el narrador prefiere delatarse usando “el grato nombre de parroquia”— que sirve de escenario principal es de las pocas elisiones significativas, pero aun así no es difícil suponer el lugar posible, cercano al río Magdalena, en descenso más o menos directo desde 16

17

18

Díaz Castro, Eugenio. “La variedad de los gustos”. El Mosaico. Bogotá, Nº. 43, octubre 29, 1859, p. 348. Además de la tesis doctoral ya mencionada, debo destacar entre los estudios antecedentes sobre Manuela, los ensayos reunidos en la revista Lingüística y literatura, de la Universidad de Antioquia, Nº. 59, 2011, en el número dedicado a la novela de Eugenio Díaz Castro; varios de ellos hacen parte de un proyecto de investigación dirigido por Flor María Rodríguez Arenas, Colorado State University, sobre literatura y sociedad en Hispanoamérica. A propósito, Rodríguez Arenas, Flor María. “El realismo de medio siglo en Manuela (1858) de Eugenio Díaz Castro: revisiones de la historia y de la crítica literarias colombianas”. Lingüística y literatura. Nº. 59, 2012, pp. 21-46.

145

Gilberto Loaiza Cano

la alta y fría Bogotá19. El personaje masculino principal, Demóstenes, es caracterizado como un “gólgota” y “radical” que ha salido de Bogotá a conocer las villas o distritos próximos de tierra caliente, que ha conocido Estados Unidos y “la vida civilizada”, que leía las novelas anti-jesuitas de Eugène de Sue, que era lector asiduo de El Tiempo y El Neogranadino (periódicos cuasioficiales del radicalismo bogotano) y que había sido miembro de un club político de la elite liberal. Todo lo que acontece en la novela está situado en la mitad de 1856, año de elecciones presidenciales, de las primeras y únicas por mucho tiempo en Colombia en que se puso en ejercicio el sufragio universal masculino que los mismos liberales radicales habían hecho aprobar en la Constitución de 1853. En ese año de 1856 se enfrentaron las candidaturas de Manuel Murillo Toro, por los liberales, y el conservador Mariano Ospina Rodríguez, a la postre ganador; precisamente, el triunfo conservador hizo que los liberales radicales fueran, en adelante, los principales enemigos del sufragio universal puesto que favorecía ampliamente a sus rivales. Capítulo a capítulo va quedando claro que Demóstenes es “un viajero”, “un forastero” liberal de la antigua facción gólgota, que ya comenzaba a denominarse radical, y que ha salido de la capital a conocer la vida aldeana; el viaje a las provincias ya era en ese entonces una práctica asidua de una élite ilustrada cuyo método había quedado plasmado en la publicación por entregas, en la prensa de la época, a partir de 1851, de los informes de la Comisión Corográfica, y reunidos en una primera edición publicada en 1853 con el título Peregrinación de Alpha, hoy célebre en la literatura proto-científica del siglo XIX y considerado texto pionero de la literatura costumbrista en Colombia. El viajero con su libreta de apuntes, su morral de libros e instrumentos, su criado y su mula, cuadro repetido en muchas ocasiones entre el personal político que salía a conocer su potencial dominio. Casi todos los capítulos hacen parte del itinerario de Demóstenes o, mejor, casi todos los capítulos son escenas que corresponden al periplo del viajero por la aldea. De tal manera que, en cada capítulo, el forastero liberal establece conversación con alguno o algunos de los habitantes de la parroquia. Cada conversación es una lección despiadada que va a quedar consignada en su diario de viaje. Desde antes de llegar a la parroquia, Demóstenes ha ido encontrando gentes que comienzan a informarlo de la situación en aquella región. Primero va a encontrar, en una humilde choza a la vera del camino, a Rosa “la trapichera”; pronto, en el capítulo tres, tendrá 19

Los posibles lugares son: San Juan de Rioseco, Quipile, en todo caso al oeste del actual departamento de Cundinamarca, entre los ríos Seco y Magdalena; para la época, zona de influencia política directa de Bogotá.

146

La nación en novelas

el encuentro con el cura de la parroquia. El contraste entre ambos es objeto de detenida descripción: un cura buen lector, instruido en leyes, interesado en elecciones, animador de la medicina homeopática, “algo que para las pobres es excelente”20. En el diálogo, Demóstenes hizo rápido la pregunta: “—Y de elecciones, ¿cómo andamos, señor cura? ¿Usted no votará, no?”21 El cura le responde sin titubeos que, por supuesto, va a votar. Entonces la conversación se anima entre quien se auto-considera miembro de la “escuela socialista” y quien defiende los principios de la caridad cristiana. El cura aprovecha para advertirle acerca de la superioridad tradicional de la iglesia católica, de la autoridad ganada en su feligresía y afirma contundente: “—A nosotros nos oyen cada ocho días y, se lo diré sin vanidad, nos creen (…) ¿Le queda a usted duda de que nosotros hemos tomado la iniciativa, y de que hemos conseguido mucho?”22 El cura párroco ha buscado a Demóstenes no solamente por el deseo de conocer al forastero; también porque necesita a alguien con quien conversar en un distrito donde casi nadie lee. A pesar de quedar claramente ubicados en orillas políticas opuestas, los une la cultura letrada a la que pertenecen: “Yo no tengo con quién conversar entre semana, sino con mis libros”. El cura sabía, además, que tenía que estudiar para, entre otras cosas, luchar contra el protestantismo y el liberalismo, y que además necesitaba demostrar la superioridad de la caridad sobre la divisa “libertad, igualdad, fraternidad”. “Lo raro es ver a una persona como usted por aquí”, le dice en el segundo capítulo don Blas, propietario de un trapiche23. La observación es buen anuncio de lo que irá acumulándose en la novela. Cada encuentro de Demóstenes pone en evidencia el contraste entre alguien que es emblema de “civilidad”, “buenas maneras” y la gente común de la parroquia. En el capítulo cuatro, conoce a Manuela, mientras ella lavaba ropas en el río. La conversación se 20

21

22 23

La novela reproduce un mensaje que uno de los ideólogos del catolicismo igualitario había pregonado a favor de la medicina homeopática; se trata de Manuel María Madiedo, uno de los ideólogos conservadores más cercano de los círculos artesanales y oficiante de la homeopatía. Véase, por ejemplo, Madiedo, Manuel María. Homeopatía: un eco de Hahnemann en los Andes. Bogotá: imprenta de Nicolás Pontón, 1863. Pieza 4, Miscelánea José Asunción Silva 115, Biblioteca Nacional de Colombia. La novela ha tenido múltiples ediciones; hemos preferido utilizar la edición de lujo de la colección, muy bien ilustrada, que alguna vez preparó la Fundación Carvajal, en Cali, cuando la dirigencia política y económica del Valle del Cauca, una de las regiones más ricas del suroccidente de Colombia, tenía ánimo, dinero y buen gusto para invertir en asuntos culturales. Uso esa edición para rememorar buenos tiempos, que se van yendo, de la producción de impresos en Colombia. Díaz Castro, Eugenio. Manuela. Cali: Fundación Carvajal, 1967, p. 27. Ibíd., p. 29. Ibíd., p. 19.

147

Gilberto Loaiza Cano

concentra en el contraste de las costumbres y normas de etiqueta bogotanas y lo que es costumbre en aquella aldea; lo que puede hacerse en un pequeño distrito pero es imposible hacer en público en las calles bogotanas; el viajero liberal termina por admitir la distancia impuesta entre grupos sociales que parece desvanecerse cuando se vive en la provincia: “—La sociedad, Manuela, la sociedad nos impone sus duras leyes; el alto tono que con una línea separa dos partidos distintos por sus códigos aristocráticos24”. Manuela lanza un sostenido reproche al visitante; le increpa que existan gentes de “alto tono” y “nosotras las de bajo tono”. La discusión se va concentrando en las diferencias de clase y educación que sellan el lugar de cada grupo de individuos en la sociedad, por eso la lavandera remata así la discusión: “Lo que creo es que la plata es la que hace que ustedes puedan rozarse con todas nosotras cuando nos necesitan, y que nosotras las pobres sólo cuando ustedes nos lo permitan y se les dé la gana”25. Manuela es una muchacha mestiza de diecisiete años que camina casi siempre descalza; el personaje condensa los rasgos y comportamientos de mujeres trabajadoras en el campo, asediadas por el gamonal del lugar, el enigmático “don Tadeo”; sometidas a las exacciones de los propietarios de los trapiches; condenadas algunas a ser madres solteras, como sucede con Rosa; respetuosas de la autoridad del cura de la parroquia —“¿Luego no sabe que es él quien nos dirige?”, advierte más adelante Manuela acerca de la autoridad que ejerce el sacerdote católico. La novela tiene personajes femeninos inquietantes que nos refieren un mundo de inusitado activismo político, existe por ejemplo el “partido manuelista”; también hay mujeres enigmáticas que leen libros prohibidos; en el capítulo séptimo hay una lectora de novelas que además vendía libros y que derivó en el indiferentismo religioso, menudo hallazgo en aquella aldea; Marta, prima de Manuela, “sabía retazos de las cartas de Eloisa a Abelardo”26. A veces ellas conversan acerca de sus derechos; las “mujeres pobres” eran, según el relato, “desdichadas arrendatarias”. El reclamo de dignidad en el trabajo y hasta de derechos políticos cruza en diversas voces femeninas la novela: Rosa, Marta, Juana, Clotilde, Melchora; pero la principal portadora de esos reclamos desde el punto de vista de las mujeres trabajadoras es el personaje que brinda el título de la novela. Es Manuela, por ejemplo, quien en Las lecciones de baile, capítulo con tintes alegóricos, mueve la discusión sobre igualdad entre los individuos 24 25 26

Ibíd., p. 37. Ibíd., p. 38. Ibíd., cap. 11.

148

La nación en novelas

y sobre la variedad de gustos musicales en una sociedad escindida entre la supuesta gran cultura de la elite y el atraso estético, según la perspectiva del notable liberal, de los sectores populares. El narrador se ha ocupado, en este episodio, de otorgarle realce a las palabras de Manuela, por ella hablan las gentes sencillas que “expresan mejor una idea que los estudiantes de retórica de los colegios”. Mientras aplanchaba encima de una gran mesa, la muchacha le inquiere a Demóstenes acerca de cómo entiende la igualdad de derechos en la sociedad y, principalmente, pone de presente la diferencia entre una igualdad en abstracto y las desigualdades de la vida concreta: “—Entonces diga usted que una cosa es cacarear y otra poner el huevo; una cosa es hablar de igualdad y otra sujetarse a ella”27. En otra conversación, Manuela y el huésped liberal discuten acerca del funcionamiento del sistema electoral; otra vez se enfrentan la sabiduría popular de quien ha experimentado la disputa lugareña por ganar las elecciones y las consignas del liberalismo genérico de alguien que ignora el trasunto de los procedimientos fraudulentos que trastornaban con frecuencia lo que se consideraba la médula del sistema político representativo. La república ideal ateniense o romana es evocada por el letrado liberal en contraste con el áspero testimonio de la mujer aldeana. Mientras Demóstenes defendía la frecuente convocación a elecciones, porque según él servían para “que se civilicen los ciudadanos, que se instruyan en sus derechos con el roce de las cuestiones populares de la República, como los atenienses que vivían en la plaza haciendo leyes (…)”; mientras esto argüía el notable radical, Manuela insistía en convencerlo de que “en todo este distrito parroquial nadie sabe qué cosa son las elecciones, ni para qué sirven, ni nadie vota si no le pagan o le ruegan o le mandan por medio de la autoridad de los dueños de tierras o del gobierno”28. El tema de la igualdad es quizás el más persistente, adoptado por varias voces. La presencia de Demóstenes había alentado en la aldea la discusión acerca de la igualdad entre “los descalzados” y “los calzados”. El uso del calzado sellaba una tajante distinción social; tener o no calzado ubicaba a cada cual en un lugar social bien definido. Demóstenes era un ciudadano de raigambre urbana, rico, culto, bien acostumbrado al uso de calzado; en aquella parroquia pululaban las gentes descalzas, es decir, “nosotros los pobres” como dicen algunos de los personajes. En el capítulo diez, unos estancieros que deseaban hacerse escuchar por el forastero liberal, hablaban así sobre las desigualdades en la república: “(…) Los calzados nos quieren tener por 27 28

Ibíd., p. 85. Ibíd., pp. 270 y 271.

149

Gilberto Loaiza Cano

debajo a los descalzos los que componemos la mayor parte de la República. Este cachaco (refiriéndose despectivamente a Demóstenes, GLC) está siempre hablando de la igualdad y de la protección de los pobres; pero en lo que menos piensa él es en la igualdad”29. El discurso sobre la igualdad es una requisitoria sostenida en toda la novela; son las gentes de las aldeas que no desaprovechan la ocasión para hacerle entender al visitante capitalino que hay una honda diferencia entre los principios igualitarios que él pregona, entre la igualdad abstracta que difunde su liberalismo y la realidad concreta de una parroquia sometida a las pujas entre poderes diversos que intentan imponerse a menudo de manera arbitraria. El mismo campesino dirá más adelante: “No hay más igualdad que el garrote y no dejarse uno chicotear ni de los ricos, ni de las autoridades, ni de nadie, como lo hago yo”30. Y luego, invocando al gamonal de la parroquia, remata su perorata: “Yo no sé cómo será la igualdad, mientras que los ciudadanos estemos repartidos en la clase de los descalzos y la clase de los calzados. Don Tadeo dice que no puede haber igualdad hasta que no acabemos con todos los cachacos de botas y de zapatos”. Estas palabras, y otras en otros personajes, exponen un discurso clasista que se había asentado en la opinión política por lo menos desde inicios del decenio 1850; es el discurso que supieron difundir periódicos de artesanos que habían advertido que la organización republicana era imperfecta mientras no resolviera el problema de las desigualdades sociales. El discurso clasista se acentuó cuando los artesanos que se habían aliado con la dirigencia liberal advirtieron que habían sido utilizados como instrumento electoral y que luego fueron olvidados en sus peticiones de protección económica para sus manufacturas. La requisitoria sobre la pretendida igualdad llega a su culmen en el capítulo 19, cuando Dimas, un cartero o correista, pone también en duda la igualdad pregonada por su patrón don Demóstenes. Las palabras del “taita Dimas” están salpicadas de un registro de lengua popular inconfundible y pone de relieve todas las variantes de las desigualdades: las sociales, las económicas, las políticas, las raciales: […] ¿Y por qué los dueños de tierras nos mandan como a sus criados? ¿Y por qué los de botas dominan a los descalzos? ¿Y por qué un estanciero no puede demandar a los dueños de tierras? ¿Y por qué no amarran a los de botas que viven en la cabecera del cantón para reclutas, como me amarraron a yo en una ocasión, y como amarraron a mi hijo y se lo llevaron? ¿Y por qué

29 30

Ibíd., p. 97. Ibíd.

150

La nación en novelas

los que saben leer y escribir, y entienden de las leyendas han de tener más priminencias que los que no sabemos? […] ¿Y por qué los blancos le dicen a un novio que no iguala con la hija, cuando es indio o negro?31.

En el capítulo siguiente, dos carteros en plena caminata sostienen una animada conversación que prolonga el sarcasmo popular sobre “nuestra República perfeuta”32. La tergiversación de los lemas políticos del momento es ostensible; uno de ellos pone en duda los beneficios del “voto secreto y universitario” (por querer decir universal). La argumentación, plasmada en el diálogo, cuestiona el pretendido ejercicio libre del sufragio universal; los personajes demuestran que están sometidos a coerciones de sus patrones y la voluntad soberana del pueblo no es más una consigna vacua y mal digerida: “¿Por qué mandan unos poquitos que el pueblo haga cosas que el pueblo no quiere, si el gobierno es el pueblo y el pueblo es el gobierno?”33. El autor se ha esmerado en advertirnos que su novela es una acumulación de “cuadros” y que su intención fundamental es reproducir con la fidelidad del daguerrotipo; entonces, en vez de hablar de capítulos, prefiere presentar “cuadros” que describen con minucia lugares, paisajes, personajes, gustos, sentimientos, costumbres. Esa ilusión de realidad acompaña y sustenta la perorata igualitaria a la que va añadiendo otros males que marcan el destino del mundo rural; uno de ellos es el de la inevitable participación en política. La política invadía todo y hasta el ser más apático quedaba inmerso, a su pesar, en las disputas lugareñas y estaba obligado a escoger un “partido”; aun más, la política era obstáculo de progreso económico. En una digresión que lleva el relato a describir una situación bogotana, se expone la queja de la ausencia de espíritu de riesgo empresarial, el desinterés por tecnificar la producción agrícola; en vez de traer trilladoras, el notablato de la época ha preferido invertir en talleres de imprenta: “Aquí en Bogotá hay diez imprentas, mientras que no hay una sola máquina de trillar en todo el cantón ni en parte ninguna de la sabana”34. En un diálogo de artesanos, recubierto por la remembranza del golpe de Melo de 1854, uno de ellos opta por no adherirse a ningún partido, suficientemente nefasta había sido su experiencia en 31

32 33 34

Ibíd., pp. 219 y 220. El subrayado priminencias es del original que puede corresponder a eminencias o preeminencias. Nótese en el autor de la novela el deseo de subrayar términos que pueden ser propios del habla popular de la época; pero la elección de los términos dignos de ser destacados es a veces arbitraria. En este mismo extracto podría haberse subrayado, también, “como me amarraron a yo”, por ejemplo, o “leyendas” que, sin duda, se refiere a leyes. Otra vez el autor se ha ocupado de ser fiel con el habla popular, Ibíd., p. 233. Ibíd. Ibíd., p. 133.

151

Gilberto Loaiza Cano

aquella fracasada revolución artesano-militar que llevó al gobierno provisorio del general José María Melo. Los “cuadros” de Eugenio Díaz Castro no son unidades narrativas aisladas, uno a uno nos van conduciendo al conflicto central que intenta sostener la tensión de la novela; el gamonal don Tadeo, fabricante y conocedor de leyes, liberal moderado que condensa el discurso de revancha clasista de algunos de los personajes, es el principal perseguidor de Manuela, poseerla ha sido una de sus obsesiones; desde la mitad de la novela su figura sombría va definiendo. En una primera caracterización, el gamonal es aquel individuo que pretende mantener el monopolio del conocimiento acerca de las leyes —“es el único que entiende y registra la Recopilación Granadina”—, y por tanto “entiende en elecciones, cabildos, pleitos, contribuciones y demandas; pero sacando de todo su tajada”35, de modo que a la expoliación laboral en los trapiches se agrega la arbitrariedad de las autoridades del lugar, plegadas a lo que el gamonal, también propietario de tierras, pretenda. Salvar a Manuela de las garras del gamonal va enseñándole al lector que la aldea es un universo de poderes fragmentados y enfrentados, que la arbitrariedad es el elemento directivo de la vida rural. La autoridad sempiterna del cura párroco se ha vuelto relativa y él mismo ha necesitado buscar aliados transitorios; precisamente, una alianza episódica permitió reunir a los manuelistas: el cura párroco, Demóstenes, algunos hacendados, los vecinos y los parientes de Manuela; esa alianza episódica fue bautizada con un término muy vernáculo, tan doméstico que es difícil de traducir y que era, para el siglo XIX colombiano, el resultado de una deformación de un término de origen chibcha, propio de los indígenas antes de la llegada de los conquistadores españoles; en fin, los manuelistas decidieron reunirse y urdir un contrafómeque que no era otra cosa que “oponer a una picardía otra mayor”. El enfrentamiento de bandos obligó a Manuela y su novio a exiliarse en un distrito vecino, Ambalema, en ese entonces centro del cultivo y la exportación de tabaco, cuya descripción interesada lo señalaba como un lugar menos arbitrario, al menos laboralmente, para las mujeres. Los manuelistas lograron hacer encarcelar, por muy poco tiempo, al temido gamonal. Pero al final él termina imponiéndose sobre las fuerzas que se han unido para neutralizarlo; el desenlace se hace sombrío para Manuela y para el destino del sistema republicano en un distrito cualquiera y relativamente cercano a Bogotá; ni la caridad cristiana, ni la democracia liberal ni los terratenientes pueden evitar el avance de las fuerzas tadeistas que buscan vengarse de “los oligarcas de las haciendas”; la venganza señala el destino de 35

Ibíd., p. 143.

152

La nación en novelas

buena parte de aquel distrito visitado por un notable del partido liberal de la época. Los dos capítulos finales exponen la claudicación ante el embate del gamonal; Demóstenes decide regresar a Bogotá, convencido de su muy débil influencia en aquel lugar y el cura párroco se despide pidiéndole que abogue por la instauración de una “república cristiana”. Al día siguiente, 19 de julio, fecha de la boda de Manuela, ocurren los sucesos aciagos por mano del funesto gamonal; encerrados en la iglesia, Manuela y sus amigos son víctimas de un incendio provocado; ella muere y en su agonía alcanza a ser casada por el cura. El día siguiente, por tanto, fecha que comenzaba a ser el día conmemorativo del sistema republicano en Colombia, era para aquella aldea el día de luto, del sepelio de Manuela. Su muerte, entonces, parece, era una manera de cuestionar la supuesta perfección de la república. La novela de Díaz Castro exhibe de principio a fin un atributo que para nosotros, hoy, es dato nada despreciable: es una novela polifónica; hablan múltiples voces quizás reelaborando un viejo código de comunicación popular, el de los reclamos y representaciones, muy frecuente en los tiempos del dominio colonial español. El patricio liberal, en vez de ilustrar a las gentes del pueblo, recibe en la aldea una lección que ha consistido en la enunciación, colectiva, de la distopía de la república. Al final, Demóstenes, símbolo quizás de la demagogia liberal que, a mitad de siglo, hizo añicos la relación con el artesanado, queda expuesto como alguien que ha ido, en plena campaña para la elección presidencial, a buscar apoyo electoral para el dirigente radical Manuel Murillo Toro36. En efecto, el personaje admite en los capítulos finales que “tengo intenciones de ir al congreso” y que ha creído, como otros políticos de su tiempo, que el “estudio de costumbres” sirve como condición para atribuirse el derecho a ser representante del pueblo37. Esa polifonía popular ha sido, sin duda, retóricamente superior al político radical inserto coyunturalmente en la rutina de una aldea cercana a la capital de la entonces Nueva Granada. Pero eso que puede ser atributo para un lector de hoy, pudo ser todo lo contrario para los lectores del manuscrito de la novela en aquella época; ese lenguaje popular de la política exponía las vicisitudes del orden republicano e, incluso, los factores de su aniquilación: ni la Iglesia Católica ni la constitución política ni el prestigio de los hacendados lograban establecer un orden libre de arbitrariedades. El universo político rural era desapacible y violento. 36

37

Manuel Murillo Toro fue quizás el principal dirigente del liberalismo radical en la segunda mitad del siglo XIX; fue, como secretario del Interior, durante la presidencia de José Hilario López, el artífice ideológico de la fundación de más de un centenar de clubes políticos que permitieron expandir nacionalmente del partido liberal; fue presidente de los Estados Unidos de Colombia, 1864-1866. Demóstenes ya había vivido una experiencia electoral adversa como “representante por un pueblo de la costa, en donde los electores no me conocían ni aun por mi retrato”. Díaz Castro, Op. cit. p. 270.

153

Gilberto Loaiza Cano

Ese universo lo supo sintetizar Dámaso, el humilde campesino novio de la protagonista: “Usted sabe que no habiendo leyes ni administración de justicia, el más violento es el que manda”. La novela, en consecuencia, en vez de sugerir un mundo ideal, en vez de proponer una armonía social y política, pintó o retrató, palabras preferidas del novelista, una vida política aldeana que estaba muy lejos de poner en obra los lemas de una república perfecta. Jorge Isaacs: un escritor conservador que se volvió liberal

Mientras la vida y la obra de Eugenio Díaz Castro han sido muy débilmente ponderadas, la vida y la obra de Jorge Isaacs han sido motivo de un voluminoso desparrame de críticos de aquí y de acullá38. Saturación, lugares comunes y diversidad en la modulación crítica son algunos rasgos previsibles de la abundante bibliografía acerca de María y su autor. Sin embargo, a pesar de la abundancia, es muy reciente la compilación rigurosa de su obra con notas críticas y precedida de una laboriosa indagación que ha culminado en los tomos publicados por la Universidad Externado de Colombia, bajo el cuidado de la profesora María Teresa Cristina, la investigadora más juiciosa sobre la obra de Isaacs; por eso la edición de María que hemos preferido utilizar es aquella amparada en la edición crítica que acabamos de mencionar y que nos devuelve la versión original legada por Isaacs que había sido olvidada por los descuidos y omisiones de las ediciones sucesivas39. Tampoco existe, a pesar de los intentos tan variados, una biografía confiable y hemos decidido aferrarnos a los datos escuetos que acoge y reproduce la investigadora Cristina. Digamos, para empezar, que el autor de María nació en 1837 y murió en 1895; hijo de un comerciante inglés de origen judío que llegó a la entonces Gran Colombia, cuando hubo una estrecha relación económica y política entre la naciente república y el imperio británico. La fortuna inicial de su familia provino de la explotación de minas de oro en el suroccidente de la Nueva Granada en el decenio 1820. Luego se estableció en el valle del gran Cauca donde compró dos haciendas, una de ellas aún hoy famosa por haber devenido un próspero ingenio azucarero40. En la biografía de Isaacs 38

39

40

Aun así, no podemos afirmar que exista una biografía confiable sobre Jorge Isaacs y que es reciente una compilación exhaustiva de su obra. Eso hace parte de la juventud de la disciplina histórica en Colombia y del interés, más bien reciente, por el siglo XIX. Anunciamos que nuestra lectura de María se apoya en la edición preparada por la Universidad Externado de Colombia, bajo el cuidado de María Teresa Cristina, de las Obras completas de Jorge Isaacs, vol. 1, María. Bogotá, 2005. Se trata de la hacienda Manuelita, adquirida hacia 1840; la otra hacienda, famosa por ser el principal escenario de la novela María, llamada hacienda El Paraíso, fue propiedad de la familia Isaacs entre 1855 y 1858.

154

La nación en novelas

asoma de inmediato un rasgo diferenciador con respecto a Díaz Castro; Isaacs provenía de manera conspicua de una familia acaudalada; su trayectoria pública, en buena parte, fue la de un funcionario con encargos importantes principalmente durante su vínculo con los gobiernos radicales; ocupó cargos de representación política, fue designado además en cargos relacionados con la diplomacia, la instrucción pública y las expediciones científicas. Su parábola política fue excepcional en comparación con otros hombres públicos colombianos del siglo XIX; fue de los muy pocos, por no decir el único, que de ser dirigente del partido conservador, decidió hacia 1870 ingresar en las filas del partido liberal y más estrictamente en la órbita de la facción radical. Rareza ostensible cuando fue frecuente dar el paso contrario. Pocas explicaciones plausibles asoman para semejante caso excepcional; nosotros aventuramos que su salto del conservatismo al liberalismo radical se debió, principalmente, a su precaria situación económica y a la necesidad de tener acceso a puestos públicos por designación que eran posibles si había algún vínculo con el liberalismo radical entonces en el poder; los cargos que ocupó casi inmediatamente después de su transformación política pueden contribuir en la explicación de su conducta. Cuando escribió María, valga precisarlo, Jorge Isaacs era un notable del conservatismo colombiano; y antes de escribirla había cumplido con un proceso de legitimación literaria ante el círculo letrado bogotano guiado por la dirigencia conservadora y, especialmente, por el ya ineludible José María Vergara y Vergara. Es decir, su novela no fue, como en el caso de Díaz Castro, su primera carta de presentación ante los letrados establecidos en Bogotá; en 1864, Isaacs se aproximó a la tertulia ya consolidada del periódico El Mosaico con una compilación de su obra poética que había concebido desde fines del decenio 1850. La aprobación pública de sus poemas, registrada en el mencionado periódico, lo ratificaba como un joven escritor del cual se esperaba, para entonces, próximas y mejores producciones literarias41. Esta es otra diferencia sustancial en la génesis de ambas novelas; mientras Díaz Castro, completamente desconocido, llegaba con su novela en busca de un mentor que la aprobara, en un momento en que aún no se había establecido una institución literaria que reuniese un círculo más o menos consolidado de escritores, Jorge Isaacs, en cambio, llegó a Bogotá en un momento en que ya había un círculo letrado reunido en una tertulia, con una publicación 41

En una solemne velada, se hizo la presentación del “nuevo literato”, quien leyó treinta de sus composiciones y luego “se determinó que los versos del señor Isaacs salieran a luz en un tomo costeado por las trece personas que lo oyeron”, “Novedad literaria”. El Mosaico. Bogotá, Nº. 21, 4 de junio, 1864, p. 163.

155

Gilberto Loaiza Cano

que sumaba varios años de existencia y cuando José María Vergara y Vergara, escribiendo principalmente en El Mosaico, se había erigido en el conductor del canon literario. En las páginas de aquel periódico, el dirigente conservador dictaminaba con sistema acerca de obras que debían o no ser leídas según los criterios moralizantes del dogma católico y según, sobre todo, el ascenso de los lemas de un catolicismo intransigente. En suma, Jorge Isaacs va a presentar su María, en 1867, cuando ya era un escritor conocido y aceptado por el círculo letrado legitimador anclado en Bogotá; es más, cuando ya acumulaba una trayectoria de hombre público que, incluso, había tenido participación muy activa en la guerra civil de 1860 en contra de los liberales. Por tanto, era en el momento de poner a circular su novela un distinguido escritor y un reconocido dirigente del conservatismo colombiano. Pero, precisemos: la génesis de la novela, según los datos biográficos, podemos situarla en un momento liminar de las adhesiones políticas y de la situación económica del autor; entre la guerra civil de 1860, en que había luchado contra el general Mosquera, y 1867, año de la primera edición de la exitosa novela, hubo mutaciones en su vida personal muy ostensibles y, a nuestro modo de ver, determinantes. Una de ellas fue la muerte de su padre, el 16 de marzo de 1861, algo que lo obligó a encargarse de los negocios familiares que iban, en ese momento, en inminente decadencia; la dedicación a las actividades comerciales y principalmente a resolver las deudas que dejó su padre, le impidió continuar con sus estudios auto-didactas de medicina y botánica. Poco después de la muerte de su padre, su familia perdió dos haciendas; para 1864, el entonces presidente Tomás Cipriano de Mosquera lo nombró inspector de caminos para el trayecto entre Cali y Buenaventura, puerto sobre el océano Pacífico; se supone que en el desempeño de ese cargo, en condiciones climáticas muy adversas, inició la redacción de María. La escritura de la novela siguió en Bogotá, en 1865, mientras atendía una tienda de mercancías importadas. Es decir, María fue escrita en un momento crítico para el autor; un padre recién fallecido, una ruina económica plasmada en la pérdida de las haciendas, un cargo oficial obtenido del gobierno radical presidido por su otrora enemigo político, el general Mosquera, y una dedicación a las actividades de comercio que debieron permitirle e incentivarle la escritura de una obra que tuvo, de inmediato, un éxito en ventas. En fin, la escritura y aparición de la novela debemos situarla en el umbral de su salida del partido conservador y de su adhesión al partido liberal, oficializada en 1869, cuando ya preparaba la segunda edición de María. La novela fue escrita, no lo perdamos de vista, por alguien que estaba cerca de volverse un dirigente liberal y que tenía algún conocimiento de los ritmos comerciales de la época; no podemos despreciar, en cualquier análisis, 156

La nación en novelas

que Isaacs, sin duda, conocía o intuía las posibilidades de su manuscrito en un momento de ascenso propagandístico de la prensa conservadora, por entonces mucho más exitosa que la prensa liberal. Las posteriores ediciones de la novela dieron cuenta de la ambivalencia política de Isaacs. Por ejemplo, en aquellos aspectos auto-biográficos vertidos en su obra, el autor osciló entre suprimir o registrar ciertas precisiones; una muy evidente está expuesta en el primer párrafo de la novela; las tres primeras ediciones suprimieron el nombre del colegio de Bogotá donde hizo sus primeros estudios, luego, protegido por el aura de su nueva militancia en el liberalismo radical, se decidió por colocar el nombre del colegio de Lorenzo María Lleras, un trasegado educador, fundador de los primeros clubes políticos liberales a fines del decenio de 183042. La novela del catolicismo triunfante

María es un relato de la intimidad; su narración evoca aquellas formas de escritura del siglo XIX teñidas por el recuerdo y la reconstrucción de una vida afectiva situada principalmente en el plano personal. Está, por tanto, muy cerca del diario, de la autobiografía, de las memorias, es decir, pertenece al plano de la reconstrucción de un yo y de su mundo inmediato, íntimo, de relaciones. Estas formas de lo autobiográfico fueron tendencia escrituraria en aquel siglo en que hubo una predisposición, en el personal letrado, por la autorrepresentación como dispositivo que garantizaba la afirmación de unos valores, de una sensibilidad, de unos gustos propios de una élite de la riqueza y la cultura. La escritura de recuerdos sintonizaba, en consecuencia, con un afán de recomposición, de poner en orden su propia vida por la vía de un relato. La dedicatoria que antecede la novela, elidida en muchas ediciones, afianza el carácter que el propio autor quiso adjudicarle a su relato: “la historia de la adolescencia”, “el libro de sus recuerdos”. Además de brindarse como un relato basado en nudos de recuerdos de un joven, la novela relata un mundo perdido; la nostalgia fue, especialmente en el relato costumbrista de los escritores conservadores colombianos de aquella época, el principal elemento organizador de sus “cuadros” dedicados a describir costumbres. Un tiempo pasado aplastado por las asunciones de un mundo moderno fue el motor que movilizó el tono “raizal” dominante de la literatura costumbrista. José María Vergara y Vergara, Ricardo Carrasquilla y José Manuel Groot, principalmente, defendieron en sus relatos las virtudes y las supuestas buenas costumbres de los tiempos coloniales, 42

Isaacs, Op. cit. p. 3. Véase en esa página la nota crítica de la editora al respecto.

157

Gilberto Loaiza Cano

trastornadas o sepultadas por la instauración de la república. En María hay una armonía social y política, una vida idílica en la hacienda esclavista que ha quedado fija en el pasado y que solamente puede recuperarse por el ejercicio de la nostalgia literaria. A eso puede agregarse el predominio narrativo de la figura del padre de Efraín, de la habitación del padre y de la hacienda como lugares centrales en la narración, a pesar de algunos pasajes significativos que evocan un mundo exterior. Sostenida por esta escritura nostálgica, que es evidente desde las primeras líneas, el relato es una continua presencia de un yo masculino, blanco, rico, culto y católico. La novela está hecha en esa única y dominante voz masculina que tiene algunos suspensos en los diálogos que acompañan el relato. Todo pasa por el filtro de esa voz, de ese yo que anuncia en las primeras líneas el recuerdo de su infancia y que termina, al final de la obra, con su propia partida “a galope en medio de la pampa solitaria”. Y aquello que no proviene directamente de sus emociones, de sus sentimientos, puede ser prolongación; entonces el paisaje, la naturaleza, son descritos con los ojos de ese narrador dominante. Como bien lo han dicho algunos críticos, esa naturaleza fue idealizada, a ella se han trasladado ideales de belleza, de armonía, de tranquilidad; pero también podía estar enlutada, oscurecida por la tristeza o el dolor del personaje principal del relato. La metaforización de la naturaleza para dar cuenta del estado sentimental de los individuos fue uno de los atributos que distinguieron la escritura romántica. Quizás uno de los principales méritos estilísticos de la novela es que contenga una cierta armonía o síntesis entre el despliegue de una voz romántica y la descripción de un mundo exterior; es decir, María logra una amalgama de romanticismo y costumbrismo. Pasa del tono intimista concentrado en los afectos y las emociones al relato de asuntos de la vida cotidiana de una aldea o a la descripción de las labores propias del campo en aquella época. Aún más, podría afirmarse que la novela sintetiza géneros de escritura propios del individuo ilustrado del siglo XIX: la auto-biografía, el relato de costumbres, el informe de viajes. Y aunque toda la obra esté teñida por el tono dominante de la intimidad, de la historia de una frustrada relación amorosa, hay digresiones afortunadas para la estructura general de la obra que relatan sucesos del mundo rural; por ejemplo, el capítulo XIX introduce otro registro de lengua, el de los provincialismos, el del registro coloquial con que hablaban los trabajadores del campo. Otros capítulos, como el XLVIII y el siguiente, contienen entretenidos diálogos que, entre otras cosas, exhiben a un culto personaje que es capaz de conversar según los usos populares de la lengua. Estos vínculos con los sectores populares en la obra sirven, posiblemente, para edificar la idea de un personaje 158

La nación en novelas

en alta sintonía con su medio, de una élite letrada cercana a los ritmos de la vida provinciana43. Pero, sin duda, la base del relato es la narración de una tragedia amorosa; el presentimiento de una pérdida emocional; un amor frustrado por la muerte temprana de la mujer que le da título a la novela. De principio a fin, el relato fundamental es la relación amorosa entre Efraín y María. Ese yo masculino, blanco, rico, culto y católico del personaje narrador es el punto de partida; él sostiene el proceso de los afectos que circundan la obra; son sus recuerdos los que le dan sustento al relato. Y a través de él se filtran algunos matices auto-biográficos que no son despreciables en la comprensión de la obra; varias son las transposiciones auto-biográficas que le dan sentido a la novela y entre ellas destacamos la figura del padre asociada con el origen judío de la familia de Isaacs y con la posterior ruina económica44. A partir de este tono intimista y autobiográfico, la novela restituye unos mundos conexos o paralelos que dotan de riqueza simbólica el relato; por ejemplo, como ya lo han percibido otros estudiosos, alrededor del romance entre María y Efraín hay otras cinco parejas que gravitan con sus expectativas y sentimientos45. Algunas de esas parejas amorosas constituyen digresiones narrativas de enorme significado; y también hay que agregar las constantes alusiones a un ambiente intelectual, a ciertas formas de recepción de la literatura romántica que fue, en muchos casos, inspiración para el mismo autor; esa alusión a autores y obras, esas semejanzas con ciertos pasajes de otras novelas no son solamente un bagaje erudito que contribuye a explicar la filiación de María con tal o cual corriente literaria, sino, y sobre todo, nos restituye un ambiente de simpatías y gustos literarios, una sensibilidad alimentada por ciertas formas de escritura, unos paradigmas acerca de las relaciones amorosas y, además, acerca de las relaciones de esos individuos con formas de trascendencia divina. En María hay una riqueza de recursos narrativos que no encontramos en Manuela; la última es novela rústica si se compara con la variedad de recursos desplegados en aquella. Puede decirse que el autor se preocupó por crear un clima moral romántico y, principalmente, por repartir una simbología del presentimiento fúnebre y del amor casto. El destino trágico aparece 43

44

45

La aguda editora de la novela nos recuerda, además, que el propio Jorge Isaacs fue un laborioso colector de coplas populares. Fue una afortunada decisión de la editora anexar, al final de la novela, un inventario de los provincialismos desplegados en la narración. Por ejemplo, en relación con el origen judío de la familia de Isaacs, los capítulos VII y XXXVIII; con la ruina de su padre, los capítulos XXXIII y XXXVI. Esto lo explica en detalle Gustavo Mejía en su prólogo a la edición de la novela preparada por Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1988, pp. IX-XXXII.

159

Gilberto Loaiza Cano

anunciado desde las primeras líneas; al inicio y al final los cabellos aparecen como signo ambiguo de vida y muerte. Así aparece la rápida divagación acerca de la vida y la muerte en el primer capítulo, cuando el niño Efraín tiene que separarse de la casa paterna para comenzar estudios en Bogotá: Me dormí llorando y experimenté como un vago presentimiento de muchos pesares que debía sufrir después. Esos cabellos quitados a una cabeza infantil; aquella precaución del amor contra la muerte delante de tanta vida, hicieron que durante el sueño vagase mi alma por todos los sitios donde había pasado, sin comprenderlo, las horas más felices de mi existencia46.

En varios pasajes de la obra, sobre todo en las relaciones de María y Efraín, aparece el despliegue de símbolos anticipatorios de la muerte temprana de la protagonista. La presencia de un ave negra, elemento simbólico presente en otras novelas sentimentales; la cabellera negra de María se añade al triste presagio; pero también el amor casto e inalcanzable queda asociado con cartas y flores, especialmente rosas y azucenas. Trozos de azucenas eran guardados en los libros de novelas y en las cartas. No solamente el amor casto tiene su repertorio preciso de signos evocadores; la conversación entre Salomé y Efraín tiene, por contraste, matices sensuales. La belleza de Salomé es carnal y seductora, mientras la de María es lejana y pura. En fin, en la novela de Isaacs hay un repertorio de recursos narrativos que fijan el indudable sello romántico de la novela. Sin embargo, María no es solamente una novela a tono con las exigencias narrativas del romanticismo literario. La novela no se reduce a la exposición y solución de un conflicto amoroso; no agota su riqueza significativa en la fatalidad de una relación trunca entre un hombre y una mujer que se amaban. En María está expuesto un código de afectos, de creencias, de adhesiones. La solución novelesca pasa por la valoración, de principio a fin, del culto católico y su preponderancia en la vida íntima, en el terreno de los sentimientos. Los personajes y sus dilemas están envueltos en una matriz cultural bien orientada en todo el relato y que no es otra cosa que el catolicismo; en otras palabras, la situación romántica expuesta en la novela está vertida en los códigos sentimentales y morales del catolicismo. Es según ese sistema de creencias que se entiende el destino de todos los personajes, las relaciones entre ellos, las diferencias o proximidades de grupos sociales en el sistema esclavista, las nociones acerca del amor y la muerte, en fin. María, el personaje, está impregnada de eso que nos permitimos llamar trascendentalismo católico; ella es mujer redimida. Es una mujer judía, huérfana 46

Isaacs, Op. cit. p. 3.

160

La nación en novelas

y enfermiza; la conversión al catolicismo y la acogida en un hogar que también se ha vuelto católico la redimen; pero la fatalidad de su enfermedad es el lastre de su origen. Ella no anuncia vida sino muerte, porque arrastra una desgracia original. “María puede arrastrarte y arrastrarnos a una desgracia”, le advierte el omnisciente padre a Efraín y luego este expone así el dilema entre el amor y la muerte en su relación con María: “Mía o de la muerte, entre la muerte y yo”47. La cabellera de María era tan oscura como el ave premonitoria que atraviesa el relato48. Al morir ella, Efraín ha quedado solo, sí, pero libre y con un horizonte menos desgraciado. La desgracia era atribuible a una relación perdurable con María. Pero María también era como La Virgen pintada por Rafael, ella rezaba siempre a la virgen, ella leía, como otras mujeres devotas, la Imitación de la virgen. La virginidad de María concuerda bien, en la obra, con la reiteración del amor casto, siempre sublimado. En fin, María está rodeada de redención católica y presagio de muerte, de fe y desdicha. El culto católico también acompaña en forma de alivio o de salvación. “Si el cristianismo da en las desgracias supremas el alivio que tú me has dado (…)”, decía el padre de María al padre de Efraín49. En una digresión que ocupa cuatro capítulos, dedicada a la historia de la esclava Feliciana, Efraín es un narrador que desplaza la voz de la esclava50, relata la conversión de Sinar y Nay, nombres nativos de quienes iban a ser sometidos a la esclavitud raptados de su lugar en el continente africano y llevados a América. Antes de ser atrapados, Sinar y Nay reciben la iluminación de la religión católica por el contacto con un sacerdote francés que les ha dicho que “su Dios debe ser nuestro Dios”. El amor de ambos ha quedado sellado, antes de ser esclavos, en la aceptación de la nueva religión por vía del sacramento del bautismo. La moraleja que recorre el relato de la conversión al catolicismo de este guerrero y esta princesa que vivían cerca de la ribera del río Gambia es que el catolicismo mitiga las situaciones más humillantes. Ser amo y ser esclavo no eran condiciones incompatibles con ser católicos; el catolicismo acompañaba los gestos paternales del amo latifundista y amparaba la resignación del esclavo separado de su origen africano. En fin, el catolicismo queda expuesto, en esta parte de la novela, como ideología orgánica del sistema esclavista que ayudaba a morigerar el conflicto inherente a una condición fundada en la desigualdad de los individuos. 47 48

49 50

Isaacs, Op. cit. cap. XVI, pp. 51 y 54. “Algo oscuro como la cabellera de María”, al referirse de nuevo a la “ave negra”; Isaacs, Op. cit. cap. XLVII, p. 249. Isaacs, Op. cit. cap. VII, p. 22. Lo que hace Efraín es referirnos una historia que, en la infancia, le había contado la esclava Feliciana.

161

Gilberto Loaiza Cano

El nacimiento, la vida y la muerte aparecen como momentos de la existencia humana que no pueden ser vividos ni entendidos sin la presencia ostensible del credo católico; ora mediante la práctica de los sacramentos, ora mediante la invocación de lo divino. De principio a fin, la novela de Isaacs está cubierta por el manto de un catolicismo regulador de la vida íntima y de la vida en sociedad. Incluso la intertextualidad, fenómeno bien examinado por otros críticos, sustenta la inclinación cultural de una élite por la lectura de determinados autores y obras. Autores y obras que remiten, primordialmente, a un nexo entre romanticismo y catolicismo expuesto por escritores españoles y franceses. Sin embargo, no hay que despreciar en el análisis que se mencionen obras de Ségur y Tocqueville, lo cual evoca un pensamiento liberal y republicano conciliable con el catolicismo demostrativo predominante en María. En fin, esta novela transpira un catolicismo triunfante, paradigma de orden en la intimidad y en la vida en sociedad; paradigma de los afectos y de las relaciones entre los hombres, así esas relaciones tengan el peso humillante de la esclavitud. Novela concentrada en la figura femenina portadora a la vez de fe, devoción y fatalidad, condensada en un nombre central en la tradición religiosa católica: María. Epílogo: La utopía conservadora de la república católica

Bien, creo que hemos reunido suficientes argumentos en el examen de las dos novelas que nos permiten responder a las preguntas que han motivado este ensayo: ¿por qué Manuela no pudo ser la novela difundida como el canon de la novela nacional durante el siglo XIX en Colombia y por qué, en cambio, María fue aupada, recibida y aclamada como la novela que correspondía plenamente a un ideal de nación? Una parte de la respuesta está en la condición intrínseca de cada obra; Manuela fue una novela escrita en un tono requisitorio que ponía en cuestión el funcionamiento del sistema republicano y ese tono fue expuesto en una narración sostenida por la polifonía, por la presencia de múltiples voces que representaban a individuos de la vida aldeana; en consecuencia, su lenguaje era rústico, plagado de provincialismos y coloquialismos difíciles aún de asimilar y, sobre todo, de aceptar por el círculo letrado que podía, en ese entonces, legitimar la obra. Podría pensarse que, para 1858, la novela de Eugenio Díaz Castro no tenía un público preparado para leerla y, también, que la novela no estaba escrita en un registro aceptable para los criterios o normas de buen uso que empezaban a imponerse en el canon del buen gusto de los letrados que trataban de darle alguna estabilidad 162

La nación en novelas

institucional a la creación y el consumo literarios en la Colombia de entonces. La novela planteaba en aquel momento, mas no resolvía, el problema de cómo representar el pueblo en el plano literario, si al representarlo se reproducían o no sus formas de habla. La opción de Díaz Castro fue la aproximación realista basada en lo que él llamaba el cuadro o daguerrotipo que le daba licencia para reproducir formas populares de habla. Para el incipiente círculo letrado establecido en Bogotá no fue fácil adoptar o aceptar, así, la obra de Díaz Castro. Es muy diciente que la aclimatación de este tipo de relato haya tomado, a partir de la novela Manuela, casi una década que tuvo su punto culminante de expresión en la publicación, en 1866 (un año antes de la aparición de María), del Museo de Cuadros de Costumbres, colección de relatos prologada y reunida por Vergara y Vergara; precisamente, él en su prólogo expuso la dificultad que tuvo para definir criterios ortográficos que le dieran uniformidad a los escritos de un muy variado número de autores. Es decir, aún en 1866, la comunidad exclusiva de los letrados (o literatos, según uso frecuente en la época), no había logrado acordar cómo relatar costumbres, describir lugares y “figuras humanas”. Preocupado por lograr ajustarse a los “los preceptos de la Academia”, refiriéndose por supuesto a la Academia de la Lengua de Madrid, a Vergara y Vergara le inquietaba que los escritores tuviesen que “batallar con el uso del país” que podía ser, con frecuencia, muy diferente al uso peninsular que quería imponerse. Las preocupaciones por la forma correcta de escritura afloraron desde la publicación de los primeros capítulos de Manuela en el periódico El Mosaico y la interrupción de la publicación por entregas de los capítulos de la obra obedeció a la necesidad de obtener, como premisa, criterios o normas de uso de la lengua. En suma, la élite letrada apenas estaba edificando sus propios criterios de creación y consumo literarios cuando apareció Díaz Castro con su Manuela y puso en debate cómo esa elite letrada podía construir el relato acerca de la nación, como podía poner en relación sus gustos, usos y normas de escritura con los gustos y usos de las formas populares de expresión. La novela en mientes, en vez de ofrecer una propuesta de canon de expresión de una elite letrada en su relación con los sectores populares, dejaba hablar descarnada y descaradamente a esos sectores populares y desdibujaba o ponía en un plano muy secundario la voz narrativa de esa élite. De manera que Manuela no contribuía en aquel momento a cimentar la identidad de una élite de la riqueza, de la política y de la cultura, sino que se adelantaba en la emergencia de las aspiraciones políticas de sectores populares que se sentían abandonados por el Estado y que no encontraban satisfacción en las coordenadas del sistema republicano. 163

Gilberto Loaiza Cano

María, en contraste, era novela precedida de un proceso de depuración formal; los manuscritos de la novela contaron con varios ojos de notables correctores, entre ellos su hermano Alcides, profesor conocedor de gramática, y Miguel Antonio Caro, quien iba a ser el más importante dirigente conservador del último cuarto del siglo XIX y exponente del saber filológico en Colombia al lado de Rufino José Cuervo. Además de eso, la novela de Isaacs lograba proponer la presencia narrativa dominante de una élite que podía, al tiempo, conversar con las gentes del pueblo, reproducir el registro popular y expresar los sentimientos amorosos en el código de afectos del cristianismo. Su escritura proponía una solución expresiva para una élite que venía buscando cómo representar la nación en la ficción literaria y, al tiempo, cómo representar sus propias necesidades expresivas. Dicho en otras palabras, María condensaba la construcción del mundo expresivo de una élite que le sirviese de herramienta para entender su situación en el mundo y para entender ese mundo. La amalgama de romanticismo y costumbrismo ponía a dialogar el yo de una élite preocupada por distinguirse como la dueña de la forma de la escritura acerca de la nación. María se ofreció como paradigma de escritura de una élite que luchaba por fijar normas de uso; por distinguirse y distanciarse del pueblo para poder asumir, en la escritura, su superioridad social, política y cultural. La novela proponía la síntesis en la forma de representar y relatar la sensibilidad, los sentimientos, el paisaje, los seres humanos en su diversidad social. Todo esto nos lleva a la otra parte de la respuesta que está fuera de los textos, que nos obliga a examinar la importancia de los momentos discursivos en que surgieron las novelas y que en muy buena medida determinaron su grado de difusión y su fracaso o éxito ante un público. Para empezar a explicar esto, digamos que Manuela fue escrita en un momento discursivo muy diferente al de María. Para 1858 no había ni un círculo letrado bien establecido ni un público consolidado que fuese un mercado lector disponible para leer esa novela. El círculo letrado no estaba listo para promover un relato que volvía problemática la difusión de formas de habla populares; una élite que apenas intentaba conformar sus propias reglas de reconocimiento y distinción para poder sentirse lo suficientemente separada y superior del resto de la sociedad, le quedaba muy difícil aún proponer y aprobar las reglas para expresar las formas en que esa élite podía representar la diversidad de la nación en sus costumbres, en sus tipos humanos, en sus lugares, en fin. Manuela era, para decirlo breve, una novela escrita con anticipación y carente de un público a la expectativa. Díaz Castro puso a comparecer su novela cuando el conservatismo colombiano recién estaba posesionado en la presidencia del país, con la asunción 164

La nación en novelas

de Mariano Ospina Rodríguez (1857-1860), y cuando apenas se esbozaba la iniciativa en lo que iba a ser, en adelante, por lo menos hasta la guerra civil de 1876, la ofensiva asociativa y cultural de la dirigencia conservadora por imponer su utopía de una república confesional católica. La presidencia de Ospina Rodríguez fue el punto de partida de una reorganización y expansión asociativas en el frente de la caridad con la llegada, en 1857, de la Sociedad San Vicente de Paúl y la Asociación del Sagrado Corazón de Jesús; y con el retorno, al año siguiente, de la Compañía de Jesús que los liberales habían expulsado del país en 1851. El inicio de una etapa de difusión de la sociabilidad caritativa, acudiendo principalmente al modelo del catolicismo francés, puede entenderse como una faceta de un catolicismo a la ofensiva; el despliegue asociativo en el frente de la caridad puso a la dirigencia laica y religiosa del conservatismo colombiano en un contacto muy cercano con los sectores populares y propició la formación de un personal femenino consagrado a la difusión del mensaje católico. En lo religioso, las obras de caridad eran testimonio de la fortaleza y la generosidad de la fe católica, que la colocaban como la verdadera concreción de la palabra fraternidad. El contacto directo con la pobreza le otorgaba una dimensión piadosa a la fe cristiana y permitía reivindicarla como el “verdadero comunismo”. En lo social, significaba la legitimación de las diferencias de clase y ponía en una escala superior el papel paternal de los hombres ricos comprometidos en la acción social. Por último, los conservadores desplazaban el liderazgo de la dirigencia liberal, cuestionada por sus reformas de mitad de siglo y por los sucesos de 1854, y cimentaban un frente asociativo que iba a preparar un personal —laico y eclesiástico— comprometido en el contacto cotidiano con las gentes pobres; las prácticas de las obras de misericordia contenían el propósito de alejar a los artesanos y a las gentes del pueblo del contacto con ideologías que pudieran poner en peligro la propiedad, la riqueza y el predominio cultural de la Iglesia Ccatólica. De modo que para 1858 el discurso que exaltaba la caridad cristiana apenas comenzaba a desplegarse junto con la creación de asociaciones en muchas regiones. En el caso de la prensa conservadora puede decirse algo semejante; el mayor exponente del periodismo conservador era, por entonces, y desde 1849, el periódico El Catolicismo, órgano oficial del arzobispado de Bogotá que sirvió en la formación de una pléyade de escritores conservadores que fungieron transitoriamente como sus directores, varios de ellos rectores de renombrados colegios en la capital del país. Hubo que esperar a la fundación de El Mosaico, inspirado, como hemos dicho antes, en el entusiasmo despertado por el manuscrito de Eugenio Díaz Castro, para que se insinuara un sistemático esfuerzo publicitario conservador que tuvo 165

Gilberto Loaiza Cano

expresión en la continuidad de ese periódico y en el surgimiento de otros que lograron una popularidad, sobre todo entre el público bogotano, que nunca pudieron obtener los periódicos liberales. En fin, solo fue en los decenios de 1860 y 1870 que fue consolidándose la labor periodística conservadora con periódicos cuya influencia escapó del ámbito local en que nacieron. Precisamente, la María de Isaacs aparece cuando al lado de El Mosaico circulaban o habían circulado de manera asidua y con las mejores cifras en la cantidad de abonados, periódicos conservadores como La Caridad, Biblioteca de Señoritas, La Unidad Católica y El Obrero en el caso estrictamente bogotano. Para el momento de la aparición de María, ya existía un mercado lector femenino bien formado en los preceptos publicitarios católicos, gracias a la popularidad de algunos periódicos guiados por letrados conservadores. La importancia de la mujer en la expansión del ideal caritativo católico estuvo estrechamente asociada con la iniciativa católica de conquistarla como destinataria regular de su mensaje. Eso significó, por ejemplo, su reclutamiento en un sistema de enseñanza privado, sobre todo en Bogotá. Desde 1855, los colegios y los periódicos católicos manifestaron claramente la intención de contribuir a la formación de la mujer de la elite, mientras que los liberales sólo a partir de la década de 1870 ofrecieron una alternativa laica para su educación. Pero, a pesar de los esfuerzos liberales, el discurso católico permaneció como la matriz fundamental de la formación de mujeres lectoras e incluso de las escritoras a lo largo del siglo XIX. Los periódicos dedicados al “gracioso sexo” o al “bello sexo” comenzaron a aparecer en Bogotá, hacia 1855, con la fundación de La Esperanza, bajo la dirección de José Joaquín Ortiz, quien luego iba a ser el fundador y director del influyente periódico La Caridad. En 1858, también en Bogotá, la voluntad de conquistar a las mujeres fue aún más evidente con la publicación simultánea de La Biblioteca de señoritas y de El Mosaico. Una década después, en 1868, José Joaquín Borda fundó El Hogar. Ese mismo año nació, en Medellín, La Aurora. Otra contribución al periodismo femenino con intención católica fue la de Manuel María Madiedo quien publicó, en 1871, el semanario El Museo literario. En 1872, en Cartagena, fue publicada La Lira; en 1874, en Barranquilla, fue fundado El Iris. La década de 1870 conoció también algunos periódicos escritos exclusiva o mayoritariamente por mujeres. Por ejemplo, la congregación del Sagrado Corazón de Jesús de Cartagena tuvo su periódico La Fe, entre 1878 y 1884. En 1878, apareció en Bogotá la revista La Mujer, dirigida por Soledad Acosta de Samper, órgano oficial de la Sociedad protectora de los niños desamparados. Ahora bien, algunos grandes periódicos católicos, como La Caridad, 166

La nación en novelas

pretendían dirigirse “en primer lugar, a las mujeres sensibles, buenas y generosas de la Nueva Granada”51. La prensa católica, consciente del gusto femenino por ciertos géneros literarios, se ocupó de aconsejar acerca del tipo de lecturas más adecuado para las mujeres y recomendó a los padres que ejercieran tenaz vigilancia en el hogar. En 1857, según El Catolicismo, las madres debían evitar que sus hijas leyeran novelas, principalmente las de Eugène de Sue, e imponer como única lectura los textos de instrucción cristiana: “La lectura de novelas y relatos amorosos es uno de los medios utilizados por las madres para corromper a sus propias hijas. Lo mejor es que ellas lean lecciones de historia sagrada, historia universal, historia eclesiástica (…) Hay que desconfiar de las novelas de Sue, principalmente Les mystères de Paris y Le juif errant”52. Todas estas publicaciones se proclamaban, al mismo tiempo, católicas, femeninas y literarias. Todas cumplían funciones educativas y moralizantes; preconizaban una presencia pública discreta para las mujeres, siempre en las actividades cotidianas de difusión del mensaje cristiano en sus hogares y de expansión del frente de caridad. La mujer de las élites era la destinataria principal que, además, disponía del tiempo suficiente para la lectura y podía hacer gastos suntuarios, como la suscripción a los periódicos. La importancia que se le concedió al público femenino condujo a ciertos cambios en la prensa como, por ejemplo, la aparición de secciones consagradas a las novedades de la moda. La Biblioteca de señoritas se jactaba de contar con la exclusiva colaboración de una corresponsal en Paris y La Caridad creó una “revista de moda con el fin de tener informadas a nuestras lectoras de las novedades parisinas”. La mayoría de esos periódicos circulaba el sábado en la tarde porque, principalmente en Bogotá, ese era el momento habitual del ocio y las tertulias. En 1865, la presencia de mujeres suscriptoras en las listas de los periódicos no era despreciable. Entre los 1479 suscriptores de La Caridad, 420 (28.3%) eran mujeres. Ellas podían, por tanto, constituir, en esa ciudad, un tercio de la población lectora o, al menos, consumidora de periódicos53. En fin, desde 1857 fue evidente un ciclo ascendente de sociabilidad católica y de esfuerzos publicitarios que tuvieron a las mujeres —a las devotas mujeres de la élite— en su centro de atención. Durante ese ciclo, a las mujeres con fortuna y alguna iniciación en las letras o en las bellas artes, se les 51 52 53

La Caridad. Bogotá, n° 1, 24 de septiembre, p. 1. El Catolicismo. Bogotá, n° 291, 10 de noviembre, 1857, p. 361. Todos estos datos sobre la prensa y el mundo lector de la segunda mitad de siglo provienen de mi tesis doctoral Sociabilité et définition de l´État nation en Colombie, 1845-1886. Tesis de doctorado, Iheal-Sorbonne Nouvelle, 2006; pero, también, puede verse: Acosta, Carmen Elisa. Lectura y nación: novela por entregas en Colombia, 1840-1880. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 2009.

167

Gilberto Loaiza Cano

confirió un lugar importante en la estructura asociativa de las actividades de caridad. Es precisamente en este período que podríamos hablar de la formación de los cuadros laicos permanentes de la difusión de la verdad católica y de lo que algunos autores han llamado, para el caso de otros países, «la feminización del catolicismo»54. Esa feminización se concretó en las actividades públicas que comenzó a ejercer la mujer, cada vez más sistemáticamente, en nombre de la Iglesia católica y sus prácticas caritativas; también se plasmó en una insistente divulgación de una iconografía en que había una personificación femenina de la caridad; la caridad era, por ejemplo, “una bella y robusta mujer que tiene entre sus brazos dos criaturas, a quienes amamanta en su seno; mientras que un niño y otro, y otros niños se asen de sus vestidos y se amparan bajo su manto”55. En otra imagen, la caridad cristiana era “una virgen con los ojos vendados y la mano abierta”56. En aquella época, a la caridad se le había conferido un aura femenina, porque, según afirmaba el escritor católico Charles Sainte-Fox, la «mujer ha sido dotada por Dios para las actividades de la caridad”57. En consecuencia, se creía que la mujer podía ejercer la caridad por un don natural, luego se le impuso como un deber y gracias a la moral religiosa se reivindicó para ella ese don o destreza para ejercer esta virtud teologal. La reivindicación de la mujer en las actividades proselitistas de la Iglesia católica debió contar, también, con el influjo de la renovación del culto del Sagrado Corazón de Jesús y de la devoción a la Virgen María que, por extensión, se expresó en lo que Gèrard Cholvy calificó como “una verdadera sacralización de la mujer”58. Esa sacralización se tradujo en el lugar preponderante que se le concedió a la mujer en el conjunto de actividades públicas de la Iglesia católica durante el siglo XIX, tanto en Europa como América latina. A propósito de eso, la prensa católica colombiana saludaba así la importancia de las mujeres en las sociedades caritativas: “Bendita sea mil veces la religión santa que ha enseñado a las mujeres, antes hijas de Eva la culpable y ahora hijas y hermanas de María, a emplear en bien de los desgraciados hasta los atractivos de la belleza”59. 54

55 56

57 58

59

Langlois, Claude. “Féminisation du catholicisme”. Histoire de la France religieuse. t. 3, Ed. Jacques Le Goff. París: Seuil, 1996, p. 146 “La caridad”. La Caridad. Bogotá, n° 2, 30 de septiembre, 1864, p. 19. “Filosofía religiosa. De la caridad y de la filantropía”. El Catolicismo. Bogotá, n° 58, 1° de agosto, 1852, pp. 498-499. “La misión de caridad de la mujer”. La Caridad. Bogotá, n° 22, 17 de febrero, 1865, p. 367 Cholvy, Gérard y Hillaire, Yves-Marie. Histoire religieuse de la France contemporaine (1800-1880). Toulouse: Editions Privat, 1985, pp. 171-176. Anales de la Sociedad de San Vicente de Paúl. Bogotá, n° 15, 20 de marzo de 1870, p. 252.

168

La nación en novelas

De tal manera que la novela María no apareció en un terreno yermo. Para entonces ya se habían acumulado factores que la hacían posible y que la hacían familiar, por no decir que compatible con un público, especialmente femenino, que había recibido una laboriosa educación sentimental mediante los publicistas conservadores de la época. La mujer católica adquirió preponderancia pública estimulada por los movimientos de expansión del catolicismo en su lucha contra las tentativas laicizantes del liberalismo y se consolido como agente de difusión de la fe católica. María, en un siglo de sacralización de la mujer y en un momento de expansión hegemónica de mecanismos asociativos, quedaba inserta en un proceso publicitario de afirmación de la utopía de un orden político conservador. No era obra solitaria y extraña, sino que sintonizaba con un momento discursivo muy prolífico entre los escritores defensores del ideal de una república católica en Colombia. Fue precisamente en el popular periódico La Caridad donde José María Vergara y Vergara saludó, el 5 de julio de 1867, la novela de Isaacs, y la saludó como una obra escrita casi estrictamente para complacer un mercado lector femenino, cuando afirmó: “María hará largos viajes por el mundo, no en las balijas del correo, sino en las manos de las mujeres, que son las que popularizan los libros bellos. Las mujeres la han recibido con emoción profunda, han llorado sobre sus páginas, y el llanto de la mujer es verdaderamente el laurel de la gloria”60. María nació, pues, para un público a la expectativa que la presentía y que la iba a disfrutar, compuesto primordialmente de mujeres rezanderas y adineradas, mujeres que constituían el pilar de la movilización del catolicismo ultramontano en Colombia. Pero la novela también nació en un proceso formativo de un personal político y letrado de raigambre conservadora que concibió y produjo, entre 1857 y la guerra civil de 1876, la guerra civil netamente religiosa de nuestro siglo XIX. Es decir, la novela de Isaacs no es un producto aislado o excepcional, perteneció a un régimen de afinidades discursivas, participó de una intención de difusión que comenzó a gestarse en los albores del gobierno de Ospina Pérez, a base de decisiones individuales de algunos prominentes miembros del conservatismo. Hubo un círculo muy activo de escritores concentrados en la defensa de la supremacía política y cultural del legado católico, que asumieron su escritura como un acto orgánico de adhesión, defensa y exaltación del dogma católico en la sociedad de su época. Ellos fueron, en múltiples variantes, desde el simple artículo, pasando por el sermón, la poesía, el cuadro costumbrista hasta llegar al laborioso libro de historia, ellos fueron, repetimos, los escritores 60

Vergara y Vergara, J. M. “María”. La Caridad. Bogotá, Nº. 41, 5 de julio, 1867, pp. 649-651.

169

Gilberto Loaiza Cano

que defendieron a ultranza la matriz cultural católica. Ese círculo de escritores estuvo compuesto de miembros del clero, pero en su mayoría fueron escritores de origen laico. Entre los miembros del clero debemos destacar al sacerdote Federico Aguilar, en Bogotá, y al obispo de Santa Marta, Rafael Celedón. Entre los escritores laicos, Manuel María Madiedo, José María Vergara y Vergara, José Joaquín Borda, José Manuel Groot, Ignacio Gutiérrez Vergara, Ricardo Carrasquilla, José Joaquín Ortiz, José Manuel Marroquín, José Caicedo Rojas, Miguel Antonio Caro y Sergio Arboleda. Todos tuvieron en común su participación directa en la fundación de periódicos, en la administración de un taller de impresión, en la publicación de artículos y libros, en la traducción de obras de pensadores católicos, principalmente franceses. La mayoría de estos escritores laicos hizo su carrera pública en Bogotá. Todos fueron institutores más o menos asiduos, fundaron colegios privados y escribieron manuales escolares. Otro rasgo común destacable es que muchos de ellos no ocuparon puestos públicos, salvo durante el paréntesis conservador del régimen de Ospina Rodríguez, 1857-1860. Fue entre los escritores conservadores que se notaron los primeros rastros del influjo del positivismo de Saint-Simon y Comte. Fueron José Eusebio Caro, en 1838, y más sistemáticamente Manuel María Madiedo, quienes se interesaron en formular los principios de una ciencia social. Aquel dejó al menos las inquietudes iniciales que expuso cabalmente Madiedo en sus obras Teoría social (1855) y La ciencia social (1863). Ahora bien, Madiedo resumía en la segunda mitad del siglo XIX un acumulado simbólico en que el catolicismo intentaba presentarse como una doctrina preocupada por los problemas sociales y que ofrecía soluciones a los sectores populares acudiendo, por ejemplo, a la propagación de la medicina homeopática. Su discurso en defensa de la homeopatía, en 1863, sintetizaba los esfuerzos que algunos farmaceutas y médicos venían haciendo desde fines de la década de 1830 por aclimatar una práctica médica muy cercana, por razones económicas, a los bolsillos de las gentes del pueblo, y que además era una buena mezcla de positivismo y romanticismo condensado en una forma de conocer el cuerpo humano61. Manuel María Madiedo fue el principal punto de contacto con la obra de Félicité de Lamennais. Como otros escritores conservadores de la época, condenó los excesos de la doctrina comunista, pero a diferencia de un José Manuel Groot o de un José María Vergara y Vergara, se detuvo en Lamennais para exaltar la presencia activa del pueblo en la vida republicana. En su Teoría social decía que “la teoría de la expansión individual de la soberanía 61

Madiedo, Op. cit.

170

La nación en novelas

del yo, que es la verdadera teoría cristiana, rechaza esas formas toscas de una comunidad de mujeres, de propiedades”62. El propósito más evidente de Madiedo fue tratar de alejar a los artesanos de la dirigencia liberal radical, a la que consideró enemiga de los principios cristianos; en La ciencia social o el socialismo filosófico. Derivación de las grandes armonías morales del cristianismo y El catolicismo y la libertad (aprox. 1868), Madiedo presentó lo que él consideraba las bases científicas de una “política social” que encontraba sus fundamentos, entre otros autores, en el pensamiento de Lamennais y su exaltación de las virtudes del pueblo laborioso; por eso afirmaba que “las masas populares son el cimiento del orden social” y, agregaba, “los verdaderos patriotas son los hombres que cultivan los campos, que animan los talleres, que surcan los mares”63. En el segundo libro, publicado cuando la polémica entre la Iglesia católica y el proyecto educativo laico del liberalismo radical comenzaba a agitarse, Madiedo pedía un alinderamiento decisivo a favor de la defensa del catolicismo como la auténtica doctrina de origen social popular y, por tanto, esencialmente democrática; alertando sobre los peligros del protestantismo —al que tanto se le temió en Colombia en el siglo XIX a pesar de su presencia tan débil— el ideólogo colombiano puso en contraste el presunto origen aristocrático del protestantismo con un catolicismo “democrático en su origen, en su culto al alcance de todos, por sus símbolos, imágenes y pompas festivas”. Su discurso anti-liberal y anti-protestante sintonizó bien con la tradición católica del artesanado que, sobre todo en Bogotá, reprodujo con entusiasmo una obra que exaltó la igualdad de todos los seres humanos ante Dios y le adjudicó un papel central y modelador al sacerdote católico. Como sucedió con otros pensadores del catolicismo en Colombia, Madiedo le dio cimiento a una armonía entre religión católica y sistema republicano: “La República está sentada sobre una base más ancha y más sólida que la aristocracia y la monarquía; esta base es la opinión del mayor número. Por otra parte, ese sistema de gobierno rechaza los méritos tradicionales de la herencia, y llama a todos los hombres aptos al ejercicio del poder público”64. La gran virtud de este autor fue darle apariencia de teoría o ciencia de la sociedad —he ahí su positivismo— a la propuesta de un orden político en que el catolicismo ocupara el lugar de una doctrina capaz de reunir, por su esencia presuntamente igualitaria, a todos los hombres considerados como individuos iguales ante un ser supremo. 62 63

64

Madiedo, Manuel María. Teoría social. Bogotá: Imprenta de Francisco Torres Amaya, 1855, p. 25. Madiedo, Manuel María. La ciencia social o el socialismo filosófico. Derivación de las grandes armonías morales del cristianismo. Bogotá: Imprenta de Nicolás Pontón, 1865, p. 296. Madiedo, Op. cit. pp. 222-223.

171

Gilberto Loaiza Cano

Eran una mezcla de anticuarios e historiadores, de polemistas religiosos, de institutores, de periodistas y, según la denominación más frecuente de la época, de literatos. Para aquellos que habían decidido emprender la escritura de la historia de la Iglesia católica, o más bien su apología, el período de 1855 a 1857 fue el momento propicio para comenzar a escribir sus obras, gracias a la protección del régimen conservador de Ospina Rodríguez. Borda, Vergara y Vergara, y Groot, comenzaron sus obras apologéticas en este lapso, cuando el catolicismo colombiano pasó en definitiva a la ofensiva ideológica y asociativa. El primero se consagró a escribir una historia vindicativa de la presencia de la Compañía de Jesús, publicada finalmente en 1872; Vergara y Vergara publicó en 1867 su Historia de la literatura de la Nueva Granada en cuyo prólogo advertía que quien “no gusta de escritos católicos, debe abandonarlo desde esta página” y afirmaba más adelante que “desearía que todas mis obras estuvieran al servicio de la causa católica”; y José Manuel Groot, luego de atravesar muchas dificultades, pudo empezar a publicar en 1869 el primero de los tres volúmenes de su Historia eclesiástica y civil de la Nueva Granada, obra saludada por el mismo Papa Pio IX. Ese mismo año hizo su aporte el joven Miguel Antonio Caro con la publicación de su Estudio sobre el utilitarismo, donde cuestionaba los fundamentos, según él inmorales, de la legislación de Bentham. En fin, un grupo de autores y obras que rendía homenaje a la Iglesia católica al tiempo que el liberalismo radical trataba de extender su proyecto laico de instrucción pública primaria. María no nació ni circuló solitaria, quedó incluida en las intenciones discursivas de un núcleo de escritores que habían decidido consagrarse a la publicidad del catolicismo. Esos propósitos quedaron plasmados, principalmente, en las décadas de 1860 y 1870. La novela de marras quedó inserta en este proceso de popularización y ascenso de periódicos y libros escritos por conservadores, y hace parte de los más inmediatos antecedentes de la institucionalización de ese tipo de literatura pro-católica con la creación, en 1871, de la Academia de la lengua. María, en fin, fue novela que acompañó y nutrió un proceso de difusión de un proyecto de nación, el que deseaban los dirigentes conservadores, el de una nación confesional católica. El que se impuso y se prolongó en Colombia hasta tiempos muy cercanos, y del cual quedan huellas en nuestras vidas privadas y públicas.

172

La nación en novelas

Bibliografía Acosta, Carmen Elisa. Lectura y nación: novela por entregas en Colombia, 18401880, Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 2009. Anales de la Sociedad de San Vicente de Paúl (folleto) (20 de marzo de 1870), Bogotá. Anderson, Benedict. Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y difusión del nacionalismo. México: Fondo de Cultura Económica, 1983. Bajtín, Mijail. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Francois Rabelais, Madrid: Alianza Universidad, 1987. Bourdieu, Pierre. Les régles de l´art. Genèse et structure de champ littéraire Paris: Seuil, 1992. Colmenares, Germán. Partidos políticos y clases sociales en Colombia. Bogotá: Tercer Mundo, 1997, 1ra edición 1968. ______ (1997). Las convenciones contra la cultura: Bogotá: Tercer Mundo, 1997, 1ra 1986. Chasing, Iván Padilla. El debate de la hispanidad en Colombia en el siglo XIX. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 2008. Cholvy, Gérard e Hillaire, Yves-Marie (1985). Histoire religieuse de la France contemporaine (1800-1880). Toulouse: Editions Privat, 1985. D'Allemand, Patricia. Nación y cultura en el siglo XIX colombiano. Bern: International Academic Publishers, 2012. Díaz Castro, Eugenio (29 de octubre de 1859). “La variedad de los gustos”. En El Mosaico, Bogotá, (43), p. 348. El Catolicismo (1 de agosto de 1852) “Filosofía religiosa. De la caridad y de la filantropía”. En: , Bogotá, (58). Escobar, Sergio. Manuela, by Eugenio Díaz Castro, the Novel about the Colombian Foundational Impasse. University of Michigan, 2009. Febvre, Lucien. Amour sacré, amour profane. Paris: Gallimard, 1944. Gellner, Ernest. Nations and nationalism. Oxford: Editorial Basil Blaccwell, 1983. Ginzburg, Carlo. El hilo y las huellas. Lo verdadero, lo falso, lo ficticio. México: Fondo de Cultura Económica, 2010. Guerra, Francois-Xavier. Modernidad e independencias. Ensayos sobre las revoluciones hispánicas: México, 1992. Gutiérrez Sanín, Francisco. Curso y discurso del movimiento plebeyo, 1849-1854. Bogotá: Áncora editores, 1995. 173

Gilberto Loaiza Cano

Hensel Riveros, Franz. “¿Olvidar la nación?, para una historia de las formas de la comunidad política”. En 200 años de independencia. Las culturas políticas y sus legados. Editado por Yobenj Aaucardo Chicangana y Francisco Ortega. Medellín: Universidad Nacional de Colombia, 2011. Hobsbawm, Eric. Nations and nationalism since 1780: program, myth, reality. Cambridge: University Press, 1997. Isaacs, Jorge (2005). “María”. En Cristina, María Teresa (Ed.) Obras completas de Jorge Isaacs, vol. 1. Bogotá: Universidad Externado de Colombia. Jay, Martin. Campos de fuerza. Entre la historia intelectual y la historia cultural. Buenos Aires: Paidós, 2003, 1ra ed. 1993. Koselleck, Reinhart. Futuro pasado. Para una semántica de los tiempos históricos, Barcelona: Paidós, 1993. La Caridad (periódico) (30 de septiembre de 1864). “La caridad”, Bogotá, (2), p. 19 ______ (17 de febrero de 1865). “La misión de caridad de la mujer” Bogotá, (22), p. 367 Langlois, Claude. “Féminisation du catholicisme”. En Histoire de la France religieuse, tome 3, Jacques Le Goff, 293-310. Paris: Seuil, 1996. Loaiza Cano, Gilberto. “El pueblo en la república de los ilustrados”. En Conceptos fundamentales de la cultura política de la Independencia. Editado por Francisco Ortega y Yobenj Aucardo Chicangana, 221-258. Bogotá-Medellín: Universidad Nacional de Colombia, 2012. ______ “La búsqueda de autonomía del campo literario. El Mosaico, Bogotá, 18581872”. Boletín Cultural y Bibliográfico, Nº. (2004): 3-20. Madiedo, Manuel María (1863), Homeopatía: un eco de Hahneman en los Andes, Bogotá, Imprenta de Nicolás Pontón. ______ (1855). Teoría social. Bogotá: Imprenta de Francisco Torres Amaya. ______ (1863). Homeopatía: un eco de Hahneman en los Andes. Bogotá: Imprenta de Nicolás Pontón. ______ (1865). La ciencia social o el socialismo filosófico. Derivación de las grandes

armonías morales del cristianismo. Bogotá: Imprenta de Nicolás Pontón. Mejía, Gustavo. Prólogo a María, por Jorge Isaacs, IX-XXXII. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1988. Palacios, Marco. “Caballero sin reposo: Jorge Isaacs en el siglo XIX colombiano”, Historia mexicana LXII, Nº. 2 (2012): 675-748. Palti, Elías. La nación como problema. Los historiadores y la cuestión “nacional”, México: Fondo de Cultura Económica, 2003. 174

La nación en novelas

______ La invención de una legitimidad. Razón y retórica en el pensamiento mexicano del siglo XIX (Un estudio sobre las formas del discurso político). México: Fondo de Cultura Económica, 2005. Rama, Ángel. La ciudad letrada. Santiago de Chile: Tajamar editores, 2004, 1ra edición 1984. Ramos, Julio. Desencuentros de la modernidad en América latina. Literatura y política en el siglo XIX. México: Fondo de Cultura Económica, 1989. Rodríguez, Flor María. Bibliografía de la literatura colombiana del siglo XIX, tomo I. Buenos Aires: Stock Cero, 2006. ______“El realismo de medio siglo en Manuela (1858) de Eugenio Díaz Castro: revisiones de la historia y de la crítica literarias colombianas”. Lingüística y literatura, Nº. 59 (2012): 21-46. Rodríguez, José María. The City of Translation. Poetry and Ideology in Nineteenth Century Colombia. Nueva York: Palgrave, Macmillan, 2010. Rosanvallon, Pierre. Por una historia conceptual de lo político. México: Fondo de Cultura Económica, 2003. Skinner, Quentin. Lenguaje, política e historia. Universidad Nacional de Quilmes, 2007, 1ra edición 2002. Sommer, Doris. Ficciones fundacionales. Las novelas nacionales en América Latina, Bogotá: Fondo de Cultura Económica, 2004. Vergara y Vergara, José María (1 de enero de 1859). “Prólogo a Manuela”. En El mosaico, Bogotá, (2). ______ (15 de abril de 1865). “El señor Eujenio Díaz”. En El Mosaico, Bogotá, pp. 89-91 ______ (5 de julio de 1867). “María”. En La Caridad, Bogotá, (41), p. 649-651.

175

Capítulo 5

ÉLITES, MEDIDAS Y ESTADO EN COLOMBIA EN LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX. ORDEN REPUBLICANO Y SISTEMA MÉTRICO DECIMAL

Luis Carlos Arboleda1 Introducción

Colombia es actualmente una nación metrizada. El metro está incorporado en la cultura de los colombianos desde edad temprana. Con excepción de algunas comunidades étnicas y rurales que alternan su uso con unidades tradicionales de origen diverso, los habitantes de nuestro territorio emplean los múltiplos y submúltiplos del metro en sus actividades privadas y en las transacciones oficiales que involucran medición de cantidades. Así pues, el metro está encarnado en las costumbres de los ciudadanos a través del lenguaje, las leyes, la música, los símbolos, los recuerdos, los mitos… Sin embargo, este concepto que hoy se nos representa de manera natural, fue un día una invención que con el tiempo logró sintonizarse con los intereses de los colombianos, en un proceso complejo de apropiación social, reinterpretación de costumbres tradicionales y reconstitución del sentido de las prácticas de medición. Invención, por ejemplo, en el sentido de los primeros discursos de los criollos santafereños de la independencia en los cuales el metro era un orden de medida ideal que vendría a reemplazar la artificialidad y confusión de las medidas anteriores, y que ante todo era fundamento de un modelo de sociedad alternativa al orden monárquico colonial. 1

Profesor titular emérito de la Universidad del Valle. Grupo de Historia de las Matemáticas, Grupo Nación, Cultura y Memoria. Ensayo elaborado en el marco del proyecto: Aproximación histórica al concepto de nación. Colombia 1810-1910. Universidad del Valle. 2011-2013.

Luis Carlos Arboleda

Entonces, entendemos el sentido de la nación metrizada que somos cuando alineamos la aparente necesidad del metro en el presente con las prácticas tradicionales contra las cuales se estableció su hegemonía. Es decir, cuando hacemos memoria de aquello que por ser contingente está destinado al olvido, pero que verdaderamente cobra sentido cuando desciframos su papel en la heurística de los procesos de constitución de tal hegemonía2. Hacer la historia social y cultural del metro es un recurso para entender las vicisitudes de la organización social y del estado en el siglo XIX. Examinar la apropiación compleja de ese universal que es el SMD en nuestro territorio, es una manera de seguir los procesos de conformación de comunidades de prácticas de medida a nivel de la nación. Y, a nivel del estado, una manera de evidenciar la modernización de la administración pública, los desarrollos en las transacciones comerciales y los esfuerzos por establecer rupturas simbólicas con el pasado. Las luchas a lo largo del siglo por introducir el SMD y en general un sistema unificado de medidas apuntaban a homologar las actividades de los ciudadanos en el reino de la medida y la cantidad. Esto no dejó de tener consecuencias sociales y políticas en otros niveles de la organización del Estado. No era tan evidente que los ciudadanos interiorizaran y aceptaran el SMD como un dispositivo de regulación y puesta en común de la vida privada y en sus relaciones con el Estado. Todo emprendimiento teórico y práctico para domesticar el SMD en la cuantificación y medición de fenómenos implicaba transformaciones culturales y educativas en la concepción filosófica del mundo y las matemáticas. Estas luchas enfrentaron distintos sistemas de representación de la realidad y, en consecuencia, movilizaron un rasgo constitutivo de la nación colombiana: la diversidad cultural. En fin, todo lo anterior para reafirmar que la utilización del SMD como lenguaje metrológico por la mayoría de la población ha sido un proceso lento y complicado en Colombia y en otros países de América Latina3. En este ensayo se estudian las iniciativas de metrización emprendidas por las elites letradas y los dirigentes políticos en la Nueva Granada a lo largo de la primera mitad del siglo XIX. Antes de que se introdujera la enseñanza y aprendizaje de la aritmética decimal en los colegios y universidades, a partir de los años 1830, el medio más corriente para la difusión informal del sistema métrico decimal (SMD) en Colombia fueron las prácticas empíricas de medición de exploradores y naturalistas. Humboldt fue tal vez el primero en utilizar el metro en sus viajes por la Nueva Granada entre 1799 y 1803. 2

3

Smith, A. D. Nationalism and Modernism. A critical survey of recent theories of nations and nationalism. London: Routledge, 1998. Vera, H. The social life of measures. Mtrication in the Unites States and Mexico, 1789-2004. PhD Dissertation. New York: The New School for Social Research, 2011.

178

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

No solo lo hizo personalmente sino que aconsejó a los criollos que importaran copias del patrón del metro, para lo cual les ofreció asesoría e intermediación con sus amistades científicas en Francia. Esta iniciativa temprana de apropiación y uso del metro fracasó, como posteriormente ocurriría con otras en el mismo sentido. Las circunstancias históricas de estos fracasos están relacionadas grosso modo con las vicisitudes de la empresa de organizar un estado republicano, dotado de los medios técnicos y políticos para introducir e imponer un nuevo orden de medida en un entorno social regido por los órdenes tradicionales de medición, fueran estos prehispánicos o monárquicos, de signo francés o español. A Caldas y a otros criollos ilustrados de la elite no les era desde luego ajena la importancia de las metrizaciones. Lo sabían por su relación con exploradores europeos como Humboldt y por la lectura de obras científicas dentro del nuevo paradigma como la aritmética de Lacroix o la física de Haüy. Pero el sello característico de su oficio de ingenieros y naturalistas, su habitus, y el entorno en el que lo ejercían habían sido moldeados para reproducir la tradición de las medidas francesas (toesas y pies). Más recientemente, en la segunda mitad del siglo XVIII, habían adoptado el sistema unificado de medidas castellanas (vara de Burgos) siguiendo el mandato de la Corona, pero sobre todo por las evidencias técnicas de su aplicación en nuestro territorio que encontraron en observaciones científicas y relaciones de viajes como las de Jorge Juan. El cambio cultural en dirección de las nuevas medidas francesas empezará a manifestarse en la generación siguiente de letrados que estaban destinados a fungir como ingenieros, políticos y dirigentes de la república a partir de los años 1830. El caso más notable es la ardorosa defensa que hizo el joven Lino de Pombo de la importancia del metro como patrón de medida universal en una sociedad que empezaba a considerar la manera de organizarse como república independiente. Este punto de vista aparece en sus conclusiones de geografía y astronomía del Colegio del Rosario en un momento en que la Suprema Junta de Santafé de 1810 se planteaba la organización del estado naciente de Cundinamarca. No obstante esta idea de unificación de medidas alrededor del metro una vez más se reveló prematura. El orden de medida que resultó viable para la república, según la ley de 1821, no fue el SMD, sino un sistema hibrido de medidas antiguas y medidas castellanas que preservaban las prácticas de la población en las regiones. Esta determinación política no obedeció a un prurito meramente conservador de los dirigentes políticos o a su desconocimiento de lo que representaba para el nuevo régimen metrizar la nación. Existen evidencias de que por entonces el tema era objeto de estudio a distintos niveles y que las prácticas 179

Luis Carlos Arboleda

itinerantes de ingeniería y de reconocimiento del territorio, como la célebre misión Boussingault, hacían un uso cada vez más frecuente del SMD. Más bien primó el criterio de que el sistema unificado “debía responder a las circunstancias del momento”, en el sentido de atenuar el tremendo gasto económico, social y político que conllevaba introducir este tipo de homologación en la diversidad de prácticas consuetudinarias de medida. Pensemos solamente en lo que significaba importar del extranjero prototipos de las nuevas pesas y medidas, distribuirlos en un número suficiente en las provincias y garantizar el monopolio de su uso en las principales prácticas públicas y privadas. La ley de 1836 representó un nuevo giro en la tuerca de la unificación. La hibridización resultó entonces de adoptar indirectamente el SMD como equivalente para el establecimiento de un sistema de pesos y medidas nacionales basado en la vara y la libra granadinas. La ley permaneció como letra muerta a lo largo de diez años hasta que la primera administración de Tomás Cipriano de Mosquera (1844-1849) comisionó a su ministro Lino de Pombo para hacerla entrar en vigor, precisamente en el aspecto más crítico de su aplicación, la construcción y apropiación regional de patrones. Pombo también se encargó de introducir la decimalización en la reforma monetaria con el fin de corregir el desorden imperante en las transacciones del mercado interno y en las exportaciones. El antiguo colegial del Rosario se enfrentaba ahora no a la invención intelectual del metro sino a hacerlo realidad en las prácticas de la sociedad. Para ello tuvo que aprender a enfrentar desde el gobierno las luchas de resistencia a su universalización por parte de agricultores, comerciantes, mineros y líderes políticos regionales. En este trabajo se empezará por examinar la aparición de un nuevo estilo de hibridización de medidas en la ley de 1853. Esta modalidad de adopción restringida del SMD era lo viable dentro de las condiciones sociales y políticas de organización del Estado durante esos años. Se limitó su aplicación a los trámites oficiales de pesos y medidas y se autorizó el uso de los sistemas anteriores de pesos y medidas en todo lo relacionado con las actividades privadas. Aunque ello será objeto de un estudio posterior, cabe recordar que todavía a finales del siglo XIX la unificación centrada en el metro era todavía una asignatura pendiente en Colombia. El enfoque de hibridación de la ley de 1853 no había logrado garantizarle al Estado la universalización del SMD en el territorio de la república, pues en distintos lugares predominaba el uso de unidades de medida prehispánicas y españolas con sus diversas variantes nacionales. Además de los recursos de ley, el SMD contó con otros instrumentos de difusión. A partir de mediados del siglo se asistió en el país al florecimiento de una gran variedad de discursos sobre el SMD como sistema teórico 180

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

conceptual y en sus aplicaciones a las prácticas públicas y privadas de medición. En el ensayo se analizan estos discursos nacionales y extranjeros para constatar la formación de una cultura de la élite sobre el SMD con dos componentes: como sistema de conceptos que se deducen lógicamente de la aritmética decimal, y como orden racional de medida con una instrumentación social específica en el contexto del nuevo régimen. Esta doble cultura se formó en la lectura de autores franceses y se encarnó en la escritura de los primeros textos autóctonos de aritmética y álgebra a cargo de los profesores y primeros egresados del Colegio Militar (1848-1851). Se mostrará que en esta producción intelectual de la élite, rigor conceptual y sentimiento patriótico aparecen indisolublemente ligados. Esta será la tendencia dominante incluso cuando el discurso parece encerrarse herméticamente alrededor de una novedad epistemológica, como fue el caso de la construcción de los irracionales en la aritmética de Liévano. Por último, se interpretará esta propiedad dual como expresión del propósito de la élite de ascenso social a través de las matemáticas y de afirmación de autonomía corporativa con respecto al Estado. Humboldt y la introducción de las primeras metrizaciones en la exploración del territorio de la Nueva Granada

A comienzos de siglo XIX tenía poco sentido hablar de un sistema unificado de medidas en nuestro territorio. Las mediciones no eran ni uniformes ni homologables entre sí, y dependían de las unidades tradicionalmente empleadas por los distintos sectores de la población. Dos iniciativas trataban sin embargo de introducir cierto orden en las prácticas públicas y privadas de medir cantidades de magnitud: una de la Corona para los trámites oficiales y otra de los expedicionarios y naturalistas en el reconocimiento del territorio, un sector que se perfilaba cada vez más estratégico para los intereses patrióticos de los criollos. Pero ninguna de tales iniciativas daba señales claras en una sola dirección para quienes pudieran estar interesados en considerarlas. Más adelante nos referiremos a las contradicciones de la política de la Corona en esta materia. En lo que se refiere a los eruditos criollos, sus observaciones se expresaban indistintamente en unidades del orden monárquico. Mutis y Caldas, por ejemplo, empleaban toesas y pies de Francia o varas de Burgos para medir alturas de montañas, pies y pulgadas para el ancho de los caminos, leguas para los largos trayectos, grados Fahrenheit, De Luc, o Réaumur para la temperatura o líneas de pulgada en la escala barométrica para la presión atmosférica o las variaciones meteorológicas de los lugares. Humboldt no habría podido sustraerse a esta costumbre, pero sin duda fue quien empezó a darle sentido al uso del metro y sus correlatos de pesos 181

Luis Carlos Arboleda

y medidas en la Nueva Granada. Las nuevas unidades fueron utilizadas por Humboldt en la descripción geográfica de estas regiones entre 1799 y 1803, principalmente en mediciones de altura a nivel del mar. De hecho el barón es reconocido como uno de los primeros naturalistas que empleó el metro en sus exploraciones. Por lo regular cada medida suya (en metros), aparece con su correspondiente equivalente en el viejo sistema (en toesas). Estas observaciones y mediciones fueron publicadas en 1805 en la edición francesa de la Geografía de las plantas (Humboldt, 1805), una obra cuya traducción publicó Caldas por partes en el Semanario del Nuevo Reino de Granada. Primero bajo el título de “Geografía de las Plantas o Quadro físico de los Andes Equinoxiales…”,4 y luego como “Quadro físico de las regiones ecuatoriales”5. Pero existen varios testimonios de que tanto Mutis como Caldas, Lozano y otros miembros de la élite conocieron los manuscritos de Humboldt desde 1803, antes de su publicación en el Semanario a partir de 18096. Además de difundir el uso del nuevo sistema en su propia práctica, Humboldt se preocupó en favorecer su apropiación en las prácticas de los criollos. Puso a disposición de ellos el manuscrito que circuló entre varias manos antes de su publicación, como se advierte en correspondencias y otros documentos. Igualmente les recomendó disponer de una copia del metro patrón para utilizarlo en sus mediciones7. En efecto, a su paso por Popayán en marzo de 1802 elaboró una lista de instrumentos incluyendo una copia de este prototipo, y entregó a Caldas y a otros criollos cartas de recomendación a Lalande y otros contactos suyos en París para apoyar el trámite de su compra y exportación8. Luego veremos hasta qué punto la construcción en el extranjero 4

5

6

7

8

Von Humboldt, Alexander. “Geografía de las Plantas o Quadro físico de los Andes Equinoxiales, y de los países vecinos; levantado sobre las observaciones y medidas hechas sobre los mismos lugares desde 1799 hasta 1803”. Semanario del Nuevo Reino de Granada. Trad. Jorge Tadeo Lozano, Pref. y notas Francisco José de Caldas, nos. 16 al 25 (1809) Von Humboldt, Alexander. “Quadro físico de las regiones ecuatoriales”. Semanario del Nuevo Reino de Granada. Memorias 8 y 9 (1810). Trad. del francés y anotado por Francisco José de Caldas. Para ésta y otras cuestiones relacionadas con la traducción y anotación de las publicaciones de Humboldt en el Semanario, ver: Nieto Olarte, Mauricio. Orden natural y orden social. Ciencia y política en el Semanario del Nuevo Reyno de Granada. Bogotá: Uniandes-CESO, 2008, pp. 229-235. Sin duda Humboldt estaba al tanto que el prototipo estándar del metro patrón elaborado en platino, fue adoptado el 22 de junio de 1799 por el legislativo y estaba depositado en los Archivos nacionales de Francia. Entre los instrumentos de la lista aparece “un metro (la nueva medida francesa) en cobre o hierro, en su caja”. Igualmente “una toesa de París dividida en pies, pulgadas y líneas, en hierro o cobre”. Ver: Arias de Greiff, J. “Algo más sobre Caldas y Humboldt. El documento inédito de una lista de instrumentos”. Boletín de la Sociedad Geográfica de Colombia 27, nº 101, 1970, consultado 31 agosto, 2013, http://www.sogeocol.edu.co/documentos/101_alg_mas_sob_cald_y_humb.pdf

182

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

y la difusión en las provincias de prototipos de las nuevas unidades del SMD revelaría las dificultades estructurales de la organización de un estado nacional republicano en la primera mitad del siglo diecinueve en Colombia. Por lo antes expuesto queda claro que desde antes de su viaje Humboldt era plenamente consciente de la importancia de promover la apropiación y difusión del metro en América. Una copia del metro patrón hizo parte de su equipaje científico junto con otros instrumentos de medida como la brújula, el barómetro, el termómetro, el higrómetro, el sextante, el cuarto de círculo, el teodolito, el círculo de reflexión, el cronómetro marino, el grafómetro y el electrómetro9 (Musée des Arts et Métiers, 2007). Todo ello se comprende si se recuerdan las relaciones privilegiadas que sostuvo con el mundo científico parisino. En una carta del 3 de junio de 1798 escrita en París pocos meses antes de viajar a Marsella para embarcarse hacia América, Humboldt informa a Zach que aprovechando su amistad con Lalande había entrado en relación con Delambre, Burkhard y otros científicos que en los últimos años venían adelantando actividades geodésicas sobre el meridiano de Dunkerque, París y Barcelona. Humboldt demuestra estar al tanto de estas actividades e incluso se disponía a participar en las operaciones de triangulación en Perpiñán aceptando la invitación de Delambre10. Se trata de la comisión nombrada en 1792 por la Academia de Ciencias de París y coordinada por Delambre y Méchain con la misión de realizar la medida del arco de meridiano entre Dunquerque y Barcelona. Esta medida sobre el terreno permitió definir de manera objetiva el metro como la longitud igual a la diez millonésima parte de dicho arco de meridiano. A partir de esta unidad de longitud se derivaron en forma simple y directa las demás unidades de superficie y volumen, así como el kilogramo, el litro y el franco. Mediante el decreto del 22 de junio del mismo año se estableció que los prototipos en platino del metro y el kilogramo fueran depositados en los Archivos de la República y dedicados À tous les temps, á tous les peuples. Otra consideración no menos importante a tener en cuenta en la introducción del sistema métrico en las regiones del Ecuador por parte de Humboldt se refiere a su visión holística de los fenómenos de la naturaleza, en la 9

10

Musée des Arts et Métiers. “La Boussole et l’Orchidée”. Le Petit Journal. Dossier de l’enseignant. París, 2007, pp. 1-7, consultado 31 agosto, 2013, http://2007.artsetmetiers.net/pdf/ DEPJ-Boussoleorchidee1.pdf. Hamy, E. T. ed. Lettres américaines d’Alexandre de Humboldt (1798-1807). París: E. Guilmoto, 1905?, pp. 2-3. Consultar a este respecto: Vera, Op. cit. p. 314. Ver igualmente: Leitner, U. “Los diarios de Alexander von Humboldt: un mosaico de su conocimiento” en Alexander Von Humboldt: estancia en España y viaje americano. Eds. Mariano Cuesta Domingo y Sandra Rebok. Madrid: Real sociedad geográfica, consejo superior de investigaciones científicas, 2008, p. 165.

183

Luis Carlos Arboleda

cual la ubicación de las montañas juega un papel fundamental. De ahí que el cálculo de la altura en metros sea un dato fundamental para determinar los factores geográficos que dependen de ella y cuya medida se expresa en otras unidades. Estos dos criterios epistemológicos, observación integral de los fenómenos y apropiación del nuevo sistema unificado de medición, se articulan en ciertos principios que le imprimen un sello característico a la experiencia científica en el contexto de los Andes. Uno de tales principios de la memoria de Humboldt en donde más se pone de presente la importancia del nuevo sistema de medida en el reconocimiento del territorio, es el siguiente: “La altura del lugar de ubicación modifica a un mismo tiempo la disminución del peso, el grado de calor del agua hirviendo (ebullición), la intensidad de los rayos solares y su refracción”. Principios como éste se objetivizan en cálculos que articulan medidas de variables correlacionadas y permiten caracterizar las zonas tropicales de la Nueva Granada a través del clima, los fenómenos meteorológicos, las especies de plantas y animales, etc. De esta manera, el lector del Semanario podía entender que el sistema métrico y la escala centígrada para la temperatura, eran dispositivos de un nuevo orden de medida para fundamentar tanto la descripción objetiva del territorio de la Nueva Granada como la explicación científica de la distribución de las “formas de vida” en sus regiones diversas. Tanto más, que al hablar de la posición geográfica de la zona ecuatorial, principal objeto de estudio de la obra, Humboldt advierte: “Sería útil observar que en todo el transcurso de esta obra, siempre que no se indique lo contrario, se ha utilizado el termómetro centígrado y la medida lineal del metro, pero de la antigua división del tiempo y los grados de latitud11”. En cierto momento, a comienzos de siglo, cuando el sistema métrico decimal estaba lejos de rivalizar con la hegemonía de las unidades antiguas, y cuando todavía había que esperar varios decenios para que el nuevo sistema alcanzara un nivel promedio de apropiación, Humboldt incluso tuvo la precaución de alertar a los criollos que debían tener en cuenta el peso de estas tradiciones para saber controlar su uso, por ejemplo, en la elaboración de mapas científicos: Aunque según los principios que he sentado muchas veces, insisto en preferir las medidas nuevas a las antiguas, no he añadido sin embargo a mis mapas la escala de los grados centesimales. La Oficina de Longitudes de Francia ha seguido constantemente, ya en el Conocimiento de los tiempos, ya en las nuevas Tablas astronómicas que acaba de publicar, la manera antigua de contar las latitudes, y en vano haría frente una persona sola a preocupaciones tan 11

Von Humboldt, Alexander. Essai sur la géographie. p. 47.

184

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

arraigadas, presentando solo las latitudes en partes centesimales. Es una lástima que el sistema métrico establecido por el decreto del 13 brumario año IX de la república (4 de noviembre de 1800) no se haya hecho general, y que aun en Francia se haya aumentado la confusión, imaginando un pie métrico y pulgadas que está uno expuesto a tomar por pulgadas de pie de rey12.

Otra tradición que Humboldt controvirtió en sus escritos, aunque de manera menos explícita, sin tematizarla como en el anterior comentario del pie de rey, fue el apego de los criollos al sistema de medidas de la Corona. Ello se traducía en la costumbre de convertir medidas de toesas francesas a varas castellanas, o de calcular directamente sus observaciones en varas. Para Humboldt la unidad de referencia principal es el metro, y las medidas en toesas y varas vienen en segundo lugar como equivalentes suyos. Un caso significativo es la tabla del Cuadro físico de las regiones ecuatoriales, con las alturas al nivel del mar de depresiones, montañas, volcanes y ciudades más importantes de la época en América, Europa, Asia y África. Caldas: entre el reconocimiento teórico del nuevo sistema y las dificultades sociales y políticas para su apropiación

Caldas prefiere, por su parte, tomar como unidad de referencia las varas castellanas, tanto en sus propios trabajos como en las anotaciones suyas a la Geografía y el Cuadro13. Para Caldas, la altura de Santafé es de 3216 varas; la del Observatorio Astronómico es de 1352, 7 toesas con su equivalente de 3156, 3 varas de Burgos; la del salto de Tequendama es de 219, 9 varas, dato éste que le parece una mejor aproximación comparado con el propuesto por Humboldt de 600 pies ingleses y que Caldas traduce en 212 varas. Entre más relevante el objeto de medida, mayor parece ser el apego de Caldas al antiguo sistema. Esto se constata, por ejemplo, cuando discute los cálculos de Humboldt para precisar los límites altitudinales mínimos y máximos de las regiones en donde se cultivaban la quinas, el género de mediciones quizás más representativo del programa de ciencia utilitaria 12

13

Von Humboldt, Alexander. Ensayo político sobre Nueva España, Suplemento. Tercera edición. Tomo V. Barcelona: Librería de Juan Oliveres, 1836, pp. 168-169. El original fue publicado por Buret en 1811 en París. De Caldas, Francisco José. Semanario de la Nueva Granada. Miscelánea de ciencias, literatura, artes e industria. París: Librería Castellana, 1849. Nueva edición corregida y aumentada con varios opúsculos inéditos de Caldas bajo el cuidado de Acosta. Contiene modificaciones al texto original y cambios en la traducción de la Geografía autorizados por von Humboldt. Consultado el 31 agosto, 2013 en el sitio web de Google Books. En las notas de Acosta las medidas ya vienen dadas en el sistema métrico decimal.

185

Luis Carlos Arboleda

de los criollos, y más importantes desde el punto de vista de los intereses económicos de los potentados criollos y de la estrategia de dominio colonial del virreinato en materia de agricultura y comercio del virreinato. Lo mismo ocurre en la tabla de su artículo sobre “el influjo del clima en los seres organizados”14, uno de los trabajos que le daría mayor renombre, en donde relaciona la altura (en varas) con la presión atmosférica de ciertos lugares. En la determinación de la “verdadera” altura del cerro de Guadalupe15 encontramos tal vez la explicación de por qué Caldas, al menos hasta ese momento, se obstina en utilizar las unidades de medida de los antiguos sistemas. Sus cálculos se basan en las triangulaciones y observaciones hechas por La Condamine, Bouguer y Jorge Juan en la expedición de 1735-1745 a la Real Audiencia de Quito. Para Caldas y cualquier otro criollo ilustrado de la época, ésta era la medición más significativa. El cálculo de un grado de meridiano en la provincia de Quito había permitido validar, junto con los resultados de la expedición a Laponia, la teoría científica (newtoniana) de la figura de la tierra. Las publicaciones de los expedicionarios ofrecían un cúmulo de métodos, experiencias y datos geofísicos, astronómicos y meteorológicos sobre los Andes que les resultaban preciosos en sus propias actividades. Todas estas medidas estaban dadas, desde luego, en el antiguo sistema: en toesas francesas, para cuando Caldas aprovecha las medidas de La Condamine o Bouguer, o en varas castellanas para el caso de las Observaciones astronómicas de Jorge Juan16. Caldas se vale expresamente de la razón aritmética entre toesa y vara encontrada por Jorge Juan en su obra. Lector cuidadoso de las Observaciones como demuestra que fue en éste y otros trabajos, a Caldas no podría escapársele el criterio político que esgrime Jorge Juan cuando se trata de establecer por primera vez la conversión de unidades francesas a unidades castellanas de medida de longitud: (Una vez) establecida la magnitud del grado en toesas del pie de Rey de París (en itálicas en el original, LCA), será bien que la arreglemos a varas castellanas a fin de que sean igualmente partícipes de esta determinación de grado aquellos que carecieren del pie. Para ello nos valdremos de la razón que dimos en la 14

15

16

De Caldas, Francisco José. “Del influjo del clima sobre los seres organizados”. Semanario del nuevo reino, pp. 155-156. Publicado originalmente en el nº 22 del Semanario. De Caldas, Francisco José. Observaciones sobre la verdadera altura del cerro de Guadalupe que domina esta ciudad, dirigidas a los editores del “Correo Curioso”. Obras completas, Francisco José de Caldas. Bogotá: Imprenta nacional, 1966, pp. 365-374. Juan, J. Observaciones astronómicas y físicas hechas de orden se S. M en los reinos del Perú… de la cuales se deduce la figura y magnitud de la tierra y se aplica a la navegación. (Madrid: Impreso por Juan de Zúñiga, 1747). Se anota como hecho curioso, que la versión digital en Google Books contiene en la contra carátula una anotación manuscrita con la razón aritmética para convertir toesas en varas.

186

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

p. 101 de dicho pie a vara, la cual siendo como 144 a 371, las 56.767, 788 toesas que se asignaron al grado de meridiano contiguo al Ecuador equivaldrán a 132.203 varas castellanas, que son las que comprenderá el mismo grado17.

Existe al menos una indicación de que Caldas capturó el mensaje implícito en este texto. Acontecimientos posteriores mostrarán que el Jorge Juan asesor de la Corona, tenía razones prácticas y políticas para introducir la conversión. Nieto Olarte ha examinado el manuscrito original de la traducción de Lozano de la Geografía de las plantas actualmente conservado en el Jardín Botánico de Madrid. Este documento, fechado el 14 de junio de 1803 en Santafé de Bogotá, difiere en varios lugares de la versión que habría de publicarse años después en el Semanario. Una de las notas de Caldas en el manuscrito de Lozano hace explícito su argumento para convertir cantidades de longitud medidas en toesas a su equivalente en varas de Burgos: que la primera es una medida extranjera nada familiar a los lectores. “Con este fin hemos convertido las toesas en varas de Burgos, según la relación establecida por el ilustre D. Jorge Juan”18. No hay duda de que por estos años de comienzos de siglo tanto Caldas como los criollos novogranadinos —y, ciertamente, los funcionarios del virreinato—, eran conscientes de que precisamente este argumento era la base de la política para la unificación de los sistemas de pesos y medidas que la Corona venía implementando en las regiones de España y sus colonias a través de las reformas metrológicas de los últimos cincuenta años. En el célebre Informe sobre esta materia elaborado en 1758 por el jesuita Burriel para el Consejo de Castilla, se afirma con base en prolijas citaciones de la obra, que las anteriores consideraciones de Jorge Juan en las Observaciones astronómicas “motivaron” la Real Orden de Fernando VI de 14 de febrero de 1751 para “que en las dependencias de Guerra y Marina se usase la Vara Castellana en lugar de la Toesa”19. El punto de vista del Informe es que “la necesidad de la uniformidad de pesos y medidas en todos los reinos de la monarquía, (se deduce de) aquel elemento político que para constituir un cuerpo de nación estable y firme, es forzosa la unidad de religión, de lengua, de leyes, de moneda, de costumbres y de gobierno”20. 17 18 19

20

Juan, Op. cit. pp. 296-297 Nieto Olarte, Op. cit. p. 238. Burriel, A. M. Informe de la Imperial Ciudad de Toledo al Real y Supremo Consejo de Castilla sobre Igualación de Pesos y Medidas en todos los Reynos y Señoríos de Su Magestad según las Leyes. Madrid: M. Martín, 1758, p. 3, consultado 31 agosto, 2013. www.googlebooks.com Ibíd., p. 4.

187

Luis Carlos Arboleda

Otras razones que convergen a la mencionada necesidad son “las utilidades del comercio de unas provincias con otras y de todas con su corazón la corte”, y la urgencia de resolver los daños y perjuicios, controversias y disputas ocasionados por la babelización de sistemas de medida utilizados consuetudinariamente en las provincias de España. En cuanto a los sistemas “foráneos”, el Informe reafirma que la reforma debe estar inspirada ante todo en el principio de soberanía del estado monárquico español: “nuestro fin es indagar cuál deba ser, según las leyes de España, el valor de sus pesos y medidas, tomando de la confrontación de las otras solo aquello que sea indispensable a la verdadera inteligencia de nuestras leyes”21. Esta situación condujo a que el Consejo de Castilla abriera un expediente en 1757, recomendando a las audiencias, cancillerías, universidades, intendentes, corregidores y ayuntamientos, que propusieran medidas prácticas para implementar la unificación en el ámbito de sus respectivos territorios22. Con todo, la Real Orden del Consejo de Castilla de 1751 no se había podido implementar a lo largo de medio siglo. Las asimetrías y la anarquía continuaban prevaleciendo en las prácticas cotidianas de medición de cantidades. No era nada fácil que el sistema de Castilla negociara su hegemonía entre otros con los sistemas de Cataluña, Valencia, Navarra, Mallorca y Aragón, históricamente legitimados por las costumbres y por sus fueros. La pragmática de Carlos IV de 26 de enero de 1801 retoma la normativa castellana y ordena que todo el reino utilice la vara de Burgos para las medidas lineales, la media fanega de Ávila para las medidas de capacidad, la cántara de Toledo para los líquidos y el marco de ocho onzas del Consejo de Castilla para los pesos, junto con sus múltiplos y divisores binarios o duodecimales23. No se trataba tanto de oponerse a la introducción del sistema métrico decimal en España y sus dominios, como de enfrentar una asignatura pendiente de la monarquía borbónica ilustrada que tenía serias implicaciones en la regulación del comercio y, en general, en la ordenación del estado24. 21 22

23

24

Ibíd., p. 156. Martínez, M. S. Librería de jueces utilísima y universal. Para alcaldes, corregidores, intendentes, jueces, eclesiásticos, subdelegados y administradores de rentas, cruzada, espolios y excusado, escribanos y notarios, regidores, síndicos, personeros y diputados del común de todos los pueblos de España, 4 volúmenes, Madrid: Imprenta de Eliseo Sánchez, 1768, consultado 31 agosto, 2013, www.googlebooks.com. Aznar García, J. V. “La unificación de los pesos y medidas. El sistema métrico decimal”. Técnica e ingeniería en España. Tomo VI: El ochocientos. De los lenguajes al patrimonio. Ed. Manuel Silva Suárez. Zaragoza: Real Academia de Ingeniería, Institución “Fernando Católico” Prensas universitarias de Zaragoza, 2011, pp. 345-379. Ibíd., p. 348.

188

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

La apropiación del sistema métrico francés en España demoró un siglo, desde su llegada en las obras científicas en los años de 1800 hasta su uso generalizado en las prácticas sociales. Algo semejante ocurriría en Colombia. Es posible documentar casos aislados de mediciones de longitud en metros a comienzos de siglo relacionados con la recepción de obras científicas que incorporan el nuevo sistema, sin que ello aparentemente pase del nivel de cultura letrada a la transformación de prácticas tradicionales de medición. En un trabajo publicado en el Semanario en 1809 y reproducido en las Obras25, Caldas introduce correcciones a la altura a nivel del mar del Observatorio astronómico. Una cuestión importante dada su responsabilidad como Director y sustituto de Mutis en ese cargo. Pero además porque, desde el punto de vista científico, una precisión en este dato y en el método para obtenerlo, eran determinantes en su aplicación a los cálculos de altura de otros sitios prominentes en Santafé y la Nueva Granada; es decir, para el programa patriótico de Caldas y los criollos de elaborar un mapa científico del país. El nuevo cálculo emplea una fórmula logarítmica que había encontrado Laplace recientemente y que obliga a Caldas a utilizar, según parece por primera vez, el metro como unidad de medida. El resultado obtenido para la posición del Observatorio a nivel del mar es de 2686, 33 metros, con sus equivalentes de 1378, 54 toesas y 3216, 60 varas. Un aspecto característico de la estrategia comunicativa de Caldas en el Semanario, es su preocupación por presentar argumentos, métodos de cálculo y demás procedimientos con la mayor claridad posible, de manera que favoreciera su apropiación y uso por los lectores. Sin embargo, el atraso de las técnicas de impresión, en casos como éste, representaba un desafío no despreciable para la comunicación, pues obligaba al autor a expresar en lengua natural ideas cuyo pleno sentido sólo se podía capturar a través de un lenguaje matemático que ya entonces empleaba notaciones y símbolos especializados: “Hemos puesto el pormenor del cálculo para que los observadores puedan aplicar esta fórmula a sus operaciones. Sentimos que la imprenta carezca de caracteres algebraicos para poder dar la expresión del célebre Laplace, y reducir todas las ideas de este género de medidas a una sola línea […]”26. 25

26

De Caldas, Francisco José. “Elevación del pavimento del salón principal del Observatorio de Santafé de Bogotá” (1801), en Obras completas, pp. 139-141. De Caldas, Francisco José. Obras completas, p. 141. La precariedad de las técnicas de la imprenta fueron una limitación importante en la producción matemática y científica de los criollos en Colombia, al menos en la primera mitad del siglo XIX. No es casual que los primeros textos modernos de aritmética y álgebra se publicaran en los años 1850 cuando las imprentas estuvieron en condiciones de importar de tecnologías modernas siguiendo la iniciativa emprendedora de personajes como Ancízar. Ver: Loaiza, Gilberto. Manuel Ancízar y su época. Biografía de un político hispanoamericano del siglo XIX. Medellín: Editorial UdeA-Fondo Editorial Eafit, 2004.

189

Luis Carlos Arboleda

Otra consideración significativa sobre el estilo de Caldas consistente en agregar a sus artículos científicos informaciones sobre las condiciones del contexto de producción de sus resultados, es la narración de la manera como obtiene la fórmula de logarítmica de Laplace. Haciendo abstracción de la retórica del discurso es posible reconocer en el artículo una indicación sobre la presencia de factores contingentes en el derrotero de la actividad científica de los criollos. Caldas explica que había estado buscando infructuosamente la fórmula y que solo fue a través de José María Cabal que pudo encontrarla en el Traité Élémentaire de Physique de Haüy, que aquél había traído consigo de su reciente viaje de estudios por Cádiz, Madrid y París27. Caldas celebra con entusiasmo el oportuno descubrimiento del tratado. Se refiere a él como una obra sólida y profunda cuya traducción al castellano podría contribuir a “derramar la ilustración por todas partes”. Destaca especialmente su carácter pedagógico y el hecho que presente con claridad y precisión los resultados más recientes sobre el barómetro. Si estudió detenidamente este libro como asegura, Caldas ha debido tener muy en cuenta el subcapítulo titulado De la nouvelle unité de poids,28 en donde Haüy expone los fundamentos del sistema métrico decimal de pesos y medidas lineales, superficie y volumen que utilizará a lo largo del libro, con los respectivos factores de conversión en unidades del sistema antiguo francés. Al final de este aparte Haüy hace algunas consideraciones que de hecho erosionaban la fuerza de los argumentos de quienes se obstinaban en mantener su preferencia por el sistema castellano de medidas con respecto a cualquier otro sistema “foráneo”, en particular el que en los primeros decenios del siglo continuó denominándose sistema francés a pesar de su posicionamiento universal. En ese sentido, Caldas, Cabal y los lectores criollos de la obra podrían haberse sentido en principio aludidos por tales consideraciones. Sin embargo, no sobra insistir en ello, en América como en España, la circulación de saberes y conocimientos sobre el sistema métrico decimal en obras científicas y tratados de enseñanza (incluidos aquellos de producción autóctona), no tuvo la fuerza suficiente para transformar prácticas sociales consuetudinarias de medición en los sistemas tradicionales. La situación solo empezó a cambiar significativamente hacia finales de siglo cuando el metro empezó a ser un dispositivo de orden republicano para reglar los asuntos de Estado y la vida privada y pública de los ciudadanos. 27

28

De Caldas, Francisco José. Obras completas, 140. Se trata de: R. J. Haüy, Traité élémentaire de physique, 2v. París: Courcier, 1803-1806, consultado 31 agosto, 2013, http://archive.org/stream/ traitlmentaired02hagoog#page/n77/mode /2up. Tiene la siguiente indicación en la portada: “Obra destinada a la enseñanza en los liceos nacionales”. Haüy, René. Traité élémentaire de physique. vol. 1, pp. 39-40.

190

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

Las consideraciones de Haüy se basan en argumentos técnicos, académicos y políticos. En primer lugar, la posición geoestratégica del objeto sobre el cual se establece la subdivisión que permite definir al metro como unidad de medida, es decir la línea del meridiano Dunkerque-París-Barcelona. En segundo lugar, el carácter “natural e invariable” de este objeto (en alusión a la artificialidad y variabilidad del objeto pie de Rey de París); por lo tanto, se trata de unidad de medida que “conviene igualmente a todos los pueblos”, es decir, un objeto universal de medida. En tercer lugar, el procedimiento utilizado para sancionar la validez de la escogencia de la unidad de medida; esto es, por un medio original de consulta a la comunidad científica internacional que con el tiempo se revelaría más efectivo e idóneo en la propia prestación de servicios al Estado, que la figura del “savant de la Cours du Roy”. Sobre este punto Haüy agrega a la explicación del sistema métrico decimal la siguiente consideración que desde la perspectiva actual puede interpretarse legítimamente como un discurso republicano en pro de la colaboración internacional como modalidad de trabajo de la moderna empresa científica. Igualmente se puede reconocer como una defensa de la autonomía corporativa del intelectual, en tanto para Haüy tal colaboración internacional obra en beneficio no solamente del trabajo científico, sino de su aplicación al establecimiento del nuevo orden en los estados nacionales: Por invitación del gobierno francés, muchas potencias extranjeras han enviado científicos distinguidos, quienes, conjuntamente con los comisarios del Instituto nacional (Academia de Ciencias), han discutido observaciones y experiencias de las cuales se dedujeron las unidades fundamentales de longitud y de peso, concurriendo de esta manera, con su rigor y sus conocimientos, a realizar esta vasta empresa. Jamás las ciencias han ofrecido un espectáculo más digno de ellas que esta asociación tan interesante, la cual, proporcionando una nueva prueba de que los hombres ilustres de todos los países pertenecen a una misma familia, sancionaba de alguna medida este sistema cuya adopción podría convertirse en garantía de una unión más estrecha entre las mismas naciones29.

Un discurso patriótico del joven Pombo sobre el sistema métrico y su instrumentación en la organización del nuevo régimen

El 16 de julio de 1811 el colegial Lino de Pombo, quien entonces rondaba los 13 años, realiza una ardorosa defensa del sistema métrico en tanto saber constitutivo del programa patriótico de gobierno del nuevo Estado 29

Ibíd., p. 39

191

Luis Carlos Arboleda

de Cundinamarca. Esta defensa se inscribe en el certamen de conclusiones de sus estudios de geografía descriptiva y geografía astronómica bajo la dirección de Luis José García el catedrático de artes, del Colegio del Rosario30. Es bien conocida la importancia que revestían estos actos literarios no solo para la promoción en los niveles de la formación de estudios superiores, sino para la consagración de los jóvenes como miembros distinguidos de la élite local. A lo anterior se agrega que el joven talentoso Pombo, seguramente aconsejado por sus orientadores, sintoniza su discurso con el momento de efervescencia política que vivía Santafé en vísperas del 20 de julio de 1810. En consecuencia, este documento representa un momento particularmente significativo en la introducción del nuevo sistema de medida en las prácticas intelectuales de la Nueva Granada. Tanto más que el año anterior Pombo había obtenido igualmente la distinción de presentar conclusiones en sus estudios de aritmética y geometría bajo la supervisión de Caldas, catedrático de matemáticas del Colegio. Por cierto, no deja de llamar la atención el profundo reconocimiento y la admiración que manifiesta Pombo por la teoría neperiana de los logaritmos31. Sin duda se trata de un indicador del interés inculcado en este tema por su supervisor, precisamente en un momento en que, como lo hemos evocado antes, Caldas está haciendo una acuciosa apropiación de la función logarítmica de Laplace en la física de Haüy. El colegial Pombo dedica sus conclusiones a Juan Pío Montufar, marqués de Selva Alegre, el noble que acogió y hospedó a Humboldt en su estancia de 1802 en Quito, Este personaje está vinculado a dos situaciones históricas consideradas en este trabajo. Su hijo Carlos fue escogido por Humboldt como miembro de su expedición en lugar de Caldas, en circunstancias que deben haber pesado en el ambiente de rivalidades entre los grupos de Santafé y Quito. En efecto, esta determinación podría haber cambiado la orientación de la carrera de Caldas, y éste siempre consideró tener mayores merecimientos científicos que el quiteño para acompañar a Humboldt. Por otra parte, fue Montufar padre el encargado por Humboldt de transmitir a Mutis, vía Caldas, su manuscrito de la Geografía de las plantas que, como se 30

31

De Pombo, Lino. “Discurso pronunciado por D. Lino de Pombo O’Donnell en el Colegio Mayor del Rosario de Santafé, dedicando varias tesis de geografía astronómica y descriptiva al Marqués de Selvaalegre y demás patriotas que emprendieron la libertad de Quito el 10 de agosto de 1809”. El ingeniero don Lino de Pombo O’Donnell. Ed. J. M. Mier. Bogotá: Sociedad Colombiana de Matemáticos, 2003. De Pombo, Lino. “Discurso pronunciado por el colegial Lino de Pombo en la capilla del Colegio del Rosario, dedicando unas conclusiones de Aritmética y Geometría a Santo Tomás”. Confidencias de un estadista. Epistolario de Lino de Pombo con su hermano Cenón 1834-1877. Eds. Santiago Díaz-Piedrahita y Luis Guillermo Valencia Santana. Bucaramanga: UIS, 2010, pp. 23-30.

192

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

ha explicado anteriormente, tuvo gran incidencia en las actividades científicas y naturalistas de los criollos de la Nueva Granada. En su dedicatoria a Montufar, Pombo revela la naturaleza de los ideales patrióticos y el trasfondo político de las posiciones de los criollos ilustrados que compartía a una edad tan temprana, y que irían a ser determinantes en su futuro como ingeniero, estadista, político e intelectual. La sustentación pública de su primer trabajo en geografía y astronomía estaba orientada claramente a revindicar para sí mismo y para su grupo social, un nuevo estatus en la coyuntura; es decir, las conclusiones tratan de aprovechar el momento político para favorecer el proyecto de los criollos ilustrados de utilizar el conocimiento como dispositivo para consagrar su ascenso al poder. Quien mejor encarnaba este proyecto era Montufar. En tanto representante de la élite de criollos ilustrados compuesta por nobles, terratenientes y miembros de la burocracia quiteña, Montufar había liderado el movimiento que depuso al presidente de la Audiencia y lo puso a la cabeza de la Junta Autónoma de Gobierno entre abril y septiembre de 1809. El colegial Pombo se hace vocero del romanticismo libertario de la élite al afirmar que estos “hombres virtuosos y sabios, estos patriotas ilustres, se opusieron de frente al despotismo para dar la libertad a Quito”. Hoy sabemos que otra era la naturaleza del régimen al cual aspiraban. La lealtad a Fernando VII y el propósito independentista de este colectivo no eran contradictorios con un proyecto monárquico situado y respondiendo a las características del contexto local que le confería sentido a su patria. Así lo evidenciaron en las declaraciones que nos dejaron sobre el modelo de gobierno por el cual propugnaban, e incluso en los rituales, símbolos y mecanismos despóticos a través de los cuales ejercieron su efímero poder32. Todas las tesis que defiende el colegial Pombo en sus conclusiones de geografía y astronomía se basan en cálculos de medidas de magnitud. Se trata de hallar la latitud y la longitud de un lugar, el diámetro del ecuador terrestre y sus paralelos, la distancia entre dos lugares, las variaciones en la posición del sol en un mismo lugar, las diferencias horarias entre dos lugares, etc. Estas mediciones apuntan a la determinación geográfica de “reinos y provincias” de la tierra a través de la elaboración de mapas científicos. La narrativa histórica de Pombo se orienta a mostrar que la nueva ciencia, la astronomía y la mecánica racional newtoniana, es una ciencia de la medida con claras repercusiones en el estado de la geografía:

32

Valencia Llano, Alonso. “Élites, burocracia, clero y sectores populares en la independencia quiteña (1809-1812)”. Procesos, Revista Ecuatoriana de Historia, nº 3, 1992.

193

Luis Carlos Arboleda

En esta época de efervescencia y de actividad por los progresos de las ciencias, la geografía fue la que sacó las mayores ventajas. Los sabios derramados por todas las zonas del globo, midieron, observaron y describieron los países a donde los había arrastrado el fuego de la sabiduría. Entonces se vieron cartas de una precisión inesperada, y la geografía extendió por todas partes los límites de su imperio33.

Un ejemplo privilegiado de expediciones científicas que ilustran, para Pombo, el furor de la época de ejercitar la geografía astronómica como ciencia de la medida, fueron las que envió la Academia de Ciencias de París a Laponia y el Ecuador para medir un grado de longitud del meridiano y que concluyeron confirmando la teoría newtoniana de la figura de la tierra: (La Academia) envió tropas de sabios a la Laponia y a Quito, mientras trabajaba en el corazón de la Europa. El grado de la vecindad de la línea se halló mucho menor que el del polo: la tierra se declaró un esferoide elevada al Ecuador y depresa (sic) hacia los polos. Newton triunfó con su cálculo, y se llenó de gloria34.

Estas mediciones serían perfeccionadas y complementadas a finales del siglo con los desarrollos del “cálculo” newtoniano y sus aplicaciones en las triangulaciones del arco de meridiano entre Dunkerque-París-Barcelona, a partir de las cuales se pudo definir el metro como la diezmillonésima parte de la longitud del cuadrante de este meridiano desde el Ecuador al polo norte. Al establecer la Academia al metro como “fundamento de toda medida”, atendió por fin a la aspiración histórica de una medida que a su carácter universal añadiera el ser dictada por la misma naturaleza. Es interesante la observación de Pombo de que fue precisamente en el nuevo contexto de revolución “contra el yugo tiránico de Robespierre y de Marat”, que la Academia creó “un sistema de pesos y medidas invariantes y eternas” (decreto del 10 de diciembre de 1799). El concepto de “metro” aparece aquí, quizás por primera vez en los discursos científicos de los criollos santafereños de los años de la primera república, designando un orden universal de medida en el contexto de un nuevo orden de Estado: el orden propio de una sociedad metrizada, normalizada y con una nueva capacidad de organización35. Aunque las ideas no se expresan en forma clara y distinta 33 34 35

Mier, Op. cit., p. 67. Ibíd. Ordoñez, J. “Utopía y distopía en el XIX español”. Utopías, quimeras, y desencantos: el universo utópico en la España liberal. Coord. M. Suárez Cortina. Santander: Ediciones de la Universidad de Cantabria, 2008.

194

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

en uno y otro caso, es posible hacer dos consideraciones sobre las características de este pensamiento: una sobre la crítica a la subjetividad de las medidas tradicionales con respecto al metro, otra sobre la ruptura que presupone la adopción del metro como patrón de medida y organización social, frente a los discursos reificadores del orden matemático clásico. En primer lugar, las conclusiones de Pombo critican las unidades antiguas de medida porque se fundamentan en el peso de la costumbre, y porque son subjetivas, en cuanto no responden a problemas de indagación sobre la naturaleza ni se adoptaron, como el metro, a través de procedimientos de rigor geométrico y astronómico. La toesa, la yarda, la vara de Burgos… son productos de la barbarie y de la arbitrariedad, mientras que el metro es una medida de carácter universal y dictada por la naturaleza. A nivel discursivo la aparición de estas ideas se traduce en una toma de distancia con respecto a las posiciones de Caldas y los criollos neogranadinos de años anteriores. Ya no se trata de convertir, por ejemplo, toesas de Francia en varas de Burgos para aplicar un sistema unificado de medidas en los territorios de la Corona, de acuerdo con la práctica de conversiones iniciada en las Observaciones de Jorge Juan, adoptada luego en el informe Burriel de 1758 y convertida en política de la monarquía a partir de entonces. Ahora se invita a aplicar el sistema universal de medidas (de alguna manera asociado en las conclusiones con el carácter republicano del régimen de procedencia), por oposición a cualquiera de los sistemas antiguos (de naturaleza feudal o monárquica). En particular contra la vara de Burgos, unidad de medida que el alumno del Colegio del Rosario en el ambiente político de 1811, ya no se representa como aquella que era necesario aplicar en acuerdo con el mandato de la corona para todos sus dominios, sino como una medida “arbitraria” de la época de la “barbarie goda”36. El instrumento distintivo de la nueva organización social por la que propugnaban los criollos en esos momentos en Santafé y otros lugares de América, era por consiguiente el metro y no la vara de Burgos. Al menos era el propósito que el distinguido colegial formulaba al final de sus conclusiones delante de las autoridades, catedráticos y demás asistentes del acto público en los siguientes términos:

36

La alusión remonta a la introducción en la península ibérica de las medidas de longitud de origen romano en la época de las invasiones de los godos y vándalos. Pero la estandarización de su uso data de la gran unificación de los estados españoles con el advenimiento al poder de Fernando e Isabel en el siglo XIV. La adopción formal como “vara de Burgos” aparece en la pragmática de Felipe II del 24 de junio de 1568. Ver, por ejemplo: Bowman, J. N. “The Vara de Burgos”. Pacific Historical Review. 30, nº 1, feb. 1961, pp. 7-21.

195

Luis Carlos Arboleda

¡Ojalá que conforme al voto general de los sabios, nuestro Estado naciente de Cundinamarca, y todos los demás de América adopten esta medida sabia, y olviden para siempre la vara de Burgos, que tal vez hemos heredado de la barbarie goda! La confusion y la incertidumbre de las medidas presentes forman el sello de nuestras divisiones y de nuestra antigua ignorancia.

Sin embargo, las acciones del “Estado naciente de Cundinamarca” de introducción de un orden matemático en las prácticas públicas y particulares apuntaban en una dirección distinta a la unificación de las medidas en el sistema métrico. Para la Suprema Junta de Santafé de 181037, el concepto de “orden matemático” que debía modelar la organización de la nueva sociedad era clásico, inspirado más en la geometría de los griegos que en la matematización newtoniana de la naturaleza; la universalidad de este orden radicaba no tanto en el rigor de los procedimientos y experiencias seculares empleados para validar las observaciones sobre la naturaleza, como en principios metafísicos de razón y equidad, de buen gobierno, de bienestar de los pueblos que, en última instancia, eran de proveniencia divina. La universalidad del orden matemático que interesaba a la junta suprema no era el del reino concreto de la medida, sino aquel que dada su generalidad le permitía al legislador abstraerse de lo local y lo particular, y garantizar el funcionamiento uniforme de la “máquina civil”. De ahí la siguiente declaración: El poder legislativo es de orden más alto; y como un geómetra tira las líneas, mide los ángulos sobre el papel, resuelve los problemas, sin necesidad de transportarse al terreno, sin usar de cuerdas ni caminar por fragosidades; del mismo modo el legislador hace combinaciones, medita y proponiéndose como único objeto la salud de la patria, prescribe normas generales y abstractas, prescindiendo de los casos particulares, en que hay muchos tropiezos y desigualdades que pueden desviar de lo justo.

En breve, los criollos de la Junta Suprema de Santafé a quienes Pombo dirigía su idea de que “la confusión y la incertidumbre de las medidas presentes forman el sello de nuestras divisiones y de nuestra antigua ignorancia”, no estaban en condiciones de valorar la importancia de adoptar un sistema unificado de medidas con base en el metro para adelantar el nuevo ordenamiento de la sociedad. De hecho, como veremos más adelante habría que esperar hasta la ley del 12 de octubre de 1821 para que los políticos y las élites a cargo del estado republicano respondieran a la aspiración del joven Pombo de proclamar, al menos formalmente, la necesidad de un sistema unificado de medidas. 37

Anónimo. “Discurso sobre la organización de los poderes en la Suprema Junta de esta capital de Santafé”. Diario Político de Santafé de Bogotá. nº 19, 26 octubre, 1810.

196

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

Sin embargo, esta unificación no tuvo como referente el sistema universal de pesos y medidas basadas en el metro, sino que dio lugar a un hibrido entre medidas antiguas y medidas españolas utilizadas predominantemente en las regiones del país. Más allá del lirismo de los discursos elitistas contra el carácter retardatario e iletrado de las prácticas tradicionales de medida, el legislador decidió no “inventarse” una tradición. Prefirió tener en cuenta y reinterpretar las denostadas culturas “bárbaras” de medición, reconstituyéndolas en el sistema unificado que le pareció más adecuado a las condiciones del momento. Las mediciones de Boussingault y la representación de símbolos nacionales

En sus Memorias38, las crónicas de sus viajes y la correspondencia que sostuvo con Humboldt y otras personalidades europeas, se constata que Boussingault —quien se había formado en la Escuela de Minas de Saint Etienne en la promoción de 1816— empleó corrientemente el Sistema métrico decimal en sus prácticas como naturalista y científico en Venezuela, Colombia y Ecuador. Poco después de su llegada a la Guaira, en la ascensión a la silla de Caracas de 1822, los instrumentos con las escalas modernas que había traído de Europa le permiten medir la altura en metros, la temperatura en grados centígrados con fracciones decimales y la altura del barómetro en milímetros. Sin embargo, sigue midiendo las grandes distancias y extensiones en leguas y leguas cuadradas respectivamente, de acuerdo con la costumbre del momento de emplear libremente las unidades tradicionales junto con las del nuevo sistema. Por ejemplo, al fijar las características de la cuenca del Lago Tacarigua en el Valle del Aragua de Venezuela, recuerda que: El coronel Codazzi calcula en 80 leguas cuadradas la superficie del terreno cuyas aguas llegan al lago por 22 ríos […]. El largo del lago de Tacaripa, desde Guaruto hasta la desembocadura del río de los Guayos, es de 51 kilómetros de este a oeste. La mayor profundidad de acuerdo con los sondeos llevados a cabo por don Antonio Manzano sería de 65 metros y la profundidad promedio no sería superior a los 21 metros.

O cuando, ubicado ya en la meseta de Bogotá, combina unas y otras unidades para determinar la situación geográfica de la nación Muisca y la extensión de su territorio en la época de la conquista: 38

Boussingault, J. B. Mémoires. Chamerot et Tenouard, 5 vols. París, 1985, consultado 31 agosto, 2013 en el sitio web de Gallica - Bibliotèque Nationale de France (BNF): http://gallica.bnf.fr/. La edición original Boussingault (1892-1903) contiene una advertencia del editor aclarando que la obra fue redactada por el autor al final de su vida con base en sus recuerdos y notas.

197

Luis Carlos Arboleda

del 4º al 6º de latitud boreal, con un largo de 45 leguas y un ancho de 13 leguas en promedio. Su superficie, por consiguiente, se aproximaba a las 600 leguas cuadradas. La región fría, de una altitud de 2.000 a 3.000 metros, se hallaba en las cercanías de las regiones tibias de Fusagasugá, Pacho y Cáqueza.

Sin embargo, en algunas oportunidades el uso del sistema métrico se impone de manera estricta; por ejemplo, en la determinación de los límites de las regiones del sur de Bogotá y en los accidentes del valle del Magdalena entre Honda e Ibagué. (Memorias, capítulo IX). O en las mediciones de las variables de altitud, temperatura, presión, humedad, etc., para la determinación geográfica de distintos parejas a lo largo de la ascensión al volcán de Puracé. Llama la atención que en el aparte consagrado a la descripción de las características antropológicas y culturales de los muiscas, Boussingault considera indispensable presentar las ideas básicas de la estructura de su sistema de numeración. No podría ser de otra forma para un ingeniero de la república para quien un principio natural es hacer reposar la organización social de toda civilización antigua o moderna en un fundamento matemático. Si bien la explicación de la cultura matemática prehispánica es la del observador europeo para quien el orden por excelencia es el sistema de numeración decimal, Boussingault es cuidadoso en mostrar la relación que el orden numérico tradicional mantiene con su contexto original en la cosmovisión muisca. Por ello se siente obligado a discriminar los morfemas de los diez primeros numerales contados con los dedos de la mano, los cuales venían expresados en las siguientes palabras de la lengua muisca: 1. ata 2. bosa 3. misca 4. mughica 5. hisca

6. ta 7. ghupeca 8. suhuzo 9. aca 10. ubchihica

También observa que este modelo decimal es cíclico y que cuando el conteo anterior termina en los dedos de la mano se repite con los dedos de los pies, para anteponiendo el morfema “quihicha” (pie) a la sucesión de los anteriores numerales. Con la salvedad del numeral veinte para el cual el pensamiento muisca prefirió especializar el morfema “gueta” con el fin de continuar el conteo por veintenas, gueta ata, etc., hasta formar veinte veintenas. Aunque Boussingault no se refiere al modelo de morfemas que le permitía a los muiscas realizar operaciones aritméticas con estos numerales, lo cierto es que es capaz de identificar y explicar algunos de los procesos lógicos de pensamiento que dentro de la cosmovisión muisca eran portadores 198

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

de un orden matemático, e igualmente mostró el grado avanzado de organización social que alcanzaron al aplicar tales procesos en prácticas consuetudinarias. En efecto, con base en este sistema de numeración la sociedad prehispánica no solamente estuvo en condiciones de calcular magnitudes de pesos y medidas, sino que se inventó los dispositivos técnicos apropiados (monedas) para reglar los intercambios mercantiles en términos de medidas equivalentes. Boussingault anota a este respecto que: Las unidades de medida para la longitud eran el largo de la mano y el paso; la única medida de capacidad se llamaba “aba” y se utilizaba para vender y comprar el maíz en grano. Parece que la nación muisca fue la única del nuevo continente que utilizó el oro como moneda. Eran discos fundidos en un molde uniforme cuya circunferencia promedio se acercaba a la que uno forma al curvar el dedo índice hasta la base del pulgar. De acuerdo con el calendario muisca, el año consistía en 20 lunas y el siglo en 20 años. El mes comenzaba con la luna llena, “Ubchihica” y se contaban 7 días hasta la cuadratura.

En las Memorias se encuentran otras trazas de la introducción del metro como unidad de medida en prácticas de matematización. Algunas adquieren un valor significativo cuando se las sitúa en su contexto social y político. Una de ellas es la narración de su encuentro con el objeto natural que más había llamado la atención de Humboldt en su exploración del valle de Aragua en 1800: el célebre Samán de Güere. A Boussingault le resultó extremadamente llamativa la siguiente descripción del samán que Humboldt dejó consignada en su Viaje a las Regiones Equinocciales del Nuevo Continente: Al salir del pueblo de Turmero, a una legua de distancia, se descubre un objeto que se presenta en el horizonte como un terremontero redondeado, como un tumulto cubierto de vegetación. No es una colina ni un grupo de árboles muy juntos, sino un solo árbol, el famoso Samán de Güere, conocido en toda la provincia por la enorme extensión de sus ramas, que forman una copa hemisférica de 576 pies de circunferencia. El Samán es una vistosa especie de Mimosa, cuyos brazos tortuosos se dividen por bifurcación. Su follaje tenue y delicado se destacaba agradablemente sobre el azul del cielo. Largo tiempo nos detuvimos debajo de esta bóveda vegetal. El tronco del Samán de Güere que se encuentra sobre el camino mismo de Turmero a Maracay, sólo tiene 60 pies de alto y 9 de diámetro; pero su verdadera belleza consiste en la forma general de su cima. Los brazos se despliegan como un vasto parasol y se inclinan todos hacia el suelo, del que quedan uniformemente separados de 12 a 15 pies. La periferia del ramaje o de la copa es tan regular, que trazando diferentes diámetros hallé que tenían de 192 a 186 pies. Uno de los lados del árbol estaba por entero despojado de sus hojas a causa de la sequía y en otros quedaban a un mismo tiempo hojas y flores. Cubren los brazos y desgarran su corteza Tillandsias, Loranteas, Pitahayas, y otras plantas parásitas. 199

Luis Carlos Arboleda

Los habitantes de estos valles, y sobre todo los indios, tienen veneración por el Samán de Güere, al que parecen haber hallado los primeros conquistadores poco más o menos en el mismo estado en que hoy lo vimos… El aspecto de los árboles vetustos es en cierto modo imponente y majestuoso; así es que la violación de estos monumentos de la naturaleza se castiga severamente en los países que carecen de los monumentos de arte39.

Boussingault transcribe el aparte anterior de Humboldt en lo esencial: la especie a la cual pertenece el árbol, sus características fisonómicas, su entorno natural, su representación simbólica en la cultura ancestral, el estado de preservación en que se encontraba y la modelación geométrica de la envergadura del ramaje mediante una semicircunferencia. Pero al verificar el cálculo que Humboldt había hecho veinticinco años atrás del radio de esta semicircunferencia, Boussingault prefiere expresar su medida en el equivalente en metros en lugar de pies, como si tuviera que responder a una exigencia de fijar en la nueva unidad la forma matemática del aspecto físico de un objeto sagrado que ya entonces se prefiguraba como un dispositivo fundador de nacionalidad republicana40. Pero Boussingault no parece interesado en preservar en su transcripción de la cita anterior, ese estilo de Humboldt que sí retendrán las narrativas históricas interesadas en resaltar el “capital simbólico” del samán de Güere que tratarán de apropiarse en lo sucesivo los regímenes políticos de signo diverso. En la retórica de Humboldt las variables biológicas y matemáticas se entrelazan con las metáforas literarias con el fin de humanizar el samán y agregarle 39

40

Von Humboldt, Alexander. Viaje a las regiones equinocciales del Nuevo Continente. Caracas: Monte Ávila Editores, 1956, pp. 87-88. La edición original Von Humboldt (1814-1825) contiene la siguiente dedicatoria: “À l’Illustre Auteur de la Mécanique céleste P. S. Laplace, Membre de l’Institut de France comme un faible hommage d’admiration et de reconnaissance”. Ver a este respecto en Wikipedia (http://es.wikipedia.org/wiki/Sam%C3%A1n_de_G%C3%BCere): “El árbol fue declarado monumento nacional en 1933 por el entonces presidente de Venezuela Juan Vicente Gómez. Junto al árbol se encuentran rodeándolo elementos de la Independencia de Venezuela, incluyendo cañones de la era y rifles de la época independentista que rodean en estilo de cerca el árbol. Actualmente el árbol y su ambiente inmediato constituyen un monumento histórico natural por ciertos eventos del pasado, incluyendo haber sido el punto visitado por el Libertador Simón Bolívar con sus tropas en su paso por Aragua. (…) Junto con von Humboldt, otros científicos, historiadores, poetas y artistas dedicaron segmentos al Samán de Güere en sus obras, incluyendo Andrés Bello, Rafael María Baralt, Fernando Bolet y Jacobo Borges. Bello, por su parte, estando en Londres, escribió un poema titulado Alocución a la poesía en donde compara al Libertador Simón Bolívar con el Samán de Güere. (…) En uno de los rituales característicos de Hugo Chávez, se reunió el 17 de diciembre de 1982 luego de salir a trotar con tres colegas militares, para fundar su Movimiento Bolivariano Revolucionario 200 (MBR-200) con una juramentación simbólica en el Samán de Güere. (…) Poco después de ser elegido presidente de Venezuela, Chávez volvió al samán a reiterar su juramento de dos décadas”.

200

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

una dimensión estética a su naturaleza geobotánica. Como ocurre con la descripción de ese otro objeto privilegiado suyo, la montaña, Humboldt considera al samán igualmente como objeto estético cuya percepción genera intensas emociones y condiciona los estados del ánimo del sujeto41. Las vicisitudes de la política de estado sobre unificación de pesos y medidas

Queda claro que prácticas empíricas de medición de exploradores y naturalistas como Boussingault fueron un medio de apropiación, instrumentación y “difusión informal” del sistema métrico decimal (SMD) en nuestros países. Como veremos más adelante, la “difusión formal” del SMD en distintas prácticas discursivas de enseñanza o aprendizaje de la aritmética solo será posible en el país a partir los años 1830 y 184042. No es posible pues hablar de “difusión formal” del SMD en este primer texto autóctono para la enseñanza de la “nueva” física43. Parece que el apego a la matriz cultural ilustrada que caracterizaba la enseñanza de las ciencias de Restrepo en las instituciones coloniales y del nuevo régimen, le impuso límites al propósito del texto de formar el espíritu científico de los jóvenes de la república y lo condujo en cierta medida a reproducir la tradición anterior. En efecto, comparada con la enseñanza de la física de los años de 1810 que favoreció la aparición de piezas como el discurso del colegial Pombo en el colegio del Rosario, la obra de Restrepo aparecerá quince años después 41

42

43

Arboleda, L.C. “Caldas y la matematización de la naturaleza. La querella con Humboldt sobre el hipsómetro”. Popayán: 470 años de historia y patrimonio. Eds. A. Escovar y M. S. Reyna. Bogotá: Letrarte, 2006, pp. 119-135. Disponible el 31 de agosto de 2013 en: http://www.scribd.com/ doc/20912705/La-Querella-de-Humboldt-y-Caldas-sobre-Hipsometria Incidentalmente el SMD ha podido circular de manera restringida en la enseñanza a través de textos de amplia difusión en nuestros países como el célebre Traité élémentaire d’Arithmétique de Lacroix. La séptima edición revisada y corregida de 1807 presenta el patrón que posteriormente seguirán los textos autóctonos: Primero se explica la aritmética decimal con las cuatro operaciones, las aproximaciones a los quebrados por decimales y las fracciones periódicas. En segundo lugar se expone el nuevo sistema métrico con aplicaciones aritméticas. Después se presentan las razones y proporciones y las distintas modalidades de regla de tres. Enseguida se comparan diversas medidas del mismo género como relaciones entre medidas antiguas y nuevas junto a sus respectivos métodos de conversión. Finalmente aparecen las equivalencias de monedas y medidas extranjeras con respecto a las unidades francesas. De Restrepo, J. F. . Lecciones de Física Fundamental. 1825. En R. A. Pinzón (Comp.), Restrepo, José Félix de. Obras completas. Sobre el papel de las Lecciones en la difusión de la física newtoniana en Colombia, ver: Arboleda, “Acerca del problema de la difusión científica en la periferia: el caso de la física newtoniana en la Nueva Granada (1740-1820)”. Quipu. Revista Latinoamericana de Historia de las Ciencias y la Tecnología 4, 1987, pp. 7-30.

201

Luis Carlos Arboleda

todavía anclada en la reproducción del pensamiento ilustrado. Mientras que el discurso de Pombo se forma en textos más avanzados de enseñanza de las ciencias como el de Haüy, las Lecciones de Restrepo siguen siendo subsidiarias del enfoque de enseñanza experimental de la física de Nollet. Este libro que gozaba todavía del prestigio que tuvo en la segunda mitad del siglo anterior como obra de difusión formal de la física por la vía experimental, ya había sido superado desde comienzos del siglo por obras con un enfoque más orientado a la enseñanza de las bases matemáticas de la óptica, la mecánica newtoniana, el sistema del mundo y sus aplicaciones44. Esto ocurría concretamente a mediados de la década de 1820 no solo en las escuelas francesas de formación de ingenieros sino incluso en Bogotá. Al tiempo que en el Colegio de San Bartolomé y otros planteles de la república se enseñaba por el texto de Restrepo, hay evidencias de que otro era el tipo de formación en la física newtoniana y sus aplicaciones a la química, la geología, la mineralogía, la metalurgia, la agricultura y otros conocimientos prácticos, que se venía impartiendo desde 1824 en el Museo de Historia Natural y la Escuela de Minas. Los responsables de esta formación eran jóvenes con una preparación idónea en ciencias y artes adquirida en establecimientos europeos y franceses, como el químico peruano Mariano Rivero, el ingeniero de minas Jean Baptiste Boussingault y el naturalista Justin Goudot entre otros45. Estos habían sido contratados por Zea en Francia a instancias de Bolívar y con el respaldo de científicos de la notoriedad de Cuvier, Humboldt, Dumenil y Desfontaines que simpatizaban con el proyecto republicano del libertador. Las mediciones del territorio y las experiencias geofísicas realizadas en su viaje de Caracas a Bogotá por Boussingault, uno de los miembros destacados de la “Comisión Zea”, dan cuenta de prácticas de apropiación e instrumentación de conocimientos en física y sus aplicaciones que contrastan con el enfoque estrictamente experimental de la física de Restrepo. Un indicador de ello es el tipo de sistema de mediciones empleados por uno y otro. Como ha quedado claro Boussingault utiliza el SMD. Por su parte, las mediciones que describe Restrepo en sus lecciones se expresan todas en unidades tradicionales. Un caso notable —por cuanto se trata de la validación de ciencia universal en el contexto local— es la explicación de la teoría newtoniana de la figura 44

45

Aún a finales de los años 1830 el libro de Nollet seguiría teniendo una fuerte incidencia en la enseñanza de la física en las regiones más pobres de Colombia; ver Safford, F. The Ideal of the Practical. Colombia’s Struggle to form a Technical Elite. Austin: University of Texas, 1976, p.105. El estudio más completo sobre la historia de ambas instituciones, su organización académica y plan de estudios es Rodríguez Prada, M. P. “Investigación y Museo: Museo de Historia Natural de Colombia, 1822-1830”. Cuadernos de Música, Artes Visuales y Artes Escénicas. 5, nº1, 2010, pp. 87-108.

202

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

de la tierra (capítulo 23) a partir de la descripción de los resultados obtenidos por la expedición de Bouguer y La Condamine en la medición del grado de meridiano en el ecuador en toesas o sus equivalentes en varas castellanas. Antes hemos visto que la difusión de un libro de ciertas características como el de Haüy, marca una diferencia en cuanto a la naturaleza de los contenidos y enfoques en la formación dentro de un campo científico (la física), y su posible incidencia en las prácticas de los lectores en determinado contexto histórico. El concepto de SMD se revela útil como aglutinador de otros conceptos relativos al texto y a sus correlatos en el contexto, mediados unos y otros por conceptos de representaciones e interpretaciones. De esta manera, a partir de la información que confirma la lectura del libro en 1810 es posible formular ciertas consideraciones sobre la formación científica de Pombo y los colegiales del Rosario, y se pueden interpretar sus representaciones sobre orden matemático y orden social en el contexto político de la Bogotá de la época. Pero en los años de 1820 la formación en física estaba orientada predominantemente por la estrategia de Restrepo de enseñanza experimental à la Nollet. Los alumnos suyos en el Colegio de San Bartolomé (y luego los lectores de su libro en otros establecimientos) probablemente no tuvieron acceso a la lectura de textos con un enfoque epistémico diferente —no obstante que ya estaban disponibles en los nuevos establecimientos educativos de Bogotá—, que les habrían permitido complementar o trascender la cultura hegemónica de la física experimental. Pero igualmente les habrían dado la oportunidad, al menos en el caso concreto del Haüy, de informarse de las discusiones que desde comienzos del siglo se venían adelantando en la comunidad académica internacional sobre la necesidad de integrar el SMD en las prácticas cotidianas de medición. Esta era precisamente la situación de sus vecinos en la Casa de la Expedición Botánica de Mutis: los estudiantes del Museo de Historia Natural y la Escuela de Minas que nunca funcionó de manera independiente sino en el marco de la primera institución. La formación científica y técnica impartida en las trece cátedras del Museo y las seis de aplicación práctica en la Escuela proporcionaban, dentro de los estándares de la época, una buena preparación en mineralogía, geología, química general y aplicada a las artes, botánica, agricultura, zoología y conchología, entomología, anatomía comparada, física y matemáticas, astronomía y dibujo. De acuerdo con los propósitos de los nuevos establecimientos, esta formación era entendida como un medio de promover los proyectos nacionales de desarrollo y contribuir a instaurar el orden republicano en la vida de los ciudadanos (concretamente mediante la unificación de las medidas y la universalización 203

Luis Carlos Arboleda

del SMD)46. Esta representación se basaba en la letra del proyecto misional del museo y la escuela de minas47, en sus fuentes de inspiración, las correspondientes instituciones de la República de Francia, en el equipo de jóvenes científicos provenientes de París, en las nuevas orientaciones de la organización académica de los planes de estudios, en el método empleado para establecer los gabinetes y colecciones del museo, en las políticas de investigación y extensión de los servicios de las nuevas instituciones a las regiones, etc.48 Sin embargo, no bastaba con los dispositivos antes estudiados para la difusión y formación de una cultura favorable a la adopción del SMD. Era necesario disponer ante todo de políticas de estado orientadas a facilitar su implantación en las distintas esferas de lo público y lo privado, y ello no era todavía viable en el decenio de 1820. En efecto, el SMD no fue el sistema de referencia para la ley del 11 de octubre de 1821 mediante la cual el Congreso Constituyente de Cúcuta promulgó por primera vez una normativa sobre uniformidad de pesos y medidas49. Es cierto que al adoptar un sistema unificado la ley se proponía controlar la arbitrariedad y la confusión de la diversidad de medidas imperantes en las provincias, e instaurar el buen orden y la confianza pública en las transacciones del régimen de propiedad con el fin de darle mayor impulso y facilidades al comercio. Pero en términos de la ley este sistema unificado “debía responder a las circunstancias del momento y (ser) compatible con los usos y reglas autorizados por las leyes existentes”. Así pues, para el constituyente de 1821 la base de la unificación que mejor convenía a los intereses de la república no era todavía el sistema francés. Es cierto que éste era entonces cada vez más valorado como objeto de estudio por sus aplicaciones en actividades académicas de prestigio y en las prácticas de 46

47

48

49

Cierta corriente historiográfica le atribuye a la Misión Zea la primacía en la introducción de la enseñanza del sistema métrico francés en Colombia. Ver por ejemplo: Torres Sánchez, J. y Salazar Hurtado, L.A. Introducción a la historia de la ingeniería y de la educación en Colombia. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 2002. Ver el decreto del 28 de julio de 1823 en virtud del cual el Congreso aprueba la contratación de la Comisión Zea y todos los aspectos académicos y administrativos de los estudios en el Museo y la Escuela de Minas en: Cuerpo de Leyes de la República de Colombia (1821-1827), 3 volúmenes. Caracas: Imprenta de Valentín Espinal, 1840, pp. 107-109. Algunos interesantes comentarios al respecto de éste y otros eventos relacionados se pueden leer en: Duque Gómez, L. “El Estado y la Ciencia en Colombia en el siglo XIX”. Revista de la Academia Colombiana de Ciencias. 17, nº 66, 1990, pp. 405-414. Las disposiciones del museo establecían que los gabinetes y colecciones de muestras conseguidas en Europa y recolectadas en las regiones en campos como la geología y la mineralogía deberían organizarse de acuerdo con el método de Haüy empleado en la Escuela de Minas de París. Ver: Rodríguez, Op. cit. p. 101. Cuerpo de leyes. Op. cit., pp. 102-103. Sobre la legislación del siglo diecinueve en sistemas de medición, ver los comentarios muy útiles de S. Kalmanovitz, “Constituciones y crecimiento económico en la Colombia del siglo XIX”. Revista de Historia Económica 26, nº 2, 2008, pp. 205-242.

204

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

ingeniería y exploración del territorio. Sectores esclarecidos del gobierno y la élite estaban al tanto de las ventajas que este recurso de política pública tenía en el posicionamiento internacional de las jóvenes repúblicas. En consecuencia, la opción del gobierno por las medidas tradicionales no parece haber respondido a un simple prurito conservador o al desconocimiento de lo que significaba la adopción del sistema francés en la racionalidad del nuevo régimen. Hay una anécdota bien reveladora a este respecto aún si no disponemos de los documentos que la avalen completamente. En la parte de sus memorias como encargado de negocios en París entre 1866 y 1868, Aníbal Galindo50 se refiere al encuentro que sostuvo con Charles Émile Laplace, hijo de Pierre Simon, el matemático y astrónomo cuyo nombre apareció asociado al comienzo de este trabajo con el empleo de funciones logarítmicas y las primeras prácticas de metrización de Caldas y sus alumnos. Recordemos de paso que el “célebre Laplace” al que se refiere Caldas en el Semanario de 1809, debe ser ante todo el autor de la “Mecánica celeste”, la obra que perfeccionaba el sistema del mundo newtoniano, y que resumía el estado de arte de la astronomía de la época51. Pero no es improbable que Caldas también estuviera enterado de que Laplace había hecho parte en 1790 del comité de la Academia encargado por primera vez, junto con Lagrange y Monge, de la concepción y adopción de un sistema de pesos y medidas basado en el metro como unidad. En los años siguientes Laplace se destacaría como uno de los savants más comprometidos con la difusión del SMD en Francia. La lección (9ª.) del 30 de abril de 1795 en su curso de matemáticas de la École Normale Supérieure es una de las primeras exposiciones del SMD en una institución educativa: Interrumpo hoy el orden de las lecciones de matemáticas para informarles sobre el sistema de pesos y medidas que acaba de ser definitivamente decretado por la Convención nacional. Uno de los objetos más útiles que los ocuparán cuando retornen a sus departamentos será hacer conocer a sus conciudadanos y especialmente a los institutores de las escuelas primarias, este beneficio de las ciencias y la revolución. Voy entonces a exponer aquí su importancia con el debido detalle52. 50

51

52

Galindo, A. Recuerdos históricos: 1840-1895. Bogotá: Imprenta de la luz, 1900, consultado 1 noviembre, 2013, http://www.lablaa.org Ver la nota 34 sobre la dedicatoria de von Humboldt a Laplace en tanto “ilustre autor de la Mecánica Celeste”. Laplace, P. S. “De la variation de la pesanteur à sa surface, quelques mots sur la mesure qui en a été faite par les académiciens français, et du système des poids et mesures qui en résulte”. Revue scientifique et industrielle 1, 1840, pp. 139-149. La novena lección de Laplace fue publicada con notas del editor en J. Dhombres, L’École Normal de l’An III. Leçons de Mathématiques. Laplace, Lagrange, Monge. París: Dunod, 1992, pp. 117-124. Originalmente apareció como “cinquante-unième séance (en) Mathématiques (de) Laplace, Professeur” Séances des Écoles Normales 5, pp. 201-219.

205

Luis Carlos Arboleda

Efectivamente la lección 9ª es una exposición completa sobre la constitución del SMD: las mediciones, observaciones astronómicas y experiencias geofísicas que permitieron su reciente introducción; la característica fundamental del metro como unidad de medida objetiva y natural que lo distingue de la subjetividad de la antigua toesa; la decimalización del metro y la conformación de la escala de múltiplos y submúltiplos; la correspondencia de las distintas unidades de medida de longitud, área, volumen, capacidad, peso y monedas que constituye al SMD en medida universal; la nomenclatura sencilla y uniforme del sistema que tiene la ventaja de “aliviar la memoria y simplificar la lengua del comercio, aquella que entre todas las lenguas debe ser la más fácil y la más clara”. Laplace expone igualmente las razones que permitían confiar en que este sistema fuera adoptado no solamente en Francia sino en todas las demás naciones. Para ello era necesario superar los obstáculos de las mentalidades aferradas al antiguo sistema de medida. Los normalistas de la École debían contribuir a esta tarea haciendo entender las ventajas del SMD a los institutores que encerrados en sus prejuicios y hábitos podrían naturalmente verse inclinados a rechazarlo porque venía a complicarles la vida. Las razones a las cuales se oponían los prejuicios de las tradiciones eran, por supuesto, las de los savants y miembros de la Convención nacional. Como ellos, Laplace creía fervientemente que la aritmética decimal y el sistema de pesos y medidas que de ella se deduce, terminarían por imponerse por la fuerza de las ideas: “Una vez introducidas, las nuevas medidas se mantendrán por ese poder que, apoyado en la razón, asegura a las instituciones humanas una eterna duración” 53. Sin embargo, esta confianza en el poder ineluctable de las medidas racionales se debilitaría años después al constatar Laplace que no obstante su oposición, en Francia se imponía un estado de relajamiento en las metas de estandarización del SMD. Peor aún, su mayor desilusión fue asistir impotente a la instauración de políticas como el decreto de Napoleón de 1812 que legitimaban “medidas usuales en aproximación a los estándares” como el sistema híbrido de medidas con base duodecimal54. El nombre de Laplace ocupa pues un lugar importante en la historia de la adopción del SMD en Francia y a nivel internacional. Pero también en Colombia, si hemos de creerle al testimonio de Galindo. En la continuación del relato de sus memorias, Émile le confió a Galindo que poco antes de su muerte en 1825 su padre le “había dirigido al gran Libertador Simón Bolívar 53

54

Según la versión de la novena lección incluida al final del capítulo XIV de P. S. Laplace, “Exposition du Systéme du Monde” (1796). Oeuvres complètes, 6e. Éd. vol. 6, París: Bachelier, 1835, pp. 85-86. Hahn, R. Pierre Simon Laplace 1749-1827: A Determined Scientist.Cambridge: Harvard University Press, 2005, p. 135.

206

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

una memoria extensa y muy bien elaborada, recomendándole la adopción del sistema métrico decimal en los países por él acabados de libertar” 55. En 1828, tres años después de la muerte de Laplace y cuando se encontraba de nuevo en Bogotá de regreso de la campaña del Perú, Bolívar le respondió a Laplace agradeciendo el envío de la memoria. La carta, según Émile, se hallaba cuidadosamente conservada entre los papeles de su padre, no así la memoria; razón por la cual le solicitaba a Galindo que a su regreso a Bogotá la buscara y le enviara una copia. El relato de Galindo da a entender a todas luces que la memoria no apareció en los papeles de Bolívar y que probablemente nunca fue publicada. Por su parte, para un personaje de la talla política e intelectual de Laplace hijo enterarse de la suerte del documento era algo más que un asunto de familia. Se trataba de valorar el estado de adopción del SMD a nivel internacional a finales de la década de 1860, concretamente en los países bolivarianos. Aunque Galindo no lo menciona, “el General, Senador y Marqués de Laplace” jugó un papel importante en la completa restauración del SMD en Francia. Especialmente en la comisión encargada de proponer la ley del 4 de julio de 1837 que estableció el uso exclusivo del SMD a partir del 1º de enero de 183756. Al evidenciar las dificultades de adopción del SMD en su propio país de origen el anterior episodio permite igualmente aclarar los condicionamientos de las políticas de nuestros primeros gobiernos republicanos en materia de unificación de pesos y medidas según el canon del SMD, empezando por la ley correspondiente del constituyente de 1821. Para poder contar con una capacidad razonable de imponer en las regiones, sin mayores traumatismos, un monopolio del orden en las pesas y medidas y garantizar un lenguaje metrológico común en la organización social, los asuntos de gobierno, la gestión del comercio y la economía exportadora, el estado central le apostaba a lo medianamente establecido: a las unidades de medidas del antiguo régimen como el pie y la vara de Burgos, la libra y la fanega con sus 55 56

Galindo, Op. cit. Sobre la participación del general Laplace en la elaboración de los informes sobre esta ley y su sustentación ante la Cámara de Diputados y la Cámara de Pares, ver: Bigourdan, G. Le système métrique des poids et mesures. Son établissement et sa propagation graduelle, avec l’histoire des opérations qui ont servi à déterminer le mètre et le kilogramme. París: Gauthier-Villars. 1901, pp. 200, 201, 212, 220, 226, 259. Consultado 1 septiembre, 2013, http://archive.org/stream/lesystmemtri00bigo/ lesystmemtri00bigo_djvu.txt. En el catálogo de los Laplace Papers de California se registra la existencia de un manuscrito de Emile Laplace titulado “Notice sur le système métrique décimal des poids et mesures”, circa 1864. Sería interesante estudiar la probable conexión de este manuscrito con los mencionados informes.

207

Luis Carlos Arboleda

respectivas subdivisiones, y otras unidades tradicionales españolas como el cahiz, el moyo y el estadal57. Estas medidas seguramente no cumplían las características de simplicidad y uniformidad del canon francés y contribuían a afianzar, no a debilitar, los prejuicios y mentalidades contra las cuales alertaba Laplace a los normalistas en su lección de 1795. Pero para los gobernantes y la opinión mayoritaria de la élite colombiana de los años 1820 las medidas de la constitución de 1821 sí constituían un sistema realista de unificación de los pesos y medidas, el “lenguaje del comercio” viable y posible. Según Kalmanovitz: La ley buscaba minimizar la subjetividad en la definición de las medidas y estaba dirigida especialmente a comerciantes y agrimensores. Conservaba muchas de las medidas antiguas, adicionando algunas nuevas como la “Legua colombiana” que equivalía a seis mil varas de largo, y cuyo nombre se puede interpretar como una manera de distinguir esta medida de otras similares que aplicaron en otros espacios coloniales, hecho que corrobora las diferencias que una misma medida del sistema español podía tener en distintas regiones58.

El orden del sistema de medidas en las prácticas sociales era claramente concebido como medio para asegurar otro tipo de orden, a nivel del Estado, el cual debía presidir la adopción del censo en la administración pública y las políticas sobre tenencia y uso de la tierra. El mismo 11 de octubre se promulgó una segunda ley sobre enajenación de tierras baldías. Para ello se creaban las oficinas de agrimensura y el cargo de agrimensor de provincia con las funciones de medir y levantar planos topográficos y asegurar la objetividad de los trámites de registro de propiedad y comercio de tierras. El estado central se aseguraba el control y monopolio de todos los registros y planos de las provincias a través del agrimensor general radicado en Bogotá, cuyas funciones eran “levantar, recoger, rectificar y custodiar todos los libros, mapas y cartas geográficas, topográficas e hidrográficas, de las provincias de Colombia, de sus costas, lagos, ríos navegables, o propios para establecimientos de utilidad pública”59. Como parte de sus iniciativas para tratar de desmontar la estructura colonial en la organización del Estado, principalmente en hacienda y economía, el gobierno de Santander introdujo algunos cambios en el sistema de 1821. 57

58 59

“Antiguas medidas españolas”. Un listado de las antiguas medidas españolas con múltiplos y submúltiplos y sus respectivas conversiones en el sistema métrico decimal. Wikipedia, La enciclopedia libre, 2015. Disponible en . Kalmanovitz, Op. cit. p. 36. Cuerpo de Leyes, Op. cit. pp. 103-105.

208

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

El 26 de Mayo de 1836 se promulgó la ley 12 “fijando i uniformando las pesas i medidas nacionales” y adoptando la vara y la libra granadinas como unidades del sistema unificado de pesas y medidas. Este sistema consagraba como nacionales las unidades de medida coloniales, pero al mismo tiempo éstas se definía en términos del sistema francés. Así, la vara granadina “queda igual a ocho decímetros (ochenta centímetros), medida francesa”, y la libra “equivale a medio kilogramo, medida francesa”. La ley contenía una “tabla de correspondencia” que permitía expresar el resto de medidas granadinas en sus equivalentes como múltiplos y submúltiplos del SMD60. Esta hibridación de medidas se revelaría poco funcional, y estaba aún lejos del propósito republicano de trasformar las costumbres de medición y reemplazarlas por el cálculo simple y eficaz de los decimales. De hecho, la nueva ley no fue aplicada por las subsiguientes administraciones. Los patrones de pesos y medidas que se contrataron en el extranjero durante el gobierno de Santander permanecieron abandonados por años en una bodega en Santa Marta sin ser distribuidos a las provincias. Aparentemente ni siquiera se cumplió lo dispuesto en el parágrafo del artículo 8º sobre la difusión restringida de estos patrones: “Una colección completa de las pesas y medidas nacionales se depositará en la Secretaría del Despacho del Interior, en área cerrada, y otra en el Museo Nacional”61. La ley permaneció como letra muerta a lo largo de diez años, y habría que esperar la primera administración de Mosquera para que volviera a entrar en vigor cuando se comisionó a Lino de Pombo para dirigir nuevamente la construcción y apropiación regional de los patrones62. Más allá de su importancia técnica como dispositivo para viabilizar la uniformización de los pesos y medidas, los nuevos prototipos se convirtieron en uno de los instrumentos del estado central para tratar de imponer a los poderes locales y regionales el monopolio nacional de su orden. Junto con las relaciones internacionales, el crédito nacional, la naturalización de extranjeros y las tierras baldías, las políticas públicas en la unificación de 60

61 62

Ver la llamada “Recopilación Granadina”. Comp. Lino de Pombo. Recopilación de Leyes de la Nueva Granada. Formada y publicada en cumplimiento de la Ley de 4 de mayo de 1843 por comisión del poder ejecutivo. Contiene toda la legislación nacional vigente hasta el año de 1844 inclusive. Bogotá: Imprenta de Zoilo Salazar, 1845, pp. 86-87, consultado el 1º septiembre, 2013: http://www. bibliotecanacional.gov.co /recursos_user /fpineda/fpineda_505_pte1.pdf. En 1850 se ordenó la adición de un apéndice publicado por José Antonio de Plaza, en el que se incorporaron las leyes expedidas entre 1845 y 1850. Ibíd, p. 86. Helguera, L.J. The First Mosquera Administration in Nueva Granada (1845-1849). PhD Thesis, University of North Carolina, Chapell Hill, 1958, p. 194. Ver la traducción al castellano del capítulo 6, “Educational Progress”, en Helguera “La educación durante el primer gobierno de Mosquera: 1845-1849”. Trad. Enrique Hoyos Olier. Revista Colombiana de Educación, nº 26, 1993, pp. 7-30.

209

Luis Carlos Arboleda

pesos y medidas especialmente con base en el SMD, serían objeto de un claro posicionamiento estratégico de la primera administración de Mosquera. La decimalización adquiere un nuevo aliento con la reforma monetaria de la ley del 2 de junio de 1846 propuesta y defendida ante el cuerpo legislativo por Pombo, secretario de Hacienda de Mosquera entre 1845 y 1847. En este episodio volvemos a encontrarnos con Don Lino. El joven cadete del Colegio del Rosario de los años 1809 y 1810, ahora es uno de los miembros más prominentes de la élite republicana. Con estudios de ingeniería en Alcalá de Henares y en la Escuela de Puentes y Calzadas de París, Pombo se desempeñó a partir de los años 1830 como profesor de matemáticas de la Universidad del Cauca antes de comenzar una brillante carrera como funcionario de la administración pública que alternó con periodos como representante y senador. Fue secretario del interior y de relaciones exteriores en las administraciones de Santander (1833 y 1836) y de Márquez (1837, 1838, 1840). La reforma monetaria de Pombo uniformizó la ley 0.900 que ajustaba las monedas nacionales al mismo título de “finura” o relación entre el peso de la cantidad de oro o plata contenida y el peso de la moneda; esto es, 9 décimos de metal puro y 1 décimo de liga. También permitió la adopción —junto con la ley del 27 de abril de 1847 a cargo de Florentino González, de un régimen monetario decimal que entre otras medidas introdujo el décimo y medio décimo de real y el granadino de 10 reales. Con el fin de garantizar la uniformidad en los intercambios con monedas extranjeras como la francesa en arreglo con el sistema decimal, se fijaba el peso del granadino en veinticinco gramos del peso francés (doce adarmes y treinta y dos granos) según la ley 0.90063. Pero la razón de fondo de estas reformas era corregir el caos monetario generado por la legislación neogranadina posterior a 1821 con la introducción de una diversidad de monedas de oro que solo se diferenciaban de las de la época colonial en los tipos; mientras que en las de plata se había reducido la ley64. No cabe duda que con esta reforma monetaria el gobierno de Mosquera, a través de su ministro Pombo65, demostraba estar bien al tanto de las ventajas de la aritmética decimal en la organización de este importante 63

64

65

Obregón, G. Manual de metrología o Cuadros comparativos de las medidas y monedas extranjeras con las nacionales granadinas. Edición oficial ordenada por el Poder Ejecutivo. Bogotá: Imprenta del Estado, 1856, consultado 1 septiembre, 2013, http://books.google.com/ Roca, Meisel. “El patrón metálico”. El Banco de la República. Antecedentes, evolución y estructura, ed. Meisel Roca, et al. Bogotá, Banco de la República, 1990, consultado 1 septiembre, 2012, http:// www.banrepcultural.org/blaavirtual/economia/banrep1/indice.htm Además de Secretario de Hacienda, Pombo se desempeñó como director de tres despachos estratégicos para la implementación del SMD durante la primera administración de Mosquera: el Crédito Nacional, la Oficina General de Cuentas y la Casa de la Moneda.

210

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

sector del Estado, pues además de permitirle fijar estándares de calidad para acuñar el metálico, su nomenclatura transparente y uniforme introducía un orden en la babelización monetaria y dotaba a los intercambios económicos de una base segura. Sin embargo, la aplicación de esta reforma se dio en el marco de luchas de resistencias de los mineros y comerciantes que se oponían al monopolio del nuevo orden de estado. Como lo ha documentado Helguera, los mineros antioqueños liderados por el gobernador Mariano Ospina Rodríguez se opusieron a la reforma al considerar que su propia fuente en la ley de 1836 (la decimalización) la hacía inaplicable66. Sus prácticas y transacciones habituales en polvo de oro se basaban en las viejas unidades de pesas y medidas. En la Nueva Granada no había copias de los nuevos patrones asequibles para los mineros sin costos onerosos. Al mantenerse como plazo el 1º de septiembre de 1846 para adoptar la decimalización en las medidas, “estas innovaciones darían lugar a disturbios ya que (los miembros de) el pueblo de Antioquia no eran matemáticos”. En editoriales del Antioqueño constitucional de 1846 y 1847, citados por Helguera, se ponen en cuestión las nuevas medidas argumentando que la nación no estaba preparada para su uso; incluso se pregunta por qué debería la Nueva Granada imitar en todo a Francia. Ante la fuerza de su imposición legal y dados sus beneficios indiscutibles en las prácticas de agricultura, estos sectores refractarios al uso del SMD lo irán aceptando poco a poco con la condición de que el Estado les permita seguir utilizando las antiguas medidas coloniales. Esta situación era representativa de lo que ocurría en otras provincias, en particular en Santa Marta en donde los poderosos comerciantes criticaban, por los mismos años, al gobierno en el Semanario por cambiar las medidas tradicionales. De manera que en los meses de agosto y septiembre de 1847, al tomar otras disposiciones dirigidas a los gobernadores ordenándoles promover el uso del SMD como base del sistema nacional unificado de pesos y medidas, la administración central se vio obligada a distribuir en las provincias tablas de las medidas vigentes con sus equivalentes tanto en unidades francesas como españolas67. Este régimen de hibridación de medidas será finalmente sancionado como política pública en la ley de 1853 que adopta el metro como unidad para la unificación del sistema nacional de pesos y medidas. 66 67

Helguera, Op. cit. p. 125. Helguera, Op. cit. p. 128. La información de Helguera no ha sido suficientemente aprovechada por los autores que se han ocupado de la decimalización monetaria en el gobierno de Mosquera y sus acciones en pro del establecimiento del SMD en Colombia. Ver, en particular, V. M. Patiño, Historia de la cultura material en la América Equinoccial, tomo VI: Comercio, (Bogotá: Biblioteca científica de la Presidencia de la República, 1984).

211

Luis Carlos Arboleda

Antes de pasar a examinar este primer momento de estabilidad en la difusión (restringida) del SMD en Colombia, conviene revisar algunas de las características mencionadas sobre la política de metrización en el gobierno de Mosquera, con base en documentos oficiales publicados en la Gaceta de la Nueva Granada de 1847. Nos interesa evidenciar en estos eventos las dificultades prácticas de implementación de la política oficial por su pretensión de querer transformar en tan poco tiempo las costumbres del orden tradicional. Igualmente queremos ilustrar los recursos a los que apelaba entonces el Estado para tratar de imponer el nuevo orden venciendo las resistencias de los jefes políticos. En todo ello quedará claro el carácter conflictivo y desfasado de la construcción de una categoría estructuradora del orden social como el SMD. En la Circular del 28 de julio el Secretario de Gobierno remite a los gobernadores las primeras colecciones de cuadros comparativos de pesas, medidas y monedas para que las distribuyan en las jefaturas políticas y distritos parroquiales de sus respectivas provincias. Otra remesa de un número mayor de ejemplares se enviará dos meses después, lo que muestra la inusual diligencia de la imprenta oficial en contribuir a hacer efectiva la difusión y apropiación del SMD en las provincias68. La circular de julio aclara que es necesario que esto se conozca bien: “A ustedes toca adoptar las medidas convenientes para alcanzar a la mayor brevedad, un resultado satisfactorio69”. Un mes después otra circular del Secretario de Gobierno volverá sobre las acciones incluso punitivas que debían adelantar los gobernadores en cumplimiento de su función de vigilancia constante del cumplimiento de la ley de pesos, pesas y medidas: Dispone el Poder Ejecutivo que Ud. mande que por medio de las autoridades del régimen político se invigile constantemente en el cumplimiento y observancia de la ley que arregla los pesos, pesas y medidas, y que se visiten las tiendas, almacenes y demás lugares públicos, en donde por razón de comercio deben estar provistos los particulares de las medidas, pesos y pesas legales, para que se examinen y verifiquen, y para que se proceda contra los infractores de las disposiciones vigentes, con arreglo a las leyes”70.

Como quiera que Mosquera había recibido informes de que la ley no se estaba ejecutando en varias provincias por la resistencia de algunos jefes políticos y alcaldes, la circular del 12 de agosto de 1847 ordena a los gobernadores dar inicio a los procedimientos de destitución de tales funcionarios: 68

69 70

Circular del 22 de septiembre del Secretario de Gobierno a los Gobernadores publicada en: Gaceta de la Nueva Granada (GNG), no 916, 30 septiembre, 1847, p. 647. GNG, Nº. 902, 12 de agosto de 1847, p. 526. GNG, Nº. 903, 15 de agosto de 1847, p. 529.

212

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

Los empleados del ministerio público, encargados de promover el cumplimiento de las leyes, deberán perseguir judicialmente a los que resistan y no cumplan las disposiciones legales y ejecutivas en esta materia, y usted no solamente les hará prevenciones, sino que suspenderá a los que no cumplen en tanto si son miembros del ministerio público, como si fueren empleados del régimen político, y los sujeterá al juicio a que haya lugar dando cuenta a este Despacho para conocimiento del Poder Ejecutivo, y para resolver su remoción.

Pero, de otra parte, la circular es persuasiva frente a aquellos actores sociales que acogiéndose a la ley no obstante no la aplican de manera completa por incomprensión de los procedimientos de decimalización en el cálculo de ciertas medidas. Una vez expone con base en ejemplos los procedimientos para construir patrones de decimalización de varias medidas de capacidad y volumen con el fin de disipar las dudas existentes, instruye a los gobernadores para que el texto de la circular con estas explicaciones “no solamente se publique en todos los distritos parroquiales, sino que se lleve a puro y debido efecto en ellos, construyéndose los patrones de todo género en los lugares en que no los haya y deben hacerse construir con arreglo a la ley”. Y por último conmina a los gobernadores a su cumplimiento en los siguientes términos: “Espero que usted dará cuenta cada dos meses del modo como se ha adelantado y cumplido el establecimiento del nuevo sistema de metrología granadino, y las medidas más eficaces que crea usted oportunas para llevarlo a efecto”. La implantación del sistema métrico decimal en la década de 1850, entre el dualismo de la ley y el rigor aritmético de la élite

A veces se da por hecho que la ruptura definitiva con el sistema español de pesos y medidas, por lo menos de manera formal, se dio con la ley del 8 de junio de 185371. Sin embargo, el texto de adopción oficial del SMD todavía autoriza que en las transacciones no oficiales se puedan continuar realizando prácticas de intermediación y reinterpretación de las nuevas unidades de medida con las antiguas medidas españolas. En virtud del primer artículo se adopta “el sistema métrico decimal francés para todos los actos y efectos oficiales”. En el artículo tercero se determina que “(desde) el día primero de enero de 1854 no se usará en los actos oficiales de otros pesos, pesas y medidas que los que se establezcan conforme al sistema decimal indicado”. El ejecutivo se fijaba este plazo para fabricar los patrones de pesas 71

Kalmanovitz, Op. cit. p. 37.

213

Luis Carlos Arboleda

y medidas que debían distribuirse a las provincias y localidades para hacer efectiva la implementación de la ley. En el artículo 4º se aclara el por qué de la insistencia en que la adopción del sistema métrico valía únicamente para los actos oficiales: “Los particulares pueden emplear en sus transacciones los pesos y medidas que a bien tengan”72. Antes hemos visto que en la administración de Mosquera la implementación de la decimalización monetaria y el SMD se enfrentó a incomprensiones prácticas y luchas de resistencia en las provincias por parte de mineros, comerciantes y agricultores. De manera que en las condiciones precarias en que todavía se hallaba el Estado a comienzos de los años 1850 para ejercer el monopolio del poder frente a las provincias, parece que el legislador prefirió proceder con cautela atendiendo los reclamos de los jefes políticos por un manejo dual de los órdenes antiguo y nuevo de medida. La ley concede entonces que los ciudadanos pueden continuar utilizando libremente las unidades de medida tradicionales con tal de someterse al orden de la metrización cuando las transacciones privadas requieran de formalización oficial sea en asuntos de gobierno, en la gestión del comercio o en la economía exportadora. Para implementar el orden dual de medidas, como en la administración de Mosquera, los ciudadanos dispondrán de cuadros de conversión de “medidas granadinas” en “medidas francesas” con sus aplicaciones pertinentes a las actividades sociales y económicas. Estos cuadros hacían parte de la circular dirigida a los gobernadores de las provincias remitiéndoles la ley y el decreto orgánico. El tono de la circular es persuasivo y busca ostensiblemente granjearse el apoyo de los jefes políticos en tres asuntos que eran motivo de discordia desde la vigencia de la ley de 1836. Frente a las quejas de que el nuevo sistema era artificial e incomprensible con respecto al antiguo, todavía vigente, la circular muestra que tanto la vara como el metro se definen como partes alícuotas del meridiano terrestre. Es decir, que ambas unidades de medida son invariantes, objetivas y comparables. Frente a la objeción de que se estaba imponiendo en el país un orden de medida de origen francés, la circular argumenta que la ventaja principal del sistema métrico, su claridad y sencillez, consistía en su fundamento en las fracciones decimales, una teoría clara, simple y uniforme, a nivel de su nomenclatura y de su estructura. Si Francia lo adoptó desde 72

Ley del 8 de junio de 1853. Gaceta Oficial, Nº. 1548, 16 junio, 1853, p. 501. Ver el folleto: Sistema Métrico Decimal de la Nueva Granada. 1853 que contiene la ley del 8 de junio de 1853, el Decreto orgánico del sistema métrico decimal del 1º de julio de 1853, la circular relativa al decreto anterior de la misma fecha, un par de “Cuadros métricos” con las equivalencias de pesos y medidas granadinas en el SMD francés y una sección con ejemplos de aplicación de estas conversiones a situaciones prácticas.

214

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

1791 fue precisamente porque por años “había experimentado todos los inconvenientes de un régimen complicado y arbitrario” como el que derogó la ley de 1853 y su decreto orgánico. La circular explica mediante una tabla que la escala de múltiplos y submúltiplos, y la nomenclatura de la metrización decimal eran más armónicas y uniformes que las medidas anteriores. En fin, frente a la crítica de las provincias de que el gobierno no estaba preparado para hacer operativa la ley al no poder garantizar la distribución oportuna de copias de los nuevos prototipos sin costos excesivos para los usuarios, la circular del 1º de julio firmada por el Secretario de gobierno Rafael Núñez concluía con una promesa de dudoso cumplimiento: El poder ejecutivo dispondrá cuanto antes la fabricación de las correspondientes pesas y medidas; y tan luego como esto se verifique esta Secretaría hará de ellas la conveniente distribución, a fin de que desde el día 1º de enero próximo comience a regir, en todas sus partes, el decreto orgánico del sistema métrico nacional.

Con todo y ello, esta argumentación en pro del nuevo sistema no pasaba de ser un discurso probablemente razonable pero nada práctico, pues la ley abría la puerta para que se mantuvieran las costumbres de aplicar las medidas vigentes y para que el SMD no fuera adoptado como un imperativo en todos los actos públicos y privados de la república. Es cierto que la circular hablaba en términos del “sistema métrico nacional”, pero el artículo 4º de la ley relativizaba el alcance de la metrización de medidas como política de Estado, y permitía que el metro fuera tenido en cuenta solo como referente para las equivalencias con las medidas granadinas de uso consuetudinario. La ley no se proponía crear condiciones para garantizar la “nacionalización” del sistema francés, propiciando por ejemplo la búsqueda de un estado de equilibrio en la uniformidad y universalidad del uso de la nueva unidad en las prácticas de medida en los territorios y comunidades. Por ello tal vez era más apropiado el concepto de “sistema métrico oficial de la República” empleado en el artículo 1º del Decreto orgánico. No hay nada en este proceder que resulte extraño. La historia de la difusión y apropiación de teorías científicas en los siglos XVIII y XIX nos muestra que la nueva opción teórica representada por ejemplo en un texto de física de newtoniana (o el SMD basado en la aritmética decimal) tuvo que interactuar con condiciones específicas del medio local (intermediaciones con otros sistemas teóricos o reinterpretaciones), para poder conquistar un mínimo consenso favorable. Luego tuvo que recorrer un largo trecho para convertirse en opinión paradigmática estable y consistente, capaz de funcionar como pensamiento vivo en la sociedad. Es por ello que la explicación 215

Luis Carlos Arboleda

histórica de la manera como un discurso científico o un texto se localizan en la periferia se convierte en una metodología privilegiada para reconstruir nuestra historia cultural y científica en un período determinado73. A pesar de su alcance restringido, la ley de 1853 es un discurso prescriptivo sobre la metrización del estado en la sociedad colombiana. Pero este discurso no fue el único vehículo de difusión del SMD en Colombia. Al lado suyo es necesario considerar otros discursos académicos originados en sectores ilustrados de la sociedad con autonomía relativa frente a las políticas de estado. Hay que recordar que por la misma época en que se estableció esta normativa oficial ya existía un acumulado de casi medio siglo de prácticas discursivas sobre el SMD como sistema teórico conceptual y aplicaciones a prácticas públicas y privadas de medición. Antes hemos considerado el significado de la circulación en el país de textos en física y ciencias naturales como el de Haüy que contenían exposiciones parciales del SMD y que, además de despertar el interés en nuestras élites sobre la conveniencia de introducir el sistema francés, favorecieron la elaboración de las primeras valoraciones sobre su importancia social y política. En este mismo sentido hay que destacar las lecturas privadas de obras extranjeras y nacionales que fueron vectores de transmisión y de creación de una opinión favorable al SMD en el país. La más importante fue el un texto de aritmética publicado por Silvestre-François Lacroix 74 que llegó en forma temprana a España y a sus antiguas colonias en América, en particular a la Nueva Granada, precedido de la fama de servir en la enseñanza en las instituciones educativas de Francia. Dado el número de ejemplares que aún se conservan en nuestras bibliotecas en distintas ediciones (sean del original o de su traducción al español por Rebollo y Morales), esta obra fue sin duda estudiada por nuestros letrados a nivel particular y muy seguramente expuesta de alguna forma en sus actividades de enseñanza de la aritmética en los establecimientos de Bogotá y las provincias75. Algunos de estos letrados bien pudieron ser Lino de Pombo y Aimé Bergeron en sus cursos de aritmética en el Colegio Militar (1847-1854) que dieron lugar a la primera cohorte de 73 74

75

Arboleda, Acerca del problema de la difusión científica en la periferia. Op. cit. Lacroix, Silvestre-François. Traité élémentaire d’Arithmétique. París: Courcier, 1797. Hasta 1848 se reportan al menos veinte ediciones revisadas y corregidas en francés. Es el primer volumen del Cours élémentaire de Mathématiques pures, que incluyó otros volúmenes en Álgebra (1800), Geometría (1799), Trigonometría rectilínea y esférica, y aplicaciones del Álgebra a la Geometría (1798). El análisis de cada uno de estos volúmenes se encuentra en: Lacroix, Essai sur l’enseignement en général et sur celui des mathématiques en particulier. París: Courvier, 1805. El más reciente de los autores que comentan la divulgación en Colombia de Lacroix a lo largo del siglo XIX y hasta el primer tercio del siglo XX es Poveda Ramos, 2012, pp. 31-42, 281-283.

216

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

textos modernos de aritmética publicados en Colombia76. Recordemos que el Colegio Militar fue una de las joyas de la corona de la administración Mosquera. El Colegio fue creado en 1847 mediante una ley concebida y tramitada por el mismo Pombo con el propósito de formar “la élite de oficiales científicamente preparados para el escalafón general, para el cuerpo de ingenieros, la artillería, la caballería, la infantería y los ingenieros civiles”77. Así mismo, además de liderar proyectos de exploración científica del territorio y desarrollo de la infraestructura nacional, estos hijos distinguidos de las familias neogranadinas ocuparían poco después posiciones destacadas en la administración pública y serían responsables de reproducir el ciclo de la formación de ingenieros matemáticos en las instituciones republicanas78. A comienzos de los años 1850 el texto de Bergeron era de obligada referencia en los estudios de “aritmética razonada” en establecimientos educativos como el Liceo de Familia en donde se formaba lo más destacado de la élite bogotana bajo la orientación de profesores que a su vez habían sido ex presidentes, próceres o hijos de próceres de la República. El responsable de esta enseñanza era el director del plantel, Antonio B. Cuervo, hijo Rufino Cuervo, Vicepresidente de la República en la primera administración de Mosquera. Se sabe por el folleto de invitación al certamen, que los alumnos de Cuervo que se presentaron al examen de final de curso de 1856 debieron dar cuenta de los contenidos de la aritmética de Bergeron. También se sabe que el panel de examinadores estaba presidido por Lino de Pombo y que de él hacían parte dos ingenieros graduados del Colegio Militar, Ramón Guerra Azuola y Indalecio Liévano79. 76

77 78

79

Ver Bergeron, A. Lecciones de Matemáticas. Parte primera: Aritmética. Bogotá: Imprenta de Ancízar, 1848; y de Pombo, Lino. Lecciones de Aritmética y Álgebra. Bogotá: Imprenta de la Nación, 1858. Helguera, Op. cit. El capítulo seis de la tesis de Helguera La educación durante el primer gobierno de Mosquera sigue siendo una referencia obligada sobre el periodo fundacional del Colegio Militar (1848-1854). Entre los estudios históricos más recientes con información actualizada sobre esta primera etapa del colegio, la formación de Pombo y su función en la enseñanza de las matemáticas, se destacan Poveda Ramos, G. Historia de las Matemáticas en Colombia. Medellín: Ediciones Uniaula, 2012; Sánchez, C. H. Los ingenieros-matemáticos colombianos del siglo XIX y comienzos del XX. Las tesis para ser profesor en ciencias matemáticas. Facultad de Matemáticas e Ingeniería 1891-1903. Bogotá: Universidad Nacional, 2007; y Sánchez C. H. y Albis, V. “Historia de la enseñanza de las matemáticas en Colombia. De Mutis al siglo XXI”. Quipu, Revista Latinoamericana de Historia de las Ciencias y de la Tecnología 14, (2012): 109-157. Ver el impreso: Índice de exámenes de los alumnos del “Liceo de Familia, en Helguera Collection of Colombiana. Otro documento a consultar en esta colección son los Certámenes de la Universidad del Magdalena y del Istmo. En el certamen del 13 de diciembre de 1838 los alumnos de aritmética del profesor José Dionisio Araujo expusieron conclusiones sobre el sistema decimal y sus aplicaciones al nuevo sistema de medidas o métrico.

217

Luis Carlos Arboleda

Como ocurrió en otros países de Iberoamérica los primeros textos autóctonos de aritmética siguieron el enfoque del libro de Lacroix en lo concerniente a sustituir las complicadas operaciones con fracciones de denominadores diferentes por la exposición de la teoría de la aritmética decimal, para luego deducir de esta teoría las reglas y aplicaciones del SMD. Tanto Bergeron como Pombo adoptan en sus obras la siguiente presentación de Lacroix que era corriente en los círculos matemáticos de los letrados a finales de los años 1840: “Una vez que se hayan desarrollado suficientemente los procedimientos del cálculo con fracciones decimales, corresponde mostrar su aplicación a las cuestiones más corrientes en las relaciones sociales, cuyos elementos se encuentran en las diversas partes del sistema métrico”80. Así mismo, los criollos compartían sin duda la confianza que expresaba los Essais en que el poder ineluctable del orden racional, característico de las nuevas medidas, terminaría por imponerse a los prejuicios arraigados en las malas costumbres debidas al uso de las antiguas medidas81. Esta idea tenía mucha fuerza desde el mismo momento de adopción del SMD por la república. Ya hemos visto que Lalande se había manifestado en los mismos términos en su lección de 1795 de la École Normale Supérieure. Tal vez estos mismos criollos letrados, dado el papel social de “patricios” republicanos que Helguera les ha asignado82, no estarían lejos de compartir la interpretación de Lacroix sobre las luchas de resistencia interpuestas en Francia por los sectores no letrados de campesinos, mineros y comerciantes a la implantación del SMD: Jamás podría creer que no sea una notoria mala voluntad respaldada en asociaciones de ideas tan extrañas y perjudiciales a los progresos de la razón, lo que ha ocasionado todas las resistencias que ha enfrentado el establecimiento de las nuevas medidas. […] Ignoro cuál será la suerte definitiva de esta institución (SMD) basada en los progresos de la Astronomía y de la Física, y que muchas gentes se obstinan en clasificar entre los revolucionarios con los cuales no tiene no obstante ninguna relación ni por las cosas ni por los hombres, pero considero un deber de todos quienes confían en

80

81 82

Lacroix, Essais sur l’enseignement en général et sur celui des mathématiques en particulier. París: Bachelier, 1816, pp. 236-237, consultado 1 septiembre, 2013, sitio web de Gallica - BNF. http:// gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k107598s Ibíd. (1805). Helguera, The First Mosquera. Op. cit. p. 71. Según Helguera el número de “ciudadanos” en todo el país (la designación corresponde a la Constitución de 1843 elaborada por Mosquera) no habría sido mayor de diez mil si se tiene en cuenta la participación política anual en la década 1843-1853. De manera que un término tal vez más apropiado para referirse a los miembros de la élite no monárquica neogranadina era el de “patricios”, en un sentido parecido a la ciudadanía en la república romana.

218

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

el avance de las ciencias y de la razón, combatir hasta donde sea posible por la conservación y propagación de una reforma vivamente deseada y finalmente alcanzada83.

Como quiera que sea, el libro de Bergeron implementa el enfoque aritmético de Lacroix con un tratamiento teórico incluso más avanzado cercano a la presentación de los textos actuales. Después de las cuatro primeras lecciones consagradas básicamente a la aritmética de los enteros seguida por la aritmética de los quebrados o fracciones, Bergeron explica en la lección quinta los llamados “números complejos” que define como “aquellos que tienen varias especies de unidades dependientes las unas de las otras, según una ley diferente a la decimal. Por ejemplo, 15 pesos 7 reales 18 maravedizes, o 11 toesas 5 pies 9 pulgadas 11 líneas 7 puntos”. Aclara que estas subdivisiones pertenecen al sistema unificado de pesos, pesas y medidas granadinas de la ley del 25 de mayo de 1836 con la tabla correspondiente de equivalencias en medidas españolas. “Pero como la tendencia es hacia el sistema adoptado en Francia no expondremos aquí sino este sistema”84. Sin embargo, antes de pasar a exponer la aritmética decimal con base en la cual explicará el sistema francés en la lección siguiente, Bergeron cree conveniente presentar las cuatro operaciones aplicadas a los números complejos, tal vez con el ánimo de resaltar la economía de pensamiento y la conveniencia en las aplicaciones que representan las fracciones decimales con respecto a las fracciones comunes, y lo adecuado del SMD comparado con las medidas granadinas y españolas. En ello Bergeron parece seguir a Lacroix quien a su vez retomaba las ideas de Laplace sobre la uniformidad y aplicabilidad del sistema decimal comparado con la complejidad y artificialidad de los anteriores, en su lección de 1795. La racionalidad de este sistema unificado y su naturaleza invariante serían resaltadas años después por Pombo al explicar el SMD en sus Lecciones de aritmética y álgebra: (n)ada deja que desear un sistema de pesas y medidas sencillo y elegante, en que todo está relacionado armoniosamente con una base bien definida, invariante y única; en que las subdivisiones o aglomeraciones sucesivas son uniformes y adaptadas al cálculo decimal aritmético, y cuya nomenclatura se limita a la fácil combinación de unas pocas palabras85.

83 84 85

Lacroix, Essais sur l’enseignement. Op. cit. p. 240. Bergeron, Op. cit. pp. 42-43. Pombo, Lecciones de aritmética. Op. cit.

219

Luis Carlos Arboleda

El SMD y sus aplicaciones conforman los capítulos 7º y 8º de la primera parte de las Lecciones. La presentación se deduce claramente de la teoría de representación de los números (racionales) mediante fracciones decimales. Según el prólogo, se trataba de disponer de un texto autóctono de referencia en la enseñanza de unos contenidos básicos en aritmética y álgebra que, de acuerdo con la tradición formativa del Colegio Militar, permitiera superar la enseñanza empírica, rutinaria y memorística prevaleciente en el país. En la divulgación de la aritmética decimal con sus aplicaciones al SMD, se debía utilizar un esquema que articulara lógica y método con contenidos útiles. Este esquema era necesario para la “regeneración constitutiva de la República y el desarrollo de su industria”. En consecuencia, una tarea de la mayor importancia era contribuir a la elaboración de textos con este enfoque de enseñanza aplicado a las condiciones del contexto colombiano. Es interesante tener en cuenta que a diferencia de la aritmética de Bergeron que trata de manera marginal la legislación granadina sobre unificación de pesos y medidas, el capítulo que las Lecciones de Pombo consagran al SMD francés está precedido de una noticia sobre la legislación de pesos, medidas y monedas en Colombia entre 1836 y 1857. Como ingeniero, profesor de matemáticas, estadista y autor de la primera recopilación de leyes de la República, Pombo comprendía bien la conveniencia de integrar en un mismo texto la explicación de los contenidos aritméticos del SMD, y las condiciones normativas que legitimaban su aplicación en los asuntos de la administración pública y de las prácticas sociales y económicas. Por lo demás, éste estilo de presentación del SMD en cierta medida era compartido por otros textos de aritmética como el de Fray Tomás Mora Sánchez que tuvo una gran difusión en el país y el extranjero86. Según parece la obra se publicó originalmente en La Habana en 1818 pero solo se conoció en el país a partir de 182687. 86

87

Mora Sánchez, T. Elementos de Aritmética integral, decimal y comercial escritos según el método matemático para el uso de la juventud granadina. Con noticia y tablas de todas las medidas de Francia, Inglaterra y España. Bogotá: José A. Cualla, 1834. La obra tuvo una edición en París, Mora Sánchez (1859), en la cual la presentación de la aritmética no estaba restringida al uso de la juventud granadina. Ver: Hidalgo, D. Diccionario general de bibliografía española, v. 5. Madrid: Imprenta de las escuelas pías, 1862-1881, p. 298. Estos datos se encuentran sin mayor soporte documental en la noticia biográfica de Mora Sánchez en: Mesanza, A. y Ariza, A. Bibliografía de la Provincia Dominicana de Colombia. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, 1981. En la página 96 los autores afirman: “No sabemos su lugar de nacimiento. Era conventual de Cartagena en 1816, donde fue procesado por Morillo como patriota. En 1828 vivía en casa particular en Santa Fe, y allí ocultó a (Pedro) Carujo después de la nefanda noche septembrina (25 de septiembre de 1828). En 1829 estaba en Cartagena. Al tomar el Convento (1832) el obispo para su curia, el P. Mora continuó viviendo en Corozal, donde fundó y regentó un Colegio, hasta su muerte (27 de noviembre de 1845)”.

220

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

Este texto es un caso particularmente interesante de la disposición manifiesta del autor y de los editores responsables de las sucesivas reimpresiones, de adecuar la producción intelectual a los nuevos requerimientos de la política de metrización del Estado, para convertirla en un dispositivo más eficiente en la formación de opinión favorable a tal política. Anotemos de paso que esta actitud representa un cambio de pensamiento en la representación de la élite sobre la introducción del SMD en el país, pues contrariamente a los discursos retóricos de los años 1810 que proclamaban adoptar el nuevo sistema sustituyendo a toda costa las tradiciones culturales iletradas en el uso de las medidas antiguas, los textos autóctonos se preocupan por las condiciones que hagan posible la instalación del primero en interacción con las segundas. Esto es lo que, en particular, parece explicar las reimpresiones de la aritmética de Mora Sánchez. La primera reimpresión fue publicada por José A. Cualla en Bogotá en 1834, bajo el seudónimo de “un amigo de su educación”. La segunda se debe también a Cualla, y fue publicada en 1839 sin variaciones aparentes con respecto a la anterior. La cuarta de Vicente Lozada apareció en Bogotá en 1847 dos años después de la muerte Mora Sánchez, y a partir de entonces éste aparecerá identificado como autor del texto. Hasta la quinta reimpresión de 1852 no hay diferencias sustanciales en la presentación de los contenidos aritméticos, al menos en cuanto a la aritmética decimal. Tampoco en el método: se empieza por enunciar la regla aritmética, luego se consideran uno o varios problemas relacionados con la regla, a continuación se hace evidente el enunciado a través de la “resolución” y se pasa por último a la “demostración”. Las diferencias en las reimpresiones tienen que ver con la necesidad de insertar los sucesivos cambios en las disposiciones nacionales en materia de unificación de pesos y medidas hasta la adopción oficial del SDM. Los ajustes se advierten igualmente en las aplicaciones de las reglas aritméticas a situaciones concretas y en los anexos con las tablas de las correspondientes equivalencias de la “metrología granadina” con las medidas internacionales. Sin embargo, existe una cuarta reimpresión por N. Gómez en 1857 en la cual se introducen “correcciones de un inteligente” que están hechas con la evidente intención de hacer más clara y simple la presentación de los contenidos aritméticos en el nuevo contexto de adopción oficial del sistema métrico decimal. Así por ejemplo, se integra al cuerpo de la exposición teórica de la aritmética decimal un aparte sobre fracciones periódicas y fracciones continuas que en las ediciones anteriores aparecía en un apéndice al final. También se actualiza el aparte de la edición de 1852, subsiguiente a la “metrología granadina”, cuyo título de “sistema decimal” se reemplaza por el más preciso de “sistema métrico decimal”. La presentación del SMD en la 221

Luis Carlos Arboleda

edición de 1857 se acompaña de tres cuadros y una tabla tomados de autores franceses. A semejanza de los cuadros de la circular de la ley de 1853, están elaborados para explicarle al lector de manera concisa las propiedades del SDM, contribuir a su mejor aceptación y favorecer su aplicación al menos en los usos oficiales. Al presentar la correspondencia del SMD con las medidas granadinas en ambos sentidos, los cuadros destacan la sencillez y claridad del SMD en su conjunto, y visualizan las ventajas del nuevo sistema con respecto a los antiguos en materia de nomenclatura y uniformidad de múltiplos y submúltiplos. El apéndice recuerda que en 1857 la enseñanza del SMD ya “es obligatoria en todas las escuelas de la provincia de Bogotá en virtud de lo dispuesto por la ordenanza 15, (por lo cual) su estudio ha venido a ser una necesidad indispensable” (Apéndice, p. V). Para concluir con esta parte del ensayo dedicado a presentar las modalidades de introducción de la teoría y práctica del SMD en los textos colombianos de aritmética en la década de 1850, falta reseñar el más célebre de ellos, el Tratado de Aritmética88. Liévano fue el primero de los egresados del Colegio Militar en continuar la empresa de escritura de textos iniciada por sus maestros Bergeron y Pombo. Esta era su respuesta al reto planteado por Pombo en 1850 en sus Lecciones de geometría, de comenzar a “escribir textos adecuados para la enseñanza o solitario aprendizaje de varios ramos de las matemáticas puras en su estado actual de adelanto, (…en una) época en que principia a estar en boga en el país el estudio reflexivo de las ciencias exactas”89. El Tratado de Aritmética de Liévano resume su experiencia docente en el Colegio de San Bartolomé, y desarrolla el plan de la obra que había concebido en sus años de alumno del Colegio Militar. En el prefacio se reconocen las nuevas circunstancias del contexto educativo republicano en las que se sitúa el texto. La dedicatoria a Pombo, el ingeniero matemático entonces mejor situado en el campo del Estado, trata de emular con el “patriota filósofo” en sus designios de formar a la juventud en aritmética y coadyuvar a su “celo patriótico y filantrópicos deseos”. Pero también refleja su búsqueda de legitimidad social y de ascenso social en la élite a través del conocimiento. De ahí que la retórica de gratitud al maestro se combine con su manifestación de lealtad a la República. En sus Lecciones de aritmética y álgebra publicadas poco después, Pombo otorgará la sanción esperada por su alumno90. Al trazar en las Lecciones de aritmética y álgebra el perfil del matemático de la república, Pombo presenta a Liévano como el joven 88 89 90

Liévano, Indalecio. Tratado Elemental de Aritmética. Bogotá, Imprenta de Echeverría, 1856. de Pombo, Lino. Lecciones de geometría analítica. Bogotá: Imprenta de El Día, 1850. de Pombo, Lino. Lecciones de aritmética y álgebra. Bogotá: Imprenta de la Nación, 1858.

222

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

instruido autor del ingenioso tratado de aritmética que le presta un meritorio servicio al país. Como muestra de la originalidad del pensamiento aritmético de Liévano, las Lecciones incluyen en anexo dos proposiciones de Liévano sobre propiedades de mínimo común múltiplo y máximo común divisor de la clase de fracciones irreductibles. Igualmente Liévano hace evidentes en el Tratado los ideales y motivaciones matemáticos que, de acuerdo con el nuevo espíritu de la época, fundamentan el entramado discursivo de la aritmética. Ideal de rigor en la exposición de las propiedades de los números y operaciones mediante el razonamiento deductivo. Ideal de simplicidad en la explicación y en la estrategia comunicativa: “He sido algo lacónico en algunos puntos; pero esto ha sido precisamente porque creo que así conviene en los tratados elementales que han de servir de guía en la enseñanza.” Ideal de originalidad en el enfoque “enteramente diferente al rumbo ordinario seguido por todos los autores”. Esta originalidad se aclara en el aparte que se refiere a las “notabilidades” de la obra: 1º Una presentación exhaustiva de la teoría de número y cantidad, 2º La simplificación de la división de enteros, 3º La generalización de las cuatro operaciones, y 4º La teoría de las cantidades inconmensurables. Es necesario aclarar que en la presentación grosso modo deductiva de los contenidos de la aritmética el Tratado contiene un procedimiento para construir números irracionales a partir de los racionales. Es la “notabilidad” número cuatro de la “teoría de las cantidades inconmensurables”. Liévano precede esta exposición con las otras tres “notabilidades” que se expresan en una reflexión conceptual sobre los objetos y técnicas constructivas involucrados en su teoría (número, cantidad, variación, magnitud, conjunto, continuo, infinito). Pero el pensamiento de Liévano oscila entre un razonamiento positivo dirigido a caracterizar las propiedades matemáticas nuevas del objeto que se propone construir (los números inconmensurables), y un discurso escolástico que trata de conducir ese razonamiento a las especulaciones ontológicas y sustancialistas. En todo caso, la propuesta de Liévano rompe con la tradición aritmética consistente en restringir el número a una relación entre magnitudes homogéneas. Igualmente hay que reconocer que Liévano introduce un nuevo estilo de enseñanza del SMD. En la lección VII del tratado, formula una especie de criterio epistemológico para justificar la escogencia de un sistema de medidas entre otros posibles: el nuevo SMD debe poder deducirse lógicamente, ya no tan solo de la aritmética decimal, sino de una aritmética del continuo. Con este criterio Liévano quiere distinguir su presentación conceptual del SMD de otras publicaciones con sello oficial para la difusión empírica de los saberes y técnicas de medición del SMD en el campo de organización 223

Luis Carlos Arboleda

del Estado91. Pero también lo diferencia del propio enfoque del SMD empleado por Pombo en las Lecciones de 1858. Dentro de un estilo “lacónico” y simple, la presentación de Liévano expresa un pensamiento dual caracterizado, en primer lugar, por el rigor conceptual: El sistema debe derivarse lógicamente de su teoría de los números. Pero también por un pensamiento operatorio: El saber conceptual del SMD debe en todo caso sintetizarse en una regla o algoritmo que permita su aplicación en situaciones significativas del mundo de la cantidad. Esta escogencia epistemológica de Liévano comporta la afirmación en un principio de autonomía corporativa como miembro de la élite de ingenieros matemáticos: el Estado es advertido que a partir de ese momento la enseñanza de saberes útiles para garantizar el monopolio de su régimen de poder, tenía además que ajustarse a ciertas exigencias intelectuales y académicas. La afirmación de autonomía corporativa de la élite que expresa Liévano en su aritmética parece alinearse medio siglo después con las declaraciones de los primeros científicos republicanos en pro de la universalización del metro. En la primera parte de este ensayo nos referimos a los argumentos de Haüy para convencer a sus lectores del tratado de física sobre las ventajas del nuevo sistema: su naturaleza objetiva y uniforme, su aplicabilidad en los más variados contextos y, en materia política, el rasgo que permitía distinguir al SMD del orden de medida monárquico: el hecho de haber sido adoptado en el marco de una alianza de nuevo tipo del Estado con los científicos en tanto comunidad. Metrizar la sociedad, contribuir a su manejo en la organización del Estado republicano, implicaba en buena medida para estos científicos avanzar en la profesionalización de su estatus en un sentido diferente al del savant de la corte del rey.

91

Entre los numerosos folletos y manuales de este tipo se distingue Obregón (1856). El carácter oficial de la edición ordenada por el Poder Ejecutivo queda manifiesto en la siguiente autorización que lleva la firma del secretario de hacienda Rafael Núñez: “Siendo, como es, dicha obra de indudable utilidad para las Oficinas de Hacienda, y muy particularmente para las Aduanas, publíquese y circúlese oficialmente.”

224

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

Bibliografía Primaria Anónimo. “Discurso sobre la organización de los poderes en la Suprema Junta de esta capital de Santafé”. Diario Político de Santafé de Bogotá, nº 19 (26 octubre, 1810). Consultado 31 agosto, 2013, http://constitucionweb.blogspot. com/2010/05/discurso -sobre-la-organizacion-de.html Bergeron, A. Lecciones de Matemáticas. Parte primera: Aritmética. Bogotá: Imprenta de Ancízar, 1848. Bigourdan, G. Le système métrique des poids et mesures. Son établissement et sa propagation graduelle, avec l’histoire des opérations qui ont servi à déterminer le mètre et le kilogramme. Paris: Gauthier-Villars. 1901. Consultado 1 septiembre, 2013, http://archive.org/stream/ lesystmemtri00bigo/lesystmemtri00bigo_djvu.tx Boussingault, J. B. Mémoires. Chamerot et Tenouard, 5 vols. Paris, 1985. Consultado 31 agosto, 2013 en el sitio web de Gallica – Bibliotèque Nationale de France (BNF) Burriel, A. M. Informe de la Imperial Ciudad de Toledo al Real y Supremo Consejo de Castilla sobre Igualación de Pesos y Medidas en todos los Reynos y Señoríos de Su Magestad según las Leyes. Madrid: M. Martín, 1758. Consultado 31 agosto, 2013. http://www.googlebooks.com Caldas, F. J. Semanario de la Nueva Granada. Miscelánea de ciencias, literatura, artes e industria. París: Librería Castellana, 1849. Nueva edición corregida y aumentada con varios opúsculos inéditos de Caldas bajo el cuidado de Acosta. Contiene modificaciones al texto original y cambios en la traducción de la Geografía autorizados por Humboldt. Consultado el 31 agosto, 2013, http://books.google.es/ Certámenes de la Universidad del Magdalena y del Istmo del día 13 de diciembre de 1838. En Collection of Colombiana, Helguera Jean and Alexander Heard Library. Vanderbildt University. Consultado 1 septiembre, 2013, http://helguera.library. vanderbilt.edu/ ______ Obras completas. Bogotá: Imprenta Nacional, 1966. Cuerpo de Leyes de la República de Colombia (1821-1827), 3 volúmenes. Caracas: Imprenta de Valentín Espinal, 1840. Diaz-Piedrahita, S. y Valencia Santana, L. G. Confidencias de un estadista. Epistolario de Lino de Pombo con su hermano Cenón. 1834-1877. Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander, 2010. Gaceta de Colombia (Nueva Granada) (1821-1861). Hemeroteca, Prensa Microfilms, Biblioteca Luis Ángel Arango, Bogotá. Galindo, A. Recuerdos históricos: 1840-1895. Bogotá: Imprenta de la luz, 1900. Consultado 1 noviembre, 2013, www.lablaa.org. 225

Luis Carlos Arboleda

Hamy, E. T. ed. Lettres américaines d'Alexandre de Humboldt (1798-1807). Paris: E. Guilmoto, 1905? http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k75147j.r=.langES. Haüy, R. J. Traité élémentaire de physique. 2 vols. París: Courcier, 1803-1806. Consultado 31 agosto, 2013, http://archive.org/stream/traitlmentaired02hagoog #page/n 77/mode/2up Hidalgo, D. Diccionario general de bibliografía española, vol. 5. Madrid: Imprenta de las Escuelas Pías, 1862-1881. Reimpresión por Georg Olms Verlag, Darmastadt, Germany, 1973. Humboldt, Alexander Von. Essai sur la géographie des plantes: accompagné d’un tableau physique des régions équinoxiales. París: Levrault, Schoell et Compagnie, 1805. ______ “Geografía de las Plantas o Quadro físico de los Andes Equinoxiales, y de los países vecinos; levantado sobre las observaciones y medidas hechas sobre los mismos lugares desde 1799 hasta 1803”. En Semanario del Nuevo Reyno de Granada, (1809). Traducido por Jorge Tadeo Lozano, prefacio y notas por Francisco José de Caldas. ______ “Quadro físico de las regiones ecuatoriales”. En Semanario del Nuevo Reino de Granada, Memorias 8 y 9 (1810). Trad. y anotado por Francisco José de Caldas. ______ Ensayo político sobre Nueva España, Suplemento, 3ª. Ed., tomo V. Barcelona: Librería de Juan Oliveres, 1836. ______ Viaje a las regiones equinocciales del Nuevo Continente. Caracas: Monte Ávila Editores, 1956. Publicado originalmente como: Humboldt, A. (1814-1825). Voyage aux régions équinoxiales du nouveau continent. Fait en 1799, 1800, 1801, 1802, 1803, et 1804. Smith et Gide, París. Consultado 31 agosto, 2013 en el sitio web de Gallica – BNP. Índice de exámenes de los alumnos del “Liceo de Familia”. Bogotá: Imprenta del neogranadino, 12 de noviembre de 1856. En: Helguera collection of Colombiana. Juan, J. Observaciones astronómicas y físicas hechas de orden se S. M en los reinos del Perú… de la cuales se deduce la figura y magnitud de la tierra y se aplica a la navegación. Madrid: Impreso por Juan de Zúñiga, 1747. Consultado 31 agosto, 2013, http://www.goooglebooks.com. Lacroix, S. F. Traité élémentaire d’Arithmétique. Paris: Courcier, 1797. ______ Essai sur l’enseignement en général et sur celui des mathématiques en particulier. Paris: Courvier, 1805 ______ Essais sur l’enseignement en général et sur celui des mathématiques en particulier. Paris: Bachelier, 1816. Consultado 1 septiembre, 2013, sitio web de Gallica - BNF. Laplace, P. S. “Exposition du Systéme du Monde” (1796) En Oeuvres complètes, 6e. Édition, vol. 6. Paris: Bachelier, 1835. 226

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

______ “De la variation de la pesanteur à sa surface, quelques mots sur la mesure qui en a été faite par les académiciens français, et du système des poids et mesures qui en résulte”. Revue scientifique et industrielle 1, 1840, 139-149 ______ Papers (1697-1873). University of California at Berkeley. Bancroft Library. Catálogo del fondo (”container list”) consultado el 1º de septiembre en: http://oac. cdlib.org/findaid/ark:/13030/kt8q2nf3g7/dsc/#dsc-1.3.6 Liévano, I. Tratado Elemental de Aritmética. Bogotá: Imprenta de Echeverría, 1856. Martínez, M. S. Librería de jueces utilísima y universal. Para alcaldes, corregidores, intendentes, jueces, eclesiásticos, subdelegados y administradores de rentas, cruzada, espolios y excusado, escribanos y notarios, regidores, síndicos, personeros y diputados del común de todos los pueblos de España, 4 volúmenes. Madrid: Imprenta de Eliseo Sánchez, 1768. Consultado 31 agosto, 2013, www.googlebooks.com Mier, J. M. ed. El ingeniero don Lino de Pombo O’Donnell. Bogotá: Sociedad Colombiana de Matemáticos, 2003 Mora Sánchez, T. Elementos de Aritmética integral, decimal y comercial escritos según el método matemático para el uso de la juventud granadina. Con noticia y tablas de todas las medidas de Francia, Inglaterra y España. Bogotá: José A. Cualla, 1834. Reimpreso con variaciones en 1839, 1847, 1852, 1857, 1863, 1865, etc ______ Elementos de Aritmética integral, decimal y comercial escritos según el método matemático. Con noticia y tablas de todas las medidas de Francia, Inglaterra y España. Paris: Arbieu, librería de Rosa y Bouret, 1859. Musée des Arts et Métiers. “La Boussole et l’Orchidée”, Le Petit Journal, Dossier de l’enseignant 1-7. Paris, 2007. Consultado 31 agosto, 2013, http://2007. artsetmetiers.net/ pdf/ DEPJ-Boussole-orchidee1.pdf. Obregón, G. Manual de metrología o Cuadros comparativos de las medidas y monedas extranjeras con las nacionales granadinas. Edición oficial ordenada por el Poder Ejecutivo. Bogotá: Imprenta del Estado, 1856. Consultado 1 septiembre, 2013, http://books.google.com/ Pombo, Lino de. “Discurso pronunciado por D. Lino de Pombo O’Donnell en el Colegio Mayor del Rosario de Santafé, dedicando varias tesis de geografía astronómica y descriptiva al Marqués de Selva-alegre y demás patriotas que emprendieron la libertad de Quito el 10 de agosto de 1809”. En El ingeniero don Lino de Pombo O’Donnell. Editado por J. M. Mier. Bogotá: Sociedad Colombiana de Matemáticos, 2003 ______ “Discurso pronunciado por el colegial Lino de Pombo en la capilla del Colegio del Rosario, dedicando unas conclusiones de Aritmética y Geometría a Santo Tomás” (1809). En Confidencias de un estadista. Epistolario de Lino de Pombo con su hermano Cenón 1834-1877. Editado por Santiago Díaz-Piedrahita y Luis Guillermo Valencia Santana, 23-30. Bucaramanga: UIS, 2010. 227

Luis Carlos Arboleda

______ comp. Recopilación de Leyes de la Nueva Granada. Formada y publicada en cumplimiento de la Ley de 4 de mayo de 1843 por comisión del poder ejecutivo. Contiene toda la legislación nacional vigente hasta el año de 1844 inclusive. Bogotá: Imprenta de Zoilo Salazar, 1845. Consultado 1º septiembre, 2013, http:// www.bibliotecanacional.gov.co/recursos_user/fpineda/fpineda505 _pte1.pdf ______ Lecciones de aritmética y álgebra. Bogotá: Imprenta de la Nación, 1858. ______ Lecciones de geometría analítica. Bogotá: Imprenta de El Día, 1850. Restrepo, J. F. de. “Lecciones de Física Fundamental”. 1825. En R. A. Pinzón (Comp.), Restrepo, José Félix de. Obras completas. Bogotá: Universidad Santo Tomás. Contextualizaciones y notas de D. Herrera Restrepo, 2002. Séances des Écoles Normales. Nouvelle édition, volumen 5. Paris: Imprimerie du cercle social, 1800. Consultado 1 septiembre, 2013, http://books.google.com/ Google Books. Sistema Métrico Decimal de la Nueva Granada. Bogotá: Imprenta del Neo-granadino, 1853. Consultado 1 septiembre, 2013, http://www.lablaa.org. The J. León Helguera collection of Colombiana. Jean and Alexander Heard Library. Vanderbildt University. Consultado el 1º de septiembre de 2013 en: http://helguera.library.vanderbilt.edu/ Secundaria Arboleda, L. C “Caldas y la matematización de la naturaleza. La querella con Humboldt sobre el hipsómetro”. En Popayán: 470 años de historia y patrimonio. Editado por. A. Escovar y M. S. Reyna, 119-135. Bogotá: Letrarte, 2006. Disponible el 31 de agosto de 2013 en: http://www.scribd.com /doc/20912705/La-Querellade-Humboldt-y-Caldas-sobre-Hipsometria. ______ “Acerca del problema de la difusión científica en la periferia: el caso de la física newtoniana en la Nueva Granada (1740-1820)”. Quipu. Revista Latinoamericana de Historia de las Ciencias y la Tecnología 4, (1987): 7-30 Arias de Greiff, J. “Algo más sobre Caldas y Humboldt. El documento inédito de una lista de instrumentos”. Boletín de la Sociedad Geográfica de Colombia 27, nº 101 (1970). Consultado 31 agosto, 2013, http://www.sogeocol.edu.co/ documentos/101_alg_mas_sob_cald_y_humb.pdf Aznar García, J. V. “La unificación de los pesos y medidas. El sistema métrico decimal”. En Técnica e ingeniería en España, VI: El ochocientos. De los lenguajes al patrimonio. Editado por Manuel Silva Suárez, 345-379. Zaragoza: Real Academia de Ingeniería, Institución «Fernando Católico» Prensas universitarias de Zaragoza, 2011. Bowman, J. N. “The Vara de Burgos”. Pacific Historical Review 30, no 1 (Feb. 1961): 17-21. Consultado 31 de agosto, 2013, http://dspace.ubu.es:8080/e-prints/bitstream/10259.4/1594/1/0211-8998_n172_p100-122.pdf 228

Élites, medidas y Estado en Colombia en la primera mitad del siglo XIX

Cuesta Domingo, M. & S. Rebok (coord.). alexander von Humboldt: Estancia en España y Viaje Americano. Madrid: Real Sociedad Geográfica-CSIC, 2008. Dhombres, J. L’École Normal de l’An III. Leçons de Mathématiques. Laplace, Lagrange, Monge. Paris: Dunod, 1992. Duque Gómez, L. “El Estado y la ciencia en Colombia en el siglo XIX” Revista de la Academia Colombiana de Ciencias 17, nº 66 (1990): 405-414 Hamy, E. T. ed. Lettres américaines d’Alexandre de Humboldt (1798-1807). Paris: E. Guilmoto, 1905? Consultado el 31 agosto, 2013, en el sitio web de Gallica – BNF Hahn, R. Pierre Simon Laplace 1749-1827: A Determined Scientist. Cambridge, Harvard University Press, 2005. Helguera, L. J. The first Mosquera administration in Nueva Granada (1845-1849). PhD Thesis, University of North Carolina, Chapell Hill, 1958. ______ “La educación durante el primer gobierno de Mosquera: 1845-1849”, Traducido por Enrique Hoyos Olier, Revista Colombiana de Educación, nº 26 (1993): 7-30 Kalmanovitz, S. “Constituciones y crecimiento económico en la Colombia del siglo XIX”. Revista de Historia Económica 26, nº 2 (2008): 205-242. Nieto Olarte, Mauricio. Orden natural y orden social: ciencia y política en el Semanario del Nuevo Reyno de Granada. Bogotá: Uniandes, Ceso, 2008. Leitner, U. “Los diarios de Alexander von Humboldt: un mosaico de su conocimiento”. En Alexander Von Humboldt: estancia en España y viaje americano. Editado por Mariano Cuesta Domingo y Sandra Rebok, 163-176. Madrid: Real Sociedad Geográfica, consejo superior de investigaciones científicas, 2008. Loaiza, G. Manuel Ancízar y su época. Biografía de un político hispanoamericano del siglo XIX. Medellín: Editorial UdeA - Fondo Editorial Eafit, 2004. Mesanza, A. y A. Ariza. Bibliografías de la provincia Dominicana de Colombia. Caracas: Universidad Católica Andrés Bello, 1981. Musée des Arts et Métiers. La Boussole et I’Orchidée. Le Petit Journal. Dossier de I’ensignant. Paris, 2007, pp. 1-7. Consultado el 31 de agosto de 2013 en: http://2007.artsetmetiers.net/pdf/DEPJ-Bousssole-orchidee1.pdf Ordoñez, J. “Utopía y distopía en el XIX español”. En: Utopías, quimeras, y desencantos: el universo utópico en la España liberal. Coordinado por M. Suárez Cortina. Santander: Ediciones de la Universidad de Cantabria, 2008. Patiño, V. M. Historia de la cultura material en la América Equinoccial, tomo VI: Comercio. Bogotá: Biblioteca científica de la Presidencia de la República, 1984. Poveda Ramos, G. Historia de las Matemáticas en Colombia. Medellín: Ediciones Uniaula, 2012. 229

Luis Carlos Arboleda

Roca, Meisel “El patrón metálico”. En El Banco de la República. Antecedentes, evolución y estructura. Editado por Meisel Roca, et al. Bogotá, Banco de la República, 1990. Consultado 1 septiembre, 2012, http://www.lablaa.org. Rodríguez Prada, M. P. “Investigación y Museo: Museo de Historia Natural de Colombia, 1822-1830”. Cuadernos de Música, Artes Visuales y Artes Escénicas 5, nº1 (2010): 87-108. Safford. The Ideal of the Practical. Colombia’s Struggle to form a technical elite. Austin: University of Texas, 1976. Sánchez, C. H. Los ingenieros-matemáticos colombianos del siglo XIX y comienzos del XX. Las tesis para ser Profesor en Ciencias Matemáticas. Facultad de Matemáticas e Ingeniería 1891-1903. Bogotá: Universidad Nacional, 2007. Sánchez, C. H. y Albis, V. “Historia de la enseñanza de las matemáticas en Colombia. De Mutis al siglo XXI”. Quipu, Revista Latinoamericana de Historia de las Ciencias y de la Tecnología 14, (2012): 109-157. Silva Suárez, M. (ed). Técnica e ingeniería en España VI. El ochocientos. De los lenguajes al patrimonio. Real Academia de Ingeniería-Institución Fernando el Católico-Prensas Universitarias de Zaragoza, 2011. Smith, A. D. Nationalism and Modernism. A critical survey of recent theories of nations and nationalism. London and New York: Routledge, 1998. Suárez Cortina, M. (coord.). Utopías, quimeras, y desencantos: el universo utópico en la España liberal. Santander: Ediciones de la Universidad de Cantabria, 2008. Torres Sánchez, J. y L. A. Salazar Hurtado. Introducción a la historia de la ingeniería y de la educación en Colombia. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 2002. Valencia Llano, A. “Elites, Burocracia, clero y sectores populares en la independencia quiteña (1809-1812)”. Procesos, revista Ecuatoriana de historia, nº 3, Corporación Editora Nacional, Quito, 1992. Vera, H. The Social Life of Measures. Metrication in the Unites States and Mexico, 1789-2004. PhD Dissertation, The New School for Social Research, 2011. Wikipedia, Colaboradores de. Samán de Güere [en línea]. Wikipedia, La enciclopedia libre, 2013 [fecha de consulta: 231 de agosto del 2013]. Disponible en . Wikipedia. Colaboradores de. Antiguas medidas españolas [en línea]. Wikipedia, La enciclopedia libre, 2013 [fecha de consulta: 1 de septiembre del 2013]. Disponible en .

230

Capítulo 6

LA SOBERANÍA DE LA NACIÓN A PRUEBA EN “LOS PUÑALES DEL 7 DE MARZO DE 1849”

Natalia Suárez Bonilla1 Introducción

A partir de la revolución del 1789 emerge la idea de la soberanía del pueblo como principio organizador del orden político moderno. La particularidad de esta nueva soberanía es que está estrechamente relacionada con la idea de nación la cual aún no es percibida como una figura abstracta, simbólica y virtual sino como un personaje colectivo encarnado en aquellos hombres que en las calles hacen la revolución y se perciben a ellos mismos como la nación real2. De esta manera en la idea de nación convive la visión de la soberanía del pueblo y la soberanía de la nación y por ende prevalece una idea de régimen en el que el pueblo aparece a la vez como directamente legislador y magistrado (autogobierno). Sin embargo, en el momento que comienza a perfilarse el debate alrededor del tipo de régimen que mejor 1

2

Doctora en Sociología de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (EHESS) París. Sus líneas de trabajo son sociología del Estado y sociología de la acción pública. Dentro de sus últimas publicaciones se encuentran los capítulos “Vivre sous la violence paramilitaire: le cas de la Colombie”, en el libro de Myriam Klinger, Sébastien Schehr, Les dynamiques sociales et leurs conflits: mobilisations, régulations, représentations, Université de Savoie; “Epreuves d’altérité dans les enclaves insurrectionnelles: le cas de la Colombie”, en Bazenguissa-Ganga Rémy, Makki Sami (dir.), Sociétés en guerre. Ethnographie des mobilisations violentes, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, Collection Colloquium; y el artículo “Le travail ethnographique dans des contextes de conflit armé interne: le cas des enclaves de groupes paramilitaires en Colombie”, en Recherches qualitatives. Rosanvallon, P. La démocratie inachevée. Folio Histoire, 2000, p. 25.

Natalia Suarez Bonilla

debe encarnara la idea de la soberanía del pueblo, emerge una posición de rechazo frente a la eventualidad que se instaure un régimen de tipo democrático. En efecto, contrariamente a lo que se podría pensar, la democracia se percibe de manera peyorativa ya que es relacionada con el desborde y fracasos al igual que es asociada a una forma arcaica y utópica de gobernar3. Esta situación va a tomar la forma de una oscilación entre una soberaníaprincipio que no se inscribe en la perspectiva de un gobierno popular sino más bien es de tipo virtual ya que el poder originario y último pertenece a la nación; en este sentido, se hablará de una soberanía de la nación la cual irá de mano con un régimen de tipo representativo; y una soberanía-ejercicio o soberanía del pueblo, la cual, sin embargo, se contempla solo en los momentos de crisis y fundadores como lo es el caso de las revoluciones y será asociada a la democracia directa4. El poco entusiasmo frente a la participación directa del pueblo y la necesaria mediación de su voluntad por parte de representantes electos encuentran sus orígenes en una representación de las masas como manifestación espontánea y no mediada de las emociones. La adopción de una democracia representativa y no de una democracia directa revela, en efecto, una desconfianza frente al papel que puede jugar la emotividad en la definición del nuevo espacio político: la democracia, es decir, el gobierno del pueblo, es pensada como el lugar de las pasiones desbocadas mientras que el régimen representativo es identificado como ese momento en que la emotividad ha sido domesticada por la razón. Y esto a pesar de que los amigos de la soberanía del pueblo parecen abrazar un pensamiento político de agorafilia5 el cual los lleva a ver en la participación de ese pueblo la manifestación concreta de la democracia directa. Sin embargo, en realidad, estos comparten con los partidarios de la soberanía de la nación ese pensamiento político agorafobico que ve en el pueblo la expresión máxima de la irracionalidad y, por lo tanto del final de la República. La necesidad de controlar las emociones remonta a la edad media, un periodo en el que se piensa el cuerpo político desde las metáforas antropomórficas6. Estas dejan ver como el cuerpo natural del príncipe y el cuerpo político actúan el uno sobre el otro bajo el efecto de la conmoción. De aquí se elabora la idea de que el cuerpo del príncipe ideal debe anunciar su pro3 4 5

6

Ibíd., p. 25. Ibíd. Dupuis-Déri, Francis. “Qui a peur du peuple?”. Variations, n 15, 2011, consultado 22 octubre, 2013, http://variations.revues.org/93. Kantorowicz, E.H. The King’s two bodies. A study in mediaeval political theology, vol. 8. Princeton University Press, 1975, p. 568.

232

La soberanía de la nación a la prueba de “los puñales del 7 de marzo de 1849”

pensión a ejercer la autoridad haciendo uso de manifestaciones emocionales específicas y razonables7. Esta representación será profundizada por Hobbes el cual funda su teoría del pacto social sobre la concepción de un estado de naturaleza que se transforma en un estado de guerra por causa de sus contradicciones internas. Dichas contradicciones provienen de las pasiones humanas por lo que son denunciadas como factores perturbadores del orden político8. Esta idea será completada por J. J. Rousseau, especialmente cuando describiendo la importancia de la figura del contrato social, argumenta cómo éste depende de la participación de cada uno en el interés general, lo que supone abandonar algunas ambiciones personales para lograr apoyar la voluntad general. Aquí la emoción toma la forma de una virtud en el sentido de que para que se dé esta transformación y se logre mantener el contrato se debe demostrar una capacidad de contener las pasiones9. Estas ideas tendrán una influencia particular sobre aquellos hombres ilustrados como Condorcet, que piensan la definición de los principios fundadores del nuevo espacio político que emerge de la revolución. En particular, éste intelectual señala la importancia que juegan ciertas condiciones culturales en la organización de un espacio democrático10. Este tipo de régimen presupone ciudadanos libres, es decir, personas que tienen conocimiento de sus derechos como ciudadanos así como de las leyes que garantizan su felicidad. Sin embargo, en un contexto en el que las personas se encuentran en la ignorancia es más fácil que, frente a la frustración, los ímpetus individuales sean aquellos que organicen la acción política. En ese sentido la educación toma una importancia central ya que mediante ésta se busca cambiar los referentes culturales que hacen aparecer las emociones como el motor de la transformación política, para introducir el referente de la iluminación que le da a la razón los instrumentos culturales necesarios para defenderse del entusiasmo que podría hacerla descarrilar. Dicha domesticación de las emociones es la que permitirá, según Condorcet, despegar las instituciones republicanas de sus orígenes circunstanciales, tumultuosos, caóticos y pasionales para así formar no hombres revolucionarios sino ciudadanos libres y responsables. En ese sentido, para que el pequeño 7

8

9

10

Smagghe, Laurent. “Représentations, usages et pouvoirs de l’émotion dans le discours politique des ducs de Bourgogne (XIVe-XVe siècles)”. Position de thèse. 5 décembre 2010. Saada-Gendron, J. “L’analyse des passions dans la dissolution du coprs politique: Espinoza et Hobbes”, Asterion. 3, 2005. Esquenazi, Jean-Pierre “Vers la citoyenneté: l’étape de l’émotion. Mots”. Les langages du Politique, n 75, 2004, Émotion dans les medias. Baczko, Bronislaw . “Démocratie rationnelle et enthousiasme révolutionnaire”. Mélanges de l’Ecole française de Rome. Italie et Méditerranée T. 108, n 2, 1996, pp. 583-599.

233

Natalia Suarez Bonilla

desprovisto de riqueza y de dinero, es decir, el pueblo social, se pueda tomar la forma del pueblo jurídico (ciudadano) y del pueblo étnico (nación),11 éste debe pasar inevitablemente por un proceso formativo. Esta reserva frente a la manifestación de las emociones en la vida política la encontramos presente en los discursos de los hombres letrados del conjunto de los países hispánicos donde desde el inicio de la independencia se sientan las bases de un gobierno representativo fundamentado sobre el principio de la soberanía de la nación12. Dicha nación es pensada como aquella en la que reside la soberanía y por consiguiente está formada por individuos-ciudadanos, iguales frente a la ley, la cual anula privilegios y distinciones de tipo étnico-racial. Al igual que en el viejo continente, se está lejos de un ejercicio directo de la democracia ya que estos individuos ejercen su carácter de ciudadano por medio de la elección de representantes cuyo poder está regulado por una constitución que prevé la separación de los poderes y un predominio del legislativo sobre el ejecutivo. La representación es argumentada como una necesidad para impedir los excesos de la plebe, limitando la intervención del pueblo al solo acto electoral y, por consiguiente, la delegación del ejercicio del poder a los más dignos. Para los pensadores de este periodo solo algunos individuos son racionales o competentes en materia política, como lo es el caso de aquellos dotados de un título particular tales como guerreros, sacerdotes, letrados, terratenientes. Estos individuos, que no pertenecen al pueblo por razones de nacimiento, posición social o de formación, son considerados como los más aptos para gobernar el pueblo irracional, el cual debe contentarse con admirarlos y obedecerles13. Dicha concepción no cambiará con la revolución del 1848 que difunde un nuevo ideal democrático, materializado en el sufragio universal: las diferentes disposiciones electorales que se implementan en esa época como el sufragio indirecto apuntan, antes que todo, a hacer la división entre el pueblo dominado por las emociones y las élites dotadas de razón. Nuestra investigación se propone reflexionar sobre el concepto de la soberanía de la nación en Colombia y de sus supuestos normativos a partir de las pruebas de emoción que las elecciones presidenciales del 1849, bien conocidas como “los puñales del 7 de marzo”,14 generaron en “el pueblo soberano”. 11 12

13 14

Dupuis-Déri, Op. cit. Annino, A. y Guerra, F. X. Inventando la nación. Iberoamérica XIX. México: Fondo de Cultura Económica, 2003. Dupuis-Déri, Op. cit. Uribe de Hincapié, María Teresa y López Lopera, Liliana María. Las palabras de la guerra: metáfora, narraciones y lenguajes políticos. Un estudio sobre las memorias de las guerras civiles en Colombia. Colombia: La Carreta Editores, 2006.

234

La soberanía de la nación a la prueba de “los puñales del 7 de marzo de 1849”

Ese día, el Congreso por medio de la elección presidencial se prepara a perfeccionar la elección presidencial en el recinto de la iglesia de Santo Domingo bajo la presencia de un público que, en su mayoría, demuestra ser simpatizante de la candidatura del General José Hilario López. A pesar de que éste no participa directamente del proceso de votación, ya que el pacto de representación excluía sustituirse a los representantes en los procesos deliberativos y aún menos participar en dichos procesos, su sola presencia es denunciada por los Goristas y Cuervistas como el final de la soberanía de la nación. En efecto, la metáfora utilizada es aquella de “los puñales del 7 de marzo”, haciendo alusión así a la pasión enceguecedora del pueblo lopista que lleva a violar las normas de la democracia representativa utilizando la coerción como medio para conquistar el poder15. Más allá de las aparentes rivalidades políticas e ideológicas que dichas elecciones generan entre los nacientes partidos liberal y conservador, las denuncias públicas que acompañan la visibilidad del evento, y que son publicadas en los diferentes periódicos locales y nacionales, al igual que en las memorias de varios personajes históricos, se articulan alrededor de una argumentación que toma como eje central los valores y las normas que le dan contenido al concepto de soberanía de la nación tanto en su aspecto ideal como empírico. Nuestro propósito es describir, mediante el análisis de dichas denuncias, cómo la sociedad neogranadina había sido socializada previamente en esos valores y normas, con el propósito de entender, a la vez, el carácter no arbitrario de la indignación suscitada por el escándalo del 7 de marzo del 1849, y el aspecto emocional que acompaña la enunciación pública de dicha indignación. Reconstrucción del acontecimiento de los “puñales del 7 de marzo de 1848”

El día del 6 de marzo del 1849, en la Iglesia de Santo Domingo de Bogotá, se reunió en Congreso las cámaras legislativas con un número de veinticinco senadores y cuarenta y siete representantes. Como era ritual de la forma de operar de las sesiones del Congreso, se leyó y aprobó el acta del 17 de agosto del 1848 cuyo objeto era verificar el escrutinio de las elecciones para presidente de la república que habían tenido lugar algunos días antes y perfeccionarlas, en su caso, conforme al artículo 90 de la constitución. 15

Según David Bushnell, el uso de las armas en los procesos electorales no fue un hecho aislado en la Nueva Granada durante el siglo XIX. Bushnell, David. Las elecciones en Colombia: siglo XIX. Colombia: Edición en la biblioteca virtual del Banco de la República, 1994.

235

Natalia Suarez Bonilla

Finalizada la lectura, el presidente dispuso que se procediera a la apertura de los ciento trece pliegos remitidos por el administrador de correos del centro los cuales contenían los registros de las asambleas electorales. Una vez verificado el número de pliegos y nombrados dos escrutadores, se procedió a la lectura del cantón de Rionegro de la provincia en Antioquia. Al terminar el escrutinio de los votos dados por aquella asamblea electoral, el senador Mantilla tomó la palabra para proponer que “se suspenda el escrutinio, y para dar cumplimiento a la disposición constitucional que previene que las sesiones sean públicas se arregle el local en que actualmente está el Congreso como ha sido costumbre hacerlo en esta misma iglesia”16. Esta proposición fue puesta en discusión y después de algunas modificaciones se aprobó aquella que proponía el arreglo del local, de tal manera que el público pudiera ver los actos que iban a verificarse en la sesión del Congreso. Con el propósito de dar cumplimiento a la proposición votada, el presidente procedió a suspender la sesión por veinte minutos mientras que los porteros se encargaban de arreglar el espacio conforme a la proposición. Una vez terminada la tarea, se procedió a abrir, leer y escrutar setenta y nueve registros de los ciento y uno. Sin embargo por falta de tiempo, el presidente suspendió la sesión y aplazo para el día siguiente, es decir el 7 de marzo, el escrutinio de los registros faltantes. Es así como el día 7 de marzo, a las 10 de la mañana, se prosiguió el escrutinio de los treinta y cuatro registros de elección faltantes. Finalizado el proceso, los señores escrutadores dieron cuenta del resultado del escrutinio y la distribución de los mil setecientos dos votos dados por las Asambleas electorales. Sin embargo, no habiendo reunido ninguno de los candidatos la mayoría constitucional, se dispuso, con arreglo al artículo noventa de la Constitución, perfeccionar la elección eligiendo el presidente de la República a pluralidad absoluta de votos entre los tres individuos que mayor número habían obtenido en las Asambleas electorales: el General José Hilario López, el doctor Joaquín José Gori y doctor Rufino Cuervo. Enseguida, los ochenta y cuatro miembros del Congreso procedieron a dar su voto, lo que dio como resultado una paridad de treinta y siete entre el candidato López y el candidato Cuervo, viéndose excluido de la contienda el doctor Gori, quien solo obtuvo diez sufragios. Frente a este resultado, las votaciones siguieron su curso nuevamente. En esta etapa del proceso se presentó un elemento perturbador: frente al último voto que fue dado en favor del doctor Cuervo, el público, creyendo que el resultado era el definitivo, 16

Acta Congreso. En Gazeta oficial (1020 al 1093). Tomado de: https://play.google.com/books/reade r?id=fLszAQAAMAAJ&printsec=frontcover&output=reader&hl=es&pg=GBS.PA1

236

La soberanía de la nación a la prueba de “los puñales del 7 de marzo de 1849”

hizo irrupción en el recinto del Congreso. Este evento favoreció un clima de confusión que impidió el proceso normal de la publicación de los resultados, lo que indujo a que el presidente del Congreso, incapaz de hacerse oír así como de hacer respetar el reglamento interno, apeló a la autoridad del Gobernador de la provincia de Bogotá. Sin embargo, la intervención de éste último no fue en últimas necesaria ya que el público se calmó frente a la petición de algunos diputados liberales, quienes trepados en las mesas y sillas pidieron a los asistentes mantener la serenidad y respetar la representación nacional. Una vez que la calma regresó, el presidente del Congreso autorizó una nueva votación sin antes haber prevenido al público de la necesidad de conservar el orden so pena, como lo contempla el reglamento de esta institución, de hacer despejar el local. Para gran sorpresa, la votación no alcanzó a dar a ninguno de los candidatos la mayoría de cuarenta y tres votos. Estos resultados fueron acompañados de nuevo por una ola de desórdenes entre los espectadores, lo que indujo al Presidente a tomar esta vez la decisión de suspender la sesión con el fin de hacer desalojar el templo. Fue así que intervino el Gobernador de la Provincia quien se encargó de hacer retirar los individuos de la barra hasta la puerta del templo. Después de un largo intervalo continuó la sesión, la cual, sin embargo, fue interrumpida por el representante Ortega, quien propuso que se suspendiera la elección de Presidente de la República y se retomara otro día. Dicha proposición fue puesta en discusión, y en el curso de ella tomaron sucesivamente la palabra varios Senadores y Representantes, algunos de los cuales manifestaron que no había libertad para votar. Una vez cerrado el debate, se puso a votación la proposición de suspensión, la cual, no obstante, fue negada por una mayoría de cuarenta y ocho votos contra treinta y seis a favor. En consecuencia, se procedió a nuevo escrutinio, y recogidos y contados los votos, estos dieron la victoria definitiva del candidato José Hilario López con cuarenta y cinco votos frente a los treinta y nueve obtenidos por el doctor Rufino Cuervo. Al inicio del acontecimiento de “los Puñales del 7 de marzo”, encontramos el escándalo organizado por los simpatizantes del partido conservador alrededor de la denuncia de coacción. Dicha denuncia, que se realiza públicamente por medio de la prensa, busca movilizar un público con el propósito de obtener, más que la reparación legal, la condena moral de la forma como se llevaron a cabo las elecciones al igual que de sus protagonistas, el naciente partido liberal. En ese orden de ideas, el trabajo de denuncia se acompaña de una serie de estrategias de indignación que se organizan alrededor de la enunciación de palabras acerca de la causa universal de la defensa de la democracia como sistema representativo, al igual que una serie de acciones 237

Natalia Suarez Bonilla

que buscan los medios para hacer decir y hacer creer que los hechos en cuestión son efectivamente escandalosos. Sin embargo, dicha denuncia produce la reacción inmediata de la parte denunciada, es decir de los simpatizantes de la candidatura de López, lo que conlleva a que el escándalo alrededor del 7 de marzo tome la forma de un acontecimiento (affaire). En efecto, la unanimidad de la denuncia inicial se rompe cuando los acusados comienzan a su vez a denunciar públicamente los argumentos utilizados por el denunciante. Esto genera una indeterminación en las posiciones iniciales del culpable y de la víctima, ya que los simpatizantes liberales realizan un trabajo de defensa frente a las acusaciones de los conservadores que hace emerger los problemas políticos de fondo que se generaron durante los gobiernos precedentes, de los cuales éstos no participaron, y que condujeron a que no solamente la victima fuera el régimen democrático sino también la nación entera. “Hopalantas y Ruanetas armados de puñal” amenazan la democracia representativa

Para ese periodo en el que los hombres letrados relatan los eventos del 7 de marzo, la democracia representativa como tipo de régimen en el que se materializa la soberanía de la nación aparece ya como un tópico, algo aceptado por la mayoría. En ese sentido, se puede entender la gran perplejidad que manifiesta el campo de los simpatizantes de la candidatura conservadora frente a los eventos del 7 de marzo del 1948 en los que, según los diferentes contenidos de las críticas, el pueblo aparece ejerciendo directamente su soberanía sin la mediación de sus representantes. Es el caso del capítulo sobre este evento consagrado por Joaquín Posada17 en sus memorias y cuyo principal argumento de crítica a las elecciones presidenciales es aquel de la violación del principio de representatividad. Esta alusión se encuentra presente cuando éste acusa los medios empleados por los lopistas para ganar las elecciones presidenciales sin especificar, sin embargo, cuáles son esos medios. El autor se limita a narrar cómo, en esos dos días de elecciones, el 6 y 7 de marzo de 1849, se sacó a la democracia de sus “justos límites”, un acto que él juzga “no sólo (…) un ensayo sumamente peligroso, sino un crimen de lesa patria”. Como elemento perturbador que genera esta situación denunciada ésta la presencia del público en el recinto del Congreso,

17

Posada Gutiérrez, J. Memorias Histórico Políticas de Joaquín Posada Gutiérrez. Bogotá: Imprenta Foción Mantilla, 1865, consultado en http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/historia/ memhist/indice.htm

238

La soberanía de la nación a la prueba de “los puñales del 7 de marzo de 1849”

una presencia que ejerce presión sobre los delegados provinciales encargados de elegir el presidente de la república. Con el propósito de argumentar su crítica, el autor hace referencia a la forma como históricamente se ha transformado la participación del pueblo en el proceso de elección de sus gobernantes dejando ver de esta manera representaciones compartidas que trascienden el espacio nacional alrededor de este tema. Inicia así un recuento de lo que es la democracia directa en la Grecia antigua, enseguida explica el funcionamiento de la república en Roma antigua y finalmente hace referencia a la democracia representativa, la cual es interpretada por el autor como ese régimen “en el que el pueblo propiamente dicho, no el populacho, ejerce la soberanía, por un medio único, que consiste en elegir por sufragio sus representantes y mandatarios (…)”. Lo interesante de este trabajo argumentativo es que se pone en evidencia las ambigüedades constitutivas que están al origen de la democracia representativa y más específicamente la difícil conjugación entre la soberanía del pueblo implícita en el concepto de democracia directa con un tipo de régimen representativo. El autor muestra como en el proceso evolutivo que caracteriza la instauración de la democracia representativa, la participación directa del pueblo, es decir la proximidad de éste en el proceso de selección de los altos mandatarios, se va perdiendo en favor de una distancia la cual es promovida por un dispositivo jurídico que autoriza la mediación entre la voluntad de la mayoría y la forma como esta voluntad toma forma políticamente. El eje central alrededor del cual se organiza dicho dispositivo es la figura del diputado el cual es elegido por voto popular con el propósito de representar la voluntad de sus electores. Este se presenta, por lo tanto, como el mediador entre la voluntad de todos y la voluntad del gobernante. Para el autor el sistema representativo es, pues, la forma ordenada y correcta en la que se manifiesta la soberanía de la nación siendo “(…) cualquiera otro modo por donde se pretenda ejercer la omnipotencia, anárquico, subversivo del orden público, criminal (…)” Como en el viejo continente, el significado de este rechazo frente a la democracia directa encuentra aquí su fundamento en un pensamiento agorafóbico que se organiza alrededor de unas representaciones discriminatorias del pueblo en las que éste aparece como incapacitado para gobernar. Esta incapacidad está en general asociada a una idea del pueblo como un grupo social que está por naturaleza determinado por sus emociones y sus deseos más que por la razón. La irracionalidad se manifiesta a la hora de la toma de decisiones las cuales se hacen de una manera impulsiva, lo que conlleva a que éstas muchas veces se presenten de forma contradictoria. 239

Natalia Suarez Bonilla

El carácter irracional del pueblo también tiene efectos sobre su capacidad de participar en las cuestiones públicas ya que este se encuentra atrapado en la gestión de su cotidianidad, lo que le impide que tenga el pensamiento libre para ocuparse de las cuestiones complejas como lo es el manejo de la política. Esta dificultad en el manejo de las emociones va de la mano con un conformismo social que se manifiesta en la adhesión a los grupos mayoritarios no con el propósito de alcanzar intereses colectivos sino individuales como los pueden ser aquellos de no sentirse marginalizado lo que hace más fácilmente manipulable por los demagogos. Este pensamiento de agorafobia política que deja ver un miedo por la movilización de las masas y su participación en los procesos deliberativos se encuentra presente en la denuncia realizada en el periódico El Sufragante18 simpatizante de la candidatura Cuervista , cuando en una sección intitulada “Carta al presidente” se crítica abiertamente la carta publicada por José Hilario López, electo nuevo presidente de la República, en el punto en que éste hace alusión a las causas que estarían al origen de la inestabilidad política de la Nueva Granada. Para el autor del artículo el origen real de dicho problema no reside, como lo identifica López, en la falta de voluntad de los gobernantes de representar la voluntad de la mayoría, sino más bien en la ambivalencia que caracteriza la movilización del pueblo. En efecto, los demagogos manipulan las masas con el fin de alcanzar el poder haciendo promesas irrealizables que generan en los futuros representados un descontento que los lleva a buscar nuevos representantes que hagan finalmente realidad las promesas. El pueblo parece, en un primer momento, apoyar al líder carismático; sin embargo, en realidad este apoyo está condicionado al cumplimiento de las promesas alrededor de las cuales fueron llamadas a congregarse. Este descontento esta en el origen de la violencia, ya que el pueblo cegado por sus frustraciones se demuestra listo a empuñar “(…) las armas, violentando la democracia con el fin de obtener lo prometido”. Con el propósito de ilustrar su argumentación, el autor hace referencia a varios ejemplos históricos en los que los líderes fueron inicialmente seguidos por las masas y después traicionados: la aclamación del pueblo de Israel frente a la llegada de Jesús a Nazareth el domingo de ramos y la forma como este mismo pueblo tres días después pide que lo crucifiquen; El general José María García, el patriarca de la revolución del 1810, adulado por las calles de la ciudad por su patriotismo y después “(…) atacado por la muchedumbre que antes le bendecía i ensalzaba, llegando al extremo de que los soldados

18

El Sufragante, Nº. 7, 24 de mayo, 1849.

240

La soberanía de la nación a la prueba de “los puñales del 7 de marzo de 1849”

españoles tuvieran que hacer uso de sus armas para libertar a él i a sus compañeros de los insultos i ultrajes de aquella turba infame”. El caso de Neira, libertador de la capital de las lanzas de los llaneros, el cual ve por sus mismos compañeros ultrajada su memoria condenando sus hechos y “(…) haciéndose cooperadores del atentado proditorio del 7 de marzo”. El autor prosigue argumentando cómo esta ambigüedad que caracteriza la movilización de las masas y la violencia que éstas pueden ejercer frente a la frustración es lo que será aprovechado estratégicamente por los liberales en las elecciones del 7 de marzo, quienes tildados de “hopalantas y ruanetas armados de puñal” buscarán, por medio del enfrentamiento sangriento, alcanzar el poder. Desde esta visión de la arena pública como sinónimo de guerra civil, como un espacio en que se enfrentan las facciones que nacen de intereses individuales irreconciliables, el autor cuestiona la capacidad de representatividad del público que presenció el escrutinio ya que “(…) no solo no representa al pueblo de la Nueva Granada, pero ni siquiera a la inmensa mayoría del pueblo moral y sensato de la capital”. La mayoría como el soporte de la democracia

Los argumentos utilizados por los simpatizantes de la candidatura de López se organizan alrededor de un pensamiento muy cercano a la agorafilia política la cual se manifiesta en una simpatía hacia la participación de cada miembro de la comunidad en los procesos de deliberación, especialmente cuando la plebe se reúne en la plaza pública con el fin de contestar la agorafobia política. Para los agorafílicos, los argumentos utilizados por los agorafóbicos no son neutrales ni racionales sino más bien están impregnados de emoción, de esas pasiones irracionales que animan a los gobernantes como lo son la sed de poder y de gloria. En ese orden de ideas, la élite que, según el discurso agorafóbico, es aquella que debe gobernar por su capacidad de autocontrol, se le acusa de llevar en su seno aquella irracionalidad constitutiva del pueblo. No solo las decisiones de los gobernantes encuentran sus orígenes en sus emociones que son las que van a guiar sus accionar; la posición de poder que estos ocupan hace que las decisiones que se tomen estén determinadas por una fuerte subjetividad, siendo el objetivo principal de los hombres políticos tomar el poder y conservarlo. Finalmente, la necesidad de alcanzar estos fines de carácter egocéntrico hace que las élites sean ellas mismas víctimas del miedo o del odio hacia el pueblo, lo cual cuestiona inevitablemente la racionalidad intrínseca que se les había atribuido al momento de postularlas como los sectores más adecuados a representar el pueblo soberano.

241

Natalia Suarez Bonilla

A pesar de que los simpatizantes de la candidatura de López no comparten la idea central del pensamiento de agorafilia que ve el pueblo como magistrado y legislador, encontramos una simpatía hacia éste a la hora de defenderse de las acusaciones provenientes del bando Gorista-Cuervo. Los lopistas organizan su defensa alrededor de una serie de argumentos que denuncian el lado irracional de la elite política al gobierno con el propósito de restituirle la legitimidad al proceso de delegación de la soberanía del pueblo a los representantes políticos. De esta manera se hace énfasis en la necesidad de una proximidad del representante con los representados, la cual se manifiesta en la forma como el primero se presenta como la fiel expresión del representado, como su voz; por otro lado, se menciona la necesidad de que el representante sea un hombre de confianza, un mandatario informado de las necesidades de los que los han elegido19. El principio de la confianza como atributo indispensable de la relación representante-representado y por lo tanto de la democracia representativa se encuentra presente en el discurso de posesión del presidente José Hilario López proclamado el 1 de abril del 1849 en el diario La Democracia20. En dicho discurso, el presidente declaró que la causa principal de las “convulsiones políticas” en Nueva Granada y en los estados hispano americanos, reside en que no existe un empeño real por parte de los gobernantes en cumplir en todos sus actos y disposiciones la voluntad popular. El comportamiento de los gobiernos precedentes ha sido de tutores, mas no de agentes de dicha voluntad. En este sentido, uno de los principales objetivos políticos del nuevo presidente es la defensa de la mayoría en favor de la cual López se propone trabajar con tesón con el propósito de que el dogma de la soberanía popular se desenvuelva genuinamente en todos los actos y disposiciones del gobierno. Dicho propósito se logra por medio de una actitud que consiste en “inclinarse respetuosamente, ante la opinión y la mayoría de las cámaras” quienes son considerados como los representantes legales de la opinión general. Su gobierno se presenta así como un gobierno del pueblo y para el pueblo. En este orden de ideas, el presidente sustenta que mientras el gobierno se presente como la obra de la voluntad popular y esté dispuesto a gobernar con la opinión pública, no se hace necesario el mantenimiento permanente de una gran fuerza militar como mecanismo de disuasión frente a los intentos de insurrección del pueblo. La importancia de la confianza en la relación representante-representado se encuentra igualmente especificada en el número 4 del 1 de mayo del 19 20

Rosanvallon, Op. cit. La Democracia. 1 abril, 1849.

242

La soberanía de la nación a la prueba de “los puñales del 7 de marzo de 1849”

periódico El Fanal21 cuando el narrador de los eventos del 7 de marzo se interroga sobre el significado del concepto de democracia. Aparece entonces que el sistema democrático es aquel en que gobiernan las mayorías, directa o indirectamente, es decir, por sí mismas, o por medio de sus delegados. Pero igualmente, es aquel en que se practica la alternancia del poder, la igualdad y la libertad. Este último aspecto no parece haberse practicado desde la independencia, ya que lo que caracterizó ese periodo tan largo fue la alternancia de regímenes democráticos, dictatoriales y oligárquicos; fueron periodos en los que, sostiene el autor, reinaron fuertes medidas de seguridad, la prohibición de la discusión de artículos constitucionales, los destierros, los encarcelamientos, los fusilamientos ilegales y el clientelismo. Sobre la base los supuestos de la proximidad del representante con los representados y la del representante como hombre de confianza se puede entender el significado que los lopistas atribuyen a los escrutinios del 7 de marzo: un momento histórico en que finalmente la democracia se pone en práctica no tanto en el sentido de que el pueblo aparece como directamente legislador y magistrado; sino en el sentido del respeto de la voluntad de la mayoría por parte José Hilario López como presidente electo de la Republica. Esta visión de los gobiernos precedentes como actores que no promueven la democracia es destacada por el periódico El Censor en sus números 41 y 4322. Para este semanario, la elección de López es el resultado de un sufragio espontáneo de un pueblo agobiado de sufrimientos. El 7 de marzo es, por tanto, considerado como el primer día de realidad, es decir, como ese momento en que el pueblo puede vivir, por primera vez, la realidad del sueño democrático. Dicho sueño se puede resumir en un solo principio que es el de la emancipación de los impedimentos políticos propiciados por los gobiernos precedentes. Los principios que triunfan el 7 de marzo son entonces los de la democracia, la libertad y de la emancipación humana. A pesar de que el sistema representativo genera una distancia aritmética entre el pueblo sociológico y el pueblo cívico, en realidad dicha distancia no es cuestionada por los lopistas a la hora de defenderse de las críticas de los Gorista-Cuervistas. En efecto, para estos, dicha distancia es colmada por la relación de proximidad que el representante mantiene con los electores. Esto permite entender el rol central que éstos le atribuyen a la participación de las masas en los procesos democráticos. Esta situación se encuentra claramente ilustrada en el periódico La Democracia, de filiación liberal y dirigido por

21 22

El Fanal. Nº. 4, 1 mayo, 1849. El Censor. Nº. 41-43, 1849.

243

Natalia Suarez Bonilla

Rafael Núñez23. En su argumentación el narrador resalta los aportes de la participación de la mayoría al régimen democrático ya que estas le dan “a las cosas su medida, a los hombres su valor y ponen en contacto e intimidad a la República personificada en la nación con el pensamiento de la República personificada en el Congreso. Ellas establecen entre la Nueva Granada y el cuerpo legislativo el nivel de las ideas”. Para el autor, el respeto a la voluntad de la mayoría es sinónimo de práctica de la democracia. La democracia es la unanimidad de las necesidades, de los derechos y de los intereses, la democracia es la convocación de todos a las urnas, […] la democracia es la Nueva Granada, son ellos, somos todos, son nuestras familias, nuestros hogares, nuestros campos, nuestras iglesias. Los buenos ciudadanos se identifican con todas estas cosas que hacen parte de su existencia, a la cual asocian la República que no es otra cosa en sus pensamientos sino su personalidad política, su voluntad exterior traída al gobierno por la representación.

Cuando la mayoría gobierna no hay riesgo de revoluciones. Sin embargo, esta relación de proximidad que el representante mantiene con las masas que lo han elegido, no puede, según los lopistas, ser mantenida cuando existe un Congreso que se interpone entre la voluntad de las masas y sus representantes. Esta posición es explicitada por el redactor del periódico El Censor24, para quién la condición indispensable para que se conserve el orden público es que se ponga fin al sistema representativo en la elección del presidente de la república. Según el artículo, las experiencias revolucionarias y sangrientas enseñan que gran parte de la violencia que se ha presentado durante las elecciones pasadas proviene de la mediación del congreso, es decir, de la sumisión de la voluntad de una nación a la voluntad de unos pocos. Esto no significa para el autor que se deba proceder a la eliminación de los partidos, a pesar de que la imagen que de estos se tiene es un tanto peyorativa. En efecto, en cada contienda electoral, éstos se lanzan fanáticamente con el fin de representar no el bien público sino de “arrancarle al otro partido el poder de las manos”. Esta situación de competencia electoral se ve reforzada por los tiempos tan amplios que separan el periodo en que se da el voto en las asambleas primarias y el momento en que se reúne el congreso para decidir. Según el autor, durante este lapso de tiempo de aproximadamente ocho meses, los ánimos se van exasperando hasta finalmente llegar el “momento crítico” de las elecciones definitivas, en que los partidos se encuentran frente 23 24

La Democracia, Nº. 3, 20 abril, 1849. Ibíd.

244

La soberanía de la nación a la prueba de “los puñales del 7 de marzo de 1849”

a frente “preparados para medir sus fuerzas”. Según el artículo, esta situación de rivalidad favorece la relación conflictiva que los diferentes actores tejen con el Congreso ya que éste se ve atrapado en las intrigas y maquinaciones fabricadas por los diferentes partidos con el fin de imponer, por medio de la mayoría, sus intereses particulares. Esta situación que desdibuja el carácter neutral y objetivo de la función deliberativa de este órgano, trae como resultado la estigmatización a la vez del Congreso y del Candidato electo. En efecto, cualquiera que sea el vencedor de la contienda, el proceso por medio del cual se obtiene su elección es cuestionado ya sea bajo los argumentos de coerción o aquellos de coacción y, por consiguiente, el candidato elegido es inevitablemente objeto de acoso por parte de los vencidos. Para el autor, el problema de la violencia reside entonces, allí donde va a decidirse en cinco minutos acerca de las esperanzas, de los trabajos, de los cálculos, de las maquinaciones de mucho tiempo. Allí donde un partido oye pronunciar su sentencia de muerte por un voto contra una inmensa mayoría, allí es donde será siempre muy difícil que enconados partidos se sometan repentinamente al yugo de la razón y de la ley. Sin embargo, para el autor, esta actitud no proviene únicamente de los nacientes partidos, sino también de las masas. La figura de la representación encarnada en el Congreso puede llevar a que la voluntad de las provincias, expresada en las elecciones primarias no sea respetada por el diputado que la representa; igualmente este dispositivo de mediación se presta para que el pueblo manipulado por demagogos crea no solo que puede hacer valer directamente la voluntad a la asamblea nacional sino que además piense que, porque no se elige el candidato de su preferencia, la voluntad de unos pocos se está suplantando a la voluntad de la mayoría. Para el redactor de este artículo, esta situación genera una reacción violenta la cual puede terminar en una guerra civil. Por eso es de la idea que la mejor solución se encuentra en el dispositivo jurídico que promueve la elección directa del presidente, y esto a pesar de que éste sostiene que los procesos electorales seguirán, por naturaleza, produciendo intrigas y efervescencias. Sin embargo, la forma que pueden tomar dichas intrigas no conducirán al enfrentamiento violento, ya que este nuevo dispositivo obliga a los partidos a ocuparse de la publicidad de los méritos de su candidato entre sus potenciales votantes, al igual que a instruir a estos últimos en sus derechos como votantes, de manera que ejerzan con consciencia el derecho al voto. Este nuevo dispositivo presupone igualmente un cambio en las funciones del Congreso, las cuales sin comprometer su dignidad, se reducen al conteo de los sufragios, a la verificación que los criterios que garantizan los derechos del electorado sean cumplidos así como el reglamento que 245

Natalia Suarez Bonilla

asegura la validez del proceso electoral y, finalmente, a la enunciación del candidato de la mayoría. La puesta en escena de las emociones

Cuando las partes apelan al principio general de la democracia representativa para criticar o justificar las elecciones presidenciales del 7 de marzo del 1849 hacen referencia, como lo vimos con anterioridad, a un conjunto de valores que son los que le dan contenido a dicho concepto. Sin embargo, la operatividad de dichos valores depende de los dispositivos jurídicos que permiten la puesta en escena de la democracia. En sentido general los dispositivos formales traducen la delimitación así como la valorización de algunas formas de comportamiento hacia el otro y hacia la sociedad. Estos cumplen un papel central especialmente en los momentos de conflicto ya que muestran cuáles son los procedimientos que tienen que ser seguidos por las personas en el caso que se quiera realizar públicamente un reclamo, permitiéndoles articular el ideal de justicia al cual éstas aspiran con las situaciones específicas de disputa en justicia. Estos enmarcan entonces lo que se denomina en la sociología pragmática pruebas de realidad o pruebas institucionalizadas los cuales favorecen que las personas implicadas en un diferendo se pongan de acuerdo sobre el valor general de los sujetos y de las cosas que las rodean. En el caso que nos concierne, el dispositivo jurídico que regula el funcionamiento de las elecciones presidenciales es el que define quiénes eligen, cómo se elige, cuándo se elige, dónde se realizan dichas elecciones, cuál es el comportamiento que se debe adoptar y el ritual que las acompañan. Es con base a este dispositivo jurídico que se organiza tanto la crítica como la defensa de las elecciones del 7 de marzo. En efecto, el trabajo de crítica y de defensa de las partes implicadas en el affaire va de la mano con la referencia a dichos dispositivos y al conjunto de los objetos que lo componen ya que son estos los que les permiten demostrar la valides de las argumentación y aspirar a una reparación tanto formal como informal. Fueron los puñales y las pistolas las que arrancaron a los diputados la elección de López

La crítica proveniente del bando de filiación conservadora se organiza alrededor de la denuncia de la violación de los dispositivos jurídicos por medio de los cuales se materializa los principios de la democracia representativa. Dicha denuncia se organiza alrededor de la coacción que ejercieron los simpatizantes del candidato lopista, lo que afectó el carácter solemne 246

La soberanía de la nación a la prueba de “los puñales del 7 de marzo de 1849”

del evento y amenazó el régimen democrático ya que los diputados conservadores dieron su voto con el puñal sobre la frente25. Como prueba de esta situación, los denunciantes citan la justificación que acompaño el voto del diputado Mariano Ospina en la votación final que dio como ganador al general López. El voto del diputado se acompañó en efecto de un mensaje que decía: Voto por el General José Hilario López, para que el Congreso no sea asesinado. Mariano Ospina26. En sus memorias, Joaquín Posada narra cómo días antes de las elecciones presidenciales del 6 de marzo, un sentimiento de inquietud se vislumbra entre aquellos que sostienen las candidaturas conservadoras, a propósito del modo como se piensa que los lopistas se van a comportar frente a este evento. Varios son los elementos que concurren para generar un clima de inquietud: las amenazas provenientes del partido lopista, las denuncias de algunos artesanos de las sociedades democráticas a propósito de la existencia de planes para violentar el Congreso, la división al interior del partido conservador entre los que apoyan la candidatura de Cuervo y los que prefieren la del señor Gori. Frente a esta situación, los diputados conservadores organizan una reunión en la casa del señor Raimundo Santamaría con el propósito, además de tratar de conciliar las dos candidaturas conservadoras, de acordar “las medidas a cubierto de los peligros que se anunciaban”. Es así como es diseñado un dispositivo de seguridad con el propósito de implementarlo al interior de la iglesia de Santo Domingo como complemento al dispositivo policivo estatal previsto para esta fecha. Este último se articula alrededor de las quinientas plazas del batallón número 5, un regimiento de caballería compuesto de 300 hombres y la brigada de artillería, cuyos “(…) jefes y oficiales enteramente adictos a la candidatura conservadora, perfectamente disciplinadas, equipadas y municionadas, aguardaban en sus respectivos cuarteles la señal de ponerse en movimiento”27 . Dicha señal podía provenir del presidente de la República, el general Mosquera, del gobernador de la provincia, doctor Pradilla, o del jefe del orden de la ciudad, señor Pedro Gutiérrez, quienes eran igualmente simpatizantes de la ideología conservadora. De la misma manera, en las cercanías de la iglesia de Santo Domingo, frente al cuartel de artillería, estaban cargados seis cañones cuyas bocas, dirigidas hacia la calle, husmearon durante los días de las elecciones. Finalmente al interior 25 26

27

El Censor. Nº. 42, 1849. Cordovez Moure, José María. Reminiscencias de Santafé y Bogotá. tomos III y IV. Bogotá: Librería Americana, 1899. Camacho Roldán, S. “Los puñales del 7 de marzo”. El Siglo, 22 abril, 1849.

247

Natalia Suarez Bonilla

del recinto, se encontraban posicionados tres cornetas disfrazados para tocar allí mismo las órdenes que se les diese28. En la reunión en la casa del señor Santamaría se procedió entonces a organizar un nuevo dispositivo articulado en tres partes con el fin de garantizar esta vez, la seguridad de los diputados al interior del recinto sagrado. La primera parte consistió en la dotación por parte de los congresistas y de los servidores públicos de armas de largo alcance como las pistolas y de corto punzante como las navajas y cuchillos. Como lo narra en sus memoria José María Cordobez Moure29, la particularidad de esto es que las armas no son disimuladas sino más bien expuestas de manera desacomplejada por sus portadores como es el caso del el escrutador Argáez, quién justifica el porte de un puñal diciendo que es su “limpiadientes”; o el caso de Mariano Ospina quien con imperturbable calma (…) sacó de un bolsillo una pistola y la colocó impasible sobre la mesa que tenía al frente30. Dicho dispositivo se articula igualmente alrededor de la figura del escolta, el cual acompaña el Congresista desde la entrada al recinto hasta su salida nuevamente. Los escoltas, que son allegados o asistentes de los diputados, tienen como función garantizar la seguridad de estos últimos durante todo el proceso electoral por medio de un control minucioso de lo que sucede en la Iglesia, con el fin de actuar de manera súbita en caso de amenaza. Esta situación se le presenta al diputado conservador Ospina cuando, frente a la destrucción parcial por el público de la barrera de madera, “Un amigo del señor Ospina, que como otros muchos ciudadanos había corrido para defender a los suyos, reparando en aquel movimiento, corrió hacia el asiento de dicho señor y presentándole una pistola le dijo: “defiéndase usted porque lo van a asesinar31”. Finalmente, dicho dispositivo incluye la implementación de una barra de madera con el propósito de asegurar la integridad física de los participantes. En este sentido, el espacio es dividido en dos por medio de unas tablas superpuestas las unas sobre las otras asegurando así la distancia física y espacial entre los miembros del Congreso y el público. […] Entre las principales medidas de precaución que se tomaron se encuentra aquella relativa al orden en que debían colocarse los asientos, para impedir que fuesen rodeados por el puebla soberano; tal era el título pomposo que se arrogaban, y suelen arrogarse, usurpándolo a la Nación entera, grupos 28 29 30 31

Ibíd. Ibíd. Ibíd. Cordovez Moure, Op. cit.

248

La soberanía de la nación a la prueba de “los puñales del 7 de marzo de 1849”

más o menos numerosos de una ciudad. Resolvióse que los miembros de ambas Cámaras ocuparían el espacio que media entre el altar mayor y el arco toral de la nave principal y los primeros de las naves laterales. De este modo, dejando para los espectadores todo el resto del templo, y separando el recinto destinado al Congreso con una fuerte barra de tablas, los Senadores y Representantes podían entrar y salir por la puerta del claustro bajo, y los espectadores por la iglesia32.

El sentimiento de miedo de los simpatizantes conservadores frente a la forma violenta que pueden tomar las elecciones, se materializó en el relato que los diferentes denunciantes hicieron del modo cómo se comportó el público dentro del recinto sagrado y, más específicamente, de la reprobación de la elocuencia como instrumento de movilización de las masas utilizada por el público simpatizante de la candidatura de López. Como es bien sabido, la elocuencia es el arte de seducir la razón, de excitar las pasiones y de manejarlas por medio de las palabras. Esta se presenta como un arte apto para la democracia directa la cual se ejerce sobre la plaza pública frente a una tribuna con el fin de defender los intereses del pueblo y controlar de esta manera el poder. Sin embargo, en la democracia representativa donde triunfa la racionalidad, la oralidad será asociada a los demagogos que buscan animar los ánimos del pueblo ignorante contra el poder de las élites y por lo tanto será remplazada por la forma escrita33. Esta situación emerge en las memorias de Joaquín Posada, cuando relata cómo en ese día del 6 de marzo se presentó una serie de situaciones que ya en la junta reunida dos días antes en casa del señor Santamaría se habían pronosticado: Un público, bajo el ímpetu de la revancha, que manifiesta públicamente por medio de su voz y de insignias su apoyo a López. Dicho alboroto al igual que el público que lo genera es denunciado como parte de una estrategia promovida por las sociedades democráticas con el objetivo de generar presión en el recinto. Una prueba de esto son las consignas escritas que aparecen en las cintas rojas en los sombreros en que se lee “Viva López, candidato popular”. El autor se pregunta “¿Qué objeto tenía esta divisa? ¿Sería temeridad creer que con ella se querían evitar, en el acontecimiento anunciado, los golpes que de otro modo pudieran recibirse por equivocación?”. Este desorden promovido por los que el autor llama entre comillas “Pueblo soberano” con el propósito de cuestionar la forma como estos mismos se autodefinen, y que “no representa más de “treinta o cuarenta jóvenes de los 32 33

Posada Gutiérrez, Op. cit. Baczko, Op. cit.

249

Natalia Suarez Bonilla

que en los colegios oficiales se educaban”, es favorecido igualmente por los miembros del congreso de filiación liberal, quienes con su actitud frente al público y frente a la asamblea interrumpen lo que el autor llama un acto solemne. Es el caso del senador el general José María Mantilla, quien, violando el reglamento que regula el proceso de escrutinio, obstaculiza de manera precipitosa el inicio de la lectura de los registros de las votaciones de las asambleas electorales. El propósito es denunciar el dispositivo de seguridad implementado al interior de la iglesia y que, según el senador, genera una distancia entre el público y el Congreso lo que impide que se oiga y se siga claramente el escrutinio violando así el criterio de publicidad para las elecciones exigido por el artículo 90 de la Constitución. Para el autor de la denuncia dicha situación favorece el paso al acto, es decir, la reacción violenta del público frente al dispositivo de seguridad, una reacción que —el autor precisa— ya se sabía que iba a suceder y por lo cual se había previsto la barra como forma de contención. Ese día 6 de marzo se asiste entonces a la destrucción por parte del público de la barrera de madera, quien “zanjó a su modo las dificultades rompiendo la barra, echando al suelo trozos que arrancaba, e invadiendo de tropel el recinto de las sesiones, con horrible algazara”. El recinto del Congreso queda así, según el relato, sin obstáculos que marquen claramente no solo el carácter trascendental del evento sino también permitan visualizar los criterios que garantizan el funcionamiento correcto de la representatividad en la elección del presidente de la república. Es en ese contexto de confusión que toma sentido las expresiones utilizadas para juzgar dicho evento tales como “acto salvaje”, “situación deplorable”, “la situación extrema a la que ha llegado la república”. Según Joaquín Posada, esta situación expuso al congreso a una nueva irrupción más efectiva y eficaz que la primera. En efecto, si la destrucción de la barrera de madera sirvió para que las mesas de los secretarios y escrutadores se desplazaran hasta llegar al límite que anteriormente separaba el público de los diputados con el fin de permitir el seguimiento del evento, dicha situación aumenta la amenaza para los diputados y para el sistema representativo. En efecto, según el autor, el público comienza a cercar los asientos de los diputados hasta tal punto que quien hubiera querido salir del espacio donde se desarrollaba el escrutinio no lo hubiera podido hacerlo ya que se encontraba encerrado por una masa humana atenta al desenlace de las elecciones. El clima de amenaza se incrementa con el comportamiento verbal violento del público quien

250

La soberanía de la nación a la prueba de “los puñales del 7 de marzo de 1849”

[…] En la cuenta que se hacía de los votos que se proclamaban, cada vez que los favorables al señor Cuervo se adelantaban a los del general López, las filas que pecho con espalda cercaban a los senadores y representantes, prorrumpían en insultos y frases desvergonzadas e insolentes, con ademanes amenazadores, anuncio todo de mayores excesos […].

Esta situación que se torna peligrosa en las rondas siguientes se alimenta de la ignorancia del público respecto a las reglas que rigen el escrutinio: en cada una de las diferentes votaciones éste, creyendo que los resultados de cada sesión son los definitivos, reaccionara de manera tumultuosa. En ese orden de ideas, parte del público corre de manera desordenada hacia el exterior del recinto sagrado, mientras que otra parte armada de puñales y desplazando de manera agresiva los asientos, ocupa el espacio reservado al Congreso. Frente a esta situación el comportamiento de los diputados varía: algunos se quedan en sus sillas y esto a pesar de que en su espalda se encuentra apuntado el “puñal de los agresores”; otros corren a buscar refugio al lado del presidente “para recibir la embestida de frente”. La forma como esta situación de “tumulto violento” es presentada en las diferentes denuncian que abordan este tema aparece no como un acto espontaneo sino como el resultado de un plan previamente elaborado por los simpatizantes liberales e implementado por medio de un dispositivo de acoso bien articulado. Dicho dispositivo se articula en diferentes etapas: desplazamiento y movilización de un público hasta la iglesia de Santo Domingo, manifestación pública del apoyo al candidato lopista por medio de lemas y de insignias; destrucción de la barrera de madera, y por ende el encierro de los diputados. A esto se le debe añadir la presencia de algunos grupos que […] a modo de guardia, estaban apostados en ciertos puntos para impedir la salida a los diputados que entraban”, al igual que la ocupación de “[…] una puerta del claustro del convento, que se había reservado para que los diputados entrasen y saliesen por allí […] de manera que el Congreso quedase en estrecha prisión”. Finalmente, la presencia de personas armadas que “tienen una misión especial” es decir asesinar a los personajes políticos importantes del bando opuesto.

“Los goristas y cuervistas ven puñales y asesinos por todos lados”

Si los simpatizantes del bando conservador articulan su denuncia alrededor de la violación de los dispositivos jurídicos de la democracia representativa, los partidarios del campo lopista organizaron su defensa a partir de una argumentación que buscaba deslegitimar el carácter neutral y objetivo que pretenden darle a sus denuncias los Goristas y los Cuervistas. El periódico El Censor en su número 42 cuestionó cómo los periódicos 251

Natalia Suarez Bonilla

de oposición se pusieron de acuerdo en decir que “fueron los puñales y las pistolas las que arrancaron a los diputados la elección de López.”. Con el fin de contestar tal acusación, el autor se propone demostrar que dichas elecciones, contrariamente a lo que se dice, sí se realizaron en secreto y en total libertad. Como prueba se cita el caso del cura que fue desalojado de su confesionario. Este hecho se presenta cuando antes de proseguir con el último escrutinio, algunos diputados conservadores manifestaron no querer proseguir hasta estar seguros que en la iglesia de Santo Domingo no quedaba una sola alma a excepción del Congreso. Fue así como se revisaron todos los rincones del templo y se encontró en un confesionario un cura el cual fue inmediatamente desalojado y conducido fuera del recinto. Contra la acusación de coacción se eleva también Salvador Camacho, quién en su respuesta a una hoja suelta que circula apelando al pueblo del 7 de marzo del 1849 a insurreccionarse contra el nuevo presidente, destaca la infundada acusación de los conservadores sobre el comportamiento violento por parte de los simpatizantes de López. Con tal propósito trae como prueba de su argumentación la referencia al dispositivo de seguridad implementado por el gobierno y la relación de éste con el comportamiento del público que asiste. Según el autor, el general Mosquera, el gobernador de la provincia el doctor Pradilla y las otras autoridades conservadoras, a pesar de detentar el monopolio de la fuerza no estaban dispuestos, por el respeto de las leyes, a imponer por la fuerza a su candidato así como a reprimir la presencia del pueblo. Sin embargo, en el caso que hubiera habido amenaza real, éstos no hubiesen dudado un solo instante en usar las armas. En efecto, tanto el general Mosquera, como el gobernador de la provincia y el encargado del orden, eran simpatizantes de los candidatos conservadores lo que llevaba a que las órdenes de estos tres funcionarios tuvieran el apoyo de “la fuerza militar que espera el señal para ponerse en movimiento”. En ese orden de ideas, si durante los dos días que ocuparon las elecciones no hubo un despliegue de fuerzas, es porque en realidad no existía una amenaza por parte de las masas que asistieron al evento. Al contrario, éstas, al igual que el partido liberal, estaban “bastantes tranquilas”. Este clima de tranquilidad es señalado en las memorias de José María Cordovez Moure el cual relata como para esa fecha “la ciudad parecía tranquila: todos estaban ocupados en sus tareas ordinarias, y en apariencia nada indicaba que en ese día se iba a jugar en una sola suerte el porvenir de los partidos que se disputaban el poder”. La acusación de coacción no parece pues fundada. Como prueba ulterior, Salvador Camacho precisa como el partido Liberal sabía que solo en la paz y el orden podían obtener buenos resultados. Además en Bogotá, lugar de las elecciones, el partido estaba mal estructurado lo que hacía imposible apelar 252

La soberanía de la nación a la prueba de “los puñales del 7 de marzo de 1849”

al uso grupal de la fuerza, igualmente su único apoyo eran los artesanos que se reunían de manera pacífica. Las sociedades democráticas actuaban más bien en respeto de la representación nacional y en adhesión con la voluntad del Congreso en su elección del presidente. A pesar del rumor que circulaba a propósito de los actos anárquicos de estas asociaciones, varias comisiones de la sociedad democrática fueron enviadas al recinto donde se realizaban las elecciones con la tarea de reafirmarle al presidente del Congreso, los propósitos que estas perseguían y que no eran otros que el de instruir y moralizar al pueblo, respetar las leyes y sostener la libertad del Congreso en ese día de las elecciones: Una comisión en su seno (sociedad de artesanos) fue encargada de felicitar el señor Pradilla por su nombramiento como gobernador en tan críticas circunstancias y de ofrecerle la colaboración de sus miembros en el sostenimiento del orden y de la libertad en el acto solemne de la emisión de sus votos como primer magistrado.

Según el autor, Salvador Camacho, si bien el gobierno de Mosquera había organizado un dispositivo de defensa de las elecciones del 7 de marzo, la parte no militar se encontraba temerosa por miedo a la venganza de las víctimas de la guerra del 1840 ya que, temían que la política de López fuera vengativa, perseguidora y excluyente. Este sentimiento de miedo es resaltado igualmente por el diario el Censor cuando relata como los conservadores invadidos por el temor terminan por propiciar un clima de aprensión entre los miembros del Congreso. Esta situación es la que se presenta cuando antes de iniciar las últimas votaciones, el cura Rodin hace la proposición, que después será negada, de suspenderlas enarbolando el argumento, bajo juramento de su honor y de su vida, de que se sabía de manera cierta que entre el público se escondía “150 puñales desinados a asesinar los diputados cuervistas”. Según el autor del artículo, esta proposición es la que intimida a los votantes y los lleva a dar su voto a López y no “los gritos y los aplausos de un pueblo entusiasta”. Este sentimiento de amenaza que les hace “ver puñales y asesinos por todos lados”, los conduce pues a prepararse para obrar enérgicamente por medio de la implementación en la Iglesia de Santo Domingo del dispositivo de seguridad antes mencionado. Así “Bajo la influencia de estos temores quiméricos se había levantado en medio de la iglesia unas barreras que dejaban al congreso a bastante distancia del publico (…)”, lo cual termina por atentar contra la democracia. Según el relato, este aspecto fue denunciado por el general José María Mantilla quien interrumpiendo la lectura de los registros de las votaciones de las asambleas electorales, criticó la forma 253

Natalia Suarez Bonilla

como se habían dispuesto los asientos de “irregular e indebida y atentatoria contra la democracia y contra la soberanía popular,” ya que por la distancia que dejaban entre el público y los diputado, lo que se decía en el recinto del Congreso no se podía oír de manera clara ni era accesible a todos. Mantilla acusa indirectamente al miedo de los conservadores como el responsable de esta situación, cuando declara que entre el público y el Congreso no debía haber, por miedo de la masa, ningún objeto que propiciara la separación entre los dos actores y que más bien era el pueblo quien debía ser el único guardián de la protección de los diputados. Esta crítica que inicialmente es expuesta oralmente ante el resto de los congresistas será después plasmada en una proposición con el objetivo de ponerla en discusión. Esta dio lugar a un debate interesante entre los diputados sobre la forma en que los valores de la democracia debían materializarse en un dispositivo de representatividad democrática. Pero antes de comenzar el debate, los conservadores criticaron la inexactitud de las razones del general Mantilla argumentando que no había violación de la constitución y en especial del articulo 90 ya que el dispositivo de seguridad implementado por los simpatizantes del partido conservador no obstruía la publicidad del evento siendo “la sesión a puerta abierta, en un espacioso edificio, en el que cabían, y había en efecto, muchos centenares de espectadores”. Una vez criticada la proposición, se pasó a su modificación. En este momento de la discusión se evidencia que no existe entre las partes un consenso sobre las causas que impiden el correcto desarrollo del proceso electoral: para algunos, es el espacio escogido; para otros, su dimensión; para otros más, la presencia física del público; finalmente, para otros más, es la separación entre el público y el Congreso. En ese orden de ideas, los diputados harán una serie de propuestas con el fin de modificar la proposición inicial del general Mantilla. El señor Mariano Ospina Rodríguez de filiación conservadora es de la idea que el público debe ser excluido de la sesión y por lo tanto se debe suspender el escrutinio y trasladarse la sesión del Congreso a la galería baja de la casa consistorial. Para el señor Manuel Murillo el espacio tiene que reorganizarse de tal forma que el público presencie mejor los actos que han de verificarse en el Congreso. Para el señor Lino de Pombo la cuestión se resuelve con el traslado de los asientos del presidente, escrutadores y secretario a la barra. Los argumentos, que fueron presentados a la hora de votar las diferentes proposiciones, permiten saber cómo los participantes entendían la materialización del concepto de representación. En efecto, la proposición del señor Pombo fue negada porque dejaba subsistente la separación de los miembros del Congreso y de los espectadores, en cambio fue aprobada la del señor Murillo por los mismos que negaron la anterior. 254

La soberanía de la nación a la prueba de “los puñales del 7 de marzo de 1849”

A pesar de que el espacio fue reorganizado con el fin de hacer cumplir la decisión votada, en realidad la forma definitiva que tomó esta reorganización fue el resultado de la irrupción del público en el recinto y que obligó a los diputados a modificar de facto la disposición de las mesas y de las sillas. Esta irrupción, que se produce el día siete de marzo será denunciada por los conservadores como el momento en que los liberales deciden “pasar al ataque del Congreso”, mientras que para los simpatizantes del candidato de López es el resultado del interés demostrado por el público, de manera pacífica y respetuosa, hacia el proceso electoral. En efecto, según el autor, la expectativa general alrededor de este evento lleva a que el recinto de la iglesia se llene de una multitud ansiosa y que los últimos que entran, en su anhelo de seguir de cerca el proceso, empujen a aquellos que los preceden, obligándolos sin querer a ejercer presión sobre las barreras de madera. Esto hace que una de las tablas ceda y que por el espacio que se abre, la gente penetre al recinto del Congreso. Sin embargo, bajo el flujo de las personas que se abren espacio, la tabla finalmente cae con estruendo sobre las losas del pavimento, lo que según el autor “(…) debió sonar de distinto modo para algunos diputados”. A pesar del tumulto y de la confusión que esto generó, el comportamiento del público contradijo, según el autor, la reacción que tuvieron los conservadores frente al evento. En efecto, una vez que el estruendo invadió el recinto, el doctor Mariano Ospina le exigió al presidente del Congreso que desplegara el dispositivo de seguridad concebido para defender al Congreso. Sin embargo, a pesar de los insultos que el doctor Ospina dirigió hacia “el pueblo inerme y respetuoso”, el público obedeció de manera pacífica al llamado del presidente, el cual a su vez apeló a las armas “de la razón y de autoridad moral del Congreso”. La misma reacción pacífica y obediente se verificó hacia el final de las elecciones cuando el público fue invitado de nuevo a desalojar el recinto. Es solo hacia las cinco de la tarde cuando se conocieron los resultados definitivos que “estalla frenéticamente el entusiasmo comprimido hasta entonces por respeto de la representación nacional”. Conclusión

El escándalo alrededor de “los puñales del 7 de marzo” nos permite ver la ruptura que se opera en el sentido común de los narradores letrados de ese periodo histórico, respecto a lo que se considera que debe ser la soberanía de la nación, el régimen que la materializa al igual que su referente cultural que es la iluminación. Para éstos dicha soberanía se caracteriza por ser abstracta y racional, dejando entender con esto que la participación no mediada 255

Natalia Suarez Bonilla

del pueblo en las elecciones es sinónimo de desorden. Esto se puede ver no solo en los autores simpatizantes del campo gorista, quienes acusan a los lopistas de amenazar la democracia por medio de la irrupción directa del pueblo sociológico en el recinto donde se realiza el proceso electoral; también lo encontramos en aquellos que, defendiendo la candidatura Lopista, acusan a los partidarios de Gori de actuar bajo el temor obstaculizando de varias maneras el libre ejercicio de las elecciones. A pesar de que los autores tratan de tomar distancia frente a las acusaciones mutuas de irracionalidad emotiva, los diferentes relatos dejan ver el rol que juegan las emociones en la redefinición de las relaciones de poder en el seno de los grupos sociales. La forma como los narradores del evento ponen en escena las emociones para cada uno de los bandos, al igual que las acciones y la concatenación de las reacciones, nos deja ver las relaciones de fuerza y de alianzas en constante reconfiguración en el seno de la elite política. La retórica de las emociones participa de ese proceso y es por eso que más allá de la autenticidad de las denuncias y contradenuncias, lo interesante en la narración de este escándalo es que los narradores juzguen pertinente invocar y poner en escena construcciones del evento que hacen énfasis en la emoción así sea solo para denunciarlas.

Bibliografía Primaria Camacho Roldán, Salvador (22 de abril de 1849) “Los puñales del 7 de marzo” En Periódico El Siglo. Memorias Cordovez Moure, José María. Reminiscencias de Santafé y Bogotá. Tomos III y IV. Bogotá: Librería americana, 1899 Posada Gutiérrez, J. Memorias Histórico Políticas del general Joaquín Posada Gutiérrez. Bogotá: Imprenta Foción Mantilla, 1865. Periódicos El Sufragante, Nº. 7 (24 mayo, 1849). Cartagena: Imprenta de José Antonio Cualla. La Democracia, (1 abril, 1849 – 20 abril, 1849). Cartagena: Imprenta de los herederos. El Fanal, no 4 (1 mayo, 1849). Cartagena: Imprenta de los herederos de Jota El Censor, Nº. 41 - 43 (1849). Medellín. 256

La soberanía de la nación a la prueba de “los puñales del 7 de marzo de 1849”

El Siglo (22 abril, 1849). Bogotá: Imprenta de José Antonio Cualla. Acta Congreso Gazeta oficial números del 1020 al 1093. Secundaria Annino A., & Guerra, F. X. Inventando la nación. Iberoamérica XIX México: Fondo de Cultura Económica, 2003 Baczko, Bronislaw. “Démocratie rationnelle et enthousiasme révolutionnaire”, In: Mélanges de l’Ecole française de Rome. Italie et Méditerranée. t. 108, Nº. 2 (1996): 583-599. Bushnell, David. Las elecciones en Colombia: siglo XIX, Edición en la biblioteca virtual del Banco de la República, 1994 Dupuis-Déri, Francis. «Qui a peur du peuple?», Variations [En ligne], 15 (2011), mis en ligne le 01 février 2012, consulté le 10 novembre, 2013, http://variations. revues.org/93. Esquenazi, Jean Pierre. “Vers la citoyenneté: l’étape de l’émotion”. Mots. Les langages du Politique 75 Émotion dans les medias, 2004. Kantorowicz, E. H. The King’ s two bodies. A study in mediaeval political theology, Volumen. 8. Princeton University Press, 1975. Rosanvallon, Pierre. La démocratie inachevée, Folio Histoire, 2000. Saada-Gendron, J. “L’analyse des passions dans la dissolution du coprs politique: Espinoza et Hobbes”, 2005. Consultado el 11 de noviembre 2013, http://asterion. revue.org/157 Smagghe, Laurent “Représentations, usages et pouvoirs de l’émotion dans le discours politique des ducs de Bourgogne (XIVe-XVe siècles)” – Position de these, 5 de diciembre 2010. Uribe de Hincapié, María Teresa, López Lopera, Liliana María. Las palabras de la guerra: metáfora, narraciones y lenguajes políticos. Un estudio sobre las memorias de las guerras civiles en Colombia. Colombia: La Carreta editores, 2006.

257

Capítulo 7

DEFINICIONES DE NACIÓN EN LA INVESTIGACIÓN JURÍDICA DE JOSÉ MARÍA SAMPER (1873-1886)

Eric Rodríguez Woroniuk1 Introducción

El pensamiento de José María Samper, como la gran mayoría de los políticos del XIX colombiano, desde sus primeros manuscritos de 1848 hasta su Filosofía en cartera de 1887, se desenvuelve dentro de la recurrente búsqueda de la definición de términos como justicia, libertad, gobierno, civilización, soberanía, nación y Estado. La prolífera obra de José María Samper nos conduce a nuevas y renovadas formas de interpretarlo. Lo considerado en su “Discurso de recepción en la Academia Colombiana” como uno de sus “pecados mortales” por la “prodigalidad en hablar y escribir”, producto de una excesiva confianza en su capacidad llegando incluso a lo que denominó una “gula de la publicidad”; esos pecados que, según aseguró, felizmente “no han hecho daño, que yo sepa, sino a mi reputación literaria y a mi bolsillo”2, se han convertido en un verdadero reto para su interpretación desde los tiempos contemporáneos. Recientemente Patricia D’Allemand estimó pertinente revaluar los aportes de José María Samper desde múltiples problemáticas presentes en su obra, esto lleva a romper con las barreras disciplinares desde donde se 1

2

Doctor en Ciencia Política de la Universidad del Salvador, Buenos Aires, Argentina, Profesor de la Universidad del Valle. Samper, José María. “Discurso de recepción en la Academia Colombiana”. Selección de estudios. Bogotá: ABC, 1953, p. 169.

Eric Rodríguez Woroniuk

han interpretado sus escritos3. Las reflexiones políticas, jurídicas y sociales relacionadas con la institucionalización de la república, las indagaciones científicas y metodológicas, sus estudios históricos y de casos sobre países latinoamericanos, sus escritos literarios, hasta inclusive sus puntos de vista teológicos de juventud, comprenden un panorama intelectual problemático dispuesto a diversas interpretaciones. Impulsado por la necesidad de delinear a la política en Colombia ausculta los caracteres, comportamientos, conflictos y concepciones filosóficas y científicas dominantes en Europa y Latinoamérica. Estas indagaciones configuran el marco de su pensamiento. Los significados otorgados a los términos recurrentes en su vocabulario político sin duda cambian de acuerdo con sus valoraciones y experiencias personales como político activo e intelectual en el transcurso de su adherencia a la conformación de una clase política en el país. En este artículo pondré especial atención a su madurez como investigador en el campo filosófico jurídico; conforme a las consideraciones metodológicas por él concebidas para las ciencias humanas y sociales, hasta entonces inexistentes en Colombia. Las variaciones en sus ideas, orientadas en la búsqueda de dar una forma institucional a la Colombia post independista, estuvieron motivadas por su personal manera de conceptualizar la política las dimensiones de político militante, intelectual doctrinario y en la última época de su vida entrelaza un interés académico comprometido con el desarrollo de la investigación jurídica en Colombia. Esta lo llevó a un movimiento pendular en su militancia política; un registro biográfico denominado como una transición ideológica, de acuerdo con las consideraciones de Héctor Charry Samper, el cual describe un giro desde posiciones radicales en su juventud hasta la hibridación de concepciones liberales y conservadoras durante su participación como delegatario en la Constituyente de 1886. Este autor al reflexionar sobre la vida intelectual de Samper identifica laberínticas transiciones y cambios de posición en su pensamiento político, donde “confluyen en ellas deslumbramientos, golpes, razonamientos e intuiciones, en diversos grados. A veces son el resultado de sedimentaciones lentas, otras de decisiones súbitas”4. Rubén Sierra Mejía consideró este cambio biográfico como la decepción de radicalismo. Al reconstruir las experiencias adversas de José María Samper a partir de 1875. Precisa como en su actividad de periodista de la época 3

4

D’Allemand, Patricia. José María Samper, Nación y cultura en el siglo XIX colombiano. Suiza: Peter Lang, 2012, 4. Charry Samper, Héctor. “La transición ideológica de José María Samper Agudelo”. Boletín de Historia y Antigüedades, Órgano de la Academia Colombiana de Historia. Nº. 800, 1878.

260

Definiciones de nación en la investigación jurídica de José María Samper (1873-1886)

marca distancia de los efectos del proyecto liberal dominante en la organización política de aquel entonces; en particular cabe destacar su referencia a sus consideraciones acerca de las consecuencias negativas del federalismo en el país como la atomización de la unidad nacional y el protagonismo de los gamonales regionales por encima de los partidos políticos5. En el presente escrito, dentro de la historiografía sobre José María Samper, resulta orientativa la síntesis realizada por Jaime Jaramillo Uribe acerca de esta transformación; en su interpretación de la autobiografía de este autor, Historia de una alma, observa un giro en su pensamiento “del liberalismo revolucionario al liberalismo clásico constitucionalista, y del espíritu romántico y utopista a la tolerancia y cautela de un liberalismo conservador”6. En particular, me concentraré en la dispersión de su definición de nación, en relación con soberanía, gobierno, libertad y Estado entre 1873 y 1887. El período de su transición hacia el liberalismo clásico constitucionalista, donde se encuentra una tensión teórica de sugestiva. Me detendré en sus obras jurídicas el Curso elemental de ciencias de le legislación de 1873 y Derecho público interno de Colombia de 1886, ambos considerados por Rubén Sierra Mejía como sus más libros rigurosos7. El primero responde a sus concepciones liberales y el segundo a su período de afinidades con el liberalismo conservador. Esto sin dejar de lado precisiones previas realizadas en diversas publicaciones como El programa de un liberal a la convención constituyente de los Estados Unidos de Nueva Granada de 1861, donde aparecen ideas de suma importancia para interpretar su idea de nación. Si bien los términos en los escritos de José María Samper pueden tratarse de manera independiente, resulta de especial interés, conforme a los significados asignados a su literalidad, hallar relación entre ellos. En el conjunto de su inquieto pensamiento sus definiciones parecerían circular sin destino, pero en la dispersión de sus obras encontramos una prolífera vaguedad. El lector una vez superada la incertidumbre en el ejercicio interpretativo encuentra un campo semántico abierto a conceptualizaciones, abonado en las reflexiones propias de las problemáticas del XIX acerca de los intrincados destinos de la construcción de la nación en Colombia. Asumir esta perspectiva en el análisis no es ajeno al desarrollo del término nación en Occidente, de acuerdo con el ejercicio conceptual realizado por Francesco Rossolillo. Su uso habitual en el vocabulario político se remonta 5

6 7

Sierra Mejía, Rubén. “José María Samper: la decepción del Radicalismo”. El Radicalismo colombiano del Siglo XIX. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 2006. Jaramillo Uribe, Jaime. El pensamiento colombiano en el siglo XIX. Bogotá: Alfaomega, 2001, p. 174 Sierra Mejía, Op. cit. p. 65.

261

Eric Rodríguez Woroniuk

a la Revolución Francesa y desde entonces no ha dejado de tener variaciones considerables de acuerdo con los contextos a los que se han referido los intelectuales. De ahí su significativa gravitación en los contextos de organización política en la Latinoamérica post independentista. Al emerger en la modernidad europea, su irrupción en nuestro medio introduce mutaciones dentro de su contenido semántico. Al respecto se potencia aquello reconocido en su uso por Francesco Rossolillo: el término nación se ha convertido hasta ahora “entre los más vagos e inciertos del vocabulario político”8. Conforme con este autor podría considerar una transformación del concepto de nación en José María Samper inicialmente concebida “como un grupo de hombres unidos por un vínculo natural” de acuerdo con el ius naturalismo. Según Francesco Rossolillo “con este fin se cumple la idea, que forma parte del núcleo semántico fundamental del término nación, de un vínculo natural y profundo, que inviste incluso la esfera más íntima de la personalidad de los individuos que por ello están unidos, tanto que justifica la elaboración ritual y de una simbología”9. En 1861 empieza a tomar forma esta concepción dentro del ideario del intelectual colombiano, en El programa de un liberal a la convención constituyente de los Estados Unidos de Nueva Granada, sostiene la convicción que en Colombia, más allá de la organización federal de aquel entonces, “ha habido y lo que hay es un solo pueblo, una nacionalidad indivisible”10. En las distintas fases de su pensamiento la idea de nación tiende a relacionar diferentes sistemas de creencias tendientes a garantizar la fidelidad de los ciudadanos hacia organizaciones políticas. En su período liberal revolucionario para “la reconstitución” de la republica evocaba como principios de legitimidad, propios de la “manifiesta opinión nacional” a la democracia, la federación y la garantía de la libertad individual11, mientras en su período de liberal conservador la reconstitución de la república se rigen por el prin8

9 10

11

Rossolillo, Francesco. “Nación”. Diccionario de ciencia política, ed. Norberto Bobbio. México: Fondo de cultura económica, 2005, pp. 1022-1023. Ibíd., p. 1024. Samper en El programa de un liberal era enfático al sostener la importancia de la unidad nacional como trasfondo en la integración política de los Estados federales. Para él “la existencia le toda nación tiene la condición implícita y necesaria de la perpetuidad, o mejor dicho, de lo indefinido, por la muy sencilla razón que el pueblo es una entidad permanente, un ser que se compone de las generaciones que fueron, que son y que serán, encadenadas por intereses perdurables como son los de la naturaleza humana. Si alguna vez la guerra puede romper la asociación federal, momentáneamente, es solo como un medio coercitivo de obtener justicia; sin que por eso deba desaparecer la unidad social o popular”. José María Samper, El programa de un liberal a la convención constituyente de los Estados Unidos de Nueva Granada. París: Imprenta de E. Thunot y C, 1861, pp. 15-16. Ibíd., p. 13.

262

Definiciones de nación en la investigación jurídica de José María Samper (1873-1886)

cipio unitario en la organización política, la autoridad del Poder Ejecutivo, el reconocimiento del catolicismo como el sistema de creencias capaz de expresar la unión de los colombianos. Se requiere destacar el marco histórico donde se encuentra inserta la transformación conceptual de José María Samper. El mismo está moldeado por la Regeneración, período del acontecer político dominante en Colombia entre 1878 y 1900, según Marcos Palacio. Éste historiador identifica distintas fases en su delimitación: “la Regeneración fue primero un proyecto liberal, 1878-1885; evolucionó hacia una alianza de conservadores y liberales independientes 1885-1887, que trató de formar un partido nacional, y en la metamorfosis final quedó convertida en un proyecto del ala nacionalista mayoritaria del partido conservador”12. Teniendo en cuenta la periodización realizada, el Curso elemental de ciencias de le legislación de 1873 y en consonancia con las ideas de su época corresponde al proyecto liberal previo a la Regeneración y el Derecho público interno de Colombia, corresponde al período en el cual José María Samper asumió el liberalismo clásico constitucionalista y un liberalismo conservador como parte de los liberales independientes integrantes de la Regeneración. Debo realizar una anotación con relación a la concepción general de nación soberana en el pensamiento de José María Samper; el cual durante el período estudiado, en alguna medida, se habría mantenido invariante. El mismo es reconocido como el hallazgo histórico en la orientación de la redacción de su Derecho público interno de Colombia, de este modo observa entre 1810 y 1886, en medio de múltiples expresiones de violencia, “una especie de flujo y reflujo fatales, inevitables en sentidos opuestos; algo como una antinomia permanente” respecto al mismo principio republicano. Es decir el principio asumía diversas formas conforme se lo definía en cada período, podía variar según el régimen, por ejemplo ya sea centralista o federalista, liberal o conservador13. En el desarrollo de sus observaciones sobre las experiencias de organización institucional colombiana es asertivo al insistir, de manera semejante a la posición asumida en El programa de un liberal de 1861, en su tratado de derecho constitucional de 1886 que: “en todo su desenvolvimiento desde la proclamación de la independencia, contienen en sustancia de la historia política y social de nuestra patria como nación soberana”14.

12

13

14

Palacios, Marco. “La Regeneración ante el espejo liberal y su importancia en el siglo XX”, en Marco Palacios La clase más ruidosa y otros ensayos. Bogotá: Norma, 2002, p. 144. Samper, José María. Derecho público interno de Colombia, t. I. Bogotá: Biblioteca Popular de Cultura Colombiana, 1951, p. 2. Ibíd., p. 7.

263

Eric Rodríguez Woroniuk

Esta idea habría estado sumamente arraigada en su pensamiento a lo largo de su vida política e intelectual. En Historia de una alma, su autobiografía publicada en 1881, a propósito de su activa participación en la creación del estado de Panamá en 1855 rememora: “En el orden político, yo quería que a todo trance se mantuviese la unidad nacional, entendiendo por tal todo aquello que, en las instituciones y estructura de gobierno, había que mantener un solo pueblo, compuesto por la totalidad de los neogranadinos, con los mismo derechos y deberes y un territorio común, y por lo tanto una sola nación soberana”15. Ésta concepción de nación, a pesar de presentar intermitencias en las fases estudiadas, no deja de convertirse en el sustrato básico de identificación del colectivo político. Se puede afirmar que el término nación hace referencia a una conformación histórica previa, desde la cual se prefiguran, en los distintos períodos de su vida intelectual, diversas formas organizativas de la república. Moldeándose por lo además los distintos sistemas de creencias, ya sean liberales o católicos-conservadores, para legitimar las organizaciones políticas. Sin embargo, como lo anticipé, cuando deja la idea general de nación para aproximarse a la definición de sus particularidades en su obra jurídica las diferencias se profundizan. Al respecto es importante subrayar el peso histórico de su tratado de derecho constitucional Derecho público interno de Colombia frente a su Curso elemental de ciencias de le legislación. El primero de manera inequívoca estaba destinado a la justificación y legitimación de una idea de nación en el ordenamiento constitucional de 1886; el cual estaba destinado, además como el segundo, a su uso por parte de estudiantes de derecho de la Universidad Nacional de Colombia. En su tratado de derecho constitucional se encuentran como rasgos destacados limitada la libertad individual en la definición de soberanía de la nación y consolida una visión del gobierno de la nación; cuya autoridad, de manera particular, se presenta por encima del Estado mismo. Además dentro de la concepción de nación, ubica al catolicismo como fuente medular de la fidelidad de los ciudadanos al Gobierno, estableciendo con ello una retracción en relación con el liberalismo revolucionario de su juventud. Letras e investigación en José María Samper

Dentro del pensamiento de José María Samper no menos controvertida aparece su concepción metodológica acerca de la investigación. Desde su juventud la ciencia gravitó en sus preocupaciones intelectuales. Patricia 15

Samper, José María. Historia de un Alma. Bogotá, Imprenta Zalamea Hermanos, 1881, p. 332.

264

Definiciones de nación en la investigación jurídica de José María Samper (1873-1886)

D’Allemand destaca la impronta dejada en aquel entonces por el proyecto de la Comisión Corográfica y la relación con Manuel Ancizar y Agustín Codazzi16. Los intereses en la investigación se convirtieron en referencia para aglutinar la clase política naciente durante el XIX, un hecho particularmente acentuado a partir de la década del 70. Su compromiso con la organización de la investigación se hizo manifiesto como congresista en repetidas ocasiones. En marzo de 1857 presentó a la cámara de diputados un proyecto de decreto donde proponía recuperar los espacios para la investigación y se le daba una nueva organización en la Academia Nacional. Ellos comprendían el observatorio astronómico, el gabinete de historia natural, el museo mineralógico, las bibliotecas públicas de obras extranjeras y nacionales, el laboratorio de química, y demás establecimientos de semejante naturaleza. Esta iniciativa no prosperó. Sin embargo es de interés rescatar la importancia dada al cultivo del lenguaje en sus consideraciones, una posición ratificada a lo largo de su vida; a propósito expone: “La Academia tiene, aparte de sus objetos naturales i comunes, en lo relativo a ciencias, literatura i bellas artes, la principal misión de atender el estudio i la creación i perfección de la historia i la lengua del país”17. La preocupación acerca de la institucionalización de la investigación en el país vuelve a aparecer en 1864, cuando nuevamente presenta un proyecto de ley al congreso. A diferencia del presentado en 1857, el último estaba influido por su viaje a Europa. El mismo comprendía la formación de un Instituto Nacional de Enseñanza Superior compuesto por tres escuelas: de ingeniería civil y militar, de ciencias naturales y medicina y cirugía. Por otra parte se proponía crear la Academia Nacional con las secciones de literatura y humanidades, ciencias físicas y matemáticas, ciencias naturales y medicinales, ciencias morales y políticas y finalmente de bellas artes18. Finalmente esta idea de fundar una sola Academia Colombiana donde se integraran diversas disciplinas no tuvo acogida. El camino fue la fundación de diversas academias especializadas cuya durabilidad y supervivencia fueron variables. En 1871 se creó bajo el liderazgo de Miguel Antonio Caro la Academia Colombiana centrada en el estudio de la gramática y la filología. El mismo año de su fundación recibió el reconocimiento de la Real Academia Española. Malcolm Deas destaca el particular interés de sus miembros por reconocer a la gramática y filología 16 17 18

D’Allemand, Op. cit. p. 10. Samper, José María. “Crónica interior”. El Neogranadino. Marzo 12, 1857. Samper, José María. Proyecto de lei sobre fomento de la instrucción pública.Bogotá, 1864.

265

Eric Rodríguez Woroniuk

como ciencias19. José María Samper fue acogido en la Academia Colombiana. En su discurso de recepción destacó la importancia del desarrollo de la lengua dentro del país, y no sin desencanto hizo referencia a “la escases de ingenieros, naturistas y otros servidores de las ciencias naturales y exactas”20. En su análisis el aislamiento geográfico, demográfico y económico del país “motivaron la conservación de nuestra lengua, de tal modo, que hablamos mejor que en algunos pueblos de España misma y casi todos de América Española”21. Era incisivo al reconocer la existencia de “una literatura nacional”; desde su perspectiva reconocía “sin dificultad nuestra pequeñez y deplorable atraso en que vivimos, razón tenemos, sin embargo, para proclamar que somos un pueblo esencialmente literario”22. Esta apreciación podría dejar de ser una visión caprichosa sino más bien una acertada intuición; la enorme influencia en el espacio latinoamericano de María de Jorge Isaacs a partir del siglo XIX y el impacto global de la obra de Gabriel García Márquez en el siglo XX, parecerían darle la razón acerca de las particulares capacidades de los colombianos para el uso de la lengua en la creación literaria. La organización de las restantes Academias perdurables aún quedó rezagada en el tiempo23. El peso en la composición de los miembros de la Regeneración como cultores de la lengua castellana fue considerable. Para Malcolm Deas “la gramática, el dominio de las leyes y de los misterios de la lengua, era un 19

20 21 22 23

Deas, Malcolm. “Miguel Antonio Caro y amigos: gramática y poder en Colombia”. Del poder y la gramática y otros ensayos sobre historia, política y literatura colombianas. Ed. Malcolm Deas. Bogotá, Tercer Mundo, 1993, pp. 31-32. Samper, “Discurso de recepción”. Op. cit. p. 184. Ibíd., p. 191-192. Ibíd., p. 192. Para Santiago Díaz Piedrahita “La más antigua entre las academias creadas mediante la ley y que actúan como órganos consultivos del gobierno nacional es la Academia Colombiana de la Lengua, entidad que, con base en un acuerdo de la Real Academia Española (aprobado el 24 de noviembre de 1870 y que la declaraba entidad filial), inició labores el 10 de mayo de 1871. Con posterioridad fueron creadas la Academia Nacional de Medicina (febrero 9 de 1873), la Academia Colombiana de Jurisprudencia (9 de septiembre de 1894), la Academia Colombiana de Historia (9 de mayo de 1902), la Sociedad Geográfica de Colombia (20 de agosto de 1903), la Academia Colombiana de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales (28 de mayo de 1936) y la Academia Colombiana de Ciencias Económicas (3de mayo de 1984). Otros organismos consultivos del gobierno, como la Sociedad Colombiana de Ingenieros y su homóloga la Sociedad de Arquitectos, fueron fundados, respectivamente, el 29 de mayo de 1887 y el 6 de junio de 1934,en tanto que el Instituto Caro y Cuervo inició labores el 25 de agosto de 1942. El Colegio Máximo de las Academias de Colombia, organismo que agrupa a las citadas academias y sociedades, inició actividades el 2 de octubre de 1989”, en Santiago Díaz Piedrahita, “La organización en 1871 de la Academia Nacional de Ciencias Naturales y sus reglamentos”, Boletín de Historia y Antigüedades XCII, Nº. 829, junio, 2005.

266

Definiciones de nación en la investigación jurídica de José María Samper (1873-1886)

componente muy importante de la hegemonía conservadora que duró desde 1885 hasta 1930”24. Es pertinente observar que José María Samper se constituyó en uno de los fundadores de esta corriente académica que relacionaba el dominio de la gramática y las leyes; su obra jurídica de madurez son muestras de ello. Durante la Regeneración se destaca a la escritura literaria como referente de identificación de la clase política colombiana. Por ello no debe resultar curioso como antecedente la coincidencia de José María Samper con Miguel Antonio Caro, dirigente conservador y tal vez el máximo defensor del catolicismo en la vida política de la época, en la publicación de sendos poemas comprendidos dentro del volumen titulado Corona poética a la Virgen María, recuerdo del 8 de diciembre de 1872, editada por la Imprenta del Tradicionalista. Así también el reconocimiento conjunto de los artífices del proyecto de la Constitución de 1886, Miguel Antonio Caro y Rafael Núñez, hecho por José María Samper en su “Discurso de recepción en la Academia Colombiana” donde sin reparos encomia sus tareas literarias al afirmar: “En el género rigurosamente clásico, don Miguel Antonio Caro, que ha dado ejemplo de seriedad en la composición, de completa pureza en el lenguaje y elevación de estilo y rectitud en las ideas. En género filosófico, de suyo muy difícil, a don Rafael Núñez, que ha sabido así, pulsar robusta lira como manejar las riendas del gobierno”25. El acuerdo entre ilustres escritores estaba sellado para la procurar dar nueva forma institucional a Colombia desde los círculos de la Academia Colombiana. La búsqueda de un método desde Latinoamérica

José María Samper para el estudio jurídico propuso un método propio, al que en lugar de ecléctico lo prefirió denominar como complejo en la presentación de su Curso elemental de ciencias de la legislación de 1873. Los métodos conocidos en las ciencias sociales eran restringidos desde su punto de vista. Los métodos postulados por el espiritualismo, sensualismo, racionalismo, positivismo experimental, analítico naturalista, histórico, antropológico, estadístico y geográfico, sólo resolvían algunos aspectos de la realidad, pero no asimilaban “toda la verdad”. Por ello era indispensable contar con un panorama más amplio, con su método complejo le era posible “considerar la totalidad de los hechos que le sirven de fundamento, empelando de todos 24 25

Deas, Op. cit. p. 28. Samper, “Discurso de recepción”, Op. cit. pp. 182-183.

267

Eric Rodríguez Woroniuk

los métodos conocidos recursos útiles o conducentes a una elaboración verdaderamente científica”26. En el desarrollo del pensamiento jurídico para José María Samper “la filosofía abarca el estudio de todas las ciencias”27. Para él definir y distinguir bien las cosas era “el medio más seguro de darse cuenta de ellas con exactitud, evitando errores y sofismas”28. Entendía por filosofía social aquella encargada de investigar “los hechos, o sea el conocimiento de las leyes, derivadas del orden de la moral y de los hechos a que dan lugar las relaciones humanas”29. Su método complejo encuentra sus gérmenes iniciales en sus indagaciones sobre la realidad latinoamericana y en particular la colombiana cultivada particularmente en Europa. En este sentido sus primeros sus escritos fueron La Confederación Granadina y su población (1860) y Ensayos sobre las revoluciones políticas (1861); podría incluirse también Viajes de un colombiano por Europa (1862) los cueles fueron realizados bajo la influencia intelectual de la Sociedad Oriental y Americana de Etnografía de París de la cual era miembro30. Particularmente sus Ensayos sobre las revoluciones políticas le sirvieron para desarrollar su concepción de Civilización mestiza. Su propuesta muestra caracteres eclécticos al considerar la posibilidad de combinar los diversos componentes culturales presentes en Latinoamérica regidos bajo el principio de la diversidad en la unidad como directriz de un proyecto civilizatorio31. Retomado su exposición metodológica del Curso elemental de ciencias de la legislación, Jaime Jaramillo Uribe considera que José María Samper fracasa en su puesta en marcha en este libro. A propósito señala “Samper inicia su obra sobre las bases del eclecticismo metodológico y doctrinal aceptando puntos de vista que luego abandona”, en su desarrollo su escritura se “entronca directamente con el movimiento clásico del derecho natural y del racionalismo jurídico iluminista”.

26

27 28 29 30

31

Samper, José María. Curso elemental de ciencia de legislación, dictado en clases orales. Bogotá: Imprenta de Gaitán, 1873. XVI. Ibíd., p. XX. Ibíd., p. 106. Ibíd., p. 8. Su adhesión a esta entidad académica se produjo a instancias de Edme François Jomard, Director del Depósito de Mapas de la Biblioteca Imperial y miembro además de la Academia de Inscripciones y Bellas Letras. Samper, José María. Historia de un alma. Op. cit. pp. 398-399. Rodríguez Woroniuk, Eric. “Política y Civilización en el pensamiento de José María Samper”. Miradas críticas de la cultura. Eds. Gilberto Loaiza Cano y Humberto Quiceno Castrillón. Cali: Universidad del Valle, Facultad de Humanidades, 2011, p. 129.

268

Definiciones de nación en la investigación jurídica de José María Samper (1873-1886)

Sin embargo José María Samper permaneció fiel a las ideas básicas expuestas en el Curso elemental de ciencias de la legislación, según Jaime Jaramillo Uribe su inspiración continuó “durante años como profesor de derecho constitucional, las que defendió como legislador y en su obra de madurez el Derecho público interno de Colombia”32. Este tratado fue dirigido por Samper “a exponer lealmente a la juventud estudiosa el resultado de una investigación que, guiada por el patriotismo y el amor a la ciencia, no debe conducir a ninguna denigración ni glorificación de personas o partido, sino poner de manifiesto la verdad científica, tal como la historia y la experimentación colectiva y de largos años la presentan”33. El primer tomo contiene la crítica histórica ajustada al estudio de los hechos, el segundo tomo referido al estudio de la carta política de 1886 comprende un análisis particularizado de “los principios de la Ciencia constitucional, a la verdad de los hechos parlamentarios, y a una sana hermenéutica”34. Tal vez su método complejo tuvo desarrollos especiales en la concepción clásica del constitucionalismo liberal presente en el Derecho público interno de Colombia. Según Jaime Jaramillo Uribe la composición de este tratado aparece “notablemente mezclada con elementos históricos, y por lo tanto, desprovista de su primitiva rigidez teórica”35. Pareció acomodarse a la disposición narrativa de los intelectuales de su generación, según lo reconoce en su “Discurso de recepción en la Academia Colombiana”, la cual dota “el espíritu observador y el aticismo y agudeza que predominan en Bogotá, predisponían a muchos de nuestros hombres a en ensayar sus fuerzas en la descripción y critica de las costumbres nacionales”36. Su mirada sobre el desenvolvimiento histórico fue acomodándose a los acontecimientos observados para repensar de manera crítica desde nuevos puntos de vista valorativos la disciplina jurídica y social, con el propósito de proveer una la nueva forma institucional en Colombia. José María Samper aclara su posición metodológica al iniciar su tratado, para él los pueblos tienen una conciencia colectiva como lo es su existencia y como lo son sus procedimientos y aspiraciones; y esa conciencia es la Historia, o mejor decir su propia historia. Ellos van formando, a medida que viven y se desarrollan, y en ella van preparando su glorificación o la condenación de sus actos; y así, estudiando la vida que han vivido en épocas más o menos determinadas y

32 33 34 35 36

Jaramillo Uribe, Op. cit.., p. 179. Samper, Derecho público. Op. cit.., p. 7-8. Ibíd., p. 355. Ibíd., p. 188. Samper, “Discurso de recepción”, Op. cit.., p. 178.

269

Eric Rodríguez Woroniuk

prolongadas, fácil les es darse cuenta, por infortunios que han sufrido, y por el encadenamiento lógico de estos, de los errores y faltas en que han ocurrido37.

Jaime Jaramillo Uribe destaca en la redacción del Derecho público interno de Colombia la influencia de “nuevas corrientes de ideas cuyo contacto renovador actuaba sobre un espíritu siempre abierto y liso a modificarse como el suyo. Las leyes universales de armonía social apenas si se mencionan en forma esporádica, y en cambio, los elementos históricos propios de la realidad americana y colombiana entran cada vez en el análisis político y constitucional”38. A grandes rasgos su composición conjuga una interpretación histórica crítica de los intentos de institucionalización política en Colombia con concepciones propias del constitucionalismo liberal clásico. Su pretensión es realizar un “estudio crítico de la historia” procediendo bajo el deber moral de “la más estricta imparcialidad”, para ello aspira a deducir del encadenamiento mismo de los hechos, la filosofía del Derecho constitucional, poniendo de manifiesto la verdad que se desprende de la sana concepción y la práctica de los principios proclamados en teoría, según que éstos se han acomodado o no a las verdaderas necesidades y condiciones de la sociedad colombiana y a las leyes de estabilidad que rigen, de modo ineludible, la vida política de todos los pueblos civilizados39.

Ilustrados y regeneración

Sin duda alguna los desarrollos intelectuales de José María Samper como producto de la modernidad paradójicamente lo condujeron a sustentar posiciones tradicionales. En alguna manera hizo plenamente consciente la hibridez reconocida por François-Xavier Guerra de los “actores modernos” en Latinoamérica en el siglo XIX en sus aspiraciones políticas. Éstos al tener comportamientos privados profundamente tradicionales, ya sea por ser estimados como notables, o terratenientes, o prestigiosos administradores, entre otros, tuvieron dificultades para sus realizaciones públicas de acuerdo con las exigencias de la modernidad. Por ello destaca “desde este punto de vista, su influencia política resulta más de su capacidad de acción antigua que de la adhesión a la política moderna que formulan”40. 37 38 39 40

Samper, Derecho Público…, Op. cit.., p. 1. Jaramillo Uribe, Op. cit.., p. 188. Samper, Derecho Público…, Op. cit.., p. 7. Guerra, François-Xavier. “Hacia una nueva historia política: actores sociales y actores políticos”. Figuras de la modernidad hispanoamericana siglos XIX y XX. Comp. Annick Lempérière y Georges Lomné. Bogotá: Universidad Externado de Colombia y Taurus, 2012, p. 38.

270

Definiciones de nación en la investigación jurídica de José María Samper (1873-1886)

En la culminación de su transición ideológica, al momento de redactar sus tomos del Derecho público interno de Colombia, José María Samper, según la interpretación de Héctor Charry Samper, lejos de haberse constituido en una decisión súbita, respondió a lentas sedimentaciones. Precisamente al hacer una retrospectiva de su biografía intelectual, para búsqueda de un nuevo enfoque se corrige en el Derecho público interno de Colombia al afirmar: Nos hemos estrellado todos contra lo imposible, porque no hemos querido comprender que toda la verdad no está comprendida en el conservatismo ni en el liberalismo; sino que la verdadera ciencia social y política, que es la de la justicia, tiene que ser conciliadora, acomodándose a lo posible, a lo razonable, a lo que los hechos naturales y sociales permiten en el terreno del derecho y de las aspiraciones justas”41.

Esta transformación del pensamiento de Samper estuvo moldeada por su experiencia política previa. En la redacción de su tratado deja al descubierto el abandono del liberalismo revolucionario y utopista juvenil. En las páginas conclusivas del primer tomo de su tratado de derecho constitucional es elocuente: Hemos querido, como el pueblo francés (nuestro modelo), hacer de las ideas de gobierno no un método, sino un sistema; no una experimentación guiada por la noción de justicia, sino una abstracción fundada únicamente en la lógica de los razonamientos. Esclavos de la lógica y de las teorías de una especie de mecánica social, hemos querido hacer de la república una armazón con todas sus piezas arregladas a un plan preconcebido de movimiento; sin acordarnos de que el engranaje político y social las piezas no han de funcionar como se quiere, sino como se puede42.

Sin duda el Derecho público interno de Colombia publicado el mismo año en que fue sancionada la constitución de 1886 se erigió por más de un siglo como una de las obras con suficiente autoridad en el pensamiento constitucional en Colombia. No en vano es considerado de acuerdo con Jaime Jaramillo Uribe “una de las obras que mayor influencia han tenido en el pensamiento constitucional y político colombiano”43 Por el modo de su composición contrasta con el carácter dogmático de Bases de Juan Bautista Alberdi, fuente de la Constitución argentina de 1853. Sumido en un profundo desencanto producto de la observación de 41 42 43

Ibíd., pp. 366-367. Samper, Derecho Público…, Op. cit.., p. 367. Jaramillo Uribe, Op. cit.., p. 183

271

Eric Rodríguez Woroniuk

la realidad, José María Samper en la madurez presenta un pensamiento por completo antagónico al de Juan Bautista Alberdi, embriagado éste de energías utópicas propias de la modernidad que tenía como punto de arranque la ocupación de grandes extensiones de tierra con “migraciones, la construcción de ferrocarriles y canales navegables, la colonización de tierras de propiedad nacional, la introducción y establecimiento de nuevas industrias, la explotación de capitales extranjeros y la exploración de ríos interiores”44. Inequívoco, José María Samper, lejos de sus convicciones juveniles en la madurez se limita a observar. Es así como en su “Discurso de recepción en la Academia Colombiana”, describe a Colombia como “un vastísimo país, esencialmente montañoso en sus más cultas y sanas regiones, y sus cinco cordilleras y las ramificaciones de éstas lo han destinado a un aislamiento relativo”; más adelante continua recogiéndose en las representaciones tradicionales: Estas condiciones físicas de Colombia han determinado, salvo algunas notables excepciones, la aglomeración de lo más sano, inteligente, robusto y vigoroso de su población en las altas mesetas, las vertientes de las montañas y los ricos y amenos valles del interior, generalmente secuestrados de un tráfico frecuente con el mundo comercial y del gran movimiento de la civilización. La industria ha sido, por tanto, casi nula y el comercio exterior muy limitado; la inmigración extranjera nos ha faltado por completo; las relaciones internacionales se han reducido casi a la esfera diplomática, y a lo que han podido procurar a nuestros jóvenes acomodados y nuestros negociantes ricos sus viajes por los países extranjeros; y obligada nuestra sociedad a vivir una especie de vida propia y sin extraño contrapeso, necesariamente ha dado un giro particular a sus ideas, su carácter, sus costumbres y sus aspiraciones45.

Finalmente sus pretensiones científicas culminan por ofrecer una representación desencantada. Esta podría ser una consecuencia de su actividad investigativa orientada a la búsqueda de la una forma institucional estable y garante de la pacificación interior, un asunto de particular preocupación en el pensamiento de José María Samper. Conforme a las concepciones de Max Weber, se podría interpretar en su búsqueda un abatimiento de sus representaciones utópicas de juventud frente a las evidencias ofrecidas por la historia y la observación de los comportamientos políticos habituales desde la época de la independencia. Su pretensión de establecer un orden jurídico eficaz a través del reconocimiento de evidencias observables lo llevó finalmente a tener una mirada desencantada. Pareció ser resultado de sentencia weberiana 44 45

Botana, Natalio. El orden conservador. Buenos Aires: Hyspamerica, 1985, p. 45. Samper, “Discurso de recepción”, Op. cit.., p. 188.

272

Definiciones de nación en la investigación jurídica de José María Samper (1873-1886)

acerca de las “virtudes” requeridas para tales fines: “la eliminación del amor, del odio y de todos los elementos sensibles puramente personales, de todos los elementos irracionales que se sustraen del cálculo”46; en su caso, producto de sus aspiraciones científicas para definición de un nuevo ordenamiento constitucional como lo fue su experiencia de 1886. Sus aserciones no dejan de tener algo de conformidad ante la presunción de la presencia de una “realidad” inmodificable “lo artificial no puede vivir, y las naciones han de tener vida natural como los hombres o los pueblos que la componen”47. Retomando la interpretación de François-Xavier Guerra acerca de los “actores modernos” en Latinoamérica en el siglo XIX encontramos en José María Samper una situación paradójica. Por medios modernos como lo es la investigación, o al menos lo que se estimaba como investigación en su época, culmina por formular un tratado de Derecho Constitucional que pasa a convertirse en parte de la formula política donde finalmente se legitiman las concepciones parroquiales del Antiguo Régimen propias del orden colonial. Es elocuente su desdeño en las conclusiones del tomo I de su Derecho público interno de Colombia, al sostener: Ha sido una quimera, —quimera generosa inspirada por los más filantrópicos anhelos, pero siempre quimera—, la pretensión de hacer andar súbitamente por los amplios y luminosos senderos de la libertad democrática, a unas poblaciones profundamente ignorantes, incomunicadas, perdidas y dispersas en inmensos y complicados territorios, educadas conforme a las ideas e instituciones del siglo XV, y arrancadas, por los esfuerzos de un heroísmo portentoso, pero rudo y desordenado, a la quietud, el silencio y las tinieblas del régimen colonial48.

Había llegado a la certeza de conformar una clase política organizada opuesta a una mayoría desorganizada. En cierta medida una concepción muy próxima a la definición dada por Gaetano Mosca de clase política, a la cual le reconoce el desempeño de “todas las funciones políticas, monopoliza el poder y disfruta de las ventajas que van unidas a él”49. A propósito es interesante revisar la organización de la clase política al momento de la constituyente de 1886. En la misma gravitó desde el comienzo al final la figura del presidente electo Rafael Núñez. La iniciativa arrancó con la designación de los delegatarios por parte de los jefes políticos de cada Estado 46 47 48 49

Weber, Max. Economía y sociedad. México: Fondo de cultura económica, 1977, p. 732. Samper, Derecho Público…, Op. cit.., p. 359. Ibíd., p. 368. Mosca, Gaetano. La clase política. México: Fondo de cultura económica, 2004, p. 91

273

Eric Rodríguez Woroniuk

guardando una proporción entre independientes y conservadores, y finalizó con la aprobación del texto constitucional por parte de los alcaldes quienes manifestaron un consenso abrumador con 705 municipios a favor y solo 14 en contra. La particularidad del proceso muestra la cómoda influencia de Núñez en todo el proceso. Tanto los jefes políticos de los Estados encargados de elegir a los delegatarios a la constituyente, como los alcaldes encargados de aprobar la versión final habían sido designados por el presidente de la república50. José María Samper era consciente de la dificultad de establecer una república conforme a las exigencias modernas, en lugar de ello concluye favorable claudicar a favor de la clase política compuesta por intelectuales, reducida a los gramáticos donde la Academia Colombiana tuvieron especial atracción, especialmente Miguel Antonio Caro, cuya influencia política se extendió hasta 1900, fecha en la que expira en la historiografía de Marco Palacios la Regeneración. José María Samper no dudó en legitimar esta situación: Que siendo el régimen republicano el más complicado y difícil, el más sabio y perfecto posible, somos incapaces —por nuestra ignorancia general, por nuestra pobreza, nuestra falta de unidad y enorme desproporción en que se hallan nuestro territorio y nuestra población—, de practicar el gobierno republicano con todas sus consecuencias; por lo que nos es forzoso moderarlo y dejando la autoridad y a la parte ilustrada y fuerte de la sociedad mucho de lo que, en mejores condiciones sociales, podría y debería dejarse a la libertad, a la iniciativa individual, a la gran masa del pueblo51.

Esta apreciación fue producto en buena medida de la institucionalización política observada en su viaje por Argentina y Chile en 1884. De esto da cuenta en su Derecho público interno de Colombia, donde reconoce el notable rezago de Colombia en relación con los países del cono sur. Su balance en aquel entonces es poco alentador, para él mientras que otras repúblicas americanas prosperan, “gobernándose con cordura y practicando la democracia con moderación, Colombia ha perdido durante treinta años, un tiempo precioso para el desarrollo de su prosperidad”52. Al respecto en la República Argentina el logro del progreso y estabilidad se produjo “centralizando y condensando las fuerzas que había tenido esparcidas”; por su parte Chile lo ha logrado a través de “un 50

51 52

Melo, Jorge Orlando. “La constitución de 1886”. Nueva historia de Colombia, vol. III. Bogotá: Planeta, 1989, consultado en www.jorgeorlandomelo.com. Samper, Derecho Público…, Op. cit.., p. 373. Ibíd., p. 366.

274

Definiciones de nación en la investigación jurídica de José María Samper (1873-1886)

gobierno vigoroso”53. En ambos países gravitaron personajes ilustrados, en Argentina Domingo Faustino Sarmiento autor de Facundo, y en Chile Domingo Santa María, a quien José María Samper le dedica un detenido análisis en su libro Chile y su presidente de 1882, donde lo observa como “un pensador que, formado en la escuela de la historia, tenga de tiempo atrás muy hondamente arraigadas sus idea, en el sentido del respeto por el derecho humano y por la verdad de los hechos sociales”54. La gran diferencia entre estos líderes políticos latinoamericanos y José María Samper, es que ambos propiciaron la abolición de las regulaciones parroquiales a cargo de la Iglesia católica en favor de instituciones modernas en sus respectivos países. Algo que por el contrario fue consagrado en la Constitución de 1886 en Colombia, inclusive a expensas del delegatario José María Samper. La soberanía entre la libertad y la nación

Para introducirnos en el complejo movimiento en el pensamiento de José María Samper que condujo a su concepción de nación expuesta en el Derecho público interno de Colombia, es pertinente tener en cuenta la precisión de Carlos Valderrama Andrade acerca de la poca claridad presente en los términos nación y Estado en la ciencia política de la época, pudiendo incluso considerárselos o no como sinónimos. Esto nos expone a un pensamiento donde se tensan ambigüedades en la búsqueda de fórmulas políticas adecuadas al ritmo de las exigencias de la Regeneración55. Dentro del Curso elemental de ciencias de le legislación escrita antes de la Regeneración, la tematización de la nación no gravita como en su Derecho público interno de Colombia. En esta última obra la soberanía emana de la unidad nacional56. Es importante subrayar la ambigüedad en entre soberanía y nación en la primera obra mencionada. Esto se pone en evidencia cuando sostiene: “no hay pues otro soberano, es decir superior á cada uno ó á cualquier minoría, sino la totalidad de los individuos que forman la potencia colectiva llamada sociedad, nación ó Estado”57. En la estructura de esta obra la soberanía tenía prelación sobre la nación. De esta manera puso 53 54

55

56 57

Ibíd., p. 369. Samper, José María Chile y su presidente. Bogotá: Imprenta de vapor de Zalamea Hermanos, 1881, p. 34. Valderrama Adrade, Carlos. “Miguel Antonio Caro y los personajes políticos de su época”. Núñez y Caro, Jaime Jaramillo Uribe et al. Bogotá: Banco de la República, 1986, p. 95. Samper, Derecho público…, Op. cit.., pp. 12-13. Samper, Curso elemental… Op. cit.., p. 330.

275

Eric Rodríguez Woroniuk

ahínco en la definición de soberanía. Influido por la etimología latina de la palabra entendía por ella a: la autoridad y potencia de toda sociedad constituida, ejercida sobre sí misma y sobre sus miembros, para el gobierno de los intereses públicos. Es por tanto una fuerza que reside en todos los asociados; que no se hace ni debe hacerse sentir, sino respecto de los intereses colectivos, como gobierno, y solamente como protección y amparo, respecto de los derechos individuales; que no puede alcanzar nunca hasta la confiscación de los mismos derechos, ni puede ser ejercida aisladamente por ninguno de los asociados58.

Su credo liberal había llegado a la madurez, en sus Apuntamientos para la historia política i social de la Nueva Granada de 1853 sostenía “proclamar la Republica en una constitución, es proclamar la soberanía individual, base necesaria para el gobierno de todos”59. Una concepción embrionaria de soberanía en aquel entonces si la comparamos la versión de 1873, donde desarrolla con mayor precisión la estrecha relación entre soberanía y libertad. Desde su concepción filosófica “fácil es determinar la verdadera naturaleza de la soberanía, si se comprende su origen. Cada hombre, cada ser humano, por el mero hecho de aparecer sobre la tierra, nace con necesidades que le es forzoso satisfacer y que reclaman la elección de medios adecuados: esta elección la constituye la libertad y por lo tanto el hombre nace libre y tiene que ser libre”60 La libertad en ésta obra de José María Samper se relaciona con la responsabilidad asociada a la justicia, regulada por la combinación del derecho y el deber en el comportamiento humano conformando un juego de diversos elementos donde se constituye la moralidad. En relación con ella, los comportamientos individuales en su conjunto componen lo que llama sociedad. De esta manera nacen nuevas necesidades como “resultado de la existencia de ese cuerpo colectivo”, por ello: Así en realidad la soberanía es un hecho complejo: no puede existir sin los individuos que componen la sociedad y son poseedores del derecho individual; no tiene por fundamento, sino la necesidad de proteger este derecho de cada uno; sin embargo, no reside separadamente en cada uno, sino en todos; es el derecho, la fuerza, la autoridad de todos61. 58 59

60 61

Ibíd., p. 330. José María Samper. Apuntamientos para la historia política i social de la Nueva Granada. Bogotá: Imprenta Neogranadina, 1853, p. 46. Samper, Curso elemental…, Op. cit.., p. 331. Ibíd., p. 331.

276

Definiciones de nación en la investigación jurídica de José María Samper (1873-1886)

En su Derecho público interno de Colombia Tomo II de 1886, publicado después de sancionada la carta constitucional que regiría por más de un siglo en Colombia, el pensamiento de José María Samper da un giro. Como ex delegatario define la soberanía no en relación con la libertad sino en relación con la nación. Al referirse al artículo primero donde reza que “la nación colombiana se reconstituye en forma de República unitaria”, es explícito al considerar la definición de nación como fundamental para sentar las bases de la nueva institucionalidad colombiana. De esta manera la nación se convierte en la simiente de la república como forma de gobierno. La precede y determina. La define conforme a su concepción metodológica de la siguiente manera: “La nación es cosa histórica, el hecho social y político por excelencia; a ella están adheridos un nombre, una lengua, un cúmulo de tradiciones, una inseparable idea de existencia y honor, de derechos y deberes colectivos. La nación es todo, el primer objeto que ocupa la mente del legislador constituyente”62. Aquí se puede observar como la nación no se presenta como una ruptura sino como la continuidad histórica de vínculos profundos, preexistentes, articulados en sistemas culturales complejos. Finalmente en la Constitución de 1886, la libertad se difumina en favor de la nación, los derechos y deberes no aparecen como en su obra de 1873. De manera decisiva la idea de nación se impone como soberana, se presenta como una e indivisible. Es enfático al afirmar: “Cualquier división que se haga, en la forma, no es soberanía (supremo poder o autoridad), sino meramente de su ejercicio. Si la soberanía, como principio vital colectivo, es propia de la nación, no puede haber dentro de ésta otros soberanos, so pena de anularse el principio”63. Así la soberanía está constituida por la nación y libertad se restringe. Esto lo ratifica en su tratado como ex constituyente al interpretar el artículo 2º donde se establece que la soberanía reside exclusivamente en la nación. Los derechos individuales se escatiman. Se reconoce la propiedad intelectual, la conciencia individual y el derecho de petición. Sin embargo el debido proceso, el derecho de libertad de asociación y prensa quedan limitados. En la mayor parte de la formulación de los derechos individuales la autoridad competente puede intervenir de diversas formas. De manera notable su concepción del Derecho Constitucional de 1886 contrasta con la expuesta durante 1852 en su Cuaderno que contiene la explicación de los

62 63

Ibíd., p. 11. Ibíd., p. 12

277

Eric Rodríguez Woroniuk

principios cardinales de la ciencia constitucional, escrito destinado en su juventud a los estudiantes del Colegio Nacional de Bogotá donde establecía: “El derecho común de todos i de cada uno de los individuos al goce perfecto de la vida, la libertad i la igualdad legal, de la propiedad i la seguridad para obtener el fin de la reunión social, cual es el bienestar”64. José María Samper quien en el programa de un liberal a la convención constituyente de los Estados Unidos de Nueva Granada de 1861 había previsto que “la libertad no se defiende sino con la libertad”65, en el Derecho público interno de Colombia se corrige al sostener “la libertad absoluta ha dado muerte a la libertad posible y moderada”66. Con vehemencia justifica la Constitución de la Regeneración. En su tratado interpreta que la federación había traído funestas consecuencias de fragmentación política: “el exceso de libertades teóricas condujo forzosamente a las satrapías en todos los Estados, y a la relajación de todos los resortes del gobierno y de la vida republicana”67; por su parte el gamonalismo había erosionado la vida política: “a fuerza de desprestigiar la autoridad con teorías de libertad absoluta, hemos consolidado la autoridad del abuso, en manos de todos los caciques, grandes o pequeños, oficiales o existentes de hecho”68; así mismo ocurría con las relaciones sociales en general: “Colombia necesitaba limitar los derechos individuales teóricamente reconocidos, porque su absolutismo los anulaba y era destructor del orden social”69.

64

65 66 67 68 69

En el mencionado texto de su juventud establece: “En resumen, la ciencia constitucional está reducida a nueve principios universales cuyo lógico desarrollo conduce a la solución de todas las cuestiones que puede suscitarse; tales son: 1. “la universalidad de la soberanía, que hace necesaria la universalidad del sufragio; 2. El derecho común de todos i de cada uno de os individuos al goce perfecto de la vida, la libertad i la igualdad legal, de la propiedad i la seguridad para obtener el fin de la reunión social, cual es el bienestar; 3. El derecho exclusivo de las mayorías al ejercicio del poder; 4. El origen popular de toda autoridad o mandatario; 5. La independencia de los poderes públicos como garantía de las libertades i derechos de todos; 6. La alternación de los ciudadanos en los puestos públicos; 7. La responsabilidad de todos los gobernantes en el ejercicio de sus funciones; 8. La existencia de la soberanía, respectivamente, donde quiera que existe el pueblo; i 9. La negación de toda restricción opuesta a la voluntad soberana del pueblo”. En Samper, José María. Cuaderno que contiene la explicación de los principios cardinales de la ciencia constitucional, trabajo para el servicio de los cursantes de Ciencia Constitucional en el Colegio Nacional de Bogotá, Bogotá, 1852. Samper, El programa de un liberal…, Op. cit. p. 13. Samper, Derecho público…, Op. cit. p. 367. Ibíd., p. 366. Ibíd., p. 369. Ibíd., p. 371.

278

Definiciones de nación en la investigación jurídica de José María Samper (1873-1886)

El gobierno de la nación y el dilema del Estado

Desde el Curso elemental de ciencias de le legislación la relación entre gobierno y soberanía ocupó un espacio importante en las reflexiones de José María Samper. Entendía por gobierno “una función, no una persona ó entidad; es la acción del soberano, sea que éste obre directamente como en las antiguas democracias y algunos cantones suizos, sea que funcione por medio de representantes o mandatarios; es en una palabra, el ejercicio de la soberanía”70. De manera diferente se presenta la relación Estado con la soberanía. Al respecto señala que “la soberanía viene á ser una especie de potencia sui generis, por cuanto el Estado ha adquirido una personalidad propia, distinta a las personas individuales”71. El Estado se presenta en tensión con la soberanía pudiéndose presentar como algo distinto, ajeno. En su tratado de Derecho Constitucional de 1886 la definición de nación comprende “un compuesto convencional, fruto necesaria de la unión de cuatro elementos, a saber: un Territorio propio y particular, un Pueblo que lo posee como soberano, un conjunto de instituciones orgánicas del Estado, y un Gobierno, expresión y ejercicio de la soberanía”72. Sin embargo la relación entre Estado y nación aparece mucho difusa en el desarrollo de la interpretación de la carta política de 1886. José María Samper en El programa de un liberal a la convención constituyente de los Estados Unidos de Nueva Granada de 1861 estableció limitaciones a la soberanía de los Estados federales. En él sostiene que “en la democracia, ó todo el mundo es soberano en su esfera, —la Nación, el Estado y el Ciudadano— lo que no es más que un juego de palabras, porque no puede haber varias soberanías sobre un territorio común (…) En todo caso, si alguien puede merecer el nombre de soberano es la nación”73. Esta débil fuerza del Estado se mantiene en la interpretación realizada por José María Samper de la Constitución de 1886. El término república aparece como gravitante en articulado de la carta política de la Regeneración. La república como forma de gobierno. En su comentario del artículo 114º donde se establece la modalidad de elección del presidente señala que los encargados de ejercer los poderes legislativo y ejecutivo son “los gobernantes del soberano y gerentes de la cosa pública”74. La nación es gobernada. Uno de los tópicos centrales de los debates de la 70 71 72 73 74

Samper, Curso elemental…, Op. cit. pp. 313-314. Ibíd., p. 312. Samper, Derecho público…, t. II Op. cit. p.79. Samper, El programa de un liberal…, Op. cit. p. 17. Samper, Derecho público…, t. II, Op. cit. p. 263.

279

Eric Rodríguez Woroniuk

constituyente giró en torno a la autoridad del presidente de la república como cabeza del gobierno. Eduardo Lamaitre da cuenta de una situación dentro del consejo de delegatarios, donde José María Samper hizo frente y logró suprimir del proyecto original algunas pretensiones desmesuradas de Miguel Antonio Caro para fortalecer al máximo el principio de autoridad del ejecutivo nacional. En esta oportunidad Samper se definió como “un conservador progresista científicamente liberal, con esta bandera conservadora: in justitia libertas”75. Sin embargo, en su Derecho público interno de Colombia insiste en la importancia de dar prelación al principio de autoridad, de ahí la diferencia con Caro no fue de fondo, independientemente de los excesos propuestos por éste en el Consejo de Delegatarios. En este sentido José María Samper es claro en su justificación: “la acción revolucionaria ha ido demasiado lejos en el sentido democrático, la correspondiente reacción ha venido a enfrentarla, a corregirla y balancearla en favor de la autoridad”76. Como desarrollo de la autoridad del gobierno al comentar el artículo 3º señala: “Un gobierno constituido, entidad más o menos convencional, que dirige y define el Estado”77. En esta exposición el Estado queda subordinado a su creación por parte del gobierno. De esta manera el constitucionalista define una nación con un Estado por conformar, éste queda a cargo de su definición por parte del gobierno. El Estado en su interpretación se refiere a la superación de la organización federal78. Por ello los Estados son el compuesto descentralizado a suprimir. El Estado nacional se proyecta como una cuenta pendiente79.

75

76 77 78 79

Lamaitre, Eduardo. “Cómo nació la Constitución de 1886”. Núñez y Caro, Jaime Jaramillo Uribe et al, Bogotá: Banco de la República, 1986, p. 53. Samper, Derecho público…, t. I, Op. cit. p. 2. Ibíd., p. 14. Ibíd., pp.17-18. Carlos Valderrama Andrade en su exposición acerca de las dificultades en la definición de los términos Estado y nación, extrae una glosa acerca de las discusiones de la época, la misma dice lo siguiente: “El concepto de Estado es sinónimo de Nación y sólo se aplica a naciones independientes o a aquellos cuerpos políticos que forman una federación, se rigen por leyes propias y en rigor son repúblicas aliadas. Los Estados colombianos eran soberanos. Hoy se ha reconocido que la república es unitaria, o de otro modo, que la soberanía reside únicamente en la nación. El nombre de Estado, por lo tanto, en esta nueva Constitución, nada significaría en hecho de verdad” Anónimo, Antecedentes de la Constitución de 1886 y debates del proyecto en el Consejo Nacional Constituyente, (Bogotá: Librería Americana, Bogotá 1913), 47. Citado por Valderrama Andrade, Carlos. “Miguel Antonio Caro y los personajes políticos de su época”. Núñez y Caro, p. 95.

280

Definiciones de nación en la investigación jurídica de José María Samper (1873-1886)

En su conjunto el pensamiento de José María Samper puede parecer titubeante, y en algunos momentos hasta podría considerase irónico frente a la amargura de los sucesivos fracasos políticos colombianos del XIX. Su Filosofía en cartera puede tomarse como reflexiones dispersas o un conjunto de glosas escritas al pie de página de sus libros. Parece paradójica una reflexión fechada en 1885, realizada un año antes de la constituyente de 1886, donde define a la soberanía como “la suprema autoridad de los Pueblos constituidos en Estados, que faculta para conservar su territorio legítimamente adquirido, defender su seguridad contra cualquier enemigo y procurar su propia conservación y su expansión y progreso, dentro de los límites de la Moral”80. En esta glosa aparecería una relación explicita entre soberanía y Estado. Un año después con su participación en la constituyente habría quedado persuadido acerca de dejar al en un lugar subordinado al Estado en relación a la soberanía nacional. El Estado era una posibilidad, un reto por construir. Llama aún más la atención que en la misma página de su Filosofía en cartera y en la misma fecha, como una concepción resignada en las negociaciones de la Constitución de 1886, define al Estado con detenimiento, para él: Es el organismo de la autoridad social, destinado a concentrar, proteger y administrar los intereses comunes. Es una manifestación y necesidad permanente de la sociedad, pero no es la sociedad misma solamente. Esta moralmente dentro de la sociedad, y de ésta deriva su existencia; pero no debe ni puede confiscar a esta sus derechos naturales ni su colectividad; debe vivir de ella y para ella: jamás en contra de ella. En su forma visible, el Estado es un compuesto de tres elementos: un Pueblo, un territorio propio y un conjunto de leyes; todo representado por un Gobierno81.

En alguna manera los contenidos de esta definición se encuentran en su Derecho público interno de Colombia, sin embargo alejados del ejercicio de la participación ciudadana en las estructuras del Estado impulsadas en su El programa de un liberal a la convención constituyente de los Estados Unidos de Nueva Granada de 1861 donde decía: “Si el Estado es la fórmula y síntesis del derecho y del deber de todos, en lo colectivo, claro es que todos los ciudadanos y partidos tienen derecho á participar, en la medida de sus fuerzas y aptitudes, de la dirección de la política”82.

80 81 82

Samper, José María. Filosofía en cartera. Bogotá: Imprenta de La Luz, 1887, p. 152. Ibíd., p. 152. Samper, El programa de un liberal…, Op. cit. p. 13

281

Eric Rodríguez Woroniuk

Nación conservadora bajo el imperio del catolicismo y la limitación de la libertad:

En el Consejo Constituyente encargado de redactar la carta política de 1886, Miguel Antonio Caro en una intervención puntualiza que José María Samper con acierto había reconocido “que la religión católica es la de la casi totalidad de los colombianos”83. Esta posición la había asumido después de su reconciliación con la jerarquía de la Iglesia católica, como el rasgo más significativo de su denominada “conversión religiosa”. En verdad puede afirmarse que José María Samper conforme al pensamiento liberal profesado por la generación de su juventud no fue irreligiosa, tal como lo destaca Jaime Jaramillo Uribe84. Si en el Clero ultramontano de 1857 reaccionó contra lo se denominaba en la prensa de la época la “curia romana”, era porque ponía “a la Relijion, que es toda espiritual i celestial, al servicio de una causa a que tiene la tendencia de impedir el progreso, matar la libertad i hacer dejenerar la Democracia”85. Ésta no debe considerarse una posición anacrónica desde el punto de vista de los idearios liberales comprometidos con la institucionalización de una república bajo la forma por ellos propuesto. Sobre todo teniendo en cuenta la posición del pontífice Gregorio XVI, quien después de la revolución del 30 en Francia endureció las posiciones del integrismo católico a través de la encíclica Mirari vos. Sobre los errores modernos de 1832, donde condenó las libertades civiles propiciadas en las repúblicas al considéralas como parte de los males actuales. No está de más en anotar las posiciones pendulares asumidas por la alta jerarquía eclesiástica de Roma en aquella época. A propósito recuerda François-René de Chateaubriand en sus Memorias el momento de su primera reunión con León XII como embajador francés ante la Santa Sede en enero de 1828. El diplomático se encontró con un Pontífice moderado dispuesto a reconocer a las repúblicas, especialmente con las nacientes republicas latinoamericas. A propósito le confió a Chateaubriand: “en el mismo momento en que la Curia pontifica se inclina a preconizar a los obispos nombrados por Bolívar”86, hecho que ya había sido confirmado por el Arzobispo de Bogotá Fernando Caycedo y Florez87. Esto evidencia 83

84 85 86 87

Caro, Miguel Antonio. “La religión de la nación”. Estudios Constitucionales y Jurídicos. Bogotá: Instituto Caro y Cuervo, 1986, p. 176. Jaramillo Uribe, Op. cit. p. 172. Samper, José María. El clero ultramontano. Bogotá: Imprenta de El neo-granadino, 1857, p. 6. De Chateaubriand, François-René. Memorias de ultratumba II. Barcelona: Folio, 1999, p. 497 El Arzobispo de Bogotá se refiere de esta manera: “Se aumentaban entretanto los males; los clamores de las Iglesias de Colombia se repetían sin cesar en la Corte de Roma, hasta que movido

282

Definiciones de nación en la investigación jurídica de José María Samper (1873-1886)

la asimilación de la jerarquía católica a través de la posibilidad de asumir posiciones conciliadoras en ese momento después del fuerte impacto padecido en sus estructuras por la Revolución Francesa. Pocos días después de aquella primera entrevista de Chateaubriand el Pontífice fallece. Durante los preparativos del nuevo Cónclave para la designación del sucesor el diplomático francés se muestra pesimista: “Un Papa penetrado del espíritu del siglo, y que se colocase a la cabeza de las generaciones ilustradas, podría rejuvenecer al Papado; pero estas ideas no pueden caber en las viejas cabezas del Sacro Colegio”88. En lo sucesivo la línea conciliadora de la Curia cedió ante las concepciones integristas contrarias a los derechos individuales promulgados por las repúblicas de entonces. En efecto después del breve pontificado de Pio VIII, en 1831 fue elevado a la silla de Pedro Gregorio XVI. Este cambio en la posición oficial de la Iglesia no dejo de tener repercusiones en América Latina. En este sentido Enrique Dussel en su Historia general de la Iglesia en América Latina identifica en la jerarquía del catolicismo una “función apologética de la defensa de opciones antiliberales”89 la cual trajo consigo conflictos con las nacientes estructuras estatales hasta avanzado el siglo XX. José María Samper en su Clero ultramontano echó mano a argumentos teológicos, de acuerdo con el estilo del debate político latinoamericano del XIX90, para enfrentar el apoyo de los sacerdotes católicos con el partido conservador el cual favoreció el encumbramiento de Mariano Ospina Rodríguez como presidente de la república en 1857, en detrimento del candidato

88 89

90

de todo esto el Padre Universal de los fieles, considerándose, no como un político a quien podían detener respetos humanos, sino como un Pastor y Padre de la Iglesia de Jesucristo y como Vicario suyo en la tierra, rompió las ataduras que se lo impedían, y en 21 de Mayo de 1827 firmó el decreto de nombramiento y preconización de los Arzobispos destinados para las Iglesias Metropolitanas de Santafé de Bogotá y de Caracas, y de cuatro Obispos para Santa Marta, Antioquia, Quito y Cuenca, cuyo nombramiento re cayó en los mismos sujetos que le había propuesto nuestro Gobierno de Colombia: mandó librar a cada uno sus bulas, y a los Arzobispos las suyas con sus correspondientes Palios”. Caycedo, Fernando y Flórez, Fernando. Nos el Dr Fernando Caycedo y Flórez por la gracia de Dios y de la Santa sede Apostólica Arzobispo de la Iglesia Metropolitina de Santa Fe de Bogotá. Bogotá: Imprenta Bruno Espinoza, 1828. Chateaubriand, Op. cit. p. 505. Dussel, Enrique. Historia general de la Iglesia en América Latina. Tomo I: introducción general a la historia de la Iglesia en América Latina. Salamanca: Editorial Sígueme, 1983, pp. 32-33. François-Xavier Guerra destaca las referencias bíblicas y teológicas como algo relativamente habitual en los debates políticos del XIX latinoamericano. Guerra, François-Xavier “‘Políticas sacadas de las Sagradas Escrituras’ la referencia a la Biblia en el debate político (Siglos XVII al XIX)”. En: Guerra, Figuras de la modernidad, Op. cit.

283

Eric Rodríguez Woroniuk

de su partido, el liberal Manuel Murillo Toro91. Un hecho para nada fortuito porque marcó el advenimiento de una profunda hibridación entre el partido conservador y la Iglesia católica en la afirmación de una identidad nacional con contenido religioso92. De esta manera adhirió al cardenal y teólogo francés Huges Felicité Robert de Lamennais, quien en desde la revolución del 30 se había mostrado partidario de “la libertad de conciencia y culto, la libertad de prensa y la libertad de enseñanza”93; posiciones que fueron acalladas por Gregorio XVI con la encíclica de Mirari vos. Sin embargo el teólogo francés volvió a la carga en 1834 con la escritura de Las palabras de un creyente. La reacción de Gregorio XVI no se hizo esperar, a través de la encíclica Singulari Nos condenó el libro del cardenal en junio 24 de ese mismo año. En la presentación castellana de su traductor Mariano José de Larra publicada en 1836 puntualiza en su introducción las diferencias entre el pensamiento de Lamennais y las posiciones integristas asumidas por la Curia romana: “Religión pura, fuente de toda moral y religión, como únicamente puede existir, acompañada de la tolerancia y de la libertad de conciencia; libertad civil; igualdad completa ante la ley, é igualdad que abra la puerta á los cargos públicos para los hombres todos, según su idoneidad, y sin necesidad de otra aristocracia que la del talento, la virtud y el mérito; y libertad absoluta del pensamiento escrito. He aquí la profesión del traductor de las Palabras de un creyente”94. 91

92

93 94

El martes 9 de septiembre de 1856, en su columna titulada “Elecciones” José María Samper arremete contra el apoyo de sacerdotes católicos a la campaña de Mariano Ospina Rodríguez: “La tradición nacional ha demostrado que toda la fuerza del partido conservador o tartufo de estas provincias andinas, donde el espíritu fecundo de la libertad no ha penetrado sino entre las clases elevadas, permaneciendo como antes estúpidas i sumisas las turbas complacientes de indígenas estarán por mucho tiempo al servicio del partido tartufo, porque sus falanjes obedecen al impulso que les da el primer menguado sacristán o presbítero que se les presenta como un santo-cristo en la mano para hacerles en nombre de Dios contra la libertad, en nombre de la Relijion contra los intereses populares, en nombre de del Infierno contra los principios de la democracia, i en nombre del Purgatorio i del Evangelio contra las doctrinas cristiana de la fraternidad i la igualdad”. María Samper, José. “Elecciones”. El Neogranadino. 9 septiembre, 1856. González, Fernán. “Reflexiones sobre las relaciones entre identidad nacional, bipartidismo e Iglesia Católica”. Para leer la política. Ed. Fernán Gonzales. Bogotá: Cinep, 1997. Heer, Friedich. Europa madre de revoluciones, t. II. Madrid: Alianza, 1980, p. 707. Lamennais, El dogma de los hombres libres. Palabras de un creyente. Madrid: Imprenta de Don José María Repulles, 1836, pp. XVII-XVIII. El pensamiento de José María Samper no era lejano a las concepciones de Lamennais, a propósito en su manuscrito de 1848 titulado Examen filosófico de las Constituciones de Colombia y la Nueva Granada, es elocuente al señalar: “Es evidente, incuestionable que los progresos actuales de las leyes, el espíritu de adelanto que se desarrolla en el mundo son una consecuencia del desarrollo del principio democrático; del conocimiento profundo i filosófico de las máximas del cristianismo donde existe la igualdad erigida en dogma,

284

Definiciones de nación en la investigación jurídica de José María Samper (1873-1886)

La redacción del Clero ultramontano está atravesada por la lectura del libro de Lamennais al que inclusive cita de manera literal. Esta posición, además de cuestionar a la jerarquía de la Iglesia al propiciar una ruptura con el pontífice y una depuración del clero desataron la furia de sacerdotes y creyentes. Los embates de los periódicos católicos El porvenir y el Catolicismo se hacían sentir en la medida que José María Samper avanzaba en la publicación de su Clero ultramontano en sucesivos números de El Neogranadino. Se sumó la reedición del periódico El centinela cuyos números especialmente salieron para desmentir especialmente las visiones de José María Samper sobre el infierno, el purgatorio y el diablo. Por otra parte aparecieron libelos para rebatir las posiciones de Samper en cada una de sus entregas, los mismos fueron publicados durante 1857 en formato de libro por la bajo el título Cartas de un sacerdote católico al redactor de El Neogranadino en cuya introducción se atribuye su autoría a José Joaquín Ortiz95. Las consecuencias de la redacción del Clero ultramontano fueron desmesuradas en las relaciones interpersonales de José María Samper, inflamó el fanatismo religioso de los católicos de aquel entonces, fue satanizado, sufrió excomunión de sacerdotes, el personal de servicio de su casa se retiró dejándolos solos por temor y atentaron contra su vida. Pocos meses después José María Samper y su familia emprendían su viaje a Europa96.

95

96

la libertad protegida por el nombre de Dios, la fraternidad predicada en todas las palabras evangélicas, la dignidad de los seres humanos defendida en los ejemplos de la virtud divina; en una palabra la democracia sancionada por Dios… Los pueblos aman y desean practicar las ideas del Cristianismo, y como la democracia es el cristianismo aplicado a la política, los pueblos se afanan por el establecimiento de la democracia” [los subrayados corresponden al manuscrito original]. José María Samper, Examen filosófico de las Constituciones de Colombia y la Nueva Granada. Manuscrito, 1848, Biblioteca Nacional de Colombia. Consecuencias previstas por José María Samper al anunciar el inicio de sus publicaciones periódicas sobre el catolicismo en El Neogranadino en septiembre 9 de 1856: “Que llueva sobre nosotros las escomuniones; que el clero ultramontano nos maldiga; que sus escritores nos lancen una tempestad de censura i ataques; que la chusma fanática nos amenace i reniegue; que los tartufos nos detesten un poco mas, si es posible. Eso no importa: nosotros lo aceptamos todo, i resueltos a las consecuencias, i dominados por el sentimiento patriótico, recogemos el guante. La campaña está abierta; i como hemos tenido el valor para decir toda la verdad, para combatir al ejercito, a los monopolistas, a los enemigos de la paz pública, combatiremos también con energía a esos explotadores de la República que a la sombra de la sotana trabajan para conseguir la ruina de la libertad!” Samper, “Elecciones”. Samper, Historia de…, Op. cit. pp. 342-355. En carta pública escrita al Arzobispo de Bogotá Antonio Herrán fechada el 20 de abril de 1857 a propósito del atentado sufrido comunica: “Yo sabía que me asechaban i perseguían muchos fanáticos, i que podía ser asesinado públicamente, sin que ninguna autoriad, ni influencia lo impidiera; pero sabía también la indignación de mis copartidarios i amigos, muchos de ellos armados, harían despues que mi sangre costaría mui caro

285

Eric Rodríguez Woroniuk

Posteriormente, en El programa de un liberal a la convención constituyente de los Estados Unidos de Nueva Granada de 1861 redactado en Europa insiste en atacar la relación entre los conservadores y la Iglesia católica que llevó al poder a Mariano Ospina Rodríguez en 1857. Por ello estima que se debe “privar y exonerar de todo derecho y deber político al sacerdote, eximiéndole de toda contribución que le grave su renta ó profesión sacerdotal”, considera esta medida “mucho mejor para la religión como para la libertad; pero implica, eso sí, la prescripción de penas severas contra el sacerdote que intervenga en elecciones”97. En 1864 luego de su retorno al país y como representante a la cámara vuelve a arremeter contra la estructura del catolicismo al presentar un proyecto de ley donde proponía la confiscar bienes de la Iglesia, prohibir la ocupación de cargos públicos por parte de sacerdotes y obligarlos a prestar juramento de lealtad al Estado; sin embargo no les restringía el derecho al voto o la libertad religiosa98. Esta iniciativa la abandonó poco antes de retirarse a la vida privada. En escrito autobiográfico José María Samper registra esta época como el inicio de su “conversión religiosa”, fuertemente condicionada por los vínculos familiares con su esposa y sus hijas quienes eran practicantes católicas99. Ya como constituyente en 1886 revisa por completo sus concepciones enarboladas por el partido liberal en su juventud: la idea de hostilidad al clero católico, la separación completa de la Iglesia y el Estado, y el fomento del protestantismo, con la idea de libertad absoluta (innecesaria en la República), como medio para suscitar al catolicismo una competencia que no era reclamada por la opinión nacional. Todo esto fue artificial, complicó la política con graves cuestiones religiosas, concitó y sublevó el alma de los creyentes, contra el liberalismo, y fue un semillero de dificultades y conflictos100.

97 98

99 100

a los responsables directos o indirectos de mi muerte. El asesinato consumado en mi persona habría sido la señal de un espantoso conflicto de las mas graves i duraeras consecuencias. Hoy mismo, después del Edicto de US. No me considero seguro, y estoy preparado para la muerte. Yo sé que un dia u otro podrán darme una puñalada, en nombre de la Relijion, i estoi prevenido para todo. Acaso se me ha querido colocar en la alternativa de escojer entre la muerte violenta o la retacción de mis convicciones. La elección no es fácil para mí: yo escojo el peligro con todas sus consecuencias”. Samper, José María. “Carta al Arzobispo de Bogotá Antonio Herrán”. El Neogranadino, 23 abril, 1857. Samper, El programa de un liberal…, Op. cit. pp. 18-19. Patricia D’Allemand referencia la tesis de Harold Hinds sobre José María Samper de 1976; en D’Allemand, Op. cit. p. 73. Samper, José María. “Mi conversión religiosa”. Repertorio colombiano. Nº. 2, 1883. Ibíd., p. 362.

286

Definiciones de nación en la investigación jurídica de José María Samper (1873-1886)

José María Samper en sus cartas a Diógenes Arrieta de 1873 procuró modular la relación entre catolicismo y política101, pero al igual que sus apelaciones a la independencia de la Iglesia católica en sus cometarios a la constitución en su Derecho Público Interno (tomo II)102, quedan como una vana erística frente a la infalibilidad del Papa ratificada en el Concilio Vaticano I realizado entre 1869 y 1870103. De esto era consciente en 1873, al afirmar con referencia al Syllabus del Pio IX que cuando una religión se “convierte en gobierno político, o se amalgama con algún gobierno, desvirtúa su objeto; corre el peligro de tornarse en tiranía o despotismo; rompe por su propio título, que es la libertad del alma humana, y sujeta su modo de ser, su influencia y su porvenir a todas las vicisitudes de la política y todos los contratiempos y luchas por la civilización”104. La constitución de 1886 consagró en la literalidad del artículo 38ª que “la religión Católica, Apostólica, Romana, es la de la nación”. Esta idea había no era nueva, podría citarse la posición asumida por La Sociedad Católica de Bogotá en 1838, al dejar en claro que “sin un sentimiento religioso, no es posible fundar los principios que constituyen la legitimidad de los gobiernos”105. Del cúmulo creencias que definen la nación es la religión católica la única reconocida por los constituyentes. En tanto idea de nación cuenta con rituales elaborados y de una rica simbología acumulada a lo largo del tiempo desde la vigencia del “orden colonial”. Ninguna otra tradición es tenida en cuenta, sólo el catolicismo tiene una centralidad exclusiva, su identidad con el conservadorismo se impone. De manera coherente con esta decisión el artículo 41º establece que “la educación pública será organizada y dirigida en concordancia con la Religión Católica”. En el comentario de este artículo José María Samper en su

101

102 103

104 105

Samper, José María. “La libertad y el Catolicismo”. Orígenes de los partidos políticos en Colombia. Comp. Jorge Orlando Melo. Bogotá: Instituto Colombiano de Cultura, 1978. Samper, Derecho público…, t. II, Op. cit. pp.114-115. El Concilio Vaticano I en su sesión del IV de julio 18 de 1870 dice: “Que el Romano Pontífice, cuando habla ex cathedra esto es, cuando cumpliendo su cargo de pastor y doctor de todos los cristianos, define por su suprema autoridad apostólica que una doctrina sobre la fe y costumbres debe ser sostenida por la Iglesia universal, por la asistencia divina que le fue prometida en la persona del bienaventurado Pedro, goza de aquella infalibilidad de que el Redentor divino quiso que estuviera provista su Iglesia en la definición de la doctrina sobre la fe y las costumbres; y, por tanto, que las definiciones del Romano Pontífice son irreformables por sí mismas y no por el consentimiento de la Iglesia. [Canon.] Y si alguno tuviere la osadía, lo que Dios no permita, de contradecir a esta nuestra definición, sea anatema”. Samper, “La libertad y el Catolicismo”, Op. cit. p. 181. Anónimo, “Parte política”. El Investigador Católico, Nº. 2, 25 marzo, 1838.

287

Eric Rodríguez Woroniuk

Derecho Público Interno sostiene la importancia porque estaba en armonía con las creencias populares106. Esta posición la había asumido en 1881 con la redacción del programa del partido conservador donde “reconoce como regla de conducta y por fundamento necesario del orden social y político y por supuesto de la legislación y gobierno de la Republica, la moral de la religión que profesa la casi totalidad del pueblo colombiano”107. En esta línea como constituyente de 1886 promueve la legitimación del régimen republicano a través del catolicismo. La discrecionalidad otorgada a los sacerdotes católicos la vida colectiva es más que elocuente. En su comentario del artículo 54º José María Samper puntualiza que “la misión del sacerdote es de enseñanza, educación y caridad”108. Esta era una concepción de raigambre en aquel entonces dentro de las filas conservadoras. Mariano Ospina Rodríguez había hecho un diagnóstico de las posibilidades del clero de asumir la educación en el país en 1872; a propósito reconocía la magnitud del reto teniendo en cuenta la debilidad de la formación de los sacerdotes no sólo en materia religiosa, sino también el campo de las ciencias y las artes. Para tal efecto proponía tres medios principales destinados a la instrucción del clero: “la enseñanza escolar en el seminario, el estudio privado obligatorio y la difusión de libros”109. En Diciembre de 1887 se firmó el Concordato entre la Santa Sede y el gobierno colombiano. En la línea de la Constitución se reconoce a la religión católica como la religión nacional; se ratifica la enseñanza a cargo de la Iglesia con la carga integrista en contra de la libertad; y se establece como 106

107 108 109

Samper, Derecho público…, t.. II, Op. cit. p. 88. Es interesante anotar la diferencia de los desarrollos constitucionales en Colombia en relación con los de Argentina en materia de Educación. Domingo Faustino Sarmiento en su Comentario a la Constitución de la Confederación Argentina (1852), hace especial énfasis en la obligatoriedad de la enseñanza primaria establecida en el artículo 5°. A propósito traen en su comentario el Artículo 8 de la Constitución de Indiana, donde define: “Siendo los conocimientos y el saber difundidos por toda una comunidad necesarios para la conservación de un gobierno libre, será del deber de la Asamblea General fomentar, por todos los medios convenientes, el progreso moral, intelectual científico y agrícola, y proveer por medio de una ley un sistema general y uniforme de escuelas comunes, donde se dará gratuitamente la enseñanza y estarán abiertas para todos” Faustino Sarmiento, Domingo. Comentario a la Constitución de la Confederación Argentina (1852). Constitución y política. Ed. Natalio Botana. Buenos Aires: Hydra, 2012. En 1882 el congreso argentino sanción la Ley 1420 de Educación Común, donde establecía la educación laica, gratuita y obligatoria. González, Fernán. Partidos políticos y poder eclesiástico. Bogotá: Cinep, 1997, pp. 152-153. Samper, Derecho público…, t. II, Op. cit. p. 118. Ospina Rodríguez, Mariano. “Instrucción del clero”. Escritos sobre economía y política. Mariano Ospina Rodríguez, Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 1969. Este artículo fue publicado en La Sociedad de Medellín, Nº. 3, 1872.

288

Definiciones de nación en la investigación jurídica de José María Samper (1873-1886)

matrimonio válido para los católicos el canónico, con sus respectivos efectos civiles110. José María Samper muere poco menos de un mes después de publicada la carta Encíclica Libertas Praestantissimum de León XIII sellada el 20 de junio de 1888. En ella el Sumo Pontífice en la línea integrista de sus predecesores desde Gregorio XVI, es categórico al sostener que: “es totalmente ilícito pedir, defender, conceder la libertad de pensamiento, de imprenta, de enseñanza, de cultos, como otros tantos derechos dados por la naturaleza al hombre. Porque si el hombre hubiera recibido realmente estos derechos de la naturaleza, tendría derecho a rechazar la autoridad de Dios y la libertad humana no podría ser limitada por ley alguna”111. En virtud de la infalibilidad del Papa y al reconocimiento del imperio de la Iglesia en el campo de desarrollo espiritual y educativo del pueblo colombiano, la libertad quedó limitada como constitutiva de la nación. Al final parecen haber triunfado en la Regeneración los propósitos políticos del integrista Miguel Antonio Caro; para quien, según Rubén Sierra Mejía, estaba el restaurar “la cultura española que se había implantado en América a partir del Conquista, de restaurar la cultura colonial con sus costumbres, su religiosidad y sus maneras literarias y de su pensamiento”112. Conclusión

A lo largo de la obra de José María Samper aparece con intermitencias la idea de una sola nación soberana, sin embargo en su tratado de derecho constitucional de 1886 se podrían apreciar dos definiciones yuxtapuestas, las cuales se podrían considerar complementarias más que antagónicas. La primera de un carácter jurídico político en donde asume de manera convencional la relación de territorio, pueblo, Estado y gobierno, donde este último se presenta como garante de la soberanía. La prelación dada al gobierno se desprende del consenso regenerador acerca de la importancia otorgada en ese momento a la autoridad del poder ejecutivo. La segunda se desprende de concepciones histórico culturales donde procura vislumbrar el vínculo “natural” en la composición de la nación. Aquí comprende “una lengua, un cúmulo de tradiciones, una inseparable idea de existencia y honor”. José María Samper en sus escritos de juventud no dejaba de reflejar una tensión entre el avance de los ideales 110 111 112

Gonzales, Partidos políticos…, Op. cit. pp. 156-157. León XIII, Libertas Praestantissimum, 1888. www.vatican.va. Sierra Mejía, Rubén. “Miguel Antonio Caro: religión, moral y autoridad”. Miguel Antonio Caro y la cultura de su época. Ed. Rubén Sierra Mejía. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 2002, p. 31.

289

Eric Rodríguez Woroniuk

republicanos y liberales con las inercias aun presentes en las comunidades colombianas del orden colonial. Pero la aceptación del peso de los siglos en la conformación de las comunidades lo llevó a sostener en la época de su madurez intelectual que “la nación es cosa histórica”. Pasadas siete décadas de la independencia, como delegatario constituyente en 1886, le pareció inapropiado desconocer el cúmulo de sistemas de creencias heredados desde la colonia. Las dos definiciones concebidas en la puesta en práctica de las concepciones propias del constitucionalismo moderno se apoyan en la organización de una clase política profundamente permeada por los intelectuales de la Academia Colombiana, convencida en establecimiento de una centralización encarnada en el gobierno del poder ejecutivo, como concreción propia de la Regeneración. A través de esta magistratura se pretendía moldear un nuevo Estado hacia el futuro como salida luego de la disolución de los Estados federales; pero partiendo de un reconocimiento del pasado, de las creencias sedimentadas a través del tiempo en las poblaciones dispersas en el territorio. En este sentido, como sustrato básico de identificación del colectivo político, encontró en el catolicismo la elaboración simbólica encargada de profundizar los vínculos entre los miembros de la nación colombiana. Aún a expensas de la propia libertad, expuesta al compás de las definiciones discriminatorias de la jerarquía eclesiástica en aquella época.

Bibliografía Primaria Anónimo “Parte política”. El Investigador Católico, Nº. 2. Bogotá, 25 marzo, 1838. Caycedo y Florez, Fernando. Nos el Dr Fernando Caycedo y Florez por la gracia de Dios y de la Santa sede Apostólica Arzobispo de la Iglesia Metropolitana de Santa Fe de Bogotá. Imprenta Bruno Espinoza. Bogotá, 1828. Caro, Miguel Antonio. “La religión de la nación”. En Estudios Constitucionales y Jurídicos. Miguel Antonio Caro. Bogotá: Instituto Caro y Cuervo, 1986 Lamennais. El dogma de los hombres libres. Palabras de un creyente. Traducción e introducción por Mariano José de Larra. Madrid: Imprenta de Don José María Repulles, 1836. León XIII. Libertas Praestantissimum.1888. Consultado en http://www.vatican.va. Ortiz, José Joaquín. Cartas de un sacerdote católico al redactor de El neo-granadino. Imprenta de Ortiz, Bogotá, 1857. 290

Definiciones de nación en la investigación jurídica de José María Samper (1873-1886)

Ospina Rodríguez, Mariano. “Instrucción del clero”. En Escritos sobre economía y política. Artículo publicado en La Sociedad de Medellín, Nº. 3, 1872. En Mariano Ospina Rodríguez. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 1969. Samper, José María. Examen filosófico de las Constituciones de Colombia y la Nueva Granada. Manuscrito, Biblioteca Nacional de Colombia. Bogotá: 1848. ______ Cuaderno que contiene la explicación de los principios cardinales de la ciencia constitucional, trabajo para el servicio de los cursantes de Ciencia Constitucional en el Colegio Nacional de Bogotá. Biblioteca Nacional de Colombia, Bogotá, 1852. ______ Apuntamientos para la historia política i social de la Nueva Granada. Bogotá: Imprenta Neogranadina, 1853. ______ “Elecciones”. El Neogranadino, Bogotá, 9 septiembre, 1856. ______ “Crónica interior”. El Neogranadino, Bogotá, marzo 12, 1857. ______ “Carta al Arzobispo de Bogotá Antonio Herrán”. El Neogranadino, Bogotá, 23 abril, 1857. ______ El clero ultramontano. Bogotá: Imprenta de El neo-granadino, 1857. ______ El programa de un liberal a la convención constituyente de los Estados Unidos de Nueva Granada. París: Imprenta de E. Thunot y C, 1861. ______ Viajes de un colombiano por Europa. Paris: Imprenta de Thunot y C, 1862. ______ Proyecto de lei sobre fomento de la instrucción pública. Biblioteca Nacional de Colombia, Bogotá, 1864. ______ Caro, Miguel Antonio; et al. Corona poética a la Virgen María, recuerdo del 8 de diciembre de 1872. Bogotá: Imprenta del Tradicionalista, 1872? ______ Curso elemental de la ciencia de la legislación. Dictado en clases orales. Bogotá: Imprenta de Gaitán, 1873. ______ Historia de un alma. Memorias íntimas y de historia contemporánea. Bogotá: Imprenta Hermanos Zalamea, 1881. ______ Chile y su presidente. Bogotá: Imprenta de vapor de Zalamea Hermanos, 1881. ______ “Mi conversión religiosa”. Repertorio colombiano, Nº. 2 1883. ______ Filosofía en cartera. Bogotá: Imprenta de “La Luz”, 1887. ______ Derecho Público Interno de Colombia. (Tomo I) Historia. Bogotá. Biblioteca Popular de Cultura Colombiana, 1951. ______ Derecho público interno de Colombia. (Tomo II) Comentario científico de la Constitución de 1886. Bogotá: Biblioteca Popular de Cultura Colombiana, 1951. ______“Discurso de recepción en la Academia Colombiana”. En: Estudios Colombianos, Colección Biblioteca de Autores Colombianos vol. 38. Bogotá: ABC, 1953. 291

Eric Rodríguez Woroniuk

______ Ensayo sobre las revoluciones políticas. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 1969. ______ “Los partidos políticos en Colombia”. En: Orígenes de los partidos políticos en Colombia (Textos de Manuel María Madiedo, José María Samper y Tomas Cipriano de Mosquera). Editado por Jorge Orlando Melo. Colombia: Instituto Colombiano de Cultura, 1978. Secundaria Botana, Natalio. El orden conservador. Buenos Aires: Hyspamerica, 1985. Charry Samper, Héctor “La transición ideológica de José María Samper Agudelo” Boletín de Historia y Antigüedades, Órgano de la Academia Colombiana de Historia, Nº. 800 1978. Chateaubriand, François-René de. Memorias de ultratumba II. Barcelona: Folio, 1999. D’ Allemand, Patricia José María Samper, Nación y cultura en el siglo XIX colombiano. Suiza: Peter Lang, 2012. Consultado en base de datos Ebsco. Deas, Malcolm. “Miguel Antonio Caro y amigos: gramática y poder en Colombia”. En Del poder y la gramática y otros ensayos sobre historia, política y literatura colombianas. Deas, Malcolm. Bogotá: Tercer Mundo, 1993. Díaz Piedrahita, Santiago. “La organización en 1871 de la Academia Nacional de Ciencias Naturales y sus reglamentos”. Boletín de Historia y Antigüedades XCII, Nº. 829, 2005. Dussel, Enrique. Historia general de la Iglesia en América Latina. Tomo I: Introducción general a la historia de la Iglesia en América Latina. Salamanca: Sígueme, 1983. González, Fernán. Partidos políticos y poder eclesiástico. Bogotá: Cinep, 1997. ______ “Reflexiones sobre las relaciones entre identidad nacional, bipartidismo e Iglesia Católica”. En Para leer la política. Fernán González. Bogotá: Cinep, 1997. Guerra, François-Xavier. “Hacia una nueva historia política: actores sociales y actores políticos”. En Figuras de la modernidad hispanoamericana siglos XIX y XX. Compilado por Annick Lempérière y Georges Lomné. Bogotá: Universidad Externado de Colombia y Taurus, 2012. ______ “Política sacadas de las Sagradas Escrituras” la referencia a la Biblia en el debate político (Siglos XVII al XIX)”. En Figuras de la modernidad hispanoamericana siglos XIX y XX. Compilado por Annick Lempérière y Georges Lomné. Bogotá: Universidad Externado de Colombia y Taurus, 2012. Heer, Friedich. Europa madre de revoluciones. Tomo II. Madrid: Alianza, 1980. Lamaitre, Eduardo. “Cómo nació la Constitución de 1886”. En Núñez y Caro. Jaime Jaramillo Uribe et al. Bogotá: Banco de la República, 1986. 292

Definiciones de nación en la investigación jurídica de José María Samper (1873-1886)

Jorge Orlando Melo, “La constitución de 1886”. En: Nueva historia de Colombia, Vol. III (Bogotá: Planeta, 1989), consultado en www.jorgeorlandomelo.com. Mosca, Gaetano. La clase política. México: Fondo de Cultura Económica, 2004. Palacios, Marco. “La Regeneración ante el espejo liberal y su importancia en el siglo XX”. En: La clase más ruidosa y otros ensayos. Marco Palacios. Bogotá: Norma, 2002. Rodríguez Woroniuk, Eric. “Política y Civilización en el pensamiento de José María Samper”. En Miradas críticas de la cultura. Editado por Gilberto Loaiza Cano y Humberto Quiceno Castrillón. Cali: Universidad del Valle, Facultad de Humanidades, 2011. Rossolillo, Francesco. “Nación”. En Diccionario de Ciencia Política. Editado por Norberto Bobbio. México: Fondo de Cultura Económica, 2005. Sarmiento, Domingo Faustino. Comentario a la Constitución de la Confederación Argentina (1852). En: Botana, Natalio Constitución y política. Buenos Aires: Hydra, 2012. Sierra Mejía, Rubén. “Miguel Antonio Caro: religión, moral y autoridad”. En Miguel Antonio Caro y la cultura de su época. Editado por Rubén Sierra Mejía. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 2002. ______ “José María Samper: la decepción del Radicalismo”. El radicalismo colombiano del Siglo XIX. Editado por Rubén Sierra Mejía. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 2006 Valderrama Andrade, Carlos. “Miguel Antonio Caro y los personajes políticos de su época”. En Núñez y Caro. Jaime Jaramillo Uribe, et al. Bogotá: Banco de la República, 1986. Weber, Max. Economía y sociedad. México: Fondo de Cultura Económica, 1977.

293

Capítulo 8

DEL VIAJE A LAS REGIONES EQUINOCCIALES… DE ALEJANDRO DE HUMBOLDT AL ATLAS DE LAS NARRATIVAS CIVILIZATORIAS EN LA NACIÓN COLOMBIANA

Juan Moreno Blanco1 Resumen

Se hace la lectura del mencionado texto de la narrativa humboldtiana inspirada en claves interpretativas sugeridas por Mary Louise Pratt y Margarita Serje para, de nuestro lado, tematizar su influencia en la narrativa de la geografía e historias imaginarias del relato de la nación en Colombia en el siglo XIX. Se demuestra que, sobre un soporte míticosimbólico, la referencia al salvaje cumple la función de auto-figurativizar al civilizado, según la propuesta de Roger Bartra, y se postula que las técnicas de representación y la trama mítico-divina del narrador Humboldt prefiguraron el relato político criollo-republicano. Retomando la semántica y la pragmática que Edward Said señala como propias del Orientalismo se postula que la concepción y realización de la nación neogranadina pueden ser vistas como una pragmática textual. Este trabajo intenta seguir la hermenéutica de Gilbert Durand.

1

Grupo Nación/Cultura/Memoria de la Universidad del Valle. Doctor en Estudio Ibéricos e Iberoamericanos, Université Bordeaux 3-Michel de Montaigne. Profesor titular de la Escuela de Estudios Literarios, Universidad del Valle. Especialidad en literatura colombiana y hermenéutica literaria. Libros publicados en 2015: Novela histórica colombiana e historiografía teleológica a finales del siglo XX y Transculturación narrativa: la clave wayúu en Gabriel García Márquez, Programa Editorial de la Universidad del Valle, Cali, Colombiana.

Juan Moreno Blanco

No hay duda de que la geografía y la historia ima 

   

  miento íntimo que tiene de sí misma, dramatizando la distacia y la diferencia entre lo que está cerca y lo que está lejos. EDWARD SAID

Que el relato de la nación colombiana se halla desde sus orígenes trazada por la violencia simbólica es una constatación que puede ser entendida por el hecho de que “la Modernidad es una máquina generadora de alteridades”2 y de que la nación fue construida en torno a “fronteras imaginadas” que le dieron coherencia y normalizaron la separación-clasificación-exclusión de la población3. No obstante, habría que preguntarse acerca del proceso de configuración del relato que cuenta la nación narrando —poniendo en intriga— tanto la frontera como la alteridad desde un yo que organiza a la población en el espacio. Si suponemos que la transición de colonia a república desordenó parciamente la realidad podemos plantearnos que para las elites hacedoras del relato de la nueva nación era necesario narrar un todo reordenado que hiciera posible el cosmos político del que ellas eran protagonistas —y donde se establecieran esencialidades que permitieran distinguir entre quién era y quién no era sujeto político. Nos anima la intuición de que el relato que ordenaba lo humanamente heterogéneo para hacer posible el posterior relato político de la república es un relato mítico divino cuya paulatina configuración en la pluma de los letrados criollos tendría inspiración en la puesta en intriga de las realidades del Nuevo Mundo que narró en las primeras décadas del siglo XIX, el viajero Alejandro de Humboldt. Frontera y alteridad en el relato republicano

La transición de colonia a república en la Gran Colombia de comienzos del siglo XIX conlleva grandes cambios en la imaginación política de los criollos. Sus concepciones e ideas sobre el destino colectivo se construyen articulando significados y temas que les permitan emerger desde el desorden y sostenerse narrativamente para pasar del indigente relato 2

3

Castro-Gómez, Santiago. “Ciencias sociales, violencia epistémica y el problema de la ‘invención del otro’”. La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Comp. Edgardo Lander. Buenos Aires, CLACSO, UNESCO, 2003, pp. 145-161. Múnera, Alfonso. Fronteras imaginadas. La construcción de las razas y de la geografía en el siglo XIX colombiano. Bogotá: Planeta, 2005.

296

Del Viaje a las regiones equinocciales…

imperial-virreinal-colonial al nuevo relato republicano. Construir o inventar la nueva realidad necesita de un despliegue nuevo de la “capacidad humana de comunicar y organizar la experiencia en forma narrativa”4, que levante la representación de un todo nacional focalizado, organizado y jerarquizado (sin importar que con frecuencia “Los significados narrativos llegan a imponerse por sobre los referentes de historias presumiblemente verdaderas”5). Esa trama o construcción narrativa es perceptible en un informe de 1823 de José Manuel Restrepo, Secretario del Interior de la República de Colombia, en su fórmula para orientar y transformar a una población particular sobre el sendero del nuevo común destino en la nación: … poco a poco los indígenas serán otros hombres bajo el imperio de la libertad y de las instituciones republicanas […] No hay leyes algunas que puedan tener tan vasta influencia sobre los futuros destinos de Colombia, como la que declaró libres a los partos de las esclavas, y la del 4 de octubre del año 21 que hizo iguales a los indígenas con el resto de los ciudadanos. Dentro de cincuenta a sesenta años á los más tarde, Colombia será habitada solamente por hombres libres, los indios se habrán mezclado con la raza europea y con la africana, resultando una tercera, que según la esperiencia no tiene los defectos de los indígenas; finalmente las castas irán desapareciendo poco a poco de nuestro suelo. Esta perspectiva sin duda es halagüeña y muy consoladora…6.

Ya en su Carta de Jamaica, 1815, Bolívar había pasado por esos significados narrativos que diseñando la nación daban un destino a la alteridad, insertando de paso distribución de la población en el espacio: La Nueva Granada se unirá con Venezuela, si llegan a convenirse en formar una república central, cuya capital sea Maracaibo o una nueva ciudad que, con el nombre de Las Casas (en honor a ese héroe de la filantropía), se funde entre los confines de ambos países, en el soberbio puerto de Bahía-honda. Esta posición, aunque desconocida es más ventajosa por todos respectos. Su acceso es fácil, y su situación tan fuerte, que puede hacerse inexpugnable. Posee un clima puro y agradable, un territorio tan propio para la agricultura como para la cría de ganados, y una grande abundancia de maderas de construcción. Los salvajes que la habitan serán civilizados, y nuestras posesiones se aumentarán con la adquisición de la Goajira. Esta nación se llamará Colombia como un tributo de justicia y gratitud al criador de nuestro hemisferio. 4

5 6

Bruner, Jerome. “Los usos del relato”. La fábrica de historias. Derecho, literatura, vida. México: Fondo de Cultura Económica, 2002, p. 33. Ibíd., p. 22. Citado por König, Hans-Joachim. En el camino hacia la nación. Nacionalismo en el proceso de formación del Estado y de la Nación de la Nueva Granada, 1750-1856. Bogotá: Banco de la República, 1994, p. 351

297

Juan Moreno Blanco

Su gobierno podrá imitar al inglés; con la diferencia que en lugar de un rey habrá un poder ejecutivo electivo, cuando más vitalicio, y jamás hereditario si se quiere república7.

Más allá del siglo XIX, la gran longevidad de tramas o construcciones narrativas que dan significado y destino a la alteridad que contrasta con la figura del civilizado-sujeto político (“los indígenas”, “los partos de las esclavas, “los indios”, “los salvajes” que habitan “los confines”) en la imaginación total de la nación todavía es detectable en los Estudios de Región en la última década del siglo XX en Colombia donde, según la antropóloga Margarita Serje, se entrevé un ordenamiento del territorio a través de metáforas espaciales asociadas “al concepto occidental de frontera [que] se vio condensado finalmente en la demarcación espacial de las zonas civilizadas, apropiadas por la administración colonial y las salvajes, tras la que se expresa la separación de un mundo amenazante sobre el que se proyectan por igual sueños y pesadillas.”8 Tal vez el primer asomo crítico a esa narrativa a finales del siglo XIX sucedió en De sobremesa, la novela en que José Asunción Silva toma a buen recaudo la calidad plástica de esos significados narrativos que tatuaron la civilización en la geografía e historia imaginarias de la nación: …para salvar al país desde Europa, José Fernández fantasea un plan para civilizar el trópico americano […] Entiéndase por “civilizar”, en la parodia de Silva, europeizar en su más tosco sentido: trasplantar Europa al trópico americano, literalmente, a pesar del clima, de sus gentes y de su vegetación […] me parece que la narrativa ahí desplegada es un pastiche cuya fuerza centrípeta es la parodia no solamente del pensamiento del liberalismo económico del siglo XIX […] sino del discurso geográfico naturalizado como científico por las élites decimonónicas colombianas, desde Francisco José de Caldas, a comienzos de siglo, hasta Carlos Cuervo Márquez, a finales […] En la fantasía civilizatoria de Fernández se ponen en funcionamiento todas las metáforas espaciales con las que las élites se refirieron al trópico americano…”9

La puesta en narración de la nación civilizada —y la instalación de la frontera simbólica que la configura por oposición a la oscuridad del salvaje— se prolongaba de relato en relato y hacía el tejido de la cultura; también 7

8

9

Bolívar, Simón. “Carta de Jamaica”. Tres documentos de Nuestra América. Ed. Roberto Zurbano. La Habana: Casa de las Américas, 1979, p. 26. Serje, Margarita. El revés de la nación. Territorios salvajes, fronteras y tierras de nadie. Bogotá: Uniandes-CESO, 2005, p. 118. Martínez Pinzón, Felipe. “Leer a Silva a contrapelo: De sobremesa como novela tropical”. Antípoda. Revista de antropología y arqueología, Nº. 15, julio-diciembre 2012, pp. 91-92.

298

Del Viaje a las regiones equinocciales…

en la pluma del poeta fue dúctil superficie para la metáfora, el pastiche, la parodia y la ironía, precisamente porque siempre había funcionado dentro de una lógica meramente narrativa con holgada independencia respecto a lo real. No obstante —y ahí está la paradoja—, esa producción de significado ha tenido el suficiente poder performático para impactar la experiencia y grabar un efecto de realidad en la estela de la intersubjetividad que imagina la nación a lo largo de un extenso periodo que sobrepasa el siglo XIX. Un modelo previo de la puesta en intriga del relato de la nación

Sobre esta manera de tatuar líneas imaginarias sobre la realidad no podemos dejar de hacernos la misma pregunta que para el caso del Orientalismo se hizo Edward Said: ¿“Cómo adquieren las ideas autoridad, ‘normalidad’ e incluso categoría de verdades ‘naturales’”?10. Para respondela en el contexto de la formación de la imaginación política republicana en Colombia habría que inspeccionar el fondo de donde proceden esas maneras o técnicas de representación pues los modos como los seres humanos “dan significado a la experiencia” tienen su propia historia. Los dispositivos de “producción de significado” — grillas de visualización, vocabularios, normas y sistemas de juicio— producen experiencia; no son producidos por ella […] Estas técnicas intelectuales no se presentan listas para usar; es preciso inventarlas, refinarlas y estabilizarlas, diseminarlas e implantarlas de diferentes maneras en diferentes prácticas…11.

Y nos parece que la invención de esas técnicas de naturalización y normalización de la relación entre civilizado y salvaje en el tiempo y el espacio americanos tuvo lugar en la narrativa de los viajeros europeos no ibéricos cuyos ojos imperiales recorrían el mundo a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX. Así, los libros y escritos de uno de los más ilustres de esos viajeros por el Nuevo Mundo, Alejandro de Humboldt, habrían sido la vía de entrada de los criollos neogranadinos a esa invención que al representar a las poblaciones y asignarles un lugar en la trama imaginaria de la geografía y la historia configuraba tambien el lugar jerárquico del yo narrador de la nación imaginada y narrada.

10 11

Said, Edward. Orientalismo. Barcelona: Mondadori, 2002, p. 428 Rose, Nikolas. “Identidad, genealogía, historia”. Cuestiones de identidad cultural. Comps. Stuard Hall y Paul du Gay. Buenos Aires: Amorrortu, 2003, pp. 218-219.

299

Juan Moreno Blanco

En esos libros de europeos el viajero narrador nos presenta la trama donde es inevitable la puesta en intriga de su relación con el Otro. La trama de esta relación asimétrica y monológica estará marcada por el hecho de que el Uno es sujeto de la representación-invención mientras el Otro es solamente su objeto; de ahí derivará una estabilización de los significados que, en época del expansionismo de los imperios europeos modernos12, dan figura y densidad al narrador investido de la misión de extender al mundo entero sus maneras de ver y que no considera posible la existencia de otra visión ni de otro tipo de sujeto no europeo que pueda ser considerado como civilizado, es decir, como su coetáneo. Y con esa producción de significados vendrá la invención de un tipo de relación entre mismidad y alteridad que se organiza en el espacio de lado y lado de la frontera: La lectura del “Otro” como signo […] se limita a una serie cerrada y reiterativa de significados […] la cual, a su vez, depende mecánicamente de otras representaciones en un sistema “totalizador” que, a la manera de un atlas, representa el mundo según el “nosotros”. Este sistema (o “atlas”) está surcado por fronteras que definen a los diversos “otros”, más o menos significativos, aunque la frontera principal sería, como lo expresaba Lotman, la de la primera persona plural, pues a través de la misma se marca una línea de inclusión y exclusión del “nosotros” y los “otros”13.

La narrativa de ese atlas totalizante dinamiza una producción de significación que, al negar la civilidad del salvaje, por efecto especular, fortalece y hace perdurar la figura del civilizado soportada, como lo señala Roger Bartra, por el trasfondo mítico de Occidente: El gran ausente en el banquete de la civilización es el salvaje, pero es evidente que con la silueta del hueco que deja su expulsión se conforman los modales del hombre civilizado. […] el llamado proceso de civilización no es, en los hechos históricos, la transición del comportamiento salvaje hacia una conducta civilizada. La idea misma del contraste entre un estado natural salvaje y una configuración cultural civilizada es parte de un conjunto de mitos que sirve de soporte a la identidad del Occidente civilizado. Pero basta una ojeada al mito del hombre salvaje para darnos cuenta de que se trata de una formación imaginaria que solo existe en su dimensión mitológica14. 12

13

14

Véase Pratt, Mary Louise. Ojos imperiales. Literatura de viajes y transculturación. México: Fondo de Cultura Económica, 2010. Gustafsson, Jan. “El cronotopo cultural, el estereotipo y la frontera del tiempo: la preterización como estrategia de representación del “Otro”. Cultura, lenguaje y representación. Revista de Estudios Culturales de la Universidad Jaume I, Nº. 1, mayo 2004, p. 141. Bartra, Roger. El mito del salvaje. México: Fondo de Cultura Económica, 2011, p. 156.

300

Del Viaje a las regiones equinocciales…

Veamos ejemplos de la narrativa de los viajeros europeos en África en el siglo XVIII, que —como bien lo dice Mary Louise Pratt— sin duda influyó en la imaginación geográfica e histórica del joven Humboldt. Entre esos narradores tenemos a Mungo Park, autor de Viaje al interior de África, hecho en 1795, 1796 y 1797. En su libro vemos como la relación del viajero con el habitante de los territorios explorados y narrados es doble. Por un lado, la relación con el sujeto de ascendencia europea, considerado como un igual y, por otro, la relación con el Otro radicalmente otro, con quien la relación es de neta jerarquía y a quien el viajero va a convertir —como Humboldt décadas después en América— en fuente de servicio y conocimiento: El doctor Laidley que conocía a ese negro, me lo recomendó, y lo tomé a mi servicio, en calidad de interprete […] también me dio para acompañarme a otro negro que le pertenecía y que se llamaba Demba. Este Demba era un joven negro inteligente y alegre. Hablaba no solamente la lengua de los mandingas, sino también la de los seráwoullis, pueblo que reside a orillas del Senegal, […]. Para comprometer a Demba a comportarse bien, el doctor le prometió que si a mi regreso yo daba cuenta favorable de su fidelidad y sus servicios, él le daría la libertad15.

Otra característica de esta narrativa es la descripción del marco natural desde el interés propio al proyecto imperial, dejando a los seres humanos como un detalle que casi se funde con la naturaleza: No siendo el país sino un llano inmenso, casi enteramente cubierto de bosque, ofrece a la vista una aburrida y triste uniformidad. Pero si la naturaleza le ha rechazado las bellezas románticas de un paisaje variado, su mano liberal le acuerda ventajas más importantes, la fertilidad y la abundancia. El mínimo cultivo le hace producir una cantidad suficiente de grano; el ganado encuentra ricos pastizales, y los habitantes pescan muchos excelentes peces, ya en el río de Gambia ya en la caleta de Walli16.

En otro viajero europeo en África, el sueco André Sparmann, autor de Viaje al Cabo de Buena Esperanza y alrededor del mundo con el capitán Cook, y principalmente en el país de los hotentotes y los cafres, publicado por primera vez en 1783, encontramos la imagen que refiere al Otro y a la vez le da significado que lo ubica en la polaridad opuesta de “lo civilizado”:

15

16

Park, Mungo. Voyage dans l’intérieur de l’Afrique fait en 1795, 1796 et 1797, t. I. Trad. J. Castéra. París: Chez Tavernier, 1799, p. 43. Ibíd., p. 14.

301

Juan Moreno Blanco

Como las circunstancias y la ocasión influyen con frecuencia sobre la naturaleza de las cosas, y esta observación es verdadera sobre todo con relación al bello sexo, juzgué a propósito relacionar aquí toda esta aventura, exactamente como ella sucedió, sin sacar ninguna conclusión. Estoy no obstante convencido de que los Hotentotes de los dos sexos son más fríos y más moderados en sus deseos que muchas otras naciones. Esta moderación es la consecuencia moral de su carácter apático, indolente, casi dije insensible; es el efecto del régimen debilitador que ellos siguen, y de la extrema inacción que, en un cierto grado, vivifica nuestras facultades y físicas, pero cuyo exceso las embota y las mata17.

El inglés Guillaume Patterson, autor de Relación de cuatro viajes al país de los hotentotes y en la Cafrería, durante los años 1777,1778 y 1779, publicado en 1790, nos describe a los habitantes del territorio explorado en vecindad a la bestialidad animal: … e hice algunas salidas a fin de examinar esas montañas, que parecían cubiertas de muchas plantas raras, aunque uno esté sin cesar expuesto al peligro de encontrar bestias feroces o Boshmens que bajan con frecuencia y buscan la ocasión de robarle a los habitantes sus animales. Los Boshiesneas […] son enemigos jurados de la vida pastoral. Una de sus máximas es vivir de la caza y del pillaje y nunca conservar con ellos un animal vivo durante el espacio de una noche. Por ese medio se hacen odiosos al resto de los hombres y son en todos lados perseguidos y exterminados tan vivamente como las bestias feroces, de las que han cogido los usos y costumbres […] Un fiero animal como el león no está al abrigo de su alcance [de las flechas hotentotes envenenadas]. Ese fiero animal cae herido […] mientras que el hotentote escondido […] seguro del efecto de su veneno, del que pone el más virulento que le sea posible, contempla con un bárbaro placer a la bestia que él ha herido para verla languidecer y morir casi en el mismo instante18.

Frontera, alteridad y teleología civilizatoria en Humboldt

Si bien la narrativa de Humboldt es tributaria de los libros de los viajeros europeos en África en el siglo XVIII, es de interés resaltar que él le imprimirá inéditos relieves en su “reinvención de América”. La narrativa de los viajeros europeos en África, al producir la significación del Otro, no lo había 17

18

Sparmann, André. Voyage au Cap de Bonne-Espérance, et autour du monde avec le capitaine Cook, et principalement dans le pays des hottentots et des caffres. Trad., M. Le Tourneur. Francia: Chez Buisson 1787, p. 232. Patterson, Guillaume. Relation de quatre voyages dans le pays des hottentots et dans la caffrerrie, pendant les années 1777, 1778 & 1779. Trad. M. T. M. París: Chez Letellier, 1790, pp. 30-31, 55-56.

302

Del Viaje a las regiones equinocciales…

integrado a una trama común con el Uno en donde, a pesar de la frontera que separa las partes del atlas, se compartieran las coordenadas de un destino; en otras palabras, esta narrativa no presenta la imagen ordenadora del espacio y el tiempo que escenifique una trama relacional diferente a la de amo/esclavo. En ese sentido, Humboldt será un innovador pues su narrativa no se limitará a fortalecer la impermeabilidad de la frontera. Más bien su narrativa dramatiza una circulación de la “civilidad” hacia la “no civilidad”, una teleología de la misión civilizadora donde obrará un vector de sentido de su imaginación: la trama común entre el centro difusionista del Uno civilizado y la periferia pasiva y receptiva del Otro salvaje que jerarquiza y, separándolos, articula los cuerpos en el espacio y el tiempo19. Esta organización teleológica del atlas de la narrativa del viajero prusiano, según Margarita Serje, tendrá una gran longevidad en la imaginación-narración del espacio nacional en Colombia: Se podría afirmar que la caracterización geográfica de las Fronteras [en las últimas décadas del siglo XX] se construye en términos de los mismos supuestos [de “vistas y monumentos”], que surgen de la representación colonial “clásica” de América Equinoccial: América es naturaleza, en cuyas vastas soledades se esconden pletóricas riquezas, aislada por una naturaleza dramática y abrumadora, hundidas en las profundidades de la Selva Virgen a la espera de que vengan Hombres (en masculino y con mayúscula) en una gesta heroica en pos de riqueza y libertad, para hacer que surjan de ella prósperas ciudades llenas de comercio […] La teoría de los lugares centrales representa, en últimas, la traducción a los términos autoritativos y cuantificables de las ciencias espaciales, de la vieja teoría difusionista de las áreas culturales […] visión vigente desde comienzos del siglo XIX, como lo atestiguan los argumentos de Humboldt […] De acuerdo con ella, se puede distinguir en toda distribución de rasgos y comportamientos sociales y culturales, un núcleo central desde donde estos se difunden hacia la periferia, formando una secuencia de zonas concéntricas a partir del círculo inicial20. 19

20

Hay que señalar otra diferencia de la narrativa de Humboldt con la narrativa sobre América que le ha precedido: en la introducción de Viaje a las regiones equinocciales… anuncia que su “itinerario” es distinto al de Mungo Park, “hombre emprendedor que con la fuerza de su entusiasmo penetra solo en el centro de África para descubrir allí, en el seno de la barbarie de los pueblos, los vestigios de una antigua civilización”, pues en el Nuevo Mundo no hay civilización sino naturaleza: “En el viejo mundo son los pueblos y los matices de su civilización los que dan al cuadro su principal carácter; en el nuevo, el hombre y sus producciones desaparecen por decirlo así en medio de una gigantesca y salvaje naturaleza. El género humano allí sólo exhibe algunos restos de hordas indígenas poco adelantadas en cultura o una uniformidad de costumbres e instituciones trasplantadas a playas extranjeras por los colonos europeos”. De Humboldt, Alejandro. Viaje a las regiones equinocciales del nuevo continente, t. I. Caracas: Monte Ávila Editores, 1991, pp. 27-29. Serje, Op. cit., pp. 125 y 133.

303

Juan Moreno Blanco

A propósito de la distribución de rasgos y comportamientos sociales y culturales, que se produce narrativamente para distinguir y articular centro y periferia, la siguiente imagen inscrita en Viaje a las regiones equinocciales… ilustra como la puesta en intriga de Humboldt produce la separación y jerarquización de la población en el espacio: Por la noche, en el campamento, se montaba una especie de caja de cuero que contenía las provisiones; al lado se colocaban los instrumentos y las jaulas con animales; alrededor se colgaban nuestras hamacas, y algo más lejos, las de los indios. El extremo límite lo formaba el fuego, que se encendía para ahuyentar a los jaguares. Así se organizaba nuestro campamento a orillas del Casiquiare21.

Podríamos decir que el narrador Humboldt da pliegues a la realidad y en la técnica de su expresión “El ser humano es emplazado, representado a través de un régimen de dispositivos, miradas, técnicas que se extienden más allá de los límites de la carne, hacia espacios y montajes”22. Pero… ¿cómo funciona esta técnica? En la introducción de Viaje a las regiones equinocciales… Humboldt presenta su programa narrativo como orientado al interés científico por lo natural: “Si la América no ocupa un puesto distinguido en la historia del género humano y de las viejas revoluciones que lo han agitado, ofrece un campo mucho más vasto para los trabajos del físico (…) Las ventajas que ofrece el nuevo mundo para el estudio de la geología y la física general están desde largo tiempo reconocidas”23. Se indica al lector que el programa narrativo no se centrará en la vida social: “Pormenores hay de la vida común que acaso sea útil consignar en un itinerario (…) De aquellos he conservado un corto número; pero he suprimido la mayor parte de esos incidentes personales que en cuanto a verdadero interés de situación no lo tienen, pudiendo en ellos únicamente la perfección del estilo comunicarles graciosidad”24. Y la intencionalidad de la narración se auto-presenta como poco proclive a “la relación histórica”: “Yo había salido de Europa con la firme resolución de no escribir lo que se ha convenido en llamar la relación histórica de un viaje, y más bien publicar el fruto de mis investigaciones en obras puramente descriptivas (…) En medio de una naturaleza imponente, vivamente engolfado en los fenómenos que a cada paso muestra, poco tentado se ve el viajero a 21 22 23 24

De Humboldt, Alejandro. Del Orinoco al amazonas. Barcelona: Labor, 1962, pp. 274-275. Rose, Op. cit. p. 239. De Humboldt, Op. cit. p. 30. Ibíd., pp. 28-29.

304

Del Viaje a las regiones equinocciales…

consignar en sus diarios lo que se refiere a sí mismo y los detalles minuciosos de la vida”25. La presentación del programa narrativo ante el lector revela una conciencia sobre “el itinerario” de la narración y sus objetivos circunscritos a la descripción de la naturaleza. No obstante, aquí y allá, las referencias de la narración también abarcan lo humano, lo histórico y lo cultural —el “…sí mismo y los detalles minuciosos de la vida”—, y sucede con tanta frecuencia que podríamos afirmar que en realidad la narración parece atender a dos programas narrativos paralelos, con la particularidad de que el segundo no está anunciado por el narrador y es más bien discreto. Esto hace que la narración cumpla dos funciones de la representación: mientras refiere la realidad de la naturaleza al mismo tiempo produce el atlas que regula la relación entre el civilizado y el salvaje. El hecho de que el segundo programa narrativo no esté anunciado podría explicar las tantas lecturas de Humboldt que no tienen conciencia de que el paisaje de su narración no se limita a lo natural (a menos que sean lecturas para las cuales lo humano americano hace parte de lo natural). Por nuestra parte, quisiéramos dejar sentado que la narrativa humboldtiana sí aborda lo histórico, lo humano y lo cultural y lo hace con tal coherencia que construye un atlas que articula, desde y con la impermeabilidad de la frontera, el acá del viajero y el allá del Otro en el plano del espacio y del tiempo. Ese vector de sentido va dando forma narrativa a la imagen separadora y ordenadora de la teleología del civilizar. Aunque la lengua parece meramente descriptiva, las marcas de evaluación subjetiva hacen relucir la trama imaginaria que precede a la narrativa y le da un orden. Veamos como esas marcas operan ya no describiendo la naturaleza sino ordenando a los seres en las dos partes del atlas, en este caso, en el espacio: … y más allá de estas elevaciones vive un pueblo que hasta hace poco era aún nómada, apenas salido del estado de la naturaleza, salvaje, pero no bárbaro, de limitada inteligencia, no porque haya vivido mucho tiempo abandonado, sino, simplemente, porque conoce pocas cosas26.

Mientras el deíctico “más allá” es descripción de un límite del estado objetivo de las cosas en el espacio, el establecimiento inmediato de otros límites separadores ya no se sitúa en el mismo plano. Al enunciar que “un pueblo” es “apenas salido de”, la imagen inscrita ya no traza un estado con relación a un límite espacial que ve el ojo desnudo; el siguiente “de limitada 25 26

Ibíd., pp. 25-26. Ibíd., p. 54

305

Juan Moreno Blanco

inteligencia” tampoco. Que la misma tercera persona “haya vivido (…) abandonado” y “conoce pocas cosas” termina de situar al sujeto referido en un sistema de polaridades pues la implícita especularidad de los pronombres instala una semántica discreta (del proyecto narrativo discreto) que completa el sentido total: el yo que nombra al él y lo sitúa en el “vivir abandonado” y el “conocer pocas cosas” no mora en ese vivir y en ese no conocer sino más bien en la polaridad opuesta, donde no habría abandono ni desconocimiento. La eficacia de los significados narrativos produce la frontera simbólica separadora de las dos partes del atlas. Gracias a la inscripción de la imagen que real-iza distribución de rasgos, en el signo que nombra la polaridad del Otro se dice sin decir la polaridad del Uno; esta imagen dicotómica produce en la narración la trama total del estado del mundo: un centro y una potencial zona de difusión, carente por el momento de lo que hay en ese centro. La retórica de la imagen de separación usa los límites objetivos para soportar la parcialidad ordenadora y distribuidora de atributos. Esa parcialidad ordenadora precede a la narrativa, está en la imaginación del narrador y es una producción de significación que gobierna la imagen. La objetividad cede a la pulsión de la imaginación como sucede en la creación poética en el fenómeno que Bachelard llama topofilia: “El espacio tomado por la imaginación ya no puede seguir siendo el espacio indiferente dejado a la reflexión del geómetra. Es un espacio vivido. Y lo es no en su positividad sino con todas las parcialidades de la imaginación”27. Veamos otro ejemplo donde el límite espacial objetivo abruptamente coincide con una atribución de rasgos y confirma la existencia de una parcialidad imaginaria que precede y genera la imagen: Entre los grados cuatro y ocho de latitud, el Orinoco forma no sólo la frontera entre la gran selva del Parime y las peladas sabanas del Apure, el Meta y el Guaviare, sino que separa también hordas de formas de vida muy distintas […] gentes asquerosamente sucias, orgullosas de su independencia salvaje, difíciles de situar en un suelo y de habituarlas a un trabajo regular y metódico28.

Pero los pliegues de la trama imaginaria del viajero no sólo ordenan las dos partes del atlas en el espacio. Desde el supuesto teleológico de que la parte del Uno va a determinar el futuro de la parte del Otro, ésta es significada en su potencialidad futura: “Encontramos en ella [misión de San Borja] seis casas habitadas por guaibos, aún no catequizados que en nada se 27 28

Bachelard, Gaston. La poétique de l’espace. París: Presse Universitaires de France, 1957, p. 17. Humboldt, Del Orinoco…, Op. cit. p. 222

306

Del Viaje a las regiones equinocciales…

distinguían de los salvajes”29. La pretendida difusión próxima del catecismo desde el centro hacia este fragmento del mundo que lo necesita aúna a la topofilia de la imaginación una cronofilia, un ordenamiento querido —deseado, imaginado— del tiempo que anuncia el dominio en el futuro de una mitad del atlas por otra. Otro tanto sucede cuando el narrador evoca en la introducción el destino de su libro: Si entonces sobrevivieren al olvido algunas páginas de mi libro, el habitante de las orillas del Orinoco y el Atabapo verá con enajenamiento que ciudades populosas y comerciales, que campiñas labradas por manos libres, ocupan los mismos lugares donde, en la época de mi viaje, no se hallaban sino selvas impenetrables o terrenos anegadizos30.

Con todo, la parcialidad de la cronofilia del viajero no se limita a producir significados en el futuro. La trama imaginaria también sitúa la naturaleza del Nuevo Mundo en un tiempo anterior al tiempo de su narración, situada ésta, como pivote de observación, en el tiempo contemporáneo. Y en su desplazamiento por el ordenado espacio americano, el viajero llegará al legendario pasado de la humanidad: En cuanto se ha dejado la gran catarata, se entra en un mundo nuevo: se siente que queda atrás la barrera que la propia naturaleza parece haber levantado entre las zonas costeras civilizadas y los territorios salvajes y desconocidos del interior. Se van sucediendo animales de los tipos más distintos. “Es como el paraíso”, decía nuestro timonel, viejo indio de las misiones. Y en realidad todo recuerda aquí el estado original del mundo31.

Si el Uno trae el futuro al Otro, y si el mundo de ese Otro se encuentra en el pasado, la narrativa ha logrado separar en el tiempo lo que está en contigüidad espacial; el aquí/ahora empírico queda refundado por la producción de significado. De modo que una de las propiedades de esta narrativa es la de instaurar una frontera de tipo temporal que deja situado al Otro en la no contemporaneidad. Es la negación de la contemporaneidad del Otro, la preterización del Otro. Al inscribir su configuración imaginaria en el Nuevo Mundo, en el que el tiempo/espacio es escindido por la trama de la teleología civilizadora, en efecto, como tanto se ha dicho, la narrativa de Humboldt reinventa América. 29 30 31

Ibíd., p. 218 Humboldt, Viaje a las regiones…, Op. cit. p. 33. Humboldt, Del Orinoco…, Op. cit. pp. 189, 245.

307

Juan Moreno Blanco

Humboldt y Colón son figuras fundadoras de dos narrativas de América, dos “invenciones de América” que corresponden a dos momentos de la apropiación imperial que viene acompañada de su particular producción de significados, de ahí que sea inevitable hacer su comparación. En Discurso narrativo de la conquista de América, Beatriz Pastor señala que la representación-invención del Otro en Colón (que sucede como proceso de mitificación y ficcionalización), obedece a un “modelo de relación entre cristianos e infieles”. “En él, la necesidad de la acción conquistadora no se cuestionaba; su justificación era inherente al espíritu cristiano que la definía primordialmente como movimiento de propagación de la fe (…) Y la apropiación de los elementos materiales de cualquier cultura descubierta era, de acuerdo con el modelo ideológico dominante de la época, el botín legítimo de los esfuerzos que llevaba aparejado el proceso de propagación de la fe”32. En Colón, también, cada hecho de la realidad no hará sino confirmar la narrativa del “descubridor”; en este caso, el atlas superpuesto a la realidad viene dado por la teleología evangelizadora. Si en los dos inventores la teleología no es la misma, la calidad sémica de la frontera producida por la narrativa que coloca al Otro como polaridad del sujeto narrador también difiere: en tanto Humboldt significa al Otro como detenido en el pasado y esperando la llegada de la contemporaneidad, el trazado sémico de Colón convertirá al Otro en cosa susceptible de ser esclavizada: …las mismas cualidades que definen al hombre como cristianizable —su primitivismo y su indefección— lo ligan al código confirmando su condición de dominable y utilizable. Las dos caracterizaciones se complementan y preparan el terreno para la última caracterización —la que se dará dentro del código mercantil— que culminará en la transformación del hombre en mercancía […]. El eje de articulación […] lo constituye el tercer gran objetivo declarado del proyecto colombino inicial: la ganancia material. Dentro de él, la percepción y caracterización de la realidad americana como almacén de productos aprovechables para el mercado europeo culmina lógicamente en la percepción y caracterización del hombre americano como mercancía deshumanizada33.

Transposición de un remanente mítico Occidental al Nuevo Mundo en Humboldt

Si “a la vista de sus propias declaraciones (…) Colón se veía a sí mismo como instrumento de la voluntad divina y (…) se consideraba guiado y protegido por Dios en sus acciones más diversas”34, la teleología evangeli32

33 34

Pastor, Beatriz. Discurso narrativo de la conquista de América. La Habana: Ediciones Casa de las Américas, 1983, p. 38. Ibíd., pp. 100-101. Ibíd., p. 44.

308

Del Viaje a las regiones equinocciales…

zadora revela como dinamismo de su producción de significado un vector mítico clarísimo. En cuanto a la diacronía motivadora de la otra narrativa de la “invención de América” no podemos evitar preguntarnos: ¿Tiene también la teleología civilizadora de la narrativa de Humboldt un dinamismo mítico que le subyace y motiva? Y si es así, tres siglos después de Colón, en un narrador de la Ilustración tardía que desocupó el sitio de Dios ¿cuál puede ser ese mito? Para responder a esa pregunta, la inspección del dispositivo narrativo que consiste en retratar la polaridad opuesta para, por efecto especular, construir la imagen del sí mismo, nos llevará a vislumbrar la semántica total del mundo narrado-fantaseado por el civilizado. Veremos cómo, no tan lejos de Colón, el dinamismo simbólico de la narrativa de Humboldt escenifica —y funda— en el Nuevo Mundo un proyecto también mítico-divino35 y, con todo, de gran longevidad en el relato de la modernidad nacional. La lógica narrativa de Humboldt, en lo que hemos llamado el programa narrativo discreto, construye paso a paso una acabada imagen del Otro. En uno de los episodios de ese programa concluye que “el indio” no sabe o, más bien, no puede tener las técnicas de un saber: Nos mostraron una planta de flores compuestas que llegan a tener 5.5 metros de altura […] y la sangre de drago indígena, una especie aún no catalogada de euforbia, cuyo jugo, rojo y astringente, se emplea como reforzante de las encías. Distinguían las especies por el olor, y más aun mascando las fibras leñosas. Por lo demás, el agudo olfato de nuestros guías no nos servía de gran cosa, pues, ¿cómo alcanzar hojas, flores o frutos adheridos a ramas que se hallan a 16 metros sobre el nivel del suelo?36

El narrador ha cesado la descripción para insertar una suposición sorprendente: el indio no conoce su sistema natural y lo que afirma es infundado. En el siguiente episodio, el narrador queda frustrado porque no accede a ese saber que, esta vez, no niega: 35

36

Es el método de análisis para la comprensión del sentido profundo de los relatos y las narrativas que preconiza Gilbert Durand: “La mitocrítica evidencia, en un autor, en la obra de una época y de un entorno determinados, los mitos directores y sus transformaciones significativas. Permite demostrar cómo un rasgo de carácter personal del autor contribuye a la transformación de la mitología dominante o, al contrario, acentúa uno u otro mito dominante. Tiende a extrapolar el texto o el documento estudiado, a abarcar, más allá de la obra, la situación biográfica del autor, pero también a alcanzar las preocupaciones socio o históricoculturales. La mitocrítica reclama, pues, un “mitoanálisis” que sea, a un momento cultural y a un conjunto social determinado, lo que el psicoanálisis es la psique individual”. Durand, Gilbert. De la mitocrítica al mitoanálisis. Figuras míticas y aspectos de la obra. Barcelona: Anthropos, 1993, p. 347. Humboldt, Del Orinoco…, Op. cit. p. 66.

309

Juan Moreno Blanco

…un indio […] había sido mordido por una serpiente venenosa […] Muchos indios corrieron a la choza del enfermo y le administraron raíz de mato. No podemos decir de manera precisa de qué mata se extrae este contraveneno. El botánico viajero tiene que pasar con harta frecuencia por el disgusto de no ver las flores ni los frutos de las plantas más útiles…37

Pero lo más frecuente es que el narrador niegue ese saber: “…pero como en estas selvas crecen, entremezcladas, especies de familias distintas, y cada árbol de halla cubierto de plantas trepadoras, nos parecía dudoso fiarnos de las afirmaciones de los indios cuando nos aseguraban que tales flores eran de tal o cual árbol”38. ¿Cómo resuelve el narrador la situación de buscar un saber pero no admitir que el Otro del mundo americano lo tenga? De una manera que no fisura su lógica narrativa: poniendo a Europa como la única fuente posible de ese saber: Habrá un gran trabajo químico y fisiológico que hacer, en Europa, acerca de la acción de los tóxicos del Nuevo Mundo […] En cuanto a nuestros conocimientos botánicos acerca de los vegetales empleados para hacer venenos, no podrán aclararse sino muy lentamente. La mayor parte de los indios que se entregan a la fabricación de las flechas envenenadas, ignoran totalmente la naturaleza de las sustancias venenosas que otros pueblos les traen39.

No obstante, sucede un contrasentido en la lógica narrativa a renglón seguido: “Un velo misterioso cubre por doquier la historia de los tósigos y de los antídotos. Entre los salvajes, su preparación es el monopolio de los Piaches…”40. De repente, en esta cuestión de si “el indio” sabe o no sabe, se quiebra la verosimilitud pues el narrador afirma una cosa y su contrario. Se produce una tensión entre veracidad y verosimilitud pero se impone la fidelidad al sí mismo y la confirmación del régimen de verdad de quién no puede creer que el Otro tenga conocimiento. Y toda esa coherencia es posible solamente a condición de que simplemente se desconozca el posible entendimiento con el Otro mediante un lenguaje común; de hecho, no puede existir con él ningún tipo de intercambio que se pueda calificar de humano. El narrador simplemente no puede escuchar el lenguaje del “indio”; si éste tuviera lenguaje se tornaría coetáneo y dejaría de ser mero objeto del proyecto narrativo-representativo, lo cual transformaría completamente el 37 38 39 40

Ibíd., p. 261. Ibíd., p. 258. Humboldt, Viaje a las regiones…, t. IV, Op. cit. p. 359. Ibíd., p. 359.

310

Del Viaje a las regiones equinocciales…

estado del mundo de la teleología del civilizado. En eso, Humboldt está aún muy cerca del Colón: La descalificación por parte de Colón de la información concreta que le podían dar los indígenas se completa dentro de su discurso con la descalificación global de los mismos como hablantes de sus propias lenguas (…) De cuestionar la capacidad de los habitantes de América de pronunciar sus propias lenguas a cuestionar la capacidad indígena de hablar no hay más que un paso. Y Colón lo da con una facilidad asombrosa. Dice Colón en su Diario del primer viaje que a su regreso a España llevará consigo una partida de indios. La razón que esgrime para explicar tal decisión es que lo hace “para que desprendan fablar”41.

En la paulatina contrucción de significación de lo poco humano aparecerá en Humboldt la tesis del Otro como huella de un “naufragio” y su calidad de “razas degradadas”: …las rocas graníticas están cubiertas de figuras simbólicas. Estas esculturas anuncian que las generaciones extinguidas pertenecieron a pueblos diferentes de los que habitan hoy esos mismos lugares. Al Oeste, sobre la Cordillera de los Andes, nada parece ligar la historia de México a la de Cundinamarca y el Perú; pero en las llanuras del Este, una nación belicosa, largo tiempo dominadora, ofrece, en sus rasgos y en su constitución física los aspectos de un origen extranjero […] Tal fenómeno merece atención particular; la merece, cualquiera que sea el grado de embrutecimiento y de barbarie que los europeos hayan encontrado , a fines del siglo quince, en todos los pueblos no montañeses del nuevo continente. Si es verdad que la mayor parte de los salvaje, como parecen probarlo sus lenguas, sus mitos cosmogónicos y una multiplicidad de otros índices, no son sino razas degradadas, restos escapados de un naufragio común, es doblemente importante examinar los caminos por los cuales esos vestigios fueron empujados de un hemisferio al otro42.

Con el cuidado del orfebre el narrador ha terminado de esculpir la imagen del Otro. Las adjetivaciones peyorativas son el contorno de la certeza de que “el indio” no tiene saber, no tiene lenguaje, está en el pasado y además es la huella degradada de un naufragio. La acabada producción de significado del Otro lo pondrá como la oscuridad de la luz que, en el otro polo del atlas narrado, es el Uno. Humboldt tiene claro que a esta no humanidad corresponde su polo opuesto: seres humanos con calidades esenciales en la historia y la geografía, “puntos luminosos” de origen prestigioso que contrastan con lo que abundantemente su narrativa significa como borrosa humanidad: 41 42

Pastor, Op. cit. pp. 79-80. Humboldt, Viaje a las regiones…, t. V, Op. cit. pp. 17-18.

311

Juan Moreno Blanco

No podemos dudar de que el aspecto físico de Grecia, entrecortada por pequeñas cordilleras y golfos mediterráneos, haya contribuido en los albores de la civilización, al desarrollo intelectual de los helenos. Pero la acción de esta influencia del clima y de la configuración del suelo no se revela, en todo su poder, más que allí donde las razas de hombres, dotados de una feliz disposición de calidades morales, reciben algún impulso exterior. Estudiando la historia de nuestra especie se ve de tiempo en tiempo, dispersados por el globo, semejantes a puntos luminosos, estos centros de una antigua civilización: es impresionante esta desigualdad entre culturas, entre pueblos que habitan entre análogos climas y cuyo suelo natal parece igualmente favorecido por los dones más preciosos de la naturaleza43.

Y gracias a estos “puntos luminosos” —que como “impulso exterior” se puede difundir sobre el espacio Otro— “…la civilización va a ser llevada irremisiblemente a las regiones en las cuales la naturaleza misma anuncia los grandes destinos por la configuración física del suelo, por la ramificación prodigiosa de los ríos y por la proximidad de los dos mares que bañan las costas de Europa y de la India”44. Allí donde coinciden seres de esa no humanidad y el “impulso exterior” de las instituciones de la civilización, el proceso no puede ser sino irreversible (“irremisible”): “Las misiones se transforman en pueblos españoles, y los indígenas olvidan muy pronto que tuvieron una lengua propia. Así va avanzando la cultura tierra adentro desde la costa, lentamente, frenada por humanas cualidades, pero con paso segura y regular”45. La producción de significación articula la diferencia cultural consumando en el Nuevo Mundo la civilización de enclave: la oscuridad será penetrada por la luz. Es necesario examinar más de cerca el dinamismo simbólico de esta narrativa para comprender la auto-figurativización divina con la que el narrador colma de sentido total el atlas que al producir la significación del Otro también produce la significación del Uno. El Otro está en el pasado, en la oscuridad de la no humanidad, su expresión no merece ser tenida como lenguaje y lo que sabe no es un verdadero saber; la producción de significado va esencializando poco a poco al Otro como no iniciado y en estado de in-acabamiento, tal como en la mitología griega eran los hombres antes de que Prometeo los completara. Leídos desde el prisma del poema órfico citado por Kérenyi46, los salvajes americanos de la narrativa 43 44 45 46

Humboldt, Viaje a las regiones…, t. IV, Op. cit. p. 339. Ibíd., pp. 348-349. Humboldt, Del Orinoco…, Op. cit. p. 93. Kérenyi, Karl. “Hombre primitivo y misterio”. Arquetipos y símbolos colectivos: Círculo de Eranus, t, I. Barcelona: Anthropos, 2004, pp. 35-36.

312

Del Viaje a las regiones equinocciales…

de Humboldt tendrían mucho en común con la fase pre-humana de la humanidad griega: Y las inútiles estirpes de los mortales, carga de la tierra, criaturas semejantes a la sombra, no suficientemente listos para percatarse del infortunio inminente, ni para eludir las consecuencias del mal, ni para volverse hacia lo bueno y saber qué hacer cuando aparece, sino ignorantes, inútiles, nada previsores…

En los mitos helénicos “para devenir hombre a partir del protohombre (hombre primitivo), es necesario una segunda formación, creación o nacimiento (…) El hombre proviene de la tierra, pero se convierte en hombre solamente en la segunda fase de la creación: por medio de un acabamiento demetérico o prometeico.”47 En la tragedia de Esquilo, Prometeo cuenta cómo eran los hombres antes de que él los completara: En un principio, aunque tenían visión, nada veían y, a pesar de que oían, no oían nada, sino que, igual que fantasmas de un sueño, durante su vida dilatada, todo lo iban amasando al azar. No conocían las casas de adobes cocidos al sol, ni tampoco el trabajo de la madera, sino que habitaban bajo la tierra, como las ágiles hormigas, en el fondo de grutas sin sol.

La homología entre la narrativa griega de la pre-humanidad y la narrativa de Humboldt sobre los salvajes de América es evidente48. Si el atlas que ordena la relación frente al Otro americano lo significa como pre-humano ¿no comporta esta significación la contraria polaridad significativa de quien es diferente, civilizado, humano y que está en este mundo para traerle, como Prometeo, la luz de la humanidad? Como bien lo ha visto Roger Bartra en su análisis de la prolongación del mito del salvaje, “rasgos que podrían haberse perdido en la noche de los tiempos son rescatados por una nueva sensibilidad cultural para tejer redes mediadoras que van delineando los límites externos 47 48

Ibíd., p. 43. Ya otras lecturas críticas de la escritura de Humboldt han señalado esta perspectiva sintética y, al mismo tiempo, homogenizadora: “El método comparativo abre aquí un espacio cultural común de creatividad humana dentro de la cual se abandonan los desarrollos particulares a favor de las ideas de una marche uniforme. La experimentada heterogeneidad del espacio cultural americano es absorbida por una homogeneidad construida del espacio cultural global, cuyo meridiano pasa definitivamente —tanto para Humboldt como para Goethe— a través de la antigua Grecia”. Ette, Omar. “Tres fines de siglo: colonialismo/poscolonialismo/posmodernidad. Espacios culturales entre lo homogéneo y lo heterogéneo”. De Colón a Humboldt. Ed. Leopoldo Zea. México: Instituto Panamericano de Geografía e Historia / FCE, 1999, pp. 98-99.

313

Juan Moreno Blanco

de una civilización…”49. Es decir que los dispositivos de los que el narrador se sirve para yuxtaponer su atlas al mundo americano son una transposición cultural; en este caso los pliegues míticos del mundo helénico son actualizados no solamente para construir la frontera simbólica que ordena el mundo sino también para asignar su lugar a los dos términos de la relación humana en el espacio tiempo americano. Buscando explicar las parcialidades de la imaginación que imponen sus pliegues y fronteras —el atlas— a la realidad el antropólogo Gilbert Durand propone la existencia de esquemas que sirven de soporte imaginario a las narrativas; en la descripción de lo que él denomina “los símbolos espectaculares”, mencionará rasgos semánticos universales que vemos a la obra en la narrativa de Humboldt: Al igual que el esquema de la ascensión se opone punto por punto, en sus desarrollos simbólicos, al de la caída, igualmente a los símbolos tenebrosos se oponen los de la luz y especialmente el símbolo solar. Un notable isomorfismo une universalmente la ascensión a la luz, lo que hace escribir a Bachelard que “es la misma operación del espíritu humano la que nos lleva hacia la luz y hacia la altura”50.

La nación neogranadina como pragmática textual

Más allá de la semántica de los textos de Humboldt, veamos cómo, en la dimensión pragmática —como si el desarrollo de historia fuera simple pragmática textual—, éstos han producido un efecto de realidad en, por ejemplo, el Francisco José de Caldas conociendo a Humboldt: ¡Qué no pueda en los estrechos límites de esta carta decir a Usted cuanto me ha dicho y cuanto me ha enseñado este hombre singular y raro! El uso y la forma de todos sus instrumentos, las experiencias y sobre todo sus discursos, me arrebatan y me hacen sentir anticipadamente el dolor mortal de perderlo. ¡Ah, mi amigo, esta es una luz efímera que se nos escapa casi sin disfrutar de su influjo y beneficios! ¡Quién sabe si, semejante al relámpago, nos ilumina fuertemente en un instante, para dejarnos caer en tinieblas más espesas!51.

La trama divina ha salido de los textos y ha comenzado a hacer parte de la experiencia. El atlas que dibujará Caldas sobre el territorio nacional en “El influjo del clima sobre los seres organizados” (publicado en el Semanario 49 50 51

Bartra, Roger. “El salvaje europeo”. Culturas líquidas en la tierra baldía. Madrid: Kats, 2008, p. 37. Durand, Gilbert. Les structures anthropologiques de l’imaginaire. París: Dunod, 1992, pp. 162-163. De Caldas, Francisco José. “Carta de Don Francisco José de Caldas a Don Santiago Arroyo”. Documento de Del Orinoco al Amazonas. Viaje a las regiones equinocciales del nuevo continente. Alejandro de Humboldt. Barcelona: Labor, 1962, p. 426.

314

Del Viaje a las regiones equinocciales…

del Nuevo Reyno de Granada en 1808), actualiza con sus propios matices narrativos esa trama. Los signos quieren separar los cuerpos y atravesar el mundo americano con la frontera; en una parte los titanes de la luz y en la otra los semi-humanos de la oscuridad: El amor, esta zona tórrida del corazón humano, no tiene esos furores, esas crueldades, ese carácter sanguinario y feroz del mulato de la costa. Aquí [en los Andes] se ha puesto en equilibrio con el clima, aquí las perfidias se lloran, se cantan, y toman el idioma sublime y patético de la poesía. Los halagos, las ternuras, los obsequios, las humillaciones, los sacrificios, son los que hacen los ataques. Los celos, tan terribles en otra parte, y que más de una vez han empapado en sangre la base de los Andes, aquí han producido odas, canciones, lágrimas y desengaños. Pocas veces se ha honrado la belleza con la espada, con la carnicería y con la muerte. Las castas todas han cedido a la benigna influencia del clima, y el morador de nuestras cordilleras se distingue del que está a sus pies por caracteres brillantes y decididos”52.

Del narrador Humboldt al narrador Caldas se verifica en los textos la semántica de la frontera y, en la dimensión pragmática, se despliega el poder performático del signo que, al separar a la población, construye las subjetividades. En la auto-referencialidad de los titanes el salvaje no tiene ningún saber ni nada que decir; es como si no hubiese un mundo común entre los dos términos del paisaje humano o como si, en el estado del mundo que nos depara el atlas del civilizado, el otro fuera una no existencia, un espectro o un desaparecido potencial. Se nos narra un mundo donde su ausencia es una necesidad —o un anuncio— de la teleología que vehicula la narrativa… y sabemos que en el mundo violento desde donde escribimos el espesor de los signos convertirá el espejismo en realidad. De los centauros del himno nacional al esencialismo de los practicantes del mejor español del mundo la técnica del dispositivo se irá refinando para delinear el espacio tiempo total de lo nacional donde titanes de figura cada vez más precisa trazan la historia y la geografía. En contraste con la narrativa de la conquista y la colonia que en la Crónica de Indias dejaba traslucir la heterogeneidad cultural del mundo americano y las paradojas históricas que de ello derivaban53, la narrativa civilizatoria de inspiración humboldtiana presenta una coherencia interna impermeable a la alteridad. Tal impermeabilidad será consolidada por la orientación católica y conservadora que 52

53

De Caldas, Francisco José. “Del influjo del clima sobre los seres organizados”. Obras completas de Francisco José de Caldas. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, Imprenta Nacional, 1966, p. 100. Moreno Blanco, Juan. Las crónicas de Indias y la Expresión americana. Cali, Gobernación del Valle del Cauca, 1998.

315

Juan Moreno Blanco

las elites imprimirán al proyecto político nacional en el siglo XIX y habrá de proyectarse sobre la historiografía de la Colombia del siglo XX. Ejemplo de la longevidad del atlas del civilizado que atraviesa los siglos es la Historia de Colombia para la enseñanza secundaria de Jesús María Henao y Gerardo Arrubla, publicado por primera vez en 1911, texto que según Jorge Orlando Melo54 será referencia para la enseñanza de la historia nacional durante buena parte del siglo XX. En él, según los autores, “la juventud estudiosa [hallará] grandes enseñanzas, múltiples ejemplos y modelos qué imitar”55. Los “rasgos de virtud y heroísmo” anunciados en la introducción son encarnados por seres semi-divinos marcados por lo luminoso y ascensional y tomados como origen o fundación de lo nacional: Colón: …su cuna, modesta, si bien se le ha querido señalar alto linaje, olvidando que honra más llegar a la cima gloriosa que deparan la virtud y la labor perseverante, cuando hay que ascender paso a paso… …Y al levantarse el sol alumbró una isla plana de rica vegetación; la marinería de la Pinta entonó el Te Deum […] la imagen del Redentor y el estandarte regio levantados en alto, dominaban aquella escena imponderable… …y entró, por último, en extensas consideraciones sobre el vasto campo que al celo cristiano se ofrecía para esparcir la luz del evangelio…56.

Ojeda: … una celada […] en la que fue herido en un muslo con flecha envenenada, pero se salvó debido a su energía y valor, pues se hizo aplicar hierros enrojecidos sobre la fresca herida57.

Núñez de Balboa: …tomó solemne posesión del mar que se llamó del sur […] empuñando una bandera que tenía la imagen de la virgen con el Niño y las armas de Castilla y de León, entró en el agua, tiró de la espada, echóse a la espalda el escudo y, haciendo tremolar el estandarte, aclamó a los Reyes58. 54

55

56 57 58

Melo, Jorge Orlando. “La literatura histórica de la República”. Manual de literatura colombiana, t. II, Bogotá: Procultura, Planeta, 1988. María Henao, Jesús y Arrubla, Gerardo. Historia de Colombia para la enseñanza secundaria. Octava edición corregida y aumentada. Bogotá, Librería voluntad, 1967, p. XIII. Ibíd., pp. 8, 15 y 17. Ibíd., p. 50. Ibíd., p. 56

316

Del Viaje a las regiones equinocciales…

En la orfebrería narrativa heredada del viajero prusiano el decorado mítico prometeico viene a brillar gracias al contraste con la oscuridad del Otro que se encuentra, por supuesto, al otro lado de la frontera que los significados narrativos han producido: San Pedro Claver […] fue a Cartagena, lugar que le destinaba la Providencia para llenar su misión altísima […]. Y para que se conozca lo difícil y admirable de aquel ministerio se dará una idea del alojamiento de los negros esclavos en Cartagena […] En esos lugares, tirados por el suelo y hacinados, yacían los negros en medio del hedor y las enfermedades: tal fue el jardín en donde el santo operario venció la debilidad de la naturaleza con la fuerza de la gracia59.

También la cronofilia del dispositivo narrativo es desplegada citando a viajeros europeos para situar al otro en el pasado: En la Sierra Nevada de Santa Marta, en sitios apartados de toda habitación humana, existen soberbios caminos empedrados que hoy solo frecuentan los tapires, los pécaris y los jaguares60.

En el cronotopo de lo nacional la teleología civilizatoria es naturalizada por la narrativa de los atenienses suramericanos. Del paso de colonia a república parece derivarse el cambio de régimen mítico-divino del atlas configurado en el relato: si antes el centro estaba ocupado por el rey —representante de dios sobre la tierra— ahora está ocupado por los titanes de la luz que van a civilizar al salvaje o a hacer que él deje de ser lo que es. Desde el espejismo del Uno se lee el espacio, el tiempo y la escindida comunidad imaginada de lo nacional; los significados narrativos producen experiencia que a su vez se muta en sentido común y pre-estructuras de conocimiento: “La imaginación geopolítica desde donde se construye el proyecto Nacional, se estructura alrededor de (…) supuestos y premisas de [la] tradición de conocimiento e interpretación que se basan en las ideas historicistas del evolucionismo social y del difusionismo, su correlato geográfico (…) Se consuma así el acto fundacional de la dominación que es el arrancar al Otro la propia historia y la propia significación”61. Las técnicas de representación del Uno anticipan y anuncian el proyecto de dominación sobre la alteridad; de tal suerte, el dominio del Uno sobre el Otro parece desenvolverse como una pragmática textual; la frontera simbólica y estado del mundo 59 60 61

Ibíd., p. 218 Ibíd., pp. 26 Serje, Op. cit. pp. 242 y 252

317

Juan Moreno Blanco

narrados-trazados por un yo que se desplaza en el espacio reemplazan la realidad. Es la opinión de Said a propósito de la proyección de esas técnicas de representación por parte de Occidente sobre Oriente a través del Orientalismo; “Decir que el orientalismo era una racionalización del principio colonial es ignorar hasta qué punto el principio colonial estaba ya justificado de antemano por el orientalismo”62. Construida por los mismos agentes histórico-sociales que llevarán a realización esa experiencia ya narrada, es para esos agentes que la representación tiene sentido pues es su mediación simbólica con un estado del mundo que ellos dominan, o donde dominan el “allí”, primero textual luego pragmático, del Otro. Bien lo precisa Said: “que el orientalismo tenga sentido es una cuestión que depende más de Occidente que de Oriente, y este sentido le debe mucho a las técnicas occidentales de representación que hacen que Oriente sea algo visible y claro, que esté “allí” en el discurso que se elabora sobre él”63; y en el “allí”, enteramente tributario de la producción de significado del sujeto del “acá”, la alteridad será una sombra sin significado autónomo. No vemos diferencia entre el funcionamiento de estas técnicas desde los imperios europeos hacia sus colonias y las que se pusieron en obra para significar, distribuir en el espacio y jerarquizar a la alteridad cultural de la nación civilizada en el siglo XIX en Colombia. El atlas de las narrativas republicanas que instalan sobre el territorio nacional la frontera simbólica entre civilizados y salvajes funciona, según usanza de las técnicas occidentales de representación, como naturalización del principio colonial y continúa su lógica simbólica.

Bibliografía Primaria Bolívar, Simón. “Carta de Jamaica”. En Tres documentos de Nuestra América. Editado por Roberto Zurbano, 9-30. La Habana: Casa de las Américas, 1979. Caldas, Francisco José de. “Carta de Don Francisco José de Caldas a Don Santiago Arroyo”. En Documento de Del Orinoco al Amazonas. Viaje a las regiones equinocciales del nuevo continente. Alejandro de Humboldt, 425-428. Barcelona: Labor, 1962. ______“Del influjo del clima sobre los seres organizados”. En Obras completas de Francisco José de Caldas, 79-119. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, Imprenta Nacional, 1966. 62 63

Said, Op. cit. p. 68. Ibíd., p. 46.

318

Del Viaje a las regiones equinocciales…

Henao, Jesús María Henao y Arrubla, Gerardo Arrubla. Historia de Colombia para la enseñanza secundaria. Octava edición corregida y aumentada. Bogotá, Librería Voluntad, 1967. Humboldt, Alejandro de. Del Orinoco al amazonas. Barcelona: Labor, 1962. ______ Viaje a las regiones equinocciales del nuevo continente, t. I Caracas: Monte Ávila Editores, 1991. Park, Mungo. Voyage dans l’intérieur de l’Afrique fait en 1795, 1796 et 1797. Traduit de l’anglais sur la seconde édition par J. Castéra, T. I. Paris: Chez Tavernier, 1799. Patterson, Guillaume. Relation de quatre voyages dans le pays des hottentots et dans la caffrerrie, pendant les années 1777, 1778 & 1779. Traduit de l’Anglois par M. T. M. Paris: Chez Letellier, 1790. Sparmann André. Voyage au Cap de Bonne-Espérance, et autour du monde avec le capitaine Cook, et principalement dans le pays des hottentots et des caffres. Traduit par M, Le Tourneur. Francia: Chez Buisson, 1787. Secundaria Bachelard, Gaston. La poétique de l’espace. París: Presse Universitaires de France, 1957. Bartra, Roger. “El salvaje europeo”. En Culturas líquidas en la tierra baldía, 35-82. Madrid: Kats, 2008. ______ El mito del salvaje. México: Fondo de Cultura Económica, 2011. Bruner, Jerome “Los usos del relato”. En La fábrica de historias. Derecho, literatura, vida, 11-58. México: Fondo de Cultura económica, 2002. Castro-Gómez, Santiago. “Ciencias sociales, violencia epistémica y el problema de la ‘invención del otro”. En La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Compilado por Edgardo Lander, 145-161. Buenos Aires, Clacso, Unesco, 2003. Durand, Gilbert. Les structures anthropologiques de l’imaginaire. París: Dunod, 1992. ______ De la mitocrítica al mitoanálisis. Figuras míticas y aspectos de la obra. Barcelona: Anthropos, 1993. Ette, Omar. “Tres fines de siglo: colonialismo/poscolonialismo/posmodernidad. Espacios culturales entre lo homogéneo y lo heterogéneo”. En De Colón a Humboldt. Editado por Leopoldo Zea, 81-133.México: Instituto Panamericano de Geografía e Historia / FCE, 1999. Gustafsson, Jan “El cronotopo cultural, el estereotipo y la frontera del tiempo: la preterización como estrategia de representación del “Otro”. Cultura, lenguaje y 319

Juan Moreno Blanco

representación. Revista de Estudios Culturales de la Universidad Jaume I 1, Nº. 1 (Mayo 2004): 137-147. Kérenyi, Karl. “Hombre primitivo y misterio”. En Arquetipos y símbolos colectivos: Círculo de Eranus, t, I, 17-43. Barcelona: Anhropos, 2004. König, Hans-Joachim. En el camino hacia la nación. Nacionalismo en el proceso de formación del Estado y de la Nación de la Nueva Granada, 1750-1856. Bogotá: Banco de la República, 1994. Martínez Pinzón, Felipe. “Leer a Silva a contrapelo: De sobremesa como novela tropical”. Antípoda. Revista de antropología y arqueología, Nº. 15 (Jul.-Dic., 2012): 89-109. Melo, Jorge Orlando, “La literatura histórica de la República”. En Manual de literatura colombiana, t. II Bogotá: Procultura, Planeta, 1988. Moreno Blanco, Juan. Las crónicas de Indias y la Expresión americana. Cali: Gobernación del Valle del Cauca, 1998. Múnera, Alfonso. Fronteras imaginadas. La construcción de las razas y de la geografía en el siglo XIX colombiano. Bogotá: Planeta, 2005. Pastor, Beatriz. Discurso narrativo de la conquista de América. La Habana: Ediciones Casa de las Américas, 1983. Pratt, Mary Louise. Ojos imperiales. Literatura de viajes y transculturación. México: Fondo de Cultura Económica, 2010. Rose, Nikolas. “Identidad, genealogía, historia”. En Cuestiones de identidad cultural. Compilado por Stuard Hall y Paul du Gay. Buenos Aires: Amorrortu, 2003. Said, Edward. Orientalismo. Barcelona: Mondadori, 2002. Serje, Margarita. El revés de la nación. Territorios salvajes, fronteras y tierras de nadie. Bogotá: Uniandes-Ceso, 2005.

320

ÍNDICE A Acosta, Carmen Elisa 136, 167 Acosta de Samper, Soledad 166 Agamben, Giorgio 86, 89 Alamán, Lucas 14, 66, 68, 69, 70, 71, 76 Alberdi, Juan Bautista 46, 272 Allende, Ignacio 64 Alzate, José Antonio 62 Ancizar, Manuel 265 Anderson, Benedict 10, 133 Annino, Antonio 20, 234 Anónimo 280, 287 Antuñano, Estevan de 71 Arboleda, Luis Carlos 15, 16, 177, 201, 216 Arboleda, Sergio 170 A. Rey 100 Arias de Greiff 182 Ariès, Philippe 89 Ariza, A. 220 Arrieta, Diógenes 287 Arroyo, Santiago 314 Arrubla, Gerardo 316 Aznar García, J. V. 188 B Bachelard, Gaston 306, 314 Baczko, Bronislaw 233 Balzátegui, Manuel 102 Bartolache, José Ignacio 62 Bartra, Roger 295, 300, 313 Bell 110, 112 Bello, Andrés 43 Bentham 172 Bergeron, Aimé 216, 217, 218, 219, 220, 222 Bolívar, Simón 39, 45, 46, 106, 206, 282, 297 Bonaparte, Napoleón 30, 33, 34, 59 Borda, José Joaquín 143, 166, 170, 172 Botana, Natalio 272

Bouguer 186, 203 Boussingault, J. B. 180, 197, 198, 199, 201, 202 Bruner, Jerome 297 Burkhard 183 Burriel, A. M. 187, 195 Bustamante, Anastasio 66, 69, 70, 71 Bustamante, Carlos María de 63 C Cadalso, José 28 Caicedo Rojas, José 170 Calasanz, José de 107 Caldas, Francisco José de 88, 89, 106, 108, 124, 179, 181, 182, 185, 186, 189, 190, 192, 201, 205, 314, 315 Camacho Roldán, S. 247 Capmany, Antonio de 33 Caro, José Eusebio 170 Caro, Miguel Antonio 164, 170, 265, 266, 267, 274, 280, 282, 289 Carrasquilla, Ricardo 143, 157, 170 Carujo 220 Caruso, M. 113 Castro-Gómez, Santiago 13, 86, 90, 99, 104, 296 Catanzaro, G. 123 Caycedo y Florez, Fernando 282 Celedón, Rafael 170 Charry Samper, Héctor 260, 271 Chateaubriand, François-René de 282, 283 Chiaramonte, José Carlos 25, 26, 44 Cholvy, Gèrard 168 Clavijero, Francisco Javier 29 Codazzi, Agustín 197, 265 Colón, Cristobal 308, 309, 311, 313, 316 Comenio, Jan Amos 107 Condamine, la 203 Condorcet 233 Cordovez Moure, José María 247, 248, 252 Cotero, José Manuel 68

Cristina, María Teresa 154 Cruz, Nicolás de la 30 Cualla, José A. 221 Cuervo, Rufino José 164, 217, 236, 237, 242, 247, 251 Cuesta Domingo, Mariano 183 D D’Allemand, Patricia 136, 259, 260, 264, 286 David Bushnell 235 Deas, Malcolm 265, 266, 267 De Cosio 39 Delambre 183 Dhombres, J. 205 Díaz Castro, Eugenio 103, 137, 138, 142, 143, 144, 145, 147, 152, 153, 154, 162, 164 Díaz Piedrahita, Santiago 266 Dupuis-Déri, Francis 232, 234 Duquesne, Domingo 92, 108, 109 Durand, Gilbert 295, 314 Dussel, Enrique 283

Gregorio XVI 283, 284 Groot, José Manuel 157, 170, 172 Guadalajara, Diego de 63 Guadalupe Victoria 66 Guerra, François-Xavier 20, 33, 234, 270, 273, 283 Guerrero, Vicente 66, 69 Gustafsson, Jan 300 Gutiérrez, Pedro 247 Gutiérrez Vergara, Ignacio 170 H Hahn, R. 206 Hamy, E. T. 183 Haüy, René-Just 65, 179, 190, 192, 203, 204, 216, 224 Heer, Friedich 284 Helguera 211, 218 Henao, Jesús María 316 Henríquez, Camilo 44 Hernández de Alba, Guillermo 85, 94, 100, 101 Hernández, José 137 Herrán, Antonio 285 Herrerón Peredo 39 Hidalgo, D. 220 Hidalgo, Miguel 39, 60, 64 Humboldt, Alexander von 17, 178, 181, 183, 184, 185, 192, 197, 199, 200, 201, 205, 295, 296, 299, 301, 302, 303, 304, 305, 306, 307, 308, 309, 310, 311, 312, 313, 314, 315

E Elhúyar, Fausto de 63 Emmer de Vattel 26 Escovar, A. 201 Esquenazi, Jean-Pierre 233 F Fernández Sebastián, Javier 19, 21, 22, 50 Fernando VII 33, 34, 35, 39, 40 Finestrad, Joaquín de 26, 27 Foucault, Michel 84, 86, 87, 114

I Isaacs, Jorge 135, 138, 154, 157, 159, 164, 166, 169, 266 Iturbide, Agustín de 66

G Galindo, Aníbal 205, 206, 207 Gamboa, Francisco Xavier de 61 García, José María 240 García, Luis José 192 García Márquez, Gabriel 266 García Sánchez, Bárbara 90 Gilbert Durand 309 Ginzburg, Carlo 135 Gómez de la Cortina, José Justo 77 Gómez Farías, Valentín 66, 67, 69, 72, 75, 77 Gómez, N. 221 Gómez Pedraza, Manuel 69, 71, 72 González Angulo, Bernardo 77 González, Fernán 284, 288 Gori 236, 247

J Jaramillo Uribe, Jaime 261, 269, 270, 271, 282 Joaquín, D. Mateo 39 José I 30, 33 Juan, Jorge 179, 186, 187, 195 K Kalmanovitz, S. 204, 208, 213 Kantorowicz, E.H. 232 König, Hans-Joachim 21, 86, 297 Koselleck, Reinhart 10, 13, 22, 23, 102

322

L La Condamine 186 Lacroix, Silvestre-François 179, 201, 216, 218, 219 Lagrange 205 Lalande 182, 183, 218 Lamaitre, Eduardo 280 Lamennais, Félicité de 170, 171, 285 Lancaster 110, 112 Laplace, Charles Émile 200, 205, 219 Laplace, Pierre Simon 205, 207 Larra, Mariano José de 284 Lasalle 102 Lassaga, Juan Lucas 61 Leitner, U. 183 León XIII 289 Liévano, Indalecio 181, 217, 222, 224 Llave, Pablo de la 65 Lleras, Lorenzo María 157 Loaiza Cano, Gilberto 15, 131, 139, 142, 268 López, José Hilario 236, 237, 238, 240, 242, 243, 246, 247, 249, 252 López Lopera, Liliana María 234 Lotman 300 Loyola 102 Lozada, Vicente 221 Lozano 187 Luis Mora, José María 47 M Madiedo, Manuel María 147, 166, 170, 171 Mantilla, José María 253 Marat 194 María Henao, Jesús 316 Marroquín, José Manuel 170 Martí, Manuel 29 Martínez Boom, Alberto 84, 87, 91, 92, 99, 109, 110, 118 Martínez de Lejarza, Juan José 65 Martínez, M. S. 188 Méchain 183 Melo, Jorge Orlando 274, 287, 316 Melo, José María 140, 151, 152 Mesanza, A. 220 Mier, J. M. 192, 194 Miguel Antonio Caro 172 Miranda, Francisco de 37, 39 Miranda, Fray Antonio de 93 Mitre, Bartolomé 51 Molina, Juan Ignacio 29 Monge 205

Montesquieu 28, 68 Montufar, Juan Pío 192, 193 Mora, J. M. L. 73 Mora Sánchez, Fray Tomás 220, 221 Morelos, José María 60 Moreno Blanco, Juan 17, 295 Moreno, Mariano 40 Moreno y Escandón, Francisco A. 85, 94, 106 Mosca, Gaetano 273 Moscoso, Gabriel 38, 39 Mosquera, Tomás Cipriano de 156, 180, 212, 214, 217, 218, 247, 252, 253 Múnera, Alfonso 296 Muñoz, José Miguel 67 Murillo Toro, Manuel 146, 153, 254, 284 Mutis, José Celestino 181, 182, 189, 203 N Napoleón, Simón 206 Nariño, Antonio 27, 95, 106 Neira 241 Nieto Olarte, Mauricio 88, 182, 187 Nollet 202 Núñez de Balboa 316 Núñez, Rafael 215, 224, 244, 267, 273, 280 O Obregón 224 Ojeda, Alonso 316 Olmedo, Joaquín 46 Ordoñez, J. 194 Ortiz, José Joaquín 166, 170, 285 Ospina Pérez, Mariano 169, 247, 248 Ospina Rodríguez, Mariano 112, 143, 146, 165, 170, 172, 211, 254, 283, 284, 288 P Padilla Chasing, Iván 136 Palacios, Marco 135, 263, 274 Palti, Elías 10, 31, 87, 132, 136 Pareto, Wilfrido 57 Park, Mungo 301, 303 Pastor, Beatriz 308, 311 Patterson, Guillaume 302 Pestalozzi 111, 112 Pio IX 172 Pio VIII 283 Pombo 224 Pombo, Lino de 179, 180, 191, 192, 193, 194, 196, 216, 217, 218, 219, 220, 222, 254 Posada Gutiérrez, J. 238

323

Posada, Joaquín 238, 247, 249, 250 Poveda Ramos 216 Pratt, Mary Louise 295, 300, 301 Prometeo 312, 313

Santander, francisco de paula 208 Santo Domingo 102 Sarmiento, Domingo Faustino 275 Serje, Margarita 303, 317 Severo Maldonado, Francisco 68 Sierra Mejía, Rubén 260, 261, 289 Silva, José Asunción 147 Silva, Renán 84, 88, 90, 92, 95, 99, 106 Silva Suárez, Manuel 188 Simon Laplace, Pierre 205, 206 Smagghe, Laurent 233 Smith, A. D. 178 Sommer, Doris 136 Sparmann, André 301, 302 Suárez Bonilla, Natalia 16, 231 Suárez Cortina, M. 194 Sue, Eugène de 146, 167

Q Quiceno Castrillón, Humberto 14, 15, 83, 108, 268 R Rama, Ángel 136 Ramos, Julio 136 Restrepo, Estela 99 Restrepo, José Félix de 89, 94, 95, 96, 106, 201, 202, 203 Restrepo, José Manuel 297 Rey de España 41 Reyna, M. S. 201 Rico, Gaspar 38 Río, Andrés Manuel del 63, 64, 65, 68 Río, D. Andrés del 63 Rivadeo, Ana María 87 Robert de Lamennais, Huges Felicité 284 Robespierre 194 Rodríguez Arenas, Flor María 136, 145 Rodríguez, José María 136 Rodríguez Woroniuk, Eric 17, 259, 268 Rosanvallon, Pierre 13, 231, 242 Rosas, Juan Manuel de 48 Rose, Nikolas 299 Rossolillo, Francesco 261, 262 Rousseau, J. J. 233

T Tolsá, Manuel 63 Torres, Camilo 36, 37 Triana, José María 113, 117, 118 Tucídides 135 Túpac Amaru 25 U Uribe de Hincapié, María Teresa 234 V Valderrama Andrade, Carlos 275 Valencia Llano, Alonso 193 Varnhagen, Mitre 50 Vattel, Emmer de 25 Velázquez de León, Joaquín 61, 64 Vera, H. 178 Vergara y Vergara, José María 142, 143, 144, 155, 157, 163, 169, 170, 172

S Saada-Gendron, J. 233 Sáenz, Antonio 43 Safford, Frank 113 Said, Edward 295, 296, 299, 318 Sainte-Fox, Charles 168 Saldaña, Juan José 13, 14, 57, 58, 59, 68, 77 Salvador Camacho 252, 253 Samper, José María 17, 259, 260, 261, 262, 263, 264, 265, 266, 267, 268, 269, 270, 271, 272, 273, 274, 275, 276, 277, 278, 279, 280, 281, 282, 283, 284, 285, 286, 287, 288, 289 San Martín, José de 44 San Pedro Claver 317 Santa Anna, Antonio López de 66, 72, 75 Santa María, Domingo 275 Santamaría, Raimundo 247

W Wasserman, Fabio 13, 19, 21, 50 Weber, Max 273 Z Zach 183 Zea, Francisco 46, 106, 202 Zea, Leopoldo 313 Zuluaga, Olga Lucía 110, 112, 114

324