Soñar con Freud: la interpretación de los sueños y la historia del movimiento psicoanalítico 9789871772261

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Marinelli, Lydia Soñar con Freud: La interpretación de los sueños y la historia del movimiento psicoanalítico / Lydia Marinelli y Andreas Mayer - 1ª ed. Buenos Aires : El cuenco de plata, 2011. 296 pgs. - 21x14 cm. - (Teoría y ensayo) Título original: Träume nach Freud. Die “Traumdeutung” und die Geschichte der psychoanalytischen Bewegung Traducción: José Amícola ISBN: 978-987-1772-26-1 1. Psicoanálisis. 2. Historia. 3. Sociología de la Cultura I. Mayer, Andreas. II. Amícola, José, trad. III. Título CDD 150.195

Edited by Verlag Turia + Kant, Vienna-Berlin, 2002, 2009, 2010 © Lydia Marinelli, Andreas Mayer © El cuenco de plata, 2011

El cuenco de plata SRL Director: Edgardo Russo Diseño y producción: Pablo Hernández Av. Rivadavia 1559 3º A (1033) Ciudad de Buenos Aires www.elcuencodeplata.com.ar

Hecho el depósito que indica la ley 11.723. Impreso en septiembre de 2011.

Prohibida la reproducción parcial o total de este libro sin la autorización previa del autor y/o editor.

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Lydia Marinelli y Andreas Mayer

Soñar con Freud La interpretación de los sueños y la historia del movimiento psicoanalítico

Traducción de José Amícola

teoría y ensayo

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ABREVIATURAS UTILIZADAS TD EA GW FF FJ P GS SA

Diferentes ediciones de Die Traumdeutung [La interpretación de los sueños]. Edición facsimilar de Die Traumdeutung de 1999. Sigmund Freud: Gesammelte Werke [Obras reunidas]. Freud: Briefe an Fließ [Cartas a Fließ]. Freud/Jung: Briefwechsel [Correspondencia]. Protokolle der Wiener Psych. Vereinigung [Actas de la Asociación Psicoanalítica de Viena]. Sigmund Freud: Gesammelte Schriften [Escritos reunidos]. Studienausgabe [Edición de estudio].

Se agradece especialmente la colaboración de Sandra Filippini en las gestiones de contratación del libro y de revisión por parte de Andreas Mayer.

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NOTA A LA TRADUCCIÓN CASTELLANA La primera mitad del presente libro reproduce una versión reelaborada y muy ampliada de un ensayo escrito por Lydia Marinelli y por mí, en ocasión del centenario de la publicación de La interpretación de los sueños, encargado por la Editorial Fischer. (Véase: Marinelli/Mayer: Die Lesbarkeit der Träume. Zur Geschichte von Freuds ‘Traumdeutung’, Francfort: Fischer, 2000, pp. 37-126). La traducción castellana sigue la segunda tirada de la edición alemana titulada Träume nach Freud (aparecida inicialmente en 2002), cuyos cambios posteriores realizamos con Lydia Marinelli en 2008, durante la investigación sobre Historia de la Ciencia en el marco del Instituto Max Planck que ella efectuó en Berlín. Para ese entonces, Lydia Marinelli era desde hacía 15 años curadora del Museo Freud de Viena y directora de la sección Ciencia de la Fundación Privada Sigmund Freud. Las dificultades de su tarea dentro de esa institución la habían vuelto muy sensible a los conflictos destructivos dentro del movimiento psicoanalítico, haciéndole comprender hasta qué punto se ejercía a veces ese poder destructivo. Los escritos y las exposiciones que pudo llevar a cabo, a pesar de múltiples oposiciones, fueron la expresión de una lucha contra «las tonterías» que campeaban siempre en las presentaciones de Freud y del psicoanálisis. El desgastante clima de trabajo en la Fundación Freud colaboró a una situación donde Marinelli ya no podía afrontar de manera satisfactoria sus proyectos. El 8 de setiembre de 2008 se quitó la vida. Sus escritos póstumos aparecieron en el tomo Tricks der Evidenz. Zur Geschichte psychoanalytischer Medien, editado e prologado por Andreas Mayer, Viena: Turia + Kant, 2009. Cf. igualmente: Andreas Mayer: «The Historian of the Freud Museum: Lydia Marinelli.», en: Psychoanalysis and History 11, 2009, pp. 108-115; «Shadow of a Couch», en: American Imago, Volume 66, Number 2, Summer 2009, pp. 137-147.

Andreas Mayer, Abril 2010

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A veces creo que los buenos lectores son cisnes aún más tenebrosos y singulares que los buenos autores. JORGE LUIS BORGES, HISTORIA UNIVERSAL DE LA INFAMIA (1935)

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A más de un siglo de su aparición, La interpretación de los sueños, de Sigmund Freud, ocupa un lugar insoslayable entre los textos clásicos del mundo occidental. Puede decirse que comparte el destino de otros clásicos: libros muy vendidos, pero no tan leídos. Como El origen de las especies, de Darwin, o El Capital, de Marx, La interpretación de los sueños produjo infinidad de comentarios que se iniciaron ya con su publicación en noviembre de 1899. En ellos se pretendió poner al descubierto las ideas del libro y las intenciones de su autor, tratando de suplantar su lectura. En flagrante oposición a la cantidad de análisis e interpretaciones, no hubo prácticamente ningún texto que prestara atención a lo fundamental: la historia del libro mismo. El más claro indicio de esta falta de correlación se percibe en el hecho de que todavía no exista una edición crítica de la obra freudiana. Sin embargo, La interpretación de los sueños se considera el texto fundacional del movimiento psicoanalítico, que se consolidó en las primeras décadas del siglo XX. El interés institucional de ese movimiento por la administración de un corpus textual acabado que poseyera unidad bajo una autoría única, se halla de todos modos en contradicción con el enfoque histórico. Dicho abordaje está lejos de considerar las unidades del texto como dato indiscutible y, debido a eso, tiende precisamente a analizarlas en su funcionamiento particular. Este acercamiento se puede catalogar de específico y se diferen-

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cia de otras formas que tratan también de situar en el tiempo la obra de Freud, ya sea a través de una historia de los conceptos –mediante una lectura inmanente del conjunto de sus textos–, ya sea con una historia de las ediciones que estudie sus variantes; o bien a través de una historia de la recepción vista como una unidad material a ser utilizada por distintos círculos de lectores con diferentes intenciones. El objeto del presente estudio, en cambio, es establecer la relación entre una formación discursiva y una social, cuyo surgimiento y vicisitudes corrieron de modo paralelo. Se trata, pues, de la relación entre la teoría del psicoanálisis sobre los procesos oníricos tal como se nos presenta en La interpretación de los sueños y el movimiento psicoanalítico. La historización aquí emprendida echa luz, entonces, sobre el cambio constante dentro del texto, teniendo siempre presente cómo se fue formando al mismo tiempo el movimiento social que respondía a los principios freudianos. En oposición a otras obras que se han vuelto canónicas, el texto de La interpretación de los sueños ha ido cambiando de modo sostenido en la fase de formación de la comunidad psicoanalítica, gracias a una serie de intervenciones de sus primeros lectores. El complejo entramado textual que experimentó a lo largo de sus ocho ediciones (desde 1899 a 1930) atestigua el hecho de una constante interrelación entre su autor y sus primeros lectores (discípulos, críticos, colegas y pacientes). Los conflictos por la configuración de la obra y las teorías expresadas en ella durante ese período, produjeron una marca imborrable en el movimiento psicoanalítico que se gestaba en Viena y Zurich por esos años. El estatuto de texto fundacional del psicoanálisis se debe al hecho de ser testimonio de un acontecimiento peculiar: el autoanálisis de Sigmund Freud. Este hecho fue considerado significativo sobre todo a posteriori, como modelo de la historia científica, pues retrataba a Freud como quien descubrió el inconsciente. Fue en especial la biografía de Ernest Jones

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INTRODUCCIÓN

la que en la década del 50 creó esa imagen heroica del autoanálisis: Hoy en día es difícil para nosotros imaginar la dimensión de ese logro, como sucede con todos los acontecimientos que abren brechas. Con todo, su carácter único se mantendrá incólume. Una vez producido, se erguirá para siempre y nadie podrá nunca volver a ser el primero en explorar esas profundidades.1

Siguiendo el comentario personal de Freud en el prólogo a su segunda edición, Jones y los comentadores sucesivos de ese autoanálisis afirmaron que la obra era en reacción a la muerte de su padre.2 Así, La interpretación de los sueños se vio ligada de manera exclusiva a la persona real de su autor y fue leída como parte de una autobiografía que invitaba a proseguir ese camino de interpretaciones psicoanalíticas y biográficas. Como respuesta a esta imagen heroica del descubridor del inconsciente, otros historiadores revisionistas realizaron lecturas que tendían a relativizar el papel señero del autoanálisis de Freud. Henri Ellenberger, por ejemplo, llamó al autoanálisis una maladie créatrice, cuyo diagnóstico puso en el mismo rango que las experiencias de los místicos y poetas. Ese tipo de interpretación se colocaba así en la línea del diagnóstico retrospectivo, un género histórico que surgió en el siglo XIX 1

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E. Jones: The Life and Work of Sigmund Freud. Vol. 1. The Formative Years and the Great Discoveries, 1856-1900. N.York: Basic Books, 1953, p. 319, [Vida y obra de Sigmund Freud, T. I, Paidós, Bs. As., 4ª edición, 1989]. El autoanálisis era para esta época (después de la publicación parcial de la correspondencia entre Freud y Fließ) un tema tomado en todo detalle por primera vez. Cf. TD, 2ª ed., 1909, VI [GW II/III, X]. Didier Anzieu: L´Auto-analyse de Freud et la Découverte de la psychanalyse. París: PUF, 1998 (1ª ed., 1959), [El autoanálisis de Freud y el descubrimiento del psicoanálisis, Siglo XXI, México, 1998]; Kurt R. Eissler: Talent and Genius. The Fictitious Case of Tausk contra Freud. New York: Quadrangle, 1971.

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y que todavía hoy se cultiva en la historia de la medicina.3 Según esta tendencia, el autoanálisis fue ubicado como un hecho místico ajeno a la ciencia y desplazado de modo vago hacia el dominio de lo religioso. Otros estudiosos se asociaron a este enfoque con el objeto de encarar el “mito del héroe” por fuera de cualquier tipo de dato temporal. El impulso crítico de los revisionistas estaba así directamente dirigido al aspecto hagiográfico, que se limitaba a la crónica de la persona real de Freud. Esos esbozos historizantes tenían como meta precisar su credibilidad, lo que emprendían sobre todo por medio de una tarea negativa que consistía en desarmar las leyendas freudianas.4 Considerando esta situación, puede decirse que la historiografía del psicoanálisis sigue estando orientada de modo biográfico, pero además recortada sobre individuos especiales cuya importancia histórica se halla, según los casos, en juego. El espacio que se le otorga a una figura en determinado texto determinará, dentro de esta perspectiva, su relevancia futura. De ese modo, dentro de una historiografía ortodoxa que siga a Jones se dará por sobreentendido que la historia del psicoanálisis tiene a Freud en el centro. Y como Freud aparece firmando La interpretación de los sueños, al 3

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Henri F. Ellenberger: «La notion de `maladie créatrice´», en Dialogue, vol. 3, No. 1, 1964, pp. 25-41. La medicina retrospectiva trata de personas históricas, pero a veces también de personajes de ficción, como si fueran pacientes reales, reclamando para sí de ese modo la validez universal de las diagnosis clínicas actuales. La difusión de tal esquema interpretativo no por casualidad tuvo lugar en los mismos ambientes de los que también ha surgido históricamente el psicoanálisis: el hospital parisiense de La Salpêtrière, en el que Jean-Martin Charcot llevó a cabo su investigación sobre la histeria y la hipnosis. Cf. Frank Sulloway: Freud, Biologist of the Mind. Beyond the Psychoanalystic Legend, Cambridge (MA): Harvard University Press, 1979. La quintaesencia de este libro es la de un listado a modo de catálogo, en el que los mitos detectados en la hagiografía freudiana se confrontan con determinados datos concretos. Para un ejemplo más reciente, consúltese Han Israëls: Der Fall Freud. Die Geburt der Psychoanalyse aus der Lüge, Hamburgo: Europäische Verlagsanstalt, 1999.

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emprender la historia de ese libro se lo presentará sin más como su representante más significativo.5 Las historias revisionistas, por el contrario, se atienen muy a menudo a otra estrategia, acentuando la importancia de otros miembros del movimiento psicoanalítico (Jung, Adler, Rank, Ferenczi), o contraponiendo a Freud otros autores para poner en cuestión su originalidad o su carácter único. Cuando se pone en relación la publicación del libro en 1899 con el contexto de la psicopatología de finales del siglo, surge en ese mismo escenario la aparición de Des Indes à la planète Mars, de Théodore Flournoy, con igual rango de importancia, si no más. Por eso Ellenberger llama a ambos “clásicos de la psiquiatría dinámica”, acentuando el éxito internacional del de Flournoy.6 La perspectiva revisionista se caracteriza, en consecuencia, por rescatar agentes caídos en el olvido, multiplicando también la visión personalizada de la historia. A la vez, sufre la limitación de negarse a evaluar las magnitudes con que juzga los hechos o el modo en que pone en relación dos acontecimientos diferentes. Que el libro de Flournoy, tras su éxito inicial, haya sido olvidado, requeriría una explicación, del mismo modo que debería examinarse por qué el de Freud gozó después de un tiempo de un éxito sin precedentes.7 5

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Una postura semejante asume en el ámbito de lengua alemana la responsable editorial de Freud, Ilse Grubrich-Simitis, cuyas notas al libro del centenario toman sin cuestionamiento alguno la perspectiva autoral; cf. Ilse Grubrich-Simitis: 100 Jahre «Traumdeutung» von Sigmund Freud, Francfort: Fischer, 1999, pp. 35-70. Henri F. Ellenberger: Die Entdeckung des Unbewußten, Zurich, 1970, p. 1042 y ss. [El descubrimiento del inconciente, Gredos, Madrid, 1976.] Théodore Flournoy: Des Indes à la planète Mars. Étude sur un cas de somnambulisme avec glossolalie, París/Ginebra, 1900. En una reedición de esta obra, Sonu Shamdasani llama la atención sobre el estilo de la investigación psicológica de la que Flournoy es un conspicuo representante: el estudio de procesos inconscientes con ayuda de mediums. Colaboraron para el descrédito de esta corriente dentro del panorama de la investigación psicológica, entre otros diversos factores, la desaparición de sus agentes (Sonu Shamdasani: «Encountering Hélène. Théodore Flournoy and the Genesis of Subliminal Psychology», en: Th. Flournoy:

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Quien se ocupe de la historia del psicoanálisis deberá tomar partido por alguna de las dos posiciones. Y el que se niegue a tomar esa decisión, se verá confinado por los demás a una de ellas. La presente contextualización histórica de La interpretación de los sueños trata, sin embargo, de moverse más allá del debate que tiene su centro en la persona de Freud. Para escribir la historia de ese libro se deben superar, como sea, las marcas cronológicas colocadas por su autor y los exégetas que lo siguieron. En tanto la cuestión trata sobre los inicios de una prestigiosa comunidad, es inevitable que los estudios históricos y sociológicos sobre un texto referido a su origen no puedan evitar un enfoque genealógico, enfoque que en los momentos oscuros se topará con comienzos no del todo claros. Desde la perspectiva de la institución que toma como acto fundacional la aparición de un texto, una historia de ese momento fundante puede significar una relativización de sus logros o un intento, como efecto de resistencia, de demoler al autor. En el caso del psicoanálisis, se agrega el problema de que el tratamiento de la historia de su fundador a menudo lleva a la cuestión medular de qué efectos (positivos o negativos) tiene sobre la terapia. Es cierto que este asunto se halla evidentemente fuera de una investigación histórica; sin embargo, tanto los que están en una posición como en otra no tienen empacho en aludir a tal tipo de fuentes para su argumentación.8 También es claro que existen quienes lamentan que se dé un debate polémico en torno a la escritura de la historia y quienes, en cambio, desautorizan el tratamiento poco académico de fuentes históricas.9 Sin embargo, no puede negarse

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From India to Planet Mars. A Case of Multiple Personality with Imaginary Languages, Princeton: Princeton University Press, 1994, pp. XI-LI). Para una crítica detallada de esta corriente, véase: Lydia Marinelli/Andreas Mayer: «Forgetting Freud? For a New Historiography of Psychoanalysis», en Science in Context, 19/1 (2006), pp. 1-13. Cf. por ejemplo, Richard Skues: «The first casualty: the war over psychoanalysis and the poverty of historiography», en History of Psychiatry 9 (1998), pp. 151-177.

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INTRODUCCIÓN

que un impulso polémico habita en las bases de la historiografía psicoanalítica. No es por azar que la virulenta polémica de Freud de 1914 contra los apóstatas Adler, Stekel y Jung lleve el título de “Contribución a la historia del movimiento psicoanalítico”. Ese texto, que Freud en sus cartas siempre denominaba “una bomba”, inauguró las hostilidades, de modo tal que las luchas en torno a la cuestión psicoanalítica no sólo fueron descritas, sino que fueron parte también de las reescrituras del mismo.10 Esta condición primariamente bélica en los comienzos del psicoanálisis muestra que es prácticamente imposible pensar que las variaciones de un texto primordial como La interpretación de los sueños puedan realizarse en un clima armónico de cooperación, sino más bien como una tarea en la que entran en cuestión enfrentamientos teóricos, terapéuticos, culturales y personales. Un análisis sociológico de esa reescritura conflictiva no debería necesariamente recurrir, sin embargo, a las metáforas militaristas de los implicados, como si esa fuera la única manera adecuada de describir los acontecimientos históricos. Esto significaría limitar a un único registro un texto como La interpretación de los sueños, en lugar de aceptar la multiplicidad de posibilidades, reduciendo así a un esquema preconcebido la particularidad epistémica y la singularidad histórica del psicoanálisis. El camino recorrido aquí con miras a una comprensión tanto sociológica como histórica del movimiento psicoanalí10

Cf. Freud a Abraham, 14-6-1914 (Freud/Abraham: Briefe 1907-1926) editadas por Hilda C. Abraham y Ernst L. Freud, Francfort, 1980, p. 175), [Correspondencia de Sigmund Freud, T. III, Biblioteca Nueva, Madrid, 1997. Traducción de Nicolás Caparrós]. Esta tendencia ha llevado en los últimos años a acuñar la frase «las guerras freudianas», que con todo conciernen especialmente a nuevas ediciones de antiguas discusiones. Cf. Para un análisis de este punto: John Forrester: «Dispatches from the Freud Wars», en idem: Dispatches from the Freud Wars. Psychoanalysis and its Passions, Cambridge (MA)/Londres: Harvard University Press, 1997, pp. 208-248. [Sigmund Freud. Partes de guerra. El psicoanálisis y sus pasiones, Buenos Aires, Gedisa, 2001.]

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tico, pretende dar cuenta de una relación compleja formada por una serie de individuos (críticos, discípulos y pacientes) que dialogan con el discurso teórico de Freud tal como estuvo expuesto en su libro sobre los sueños. Sin ninguna duda, este asunto, como apuntó con lucidez Wladimir Granoff, está marcado para los freudianos por una resistencia, que se hace evidente en el modo en que el texto provoca en el lector una duda que incumbe a su propia posición como psicoanalista. Y aquí aparece aludida la particularidad de la relación genealógica que se establece entre los miembros de las instituciones psicoanalíticas y su fundador. Las posibilidades que esta relación tome están, con todo, reguladas por la situación que ella produzca, pues conciernen al propio texto y a un autor ya fallecido.11 Sin embargo, para el período histórico aquí estudiado todavía no vale el criterio contrario que sustituye el cuerpo de Freud por el del corpus de su obra según fuera editado y administrado por sus discípulos. En vida de Freud, La interpretación de los sueños no conformó una unidad cerrada, sino más bien un campo relativamente abierto. Las relaciones entre los lectores del libro y su autor son recíprocas. A ellas les cabe una parte importantísima en la configuración de esa obra. Por ello puede decirse que La interpretación de los sueños no juega el rol de un referente estable en la historia del movimiento psicoanalítico, sino que este texto asume diferentes funciones en cada uno de los estadios de ese recorrido. En las páginas siguientes, nuestro cometido consiste en distinguir tres fases y en cada una de ellas diferenciar una parte. Las lecturas de esos tres períodos no llevan sólo la impronta de configuraciones sociales y epistémicas, sino que también acusan de manera más general la aparición de determinados modos específicos de comunicación. 11

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Wladimir Granoff: Filiations. L´avenir du complexe d´Oedipe, París: Gallimard, 2001.

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La primera fase concierne a los años fundacionales del movimiento psicoanalítico (1899-1909), en los que La interpretación de los sueños se presenta como texto precursor y también como sustituto de un primer manual metodológico. El contacto personal con Freud por parte de los lectores que se están iniciando en el método es aún central. La técnica psicoanalítica, impartida todavía de manera fragmentaria, encuentra su ámbito en el “análisis de cartas” con el autor, en un proceso en el que se alternan la lectura, la escritura y los sueños. En la segunda fase (1909-1918), que tiene sus inicios con la fundación de la Asociación Psicoanalítica Internacional, Freud y sus discípulos tratan de ampliar La interpretación de los sueños para que funcione además como un diccionario de símbolos, pero esto sucede en un proceso grupal en el que los conflictos no dejan de acrecentarse. En esta fase, que puede caracterizarse desde la sociología de la ciencia como la del “saber científico a través de las revistas” [“Zeitschriftenwissenschaft”], entran a formar parte las publicaciones periódicas como un medio nuevo, retroalimentando al libro en tanto promueven un clima casi popular para la interpretación que se muestra en expansión. Ello conlleva una radical ampliación del texto, que trasciende su ámbito clínico y cuya intención radica en que la investigación sobre los símbolos ponga la mira en la recopilación de ejemplos en el campo del mito y la literatura. La recopilación y publicación del “material”, junto con la creciente difusión de las reglas técnicas en los órganos recién fundados, se tornan el motor de los progresos del psicoanálisis como movimiento científico, produciendo al mismo tiempo una serie de problemas teóricos, metodológicos y terapéuticos que se reflejan en la obra. En la tercera fase (1919-1930), su autor pasa a declarar La interpretación de los sueños “documento histórico”. Con ello no sólo Freud mismo inicia una creciente historización

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del texto, sino que también logra ejercer su control, al colocarla bajo el poder de la Editorial Psicoanalítica Internacional creada en 1919. Este proceso por el que el libro escala a la posición de “un documento histórico” y “un clásico”, no debe limitarse sólo a la canonización y a la imposición de una lectura legítima e institucionalmente regulada. La cuestión abre otra serie de problemas, entre los que se destacan los de su traducibilidad. La descripción histórica que corresponde a las tres primeras partes del presente estudio se basa en el cotejo de La interpretación de los sueños en sus ocho ediciones, y se cierra, en consonancia con lo anterior, con consideraciones acerca de la forma actual del texto.12 La última parte contiene una selección de textos de índole variada. Se trata, por un lado, de artículos de otros autores que fueron redactados como colaboraciones a La interpretación de los sueños, pero que posteriormente Freud censuró (entre ellos encontramos dos trabajos de Otto Rank que ahora vuelven a ser accesibles al público lector); por otro lado se publican aquí una serie de fuentes diversas no editadas con anterioridad, y que están en estrecha relación con la recepción y con la reescritura de La interpretación de los sueños.

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La primera mitad de este libro contiene una versión considerablemente ampliada y reelaborada que fue redactada en ocasión de los cien años de la publicación de La interpretación de los sueños. Cf.: Lydia Marinelli/ Andreas Mayer: «Vom ersten Methodenbuch zum historischen Dokument. Sigmund Freuds Traumdeutung im Prozess ihrer Lektüren (1899-1930)», en idem: Die Lesbarkeit der Träume. Zur Geschichte von Freuds ‘Traumdeutung’, Francfort: Fischer, 2000, pp. 37-126.

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Parte I

LEER, ESCRIBIR, SOÑAR La interpretación de los sueños como sustituto de un manual

Rabbi Chisda dijo: Un sueño que no se interpreta es como una carta que no se lee. TALMUD (BERACHOT 55ª)

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Cuando apareció La interpretación de los sueños a fines de 1899, el psicoanálisis era un campo prácticamente ignorado en el entorno vienés. Esto incluía desde la técnica usada por Freud hasta el vocabulario empleado en ese dominio. Algunos especialistas expertos podían tener una idea concreta sobre la creciente diferenciación llevada a cabo por un neuropatólogo de Viena con respecto a la primera práctica de sugestión hipnótica; sin embargo, para muchos la psicoterapia seguía estando ligada a la hipnosis.13 Con breves relatos de algunos casos, Freud había venido explicando su procedimiento (que desde 1896 denominaba “psicoanalítico”);14 pero no había publicado ninguna elaboración de índole general que permitiera que otros lo corroboraran y practicaran. En 1898 Freud desbarató las críticas de los especialistas que se habían atenido 13

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Numerosos ejemplos se encuentran en las revistas especializadas como la publicada por Auguste Forel y la redactada por Oskar Vogt bajo el título de Zeitschrift fûr Hypnotismus, que contaba entre sus colaboradores del primer número al propio Freud. También Vogt algunas veces denominaba «psicoanálisis» a su terapia apoyada en la hipnosis. Para un paralelo detallado entre los grupos que practicaban la hipnosis en Alemania y el nuevo método freudiano, véase Andreas Mayer: Mikroskopie der Psyche. Die Anfänge der Psychoanalyse im HypnoseLabor, Gotinga: Wallstein, 2002, pp. 183-220. Sigmund Freud: «Weitere Bemerkungen über die Abwehr-Neuropsychosen» (1896), en: GW I, 379-403. [«Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa», (1896) en Amorrortu Editores, T. III, 1976, pp. 157-184.]

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Portada de la primera edición de La interpretación de los sueños con una dedicatoria de Freud a su paciente Helene Schiff.

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a las indicaciones que aparecen en el trabajo firmado conjuntamente con Joseph Breuer en Estudios sobre la histeria, al declarar que sus explicaciones anteriores sobre la técnica psicoanalítica tenían carácter de provisorias, pues: El procedimiento es tan difícil que requiere un verdadero aprendizaje; y, además, no recuerdo que ninguno de mis críticos haya expresado alguna vez la voluntad de aprender lo que fuese. Tampoco creo que se hubieran ocupado, como yo, del tema con la suficiente intensidad como para hallar el camino por sí mismos. Las observaciones vertidas en los Estudios sobre la histeria son completamente insuficientes como para posibilitarle al lector el dominio de esa técnica y tampoco es ese su objetivo.15

Con La interpretación de los sueños, cuya publicación se anuncia por primera vez en el mismo trabajo de 1898, Freud estaba escribiendo un texto que, por el contrario, tenía como meta el aprendizaje mencionado. Mediante la lectura de la obra en preparación le sería posible al lector llegar a las mismas conclusiones que el autor, basándose en su propio “autoanálisis”. De ese modo, Freud realizaba un desplazamiento de su método, al pasarlo del consultorio a la escritura; al mismo tiempo postulaba, como algunos de los seguidores del tratamiento por sugestión, un efecto universal a distancia.16 Según el prototipo del análisis demostrado por Freud con sus propios sueños, el lector debía aprender por sí mismo la técnica, confirmando así la teoría de que cada sueño oculta15

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Sigmund Freud: «Die Sexualität in der Ätiologie der Neurosen» (1898), en: GW I, 513. [«La sexualidad en la etiología de las neurosis» (1898), Amorrortu, T. III, p. 251.] Una popular introducción a la técnica de la sugestión empezaba con el siguiente epígrafe dirigido al lector: «Una sugestión: Leerás este libro, aunque te resistas. Cuanto mayor sea tu resistencia, tanto más rápido has de entrar en él». (Hans Schmidkunz: Der Hypnotismus in gemeinfasslicher Darstellung, Stuttgart: Zimmer, 1892).

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ba un deseo inconsciente. Con esa finalidad, el lector, al que se le ofrece un repertorio de reacciones en el campo de la teoría del sueño como cumplimiento imaginario de un deseo, debe superar su resistencia interior. Con este libro, Freud no estaba en realidad desarrollando tampoco una metodología en sentido estricto, sino una técnica de la autoobservación derivada de su teoría de los sueños, que debía colaborar en la conversión al psicoanálisis tanto de pacientes potenciales como de sus colegas más recalcitrantes. Puede decirse que en su primera versión, La interpretación de los sueños funcionó ampliamente como precursor y sustituto de un primer manual de psicoanálisis. En los capítulos siguientes presentaremos las distintas reacciones de los primeros lectores. Entre los propios pacientes del autor, así como en la prensa especializada y no especializada, y también en el grupo de amigos y familiares, se dieron opiniones encontradas sobre la teoría del sueño como satisfacción imaginaria de un deseo. Así, durante la década posterior a su publicación, se lo ve a Freud en una actitud de constante negociación con lectores que expresan de diversas maneras su disconformidad. Los enfrentamientos se producen en esas células culturales de Viena y Zurich a partir de las cuales se desarrolló el movimiento psicoanalítico.

1. Entre resistencia y contradicción: lectores comunes y especialistas Según parece, para otras personas interpretar sueños es más difícil de lo que yo había supuesto. SIGMUND FREUD A WILHELM FLIEB, 26-11-1899.

Freud había demostrado su teoría en La interpretación de los sueños, basándose en experiencias propias –como “per-

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sona bastante normal” (EA, 71 [GW II/III, 109 y ss.] [Amorrortu, T. IV, p. 125 y ss.]–, aunque sin dar detalles de su sistema interpretativo a nivel generalizado. Recién en 1904 apareció –en el libro de Leopold Löwenfeld, Las manifestaciones psíquicas obsesivas– una descripción de su puño y letra bajo el título “El método psicoanálitico de Freud”, donde se afirmaba lo siguiente: Los detalles de esta técnica de interpretación o de traducción no han sido publicados todavía. Se trata, según lo que ha podido saberse, de una serie de reglas obtenidas de modo empírico de cómo ha de reconstruirse el material inconsciente a partir de asociaciones; pero también de indicaciones de cómo deberán interpretarse en el caso de que cesen, y de experiencias sobre las más importantes y típicas resistencias que se presentan en el curso de tal tratamiento. Un libro detallado sobre La interpretación de los sueños, publicado por Freud en 1900, debe considerarse el precursor de este tipo de introducción a la técnica.17

El libro conservó esta categoría de precursor hasta 1911, cuando Freud comenzó a publicar la anunciada introducción a su técnica, inicialmente como “Metodología general del psicoanálisis”, en una serie de artículos breves.18 Para los primeros lectores y críticos había significado todo un problema cómo corroborar el efecto de la interpretación de los sueños según el método freudiano. Quiénes serían los potenciales primeros lectores resultaba claro en la nota introductoria donde podía leerse la frase sobre “el sector que se interesa 17

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Sigmund Freud: «Die Freudsche psychoanalytische Methode» (1904), en: GW V, 7. [«El método psicoanalítico de Freud», Amorrortu, T. III, p. 233.] Entre 1908 y 1910 Freud se ocupó de ese desarrollo, cuya aparición anunció en el Segundo Congreso Psicoanalítico Internacional de Nuremberg, pero que luego no fue publicado. Cf. Freud: «Die zukünftigen Chancen der psychoanalytischen Therapie» (1910) en: GW VIII, 104-115. [«Las perspectivas futuras de la terapia psicoanalítica», Amorrortu, T. XI, p. 129.]

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por la neuropatología” (EA, sin paginación [GW II/III, VII]), denominando “neuropatología” no a una disciplina en especial, sino a ese campo heterogéneo en el que a fines del siglo XIX filósofos, neurólogos y psiquiatras se esforzaban por elaborar una psicología científica. El modo en que el autor de La interpretación de los sueños se dirigía al mundo de los especialistas se mantenía ambiguo, pues su método desarrollado en el capítulo segundo vendría a contradecir a la ciencia dominante y a dar en cambio la razón a los profanos: He debido aceptar que estamos ante una situación no demasiado rara, en la que una creencia popular antigua y sostenida desde siempre con fervor parece estar más cerca de la verdad que la postura que esgrime la ciencia. Me hallo obligado a reconocer que el sueño tiene realmente sentido y que es posible un procedimiento científico para interpretarlo. (EA, 68 [GW II/III, 104] [Amorrortu, T. IV, p.118]).

Con una estrategia retórica tal, se daba por una parte la razón a la opinión de la gente común en cuanto a que el sueño tiene significado, aunque por otro se la daba solamente en la medida en que el “oscuro presentimiento” popular sufriera un pasaje hacia la teoría y adquiriera la calidad de verificable mediante un procedimiento científico.19 (EA, 66 [GW II/III, 100]). Esta idea particular de pasaje que requiere una base científica para la psicología del sueño con el objeto de transformar intuiciones en verdades teóricas, tomó la forma, en la primera versión de La interpretación de los sueños, de “una relación de transferencia” que debía estructurar el proceso de lectura y el acto mismo de soñar. En este sentido, puede 19

28

En un giro similar, su Psychopathologie des Alltagslebens [«Psicopatología de la vida cotidiana»], la obra de Freud más apreciada por sus contemporáneos, insta al pasaje de una metafísica hacia una metapsicología (Berlín, 1904, 83 [GW IV, 288] [Amorrortu, T. IV, p. 1.]).

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decirse que el libro fue concebido en sus inicios como un mediador fundamental de las técnicas psicoanalíticas: la lectura de los sueños del autor debía capacitar a los lectores a interpretar sus propios sueños. Este nuevo modo de leer implicó sin embargo que Freud desvinculara su interpretación del método popular de desciframiento, que veía en los sueños una simbología cifrada que podía traducirse gracias a un sistema de valor universal. En oposición a este método, Freud explicaba su procedimiento en el segundo capítulo del libro, denominándolo tanto “autoanálisis” como “autoobservación sin censura”. El hecho de que la primera denominación fuera introducida como una nueva variante de lo que llamaba más frecuentemente “autoobservación psicológica”, muestra cuán raro era el término “autoanálisis” en ese momento.20 Esta nueva forma de autoobservación del registro de ejemplos oníricos se presenta, por cierto, como un “arte de la interpretación”; pero, sin embargo, no se describe como un procedimiento general regido por reglas propias. Más adelante, el autoanálisis se vuelve el tema mismo de un sueño en el que Freud hace la disección de su propia pelvis y por ello confiesa: La disección significa el autoanálisis que estoy llevando a cabo con la publicación del libro sobre los sueños. Ello me resultaba en realidad tan penoso que la postergué durante más de un año, aunque estaba todo listo para la imprenta (EA, 278 [GW II/III, 481] [Amorrortu, T. V, p. 414]).

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Sólo cuatro veces aparece en la primera edición el término «autoanálisis», inicialmente en plural y siempre entre comillas (EA, 71); al mismo tiempo que se presenta como intercambiable con la formulación más frecuente de «auto-observación». En publicaciones posteriores, el término «autoanálisis» sigue siendo una rareza, según permite apreciarlo el glosario freudiano. Cf. Samuel A. Guttman (comp.): Concordance to the Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, Waterloo (Australia): North Waterloo Academic Press, 1995, pp. 4708-4009.

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Con esta afirmación, Freud pone en plano de igualdad la realización del autoanálisis con la publicación del libro; es decir, con lo indiscreto y penoso de su contenido.21 La práctica autoanalítica de Freud se diferenciaba esencialmente de los métodos anteriores de autoobservación por la especial relación que el individuo en proceso de autoanalizarse establece con un corresponsal privado, contándole sus observaciones; ese “otro” actúa como un testigo en quien se pone a prueba el papel del lector futuro. Como se desprende de la correspondencia con Wilhelm Fließ, Freud enviaba regularmente a su amigo el relato de los sueños que había anotado para que él hiciera una lectura crítica. Por el mismo motivo, en la redacción final del libro Freud aceptó que Fließ censurara algunos pasajes. En ese intercambio privado de los dos médicos (que era una especie de “congreso” virtual permanente) se gestaron y se verificaron, entonces, el procedimiento psicoanalítico y la teoría de los sueños en conflicto constante con la crítica de los lectores.22 El lugar otorgado a la intermediación suplementaria del lector en el nuevo método psicoanalítico, hizo surgir algunos problemas que muy pronto resultaron preocupantes. Uno de los primeros lectores de La interpretación de los sueños fue 21

22

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Freud cambia radicalmente el tono recién en el prólogo a la segunda edición, cuando denomina a la totalidad del libro una parte de su autoanálisis. Con este gesto se modifica de manera radical el estatuto de la obra. Volveremos sobre esto en detalle en el capítulo 6. Por ello puede decirse que el autoanálisis no se presenta como un fluir monológico sin posibilidad para la transferencia o como un acontecimiento único e irrepetible, sino más bien como un proceso que en todo momento incluye al lector como el «otro». Para la historia del surgimiento y del papel jugado por Fließ como primer lector de La interpretación de los sueños, véase John Forrester: «Dream Readers», en idem: Dispatches form the Freud Wars , op. cit., pp. 138-183 [Sigmund Freud. Partes de guerra. El psicoanálisis y sus pasiones, Buenos Aires, Gedisa, 2001]. Para una comparación del autoanálisis freudiano con otras técnicas de la autoobservación, véase Andreas Mayer: «Introspective Hypnotism and Freud´s Self-Analysis: Procedures of Self-Observation in Clinical Practice», en Revue d´histoire des sciences humaines 5 (2001), pp. 171-196.

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Heinrich Gomperz, hijo del famoso filólogo Theodor Gomperz. En efecto, Gomperz padre estaba en el círculo de los conocidos de Freud y fue quien indujo a éste a informarse sobre la teoría antigua de los sueños (material que le había servido luego para marcar un límite respecto de su propia teoría).23 Después de leer La interpretación de los sueños, el joven filósofo Heinrich Gomperz le escribió a su autor contándole sus propias dificultades para realizar un autoanálisis. En respuesta, Freud le hizo a su corresponsal la siguiente advertencia: Si usted choca con semejantes enormes dificultades en la interpretación de sus sueños, es decir, si erige unas resistencias tan tremendas contra una serie de emociones psíquicas que lo han solicitado, el adoctrinamiento para la interpretación de sus sueños cobra la importancia de un comienzo de autoanálisis. Una vez que este se ha iniciado, no cesará tan fácilmente. Usted está quizás en un momento de elaboración que no aceptará que se lo entorpezca ni interrumpa. Si pudiera sobreponerse a este peligro y perdonarme la indiscreción con la que me vea obligado a perseguirlo e investigarlo y los sentimientos encontrados que probablemente he de despertarle; en una palabra: si está dispuesto a emplear el despiadado amor por la verdad de los filósofos contra su propio mundo interior, entonces me sentiré sumamente complacido de colocarme en el papel del “otro” en esa tarea.24

El “adoctrinamiento” ofrecido por Freud para interpretar los sueños pone en evidencia que el autoanálisis –y con ello la 23

24

Los conocimientos de Freud sobre la teoría antigua de los sueños provienen del pequeño libro de Theodor Gomperz titulado Traumdeutung und Zauberei. Ein Blick in das Wesen des Aberglaubens, Viena: Carl Gerold, 1866, que tuvo el mérito de catalogar por primera vez la bibliografía sobre el tema. Freud a Heinrich Gomperz, 15-11-1899, en Freud: Briefe 1873-1939 (comp. por Ernst und Lucie Freud), Francfort, 1960, p. 252. [Correspondencia de Sigmund Freud, T. II, Biblioteca Nueva, 1997, p. 416.]

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confirmación de la teoría– no se desprenderá solamente de la lectura del libro. El contacto personal con Freud –como el “otro”–, e inclusive la visita a su consultorio de enfermedades nerviosas, eran también necesarios para aprender la técnica y poder llevar la teoría a un nivel de validación. Heinrich Gomperz, en quien Freud creyó encontrar en principio un discípulo, lo visitó efectivamente por las tardes, proveyéndole un “material inmenso” para la interpretación de sus sueños (FF, 19-11-1899, p. 427 [Amorrortu, p. 226]). El psicoanalista aunque no siempre daba la interpretación al novato cara a cara, también le envió notas en las que descifraba formalmente algunos sueños. De ese modo, el joven filósofo aceptaba el papel que Freud ya había avizorado para los lectores más críticos de La interpretación de los sueños: el de un paciente que se resiste. Al principio Gomperz se presentó así como un lector crítico, ya que sugirió a Freud una serie de correcciones y complementos para el texto. De acuerdo con ello, él mismo veía sus procesos oníricos “como material para una explicación más completa de los sueños”. Con todo, Freud rechazó esas sugerencias con una afirmación que sin tapujos desplaza a Gomperz de la categoría de crítico a la de paciente histérico: No creo que se lograra hacer irreconocible para el gran público el material de pensamientos y recuerdos que ocultan sus sueños. También lo considero a Ud. un histérico, lo que no quita que esté sano y se muestre capaz de resistencias.25

Sin embargo, Freud no logró convertir a este filósofo y crítico ni en un paciente ni en un discípulo. El “experimento” no arrojó ningún resultado, aunque sirvió para hacerle ver con 25

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Op. cit. El pasaje de la carta de Gomperz resulta claro a partir de la respuesta de Freud.

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claridad a Gomperz sus conductas sintomáticas de acuerdo a lo que ocurría en el consultorio, y también pudo señalarle cómo sus sueños después de una semana “citaban” los suyos propios (FF, 9-12-1899, p. 427 [Amorrortu, p. 427]). Ante su amigo Fließ de Berlín, Freud resumía la situación de este modo: Para sumar adeptos todavía no parece llegado el momento. Hay demasiada novedad e incredulidad y poca comprobación sistemática. Tampoco a mi filósofo pude convencerlo, aunque él me ofrecía las más estupendas confirmaciones con su material. La inteligencia siempre se comporta débilmente ya que a él, en tanto filósofo, le resulta fácil transformar cualquier resistencia en una refutación lógica. (FF, 9-12-1899, p. 429).26

Por la experiencia con Gomperz, Freud tuvo la evidencia de que para otras personas interpretar sueños era más difícil de lo que había supuesto (FF, 26-11-1899, p. 427). La tesis que contó con gran aceptación entre los lectores fue la de que el contenido de los sueños está cargado de sentido subjetivo; en cambio, surgían las más enconadas críticas cuando trataba de demostrar que el contenido del sueño era el resultado de procesos de represión que él podría sistematizar. Los análisis realizados a través de la forma epistolar ya habían logrado ganar espacio fuera del consultorio médico. Con todo, no se habían puesto límites a los lugares en los que el procedimiento debía desarrollarse y tampoco aparecían circunscritos a médicos o a especialistas en psicología. Entretanto, en los años inmediatamente posteriores a la publicación de La interpretación de los sueños, se había ido constituyendo un cul26

[S. Freud, Cartas a Fließ, Amorrortu, Bs. As., 1986, pp. 427-429.] Más tarde Gomperz se jactó de haber sido el único de los pocos casos cuyos sueños –en base a la carencia de resistencia– Freud no había podido analizar (Heinrich Gomperz: «Autobiographical Remarks» [1943], en idem: Philosophical Studies, Boston: Christopher, 1953, p. 20 y ss.).

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to más allá del ámbito médico mezclado con una psicología casera y una cultura mundana en la que se desplegaban juegos de autoanálisis. No sólo en los salones de la burguesía vienesa ilustrada se iniciaron intentos de interpretación onírica con distintos grados de seriedad, sino que además en el propio clan familiar de Freud algunos miembros se sintieron atraídos por llevar a cabo pruebas de ese tipo. Así, por ejemplo, el hermano menor de Sigmund, Alexander, su ocasional compañero de viaje, que era experto en planificación ferroviaria, había venido siguiendo de cerca el surgimiento de la teoría sobre los sueños a partir de discusiones conjuntas. Después de la publicación del libro, Alexander aprovechó la oportunidad para pergeñar una “contrateoría” redactada con cierto tono jocoso de índole intrafamiliar. En ese manuscrito, que ha permanecido inédito hasta ahora, bajo el título de “La interpretación de los sueños del Prof. A. Freud”, retomó con mucha ironía, pero al mismo tiempo muy prolijamente una crítica a muchas discusiones personales con su hermano bajo forma de alusiones.27 Alexander Freud compartía evidentemente la idea de considerar el sueño como cumplimiento subjetivo de un deseo. Sin embargo, se oponía a la tesis de que todo sueño era el cumplimiento de un deseo. El manuscrito consta de una serie de sueños propios y de otros amigos, efectuados bajo ciertas premisas, algunos registrados inmediatamente después de la publicación de La interpretación de los sueños. Ese material fue considerado por Alexander como una variante mucho más pragmática, cuestionando lo postulado por su hermano de modo general como “inconciencia del sueño”. Mientras que Sigmund Freud admitía sólo en los niños que el deseo se vuelque de modo manifiesto en la narración del sueño, Alexander lo generalizaba para los sueños de los adultos, aunque con la limitación de que no todo sueño implicaba el 27

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Véase el documento 1 en el Apéndice.

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cumplimiento imaginario de un deseo. Su objeción contra esa formulación freudiana se expresaba de la siguiente manera: He llegado a esta afirmación después de comprobar sin asomo de dudas gracias al material que se halla a mi disposición, que la afirmación de mi gran colega [se refiere a su hermano Sigmund] debe considerarse por lo menos inexacta. A partir de numerosos sueños /chalomes/ [yiddisch por “sueños”] de mis amigos, tanto como de los míos propios, me fue posible constatar que el sueño sólo es satisfacción de aquellos deseos que en la vida de la vigilia no se cumplen. Por el contrario: los deseos satisfechos nunca se sueñan.28

La modificación que emprendió Alexander en la teoría de su hermano se desprendía de una estricta separación entre contenido manifiesto y latente del sueño, por un lado, y de la distinción entre sueño y vigilia, por otro. Los ejemplos oníricos en los que se demuestra esa transformación del deseo, retoman los sueños utilizados por Sigmund Freud en su libro. Los sueños que allí aluden a amigos y miembros de la familia volvían a proveer, según se desprende del texto de Alexander, materia para sueños en el seno de su familia y en el círculo de amigos. Justamente, un sueño de la noche de Fin de Año en la serie de Alexander provenía de su amiga Emma y se vinculaba estrechamente con un ejemplo de La interpretación de los sueños. Se trata allí del conde Thun, que también aparece como figura central en un sueño analizado por Freud y repetido varias veces en el libro.29 Así como Sigmund Freud se identifica con el conde, también Emma toma esa posición, dado que a ella la gente la llama “conde Thun” en su sueño. 28 29

Véase el documento 1 en el Apéndice. También Alexander Freud aparece en el mismo sueño de su hermano. Se lo identifica como cochero de un carruaje, cuyo caballo se halla exhausto. Sigmund solía cansar a su hermano menor durante sus viajes conjuntos, pues planeaba siempre un programa demasiado vasto (cf. GW II/III, 434) [Amorrortu, T. V, pp. 431-432].

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El manuscrito de Alexander revela que La interpretación de los sueños había llegado a fomentar en algunos círculos, entre amigos y familiares, una especie de juego de sociedad en el que la interpretación profana oscilaba entre la corroboración del método y el escepticismo. En los salones de la burguesía, los sueños se contaban mutuamente, se rehacían los sueños formulados por Freud, se analizaban los sueños de los otros; ello significaba dar una nueva aplicación a los métodos de La interpretación de los sueños por fuera del contexto clínico. Así, el último sueño que Alexander registra lo obliga a formular una conclusión, que también bajo la misma forma se encuentra en otras reseñas sobre el libro y que en el dominio de la clínica habría de jugar un importante papel en la historia del psicoanálisis en controversias posteriores, a saber: “1. Que no todos los sueños son expresión de un deseo; 2. Que un sueño puede dar lugar a interpretaciones opuestas”.30 Las primeras reseñas de La interpretación de los sueños que habían empezado a circular demostraban también que el intento de Freud de posicionar la explicación psicoanalítica del sueño entre la ciencia oficial y la opinión de los no profesionales no había resultado tan exitoso como había creído en un principio.31 La mayoría de los artículos extensos que apa30 31

36

Cf. Documento 1 del Apéndice. No existe hasta el momento ninguna investigación histórica detallada de las reseñas que suscitó el libro. Una buena perspectiva sobre los primeros comentarios en lengua alemana es la que brinda la selección compilada por Gerd Kimmerle: Freuds Traumdeutung. Frühe Rezensionen 18991903, Tubinga: Edition diskord, 1983; y también la de Norman Kiell: Freud Without Hindsight. Reviews of His Work 1893-1939, Madison (CT): International Universities Press, 1988. En la obra de Kiell se documentan apreciaciones arbitrarias y erróneas de artículos anteriores, como por ejemplo el de Hannah S. Decker, quien no sólo sostiene que la teoría del cumplimiento del deseo había encontrado una aprobación generalizada, sino también que el libro de Freud había sido reseñado de modo más positivo por los no profesionales que por los especialistas. (Cf. Freud in Germany. Revolution and Reaction in Science, 1893-1907, New York: International Universities Press, 1977, pp. 21, 278 y ss.)

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recían en la prensa diaria o en revistas culturales ponían el acento en la base médico-científica de La interpretación de los sueños, como por ejemplo: Quien sostenga que este libro es comprensible para los no profesionales y que el mundo de los legos encontrará solaz en su lectura por sus interesantes aportes, comete un craso error. La interpretación de los sueños de Freud es la obra de un investigador serio y, en mi opinión, se halla destinada a aquellos que posean una buena base médica o psicológica.32

Efectivamente, la primera reseña extensa que apareció en el periódico vienés Die Zeit había ya puesto sobre el tapete la confrontación entre legos y especialistas. Su autor, Max Burckhardt, figura influyente en la vida cultural vienesa por haber dirigido el prestigioso Burgtheater, se colocó agresivamente en la pose del lego que se opone a la “ciencia” practicada por médicos y psiquiatras: El autor es un médico y desde el comienzo lo revela cuando declara “no haber traspasado el círculo de los interesados en la neuropatología”. De allí se desprende que su libro está destinado solamente a un público formado por especialistas en sentido estricto, gente que de antemano parece gritar a los legos un descorazonador hands off. Sin embargo nosotros, los legos, somos personas terribles. Leemos también las obras de contenido científico que sus autores nos prohíben. Nos imaginamos que si están escritas ordenadamente las tenemos que 32

H. K.: «Träume und Traumdeutung», en Fremden-Blatt, Viena, 54/67, (1900), citado por Kimmerle, op. cit., p. 50. Para una apreciación similar, véase Carl Metzentin: «Über wissenschaftliche Traumdeutung», en Die Gegenwart. Wochenschrift für Literatur, Kunst und öffentliches Leben, 56/20, (1899), pp. 386-389.

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entender. Y lo que es peor: al final nos formamos nuestro propio juicio y osamos decir frescamente que el autor tiene razón o no la tiene.33

Estas afirmaciones aconsejan exhibir la misma falta de respeto frente a médicos y psiquiatras que no son objetivos, porque miran “a toda la humanidad desde el cubículo de un manicomio”. En rigor, Burckhardt apelaba al “sentido común del lego”, al tiempo que instaba a sus lectores a leer y a comprobar las teorías de Freud.34 Por el mismo motivo, atacaba la teoría del cumplimiento del deseo por ser un artificio en el consultorio del neurólogo, quien habría “construido” los deseos para luego sostener que sus pacientes se los han confirmado. 35 Contando uno de sus propios sueños, Burckhardt asumía también el papel de autor, al pretender analizarlo freudianamente. Sin embargo esgrimía, al mismo tiempo, que por el hecho de producir un sueño como satisfacción de un deseo, eso no valía como prueba para la generalización de la teoría. Burckhardt seguía haciendo valer “la vieja teoría aristotélica que veía en los sueños nada más que el producto del trabajo incesante de la imaginación”.36 La temprana recepción de los especialistas se presentó, por el contrario, sin sorpresas para Freud. Los representantes de la psicología experimental que pertenecían a la escuela de Wundt o estaban bajo su égida, se mostraron “naturalmente horrorizados por esa arremetida dentro del territorio de la ciencia” (FF, 17-1-1902, p. 500)*. El psicólogo William Stern, por razones metodológicas, calificaba la teoría como “equivocada e inaceptable”, criticándole a Freud que anota33

34 35 36

*

38

Max Burckhardt: «Ein modernes Traumbuch», en Die Zeit, 22/275, (1900), pp. 25-27; citado por Kimmerle, op. cit., p. 27. Cf. p. 29. Cf. p. 35. Cf. p. 44. S. Freud, Cartas a Fließ, Amorrortu, 1986, p. 499.

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ra primero sus sueños y luego se embarcara en un juego de asociaciones libres transcriptas al papel, que lo llevaba de vuelta al nivel de deseos inconscientes en la forma de “una fantasía de la vigilia a la que se le da rienda suelta”. Además, decía Stern: Se elabora la hipótesis de que ese juego asociativo, pero en forma inversa, es similar al proceso que ha obrado también en el sueño; así se produciría el vínculo entre los deseos y el contenido onírico. Lo que en el análisis de la vigilia se debe al azar, se tornaría en la síntesis onírica su contenido principal. En este procedimiento todo resulta discutible.37

También otros académicos del campo de la psicología, que eran escépticos ante teorías basadas en material clínico, rechazaban lapidariamente “ese juego interpretativo con pretensión de método científico”.38 Incluso una de las críticas positivas –una de las pocas que también gustó a Freud–, afirmaba que “no se puede vincular con una técnica científica y tampoco se puede enseñar todo este asunto” (FF, 18-6-1900, p. 460 [Amorrortu, p. 458]). En rigor, para hacer una lectura psicoanalítica de los propios sueños se necesitaba un hábito de introspección que fijara su atención sobre fenómenos del inconsciente. Por ello, la lectura del libro de Freud se desarrollaba en los primeros tiem37

38

William Stern: «S. Freud. Die Taumdeutung», en Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane 26 (1901), pp. 130-133; citado por Kimmerle (op. cit., p. 63). Op. cit., p. 64. Paul Mentz, discípulo de Wundt, se opuso en su reseña a la teoría freudiana del sueño como cumplimiento de un deseo y la suposición «mística» de un inconsciente (Vierteljahresschrift für wissenschaftliche Philosophie, 25 [1901], p. 112 y ss.). Para el rechazo de La interpretación de los sueños por Wundt, véase Alexandre Métraux: «Räume der Traumforschung vor und nach Freud», en Lydia Marinelli/Andreas Mayer (Comp.): Die Lesbarkeit der Träume, op. cit., pp. 127-187.

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pos en el seno de las instituciones clínicas, dado que poseían lugares de observación y experimentación que permitían hacer visibles manifestaciones del inconsciente. El sueño, que se presentaba como un objeto inseguro para la investigación científica porque no era ni visible ni tangible, obtuvo allí un estatuto epistémico por su vinculación con otros signos observables en la clínica o en el consultorio neurológico.39 En las páginas que siguen intentaremos demostrar cómo se vinculaban las lecturas de La interpretación de los sueños con diferentes formas de hacer legibles los relatos oníricos en los dos ámbitos clínicos de Zurich y Viena que constituirían los ejes centrales para la posterior institucionalización del movimiento psicoanalítico.

2. Escritura inconsciente: el análisis de los sueños por correspondencia ¡Si supiera cómo escribir de modo más inconsciente! EUGEN BLEULER DURANTE SU AUTOANÁLISIS REALIZADO CON MÁQUINA DE ESCRIBIR, 5-11-1905.

Las primeras señales de un reconocimiento de la teoría freudiana sobre los sueños por parte de la ciencia oficial lle39

40

En estas líneas seguimos la localización histórico-científica sugerida por Carlo Ginzburg para el psicoanálisis como un «paradigma indicial» que se habría formado en el siglo XIX. (Cf. C. Ginzburg: «Clues: Roots of an Evidential Paradigm» en idem: Clues, Myths, and the Historical Method, Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1989, pp. 96-125). Nuestra aproximación muestra sin embargo, a nivel metodológico, una divergencia esencial. No buscamos rasgos comunes entre los métodos disciplinarios diferentes y la técnica psicoanalítica para encuadrarlos en un «paradigma» o «modelo» cerrado, sino más bien nos interesa esbozar cómo por aquella época no se había logrado diferenciar el método consolidado de la interpretación de los sueños en los distintos ámbitos clínicos.

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garon desde la Clínica Burghölzli en Zurich. Eugen Bleuler, profesor universitario en psiquiatría y director de la clínica, fue el responsable de que los trabajos de Freud tuvieran allí una pronta recepción.40 En 1905 Bleuler escribía en su comentario que La interpretación de los sueños contenía: …una vasta serie de lúcidas observaciones e interpretaciones. En cuanto a las interpretaciones, sólo parecen fantasiosas en la medida en que uno mismo no haya investigado en esa dirección.41

Por esta época estaba ya en contacto epistolar con Freud y le enviaba regularmente sus propios sueños y asociaciones para aprender y verificar la técnica. Como se vio ya en el caso de Heinrich Gomperz, la simple lectura del libro no alcanzaba para comprender el método de interpretación. El aprendizaje en el autoanálisis requería el contacto personal con Freud, quien se tornaba entonces a menudo en ese intercambio el “otro” o el “maestro”, al dar lugar a la correspondencia con el respectivo “discípulo”. En contraste con el filósofo que no quería cumplir el papel de paciente, y con los psicólogos académicos para quienes era sospechosa la yuxtaposición de las “fantasías de la vigilia” (connotadas patológicamente) con un método estrictamente científico, La interpretación de los sueños podía en el ámbito clínico de la autoobservación vincularse con otros procedimientos para descifrar síntomas. 40

41

Carl Gustav Jung, quien desde diciembre de 1900 era médico asistente en Burghölzli, redactó ya en enero de 1901 una exposición sobre el texto breve de Freud titulado «Über den Traum» para sus colegas de la clínica. (Jung: «Sigmund Freud `Über den Traum´», en idem: Gesammelte Werke, T.18/1, Düsseldorf, 1995, pp. 389-397). Freud informó a Fließ acerca de la mención positiva que hizo Bleuler de sus trabajos en 1904 (FF, 26-41904, p. 505 y ss. [S. Freud, Cartas a Fließ, Amorrortu, p. 504 y ss.]). Eugen Bleuler: «Bewußtsein und Assoziation» («Diagnostische Assoziationsstudien», V. Colaboración) [1905], en Carl G. Jung (Comp): Diagnostische Assoziationsstudien. Beiträge zur experimentellen Psychopathologie, T. 1, Leipzig: Barth, 1910, p. 232).

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En Burghölzli se combinaban distintas prácticas y técnicas de registro para seguirle el rastro al inconsciente. La experimentación con el método asociativo era considerada promisoria y había sido iniciada con la hipnosis para ser luego combinada con la interpretación psicoanalítica de los sueños. Este experimento, que en anteriores análisis psicométricos había sido llevado a cabo primero con personas “normales” que se habían prestado a la prueba, obtuvo así en la clínica de Burghölzli un estatus novedoso y privilegiado, ya que debía servir para elaborar un diagnóstico psicopatológico nuevo. De ese modo, tanto personas “sanas” como pacientes con distintos diagnósticos (epilepsia, histeria, idiotez), tenían que pasar por un test en el que se les solicitaba responder con la primera palabra que se les ocurriera a ciertas palabras que el encargado del experimento les leía de una determinada lista. Tanto las asociaciones llevadas a cabo por el individuo analizado, como así también el tiempo de la reacción medido con un quinto de segundo eran registrados en la lista junto a la palabra causante del estímulo. Con la ayuda cronométrica, se realizaba así una cuantificación de la “resistencia” del paciente. De este modo, la persona que efectuaba el experimento comparaba, con posterioridad al test, cada uno de los tiempos de reacción por medio de una tabla estadística, con los del otro grupo de prueba constituido por “personas sanas y educadas” (en este caso el personal y los médicos de la clínica). Cuando se sobrepasaba el tiempo de reacción, ello era considerado un indicador de la resistencia de la persona sujeta al test, cuyo origen radicaba en la represión de un complejo de raíz afectiva. Además del indicador cuantitativo, se registraban distintas “conductas sintomáticas” del individuo, como desvíos cualitativos del desarrollo cronométrico según la norma del experimento, por comparación con los tiempos promedio de una persona considerada “normal”. Todas las exteriorizaciones afectivas (como risa, llanto, miedo, etc.) que dificultaban el experimento, eran consideradas expresiones

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de la resistencia contra la revelación del complejo inconsciente. Gracias a este instrumental, podían manifestarse en el transcurso de un interrogatorio posterior –ya fuera como acontecimientos traumáticos del pasado del paciente o como incidente delictivo en el caso de un sospechoso–, hechos que registrados por escrito de manera “objetiva” servirían como documento para mostrar al paciente. Dado que el orden del experimento estaba dividido en forma de preguntas y respuestas entre dos personas (en el que una producía el estímulo, al mismo tiempo que medía y registraba, mientras que la otra se hallaba sólo bajo la presión de tener que reaccionar rápidamente), todo el proceso se presentaba como una variante experimental intensificada de la técnica del interrogatorio policial, en el que pueden ser captadas incluso las asociaciones inconscientes “volátiles”.42 Como el proyecto con el método de la asociación llevado a cabo en Burghölzli apuntaba a implantar un nuevo tipo de diagnóstico, a Bleuler y a sus médicos asistentes, Carl Gustav Jung y Franz Riklin, no sólo les importaba revelar mediante las asociaciones de un individuo hechos o situaciones psíquicas pasajeras, sino también obtener una clave de su personalidad como un todo: Así, se refleja en la actividad asociativa el ser psíquico en su pasado y en su presente de modo completo, con todas sus experiencias y objetivos. Esa actividad se transforma en un indicio de todos los procesos psíquicos que a nosotros nos toca tan sólo descifrar para conocer al individuo en su conjunto.43 42

43

Por ello, la criminología se presenta como uno de los más importantes campos de aplicación del procedimiento. Cf. Carl G. Jung: «Die psychologische Diagnose des Tatbestandes», en Schweizerische Zeitschrift für Strafrecht, 28 (1905), pp. 369-408. Eugen Bleuler: «Über die Bedeutung von Assoziationsversuchen» [1904], en Carl G. Jung (Comp.): Diagnostische Assoziationsstudien, T. I, p. 4.

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El experimento con las asociaciones prometía cancelar una de las falencias relacionadas con la autoobservación realizada de manera aislada, por la que siempre la “percepción interior” debía orientarse hacia uno de los muchos “complejos” de los que forman el “Yo” pero nunca hacia este como totalidad.44 Las debilidades del observador aislado, que tan sólo puede concentrarse sobre determinado complejo ignorando otros, se topan ahora con una orientación expansiva de autoobservación mutua en la clínica de Burghölzli en su totalidad, que producía una objetivación e interpretación de los respectivos “complejos” de sus miembros. Los médicos y sus familias, así como el personal auxiliar, funcionaban como las personas “sanas” para la prueba, mientras que los pacientes representaban las diferentes referencias patológicas. Como todos se sometían al mismo experimento, surgió así un catálogo psíquico de toda la institución publicado sin mencionar los nombres de los involucrados que resultaría básico para una “doctrina estadística de los complejos”.45 Como se desprende de un informe de Bleuler, a cada evento rutinario de la clínica se le confirió un significado epistémico (y en lo sucesivo también moral): 44

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Eugen Bleuler: «Versuch einer naturwissenschaftlichen Betrachtung der psychologischen Grundbegriffe», en Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie und psychisch-gerichtliche Medicin, herausgegeben von Deutschlands Irrenärzten 50 (1894), p. 143 y ss. El término «complejo», que Bleuler utiliza aquí y del que Jung hará después su marca registrada, proviene de la psicología asociativa. Los médicos de Zurich lo utilizan a menudo como sinónimo de «personalidad múltiple» o de «alma secundaria», de modo que se vincula con la psicología clínica francesa de esa época (Pierre Janet) o la psicopatología estadounidense (Morton Prince). Dentro del psicoanálisis, el término siguió un curso problemático. El uso de la palabra en plural («complejos profesionales», «complejos matrimoniales», «complejos sexuales», etc.) se desvía de la aceptación por Freud de un «complejo nuclear» (el posterior «complejo de Edipo»). Después de la ruptura con Jung, Freud se desprende totalmente del uso del concepto y sólo mantiene el de Complejo de Edipo. Esta es la denominación que le da Jung mismo a su proyecto en carta a Freud del 28-6-1907. (FJ, p. 73).

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Los médicos de Burghölzli no sólo se han contado mutuamente sus sueños, sino que durante años hemos prestado atención a toda pista que detectara un complejo: como un lapsus al hablar o un error al escribir, el trazar una palabra muy por encima de la línea, conductas simbólicas, tararear melodías inconscientes, olvidos, etc. De este modo nos hemos conocido mejor, nos hemos brindado mutuamente un panorama más completo de nosotros mismos y de nuestras inquietudes conscientes e inconscientes; y fuimos lo suficientemente honestos como para aceptar las interpretaciones correctas como tales.46

En este clima proclive a la interpretación en pos de un método para establecer diagnósticos, los escritos de Freud fueron leídos con atención en función de esos intereses. Sin embargo, la lectura de La interpretación de los sueños y la aplicación de la técnica no fueron de la mano. Por ello Eugen Bleuler le escribió enseguida a Freud, pues no tenía éxito en sus intentos de verificar el método interpretativo psicoanalítico con sus propios sueños: Por lo general sueño tal confusión de eventos que no me es posible repetirlos en palabras y conceptos una vez despierto. Si sueño algo coherente, rara vez se me ocurre una pista; tampoco lo logran mis colegas que se ejercitan en eso y ni siquiera mi esposa puede sacar nada en limpio, aunque posee un sexto sentido para todo lo psicológico.

Después de que el círculo de interpretadores de la clínica fracasara en la explicación de los sueños de su director, Bleuler inició un intercambio epistolar para el análisis, que duró va46

Eugen Bleuler: «Die Psychoanalyse Freuds. Verteidigung und kritische Bemerkungen», en Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen 2 (1910), p. 660.

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rios meses, con el “Maestro” Freud, quien debía “mostrarle el camino con algunos indicios”, de modo que él “pudiera encontrar la solución”.47 Bleuler empezó contándole a Freud sus sueños, y luego, a pedido de éste, le envió también regularmente las asociaciones que registraba con su máquina de escribir con el propósito de que se las interpretara. Este médico suizo no ocultaba su escepticismo tanto frente al método asociativo como al panorama teórico freudiano, que se le antojaba “insuficiente”; y así escribía: El análisis del simple discurrir de las ideas no me resulta para nada. Me sucede que me quedo sin palabras o, por el contrario, me pierdo irremediablemente, de modo tal que al final sólo me resta volver al tema en cuestión con un impulso consciente.48

Para favorecer el análisis, Bleuler comenzó a dividir su correspondencia en dos partes: una con las cartas que firmaba y en las que hacía observaciones críticas a las teorías de su “estimado colega”; y otra en la que consignaba sus sueños y asociaciones, pero que enviaba por separado en forma anónima. Esta división entre paciente-discípulo, por un lado, y crítico-colega, por el otro, debía colaborar con ayuda de sus autoobservaciones a crear una base empírica a la crítica. En este sentido, Bleuler insistía en que Freud considerara los productos de sus análisis escritos “como fundamentos para una crítica de la técnica y no como material para la interpretación de los sueños”.49 47

48 49

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Eugen Bleuler a Sigmund Freud, Zurich, 9-10-1905. Cf. Apéndice. Bleuler, que era casi de la misma edad que Freud, se presentaba a sí mismo en sus cartas como su «discípulo» (cf. las cartas del 14-10-1905 y del 28-11-1905). Bleuler a Freud, 14-10-1905. Ver la misma carta ya citada.

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De la primera entrega del “discípulo” Bleuler se desprende por qué le interesaba tanto conservar el anonimato, pues: “Usted no debe publicar este sueño. Me presento ante mis médicos bastante desnudo y me reconocerían. También mi esposa”.50 El texto se interrumpe abruptamente después de la segunda página en la que Bleuler, a instancias de Freud, ha estado tratando de descifrar sexualmente los símbolos de su sueño: El intento de seguir adelante por este camino puede fracasar, porque yo debería fijar todo en el papel, lo cual es imposible. Estoy haciendo, en verdad, una mala selección.51

Cuando Bleuler vuelva a intentarlo, será su intuición grafológica, es decir la mirada del que busca vestigios, lo que le permitirá encontrar un indicio seguro para descubrir los rasgos de su complejo: Entre los histéricos, los complejos se desprenden de la escritura […], pero también entre no-histéricos he encontrado por el mismo camino muchos complejos.52

En consecuencia, Bleuler se pone a investigar sus complejos, tomando como instrumento la máquina de escribir. Como el indicador más confiable para un complejo oculto vale ahora el error estenográfico –por analogía con el error manuscrito–, en el que están en juego procesos motores y de asociación: En la medida en que no se tenga mucho entrenamiento, el escribir a máquina es un gran detector de com50 51 52

Ver Apéndice, carta del 14-10-1905. Ver la misma carta. Ver Apéndice, carta del 5-11-1905.

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plejos. Pero hay algo maldito en esto, pues los dejo escapar, a menos que no los conozca ya.53

Bleuler no podía explicarse por qué su autoanálisis le daba tanto trabajo: Desde muy joven estuve acostumbrado a analizarme sin problemas. Por supuesto que no me gusta decirle a la gente todo. Es obvio. Esto no debería ser un obstáculo para el autoanálisis y para el análisis científico con otras personas.54

¿Cuáles eran los obstáculos tan embarazosos para el director de la clínica de Zurich según el autoanálisis de Freud en La interpretación de los sueños? Las dificultades que provocaban las exigencias de Freud se daban a partir de la especial configuración social y epistémica en la que los sueños se tornaron el objeto de autoobservación. En el medio clínico, Bleuler funcionaba como director, pero también como modelo moral en la lucha contra el alcoholismo y la criminalidad. Una publicación que frente a sus familiares y colegas pusiera al desnudo exteriorizaciones de tintes agresivos y sexuales, como correspondía al autoanálisis freudiano, estaba por ello completamente excluida.55 La distribución de 53

54 55

48

Ver la misma carta. Para lapsus en la escritura, véase Freud: Psychopathologie des Alltagslebens, Berlín, 1904, p. 35 y ss. [«Psicopatología de la vida cotidiana», Amorrortu, T. VI, p. 1], entre los que su autor también agrega en ediciones posteriores las errata (GW IV, 142 [Amorrortu, T. VI, p. 128]). Freud se distancia aquí de la explicación que daba Wundt, para quien los lapsus de lectura y escritura provenían de una «distracción de la atención». Según Freud, se produciría, en cambio, «un quiebre de la atención a causa de un pensamiento extraño que nos solicita» (idem, p. 37 [GW IV, p. 145 y ss.], [Amorrortu, T. VI, p. 131 y ss.]). Ver Apéndice, carta del 5-11-1905. Como su predecesor Auguste Forel, Bleuler llevó a cabo durante toda su vida una campaña contra el alcoholismo, que era el eje de sus actividades científicas y de ética social.

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roles sociales en la clínica se reflejaba también en la práctica interpretativa, pues la revelación de “complejos” embarazosos era considerada difícil ante el director: En una oportunidad, conté uno de mis sueños delante de mis asistentes y de mi esposa. Sucedió que estando yo presente no se avanzaba para nada en la interpretación. Se me pidió entonces que saliera de la habitación, y cuando regresé se me expuso el sueño ya analizado, pero esto no correspondía en absoluto con lo que yo pensaba. Allí se habían mezclado claramente los complejos de mi mujer, quien en el análisis había llevado la voz cantante.56

En un sentido estricto, la práctica y la escenificación posterior de la autoobservación estaban reguladas, con todo, por los arreglos epistémicos del test de asociación de la teoría del inconsciente que estaba implícita. Según la teoría psicológica que Bleuler se había agenciado como “práctica de entrecasa”, el sueño ponía en evidencia una personalidad ajena al yo de la vigilia (un yo anormal). Por ello, el proceso temporal del despertar fue considerado capital para decidir si el sueño era o no reproducible para el yo de la vigilia, es decir el “normal”: Si uno se despierta lentamente, el complejo onírico tiene tiempo para acordar más asociaciones con el yo en su regreso a su condición normal y el recuerdo se produce de manera más fácil que con un despertar abrupto.57

Esta premisa, que se reforzaba con los experimentos cronométricos y asociativos, condujo a una separación de 56 57

Bleuler a Freud, carta del 14-10-1905. Ver Apéndice. Bleuler, en Jung, op. cit., 1910, p. 253. De este modo, el sueño aparece colocado en una serie de situaciones patológicas que transforman al yo, como sucede con la ingesta excesiva de alcohol: «Lo que se experimenta en el sueño, cualquiera sea el grado de imprecisión, equivalente a la embriaguez, está ligado a un yo anormal», p. 254.

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aquellos sueños poco “reproducibles” de otros que podían ingresar a la cualidad de la vida consciente y que permitían, por esto mismo, que se los tradujera en conceptos lógicos de la vigilia. Dentro de esta catalogación, Bleuler podía leer aquello que ya sabía pero había olvidado; sin embargo, no era capaz de develar hechos reprimidos del inconsciente. La idea de la represión la desechaba en su propio caso con el argumento de que para poder refutar la teoría freudiana de la sexualidad infantil con sus propias observaciones de aquella época había extendido su perspectiva de autoobservación hasta sus tres años de vida.58 De manera coherente, esperaba que en sus sueños aparecieran sus actuales “complejos que me alteran en grado sumo” y no “cosas viejas”.59 Bleuler tuvo ocasión de expresar bien pronto sus opiniones sobre el psicoanálisis en relación a los análisis oníricos de Freud en el “caso Dora”, que consideró un “logro genial”: La dificultad para convencer a otra gente de la corrección de sus ideas no ha de menguar. Los otros no poseen su visión, y por eso no están en condiciones de formarse un juicio propio. El psicoanálisis no es ni una 58

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50

En consecuencia, Bleuler negó en forma reiterada también la «resistencia emocional» (Gemütswiderstand) que Freud suponía estaba obrando en su caso. Cf. carta del 17-10-1905 en el Apéndice. Véase carta del 5-11-1905. La idea de un complejo inconsciente como algo olvidado (no percibido) se adscribe en cierta manera bajo el orden experimental de los tests de asociación. De modo claro se nota esto en Francis Galton, que pasa por ser el «autor» del test –al mismo tiempo, como la persona de la prueba y el experimentador: este registró primeramente una serie de palabras al azar, para después taparlas y olvidarlas (es decir, sacarlas de su campo visual), hasta que luego fueron nuevamente destapadas en la prueba, que permitía resolver las asociaciones, que estaban en la base del «complejo». Cf. Andreas Mayer: «Von Galtons Mischphotographien zu Freuds Traumfiguren. Psychometrische und psychoanalytische Inszenierungen von Typen und Fällen», en: Michael Hagner (Comp.): Ecce Cortex. Zur Geschichte des modernen Gehirns, Gotinga, 1999, pp. 11014; y Andreas Mayer: «Thinking in Cases, Picturing Types. On the Afterlife of Galton’s Composite Photographs in Psychoanalysis», Annual of Psychoanalysis, Vol. 38-39 (en preparación para 2011).

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ciencia ni una artesanía. En sentido corriente no se puede enseñar. Es un arte. Se nace con este don, sólo quien lo posea será capaz de desarrollarlo.60

El médico asistente de Bleuler, Carl Gustav Jung, que por esa época publicaba un libro titulado El diagnóstico psicológico de la evidencia, era de otro parecer. Jung estaba combinando ya el experimento asociativo con “los principios del genial psicoanálisis de Sigmund Freud”, y lo defendía de los ataques de William Stern diciendo que: Freud es, sin duda, una persona genialmente dotada; pero su psicoanálisis no es, al menos en cuanto a sus principios, un arte inimitable, sino un método que se puede transmitir y enseñar.61

Dado que como médico asistente pertenecía al grupo que hacía las interpretaciones de sueños de la clínica, Jung seguía así al pie de la letra los esfuerzos de su superior. Además, paralelamente a los análisis oníricos del intercambio epistolar entre Bleuler y Freud, publicaba su primer análisis extenso de un sueño que provenía de una paciente a la que le había diagnosticado histeria. La estrategia de esta investigación consistía en completar el material “objetivo” de la prueba asociativa con los análisis psicoanalíticos “subjetivos” del sueño. Mientras que, por una parte, el experimento con los rasgos que caracterizan a los complejos proporcionaba la “idea general” para un diagnóstico, por otro lado Jung acoplaba como un complemento los sueños de su paciente, a los que consideraba “expresiones simbólicas del complejo”.62 60 61

62

Bleuler a Freud en carta del 28-11-1905. Ver Apéndice. Jung: Die psychologische Diagnose des Tatbestandes [1906], en idem: Gesammelte Werke, T. II, p. 352. Jung: «Assoziation, Traum und hysterisches Symptom» [1906], en idem (Comp.): Diagnostische Assoziationsstudien. Beiträge zur experimentellen Psychopathologie, T. II, Leipzig: Barth, 1910, p. 50.

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Recién en su libro Sobre la psicología de la demencia precoz, que apareció poco después, pasó a relatar, en un punto estratégicamente importante, un sueño propio; sin embargo, lo hizo de manera anónima al endilgárselo a un amigo: Veía cómo unos caballos eran izados a una altura indefinible por medio de una gruesa soga. Uno de ellos me llamó particularmente la atención. Era de fuerte porte color tostado, atravesado por múltiples riendas, y ascendía en el aire, atado como si fuera un paquete. De golpe la soga se rompió y el caballo se desplomó sobre la calle. Tenía que estar muerto. Sin embargo, enseguida pegó un brinco y se alejó al galope. En ese momento noté que el caballo arrastraba detrás de sí un tronco de grandes proporciones y me asombré de que, a pesar de eso, pudiera avanzar tan raudamente. Evidentemente estaba espantado y podía causar una desgracia. En eso apareció un jinete sobre un caballo más pequeño y lentamente se emparejó al desbocado que, acto seguido, moderó su paso. Sin embargo, yo seguía temiendo que desmontara al jinete, cuando un carruaje se colocó lentamente adelante y obligó así al caballo impetuoso a dominar todavía más su ritmo. Entonces pensé: ahora todo está en orden. El peligro ya pasó.63

Jung procedió en la relación textual de su análisis del mismo modo que lo había hecho Freud cuando desarrollaba sus aleccionadoras interpretaciones, reproduciendo por secuencias las asociaciones en forma parcial para luego interpretarlas. Jung primero identificó al caballo desbocado con el soñante. Para él, las temáticas escondidas en los giros en que el caballo “ascendía en el aire” y “pudiera avanzar tan raudamente” eran la expresión de su ambición y de su complejo profesional. El galope del 63

52

Jung: Über die Psychologie der Dementia praecox. Ein Versuch. Halle, 1907, p. 65 y ss. [Psicología de la demencia precoz, Paidós, Bs. As., 1987, p. 53 y ss.]

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caballo lo interpretaba como “su fogosidad sexual”, frenada por las otras figuras del sueño: por su superior Bleuler (que aparece montado en el caballo más pequeño); por su esposa embarazada (que asociaba al caballito) y una horda de niños (que ubicaba en el carruaje). La resolución del sueño era que el embarazo de la mujer y el problema de una prole numerosa obligaban al hombre a la “moderación”: “Este sueño satisface un deseo, ya que presenta la moderación como ya producida”.64 De este modo Jung había arribado efectivamente a ofrecer “una visión que profundizaba matices sexuales del sueño”,65 pero sin dar cuenta de su relación con un deseo infantil reprimido, sexual o agresivo, como, por otra parte, lo había hecho Freud en sus análisis ejemplares de La interpretación de los sueños. La correspondencia entre Jung y Freud, que había comenzado en abril de 1906 con el envío por parte de Jung de la primera serie de los Estudios de asociaciones para el diagnóstico, luego de que Freud leyera el libro sobre la demencia precoz se encaminó en la dirección de un análisis epistolar del sueño arriba mencionado. Una vez que Freud hubo criticado los puntos flojos del análisis, Jung reconoció que el sueño era suyo y justificó la falta de conclusiones de su autoanálisis achacándosela a la autocensura: Aunque el sueño fue analizado de modo incompleto, yo estaba convencido de poder utilizarlo como base para trazar los simbolismos oníricos. De toda maneras, el análisis y la utilización de algunos sueños es toda una cuestión en sí misma, pues uno se encuentra siempre atado a las inhibiciones que el propio sueño establece, inclusive cuando cree ser muy objetivo.66

Freud insistía en que Jung no había ido tan lejos como debía: podría haber resaltado la interpretación de “tronco” 64 65 66

Jung: op. cit., p. 71 [p. 56]. Jung, op. cit., p. 70 [p. 55]. Jung a Freud, 29-12-1906; [FJ, p. 15 y ss.].

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como “pene” y realzado la alternancia de la carrera (caballo y curso vital) “sin traicionarse demasiado”. Lo único que le parecía incorrecto: …era haber determinado que el sueño cumplía con un deseo, en tanto, como usted debe saber, eso es algo que sólo se puede atestiguar después de haber completado el análisis, y por razones de principio debería ser diferente de lo que usted informa. 67

En la contestación, Jung reconoció que en el análisis del sueño había obrado otro tipo de censura: Debo de haberme avergonzado a posteriori por ese juego a las escondidas con mi sueño. En la primera versión, Bleuler, a quien le había mostrado el asunto, lo vio todo demasiado claramente. Eso me dio la oportuna ocasión de volver a esconder algo en segunda instancia en la interpretación; y así se realzó el caso de los complejos. Que no haya atinado a relacionar “tronco” y “pene”, tiene su explicación, en la que principalmente hay que incluir que yo no estaba en condiciones de escribir mi sueño de modo impersonal, pues la que lo redactó fue mi mujer (!!!).68

Así, puede decirse que la redacción del informe sobre el sueño dentro del grupo que efectuaba las interpretaciones en la clínica había sufrido una múltiple censura, en la que incidían dos de las personas representadas: por un lado Bleuler, a quien Jung en su interpretación había tratado de superar (mostrándose el mejor analista); por otro lado su esposa (ante quien había que mantener oculto un “deseo sexual ilegítimo, que era preferible que no saliera a la luz”).69 Frente a esta censura social, no es de 67

68 69

54

Freud a Jung, 1-1-1907; [FJ, p. 18.] [Correspondencia de S. Freud, T. II, Biblioteca Nueva, Madrid, 1997, p. 545.] Jung a Freud, 8-1-1907; [FJ, p. 21.] Jung a Freud, 29-12-1906; [FJ, p. 15.]

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extrañar que tanto Jung como Bleuler rechazaran de modo obstinado la presuposición de Freud de que había en juego una distorsión onírica al servicio de una “censura psíquica”: No necesitamos aceptar la presencia de una verdadera censura para los pensamientos del sueño (en el sentido que les da Freud). A manera de explicación basta y sobra con la inhibición nacida de la sugestión psíquica que se crea al dormir.70

La posición de los suizos con respecto a la teoría formulada en La interpretación de los sueños estaba sólidamente establecida en esas afirmaciones. La práctica del experimento asociativo debía suministrar la explicación para la “condensación” (la superposición de muchas imágenes) que se daba en los símbolos oníricos. Y ésta se limitaba a señalar el desvío de la atención. La disminución de la atención, producida artificialmente en el experimento (con diferentes maneras de distraer a la persona bajo prueba) se asimilaba al estado del que sueña. Según esta idea, el soñante se deslizaba a un estadio inferior en la capacidad de su mente, en el que sólo podía reconocer similitudes pero ninguna diferencia. En consecuencia, Jung reducía los mecanismos del trabajo onírico a “la noción de expresión por analogía con la imagen”.71 El sueño mismo aparece en su teoría como un proceso en el que se imponen los “complejos autónomos” por su enorme investidura emocional superando el “complejo del Yo” que ordena dormir con ayuda del “imperativo sugestivo” que nos obliga a ello. La inhibición que procura la sugestión psíquica para 70

71

Jung: Dementia praecox, p. 76 [p. 58]. También Bleuler opinaba que el concepto de censura «puede suplantarse por el más general de inhibición, creada a partir de necesidades afectivas opuestas» («Die Psychoanalyse Freuds», p. 727). En esta crítica tardía a La interpretación de los sueños, Bleuler utilizó numerosos argumentos que ya había esgrimido en sus análisis epistolares con Freud en los años 1905 y 1906. Jung: Dementia praecox, p. 65 [p. 53].

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conciliar el sueño conduce a una disminución de la atención, y con ello al hecho de que los símbolos oníricos sean sólo “imprecisas asociaciones secundarias hacia pensamientos que más bien velan su significado en lugar de revelarlo”.72 Dado que los psiquiatras suizos sólo valoran el sueño en cuanto a su finalidad biológica, se posicionan ante él como ante un producto anormal. El pensamiento incompleto e impreciso del simbolismo onírico expresaba para ellos nada más que un nivel de adaptación extremadamente pobre hacia el entorno. En el análisis epistolar, Jung no se sintió convencido por Freud ni en los puntos de la teoría ni en los de la técnica interpretativa. Para el aprendizaje del método de la interpretación de los sueños y para una “confirmación subjetiva”, le era necesaria en última instancia una visita a Viena.73 La mezcla de correspondencia entre especialistas, en la que se intercambian hipótesis e informaciones con el entramado íntimo de una relación discípulo-maestro, se volvió a continuación el único modelo por el que los lectores expertos que se hallaban lejos podían recabar un conocimiento seguro de la técnica de la interpretación de los sueños. Jung mismo llevó esta relación, que habría de caracterizar la primera fase de la lectura de la obra de Freud, al punto máximo, otorgándole un tono religioso a sus metáforas: De todos modos, siento que he realizado un esencial progreso interno gracias a haberlo conocido personalmente; pues tengo la impresión de que uno nunca habría de penetrar en su ciencia de no darse el encuentro personal con usted. Frente a lo que nos queda en la oscuridad todavía a los que estamos lejos, sólo puede ayudarle a uno la fe; la creencia más férrea y efectiva, me parece a mí, es poder 72 73

56

Idem, p. 75 [p. 58]. «Para una ‘confirmación’ subjetiva, como Usted afirmó, son los sueños lo mejor; algo que yo pude constatar en el último tiempo con algunos ejemplos estupendos», Jung a Freud, carta del 31-3-1907; [FJ, p.28].

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trabar contacto directo con usted. Por ello mi visita a Viena fue parte de mi verdadera Confirmación.74

A pesar de esta “Confirmación” subjetiva, la lectura que hizo Jung de La interpretación de los sueños quedó impregnada del modo experimental que se practicaba en el Burghölzli. No es casual que Jung viera la influencia de Freud en la psicología justamente en el fomento del “pensamiento por analogías”. 75 La alianza entre la psicología experimental asociativa y la interpretación psicoanalítica de los sueños (obligada en sus primeros tiempos a exhibir un salvoconducto de seriedad), se presentaba como crecientemente ambigua. Las diferencias que habrían de surgir luego entre Freud y el grupo suizo, especialmente en la cuestión de la simbología, estaban ya a la vista en los distintos operativos para registrar los sueños y hacerlos legibles.

3. Médicos presumidos y enfermos informados Durante un cierto tiempo Italo Svevo leía libros sobre psicoanálisis. Le interesaba comprender qué debía entenderse por una salud absolutamente moral. Eso era todo. ITALO SVEVO, PERFIL AUTOBIOGRÁFICO

Si en Zurich La interpretación de los sueños fue leída dentro del círculo estrecho del ambiente psiquiátrico y, lo que es más, fue ligada a una psicología clínica de cierta tradición, las lecturas del libro en Viena corrieron una suerte más heterogénea. Como Freud enseñaba en la universidad sin ser profesor titular, 74 75

Jung a Freud, carta de 11-4-1907; [FJ, p. 32]. Jung a Freud, carta de 6-7-1907; [FJ, p. 82].

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carecía allí de un marco clínico y científico que trascendiera lo que eran solamente conferencias magistrales. El primer ámbito en el que un clima interpretativo psicoanalítico pudo formarse se dio en 1902, con la fundación de la Sociedad Psicológica de los Miércoles.76 En ese pequeño círculo, integrado inicialmente por los médicos Max Kahane, Rudolf Reitler, Alfred Adler y Wilhelm Stekel, pero que pronto se abrió a los no médicos, se sometía a discusión material clínico de manera informal pero según el principio del “comunismo intelectual”.77 La iniciativa para la formación de este círculo no había partido de Freud, sino del sexólogo y psicoterapeuta Wilhelm Stekel.78 Max Kahane, quien seguía las clases de Freud, le había llamado la atención a Stekel sobre este profesor ya hacia 1896, pero recién más adelante se estableció entre Kahane y Freud un contacto personal, en primer lugar a nivel terapéutico. Kahane fue un pionero, pues intentó sugerir la inclusión de la interpretación de los sueños como método terapéutico en un manual médico. Evitó dar una descripción más detallada, dado que se consideraba que la técnica sería muy complicada para un médico neófito.79 Al principio Stekel 76

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Para los datos sobre la expansión de los miembros y otra bibliografía sobre esta asociación, véase Elke Mühllleitner/ Johannes Reichmayr: «Die Freudianer in Wien. Die Psychologische Mittwoch-Gesellschaft und die Wiener Psychoanalytische Vereinigung 1902-1938», en Psyche 11 (1997), pp. 1051-1103. Siguiendo esta regla, se declaraban como un bien común todas las ideas y críticas expresadas allí, de modo tal que pudieran ser repetidas por cualquiera sin consideración de autoría. Recién seis años después se la modificó como para que «todo lo expresado en el círculo como intercambio intelectual estuviera libre para su utilización, salvo en aquellos casos en que su autor deseara expresamente reclamar su propiedad». (P I, 5-2-1908, p. 258). Cf. Sigmund Freud: «Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung» [1914], en GW X, p. 63 [«Contribución a la historia del movimiento psicoanalítico», Amorrortu, T. XIV, p. 1]; véase también la respuesta a este texto redactada por Stekel como «Zur Geschichte der analytischen Bewegung» en Fortschritte der Sexualwissenschaft und Psychoanalyse 2 (1926), pp. 539-557. Cf. Max Kahane: Grundriss der inneren Medicin, Leipzig-Viena: Deuticke, 1901, p. 580.

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no se había interesado por los sueños. Sin embargo, en busca de signos de sexualidad, observó tiempo después que: “El sueño me abría los ojos hacia las excitaciones sexuales prohibidas, de las que en la vigilia no había tenido conciencia”.80 Bajo la impresión de sus sueños sexuales y una serie de circunstancias vitales opresivas, el sexólogo se transformó por un breve lapso en paciente y, en una segunda fase, en lector de La interpretación de los sueños.81 En 1901, incitado por la reseña negativa de Burckhardt de La interpretación de los sueños, Stekel inició un análisis con Freud que se limitó a unos ocho encuentros. Con esas sesiones, el sexólogo no sólo logró nuevo material para sus teorías, sino que posteriormente se describió a sí mismo como un paciente cuyos sueños y recuerdos habrían aportado al psicoanálisis una corroboración contundente de las teorías: “Freud se asombró de que yo no manifestara represiones. Por ello, [mi caso] sería un valioso testimonio para la existencia de la sexualidad infantil”.82 Sin embargo, cuando Freud interpretó un sueño del sexólogo como fijación con su madre, Stekel no lo aceptó. La interpretación le parecía insatisfactoria, porque conversando con amigos había llegado a la convicción de que los sueños sexuales son un fenómeno humano general y, por lo tanto, no podrían poseer una significación etiológica para la neurosis. Su prevención la declaraba, por ejemplo, de esta manera: “El así lla80 81

82

Stekel: «Zur Geschichte der analytischen Bewegung», p. 540. La auto-presentación de Stekel en tanto investigador de la sexualidad da pistas sobre las circunstancias de lectura sobre la que se constituyó la Sociedad de los Miércoles y que habrían de determinar los modos de leer posteriores. Para llevar adelante su investigación sexológica, todavía sin conocer a Freud, Stekel había organizado «una especie de encuesta en la que cada uno debía informar sobre su primera experiencia sexual» (op.cit., p. 539). Su primer estudio basado en esto «Über Coitus im Kinderalter» en Wiener medizinisches Blatt 16 (1895), pp. 247-249, no es, como se desprendería de su título, una confrontación teórica con constelaciones traumáticas, sino un item más para la bibliografía de ayuda pedagógica típica del momento. Stekel: op. cit., p. 540 y ss.

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mado complejo de Edipo es una manifestación corriente. Sólo el exceso lo hace un fenómeno patológico”.83 Tales prevenciones no impidieron que siguiera ocupándose de la teoría de los sueños ni que fuera un lector entusiasta del libro de Freud. Por oposición a Heinrich Gomperz, que había opinado que el libro proporcionaba una información incompleta sobre el psicoanálisis, Stekel, paciente crítico, consideraba la cura como incompleta y, por ello había preferido en cambio la lectura del texto de Freud. Al publicar una serie de comentarios y trabajos en la prensa que se dirigían sobre todo a un público no especializado, Stekel se transformó en el primer propulsor de la causa psicoanalítica. En su reseña de 1902 de La interpretación de los sueños, hizo comprensible el método freudiano para el público en general, dado que lo describía como “muy simple” y lo completaba con sugerencias sobre lo que era necesario evitar en la educación infantil. La simplicidad de la técnica se derivaba directamente del material –sueños infantiles– en el que se patentizaría el deseo (para Stekel, sobre todo el deseo de muerte) en su más pura estructuración.84 Por esta época, cada uno de los miembros de la Sociedad de los Miércoles empezaba a llevar a cabo análisis de los sueños de sus pacientes. Reitler, por ejemplo, realizaba breves análisis ya antes de 1902 en su sanatorio privado, mientras que Stekel lo hizo en su consultorio hacia 1903. Poco antes de la aparición de la segunda edición de La interpretación de los sueños, Stekel publicó su libro, Situaciones de angustia nerviosa y su tratamiento, que está considerado uno 83

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Stekel, op. cit. Estas declaraciones sobre el tratamiento analítico de Stekel deben ser tomadas con cierta precaución, dado que fueron escritas muchos años después de la terapia y de la ruptura con Freud. En ese sentido, puede decirse que Stekel, cuando privilegia el rol del analizante en la interpretación, tiene un partido tomado en su rememoración. Wilhelm Stekel: «Traumleben und Traumdeutung», en Neues Wiener Tagblatt, 29./30-1-1902, p. 3. Stekel opone aquí el libro de Freud al de Sante de Sanctis, considerando los sueños de los animales analizados por de Sanctis como el tipo primigenio de los sueños humanos.

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de los primeros intentos de redactar una presentación del método psicoanalítico a la medida de los médicos terapeutas.85 Para entonces el psicoanálisis ya podía jactarse del apoyo de una mayor difusión tanto entre especialistas como legos, aunque cada uno de los dos grupos tenía nuevas exigencias específicas. En lo que respecta a La interpretación de los sueños, ya no eran el mayor obstáculo las hostilidades de los médicos y la ignorancia de los pacientes. El libro (así como su breve versión más popular titulada Sobre el sueño y La psicopatología de la vida cotidiana) había encontrado ya, en efecto, un número tan grande de lectores entre las dos comunidades, que los primeros discípulos de Freud se vieron obligados a tomar una posición en cuanto a ellos.86 También por medio de la clara descripción de Stekel, los especialistas habrían de hacerse una idea positiva de la técnica psicoanalítica: Muchos de los fracasos de los autores que presuntamente se han ocupado del método freudiano, radican en que no han entendido la técnica de la psicoterapia.87

Apoyado en numerosos casos, el libro de Stekel explicaba la técnica especialmente en forma de diálogos entre el paciente y el médico. Su transmisión en forma dialogada seguía la única presentación disponible hasta ese momento del procedimiento 85

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Freud escribió el prólogo para este libro, aunque agregó la indicación de que se hacía cargo de la responsabilidad del trabajo realizado por su discípulo, pero que su participación en el libro había sido mínima. (Sigmund Freud: Introducción a Wilhelm Stekel: Nervöse Angstzustände und ihre Behandlung, Berlín/Viena: Urban/Schwarzenberg, 1901, p. I). De las facturas conservadas de la Editorial Franz Deuticke puede deducirse que la primera edición de Die Traumdeutung llegaba a 600 ejemplares; la segunda (de 1908, pero fechada en 1909), a 1050 (Freud Collection, Library of Congress, Washington). Una cifra mayor se presume para los textos no editados por Deuticke, Über den Traum (1901) y la versión en forma de libro de Psychopathologie des Alltagslebens [«Psicopatología de la vida cotidiana»], de los que, sin embargo, no hay registros. Stekel, Nervöse Angstzustände, p. 122.

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terapéutico freudiano que había sido el “caso Dora”, publicado como fragmento en 1905.88 Los médicos que conocían el psicoanálisis sólo a través de los libros de Freud, y que a causa de la ambigüedad de su método subsumían bajo ese concepto general las más disparatadas prácticas terapéuticas, vieron aparecer un manual que les brindaba las normas para la praxis de la interpretación psicoanalítica. En el centro de cada caso, Stekel ubicaba un sueño, del que se derivaba un breve diálogo en el que alternaban las interpretaciones del médico y las ocurrencias del paciente, que permitían sacar conclusiones sobre las causas sexuales de la patología. Para alcanzar la interpretación del sueño enfocada por el médico, Stekel proponía una modificación de la técnica freudiana consistente en el “desenmascaramiento” del soñante. En el caso de que al paciente no se le ocurriera nada sobre su sueño, entonces Stekel echaba mano a la técnica asociativa según el modelo de Jung, de modo de “hacer desenrollar la bobina por una palabra estímulo o también según el fluir de las asociaciones libres”.89 “Desenrollando” las asociaciones a lo largo de una cadena de palabras, debía romperse la resistencia del soñante y resultar develado el vergonzoso complejo de las representaciones. La herramienta auxiliar debía suministrar no sólo complementos parciales al procedimiento freudiano, sino que proponía la forma en la que se realizaba la interpretación completa. La bobina de asociaciones puesta en acción por el paciente se correspondía con otra de símbolos desarrollada por el terapeuta. Si la interpretación llegaba a un punto muerto, podría proseguirse 88

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Cf. «Bruchstück einer Hysterie-Analyse» (GW V, pp. 161-286) [«Fragmento de análisis de un caso de histeria», Amorrortu, T. VII, pp. 1-108]. Este texto había sido pensado primero como un capítulo de Die Traumdeutung (como «Traum und Hysterie»). La forma dialogada utilizada aquí por Freud tiene mucho en común con el método de la época, que difundía una psicoterapia «racionalmente» moderna. Compárese el muy exitoso libro de Paul Dubois: Les psychonévroses et leur traitement moral, París, 1904. Stekel, Nervöse Angstzustände, p. 144.

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a pesar de todo, gracias a una operación intuitiva que obraba dentro del simbolismo sexual. Del proyecto de conocimiento autoanalítico de La interpretación de los sueños no hay aquí casi nada. El manual de Stekel debía ser apropiado para un médico que quisiera manejar el procedimiento del análisis onírico. Los ejemplos aducidos, provenientes de la práctica terapéutica, eran el único material apto para el aprendizaje, de tal modo que en ellos pudiera verificarse un savoir-faire técnico para la interpretación de los sueños. Un futuro terapeuta tendría al alcance de la mano, con la combinación de sus propias ocurrencias, la técnica de la asociación y el uso de la simbología, un método especializado de fácil aprendizaje que prometía éxito terapéutico.90 Si los médicos podían ser fácilmente persuadidos por el manual de Stekel, gracias a las indicaciones presentadas para el tratamiento y las alusiones a una rápida cura, el grupo más exigente de lectores haría una irrupción hasta cierto punto molesta en el consultorio terapéutico. Los pacientes se presentaban planteando dudas para con el trabajo sobre los sueños, no porque no lo aceptaran, sino porque, por el contrario, conocían demasiado bien La interpretación de los sueños y otros textos de Freud a partir de su lectura directa. Estos pacientes soñaban e interpretaban ya bajo la influencia de la bibliografía psicoanalítica. La lectura del libro por parte de los pacientes, algo que al principio Freud había considerado una condición indispensable para la confirmación de su propia teoría, se volvió un problema creciente entre los pioneros del psicoanálisis. Así, por ejemplo, Stekel describió el caso de un joven mecánico que vino a consultarlo ya armado de una 90

Aun cuando Freud había prologado el manual de Stekel, dándole así cierta legitimidad, pronto le echó en cara a su autor que «en el libro los sueños no habían sido analizados como es debido» (P I, 20-11-1907, p. 238) iniciando así una confrontación con Stekel, en la que la crítica había sido llevada a cabo primero en privado, pero que se hizo manifiesta en las siguientes ediciones de La interpretación de los sueños. Cf. más adelante nuestro Capítulo 4.

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larga historia clínica con su correspondiente terminología para establecer diagnósticos a partir de la bibliografía psicoanalítica que había consultado. El joven describía sus recuerdos infantiles, mencionaba sus “deseos sexuales”, sus pensamientos obsesivos surgidos de esos deseos y sus extraños sueños, a la par que tenía lista la correspondiente interpretación, hablando de procesos represivos y conflictos psíquicos, sin haber antes ido nunca a ver a un psicoanalista.91 Los pacientes que se ocupaban del autoanálisis y autodiagnóstico a partir de una lectura previa, colocaban a Stekel ante nuevos problemas. Por cierto, con su modificación del método freudiano, el sexólogo había tendido un puente cuya otra cabecera se apoyaba en la práctica de la lectura de vestigios tal como la ejercían los psiquiatras suizos, quienes, por su parte, solamente perseguían una tendencia que se había manifestado ya en el “caso Dora”. Allí se había prestado atención no sólo al discurso de la paciente, sino también a su conducta. Esto sucedió cuando Freud, en el curso del tratamiento, notó en las conductas sintomáticas de “Dora” gestos automatizados pero azarosos o marginales. En referencia a este caso, Freud demostró de modo ejemplar cómo el analista puede completar, gracias a conductas sintomáticas, los sueños narrados y las subsiguientes asociaciones, de manera de arribar al armado de una “prueba por indicios” sin lagunas: Quien tenga ojos para ver y oídos para oír, se convencerá de que los mortales no pueden guardar ningún secreto. Cuando alguien no mueve los labios, habla con la punta de los dedos; por todos los poros se traiciona.92 91

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Cf. Stekel: Nervöse Angstzustände, op. cit., p. 183 y ss. También Freud recibió pacientes que encontraban sus síntomas en sus libros. Aquí debe mencionarse al «Hombre de las ratas», quien consultó a Freud porque los lapsus relatados en Psychopathologie des Alltagslebens [«Psicopatología de la vida cotidiana»] le recordaban los suyos propios. Freud: «Bruchstück einer Hysterie-analyse» [1905], en GW V, p. 240 [«Fragmento de análisis de un caso de histeria», Amorrortu, T. VII, p. 68].

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Stekel, a quien la lectura de La interpretación de los sueños había llevado a encontrar una justificación teórica para crear técnicas de desenmascaramiento criminológico,93 modificó las bases con el objetivo de garantizar una “observación sistemática” de los actos sintomáticos. Desaconsejando el uso del diván, propuso trabajar de modo tal que analista y paciente se hallasen los dos sentados del mismo lado y con una hoja de papel a la vista donde se anotaran de inmediato las ocurrencias más importantes del caso. Dado que el paciente se encontrará sentado, poseerá un mayor radio de acción, pues podría levantarse y ejecutar sus “conductas sintomáticas”.94 En esta escenificación teatral, Stekel hace que el paciente le cuente un sueño, que será de crucial importancia para el terapeuta en su postura de intérprete, pues allí empiezan a manifestarse las conductas de los enfermos. El primer sueño que ha sido soñado antes de comenzar el análisis contiene la clave para la neurosis y de un modo relativamente poco deformado. Mientras que los sueños posteriores estarán expuestos a la influencia de la transferencia psicoanalítica, con la subsiguiente elaboración secundaria, el primer sueño se presenta en cambio como un anclaje para la interpretación: 93

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Según su teoría, cada niño es originariamente «un criminal universal». El neurótico que se caracteriza por un «infantilismo psíquico» es, por lo tanto «un niño y, como tal, un criminal en potencia». (Wilhelm Stekel: Die Sprache des Traumes. Eine Darstellung der Symbolik und Deutung des Traumes in ihren Beziehungen zur kranken und gesunden Seele für Ärzte und Psychologen, Wiesbaden: Bergmann, 1911, p. 314). Todos los juegos infantiles serían así «juegos con deseos de muerte» que especialmente se dirigirían contra los padres y hermanos. Los deseos sexuales servirían entonces para superar una criminalidad originaria. Para arribar a esto, Stekel agudizó en un punto capital la explicación freudiana de La interpretación de los sueños acerca de los sueños de muerte de un ser querido: Freud había minimizado siempre los «impulsos hostiles de los niños», dado que ellos no sabrían todavía lo que significaba la «muerte» y «el morir» (Cf. EA, p. 175 [GW II/III, p. 260 y ss.] [Amorrortu, T. IV, p. 263 y ss.]). Stekel: Nervöse Angstzustände, op. cit., p. 288.

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Los enfermos no tienen todavía idea del modo en que el terapeuta maneja el arte de interpretar los sueños. Por ello, el primer sueño es claro y revela casi sin ambigüedades el secreto de la neurosis.95

Sin embargo, ¿qué pasaría si, a partir de lecturas previas, el paciente ya conociera el manejo del terapeuta? En ese caso, el primer sueño perdería su condición de garantía para su interpretación. La lectura de La interpretación de los sueños había introducido, en efecto, un proceso que alteraba los sueños de sus lectores, pues producía una distorsión aún mayor de los pensamientos asociados al sueño, a la par que reforzaba la censura psíquica. Las publicaciones que trataban la interpretación de los sueños llegarían a producir una retroalimentación epistémica, que no solamente privaba a los médicos de su material más preciado, sino que también habría de dificultar la continuidad de la cura. Con la convicción de que existían sueños que posibilitaban un acceso más directo a los pensamientos oníricos latentes, y que, debido a ello, su contenido manifiesto sería más valioso, la transmisión del psicoanálisis a través de publicaciones se convirtió en un problema para la práctica analítica que condujo a una aporía insoslayable: donde una vez hubo enfermos imaginarios, había ahora enfermos informados.96 En la serie publicada luego en el Zentralblatt für Psychoanalyse [Órgano Central para el Psicoanálisis] sobre los progresos de la interpretación de los sueños, Stekel explicaba sus prevenciones frente a lectores que no provinieran del campo profesional diciendo: 95 96

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Op. cit., p. 290. Por esta época, en el tratamiento psicoterapéutico de las neurosis los enfermos imaginarios representaban un papel para nada desdeñable. Así, el método de la «persuasión», uno de los más extendidos, practicado por Paul Dubois, consistía en convencer al paciente por medio de técnicas retóricas de que su enfermedad era imaginaria. Cf. Paul Dubois: Die Einbildung als Krankheitsursache. Grenzfragen des Nerven- und Seelenlebens, H. 48, Wiesbaden, 1907.

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Los analistas que suministran a sus pacientes una preparación extra a través de lecturas se parecen a los estrategas que con antelación hacen saber el plan de batalla a sus enemigos. Por eso, yo insisto en que los enfermos lean solamente ciertos escritos que los orienten de modo superficial.97

Para ejemplificar esta idea, Stekel describe el caso de: …un paciente que noche y día viene estudiando la bibliografía psicoanalítica, supuestamente para apoyar así la cura. Ante mis objeciones, aduce que se acuerda durante la lectura de varios sucesos y que ha anotado concienzudamente las ocurrencias, de modo tal que la hora apenas alcanza. Y, sin embargo, todo fue un juego, pues a pesar de las numerosas anotaciones y recuerdos se quedó siempre en la superficie.98

La preocupación por el caudal de lecturas de los pacientes estaba fundada en una postura que comprendía el mismo proceso de leer como un elemento esencial para el surgimiento y curación de las enfermedades neuróticas. Tal dieta anímica se había constituido en el transcurso del siglo XIX (como se manifiesta, por ejemplo, en los escritos del médico austríaco Ernst von Feuchterleben en su muy leído texto de difusión «Para una dieta del alma» [«Zur Diätetik der Seele», 1838]), y servía de modelo para el ideal de Stekel de una “Escuela de dieta espiritual”: Los médicos que sean también literatos deberían conformar un comité para determinar qué libros propondrían leer a los pacientes. […] Esta biblioteca estaría en 97

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Wilhelm Stekel: «Die Ausgänge der psychoanalytischen Kuren», en Zentralblatt für Psychoanalyse 3 (1913), p. 176. Op. cit., p. 176.

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una escala que tuviera en cuenta la capacidad de digestión intelectual de los pacientes de modo gradual.99

Con tal perspectiva, el médico se reservaba el control absoluto sobre la potencialidad mental de su paciente. La lectura sería dosificada en pequeñas porciones según las necesidades. Las condiciones para un manejo sistemático por parte del médico podían darse sólo durante el tratamiento aislado de la clínica o del sanatorio. En el caso del tratamiento ambulatorio llevado a cabo en los consultorios psicoterapéuticos privados, en cambio, la lectura que los pacientes realizaban por su cuenta era en principio incontrolable.100 Las distintas formas periodísticas que complementaban La interpretación de los sueños, libro demasiado complejo como manual, habían sido primero instrumentos de explicación y difusión, pero luego se transformaron en trabas que los enfermos bien informados colocaban a sus médicos como estrategias de defensa cada vez más difíciles de superar. Stekel mismo trabajaba afanosamente en los periódicos, en su calidad de colaborador, promoviendo la popularización del psicoanálisis en el ámbito profano y participando así en la ampliación de múltiples resistencias, que cada vez se podían atribuir menos al carácter provisorio que tenían las reglas durante el desarrollo del psicoanálisis. Stekel era especialmente vulnerable frente a la erudición de los pacientes en su práctica psicoanalítica, ya que, al otorgarle la jerarquía de clave para la causa de la enfermedad al primer sueño que había soñado su enfermo antes del comienzo del análisis, consideraba a los sueños subsiguientes como 99 100

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Stekel: Nervöse Angszustände, p. 285. En el ámbito de los consultorios privados, los efectos de retroalimentación provenientes de los pacientes ávidos por leer y escribir sobre el tema habían sido señalados ya como problema en el curso de la última década del siglo XIX por los propagadores de la sugestión hipnótica como técnica de curación.

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deformados por todo el proceso. Desde que La interpretación de los sueños se vendía en las librerías, los pacientes de Freud compraban el libro para tomar una posición frente a los materiales con los que ellos mismos servían como corroboración del método. “El Maestro”, entretanto, con astucia y enorme espíritu de contradicción, como se puede deducir de la primera edición del libro, había contado con ello por el modo en que compartía con sus pacientes conocimientos básicos sobre su método. Mientras que Stekel resolvía el problema en el nivel de la prohibición y la regulación del material de lectura, Freud, en cambio, desplazaba la situación al plano de la teoría. En la segunda edición introdujo un nuevo concepto, por el que los sueños de sus lectores y pacientes que eran soñados como reacción a su teoría, serían denominados “sueños de contra-deseo” (Gegenwunschträume) [o «deseo de contradecir la teoría freudiana»]. Así, la paciente Emma Eckstein no sólo había exteriorizado sus impresiones durante la terapia, sino que también había salido al ruedo publicando una reseña.101 En ella mantuvo secreto el hecho de que conocía el método freudiano del propio consultorio de Freud. De modo similar a lo que hacían otros lectores no médicos, ella otorgaba al método freudiano un rango especial, realzando el papel jugado por los soñantes concretos como autores del relato onírico. En su reseña, Emma Eckstein se preguntaba si no habría una contradicción en la 101

La reseña de Emma Eckstein no fue tomada en cuenta por los críticos, puesto que la que hasta el momento vale como la más rica documentación de la recepción de la obra freudiana se la adjudicó por error a Friedrich Eckstein (cf. Freud Without Hindsight. Reviews of His Work, 1893-1939 de Norman Kiell, Madison (CT): International Universities Press, 1988, p. 127). Cf. Emma Eckstein: «Das Seelenleben im Traum», en Arbeiter-Zeitung. Morgenblatt, 21-10-1900, pp. 1-3. La reseña fue reimpresa por Wolfgang J.A. Huber, que sólo se preocupa por dar información biográfica en torno a su aparición. Cf. Wolfgang J.A. Huber: «Emma Ecksteins Feuilleton zur Traumdeutung», en Jahrbuch der Psychoanalyse 19 (1986), pp. 90-106.

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obra con respecto a la postulación de una norma: “¿No irá Freud demasiado lejos al sostener que todo sueño cumple un deseo?”.102 En la primera edición del libro, sin embargo, Freud casi no había hecho hincapié en que fuera posible clasificar tipos de sueños para lograr comparativamente normas generales. La obra tomó ese camino, como hemos de demostrar en el próximo capítulo, recién bajo la presión de la investigación colectiva para crear simbologías. Lo que Freud había esbozado era, en realidad, una psicología, que por supuesto respetaba en el sueño su multiplicidad formal, aunque reduciéndola a una única formulación. Esta concepción por la cual todo sueño estaba motivado en un deseo, la había alcanzado a partir de sus propios sueños, que tomaron así un carácter modélico sobre los otros que sobrevendrían.103 En la primera edición del libro, la premisa del sueño como cumplimiento imaginario de un deseo no tenía la magnitud que adquirió después. La ambición, el hacer pasar ciertos hechos por no acontecidos o la comodidad para poder seguir durmiendo eran disparadores que se consideraban también posibles estímulos autónomos del sueño. Contra lo que manifestaron inmediatamente después de la aparición de La interpretación… lectores no profesionales como Alexander Freud o Emma Eckstein, fue, por consiguiente, no la tendencia sexual de la vida onírica, sino la universalidad que se le acordaba al principio deseante. La protesta que originó esta teoría, tanto en pacientes obstinados como en lectores escépticos, fue regulada por Freud a partir de la segunda edición del libro, 102 103

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Emma Eckstein, op. cit., p. 3. El significado que tuvieron esos «ejemplos iniciales» para la práctica científica de Freud ha sido rara vez señalado. Fritz Wittel, por ejemplo, los comparó con el procedimiento de Goethe, cuando se obtiene un tipo a partir de un caso único; cf. Fritz Wittel: Freud and His Time, N.York: Liveright, 1931, pp. 3-46). A una conclusión semejante llega Michael Schröter («Freud und Fließ im wissenschaftlichen Gespräch. Das Neurasthenieprojekt von 1893», en Jahrbuch der Psychoanalyse 22 1988), pp. 141-183 (esp. p. 151 y ss).

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bajo el concepto de “contra-deseo” (Gegenwunsch). Apenas empezaron a aparecer pacientes que con la mejor voluntad no podían encontrar un deseo, Freud hizo lugar al deseo de “que yo no tenga razón” (TD, 2ª. Edición 1909, p. 113 [GW II/III, p. 163] [Amorrortu, T. IV, p. 174]). Con el agregado posterior del “contra-deseo”, lo que estaba haciendo Freud era reforzar la teoría de la represión, por la que todo sueño se caracterizaría por los mecanismos deformantes de la elaboración onírica, pero al mismo tiempo se le imprimía subrepticiamente una ventaja a la tendencia de considerar cualquier forma de crítica al psicoanálisis como una resistencia.104 Recién veinte años después, cuando se hallaba ocupado con los sueños de accidentes en las neurosis traumáticas, Freud se vio obligado a limitar la función del sueño como satisfacción de un deseo.105 En La interpretación de los sueños estas consideraciones ya no tuvieron reflejo alguno.

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La tendencia de Freud y sus discípulos de considerar como una resistencia emocional a todas las formas que significaran una crítica al psicoanálisis estaba aquí ya formulada, aunque se cristalizó más tarde bajo un esquema fijo para caracterizar al «público» en su totalidad (como una especie de «paciente colectivo»); cf. Freud: «Eine Schwierigkeit der Psychoanalyse» [1917] en GW XII, pp. 3-12 [«Una dificultad del psicoanálisis», Amorrortu, T. XVII, p. 113]. En «Jenseits des Lustprinzips» ([1920], en GW XIII, p.11) Freud relativiza la función del deseo, en tanto acepta la existencia de sueños que se escapan al principio del placer para colocarse al servicio de la compulsión de repetición [«Más allá del principio del placer», T. XVIII, p. 14].

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Parte II

LA VIA REGIA Y SUS BIFURCACIONES La interpretación de los sueños como diccionario de símbolos

Cuando los reyes construyen palacios, están ocupados los carreteros. WILHELM STEKEL: LOS PROGRESOS DE LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS.

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Cuando a fines de 1908 apareció la segunda edición de La interpretación de los sueños, estaba también en preparación la segunda edición de Tres ensayos sobre la teoría sexual, y Karl Abraham le comentaba a Freud que Tres ensayos era: …de todos sus escritos la obra que siempre prefería, porque es una extraordinaria portadora de infinidad de ideas y, en cambio, La interpretación de los sueños es tan redondeada y completa que de nuestro lado no queda nada por hacer.106

No todos los discípulos de Freud eran de la misma opinión. Muchos de los que lo rodeaban buscaban complementar esa obra en la primera época como coautores, imprimiéndole distintos derroteros. Estos complementos tenían que ver en primer lugar con un nuevo material que debería servir para confirmar la teoría freudiana. En este sentido, muchos de los agregados de la segunda edición consistieron en indicaciones sobre experimentos (como los tests asociativos, practicados en el Burghölzli) o confirmaciones del método y aná106

Abraham a Freud, carta del 23-11-1908, en Sigmund Freud/Karl Abraham: Briefe 1907-1926, editadas por Hilda C. Abraham y Ernst L. Freud, 2ª edición corregida, Francfort, 1980, p. 68.

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Índice de la cuarta edición con correcciones de Otto Rank.

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LA VIA REGIA Y SUS BIFURCACIONES

lisis de sueños hechos por analistas miembros de la Asociación de los Miércoles.107 Sin embargo, a partir de 1909 los psicoanalistas contaron con un nuevo órgano en el que podían dar a conocer el nuevo material (antes de que se incluyera en la obra de Freud o de que fuera allí reelaborado). Con la aparición del Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschung [Anuario para la Investigación Psicoanalítica y Psicopatológica], que primero fue editado por Freud y Bleuler y que contó con Jung como jefe de redacción, se inició una nueva era en el psicoanálisis, que puede denominarse del “saber científico a través de las revistas”.108 A las estructuras de comunicación epistolar u oral que se habían dado hasta ese momento, se agregaba un medio que, por un lado, posibilitaba el entendimiento interno entre los grupos de Viena y Zurich y, por otro, se proyectaba hacia fuera para difundir los progresos científicos del psicoanálisis. El círculo psicoanalítico, que en un principio se presentaba como un grupo compacto, se fue desmembrando con el correr del tiempo. Las nuevas revistas fundadas por Freud en la época siguiente no condujeron a una centralización y homogeneización de las corrientes enfrentadas, sino más bien propiciaron su división.109 Entretanto, por un lado, se estaba construyendo la primera red de 107

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Freud observó que los trabajos de sus seguidores traen «sólo confirmaciones, nunca novedades» (TD, 2ª edición, 1909, p. 67). Esta observación, sin embargo, fue fuertemente modificada en la cuarta edición (TD, 4ª edición, 1914, p. 71). Esta caracterización está utilizada aquí siguiendo el estudio sobre sociología de la ciencia de Ludwik Fleck: Entstehung und Entwicklung einer wissenschaftlichen Tatsache. Einführung in die Lehre vom Denkstil und Denkkollektiv, Francfort, 1980 (1ª edición de 1935), pp. 146-164. Fleck opone «el saber científico a través de las revistas» con el carácter de lo pasajero y personal frente al «saber de los manuales» que construyen sistemáticamente una estructura doctrinaria concluyente. Para más detalles, cf. Lydia Marinelli: «Die Veröffentlichung der Psychoanalyse. Zu den Anfängen psychoanalytischer Zeitschriften», en idem: Tricks der Evidenz. Zur Geschichte psychoanalytischer Medien, Viena-Berlín: Turia + Kant, 2009, pp. 27-56.

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revistas psicoanalíticas (que no habría de verse coronada por el éxito), y por otro, se hacían los más acuciantes cambios en el texto de La interpretación de los sueños. El texto fundador del psicoanálisis se encontraba en ese momento en su estadio más vulnerable a la mayor parte de las revisiones críticas. El imperativo del “progreso” y el activo afán de publicar por parte de los discípulos fueron la causa de que pronto saliera la tercera edición del libro (1911) y tres años después, la cuarta (1914), ediciones en las que no sólo se incluían numerosas referencias a otras publicaciones psicoanalíticas, sino en las que también se citaban algunos textos o hasta pasajes enteros de los colaboradores de Freud, otorgándoles un papel para nada menor en el conjunto.110 Entre 1909 y 1914 –y en algunos casos hasta más adelante todavía–, La interpretación de los sueños se convirtió en el campo de batalla de las confrontaciones entre el maestro y sus discípulos. En las páginas que siguen se mostrarán estos enfrentamientos en lo que respecta a la reestructuración del libro. La piedra de toque con la que se medían los “progresos” de esta ciencia naciente consistía para los psicoanalistas en la recopilación de sueños y símbolos que establecerían una tipología. Esta investigación llevada a cabo colectivamente, aspiraba en primera instancia no sólo a conseguir una mayor cohesión entre los psicoanalistas de Viena y Zurich, sino también a desligar, en alguna medida, La interpretación de los sueños de la figura 110

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En la segunda y tercera edición se daban los agregados todavía entre corchetes. Desde la cuarta, que contenía un nuevo apartado (e) sobre simbología (en el Capítulo VI), además de dos apartados redactados especialmente por Otto Rank, insertados como «Anexo», se dejaron de lado los corchetes. La edición de 1925 de Die Traumdeutung (Internationaler Psychoanalytischer Verlag) muestra de modo comparativo cuán extensos son los agregados que se presentan entre la segunda y la quinta edición, dado que reproduce por primera vez la edición original de 1899 (GS II), relegando las ampliaciones a un tomo separado (GS III). Los agregados abarcan en esta edición 185 páginas frente a las 542 del texto principal.

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LA VIA REGIA Y SUS BIFURCACIONES

exclusiva de Freud. La evidencia sobre lo pertinente de interpretar sueños de manera psicoanalítica habría de ser apoyada con material nuevo e “impersonal”. A las observaciones clínicas recolectadas venían ahora a agregarse crecientes testimonios que no provenían de la clínica o el consultorio, sino del dominio de la literatura, el mito o el folklore. La búsqueda de sueños para una tipificación onírica y simbólica que primero debía servir para consolidar la teoría freudiana y darle una base universalista, pronto adquirió sin embargo otra dirección, conjuntamente con otras teorías rivales que también aspiraban a la universalidad. En los próximos capítulos se mostrará en múltiples ejemplos cómo los breves agregados a La interpretación de los sueños se transformaron en poco tiempo en revisiones totalizadoras. La simbología, que Freud había considerado como un auxilio para la técnica, y al mismo tiempo como un medio de persuasión complementario para las interpretaciones psicoanalíticas, puso sobre el tapete en este proceso una serie de problemas metodológicos, teóricos y morales que propulsó la escisión del movimiento psicoanalítico y la formación de múltiples escuelas.

4. Una “oficina central para los sueños”: la recopilación de símbolos Podía leer los sueños de sus pacientes tan fácil y rápidamente como otros leen libros. FRITZ WITTEL SOBRE WILHELM STEKEL, LUCHANDO CON EL HOMBRE. LA HISTORIA DE UN FREUDIANO.

La búsqueda de una tipología psicoanalítica de los símbolos se caracterizó desde el principio por dos tendencias. Por un lado, ese tipo de investigación era un elemento fundamental en

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el intento de darle forma al nuevo movimiento psicoanalítico como un conglomerado cerrado y, por ello, las distintas perspectivas epistémicas y sociales que signaban las prácticas clínicas de Zurich y Viena con sus respectivas lecturas de La interpretación de los sueños debían construir una base pensada como conjunto colectivo. Este fructífero programa que se plasmó a nivel organizativo en la fundación de revistas y en la convocatoria a congresos internacionales, ponía en evidencia, por otro lado, una serie de contradicciones metodológicas, teóricas y morales con respecto a la primera edición del libro de Freud, que provenían del singular posicionamiento de su autor. En el programa para una recopilación de sueños había dos aspectos que se oponían a esta cuestión de la singularidad. En primer lugar, se postulaba que los símbolos oníricos existían independientemente de los soñantes, es decir, separados de su particular anclaje en los procesos interpretativos concretos. En segundo lugar, se sostenía que no podía deducirse un símbolo típico a partir de un único caso, sino tan sólo si era repetido y frecuente, con apariciones en diferentes sitios. El primer aspecto orientaba la técnica interpretativa hacia el movimiento pendular de la purificación (despegue del símbolo del contexto concreto de la situación psicoanalítica o de la historia vital del paciente) y la reducción (explicación de los acontecimientos sobre la base de símbolos descontextualizados y purificados). El segundo aspecto, en cambio, conducía a un criterio cuantitativo, que exigía la recopilación de la mayor cantidad posible de material obtenido de manera creciente de documentación extraclínica (de la historia de las religiones, la antropología, el folklore, la literatura y el mito), con el objeto de demostrar la universalidad de los símbolos típicos. De ese modo, dejaba de ser evidente que Freud jugara el papel privilegiado de factor primigenio para validar cualquier símbolo como típico. Dado que en La interpretación de los sueños subyacía una simbología supra-individual, la técnica de interpreta-

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ción desarrollada en la primera versión del libro en lugar de lograr una unificación fue llevada a una disociación contradictoria. Esta contradicción que desde una perspectiva inmanente del texto puede considerarse como una deformación de la obra original (en tanto falsifica la intención autoral de Freud), se manifiesta desde el aspecto sociológico como la otra cara del intento de encontrar un programa unificador de las distintas posiciones dentro del movimiento psicoanalítico.111 La concepción teórica de la simbología y su producción social aparecían así interrelacionadas. El elemento colectivo que en la simbología abre un acceso común a una “herencia” histórica, cultural y lingüística, ya no pertenecía sólo a las condiciones semánticas de la constitución simbólica de la significación. Con la modalidad de una investigación comunitaria de recopilación, se establecía también el proceso de su producción histórica. Recolectando sueños se aglutinaría el sentimiento de lo colectivo. Para compilar el material recolectado no sólo hacían falta numerosos informantes, sino que era necesario determinar un lugar que funcionara como depósito y lugar de selección. Ernest Jones hizo a Freud entonces la primera sugerencia en ese sentido: ¿No cree que es hora de hacer realidad algo que usted sugirió en La interpretación de los sueños: erigir una compilación de sueños típicos? ¿Por qué no establecer una oficina central bajo la dirección de Jung, a la que distin111

Hasta ahora pocos autores se han ocupado históricamente de esta cuestión. La mejor descripción histórico-crítica de la polémica en torno a la simbología sigue siendo la obra de John Forrester: Language and the Origins of Psychoanalysis, N.York: Columbia University Press, 1980, pp. 63-110 [El lenguaje y los orígenes del psicoanálisis, México, Fondo de cultura económica, 1989]. Para nuevos trabajos que busquen acentuar y corregir las contradicciones teóricas, véanse Nicholas Rand/Maria Torok: Questions à Freud. Du devenir de la psychanalyse, París: Flammarion, 1998, pp. 19-34; y Agnes Petocz: Psychoanalysis and Symbolism, Cambridge: Cambridge University Press, 1999.

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tos colaboradores remitieran breves informes sobre análisis? Después de un par de años los resultados podrían ser retomados para el Jahrbuch. ¿No sería esto un tema conveniente para discutir en el Congreso? Lo mismo es aplicable en cuanto a los símbolos típicos. A menudo me ha llamado la atención que siempre caemos sobre el mismo simbolismo en diferentes países y que las asociaciones están ya preformadas en todos, aunque las palabras en las distintas lenguas difieran.112

A Jones no se le escapaba que Freud había cambiado su postura frente a los sueños típicos en la segunda edición de su libro. Mientras que en la primera hablaba todavía de que en el tratamiento de los sueños típicos se veía “obstaculizado por la azarosa situación […] de que no hubiera suficiente cantidad en mi propia experiencia” (EA, p. 166), en la segunda edición, en lugar de este pasaje aparecía: “Los sueños típicos de los individuos merecerían la más atenta de las investigaciones” (TD, 2ª edición, 1909, p. 170). En esta segunda versión se daba además por primera vez una lista de los símbolos sexuales más típicos, “de modo de incitar a otros a una recopilación más cuidadosa” (p. 200). La fundación de la Asociación Psicoanalítica Internacional, en 1910 en Nuremberg, aceleró la puesta en práctica de esa idea. Durante el Congreso de ese año se dio estatuto oficial, gracias a la moción de Stekel, al “trabajo de recopilación de la simbología de los sueños y las neurosis”.113 Así nació una comisión tripartita para la puesta en práctica de la compilación confiada a Wilhelm Stekel en Viena, Karl 112

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Jones a Freud, carta del 12-2-1910, en The Complete Correspondence of Sigmund Freud and Ernest Jones, 1908-1939, editada por Andrew Paskauskas, Cambridge (MA): Harvard University Press, 1993, pp. 43 y ss. [Correspondencia completa: 1908-1939, Madrid, Síntesis, 2001.] Wilhelm Stekel: «Vorschläge zur Sammelforschung auf dem Gebiete der Symbolik und der typischen Träume», en Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen 2 (1910), pp. 740 y ss.

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Abraham en Berlín y Alphonse Maeder en Zurich. Sin embargo, no se detallaba de qué manera habrían de consignarse los sueños y luego calificarse. Sólo quedaba claro que el objetivo era “echar luz sobre ejemplos convincentes y probatorios con símbolos oníricos hasta ahora desconocidos”.114 Como única indicación, se les daba a los futuros compiladores el siguiente instructivo: “No podrán ser utilizados los ejemplos que no estén acompañados por sus interpretaciones”.115 La comisión encargada de la simbología, que tenía tres sedes y respondía a dos corrientes diferentes (dado que Abraham y Maeder integraban la línea suiza), debía transferir el material al recientemente fundado Zentralblatt für Psychoanalyse, que funcionaría como centro de archivo. El programa de esta revista ya no era obtener el reconocimiento científico para el psicoanálisis (que había sido todavía el objetivo del Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen, fundado en 1909), sino que perseguía “una meta esencialmente didáctica”, según la indicación de su redactor en jefe Wilhelm Stekel.116 En los rubros “Comunicaciones” y “Varia” aparecieron allí de forma irregular observaciones, breves análisis y referencias tomadas de la literatura. En esos artículos, al principio no se les daba tanta importancia al análisis de símbolos oníricos típicos, sino más bien a la compilación hecha por Freud de lapsus y conductas sintomáticas, que en 1904 habían aparecido en forma de libro bajo el título de Psicopatología de la vida cotidiana. Los psicoanalistas de Viena y Zurich se habían encontrado inicialmente sobre un dominio común, en el que eran tratados de manera análoga el sueño y las conductas sintomáticas. Como se explicó antes, la observación directa de los pacientes por parte del médico ofrecía en ambos ámbi114 115 116

«Varia», en Zentralblatt für Psychoanalyse 1 (1910/11), p. 135. Op. cit., p. 135. Wilhelm Stekel: «Vorbemerkung der Schriftleitung» en Zentralblatt für Psychoanalyse 1 (1910/11), p. I.

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tos clínicos un reaseguro epistémico para el volátil y poco confiable objeto “sueño”. La persistente observación de los pacientes a través de listas de palabras estandarizadas en el experimento asociativo, proveía a los médicos del Burghölzli la garantía de que existían realmente unos pocos complejos estereotípicos que se manifestaban a través de un muestrario limitado de “conductas simbólicas”.117 El comportamiento visible de los enfermos se comparaba con el sueño invisible de los sanos, y en ambos procesos (la representación delirante y el sueño) se presuponían los mismos mecanismos de conformación simbólica.118 Esto significaba el intento de poner un límite al ámbito de las interpretaciones, restringiéndolo al espacio clínico. Esta limitación estaría garantizada por el aislamiento del mundo exterior en que se encontraba el paciente y el control metódico (con el experimento asociativo al que debían someterse todos los habitantes de la clínica). Sin embargo, a pesar de este procedimiento “exacto”, los psiquiatras de Zurich sólo podían estar seguros de que la interpretación fuera correcta echando mano al recurso de la intuición y de la psicología cotidiana; es decir, gracias a poder “observar personalmente” (lo que se evidenciaba en el tono y los gestos del paciente) o a percibir que “la explicación está dando en el clavo”.119 De modo similar, Stekel, que en su consultorio brindaba a sus pacientes un escenario para actuar sus “conductas sintomáticas”, se re117

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Bajo este concepto se subsumían especialmente los lapsus significativos, que se repetían durante el experimento. Además de los artículos ya citados de Bleuler y Jung que utilizaban el concepto de «conducta simbólica», cf. Alphonse Maeder: «Zur Entstellung der Symbolik im Traum, in der Dementia praecox etc.», en Zentralblatt für Psychoanalyse 1 (1910/11), pp. 383-389. Cf. Bleuler: «Die Psychoanalyse Freuds», p. 667; así como también la carta a Freud del 14-5-1905 en el Apéndice. De modo similar se expresaba Alphonse Maeder en el primer texto un poco más extenso que presentaba Die Traumdeutung al público francés especializado («Essai d´interprétation de quelques rêves», en Archives de psychologie 6 [1907], pp. 354-375).

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mitía a su más pura intuición de médico al traducir los símbolos.120 A pesar de esto, el efecto buscado por sus publicaciones implicaba también mirar a su alrededor para recurrir a interpretaciones intuitivas del público lego que, a pesar del horror manifestado por los psiquiatras suizos, no conocía límites ni metodológicos ni morales. Mientras que el Jahrbuch a cargo de Jung respetaba el imperativo de una ciencia “exacta”, el Zentralblatt, que tenía a Stekel como redactor principal, pasaba a ser el portador de una explosión discursiva en torno al psicoanálisis, en la que se mezclaban rumores, chismes, juegos de interpretaciones y casos de psicología cotidiana.121 Los primeros números, que desbordaban de pequeñas notas de Stekel y de pacientes sobre los lapsus, describían y al mismo tiempo alimentaban una cultura popular de la interpretación, en la que la simbología terminaba siendo una “abreviatura” manual para análisis de sueños extensos. Hasta qué punto se había desarrollado esa cultura instantánea de la interpretación puede apreciarse en un texto enviado al Zentralblatt y recogido allí como brillante ejemplo de análisis. Una muchacha, que se encontraba ella misma en análisis, escucha la narración de un sueño de otra a quien apenas conoce: Ella soñó que su madre la estaba reprendiendo por algo que no podía recordar. Esto la puso furiosa, y tomando una tijera se cortó un pezón que le mostró jubilosa a su progenitora.

La muchacha analizó el sueño de la siguiente manera: 120 121

Stekel: «Nervöse Angstzustände», p. 291. John Forrester ha llamado la atención de manera reiterada sobre los efectos de esta práctica de interpretación psicoanalítica. Cf. The Seduction of Psychoanalysis. Freud, Lacan and Derrida, Cambridge: Cambridge University Press, 1990, pp. 49-61 y 243-259 [Seducciones del psicoanálisis, México, Fondo de cultura económica, 1995].

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Sin salir de mi asombro, le comuniqué que le habría de dar mi interpretación, pero a solas. Cuando llegó el momento, con cierta vacilación le dije que quizá su sueño podía significar que no quería tener hijos y por eso se había recortado el pezón y lo había mostrado llena de júbilo, como si dijera: “Sería en vano tener un hijo porque no podría darle de mamar”. Ante lo cual ella palideció y tomando mis manos, expresó: “¿Por Dios, cómo se dio cuenta?”. “¿De qué?”, le dije yo sorprendida. Entonces me confesó que estaba encinta y que por eso temía la reacción de su madre.122

La autora de la interpretación no había mandado la carta directamente al Zentralblatt sino a su analista, quien la remitió a la revista para su publicación. Cuando los profanos se dedicaban a interpretar los sueños de otros, confirmaban la doctrina onírica. Con su propia interpretación intuitiva, los legos ejercían así un trabajo preparatorio para los analistas, que luego podrán referirse a esos núcleos en que se halla una verdad. De esta manera, la interpretación profana pasa a suministrar un material probatorio para el trabajo psicoanalítico con los sueños, al que en adelante sólo le resta desarrollarse explícitamente desde esa matriz.123

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Comunicado por J.Hárnik en Zentralblatt für Psychoanalyse 2 (1912), p. 417. La difusión de Die Traumdeutung a partir de lo que se oyó decir y de rumores, era una especialidad del Zentralblatt. La revista consiguió una colaboración de Jung en la que el psiquiatra comparaba lo que distintos alumnos habían relatado sobre un sueño supuestamente repugnante de otra niña cuyo tema central era el maestro. Su conclusión era que «el rumor es el que ha analizado el sueño y ha dado su interpretación»; de ese modo lo que le resta al psicoanalista es interpretar el rumor (Carl Gustav Jung: «Ein Beitrag zur Psychologie des Gerüchtes», en Zentralblatt für Psychoanalyse 1 [1910/11], p. 89).

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Dibujo de un “Sueño de Moloch” que fue enviado al Zentralblatt für Psychoanalyse 2 [1912], p. 516 y que en forma de un escenario simboliza tanto al padre como a la madre.

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El carácter unívoco de la transposición y la impersonalidad del procedimiento fomentan el nuevo medio de las publicaciones periódicas. En ellas no es necesario invadir la vida personal del individuo que sueña o interpreta sus sueños, pues estas instancias se encuentran en el espacio anónimo del texto, donde terminan siendo figuras paradigmáticas. A partir de esta práctica de presentación usada en las revistas, Stekel concibió el plan de redactar una Interpretación de los sueños de divulgación, que podría aparecer como una especie de “diccionario de símbolos oníricos”.124 Ese libro surgía paralelamente a la revisión para la tercera edición de La interpretación de los sueños, y puede entenderse como un emprendimiento que rivalizaba con el proyecto freudiano, pues también Freud iniciaba en ese momento el giro que habría de tomar su obra siguiendo un modelo de texto que prestara atención ahora al papel de los símbolos oníricos. Poco después de la aparición de la segunda edición, había anunciado en una sesión de la Sociedad Psicoanalítica de Viena la necesidad de ampliaciones, pues: …la simbología onírica fija habría tenido allí muy poco peso y él estaría ahora, en cambio, cada vez más cerca de hacer posible un libro sobre los símbolos de los sueños, pues se hallaría compilando material para publicar una obra de ese tipo, de modo de establecer qué significaban los elementos recurrentes, bajo la condición de que, cuando no hubiera nada que informar, habría que presuponer algo sexual. (P II, 28-4-1909, pp. 196 y ss.). 124

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Stekel anunció esta idea por primera vez en una sesión de la Wiener Psychoanalytische Vereinigung (cf. P II, 21-4-1909, p. 191). La denominación de «diccionario de símbolos oníricos» la empleó Freud en una carta a Jung del 11-11-1909 (FJ, p. 286). Sobre la existencia de estas notas ha llamado la atención Ilse GrubrichSimitis en su libro Zurück zu Freuds Texten. Stumme Dokumente sprechen machen (Francfort: Fischer, 1993, p. 140 y ss.).

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La recopilación de material de Freud consistía en una serie de notas y formularios para encuestas, en los que se consignaban símbolos oníricos típicos y modelos de sueños, con el objetivo de ampliar la lista publicada por primera vez en la segunda edición (TD, 2ª edición, 1909, p. 200).125 “Va mucho más lejos de lo que había pensado”, dice en la introducción a sus observaciones en una nota sobre la simbología onírica, en la que aparecen alineados distintos símbolos típicos: “Una escalera es un coito tallado en la piedra. Paredes desnudas son cuerpos varoniles. […] Pasillos estrechos que se condensan en una prisión: lo intrauterino”.126 En estos formularios se hallan también breves anotaciones y análisis de los sueños de los que se extraen los símbolos. Así, por ejemplo, el significado de las paredes desnudas se refiere a un sueño registrado el 24-5-1909: “N. homosex [ual] que ya ha soñado algo similar: desde la ventana desciende por la fachada de una casa”.127 Por la misma época, Freud redactaba un perfil de su propia “característica onírica individual”, registrando la frecuencia de distintos patrones oníricos en su propio caso.128 Mientras Freud reelaboraba las notas antes mencionadas para incluirlas en el apartado “Sueños típicos” de la tercera edición de La interpretación de los sueños, Stekel publicaba su libro Die Sprache des Traumes [El lenguaje de los sueños], en el que no se conformaba con simples listados. Partiendo del énfasis puesto en el primer sueño que ya se ha mencionado antes y que contendría según su postura lo más importante del conflicto psíquico, pergeñaba nuevas reglas técnicas. Stekel aconsejaba a sus pacientes poner por escrito su primer sueño y hacerlo llegar al médico, pues habiéndolo registrado del modo menos distorsionado posible, se lo podría luego utilizar para interpretar sus símbolos: 126

127 128

Freud: «3 Sammelbögen. 1 Traumsymbolik», fechado el 20-4-1909, Freud Collection, Library of Congress, Washington. «Zwei Tr[äume] vom Steigen», op. cit. Una transcripción de este manuscrito se encuentra en Grubrich-Simitis, op. cit., p. 144 y ss.

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Por ese camino se obtiene un material onírico excelente, dado que nadie creería las tretas que ponen en práctica los soñantes inteligentes para confundir al intérprete. Hacen un verdadero arte de la distorsión de sus sueños, cuya descripción alguna vez alguien debería tomarse el trabajo de resumir.129

Stekel llamaba también la atención de sus colegas sobre el hecho de que: “…en los primeros días el enfermo les ha dicho todo” y que, por eso, la cuestión consistía en apropiarse de su saber oculto lo más rápido posible.130 Si al principio lo que había puesto en dificultades técnicas al médico durante la consulta había sido el lector “salvaje”, ahora el problema pasaba de la lectura al proceso de la escritura. Freud había anticipado en la primera edición de La interpretación de los sueños una serie de sueños propios ya escritos que no había podido dilucidar. El hecho de que a posteriori le había sido posible interpretarlos, se lo explicaba por una resistencia que habría cesado, pero nunca adujo que la imposibilidad naciera de un desconocimiento de los símbolos oníricos (EA, p. 305 [GW II/III, p. 526]). Los consejos técnicos publicados por Stekel en el Zentralblatt y en su libro llevaron a Freud a una delimitación y complementación que fue encarando de modo paulatino en breves trabajos dedicados a la técnica. El primero de estos textos breves fue sobre el manejo de los sueños en el psicoanálisis. Allí Freud consideraba que era innecesaria la exigencia impuesta al paciente de “fijar por escrito cada sueño inmediatamente después de despertar”.131 Sin embargo, conservó la convicción de que el primer sueño era importante, 129 130 131

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Stekel: Die Sprache des Traumes, op. cit., p. 479. Op. cit., p. 479. Freud: «Die Handhabung der Traumdeutung in der Psychoanalyse» [1912], en GW VIII, p. 356 [«El uso de la interpretación de los sueños en psicoanálisis», Amorrortu, T. XII, p. 83].

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aunque los pacientes no debían apresurarse a transponerlos demasiado rápido: “Todo saber adquirido en el sueño sirve también a su elaboración como advertencia”.132 La aparición del libro de Stekel desencadenó una serie de críticas. Inclusive entre los psicoanalistas la obra fue recibida de modo ambivalente. Por un lado, se le reconocían sus méritos prácticos, pero por otro, en cambio, la metodología parecía cuestionable. La reacción de Freud se sintetizaba de la siguiente manera: Stekel no ha sabido guardar los límites, en especial en el terreno de la nueva simbología de los sueños. […] no todos los sueños exigen la utilización de la simbología y, por el contrario, muchos sueños se contentarían con una pequeña dosis de ella para ser elucidados. Con la exclusividad brindada a los símbolos, la interpretación de los sueños se torna incierta y superficial (P III, 26-4-1911, p. 225).

El lenguaje de los sueños sufrió también un fuerte rechazo de las revistas especializadas.133 Los psicoanalistas reaccio132

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Freud, op. cit., p. 355 [p. 82]. Si, por una parte, al paciente se le desaconseja fijar por escrito sus sueños, por otra parte, para el autoanálisis este es un requisito imprescindible. Así, por ejemplo, Anna Freud, estando en análisis con su padre, pone por escrito sola una interpretación durante sus vacaciones: «En cuanto al sueño del que ya te he escrito, me vengo ocupando mucho desde entonces. He llegado a borronear más de doce páginas con mis ocurrencias y creo haber llegado a entenderlo bastante bien. Si no me equivoco, tiene que ver con la escena primigenia que me has contado. Por fin, puedo coincidir contigo en que en el caso de los análisis oníricos, cuando se realizan a solas, deben ser fijados por escrito» (Anna Freud a Sigmund Freud, carta del 7-8-1921, citada en Anna Freud/Sigmund Freud: Briefwechsel 1904-1938, compilado por Ingeborg Meyer-Palmedo, Francfort: Fischer, 2006, p. 343). Cf. Dr. Friedemann: «Dr. W. Stekel, Die Sprache des Traumes» [Reseña] en Journal für Psychologie und Neurologie 20 [1913], p. 103 y ss. Esta revista en la que publicaban los psicoanalistas suizos había observado

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naron tratando de separar la investigación sobre la simbología de la arbitrariedad de algunos intérpretes. Si bien Stekel era reconocido por su intuición, esto se fue modificando rápidamente hasta llegar a ser considerado un intérprete demasiado subjetivo y “arbitrario”. Cuando Freud solicitaba que se produjera con mayor energía un estudio conjunto de los símbolos, había puesto toda su confianza en un círculo psicoanalítico para nada cerrado. Su objetivo había sido: …en la medida en que aparezca asegurada, establecer esa simbología (en algunos puntos todavía tan polémica, pero tan importante), a través de la recopilación de ejemplos con fuerza de corroboración, que serían confiados a alguien de nuestro núcleo para su revisión y publicación; [y] verificar la simbología de Stekel y apuntalarla en sus debilidades a través de la tarea conjunta. (P III, 10-5-1911, pp. 238 y ss.)

5. Inversiones de la teoría El enigma de la inversión de los sueños reza: Tiene una lectura, pero también la inversa. WILHELM STEKEL EN SU DISCUSIÓN SOBRE ADLER

Freud puso límites a la simbología no sólo para establecer y consolidar de modo fehaciente la técnica de interpretación ya, en ocasión de la primera de las «Colaboraciones sobre la interpretación de los sueños» en el Jahrbuch (en 1909), que «están repletas de las más osadas interpretaciones y caprichosas construcciones. En concreto es imposible rebatirlas, dado que habría que empezar por cuestionar sus bases». («Sammelbericht über die psychotherapeutische Literatur im Jahre 1909» [a cargo de Mohr], en Journal für Psychologie und Neurologie 17 [1911], p. 254).

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de los sueños, sino también para impedir las revisiones que amenazaban su teoría. La tarea compilatoria de los discípulos debería traer ampliaciones a los pocos “sueños típicos”, pero sin añadir casos que no pudieran asimilarse a su formulación básica del sueño como cumplimiento de un deseo. Un nuevo problema se presentó rápidamente, ya que surgían ahora teorías rivales que pretendían universalidad, y que en los sueños recopilados en forma desbordante podían encontrar una abierta confirmación. En primera instancia, esta cuestión se tornó grave dentro de la Sociedad Psicoanalítica de Viena. En el caso de Stekel y Adler, se puso pronto de manifiesto cómo hacían funcionar su material clínico para corroborar sus teorías psicobiológicas. Así, por ejemplo, Adler trataba de demostrar, apoyándose en muchos análisis oníricos de su cosecha, su teoría del “hermafroditismo psíquico”, según la cual cada neurótico se hallaría en medio de una lucha entre sus tendencias masculinas y femeninas.134 Este analista sostenía en una de sus conferencias sobre el tema que: …en los sueños juegan un papel todas estas manifestaciones, tanto de lo femenino como la tendencia a un pasaje hacia lo masculino. […] En este sentido, cada sueño da la oportunidad de entender la tendencia de evolucionar de ser una mujer a pasar a ser un hombre. También el sueño ofrece el punto en el que se expresa la situación patógena, cuando el niño ha fijado su rol sexual y, al mismo tiempo, moviliza todas sus tendencias masculinas para poder afirmarse en el mundo.135 134

135

Alfred Adler: «Zwei Träume einer Prostituierten», en Zeitschrift für Sexualwissenschaft 1 (1908), pp. 103-106. Alfred Adler: «Psychischer Hermaphroditismus», en P II, 23-2-1910, p. 388 (La cursiva es nuestra). Esta conferencia fue publicada bajo el título de «Der psychische Hermaphroditismus im Leben und in der Neurose» en Fortschritte der Medizin, T. 28 (1910), pp. 486-493.

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De este modo, Adler estaba elevando una observación clínica al rango de axioma universal, con el objetivo de producir una revisión de La interpretación de los sueños. Planteaba abiertamente sus diferencias con el anuncio de una serie de conferencias pensadas de modo programático sobre “Algunos problemas del psicoanálisis”, en la que como conclusión se proponía hablar de “la teoría de los sueños, con especial consideración de la cuestión de la satisfacción de un deseo”. En el anuncio de esa revisión, el cumplimiento de un deseo aparecía subsumido a la tendencia del reaseguro, que para Adler era “la más general de todas las tendencias oníricas”.136 Bajo el concepto de tendencia del reaseguro, Adler entendía los reiterados intentos de desembarazarse del sentimiento de inferioridad que se dan también al dormir. Mientras que Freud ponía el acento en los aspectos infantiles del sueño, Adler veía en él la obra de una idea ficcional conductora que compensaba los sentimientos de inferioridad de base orgánica. En su libro de 1912 Über den nervösen Charakter137 [El carácter neurótico] llevó a su máxima expresión la revisión de la teoría de los sueños. Ahora se trataba de que todos los elementos de la doctrina onírica freudiana no eran según él más que comparaciones que sencillamente debían interpretarse como “la protesta masculina”. Cada expresión psíquica correspondía a una construcción imaginaria que el individuo se colocaba ante sí como proyecto de vida. “La esencia del sueño” consistía, entonces, en una “ficción”,138 que siguiendo la tendencia del reaseguro simulaba superar la escisión bisexual. Mediante una meticulosa sección clínica, el libro de Adler pretendía reforzar esta tesis, reduciendo todos los sueños de los pacientes a un solo esquema: la ficción como eje conduc136 137

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Adler: «Einige Probleme der Psychoanalyse» (P III, 4-1-1911, p. 103). Alfred Adler: Über den nervösen Charakter. Grundzüge einer vergleichenden Individualpsychologie und Psychotherapie, Wiesbaden: Bergmann, 1912, pp. 54-57. Op. cit., p. 54.

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tor. Las reversiones hermafroditas de Adler, que en cada sueño encontraban un abajo y un arriba (un lado masculino y uno femenino), desplazaron la mirada de las tendencias oníricas retrospectivas hacia las prospectivas, adscribiéndole así al sueño la idea de una potencialidad para resolver un conflicto ante un problema futuro o reiterado. Con esta postura, Adler involuntariamente volvía a adherirse con intensidad a las teorías tradicionales (especialmente a las de la filosofía antigua), que sostenían que el sueño no se refería al pasado sino al porvenir. Pero lo que es aún más importante: en este pasaje el sueño perdía su condición prioritaria para la práctica terapéutica, dado que había sido catalogado como una versión de una ficción (determinante para la vida), pero entre muchas otras expresiones psíquicas, dando más bien lugar a aspectos de orientación pedagógica. Entre los vieneses, la revisión de la doctrina psicoanalítica de los sueños de Adler era la más profunda. Sin embargo, Freud refutó esa pretensión universalista primero con la referencia a los sueños infantiles, que para él expresaban claramente y de modo indiscutible el cumplimiento de un deseo, con una tendencia activa excluyentemente libidinal. De ese modo valorizaba los sueños citados en el tercer capítulo de La interpretación de los sueños que debían servir para confirmar su teoría. En las discusiones que siguieron y que culminaron con la salida de Adler de la Sociedad Psicoanalítica de Viena Freud se refirió de modo reiterado a este material, afirmando que la interpretación de los sueños había partido de “la comprensión de los sueños de los niños más pequeños”,139 para acentuar su dirección retrospectiva. Stekel, que había tomado partido primero por Adler, siguió un derrotero similar en la polémica, afirmando que una interpretación completa del sueño debería poner de relieve 139

Freud en la discusión conclusiva sobre Adler: «Der männliche Protest» (P III, 22-2-1911, p. 169).

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su condición de “doble sexualidad”. En su libro Die Sprache des Traumes había establecido el principio de la “bipolaridad”, que estaría en la base de todos los fenómenos psíquicos.140 Eso significaba abogar por la validación del contenido manifiesto del sueño en desmedro del contenido latente. Bajo la influencia de la concepción de Fließ sobre la bisexualidad y apoyándose en el hermafroditismo psíquico de Adler, Stekel consideraba cada sueño como efecto de dos corrientes contrapuestas. El contenido manifiesto del sueño mostraría entonces dos polos, que serían en cada ocasión el punto de partida de la dirección de la lectura. De este modo, el contenido manifiesto del sueño se podría leer simplemente a la inversa y la reversión podría nuevamente volver a invertirse. Si, por ejemplo, un sueño empieza con una fantasía sobre el futuro, entonces esto puede interpretarse como una historia onírica de desarrollo del pasado del soñante que se proyecta en el porvenir. El enfrentamiento vienés entre Freud, Adler y Stekel se dio predominantemente en el dominio clínico. Contra la técnica de la doble lectura de cada símbolo onírico, Freud agregó de modo febril una serie de “materiales para la doctrina de los sueños”, que aparecerían en la tercera edición de su libro, a la que además de los sueños de sus pacientes añadió muchas observaciones personales. Esta serie de sueños venía a demostrar que las teorías biológicas a las que se refería Stekel (como la “doctrina de los períodos” de su antiguo amigo Fließ) no eran válidas para la vida onírica (TD, 3ª edición, 1911, pp. 121 y ss. [GW II/III, pp. 172 y ss.], [Amorrortu, T. IV, p. 183]). En cuanto al asunto de la reversión, en una conferencia en la Sociedad Psicoanalítica de Viena observó, por el contrario, que habría sueños “que uno debe revertir dos veces para llegar a comprenderlos” (P III, 1-3-1911, p. 176). A esto adosó ejemplos contra la técnica interpretativa de Stekel, que fueron añadidos en la tercera edición (cf., por ejemplo, TD, 3ª edición, 1911, p. 140

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Cf. Stekel: Die Sprache des Traumes, op.cit., p. 535.

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258 [GW II/III, pp. 333 y ss.], [Amorrortu, T. IV, p. 333]). La simbología de Stekel, que había estimulado el procedimiento interpretativo de Freud, obligaba no sólo a complementar la doctrina psicoanalítica de los sueños en este terreno, sino desde la tercera edición a ponerle límites cada vez más estrictos.141 Aquí Freud agregó un párrafo que refutaba como generalizaciones “indemostrables y desprovistas de verosimilitud” los intentos de sus antiguos discípulos Adler y Stekel, que tenían por objeto cambiar la formulación básica de la interpretación de los sueños afirmando que “todos los sueños deberían ser interpretados de modo bisexual”, o que dejarían entrever un “pasaje de la línea masculina a la femenina y viceversa” (TD, 3ª edición, 1911, pp. 206 y ss. [GW II/III, pp. 401 y ss.], [Amorrortu, T. V, pp. 398-9]).

6. Filología, tipografía y complejo de Edipo Lo que es especialmente encomiable en la interpretación freudiana de la saga de Edipo es que no agrega ningún material nuevo, y para su comprensión no necesita ningún premisa auxiliar, sino que hace evidente el sentido del mito en los elementos dados. OTTO RANK: MITOLOGÍA Y PSICOANÁLISIS.

Los cambios textuales en La interpretación de los sueños emprendidos a partir de la segunda edición, no sólo se referían 141

Esta limitación se dio de modo gradual. Recién en 1925 Freud integró en La interpretación de los sueños la formulación final, afirmando que Stekel «ha puesto en práctica un método que desde la óptica científica es inadmisible. Stekel encontró sus interpretaciones sobre símbolos por vía de la intuición, gracias a una capacidad que le es propia para comprender los símbolos de manera directa. Un arte tal no puede tornarse ley general, dado que sus logros escapan a toda crítica y sus resultados no pueden tener por eso pretensión de credibilidad» (GS III, p. 67).

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a los conflictos en torno a la técnica y la teoría. La recopilación de símbolos y sueños típicos implicaba también una presencia cada vez más importante en la coparticipación de algunos miembros del círculo psicoanalítico, ya que ella determinaba qué dirección tomaría el libro con los cambios que se introducían. Como lo demuestra la propia práctica que Freud ponía en marcha en su impulso de compilación atestiguada en los complementos agregados para la tercera edición (TD, 3ª edición, 1911, pp. 210 y ss.), esa tendencia en su ampliación léxica de la simbología sexual coincidía con la que perseguía Stekel en la forma de un “libro de los símbolos oníricos”. En todo caso, había que efectuar un giro de timón para frenar el capricho de cada intérprete individual. Los formularios para las encuestas redactados por Freud (y también por otros analistas), cuyos resultados eran objeto de discusión constante en el seno de la Sociedad Psicoanalítica de Viena, llenaban precisamente esa función. Ese primer intento correctivo se movía así por completo en el terreno de la propia experiencia médica obtenida en el consultorio psicoterapéutico privado: se consignaban los aportes de observaciones propias y de los pacientes para determinar la frecuencia o infrecuencia de aparición de un símbolo o de un patrón onírico. Para salir al cruce de los conflictos dentro de la Sociedad Psicoanalítica de Viena, a Freud le habría bastado con echar mano tanto de su propia experiencia clínica como de sus observaciones. Sin embargo, la simbología utilizada por Stekel desencadenaba efectos que no podían detenerse tan fácilmente con ese procedimiento. En su caso, la intuición clínica como intérprete médico se presentaba como demasiado incierta para lograr establecer un vínculo lo suficientemente sólido entre las distintas comunidades psicoanalíticas en Viena y en Zurich. Entre los suizos, Jung se destacaba por exigir que se “diferenciara entre el verdadero psicoanálisis y el practicado por Stekel”. El psicoanálisis era un trabajo que operaba “con un método científico y no simplemente una cuestión de adivinanzas”, pues:

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Quien haya leído a Stekel, por lo general despreciará los logros en nuestro trabajo, por no hablar de lo que hacen otros. Stekel se mete cada vez más en la técnica de interpretaciones diletantes, algo que puedo también aquí observar con mayor frecuencia entre mis alumnos. Se deja de lado el análisis para afirmar: “Esto es…”.142

Jung acusaba la impronta del ambiente experimental que se vivía en el Burghölzli y pretendía obtener para el psicoanálisis el prestigio de un método estrictamente científico. Por ello, se manifestaba de manera explícita contra un estilo de interpretación popular que se hallaba en expansión gracias a la prédica de Stekel y de otros analistas vieneses. Para él, el análisis de los sueños debía responder a un trabajo basado en el esfuerzo y la sistematización, reservado a un grupo esotérico de especialistas. Inclusive si los médicos entre cuatro paredes apelaban en sus interpretaciones a la intuición, el psicoanálisis debía experimentar, al menos en sus proyecciones hacia el exterior, fuertes limitaciones tanto en lo social como en lo metodológico. El Jahrbuch, con la redacción de Jung, debía ser la garantía de este proyecto.143 En este marco, el libro de Freud debía encargarse de suministrar una introducción básica a la técnica de la interpretación psicoanalítica. Por ello, Jung envió a su autor un catálogo completo de sugerencias, acotando de qué modo podían paliarse las falencias en la tercera edición ahora en ciernes. Sobre todo, Jung incitaba a completar los principales sueños de Freud (analizados de modo incompleto) con aquellos tomados de los pacientes, de modo que sus discípulos no dudaran sobre qué características habría de tener una interpretación modélica por él patrocinada.144 La certeza de Freud acerca de la inalterabilidad de La interpretación de los sueños, que todavía aparecía formula142 143 144

Jung a Freud, carta del 8-11-1909 (FJ, p. 433). Cf. Marinelli: «Veröffentlichung der Psychoanalyse», op. cit. Jung a Freud, 14-2-1911 (FJ, p. 433).

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da de manera manifiesta en el prólogo de la segunda edición (TD, 2ª edición, 1909, VI [GW II/III, X]), habría de sufrir ahora por primera vez un cimbronazo. Por un lado, se estaba expandiendo la recopilación de simbología auspiciada por el grupo vienés del Zentralblatt en dirección a una técnica popularizada de transposición, cuyos efectos ya no podían ser controlados; por otro lado, Jung, como portavoz del grupo de Zurich, hacía valer sus exigencias por un control sistemático de la interpretación bajo una metodología explícita, aunque ello significara sacrificar completamente la estructura del libro. En lo que Jung parecía ser inflexible era justamente en quitarle su rango privilegiado a la experiencia autoanalítica de Freud para con los sueños típicos, sustituyéndolos por los sueños de los pacientes. Esto habría implicado, sin embargo, una revisión absoluta de la forma de la obra; sobre todo si se tomaba nota del viraje fundamental que su autor había impreso a su texto en el prólogo de la segunda edición, dándole una nueva significación, aunque sin modificarlo en lo esencial.145 Por una parte, Freud ya no seguía dirigiendo La interpretación de los sueños a un público formado por especialistas en psiquiatría o psicología, sino que ahora la había ampliado a un “círculo de personas cultivadas e interesadas en el saber”. Por otra parte, en el prólogo mencionado Freud había insertado una explicación que cambiaba fundamentalmente el estatuto del libro: Resultó que la obra era una porción de mi propio autoanálisis, como reacción a la muerte de mi padre; es decir, al acontecimiento más significativo, a la más severa pérdida en la vida de un hombre. (TD, 2ª edición, 1909, VI [GW II/III, X]). 145

La crítica epistemológica de Jung al papel jugado por el autoanálisis colocaba, al mismo tiempo, a la interpretación de los sueños en una serie de problemas morales. A esto nos referiremos en nuestro Capítulo 8.

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Con ello se declaraba que el método y objeto del libro ya no era el autoanálisis (como se sostenía todavía en la primera versión): se establecía que la obra era el testimonio de autoanálisis de su autor, aunque necesariamente incompleto. ¿Qué dirección habría de tomar la conformación del texto considerando esta situación conflictiva? Freud quería conservar la estructura fundamental de una obra en la que se había presentado como el caso primigenio paradigmático del psicoanálisis, pero también pretendía desactivar las críticas de Jung. Resolvió este dilema, en oposición a Jung, con la formulación paradójica de que había realizado “la doctrina de la interpretación de los sueños basándose hasta cierto punto en su propia persona y a través de sus propios defectos”. Al mismo tiempo, anunciaba que: …los desaciertos debían corregirse de otro modo. En el prólogo ya redactado se dice que el libro no será reeditado, sino que deberá ser sustituido por uno nuevo e impersonal, para el que contaré durante los próximos tres o cuatro años con la ayuda de Otto Rank en la recopilación de material. De ese modo, yo describiría el sueño presuponiendo (o eventualmente comunicando) los resultados tomados de la teoría de las neurosis, mientras que Rank se dedicaría a las relaciones literarias y mitológicas.146

Este impulso renovado hacia la tarea de recopilación debía salir al encuentro tanto de las interpretaciones de los símbolos, intuitivas y desembozadas como las practicaba Stekel, como del rigor metodológico reclamado por Jung. A las observaciones sobre pacientes obtenidas en la práctica clínica se sumaba ahora un material fuertemente “impersonal”, que 146

Freud a Jung, 17-2-1911 (FJ, p. 436 y ss.).

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desplazaba la discusión hacia otro terreno: el dominio del mito, la historia y la literatura. En el curso de ese proceso, La interpretación de los sueños experimentó los cambios más profundos. Dado que la decisión de Freud de transformar ese texto mediante la escritura de un libro “impersonal” no tuvo lugar,147 se expandió la recopilación, que fue ocupando cada vez más espacio. Un vestigio del plan primitivo puede encontrarse todavía en la cuarta edición de la obra, en la mención de Otto Rank como coautor. Rank, quien percibía un sueldo como secretario de la Asociación Psicoanalítica de Viena y, por ello, merece llamarse el primer funcionario del psicoanálisis, actuó primero como el asesor filológico de Freud, siendo ajeno al área de la medicina.148 También Jung y Stekel habían dejado caer con frecuencia en sus trabajos clínicos ejemplos tomados de la literatura y el mito. Sin embargo, Freud tenía la esperanza de que la preparación filológica de Rank proporcionara un procedimiento de base metodológica que fuera más allá de la simple función ilustrativa. En la situación llena de tensiones en el momento de la caída en desgracia de los discípulos vieneses Adler y Stekel, que se combinaba además con la generada por el abierto enfrentamiento con los suizos (quienes llevaban a cabo en forma creciente contra las teorías 147

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Contra el anuncio de semejantes cambios ya había protestado el editor Deuticke, según se desprende de la correspondencia entre Freud y Jung. Freud, que al principio quería citar literalmente las críticas de Jung en su prólogo, terminó por suavizar la formulación, al escribir: «Me atrevo a predecir en qué otras direcciones se han de encaminar las subsiguientes ediciones de La interpretación de los sueños, en caso de que existiera una necesidad de tales cambios. Ellos deberían ocurrir, por una parte, teniendo estrecha cuenta de la rica veta que ofrecen la literatura, el mito y el uso del lengua; por otra parte, deberían tratar, mejor de lo que fue posible hasta ahora, las relaciones del sueño con la neurosis y los disturbios mentales. (TD, 3ª edición, 1911, IX [GW II/III, p. XI y ss.]) [La cursiva nos pertenece]. Para detalles biográficos puede consultarse la obra de E. James Lieberman: Otto Rank. Leben und Werk, Gieben, 1997.

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freudianas una crítica manifiesta, como la realizada por Bleuler, o encubierta, como lo hacía Jung), Otto Rank se perfilaba como uno de los alumnos más fieles y el mejor defensor de esas enseñanzas. La meta de semejante colaboración, que se volvía cada vez más estrecha, era apoyar la universalidad de “los sueños sobre la muerte de las personas queridas”, que se mencionan por primera vez en el quinto capítulo de La interpretación de los sueños, y que Freud quería asociar con la tragedia de Edipo. En la primera versión del libro, Freud había relacionado esos sueños de modo muy marginal con los textos de Sófocles, pero sin hacerlos participar de un complejo doctrinal. Recién ahora habría de tener este capítulo un vínculo más estrecho con la doctrina del “complejo de Edipo”, que entretanto Freud había elevado a la categoría de Schibbóleth [salvoconducto] de la doctrina psicoanalítica de las neurosis.149 En esta tarea de colaboración se había llegado a una verdadera compartimentación, pues Rank aportaba las confirmaciones filológicas, mientras Freud se ocupaba de la teoría psicoanalítica. Así, este último, en 1909, había colaborado con un importante capítulo teórico incluido en el libro de Rank titulado Der Mythus von der Geburt des Helden [El mito del nacimiento del héroe], mientras que Rank recibió el privilegio de incluir (con su nombre) dos textos en la cuarta edición de La interpretación de los sueños (1914), único entre los discípulos en ser distinguido de esa manera.150 149

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La suposición de que Freud habría descubierto el «complejo de Edipo» durante su propio análisis, como suele sostenerse en una historiografía del psicoanálisis hagiográfica, no cuenta con ningún apoyo histórico de importancia. Nos apoyamos para esta afirmación en la descripción histórica de John Forrester (Language, pp. 84-96), donde se documenta paso a paso la gestación de los principios freudianos sobre la neurosis. Después de la ruptura entre Freud y Rank, estas colaboraciones fueron suprimidas en la primera revisión de la obra en 1925, cuando se volvió a la versión original (GS II/III) y tampoco fueron retomadas en la octava edición. Recién en 1995 han sido nuevamente publicadas de modo separado en el libro de Otto Rank: Traum und Dichtung. Traum und

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“Los sueños de la muerte de las personas queridas” ocupaban por cierto una posición privilegiada entre otros relatos oníricos típicos en la primera edición de La interpretación de los sueños; sin embargo, su papel más que preponderante lo adquirió recién en el curso de la confrontación por el papel jugado por la sexualidad, que se entabló entre la segunda y la tercera edición. Al principio Freud hizo hincapié en que se trataría en ellos de sueños poco corrientes, porque “el pensamiento onírico que se forma por el deseo reprimido escapa a cualquier censura para pasar a formar parte del sueño sin ser filtrado” (EA, p. 184 [GW II/III, p. 273], [Amorrortu, T. IV, pp. 274-5]). Esa omnipotencia sobre la censura onírica la explicaba por medio de “lo monstruoso” del deseo que se hallaba en su base: matar al padre y acostarse con la madre. Con todo, no puede decirse que el sueño edípico fuera todavía paradigmático, ni tampoco que Freud considerara el deseo onírico exclusivamente como un deseo sexual. La formulación básica del sueño en la primera versión dejaba deliberadamente todavía abierta la cuestión del contenido del deseo: “El sueño es el cumplimieno disfrazado de un deseo suprimido, reprimido [unterdrückt, verdrängt]” (EA, p. 111 [GW II/III, p. 166], [Amorrortu, T. IV, p. 177]). En la tercera edición Freud agregó una nota al pie que, citando a Rank, modificaba esa formulación: Me adelanto aquí a realizar una ampliación y modificación de esta formulación básica proveniente de Otto Rank: “El sueño representa regularmente como cumplidos deseos del momento (como regla también eróticos) en forma velada y simbólica sobre la base y con el auxilio Mythus. Zwei unbekannte Beiträge aus Sigmund Freuds «Traumdeutung», editado por Lydia Marinelli, Viena: Turia + Kant, 1995. Aparecen también en el presente libro a modo de Apéndice. El texto de Freud mencionado apareció en forma separada en 1924 bajo el título Der Familienroman der Neurotiker, también en los Gesammelte Schriften (GS XII); cf. nuestro Capítulo X.

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de material sexual infantil reprimido” (TD, 3ª edición, 1911, p. 117 [GW II/III, p. 166], [Amorrortu, T. IV, p. 177]).

Pero con ese agregado, no sólo se ejecutaba una “ampliación y modificación”, sino que se efectuaba una limitación del contenido y el material del deseo onírico. Así, por un lado, se constataba una regularidad en relación con el material; y, por otro, se formulaba una regla que remitía al contenido sexual del deseo.151 ¿En qué se apoyaba para sostener una regularidad? El autoanálisis y los sueños de los pacientes no le permitían reunir un material abundante. En su “característica individual para soñar”, que Freud adjuntaba en su reelaboración del capítulo para los sueños típicos, se encuentra la observación de que “nunca he tenido un sueño desembozadamente edípico” y que en su caso los sueños “de muerte de personas queridas” no eran para nada frecuentes.152 Tampoco entre sus pacientes la cuestión había dado resultado, al menos al principio, ya que aducían no poder recordarlos. El viraje de la técnica interpretativa en cuanto a este problema tomó dos rumbos. Por una parte, Freud afirmaba que el sueño edípico aparecía por lo general en forma velada o enmascarada: 151

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En el texto de Rank que Freud cita aquí, el filólogo explica que la interpretación psicoanalítica puede considerarse acabada cuando el deseo sexual inconsciente sea satisfecho («Ein Traum, der sich selbst deutet», en Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen 2 (1910), pp. 465-540). Las ampliaciones de la formulación se suscitan por comparación textual de La interpretación de los sueños entre la primera edición y la segunda. Rank parte de un agregado en el que Freud ponía en duda su primera formulación: «dejar indefinido si las exigencias de lo sexual y de lo infantil pueden ser también válidos para la teoría del sueño» (EA, p. 361): «Cuanto más se ocupa uno de solucionar sueños, mejor predispuesto se está a reconocer que la mayoría de los sueños de adultos tratan de material sexual y que son portadores de deseos eróticos» (TD, 2ª edición, 1909, p. 197). Freud: «Meine individuelle Traumcharakteristik» («Typische Träume»), sin fecha, citado por Grubrich-Simitis: Zurück zu Freuds Texten, op.cit., p. 144.

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Puedo asegurar que los sueños de contacto sexual enmascarado con la propia madre son mucho más frecuentes que los explícitos (TD, 2ª edición, 1909, p. 198 [GW II/III, p. 403], [Amorrortu, T. IV, p. 400]).

Por otra parte, la búsqueda del motivo edípico desembozado continuaba por la vía filológica que estaba a cargo especialmente de Otto Rank con el material más diverso fuera del área clínica. Con la segunda estrategia, se abandonaba el dominio de la argumentación tradicional para un diagnóstico, con lo que el analista se remitía a observaciones de su práctica profesional. El creciente desplazamiento hacia la filología de la técnica interpretativa debía servir para garantizar de manera renovada los múltiples atajos a los que echaba mano la intuición del médico intérprete a través de “ejemplos transparentes” especiales. Así podían obrar otras estrategias representativas y plausibles y, como lo había hecho ya Freud en la primera edición de La interpretación de los sueños, se evidenciaba la ampliación de nuevas técnicas e interpretaciones simbólicas. Como ejemplo de este desarrollo que alcanza su culminación en la tercera y cuarta edición, puede compararse la interpretación del sueño de una paciente que probablemente en el libro de Freud sea la más breve, con una de las más extensas de Rank, a la que se remite en el mismo texto a partir de la tercera edición. En efecto, como agregado a algunas consideraciones generales sobre la simbología sexual, hay un sueño “en el que subrayo todo lo que debe interpretarse como sexual” (EA, p. 234 [GW II/III, p. 352], [Amorrortu, T. IV, p. 353]), dice Freud, utilizando su análisis como confirmación de su teoría. Estos subrayados, que dejan la marca del intérprete en el contenido manifiesto del sueño, aparecen en el libro señalados con negrita (Cf. ilustración de las páginas marcadas). La interpretación fragmentaria del sueño se traslada de manera breve a la nota al pie. El lector debe contentarse

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con la “claridad” de los subrayados, que actúan aquí como grafías simbólicas. Con esa estrategia, se apunta a una correspondencia entre medios tipográficos y la cualidad simbólica de la imagen, algo que ya antes se había instalado en el texto como “referencia a su representabilidad” (cf. EA, p. 230 [GW II/III, p. 345], [Amorrortu, T. IV, p. 346]). Esta cualidad gráfica del texto se pone en evidencia a simple vista en la tipografía.153 De ese modo, Freud muestra el sueño como un fragmento de la práctica clínica. La mirada médica, que apunta de manera segura al diagnóstico, cobra sentido en el texto a través de los términos marcados.154 Precisamente esta modalidad de práctica interpretativa puesta en práctica para la primera edición, en la que Freud develaba la simbología sexual de un sueño por una vía abreviada, le había servido a Stekel para su propia estrategia. Stekel denominaba a este tipo “sueños biográficos”, porque daban una especie de panorama sucinto sobre la biografía completa del soñante (TD, 3ª edición, 1911, p.272, nota [GW II/III, p. 354, nota], [Amorrortu, T. IV, p. 355]). Sin embargo, como ya se ha demostrado, la práctica de este analista promovió el desprestigio de su modo intuitivo. La traducibilidad simbólica unívoca en forma de ecuaciones para cada sueño hacía que necesitara tan sólo la primera frase de un sueño 153

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Freud utiliza aquí un medio que Roger Chartier denomina «mise en livre» (en oposición a «mise en texte»). El primer conjunto se compone de una serie de figuras retóricas que al escribir el autor utiliza de modo consciente para lograr una determinada lectura. A esto se sigue un segundo conjunto de formas de presentación textuales que apoyan o desautorizan al primero y que implica marcas tipográficas o ilustrativas; cf. Roger Chartier: «Du livre au lire», en R.Chartier (comp.): Pratiques de la lecture, París: Payot, 1993, p. 101 y ss. Tanto en la reimpresión de las Gesammelte Werke [Obras reunidas] II/ III, como en la Studienausgabe [Edición de estudio], ya no se utilizan el espaciado y la negrita, sino cursiva y espaciado, con lo que se logra otro efecto. En La interpretación de los sueños de 1899 y su edición facsimilar de 1999, Freud se servía de la negrita en otros casos posteriores en el texto, pero sin darle el papel absoluto que tiene aquí como sustituto del desarrollo de una interpretación.

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Ilustración con dos páginas originales de La interpretación de los sueños donde aparecen las marcas tipográficas en negrita con las respectivas notas al pie.

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biográfico para así dar una interpretación total del mismo (P II, 5-1-1910, p. 345). Rank, por su parte, recorría ese camino a instancias de Freud. En una verdadera competencia interpretativa, que abarcaba más de 75 páginas, y apoyándose en la interpretación de los símbolos sexuales de Freud, trataba un sueño que le había contado una conocida con un gesto no exento de humor. En este caso ya desaparece la personalidad del intérprete desde el título que preanuncia la idea de autointerpretación. “Der Traum, der sich selbst deutet” [“El sueño que se interpreta a sí mismo”] tiene dos partes, siendo la segunda la interpretación de la primera. El comienzo muestra el fracaso de la satisfacción sexual, mientras que el final lleva al logro de la misma, en tanto termina con una “polución” nocturna. Si las dos partes contadas por la soñante fueran leídas a la inversa, darían una “historia interna de la evolución de su vida (sexual)”.155 Lo más notable en el texto de Rank es la forma en que la historia se hace legible. No sólo se trata de que en el intercambio de las dos partes (lo primero y lo segundo soñado durante la noche) puede interpretarse la totalidad de los símbolos concretos sin la colaboración de las asociaciones libres del sujeto que sueña, sino que en la generosa parte interpretativa se agregan aún varias subpartes numeradas y divididas temáticamente (“anexos oníricos” y “anexos de material”), que entran en relación con el análisis del texto principal de modo múltiple. La historia global de la soñante se vuelve así legible gracias a una reconstrucción filológica que vincula diferentes elementos del texto onírico entre sí. Las estrategias que se ponen de manifiesto en el primer ejemplo de Freud (que trabaja con subrayados hechos de su propia mano) con el objetivo de hacer convincente la interpretación abreviada y conscientemente incompleta y, de ese modo estimular la mirada médica hacia la búsqueda de símbolos, apare155

Rank: «Ein Traum, der sich selbst deutet», op. cit., p. 523.

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cen complementadas por una serie de procedimientos verificativos casi filológicos, que gracias a una detallada elaboración del material disponible muestran la relación sobre la que se basa la validez de la interpretación simbólica. Una presentación de la técnica interpretativa de tal índole significa un alejamiento de formas descriptivas anteriores que se solían desarrollar como un diálogo entre el médico y el paciente dentro de un escenario psicoanalítico. El creciente recurrir a tales procedimientos de raíz filológica hacía hincapié, en cambio, en la “impersonalidad” y la validez universal de la simbología que había sido descifrada para la interpretación onírica. En el período siguiente Freud decretó como criterio de garantía poner también como apéndice a las interpretaciones nacidas en la práctica psicoanalítica material extraclínico: “Los símbolos oníricos que no tengan apoyo en el mito, el cuento de hadas y los usos populares deberían ser considerados dudosos” (P II, 10-11-1909, p. 281). La expansión de la investigación psicoanalítica en esos dominios se hallaba ya dada con los parangones establecidos en La interpretación de los sueños con la fantasía, el sueño diurno y la literatura.156 El principio del sueño como cumplimiento de un deseo, según lo que Freud trataba de demostrar en sus primeros trabajos sobre la literatura, se podía observar no sólo en procesos intrapsíquicos, sino que también obtenía su confirmación en las producciones artísticas. En la base de los textos literarios se encuentran según esta concepción motivaciones similares, como en el juego infantil, que responden a la fantasía deseante. Sin embargo, Freud sugería que el desencadenante para la elección del tema literario podrían ser los deseos eróti156

Muy influyentes en este sentido fueron los dos artículos de Freud de 1908 «Der Dichter und das Phantasieren» [«El creador literario y su fantaseo», Amorrortu, T. IX, p. 123] y «Hysterische Phantasien und ihre Beziehung zur Sexualität» [«Las fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad», Amorrortu, T. IX, p. 137] (GW VII). La serie publicada por Freud como Schriften zur angewandten Seelenkunde hizo todo un programa de la analogía entre fantasía y sueño.

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cos y ambiciosos en lugar de explicar la literatura en sí por esas motivaciones.157 En la línea literaria abierta por Freud se alistaron algunos miembros de la Sociedad Psicoanalítica de Viena, quienes, con todo, tomaban la literatura especialmente para interpretarla desde el aspecto psicobiográfico, atrapados como estaban dentro del estilo de las patografías de fines del siglo XIX, cuando los escritores aparecían tratados como casos psiquiátricos por analogía con los pacientes. En oposición a esta retórica literaria patográfica, Rank y algunos otros analistas trabajaban no con biografías, sino con registros de motivos simbólicos orientados a la obra en cuestión. Karl Abraham había sido efectivamente uno de los primeros en interesarse por el símbolo onírico como clave para el mítico, sobre la base de una mitología comparada, y así abordar el mito como una fantasía sexual distorsionada.158 Estos trabajos efectuaban una ampliación de la validez de la teoría onírica freudiana gracias a métodos comparativos (especialmente sobre los modos funcionales de los mecanismos de distorsión [Entstellung] tratados en el Capítulo VI de La interpretación de los sueños), más allá de Freud como persona, trascendiendo el ámbito clínico hacia todo tipo de modalidad expresiva de la cultura. El método comparativo tenía a su disposición desde fines del siglo XIX un aparato de excavación ampliamente aceptado, por el que las palabras o los textos podían ser tratados como fósiles para suministrar datos sobre culturas desaparecidas.159 Debido a la perspectiva 157

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Para una analogía entre el juego infantil y el trabajo artístico, véase Sarah Kofman: L´enfance de l´art. Une interprétation de l´esthétique freudienne, París: Payot, 1970. Karl Abraham: Traum und Mythus. Eine Studie zur Völkerpsychologie (= Schriften zur angewandten Seelenkunde 4, editado por Sigmund Freud), Leipzig-Viena, 1909. El método comparativo fue elaborado en primera instancia por los antropólogos interesados en la historia; cf. E.H.Ackerknecht: «On the Comparative Method in Anthropology», en R.F.Spencer (ed.): Method and Perspective in Anthropology, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1954, pp. 117-125.

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comparativa, el camino metodológico de La interpretación de los sueños hacia la literatura registraba un giro determinante, pues ella dejaría de asumir allí el estatuto de ser sólo una confirmación cuando el material clínico por sí solo no pudiera aportar una evidencia que fuera suficientemente convincente. En El mito del nacimiento del héroe, los mitos heroicos analizados conjuntamente por Rank y Freud recibieron un papel especial, como en La interpretación de los sueños lo habían recibido los sueños edípicos de muerte. Según la ley básica de la biogenética de Haeckel, se consideraba la evolución del niño como una repetición filogenética de la evolución humana que podía leerse en los mitos. Las leyendas de nacimiento registradas por Rank debían ser un anclaje para la actividad de la fantasía infantil y del neurótico, según “la novela familiar” recreada por Freud en el origen de la humanidad. En ese sentido, Rank había arribado a la siguiente formulación: la fantasía de eliminar a los padres verdaderos y suplantarlos por otros de mayor rango social, “se encuentra realizada sencillamente en los mitos con una osada inversión de la situación verdadera”.160 La inversión de la realidad consiste en que en la novela familiar el hijo elimina al padre, mientras que en el mito de exposición del hijo es el padre el que se desembaraza del niño. Para poder establecer estas relaciones, Rank debía reelaborar el material de un modo especial. Para aislar un patrón narrativo forjó una “saga promedio” tomando una serie de leyendas de nacimiento, de las que todas serían derivados: Si se mira la colorida maraña de las sagas heroicas más diversas, se impondrán una serie de rasgos comunes generales que permiten forjar una saga promedio de esos elementos de base típicos. Este esquema podría equivaler al esqueleto humano ideal, que con pequeñas modi160

Rank: Der Mythus von der Geburt der Helden, op. cit., p. 69.

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ficaciones reaparece siempre en las radioscopias de formas que vistas desde afuera difieren unas de otras.161

Rank se servía aquí no sólo de una metáfora óptica, sino que estaba también echando mano a medios tipográficos, para realzar los rasgos comunes de un tipo –el esqueleto como motivo– mediante espaciados en el texto. Sólo la imagen mixta así obtenida, en la que saltan a la vista los rasgos comunes de diferentes textos de sagas en analogía con las fotografías superpuestas de Francis Galton, será puesta en relación con las explicaciones freudianas de la psicología de la neurosis y con los sueños típicos de La interpretación de los sueños.162 Rank condensó el material por él elegido según criterios de similitud, resaltando tipográficamente para el lector de modo claro dentro de esa masa determinados elementos con el fin de demostrar una frecuencia. Un interés similar en motivos estructurales iba a determinar también los textos que habría de escribir más adelante. Esto vale tanto para los agregados que pasaron a formar parte de la cuarta edición de La interpretación de los sueños, como también para su obra de 1912, El motivo del incesto en la literatura y en la saga, que habría de ejemplificar la “ubicuidad del motivo del incesto” postulada por Freud.163 161 162

163

Op. cit., p. 60 y ss. Sobre la técnica de Galton con las fotografías superpuestas y sus relaciones con el término freudiano de «condensación», cf. Mayer: «Galtons Mischphotographien zu Freuds Traumfiguren», en M.Hagner (comp.): Ecce Cortex, Gotinga: Wallstein, 1999, pp. 110-143. Otto Rank: Das Inzest-Motiv in Dichtung und Sage. Grundzüge einer Psychologie des dichterischen Schaffens, Leipzig-Viena: Deuticke, 1912, p. 14. Este libro se colocaba estratégicamente contra Jung y sus desvíos de la teoría sexual de Freud, que se evidenciaban en sus más recientes trabajos sobre simbología. Contra la concepción de Jung de que el incesto puede leerse también como un símbolo, Rank trató de presentar al incesto como un motivo realmente determinado. Qué poco convincente era su operativo para los suizos, se desprende de una carta de Bleuler a Freud del 17-11-1912 en el que critica el libro de Rank como un catálogo de falsas evidencias.

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7. Teoría en el sueño: el fenómeno autosimbólico Si alguien preguntara cómo podría el soñante percibir el inconsciente, la teoría freudiana de los sueños le dará la respuesta: justamente por el sueño. HERBERT SILBERER: SOBRE LAS CATEGORÍAS SIMBÓLICAS.

Después de los intentos frustrados de Adler y Stekel, el riesgo de una revisión de la teoría freudiana no había desaparecido, sobre todo si se tiene en cuenta el ingente trabajo que se estaba realizando para compilar símbolos. Mientras que la colaboración entre Freud y Rank apuntaba a garantizar de modo firme y a establecer sólidamente la formulación del sueño como cumplimiento de un deseo y de la simbología sexual en un marco extraclínico, la investigación acerca de los símbolos dio un nuevo viraje con las contribuciones del filósofo vienés Herbert Silberer, que buscaba posicionarse entre las escuelas de Viena y de Zurich.164 Sus experimentos basados al principio en autoobservaciones sobre el surgimiento de “alucinaciones hipnagógicas” (visiones que aparecen entre la vigilia y el sueño) evolucionaron desde una simple confirmación de uno de los procesos oníricos descritos por Freud, para pasar luego a completar la teoría freudiana y terminar siendo, finalmente, el punto de partida de una concepción teórica alternativa sobre el sueño que conquistó a varios miembros de la escuela de Viena, pero que sobre todo resultó atractiva para el grupo de Zurich. En las lecturas sobre La interpretación de los 164

La revisión más detallada de la obra de Silberer le corresponde a Ernest Jones, quien en su Teoría de los símbolos de 1916 había homenajeado al filósofo vienés, reconociéndolo como el representante más importante de «la escuela post-freudiana» y el único que había suministrado «una colaboración positiva para la teoría de los símbolos». Cf. E. Jones: The Theory of Symbolism [1916], Baltimore: Williams and Williams, 1948.

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sueños antes comentadas, la autoobservación del lector venía a confirmar o, a lo sumo, a intentar rebatir la teoría freudiana. Para la psicología clínica puesta en práctica en el Burghölzli, la teoría de Freud ofrecía ciertamente la posibilidad de “anudar con algo conocido”, pero no alcanzaba para dar pie a la creación de una nueva teoría.165 Con los trabajos de Silberer sobre los símbolos en el sueño y las contribuciones similares de la escuela de Zurich, se perfilaba una tendencia que significaba una revisión de la formulación básica del sueño como satisfacción de un deseo y podía servir como una vía de escape que distanciara al psicoanálisis del fuerte énfasis en lo sexual. Silberer no era todavía miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Viena cuando en 1909 atrajo la atención por su artículo publicado en el Jahrbuch, en el que informaba sobre cómo “había accedido experimentalmente al dominio de los sueños”, basándose exclusivamente en la introspección. Vinculando su trabajo a la antigua investigación sobre los sueños, Silberer quería aislar el traspaso de los pensamientos a imágenes, como se produce siempre en los sueños, de modo de hacerlos pasibles de una “observación inmediata y exacta”. Como lo demuestra el registro llevado a cabo por el filósofo, su concepción de lo que era un experimento tenía poco en común con lo que se desarrollaba en los laboratorios de psicología desde mitad del siglo XIX.166 Silberer recurrió especialmente al método comunicado por Alfred Maury, quien desde su sillón había comenzado a observar su “maquinismo espiritual”. Según Maury se trata de que: 165

166

Bleuler: Die Psychoanalyse Freuds, op. cit., p. 690 y ss. Bleuler en su crítica a la teoría de los sueños freudiana combinaba creencias antiguas para explicar el cumplimiento de un deseo, como la suposición de una «inhibición para dormir», en lugar de la censura, o la «autosugestión». Para una historia socio-constructivista de la psicología experimental, véase Kurt Danziger: Constructing the Subject. Historical Origins of Psychological Research, Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

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…el espíritu [es] un juguete de las imágenes despertadas por la imaginación. Las imágenes lo colman completamente, llevándolo hacia donde quieren, encantándolo como si estuviera fuera de sí, sin permitirle reflexionar sobre lo que está haciendo en ese momento…167

Según esta interpretación del psiquismo, era necesario dividir el proceso de observación entre dos personas: mientras el primer individuo observaba la alucinación producida de modo artificial sobre sí mismo, el segundo debía fijarla por escrito. Sin embargo, Silberer no introdujo en sus observaciones a una segunda persona, dejando por ello incompleta la cuestión de la fijación escrita que había preocupado a la investigación experimental sobre los sueños en el siglo XIX.168 El escenario de sus pruebas era un diván sobre el que se obligaba a dormitar por las tardes con el objeto de resolver un problema filosófico. Silberer desarrollaba sus pruebas tratando de resistirse, mediante un esfuerzo mental consciente, al cansancio que lo embargaba y a la incapacidad intelectual así originada. En la lucha entre estar despierto y adormecerse (“el estado hipnagógico”), surgía siempre una imagen inconsciente que lo conducía de manera simbólica a su actual situación. Los intentos constantemente frustrados de prestar atención al problema venían a su mente y: 167

168

Alfred Maury: Des hallucinations hypnagogiques ou des erreurs des sens dans l´état intermédiaire entre la veille et le sommeil [Extrait des Annales Médico-Psychologiques 11, (1848), 4]. Sobre Maury, véase Jacqueline Carroy/Nathalie Richard (comp.): Alfred Maury, érudit et rêveur. Les sciences de l´homme au milieu du XIXe. siècle, Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2007. Para la investigación onírica antes y después de Freud, puede consultarse Alexandre Métraux: «Räume der Traumforschung vor und nach Freud», en Marinelli/Mayer (Comp.): Die Lesbarkeit der Träume, op. cit., pp. 127-188. Para las estrategias divergentes de las imágenes en psicoanálisis y en la investigación onírica, véase Andreas Mayer: «Das Bildgedächtnis der Traumforschung. Bausteine zu einer historischen Kritik», en Bildwelten des Wissens 6/1 (2008), pp. 93-107.

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… súbitamente cuando tenía los ojos cerrados veía como en la imagen onírica un símbolo plástico-visual: me encuentro exigiendo una información de un secretario recalcitrante que está inclinado sobre su escritorio y no se inmuta ante mi insistencia. Apenas dirigiéndose a mí, me echa una mirada desatenta y como despidiéndome.169

Esa lucha librada sobre el diván entre el elemento pasivo del cansancio, privado de todo arbitrio, y el activo del esfuerzo mental, produce así: …el fenómeno característico “autosimbólico” […], una aparición alucinatoria, que se destaca porque hace surgir en alguna medida de modo automático un símbolo adecuado para lo pensado (o sentido) en el momento de referencia.170

Esta técnica que transforma los pensamientos en imágenes para ser observadas y controladas no aspira en principio sino a confirmar las explicaciones freudianas sobre las “consideraciones de representabilidad” que aparecen en el Capítulo VI de La interpretación de los sueños, con el propósito de hacer asequible el mecanismo puesto en juego en el trabajo onírico.171 La simple confirmación conlleva, sin embargo, una nueva categorización de estos fenómenos oníricos “autosimbólicos”, pues en el proceso de formación de los símbolos se los divide en tres instancias: material, funcional y 169

170 171

Herbert Silberer: «Bericht über eine Methode, gewisse symbolische Halluzinations-Erscheinungen hervorzurufen und zu beobachten», en Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen 1 (1909), p. 514. Op. cit., p. 514. Freud se declaraba de modo consecuente respecto al primer artículo de Silberer, diciendo que «su tarea está bien, pues hace asequible una parte del trabajo onírico» (Freud a Jung, carta del 19-7-1909, FJ, p. 267) [Freud, Correspondencia, T. III, Biblioteca Nueva, Madrid, 1997, p. 60].

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somática. Junto a los fenómenos materiales que Silberer define como una representación simbólica de los contenidos mentales (por ejemplo, un concepto o un grupo de representaciones), en lo que sigue dedica su atención exclusivamente a los fenómenos funcionales en los que “se manifiesta la situación o la capacidad de la conciencia del individuo que reflexiona”. Los símbolos que aquí surgen no representan un contenido y tampoco el estado somático del observador, sino el modo en que “funciona la conciencia”, sobre todo en relación a los “elementos emocionales” que predominan en su psiquismo.172 Mientras que la mayoría de los suplementos a La interpretación de los sueños provenientes de la recopilación sobre símbolos y sobre sueños típicos trataba la cuestión del carácter sexual de los sueños, expandiendo la formulación del cumplimiento del deseo hacia el mito y la literatura, Silberer se limitó en sus numerosas y cada vez más extensas publicaciones en el Jahrbuch a considerar estos temas bajo el punto de vista de sus “fenómenos funcionales”. Si Abraham y Rank aducían que tanto el mito como el sueño se originaban en un deseo, Silberer, en cambio, sostenía que los personajes de los mitos debían ser vistos como símbolos de las fuerzas psíquicas mismas. De esa manera daba un paso más allá en la idea de que los mecanismos descritos por Freud para el trabajo onírico valían también para los textos mitológicos y literarios. No sólo estarían obrando en estos últimos iguales mecanismos, sino que además allí aparecerían “personificaciones” visibles.173 La teoría onírica que devela los mecanismos en el material, está por lo tanto siempre presente en el sueño mismo en forma veladamente simbólica. En consecuencia, Silberer ve los sueños, los cuentos de hadas y los mitos como 172 173

Op. cit., p. 517. Así Silberer explica, por ejemplo, la aparición del diablo y de las figuras demoníacas en los cuentos de hadas como «personificaciones de la vida elemental pulsional suprimida y no sublimada». Herbert Silberer: «Phantasie und Mythos», en Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen 2 (1910), p. 592.

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antecesores directos de la teoría freudiana, que “reconocen inconscientemente y comunican” ya en un “grado mitológico del conocimiento” esa verdad que más tarde el psicoanálisis ha de formular de manera científica.174 El movimiento doble que trasunta aquello que Silberer lee, aparece como una repetición del proceso de autoanálisis de Freud en el momento de redacción del libro en el que su teoría se vuelve en definitiva objeto “ilegible” de sus propios sueños. Paralelamente a la autoobservación, en cuya base en principio sólo se hallan problemas filosóficos generales, está la lectura del libro de Freud en su primera versión; ella le permite a Silberer fijar una diferencia en la repetición y encontrar algo nuevo. Con su “interpretación funcional” de los sueños propios de Freud puede hacer legible, siguiendo el propio patrón de sus autoobservaciones, la estrecha correspondencia entre los sueños del Freud que se autoanaliza y la teoría freudiana.175 Para ello, echa mano a un “sueño revolucionario” de La interpretación de los sueños, en un momento en el que el soñante debe pasar junto a una portera, quien finalmente considera que “está autorizado” a “pasar por ahí” y lo deja escapar escaleras abajo. (EA, p. 144 [GW II/III, p. 215], [Amorrortu, T. IV, pp. 222-3]). En su interpretación, Freud aclara que no podría dar una “solución detallada” de este pasaje porque debe “tener en cuenta la censura”, pues: Me estoy colocando en la piel de un alto personaje de esa época revolucionaria […] y siento que allí no podría estar autorizado a pasar la censura. (EA, p. 147[GW II/ III, p. 219], [Amorrortu, T. IV, pp. 226-7]). 174

175

Herbert Silberer: «Vorläufer Freud´scher Gedanken», en Zentralblatt für Psychoanalyse 1 (1910/11), p. 441. Silberer se refiere, hasta 1912, siempre a la primera edición de La interpretación de los sueños –en oposición a otros discípulos y lectores–, ignorando así los suplementos de Rank, Stekel y otros realizados en la segunda y tercera edición.

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Silberer se pregunta, entonces: ¿De qué censura se trataría? Seguramente de la censura de prensa. Sin embargo, existe, como se sabe, también la “censura onírica”. Obsérvese, en todo caso, la ambigüedad. Habría un paralelismo en el Freud autor, que no puede llegar a una solución detallada de la escena onírica a causa de la censura de prensa (y debe conformarse con alusiones), con el Freud soñante, a quien los pensamientos oníricos latentes que intentan expresarse o el deseo, a causa de la censura onírica, no dejan arribar en su verdadera forma a la superficie de la conciencia, sino que deben corregirlo y disfrazarse…Recién entonces la censura onírica considera que él “está autorizado a pasar”.176

En la interpretación funcional de Silberer no sólo la censura onírica está personificada en la figura de la portera, sino que el descenso de la escalera se toma como una representación simbólica del descenso en “la sucesión psíquica de escalones”: El descenso debería corresponder a un “camino regresivo”, que es el que el deseo onírico debe recorrer, para ser reconducido como imagen alucinatoria de la percepción.177

Silberer fue, en efecto, uno de los primeros que publicó sus revisiones de las interpretaciones de los sueños de Freud. Con su contribución personal a esos sueños incompletos, no sólo estaba vinculando de modo más estrecho los ejemplos oníricos del libro con las metáforas empleadas en sus partes teóricas, sino que se compenetraba de tal modo con la teoría onírica que ganaría posteriormente varias menciones elogiosas y citas de ejemplos en los capítulos V y I de la tercera y cuarta edición de 176 177

Silberer: «Phantasie», op. cit., p. 555. Op. cit., p. 556.

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La interpretación de los sueños (TD, 3ª edición, 1911, p. 35 [GW II/III, p. 156], [Amorrortu, T. IV, p. 167]; TD, 4ª edición, 1914, pp. 256 y ss. [GW II/III, pp. 360-363], [Amorrortu, T. IV, pp. 360-364]). Jung y Bleuler, en cambio, acogieron positivamente los trabajos de Silberer, porque en primer lugar se basaban exclusivamente en autoobservaciones sistemáticas y por lo general no contenían interpretaciones sexuales. Los suizos coincidían con Silberer en el uso de una técnica que favorecía la “introspección”, algo que en el Burghölzli era lo único que podía suministrar material probatorio para el estudio de los símbolos oníricos con validez general. Su “autosimbolismo”, que se manifestaba como una simple traducción de problemas teóricos del soñante que se observa a sí mismo, podía esgrimirse en oposición al simbolismo sexual de Stekel, que era criticado por su arbitrariedad.178 Los lectores atentos del Jahrbuch habían notado ya tempranamente que a Silberer, a diferencia de otros freudianos, se le escapaban por completo en sus interpretaciones las aristas sexuales: “Es llamativo cómo esto se opone a los sueños de Stekel. Uno se maravilla al enterarse de que también hay sueños no sexuales”.179 En una serie de trabajos extensos que aparecieron en el Jahrbuch redactados por Jung, el punto de vista de Silberer se fue acercando cada vez más al de la escuela de Zurich. En un artículo titulado “Sobre la formación simbólica”, que apareció en el Jahrbuch en 1911 con notas al pie agregadas por Jung, Silberer tomaba distancia de “Freud y su escuela” con la observación de que lo sexual no era lo importante en la formación simbólica: 178

179

En qué medida el simbolismo jugaba un papel en el sueño debía decidirse, sin embargo, sólo por medio de una auto-observación exacta o, en su defecto, por casos completamente transparentes. En este sentido, las interesantes auto-observaciones de Silberer parecían dar una pista en esa dirección. (Cf. Friedemann: «Stekel» [Reseña], op. cit., p. 104). E.Raimann: Reseña del Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen 1 (1909), en Wiener Klinische Wochenschrift 13 (1911), p. 457.

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Solamente si estuviera claro que la puesta en imagen para construir el símbolo se activara gracias a sus conexiones sexuales, se tendría la corroboración de que todos los símbolos sacan su energía de la sexualidad.

Como evidencia de que tal suposición no surgía necesariamente, Silberer introducía sus “fenómenos autosimbólicos”, pues: …para esos fenómenos relativamente simples que, por decirlo así, llevan consigo la explicación, la búsqueda artificial de relaciones sexuales para quedar bien con la teoría sería complicarse gratuitamente.180

En el terreno teórico, Silberer se estaba asociando mucho más a la doctrina de los complejos de Jung, que veía el condicionamiento para la formación de los símbolos en una “falencia de la capacidad conceptual frente a los objetos o […] en una insuficiencia perceptiva”.181 Según se tratara de una carencia de base intelectual o emocional (represión por otros “complejos”), Silberer diferenciaba dos tipos. Sólo en el primero se llegaría a una vinculación “orgánica” entre la idea de base y la imagen elegida, pues ese tipo se apoyaría sobre una debilidad de la percepción repartida equitativamente, y sería característico del pensamiento mítico “primitivo”, cuyos símbolos muestran el conocimiento sobre el futuro veladamente. En un caso ideal se trataría de una introspección directa de una representación teórico-cognitiva: 180

181

Herbert Silberer: «Über die Symbolbildung», en Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen 3 (1911), p. 668 y ss. Silberer: op. cit., p. 680. El filósofo se adscribía en esto a la teoría que Jung había presentado como anexo a la interpretación de su propio sueño en su libro sobre la demencia precoz, y que había sido criticado ásperamente por Freud (según se vio en nuestro Capítulo 2). Al igual que los analistas suizos, Silberer comenzó también a combinar experimentos asociativos con técnicas de ocurrencias de los pacientes.

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El símbolo que surge en la alucinación […] es de tal necesidad objetiva (de validez universal o de utilidad general), que podría figurar perfectamente en un tratado sobre teoría del conocimiento.182

Desde esta perspectiva, el segundo tipo (el “emocional”) se presenta como inadecuado para la reelaboración de un código sobre los símbolos oníricos de validez general, dado que estaría dominado por fases disruptivas individuales o culturales específicamente emocionales (por ejemplo, el tipo de una determinada enfermedad). De este modo Silberer está quitándole su rango al material clínico a favor de una búsqueda de la verdad en el mito, la que deberá conducir al sentido latente universal de la “simbología natural”. La filosofía romántica de la naturaleza según Novalis o Schelling parecería ser aquí el antecedente del psicoanálisis freudiano y ya no la psicología clínica de Charcot o Bernheim.183 Inclusive si Silberer con sus colaboraciones que dejaban casi siempre de lado lo sexual se acercaba cada vez más a las tendencias de la escuela de Zurich y, sobre todo, a los más recientes trabajos de Jung sobre el mito, la publicación de sus autoobservaciones en este período estaba jugando un importante rol estratégico para La interpretación de los sueños. Con esas contribuciones encontraban su verificación los elementos de la teoría onírica freudiana basados en la observación, que Bleuler y la mayoría de los otros analistas de Zurich 182 183

Op. cit., p. 689 y ss. Silberer parece haber sido el primero en poner en relación pasajes de La interpretación de los sueños con la obra de Schelling. Con ello estaba abriendo una línea que habría de continuar Odo Marquard, aunque sin nombrar a su excéntrico predecesor («Über einige Beziehungen zwischen Ästhetik und Therapeutik in der Philosophie des neunzehnten Jahrhunderts», en idem: Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie, Francfort: Suhrkamp, 1973, pp. 83-106). Jens Heise hace hincapié, por el contrario, sobre las diferencias entre la concepción romántica del sueño y la psicoanalítica en su libro Traumdiskurse. Die Träume der Philosophie und die Psychologie des Traums, Francfort: Fischer, 1989.

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no estaban dispuestos a aceptar y que inclusive refutaban públicamente. Como surge de la reinterpretación antes citada realizada sobre el sueño de Freud, se desenmascaraba la “censura onírica” como una simbolización observable aquí mismo como censor (TD, 4ª edición, 1914, p. 314 [WG II/III, p. 509], [Amorrortu, T. V, p. 500]). De todos modos, Silberer empezó a acercarse de modo creciente a los suizos, aunque no fuera muy convincente en su esfuerzo por establecer un puente entre ambos bandos.184 Aparentemente, fue el poco éxito que obtuvo con esa mediación lo que llevó a Bleuler como colaborador del Jahrbuch a criticar severamente el texto de Silberer. Freud, en cambio, tomó partido por Silberer: Debo decir que el fenómeno funcional me parece ahora asegurado, y de aquí en adelante lo tendré en cuenta al interpretar sueños. En rigor no es más que mi “percepción endopsíquica”.185

El creciente acercamiento de Silberer a Jung obligó a Freud, sin embargo, a no hacer llegar a Jahrbuch un próximo trabajo del filósofo, como estaba planeado, sino a acogerlo con el apoyo de una subvención en el Zentralblatt, bajo redacción de Stekel. Jung trató en vano de impedir este cambio: ¿No teme que con la publicación de trabajos más extensos en el Zentralblatt se origine una rivalidad innecesaria con el Jahrbuch? Al artículo de Silberer me gustaría verlo impreso en el Jahrbuch.186

El texto en cuestión, que no por casualidad empezaba con una extensa interpretación de un deseo onírico homosexual 184 185

186

Silberer: «Über die Symbolbildung», op. cit., pp. 691-695. Freud a Jung, 11-4-1911 (FJ, p. 458) [S. Freud, Correspondencia, T. III, Madrid, Biblioteca Nueva, 1997, p. 276]. Jung a Freud, 6-11-1911 (FJ, p. 501). Para el papel de las dos revistas en las siguientes confrontaciones entre Freud y sus discípulos, cf. Marinelli: «Veröffentlichung der Psychoanalyse», op. cit.

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reprimido, apareció finalmente, según la decisión de Freud, en el Zentralblatt.187 Paralelamente a esta disputa entre Zurich y Viena, el “fenómeno funcional” de Silberer fomentaba una especie de hermenéutica secundaria. Luego de que Freud reconociera ese fenómeno como una parte esencial del trabajo onírico (lo que tuvo su eco finalmente en un largo agregado para el Capítulo VI en la cuarta edición; (TD, 4ª edición, 1914, pp. 360-363 [GW II/III, pp. 507-510], [Amorrortu, T. V, pp. 501-505]), trató de fijar su lectura correcta así como su empleo. Silberer, por su parte, presentó un grupo de ejemplos publicados en una serie de artículos que en la interpretación tenían como objetivo solamente buscar el cumplimiento del deseo para cubrir así el lado “material”.188 A partir de esta distribución de tareas, muchos analistas sacaron la conclusión de que la concepción de que el sueño cumplía un deseo era incompleta y necesitaba una complementación. Stekel, quien entretanto había caído en desgracia ante Freud, se aferró al “fenómeno funcional” para retomar de ese modo sus primitivas interpretaciones globalmente sexuales. Así como antes había concebido los símbolos sexuales bajo la forma de una simple equivalencia para desenmascarar a sus pacientes, desnudó ahora en el relato onírico viejos amigos, porteras y familiares bajo la “personificación de la neurosis”.189 Esta tendencia fue criticada por Freud como un uso que dilapidaba el concepto: El muy interesante fenómeno funcional de Silberer ha originado, a espaldas de su descubridor, una serie de 187

188

189

Herbert Silberer: «Von den Kategorien der Symbolik», en Zentralblatt für Psychologie 2 (1912), pp. 177-189. Herbert Silberer: «Zur Symbolbildung», en Jahrbuch fûr psychoanalytische und psychopathologische Forschungen 4 (1912), p. 617. Wilhelm Stekel: «Die Darstellung der Neurose im Traume», en Zentralblatt für Psychoanalyse 3 (1912), pp. 26-31. Véase también su «Fortschritte der Traumdeutung», en Zentralblatt für Psychoanalyse 3 (1912), pp. 154-158, donde la «claustrofobia» es explicada como una «representación del cerebro con sus diferentes claustros».

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abusos del término, en la que la antigua tendencia de la interpretación simbólica abstracta de los sueños ha vuelto por sus fueros. (TD, 4ª edición, p. 362 [GW II/III, p.509], [Amorrortu, T. V, p. 501]).

Entretanto Rank, que de modo paralelo realizaba una reseña en el dominio de la interpretación onírica del artículo de Stekel “Progresos del psicoanálisis”, defendió a Silberer contra el abuso que hacía el ahora caído en desgracia, precisando que no se trata de que: …sean representados como “funcionales” el psiquismo en general o sus funciones, sino sólo determinados procesos y situaciones, a los que se les une una cierta vivencia o fase emocional.190

La orientación que la crítica quería imprimir con la referencia al “abuso” del término estaba claro: Silberer debía seguir soñando con la teoría de Freud y no con la de los otros. Con la inserción y la discusión crítica de sus trabajos en la cuarta edición de La interpretación de los sueños y en “Para una introducción al narcisismo”, Freud estaba trazando un límite ante una tendencia que ya se había advertido entre los lectores avezados en la autoobservación: el sobredimensionamiento de la situación actual del soñante; es decir, de ese “complejo” que lo ocupaba en el momento del sueño y que se reflejaba en los símbolos aparentemente de modo directo. Este sobredimensionamiento tenía su razón de ser en una inseguridad cognitiva, que la investigación simbólica debía atemperar. Con la interpretación funcional, parecía llegado el 190

Otto Rank: «Bericht über die Fortschritte der Psychoanalyse in den Jahren 1909-1913» [Sección parcial «La interpretación de los sueños»], en Jahrbuch der Psychoanalyse. Neue Folge des Jahrbuchs für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen 6 (1914), p. 279.

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momento para los suizos pero también para Stekel y otros analistas vieneses de que fuera posible encontrar por medio de una clave de símbolos de validez universal un código seguro que resolviera cada uno de los estados psíquicos prevalecientes en los enfermos durante la cura. Freud, quien por su parte ya se había opuesto a esta tendencia elevando su veto contra el hecho de tomar notas durante el análisis, rechazó el proyecto de una fundamentación teorético-cognitiva general de tal índole dentro de la técnica psicoanalítica. La observación del fenómeno funcional no muestra objetivamente algo sobre un estado psíquico en sí, sino tan sólo sobre el efecto mismo de la observación que es concebida como parte de una instancia psíquica. Por ello, Freud homenajeó a Silberer afirmando que: …en sus trabajos había probado la parte de la autoobservación –en el sentido del delirio paranoico de observación– en la formación onírica. Esta parte es inconstante; tal vez por eso se me pasó por alto, dado que no juega un papel importante en mis sueños; entre los dotados filosóficamente y en las personas acostumbradas a la introspección, ella puede tornarse algo claro.191

Con ello Freud reconocía el fenómeno pero limitando, al mismo tiempo, su universalidad tal como lo reclamaba Silberer: los filósofos pueden ser mejores observadores de sí mismos; sin embargo, esto no garantiza un mayor grado de verdad en sus observaciones. Lo que el autoobservador puede hacer legible no es un índice de valor general de los procesos que se desarrollan en la psique, sino simplemente la marcación del censor onírico, que suministra su “contribución al contenido del sueño”: “ahora está demasiado somnoliento como para pensar”; “ahora se despierta”. En el lugar en que 191

Freud: «Zur Einführung des Narzibmus», [1914], en GW X, p. 164 [«Introducción del narcisismo», Amorrortu, T. XIV, p. 65].

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el filósofo piensa estar autoobservándose (y diciendo yo), habla, en rigor, una tercera persona: el censor (TD, 4ª edición, 1914, p. 362 [GW II/III, p. 510]). Freud volvió a limitar ese agregado funcional a la interpretación de su “sueño revolucionario” con una observación incorporada en 1914, que deja traslucir el punto de vista del clínico a quien su propia teoría onírica le está proveyendo el material como todo el resto. Silberer habría pasado por alto: …que los “procesos psíquicos en la formación onírica” son, como todo el resto, un material del pensamiento. En este sueño sumamente arrogante aparezco evidentemente orgulloso de haber descubierto estos procesos (TD, 4ª edición, 1914, p. 161 [GW II/III, p. 220], [Amorrortu, T. IV, p. 227]).

8. Análisis sin síntesis El psicoanalista ama y odia su objeto, le envidia su libertad o su fuerza, explicando esta última en base a sus propios defectos. Sólo analiza porque él mismo consiste en partes, de las que no resulta ninguna síntesis. KARL KRAUS: AFORISMOS SOBRE EL PSICOANÁLISIS.

Las distintas revisiones de la doctrina onírica freudiana, que los psicoanalistas vieneses originariamente pensaban confirmar rubricando sus contribuciones, encontraron su culminación en los desvíos protagonizados por el grupo de Zurich, que se venían haciendo públicos y se cerraron en forma provisoria con la escisión ocurrida en 1914. Las diferencias hasta ese momento habían sido visibles especialmente en el dominio de la técnica interpretativa y de la teoría onírica. Con las revisiones provenientes de Suiza, empezaron a apa-

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recer, sin embargo, de manera creciente, problemas que concernían al carácter del médico en su función de analista. La problemática moral se había mantenido oculta todavía, tras la crítica al método, según la formulaba Jung con respecto a La interpretación de los sueños en 1911. En realidad, se había venido mimetizando en formulaciones difusas, aunque constantes, que apuntaban a que el psicoanálisis debería ser completado con una síntesis.192 El impulso a una síntesis estaba evidentemente motivado en la epistemología (y así lo entendió Freud). La crítica apuntaba a un déficit en la presentación de los análisis oníricos, que nunca podrían ser completos (salvo si provenían de los pacientes). Esa carencia no implicaba de ninguna manera, sin embargo, una simple cuestión técnica de representación, sino esencialmente un problema moral, que concernía a la personalidad y a la pertenencia religiosa del soñante. Para los suizos, el hecho de que la interpretación fuera incompleta implicaba poner en entredicho los objetivos de la terapia e impedía exigir del intérprete una especial postura moral y religiosa. Eso originó un enfrentamiento interno entre los austríacos y los suizos, por el cual los estilos interpretativos analíticos y sintéticos dentro del psicoanálisis fueron caratulados de forma abierta como portadores de rasgos “judíos” y “cristianos”. El entramado de epistemología y moral puede ser ya leído en la forma en que Jung buscó imponer una lectura “pura” de La interpretación de los sueños. En 1911, Jung respondía en el Jahrbuch a una extensa crítica al método interpretativo psicoanalítico publicada por el psiquiatra estadounidense Morton Prince en su revista The Journal of Abnormal 192

La apelación a una «síntesis» abarca un campo semántico amplio, que se vinculaba especialmente con las tensiones psíquicas de Pierre Janet. Para el significado de la psicopatología desarrollada en la Suiza francesa (es decir, la de Théodore Flournoy y Eduard Claparède) en el momento de la temprana recepción de Die Traumdeutung en Suiza y Francia, véase Marcel Scheidhauer: Le rêve freudien en France 1900-1926, París: Navarin, 1985.

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Psychology.193 Prince tenía la pretensión de poner a prueba la teoría y método freudianos sobre la base de material propio (sueños de una paciente). Con ese cometido, puso en práctica una serie de métodos (sobre todo la hipnosis) para incitar a su paciente –que sufría de una “personalidad múltiple”– a que en distintas situaciones realizara abundantes asociaciones sobre sus propios sueños.194 A diferencia de Ernest Jones, que se había contentado con establecer que Prince no empleaba la técnica psicoanalítica, Jung tomó con un propósito didáctico el material del psiquiatra norteamericano para analizarlo en detalle siguiendo el modo freudiano: “Prince ha tenido la gran osadía de exponerse de tal manera que merece nuestro agradecimiento, pues nos da (y se da) la oportunidad de comparar públicamente las divergencias en base a su propio material, y eso reportará, desde cualquier lado que se lo mire, una enseñanza”.195 En esa demostración didáctica, Jung reconstruía no sólo la presumible personalidad de la paciente, sino también la relación de transferencia con Prince, que al psiquiatra se le habría escapado. Su incapacidad se habría originado no sólo en una carencia técnica, sino también moral. Jung hizo hincapié en que una clara lectura de La interpretación de los sueños sólo era posible si se abordaba con un alma purificada por un “despiadado conocimiento de sí mismo”: “Hay que repetir una y otra vez que la comprensión práctica y teórica 193

194

195

Carl Gustav Jung: «Morton Prince M.D.: ¨The Mechanism and Interpretation of Dreams¨. Eine kritische Besprechung», en Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen 3 (1911), pp. 309-328. Morton Prince: «The Mechanism and Interpretation of Dreams» en The Journal of Abnormal Psychology 5 (1910), pp. 139-195. Para el antagonismo entre la concepción de Freud y la representación patológica conocida como «personalidad múltiple», véase Ian Hacking: Rewriting the Soul. Multiple Personality and the Sciences of Memory, Princeton: Princeton University Press, 1995, pp. 183-197. Ernest Jones: «Remarks on Dr. Morton Prince´s Article: ´The Mechanism and Interpretation of Dreams», en The Journal of Abnormal Psychology 5 (1910), pp. 328-336; Jung: «Morton Prince», op. cit., p. 314.

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de la psicología analítica es una función del conocimiento analítico de sí mismo. Si esto falta, el psicoanálisis se marchita”.196 En la misma época, Jung dejaba en claro cómo debían ser los cambios que él deseaba para la tercera edición de La interpretación de los sueños. En efecto, Freud y sus discípulos estaban imaginando distintas estrategias para una reelaboración del libro, como se dijo antes, especialmente para llevarlo hacia una “forma más impersonal”. La crítica metodológica hacía suya una retórica similar, cuando le reprochaba a su autor esenciales “carencias”, como “el modo incompleto en que se interpretaban los sueños paradigmáticos fundamentales”, que se reflejaba en palabras del siguiente tipo: Yo pongo especial empeño en que mis discípulos aprendan a comprender el sueño desde el punto de vista de la dinámica libidinal; y, por lo tanto, nos duele comprobar que en sus propios sueños falte lo personalmente embarazoso. Este hecho podría subsanarse si usted colocara junto al sueño de Irma un análisis típico del sueño de un paciente, en el que fueran develados despiadadamente los verdaderos motivos profundos, como para que el lector tenga idea de que el sueño no se dilapide en una serie de determinaciones particulares (y esto suceda de inmediato), sino que se presente como una conformación cerrada en torno a una motivación central extremadamente embarazosa.197

La carencia que se le reprochaba al autoanálisis debía compensarse mediante la “objetividad” del material proveniente de los pacientes, dado que por razones de moral, al autor no le sería posible descubrirse completamente frente a sus lectores o dicho con las palabras directas de Jung: “Es 196 197

Jung: «Morton Prince», op. cit., p. 311. Jung a Freud, carta del 14-2-1911, FJ, op. cit., p. 433.

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obvio que uno no pueda quedarse desnudo, pero eso podría remediarse recurriendo a un modelo”.198 La exigencia de Jung de una interpretación que se desenvuelva despiadadamente es llamativa, dado que ello concierne tanto al crítico ignaro [Prince] como al autor del libro [Freud]. Las carencias mencionadas no sólo apuntaban a las debilidades del texto, sino también a su redactor. Freud pasó por alto las resonancias morales, concentrándose en la cuestión de la síntesis acerca de la formulación expresada en La interpretación de los sueños que consistía en que “podía suministrarla de sueños de personas tales que fueran desconocidas para el público lector” (EA, pp. 212 y ss. [GW II/III, pp. 315 y ss.], [Amorrortu, T. IV, p. 316]). Freud afirmaba que no podía seguir develando sus propios sueños debido a que contenían indiscreciones que “no son para la gente común”: “El lector no se merece que uno continúe desnudándose delante de él”.199 Con “corpora vilia” de los pacientes se podía proceder, en el fondo, sin misericordia; pero, con todo, utilizar un material de ese tipo contradecía la forma del libro, en el que la psicología de las neurosis no se daba por sabida sino que debía ser revelada a través del sueño. La exigencia moral contenida en la metodología se hizo pronto evidente en los caminos tomados por los analistas suizos. El binomio antagónico análisis y síntesis, que para Freud debía obrar de manera puramente técnica por analogía con la química, pasó cada vez más a tener connotaciones morales y religiosas. Con esta intención, los suizos exigían que el médico después del análisis onírico condujera al paciente hacia los grados superiores de la síntesis de su personalidad, revelándole las corrientes “progresivas”. Estos virajes caracterizaron el “análisis” de Jung como un puro trabajo histórico; el análisis se movería “hacia atrás como lo hace la histo198 199

Jung a Freud, op. cit, p. 434. Freud a Jung, carta del 17-2-1911, FJ, op. cit., p. 436 [Freud, Correspondencia, T. III, p. 252].

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ria” y por ello no podría suministrar un saber de “lo que está oculto en el pasado y lo que está oculto en el futuro”. Como complemento del análisis dirigido hacia el pasado que realizaba Freud, el terapeuta necesitaría “una síntesis psicológica refinadamente interminable, que supiera seguir las corrientes naturales de la libido”.200 Esto significaba que el intérprete debía descifrar las tendencias futuras situadas en el contenido latente mismo del sueño –llamado antes función profética– y hacerlas legibles para el paciente. El significado “prospectivo” o “teleológico” del sueño para su vida futura le sería impenetrable al paciente “porque no ha alcanzado todavía el grado de interpretación de capacidad consciente”: Quiero referirme con esto a esos presentimientos poco claros de lo futuro y que no son otra cosa que combinaciones finas y subliminales, cuyo valor objetivo no podemos percibir. Gracias a esos componentes prospectivos del sueño se elaboran las tendencias futuras del enfermo y, si la tarea tiene éxito, del tratamiento y de la relación infantil de la transferencia va a surgir un individuo en vías de curación que pasará a vivir una vida interna cuidadosamente preparada que él mismo se habrá elegido y con la que llegará a identificarse después de una madura reflexión.201

¿Qué es lo que capacitaría al intérprete para reconocer esos “componentes prospectivos” y así conducir al paciente hacia una vida mejor? Para los suizos, estaba fuera de toda discusión que en principio el experimento asociativo era el 200

201

Carl Gustav Jung: «Wandlungen und Symbole der Libido», en Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen 3 (1911), p. 171 y ss., nota 2. Carl Gustav Jung: «Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen Theorie (Neun Vorlesungen, gehalten in New York, im September 1912)», en Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen 5 (1913), p. 417.

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medio privilegiado para acceder “de modo directo” al inconsciente. En la acumulación de “conductas simbólicas” que aparecen durante el experimento como lapsus, se hacen visibles los “complejos actuales” del soñante, que suministran en la interpretación los problemas vitales todavía irresueltos.202 Alphonse Maeder, que presidió la Asociación Psicoanalítica de Zurich después del alejamiento de Bleuler en 1911, había seguido esta línea durante un tiempo, y de modo aún más explícito que el propio Jung. Como le sucedía a la mayoría de los analistas suizos, Maeder tenía dificultades para delimitar la función teleológica del sueño al papel de protector del durmiente. Vinculando las teorías presentadas por Théodore Flournoy, Édouard Claparède y Karl Gross, Maeder trabajaba en una complementación de la teoría freudiana del sueño como cumplimiento de un deseo. En un texto que en principio debía servir a los lectores de la revista de psicología especializada L´Année psychologique como presentación del movimiento, Maeder trazó en cambio una “théorie ludique du rêve”, en la que las fantasías, sueños y juegos convergían en una sola y única función biológica. El sueño del adulto representaría, por lo tanto, una “continuación y compensación del juego infantil”, que cumpliría igualmente una finalidad biológica.203 Este analista consideraba la fantasía que está obrando en el sueño y en el juego –de modo similar a lo que ya había expresado Adler en su revisión de la teoría del sueño como satisfacción de un deseo– como un ensayo previo para los problemas que se presentarán en la vigilia y que debería ser utilizada por lo tanto fructíferamente para la adaptación del individuo en su medio social y biológico. Además 202 203

Op. cit., p. 365 y ss. Alphonse Maeder: «Sur le mouvement psychanalytique. Un point de vue nouveau en psychologie», en L´Année psychologique 18 (1912), p. 418. Maeder parece haber sido el primero en utilizar el término «movimiento» para el grupo psicoanalítico colectivo, antes de que Freud lo empleara en el título de uno de sus artículos («Zur Geschichte der psychoanalytische Bewegung» [1914]).

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de la “función primaria” de proteger al durmiente, Maeder postulaba una “función secundaria” que denominaba “ejercicio preparatorio”. El terapeuta debe reconocer esos procesos desarrollados en el inconsciente con vista a una autocuración y hacerlos viables para sus pacientes.204 El antagonismo entre Zurich y Viena tomó entonces un giro en el que la afiliación confesional ocuparía un lugar central en la discusión en torno a las distintas posturas de la interpretación onírica. En una carta dirigida a Freud, Maeder no dudó en establecer una conexión directa entre el estilo científicamente desprolijo del grupo vienés y su inconfesado “componente semítico”. Atestiguando que Freud habría recorrido un camino de desarrollo personal desde La interpretación de los sueños hasta sus más recientes trabajos, que lo habría llevado desde sus impulsos “subrepticiamente agresivos” y “vengativos” a un tono más humano, Maeder veía que los otros analistas vieneses permanecían atrapados en un complejo paternal negativo que acusaba una impronta semítica.205 Luego de que Freud calificara su argumentación como antisemita, Maeder se justificaba de la siguiente manera: Comparto con Usted el convencimiento de que el Psa no podía ser descubierto más que por un semita, y que el espíritu semítico se corresponde muy bien con el análisis. Por otro lado, los hechos hablan. Sin embargo, habría que agregar algo. Creo que lo cristiano se adapta muy bien al aspecto reconstructivo para la fase del renacimiento, de modo que pueda esperarse una valiosa con204

205

Alphonse Maeder: «Über die Funktion des Traumes (mit Berücksichtigung der Tagesträume, des Spieles usw.)», en Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen 4 (1912), pp. 692707. Como se desprende de las cartas de Maeder a Freud, este analista suizo estaba trabajando en un estudio de envergadura sobre los procesos curativos que le envió al maestro del psicoanálisis todavía en manuscrito (cf. las cartas del 11-10-1912 y 24-10-1912 en el Apéndice). Maeder a Freud, carta del 11-10-1912; véase el Apéndice.

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tribución en el terreno del principio de realidad venido de este lado. ¿No sería correcto que los semitas les hicieran ver a los cristianos su “misticismo” y otros vicios, particularidades, mientras que los cristianos señalaran a los semitas sus errores? ¿Por qué la exclusividad?206

La idea de Maeder de que existía una complementaridad entre la mentalidad cristiana y la judía era mucho menos simétrica de lo que él la presentaba, ya que presuponía una evolución que conduciría a una mejor adaptación del movimiento psicoanalítico a la realidad social. La concepción de una adaptación exitosa al mundo exterior era coherente con la postura teleológica de los sueños, que debía demostrar la superioridad del punto de vista “sintético” sobre el punto de vista “analítico”. Desde esta perspectiva La interpretación de los sueños surgía así como la obra de Freud que más necesitaba una revisión, porque había estado ligada a su autor con sus autoanálisis personales y fragmentarios, y porque, desde la visión de los suizos, estaba en el comienzo de un proceso colectivo de desarrollo del psicoanálisis, en tanto ciencia que aspiraba como tal a formulaciones objetivas. En este contexto, Jung y Maeder atribuían a los estudios asociativos experimentales un rango superior que al autoanálisis llevado a cabo por alguien sentado solitariamente frente a su escritorio.207 En sus conferencias dictadas en Estados Unidos en 1912, Jung fijó claramente su posición al señalar que “un esfuerzo serio para la formación caracterológica propia” de un psicoanalista en ciernes no debía pasar por un autoanálisis imitando la “psicología de Münchhausen” [que se tiraba de 206 207

Maeder a Freud, carta del 24-10-1912; cf. Apéndice. Maeder, por ejemplo, aclaró que el modo más seguro de aprender el psicoanálisis «era someterse uno mismo a una investigación psicoanalítica, lo que no se realizaría sin sacrificios personales. Los estudios experimentales sobre la asociación de ideas, según el método de Bleuler-Jung (de Zurich) permiten arribar a los elementos de esta técnica» (Maeder: «Sur le mouvement psychanalytique», op. cit., p. 398).

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los pelos para elevarse en el aire], sino que era posible sólo a través de un análisis con un psicoanalista ya formado.208 Con este cambio desde una crítica en principio epistemológica en la combinación entre análisis propio y ajeno en La interpretación de los sueños, pasando a una exigencia moral sobre la terapia y a un mayor control en la formación, no sólo la personalidad del intérprete en sí se convertía en un problema. El papel de Freud como el primer y ejemplar intérprete de los sueños se ponía también explícitamente en cuestión.209 Contra este telón de fondo, el congreso psicoanalítico que tuvo lugar en Munich en 1913 derivó hacia un combate entre las respectivas posturas. Para evitar un duelo abierto entre Jung y Freud, Maeder fue elegido como representante de la postura suiza para el tema sobre “La función del sueño”, mientras que Otto Rank se presentó como portavoz de los vieneses.210 En su comunicación principal titulada “Sobre el problema del sueño”, Maeder desarrolló la postura de los suizos, reinterpretando muchos de los sueños publicados por Freud. Intencionalmente eligió un extenso agregado a la tercera edición de La interpretación de los sueños, que había sido incluido en el libro, porque “ponía a dura prueba la teoría del cumplimiento del deseo” (TD, 3ª edición, 1911, p. 317 [GW II/III, p. 476], [Amorrortu, T. V, p. 208 209

210

Jung: «Versuch einer Darstellung», op.cit., p. 416. El análisis llevado a cabo por un analista formado, se declaró por primera vez como meta frente al autoanálisis considerado ahora insuficiente. El hecho de que Jung pusiera en juego el análisis de aprendizaje frente al autoanálisis freudiano introdujo la ruptura definitiva entre ambos. Jung le achacó a Freud que estuviera atrapado en su propia neurosis y tratara a sus discípulos como a sus hijos (Jung a Freud, carta del 18-12-1912; FJ, op.cit., p. 594). Véase la carta de Freud a Ferenczi (Viena, 13-5-1913), en Freud/Ferenczi: Briefwechsel, Tomo I/II, Viena, 1993, p. 219 [Freud, Correspondencia, T. III, p. 486]; así como la posterior descripción de los sucesos por parte del mismo Maeder: Alphonse Maeder: «Persönliche Erinnerungen an Freud und retrospektive Besinnung», en Schweizerische Zeitschrift für Psychologie und ihre Anwendungen 15 (1956), p. 117.

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470]). En ese lugar Freud había insertado una serie de sueños autobiográficos del poeta regional austríaco Peter Rosegger, porque con ellos aparentemente su teoría no era aplicable. En la vida de este poeta, las cosas positivas parecían haberse presentado en los momentos de vigilia, mientras en sus sueños parecía perseguirlo un pasado oscuro largamente superado (en su juventud había sido aprendiz de sastre). En su interpretación, Freud vinculó esta historia con un sueño propio proveniente de su autoanálisis, que lo colocaba ante un episodio incómodo durante la época temprana de su carrera científica, cuando trabajaba realizando análisis sin muchas perspectivas en un laboratorio químico: Mientras interpretaba uno de esos sueños, presté finalmente atención a la palabra “análisis” que me dio la clave para el desciframiento: desde aquellos días he llegado a ser un “analista”, hago análisis que son muy elogiados, aunque ahora se trate de “psico-análisis”. Entonces comprendí por qué en la vida diurna me sentía tan orgulloso de los análisis, [...] el sueño me enfrenta durante la noche a aquellos otros análisis poco gloriosos, por los que no había motivo para sentir orgullo. Son sueños de castigo al arribista, como los del aprendiz de sastre que se ha convertido en un poeta aclamado (TD, 3ª edición, 1911, p. 319 [GW II/III, p. 479], [Amorrortu, T. V, p. 473]).

Al final de su interpretación, Freud logra a pesar de todo, detrás de la idea de castigo, develar otra vez la satisfacción de un deseo: y este deseo es el deseo de ser otra vez joven y poder elegir entre muchas mujeres: La lucha aguerrida que se revela en otras capas psíquicas entre la vanidad y la autocrítica había determinado el contenido del sueño, por cierto; sin embargo, sólo fue el deseo por la juventud echando sus raíces más profundas el que había hecho posible el sueño (op. cit.).

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En su intervención, Maeder, por su parte, leyó el pasaje completo de La interpretación de los sueños, pero quedándose finalmente sólo con el relato del sueño de Rosegger para reinterpretarlo, de modo de hacer valer la concepción suiza de una teleología del sueño. Allí le pareció fundamental no el deseo por una lejana juventud (como había hecho Freud), sino la “superación del orgullo del arribista y de la vanidad”. La serie de sueños de ese poeta mostraría el desarrollo progresivo de su proceso psíquico, que culminaría en una postura humilde. Por ello, Maeder definió al sueño como “una expresión autosimbólica de un momento de la evolución de la personalidad moral del poeta”.211 Con un golpe tangencial ambiguo, Maeder se introdujo en el “análisis” de Freud, que los suizos pensaban superar con la complementación de su síntesis: La interpretación de Freud se refiere a “volver a ser joven”, un deseo legítimo en el hombre maduro que está envejeciendo; esta concepción contiene simplemente el lado regresivo del fenómeno, pues tal deseo es regresivo. Pero los sueños contienen también, sin embargo, un costado progresivo que yo considero el más importante. En la vida queremos algo más que anhelar el pasado. El poeta quiere hacer todavía algo del resto de su vida.212

Con esta revisión de la teoría del sueño como satisfacción de un deseo iba de la mano la interpretación simbólica que se venía preparando desde hacía tiempo a través de las publicaciones de Jung en el Jahrbuch. 211

212

Alphonse Maeder: «Über das Traumproblem (nach einem am Kongresse der Psychoanalytischen Vereinigung gehaltenen Vortrage, München, September 1913)», en Jahrbuch für psychoanalitische und psychopathologische Forschungen 5 (1913), p. 672. Aquí no sólo se empleaba el concepto de Silberer de lo «auto-simbólico» según la postura suiza, sino que se lo incluía a su autor dentro de esa orientación (cf. también p. 678 y ss.). Op. cit.

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Análogamente a las dos funciones del sueño, Maeder postulaba también para los símbolos que allí obraban una legibilidad retrospectiva y una prospectiva. La interpretación sexual se ubicaba allí solamente como un estadio previo que se refería al pasado del paciente (tendencias regresivas que apuntaban a la sexualidad infantil), y que debían traducirse en relación con su “conflicto actual”. La forma en que Maeder corregía las interpretaciones simbólicas que se habían incluido en la tercera edición de La interpretación de los sueños, debía hacer evidente esa legibilidad dual: El campo sembrado no es sólo un símbolo sexual; él es también un símbolo del campo de su actividad [es decir, del soñante], de su tarea vital en general. Sembrar no significa solamente copular, sino también “hacer su trabajo”.213

Para Freud y sus discípulos, que fueron ambos clasificados como representantes de un método de diagnóstico regresivo, tales interpretaciones no eran más que regresiones a un punto de vista preanalítico y simples traducciones de las interpretaciones psicoanalíticas sobre la sexualidad con vocabulario intelectual. Poco antes del cierre del Jahrbuch en 1914, el grupo vienés sacó un último número con la nueva denominación de Jahrbuch der Psychoanalyse, que ponía completamente en claro para los lectores la diferencia que había surgido entre las dos agrupaciones. Si Maeder había evitado escribir una historia de la teoría del movimiento psicoanalítico, porque más bien “debería escribirse una psicología íntegra del movimiento”;214 Freud, por su parte, no vaciló en esbozar tal psicología, no escatimando al hacerlo en ese momento el gesto polémico con su articulo “Sobre la historia del movimiento psicoanalítico” publicado en ese mismo número. 213 214

Op. cit., p. 675 y ss. Maeder: «Sur le mouvement psychanalytique», op. cit., p. 392.

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La mutua patologización del campo rival, que hasta ese momento se había desarrollado entre bambalinas, se tornó entonces asunto público, con el agregado de volverse también parte constitutiva de la historiografía psicoanalítica. La complementación del psicoanálisis hacia una “síntesis”, exigida también por algunos de los discípulos que seguían siendo fieles, fue vetada obsesivamente por el maestro durante algún tiempo. Finalmente, Freud terminó por ser “sincero y descortés”, motejándola de “frase vacía”.215 De la interpretación psicoanalítica que se ocupaba de la “química silábica” de los sueños no debía surgir una “(al)quimia del alma”, que además ennobleciera a los pacientes desde el aspecto moral.216

9. La visibilidad de la represión Cuando se le mostraba el Danubio a un niño de alrededor de un año y medio, dijo: “¡Cuánta baba!” SÁNDOR FERENCZI: PARA LA ONTOGÉNESIS DE LOS SÍMBOLOS.

La multiplicación de las teorías simbólicas reflejaba no sólo las divergencias entre los diferentes ámbitos interpretativos; seguía existiendo el problema de establecer una fijación per215

216

Freud [1919]: «Wege der psychoanalytischen Therapie» en GW XII, p. 185 [«Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica», Amorrortu, T. XVII, p. 151]. Siguieron propagando la idea de un punto de vista «sintético» entre los discípulos fieles de Freud, sobre todo Silberer y el párroco suizo Oskar Pfister. Cf. la carta de Freud a Pfister del 9-10-1918 (Sigmund Freud/Oskar Pfister: Briefe 1909-1939, Francfort, 1963, p. 62 y ss.). Silberer fue el primero que para tal empresa descubrió la mística y la alquimia, fomentando una interpretación que además de una forma «analítica» realizara una «anagógica» (cf. su libro Probleme der Mystik und ihre Symbolik, Viena/Leipzig, 1914). Freud tomó distancia de esta postura en ediciones posteriores y añadidos de Die Traumdeutung de modo claro (TD, 5ª edición, 1919, pp. 319 y ss. [GW II/III, pp. 528 y ss.], [Amorrortu, T. V, p. 517]).

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manente de la simbología, cuestión que permaneció sin resolver a pesar del desmembramiento en muchas escuelas. Los intentos de Silberer de aislar gracias a la introspección aquellos elementos del sueño que describen procesos psíquicos connotados emocionalmente, pusieron un límite a lo que se había transformado en una lista confusa de ecuaciones simbólicas, pero agregando una nueva variable. Las respectivas técnicas interpretativas se basaban en la aceptación de patrones específicos y supraindividuales de representación que rivalizaban entre sí; ya fuera por las explicaciones sobre cómo las practicaban los suizos atenidos a la moral y a la práctica vital, o por la autosimbología de Silberer o también por las investigaciones de historia de la cultura de Rank. Dos agregados en La interpretación de los sueños mostraban la línea teórica que aún seguían Freud y sus discípulos más fieles. Al principio Freud introdujo la observación de que la relación simbólica no era simplemente una representación indirecta cualquiera, sino “el “vestigio y la marca” de una identidad conformada en el pasado de los tiempos (TD, 4ª edición, 1914, p. 261 [GW II/III, p. 357], [Amorrortu, T. V, p. 358]. La teoría simbólica así expresada apuntaba a una universalización que trascendiera la comunidad idiomática y, al mismo tiempo, estableciera una vinculación entre la ontogénesis y la filogénesis. Como prueba de ello, servía el segundo añadido que había sido tomado de una publicación humorística húngara por Sándor Ferenczi. Este analista se había encontrado con que en los sueños de incontinencia urinaria de soñantes húngaros aparecían barcos [Schiffe] como símbolos, aunque este pueblo, a diferencia de los austríacos, no empleaba el verbo “embarcar” [schiffen] para “orinar” [urinieren]. La que fue la primera y única puesta en imágenes de un sueño, la comentaba Ferenczi con estas palabras: Es un buen ejemplo para demostrar que un símbolo no sale del idioma, sino que más bien los giros idiomáticos

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Tira cómica húngara que Ferenczi envió a Freud con un comentario en alemán

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provienen del símbolo. En húngaro no existe ninguna expresión para la incontinencia urinaria que recuerde los barcos [Schiffe] y, sin embargo, el dibujante imagina el sueño urinario lleno de barcos (cf. la ilustración y TD, 4ª edición, 1914, p. 271 [GW II/III, p. 373], [Amorrortu, T. V, p. 373]).

La imagen que en este caso suplanta la argumentación, trasciende la simple función ilustrativa. Apoyándose en Freud, Ferenczi, que se ocupaba a menudo de historietas, ya había puesto el acento en sus primeros trabajos acerca de los sueños sobre la diferenciación de la simbología en soñantes individuales pero en distintas épocas.217 La diferencia del lenguaje onírico seguía a cada momento, según sus interpretaciones, la historia del desarrollo de cada individuo. Ferenczi hacía pasar el hilo conductor a través de las diferentes etapas del sujeto con la premisa de que al cuerpo le correspondía la función de representar las imágenes del inconsciente.218 Adhiriendo a la concepción de Silberer según la cual en el sueño se produciría la percepción de los propios procesos psíquicos, Ferenczi atribuía al cuerpo la capacidad de reflejar los estadios de la psique. Sin embargo, mientras a Silberer, como filósofo, le interesaba la capacidad reflexiva de los movimientos mentales, Ferenczi en cambio, como médico, trasladaba la 217

218

En una conferencia de 1909 Ferenczi se refirió a La interpretación de los sueños desde esta óptica. Cf. Sándor Ferenczi: «Die Psychoanalyse der Träume», en idem: Populäre Vorträge über Psychoanalyse, Leipzig/Viena/ Zurich: Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 1922, pp. 41-65 inicialmente aparecido en Psychiatrische Neurologische Wochenschrift, pp. 11-13 (1910). Nos limitamos aquí a los trabajos tempranos de Ferenczi sobre el sueño aparecidos hasta la cuarta edición de 1914, que sin embargo, en la bibliografía sobre este analista húngaro que ha crecido de modo exponencial, no encontraron mucha repercusión, contrastando con la atención que despertó su teoría del trauma. La bibliografía más reciente sobre Ferenczi aparece detalladamente discutida en el libro de Ruth Leys: Trauma. A Genealogy, Chicago/Londres: University of Chicago Press, 2000, pp. 120-189.

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pura percepción mental e inmaterial de sí mismo al territorio de lo materialmente corpóreo. Su preocupación por visualizar las imágenes como las que brindan las tiras cómicas, de la que la cuarta edición de La interpretación de los sueños se hace eco de modo sensible, puede explicarse a partir de ese viraje hacia la corporalidad de los procesos psíquicos. En contraste con los experimentos consigo mismo que Silberer llevaba a cabo en el diván, donde la sexualidad pasaba a segundo plano, Ferenczi se acercaba a la fase autorreflexiva, pero no en situación hipnagógica sino gracias a una forma determinada de sueños. Así por ejemplo, publicó en el Zentralblatt de 1912 su informe sobre el fenómeno de los sueños “dirigidos”, contando que un hombre había soñado que su padre se presentaba ante una sociedad elegante pero tremendamente mal vestido; acto seguido, el soñante se había despertado sobresaltado para volver a dormirse nuevamente; en la segunda ocasión el padre aparecía ante la misma elegante sociedad pero correctamente vestido.219 Ferenczi subrayaba el valor teórico de semejantes sueños (que generalmente tienen lugar en la madrugada, cuando se desea seguir durmiendo), porque en ellos se manifestaría la condición autorreflexiva del principio deseante. La posibilidad de imprimir en los sueños una dirección y un resultado, aportaría una “cognición introspectiva de la tendencia de los sueños hacia el cumplimiento de un deseo”.220 Frente a la “simbología natural” de Silberer, que se asimilaba a una autorreproducción del sistema cognitivo y podía conectarse con la filosofía de la naturaleza de los románticos, Ferenczi, por su parte, vinculaba lo simbólico con un cuerpo casi completamente sexualizado. Así, Ferenczi reemplazaba el simbolismo autorreferencial de Silberer, por una autoplasticidad, en la que los órganos podían entenderse como objetos de deseo. 219

220

Sándor Ferenczi: «Über lenkbare Träume», en Zentralblatt für Psychoanalyse 2 (1912), p. 32. Op. cit., p. 31.

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LA VIA REGIA Y SUS BIFURCACIONES

Poco antes de que la cuarta edición de La interpretación de los sueños reprodujera la tira cómica húngara, Ferenczi había esbozado un modelo ontogenético de la evolución humana en el que los deseos eran representados por medio del propio cuerpo.221 Para el niño en sus primeros años de vida, el cuerpo se impone no sólo como el primer objeto de su pensamiento, sino también como su primera forma. Relacionándolas con sus propias formas corporales, comienza a identificar objetos del mundo exterior con sus propios órganos –especialmente con los genitales. Un río, como en la historieta mencionada, puede resultar análogo a un enorme chorro de orina, o el puré de avena corresponderse con las propias heces. Esas ecuaciones, que permiten que todo líquido sea equivalente a la orina, se originan a partir de la incapacidad infantil para establecer diferencias, y pueden relacionarse con la definición de símbolo establecida por Otto Rank y por Hanns Sachs, también retomada por Freud. No es por azar que aparecieran justamente en 1913 una serie de trabajos sobre la teoría de los símbolos que servirían de base teórica para la cuarta edición de La interpretación de los sueños. Entre ellos merece mencionarse el primer número de la recientemente fundada Internationale Zeitschrift für ärztliche Psychoanalyse [Revista Internacional para el Psicoanálisis Médico], en la que publicaba Ferenczi, y el libro programático de Rank y Sachs Die Bedeutung der Psychoanalyse für die Geisteswissenschaften [El significado del psicoanálisis para las ciencias del espíritu]. En este libro, sus autores incluían una formulación axiomática que entendía el símbolo como “un modo especial de la representación indirecta”: …que por poseer ciertas propiedades lo distinguen de figuras cercanas, como la comparación, la metáfora, la 221

Cf. Sándor Ferenczi: «Entwicklungsstufen des Wirklichkeitssinnes», en Internationale Zeitschrift für ärztliche Psychoanalyse 1 (1913), pp. 124138.

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alegoría, la alusión, y otras formas de la representación plástica de material mental (como una especie de “rebus” [frase que se expresa con dibujos y letras]) […] Es una expresión gráfica sustituta que se coloca en lugar de otra que permanece oculta.222

Esta formulación ponía por un lado el acento en el rol de lo visual en los procesos mentales inconscientes, y, por otro lado, permitía privilegiar el modo en que la censura psíquica recurría a la imagen. Gracias a su formación en el área de la lingüística y la literatura, a Rank y Sachs les era posible vincular los medios expresivos simbólicos del sueño con aquellos de la lengua. Sin embargo, frente a las exigencias del clínico que reclamaba claves utilizables y pasibles de formar un canon normativo, este paso era justamente el que borraba la diferencia entre las figuras retóricas y la doctrina psicoanalítica del símbolo.223 Las perspectivas abiertas por Rank y Sachs para el psicoanálisis en el terreno de la literatura ofrecían puntos de anclaje para cuestionar teorías de la cultura y de la filosofía del lenguaje; sin embargo, para la técnica psicoanalítica, que seguía apostando a la combinación entre ocurrencias individuales de un analizando (como productor) y la comprensión general del símbolo de un analista (como intérprete), la falta de precisión resultaba un gran obstáculo para la creación de normas de referencia en la práctica clínica. Ferenczi intentó utilizar las bases histórico-culturales de la simbología expuestas por los vieneses, al ponerlas en contacto con la afectividad. En oposición a hechos puramente lingüísticos, concebía como símbolos en sentido psicoanalítico sólo cosas y representaciones: 222

223

Otto Rank/Hans Sachs: Die Bedeutung der Psychoanalyse für die Geisteswissenschaften, Wiesbaden: Bergmann, 1913, p. 11. Este borramiento de la diferencia será, por otro lado, un acicate productivo para numerosos trabajos lingüísticos. Cf., entre otros, Tzvetan Todorov: Théories du symbole, París: Seuil, 1977.

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…caracterizadas por una investidura emocional lógicamente inexplicable e infundada, de las que es dado establecer desde el punto de vista analítico que reciben esa sobrecarga afectiva de la identificación inconsciente con otra cosa (o representación), a la que pertenece ese exceso afectivo. Todas las comparaciones no son símbolos, sino sólo aquellas en las que uno de los miembros de la ecuación es reprimido hacia el inconsciente.224

Dado que la identificación en la historia evolutiva del sujeto hecha por Ferenczi aparece pensada en primera instancia como un paso en el que se equiparan los órganos con los objetos del mundo exterior, se le atribuyen al cuerpo funciones representativas equiparables con el pensar y actuar. En el cuerpo se materializan entonces elementos que se niegan a aparecer en una representación mental, y terminan siendo reprimidos. Sólo merece la denominación de simbolo aquello que se puede relacionar con objetos del mundo exterior en el propio cuerpo. El cuerpo estructura, de ese modo, no sólo los comienzos del pensamiento infantil, sino que también materializa en la vida del adulto sus representaciones inconscientes. Por esta vía, el cuerpo acaba por ser una matriz del inconsciente, que no busca representaciones de los pensamientos inconscientes en los estadios invisibles de la mente, sino que los explica como lo orgánicamente visible. La transformación de formas representativas puramente psíquicas e invisibles en signos corporales visibles según se presentaba ya en los trabajos previos de Ferenczi, habría de marcar en los años posteriores un rumbo cada vez más alejado de la concepción de Freud y sus seguidores vieneses. Esta contribución debe considerarse en principio un intento, acorde con la 224

Sándor Ferenczi: «Zur Ontogenese der Symbole», en Internationale Zeitschrift für ärztliche Psychoanalyse 1 (1913), p. 436 y ss.

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escuela vienesa, de ofrecer una respuesta concluyente a la situación en que se encontraba la doctrina de los símbolos que, entretanto, se había vuelto caótica. De modo alternativo, la simbología venía siendo anclada en orígenes morales, míticos, histórico-culturales y corporales, de tal modo que los caminos de retorno hacia la técnica de la asociación libre aparecían cada vez más obstaculizados. En La interpretación de los sueños la parte sobre la simbología onírica y los sueños típicos, que había ido creciendo tanto y había sido tan modificada, permaneció igualmente errática en sus contradicciones según se demuestra desde la cuarta edición en adelante, reflejando así la escisión de un colectivo psicoanalítico en el que se ostentaban posiciones divergentes. Los conflictos que habían estallado gracias a la porosidad del texto freudiano no encontraron tampoco una solución definitiva en ediciones posteriores del libro.225 Los esfuerzos de los suizos por cubrir con un manto de moralismo la situación analítica modelada según un aporte cognitivo sin tapujos por Freud, pero también la práctica de Stekel de referir la interpretación del lenguaje de los sueños siempre a la intuición médica, así como los intentos de Silberer de fundar una teoría simbólica sobre bases teórico-cognitivas, todo ello condujo a problemas metodológicos y teóricos que ya no abandonarían nunca la interpretación psicoanalítica de los sueños.

225

La confrontación final que, con todo, no arrojó ningún resultado real, fue capitaneada por Ernest Jones en 1916, en su «Teoría simbólica». En este texto, el principal enemigo era Silberer, quien junto con Jung, Maeder y Stekel, fueron caratulados como representantes de la «escuela postpsicoanalítica»; cf. Forrester: Language, op. cit., pp. 122-130.

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Parte III

LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS ENTRE EL “DOCUMENTO HISTÓRICO” Y LOS NUEVOS LENGUAJES ONÍRICOS

Mi suposición de que este libro con sus casi veinte años de existencia habría agotado su tarea, no se ha visto confirmada. SIGMUND FREUD: PREFACIO A LA SEXTA EDICIÓN DE LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS (1921).

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Cuando en 1921 La interpretación de los sueños llegó a su sexta edición, había pasado ya la época de una revisión a fondo. También habían terminado las intervenciones del público lector en el propio texto. La continuación de la teoría estaba ahora a cargo de las publicaciones periódicas como Imago y la Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, que no tenían por qué hacerse cargo de la coherencia o densidad de la obra de Freud.226 Tampoco obtuvieron repercusión en el libro las modificaciones de la teoría onírica que Freud había emprendido después de la guerra en sus colaboraciones para las revistas, o en “Más allá del principio del placer” (1920). La interpretación de los sueños se transformó en un sólido monumento escrito, cuyos cambios e intervenciones poco a poco se hicieron invisibles. Mientras que en los países de habla alemana nuevos órganos de publicación venían a reducir su papel, la cuestión de en qué forma habría de circular el texto cobró perentoriedad a medida que el psicoanálisis 226

Freud hizo explícita mención en las «Bemerkungen zur Theorie und Praxis der Traumdeutung», aparecidas en la Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, sobre el hecho de que la forma fija del libro le había suscitado muchas limitaciones. De modo introductorio, dice allí: «El azaroso hecho de que las últimas ediciones de La interpretación de los sueños fueran realizadas con planchas de estereotipo, me obligó a poner las observaciones restantes de modo independiente, que, de lo contrario, hubieran formado parte integrante de los cambios o hubieran sido insertadas en el texto mismo». (GW XIII, p. 301).

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Prospecto para la edición de los Escritos reunidos (1924-1925) con precios de la época de la inflación

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se difundía por nuevos países pasando fronteras idiomáticas. Después de la Primera Guerra Mundial se perfilaron dos tendencias. Por un lado, a La interpretación de los sueños se le adjudicaba claramente el carácter de un documento histórico; por otro, ese proceso de solidificación histórica experimentaba un freno a causa de las traducciones que, por los cambios emprendidos en él, se hacían eco de las múltiples facetas del libro y, a la vez, debían introducirlo en otras culturas. El curso posterior que tomó la conformación del libro llevaba la impronta de ese campo de tensiones. Frente a las posiciones nacidas a partir de 1899, que habían ido dejando en el libro cada vez mayores fisuras, se entiende la postura de Freud que pretendía conectar la obra con una fase histórica determinada. El marco de lectura a que daba lugar el intento de una nueva apropiación por parte del autor arrojaba a los márgenes la interacción entre texto, contexto y sus lectores. Sin embargo, esto no bastó para establecer un texto canónico pensado como una unidad estable. El retorno a la forma de la primera edición profundizó aún más la brecha que se había abierto entre los diferentes intérpretes, pero también esa forma fue nuevamente puesta en entredicho a causa de las nuevas traducciones que iban apareciendo.

10. El retorno de Freud como autor ¿Está usted pensando en la gran tarea de revisar La interpretación de los sueños? ERNEST JONES A SIGMUND FREUD, CARTA DEL 26-2-1924.

Los vestigios concretos dejados por las comunidades interpretativas suizas y vienesas habían desaparecido o habían sido relativizados desde la cuarta edición en adelante.

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En qué medida los cambios que pugnaban en el libro eran vivo documento de los debates, que entretanto podían considerarse históricamente superados, o a lo sumo eran vistos como callejones sin salida, estuvo claro en un proyecto que salió de la Editorial Psicoanalítica Internacional, el cual consistía en una reimpresión de la primera edición. Esa casa editorial (Internationaler Psychoanalytischer Verlag) que había sido fundada por Freud en 1919 y estuvo inicialmente bajo la dirección de Rank, no sólo aseguraba la independencia comercial de las publicaciones psicoanalíticas, sino que aparecía como la norma de lo que después de tantos cismas debía valer para el lector no iniciado, como el psicoanálisis freudiano por excelencia.227 Si durante veinte años La interpretación de los sueños había llenado el cometido de posicionarse frente a las nuevas teorías oníricas que la misma obra promocionaba, conformándola según la evolución del propio Freud, ahora esa tarea les competía a sus discípulos y a sus respectivas publicaciones. Las instituciones educativas recientemente creadas que dotaban a la enseñanza del psicoanálisis con reglas seguras vinieron a ocupar el lugar del libro, cuya tarea se vio primariamente restringida a mostrar cómo se interpretaban los sueños según Freud. Visto el traspaso de esta función a un determinado grupo de autores, imbuidos de una formación psicoanalítica que se tornaba cada vez más reglamentada, se comprende por qué Freud estaba cada vez más inclinado a considerar el libro como un “documento histórico” (TD, 8ª edición, 1930, IX [GW II/III, XIV]) que seguía conservando el valor de texto fundamental para el analista, pero que había sido superado, dado que provenía de una época distante y todavía “bárbara”. El distanciamiento histórico que Freud tenía in mente había sido ya fijado en la 227

Cf. Lydia Marinelli: Psyches Kanon. Zur Publikationsgeschichte rund um den Internationalen Psychoanalytischen Verlag, Viena: Turia + Kant, 2009.

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quinta edición (de 1918) que acusaba ahora más bien cambios marginales, en cuyo prólogo se dice: No he podido decidirme a realizar una modificación a fondo de este libro, que lo hubiera puesto al nivel de nuestras concepciones psicoanalíticas actuales pero que habría dañado también su particularidad histórica. Pienso, con todo, que con sus casi veinte años de existencia, ha agotado su tarea (TD, 5ª edición, 1918, VIII [GW II/III, XIII]).

La Editorial Psiconanálitica Internacional reaccionó a esta historización establecida por el propio Freud, reclamando rápidamente los derechos de edición de Die Traumdeutung, para poder publicar ese título como parte de las obras completas. En 1925 aparecía el libro, bajo el cuidado de Otto Rank, Anna Freud y A. J. Storfer, como parte de los Gesammelte Schriften [Escritos reunidos (tomos II y III)], ahora por primera vez en su versión original de 1899. Las numerosas modificaciones, agregados y tachaduras que habían hecho de la obra una acumulación de textos cada vez más compleja, obligaron a los responsables de la edición a publicar el texto original en un tomo y los complementos en el siguiente. Freud había tenido al principio la idea de reelaborar completamente la obra para una nueva edición y también de reescribir los agregados formando un nuevo capítulo, según se desprende de una carta: Pienso reelaborar ese libro para las obras completas. En el primer tomo habría de reproducirse la primera edición, los agregados posteriores los haría seguir redactados como nuevos capítulos de una segunda parte.228 228

Freud a Ferenczi, 13-9-1924, citado según Freud/Ferenczi: Briefwechsel, Tomo III/1, 1920-1924, compilado por Ernst Falzeder und Eva Brabant, Viena, 2003, p. 247 [S. Freud, Correspondencia, T. IV, Biblioteca Nueva, Madrid, 1999, p. 557].

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La concepción por la que Freud pretendía reapropiarse de La interpretación de los sueños no llegó a hacerse realidad, en gran medida a causa de la heterogeneidad de las adiciones. Si el texto de la primera edición era fácil de reconstruir, el tomo subsidiario se encontraba en cambio ante la inmensa dificultad de dejar claramente de lado los estadios de reelaboración. Esto en muchos casos no se pudo lograr, pues tanto la estructura del libro, en capítulos, como así también numerosos pasajes, se habían modificado de tal forma con las diversas reescrituras que en el correr de las ediciones el mismo fragmento podía aparecer ya fuera como adición o como pasaje a excluir. En vista de esta multiplicidad de capas, la única forma textual posible hubiera sido no la del tomo complementario sino la del palimpsesto. Con su encuadernación en costoso cuero, la reedición, pensada como libro-objeto, venía a reforzar el carácter de documento histórico de la obra, negando así su primer papel de manual del psicoanálisis. Aislado de las reformas originadas por las múltiples confrontaciones con los discípulos, se erguía ahora como testimonio de un acontecimiento singular: el autoanálisis de Freud. El acento puesto por su autor en el cierre de la obra de una vida no se daba a manera de una síntesis final, sino de modo insoslayable en su forma “analítica”. La modificación más significativa respecto de su última conformación se producía con la irredimible cancelación de los dos apartados redactados por Otto Rank, con quien ahora Freud había llegado a una ruptura. La desaparición de esos contenidos fue explicada por Freud de modo parco: “Su inclusión en una colección de mis propios textos debe estarles naturalmente vedada” (GS III, p. 150). Si, por un lado, esta nueva edición ponía sobre el tapete por primera vez qué capas textuales y complementos de La interpretación de los sueños tenían derecho a figurar en las obras completas de Freud, la institucionalización del libro en culturas fuera del área de la lengua alemana creaba, por otro

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lado, una dificultad extra al superponerse a los intentos de canonización editorial. ¿Cómo habría de ser la traducción de un texto tan ligado a la figura de su autor, a su historia personal y a su idioma? Cuando se fundó la Editorial Psicoanalítica Internacional, se esperaba que ella diera pie a publicaciones estandarizadas de los libros en alemán, pero que también garantizara las traducciones a otros idiomas. Sin embargo, hacia esa época la tarea más urgente no concernía al asunto de las traducciones. Inmediatamente después de la guerra, se había dado ya el caso de que se planeara una edición que implicaba la cooperación de los vieneses con una casa editorial húngara, pero este proyecto finalmente no se llevó a cabo. La breve exposición titulada “Über den Traum” (“Sobre el sueño”) no ocasionaba al traductor demasiadas dificultades, de modo que durante largo tiempo ese texto sirvió, cuando se trataba de otros idiomas, como sustituto para la lectura de Die Traumdeutung.229 La cuestión económica era, por cierto, uno de los elementos problemáticos dentro de un terreno más complejo; es decir, el asunto de la traducibilidad del libro de los sueños en el que se mezclaban aspectos metodológicos, hermenéuticos e interculturales.

11. Traductores soñantes e intérpretes legítimos Siempre consideré el libro como intraducible. SIGMUND FREUD A ABRAHAM A. BRILL, 2-6-1913.

La distinción en los sueños entre su contenido manifiesto y latente impulsó a Freud a suponer una serie de mecanismos 229

En la serie italiana de esta editorial apareció una traducción de «Über den Traum» en 1919 y en su par polaco una realizada por la traductora Beata Rank en 1923.

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de censura por los que pasa el deseo, llevándolo también a considerar en primera instancia no las causas de los sueños, sino su traducibilidad: El pensamiento y el contenido de los sueños se hallan frente a nosotros como dos representaciones del mismo tema en dos idiomas diferentes; o mejor dicho, el contenido del sueño se nos presenta como una transposición de los pensamientos oníricos expresados de otra manera. Deberíamos aprender a distinguir sus signos y reglas sintácticas, comparando el original y la traducción (GW II/III, p. 283).

La cuestión de la traducibilidad de los sueños obtiene aquí una doble dimensión. En primer lugar, al vincular al sueño de modo tan estrecho con estructuras lingüísticas y con giros idiomáticos, no resulta aleatorio en qué lengua se esté soñando. En segundo lugar, al presentar la cuestión se evidencia la metodología de la interpretación onírica freudiana en tanto tal, pues ella confiere a la traducción un estatus que se ubica entre la práctica clínica, la transformación idiomática y la tradición institucional. Para pensar el hecho de traducir, Freud contaba con las claras contribuciones de la filosofía del lenguaje desde la perspectiva hermenéutica y de la teoría de los signos.230 Sin embargo, como surge de una simple mirada sobre la primera traducción de La interpretación de los sueños, la transformación textual se hallaba en estrecha relación con la heterogeneidad de su metodología. La misma colocaba a sus primeros traductores frente a una ingente tarea, que a Freud inicialmente le parecía insoluble. Introducir en otra cultura un libro tan ligado a la persona del autor (cuya historia personal e 230

El texto de Jacques Derrida «Freud et la scène de l´écriture» tuvo una gran influencia en el debate sobre ese tema (en idem: L´Écriture et la Différence, París, Seuil, 1967 [Derrida: La escritura y la diferencia, Barcelona: Anthropos, 1989]).

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idioma se hallan tan unidos), pareció desde el principio una empresa condenada al fracaso. Freud puso esto una vez más en claro cuando observó en la tercera edición del libro que: “Un sueño es por lo general intraducible a otros idiomas y, por lo tanto, un libro como este está en la misma situación” (TD, 3ª edición, p. 71). Cuando, a pesar de esta advertencia a todos los futuros traductores, se hicieron los primeros intentos de traducirlo, Freud siguió mostrándose escéptico, poniendo en duda que una traducción inclusive literal fuera capaz de difundir el psicoanálisis en otros países. Poco antes de la aparición de la tercera edición empezaron a llegar a la sede de Viena ofertas de traducir la obra. Así, el teniente coronel Sutherland, un inglés residente en la India, envió una prueba de su traducción, que no llegó a entusiasmar a Freud.231 Ante Samuel Jankélévitch, que se dirigió a él para proponerle una traducción al francés, Freud volvió a repetir su argumentación de por qué se seguiría oponiendo: Por supuesto que una traducción de Die Traumdeutung (cuya tercera edición está por salir) sería muy importante. Este libro, que ya en alemán es difícil de leer, me parece completamente intraducible por los relatos de los sueños; y si surgiera una traducción –no sé cómo–, ella terminaría probablemente por espantar a los franceses de toda posterior lectura. Los Studien über Hysterie, por otro lado, están anticuados, ya que brindan una idea insuficiente del actual estado del psicoanálisis, dada la fecha de su escritura (1895). Mi sugerencia apuntaría a que, en lugar de estos dos textos, se tradujera en cambio la Psychopathologie des Alltagslebens, que es un texto ligero y divertido. Apareció en su tercera edición en Berlín en la editorial de S. Karger y tiene sólo 150 páginas. Si usted tiene la intención de dar a conocer el psicoanáli231

Cf. Freud a Abraham A. Brill, carta del 26-2-1911; Freud Collection, Library of Congress, Washington.

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sis en Francia, debería incluir la traducción de dos escritos breves: “Über Psychoanalyse” es un importante escrito programático que contiene cinco conferencias realizadas en Estados Unidos (con 62 páginas) junto con el fundamental “Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie” (2ª edición, 1910, 86 páginas); ambos aparecieron en la casa Deuticke de Viena. Los tres títulos juntos no llegan al tamaño de Die Traumdeutung, sino justo a la cantidad de páginas de los Studien. Yo daría mi autorización a una traducción francesa, sólo si estos tres trabajos aparecieran de modo simultáneo ante el público francés.232

Lo que aquí se está presentando como un futuro canon de lecturas, revelaba también la profunda tensión que recorría Die Traumdeutung en su condición de manual. La potencialidad persuasiva en otra lengua no dependía de si la traducción seguía criterios idiomáticos exactos o si el vocabulario se atenía al original, sino si funcionaba como método entre soñantes/lectores que pertenecían a otra área lingüística. Así como Freud instaba al lector escéptico a corroborar en sus propios sueños la teoría del cumplimiento del deseo, y obligaba inclusive al lector crítico, al introducir el “contradeseo”, a tomar una posición en la que verificara su interpretación, ahora debía el traductor seguir el mismo camino. La obstinación de que los sueños freudianos no eran traducibles, obligaba a transferirlos a otro idioma por otra vía. Cuando Jankélévitch, después de desistir de su primer intento asustado por la declaración de Freud, volvió otra vez a la carga en 1920, obtuvo la siguiente advertencia: En ambos [Die Traumdeutung/Der Witz] hay tanto que tiene que ver con los giros idiomáticos que el traductor debería ser él mismo un analista y así suplir el mate232

Freud a Jankélévitch, carta del 13-4-1911; Freud Collection, Library of Congress, Washington.

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rial dado por mí con uno de su propia cosecha, así como ha sucedido en diferentes traducciones.233

Las consecuencias que de esto resultaron fueron de otro tipo. Ya no se trataba de encontrar las correspondencias idiomáticas adecuadas a los sueños freudianos. En estas advertencias, el autor estaba tan ligado a su procedimiento que el traductor, armado con una metodología sin material onírico directamente traducible, debía escribir el libro de nuevo en su respectivo idioma apoyado en sus propios sueños. De ese modo, cada traducción del libro equivaldría a una nueva edición del autoanálisis freudiano: había que soñar de nuevo en cada lengua. Esta idea fue seguida en cierto sentido por Abraham Arden Brill para su traducción inglesa de Die Traumdeutung,234 aunque para ello se tomó primero algunos esperables desvíos. Tampoco Brill se había animado al comienzo a abordar la obra magna. Con la ayuda de Freud tradujo primero Die drei Abhandlungen zur Sexualtheorie (de 1905) y algunos otros trabajos menores, y tuvo la virtud de llamarle la atención a su autor sobre la importancia de un establecimiento normativo de la terminología, que para él se basaba en una práctica regulada de la traducción. De ese modo, Brill pudo contar con los derechos exclusivos de la edición en inglés. Bajo la presión del creciente interés por sus trabajos en los Estados Unidos, Freud ya había autorizado a Brill en 1908 a ser el único traductor al inglés de sus obras, aun cuando su lengua materna no era el inglés. Las carencias lingüísticas en inglés de este traductor originario del Imperio Austro-Hún233

234

Freud a Jankélévitch, carta del 28-6-1920, Freud Collection, Library of Congress, Washington. Sigmund Freud: The Interpretation of Dreams, traducido por Abraham A. Brill, Londres: George Allen & Co, 1913. Acerca de las traducciones tempranas al ingles en general puede consultarse la obra de N. G. Hale, Jr.: Freud and the Americans. The Beginning of the Psychoanalysis in the United States, N.York: Oxford University Press, 1971, p. 250 y ss.

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garo estaban compensadas por el hecho de que Brill había tomado clases prácticas con Freud en Zurich, y también de que en el momento de los conflictos con los suizos lo siguió apoyando. Desde el principio, entonces, Brill y Freud habían trabajado en la fijación de conceptos fundamentales. Freud aconsejaba: Unbewubt [inconsciente] debe ser traducido como unconscious. Unbe. Es un término que tiene su lugar en mi vocabulario. Me vengo rompiendo la cabeza sobre cómo traducir Zw[angs]neurose [neurosis obsesiva], pero no llegué a ningún resultado mejor del que usted propone. Me parecía que obsession neurosis andaría bien, si se pusiera entre paréntesis (obsessious phobies, doubts impulses). En alemán se dice, por cierto, Zw[angs]vorstellung [representación obsesiva], incluyendo todos los otros Zw[angs]vorgänge [procesos obsesivos]. Entretanto, no tendría nada que objetar a su compulsion neurosis con los añadidos necesarios y debo dejarle a usted la decisión. Su término me parece inclusive mejor.235

Al traductor no sólo le cabía ahora la transposición lingüística general y el trabajo con los conceptos, sino que sus rasgos personales iban a jugar las más de las veces un papel sobre el contexto en el que se desarrollarían de ahora en adelante las lecturas de Freud. Los traductores, como el francés Samuel Jankélévitch, podían situarse, en su condición de marginales de la vida académica, más cerca de los círculos literarios que de los científicos,236 mientras que Brill había cursado seminarios psiquiátricos en el Burghölzli y atestiguaba 235

236

Freud a Brill, carta del 3-6-1909, Freud Collection, Library of Congress, Washington. Jankélévitch tradujo, además de a Freud, a Hegel y Benedetto Croce, y, por su origen ruso, a Nikolai Berdiajev.

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una conexión con la medicina estadounidense. La elección recayó en Jankélévitch porque como miembro durante muchos años de la redacción de la Revue philosophique poseía buenos contactos con los medios parisinos en el área de la psicología y la filosofía. A diferencia de lo que ocurría en el dominio de la lengua inglesa, en el que en un principio Brill y luego Strachey y Jones ocuparían una posición monopólica, reinaba en Francia una situación más caótica. Maeder, por su parte, quien había sido el primero en colocar bajo su égida las traducciones al francés, perdió este lugar cuando se produjo la escisión con el grupo suizo.237 Jankélévitch empezó a funcionar desde entonces como el primer traductor oficial de Freud al francés; sin embargo, no llegó a ocupar una posición de privilegio comparable con la de Brill. Die Traumdeutung no la tradujo él, sino Ignace Meyerson en 1926.238 237

238

Maeder se había preocupado demasiado tarde en conseguir ese papel, aunque Freud inicialmente no había estado en contra de elevarlo al rango de curador legítimo de la edición francesa. El 2-5-1911 Freud le escribía: «Me sería, por supuesto, más grato si la traducción estuviera bajo su control. Ahora, sin embargo, no puedo hacer otra cosa que preguntarle a J[ankélévitch] cómo anda la cosa, después de un tiempo prudencial, y amenazarlo con dársela a su colega, a quien pido hay que mantener entusiasmado todavía», Freud Collection, Library of Congress, Washington. Bajo la pluma de Jankélévitch aparecieron las primeras traducciones de Freud, todas en la casa editorial Payot. Primero se publicó Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse (como Introduction à la psychanalyse, 1922), a la que le siguieron Psychopathologie de la vie quotidienne y Totem et tabou. Meyerson publicó su versión de Die Traumdeutung en la Editorial Félix Alcan, con el título La science des rêves (París, 1926), con la idea de establecer con ese libro un estrecho contacto con las ciencias de la psicología. Elisabeth Roudinesco reconoce los méritos lingüísticos del traductor en su libro La bataille de cent ans. Histoire de la psychanalyse en France (2 tomos, París: Fayard, 1986), [La batalla de cien años. Historia del psicoanálisis en Francia, Ed. Fundamentos, Madrid, 1988]; aunque, sin embargo, no le concede ninguna función al texto para la recepción francesa de Freud, más allá del estrecho círculo psicoanalítico. Más detalladamente discute la cuestión de las primeras traducciones francesas de Freud, Marcel Scheidhauer, en su libro Le rêve freudien en France (op.cit., pp. 107-127), cuando señala que los primeros traductores no estaban formados ni en la psiquiatría ni en la psicología.

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Pronto se comprobó que la técnica psicoanalítica tampoco estaría completa sin el conocimiento de Die Traumdeutung, y que ningún otro libro sería su verdadero sustituto. El editor Deuticke, por su parte, también ejercía presión para una traducción de la obra, dado que sin cesar le llegaban ofertas de editoriales inglesas. Ante esta situación, Brill comenzó a traducirla al inglés, poco después de la publicación de la tercera edición alemana. Su versión publicada inicialmente en 1913 era, por lo tanto, una traducción fiel de esa tercera edición. A pesar de las dudas sobre las ventajas de una traducción literal, se ciñó a la letra, concentrándose en crear una terminología normativa para la lengua inglesa. Sin embargo, los resultados evidentemente no lo convencieron. Por una parte, su origen centro-europeo le había granjeado la cercanía a Freud; pero, por otra, ello resultó ser un obstáculo en su actividad como traductor al inglés. Como era previsible, los comentarios críticos no se hicieron esperar: “Esforzada pero nada elegante”, fue la observación de Putnam. Otros comentaristas le echaron en cara su distorsión de los términos fundamentales.239 Freud, en cambio, no hizo pública en ningún lugar una crítica negativa sobre la versión de Brill e inclusive la defendió frente a la de Jones, quien pronto sugirió la necesidad de una nueva edición. Suponiendo en la figura de Brill un nuevo discípulo y propagandista de su postura dentro de los Estados Unidos, Freud escribió el prólogo para la versión inglesa y llegó tan lejos como para modificar el pasaje de la cuarta edición de Die Traumdeutung, en el que postulaba la intraducibilidad de la obra que, a partir de esa modificación, rezó: Por otro lado, el sueño depende en tan gran medida de la expresión lingüística, que podemos acordar con Ferenczi, cuando afirmaba que cada lengua tendría su 239

Hale hace una breve referencia a estas críticas; op. cit., p. 276.

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particular lenguaje onírico. Un sueño es, por lo general, intraducible a otras lenguas y, por eso, yo pensaba que este libro también lo era. A pesar de todo esto, el Dr. A. A. Brill, de Nueva York, ha logrado traducir con éxito Die Traumdeutung, lo que dio lugar a otras traducciones (TD, 8ª edición, 1930, p. 69 [GW II/III, p. 104], [Amorrortu, T. IV, p. 121]).

Aparte de las alabanzas públicas, Freud terminó por expresar alguna tibia crítica a la versión inglesa, especialmente porque Brill no le envió la última copia de las galeras para su revisión.240 A pesar de los problemas lingüísticos, la versión estadounidense fue reeditada dos veces a lo largo de un año, sin que mediaran correcciones; pero, sin embargo, ante la cuarta edición alemana (de 1914) se volvió ya obsoleta. Bajo esta nueva presión, Brill reelaboró su versión varias veces, para decidirse finalmente por no seguir literalmente la edición alemana de 1914, sino que aceptando el primer consejo de Freud, pensó en completar el texto con material propio. En todo caso, muchos de los ejemplos del apartado sobre simbología que acrecentaron las ediciones alemanas entre 1911 y 1929 provenían no del propio Freud, sino que eran el resultado de una actividad de compilación colectiva, que había permitido a diferentes discípulos una participación individual en el texto. En su tercera edición corregida (de 1932), Brill cambió el texto al extremo de ponerse a sí mismo entre los principales proveedores de material, dejando de mencionar a algunos otros. Las intervenciones de Brill, pensadas como demostración de la dimensión universal de la simbología onírica, termina240

Después de que Brill se hubiera manifestado de acuerdo en traducir con la ayuda de un colega Totem und Tabu, Freud le escribió: «Estaría muy satisfecho si pudiera leer una copia, pues en La interpretación de los sueños se encuentran algunos pequeños errores, que de otra manera podrían subsanarse»; Freud Collection, Library of Congress, Washington, 22 de enero de 1924.

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ron siendo un nuevo viraje en la teoría. En algunos pasajes, el traductor ilustró con material propio los sueños introducidos, acortando para ello los sueños de Freud o dejando de lado los de otros. Por añadidura puso los sueños en aquel apartado del Capítulo VI que desde la aparición de La interpretación de los sueños, en noviembre de 1899, era el sitio del libro que más modificaciones había sufrido, o que en la primera edición nunca había existido de esa manera. Las intervenciones del texto original llevadas a cabo por Brill siguieron entonces dos vertientes: una proveía material de corroboración a los procesos formales de la distorsión onírica, la otra intentaba proporcionar una “traducción” de los símbolos oníricos a los soñantes estadounidenses. En el capítulo de la elaboración del sueño, Freud había investigado el papel de la formación de palabras en los procesos de desplazamiento y condensación. Los chistes, los lapsus y las combinaciones de palabras lo llevaban a la conclusión de que el trabajo de los sueños fomentaba los juegos lingüísticos que permitieran una lectura ambigua. En relación con el “discurso onírico” –que consistía en hablar aparentemente con sentido durante el sueño–, señalaba las ventajas que tiene la expresión lingüística “punto nodal de múltiples representaciones” para el proceso del desplazamiento (GW II/III, p. 346), [Amorrortu, T. V, p. 347], y lo había ilustrado con una lista de ejemplos, que Brill ampliaba con un sueño más que adjudicaba a un conocido: Un neoyorquino, jefe de familia, cerró su discurso de festejo del Año Nuevo con la frase dirigida a su yerno: “All your children have been a great asset, none of you a liability” [“Todos sus hijos han sido un gran capital; ninguno ha sido una deuda”]. El yerno soñó la noche siguiente con este discurso, pero junto al suegro, que se había quedado mudo, vio la palabra “lie-ability” [“capacidad de mentir”].241 241

Sigmund Freud: Interpretations of Dreams, traducido por Abraham A. Brill, 3ª edición revisada, Londres/N.York: Macmillan, 1932, p. 383.

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Aunque por un lado los mecanismos del trabajo del sueño funcionaban como sustitutos y desplazamientos en distintos idiomas, según lo muestra Brill en ese ejemplo, por otro este traductor se topó también con dificultades en la transposición de símbolos oníricos. Si bien Freud los había descrito como signos supraindividuales y constantes, de modo que retornan en los más disímiles soñantes, sin embargo su identidad de significado estaría teñida con su respectiva raíz cultural. La discusión sobre una limitación teórica del símbolo en el psicoanálisis, como lo atestiguaban los ejemplos tomados del mito y de la literatura, había establecido que sólo pueden valer como “universales” aquellos signos que tuvieran una apoyatura cultural. La universalidad institucionalizada culturalmente, develaba al mismo tiempo el otro lado de la moneda, ya que con la extensión del dominio de la validez de la simbología onírica en el proceso de interpretación psicoanalítica, se limitaba ella misma más y más, ya que remitía constantemente a una cultura determinada, producto de un desarrollo histórico en perpetuo cambio. La simbología había abierto en principio una vía tangencial cómoda para el método de la interpretación de los sueños, pero esa vía obligaba en el caso de las traducciones a veces a desvíos y en ocasiones también a sustituciones. Así por ejemplo, Brill notó que el símbolo de “rey” podía ser un elemento del sueño alemán, pero que debía ser trasladado a la esfera estadounidense como “presidente”.242 En Estados Unidos se soñaría diferente del modo en que sueñan los súbditos de una monarquía. En aquel país se soñaría más democráticamente. Las consignas de traducción lingüísticamente universales que daban un impulso a la simbología, no sólo se convertían desde ahora en un caso de fricción dentro del terreno teórico, sino que sufrían una limitación cultural añadida, y en este ejemplo también albergaban un tono político. 242

Op. cit., p. 336.

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La manera de proceder de Brill, que se basaba en las consignas de Freud para traducir, podía aumentar el poder de convicción del libro en un público lector de mayor amplitud de pensamiento, pero en este caso estimulaba la crítica de los expertos, que con más ímpetu aún exigían una versión filológicamente correcta. La estrecha relación entre un autor que sueña y una teoría de los sueños pasaba a ser, en su versión, la del traductor soñante cuyos sueños eran la corroboración teórica en sentido freudiano más allá de los límites idiomáticos, pero pagando el precio de la represión del autor en su calidad de proveedor primario del material. Semejante cambio de roles, por el que Freud venía a ser desplazado hacia el fondo de la escena, no podía constituirse en una base segura para una institución en formación que pretendía referirse a La interpretación de los sueños como su texto fundacional. Entre las condiciones para una organización estructurada de modo centralizado, era necesario también presuponer que se soñaba de manera equivalente en todas las lenguas. Por ello, pueden considerarse los esfuerzos de Ernest Jones por llevar a cabo bajo su estricto control una traducción estandarizada en inglés, que pudiera prescindir de los sueños de los traductores respectivos y de los de su círculo, como un intento de fijar un texto fácilmente manejable, regulado sobre criterios determinados. Dentro de estas reglas se hallaba la exigencia de restituir a Freud como único autor de una institución que se basaba en su persona, reuniendo otra vez la instancia autoral con la obra. Esta resignificación de Freud capitaneada por Jones iba de la mano con el papel de intermediario que este analista pretendía ocupar como representante del psicoanálisis dentro del ámbito de Inglaterra y Estados Unidos. Los futuros traductores deberían, según él, limitarse al papel de lectores y dejar que soñaran los otros. La fidelidad a Freud, entendida como exactitud filológica, conllevaba una estrategia político-científica que decidía sobre el destino futuro de las lecturas de La interpre-

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tación de los sueños. Aunque Freud siguió sosteniendo que ingleses y estadounidenses debían continuar redactando sus propias versiones sin dejarse amilanar por los problemas para traducir, Jones reconoció las ventajas que surgían de ser un intérprete autorizado.243 Ese proyecto de Jones se inició en 1920 con la fundación de The International Journal of PsychoAnalysis en Viena, que no sólo habría de superar las barreras idiomáticas, sino que también emprendería la tarea de acuñar los conceptos para el dominio angloparlante. A la creación de la revista se agregó más tarde la publicación de una serie en inglés y de la Standard Edition, que en materia de edición habría de ser “más confiable que la edición alemana”.244 A esta altura, parecía llegada la hora de un afinado trabajo institucional, dado que muchos términos freudianos de La interpretación de los sueños en Inglaterra y los Estados Unidos se iban cargando de significados diferentes según sus intérpretes. Además, aumentaba la cantidad de lectores de la obra, que interpretaban a Freud de acuerdo con sus necesidades y, según las quejas de Jones, despojaban a los conceptos freudianos de su “significado intrínseco”.245 Mientras se hacían intentos de codificar los conceptos con títulos de pro243

244

245

La estandarización de las traducciones de la obra de Freud llevada a cabo por Jones y Strachey, su compañero de proyecto, alcanzó difusión mundial; esto ha sido analizado por Riccardo Steiner en «A World Wide Internacional Trade Mark of Genuineness. Some observations on the history of the English translation of the work of Sigmund Freud, focusing mainly on his technical terms», en International Review of Psycho-Analysis 14 (1987), pp. 33-102; y en «To explain our point of view to English readers in English words», en International Review of Psycho-Analysis 18 (1991), pp. 351-392. Sobre las traducciones de Freud en general, véanse Georges-Arthur Goldschmidt: Quand Freud voit la mer. Freud et la langue allemande, París: Buchet-Chastel, 1988; y Darius Gray Ornston (comp.): Translating Freud, New Haven/Londres: Yale University Press, 1992. Ernest Jones: The Life and Work of Sigmund Freud. The Last Phase 1919-1939, op. cit., T. III, p. 37. Ernest Jones: «Editorial» en The Internacional Journal of PsychoAnalysis 1 (1920), p. 4.

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piedad, y mientras Jones podía documentar cierto éxito con la versión inglesa, al menos en materia de edición, surgía una multiplicidad de traducciones a otros idiomas que suministraban las coordenadas de diferentes ámbitos de recepción, evadiendo los esfuerzos de centralización. Cuando apareció la octava edición alemana, existían a nivel oficial, además de la inglesa, traducciones al francés, al sueco, al español y al ruso. Ante la presión de estas transposiciones y de los nuevos ámbitos de interpretación sobre los que las traducciones se apoyaban, la calificación primera de Freud como simple “documento histórico” suena extraordinariamente modesta, constituyendo una valoración que se comprende sólo a partir del telón de fondo de un texto cuyas modificaciones no cesaron jamás.246 El público lector cada vez más numeroso que no quería que sellaran sus sueños con el moho de la historia, contradijo con vehemencia la apreciación del propio autor.

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Una apreciación semejante se justificaba también en contra de la Standard Edition. La traducción de James Strachey presentada en 1953, que no sólo completaba provisoriamente el original, sino que pretendía de manera creciente suplantarla, encontró un nuevo rival en la nueva traducción de la edición de 1899, que innova con numerosos cambios de terminología y estilo. Cf. The Interpretation of Dreams, traducido por Joyce Crack, Oxford: Oxford University Press, 2000.

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Parte IV

POSTSCRIPTUM La interpretación de los sueños en la actualidad

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Quien tome hoy día en sus manos una edición cualquiera de La interpretación de los sueños, difícilmente se dé cuenta de su agitada historia, ya que todavía se carece de una edición histórico-crítica. La Standard Edition inglesa, que en lo esencial sigue a la octava edición (1930), es también el fundamento para la mayoría de las ediciones posteriores en alemán. Paralelamente, existen en inglés reediciones de la traducción de Brill, sobre la que se habló en el capítulo anterior, dado que abría una línea propia en la historia de la recepción del libro. El intento de mayor alcance hasta ahora por documentar los distintos estadios textuales lo representa el tomo II de la Studienausgabe [Edición de estudio] que data de los años 70. El mérito de la misma consiste en hacer visibles las numerosas modificaciones del texto y en datarlas; sin embargo, como los propios responsables de la edición lo reconocen, esto no pudo hacerse siempre de modo sistemático y siguiendo criterios uniformes.247 Quien desee emprender una comparación detallada de las múltiples ediciones, advertirá rápidamente que no todos los agregados están correctamente fechados en esta Studienausgabe. A manera de ejemplo, digamos que en el segundo capí247

Cf. «Introducción para la edición», SA II, p. 15. Un problema organizativo lo representan las numerosas modificaciones de frases y cambios de lugar de párrafos completos desde la tercera edición (1911), que no pueden reproducirse simplemente con agregados entre corchetes.

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tulo, que trata el método del análisis de los sueños, Freud insertaba en la octava edición (de 1930) la siguiente nota al pie después de un párrafo en el que se justificaban las indiscreciones de los ejemplos oníricos: De todos modos, restringiendo lo expresado antes, no quiero ocultar que casi nunca he dado a conocer la interpretación completa de uno de mis propios sueños, si es que la sabía. Tenía quizá razón al no confiar demasiado en el tacto de los lectores. (TD, 8ª edición, 1930, p. 74 [GW II/III, p. 110], [Amorrortu, T. IV, p. 226]).

En la Studienausgabe esta nota al pie no aparece fechada como agregado y, por ello, se lee como una parte correspondiente a la primera versión y no como lo que verdaderamente es: un juicio que cierra la discusión que Freud había mantenido con Jung en 1911 sobre la cuestión de que sus propios sueños estuvieran o no completos.248 El editing de este proyecto registra, sobre todo, los añadidos, mientras que deja de lado los pasajes cancelados o marcadamente reelaborados. De esta manera el lector tiene la impresión, gracias a la conformación textual alcanzada en la Studienausgabe, de que las diferentes ediciones del libro a partir de 1899 han ido produciendo un desarrollo sostenido del conocimiento, cuyo germen ya habría estado en la primera edición. La evolución que se le adjudica a la teoría onírica se manifestaría así de modo lineal y sin contradicciones, concentrándose en general en la figura de Freud como su autor. La pretensión de los responsables de la edición de apoyarse en las modificaciones hechas por Freud puede parecer obvia, pero como lo demuestra la historia del texto, no se corresponde de ninguna manera con la particularidad del libro. 248

SA, II, p. 125. Cf. nuestro Capítulo 8.

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POSTSCRIPTUM

A la luz de las transformaciones aquí registradas se torna por el contrario evidente que el texto de La interpretación de los sueños se halla entrecruzado por el permanente proceso de negociación con determinados lectores, que no sólo eran interpelados de manera implícita y en forma diferente en cada edición; ellos co-escribían también el texto, y algunos inclusive aparecieron como coautores. Así, las dos contribuciones de Otto Rank que figuran en la cuarta edición (“Traum und Mythus” y “Traum und Dichtung”), y que ahora se reproducen en el Apéndice de la presente obra, son el ejemplo más flagrante de una intervención por parte de los lectores. Al elevar a Rank al rango de coautor, Freud no sólo recortó su propio papel como autor único, sino que considerando lo sucedido anteriormente con respecto a la tarea teórica, parecería que hizo un intento por llevar el libro hacia el anonimato, reduciendo su carácter autobiográfico gracias al material documental tomado de la literatura y de los mitos. Dentro de una perspectiva histórica, el hecho de que Freud borrara las huellas de esta coautoría en 1924, luego de la ruptura con Rank, excluyendo sus textos sin la menor explicación, no le da validez última como para restar importancia a la colaboración. Para una historiografía simplemente centrada en Freud, que ignore las particularidades sociales y epistémicas de la formación de la teoría psicoanalítica, los textos de Rank aparecen solamente como una impureza pasajera frente a la idea de una versión originaria más auténtica.249 Bajo estos auspicios, la primera edición es considerada de mayor significación que las ediciones más tardías en las que abundan los 249

De modo coherente con esta postura, Ilse Grubrich-Simitis (Internationaler Psychoanalytischer Verlag), en su carácter de responsable editorial, considera la nueva edición del libro según la versión de 1899 como una liberación «de las capas que ocultaban la conformación inicial» y como «una reapropiación del libro por su único autor: Sigmund Freud» (Grubrich-Simitis: «Metamorphosen der Traumdeutung», op. cit., p. 60). Todo rastro de «una interpretación ajena» es declarado en ese proyecto una impureza ilegítima.

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añadidos “ajenos”. La postura que se orienta a darles un lugar privilegiado a los textos primigenios [Ur-Texte] (en el mejor de los casos redactados por la mano de Freud), aparece sin embargo relativizada por el hecho de que, poco después de la publicación de la obra, su autor se desprendiera del manuscrito. Comparada con otros textos de Freud, a la versión impresa de Die Traumdeutung se le atribuye, entonces, una autoridad inusitadamente mayor. Una reconstrucción histórica de procesos teóricos como la que estamos desarrollando aquí, puede despertar fácilmente el reproche de no lograr más que mostrar influencias y contextos que estarían ya hace tiempo superados dentro de la historia del psicoanálisis. A esto se añade que, a causa de numerosas divisiones que caracterizan al movimiento psicoanalítico, también han surgido tradiciones historiográficas independientes que trabajan con un determinado repertorio de autoridades; mientras que otras, rotuladas como apóstatas o revisionistas, parecen haber agotado su papel para siempre. Una historiografía que se considere a sí misma crítica y desdeñe cualquier gesto de exclusión, engendra a menudo historias contrapuestas que ponen, por cierto, en entredicho la preeminencia de Freud, pero al mismo tiempo facilitan la irrupción de otras figuras singulares dotándolas del carácter de mártires o héroes. Dejando de lado las tradiciones historiográficas maniqueas, escribir una historia de La interpretación de los sueños, considerando el manejo teórico y clínico del sueño, nos deparaba la ventaja de privilegiar al sector de lectores y autores que no ha sido revalorizado por las versiones llevadas a cabo en las Gesammelte Werke [Obras reunidas] y la Studienausgabe [Edición de estudio]. Debería resultar ahora claro que la contribución de ese sector no se limita de ninguna manera a las escaramuzas teóricas y los debates que acompañaron sólo lateralmente la génesis del movimiento psicoanalítico, así como la teoría y técnica de interpretación de los sueños. La elabo-

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ración de conceptos como “Gegenwunsch” [“contra-deseo”] u otros tan centrales como el “complejo de Edipo” surgió del enfrentamiento con públicos lectores que en su condición de tales determinan hasta hoy, de manera sostenida, las discusiones dentro del psicoanálisis. Sin la colaboración de sus pacientes, Freud no habría arribado a la culminación que representa su doctrina de la represión. Si los suizos no hubieran desarrollado ya una doctrina sobre los complejos a la que Freud podía echar mano, el Edipo habría seguido otras bifurcaciones en el psicoanálisis. La idea crucial de Freud de que el sueño no sólo no limita el conocimiento, sino que puede cumplir una función que lo oriente, ha cambiado también el modo de leerlo. Los antiguos procedimientos de la hermenéutica que se servían jerárquicamente de un sentido predeterminado, se ven cuestionados por una nueva forma de lectura del sueño. Esta partió de una equivalencia de todos los elementos oníricos, por lo que no hubo prisa para repartir los roles entre protagonistas y actores secundarios. La nueva forma de lectura llevaba la impronta de los respectivos lectores, como lo demuestran las intervenciones en el propio texto. Las diferentes voces que aparecen registradas en las diversas versiones del libro, forman un catálogo para ámbitos teóricos y clínicos bifurcados que tuvieron una participación activa en el surgimiento de la doctrina psicoanalítica. Freud dijo una vez que era difícil: …practicar el psicoanálisis aisladamente. Se trata de una empresa exquisitamente social. Sería, sin embargo, mucho mejor si todos rugiéramos y gritáramos juntos en coro y al mismo ritmo, en lugar de que cada individuo gruñera para sí en su propio recoveco.250 250

Sigmund Freud a Georg Groddeck, Viena, 21-12-1924, en Freud/ Groddeck: Briefe über das Es, editado por Margaretha Honegger, Wiesbaden, 1974, p. 76 [Freud, Correspondencia, T. IV, Biblioteca Nueva, Madrid, 1999, p. 569].

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La historia textual de La interpretación de los sueños nos cuenta, entre otras cosas y no en última instancia, que este libro es el resultado de una de las empresas menos individuales del psicoanálisis.

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Apéndice

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Nota: la barra inclinada, a modo de paréntesis, indica agregados realizados por los mismos autores de los textos, mientras que las aclaraciones entre corchetes corresponden a añadidos de la edición en castellano.

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Alexander Freud: La interpretación de los sueños Alexander Freud (1866-1943), hermano menor de Sigmund Freud, trabajaba desde 1889 en la redacción del Allgemeiner Verkehrs-Anzeigers [Gaceta General de Tránsito], que publicaba semanalmente noticias sobre tarifas de ferrocarriles y líneas navieras europeas. El desarrollo pujante de los ferrocarriles en las últimas dos décadas del siglo XIX había producido una red en los sistemas de comunicación nacionales, originando también un aumento exponencial de la necesidad de información acerca de los nuevos recorridos y tarifas de transporte. Este periódico sobre tarifas evolucionó bajo el imperio Austro-Húngaro hasta llegar a ser la publicación especializada privilegiada sobre el tema. Alexander Freud tuvo a su cargo a partir de 1899 los nuevos cursos en el área ferroviaria (de carga y de tarifas) que se dictaban en la Academia de Exportación en Viena. El título de profesor con el que Alexander Freud firmó su manuscrito había sido ya asignado, pero su efectiva sustanciación tuvo lugar recién cinco años después.251 251

Festschrift «Professor Alexander Freud Symposium» del 22 y 23 de abril de 1893, editado por Verein der Tarifeure /Internationaler Verband der Tarifeure, Viena, 1993; Ernst Seidler/Alexander Freud: Die Eisenbahntarife in ihren Beziehungen zur Handelspolitik, Leipzig: Duncker und Humboldt, 1904.

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Como experto en la rama de los transportes, organizaba los viajes de Sigmund, a quien acompañó a menudo en sus excursiones a Italia y en su único viaje a Grecia. En La interpretación de los sueños, Alexander aparece bajo la figura de un acompañante en el sueño del Conde Thun. Ese sueño, contado en diferentes pasajes, gira alrededor de un viaje en tren, lo que le da la oportunidad a Freud de subsumir los orígenes somáticos del sueño en los psicológicos. Se trata de una escena onírica absurda como ejemplo de una identificación de Alexander, en la que aparece como un cochero que se dirige a la estación, pero fundiéndose con la figura del Conde Thun. (cf. GW II/III, p. 434), [Amorrortu, T. V, pp. 431-2]. El Conde Thun [Hacer], ministro presidencial reaccionario que se había hecho acreedor entre los opositores al sobrenombre de Conde “Nichtsthun” [No Hacer Nada], con quien también Freud se topaba en su sueño de viaje, se menciona en el manuscrito de Alexander en el sueño de Emma articulado con el proceso de identificación. También se cuenta entre las figuras conocidas el oftalmólogo Leopold Königstein, a quien los sueños de Freud hacen referencia en más de una ocasión. Los sueños tomados como ejemplo en el texto de Alexander Freud se basan, del mismo modo que en La interpretación de los sueños, en gente conocida por ambos hermanos. Esta selección y su justificación en la “Observación previa” –que parodia a la letra la de su hermano Sigmund– evidencia que también en el círculo de los Freud se hacían juegos con las indiscreciones de la vida privada de sus integrantes y amigos que revelaban la osadía sustancial que había significado la publicación de La interpretación de los sueños. El manuscrito de Alexander Freud, gracias a los sueños introducidos y analizados de modo caleidoscópico, presenta una serie de objeciones que se refieren a la formulación del sueño como el cumplimiento de un deseo. En tanto Sigmund Freud presupone que el contenido onírico mani-

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fiesto representa un cumplimiento del deseo sin tapujos que vale sólo para los sueños infantiles o edípicos, Alexander en cambio, pretende hacer valer el sueño del señor Münz para otros sueños de adultos. Münz, que recibe un tratamiento negativo en el sueño, era también el nombre del dueño del Allgemeiner Tarif-Anzeigers, quien se oponía obcecadamente a aceptar a Alexander Freud como socio. Por ello, este último había tomado la pronta resolución de ganarle a Wilhelm Fließ en la fundación de una publicación que rivalizara con la otra (cf. FF, 27-3-1899), [S. Freud, Cartas a Fließ, Amorrortu, 1986, p. 381], aunque a último momento pudo ponerse de acuerdo con el empresario que respondía al nombre de Moritz Münz. Es de suponer que Alexander Freud haya presentado su manuscrito, redactado en un estilo que oscila entre el parco registro protocolar de un sueño y el tono satírico como parodia sobre su hermano dentro del círculo familiar, según lo indican la fecha y algunos de los ejemplos oníricos, probablemente para ser leído la noche de Fin de Año. “La interpretación de los sueños” de Alexander Freud significa un temprano testimonio de los juegos interpretativos que se daban por fuera de los círculos de especialistas y se caracterizaban por una mezcla de seriedad científica con tono satírico, y solían tener lugar en el seno de la burguesía ilustrada, acompañando la aparición de Die Traumdeutung. El tiposcripto se encuentra hoy conservado en la Librería del Congreso de Washington, como parte del Archivo Freud.

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“LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS” DEL PROF. A. FREUD “Ultra posse nemo tenetur”252

1900 OBSERVACIÓN PRELIMINAR A fines del siglo pasado, una obra del erudito Profesor Sigmund Freud, cuyo título es La interpretación de los sueños, ha suscitado no poca atención en el mundo científico. En el tercer apartado de su ensayo, el Dr. Freud sostiene que “el sueño es un cumplimiento de un deseo”. Estudiando de cerca esta hipótesis, gracias al material que se halla a mi disposición, pude comprender sin asomo de duda que la afirmación de mi gran colega [se refiere a su hermano Sigmund] debe considerarse por lo menos inexacta. A partir de numerosos sueños /chalomes/ [yiddisch por “sueños”] de mis amigos, así como de los míos propios, me fue posible constatar que el sueño sólo es satisfacción de aquellos deseos que no se cumplen en la vida de la vigilia. Por el contrario: los deseos satisfechos nunca se sueñan. El contenido onírico latente consiste sólo en material onírico no satisfecho. El contenido onírico manifiesto transforma los deseos incumplidos en deseos satisfechos. Cuando en la realidad se cumple un deseo, entonces éste queda excluido de los pensamientos oníricos latentes. El novio feliz sueña con su novia hasta llegar al matrimonio, es decir hasta el cumplimiento de su deseo. En los sueños del marido no se repiten los sueños del novio; no, al menos, respecto de la misma persona. Como lo 252

«A la imposibilidad no se puede obligar a nadie»; una premisa jurídica originaria de la escolástica.

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expresa el Dr. Freud, y como se dijo antes, yo no tuve la posibilidad de elegir más que entre los sueños que no eran aptos para mi demostración, y aquellos que yo mismo he soñado o han soñado personas cercanas a mí. No podía renunciar a una apreciación de los materiales mencionados en segundo lugar, aunque eso significaba no poder dejar de mencionar las intimidades de la vida familiar. Sólo me resta esperar que los lectores de este trabajo se hagan cargo de mi embarazosa situación y tengan consideración para conmigo; y, además, que todas las personas que se sientan aludidas en los sueños aquí publicados no le nieguen por lo menos a la vida onírica la libertad de pensamiento.

EL MÉTODO DE LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS El método elegido por mí para interpretar los sueños es esencialmente diferente de aquel del Dr. Freud. No cabe ninguna duda de que el psicoanálisis, aun sorteando sus evidentes dificultades, no siempre conduce a los resultados buscados. Por ello, yo propuse tomar el camino inverso: en primer término construí la interpretación del sueño, de modo que los sueños mismos se tornen significativos y transparentes. a) Sueños de deseos desembozados Sueño del 29-30 de diciembre de 1899: una larga serie de habitaciones comunicadas entre sí y plenamente iluminadas. En una de ellas me veo frente a un escritorio, ocupado en mis tareas. Un señor mayor, a quien reconozco como un antiguo conocido y que en el sueño denomino MUENZ [moneda], recorre subrepticiamente los cuartos. Además veo una gran cantidad de gente, cuyos rostros no puedo distinguir. Oigo cómo el señor mayor cierra una caja metálica con el bien conocido golpe seco, y acto seguido, le digo al amigo M. que se halla

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de pie junto a mí: “Que lo parta un rayo”. El amigo M. me responde: “No se preocupe, el golpe ya lo alcanzó”. Él me tiende al mismo tiempo la mano felicitándome y diciendo con toda claridad: “HOFRATH” [consejero de la corte], felicitación que yo contesto con la frase: “HOF U N RATH” [basura de la corte]. Análisis: En aquella época yo solía pasar el tiempo en habitaciones bien iluminadas. Había negociado frecuentemente con un señor mayor cuestiones de dinero: “GELDMÜNZE” [monedas (de dinero)]… de ahí el nombre MUENZ [moneda]. Oigo cómo él cierra la caja con un golpe seco, que en la vida real es su verdadera actividad. El sueño aprovecha aquí el material preexistente sin el menor intento de distorsión. El deseo de que sea golpeado por un rayo está acuñado [gemünzt (amonedado)] sobre esto y por eso las significaciones extras del nombre MUENZ. Mi amigo M., quien seguramente me quiere expresar la mejor noticia, me comunica que el rayo ya lo alcanzó. Aquí está revelado claramente el cumplimiento del deseo. Él cerró la caja con un golpe; por eso, un golpe va a alcanzarlo. El amigo M. me felicita: HOFRATH; yo contesto: HOFUNRATH. En esa época yo quería llegar a ser Consejero de la Corte; me habría decidido a dar ese difícil paso si el señor mayor, que el sueño denomina “Muenz”, hubiera permanecido con vida (es decir, si no hubiera cerrado la caja con un golpe). Después de que se cumple el deseo –en el sueño–, esa eventualidad queda para mí descartada. Por ese motivo, yo le contesto a mi amigo, que intenta desearme algo agradable “HOFUNRATH”; es decir, justamente lo contrario. En este punto el sueño quiere decir: es “innecesario” [“unnötig”] y contrabandea dentro de la palabra HOFRATH, el término negativo UNRATH [basura], con lo que en cierto sentido quiero significar que los mando a…, pues ya no necesito nada. Todo el mundo estará de acuerdo en que en este sueño el cumplimiento del deseo es evidente. El sueño satisface un deseo que en la realidad desgraciadamente no se cumple. Si lo

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hubiera golpeado un rayo al señor que yo trato tan desconsideradamente en el sueño, yo no habría soñado ese sueño, puesto que, como queremos probar, se sueñan como cumplidos aquellos sueños [sic: por “deseos”] que no son satisfechos. B) Sueño Un amigo, el Dr. H., reconocido abogado, me cuenta el siguiente sueño: H. se encuentra en la alta montaña, pero dentro de un cuarto suficientemente confortable, por ejemplo en un refugio alpino elegantemente instalado. Está vestido como un turista. La mesa está servida y él se halla cenando pero sin sentirse saciado. La camarera aparece trayendo libros y revistas puestos sobre cuencos y platos de diferentes formatos. El servicio con textos de todo tipo no cesa. H. se asombra de que él pueda digerir tanta cantidad de impresos. La esposa está a su lado y le dice: “Sigue leyendo tranquilo”. Análisis e interpretación: H. concede que se la pasa leyendo, mientras come, bebe y está acostado. Durante cada comida toma consigo varios periódicos, libros, prospectos, horarios de viajes, etc. Su esposa trata de motivarlo a leer menos y dedicarle más atención a la comida. El cumplimiento de un deseo es también aquí evidente. Aquí está latente el deseo de un buen día no tener que dedicarse a comer, sino solamente a leer. En el sueño se favorece ese hecho con las palabras: “¡Sigue leyendo!”. H. se ve en el sueño sobre la cima de una montaña vestido como turista. H. es un turista insaciable, al que su mujer frena en su pasión por las montañas. El sueño también satisface ese deseo. Llamativa es la generosidad de este sueño; en él se concede todo al mismo tiempo. Como reza el dicho popular: “El chocolate es apetecible, el ajo también; ¡qué bueno tiene que

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ser chocolate con ajo!”. El sueño dice: “leer los periódicos es bueno, hacer montañismo es bueno; ¡qué bueno debe ser leer periódicos, escalando montañas!”. Que este sueño sólo fue posible porque el señor H. encontraba un obstáculo en su mujer para leer mientras comía y escalar el Rax, eso no hace falta probarlo. 3) El sueño de Emma En la noche del 31 de diciembre de 1899 al primero de enero de 1900. Es la Noche Vieja. Emma está en “KAPUZNITZ”, un lugar

que, según garantiza el sueño, es muy conocido. Ella, sin embargo, no reconoce bien el sitio. Es atendida de un modo excelente. Y la gente al dirigirse a ella la llama Conde Thun. Se le ocurre que el Conde Thun es, sin embargo, llamativamente alto y se da cuenta de que no está sentada bastante recta, por lo que se queda completamente tranquila. Aquí descubre a un miembro de la familia, quien con su mujer atiende al público. Historia previa: La señorita Emma es una dama de mi amistad de la mejor sociedad. El sueño relatado antes se dio en la Noche Vieja de 1899 a 1900. Un gruñón miembro de la familia [que también se llama Alexander] se venía mostrando insolente especialmente con las damas con sus salidas agresivas, así como lo había hecho en años anteriores para la misma ocasión. Para huir del asedio pretendidamente gracioso que se repetía cada año, Emma le había ocultado que otra vez en esa oportunidad se celebraría una fiesta de Noche Vieja. Contaba con develar ese secreto solamente un día antes. Análisis: Es Noche Vieja. Emma está en KAPUZNITZ, un sitio muy afamado, como sostiene el sueño. Como suele hacerlo con frecuencia, Emma desea viajar hacia Strakonitz, un lugar que conoce muy bien, en Bohemia. También el día anterior esa intención se le había presentado de modo incesante. Determinante para esa situación de la vigilia era, por

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cierto, la perspectiva de “poder hallarse entre sus pares”. “Si pretendo hallarme entre mis iguales, tengo que ir a la Kapuzinergruft [La Gruta de los Capuchinos]”, se cuenta que dice el Kaiser Josef. ¡Dado que Strakonitz es el lugar en el que Emma puede sentirse entre sus pares, el sueño formó la expresión KAPUZNITZ! Ella es atendida de modo excelente y la gente la trata de Conde Thun. La identificación aquí con el Conde Thun es visible. El Conde es una Excelencia y tiene su sede en sus propiedades en Bohemia. El Conde es un diplomático. También Emma se comportó de modo diplomático, pues se llamó a silencio intencionalmente no dando la información acerca de la próxima fiesta de Noche Vieja. El sueño elige al Conde no sólo por sus posesiones en Bohemia y su título de Excelencia, sino por otro motivo que se relaciona con el contenido onírico manifiesto. El Conde Thun no era un diplomático muy hábil. Sus proposiciones terminaban siempre siendo irrealizables. También esto sucede con Emma, que se ha identificado con el Conde. También su diplomacia fue en vano, pues la pasada velada de Noche Vieja con la que se cierra el sueño, demostró que su silencio no fue el medio apropiado para mantener lejos al individuo molesto. No [sic] se da cuenta de que no está sentada “aufrecht” [recta, derecha], porque no había sido “aufrichtig” [directa, honesta]. Acto seguido, descubre a un familiar de nombre Alexander que está atendiendo a la gente. En esto hay satisfacción de un deseo: es la venganza de una dama elegante, que ve al misógino en el sueño con su mujer. El sueño cumple castigando al individuo cargoso: Está casado. Además está sirviendo; es decir, está domesticado. Ya no hay nada que temer por ese lado. Como en las novelas de los años alrededor de 1860, el sueño tiene “final feliz”. Emma realiza el viaje para visitar amigos y estar con “sus pares”; y como broche de oro ha castigado al villano.

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4) Sueño Llego a un vestíbulo en el que cuelgan innumerables abrigos. Allí encuentro sobre todo capas femeninas representadas (“vertreten”) en todas sus formas. No me atrevo a entrar a la sala a causa de un defecto en mi calzado que en el sueño me aparece muy evidente. El Dr. Königstein me tranquiliza diciendo que no se ve nada. Oculto astutamente el defecto, mientras digo en voz alta: “Mundus vult decipi”.253 Historia previa: El sueño se vincula con un hecho desagradable anterior. Sintiendo un dolor de cabeza, había ido, sin embargo, a visitar a mi hermano, pero por los abrigos que percibí en el vestíbulo, supe que había otros invitados y me fui sin haber pasado (getreten) a la sala. Luego me echaron en cara, con razón, que los huéspedes podían haber creído que me había ido por su causa, lo que naturalmente no era el caso. Análisis: El sueño me conduce a una situación similar. Llego al vestíbulo, veo que hay visitas y quiero entrar. Un defecto en mi calzado me detiene; entre los abrigos veo especialmente representadas (“vertreten”) capas femeninas. La palabra “vertreten” [re-presentadas; demasiado presentadas] se liga con el problema del calzado: “los zapatos están torcidos” (“vertreten”) [re-torcidos; muy usados = impresentables], es un giro muy común. ¿Es claro por qué el sueño ha elegido justamente esta falta de mi aspecto? Porque era entonces común decir que salía con una “bota” [“Stiefel”] para el que hablaba tonterías.254 El Dr. Königstein me asegura: “No se ve nada”. El Dr. K. es un muy estimado amigo de la familia, especialmente de mi hermano Sigmund. Es oculista. Cuando dice: “No se ve nada”, es porque realmente no se ve nada; por eso puedo irme tranquilo. 253 254

«El mundo quiere ser engañado». Alusión a un dicho vienés de la época: «einen Stiefel daherreden» que significaba «hablar sin sentido».

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Yo oculto astutamente el defecto y digo la frase latina. En estas palabras, junto con la aparición del Dr. Königstein se efectúa la satisfacción del deseo. El sueño introduce al Dr. Königstein no sólo por su necesaria función de consuelo gracias a su autoridad en la materia, asegurando que nadie ve nada, sino que también –sin saberlo yo– él había sido una de las visitas de las que yo había escapado; es decir, yo había mostrado un defecto social. Ante él había logrado astutamente ocultar mi defecto. Él mismo me aseguraba que no se veía nada más. Yo proclamo: “Mundus vult decipi”. También aquí el sueño es multifacético. Mediante el ocultamiento del defecto engañé al mundo. ¡Pero no sólo eso! Aquí encontramos una fase infantil: Mi hermano mayor Sigmund, mencionado antes, era llamado en su juventud, según mi recuerdo, “Mundi”. De aquí sale lo de “Mundus”. La escena se traslada así a la casa de mi hermano, en la que en aquella ocasión yo me había mostrado con un “defecto social”, conduciéndome como un niño; es decir, conduciéndome como en la época en que mi hermano era llamado “Mundi”. 5) Sueño A cierta dama de mis relaciones agradezco este sueño que debido a los números que en él intervienen no deja de tener interés. La Señora A. juega al Tarot con su hijo, su yerno y el Dr. M. Tiene en la mano solo cuatro Reyes y dos Jacks [Valets], y se queja de que no le llegue el quinto Rey. Aunque se empeña, pierde mucho dinero, lo que sin embargo no la aflige demasiado. Se hacen las once y media, mientras ella nota que comete más errores en el juego. Análisis: Durante el juego, la Señora A. tiene en sus manos cuatro Reyes y dos Jacks. Ese es su fuerte en el juego y en la vida: los cuatro Reyes son sus yernos, los dos Jacks sus dos

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hijos. La Señora A. se lamenta de que no aparezca su quinto Rey. ¡En realidad parece lamentarse de que no aparezca un quinto yerno! A pesar de sus esfuerzos, pierde mucho dinero, aunque eso no la inmuta. ¡La Señora A. pierde dinero en el Tarot, pero no se aflige y también comete errores en el juego! Dan las once y media. Es hora entonces de la llegada del quinto Rey y hora de ganar, pues por lo común se juega hasta las dos. La cifra dos aparece distorsionada en el sueño: en principio aparece con claridad en la expresión “dos Jacks”; pero se repite de un segundo modo, pues si se divide el número de “cuatro Reyes”, se obtiene también dos. No puedo dejar de notar algo más sobre este tema. No llega a expresarse en este sueño el cumplimiento del deseo. Si lo he tomado aquí en mi investigación a pesar de ello, es porque quiero demostrar dos cosas: 1. Que no todo sueño es expresión de un deseo; 2. Que un sueño puede dar lugar a interpretaciones opuestas. 31/12/1899.

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DOCUMENTO 2

Siete cartas de Eugen Bleuler a Sigmund Freud La carrera profesional de Eugen Bleuler (1857-1939) tiene muchos puntos de contacto con la de su casi coetáneo Sigmund Freud. A mediados de 1880, Bleuler emprendió también un viaje de estudios a París, donde aparentemente se interiorizó de las investigaciones sobre hipnosis de Charcot. Pero prosiguió sus estudios con la tutoría de Auguste Forel, director del asilo de alienados del Burghölzli en Zurich y defensor de Hippolyte Bernheim, principal oponente de Charcot. En el manual de Forel sobre hipnotismo, Bleuler figuraba como un “hipnotizador hipnotizado”.255 En 1899 fue nombrado sucesor de Forel en el Burghölzli, y así tuvo ocasión de aplicar no sólo la sugestión hipnótica y los tests asociativos sino también el psicoanálisis. Tal como se desprende de la correspondencia entre Bleuler y Freud, ya en 1905 existía contacto entre Zurich y Viena, antes de que C. G. Jung le enviara a este último su libro Diagnostische Assoziationstudien, en 1906. Esta información se ignoraba hasta ahora, ya que sólo se habían publicado (en traducción al inglés) fragmentos de los últimos años de la correspondencia.256 255

256

Andreas Mayer: «Introspective Hypnotism and Freud´s Self-Analysis: Procedures of Self-Observation in Clinical Practice», en Revue d´histoire des sciences humaines 5, (2002), pp. 171-196, Franz Alexander/Sheldon Selesnick: «Freud-Bleuler Correspondence» en Archives of General Psychiatry 12 (1965), pp. 1-9.

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Las cartas de los años 1905 y 1906 que se publican aquí por primera vez representan el comienzo de una relación epistolar que se extendió a lo largo de la vida de ambos. La selección se limita a cartas que tienen que ver con el análisis de sueños; de esta correspondencia, se conservan solamente las cartas y anotaciones de Bleuler en la Freud Collection de la Biblioteca del Congreso de Washington. A diferencia de Freud, Bleuler utilizaba desde 1904 una máquina de escribir que transportaba en sus viajes y que en caso de enfermedad también usaba en su lecho.257 Si bien no contamos con las primeras anotaciones sobre sueños que Bleuler envió a Freud, los temas centrales pueden inferirse a partir de los textos enviados por separado. Muchas de las asociaciones de las notas de Bleuler, desarrolladas en una correspondencia paralela, se refieren al tema de la sexualidad infantil, que se transformó en motivo de una confrontación teórica entre ambos científicos. Las anotaciones conservadas permiten deducir por qué no era fácil para Bleuler aplicar el método de interpretación practicado por Freud: todos sus sueños conciernen a miembros de su familia, así como al personal y a pacientes del Burghölzli que participaban de los primeros intentos interpretativos (cf. carta 3 del 14-05-1905). El análisis epistolar con Freud sirvió a Bleuler como punto de partida para una crítica a la práctica psicoanalítica, que años más tarde habría de publicar en el Jahrbuch que él y Freud coeditaban.258 En el momento de fricción entre los grupos de Viena y Zurich, Bleuler abandonó la Asociación Psicoanalítica, pero inclusive después de la escisión y del cese 257

258

Eugen Bleuler: «Träume mit auf der Hand liegender Deutung», en Münchner Medizinische Wochenschrift 60 (1913), p. 2519; J. Klaesi: «Eugen Bleuler, 1857-1939», en Kurt Kolle (comp.): Grosse Nervenärzte, T. I, Stuttgart: Thieme, pp. 7-15. Eugen Bleuler: «Die Psychoanalyse Freuds. Verteidigung und kritische Bemerkungen», en Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen 2 (1910), pp. 623-730.

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de la publicación de Jahrbuch (en 1914), siguió relacionado con el psicoanálisis. La transcripción de las cartas da cuenta de los errores de tipeado, así como las tachaduras y lapsus, ya que son el material de base para los análisis epistolares de Bleuler. Han sido modificados los nombres de los pacientes y miembros de la familia. Las cartas están depositadas, como ya se dijo, en la Freud Collection (Library of Congress, Washington).

CARTA 1 Prof. Bleuler Burghölzli Zurich, 9-VI-05. Al Prof. Dr. Sigmund Freud

Etimado259 Colega: Gracias a un ataque de reuma tuve oportunidad de leer en estos días su Teoría sexual260 & El chiste.261 Me habría gustado que el primer texto fuese más detallado. De todos modos, creo que leo todo lo suyo con mucha atención. Sin embargo, en este caso me siento un poco perdido. Me faltan las pruebas que en las otras publicaciones resultaban tan convincentes. La indicación de que el análisis posterior a la “neurosis” daría esto & esto otro, no es suficiente para demostrar en qué se basa realmente esa concepción, & lo que parece realmente importante: cómo la entiende usted. Ante la carencia absoluta en nuestra lengua de expresiones psicológicas precisas, esto último sólo puede ser mostrado con ejemplos. 259

260

261

[En el original se lee Hohverehrter, en lugar de Hochverehrter] Por las razones adoptadas arriba, los errores presentes en las cartas se han mantenido. S. Freud: Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie [1905], en GW V, T. 27, pp. 33-145. [Tres ensayos de teoría sexual, Amorrortu, T. VII, pp. 109-222.] S. Freud: Der Witz und seine Beziehung zum Unbewußten [1905], en GW VI. [El chiste y su relación con lo inconciente, Amorrortu, T. VIII.]

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Además me falta el vínculo entre el nuevo descubrimiento y la teleología filogenética. Para entender completamente una cuestión como esta uno debe ser capaz de conceptuar en cierta medida su conexión con el objetivo. Hasta ahora le concedo la razón en todo lo que dice; por lo tanto, supongo que también tiene razón aquí, aunque me cuesta verlo. Lo que me dio mucho placer fue su libro sobre el chiste. Este trabajo nos hace avanzar otra vez un buen trecho. Sin embargo, no comprendo por qué ensalza tanto al confuso escritorzuelo Lipps.262 Si entiendo bien, su concepción del inconsciente no aporta nada. En todo caso, me parece que no está en absoluto a la altura de sus descubrimientos. También su “energía” psíquica me parece demasiado confusa cuando uno sigue su teoría dejando de lado las limitaciones obvias de cualquier principiante. Espero que mis objeciones no le parezcan arrogantes. Usted sabe, por supuesto, que en tales circunstancias el que plantea objeciones tiene más que aprender de la polémica que el que es criticado. Saluda atentamente con respeto Bleuler

262

Freud cita en Der Witz und seine Beziehung zum Unbewubten [El chiste y su relación con lo inconciente] en numerosos pasajes los trabajos del filósofo Theodor Lipss (1851-1914), quien caracteriza al chiste como apelación consciente de la comicidad. (Cf. Theodor Lipps: Komik und Humor, Hamburgo/Leipzig: Voss, 1898).

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CARTA 2 Prof. Bleuler Burghölzli Zurich, 9-X-05. Al Prof. Dr. Sigmund Freud Berggasse 19 Viena IX

Estimado Colega: Si bien reconocí a la primera lectura que su Interpretación de los Sueños era correcta, es muy raro que pueda interpretar mis propios sueños. La mayoría de las veces sueño tan caóticamente que me resulta imposible transcribirlo en palabras & conceptos de la vigilia. Si sueño algo coherente, rara vez encuentro la clave; tampoco mis colegas que se están entrenando en el asunto, y ni siquiera mi esposa, que tiene una inclinación innata para la psicología, puede dar en la tecla. Ante tales circunstancias, me perdonará si me dirijo directamente al maestro; naturalmente no con la esperanza de que me resuelva todo, sino pensando en la posibilidad de que con algunos indicios me muestre el camino para que pueda encontrar la solución. Si le parece una demanda irracional e imprudente, lo entenderé; en ese caso, le pediría que tenga la amabilidad de reenviarme mis escritos sin necesidad de explicación. Caso contrario, me sentiría muy inclinado a responder cualquier pregunta de su parte, si bien creo que ya he escrito todo lo que sabía, o, dicho de otra manera, lo que puedo escribir. Los tres sue o mejor dicho los cuatro sueños son todos de la misma noche. El orden lo había olvidado a la mañana y no podría decirlo ni por aproximación. Con la estima de un colega, & agradeciéndole la posible respuesta. Su más humilde servidor Bleuler

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CARTA 3 Prof. Bleuler Burghölzli Zurich, 14-X-05.

Honorable Colega: Muchas gracias por el trabajo que se toma con mi ineptitud. A modo de shock le mando de entrada algunas observaciones, aunque no las pueda utilizar hasta que yo no haya avanzado un poco con el análisis. No es cierto que no pueda analizar nada de mis sueños; he podido interpretar completamente el sentido de algunos. Con la mala suerte, sin embargo, de que la explicación que me parece plausible es seguramente falsa, ya que se refiere a un acontecimiento que se produjo recién después del sueño. En una oportunidad expuse mi sueño ante los médicos asistentes y ante mi esposa. Sucedió que conmigo presente no se avanzaba para nada. Se me pidió entonces que saliera de la habitación, & cuando regresé el sueño había sido interpretado, pero no se correspondía en absoluto con lo que yo pensaba: estaba claro que se habían mezclado los complejos de mi mujer, que había llevado la voz cantante en el análisis. Eso fue al principio. No volvimos a repetir esos lapsus. Cuando un análisis o parte de él no está del todo claro, según nuestra experiencia es el soñante quien debe reconocer si la cosa es acertada o no: “¡La interpretación dio en el clavo!”. Naturalmente, la modalidad de tomar notas no se correspondía con el análisis desarrollado. Me pareció más conveniente dejar librada la explicación del sueño a lo experimentado durante el día. Por otro lado, debo admitir que con los sueños con los que no puedo avanzar, sigo la dirección que me indica el propio material. La relación con su teoría todavía no ha encontrado la coyuntura apropiada. Ya sea porque está esencialmente incom-

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pleta, o bien porque es incorrecta, aunque que los detalles se puedan subsumir bellamente bajo esa concepción. No puedo decir que para mí se encuentre solucionada la cuestión /sexual/ que he introducido, inclusive aceptando su explicación. El hecho de que cierta cuota de represión sexual esté en la naturaleza de la mujer, es para mí cosa sabida desde siempre. Y también que es plausible que esta represión se convierta en angustia. Pero: también entre los varones la sexualidad se convierte en angustia. Yo mismo pasé una vez por una melancolía in nuce, absolutamente típica, que atendiendo a su principio & su fin tuve que vincular con una pulsión sexual insatisfecha; y con toda la seguridad que puede uno inferir de un caso aislado. Pero después de todo, la fuga de la hembra se ve también entre los animales. Tiene que provenir, por lo tanto, de algo elemental. Möbius, como muchos otros, sostiene que eso excita más al macho. Seguro: pero, eso no nos acerca más a lograr una respuesta. Porque la cuestión se centra ahora en lo siguiente: ¿por qué es eso excitante para el macho? Esto equivale a volver a la pregunta inicial: ¿cómo pudo darse filogenéticamente una conducta semejante? ¿Para qué sirve esta característica de la pulsión sexual? No estoy buscando otro mecanismo, sino que en primer lugar busco la conexión insoslayabel insoslayable entre angustia & sexualidad, & sólo en segundo lugar el mecanismo de sustitución de lo uno por lo otro, algo que, a mi criterio, su explicación todavía no da cuenta del todo. De modo que no reconozco una lucha contra la teoría, según su explicación. Tampoco puedo encontrar en mí mismo el motivo para una lucha semejante. Desde tiempo inmemorial, tuve conciencia de que no poseía un sentimiento de pudor innato, ni lo poseo. Aquello que se podría denominar de ese modo es un puro producto de la educación, con sólo un matiz dado por los sentimientos en la medida en que uno depende del juicio de otra gente y a causa de ello muchas cosas no pueden mostrarse descarnadamente. Por lo tanto, no sé

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hasta qué punto mi resistencia a su ensayo sobre sexualidad (deliberadamente no lo llamo “teoría sexual”) sería una resistencia emocional. Por el momento, creo que no estoy, intelectualmente hablando, a la altura de ese trabajo. No pude sacar en limpio todo lo que quiere significar. Espero que algunos ejemplos ayuden. Estoy esperando ansioso la continuación en la revista. ¿Qué utilidad tiene toda esa mecánica sexual cuando no se ha llegado todavía a la pubertad? Yo, por mi parte, nunca fui seducido en la infancia; pero sentí muy pronto sentí con claridad mi impulso sexual y creo percibir con mi madre esposa que mi nene de casi 3 años ya diferencia los sexos. Ciertas caricias son posibles con la madre, no conmigo. También es cierto que últimamente, a la luz de sus estudios, me he venido preguntando a menudo cómo proteger a los niños de traumas sexuales. A nuestra niñera le tengo en ese sentido absoluta confianza. La conozco bien desde hace más de 15 años. Si algo me preocupa en cuanto a los niños, se refiere al futuro, no al pasado. Su explicación no la encuentro todavía segura, pero por otro lado es llamativo que yo posea el complejo que me atribuye. (Los muchos errores y las correcciones en este párrafo son síntomas de complejos que reconozco en mí desde que escribo a máquina; es decir, desde hace casi un año.) El análisis del simple discurrir de las ideas no me resulta para nada. Me sucede que me quedo sin poder decir nada o, por el contrario, me pierdo irremediablemente, de modo tal que al final sólo me resta volver al tema en cuestión con un impulso consciente. En los papeles adjuntos hice el intento de poner enseguida por escrito mis pensamientos y, por lo pronto, de la manera más completa posible, lo que no dice mucho. Quizá pueda decirme si este método le parece inviable o cuál es mi error. No es necesario devolverme los textos adjuntos, salvo que surja de ellos algo que lo amerite. En el futuro mandaré estas cosas sin poner mi nombre, así no necesitaré enviarlas certi-

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ficadas. Además, voy a copiar todo lo que sea de interés para mí, de modo que no tenga que reenviarme nada o casi nada. Ya lo molesto bastante con mis torpezas. Sin embargo, tengo la esperanza de que en se haya despertado en usted el interés de iniciar a uno de sus discípulos, que después de todo no carece de inteligencia en otras zonas, en los aspectos prácticos de su doctrina. En todo caso le ruego me diga lo más pronto posible si las explicaciones vía carta le parecen problemáticas o imposibles. Los textos adjuntos considérelos, por favor, como fundamentos para una crítica de la técnica y no como material para la interpretación de los sueños. Con la más distinguida consideración. Bleuler

[Texto adjunto de dos páginas mecanografiadas como agregado a la carta]

Revólver: ¿Y heredó mi temprana sexualidad? Dama vestida de gris. Inglesa; tiene similitud con una inglesa (estadounidense), que ya me había excitado sexualmente, primero inconscientemente al despertar, después de modo consciente en el sueño R. Se la inculpa después de tener relaciones con el guardián. ¿Con razón? Me va gustando menos, me pregunto en el último tiempo, si se va poniendo más vieja o más tonta o las dos cosas (conscientemente: Hombre negro.), carente de sentimientos. Usted no debería publicar el sueño. Me presento ante mis médicos medio desnudo y me reconocerían. También mi esposa. Una vez interpreté un sueño & después estaba equivocado, aunque todo cerraba perfectamente. Descubrí que el acontecimiento que yo le señalaba tan sólo ocurrió después del sueño. ¿En qué pienso ahora cuando pienso que no pienso? Revólver motivación exterior: picazón en el lugar crítico /los genitales/ Escribir a máquina. No puedo ir más

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rápido. Revólver. Niñera. Inglesa. Dama vestida de gris. La señorita S = la inglesa. ¿Se lo dije a mi mujer? De a ratos creo que no, de a ratos que sí. No sé adónde voy a llegar. ¿Se trata de mi revólver? ¿Vaina = vagina? No sé si me pertenece a mí o a ella. ¿El p[enis] que se siente a través de la ropa significa niñera? Es como una iluminación. ¿Por qué se me ocurre que es legítimo? ¿Por qué aparezco detrás del negro? Lo maté. Él no tiene sentimientos, emociones. No se me ocurre ninguna situación donde eso sucediera, pero es posible. Incluso creo que sucedió. aquí me quedo trabado. ¿Por eso tengo demasiado poco poder sobre la niñera? No lo creo. ¿Será U /el menor/ sustituido por E /el mayor/, sólo porque siempre me preocupé más por E? Detención. ¿Qué significa detenerse? ¿Que algo es correcto? Pensé que el chiquito perdido estaba en alguna parte en una plantación, en una plantación de caña de azúcar, muerto o vivo; pero no pensé /en el sueño/ que era mío. ¿Podría acaso el nombre de mi muchachito significar el nombre de un chiquito cualquiera? Eso significaría simplemente: ¿qué hiciste con el chico? Sí entonces no: ¿dónde está el chico? La forma: ¿qué hiciste con E? Ya me vino a la mente en lugar de la forma correcta anterior, más fácilmente que la correcta. El intento de seguir adelante por este camino puede fracasar, porque yo debería fijar todo en el papel, lo cual es imposible. Estoy haciendo, en verdad, una mala elección. Tortuga. No la he disecado correctamente, de golpe está / disecada/. El intestino viene en forma de abanico. Lo mismo sucede con la interpretación del sueño. Sin embargo no creo que sea así.

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CARTA 4 Prof. Bleuler Burghölzli Zurich, 17-X-05.

Honorable Colega: Acabo de releer sus “Tres ensayos”. Sigo creyendo que mi resistencia a las deducciones individuales no es una resistencia emocional. En casos similares frente a similares deducciones me comportaría de la misma manera. Lo que me sigue faltando es el material del que usted extrae sus conclusiones. Naturalmente me lo imagino como empresa gigantesca. No sé, sin embargo, si usted puede imaginarse cuán pocos conceptos maneja un médico corriente. Por eso a veces me resulta imposible ejercer la crítica en muchos pasajes; & en el caso de algunos detalles por el momento no puedo hacer confluir sus deducciones con mi propia experiencia. Experiencias con los otros no tengo demasiadas. Sin embargo, conozco mi propia sexualidad desde que jugaba bajo de la silla de la niñera. En mi caso no hubo represión, algo que se adapta muy bien a su punto de vista. Y a esto quiero agregar que no he encontrado en mí rastros naturales ni inculcados de resistencia a la sexualidad, & que mis recuerdos llegan hasta los tres años. Así, me acuerdo perfectamente de cuando me chupaba el pulgar; pero las sensaciones eran muy diferentes a las sexuales. Por lo tanto, para mí, a pesar de sus explicaciones y de las de otros, no existe ninguna evidencia que chuparse el pulgar tenga que ver con la sexualidad y no con la pulsión de alimento. No digo que chuparse el pulgar no implique algo sexual, cosa que sospeché en mi infancia, pero para mí este punto de vista el a menos incierto. Ahora bien, seguramente usted tiene las comprobaciones en su mente, si bien no están en la mía. Como verá, si tuviese que objetar algo a esta obra sería su brevedad; & me encantaría leer más sobre el asunto. Sé muy bien hasta qué punto es una larga tarea

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consustanciarse con sus ideas, de modo que comprendo su intento de hacerse entender en esta forma breve. Mientras leía, me vino a la mente una idea sobre el significado de la angustia en la sexualidad, que quizá también usted puede haber tenido aunque no la expresara con aunque no la expresara ese tipo de generalización: toda nuestra vida está gobernada por un juego de fuerzas mediante un juego de fuerzas contrapuestas. Lo encontramos en el campo de la química, y también en el campo de la neurología y de la psiquis. La significación de este dispositivo para una refinada dosificación o ajuste de todos los procesos posibles se hace claro cuando uno trata de realizar movimientos muy precisos sin que haya resistencia. Es imposible. También la pulsión sexual positiva tiene su resistencia, según su explicación, en la angustia, el displacer, etc. Si un aspecto está fuertemente desarrollado, se puede entonces esperar que el otro también lo esté; encontramos la misma relación en la obediencia automática & el negativismo, la obcecación & la permisividad, bajo que bajo circunstancias normales a menudo se comportan en forma paralela a su intensidad. No sé todavía si todo puede ser explicado por esta con concepción; pero doy por sentado que esta concepción es la suya. Debería entonces coincidir con lo que yo presenté como sugestibilidad negativa.263 Perdóneme usted la locuacidad; tiene varios motivos. El más importante es que yo considero sus estudios como el fundamento para una correcta concepción de la psique, & por ello es para mí muy importante entenderlas en la medida de lo posible. Con la más alta consideración, suyo Bleuler 263

Eugen Bleuler: «Die negative Suggestibilität, ein physiologischer Prototyp des Negativismus, der conträren Autosuggestion und gewisser Zwangsideen», en Psychiatrisch-Neurologische Wochenschrift 6 (1904), pp. 249-253; 261-263.

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CARTA 5 5-XI-05.

Veremos si ahora sale algo. La última vez no resultó nada de todo lo que quería decirle. Todo era inutilizable. O aparecen los nuevos complejos que no tienen nada que ver con el sueño. ¿Qué quería decir la mota sobre los genitales? ¿Una mancha? Lo imagino como algo similar a una mancha de suciedad anal como la de un cuento verde referida a un alto prelado. En ese caso significa pederastia. Yo soy tan extremadamente heterosexual como sea posible. Por supuesto, cuando era adolescente me excitaba cuando contábamos indecencias entre los muchachos, pero siempre era el pensamiento en el otro sexo el que producía efecto. No se pensaba en la heterosexualidad. ¿Por qué no soy capaz de lavar la mancha cuando miran los niños? Dejo ahora esa situación desagradable con mis intestinos. ¿Se trata (de) una diversión científica como la urobilina? La doctora tiene, en todo caso, una marcada sexualidad. En realidad, me gusta por ese rasgo. Pero no es nada que valga la pena soñar u ocultar. Ella tampoco produce sobre mí un excitación sexual. Ahora estoy otra vez atascado. Ya no sé qué estuve pensando. Busco equivocaciones sexuales. No se me ocurre nada. Esto no es cierto; todos cargamos algo sobre la conciencia. Hoy estuvo conmigo un estudiante que afirmaba que no se puede vivir en la abstinencia. Eso es una mentira. Lo que pasa es que uno no quiere. Uno puede excitarse a sí mismo y excitar a otros sin copular, sin llegar demasiado lejos. Y, sin embargo, fui demasiado lejos, aun sin coito. (Antes del matrimonio.) Sin embargo no lo dañó. ¿O sí? Tengo un motivo para suponer que sí, pero a mí. Mi paz interior. Desearía no haberlo hecho. Pausa. El revólver en mi mano debería significar que me iba a masturbar. Esto no coincide con la asociación hecha por usted. Tampoco puedo imaginar cómo llego a eso. El revólver en el bolsillo de ella es ya más coherente. En los últimos años

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de nuestro matrimonio ella me excitó bastante. Ahora la cosa ya no me concierne. En los primeros años (unos 8) para nada; eso es lo que yo, al menos, sé. ¿Por qué no? ¿Pueden los intestinos tener algo que ver con ella? No lo puedo imaginar. Últimamente tengo algunos complejos que me alteran en grado sumo. No aparecieron en los sueños. Como de costumbre. También en mis asociaciones aparecen sólo cosas antiguas. ¿No está esto en contradicción con la teoría freudiana, tal como se la concibe? El principio básico es indudablemente correcto. ¿Coinciden los detalles en todos los casos? ¿No incide lo individual? Quizá los sueños que eran analizados correspondían a caracteres específicos a los cuales eso podía aplicarse –y en el caso de otra gente se fracase, como conmigo. Sí, es torpe de mi parte creer en la pobreza de mis experiencias. Pero también es una tontería que sólo excepcionalmente pueda interpretar mis propios sueños. Bloqueo. Distracción por el ruido de la lluvia, pensando sobre la visita que vendrá. Dónde podrá situarse en mi caso la resistencia, si realmente es una resistencia –– Desde muy joven estoy acostumbrado a analizarme sin problemas. Por supuesto que no me gusta decirle a la gente todo. Es obvio. Esto no debería ser un obstáculo para el autoanálisis & para el análisis científico con otras personas. Creía imposible que usted pudiera depararme algo nuevo. Reacciono ante cosas inesperadas de manera consciente & inconsciente, pensando en ello lo menos posible. Una vez que he dormido, por lo general las cosas marchan mejor. ¿Acaso durmiendo oculto la cuestión? ¿Soñando? Al día siguiente los sueños tienen gran influencia sobre mi estado de ánimo. De manera evidente, sin embargo, sólo lo he comprobado en el terreno de mi sexualidad. Eso lo percibí desde la pubertad. Si había soñado con una mujer entrada en carnes que me era indiferente, después me podía parecer atractiva, y eso se prolongaba durante varios días. Una vez tuve un sueño sexual con la hermana de mi esposa, que se le parece mucho. Cas[i] durante una semana me resul-

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tó más agradable que de costumbre. Poco después soñé con una ayudante en la misma dirección. A la mañana siguiente conservaba respecto a ella una sensación sexual, pero cuando la vi en la sala todo pasó a tener un aspecto negativo. Mientras por lo general yo no la veía con disgusto (en el sentido más inocente del mundo), de golpe su visión me resultó por algún tiempo desagradable. Y también creo [que] ella desde entonces, después de un cuarto 3 cuartos de año me cae peor que antes. Se me antoja vieja & odio[sa]. Por motivos profesionales siempre soy amab[le] con ella. Es una buena asistente. Seguro que aquí se esconde un complejo. Estoy cometiendo más errores que de costumbre. Pero no tengo la menor idea de qué puede haber detrás de eso. En la medida en que no se tenga mucho entrenamiento, escribir a máquina es un gran detector de complejos. Pero hay algo maldito en esto, ya que se me escapan, a menos que ya los conozca. Ay[er] leí la carta de una señora que n[o] podía soportar a su marido & pensaba arrojarse al mar. Al hablar escribir sobre el agua (pensando que ella no podría dejar la vida si no la acompañaba aquel que amaba realmente), su escritura se tornó vertical de una palabra a la [o]tra. Antes de eso su escritura era hermosa, acost/a/da. A partir de allí su escritura no mejoró en las páginas siguientes; siguió siendo empinada, sin ord/e/n y despareja. En los histéricos, los complejos se desprenden de la escritura. En la mayoría de los casos no es correcta, por lo menos en los casos graves que nos llegan aquí. Pero también entre no histéricos he encontrado por el mismo camino muchos complejos. Ahora me gustaría [c]omentar un ejemplo. Pero no se me ocurre ninguno. Olvido los ejemplos si no los escribo enseguida. Eso me pas[a] con todo. Un olvido tan generalizado no puede deberse a un olvido en forma de complejo, por más que en otros casos la teoría freudiana acierte. Tienen que funcionar ot[r]os mecanismos. Yo n[o] quería discurrir de este modo. Me sal[ió] así. Estas objeciones no deben naturalmente ser tomadas en se-

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rio. Sin embargo, me resulta obvio que no hemos llegado al fondo de la cuestión. Deben existir otros mecanismos que los conocidos, entre ellos también los del olvido; en mí, por ejemplo, la (auto-) sugetsión [sugestión] juega un papel importante. En la primavera conté que estaba soñando todo el tiempo con el Káiser alemán; nunca más desde entonces hasta anteayer. También con cierta amiga, cuya casa se me aparecía por regla general durante años cada vez que me tocaba pernoctar en ese lugar extraño (por viaje). Y desde entonces nunca más, aunque se dieron muchas ocasiones que antes no hubiesen sido desaprovechadas por ese sueño recurrente. El primer tema sexual lo elegí intenciona[l]mente, porque usted busca algo sexual. El inicio fue el resultado de una búsqueda consciente. El resto vino por sí solo. Durante largo tiempo no escribí, porque además de la falta de tiempo, estuve muy ocupado con otra[s] cosas. Quizá no sea bueno para el análisis, aunque creo que en la redacción no se notó nada. Si tan sólo supiera cómo escribir de modo ams [más] inconsciente.

CARTA 6 Prof. Bleuler Burghölzli Zurich, 28-XI-05. Al Prof. Dr. S. Freud Berggasse, Viena

Estimado colega: Muchas gracias por su análisis sobre la histeria.264 Todos aquí lo devoramos con voracidad & es un logro completa264

S. Freud: Bruchstück einer Hysterie-Analyse [1905], GW V, pp. 161-286. [Fragmento de análisis de un caso de histeria, Amorrortu, T. VII, pp. 1-108.]

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mente brillante. Sin embargo, siempre será difícil convencer a otra gente de lo correcto de sus ideas. Los otros no poseen su visión, & por eso no están en condiciones de formarse un juicio propio. El psicoanálisis no es una ciencia ni una artesanía. No se puede aprender en el sentido habitual. Es un arte con el que se nace. Sólo el que posea ese don podrá llegar a desarrollarlo. Por ello en un tiempo prudencial el destino lo llevará a usted a tener que vérselas con los trabajadores de la psicología & de la medicina. Dado que no he soñado nada que pueda reproducir, quiero ahora hacerle otra pregunta. Al menos desde la pubertad, de tanto en tanto he padecido diarrea, que aparecía mientras dormía a la mañana temprano; se producía con fuertes cólicos & la mayoría de las veces desaparecía hacia el mediodía, con tratamiento o no. Ya hace 24 años tuve la sensación de que tenía que ver con la sexualidad, pero nunca pude explicar la conexión. Parecía no existir la menor pista que condujera a mi vida sexual. Los ataques, como descubrí más tarde, se anunciaban uno o dos días antes, cuando constataba casi con regularidad ciertos síntomas en el apetito (ya fuera un muy buen apetito o bien una abrupta falta de apetito mientras comía). También aparecía días antes cierta disposición a la constipación. ¿Sabe usted acaso qué podría significar esto? La diarrea crónica en la mujer significa (en la mayoría de los casos) un rechazo a copular con su esposo. En el caso de que mis preguntas lo incomoden, le ruego me lo haga saber. Nadie sabe mejor que yo que en la vida hay que ser cuidadoso con el tiempo. Si no le resultase desagradable enseñarle a un discípulo deseoso de aprender, le estaré siempre reconocido. Con la más distinguida consideración Bleuler

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CARTA 7 Prof. Bleuler Burghölzli Zurich, 28-I-06.

Mi más estimado Colega: El compañerito de escuela se llamaba Karl von Muralt. Una vez estuve sentado al lado suyo todo un mes. Entre nosotros dos nunca sucedió ni siquiera por al/u/siones nada relacionado con lo sexual. Probablemente lo haya ayudado en algunos detalles de nuestras tareas, como me solía ocurrir con otros compañeros. Una vez tomó mi mano & me hizo tocar el taco de su bota, donde había hecho insertar cuñas para espuelas. Sentí envidia, porque él ya podía salir a cabalgar; también me divertía un poco la vanidad que demostraba en eso & que la gente refinada (y, por otro lado, también humilde) podía tener. Por lo demás, no recuerdo nada de la juventud en lo que a él respecta. Estábamos muy separados social y espacialmente. Él rara vez se asociaba a los riesgosos juegos que eran mi debilidad. Tiempo después lo vi algunas veces en fiestas sociales. En una oportunidad, me felicitó luego de una conferencia en la que había atacado a nuestros pedagogos por negligencia en la educación moral. También lo encontré alguna vez por la calle & intercambiamos algunas palabras amables pero nada profundas /en su contenido/. Creo que realmente eso es todo lo que puedo decir de nuestra relación. En este último tiempo, la paciente catatónica se metía las manos en la boca. Durante la comida es poco aseada. También que hace algún tiempo dejó escapar en más de una ocasión eructos con gran estruendo, y también en tres ocasiones flatulencias. El meterse las manos en la boca enormemente abierta fue la actitud desagradable de los últimos tiempos que nos obligó a tomar medidas más estrictas & eso no sólo a causa de los chicos, sino porque también molestaba a mi

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esposa. Lo encontraba repugnante. Ella esta pa[ciente] también se masturbaba como todos los catatónicos. Como los chicos no la ven cuando está en la cama, no hay peligro en este sentido.265 En cuanto al vestido azul que vi en sueños, ella lo usa en realidad como delantal durante las comidas. Me di cuenta de esto de manera consciente después de enviarle el sueño. Muchas gracias por el informe sobre el análisis de la paranoia, que, sin embargo, deberíamos adscribirla ahora bajo la forma de demencia precoz en el sentido de Kräpelin.266 También el estado permanente descrito por usted después del ataque agudo lo corrobora. Según la escuela vienesa eso sería una paranoia. Es tema de controversia si esa enfermedad tiene que ver con la catatonia; estoy seguro (de) que se la debe diferenciar de la paranoia de Kräpelin, de la que en breve le enviaré en otro contexto algunas historias clínicas que están en prensa. Justamente, según parece, tiene un gran significado la distinción de Kräpelin para reconocer la magnitud de sus descubrimientos acerca de la psicosis. Sus estudios sobre el sueño & la histeria se pueden sin más utilizar con gran facilidad para explicar la sintomatología de la demencia precoz (con sus formas paranoides), mientras que la cuesti/ ó/n de la paranoia en sentido específico temporalmente al menos ofrece otro aspecto. Catatonia y demencia paranoide no se diferencian en nada en cuanto a la formación simbólica de la locura, según lo consideramos ahora. Con colegiales saludos su humilde servidor Bleuler Si todavía no se ha hecho una idea de lo difuso del pensamiento de Lipps, le puedo recomendar la lectura del ensayo 265 266

La familia del Director Bleuler residía también en la clínica. Emil Kräpelin: «Zur Diagnose und Prognose der Dementia praecox», en Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie 56 (1899), pp. 246-263.

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sobre la empatía en el segundo o tercer cuaderno de la publicación Zukunft [Futuro] de este año. Me llamaría mucho la atención que no me diera la razón después de leer dos o tres páginas.

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DOCUMENTO 3

Tres cartas de la correspondencia entre Sigmund Freud y Alphonse Maeder Alphonse Maeder (1882-1971) se familiarizó con el psicoanálisis de Freud en el Burghölzli, cuando este estaba bajo la dirección de Bleuler y Jung. Publicó su primer artículo sobre La interpretación de los sueños en Archives de psychologie, revista dirigida por Edouard Claparède y Théodore Flournoy.267 El mismo evidenciaba una intención didáctica, con el propósito de darle difusión en el contexto de la psicología y psicopatología francesas, y dar cuenta de la teoría onírica freudiana en relación con las investigaciones que se realizaban en la Suiza francesa. Freud y Maeder mantuvieron una relación epistolar desde antes de 1910, intercambiando reflexiones sobre pacientes que trataba conjuntamente con Ludwig Binswanger.268 Ambos discutían también cuestiones teóricas, especialmente en cuanto al trabajo de Freud sobre el caso Schreber. Ese intercambio estaba relacionado con la investigación de recopilación de símbolos impulsada por Stekel, que Freud esperaba corroborar con con267

268

Alphonse Maeder: «Essai d´interprétation de quelques rêves», en Archives de psychologie 6 (1907), pp. 354-375. Sigmund Freud/Ludwig Binswanger: Briefwechsel 1908-1938 (1992), editado por Gerhard Fichtner, Francfort: Fischer, pp. 40-47.

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firmaciones surgidas de la práctica clínica.269 En sus cartas, Freud tenía una actitud positiva acerca de las reflexiones de Maeder sobre enfermos con demencia precoz,270 aunque ponía algunas objeciones a los intentos de relacionar el tema con teorías biológicas: El acento puesto en puntos de vista biológicos lo considero prematuro. Es nuestro objetivo mantener el Psa independiente y no sustituir la vieja base fisiológica con una nueva. No bien hayamos avanzado, las relaciones con la biología se han de dar por sí mismas.271

Esta disensión objetiva determinó también los términos de la discusión sobre la función del sueño que Freud y Maeder sostuvieron desde 1911 en adelante. Una vez que Bleuler hubo renunciado a la presidencia de la Asociación de Zurich, Maeder fue elegido presidente ese mismo año, y, como lo atestiguan muchas cartas de Freud de 1911, también había intentado hacerse cargo de la traducción al francés de la obra freudiana. Las cartas aquí publicadas se limitan a la confrontación entre Freud y Maeder sobre la función onírica, según empieza a percibirse a partir de 1911. Hasta ahora sólo era conocida una de esas cartas (la tercera del 24-10-1911) en traducción francesa.272 Esta correspondencia muestra en qué medida la discusión sobre la interpretación de los sueños estuvo signada por la oposición entre los grupos de Viena y Zurich, que según Maeder correspondía a la diferencia entre una 269

270

271 272

Cf, Freud a Ferenczi; carta del 10-10-1910, en Sigmund Freud/Sándor Ferenczi: Briefwechsel 1908-1911, Tomo IV, op. cit., p. 315. [Correspondencia 1909-1914, T. III, Biblioteca Nueva, Madrid, 1997, p. 209.] Alphonse Maeder: «Psychologische Untersuchungen an Dementia praecox-Kranken» en Jahrbuch der Psychoanalyse 2, I. Mitad (1910), pp. 185-245. Freud a Maeder, Viena, 9-10-1910, Library of Congress. Alphonse Maeder: «Lettres à Sigmund Freud», en Le Bloc-Notes de la psychanalyse 8 (1988), pp. 219-226.

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mentalidad “judía” y una “cristiana”. Del intercambio epistolar de Freud con Abraham, Binswanger y Ferenczi se deduce que el conflicto fue intensificándose sin pausa. La respuesta de Freud a la carta de Maeder del 11-10-1911 no ha sido conservada, pero el tono básico se desprende de un comentario de Freud a Ferenczi quien también había leído la carta del analista suizo, aquí reproducida (Carta 2): Respondí la carta de Maeder de modo tan perentorio y sincero como me fue posible y estoy ansioso por saber cómo la tomará. No tengo expectativas sobre posibles concesiones o compromisos. Eso es solamente secundario. La culminación de nuestra tarea sigue siendo lo importante. Por otro lado, estas luchas son buenas; lo mantienen a uno en forma. El éxito es siempre paralizante. La rebelión desde todos los frentes, sin embargo, exige condiciones tan favorables como el temprano aislamiento.273

Como se deduce de la subsiguiente respuesta de Maeder (Carta 3), el suizo siguió defendiendo férreamente su postura, aunque defendiéndose contra su supuesto antisemitismo. Mientras se producía este enfrentamiento entre bambalinas, otra discusión que tenía como base los desvíos de Maeder con respecto a la teoría onírica determinaba los lineamientos del último congreso que analistas suizos y vieneses efectuarían de modo conjunto en Munich en 1913. Un año después Maeder, que intentaba evitar el cisma del grupo de Zurich, se apartó del movimiento psicoanalítico internacional como reacción a la polémica desarrollada por Freud en el Jahrbuch en su artículo “Zur Geschichte der psychoanalytischen Bewegung” [“Contribución a la historia del movimiento psicoanalítico”]. Las cartas que aquí se presentan pertenecen a la Freud Collection (Library of Congress, Washington). 273

Freud a Ferenczi, carta del 20-10-1912, en Sigmund Freud/Sándor Ferenczi: Briefwechsel 1912-1914, T. I/II, op. cit., p. 134 y ss. [Correspondencia 1909-1914, T. III, op. cit., p. 427.]

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CARTA 1 Prof. Dr. Freud, Viena, IX Berggasse 19 20-4-11

Querido Doctor [Maeder]: Llegamos ahora a un entendimiento sobre la función del sueño, aunque a mí la separación entre el proceso y el producto todavía me parece ser lo más agudo. Los productos del pensamiento, que se pescan así en forma de sueños (traducidos al lenguaje del cumplimiento del deseo), merecen seguramente ser corroborados de acuerdo con los puntos de vista que usted recalca, pero también desde otros. Representan toda clase de estadios preliminares de los procesos mentales definitivos conducentes a la acción y sería difícil separarlos para ubicarlos en una especie particular que no pertenezca a la vida diurna. No leí el artículo de Moll. Sus reseñas en el Zentralblatt son tan brillantes que podrá hacerse cargo de esa tarea sin ninguna duda.274 Al artículo de Hart275 lo conozco sólo por una nota en Lancet. Él debería habérmelo mandado. De H. Ellis salió un nuevo libro sobre los sueños,276 en el que en lo que a mí respecta se muestra muy amable, pero sin aceptar casi nada de lo que sostengo. No es un hombre de tomar decisiones. Sus argumentos me parecen llamativamente flojos. No quiere creer que se sueñe nada más que con cosas que son worth while. Y luego refuta que los sueños de los neuróticos (que son la mayoría de los que analizamos), sirvan para apli274

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276

La reseña apareció como Alphonse Maeder: «Moll´s Assoziationstherapie der sexuellen Perversionen. Zeitschrift für Psychotherapie, III, I», en Zentralblatt für Psychoanalyse 2 (1912), pp. 40-42. El artículo reseñado por Maeder se titula «Bernard Hart, Freud´s Conception of Hysteria, in Brain, Part. CXXXXI, Vol. XXXIII, London 1911», en Zentralblatt für Psychoanalyse 2 (1912), p. 43. Havelock Ellis: The World of Dreams, Londres: Constable, 1911.

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car a los sanos. Por el contrario, me parece que en el sueño claudican las diferencias entre la gente normal y los pacientes nerviosos (como las medallas militares durante el baño) y que justamente los sueños de los sanos revelan con una inimitable ingenuidad los secretos oníricos. Es una pena que Ellis no haya comprendido más. Le agradezco las noticias de sus pacientes. La pequeña polaca debe sufrir una demencia precoz, pero los intentos con el