Teologia Del Nuevo Testamento 04

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Jiarl yiermann ScbelkU

TEOLOGÍA DEL NUEVO TESTAMENTO IV CONSUMACIÓN DE LA OBRA CREADORA Y REDENTORA COMUNIDADES DE DISCÍPULOS E IGLESIA

B I B LI SECCIÓN DE SAGRADA ESCRITURA

DE R

BIBLIOTECA HERDER

KARL HERMANN SCHELKLE

SECCIÓN DE SAGRADA ESCRITURA VOLUMEN

148

TEOLOGÍA DEL NUEVO TESTAMENTO Por KARL HERMANN SCHELKLE

TEOLOGÍA DEL NUEVO TESTAMENTO IV

IV CONSUMACIÓN DE LA OBRA CREADORA Y REDENTORA COMUNIDAD DE DISCÍPULOS E IGLESIA

BARCELONA

BARCELONA

EDITORIAL HERDER

EDITORIAL HERDER

1978

1978

Versión castellana de MARCIANO VILLANUEVA, de la obra de KARL HERMANN SCHELKLE, Theologie des Neuen Teslamenls 4/1 y 4/2 Patmos-Verlag, Dusseldorf

ÍNDICE Prólogo Nota previa a la bibliografía

11 13

I CONSUMACIÓN DE LA OBRA CREADORA Y REDENTORA Bibliografía general

© 1974/1976 Patmos-Verlag Dusseldorf © 1978 Editorial Herder S. A., Barcelona

ISBN 3-491-77448-9 y 3-491-77449-7 edición original ISBN 84-254-0740-0 rustica ISBN 84-254-0739-7 tela

Es PROPIEDAD

DEPÓSITO LEGAL: B. 30.557-1978

GRAFESA - Ñapóles, 249 - Barcelona

PRINTED IN SPAIN

19

I. 1. 2.

Conceptos fundamentales Palabras y conceptos Exposición e interpretación

. '

II. 1. 2. 3. 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 3.6. 3.7. 3.8. 4.

El reino de Dios Reino de Dios y reinado de Dios . . . . . . Antiguo Testamento y judaismo Nuevo Testamento Juan Bautista Los sinópticos Evangelio de Juan Hechos de los apóstoles Cartas paulinas Cartas deuteropaulinas Reino de Cristo Reino de Dios e Iglesia En la historia de la Iglesia y en la teología . . . .

5

22 22 31 34 35 36 40 40 40 48 49 49 51 52 53 53

índice

índice III. 1. 2. 2.1. 2.2. 2.3. 3. 3.1. 3.2. 3.3. 3.4.

Fin de los tiempos Amenazas contra el templo Los sinópticos Marcos 13 Mateo 24 Lucas 21, 5-38 Tiempos apostólicos (el Anticristo) Cartas de Pablo Cartas apostólicas posteriores Apocalipsis de luán Doctrina de los doce apóstoles

IV. 1. 2. 3,1-3 4.

Muerte y vida La inmortalidad del alma en la filosofía . Antiguo Testamento Nuevo Testamento Verdadera realidad

V. 1.1. 1.2. 2. 2,1-3 2.4. 2.5. 2.6. 2.7. 2.8. 2.9. 2.10. 3.

Parusía Antiguo Testamento Ámbito griego Nuevo Testamento Los sinópticos Hechos de los apóstoles Evangelio de Juan .• Cartas de Pablo Cartas deuteropaulinas Carta a los Hebreos Cartas católicas Apocalipsis de Juan La espera de la parusía

VI. 1. 2. 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 2.5. 3.

Resurrección de los muertos Antiguo Testamento y judaismo Nuevo Testamento Los sinópticos . Predicación de los apóstoles Pablo Cartas deuteropaulinas Evangelio de Juan Problemas teológicos

58 58 62 63 75 77 78 79 80 81 82

.

.

.

83 83 86 89 93 96 97 97 98 - 9 8 106 106 107 115 118 118 121 123

6

124 124 128 128 130 131 139 140 142

El juicio Concepciones extrabíblicas Antiguo Testamento y judaismo Nuevo Testamento Juan Bautista Los sinópticos Evangelio de Juan Dios como juez (predicación de los apóstoles) . . . Apocalipsis de Juan Cristo como juez (Hechos de los apóstoles, cartas) . . Milenarismo Juicio e Iglesia Juicio y obras

145 145 147 150 150 150 159 160 162 162 165 166 167

Cielo e infierno El cielo Antiguo Testamento Nuevo Testamento Visión de Dios El infierno Antiguo Testamento Nuevo Testamento

170 170 170 172 174 176 176 178

.

Nueva creación Antiguo Testamento Nuevo Testamento

184 184 186

II C O M U N I D A D D E DISCÍPULOS E IGLESIA Comunidades particulares y comunidad Fariseísmo Historia Evangelios sinópticos Hechos de los apóstoles Evangelio de Juan Fariseísmo e Iglesia Comunidad de Qumrán Historia

7

de discípulos . , 197 199 199 200 203 203 204 205 205

índice

Índice 2.2. 2.3. 2.4.

El maestro de la comunidad Comunidad de Qumrán y comunidad de discípulos de Jesús Qumrán y la Iglesia

208 218

XI. 1. 2. 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 3. 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5.

Comunidad de discípulos e Iglesia Problemática Continuidad Cristología Evangelio Obra de salvación Ministerio de los apóstoles Conceptos y nombres «Ekklesia» Cuerpo de Cristo . . . . Nueva alianza Pueblo de Dios Evangelio de Juan

220 221 225 225 227 227 228 229 229 232 237 240 242

XII. 1. 1.1. 1.2. 1.3. 2. 2.1. 2.2.

Carisma y ministerio «Kharis» y carismas Helenismo y el Antiguo Testamento Nuevo Testamento . Carisma Ministerio Denominaciones y conceptos Nuevo Testamento

253 254 254 255 256 260 260 263

XIII. 1. 1.1. 1.2. 1.3. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Ministerios Los doce y los apóstoles Los doce Otros apóstoles La palabra «apóstol» Sacerdotes Ancianos Profetas Maestros y evangelistas Pastores Obispos Diáconos Presidentes, dirigentes

278 279 280 286 287 289 296 299 303 305 306 310 312

8

205

9.1. 9.2. 10.

Los que «presiden» Dirigentes La mujer y el ministerio

312 314 316

XIV. 1. 2. 3. 4. 5. 5.1. 5.2. 5.3. 5.4.

Pedro La tradición común de los evangelios Tradición particular de Lucas y Juan Pedro en la comunidad de Jerusalén Cartas de Pedro Tradición particular del evangelio de Mateo . Rasgos generales Mateo 16,17ss Mateo 18,18 Mateo 16,18s en la Iglesia primitiva

326 327 328 332 333 334 334 336 343 345

XV. 1. 1.1. 1.2. 2. 3. 4.

Palabra Poder de la palabra divina Antiguo oriente La Biblia Palabra y Escritura La palabra de Dios en la Iglesia Palabra inmediata de Dios

347 348 348 349 353 354 359

XVI. 1. 2.

Sacramentos Jesús y la práctica del culto Los sacramentos neotestamentarios

362 362 365

XVII. 1. 2. 3. 3.1. 3.2. 3.3. 4.

Bautismo Baños cúlticos (medio ambiente histórico religioso) . Antiguo Testamento y judaismo Nuevo Testamento Juan Bautista Origen del bautismo cristiano Teología del bautismo El perdón de los pecados mediante el bautismo . .

369 371 372 374 374 375 378 399

XVIII. 1. 2. 3. 4.

La cena Banquetes cúlticos Antiguo Testamento y judaismo Nuevo Testamento: la cena del Señor Exposición dogmática

406 407 409 411 431

9

.

. .

Índice XIX. 1. 1.1. 1.2. 2. 3. 4. 5. 5.1. 5.2. 5.3. 5.4. 6.

Israel y la Iglesia Jesús e Israel Intima conexión Contraposición Asesinos de profetas Culpabilidad en la muerte de Jesús La primitiva comunidad de Jerusalén Cartas de Pablo ITes 2,14-16 Carta a los Gálatas; carta a los Filipenses . Carta a los Colosenses Carta a los Romanos Evangelio de Juan

XX. 1. 2. 2.1. 2.2. 2.3. 3. 4. 5. 5.1. 5.2.

La Iglesia y los pueblos Israel y los pueblos Jesús y los pueblos según los evangelios sinópticos . Contraposición Aceptación de los gentiles Proclamación y experiencia misional Evangelio de Juan Hechos de los apóstoles Pablo, apóstol de los gentiles Crítica al paganismo Aceptación de los gentiles

.

.

434 435 435 438 452 454 456 459 459 462 466 467 474

.

PRÓLOGO

Índice analítico

.

480 481 483 483 486 490 496 499 504 504 508 511

10

Presento aquí el último tomo de mi Teología del Nuevo Testamento. Para completarlo quedaba aún por añadir la segunda parte dedicada especialmente a la constitución de la Iglesia. Una serie de circunstancias y las exigencias doctrinales de la materia misma me han inducido a exponer en primer lugar la escatología, a la que sigue una segunda parte donde se analiza la teología neotestamentaria en la comunidad, en la Iglesia y en la sociedad. Todo parece indicar que la teología escolástica ha llegado a un punto de inflexión. Su forma demostrativa, definitivamente configurada en la neoescolástica, carece hoy de capacidad de convicción. La historia de los dogmas debería tener para nosotros auténtico valor histórico, al menos como testimonio de la evolución y del esfuerzo de la fe. Pero es patente la pérdida de historia. Hasta las afirmaciones dogmáticas nos parecen cada vez más inseguras, se nos presentan como extrañas o como difícilmente inteligibles. En consecuencia, la teología tiene la imperiosa necesidad de volver a la revelación original tal como se anuncia en los 11

Prólogo

escritos del Antiguo Testamento y del Nuevo. La revelación debe explicarse desde la actual realización de la fe y relacionarse con ella, «para que conozcamos las gracias que Dios nos ha concedido» (ICor 2,12). Durante el largo período de tiempo en que he trabajado para la publicación de esta obra, han ido evolucionando mis ideas y opiniones, como puede comprobar sin dificultad cualquiera que consulte la obra. La razón puede deberse a la modificación de las condiciones externas de trabajo, pero no menos a los cambios notables que han ido experimentando las perspectivas y las circunstancias internas de la Iglesia. Todas las secciones están unidas por el común esfuerzo en torno a la Palabra permanente, en palabras humanas, de la Escritura, así como por la fe y la doctrina de la Iglesia. «Por eso es la Biblia eternamente eficaz, porque mientras el mundo exista no aparecerá nadie que pueda decir: la abarco en su totalidad y la comprendo en sus detalles. Nosotros decimos más modestamente: en su totalidad es venerable y en sus detalles utilizable» (J.W. Goethe). Ayudada por sucesivos estudiantes, se ha encargado de la tarea de mecanografiar todos los volúmenes de la Teología del Nuevo Testamento la señora Anita Rachwalski. Expreso aquí mi agradecimiento por esta múltiple ayuda. Debo también dar las gracias al Patmos Verlag por haber aceptado y llevado a término la edición de esta obra, prolongada a lo largo de ocho años. Tubinga, 4 de noviembre 1975

NOTA PREVIA A LA BIBLIOGRAFÍA

Respecto de la bibliografía general para la Teología del Nuevo Testamento, nos remitimos a las exposiciones de teología neotestamentaria citadas en las introducciones a los volúmenes anteriores (11,12; 111,13 y 35ss), así como a los diccionarios de teología bíblica allí mencionados. A estas obras deben añadirse las siguientes, de reciente publicación: L. GOPPELT, Theologie des Neuen Testament i. Jesu Wirken in seiner theologischen Bedeutung, Gotinga 1975; E. LOHSE, Grundriss der neutestamentlichen Theologie, Stuttgart 1974; O. MERK, Biblische Theologie des Neuen Testaments in ihrer Anfangszeit, íhre methodischen F'róbleme bei Joann Philipp Gabler und Georg Lorenz Bauer und deren Nachwirkungen, Marburgo 1972; G. STRECKER (dir.), Das Problem der Theologie des Neuen Testaments, Darmstadt 1975 (páginas 439-464: exhaustiva bibliografía a cargo de B. GELDERBLOM); P. STUHLMACHER, Schriftauslegung auf dem Weg zur biblischen Theologie, Gotinga 1975.

Entre las exposiciones dogmáticas de la doctrina de la Iglesia citamos: 12

13

Nota previa a la bibliografía L. DULLART, Kirche und Ekklesiologie, Munich y Maguncia 1975. F. FEINER - M. LÓHRER (dir.), Mysterium salutis vols. 4/1 y 4 / 2 : Das Heilsgeschehen in der Gemeinde, Einsiedeln 1972 y 1973; trad. castellana, Cristiandad, Madrid 1975ss; K. RAHNER (y otros autores), Sacramentum Mundi, 6 vols, Herder, Barcelona 1972-1976 21976ss; H. KÜNG, La Iglesia, Herder, Barcelona 41975; J. MOLTMANN, Kirche in der Kraft des Geistes, Munich 1975. M. SCHMAUS, Katholische Dogmatik 3 / 1 : Die Lehre von der Kirche, Munich 35 1958; trad. castellana: Teología dogmática, Rialp, Madrid; F. H O L B O C K - T H . SARTORY, El misterio de la Iglesia, Herder. Barcelona 1966,

I CONSUMACIÓN DE LA OBRA CREADORA Y REDENTORA

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A SU EMINENCIA EL CARDENAL ARZOBISPO DE PADERBORN LORENZ JAEGER

BIBLIOGRAFÍA GENERAL

1. Sabré la apocalíptica judía H.D. BETZ, Zum Problem des religionsgeschitlichen Verstándnisses der Apokalyptik, en «Zeitschr. für Theologie und Kirche» 63, 1966, 391-409; W. B O U S S E T - H . GRESSMANN, Die Religión des Judentums irrt spathellenistischen Zeitalter, dirigido por E. LOHSE, Gotinga, 41966 (202-301, 501-519); F . DINGERMANN, La apocalíptica incipiente del AT, en J. SCHREINER, Palabra y mensaje del AT, Herder, Barcelona 1972, 432-447. W. HARNISCH, Verhangnis und Verheissung der Geschichte. Untersuchungen zum Zeit- und Geschichtsverstándnis im 4. Buch Esra und in der syrischen Baruchapokalypse, Gotinga 1969; K. KocH, Rallos vor der Apokalyptik, Gütersloh 1970; H.W. K U H N , Enderwartung und gegenwartiges Heil. Untersuchungen zu den Gemeindeliedern von Qumran, Gotinga 1966; M. LIMBECK, Apokalyptik oder Pharisaismus? Zu einigen Neuerscheinungen, en «Theol. Quartalschr.» 152, 1972, 145-156; P. VON DER OSTEN-SACKEN, Die Apokalyptik in ihrem Verhaltnis zu Prophetie und Weisheit, Munich 1969; P. RIESSLER, Altjüdisches Schrifttum ausserhalb der Bibel, Augsburgo 1928 ( = Darmstadt 1966); D. RÓSSLER, Gesetz und Geschichte. Untersuchungen tur Theologie der jüdischen Apokalyptik und der pharisáischen Orthodoxie, Neukirchen 21962; J. SCHREINER, Alttestamentlich-jüdische Apokalyptik, Munich 1969; H.L. S T R A C K - P . BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, 6 vols., Munich 1_31961; P. VOLZ, Die Eschatologié der jüdischen Gemeinde im neutestamentlichen Zeitalter, Tubinga 21934.

19

Bibliografía general

2.

Bibliografía general

Sobre la escatología neotestamertíaría

R. BULTMANN, Geschichte und Eschatologie, Tubinga 21964; R.H. CHARLES, Eschatology. The Doctrine of a Future Life in Israel, Judaism und Christianity, Nueva York 31963; O. CULLMANN, Eschatologie = Vortrdge und Aufsatze, Tubinga-Zurich 1966, 3031-465; G. DELLING, Zeit und Endzeit, Stuttgart 1970", O. KNOCH, Die eschatologische Frage, ihre Entwicklung und ihr gegenwdrtiger Stand, en «Bibl. Zeitschrift», nueva serie, 6, 1962, 112-120", idem, Eigenart und Bedeutung der Eschatologie im theologischen Aufriss des ersten Clemensbriefes, Bonn 1964; P.E. LANGEVIN, Jésus Seigneur et l'Eschatologie, Brujas 1967; F. LAUB, Eschatologische Verkündigung und Lebensgestaltung nach Paulus, Ratisbona 1973; E. LOHSE, Apokalyptik und Christologie = Die Einheit des Neuen Testaments, Gotinga 1973, 125-144; F . MussNER - L, BOROS y otros, Christus vor uns. Studien zur christlichen Eschatologie, Francfort 1966; R. PESCH, Escatología y apocalíptica en los evangelios y las cartas, en J. SCHREINER Forma y propósito del NT, Herder, Barcelona 1973, 363-382; H.H. ROWLEY, Jewish Apocalyptic and the Dead Sea Scrolls, O.U.P. 1957; W. SCHMITHALS, Die Apokalyptik, Gotinga 1973; K. SCHUBERT (dir.), Vom Messias zum Christus; Die Fülle der Zeit in religionsgeschichtlicher und theologischer Sicht, Viena 1964; W. STRAWSON, Jesús and the future Life, Londres 21970; A. STROBEL, Kerygma und Apokalyptik. Ein religionsgeschichtlicher und theologischer Beitrag zur Christusfrage, Gotinga 1967; A. VOGTLE, Das Neue Testament und die Zukunft des Kosmos, Dusseldorf 1970; E. WALTER, Das Kommen des Herrn, 2 vols., Friburgo de Brisgovia 1942.1947; S. ZEDDA, L'escatología bíblica 1. Antico Testamento e Vangeli Sinottici, Brescia 1972. Para las exposiciones de la teología del Nuevo Testamento en su conjunto, véase mi Teología del Nuevo Testamento I I (1977), pág. 12; III (1975), pág. 13.

3.

Sobre teología dogmática

P. ALTHAUS, Die letzten Dinge, Gütersloh THASAR,

Eschatologie,

L O C H M A N - H . O T T , Dogmatik im Diálog. Vol. i: Die letzten Dinge, Gütersloh 1973; J. MOLTMANN, Theologie der Hoffnung. Untersudiungen zur Begründung zu den Konsequenzen einer christlichen Eschatologie, Munich 81969; P. MÜLLER-GOLDKUHLE, Die Eschatologie in der Dogmatik des 19. Jahrhunderts, Essen 1966; H. OTT, Eschatologie. Versuch eines dogmatischen Grundrisses, Zurich 1958; P. P I E PER, Über das Ende der Zeit, Munich 1950; K. RAHNER, Immaneníe und transzendente Vollendung, = Schriften zur Theologie v m , Einsiedeln 1967, 593-609. idem, Die Frage nach der Zukunft, = Schriften zur Theologie ix, Einsiedeln 1970, 519-540; T H . RAST, Die Eschatologie in der Theologie des 20. Jahrhunderts, en H . VORGRIMMLER - R. VAN DER G U C H T (dir.), Teología en el siglo XX, Católica, Madrid; G. SAUTER, Zukunft und Verheissung, Zurich 1965.

en J. FEINER - 1 .

10

1970; H.U. VON BAL-

TRÜTSCH - F . BÓCKLE (dir.),

Fragen der Theologie heute, Einsiedeln 21958, 403-421; E. BRUNNER, Das Ewige ais Zukunft und Gegenwart, Munich 1965; F . BURI - J.M.

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21

1. Palabras y conceptos

1. L. COENEN (dir.), art. Zeit, Ewigkeit, en Theologisches Begriffslexikon z. NT., Wuppertal 1971, 1457-1497; G. RUTEL, art. ¡ía/aTo? en ThWbNT 2, 1935, 594s; W.G. KÜMMEL, Die Eschatologie der Evangelien = Heilsgeschehen und Geschichte, Marburgo 1965, 48-66.

de los profetas, la expresión característica para indicar el fin de los tiempos. Hablan del «fin de los días» (Is 2,2; Os 3,5; Miq 4,1; Jer 23,20; Ez 38,16). El Antiguo Testamento concibe el tiempo no a modo de línea circular, sino como línea recta, claramente orientada hacia una meta. El fin trae a Israel la salvación y la gloria. Todos los pueblos emprenderán la marcha hacia Jerusalén (Is 2,2s; Miq 4,ls). La literatura apocalíptica menciona repetidas veces los últimos días (Dan 2,28; 10,14; 4Esd 4[6]34). También en los escritos de Qumrán aparece la fórmula de «fin de los días» (lQpHab 2,5s; Documento de Damasco 4,4). El último día es el gran día del juicio. Sólo una pequeña comunidad, «los pobres del rebaño» (Documento de Damasco 19,9), se salvará. Ahora es ya el fin de los días y ahora «la última» generación» (lQpHab 7,2). La predicación de los apóstoles califica al presente como «últimos días» (Act 2,17; Heb 1,2) y como «la hora última» (Un 2,18). Se espera para el fin mesiánico de los tiempos la efusión del espíritu (Joel 3, 1-5). Y como esto ya ha sucedido, están presentes, ya ahora, «los últimos días» (Act 2,17). Como Cristo es la plenitud, él es, frente al Adán primero, «el último Adán» (ICor 15,45). El cumplimiento de las profecías paleotestamentarias convierte al presente en fin. Fragmentariamente y de muchas maneras habló Dios antiguamente a los profetas, «en estos últimos días nos habló por el Hijo, al que nombró heredero de todas las cosas, por medio del cual, igualmente, creó los mundos y los tiempos» (Heb l.ls). La Iglesia tiene convencimiento y conciencia de que ha llegado ya el giro decisivo y el fin de los tiempos. Jesús es el Mesías en cuanto Hijo de Dios. El tiempo mesiánico es el tiempo final. Esta filiación abarca el principio y el fin de los mundos, porque toda criatura está en Cristo (Teología del Nuevo Testamento 1,44-48).

22

23

I.

CONCEPTOS FUNDAMENTALES

1.

Palabras y conceptos

El lenguaje teológico habla del fin de los tiempos preferentemente con los conceptos y expresiones de la escatología y de la apocalíptica. En la actualidad se establece una distinción entre estas dos ideas, entendiendo por escatología el qué, el hecho de la consumación del final de los tiempos, y por apocalíptica el cómo, el modo en que se desarrollarán los acontecimientos finales en sus detalles y en su curso. El Nuevo Testamento utiliza estos dos campos de palabras Soxaro? (fin de los tiempos) y a.noxá.'kutyic; (revelación, manifestación), pero no conoce la distinción entre ellas en su sentido actual. En las líneas que siguen señalaremos los conceptos y los vocablos escatológicos que aparecen en la Biblia (v. también Teología del Nuevo Testamento I, 103-109). 1,1. E(TX«TOC (fin de los tiempos, último día)1. Ésta es, des-

I.

Conceptos fundamentales

El tiempo actual es el tiempo final, porque ya han sucedido para la Iglesia la revelación y la redención en Cristo, el Cordero sin defecto ni tara, tal como había sido establecido desde la creación del mundo (IPe l,5.19s). Esta convicción de estar ya presentes «los últimos días» se afirma, en fin, con palabras expresas y formales (Sant 5,3; Jud 18; 2Pe 3,3). Las cosas y los acontecimientos del tiempo final se califican de «últimos»; así la trompeta escatológica (ICor 15,52) y las últimas siete plagas (Ap 15,1). Dios es, como creador y consumador de todo, «el primero y el último» (Ap 1,17; 2,8; 22,13). El Cristo del Evangelio de Juan habla con términos apremiantes de la resurrección de los muertos «en el último día» (Jn 6,39s,44.54; 11,24) y del juicio «en el último día» (12,48). De todas formas, es posible que se trate aquí de sentencias introducidas por un redactor posterior (infra vi, 2.5). El final de los tiempos se anuncia en la disolución del orden existente. Por eso los últimos tiempos están llenos de gran angustia y opresión. Así describen los últimos días los discursos apocalípticos de Jesús (Me 13,5-27; Le 17,22-37). Las cartas apostólicas tardías esperan los últimos tiempos como «coyunturas difíciles» (2Tim 3,1). Con palabras apremiantes se describen los últimos días en Jud 18s y 2Pe 3,3: «En los últimos días vendrán escarnecedores con sus burlas, que andarán según sus propios deseos.» Estas dos cartas no hablan de errores futuros sino, con palabras muy duras, de errores con los que ya tiene que enfrentarse desde ahora la comunidad. A estos adversarios se los llama en Un 2,18 «antioristos». El final de los tiempos es el tiempo de las «últimas plagas» (Ap 15,1; 21,9). Los últimos días del juicio del fuego (Sant 5,3).

1.

Palabras y conceptos

mentó y del Nuevo utiliza con mucha frecuencia las palabras «revelación» y «revelar» para indicar una revelación del pasado, ya acontecida, y raras veces para referirse a la manifestación del fin de los tiempos (Teología del Nuevo Testamento 11,16-21). El Antiguo Testamento griego apenas si utiliza este grupo de palabras para la revelación escatológica de Dios. El primitivo judaismo produce, en cambio, una rica literatura apocalíptica, pero la ortodoxia la desplazó al margen o incluso la suprimió del todo. La apocalíptica del primitivo judaismo se refugió, por tanto, preferentemente en las lenguas extranjeras de su entorno (siríaco, etiópico, armenio, eslavo). El Nuevo Testamento recurre con mayor frecuencia a la palabra apocalipsis = revelación (y similares). Pablo espera el «día de la ira, cuando se revele el justo juicio de Dios» (Rom 2,5). El día del Señor se revela en el fuego (ICor 3,13). El día de la revelación aparecerá Cristo en la plenitud de su poder (ICor 1,7; 2Tes 1,7). En la revelación de Cristo (IPe 1,13) se revelará también la salvación de los creyentes IPe 1,5; 4,13; 5,1). La revelación es el gran tema del apocalipsis de Juan, que quiere descubrir la revelación de Jesucristo (Ap 1,1). Este libro ha prestado su nombre a toda la literatura apocalíptica. 1,3. vjfxépa (día)1. Israel podía designar un día de la historia de su pueblo en el que hubiera experimentado de una manera especial la acción de Dios, ya para salvación (Is 9,3; 49,8), ya 3. G. VON R A D - G . DELLING, art. 7¡(iépa en ThWbNT 2, 1935, 945-956; art. &pa, ibidem 9, 1973, 675-681; P. AUVRAY y X. LÉON-DUFOUR, art. Día

del Señor, en VTB ( = Vocabulario de teología bíblica), Herder, Barcelona 1976, 235-240; G. VON RAD, The Origin of the Concept of the Day of Jahwe, en «Journal of Semitic Studies» 4 (1959) 91-108; M. WEISS, The Origin of the «Day of the Lord» reconsidered, en «Hebrew Union College Annual» 37 (1966) 29-72.

8

1,2. 2.

amoxélu^ic, (revelación)2. La Biblia del Antiguo TestaA. OEPKE, art. &TZOX