La Enfermedad Hoy

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ENFERMEDAD

HOY

TRATAMIENTO HUMANISTA Y ENERGÉTICO José Luis Padilla

COLECCIÓN

T I A N

INDICE Presentación.........................................................................................9

C o l e c c ió n t i a n n ° 7

Título: La Enfermedad Hoy. Tratamiento Humanista y Energético Edición revisada por Escuela Neijing: Ctra. De la Roda s/n. Pozoamargo 16708 Cuenca ©José Luis Padilla Corral

© Mandala Ediciones, 2014 Treviño 9, Bajo Izquierda 28003 Madrid (España) Tel: +34 917 553 877 E-mail: [email protected] www.mandalaediciones.com I.S.B.N.: 978-84-8352-504-3 Depósito Legal: M -l 1676-2014 Imprime:

]uier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transfor3n de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos ¡gráficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento ta obra.

Capítulo 1: ANTES DE EXISTIR......................................................... 11 Esterilidad................................................................................................. 13 Esterilidad m asculin a....................................................................... 13 Esterilidad femenina ....................................................................... 16 Impotencia m ascu lin a............................................................................. 18 Frigidez femenina ................................................................................... 25 Incompatibilidad de caracteres ...............................................................29 Prevención g e n ética ................................................................................. 31 Capítulo 2: PATOLOGÍA DEL E M B A R A ZO .......................................... 35 Amenaza de aborto ................................................................................. 36 Vómitos del e m b a ra zo ............................................................................. 37 Lumbago ................................................................................................. 38 Tratamiento de p re v e n c ió n .....................................................................39 Consejos generales para el embarazo .....................................................39 • Un éxtasis amoroso • Actividad cotidiana • Alimentación • Control de peso • Suplemento de Calcio • Ejercicio • Cuidado de la higiene externa Posición fetal transversa .........................................................................42 El parto ................................................................................................. 43 Retraso del parto .............................................................................44 Dilatación l e n t a ...............................................................................44 Dolor en el parto .............................................................................45 Retención placentaria .....................................................................45 Capítulo 3: EL B E B É ..........................................................................47 El bebé, un ser in d e fen s o .........................................................................48 Los 3 elementos más importantes en un bebé ...................................... 48 El c a l o r ............................................................................................. 49 El a lim e n to .......................................................................................50 • Espasmos intestinales La respiración...................................................................................50 • Manejo de las flemas Enfermedades congénitas y hereditarias................................................ 51 • La aceptación alegre • Prevención • Consejo genético • Acción en los canales extraordinarios

apítulo 4 : EL NIÑO

...................................................................................... 59

I ánim a, anim a o psiquism o ............................................................................. 60 nfermedades psicosomáticas

y las enfermedades infectocontagiosas .................................................. 63 • La adaptación ducación a los padres. Visión hum anista ..................................................... 65 atamiento energético ...........................................................................67 sma bronquial o a lé rg ic a ....................................................................... 72 is enfermedades infantiles com o mecanismo de ad ap ta ción .............. 74 • Las vacunas irálisis cerebral....................................................................................... 77 utismo ................................................................................................................... 83 apítulo 5: LA PUBERTAD ............................................................ 91 ibertad en el varón y la h e m b r a ...........................................................92

acné ................................................................................................................... 93 besidad-Anorexia ................................................................................................ 95 O b esid ad ............................................................................................................95 • N o existe un peso ideal • El hábito alimenticio • La dieta • El ejercicio • Manejo energético

Anorexia nerviosa .......................................................................................1 0 1 rendimiento esco la r......................................................................... 109 idrom e del a d u lto ............................................................................... 115 Tian. Inocencia, fantasía y esperanza ...........................................117 uación del ser humano en el mundo ............................................... 120

• Curva de la vida actual en el individuo • Curva de vida biológica del DNA • Curva de la vida com o especie • La economía y el nivel de vida ipítulo 6: EL A D U L T O .................................................................. 131 historia de un adulto. Una historia adulterada................................ 133

contam inación ................................................................................................ 1 3 3 mtaminación del a g u a ....................................................................... 135 artesanal y lo artificial.......................................................................136 sanación, como un arte sano ...........................................................140 rticipación del ser, en los procesos generales de con tam in ación ................................ 141 • Actitud personal • La adaptación • La purificación temas de purificación......................................................................... 143

M editación

....................................................................................................... 146

El sueño y la q u ie t u d .....................................................................146

El v a c ío ......................................................................................... 151 •El no sentido. N o pensar El Qi G o n g ........................................................................................... 160 • El tiempo de la vida material • El arte del m ovim iento • Preparación fisiológica de la estructura Qi Gong espontáneo ...................................................................165 • El cansancio Qi Gong dirigido ......................................................................... 172 • Los ideogramas La O r a c ió n ........................................................................................... 180 • Sumergidos en el Caos • Relación con el código genético Síndrome d o lo ro s o ............................................................................... 189 • El dolor físico • El dolor del alma • Acariciar el alma Enfermedades m e n ta le s .......................................................................204 • Clasificación • Causas • Fisiopatología energética • SJ y XB Depresión endógena .....................................................................220 P sic o sis......................................................................................... 226 N e u ro s is ....................................................................................... 228 Dolores de cab eza................................................................................. 235 Broncopatías ....................................................................................... 237 C ardiopatías......................................................................................... 238 Hipertensión arterial ........................................................................... 241 Aparato d ig e s tiv o ................................................................................. 251 Regulación del sistema d ig e s tiv o ................................................. 251 H ep a titis....................................................................................... 253 Diabetes ....................................................................................... 254 Problemas de la san gre......................................................................... 256 Enfermedades osteoarticulares.............................................................260 Sistema Nervioso Central y p e rifé ric o .................................................264 Accidente cerebro-vascular recien te.............................................265 Esclerosis m ú ltip le ....................................................................... 266 Lumbociáticas .............................................................................268 Enfermedad tumoral ...........................................................................269 Capítulo 7: LA VENERABLE A N C IA N ID A D .................................... 273 Enfermedad de A lz h e im e r ...................................................................274

PRESENTACION A la hora de pensar qué recorrido vamos a hacer en este libro, hemos decidido hacer un viaje a través de la historia natural del hombre. De tal forma que, en sus diferentes momentos, veamos qué tipo de enfermedad va a tener, cóm o vamos a tener que abordarla desde el punto de vista humanista y cóm o vamos a abordarla desde el punto de vista específicamente clínico; con la moxibustión, con la acupuntura, con el masaje... De esa manera vamos a poder repasar, por lo menos, las cosas más generales que se van a encontrar habitualmente en las clínicas diarias.

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odos los seres que habitamos el planeta, antes de que empezáramos a existir, dependíamos de la relación entre un futuro papá y una futura mamá; luego dependíamos de una fecundad, dependíamos de una sexualidad, y dependíamos de la atracción que ellos se tenían; Del amor. ¡Antes de que existiéramos! ¡Todos los seres!

T

FECUNDIDAD

—

SEXUALIDAD

—

AMOR

Dentro del desarrollo del ser, lo primero que vamos a encontrar son los problemas que hay, antes de que él pueda llegar. Entonces, el primer problema que pueden tener los futuros papás es un problema de fecundidad: Esterilidad. Esa esterilidad también puede estar ligada con problemas sexuales de la pareja, como son la frigidez y la impotencia. Y también puede ser que, entre ellos, las relaciones no sean muy buenas, entonces, tengan problemas de relación. FECUNDIDAD

SEXUALIDAD

AMOR

ESTERILIDAD

FRIGIDEZ-IMPOTENCIA

RELACIÓN

.4,

La esterilidad que vamos a encontrar — o que les va a llegar a ustedes a la consulta— puede ser masculina o femenina. La esterilidad masculina suele estar ligada a trastornos en los espermios, bien sea por el número o por su falta de movilidad. Y en el caso de la mujer, se produce, sobre todo, por trastornos hormonales que están ligados a alteraciones en la ovulación, o por alteraciones en trompa o en el útero, que ahora veremos con más detalle.

ESTERILIDAD MASCULINA La esterilidad masculina — que puede ser, básicamente, por disminu­ ción del número de espermios y por los trastornos en su movilidad o en su estructura— , está básicamente regida, según la Medicina Tradicional China, por los canales Du Mai y Ren Mai. Du Mai, canal medio posterior. Ren Mai, canal medio anterior. Siempre que nos planteemos un problema de esterilidad masculina, vamos a recurrir a estos dos canales. Y bien podemos actuar con la acupun-

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tura, bien podemos actuar con la moxibustión, bien podemos actuar con el masaje, o bien podemos combinar varias de esas formas.

Y pasaremos al canal de RKN M AI: Com o elemento que acopla a M ing Men, vamos a rescatar justamente el ombligo.

A nivel de DU M AI: El elemento fundamental que vamos a rescatar es un resonador que, por su nombre, es el que le va a dar la vitalidad más importante a los espermios, com o tal. Nos estamos refiriendo a: • 4TM, M in g Men, Puerta de la vida o Puerta del destino. Para localizarlo, se busca el extremo de las últimas costillas, se traza una línea recta hasta el centro de la espalda, se toca una vértebra, e inmedia­ tamente por debajo de la apófisis espinosa de esa vértebra, ahí está M ing Men — entre dos apófisis espinosas— . Esta forma de localizarlo es mejor que contar las vértebras, porque de esta forma nos adaptamos a la estructura de cada persona. Sobre este resonador podemos hacer muchas cosas. Podemos punturar, podemos moxar y podemos masajear. Acuérdense de que estamos — no se olviden— en el caso de la esterilidad masculina. Si vamos a hacer puntura, ésta será oblicua ascendente. Si vamos a hacer moxa indirecta, con el cigarro de moxa, nos vamos aproximando al resonador hasta que se ponga francamente rojo. Si vamos a emplear el masaje, colocaremos a la persona boca abajo, si es posible — si no, sentada— , y presionaremos fuertemente con el pul­ gar, de tal forma que, si es posible, clavemos un poquito la uña haciendo un m ovim ien to de latido, e igualm ente presionamos hasta que la zona se vuelva roja. Insisto: a ser posible, boca abajo — en la camilla o en el suelo— . Si el paciente no puede — por su obesidad o por cualquier razón— sentado. Sabiendo que se pueden hacer las tres cosas, ¿qué es lo más aconsejable en un caso de esterilidad masculina? Lo más eficaz para este resonador, en el caso de la esterilidad masculina, es la M oxibustión. También es eficaz la puntura; también es eficaz el masaje. Pero si tene­ mos que elegir entre los tres, para este tipo de problemas, yo elegiría la m oxi­ bustión indirecta. Bien. Ya tenemos el 4TM, Puerta de la vida o Puerta del destino. Es el único resonador que vamos a rescatar del canal Du Mai; ninguno más. Vamos a hacer las cosas lo más sencillo posible.

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• 8RM, Shen Que o Q i He, Puerta del palacio emocional, del ánimo, del espíritu o Fusión del Soplo. Sobre este resonador no se debe aplicar la puntura — sí se puede, pero no se debe— . Se puede aplicar el masaje. Pero lo más aconsejable — igual que pasaba con M ing M en— es la moxibustión. Aquí, la moxibustión — a ser posible— será directa, pero con interme­ diación de la sal y una capita de jengibre o una capita fina de ajo. Sobre ellas, se van poniendo conos de moxa del tamaño de un grano de arroz: 21 conos del tamaño de un grano de arroz. Para completar este canal de Ren Mai, vamos a elegir: • 6RM, Q i Hai, Mar del Soplo El método de actuación será con moxibustión indirecta. Si se fijan, en el canal de Ren Mai hemos elegido dos puntos "Q i" — Qi He y Qi Hai— porque tenemos que actuar sobre la cantidad y sobre la calidad de los espermios, de tal forma que tenemos que aumentar el soplo en la zona donde básicamente se van a generar esos espermios. Estos tres resonadores — com o ven, con moxibustión— serían los tres resonadores que, sólo con moxibustión, actuarían fundamentalmente en los casos de alteraciones de la fecundidad por esterilidad masculina. Van a tener oportunidad de tratar casos de esterilidad masculina por­ que, en la medicina moderna, no hay recursos para tratar la oligoastenospermia, la azoospermia... Entonces, com o no hay, irán las gentes a buscar, y es probable que vayan a verles a ustedes. El ritmo habitual de tratamiento debe ser — si es posible— de 2 sesiones a la semana. La eficacia del tratamiento se verá, o bien en la fecundidad de la señora — lo cual no es una prueba segura, pero bueno— , o bien —y obviamente— en los análisis de los espermiogramas que se puedan hacer, para ver si ha aumen­ tado el número, si ha mejorado la cualidad, etc.

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A la hora de elegir los resonadores, podemos también elegir:

ESTERILIDAD MASCULINA • 4TM, M in g M en, Puerta del destino. • 8RM, Shen Que, Q i He, Puerta del palacio emocional, del ánimo, del espíritu. Fusión del Soplo.

t ESPERMIOS 1/

M

NÚMERO

Pero ya, en vez del 6RM, en la mujer vamos a elegir:

MOVIMIENTO ♦

Du m a i

• 4RM, Guan Yuan, Barrera de la fuente. Con moxibustión indirecta.

ren m a i

t 4TM Ming Men 8RM Qi He o Shen Que 6RM Qi Hai #

MOXIBUSTIÓN

A nivel de CHONG M AI: Vamos a elegir, fundamentalmente, el resonador de apertura del canal. • 4B, G on g Sun, Ofrenda universal. Podemos hacer masaje o moxibustión. También se puede punturar, pero es un poco más complicado; así que, de momento, vamos a dejarlo en masaje o moxa.

ESTERILIDAD FEMENINA

Y después, el cuarto resonador es: La mujer — todos sabemos— es otra especie distinta a la del varón; mucho más complicada. ¡Afortunadamente y gracias a Dios! Es que, a veces, cuando se habla de "com plicado” , parece que lo com ­ plicado es más malo o más difícil. No. Es más complicado, simplemente. La característica hormonal de la mujer — marcada sobre todo por un hecho concreto, que es su ritmo menstrual— la diferencia clarísimamente de lo que es la especie varón. La especie "varón" necesita millones y millones de espermios para que uno sea válido. En cambio, la especia "hembra" necesita un óvulo nada más. La especie hembra tiene unas fluctuaciones de sangre y energía muy varia­ bles. En cambio, la especie varón tiene la sangre y la energía muy constantes. En el caso del varón, hemos resumido la esterilidad en Du Mai y en Ren Mai. En el caso de la hembra, además de Du Mai y Ren Mai, tenemos que tener en cuenta a Chong Mai. ¿Por qué? Porque Chong Mai es el canal extraordinario que se encarga de la distribución de la sangre y de la distribu­ ción de todos los canales y de toda la energía.

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• 16R, H uang Shu, Asentamiento de centros vitales. Punto "Huang" — "vitalidad"— . Está a media distancia del ombligo, a lado y lado. Estos serían los resonadores básicos que vamos a rescatar en el caso de la esterilidad femenina. Por supuesto que hay muchas otras posibilidades, pero no podemos agotar todas. Hay miles de posibilidades. Les estoy seleccionando lo más sencillo y lo más eficaz — dentro del nivel de experiencia que se pueda tener— para que puedan ustedes hacerlo. Porque en los textos que manejen, también verán otras cosas, otras posibili­ dades. Sí, hay otras; y no es que sean ni mejores ni peores. En cada caso, y en la medida en que ustedes tengan más experiencia o mucha experiencia, pues tendrán muchas formas de abordar una cosa u otra.

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Bien. Pero puede ser que nuestra llegada com o seres humanos se vea retrasada, no porque ella sea estéril o él sea estéril, sino porque ellos estén poco animados; tengan poco ánimo. Le duele la cabeza... la jaqueca... la impotencia... la frigidez... "¡Ay, que no tengo ganas! ¡Ay, que...! Entonces, claro, tampoco nos dejan llegar... ¡Claro! No son estériles, son fecundos, pero su actitud psíquica, su ánimo, no está dispuesto. A nivel general, sin entrar en qué es más frecuente o menos frecuente, lo que más se suele consultar, genéricamente, es La Im poten cia Sexual Mas­ culina. Claro, si no hay una mínima potencia sexual masculina, no puede haber una penetración; y, en consecuencia, sin la eyaculación, aunque esté normal — sea fecundo— , no puede producirse una fecundación. Los mecanismos de la erección en el varón — com o todos pueden supo­ ner— varían a lo largo del tiempo; es decir que, la erección y la potencia sexual del joven, es proporcionalmente mayor a la del anciano, por poner dos extremos. También es cierto que, a lo largo del tiempo — com o es lógico— , esa persona se va adaptando a otro tipo de relación. El gran éxito de la Viagra reside en que, claro, ha puesto al varón de setenta años, con una erección com o si tuviera veinticinco o treinta... ¡No,

hombre! Normalmente — o habitualmente— , en el caso del señor de setenta años, la esposa o la compañera suele ser una mujer de cincuenta — en el mejor de los casos— o sesenta, y, obviamente, tiene también una sexualidad de acuerdo a esa edad — ni más ni menos— . Y, por tanto, no se necesita una erección proporcionalmente tan fuerte com o la que pueda necesitar un joven a los veinte o veinticinco, ¿no? De entrada, nos parece que lo más significativo — de cara al problema de la impotencia sexual en el varón— , es que éste sepa adaptarse a las cir­ cunstancias de su edad, de su responsabilidad, de su tiempo, de su cansancio, de su forma de vivir. Es decir que la potencia sexual masculina, en cuanto a la erección se refiere, y de cara a la fecundidad, tiene mucho que ver con miles de factores, entre otros, la edad. Pero, probablemente, el caso que más frecuentemente tengan ustedes sea el de ese varón de mediana edad — 30, 35 o 40 años... antes de 40 quizás— que tenga una pareja, y que su impotencia sexual no le permita tener una fecunda­ ción, siendo que él es fecundo, ella es fecunda, pero falta una erección suficiente. Ese va a ser el caso más frecuente que les va a llegar a ustedes, porque, normalmente, ya ha pasado por el psiquiatra, ya ha pasado por el urólogo, ya ha pasado por el psicólogo, y ni el psicólogo ni el urólogo ni el psiquiatra le han resuelto su problema. La mayoría, la mayoría, la mayoría, la mayoría de las veces, las im po­ tencias sexuales masculinas de un joven adulto — com o hemos puesto, de 30 o 35 años— , se deben a la falta de ánimo. ¡Falta ánimo!... Y a esa edad, ¡hay que tener un poco de ánimo! Es decir, se deben a trastornos anímicos, trastornos psíquicos. Falta ánimo. Y cuando uno está poco animado, pues ya no hace falta... — se entiende, ¿no?— . Entonces, tiene mucho trabajo, tiene mucho estrés, está muy preocupado, es muy machista... Casi siempre son las mismas cosas: machismo, porque quiere ser un "homus erectus" y un "penus erectus"... ¡Pues no! Es poco inteligente, ¿no? ¡Si hay que ser normal! Poco a poco, ¿no? Sin apuros. Primera cosa. Segundo: suele estar ocupado, trabajando, en tensión, estrés, alcohol, tabaco, falta de sueño... Todo eso debilita, no le da ánimo a la situación. ¡Claro! Porque llega uno hecho polvo, llega cansado, llega destrozado... ¡Es una cuestión psíquica! Las impotencias masculinas, salvo algunas pocas que son físicas, el noventa y tantos por ciento son psíquicas. Psíquicas, por eso que he dicho: el estrés, el machismo, el exceso de trabajo, el insomnio... o sea, poco descanso, mucho tabaco, mucho alcohol, mala alimentación... Eso conlleva a que un

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Si se fijan, en el tratamiento que acabamos de dar, todo se puede hacer con moxa. O sea que, tanto en el sexo femenino com o en el masculino, pode­ mos tratar la esterilidad a través de la moxibustión.

ESTERILIDAD FEMENINA

DU MAI

REN Mai

CHONG MAI

RIÑÓN

8RM, 4RM

4B

16R

04TM

MOXIBUSTIÓN

IMPOTENCIA MASCULINA

adulto joven pueda tener, en algún momento, un episodio — o muchos epi­ sodios— de impotencia... — ¡Ay! ¿Qué ha 'pasao'? ¡No funciona! — Y yo tengo ganas y quiero, pero no, no... El bigotudo está dormido, tiene sueño... ¡Claro, es que está cansado! Es una cuestión psíquica. Es muy importante acordarse de eso. Dentro de todas esas causas que hemos puesto — el machismo, el estrés, el trabajo, el insomnio, el alcohol— , habría que añadir, com o cosas a tener en cuenta: LA DIABETES.

Hay personas que no saben que son diabéticas. Y no son diabetes graves, pero sí lo suficiente. Y es una causa orgánica; no es urológica sino metabòlica. Y LA HIPERTENSIÓN ARTERIAL mantenida.

Esas dos causas — hay más, yo estoy poniendo las más frecuentes— ustedes las deben preguntar. — ¿Tiene usted diabetes o hay antecedentes diabéticos? — Ah sí, yo tengo un poco de diabetes, y tengo que tomar alguna pastilla. O...

— Tengo que tener un régimen. ¡Ah! Entonces, probablemente su impotencia se deba a la diabetes. O... — ¿Bebe usted demasiado alcohol? El Alcohol va a causar impotencia. Y tam bién habría que añadir el capítulo de DROGAS, es decir, drogas de las que se tom an m u y habitualm ente: hachís, marihuana, cocaína, heroína, m orfina...

Todas esas, en general, tienden a producir, en un determinado momento, impotencia sexual. Y además habría que añadir también algunas drogas de tratamientos — com o corticoides, como psicofármacos— ... que en grandes dosis producen también impotencia. Entonces, a la hora de preguntar y ver al paciente, no se olviden de estos elementos físicos. Pero si no hay estos elementos físicos — que son

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fáciles de descubrir— casi siempre están relacionadas con estos elementos psíquicos. Una vez que hayan descartado las causas físicas, como podrían ser las drogas, la diabetes, la hipertensión... — hay más causas físicas, pero supone­ mos que ese paciente ya ha pasado por el médico— , nos quedan esas causas psíquicas en las que — sobre todo— hay que hacer hincapié en el concepto y en la idea psíquica que tiene el sujeto, de lo que es su actividad sexual, de lo que es su potencia o erección sexual. Casi siempre está ligado con una idea machista. O sea, el varón tiene psicológicamente estructurada su capacidad sexual; y la tiene estructurada bajo el criterio de “ erección". N o le cabe otra cosa; en el mundo global: oriental, occidental... En todos los sitios. Entonces, claro, es una cuestión equiparada solamente a un criterio de cantidad, no de calidad. Lo primero que hay que hacerle ver, a ese hombre — que está angus­ tiado, normalmente, y que su mujer también está angustiada, porque su mujer se ha contagiado del machismo ese, que quiere un hombre con una erección potente— , es que la mujer, com o mujer, no quiere una erección potente, porque le hace daño, así de simple; sino que es una erección progre­ siva, natural, que dé tiempo a que los líquidos y los fluidos se produzcan, etc. Eso es de sentido común. Pero el varón ha cifrado su capacidad de poder en esa erección. Por­ que la erección simboliza, para la relación masculina y femenina, el poder, la fuerza, el palo, el golpe. Y entonces, claro, cuando el varón ve que eso no le funciona... Y que eso no es una cosa voluntaria. ¡No! Eso, funciona o no funciona. — ¿Quépasa? Que yo quiero y tengo el deseo, pero no... "Bigotudo", dormido. Entonces, lo primero que hay que hacerle ver es que, un hombre, un varón, no es una erección. La erección es una parte que se da o no se da. ¡Claro! Porque el principal enemigo de la impotencia sexual masculina es el propio hombre, que cree que la masculinidad es la erección. ¡No! ¡La erección es una parte! Igual que nos sale barba o tenemos más fuerza física ¡Es una parte, pero muy pequeña! ¡Muy pequeña y muy compleja!, porque necesita todo un correlato psicológico para poder funcionar. Lo primero que hay que hacer, desde el punto de vista humanístico, antes de elegir cualquier punto, es explicarle al varón... — Mire, usted lo que tiene es un complejo de machismo. ¡Sí, así! Estamos en una sociedad machista, y usted cree que, ¡ah!, ¡se le ha venido el mundo abajo!

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Porque cuando el varón tiene esos episodios de impotencia, se siente com o si ya no valiera para nada, com o si fuera una cosa inservible, ¿no? No, no. Tranquilo Boby, tranquilo Boby, atleta. Tú vas a poder, pero... pero olvídate de que esto es "varón igual a erección". No. Varón es igual a un ser humano, que tiene unas capacidades. ¡¿Que tienes un episodio de impotencia?! Bueno, vamos a ver por qué, atleta, estás así. Vamos a ver. Vamos a tomarte la bilirrubina, vamos a tomarte la presión. Vamos a ver qué te pasa a ti. ¿Qué te pasa en tu "coqui"? ¿Trabajas mucho? Has trabajado mucho. ¿Tú quieres a tu pareja, o no la quieres? ¿Qué te ocurre? ¡Tranquilo, Boby, tranquilo! Deja que bigotudo actúe por su cuenta. Tranquilo. O sea, descodifícate, baby. Y hablar con la esposa, con su pareja — si acaso— para que se den su tiempo. ¡No pasa nada! Normalmente, si hay una comprensión, y si el varón se descodiñca, la erección vuelve de forma natural. Obviamente habrá que ayudarla con un descanso adecuado, dormir...; si hay exceso de alcohol, o exceso de tabaco, o exceso de estrés o demasiado trabajo... bajar un poco el estrés, bajar un poco la tensión del trabajo. Y seguramente, sin proponérselo... — A ver si hoy puedo, a ver si hoy puedo. Porque ese machismo es com o una competencia. Y llegan las 10 de la noche... — Esta noche voy a poder... ¡¡No! ¡Tranquilo, Boby, tranquilo! Si se ha de dar, se ha de dar. Y si no, no pasa nada, ¿no? O sea que es un acontecimiento que marca, en alguna medida, al hom ­ bre, y le llama la atención en su masculinidad para que tome consciencia de que se está equivocando; de que está con mucho estrés, de que está con mucho trabajo, de que está con mucha obsesión, de que está con mucho alcohol y mucho cigarro, y eso hace que... N o en todas las personas, eviden­ temente, pero las causas están ahí, en el psiquismo. Entonces, si le quitamos — con una charlita tranquila— su machismo, un poquito... Va a seguir siendo un macho, sí, porque eso no se quita de un día para otro; pero un poquito del machismo... Y que él vea que eso es una cosa que, bueno, que con un poquito de calma y un poquito de arreglo, una

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buena alimentación y tal... sin hacer ninguna otra cosa, eso se va a recuperar sin ningún problema. ¿Que luego no es suficiente? Ahora diremos algún tipo de tratamiento. Pero no se olviden de que en este caso, com o en todos, tiene que haber una orientación humanista. Y la clave fundamental, una vez que se han descartado las cosas físi­ cas, es perfilar el machismo, diluir el machismo, hacerle ver que el varón es un varón. N o es un macho. N o es un reproductor. Es un varón. Y com o tal, tiene también sus fantasías, su imaginación... N o es una cosa dura. N o es un sable... ¡peí, pá, pá!... para golpear. Bien. Una vez que hemos hecho estas aclaraciones desde el punto de vista del humanismo sanador, entonces podemos actuar desde el punto de vista de la Medicina Tradicional China. Vamos a actuar básicamente en ese psiquismo, y lo vamos a hacer pri­ mero en: • Ba Hui, 20TM, Cien reuniones. Vamos a actuar con puntura, o con puntura y moxa, o sólo moxa. El objetivo es calmar la mente de esa ansiedad de: "No puedo, no soy capaz. ¿Qué voy a hacer? Me voy a divorciar. No, me voy a buscar pastillas"... O sea, de esa desesperación un poco tonta que le entra al varón, ¿no?... "¡Tranquilo, Boby, tranquilo! ¡Atleta, relájate!"... La calma del espíritu; la calma del psiquismo. Segundo, serenar y animar al corazón, porque ése es el que nos da... "¡Ay, que chica más guapa! ¡Ay que tal!"... ¿eh? ¡Ese ánimo! Que habíamos empezado diciendo: "es una cuestión de ánim o” , ¿no?... Pues eso: armonizar y animar al corazón. • 17RM, Shan Zh on g (Tan Zhong), X io n g Tang, Centro de la sinceridad, Palacio o Centro del pecho. Situado en el centro del pecho, en la línea media. Se hará masaje o moxibustión. • Y 6C, Y in Xi, Shi Gong, Límite del Yin, La piedra sonora del templo de jade.

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Punto "alarma" del Corazón. Ahí vamos a hacer moxa, o masaje con el dedo pulgar: inmediatamente por detrás del hueso ganchoso, se realiza presión y deslizamiento ascendente, porque ahí vamos a coger el 7C, 6C, 5C y el 4C. Y le podemos recomendar al propio paciente que se lo haga. Si van a hacer moxa — insisto— sobre todo en el 6C.

FRIGIDEZ FEMENINA Todavía no hemos nacido nosotros, estamos ahí en la puerta. Ya hemos puesto bueno al señor, pero puede ser que el varón esté bien, y la señora diga... — ¡No, no me apetece!... que tengo jaqueca... No... ¡Uy! ¡Me hace daño!...

Después: • Zh on g Ji, 3RM, El centro más elevado. M oxa o masaje. Para concentrar la energía física en el Tantien inferior. Y después, con el fin de llevar sangre y energía a la zona de la erección, masaje y moxa, o masaje, o moxa, en: • Zu San Li, 36E, Divina indiferencia terrestre o Tres distancias. Este sería el tratamiento general ante una impotencia sexual mascu­ lina, de causa fundamentalmente psíquica, com o hemos visto.

IMPOTENCIA SEXUAL MASCULINA

t PSÍQUICA t

Machista • Estrés • Trabajo • Insomnio • Tabaco, Alcohol Humanismo sanador MTC 20TM, BAI HUI 17RM, SHAN Z H O N G (Tan Zhong), X IO N G TA N G 6C, Y i n X i, S h i G o n g 3RM, Z H O N G Jl 36E, Z U SAN Ll

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N o hay secreción. ¡No hay ganas! Lo mismo: faltan ganas. Ahí fal­ tan ganas; en el otro faltaba ánimo. Ya hemos animado al varón... "¡Ah, ha, ya...". Va por el pasillo... ¡¡María, María, M aría!!"... Y María escondiéndose. ¡Le faltan ganas a María! A él le faltaba ante ánimo. Ya le hemos animado... "¡Ya he ido al acupuntor! ¡Ya estoy en form a!"... Pero en cambio a María le faltan "ganas". Es diferente. N o obstante, salvo casos muy extraños de trastornos hormonales, tam­ bién en la mujer — com o pasa en el varón— hay una serie de elementos psí­ quicos que no funcionan. Hubo un famoso médico español, Gregorio Marañón — que fue tam­ bién un famoso humanista de Europa— , que decía que "N o hay mujer frí­ gida, sino hombre inexperto". ¿Se entiende? M uy probablemente, el Doctor Marañón tenía razón. En el caso de la mujer, ésa, en su apetito sexual, en sus ganas, es un ser — com o decíamos al principio— mucho más complicado. Entonces, hay mujeres más rápidas, mujeres más lentas, mujeres de mediano recorrido, mujeres de largo recorrido, mujeres de corto recorrido, mujeres de inmenso recorrido... Claro, por eso, lo que hace falta es un hombre que sepa, un poco, llevar la relación. Porque habrá mujeres que vean al hombre y... ¡A a a a h !... Ya, ya está. Bueno, eso es fácil, ¿no? Pero hay otras mujeres que son más lentas — por su sistema hormonal, por su sistema psicológico... por lo que sea— . Entonces, si se tiene igualmente un poquito de... por parte del varón... Porque casi siempre, la mujer, cuando consulta por su frigidez, noso­ tros hablamos con ella y vemos que no, que no hay frigidez. Es que el varón llega y... ¡Ya!, ¡ya!... ¡Espera, espera Boby! ¡Espera!... Espera, claro, porque esa mujer necesita más elementos: un poco más de clama, un poco más de juego, un poco más de elegancia, un poco de música... ¡Yo qué sé! Tendrán que hablar y conocerse mutuamente. Son raros los casos de frigideces reales físicas; están más ligados con complejos, con miedos, con traumas infantiles, intentos de violación...

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Todas esas cosas, en la mujer, se hacen muy complicadas, y hacen que una mujer — en teoría— sea frígida. Pero no lo es, sino que cuando se le acerca el varón, por el mero hecho de acercarse, ya se pone rígida. Nosotros hemos tratado muchos casos de mujeres con dolor en el coito. N o podían tener un coito. ¿Y qué pasó? Que hubo una violación, de niña... Entonces, hay que preguntar un poco. — Bueno, ¿usted tuvo algún problema de niña? Hay mujeres que se ponían rígidas, nerviosas... — ¡Pero bueno, tranquila! Si no hay peligro. Tú me quieres, yo te quiero... Hombre, es importante que haya un feeling, ¿no?... Entonces, ¡no hay apuro!... ¿Que puede ser?... "¡N o!" ¿Que no puede ser mañana? ¡Pasao! ¿Que no? ¡Al otro! ¡El tiempo que haga falta! Y si se tiene un poco de paciencia... Y luego — otra vez, com o antes— ese humanismo sanador: se habla con la mujer y, si se puede, se habla con los dos. — Bueno, no hay prisa, ¿vale? Tranquila, tú no eres frígida. Punto uno: No hay mujer frígida. — Y tú tienes que ganar en experiencia. Tranquilo, Boby. Tranquilo, atleta. Despacio. Carrera de fondo de 2000 Kilómetros marcha. Despacio, despacio... Espera a que la mujer... — ésa es una táctica muy interesante desde el punto de vista del humanismo sanador— . Tú no provoques demasiado. Tú llegas y ... — Oye, qué tal. ¡Oh!, qué guapa estás. ¿Cómo te va la vida?... Y entonces, ella dice: — Voy... voy a arreglar la cocina. Tú no insistas, no insistas. Tú te pones a arreglar algo... Y ella viene... — ¿Qué haces? — No, que estaba arreglando este aparato... No, pues yo qué te digo... ¡Qué buen adorno tienes!... — y continúa cortejando a la mujer, con lo cual ella vuelve a huir.

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— ¡Ay! Voy a ver a los niños... — Bueno, pues voy a arreglar otra vez el aparato. Sin prisa, ¿no? Espera, esperar. Ahí es fundamental que el varón sepa esperar a que ella — la mujer— , bueno, tenga esas ganas de acercarse, y vea que el varón no es peligroso. Porque muchos de los trastornos se producen porque la mujer tiene miedo; tiene miedo. Porque es cierto que muchas veces, el varón es muy bestia. N o va con cuidado; va con: "¡¡Aaahü... ¡¡zaah!!"... ¡No! ¡Pues no! N o es la segunda guerra mundial; en todo caso es "La Gran Paz Mundial". ¡Pero no es una guerra!, ¿no? Entonces, muchas veces, esos casos de frigidez se deben a que hay — sobre tod o— m iedo, por parte de la mujer. Tenemos que hablar, primero; conversar. Y muchas veces, con esa conversación — com o veíamos en el caso del machismo— con esa conver­ sación, hemos hecho el tratamiento, y ya las cosas empiezan a funcionar ¡bien! ¡Y no había problema! Simplemente había un obstáculo y, con sólo hablar... "Bueno, bien, despacio, tranquilo, venga, tranquilo"... Y ya. Y se arre­ gló solo. "Solo" no. Le hemos dado la clave. Hemos visto cuál era la causa, y se han puesto en marcha los mecanismos naturales de restitución. Porque — no se olviden— tanto la impotencia com o frigidez son reac­ ciones que se tienen com o consecuencia — en la especie— de no querer pro­ crear; porque las condiciones no son las adecuadas. Entonces, hay que crear las condiciones adecuadas. Claro. Una mujer se vuelve frígida, o un hombre se vuelve impotente, porque ve que las condiciones no son buenas, para que venga un nuevo ser. Claro, la especie se defiende — impotencia, frigidez...— para no tener descendencia. Igual que los animales cuando están en el zoológico. Hay que comprender también eso: que también a nuestra especie le pasa eso; un poco. Lo suficiente com o para buscar unas condiciones adecua­ das para que podamos quitar esa teórica frigidez, que era un mecanismo de defensa que, probablemente, se instauró en la infancia. Bien. ¿Cómo vamos a ayudar — sobre todo— a esa situación, después de hablar los elementos básicos que hemos dicho, de esa frigidez? Sobre todo con un resonador que es un punto Shui y un punto Dao. Es un punto Agua y un punto Dao o "sentido". • Shui Dao, 28E, Ruta o curso del agua.

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Está situado a 4 traveses de dedo por debajo del om bligo (3 cun), y a su vez, a dos traveses de dedo, lateral a la línea media (2 cun). Sobre Shui Dao podemos hacer masaje. Es muy eficaz en la mujer. O moxibustión indirecta. N o puntura. Y añadiremos: • N ei Guan, 6MC, Barrera interna En moxa indirecta o masaje. Se puede hacer también puntura. Esos serían los dos resonadores que fundamentalmente emplearíamos en los casos de frigidez.

FRIGIDEZ FEMENINA t

PSIQUISMO MIEDO FALTA DE GANAS f

Humanismo sanador MTC: 28E, SHUI DA O 6MC, N EI GUAN *

MASAJE o MOXA

INCOMPATIBILIDAD DE CARACTERES ¡Pero puede ser que no acabemos de llegar nosotros todavía! Porque, a pesar de que la mujer sea fecunda, el hombre sea fecundo, la mujer no tenga frigidez, y el hombre no tenga impotencia, la relación entre ellos no es muy buena. De hecho, hay muchos matrimonios que vienen a vernos. Y les han hecho todos los estudios, pero la relación entre ellos no va bien. Se llama "incompatibilidades de espermios con óvulos". No. Eso no existe com o tal. Lo que existe es una incompatibilidad de caracteres en la pareja humana y, entonces, la especie se defiende y evita la fecundación. En este caso tenemos que indagar cóm o son esas relaciones: si hay entre ellos, realmente, un amor — o lo que ellos puedan entender por "am or"— , o si hay enamoramiento... Probablemente encontremos que hay muchas ten­ siones, muchas discusiones. Y probablemente, por el tipo de vida: que él tra­ baja, ella trabaja... y bueno, él quiere una cosa, ella quiere otra... Se quieren, se aman, pero hay demasiada tensión. Entonces, aunque no hay problema de impotencia, no hay problema de frigidez, sus relaciones sexuales son buenas, no hay ningún trastorno — porque se ha estudiado— , no hay fecundación. Pero sí vemos — porque, ellos, cuando nosotros lo preguntamos nos lo dicen— que la relación entre ellos es muy tensa, muy dura, muy difícil. Entonces, tenemos que hacer algo para ayudarlos. La primera propuesta del humanismo sanador, está relacionada con el Qi Gong. Para ello, lo más aconsejable es que la pareja — si pueden hacerlo jun­ tos, mejor— por la mañana o por la noche haga el Q i G on g del Maestro de Corazón: Las rodillas van ligeramente flexionadas. El tronco va recto. La mano derecha va justo por debajo del ombligo: va ascendiendo por la línea media a los tres fogones, y luego recorre el canal de Maestro de Corazón por la cara anterior — línea media del brazo— , hasta llegar al extremo del dedo medio. Luego se hará con la mano izquierda, en el otro canal. La respiración se hace de forma que la inspiración se realiza antes de empezar el movimiento, y durante la espiración se recorre todo el canal. Todo, en una espiración. La espiración — al principio sobre todo— por la boca, para calcular el m ovim iento — más rápido o más lento, dependiendo de nuestra espira­

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ción— . Y si pueden hacerlo juntos, o bien por la mañana al levantarse o bien por la noche al acostarse, mejor; y si pueden hacerlo desnudos, mejor. Queremos facilitar esa relación; queremos facilitar esa comunicación. Entonces, es así de fácil. Y se le puede enseñar para que ellos mismos entren en una sintonía; porque el Maestro de Corazón es el que va a establecer la relación entre la pareja humana. Ese es el trabajo que recomendamos que hagan ellos, pero, no obs­ tante, nosotros vamos a hacer una pequeña aportación, y es el trabajo en el 8 de Riñón: • Jiao Xin, 8R, Confianza mutua Situado a 2 cun por encima de la prominencia del maléolo interno, por debajo de la tibia. Ahí se puede hacer masaje fuertemente. Se puede hacer moxa. Y si se hace puntura, que sea una puntura oblicua, para coger también el 6Bazo, San Yin Jiao.

AMOR f RELACIÓN

PREVENCIÓN GENÉTICA Y bien. Puede ser que ya, ya, ya estamos a punto de llegar — ¿no?— , porque ya la mujer no es estéril — el hombre no es estéril tampoco— , no es frígida, el hombre está potente, se llevan bien, se tienen mucho cariño... pero... pero todavía falta com o algo, ¿no? Ya estamos a punto de llegar... ¿Qué es lo que falta? El consejo genético. Consejo genético. Ahí es donde tenemos que intervenir nosotros... — ¿Tú qué enfermedades has tenido? ¿Qué enfermedades ha tenido tu familia? »N o vaya a ser que vayamos a fecundar un bebé que tenga la diabetes de tu abuela, el colesterol de su padre, la esclerosis en placas del prim o... ¡Hombre! La pareja humana no está obligada a procrear. Fíjense ustedes en una cosa: La reproducción humana va bajando, bajando, bajando... ¿Por qué? Porque la propia especie se da cuenta de que el m edio ambiente no es el más adecuado, también por la carga hereditaria que hay. Entonces, es importante — si tienen ustedes la oportunidad, y si están ya con esta pareja en la que están trabajando aquí, en Confianza mutua, y ya han llegado ahí o están ahí— ... preguntar: — Bueno, ¿qué antecedentes tienen? — ¡Ah! M i mamá murió anciana, mi papá murió anciano... No conozco nin­ guna enfermedad grave en mi familia.

t Y ella... INCOMPATIBILIDAD DE CARACTERES

Qi G o n g d e l m a e s t r o d e C o r a z ó n 8R, J i a o X i n

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— Pues yo, parecido. M i papá tuvo un accidente, mi mamá murió de una infección, pero no hay antecedentes. — ¡Ah, bien! Pero puede ser que haya algo. Si hay algo que se pueda transmitir, primero hay que ver qué tipo de "a lgo" hay. Porque a lo mejor ella es diabé­ tica, él es diabético... ¡Van a tener un niño diabético! Entonces, es mejor que adopten un niño. ¡Lógico! ¡Hombre, lógico! Para no tener una criatura a la que ya le vamos a dar una enfermedad, ¿no? Es decir, hay enfermedades que ya sabemos que se van a transmitir. Entonces, hay que advertir — si podemos— antes, para que, bueno, se adopte, en vez de tener un bebé.

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Pero bueno, supongamos que podemos prevenir ciertas cosas... —Ah, no, en mi familia casi todos han muerto del corazón. —Ah no, en mi familia casi todo el mundo ha muerto joven, de locura. Hay que prevenir que esas cosas no las transmitamos al bebé, ¿no? En ese caso, si tenemos una herencia — recesiva o dominante— que no es seguro que se vaya a dar pero que se puede dar, hay que procurar evitar, al máximo, que se dé. En ese caso, antes de que lleguemos a la vida, habría que tratar — o hay que tratar— al varón y a la hembra — a los dos— antes, con:

Bien. Entonces, ya está todo... ya, de repente, a la señora le llega la época de la menstruación, y dice... "¡Uy, no me viene la menstruación!"... ¡Ya es'ta embarazada! Aleluya, aleluya, aleluya... Ya hemos llegado, por fin. Y empezaremos a hablar de los problemas y de la patología del embarazo.

• Zhu Bin, 9R, Homenaje a los esposos, Preparar la estancia del invitado Para que eso facilite que ese niño, por lo menos, herede las menores cosas posibles ¡Antes de la fecundación!, ¿eh? Luego, hablaremos de la fecun­ dación. Para prevenir esa transmisión hereditaria habrá que hacer, si es posible, un tratamiento a la semana, durante 3 meses. Puntura oblicua ascendente, más moxibustión: 9 aproximaciones. Tres meses. Y después, ya, dejar que esa pareja se fecunde.

PREVENCIÓN GENÉTICA t

CONSEJO GENÉTICO PREVENIR LA TRANSMISIÓN HEREDITARIA *

ZHU BIN, 9R Puntura y moxa 1 vez/semana. 3 meses

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B

ien. Seguimos con la evolución natural de ese ser en el universo. Y ese ser ya está anidado, y tenemos a una mujer que está emba­ razada.

¿Cuáles son los problemas más habituales que puede tener una mujer embarazada, y que con más probabilidad les van a llegar a ustedes a la consulta? Es más grave — el más grave— es una amenaza de aborto.

AMENAZA DE ABORTO #

REPOSO FAVORECER MECANISMO DE RETENCIÓN DEL FETO t S a n Y i n J i a o , 6B Z h u B i n , 9R

AM ENAZA DE ABORTO En una amenaza de aborto simple — digo "simple", porque no se conoce la causa, pero la mujer empieza a manchar, empieza a notar que algo está pasando— , ¿qué es lo que hay que hacer, aparte de hacer una ecografía o una exploración? Probablemente, en la exploración, nada más que veamos que se está produciendo una amenaza de aborto. Lo primero, reposo. Fundamental. Después tenemos que favorecer los mecanismos de retención del feto — si es que tiene que ser viable, ¿no?— . Y, para ello, tenemos que fortalecer la sangre; y para fortalecer la sangre, vamos — fundamentalmente— a distribuir la sangre adecuadamente, y nos vamos a:

2-3 veces/semana

Aunque no haya un problema tal com o la amenaza de aborto, pueden aparecer reacciones en la mujer, en contra de ese ser "m edio extraño" que tiene. Digo “ medio", porque la mitad genética es suya — de la madre— , pero la otra es de otra persona. Hay una reacción com o "en contra" del organismo. Y entonces, suelen aparecer con mucha frecuencia náuseas; pero sobre todo, lo más incóm odo y lo que más hará que vayan a visitarles a ustedes son los vómitos.

VÓMITOS DEL EMBARAZO

• 6B, San Y in Jiao, Cruce de los tres Yin o Heredar el decreto del Cielo En tonificación; bien sea con moxibustión indirecta, bien sea con masaje fuerte, o bien sea con toniñcación con la aguja. 6Bazo, fundamental­ mente, en cuanto a la madre. En cuanto al bebé — que hay una relación estrecha— , para que él no sufra de esa amenaza de aborto que le está debilitando: • 9R, Zhu Bin, Homenaje a los esposos o Preparar la estancia al invitado

Es muy eficaz para esto la sangría de las dos venas sublinguales. Es pin­ char y quitar. N o duele. ¡Es muy eficaz! Se puede hacer, a lo mejor, dos o tres o cuatro días seguidos; y enseguida, esas sensaciones de náuseas, vómitos, de malestar, desaparecen. Es muy eficaz en cualquier época del embarazo. N o es doloroso. Hay que ser preciso. La mujer coloca la lengua mostrando la mucosa sublingual, presionando un poco con los dientes para que salga un poquito de sangre. También se puede añadir a esa sangría, si quieren, un masaje suave en: • Shang Ju Xu, 37E, Vacío inmenso superior • X ia Ju Xu, 39E, Vacío inmenso inferior

Normalmente, si las cosas no son complicadas, con ese reposo y con este tratamiento, dos o tres veces a la semana si es necesario, se suele resolver el problema. Luego, poco a poco, la mujer se va incorporando a su actividad, y bueno, ya.

Otro problema frecuente que les puede llegar de una mujer embarazada — de cualquier edad— , y rebelde al tratamiento occidental, es un Lumbago.

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LUMBAGO

TRATAMIENTO DE PREVENCIÓN

Se produce porque el embarazo modifica la columna y, entonces, en muchas mujeres se ocasiona un lumbago que puede durar — incluso— todo el embarazo. Ustedes pueden ayudar a una mujer muchísimo, en ese sentido, hacién­

Hay un tratamiento de prevención de patologías de carácter heredita­ rio que recomienda la tradición, que es especialmente importante:

dole masaje en:

• Zhu Bin, 9R, Homenaje a los esposos o Preparar la estancia del invitado Puntura, en el tercero y en el sexto mes de embarazo.

• Los puntos Huato Desde el pliegue interglúteo, en la columna, hasta la zona de las costi­ llas — toda la zona dorsal— . Todo eso es puntos Huato Jiaji. El masaje se hará de abajo hacia arriba. Y después, también para ayudar a su problema, sea cual sea el mes de embarazo, se puede punturar o masajear: • Kun Lun, 60V, Montaña del valle del Lun N o hay que olvidar — y es un dato importante com o Humanista Sana­ dor— que el embarazo no es una enfermedad. Eso es muy importante. Por­ que hoy, en los países civilizados, en los países industrializados y ricos, el embarazo es com o una enfermedad, y prácticamente a partir del primer mes, ya la mujer empieza a ir al médico..., al primer mes, al segundo mes, al tercer mes, al quinto mes...; vacunas, paracentesis, ecografías... En condiciones normales — com o hemos ido resolviendo los proble­ mas anteriores— el embarazo es una situación fisiológica normal; no es una enfermedad. Puede — ¡puede!— tener una amenaza, com o podemos tener cualquier cosa. Podemos tener un mecanismo de adaptación: náuseas, vóm i­ tos. Podemos tener otro mecanismo de adaptación: el lumbago. ¡Puede que aparezcan! Lo normal es que no aparezca nada de esto, porque es un estado fisiológico. M uy importante, ¿eh? Porque es habitual que la mujer, sobre todo la joven — o la mujer que no es joven, que ya es un poco más mayor, 38 o 40— con su primer embarazo, tenga miedo. Miedo, porque piensa que su bebé no va a estar bien. Piensa que ella no lo va a lle­ var bien. ¡No! ¡Es un estado fisiológico, normal! Muy importante decirlo.

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CONSEJOS GENERALES PARA EL EMBARAZO Com o pueden ustedes suponer, una mujer embarazada, aunque sea una condición fisiológica normal, debe llevar y lleva otro tipo de vida. Es com o otra especie. Teníamos dos especies: especie "varón" y especie "hembra". Especie "preñada", ¡es otra cosa también! ¡Otro mundo! Entonces, hay que saber, conocer y aconsejar, para que la mujer lo viva bien; para que su pareja — su esposo— lo viva bien; para que el resto de la comunidad lo viva bien. Pero es otro ser distinto, una mujer embarazada. Las mujeres que hayan estado embarazadas, se recordarán com o muje­ res "diferentes” cuando han estado embarazadas. En condiciones normales — sin que haya ningún problema— , el pri­ mer cambio que ocurre en la mujer embarazada es que su objetivo en la vida se empieza a reducir a su embarazo. Está totalmente dirigido al embarazo. Hay una preponderancia de éste. Es la única idea; no hay otra idea. ¿Por qué? Porque ¡hombre, de eso va a depender la continuidad de la especie!, ¿no? Entonces, la mujer, en ese momento, entra en un éxtasis am oroso con su fecundación, y lo demás ya no tiene tanta importancia. Lo otro es secun­ dario. Hay un estado hormonal que induce a un pensamiento continuo en torno al bebé, al bebé, al bebé... Eso hay que saberlo para saber que, si uno se acerca... "Hola, ¿qué tal?"... No, ni caso. N i caso, ¿no? C om o si fuera uno el mueble. Entonces, uno lo sabe ya, y uno se va con los amigos a beber cerveza y vuelve luego, más tarde. Pero también hay que "estar" un poco. ¡Claro! Porque ella también, com o persona que está ahí, necesita seguridad, necesita calma, necesita apoyo. O sea, la mujer embarazada necesita eso por parte del varón.

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Estamos hablando de condiciones naturales buenas. Sabemos que, en la guerra, la mujer también se preña y también pare... ¡Pero, hombre! Aspira­ mos a que vivamos en unas condiciones mínimamente normales, ¿no? La mujer embarazada necesita que el varón le preste el apoyo para que ella no tenga miedos de "si hay para comer", "si hay casa", "si no hay casa"... Necesita la seguridad de que el hombre esté allí cerca. Ella necesita también, sobre todo, estar más bien sola, pero que el varón cubra las otras partes, las otras áreas — com o la defensa del territorio, la traída de alimentos, etc.— . Eso es una cosa de especie. Ese es el compromiso del varón para que la hembra esté a gusto, tranquila, bien. Cuando una mujer embarazada quiere seguir una actividad normal, hay que "darle en el coco", porque es "otra circunstancia", en la que está. Es decir, primero hablar un poco, y luego hacerla ver que debe tener un poquito de cuidado. La mujer embarazada puede hacer, en general, todo lo que hacía. Lo único que pasa es que lo hace con otro ritmo, porque claro, físicamente y mecánicamente ya no puede hacer lo mismo que antes. Entonces, tenemos que alertarla, porque si no, puede perjudicar a su bebé; porque puede acelerar el parto o puede nutrirlo inadecuadamente, por un trabajo de estrés, de tensión. Por eso, casi todas las sociedades modernas conceden un tiempo a la mujer trabajadora — un mes o dos antes del parto— , de "n o trabajo", "n o actividad” , y dos o tres meses después del parto, para la lactancia. Es decir, que hasta las mismas leyes sociales, que son esclavistas, dan un mes y medio — más o menos— antes y después. O sea que no se trata de prohibir nada a la mujer. Ella hace su labor, pero ella misma se da cuenta de que hay cosas que no puede hacer o que tiene que hacerlas más despacio. Eso es lo importante: que disfrute de su embarazo. Los consejos genéricos que debemos dar en cuanto a la alim entación, son — en general— que se alimente de todo lo que le apetezca. Especialmente, que atienda a satisfacer sus sabores. Y es importante que tenga un cierto control sobre el peso. Hay mujeres que comen dema­ siado, y eso no es beneficioso, ni para el embarazo ni para el parto. Al decir "com en demasiado", quiero decir que engordan demasiado. Eso es lo que quiero decir. Lo normal es que se engorde, aproximadamente, un kilo por mes de embarazo; es decir que al final del embarazo se haya engordado entre 9 y 11 kilos. Hay una variación de 9 a 11 kilos para un emba­ razo normal. A veces hay meses — tercero y cuarto— que se ha engordado un poco más, pero en otros se engorda un poco menos.

Es importante, no que se coma "m ás" o "m enos", sino que el peso no aumente demasiado, porque eso puede traer inconvenientes a la hora del parto y después del parto. O sea, con trol del peso. Después, siguiendo con la alimentación, es importante que la mujer tenga un suplem ento de calcio. Porque la formación del hueso del niño requiere mucho calcio, y él lo va a sacar del hueso o de los dientes, entonces, es frecuente que se le piquen los dientes a la mujer. Por tanto, tenemos que dárselo — sobre todo— entre el tercer y el quinto mes. ¿En qué consiste? O bien, aporte de leche, o queso, o yogurt, o leches cortadas o caparazón de mariscos, de animales de mar... Todo lo que pueda llevar calcio. Pero lo más corriente es yogurt, leche, cosas desnatadas, y que tengan un sabor... Si a la mujer no le gusta, bueno, pues unas pastillas de calcio. O bien, cáscara de huevo machacada, polvo de cuerno — todo lo que pueda llevar calcio— , o bien administrárselo mediante pastillas de calcio. Hay muchos elementos caseros de los que podemos obtener calcio; de la cáscara de huevo, por ejemplo, es muy fácil. Se machaca bien, se hace casi polvo, y se echa en la sopa o en cualquier comida. Y así aportamos calcio del tercer al quinto mes, para que el bebé no consuma el calcio de la madre; por­ que si no, luego puede haber osteoporosis en la mujer. Puede haber debilidad de las piezas dentarias, y es difícil de recuperar. En los países del norte de Europa, por ejemplo, tienen polvo de cuerno de los renos, alces... — esos animales que en los países del sur ya no los tene­ mos— . Son también ricos en minerales y en calcio. En Laponia es muy fre­ cuente su uso. En general, una alim entación sana que incluya todo, sobre todo — insisto— los sabores. Que es frecuente que, a la embarazada, ahora le apetece el amargo... ahora quiere mucho salado... ahora quiere mucho dulce... Eso — si es posible— atenderlo; es decir, tomar cosas según el sabor que apetezca. Insisto, tener esa precaución del tercero al quinto mes. Esto, en cuanto a la alimentación. Es importante también recomendarle a la embarazada — sobre todo en las ciudades— que haga ejercicio. M uy importante. La mayoría de las emba­ razadas, en las ciudades, están paradas. Es importante que anden, que se muevan, para que la circulación se active. Y que hagan ejercicios de distender el periné, porque toda esa parte se va dilatar mucho en el m om ento del parto. Las posturas de yoga, o cualquier otra postura de sentarse tensando el periné, son muy importantes porque, preventivamente, van a ayudar mucho, luego, en el m om ento del parto.

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Pero claro, en posición transversa no es viable. En esas transversas, habitualmente, se intenta manualmente colocarlo, pero a veces no funciona. Con lo cual, normalmente, casi siempre se hace cesárea, ¿no? Hay una terapia acupuntural muy importante que funciona casi en el 07 o 98% de los casos, o sea, es muy, muy muy eficaz, que es la moxibustión directa de: • Zhi Yin, 67V, Llegada del Yin Entonces, esa posición — insisto— para ir dilatando el periné. Y des­ pués es muy importante que haga ejercicios respiratorios, que trate de respi­ rar por la parte baja del abdomen. En cuanto al cuidado de la h igien e externa, es recomendable el cui­ dado de los pezones, porque la lactancia va a ser un capítulo muy impor­ tante durante los tres primeros meses del bebé. Entonces, si no se cuidan los pezones, es fácil que aparezcan grietas, heridas; y luego, es un suplicio para la mujer, porque le hace mucho daño el bebé. Es conveniente, a partir del séptimo mes, masaje del pezón. Cogerlo, sacarlo, y masajear con alguna crema o con algún aceite, para hacer el pezón lo más grande y lo más externo posible. Todos los días. Y después, cuando ya se ha dado a luz, igualmente, después de cada mamada, echarle alguna crema; algo suavizante, hidratante. Luego se quita, se limpia, y luego ya, se le da al bebé. Pero es importante preparar el pezón.

POSICIÓN FETAL EN TRANSVERSA

Bien. Entonces, ahí terminaríamos lo que ese el embarazo, y pasamos ya al m om ento culminante.

Durante ese embarazo, podemos encontrar — aparte de la amenaza de aborto— otra complicación que conviene atender, que es la colocación del bebé en transversa, también llamada "malposición fetal". Normalmente, el feto está así:

Transversa

Normal

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En el ángulo ungueal externo del meñique del pie. Se ponen tres conitos de moxa, del tamaño de medio grano de arroz, en los dos meñiques. Si vemos que en el séptimo mes — o por ahí— ya está en transversa, y no se modifica, en ese m om ento empezar a moxar, porque en ese tiempo es cuando ya empieza a moverse para buscar la posición del parto. Norm al­ mente, él va girando y se va colocando. El tamaño de la moxa, ustedes lo hacen siempre comparando con un grano de arroz sin cocer. Se coloca un cono en el dedo meñique del pie. Luego, se coge una varilla de sándalo, se enciendo el cono y, sucesivamente, se van colocando encima de los demás conos. Y al cabo del rato, simplemente se golpea un poco el pie para retirar los restos de moxa. Eso se puede hacer 3 o 4 días seguidos, o cada 2 o 3 días, y se ve cómo el bebé va girando y se va colocando.

EL PARTO El parto, dentro del embarazo, es también un acontecimiento fisioló­ gico y natural. Pero, a veces, se complica un poco. Las complicaciones del parto pueden ser imprevisibles, o sea, ¡puede pasar de todo! Un parto puede empezar muy bien, y terminar muy mal. Puede empe­ zar muy mal, y terminar muy bien. Lo habitual es que no pase nada. "Lo habitual". Pero a veces pasan muchas cosas. Vamos a hablar de cosas en las que ustedes, probablemente, puedan tener una llamada.

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DOLOR EN EL PARTO

RETRASO DEL PARTO La primera es que, bueno, ya toca, ya es la fecha, y el niño que no viene. ¡Que no empieza el parto!, ¿no? Entonces, el ginecólogo dice: "¡Venga, deprisa! ¿Qué pasa?"... ¡Ay! Pero no; ¡no viene!... Entonces, con el estímulo del parto, vamos a desencadenar el parto. Es — en general— bastante sencillo hacerlo, y muy, muy eficaz. El m om ento de actuar es cuando ya el embarazo está a término, es decir, cuando ya se han cumplido los 9 meses. Ya es la fecha. Normalmente, la estimulación con aguja o con fuerte masaje de: • He Gu, 4IG, Fondo del valle • San Yin Jiao, 6B, Cruce de los tres Yin • Tai Chong, 3H, Asalto supremo Suele ser suficiente. Dos veces al día, dos o tres días seguidos, para hacer que el parto

El dolor en el parto es un acontecim iento muy variable; quiero decir, rs una vivencia muy particular. Hay mujeres que tienen mucho dolor... hay mujeres que tienen poco dolor... y hay mujeres que no llegan a tener dolor. En general — "en general"— , el dolor suele aparecer. Quizás sea más un mecanismo sociocultural. Quizás; quizás. Pero, en cualquier caso, el hecho es que aparece, ¿no? Y muchas veces les pueden llamar para que atiendan el parto, para que, al menos, la mujer padezca las menores moles­ tias posibles. Pues bien, para tratar de que esas molestias sean lo menos incómodas posibles, vamos a usar esos mismos puntos: • He Gu, 4IG, Fondo del valle • San Yin Jiao, 6B, Cruce de los tres Yin • Tai Chong, 3H, Asalto supremo Pero hay que añadir:

comience. En el caso de aquellas mujeres — insisto— que ya se han pasado de fecha, y se ve que no aparece el parto. N o aparece. Entonces, se empieza a pensar que hay que hacer una cesárea. Ahí es donde nosotros podemos actuar.

• Jing Men, Qi Fu, 25VB, Puerta de la capital o Depósito del Soplo. M o de Riñón • Qi Hai, 6RM. Mar del Soplo En este caso, los dos puntos con puntura. Si no se tiene mucha habili­ dad, masaje; pero ahí — en todo este trabajo de parto y de ayuda en el parto— lo fundamental, lo más eficaz, es la puntura.

DILATACIÓN LENTA Esta misma combinación nos va a servir también cuando el parto va lento, cuando la dilatación va lenta. Es decir que sí se ha iniciado el parto, pero la dilatación es lenta; las contracciones son lentas, no son fuertes. La misma combinación nos sirve, no solamente com o estímulo del parto, sino para facilitar la dilatación y para aumentar la fuerza de las con­ tracciones del parto: para agilizar el parto. También puede ocurrir que nos demanden — porque alguien quiera que le atendamos el parto— para el dolor.

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RETENCIÓN PLACENTARIA Bien. Por último, aclarar ya que, dadas las condiciones en las que esta­ mos — en pleno, pleno, pleno parto— , una vez producido el parto, se corta el cordón y todas esas cosas. Y nos queda la última pequeña dificultad — si es que se da— , com o puede ser el caso de una pequeña retención placentaria; o sale la placenta bien, pero queda algún resto. Evidentemente, es importante ayudar a que todo eso quede bien lim ­ pio. Y para eso, por si ocurriera alguna retención placentaria, actuaríamos con puntura en:

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• Guan Yuan, 4RM, Barrera de la fuente, En tonificación. • San Y in Jiao, 6B, Cruce de los tres Yin. En dispersión. • Tai Chong, 3H, Asalto supremo. En tonificación. Bien. Entonces ya tenemos a nuestro bebé. Ya tenemos a nuestra joven mamá. Y bueno, salvo complicaciones, la mamá se va a recuperar bien, y le va a dar de comer bien a su bebé.

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A

hora, em piezan los problemas del bebé; es decir, ahora em peza­ mos con el nuevo n iñ o que estábamos esperando, que em pieza a darnos algún que otro pequeño problem ita... — o puede dárnoslo;

¡puede dárnoslo!— . Antes recordar que, aunque habitualmente la mujer que está dando de mamar no se queda embarazada, puede quedarse embarazada. Normalmente, cuando se está dando leche, la ovulación se frena, pero a veces no. Entonces, es aconsejable también que, una madre que esté dando de mamar al niño, pues... ¡darle un poco de descanso! N o es un conejo, ¿no? Necesita por lo menos un año de descanso — com o m ínim o— entre un emba­ razo y otro. Dejar pasar un año sería, fisiológicamente, lo más recomendable.

"M ín im o". Bueno. ¿Qué nos podemos encontrar con un bebé? ¿Cuáles son los pequeños o grandes problemas que puede tener esa cosita pequeñita, esa cosita tan chiquitita? ¿Qué problemas puede tener? De lo primero que nos damos cuenta es de que es un ser totalmente indefenso; es decir, que tenemos que hacerle todo: taparlo, cuidarlo, darle de comer, lavarlo... Él no habla, llora... ¡En fin!... Es delicado. Es pequeñito, muy pequeñito, muy chiquitito. Pero, sobre todo, es muy indefenso. Y claro, tenemos que tratar de entenderle, porque es muy chiquitito— muy chiquitito... y puede estar pasándole cualquier cosa; o puede que sea un bom bón de chocolate. Entonces nos despierta un m otón de cosas. Cuando están dormidos es el mejor momento. Es el mejor. El mejor. Puede estar camuflado de cualquier cosa. Es una cosita que cabe en dos manos, ¿no? Lo bonitos que somos al nacer, y lo feos que nos ponemos luego, ¿verdad? Entonces, hay tres cosas en el bebé muy importantes, que son: res­ pirar, comer y soñar. Dormir. ¡Fundamental! O sea, tiene que dormir bien, comer bien, y respirar bien.

{

S u e ñ o - C a lo r a l im e n t o

R e s p ir a c ió n

Y "dormir bien" significa, ya, soñar... pensar... y todas esas cosas que les pasan a estos pequeñajos. Tengan en cuenta que ese pequeño bebé estaba en un sitio, ingrávido — es decir, rodeado de agua— . N o estaba entre cosas físicas bruscas — como 48

las manos— . No oía — apenas— nada más que el latido del corazón de su madre: "pumpum-pumpum-pumpum". ¡Es el único sonido que tenía! Y, de repente, está afuera, y oye un golpe... la puerta... música... y nota que le locan con cosas com o de hierro, com o las manos... Entonces, para él todo es un... "¿Quépasa aquí? ¿Pero yo qué he hecho? ¿He cometido algún error, o qué pasa? ¿Por qué todo el mundo me agarra, me viste?"... Fíjense qué trauma — para un niño— vestirse. Está acostumbrado a estar desnudo, y se le viste. Pero claro, hay que taparlo porque el bebé nece­ sita CALOR. Ese es un pequeño detalle que no hay que olvidar nunca. El bebé, com o es tan chiquito, no genera — él— suficiente calor. Muchas veces, los problemas que tienen los bebés — que no duermen bien, que no comen bien, que respiran con dificultad— , se deben a que no hay suficiente calor en la cuna. Entonces, sin llegar a la asfixia, procuren — procuren— que el lugar donde está el bebé esté casi siempre caliente — 37 y medio, 38 grados de tem­ peratura— para que el niño se vaya acostumbrando. Una costumbre muy antigua, que está al alcance de cualquiera, es coger una botella o una bolsa de agua caliente, envolverla en una toalla, y meterla en la cuna; dejarla ahí com o si fuera una calefacción especial. Aun­ que la habitación esté caliente, no importa. Dentro de la cuna. Ese calorcito es suficiente, sobre todo cuando está de bebé. Estamos hablando de un bebé antes de cumplir los tres meses. Necesita un suplemento de calor; pero no solamente de calor externo sino de calor cercano. Por eso — por ejem plo— , cuando el bebé llora, lo coge­ mos, y se calla. ¿Por qué? N o es por los brazos, es por el calor. Al bebé le gusta que lo cojan... sí — aparte de la cosa afectiva, del canto y tal— ... pero sobre todo por el calor que nosotros irradiamos. Es decir, al cogerlo le damos calor, y se calla. ¡Tenía frío! Entonces, ése es el primer elemento que hay que tener en cuenta para que el bebé tenga un sueño adecuado. ¡Porque va a dormir mucho!, ¿eh? Tiene que comer y dormir, comer y dormir. Bueno, entre medias hace caca... orina... N o hace otra cosa. Pero necesita un suplemento de calor. Es una bobada, pero es muy importante. Y muchas veces, el médico se desespera, la madre se desespera, el padre se desespera..., y no saben que lo que necesita es un poquito de calor. Además, a veces se dice: "Este niño necesita de calor humano"... No; humano, y físico: de 37 y medio, 38. Y es muy fácil: es poner agua a hervir, se

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mete en una botella, se envuelve, y se pone en la cuna. ¡Muy simple! Calor, por favor. Calor, calor. El mejor a l i m e n t o para el bebé, sin duda, es la leche de la madre. Es un alimento perfecto. Se adapta automáticamente a las necesidades del niño. La madre, obviamente, debe comer bien y beber abundantes líquidos. Se recomiendan, por ejemplo, pescados salados y un poco de cerveza negra. Igualmente, es necesario aumentar la dosis de calcio, com o dijimos a propósito del embarazo. El aparato digestivo del niño es un aparato que está empezando. Entonces, es frecuente — en los niños— eso que llamamos "cólicos", porque el intestino está habitualmente con mucha actividad. Y — normalmente— comen, y enseguida hacen caquita, ¿no? Pero a veces se quedan ahí, com o un poco atascados, y el niño lo pasa mal. Tragan mucho aire. Es conveniente hacerle las maniobras que muchos conocerán — de pie o boca abajo— , para que haga el eructo; porque él traga mucho aire mientras va chupando, ¿no?

En ese caso, para limpiar, y para que se muevan las flemas fácilmente, háganle un masaje: • Desde Tai Yuan, 9P, El abismo de la mansión celeste, hasta Chi Ze, 5P, Estanque de vapores luminosos. En definitiva, desde el pliegue de flexión de la muñeca hasta el pliegue de flexión del codo. Evidentemente, este bebé — que va a ir creciendo— nos va a ir mos­ trando algunas cosas que pueden ser de su herencia... que pueden ser de su etapa de fecundación... Es decir, que puede manifestar alteraciones heredita­ rias o congénitas.

ENFERMEDADES CONGÉNITAS Y HEREDITARIAS

Un masaje en el sentido anti-horario, con un poquito de aceite, para frenar el exceso de espasmos del intestino grueso. Hacérselo después de cada mamada; después de que tome de los dos pechos.

Desde este pasado junio de 2000, cuando los científicos — Venter, sobre todo— nos dan a conocer el código genético, ya estas dos entidades — enfer­ medades congénitas y enfermedades hereditarias— dejan de ser un terror; que hasta ahora eran un terror porque, bueno, ya era algo que se había pro­ ducido y no tenía solución. Era algo que venía de atrás; no tenía solución. Hoy, no es que tengan solución; estamos hablando de — aproximada­ mente— unas 4000 enfermedades — que estén descritas— de carácter here­ ditario, y que pueden ser susceptibles de ser tratadas a partir de conocer ese

Si no fuera suficiente, si vemos que el niño después de comer pega gritos, no va bien de vientre, la caquita es dificultosa, hacer un masaje muy suave, también con un poquito de aceite en:

código genético. Bueno, de m om ento está en período de estudio esa doble hélice de esos 23 pares de cromosomas, de la especie, en el que cada cadena del código va a

Pero, aparte de eso, no es suficiente con que eructe. Entonces, les reco­ mendamos a las mamás o a los papás que le hagan: • Alrededor del ombligo.

• He Gu, 4IG, Fondo del valle; Hu Kou, Boca del tigre. Y en el canal de Estómago: • Desde Zu San Li, 36E, Divina indiferencia terrestre. Masaje, hasta el empeine. En cuanto a la RESPIRACIÓN, no es raro que el niño tenga sus flemitas, porque claro, está empezando a acostumbrarse a respirar del exterior y, a veces, se le atragantan las flemas en la garganta o respira con dificultad.

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replicar y va a determinar un aspecto. Determinados niños van a presentar, en temprana edad — en el tercer mes o cuarto mes, a veces— , enfermedades hereditarias o enfermedades congénitas. ¿Qué actitud hay que tomar? ¿Qué ayuda podemos nosotros prestar? ¿Qué palabras podemos emplear para eso? Evidentemente, va a haber una diferencia entre "lo congènito" — que se ha formado en ese embarazo— y "lo hereditario" — que ha venido por vía de papá o de mamá— . Nosotros creemos que, en los dos casos, la palabra clave para los padres, en ese primer momento, y para poder empezar a hacer algo, es "la acepta­ ción alegre".

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Tengo que aceptar eso — que eso es así— alegremente. Alegre. No el ponerme contento porque haya pasado sino: "Eso está ahí. Es congènito. Es hereditario. Lo acepto. Lo acepto porque la vida — 'la vida'— ha decidido que sea viable. No lo he decidido yo ni lo ha decidido la mujer. La vida en sí misma ha dicho: sí, vía libre; que siga adelante, ¿no? La vida sabrá algo más que yo, ¿eh?" Entonces, lo primero que tengo que hacer es domesticar mi primer impacto, al ver que aquel niño no es com o los otros niños; que tiene un defecto de fábrica o un defecto de herencia. Lo primero que tengo que hacer es aceptarlo bien. "Alegre", me refiero a... "Bueno. Si la vida ha dado por bueno esto, ¡¡pues adelante!!". Ahora vamos a ver qué hay; qué se puede hacer. Pero es muy impor­ tante que los padres acepten lo que ha ocurrido con una actitud, que diría­ mos hoy, positiva o favorable, no con una actitud... — ¡Oh! Y ahora verás quién tiene la culpa: tú... yo... la tiene el otro... la tiene el ginecólogo... la tiene... ¿Quién tiene la culpa? En vez de buscar culpables, vemos que hay eso. ¿Qué podemos hacer? ¿Qué vamos a hacer? Pues vamos a hacer un mapa genético, vamos a hacer rehabilitación, vamos... ¡No sé qué vamos a hacer!, pero, hagamos lo que hagamos, es muy importante que mi actitud com o padre, mi actitud com o madre, mi actitud com o médico, mi actitud com o sanador humanista, sea aceptar eso — que eso está ahí— de forma alegre. Esa actitud nos va a permitir mantener una visión de las cosas, serena, sin precipitación, sin desespero. Bueno, vamos a ver... Veo que el niño no ve bien, veo que el niño no gana peso, veo que el niño — o la niña— no sujeta bien el cuerpo... Bueno, ¿qué pasa? Espera, espera. Todavía no voy a desesperarme, ¿no? Es decir que, esa aceptación alegre, me deja en una posición en la que yo tengo capacidad para buscar, y recursos para hacer, puesto que — insisto— la vida ha dado por buena esa copia. Lo primero que tenemos que tener en cuenta es que toda alteración que presente un bebé, que puede ser de carácter congènito — del embarazo— puede tener detrás un proceso hereditario. Hay que descartar esa opción. Y, para ello, evidentemente, hoy más que nunca, com o tenemos ese conoci­

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miento, ya, del código genético, podemos descartar si ha sido una cosa con­ genita — que se ha creado durante el embarazo, y ya— , o ha sido algo que se 11.1 transmitido de otra generación. Por tanto, lo primero que tenemos que h.u er es una determinación genotipica del genoma de ese niño, para ver si 1.1 alteración que tiene es de herencia o ha sido adquirida durante su fecun­ dación. Por ejemplo, tenemos el caso de una niña que nace con un dedo menos. I nlotices, podemos hacer una cosa: tirarla a la basura. Com o tiene un dedo menos, está deficiente. O bien, estudiar a ver por qué tiene un dedo menos; ver si hay algo hereditario en su familia, o fue mientras estaba en el vientre «le su mamá: pues el cordón... el código, que no dijo "n o "... "¿Para qué cinco, si con cuatro se puede vivir? Es suficiente, ¿no?". El caso es que nos salió con un dedo menos, pero la naturaleza la dio por viable y sus padres también. Entonces, bueno, ya se optó por operar, cortar, juntar... y, bueno, más o menos le ha quedado un pie... no es para un concurso de belleza, pero vamos, le es útil para andar y bailar... Faltaba el dedo medio y el tercer metatarsiano. El primer y segundo dedo estaban pegados, y el tercero y cuarto también estaban pegados. Y aunque ella es muy joven, en su tiempo no se hacían mapas gené­ ticos todavía. Pero se sabe que una tía de su padre nació con este mismo defecto en los pies y en las manos. Entonces sí deducimos que éste fue un proceso hereditario, no congènito. Sin conocer el mapa genético, y en vista de cóm o evolucionó después, se vio que el único defecto del gen congènito hereditario estaba aquí, en el pie, y venía de la rama paterna. Bueno, en su caso, optaron por la cirugía y la recomposición del pie. Esa fue la decisión en este caso. En otros casos habrá que hacer otro tipo de tratamiento. Pero de entrada, claro, el primer susto es — al ver que falta algo, que pasa algo— pensar que, a esto, se le añadan además otras alteraciones, ¿no? Porque esto depende de unos genes concretos. A veces, esas alteraciones hereditarias, no solamente son una cosa física exteriorizada sino que se añade un problema hepático o cerebral o intelectual o... vaya usted a saber, ¿no? En su caso, bueno, ya ha pasado suficiente tiempo para pensar que esta alteración era, sin más, esta alteración. Punto. N o más. N o sabemos si ella será portadora de esa alteración — por el hecho de padecerla— o no; no lo sabemos. Hoy, sí podríamos investigar si ella es portadora de esa alteración, por el mapa genético que tenemos. Y bueno, en base a eso, si estuviera en dispo­

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sición de tener embarazos, tendríamos que estar alerta, porque ella ha here­ dado una cosa que ella puede transmitir, entonces, tendríamos que hacer — en el caso de ella, específicamente— un tratamiento — com o el que hemos visto antes— de prevención, para que no transmita esta alteración. Hoy, la mayoría de las enfermedades de carácter hereditario o congè­ nito tienen algún tipo de aproximación, de ayuda. Lo que nosotros podemos hacer es "por partida doble". Una es lo que hemos dicho antes: prevenir para que esa persona — si tiene posibilidades de transmitir— no transmita. Punto uno, muy importante. Y dos, actuar sobre los factores que mantienen ese problema. En este caso, com o es un factor definitivo, se operó y ya está. Pero podría ser un tras­ torno metabòlico, com o una "fenilcetonuria", o podría ser una "mucovisci­ dosis", por poner dos enfermedades un tanto más dramáticas, pero también de carácter hereditario. Entonces ahí, nuestra actuación sería, básicamente, a través de la esfera de los canales extraordinarios Du Mai, Ren Mai, Chong Mai y Riñón. Ahora vamos a ver cómo. Vamos a dar una serie de resonadores que, en genérico, nos van a ser de utilidad para el tratamiento de enfermedades congénitas o hereditarias, sin precisar cuáles, porque tenemos unas cuatro mil. Hemos mencionado com o ejemplo — aparte del caso práctico que hemos visto— una fenilcetonuria o una mucoviscidosis, pero lo que nos interesa saber es si tenemos recursos para ayudar a esos niños, en un determinado momento.

Ahora bien, com o estamos hablando de un bebé que ya pasa de los tres meses, que empezamos a notar que hay algo extraño, entonces, aquí, actua­ remos sobre todo con masaje, presionando en la zona. Y poco a poco, en la medida en que el bebé empieza a ser un niño, podemos aplicar un poquito de moxa indirecta, muy suave. Se puede punturar pero, en principio, vamos a empezar con masaje o moxa en esos tres resonadores. A nivel de Ren M ai vamos a actuar en: • Shen Que, Qi He, 8RM, Puerta del palacio emocional, del ánimo, del espíritu o Fusión del Soplo, situado en el ombligo. • Qi Hai, 6RM, Mar del Soplo. • Zhong Wan, 12RM, Granero central. • Shan Zhong (Tan Zhong), Xiong Tang, 17RM, Centro de la sinceridad, Palacio o Centro del pecho. Estos cuatro resonadores vamos a masajearlos con presión, y vamos a actuar también sobre ellos con moxibustión indirecta, sobre todo. A nivel de Chong Mai, vamos a actuar sobre todo en: • Gong Sun, 4B, Ofrenda universal. Con masaje y moxa. Y a nivel del Riñón, vamos a actuar en:

A nivel de Du Mai vamos a utilizar fundamentalmente: • M ing Men, 4TM, La Puerta del destino o Puerta de la vida. • Shen Dao, 11TM, Ruta divina. • Tao Dao, 13TM, Vía de la mutación. Estos serían los tres resonadores.

• Shui Quan, 5R, Origen del agua. Se corresponde con el punto Xi de Riñón. Todos estos resonadores que estamos trabajando con moxa y masaje, son los resonadores que, globalmente, van a actuar sobre la energías heredi­ tarias o sobre los trastornos congénitos ya establecidos, con el fin de reforzar los mecanismos de supervivencia.

Entonces, com o ha habido un trastorno a nivel profundo, en lo que respecta a la transmisión y a la influencia que pueda hacer el canal de la Ener­ gía Original — del Origen— , actuaríamos sobre la Puerta del destino, la vía del psiquismo y la vía de la mutación. En los tres casos podemos actuar con masaje, podemos actuar con moxibustión, o podemos actuar con puntura.

A esto habría que añadir algún resonador o alguna técnica o algún tratamiento específico que se correspondiera en concreto con la enfermedad que vayamos a tratar. Pero este tratam iento de base nos sirve de manera general en los problemas congénitos o hereditarios, para favorecer el impulso de la ener-

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gía de supervivencia y que se haga viable ese ser que, de m om ento, se nos muestra viable. Com o ven, esa aceptación alegre inicial que nos hacía ver ese pie defec­ tuoso, que nos hacía ver alguna otra enfermedad, y ver que había una heren­ cia, nos permite una intervención, com o en este caso práctico de la cirugía, o com o en este caso hipotético, teórico, sobre las enfermedades heredo-congénitas; en el que sí puedo hacer algo, que es lo importante. Pero antes — insisto— hay que partir de esa aceptación alegre, de esa serenidad ante los hechos, para después ir viendo qué decisiones v o y a tomar, pero sabiendo que tengo elementos para hacer algo. Bien, ya pasamos a la fase del niño, y dejamos al bebé.

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U

na vez que vemos que — probablemente, en la mayoría de los casos— el niño no va a tener ninguna alteración congènita ni ningún pro­ blema hereditario, ese niño nos va a mostrar un determinado ánimo.

Nosotros empezamos a ver cóm o ese niño tiene un ánimo... "¡Jé jé!"... ¿Cómo es su estado anímico? ¿Cómo es su alma? Es lo que estamos viendo: su ánimo, su alma... ¿Cómo es su psiquismo? ¿De qué forma él aborda las cosas? Es miedoso, no es miedoso, es alegre, es triste, le gusta mucho el juego, 10 le gusta... El niño, ya fuera de la etapa de bebé, y hasta la adolescencia — vamos a >oner esa etapa— es com o una gran pantalla de radar: coge todo — lo bueno ' lo malo— , pero com o hay más malo que bueno, pues le va a llegar. Entonces, es una gran pantalla que coge todo — e insisto, hay más malo |ue bueno— ; y va a desarrollar un ánimo A, B o C. Evidentemente, va a depender de la genética que traiga de su papá o u mamá, y — sobre todo— de todo lo que le va a llegar: desde la luz, el frío, I calor, la propaganda, la alimentación... O sea, es com o una pantalla que bsorbe todo, y que tiene que hacer un gran trabajo para adaptarse.

Y a todo esto, hay unos genes que quieren también expresarse. Y ahí tiene que pactar. El ser tiene que establecer un pacto: "Tengo que pactar de alguna manera, para adaptarme, y tener un ánimo, un alma, un soplo, que me permita interactuar con el medio y estar 'con'". En ese sentido, es extremadamente importante darse cuenta de lo siguiente: que, de la interacción entre mis propios genes — que quieren expre­ sar quién soy yo— y las cosas que encuentro en mi entorno, de esa resultante, tiene que salir algo. Pero mientras yo me adapto y me trato de adaptar, seguramente mi estructura va a responder. Y va a dar Asma, va a dar dolores de cabeza, va a dar trastornos digestivos, va a dar dolores reumáticos, va a dar insomnio, va a dar llanto, va a dar miedo, va a dar manías, va a dar fobias... ¡Puede dar muchas cosas! Y todo eso, son mecanismos de adaptación. Y tenemos que saber fijar­ nos en que son "de adaptación", porque corremos el riesgo de tipificarlos com o enfermedad y, al tratarlos, descompensamos otros factores. Ese es el aporte humanístico que tenemos que hacer ante todos esos acontecimientos. A ese niño lo vemos muy alegre, demasiado alegre... Está com pen­ sando algo. Déjale. Déjale porque, mira, está viviendo en un ambiente malo, feo; pero el niño no está triste, está alegre. Está compensando. N o trates su alegría, para que sea más serio, más responsable... No. Déjale, que él está compensando.

Este ánima, este ánimo, este psiquismo, este alma, tiene que hacer un rabajo enorme para decir... — Bueno, este es mi sitio, ¿vale? ¿Vale?

"¡Ah! Este niño tiene mucho catarro cuando su papá se va de viaje"... Este niño tiene catarro. Vuelve el papá, del viaje, y se le pasa el catarro. ¡Ah!

Pero tiene que hacer un esfuerzo, porque son muchos... Todo el mundo

Este niño estaba triste; pero viene su mamá y se pone contento. Este niño tiene asma; se va su mamá y se le quita el asma. ¡Ah, qué cosa!, ¿no? Bueno, ¿y qué pasa aquí?

[ice... — No, tú no hagas esto... Y el otro... — No, yo creo que es mejor así... Y otro... — No, ¿por qué no pones la mano así?... Todo el mundo opina sobre uno. Todos; todos: la sociedad, la religión, i cultura...

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Entonces no era catarro.

Entonces, claro, hay unos mecanismos que van a configurar definitiva­ mente el ánimo, el ánima de esa persona, para llegar a ser adulto, y en los que todo su organismo va a tener una reacción. Y que algunas nos parece — en nuestra cultura— que son sanas, otras nos parece que son enfermizas, pero probablemente, si sabemos observar... —Bueno, el niño está muy triste. — ¡Sí! ¿Ypor qué? ¿Por qué está triste el niño?

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— No, el niño va a la escuela, pero no estudia, no aprende, parece torpe, tarda en hablar. — Bueno, bueno, tranquilo. Probablemente él se está adaptando.

En el área del ánimo. Y ese ánimo va a expresar, por sí mismo, unas veces, una patología cardiorrespiratoria, y otras, una patología digestiva. Fundamentalmente. A veces no vemos ningún trastorno del ánimo; pero si no hay proble­ mas hereditarios o infecciosos, lo más probable es que estemos ante un pro­ blema de carácter psicosomático.

— ¿Dónde vive el niño?... Lo primero que hay que saber y reconocer, en esa aceptación alegre, es que el niño que viene a este mundo que tenemos ahora, pues evidentemente, viene a un sitio muy terrible, muy difícil para vivir. A veces nos preguntamos — los que sabemos un poquito de salud— cóm o es posible que la gente esté viva. Sí. ¡Porque no es fácil!, ¿eh?, entre tantas cosas que nos rodean. Y ver cóm o la persona se mantiene viva, y tiene un ánimo razonable, y puede hablar y sonreír, y duerme y come... ¡Caramba! ¡No está mal! Como especie, no está mal. Porque lo que ha creado esta especie, para vivir, es un ambiente muy, muy, muy terrible; muy duro, muy duro. Entonces, el hecho de abrirse camino para ese ánimo, para crear un ánima adecuada, ya es un logro de especie. N o hay que olvidar que, en las sociedades ricas, en las sociedades de los países desarrollados, las enfermedades mentales ocupan entre el segundo y el tercer lugar en cuanto a incidencia entre la población. Y eso se va a labrar aquí, en esta época. Entonces, aquí tenemos la posibilidad de orientar o reorientar al niño para que tenga un carácter y un ánima que se adapte; que tenga capacidad de adaptación. Y que sea "él mismo". Y que, en esa adaptación, no fracase en ningún órgano, porque sus órganos van a reaccionar con náuseas... vóm i­ tos... asma... dolor... eccema... X cosas. Espera. Déjale, déjale; que, probablemente, todo eso sean mecanismos de adaptación que tenga él. Si ustedes se fijan, la mayoría de los trastornos o motivos de consulta que aparecen en los niños, muy probablemente se deban a trastornos, en realidad, psicosomáticos; es decir, que ha habido una interacción psíquica con el medio; anímica, con el medio. De "alma-medio". Y, com o respuesta, va a responder en dos áreas muy amplias. Fundamentalmente, el área de la alimentación física, material, y el área de la alimentación inmaterial, que es la respiración. Entonces, el niño, que va camino de ser adulto, va a manifestar sus enfermedades o patologías en tres áreas:

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En los países que no están en pleno desarrollo — por ejemplo, Méjico, que tiene áreas muy pobres— , sí se pueden encontrar con trastornos infeccio­ sos, por contaminación del agua, del alimento... También del área de la respiración, de la limpieza, etc. O sea que, en los países no desarrollados del todo, tendremos también factores contagiosos; infecto-contagiosos. En cambio, en los países ya desarrollados, o en pleno desarrollo, no vamos a tener factores infecciosos; casi todos van a ser psicosomáticos. Pero, ¡ojo!, aunque haya factores infecciosos, la reacción psicosomática de adaptación al m edio se va a producir. Es más probable que, efectivamente, en países como Méjico, haya — en las áreas en que nosotros trabajamos, que son áreas marginales— reacciones de carácter infeccioso. Y ahora veremos qué es lo que hay que hacer. En las áreas en las que nos movemos en Europa, fundamentalmente, no hay casi problemas infecciosos; aparecen luego como "oportunistas". Pero, de entrada, cuando el ánimo — no se olviden de esto— , el alma, está baja — no tiene recursos, no sabe adaptarse—, el sistema inmune, el sistema de defensa, el sistema centinela, está débil y, entonces, aparecen las enferme­ dades infecto-contagiosas. Por ejemplo, en Europa, ahora, la tuberculosis está subiendo, cuando ya estaba casi al borde de la desaparición. Ahora, la tuberculosis está por todas partes. ¿Por qué? Porque la ansiedad, la angustia con que se vive hoy, en Europa, por factores fundamentalmente económicos, hacen que el sis­ tema inmune baje, y entonces aparecen las enfermedades infecciosas. H oy no se puede decir que esté igual un país rico que un país pobre, pero ahora, con los factores que inciden en "el rico" —que antes no tenía enfermedades contagiosas— ya empiezan a surgir las enfermedades contagio­ sas, porque los mecanismos de adaptación de los ricos, al ambiente — por esa ansiedad económica— , han hecho que su sistema inmune baje, y entonces, aparezcan enfermedades infecto-contagiosas. Pero, en resumidas cuentas, podemos decir que ya, ese niño, depen­ diendo de cómo vaya a ser su ánimo, su alma de adaptación, así va a padecer

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determinadas patologías — sobre todo digestivas y respiratorias y del propio ánimo, o no— ; por una parte. Y por otra parte, en algunas áreas, además, puede verse añadido un fac­ tor infeccioso com o sarampión, varicela, rubéola, escarlatina, dengue, tifus, paratíficas, etc. "Enfermedades infecciosas". Todos, alguna vez, hemos pensado o hemos querido tener un ánimo o un ánima fuerte. Pero fuerte, ¿para "qué"? El alma, el ánimo que es fuerte para algunas cosas, es débil para otras. Todos hubiéramos querido tener un ánimo emprendedor ante un pro­ blema difícil, económico; pero, el no tenerlo, nos permitió no ser ambiciosos, por ejemplo. Pero sí teníamos un ánimo o un alma fuerte para dar cauce a nuestras ilusiones, aunque eso no fuera suficiente para hacer cosas prácticas y concretas. Podemos decir que no existe un ánimo o un alma perfecta sino que, el ánimo o el alma, busca su acomodo, y tiene su sentido: "¿Soy así?... ¡Pues así!"... A lo mejor veo que, para esto, no puedo; ¡bueno, pero para esto sí puedo! Lo importante es que cada cual, y cada reacción de este tipo, "se adapte"; se adapte a la respuesta que tiene que dar en su medio. Evidentemente, si ese sujeto tiene un alma de poeta, un alma de escri­ tor, un alma bohemia, en un país en guerra por ejemplo, lo va a pasar muy mal — muy mal— , pero también la guerra necesita de esos poetas, aunque tengan que terminar muertos. Bueno, ése es su destino en ese momento. Igual que el guerrero, en épocas de paz, pues termina a veces agarrado a una botella, porque le falta el combate. ¿Podríamos decir que es mejor un "ánima guerrera" que un "ánima poética"? No. Depende del m om ento que nos toque vivir. Lo que sí podemos hacer — y debemos esforzarnos en ello; es un esfuerzo que hay que hacer— es buscar, sea cual sea el ánima que le toque a cada uno, que tenga capacidad de adaptarse. Si soy poeta, me v o y a adaptar a la guerra, a ver cóm o me adapto; si soy guerrero, me v o y a adaptar a la época de paz, a ver cóm o me adapto. Es decir, que ningún acontecimiento rompa mi identidad. M i identidad, com o tal, es una fuerza pleomórfica, es decir, que tiene capacidad de adaptarse. Esta explicación es muy importante desde el punto de vista del huma­ nismo sanador, porque, cuando abordemos a un niño que nos lleven a la consulta, y la madre se queje... —Ah, es que este niño es muy miedoso.

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— Bueno, pero eso no es malo. — Ah, sí, es muy malo, doctor. — Es malo, si es que le incapacita para hacer cosas; pero a lo mejor es bueno, porque ahora le sirve como defensa. ¡Vamos a ver! Es decir, saber orientar adecuadamente a esa persona — en este caso estamos con el niño todavía— , es importante, porque no va a depender sola­ mente, de lo que nosotros hagamos sobre el niño sino de la orientación que demos nosotros a los padres... "No, no se preocupe. ¿El niño es miedoso? Espere un poquito"... Es un miedo natural ante la situación que ve en casa, que ve que los padres están peleados o divorciados... Este niño — otro, no— tiene miedo; porque éste es así. Vamos a esperar a ver cóm o se adapta él. Vamos a ver de qué forma le hablamos, de qué forma le decimos, de qué forma le comentamos, quién le dice, quién le comenta. ¡Pero no es malo que tenga miedo! Es una reacción previsible. Tiene miedo de perder su seguridad. Tiene miedo de no ver a su papá o no ver a su mamá. ¡Es previsible! A lo mejor, otro niño no tiene miedo... está muy pendiente de su bicicleta... Porque tiene otra ánima. Entonces, lo primero que hay que hacer, desde el punto de vista del tra­ tamiento del humanismo sanador, es educar adecuadamente a los padres. Hacerles ver que esa tendencia genética, congènita, de ese ánimo, de esa interac­ ción con el medio, está dando una respuesta para adaptarse. Y nosotros vamos a colaborar para que, sea cual sea su ánimo, tenga capacidad de adaptación. Es muy importante para los humanistas sanadores — practiquen la acu­ puntura o no, o hagan cualquier otra cosa— , que sepan orientar adecuada­ mente a un niño que tiene miedo por el ambiente en el que vive. Yo tengo que saber cóm o orientar correctamente a ese niño. Primero, no culparle de nada. Segundo, hacer ver a los padres que ellos no tienen la culpa de eso, sino que son muchos factores los que intervienen. Y — eso sí— ayudar al niño a que vaya adaptando su miedo, para que ese miedo no le inhabilite. Ahora veremos cóm o lo vamos a tratar, pero, de entrada, hay que tomar consciencia de que esa posición no es mala, no es negativa. N o hay ninguna posición mala: ni la obsesiva ni la compulsiva ni la miedosa... Cual­ quier posición es favorable, siempre y cuando esa posición tenga capacidad de adaptación. Eso es muy importante.

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Y esto hay que saberlo y decírselo a los padres, y hacérselo ver también al niño, porque el niño también está estigmatizado. Le han dicho... — ¡Ah, tú eres un cobarde! —Espera, espera. Ven para acá. Tú no eres un cobarde, pero tienes que mejo­ rar tu relación con el medio. No tienes que tener ese miedo, que es demasiado. Hay que hablar con el niño. Él se dará cuenta de que su m iedo tiene una utilidad, y lo que va a ocurrir es que él va a empezar a tener menos miedo a las cosas. Pero va a seguir siendo un niño miedoso. Eso le hará — en el futuro, cuando sea adulto— ser un hombre, a lo mejor, muy prudente. Si le hubiéramos mutilado su miedo, pues no hubiera conocido la prudencia. Gracias a su miedo infantil, ha llegado a ser, de adulto, un hombre muy pru­ dente — que nos es necesario, para lo que sea— . Cualquier estado de ánimo es válido, siempre y cuando tenga capacidad de adaptación. Y lo que tenemos que procurar es — a través del consejo, de la sugerencia— hacer ver, a padres y a afectados, que cualquier ánimo es bueno, es bondadoso, tiene capacidad de bondad, pero tiene que saber adaptarse. Eso es lo que tenemos que enseñarle. Porque habitualmente no saben adaptarse.

Porque, insisto, no existe el alma perfecta, no existe el ánimo perfecto. Existe la posibilidad de una adaptación perfecta. ¡Eso sí! Y ha eso hay que aspirar. Además de ese consejo, de esa sugerencia clave que hemos dicho, que es la adaptación, ¿cómo vamos a conseguir los mecanismos de — sea cual sea su ánimo o su ánima— que sepa adaptarse a la situación? ¿Cómo vamos a conseguir que ese ánimo sea así? Pues vamos a conseguirlo sobre todo con dos resonadores, en cuanto al ánimo. Porque es lo primero sobre lo que vamos a actuar: sobre el ánimo. Para luego pasar a lo psicosomático, que va a estar en el área del alimento y de la respiración. Sobre todo, vamos a actuar en: • 5TR, W ai Guan, Barrera externa. • 6MC, Nei Guan, Barrera interna.

Y ya, se considera bueno, malo...

Y después resulta que sí, que piensa. Fíjate tú, si no hubiéramos espe­ rado, habríamos eliminado a esa mujer; hubiéramos eliminado a la mitad de la humanidad: a ésta, por flaca y por cabeza pequeña; a ésta otra, por pies destrozados... Y así, ¡iríamos encontrando defectos a todo el mundo! ¡No! ¡Espera, espera! Vamos a ver cóm o vamos a sacar lo virtuoso de cada sujeto.

Y lo vamos a hacer con masaje — estamos hablando de un niño— para hacer que ese ánimo, sea cual sea, tenga capacidad de adaptación. Para que sus barreras sean flexibles — tanto la barrera de lo exterior, com o la barrera de lo interior— . La Barrera externa, en teoría, va a ser, y es San Jiao, quien va a represen­ tar su código genético, globalmente — sus genes— . Y el Maestro del Corazón va a ser esa barrera que me va a permitir asumir esos factores de ánimo — en cuanto a lo exterior— que me llegan. Es decir, por una parte — com o decíamos antes— yo tengo unos genes que me dicen que tengo que ser de una manera. Pero, claro, luego tengo unas influencias. Entonces, tengo que pactar para, finalmente, sacar una persona­ lidad determinada. Para eso, si estimulo las dos barreras, estaré en condiciones de hacer que el uno ceda, y el otro también, y se compaginen. De hecho, esa función del "fuego ministerial" — San Jiao y Xin Bao— , es una función intermediaria entre los 8 Vasos Extraordinarios y los 5 Reinos Mutantes. Entonces, cuando vemos el ideograma Tian, tenemos los 8 Canales Extraordinarios, tenemos los 5 Reinos Mutantes — en el principio, Dios creó

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— Este es fuerte. — ¡Ah, que bien! — Esta es débil. Y, como es débil, pues nada, vamos a tirarla. — No, no. Espera, espera. — No, si es muy débil, si es muy flaca. — Ya, pero espera, a lo mejor piensa. — ¡Ah! ¿Piensa? — ¡Sí, hombre! También es posible que piense. — ¡Pero si tiene una cabeza pequeña! —Pero no importa, vamos a esperar, vamos a ver.

el Cielo y la Tierra— y tenemos al hombre, y este hombre es, primero San Jiao, y luego Xin Bao, com o vemos en el ideograma.

8 vasos maravillosos

Cielo

Ahora estamos en el trazo del Xin Bao. Tenemos, en Xin Bao, 9 nadores, y en San Jiao, casualmente, tenemos 23 resonadores. Y entre tenemos las barreras. Esas dos barreras son las que me van a permitir cionarme entre el Cielo y la Tierra, y, en definitiva, entre los hombres código concreto.

reso­ ellos rela­ y mi

¿Cuántos pares de cromosomas tenemos? 23 pares; el mismo número que tiene San Jiao, de resonadores. San Jiao es el equivalente al genoma, a los cromosomas; es el equivalente cromosómico. Por eso es el primer vector que emerge en el ser. En la energética embriológica, es el primer vector que aparece. Igual aquí, cuando hacemos el ideograma Tian, aparecen representa­ dos, en el canal de San Jiao, los cromosomas — 23 pares— ; 23 en un brazo y 23 en el otro. Entonces, si queremos buscar el código genético por orden, lo tenemos en San Jiao; desde el punto de vista energético. Y en Xin Bao tenemos el código de relación con exterior; de interrelación con el exterior. Por eso está en relación con el corazón. Es el Maestro del Corazón. Es la guía necesaria para ver cómo compagino esta genética, con esta relación con el medio.

De hecho, yo creo que los niños — sobre todo hasta que lleguen a su época de adolescentes, en la que ya empiezan a reafirmarse— les sería de mucha ayuda — a niños normales, que esté bien— para que reafirmen su rapacidad de adaptación, este sencillo y muy simple masaje. Hacérselo cada 15 o 20 días, durante cuatro o cinco minutos de presión pulsátil. Y a nosotros, com o adultos, aunque ya estemos com o más hechos y estables. Pero, de todas formas, tenemos que adaptarnos también; aunque ya tengamos nuestro sitio. Pero tenemos que reafirmarnos en nuestro sitio, y ganarnos nuestro sitio. De ahí que tengamos —nosotros también— que hacernos nuestro masaje. Si veíamos que el ánimo estaba muy ligado a esa Barrera externa y a esa Barrera interna; y decíamos que ese ánimo iba a dar, sobre todo en los países ricos, afecciones psicosomáticas, dentro de esos mecanismos de adaptación; y decíamos que — sobre todo— iba a somatizar en tórax y abdomen — es decir, aparato respiratorio y digestivo— ; y, en los lugares de menor acceso a situaciones de regulaciones con el entrono, enfermedades psicosomato-infecciosas, o sea, que había un factor infeccioso añadido. Para la Medicina Tradicional China, hay unos elementos que conexio­ nan ambas cosas. Esos elementos que conexionan ambas cosas, son: El m ovim iento Metal, con el Pulmón-Intestino Grueso. Y el m ovim iento Tierra, con Bazo-Estómago. Esto nos va a permitir que, a través de esos dos reinos mutantes, poda­ mos fortalecer y regular esas dos funciones para que, a la hora de somatizar, esos órganos no sufran, y tengan capacidad de respuesta.

Pienso que, h oy — en nuestra cultura de planeta, de humanidad— debe ser automático el hacer ese trabajo sobre los niños y sobre los adultos — uno mismo puede hacérselo también— com o mecanismo de interacción. Porque el medio es demasiado hostil; no da tiempo a nuestros genes a adaptarse. Tenemos que buscar que se activen de alguna manera, para que nosotros podamos tener una adaptación al medio, buena.

La mayoría de las veces, vamos a ver cóm o esos niños padecen, muy frecuentemente, trastornos de carácter respiratorio o trastornos de carácter digestivo: asma, bronquitis, faringo-amigdalitis; o estreñimiento, diarrea, inapetencia... Eso va a ser lo más frecuente que ustedes van a ver. ¿Por qué? Por­ que son niños que ya han ido m ucho al pediatra y han tom ado mucho antibiótico. Hay m ucho factor farm acológico y, claro, les está repercu­ tiendo en su organismo. Entonces, les va a llevar a buscar un rem edio natural, y es ahí cuando nosotros podem os actuar con la puntura rápida o el masaje de:

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El masaje se realiza presionando simultáneamente, en ambos brazos, las barreras; con el dedo pulgar en San Jiao, y el dedo índice en Xin Bao.

• • • •

He Gu, 4IG, Fondo el valle; Hu Kou, Boca del tigre. K on g Zui, 6P, Comunicación con lo superior. San Y in Jiao, 6B, Heredar el decreto del cielo; Cruce de los tres Yin. Zu San Li, 36E, Divina indiferencia terrestre.

Por ejemplo, tenemos el caso de una señorita de 6 años: "A ". Ella no tiene problemas respiratorios. Come poquito, su altura no es muy allá, está justita de chicha... En general, es una niña sana que no ha padecido grandes problemas; ha padecido alguna cosilla de garganta. N o ha padecido bronquitis ni trastornos digestivos, pero come poco y, los dien­ tes son dientecillos de ratoncito, muy chiquititos, porque está todavía poco desarrollada. Entonces, a la hora de actuar en ella, com o su relación con el entorno es buena — y ya de por sí le hacemos su pequeño m ovim iento de energía en las barreras— , la tratamos una vez a la semana o cada 15 días, y lo que procu­ ramos es trabajar en esa esfera de Pulmón, Bazo, Intestino Grueso, Estómago, con el fin de fortalecer, en general, todo el mecanismo de alimentación — Bazo-Estómago— ; de depuración — Intestino Grueso— ; y de respiración — Pulmón— . Empezamos de arriba abajo, y de izquierda a derecha, con puntura rápida. Este modo de actuar nos permite hacer una labor preventiva sobre ella y, dentro de lo justito que come— aunque tiene que comer más— , pues le permita desarrollarse com o una niña sana; y, de hecho, es una niña sana que apenas si ha tenido algún problema. Lo que queremos ahora, con esta terapia, también, es ayudar a sus dientes, que están todavía com o muy lentitos; no los ha recambiado sufi­ ciente. Pero el resto de su actividad es normal; está todo el día jugando, va al colegio, hace sus cosas, y su carácter — en general— es bueno. — Bueno, muchas gracias, señorita. Adiós. — Adiós. De esta manera, com o ven, con un trabajo muy ligero pero muy pre­ ciso, vamos a regular la actividad preventiva del niño para que, con su forma de ser — com o el caso de "A ": ella tiene su forma de ser— , tenga capacidad de adaptarse y de sobrevivir a este ambiente, en general; que en el caso de esta niña es un ambiente bueno, pero no vivim os aislados: va al colegio, ve la televisión, cine, las costumbres..., etc.

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Lo importante es que, dado su carácter — ella es una niña de un carácter alegre, simpático, pero muy sensible a determinadas cosas— , tenga capaci­ dad para adaptarse. Eso es lo más significativo. Y que, a la hora de somatizar, somatice lo menos posible. Le hacemos una sesión cada quince días o cada semana. Ahora, al acer­ carse al otoño, com o es un cambio brusco, lo hacemos todas las semanas. Luego, si todo va bien, lo hacemos cada 20 días. Tampoco es una cosa rígida. I’ero eso nos va a permitir — insisto— que el niño se vaya haciendo sano, y la posibilidad de que enferme sea cada vez menor. En el caso de que aparezca el factor infeccioso, y bien sea porque el niño tenga un ánimo-ánima poco adaptable — y entonces, baje su sis­ tema inm unológico y se produzca una infección— , o bien porque, aunque el niño sí tenga un buen ánimo, esté en un ambiente donde hay mucha infección, donde hay muchos problemas de alimentos contaminados, aire contaminado, etc., tenemos que implem entar o hacer un refuerzo de este ánimo en: • Shen Men, Dui Chong, 7C, Puerta del espíritu, Alegría en conformidad con el cielo y en concordancia con los hombres de una manera dulce y juiciosa. • Tai Xi, 3R, Torrente supremo. ¿Por qué? Porque con Shen M en — Puerta del espíritu, Alegría en confor­ midad con el cielo y concordancia con los hombres de una manera dulce y juiciosa— , vamos a facilitar que ese niño tenga una comunicación más permeable con el exterior, puesto que vemos que el ánimo va a influir mucho en su sistema inmunológico. Y que él tenga capacidad de adaptarse a ese ánimo externo, puesto que vemos que, tanto si está en un país rico com o pobre, su sistema inm unológico está afectado. Entonces, atendemos a su psiquismo. Y Tai Xi, 3R, para aumentar su nivel defensivo, puesto que la energía Wei — o centinela— parte del calentador inferior, con lo cual, depende espe­ cíficamente, sobre todo, del Agua. C om o es un punto Tierra, va a distribuir adecuadamente el Agua y va a fortalecer el sistema inmune. Estos resonadores también se pueden trabajar con puntura rápida, com o hemos visto antes; o, si acaso, se pueden compaginar con masaje o moxibustión. También se pueden emplear las dos cosas. Dependerá del ambiente donde estemos, dependerá de la preparación del terapeuta, para que emplee más un sistema u otro.

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En este caso en concreto, les puedo decir, por experiencia — y todo lo que estamos hablando es experiencia personal que les estoy trasmitiendo, por­ que llevamos muchos años viendo niños que vienen a nosotros porque siem­ pre tienen infecciones, siempre tienen problemas— que, la respuesta, como veíamos en el caso de "A " — que es una niña más— , en general, es muy buena. Por tanto, a la hora de ustedes aceptar un caso con estos problemas, pue­ den aceptarlo con ganas, porque casi seguro que la respuesta va a ser muy posi­ tiva. El niño va a abandonar poco a poco las medicinas, se va a hacer fuerte, se va a hacer más permeable al medio, y va a haber un cambio muy objetivo. Dentro de esta patología, hay algo que ustedes van a ver con bastante frecuencia en sus países. Y que les va a llegar porque, la respuesta desde el punto de vista occidental es de dudosa eficacia y tiene muchos efectos secun­ darios. Nos estamos refiriendo al "asma bronquial alérgica" de los niños.

ASMA BRONQUIAL ALÉRGICA Casi todos esos niños son — habitualmente— tratados con corticoides y con antibióticos, con lo cual el niño se ve muy debilitado en su desarrollo, en su crecimiento y en su psiquismo. Las tres cosas se ven muy alteradas. Mejoran momentáneamente de su asma, pero pasan años con medicación. Y la medicación tiene muchos efectos secundarios. Muchos. Después de ver muchos, muchos casos —y seguimos viendo— la conclu­ sión es que no soportan el aire que respiran; el ambiente que respiran. Es una forma que tienen ellos — según nuestra opinión— de rechazar lo que pasa. ¡Se ahogan! Pero se ahogan porque no soportan ese problema que hay en casa. N o soportan la actitud del papá o de la mamá o del hermanito... ¡Algo hay ahí! Les digo esto porque, muchas veces, la solución consiste simplemente en cambiarles de casa momentáneamente: o que se vayan con los abuelos o que se vayan con los amigos un tiempo; ¡y es suficiente para que el niño cambie! O bien, preguntar y hacer un trabajo humanista con los padres, a fin de que vean que gran parte del problema del niño viene de ellos, porque el niño tiene esa forma de reaccionar: no quiere respirar ese aire, entonces, ¡se ahoga! Nosotros hemos visto niños que venían a la consulta ahogándose — ¡horrible!— , y decirle a la madre: — Vaya usted a la sala de espera. Yo me quedo con el niño. — No, es que... — Vaya, vaya. Déjemelo.

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Ya, a solas con el niño... "¿Qué pasa? ¿qué pasa? A ver, respira despacito, despacito"... Y en cinco minutos, sin hacer nada, simplemente hablando con él: — Bueno, bueno, compadrito. Respira bien. Tú no quieres ir al hospital, ¿ver­ dad? ¿O quieres ir al hospital y que te pongan aquí cosas y tal...? ¿Qué pasa? ¿Estás preocupado por tu mamá? ¿Por tu papá? Tú, respira despacio, tranquilo. Y en cinco minutos, nada. Luego no era un problema específicamente físico. Y venir la madre, verla, y de nuevo se inicia la crisis respiratoria. "Demanda". Es com o un cuadro histeriforme; neuro-histeriforme, si queremos verlo desde el punto de vista de adulto. Pero está ahí. ¡Eso es así! Y tenemos que darnos cuenta de ello. N o digo que en todos los casos sea así, ¿eh? ¡Ojo! Pero esto ténganlo en cuenta, porque cada vez es más frecuente. Es una forma de protestar que tiene el niño. Porque el niño no puede decir: "N o me gusta esto, no quiero. Voy a ...". No. Él, inconscientemente, pro­ testa contra eso. ¡Y por supuesto que se está ahogando! Y hay que ponerle oxigeno y hay que ponerle la medicación, sí. Pero la causa no está en que él tiene un problema pulmonar. Él no tiene ningún problema pulmonar; él tiene un problema anímico que trasmite una orden y cierra el bronquio. Lo cierra, y se ahoga, sí. Pero el problema no estaba en el pulmón. El problema tenemos que enfocarlo hacia su psiquismo. Resalto este tipo de niños porque — insisto— es muy probable que les lleguen a ustedes. Y ahí, hay que ir hacia el centro del pecho: • Shan Zhong (Tan Zhong), Xiong Tang, 17RM, Centro de la sinceridad, Palacio o centro del pecho. Masaje y m oxa indirecta o una punturita rápida. Actuamos sobre el M o del Maestro del Corazón, sobre el Jiao superior, para que el centro de la energía que regula el ritmo cardíaco y el ritmo respi­ ratorio se restablezca de forma natural. Después:

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• Lie Que, T on g Xuan, 7P, Desfiladero, ) oven misterioso. Hacemos la apertura de RM para que desbloquee el bloqueo que tiene en el Pulmón. • Y in Xi, Shi Gong, 6C, Límite del Yin, La piedra sonora del templo de jade. Calmamos su ánimo, su psiquismo. • Zu San Li, 36E, Divina indiferencia terrestre. Activamos el circuito general de la energía. • San Yin Jiao, 6B, Cruce de los tres Yin; Heredar el decreto del cielo. Evitamos la flema y el estancamiento.

En cambio, el resto de enfermedades infecciosas, com o que el orga­ nismo tiene capacidad para reaccionar ante ellas. Tenemos que hacer los cui­ dados lógicos de vigilar, porque puede haber complicaciones. Pero nosotros somos más partidarios de dejar que ocurran esas otras enfermedades infec­ ciosas — si es que tienen que ocurrir— ; tampoco tienen por qué obligatoria­ mente ocurrir. En definitiva, salvo la polio, difteria, tétanos y tosferina, en el resto hay que dejar que el organismo reaccione.

una resistencia ante el entorno. En ese sentido, no somos muy partidarios de la vacuna, por ejemplo, contra el sarampión, o la vacuna contra la varicela o cualquier otra vacuna similar. Sí somos partidarios de la vacuna contra la polio, la vacuna contra la difteria, el tétanos y la tosferina. Estas cuatro sí, porque son enfermedades que, de hecho, a veces tienen complicaciones muy severas y graves.

Hoy en día, hay casi diecinueve o veintidós vacunas diferentes que se ponen normalmente a los niños norteamericanos. Y claro, su sistema inmune no tiene apenas defensa. Porque no es lo mismo que yo vaya desa­ rrollando mi sistema inmune en razón al medio, a que se le administren de forma artificial, claro. Lo que no nos cuentan, habitualmente, son las complicaciones que suele haber. Eso no lo comentan, no. Y — sobre todo— que son, muchas veces, pruebas de experimentación. Lo que sí sabemos es que, por ejemplo, desde que se instaura la vacuna de la polio, el número de casos de polio, baja. Pero también, a la vez, han mejorado las condiciones higiénicas y alimentarias. Nosotros — los de nuestra edad, por ejemplo— no estamos vacunados contra la polio, porque no existía la vacuna; ni contra la difteria ni contra el tétanos ni contra la tosferina. Nos tuvimos que pasar todo eso. Sobrevivimos, porque nos tocó sobrevivir. Otros, no; otros murieron, ciertamente. Quiero decir, que la capacidad de las vacunas, curiosamente, va tam­ bién muy ligada a la mejora de las condiciones ambientales, con lo cual, habría que ver cuáles son los factores que realmente están mejorando esa situación. En definitiva, es mejor que el niño tenga capacidad para responder al sarampión, a la varicela, a la escarlatina, a la rubéola. Salvo el caso — insisto— de la polio, y el de la difteria, tétanos y tosferina (vacuna DPT o triple bacte­ riana), que recomendamos que se vacunen. Y en el caso de las niñas, la rubéola, porque puede producir malformaciones congénitas en un futuro embarazo. Ahora está muy de moda — no es obligatoria— la vacuna contra la hepatitis C. Creemos que es com o un elemento de riesgo porque, normal­ mente, la vacuna contra la hepatitis C se pone en el nacimiento, y nos parece com o una injuria muy fuerte. El sistema inm unológico del niño recién nacido está muy inmaduro todavía. Nos parece que, cargarle de vacunas en ese m om ento — igual que la

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Este es el m otivo por el cual hemos elegido estos resonadores. En estos casos, es importante que ustedes recojan esta experiencia de muchos años de trabajar con estos niños, y de ver que ésta es la combinación más habitual que nosotros empleamos con verdaderos resultados. Esto es, básicamente, lo que nosotros hacemos con estos niños. Y la verdad es que, en 3 o 4 meses, el niño cambia. Pero, además, va a mejor y no hay recaída. Poco a poco le vamos retirando su medicación — poco a poco; no hay que ir tam poco muy deprisa— , y el niño ya va adoptando otra actitud. El tratamiento se hace cada semana y, si está en período de crisis, dos veces por semana. Puntura rápida, mejor.

LA ENFERMEDADES INFANTILES COMO MECANISMO DE ADAPTACIÓN Pensamos que las enfermedades llamadas "infantiles", com o la vari­ cela, el sarampión, la escarlatina, son enfermedades que, en alguna medida — por lo que vemos en el desarrollo de la humanidad— , es necesario que el niño pase por ellas, porque generan un sistema de defensa ante esa enferme­ dad, y ante otras que no sabemos. Pero, muy probablemente, sí, fuerza al sistema inmunológico a crear

vacuna contra la tuberculosis o contra la meningitis, nada más nacer -, es com o muy contraproducente. Nosotros no somos partidarios de que al niño recién nacido se le pon­ gan vacunas. Esperar que pasen tres meses, m om ento en el que ya ha reco­ gido recursos inmunes de la alimentación de la madre, y en el que su sistema inm unológico ya ha empezado a desarrollarse. Ahora sí le puedo poner la vacuna. En cuanto a las preparaciones homeopáticas, no tengo experiencia con ellas. Yo tengo experiencia con las otras. Y las otras, desde luego, a partir del tercer mes, antes no. Y las hom eopá­ ticas, yo creo que de cualquier forma las recomendaría — sin tener experien­ cia— a partir también del tercer mes. Son mecanismos muy distintos. H oy sabemos que, gracias a la vacuna de la difteria, tétanos y tosferina, y en condiciones ambientales, es muy difícil, ya, que aparezcan casos de ese tipo. La polio no ha desaparecido, pero los casos que hay son de niños no vacunados, en general. Entonces, creemos que hay suficiente experiencia — dentro de que a veces hay reacciones adversas— com o para recomendar que su uso se ins­ taure y se emplee. En las áreas en que no se pueda, pues no se puede y ya está; nos buscaremos la vida de otra manera. Hoy, un porcentaje alto de población tiene acceso a ese tipo de vacuna. Pero no somos partidarios — insisto— de poner vacunas al recién nacido, porque su sistema inmune nos parece que es muy, muy novato. Le falta toda­ vía. Necesitamos que él solo se defienda un poco. Y el aporte que va a tener a través de la madre, sobre todo los primeros días, va a ser muy importante para su sistema inmune. Pasado el tercer mes, ahí sí su sistema inm unológico puede aprender y desarrollar anticuerpos para mantener alerta su sistema de salud. Pero, antes, nos parece que es... bueno, aparte de los riesgos que tiene, que todos los vemos.

entre el niño vacunado contra la polio, y el no vacunado, pues habría que valorarlo, ¿no? Porque cuando vemos que hay niños que todavía padecen la polio, vemos que la mayoría son niños que no han sido vacunados. Con la tosferina o la difteria o el tétanos pasa igual. Vemos que si hay una herida, por ejem­ plo, si el niño está vacunado contra el tétanos, el factor de complicación o riesgo, globalmente, es menor, y es mayor si no está vacunado. Pero, claro, podemos conocer casos en que el niño está vacunado, o lo han vacunado hoy, y mañana le da una meningitis. Sí, ya lo sabemos. Pero, proporcionalmente, el riesgo aumenta en la medida en que el niño no está vacunado de esas cosas; aumenta más el riesgo, proporcionalmente. No podemos asegurar que no vaya a tener ninguna complicación. Esto es com o respuesta al sistema de salud que h oy en día tenemos. Evidentemente, nosotros, los que tenemos más edad, hemos vivido en un sis­ tema de salud en el que no había ninguna vacuna, y no nos pusimos ninguna vacuna. Pero también hay que recordar que muchas personas fallecieron, o tienen enfermedades que se pudieron evitar si hubiera existido esa vacuna. Entonces, también puede plantearse la vida sin vacunas, y a lo mejor todo sale muy bien. Ya, pero no hay que olvidar que somos hijos de una cul­ tura, y tenemos que saber cóm o adaptarnos... "¿Cómo me adapto?... Hay esto, hay esto, y hay esto"... Bueno, de todo esto, yo elijo esto. ¿Por qué? Porque he visto la historia, y he visto cóm o ha sido la respuesta. Esto otro, no. No, porque no lo veo claro y lo veo más experimental. Hay que tomar una posición. Pero, evidentemente, el hombre está diseñado para vivir sin ninguna vacuna. Eso está claro. Otro de los elementos que ustedes van a recibir en sus consultas son niños con el diagnóstico global de Parálisis Cerebral.

PARÁLISIS CEREBRAL

Se ha dado el caso de epidemias de una determinada enfermedad en personas que estaban vacunadas o que han recibido un refuerzo. Pero el niño, al estar expuesto, vemos que, entre el factor riesgo y el factor beneficio — globalmente— , es mayor el factor beneficio que el factor riesgo. Es decir, las vacunas — com o cualquier sistema de ese tipo— tienen sus ventajas y sus desventajas, pero tenemos que valorar las cosas desde el punto de vista global. Es decir que, el factor 'riesgo' y el factor 'beneficio',

"Parálisis cerebral" es un concepto que abarca un grupo de enferme­ dades — bien sea por traumas en el parto, bien sea por enfermedades congénitas, bien sea por complicaciones de meningitis, encefalitis, etc.— , en definitiva. Lo cierto es que el niño se nos presenta com o un niño que tiene apenas contacto — o difícil contacto— con el exterior, que no anda, que no se mueve, que le cuesta trabajo ubicarse... Eso es lo que, genéricamente, se llama "parálisis cerebral” . O sea, su cerebro está com o paralizado.

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Normalmente, estos niños suelen ser tratados por rehabilitación. Y se hace lo que se puede. Bien, "lo que se puede", pero creo que nosotros tam­ bién podemos aportar una poquito más para esos niños que, de entrada, pro­ ducen en la familia un fuerte impacto; un fuerte-fuerte impacto. Hay que hacer un tratamiento humanista a esta familia, para hacerles ver que ese niño viene a enseñar algo. N o es un acontecimiento casual. Ese niño, a lo mejor era sano; nació sano, fuerte. Y cogió un catarro, se complicó, le dio una encefalitis, y quedó con una parálisis cerebral... Y con muy pocas posibilidades de sacarlo adelante. El niño no se levanta, el niño no contacta, el niño deja de hablar. El niño hablaba, el niño se sentaba... y el niño, ¡de repente!, es una babita. El niño era sano, era fuerte... Y todo fue por un catarro que empezó, se com ­ plicó, y le dio una encefalitis o una meningitis. Y mientras se le trataba o no se le trataba, le pusieron antibióticos... y el niño se complicó. O el niño venía bien en el parto, pero el cordón se le dobló, y que tal... que cual... que no sé qué... y el niño, que no ve, que no oye... ¿Qué pasa? Dentro de ese concepto de "parálisis cerebral" hay catalogados mul­ titud de niños, con distintos grados: unos hablan, otros no hablan; unos se comunican, otros no; unos pueden andar, otros no. El caso es que los padres tienen un trauma muy fuerte. Trabajan mucho con ellos. Hay sistemas de rehabilitación, sistemas paliativos de ayuda. Pero yo creo que nosotros pode­ mos aportar mucho a estos niños. Y, de hecho, lo hacemos todos los días, porque tenemos muchos niños con ello; y por eso quiero transmitirles la experiencia con esos niños. La verdad es que, en todos los casos en que hemos tratado —y que segui­ mos tratando— niños con parálisis cerebral, en todos hemos obtenido una mejoría; en unos más, en otros menos. En algunos, cosas espectaculares, de ésas que uno dice... "Esto es un milagro". En otros, no; las cosas son más lentas. Pero sí podemos afirmar que, si hemos podido llevar un tratamiento, com o mínimo, de un año, a razón de una sesión de trabajo a la semana, esos niños han cambiado, han mejorado; sobre todo, en su área de contacto con el exterior.

pierna, él tenga capacidad de idear, capacidad de defenderse, de decir lo que piensa y lo que siente. En esa medida, por el hecho de pensar y desarrollar su inteligencia, podrá hacer alguna labor. Creo que la experiencia, de muchos años, nos muestra cóm o esos niños se pueden beneficiar enormemente del tratamiento con la Medicina Tradicional China, específicamente por la acupuntura y el masaje — que es con lo que nosotros solemos actuar— , con resultados que hay que valorarlos en virtud del tiempo. Com o m ínim o hay que trabajar con ellos durante un año, y después mucho más. Hay niños con los que llevamos diez o doce años. Pero, claro, son niños que ya se han integrado al colegio, que ya van a sus clases, que tienen un contacto con el exterior. O sea, que en el futuro, son niños que, probablemente, sean capaces — ellos mismos— de ganarse la vida; que no dependan de su papá o su mamá. Habrá instituciones que tengan que ayudarles, de acuerdo, pero ha habido un cambio significativo. Creo que nosotros podemos aportar nuestro pequeño granito de arena en este grupo de niños; que, desgraciadamente, cada vez hay más, por este tipo de vida que se lleva. Cada vez hay más niños con parálisis cerebral y cada vez hay menos remedios para ellos. Engrosan el porcentaje de minusválidos, cada vez más, más, más... No vamos bien, en esta humanidad, con tanta minusvalía. Por­ que, claro, hace falta gente para cuidarlos, y cada vez hay menos gente para cuidar. Esos niños necesitan muchísima atención, muchísimo trabajo, muchí­ simo esfuerzo. Pero es muy importante conocer — y también lo sabemos por experiencia— que, en la medida en que la familia o las personas que están con él les ponen interés, les ponen ganas, esos niños también van más para adelante. Pero esas ganas y ese interés, aparte de lo que ponga cada padre o cada madre, también nosotros tenemos que apoyarlo. Y decir... — Mire, doctor, cómo tengo al niño. ¿Qué hago? — ¡Cómo que "qué hago"! ¡Hay muchas cosas que hacer!

Todo nuestro interés es que su cerebro despierte. N o prestamos mucha atención a si anda o no anda, se sienta o no, sino que él pueda reconocer, pueda tener comunicación, porque eso es lo que le va a servir en el futuro: ¡que él pueda pensar, pueda comunicarse, pueda tener sus opiniones! Entonces, actuamos fundamentalmente para activar toda la corteza cerebral, para que, ese niño, aunque tenga algún defecto en el brazo, en la

— ¿Usted cree? — ¿Cómo que "creo"? ¡Claro que creo! Si a este chamaco le vamos a poner, ¡pero, cañón! ¡Ya verás!... Este va a andar... — ¿Usted cree que va a andar? — Este cabrón va a andar.

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— No puede ser. — Sí puede ser. Ya verá usted cómo anda. Ahora tenemos un niño, en la consulta, al que le falta la mitad de el cerebro. ¡La mitad! Cuando lo trajeron era com o una babita: lo pinchabas y no tenía ninguna reacción. Y yo lo miraba y le decía... — ¡Hola! ¿Cómo estás moreno? ¡Vaya cabeza que tienes!... Tenía una cabeza enorme. Tuvo un trauma en el parto, un fórceps que le pusieron mal... bueno. Y la madre decía: — ¿Usted qué cree? ¿Usted qué ve? — Bueno, éste, este rubio, ya verá usted cómo... Este rubio nos va a dar mucha guerra. ¡Si éste va a ser un chico estupendo! La madre me miraba así... — ¿Pero ha visto usted el TAC? — Sí. ¿Qué pasa? Que tiene menos cerebro que otro. ¡Y qué! Hay otros que tie­ nen el cerebro entero y andan haciendo el idiota por la vida. ¿Y eso qué tiene que ver? El niño, hoy en día, se sienta. Cuando llego a la sala, me ve y protesta; se agarra a la mamá porque no quiere que le pinche. Antes era un vegetal. Y ahora, se agarra a la mamá. Cuando termino, le digo: "Bueno, ¡hala!, vete por ahí a comprar algo"... Me mira, se ríe, se agarra a la madre... ¡Una fuerza que tiene en los brazos! El otro día, le digo: — Bueno, venga. Hay que empezar a andar. Lo pusimos de pie y dio sus primeros pasos.

Y, com o este niño, hemos tratado a muchos otros. Me acuerdo de él porque es un caso com o muy espectacular. Pero, ahora, verle reírse, verle llo­ rar, ver que quiere ir a la calle... ¡Es que tiene un cuarto de cerebro o medio cerebro! Y encima, un cerebro maltratado, ¿no? Y en otros casos — menos graves que éste, claro— el resultado es, a veces, todavía más llamativo. Niños que prácticamente no tenían ningún tipo de respuesta exterior, hoy, hablan. Van a colegio especial, pero ya empie­ zan a hacer sus letras y sus cosas. Son hechos que, a lo largo de la historia de esa familia — ya, den­ tro del misterio de la Creación— , nos enseñan muchas cosas a todos: a la familia, a los amigos de la familia, a los profesores que los tratan... y, sobre todo, a nosotros, que nos toca com o dar la esperanza de: "A quí hay cosas que hacer". Y este niño nos va a enseñar muchas cosas, y con este niño vamos a aprender, todos, mucho. Y él también va a pasarlo bien, y él también va a divertirse, dentro de su hábitat, porque se va a adaptar; lo vamos a adaptar, dentro de su discapacidad. Porque la discapacidad es una cosa muy relativa: depende de cómo se valoren las cosas, se está discapacitado, o no. En ese sentido, creo que la Medicina Tradicional China tiene mucho que aportar ahí. E insisto en que la experiencia — no solamente nuestra sino la de otros colegas— muestra que, efectivamente, es algo que ustedes van a ver; y que deben aceptar, porque les pueden ayudar mucho. Con tiempo. Plantéense, com o mínimo, un año de tratamiento — y probablemente los tendrán que tratar durante más años— . Globalmente, los resonadores que aplicamos, en puntura rápida, son, por esta secuencia: • Bai Hui, 20TM, Cien reuniones. • Shou San Li, 10IG, Divina indiferencia celeste. Después, por cada sesión — hacemos dos sesiones a la semana— , vamos alternando los siguientes resonadores. En una sesión usamos:

— Le dije que este cabrón iba a andar! • W ai Guan, 5TR, Barrera externa. Y ¿que se enteran? ¡Hombre, que si se enteran! Él está tranquilo, y cuando ya la madre empieza a subir por la escalera de la consulta, ya el hombre empieza a protestar. Y antes, no; antes no era ni siquiera niño. Era terrible.

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En la otra: • Zhi Gou, 6TR, Foso ramificado.

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Bien. Hemos visto los ánimos y las ánimas. Y hemos visto cóm o abor­ dar al niño en una situación de parálisis cerebral.

Y en la otra: • Tian Jing, 10TR, Pozo celestial.

Hay otra patología — o com o queramos llamarlo— con la que proba­ blemente les puede llegar algún paciente — porque tampoco tiene muy buena solución— , que son los niños autistas.

Vamos cambiando. Además: • L in g Dao, 4C, Ruta del espíritu. • N ao Hu, 17TM, Puerta interior del cerebro. Punto maestro del cerebro. Y después, en las piernas: • Zu San Li, 36E, Divina indiferencia terrestre. • Zhu Bin, 9R, Preparar la estancia del invitado; Homenaje a los esposos. • Di Ji, 8B, Fuerza motriz de la materia primera, Sistemas terrestres. Esto, también en puntura rápida. Después se hará un tratamiento con Q i Gong. El Qi Gong lo hacemos sobre la cabeza, de la siguiente manera: Comenzamos en la zona de los parietales, en la zona temporal, en la zona fronto-occipital, y luego en las dos fontanelas, que, aunque estén cerradas o abiertas, son dos orificios naturales: la fontanela pos­ terior, y la fontanela anterior. La forma de hacer este Qi Gong es: al poner las manos abiertas en cada zona, ponerlas de tal forma que uno note cómo las manos van cogiendo calor. N o hay ninguna intención concreta, pero notamos cóm o el niño va com o cogiendo energía aquí. Nosotros no tenemos más intención que activar su entraña extraordinaria cerebro, a objeto y fin de que él tenga una relación con el entorno, en base a un despertar de sus sentidos. Y luego lo haremos, igualmente, en los sentidos com o tal: las manos abiertas se van im poniendo en los oídos, en los ojos, en su olfato, en su gusto, su tacto... Así actuamos sobre todos sus sentidos, en este orden. Esta sería la segunda parte del tratamiento.

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AUTISMO Podemos decir que de los niños autistas se sabe mucho, y también podemos decir que no se sabe nada. Porque, com o son autistas, ellos se cie­ rran hacia dentro. Hay siempre una incógnita sobre esos niños porque, en principio, se tipifica com o una psicosis grave del niño. Y la mayoría de las veces van a seguir ese camino de aislamiento, de rechazo a todo el mundo, para terminar, de adultos, con una esquizofrenia catatònica, o algo así. Depende. Cada uno va a evolucionar de una manera. Pero en definitiva, van a terminar en una situación dramática. Lo último que nos ha contado la investigación oficial es que hay una serie de genes que son los responsables de la enfermedad, en cuyo caso sería una enfermedad congènita o hereditaria. N o estaría relacionada, específica­ mente, con un ambiente o un entorno. O quizás — para resolver ese problema— los genes... sí, están ahí. Pero los genes son como una potencialidad. Representarían com o "la probabilidad de". Pero esos genes — com o decíamos a propósito de la adaptación— tienen que establecer un diálogo con el entorno. Y, de ese diálogo, de esa interacción con el entorno, va a salir una respuesta. En consecuencia, no podemos discutir si tiene un carácter congènito o hereditario, o no, la enfermedad. Dicen que sí. Pero nosotros nos inclina­ mos más hacia la idea de que existe esa posibilidad — en un grupo de genes más o menos identificados— , pero que esa posibilidad se puede dar siempre y cuando el entorno ponga en marcha esa opción. En consecuencia, pensamos que la situación autista del niño obedece, por una parte, a una predisposición — probablemente— , pero también, a unos factores externos que hacen posible que eso salga. Desde la óptica de la actitud sanadora, com o humanista sanador, ¿cuál debería ser — según nuestra opin ión — la actitud más correcta para poder incorporar estos niños a la vida? Hablen mucho o hablen poco, o no

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hablen nunca. M e da igual. Porque me parece que es una actitud ante la vida, la que adoptan ellos. Ante la vida, una persona puede tomar la actitud anímica — ese "án im o" que decíamos— de ser muy parlanchín; puede tener la actitud de ser muy callado; puede tener la actitud de ser muy serio; puede tener la actitud de ser muy divertido. Entonces, esos niños toman la actitud de desconectarse del exterior. N o quieren saber nada. Hacen lo que quieren. Y tú eres el que tiene que decirles: "No, no, no"... Continuamente, no. Convivir con ellos es una situación que pone a prueba los nervios más templados. Un servidor creó una de las primeras unidades de terapia de niños autistas en este país, hace muchos años. Y tenía veinticinco niños todos los días, por la mañana, por la tarde y por la noche. Y aquello era... ¡bueno! Estos niños estaban en un centro psiquiátrico. Y después, hemos tenido ocasión — y seguimos teniendo ocasión— de tratar a niños no ingresados. Los vemos de forma ambulatoria. Pero lo que sí pudimos ver, que fue la actitud que nosotros tuvimos, y la que tenemos, es:

Si los padres o los cuidadores se mentalizan de que es una forma de ser, entonces, yo me tengo que relacionar con esa forma de ser. Pero no lo trato com o a un idiota, no lo trato com o a un tonto, no lo trato com o a alguien que no sabe, sino com o a alguien que sabe, y que tiene o ha decidido tener esa actitud. Es que es muy diferente estar todo el rato pendiente del niño, y todo el rato... "Esto sí, esto no"... ¡Deja al niño en paz! Eso sí: vamos a colocar unas estructuras y unas cosas para que él no se haga daño; para que él no haga daño a otros. Pero déjale. Y tú, comunícate com o tú sabes comunicarte. ¿Cóm o te comunicas tú?... — ¡Eh! ¡Ven para acá! Es tu estilo, y tú lo haces así. Y se lo dices. ¿Que él no te entiende? Pues le das un manotazo... — ¡Eh! ¿Qué pasa aquí?

— Bueno, tú no hablas, tú no quieres comunicarte. Es asunto tuyo, no mío. En cuyo caso, yo comunicaré y diré lo que crea conveniente. En ese sentido, no hay una atención especial, sino que uno está atento, pero no hay ninguna atención especial. Ese es el principal elemento de suge­ rencia que hay que hacer a la familia, sobre todo si el niño está en casa. N or­ malmente, se está muy encima del niño... — Aprende esto. Mira, abre la puerta así. Y él mira... Abres la puerta así y, de repente, te vas y "¡pá!", él le pega una patada a la puerta. Y después abres la puerta y... ¡No sabes por dónde te van a salir! Pensamos que la mejor actitud, primero, es comunicarles que es una forma de ser o de estar en el mundo, una forma de ánimo; que no es la más habitual, que no es la más común, cierto; que es desesperante, cierto. ¡Pero es una forma de estar en el mundo! Hay otros que están en el mundo, delinquiendo, o sea, cometiendo fechorías, y se pasan toda la vida en la cárcel. ¿Esos son más normales? ¡Pues no sabría yo decir quién es más normal, o no!

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Y él se hace el loco — nunca mejor dicho— . Pero igual que él se comunica así, tú también te comunicas com o tú tienes por costumbre comunicarte. Lo único que hay que tener es la precau­ ción de que su entorno — insisto— no sea peligroso ni para él ni para los otros. Porque da la sensación de que ellos no calibran, no tienen un criterio en torno al riesgo, al peligro. Pero, en cuanto a otras cosas, yo creo que sí lo tienen. Lo que pasa es que es una forma muy especial de vivir, en la que tú tienes que hacer casi, casi todo, porque ellos se han negado a vivir bajo las pautas que hay. Ese es el asunto. Es una respuesta ante las pautas que hay. Entonces, yo, ante las pautas que hay en mi casa, puedo decir... — Yo me dedico a jugar al fútbol o me dedico a estudiar geografía. Pero hay otros niños mucho más complejos, com o éstos, que se dedi­ can a decir: — No. No quiero saber nada de vosotros, pero voy a seguir aquí.

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Para nosotros, es muy importante que las familias y/o los cuidadores, tengan esa primera versión: que no son locos; que es una forma de ser o de estar; que tienen su forma especial de comunicarse. Que si queremos ayudar­ les es para establecer una comunicación, no para que sean com o nosotros. Ese es uno de los graves errores: tratar de que sean com o nosotros. Pero ¡si es que no son com o nosotros! ¿Cómo v o y a tratar, yo, de que un ruso o un finlandés sea igual que un español? ¡No! Los estonios son de una forma, los fineses son de una forma, los rusos son de otra forma. N o v o y a tratar de que sean com o el español. Voy a tratar de comunicar cóm o es un español, y ustedes tratarán de comu­ nicarme, a mí, cóm o es un ruso. Aquí pasa lo mismo. Ese niño decide comunicarse de una determinada forma, ¡y protesta!, porque no le gusta esa forma de vivir. Y entonces, bueno, vamos a ver cóm o podemos intercambiar cosas. Y probablemente, las cosas puedan cambiar. Solamente con esa actitud. Y dices: — Yo respeto tu forma de ser finlandesa, tu forma de ser rusa, tu forma de ser estonia, porque tengo que respetarla. Y tú respetas la mía. Entonces, podemos intercambiar información. Creo que hay que plantearlo así. Y así, el niño empieza a darse cuenta de que la cosa no era tan grave com o parecía. Y lo digo en base a la expe­ riencia. Ver cómo, al cabo de un año o dos de convivir con niños, bajo estas actitudes, el niño empieza a interesarse — ese es el primer factor— por lo que tú haces, empieza a mirar... Y claro, el gran problema es que ellos se aíslan; ellos no quieren saber nada. Ahora, tú entras a una habitación, vas con un martillo con clavos y un trozo de madera y empiezas a clavar: "pa pa pa pa"... N o dices ni "buenos días" ni nada. Ellos están allí, en una esquina, cada uno con su cosa, y tú... "pa pa pa". Y otro clavo... Y cuando llevas com o dos horas clavando clavos, desesperado ya y diciendo: "Nadie me presta atención", se acerca uno por allí y te mira como diciendo: "¡¿Estás loco tú, o qué?! ¿Qué haces tú aquí, clavando clavos?". Y tú... "pa pa pa pa pa pa"... Coges un clavo, le ves ahí, y le das un clavo. Él coge el clavo y se dice: "¿Qué hago con el clavo?". ¡Ya se empieza a interesar por algo! Ese es el primer factor: Despertar en ellos un interés por lo que tú haces, lo cual indica que quieren establecer una comunicación. Pero, de entrada, es su mundo. Déjales que estén en su mundo, ¡son sus mundos!

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Com o — insisto— las diferentes nacionalidades de los diferentes países. Son su mundo. Yo, ¿por qué voy a ir a cambiar las costumbres de un noruego o de un checoslovaco? Él tiene la costumbre — por la mañana— de tomar agua de cebada. ¡Pues me parece muy bien! ¡Hombre!, podemos llegar a un acuerdo en el que yo también tome agua de cebada. Pero también, a lo mejor él ve que yo por la mañana tom o vino... — Oye, déjame echar un trago, a ver. Esa actitud me parece que es la que mejor — insisto, y lo digo por expe­ riencia— puede motivar a que el niño entre en un nivel de comunicación suficiente com o para que sea mínimamente sociable — que es lo primero, y a lo que podemos aspirar nada más empezar— .

"EL AUTISMO, UNA FORMA DE ESTAR Y UNA MANERA DE COMUNICARSE"

Desde la óptica energética tenemos que plantearnos en qué estructuras energéticas tenemos que actuar para facilitar ese intercambio, esa relación. Vamos a actuar, primero, sobre el Maestro del Corazón, porque es el último vector de energía en aparecer y es el que nos permite la interrelación con el medio. Y lo vamos a hacer en: • X i Men, 4MC, Puerta del límite. Justo en ese lím ite en el que está ese muchacho, entre lo permisible y lo no permisible. Después, fortalecer el corazón, porque su ánima o su animismo reside en el corazón, y ése es el que ha decidido que no quiere saber nada del exte­ rior. Y para ello nos vamos a: • Tong Li, 5C, Comunicar la talla de fade, o Comunicar con el exterior. Es el resonador que nos permite activar los sentimientos del corazón, los sentires, y nos ayuda a transmitirlos hacia el exterior.

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De hecho, por ejemplo, este resonador se emplea en las personas que tienen miedo escénico, com o actores, cantantes, etc., que en un m om ento determinado tienen miedo a salir a escena. Es muy eficaz actuar sobre Tong Li, porque realmente facilita esa comu­ nicación y calma el corazón. Se da uno cuenta de que no hay tanto que temer. Y después actuaríamos sobre esos factores hereditarios o congénitos, en las energías hereditarias, es decir, en Du Mai, Ren Mai y Chong Mai. En Du Mai: • Tao Dao, 13TM, Vía de la mutación. • Shen Dao, 1ITM, Ruta divina. • Ren Zhong, 26TM, El centro del hombre; Shui Gou, Ruta del agua. En Ren Mai: • Shan Zhong (Tan Zhong), Xiong Tang, I7RM, Centro de la sinceridad, Palacio o Centro del pecho. M o de Maestro del Corazón. Y en Chong Mai: • Ling Xu, 24R, Vacío del espíritu. • Shen Feng, 23R, Consagración mental. Com o estos niños son difíciles de sujetar — y de punturar y de moxar— , sobre todo vamos a actuar con masaje. Entonces, primero, Xi Men: se juega con ellos. Se le toma de los brazos, presionando fuertemente el resonador con los pulgares. Él va a querer qui­ tarse, con lo cual apretamos bien hasta dejar marca, y ya lo soltamos. Si él se mueve, nosotros apretamos. A veces se mueve, a veces no. Así empezamos. Otra vez lo sujetamos y nos vamos a Tong Li. Siempre como un juego. También presionamos, hasta que él quiera quitarse. Enseguida pasamos a Du Mai. Com o él es una persona muy inquieta, es difícil ubicar los resonadores, entonces empezamos a darle palmadas en la espalda, y le hablamos... "¡Hola! ¿Cómo estás? ¡Ya sé que te has portado bien!", mientras seguimos golpeando en la zona del 11 y 13 de Du Mai.

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Ahora viene un m omentito difícil. Entonces, nos vamos acercando, le saludamos, le hablamos... "Bueno, ¿cómo te va? Tú y yo nos vamos a lie varbien, ¿verdad?". Le sujetamos suavemente la cabeza, acariciándola... "¡Oh, qué guapo, qué guapa!"... Y desprevenidamente, presionamos con fuerza Ren Zhong, con la uña del pulgar. Y él va a intentar irse. Ya no quiere, no quiere. Y se va. Entonces nos acercamos y le decimos: "Pégame, pégame". La idea es comenzar a darse palmadas entre los dos, en el pecho, com o jugando, para actuar en Ling Xu y Shen Feng, 23R y 24R. Y después nos queda Shan Zhong (Tan Zhong), Xiong Tang, 17RM, que es el M o del Maestro de Corazón. Ese es el último resonador que vamos a tocar. En el centro del pecho. Entonces, otra vez vamos a jugar: le empeza­ mos a hacer cosquillas hasta que accedemos al centro del pecho con el talón de la mano derecha, y hacemos presión pulsátil. Hay algunos niños autistas que se dejan, que se acuestan en la camilla. Si son niños que se dejan, ya vamos con más precisión. Pero ahora hemos puesto el ejemplo de un niño que habitualmente no se deja, y hay que ir poco a poco, con juego, con comunicación. Y él, poco a poco va viniendo, va haciendo venir a la consulta, porque ve que le gusta, que ahí hay un juego, que ahí pasa algo. En cambio, hay otros que llegan, tú los sientas, y se quedan ahí sen­ tados; los acuestas, y se quedan acostados. Pero, en general, suelen ser muy inquietos. Si el niño ya es un poquito más mayor y su actitud es de mucha quie­ tud, en vez de masaje hacemos puntura rápida. ¿Otro tipo de patologías que puede presentar el niño? Pueden ser muy diversas, así que vamos a dejar que el niño crezca. De m om ento está sano. Le hemos resuelto una serie de problemas. El autista ya no es autista. Ya el muchacho — o la muchacha— está en plenitud de forma, y llega a la etapa adolescente.

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a pubertad es una etapa que, comúnmente, en España, se llama "la edad del pavo" — o "de la pava”— . Es una edad extraña. Están que no se enteran de nada, tanto ellos com o ellas, pero hay diferencias

Lo cierto es que la diferencia está en que, en la niña, por ser un crom o­ soma XX, son cambios puberales muy estables, y esa niña ya está preparada para ser mamá y es capaz de hacerlo.

importantes. Creo que es una buena comparación, porque el pavo contempla, mira lo que hay, come, duerme... Pero es un cambio fuerte de niño a adulto. Apa­ recen los granos, empieza a salir un poco de pelillo, a la niña le viene la menstruación... Son cambios muy fuertes. Se enamoran de todas las cosas, protestan por todo, nada les gusta... ¡bueno, una maravilla! Para el que no está en la edad del pavo, es una pave­ ría, ¿no? O sea, tan pronto se ponen colorados... otros se ponen pálidos... no

En cambio, el niño, en esa época, no está preparado para ser nada; está preparado para... no sé, para saltar por el campo. Es un XY, entonces, es un poco inestable. Necesita más tiempo para madurar.

L

La hembra, en todas las especies, madura antes, porque tiene que alber­ gar la concepción. Y genéticamente, son dos cromosomas iguales, por lo cual es mucho más estable. En cambio, en el otro, es un cromosoma inestable.

quieren comer o comen mucho... Es todo un fenómeno, sin duda, de adaptación — lo mismo que hablá­ bamos antes— en el que ya el humor se empieza a fraguar en lo que va a ser. Pero de m om ento pasan por esa edad, que puede ser un año, dos... Depende.

ACNÉ OBESIDAD-AN OREXIA

A algunos les dura mucho tiempo.

ESCOLARIDAD

Pero, en general, es muy inestable. Es una estructura muy inestable que busca acomodarse; que de repente se ve grande, de repente se ve con... ¡De repente! Porque, aunque ha sido poco a poco, la consciencia del púber, de la pubertad, es brusca. De repente se ve un vello pubiano, sus geni­ tales están más fuertes, se sienten atraídos por las chicas, por los chicos... y: ¡¿Qué pasa aquí?! Es com o entrar, de un día soleado, a un torm enta. Ese es el símil más bonito. Estaba soleado, un día preciso, un día estu­ pendo y, de repente, se empieza a poner negro, negro, negro... Todo es muy rápido. ¿Qué pasa?... Y empiezan los rayos, la tormenta, y que llueve o que no llueve... ¡no se sabe! Pero todo se mezcla. En esa etapa, no sabes qué hacer: si hacer pis, si quedarte quieto, si dor­ mir... Es una edad en la que, realmente, le pasa a uno de todo. Bien, el pavo, es distinto a la pava. Es decir, la pubertad en la mujer es tranquila, porque los cambios hormonales son más decididos. Es a partir de ese m om ento cuando la mujer puede ser fértil. En cambio, el pavo, que es el chico, es más inestable. La niña madura antes. La tormenta que se desencadena en el niño tiene mucho componente eléctrico; mucho componente tenso y explosivo. En cambio, en la niña, llueve más — para entendernos— . Es más esta­ ble la niña.

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SÍNDROME DEL ADULTO

Les he reseñado estas cuatro cosas que quizás sean las que ustedes pue­ dan ver y que son las más frecuentes en general. Por una parte, desde el punto de vista del cambio hormonal, tenemos:

EL ACNÉ La aparición de granos en la cara. N o es una enfermedad grave pero, para los niños, en esta época, es un verdadero problema estético, porque en ese m om ento es cuando ya me voy a poner así de guapo — com o estoy ahora— o así de guapa; y claro, en ese m om ento es muy importante. La belleza, en ese instante, es fundamental para establecer el cortejo y la seducción. El acné, además, puede proseguir muchos años — hasta adulto, incluso— y dejar huellas. El tratamiento que hay, habitualmente, es de antibióticos. Es fuerte y no es muy eficaz. Habitualmente, el acné se resuelve sólo, pero a veces no. Si hay antecedentes familiares — aunque no es una cosa hereditaria— se tiende a repetir.

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La Medicina Tradicional China es enormemente eficaz para el acné, por no decir que es eficaz en el 100% de los casos; nunca se puede decir el 100%, pero raya en esa posibilidad. Entonces, es una pena, porque esos niños sufren mucho, lo pasan mal. Y podemos ayudarles. Sabemos que no es una enfermedad grave, ¡pero no todas las enfermedades tienen por qué ser graves! Nosotros podemos decir... — ¡Bah!, es un grano. No pasa nada. — Sí. No pasa nada, porque tú no tienes granos. Pero él tiene dieciocho granos en la cara, y en la espalda, y en el pecho... y se siente feo o fea. Entonces, podemos ayudarle ¡y debemos ayudarle!

• Shui Quan, 5R, Origen del agua. Eso en cuanto al acné. Que — insisto— necesita un tratamiento, por­ que aunque no sea una enfermedad grave, constituye una dificultad, a veces, muy importante.

OBESIDAD-ANOREXIA Otro problema que suele aparecer en esta edad es: o bien el niño obeso, niña obesa; o bien — hasta hace poco— niña con anorexia. Porque, en Fin­ landia, también los varones tienen anorexia, ahora. Antes era una cosa casi exclusiva de las niñas.

Habitualmente, las posibilidades que tenemos sobre el acné se centran, Vamos primero con LA OBESIDAD.

sobre todo, en la puntura de: • Bai Hui, 20TM, Cien reuniones. • Lie Que, 7P, Desfiladero. También llamado T on g Xuan, Joven misterioso. • W ai Guan, 5TR, Barrera externa. • Zu San Li, 36E, Divina indiferencia terrestre. • San Y in Jiao, 6B, Cruce de los tres Yin; Heredar el decreto del cielo. Si el caso es rebelde, y tiene demasiados granos, hay que hacer además pequeña sangría en: • W ei Zhong, 40V, Carga central. En el centro del hueco poplíteo. En proporción — si es posible— la puntura, de pocos minutos — 4 o 5 minutos— , dos veces por semana. Tanto para el niño com o para la niña. Si vemos que este acné se acompaña de trastornos anímicos, es decir, que está muy preocupado o está muy preocupada, que está muy angustiada, que no quiere salir a la calle, que se echa mucho maquillaje... — es decir, se ve que hay un trastorno psíquico acompañante— añadiremos: • Y in Xi, Shi Gong, 6C, Límite del Yin, La piedra sonora del templo de jade.

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LA OBESIDAD

es tan frecuente en los niños com o en las niñas, y hay

com o dos actitudes: Una, la del niño que no tiene ninguna consciencia de que eso sea un problema. Le da igual estar gordito que gordita — le da lo mismo— , y no demanda él, la solución. Pero los padres — normalmente— sí; lo ven, y ven que el niño está en 97 kilos y mide 1,47. Y dicen... "Hombre, yo creo que este muchacho está un poco... 'un poco'... — nunca dicen 'gordo'— ... está un poco obeso". Eso por una parte. Esto no es lo que ocurre en el caso de las niñas. Com o ahora es la cul­ tura de la mujer delgada, y com o sigue siendo una cultura machista, claro, exigen que la muchacha sea delgada; pero ¡muy delgada! Hace poco veíamos la pasarela de modas de verano, del año que viene, de Madrid, y veíamos a las chicas desfilar. Y era, ¡de verdad!, una cosa esperpéntica: com o un saco de huesos con un poco de pellejo... ¡Bueno, no sé! Es lo que gusta ahora, ¿no? Pero com o que uno nota que hay algo que no es muy natural. Una cosa es ser delgada, bien. Pero tú ves que es una delgadez propor­ cionada, en la que se nota que tiene pecho, barriguita, piernas... Pero, no. Aquí es oquedad, vacío; un Vacío inmenso superior e inferior. Y, realmente, es la moda ahora. Y en base a eso, las niñas sí responden con mucha preocu­ pación ante la obesidad.

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En cambio, el niño suele ser un poco más indiferente. Porque com o el macho es el que exige cóm o quiere a la hembra, la hembra es la que se pre­ ocupa por su estética y busca estar delgada, hasta el punto de que llega a ser anoréxica. ¡Hasta ese punto! Entonces, sí, distingan entre un niño obeso — que no tiene mucho interés en su tratamiento— y una niña obesa, que sí tiene mucho interés, porque no quiere ser gordita; porque los niños le dicen... " ¡Estás gordita, estás gordita, está gordal... La hieren en su estética, en su belleza, ¡y para ella ya sí que es un problema! Entonces, el trato con uno y con otro es distinto. Tanto al niño com o a la niña hay que preguntarles y hay que informar­ les de una cosa, desde el punto de vista del humanismo sanador: N o existe un peso ideal. No. Los científicos no se ponen de acuerdo — ni se pondrán de acuerdo— en cuál es el peso exacto y el mejor. Hay una variación, por una parte. Punto uno. Punto dos: evidentemente, hay un factor hereditario importante. Es decir, familias de personas obesas, que tienden a producir — aunque la obe­ sidad no sea hereditaria— niños o niñas obesos, en general. Entonces, puede ser que el niño o la niña con la que estemos, tenga esa herencia, o no. Factor hereditario. Tercero: com o no se está de acuerdo en saber cuál es el peso adecuado, y puede haber factores hereditarios, la pregunta siguiente es: Bueno, quizás el peso ideal sea ese peso en el que la persona está a gusto con ello, sin que sea motivado — ese sentirse a gusto— por una exigen­ cia del medio. O sea, yo puedo sentirme a gusto, pero tengo tanto peso — más o menos— porque me lo han dicho en mi trabajo. Estamos hablando de:

ropa. Hay cosas que entre ellos no son agradables, y pueden conducir a un cierto racismo entre los niños. En general, no hay un agrado por ser gordito. En este sentido, hay que informarle al niño de: ► Que no hay un peso ideal. ► Que puede tener un factor hereditario. ► Y que lo importante es conseguir — puesto que ha venido a la con­ sulta— ese peso en el que él se sienta a gusto, en el que ella se sienta a gusto. Pero, "ella", "él". N o en razón a lo social. Va a influir lo social, ¡por supuesto que va a influir! Pero, ahí estamos nosotros para dar ese consejo: —Aunque eso va a influir, tú no aspires a ser como una modelo con 48 kilos, con 50 kilos, porque tu estructura física — de huesos— es más grande. Vas a pesar más. ¿Por qué? Porque mides 1,80. Entonces, si a 1,80 le ponemos 45 kilos, ¡¡pues es un saco de huesos que se va a partir!! Es decir, también la "chicha" o carne está en relación con los huesos que podamos tener. Eso es lo primero que tenemos que transmitirle al niño, hablarles un poquito del hábito alimenticio: — ¿Tú qué comes? ¿Qué te dan de comer? También hay que tener cierto cuidado. Por ejemplo, en otros países — así com o en los cinturones de pobreza de algunas ciudades— el niño está gordito, y no hay que preguntarle "tú qué comes"; hay que preguntarle: — ¿Tú qué es lo que no comes?

— ¿Tú te sientes a gusto así, gordito? — Sí. A m í me gusta estar gordito. ¡A m í me gusta! — ¡Ah!, ¿te gusta estar gordito? Pues no tengo nada que hacer. ¡Hala, a jugar! Normalmente, cuando el niño está demasiado obeso — o la niña— evi­ dentemente nota unas dificultades, y no le gusta estar gordito. A nadie le gusta como tal, en esta edad — luego, de adulto, es otra historia— pero en esta edad, de entrada, no les gusta ser gorditos, a ninguno. En general. ¿Por qué? Porque ven que hay una serie de cosas que no pueden hacer: correr, practicar algún tipo de esfuerzo... Estéticamente, no se pueden poner determinada

Es decir, ¡no come! Está gordo, pero no porque coma mucho, sino por­ que tendrá, seguramente, un trastorno metabólico importante. Con esto quiero decir que, tanto en unos países com o en otros, tene­ mos que asegurarnos, previamente, de que no hay una alteración — en espe­ cial, del tiroides— , que pueda provocar una obesidad o una delgadez extrema. Hay que descartar eso. Estamos hablando de "obesidades culturales", y de una época — la pubertad— en la que, en ese cambio de adaptación, el niño no se orienta adecuadamente, y entonces come desproporcionadamente. Y puede engor­

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dar mucho o adelgazar mucho. Luego pasaremos a la anorexia, pero ahora estamos con la obesidad. Habitualmente, la alimentación de los niños y las niñas, que conduce a la obesidad, en la pubertad, es una alimentación muy ligada a los dulces. Los dulces constituyen el elemento más habitual, pero claro, obviamente, no son dulces naturales, sino que son dulces refinados. En el fondo, probablemente es una fijación que tiene el niño en esa época de adaptación, com o cuando era un recién nacido o un bebé, que se tenía que adaptar a esa alimentación; y por eso elige este sabor: para referenciarse en el centro. Y busca el dulce refinado porque es el dulce que más se parece al dulce propio de la leche de la madre. Es por eso que busca ese sabor. N o busca el amargo ni el ácido, ni el picante ni el salado. No. Busca el dulce, sobre todo. Y claro, el dulce ¿qué va a hacer? Desde el punto de vista de la M edi­ cina China, al principio fortalece el centro, pero luego estanca, bloquea y dificulta la circulación, debilita los huesos, y la carne se hincha. Los niños están hinchados. Más que peso com o tal, están hinchadas las estructuras. En el caso de que el niño tenga una alimentación casera — sin que él la vea ni la viva como dieta— , no le vamos a poner dieta. Y esto también se lo vamos a explicar desde el punto de vista de la psicología del humanismo sanador: — No de voy a poner dieta. No te voy a prohibir nada. Muy importante. ¿Por qué? Porque, en esa época, él está muy contesta­ tario y dice "n o " a todo. Com o está en la edad de la bobería, no ve otra cosa. — No, no. No te voy a poner a dieta. — Ah, ¿no? ¿Puedo comer de todo? — De todo, puede usted comer. Eso es lo que quiero, precisamente, que comas de todo: verduras, cereales, legumbres, frutas, helados, chocolates... ¡De todo!, de todo. ¡No solamente un cosa! Esa es otra de las características de estas obesidades: que son monoalimenticias. Que sólo comen una cosa: mucho chocolate, mucho chocolate, muchos dulces, muchos dulces... y del resto de alimentos, ¡nada! La dieta es una esclavitud. Lo que tengo que hacer es, precisamente, dejar de ser esclavo. Entonces, v o y a adoptar una alimentación variada, en la que pueda comer de todo.

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—Ah, ¿y puedo comerme un día un helado de chocolate? — Sí, sí. Ahora, todos los días, tres helados de chocolate, no. Tú lo entiendes, ¿no? O sea, hoy tomas un helado, mañana tomas un pastel, pasado una naranja. ¡Puedes comer de todo! Eso, primero: no dieta, y variada. La variedad: del "m onoalim ento" al "polialim ento". Y añadir: — Mira otra cosa. Si te parece bien — se le dice al niño—> come un poco menos; poco. Si tú, normalmente, comes un plato así de grande, pues... ¡un poco menos! Sólo un poco. Normalmente, si sueles repetir, por ejemplo, en vez de repetir, no repitas. »Para que no haya discusión: ¿Qué es un poco menos? »Quédate siempre con un poco de hambre. No te quedes como un obispo, quédate con... "Yo comería un poco más". No, no. Ya. Suficiente. Ya. Ya te distraes la mente, y ya. Que él vea que es algo realizable, que no es algo mutilador; que no se le prohíbe nada, sino que puede tomar de todo. Precisamente se le exige que tom e de todo. Y que baje un poco la cantidad. Si le resulta difícil saber qué es bajar la cantidad: "Quédate con un poco de hambre". Así de simple. A lo mejor él mismo dice: — Por ejemplo, dejo de merendar. — Bueno, pero eso que no signifique que vas a comer el doble. Porque, a veces, te hacen trampa. — Aquí, el que quiere adelgazar eres tú, no yo. ¡El problema es tuyo! Yo te voy a orientar para que tú sepas cuál es la mejor forma. A veces, con esta orientación sanadora es suficiente, y el niño, poco a poco, va perdiendo su peso y va recuperándose. Y por último, otro pequeño elemento: Que haga un poco de ejercicio; o que haga un poco más del que hace normalmente. Que ande un poco más,

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que practique algún deporte: natación, fútbol, esquí... No sé, lo que tenga más a mano. Un poco, ¡un poco! Él solo se encargará de hacer más. Nunca, a estos niños, a esta edad, les pidan nada. Y de pedirles algo, que sea muy poco. — Oye, ¿te importaría, ya que sales a la calle, abrir la puerta? ¡Como tiene que salir a la calle, tiene que abrir la puerta! —Ah, bueno. Yo te abro la puerta. De esa forma, él se va a adaptar mejor y según su estilo. Porque si no, vamos a estar muy encima... "No; tienes que hacer esto. No; a ti lo que te interesa es lo otro; a ti...". ¡No, no! ¡Le dejamos! ¡Hay que dejarle un poco! En este caso él ve... — ¡Ah, mira, un médico sensato! No me prohíbe. Entonces, la mamá mira así, com o diciendo: "¿Este es médico?". Y dice... — ¿Y usted va a dejar que tome chocolate? — ¡Sí! Pero él va a tomar ¡uunnnn chocolate!, cuando sea necesario, ¿verdad que sí? — Sí, claro que sí. Él solo se ha metido en otra dinámica, y ha cambiado. ¡Él solo! Luego, le vamos a ayudar con otras actividades energéticas, pero creo que es muy importante ese cambio de mentalidad: ► El cambio del monoalimento al polialimento. ► La menor cantidad. ► El ejercicio. ► Y el peso que él sienta que debe tener. Ahora pasamos al tratamiento. En esa edad, vamos a empezar con masaje o puntura de: • Ye Men, 2TR, Puerta de los líquidos.

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En el masaje se hace, primero, presión con el dedo pulgar, y luego se masajea en sentido ascendente. Luego pasamos a: • El punto de Estómago, de la oreja. Para el masaje, se realiza presión bilateral con la uña. • Zu San Li, 36E, Divina indiferencia terrestre. Para dispersarlo, se presiona haciendo un m ovim iento ascendente, bilateral, con el dedo pulgar, y simultáneamente se dice, en voz alta: "Zu San Li, Wei Chu Nian”, que significa: el estómago necesario. Luego pasamos a: • Di Ji, 8B, Sistemas terrestres o Fuerza motriz de la materia primera. En tonificación. El masaje consiste en hacer presión pulsátil con la uña del dedo pulgar, bilateralmente. Simultáneamente, se va cantando: uno, dos, tres, cuatro, cinco, Bazo distribuye. En chino sería: “ Yi, Er, San, Si, Wu, Pi Fen Pei” . Después de ver el problema de la obesidad, vamos con algo nuevo — porque es muy de esta cultura; muy de la estética de esta cultura y muy del estilo de vida— , que es la Anorexia nerviosa.

ANOREXIA NERVIOSA Se da fundamentalmente en mujeres; casi exclusivamente, aunque hay algunos casos de varones, pero básicamente es de mujeres. Esos casos, es fácil que lleguen a nuestra consulta, porque desde el punto de vista de la medicina occidental son muy diferente de tratar. Habitualmente se tratan con psicofármacos, con psicoterapia, con psicoanálisis, con métodos analíticos, con resultados muy pobres. Por ello, es fácil que, efectivamente, vengan a nuestras consultas buscando una solución. Com o decíamos, es una afección muy propia de esta cultura; de esta cultura que impone sus cánones para manifestar cuál debe ser el criterio de belleza. Esto nos da una muestra, un poco, de cóm o la cultura en la que se

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está desarrollando la humanidad, cada vez se vuelve más dictatorial. En otras ¿pocas, los criterios de belleza eran un poco más amplios. Ahora, el hecho de que aparezcan ese tipo de patologías en mujeres tan jóvenes — quizás un poquito más allá de la pubertad, pero que induda­ blemente abarcan esa época— indica que las condiciones de convivencia, en cuanto a la estética de la belleza, son rigurosas. El racismo hacia lo que no es "lo establecido" — que lo establece alguien poderoso, siempre— es más fuerte

Com o ven, hay que tomárselo con muy, muy buen humor, porque claro, com o están normal, están bien, se sienten bien, y son manías de la madre o del padre... Pero ustedes las ven, que son muy delgadas, que se les marcan mucho los huesos, apenas tienen pecho, la cara es muy delgada, los ojos un poquito saltones... Y entonces, uno dice:

que nunca. Esto es parte del análisis de la enfermedad, que es bueno hacérselo saber a la paciente y a la familia de esa paciente, para que se entienda por qué ha surgido esto, por qué esa persona ha dicho:

— Bueno, pero vamos a ver. Tú estarás muy bien, ¿no? Pero ¿por qué comes y te metes los dedos y devuelves? ¿Tú crees que eso es normal?

— No, no. Yo quiero pertenecer a esta cultura, yo quiero pertenecer a esta estética, yo quiero pertenecer a esta belleza, y yo estoy dispuesta a morir — ¡porque muchas se mueren!— . Y, para eso, como y vomito, o no como, o hago cualquier barbaridad. Habitualmente ocurre en mujeres inteligentes, es decir, que tienen capacidades; que no son mujeres fácilmente sugestionables, sino que saben muy bien lo que quieren. Y sí, quieren pertenecer a una élite que establece que la belleza es cuarenta y tantos kilos o cincuenta, tales medidas, y la talla 38. ¡Y ya! Nos parece que es la típica enfermedad sociocultural, competitiva, que proviene de "la dictadura de la belleza" com o un canon obligado; con lo cual, el resto queda excluido de la belleza — lo cual nos parece una actitud racista— . En los primeros estadios de la enfermedad, la paciente — o el paciente— no admite que está enferma, de ninguna manera. Casi siempre la traen for­ zada u obligada, los padres. La analítica que podamos hacer, de sangre, es absolutamente normal, con lo cual la joven dice... “¿Ves? No me pasa nada; yo estoy perfectamente bien"... Ahí, en ese momento, tenemos — aparentemente— pocos argumentos para tratarla, pero sí vemos que la masa ósea empieza a manifestarse clarísimamente. Si tienen en la consulta un esqueleto, pues enséñenselo a la chica y díganle... — Mira, la diferencia entre tú y éste es muy pequeña.

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Primera cosa. Habitualmente no contestan, o dicen que es mentira. — ¿Tú has oído hablar de esa enfermedad que se llama "anorexia nerviosa"? — ¡Sí, pero yo no tengo anorexia nerviosa! — No, si yo no quiero decir que tú tengas anorexia nerviosa, pero tú has oído hablar de esa enfermedad, ¿verdad? — Sí, sí. — Quizás, lo que no hayas oído es que hay un momento determinado en el que la enfermedad ya no responde al alimento. Y ya, tiene que estar en el hospital. Y ya, toda la alimentación es intravenosa. Y ya, no responde. Y ya... tiene que morirse. Por si no lo sabes. Y es por informarte, ¿eh? Es frecuente que diga: — No, no. Yo no he oído nunca que se mueran. Entonces, uno tiene que decir: — Normalmente no salen en el periódico, y nos enteramos los médicos, que somos los que tenemos que atenderlas. El siguiente punto es: — Bueno; tú vienes aquí porque te han obligado a venir, ¿no? — Sí, me han obligado; si no, yo no vengo. Entonces, ahí, podemos tomar dos caminos:

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Uno, decir: — Bueno, si tú crees que no estás enferma, si tú vienes obligada, yo no puedo obligarte a tratarte con ningún sistema, puesto que, bueno, sería como una viola­ ción, ¿no?, imponerte un tratamiento, sobre todo cuando ya tienes una edad — 13, 14 o 15 años— en la que ya tienes un criterio. »Pero parece ser que, ese criterio que tienes, esa forma de vivir, esa forma de mantener tu vida, parece ser... que tenemos la idea — otros— de que ¡puede ser muy peligrosa para la vida! Pero tú, todavía no tienes esa conciencia. Esa es la siguiente parte a hablar. Y, personalmente, pienso que no se les puede obligar. Ella ha venido la primera vez, obligada. Tenemos que convencerla de la siguiente forma — que es el último argumento— , y es: — Mira. Hay personas que, por su constitución, son personas muy delgadas, que a lo mejor cuidan un poco su dieta. Bien. Pero su constitución, su manera de ser es delgada. Por lo menos ahora. Quizás dentro de 20 años engorden 200 gramos, no creo que más, no creo que más. Pero, ahora mismo, su constitución es de personas delgadas, pero no son anoréxicas.

»Entonces, bueno, vamos a hacer una cosa; vamos a hacer un pacto. Tú vas a comer normal, más bien poco, de acuerdo, ¡pero no vas a vomitar!, ¿vale? Y yo te voy a tratar para que tu metabolismo se acelere, y te parezcas un poco a esas jóvenes que no son anoréxicas pero se las ve delgadas. Bien, entonces, vamos a hacer ese pacto con la paciente. -—Mira, vamos a estimular tu metabolismo; que tú puedas comer de todo, que no tengas que devolver, y que no engordes. ¡Hombre!, a lo mejor engordas 137 gramos, pero vamos, ¡como mucho! Y procura comer poco. ¿Qué te parece? Y así no preocupas a tu papá ni a tu mamá, ni a nadie, y estás un poco a la moda: M o d a cadáver. "La moda cadáver". ¡Eso es muy importante decirlo! — La moda cadáver es la que se lleva ahora. — Parece que es una palabra muy fuerte, ¿no? — ¿Por qué? A m í me parece una moda cadáver... ¡Oye!, una moda cadá­ ver. Unos van de moda saludable, otros van de modas orondas, otros van ¡moda cadáver!... Eso se suelta así, com o broma, y normalmente la propuesta parece

Hacerle ver que hay personas que, por su constitución, son así, metabólicamente. E incluso puede ser que ni siquiera hagan ningún tipo de dieta, que coman mucho, pero que sus hormonas estén muy activas y queman todo. Ellas pueden comer y comer, y siempre van a estar flacas. Pero no son anoréxicas.

interesante... — Este hombre me puede ayudar, de tal forma que yo puedo — en g e n e ra lcomer de todo... ¡poco!, ¡poco! En eso hay que estar de acuerdo.

— Entonces, mira, hay gente así. Pero también hay gente que huele un sánd­ wich y engorda un kilo. Hay otras personas que se las ve hermosotonas o hermosotones, que se ve que huelen un buffete, y ya han comido.

— Poco, sí. Tú come poco, pero ¡come! ¡Y no devuelvas! — ¡¡Yo no devuelvo!! — ¡Bueno!, por si acaso. Yo voy a hacer algo para que tu metabolismo vaya un poquito más deprisa, pero tú tienes que comer, porque no desayunas, no comes, meriendas algo y no cenas. Y si vomitas, ¡pues, ya me dirás tú a m í cómo vamos

Hacerles ver esa cosa tan simple, com o que unos tienen un metabo­ lismo más acelerado, y otros lo tienen más lento. Entonces, bueno, después de haberle dicho antes que era una actitud racista de belleza, etc., etc., éste es el último argumento que tenemos para que la persona acepte ser tratada.

a vivir!... »M e parece muy bien, que tú quieras ser moda cadáver, y andar por el mundo así; me parece estupendo, pero sin que preocupes a los demás, porque estás preocu­

— Tú, parece ser que quieres ser como una de estas señoritas delgadas, flacas, que comen lo que sea y son como una trituradora.

pando a tu familia. »Aunque los análisis den bien, también las personas, el día antes de morirse, están mucho mejor. Claro, "Moda Pre-mortem". Pero eso no significa que estén bien.

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Entonces, un poco de sentido del humor, y un poco de rigor para que vea que las cosas van en serio. Con esa charla inicial — ese humanismo sanador de ese estilo— , es muy probable que la muchacha diga... “Bien"... Porque viene rebotada de otros médicos. O sea, viene de una pelea. Y nosotros no le planteamos pelea, pero nos ponemos serios y la tratamos con un poco de humor, para no darle tanto drama com o le han dado otros. Le han dado psicofármacos, le han dado psi­ coterapia... La madre está de los nervios, el padre está de los nervios... Pero, en cambio, con sus amigas ella está muy bien. O sea, hay una lucha interna. Ella tiene que mantener el psiquismo muy bien; es brillante por momentos. Tenemos, por una parte, que conciliarnos con ella y... — Sí, te comprendo. Comprendo que quieras estar a la moda. Yo también quería ser Michael Jordán, hasta que me di cuenta de que no, que me faltaban dos cuartas de altura, me faltaban 20 kilos más, me faltaba un poquito de color, porque estaba un poquito blanco para ser Michael Jordán... Y el salto que hacía, es un salto un poco más bajo que el de él. Entonces, finalmente, me di cuenta de que no podía ser Michael Jordán. Me di cuenta de que lo mejor que podía ser es ser yo mismo. Y en cuanto me di cuenta, me metí en mi bodyy, ¡oye!, a veces, incluso hasta me gusto. ¡Incluso hasta eso!

Para que no se olviden nunca, el tratamiento lo vamos a centrar en 6-66-6: 6 de Pulmón, 6 de Corazón, 36 de Estómago, 6 de Bazo. Pero vamos despacio: • 6P, Kong Zui, Comunicación con lo superior. Es el X i de Pulmón. Actuamos en él, con objeto y fin de estimular el metabolismo, com o le habíamos prometido. • 6C, Yin Xi, Shi Gong, Límite del Yin, La piedra sonora del templo de jade. Hacia el 4C, Ling Dao, Ruta del espíritu. Es el X i del corazón. Tenemos que entrar en el tiempo de alarma. • Zu San Li, 36E, Divina indiferencia terrestre. En tonificación. Para que esa niña empiece a comer un poquito más, y asimile más pero no engorde. • San Yin Jiao, 6B, Cruce de los tres Yin; Heredar el decreto del cielo. En tonificación. Se alterará con: • D iji, 8B, Fuerza motriz de la materia primera; Sistemas terrestres. X i de Bazo.

Hacerle ver: "Tú tienes que ser tú". Pero eso, así, es com o el último adiós. Es un m om ento de alarma, eso no tiene que olvidarlo. Así, no se o lvi­ —Bueno, yo también quise ser una vez... Pero un día me di cuenta de que debería ser yo. Yo: éste que hay aquí. Yo también un día pensé que las narices pequeñitas eran bonitas, pero un día me toqué la nariz y dije: ¡¿Esto es toda la cara o qué?! ¡Qué nariz tengo! Y claro: ¿Qué? ¿La tomas o la dejas? — ¡Ah, me puedo hacer la cirugía!... ¡No, pero si es mi nariz! Se ha llevado muchos golpes, me la han roto haciendo boxeo... Bueno, pues... ¡si es mi nariz! Terminas gustándote, ¿no? Tampoco conviene que sea mucho, porque si no, pues ¡imagínate! Pero lo suficiente com o para que a otra persona le gus­ tes. Ya con eso estás completo... ¡Alguien siempre hay!

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darán del tratamiento. Hacer dos sesiones a la semana. Un día masaje — el primer día, masaje— para que vea que el tratamiento es muy suave. Se le explica que el siguiente día vamos a hacer lo mismo, pero con un poco de calor. Es decir, un día con masaje y otro día con moxa, en los mismos puntos. ¡Eviten punturar en ese estadio en que vienen forzadas! Si no vienen forzadas, si ya ella viene aceptando que tiene ese pro­ blema, ya pueden alternar puntura con moxa, o alternar masaje con puntura. Pero, en principio, este módulo, para estos casos más rebeldes — sobre todo, al principio— . Tiene buena aceptación por parte de la paciente. Enton­ ces, podemos ayudarla realmente bien, y ella viene a la consulta bien. N o ya ningún forzamiento, y ella puede comprobar que, efectivamente, es cierto que puede comer y que no engorda.

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RENDIMIENTO ESCOLAR En ese período de adaptación — el de la escolaridad— el aprendizaje, com o es lógico, también empieza a ser un poco incómodo. Peor en el niño que en la niña. La niña sabe adaptarse más rápidamente, pero el niño, com o está "con la mosca puesta" o pendiente de la niña, está descubriendo cosas interesantes, ¡pues claro!... Es imposible que se desconecten — aunque no les pasa a todos— de forma llamativa. Empiezan a sacar malas notas, empiezan a llamarles la aten­ ción... Es un desadaptado. Y a esa falta de adaptación se añade que, al lla­ marles la atención, desarrollan una actitud violenta. Esta época es especialmente delicada — para el varón, sobre todo— por­ que aquí se puede gestar alguna de las propensiones a padecer alguna enfer­ medad psiquiátrica grave, como puede ser una depresión, com o puede ser una psicosis... ya sea una psicosis maníaco-depresivo o una esquizofrenia. En esta delicada etapa pueden ponerse en marcha genes — si no se sabe llevar bien— que pueden desencadenar, en el futuro, una psicosis, unos cua­ dros neuróticos y, ya de adultos, cuadros depresivos. Es una advertencia, para que le presten atención; que lo que era sim­ plemente una falta de rendimiento escolar, si no se sabe llevar bien puede conducir a una desadaptación, a una actitud violenta y a una posición muy delicada por parte del sujeto, que puede poner en marcha un mecanismo que, luego, de adulto — que va a ser enseguida, a los 5 o 6 años— va a poder desarrollar, o una psicosis, o una neurosis, o una depresión. Entonces, ¡es una época que hay que cuidar! También hay que decir, de paso, que igual que pasaba con la anore­ xia — salvando las distancias— el colegio, la etapa de escolarización, es una etapa muy forzada; es decir, no es una etapa natural. Al niño, se le saca — bueno, ya se le ha sacado antes— de su hábitat; se le separa de sus padres, de su familia; se le incluye con otros niños. Está en un ambiente totalmente hostil para él. O sea, de entrada, ya está trabajando bajo presión desde hace años — probablemente, seis años lleva ya— . Si empezó a los 6 años, pues lleve 6 años — a los 12 o 13— de escolarización. Ya de entrada, está en un sitio que no es un sitio natural. Tendrá ami­ gos — muchos o pocos— , pero no es un sitio natural. A nosotros nos parece que es una necesidad inevitable, pero es algo que deberemos plantearnos, com o cultura. Es decir, el colegio com o tal, surge por el fracaso y la forma de estructurar el núcleo familiar.

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¡Si no, no hace falta! Se enseña, con los amigos, entre unos y otros... " Yo te mando a mi hijo a tu casa, porque tú sabes música; tú me mandas al tuyo, y yo le enseño mecánica". ¡No necesitamos ningún colegio! Pero claro, tenemos que estructurarnos, socialmente, de otra manera. Tenemos que darnos cuenta de que — en el fondo— la aparición del colegio es una forma que tiene la sociedad, de estructurarse, pero no es una forma natural. La forma natural es que el niño se vaya desarrollando con los padres, y luego, con otras personas que saben una cosa y otra; que haya un fluir natu­ ral. Eso es lo natural. Lo que pasa es que la sociedad ha optado por un rendimiento, un rápido aprovechamiento; entonces, ha creado "sus" colegios para preparar a los niños, pero para sacarles rendimiento rápidamente. De forma natural, se aprendería más despacio. N o hay exámenes, no hay pruebas... ¡Despacio! Bueno, al ritmo de cada uno. Uno irá más rápido, otro irá más lento... Es decir, tengan en cuenta ese pequeño análisis crítico, acerca del colegio. A nosotros nos parece que la escolarización de la sociedad — específica­ mente en el niño— es un grave incidente para la salud. Perjudica seriamente la salud; más que el tabaco. Sobre todo, la salud psíquica. Representa un fuerte impacto para el que la estructura del niño no está preparada. Los colegios, en realidad, son sistemas que perjudican la salud, por­ que basan su funcionam iento en un rendimiento productivo, en base a una obligación. En occidente, en España, por ejemplo, tenemos la obligación de mandar a los niños al colegio. Si no los mandamos, el estado nos quita el hijo. Aquí — com o en otros países— existe la posibilidad de pedir permiso, pero nunca lo conceden. N o lo conceden, te quitan al hijo. Es obligatoria la escolarización, porque el estado, parte de la base, de que si no escolarizas, le privas — al niño— de un beneficio.

Pero, no debe de ser fácil, tampoco, montar tú una escuela en tu casa, ¿no?, porque te obligan a una serie de instalaciones y cosas... “No, si yo no quiero montar ninguna escuela. Simplemente, pues, estar con mi hijo, y le voy diciendo y enseñando cosas"... ¿Por qué no? Y está prohibido, además. Lo cual nos parece com o una actitud muy dañina para la salud, por­ que, realmente, muchos niños podrían seguir otra evolución completamente distinta, si no estuvieran obligados a esa escolaridad. Porque, claro, los padres se sienten com o entre la espada y la pared: el profesor exige — porque al profesor le exige el ministerio— resultados; él le exige al alumno; el alumno está en una edad difícil, que no sabe dar respuesta; el padre paga un colegio y paga cosas, y entonces quiere unos resultados. Con lo cual, el que pierde, siempre, es el muchacho, que puede desa­ rrollar luego una serie de problemas; y aunque no los desarrolle — es bueno saberlo— puede pasar una pubertad horrorosa, con lo cual va a perder su alegría. Lo primero que tenemos que hacer es un tratamiento humanístico, o humanista, al muchacho ¡y a la familia! Por eso, predicando con el ejemplo, nosotros publicamos reciente­ mente un libro sobre "la escuela". Pero, más que publicar este libro, estamos en una escuela —T ia n — que no un colegio, y por eso nuestro libro se titula: Érase una vez una escuela, que no un colegio: para dar unas pautas generales pensando en los niños, pero, evidentemente, se pueden aplicar muchas de estas cosas al adulto, para "cóm o empezar a abrir sugerencias de cóm o orga­ nizarse para crear la idea de escuela y no de colegio". "Escuela", no de escolaridad de colegio, de rendimiento, sino de nece­ sidad de conocer; de curiosidad por conocer. La diferencia entre escuela y colegio es que, en el colegio, hay un ánimo partidista, grupal y de rendimiento. En la escuela hay un compartir y un des­ cubrir. Esa es la diferencia fundamental. En el libro lo analizamos muy bien, por los ideogramas chinos.

Hay que ver cóm o el sistema, genéricamente político, capitalista— que es el que hay ahora en todo el mundo, prácticamente— , pues aparentemente da "una libertad de". Pero, realmente, no tenemos esa libertad. Porque si yo digo que yo educo a mis hijos, ¡me piden tantas cosas!... Es decir, legalmente no está prohibido. El obligatorio escolarizar, pero no está prohibido el otro modelo. Pero me piden tantas cosas, que no puedo cumplirlas. Entonces, si no lo mando al colegio, me lo quitan y el estado lo educa.

Cuando nos encontramos con este muchacho que nos llevan a la con­ sulta, lo primero que hay que ver es cóm o le vamos a trasmitir todo esto que

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acabamos de decir: — ¡Ajá! Tienes problemas en el colegio. ¡Tú eres un tipo que merece la pena! Los padres nos miran preocupados a nosotros...

— Porque todos los genios se pelearon con sus profesores en sus colegios. A m í tampoco me gusta el colegio. — ¿A ti tampoco te gusta? — ¡A m í tampoco me gusta el colegio! ¡Pero!, en esta sociedad, en esta cul­ tura, ¡¡hay que ser inteligentes!!

— Tú eres un tipo inteligente, pero necesitas aprender a sacrificarte un poco para que tengas una cuota de libertad. Para que puedas, en un futuro muy cercano, hacer realmente lo que te dé la gana. Para que tú puedas, con otros, en el futuro, disolver el colegio. Y que desaparezca.

»E l objetivo es hacer lo que te dé la gana, ¿verdad? Pero, para eso, necesita­ mos un poco de sacrificio. ¿Qué te piden, que estudies? Sacrifícate un poco; estudia lo justo para aprobar. El resto del tiempo, a soñar, a imaginar, las chicas... »¡Tienes que pensar en el futuro! Si durante este pequeño tiempo, de aquí a 3, 4 o 5 años más que te quedan, tú haces lo que te dicen... "Sí, señor, sí, señor. A la orden, señor", como si fueras un militar, ya todo el mundo queda contento y, a partir de entonces, a los 19 o 20 años: Yo voy a hacer lo que me dé la gana... Ya estáis todos contentos, ¿no? »Ahora voy a tocar la guitarra o voy a tocar el tambor, o me voy a tumbar a la bartola o me voy con la Bartola de paseo... ¡No sé! Ya, ya, ya.

Igual que ha desaparecido en algunos países — com o en el nuestro, España— el servicio militar obligatorio. Un servidor estuvo año y medio. Mis

Que el niño vea, primero, que se le entiende, que se comparte con él la idea de que el colegio es un coñazo que, además, no satisface su curiosidad, sino que te obligan a aprender esto y esto... ¡Pero por obligación! ¡No por curiosidad!... “Mira qué bonito. Te voy a enseñar cómo se hace esto y esto” ... No, no. Es com o un programa que hay que cumplir. Hacerle ver que él vive en una sociedad, él v ive en un sitio, ¡y tiene que sacrificarse! N o es un esfuerzo; es un sacrificio que tiene que hacer para conseguir una cuota de libertad — ¡una cuota!, no la libertad— ... una cuota de libertad que le permita hacer — hasta cierto punto— lo que le dé la gana.

— Es que, doctor, es que he repetido curso. — No importa. Hay cosas que hay que repetir. Si la chica es guapa, hay que repetir con ella, y salir otra vez y otra vez y otra vez... hasta que se ponga fea.

Si no cumple con esa cuota de libertad va a perder la batalla que ha empezado. Porque ya ha empezado la batalla. Y es violento. Va a perder la batalla. Va a terminar en un colegio, interno, o va a terminar haciendo un acto delictivo.

Esa actitud de rendir, de beneficio... No, no. Hay que parar un poco, y hacerles ver — puesto que la Providencia les ha traído a nosotros— hacerles ver que hay otra opción. El niño, enseguida lo va a entender. Y rápidamente

—Entonces, no te interesa. ¡¡Actúa con inteligencia!! Tú eres un tipo inteli­ gente, aunque te suspendan ahora porque no estudias, pero tú eres un tipo inteli­ gente. ¡Tú vales!

— ¿Lo ves papá, cómo no importa que me suspendan? Si voy a ser un genio, ¡tranquilo! A Einstein le suspendieron en física varias veces. Tranquilo, papi,

El niño necesita un poco de autoestima, porque todo el mundo le ha dicho... “Ah, no estudias, eres mal estudiante, sacas malas notas, no eres inte­ ligente, eres bruto” ...

Ya es nuestro amigo. M om ento que aprovechamos para iniciar un tra­ tamiento, para ayudarle a que él madure un poco y asiente un poco; que siga con la bobería de la pubertad, pero también con la atención... ¡y el gusto!, sobre todo — que ése es el último detalle que vamos a añadir— , por las cosas.

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hijos ya no lo harán. Es decir, hay cosas que — inevitablemente— cambian, cuando dejan de ser un negocio. Puede ser que, con muchos "pocos a pocos", se desaparezca ese colegio, y se den más oportunidades para que el niño se eduque de miles de formas, sin necesidad de pasar por la obligación. Ese encuentro con el niño, de ganárselo, es fundamental. Y hacerles ver — a la vez que le estoy hablando al niño— a los padres, que tienen que plantearse las cosas de otra manera.

Por ejemplo. Com o normalmente va a tratarse de un niño, no de una niña — casi siempre va a ser un niño— , pues, no sé, se buscan ejemplos. — ¿No importa que, en vez de ser ingeniero a los 25, lo vaya a ser a los 27? — Bueno. ¿Qué pasa? ¿Cuál es el problema?

el niño es nuestro amigo.

tranquilo.

— Tú tienes que buscar el gusto por las cosas. Tienes que buscar qué es lo que a ti te gusta. Y eso que a ti te gusta, tienes que desarrollarlo, tienes que investigarlo; tienes que despertar a la curiosidad de cómo funcionan las cosas, de cómo son las cosas. ¿Entiendes? Pero, hoy por hoy, es una obligación ir al colegio. A nadie nos gusta. Pero, de momento, ¡de momento!, tienes que asumir eso. ¡De momento! T ratam ien to en ergético :

En estos casos, tenemos que concentrar y activar el Yang a través del 20TM, porque el muchacho — o la muchacha— está disperso, no presta aten­ ción. Tenemos que concentrar el Yang y activarlo, y eso nos lo va a permitir: • Bai Huí, 20TM, Cien reuniones. Bien sea en puntura, bie4n sea en moxa, preferentemente. Si no, habrá que hacer masaje. Depende de la habilidad que tenga cada persona. Esto nos va a permitir, a nivel de la entraña extraordinaria cerebro, estimular la corteza cerebral en las funciones intelectuales. Estimular, sobre todo, la zona del hipocampo, que nos va a permitir el aprendizaje y la m em o­ ria. Y una tercera cosa: la capacidad de discernimiento matemático. Eso nos lo va a activar y nos lo va a facilitar el trabajo en el 20TM. Después actuamos sobre el Bazo, porque es el que va a desarrollar todos los sistemas inteligentes por construir el centro. Y vamos a: • Da Du, 2B, Gran encuentro. Punto de tonificación del Bazo, por ser el punto Fuego. Vamos a actuar desde 2B hasta el 6B, San Y in Jiao, Cruce de los tres Yin. Con masaje, o bien moxibustión indirecta. Si se hace puntura, sólo se actuará en el 2B. En general, podemos decir que es enormemente eficaz. Hace falta, obviamente, apoyarlo con un poquito de esa ayuda general, en casa, y con ese cambio de mentalidad, pero hay una respuesta energética, en el ser, muy importante. En cualquiera de los casos, ustedes van a poder darle un servicio, a esos muchachos, muy eficaz, de cara a reafirmarlos en su posición en cuanto al apren­ dizaje y la enseñanza; y, probablemente, las vayan a prevenir futuros problemas.

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El ritmo que tenemos que seguir habitualmente, si las cosas no son muy severas, es de una vez por semana. Si vemos que las cosas ya están con mucha tensión, dos veces a la semana. Y continuamos con el último objetivo de esa pubertad. Se trata de un estado al que un servidor le ha puesto este nombre. N o existe com o tal. Es un consejo y una definición propia de nuestra observación, que denominamos:

SÍNDROME DEL ADULTO Es esa fase que tienen los adolescentes, y por la que pasamos todos los niños, en la que queremos ser adultos. Y que no podemos tipificarla como una enfermedad, por eso lo llamo "síndrom e". Pero es una etapa muy difícil, porque nos han educado desde pequeños para ser mayores. Nos han educado para ser serios, responsables. Mientras tanto hemos estado jugando, riendo, cantando, y — com o que de repente— , cuando llegamos a la pubertad, nos dicen: "Hay que ser mayor". Y sí, el universo quiere que sigamos; el universo no quiere que seamos mayores, quiere que sigamos así. Pero el hombre ha creado una cultura en la que, de la pubertad, pasa el niño — ese niño púber— a ser mayor. Y el pro­ blema — que es donde yo quiero hacerles a ustedes esta reflexión— es que, en ese paso, se pierden muchas cosas. Ustedes, con sus hijos y con sus pacientes, son capaces de transmitir humanísticamente la idea, de que el paso de niño-púber, a ese adulto, es un paso natural que no tiene que ser un paso de pérdida, no tiene que ser un paso — com o habitualmente ocurre— en el que el niño quiere dejar de ser niño: le da vergüenza ser niño; quiere ser mayor, quiere ser com o papá, quiere ser como mamá. ¡Tú tienes que ser como tú mismo! ¡No tienes que ser com o papá ni com o mamá, tienes que ser tú! Guitarrista, bombero... Lo que tú quieras ser, eso vas a ser. Y, sobre todo, lo más importante es que, hoy, en esta cultura, el niño — cuando pasa de niño a adulto— pierde la inocencia, pierde la fantasía y, sobre todo, pierde la esperanza. Entonces, si pierde la inocencia, la fantasía y la esperanza, ¿qué nos queda? ¿En qué hemos convertido a ese niño? En un mecano de producción: produce, produce, produce, produce... dinero, dinero, dinero... economía, economía, economía...

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Él era inocente y pensaba que las cosas eran de una manera. Y las cosas son com o pensamos que son. N o son objetivas, son subjetivas. Todo es sub­ jetivo. Tenía una imaginación y una fantasía desbordante, y tenía una espe­ ranza... ¡Bueno, pensaba que todo era posible! Cuando era niño. Pero el adulto se encarga de decirle... — No, no. No hay que ser inocente. Eso no es bueno. Te pueden engañar. ¿La fantasía? ¡La cruda realidad! ¿Y la esperanza...? ¡Bueno, la esperanza! La espe­ ranza... ¡La práctica! Ojalá triunfe. El mundo es para los triunfadores, no para los perdedores. Ese es el mensaje del adulto; en términos generales, por supuesto. Pero nosotros, com o sanadores, tenemos que cuidar a esos niños que están en ese umbral: que quieren ser adultos, y que les da vergüenza ser niños; se visten ya com o adultos, se peinan com o adultos, se echan colonia com o adultos... Quieren ser mayores.

Se han puesto la corbata, se han puesto el vestido, y han dejado atrás una fase que ya no quieren ver. Han dejado atrás al niño, y al niño nunca se le puede dejar atrás, si es que queremos crear un universo que, realmente, pueda ser un paraíso; ahora bien, si queremos crear un infierno — com o está ocurriendo— , sí. Nosotros, com o sanadores, tenemos la obligación de, al menos, aler­ tar sobre ese problema. Y ustedes, com o sanadores — que van a ver muchos pacientes y muchos padres de familia— , tienen la obligación de orientarles acerca de sus hijos, para que vean otras cosas.

TIAN; INOCENCIA, FANTASÍA Y ESPERANZA Hace aproximadamente unos 13 años, hubo una idea inocente que pensó: " Necesitamos un sitio... — dijo, en una habitación muypequeñita— ... Nece­ sitamos un sitio grande donde poder transmitir y decir muchas cosas que están dormidas, calladas".

Van a serlo. Pero es muy diferente ser un adulto con inocencia, un adulto con imaginación, con fantasía, un adulto con esperanza, que un adulto sin inocencia, con picardía, un adulto con realismo, sin ninguna fan­ tasía, y un adulto sin esperanza, que sólo aspira a ganar. ¡Es muy diferente!

Entonces — inocentemente— nos dijeron: —A llí tenemos un lugar: en La Mancha". Venimos por aquí... Inocentemente, todo esto era un campo de trigo.

IN O CEN CIA

-

PICARDÍA

FANTASÍA

-

REALISMO

ESPERANZA

—►

TRIUNFO

E inocentemente, dijimos: —Aquí, sí. Apenas si teníamos unos pequeños ahorros. Y dijimos: — Vamos a hacer un ideograma. — ¡Un ideograma! ¡Pero si nadie ha hecho un ideograma! ¡Eso no tiene sentido!

Entonces, tenemos que, al menos, tener una función — nosotros tam­ bién— educadora, no solamente de nuestros hijos, sino de las gentes con las que estamos, y hacerles ver que la labor de sanación es una labor perma­ nente. Y en la medicina en que ese niño se hace hombre, pero con fantasía, con inocencia, con esperanza, en esa medida va a ser un adulto alegre, con expectativas. Entonces, por eso me he permitido hablar de esto por primera vez: "síndrome del adulto"; porque vemos cóm o esos niños — que tenían posibi­ lidades— se han roto, porque han pasado a ser, de repente, adultos.

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— Sí, sí. Yo lo voy a diseñar. Verán, sí se puede hacer. Y se lo explicamos a un arquitecto. Y, bueno, con la inocencia de contar con tus manos y con que Dios proveerá, y con un trabajo incesante, y con personas que se entusiasmaron con esa inocencia y con esa fantasía... “¡Qué fantasía! ¿Cómo vas a construir un ideograma?"... Y con la esperanza de saber que todo llegaría... Alguien decía: “¿Pero quién va a ir a Pozoamargo?".

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Pozoamargo era un pueble perdido en España; en una España inculta, en una España que todavía no había entrado en el mercado común, en una España... que nadie creía en España. ¿¡ Y en Pozoamargo!?... ¡No! El nombre, hasta parecía un nombre de un pueblo del oeste. Entonces, bueno, pues 13 años después — ahora— lo estamos com en­ tando. ¡No ha pasado tanto tiempo! Y todo el mundo conoce este sitio; ya, hasta los militares lo tienen escrito en sus mapas. Y, bueno, pues hay perso­ nas de muchos lugares. Y todo fue por "una idea inocente". Porque todo el mundo le decía a un servidor: ¿Pero dónde vas tú? ¡Tú estás loco! ¿Cómo vas a conseguir...? ¿Cómo vas a...?

Gracias a esa inocencia, las mesas que están en el bar las hizo y nos las regaló el carpintero Paco — que vive aquí al lado— . Él, porque se entu­ siasmó con la idea. Dice: Yo os hago las mesas del bar. ¡Os las regalo!... Él hizo las mesas. Es decir que, realmente, no se puede decir que la inocencia sea un defecto, no se puede decir que la fantasía sea una pérdida de tiempo, no se puede decir — com o ocurre— que la esperanza no existe — y que es una per­ manente consecución del triunfo— , sino que sí es posible alcanzar unas cotas cuando uno está en esa onda; que si quieren llamarla "infantil", llámenle "infantil", pero esa onda infantil nos permite, por ejemplo, que nos conoz­ camos nosotros. Si no hubiéramos tenido esa onda, nosotros no nos hubiéra­

Hoy, no debemos nada a nadie. N o pedimos prestado a nadie. Trabaja­ mos mucho, y seguimos trabajando, pero con una vocación cargada de fantasía. Entonces, esa inocencia, esa fantasía y esa esperanza han hecho posible que las personas que vienen a Tian vean todo esto. Y les parezca — ahora— com o muy natural, muy lógico. Pero aquí no hay nada lógico; ¡nada natural! Todo ha sido hecho en base a esos tres golpes: tres golpes que eran inconsistente.

mos encontrado en este lugar. Y, claro, es fácil ver este sitio y pensar que hemos tenido una ayuda de un banco o de la Comunidad Europea... ¡Aquí nadie ayudó! Luego, cuando las cosas iban, pues bueno, alguien colaboró. Me estoy refiriendo, ahora, a "económicamente". Ayudar, sí hubo personas — com o he dicho al princi­ pio— que se entusiasmaron con esa inocencia y esa fantasía. Y aquí, hoy, está Jesús Mari, por ejemplo, que fue una de las personas que estuvo en la construcción de este lugar. Y que, bueno, me acuerdo de una noche que le mandé a dormir, porque estaba en un andamio y estaba más dormido que despierto. Y le digo: "Anda, vete a dormir, no vayamos a tener un

Pero, poco a poco, poco a poco, con la fe de saber que hay otra fuerza que nos había revelado, inocentemente, que había que poner un lugar... ¿en dónde? Aquí. Pues fue aquí. Pudo ser en otra parte. Y hoy lo podemos disfrutar, lo podemos gozar, lo podemos vivir, hasta con el vino y una serie de cosas que para cualquiera era algo impensable.

disgusto” . Y, bueno, realmente, él, com o otras personas que hay aquí — en el ideo­ grama— , pues se contagiaron de esa expectativa, ¿no? Y, bueno, creo que tenemos que hablar de las cosas que son de todos. N o son nuestras, son de todos los que la usan; de todos los que vienen, por supuesto.

La primera reunión que tuvimos con los alumnos que había entonces — muy pocos— para este proyecto, pues todos los alumnos trataban de con­ vencerme de que no hiciéramos nada, de que esto era una locura. Teníamos un m illón de pesetas. ¡Eso no valía para nada! Pero claro, no hay que olvidarse de que un servidor nació el día de los santos inocentes. Entonces, claro, conm igo ya no podía nadie. Porque, claro, si encima naces ese día, pues ya estás perdido, ¿no?, eres un cabezón. Entonces, pues así se empezó.

Entonces, en ese sentido, creo que tenemos motivos para hablar y reco­ mendar que, ese joven que va a pasar a ser adulto, crea en la inocencia, crea en la fantasía y crea en la esperanza, porque luego se concreta en cosas que yo puedo vivir y disfrutar, y que otros se entusiasman con ellas. Entonces, en esa medida, no podemos perder esos elementos, porque esos elementos no están en contradicción con la vida diaria. Es decir, noso­ tros tuvimos que pagar las luces, el hormigón, el cemento... ¡Claro!, ¡claro

Y creemos que siempre hay que hablar — cuando se hablan de estas cosas— , hay que hablar de uno mismo, de cosas que yo puedo tocar, que puedo ver.

ir pagando a todo el mundo. Quiero decir con esto que no está en contradicción, el mundo capi­ talista, rentista, con conservar inocencia, fantasía y esperanza. Es decir, es

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que sí! Hubo que trabajar, y ver miles de pacientes, para ir ahorrando y poder

un proyecto viable; prueba de ello es que 13 años después estamos aquí — y, bueno, los años que Dios quiera que tengamos que estar— . Al añadir esto, evidentemente, si lo estoy añadiendo, es para que los alumnos, com o parte integrante que son, de esta escuela — aunque muchos terminan su curso y se van a hacer sus cosas, y a lo mejor no nos vemos nunca más— sepan que todo lo que se les transmite — todo, por lo menos por parte de un servidor— está fundamentado en algo que ya ha ocurrido; en algo que está ocurriendo. Así, si yo les hablo de la inocencia, de la fantasía y de la esperanza, es porque nosotros hemos vivido eso, y eso ha hecho posible que exista esto. Por ejemplo. Entonces, tengo motivos para decirles: "Úsenlo, ú s e n l o Porque, en base a esto, es posible que... Pues com o ocurrió en Estonia. Ahora tenemos una casa en Estonia — poco a poco— . Pero antes pasaron casi 4, 5 o 6 años de ir y venir, ir y venir y, finalmente, nos compramos una casa rusa horrible, que nos ha costado más caro arreglarla que comprarla nueva. Pero bueno, cada sitio tiene su historia. Y, bueno, gracias a ese entusiasmo que los estonios — y los fineses igual­ mente— han ido mostrando, es que se van haciendo las cosas. O sea que tenemos motivos para creer, y para ser siempre jóvenes; púberes. En definitiva, este joven ha llegado a su máxim o crecimiento. Y, ahora, con la incorporación a las estructuras adultas — lo que ya va a durar un tiem po— va a empezar una etapa de adulto — en términos genéricos— de estabilidad, de productividad; y luego va a empezar la época de la vejez: este punto, si incorporamos estos elementos, va a ser muy diferente. Es decir, que si la curva actual es ésta...

ADULTO N IN O JUVENTUD

A

Esa es la representación gráfica de un ser humano, hoy, en el mundo, global­ mente hablando. Crece y llega a un punto de un ángulo casi recto, donde "¡bum!", brus­ camente pasa a ser adulto. Y el adulto maneja este espacio de tiempo, que es el tipo de vida que tenemos. Llega la edad de la jubilación, y entonces ya pasa a ser inútil, igual que era inútil en la infancia. La etapa de "utilidad" es la etapa de adulto; lo cual es un terrible error a nivel biológico, porque todas las etapas deben ser aprovechadas — puesto que, en definitiva, todas las etapas forman parte de la vida, ¿no?— . Este sería el gráfico actual, donde los cortes son bruscos. Aquí, el proyecto de la vida está en 80 años aproximadamente, en las mejores condiciones, en los países más ricos. Nuestra propuesta es que, com o seres biológicos, haya una ascensión y, en todo caso, pueda haber un ligero decrecimiento. Pero la gráfica es bastante diferente.

Aquí, el proyecto de vida está en 200 años, según el código genético — no es un invento— . El código genético, en biología comparada, nos dice que nuestro código está en esta esfera. Pero no olviden una cosa muy importante, que la tocaremos casi a la culminación del seminario: que hay una tercera curva, en la que se está m oviendo ahora la humanidad:

A N CIAN O 80 años

38-42 años

CURVA ACTUAL (A) En la que el bebé llega a niño, a púber. Y bruscamente se convierte en adulto. Y bruscamente, a la edad de la jubilación, en anciano, y desciende.

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La humanidad — com o tal— va en ascenso. Todavía no ha tenido nin­ guna bajada en el crecimiento. El crecimiento demográfico no se ha dete­ nido, desde que aparece el hombre com o especie. La curva de la vida, como especie, va in crescendo. Ahora estamos en seis mil millones aproximadamente. En el 2100, aproximadamente, estaremos en ocho mil millones, y se supone — hay un porcentaje de probabilidad— que, a partir de ahí, se para. Si se para, ya entra­ ría en la desaparición. Pero, hoy, en el año 2001 — "la odisea en el espacio", com o diría Stan­ ley Kubrick— , la curva de la vida es una línea ascendente; por momentos, crece más o menos. Ahora ha crecido poco, pero ha crecido de tal forma que, hoy, el número de nacimientos es un poco más del doble que el de falleci­ mientos. Es decir que, si nacen 4, mueren 1,87 — menos de la mitad— . Gracias a eso, la curva sigue creciendo, creciendo, creciendo... Ahora mismo, el número de nacimiento es superior al número de muertes, pero las muertes se acercan a la mitad. Cuando lleguen a ser — si es que llegan a ser— la mitad, la curva ya dejaría de crecer.

Podríamos decir que la línea de la vida como especie, hoy, nos muestra que es inmortal. Hoy. La podemos hacer mortal, com o vemos en las curvas A y B, que son aspectos parciales. Los aspectos globales de la especie los vemos en la curva C. Nuestras estimaciones — com o sanadores— pueden quedarse en la curva A. Esta sería la actitud de la medicina moderna. Pueden quedarse en la curva B, que sería la actitud de las medicinas tradicionales, que buscan la deseada ancianidad. O pueden venirse a la curva C, que representaría las expectativas de inmortalidad. Es decir, nosotros, com o sanadores, podemos estar en cualquiera de ellas. En el momento actual se cifra, en el individuo, en esta imagen (curva A). desarrollo crecimiento / f nacimiento '

\ \ decrecimiento ^ \ muerte

Entonces, la curva global de la vida, com o humanidad, nos muestra que ésta es, de momento, "inm ortal". Ese es el punto. Es decir, la curva global de la especie, com o vida, muestra que es inmor­ tal: no hay curva. Es un proceso ascendente. N o hay decrecimiento.

En la especie, se cifra en esta imagen (curva C).

En la curva parcial que ha ido creando la civilización (curva A), hay dos cortes brutales. Y 80 años es la vida media actual, en los países ricos. En el África subsahariana está entre 38 y 42 años — prácticamente la mitad, a una distancia de sólo 4 o 5 horas de avión— . La curva del DNA (curva B) nos augura aproximadamente — biológica­ mente hablando— unos 200 años, siempre y cuando se modifiquen las con­ diciones del entorno y las condiciones internas: es decir, los estilos de vida; triplicaríamos la edad máxima que hay ahora, que se da en Japón y en Islandia — que son las cotas de población más ancianas que hay, globalmente— . Pero fíjense bien — insisto— en que la línea de vida, com o especie (curva C), es una curva ascendente que en ningún m om ento se ha parado, que en ningún m om ento se ha horizontalizado; que ha seguido ascendiendo, ascendiendo, ascendiendo; y que, hoy en día, la proporción de los que nacen es un poco mayor que la de los que mueren.

Fíjense en la diferencia que hay entre ellas. La curva que corresponde a la especie no conoce meseta, sólo conoce ascensión. La otra, que corresponde al individuo que pertenece a esa especie, es: nacimiento, crecimiento, desa­

El problema sería cuando nacieran el mismo número que los que mue­ ren; entonces la curva empezaría a horizontalizarse. Pero, hoy por hoy, el crecimiento sigue y sigue y sigue y sigue.

rrollo, decrecimiento y muerte. En cambio, la especie como tal empieza con la aparición — probable— de la vida en el planeta, hace 4 mil millones de años. Empieza, y crece y crece y crece... O sea, nace, crece, crece, crece y, de momento, sólo sabemos que crece. Igual que el universo: se expande, se expande, se expande... Evidentemente, hay elementos, dentro del universo, que se transfor­ man. ¡Todo se va transformando! Pero, globalmente, la instancia de vida no el hombre— aparece hace 4 m il millones de años. El hombre aparece,

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aproximadamente, entre 150 - 200.000 años atrás, com o hom o sapiens. Pero, la vida — com o vida en el planeta— , se supone que aparece hace 4 mil millones de años. Y, desde entonces, lo único que ha hecho es crecer, crecer, crecer, en diversas formas: moluscos, algas... Y — en concreto— la especie humana, que crece y crece y crece; que no hace lo que vemos en la curva A. Ahora bien, los elementos que la integran pueden hacer lo que vemos en la curva actual (A) — que es lo que hacen actualmente— . O, excepcionalmente, pueden hacer lo que vemos en la curva del D N A (B). O, excepcionalmente, pueden seguir el camino de la especie (curva C). Entonces, nosotros podemos actuar com o sanadores en cualquier de las tres — o en las tres; depende— . La curva actual (A) es, sin duda, la que se corresponde con la actitud de la medicina moderna. Pero esta medicina moderna no renuncia a alargar la vida (curva B); de hecho, la ha alargado. N o renuncia a seguir el camino de la especie (curva C); de hecho, está buscando la inmortalidad a través del trabajo genético. C om o veíamos también — com o otro detalle— , la expectativa de vida de este estilo de vida (que corresponde a la curva A ) estaba claramente dife­ renciado entre los países ricos y los países pobres; en cuyo caso, podemos decir que las medidas sanadoras, preventivas, terapéuticas, en una econo­ mía, son diferentes que en otra, lo que permite que el hombre viva más o viva menos. Esto indica que, efectivamente, sin que la economía en sí determine la duración de la vida, si — esta economía— se ha hecho el centro según el cual los ricos van a vivir más y los pobres van a vivir menos. Pero no olviden una cosa: en otro tiempo, cuando no existía la eco­ nomía — hace 4 mil millones de años— , también la especie estaba viva. La media de edad era menor, pero también la reproducción era mayor. Por tanto, no caigamos en la trampa fácil de decir: "A mayor economía — o menor economía— más tiempo de vida” . No, cuidado. ¡Cuidado! Hay una coincidencia de factores que efectivamente nos hacen ver que, aparentemente, a mayor economía, mayores años de vida. ¡Eso no es cierto! ¿Por qué? Por una razón muy simple: porque, para tener un mayor índice de vida, no necesito una gran economía. Con eso ya sea aclara todo.

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Lo que ocurre es que los países económicamente más poderosos han dejado en la miseria a los países menos poderosos. En la miseria — efectiva­ mente— la vida baja de proporción. En la pobreza, no; si en la pobreza tiene los medios imprescindibles y necesarios, va a vivir lo mismo que un rico. Ahora — claro— , si al pobre lo convierte en miserable, y no tiene pro­ teínas, no tiene hidratos de carbono, tiene la agua contaminada, no tiene techo, no tiene calefacción... ¡Ah!, ¡claro! ¡Se muere antes! Pero no es por razones económicas, es porque yo lo he colocado en una posición miserable. ¿Se entiende el matiz? Porque claro, es muy fácil pensar... "Tengo dinero, soy rico. Ya, voy a vivir más años"... No, no, no. La riqueza económica no implica una mayor longevidad, no. Lo que implica una mayor longevidad, son una serie de con­ diciones básicas. Si en los países "ricos" viven más tiempo, no es porque tengan más dinero. ¡No! Es porque las cosas básicas, com o es la limpieza, com o es el eli­ minado de basuras, com o es la purificación de las aguas, com o es la calidad y el control de los alimentos, ¡es mejor! Pero para eso no hace falta mucho dinero. Pero eso se identifica con dinero. ¿Entienden la trampa? Entonces, yo cojo a un grupo de pobres o miserables, les doy mucho dinero, y siguen igual de pobres y miserables, porque el problema no es el dinero. Es como poníamos el ejemplo, aquí, de la inocencia y la fantasía. Cuando empezamos a hacer esta construcción, nosotros no tenía­ mos el dinero para hacer todo esto. ¡Ni muchísimo menos! Fue poco a poco generándose; poco a poco, también gracias a la colaboración de la gente que supo esperar para cobrar, y poco a poco... ¡claro! Pero no es un problema de dinero, no. Ese es un error muy frecuente, el decir: — Bueno, ustedes para vivir más tiempo necesitan más dinero. — No. Perdone, no. Necesitamos que no nos quiten lo que tenemos. ¡Eso sí! Que no nos quiten lo que nosotros tenemos. Si nosotros tenemos para vivir, ¡que no nos lo quite el más fuerte! Entonces, claro, si nos dejan en la miseria, efectivamente, nos morimos. ¡Claro! ¡Vivimos menos! Pero dejemos que esas personas tengan lo mínimo: entonces no habría esta diferencia. ¿Por qué los subsaharianos viven 38 o 42 años — la mitad— ? M uy sim­ ple, muy simple: les han quitado sus ganados, les han quitado sus recursos

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naturales, les han contaminado las aguas, les han alterado el clima, les han creado necesidades.... ¡Claro! Y, en base a eso, viven la mitad de tiempo. ¡Pero no porque sean pobres!

Todo lugar donde habitan los seres humanos tiene recursos suficientes para garantizar la longevidad. Todos los lugares donde habita el ser humano. Ahora bien, si hay alguien que nos quita los recursos — ¡ah!— , entonces, ya, aparecen diferencias, ¡claro!

¿Se entiende la idea? Es que es fácil pensar que, porque alcancemos un mayor nivel econó­ mico, vamos a vivir más tiempo. No. Evidentemente, sí es cierto que han identificado... “Bueno, si tienes más dinero, puedes lavarte más veces"... ¡No! Para lavarme no necesito dinero, nece­ sito la consciencia de lavarme, de que tengo que lavarme; y usaré el agua con precaución, porque es un bien precioso. La economía es un acontecimiento que se da en todo el planeta; lo que pasa es que unos usurpan la economía de otros, llevan a otros a la miseria, y, entonces, hacen ver que los países ricos, claro, viven más que los países pobres.

El rey de Marruecos, cuando está enfermo, llama a un cirujano de Esta­ dos Unidos, o coge su avión privado y va a Massachusetts. Pero un marroquí no puede ir a ninguna otra parte que no sea a su abuelita, para que le hag.i algo. N i médicos hay. “¡Claro! Es que como es pobre’’... Pero, ¿por qué es pobre? Porque el rey ha acaparado todos los dineros. Esto es un ejemplo. N o tenemos nada contra Mohamed VI. Es el rey de ese país, y bueno... Pero en cualquier sitio podemos hacer el mismo análisis. Si nos vamos a Sudamérica, ¿qué encontramos? Gobiernos corruptos que han almacenado y han secuestrado toda la economía. Y, de repente, pues vemos lugares com o Méjico, Venezuela, Colombia... ¡donde pasan hambre! ¿Pero cóm o es posi­

Pero, ¿por qué los países son pobres? Porque éstos les han quitado su dinero, les han quitado sus recursos naturales, les han quitado sus recursos humanos; y entonces, claro, viven menos. Déjenles los recursos humanos — ¡déjenlos!— . Dejen que tengan sus recursos naturales: vivirán el mismo número de años que los países llamados ricos.

ble? Porque han robado ¡tanto!... Entonces, la economía — ¡cuidado!— no tiene que ver con la salud directamente, salvo cuando uno secuestra los recursos económicos, huma­ nos y naturales del sitio. ¡Entonces, sí! Claro, si yo te quito el agua, te quito el techo, te quito la calefacción, te quito la escuela, te quito... ¡Hombre, claro! Evidentemente, vives menos, pero porque te lo he quitado. Si te lo dejo, v ivi­

Si en Marruecos o en la Sahara están viviendo 40 o 50 años, ¿por qué es? Porque el rey Mohamed VI tiene toda la posesión del país. Es dueño de todo. Vive com o si fuera un alemán millonario. Pero el pueblo vive misera­ blemente. Entonces, la gente vive menos, pero el problema no es de la gente, es porque el propio rey ha usurpado todo.

rás el mismo número de años que yo.

¡Claro!, entonces no es problema de... “¡Ah!, mira. Claro, es que esta gente es pobre’’... Pero, no. Es que "esta gente" no es pobre; ¡es que el rey ha cogido todo para él! El pueblo queda muy pobre y, claro, la gente vive 40 años, o se ahoga viniendo a España para ver si pueden trabajar... ¡Hombre! ¿Qué pasa aquí, no? N o es un problema específicamente económico, es un problema de dis­ tribución de recursos; igual que en el Este. Ahora tienen un problema económ ico enorme en el Este — en Rusia, Estonia, Lituania— ... porque, de repente, tienen que cambiar de sistema, pero el problema son los recursos; y aparte las mafias, ¿no?, porque empie­ zan a manejar los recursos del país.

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Hay que tener cuidado porque es fácil caer en la trampa; y los países del Este, ahora que están entrando en la vía del capitalismo, pueden caer en la trampa fácil de decir... “¡Ah, el capitalismo! Maravilloso. La libertad, la tal... . N o caigan en la trampa esa. Es el sistema más cruel que ha inventado el ser humano — por eso prevalece todavía— . Está ya cayendo, claro. Está tan corrompido que va a desaparecer. Pero, claro, es fácil — de entrada— creer que es... “¡Ah, qué maravilloso! Todos vamos a vivir mucho mejor"... N o es cierto. ¡No es cierto! Porque nos pasa a nosotros. Nosotros ya hemos pasado por ahí y les podemos decir: No. Busquen otro sistema. Creen nuevas cosas, nuevas alternativas, nue­ vas posibilidades; no lo mismo. Fíjense ahora en los países del Este: aparece la mafia, que ya práctica­ mente ha desaparecido en Estados Unidos porque ya no es rentable; pero,

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en cambio, aparece en Moscú. ¡Por favor! La mafia rusa, ahora, inunda toda Europa. ¿Cómo es posible? Es un sistema que ya no funciona — no funciona en Estados Unidos— , y ya sabemos que lo único que trae son problemas. Pero sí funciona, si lo exportamos fuera; y pensamos que encima es bueno. ¿Cómo es posible? ¡No han servido de nada, setenta años de comunismo! ¡Hombre! Algo se pudo haber aprendido, ¿no? ¡Algo, algo! Una cosita así de chiquitita. No, de repente — ¡pá!— se entra a lo otro, y se empieza por lo peor del otro, no con lo mejor. Y decir: "Bueno, ¿a dónde habéis llegado vosotros? ¿Aquí? Vamos a seguir aquí. No, no vamos a empezar allí: la Ley seca, la época de A l Capone... ¡Hombre!, ¡no jodas!". ¿Cómo va a empezar tu país, en una nueva andadura, por la época de Al Capone? ¡Hombre! ¡Si aquello fue un desastre! Crímenes, asesinatos, extorsiones, miseria, pobreza... No, no vamos a empezar por allí. Claro, eso es parte de los gobernantes, de los dirigentes. Entonces, por lo menos ustedes — com o sanadores— tienen que tener muy clara la idea política, económica y social de un país, para que puedan aconsejar a sus colegas, a sus pacientes. Y decir... " Tengan cuidado, que esto no es jauja". La cantidad de personas del Este — de Lituania, de Estonia, de la Unión soviética— , que vienen a España a trabajar, pensando que aquí van a encon­ trar algo mejor; y, luego, a las mujeres — sobre todo— las prostituyen, las colocan en la vía de la prostitución — que es lo más habitual, en España, con las mujeres, sobre todo de Rusia— . Hay una red de prostitución. Les prome­ ten trabajo serio aquí, y luego las engañan. Igual que las personas de la Península Báltica, sobre todo lituanos: vie­ nen, y les ponen trabajos, pero trabajos que nadie quiere aquí, trabajos bes­ tiales; y ellos piensan que van a vivir mejor que en su país. No. Aquí van a vivir mucho peor; muchísimo peor. Pero, claro, siempre hay gente que te engaña, ¿no? Y esa es la práctica del capitalismo... — ¡Ah, sí, vente! Aquí vas a estar estupendamente. —Espera, espera a ver con qué te vas a encontrar. Te vas a encontrar con alguien que te explota, y alguien de tu país, que te trae, que también te explota; todo el mundo saca beneficio.

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O sea, la esclavitud y la explotación que hay ahora en Europa, con los países del Este que todavía no son de la comunidad económica europea, es bestial; pero es un tráfico, casi, de esclavos; de trabajos que ni siquiera en los propios países las gentes los hubieran hecho. Y vivir en condiciones... — com o viven aquí las personas del E stebueno, en condiciones muy inhumanas; pero, claro, se trata de sacarles el m áxim o rendimiento. Eso es lo que ofrece el sistema capitalista. Hay que saber, com o sanadores, qué hace el sistema con las personas — el sistema que la humanidad ha creado; que no es ningún extraterrestre, es parte de la humanidad— . Qué hace. A mí me interesa saber qué pasa, qué ocurre con los dineros, cóm o van, cóm o se mueven. Porque ésos son los que van a generar enfermedad y van a hacer que esta curva actual (A) tenga SO años o 30 o 40. Entonces, tengo que educar también a mis pacientes para que no proyecten su vida de forma equivocada. — Me voy a ir a España porque allí hay mucho dinero, hay mucho trabajo. — ¡Eeeeeh! A llí no hay mucho dinero. Para ti, no; para otros, sí. Y mucho tra­ bajo, no: hay 2 millones deparados españoles. No hay mucho trabajo; hay mierdas de trabajo para ti... ¿Te vas a ir? — ¡Ah, no! ¡Me quedo! — ¡Aaah! Quédate aquí; porque tú, aquí, todavía conoces. En tu país, cono­ ces tu idioma, conoces gente... Bueno, estáis empezando. Podéis hacer cosas. ¡¿Pero aquí?! Aquí ya está todo hecho. Entonces, es bueno saberlo para saber orientar a esas personas, que des­ empeñan trabajos manuales, que son amas de casa, trabajadores del campo... Ésos son los que son explotados aquí. Evidentemente, los que tienen una profesión: virtuosos, violinistas, artistas... ésos no tienen problemas en nin­ guna parte, pero ésos no los han tenido nunca. El problema es el engaño que se hace sobre las personas que piensan que, viniendo a Europa, y en concreto a España, van a encontrar algo mejor. Habrá algún caso, sí, claro. Siempre hay algún caso que se enseña. Uno. ¿Y el resto, qué pasa? Ah, el resto no se enseña. Entonces, es importante que el sanador tenga un conocimiento pro­ fundo de la realidad económica, social y política del planeta, porque estamos al servicio de la comunidad. Tenemos que saber orientar, y no decir... "Ah, bueno. Es tu problema".

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Es tu problema, no. ¡Es mi problema también! Porque yo soy el que te va a atender a ti. Vamos a buscar cosas nuevas en nuestros países, en nuestros sitios; mientras existan las fronteras, deberemos insistir en nuestro lugar. Si algún día llega — ojalá— , la humanidad, a poderse m over libremente, que no tenga­ mos necesidad de pasaporte ni nada, y vivir donde nos dé la gana... "Quiero vivir en Rusia"... Pues me voy a vivir a Rusia... "Quiero vivir en Málaga"... Pues me voy a vivir a Málaga... ¡Sin papeles! ¡Sin nada! Algún día, a lo mejor ocurre. Tiene que ser un milagro — ¿eh?— por­ que, si no, no habría explotación, ¿no? Porque, claro, la gente se movería e iría a un sitio, a otro... Todos los sitios son buenos. Todos los sitios son bue­ nos, si voy con entusiasmo y con ganas. Entonces, es muy importante que el sanador no se desvincule — muy importante— de la realidad del entorno. Tiene que ser un humanista; si no, no estará en condiciones de sanar. Yo tengo que saber cuál es la realidad económica y social, no sola­ mente de mi país, sino de todo el planeta; y para eso están las bibliotecas, la información, los periódicos... Tengo que saberlo, porque tengo que dar una respuesta universal a mi paciente. N o una respuesta local; una respuesta uni­ versal. Y saber... —Ah, me voy a las islas Samoa. — ¿A Samoa? Pues tienes que ir gordito. A llí hay que irgordito, porque si eres flaco no te tratan. — Ah, no. Yo quiero ir a una isla donde estén todos flacos. — ¡A la India! A llí hay muchos flacos. ¡Así de flacos! Te llevo a un sitio donde hay un montón de flacos... Más que anoréxicos. Y andan todo el día. ¡Andando!, ¿eh? Saber, y poder orientar adecuadamente al paciente, y hacerle ver que sus sueños son posibles en cualquier sitio, siempre y cuando conserve esa inocencia, esa fantasía y esa esperanza.

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continuamos con la historia de este ser, que antes no había nacido, que luego se embarazó, luego llegó a niño, ya ha pasado su pubertad y ya ha llegado a la época de adulto. La historia de un adulto es una historia adulterada. El objetivo del sanador es purificar esa adulteración.

Y

ADULTO

-►

ADULTERADO

TRATAMIENTO -*• PURIFICACIÓN ¿Por qué el adulto se adultera? ¿Por que'el hombre, cuando llega a la fase de adulto, empieza a adul­ terarse? Se va adulterando porque se contamina de un entorno, de un espacio, de un tiempo... de una serie de elementos que van a adulterar su esencia — de donde venía— . Es decir, él venía de ser un bebé, un niño, un adolescente. Pasa a ser adulto y, entonces, se empieza a adulterar porque se empieza a contami­ nar de todo el lugar donde habita. Evidentemente, se estaba contaminando ya de pequeño, pero su estruc­ tura aún no tenía consciencia de estar adulterada. Entonces, en el paso de niño a adulto — en cuanto empieza a ser adulto— se empieza a contaminar, y es cuando el adulto se empieza adulterar. Y lo que tenemos que hacer es purificar a ese "adulto adulterado" que está contaminado; que está contaminado por otros adultos, evidentemente — que son los que nos hacen contaminar— . Y el dato clave para la adultera­ ción es la contam inación. Una cosa se adultera cuando se contamina por algo. Hay podemos decir — según datos de la Organización Mundial de la Salud— que el elemento que incide en mayor manera en la enfermedad y en la muerte, en la mayoría de los casos, son los contaminación del aire, de la alimentación, del sonido, del color, de la propaganda, de los sistemas de cambio, dinero, de la propiedad privada... Todo aquello que interviene en la dinámica del hombre, en general, son elementos contaminantes — hoy por hoy considerados com o contami­ nantes— .

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Pero — básicamente— la contaminación alimenticia, la contaminación acuífera, la contaminación del aire y la contaminación medioambiental, tie­ nen unos grandes índices, con lo cual, la contaminación constituye la prin­ cipal causa de enfermedad y de muerte. Se llama "m edio ambiente", a todos estos factores psicológicos, sono­ ros, alimenticios, etc. Son datos recogidos después de muchos años — creo que son 45 años de seguimiento— por la OMS. Ese es el elemento clave, y ese es el que adul­ tera al adulto; lo contamina. Entonces, tenemos que purificar a ese adulto adulterado, y actuar, en alguna medida, contra esa contaminación. Pero saber, básicamente — y esto es extremadamente importante— que hay un núcleo básico y común que nos hace enfermar y que nos hace — probablemente, a muchos— morir; y es la contaminación. Es com o la palabra clave; y — com o clave también "con ­ taminación" en cuatro aspectos fundamentales: contaminación psicológica, una; contaminación del agua, dos; contaminación de los alimentos, tres; y contaminación del aire respirado, por toda la polución, cuatro. Es lo más básico.

ADULTO

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ADULTERACIÓN

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Era industrial

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Artesanal

minando a este adulto, está adulterando su evolución, porque la condición normal del ser es estar sano. Entonces, si yo veo que a esta persona le pasa algo, digo: "¿De qué se habrá contaminado?". Hay algún factor contaminante; que puede ser fami­ liar, respiratorio, digestivo... — todos estos— ; y añadimos el radiactivo, que es com o el invisible, que no sabemos nunca cuánto hay, pero siempre está ahí. Vamos a ver, por ejemplo, el caso del agua. Pero lo primero es eso. Recuerden: cualquier ser humano, hoy, debe tener la idea de que el elemento fundamental para que él empeore su salud es la contaminación en todas esas áreas; con lo cual, él puede variar y hacer algo. Ahora vamos a desarrollar cada una de esas áreas, para verlas mejor.

CONTAMINACIÓN DEL AGUA El agua que nosotros empleamos, el agua que usamos aquí para beber, para bañarnos, el agua del planeta a la que llamamos "agua dulce", representa apenas el 1-2% de todo el agua que hay en el planeta — ¡que hay mucha!— . La mayoría del agua del planeta — com o saben— es agua salada, pero de agua dulce sólo hay este 1-2%. Ahora, fíjense bien. Esta cantidad de agua es constante; no varía. Ni aumenta ni disminuye. Desde hace 4 mil millones de años, la cantidad de agua que hay es la misma. Sigue un ciclo: evaporación, precipitación, caída... Lo que sí ocurre es que esta proporción de agua cada vez está más contaminada. Y hoy se calcula que, de ese porcentaje de agua dulce que nosotros necesitamos imperiosamente para vivir — sin ella no podemos vivir— , el 25% de ese 1-2% está contaminado; tan contaminado que no podemos usarla para nada. Pero nosotros necesitamos agua dulce para regar las plantas que nos van a servir para alimentarnos, y las que van a servir para alimentar a los ani­ males. ¿Con qué regamos esas plantas? Con agua contaminada. Luego la contaminación del agua no solamente se va a quedar en el agua contaminada — que va a ser difícil de purificar para poderla b e b e r sino que ese agua va a ir a los sistemas de alimentación. Y, además, a los siste­ mas de respiración — por la evaporación en el aire— . Y nos va a contaminar

Así que, de entrada, com o seres humanos — con independencia de que seamos sanadores o no— , cuando estemos ante una situación de enferme­ dad, de sufrimiento o de dolor, hay que pensar qué elemento está conta­

— el agua— estos dos elementos: el alimento y el aire. Es decir que si yo tengo un huerto, y lo riego con aguas sucias, pues evidentemente el huerto va a recoger sustancias de ese tipo. Igualmente, si

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tengo unas plantas que están contaminadas, y el animal las come, pues el animal también se contamina.

ecosistema de todos los seres, con lo cual van a aparecer las enfermedades infecto-contagiosas de manera muy preponderante — porque su ecosistema

Así, ya tengo una contaminación — a través del agua— en la alimen­ tación y en la respiración; porque, por los procesos de evaporación del agua contaminada, los contaminantes se suspenden en el aire, y los respiro.

se ve alterado— .

Entonces, en ese sentido, hoy por hoy estamos rodeados de contami­ nación tanto del alimento com o de la respiración, y de la propia agua en sí. De hecho, todas las ciudades de todos los países necesitan plantas de purifi­ cación para hacer viable el agua de la que disponen, porque no está limpia. Le echan cloro, permanganato potásico... — bueno, toda una serie de produc­ tos— para hacerla teóricamente limpia. ¡Teóricamente! En consecuencia, en las ciudades — obviamente— tomarán agua que es contaminada pero que se ha purificado. Los sistemas de purificación de agua — hay muchos— ya implican una acción terapéutica. Entonces, fíjense en cóm o se ha creado una cultura de vida que es capaz de contaminar la poca agua que tiene; poca, pero suficiente. Y la conta­ mina, ¿de qué? Bueno, de toda la actividad industrial, sobre todo las fábricas. Cuando aparece la Era Industrial, se instauran las fábricas. Y las fábricas vierten, al agua o al aire, los productos tóxicos resultantes de una fabricación que ya no es artesanal, sino que es una fabricación artificial.

"ARTE-SANO, EL ARTE DE SANAR, ARTESANAL" Era industrial CULTURA ARTI-FICIAL

Vean un ejemplo muy simple. Tenemos una madera (la madera de las mesas del bar). Es una madera arte-sanal. Ha habido que cortar los árboles, prepararlos y darles forma, para poder hacer esas mesas y esas sillas. Y tenemos otra madera que corresponde a una tabla de madera pren­ sada. Es artificial. Está hecha de viruta. Es madera prensada: los restos de hacer lo artesano. Para hacer esto hay que contaminar. Sale más barato, pero ha provocado una gran contaminación. Vemos cóm o — además— se quiere parecer a la madera original, pero es demasiado uniforme. La naturaleza es imprevisible; no hay ninguna mesa igual que otra. En esta tabla es igual todo, porque es un proceso artificial. Esto, para que vean cómo, el proceso del agua — que es el que crea la madera— , es el mismo proceso que empleamos para hacer una madera artifi­ cial, pero todo el proceso que lleva este prensado necesita muchos elementos que contaminan nuestro medio ambiente — com o el propio agua— . Este es un ejemplo. Pero igualmente, este es otro ejemplo: el aerosol o spray — empleado com o insecticida, en este caso— . Cada vez que usamos el spray, colaboramos a que se abra más el agujero de ozono, porque lleva CFCs que contaminan; y todos los sprays contaminan, y hacen que el agujero de ozono se amplifique cada vez más, con lo cual entra más calor, más luz, y tenemos menos defensa. O sea que tenemos una contaminación ambiental muy severa, que es la contaminación solar — cosa que no podía pensarse que

Hemos pasado de una era artesanal a una cultura artificial. También tiene algo de arte: arti-ficial.

iba a ocurrir, pero sí— . Si hacemos un agujero a nuestra atmósfera, las radiaciones del sol pene­ tran. Y, claro, ya han aumentado un 300% las afecciones de piel: los cánceres de piel, las alergias a la luz, las alergias al sol... Todo por el uso prolongado de

Esa cultura, en ese paso de vivir de forma artesanal a artificial, pierde su capacidad sanadora, y entonces contamina; y contamina sobre todo el agua, a partir de la cual se va a contaminar todo. ¿Se ve claro el ciclo?

estos productos — y de otras cosas— . Pero esto es un elemento — los aerosoles— que usamos cotidiana­ mente, ¿no? Para que vean cómo, fácilmente... En este caso hemos usado

El paso de la era artesanal a la era artificial se produce por la aparición de la era industrial; y ese paso de "arte-sano" a "arte ficticio" — artificial— , por la era industrial, es el que va a contaminar las aguas. Y obviamente va a contaminar el aire que respiramos y la cadena alimentaria. Va a dañar el

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esto, un spray, porque si no, nos van a comer las moscas. ¿Por qué hay tantas moscas? Porque el ecosistema se ha alterado tanto, que las moscas ya no tienen ni respeto. Antes, las moscas eran respetuosas; no se acercaban a uno. Pero, claro, hemos roto tanto el ecosistema, que la población de moscas se ha centuplicado.

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De hecho, las moscas ahora duran todo el año. Antes, llegaba el final del verano, y "stop": no había más. ¡Ahora, no! Ahora están todo el año; no se acaban. Claro, porque al modificar el ecosistema, los sistemas de las espe­ cies se adaptan, y sus ciclos se rompen totalmente. Realmente, la contaminación la tenemos muy cerca: en la madera, en el spray, en cualquier cosa. Por ejemplo, hay un aparato: el minidisc. Este aparato, sólo con el minidisc que lleva, ya contamina. La vida media del minidisc puede llegar a 480 años de contaminación. Pero, claro, com o es una contaminación baja, pequeña, ¡bueno, no pasa nada! N o pasa nada, pero hay miles de millones de minidisc. Igual que la contaminación electromagnética del teléfono m óvil. Hoy, hay más móviles que personas, en el planeta — cosa que no se entiende, pero es así— , Y ya hay todo un proceso contaminante de móviles, y de reci­ clado... en Madrid, antes había cabinas para echar el vidrio; ahora hay cabi­ nas para echar los móviles. Te compras uno y tiras el otro — y lo reciclan— . Es increíble. Son ejemplos para ver cóm o todo se va contaminando y, evidente­ mente, va adulterando a ese sujeto. Pero el caso del agua es impresionante. El ver cóm o se va acrecentando el índice de contaminación; y en la medida en que se acrecienta el índice de contaminación, evidentemente, la contaminación va a perjudicar no sola­ mente nuestra alimentación y nuestra respiración, sino que va a adulterar el ecosistema. Y ese ecosistema adulterado va a alterar las respuestas de los elementos vivos, sobre todo los agentes infecciosos, que son los que finalmente nos van a producir una serie de alteraciones severas. De ahí que, efectivamente, com o vemos, todos estos elementos son los que van a causar, realmente, la enfermedad del hombre; y que si nos hubiéramos quedado en la evolución de la artesanía, el sujeto no hubiera enfermado nunca. Pero com o pasamos a la artificialidad, al artificio — para buscar más renta, más beneficio— , llegó la industria. Entonces, ahí sí se rompió la cadena y, a partir de ahí, empezó la contaminación. Es importante ver qué camino ha seguido la humanidad. Podía haber seguido evolucionando en la artesanía. Pero no. Decidió en un momento determinado pasar a lo artificial.

Hoy, hoy que el hombre ya se da cuenta de lo grave que está la cosa, evidentemente lo artificial vale mucho más barato que lo artesano. Lo arte­ sano, ahora, es muy caro. ¿Por qué? Porque es un proceso que conduce a la salud, y la salud, hoy, es muy cara. ¡Muy cara! En general. Entonces, hoy se da cuenta, el hombre, de los grandes problemas que hay; de hecho, ya ha habido la reunión de Kioto — el protocolo de Kioto— , ya ha habido la reunión de Río de Janeiro, y va a haber otra tercera reunión de los jefes de estado. Pero, bueno, de m om ento no hay ninguna voluntad. Y menos ahora, con la administración Bush, que quiere potenciar — y de hecho va a empezar ya— la prospección petrolífera en Alaska, con todo lo que con­ lleva de un mayor expolio a la naturaleza. En ese sentido, sí hay que destacar que, si bien es cierto que el elemento más importante es la contaminación, no es menos cierto que el hombre ya se ha dado cuenta de que ahí está el asunto. Y, de hecho, ya sabe valorar lo artesanal. En Estado Unidos, el huevo "artesano" de una gallina que coma pro­ ductos naturales vale cinco veces más que el huevo de factoría. O sea, el hombre por lo menos ya se ha dado cuenta de que el camino es — no volver atrás, no— "desarrollar una artesanía que nos permita a todos vivir adecua­ damente", sin necesidad de recurrir a una serie de elementos que nos han contaminado tanto el ambiente, que ya no hay forma de purificarlo. Ahí está el problema. Es decir, los procesos de contaminación son tan altos ya, que no hay marcha atrás. ¿Cómo prohíbo yo el uso del aerosol? ¿Cuántos miles de millones de envases y miles de millones de productos hay, con spray? ¡Infinitos! Enton­ ces, sólo prohibir esto es todo un record. Pero, claro, esto no es suficiente. Esto iría en relación al ozono, pero en la medida en que yo arreglo el ozono perjudico otras cosas. Es decir, que la solución no está en una cosa, porque todo se ha ido contaminando uni­ formemente. Es decir, en la medida en que yo contamino, y genero el agujero de ozono, pues el agua sigue otro ciclo, el virus hace otra cosa... — modifican sus ciclos para adaptarse a la situación— . Si arreglo sólo el agujero de ozono, también creo un desorden aquí. Entonces, la solución es muy, muy, muy difícil. ¡Muy difícil! Pero por lo menos podemos decir que ya se está tomando consciencia: “¡Coño, que esto nos perjudica a todos! A ricos, a pobres... Porque, claro, si el agujero está ahí, nos jode a todos".

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Entonces, en esa medida, el hecho de que haya esas reuniones mun­ diales — aunque no haya todavía ningún acuerdo— ya es indicio de que las gentes saben. Y, además, también se sabe que una artesanía vale mucho más económicamente— que algo artificial. Ya es com o un paso.

Entonces, ¿en qué nivel puedo actuar realmente? ¿Puedo actuar en los niveles de contaminación de la capa de ozono? Aparte de mi participación

Pero lo grave está en que no hay suficientes medios de purificación com o para entrar en la vía artesanal. Ahí es donde estamos ahora mismo. Vamos a ver qué propuestas hacemos.

¿Puedo actuar sobre la contaminación de los ríos? En esas fábricas, directamente, no. Puedo actuar de tal manera que no consuma productos de

Vamos a redondear un poco el tema porque, por una parte es dramá­ tico, pero por otra parte también es apasionante. Y, sobre todo, la pregunta es: ¿Qué podemos hacer?

que diga de qué están hechos; nada. Están hechos en Austria —eso sí— por Sony. Son austríacos. Pero no pone en ningún lugar cuál es la composición y cuál es su nivel de contaminación. N o interesa ponerlo, entonces, no se pone. Así de simple. Y quien dice esto, dice cualquier otra cosa, ¿no?

De entrada, recordar que el abordaje terapéutico y sanador con el que nosotros laboramos diariamente es un "arte sano"; es decir, nuestra aproxi­ mación a la salud es artesanal. Contamos con la energía, con el Qi de cada ser, por consiguiente, no introducimos ninguna variable, sino que buscamos que ese Qi tenga su evolución propia.

El asunto está en... "Bueno. Realmente, mi participación — aparte de mi ejemplo personal— está muy restringida, en los procesos generales de contaminación. Luego mi partii ¡pa­ ción tiene que estar en cómo hacer que la estructura humana pueda asimilar estos niveles de contaminación; pueda asimilarlos, de tal forma que se adapte otra vez aparece la palabra— se adapte a esta contam inación, sin enfermar. A h í sí, ya,

Entonces, digamos que, en lo que se refiere a nuestra actuación, dentro de este problema universal, los medios con los que nosotros abordamos la sanación son artesanales. Punto importante. Pero, claro, eso no es suficiente. Yo tengo que actuar de tal forma que el ecosistema no adquiera unos niveles altos de contaminación. Entonces, de entrada, cada persona en sí misma debe procurar utilizar al máximo todos los medios artesanales posibles, e ir resistiéndose al máximo — resistiendo, no "com batiendo"— a todos los medios artificiales. Si puedo tener una mesa de madera, espero, y a lo mejor me cuesta un poco más, pero es mejor que tener una mesa de madera prensada. Porque, evidentemente, en la medida en que yo consuma y esté en contacto con esta madera prensada, mi nivel de contaminación es mayor que si estoy con madera natural. Igual pasa con cualquier otra cosa. Es decir, hay una participación per­ sonal en la artesanía, o en lo artificial, o en el ecosistema— que es mi estilo de vida y mi relación con lo artificial o con lo artesanal. Si yo me rela­ ciono más con lo artesanal, y busco lo artesanal, y trabajo lo artesanal, en esa medida el arte de sanar va a actuar sobre mí.

hasta cierto punto, muy poco, claro.

esa fábrica. Por ejemplo, al mirar los minidisc, no hay ni una sola especificación

mi espectro de acción es mayor". Una cosa — insisto, y es importante— es mi acción personal, com o ser, com o persona que habita este planeta; entonces, trataré por todos los medios de "hacer" en el arte-sano, en esa medida. Ahora bien, después, com o sanador, tengo oportunidad de contactar con muchas gentes: hablando, tratando... Ahí sí tengo la oportunidad de acomodar la estructura humana para que sea capaz de asimilar y de plegarse a este nivel de contaminación, y no perecer en el intento. "Sea capaz de adaptarse, y no morir en el intento", sabiendo que ésta es la principal causa de enfermedad, de sufrimiento, de dolor y de muerte; la contaminación. Glo­ balmente hablando. Entonces, tengo que dar una respuesta inmediata. Y no solamente lo vamos a hacer a nivel de este resonador o de este otro — que también vamos a verlo— , sino que tenemos que plantearnos qué decir a otras personas.

Ahora bien — ahora bien— , no me puedo conformar con una respuesta parcial, personal, sólo para mí, sino que tengo que dar una repuesta global al acontecimiento de la contaminación de este ecosistema.

¿Cómo adaptarme a eso? Yo sé que el aire está contaminado. ¿Cómo me puedo adaptar? Yo sé que los alimentos, en general, están contaminados; sin hablar — por supuesto— todavía, de los transgénicos, etc. Eso es otro capítulo enorme. Pero, simple­ mente, la contaminación a través del agua. Entonces, lo importante es:

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¿En qué m edida yo puedo variar m i actitud ante la vida con tam i­ nada, para yo desarrollar un organism o que tenga capacidad purificante, y deje de ser un adulto adulterado? Esa es la cuestión. Y dar una respuesta com o humanidad, ante el núcleo central que genera la enfermedad. En síntesis: Ante la contaminación, por una parte, está la actitud personal: que cada uno tiene que procurar no contaminar o contaminar lo menos posible, y emplear, lo menos posible, elementos contaminantes. Esa es una cosa. Y lo otro es: cuál va a ser nuestra posición para purificar al sujeto; para que esa contaminación — que está ahí— le haga el menor daño posible; para que, en última instancia, se adapte. Lo que nosotros realmente podemos hacer es estimular una serie de mecanismos — que ahora veremos— sobre las personas, para que éstas pue­ dan adaptarse a estos niveles de contaminación, ante los cuales — com o decíamos— ya las personas están un poco atentas. ¡Un poco! Y los gobiernos están un poco atentos en cuanto a que esa contamina­ ción está alterando el ecosistema. Están desapareciendo cientos de especies anualmente, por lo que la cadena biológica se ve muy cortada, con lo cual, claro, se pone en riesgo no solamente esta especie, sino todas, porque todas son interdependientes. En esa medida, com o primer acto inmediato, la solución sería dejar de contaminar. Esa es la solución real. Pero, mientras eso llega... Y para eso hace falta tomar una consciencia, y volver al punto de la artesanía y desarrollarla de otra forma. Nosotros tenemos que proporcionar, en alguna medida, unas actitudes o unos consejos o una acciones "arte-sanas", para que el sujeto pueda adap­ tarse a esos niveles de contaminación, a esos trastornos del ecosistema, a esos estados de adulteración, y pueda, todavía, seguir.

ARTIFICIAL

ADULTERACION

CONTAM INACIÓN

PURIFICACION

ARTESANIA

DESTRUCC. ECOSISTEMA

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L A P U R I F IC A C IÓ N es el tratamiento de esa contaminación. Para que

el sujeto se adapte hay que purificarlo. En esa medida, tenemos que hacer la purificación, primero, espiritual. Y, en ese sentido, la purificación espiritual está legada a la oración. El siguiente aspecto para la purificación, para combatir esta contami­ nación, esta adulteración, sería la purificación de lo aním ico, de lo psí­ quico. Entonces, para ello trabajaríamos en la m editación. En el tercer aspecto tendríamos el cuerpo físico; y ahí actuaríamos sobre los mecanismos de adaptación de las energías a través de los m o v i­ m ientos de energía; que, com o tales movimientos de energía, específica­ mente hablando desde la óptica del humanismo sanador, sería el Qi Gong. Si se fijan, estos tres elementos tienen capacidad para establecer un sistema de purificación y un sistema de adaptación. Es decir, van a cumplii dos objetivos. Por una parte, van a colaborar para una purificación de ahora, de ya. Y van a desarrollar mecanismo de adaptación; porque no solamente consiste en purificarme ahora, sino en adaptarme a esa contaminación, que continúa. O sea, es una acción inmediata y una acción continuada. Y otra cosa importantes es que, estos tres mecanismos que estamos des­ cribiendo — y que vamos a profundizar un poco en ellos— , son mecanismos que nosotros podemos orientar, enseñar, transmitir, y que los puede hacer el sujeto solo. N o depende de nadie. El sujeto puede meditar solo. El sujeto puede orar solo. El sujeto puede hacer Qi Gong solo. Evidentemente, tenemos que orientarle, tenemos que sugerirle cosas, pero una vez que está orientado y sugerido, ya no depende de otro que le controla o le maneja o le domina. Esto es extremadamente importante, porque sí pude hacer muchos mecanismos de purificación, pero que son dependientes. Yo puedo purifi­ car el agua, pero necesito tal sustancia, tal producto, de tal fábrica. Ya no dependo de mí; ya no dependo de los productos que yo pueda hacer. Entonces, es muy importante que cualquier elemento de purifica­ ción o de tratamiento— que nosotros podamos sugerir, busque, en alguna medida, la autosuficiencia. La autosuficiencia, no com o un mecanismo de orgullo. No, no, no. Nosotros somos seres interdependientes. Dependemos todos de todos. Sí, dependemos todos de todos, pero cada ser tiene la capacidad de recogei la unidad de su especie y, en consecuencia, debe tener él — com o ser— recur­ sos para salir adelante; sabiendo que, evidentemente, hay un canal impor­ tante de comunicación, de intercambio con el resto. Pero yo tengo que tener

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suficiente elementos para que, con ellos mismos — com o el Qi Gong, como la meditación, com o la oración— , yo establezca sistemas de comunicación. Pero los establezco yo. O sea, no dependo. Para comunicarme con la Creación, la oración. N o dependo de nadie. Para entrar en la sintonía de mi psiquismo, de mi ánimo, medito; y también me comunico conmigo mismo. Es decir, que hay una comunicación hacia la Creación, en la oración. Hay una comunicación hacia mí mismo, en la meditación. Y hay una comu­ nicación hacia mi entorno más cercano o más lejano, de los seres creados, que es a través del Qi Gong. Con lo cual, he completado, en mi actividad, todo el desarrollo. ¡Y no soy médico! Y no soy terapeuta, y no soy acupuntor. No. Soy un ser humano que tiene capacidad para poder orar de una determinada forma, meditar de una determinada manera — y puedo aprenderlo— y hacer unos movimientos de energía, de Qi Gong. Y no olviden que eso permite esa relación con las Fuerzas de la Crea­ ción, conmigo mismo y con mi entorno.

ESPIRITUAL

que, globalmente, cese la contaminación. Nosotros podemos aportar esta forma de estar, de hacer, que es com ­ patible con nuestro trabajo, con nuestras relaciones, con nuestra productivi­ dad. N o entramos en conflicto con ningún acontecimiento de otra vía, que exista, que se dedique a contaminar. ¡No! No, no. Tenemos una actitud ante la vida, por la que procuramos comer cosas sanas, estar en ambientes sanos... Sí, sí. Todo eso está muy bien. Pero tengo que seguir trabajando en la fábrica, claro, y tengo que seguir viviendo en una ciudad contaminada com o Madrid, com o Helsinki, com o... la que sea. Entonces, ¿qué puedo hacer yo?

CREACIÓN ORACIÓ N [t r a s c e n d e n c ia !

ANÍM ICA —

CONMIGO MISMO

M EDITACIÓN

¡Ah! Pues mire. Yo le aporto que empiece su día anímicamente, con una meditación; que a lo largo del día encuentre algún m om ento para hacer Qi Gong; y que, de una manera culminante, cuando termine su jornada, haga una tiempo de oración. Eso es algo que yo puedo presentar y mostrar a cualquier comunidad de cualquier parte del planeta, porque cualquiera lo puede entender; porque, en cualquier parte del planeta, el hombre ha meditado con sus formas, ha orado con sus formas, y ha hecho Qi Gong, de aquellas formas. Cada cual de una manera. Nosotros hemos tenido la posibilidad de recoger una serie de orienta­

í FUNDAMENTO- !

MATERIAL ->J^r

Entonces, ya tenemos un sistema espiritual, anímico y material que nos permite establecer unos mecanismos de purificación que van a actuar sobre la contaminación, en cuanto a mi capacidad de adaptación, y, eviden­ temente, van a bajar los niveles de adulteración que el sujeto tenga. Estas serían las medidas universales que podemos ofrecer com o res­ puesta a esta contaminación, y no com o mecanismo de combate aten esa contaminación, sino com o un mecanismo de adaptación; para que se dé tiempo a que se tom e consciencia universal de esta problemática — que ya hay una cierta consciencia— , y, evidentemente, se tom en las medidas para

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ENTORNO

QI GO NG I IMPORTANTE 1

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ciones de la tradición, y además, tenemos el aporte propio de nuestra inves­ tigación, de saber ordenar y estructurar una manera — que ahora vamos a hablar de ella— de cóm o llevar a cabo una meditación que sea asumible por todos, cóm o llevar a cabo un trabajo orante, y cóm o llevar a cabo un m ovi­ m iento de mis propias energías, que todo el mundo pueda entender y que todo el mundo pueda practicar; para — insisto— mejorar su nivel de purifi­ cación, inmediato; su nivel de adaptación y de purificación, de futuro. Y, en esa medida, no contaminar y no dejarse contaminar, y adaptarse sobre todo.

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El sentido anímico de la propia persona sería "el fundam ento". El trabajo con el Qi G ong sería "lo im portante". Y el trabajo espiritual de la oración sería lo trascendente". De esa forma estructuraríamos los tres momentos del día:

Cuando suena el despertador... "¡A h ! Ya son las 7". Pero nosotros no nos hemos dado cuenta de cóm o nos hemos dorm ido. Lo últim o que recordamos es cuando nos metimos en la cama, a las 00:00 o a la 1:()() y, "¡clac!", una desconexión. Y de lo que pasó durante esas horas no tenemos

El com ienzo del día con la meditación — com o ustedes viven aquí que sería lo fundam ental; el fundam ento.

ni idea. Nos dicen los observadores de fuera que estábamos dormidos... ¡Bueno, pues sí! Sí. Seguramente sí. Pero nosotros no tenemos consciencia de ello.

,

Después, en el transcurso del día, se desarrollaría el Qi G o n g — en algún m om ento concreto— que sería lo im portante. Y en la culminación, lo trascendente, la oración, con lo que se cons­ tituiría el final del día. De tal manera que, a lo largo de cada jornada, siempre tenemos un fundamento, una importancia y una trascendencia.

Luego estábamos "desconcienciados". Básicamente, cuando el sujeto está dormido, está quieto. Bueno, hay gente que duerme com o si estuviera en la Segunda Guerra Mundial; pero vamos, normalmente, cuando vemos a un niño dormido, es inm óvil. Es decir, que podemos hacer lo que queramos con él, porque lo ponemos así o lo ponemos asá... — de cualquier forma— , y está inm óvil.

Lo que caracteriza al dormir es la quietud

LA MEDITACIÓN

Entonces, tenemos que ver si existe alguna posibilidad de juntar esos

Hay — probablemente— tantos sistemas de meditación com o perso­ nas. Y cada uno puede tener su idea. Pero tenemos que procurar extraer algu­ nos elementos que nos sirvan para todo el mundo. Entonces, a la hora de establecer un sistema de m editación, vemos algo que nos llama la atención. Estamos hablando de sistemas de meditación "humanos". Porque vemos una cosa, en el ser humano: que el ser humano oscila, genéricamente, entre estados de quietud — el sueño— y estado de vigilia — despierto, en m ovim iento— . Entonces, él, o se está m oviendo o está quieto; esos son los dos extre­ mos. Entre medias, se mueve y está quieto... está quieto y se mueve... Pero, básicamente, él se compone — en el relación con otros objetos y con otras cosas— de un estado de m ovimiento y de un estado de quietud. Por una parte.

EL SUEÑO Y LA QUIETUD

dos estados, en un nuevo estado. Es decir: a ver si puedo juntar una carac­ terística — o alguna característica— del dormir, con alguna característica del estar en vigilia. Entonces, la primera característica que puedo encontrar es estar quieto. Yo, en estado de vigilia — despierto— puede estar quieto. Ya me parezco al estado de sueño. Com o tengo dos extremos, tengo que buscar un elemento que me cree una fusión y que me permita no estar disociado. Entonces, una forma puede ser "estar quieto". Aparentemente, estoy dormido — pero no com o los que se duermen en la meditación; eso no vale— . V oy a estar quieto, en una posición de vigilia . Así es difícil dormirse. Pero hay gente que se duerme, y permanece dormido perfectamente. No. Se trata de estar quieto, que es el equivalente al dormir — al sueño , pero en estado de vigilia. Con lo cual, ¿qué he conseguido? Por una parte, lo que caracteriza a la vigilia es el m ovim iento. N o me muevo; físicamente no me muevo. M en­ talmente estoy muy despierto. Mis sentidos están m u y despiertos, pero mi

En el estado de quietud — com o puede ser el sueño— él no tiene cons­ ciencia de ese sueño; me estoy refiriendo al sueño de "dorm ido". Es decir, cuando estamos dormidos no nos damos cuenta de que estamos dormidos. Nos damos cuenta de que existimos y de que estamos, cuando nos estamos moviendo. Eso es un detalle importante.

estructura está quieta. De esta forma consigo la unicidad, porque cojo elementos del sueño — la quietud— y cojo elementos de la vigilia — estar despierto— . Pero evito el m ovim iento típico de la vigilia, y evito la actitud psíquica típica del sueño,

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que es que no me entero. Cuando estoy dormido, no me entero.

Ahora se trata de estar quieto, com o en el suefio, pero sí me entero; y no moverme, com o si estuviera dormido. Así consigo una fusión, y un elemento que es unitario y que no es dual, porque ha integrado los dos pro­ cesos. del dormido, la quietud; y le hemos añadido el estar despierto, de los sentidos. Y, al despierto, le hemos quitado el m ovim iento — le hemos aña­ dido la quietud del sueño— .

Entonces: “Incorpore, a su despertar sentido — porque siento que estoy despierto— , sus sueños". ¿Cómo? Estando en quietud, simplemente. Ahora, fíjense. Nosotros estamos haciendo una propuesta para el ser humano. Pero, com o somos interdependientes, yo observo, miro... Y si uste­

De esa forma creo una nueva unidad que no es ni despierto ni dor­ mido, pero estoy despierto y, a la vez, estoy dorm ido — las dos cosas— .

— ¡Ah, mira! Las piedras están quietas. No se mueven, ¡pero están vivas! Tie­

Lo que caracteriza al tiempo de vigilia es estar despierto — tener abier­ tos los sentidos— y el movimiento. Lo que caracteriza el estado de sueño es estar dormido: no hay apertura de los sentidos y hay quietud. Cuando establezco un sistema de meditación, trato de integrar las dos cosas. ¿Y qué cojo? La quietud, porque la puedo realizar estando despierto. Y despertar los sentidos, porque ya estoy despierto.

DESPIERTO-SENTIDOS = MOVIMIENTO DORMIDO-NO SENTIDOS = QUIETUD

l

MEDITACIÓN QUIETUD-SENTIDOS

Es decir, lo que hago es incorporar, al m ovim iento, un determinado nivel de dormido: la quietud. Eso es la meditación: incorporar, a mi estado de vigilia, un aspecto de mi estado de ensueño, de sueño, de dormido; por­ que, com o no me he enterado, y quiero enterarme, ¡lo incorporo! Eso sería "meditar", muy simplemente. La cosa, com o decíamos, de la propaganda, de propagar, sería algo así como: " INCORPORE, A SU DESPERTAR SENTIDO, SUS SUEÑOS" "A su despertar sentido": Yo "siento" que estoy despierto. ¿Por qué lo siento? Porque mis sentidos me dicen: "azul", "blanco", "luz"... Mis sentidos me dicen que estoy despierto, no estoy dormido; porque, cuando estoy dor­ mido, mis sentidos no dicen nada.

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des observan la naturaleza...

nen una estructura, está cohesionada y tiene una forma, ¿cierto? Las plantas están vivas, ¡pero tampoco se mueven! ¡Parece que todo el mundo está meditando!, ¿no? Y los animales. Yo veo que, cuando se acerca alguien o quieren cazar, se ponen quietos. Es decir, la actitud típica del animal para defenderse o para atacar es la quietud. Es una reacción instintiva. Entonces, veo que todo el mundo que me rodea — todo— en algún m om ento está quieto. ¡Aparentemente quieto! Pero practica la quietud den­ tro de su despertar, dentro de su m ovim iento. ¿Cierto? Yo ahora veo que es de día. Yo no veo cóm o se mueve el sol — entre otras cosas, porque el sol no se mueve con respecto a mí . Pero tampoco veo cóm o se está m oviendo la Tierra. Aparentemente está quieta. ¿Cierto? ¡Es de día! Pueden ser las 10, las 11, las 9, las 8... depende de la hora que quiera el gobierno, pero, en cualquier caso, es de día. Yo no noto cóm o se va haciendo de noche, no. M e v o y dando cuenta... ¡Ah, hay menos luz. que antes!... Sí, pero no lo veo; lo hace con tanta quietud, ¡que no me doy cuenta! Igualmente, cuando veo las estrellas por la noche, yo voy viendo, voy viendo, y aparecen allí. Yo no veo cóm o se mueven, pero se mueven. Están en vigilia, pero su posición con respecto a m í es quietud. Eso me permite observarlas y seguirlas, investigarlas. Yo no veo cóm o la luna pasa de cuarto a creciente a luna llena, y luego empieza a menguar, sino que, poco a poco, veo... “¡Ah, tiene menos! ... Pero yo no he visto cóm o lo ha hecho... porque mantiene un estado de quietud. Entonces, si nos fijamos, todo en nuestro entorno está quieto, empe­ zando por nuestro planeta; que va a una gran velocidad, pero com o nosotros somos pequeñitos, para nosotros el planeta está quieto. Yo no noto cóm o da vueltas la Tierra sobre su eje, y alrededor del sol. ¡No lo noto! Lo deduzco por estudios que hago, pero para mí está quieta. Luego, la Tierra medita, las estrellas meditan, el universo medita; en cuanto a lo que he llam ado meditación, que es incorporar, a mis sentidos,

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mis sueños. Es decir, que hay un estado de quietud permanente, que me rodea. Entonces, ese elemento en sí me es válido, com o un elemento univer­ sal, a la hora de definir la meditación; a la hora de verme a mí mismo. Para verme a m í mismo en relación con el universo, en relación con mi entorno y en relación conm igo mismo, tengo que adoptar una posición — para mí— de quietud. Igual que y o veo cóm o todo a mi alrededor adopta una posición de quietud, aunque sé que tiene mucha actividad. Esto lo puede entender cualquier persona, y cualquier persona sabe que es así. Entonces, si yo veo que todo se comporta de esa manera, pues la forma que tengo yo de verme a mí mismo es: estando quieto. Estoy quieto, pero estoy despierto. Igual que el león va a cazar, y se queda quieto. ¡No se mueve! Igual que el ladrón que va a robar, no entra... "¡Hola, que soy el ladrón! Buenas noches, vengo a robar un poquito, ¿qué os parece?"... No. Entra despacio, va buscando la quietud. Entonces, es un m ovim iento — la quietud— que sacamos del sueño, y que vemos después que está en todo el universo... ¡No! ¡No era solamente del sueño! ¡Es que estoy rodeado de quietud!... aparente. ¡¡Aparente!! Pero quietud. Entonces, tengo que practicar esa quietud de una manera consciente, no obligada por el sueño. Esa es obligada. De esa, no puedo defenderme. Estoy cansado, estoy cansado, tengo sueño, tengo sueño — “¡bum!" , y pierdo los sentidos. Pero si quiero conocerme, si quiero animar y estructurar mi ser, y darle un fundamento a mi vida de cada día, tengo que buscar un momento de estar quieto. ¿Por qué decir la mañana? ¿Por qué al principio del día? Porque por la mañana es cuando hay una máxima actividad; porque al amanecer es cuando todos los seres empiezan la máxima actividad. Es cuando estoy más despierto. En la medida en que transcurre el día, me voy durmiendo. Com o pasa con el día. La actividad del día empieza a las 12 de la noche. Ahí empieza la actividad del día. La máxima-máxima actividad del día es a las 12 del mediodía, y, a partir de ahí, a dormir, a dormir, a dormir, a dormir, a dormir. Por eso las gallinas, cuando se va la luz, "crua": se duermen. ¡Ya está! ¡Se acabó el carbón!

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Por eso la meditación tiene que ser por la mañana, muy temprano. El motivo es buscar un momento de quietud antes de que empiece toda mi voraz actividad — que ya va camino del sueño a partir de las doce del mediodía— , para buscar el fundamento de toda esa actividad que vo y a desarrollar luego. Por eso hay que hacer esa meditación antes de empezar lo importante — que vendrá luego— . Tengo que fundamentar, antes de comer, antes de... Tengo que limpiar primero mi cuerpo, mis sentidos, estar bien des­ pierto, prepararme, porque es un acontecimiento importante, porque es 1 1 fundamento del día. Bien despierto, y buscar — con ese despertar— una quietud, lo más quieta posible. Eso es ajustarse al universo; eso es ajustarse al entorno; eso es ajustarse a los reinos vegetal, mineral, animal; eso es ajustarse a mi propia capacidad. Y, en la medida en que me ajusto, me adapto mucho mejor. Ahora bien. Vamos a incorporar otro elemento del sueño. Hemos incorporado la quietud, com o universal. Ahora vamos a incorporar una pala­ bra importante que es "el Vacío".

EL VACÍO Si cogemos una botella, por ejemplo, tenemos un vacío. Esto nos per­ mite, después, llenarla otra vez de agua, o echarle café o echar alguna otra cosa. Nos permite incorporar algo, si está vacía. Si está llena, no podemos incorporar nada. Eso es válido para todas las partes del mundo. Si quiero recoger algo, necesito una coas vacía. Entonces: ¿Cómo están nuestros sentidos cuando despertamos? Están alertas, están despiertos. Pero fíjense — para apoyar ahora el vacío— : las ore­ jas están vacías. Todo el mundo tiene los oídos vacíos, ¿sí o no? El gusto, la boca, está vacía; gracias a eso podemos comer. ¿Cómo está la nariz? ¡Vacía! Podemos meter el dedo, ¿no? Está vacía. ¿Cómo está el tacto? N o hay nada aquí en la piel. Si se pone ropa, sí, pero si no, está vacío. ¿Cómo están los ojos? ¡Vacíos! Hay una cuenca aquí, vacía. Y alrededor de cada persona hay un vacío. Y ese vacío nos permite vernos. Porque, si estuviéramos pegados, no podríamos ni ver, ni oler... ¡Nada! No. Necesitamos un vacío suficiente para: "Hola, ¿qué tal? ¿Cómo te va? . Que haya un vacío. Pero si estamos muy juntos, muy pegados, ¡no podemos hacer nada! Necesitamos siempre un vacío entre nosotros — entre los seres para podei hacer algo; si no, no podemos hacer nada.

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Entonces, evidentemente, nuestros sentidos están diseñados con vacío para que nosotros cultivemos el vacío. ¿Y en qué consiste cultivar el vacío? No quiero ver nada en concreto. No quiero oír nada con concreto. N o quiero saborear nada en concreto. N o quiero oler nada en concreto. N o quiero tocar nada en concreto. ¡No tengo ningún objetivo! Ese es el objetivo del vacío. Y eso es lo más parecido que hay a cuando nos dormimos y entramos en coma cerebral": o sea, que no nos enteramos de nada.

tengo nada más que hacer. Ya está. Eso es todo... " ¡Eso es todo, eso es todo, iso es todo amigos!"... Es decir, que lo único que he hecho es dar cauce a mi propia estructura, e incorporar, a mi estado de vigilia, el sueño, para ser un ser unitario durante un tiem po corto. Al decir "corto", quiero decir que va a ocupar 20 minutos, media hora... N o sé, corto. Y no tengo que hacer ninguna otra cosa. Luego, puede haber otras variables — com o por ejemplo, la que prac­ ticamos en Tian— en las que se pide un vacío, y esto permite que — cuando yo estoy en vacío— , al escuchar la palabra, incorpore esa cosa que yo no esperaba. Pero para eso tengo que estar en vacío. Incorporo la palabra, la imagen, el sonido, la luz... Detrás de esa palabra van muchas cosas. Ese es un ejemplo, pero lo fundamental, lo que nosotros podemos sugerir y recomendar a una persona, es...

Aquí es muy parecido. N o tengo ningún objetivo. N o pretendo ver a Brahma... ¡No tengo ningún objetivo, ningún deseo! N o quiero oler a flores, no quiero... No. N o tengo nada que hacer en concreto. Pero mis sentidos están despiertos, están vacíos, para que, así, en la medida en que yo los tenga así, se puedan llenar de muchas cosas. Ahora, si ya me despierto con ellos llenos... "Yo me comería ahora un hamburguesa". "M e gustaría oler flores". "¡Uy! Ya me gustaría ver una chica guapa"... ¿Más?... "Bueno, ahora me gustaría oír violines, cantos de pájaros"... Entonces ya, los tengo llenos. En cambio, cuando me duermo y entro en coma cerebral, pues no: ni veo, ni oigo... ¡ni nada! En todo caso, si tengo algún sueño... Pero si no, los sentidos, nada. Se trata de recoger — igual que he recogido la quietud— ahora, el no sentido. Es decir, que los sentidos estén en vacío — com o los veo porque están vacíos. Entonces, la misma estructura me dice... — Vacíalos, Bobby, vacíalos. Porque, si no los vacías, no te va a llegar infor­ mación; no te vas a comunicar, Bobby, atleta. ¡Despierta, hombre!... Esto se traduce — a nivel de estar despierto— en no pensar; porque, com o los sentidos no tienen ningún objetivo en ese momento, lo hago volun­ tariamente. ¡No tengo nada que pensar! Muy, muy parecido a estar dormido. Con lo cual, a mi estado de despierto he incorporado mi apariencia dormida, con la quietud; he incorporado los no sentidos, con lo cual ya no

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Usted tiene que meditar para mejorar su estado de salud. — ¿Y qué tengo que hacer para meditar? Muy fácil... — le explicamos lo que acabamos de decir— ... ¡Nada más! Y esté así, 15 minutos. — ¿15 minutos? Dele a su salud 15 minutos al día, cuando se levante. Antes, lávese, hágase un trabajo de limpieza — com o estamos en la purificación, recuerden— primero con el agua. M e purifico con el agua. Aun­ que sea la carita. Pero, si es posible, la carita y el culito. Todo. ¡Si es posible! Pues sí: un poco de agua — lavarme un poco— y ponerme alguna ropa que esté limpia. Estamos en la purificación, para evitar la contaminación, para evitar la adulteración; no lo olviden. Entonces me pongo, y puedo meditar de pie... ¡Da igual! El caso es estar quieto, y que mis sentidos estén despiertos; pero que no tenga ningún objetivo y procure no pensar. Puedo hacerlo de pie, puedo hacerlo sentado, puedo hacerlo... ¡Acos­ tado, es peligroso! Es peligroso porque ¡me puedo dormir! Entonces, mejor buscar una posición de vigilia o de semi-vigilia, o de pie o sentado. Si es posible, en el suelo; porque en el suelo estoy más en contacto con las demás cosas que están quietas. Por eso se recomienda que la medi­ tación se haga en el suelo, no en una silla. Hombre, si no puedo — porque m i espalda, mis rodillas, lo que sea— ... entonces sí, es preferible — para estar quieto— que me siente en una silla. Pero estoy quieto.

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1.1 objetivo es estar quieto. Y esa quietud va a favorecer que mis senti­ dos entren en vacío, y va a favorecer que mi mente no piense. Y v o y a estar así unos minutos. Vamos a poner eso, 15 minutos, que creo que es algo que todo el mundo se lo puede permitir. Es cuestión de levantarse 15 minutos antes de la hora habitual, nada más. Antes, importante, lavarse, limpiarse. Un poco de agua, un poquito, las partes más íntimas, ¿no? Que tenga la sensación de estar limpio, dentro de cualquier ambiente; y ponerme algo que esté limpio, porque estoy en esa etapa de purificación. Y me siento 15 minutos, quieto.

— Ah, ¿y si me sienta mal? ¿O, si vienen los demonios? — ¡Déjense de chorradas! Sí. Esto no perjudica absolutamente a nadie, porque está de acuerdo con la naturaleza: con las piedras, con las plantas, con el planeta, con las estrellas, con la estructura de mi ser ¡No perjudica a nadie! Lo pueden hacer los niños, los viejos, los ancianos, los caucásicos, los hindúes, los tibetanos, los españoles, los vascos... Todo el mundo puede hacerlo. ¡Y no perjudica nunca! O sea, ¿cómo te va a perjudicar algo que es propio de tu ser? Lo que pasa es que has dejado de hacerlo. Y entonces, claro, tienes miedo, porque ya estás tan adulterado, tan contaminado, que cualquier cosa que se te diga,

N o siento, no pienso, ¡pero estoy despierto!, ¿eh? Es muy importante: no estoy dormido. Tengo una consciencia, pero es una consciencia que la he trasladado al no pensar. Entonces, en ese momento, pueden aparecer muchas cosas — las que tengan que aparecer, yo qué sé— . Dejo que el universo actúe sobre mí, pero no me muevo ¡pase lo que pase! M uy importante.

estás tan lleno, que no la quieres oír. Si consigo hacerte escuchar, te darás cuenta de que esa es una actitud ¡fisiológica!, ¡normal!, que nos permite identificarnos anímicamente en lo

Porque, claro, si yo me siento: “ Voy a meditar"... y entra alguien por la puerta, y le digo: “¡Pasa, hombre!"... No. Entra alguien por la puerta, y que me vea que estoy quieto. Entonces me ve: “¡Ah, perdón!"... y se va. Entra otro"¡Ah, perdón!"... Digo: “¡Joder! El día del perdón"...

saber es quién soy yo...

Entonces, mi propio estado genera un vacío. Si yo me pongo en medio, sentado, la gente no pasa por ahí. Genero un vacío inmediatamente. Enton­ ces, lo importante es que, salvo que vea que... que hay fuego, que el niño se está ahogando... — no sé, alguna barbaridad— ... Pero, en condiciones nor­ males, no va a ocurrir una barbaridad. En condiciones normales, cuando yo me levanto 15 minutos antes que nadie, en la casa, pues tengo 15 minutos, antes de que empiece el zafarran­ cho de combate: el niño, la niña, el esposo, la esposa, la tía, la abuela... — los que vivan en la casa— .

que somos. Y que nos da el fundamento de ese día. Es decir, si yo me levanto por la mañana, lo primero que tengo que

— ¿Quién soy yo? No sé quién soy yo, pero, mientras me entero, voy a darme una ducha. ¡Joder, qué fría está el agua! Todavía no sé quién soy, porque todavía mis sentidos están en brazos de Morfeo, el Dios del sueño. Ya me v o y despertando. Me lavo los dientes, el jabón, que si me caigo en la ducha, que si no me caigo... Ya, “pa pa pa pa pa pa pa"... ya toda la computadora se enciende, todo el ordenador central se alarma, ya escucho al vecino, escucho la otra tubería, escucho al perro, escucho al gato... ¡Estoy despierto! Todos los sistemas de alarma están despiertos — "papapapapapapa" des­

Me levanto un poco antes para que no haya nadie, para no molestar ni que me molesten, y tener 15 minutos para mi fundamento de ese día, que no sé cuál va a ser; no tengo ni idea, pero me doy ese margen. Y eso va a ser el fundamento. Y esto va a armonizar, a equilibrar y a situar — en cualquier caso, a identificar— mi vida anímica.

pierto— . M e visto y tal... ¡Despiertísimo! Y justo estando tan despierto “¡¡pa!!" quietud. ¡Perfecto!, ¡perfecto! ¡Per­ fecto! Es una maquinaria perfecta. Incorporo rápidamente el sueño — porque me acabo de levantar— , acabo de encender la computadora central, y la llevo a un estado de vacío ¡perfecto! ¡El diseño es perfecto! ¡Es que no tiene ni un

Por eso, cuando se practica así, siempre hay personas que dicen que tienen miedo...

error!

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¿Que a partir de ahí me vuelva loco...? Eso es un problema del guión. Es decir, no es por la meditación; por esta meditación. Habrá otras que sí,

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pero ésta se ajusta al desarrollo normal de los acontecimientos, en cuyo caso no tiene ningún riesgo. Hay otras meditaciones en que hiperventilan... Hay otras cosas, sí. Hay muchas. Pero nosotros tenemos que hacer una propuesta que sea entendible, comprensible y asimilable, y después — sobre todo, muy importante— , que se vean los efectos, claro. Porque yo puedo decir:

— No. — Que tienes que ir al colegio. — No, que no quiero, no, no, no... ¡¡¿¿Ypor qué tengo que ir al colegio??!! — Primero, porque son las 7 de la mañana. Segundo, porque tardas una hora en llegar. Y tercero, ¡porque eres la directora del colegio! Entonces, claro, ya no le queda más remedio que levantarse. Claro, cuando uno está dormido, no se entera de nada.

—Ah, mira. Esto es muy fisiológico, muy normal. Pero luego, cuando han pasado ya tres meses... — ¿Has hecho la meditación? — Sí, señor. — ¿Has conseguido ese estado de vacío, más o menos? ¿Has conseguido, más o menos, no moverte? ¿Has conseguido, más o menos, momentos de no pensar? ¿Lo has hecho todos los días? — Sí, señor. — ¿Cómo te sientes con respecto a antes? Mucho mejor. Me siento mejor: tengo mejor humor, tengo mejor relación... — ¿Ha funcionado, entonces? — Ha funcionado. — Vale. ¿Sabes, mejor, quién eres? — Sí. Igual que lo que decíamos de la ducha. Al principio, por la mañana, no sé quién soy. N o sé quién soy. Puedo ser un extraterrestre. Incluso a veces, a lo mejor no sé ni con quién he dormido... "¿Con quién habré dormido?". No lo sé. N o lo pregunto.

Aquí pasa lo mismo: me levanto com o zombi; cada cual se levanta más dorm ido que otros, pero siempre nos levantamos todavía un poco dormidos. Pero después de que hacemos nuestra limpieza, tenemos que saber... "¿Y yo quién soy? A todo esto, ahora que estoy limpio, vestidito y... ahora, ¿yo quién soy? Voy a enterarme". Me siento, entro en vacío, y a lo mejor salgo algo peor y digo: "Ahora sí que no me he enterado de quién soy. No sé si estoy en Dinamarca o en Sebastopol o... ¡no lo sé!". Yo les cuento una experiencia curiosa — porque es muy sorprendente

,

que es una experiencia, una curiosidad personal. Una vez, en uno de los viajes — de los múltiples viajes— , estábamos recién llegados a Pekín, a China. Entonces, yo llegué por la tarde noche a Pekín, me recogieron, fui al hotel, me lavé, me vestí, bajé a cenar, cené, sub í... fíjense bien ¿eh?— ... escribí unas cosas y tal, y me acosté a dormir, porque al día siguiente por la mañana iba a ir al hospital, iba a ver una sci ii de enfermos, iba a dar una conferencia, iba a tener unas entrevistas... Eso, al día siguiente. Entonces, yo dije: "M e voy a acostar, para mañana estar en plena faena, en

Entonces, cuando te despiertas, tienes que encontrarte a ti mismo, ¿no? Es decir: “A ver: ¿quién soy yo?"... Y ése es el m om ento en que ya te has desper­ tado, la computadora está encendida, te sientas, te quedas quieto y dices... "¡Ah!, ¡si yo soy el que da la clase! Y yo decía: ¡¿Quién dará la clase hoy?!"... Pero es que no estaba despierto.

plena forma". M uy atleta yo. Entonces, me acosté. Por la mañana — com o acabo de decir— me levanté un poco diciendo:

Com o el chiste ese, de una señora que estaba durmiendo, y llega su mamá y le dice:

un café, cogí un taxi al hospital... Y, bueno, pues allí, la conferencia, el seminario, los enfermos... Volví por la noche, después de comer en el hospital. Llegué, me tomé algo y tal, y ya por la noche dije: "Bueno, voy a tomar unas notas de lo que ha pasado hoy” .

— ¡Despierta, despierta!

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"Bueno, ¿y quién soy, dónde estoy, qué hago, qué es de mi vida?"... mientras me despertaba. Ya cuando me desperté, me senté a meditar; estuve un ratito — lo mismo que les acabo de decir— y ya. "¡Hala, vámonos!". Luego, bajé, me tomé

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Me senté...

Claro, al segundo día yo

Esta mañana... esta mañana... ¡Joder! ¿Qué he hecho esta mañana?... Esta mañana..."

no sabía qué explicar ni qué decir.

Yo no sabía

qué había pasado el día anterior. Eso me ha pasado alguna que otra vez, pero no tanto. Eso fue un día entero — pero entero, ¿eh?— .

Todavía no me acuerdo de qué hice esa mañana. N o me acuerdo de lo que hice en todo el día. ¡Nada! Absolutamente nada. Pero nada, es nada. Tengo la hoja guardada com o recuerdo, porque fue todo una maravilla. Es decir, entré en un estado meditativo... — esto no lo tengan en cuenta com o miedo, no— , Pero se juntaría todo, me imagino — el salto de país, las horas de vuelo...— , pero el caso es que yo dormí bien. Porque otras veces dices: "No, es que llegué y no dormí". No, no. Yo, al día siguiente, al otro día, fui al hospital — ya acordándome , veía a la gente... "H ola"... Y yo no sabía con quién me había encontrado el día anterior. Y digo: "¿Qué tal ayer?"... ¡Yo no me acordaba de nada! Y todavía hoy, no me acuerdo... ¡Oh, muy bien doctor Padilla! Qué interesante aquello que nos habló. — ¡¿Sí?! Bueno, ¿Y qué os pareció? Yo iba preguntando indirectamente y, más o menos, me enteré de cosas, pero yo, todavía no sé qué hice. Pero parece ser que no hice ninguna barbaridad, quiero decir, que la gente me felicitaba. Claro, yo veía a la gente que hacía años que no veía, y claro, mi impulso era com o... "¡¡Hombre, tanto tiempo!!"... Sí, pero digo: "Cállate, que no sabes qué ha pasado ayer"... Y si veía que la otra persona hacía: "¡¡Ah!!", yo hacía: "¡¡A h !!"... Pero yo no sabía nada. ¡Hosti! ¿Y esto? ¿Qué ha pasado? Esto es un ejemplo, no de la meditación, no. La meditación yo la hago sistemáticamente. N o es por la meditación, es un ejem plo que les pongo para que vean cómo, en esos estados meditativos, pasan cosas de las que nosotros no nos enteramos. Y eso es bueno que ocurra, para que así nuestros sentidos estén en vacío. Ese es el rescate que yo hago de esa experiencia. Y en esa experiencia, además, mientras estaba ocurriendo, yo era consciente, pero cuando traté de recordarla, nada, todo se había borrado. ¡Todo se había borrado! Pero, evi­ dentemente, yo estuve actuando com o soy normalmente. Eso es lo más parecido a ese tiem po meditativo. O sea, para mí, ese día no existe; para m i historia personal, para mí, no existe. Existe para otros — para otros, sí— , pero para mí, no.

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Esto lo pongo com o ejemplo para ver cómo es ese aspecto de no sentir, de no pensar. Sería equivalente a eso que les estoy contando. O sea, que no es una acción inútil. Por eso saco la anécdota. Sería parecido a ese estado que le ocurrió a un servidor, y que a lo mejor a algunos de ustedes les ha pasado en algún momento, de haber hecho una serie de cosas y luego no acordarse. Bueno, eso le pasa a los ancianos, ¿no? Les preguntamos: "¿Qué hiciste ayer?"... "¿Ayer?"... N o se acuerda. Hombre, sí, es raro. N o es habitual que una persona, a una edad más o menos razonable, pues pase todo un día y no se acuerde de nada. Hombre, por lo menos de algo podría acordarme: de qué comí, de a quién saludé... ¡Nada es nada! Nada. Entonces, eso es lo más parecido a ese estado de vacío. Por eso lo pongo de ejemplo, para que vean que es un estado, no inútil sino muy útil, porque puede darse, incluso, el hecho ese que me pasó — por eso hago esa comparación— . N o quiero decir que si ustedes meditan les vaya a pasar esto. No, no. Esto no tiene nada que ver con la meditación. Lo que quiero decir es que es un hecho que nos puede servir de referencia para ver que la meditación es algo parecido a eso. N o es que sea eso; es algo parecido. Porque muchas veces la persona dice: "Bueno ¿qué utilidad tiene el que­ darme sentado, quieto, y no pensar en nada?"... Pues sí, tiene mucha utilidad, porque limpias y purificas, calmas tus sentidos y, entonces, com o están abier­ tos, no tienen prejuicios, pueden aprender, pueden evolucionar... "¡Ah, es verdad! Tiene una utilidad". Igual que el ejemplo que les estoy poniendo. Pues fue capaz, ese sujeto, de hacer una serie de cosas, y estaba com o si estuviera dormido, com o si hubiera sido un sueño. Yo sé que estuve ese día en Pekín, porque me dicen los otros. Para mí, no estuve ese día en Pekín. Lo he ido recordando en base a cosas que me han dicho otras personas. ¡Pero es que di hasta una conferencia! Si es que no es normal, ¿no? O sea, me desconectaron los cables por dentro. Y menos mal que todo estuvo bien.

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Hice manipulaciones con agujas largas de oro, unas técnicas muy com­ plicadas de agujas, que es difícil hacerlas. Son agujas muy largas, de oro, que son difíciles de manejar. ¡Todo eso estuve haciendo yo por la mañana! ¡Yo no me acuerdo de nada! Esos son movimientos muy precisos, que hay que hacerlos con mucho cuidado. Estuve haciendo acupuntura ocular en el pár­ pado superior, en el párpado inferior... ¡Eso es muy delicado!... ¡¡No sé nada!! Y hablando además en inglés, en chino, en francés... Lo lógico sería acordarme de algo. ¡No me acuerdo de nada! Entonces, podríamos interpretar y decir: " Hombre, fue un trastorno de memoria como tienen algunos ancianos o como le puede pasar a cualquiera". Sí, pero yo resalto ese hecho, porque me parece — o creo— que es lo más pare­ cido a lo que ocurre en un estado de vacío. Pero estuve despierto, porque hice todas esas cosas. Entonces, en ese sentido es que lo comparo; sería compara­ ble a ese hecho. Creo que hemos dado las claves más sencillas, pero más prácticas, en las que ustedes se pueden fundamentar para sugerir un trabajo interno; por­ que, en esa medida, el sujeto va a regular su estado anímico, su ánimo; y, en esa medida, va a generar un humor bueno, un buen humor; y ese buen humor, es el que le va a permitir una relación y una comunicación fructífera.

ción china muy antigua, porque quizás el Qi Gong sea una de las actividades más antiguas que tiene la Tradición Oriental, para preservar la salud, para garantizar la permanencia. Entonces, a la hora de traducir Q i Gong, lo traducimos com o "habili­ dad que tiene el ser para mover su energía". Y, obviamente, la habilidad que tengo para mover mi cuerpo, para lavar, para fregar, para limpiar... Es decir, yo tengo que mover mi energía. Y por eso, este tiempo es un tiem po de m ovim iento de lo material; un tiempo de lo importante, de lo que vamos a hacer. Pero par eso tengo que disponer bien mi cuerpo. Es com o cuando vamos a hacer un ejercicio físico o un juego de fútbol o cualquier otra coas. Pues, hombre, primero calentamos un poco nuestro cuerpo. Lo disponemos adecuadamente. Y, quien dice eso, dice para cualquier otra cosa; el mismo desperezamiento, en el que buscamos el estar relajados, el estar distendidos. Y eso nos va a permitir el hacer un trabajo. Igual que, mentalmente, tenemos que lim­ piar un poco esa computadora para que sea ágil. El Qi Gong va a ser el encargado de capacitarnos, de darnos esa habi­ lidad para mover nuestras estructuras materiales, para que se relacionen nuestros órganos nuestras entrañas, nuestro cerebro; para que todo se inte-

En resumidas cuentas: lo anímico va a crear un ánimo capaz de dar un buen humor, que va a permitir una buena comunicación.

rrelacione de forma fluida. Volvemos al estado de comunicación. Si antes la comunicación era

Recuerden que este elemento anímico era el que nos permitía la rela­ ción con el entorno, además de la relación con nosotros mismos.

de m i consciencia anímica con el entorno, ahora es la comunicación de mis estructuras materiales; que, de por sí, de forma automática, ya se comunican,

EL QI GONG Después viene el tiempo de la vida material, concreta. El tiempo del m ovim iento, el tiempo de lo importante, que hemos centrado en el Qi Gong. Recuerden que estamos en la actividad de la purificación, para descon­ taminar y para conseguir un estado no adulterado. ¿Cómo vamos a conducir esa vida estructurada, esa vida material? ¿Con qué actitud vamos a abordar nuestra materia? Primero: esa materia com o tal es una energía, un soplo — o com o quie­ ran llamarlo— que se ha organizado de una determinada manera.

se interrelacionan. Pero yo tengo la habilidad — por mi característica de ser vivo — de mover la energía de forma inteligente, y de facilitar que esos movimientos automáticos se reinstauren, se reactiven, y eviten que se contaminen. Porque claro, los movimientos de comunicación interorgánicos de mi organismo — com o ese organismo está contaminado, com o ese organismo está adulterado— no se están produciendo de forma adecuada. Yo tengo que purificarlos. Entonces, el Qi Gong actuaría com o una vía de purificación. De forma inteligente, yo muevo mi energía para que todos mis órga­ nos y entrañas, toda mi parte material, se automatice, desde el punto de vista de la comunicación — que la ha perdido porque estaba adulterado, porque

Esa actividad "im portante" — que la hemos concentrado en una prác­ tica concreta com o es el Qi Gong— , vemos que la extraemos de una concep­

estaba contaminado— . Esa habilidad para mover mi propia energía, mi propio Qi, es un arte. Com o arte, es una capacidad o una habilidad que tengo que ir adquiriendo, mejorando, perfeccionando y evolucionando, paulatinamente.

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Todo ser humano tiene la capacidad de ese arte. Hay que enseñarlo, indudablemente; hay que mostrarlo. Pero ya una civilización com o la China se encargó de hablar de los conceptos generales, para poder desarrollar ese arte en cualquier lugar. Igual que veníamos de la meditación, con ese estado de quietud, la quietud va a dar paso el m ovim iento. Entonces, Qi Gong también sería posi­ ble definirlo com o "E l arte del m o vim ien to ". El arte del m ovim iento, com o pueden deducir, es la base de cualquiera de las llamadas "artes marciales". Si yo consigo moverme con arte, puedo — basado en esos m ovim ien­ tos desarrollar un elemento que se enfrente o que eluda cualquier situación. El objetivo de ese arte del m ovim iento es buscar los espacios vacíos, ¡claro! ¡Para que me pueda m over mejor! Buscar un espacio que no esté ocu­ pado, porque, si es un espacio ocupado, ya tengo que desplazar; ya entro en el combate. Yo tengo que entrar en espacios vacíos en los que no tenga que competir con nadie. Si entramos en espacios llenos, con cualquier m ovim iento suave yo v o y a ocupar un espacio en el que puedo contactar con algo; entonces yo puedo, antes de contactar, buscar espacios vacíos (sería eludir el espacio ocu­ pado). O bien, si es que ese espacio que está ocupando ese señor es mi espacio, entonces continúo el m ovim iento (con lo cual ese señor se tiene que retirar de ese espacio). Pero, además, no hay nada que pueda impedir el m ovim iento, por­ que es el espacio en el que yo me v o y a desenvolver. Es mi espacio — por así decirlo— "natural". Por ejemplo, hay una persona ocupando un espacio que no es su espa­ cio habitual y natural, porque su espacio habitual y natural es otro. Yo estoy ocupando un espacio natural que es el que me ha tocado, que es en el que he estado todo el tiempo. Ponemos un ser animado, pero fuera de su sitio. Y hacemos el mismo movimiento. N o se trata de hacer fuerza. Él está ahora fuera de su sitio. Yo tengo que hacer el mismo m ovim iento que he dicho antes, para que él note cóm o el Qi fluye y le hace desplazarse del sitio que no le corresponde. El m ovim iento no consiste en empujar con fuerza a la otra persona, sino que esa persona sienta la necesidad de querer irse, de forma natural. Así no hay combate, sino que cada uno ocupa su sitio.

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Y no importa el obstáculo; pero, evidentemente, dentro del obstáculo, yo también puedo plegarme al obstáculo. Llego cerca, pero ocupo el espacio vacío. N o ocupo el espacio que ya está ocupado. Fíjense en que veníamos de un m om ento en el que no teníamos cons­ ciencia de pensar, en el que no teníamos los sentidos ocupados. Ahora, viniendo de ahí, los m ovimientos que nosotros vamos a hacer, del Qi, tienen que ocupar esos espacios vacíos, pero mis sentidos tienen que tener muy claro cuál va a ser el m ovim iento; qué es lo que v o y a hacer. O bien, dejar que el m ovim iento sea... sin más: fluido, sin ningún objetivo. En consecuencia, podemos optar por el m ovim iento del Qi de forma espontánea, según lo que vaya saliendo, pero con ese sentido de arte, con ese sentido de m over el Qi con habilidad, ocupando los espacios vacíos — insisto en eso— . O bien, hacerlo de forma ordenada. Es decir, bajo un criterio con­ creto... "Ah, hay que hacer este movimiento, y este movimiento se hace así, así y así” ... Y cada m ovim iento tiene su significado. Entonces, puede ser, o bien un m ovim iento libre en el que no hay nin­ guna prescripción, no se busca ningún objetivo, pero sí estoy atento a ocupar espacios vacíos, a moverme con habilidad y a tener un sentido artístico del m ovim iento. Esa es una forma. Y otra, es hacerlo con una intención concreta, ya bajo un sentido de mis sentidos, muy definido. En el caso de que el Qi Gong sea espontáneo, no hay nada que decir. Quiero decir, cada uno hará el m ovim iento que crea que es más elegante, más artístico. Pero, dentro de ese m ovim iento libre, conviene tener en cuenta algunos elementos fisiológicos de la estructura. Recuerdan cuando hablábamos del tratamiento de la parálisis cerebral en los niños: los parietales, los temporales, los fronto-occipitales y las fonta­ nelas. Y luego teníamos los ojos, los oídos, la nariz, la boca. Entonces, ésos, decíamos que eran movimientos de Qi Gong. Ahora, el sujeto, para el m ovim iento libre, para conocer su fisiología, va a empezar a hacer una preparación fisiológica de su estructura, de la siguiente manera: En la cabeza: Frotar con los pulpejos de los dedos ambas zonas parietales. Luego, con las palmas de las manos, y con movimientos circulares, ambas zonas temporales.

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Luego, en la zona fronto-occipital: se da golpes suave con las manos abiertas, de manera simultánea, en la frente y en la zona occipital. Las fontanelas, en el adulto, no, porque ya están cerradas. En los sentidos: Los ojos: se masajean con los dedos, suavemente. La nariz: se frota la pirámide nasal con los dedos. Las orejas: se masajean con m ovimientos circulares, con las palmas de las manos. La boca: se frota el labio superior con una mano, y el inferior con la otra, simultáneamente y en sentidos opuestos. Y luego se saliva y se saborea. Luego, el tacto: se frotan las mejillas. Ya hemos trabajado en nuestros sentidos y en nuestra entraña extraor­ dinaria cerebro. Los órganos: Ahora vamos a recorrer nuestros órganos. Posición: o bien sentados, o bien de pie. Entonces, para eso, con la mano derecha — si son diestros— se hace re recorrido de todos los órganos, mientra la mano izquierda, abierta, va a M ing Men, Puerta del destino, Puerta de la vida, 4TM.

Luego pasaremos a las articulaciones. Miem bro superior: Primero los dedos de las manos: se mueven libremente. Luego se hace rotación de las muñecas. Flexión y extensión de los dedos. M ovim ientos del hombro, en todas las direcciones. Miembro inferior: Pasamos al m ovim iento de los dedos de los pies, y luego pisamos fuer­ temente, com o marchando. Ahora, la articulación del tobillo: se levanta el pie apoyando el talón. Luego, ponerse de puntillas. Alternar puntillas-talón, puntillas-talón. Pasamos a la rodilla: hacemos flexión, cogiendo el pie por detrás, y luego extensión, tensando la pierna hacia atrás para forzar la rodilla. Pasamos a la cadera, haciendo flexión de muslos. Luego hacemos balanceo del cuerpo, a un lado y otro, para forzar el m ovim iento lateral de la cadera. Es conveniente poner las manos justo en la cabeza del fémur, para poder notar el m ovim iento de la articulación.

Empezamos por el Corazón. Con la mano abierta sobre el corazón, damos giros en sentido antihorario hasta que notemos que la mano está caliente.

Luego la cintura, con giros del tronco.

Luego, nuestros Pulmones: igualmente con la mano derecha — si es diestro— se recorre toda la zona torácica con giros en sentido antihorario.

La columna vertebral: Empezando por el cuello: flexión, extensión, a la derecha, a la izquierda,

Luego nuestro Estómago: desde el cuello, la mano desciende reco­ rriendo la zona que corresponde al esófago, hasta llegar al estómago, donde realiza giros siempre en sentido antihorario.

rotación a ambos lados. Siguiendo con las dorsales. Y finalmente, las lumbares o dorso-lumbares: agacharse com o para

Luego, nuestro Hígado, con giros en sentido antihorario. Nuestro Bazo, también en sentido antihorario. Y luego, la Vesícula Biliar, igual.

tocar el suelo con las manos, hasta donde se llegue sin forzar; y luego, tirar el

Nuestro Intestino Delgado: alrededor del ombligo, en sentido antihorario. Y luego, el Intestino Grueso, siguiendo el sentido del colon ascendente, transverso y descendente, culminando en el pubis. Reinicia el m ovim iento nuevamente, en el colon ascendente, y se repite ese recorrido varias veces. En la Vejiga, igualmente giros en sentido antihorario. En los Riñones, se dan golpes suaves con el dorso de las manos, pri­ mero un lado y luego el otro.

tranco hacia atrás hasta donde se llegue. Son ejercicios previos, de movimientos fisiológicos. Entonces ya, com o ven, hemos repasado toda nuestra estructura. Esto sería lo previo a los movimientos libres del Qi Gong.

QI GONG ESPONTÁNEO

Y en el caso de la hembra, su Útero: se frota la zona suprapúbica con ambas manos haciendo movimientos descendentes. Eso, en cuanto a los órganos.

El m ovim iento libre del Qi gong persigue mover el Qi sin ningún obje­ tivo concreto, buscando que ese m ovim iento tenga un sentido artístico,

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según cada uno; que no sea brusco y que ocupe espacios vacíos.

Esta posibilidad nos brinda la opción de que aquella persona que no quiera aprender nada, una vez que haga lo fisiológico — es fácil recorrerse el cuerpo, y es bueno para el cuerpo— , haga el m ovim iento com o le dé la gana. Pero estamos hablando — aunque no quiera aprender nada— de que es un m ovim iento de arte; que para él sea artístico, que ocupe espacios vacíos — es decir, que no invada los espacios de otros— y que — com o detalle im por­ tante— regule la respiración: es decir, que ese m ovim iento no le agote.

N o quiero decir con esto que el Qi Gong deba ser absolutamente libre, no. Puede serlo; existe esa posibilidad. Por tanto, no tenemos que esclavizar necesariamente a nuestro paciente, y decirle... "No, usted tiene que aprender Qi Gong, y conmigo". ¡Hombre! O no...

Supone un pequeño esfuerzo, ¡claro! Porque habitualmente no esta­ mos haciendo las cosas con Qi Gong. Es un m om ento de "stop" en la activi­ dad cotidiana.

"¿Usted quiere aprender algo? Yo le puedo enseñar algo. Primero le voy a enseñar esto, que es muy útil, porque le va a colocar en una posición adecuada para hacer los movimientos" — eso es pura lógica, lo puede entender cualquiera— . “A partir de ahí, muévase usted, pero vamos a ver si lo hace con arte".

En un m om ento determinado te pones a hacer Qi Gong, pero puede hacerse en cualquier lado: no requiere ninguna instalación especial, ningún gimnasio, nada.

— Ah, yo no sé, doctor. Dígame algo. — Bueno, mire: hay este movimiento, que viene bien para tal; este otro, con

Esta vía del Qi Gong libre com o expresión de arte, es una cosa que concebimos nosotros dentro de la idea general de lo que significa el Qi Gong. Después está el otro Qi Gong, en el que ya hay unas pautas que la tradición reconoce com o válidas, que son buenas para esto, para aquello... Ahora, que conste que estamos hablando del Qi G ong personal, no estamos hablando del Qi G ong a un enfermo. Esa es otra modalidad del Qi Gong.

una pelota, moverla, llevarla...

Ahora estamos, insisto, en la purificación de lo contaminado, de lo adulterado, y com o vía de relación con el entorno.

sienta que es bello y hermoso.

Entonces, esta forma de Qi Gong, de la que muchas veces escucharán decir: "¡Ah, eso no es Qi Gong!"... ¡es Qi Gong también! El Qi Gong no es un arte que está sujeto a unas normas. Si es el arte de mover la energía, si es la habilidad para mover el Qi, en principio es arte. Y, com o arte, es libre. N o está sujeto a ninguna norma, sino a aquello que uno considere que es bello, que es artístico, que es beneficioso, que es hermoso. Y cada uno tiene un concepto distinto de eso. Entonces, eso también es Qi Gong, porque el Qi Gong no es un invento nuevo, es el arte de observar la naturaleza, que lo incorpora el sujeto a sí mismo. Lo digo porque el hombre tiende — hoy, en nuestra cultura— a m ode­ los rígidos: "No, el Qi Gong de la familia Wang, el Qi Gong de los 58 movimien­ tos, el Qi Gong de..." ¡Y, por supuesto, cada uno es el mejor! El verdadero, ¿no?

En fin, ya podemos sugerirle ideas. Pero, de entrada, a la persona que practica el Qi Gong — que le damos, desde el punto de vista humanista, la idea de la práctica del Qi Gong— , tenemos que darle siempre la opción — y debe practicarla, además— de hacer un Qi Gong libre, o sea, según lo que él

Habría que añadir, com o detalle importante, que la respiración debeser suave, que no suponga un cansancio, una fatiga. Y hace falta hacer un pequeño esfuerzo, porque — insisto— buscamos un m ovim iento de belleza. Por eso, sí requiere un pequeño esfuerzo, y un control sobre todo de la respiración, que sea suave, lenta; y procurar — no es obligado, en el arte 110 puede haber nada obligado— procurar, cuando se inicia el movimiento, que sea en espiración, que haya un m om ento leve de pausa, de quietud — com o recordando— . Si yo voy a hacer un movimiento, voy a inspirar. Para inspirar, busco un mom ento de quietud. Al iniciar el m ovim iento espiro de forma muy suave. Con cada espiración hago un movimiento, busco nuevamente la quie­

Nosotros hemos publicado un libro de Qi Gong en el que vienen otras formas de Qi Gong totalmente diferentes a las clásicas. Pero no hay que olvidarse de que el origen — que sigue vivo— es eso: el arte — siguiendo los ideogramas— o la habilidad de mover el Qi. Entonces, cada uno tendrá una habilidad distinta.

tud, para inspirar, y reinicio el m ovim iento espirando. La idea es concatenar más la respiración con el movimiento, para que se note menos el "stop". Pero hay un momento, una fracción, que tiene que ser de quietud; com o de silencio — de esa quietud de la que veníamos antes, de ese vacío— . Es el m om ento en que cogemos el aire. Es todo el universo el que entra en nosotros. Y el m ovim iento sale de lo que somos nosotros, en la espiración. Por eso, cuando espiramos, tiene que salir lo mejor de nosotros.

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Hay algunas formas de Qi G ong que incorporan, en la espiración, soni­ dos. Podemos incorporar, en los movimientos — com o una nueva situación , o bien el silencio — com o hemos explicado antes— o bien los sonidos: un canto, o sonidos que tienen un significado y que implican un m ovim iento del Qi. Veíamos ese m ovim iento de la energía en el plano de lo material: el Qi Gong. Y habíamos visto una forma en la que, en primer lugar, calentábamos o disponíamos nuestro cuerpo desde arriba hasta abajo, y luego hacíamos un m ovim iento libre, pero buscando que el m ovim iento fuera con la espiración, y haciendo una pequeña pausa para coger aire. Es decir, que alternábamos el m ovim iento con la quietud. Esa es una forma, la cual está disponible para cualquier persona. Este trabajo, este ejercicio — o com o quieran llamarlo— , igual que la meditación, es todos los días. Igualmente, la clave está en la repetición. Igual que en la meditación poníamos 15 minutos, aquí vamos a poner solamente 5 minutos. Mínim o. Si se puede hacer más, mejor. Pero mínimo, para que esté al alcance de todos y sea eficaz; porque a veces se puede poner menos, pero ya no es eficaz. Lo importante es que ten­ gamos un criterio eficaz.

peado el reloj; tú estás estropeado, que es diferente. Hasta que, cuando nos queramos dar cuenta, ya ha pasado. Allí, ya, las cosas van de otra torma. Ustedes son los primeros que tienen que hacer esto, para luego poder hablar por propia experiencia. Lo primero que van a notar es que van a descansar mejor; que van a sentirse más ligeros; que van a cansarse menos; que el hábito intestinal va a ser mejor, más rítmico; que — en el caso de la mujer las reglas se van a normalizar. Com o elementos básicos muy simples que son beneficiosos para cualquier persona. V oy a dormir mejor, me v o y a cansar menos, v o y a tener un hábito intestinal más correcto... Y eso yo lo puedo medir; me vo y a dar cuenta. I orque, normalmente, antes llegaba a casa por la noche, y ya iba desquiciado, muy agotado. Y ahora, no; llego un poco cansado, pero hay diferencia. Después, el sueño es mucho mejor. Y lo que es el ritmo del apetito y el ritm o intestinal de defecación, se regularizan; y, en el caso de la mujer, la regla tiende a normalizarse: cada 28 o 30 días. Esos son los efectos com o más rápidos que — en una persona sana, normal— se van a notar. En consecuencia, a una persona que esté malita de alguna cosa, le va a beneficiar en otras cosas. Pero, de entrada, esto es una cosa que cualquier persona sana, que no tenga ninguna enfermedad, lo ñola

Esos movimientos libres requieren 5 minutos de reloj. Nada más, 5 minutos; a los 5 minutos — “pam "— se acabó. Ya no hay más. A seguir traba­ jando — o lo que sea— . De tal forma que sea posible hacerlo.

y dice...

Porque si decimos “ media hora de Qi G ong"... sí, está muy bien media hora, pero en la vida práctica, el señor tiene que ir a trabajar, está en el qui­ rófano, el otro está en la cadena de montaje... Pues ahí, hay momentos para tomar un café. Y, bueno, tom o el café, y tengo 5 minutos para hacer mi Qi Gong, y lo puedo hacer en cualquier sitio. Y nadie me va a decir nada, porque no v o y a ocupar ningún espacio de nadie. Pero 5 minutos nada más.

noto más ligero, me canso menos, duermo mejor y mi apetito y mi defecación son

¿Que otra persona tiene más tiempo, que puede disponer de más tiempo? ¡Estupendo! Pues que haga 15 minutos o 1 hora, ¡yo qué sé! M e da igual. Se trata de buscar respuestas de purificación reales, que se puedan hacer. Y ustedes dirán: “Cinco minutos es muy poco tiempo"... N o es tan poco ¿eh? Estamos en niveles de eficacia. Todos los días, eso sí. N o vamos a decir: " Hombre, una vez a la semana voy a hacer Qi Gong"... Eso ya tiene poca uti­ lidad. Entonces, todos los días, 5 minutos. Verán cóm o no es tan fácil. Y cóm o los 5 minutos se hacen larguísimos. ¡Larguísimos! Y no se ha estro­

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— Oye, ¿sabes que, desde que hago Qi Gong y desde que hago meditación, me como más rítmicos? Entonces, son efectos que la persona los puede notar. Insisto, si la per­ sona tienen alguna enfermedad, ya notará alguna otra cosa más. Pero esto es muy importante.

rar

Un síntoma — que hemos mencionado com o de ésos que van a mejo­ que es muy típico de ese origen de la enfermedad que era la contami­

nación, es: el cansancio. Es un pequeño síntoma, en sujetos sanos. Y, si ustedes se fijan salvo que hagamos un trabajo excesivo— , nuestro organismo, en condiciones nor­ males, funciona "a un tercio", siempre. A un tercio, el cerebro; a un tercio, el estómago; a un tercio, el corazón; a un tercio, el pulmón; a un tercio... ¡ lodo funciona a un tercio! Tenemos dos tercios de reserva.

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Entonces, si hacernos un trabajo, una actividad normal, ¿por qué nos cansamos? Algo no va bien. Es ese sistema contaminante — en todos los aspectos que nos hace dificultar la comunicación interorgánica, interneuronal — o sea, la comunicación que tiene el fluir natural de los órganos— . Si todos los órganos trabajan — por término medio— a un tercio de sus posibilidades, tienen una reserva de dos tercios para casos de apuro, como accidentes, carrera violenta, defensa personal... o sea, tiene mucha defensa. Si normalmente trabajamos — en un trabajo normal— "a un tercio", de acuerdo a eso, ¿por qué está el cansancio? Si ustedes se fijan, el cansancio es una cosa ya muy habitual. Ya he ter­ minado de trabajar, y estoy cansado. Pero, ¿por qué? ¡No tenía por qué estar cansado! Salvo que, efectivamente, empiece a usar los tres tercios. Ahí, sí; comprendo. Claro, estoy usando el 100% de mis posibilidades.

gía, aísla los órganos y las entrañas, y las hace trabajar de forma disrítmica , no rítmica, y entonces, aparece com o síntoma frecuente, muy frecuente y ustedes lo notarán en los pacientes— el cansancio. — ¿Tiene usted cansancio? — Sí, normalmente estoy cansado. — Pero ¿es que trabaja usted mucho? — No, normal, no sé. Si tengo que correr un poquito para coger el autobús, tardo media hora en recuperarme. El día que corto un poco el césped o trabajo la tierra, me duelen los riñones, la espalda. ¡Tú estás enfermo, tío! Tú crees que estás sano, pero estás podrido. A ti te pasa algo.

Pero el organismo trabaja siempre con unos márgenes muy altos. Muy altos. Y esos márgenes tan altos los vemos reflejados — por ejemplo— en la construcción de este edificio, donde el cálculo de resistencia de una columna nos muestra que está preparada para aguantar 5 pisos, y está aguantando sólo uno. Entonces, tenemos un margen de seguridad tan grande que, ¡hombre!, salvo que haya un terremoto muy fuerte, no se cae.

Es un síntoma que habitualmente no se tiene en cuenta, y es un sín­ toma que aparentemente es normal. Pero, ¡cansado todos los días!, ¡siempre! ¡Eso no es normal! Porque el estar cansado te impide hacer cosas, porque no

Quiero decir que, en las proporciones — por ejemplo— con las que se ha hecho este edificio, nosotros hemos guardado las reglas de la propia natu­ raleza. Siempre con un margen de reserva o de seguridad muy grande.

Está animado para hacer otras cosas que normalmente no hacía.

Igual que, el hombre, cuando hace otras cosas... Por ejemplo, un avión, normalmente usa 4 turbinas para atravesar el Atlántico, pero él puede volar con una; puede atravesarlo con una.

al principio— de un proyecto, una intención concreta. En este caso podemos seguir el Qi Gong clásico de las diferentes postu­ ras o posiciones, que ustedes lo pueden encontrar en cualquier libro clásico de Qi Gong. Sobre eso no vamos a hablar porque está ya publicado. Vamos a

Entonces, siempre tenemos unos márgenes de seguridad. Aquí se pue­ den poner cinco pisos o más, pero hemos puesto uno sólo. Igualmente, el organismo tiene un margen enorme; que — insisto lo fijamos en un tercio, que es al ritmo que trabaja en un trabajo normal de 8 a 10 horas. Tiene una reserva de dos tercios. ¿Por qué se cansa? N o tendría que cansarse — com o resultado global, me refiero— . Es decir, yo me puedo cansar un poco, sí. "Espera un momento". Me detengo un m om ento y... "¡Venga! Otra vez"... Es una recuperación casi ins­ tantánea. Eso es lo normal. El problema es cuando la persona habitualmente está cansada. Ustedes ven que a veces los niños están cansados, se caen, les falta fuerza, y ustedes ven que una persona esta sana, pero está cansada. ¿Por qué? N o tiene por qué ocurrir eso. Eso es un síntoma típico de la contaminación global: del agua, del ali­ mento, del psiquismo, etc. Entonces, bloquea la libre circulación de la ener­

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tienes ánimo para hacer. Conviene que resalten ese detalle. La persona que practica el Qi Gong nota cóm o ese cansancio desapa­ rece. Entonces, se da cuenta — después— de cóm o puede hacer otras cosas.

La otra forma de concebir el Qi Gong es a través — como les decíamos

darles algunas ideas diferentes. Estamos buscando soluciones para "la contaminación", com o origen de la enfermedad, y soluciones prácticas que se puedan hacer. Efectivamente, aprenderse 50 o 60 ejercicios diferentes de Qi Gong, pues no está al alcance del hombre actual, cotidianamente. Necesita muchas horas al día, y varios años, para aprenderlo bien. Eso es para un profesor o alguien que se dedique a ello. Nosotros tenemos que argumentar posiciones o actitudes correctas, pero al alcance de las personas. Si ya alguien quiere, específicamente, practi­ car o ser profesor de Qi Gong, tendrá que meterse en otros asuntos. Por eso creemos que el Qi Gong libre es una opción válida y útil para cualquier persona; y es eficaz, que es lo importante.

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QI GONG DIRIGIDO Y ahora vamos con un Qi G ong un poquito más complicado, en el que ya hay una intención concreta, ya hay un pensamiento concreto, y ya hay un m ovim iento concreto.

Entonces, uno de los movimientos que podemos incorporar y enseñar a otra persona es "la idea del hombre". Qué idea tenga yo del hombre. Voy a incorporar lo que es un hombre. Entonces, aquí tengo la imagen surrealista del hombre:

Com o tenemos un plan, una idea de m ovim iento, lo que tenemos que hacer es dar cauce hábilmente al Qi, para que haga una idea. Esa idea la tenemos recogida en la tradición antigua, a través de los ideogramas. Es la idea llevada a la forma gráfica. Por ejemplo:

Se parte de la posición de Ren, es decir, de pie, con las piernas sepa­ radas hasta el nivel de los hombros, en quietud, y los brazos cayendo libre­ mente. Se inicia el m ovim iento con la mano izquierda, haciendo el 1er trazo, y luego, con la mano derecha, haciendo 2o trazo. Se realiza varias veces y se Este ideograma — Ren— es, o significa, "ser humano", "hom bre". Y representa la figura de un ser con sus piernas, ya desprovisto de los brazos y la cabeza. Este ideograma venía de:

O

termina en la posición de Ren. Mientras se está haciendo ese m ovim iento — com o ven, muy senci­ llo— ( lo único que hay en la intención es la idea del hombre. Siempre, el primer m ovim iento — el primer trazo— tiene que iniciarse por encima de la cabeza, para indicar que, Ren — el hombre— es algo que viene del Cielo y se asienta en la Tierra. El segundo trazo parte, habitualmente, a la altura del cuello más o menos. Para que la persona tenga una referencia. Siempre — en general— se tiende a que el desplazamiento del cuerpo sea girando en sentido antihorario, porque tomamos la referencia de que la Tierra tiene un m ovim iento — si lo contemplamos desde el cono sur— anti­

Que es el "pictograma": pintar lo que veo. Pero del pictograma pasa­ mos a una imagen surrealista. Un ideograma es surrealismo puro. Y de esto, que es lo pictórico, lo que veo, paso a la idea, que es el ideograma. Se dice que, si Pablo Picasso — que creo que lo conoce todo el mundo: el famoso pintor español, malagueño— hubiera nacido en China, sólo habría hecho caligrafía: porque son imágenes surrealista; porque es "la idea llevada a la forma gráfica". Es sencillamente sensacional. Es el único lenguaje ideográfico que existe hoy, en el planeta; y que, probablemente, pronto desaparezca, por­ que es muy complejo. La gente no quiere las cosas que cuestan un poco de trabajo. Y quieren "fonetizarlo", y finalmente lo "fonetizarán". Ojalá que ustedes y otras personas aprendan un poquito, para que no se pierda. Pero lo importante ahora es la idea. Y seguimos con ella.

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horario; entonces, en ese sentido, giramos hacia la izquierda. Pero, globalmente, podemos ir hacia delante, hacia atrás, hacia la derecha, hacia la izquierda... Siempre — de todas formas— hay que buscar el ángulo curvo: que la estructura no esté o permanezca recta; siempre bus­ cando lo curvo. Que no haya nada del cuerpo que esté rígido. Para eso están las articulaciones: para que siempre haya un sentido curvo. Pensando sólo en la idea de "el hombre", com o ser humano — tanto varón com o mujer— , y hacer un m ovim iento no muy rápido, suave. Fíjense en que, cuando hacemos el primer m ovim iento — el primer trazo— , el segundo m ovim iento ya se está preparando, y cuando el segundo ya está haciéndose, el primero está dando la vuelta para iniciar nuevamente el primer trazo; con lo cual, lo que se está haciendo con los brazos son cír­ culos.

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Un círculo grande, con el brazo izquierdo, y un círculo más pequeño, con el brazo derecho.

pues claro, se convierte en un mecanismo de defensa. N o de "ataque , de defensa. Si me tienen acorralado, pues, ¿qué voy a hacer? Han ocupado tu espacio real de movimiento. Entonces, llega un mom ento en que tienes que, simplemente, reclamar tu espacio. Bajo ese criterio, un solo m ovim iento es suficiente para recuperar ese espacio propio. Y lo puedo hacer para un lado o para el otro, para adelante o para atrás. Es decir, son variaciones sobre un tema, que yo puedo realizar incluso con las piernas: dejando una quieta, pero, la que se mueve, al flexionar y elevar la rodilla realizaría un primer golpe, y luego, al extenderla, sería el segundo golpe. Sólo he hecho el m ovim iento de la articulación. Tampoco he

Es decir, se prolonga el m ovim iento de los brazos después de hacer cada trazo, de tal forma que todo mi cuerpo se mueve. N o se queda un brazo quieto mientras el otro hace el trazo: mientras con una mano se hace el trazo correspondiente, la otra da la vuelta y se va preparando para hacer el siguiente trazo; y, a la vez, v o y m oviendo las piernas. Com o cuando v o y andando: nor­ malmente, al andar se mueven los brazos y las piernas de manera alternante, y no se tiene que hacer ningún esfuerzo. Entonces, al hacer el primer movimiento, empiezan con las dos manos a la vez. Siempre todo se va m oviendo a la vez. Si en un m ovim iento determinado — igual que pasaba antes— estoy en un espacio estrecho, yo empleo el mismo m ovim iento, con lo cual, se es necesario, desplazo cualquier obstáculo que me encuentre; sin que sea brusco, pero es inevitable. Pero a veces se buscan cosas com o muy complicadas para salir de una situación algo incómoda, y simplemente hay que saber qué es un hombre... "Sí, vale. Ya sé lo que es, ya sé lo que soy". Entonces, es cuestión de buscar esa sintonía y buscar hacer ese m ovi­ miento... "Tú déjame un momentito que yo haga un movimiento, y verás tú cómo todo lo arreglamos enseguida". Lo tiene que tener com o muy claro. Fíjense en que el movimiento, en sí, parte de arriba de la cabeza, des­ ciende y se lateraliza, con lo cual tiene la posibilidad de desplazarse hacia ese lado. Pero simultáneamente, la otra mano se está moviendo, y las piernas también. Entonces, el área de acción es muy grande, sólo con un ideograma. Lo que ocurre es que yo tengo que tener asumida la idea. Tenerla muy :lara. Entonces, las manos se mueven, la intención se mueve en el espacio 1/3cío que le corresponde. Si hay algo que está interfiriendo ese espacio vacío,

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hecho ningún esfuerzo especial. He incorporado, eso sí, la idea de hombre. Tengo que tener incorpo­ rada mentalmente la idea; es decir, asumir la idea: sé que soy un ser humano. Entonces, si hay un obstáculo, lo levanto — por ejemplo— , porque voy a asu­ mir esa idea; y lo levanto para dar cumplimiento a la idea. Com o todos los seres tienen sus espacios, entonces, si hay algún obstá­ culo o algo, y ya no se puede dialogar y no se puede entrar en comunicación — no hay ninguna posibilidad— , pues tengo que expresarlo. ¿Que no puedo con los brazos? ¡Pues con las piernas! ¿Que no puedo tampoco con las piernas ni con los brazos?... ¡Con el pensamiento! Eso es más peligroso; sí, porque ahí la energía fluye de otras formas. Pero para que vean cómo, con un solo ideograma, ustedes pueden, desde mantener una dinámica natural de su propio organismo — en ese con­ cepto de mover la energía para comunicar— , hasta reclamar su posición la que nos corresponde— . Y de la que tantas veces nos apartan. Llega éste, y te quita; llega el otro, y te quita... y todo el mundo pasa y te jode la vida, ¿no? Y dices... "¡Hombre, vale ya!, ¿no?"... porque, entonces, ¡es que es inviable mi proyecto! Tengo que saber estar para que el proyecto sea viable — y el de él, y el de ella... el de todos— . Y tenemos que saber expresar lo que es cada uno. Por­ que cada uno tenemos un espacio, no solamente físico, sino espacio de vida. Entonces, tenemos que defenderlo y mantenerlo. Ese ser humano — ese ser, ese hombre— , para todas las culturas tiene "cabeza tronco y extremidades". Está situado entre el universo o el Cielo, que sería este ideograma:

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Para los efectos de hacer el mandala vivo, con el cuerpo, sería esta

TIAN

posición:

— "'f

X

Y la Tierra, que sería este otro:

DI

Com o ese hombre que está sobre la tierra, y con las manos hacia el infinito. Hay un cuenco sobre mí, curvo, pero infinito. Estos equivalentes son los que nos van a servir — junto con los anterio­ res

Y, sobre eso, podemos estar de acuerdo todo el mundo. Es decir: esto que está arriba, vamos a llamarlo "cielo", "universo", "atmósfera"... me da lo mismo. Yo tengo algo arriba, y algo donde piso — que es la T ie r r a Sea cual sea mi ideología, sea cual sea mi religión, estamos de acuerdo en que están la bóveda celeste, y el sitio donde piso; y yo — el ego— , entre el Cielo y la Tierra.

para hacer los siguientes m ovim ientos de Qi Gong. Si ya hemos hecho el hombre, ahora podemos hacer Tian: 1

►

Entonces, también podríamos ponerlo así, por ejemplo:

CIELO El trazo 1, se inicia por encima de la cabeza, igual que en Ren. El trazo 2, se inicia más o menos a la altura del cuello. El trazo 3, como se inicia en el trazo 1, empieza también encima de la cabeza. El trazo 4, com o se inicia en el trazo 2, empieza a nivel del cuello.

EGO TIERRA Porque la Tierra, efectivamente, es redonda, y ese Universo en el que está la Tierra está también curvado, abierto "a".

Y luego vendría DI, que es la Tierra:

Si queremos ser todavía más precisos, para hacer un mandala, tendría­ mos que hacer esto:

Espacio abierto e infinito

Espacio concreto,

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6

Se comienza el movimiento con el trazo 1, oblicuo, a la altura del cuello. El trazo 2, vertical, comienza por encima de la cabeza. Y luego se hace el tercer trazo.

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Siempre empezamos con la izquierda, pero lo único es que, en el pri­ mer trazo de Di, empezamos de derecha a izquierda. Es la única variación; la única. Lo demás, siempre de izquierda a derecha. Entonces, la secuencia completa sería: Cielo, Hombre, Tierra. Si quere­ mos hacerlo así. Si queremos seguir la línea de la Creación, que en el princi­ pio se hizo el Cielo y la Tierra, y luego el hombre; es más correcta. Entonces, primero es la fuerza del Cielo (Tian), luego la Tierra (Di), y luego el hombre (Ren). Y luego el mandala; y ahí permanecer un instante, para luego reinicia la secuencia.

1

Cada ideograma se inicia con la mano izquierda. Es decir, el primer trazo de cada ideograma se hace con la mano izquierda. Para cada ideograma empleo una espiración. Esa puede ser una forma. Cojo aire, y cada ideograma lo realizo en una sola espiración. O lo podemos hacer más lento todavía: en cada espiración se hace un trazo

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Hay una brevísima pausa, en la que inspiro por la nariz y luego espiro por la boca. Al principio conviene hacerlo así, para uno coger ritmo, pero luego va a salir de forma espontánea. Lo más adecuado es que realicemos una inspiración suficientemente amplia como para hacer el ideograma en una espiración. Los m ovimientos tienen que ser lo más suaves y concatenados posible. Estos tres ideogramas — igualmente— que son dirigidos, que nos valen para cualquier persona, los vamos a trabajar 5 minutos, con la posición del mandala final. La secuencia es Tian, Di, Ren, el mandala, y se vuelve a empezar. Puede ser que haya persona que tengan dificultad para moverse, pero pueden mover sus manos, por ejemplo; entonces pueden hacer el Qi Gong con las manos. También puede haber personas que no pueden mover ningún miem­ bro — tienen una tetraplejia— , por ejemplo— pero pueden ver; entonces, les hacemos la imagen, y que lo vean y lo recorran con la vista, y que luego lo repasen mentalmente para que se proyecte en la mente. También puede ser que la persona no vea. En ese caso podemos ir a su espalda, y le dibujamos el ideograma con los dedos índice y medio, juntos, recorriendo toda la espalda hasta el sacro. Toda la imagen de los ideogramas recorre toda la espalda, incluido el mandala, con el fin de que trabaje sobre toda la energía de los órganos y las entrañas. Incluso en las persona que no pueden ver pero sí pueden sentir, hacer todo ese recorrido en su espalda. A las personas que tengan com o profesión el trabajo con niños — com o maestros de escuelas, por ejemplo— yo se lo recomendaría para que lo incluyeran com o actividad. Para los niños es com o un juego. Ellos actúan, lo hacen, es divertido. Ellos se lo pasan bien, y les fortalece su salud. Y le vamos diciendo: ¡Ah!, tú eres un niño que está entre el Cielo y la Tierra. Esto es el cielo... Y el niño lo hace com o un juego; se les puede poner una canción, un poco de música... Así fortalecemos la energía del niño, y el niño va a estar mucho más sano. Va a coger menos catarros. Va a tener menos problemas de anginas, de tos. Va a estar más atento en clase. Y va a durar 5 minutos. ¡Cinco minutos nada más!, ¿eh? Porque el niño no atiende más tiempo. Es un juego. Sería bueno que dentro de su edad — dependiendo de qué edad tenga— , se le explique qué significa cada ideograma, y él, poco a poco, lo va a incor­ porar inevitablemente a su estructura, y eso le va a fortalecer.

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Esa es una forma — por ejemplo— de actuar en humanismo sanador, dentro de la profesión que nosotros tenemos. Y vamos a mejorar la calidad vital de esos niños. E igualmente, en el caso de personas que trabajen con ancianos — en "guarderías" de ancianos— , podemos trabajar así. Hay coas que hacer todavía. Entonces, son cosas en teoría muy sencillas, pero que, realmente, lo que persiguen es fortalecer esa relación que le hombre tiene con su creación y con su propia identidad y, en definitiva, van a establecer un estilo de vida saludable. Vamos a nuestra tercera parte de esa acción del humanismo sanador, que sería la parte "trascendente" de una jornada, después de haber practicado esos 5 minutos de Qi Gong, que podía ser — les recuerdo— de esa forma libre, con ese trabajo previo, y después empezar el Qi Gong, o bien libre, o bien eso que hemos sugerido; que puede ser sólo Ren. Después ya lo hemos com pli­ cado más para tener, por lo menos, algunos otros modelos.

también— . Pero lo importante es, cuando me dispongo a orar, me dispongo a entrar en un nivel de consciencia, que me contacte con otras realidades con las fuerzas de la Creación— y amplifique mi nivel de conciencia. Y en ese sentido tiene mucho que ver con el sentido chamánico de la vida, porque es cuando el hombre amplifica su com unión con las cosas, su contacto con el entorno, que es un entorno creativo — creacional . Cuando damos ánima al agua — el Dios de la lluvia— , a la tierra el Dios de la tierra— ... todo ese sentido animista, del ánimo — del alma, que hablábamos antes a propósito del psiquismo— , pues claro, está muy relacio­ nado con lo espiritual. Es más, eso viene de lo espiritual. En consecuencia, la oración es aquel acontecimiento que nosotros podemos ejercitar con nuestro ser para amplificar nuestro contacto con la Creación, con las fuerzas de la Creación. Obviamente, el que sea creyente lo encontrará en la Deidad, en Dios. El que no, lo encontrará en la fuerza de la naturaleza. ¡Me es igual! Lo importante es que la oración sea un acontecimiento que podamos compartir; creyentes en Dios — o no creyentes— , creyentes en la naturaleza, creyentes en las fuerzas de la casualidad... ¡Me da igual! El caso es que, a través del verbo, a través del sonido, a través del tam­

LA ORACIÓN La oración, en principio, es una acción que pareciera que estuviera reservada sólo a personas que tienen alguna creencia o personas que practi­ can alguna religión. Nosotros planteamos la oración com o aquel acontecimiento extraordi­ nario que nos permite desplazar, m over nuestro espíritu — porque ya estamos hablando de "espíritu"— a conexiones con la Creación. Es decir, la oración sería aquella acción que permite a nuestra conscien­ cia amplificar nuestros contactos con la realidad; amplificar nuestra realidad con otros estados de consciencia. Y, en concreto, en la búsqueda de contactar con las Fuerzas de la Creación — que, com o tales, existen— . Hay unas Fuerzas que han hecho posible esta creación, y que la man­ tienen: la fuerza de la gravedad, la fuerza de atracción... Hay unas fuerzas. En la medida en que nosotros somos capaces de darnos cuenta de esas fuerzas, amplificamos nuestro nivel de conciencia; amplificamos nuestro nivel de contacto con las fuerzas de la Creación. Y en ese sentido es como consideramos la oración. Entonces, bajo ese concepto, cabe todo el mundo. Es decir, no necesito creer mucho o poco. N o necesito ser católico o protestante — puedo serlo,

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bor, a través del canto, a través de la danza — que son formas orantes , puedo entrar en comunión, en comunicación con esas otras fuerzas; puedo ofrendar lo que he hecho durante todo el día, lo que ha ocurrido en el día. Cuando lleguemos a la oración, es el momento de ofrendar, de trascen­ der, de ver qué conexiones y qué fuerzas han actuado para que todos los acon­ tecimientos del días se desarrollen; qué energías han vibrado, por ejemplo. Es el m om ento de ofrendar ese esfuerzo que hemos hecho para poner la meditación com o algo obvio, evidente; poner el Qi Gong como algo alcanzable, practicable. Evidentemente, para hacer eso hemos contado con las fuerzas de la Creación. Lo hemos hecho, aparentemente, nosotros, pero, realmente, ha habido una serie de elementos favorables que nos han llevado por ahí. La oración es un elemento que va a ser de mucha utilidad ante cual­ quier enfermedad. Hemos hablado de esas fuerzas de la Creación, de ese animismo, de esa amplificación de la conciencia, que es lo que busca esa oración. Ahora, esa oración, para que se dé com o acontecimiento físico, real, necesita de un sujeto — de cualquier idioma, de cualquier costumbre— . ¿Quién es el que hace? Un sujeto. Y necesita un verbo: Yo como, yo corro, tú vienes, tú vas... Eso, en cualquier idioma.

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O R SUJETO A VERBO C AM PLIFICACIÓ N DE LA C O N SC IEN C IA 1 ANIM ISM O Ó FUERZA DE CREACIÓ N N

En ese sentido, vemos que la oración, desde el punto de vista del con­ cepto del lenguaje, nos está indicando qué es lo que hace una persona; qué es lo que hace un grupo de personas: Ellos corren. Ellos están ahí o allá. O sea, nos dice y nos describe — el lenguaje— qué es lo que está ocurriendo; qué es lo que está pasando. Eso es una oración. La oración — en ese sentido— nos va a indicar "la acción": la acción del ser; de los seres. Eso es una oración, también. O sea que, la amplifica­ ción de mis estados de conciencia con las fuerzas de la Creación, se hace en base a que yo hago algo. ¿Qué hago? Me siento a orar, v o y a orar; voy, hago oración. — ¿Y qué estás haciendo? — Una oración. — ¿Y cómo la haces? — ¡Ah! Canto o estoy en silencio. Ya después vendrían los adjetivos. Pero básicamente, este concepto de sujeto y verbo, que indica qué es lo que hace el hombre, está en todas las culturas, en todos los lenguajes, ya sean escritos, hablados o sonoros. Hay un sujeto que hace algo. La pregunta que surge enseguida, con el verbo, es: “Bueno, ¿pero con quién vamos a contactar? ¿Con quién?... ¿Esto es real o esto es una imaginación? ¿Qué es esto?". Claro, empiezas a decir: "Bueno. Es una locura sentarse ahí a orar. No te enteras de nada. N o sabes con quién contactas. No te responde. No te dice nada". Bueno. Eso habría que verlo.

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Pero, de entrada, ¿en qué niveles actúa todo eso? ¿Cómo modifica:’ Igual que decíamos que el Qi se mueve si yo me muevo de una determinada manera; que la meditación, el vacío, la quietud... O sea, hay hechos concre­ tos que son indiscutibles. Pero aquí, ya, empezamos a patinar, ¿no? N o hay nada así tan claro ¡Aparentemente! Entramos en unos apartados en los que las cosas son probables, son posibles y son inciertas. Eso es pura física cuántica. La física cuántica, la ciencia, nos habla de que el universo es una crea­ ción y es un proceso de incertidumbre. El "Principio de incertidumbre de Hei­ senberg” es un cálculo de probabilidades. La probabilidad de que un fotón vaya por allí o para allá es X; y la posibilidad de que ocurra esto o aquello, también. ¡Es así! Entonces, la oración supone entrar "físicamente" en este agujero negro — no me estoy refiriendo ahora, al agujero negro astronómico ¿eh?— ; en ese mundo en el que ya las cosas son diferentes. Com o si yo estoy aquí, pero v o y a India — por ejem plo— , y yo veo una cosa completamente distinta. N o tiene nada que ver la vida que hacemos en España con la vida que se hace en India. Por ejemplo. O vo y a Japón, y es algo completamente diferente. Pues igual. El salto que hay entre una actividad com o la meditación o el Qi Gong, a una actividad com o la oración, supone entrar en otra dimension donde "es posible que", "es probable que", "las probabilidades de que"... Y es incierto — o hay una incertidumbre— . Pero también hay otra cosa que no es tan física, que es la confabulación. La confabulación: es decir que, en un m om ento determinado, todo se pone en un sentido "de". Por ejemplo: hace mucho tiempo ya, muchos meses que en esta zona no llueve. Entonces, podemos decir: "Hombre, podría llover hoy. Sería bueno, muy bueno, porque los árboles están muy secos. Hace meses que no llueve. Pero hoy puede ser que llueva. Es probable. Sería posible que hoy lloviera . ¿Sería posible que hoy lloviera? Es posible, pero la posibilidad es baja porque lleva mucho tiempo sin llover. ¿Es probable? Existe una probabilidad de que llueva. Ayer amenazó, pero todo se quedó en amenazas. Es incierto. Puede ser cierto que diga yo: "¡Ah! Va a llover". O no. Pero puede confabularse todo, que todo se ponga de acuerdo, y empezar a llover dentro de dos horas o tres. ¡Puede ser! ¡Hombre! Así físicamente, uno mira y dice: "Por mi padre que esto... ¡que no! ¡Que no va a llover! Sí, hay nubes, sí; pero n o"... N o se ve que haya

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ni siquiera olor lejano. Pero pueden confabularse las cosas para que llueva. Incluso, yo añadiría otros conceptos que se suelen manejar habitualmente, que son la suerte y la casualidad. Así que, cuando el sujeto entra con el verbo a hacer una acción — y, por tanto, entra en la oración y entra en ese sentido de animismo, de contacto con las fuerzas de la Creación, de amplificación de su estado de conscien­ cia— , entra en el mundo físico, cuántico, científico, de la posibilidad, de la probabilidad y de la incertidumbre. También entra en el mundo chamánico de la confabulación, de la suerte y de la casualidad, com o aspectos que todavía no están científica­ mente comprobados. Pero sí que — científicamente— se trabaja en el mundo de las posibili­ dades, de las probabilidades y de la incertidumbre. Estos mundos de la con­ fabulación, de la suerte y de la casualidad, son — todavía— aspectos que se manejan, pero no se saben.

CHAMAN ICO-INTUITIVO

4

"

CONFABULACIÓN SUERTE CASUALIDAD

N

CIENTÍFICO

^

POSIBILIDAD PROBABILIDAD INCERTIDUMBRE

CAOS

Todo esto — tres y tres— se puede resumir en una palabra en la que todo el mundo, científicamente hablando, está de acuerdo, que es el uni­ verso, el caos. Hoy día, las matemáticas que se emplean para determinados procesos son "las matemáticas del caos". El caos es la entropía. El universo tiende al caos, al caos, al caos... Nosotros tendemos al caos, pero ahí tenemos que estar siempre entre la cordura y la no cordura.

ción: La posibilidad, la probabilidad, la incertidumbre— com o factores cien­ tíficos, comprobados, que rigen la lísica de los quantum, la física moderna, cuántica— . Y después, com o factores de intuición, están esa confabulación — com o si nos escucharan; sabemos que nos escuchan, pero com o si nos escucharan— , esa suerte y esa casualidad. Entonces, vemos que tenemos tres factores estrictamente científicos y tres factores de intuición. Y todos ellos están dentro de una dinámica del uni­ verso: El Caos. ¡Pero que nosotros estamos dentro, no estamos fuera! En consecuencia, al entrar en una actitud orante, es posible que ampli­ fique esa consciencia, que contacte con ese animismo, que entre en comu­ nión con esas fuerzas de la Creación. Es posible, es probable, es incierto. Hay una confabulación con esas fuerzas y conmigo, com o ser orante. Puedo tener la suerte — o no— de entrar en contacto y amplificar mi concien­ cia; y pueda darse la casualidad de que, ese día, yo escuche, vea, sienta. Todo eso en un caos; que parece com o si fuera un juego de lotería. ¡Parece! "Parece". Ahora, ustedes pueden decir: "¡Ah, claro! Pero esto es muy etéreo, ¿no?". Tan etéreo com o el código genético que tiene cada uno de ustedes. Dentro de lo que se sabe, cada uno de ustedes tiene aproximadamente tres m il millones de palabras diferentes en su código genético. Y esos tres mil millones se combinan, y pueden dar, ¡probablemente!, ¡posiblemente!, ¡inciertamente!... ¡Se pueden confabular! ¡Pueden tener la suerte de ser guapos y vivir muchos años! ¡Pueden tener la mala suerte de tener un accidente! ¡Puede ser que se dé la casualidad de que se encuentren con la mujer de su vida o con el hombre de su vida! ¡Puede ser! En tres mil millones de palabras por cada persona, ¡pueden pasar muchas cosas! Si se fijan — y esto es muy importante— todas estas palabras que hemos reseñado son las que están impresas en nuestro código genético. De nuestro código genético se conoce solamente de un 1 a un 3%. 1,1 resto se llama "código basura". Nosotros lo llamamos "código artista", por­ que no se sabe para qué está, pero está ahí. Pues, de lo que se sabe, sabemos que tenemos una composición de unos tres mil millones de palabras, en nuestra "escritura". ¡De una célula! ¡De

Todo tiende a ello. Pero es importante tomar consciencia, y hacérsela tomar a los pacientes, de estos 6 acontecimientos que suceden en una ora­

una! O sea, que es un código bastante importante. Las posibilidades, las probabilidades, lo incierto que pueda suceder, es absolutamente imprevisible. Entonces, si nos fijamos, resulta que cada uno de los seres humanos es una oración; compuesta por millones y millones y millones — tres mil millones aproximadamente— de palabras, lo cual hace

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En estos párrafos hay anuncios. ( lada párrafo está compuesto por palabras, y

que las posibilidades y probabilidades de evolucionar, de ser, de pensar y de que ocurran cosas, sean... pues eso: "posible", "probable", "incierto"...

cada palabra está escrita con letras.

En consecuencia, si nuestro código genético ya está diseñado bajo estas leyes físicas e intuitivas, lo que vemos es que, en realidad, nuestro código genético es un verbo activo, es un código compuesto por letras: cuatro letras que se combinan y hacen palabras. En consecuencia, el ser, en su esencia, es una oración. ¡Sorpresa!

En este libro — en el libro del genoma— hay unas 3 mil millones de palabras, lo cual hace aproximadamente unos cinco m il volúmenes, que son equivalentes a 800 Biblias más o menos — Antiguo Testamento y Nuevo Testa­ mento— qUe tienen aproximadamente unas mil páginas. Para entendernos,

Y en consecuencia también — y científicamente hablando— , com o mi código es la expresión de palabras, de verbos, de sujeto... Yo soy un sujeto, y el código es un verbo que está diciendo: "Esto sí, esto no; ahora lo de acá, ahora lo de allá; ahora esta posibilidad o esta otra posibilidad... "

la Biblia es un libro gordo. Estamos hablando de 3 mil millones de palabras. Eso es lo que hay en una célula. Y tenemos 100 billones de células. Pue­ den ustedes deducir, en consecuencia, que las posibilidades, probabilidades, incertidumbres, las confabulaciones, las suertes y las casualidades, en estas

Evidentemente, lo que estamos viendo en un ser, es un ser orante. ¡Eso es lo que vemos! Está compuesto de eso. Tiene una serie de posibilidades, una serie de probabilidades, una incertidumbre, sobre su código, porque su código puede funcionar ¡de miles de formas! Es absolutamente "imprevisible". Esa palabra no la hemos nombrado antes, pero también tiene cabida aquí, porque la imprevisibilidad entra dentro de lo posible, de lo probable, de lo incierto, de lo confabulado, de la suerte y de la casualidad. "Imprevisible". Entonces, es muy importante que entiendan esta idea: cómo, lo que sabemos hoy del código genético, nos sitúa en una posición extremadamente próxima a ser — bajo el punto de vista con el que hemos definido la o r a c ió n expresión de la Creación. El código genético es expresión de la Creación, a través de miles y miles de millones de palabras. En consecuencia, la oración es un acontecimiento inevitable; porque nuestro código está hecho de oraciones. Entonces, lo que tenemos que hacer es desarrollarlo. Desarrollar" es buscar esas palabras, buscar ese lenguaje, para contac­ tar con esa Creación.

mezclas, son infinitas. Para seguir con los números: si extendiéramos el D NA de todos los cro­ mosomas de todas las células del cuerpo de una persona, abarcarían 160 mil millones de kilómetros — aproximadamente 6 días-luz— . La luz recorre unos 26 m il millones de kilómetros al día ¿de acuerdo? Si sumamos el de los 6 mil millones de personas que hay, habría apro­ ximadamente 960 trillones de kilómetros de DNA humano, en la Tierra. Es lo suficiente para llegar a la siguiente galaxia. Eso es lo que tenemos. Entonces, ahí, imagínense ustedes las probabilidades y posibilidades que hay. Esto está extraído de un libro de genética; es muy preciso en sus matizaciones. Esto es lo que se sabe hasta ahora. Y lo que se conoce equivale al 1 o al 2% de todo el genoma; nos queda por interpretar el noventa y tantos por ciento del genoma — que hoy se llama "basura", porque no se sabe para qué sirve— . Cada uno — está claro— es una caja de sorpresas, ¿no? Sólo con esos datos. Esos pequeños datos son tan grandes, que no podemos entender cóm o podemos tener todo eso dentro: enrollado, enrollado, enrollado, enrollado. Para que se hagan una idea, si éste es el núcleo:

El cuerpo humano tiene aproximadamente 100 billones de células — ¡billones de células!— . Dentro de cada célula está el núcleo. Dentro del núcleo se encuentran dos series completas del genoma, una del padre y otra de la madre. Cada serie tiene, aproximadamente, unos 20 o 30 mil genes — no se sabe todavía— . En principio, cada serie comprende los mismos 20 m il o 30 mil genes, en los mismos 23 pares de cromosomas. En definitiva, el genoma es un libro que tiene 23 capítulos — 23 pares de cromosomas . Cada capítulo contiene varios miles de historias llamadas genes . Cada historia que se tiene en los genes está compuesta por párrafos.

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Ahí hay 23 pares de cromosomas enrollados. Si yo los desenrollo, son 2 metros. ¡De una célula! Por eso, si sumo todo eso, me darían todos esos m illo­ nes: com o para llegar a la siguiente galaxia. Fíjense cómo, una estructura com o la que vemos, nos parece mentira que tenga 100 billones de células. Las posibilidades, probabilidades y todo lo que pueda pasar, en ese número tan impresionante, son inciertas. De ahí que puede pasar cualquier cosa; pero, igualmente, com o tiene todas esas probabilidades y posibilidades, pues también podemos hacer que se adapte — com o lo está haciendo— . Por eso estamos implementando elementos para evitar que se conta­ mine demasiado, que se adultere demasiado porque, en el m om ento en que eso ocurra, cada uno — de esos 100 billones— empieza a vivir por su cuenta, y es cuando aparece la enfermedad, claro: los tumores, las enfermedades auto-agresivas... miles de enfermedades. Com o colofón recogemos un trocito de este autor, Matt Ridley, un científico. ¡No es orante!, pero fíjense lo que dice:

esos elementos son los que yo puedo incorporar en una oración, porque mi estructura me lo permite. Ya tenemos a nuestro personaje con todos los últimos conocimientos genéticos, a propósito de su imprevisibilidad, su probabilidad, su incertidumbre; en cuanto a la oración, com o culminación de los consejos terapéuticos para la purificación de una contaminación que es la causa fundamental de la mayoría de las enfermedades, y que adultera y que hace, del adulto, un ser enfermo. A partir de ahora, nuestro personaje probablemente pase por experien­ cias de dolor, por experiencias de sufrimiento, por experiencias de enferme­ dad... durante su época adulta. Recuerden que ésta es la época adulta, según la imagen de hoy:

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adulto

65

«En un principio fue la palabra — com o palabra del código genético— . La palabra convirtió al mar, con su mensaje, copiándose sin cesar y para siempre. La palabra descubrió cómo reordenar las sustancias químicas, a fin de captar pequeños remolinos en la corriente de la entropía — del caos— y hacerlos vivir. La palabra — de ese código— transformó la superficie terrestre del planeta, de un infierno polvoriento a un paraíso de verdor. Finalmente, la palabra floreció, y se tornó suficientemente inge­ niosa como para construir un artilugio pastoso, llamado "cerebro humano", que era capaz — el cerebro— de descubrir y tener conscien­ cia de la palabra misma. M i artilugio pastoso —dice Matt Ridley de su cerebro— se sobre­ salta cada vez que medito esta idea. En cuatro m il millones de años de historia terrenal, tengo la suerte de estar vivo, hoy. Entre cinco millones de especies, tuve la fortuna de nacer un ser humano consciente.» Fíjense que palabras emplea: “En cuatro mil millones de años de historia, tengo la suerte de estar vivo. Entre cinco millones de especies, tuve la fortu n a de nacer un ser humano". Esas son las proporciones en las que se mueve la vida. En consecuencia, estamos en esa "suerte", en esa "fortuna", en esa "casualidad". Justo, todos

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Entonces, esta fracción de espacio que va aproximadamente desde los 18 o 20 años, hasta los 65 — la época de jubilación— , va a ser una etapa de adulto en la que básicamente va a pasar por esos procesos de dolor, sufri­ miento y enfermedad. Por supuesto, todos los elementos de purificación siguen vigentes. Ahora vamos a entrar en aspectos más concretos, en enfermedades más con­ cretas, pero él sigue con el problema de la contaminación. Quizás, la primera experiencia, así, no muy propia del propio orga­ nismo, sea la experiencia de dolor. Nos estamos refiriendo, de momento, a un dolor de carácter físico.

SÍNDROME DOLOROSO Al dolor ya se le ha dado un poco la categoría de "enfermedad", y se habla del Síndrome Doloroso. Y, de hecho, en la mayoría de los hospitales hay una unidad del dolor. Por otra parte — ya más ligado a nosotros— , existe la idea de que la acupuntura sólo sirve o es buena para el dolor.

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Pero, ¿qué es el dolor? Porque es una experiencia muy variable. Es decir, que la sensación de dolor de cada persona es completamente dife­ rente. La experiencia dolorosa, o el dolor en sí, es un acontecimiento muy personal, pero también es un acontecimiento universal: se da en todos los pueblos del mundo. Por ejemplo, podemos ver a una mujer parir o dar a luz, en silencio, ¡y no quejarse! En cambio, otra... — ¡¡Aaaaaaaahü Cuando te coja, marido, te voy a mataaarü ¡¡Aaaayyyyü — Pero, apriete, señora. — ¡Noooo, no aprieto, me duele mucho!! ¡¡Aaaayyyü Pero, ¿qué pasa? ¿Duele o no duele? — ¡¡Noooooo, que me duele muchooooü ¡Opéremeeeü ¡Hágame la cesáreaaaa! ¿Qué pasa? ¿Qué ocurre? ¿Duele o no duele? Com o en todas partes del mundo, todo el mundo pare — porque la población sigue— , pues ahí podemos ver claramente cóm o el dolor es una experiencia absolutamente individual y, en el caso de la mujer, absoluta­ mente personal; y que va desde la mujer que pare y no se queja, no dice nada, y la mujer que te monta un escándalo... pero, ¡vamos!, ¡un escándalo!... qué a veces hay que darle dos bofetadas para que se calme. ¡Y no está loca! Nosotros la hemos visto durante el embarazo, y la hemos tratado, y hemos hablado con ella, ¡y no está loca! Ni se ha vuelto loca ahí tampoco, pero nos arma un escándalo ¡pero espantoso! Y, claro, muchas veces hay que dormirlas: les ponen anestesia las duermen y se les saca el niño. ¡Ya está! Sí, porque es imposible. ¡Es imposi­ ble! Y hay mujeres que piden, de entrada, anestesia: "N o quiero sentir dolor". Y hay mujeres com o en Brasil, en las clases un poquito pudientes a las que sólo se les hace cesáreas. Nadie pare. ¡Sí!, ¡eso es así! Ya tienen progra­ mada la cesárea, y así no tienen que pasar por la dinámica del parto. En ese aspecto, es además— absolutamente imprevisible. Uno está tratando a una mujer durante el embarazo, siguiendo el embarazo... y es una mujer agradable, simpática, hace sus ejercicios... Todo muy bien. Llega el parto, y el dolor hace que pierda el control, con lo cual puede complicar la vida al niño.

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De todo ello deducimos — uu poco— que, evidentemente, el dolor tiene un componente cultural, espiritual, anímico, muy importante la experiencia en sí— , porque tiene toda esa franja. Elijo este umbral del dolor del parto porque, claro, es algo absoluta­ mente universal, y todos hemos venido de allí. Evidentemente, es una ex pe riencia del sexo femenino, sí, pero es una experiencia que marca la vida, y parece com o si la vida empezara, ya, con dolor. Esa es la sensación. O que se vive con dolor, de entrada. Entonces vemos que, efectivamente — y creo que es algo en lo que podemos estar todos de acuerdo— , la vida, com o expresión individual, comienza genéricamente, h o y — al decir "h oy", digo los últimos 1000 o 2000 añOS— ,t con esa sensación de dolor; porque, evidentemente, los casos en los que la mujer no lo vive con dolor, son muy pocos. En la mayoría de los casos, la mujer lo vive con una sensación de dolor. Pareciera que se le anunciara al hombre que lo que va a venir ahora es la idea del dolor. Pero también sabemos, por la comunidad hindú — sobre todo por las escuelas de faquires— , que el dolor es una experiencia que el hombre puede controlar, dominar y suprimir. También sabemos que existen vías nerviosas que, al parecer, conducen la sensación, e informan al organismo de un determinado acontecimiento que luego nosotros llamamos "dolor". Por ejemplo, si pongo calor, o pellizco a alguien, informan rápida­ mente al cerebro de que ahí se está produciendo algo, pero la interpretación de ese "algo" es lo importante. Claro, si lo interpreto com o dolor, me aparto. Eso es lo inmediato: apartarse. Pero si yo modifico mi comportamiento cere­ bral, yo recibo la señal pero no la vivo com o dolor. Entonces, nuestra opinión personal es que esas vías nerviosas no son vías que, específicamente, conduzcan el dolor. Conducen una información. Luego ya, dependiendo de cómo tenga el ordenador programado, identifico eso com o dolor, o no. Y vuelvo otra vez a la escuela de faquires. Ellos pueden caminar sobre fuego, pueden clavarse cosas... ¡y no experimentan dolor! Claro, previamente se han condicionado: han trabajado muy fuerte­ mente en su psiquismo, para poder soportar el dolor. El objetivo de ellos es trascender a los males de lo material, y para ello tienen que superar el dolor. Pero es posible. Eso indica que, aunque en la mayoría de los libros de medicina nos describan "las vías del dolor", probablemente eso no sea así. Es decir: son

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vías que transmiten una información; que, luego, mi cultura me dice: "Eso duele ... Y entonces, yo tengo un tipo de reacción: me aparto; no quiero. Eso, por una parte. Y por otra, cada cultura — si se fijan— interpreta com o "dolorosa" una cosa, de forma diferente a otra; en cuyo caso vemos que la comunicación que establezcamos, y los pactos o convenios que establezcamos entre nosotros, van a definir realmente qué es dolor y qué no es dolor. O sea que, en defini­ tiva, hay un com ponente específicamente cultural y de pacto. Por ejemplo, nosotros, en España — no todos, pero un grupo de per­ s o n a s -v e m o s una corrida de toros — por ejemplo— , y no experimentamos sensación de dolor por el toro. Y primero viene "la pica": el hombre está encima del caballo y, “ñac”, una pica grande y ancha que se le mete al toro para bajarle las fuerzas, porque si no, es demasiado fuerte para el hombre. ¡Y nosotros no lo vivimos com o dolor!: "¡Ay, qué dolor! ¡Pobre toro! ¡Pobrecito! . No. Nosotros, por nuestra cultura, interpretamos que hay que picar al toro, porque si no, está muy fuerte; que esté un poco más débil y pueda ir el torero a torearlo. Claro, viene una persona, por ejemplo, del extranjero, lo ve por pri­ mera vez y dice: "¡Ay! ¡Pobre animal! ¡Qué sufrimiento!". Y luego "las banderillas", que son com o arpones: "¡pá!". Nosotros aplaudimos: ¡Qué bien!... Nosotros no nos fijamos en el dolor del toro. Y luego el estoque": se coloca al toro y, "bum", con una espada larga, y que caiga fulminado. Y nosotros no experimentamos sensación de: "¡Qué horror' ¡Qué terrible!, ¡qué dolor!"... En cambio, una persona de otra cultura, lo ve y dice: "¡Qué bárbaros qué malos, cómo matan a los animales!". Claro, se nota que no han ido a los mataderos, que eso sí hay que verlo. Pero bueno, no entremos en considera­ ciones éticas ahora. Lo cierto es que, un pueblo, por ejemplo, com o el nuestro... — no todos, insisto, porque en el país hay mucha gente que está en contra de los toros— , hay un grupo de personas — entre las que me incluyo— que no depa­ ramos en el dolor del toro. Además, el toro no huye del dolor; él, cuando le ponen la pica, él mete mas la cabeza. ¡Más! O sea, no le tiene miedo al dolor. Así que, probable­ mente, el concepto del dolor que tenga el toro sea completamente distinto al concepto que tenemos nosotros. Aparte de que se trata de un tipo determi­ nado de toros; un tipo distinto. Otro toro, cuando nota el dolor, el pinchazo, sale corriendo. Éste, no; éste aprieta más para demostrar que es valiente.

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Entonces, culturalmente, la consideración del espectador la que tenemos nosotros— ante una visión com o puedan ser los toros, es com ple­ tamente diferente a la que puedan tener otras personas que no tienen esa cultura. Ahora se iba a hacer una corrida de toros en Moscú, y la han prohibido por "cruel” , por "terrible". Los grupos científicos y ecologistas rusos han pro­ testado. Es otro concepto cultural. Porque, para nosotros, la fiesta de cualquiu pueblo incluye el sacrificio de un toro. ¡Es normal! Nos parece corriente, y no lo vemos cruel, no lo vemos doloroso. Pero otras personas sí. Ponemos ese ejemplo para que se vea cómo, culturalmente, cada cual tiene un concepto diferente de lo que es el dolor y el sufrimiento; ¡comple­ tamente distinto! Si — com o espectador— culturalmente hay esas diferencias de opim on y de sensación, cuántas más no habrá, entre persona y persona, de lo que es el dolor. Lo siguiente que podemos afirmar, también, es que el principio feme­ nino — la mujer— tiene más capacidad para soportar el dolor; soporta más tiem po y con más dignidad, el dolor, que el varón. ¡En general! Después hay hombres muy fuertes. ¡Y también hay mujeres muy débiles! Pero es muy frecuente que el hombre se haga una cortadita en el dedo... ¡Ay, me duele! ¡Hacedme algo! ¡Ay! ¡Me duele! ¡Ay!"... En cambio, la mujer, se hace lo mismo, y se pone una tirita y sigue trabajando. — ¿Qué te ha pasado ahí? — Ah, que me he cortado. Es decir, que eso del sexo fuerte y del sexo débil... Este último detalle tiene su pequeño valor porque, efectivamente, cuando ustedes vayan a atender un dolor, si se fijan... si es un hombre, es posible que le duela todo lo que dice, pero es posible que no; que tenga mucho de llamar la atención... "¡¡Aaaaa aaa aah!!"... — que todo el mundo se entere de lo importante que es— . Podemos decir que, la enfermedad, el dolor, el sufrimiento en gene­ ral ,t el varón lo soporta significativamente peor que la hembra. En conse­ cuencia, cuando atendamos un caso... por supuesto, hay que atender ese caso especial, pero ya sabemos que el varón le hace mucha propaganda.

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La razón es muy simple: el machista, el macho, se cree que es lo más guapo, lo más bonito, lo más fuerte, lo más todo. Y cuando no es capaz de ser, ni lo más bonito ni lo más fuerte ni lo más tal... la soberbia le puede; enton­ ces se tiene que quejar mucho: “¡Aah aaah!” ... para que se vea que su dolor es muchísimo más importante que el de cualquier mujer. Arma más escándalo que lo que tiene, que el problema que tiene en sí.

— ¡¡Aaayyyü ¡¡Aaaayyyyyl! ¡Aaay, doctor! Hágame algo. ¡Aaayy, doctor! ¡Ay, que me mareo, doctor!... — por ejemplo, un hombre con un cólico nefrítico; un hombre grandísimo, enorme, fuerte...— ¡¡Aaaayyyü — ¿Tiene algún cálculo? — Sí. Me baja por aquí... ¡¡Aaayyyü Entonces, nosotros lo miramos, ¿no?...

Abordaje humanista del dolor: Hay muchas formas — com o pueden suponer— de abordar, desde el punto de vista humanista, el dolor. ¡Muchas! Empezando por darle una bote­ lla de whisky: era la anestesia de antes; y ya, borracho, se le pasa el dolor. Esa es una forma muy simple. Hay que tener una botella en casa, y que beba. Claro, cuando está borracho ya no le duele. Es una forma. Otra forma es provocando un dolor mayor. Entonces se le quita el ante­ rior; ya no tiene el anterior. "Me duele el cuello". Te doy un golpe en la pierna, con un palo... — ¡Ay, me duele la pierna! — ¿A que ya no te duele el cuello? — No. ¿Ves? Ya te he quitado el dolor de cuello. Ahora, el dolor de pierna, ve a otro a que te lo quite. Yo sólo quito dolores de cuello.

— Bueno, ¿y por qué gritas tanto? — ¡¡Es que me duele muuuuchoü — ¡Qué horror! ¡Qué feo! — ¡¡Pero doctor, hágame algo!! — ¡No se puede hacer nada!... — ¡Algo! ¡Deme algo! — No se puede hacer nada. Túrnate un cigarro, si quieres... y toma café. — Entonces, ¿no se puede hacer nada? — No. — ¡joder! ¿Y esto dura mucho? — Tres días o así. Hasta que expulses ese cálculo. Tienes que beber líquido. ¡Qué vamos a hacer! Eso pasa. Al decirle que no hay nada que hacer, la persona cambia completa­ mente. Claro, depende de en qué casos, hacemos eso. Lo hacemos sobre todo cuando vemos que la persona es muy exagerada.

Esa es otra forma. Por poner formas... así, com o muy bestias, ¿no? Pero hay una forma un poco bestia, pero un poco sutil. Llega a la consulta una persona que tiene dolor... ¡Ay!, ¡tengo mucho dolor de espalda! O... ¡Me duele mucho el estómago! O... ¡Me duelen mucho los riñones!... — ¿Qué se puede hacer? —Nada. No se puede hacer nada. No tiene solución. Se pasa. Te va a doler 3 o 4 días, y luego se quita. — ¡Hombre, pero puede darme algo!

Luego le decimos: Bueno, acuéstate. Te voy a poner una aguja para que estés más tranquilo, pero ya sabes que esto se pasa... ¡solo! Entonces, la actitud psicológica y cultural que tenga el médico es muy importante para la evolución del dolor. Ante cualquier situación de dolor, la sugerencia que hacemos es la de trasmitir, al paciente, serenidad, seguridad, y muy poca dosis de caridad. ¡Muy poca! O sea...

— No, no hay nada. No. Es así. Hay que pasar por ello.

—Bueno, ¿qué pasa? — ¡Ay! Que me duele mucho. — Tranquila. Vamos a hacer algo. Despacio. No armes tanto jaleo.

Y, claro, tenemos que convencerle de eso.

— ¡Pero es que me duele mucho!... — No me metas prisa.

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Que el paciente escuche silencio; que nos vea tranquilos. N o podemos estar igual que él. Tenemos que estar serenos, con una pequeña sonrisa: "¿Te duele la cabeza? Ahora vamos a hacer algo”. Despacio; sin prisa.

Si nos acordamos de cuando teníamos un dolor, una pena, o nos caía­ mos y nos hacíamos "pupa" en las rodillas, nos dábamos un golpe... o un amigo nos había dado con una botella en la cabeza, y teníamos un chichón...

La experiencia del dolor necesita calma. Venimos a calmar el dolor, luego nuestra actitud tiene que ser calmada. Él está nervioso...

íbamos a la mamá, y la mamá nos cogía... “Hazme algo; dime algo’’... Entonces, también hay que apapachar; es decir, que tampoco hay que excluirlo, lo que pasa es que a un adulto es com o más difícil. Pero no hay que excluir esa posibilidad — el apapachar— , que puede ir acompañada del canto. C om o el canto que la madre hace cuando el niño llora. Toda madre y padre— alguna vez habrá cantado. Y creo que en todas las culturas hay

— ¡¡Doctor!! ¡Eeeh! Tranquilo, boby, atleta. Tranquilo. Síiii, tranquilo. Ahora vamos a ver. Nos movemos despacio y hablamos poco. El dolor necesita silencio; necesita calma. Y el sanador tiene que dar calma y silencio. Poco m ovim iento alrededor del enfermo; poco. Eso, al enfermo, lo calma; le produce justa­ mente lo que nosotros estamos haciendo. Si estamos calmados, él se calma. Si estamos en silencio, él deja de quejarse. Estamos más bien quietos: entonces su dolor se aquieta. O sea que, sólo con nuestra presencia y nuestra actitud, ya mejora el dolor. Y el mismo enfermo lo dice: “Es que cuando vengo a la consulta, le veo a usted y... o cuando viene usted a casa, lo veo, y ya... ¡estoy mejor!”.

"nanas" — "canciones de cuna", que se llaman— . Hoy, el canto es difícil de hacer en una consulta, normalmente. Pero se puede hacer, y no hay que quitar esa posibilidad. La capacidad de calmar el dolor, que tiene el canto — está demostrado científicamente— , es muy grande. Si el apapache se acompaña del canto, mejor; recuerda un poco ese sentido de las nanas. El canto es un aspecto, no solamente para el niño, sino también para el adulto. E insisto: hay experiencias importantes en cuanto al empleo del canto com o elemento de calma del dolor. Todas estas consideraciones son extremadamente importantes en

Hemos estado calmados; preferentemente silenciosos — claro, decimos alg ° — ; pero en silencio, y con poco m ovim iento... “Bueno, ¿qué pasa? ¿Te duele mucho? ... Un poco de sonrisa — un poco, pero no mucho . Y no... "¡Ay! Pobrecito. ¡Ay, qué pobrecito!’’... No. La compasión no es buena. En ese caso del dolor, no. Después, sí, todo lo que se quiera, pero para calmar el dolor, no. Vamos a intentar mejorar el estado de dolor, sea la causa que sea. Evi­ dentemente, no hay que olvidar que nuestro objetivo es buscar la causa del dolor, porque en la medida en que arreglamos la causa, no duele. Entonces, calma, silencio y quietud.

CALMA SILENCIO

{

QUIETUD

cuanto a aplicación inmediata por parte de cualquier persona. Ahora vamos a ver cóm o podemos abordar energéticamente un dolor, desde el punto de vista de los resonadores, sin olvidar — insisto mucho en esto— que hay que buscar el origen de ese dolor. M uy importante. Pero, de entrada, tenemos que — a veces— calmar un poco el dolor por lo menos un poco— para que nos dé tiempo a trabajar, a la vez, sobre 1 1 origen o la causa del dolor. Si es posible, con actitudes humanistas, calmar y tratar — fundamental­ mente— la causa, mejor. Mejor. Com o veíamos al principio — y para que vean cóm o se imbrican unas cosas con otras— , la vivencia del dolor era una vivencia cultural, es decir, que estaba ligada a la cultura. Nuestra cultura está basada en una serie de recuer­ dos repetitivos, en una serie de conocimientos concretos y en una serie de reacciones emotivas.

Abordaje energético del dolor:

Y, luego, tenemos que rescatar una cosa que, con el adulto — en nuestra cultura— , es difícil hacerlo.

El recuerdo, el aprendizaje, la repetición y las costumbres que nos han transmitido, todo eso, básicamente está en el territorio del Bazo. Después, las reacciones emotivas, afectivas y anímicas están en el territorio del Corazón.

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En consecuencia, si el dolor tiene un gran componente, o su origen incluso, es totalmente cultural, evidentemente tenemos que regular la ener­ gía del Bazo, que es el encargado de aprender, de entender, de comprender.

La secuencia del masaje en la mujer es: pierna derecha, brazo izquierdo, brazo derecho y pierna izquierda. En el varón es al revés: pierna izquierda, brazo derecho, brazo izquierdo, pierna derecha. Por la ley del Yin y del Yang.

Hay algo que no entiende, que no comprende, por lo tanto vamos a regular esa energía y hacer que circule. Y vamos a mitigar, armonizar y equi­ librar la reacciones afectivas o anímicas, que las da el corazón.

Empezamos con el Bazo en el lado derecho, en la mujer. Hacemos el recorrido del canal, desde el 1 de Bazo, Y in Bai, Vacío latente, hasta el 9 de

Entonces, ésos van a ser los dos grandes órganos sobre los que vamos a actuar específicamente para abordar el dolor; el dolor en general. Todavía no podemos decir qué tipo de dolor porque, bueno, hay infinitud de enferme­ dades que producen dolor.

Bazo, Y in Lin g Quan, Fuente de la colina Yin. Se realiza el masaje con el dedo pulgar, presionando de manera ascen­ dente, recorriendo el canal, y haciendo especial énfasis en: • 2B, Da Du, Gran encuentro. Haciendo martilleo especial con el dedo, porque es el resonador

Estamos haciendo una aproximación general al dolor. Insisto en que hay que tratar la causa, pero a la vez, a veces, tenemos que compaginarlo.

que tonifica toda la energía del Bazo. Ahora estamos hablando del dolor en sí, y se nos va a proporcionar, a través de esos dos elementos — Bazo y Corazón— , la posibilidad de cambiar la respuesta del sujeto ante esa situación que él interpreta como "dolor".

Luego me detengo en: • 4B, G on g Sun, Ofrenda universal. Porque es el punto de apertura de Chong Mai.

Bien. Entonces, tenemos que hacer artesanía sobre los resonadores del Bazo y del Corazón, para que el ánima cultural — que tiene que ver con la res­ puesta llamada "d o lo r"— se modifique; porque ese ánima cultural nos llama la atención, a través del dolor, para que nos fijemos en algo.

Sigo ascendiendo, y luego me paro especialmente en: • 6B, San Y in Jiao, Cruce de los tres Yin; Heredar el decreto del cielo. Porque es el lugar de cruce y de unión con el canal de Riñón

El dolor es una llamada, un sistema de comunicación.

TRATAMIENTO GENERAL BAZO

CO RA ZÓ N

CULTURA

ÁNIM A

4 N

y de Hígado. Sigo por el canal, y me detengo en: • 8B, D i Ji, Fuerza motriz de la materia primera; Sistemas terrestres. Porque es el punto Xi, alarma o alerta, que va a ser muy importante para el tratamiento de todos los problemas de dolor.

ARTESANIA

Se continua el recorrido hasta el 9B, y se repite varias veces este reco­ rrido.

A la hora de tratarlo, una de las primeras formas de aproximación puede ser el masaje, que es lo que vamos a ver ahora.

Mientras se hace este recorrido, se va acompañando de un canto. Se hace presión con la uña en cada uno de estos resonadores, dejando una

En general, si es mujer, podemos empezar el masaje en el canal de Bazo del lado derecho, e inmediatamente cambiar al canal de Corazón del brazo izquierdo, y luego a los otros dos lados.

marca en cruz. Luego pasamos al canal de Corazón del brazo izquierdo, en el caso de la mujer. Y también se acompaña, el masaje, con un canto. En el canal de

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corazón, después de masajear el extremo del dedo meñique, que es el reso­ nador Ting: • 9C, Shao Chong, Asalto menor, Encrucijada menor; Jing Shi, Comenzar la transmisión. Enseguida vamos a hacer especial mención a los siguientes resonadores: • 7C, Shen Men, Puerta del espíritu; Dui Chong, Alegría en conformidad con el cielo y en concordancia con los hombres de una manera dulce y juiciosa. • 6C, Yin Xi, Limite del Yin; Shi Gong, La piedra sonora del templo de Jade. • 5C, Tong Li, Comunicar la talla del jade. • 4C, Ling Dao, Ruta del espíritu. Están todos seguidos, en esa zona de la muñeca.

Es posible ir cambiando de ritmo mientras se hace el recorrido del canal, según la frecuencia que se vaya sintiendo. Es una cosa que se siente. Igual­ mente, el ritmo, en el canal de Bazo, no es el mismo que en el de Corazón. N o hay que olvidar que los nombres de los resonadores de un canal, juntos, constituyen — com o en el libro "El canto de los 20 senderos un canto, es decir, que ahí hay unos nombres que componen la letra de un canto. Por ejemplo, en el canal de Corazón, hay todo un canto: «La fuente del más supremo grado es el origen del color, que establecerá una actitud solícita temperante. La Ruta del espíritu comunica la talla del jade y la piedra sonora del templo de los ancestros. Se establece, así, la Puerta del espíritu, brotando la alegría en conformidad con el cielo y en concordancia con los hombres de una manera dulce y juiciosa. Es el instante de comenzar la transmisión.»

Luego vamos a • 3C, Qu Jie, Alegría de vivir, Nudo sinuoso; Shao Hai, Mar menor. Que es el que nos va a dar una respuesta anímica de mayor calidad, por lo que el ánimo va a cambiar. Luego ya, lo mismo que han hecho en el brazo izquierdo lo van a hacer en el canal de Corazón del brazo derecho; y luego se pasa al canal de Bazo de la pierna izquierda. En el caso del hombre se comienza en la pierna izquierda, pero la secuencia es: pierna, brazo, brazo, pierna. Hemos llegado hasta los puntos Ho. N o hemos ido más allá por consi­ derar que aquí es donde está el recorrido del Agua, y siempre es mucho más corto, mucho más rápido; y lo que nos urge un poco es que la persona esté más calmada. Se lo puede hacer uno mismo, lo que pasa es que la eficacia es menor.

El canal de Corazón va hacia la mano. Nosotros, no es que vayamos contracorriente, pero com o sólo cogemos los puntos Shu y el punto Xi, tene­ mos que ir desde los dedos hasta el codo. Incluso, podemos cantar el nombre: «Es el instante de comenzar la transmisión de una manera dulce y juiciosa y en concordancia con los hombres, y voy con alegría en conformidad con el Cielo. Se establece, así, la Puerta del espíritu y la piedra sonora del templo de los ancestros. Y la Ruta del espíritu comunica la talla del jade que establece una actitud temperante. Es el origen del color. La fuente del más supremo grado.»

Hemos introducido el canto, porque — aparte de la acción eficaz en el dolor— también facilita que el terapeuta se aísle y esté concentrado en su acción.

¡Podemos cantar, también! Y poner cualquier tipo de ritmo o de musi­ calidad. El caso es que ustedes se aíslen con el canto, y permitan esa sensa­ ción de calma y serenidad a través de esos resonadores y de ese canal.

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Bien. Ahora ya sabemos abordar adecuadamente cualquier dolor a tra­ vés del masaje, com o una primera medida para calmar... y para luego pre­ guntar qué pasa, qué ocurre, cuál es el origen. Pero, además de este dolor que podríamos llamar "cultural", "aní­ m ico", "físico", también — com o todos ustedes sabrán— hay otra forma de dolor, que es cuando — como nos dice el poeta— "nos duele el alma". Y cuando duele el alma, ¡cuando duele el alma!, no hay cuerpo, por m uy bello que sea, que lo aguante.

Los poetas de todos los mundos que han existido, y que existen, han hablado mucho y han escrito mucho sobre esos dolores del alma. Quizás todas las culturas, en algún m om ento de su existencia, bus­ caron en el cuerpo a ver dónde estaba el alma; porque algo había, que «mi­ maba al cuerpo, y que llamaban "ánim a", "alm a"... Buscaron, en el cuerpo, amor. Abrieron cadáveres, miraron los órganos, miraron las entrañas... ¡No se encontraba nada! Pero es que hay cosas que no se ven, que sólo las ve el alma... ¿Acaso se ve el amor de mi alma, por el sonreír de tus ojos? ¿Acaso... acaso se ve el llanto de mi alma, cuando pasas por mi lado y ni siquiera me miras? ¡Y tantas cosas que podríamos decir!, que nos pasan todos los días, y no se ven, pero se sienten en el alma: en la que no se ve. Las cosas del alma sólo las entiende el alma.

Los dolores del alma Los "dolores del alma" no están descritos en los tratados de medicina, pero están escritos en la historia de la humanidad y en el "cada día" de la humanidad.

¿Y qué es lo que hace espontáneamente el ser humano, cuando ve a otro que le duele el alma? N o se pone a hablar con él, sino que, si lo ve triste, preocupado o callado, o con ese aspecto que se tiene cuando a uno le duele el alma — es un aspecto especial, ¿no?— , ¿qué hace? ¿Qué se hace? En todas

Una mentira, una traición, una desconfianza... todo aquello que enar­ dece el espíritu, y que lo deja fuera de su sitio, es lo que produce esos dolores del alma.

las culturas, además.

Quizás podríamos, o podrían ustedes, escribir una historia personal — o de cualquier comunidad— , sólo con la historia de los dolores del alma.

Hay un instintivo afán de juntar el pecho y de tocar la espalda; que es lo que

Es difícil que llegue ante nosotros una persona, y declare que le duele el alma. Pero también es probable que, cuando esa persona nos cuente de las cosas que le pasan, de sus otros dolores o de sus otros problemas o de sus otros sufrimientos — que no tienen por qué ser dolor— , nosotros nos demos cuenta de que le duele el alma, y le podamos preguntar: ‘‘¿Sientes como si te doliera el alma?” . Aunque nadie sepa qué es el alma, ni dónde está. ¿Qué más da? Nos da lo mismo, pero ¡que duele, duele! Es un dolor diferente. Pero igual que el dolor físico era una experiencia anímica y cultural, este otro dolor es una experiencia estética, es una expe­ riencia en torno a la virtud: es producto del fracaso de la virtud. Por eso duele el alma cuando te mienten, duele el alma cuando te engañan, duele el alma cuando te traicionan. Y tu corazón, tu pulmón, tu hígado, ¡están bien! O sea, hay otra cosa que duele.

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Hay como una reacción instintual, cuando duele el alma, a abrazar. podríamos llamar: "Acariciar el alma". Y eso, justamente, corresponde con las áreas del Corazón, con las áreas del Pulmón, que son las que fundamentalmente se van a encargar de calmar ese dolor del alma. De ahí que, cuando queramos calmar esos dolores del alma, cojamos toda la zona de la espalda, de los puntos IU de Corazón y de Pulmón en el cana de Vejiga, y de Corazón y de Pulmón en la zona del pecho. Entonces es — com o diríamos— "la técnica del abrazo". En Méjico, es frecuente emplear una palabra que se llama "apapachar"... ‘‘Prepárate hermano, que te voy a apapachar” . Que, en el idioma maya, significa "acariciar el alma . Y la gente, habitualmente, se encuentra y, cuando está mal... "¡Dame un apapache!” . Es un mecanismo cotidiano que ocurre allí: "Apapáchame un poco” ... Y ya técnicamente, es el trabajo en el masaje y en la moxibustión de los IU-MO de Corazón y de Pulmón:

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• 13V, Fei Shu, Transportar para ofrecer al Pulmón. IU de Pulmón. • 15V, Xin Shu, Transportar para ofrece en el Corazón. IU de Corazón. • 1P, Zhong Su, Centro interior material. M O de Pulmón • 14RM, Ju Que, La gran puerta del palacio de los sentimientos. M O de Corazón. Otro acontecim iento por el que va a pasar nuestro paciente... o nuestro cobaya, porque lo tenemos com o cobaya; al pobre le ha pasado ya de todo: en la fecundación, en el parto... Es decir, ¡lleva una carrera, el pobre!... Entonces, del dolor general hemos pasado al dolor del alma. Y cuando ya duele el alma, ¿qué pasa? Que nuestro ánimo, nuestro psiquismo, nuestra forma de pensar, nuestra forma de analizar las cosas, empieza a alterarse. Y uno se pone a llorar, otro se mete en la cama, otro empieza a cazar moscas... Es decir, la mente se conturba. Y aparece lo que llamamos — o lo que se suele llamar— "la enfermedad mental", permanente o transitoria.

ENFERMEDADES MENTALES La llamada enfermedad mental" se sitúa entre la segunda y la tercera causa de enfermedad en el planeta, sobre todo en occidente. La pregunta es: eso que llamamos "enfermedad mental", ¿es una enfer­ medad o es una forma de ser ante lo que pasa?

Entonces, puede ser una cosa o puede ser otra. Lo cierto es que, esa persona — y están en todo el mundo, y constituye una de las principales causas de enfermedad entre la humanidad— , cuando entra en ese estado — insisto— , es peligrosa para él mismo y es peligrosa para los demás. Ha perdido sus mecanismos de referencia y ha perdido sus mecanismos de adaptación. Sin duda, el estilo de vida que ha generado nuestra sociedad favorece enormemente la aparición de esta "form a de vivir" — vamos a llamarlo así o esta "form a de enfermar” — me da lo mismo— ; el caso es que, com o hemos dicho, la persona se vuelve peligrosa, para ella o para los otros, o para los dos. Entonces, esta forma que tenemos de vivir genera enormes cantidades de números, de millones de personas que van a padecer — en algún m om ento de su vida, o durante muchos años de su vida, o durante toda su vida— alte­ raciones del comportamiento, alteraciones de su ánimo, tan severas o impor­ tantes, que les inhabilitan para trabajar, para relacionarse, para estar consigo mismos, etc. Todavía no se está de acuerdo en qué tipo de clasificación podemos hacer. Pero vamos a hacer una, que puede ser ésta: Tenemos el terreno de las psicosis, que tendría dos aspectos: la esquizo­ frenia, que tiene varias categorías — pero no vamos a hacer una clasificación infinita; vamos a recoger las cosas más básicas— . Entonces, las dos formas fundamentales de las psicosis son: • La esquizofrenia: la llamada "esquizofrenia" es la imagen típica del loco. • Y la psicosis maníaco-depresiva: cuando el sujeto pasa por una fase de "m anía" — de hiperactividad, hiperactividad— ...y después cambia a una depresión muy profunda.

Sea una cosa o sea otra, las personas que entran en esos aspectos de su mente no se ajustan... o pierden, sobre todo, la capacidad de adaptarse al medio. Son incapaces de cuidarse por sí mismos, descuidan al entorno, y pueden ser peligrosos para los demás; sea cual sea — insisto— su origen; por­ que podemos tener muchas teorías.

Después estaría un grupo de afecciones más soportables, que serían las neurosis y las histerias. Y después, otro capítulo importante, que son las depresiones, que habría de dos tipos:

Lo cierto es que, cuando una persona no tiene un mínim o equilibrio, es un peligro para ella misma y para los otros.

• Las depresiones benignas, que son las de carácter reactivo: es decir,

Entonces, si se llama enfermedad o si se llama forma de ser, me es igual. Un delicuente, ¿qué es? ¿Un enfermo o un delicuente? ¿Qué diferencia hay entre un psiquiátrico y una cárcel? ¡No mucha!, ¿eh?

que estamos tristes por una causa conocida. • Y las depresiones endógenas, de las que no se sabe la causa, y una vez

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que aparecen no son fáciles de tratar.

Las dos categorías más severas — las que más inhabilitan a la persona— son, sin duda, las psicosis y las depresiones endógenas.

Pero, en cualquier caso, se pensaba — y se piensa todavía que la enfermedad mental se produce por una mala concentración, y una mala dis­ tribución, y una mala emisión, de los receptores y emisores de serotonina y dopamina.

PSICO SIS

\ ESQUIZOFRENIA

«

PSICOSIS MANÍACO-DEPRESIVA NEUROSIS HISTERIA DEPRESIÓN


y es°> multiplíquenlo por un millón. Eso es una depresión. Cuando se está con una persona en ese estado, la vía razonable de hablar no funciona. N o hay posibilidad de comunicarse. Ni lo intenten. Si es una depresión, es peor incluso. N o puede decir: — Mire, si es un día precioso. — Para usted. — Mire los niños, ¡qué bonitos son! — Se harán viejos y morirán. —Mire las flores, ¡qué bonitas! — Mañana estarán muertas.

— ¿Ha pasado alguna época buena?— sólo mueve la cabeza como negando— . ¿Está tomando alguna medicación? — Sí. — ¿Está haciendo psicoterapia? — No. — ¿Tiene usted familia? — Sí. Mujer y dos hijos. — ¿Y qué tal? — Mal. — Y con sus hijos, ¿qué tal? — Mal. — Ya. ¿Y su trabajo? — Horrible. Hace un año que no trabajo. — ¿Qué le apetece a usted? O sea, ¿qué le gustaría? — No existir. — ¡Aaah! ¿Ha intentado alguna vez suicidarse, o algo parecido? — Sí. — ¿Varias veces? — Sí.

N o hay ninguna posibilidad. La razón, ahí, no funciona. Tiene que hablarse en otro lenguaje; en ése no. El mejor lenguaje para ayudar a esa persona es el silencio — estamos hablando de ayudar, no de convencerla de nada porque no se la puede con­ vencer; está en un agujero, en un pozo muy profundo, ¡no se ve nada de luz!— . Primer punto: de entrada, escuchar. Él está ahí sentado, nosotros saludamos...

N o quieren hablar — normalmente— de eso. Nosotros tampoco pre­ guntamos mucho. — Bien. ¿Cree usted que está enfermo?

— No... Estoy triste. No puedo más...

— A veces sí, a veces no. — ¿Por qué ha venido a vernos? — ¡Ah! Unos amigos me han dicho. M i mujer quiere. A m í me da igual. Bueno, pues a m í también me da igual. Acuéstese, quítese los zapatos...

Y poco más. ¡No dice mucho más!

Tomamos el pulso, hacemos el masaje, terminamos...

Nosotros podemos preguntar:

— Bueno, mañana le veo. — ¿Y qué me dice, doctor? ¿Me dice algo? No, no tengo nada que decir. Yo también estoy deprimido. Le comprendo

— Cuente.

— ¿Cuándo empezó? La primera vez. — Hace 10 años. — ¿Por qué? — No lo sé. — ¿Ha tenido muchos tratamientos? — Todos.

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perfectamente. Él necesita... cuando está así, necesita saber que alguien le entiende, y saber que alguien padece lo mismo que él. Porque él cree que es único, que le pasa a él, nada más. Y no: les pasa a muchos, a millones de personas. Pero no

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es suficiente con decirlo; hay que verlo. Por eso las preguntas son pocas, y la historia ya está hecha. Ya. Poco a poco. Hablaremos otro día. Ya al final: — Bueno, ¿y qué? -—¡Nada! Yo también estoy deprimido. ¡Hala! Mañana hablaremos.

• 8TR, San Yang l.uo, Crine de los tres Yang, Cruce de los tres /lujos celestes. Punto cruce de los tres Yang. • 10TR, Tian Jing, Pozo celestial. Punto Tian. • 11TR, Q in g Ling, El color del Espíritu; Q in g Leng Yuan, Límpido foso abismal.

Esa es una forma; no digo que sea la mejor ni la más perfecta, pero es una manera de hacer ver a la otra persona, que no entiende — hasta donde uno puede entender— qué es lo que está pasando en esa vida.

Primero: De esta forma recorremos "la barrera externa" — punto Lo­ que comunica con el Maestro de Corazón, para permeabilizar la actividad. Segundo: Activamos el fuego para que la luz llegue, porque estaba

Y lo que está ocurriendo es que la persona ve — en un m om ento deter­ minado, no sabemos por qué— que esas ideas, esa no-forma que él ten ía de ilusiones, fantasías, ideales, proyectos— no está concretada aquí. De repente, es com o si le hubieran cortado la luz. Y antes veía y ahora no. Se ha ido la luz! Es com o si ese vector ¡crack!— se hubiera cortado. Y la sensación de que todo lo que tú pensabas, soñabas y sentías, de repente, — ¡pac!— , ha desaparecido.

oscuro. Tercero: Actuamos sobre el punto Xi, alarma, 7TR, con el fin de activar

Por eso no funciona el lenguaje racional: "M ira las flores, mira los niños, mira el día"... ¡No se ve! Por eso no hay que intentar razonar; solamente pre­ guntar lo preciso y estar un poco en la onda de él. Es de esperar que, poco a poco, con el tratamiento, el hombre vaya saliendo adelante.

Y sexto: Alcanzamos el color del espíritu. Todo esto pueden hacerlo, o bien con m asaje o, preferentemente com o ya hemos hecho el masaje anterior de los tres Jiaos y Xin Bao— , con m o x a in directa. En ambos lados. Empezar en el izquierdo y luego en

la función de San Jiao. Cuarto: Actuamos sobre el Lo de grupo — porque en el 8TR se juntan los tres Yang— para que refuerce más aún. Quinto: Actuamos sobre el punto Tian: Tian Jing, "Pozo celestial”, con objeto de que el hombre encuentre su posición entre el Cielo y la Tierra.

el derecho. El ritmo: dos o tres veces a la semana. San Jiao es el vector fundam ental en el que tenem os que trabajar. Porque interpretamos que, en esa depresión, ese hombre no ve cóm o ese mundo de ideas se ha concretado; solamente ve lo defectuoso. Es com o — insisto— se le hubieran cortado la luz. Tenemos que reinstaurar la luz, los tres fogones; encender el fuego, que ese ha apagado. Aquí, vamos a recalar en el canal de San Jiao. Vamos a ir a la onda. Antes hemos ido a la partícula, al corpúsculo; ahora vamos a ir a la onda. Vamos a recalar en resonadores muy concretos de San Jiao. • 5TR, W ai Guan, Barrera externa. Punto Lo. • 6TR, Zhi Gou, Foso ramificado. Punto fuego. • 7TR, H ui Zong, Encuentro con los antepasados. Punto Xi.

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En el caso del masaje se recorre el canal haciendo presión con la uña del dedo pulgar en los resonadores, haciendo una cruz en cada resonador. En el caso de la m oxibu stión se trata sólo de calentar el resonador. Previamente, a ese paciente depresivo le hemos hecho el masaje de los tres Jiaos y de Xin Bao. Luego le hacemos moxibustión indirecta en San Jiao. Dos o tres veces por semana. En la medida en que el paciente vaya recuperando un ánimo aceptable vamos a aspirar a un ánimo “ aceptable"— vamos reduciendo el número de sesiones. Y, a la vez, también él irá rebajando su medicación poco a poco. En las depresiones — quizás com o en ninguna cosa— no hay que tener prisa, sino que hay que ir al ritmo que hay que ir. Siempre estén, en alguna medida, atentos o alerta con esas ideas oscuras que puedan tener y que pue­ den llevar a la práctica. Por lo menos estar atentos.

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En una depresión crónica — que serán las que ustedes vean fundamen­ talmente— , aunque el paciente esté bien, deben hacer un tratamiento de consolidación durante un m ínim o de un año, a un ritmo de una vez por semana. Estas medidas, obviamente, no son rígida; son flexibles. Pero es con­ veniente que ustedes sepan, y puedan informar a su vez al paciente, sobre cuánto tiempo más o menos va a durar el tratamiento. Les sugiero — por experiencia— que no toquen la medicación que el paciente traiga, a no ser que tengan experiencia en el manejo de la m edi­ cación psiquiátrica. Si no la tienen, es mejor que eso lo dejen en manos del psiquiatra que le esté tratando. Lo que sí pueden aconsejar — de una manera general— es que, a medida que él se vaya sintiendo mejor, la reducción de los psicofármacos sea lenta — debe ser lenta— par que no haya mecanismos de rebote. La otra patología que ocupaba una posición relevante era la psicosis.

ejercido com o filtro, com o rllmo. Y todas su materialidad se ha Ido ,i |n Ihiii i ferial. Está en el delirio. Una vez que ya está estructurado — aunque está mal: con voces, o ti ulu el día rezando, o se crea Mussolini o lo que sea— , que ya se puede hablar con él, que no está ni violento ni miedoso, que él es quien acude a la consulta... ¡Ah!, bien. Eso es otra cosa. Sobre esas situaciones, tanto en la psicosis esquizofrénica com o en la psicosis maníaco-depresiva, vamos a establecer un módulo de tratamiento muy parecido. Más que parecido, igual. Cuando esté en una fase depresiva, vamos a aplicar el módulo que aca­ bamos de hablar, de la depresión. En cambio, cuando esté en la fase maníaca, vamos a aplicar el módulo general descrito para las enfermedades mentales o psíquicas, que nos vale para la esquizofrenia. En este caso, vamos a actuar primero sobre:

PSICOSIS Tanto en la psicosis esquizofrénica com o en la psicosis maníaco-depresiva, lo más frecuente es que ustedes vean a los pacientes en fase crónica o en fase de medicación. Es muy improbable que los vean en fase aguda. En fase aguda no suelen acudir a una consulta de acupuntura; primero, porque ellos no se sienten enfermos — y hay que llevarlos a la fuerza— , y, además, porque ellos no se dejan tratar. En fase aguda hay que esperar a que se calmen, hay que dar alguna medicación... Pero, habitualmente, a ustedes les va a llegar el paciente esqui­ zofrénico en fase crónica, con medicación o sin medicación pero relativa­ mente estable, aunque persista algún delirio, alucinación, etc... En general, el paciente psicótico en fase aguda necesita un tratamiento con un personal especializado. Si les toca, es mejor que los remitan a una per­ sona que sepa manejar esa situación, o a un centro asistencial especializado en psiquiatría. Si es una fase aguda de manía o de depresión, precederemos ya de otra manera. Ahí sí, ya es posible. Pero si es una fase aguda de esquizofrenia, en plena locura, no empiecen a tratarlo, porque van a tener severos problemas para manejar la situación. Esa persona cree que está completamente sana, y es que todas sus ideas, todo su mundo conformado, se ha ido al mundo no conformado a través del Maestro de Corazón. El Maestro de Corazón no ha

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• 2MC, Tian Quan, Fuente celeste. Está a 2 cun por debajo del pliegue de la axila, sobre el músculo bíceps, en la cara antero-interna del brazo. Es un punto Tian, igual que el otro del San Jiao, que era Tian Jing: Pozo celestial. Aquí empezamos por un punto Tian: Tian Quan. Con moxibustión. Y, de ahí, vamos a bajar rápidamente a: • 4MC, X i M en, Puerta del límite. A 5 cun del pliegue de flexión de la muñeca. • 5MC, Jian Shi, El intermediario. Intuición. Intención. A 3 cuna del pliegue de la muñeca. • 6MC, N e i Guan, Barrera interna. A 2 cun del pliegue de la muñeca. • 7MC, Da Ling, Gran meseta; X in Zhu, Maestro del Corazón. En la mitad del pliegue de flexión de la muñeca. • 8MC, Lao Gong, Palacio de las fatigas. Palacio de la labor. En la mitad de la palma de la mano. • 9MC, Zh on g Chong, Asalto central. En el ángulo ungueal externo del dedo medio.

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Vamos a ir al 2MC, y del 2 nos vamos al 4MC; y de ahí ya seguimos todos los resonadores del Maestro de Corazón, hasta el punto Ting: 9MC. Al igual que hemos hecho en el caso anterior, primero hacíamos el tratamiento general de los estados psíquicos, a propósito del San Jiao y del Maestro de Corazón, y luego, la moxibustión sobre estos resonadores del Maestro de Corazón. En definitiva, los dos modelos que hemos planteado requieren, en la misma sesión, primero masaje y luego moxibustión. Hemos planteado un tratamiento o un m odelo sin punturas, puesto que, en general, el paciente esquizofrénico tolera mal la puntura. N o se puede generalizar, pero hay una cierta aversión a ser pinchados. En cambio, de esta forma, el tratamiento va todo seguido y es mucho más accesible. N o obstante, si quieren aplicar la puntura de los resonadores que hemos visto, pueden aplicar dos por sesión, no todos. En cambio, con la moxibustión sí podemos recorrer varios, com o hemos hecho antes con San Jiao o com o hemos hecho con el Maestro del Corazón. Después entramos en ese otro grupo en el que teníamos los trastornos más leves entre comillas lo de 'leves'— , y en el que había dos grandes grupos, que eran las neurosis y la histerias — terreno en el que fundamental­ mente se desarrolló y se desarrolla el psicoanálisis— .

NEUROSIS En la neurosis, el sujeto está parcialmente preocupado por cosas. Se queda fijado a determinadas situaciones. Puede trabajar, puede hacer sus cosas... pero tiene un grado de inquietud y, sobre todo, un grado de malestar interno, de nunca estar cómodo, nunca estar a gusto. Son personas hipercrí­ ticas con los demás, y un poco obsesivas para sí mismas. Y, en general, suelen ser personas bastante conflictivas. También son personas con escasa capacidad para disfrutar: cuando lle­ van diez minutos disfrutando se sienten culpables de algo. O sea, les cuesta mucho trabajo disfrutar de la vida. Tienen más capacidad de sufrimiento que capacidad de alegría. Prácticamente, la neurosis se ha convertido — casi— en un estilo de vida: el estilo de vida neurótico, el estilo de pensar neurótico, el que todos somos un poco neuróticos...

¿Y por qué no vamos a ser un poco neuróticos? Los artistas son todos unos neuróticos, ¿por qué no vamos a ser neuróticos? A ver: ¿por qué no? Aquí hemos venido a sufrir, ¿no? Cada cual puede tener su manía, ¿no? ¡Claro! ¡A ver! ¿Cómo no? ¿Por qué no? Aquel tiene una manía de una cosa, y yo tengo una manía de otra. ¿Por qué? A ver: ¿qué dificultad hay para ser neurótico? ¿Que por qué hago así? Porque me da la gana. ¿Quepor qué hablo deprisa? Hombre, la vida es... hay que ir... Bueno, porque hay mucho que hacer. Claro. Pero yo cumplo perfectamente con todo lo que estoy haciendo. Es decir, que cada uno puede ser un poquito neurótico, y es normal. ¿Cómo voy a estar? Tengo que estar así. Hay mucho trabajo, hay muchas pre­ ocupaciones, mucha responsabilidad, muchas escuelas, muchos alumnos, mucha gente de otras partes, muchos idiomas... ¡Hombre! ¡Es normal que me ponga un poco nervioso! ¡Es normal!, ¿no?

Es el estilo de vida "neurótico" El estilo de vida "neurótico” es el estilo de vida propio de los artistas, de los divos, de la gente que se cree superior. Es muy propio de esta sociedad capitalista victoriana, que tiene que mentir, que tiene que aparentar, que tiene que dar una imagen por una parte, pero otra imagen por otra... Además tienen otra cosa en común casi todos los estilos neuróticos, y es que casi todos tienen problemas sexuales — de una forma o de otra , y que, según la teoría psicoanalítica, la culpa la tiene la madre o el padre, o alguien, en algún sitio. Realmente, hoy en día, en "el mundo civilizado" — que se llama— es difícil encontrar personas que tengan una sexualidad satisfactoria; sin entrar en detalles. Cualquier consulta que se haga sobre cualquier tema, uno puede preguntar: — ¿Qué tal la sexualidad? ¿Cómo va? — Pssssé, psssé... Es raro encontrar a alguien que diga: — /Sensacional! ¡Muy bien! ¡No tengo ningún problema! Los problemas los tengo en el trabajo. Sexualmente estoy ¡feliz!

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Eso es dificilísimo. Escúchenlo ahora, porque probablemente no lo vuelvan a escuchar nunca más. Y habrá que añadir: — Yo no tengo problemas sexuales. El sexo tiene problemas conmigo.

O siento la necesidad de hablar con una persona o acercarme a una persona... ¿por qué no? Pero, claro, ¡nos han educado tanto en que la energía sexual o el soplo sexual es malo, es malo, es malo, es malo!... ¡Los pecados de la carne!

Porque nos han educado tan mal durante tantas generaciones, que — claro— todo el mundo, tarde o temprano, termina con problemas sexua­ les. El joven, porque es joven; el casado porque es casado; el divorciado, porque acaba de divorciarse. Y, cuando se quiere dar cuenta, es viejo y ya no existe la sexualidad.

En eso, las religiones — todas— han sido francamente deplorables; pen­ sando en que así iban a mejorar la vida del espíritu. ¡Si el espíritu se enaltece en la carne! Si no hay carne, está uno muerto; está convertido en esqueleto. Nosotros, que tenemos todavía algo de músculo y tendones, ¡tene­ mos que aprovecharlo!; y ponerlo al servicio de la vida, porque no es malo.

Claro, ¡imagínense ustedes! Es la fuente — esa energía— de la vida. ¡¿Cómo puede estar llena de problemas?!

¿Dónde está lo malo? ¿Dónde, dónde, dónde?

Han hecho una encuesta, en Italia, en la que la mayoría de los chicos declaran que prefieren dormir y comer antes que practicar el sexo... ¿Qué pasa? ¡¿Qué vamos a hacer?! ¡Es el final del mundo! Si el hombre prefiere comer y dormir antes que practicar una vida sexual inmortal, es que es el final del mundo. ¡Porca miseria! La energía sexual está en todo el mundo. La energía sexual está en todos los sitios: en un gesto, en una actitud... ¡Es la energía de la vida! ¡Es la que nos ha traído aquí a todos! ¡Claro! Entonces, esto tiene que funcionar bien.

La imagen típica de ese hombre neurótico la tenemos en el famoso actor y director W oody Alien. Ha hecho muy buenas películas. Les reco­ m iendo que vean alguna, por ejemplo, “El dormilón". Es una película muy típica. En general, en su cinematografía, él trata de mostrar — como director y com o actor— cuál es el drama del hombre civilizado actual: que se ha vuelto neurótico, y que esa neurosis le impide hacer cualquier cosa; sobre todo por­ que hay un obstáculo sexual importante que está marcando continuamente las cosas. Y, aparte de eso, una puesta en tela de juicio de todas las cosas; son personas que no se creen nada, del todo: esto lo creen, pero hasta aquí... pero

Puede ser — com o bien decía Sigmund Freud— la causa y el origen de todos los males. Está en todos los sitios. Obviamente, al hablar de energía sexual, estamos queriendo expresar el Soplo Espiritual Sensible, que no sola­ mente es lo genital, sino todo lo que abarca la energía sexual. ¡Hombre!, ¡eso tiene que marchar bien! ¿Cómo no va a ir bien? Si eso no va bien, estamos "m oridos"; ¡pero "m oriditos"! "M oriditos" es un poco muertos; no del todo, pero un poco muertos.

esto no... pero esto sí... Son personas que, realmente, sufren mucho — en el sentido genérico de la palabra— . Pero, claro, hay tantas personas así, que ya lo más grave es que nos empieza a parecer algo normal, corriente. Y no, no es normal que las

"Bien" significa que uno pueda expresarlo y decirlo. Pero claro, nos han educado tanto en: "Ten cuidado"; “No, no hagas esto"; "N o mires. ¡Cuidado! Que no se den cuenta de que y o...".

de los motivos por lo que nos consultan— . En definitiva, creemos que debemos reivindicar la idea de que la neu­ rosis no es un estado de salud; no es un estilos de vida saludable. Es un estado alterado de la vida e impide el disfrute de la vida.

personas tengan neurosis. Muchos de los pacientes que nos consultan son muy neuróticos, inde­ pendientemente de cuál sea el m otivo de consulta. Probablemente su pro­ blema sea la neurosis, y no precisamente su dolor de espalda — o cualquiera

Y es siempre así, ¿no? ¿Cómo vamos a abordar esa situación? No, no. Ya está bien. Yo veo un hombro, y lo veo y lo toco y lo miro... ¿Que ella me dice: Quita"...? Yo me quito. Pero si yo me siento atraído por su hombre, yo v o y a ver qué pasa; qué tiene el hombro. Pero no estoy con ninguna idea concreta, sino que me siento atraído por el hombro.

Desde el punto de vista general, cuando una persona nos consulta por un estado de neurosis crónica, lo primero es hacerle ver que es un estado que

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conviene cambiar.

Segundo: hacerle ver que la génesis — o el origen— probablemente tenga mucho que ver con su vida sexual; que repase un poco, sin ir a térmi­ nos psicoanalíticos profundos. Nosotros no somos psicoanalistas ni vamos a hacerle un psicoanálisis al señor, pero sí llamarle la atención sobre aquellos elementos que veamos que de alguna manera están entorpeciendo — com o complejos, sentimientos de culpa, ideas de que es feo o malo— ... y que él sabe que ahí hay un bloqueo. Hay que indicarle que, en alguna medida, tra­ baje él sobre ese bloqueo — lo cual no es fácil— . Nosotros le vamos a ayudar a actuar sobre esos problemas.

Todos estos vaivenes perturban enormemente la vida de relación, la vida de comunicación de las personas. ¿Cóm o vamos a hacer para que estos acontecimientos no nos sor­ prenden? Pues la cosa es bastante sencilla, en cuanto a hacer. Luego los resulta­ dos irán viniendo poco a poco. Y digo "sencilla” por la forma en que hemos

Pero, insistimos, lo primero es que él tom e consciencia de que no es una posición normal.

planteado las cosas. Fíjense: para la depresión hemos planteado un trabajo general, más San Jiao. Para la psicosis, hemos planteado un trabajo general, más el Maes­ tro de Corazón. Y ahora, para esos estados neuróticos e histéricos de carácter

Segundo: que tiene mucho que ver, su neurosis, con sus relaciones sexua­ les; que haga un repaso de ellas para ver dónde puede haber alguna dificultad. Y tercero: que la posición que está ocupando, le está impidiendo, fun­ damentalmente, vivir momentos — vamos a poner "m om entos"— placente­ ros. Él se está negando momentos placenteros, por esa neurosis.

estresante, vamos a trabajar con los dos. Es decir que, aquí, en esta afección — que es menos grave— el compro­ miso es de los dos. El m ovim iento de energía del Maestro de Corazón y de San Jiao se produce, pero con dificultades: no llega a ser tan terrible com o c 11 la depresión o com o en la psicosis; no tan bloqueante. Hay alteraciones; por

Es decir que la persona neurótica necesita un poquito de explicación acerca de lo que le pasa por qué le pasa y en qué consiste eso.

eso tenemos que tratar los dos. ¿Cómo lo vamos a hacer? Pues muy sencillo, muy sencillo.

Aquí tenemos unos elementos básicos: negarse el placer, dudar de todo, posibles conflictos sexuales, y esa circunstancia de pensar que es un estado más o menos normal. Ya, ese estado neurótico se confunde mucho con el estrés, se confunde mucho con la histeria... Es difícil, a veces, separar: "Ah, esto es histeria"; "No, esto es neurosis de renta"; "No, esto es estrés". Estrés y neurosis están muy juntos, con lo cual es muy difícil separar una cosa de otra... ¿Qué tiene? ¿Estrés? ¿O es un neurótico?... Las dos cosas. O sea, a veces son las dos cosas. Y no se sabe cuándo empezó una y cuándo empezó otra. El estrés, igualmente es un acontecimiento psicológico, una actitud ante la vida que se considera com o algo normal...

Primero, el tratamiento de masaje, general. Y después, com o vamos a hacer dos sesiones a la semana: En una sesión vamos a trabajar sobre San Jiao en el lado izquierdo; y sobre el Maestro de Corazón derecho. En la siguiente sesión, San Jiao derecho y Maestro de Corazón izquierdo. Eso es importante. Es lo mismo que hemos hecho antes, pero ahora vamos a usar ambos a la vez; y con ese ritmo: Primero: San Jiao izquierdo, Maestro de Corazón derecho. Segundo día: San Jiao derecho, Maestro de Corazón izquierdo. Y exac­ tamente igual; los mismos puntos. Y el masaje general, antes.

—Es que tengo mucho estrés. — ¡Ah, bueno!

Cuando iniciamos algún tratamiento, solemos empezar con tres día segui­

— Sí, pues es normal, porque tengo muchas cosas que hacer.

dos, y continuamos luego dos veces por semana. O tres — depende— . O una.

No. El hecho de que tengas muchas cosas que hacer no significa que tengas estrés. El estrés es el nivel de respuesta que se da ante unos determina­ dos estímulos. Un nivel de respuesta exagerado.

Bien. Con este último apunte ya tienen ustedes una serie de elemen­ tos para abordar cualquier problema relacionado con el psiquismo que, ui

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principio no sea grave— , a través del masaje.

Segundo: cualquier problema grave, crónico, abordándolo con el masaje y la moxibustión; y, los que tengan esa posibilidad, pueden aplicar la acupuntura. Tienen elementos sencillos, pero muy bien fundamentados, para poder actuar de forma eficaz. Hay otras formas, desde luego, pero ésta es una forma que se está trasmitiendo ahora por primera vez. Que ustedes pueden reali­ zarla, pueden aplicarla de forma inmediata para uno de los problemas que hoy revise mayor gravedad en nuestro planeta, com o son las enfermedades mentales. Que además son enfermedades que van en aumento. El estrés va en aumento, la neurosis va en aumento... Cada vez hay más de estas afeccio­ nes. Y cada vez hay menos remedios. Y nosotros podemos colaborar en estos problemas de forma eficaz. Es algo que venimos haciendo desde hace muchos años. Y un servidor, com o entres sus especialidades está la psiquiatría — y conozco muy bien el tema desde el punto de vista moderno, psiquiátrico, psicoanalítico, de dro­ gas, de ingresos— ... tiene criterios para poderles decir que, evidentemente, la Medicina Tradicional China hace un aporte que no lo hay en la medicina moderna. ¿Que a veces hay que combinar las dos? Bien. Sí. Pero, indudable­ mente, tenemos la posibilidad de proyectar y adquirir una calidad de vida, para esas personas, que no la tendría con la medicina convencional. Los argumentos de la vida actual están llevando al hombre a perder más la cabeza, hasta el punto de que ya aparecen autistas adultos jóvenes. La meditación, la oración y el Qi G ong son tres elementos que nos per­ miten adaptarnos; que pueden ofrecerse a la comunidad de los hombres para que no entren en esa locura que ya desborda todos los porcentajes y que hace insufrible la convivencia; además de la inseguridad, y todo el problema de las relaciones y las comunicaciones, que está ahora mismo en una situación

un análisis crítico. Habla d ii día, y busca qué significado tiene ese ili.i en la Creación; qué elementos de ( Ircadón ha visto. Es en esa onda. Y ya tenemos a nuestro querido paciente con los problemas mentales resueltos. Y, ahora, parece ser que le van a empezar a pasar una serie de cosas, sobre todo de carácter más bien físico. Y puede empezar por padecer algo muy frecuente — hay millones de persona que lo padecen— y que son los genéricamente llamados "dolores de cabeza": jaquecas, migrañas, cefaleas... Da igual; el caso es que duele la cabeza. Evidentemente, hay miles de causas que pueden producir dolor de cabeza; pero, mientras van perfilando cuál es la causa, al menos tener un esquema de cóm o perfilar un tratamiento para un simple dolor de cabeza. Evidentemente, a ustedes no les va a llegar un simple dolor de cabeza: va a llegar alguien que lleva quince o veinte años con dolor de cabeza, que toma todo tipo de pastillas, y que está harto de su dolor de cabeza. Esos son los caso en los que tenemos que tener un criterio de cóm o tratarlos, porque realmente lo pasan mal.

DOLORES DE CABEZA Las causas de los dolores de cabeza van, desde la existencia de un tumor cerebral, hasta — simplemente— dolores de cabeza porque se ha bebido demasiado alcohol. Hay que descartar la existencia de un tumor cerebral o una hipertensión arterial. Son causas silenciosas de pronóstico más com pli­ cado. Es importante que ustedes lo descarten y pregunten... — ¿Se ha investigado si hay algún problema tumoral?

verdaderamente dramática. Necesitamos apoyar esa actitud que, a este pro­ pósito, decíamos: quince minutos de meditación, cinco minutos de Qi Gong y al menos diez minutos de oración. Media hora al día.

— Pues sí se ha investigado... — o no. — ¿Se ha investigado si tiene usted problemas de tensión arterial?

Démonos media hora al día para preservar la posibilidad de que ese no-conformado llegue a conformarse, y que eso que está conformado puede llevarse a la no conformidad.

A lo mejor no lo sabe. En ese caso le tomamos la presión; porque puede

En el caso de la oración — com o ese vehículo universal para todos, cre­ yentes o no— lo fundamental es — simplemente— que es un diálogo abierto en el que, la persona, espontáneamente, analiza un poco el día; pero sin ser

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ser que sus dolores de cabeza sean porque es hipertenso. Y luego nos quedarían ya las causas más frecuentes: digestivas, res­ piratorias, nerviosas... que es hacia las que vamos a proponer un esquema para que el paciente empiece a mejorar. Luego, obviamente, seguirán inves­ tigando el posible origen.

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A la hora de abordar ese dolor de cabeza tenemos que empezar con: • 7P, Lie Que, Desfiladero supremo; Ton g Xuan, Joven misterioso. Porque, com o nos dice la Tradición, el 7P — por las ramas del canal— controla la energía de la cabeza. Si se estimula, hacia arriba o perpendicular­ mente, nos va a permitir que la energía que circula globalmente por la cabeza no se estanque, y que no haya dolor. Es un resonador que, además, nos va a abrir Ren Mai. Pero, en principio, nuestra intención es que controle el flujo natural de la energía en la cabeza; con lo que nos va a actuar ya com o anal­ gésico — analgésico en el sentido fisiológico, no un analgésico com o tal— , porque su objetivo es, insisto, mover la energía de la cabeza y evitar el estan­ camiento. • 20TM, Bai Hui, Cien reuniones. Regula el Yang. Bai Hui es un resonador en el que confluye toda la energía Yang de la cabeza. En los dolores de cabeza es factible que no se esté distribuyendo ade­ cuadamente el Yang. Si lo van a punturar, que sea una puntura suave con una ligera tonificación — muy suave— . Si lo van a masajear durante la crisis de dolor, masaje en dispersión. Si no hay dolor, simplemente hacer presión. En caso de dolor de cabeza evitar la moxibustión.

• 7P, Lie Que; si es posible puntura, mejor. Si no, masaje en sentido ascendente; no moxibustión. • 20TM, Bai Hui, regula el Yang. Presión intermitente, o dispersión en el caso de que estemos en una crisis. • Tae Yang, m ovim iento en dispersión. Masaje. Este sería el tratamiento global, a la espera de añadir luego un trata­ m iento más específico, si sabemos que el problema es de Estómago o es de Vesícula o es de Riñón... Pero esto, de entrada, nos va a permitir la fluidez de la energía en la cabeza, con lo cual el dolor va a disminuir o a desaparecer.

BRONCOPATÍAS Otro problema con el que se van a encontrar ustedes con mucha fre­ cuencia son las broncopatías; los problemas bronquiales crónicos. Problemas vinculados con la respiración. Ya hablamos del asma, en su momento, a propósito de los niños. Ese esquema también nos vale para el adulto. Al igual que ocurría con los dolores de cabeza, también hay que des­ cartar la existencia de un tumor. La mayoría de las veces no lo hay, pero hay que saber que puede hacerlo. Una vez descartado eso, puede tener una bronquitis crónica porque sea un fumador crónico; puede tener una bronquitis crónica, sin ser fumador, por vivir en una ciudad; puede tener una bronquitis crónica, sin ser fumador y sin vivir en una ciudad, porque hay un trastorno en la secreción del moco bronquial; puede tener algún problema de enfisema, y no ventilar bien; o de bronquiectasias, en que los bronquios están muy dilatados...

• Tae Yang. Es un resonador fuera de canal. Hay que tener cuidado con la puntura de este resonador, porque es fácil tocar la arteria temporal y provocar un pequeño hematoma. Lo mejor es masajear en sentido anti-horario, con el pulgar o con el índice. Nos va a permitir controlar el estancamiento: evita que el estancamiento se produzca. Con este resonador, Tae Yang, vamos a obtener un alivio muy rápido. Luego, a lo mejor vuelve otra vez. También podemos enseñarle al paciente a que se haga ese masaje. En definitiva, quedaría el tratamiento con:

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N o vamos a ver por separado cada entidad, sino que vamos a ver en qué medida podemos mejorar, de entrada, la ventilación pulmonar, el apa­ rato respiratorio, porque es uno de los alimentos primordiales, la respiración. Después, a lo mejor habrá que tratar más específicamente: "Ah, es una bronquiolitis"... "Es una bronquitis subaguda infecciosa"... Pero ahora vamos a verlo en general. Lo importante, es que ustedes dispongan de una idea general y un esquema para abordar el tratamiento. Muchas veces con eso es suficiente. Otras veces deberán añadir alguna otra cosa específica.

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Tratamiento de las broncopatías: En estas broncopatías vamos a actuar en: • 17RM, Shan Zhong (Tan Zhong), Centro de la sinceridad; Xiong Tang, Palacio o Centro del pecho. Porque regula la energía central del pecho, la respiración y el ritmo cardíaco. Con masaje o con moxa. • 13V, Fei Shu, Transportar para ofrecer al Pulmón. Porque es el SHU (IU) del Pulmón, y es el que regula la energía del Pulmón. Masaje o moxibustión indirecta. • 6P, Kong Zui, Comunicación con lo superior. Porque es el punto Xi de Pulmón, punto alarma, y nos va a rescatar la capacidad intrínseca del Pulmón: la ventilación. Masaje o moxa indirecta.

La mayoría de los enfermos que les van a llegar a ustedes son aquellos que están en período de recuperación y rehabilitación, bien de un ángor bien de un infarto. O sea, trastornos crónicos coronarios. Pero lo que con más frecuencia nos vamos a encontrar son los proble­ mas crónicos de la circulación coronaria — por el exceso de colesterol, porque han tenido un antiguo infarto, porque tienen un ángor inestable...— . Tam­ bién, trastornos del ritmo. También podemos encontrar valvulopatías: este­ nosis — mitral o aórtica— o insuficiencias valvulares... Son situaciones que se controlan con dificultad, y son pacientes que están pendientes de si les van a hacer un by-pass o no, si les van a hacer un trasplante o no... Es decir, ese corazón no está funcionando bien; y, sobre todo, no está siendo alimentado adecuadamente por sus coronarias. Tratamiento de Cardiopatías crónicas: Nosotros podemos colaborar energéticamente, con independencia de la medicación que esté tomando. Y el primer resonador de elección será:

Y, por último • 36E, Zu San Li, Divina indiferencia terrestre. Que va a movilizar y regular la cantidad de humedad-flema en el Pulmón, a distancia. También sobre él podemos hacer o masaje o moxibustión. Si tuviéramos que elegir alguna puntura, la puntura más eficaz en este planteamiento sería la del 6P, Kong Zui. Pasamos al corazón.

• 6C, Yin Xi, Límite del Yin; Shi Gong, La piedra sonora del templo de Jade. Es el resonador Xi de Corazón — resonador alarma— . Va a regular, por una parte, la función propiamente cardíaca: de con­ tracción, de llenado... Segundo, la circulación coronaria. Tercero, el ritmo. Las tres cosas vamos regularlas con el 6C; más el psiquismo del órgano. Para nosotros, el Corazón es el órgano donde reside el psiquismo. En general, es el órgano que rápidamente responde a una situación psíquica: un susto o una alegría o una tristeza. En el resonador Xi vamos a encontrar todas las posibilidades de res­ taurar la verdadera dignidad del Corazón. Vamos a actuar con masaje, con

CARDIOPATÍAS

puntura o con moxibustión indirecta. Las tres cosas.

El corazón, com o cualquier otro órgano, tiene sonido. El pulmón tam­ bién suena, pero el corazón es com o un tamborcito... "pam-pam, pam-pam". Constituye — para la Medicina Tradicional China— un órgano de importancia. Se le identifica con "El Emperador". Al emperador le pueden pasar muchas cosas. ¡Muchísimas! La cantidad de patología cardíaca que hay es inmensa, casi inabordable. Pero ¿qué tipo de enfermos les pueden llegar a ustedes, con afectacio­ nes cardíacas?

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Después, el siguiente resonador que vamos a emplear es el M o de Corazón: • 14RM, Ju Que, La gran puerta del palacio de los sentimientos. Nos va a permitir actuar específicamente sobre la actividad coronaria. Y muy específicamente, va a actuar sobre el ritmo cardíaco. También es útil en las crisis de dolor en el pecho, haciendo presión suave a la izquierda y luego a la derecha. Es muy eficaz.

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Sobre él vamos a actuar, igualmente, con moxibustión indirecta, que facilita mucho la circulación coronaria; o con masaje, com o hemos dicho: primero a la izquierda y luego a la derecha; a la izquierda y luego a la derecha. Con el dedo pulgar. Para completar el tratamiento de las cardiopatías en general, habría que regular el Agua, porque en todas las cardiopatías — o problemas del F u e g o hay siempre un problema de compensación con el Agua. En ese caso elegimos: • 6R, Zhao Hai, Mar luminoso. Lo elegimos por ser un resonador del Yin Keo, que tiene conexiones importantes en el centro del pecho; en esa medida, va a buscar el equilibrio. Y al ser el punto de apertura del Yin Keo — que va a equilibrar el ritmo car­ díaco— , nos va a equilibrar el Agua con el Fuego. Sobre él se puede hacer moxibustión o masaje. También se puede hacer puntura. Y con estos tres puntos — Yin Xi: 6C, Juque: 14 RM y Zhao Hai: 6R— tendríamos una aproximación inmediata y rápida ante cualquier cardiopatía. Este tratamiento nos va a permitir, además, regular y prevenir los acci­ dentes cardíacos. N o olviden que las cardiopatías — en todo el mundo, y más en los países civilizados— son la principal causa de mortandad de la especie. El Emperador falla. Y si falla el Emperador, todo el reino desaparece. Los tumores — de los que hablaremos luego— y las cardiopatías, son los acontecimientos que mayor índice de mortandad dan. Después vienen, en los países civilizados, los accidentes de carretera. Por eso se dice que son las tres "C ": corazón, cáncer, carretera. Y luego — muy de cerca— vienen las enfermedades mentales, de las que ya hemos hablado. Pero lo importante que destacaríamos de este planteamiento — 14RM, 6C, 6R— es que nos va a permitir una cobertura de protección y una cobertura de prevención — protección— prevención— sobre el corazón, en esta cultura y en esta sociedad en la que todos los problemas — en alguna medida— van al corazón, por ese animismo, por esa espiritualidad, por ese estilo de vida, que fuerza en exceso al corazón.

Es extremadamente importante que ustedes lo conozcan y lo practi­ quen. Es muy sencillo. Lo importante es que tenga un ritmo, una periodici­ dad. Incluso es tan sencillo que el propio paciente se puede hacer un masaje, e incorporarlo a su vida igual que se incorpora el lavarse los dientes.

HIPERTENSIÓN ARTERIAL Hay otra afección que seguro lees va a tocar ver, porque es una afección crónica que igualmente se corresponde con el estilo de vida — la tensión, la presión— , y es la llamada H ipertensión Arterial. Hay dos causas fundamentales de la hipertensión: La hipertensión arterial secundaria a un problema cardíaco o a un pro­ blema renal — sobre todo— . Las llamadas "hipertensiones arteriales esenciales", es decir, que no se conoce la causa. Son las más frecuentes y son las que ustedes más van a ver — las secundarias no las van a ver, probablemente— . Son afecciones de carác­ ter crónico y, sin tratamiento, pueden producir complicaciones cerebrales, cardíacas y renales. La presión del circuito sanguíneo aumenta en cifras por encima de lo normal; hasta 145/90 se considera los límites — es una variable muy relativa, no es una cosa absoluta— . Hay personas que a lo mejor han sido hipertensas toda su vida, y des­ cubrimos que lo son cuando tienen 80 años; y no les ha pasado nada. Hay otro tipo de hipertensión, que es la hipertensión emocional, en la que la tensión arterial aumenta cuando tienen algún problema, alguna preo­ cupación. Los mecanismos de control no se regulan bien. Y después hay personas con hipertensión esencial severa, que, a pesar de la medicación, mantienen cifras altas y dan síntomas: dolor de cabeza, mareos, zumbidos, cansancio, impotencia, insomnio... Pero en la mayoría de los casos, la hipertensión arterial esencial no da síntomas; se descubre por

En consecuencia, es un esquema preventivo para aquellas personas que tengan antecedentes cardíacos, además de un módulo de tratamiento para las enfermedades cardíacas, globalmente hablando.

casualidad un día. La mayoría de las hipertensiones esenciales se descubren en los con­ troles periódicos que se hacen en las empresas de trabajo. Antes no se descu­ brían, y los problemas derivados de la hipertensión tenían una repercusión,

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o bien visual — por alguna trombosis— o bien cerebral. Y no se sabía por qué, pero era por la hipertensión. Hoy, con la facilidad para acceder al esfingomanómetro, se ha hecho más fácil el diagnóstico. N o obstante, a ustedes les van a llegar pacientes crónicos que ya están tom ando medicación — varios tipos de medicación— , que casi siempre tie­ nen un dieta hiposódica — sin sal o con muy poca sal— y que llegan con un cierto nivel de miedo — cierto nivel— y también muy obsesionados por la cifra: " Tengo 15/9, 16/11"... Se ha establecido un código de alarma que no es fácil quitarle al paciente. Está bien que se controle la tensión cada "x " tiempo, pero no todos los días. Lo primero que hay que hacer en estos procesos, desde el punto de vista del humanismo sanador, es darle confianza a la persona: hacerle ver que no sabemos cuál es el origen exacto, pero que, indudablemente, tiene mucho que ver con el estilo de vida, con la tensión social y cultural, con la tensión laboral — y no por casualidad se dice "tensión laboral, tensión cultural"— que hace que la tensión del sistema aumente. Por otra parte, todo en el organismo es relativo. Parece ser — com o ya ha llegado la genética, claro— que los problemas de hipertensión esencial son genéticos. La culpa la tienen los genes. Pero, curiosamente, también nos afirman los investigadores que es probable que los mismos genes que son res­ ponsables de desencadenar la hipertensión, sean los responsables de la lon­ gevidad; con lo cual, dependiendo de cóm o esté actuando el gen, nos puede dar una patología o nos puede permitir la longevidad. A lo mejor es necesario que la presión del circuito circulatorio sea un poco mayor, para garantizar una longevidad. N o lo sabemos. Lo cierto es que sí se atribuyen, a la hipertensión arterial, problemas cerebrales, problemas visuales, problemas cardíacos, problemas renales... En cuyo caso conviene mantener una cifra razonable — que es muy personal, aunque, efectivamente, se estipula una cifra límite: 140/90— , Con esas cifras ya hay que preocuparse en cuanto a hacer algo para que no suba más. Tiene más riesgo el aumento de la presión diastólica — la mínima— , para el organismo en general, que el aumento de la presión sistòlica — la máxima— . En ese sentido, conviene — a la hora de controlar y vigilar— ver que ésta no pase de 90 o 100, com o mucho. Ahí ya estamos en los niveles de riesgo. La sistòlica puede subir un poco más de 140 o 150. También depende de la edad. Igualmente, la presión arterial aumenta con el ejercicio, pero claro, también el corazón aumenta, las arterias aumentan...

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Por ejemplo, un corredor de maratón, o un jugador de baloncesto que puede que tenga una frecuencia de 120 ó 130 latidos por minuto, medir 1,80 de estatura y desplazar ciento y pico de kilos— , puede tener la presión a 180/110 o 180/140 en el m om ento del juego; cuando está en reposo baja, y se puede quedar en 90/60. Por eso precisamente, por esas variaciones tan bruscas, muchos deportistas de élite sufren y mueren repentinamente en la cancha: porque tienen una hipertrofia de corazón. Todo va a un ritmo muy brusco. La hipertensión arterial es una afección que tiene mucho que ver con el animismo social o el animismo cultural en que nos movemos. Realmente, el sujeto tiene que tener cuidado de no tomar excesiva cantidad de sal. Pero la prohibición no es buena, no. Cualquier prohibición absoluta es mala. Tiene que haber un nivel de flexibilidad. Puede ser que, en un m om ento determinado, haga falta que sea abso­ luta; pero, en general, el organismo necesita también sal. Hay muchos estudios científicos al respecto, y unos están a favor de quitar la sal... otros dicen que no importa, que da igual la sal que se tomen... Lo cierto es que la sal retiene líquidos; y, en la medida en que tengamos más volum en de líquido a mover, la presión del sistema, en teoría, aumenta. La recomendación, cuando el paciente nos pregunte: — Bueno, ¿y sigo con la dieta sin sal y todas esas cosas? — Bueno, procure tomar la menor cantidad posible de sal. Pero hay cosas que necesitarán un poquito de sal: pues eche un poquito de sal. A ser posible, que use la sal marina, no la sal fina, porque la sal fina es cloruro sódico nada más. La sal marina es cloruro sódico, cloruro magnésico, cloruro potásico... Lleva varios cloruros y es más fisiológica. Se compra sal marina gorda, y luego se machaca y queda más fina. Para algunas ensaladas, para algún tipo de alimento que necesite llevar un poquito de sabor salado, pueden emplearlo. Es decir que, en general, el paciente cardíaco, el paciente hipertenso, debe comer de todo — com o las pautas generales que dimos de alimenta­ ción— y quedarse con un poquito de hambre. En cuanto a la sal, insistimos en que tome lo menos posible, pero puede tomar sal. Y quitarle esa prohibición: “¡No puede tomar sal!". El hombre vive asustado. Y es que, además, no hay ninguna razón científica para prohibirla, porque hay trabajos que dicen que sí y hay trabajos que dicen que no.

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Antes era absoluto. Es decir: “Bueno, ya tienes hipertensión. No puedes tomar sal nunca en tu vida". Después vinieron ya otros trabajos que demostra­ ron que no era cierto. Y ahora, cada uno piensa lo que le da la gana. En general, com o todo, y sobre todo los elementos claves — azúcares, sales ... hay que tomarlos con moderación. N o hacer com o hacen muchas personas, que antes de probar el plato ya le echan sal. En los restaurantes, ponen sistemáticamente un salero y un azucarero. Es una cultura — ésta— que se mueve entre la sal y el azúcar. La obsesión y el miedo. Y, ante el plato; carne, sopa, lo que sea... — ¿Y la sal? — ¡Pero, hombre, espera a ver! Espera a ver a qué sabe. — No, no, es que a m í me gustan las cosas saladas. — Bueno, pero es que no puede ser todo salado, hermano. Tú prueba a ver. — Está picante. — Bueno, pues disfruta del picante, del agrio, del ácido, del dulce... Hay otros sabores, ¿no? Sobre todo, quitar la obsesión por la sal a toda hora. En Tian, por ejemplo, habituaimente tenemos un salero en la cocina, pero procuramos echar la menor sal posible; porque pensamos que se debe emplear de esa manera de forma natural, para que pueda comer todo el mundo, tenga enfermedad o no tenga enfermedad. Y es bueno emplearlo así. Hay cosas que necesitan sal, pero nunca va a estar el alimento salado. Siem­ pre es mejor, a la hora de preparar el alimento, que tenga poca sal. Si alguien lo quiere más salado, pues se le da el salero y que la eche él. Pero, volviendo a nuestro paciente, no prohibirle en absoluto la sal, sino que la use razonablemente y procure usarla poco. Pero puede usarla; no pasa nada el día que la use.

En la medida en que se eliminan factores de riesgo — el estrés, el insom­ nio, el alcohol, el tabaco, la polución— ... se está modificando un poco su vida. Es decir, que si ya no usa sal así; si procura quedarse con un poco de hambre — con lo cual el colesterol se va normalizar— ; si toma, en vez de diez tazas de café, dos... El café lleva cafeína. La cafeína es un estimulante. El estimulante aumenta el ritmo cardíaco, y la presión. Podemos cuidar el estilo de vida y, en vez de tomarnos un café, nos tomamos una infusión. A lo mejor no es tan estimulante, claro, pero de diez cafés al día, podemos dejarlo en dos. Además, el café — com o cualquier otra cosa— hay que saborearlo, hay que disfrutarlo. Y no es un estimulante per­ manente; estimula hasta un determinado punto. Después ya no estimula; ya es una adicción. El sujeto debe regular el consumo de alcohol, café, tabaco... A veces, estos elementos se utilizan com o elementos sociales convivenciales: hay fumadores sociales, hay 'cafeteros' sociales, hay alcohólicos sociales, lis una forma de relacionarse: “ ¡Hola!, ¿qué tal? ¿Cómo estás? ¿Un café?"... "Ilola, ¿que tal? ¿Tepongo una copita de brandy?"... "¡Hola, ¿qué tal?, ¿un cigarrillo?"... Son hechos sociales que ya se han incorporado com o mecanismos de comunicación. Y, bien, no hay ningún problema; el asunto está en la dosis. Es decir, una cosa es fumarse un cigarrillo de vez en cuando, y otra cosa es empalmar un cigarrillo con otro. Hay personas que fuman tres, cuatro paque­ tes de tabaco al día, se toman veinte cafés y media botella de vodka. ¡Va a explotar!... Es cuestión de esperar un poco. Si se sabe disfrutar de ese alcohol en un m om ento determinado, de ese cigarrillo en un m om ento determinado, o es apropiado ese café para charlar, no hay que prohibirlo. Es decir, que ese es un pequeño cambio de vida que no prohíbe el hecho, sino que lo regula: “Bueno, usted tómese el café cuando

Ha habido pacientes — y hay pacientes— que, en cuanto han cambiado su estilo de vivir, su tensión arterial se ha vuelto normal; con lo cual se ve claramente que tienen relación. N o en todos los casos ocurre esto, pero sí tienen que ver.

realmente le apetezca". Sí se le puede sugerir a la persona — no sólo ya a la que tenga hiperten­ sión, sino a cualquiera— que esos factores de riesgo los use moderadamente o no los use. Si no los usa, mejor, pero si los usa — que es probable que alguno de ellos use, de vez en cuando— , que lo utilice con cierta prevención para que no esté — sobre todo— atado a ello. Eso es lo peor: cualquier cosa a la que estemos atados; o las cosas nos tengan sujetos. ¡Malo, malo! Ya nos han puesto en la cárcel. Hay que procurar no tener dependencia de nada. ¿Que hay que tomarse un café?... Oye, pues me tom o un café. ¿Que el ambiente está para sentarme y tomarme una copa, y hablar con la per­

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Referente a los medicamentos que pueda estar tomando, en general, hay que hacer com o se hizo con el paciente psiquiátrico: que se lo controle su médico de cabecera. Y poco a poco, en la medida en que se vaya tratando y su tensión vaya normalizándose, probablemente podemos retirarle algún fármaco.

sona? ¡Estupendo! El alcohol nos facilita la comunicación, a veces, y nos viene bien. Pero en una cierta medida. Es cuestión de introducirle al paciente un poco de sensatez, no prohi­ bición. Porque las prohibiciones crean mayor consumo. Primero. Y segundo: las prohibiciones crean — a nivel del ánimo— sensación de pecado, sensación de malestar. En cambio, si ese paciente hipertenso me dice: — No, claro. Yo no puedo beber, no puedo fumar, no puedo tomar café. — ¿Por qué no? — ¡Ah! ¿Sí puedo? — Sí. Pero, bueno, con cuidado. — ¿Puedo tomarme un café por la mañana? — ¡Claro! — ¡Ay, doctor! Es usted mi padre. O sea, ¿puedo tomarme un café? ¡Si me lo había prohibido el cardiólogo! — ¡No, hombre! ¡Tómese un café! Disfrute. Eso sí: que sea buen café. No se tome una mierda de café, de esos café torrefactos, negros, presionados, quemados... No, no. Café natural. Tómese un buen café. —Bueno, y además me han quitado el cigarrillo. — ¿Por qué? — ¿Puedo fumar? — ¿Cuánto fuma usted? — No, yo me fumo 3 o 4 cigarrillos al día. — Disfrútelos. Fúmeselos. Le va a sentar estupendamente. —Pero el tabaco es malo. — Depende; depende de dónde lo fume, de cómo lo fúme... Hay un abismo entre la prohibición y este planteamiento. Enton­ ces, ese paciente ve cóm o ya se le quita el sentido prohibitivo, el sentido de minusvalía... — Y bueno doctor, tampoco puedo beber, ¿no?

de nada. Pero puedes lomarte un whisky tranquilamente; no pasa nada. Al revés: muy bien. Yo he tenido problemas — a veces— con algunas esposas, porque, claro, viene el marido y ... — Doctor, me ha dicho mi esposo que usted deja beber. — ¡Chéeee! Le he dicho que puede tomar un vaso de vino para las comidas; de buen vino. ¡Un vaso de vino! No cinco vasos de vino. Eso ya lo ha puesto él de su cosecha. En general les puedo decir que, cuando nosotros aconsejamos a un paciente, de forma natural, el paciente lo coge muy bien. Suele ser discipll nado — en general— , comedido... Y cuando le decimos: "Puede usted fumarse su cigarro, ¡pero, hombre, un poco de sentido común!", mejora sólo con el hecho de que le quitamos la prohibición. Pero le hacemos ver que, bueno, con cui­ dado. También el agua en exceso es peligrosa. "Todo, en exceso y fuera de lugar, es peligroso" — com o sistema gene­ ral de salud— . Pero, normalmente, los pacientes hipertensos están sometidos a miles de prohibiciones, a miles de... "Y tiene que hacer ejercicio. Pero el ejerci­ cio hay que hacerlo por la noche o por la tarde". No. El ejercicio hay que hacerlo — moverse un poco— porque si estás quieto el corazón no va bien. Lo normal es hacer un poco de ejercicio. Pero no para correr la maratón. No. Algunos se quedan — “¡pá!"— tiesos, corriendo. ¡Qué forma más triste de morirse! Hay que recurrir al sentido común. Es decir, hacer un poco de ejercicio. Tener un relativo cuidado con la dieta: tener la sal no muy cercana; el café, el alcohol y el tabaco justo. O nada. Pero porque salga de la propia persona. N o que lo viva com o una prohibición, porque a veces la prohibición crea más estrés que el daño que puede provocar el café, el tabaco o el alcohol. Por ejemplo ahora, en los aviones, com o han prohibido fumar, ¡hay una violencia terrible! La gente bebe tres veces más y llegan al sitio, borra­

— ¡Sí! De vez en cuando te tomas una copita de vodka o un whisky. Es estu­ pendo para el corazón, un 'whiskicito' por la tarde, con una buena compañía.

chos.

¿Por qué no te vas a tomar un whisky? ¿Cuál es el problema? ¿Pero quién ha dicho que es malo? O una copa de vino... Pero el problema es que dependa de la copa de vino, dependa del tabaco, dependa del café... ¡Eso sí que es malo! Para la tensión, para el corazón, para la vida... Tú, no dependas

mal!

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¡Vaya problema! Hay violencia. Están enseñando kárate a las azafatas. Llevan esposas para atar a los pasajeros. ¡Eso no pasaba antes! ¡Eso no es nor­ Y seguro que tiene mucho que ver con la prohibición del tabaco, pero no porque el fumador sea violento, sino por el hecho de prohibir. "Está prohi­ bido"... y te encierran en un sitio, com o un avión, y el que está acostumbrado

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a darle al cigarrillo, de repente no hay posibilidad... Esa persona va a decir: " Dame un whisky... dos... tres... cuatro... cinco...". ¡Bum! Borracho. Claro, llega a Caracas, llega a Helsinki, borracho. A la aduana. ¡Imagínense qué espectá­ culo!, ¿no? Todo lo que conlleva prohibición, conlleva una rebeldía. O sale por otro lado algún problema. Antes no había esos problemas en los aviones. Ahora... Es que a veces ha habido que volver con el avión a otro sitio y dete­ ner al pasajero. Circunstancias que estoy seguro de que tienen mucho que ver con el hecho de prohibir. Y, curiosamente, está prohibidísimo fumar; en cambio, no está prohibido beber. Le dan todo el alcohol que quiere. Nada de: — No, yo le sirvo a usted dos whiskies, no más. — Quiero más. — No hay más. ¡Y ya está! No hay más. Entonces, se enfadará, pero no se emborrachará. En ese sentido, nues­ tra sociedad es muy hipócrita: prohíbe una cosa pero te permite la otra... "No, usted no puede fumar, pero puede beber todo lo que quiera”. ¡No sé qué es peor! Ni una cosa ni la otra; déjeme que tenga una flexibilidad. Y, volviendo a los pacientes, van a ser personas que les van a llegar con relativa frecuencia. Es importante que haya esa mentalización. N o toquen, en principio, la medicación. Déjenla; ya la regulará. Y, sobre todo, atiendan a que el estilo de vida se modifique en algunas cosas; en algunas pequeñas cosas. Eso va a ser muy eficaz.

• 70. Sheii Men, Puerta del espíritu; ü u i Chong, Alegría en conformidad con el cielo y en concordancia con los hombres de una manera dulce y juiciosa, punto Tierra, con 6C: Yin Xi, Límite del Yin; Shi Gong, La piedra sonora del templo de fade, punto Xi. Para favorecer el ritm o cardíaco y evitar la "hipertrofia” del corazón — es decir, que el corazón se haga demasiado grande— . Esa puntura se hace en tonificación, en dirección hacia 4C, Ling Dao, ruta del espíritu. Se puede masajear y se puede también moxar. Después, • 12RM, Zhong Wan, Granero central. Para regular la humedad y evitar el estancamiento de la flema. Se pue­ den aplicar los tres elementos: moxa o masaje o puntura. En tonificación. • 36E, Zu San Li, Divina indiferencia terrestre. En tonificación, para evitar — igualmente— el estancamiento de la humedad. Y trabajar a distancia, puesto que el canal de estómago nos va a ocupar parte de la dinámica cardíaca, y esto nos va a favorecer la circulación del Qi. Y, en esa medida, nos va a aumentar la vitalidad del corazón. Después, • 5R, Shu Quan, Origen del agua. Punto Xi de riñón.

Y pasamos al tratamiento. Tratamiento de hipertensión esencial: A la hora de establecer el tratamiento, ya específicamente, vamos a actuar primero en:

Con el fin de fortalecer el Agua, para que el equilibrio Agua-Fuego sea adecuado, y los riñones mantengan un volumen de líquido no excesivo. En puntura, masaje o moxa, hacia el 3R, Tai Xi, torrente supremo. En tonificación.

• 20VB, Feng Chi, Estanque de los vientos. Y por último, Para prevenir las posibles complicaciones cerebrales y para actuar sobre la circulación del viento — para que no sea excesivo— . En dispersión. Se puede masajear en dispersión, o se puede punturar en dispersión. N o moxar. Después, vamos a alternar:

• 3H, Tai Chong, Asalto supremo. En dispersión. Con masaje o con puntura; no con moxa. Para evitar que la actividad del Yang del Hígado pueda ser ascendente y pueda darnos algún problema a nivel ocular o a nivel cerebral.

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Com o medida suplementaria sería bueno, dentro de este estilo de vida, recomendar a ese grupo de pacientes que trabajen un poquito en el Qi Gong esos 5 minutos que hablábamos— . Les va a ser eficaz, sobre todo a las per­ sonas que tienen dificultad para hacer ejercicio físico — tienen un trabajo sedentario de oficina, de coche, mucho estatismo— ... el que realicen esos 5 minutos para hacer el Qi Gong. Eso les va a venir muy bien para regular su presión arterial. Hipertensión Arterial Esencial • 20VB, Feng Chi, Estanque de los vientos. En dispersión. • 7 C, Shen Men, Puerta del espíritu; Dui Chong, Alegría en conformidad con el cielo y en concordancia con los hombres de una manera dulce y juiciosa, alternado con 6C, Yin Xi, Límite del Yin, hacia el 4C. En tonificación. • 12RM, Zhong Wan, Granero central. En tonificación.

APARATO DIGESTIVO El aparato digestivo constituye, para la Medicina Tradicional China, un elemento muy importante a la hora de valorar el estado de salud de una persona. En este sentido, el tener un buen apetito es un signo de vitalidad. Y, ciertamente, las personas que tienen buen apetito, que comen bien — no estamos hablando de "bulim ia”— tienen, en general, buena salud. Aquellas personas que tienen muchos altibajos en su apetencia por la comida, no suelen tener una buena salud — en general; también en general— . De ahí que en la Medicina Tradicional China se suele decir que, si el estómago está bien, todo el cuerpo está bien. Y en España se suele decir: " Barriga llena, corazón contento". Si he satisfecho mi hambre, mi corazón está contento y ya todo está bien. Vamos a ver un módulo de regulación de todo el aparato digestivo, porque la función del aparato digestivo empieza desde que veo el alimento — la presentación— , lo huelo... Entonces, ya empiezo a hacer la digestión. La digestión no es un proceso "masticador" exclusivamente, sino que

• 36E, Zu San Li, Divina indiferencia terrestre. En tonificación.

va desde la idea: “¡Ah, tengo hambre! — la sensación de hambre— . Yo me come­ ría ahora... no sé, unas fresas con nato o una pina colada con ron". Ahí empieza

• 5R, Shui Quan, Origen del agua, hacia el 3R. En tonificación.

la digestión. Es decir que, en alguna medida, el estómago está también en la cabe/a — el estómago, los intestinos— ... Es un proceso que, en definitiva, va a mar car nuestra supervivencia. ¡Claro! Si no comemos — cuando nos acostumbra­

• 3H, Tai Chong, Asalto supremo. En dispersión.

♦ # • Bien. Hemos abordado las afecciones más frecuentes que pueden uste­ des ver — haciendo un gran resumen, claro— de los problemas cardíacos: las cardiopatías, isquémicas, fundamentalmente, y la hipertensión arterial.

mos a no comer— , ¡nos morimos! Realmente, ocupa toda nuestra estructura. De ahí que, igual que la respi­ ración es fundamental para mantener un ritmo de vigilia correcto, la digestión se va a encargar de mantener una estructura, una forma, correcta. Y el sujeto tiene que tener apetito. Es bueno tener apetito. Cada "x " horas, hay que comer. En la medida en que ese factor está bien, las demás cosas van a ir bien. De ahí la importancia que tiene regular el aparato digestivo, que es lo

Y nos vamos ya al aparato digestivo.

que vamos a hacer.

REGULACIÓN DEL SISTEMA DIGESTIVO Para regular el sistema digestivo tenemos que fijarnos en el apetito, en la digestión propiamente dicha, y en la evacuación; en el ritmo de evacuación.

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( BULIMIA