Geschichte des Physiologus: Mit zwei Textbeilagen 9783111498324, 9783111132150

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GESCHICHTE DKS

PHYSIOLOGIIS VON

DR FRIEDRICH LAUCHERT.

MIT ZWEI TEXTBEILAGEN.

STRASSBURG. VERLAG

VON K A R L 1889.

J. T R Ü B N E R .

O t t o ' s Hof-Buchdruckerei in D a r m s t a d t .

MEINEM HOCHVEREHRTEN

HERRN

LEHRER

PROFESSOR

KONRAD

HOFMANN

ALS ZEICHEN DER DANKBARKEIT GEWIDMET.

V O R R E D E .

Ich habe meiner gegenwärtigen Schrift nur Weniges einleitend vorauszuschicken. Eine Bibliographie der Physiologus-Literatur an dieser Stelle zu geben, ist überflüssig, da alle in Betracht kommenden Ausgaben und Schriften gehörigen Orts aufgeführt werden; überdies findet man gute bibliographische Zusammenstellungen in Hommel's Einleitung zu seiner Ausgabe des äthiopischen Physiologus und in Land's Anecdota Syriaca T. IY. — Was nun zunächst die Untersuchung über das frühere Vorkommen der einzelnen Tiergeschichten im zweiten Kapitel des ersten Teils betrifft, so war es mir zwar nicht möglich, noch viele Stellen weiter zu finden, die nicht da oder dort schon für diesen Zweck citirt worden wären; aber dafür habe ich zum erstenmal für alle Kapitel des Physiologus genau festzustellen gesucht, bis zu welchem Grade jede einzelne Tiergeschichte des Physiologus wirklich schon aus ältern Autoren nachgewiesen werden kann, oder inwiefern die Darstellung des Physiologus häufig eine weitere Entwicklungsstufe derselben repräsentirt, die wir wenigstens aus der uns erhaltenen griechischen und römischen Literatur sonst nicht kennen. Dass ich dabei mit keinen Stellen operire, die ich nicht direkt im Original und dessen Zusammenhang kennen gelernt hätte, brauche ich wohl nicht

VI

VORREDE.

ausdrücklich zu bemerken.* Wo ich mich in der Besprechung einzelner Texte in einem Punkt an irgend eine Specialschrift darüber anschliesse, ist dies natürlich immer ausdrücklich bemerkt; übrigens habe ich auch da die Untersuchung überall selbstständig von Neuem gemacht. Dass ich als Germanist für die Darstellung im zweiten Kapitel des zweiten Teils mehr Beispiele aus der mittelhochdeutschen als aus fremder Literatur zusammengebracht habe, wird man begreiflich finden; das Gesammtbild würde auch bei anderer Verteilung kein anderes sein, wie die eingestreuten fremden Beispiele zeigen. Es scheint aber in der That, dass der Geschmack an diesen Bildern sonst nirgends in dem Grad, oft bis zur Geschmacklosigkeit, überhandnahm, wie gerade in Deutschland; ich bemerke dies hier desshalb, damit es nicht scheine, als ob ich die so viel weniger zahlreichen romanischen Beispiele nur gelegentlich aufgelesen hätte; ich habe auch darnach in planmässiger Lektüre gesucht. — Das Kapitel über die kunstgeschichtliche Bedeutung des Physiologus konnte nur kurz ausfallen, und ich musste mich, da Kunstgeschichte nicht meine Sache ist, darauf beschränken, zusammenzustellen, was sich in den mir bekannt gewordenen kunstgeschichtlichen Schriften, die entweder speciell über den Gegenstand handeln oder ihn nebenbei berühren, darüber findet. Es wäre für einen Kunsthistoriker wohl immer noch eine dankbare Aufgabe, die mittelalterlichen Kunstdenkmäler einmal gründlich daraufhin zu untersuchen. Über die Textbeilagen ist Folgendes voraus zu erinnern. Es ist bekannt, dass die erste Ausgabe eines griechischen Physiologus schon der Spanier Luis Ponce de Leon im Jahre 1587 gemacht hat, eine andere dann wieder Mustoxydes am Anfang dieses Jahrhunderts. 1855 gab sodann Pitra im dritten Bande seines Spicilegium Solesmense eine neue Ausgabe, auf Grund von Pariser Handschriften und mit gelegentlicher * Ich citire die Hauptautoren nach folgenden Ausgaben: Aristoteles nach der Ausgabe der Berliner Akademie; Plinius, ed. Sillig; Aelianus, ed. Hercher (Paris, Didot); Plutarch, ed. Dübner (Paris, Didot).

VORREDE.

YII

Benutzung der beiden alten Drucke. Da unter den von ihm benutzten Handschriften eine war, die, wenn auch nicht in besonders guter Überlieferung, doch noch den altern griechischen Text repräsentirte, so wurde dieser somit wenigstens endlich zugänglich, aber in sehr unkritischer Weise herausgegeben und ungesondert unter einer Menge von Dingen, die, aus andern Handschriften entnommen, erst jüngern Bearbeitungen angehören. Mein Text verfolgt nun den Zweck, den alten Physiologus ohne die spätem Zuthaten zu geben. An eine eigentliche kritische Ausgabe davon war natürlich nicht zu denken, da eine solche nur auf Grund des gesammten in den Bibliotheken der verschiedenen Länder noch vorhandenen handschriftlichen Materials wird gemacht werden können; wenigstens habe ich aber überall mit Hilfe des mir zugänglichen Materials (Wiener Handschriften und Pitra's Druck) und der alten Übersetzungen festzustellen gesucht, welches im einzelnen Fall bei variirender Überlieferung die ursprüngliche oder wenigstens die älteste noch erreichbare Fassung sein dürfte. Da sich der Wiener Cod. Theol. 128 durch genauere Übereinstimmung mit den alten Übersetzungen als wertvoller erwies als Pitra's Haupthandschrift A , so habe ich ihn meinem Text zu Grund gelegt, überall aber die Abweichungen vom Pitra'schen Text im kritischen Apparat bemerkt, respective bei mehrfachen Differenzen auch wohl bemerkenswerte Varianten von mehreren Handschriften Pitra's. Dagegen kamen ganz abweichende Fassungen einzelner Kapitel in Handschriften, welche offenbar eine jüngere Bearbeitung überliefern, hier nicht in Betracht und sind bei Pitra zu finden. Ich folge also meist der genannten Wiener Handschrift, in den Fällen wo sie von der Pitra'schen abweicht, natürlich unbedingt immer dann, wenn die alten Übersetzungen sich ihrer Fassung anschliessen, und auch dann, wenn die andern Zeugnisse ebenfalls auseinander gehen und keine Fassung unbedingt durch innere und äussere Gründe als die bessere bestätigt wird; dagegen nehme ich dann die Lesarten der

VIII

VORREDE.

Pitra'schen Handschrift und auch einzelne ganze Kapitel nach ihr auf, wenn die andern Zeugen gewichtiger dafür sprechen, und wo der Wiener Text auch an und für sich schlechter und verdorben erscheint; ich gehe dabei nie nach blinder "Willkür vor, sondern mit sorgfältiger Vergleichung der orientalischen und lateinischen Übersetzungen; die Lesart der Wiener Handschrift ist überdies ja in allen Fällen, wo ich von ihr abgehe, aus dem kritischen Apparat unter dem Text zu ersehen. Ein kritischer Herausgeber, dem mehr gute Handschriften zu Gebot stehen, wird gewiss Manches noch besser herstellen können; mir konnte es, wie gesagt, nur darum zu thun sein, wenigstens überall die aus dem bisher bekannten Material vorläufig erreichbare beste Fassung zu geben. — In der Reihenfolge schloss ich mich dem äthiopischen Physiologus a n , mit dem Pitra's Handschrift A nach seiner Angabe völlig übereinstimmt. Die Ordnung der Wiener Handschrift weicht in der Weise ab, dass mehrere Kapitel in der Reihe fehlen, die dann am Schluss nachgetragen sind, und zwar mehrere davon dann in einer weniger guten Fassung; e8 wird also anzunehmen sein, dass dieselben in der Hauptvorlage dieser Handschrift fehlten, und dann aus einer vollständigem aber sonst schlechtem ergänzt wurden. Es sind dies folgende Kapitel, die in nachstehender Ordnung hinter der Maulbeerfeige nachgetragen sind: i nspi snoTiog. ntgi xanTopos. nsQl vaivr/$. nspi Y.opcovrjg. 7teoi oraypov y.ai m&ijy.ov. nspi /nvgutj/.og. mpi v'k'knv y.ai xpoxoäsiXov. lm'yQu/4/.ia srspov nspi xov (poiviKog. (Dies letztere (bei P . : ntpi svväpiäog.) nspi yvnöc. aus fremder Quelle.) nspi yaXrjq. In den kritischen Anmerkungen bezeichne ich den Cod. Yind. Theol. 128 mit W , Pitra's Text mit P., allenfalls seine verschiedenen Handschriften mit den von ihm gewählten Buchstaben, den zuweilen beigezogenen Cod. Yind. Phil. 290 mit Ph.

IX

VORREDE.

Für den deutschen Text habe ich die einzige Wiener Handschrift, Cod. 2721, genau verglichen, und gebe ihn natürlich genau nach der Handschrift, an deren Schreibart ich nichts änderte, als dass ich Bezeichnung der langen Vokale und eine geordnete Interpunktion einführte. Wie andere Handschriften auch, so setzt auch diese nur in seltnen Fällen einen Circumflex, zuweilen aber auch, wo wir ihn nicht setzen, z. B. in tier, tievel, tiüfal, tiufal, oder wohl auch auf kurzen Vokalen. Zu bemerken ist nur noch, dass der Diphthong uo bald so, bald = ü geschrieben ist, inkonsequent auch beim gleichen Wort. Ich habe überall gleichmässig uo gesetzt, verzeichne aber hier die Fälle, wo in der Handschrift ü steht: Einhorn Z. 9: zuo; Z. 20: furstuomo; Z. 27: unbiruortin. Sirene Z. 9 : suozzen. Onager Z. 9: muos; Z. 10: duo (das zweite); Z. 14: suochet. Elephant Z. 2: huorlust; Z. 12: behuotet; Z. 26: gruobeAutula Z. 1: chuone; Z. 5: zuo; Z. 9: luot. Viper Z. 12: irsluogen; Z. 13: muoter. Schlange Z. 14: diemuotiger; Z. 28: tuot. Eidechse Z. 5: suochet. Hirsch Z. 8: zuo. Dorkas Z. 18: gescuof. Biber Z. 9: tuon; Z. 18: wuocher. Ameise Z. 7: zuo; Z. 17: suontag; Z. 23: irsluogen; Z. 27: wuocher. Igel Z. 7: wuocher; Z. 8: behuoten; Z. 9: wuocher; Z. 10: guoter. Adler Z. 19: suochen. Pelikan Z. 14: bluote. Charadrius Z. 8: zuo; Z. 23: guotiu. Umgekehrt ist einmal ou als ö geschrieben, Ameise Z. 6: brutegom. — Grosse Anfangsbuchstaben setze ich immer n u r , wo sie in der Handschrift stehen, ausserdem in den Eigennamen, die dort, wie sonst auch, teilweise klein geschrieben sind. Für diese farbig ausgeführten Initialen wurde vom Schreiber zunächst immer der Platz freigelassen, und in zahlreichen Fällen sind sie dann nicht ausgeführt worden; ich habe sie dann nach dem Beispiel der alten Ausgaben in Parenthese ergänzt, was schon desshalb rätlicher war als stillschweigende Ergänzung, weil in einzelnen Fällen zweifache Ergänzung möglich ist. Für die kritische Herstellung einzelner verdorbener Stellen war die Vergleichung der lateinischen Vorlage wichtiger als die der *

X

VOKREDK.

Bearbeitung in Reimprosa, da die letztere, wenn auch wohl weder nach dieser Handschrift noch nach einer damit wörtlich übereinstimmenden gemacht, doch meist dieselben Fehler zeigt. In einigen Fällen, wo der deutsche Text sinnlos ist, konnte der Ursprung des Unsinns in einer Verderbnis der lateinischen Vorlage gezeigt werden. Die erste Anregung zu näherer Beschäftigung mit dem Physiologus, woraus diese Arbeit hervorgieng, empfieng ich in den Vorlesungen des Herrn Prof. K. Hofmann, dem ich auch für wichtige Literaturnachweise grossen Dank schuldig bin. Ebenso habe ich Herrn Prof. J. Friedrich meinen herzlichen Dank auszusprechen für die so aufmunternde Teilnahme, die er meiner mühseligen und langwierigen Arbeit während ihres Entstehens geschenkt hat, und für die wertvollen Mitteilungen und Nachweise, durch die er mich im theologischen Teil derselben auch thatsächlich unterstützte.

WIEN, im F e b r u a r 1888.

I N H A L T .

Sritr.

.TEIL. GESCHICHTE DER ENTSTEHUNG DE« PHYSIOLOGUS UND SEINER VERBREITUNG IM CHRISTLICHEN ALTERTUM. 1. E i n l e i t u n g . V o r g e s c h i c h t e 2. I n h a l t s ü b e r s i c h t d e s P h y s i o l o g i e u n d U n t e r s u c h u n g über die e i n z e l n e n Tiergeschichten 1) Löwe 2) Sonneneidechse 3) Charadrius 4) Pelikan 5) Nachtrabe 6) Adler 7) Phönix 8) "Wiedehopf 9) "W ildesei 10) Viper 11) Schlange 12) Ameise 13) Sirenen und Onokentauren 14) Igel 15) Fuchs 16) Panther 17) "Walfisch 18) Rebhuhn 19) Geier 20) Ameisenlöwe 21) Wiesel 22) Einhorn 23) Biber 24) Hyäne

1 4 4 6 7 8 9 9 10 13 13 14 15 17 18 18 18 19 19 20 20 21 22 22 24 24

XII

INHALT. Seite.

3.

4. 5.

6.

7.

25) Hydrue 26) Ichneumon 27) Krähen 28) Turteltaube 29) Frosch 30) Hirsch 31) Salamander 32) Diamant 33) Schwalbe 34) Baum Peridexion 35) Tauben 36) Antholops 37) Lapides igniferi 38) Magnet 39) Serra 40) Ibis 41) Dorkas 42) Diamant 43) Elephant 44) Achat und Perle 45) Wildesel und Affe 46) Der indisohe Stein 47) Fulica 48) Maulbeerfeige. . 49) Strauss Specht Storch, Pfau, Greif, Gorgo Tigerin E n t s t e h u n g des P h y s i o l o g u s Was ist unter „Physiologus" zu verstehen ? . . . . Theologischer Gehalt des Pliysiologus Ist der Physiologus ein gnostisches P r o d u k t ? . . . . Entstehungszeit Ü b e r l i e f e r u n g des g r i e c h i s c h e n T e x t e s . . . S p u r e n d e s P h y s i o l o g u s in d e r a l t e r n g r i e chischen und l a t e i n i s c h e n p a t r i s t i s c h e n Literatur . . Die alten Ü b e r s e t z u n g e n 1) Die äthiopische 2) Die armenische 3) Die älteste syrische 4) Jüngere syrische Übersetzungen 5) Die arabische Der lateinische Physiologus Mit Nachtrag

25 -25 2(i 26 26 27 27 28 28 29 30 31 32 32 32 33 33 34 34 35 36 37 37 37 38 39 39 40 40 43 46 47 64 66

68 79 79 80 81 84 88 87 303

INHALT.

XIII Seite.

8. W e i t e r e S c h i c k s a l e d e s l a t e i n i s c h e n Physiologus 9. D e r P h y s i o l o g u s i n m i t t e 1 g r i e c h i s c h e n Tierbüchern 10. D e r P h y s i o l o g u s i n d e r N a t u r g e s c h i c h t e d e s Mittelalters 11. V e r g l e i c h e n d e Ü b e r s i c h t d e r v e r s c h i e d e n e n A n o r d n u n g e n in d e n a l t e n T e x t e n II. TEIL.

DER

PHYSIOLOGUS IM GERMANISCHEN ROMANISCHEN MITTELALTER.

94 99 103 105

UND

1. Ü b e r s e t z u n g e n u n d B e a r b e i t u n g e n i n den Volkssprachen a. Germanisehe Physiologi: 1) Der angelsächsische 2) Der ältere deutsche 3) Der jüngere deutsche 4) Der isländische 5) Der englische Bestiary b. Romanische Physiologi: 1) Philippe de Thaun 2) Pierre le Picard 3) Guillaume, clerc de Normandie 4) Der waldensische Physiologus 5) Provenzalische Excerpte aus dem Physiologus . 6) Bruchstücke eines spanischen Physiologus . . . 2. D i e A l l e g o r i e n d e s P h y s i o l o g u s in d e r L i t e r a t u r der germanischen und romanischen V ö l k e r im M i t t e l a l t e r 1) In der altern geistlichen Literatur 2) In der Kunstpoesie, besonders des 13. Jahrhunderts, in religiöser oder moralischer Anwendung . . . . 3) In der Minnepoesie 4) In Anwendung auf das Ritterleben 5) In Beziehung auf den Herrendienst 6) In bloss erzählender Anführung 3. D i e S y m b o l i k d e s P h y s i o l o g u s i n d e r c h r i s t lichen Kunst 4. L e t z t e N a c h w i r k u n g e n d e s P h y s i o l o g u s in d e n j ü n g s t e n J a h r h u n d e r t e n u n d b i s in u n s e r e Tage • • •

110 110 116 119 120 123 128 137 144 149 154 300

155 157 164 185 201 202 206 208

216

TEXTBEILAGEN: 1. Der griechische Physiologus 2. Der jüngere deutsche Physiologus

229 280 *

I. T E I L .

GESCHICHTE DER ENTSTEHUNG DES RHYSIOLOGUS UND SEINER VERBREITUNG IM CHRISTLICHEN ALTERTUM.

1. E I N L E I T U N G .

VORGESCHICHTE.

Gewiss eine der m e r k w ü r d i g s t e n E r s c h e i n u n g e n der gesamten L i t e r a t u r ist das Buch, das wir unter dem N a m e n k e n n e n , eine in f r ü h e r christlicher Zeit in v Physiologus" Alexandrien e n t s t a n d e n e religiöse S c h r i f t , der äussern E r scheinung nach eine Auswahl von meist f a b e l h a f t e n Eigenschaften wirklich existirender oder f a b e l h a f t e r T i e r e mit ang e f ü g t e n mystischen oder moralischen A u s l e g u n g e n , welche die H a u p t s a c h e dabei sind; ein Buch, das schon im christlichen A l t e r t u m und d a n n durch das ganze Mittelalter hindurch einer (die heilige Schrift natürlich a u s g e n o m m e n ) fast beispiellosen V e r b r e i t u n g sich e r f r e u t e . Z u n ä c h s t von griechischen Kirchenschriftstellern in mannigfacher W e i s e benutzt, verbreitete sich das Buch im L a u f der nächsten J a h r h u n d e r t e über die ganze C h r i s t e n h e i t : schon früh w u r d e es in die Sprachen der christlichen Völker des Morgenlands wie auch in's Lateinische übersetzt, s o d a n n im Mittelalter den germanischen und romanischen Völkern auch in ihren V o l k s s p r a c h e n L a u c h c r t , F r i e d r . , Physiologus.

1

2

I. TEIL.

GESCHICHTE D E E ENTSTEHUNG

DES PIIYSIOLOGUS

zugänglich. Seine Spuren finden wir allenthalben, nicht nur in der theologischen Literatur, von den Kirchenvätern an bis in's spätere Mittelalter, nicht nur in der religiösen Dichtung der Geistlichen, sondern auch in der Profanliteratur der Kulturvölker des Mittelalters auf Schritt und Tritt; an und in mittelalterlichen Kirchcn sehen wir diese Symbole mannigfach angebracht, in Stein gehauen und gemalt. Und nachdem, erst an der Grenze der Neuzeit, die alte symbolische Bedeutung und Verwendung dieser Bilder vergessen war, fristeten die fabelhaften Tiergeschichten als solche noch ein zähes Leben in den gedruckten Naturgeschichten bis in unser J a h r h u n d e r t herein, und Einzelnes lebt selbst jetzt noch fort. — Dies ist in grossen Zügen der Stoff, den wir im Einzelnen zu untersuchen und zu betrachten haben. Zunächst haben wir es nun mit der naturgeschichtlichen Grundlage des Buches zu thun. Die zoologischen Kenntnisse der Griechen in der ältern Zeit 1 beruhten natürlich wesentlich auf einer naiven Betrachtung des Tierlebens und standen nur da auf festem Boden, wo es sich eben um ganz bekannte Tiere handelte, die sie täglich beobachten konnten. Andern wild lebenden, die man nicht so genau kannte, legte der Volksglaube, wie dies j a allenthalben geschieht, diese oder jene fabelhaften, oder selbst geheimnissvoll wunderbaren Eigenschaften bei, denen meist selbst doch wieder irgend etwas Thatsächliches und Natürliches zu Grunde liegt, das eben in Folge ungenauer Beobachtung und falscher Auffassung eine derartige Entstellung erfuhr. Die Kenntnis der ausländischen Tierwelt wurde durch frühzeitige Handelsverbindungen und durch die Erzählungen von Reisenden vermittelt. So findet sich bei Herodot Einiges, worunter für uns besonders die ägyptische Phönixsago von Wichtigkeit ist. F ü r die Naturgeschichte Indiens waren Ktesias und Megasthenes Hauptquellen. Es sind meist schon von Anfang an fabelhafte Dinge, mit denen die naturgeschichtlichen Kenntnisse der Griechen auf diesem W e g e vermehrt wurden, und sie waren obendrein noch da1

Vgl. Carus, Geschichte der Zoologie, S

4 1 ff.

UNI) SELVKi; VliRliRKlTUXU IM CHRISTI, 1C1IEX ALTIORTITM. 15 durch, dass sie „der positiven Grundlage eigener Betrachtung und persönlicher Erfahrung" entbehrten, wie Carus sagt, „unsicher und der beständigen Ausschmückung mit fabelhaften Zuthaten ausgesetzt". Der Begründer einer wissenschaftlichen Naturgeschichte bei den Griechen ist Aristoteles, der, wenn er auch selbst nicht alle Irrtümer vermeiden konnte, doch den überlieferten Fabeleien gegenüber Kritik anwandte. W i e wenig es ihm aber gelang, damit aufzuräumen und sie zu verdrängen, sehen wir d a r a n , dass sie trotzdem in spätem Schriftstellern lustig fortleben, wie wir besonders aus der Tiergeschichte des Aelian und der Naturgeschichte des Plinius sehen. W a r e n schon in älterer Zeit mannigfache fabelhafte Berichte über Tiere fremder Länder bei den Griechen populär geworden und geblieben, so erweiterte sich natürlich in Alexandrien unter den Ptolemäern bei den allseitigen Verkehrsverbindungen um so mehr die Kenntnis der verschiedenen Länder und also auch der Tierwelt derselben, durch wahrhafte und zweifelhafte Berichte. Aus der Masse dieser Kenntnisse haben wir uns, zumal wir wissen, dass mehrere der Ptolemäer sich für ausländische Tiere besonders interessirten, unter den mancherlei andern Sammelwerken alexandrinischer Gelehrten gewiss auch Tierbücher hervorgegangen zu denken, aus welchen dann der Verfasser unseres Physiologus seine naturhistorischen Kenntnisse geschöpft haben mag. E h e nun aber die Entstehungsgeschichte des Physiologus im Allgemeinen behandelt werden kann, gebe ich als notwendige Voraussetzung und Grundlage dafür wie für alles Folgende eine Inhaltsangabe der einzelnen Abschnitte unseres Physiologus, mit jeweils beigefügter Untersuchung über das frühere Vorkommen, die Entwickelung, und womöglich auch die Herkunft der einzelnen Tiergeschichten. Es kommt dabei vor Allem darauf an, die älteste uns erhaltene Quelle namhaft zu machen, und in Fällen, wo die vielleicht schon in früher Zeit noch in einfacherer Gestalt auftretende Geschichte im Physiologus weiter fortgebildet ist, womöglich die Zwischenglieder zu zeigen. Eine Aufzählung zahlreicher Stellen aus späteren Autoren, so weit sie nichts Neues und für uns 1*

•4

I. T E I L .

GESCHICHTE

DEIl

ENTSTEHUNG DES IMIYS10L0UUS

Wichtiges bieten, hätte dabei natürlich keinen Zweck; Aelian, Plinius, und bei einzelnen Abschnitten Plutarch können da als Repräsentanten Aller gelten. W o ägyptischer Ursprung einer Geschichte sonst beglaubigt ist, kann immerhin auch der spätere Horapollo beigezogen werden; wo aber sein Zeugnis keine ältere Bestätigung findet, ist er fiir sich allein denn doch ein zu zweifelhafter Zeuge, zumal es j a keinem Zweifel unterliegt, dass er aus griechischen Quellen vielleicht mehr als aus ägyptischen Priesterbüchern geschöpft hat. Zuweilen werden wir sehen, dass diese oder jene Geschichte erst unter dem Einfluss der religiösen Vorstellung, welche dadurch allegorisch dargestellt werden sollte, ihre eigentümliche Ausbildung erhielt, in der sie im Physiologus erscheint. In diesen Fällen führe ich also auch die biblischen Vorstellungen an, an die der Physiologus anknüpft, und überhaupt immer dann, wenn diese Anknüpfung nicht eine rein äusserliche ist (wofür auf die Textbeilage zu verweisen), sondern das Wesen der betreffenden Allegorie selbst berührt, oder diese wohl gar zum Teil selbst veranlasst hat. Auch entsprechende Stellen der apostolischen Väter waren in einigen Fällen beizuziehen.

2. I N H A L T S Ü B E R S I C H T D E S P H Y S I O L O G U S U N D UNTERSUCHUNG ÜBER DIE EINZELNEN TIERGESCHICHTEN. 1) D e r L ö w e hat drei Eigenschaften (Naturen, yjoxov

wantp

xt'veg.)

E s f r a g t sich,

ob nicht durch missverständliche Vereinigung dieser Notiz mit der gleich zu erwähnenden unsere Darstellung entstand: Aclian erzählt nämlich (Nat. an. IX, 30), wie der Löwe die nach seinem Lager führenden Spuren durch oftmaliges Hinund Herlaufen für den J ä g e r unkenntlich mache. (Ahnliches erzählt Aelian YI. 47 auch vom Hasen.) Die zweite Eigenschaft geht wohl ursprünglich auf das zurück, was so häufig von dem scharfen Blick des Löwen erzählt wird. Aelian Y, 39 berichtet als Ansicht des Demokrit, dass der Löwe allein von den Tieren mit offenen Augen geboren werde (die entgegengesetzten Aussagen des Aristoteles und Anderer werden wir gleich kennen lernen), als ein Zeichen seiner kühnen Art schon von der Geburt an. Daran anknüpfend erzählt sodann Aelian aus anderer Quelle, er ruhe auch im Schlafe nicht ganz, sondern bewege den Schwanz, wesshalb die Ägypter glauben, er sei dem Schlaf überhaupt nicht unterworfen, und ihn als Symbol der Sonne genommen haben. Dagegen finden wir bei Plutarch wirklich schon das 1

N i c h t zum e c h t e n P h y s i o l o g u s g e h ö r i g ,

finden

sich

in

einigen

w e n i g e r g u t e n g r i e c h i s c h e n H a n d s c h r i f t e n zur ersten u n d dritten E i g e n s c h a f t n o c h f o l g e n d e auf d e n M e n s c h e n b e z o g e n e A u s l e g u n g e n (S. P i t r a ' s T e x t ) : Zu a) So soll, w e n n du A l m o s e n g i b s t , d e i n e L i n k e n i c h t w i s s e n , w a s die R e c h t e thut, damit n i c h t der T e u f e l d e i n e n S p u r e n

folge

und

dich z u m B ö s e n w e n d e . — Zu c) So w u r d e n die H e i d e n , die todt w a r e n , durch d e n d r e i t ä g i g e n T o d und die A u f e r s t e h u n g Christi l e b e n d i g ,

als

er i h n e n den h e i l i g e n G e i s t e i n h a u c h t e . — G e r i n g e r e g r i e c h i s c h e H a n d s c h r i f t e n e r z ä h l e n , o h n e A u s l e g u n g , auch n o c h e i n e L i s t , w i e der L ö w e die T i e r e des W a l d e s f a n g e , d a d u r c h , dasa er d e n s e l b e n r i n g s u m g e h e und d a b e i den (mit s e i n e m S p e i c h e l b e n e t z t e n ) S c h w e i f zum A u s g a n g s p u n k t zurück,

wo

er e i n e S t e l l e

nachziehe,

frei l a s s e

und

bis

lauere.

D i e T i e r e k ö n n e n n u n n i r g e n d s h e r a u s als an d i e s e r S t e l l e , wo sie d a n n der L ö w e e r g r e i f t .

6

I. TEIL.

GESCHICHTE DER ENTSTEHUNG DES PHYSIOLOGUS

Schlafen mit offenen Augen erzählt. 5, c. 2,

8:

. . . y.oiuuTai

J £ rtxacitg

/oiivnv

(Sympos. 1. IV. Quaest. y.ctl vnoXä/.inei

TU

6/.t-

ftara y.a&£väovvoq.) Desshalb und weil er sehend geboren werde, sei er bei den Ägyptern Symbol der Sonne. Da die beiden genannten Schriftsteller von einer symbolischen Verwendung des Löwen in diesem Sinn bei den Ägyptern sprechen, so dürften wir es vielleicht überhaupt hier mit einer ägyptischen Tradition zu thun haben. Auch der damit sachlich übereinstimmende Bericht des Horapollo (I, 19) geht hier vielleicht noch auf ältere ägyptische Quellen zurück. 1 Veranlassung zu der Aufnahme und Auslegung der Sache im Physiologus gab wohl die darin auch angeführte Stelle des Hohenliedes 5, 2 : „Ich schlafe, aber mein Herz wacht". Dass die jungen Löwen todt geboren und erst nachher belebt werden, findet sich bei keinem griechischen und römischen Schriftsteller vor dem Physiologus; aber man hat wohl mit Recht den Ursprung der Sage darin gesehen, dass Aristoteles (und nach ihm Andere) erzählt, dieselben seien bei der Geburt fast ungegliedert, wie die Jungen einiger andern Tiere, ganz klein und blind, und entwickeln sich verhältnissmässig langsam: Arist. Gen. an. I V , 6 (p. 7741', 13 ss.) ib. I I , 6 (p. 742% 9) ib. V I . 31 (p. 579 b , 7 s.). I h m folgen z. B. Aelian. Hat. an. IV, 34 und Plinius V I I I , c. 16, § 45. 2) D i e S o n n e n e i d o c h s e erblindet in ihrem Alter. Dann sucht sie eine Mauer, die gegen Osten liegt, und streckt aus einer Spalte derselben ihren Kopf der aufgehenden Sonne entgegen, deren Strahlen ihr das Gesicht wieder geben. So soll auch der Mensch, wenn die Augen seines Herzens verdunkelt sind, seine Hilfe bei Christus, der Sonne der Gerechtigkeit, suchen. Über die H ä u t u n g der Eidechsen vgl. zu cap. 11, von

1

L e e m a n s in s e i n e r A u s g a b e d e s H o r a p o l l o w e i s t in der N o t e zu

d e r S t e l l e nach, dass auf ä g y p t . D e n k m ä l e r n der L ö w e als S y m b o l der W a c h s a m k e i t v o r k o m m e , u n d d a s s a u c h in H i e r o g l y p h e n i n s e h r i f t e n ein L ü w e n h a u p t so g e b r a u c h t

werde.

UND

SEINER V E R B R E I T U N G

IM

CHRISTLICHEN

ALTERTUM.

7

den Schlangen. Im Übrigen bemerkt Land, in den Noten seiner Ausgabe eines jüngern syrischen Physiologus: „Notum est, lacertas varii generis murorum lapidibus soli tostis gaudere, in quorum rimas se recipere solent, nec videtur aavga unam certam illorum animalium speciem significare." 3) D e r C h a r a d r i u s 1 zeigt a n , ob die Krankheit eines Kranken, an dessen Bett man ihn bringt, tödtlich sei oder nicht. Im erstem Fall wendet der Vogel sich a b ; soll der Kranke aber am Leben bleiben und genesen, so sieht der Vogel ihn an und zieht die Krankheit in sich. So wandte der Heiland von den Juden wegen ihres Unglaubens sein Antlitz a b ; und er kam zu den Heiden, nahm ihre Schwächen auf sich und trug ihre Krankheiten, und machte sie gesund. Von der Heilkraft des Charadrius durch gegenseitiges festes Anblicken erzählt Aelian. Nat. an. X V I I , 13, aber mit Beschränkung auf die Gelbsucht. Plin. X X X , c. 11, § 94 berichtet Dasselbe nicht vom Charadrius, sondern von einem nach der Gelbsucht genannten Vogel Ikteros, den er für den im Lateinischen Galgulus (sonst galbulus, s. Georges' Wörterbuch) genannten hält; der Vogel sterbe dann davon. Plutarch benutzt in den Sympos. probl. V, 7, c. 2, 8 s. das Beispiel des Charadrius in einer Untersuchung über die Wirkungen des Blicks, und stellt die Geschichte in einer Weise dar, die dem Physiologus noch näher steht; er bemerkt nämlich, dass der Vogel dabei in der Regel sich abwenden und die Augen schliessen wolle, nicht, wie einige glauben, weil er dem Kranken die von ihm ausgehende Heilkraft missgönne, sondern weil er dessen Blick nicht aushalten könne. Die verallgemeinernde und erhöhende Schilderung dieser wunderbaren 1

XopatJ^io';. "Wird im Vulgärlatein zu caladrius (neben caradrius); franz. ealadres; im ProveDz. verwechselt mit calandris Lerche. Ueber das roman. calandra Lerche überhaupt (xaXardqa schon im spätem Griechisch), vgl. Diez, Etym. "Wörterbuch, wo auch auf das Durcheinandergehen der Bedeutungen hingewiesen wird; das von charadrius kommende caladre kommt jetzt noch im Spanischen neben calandria für Lerche vor.

8

I. TEIL.

GESCHICHTE DER ENTSTEHUNG DES l'HYSIOLOGUS

Heilkraft, wie wir sie im Physiologus finden, dürfte wohl dem Verfasser des letztem angehören, und die ganze Erzählung eben der Auslegung wegen so umgestaltet worden sein. 4 ) D e r P e l i k a n 1 zeichnet sich durch die grosse L i e b e zu seinen J u n g e n aus. W e n n diese aber heranwachsen, so schlagen sie ihre Eltern in's Gesicht, und diese schlagen sie wieder und tödten sie dadurch. Dann aber erbarmen sie sich, und am dritten T a g e kommt die Mutter (nach andern T e x t e n der V a t e r ) , öffnet ihre Seite und lässt ihr Blut auf die todten J u n g e n träufeln, wodurch sie wieder lebendig werden. So verwarf Gott die Menschheit nach dem Sündenfall und übergab sie dem T o d e ; aber er erbarmte sich unser wie eine Mutter, da er durch seinen Kreuzestod uns mit seinem Blut zum ewigen L e b e n erweckte. 2 Diese so populär gewordene Geschichte finden wir in altern Autoren nicht. Aelian Nat. an. I I I , 23 erzählt vom Storch, Reiher und P e l i k a n , dass sie ihre Nahrung vom vorigen T a g wieder erbrechen, um damit die J u n g e n zu ernähren. D a g e g e n erzählt Horapollo I, 54 F o l g e n d e s : der Pelikan lege seine Eier nicht in ein Nest an erhöhter Stelle, sondern verscharre sie zu ebener E r d e . Durch folgende List könne man nun den alten Pelikan fangen: man umgebe den Ort, wo sich die Eier befinden, mit trockenem Kuhmist, und zünde diesen a n ; wenn nun der Pelikan den R a u c h sehe, so fliege er herbei und versuche, mit den Flügeln die F l a m m e zu löschen, entfache sie aber durch den Flügelschlag nur noch mehr und verbrenne sich die Flügel darin, so dass man ihn dann leicht fangen könne. L e e m a n s (Horapollo S. 2 7 8 ) meint, dass daraus in Verbindung mit dem, was Horapollo vom Geier erzählt, unsere Geschichte entstanden sei. Von letzterm heisst es nämlich Hör. I, 11, er entferne sich in den ersten 120 Tagen nicht von seinen Jungen, auch nicht Deutsch s i s e g o u m . N a c h einer andern D a r s t e l l u n g , die sich in g e r i n g e m g r i e chischen H a n d s c h r i f t e n findet, werden die J u n g e n von der S c h l a n g e g e t ö d t e t , die in F e i n d s c h a f t mit dem P e l i k a n l e b t : diese wird dann auf die S c h l a n g e im P a r a d i e s g e d e u t e t , die Adam und E v a verführte. 1

2

UND SEINER VERBREITUNG

IM

CHRISTLICHEN

ALTERTUM.

9

um N a h r u n g zu suchen; wenn er nun sonst keine N a h r u n g mehr f ü r sie habe, so v e r w u n d e er seinen Schenkel und ern ä h r e sie mit dem h e r a u s f r e s s e n d e n Blut. Die Ansicht von L e e m a n s k ö n n t e an und für sich schon a n n e h m b a r e r s c h e i n e n ; aber es w ä r e freilich zu wünschen, dass die betreffenden D i n g e besser beglaubigt wären als durch das V o r k o m m e n bei H o r apollo allein. 5) D e r N a c h t r a b e 1 liebt die F i n s t e r n i s mehr als das Licht. So liebte der H e r r die H e i d e n , die in Finsternis und T o d e s s c h a t t e n sassen, mehr als die J u d e n , welche die Y e r h e i s s u n g e m p f a n g e n hatten, aber ihn nicht a u f n a h m e n . 2 6) W e n n d e r A d l e r alt wird, so w e r d e n seine Flügel schwer, und seine Augen v e r d u n k e l n sich. D a n n sucht er eine k l a r e Quelle und f l i e g t von hier empor zur Sonne, wo er die Flügel und A u g e n a u s b r e n n t . D a r a u f lässt er sich h e r a b in die Quelle, taucht dreimal darin unter u n d wird so v e r j ü n g t . So soll der Mensch, wenn die A u g e n seines H e r z e n s d u n k e l sind, sich zu Christus, der Sonne der Gerechtigkeit; e r h e b e n und sich in der Quelle des ewigen L e b e n s im N a m e n des V a t e r s , des Sohnes, und des heiligen Geistes v e r j ü n g e n . 3 1

NvxTiroQn'i.

2

In der l a t e i n i s c h e n Ü b e r s e t z u n g a n d e r s g e f a s s t , wohl auf Miss-

verstiiudnis

Deutsch

beruhend:

nahtram.

D e r N y k t i k o r a x b e z e i c h n e t die J u d e n ,

die,

da

sie nicht an Christus g l a u b t e n , die F i n s t e r n i s mehr l i e b t e n als d a s L i c h t so d a s s er zu uns kiim und diese Auffassung

dann

auch

uns e r l e u c h t e t e . — In F o l g e in

die P h y s i o l o g i

in den

dessen

geht'

Volkssprachen

über. 3

S c h o n in g r i e c h i s c h e n T e x t e n der j ü n g e r n B e a r b e i t u n g ( P i t r a ' s

Cod. d , Cod. Y i n d . P h i l . 2 9 0 u. Cod. V i n d . Med. 29)

kommt auch

Z e r b r e c h e u d e s a u s g e w a c h s e n e n S c h n a b e l s , das d a n n b e s o n d e r s mittelalterlichen

Bearbeitungen

übergeht,

v o r g a r i g s v o r ; in der A u s l e g u n g : xlanov

als

Teil

rjjV 7r^oßolr,v

des

das

in die

Verjüngungsa/ja^rtüv

— In a n d e r n D a r s t e l l u n g e n s c h e i n t dieser V e r j ü n g u n g s v o r g a n g

aov. durch

E i n f l u s s der P h ö n i x s a g e modifieirt w o r d e n zu s e i n ; so g i b t der g r i e c h . Cod. r ( P i t r a } e i n e D a r s t e l l u n g , w o n a c h die V e r j ü n g u n g alle 5 0 0 J a h r e vor s i c h g e h e . — W i e d e r a n d e r e l a s s e n , in V e r w e c h s l u n g mit der G e s c h i c h t e d e s W i e d e h o p f s , d e n A d l e r , w e n n er die alten F l ü g e l S o n n e a u s g e b r a n n t hat, v o n s e i n e n J u n g o n g e p f l e g t w e r d e n ,

an der

bis

neue

10

I. TEIL.

GESCHICHTE DER ENTSTEHUNG D E S PHYSIOLOGUS

Die Geschichte von der Verjüngung des Adlers ist, wie schon Bochart bemerkt (Hierozoicon II, 166), wohl unter dem Einfluss der im Text angeführten Psalmenstelle aus der Betrachtung der natürlichen Thatsache der Erneuerung des Gefieders entstanden; es verhält sich also ähnlich damit, wie mit der Erzählung von der Verjüngung der Schlange. 7) D e r P h ö n i x lebt in Indien (oder Arabien). Immer nach 500 Jahren geht er auf den Libanon, füllt dort seine Flügel mit wohlriechenden Kräutern und begibt sich dann damit nach Heliopolis, wo er sich im Sonneutempel auf dem Altar verbrennt. Aus der Asche aber entsteht am nächsten Tage ein Wurm, der sich am zweiten Tag zu einem jungen Vogel entwickelt, bis am dritten der Phönix selbst in seiner frühern Gestalt wieder daraus hervorgegangen ist und sich dann an seinen alten Aufenthaltsort zurückbegibt. Der Phönix ist ein Symbol Christi, der am dritten Tag vom Tode auferstand. Die zwei Flügel, mit Wohlgerüchen gefüllt, bedeuten das Alte und Neue Testament, voll von den göttlichen Lehren. Die ägyptische Phönixsage hat, soviel wir beobachten können, zuerst Herodot bei den Griechen eingeführt. Hier

Federn gewachsen sind. — Mehr aber als diese Erzählung von der Verjüngung verbreitete sieh im Mittelalter unter der Autorität des Physiologus die Geschichte von der Jungonprobe, besonders da sie mit andern ursprünglich dem Physiologus fremden Dingen in die französischen Bestiaires Eingang fand: der Adler ist das einzige Wesen, das unverwandten Blickes in die Sonne sehen kann; um nun die Echtheit seiner Jungen zu erproben, zwingt er sie, wenn sie noch ganz klein sind, in die Sonne zu sehen; diejenigen, die dies aushalten, erkennt er als echt an und zieht sie auf; im andern Fall werden sie Verstössen. Dass alten Adlern der Oberschnabel auswachse, in Folge dessen sie dann Hungers sterben, erzählt Aristoteles Hist. an. IX, 32 (p. 619, 16 ss.). Dass sie sich aber durch Zerstossen desselben h e l f e n , lässt sich aus vorchristlichen Quellen nicht belegen. Die Jungenprobe können wir ebenfalls bis zu Aristoteles verfolgen, Hist. an. IX, 34 (p. 620, 1 ss.). Nach ihm bei Aelian II, 26 und Plin. X, c. 3, § 9.

UND

SEINER

VERBREITUNG

IM CHRISTLICHEN ALTERTUM.

11

hat sie allerdings eine ganz andere Gestalt, als die unter der sie noch jetzt so bekannt ist. Von einer Verbrennung und Wiederbelebung weiss nämlich Herodot noch nichts, sondern erzählt nur, dass alle 500 Jahre der Phönix, d. h. jedesmal ein anderer, junger, über dessen Geburt wir weiter nichts erfahren, aus Arabien nach Heliopolis komme, um dort seinen verstorbenen Yater, dessen Leichnam er in einer aus Myrrhen gebildeten Kugel mitbringt, zu beerdigen. Herodot I I , 73. liier haben wir jedenfalls die ursprüngliche Fassung. Uber das Vorkommen der Sage in alten ägyptischen Denkmälern vgl. Homniel, der äth. Physiologus, S. XV. Aelian Nat. an. VI, 58 erzählt dieselbe noch ganz in der gleichen Weise wie H e r o d o t ; er hält als altgläubiger Heide die wunderbare Art dieses Vogels den Ungläubigen entgegen. — Eine andere, dem Physiologus schon näherstehende Version gibt Plinius X, c. 2, § 3 nach einem Manilius (oder L. Manlius, c. 80 v. Chr., s. Teuffei Lit.-Gesch. 4. Aufl. S. 251), der nach ihm der erste Römer war, der vom Phönix schrieb. Hier heisst es, der Phönix, der in Arabien der Sonne heilig sei, mache sich, wenn er (nach einer Reihe von Jahren, deren Zahl iir den verschiedenen Handschriften sehr abweichend überliefert ist) alt geworden sei, aus verschiedenen köstlichen Specereien ein N e s t , in das er sich dann setze, um darin zu sterben. Aus seinen Knochen und seinem Mark gehe dann ein W u r m hervor, aus dem sich ein junger Phönix entwickle. Dieser trage das Nest mit den Uberresten des alten Phönix in die Sonnenstadt bei Panchaia (prope Panchaiam in Solis urbem) und lege es auf dem Altar nieder. Hier ist also die ganze Geschichte auf arabischen Boden verlegt. (Panchaia „eine fabelhafte Insel im erythräischen Meere, an der Ostseite Arabiens, reich an edlen Metallen, Weihrauch und Myrrhen"; Georges, Wörterbuch.) Dieser Version gehört auch die Darstellung in Ovid's Metamorphosen an, X V , v. 382 ss. Auch die später näher zu besprechende wichtige Stelle des Clemens von Rom, Epist. I ad Cor, c. 25, die älteste christliche Anw e n d u n g , folgt dieser Version, spricht aber deutlich von Heliopolis in Ägypten; von einer Verbrennung ist auch hier keine Rede. In den Erzählungen des Vorgangs findet sich

12

I. TEIL.

GESCHICHTE DER ENTSTEHUNG DES PIIYSIOLOGUS

überhaupt nirgends vor dein Physiologus diese nachher durch diesen verbreitete Fassung, während dagegen allerdings aus Anspielungen bei Martialis und Statius hervorzugehen scheint, dass diese etwas von der Verbrennung wussten. Marf. V, 7: Q u a l i t e r A s a y r i o s ronovunt i n c e n d i a

nidos,

u n a d e c e m q u o t i e n s s a e c u l a v i x i t avis, taliter e x u t a est v e t e i e m n o v a R o m a s e n e c t a m ot sumpait v u l t u s p r a c s i d i s ipsa sui.

Und bei Statius Silv. 1. II, 4 heisst es in dem Klagogesang bei der Verbrennung des todten Lieblingspapagais: . . . at non i n g l o r i u s

umbris

m i t t i t u r : A s s y r i o cinerea a d o l e n t u r

umomo,

et t e n u e s A r a b u m reapirant g r a m i n a

plumae,

S i c a n i o s q u e c r o c o s : senio n o n fossus inerti s e a n d i t o d o r a t o s P h o e n i x f e l i c i o r ignes.

Die Notiz bei Plinius X X I X , c. 1, § 29 darf man aber nicht hierzu boiziehen; wenn da von medicinae ex cinere ploenicis nidoque die Rede ist (ceu vero id certum esset atque non fabulosum), so weist dies natürlich nicht auf die Selbstverbrennung. Von einer solchen muss auch Clemens von Rom nichts gewusst haben, da er sich doch sonst gewiss diese Darstellung als passender für seinen Zweck nicht hätte entgehen lassen. — Die Angaben über die Länge der Periode von einem Erscheinen des Phönix zum andern s c h w a n k e n ; 1 am häufigsten wird die Zahl 500 genannt, die also auch in den Physiologus übergieng. Aus der von Plinius überlieferten Stelle des Manilius sehen wir, dass man schon damals die Periode des Phönix mit der grossen dnoxarrioTaatg oder conversio magni anni in Verbindung brachte. (Vgl. darüber auch Leemans in Horap. II, 57). In diesem Sinne findet sich die Geschichte auch bei Horapollo II, 5 7 . — I n der römischen Kaiserzeit tauchen immer von Zeit zu Zeit wieder Berichte von einem Erscheinen des Phönix auf; so wollte man ihn unter Tiberius im J a h r e 34 n. Chr. gesehen haben, vgl. Tacitus Ann. VI, 28. 1

V g l . L e e m a n s , H o r a p o l l o S. 244.

D i e P e r i o d e von 5 0 0 J a h r e n

k e n n t a u c h S e n e c a , w e n n er E p i s t . 1. V , 1 (epist. 42) von d e m i d e a l e n vir b o n u s s a g t : . . . f o r t a s s e t a n q u a m p h o e n i x a n n o q u i n g e n t o s i m o nascitur.

UX1) SEIN Uli VKHBKBITPKU IM CHRISTLICHEN ALTERTUM. 8) D e r Liebe

gelten.

W i e d o h o p f 1 k a n n als M u s t e r der k i n d l i c h e n Wenn

n ä m l i c h die J u n g e n

Eltern vor Alter nicht mehr

fliegen

rupfen

Federn

sie

Augen, ihnen

13

ihnen

nehmen

die a l t e n sie

die F e d e r n

sehen,

noch

sehen

aus,

dass

so

ihnen

die

lecken

u n t e r i h r e F l ü g e l u n d pflegen

wieder

wachsen

und

sie

ihre

können,

sich

sie,

bis

verjüngen.

W e n n ein u n v e r n ü n f t i g e r Yogcl so seine E l t e r n liebt, so ist dies u m so m e h r P f l i c h t d e r

Menschen.

E i n e g r o s s e L i e b e zu den E l t e r n wird v o n d e n G r i e c h e n v e r s c h i e d e n e n V ö g e l n b e i g e l e g t ; so wird b e s o n d e r s der S t o r c h als Beispiel d a f ü r bei a l t e r n griechischen A u t o r e n h ä u f i g a n geführt.

Aristoteles

dass d e s s e n J u n g e

Iiist. an. I X ,

13

erzählt

e b e n f a l l s die E l t e r n

n i c h t erst, w e n n diese g a n z

vom

pflegen,

altersschwach

Merops,

und

geworden

zwar seien;

s o n d e r n s o b a l d sie s e l b s t d a z u irn S t a n d e seien, ü b e r n e h m e n sie die S o r g e f ü r

den U n t e r h a l t

der E l t e r n ,

f e r n e r r u h i g im N e s t bleiben k ö n n e n . scheint diese

Eigenschaft

zuerst

so dass

diese

Vom Wiedehopf

bei A e l i a n

XVI, 5

aber vorzu-

k o m m e n , nach d e s s e n D a r s t e l l u n g

wir es hier mit einer

dischen S a g e zu t h u n

erzählt

hätten.

Er

nämlich

als

ineine"

a l t e Ü b e r l i e f e r u n g der B r a h m a n e n die G e s c h i c h t e eines j u n g e n K ö n i g s s o h n s , d e r a u s k i n d l i c h e r P i e t ä t seine t o t e n E l t e r n

in

seinem K o p f b e g r u b , w o r a u f ihn der S o n n e n g o t t zur B e l o h n u n g in diesen schönen l a n g l e b e n d e n V o g e l v e r w a n d e l t h a b e . A e l i a n e r w ä h n t a u c h , dass diese G e s c h i c h t e v o m B e g r a b e n im K o p f A r i s t o p h a n e s ( V ö g e l , v. 472 ss.) v o n d e r H a u b e n l e r c h e (xogvifot;) erzählt.

Dagegen

(Nat. an. X , 1 6 ) ,

berichtet

Aelian

dass

Wiedehopf

der

an

einer von

andern den

w e g e n s e i n e r L i e b e zu d e n E l t e r n g e e h r t w e r d e .

Stelle

Ägyptern Auch Hor-

a p o l l o I c. 5 5 e r z ä h l t die G e s c h i c h t e e b e n f a l l s als ä g y p t i s c h , u n d z w a r , was B e d e n k e n e r r e g e n k a n n , wie im P h y s i o l o g u s , dass die J u n g e n d e n E l t e r n die alten F e d e r n a u s r u p f e n u n d sie d a n n p f l e g e n , bis die n e u e n n a c h g e w a c h s e n 9) D e r

wilde

E s e l ' 2 , als H e r r d e r w e i b l i c h e n H e r d e ,

castrirt die m ä n n l i c h e n J u n g e n 1 2

sind.

gleich

bei

ihrer Geburt

aus

"Enoyj, upupa; franz. huppe; deutsch wituhopha, witehophe. "OrotyQ;, onager; frariz. asne aalvage; deutsch tanesil, wildesil.

14

I. TEIL. GESCHlCItTli DER ENTSTEHT SO DES l'll YKlOLOC.l'S

Eifersucht. Der alte Onager bedeutet diu Patriarchen, welche die Verheissung der Nachkommenschaft hatten; die jungen die Apostel, die sich nur um geistige Nachkommenschaft bemühten. Diese Erzählung finden wir griechisch bei PseudoAristoteles Tis(jl ß-avftnaiMi' dy.ovni.idT(ov c. 10, und zwar in einer Darstellung, welche die Eifersucht des Agelarchen begründeter erscheinen liisst, und die gewiss die ursprünglichere i s t : rpaoh'

H> 2^VOT(>. TIOV ayptmi'

)i7jg' ¿neiädv dvaßij,

tV;' rig

vealrtgoc

TOV u(ffjyov(jsvov

dv y.arahtßi]

ovmv

ii/v

Ttiiv

d~v/iinvat)at,

TOV nioXnv xai vnny.vx/tac

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Trjv /LIIJILOIC, J t a t f i n y o v T a ös TIJV noissrai.

Es ist augenscheinlich,

UND

SEINEU

VERBREITUNG

IM C H R I S T L I C H E N

ALTERTUM.

15

dass die abweichende Darstellung des Concubitus im Physiologus lediglich auf einem Missverständnis dieser Darstellung, die sich übereinstimmend bei s p ä t e m Schriftstellern fortpflanzt, beruht. Aristoteles zwar berichtet von der Geburt der Vipern, Ilist. an. V, 34 (p. 5 5 8 \ 29 ss.): xlxrei òì (.uxgà i^üha èv v/iiiait', ot 77ioig(j?iyvvi'Tat TQITUWI' ìvioxt äf y.at TU saio òiacpaytrina avrà litt>y_iTg ayijgw . . . ampw (eben der Sonne) npoouxaöav. 'Ay^Mog b r a u c h t auch hier n u r im bildlichen Sinn und vergleichsweise g e f a s s t zu werden, zumal a u c h noch H o r a p o l l o , der ebenfalls die symbolische V e r w e n d u n g der Schlange (als S y m b o l der W e l t ) e r z ä h l t , n u r von der „ V e r j ü n g u n g " durch die jährliche H ä u t u n g spricht (I, c. 2). Die 2. u n d 3. E i g e n s c h a f t sind in ältern Schriftstellern nicht g e f u n d e n w o r d e n . — Als Beleg für die vierte wird

UNI) MEINER VERliREITUNü IM CHRISTLICHEN ALTEIvTUM.

17

V i r g . G e o r g . I I I , 4 2 2 a n g e f ü h r t : t i m i d u m c a p u t abdidit

ille,

mit d e r Stelle a u s

ser-

dem Commentar

des S e r v i u s

dazu:

p e n t i s c a p u t etiam si d u o b u s evaserit digitis n i h i l o m i n u s vlvus. 12) D i e

Ameise

h a t drei E i g e n s c h a f t e n :

a ) W e n n die A m e i s e n K o r n e i n t r a g e n , so n i m m t k e i n e , die l e e r einer b e l a d e n e n b e g e g n e t , dieser das I h r i g e ,

sondern

g e h t selbst a n d e n O r t , w o h e r die a n d e r e k o m m t ,

und

sich a u c h .

thörichten

D i e s e s Beispiel h ä t t e n

Jungfrauen befolgen

auch

die fünf

holt

sollen. 1

b) Sie beisst j e d e s K o r n , d a s sie e i n g e t r a g e n h a t , e n t z w e i , d a m i t es nicht k e i m e und sie im W i n t e r

o h n e N a h r u n g sei.

So s c h e i d e d u im A l t e n T e s t a m e n t den B u c h s t a b e n vom Geist, d a m i t d e r B u c h s t a b e dich n i c h t t ö d t e , wie die J u d e n , die n u r auf ihn s a h e n . c) Sie v e r s c h m ä h t die G e r s t e und s a m m e l t n u r W e i z e n . So fliehe d u die L e h r e n der H ä r e t i k e r u n d h a l t e dich a n d e n wahren

Glauben.

— Ü b e r die O r d n u n g , w e l c h e die A m e i s e n

unter

sich

beim S a m m e l n h a l t e n , s a g t A r i s t o t e l e s I I . A. I X , 3 8 ( p . 6 2 2 , 2 5 ) : uvgiujy.eg . . . asl ¡xiav

UTOUVOV

vdvifq

ßadi&vOt.

Aelian

I I , 2 5 e r z ä h l t dies r e i c h e r a u s g e f ü h r t u n d d e r D a r s t e l l u n g im P h y s i o l o g u s n ä h e r s t e h e n d , im A n s c h l u s s d a r a n das A u s b e i s s e n d e r K e i m e , d a m i t die S a m e n nicht a u s s c h l a g e n .

Die

leeren

w e i c h e n den b e l a d e n e n , d e n e n sie b e g e g n e n , in O r d n u n g a u s d e m W e g , heisst es hier.

A h n l i c h erzählt B e i d e s z u s a m m e n

a u c h P l u t a r c h , de solert. anim. c. X I , § 4.

Vgl. noch P l i n i u s

I X , c. 30, § 109. V o n d e m V o r z u g , den sie d e m W e i z e n vor d e r G e r s t e g e b e n , e r z ä h l t kein a l t e r A u t o r ; w e n n wir a b e r in d e r citirten S t e l l e d e s Aelian l e s e n : txXsyovat so

liegt

die V e r m u t u n g n a h e ,

zt~>i> nvgu)v y.ai rwv dass wir

mit einem M i s s v e r s t ä n d n i s d e r in einer

es im P h y s i o l o g u s anzunehmenden

m e i n s a m e n Quelle ähnlich l a u t e n d e n W o r t e —

Die Vorstellung

der

Häresie

als

yoidiui',

einer

zu

tliun

ge-

haben.

minderwertigen

1 Im griechischen Text und in den orientalischen U e b e r s e l z u n g e n nur dieser kurze Hinweis auf die P a r a b e l ; in der lut. U b e r s e t z u n g weiter ausgeführt.

L a u c h e r t , Friedr., P h y s i o l o g u s .

2

18 I. TEIL. GESCHICHTE DER ENTSTKHUNO DES PIIYSIOLOGU S Nahrung finden wir schon bei dem Apostelschüler Ignatius von Antiochien; ad Trall. c. 6: -nayuy.aho ovr vftäc, nix tyui, «AA.'

)] nyäit)]

dXXoTgiag

¿t

hjoriv

Xoinrov,

ßnrdvTjg

Philad. c. 3: 'Irjoovg

Xoiacoc,

finvf]

rdiv Jid

x f j xgtaTiai'ij

ant^sii&rti,

i-jti^

y.ay.Mv

TO f i i j tlvai

Tüotf f j

iartv

a'iotaiq.

ßoraviuv,

uvidg

dit)

Tivd siniv

TTodauovriQ

dvdita

ydo

-/.VVEL; Xvaacoi'Tfg,

niTag

¿vaütyanevTOvg.

¿T vf.ULIG und

t(uv

Hijodoi'

Otoii'

ovt;

Xudgod

ösT vfiäi; ijxTai'

Auch ad TMV

ovg

wu; dsT

Smyrn.

dt'tfo(D7iouögrpiov.

14) D e r I g e l steigt auf eine Rebe, wirft die Beeren einer Traube herab, wälzt sich dann darin und trägt sie an seine Stacheln gespiesst seinen Jungen zum Frass; die Rebe aber lässt er leer stehen. Du aber, o Mensch, bewahre den geistlichen Weinberg deiner Seele vor den Nachstellungen des Teufels. Dies erzählt sachlich ganz übereinstimmend mit dem P h y siologus Plutarch de solert. an. c. 16, 9. Bei Plinius V I I I , c. 37, § 133 sind es Apfel, die der Igel auf diese Weise sammelt, und zwar als Vorrat für den Winter, nicht um den J u n g e n für den gegenwärtigen Bedarf etwas mitzubringen. In der letztern Fassung erzählt auch Aelian I I I , 10 die Geschichte, lässt den Igel aber getrocknete Feigen anspiessen. 15) D e r F u c h s stellt sich, wenn er Hunger hat, todt, damit sich die Vögel auf ihn setzen, um ihn zu fressen, und er sie so fangen könne. Ebenso ergreift und verschlingt der Teufel die, welche, von ihm getäuscht, von seinem Fleisch essen, d. h. in Sünden leben. Diese List des Fuchses finden wir bei keinem ältern

VK1) SEINER VERISHEITUNO IM CHRISTLICHEN ALTERTUM. Autor.

Aelian

Nat.

an. Y I ,

24

erzählt

/war

a n d e r e L i s t e n von i h m , a b e r n i c h t diese. lich k e i n b e w e i s e n d e r Z e u g e m e h r sein d e r G e s c h i c h t e ,

für früheres

könnte aber

doch

er

S a c h e I l a l i e u t . I I , v. 1 0 7 — 1 1 9

die

natür-

Vorhanden-

immerhin

Quelle mit dem Physiologus

führt

verschiedene

O p p i a n ist

gemeinsamen

19

aus

geschöpft

einer

haben ;

vergleichsweise

bei G e l e g e n h e i t ä h n l i c h e r L i s t e n a n , w e l c h e r ä u b e r i s c h e Seetiere gegen kleinere Fische 16) D e r

Panther

gesättigt hat. wobei

gebrauchen. schläft

D a n n e r w a c h t er

zugleich

ein

Mund entströmt.

überaus

Und

drei T a g e , und

sich. und

Juden er

er

Stimme,

nah

und

seinem

fern

und sammeln

sich

folgen

sieh

um

N u r d e r D r a c h e , d e r sein F e i n d ist, f ü r c h t e t sich u n d v e r -

birgt auf

wenn seine

köstlicher W o h l g e r u c h

alle T i e r e von

seiner Stimme und dem W o h l g e r u c h ihn.

erhebt

So

stand Christus

sammelte

und

Heiden.

um

sich

Der

am

die

dritten

Nahen

Drache aber

vom

Tode

und F e r n e n ,

Tage

d. h.

ist

der Teufel,

den

überwand. D e n W o h l g e r u c h d e s P a n t h e r s u n d die A n z i e h u n g s k r a f t ,

die d e r s e l b e a u f a n d e r e T i e r e a u s ü b t ,

wir

zuerst

bei

A r i s t o t e l e s I I . A . I X , 6 (p. 612", 12 ss.) e r w ä h n t .

Aber

hier

wie bei s p ä t e m a n t i k e n A u t o r e n

finden

benutzt

der P a n t h e r

seine E i g e n s c h a f t , u m die Tiere d a d u r c h ,

während

Gestalt verborgen hält,

locken

zu v e r z e h r e n .

in seine N ä h e

Nach Aelian V . 40

zu

diese

e r seine und

dann

u n d P l u t a r e h , sol. a n . c.

2 4 , 3 l a s s e n sich b e s o n d e r s die A f f e n d a d u r c h a n z i e h e n . a u c h noch P l i n i u s V I I I , c. 17, § 62.

Vgl.

U n d X X I , c. 7, § 3 9

s a g t er, n a c h d e m e r z u v o r v o n d e n W o h l g e r ü c h e n d e r B l u m e n g e s p r o c h e n h a t : a n i m a l i u m n u l l u m o d o r a t u m , nisi si d e p a n t h e r i s , q u o d d i c t u m est, c r e d i m u s . — I m P h y s i o l o g u s ist die S a c h e also d a n n im g u t e n S i n n e g e w e n d e t . der Verfasser h a t : nnlato

des

letztern

Ich glaube, dass

d a b e i C a n t . 1, 4 im S i n n g e h a b t

fivoiov 1

aov

ifpae/ov/usr.

17) D e r

Walfisch

a) W e n n

er H u n g e r h a t , so öffnet, e r s e i n e n M u n d

1

'AamSoxfluirifach entstellt.

hat zwei E i g e n s c h a f t e n :

I« den verschiedenen Ubersetzungen

und

mannig2*

20

I. TEIL. GESCHICHTE DER ENTSTEHUNG DES PIIYSIOLOGUS

lässt ihm einen Wohlgeruch entströmen, mit dorn er die kleinen Fische anlockt um sie zu verschlingen. Die grossen Fische aber folgen ihm nicht. So verlockt der Teufel die Menschen durch die Sünde; den Vollkommenen aber kann er nichts anhaben. (In anderer Deutung wird dies auch von der Liebe zu schlechten Weibern ausgelegt.) b) W e n n er mit seinem Rücken an die Oberfläche des Meeres kommt und ruhig bleibt, so halten ihn vorbeifahrende Schiffer für eine Insel; sie legen ihr Schiff vor Anker, steigen auf ihn aus und zünden ein Feuer an, um sich ein Mahl zu kochen; sobald er aber die W ä r m e fühlt, so taucht er mit ihnen in die Tiefe des Meeres. Auch dies ist ein Bild des Teufels, der den, welcher sich auf ihn verlässt, in den Abgrund der Hölle versenkt. — F ü r die fabelhafte Übertreibung der Grösse dieses Tieres, wodurch es mit einer Insel verwechselt wird, ist in der griechischen Literatur kein Beleg nachgewiesen. Es ist aber bekannt, dass dieser Zug in der Sage verschiedener Völker vorkommt. — Ein aus dem Mund des Tieres strömender anlockender Wohlgeruch wird sonst nicht erwähnt. Vielleicht wurde dies mit Rücksicht auf den vorausgehenden P a n t h e r vom Verfasser des Physiologus erfunden, des Gegensatzes wegen: der Panther soll den himmlischen Wohlgeruch versinnbildlichen, der Walfisch die Verlockung der Hölle. 18) D a s R e b h u h n stiehlt andern die Eier und brütet sie aus; wenn aber die Jungen grösser sind und die Stimme ihrer rechten Mutter hören, so folgen sie dieser und verlassen die falsche. So will der Teufel die Menschen an sich ziehen; wenn sie aber zur Einsicht kommen und den Ruf ihrer Eltern, Christi und der Kirche, hören, so wenden sie sich zu ihnen. Dies ist augenscheinlich zur Erklärung der angeführten Stelle aus Jeremias 17, 11 erfunden (s. den Text), nachdem einmal das hebräische Kore mit nepöik übersetzt war. Kein alter Schriftsteller erzählt dergleichen. Vgl. auch B o c h a r t l l , S. 84 ff. 19) W e n n das Weibchen d e s G e i e r s gebären soll, so geht es nach Indien und sucht dort einen gewissen Stein,

UND

SEINER

VERISREITUNU

auf d e n es sich setzt u n d Stein ist h o h l

IM

dann

CHRISTLICH!®

schmerzlos

u n d e n t h ä l t einen a n d e r n

gebiert.

in sich.

du, w e n n d u im Geist v o m heiligen G e i s t e d e i n e Z u f l u c h t zu C h r i s t u s . sich

schliesst,

bezeichnet

ALTERTUM.

21

Dieser

So

nimm

schwanger

bist,

D a s s d e r Stein einen a n d e r n in symbolisch

Vereinigung

der

Auf den Geier ist hier ü b e r t r a g e n , was die Alton

vom

G o t t h e i t u n d M e n s c h h e i t in Adler erzählen.

die

Christus.

B e s o n d e r s ist in d e n Stellen d e s P l i n i u s vom

A d l e r s t e i n ( a ü t i t e s ) Alles e n t h a l t e n , w a s der P h y s i o l o g u s von diesem c. 21,

XiSng evr(¡-/.mg e r z ä h l t : X . c. 3, § 12, u n d § 151.

Im

Zusammenhang

mit

der

XXXYI.

zweiten

s p r i c h t er vollends von j e zwei solchen S t e i n e n ,

Stelle

verschiedenen

Geschlechts. 20) D e r

Ameisenlöwe,

1

aus

einer

Verbindung

d e s L ö w e n mit d e r A m e i s e h e r v o r g e g a n g e n , stirbt b a l d n a c h seiner G e b u r t vor H u n g e r ,

da

es k e i n e

geeignete

Nahrung

f ü r ihn g i b t ; er v e r e i n i g t n ä m l i c h die N a t u r e n s e i n e r b e i d e n E l t e r n in sich u n d keine

Pflanzen,

fressen.

kann

wegen

nun

wegen

der N a t u r

der N a t u r

des V a t e r s

d e r M u t t e r k e i n Fleisch-

S o g e h t d e r zu G r u n d e , d e r z w e i f a c h e n H e r z e n s ist,

d e r zugleich G o t t u n d d e m T e u f e l dienen will. Diese Geschichte verdankt

ihre E n t s t e h u n g

der

Stelle

im B u c h e J o b , 4, 11 (s. d e n T e x t ) , die m a n mit dieser A l b e r n h e i t zu e r k l ä r e n g l a u b t e . — V o n e i n e r L ö w e n a r t in A r a b i e n , die mit d e m N a m e n ¿ivp/Liyi b e z e i c h n e t w u r d e , b e r i c h t e t S t r a b o X V I . p. 7 7 4 : nXrtd'vii d' rj /(OQH Xtovm rotg xulovf.iivotg D e s s g l e i c h e n A e l i a n V I I . 47, d e r d a s T i e r d r ü c k l i c h als eine L ö w e n a r t

bezeichnet,

R a u b t i e r e n a u f z ä h l t : titotov de xai xiy()£iüv ¿fioifog, xai mit R e c h t h a t m a n hier

/LWVOI

aber

unter

nav&ijpiui'.

die' s c h o n viel ä l t e r e n

lungen von den fabelhaften indischen goldhütenden herbeigezogen. §111.

/uvo/n^it.

nicht

aus-

andern

axv/uvot (pi'/.ovisi y.uXsta9ai,

fiv()/ui'jy.u)v ¿¿, xai auch

zwar

Wohl ErzähAmeisen

S. H e r o d . I I I , 102. V g l . a u c h P l i n . X I , c. 31,

A n d a s T i e r , d a s in d e r N a t u r g e s c h i c h t e

Ameisenlöwe

heisst, ist n a t ü r l i c h nicht zu d e n k e n ( o b w o h l m a n c h e t h e o l o g i s c h e S c h r i f t s t e l l e r a u s d e s s e n N a t u r die Stelle in J o b e r k l ä r e n wollen). 1

fivt>iitjxoXtu]Y) formicaleo.

2 2 I. TEIL. GESCHICHTE DER ENTSTEHUNO DES PHYSIOLOGUS

21) D a s W i e s e l empfängt durch das Maul und gebiert durch das Ohr. Ihm gleichen die, welche das himmlische Brot unwürdig empfangen, und die zwar das W o r t Gottes in der Kirche h ö r e n , es aber dann zum andern Ohr wieder herausgehen lassen. Sie gleichen auch der Schlange Aspis, die sich die Ohren verstopft. (Ps. 57, 5 . ) 1 Die Erzählung von der Geburt durch's Ohr ist eine (unabsichtliche oder der Auslegung wegen vorgenommene) Verdrehung der mehrfach überlieferten griechischen Volksmeinung von der Eigenschaft des Wiesels, durch das Maul zu gebären. Aristoteles polemisirt dagegen (Gen. an. III. 6, p. 756 b , 15 ss.) und erklärt die Entstehung der Sage daraus, dass das Wiesel seine Jungen im Maul herumzutragen pflege. Im gleichen Kapitel widerlegt er auch die Ansicht, x«ra ro OTOUA /.liyvvo&ai roig re •/•ooity.ag xai TI)V Ifitv. (Vom Ibis auch Ael. X . 29.) Plutarch de Js. et Osir. c. 74 erzählt als ägyptischen Glauben gerade das Umgekehrte von dem, was der Physiologus To ove

sagt:

yaXiJv

fV/ nokkoi

f ) x t v 0 / . i i v r j v , TM ds nrouari

voullovfJt rixrovaav,

x « t ksyovot eixaafia

rijg

y.aza tov

Xoyov ytvtaiaig slvat. Dagegen erzählt er de solert. aniin. c. 33,3 als einen Beweis der besondern Liebe und Sorgfalt des Wiesels für seine Jungen, es nehme dieselben zum Schutz in's Maul, wenn ihnen eine Gefahr drohe. Aelian (II. 55 und I X . 65) enthält sich der Entscheidung zwischen der fabelhaften und der natürlichen Erzählung. (Horapollo II. c. 110 gibt ebenfalls die natürliche Darstellung.) Es ist zu beachten, dass die Geschichte in gleicher Weise vom Wiesel, yalij, und dem nach ihm benannten Haifisch yidioV oder svdhoq yaXtog erzählt wird. 22)Da8

Einhorn

kann von den Jägern nicht be-

1 In griech. Handschriften der jüngern Bearbeitung, dann schon in guten lateinischen und weiter im Mittelalter findet sich diese kurze Anspielung auf die Schlange als besonderes Kapitel ausgeführt. Die Erzählung vom Verstopfen der Ohren ist offenbar künstlich gemacht im Anschluss an die Psalmenstelle. Anführung von Stellen der Alten über die Anlockung und Beschwörung der Schlangen durch Gesang und ¡und MuBik (besonders waren die Marser als Schlangenbeschwörer bekannt) St überflüssig; ausführlich gehandelt hat darüber Bochart II, S. 385 ff.

UND SEINER VERBREITUNG IM CHRISTLICHEN ALTERTUM.

23

zwungen werden und lässt sich nur durch eine reine Jungfrau fangen. Dies bezeichnet, dass Christus, mächtiger als alle himmlischen Mächte, in den Schoss der heiligen J u n g frau herabkam, um die Menschheit anzunehmen. 1 Das Einhorn leinen wir als indisches Tier kennen. Es wird von mehreren einhörnigen Tieren erzählt, aber das eigentliche Einhorn der Alten ist der fabelhafte einhörnige indische Esel, von dem die folgenden Stellen handeln. Die älteste bekannte Schilderung desselben ist uns noch aus Ktesias überliefert bei Photius, Bibl. L X X I I : ' [rdiy.iöv txloyui c. 25 s. (Ctesiae Cnidii operum reliquiae, ed. Baehr, p. 254 s.) Ergibt nicht nur eine ausführliche Beschreibung des Tieres und seines Horns, sondern erzählt auch von des letztern wunderbarer Eigenschaft, dass daraus verfertigte Trinkgefässe gegen Gift und verschiedene Krankheiten schützen, ein Glaube, der sich bekanntlich noch durch unser Mittelalter hinzog. Dann wird noch von der grossen Schnelligkeit des Tieres gesprochen, in Folge deren es nicht eingeholt werden könne. Lebend sei ein erwachsenes Einhorn überhaupt gar nicht zu fangen,; wohl aber könne man es in dem Falle todt bekommen, wenn man es mit seinen Jungen überrasche; wenn nämlich diese noch zu schwach und klein seien, um schnell genug fliehen zu können, so lasse das alte Einhorn sie nicht im Stich, sondern setze sich gegen die Jäger zur Wehr. Aristoteles H . A. II. 1 erwähnt fiavoy.I'AARA Y.AI /MÜVV/U oXiyu, oiov o 'Iväixoq ovog. Yon Megasthenes erwähnt Strabo X V . p. 710 (Histor. Fragm., Paris. Didot. T. II. p. 411), er spreche von 1

Die lateinischen Texte, und mit ihnen die Übersetzungen in die Volkssprachen, gehen hier wie in andern Abschnitten in der Ausl e g u n g mehr in's E i n z e l n e , mit Anführung weiterer Bibelstellen. Die wesentlichen weiteren Züge sind f o l g e n d e : Dass das Einhorn nur ein Horn hat, bedeutet, dass Christus und der Vater eins sind. Dass es klein ist, bedeutet die Demut Christi in seiner Menschwerdung. Dass es einem Bock ähnlich ist, bedeutet, dass Christus die Gestalt von uns sündigen Menschen annahm. Als 2. E i g e n s c h a f t wird nur in g e r i n g e m griech. Handschriften (bei Pitra) erzählt, das Einhorn mache das von der Schlange vergiftete Wasser mit seinem H o r n , das das Kreuz versinnbildlicht (auch nach Kirchenväterstellen), für die Tiere wieder trinkbar.

24

I. TEIL.

GESCHICHTE DER ENTSTEHUNG DES

PIIYSIOLOGUS

einhörnigen, hirschköpfigen Pferden. Aelian Nat. an. IY. 52 erzählt nach Ktesias, den er auch citirt. Vor Allem wichtig für uns ist aber die Stelle aus Ael. X Y I . 20 (die in der Pariser Ausgabe der Fragm. hist. auf Megasthenes zurückgeführt wird). Nachdem zuerst eine Schilderung des Tieres gegeben ist, heisst es weiter, dasselbe sei zwar sanft gegen andere Tiere, jedoch wild und streitsüchtig gegen andere seiner Gattung, auch gegen die Weibchen. Nur in der nina a(pQoSíxr¡c, T-ijg rxptTt^ag sei es ganz sanft gegen das Weibchen. Ich glaube mit Bochart I. S. 941 ganz bestimmt, dass wir in dieser Erzählung die Quelle haben, aus der durch Missverständnis die Erzählung des Physiologus hervorgiong, das sonst wilde Einhorn lasse sich nur durch eine Jungfrau fangen. Plinius spricht von dem Tier V I I I . c. 21, § 76. 23) W e n n d e r B i b e r gejagt wird und nicht mehr entrinnen kann, so beisst er, da er weiss, dass man ihn seiner testiculi wegen verfolgt, die zu Arzneimitteln verwendet werden, diese ab und wirft sie dem Jäger hin, der ihn dann gehen lässt. So sollen wir, um dem Teufel, der uns jagt, zu entrinnen, ale Unreinigkeit aus dem Herzen reissen und ihm hinwerfen, so dass er uns weiter nichts anhaben kann. Dies erzählt auf gleiche Weise Aelian VI. 34 und etwas knapper Plinius V I I I . c. 30, § 109. Vgl. ferner Juvenalis Sat. X I I . 36. (Auch Horapollo II. 65 erwähnt die Geschichte.) 24) D i e H y ä n e wechselt ihr Geschlecht, ist bald männlich, bald weiblich. Dies wird im griechischen Physiologus unbildlich auf ein gewisses Laster bezogen. Nach dem lateinischen Physiologus bedeutet es die J u d e n , die bald dem wahren Gott dienten, bald Götzendienst trieben, weder gläubig noch ungläubig waren. Aristoteles H . A. VI. 32 nnd Gen. an. I I I . 6 (p. 757% 2 ss.) widerlegt diese Meinung. Nach letzterer Stelle erzählte Herodoros von Heraklea Ahnliches auch vom Dachs (rpo^o?). Ovid erwähnt die Sache Met. X V , v. 409 ss. Plinius sagt V I I I , c. 30, § 105: hyaenis utramque esse naturam, et alternis annis mares, alternis feminas fieri, parere sine mare vulgus credit, Aristoteles negat. Dagegen spricht Aelian I, 25 mit

UND SEINER VERBREITUNG 1JI CHRISTLICHEN ALTERTUM.

25

festem Glauben davon, und will damit die Glaubwürdigkeit der alten Mythen von Kaineus und Teircsias bekräftigen. 25) D e r I I y d r u s 1 ist dem Krokodil 2 feindlich. Wenn er dasselbe mit offenem Mund schlafen sieht, so wälzt er sich im Schlamm, um so leichter verschlungen zu werden, schlüpft dann dem Krokodil in den Mund, lässt sich von ihm verschlingen, und zerreisst ihm dann die Eingeweide. So zog Christus den irdischen Leib an, stieg hinab zur Hölle und besiegte den Tod und den Teufel. — (S. die Bemerkungen zu Nr. 26.) 26) D e r I c h n e u m o n ist ein Feind des Drachen. Er beschmiert sich mit Lehm und bedeckt seine Nase mit dem Schwanz, um sich dem Drachen unkenntlich zu machen, da dieser ihn, wenn er ihn erkennen würde, aus Furcht nicht angriffe; so aber gebt der Drache auf ihn los, und der Ichneumon tödtet ihn. So nahm Christus Menschengestalt an, um den Teufel zu tödten. W a s hier vom Ichneumon erzählt ist, sieht aus wie eine ungeschickte Variation der vorausgehenden Geschichte vom Hydrus, auf den der Physiologus überträgt, was die ältern Quellen wirklich vom Ichneumon erzählen. Diese sprechen von einer doppelten Feindschaft desselben, mit der Schlange Aspis und mit dem Krokodil, und verbinden meist noch die Erzählung von der Freundschaft des Trochilus und des Krokodils damit. Aristoteles H . A. I X , 6. Aelian V I I I , 25. X, 47. Plinius V I I I , c. 24, § 88, und c. 25, § 90. Plutarch de sol. an. c. 10, 4 vergleicht in rethorisch gefärbter Weise den Ichneunion, der sich gegen das Krokodil mit einer Kotschichte panzert, mit einem sich zur Schlacht rüstenden Hopliten. H a t also hier, und wie es scheint in den meisten andern Stellen, die Panzerung nur den Zweck, dem Tier im Kampf Schutz 1 In griechischen T e x t e n ¿VuiJpi;, ? V V S Q I O Q , VUOC, in lateinischen hydrus, und entstellt zu ydris. 2 In den lateinischen T e x t e n neben der richtigen Form crocodilus in den vulgärlateinischen F o r m e n cocodrillus oder corcodrillus. Altfranz, cocodrille; bei Guillaume c o q u a t r i x , wie n o c h im S p a n i s c h e n c o c a d r i z neben cocodrilo.

26

I. TEIL.

GESCHICHTE

DER ENTSTEHUNG

DES

PHYSIOLOGÜS

zu g e b e n , so finden wir dagegen bei Plinius V I I I , c. 25, § 90 schon unsere Darstellung. N a c h d e m zuerst geschildert ist, wie der Trochilus dem Krokodil den Schlund reinigt, heisst es w e i t e r : in qua voluptate somno pressum conspicatus ichneumon, per easdem fauces ut telum aliquod immissus, erodit alvum. 27) W e n n von einem K r ä h e n paar das eine stirbt, so verbindet sich das überlebende mit keinem andern Gatten mehr. Nachdem die Synagoge der J u d e n der H e r r n tödtete, h a t sie keinen Gatten mehr. W i r aber wollen Christus als Gatten im Herzen haben, damit der E h e b r e c h e r , der Teufel, keinen E i n g a n g zu uns finde. Die älteste Stelle über die Monogamie der K r ä h e n und Dohlen, wie der T a u b e n , ist Aristoteles bei Athenaeus I X , 393 f . Y o n der K r ä h e ferner Plutarch, n t g i r o v TU a l o y a Xöyco x Q i j a d - w , c. 5,5 und Aelian I I I , 9. Yon der T u r t e l t a u b e noch Aristoteles H . A. I X , 7 (p. 613% 14 s.). Aelian I I I , 44. I m Physiologus war also ursprünglich die K r ä h e Repräsentantin dieser T r e u e ; erst spätere griechische T e x t e legten auch der T u r t e l t a u b e diese Eigenschaft bei, statt dessen, was der Physiologus ursprünglich von dieser erzählt; und so kam es, dass dann im V e r l a u f die K r ä h e aus den mittelalterlichen B e a r b e i t u n g e n ganz verschwand. 28) D i e T u r t e l t a u b e zieht sich einsam in die W ü s t e zurück, weil sie nicht liebt, unter vielen Menschen zu sein. So gieng Christus, als er verklärt werden sollte, nur mit den drei J ü n g e r n auf den Berg. ( D e r äthiopische Physiologus sagt n o c h : So sollen sich auch die Diener Christi gern allein in die W ü s t e zurückziehen.) 1 29) V o m L a n d u n d W a s s e r f r o s e h. Der L a n d frosch k a n n die grösste Hitze ertragen; wenn ihn aber R e g e n trifft, so stirbt er. D e r Wasserfrosch k a n n , wenn er heraus1

In späteren Bearbeitungen also, wie oben erwähnt, wird statt dessen die Turteltaube an Stelle der Krähe Repräsentantin der Witwentreue ; in der Auslegung wird die Eigenschaft zunächst den Menschen als nachahmenswert vorgehalten, dann mystisch auf die Ehe Christi und der Kirche bezogen.

U N D SEINER VERBREITUNG IM CHRISTLICHEN ALTERTUM.

27

k o m m t , den Strahl dar Sonuo nicht ertragen, sondern taucht gleich wieder unter. Die Landfrösche gleichen den wahren Gläubigen, die alle Drangsale e r t r a g e n , und w e n n sie eine Verfolgung trifft, auch sterben. Die Wasserfrösche dagegen sind die W e l t k i n d e r , die vor der Glut der Sonne, d. h. vor der Hitze der Versuchung, nicht bestehen. 30) D e r H i r s c h ist ein F e i n d des D r a c h e n (der Schlange). W e n n dieser vor ihm flieht und sich in ein»n Erdspalt vorsteckt, so nimmt der Hirsch W a s s e r aus einer Quelle auf und speit es hinein, wodurch der D r a c h e herausgetrieben wird und er ihn tödten kann. So tödtete der H e r r den grossen Drachen, den Teufel, mit dem himmlichen W a s s e r , seiner L e h r e . 1 W i e der Hirsch durch seinen Hauch die Schlangen aus ihrem Loch treibt, um sie zu fressen, erzählen Aelian I I , 9 und Plinius V I I I , c. 32, § 115. A n diesen Stellen lesen wir auch, dass der R a u c h von verbrannten Teilen seines H o r n s die Eigenschaft habe, die Schlangen zu vertreiben, was mutatis mutandis der Physiologus auf den E l e p h a n t e a ü b e r t r ä g t . P l u t a r c h de sol. an. c. 24,2 gibt die Etymologie des Namens ¿Xaipog nach der ihm zugeschriebenen E i g e n s c h a f t : . . . fl y.ai

aXXu

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iXa(f()0Ti]T0g

OCPTWQ.

31) W e n n d e r S a l a m a n d e r in ein F e u e r k o m m t , so löscht er es aus. So schadet dem Gerechten keine Gefahr, wie auch die drei Jünglinge im Feuerofen unversehrt blieben. 2 S. besonders Aristoteles H . A. V, 19 (p. 552, 15 ss.). Plinius f ü h r t dies auf die grosse natürliche K ä l t e zurück, die 1

wird

In der j ü n g e r n D a r s t e l l u n g , s c h o n g r i e c h i s c h in der K l a s s e

eine V e r j ü n g u n g

des

Hirsches

W e n n er die S c h l a n g e g e f r e s s e n aus einer Quelle

damit

in

hat, so w i r d

Verbindung er d u r s t i g

( n a c h Ps. 41, 2 ) ; darauf wirft er

a b u n d v e r j ü n g t sich ü b e r h a u p t .

soin

gebracht: und

trinkt

altes G o h ö r n

A n g e w e n d e t wird d i e s auf die g e i s t i g e

V e r j ü n g u n g d e s M e n s c h e n durch die S a k r a m e n t e . 2

D i e G e s c h i c h t e von d e n drei J ü n g l i n g e n findet

pischen Physiologus

und

in

sich im äthio-

einer O x f o r d e r g r i e c h . H a n d s c h r i f t

auch

v o m S a l a m a n d e r g e t r e n n t , w a s i r g e n d w i e auf e i n e n S c h r e i b e r i r r t u m z u rückgehen

wird.

28

I. TEIL.

GESCHICHTE DER E N T S T E H U N G

das Tier an sich h a b e : X, 67, § 188. II, 31.'

DES

l'HYSIOLOGUS

Vgl. auch

Aelian

32) D e r D i a m a n t wird im Morgenland gefunden; man findet ihn aber nicht bei Tage, sondern nur bei Nacht. E r heisst Adamas, weil er selbst alles bezwingt, aber nicht bezwungen werden kann. So richtet der Herr Alles und wird selbst von Niemand gerichtet. Aber auch alle heiligen Propheten und Apostel, die an den geistlichen Adainas sich hielten, wurden in den Prüfungen und Verfolgungen nicht besiegt. Von der grossen H ä r t e dieses Steins spricht z. B. Plinius X X X V I I , c. 4, § 47, wo auch die Etymologie angeführt wird: unde et nomen indomita vis Graeca interpretatione aeeepit. Eine ausführlichere Darstellung gibt der von Hieronymus in Arnos 1. III, zu Am. 7, 7 angezogene Xenokrates (z. Z. des Tiberius), der auch erzählt, dass der Diamant durch Bocksblut erweicht werde. 33) D i e S c h w a l b e erscheint, wenn der Winter vorüber ist; sie singt am Morgen und weckt die Schläfer zur Arbeit. So erwachen die vollendeten Asketen, wenn sie den Winter überstanden, d. h. die Stürme der Leidenschaften besiegt und die Begierden des Körpers ausgelöscht haben, heilig von ihrem Lager, nach dem W o r t e der Schrift: „Wach auf, der du schläfst", etc. (Eph. 5, 14.) 2 1 Von der furchtbaren Giftigkeit des Salamanders, die im Mittelalter mit der Erzählung des P h y s i o l o g u s in Verbindung gebracht wird, erzählt Plmius X X I X , c. 4, § 74 s. 2 In den Handschriften der jüngern Reeension findet sich noch ein zweiter Abschnitt: Sie hält sich teils in der Einsamkeit, teils in den Strassen auf, um Frucht zu sammeln. Wenn eines ihrer Jungen blind wird, so holt das Weibchen ein Kraut und l e g t es ihm auf die Augen, wovon e s wieder sehend wird. So sorge du dafür, dass du im jetzigen und im künftigen Loben Frucht hast. Und wenn deine Seele von Sünden blind wird, so heile sie durch die Reue. Aristot. H. A. YI, 5 erzählt, dass die verletzten Augen der jungen Schwalben von selbst wieder heilen, während wir z. B. bei Plin. X X Y , c. 8, § 29 wie hier lesen, die alten heilen sie durch Anwendung eines Krautes.

UND

SEINER

VERBREITUNG

IM

CHRISTLICHEN

ALTERTUM.

29

Dass die Schwalbe auch bei den Griechen wie bei uns im Volksglauben der eigentliche Frühlingsbote w a r , ist zu b e k a n n t , als dass Beispiele a n g e f ü h r t zu werden brauchten. Ich erinnere nur z. B. an das sprichwörtliche: oiga viu, ythó'táv, bei Aristophanes E q u . v. 419. W e g e n des "Verhältnisses zum Menschen k a n n z. 13. auf Aelian I, 52 hingewiesen werden. 34) V o m B a u m P e r i d e x i o n. In Indien wächst ein B a u m , Peridexion genannt, auf dem die Tauben wohnen und sich von seinen F r ü c h t e n nähren. D e r Drache, der Feind der T a u b e n , k a n n sich diesem Baum nicht nahen und fürchtet den Schatten desselben; wenn sich aber eine davon entfernt, so greift und frisst er sie. Dieser B a u m ist ein Bild der heil. Dreieinigkeit. W e n n wir im Glauben an sie von den F r ü c h t e n des heil. Geistes l e b e n , so kann uns der T e u f e l nichts anhaben; wenn wir aber abirren zu den W e r k e n der Finsternis, so lauert er auf uns, um uns zu tödten. Plinius X V I , c. 13, § 64 erzählt von der E s c h e (fraxinus), nachdem er zuerst von der heilsamen W i r k u n g ihres Safts gegen Schlangengift gesprochen h a t : tantaque est vis, ut ne matutinas quidem occidentesve umbras, cum sunt longissimae, serpens arboris eius attingat, adeo ipsam proeul fugiat. E s ist u n v e r k e n n b a r , dass wir hier den K e r n der Erzählung des Physiologus h a b e n ; diesem selbst wird dann die weitere Ausf ü h r u n g und die V e r b i n d u n g der Tauben mit dem Baum angehören. Ich glaube nämlich, dass unsere Geschichte aus Vereinigung dieser Überlieferung mit der biblischen P a r a b e l vom Himmelreich als einem Baum entstand, in dessen Zweigen die Vögel des Himmels wohnen. (Matth. 13, 31 f. Marc. 4, 30 ff. L u c . 13, 18 f.) Erinnert werden m a g für dieses Bild des Baumes auch noch an eine Stelle des wohl erst nach dem Physiologus entstandenen P a s t o r H e r m a e , 1. I I I , sim. 8, c. 1: ostendit mihi salicem tegentem campos ac montes, s u b cuius u m b r a m venerunt omnes qui vocati erant in nomine Domini. Dies wird in Cap. 3 ausgelegt: arbor haec m a g n a quae campos tegit ac montes totamque t e r r a m , lex est Dei in t o t u m orbem t e r r a r u m data.

30

I. T E I L .

GESCHICHTE

DER ENTSTEHUNG

DES

l'HYSIOLOGUS

35) V o n d e n T a u b e n , a) Es gibt Tauben von sehr verschiedenen Farben. Es ist nicht möglich, die andern in den Taubonschlag zusammen zu bringen, wenn nicht zuerst die feuerfarbne Taube hineingebracht wird, der sie alle folgen. So vermochte keiner der Propheten des alten Bundes, die Menschen zum ewigen Leben zu führen. Als aber Christus vom Vater gesandt wurde, führte er alle ein zum Loben. (Im lat. Physiologus werden die Tauben von verschiedenen Farben auf einzelne.Propheten und Heilige gedeutet.) b) W e n n die Tauben vereinigt fliegen, so wagt der Habicht nicht, sie anzugreifen; findet er aber eine, die abirrt, so frisst er sie. Dies ist ein Bild der Jungfrauen, denen der Teufel nichts anhaben k a n n , wenn sie in der Kirche versammelt sind; findet er aber eine, die abirrt, so raubt und verschlingt er sie leicht. Aber auch alle Christen sollen dies beherzigen und sich von der Kirche Christi nicht entfernen. — Von den verschiedenen Arten der Tauben spricht Arist. I i . A. V, 13 (p. 544", 1 ss.) und bei Athen. I X . 393 f . (Fragm. 271, T. V, p. 1527) noch ausführlicher, auch mit Angabe der Farben der verschiedenen Arten. Die Geschichte aber von der roten resp. goldfarbnen Taube finden wir bei Aelian IV, 2, in Verbindung mit dem Kultus der Aphrodite in E r y x auf Sicilien. E r erzählt von einem dort gefeierten Venusfest, 'Avayaiyta genannt, weil zur betreffenden Zeit die Göttin jährlich aus Eryx nach Libyen gehe, von allen Tauben, den ihr heiligen Vögeln, begleitet, so dass also während der Zeit keine mehr zu sehen sei; nach neun Tagen aber sieht man über das Meer aus der Richtung von Libyen her eine Taube von auffallender Schönheit daherfliegen, purpurrot oder goldglänzend, welcher der ganze Schwärm der andern Tauben wieder nachfolgt; dann feiein die Bewohner von Eryx das Fest der Karuywyia. Nr. 2 erinnert sehr an das, was Ignatius von Antiochien, epist. ad Eph. c. 4 von der Einmütigkeit im Lobe Gottes s a g t , und der Verfasser des Physiologus könnte wohl die Stelle im Sinne gehabt haben: ¿v x f t bfxovoia v/naiv y.ai av/.it',)vu) dydnrj yivsode,

'iva

'Iyaovg

Xoiorog

OvfA.(f>wvoi ovrsg

aätrai. iv

y.ai

'o/.iovola,

oi y.ar xpw/ua

üvöyu (~)tov

Je

yogog

Xixßovrfg

UND

sv " v a

SKINER

VERBREITUNG

i v t h r j T t , n ä i j r t ev T f i i ö v y.ui

o i ' T i t Q tov

(jmnnj

/tuä

a y . o v a i j , y.ai

Yiov

a v T O v .

t v o z T j T t t l v c u , ' I v u . xai

IM CHRISTLICHEN

oi, l a p i d e s

velocissimum est

igniferi.

delphinus,

UND S E I N E R

VERBREITUNG

IM CHRISTLICHEN

ALTERTUM.

33

ocior volucre, acrior telo. Dann § 2 4 : hominem non expavescit ut alienum, obviam navigiis veuit, alludit exsultans, certat etiam et quamvis plena praeterit vela. Die griechische Quelle des Physiologus braucht nicht viel von dieser Darstellung verschieden gewesen zu sein, wonach aus Missververständnis oder mit Absicht unsere Geschichte gebildet sein kann. Zu vergleichen ist auch Aelian X I I , 12, der sich dabei auf Aristoteles beruft, in dessen erhaltenen Schriften sich aber die S a c h e nicht findet. Die Erzählungen der Alten vom Nautilus beizuziehen, ist ganz überflüssig. 40) D e r I b i s ist ein unreiner Yogel, weil er nicht in die Tiefe des Meeres tauchen kann, um reine Fische zu holen, sondern am Ufer von unreinen sich nährt. Wir aber sollen untertauchen in die Tiefe des geistigen Meeres, der Weisheit Gottes. Wir können aber nicht durch das Meer kommen, wenn wir nicht mit den ausgestreckten Händen das Zeichen des K r e u z e s bilden. ( D a f ü r werden dann noch einige typische Vorbilder angeführt.) Herodot I I , 75 f. erzählt, der Ibis sei bei den Ägyptern ein heiliger V o g e l , weil er Schlangen vertilge. Ausführlicher spricht über sein Fressen schmutziger Dinge Aelian I X , 29. W a s die Stelle von den Kreuzestypen betrifft, so finden wir schon in der Epist. B a r n a b a e (nach H e f e l e zwischen 107 und 120 entstanden) c. 13 die Auffassung, es sei ein Vorbild des Kreuzes gewesen, dass Moses in der Schlacht gegen die Amalekiter seine H ä n d e ausstreckte, wobei dann diese F e i n d e so lange besiegt wurden, als er die H ä n d e hinaushalten konnte. 41) D i e D o r k a s 1 liebt die hohen B e r g e und weidet in den Thälern der Berge. Wenn sie von fern Menschen kommen sieht, so erkennt sie, ob es J ä g e r oder harmlose Wanderer sind. Die B e r g e bezeichnen die Propheten und Apostel, welche der Herr liebt. Der scharfe Blick der D o r k a s bedeutet, dass er alle unsere W e r k e sieht, wie er auch erkannte, dass J u d a s ihn mit einem K u s s verraten werde. 1 In u n s e m T e x t e n Sopxog u n d Sogxior, L a u c h e r t , Friedr., Physiologe.

capiea,

steingeiz. 3

34

I. TEIL.

GESCHICHTE DER ENTSTEHUNG DES PIIYSIOLOGUS

Von diesem Tier spricht z. B. Aelian X I Y , 16, sagt aber nichts von seinem Scharfblick, wie überhaupt aus Schriftstellern vor dem Physiologus keine Stelle darüber bekannt ist. 42) D e r D i a m a n t kann weder durch Eisen, noch durch Feuer, noch durch Rauch beschädigt werden. Und in das Haus, worin er ist, findet nichts Böses Eingang. W e n n du Christus im Herzen hast, so wird dir nichts Böses begegnen. 43) D e r E l e p h a n t ist von Natur kalt und muss zuerst von der Mandragora essen, wenn er Junge zeugen soll. E r geht also, wenn dies geschehen soll, mit seinem Weibchen in die Nähe des Paradieses, wo diese Pflanze wächst, von der dann das Weibchen zuerst isst und nachher auch das Männchen dazu veranlasst. W e n n aber das Weibchen das J u n g e gebären soll, so tritt es in einen Teich und gebiert es über dem Wasser, und der männliche Elephant hält Wache, damit der feindliche Drache nicht komme. W e n n der Elephant fällt, so kann er nicht mehr aufstehen, weil er keine Kniegelenke hat. Auf seinen Ruf kommt zuerst ein anderer Elephant herbei, kann ihm aber nicht helfen; dann kommen zwölf andere, die ihn ebenfalls nicht aufrichten können; zuletzt kommt der kleine Elephant und richtet ihn auf. 1 — Die zwei Elephanten bezeichnen Adam und Eva und stellen in ihrem Essen der Mandragora den Sündenfall dar. Erst nach dem Falle gebar Eva den Kain. Der erste Elephant, der dem Gefallenen zu Hilfe kommen will, ist das Gesetz, die zwölf andern die P r o p h e t e n ; aber sie alle konnten ihm nicht helfen, bis Christus k a m , der wegen der Demut und Erniedrigung in seiner Menschwerdung mit dem kleinen Elephanten zu vergleichen ist, und ihn aufrichtete. Von all dem finden wir bei altern Autoren nur schwache Andeutungen, aus denen allenfalls durch weitere Entwicklung 1

D a m i t v e r b i n d e t sich s p ä t e r n o c h die N o t i z , d a s s der R a u c h von

v e r b r a n n t e n K n o c h e n t e i l e n oder H a a r e n des E l e p h a n t e n e i n e W i r k u n g g e g e n s c h ä d l i c h e Einflüsse h a b e , was, wie o b e n b e m e r k t , die Alten v o m Hirsch

erzählen.

U N D S E I N E U V E R B R E I T U N G IM C H R I S T L I C H E N

ALTERTUM.

35

u n s e r e Geschichte e n t s t a n d e n sein k ö n n t e . Von der Keuschheit des E l e p h a n t e n erzählen m e h r e r e alte Schriftsteller, z. B. Plinius V I I I , c. 5, § 12 s. Die M a n d r a g o r a wird nirgends in eine B e z i e h u n g zu ihm gebracht. Bekanntlich w u r d e n die D u d a i m in Gen. 30, 14 f. von den L X X mit M a n d r a g o r a wiedergegeben. V o n der F e i n d s c h a f t des E l e p h a n t e n mit dem D r a c h e n erzählt Plin. V I I I , c. 12, § 3 3 s. W a s sein Eint r e t e n in's W a s s e r betrifft, so lesen wir bei Arist. H . A. I X , 4 6 ( p . 6 3 0 b , 2 6 ) , e r s e i e i n £wo>> na(jaTioTaf.itot>,

ov

noräfiiov,

g e h e aber beim D u r c h s c h r e i t e n von Flüssen so tief in's W a s s e r , dass nur noch der Rüssel h e r v o r s c h a u e , durch den er a t h m e . P l u t a r c h Sol. an. c. 25, 5 bezeichnet die Meinung als höchst ungereimt, dass dem in eine G r u b e gestürzten E l e p h a n t e n die a n d e r n helfen h e r a u s z u k o m m e n . 44) A c h a t u n d P e r l e . Die T a u c h e r bedienen sich des Achats zum Suchen der P e r l e . W e n n sie ihn nämlich an einem Strick in's Meer lassen, so w e n d e t er sich dahin, wo eine P e r l e ist, und bleibt dort fest, so dass sie die P e r l e finden, wenn sie in der R i c h t u n g des Stricks hinuntertaucheihDie P e r l e e n t s t e h t aber d a d u r c h , dass die Muschel in f r ü h e r M o r g e n s t u n d e an die Oberfläche des Meeres k o m m t , sich öffnet und den T h a u des H i m m e l s mit den S t r a h l e n von Sonne, Mond und Sternen e i n s a u g t ; d a r a u s w ä c h s t dann im I n n e r n der Muschel die P e r l e . — Der A c h a t ist J o h a n n e s der T ä u f e r , d e r auf den H e r r n hinwies, f ü r dessen j u n g f r ä u l i c h e G e b u r t aus Maria die E n t s t e h u n g der P e r l e ein Bild ist. E r ist die k o s t b a r e Perle, nach d e r e n Besitz wir streben sollen. ( M a t t h . 13, 46.) Die E n t s t e h u n g der P e r l e aus dem T h a u des Himmels ist eine indische Sage, wie aus den Stellen der Alten, die sie e r w ä h n e n , schon h e r v o r g e h t , aber a u c h aus indischen Quellen selbst zu belegen ist. A u s der klassischen indischen Poesie ist z. B . die Stolle aus dem P r o l o g von K ä l i d ä s a ' s Mälavika u n d Agnimitra zu e r w ä h n e n : pätraviseslie nyastam gunantaram vrajati silpamadliätuh: jalam iva samudrasuktau muktäphalatäm payodasya. (In ein treffliches Gefäss gelegt [d. h. dadurch, dass sie einem 3*

36

I. TEIL. GESCHICHTE DEIt ENTSTEHUNG DES PIIYSIOLOGUS

tüchtigen Schüler übermittelt wird] erlangt neuen Vorzug die Lehre des Meisters, gleichwie das Wasser der W o l k e in der Meeresmuschel zur Perle wird.) Vgl. z. B. auch Bhartrihari's Sprüche, II, 6, 8. 1 Als etwas Unglaubliches erwähnt die Geschichte unter den Griechen der sonst so wenig skeptische Aelian, X, 13. — Die Erzählung des Perlenfangs mit Hilfe des Achats ist nicht aus älterer Quelle zu belegen. Man könnte allenfalls an eine Verdrehung und Entstellung der Erzählung des Megasthenes vom König der Perlmuscheln denken, auf dessen Fang die Perlenfischer zuerst ausgehen, weil sie dann mit leichter Mühe den ganzen Schwärm bekommen; bei Arrian, Ind. c. 8 und Plin. I X , 55. 45) W i l d e s e l u n d A f f e . Am 25. des (kopt.) Monats Phamenot (im März) brüllt der Onager zwölfmal am Tage und zwölfmal in der Nacht, woran man erkennt, dass Tagund Nachtgleiche ist. Der Affe aber pisst an jenem Tage siebenmal. — Der Onager bezeichnet den Teufel, der brüllt, weil sein Reich der Finsternis abnimmt. Auch der Affe ist ein Bild des Teufels: W i e er einen Kopf hat, aber keinen Schwanz, so hatte der Satan einen herrlichen Anfang im Himmel als oberster E n g e l , aber er fiel und seine Verdammnis wird kein Ende haben.' 2 Dieser Abschnitt ist ägyptischen Ursprungs, und zwar nicht schon wie andere ägyptische Tiergeschichten früher in der griechischen Literatur nachzuweisen, sondern wahrscheinlich erst in alexandrinischer Zeit von den Griechen übernommen. Hommel teilt S. 39 der Einleitung zum äthiopischen Physiologus aus einer ihm gemachten Mitteilung von Ebers mit, dass der 25. Phamenot den Ägyptern ein Unglückstag war, weil an diesem Tage der böse Gott Seth, der in Gestalt eines Esels abgebildet wurde (auch Plutarch de Is. et Os. erzählt, dass ihm der Esel heilig war), einen Kampf erhob. — 1

Von Herder poetisch übersetzt in seinen „Gedanken einiger Branianen". Vgl. meine Schrift über „Herder's griech. und morgenländ. Anthologie", S. 94. 2 Die Eigenschaft des Affen, keinen Schwanz zu besitzen, löst sich später als selbstständiger Abschnitt vom Onager ab.

UND SEINER VERBREITUNG IM CHRISTLICHEN ALTERTUM.

37

W a s die entsprechende Zeitanzeige durch den Affen betrifft, so sind dafür die Zeugen freilich zu spät und unzuverlässig. S. Horapollo I, 16: . . . ¿v raTg ó'vai TNRJFINTTAIG ROV SVIUVTOV òmòexdxig

Ti/? rn-doac

v.tili' ly.aOTrjv wpav

ovpsl,

ro äs avrò

xui

Leemans zu der Stelle führt auch den Grammatiker Marius Yictorinus an (Mitte des 4. Jahrh.), Comm. ad Cic. libros rhet. 1. I. (ed. Orelli T. V, p. 79).i 46) D e r i n d i s c h e S t e i n . Es gibt einen Stein von der Eigenschaft, die Krankheitsmaterie eines Wassersüchtigen, dem er auf den Leib gebunden wird, in sich zu saugen. Nachher ist das Gewicht des kleinen Steines viel grösser als das dos Menschen. W e n n man ihn dann drei Stunden an die Sonne legt, so lässt er das Wasser von sich und wird wieder rein. So heilte uns Christus von der Wassersucht der Sünde. Hiefür sind genau entsprechende ältere Zeugnisse nicht bekannt. Land b e m e r k t : „Auetore Dioscoride Mat. Med. V, 147 magnes cum aqua et melle potatus vim habet crassos humores educendi; c. 148 lapis Arabicus illitus haemorrhoidas exsiccat; c. 149 galactites succum remittit lacteum; c. 158 seleniten in Arabia natum mulieres pro phylacterio sibi alligant, id quod de aliis etiam narratur. E x huiusmodi elementis medicis et magis fabulam conflatam esse suspicor." TUTL; óvaì

wü

47) D i e

nouT.

F u 1ica

( g r i e c h . ¿(JMSKÌQ) ¡st v e r s t ä n d i g e r

als

alle andern Vögel. Sie hält sich immer an demselben Ort auf, wo sie ihr Lager hat und ihre N a h r u n g nimmt. — So suche auch du nicht viele Orte der Ketzer, sondern die rechtgläubige Kirche soll dein beständiger Aufenthaltsort sein, und das himmlische Brot, der Herr Jesus Christus, die Nahrung deiner Seele. 48) V o n d e r M a u l b e e r f e i g e . Der Prophet Amos sprach: „Ich bin kein Prophet noch der Sohn eines Propheten, 1

Die Geschichte von den zwei Jungen, welcho die französischen Bestiaires in den Physiologus einschwärzen, erzählt Plioius VIII, c, 54, § 216. (Ygl, Horapollo II, c. 66.)

38

I. TEIL. GESCHICHTE DER ENTSTEHUNG DES PHYSIOLOGUS

s o n d e r n ein Z i e g e n h i r t , d e r F e i g e n r i t z t " . 1

W e n n die F e i g e n

geritzt w e r d e n , ( u m ihre. R e i f e zu b e s c h l e u n i g e n ) , so k o m m e n die A m e i s e n , die d a r i n in der F i n s t e r n i s sassen, h e r a u s an's Licht.

D i e F e i g e a b e r wird d a n n n a c h d r e i T a g e n reif und

g e n i e s s b a r . — So g i e n g

der

M e n s c h h e i t , die in

sass, d a s L i c h t a u f , als die S e i t e der L a n z e d u r c h s t o c h e n w u r d e .

des H e r r n

Finsternis

am Kreuz

mit

U n d a m d r i t t e n T a g e stand

der H e r r von den T o d t e n auf u n d w u r d e die S p e i s e u n d d a s Leben

Aller.

49) D e r

Strauss

2

blickt

an

den

Himmel,

um

zu

sehen, w a n n es Zeit f ü r ihn ist, seine E i e r zu l e g e n ; er l e g t sie nämlich n i c h t e h e r , als die F l e i a d e n a u f g e h e n , der grössten Hitze.

zur Zeit

E r legt sie in d e n S a n d u n d b e d e c k t sie

m i t S a n d ; d a n n a b e r g e h t e r hin u n d v e r g i s s t sie, u n d

die

S o n n e n h i t z e b r ü t e t sie im S a n d aus. — W e n n n u n der S t r a u s s seine Zeit k e n n t , so m u s s dies u m so m e h r

beim Menschen

i m geistigen S i n n e d e r F a l l s e i n ; wir sollen e m p o r z u m H i m m e l blicken, das Irdische vergessen und Christus nachfolgen.3 A u s ältern griechischen und lateinischen A u t o r e n nachzuweisen.

Die ganze Geschichte dürfte entstanden

aus Combinirung

d e r im T e x t

m i t J o b 39, 1 4 : OTI ayrfosi

angeführten

nicht sein

Stelle J e r . 8, 7

sig yijv r a ma avrfji;,

mi tni

/ovv

Handschriften der jüngern Recension haben noch folgende, d u r c h die alten o r i e n t a l i s c h e n U b e r s e t z u n g e n n i c h t b e s t ä t i g t e D i n g e ü b e r l i e f e r t (s. P i t r a ' s

1

Text):

Im hebr. Urtext, Arnos 7, 14: D ^ p t i 1 D ^ ' ü i

«nai

elfijjuevov.

Vgl. Hommel's Note zu der Stelle. Vgl. auch E. Meier: Hebr. Wurzelwörterbuch, S. 520. 8 ''AaiSa (aus hebr. n T D P l ) und ar^ovioxix/jijXoc. 3 In s c h l e c h t e m griech. Handschriften (Pitra's ß ) findet sich schon die später so beliebte Version, der Strauss brüte seine Jungen mit dem Blick aus. Auch wird erzählt, dass er glühendes Eisen und glühende Kohlen verschlinge, aber ohne irgend welche Anwendung.

UND SEINER VERBREITUNG IM CHRISTLICHEN ALTERTUM.

39

Wenn d e r S p e c h t sein Nest in einen Baum machen will, so klopft er zuerst mit seinem Schnabel daran, um an dem Ton zu hören, ob der Baum hohl und also für seinen Zweck geeignet ist, oder ob er gesund ist, in welchem Falle er ihn verlässt. — Ebenso der Teufel, der in einem von Sünden krankeu Menschen seine Wohnung nimmt. Plinius erzählt X , c. 1 8 , § 4 0 : sunt et parvae aves uncorum unguium, ut pici, Martio cognomine insignes et in auspicatu magni. quo in genere arborum curvatores scandentes in subreptuin felium modo, Uli vero et supini, percussi corticis sono pabulum subesse intelligunt. pullos in cavis educant avium soli. adactos cavernis eorum a pastore cuneos admotä quadam ab his herbä elabi creditur vulgo. Trebius auctor est, clavum cuneuinve adactum quanta libeat vi arbori in qua nidum habeat, statiin exsilire cum crepitu arboris, cum insedurit clavo aut cuneo. Iiier haben wir also auch schon die Geschichte von der nachher durch die französischen Bearbeiter in den Physiologus gebrachten und noch heute im Märchen populären Springwurzel. Vgl. auch Aelian I, 4 5 : . . . y.ouicit Tjötxv fx&yav tw M&m (mit dein die Öffnung verstopft ist), etc. Dem S t o r c h wird grosse Sorgfalt für seine Jungen beigelegt, und diese Eigenschaft in mehrfacher Wendung mit recht armseligen Auslegungen versehen. Der P f a u freut sich seiner Schönheit; wenn er aber seine hässlichen Füsse sieht, so schreit er. So soll der Mensch wegen seiner Sünden zu Gott weinen und schreien. In einem (nur aus Pitra's ¿1 ganz mit der Auslegung bekannten) Abschnitt vom G r e i f werden zwei gemeinsam fliegende Greife auf den Erzengel Michael und Maria ausgelegt, die der Gottheit zur Seite standen und Gottes Zorn besänftigten, dass er nicht zu Allen sagte: „Ich kenne euch nicht". Die Fabelei von der G o r g o (Pitra Nr. 53) ist in keiner Hinsicht beachtenswert.

40

I. T E I L .

GESCHICHTE DER ENTSTEHUNG DES I'HYSIOLOGUS

Nur im armenischen Physiologus ist die später wieder auftauchende Geschichte von der T i g e r i n überliefert, welche die Jäger, die ihr die Jungen geraubt haben und nun von ihr verfolgt werden, dadurch täuschen, dass sie ihr einen Spiegel oder eine Glaskugel in den W e g legen, worin sie ihr eigenes Bild sieht und dann von der weitern Verfolgung absteht. — Eine Auslegung dazu bieten die Handschriften nicht; wenn aber überhaupt eine dabei war, so wird es die sein, dass der Jäger der Teufel ist, der den Menschen durch Verlockungen betrügt und abhält, für das W o h l seiner Seele zu sorgen. Vielleicht ist die Geschichte auf das zurückzuführen, was Plinius V I I I , c. 18, § C>6 über die Art erzählt, wie die jungen Tiger geraubt werden: Tigrin Hyrcani et Indi ferunt, animal velocitatis tremendae et maxime cognitae, dum capitur totus eius foetus, qui Semper numerosus est. ab insidiante rapitur equo quam maxime pernici, atque in recentes subinde transfertur. at ubi vacuum cubile reperit foeta (maribus enim cura non est sobolis), fertur praeceps odore vestigans. raptor appropinquante fremitu abicit unum e catulis; tollit illa morsu et pondere etiam ocior acta rcmeat iterumque consequitur ac subinde, donec in navem regresso irrita feritas saevit in litore. W i e oben bemerkt, berichtet also keiner unserer alten T e x t e ausser dem armenischen die Geschichte; auch in keiner der bis jetzt bekannt gemachten lateinischen Handschriften findet sie sich. Sonst aber kommt sie in der christlichen Literatur auch schon im Hexaemeron des Ambrosius vor (Ende des 4. Jahrh.), wo es eine Glaskugel ist, die der Jäger auf den W e g wirft (sphaeram de vitro proicit).

3. E N T S T E H U N G D E S

PHYSIOLOGUS.

W i e wir sahen, lässt sich also keineswegs schon Alles, was der Physiologus an tiergeschichtlichen Einzelheiten bietet, auf ältere Quellen zurückverfolgen, und manches Altüberlieferte nimmt in ihm wenigstens eine mehr oder weniger modificirte

U N D S K I N E R V E R B R E I T U N G IM C H R I S T L I C H E N A L T E R T U M .

41

Gestalt an. In manchen Fällen muss es dabei unentschieden bleiben, ob die vermittelnden ältern Quellen nur verloren gegangen sind, oder ob die neue Gestalt erst unserm Physiologus angehört, während andere Einzelheiten augenscheinlich erst iin Interesse der christlichen Allegorie erfunden oder geändert sind; so wenn in die verschiedenen Tiergeschichten, welche die Auferstehung Christi bedeuten sollen, von unserm Autor jeweils der Zug eingeführt wird, dass die betreffende Handlung nach drei Tagen vor sich gehe. W a s nun die direkte naturgeschichtliche Quelle unseres Buches betrifft, so ist es, wie schon b e m e r k t , sehr wahrscheinlich, dass dies Tiergeschichten alexandrinischer Gelehrten waren. Denn dass der Physiologus in Alexandrien entstand, unterliegt keinen) Zweifel, wie es auch allgemein angenommen wird; verschiedene innere und äussere Gründe sprechen in unzweideutiger Weise dafür. 1 Der Grund, dass die verschiedenartige H e r k u n f t der einzelnen Tiersagen auf Alexandrien weise, wohin diese Dinge aus allen Weltgegenden zusammenflössen, ist allerdings überflüssig und auch nicht stichhaltig, weil ja ohnehin die meisten auch der ägyptischen und indischen Fabeln entweder schon längst vorher in die griechische Literatur Eingang gefunden hatten, oder aus jenen vorauszusetzenden Büchern der Alexandriner j a auch den nicht in Alexandrien lebenden Gelehrten zugänglich wurden. Ein gewichtiges Zeugnis dagegen geben die koptischen Monatsnamen in den Abschnitten vom Phönix und vom Onager, die auf einen wirklich in Ägypten arbeitenden Verfasser hinweisen. Bemerkenswert in dieser Hinsicht ist auch die von Hommel hervorgehobene, allerdings nur aus der äthiopischen Übersetzung bis jetzt bekannte E r w ä h n u n g der sketischen W ü s t e : „ein in der christlichen Literatur der Orientalen oft genannter Aufenthaltsort der koptischen Mönche, westlich vom Nil, südlich von Alexandrien und nordwestlich von Kairo gelegen". (Hommel.) Auch das wird man zugeben dürfen, dass, wie dies Hommel betonty die Vorliebe der alexandrinischen Theologen zu allegorisirender Exegese teilweise von der ägyptischen Symbolik 1

Vgl, auch Hommel: Der äth. Physiologua, Einleitung S. X V f.

42

I. TEIL.

GESCHICHTE DER ENTSTEHUNG DES PHYSIOLOGUS

mit b e e i n f l u s s t sein

mochte,

sonders

ägyptische

Liebhaberei

was

stehung

des Physiologus

dann also, war,

auch

in Ä g y p t e n

wenn wieder

hinweist;

dies

be-

auf

dieser

Entstellt

sich als eines der ältesten a u s diesem allegorisirenden Geiste hervorgehenden der T h a t g e r a d e Clemens

und

eigneten.1

christlichen die

Origenes,

Einer

Werke

dar,

sich

gewissen

mit

religiöse

nach

a n d e r s w o h i n , w e r d e n wir s p ä t e r unser Buch

in an-

ägyptischen

auch Clemens über

D a s s a u c h m a n c h e nicht g a n z eher

auch

besonders

Vorliebe

der

s. seine A u s f ü h r u n g e n

Anschauungen

W e n n also

dann

besonderer

Verwandtschaft

S y m b o l i k m i t d e r b i b l i s c h e n w a r sich j a Alexandrien bewusst, S t r o m . V , c a p . 4 ff.

das

alexandrinischen Theologen,

Alexandrien

von

Symbolik, korrekte

weisen

als

sehen.

in

Alexandrien

entstand,

und

w e n n a n z u n e h m e n ist, d a s s es d o r t b e s o n d e r e T i e r g e s c h i c h t e n g a b , so h a t u n s e r V e r f a s s e r die l e t z t e r n , vielleicht n e b e n a l t e r n B ü c h e r n , g e w i s s a u c h b e n u t z t , r e s p . d a r a u s d e n f ü r ihn b r a u c h baren Stoff entnommen. stimmten

Buch

dieser

Dass Art

er

aus

einem

vorzugsweise

einzelnen

oder

allein

beseine

A u s w a h l m a c h t e , ist bei d e r A r t , w i e i m m e r b e s t i m m t o 0 f -

atoloyog

a l s G e w ä h r s m a n n citirt wird, z w a r h ö c h s t w a h r s c h e i n -

lich, a b e r d o c h n i c h t g e r a d e n o t w e n d i g ; a u f a l l e F ä l l e

aber

berechtigt nichts d a z u , dieses v o r a u s z u s e t z e n d e B u c h als „ U r p h y s i o l o g u s " z u b e z e i c h n e n , in d e m S i n n e , a l s o b e s wirklich s c h o n in i n n e r m Z u s a m m e n h a n g m i t u n s e r m B u c h s t ä n d e , so w e n i g a l s m a n z. B . d e n T h o m a s v o n A q u i n o d e n

geistigen

V a t e r d e r D i v i n a C o m m e d i a wird n e n n e n

wollen.

Auch

die Ansicht von L a n d

naturgeschichtliche

und Andern, diese

ist

Q u e l l e d e s P h y s i o l o g u s s e i e i n e M a t e r i a l i e n s a m m l u n g zu r h e t h o r i s c h e n Z w e c k e n g e w e s e n , w a s sich e b e n a u c h w i e d e r m i t d e m o b i g e n P u n k t b e r ü h r t , m ö g l i c h , a b e r d u r c h nichts zu erweisen,

wie

auch Hommel

bemerkt.

Wenn

z. B .

Plutarch

m a n c h e T i e r e i g e n s c h a f t e n , u n d d a r u n t e r a u c h s o l c h e , d i e wir

1 Bekanntlich herrschen über Entstehung und Entstehungszeit des Physiologus sehr verschiedene Ansichten; es sei einstweilen bemerkt, ehe unten die F r a g e näher betrachtet wird, dass ich dessen Entstehung in's erste Drittel des 2. Jahrh. setze.

UND SEINER VERBREITUNG

IM C H R I S T L I C H E N A L T E R T U M .

43

im P h y s i o l o g u s w i e d e r f i n d e n , r h e t o r i s c h v e r w e n d e t , wenn die g a n z e T i e r g e s c h i c h t e Aelians ein r h e t o r i s c h e s P r o d u k t ist, so müssen

sie

und

Andere

darum

doch

nicht

unbedingt

die

D i n g e a u s einer a u s d r ü c k l i c h d i e s e m Z w e c k g e w i d m e t e n Quelle geschöpft haben. F r a g e n wir n u n , was d e n n das W o r t q-vöioXnyog e i g e n t lich b e d e u t e t , so s e h e n wir, dass d a m i t n i c h t e t w a ein B u c h b e z e i c h n e t w e r d e n k a n n , das diesen Titel g e f ü h r t h ä t t e , s o n d e r n n u r eine P e r s o n .

Schon die A r t dieser Citate, ' (Dvatnkoyog

Xtytt, etc. weist j a eben ;iuf einen A u t o r hin, der r e d e n d eing e f ü h r t w i r d , nicht a b e r auf einen B ü c h e r t i t e l .

Selbst

dem

ä t h i o p i s c h e n Ü b e r s e t z e r , d e r sich sonst nicht d u r c h b e s o n d e r e Intelligenz auszeichnet,

Vorlage

noch

k l a r g e w e s e n sein, w e n n er d e m B u c h den T i t e l g i b t :

m u s s das a u s

„Die

S c h r i f t d e s seligen F i s ä l g o s " .

seiner

A b e r a u c h in u n s e r e m Mittel-

alter f ü h l t e man dieses r i c h t i g e V e r h ä l t n i s n o c h . — W i r

finden

das W o r t zuerst bei A r i s t o t e l e s , z. B . G e n . a n . I V , 1 ( p . 763, 3 1 ) : '¿Iva^ayopuQ

xai

'¿TSQO< TMV

(Andere

(JJVMOXOYFOV.

weisen die W ö r t e r b ü c h e r n a c h . )

Stellen

D a s W o r t b e z e i c h n e t einen

N a t u r f o r s c h e r , a b e r n i c h t lediglich von d e r S e i t e d e r F o r s c h u n g n a c h d e n ä u s s e r l i c h e n E r s c h e i n u n g e n in

der Natur,

sondern

es schliesst d e n Begriff d e r N a t u r p h i l o s o p h i e , eines E i n d r i n g e n s in das i n n e r e W e s e n und die G r ü n d e d e r

Naturgegenstände

mit in sich, wie dessgleichen d a s z u g e h ö r i g e W o r t Wer

ist n u n a b e r der in u n s e r e m B u c h

geführte Physiologus?

Der

cpvoiokoyiu.

als A u t o r i t ä t

ursprüngliche

Titel

auf-

desselben,

w e n n er nicht a u f s e i n e n W a n d e r u n g e n a b h a n d e n g e k o m m e n w ä r e u n d m a n c h e r l e i E n t s t e l l u n g e n P l a t z g e m a c h t h ä t t e (die T i t e l d e r g r i e c h . H a n d s c h r i f t e n s. in der T e x t b e i l a g e ) , k ö n n t e uns wahrscheinlich darüber A u s k u n f t geben. Die Titel unserer H a n d s c h r i f t e n zeigen u n s z u m Teil w e n i g s t e n s n o c h , wen sich d a s M i t t e l a l t e r d a r u n t e r d a c h t e . W e n n der ( v o n P i t r a S. L X I I I a n g e f ü h r t e ) T i t e l im Cod. A m b r o s . C. 2 l a u t e t : tppyvsia äyiov

BaaiXuiov.

nvev/LiuTixwg

aXoywv

b äs ¡.dyag

vnalhdkug

£cowv cpvastg,

TOV

BualXsiog

nklyyoptxwg

AOFFÜNATOV

so s e h e n

wir,

J£O1O[A(3VTOQ

dass

nach

rov

sp/uTjvsvdf, RAG

einer

l i e f e r u n g also S a l o m o dieser ,, N a t u r k u n d i g e " w a r .

nur

Uber-

D a z u ist

eine Stelle d e s h. A m b r o s i u s zu v e r g l e i c h e n , a m A n f a n g v o n

44

I. TEIL.

GESCHICHTE DER ENTSTEHUNO DES PHYSIOLOGUS

Epist. 32 (Migne Bd. 16, S. 1114), in der die Geschichte vom Rebhuhn nach dem Phvsiologus eingehender erläutert wird: . . . Nam et hoc considerare non mediocris prudentiae est, siquidem et Salomon cognovit naturas animalium, et locutus est de pecoribus, de volatilibus, et de reptilibus, et de piscibus. (Nach I I I Reg. 4, 33.) W i r werden später sehen, dass im isländischen Physiologus im Text öfter statt Physiologus der Name Salomo steht. Es mag aber immerhin erst im L a u f e des Mittelalters dieser Name mit dem Physiologus in Verbindung gebracht worden sein. Dagegen dürfte vielleicht der Titel des Cod. Yind. Theol. 128 wirklich noch das Richtige bewahrt h a b e n : (. . . 'Emif.uviov . . .) ty. TWV 'Aoiazortlovc, (DvmohSyov rwv ZII'IMV. ES hindert uns nichts, anzunehmen, dass wirklich Aristoteles dieser Naturkundige eioyyv war, der in unserm Buch als Autorität für die erzählten Dinge citirt wird. Seine direkte Quelle kann j a wirklich ein verlorenes pseudo-aristotelisches Tierbuch gewesen sein, vielleicht auf dem Titel bezeichnet als \4oiatoTtXovg rov ^¡vaioXoyov. Dass der Name des heidnischen Philosophen in unserm Text an den zahlreichen Stellen nicht genannt, sondern durch den Gattungsnamen ersetzt wurde (obwohl er im Titel selbst genannt sein konnte), hat in einer christlich religiösen Schrift ja auch nichts Befremdliches. Wissen wir ja auch sonst, dass die alten Theologen heidnische Autoren nicht zu häufig zu citiren pflegen. Doch kann die Sache nur als Hypothese hingestellt werden. 1 — Dagegen wurde aber dann, schon von früher Zeit an, unser Buch der Kürze wegen als „Physiologus" schlechthin bezeichnet. Der alte, von Pitra aufgebrachte Aberglaube, als ob wir es in den Fragmenten eines lateinischen Physiologus im 1 Der oben dargelegte Begriff des fvnioXoyot; hat mit dem Inhalt unseres Buches natürlich nichts zu thun. Ebensowenig der Begriff der christlichen (pvowXoyia, wie ihn Clemens Alex. Strom. 1. IV gemäss der griechischen philosophischen Bedeutung des Wortes entwickelt (von Pitra und Carus citirt); dazu kann übrigens noch Gregorius Thaumat. Orat. paneg. in Origenem c. 5 verglichen werden, der erzählt, wie ihn sein Lehrer Origenes in der Physiologia unterwies; und Augustinus de Civ. Dei VII, 27, gegen die heidnische Physiologia gerichtet.

U N D S E I N E R V E R B R E I T U N G IM C H R I S T L I C H E N A L T E R T U M .

45

G l o s s a r des A n s i l e u b u s u n d im s y r i s c h e n T y c h s e n ' s mit e i n e r a l t e r n E n t w i c k l u n g s s t u f e des P h y s i o l o g u s zu t h u n h ä t t e n , d a die A l l e g o r i e n noch n i c h t dabei w a r e n , sollte j e t z t doch n i c h t mehr aufgewärmt werden,

nachdem

Land

Thatsache aufmerksam gemacht hat,

die

einfache

dass in e i n e m

auf

Glossar,

w o n u r k u r z d a s M e r k w ü r d i g s t e von den b e t r e f f e n d e n T i e r e n aufgeführt werden R a u m war,

sollte,

natürlich

f ü r die A l l e g o r i e n

u n d d a s s die syrische H a n d s c h r i f t eine

kein

Sammel-

h a n d s c h r i f t m e d i e i n i s c h - n a t u r w i s s e n s c h a f t l i c h e r A r t ist, wo also n a t ü r l i c h ebenfalls n u r die n a t u r g e s c h i c h t l i c h e n nicht die A u s l e g u n g e n P l a t z eigener

Anschauung

noch

konnten.1

finden

ein

Erzählungen, Ich kann aus

w e i t e r e s Beispiel

n e n n e n , den C o d . Vind. Med. 29,

dieser

Art

e b e n f a l l s eine medicinische

S a m m e l h a n d s c h r i f t , die einen A u s z u g

des P h y s i o l o g u s

d e r e n S c h r e i b e r a b e r darin c o n s e q u e n t e r w a r als die

gibt, beiden

a n d e r n , dass er a u c h die e i n l e i t e n d e n B i b e l s p r ü c h e vollständig wegliess; d e s s h a l b ist a b e r doch a u c h hier g a n z h a r m l o s der T i t e l g e s e t z t : rov ayiov Entipaviov XSS,KUovwv d-pörog ( c u m thronis thronus), /.tsrd siovmior siovdia (cum p o t e s t a t i b u s potestas), mit den Menschen ein Mensch, bis er h e r a b s t i e g und in den L e i b der Maria eingieng, um das in d e r I r r e g e h e n d e Geschlecht der Menschen zu erlösen". Dazu gehört folgende Stelle aus dem ebenfalls von der I n c a r n a t i o n des H e r r n h a n d e l n d e n Abschnitt vom E i n h o r n : „Nicht vermochten die englischen Mächte ihn (unter sich) festzuhalten, 2 sondern er n a h m seine W o h n u n g in dem L e i b der w a h r h a f t e n i m m e r w ä h r e n d e n J u n g f r a u Maria, und das W o r t ist Fleisch g e w o r d e n , etc." D a s klingt nun allerdings nach d e r iptvdwvv/Lwg yviSoig, u n d lässt sich natürlich nicht mit der 1

Land hat sich die, im G r u n d e g a n z überflüssige, Mühe g e n o m m e n ,

Cahier's A n s i c h t im E i n z e l n e n zu w i d e r l e g e n .

S e l b s t w e n n die von C.

aufgeführten P u n k t e wirklieb alle häretisch w ä r e n ,

w ä r e damit

nichts

b e w i e s e n , d a d a s A l l e s j a s c h o n vor T a t i a n v o r k o m m t . 2

ovx ydvvtjxhjoccv ai ayyehxai

Überlieferung

ist

Pitra):

e coelo

quum

hier

descenderet,

ipsum apprehendere; c u m s c e n d e r e t , etc.

Svvajutis aujüv

vollständiger, omnibus

(nach non

xn/rl,/lifi.

valuere

omnia

Die armenische

der lat. Ü b e r s e t z u n g angelicae

factus

est,

bei

potestates donec

de-

UND

SEINER

VERBREITUNG

IM C H R I S T L I C H E N

ALTERTUM.

49

orthodoxen L e h r e vereinigen. A b e r das zu beweisen ist hier meine Aufgabe, dass der M a n n , der diese h ä r e t i s c h e , oder sagen wir lieber u n k l a r e , Geschichte in sein Buch brachte, desshalb trotzdem im Übrigen ein orthodoxer Katholik gewesen sein kann. Es wird nicht überflüssig sein und zur K l ä r u n g dieser F r a g e wesentlich beitragen, wenn ich zum bessern Verständnis dieser Dinge zuerst auf den U r s p r u n g der Gnosis etwas eingehe. W i r haben eine noch unentwickelte und eine ausgebildete Gnosis zu unterscheiden. Mit der letztern mit ihrer ausgebildeten Enianations- und Aeonenlehre, und mit ihrem Dualismus, der offenbar auf eranisclien Einfluss zurückgeht, haben wir es hier nicht zu thun, sondern eben nur mit der ältesten Gestalt, die sich, wie ihre Terminologie, auf missverstandene, falsch interpretirte Stellen der heiligen Schrift zurückführen lässt. Der G r u n d g e d a n k e der ältesten Gnosis ist der, dass nicht Gott als Schöpfer und Beherrscher der W e l t erscheint, sondern die von ihm zuerst geschaffenen himmlichen Mächte, 1 und dass dann durch deren schlechte^ H e r r s c h a f t die H e r a b k u n f t Christi notwendig wurde, um wieder O r d n u n g in der W e l t herzustellen. So erscheint uns bei den ältesten erhaltenen Häreseologen (deren Bericht auf die leider verlorene Schrift des Martyrs Justinus zurückgeführt wird, die Hilgenfeld c. 147 ansetzt) die Gnosis in ihrem Ursprung. Von den Aeonen, die zuerst vom U r v a t e r ausgehen und mit ihm in Einheit im ausserweltlichen P l e r o m a wohnen, während die schöpferischen und weltbeherrschenden Mächte Geister von untergeordneter Art sind, die einem gefallenen Aeon ihr Dasein verdanken, findet sich hier noch nichts. Aber gleichwohl entwickelten sich eben aus diesem K e r n die künstlichen Gebäude der s p ä t e m gnostischen S e k t e n g r ü n d e r , die uns aber hier, wie schon gesagt, nichts mehr angehen. — Als „ H e r r s c h e r d i e s e r W e l t " wird im Johannesevangelium an drei Stellen in den R e d e n des H e r r n der Teufel bezeichnet. 12, 31: vvv o ao/iov TOV y.ÖN/iov TOVTOV iy.ßXrjdijatTai T'S,f.D. 14, 3 0 : so/erat yrip O TOV xoöfiov uo/jov, KAI Iv L/.iol ovy. syst ovStv. 16, 11: 1

f ü r w e l c h e d i e N a m e n äyyedoi,

gebraucht

aQxiiyyeioi,

Swä/unt,

t'iovaiai,

ag%at

werden.

L a u c h e n , Friedr., Physiologus.

4

50

I. TEIL.

GESCHICHTE DER ENTSTEHUNG DES PIIYSIOLOGUS

rov y.ntluov TOVTOV xbxoitat. Dazu kommen dann Stellen aus den Briefen des Apostels Paulus. I I . Cor. 4, 4 heisst der Teufel der „Gott dieser W e l t " , der den Sinn der Ungläubigen verblendet, (tV oJg o &tog rov aiilvog TOVTOV STVIFÄONU rd vo/j/.iura TWV aniarwv ) Eph. 2, 2 wird er als „Herrscher der Macht in der Luft" bezeichnet. (y.ard TOV OTi O ap^iov

alwva

rov

y.oduov

TOVTOV, v.axa

TOV ap/ovia

rijc

liovdiag

TOV

dipog.) I. Cor. 2, 6 ist von „Herrschern dieser W e l t " in der Mehrzahl die Rede, welche zu nichte gemacht werden, und die Weisheit Gottes nicht kennen. (ooq,iav ha\ovf.isv . . . ov TOV

allovog

TOVTOV

xaTapyov/iitvwv,

OVC3I

alXa

RAW

ag/DVTMv

hü.ovutv

TOV

("km;

ooyiav

atwvog

TOVTOV

. . . , i)v

TWV

oidtig

«p^oyrwv TOV y.oo'uov TOVTOV tyvwy.ti'.) Auch der Apostelschüler Ignatius von Antiochien bezeichnet in seinen Briefen den Teufel gewöhnlich als dp/wv TOV alwvog TOVTOV. AUS diesen Stellen entwickelte sich die gnostische Lehre von den Herrschern dieser Welt. — Aber auch die Bezeichnungen der verschiedenen A r t e n d e r w e l t b e h e r r s c h e n d e n M ä c h t e im ältesten Gnosticismus finden sich schon in der heil. Schrift als Bezeichnungen der himmlischen Mächte. Rom. 8, 38 s.: OVTS äy/floi OVTS äQ'/jd, . . . OI'TT ävvd/.itig. Eph. 1, 21 heisst TWV

e s , C h r i s t u s s e i vntQavw xai

xvpioTi]Tog

xai

Tian^g an/ijg

xai tiovaiag

övofiaroc

ovo/nu'Cof.iivov

navToc

xai

¿vvduttac

ov fiovov

tv

Hier sind zwar die betreffenden W o r t e allerdings wohl in ihrem eigentlichen Sinn von Macht, H e r r s c h a f t , etc. gefasst; die Stelle gehört aber trotzdem hierher. Ebenso Col. 2, 10: og tortv 7] y.er/aXij ndmjg up/jjg y.ai h'iovöiag. Nach Eph. 3, 10 wird die Weisheit Gottes durch die Kirche den Herrschaften und Mächten unter den Himmlischen offenbart. (Iva yvoptoSfi vw raTg TW

alwvi

d.Q%aTg xai

TOVTIO,

alld

y.id tv

raTg tSovo/aig

•fj nolvnoixiXog

aoyla

tv

TIO

fitXXovTi.

roTg tTiovpavioig

TOV Qtov.)

¿ta

rrjc

Exy.XfjOiag

C o l . 1, 1 6 h e i s s t e s : i n C h r i s t u s

„wurde Alles gegründet, was im Himmel und was auf der Erde ist, das Sichtbare und Unsichtbare, UTS Ogovoi SITS XVQIOTTJRTG SITS äo/ai tuet tiovaiat. Ferner heist es I. Petr. 3, 22 v o n C h r i s t u s : . . . og ioxiv

iv

OVQKVOV, vnoraytvTwv

uyytXojv

UITM

¿tha

TOV Qtov, xai

h^ovGiwv

jioptv&tig y.ai

tlg

Övva/.ito)v.

Dagegen werden Eph. 6, 12 auch die bösen Geister, welche

UND SEINER VERBREITUNG IM CHRISTLICHEN ALTERTUM.

51

zugleich „Weltbeherrscher der Finsternis" heissen, als gefallene Engel mit den gleichen Worten bezeichnet: on, ovx tOnv r j f i t v ij

T i d l f ] 7ipog

s'govfftag,

aiita

TfQog

nvsvftattxd

xai

rovg

actQv.a,

r / j g unvrjoiag,

aTiexövad/iisvog

rag

dk).d

y.rxTuoy.oarooag sv

d ( j / d g xai

voog rov

roTg rag

rag

aoyuc,

Ciy.ozovg

npog

tovtov,

rag

npog

td

Dazu Col. 2, 15:

tnovoavimg.

f f o v o i a g s&nyftctTiasv

tv

naoofjoia,

Daran schliessen sich entsprechende Stellen der apostolischen Yäter. Ignatius von Antiochien ad Trall. c. 5: dwd/iisvog vohv tä stiovQavia, y.al Tag rono&tßiag 9-Qiafißsvöug

rag

uvrovg

uyysXtxdg,

sv

y.ui

rüg

Ignatius

doyaxa. twv

avriu.

ovoTtxostg

rag

c'/.o/ovrr/.dc,

ad Smyrn. c. 6 :

dyysXwv,

Y.al

ot

ao/nvrsg

y.al

td

oQacoi

oorj /.ifTttiioprpov/.ifi'fiv s^ovaiaig

xai

xai

roTg dyysloig,

en

snavoo9a)ön>

tio/toiou/.iei'or wg

xwv ayylhuv

xai

Talg

av&gwnov

xov

i/.iflvOiiitct ao/aTg (paivta&ui

xofyiov nvrov

y.ai

raTg avrov.

(Nach der alten Übersetzung: ut et in hominibus homo appareret ipse.) 1 Sehen wir davon ab, dass hier Simon seine eigene Person damit in Verbindung bringt, sich selbst als den höchsten Gott ausgibt, der sich auch in Christus verkörperte, so bleibt als fester Kern stehen, dass die ältesten Gnostiker Solches von Christas lehrten. Ahnlich lassen auch noch spätere Gnostiker Christus herabsteigen „durch die sieben Himmel, deren Söhne er (in ihrer Gestalt) von der höhern K r a f t entleert; denn aller Lichthauch eilt ihm zu". 2 — E s wird aus dem früher Gesagten deutlich geworden sein, dass nicht Jeder, dem in diesen Jahrhunderten einmal etwas Menschliches passirt, desshalb gleich mit H a u t und H a a r als ver-

1 Vgl. Hilgenfeld, Ketzergeschichte S. 176 ff. Tertullian de anima 34 läset ihn sagen: Hanc igitur esse ovem perditam, ad quam descendent pater summus, Simon scilicet, et primum recuperata ea et revecta nescio humeris an feminibus, exinde ad hominum respexerit salutem quasi per vindictam liberandorum ex illis angelicis potestatibus, quibus fallendis et ipse configuratus aeque et hominibus hominem ementitus, in Iudaea quidem filium, in Samaria vero patrem gesserit. 2 Hilgenfeld S. 247. — Das kann sich recht wohl an Col. 2, 15 (s. oben S. 51) anlehnen.

UNI)

SEINER

YEUISREITUNU

Iii

CIIKISTLICHEU

ALTERTUM.

55

dammungswiirdiger Ketzer botrachtet werden darf. W a s aber den gegenwärtigen Irrtum im Besondern betrifft, so finden wir ihn voll ausgeprägt z. 15. auch bei Origenes wieder, so besonders Coinnicnt. in Joh. I. 31 (Migne, Patrol. Bd. 14, S. 81), welche Stelle auch Land gegen Cahier anführt. Nachdem er hier von den Klassen der vernünftigen Wesen gesprochen hat, zuerst den Engeln, ais deren Unterabteilungen d'foi (nach Ps. 135 und Ps. 49, 1: (-hng t}?i~>v), 9-QOVOI, dy/ai genannt wenden, dann vom Menschen als :yarov loyixov, lieisst es vom Erlöser, er sei in viel göttlicherer Weise als Paulus (I. Cor. 9, 22) Allen Alles geworden, um Alles zu gewinnen und zur Vollkommenheit zu bringen ("DM uavra f j x«)Jrja>] 7j TtfoioUffl): den Menschen sei er ein Mensch geworden, den Engeln ein Engel; für Letzteres wird auf Stellen des Alten Testaments hingewiesen, besonders auf die Erscheinung im brennenden Dornbusch, und auf Jes. 9 , 6 : „sein Name heisst Engel des grossen Rates". Unter andern ähnlichen Stellen des Origenes ist noch Comm. in Joh. X I X , 1 anzuführen, wo es unter dem Bild der Stufen im Tempel zu Jerusalem, durch die man in's Allerheiligste gelangte, heisst, so vereinige Christus alle Stufen unserer Vollendung in sich, da er sowohl, unserer jetzigen Stufe entsprechend, menschliehe Natur habe, als auch die der Engel und übrigen himmlischen Mächte, durch die wir nach diesem Leben emporsteigen werden. Nun wird j a die Sache selbstverständlich dadurch nicht orthodoxer, dass auch Origenes sie vorträgt, und es ist hier auch nicht meine Aufgabe, eine Apologie des Origenes zu schreiben; aber das wird doch jeder zugeben, der den Origenes überhaupt kennt, dass derselbe, mag er auch da und dort in heterodoxe Ansichten verfallen sein, gewiss dabei immer im besten Glauben zu W e r k e geht und in der Meinung, von der schriftgemässen Orthodoxie nicht abzuweichen. Man kann einzelne Stellen seiner Schriften als heterodox bezeichnen, aber den Mann selbst, den Verfechter der Orthodoxie, sollte man doch nicht zum Ketzer stempeln wollen. Wenn aber demnach noch ein Jahrhundert später der grosse Origenes diesem Irrtufn verfiel, so darf es uns um so weniger wundern, ihn bei dem anonymen Verfasser des Physiologus auch zu finden. W e m

56

I. TEIL. GESCHICHTE DER ENTÖTEIIUNG DES PIIYSIOLOUUS

a b e r t r o t z A l l e m O r i g e n e s n i c h t als vollwichtiger Z e u g e gilt, d e m k ö n n e n S t e l l e n von g a n z u n b e a n s t a n d e t e n A u t o r e n die

werden,

streifen.

H e r r P r o f . F r i e d r i c h m a c h t mich d a r a u f a u f m e r k s a m ,

d a s s z. B . I r e n a e u s

ebenfalls m e h r

oder

weniger

vor-

gehalten

a d v . liaer. Y . 20, '21 von einer

hieran „Reca-

p i t u l a t i o n " d e s H i m m l i s c h e n u n d I r d i s c h e n in C h r i s t u s s p r i c h t ; dass

auch Cyprian

von Christus

sagt:

(1. H ä l f t e des quod

3. J a h r h . )

Testim. II. 5

idem Angelus et Dous;

eine A u f -

f a s s u n g , die d a n n s t e h e n d wird, so dass z. B. n o c h A r n o b i u s i u n . ( E n d e d e s 5. J a h r h . ) die F r a g e b e h a n d e l t , Conflictus de D e o T r i n o e t U n o , I . 15, 18.

Die ganze Anschauung

geht

a u f die oben bei O r i g e n e s e r w ä h n t e n Stellen d e s A l t e n T e s t a m e n t s z u r ü c k , in d e s s e n E r k l ä r u n g ü b e r h a u p t , christliche D o g m a t i k

noch

in k e i n

so l a n g e

festes System

w a r , e b e n j e d e r seine e i g e n e n W e g e g i e n g .

die

gebracht

Zu vergleichen

ist a u c h n o c h die Stelle d e J u s t i n u s M a r t y r , D i a l . c. T r y p h . J u d . c. 61, die, o b z w a r a n sich o r t h o d o x , doch a u c h zu f a l s c h e r A u f f a s s u n g A n l a s s g e b e n k a n n : aoyrjv o Osog ysysvvrjxs KVQIOV

ävvu/.dv

nva

vno TOV ÜVIVFIAROG

f'i savrov aytov

TOV

TTQO

TidvTiov

loyixrtv,

XTta/.idroiv

i]xig y.al JoJa

y.uXsTrai, TTOTS ds Yldg,

novs

äs Jloif /a, 7IOTS äs 'l/tyysXog, Ttots äs Osog, nors äs Kvowg Y.al Jloyog. A u g u s t i n u s d e Civ. D e i I X . 15 b r i n g t die o r t h o d o x e

Lehre,

vielleicht mit B e z u g auf diesen I r r t u m , f o l g e n d e r m a s s e n z u m Ausdruck: Ideo quando

in f o r m a servi, u t

mediator

i n f r a a n g e l o s esse voluit, in f o r m a D e i s u p r a a n g e l o s i d e m in i n f e r i o r i b u s via v i t a e ,

qui in s u p e r i o r i b u s

esset, mansit;

vita.

In

S e r m o V I I ( M i g n e , P a t r . B d . 38, S. 6 4 ) spricht A u g u s t i n u s d a v o n , in w i e f e r n C h r i s t u s

dem

M o s e s im f e u r i g e n

Busch

in d e r G e s t a l t eines E n g e l s e r s c h i e n e n sei, u n d er bei J e s a i a s m a g n i consilii a n g e l u s

h e i s s e : mit d e m W o r t

angelus

solle

n i c h t b e z e i c h n e t w e r d e n , d a s s er a u c h die N a t u r d e r Geister, die E n g e l h e i s s e n , g e h a b t h a b e , s o n d e r n n u r seine T h ä t i g k e i t als B o t e , als V e r k ü n d i g e r

des H i m m e l r e i c h s

und

Gesandter

vom V a t e r ( n a c h J o h . 6, 38). D i e e r w ä h n t e a n d e r e Stelle d e s P h y s i o l o g u s , in d e r A u s l e g u n g v o m E i n h o r n , s t e h t also damit in Z u s a m m e n h a n g ,

und

h e i s s t d e u t l i c h e r a u s g e d r ü c k t 1 : die h i m m l i s c h e n M ä c h t e

ver-

USD

¡SEINER V E R B R E I T U N G

IM C H R I S T L I C H E N

ALTERTUM.

57

mochten Christus nicht bei sich festzuhalten, dass er nicht auf die Erde herabgestiegen w ä r e , um Mensch zu werden. W a s aber im Abschnitt vom Löwen die Auslegung von Ps. 23 betrifft, wonach die Engel im Himmel Christum bei seiner Himmelfahrt nicht kennen und desshalb fragen: „ W e r ist dieser König der E h r e n ? " so genügt es, diejenigen, die in dieser Behauptung der Unkenntnis der Engel eine Ketzerei riechen wollen, hinzuweisen auf Epli. 3, 9 f., wo es von dem von Ewigkeit her in Gott verborgenen Geheimnis der Erlösung heisst, es solle jetzt durch die Kirche den Engeln geoifenbart werden. Ferner auf I. Tim. 3, 16: „Gott wurde geoffenbart im Fleisch, gerechtfertigt im Geist, g e s e h e n v o n d e n E n g e l n , verkündigt unter den Heiden, geglaubt in der Welt, aufgenommen in die Herrlichkeit". Auch an das 18. Kapitel von des Ignatius v. Antiochien Epist. ad Ephes. werde erinnert, wonach die Jungfrauschaft Maria's, die Geburt des Herrn aus ihr und sein Tod dem Herrscher dieser Welt verborgen waren, aber roTg aiuxrtv durch einen wunderbaren Stern geoffenbart wurden. Sahen wir nun also, dass die besprochenen Stellen zwar an eine gnostische Irrlehre anklingen, wesshalb aber darum der Verfasser des Physiologus noch lange kein Häretiker gewesen zu sein braucht, so wird sich zeigen, dass die übrigen inkriminirten Dinge überhaupt gar nicht häretisch sind. Ein Beweis gnostischer Häresie soll schon der blosse Gebrauch des Wortes d^¡.nov^yog sein, das zweimal vorkommt, cap. 4 und cap. 37, aber durchaus nicht mit dem Begriff des untergeordneten gnostischen Demiurgen und Archonten, sondern von Gott als Weltschöpfer in durchaus unanstössigem Sinn. Da man aber, wie gesagt, schon im Gebrauch des W o r t e s eine Ketzerei sehen wollte, so möge durch folgende Bemerkungen die nötige Klarheit über diesen P u n k t hergestellt werden. Nehmen wir die apostolischen Yäter zur Hand, so finden wir gleich bei Clemens v. Rom, ep. I. ad Cor. an mehreren Stellen Gott als Schöpfer mit dem W o r t e ät]/niovQyog bezeichnet, s. besonders cap. 33. In der epist. ad Diognetum lesen wir cap. 8 :

o öeanoTrjg

xcu ät]/.uovpyog

rwv

oXwv

0eog,

und in der schon oben (S. 51) angeführten Stelle cap. 7 wird

58

I. T E I L .

GESCHICHTE

DKIt

ENTSTEHUNG

DES

1MIYSIOLOGUS

Christus als r F / i ' i r i j g y.iü dr/utovyydc TWV ohov bezeichnet, und als solcher, als Gott, eben von den Engeln unterschieden. Gehen wir dann in etwas spätere Zeit herunter, so finden wir, dass Justinus Martyr zwar in der Cohortatio ad Graecos c. 23 zwischen notijrtjg und ärjfitovyyoc den Unterschied macht, dass ersteres W o r t einen Schöpfer aus nichts, letzteres einen Bildner aus einer vorliegenden Materie bezeichne, wie er denn auch im Dialog mit dem Juden Tryphon, jedenfalls um Missverständnis zu vermeiden, Gott als Schöpfer meist den non]njbtwv ökioi' nennt; aber an anderen Stollen nennt er ihn trotzdem unbedenklich den Domiurgen: Apol. I. c. =8: rij; ¿isra Osov

TOV IRAVTWV nuioo^

I b . C. 1 3 : . . .

TOI'

Dazu kommt

10:

C.

y.al ihj/tioroyov ¿ri/,iiovoyt)v

-nävTa

ti}v

¿laymyijg

TOV dir

TOV

a-üXUV äyadov

urimoiov

ueda.

nai'Tog

at-ßo ¡.tsvoi.

ovra

ö'yfiiovoyyoat

Nach dieser Stelle könnte man annehmen, Justinus nenne den Schöpfer noitjTrjg, insofern er im Anfang aus dem Nichts die a/ioyqiog VXT] geschaffen habe, aber J^/noroj-oV, insofern er dann aus dieser vXrj die geordnete W e l t gebildet habe. Aus späterer Zeit nenne ich nur noch den h. Chrysostoinus, der doch auch kein Ketzer war, in dessen Homilien über die ersten Kapitel der Genesis aber auf jeder Seite mehrmals Gott der ¿-q/uiovpyog genannt wird. avrov

it

d/.io()(pov

vXijg

iii' aviioi/movg

dtäiday/isda.

Ferner sagt Pitra S. L X V I 1 I : „Neque certe omnibus placuerit aut Christus ille, modo alatus et phoenici similis (p. 345), modo •nuf.moiy.il~.og etiamque in spirituali natura variegatus (p. 352); neque incantatio nvev/nany.^ CI

YTILUOY

It-yóuevov Seixwoiv

aV.w

E%EIV,

xaí }.v

A^i^UU

TOVTO

aloywv

CCÜOJV

TÍO

liuqiüTtjoit fpegeiv, öt tnüoirio;

lartov,

fráXaana

TTQOÜÜ)TT.(O

ná$vf

ov

diatpégei, ij Ttp

ano

ov ij Te avanvoq

TÍ¡UV£TAT>

yij Se ovx

ov TIOIOVVTUL, ov3s

e%ovTwv egyaXeíiov. TOV

eoTi

TO

ra ^oío),

av&Qw-

Te (lvai)

xai

TBTay¡uévov

TOV

OQ&OV

\itTian(ov

ßavavoovqSe

xai ovSev aXXo

aravoov. aya&ósi

ex tpwXeov e'íeftnvoai

eQ7leTOVj OUT un; o *¿fáyog fe. aijTior rwv Tr¡$

auifrr¡oe(úQ aneXavvei

TOV 0%QPAT0S

yafí

FIFY

fv Ttj vrfi aüjov jueivtf

(Ts TYV tnyctaútv

TO

TWV

tj TO o^rjfxa TOV ~ Kafräneq

Síirov

xaXetTai

rwv

ra ev KO xo'Hco et avev

e%fiv Suvarau

axarnti'ftg

el LI>] Sia

Txeiov oy^jxa ovSevi exTaotv

yäo návra

xotvtovtav

To V Q o n o

TOVTO

aftovrai

TJ

TIQOÍTOV

noir¡aa. 33, 2), von der Viper als Bild der vater- und muttermörderischen Pharisäer ( in Matth, hom. 11, 2). W o h l unecht ist die unter dem Namen des Chrysostomus überlieferte Hoinilie von der Turteltaube, in mystischer Anwendung auf die Kirche. Auch die lateinischen Kirchenväter kennen und benutzen den l'Iiysiologus schon f r ü h , natürlich also zunächst den griechischen, vvesshalb die ältern bis in's 4. J a h r b . noch in diesem Zusammenhang zu betrachten sind. Den Anfang macht schon T c r t u l l i a n (c. 150—230), der besonders in seiner Schrift von der Auferstehung des Fleisches (cap. 13) wieder unter den Beweisgründen aus Analogie der Naturerscheinungen mit seiner glänzenden Rhetorik die Geschichte vom Phönix vorträgt, nach der durch den Pbysiologus eingebürgerten Darstellung von der Verbrennung und Wiederbelebung desselben Phönix in verjüngter Gestalt. Eine zweite Stelle finden wir in seiner witzigen Verteidigungsschrift de pallio (gegen die, welche ihn getadelt hatten, dass er die toga mit dem pallium vertauscht h a b e ) ; hier werden c. 3 unter mehreren Tieren, die ihre äussere Gestalt verändern, Schlange, Hyäne und Hirsch mit ihren im Physiologus erzählten Eigenschaften aufgeführt (auch der Hirsch wegen der Verjüngung, die mit seinem Schlangenfrass in Verbindung gebracht wurde). Aus der patristischen Literatur der nächsten Jahrhunderte kann ich natürlich nur einige der hervorragendsten Erscheinungen herausheben. — Nicht' ohne Grund hat der lateinische Übersetzer seinem W e r k gerade den Namen des A m b r o s i u s (340—97) vorgesetzt, da dieser wirklich den Physiologus fleissig benutzt hat, nicht sowohl in seinem Hexaemeron, 1 als vielmehr in seinen andern Schriften. Die Geschichte vom Phönix führt auch er noch als einen Beweisgrund für die Auferstehung an (de excessu fratris sui Satyri 1. I I de fide resurrectionis, c. 59), und zwar nach der Darstellung, dass der Phönix in seinem Nest sterbe und verwese, und aus 1

E s ist z u b e a c h t e n , d a s s d a g e g e n in d i e s e m W e r k a u c h

schon

e i n e R e i h e v o n den D i n g e n e i n e B o l l e s p i e l e n , die d a n n im M i t t e l a l t e r d u r c h a n d e r e V e r m i t t l u n g in die P l i y s i o l o g u s b e a r b e i t u u g e n

kommen.

76

I. TEIL.

GESCHICHTE DER ENTSTEHUNG DES I'IIYSIOLOGUS

seiner Verwesung' sich dann ein W u r m und in weiterer Entwicklung der neue Vogel bilde; doch fügt er am Scliluss bei, nach anderer Erzählung verbrenne er sieh und entstehe aus der Asche wieder. In der erstem Darstellung erzählt er die Geschichte auch im Ilexaemeron V, c. 23, § 79 und 80, liier mit moralischer Anwendung: Nach dem Beispiel dieses Vogels soll der Mensch sich den Glauben als schützendes Nest nehmen und anfüllen mit den Wohlgerüchen der Tugenden. Und noch ein drittes Mal spricht er in der Auslegung von Psalm 118 vom Phönix, diesmal aber von H e i n e r Verbrennung und Wiederentstehung aus der Asche, auf welche Weise er sieh ohne libidinis illecebrae fortpflanze, was neben der keuschen Treue der Turteltaube zu Ps. 118, v. 145: „Ich will deine Gerechtigkeit aufsuchen", unter dun Beispielen dessen aufgeführt wird, was auch au unvernünftigen Tieren vermöge der göttlichen Vorsehung Gerechtes sich finde, Die Turteltaube bringt er auch im ilexaemeron V, c. 19. Zur Erklärung von Cant. 2, 9 zieht auch er wieder die Erzählung von den Eigenschaften von Dorkas und Hirsch herbei (in Ps. 118, Sermo 6, 12); zu Matth. 10, 1(5.die Klugheiten der Schlange an mehreren Stellen, wo er die W o r t e anführt (In Ps. 118, 20, 2. In Ps. 37, 8. De Eide III, IG); zu P s . 102, 5 ; „Deine Jugend wird sich erneuen wie die des Adlers", eben die Geschichte von der Verjüngung des Adlers als Bild der Wiedergeburt aus dem Sakrament der Taufe, in einer sehr seltsamen Darstellung und wohl mit dem Phönix vermengt. 1 Den Brief, in dem nach der Prophetenstelle die Geschichte vom Rebhuhn erzählt und ausführlich ausgelegt wird (epist. 32), habe ich schon erwähnt. Neben dieser Verwendung in der Exegese gebraucht Ambrosius auch schon einige dieser Bilder rein allegorisch und nur als ßedeschmuck; so wenn er sagt: „Alles was der Ungerechte spricht ist Ungerechtigkeit, die auf ihren Urheber zurückfällt", gleichwie

1

aquilae

iuventus

tua" : q u o d o t i a m aquila, cum fuorit mortua, e x suis reliquiis

De Poenitentia

II, 2, 3 :

„Renovabitur

naseitur,

s i c u t per b a p t i s m a t i s s a c r a m e n t u m , u a s e i m u r D e o , ac r e f o r m a m u r .

sicut

cum fuerimus

peccato

mortui,

re-

UND SEINER VERBREITUNG IM CHRISTLICHEN ALTERTUM.

77

die Viper in der G e b u r t die Mutter tödtet. (In Psalm 35, v. 2.) U n d ein a n d e r m a l werden die Bilder von der Viper und von der Schlange, die ihr Haupt, schützt, auf den W u c h e r a n g e w e n d e t . ( D e Tobia c. 12, 41.) Hei H i e r o n y m u s (331 — 420) haben wir wieder die beliebten Allegorien von der Schlange, die das I l a u p t schützt (in Matth. 1. I, zu 10, 1(5), von der Monogamie der Turtelt a u b e (adv. Jovin. I, 30, mit, dem Citat: l e g a m u s physiologos), von der V e r j ü n g u n g des Adlers (Oomm. in .Ts. 1. X I I , zu 40, 27, mit B e z i e h u n g von Ps. 102, 5). Zu J e r e m i a s 17, 11 (Oomm. in J e r . 1. I I I . ) erzählt er die Geschichte vom R e b huhn, jedenfalls indirekt nach dem Physiologus, nach seiner Meinung aber nach dem Bericht der Alten (er nennt als G e w ä h r s m ä n n e r ausdrücklich Aristoteles, T h e o p h r a s t , Plinius); schon Boehart hat b e m e r k t , dass das ein Gedächtnisfehler des H i e r o n y m u s sei. Eine A n w e n d u n g davon gibt er zuerst auf die Reichen, die sich u n g e r e c h t e n Mammon zusammenscharren, den sie vielleicht (nach L u c . 12, 20) durch plötzlichen Tod u n e r w a r t e t vorlassen müssen, wie das R e b h u h n von den gestohlenen J u n g e n , die es nicht gebar, auf einmal verlassen wird. Diese A n w e n d u n g scheint d e m H i e r o n y m u s selbst anz u g e h ö r e n ; als Auffassung A n d e r e r f ü g t er d a n n auch die des P h y s i o l o g u s an. Zu J e s a i a s 14, 1 legt er die B e d e u t u n g der Sirenen und O n o k o n t a u r e n nach dem P h y s i o l o g u s aus, und zu Arnos 7, 7 gibt er von der H ä r t e des A d a m a s (nach X e n o k r a t e s erzählt, vgl. oben S. 28) die A n w e n d u n g auf den H e r r n , wie auf seine Heiligen und A p o s t e l ; dass B o c k s b l u t den h a r t e n Stein erweiche, bedeute die libido, die a u c h einen solchen festen Diamant, der j e d e r a n d e r n V e r s u c h u n g S t a n d h a l t e , zerstören k ö n n e . U n d in dem Brief an die N o n n e D e m e t r i a s bringt er das Bild von T a u b e und H a b i c h t : Von den Nonnen eines Klosters solle k e i n e allein ohne Begleitung der a n d e r n und ohne die V o r s t e h e r i n ausgehen, weil sonst der T e u f e l sie leicht in seine Gewalt b e k o m m e , n a c h diesem Bild. ( E p i s t . 130.) In welchem Sinne der h. A u g u s t i n u s ( 3 5 4 — 4 3 0 ) den Gebrauch solcher Bilder f ü r nützlich hielt, erfahren wir aus seiner E r k l ä r u n g zu P s a l m 102, wo er zu V e r s 5 von der

78

I. TEIL.

GESCHICHTE DER ENTSTEHUNG DES PHYSIOLOGUS

Verjüngung des Adlers spricht, die darin bestehe, dass er seinen zu lang gewachsenen Schnabel, der ihm das Fressen unmöglich mache, an einem Fels zerbreche, um dies eben wieder zu ermöglichen und dadurch gewissermassen neu belebt und verjüngt zu werden, wie wir uns am Fels Christus verjüngen sollen. 1 Dieses Beispiel vom A d l e r , wie das vom wachsenden Mond, soll uns unsere Auferstehung zur Unsterblichkeit nicht b e w e i s e n (denn in der sinnlichen Natur gibt es nur eine gleichnisweise Auferstehung, die wieder der Veränderung und Vergänglichkeit unterworfen ist), aber s i n n b i l d l i c h b e d e u t e n . ' 2 „Der Adler wird nicht zur Unsterblichkeit erneuert, wir aber zum ewigen Leben; aber darum ist von ihm das Gleichnis genommen, weil auch uns ein Fels von dem frei inachen soll, was uns hindert. Bilde dir darum nichts ein auf deine eignen K r ä f t e ; nur der feste Fels befreit dich von dem Alter: „der Fels aber war Christus". (1 Cor. 10, 4.) In Christus wird sich erneuern gleich der des Adlers unsere J u g e n d " . Gleich darauf kommt er nochmals auf dieses Bild zurück, wo er sagt, wir können nur dann ganz gesättigt werden mit der Erkenntnis Gottes, wenn wir an diesem Fels uns verjüngen, um das himmlische Brot essen zu können, ihn, der gesagt hat: „Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabkam". (Job. 6, 41.) — In der Erklärung von Ps. 101 (V. 7 u. 8), wo Augustinus Verschiedenes über die sinnbildliche Bedeutung der dort genannten Vögel beibringt, hat er sich auch unsere Geschichte vom Pelikan angeeignet. Er lässt es dabei dahingestellt, ob es sich mit diesem Vogel wirklich so verhalte, führt es aber gleichwohl a n , weil er ein passendes Gleichnis darin sieht, das auch ganz zulässig sei, weil j a doch der H e r r selbst sich mit einer Henne verglichen habe, die in Mutterliebe ihre Jungen sammeln wolle (Matth. 23, 37); das Sinnbild werde also ganz passend auf Christus angewandt, durch desen Blut wir zu wahrem Leben

1

D i e s ist d i e S t e l l e , w e l c h e der B e a r b e i t e r der D i c t a Cliry s o s t o m

im K a p i t e l v o m A d l e r c i t i r t ; v g l . h i n t e n d e n d e u t s c h e n 2

D a t a e s t enim similitudo, q u a n t u m de

re

Physiologus.

mortali

potnit

trahi

ad r e m u t o u n q u e s i g n i f i c a n d a m immortalcm, n o n ad d e m o n s t r a n d a m .

UND SEINER VERBREITUNG IM CHRISTLICHEN ALTERTUM.

79

b e r u f e n sind. A b e r auch der U m s t a n d , dass dieser V o g e l zuvor die J u n g e n tödte, sei passend a n z u w e n d e n , n a c h den W o r t e n D e u t . 32, 3 9 : „ I c h w e r d e t ö d t e n , und ich werde lebendig m a c h e n ; ich werde schlagen, und ich w e r d e heilen". „ O d e r w ä r e Saulus als V e r f o l g e r g e s t o r b e n , wenn er nicht vom H i m m e l w ä r e geschlagen w o r d e n ? oder w ä r e er als V e r k ü n d i g e r des E v a n g e l i u m s ( p r a c d i c a t o r ) erweckt worden, wenn er nicht mit Christi Blut wäre lebendig g e m a c h t w o r d e n ? "

(5. D I E A L T E N

ÜBERSETZUNGEN.

W i r haben gesellen, welcher V e r b r e i t u n g sich der P h y siologus bei den Griechisch verstehenden Christen vom 2. J a h r h u n d e r t an e r f r e u t e . E s ist in F o l g e dessen s e h r begreiflich, dass er mit andern theologischen Schriften schon f r ü h a u c h von den orientalischen V ö l k e r n , bei denen das Christentum E i n g a n g fand, aufgegriffen und in ihre Muttersprachen ü b e r setzt wurde. Man übersetzte ihn in's Aethiopische, Armenische, mehrmals in's Syrische, später auch in's Arabische. 1) U n t e r diesen Ü b e r s e t z u n g e n ist die ä t h i o p i s c h e 1 desshalb die wichtigste, weil sie den verhältnismässig ursprünglichsten T e x t vollständig wiedergibt. D i e E n t s t e h u n g derselben setzt Iloinniel (Einleitung S. X V I I I ) in den A n f a n g oder die Mitte des 5. J a h r h u n d e r t s . Sie gehört jedenfalls „in die erste Blütezeit der äthiopischen L i t e r a t u r , in die R e i h e der vom 4 . - 7 . J a h r h u n d e r t angefertigten Ü b e r s e t z u n g e n , die direkt aus griechischen meist in Alexandrien e n t s t a n d e n e n Originalen geflossen sind". Und zwar meint Hoinmel also, dass sie ziemlich dem A n f a n g dieser P e r i o d e a n g e h ö r e und dass der P h y s i o l o g u s wohl zugleich mit der alexandrinischen B i b e l ü b e r s e t z u n g und d e m Hirten des H e r m a s zu d e n Ä t h i o p e n g e k o m m e n sein dürfte. — Der.Übersetzer verstand sehr schlecht

1

Pariser,

N a e h e i n e r L o n d o n e r H a n d s c h r . des British Museum und einer mit V o r g l e i o h u n g

1877, mit d e u t s c h e r

einer Wiener,

Übersetzung.

herausgegeben

von

Hommel

80

I. T E I L .

GESCHICHTE DER ENTSTEHUNG

DES

PHYSIOLOGUS

Griechisch, und scino Arbeit wimmelt von Übersetzungsfehlern; aber er änderte nichts an seinem Original. machte auch keine selbstständigen Erklärungsversuche, wo er etwas nicht verstand, sondern gab ganz ruhig Verstandenes und Unverstandenes wieder, so gut er's eben zusammenbrachte; darin liegt aber für uns eben der "Wert der Ubersetzung. Hommcl hat schon in seiner Ausgabe angenommen, dass das, worin der äthiopische Text mit Pitra's Cod. A nicht übereinstimme, schwerlich vom Übersetzer willkürlich gefasst, sondern wohl von ihm schon so in seiner Vorlage; gefunden worden sei; das hat sich nun durch den T e x t des von mir benutzten Wiener Cod. Theol. 128 vollständ ig bestätigt, da die meisten und wichtigsten dieser Stollen sich hier wirklich so finden, wie sie dem Athiopen vorgelegen haben müssen. Um so sicherer dürfen wir daraufhin annehmen, dass auch das noch, was auch in diesem griechischen Text sich nicht übereinstimmend mit dem äthiopischen findet, gleichwohl in der Vorlage des Übersetzers so gestanden haben wird, wie er es gibt. — Dieser Physiologus hat die Überschrift: „Die Schrift des seligen Fisälgos, welche er über die Landtiere und Vögel verfasst hat, wie sie viele Gleichnisse und viele Typen in sich haben, zum Nutzen derer, die es lesen". 2) Der a r m e n i s c h e 1 Physiologus soll nach Pitra, der es auf die Autorität der Mechitarist.cn hin annimmt, aus griechischen Handschriften des 4. Jahrh. übersetzt sein. So hoch hinauf wird er nun wohl nicht zu setzen sein, wenn er auch jedenfalls sehr alt ist. Im erzählenden Text stimmt er meist mit dem griechischen Physiologus überein, während die Auslegungen gewöhnlich von allen bekannten griechischen Texten mehr oder weniger stark abweichen, so zwar, dass darin eine jüngere Bearbeitung, vielleicht Willkürlichkeit dös Übersetzers, unschwer zu erkennen ist. Dieser T e x t enthält

H e r a u s g e g e b e n nach 2 Handsohr. der Meehitarislen in V e n e d i g und einer Pariser (die letztere aus dem 14. Jahrb., die andern j ü n g e r ) von Pitra: Spieilegium Kolesmense, Bd. 3, 8. 374 — 390. — Eine franz. Ü b e r s e t z u n g davon von Cahier in seinen N o u v o a u x Molanges d'Archeol o g i e 1874. 1

U N D SEINER V E R B R E I T U N G IM CHRISTLICHEN ALTERTUM.

81

nur 35 N u m m e r n , in einer R e i h e n f o l g e , die d u r c h die Ü b e r einstimmung mit lateinischen T e x t e n als nicht willkürlich gemacht bestätigt wird, d a r u n t e r drei, u n d zwar die drei letzten, die kein griechischer T e x t bietet: Vogel Zerehav, Biene und Tigerin. D i e übrigen 32 Abschnitte enthalten nichts, was nicht dem ältesten P h y s i o l o g u s angehört, weder g a n z e Tiere, noch die oben e r w ä h n t e n weitern E i g e n s c h a f t e n , die sich in der j ü n g e r n griechischen B e a r b e i t u n g und a n d e r n s p ä t e m T e x t e n finden; auch von der T u r t e l t a u b e wird hier n u r ihre L i e b e zur E i n s a m k e i t erzählt, nicht die Gattentreuc, die hier noch vollständig als E i g e n t u m der K r ä h e erscheint; bei der Schlange fehlt die, übrigens alte und echte, 4. N a t u r . Muss somit die Y o r l a g e d e r armenischen Ü b e r s e t z u n g in B e z u g auf den U m f a n g in sofern als eine g u t e bezeichnet w e r d e n , als sie, wenn auch nicht vollständig, auf der andern Seite doch auch keine s e k u n d ä r e n D i n g e e n t h i e l t , so weisen doch, abgesehen von den F r e i h e i t e n , die sich der Übersetzer selbst noch n a h m , m a n c h e Einzelheiten auf Ü b e r e i n s t i m m u n g mit j ü n g e r n T e x t e n . So wird die E r z ä h l u n g vom P e l i k a n in j e n e r F a s s u n g g e g e b e n , die wir n u r in dem überarbeiteten griechischen T e x t von B f a n d e n , wonach nicht die M u t t e r , sondern der Y a t e r sein B l u t auf die J u n g e n vergiesst. Ein Missverständnis enthält die B e s c h r e i b u n g d e r O n o k e n t a u r e n , von denen es heisst, sie seien halb Esel, halb Stier. In seltsamer Gestalt erscheint hier die A u s l e g u n g des Abschnitts v o m Geier, wobei es fraglich erscheinen k a n n , ob wir es mit einem Missverständnis des Ü b e r s e t z e r s zu t h u n haben, oder ob das in seiner Y o r l a g e s t a n d ; es heisst hier n ä m l i c h : „ W e n n deine Seele vom S a t a n s c h w a n g e r ist, so nimm den geistlichen Stein siiroxio«,1," etc., um die von j e n e m eingegebenen bösen G e d a n k e n herauszubringen. ( I m Einzelnen hat P i t r a in seiner A u s g a b e des armenischen T e x t e s alle A b w e i c h u n g e n desselben von seinem griechischen a n g e m e r k t . ) — D e r Titel l a u t e t hier, nach der Ü b e r s e t z u n g bei P i t r a : „ N a t u r a s singulorum animalium descriptas sedulo et i n t e r p r e t a t i o n e illustratas continet hic ü b e r , et per eas diversis modis significat in aliis rvnovg vnsyraTovs, in aliis vero eos qui delapsi vnoysta loca i n c o l u n t " . 3) E i n e

sehr alte wertvolle Ü b e r s e t z u n g ist a u c h

L a u e b e r t , Friedr., Phyeiologus.

6

die

8 2 I. TEIL.

GESCHICHTE DER ENTSTEHUNG DES PTIYSIOLOGÜS

älteste s y r i s c h e . 1 vielleicht noch älter, mindestens so alt als die äthiopische, und gewiss wichtiger als die armenische. N ä h e r bestimmen lässt sich das Alter wohl nicht; damit, dass z. B. E p h r e m ( f 373) K e n n t n i s des P h y s i o l o g u s verrät, ist j a nicht g e s a g t , dass er diese aus einer Ü b e r s e t z u n g geschöpft h a b e n müsse. — I n diesem T e x t fehlen die moralischen Ausl e g u n g e n ; nur die naturhistorischen E r z ä h l u n g e n sind gegeben, eingeleitet durch die betreffenden Bibelstellen, und auch das nicht i m m e r . W a s es damit f ü r eine B e w a n d t n i s hat, s. oben S. 45. E s ist gar nicht ausgeschlossen, vielmehr sogar wahrscheinlich, dass früher eine vollständige syrische Ü b e r s e t z u n g des echten P h y s i o l o g u s vorhanden w a r , von der uns hier d e m n a c h eine auszugsweise Abschrift e r h a l t e n w ä r e ; und es ist sehr zu beklagen, dass wir diese Ubersetzung nicht in ihrer vollständigen Gestalt h a b e n , da sie die wertvollste von allen wäre. Zudem fehlt in der H a n d s c h r i f t der A n f a n g , wodurch eine Anzahl von Kapiteln verloren sind. Die O r d n u n g der j e t z t noch darin enthaltenen 32 Tiero wird dem Schreiber der naturhistorischen H a n d s c h r i f t a n g e h ö r e n ( o d e r einem V o r g ä n g e r desselben, von dem er selbst das Ganze schon so zugerichtet ü b e r n a h m ) , da eine, freilich nicht ganz gelungene, A n o r d n u n g nach Tierklassen gegeben ist. — Zu G r u n d e lag der Ü b e r s e t z u n g eine sehr g u t e H a n d s c h r i f t von der Klasse, der Cod. Vind. Theol. 128, die V o r l a g e des Athiopen, und P i t r a ' s A angehören, aber mit keiner von den drei g e n a n n t e n vollständig übereinstimmend. D i e Ü b e r s e t z u n g ist ganz treu, u n d mit besserer Sprachkenntnis des Griechischen g e m a c h t als die äthiopische, obwohl es auch hier nicht ganz ohne I r r t ü m e r a b g e h t . So am A n f a n g des Kapitels vom B i b e r : der Ü b e r s e t z e r muss hier gelesen haben, wie in A stellt: san Oiiov keyofteyor

yauTopiov,

¡¡mov 7invv xni ipivymv.

D a s W o r t /«(TT0(>ät h6 bid w ä s t m u m

gelte

e a l d u m e a r n e , a n d ä f t e r pon fettrum g e f r ä t w a d . s w y l c h e ät frymete was, b e o r h t g e b l ö w e n : p o n n e brsed w e o r d e S eal edniwe eft iicenned

|

synnum äsundrad.

ROMANISCHEN

MITTELALTER.

115

„war der Herr, dos Himmels Hochkönig, hold im Geiste". Dann heisst es weiter (S. 447): „Das ist der hohe Baum, in dem Heilige nun ihre W o h n u n g inne haben, wo ihnen keiner der Altfeinde mit Gift schaden k a n n " . Es ist unklar, ob aus dem Vorhergehenden die Gnade Gottes oder Gott selbst als Subjekt zu entnehmen und unter dem Baum zu verstehen ist. Zu bemerken ist aber, dass hier die Vorstellung von dem Baum Peridexion des Physiologus auf den Baum des Phönix übertragen zu sein scheint. Auf diesem Baum baut sich der Gottesfürchtige ein Nest aus Frömmigkeit und guten W e r k e n , wie der Phönix seines aus kostbaren wohlriechenden Kräutern. In diesem Nest wird er sicher wohnen in diesem und jenem Leben, bis zum T a g des Gerichts, wo die irdische Welt vom F e u e r verzehrt wird. V I I I . Dann kehren die Seelen der Verstorbenen, gute und böse, in ihre Körper zurück, und alle werden im Feuer geprüft. Aber wie der Phönix, wenn ihn in seinem Nest die Flamme verzehrt hat, verjüngt aus der Asche ersteht, so werden die Gerechten schützend umgeben sein von ihren Werken, und sie werden in ihrem Fleische herrlich und verjüngt eingehen zur ewigen" Seligkeit. I X . Und sie werden ewig leben in der Herrlichkeit des Herrn und Gott preisen. Hier nimmt der Dichter nun erst noch Gelegenheit, zum Schluss die Verjüngung des Phönix auch auf Christus zu deuten: W i e der Phönix aus seiner Asche zu neuem Leben ersteht, so hat der Heiland durch seinen Tod und seine Auferstehung uns das ewige Leben verschafft. Daran schliesst sich auch noch die Anwendung der wohlriechenden Kräuter, die der Phönix in seinen Flügeln bringt, auf den geistlichen Wohlgeruch von Gottes W o r t in der heil. Schrift. Am Ende läuft das Ganze in eine fromme Betrachtung aus, wie sie die angelsächsische religiöse Poesie überhaupt liebt, und dergleichen sich kürzer auch am Schluss des 2. und 3. Stücks des Physiologus findet. — Die hier gegebene eigenartige Auslegung auf den gerechten Menschen geht, wie auch Gäbler (a. a. 0 . S. 518 f.) ausführt, auf die Stelle aus Ambrosius, Hexaem. V. c. 23, § 79 und 80 (s. oben S. 76) zurück. Die schliessliche Anwendung auf Christus ist aber vorn angelsächsischen Dichter aus anderer b*

116

II. TEIL.

DER PHYSIOLOGUS IM GERMANISCHEN

UND

Quelle hinzugefügt, vielleicht auch wohl aus der Kenntnis dos I'hysiologus selbst, die der Dichter ja recht wohl gehabt haben kann. Auch die Stelle aus Beda in Job II, c. 12 hat er benützt (s. Gabler). 2) In deutscher Sprache haben wir zwei Physiologusübersetzungen, von denen die ältere noch in's 11. Jahrh. zurückreicht, die jüngere der ersten H ä l f t e des 12. angehört. — D e r ä l t e r e d e u t s c h e I ' h y s i o l o g u s , 1 in einer W i e n e r Handschrift (223) überliefert, ist leider nicht vollständig auf uns gekommen, sondern nur mit seinen zwölf ersten Abschnitten, in folgender Reihenfolge: Löwe, Panther, Einhorn, Hydrus, Sirenen und Onokentauren, Hyäne, Onager, Elephant, Autula, Serra, Viper, Sonneneidechse. Die Reihenfolge ist dieselbe wie in den sog. Dicta Chrysostomi, nur dass zwischen Onager und Elephant der Affe fehlt. Ist dies an und für sich schon ein sehr wichtiges Merkmal für die nähere Beziehung der deutschen Übersetzung zu diesem lateinischen Text, so ergibt auch die Vergleichung des Einzelnen, wie auch bei Müllenlioff und Scherer in den Anmerkungen bemerkt wird, dass wenigstens in den Abschnitten 9—12 der deutsche T e x t mit dem der Dicta Chrysostomi ziemlich genau übereinstimmt. 2 Doch auch in diesen Stücken zeigt sich der 1 B e i Müllenhoff und bei v. d. H a g e n ,

Denkmale

Scherer, D e n k m ä l e r Nr. L X X X I . des

D i u t i s k a I I I ( 1 8 2 9 ) S. 197, 198. bis 22.

Mittelalters Hoffmann,

(1824)

S. 5 0 - 5 6 .

Früher Graflf,

F u n d g r u b e n I (1830) S. 17

Ü b e r die d e u t s c h e n P h y s i o l o g e n hat a u c h M. F . Mann im X I . B d .

von P a u l

und B r a u n e ' s B e i t r ä g e n g e h a n d e l t ,

S. 310 ff.:

„Die althoch-

d e u t s c h e n B e a r b e i t u n g e n d e s P h y s i o l o g u s ; " er führt b e s o n d e r s die V e r g l e i c h u n g d e r s e l b e n mit d e m lat. T e x t der s o g . D i c t a C h r y s o s t o m i E i n z e l n e n durch.

Mir k a m

der A u f s a t z

s o d a s s ich ihn n i c h t b e n u t z e n k o n n t e ,

erst

nachträglich

im

zu G e s i c h t ,

sondern die Untersuchung

un-

abhängig davon machte. 2

A u c h e i n z e l n e C o r r u p t e l e n der u n s ü b e r l i e f e r t e n D i c t a C h r y s o -

s t o m i f a n d e n sich in der V o r l a g e des d e u t s c h e n Ü b e r s e t z e r s . S e r r a h e i s s t e s : I n demo mere ist e i n e z , h e i z z e t s e r r a ,

V o n der

daz h e b e t v i l e

l a n g e d o r n e in i m o ; l a t e i n i s c h : s p i n a s h a b e n s prope se l o n g i o r e s ( a u c h im W i e n e r Cod. 303, w i e im g e d r u c k t e n T e x t ) ; e3 m u s s n a t ü r l i c h h e i s s e n p e n n a s , w i e a u c h in d e m v o n Cahier publizirten T e x t s t e h t . — In A b s c h n i t t 11, d e v i p e r a : d r i a s l a h t a n a t e r o n s i n t : tria sunt, g e n e r a v i p e r a r u m

ROMANISCHEN

MITTELALTER.

117

deutscht) Text in Einzelheiten da und dort gekürzt (in Nr. 9 die Auslegung sogar etwas entstellt), wobei es dahin gestellt bleiben muss, ob sich der Übersetzer selbst diese Freiheiten nahm, oder schon einen dergestalt zugerichteten Text vor sich hatte. Etwas mehr noch weichen die ersten acht Kapitel im Einzelnen ab, 1 aber auch von den andern bekannten lateinischen Texten, wesshalb aber doch die Möglichkeit nicht ausgeschlossen ist, dass in des Übersetzers Vorlage Alles schon so stand; immerhin muss es ein den uns überlieferten Dicta Chrysostomi nahestehender Text gewesen sein. Im Allgemeinen darf wohl angenommen worden, dass der Übersetzer sich in der Erzählung der Tiereigenschaften genauer an sein Original gehalten haben wird, wälirend er sich in der Wiedergabe der Auslegungen, die auch im Ausdruck gewandter erscheinen, freier bewegt haben kann; gewöhnlicli sind diese Auslegungen kürzer als die lateinischen, so die vom Panther, die biblischen Belegstellen meist weggelassen. Immerhin ist es aber bedauerlich, dass wir diesen Physiologus nicht ganz haben. — Ich stelle hier noch die bemerkenswertesten Abweichungen von den Dicta Chrysostomi zusammen, 2 soweit sie nicht bloss die äussere Fassung, sondern den Sinn berühren. Am Anfang des Ganzen steht: „Hier beginne ich eine Rede von den Tieren, was sie im geistlichen Sinne bezeichnen. Der Löwe bezeichnet unsern Herrn wegen seiner Stärke, und

nocentium. Bs handelt sich aber nicht um verschiedene Arten von Schlangen, sondern um verschiedene Eigenschaften (rpvneig, naturae) einer und derselben Schlangenart, wie im ältern lat. Text auch richtig steht. — Im Abschnitt de lacerta lesen wir in den gedruckten Dicta Chrysostomi: Est aquatile aniinal quod lacerta dicitur, darum ut sol; in der Übersetzung: So heizzet einez lacerta unde ist also zorftel also diu sunna u n d e f l i u g a t . Müllenhoff vermutet daher, der Übersetzer werde statt aquatile volatile gelesen haben, und so steht auch wirklich in Cod. Vind. 303. 1 Wegen dieser Verschiedenheit und kleiner sprachlicher Differenzen nimmt Müllenhoff zwei verschiedene Übersetzer für die 2 Teile an. 2

Auf einzelne wichtigere Übereinstimmungen und Abweichungen der beiden Texte ist auch in den Anmerkungen bei Müllenhoff und Scherer hingewiesen und die Stellen des lat. Textes excerpirt.

118

II. TEIL.

DER PHYSIOLOGUS

IM GERMANISCHES

UND

deshalb wird er oft in der heiligen Schrift genannt". 1 Dann erst wird zum Segen Jakob's übergegangen, mit dem der lateinische Text beginnt. Das Kapitel vom Panther zeigt im Deutschen eine kleine, nichts Wesentliches ändernde Umstellung der einzelnen Eigenschaften. In der Schilderung der Sirenen findet sich ein seltsames Missverständnis, wonach sie in ihrer untern Hälfte Menschengestalt, in der obern Vogelgestalt haben sollten; 2 bei Müllenhoff wird in den Anmerkungen dieses Missverständnis so zu erklären gesucht, dass die Vorlage der Übersetzers an dieser Stelle wohl knapper und undeutlicher war als unsere Texte. Im Kapitel von der Hyäne findet sich die den Dicta Chrysostomi eigentümliche unsinnige Verderbnis nicht, wonach am Schluss auf einmal die Fulica mit hereingezogen wird. 3 Die Auslegung der Eigenschaften des Onagers wird sehr kurz abgethan, und zwar entstellt: „Der Onager bezeichnet den Teufel; der Tag und die Nacht bezeichnet die welche recht handeln sollen bei Tag und Nacht". 4 Mit Recht nennt dies Möllenhoff eine „alberne Deutung", die sich in den Dicta Chrysostomi nicht finde. Im Abschnitt vom Elephanten wird die Mandragora als Kindleinwurz erklärt (daz ist chindelina würz); nach deren Nennung heisst es aber dann nur, dass beide Elephanten davon essen; der für die symbolische Deutung auf den Sündenfall wichtige, sonst nirgends fehlende Zug, dass das Weibchen zuerst davon isst und das Männchen dazu verführt, findet sich hier nicht. Die Auslegung der Eigenschaft der Autula ist wieder unvollkommen gegeben; es fehlt die Erklärung der 1 Hier begin ich einna reda umbe diu tier, waz siu gSsliho bezechinen. Leo bezechinet unserin trohtin turih sine sterihchi, unde bediu wiret er ofto an heligero gescrifte genamit. Etwas Ähnliches mag in der Vorlage wohl gestanden haben, obwohl alle Handschriften der Dicta und auch andere lat. Texte gleich beginnen: Igitur Jacob benedicens, etc. Andere Physiologi aber, und besonders der griechische selbst, haben ja in der That ähnliche Einleitungen. 2 . . . sint wibe gelih unzin ze demo nabilin, dannan üf vögele. s Ygl. hinten die Note zu der Stelle im Text des jüngern deutschen Physiologus. 4 Ter onager bezeichenet ten fient: ter tac undiu naht bezeichenet didir rehto werchön sulin tages unde nahtee.

ROMANISCHEN

MITTELALTER.

119

Horner; dafür heisst es frei: „Das Tier bezeichnet den Menschen, der ausgerüstet ist mit allen Tugenden, mit Minne, mit Treuen, mit aller Reinheit, den der Teufel nicht betrügen kann, wenn er nicht sich selbst fesselt mit Wein und mit Hurerei und mit allen Befleckungen, die dem Teufel gefallen". 1 3) D e r j ü n g e r e d e u t s c h e P h y s i o l o g u s , 2 wohl vor der Mitte des 12. J a h r h . auf österreichischem Boden entstanden, auf der Übergangsstufe zwischen Alt- und Mittelhochdeutsch stehend, aber dem Althochdeutschen noch näher, ist uns dagegen vollständig erhalten, 29 Tiere umfassend, und zwar in doppelter Überlieferung; neben seiner ursprünglichen Gestalt haben wir ihn noch in einer ziemlich gleichzeitigen Umarbeitung in Reimprosa, die, ausser wo es der Reim verlangt, an ihrem Original nicht viel ändert, dasselbe aber öfter auch missversteht. — Dieser Physiologus schliesst sich noch enger als der ältere an dio sog. Dicta Chrysostomi an. Er gibt diesen lateinischen Text genau nach Inhalt und Reihenfolge wieder und übersetzt ihn zum grössten Teil fast wörtlich; es ist darum nicht unwahrscheinlich, dass auch seineVorlage schon überall gerade so aussah, wenigstens was den erzählenden Teil betrifft, wo die Abweichungen ohnehin nicht beträchtlich sind. Dagegen könnte immerhin hier wie oben beim ältern Physiologus die Möglichkeit zugegeben werden, 1

Daz dier bizeihclienet den man, der dir giwarnöt ist mit allen dugeden, mit minne, mit driwon, mit allero reinnussedo, den dir diuval nieht bidrßgen ne mag, wane über sih selbe gihefte mit wine unde mit huore unde mit allen dien bewollennussedon, die domo diuvele lihchent. — Im letzten Kapitel Von der Sonneneidechse ist statt: unzin siniu ougan entlülitet werdant, vielleicht besser zu lesen: entlohhan, wie im lat. Text von beuli aperti die Rede ist. 2 S. den Text im Anhang. Altere Ausgaben: Graff, Diutiska III, S. 22 ff. Hoffmann, Fundgruben I, S. 2 2 - 3 7 . Massmann, Deutsche Gedichte des 12. Jahrh., S. 311—325. — Die gereimte Bearbeitung, aus einer Klagenfurter Handschrift, bei Karajan, Deutsche Sprachdenkmale des 12. Jahrh., S. 73—106. Diese letztere Handschr. enthält auch die Abbildungen (bei Karajan nachgebildet), die in der andern Handschr. fehlen, während der Text mehrmals darauf hinweist. (Vgl. auch Wackernagel, Lit.-Gesch. 2. Aufl. S. 410 f.)

120

II. TEIL.

D E R PIIYSIOLOGUS

IM GERMANISCHEN

UND

dass der Übersetzer bei den Auslegungen etwas freier verfuhr, Manches kürzer zusammenfasste und namentlich durch Besahränkungder zahlreichen biblischen Anführungen vereinfachte; doch ist auch in dieser Beziehung zu beachten, dass z. B. die lange Auslegung der Natur des Einhorns in ihrem ganzen Umfang wörtlich mit allen Bibclstellen wiedergegeben ist, und so mancher kleinere Abschnitt dessgleichen. — Die Überschrift lautet hier: Ditze buoch redenöt unte zellet michilen wistuom von tieren unde von fogilen. — Im Übrigen verweise ich auf den Text und die Anmerkungen zu einzelnen Stellen. 4) Ausser diesen beiden deutschen haben wir noch eine dritte eigentliche Physiologusübersetzung in germanicher Zunge, und zwar aus dem hohen Norden, eine i s l ä n d i s c h e 1 aus dem Anfang des 13. Jahrh. Es ist grösstenteils eine Übersetzung aus jenem lateinischen Text, den Cahier's Codd. A und B repräsentiren; dagegen berührt sich die Bearbeitung einzelner Abschnitte mit keinem andern bekannten Text näher, und einige Stücke sind Zuthaten, die überhaupt nicht zum Physiologus gehören. — Der Inhalt ist folgender: Phönix, ungenannte Yögel, Sirenen, Rosäfliegen, Onokentaur, Walfisch, Rebhuhn, nochmals Onokeutaur, wilde Katze ( = Wiesel), Aspis, Turteltaube, Hirsch, Salamander, Weih, Eber, Nachtrabe, Elephant, Hydrus, Dorkas, Onager, Affe, Erodius, Pulica, Panther; also 18 Kapitel des Physiologus mit einigen fremden Dingen. Das Ganze ist unvollständig überliefert. Die Ordnung ist verwirrt, geht aber doch in einzelnen Punkten noch auf die alten Physiologi zurück; Walfisch, Rebhuhn, Wiesel und Aspis folgen sich auch in den alten Texten in dieser Ordnung; ebenso die im Isländischen sich unmittelbar anschliessenden : Turteltaube, Hirsch, Salamander, im Lateinischen von den vorigen nur durch das Kapitel *de Asida getrennt; dessgleichen dann wieder Hydrus, Dorkas, Onager, 1

Gedruckt bei Möbius, Analecta Norroena, 2. Aufl. S. 2 4 6 - 2 5 1 . Eine deutsche Übersetzung von Möbius gedruckt als Anhang zu Hommel's Ausgabe des äthiop. Physiologus, S. 99—104.

ROMANISCHEN

MITTELALTER.

121

und schliesslich Fulica und Panther. — Betrachten wir nun im Einzelnen das Verhältnis zum lateinischen Original, so ergibt sich das interessante Resultat, dass gerade diese Gruppen, die sich noch in der alten Ordnung zusammenschlössen, auch wirklich aus dem überlieferten lateinischen Text eigentlich übersetzt sind, ausserdem nur noch das zwischen die beiden letzten gesetzte Kapitel vom Affen. Nur ist die Auslegung auch bei manchen von diesen Abschnitten verkürzt gegeben, d. h. auf die wesentlichen Sätze beschränkt, während die an Bibelstellen sich knüpfende weitere Ausführung weggelassen ist; so bei der Turteltaube, Hirsch, Hydrus, Dorkas, Fulica, Panther. (Beim letztern, der jetzt den Schluss des Ganzen macht, folgte doch wohl noch etwas mehr, als wir jetzt noch haben.) Auch noch im Sinne des lateinischen Textes gehalten, aber stark zusammengezogen sind die Abschnitte vom Phönix und der Sirene, während Onokentaur und Nachtrabe auch dem Sinne nach anders gewendet sind und der Rest aus fremden Zuthaten besteht. Man könnte zu der Annahme versucht sein, dass der Bearbeiter dieses isländischen Physiologus in seiner jetzigen Gestalt etwa schon eine vollständige isländische Ubersetzung vor sich hatte, die er bei seiner auf freiere Bearbeitung angelegten Arbeit benutzte und stückweise, wo es ihm passte, derselben auch unverändert einfügte. Doch in welchem Mass dies geschehen sei, und was diese isländische Bearbeitung überhaupt alles umfasst haben mag, können wir jetzt nicht mehr beurteilen, da uns j a weder der Schluss noch der Anfang davon erhalten ist; sie wird doch wohl auch mit dem Löwen begonnen haben. — Der leitende Gesichtspunkt bei dieser Bearbeitung scheint der gewesen zu sein, in den Auslegungen über das rein Mystische und Symbolische, was sich auf Christus oder den Teufel bezieht, wenigstens schneller hinwegzugehen, (gerade diese Auslegungen sind meist sehr gekürzt;) dagegen bei den moralischen Anwendungen auf das menschliche Leben lieber zu verweilen. So ist, abgesehen von den Abschnitten, die überhaupt von Anfang an nur eine moralische Auslegung haben, die Eigenschaft der Turteltaube nur menschlich auf die eheliche Treue gedeutet, ohne die mystische Ehe Christi mit der Kirche zu

122

II. TEIL.

D E R PHYSIOLOGUS

IM GERMANISCHEN

UND

erwähnen. Die Feindschaft des Hirsches mit der Schlange musste hier zwar auch mystisch auf Christus und den Teufel gedeutet werden, aber nicht auf die Besiegung des Teufels überhaupt durch Christus im Erlösungswerk, sondern mit ausdrücklicher Beziehung auf den Menschen: „So erblickt auch unser H e r r Jesus Christus unsern Feind, den Teufel, und treibt ihn aus unsern Herzen mit dem Brunnen der göttlichen Weisheit". 1 Der lateinische Text, falls der isländische Übersetzer das Kapitel darin so las wie wir, könnte dazu Veranlassung gegeben haben, indem neben der alten Anwendung auch die biblische Erzählung herbeigezogen ist, wie Christus die Teufel aus einem Menschen in die Schweine der Gergesener austreibt. Auch die dem Physiologus fremden Zuthaten sind gewöhnlich in diesem Sinne eingefügt; der Abschnitt vom Erodius zum Lob des Mönchstums. Der Onokentaur, ursprünglich das Symbol der Häretiker, in den lateinischen Physiologen schon wenigstens etwas allgemeiner gefasst, wird hier nur noch als Bild eines zweizüngigen unzuverlässigen Menschen gebraucht. Seltsam ist der Abschnitt vom Nachtraben umgewandelt, auch in der Absicht, ihn statt der historischen Beziehung auf die Juden zur Zeit Christi, die ihm der lateinische Physiologus gibt (s. oben S. 9), auf den sündigen Menschen überhaupt anzuwenden. Es heisst da nämlich: „ W i r wissen, dass er am Tage schwarz ist, aber noch viel schwärzer in der Nacht. So erblicke ich mich selber schwarz ob meiner Sünden". 2 Doch bleibt es auffallend, dass, während hier die historische Beziehung aufgegeben ist, in der unmittelbar vorausgehenden fremden Zuthat vom Eber die Stelle Ps. 79, 17: exterminavit eum aper de silva, auf die Kriege des Yespasian und Titus gegen die J u d e n bezogen ist. W a s hier vom Elephanten vorgebracht wird, gibt nicht etwa den betreffenden Abschnitt des Physiologus wieder; sondern es wird von der Verwendung dies Tiers im Kriegs-

1 Suä ser drottenn yarr brunne gopligrar speepar recr 2 Ver vitom at hann er Suä se ee mic sialfan suartan

Jesus Christr diofol ovin varn, oc nie]) hann ä braut hann frä hiortom 6rom. suartr of daga en myclo suartari ä nött. vera fyr synper minar.

ROMANISCHEN

MITTELALTER.

123

wesen der Alten erzählt, und zwar ohne dass irgend welche moralische oder sonstige Auslegung daran geknüpft würde. — Zu bemerken ist noch die Seltsamkeit, dass vom Abschnitt von der Turteltaube an statt des „Physiologus" auf einmal Salomo als Gewährsmann genannt wird. Will man darin eine blosse Gedankenlosigkeit des Übersetzers selbst oder des Schreibers sehen, so lässt sich die "Verwechslung gerade in diesem ersten Fall, bei der Turteltaube, leicht erklären. Im lateinischen Original steht nämlich eine Stelle aus dem Hohenlied am Anfang des Kapitels; dieses Citat fällt in der isländischen Ubersetzung weg, wirkt aber darin nach, dass nun die Geschichte eingeführt wird mit: „Salamon seger". Der gleiche Grund zur Verwechslung liegt im zweiten Fall vor, beim Salamander, wo es zuerst heisst: „Von ihm sagt Salomo: Stellio moratur in aedibus regiis", und dann fortgefahren wird: „Salomo (statt Physiologus) sagt, etc." In den noch folgenden Abschnitten macht der Übersetzer oder Schreiber dann gedankenlos so weiter. Ich glaube, dass sich auf diese Weise die Erscheinung befriedigend erklärt; da wir aber früher sahen (s. oben S. 43 f.), dass im Mittelalter sich auch sonst die Auffassung findet, der redend eingeführte „Physiologus" sei Salomo, so ist nicht ausgeschlossen, dass auch unser Übersetzer dieselbe kannte, vielleicht in seiner Vorlage fand, und also mit Absicht so schrieb. 1 5) Auf englischem Boden entstanden Bach jenen alten angelsächsischen Gedichten nochzweiPhysiologusbearbeitungen, 1 Zum Kapitel vom Affen habe ich zwei Konjekturen vorzuschlagen. In dem Satz: En pöt hon so öll liot, |>ä er hon . . r niyclo öscyrligri oc liotare, ist das verstümmelte Wort zu ergänzen: aftr, hinten, wie aus den andern Texten hervorgeht: „obgleich er ganz (d. h. an seinem ganzen Körper) hässlich ist, so ist er doch hinten noch viel unverständiger (?) und hässlicher (als anderwärts)." Bald nachher heisst es vom Teufel bei seinem Fall: „da verlor er seinen Kopf, en fyr {)vt eige hala;" hinter hala ist hefer zu ergänzen: „aber er hat desshalb auch keinen Schwanz:" et nec caudam habet; id est sicut periit ab initio in caelo, ita et in finem totus peribit. (In der Übersetzung von Möbius ist hier Einiges unrichtig bezogen, resp. unrichtig zu korrigiren versucht, was bei der Mangelhaftigkeit des Textes ohne Beiziehung lateinischer Texte allerdings nicht anders möglich war).

124

II. TEIL.

D E E PHYSIOLOGUS

IM GERMANISCHEN

UND

wovon diü ältere, der anglonormannische Iiostiaire des Philippe de Thaun, nachher unter den romanischen Bearbeitungen zu behandeln ist. Die andere, in englischer Sprache, ist der um die Mitte des 13. J a h r h . auf ostanglischem Gebiet entstandene, ohne Namen eines Verfassers überlieferte sog. Bestiary, 1 eine Bearbeitung des Physiologus Theobaldi, 2 in meist paarweise, z. T. kreuzweise gereimten, zum kleinem Teil auch allitterirenden Kurzzeilen. 3 Die Wiedergabe folgt dem Original inhaltlich meist treu nach, ist aber im Einzelnen der Darstellung ziemlich frei. Die wichtigste sachliche Abweichung ist, dass zu den 12 Abschnitten am Schluss noch ein weiterer, von der Taube, hinzukam, wie ten Brink bemerkt, wahrscheinlich nach Alexander Neckam, de naturis reruin I. 5G; es werden ganz kurz, immer in j e einem Reimpaar, sieben Eigenschaften der T a u b e aufgezählt und moralisch angewendet. In der Anordnung des Übrigen findet sich in sofern eine Abweichung, als der Hirsch vor den Puchs gesetzt ist. Das könnte der Bearbeiter immerhin in seiner Vorlage so gefunden haben, obwohl die bekannten zahlreichen Handschriften alle in der umgekehrten Ordnung übereinzustimmen scheinen; der Grund zur Änderung ist jedenfalls darin zu suchen, dass dann eine Anzahl von Symbolen des Teufels beisammen stehen, während in der herkömmlichen Ordnung der Puchs durch den Hirsch von der Gruppe der übrigen Teufelsbilder getrennt 1 Nach einer Handschrift des British Museum zuerst herausgegeben von Wright im 2. Bd. der Altdeutschen Blätter von Haupt und Hoffmann (1837). "Von demselben in Wright and Halliwell: Reliquiae antiquae I, S. 208 ff. Von Morris, An Old English Miscellany, S. 1—25. Mätzner, Altengl. Sprachproben I, S. 55—75. 2 Die Tiere heissen hier: leun, e m , neddre, mire, hert, fox, spinnere, cethegrande, mereman, elp, turtre, panter; dazu kommt culuer Taube. 3 So nach der Anordnung in den Ausgaben (in der Hdschr. als fortlaufende Prosa), woran auch ten Brink, Lit.-Gesch. S. 246 sich anschliesst. Dagegen nimmt Schipper, Metrik I, S. 170 ff. Langzeilen an, die teils in ihren Halbversen durch Allitteration oder Beim oder Beides zusammen, teils paarweise durch Endreim gebunden sind, (Langzeilen also mit zweihebigen Halbversen), daneben viertaktige paarweise reimende kurze Verse.

ROMANISCHEN

MITTELALTER.

125

ist. W a s die Abweichungen in den einzelnen Abschnitten betrifft, so ist zunächst auf den von der Sirene hinzuweisen, wo der Vorgang, wie sie den Schiffer durch ihren Gesang einschläfert, in einer Weise geschildert ist, die verrät, dass der englische Bearbeiter ausser den dürftigen Versen seiner Vorlage, 1 wo vom Einschläfern gar nichts steht, auch die echte Darstellung des Physiologus entweder direkt oder durch andere Vermittlung kannte. Übrigens ist noch zu bemerken, dass die Beschreibung der Sirenen hier vom alten Physiologus wie von Theobald abweicht: nach diesen sind sie oben Jungfrau, unten Vogel, nach dem Englischen oben Jungfrau, unten Fisch. Der Onokentaur ist in unserer Bearbeitung ganz weggelassen. Auch der Abschnitt vom Elephanten schliessst sich enger an den alten Physiologus an, in der Erzählung von der Zeugung nach dem Genuss der Mandragora, wovon Theobald überhaupt nichts weiss, der nur den Fall mit dem durchgesägten Baumstamm als Bild des Sündenfalls kennt. Weggelassen ist dagegen von dem, was im lateinischen Gedicht im Kapitel vom Elephanten steht, die Eigenschaft, dass das Verbrennen seiner H a a r e das Haus gegen schädliche Einwirkungen schütze. Der Abschnitt von der Spinne gibt nur den ersten Teil des Originals wieder: die Spinne, welche Fliegen fängt, um sie zu verzehren, als Bild jener Menschen, die mit ihren Mitmenschen ähnlich verfahren; der zweite Teil von der Schwäche ihres Gewebes und deren bildlicher Bedeutung, fehlt. Unwichtiger ist, dass der englische Bestiary z. B. in den Abschnitten vom Löwen und von der Ameise gleich mit der Sache selbst beginnt, statt auch die einleitenden Bemerkungen dazu im Original wiederzugeben. Dagegen hat umgekehrt bei der Spinne der Bearbeiter eine kurze Eingangsbetrachtung beigefügt, wo der Physiologus Theobaldi gleich mit der Sache beginnt: „Geschöpfe schuf unser Schöpfer, gesehn auf der W e l t , abstossende und abscheuliche, nach unserm Glauben, Dinge mancher Art, allen Menschen zur

1

. . . A d quas i n c a u t e v e n i u n t s a e p i s s i m e n a u t a e , Quae faciunt sonitum nimia dulcedioe vocum, E t m o d o n a u f r a g i u m , m o d o dant m o r t a l e p e r i c l u m .

126

II. TEIL.

DER

PHYSIOLOGUS

IM GERMANISCHEN

UNI)

Unterweisung". Im Abschnitt von der Schlange hat unser Bearbeiter, wohl nicht bloss aus Missverständnis des lateinischen Gedichts, das in seiner dürftigen Knappheit hier allerdings Veranlassung dazu geben konnte, 1 zunächst die beiden ersten Eigenschaften mit einander in "Verbindung gebracht, Alles in Beziehung auf den Verjüngungsvorgang; nachdem nämlich zuerst das Abstreifen der alten H a u t wie im Fhysiologus erzählt ist, heisst es weiter, sie gehe dann zu einer Quelle; „aber sie speit aus zuvor all das Gift, das in ihrer Brust sich erzeugte von ihrer Geburtszeit an, dann trinkt sie genug, und so verjüngt sie sich". Ebenso brachte dann der Engländer auch die dritte Eigenschaft mit der vierten in Verbindung; die Schlange greift einen bekleideten Menschen an; wenn dieser sich aber gegen sie zur W e h r setzt, so schützt sie nur ihren Kopf gegen seinen Angriff. Bei der letztern Eigenschaft weicht dann auch die Auslegung vom Lateinischen ab, wo auch bei Theobald das Haupt ausdrücklich auf Christus gedeutet ist; hier: so wollen wir (wie die Schlange den Leib preisgibt, um nur das H a u p t zu schützen) den Leib kasteien und die Seele schützen. In der Auslegung vom Walfisch hat wohl der Übersetzer sein Original missverstanden, wo es vom Teufel heisst: Mentes cunctorum qui sunt ubicunque virorum Esurit atque sitit, quosque potest perimit.

Im Englischen lesen wir: er verursacht ihnen H u n g e r und Durst (he dofl men hungren and haven Srist), nämlich nach sinnlichen Lüsten, um sie d a n n , wenn sie denselben folgen, zu Grunde zu richten. — Auf Kenntnis des alten Physiologus neben dem lateinischen Gedicht können auch die Übergangsformeln zwischen verschiedenen Eigenschaften desselben Tiers 1 Wir finden nämlich in einer Homilie des 12. Jahrh. (Morris, Old Engl. Horn. II. S. 195) ebenfalls die beiden ersten Eigenschaften, in etwas verschiedener Weise, mit einander vereinigt: Wenn die Schlange alt ist, trinkt sie soviel Wasser, dass sie (d. h. doch wohl ihre Haut) zerbirst (])at heo chinefl); dann speit sie ihr Gift aus, und drängt sich dann durch das enge Loch eines Steines, wo ihre alte Haut hängen bleibt. Dies und die Stelle des Bestiary wird wohl auf eine gemeinsame lateinische Quelle zurückgehen.

110MANISCHEN

MITTELALTER.

127

hinweisen, so beim L ö w e n : an oder kinde he haved, und: de dridde läge haved de leun; oder beim Hirsch: de hertes haven anoder kinde. Theobald geht immer ohne diese Formeln unvermittelt von der einen Natur zur andern über. — Seine Vorlage, den Physiologus Theobaldi, citirt der Bearbeiter einmal als „das Buch:" in boke is de turtres lif writen o rime. Ferner ist an den Stellen, wo sich Theobald selbst auf den Physiologus beruft, dieses Citat.ebenfalls wiedergegeben: dus it is on boke set, dat man cleped fisiologet. — Soweit über die Wiedergabe von Seite des Inhalts. Sehen wir nun aber zu, wie das übertragen wird, was inhaltlich genau dem lateinischen Gedicht entnommen ist, so zeigt sich gleich, dass die Darstellung statt der knappen trocknen lateinischen Verse eine ausführlichere, geschmücktere, poetischere ist. In den erzählenden Teilen der einzelnen Abschnitte macht sich das Bestreben nach einer mehr sinnlich anschaulichen Darstellung und Ausführung geltend. So heisst es bei Theobald im Abschnitt vom Fuchs als Einleitung zu der erzählten List: H a n e odit agrieola, quod rapit altilia; Sin habet illa famem quia desunt, invenit artem Qua sibi cracantes prendere poasit aves.

Das letzte Distichon bildet also schon den Übergang zur Sache selbst; der Bearbeiter zieht die cracantes aves noch in die allgemein einleitenden Bemerkungen über den F u c h s , und führt nun diese kurzen Andeutungen folgendermassen aus: „Landwirte hassen ihn, wegen des Schadens, den er verübt. Den Hahn und den Kapaun holt er oft vom Gehöft weg, und den Gänserich und die Gans, (packt sie) beim Hals und bei der Nase (bi de necke and bi de nos) und schleppt sie in seine Höhle; desshalb hasst man ihn, hassen ihn und schreien über ihn Menschen und Vögel". Als zweites Beispiel dieser Art mag noch die Stelle aus dem Abschnitt von der Spinne angeführt w e r d e n , wie die Spinne die Fliege fängt. Theobald sagt nur: . . . Retia sunt ea, musca, tibi, Ut volitans capiaris ibi, Dulcis et utilis esca sibi. Der englische Dichter: „Wenn sie es (das Gewebe) ganz in Ordnung gebracht hat, dann geht sie davon weg, versteckt sich in ihrem Loch; aber immer schaut sie darauf, bis Fliegen herankommen und hinr

128

II. TEll,.

DER PIIYSIOLOCiüS IM GERMANISCHEN

UND

eingeraten, in dem Gewebe zappeln und wieder herauskommen wollen; dann stürzt sie eilig herbei, denn sie ist immer bereit, geht gleich auf das Netz zu und ergreift sie da; bitter beisst sie sie und wird ihr zum Verderben; sie tödtet sie und trinkt ihr Blut; sie thut sich nichts andres zu gut, als dass sie nach Herzenslust frisst; dann liegt sie wieder still". — Um so mehr sind dann natürlich in anderer Art auch die moralischen Auslegungen weiter ausgeführt, zum Teil sehr frei. Im Abschnitt von der Ameise sind die Auslegungen der verschiedenen Eigenschaften vereinigt hinter den erzählenden Teil gestellt, wogegen im Lateinischen in diesem Stück jeder Eigenschaft die zugehörige Auslegung gleich angehängt ist. b. ROMANISCHE

PHYSIOLOGI.

1) Unter den altfranzösischen Bestiaires, wie sie da heissen, ist der älteste der anglonormannische des P h i l i p p e d e T h a u n , 1 in Versen, der etwa in den nächsten J a h r e n nach 1121 gedichtet sein wird, nicht f r ü h e r , da er der in diesem J a h r mit König Heinrich I. von England vermählten Königin Adelheid (Aliz) gewidmet ist. — Der Stoff erscheint hier in drei Abteilungen gegliedert, „Tiere", Vögel und Steine, wie der Verfasser in der Vorrede selbst sagt: Liber iste Bestiarius dicitur, quia in primis de bestiis loquitur. E t secundario de avibus. Ad ultimum autem de lapidibus. Itaque trifarie spargitur, et allegorice intelligitur. Folgendes sind nun die Abschnitte dieses Bestiaire: 1. Löwe. 2. Einhorn (Monosceros). 3. Panther. 4. Dorkas (entstellt in Porcon). 5. Hydrus. 6. Hirsch. 7. Antholops (Aptalon). 8. Ameise. 1

Herausgegeben von Thomas Wright, populär treatises on scienee written during the middle ages, p. 74 — 131, mit englischer Übersetzung. Über diesen Bestiaire, besonders in seinem Verhältnis zum lat. P h y s i o logus, hat M. F. Mann in Anglia Y I I gehandelt, auch mit A n g a b e der Herkunft einzelner Zusätze, die dem Physiologus fremd sind. Meine Darstellung ist aber vollständig unabhängig davon, da mir erst nach Abschluss derselben diese Abhandlung zu Gesicht kam. — S. 423 ff. g i b t er Nachricht von den Handschriften; ausser der Londoner des Brit. Mus., wonach "Wright seine Ausgabe m a c h t e , gibt es noch eine jüngere, unvollständige in Kopenhagen.

ROMANISCHEN

129

MITTELALTER.

(Ameisenlöwe gelegentlich erwähnt.) 9. Onokentaur. 10. Biber. 11. Hyäne. 12. Wiesel. 13. Strauss (Asida). 14. Salamander (Grylio). 15. Sirene. 16. Elephant. (Angehängt ein Abschnitt über die Mandragora und die Art, sie zu bekommen.) 17. Aspis. 18. Serra, 19. Igel. 20. Fuchs. 21. Onager. 22. Affe. 23. Walfisch, [j 24. Rebhuhn. 25. Adler. 26. Charadrius (Caladrius). 27. Phönix. 28. Pelikan. 29. Tauben. 30. Turteltaube. 31. Wiedehopf. 32. Ibis (Ybex). 33. Fulica. 34. Nachtrabe. || 35. Lapides igniferi (Turrobolen). 36. Adamas. 37. Zwölf Edelsteine. 38. Perle (Union und berilz). Schluss, Preis Gottes. — Das Prinzip der Trennung von „Tieren" und Vögeln erinnert an die Dicta Chrysostomi, während weiter die Anordnung hier mit jener natürlich nichts zu thun hat. Mit dem Löwen, dem König der Tiere, beginnt auch Philippe: Leo quoque omnium Rex est animalium, De quo liber loquitur, Ideo praeponitur. 1 Innerhalb der ersten Gruppe ist dann ausserdem die Reihenfolge im Einzelnen in der Weise geordnet, dass zuerst die Tiere zusammengestellt sind, welche Christus bedeuten; dann die, deren Eigenschaften auf moralische Eigenschaften des Menschen gedeutet werden, aber ohne weitere Sonderung der guten und schlechten von einander, vielmehr in der Aufeinanderfolge, wie sie eben im lateinischen Physiologus, durch andres getrennt, nacheinander kommen; endlich die, welche den Teufel bedeuten. W i e die erste Gruppe mit dem Löwen, so sollte die zweite mit dem Adler beginnen, von dem es heisst: et est avis aquila, quae dicitur regia in Deo praeposita. Doch ist auffallend, dass gleichwohl das Rebhuhn noch vorausgeht; wie es scheint, ist hier ein Rest der alten Reihenfolge (Walfisch, R e b h u h n ) aus Versehen stehen geblieben. Der Strauss, Asida, als Vogel der nicht fliegt, wird wohl aus diesem Grunde unter den „bestes" aufgeführt sein. Als Königin der Steine wird die Perle betrachtet, (ki de tutes est fundement, lumere et maintenement),

1

Die

lat.

Überschriften

und

Zwischenbemerkungen

Mann ( A n g l i a V I I , S. 4 2 8 ff.) im Z u s a m m e n h a n g Resultat,

da9S s i e nicht

von P h i l i p p e

herrühren,

und

behandelt

kommt

sondern

zu

z u s ä t z e seien. Lauchert,

Frie M S H . I. S. 336. ( I V . Str. 1.) 2 MSH. I. S. 327. ( I V . S t r . 2): R e i n e wip, dur dine g ü e t e , Nu hilf mir uz sendor not,

Vor

sorgen,

sßst

mir

wol g e lungen,

Unde troeste min gemiiete,

Relite als die arn

A l d e r ich bin an vrüuden tot.

Wil ich mich doch wider j u n g e n U n d üf g e g e n den l ü f t e n varn.

Wiltu mich bewarn 3

X I I . V . 922 ff. B a r t s c h . (613, 2 2 ff L a c h m a n n ) :

Der triuwe ein monicirus, Sit ich die warheit sprechen k a u . D a z tier die m e g e d e gölten k l a g e n : M S H . I. S . 202. ( I I . Str. 5 . ) M S H . I. S. 206. ( X . S t r . 2.) L a u c h e r r , Friedr., Physiologus.

S u s w a s min e r w ü n s c h e t man. E z wirt d u r c h reinekeit e r s l a g e n .

4 5

13

194

II. TEIL.

DER PHYSIOLOGUS IM GERMANISCHEN UND

fiel mit ihm in die Schlinge; nun können wir ihr nicht mehr entfliehen". — Das Bild der T u r t e l t a u b e , die sich in der Trennung von ihrem Gatten auf keinen grünen Zweig mehr setzt, finden wir im Parziväl, 1 wo Belakane nach der Entfernung ihres Gatten Gahmuret damit verglichen wird. — Die Eigenschaft des T i g e r s scheint Burkart von Hohenfels in einem L i e d 2 im Sinn zu haben, obwohl er vom Affen spricht, wenn er sagt: wie dieser, so wild er auch sei, von seinem Spiegelbild sich fangen lasse, so fessle seine vrouwe ihm sin, lip, herze, muot und ougen. — Eine eigenartige Verwendung in einer schönen Allegorie findet die (nur in den französischen Bestiaires zum Physiologus geschlagene) Eigenschaft von der Giftigkeit des Salamanders in dem Gedicht „das nackend pilde:" 3 W e n n die Schlange Salamander mit ihrem Gift einen B a u m auch nur zu unterst berührt, so werden davon alle Aste desselben vergiftet. Diesem Tier gleicht von Art unkeusche Minne. Flöge ich auch hoch zum Himmel auf und wieder herab tief unter die Erde, so kann mir kein so fruchtreicher Stamm kund werden, wie eines keuschen Weibes Name. W ä r e aber eine auch vor allen andern mit allen Tugenden und Vorzügen der Seele und des Körpers überreich geschmückt, so verlöre sie doch ihr ganzes reiches Lob, wenn sie von der giftigen Schlange, von unkeuscher Minne, sich beflecken liesse. — Der Gesang des S c h w a n s gehört zwar dem echten P h y siologus auch nicht an, seine bildliche Verwendung muss aber doch in diesem Zusammenhang kurz besprochen werden. Daraus, dass dieses Bild sich schon bei altern Dichtern, wie Heinrich von Veldeke, findet, zu einer Zeit, wo die Bilder 1 I. V. 1689 ff. (57, 9 ff. Lachmann): der jaraer g a p ir herzen wie. ir fröude vant den dürren zwie, als noch diu turteltübe tuot. diu het' ie den selben muot: swenn' ir an trütschaft gebrast, ir triuwe kos den dürren ast. Bei Chaucer in The Marchaundes t a l e , V. 835 f., wünscht der alte January, dass seine Frau nach seinem Tod immer treue Wittwenschaft halte, Soul as the turtil that lost hath hir make. 2 MSH. I. S. 202. (II. Str. 3.) 3 Graff, Diutiska II. S. 105 f., aus einer Stuttgarter Handschrift

des 15. Jahrh.

ROMANISCHEN

195

MITTELALTER.

aus dem Physiologus noch nicht in der Minnepoesie verwendet werden, geht schon hervor, dass es also ursprünglich vom letztern ganz unabhängig war; Spätere brachten es aber dann mit den dem Physiologus angehörigen Dingen in Verbindung, wie wir ja oben auch schon sahen, dass Konrad von Würzburg es im religiös-mystischen Sinne auslegte. Im Minnesang wird es in der Weise gebraucht, dass die Dichter sich mit ihren erfolglosen Liebesklagen mit dem Schwan vergleichen, der vor seinem Tode singt. 1 In ähnlichem Bild vergleicht sich Graf Otto von Botenlauben 2 in seiner treuen ausharrenden Minne mit der N a c h t i g a l l , die sich zu todt singt. — Auch das fabelhafte Tier E c i d e m o n , das nur bei Wolfram und seinen N a c h a h m e r n 3 vorzukommen scheint, ist noch zu erwähnen. Im Parziväl 4 trägt Feirefiz das Bild desselben als Helmschmuck; seine D a m e , die Königin Secundille, hat es ihm als W a p p e n gegeben, als Sinnbild der Treue, das reine Tier, in dessen Nähe alle giftigen Schlangen sofort sterben, wenn sie es nur riechen. 4) Nur in Wolfram's Epen habe ich Beispiele von Anwendung dieser Tierbilder auf das K a m p f - u n d R i t t e r l e b e n gefunden. Im Parziväl 5 werden einmal dieser und sein Halbbruder Feirefiz, die Söhne des Gahmuret, mit zwei jungen L ö w e n verglichen: W i e diese erst durch das Gebrüll ihres 1

S. z. B. H e i n r i c h v. V e l d e k c , MSH. I. S. 39. ( X X . MF. S. 66.)

H c i m i e h v. M o r u n g e n , MSH. I. S. 127. Gliers,

M S H . I.

S. 104. (I. Str. 18.)

( X X I I . MF. S. 139.)

Der

wilde

Alexander,

Der

von

MSH. I I .

S. 364. (I. 2.) F r a u e n l o b , MSH. III. S. 397. ( X V I I . Str. 4 . ) — V g l . im P r o v e n z a l i s e h e n z. B. den A n f a n g e i n e s G e d i c h t s v o n P e i r o l (Malin I I . S. 1.

Rayn. III. 271):

Âtl'essi col s i g n e s fai,

Quar sai que p l u s g e n murrai

Quan d e y mûrir, ehan, 2

Et a b m e y n l i s d'afan.

M S H . I. S. 28. (Y. Str. 2.)

Vgl. König Thibault,

chanson

15.

( P o é s i e s S . 33.) s

Y g l . K r i e g auf W a r t b u r g , Str. 28.

* X V . 6 9 ff. (736, 9 ff. L a c h m a n n . )

X Y . 226 ff. (741, 15 ff. L . )

A u c h an a n d e r n S t e l l e n d e s P a r z i v ä l u n d W i l l e h a l i n wird es Der Name wohl = 5

FX(SIOV,

S. B a r t s c h zu P a r z . I X .

genannt.

1448.

X V . 139 ff. (738, 19 ff. L a c h mann.)

13*

196

II. TEIL.

DER PIIYSIOLOGUS

IM GERMANISCHEN

UND

Vaters lebendig werden, so waren auch diese beiden Helden gewissermassen vom Kampflärm (üz krache) geboren, d. h. sie „stammten von einem kämpf- und turnierliebenden Vater" (Bartsch), und es liegt wohl weiter noch der Gedanke darin, dass auch ihnen in Folge dessen die Liebe zum Kampfgetöse gleichsam angeboren war. Im W i l l e h a l m 1 heisst es in der Schilderung der Schlacht von Alischanz, es sei da „von maneger hurte stoze", vom Schall der Posaunen, P a u k e n und Trommeln und dem Schlachtruf der Heiden solch ein Lärm entstanden, dass junge Löwen davon schon hätten lebendig werden können, wie sonst durch das Brüllen ihres Vaters. Bei der ersten Einführung Rennewart's im Willehalm 2 wird erzählt, wie der Adler die Echtheit seiner Jungen dadurch e r p r o b e , dass er sie in die Sonne blicken lasse, um daran die Bemerkung zu knüpfen, dieser junge Rennewart sei ein echter junger Adler gewesen, und wenn er von seinen Angehörigen getrennt war, so sei dies nicht etwa desshalb der Fall gewesen, weil er verworfen worden wäre, sondern sie werden ihn wohl sehr vermisst haben. Im ersten Buch des P a r z i v ä l 3 wird der Burggraf in der Stadt der Belakane, Gahmuret's W i r t , da er bemerkt, dass dieser sein Gast ganz allein zum Kampf mit den Feinden aus der belagerten Stadt gegangen war, über seine eigene Unachtsamkeit, in der er ihn allein gehen liess, so zornig, dass er nur desshalb nicht vor Zorn Eisen und harte Kiesel verschlang, w i e d e r S t r a u s s , weil er gerade keine fand. 5) Eine ausgedehntere Verwendung finden sodann die einmal populär und beliebt gewordenen Bilder in den auf den H e r r e n d i e n s t bezüglichen Gedichten oder entsprechenden Stellen anderer Dichtungen, indem verschiedene der Tiereigenschaften auf Fürsten, ihre Hofleute u. dgl. im lobenden oder tadelnden Sinne angewandt werden. Schon Thomasin von Zirclaria 4 legt die Eigenschaften des A d l e r s und L ö w e n auf die Fürstenpflichten a u s , indem er dabei zunächst von 2 i 40, 1 ff. 189, 2 ff. 3 I. 1-240 ff. (42, 9 ff. L.) • Welscher Gast, V. 12601 ff. 12867 ff. 12955 ff. 12981 ff. 13009 ff.

ROMANISCHEN

MITTELALTER.

197

dem W a p p e n des Kaisers Otto (drei Löwen und ein halber Adler) ausgellt, das zu Ungunsten seines Inhabers ausgelegt wird. Dann werden die einzelnen Eigenschaften vorgenommen: W i e der Adler ungeblendet in die Sonne sieht, so soll auch ein Richter sich weder von persönlichen Rücksichten noch durch Bestechung verblenden lassen, dass er nicht mehr sähe, was recht oder unrecht ist. W e n n der Adler alt und schwach wird, so fliegt er empor zur Sonne, lässt sich dann in einen Brunnen nieder und wird so verjüngt. So soll ein Fürst thun, wenn sein Land und seine Leute ihm nicht mehr gehorchen wollen: Er soll sich in demütigem Gebete zu Gott erheben und ihn bitten, daz er im helfe ze richten wol und ze tuon daz er tuon sol; dann soll er sich wieder niederlassen und mit Gerechtigkeit Ordnung in seinem Land herzustellen suchen; und wenn er dann das rechte Gottvertrauen dabei h a t , so wird es ihm mit Gottes Hilfe auch gelingen. Wenn er gegen Gott gefehlt hat, so soll er, wie der Löwe seine Spuren vor dem J ä g e r verwischt, die Spur seiner Sünde verwischen durch Beicht und durch G u t t h a t ; wenn seine Unterthanen durch seine eigne Schuld gegen ihn auftreten, so soll er sich nur zuerst mit Gott versöhnen, und er wird sie dann schon wieder zum Gehorsam bringen. Im gleichen Sinne wird dann noch die fernere Eigenschaft des Adlers angeführt, dass er seinen Schnabel bricht, wenn er ihm zu lang ausgewachsen und dadurch unbrauchbar geworden ist. W e n n aber ein Fürst etwas unternehmen will, so soll er, gleichwie der j u n g e Löwe drei Tage lang todt ist, vorher auch drei Dinge wohl in Acht nehmen, ehe er handelt: Zuerst soll er seine Ratgeber hören, dann die Ratschläge vergleichen, um sich klar zu m a c h e n , welches der beste sei, drittens sich schnell entschliessen, was in Folge dessen zu thun sei, und dies dann aber auch sofort a u s f ü h r e n : „das Recht soll nach der Beratung den Herrn sofort zur That w e c k e n , wie der Löwe erweckt wird nach "Verlauf der drei Tage". — W i e der L ö w e seine Kinder mit seiner Stimme weckt, und der S t r a u s s seine Jungen mit den Augen ausbrütet, sagt Meister Stolle, 1 so 1 MSH. III. S. 5. (12.) Im Wartburgkrieg (MSH. III. 8. 173: Str. 17) wird die Stimme des Löwen dem Erzbisohof von Köln nachgerühmt.

198

II. TEIL.

D E R PIIYSIOLOGUS IM GERMANISCHEN

UND

sollte ein Fürst allzeit des Löwen Stimme habeD, d. h. er sollte daran denken, dass es vor Gott seine Pflicht ist, „der armen Christenheit mit seinem Schwerte guten Frieden zu machen; auch sollte er Strausses Augen haben; damit sollte er werte Ritter lieben und sich der Milde befleissigen". Auch Reinmar von Zweter 1 gebraucht die Augen des Strauss in ähnlichem Sinn; wo er darlegt, mit welchen symbolischen Zügen er das Bild des idealen Mannes malen würde, beginnt er: „er müsste Strausses Augen haben", was dann dahin ausgelegt wird, er solle mit freundlichem Blick auf die Seinen sehen. In einem andern Spruch desselben Dichters werden in der gleichen Zusammenstellung symbolischer Züge dem Kaiser Friedrich unter Anderm Strausses Augen nachgerühmt. — In die Eigenschaften des P h ö n i x , der sich im Feuer verjüngt, aber immer nur allein ist und keine Nachkommenschaft zeugt, sollten sich, wünscht der Kanzler, 2 die Biedern und die Bösen teilen können: die biderben, daz si jungten sich, die boesen, daz si niemer vruht gebseren. — Mit dem A n t h o l o p s (Antilopus), der mit seinen Hörnern Verwüstung anrichtet, vergleicht Boppe 3 diejenigen, welche an Fürstenhöfen einen unheilvollen Einfluss ausüben. Die Art der Schlange A s p i s , sich gegen schädlichen Zaubergesang die Ohren zu verstopfen, wünscht Konrad von Würzburg 4 den Fürsten, unheilvollen Einflüsterungen ihrer Ratgeber gegenüber. Besonders gern werden solche Bilder auch auf die Fürstentugend der Milde angewandt, wie wir denn auch bisher schon einige Beispiele dieser Art sahen. B o p p e 5 erzählt in einem Spruch die Geschichte vom C h a r a d r i u s , auch dass er in seinem rechten Bein einen Stein trage, der für die Augen heilsam sei (im Physiologus ist diese Heilkraft seinen Excrementen beigelegt); diesen Stein wünscht er den Herren, damit sie ihre Augen damit bestreichen könnten, um dann mit geschärftem Blick die ihrer Gaben Würdigen von den Unwürdigen zu unter1 2 s * s

MSH. MSH. MSH. MSH. MSH.

II. II. II. II. II.

S. S. S. S. S.

195. 396. 378. 325. 378.

(II. 99 u. 100.) (XVI. 2.) (I. Spruch 8.) (XXVI. Str. 1.) (I. 5.)

ROMANISCHEM

MITTELALTER.

199

scheiden; sicli selbst aber wünscht er den Blick des Charadrius, damit er durch Abwenden desselben von kargen Reichen deren Tod herbeiführen, dagegen das Glück der Milden durch Zuwenden seines Gesichts dauerhaft machen könnte. Den B i b e r , sagt Konrad von Würzburg, 1 sollen Herren sich zum Muster nehmen, der freiwillig den Jägern das gibt, warum sie ihn verfolgen; so soll ein Herr, den die Gehrenden mit ihren Bitten verfolgen, der Milde pflegen, ehe ihm die fortgesetzten fruchtlosen Klagen und Bitten zur Schande gereichen; zur Ehre soll er fliehen, wie das wilde E i n h o r n zu einer Jungfrau. Dem P a n t h e r vergleicht der Meissner 2 den Markgrafen Albrecht von Brandenburg; wie jenem wegen seiner „süezen stimme" die Tiere, so folgen dem Fürsten die Gehrenden, damit er ihnen helfe. Das selbe Bild wendet der junge Mizener (Frauenlob) 3 in einem Spruch zum Lobe des Grafen Ludwig von Oettingen an. Dem Rumelant 4 scheinen alle diese Bilder zum Lob des Herzogs Ludwig von Baiern zu gering; er will ihn nicht mit dem Adler, Falken, Löwen, Leoparden noch Panther vergleichen, sit daz er ist ein mensch, ein man, ein ritter, unde ein helt. Einen kargen Herrn dagegen vergleicht Konrad von Würzburg 5 mit dem D r a c h e n ; wie dieser vor dem Panther, so flieht er vor dem Lob des Milden. Ein andermal 6 klagt Konrad über die Verstocktheit der valschen riehen, in die seine Rede keinen Eingang finde, da doch eine I d e r s c h l a n g e in das hartgepanzerte Krokodil eindringe. Mit Anspielung auf den Reichsadler sagt der Schulmeister von Esslingen 7 in einem Schmähgedicht auf den König Rudolf von Habsburg, wenn er wie die j u n g e n A d l e r geprüft werden sollte, so würde er seiner Kargheit wegen verworfen werden. Boppe 8 wünscht, w i e d e r L e o p a r d als » MSH. II. S. 335. (XXIV. Spruch 25.) 2 MSH. III. S. 107. (XVII. 11.) 3 MSH. II. S. 222. (II. 1.) * MSH. III. S. 63. (VI. 9.) s MSH. II. S. 333. (XXXIV. Spruch 17.) 6 A. a. O., Spr. 16. ' MSH. II. S. 139. (VII.) 8 MSH. II. S. 378. (I. Spr. 7.)

200

II. TEIL.

DER

PHYSIOLOGUS IM GERMANISCHEN

UND

Bastard gefleckt ist, so sollte ein riclier zage, der eben so schnell wie dieses Tier von der Ehre zur Schande ist, auch buntgefleckt sein, zu seiner Schande, damit man ihn gleich als Kebskind erkennen könnte. 6) Endlich sind nun auch besonders in der Poesie des 13. Jahrh. die Fälle nicht selten, wo Tiereigenschaften aus dem Physiologus ohne eine bildliche Anwendung angeführt werden. Wenn diese bloss erzählende oder beschreibende Anführung der naturgeschichtlichen Züge auch nicht dasselbe Interesse beanspruchen kann, wie die bisher betrachteten Arten der allegorischen Verwendung, so sind doch auch Stellen dieser Art wenigstens als weitere Belege für die Verbreitung dieser Dinge beachtenswert. So werden die todtgeborenen Jungen des L ö w e n im 43. Abschnitt des Freidank aufgeführt, welcher Abschnitt überhaupt eine unordentliche Zusammenstellung tiergeschichtlicher Einzelheiten ist, darunter auch noch einige weitere aus dem Physiologus: Strauss, Charadrius, Biber, (Schnelligkeit des Leoparden); ausführlicher und mit mystischer Anwendung Rebhuhn und Pelikan. Den P a n t h e r finden wir im Nibelungenlied, 1 wo es bei Beschreibung der Jagdausrüstung Siegfried's heisst, sein Köcher sei mit einer Pantherhaut überzogen gewesen, durch die süeze, wegen des süssen Geruchs. (Vgl. Konr. Hofmann, Zur Textkritik des Nibelungenliedes S. 69.) Aber auch vorher schon wird der Panther in bloss beschreibender Weise im Alexander 2 verwendet; in der Beschreibung des wunderbaren, aus Gold gebildeten Kunstwerks der Königin Candace, eines Tierbilds, heisst es, dieses habe auch von Zeit zu Zeit gebrüllt mit der Stimme eines Panthers, wobei ihm ein Atem aus dem Munde geströmt sei, süsser als Weihrauch. An einer 1

Str. 894 Lachmann:

Von einem panteltiere (nach Hofmann's

Conjectur statt pantel) was dar über gezogen ein hüt durch die süeze. Holtzmann Str. 961: ein hut von einem pantel dar über was gezogen durch richeit unt durch süeze. 2 Y. 6024 ff. nach der Strassb.- Molsheimer Handschrift.

ROMANISCHEN

201

MITTELALTER.

frühem Stelle dieses Gedichts 1 wird unter den Seltenheiten, welche die Königin dem Alexander schickte, auch ein E i n h o r n genannt, dass nur mit einer J u n g f r a u gefangen werden könne und den Karfunkel in sich trage. Diese beiden Tiere des Physiologus finden sich unter einer Anzahl anderer fabelhafter Tierbeschreibungen auch in der Weltchronik des Rudolf von E m s . 2 Das Einhorn wird hier sehr abenteuerlich beschrieben, wie ähnlich bei einigen Alten: es hat den Leib eines Pferds, Hirschhaupt, Elephantenfüsse, einen Schwanz wie ein Schwein, und mitten auf der Stirne ein Horn reht als ein glas. N u r mit einer reinen J u n g f r a u kann man es fangen, der es sein H a u p t in den Schoss legt; ist aber die betreffende keine reine Jungfrau, sondern will sich nur dafür ausgeben, so durchsticht das Einhorn sie mit seinem Horn. Dein Panther folgen hier die Tiere desshalb nach, weil sein süsser Atem die Kraft h a t , k r a n k e Tiere zu heilen; dieser süsse Geruch kommt aber daher, weil der Panther sich nur von den reinsten Wurzeln nährt. Eine Beschreibung des Panthers, dem seiner Schönheit und seines süssen Geruches wegen die Tiere nachfolgen, ist auch in Eeinaerts Historie Y. 5455 ff. gegeben (worauf Martin in seiner Ausgabe des Reinaert in der Einleitung S. X L I Y aufmerksam macht). Den heilkräftigen Karfunkelstein unter dem Horn des Einhorns kennt auch Wolfram von Eschenbach: 3 unter den Mitteln, die erfolglos versucht werden, um die W u n d e des Gralkönigs Anfortas zu heilen, ist auch das Herz des Einhorns und „der Karfunkelstein auf desselben Tieres Hirnbein, der da wächst unter seinem H ö r n e ; " 4 auch das Blut des P e l i k a n s , das 1

V. 5 5 7 8 ff.

des E l e p h a n t e n ,

Im g l e i c h e n G e d i c h t V . 4 3 6 2 ff. e i n e

Beschreibung

w o r i n v o n unsern D i n g e n der Z u g v o r k o m m t ,

er k e i n e K n i e g e l e n k e h a b e , also, w e n n er f a l l e , k ö n n e ; und Y . 5 1 4 3 — 5 6 e i n e S c h i l d e r u n g des

nicht

Phönix

dass

mehr aufstehen als eines

ein-

z i g e n V o g e l s , aber ohne E r w ä h n u n g der V e r b r e n n u n g . 2

Die Stelle

nach

der S t r a s s b u r g e r H d s c h r . in Graff's

Diutiska

I. S. 5 8 f. s

P a r z i v ä l I X . 1482 ff.

(482, 12 ff. L.)

Auch im W a r t b u r g k r i e g

Str. 8 5 w i r d d i e s e r S t e i n e r w ä h n t . * A l s "Wappentier k o m m t d a s E i n h o r n auch s c h o n bei U l r i c h Liechtenstein

vor.

von

( F r a u e n d i e n s t ed. L a c l i m a n n , S. 482, 27 ff.) I n d e m

202

II. TEIL.

D E R PHYSIOLOGUS IM GERMANISCHEN

UND

doch die Kraft hat, dessen todte Junge wieder lebendig zu machen, wenden sie vergeblich auf des Königs Wunde an. Der im Feuer lebende S a l a m a n d e r wird nicht selten erwähnt, auch in Zusammenstellung mit drei andern Tieren, die in und von den andern Elementen leben, wie er im Feuer; z. B. bei Freidank: 1 Ez sint viere gotes geschaft, Salamandrä spisit sich Gamälion des luftes lebet,

der leben diu sint w u n d e r h a f t .

mit viure, das ist wunderlich. der herine wazzers, swä der swebet;

der scher sich niwan erde nert.

So auch in dem früher besprochenen provenzalischen Traktat, Naturas d'alcus auzels e d'alcunas bestias: Talpa . . . vieu de pura terra; pluvier vieu de pur aire del cel; salamandra vieu de pur foc, e de son pel fa hom un drap que foc nol pot cremar; eranh vieu de pur' aiga. Dessgleichen im Waldensischen Physiologus, s. oben S. 154. Aus einem Gespinnst oder wie hier aus der Haut des Salamanders hergestellte unverbrennliche Stoffe werden auch sonst nicht selten erwähnt. 2 — In Wolfram's Willehalm (364, 11 ff.) wird der Wappenrock des Heidenkönigs Ehmereiz als aus phantastischen Turnier, das Ulrich als König Artus veranstaltet, t r ä g t der Rittor Ott von Missouwe das Einhorn als Abzeichen auf Schild und Waffenrock. Es war ü b e r h a u p t im Mittelalter als W a p p e n t i e r sehr häufig. Der F r e i h e r r von L a s s b e r g bemerkt einmal in einem Brief an Uhland (Briefwechsel S. 48), dass viele T h u r g a u i s c h e Familien Einhorne im W a p p e n f ü h r t e n , wesshalb er auch den Dichter Dietmar v. Aist, dem der Manessische Codex ein solches W a p p e n gibt, dem T h u r g a u zuweist. So h a t t e auch in E n g l a n d z. B. die Familie Chaucer ein Einhorn im W a p p e n (s. die Ausg. Chaucer's von Morris I. S. 45). Jetzt ist es bek a n n t l i c h englisches W a p p e n t i e r . 1 38. S. 109, 14 ff. in W . Grimm's Ausgabe. Grimm citirt dazu eine entsprechende Stelle aus Reinbot's Georg, 3874 —80. — Auch die Meinung, dass das Chamäleon bloss von der L u f t lebe, findet sich schon bei den Alten; Ovid, Metam. XV. 411 f . :

Id quoque, quod ventis animal n u t r i t u r et aura, P r o t i n u s adsimulat taotu quoscumque colores. 2 S. z. B. Parziväl X V . 54 ff. (735, 23 ff. L.) und 694 f. (757, 4 f.) X V I . 771. (812, 21 L.) Vgl. auch das Gedicht vom P r i e s t e r J o h a n n aus dem 14. J a h r h . , V. 341 ff. ( H a u p t u n d H o f f m a n n , Altdeutsche B l ä t t e r I. S. 317.)

ROMANISCHEN

MITTELALTER.

203

einem so wundersam glänzenden Pfellel hergestellt geschildert, dass ein S t r a u s s all seine Eier mit diesem Glanz hätte ausbrüten können (wie sonst mit dem Blick seiner Augen). Die Verbrennung und Verjüngung des P h ö n i x wird im Parziv â l 1 mit dem Gral in Verbindung g e b r a c h t , wie letzterer j a auch dem Menschen, der ihn ansieht, das Leben und jugendliche K r a f t erhält. In dem Gedicht vom Priester Johann erwähnt dieser (V. 116 ff.) unter andern wunderbaren Geschöpfen, die in seinem Lande leben, auch den Phönix mit seiner Verbrennung. In R u d o l f s von E m s Weltchronik 2 wird die Geschichte auf eine fabelhafte asiatische Völkerschaft übertragen: W e n n diese Menschen ein hohes Alter erreicht haben, so verbrennen sie sich, um aus dem F e u e r verjüngt wieder zu erstehen. In der altfranzösischen Poesie finden wir die Geschichte vom Phönix z. B. im Parthonopeus de Blois, 3 und zwar seltsam mit Zügen vom Salamander und vom Adler verquickt. Zuerst heisst es, er lebe auf einem Berg in einem immer brennenden Feuer, das ihn jung erhalte und erfrische; es ist eigentlich ein Widerspruch, wenn dann daran anschliessend weiter erzählt wird, wie er, wenn er sehr alt geworden, sich verjünge: er macht zuerst ein grosses Feuer aus Spezereien, fliegt darauf zum Himmel empor, wo er sich entzündet, lässt sich dann zur Verbrennung herunter 1 IX. 1088 ff. (469, 8 ff. L.): von des steine» kraft der fênîs verbrinnet, ilaz er z'aschen wirt: diu asclie im aber leben birt. sus rêrt der fênîs mûze sîn unt gît dar nâcli vil lichten sehîn, daz er schoene wirt als ê. 2 Nach der Strassburger Hdschr. in Graff's Diutiska I. S. 52. 3 Citirt von Hippeau in seiner Ausgabe des Bestiaire de Guillaume, S. 59: Entor uns mons est abitans, U tos dis est li fus ardans. En cel fu se rajovenist E ses penes i rafrecist. A grant mervelle vit ses cors; Plus est el fu qu'il n'est de fors; Il ne keuve, ne ne fait nis; Mais quant il est moult enviellis, Un moult grant fu d'especes fait, E puis volant vers le ciel vait. De la calor d'amont esprent, E puis en son atrait descent. Ilueques art en son atret, E quant la fiame s'entresvet, De cele cendre c de cel feu Revient un fenia en ce leu. Al nueme jor est reformés; Et puis vit longuement asses, Et se contient de tel maniéré Comme li autres fit ariere.

204

II. TEIL.

D E R PHYSIOLOGUS

IM GERMANISCHEN

UND

und entstellt dann wieder aus der Asche. In der Divina Commedia 1 wird die Sage offenbar in Nachahmung von Ovid Metam. XV. 392 ff. erzählt, bei der Schilderung, wie in der siebenten bolgia von Malebolge die Sünder von Schlangen gepeinigt werden: wenn eine Schlange einen sticht, so entzündet er sich und verbrennt zu Asche, um daraus zu neuen Qualen wieder zu erstehen, gleichwie der Phönix u. s. w. Auch die E n t s t e h u n g der P e r l e aus der von der Muschel eingesogenen K r a f t der himmlischen Gestirne verwendet Dante einmal. 2 Im Parziväl 3 lesen wir, wie Gahmuret durch Verrat sein Leben verlor, indem sein d i a m a n t n e r Helm, da er ihn abgelegt, heimlich mit Bocksblut erweicht wurde. 4 Der Meissner behandelt in einem besondern Gedicht 5 ausführlich die Natur des S t r a u s s , P h ö n i x und P e l i k a n , mit heftiger Polemik gegen Darstellungen, welche dieselben anders als er auffassen: "Wer sang, dass der Strauss seine Eier drei Tage lang ansehe (um sie so auszubrüten), dass der Phönix sich verbrenne und wieder lebendig werde, dass der Pelikan seine Kinder tödte, der hat gelogen. Darauf wird zunächst die Natur des Strauss nach dem Physiologus erzählt, wie er seine Eier legt, wenn er den Stern „Virilie" sieht, wie er dieselben dann in den heissen Sand vergräbt, wo sie von der Sonnenhitze ausgebrütet werden, während er sie vergisst. W e n n der Phönix alt ist, so verbrennt er sich; aus der Asche entsteht aber dann nicht wieder der nämliche, sondern ein neuer Phönix. Der Pelikan hat Feindschaft mit der Schlange, welche letztere ihm seine Jungen tödtet; wenn dies der Pelikan wahrnimmt, so wälzt er sich im dicken P f u h l und lässt den Schlamm an sich trocknen, um so gefahrloser mit der Schlange 1 Inferno XXIV. 97 ff. Sonetto 35 (nach d. Ausg. dea Canzoniere von Fraticelli: Chi guarderà giammai . . . ) : fa' io così ratto In trarre a me '1 contrario della vita, Come virtù de stella margherita. 3 II. 1400 ff. (105, 16 ff. L.) + Ygl. auch M8H. II. S. 202: der von Buwenburc III, Str. 3. s MSH. III. S. 100 f. (XII). 2

ROMANISCHEN

205

MITTELALTER.

kämpfen zu können; er tödtet diese, wäscht sich dann rein, fliegt zu seinem Neste und belebt die todten J u n g e n wieder mit seinem Blute. Dass die Jungen von der feindlichen Schlange getödtet werden, wird auch schon in jüngern griechischen Physiologis erzählt; im Übrigen scheint aber die hier gegebene Darstellung seltsam mit der Erzählung vom H y d r u s verwirrt zu sein. Schliesslich fügt der Dichter noch eine Auslegung der Geschichte vom Pelikan an: Pelikan = Christus, Schlange — Teufel. Zu Strauss und Phönix wird keine Deutung gegeben. B o p p e 1 erzählt in einem Gedicht, wie seine vrouwe eine Reihe von unmöglichen Leistungen von ihm verlangte, darunter auch, dass er ihr folgende Tiere herbeischaffen solle, damit sie sehen könne, ob es wahr sei, was man von ihnen erzähle (nämlich eben die Dinge aus dem Physiologus): Phönix, Salamander, Hydrus, Strauss, Löwe, Basilisk, Pelikan. Vom Gesang der S i r e n e n spricht einmal Chaucer 2 mit ausdrücklicher Berufung auf den Physiologus. — Der Zug vom F u c h s , der sich todt stellt, fand auch Eingang in eine der jüngern Branches des Roman du R e n a r t . 3 R e n a r t wird im Zweikampfe mit Chantecler von diesem besiegt und stellt sich schliesslich todt, um weiterer Gefahr und der Todesstrafe zu entgehen. ( E t R e n a r t f a i t s e m b l a n t d e mort, Qu'il n e se c r o l l e iie r e m u e . A i n z tint l a b o u c h e c l o s e e t m u e Q u e v o i z n'aleine n'en issi.)

Der Sieger zieht ihn am Schwanz in eine G r u b e , und Alle lassen ihn für todt liegen und entfernen sich. Nachher aber kehren der Rabe und die Krähe allein zurück, um von seinem > M S H . II. S. 385. ( V I I I . ) 2

Nonne

Miscoll. S.

Prestes

Tale,

V. 4 4 9 ff. (citirt

bei

Morris,

Old

Engl.

VIII): . . . and C h a u n t e e l e r e so f r e e S a n g merier t h a n the m e r m a y d e in the s e e ; F o r P h i s i o l o g u s seith s i k e r l y , H o w that t h a y s i n g e n w e l and merily.

3

30054

Branche ff.)

Martin

XVII

nach

bemerkt

Martin's

in s e i n e n

Ausgabe, Observations

B r a n c h e i m 13. J a h r h . s e h r b e l i e b t war.

V.

1380

S . 88,

ff. dass

(Meon diese

206

II. TEIL.

D E R PHYSIOLOGUS

IM GERMANISCHEN

UND

Fleisch zu fressen; er wartet ruhig, bis sie sich auf ihn setzen; da schnappt er nach dem Raben Rohart, reisst ihm einen Schenkel aus und geht damit davon. Vgl. dazu auch die mittelniederländische Reinaerts Historie, Y. 3564 ff. — Zum Schluss noch einige a l t s p a n i s c h e Stellen. Im Pooma de Alexandro wird bei der Beschreibung von Babylon auch von den dort vorkommenden Edelsteinen gesprochen. So wird vom D i a m a n t erzählt, kein Eisen mache einen Eindruck in ihn, und er könne nur mit Hilfe von Bocksblut gespalten werden; 1 die schützende Kraft gegen schädliche Einflüsse wird ausser dem Diamant auch dem Granat beigelegt. 2 Weiter wird an dieser Stelle die Entstehung der P e r l e aus dem Thau erwähnt als eine feststehende Wahrheit, da ja St. Isidor das sage, der sich auf die Sache verstand. 3 Es wird auch eine piedra del idropico erwähnt (Str. 1311), die aber nur im Namen an den Physiologus erinnert, während die geheimen Kräfte, die ihr beigelegt werden, weder mit dem Physiologus noch mit dem Namen etwas zu thun haben. Str. 1815—18 wird vom Fang des E l e p h a n t e n erzählt, der dadurch bewerkstelligt wird, dass man den Baum umsägt, an den er sich zu lehnen pflegt. Eine etwas komisch berührende Anwendung erfährt die eine Eigenschaft der S c h l a n g e : Nachdem das Heer beim Zug durch eine Wüste viel vom Durst gelitten hat, finden sie endlich eine Quelle, die aber von vielen Schlangen umlagert ist, die den Zugang lebensgefährlich machen. Die Soldaten wollen sich aber nicht mehr zurückhalten lassen, und setzen sich der Gefahr aus; da erinnert sich zum Glück der König, como era sabedor e bien letrado etc., dass die Schlangen solche Art an sich haben (Str. 1998), „dass sie alle einen nakten Menschen frei passiren lassen; 1

Str. 1309: Adiamant en que fierro nunca faz sinnal, Con sangre de cabrito se fiende, non con al. 2 Str. 1324: El a d i a m a n t seguda todas veras pavores, Aquienna tien consigo nol nuecen pesones. Str. 1308: Alli son las g a r n a t e s por natura calientes, Que sacan los demonios e segudan las serpientes. 3 Str. 1314: Del rocio-s cria, paraula verdadera, Ca assi lo diz Sant Esidro que sopo la materia.

ROMANISCHEN

207

MITTELALTER.

sie haben selbst vor einem sehr grossen Feuer keine grössere F u r c h t ; so steht es geschrieben, es ist sichere W a h r h e i t " . Alexander befiehlt also, sie sollen sich ausziehen, und sie „paráronse en carnes, quales fueron nacidos". Die getäuschten Schlangen verführen nun zwar in ohnmächtiger W u t ein fürchterliches Zischen, können ihnen aber wirklich nichts thun. Späterhin (Str. 2311 u. 12) wird auch noch die Geschichte vom P h ö n i x erzählt, und zwar mit dem Zug, dass aus der Asche zuerst ein W u r m entstehe; auch hier fehlt am Schluss die Versicherung nicht: esto es cosa vera. 1 — Der Erzpriester von H i t a führt einmal den Zug von der T u r t e l t a u b e in in seiner Art a n : Str. 731 sagt die kuppelnde Trotaconventos zur Doña Endrina, sie werde doch nicht in so jungen Jahren als W i t t w e allein und ohne Genossen bleiben wollen, wie die Turteltaube. — J u a n de Mena sagt an einer Stelle seines Labyrinths, 2 die Mutter des Lorengo d'Avalos habe über dem Leichnam ihres Sohnes so geklagt, wie die L ö w i n über ihrem todtgebornen Jungen. An einer spätem Stelle dieser D i c h t u n g 3 wird in einer Aufzählung von Dingen, denen man Zauberkraft zuschrieb, auch das Mark des H i r s c h e s genannt, der durch Yerschlingen einer Schlange sich verjünge; ferner der Adlerstein und die Phönixasche. 1

S á n c h e z in der E i n l e i t u n g s e i n e r A u s g a b e (S. X X X I ) m e i n t in

h e i l i g e r E n t r ü s t u n g , der D i c h t e r s p r e c h e v o m V o g e l P h ö n i x „ c o n t a n t a s a t i s f a c c i ó n , c o m o si la h u b i e r a criado en su g a l l i n e r o , y no f u e r a d e l lodo fabulosa". 2

L a q u i n t a orden, Mars, c o p l a 2 0 7 (folio 71 a der A u s g a b e

von

1534, S e v i l l a ) : Assi lamentava la pia matrona al h i j o q u e r i d o q u e muerto tu v i s t e , haziendo encima semblante de triste c o m o al q u e p a r e h a z e l a l e o n a . 3

L a séptima orden, Saturno,

copla

241, u. 244.

(fol. 83 b .)

In

d e m d i e s e r a l t e n A u s g a b e b e i g e d r u c k t e n C o m m e n t a r wird b e m e r k t , d a s s d i e s e g a n z e Z u s a m m e n s t e l l u n g mit g e r i n g e n Z u t h a t e n a u s L u c a n , P h a r s . VI entnommen

sei.

208

II. TEIL.

DER PHYSIOLOGUS IM GERMANISCHEN

3. D I E S Y M B O L I K D E S P H Y S I O L O G U S CHRISTLICHEN KUNST.

UND

IN

DER

W ä h r e n d die christliche Tiersymbolik in der ältesten Zeit sich an die Symbole der heiligen Schrift gehalten hatte, unter gestaltender Einwirkung antiker Bildwerke, 1 weiden im Mittelalter mit der zunehmenden Beliebtheit des Physiologus auch die bildlichen Darstellungen seiner Symbole, in Stein gehauen an den Aussenseiten oder im Innern der Kirchen, auf deren Glasfenstern, in Wandgemälden in Kirchen und Klöstern, oder auch an kirchlichen Gerätschaften immer häufiger. Welchen Grad dies schon in der ersten Hälfte des 12. J a h r h . erreicht hatte, zeigt die oft angeführte Klage des Abts Bernhard von Clairvaux darüber, Epist. ad Guillelm. Abbat, c. 12: Ceterum in claustris coram legentibus fratribus quid facit illa ridicula monstruositas, mira quaedam deformis formositas et formosa deformitas? Quid ibi immundae simiae? quid feri leones ? quid monstruosi Centauri? quid semi-homines? quid maculosae tigrides? quid milites pugnantes? quid venatores tubicinantes? Yideas sub uno capite multa corpora et rursus in uno corpore capita multa. Cernitur hinc in quadrupede cauda serpentis, illinc in pisce caput quadrupedis. Ibi bestia praefert equum, capram trahens retro dimidiam; hic cornutum animal equum gestat posterius. Tam multa denique, tamque mira diversarum formarum ubique varietas apparet, ut magis legere libeat in marmoribus, quam in codicibus, totumque diem occupare singula ista mirando, quam in lege Dei meditando. P r o h D e o ! si non pudet ineptiarum, cur vel non piget expensarum? Diese Stelle zeigt uns aber, dass also schon damals solche Darstellungen sich keineswegs auf das dem Physiologus Entnommene beschränkten, sondern, wenn wir den Bericht als buchstäblich zuverlässig annehmen dürfen, daneben auch andere fabelhafte Dinge ebenso dargestellt wurden, was schon darauf hinweist, dass manche der darstellenden Künstler sich der ursprünglichen Bedeutung 1

Vgl.

christlichen

Heider, Kunst.

Tiersymbolik,

S. 11 ff.

Piper,

Mythologie

der

ROMANISCHEN

209

MITTELALTER.

auch der wirklich aus dem Physiologus stammenden Symbole nicht mehr bewusst waren. — Wir wissen g e r a d e aus dieser Zeit, dass ein Zeitgenosse des h. B e r n h a r d , der Abt Suger von St. Denis, „ a u f den nach seiner A n g a b e gefertigten Glasfenstern symbolische Vorstellungen, und unter diesen auch einige der vom h. Bernhard so heftig gerügten Tiersymbole, wie z. B . den Löwen, anbringen" Hess, deren symbolischer Sinn durch darunter angebrachte W o r t e angegeben w a r ; s. Heider, Tiersymbolik S . 5. — E i n e spätere K l a g e eines anonymen englischen Cisterciensers aus dem 13. J a h r h . führt Pitra Spicil. Solesm. I I I . S. L X X I I I a n , aus der ebenfalls hervorgeht, dass die Darstellung phantastischer Tiere schon einen viel weitern U m f a n g erreicht h a t t e , als dass nur die Symbole des Physiologus dargestellt worden wären. Die weitere Entwicklung hat Ileider in seinem citirten Schriftchen anschaulich geschildert, wonach die Hauptdaten hier folgen sollen. 1 Diese Art von Symbolik kommt vorwiegend in der romanischen Kunstperiode vor, wo die Kirchenbauten von Mönchen a u s g e f ü h r t wurden; sie verliert sich d a g e g e n mehr und m e h r , nachdem die kirchliche B a u k u n s t in die H ä n d e der Laien übergegangen war, in der Zeit, wo die gothischen Bauten entstanden. Y o n da an zeigt sich in den bildlichen Darstellungen entweder mehr eine historische Auffassung der biblischen Geschichten, oder aber in der Symbolik ein freieres Walten der Phantasie mit den traditionellen Typen. E s m a g auch in dieser s p ä t e m Zeit „mit dem Sinn und der Vorliebe für die frühere Symbolik auch das Verständnis derselben verloren g e g a n g e n sein". Diese spätere Symbolik trägt dann häufig den Charakter der Ausserlichkeit und Zufälligkeit, „während der Charakter der Symbolik der romanischen K u n s t eben in einer in hergebrachten Traditionen und Glaubenssätzen vermittelten Angemessenheit des Symbols zum G e g e n s t a n d e beruht". Zum Einzelnen übergehend, stelle ich nun zusammen, 1 Eine hübsche populäre Darstellung gibt Koloff in seinem Aufsatz : „Die sagenhafte und symbolische Tiergeschichte des Mittelalters", in Raumer's Histor. Taschenbuch.

L a u c h e r t , Friedr., Physiologus.

14

210

II. TEIL.

DER PHYSIOLOfiUS IM GERMANISCHEN

UND

was mir aus den mir zugänglichen Schriften kunstgeschichtlichen Inhalts, die den Gegenstand berühren, von wirklich auf den Physiologus zurückgehenden symbolischen Darstellungen der einzelnen Tiere bekannt geworden ist. 1 Auf die Darstellungen einzelner dieser Tiere, wie des Löwen, in anderer Bedeutung, nach der strengern, direkt an die heil. Schrift anknüpfenden Symbolik, konnte dabei natürlich nur verwiesen, nicht näher eingegangen werden, so wie auch die entweder bloss dekorativen oder ganz phantastischen Tierbilder für uns ausser Betracht fallen. Im Anschluss an die zweite Eigenschaft des L ö w e n im Physiologus findet sich sehr häufig ein liegender Löwe mit erhobenem Kopf und geöffneten Augen, was das Schlafen mit offnen Augen darstellen soll, über den Portalen mittelalterlicher Kirchen aus dem 10. bis 13. Jahrb., als „Wächter des Heiligtums". (Vgl. Ileider im Archiv für Kunde österr. Geschichtsquellen, 1850, 2. Bd. S. 553.) In Heider's Schrift über Tiersymbolik ist S. 34 ff. eine Reihe von Beispielen mit Yerweisung auf die betreffenden Publikationen aufgezählt; z. B. am St. Stephansdom in Wien, am Dom zu Mainz. S. 15 erwähnt Heider auch Darstellungen eines schlafenden Löwen zu Füssen der h. Maria mit dem Jesuskinde, was auch hierher zu gehören scheint. — Die Darstellung der dritten Eigenschaft findet sich z. B. auf einem Glasgemälde aus dem 13. J a h r h . in der Kathedrale St. Etienne zu Bourges, das die Auferstehung Christi darstellt, umgeben von kleinern symbolischen Bildern, darunter neben Symbolen aus dem Alten Testament das Bild des Pelikans und des Löwen, der sein Junges erweckt. (Ileider nach Cahier et Martin, Yitreaux de Bourges.) Aus dem Liber Pontificalis des Anastasius Bibliothecarius führt Pitra Spicil. Solesm. I I I . S. 627 als Nr. 465 von Gregor I Y . an: vestem cum leonibus, habentem 1

findet

N a c h b i l d u n g e n von den Bildern in den P l i y s i o l o g u s h a n d s e h r i f t e n

man

in Cahier's M e l a n i e s

Handschriften, in R e i m p r o s a .

und

d'Archeologie,

in K a r a j a n ' s A u s g a b e

des

aus l a t e i n . und franz. deutschen

Physiologus

211

ROMANISCHEN MITT Kl. AI/FEli.

resurrectionem Domini. 1 — (Über anderweitige Darstellungen von Löwen, die den Physiologus nichts angehen, s. das Schriftchen von Heider.) Der P a n t h e r wird in den Abbildungen der Handschriften zum Teil recht eigentümlich dargestellt; in der deutschen Handschrift (s. bei K a r a j a n ) hat er eine pferdeähnliche Gestalt. Im Übrigen bemerkt Heider (Archiv S. 555): „Eine Kunst-Anwendung ist nicht bekannt; übrigens ist auch bei vielen der mittelalterlichen Kunstgebilde teils die Darstellungsweise so unbehilflich, teils auch bei solchen Tieren, welche ausser dem Kreise der täglichen Umgebung waren, so sehr der bildenden Phantasie anheimgegeben, dass sich oft kaum mit. einiger Sicherheit diese Tiere bestimmen lassen". Ein P e l i k a n n e s t , über dem der Pelikan sich die Brust öffnet und das Blut auf die todten J u n g e n fliessen lässt, wurde gern als Symbol oben an Krucifixen angebracht. Lévesque de la Ravallière (Poésies du Roi de Navarre, 1742, Bd. 2, S. 158) bemerkt: „L'allégorie, ou plutôt le symbole du Pélican, devint commun au tems de saint Louis, on le voit en sculpture en plusieurs médaillons au portail de la sainte Chapelle à Paris". Auf der Casula des h. Dominicus, zu Toulouse, ist reihenweise abwechselnd mit dem Bild des Pfaus mit entfaltetem Rad der Pelikan dargestellt, der sich in die Brust pickt, mit zwei Jungen. (Cahier, Mélanges II. S. 260 f. und planche 37.) Heider, Archiv S. 576: „Oft ist auch der Opfertod Christi mit seiner Auferstehung durch die vereinigte Darstellung des Pelikans mit dem Phönix zur Anschauung gebracht, wie am P o r t a l der Magdeburger Kirche". (Etwa um 1270.) Vgl. auch Piper, Mythol. d. christl. Kunst S. 463, nach dessen Angabe die gleiche Zusammenstellung sich auch am Hauptportal der Lorenzkirche zu Nürnberg findet. (Über Darstellungen des Pelikan in anderm Sinn s. Heider im Archiv.) 1

E s Hessen sich aus diesem Lib. P o n t , noch mehr Gewänder mit Tierfiguren anführen, als die von Pitra bemerkten Beispiele vom L ö w e n und E i n h o r n ; da aber die symbolische Beziehung in den meisten F ä l l e n z w e i f e l h a f t erscheinen kann, so soll auch kein besonderer W e r t darauf g e l e g t werden. 14*

212

II. TEIL.

DEK PIIYSIOLOGUS

III GERMANISCHEN

UND

Das Bild des P h ö n i x in der christlichen Kunst ist sehr alt. Darüber hat ausführlich Piper a. a. 0 . gehandelt. S. 458 f. erwähnt er die Darstellungen desselben auf altchristlichen Sarkophagen, in Verbindung mit dem Palmbaum, und bemerkt dazu: „Die Bedeutung des P h ö n i x an dieser Stelle wird in den angeblichen Akten der Cacilia erklärt, bei Gelegenheit des Grabmals, welches sie dem Maximus errichtet haben soll, der von dem Märtyrer Valerian unter Hinweisung auf das Beispiel des Phönix zur Überzeugung von der Auferstehung geleitet und dann selbst Märtyrer geworden w a r : sie liess in seinem Sarkophag, heisst es da, einen Phönix einhauen, um den Glauben dieses Märtyrers vor Augen zu stellen, der durch das Beispiel des Phönix sich hatte belehren lassen, er werde der Auferstehung teilhaftig werden". S. 459 f. bespricht Piper ein W a n d g e m ä l d e , „welches in einer i. J . 1812 entdeckten altchristlichen Kapelle bei den Thermen des Titus eine Nische über dem Altar einnimmt". E s stellt die h. Felicitas mit ihren sieben Söhnen dar, zu beiden Seiten j e ein Palmbaum, auf deren einem ein Yogel sitzt „mit einem Nimbus um den Kopf und Strahlen; dieser Yogel sieht zwar wie ein Ibis oder Storch aus, soll aber doch wahrscheinlich der Phönix sein". S. 460 erwähnt er eine Darstellung der Taufe Christi auf einer alten Glasscherbe, mit dem Phönix auf der Palme, hier wohl als Sinnbild der geistlichen Wiedergeburt aus der Taufe. S. 460 f. werden ähnliche Darstellungen in den grossen Mosaiken der Basiliken von Rom besprochen, mit Angabe von Publikationen, wo Abbildungen davon zu finden sind. „Ein solches Bild ist zuerst ausgeführt in der Kirche S. Cosma e Damiano unter Felix I V . (525—30.)" Vom Anfang des 13. J a h r h . an bleibe in entsprechenden Darstellungen der Phönix auf dem Palmbaum gewöhnlich weg; dagegen wird S. 462 b e m e r k t , dass er sich in den Mosaiken an der Tribüne der Laterankirche (1291) noch finde. Hier ist eine Darstellung des himmlischen Jerusalems als einer S t a d t , deren Thore ein C h e r u b , deren Zinnen die Apostel P e t r u s und Paulus hüten; „in der Mitte der Stadt erhebt sich ein P a l m b a u m , und auf dem Gipfel desselben steht der Phönix". Es folgen dann die schon erwähnten Zu-

ROMAMSCIIKX

MITTELALTER.

213

sammenstellungon von Phönix und Pelikan. Auf einem Gemälde des 14. Jahrh. (s. S. 464), Kölnische Schule, die heil. J u n g f r a u auf dem Throne darstellend, im Privatbesitz, ist der Phönix (dazu Pelikan, Einhorn und Löwe) als Symbol der Geburt Christi angebracht, mit den W o r t e n : hanc per figuram noscas castain genituram. Ebenso ist ein Bild aus dem Ende des 15. Jahrh. in der Lorenzkirche zu Nürnberg, sowie dieselbe Darstellung in der Sebaldskirche: Geburt Christi, mit denselben vier Tiersymbolen: Phönix und Einhorn für die Menschwerdung, Pelikan und Löwe für Tod und Auferstehung. Phönix und Pelikan sind ferner an den Chorstühlen im Münster zu Basel aus der zweiten Hälfte des 15. Jahrh. angebracht; s. S. 465, wo noch andere Beispiele erwähnt werden; noch in einem W e r k des 17. Jahrb., am Allerheiligenaltar im Dom zu Trier, finden sich auf Seitenbildern über David und Moses der Pelikan und der Phönix. Darstellungen des F u c h s e s nach dem Physiologus scheinen in der mittelalterlichen Kunst nicht vorzukommen, obwohl sonst vom 13. Jahrh. an andere Darstellungen desselben beliebt werden, die ebenfalls „den Gedanken der Verlockung und Täuschung" ausdrücken sollen, aber auf die Tierfabel zurückgehen. (S. Heider, Archiv S. 571.) Kunstdarstellungen des E i n h o r n s waren noch im 16. J a h r h . beliebt; darüber ist zunächst eine von Heider (S. 557) citirte Stelle aus Didron's Annales I. S. 76 zu vergleichen: „On trouve vers le X V I e siècle des représentations du mystère de l'Incarnation sous l'allégorie d'une chasse (celle de la licorne). L a bête est lancée par deux paires de limiers accouplés, que suit un ange sonnant du cor, et la licorne (figure de Jésus-Christ) se jette dans le sein de la Yierge, qui l'attend assise. Les deux paires de chiens sont la Miséricorde et la Paix (Ps. 84, 11), le piqueur ailé est l'archange chargé de l'Annonciation". — Als Symbol der Keuschheit ist das Einhorn auf einem Gemälde von Moretto (c. 1530) zu Füssen der h. Justina liegend dargestellt, in der Gestalt eines weissen Pferdes mit einem Horn auf der Stirne. (In der Belvederegalerie zu Wien.) Auch auf kirchlichen Gewändern wurde das Einhorn dargestellt; Pitra führt aus Anastasius Biblio-

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II. TEIL.

DER PllYtilULOGUti DI GERMANISCHK>' UND

thecarius von Gregor IY. an: vestem de olovero cum gryphis et unicornibus. W a s die Art der Darstellung dieses Tiers betrifft, so bemerkt Koloff in seinem angeführten Aufsatz noch (S. 227), es werde im 14. Jahrh. gewöhnlich als Schimmel dargestellt; „im 15. Jahrh. ist es ein sanftes, ruhig einherschreitendes Tier, das immer noch viel vom Pferde, aber einen stärkern Bart und Familienverwandtschaft juit dem Bock h a t ; Cuvier, in seinen Anmerkungen zum 8. Buch des Plinius, hält diese Einhornbilder für lauter Verdrehungen des Nashorns". Die Darstellung des E l e p h a n t e n fand nach Heider (Archiv S. 563) in die Kunst wenig Eingang; er ist der Ansicht, dass er dann, soweit er überhaupt symbolische Bedeutung haben solle, immer als Symbol der Keuschheit zu fassen sei, bemerkt aber dabei mit Recht, dass es, soweit Tierbilder auf kirchlichen Gewändern in Betracht kommen, zweifelhaft sei, ob sie hier symbolische Bedeutung haben, oder dem Gewand nur „den Charakter der W ü r d e und des Reichtums geben" sollen. Häufler (Archiv S. 593) erwähnt: „Auf der Casula zu Gös (bei Leoben) im 11. J a h r h . sind nebst andern Tierbildern auch Elephanten mit Türmen auf dem Rücken, vielleicht als ein Sinnbild der gegen die feindliche Macht des Bösen gerüsteten Klugheit und Tugend zu sehen". Es fragt sich aber s e h r , ob wir es nicht auch hier mit einer bloss dekorativen Darstellung zu thun haben. — Bemerkenswert ist noch die Darstellung in der deutschen Physiologushandschrift, die beiden Elephanten mit der Mandragora, die seltsam als stehender menschlicher Rumpf gebildet ist, aus dessen Hals ein Gewächs emporspriesst. 1 Über S i r e n e n b i l d e r in der christlichen Kunst hat Piper (a. a. 0 . S. 377 ff.) gehandelt. Häufig werden sie in und an Kirchen angebracht, als Sinnbild der Versuchung. Nicht selten finden sich auch Darstellungen von Sirenen mit Fischen in der Hand, ebenfalls in gleichem Sinne; diese Fische werden als Symbol „der durch die Verlockung des Teufels befangenen 1

Bochart I. S. 772 f. hat die Zeugnisse der Alten zusammengestellt, wonach die Mandragora àr&çm7To//oçT£IOAÖrOS.

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