Die Stellung des Apostels Paulus im Urchristentum 9783111575261, 9783111203164

Citation preview

Vorträge öer t!)eotogi(d}en Konferen3 311 ©tefjen = — — 39. Soige = = = = = = =

Die Stellung öcs Hpoftels Paulus im Ur^rifteutum Don

Karl üibtotg Sdjmibt Dr. tljcol., orti. Prof. a. i>. Unio. (Stegen

Kcdjtfcrtigung intö 3u>eifel »Ott

P a u l CUlid) Ö3. tfjeol., Dr. p!)i[., a.o. Prof. o. ö. Untt>. ITtarburg

1924 ö e r l a g oon HIfreb iEöpcImann in (Bielen

flde Red)te, insbejonbere bus Redjt bcr iiberfetjung Dorbeijalten

Made in Germany

Die Stellung bes Hpoftels Paulus im Urdjriftentum.1) tDer es unternimmt, über bie Stellung bes flpofiels P a u l a s im Urdjriftentum 3U fprecfyen, ftöfjt auf eine umfaffenbere Aufgabe in einem doppelten S i n n : es gefyt einmal um bie 5 r a 9 e > ®i c P a u l u s fidh 3U 3efus oerljäft; es gefyt 3um anbeten um bie 5 r a g e , ob u n b wie P a u l u s in ber ®efd)i(i)te bes Urcf)rijtentums nadjgetmrkt fjat, inroieroeit bie Reforma* tion eine paulinifd|e Beilegung ift. Die beiben immer roieber be£jan= belten Seemen finb: „3efus unb P a u l u s " unb „Paulus unb Cutter". Itatf) ber katfyolifdjen Auffaffung fyat P a u l u s 3 e f " s nerftanben unb entfaltet, roie Cutfyer P a u l u s nidjt nerftanben unb r>er3errt Ijat. Be= 3eid;nenb f ü r biefe katijolifcf)e Auffaffung ift babei bies: bie perfönliify feeit bes P a u l u s in ifjrer (Eigenart roirb nicfjt fonberlid} betont, fonbern gefliffentlicfy oon iljr ausgefagt, bafj fie fidj in ber Cefjre con ben übrigen Apofteln nic^t unterfd}eibe.Daburcf) roirb bas fyeiftle S^ema „Paulus unb £utl}er" oon t)ornl)erein möglidjft 3ugebecrfrf)iüttet roorben; erft £utl)er ijat P a u l u s roieber entbedtt. Der erfte burdfgefüfjrte Derfudf eines gefdjidjtlidien Derftänbniffes bes Urdfriftentums, ber bie Darftellungen ber urd)riftlid]en Religionsgefdjicbte bis in bie neuefte 3eit hinein beljerrfcfyt ijat, Ijat im gan3en nidjt anbers geurteilt: 5Baur, ber Dater ber lEübinger Sdjule, fielet eine gan3 grablinige, einfjeitlidje (Entroicitlung burdj brei grofje perfönlidj&eiten tjinburd), bie aber oon iljm meljr als Stabien benn als inbinibuelle Persönlichkeiten geroertet roerben: 3^fus, P a u l u s , ber nierte (Ecangelift. 5 r e m & e en Aufriß ber ffiefdjidjte bes Urdfriftentums, toie er in Bouffets „Krjrios dtjriftos" gegeben ift, öarin f ü r überfpi^t, baß bie fjelleniftifdye ©emeinbe unb bie paläftinenfifdje ©emeinbe in Bejug auf iljren ©efamt= Habitus (Glyriftusterefyrung!) tcefentlid) auseinanber getjen follen. 3ns= befonoere glaube id), baß bie Bultmann'fdje fllternatine: l)ie etfyifdje Re= Iigion in ber paläftinenfifd|en ©emeinbe, fyie mqftifdje Religion in ber i)eUeniftifcf)en ©emeinbe unhaltbar ift. 2 ) 3m roefentlidjen liegt nur eine Äk3entDer)'d)iebung oor. 3 ) (Eins ift aber bei allebem m. (E. fidjergeftellt: P a u l u s ift a u s bem fyelleniftifdjen Cliriftentum als feinem näfjrbobeit tjeroorgegangen. Auf ffirunö öiefer Erkenntnis tjat öie fllternatioe „3efus o b e r P a u l u s " enögültig 3U oerfduriinöen. (Es bleibt nur bie Hlternatioe „ 3 e f u s ober bie tjelleniftifdie ©emeinbe", roobei öie weitere $ r a g e beftefyt, ob bie 3toif^en 3e(us unb öer fyelleniftifcfyen ©emeinbe ftefyenbe paläftinen* ') £i)riftl. tDelt 1920, Sp. 730. 2 ) „(Eti|t|d)e unb mqftif(f}c Religion im Urd)riitentum": itjriftl. tüclt 1920, Sp. 725 ff.; 738 ff. s ) Sieije meinen flufjats „(Es= mad)ung bes P a u l u s felbft ift unfere Hrbeitsl)tipoti)efe notroenbig. D a s fpe3ififd) paulinifc^e erkennen toir u m fo beffer, je ftrenger mir f r a g e n , •) Sieije fjcitmüller a. a. ©., S. 327 f. ) Si§urtgsberid)tc ber Berliner flkabemie ber tDi[|enjur3eln ber gegen* toärtigen c o m m u n i s o p i n i o pon ber roefensmäfjigen lln3ulänglid)keit bes p r o t e f t a n t i s m u s . (Es ift bas Derbienft ber roiffenfer Derkünbigung Mcibt trotj aller tlebenroirkungen im £utfjertum bie Rechtfertigung, im (Ealninismus bie (Erroä'hlung. I l u n aber ift fie, bie Durdjbrud} roar, £el)re geroorben, alfo ein Ding, ein ffiegenftanb, t>on bem man roeifj, alfo bas, roas ihrem Charakter am meinen 3uroiber ift: IlXan roeifj um bas, roas abfolut bie itberrafd)ung, p a r a b o j i e unb Durdjbruch ift. 3 n ber alten Kirche Ijörtc m a n auf, b a r u m 3U roiffen_ IlTan ruljte in ber Unmittelbarkeit bes ©nabenbefiijes unb lieg b a r u m trotj altes gefe^lidjen unb featijolij'djeri Sünbenfalls bas Prin3ip bes Durd}bruchs unintellektualifiert. 3 m pro= teftantismus aber roirb es in bem Äugenblick, roo es 3ur £el)re objektioiert roirb, bei Seite gebrängt. 3 n ben Dorbergrunb rücken in rDccfjfelfeitigcr Be= Dämpfung Schrift unb Autonomie. ffiott u n b fein 'fjanbeln roerben 3um Regulativ» bes IDeltberoufjtfeins, bas jeber3eit bereit liegt, bie imSünben= gefüijt liegenben Hemmungen 3U befeitigen. ITtit ber baburdj- erreichten Schwächung ber Siinbenfurcbt unb bes Schulbberoufjtfeins t r i t t ber Dor= feijungsgebanke ijeroor, ber gleichfalls 3U einem Regulativ» bes tDeltn e r p l t n i f f e s roirb. ffiott roar R e g u l a t o unb ffiren3begriff geroorben, noch ef}e Kant bie S o r w u l i e r u n g e n 91b, bie bann uon ben iEfyeoIogifcfjen K a n t i a n e r n in bie Sijeologie eingeführt rourben. D a s autonome Berou^tfein, bie £os!öfung oon ber religiöfen Un= mittelbarkeit, non ber gefamten Sphäre ber Realifierung roar ba. Der ijumanismus, bie rationale, autonome unb gefetjliche 5>™ bes ffiottes» gebankens, i»ie IRelancf)ton 3ur Bafis g e m a l t hatte, rourbe bas ffian3e. Sie konnte es aber nur roerben, roeil S o t t burd) bie (Dbjektioierung bes Durd)brud|sprin3ips bei Seite gebrängt, 3U einem ffiegenftanb, einer eifels, bie fid) mit foldjem Kompromiß, m a g er fid) nod) fo oorfidjtig u n b ffeeptifd) barbieten, begnügt. Die Derfjeifjurtg aber unb bie K r a f t fyat niemals ber Kompromiß, fonbern allein ber rabikale Durdjbrud). Der Kampf um bie tDafyrfyeit unb ben Cebensfinn Ijat nod)< 3U keinem religiös entfd)eibenben (Ergebnis geführt. Beibe Kiidjen l)aben ii)m gegen» über in gteidjer IDeife oerfagt, roie bas fpäte fltütelalter gegenüber ber Srage ber Ejeilsgetoi^tjeit. Der (Erfolg toar ber, baf; unfere 3eit in bie ITtqftik flofj. Diefe neue IHqftik ift keine (Erfatjreligion, aber fie ift aud). nid)t tDieberaufnafyme ber alten Itttjftik, bie immer 3ugleid> flskefe toar, fonbern fie ift ber Rusbtuck bes Ringens um einen oon allen 3n>ei= fein befreiten oöliig ungegenftänblidjen Sinngrunb, um eine namenlofe u n b barum bem Streit unb bem ^oitfcijritt enthobene tDafyrf)eits= unb ©ottesanfdjauung. ITttjftik ift ber Derfud), bie »erloren gegangene Xln= mittelbarkeit bes Religiöfen tmebe^ufinben, bie bie Bafis f ü r {eben Durdjbrudf 3ur (Dbjektitutät, ju Harne u n b j o t m fein mufj. Datjer bie Ablehnung C u t t e r s burd) ben h o m o religiosus d u b i t a n s . Aber biefe

24

Paul Gilltd)

5tud)t in öic ITlqftik ift ja immer nocfy ein $eftf)alten an ber Subjek= tioität unb barmt am tDerk, roenn aud) mit negatioem ü o ^ e i g e n . Die ITtajeftät bes ©öttlidjen roirb nic^t erreicht, 6er Stnngrunb roirb nicf|t gefurfben, roeil man bas mtjftifcfye (Erlebnis aud) roieber bei Seite fdjieben kamt. Die tDatjrfyeit, öic nidjt oe^efyrenbes j ^ u e r , font>ern blofj roär= men!>e ffilut ift, iiberjeugt nid)t, iijr k a n n eine anbere töat^xtjeit gegen» übergeftellt roebren. Soll aber bie tDatjrijeit bie Unbebingtfyeit bes ®ött= lidjcn erreichen, fo mufj fic bie $ o r m ber ffinabe annehmen, bie S o t n t bes Durd)bruor ben Hamen unb oor òem Benmfjtfein, roie in ber Ittqftik, fonbern es ift bie neue ©eburt ber Hamen aus bem fdjöpferifdjen ©runbe. Itidft non tltqftik, fonbern oon ©runboffenimrung fptedjen mir. (Es ift bie ©röjje ber ITCqftik, bajj fie biefe ©eburtsftunbe ber IDatjrljeit, bes Sinnes, bes lìTenfdjen immer roieber in (Erinnerung r u f t . D a r u m ift fie unfterblid} unb es ift göttliche (Dffen= b a r u n g in iljr. Aber es ift iijre © r e ^ e , bajj fie a u s 5 u r # D O r ^er tDelt òer tDafyrfyeiten, Hamen, Sinnformen in Sd)toeigen oerfinken null. tEKe fie als Askefe aus 5 " r d ) t oor bem tDerk nidjts t u n toill, unb ba= burdf òod> roieber 3U bem fd}ir>erften ber IDerke toirb, fo toill fie aus

26

Paul ©nicf)

5 u t d | t c o r ben I l a m c n nid)ts erkennen, unb 3toingt fid} baburcf} j u bem tDerk abfoluten Sdjmeigeits. Aber b a r i n roirkt nodf or, baß jebe tfjeologifche R i d j t u n g abgelehnt roerben mufj, in ber bie (Offenbarung ausfdjliefilidj als ^eils= Offenbarung, ausfdjliefjlicf) d)riftologif(f) gefaxt roirb. Die (Offenbarung in i l j r i f t u s , ber Durdfbrud} ber göttlichen Unbebingtheit gegenüber allem IDerk ber Religion fetjt eine breite B a f i s ber menfd) Doltyeljenben O f f e n b a r u n g in (Eijriftus unmöglich. f j e i l s o f f e n b a r u n g ohne (Brunboffenbarung, Red)tfertigungsgenrijjf;eit ohne ©ottesgeunfjheit ift unmöglid). (Ein S a t j toie ber, bafj roir ofyne J e f u s Atfyeiften roären, ift in fid> roiberfpruc^SDoII, roeil bie (Qualifoierung 3 e f u flIs O f f e n b a r u n g (Bottes n u r möglid) ift auf (Brunb eines entgegenkommenben Dermögens, eine tDirklid)keit als (Offenbarung 3U roerten. tDären roir ohne 3 c f u s Atfyeiften, fo mürbe u n s aud; 3 e f u s nid}t nom Atheismus befreien k ö n n e n , benn es roüröe b a s (Drgan festen, if}n 3U empfangen, ffiemeint ift in bem a n g e f ü h r t e n S a t j i m (Brunbe aud) gar nicfyt ber Atheismus ü b e r h a u p t , fonbern lebiglidj bie U n f ä h i g k e i t 3ur B e h a u p t u n g bes ©ottesberoufjtfeins unb ber j i t t l i d j e n Perfönlicfykeit gegenüber ben a u s bem IDeltlauf ftammenben Hemmungen. D e r S a i j f t a m m t a u s ber S p h ä r e ber= jenigen Rheologie, f ü r bie (Bott im Sinne K a n t s r e g u l a t i o geworben ift. Don ber fittlid)en Perfönlid)keit getjt aud; i } i r f d ) aus, in feiner Schrift über öen beutfd?en 3 b e a l i s m u s . (Er e r k e n n t als berechtigt an, b a f j bie ibealiftifcfye Pfyilofophie fiefy um eine ungegenftänblidje 5 a f f u n g öes (Bottesgebanfcens bemüht, bajj fie alfo in unferem Sirtne (Bott rwn ber (Brunboffenbarung f) e r »erftehen roill. Aber er toirft ihr c o r , öaf; fie biefe ttngegenftänblidjlieit cermittets ber intellektuellen Anfcfyauung jucfyt u n b nidft burd) S e l b f t e r f a f f u n g ber fittlidjen perfönlicfykeit. R u n ftcijt aber i m 3 b e a l i s m u s bie intellektuelle A n f d j a u u n g freiließ in reü= giös unb philofoptjifd) bebenklidjer IDeife f ü r bie Richtung auf bie (Brunb= Offenbarung, unb es fjei^t biefe 3 n t e n t i o n 3erbred}en, roenn m a n bas €thifd)=perfönlid)e a n ihre Stelle fcf)iebt. Auftcrbem ift es unjulänglid); benn aud) bie perfönlicb&eit reicht in eine ontologiicfye iEiefe herab, u n b bie unbebingte p e r f ö n l i d j k e i t roürbe roieber 3U einem bloßen Re= g u l a t i o roerben, toenn ihr bie Unbebingtheit bes S i n n g r u n b e s fehlen xoürbe.

Redjtfertigung unt> 3toetfeI

27

tDeit eini>ringlieifler gefprod)en werben, f ü r ben jebe, aud) bie eigene pofition D«r= funken ift, unb b a j u kommt es nid)t. U)ot)I ift dtjiiftus für ben dt)riften i>er beftimmte, konkrete Harne ffiottes, bas Bilö bes D e u s r e v e l a t u s . Aber er ift es nur auf (Brunb bes D e u s absconditus, bes llnbenennbaren, aber als a b s c o n d i t u s toof)l erkennbaren (Bottes. - Steht i j e i m in engem 3ufammenl)ang mit ber fubjektiD=pietiftifd)en Seite oon Cutters Red)t= fertigungslel)re, fo ( B o g a r t e n mit ber objektiü=orti)obojen. 3t)m kommt alles auf bie reine ©bjektioität unb fdjfecbtbinige übermenfd)Iid)e eiß er n i ^ t s »on bem abgrünblidjen ffiebanken, in bem bas Denken 3ugleidj enbet u n b fid} grünbet u n b t>on bem abgrünblidjen IDillen, in bem alles IDoIIen fein (Enbe unb feinen Sinn finbet. Der IDaijrfjeitsglaube ift fo objekti» unb fo unpftjdjoiogifdj roie ber fjeilsglaube. IDo uon ber Rechtfertigung bes 3u>eiflers gefprodjen roirb, erhebt fidj naturgemäß bie g l e i t e 5 r a 9 c ^ ber Rechtfertigung &es Sun* bers, roie bas Derijältnis con Red)tfertigung unb neuem £eben 3U benken fei. l l n b es roirb auch ijier ber llnterfdjieb i>on imputatioer unb effek= tiner Auffaffung eintreten unb ber Derfudj gemacht roeröen, betbes, öas roefensmäßig 3ufammengei}ört, auseinanber 3U reißen. Die einfeitig be= tonte veritas i m p u t a t a f ü h r t aber roie bie justitia i m p u t a t a notroenbig 3um I n t e l l e k t u a l i s m u s u n b 3ur ©leidjgültigkeit gegen bas fdjöpferifcfye £eben in ber tDatjrfjeit. Die Rechtfertigung bes 3roeiflers roirb bann 3U einer abftrakten p a r a b o j i e , bie auf bie roirklicfje tDaijrhettserkenntnis keinen (Einfluß ausübt unb ,fie ber Autonomie unb bem Kompromiß über* läßt. Die Rechtfertigung bes 3roeiflers ift aber 3ugleidj eine IDieber* geburt bes 3roeiflers, fie ift bie Ittöglidjkeit, in fdjöpferifdjem (Erkennen ben 3roeifet u n b 3 r r t u m 3U überroinben. Sie ift eine rteufdjaffung unb XDiebergeburt bes gefamten (Erkennens unb jebes ein3elnen Aktes. U n b gerabe bas ift bas Heue an ifyr, baß fie nidjt anbers erkennen k a n n a l s a u s bem 3 e n t r u m {¡eraus ber lebenbigen fd)öpferifd)en tDaijrijctt, bem

30

Paul ©Hicf!

Sinngrunbe unb Sinnabgrunbe, bafj ftc — roie bie £iebe nidjt einjeltte IDerke tut, fonbern aus bent 3entrum ber £iebe heraus ijanbelt - jo nid)t etnjelitc (Erkenntniffe toirkt, fonbern in allem ffinofis ift, bie aus ben Siefen ber ffiottfyeit fcfyöpft. — D a r a u s kann ficf) bie ffiefafyr einer rein effektiüen Deutung ber Ked)tfertigung bes 3roeiflers entwickeln, bie 3tt>ar einen erften Durdjbrud} ber tDafirijeit kennt, bas £eben in ber tDaf}rl)eit aber nidjt immer roieber auf ben ©laubensakt grünbet, fonbern auf bie Itollenbung ber tDafyrfyeitserkenntniffe, auf bie 5 0l 'tfeiflers ift biefer Durdj« bruci}. Denn bie flntroort k a n n n u r gegeben toerben auf ber breiten Bafis ber ©runboffenbarung, bie bem Sroeifler jebe pofition nimmt, oon ber aus er 3roeifeln k a n n . Sie roirb ifpn keine p o f i t i o n laffen, in I l a t u r unb ©efcfyidjte, in Politik unb (Etfyik, bie er n i ^ t beuten müjjte als Harne unb ©eftaltung ber ©runboffenbarung, als bämonifdjen ober göttlichen Hamen. So toirb prebigt unb Ìjanbeln ber ©emeinbe bie 0Be= famtt)eit bes IDirklidjen umfaffen als ©eridjt unb als Schöpfung unb roirb keinen IDinkel frei laffen, auf ber man bie © r u n b o f f e n b a r u n g nidjt 3U oernetjmen b r a u s t e , auf bem m a n mit gutem tDabrijeitsgerDiffen p r o f a n fein bürfte. D a s ift proteftantifcfyer Unioerfalismus. Unioerfaier als ber römifdje, roeil ungebunben òurd) fjierarcfjie unb rcdjtlidjc Derfyärtung. Aber roeii unioerfater unb ungebunbener in ber IDeite ift ber P r o t e f t a n t i s m u s fdiledftljin gebunben im 3 e n t r u m , in (Ifyriftus, unb es ift ifym nid^t erlaubt, jo mancherlei bämonifcfye (Elemente ber Dölker auf3unefymen. (Er ift enger unb toeiter 3ugleid); er beanfprucfyt nidjt ben 3tDcifeI^aftcn Rufym, eine complexio o p p o s i t o r u m 3U fein, 3ufammengei;alten burefy eine äujjerlidje organifatorifcfye (Einheit, bie fidj felbft göttlich fetjt. Der pro= teftantismus t^at ein Prin3ip unb biefes Prin3ip ift bie lebenbige innere Dynamik non tDaf)rf)eitsgiaube unb Ejeitsglaubc, oon ©runboffenbarung unb ©nabenoffenbarung.

Bon münif|otD'|t^e U m o e r i i t ä t s . D m & e r e i ffltto Kinbt in (Blexen.