Religion Griega

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WALTER BURKERT

Religión griega ARCAICA Y CLÁSICA

traducción

HELENA BERNABÉ revisión

ALBERTO BERNABÉ

EX LIBRIS

ARMAUIRUMQUE

LECTURAS

Serie Historia antigua

T ítulo original: Griechische Religión Der orchaischen und kíassischen Epoche

© V erlag W . K o h lh am m er,

1977. AU rights reserve!

A u th orised translation fro m the second Italian language editio n published by EDITORIALE JACA BOOK, S . p A . , M ilán , marzo 2 0 0 3 © A b a d a E d i t o r e s , s . l ., 2 0 0 7 ,

para España

Plaza de Je sú s, 5 2 8 0 1 4 M ad rid T e l.: 9 14 2 9 6 8 8 2 fax: 9 1 4 297 5 ° 7 www.ab ad aed itores.com

S p a n is h l a n g u a g e e d it io n p u b l is h e d b y a r r a n g e m e n t w it h

E u l a m a L i t e r a r y A g e n c y , R o m e , It a ly

d ise ñ o

p ro d u c c ió n

E s t u d io J o a q u ín G a l l e g o

G U A D A LU PE G lS B E R T

IS B N 9 7 8 -8 4 -9 6 7 7 5 -0 1-5 d e p ó s it o le g a l

M -3 8 17 1-2 0 0 7

p r e im p re s ió n

D

a lu bert

im p re s ió n L a v e l

A

llé

El mundo de los Griegos en Ja época arcaica y clásica Algunas ciudades griegas se encuentran a cierta distancia: en la desembocadura del Dniéper: Olbia; en la orilla sur del Mar Negro: Sínope, Trape/,unte; en la costa sur de Asia Menor: Perge (Murtana), Aspendos; en la desembocadura del Nilo: Naucratis; en Libia: Cirene; en el delta del Ródano: Massalia = Marsella; en España.- Ernporion = Ampurias.

PREFACIO A LA EDICION ESPAÑOLA

W alter B u rk e rt p u b lic ó su Griechische Religión der archaischen und klassischen Epoche en 1977 L a solidez y clarid ad de sus p lan team ien to s, la abu n d an tísim a in fo r m a c ió n y la e x ce ­ le n te e stru c tu ra c ió n de sus m ateriales lo c o n v irtie ro n in m e d ia ta m e n te e n el m an u al m o d e rn o de re fe re n c ia sobre la re lig ió n g riega. E n 1 9 8 4 ap areció u n a p rim e ra t r a ­ d u c c ió n italian a de P ie ro P avan in i y en 1 9 8 5 , u n a in g lesa de J o h n R a ffa n , que c o n ­ ten ía n u m erosas ad icio n es y co rre ccio n e s al o rig in a l alem án . P o r fin , en 2 0 0 3 v io la luz u n a segu n d a e d ic ió n italian a, de G ia m p ie ra A r r ig o n i, que revisaba y m o d ific a b a la p rim e r a y añ ad ía nuevos m ateriales d el au to r. P a ra llevar a cabo la p resen te tra d u c c ió n , que vien e a c u b rir la necesid ad c ie n tí­ fica largam en te sen tid a de c o n tar c o n u n a v e rsió n esp añ ola de esta o b ra fu n d a m e n ­ tal, se h a n te n id o en c u en ta todas las a n te rio re s y u n as in d ic a c io n e s q u e el p r o p io p r o fe s o r B u rk e rt tuvo la a m a b ilid ad de p r o p o r c io n a r n o s . E n las notas d e esta e d i­ c ió n se h a a ñ a d id o , en tre corch etes cu ad rad o s, in fo rm a c ió n , sob re to d o b ib lio g rá ­ fica, de a p o rtacio n es recientes o de trad u ccio n es españolas de ob ras citadas, antiguas o m o d e rn a s. L o s n o m b re s p ro p io s griego s se h a n tra n scrito de a cu erd o c o n las n o rm as h a b i­ tuales en n u e stro país o se h a n m an te n id o e n cursiva, resp etan d o la tra slite ra ció n de la e d ic ió n o rig in a l, p ro c e d e r éste ú ltim o q u e se h a seg u id o ta m b ié n c o n lo s té r m i­ n o s griego s citados. E sp e ra m o s h a b e r p o d id o c o n trib u ir d ig n a m e n te a la d ifu sió n de esta ob ra f u n ­ d am en tal. H elen a B er n a b é, A lberto B ern abé

Madrid, marzp de 2 0 0 7

INTRODUCCIÓN

i . Pa n o r á m

ic a d e l o s e s t u d io s

L a r e lig ió n g r ie g a 1 h a sid o sie m p re algo h asta c ierto p u n to fa m ilia r , p e r o está le jo s de ser fá c il de c o n o c e r y c o m p re n d e r. A p a re n te m e n te n a tu ra l y sin em b argo a tá v i­ cam en te extrañ a, al m ism o tiem p o re fin a d a y b á rb a ra , se ha to m ad o u n a y o tra vez c o m o g u ía e n la b ú s q u e d a d e l o r ig e n de c u a lq u ie r tip o de r e lig ió n . P e ro c o m o fe n ó m e n o h is tó ric o es ú n ica e ir re p e tib le y es en sí m ism a p ro d u c to d e u n a c o m ­ p lic a d a p re h isto ria .

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O bras generales: S. Wide, «G riecbisch e R elig ió n » , en A . Gercke y E . N orden, Einíeitungin dieA ltertumswissenscha.fi II, 1 9 10 , 1 9 1 - 2 5 5 (II3 19 2 1, revisada p o r M. P. N ilsson); R. Pettazzoni, La reíigione nella Grecia anticafino adAlesandro, 19 2 1 (2I 953 b M . P. N ilsson, A H is to iy o f Greek Religión, 19 2 5 [trad. esp.: H is­ toria de la religión gi'iega, 19 6 1]; « D ie G rie c h e n » , en Ghantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte, II2, 1925»

2 8 0 - 4-I7 ! G . M urray, Fivestagesof Greek religión, 1925 (2i 9 3 °> 3I 952 ); T h . Zielinsld, 77ie religión ofancient Greece, an outline, 19 2 6 ; O . K e rn , Die Religión der Griechen I —III, 19 2 6 - 19 3 8 ; W. O tio,

Die Gótter Griechenlands, 19 2 9 ; W. N estle, Diegiiechische Religiositat in ihren Grundzügen undHauptvertretern von HomerbisProkíos, I — III, 1 9 3 0 - 1 9 3 4 ; F. Pfister, Die Religión der Griechen und der Rómer mit einer Einführung in die vergleichendeReligionswissenscha.fi, 193O ; C h. Picard, Les origines du polythéisme hellénique, I — II, 1 9 3 0 - 1 9 3 2 ; U. von W ilam ow itz-M oellendorff, Der Glaube der Hellenen, 1931-1932 ( GdH ); L . G e r n e ty A . B oulanger, Legéniegrec dans la religión, 19 3 2 (reim p. 19 7 0 , con bibliografía com plem entaria) [trad. esp.: Elgenio griego en la religión , 19 6 0 ] ; M . P. N ilsson, Greek popular religión, 1 9 4 ° ; K-. K erén yi, Die antike Religión. Eine Grundlegung, 19 4 0 (nuevas ediciones puestas al día: Die Religión der Griechen und Rómer, ityG'g-, Antike R eli­ gión, 19 7 1); M . P. N ilsson, Geschichte der griechischen Religión, I, 1941 (2I 955 > 3I 9 ^ 7) (GGR); J . G h arbo n neaux, A . J . Festugiérey M. P. N ilsson, « L a Gréte et Mycénes. La G rece» , en Histoiregénérale des religions, II, 1944 » 1 - 2 8 9 ; M . P. N ilsson, Greek pieiy, 19 4 8 [trad. esp.: Historia de la religiosidad griega, 1953 b W. K . G. G uthrie, The Greeksand their Gods, 195O ; « L a n o tio n du divin depuis H om ére ju sq u ’á P la­ tó n » , Entretiens de la Fondation Hardt I, 1952 ; K . Pruem m , « D ie R eligió n der G rie c h e n » , en Christus und die Religionen der Erde, II (19 5 1) 2I 9 5 6 , pp. 3.-14O ; É . des Places, « L es Religions de la Grece an tiq u e » , en M . B rilla n t y R . A ig ra in (eds.), Histoire des Religions, I I I 1955 >PP- I 5 9 “ 2 9 I >J- W iesner, Olympos. Gótter, Mythen und Státten von Helias, 19 6 0 ; L . Séchan -P . Lévéque, Les grandes divinités de la Grece, 19 6 6 (2I 9 9 0 ) ; R . C rahay, La religión des Grecs, 19 6 6 ; J . H a w k e s y D . H arissiad is, D a w n o fth e Gods,

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INTRODUCCIÓN

L a r e lig ió n g rie g a se co n se rvó e n la c o n c ie n c ia c u ltu ra l gracias a tres fo rm a s de t r a d ic ió n 3: a través de su p re s e n c ia e n la lit e r a t u r a a n tig u a y e n to d a la lit e r a t u r a basada e n ese m o d e lo , a través de las p o lé m ica s de los P adres de la Iglesia y a través de su asim ilació n , sim b ó licam en te tra n sfo rm a d a , a la filo s o fía n e o p la tó n ica . E l m éto d o de la in te rp r e ta c ió n a le g ó ric a , q u e e n señ a b a q u e lo s n o m b re s de lo s d io ses d e b ía n e n te n d erse com o en tid ad es ya sea n a tu ra les ya m etafísicas, fu e em p lead o tan to e n la lite ra tu ra co m o e n la filo s o fía . C o n e llo se s e n ta ro n las bases p ara re d u c ir las d ife ­ re n c ia s c o n la r e lig ió n c ristia n a —el ú ltim o in te n to e n este se n tid o , a g ra n escala y co m p le ta m e n te in fru c tu o s o , fu e el simbolismo3 de F r ie d r ic h G re u z e r— p e r o se m a n ­ tie n e a ú n viva la fa s c in a c ió n p o r c o n s t r u ir u n a p o s ic ió n c o n s c ie n te m e n te p ag an a o p u e sta al c r is tia n is m o : d esd e el R e n a c im ie n t o h asta el p o e m a Los dioses de Grecia (17 8 8 ) de S c h ille r o La novia de Corinio ( l 797 ) de G o e th e y a ú n hasta F r ie d r ic h N ie tz sche y W alter F . O tto . L a crítica h istó rica d el siglo X I X sig n ificó la ru p tu ra c o n tales fo rm a s de in te rp r e ­ ta c ió n n o m ediatas y las sustituyó p o r la in vestigació n crítica y la o rd e n a c ió n c r o n o ­ ló g ica de las fu en tes. A l a cabeza de to d o s se sitúa e l Aglaophamus* de G h ristia n A u gu st L o b ec k , q ue re d u jo las esp ecu lacio n es so b re m iste rio s y o rfism o a realid ad es ta n g i­ bles, quizá in c lu so b an ales. M ás estim u lan te fu e la p ro p u e sta n acid a d el e sp íritu del R o m a n ticism o : explicar los m itos com o testim o n io s de u n esp íritu p o p u la r específico (Volhgeist) y co n secu en tem en te, re m o n ta r las « s a g a s » griegas a cada u n a de las estirpes griegas y a su h isto ria . E l p re c u r s o r e n esta vía fu e K a r l O tfrie d M ü lle r 3 y el m ism o cam in o fu e seguid o p o r el m aestro de la filo lo g ía h istó ric a W ilam ow itz e n su o b ra de m adurez Der Glaube derHellenen (Las creencias religiosas de los griegos) 6 . C a si com o u n a p r o lo n ­ g a c ió n d e l m ism o p ro y e c to h izo su a p a ric ió n d u ra n te u n c ierto tie m p o , al h ilo d el flo re c im ie n to de los estudios sobre sán scrito, la re c o n stru c c ió n de u n a re lig ió n y u n a m ito lo g ía in d o e u ro p e a s, que p e rm a n e c ió estrech am en te ligad a a la c o m p a ra c ió n de las viejas alegorías de la n atu raleza7. S u d ecad en cia se d eb ió en g ran p arte al p ro g re so de la lin gü ística.

19 6 8 ; A . W. H . A dkins, « G re e k R e lig ió n » , en G . J . Bleeker y G . W idengren (eds.), Historia R eli377 - 441 : É. Des Places, La religióngrecque. Dieux, cuites, rites etsentiment religieux dans la Gréce antique, 19 6 9 ; E . Sim ón, Die Gótterder Griechen, 19 6 9 (7 19 8 0 ); H . Walter, Griechische Gótter, Ihr Gestaltwandel aus den Bewusstseinsstufen desMenschen, 19 7 r: A . M . di Ñ ola, « G recia, religione d ella» , e n Enci­ clopedia delle religíoni, I I I 19 7 1, pp . 5 14 - 6 6 8 ; U . B ian ch i, La religione greca, 1975 (reim p. 19 9 2 ) Ij. N. B rem m er, Greek Religión, 1 9 9 4 , con cebido com o com plem ento a la e d ició n inglesa de este lib ro (trad. esp. de L . R o ig Lanzillotta, La religión griega, 2 0 0 6 ) ; L . B ru it Zaidm an y P. Schmitt Pantel, La religión grecque dans la cité grecque á l ’époque classique, 1 9 9 ! (trad. esp. de F. Diez Platas, La religión griega en la polis de la época clásica, 2 OO2 )!. C fr. O . G rup pe, GeschichtederklassischenMythologieundReligionsgeschichte, 1 9 2 1 (Roschers Lexikon S u p plem entband); GGR, pp. 3 - 6 5 : K , K erén yi (ed.), Die ErójfnungdesRpgangszumMythos, 19 6 7 . F. G reu zer, Symbolik und Mythologie der alten Volker, besonders der Griechen , 1 8 1 0 (9 8 19 ; 3i g 3 7 , reim p . 19 7 3 ) ; cfr. E . Howald, D erK am pfum GreuzersSymbolik, 19 2 6 . G. A . Lobeck ( 17 8 1- 18 6 0 ) , Aglaophamussive de theologiae mysticae G ra e c o ru m I-II, 18 2 9 (reim p. 19 6 1). K . O . M ü ller ( i 7 9 7 - i 8 4 o ), Geschichte Hellenischer Stamrne und Stádte, I, Orchomenos und die Minyer, 1 8 2 0 O 1844); I I —II I , D ieDorier, 1824 : Prolegomenazueinerwissenschafilichen Mythologie, 18 2 5 [trad. ital.: Prolegomeni ad una mitología scientijica, 19 9 1]. U . von W ilam ow itz-M oellen dorff ( 18 4 8 - 1 9 3 1) , Der Glaube derHellenen, I —II, 19 3 r [ 9 3 2 ( GdH ). Véase sobre todo F. F. A . K u h n ( 18 12 - 18 8 1) , Die Herabkunfi des Feuers und des Góttertranks, 18 5 9 O 1886, gionum, I, 19 6 9 , PP-

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1. PANORÁMICA DE LOS ESTUDIOS

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S i hasta en to n ces los m ito s tra n sm itid o s p o r la lite ra tu ra , u n id o s a las « id e a s » o « c r e e n c ia s » generad as p o r ellos h a b ía n d ete rm in a d o el con cepto de re lig ió n griega, lo s estu d io s de las tra d ic io n e s p o p u la re s y de la etn o lo g ía d ie ro n lu g a r a u n cam b io de p ersp e c tiv a d ecisivo . G u a n d o W ilh e lm M a n n h a rd t, u sa n d o n u evo s m éto d o s de tra b a jo , d io a c o n o c e r los usos y costu m bres de los cam p esin os e u ro p e o s y los c o m ­ p a ró c o n lo s de sus equivalentes a n tig u o s8, la p ersp ectiva se exten d ió m ás allá de los m ito s , h asta las c o stu m b re s y lo s rito s d e lo s a n tig u o s. C o stu m b re s a n tig u a s y m o d e rn a s se c o n s id e ra ro n en to n ces com o e x p re sió n de creen cias religiosas « o r i g i ­ n a r ia s » q u e g ir a n e n to r n o al c re c im ie n to y la fe r t ilid a d d e p la n ta s, a n im a le s y h o m b re s a lo la rg o d el a ñ o . E l « E s p ír it u de la V e g e t a c ió n » , q u e m u e re u n a y o tra vez p a r a re n a c e r a u n a n u e va v id a , se c o n v ie rte e n la id e a d ire c tr iz . L a sín tesis de costum bres de cam p esin os y refin ad as alegorías de la n atu raleza realizada p o r M a n n ­ h a rd t fu e re to m a d a y d e sa rro lla d a e n A le m a n ia p o r H e r m a n n U s e n e r 9 y A lb re c h t D ie te r ic h 10, q u ie n c o n la fu n d a c ió n de la serie Religionswissentschaftliche Versuche und Vorarbeiten ( 1 9 0 3 ) y la re o r g a n iz a c ió n d el Archiv fü r Religionswissenschaft ( 1 9 0 4 ) , c o n fir ió u n estatus c ie n tífic o a u tó n o m o a la h isto ria de las re lig io n e s basada en el estudio de las de la an tigü edad . D e esta co rrie n te fo rm ó p arte in eq u ívo cam en te M a rtin P. N ilsso n , a u to r de las m ás im p o rta n te s y a ú n in s u s titu ib le s o b ra s clásicas so b re r e lig ió n g r ie g a ” . P aralelam en te se p ro d u jo u n d esarrollo p arecid o en In glaterra, d on d e desde todas las partes d el im p e rio co lo n ia l c o n flu y e ro n in fo rm e s sob re p u eb lo s « salv ajes» y, en p a r tic u la r, so b re sus re lig io n e s (los p r im e r o s e tn ó lo g o s e ra n de h ec h o casi to d o s m is io n e ro s ). D esd e la co n scien cia d el p r o p io p ro g re so , lo d esco n o cid o se e n te n d ía com o lo « p r im it iv o » , el to d avía-n o del p rin c ip io . L a im agen sintética de la « c u ltu ra p rim itiv a » vien e dada p o r E . B . T y lo r 12, q u e in tro d u jo e n la h isto ria de las religio n es el co n cep to de « a n im is m o » : u n a creen cia e n las alm as o los esp íritu s que p re su p o n e la creen cia e n dioses o en u n dios. E l estím ulo que ello d io al estudio de las religion es de la antigüedad se h izo patente en la E scu ela de C am b rid ge. E n 1 8 8 9 - 1 8 9 0 se p u b li­ c a ro n casi s im u ltá n e a m e n te tres lib r o s : The Religión ofthe Semites, de W . R o b e r ts o n S m ith 13, Mythology andMonuments ofAncientAthens, de ja n e E . H a r r is o n 14 y la p rim e ra e d i-

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reimp. 196 8); M . M üller (18 2 3 - 19 0 0 ), Comparatiue Mythology, 18 5 6 (nueva ed. por A. S. Palmer, 19 0 9 , reim p. 1977)* W. E. M annhardt ( 18 3 1 - 18 8 0 ) , RoggenwolfundRoggenhund, 18 6 5 ( 9 8 6 6 ); Die Korndámonen, 18 6 7; Waldund Feldkulte, I, Der Baumkultus der Germanen und ihrerNachbarstamme; II, Antike Wald- undFeldkulte, aus nordeuropaischer Uberlieferungen erlautet, 1876)“ 1 ü 77 (' ■ 905, reim p. 19 6 3 ): MythologischeForschungen, 18 8 4 . H . U sener ( 18 3 4 -19 0 5 ) , Kleine Sclmfien, IV, ArbeiteniurReligionsgeschichte, 19 13 . De las tesis personales de U sener, Gótternamen. Versuch einer Lehre der religibsen Begriffsbildung, 18 9 6 (' 19 2 8 , Ú 984) queda muy poco, fuera de los conceptos de «d ios particu lar» (Sondergott) y de « d io s del instante» (Augenblicksgott) . A . D ieterich (18 6 6 -19 0 8 ) , M utterErde, 19 O5 0 19 13, 3I 935 ); cir. asimismo Kleine Schriften, 19 11 • M . P. N ilsson (18 7 4 ^ 19 6 7 ), GF, M M R, G G R; cfr. G G R p. IO, donde, tras haber citado a D ieterich, añade: «D esde entonces no se ha producido nin gún cambio radical o profundo en el método n i en la dirección de la investigación». E . B . T ylo r ( 18 3 2 - 19 1 7 ) , Primitive Culture, I —I I , 18 7 1 [trad. it a l.: Alíe origini delta cultura, I —III, :9 8 5 19 8 8 ]. W. Robertson Sm ith (18 4 6 -18 9 4 ), Lectures on the Religión ofthe Semites, 18 8 9 (al 894 )* J . E . H arrison ( 18 5 0 -19 2 8 ) , Mytholog)! and Monuments ofAncientAthens, 18 9 0 . M ayor éxito tuvieron los Prolegómeno to the Study ofGreekReligión, 19 0 3 (61922), cfr. n. 2 4 : R . Ackerm ann, GRBS 1 3 4 (! 9 7 2 ), pp. 209-230.

INTRODUCCIÓN

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c ió n de The Golden Bough, de Ja m e s G e o rg e F ra z e r15. L as tres ob ras tie n e n ta m b ié n en c o m ú n el in te ré s esp ecífico p o r el estu d io de lo s rito s. L a a rq u eó lo g a Ja n e H a rris o n , q ue p ro v e n ía d el área de la d o c u m e n ta c ió n ic o n o g rá fic a , in te n tó sacar a la lu z u n a r e lig ió n p re h o m é ric a y p re o lím p ic a ; s ig u ie n d o la lín e a de M a n n h a rd t, la id e a d el « D e m o n d el A ñ o » se c o n v irtió e n c o n ce p to clave. F raz e r c o n ju g ó la in flu e n c ia de M a n n h ard t c o n el fascin an te tem a d el re g icid io ritu a l y e n sus re c o p ila c io n es de m a ­ teriales, que au m e n ta b an ve rtig in o sa m e n te e n cada e d ic ió n , re c u rr ió ta m b ié n a las recien tes teo rías d el « t o t e m is m o » 16 y d el « p r e a n im is m o » . E n este ú ltim o 17 se creía h ab er e n c o n tra d o la fo rm a m ás p rim itiv a de re lig ió n : la creen cia e n u n mana im p e r ­ so n a l. Este p u n to de vista fu e ta m b ié n c o m p a rtid o p o r N ils s o n 18. L a E s c u e la de C a m b rid g e a d q u ir ió u n g r a n p re s tig io s o b re to d o p o r h a b e r basado lo s m ito s e n los rito s: la fó rm u la « m ito y r i t o » 19 sigue te n ie n d o efecto, co n su tesis y su antítesis, hasta el m o m e n to p re se n te. L o s d iscíp u lo s y c o la b o ra d o re s de J a n e F la rr is o n , G ilb e rt M u rra y y F ra n cis M a cd o n a ld G o r n fo r d , gracias a las teo rías d el o r ig e n ritu a l de la tr a g e d ia 80 y d el rito co sm o g ó n ic o co m o in fra e stru c tu ra de la filo s o fía jó n ic a de la n a tu ra lez a 81, tu v ie ro n u n efecto m u y estim u lan te sob re la c ie n ­ cia de la a n tigü e d a d y, e n c o n se cu en cia, sob re el estu d io de la lite ra tu ra y la filo s o fía e n g e n e ra l. E l m o tivo m ito ló g ic o fra z e ria n o d e l « d io s q u e m u e r e » , A d o n is - A t is O siris, c o m b in a d o c o n la id ea de la realeza sagrada, o fre c ió u n a clave in te rp reta tiv a q u e p a r e c ía a b r ir m u ch a s p u e rta s . S ó lo e n las ú ltim a s d écad as, la in flu e n c ia y la re p u ta c ió n de la « a n tr o p o lo g ía de la R a m a D o r a d a » h a n su frid o u n rá p id o declive en tre lo s estu d io so s; u n a c o n c ie n c ia m e to d o ló g ic a m ás rig u ro sa , la e sp e c ia liz a c ió n y la co n sig u ie n te d esco n fian za ante to d a fo r m a d e g e n e ra liz a ció n se im p u sie ro n e n la etn o lo g ía y en las filo lo g ía s y a rq u eo lo g ía s p artic u la re s, si b ie n el im p u lso d ad o p o r Frazer y F la rr is o n sigue e je rc ie n d o su in flu e n c ia al m en o s en la literatu ra y en la c r í­ tica a n g lo am e rica n a .

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J . G . Frazer (18 3 4 1 94- , The Golden Bough. Astudy in comparatiue religión, I —II , 189O ; 3 a ed. con el subtí­ tulo Astudy in magic and religión, I - X 1II, 1 9 1 1 - 1 9 3 6 [trad. esp. de la edición abreviada p o r el autor, de 1933 : La rama dorada, 1944 (T 95 t)l> además de Pausanias’ Description o f Greece, 18 9 6 (6 v o ls .), Totemism and Exogainy, 19 10 (4 vols.), The Library ofApollodorus, 1 9 2 1 y muchas otras. C fr. asimismo The N ew G o lden Bough. A N ew Abridgment ofthe Classic Work, ed. con notas y prólogo p o r T h . H . Gaster, 1969. C rítica fundam ental a este concepto: C . L évi-Strauss, Le totémisme aujourd'hui, 19 6 2 . C fr. I I I , n . 8 4 R. R , M arett, « T h e T abu -M ana-Form u la as a M in im um D efin itíon o f R eligió n » , A R W l'g (19 0 9 ), pp. 18 6 -19 4 . G G R, pp. 4 7 - 5 0 , 68 s. Sem ejante es la p o sición de Ludw ig D eu bner ( 18 7 - 19 4 6 ) . discípulo de A . D ieterich, cfr. AFpassim. A cu ñ ad a c o n re fe re n c ia a m ateriales del A n tig u o T estam ento y del O rie n te an tigu o : S . H . H ookc, Myth and Ritual. Essays on the Myth and Ritual o fthe Hebrews in relation to the Culture Pattern o fthe Ancient N e a rE a st, 1 9 3 3 ; Myth Ritual, a ndK ingship, 19 5 8 . T h . H . G aster, Thespis. Ritual, M jth , and D rama in the Ancient N e a r East, 195 ° ( T 9 6 1); E . O . Ja m e s, Myth and Ritual in the Ancient N e a r East, 1 9 5 8 ; C . K lu c khohn, «M yths and Rituals. A general th eo ry» . H ThR 3 5 ( R M » ). PP- 4 5 - 7 9 - C rítica: J . F o n ten rose, The Ritual Theory ofM yth, 19 6 6 ; G . S. K ir k , Myth, Its Meaning and Function in Ancient and other Cultures, 1 9 7 ° . PP- 13-29 [trad. esp.: E l mito: su significadoj funciones en las distintas culturas, 19731 . cfr. U N , pp.

3 9 -4 5 20

21

G . M urray (18 6 6 -19 5 7 ) . Excursus on the Ritual Forms preseiwed in Greek Tragedy, en H arriso n (2), pp. 3 4 1 ­ 3 6 3 . C rítica: A . Pickard-G am bridge, Dithyramb, Tragedy, and Gomedy, 1937 . PP- 1 8 5 - 2 0 6 ( 3 9 6 2 , pp. 12 6 - 12 9 ) [C fr. F. R. A drados, Fiesta, com ediaj tragedia, 1973 . T 9 8 3 ]. F. M . C o rn fo rd ( l 8 74 “ I 943 ). Erorn Religión toPhilosophy, 19 13 [trad. esp.: De la religión a la filosofía, 19 8 4 ]; Principiumsapientiae, 1953 [trad. esp. con el m ism o título, 1987]-

1. PANORAMICA DE LOS ESTUDIOS

9

M ie n tra s tanto, en el p e r ío d o a caballo e n tre lo s dos siglos, so b rev in o u n n u evo d o b le im p u ls o d e stin a d o a tr a n s fo r m a r la v id a in te le c tu a l y su a u to c o m p r e n s ió n : E m ile D u r k b e im d e s a rr o lló u n a c o h e re n te d o c trin a so c io ló g ic a , S ig m u n d F r e u d fu n d ó el p sico an álisis. A m b o s sig u ie ro n fie lm e n te en sus tesis sob re la h isto ria d e las r e lig io n e s 22 la re p re s e n ta c ió n d el r ito s a c r ific ia l p ro p u e sta p o r R o b e r ts o n S m ith . A m b as o rie n ta c io n e s c o in c id e n en m a n te n e r lim ita d o el su pu esto carácter absolu to e in d e p e n d ie n te d el p en sam ien to , que se m u estra co n d icio n a d o p o r fuerzas in c o n s ­ cien tes de la p siq u e y p o r fu erzas sociales su p ra in d iv id u ale s. E sta es tam b ién , l i m i ­ tada a la base e co n ó m ic a , la tesis d el m arx ism o , a cuyas c o n trib u c io n e s a la h isto ria de las re lig io n e s p e rju d ic ó m u ch o la fo rz a d a o rto d o x ia p o lític a y la d ep e n d en c ia de las c o n d ic io n e s h is tó ric o -c ie n tífic a s , ya superad as, de F r ie d r ic h E n g e ls 23. E n co n secu en cia, la in vestigació n de « c o n c e p t o s » , « id e a s » y « c re e n c ia s » e n el cam p o de la cien cia de las re lig io n e s p u ed e ser com o m u ch o sólo u n ob jetivo p r o v i­ sio n a l: éstos sólo resu ltan co m p ren sib les cu an d o se in te g ra n d e n tro de u n c o m p le jo fu n c io n a l m ás a m p lio . E l im p u lso so cio ló g ico e n c o n tró rá p id a m e n te eco en el lib r o Themis de J a n e H a r r is o n , y, p o s te rio rm e n te , e n las o b ra s de L o u is G e r n e t 24 y e n su c o n tin u a d o ra , la escuela p a risin a de J e a n - P ie r r e V e rn a n t. K a r l M e u li em p leó a lg u ­ n o s p rin c ip io s fre u d ia n o s en el ám b ito de las tra d ic io n e s p o p u la re s, d e sa rro lla n d o de este m o d o sus o rig in a le s c o n trib u c io n e s fu n d am e n ta le s p ara la c o m p re n sió n de la r e lig ió n g r ie g a 25; ta m b ié n E . R . D o d d s u tiliz ó p ersp ectiva s p sico a n a lític as e n la in t e r p r e t a c ió n de la h is to ria d el p e n sa m ie n to g r ie g o 26. E l aspecto p sic o ló g ic o y el so cio ló g ico p u e d e n in tegrarse, desde u n p u n to de vista h istó ric o , al m en o s en p r i n ­ c ip io , p o r la h ip ó tesis de que el d e sa rro llo de las fo rm a s sociales, in c lu id o s los rito s re lig io so s, y de las fu n c io n e s p síqu icas se h a p ro d u c id o e n u n a re la c ió n de in te ra c ­ c ió n con stan te, de fo rm a que, sig u ien d o la tra d ic ió n , sie m p re h a n estado en s in t o ­ n ía el u n o c o n el o t r o 27. A l m ism o tie m p o , s in e m b a rg o , c o m ie n z a a a flo r a r u n e stru c tu ra lis m o a h is tó ric o , o rie n ta d o h a cia lo s m o d e lo s fo rm a le s , q u e se lim ita a re p re se n ta r las re la c io n e s re c íp ro c a s in m a n e n te s de lo s m ito s y lo s rito s en to d a su c o m p le jid a d 28.

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É . D urkheim ( 18 5 8 - 19 17 ) , Les formes élémentaires de la uie religieuse. Le systéme totémique en Australie, I $ 1 2 ; S. Freud ( 18 5 6 -19 3 9 ) , TotemundTabu, 19 13 [trad. esp.: Obras completas I I , 19 4 8 , pp. 4 I 9 - 5 ° 7lIn gen u o : I. T rencsén yi-W ald apfel, Untersuchungen gur Religionsgeschichte, 19 6 6 , pp. 1 1 —3 3 í ligad o al m arxism o y a la «Escu ela de C am b rid ge »: G . T h o m pso n , Studies inAncient Greek Society, I, The PrehistoricAegean, 1949 ; H, ThefirstPhilosophers, 1955 ; AeschylusandAthens, 19 4 6 . H a rriso n (2 ), 1 9 1 2 ( T 9 2 7 ) ; Epilegomena to the Study o f Greek Religión, 1 9 2 1 ; L . G ern et ( 18 8 2 - 1 9 6 2 ) , Anthropologie de la Gréce antique, 19 6 8 [trad. esp.: Antropología de la Grecia antigua, 19 8 1]. Im portantes en aporte teórico, aunque no referidos a la antigüedad, son los trabajos de M . Mauss ( i 872 - I 9 5 ° ) ’ en particular Oeuvres, I, Lesfonctionssociales du sacre', 19 6 8 ; V ernant, pp. 2 3 2 - 2 4 3 ­ K a r l M euli ( 18 9 1-19 6 8 ) , Dergriechische Agón (escrito en 19 2 6 ), 19 6 8 ; «Bettelum züge im Totenkult. O p ferritu a l u n d V olksbrau ch», Schweig. Archiv. fü r Volkskunde 28 ( l9 2 7 _ I9 2 8 ), pp. 1 - 3 8 ; « D e r U r sprung der Olympischen Sp iele», DieAntike 17 (19 4 1), PP- 18 9 - 2 0 8 ; «G riechische O p ferb ráu ch e» , en Philobolia. FestschríftP. Von derM ühll, 19 4 6 , pp. 1 8 5 - 2 8 8 ; «Entstehung u n d Sin n der T rau ersitten » , Schweiz. Archiv. fü r Volkskunde 43 ( 194 6 ), pp. 9 1 - 10 9 ; Gesammelte Schriften, 1976 * E . R . D odds, The Greeks and the Irratíonal, 19 5 1 [trad. esp.-. Losgriegosj lo irracional, 19 6 0 ; aI9 8 g],

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U N , PP-

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31- 4 5 - . Según el m odelo de C . Lévi-Strauss, Anthropologie structurale, 19 5 8 [trad. esp.: Antropología estructural, 19 7 7 !, Mythologiques, I-IV , 19 6 4 - 19 7 1 [trad. esp.: Mitológicos I-TV, 19 7 0 ], cfr. M . D etienne, Lesjardins dAdonis, 1972 [trad. esp.: Losjardines de Adonis, 19 8 3 ].

INTRODUCCIÓN

IO

\VaIter F. O tt o 25 y K a r l K e r é n y i 2 30 c o n fig u ra n u n a categoría p a rtic u la r. Die Gótter 9 Grlechelands ( 19 2 9 I re p rese n ta el a p a sio n a n te in te n to de to m a r en serio y fin a lm e n te com o dioses, a los dioses de H o m e r o , fre n te a u n a crítica de 3 . 5 0 0 añ os de a n tig ü e ­ d ad . L o s d io ses so n sim p le m e n te re a lid a d , c o m o fe n ó m e n o s o r ig in a rio s (Urphánomene) en el sen tid o que G o e th e d io al té rm in o . A d ec ir ve rd a d la vía así in ic ia d a , n o se re v e ló accesib le p a ra to d o e l m u n d o y d e se m b o c ó e n u n a su b lim e r e lig ió n p r i ­ vada. Pese a to d o , la o b ra aú n sigu e ir ra d ia n d o u n a p o te n te fu erza de atrac c ió n . L o s e stu d io s de K a r l K e r é n y i se a lin e a r o n e x p líc ita m e n te c o n lo s de W a lte r F . O tto : dioses y rito s p a re c ía n te n e r u n p r o fu n d o sig n ifica d o p e r o sin e x p lic a c ió n ra c io n a l; la síntesis c o n la d o c trin a de lo s a rq u etip o s de G . G . J u n g se estableció sólo te m p o ­ ra lm en te . E s cu estio n able si la a u to n o m ía d el im a g in a rio p o d rá seg u ir m an te n ie n d o su h ech izo y su p o d e r e n lo s m alo s tiem p o s de la ép o ca p resen te.

2 . L as

fu entes

L a p ro p a g a n d a re lig io s a y la d ifu s ió n de in fo r m a c ió n so b re la r e lig ió n se p ro d u c e siem p re, au n q u e n o exclusivam ente, a través d el in stru m en to lin g ü ístico . L o s d o c u ­ m en tos m ás im p o rta n te s p ara la re lig ió n griega sigu en sien d o de natu raleza lite ra ria , tanto m ás en cuanto que los griegos fu n d a r o n u n a cu ltu ra de carácter d ecid id am en te lite ra rio . Y , en efecto, casi n o se en cu en tran textos religioso s e n el sen tid o estricto de textos sagrados: n o existe u n a « S a g ra d a E s c r it u r a » , n o existen o apenas hay fó rm u la s fija s de o r a c ió n y de litu rg ia p re esta b le cid a s; algunas sectas, co m o la de « O r f e o » 1, tu viero n m ás tarde sus lib ro s especiales, p e ro n in g u n o com parab le a los Veda o al Avesta y m u c h o m e n o s a la Tora. S o n lo s p o e ta s lo s q u e c o m p o n e n n u evo s can to s p a r a la fie sta de lo s d io se s: casi to d a la lír ic a c o ra l a rca ica es lír ic a de cu lto y lo s ra p so d o s c o m ie n z a n sus re citacio n e s festivas c o n H im n o s h o m é ric o s . S o b re to d o es la p o e sía épica, y en esp ecial la Ilíada de H o m e ro , la que en treteje las h isto rias de los dioses co n las n a rrac io n e s h ero icas y la que d ete rm in a así, de m an era especial, la fo rm a de c o n ­ ceb ir a los d io ses2. Y a a p rin c ip io s del siglo V III, H esío d o re u n ió los m itos de los d io ­ ses e n u n sistem a te o gó n ico , al q u e se fu e r o n a ñ ad ien d o los Catálogos am pliables de los m itos h e ro ic o s 3. L a tragedia clásica m u estra lu ego el su frim ie n to y la d estru cció n del 29

W. F. Otto ( 18 7 4 -19 5 8 ), Die Gótter Griechenlands. Das B ild des GóttlighenimSpiegel des griechischenGeistes, 19 2 9 (Ú 956 sin alteraciones) [trad. e sp .: Los dioses de Greda, 2 0 0 3 ] ; Dionysos. Mythos und Kultus, 1 9 3 3 C 19 34 ) [trad. esp.¡ Dioniso. M it o j culto, I 997 h Die Gesto.lt und das Sein. Gesammelte Abhandlungen über den Mythos und seine Bedeutungfür die Menschheit, 1955 (3I 9 7 4 ): Theophania. Der Geist der altgriecbischen Religión, 19 5 6 [trad. esp.: Teofanía: el espíritu de la antigua religión gi'iega, 19 7 8 ]; Mythos und Welt, ed. p o r K . v o n F ritz, 19 6 3 ; Das WortderAntike, ed. p o r K . von Fritz, ig 6 2 3 0 K . K e ré n y i ( 18 9 7 - 1 9 7 3 ) ; b ib liografía en Diorrysos: archetppal image o f indestructible Ufe, 1 9 7 b , p p . 4 4 5 “ 474 [trad. esp.: Dionisios (sic) . Raíz de la vida indestructible, 19 9 8 ] y e n A . M agris, Cario Kerényi e la ricerca fenomenologica delta religione, 1975 , PP- 33 I - 3 3 8 ; Werke in Einzelausgaben, 19 6 7 ss. Ju n to a G. G . Ju n g , E in JuhrungindasW esenderMythologie, I 9 4 1 ( ; 195 0 [trad. esp.: Introducción a la esencia de la mitología, 2 0 0 4 ]; con C . G . J u n g y P . R adin, D er góttliche Schelm, 1954 [trad. ita l.: II briccone divino, 19 6 5 ]. Se distancia de Ju n g , Eleusis, Archetypal Image ofM other and Daughter, 19 8 7 , PP- XXIV-XXXIII [trad. esp.: Eleusis. Imagen arquetípica de la m adrej la hija, 2 O04 ] I Véase VI 2 ­ 2 Véase III I. 3 Extensos fragm entos de los Catálogos hesiódicos se reco n stru yero n gracias al hallazgo de algunos papiros: R. M erkelbach y M . L . West, Fragmenta Hesiodea, 19 6 7 (apéndice Fragmentaseleda, 19 8 3 ): cfr.

2. LAS FUENTES

II

in d iv id u o p ris io n e ro del en igm a de lo d ivin o . P o r tanto, el d o cu m en to fu n d am e n ta l p a ra la r e lig ió n g rie g a es, e n la p rá ctic a , to d a la p o e sía a n tig u a ; in c lu so la c o m e d ia p r o p o r c io n a im p o rta n te s a p o rta c io n e s a n u e stro c o n o c im ie n to desde el p u n to de vista d el h o m b re co rrie n te o p o r m ed io de la p a ro d ia bu rlesca4. S in em bargo sólo se h a conservad o u n a p arte del p a trim o n io lite ra rio . E l co n te n id o de lo q u e se ha p e r ­ d id o se m a n tie n e e n p arte e n los c o m p e n d io s m ito g rá fic o s, e n tre los cuales, la m ás rica en m ateriales es la Biblioteca co n o cid a b a jo el n o m b re de A p o lo d o r o 3, L a « e x p lo r a c ió n » y la r e c o p ila c ió n de las tr a d ic io n e s , la historia, se c o n v irtió a p a r tir d el siglo V e n u n g é n e ro lite r a r io in d e p e n d ie n te . E n re la c ió n c o n las n a r r a ­ c io n e s m íticas, se d e sc rib e n a q u í ta m b ié n las co stu m b res, lo s drómena, lo s rito s. E l e je m p lo m ás an tigu o y m ás im p o rta n te que h a llegad o basta n o so tro s es la o b ra h is ­ tó ric a d e H e r ó d o t o . E n e l siglo IV , e n d iverso s lu g a re s, lo s h is to ria d o r e s lo ca le s se d e d ic a ro n al cu ltivo de las p ro p ia s tr a d ic io n e s , so b re to d o , lo s « A t id ó g r a f o s » de A te n a s 6. D e n o tab le in te ré s es ta m b ié n la e ru d ic ió n de la p o esía h e le n ístic a 7. M in u ­ cio sas d e s c rip c io n e s de las c o stu m b re s de la é p o c a se e n c u e n tra n ta m b ié n e n las o b ra s g e o g rá fic a s de E s t r a b ó n 8 y e n la g u ía de G r e c ia de P a u s a n ia s 9' F in a lm e n te , P lu tarco in tro d u jo e n sus v o lu m in o so s escritos diversas p a rtic u la rid ad e s im p o rta n ­ tes, c o n o c id a s p o r é l, so b re rito s e n u s o . A p a r t ir de to d as estas fu e n te s su rg e u n c u a d ro , v a ria d o y a m e n u d o ric o en d etalles, de lo s rito s g rie g o s; a u n q u e en to d o s lo s casos lo q ue p o d em o s d is c e rn ir de ellos es so lam en te fru to de la m e d ia c ió n d e la fo r m a lit e r a r ia , n o so n , p o r así d e c ir lo , las a n o ta c io n e s d el p a r tic ip a n te , sin o las c o n sid e ra c io n e s externas de u n ob servad o r real o fic tic io . D o cu m e n to s d irecto s de la p ráctica re lig io sa so n las « ley e s sa gra d a s» que se h a n c o n se rv a d o e n u n g r a n n ú m e r o de in s c r ip c io n e s 10, p e r o éstas ta m b ié n p e r m ite n sólo v islu m b ra r u n a cara extern a d el cu lto . S o n en su m ayo r p arte d ecision es p o p u ­ lares o de asociacio n es religiosas, en p a rtic u la r, estatutos y calen d arios de sacrificio s, c o n c e rn ie n te s a cu e stio n es organ izativas y, so b re to d o , fin a n c ie ra s . S in e m b a rg o , a p o rta n in fo r m a c ió n de p rim e ra m an o so b re el sa cerd o cio , la te rm in o lo g ía cu ltu al,

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también Esiodo, Opere, Testo greco a fronte. Testi introdotti, tradotti e commentati da G . Arrighetti, 19 9 8 , pp. I O O - 2 3 1 , 4 4 5 - 4 7 9 [trad. esp. de los fragm entos p o r A . M artínez, en H esíodo, O b ra sj fragmentos, 19 7 8 , 1 9 5 - 3 7 9 1 ­ W. H o rn , Gebet und Gebetsparodie in den Komodien des Aristophanes, 19 7 0 . Apollodori Bibliotheca, ed. R. Wagner, 18 9 4 (2I9 b 2 )¡ J - G . Frazer, Apollodorus. The Libraiy, 19 2 1; A p o llo d o ro , Im itigreci. Biblioteca, ed. a cargo de P. Scarpi, trad. de M . G . G ian i, 19 9 6 [trad. esp. ele M. Rodríguez de Sepúlveda, A p olod o ro , Biblioteca, 19 8 5]S o n fun dam en tales las in d icacio n es sobre estos escritores debidas a F. Jac o b y , FGrHist III, cfr. Jacoby, Atthis. The Local Chronicles ofAncientAthens, i g 4 9 La fuente más im portante son los Aitia y la Hécale de Calim aco, de los que la edición de R. P feiffer (19 4 9 ) ofrece todos los materiales. [Trad. esp. de M . B rio so en Calim aco, Himnos, epigram osjfrag­ mentos, 19 8 0 . Para la Hécale, G . M ontes Gala, Hécale, 19 8 9 L E d ició n bilingü e de H . L . Jo n e s , Thegeography ofStrabo, 1917SS. Incom pletas son las nuevas e d ic io ­ nes críticas de F, S b o rd o n e, 1 9 6 3 ; W . A ly, 19 6 8 - 19 7 2 ? F. L asserre e ta lii, C o ll. B ud é, 19 6 6 ss. [E dición com pleta: S. Radt, 2 0 0 2 - 2 0 0 4 ? trad. esp. d e j . L . García R am ón, J . M . Blanco, M . J . M eana, F. Pin ero y otros, Estrabón, Geografía, 19 9 1, etc.]. E d ición comentada de H . H itzigy F. B lüm m er, 18 9 6 -19 1O ; edición d e j . G . Frazer, cfr. I T, n . 15 [trad. esp. de M . G. H errero Ingelm o, Pausanias, Descripción de Grecia, 3 vols., 1994 ]* U na colección comentada precedente, I. v. Prott y L . Ziehen, Leges Graecorum Sacrae e titulis collectae, I —II, 1 8 9 6 - 19 0 6 . Más reciente, Sokolowski, L S C G , LSAM , L S S [nuevas leyes en E . Lupu, Greek Sacred Law. AC oU edioñofN ew D ocum ents, 2 0 0 5 ] . Sobre el calendario, cfr. V 2 .

12

INTRODUCCIÓN

n o m b res y epíteto s de d ivin id ad es y, o c a sio n a lm e n te , sob re rito s p artic u la re s. T a m ­ b ié n lo s lib ro s de cuentas y lo s in v e n ta rio s p u e d e n ser u n a ó p tim a fu e n te de in f o r ­ m a c ió n p ara algu n o s d etalles. T e s tim o n io s e x c e p c io n a le s de la r e lig ió n g rie g a s o n lo s m o n u m e n to s d e l arte g rie g o : te m p lo s, estatuas y re p rese n ta c io n e s ic o n o g rá fic a s11. A lg u n o s tem p lo s com o lo s de A te n a s, A g rig e n to o P aestu m h a n so b rev ivid o al tie m p o ; co p ias ro m a n a s de im ágenes de estatuas de divinidades griegas h a n tran sm itid o d urante siglos la im p ro n ta de la re lig ió n an tigua; fin a lm e n te la a rq u eo lo g ía cie n tífica h a sacado a la luz d u ran te m ás de c ie n añ os u n p a trim o n io de d o cu m en to s in e sp e ra d o e im p re sio n a n te . E s p e ­ c ia lm e n te el p e r ío d o de la G r e c ia a rc a ic a h a r e s u rg id o a n te n u e s tro s o jo s c o n e x tra o rd in a ria in te n sid a d . L a A c r ó p o lis y O lim p ia , D e lfo s y D é lo s, lo s cen tro s m ás im p o rta n te s e in n u m e ra b le s p e q u e ñ o s sa n tu a rio s h a n sid o excavad os y es p o s ib le d e te rm in a r c o n e x tre m a e x ac titu d la h is to r ia de cada u n o de e llo s: la c e rá m ica da u n a só lid a base p a ra la c ro n o lo g ía y m o d e sto s restos a rq u itec tó n ic o s h a ce n p o sib le s re c o n stru c c io n es co m p letas12. C o n stru c c io n e s destinadas al culto, altares y re c ip ie n ­ tes ritu ales p ro p o r c io n a n ta m b ié n in d ica c io n e s n o d espreciables acerca de lo que los h o m b re s h a cían e n estos lu gares, sie n d o esp ecialm en te in stru ctivos lo s d ep ó sito s de o fre n d a s vo tivas13. A m en u d o estas ú ltim as c o n tie n e n ta m b ié n in sc rip c io n e s votivas: d isp o n e m o s de u n e n o rm e m ate ria l relativo a n o m b re s y epítetos de lo s d ioses, que o fr e c e n a c la r a c io n e s p re c isa s so b re la d ifu s ió n de d e te rm in a d o s c u lto s. S in em b argo , d o n d e falta n las fu en tes escritas, fu n c ió n y sig n ifica d o de e d ificio s y u te n ­ silio s se m a n tie n e n a m en u d o oscu ro s. Las artes figurativas a su m en p o r e llo e n n u e stro con texto u n v a lo r casi ig u al al de la p o e sía . In c lu s o e n el caso de q u e las im á g e n e s c u ltu a le s p r o p ia m e n te d ic h as se h ayan p e r d id o irre m e d ia b le m e n te , las escenas de cierto s vasos, las estatuas votivas y las ré p licas tardías p e r m ite n se g u ir el d e s a rro llo g ra d u a l d el co n cep to de d iv in id a d desde el p e r ío d o p r o t o a r c a ic o 'L A e llo se a ñ a d e n las re p re se n ta c io n e s m ito ló g icas, q ue e m p iezan a a p arecer e n to rn o al a ñ o J O O a .G . y q u e a m en u d o so n m u ch o m ás antiguas q ue las fu en tes escritas co n servad as13*. R elativam en te raras, p e ro p a r tic u la r­ m en te im p o rta n te s, so n las im ágen es de escenas ritu ales que n o s o fre c e n u n a v isió n de la re a lid a d d el c u lto 16. U n a fu en te in d ire cta de la d isp o sic ió n re ligio sa s o n lo s n o m b res p ro p io s de p e r ­ son a « t e o f ó r ic o s » , que asign an u n a p e rso n a a la esfera de u n a d ete rm in a d a d iv in i­ d ad y q u e la d e fin e n c o m o u n « r e g a lo » de esta ú ltim a : A p o ló d o to y A p o lo d o r o , H e r ó d o to y H e r o d o r o , A p o lo n io , A te n e o , H eca te o , D io n e , H e r ó n , A p e le s y o tro s m u ch o s17. L o s n o m b res te o fó rico s se d ifu n d ie ro n m u cho tam bién en to d o el O rie n te a n tig u o ; e n c a m b io p a re c e n fa lta r e n é p o ca m ic é n ic a y e n H o m e r o a p a re c e n só lo m a rg in a lm e n te 18. L o s n o m b res te o fó ric o s r e fle ja n la d ifu sió n y p o p u la rid a d de u n a 11

12 13 14 ig 16

17 18

K . Schefold, Griechische Kunst ais religidsesPhanomen, 1959 . Véase II g . Véase II 2 . Véase I, n . I: Sim ón, Walter, Hawkes. G fr. Schefold (19 6 4 ); Fittschen (19 6 9 ). Sobre los problem as de su valoración A . R u m p f, «Attische Feste-Attische V a se n » , B Jb 1 6 1 (19 6 1), pp. 2 o 8 - 2 I 4 > encontram os una colección en T . B . L . Webster, Potter and Patrón ¡n ClassicAthens, 1973 , pp . 1 2 6 - ig i . Sittig ( 19 11). E n m icénico sólo T eodora (te - o - d o - r a ) M Y V 6 5 9 ; A res en a-re-i-m e-neTH Z 849 , 8 g is. es p ro -

3. DELIMITACIÓN DEL TEMA

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d ivin id a d p a rtic u la r, si b ie n hasta u n cierto lím ite : la tra d ic ió n fa m ilia r p u ed e c o n ­ servar u n n o m b re , u n a vez in tro d u c id o , in c lu so sin re fe re n c ia a su sign ificad o . L a re la c ió n en tre im ágen es m ito ló g icas y textos d em u estra la im p o sib ilid a d d e la p re te n s ió n m eto d o ló gica de d ar u n cu ad ro de la re lig ió n griega arcaica y clásica sólo sob re la base de fu en tes coetáneas. Q u e los m itó g ra fo s tardíos e in clu so las r e fe r e n ­ cias c o n cretas en c o m e n ta rio s a textos clásicos se re m o n ta n a la lite ra tu ra de é p o c a clásica o p ro to h e len ístic a es u n h ech o c o m p ro b a d o en u n o s casos y es m u y p ro b a b le en otro s. A s í la Biblioteca de A p o lo d o ro rep ite en g ran m ed id a los Catálogos de H esío d o ; algunas d escrip cio n es de ritos p ro v ie n e n m u y a m en u d o de escritores locales del siglo IV . S in em bargo, debe de h ab er existido u n a tenaz tra d ic ió n local fu era de los canales de la literatura: el m ito de D em éter en Figalia19, transm itido sólo p o r Pausanias, debe de re m o n ta rs e a la E d a d d el B r o n c e y ta m b ié n s o n re a lm e n te an tig u o s bastantes rito s co n o cid o s p o r P lu tarco y Pausanias en su época. P o r e llo , citarem os a m en u d o ta m ­ b ié n estas fuen tes tardías, au n q u e su d atación n o p u ed e p ro p o rc io n a rn o s p ara lo que te stim o n ia n m ás que u n terminus ante quem. S i la r e lig ió n es e se n cia lm en te tr a d ic ió n , u n estu d io so b re la r e lig ió n griega de n in g u n a m a n e ra p o d rá p e rd e r de vista las épocas aú n m ás an tigu as: la p re h o m é ric a , esto es, p re g rie g a . D espu és de que los éxitos espectaculares de H e in ric h S c h lie m a n n y s ir A r t h u r E van s sa ca ran a la lu z la c iv iliz a c ió n c r e to -m ic é n ic a 20, el c u a d ro d e la p re h isto ria y de la p ro to h is to ria e n el ám b ito g rie g o se h a a m p lia d o y p ro fu n d iz a d o e n g ra n m ed id a ; se p e r fila n co n e x io n e s b ie n c o n el O rie n te de la E d ad d el B ro n c e , b ie n , y e n d o a ú n m ás atrás en el tie m p o , c o n el n e o lític o e u ro p e o y a n a to lio 21. D e im p o rta n c ia fu n d am e n ta l es la id ea de que la re lig ió n griega « h o m é r ic a » n o r e p r e ­ sen ta u n fe n ó m e n o ú n ic o y a isla d o , s in o q u e d eb e c o n s id e ra rs e ante to d o c o m o re p re se n ta c ió n de u n tip o m ás g e n e ra l, de u n a koiné de la E d a d d e l B ro n c e . A d e c ir v e rd a d , se vuelve cada vez m ás d ifíc il trazar, a u n q u e sea a gran d es rasgos, tal m u lti­ p lic id a d de c o n e x io n e s y m u ch o m ás ard u o e la b o ra rla s sin tética m e n te. E l m a te ria l crece cada vez m ás y lo s p ro b le m as au m en tan .

3.

D

e l im it a c ió n d e l t e m a

U n a e x p o sició n adecuada de la re lig ió n griega b a jo m ás de u n aspecto es h oy im p o s i­ b le . E l m ate ria l es d esm esu rad o p ara u n a p e rso n a sola, los m étod os, ab solu tam en te co n tro ve rtid o s, y el o b jeto de estu d io m ism o está lejos de ser d e fin id o . P o r tanto, es m ás fácil d ecir lo que el p resente lib ro n o p u ed e n i q u ie re ser q u e lo que es: no es u n m an u al c o m p le to , co m o el que e scrib ió M a rtin P. N ils s o n hace 3 5 años, n o es u n a a n im a d a re p re se n ta c ió n p ro fé tic a , co m o la p ro p u e sta p o r W alter F. O tto , y m u ch o m en o s u n lib ro de im ágenes, que con stitu yen el atractivo de las obras de lo s a rq u e ó ­ lo g o s. L o q ue p re te n d e este lib r o , sie n d o sie m p re co n scie n te de su carácter p r o v i­ sio n a l, es o fre c e r u n a o r ie n ta c ió n en la m u ltip lic id a d de datos y de p ro b le m as, s in

19

20 21

bablem ente un apelativo (véase III 2 . 1 2 , n. 2 ) . H eracles y D iom edes, que es ya de p o r sí divin o, son casos particulares. A sí en H om ero no queda más que D iocles. Véase III 2 - 3 , n . 3 5 ; III 2 - 9 , n . 2 0 . Véase I 3 ­ Véase I I.

i4

INTRODUCCIÓN

n in g u n a p re te n s ió n de exhau stivid ad , n i e n lo que respecta a los m ateriales, n i en lo que respecta a la b ib lio g ra fía . D e n tro de lo s lím ites p re fija d o s, n o h abía espacio p ara d iscu tir ín te gra m en te to d os los p ro b le m a s y las con tro versias; se p o d rá se n tir la falta de u n a n á lisis su fic ie n te de la « r e l ig i ó n d e lo s tr á g ic o s » , p e r o su c o m p le jid a d n o n o s p e r m it e u n esb ozo e n p o c a s p á g in a s . L a r e lig ió n a p a re c e a q u í m ás q u e n a d a co m o u n sistem a de c o m u n ic a c ió n su p ra p e rso n a l. L o que sí se p re te n d e es a p o rta r la m ayo r can tid ad p o sib le de te stim o n io s de p rim e ra m an o y se p re fie re n en la elec­ c ió n aq u ello s que se p re sta n a in te rc o n e x io n e s significativas. L a re lig ió n griega, co m o el resto de la cu ltu ra, v ie n e d e fin id a , segú n el lu g a r y el p e r ío d o , p o r la esfera de in flu e n c ia de la le n g u a y la lite ra tu ra griegas. S u au tén tico fin a l se alcanzará só lo c o n la v ic to ria d el c ristia n ism o , u n id a a la d evastación de las in v a sio n e s b á rb a r a s ; lo s ju e g o s o lím p ic o s y lo s m is te rio s e le u s in io s s o b r e v iv ie ro n h asta q u e el e m p e r a d o r T e o d o s io , e n e l a ñ o 393 d . C . , p r o h ib ió to d o s lo s cu lto s p agan os. L o s o ríge n e s se p ie r d e n e n la n o ch e de la p re h isto ria . P ero las catástrofes y las in v a sio n e s e n to r n o a y d esp u és de 1 3 0 0 a .G . m a rc a n u n p r o fu n d o c o r te 1 : p o r ta n to , el c o n c e p to de « g r i e g o » , e n c o n tra ste c o n el de « m i c é n i c o » , se u tiliz a rá aq u í sólo a p a rtir de la cu ltu ra q u e em p ieza a este lad o de dich o lím ite. S in em b argo, n o se p u e d e re n u n c ia r a u n esb ozo d e la r e lig ió n m in o ic o - m ic é n ic a c o m o p r e s u ­ p u esto de la griega. S ó lo e n los siglos IX -V III la re lig ió n griega será v e rd a d eram e n te tan g ib le; lite ra tu ra y re p rese n ta cio n e s ic o n o g rá fic a s ra ra m en te se re m o n ta n m ás allá del añ o 7 0 0 . Tales lím ites d e fin iría n a ú n u n p e río d o de u n o s IIOO añ os, u n arco de tie m p o ric o e n d e só rd e n e s m ilita re s y so c ia le s, e c o n ó m ic o s y e sp iritu a le s. E l p r e ­ sente estud io se h a p u esto com o lím ite in f e r io r la re v o lu c ió n p ro d u c id a p o r las c o n ­ quistas de A le ja n d ro . D ad o que a m p lia ro n e n o rm e m e n te el espacio vital de los g r ie ­ gos, c re a ro n nuevos cen tro s y al m ism o tiem p o p r o p ic ia ro n u n nu evo con tacto co n las culturas altam ente d esarrollad as de O rie n te , m erecid am en te p u e d e n ser tom adas co m o lím it e de u n a é p o ca . Q u e d a c o m o o b je to de a n á lisis p r o p ia m e n te d ic h o la re lig ió n de ese g ru p o de ciu d ad es y estirpes, u n id a s p o r u n a len gu a y u n a cu ltu ra, en G re c ia , e n las islas d e l E g e o , e n la costa de A s ia M e n o r y e n tod as las c o lo n ia s d el m a r N e g ro , hasta S ic ilia , la Italia m e r id io n a l, M a rsella y E sp a ñ a , en la épo ca ta rd o ge o m é trica, arcaica y clásica, m ás o m en o s e n tre el a ñ o 8 0 0 y el 3 0 0 a .G . L a fo rm a de vid a característica de esta épo ca es la polis griega. P e ro in c lu s o d e n tro de estos lím ite s su rg e u n p r o b le m a : ¿h a sta q u é p u n to se p u ed e h a b la r efectivam en te de « r e lig ió n g r ie g a » toutcourt? C ad a e stirp e, cada t e r r i­ to rio , cada ciu d a d p o see su p r o p ia tr a d ic ió n ten azm en te d e fe n d id a . A d em á s re g is­ tra m o s la d ifu s ió n de « m o v im ie n t o s » re lig io s o s y fin a lm e n te , la re lig ió n , c o n la a p a ric ió n de la filo so fía , e n tra e n crisis: ¿ s e ría m ás exacto h a b lar de u n a p lu ra lid a d de « re lig io n e s g r ie g a s » 2? F ren te a este h ech o hay que te n e r en cuenta el v ín c u lo que re p rese n ta el uso de u n a len gu a c o m ú n , al q u e se añ ad e, desde el siglo V III u n a c u l­ tu ra lite r a r ia c o m ú n , d o m in a d a p o r la p o esía h o m é ric a ; al m ism o tie m p o , algu n o s san tu ario s, com o D e lfo s y O lim p ia , a d q u irie ro n u n sig n ifica d o p a n h e lé n ic o y p r e ­ c isa m e n te e n esa ép o ca se d e s a rr o lla ta m b ié n , a p e sa r de algu n as p a rtic u la rid a d e s lo c a le s, el típ ic o estilo d el arte fig u ra tiv o g r ie g o , q u e e n seg u id a d o m in a rá to d a la

1 2

Véase I 4 * C fr. el título del lib ro de des Places 1955 (véase 1 1, n. i) [y tam bién del de S. Price, Religions ofthe Ancient Greeks, 19 9 9 ].

3. DELIMITACIÓN DEL TEMA

I5

cuenca m ed iterrá n e a. A d em ás, c o n sid e ra n d o las diversas características locales y se c ­ tarias, las m an ife sta cio n es religiosas de los griego s so n con sid erad as p o r lo s p ro p io s g rie g o s su stan cialm en te co m p atib les, co m o u n a d iversid ad de p rácticas e n la d e v o ­ c ió n a lo s m ism o s d io se s, d e n tro d el m a rc o de u n ú n ic o m u n d o . Q u e lo s d io se s p e rte n e c ía n a este m u n d o n o lo p u so e n d u d a n i siq u ie ra la p r o p ia filo s o fía griega. L a re lig ió n g riega se p resen ta al estu d io so de la c ie n cia de la re lig ió n e n la d o b le a p a rie n c ia de rito y de m ito . F altan lo s fu n d a d o re s de la r e lig ió n y te stim o n io s de re ve la cio n e s3; faltan tam b ién organ izacio n es sacerdotales y m onacales. L a re lig ió n se le g itim a e n tan to q u e tr a d ic ió n , e n el m o m e n to e n q u e e lla m ism a , in cisiva fu e rz a de la c o n tin u id a d , se conserva de g e n e ra c ió n en g e n e ra c ió n . E l « r i t o » , visto desde el e x te rio r, es u n p ro g ra m a de accion es dem o strativas —fija d o seg ú n el tip o de e je ­ c u c ió n y a m en u d o segú n el lu ga r y el p e r ío d o —y es « s a g r a d o » e n cu an to que cada o m is ió n o d esvia ció n suscita g ra n m ie d o y es causa de sa n cio n e s. A l ser c o m u n ic a ­ c ió n e im p r o n t a so c ia l al m ism o tie m p o , el r ito crea y aseg u ra la s o lid a rid a d d e l g ru p o c e rra d o ; en tal fu n c ió n , h a aco m p añ ad o las fo rm a s de la con viven cia h u m a n a d esd e lo s tiem p o s p r im o r d ia le s 4. In c lu id a e n el m ito « s a c r o » está la in v o c a c ió n a p o d e r e s in v is ib le s , a lo s q u e u n o se d irig e c o m o a u n a p e r s o n a a la q u e se tie n e e n fre n te : « d io s e s » , theoí, así se les lla m a desde los p rim e ro s textos de lo s q u e d is p o ­ n em o s. M ás in fo rm a c ió n sobre ellos n os a p o rta el m ito : u n co m p le jo de relatos tr a ­ d ic io n a le s 5. A estos ú ltim o s los griegos n u n c a les a trib u y e ro n u n carácter a b so lu ta ­ m e n te v in c u la n te : la v e rd a d de u n m ito n o está n u n c a g a ra n tiz a d a y n o debe s e r n ecesariam en te « c r e íd a » . P e ro , p re sc in d ie n d o d el h ech o de q u e el m ito en u n p r i ­ m e r m o m e n to re p re se n ta b a la ú n ic a fo r m a e x p líc ita d e a c tiv id a d e sp ir itu a l y de s u p e ra c ió n de la re a lid a d , el m ito de lo s d io ses a d q u ie re re a lm e n te su re le va n cia a p a r tir de su c o n e x ió n c o n los rito s sagrados, a los que o fre ce a m en u d o u n a m o tiva ­ c ió n , u n a « e t io lo g í a » , fre c u e n te m e n te exp u esta in c lu s o de fo r m a festiva. E l a rte p oética, p o r su p arte, ha dado después fo rm a fija y persuasiva a lo s m itos p articu lares y p re cisa m en te la re c ita c ió n de esta p o esía constitu ye u n c o m p o n e n te irre n u n c ia b le de la fiesta de los d ioses. C o m p le jo tanto en su esencia co m o en sus efectos, el m ito g rie g o se sustrae a tod a c la sifica ció n y an álisis u n id im e n sio n a l.

3 4

5

Am bos aparecen en conexión con el orfism o, véase VI 2 . H N, pp. 3 1- 9 6 . C fr. G . S. K irk , Myth. Its MeaningandFunction in ancient and other Cultures, 19 7 0 [trad. esp.: E l mito; su signi­ ficado y Junciones en las distintas culturas, 19731 (cfr. la recensión en Gnomon 4 4 0 97 A - pp- 2 2 3 2 3 0 ) ; The Nature o f Greek Aíyths, 1974 [trad. esp.: La naturaleza de los mitos griegos, 19 8 4 , reim p. 2 0 0 0 ] ; H N, pp. 3 9 “ 4 5 - Perdura la discusión teórica sobre la esencia y el concepto de m ito; en particular, el debate con L évi-Strau ss (véase I, n. 2 8 ); cfr. P. M aranda (ed.), Mythology, 1973 ; sobre la historia de las interpretaciones, K erén yi (véase I, n. 2) y j . de V ries, Forschungsgeschichte der Mythologie, 19 6 1; Burkert (19 8 0 ). Sobre el concepto de mito en la antigüedad véase W. T h eiler, Untersuchungen iu r antiken Literatur, 197 ° , PP- 1 3 0 - 1 4 7 . E l m aterial griego es elaborado m ejor en PR, más extensamente en R M L . Para las imágenes, véase I 2, n. 15 . Entre los num erosos com pendios de m itología griega se recu er­ dan: H . H unger, Lexikon dergriechischen und rómischen Mythologie, 1953 ( ' 19751: I I. J . Rose, A Handhook o f Greek Mythology, 19 2 8 (Ú 953) [trad. esp.: Mitología griega, 19 7 0 ]; E . T rip p, A llandhook oj'Ciassta.i! M ylhology, 19 7 ° i f l G rim al, Dictionnaire de la nrythologie gi’ecque et romaine, 1951 [trad. esp.: Diccionario de mitología g rie g a j rom ana, 1 9 8 1 ; cfr. tam bién T . Gantz, Early Greek Myth, 19 9 3 ; Lexicón Lconographicum Mythologiae Classicae, 19 8 1- 19 9 7 ].

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

i.

N

e o l ít ic o y p r im e r a

E dad

del

B ronce

L a re lig ió n an tigu a es tra d ic ió n y u n a tr a d ic ió n quizá ta n an tigu a com o la h u m a n i­ dad, p e ro sus h u ellas se p ie rd e n en la p re h isto ria , en el m o m en to en que se alargan los in te rva lo s de tie m p o . S i a p a r tir d el siglo V III a .G . las épocas se m id e n en siglos 0 in clu so en d ecen io s, este lím ite va p re ce d id o de cuatro « sig lo s o s c u ro s » y de cerca de o c h o sig lo s de c iv iliz a c ió n e v o lu c io n a d a de la E d a d d e l B r o n c e . A ú n antes, se e xtien d e la p rim e r a E d a d d el B ro n c e p o r m ás de u n m ile n io y el n e o lític o d u ra n te m ás de tres m ile n io s. Y aú n antes de todas estas épocas, el p ale o lític o su p e rio r, q u e abarca m ás de 25.OOO años, p e ro que está lejos de rep resen tar el in ic io de la h isto ria de la h u m a n id a d , d ad o q u e hay in d ic io s de u n a c o n tin u id a d re lig io s a ya desde el p a le o lític o in f e r io r 1. P ara to d o s los p e río d o s de la p re h isto ria se ha p e r d id o p ara siem p re el te stim o ­ n io de la len gu a, la p alabra auténtica que p u ed a esclarecer el sign ificad o de los v a ria ­ dos y a m e n u d o d esco n certan tes h allazgos. S í se ha co n servad o , e n cam bio, gracias a c irc u n sta n c ia s fo rtu ita s de n a tu ra lez a f ís ic o - q u ím ic a , u n a se le c c ió n , a u n q u e m u y lim itad a , de restos m o rtales. L as sep u ltu ras re su lta n así m ás fácilm e n te c o m p r e n si­ bles q ue los testim o n io s de vida, C o n n o tab le p re c isió n es p o sib le d e fin ir y clasificar los fra g m en to s de cerám ica, hasta que, a p a rtir de la in v e n c ió n de la a lfa re ría, ésta se vuelve v e rd a d e ra m e n te d e te rm in a n te p ara la d e lim ita c ió n de la c ro n o lo g ía de cada u n a de las civilizacion es. Las fo rm a s de co m p o rta m ie n to , p o r n o h ab lar d e las ideas, d e l h o m b re p r im it iv o s o n in te lig ib le s e n la m a y o ría d e lo s casos só lo in d ir e c t a ­ m e n te ; y, c o n el au m e n to d el m ate ria l y el p ro g re so m e to d o ló g ic o , crece la cautela ante la c o n fro n ta c ió n de in te rp re ta c io n e s p re cip ita d as, ta m b ié n en el cam p o de la re lig ió n : ya n o es ad m isib le d e fin ir com o « r e lig io s o » o « r it u a l» to d o aq u ello q u e 1

Meuli (194,6) y H N , pp. 2 0 - 6 9 ; M . Eliade, Histoire des croyances et des idees religieuses, I, [9 7 6, pp. I 3~39 [trad. e sp .: Historia de las creenciasj las ideas religiosas, r99 6 ].

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n o se co m p re n d e y « e x p lic a r lo » c o n algu n a an alo gía to m ad a de q u ié n sabe d ó n d e . S in em b argo , el p rin c ip io crítico o p u esto , q u e exige e n cada caso la p ru e b a p ositiva de u n sen tid o re lig io so , c o rre el riesg o , co m o to d o m in im a lism o , de d escu id a r p r e ­ c isam en te lo s aspectos m ás im p o rta n te s . A este re sp e cto , p o d e m o s c o n s id e ra r que re p re se n ta c io n e s re lig io sa s, co m o p ro c e s io n e s y danzas, c o ro n a s y m áscaras, sa cra ­ m en to s y c e re m o n ia s, n o tie n e n p o r q u é d e ja r la m ín im a h u e lla . E l p rim itiv o arte fig u ra tiv o p u e d e o c a sio n a lm e n te se rv ir de ayuda, p e r o c o m p o rta sus p ro p io s p r o ­ b lem as in terp retativ o s. P o r o tra vía, es p re cisa m en te la le n g u a la que c o n d u ce a la p re h isto ria : el g riego p erte n ec e al g ru p o de las len gu as in d o e u ro p e a s y la re c o n stru c c ió n cie n tífica de u n « p r o t o in d o e u r o p e o » c o n tie n e en sí m ism a el p ostu lad o de u n p u e b lo de « in d o e u ­ ro p e o s » e n el IV o en el III m ile n io . S in em bargo, el p ro b le m a que rep resen ta p o n e r e n re la c ió n u n ívo c a lo s resu ltad os de la in v estig a ció n lin g ü ística c o n lo s h allazgos de las excavaciones p arece ser in so lu b le : n i la « p a tria o r ig in a ria de lo s in d o e u r o p e o s » , n i la m ig r a c ió n a G r e c ia de lo s g r ie g o s in d o e u r o p e o s , n i s iq u ie ra la m ig r a c ió n d o ria , m u c h o m ás ta rd ía e h is tó ric a m e n te te stim o n ia d a , p u e d e n ser v e rific a d a s de m o d o in c o n tro v e rtib le sobre la base de h allazgos a rq u eo ló g ico s, de la cerám ica, o de las fo rm a s de e n te rra m ie n to 8. Y a e n el p a le o lític o , G re c ia estaba h a b ita d a p o r e l h o m b r e 23. L o s asen ta m ien to s p erm a n e n te s em p iezan en el p a le o lític o in f e r io r 45( v i l m ile n io ) : sus o ríg e n e s p re c e ­ d e n a la in v e n c ió n d e la c e rá m ic a . C o n e llo c u lm in a el d ecisivo trá n s ito d e u n a s o c ie d a d d e c a z a d o r e s -re c o le c to r e s a o tra de a g ric u lto re s y g a n a d e ro s. E n c o n s e ­ cu en cia, sus cen tro s de asen tam ien to so n las lla n u ra s fértile s, p a rtic u la rm e n te la de T esalia, d o n d e se e n c u en tra la im p o rta n tísim a zon a a rq u e o ló g ic a de S esh lo 3, la p r i ­ m e ra e n ser excavada, c o n v ertid a e n e p ó n im a de los estadios de la civiliz a ció n n e o ­ lítica; la sigu en M aced o n ia, p o r u n la d o , B e o c ia , A rg ó lid e y M esen ia p o r o tro ; antes d el fin a l d el V II m ile n io su in flu e n c ia llega in clu so hasta G reta. Esta c ivilizació n agríco la, la m ás a n tigu a de E u ro p a , p ro v e n ía de O rie n te . N i los c erea le s, ceb ad a y tr ig o , n i lo s a n im a le s de c ría m ás im p o rta n te s , cabras y ovejas, e ra n o r ig in a rio s de G re c ia . L o s in ic io s de la c ivilizació n n e o lític a están en el « C r e ­ ciente fé r t il» e n tre I r á n y je r i c ó ; de a llí se d ifu n d e n p o r A sia M e n o r: en la A n a to lia m e r id io n a l h a sa lid o a la lu z re c ie n te m e n te , g ra c ia s a las excava cio n e s d e Q atal H ü y ü k y H a c ila r 6, u n cen tro c o n rasgos q u e a p u n ta n claram en te a Sesklo . T a m b ié n la cerám ica p in tad a vin o a G re c ia de O rie n te , com o la m etalu rgia, e n el III m ile n io , y, m ás tard e a ú n , el im p u lso h acia la civiliz a ció n e vo lu cio n ad a y la c iviliz a ció n de la e scritu ra . L a fó rm u la de la « c o r r ie n te c u ltu ra l E s t e - O e s t e » 7 caracteriza la re a lid a d

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Véase 1 2 ; 1 4 » en particular la discusión en C ro sslan d-B irch all. H allazgos más recien tes en P etralo n a (T esalia): B C H 89 ( 19 6 5 ) , p p . 8 1 0 - 8 1 4 ; V . M ilo jc ic, J . Boessneck, D .J u n g y H . Schneider, Paláolithikum um Larissa in Thessalien, 1 9 6 5 ­ F. Matz, DieAegáis. Handbuch derArcháologie, II, 1 9 5 0 . F. Schachermeyr, Die áltesten Kulturen Griechenlands, 19 5 5 ; -RFXXII (19 5 4 ), cois. 1 4 8 3 - 1 4 8 6 ; DaságáischeNeolithikum, 19 6 4 ; Aegáis und Orient, 19 6 7 ; D ieogaische Frühzeit, I, Die vormykenischen Perioden (SB W ien 3 0 3 ) , 19 ^ 7 ; V erm eule (1), pp. 1 9 - 2 2 ; S. G. W einberg, CAH, I, pp. 5 5 7 “ 6 l8 ; M ü lle r-K a rp e I I —I I I ; C hristopulos, 1974 » N arr, 1975 » D- R- T h e o charis (ed.), Neolithic Greece, 1977 * C h. Tsountas, H aiproistorikaiAkropoleisD ím inioukaiSesklou, 19 0 8 . J . M ellaart, QatalHüyük. A neolithic townin Anatolia, 1967? Excavations atHacilar, I - l l , 197 o F. Schacherm eyr (cfr. n. 4)-

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de estos L ech o s. P ero tam b ién al N o rte , e n la fé r til cu enca d a n u b ia n a m ás allá de lo s m o n tes b a lcán ico s, se c o n fig u ra ro n , ya desde el V I m ile n io , civilizacion es ca m p esi­ nas q ue e je rc ie ro n re p etid a m e n te su in flu e n c ia sobre G re c ia ; algu nas características d e la fo rta le z a de D im in i e n T e s a lia y d e la c e rá m ic a a llí d e sc u b ie rta se e x p lic a n co m o u n a p ro b a b le avanzada de estas p o b la c io n e s en el I V m ile n io . E n gen eral, el n eo lítico griego parece abarcar, sin fracturas radicales y sin p r o fu n ­ das d ife re n c ia c io n e s, u n p e r ío d o de m ás de tres m ile n io s . E scaso s so n e n tod a esta ép o ca lo s te stim o n io s relativos a la r e lig ió n ; in c lu so d ism in u y e n en el cu rso de su d e sa rro llo . E l co m p le jo m ás im p o rta n te de hallazgos de p ro b a b le relevancia religio sa está re p re se n ta d o p o r las estatu illas, q u e a c o m p a ñ a n ta m b ié n el n e o lític o asiático , a fr ic a n o y e u ro p e o : p e q u e ñ a s fig u ra s de a rc illa , a v e c e s de p ie d r a , g e n e ra lm e n te rep resen tacio n es de m ujeres desnudas, a m en u d o co n exagerada acen tu ación del b a jo v ie n t r e , las n algas y el sexo . E je m p lo s p re c e d e n te s d e este tip o se re m o n ta n ya al p a le o lític o y so b re v iv e n p o s te rio rm e n te e n d iversas fo rm a s h asta el p e r ío d o de las civiliz a cio n e s s u p e rio re s, en G re c ia , p o r lo m e n o s hasta la ép o ca arcaica. D esde lo s o ríg e n e s hasta su d e sa p a ric ió n h a n c o m p o rta d o s ie m p re p ro b le m a s de in t e r p r e t a ­ ció n : según u n a in te rp re ta c ió n antigu a y co rrie n te , re p rese n ta ría n u n a d io sa m ad re, im a g e n sim b ó lica de la fe r tilid a d de h o m b re s, a n im ales y tie rra . S e ría te n ta d o r v e r u n a re la c ió n co n el p re d o m in io de d ivinid ades fem en in as en el culto griego h istó rico y c o n la « S e ñ o r a » d el m u n d o m icén ico rep resen tad a en m ú ltip les ocasiones. Pero se sa ld ría de lo s c o n fin e s de lo d o cu m en ta b le ; el h ech o de que estas fig u ras a m e n u d o sean e n co n trad as en gru p o s, de que n o se p u ed a h a b lar de u n a c o n e x ió n segura c o n san tu arios, h a suscitado u n creciente escepticism o hacia esta in te rp re ta c ió n 8 9. L o s h allazgos m ás sin gu lares, m ás in teresan tes y al m ism o tiem p o m ás c o m p r e n ­ sibles so n lo s de Q atal H ü yü k. A q u í, e n la ciu d a d p ro to n e o lític a , se ha e n c o n tra d o u n a serie de « s a n t u a r io s » , cám aras c o n características p ro p ia s d e n tro de casas c o n varias h a b ita cio n e s. Sus rasgos d istintivos so n e n te rra m ie n to s secu n d a rio s (es d ec ir, que c o n tie n e n sólo h u eso s), b an cos c o n c u e rn o s de to ro s, p in tu ra s p arietales f ig u ­ rativas y sob re to d o escu ltu ras de u n a « G r a n D io s a » c o n las m an o s levantadas y las p ie rn a s separadas ju n to a la p ared , evid en tem en te la m ad re p ro g e n ito ra de lo s a n i­ m ales y de la vid a en g e n e ra l. G u a n d o ju n to a u n a estatu illa fe m e n in a se e n cu en tra u n c o m p a ñ e ro de aspecto in fa n til o b ie n o tra p o d e ro sa fig u ra de m u je r está d an d o a lu z a u n n iñ o , e n tro n iz a d a e n tre dos le o p a r d o s , o c u a n d o u n a p in tu r a p a r ie ta l re p rese n ta h o m b re s d isfrazad os de le o p ard o s q u e cazan al to ro , en to n ces es in n e g a ­ b le el n exo c o n la « G r a n M a d r e » m in o ra siá tic a de épo ca h istó ric a , co n sus le o p a r­ dos o le o n e s, s u páredros, el g ru p o m ascu lin o y el s a c rific io d el to r o . L a c o n tin u id a d re lig io sa p o r m ás de cin co m ile n io s es aq u í so rp re n d e n te m e n te clara. E s c u e stio n a b le , e n c a m b io , si a p a r t ir de estos p re su p u e sto s , en v ir tu d de la « c o r r ie n t e c u ltu r a l E s t e - O e s t e » , se p u e d e a r r o ja r lu z so b re la r e lig ió n n e o lític a co m o tal o so b re la re lig ió n de la G re c ia n e o lític a e n p a rtic u la r. J . G . F raz e r h ab ía 8

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M ás significativos son los testim onios de la cuenca danubiana, de la que parte Gim butas 1 9 7 4 U na tentativa precedente de una amplia síntesis: G . R . Levy, The Gate ofH orn, 19 4 8 = Religious Concep tions ofthe StoneAge, 19 6 3 . Sobre el debate, cfr. D . B . T hom pson, Troy S u p p l III: The TerracottaFigurines o f the HellenisticPeriod, 19 6 3 , pp . 8 7 -9 2 ; M ü lle r-K a rp e, II, pp. 3 8 0 - 3 9 5 ; P. J . Ucko, Anthropomorphic Figurines ofPredynastic Egypt and Neolithic Orete with Comparative M aterial from the Prehistoria N e a r East a n dM ain lan d Greece, 19 8 8 ; W . H elck, Betrachtungen iurgrossen Gottin, 19 7 1; D ietrich, pp. 9 - II ; véase además la n. 3 3 .

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e x tra íd o de « A d o n is - A t is - O s ir is » la im a g e n p r im o r d ia l de la G r a n D io s a c o n su c o m p a ñ e ro que m u e re , sím b o lo de la ve getació n , q u e an u a lm e n te se m arch ita p e ro re n a c e d e sp u é s. S ir A r t h u r E va n s la h a b ía e n c o n tra d o e n el m u n d o fig u r a tiv o m in o ic o 10. S in em b argo , ta m b ié n e n este caso, la g ra n síntesis está b ie n le jo s de ser u n á n im e m e n te co m p a rtid a . L as in vestigacio n es de lo s especialistas p o n e n de relieve las p artic u la rid a d e s de cada u n o de lo s respectivos cam p os; las m ín im a s p o s ib ilid a ­ des com un icativas de la E d a d de P ie d ra llevan a e sp erar el fra c c io n a m ie n to e n lu ga r de la u n id a d e s p ir itu a l. E n e fe c to , e n tre las e sta tu illa s de S e sk lo , se e n c u e n tra n diversas fig u ras m ascu lin as e n tro n iz a d a s11, m ie n tra s q u e las fig u ras fe m e n in a s están de p ie o a c u rru c a d a s, lo q u e p re s u p o n e u n o r d e n p a tria rc a l, q u iz á u n a d iv in id a d m ascu lin a, quizá ta m b ié n u n a p a re ja de d io ses. E xiste ta m b ié n la fig u r a de la m u je r sentada c o n u n n iñ o , la llam ad a kourotróphos12. E statu illas itifá lic a s13, a m en u d o ta m ­ b ié n sim p le s fa lo s 1415, p u e d e n s ig n ific a r fe r tilid a d , p e r o ta m b ié n u n a d e m a rc a c ió n a p o tro p aic a d el te rr ito rio , sin que p u e d a sin em b argo asegu rarse c o n certeza. U n e d ific io de N e o N ik o m id ia (M a ce d o n ia ) h a sid o d e fin id o co m o « t e m p lo » ; se e n c u e n tra , aislado y re lativam en te g ra n d e , e n m e d io d el a sen ta m ien to ; c o n te n ía e xtrañ o s re c ip ie n te s y cin co e sta tu illa s13. L a c o n stru c c ió n es d el V I m ile n io , de u n a ép o ca m u ch ísim o m ás alejada de H o m e r o de lo q u e lo está H o m e r o de n u e stro p r e ­ sen te . E n o tro lu g a r se h a n e n c o n tra d o a lg u n o s in d ic io s , a u n q u e d is c u tid o s , de lu gares d estin ad os a sa crific io s y a lta re s16. C ierta s fosas sacrificiales, sob re to d o en la « m a g u ía » de O tzaki e n T e salia 17, c o n capas de ceniza, h u esos de an im ales, fra g m e n ­ tos de re c ip ie n te s y fig u r illa s , se a trib u y e n a u n a in flu e n c ia d el n o rte de lo s B a lc a ­ nes. P arece que algunas cuevas, co n vertid as d espués en san tu ario s, fu e r o n u tilizad as a ú n e n el n e o lític o com o vivie n d a s18. S in e m b a rg o , es líc ito s u p o n e r u n a c ie rta c o n tin u id a d de la r e lig ió n e n tie r r a grie ga c o n secu en te c o n la in e rc ia de la c u ltu ra y de las costu m b res cam p esin as. L o s a n im a le s s a c r ific a d o s e n tre lo s g r ie g o s s o n la o v eja y la vaca, la c a b ra y e l c e rd o , m ie n tra s q ue el asno y el caballo so n g e n e ra lm e n te exclu id o s. E sto s ú ltim o s n o fu e ­ r o n in tro d u cid o s hasta el III o el II m ile n io ; p o r tanto, ya antes de esta épo ca el m ito d e b ía p r e s c r ib ir lo s a n im a le s d o m é stic o s n e o lít ic o s . E n A ji l io n , e n T e s a lia , se 10 11

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14. 15 16 17 18

Véase In trodu cción I, n. 15 ; I 3 .5 , n. 38 . C hristopulos, p. 66; N arr, p. 16 3 . M ü lle r-K a rp e , II, lám. 133* *6 ; C h. Zervos, Naissance de ¡a civilisation en Gréce, 19 6 2 , p. 3 ° 5 < 395? lám . G ; cfr. Price (19 7 8 ). E n particular una gran figura procedente de Larisa (Museo N acional de A tenas), C hristopulos, p. 9 0 , G im butas, p. 2 3 2 , que sin em bargo es más bien protoheládica (H . M obius, AA [19 5 4 L pp2 0 7 - 2 1 6 ) ; cfr. una figura m edioheládica de Z erelia: A . J . B . Wace y M. S. T h o m p so n , Prehistoric Thessajy, 19 1 2 , p. 16 3 , fig. IO. Gim butas, fig. 219 ; Zervos (supra n. 12 ), p. 2 5 o - Sobre la interpretación, véase infra III 2-8 , n. 4 ; H N , p. 7 0 . M ü lle r-K a rp e , II, p. 4 5 1 » n ° 121. A ltar a cielo abierto en un patio de Q uero nea: C hristopulos, p. 9 1; u n hogar en el patio central de D im in i; fosas sacrificiales en Elatea: M ü lle r-K a rp e , II, p. 3 4 6 . J . M ilojcic von Zum busch y V . M ilojcic, Die deutschen Ausgi'abungen a u fd er Otzaki-Maguia in Thessaíien, I, I 97 l- M ü lle r-K a rp e , II, p. 4 5 1 » n ° z2 3 ; N arr, p. 16 9 . G ru ta de Fran jzi (A rgólid e): M . H . Ja m e so n , Hesperia 38 (19 6 9 ), pp . 3 4 2 - 3 8 1 ; Arch. Rep. ( 19 7 1 ­ 19 7 2 ), p. IO; gruta de M aronea (Tracia): Ergon (19 7 1), pp. 9 4 ~i o 5 ? Arch. Rep. ( 19 7 1- 19 7 2 ) , p- 18 ; gruta de K itso s cerca de L au rio n : Arch. Rep. ( l 97 I ~I 972 )> pp- 6 s. 5 gruta de Pan en M aratona: Ergon (19 5 8 ), pp. I 5 ~2 2 ; Rutkowski, pp. 2 7 2 s .; M ü lle r-K a rp e , II, p. 4 5 o ’ n °

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e n c o n tró u n a p e q u e ñ a m áscara de a rc illa co lga d a de u n a e sp ecie de p a lo 19, lo q u e recu e rd a in m ed iatam en te las colu m n as c o n m áscaras de D io n is o que aparecen en las re p re se n ta c io n e s de algu n o s vasos g rie g o s; n o obstante, el m o d e lo n e o lític o se data ya h a cia 6 0 0 0 a .G . U n fra g m e n to , in c lu id o e n tre la cerá m ica de D im in i, m u estra u n a fig u r a h u m a n a c o n las m an o s levantad as e n el gesto de la « e p i f a n í a » 20, c o m o aparece e n el arte m in o ic o -m ic é n ic o e in c lu so antes, ya e n Qatal H ü yü k. E n t r e las fiestas a grarias de lo s g rie g o s, las T e sm o fo ria s d an la im p r e s ió n de ser de e x tra o rd in a ria an tigü edad : se co n sid e ra que p ro c e d e n de la E d a d de P ie d ra 21. U n ra sg o e sp e c ífic o de estas fiesta s e ra e l s a c r ific io de c e r d o s ; e n e fe c to , n o es r a r o e n c o n tra r cerd o s vo tivo s de a rc illa e n lo s sa n tu a rio s de D e m é te r. U n a in te re sa n te escu ltu ra q ue re p rese n ta u n cerd o , p e rte n e c ie n te de n u evo al p r o t o n e o lític o 22, fu e e n c o n tra d a e n N ea M aL ri, ju n t o a M a ra tó n . L o s cerd os de te rra co ta c o n gran os de c e re a l in c ru sta d o s e n c o n tra d o s e n lo s B a lc a n e s están e n r e la c ió n e v id e n te c o n la a g ric u ltu ra 23. E n H e r m io n e tie n e n lu g a r « s a c r ific io s se c re to s » a D e m é te r d e n tro de u n c írc u lo fo rm a d o p o r g ru esas p ie d r a s s in la b r a r : es d if íc il a tr ib u ir lo s a o tra ép o ca q ue a la E d a d de P ie d ra 24. B a jo esta p ersp ectiva p u e d e n co n sid e ra rse algu nos a n tiq u ísim o s co m p o n e n te s au tó cto n os de la re lig ió n g riega, in c lu so au n q u e los te s­ tim o n io s estén c o n sid e ra b le m e n te d isp e rso s y haya serias lagu n as que só lo p u e d e n ser p a lia d a s p o r m e d io de c o n je tu ra s ; n u e v o s h a lla z g o s lo g r a r á n qu izá c o lm a r las lagun as e n el fu tu ro . E l paso a la E d a d d el B ro n c e se p ro d u c e e n el tran scu rso d el III m ile n io gracias a nuevos im pulsos de O rien te. M ientras en M esopotam ia y e n el valle del N ilo se d esa rro ­ lla b a n las p rim e ra s civilizacio n es e vo lu cio n a d a s, c o n la m e ta lu rg ia llega a G re c ia , a través de A s ia M e n o r, u n cre cie n te p ro g re so c u ltu ra l. T r o y a 25 alcanza e n to n ces u n p r im e r p e r ío d o de p ro s p e r id a d , co m o te stim o n ia el « T e s o r o d e P r ía m o » . G re c ia n o alcanza este d e sa rro llo . S in em b argo , co m o c o n se cu en cia de la d iv isió n del t r a ­ b a jo y de la c o n c e n t r a c ió n de riq u e z a y p o d e r , n a c e n ta m b ié n a llí a se n ta m ie n to s s im ila re s a c iu d a d e s, a m u ra lla d o s y c o n g ra n d e s e d ific io s c e n tra le s. L o s m e jo re s resu ltad o s se h a n co n se g u id o e n las excavaciones de L e r n a en A r g ó lid e ; su n o m b re p u ed e re la c io n a rse c o n la len gu a p ro to h á tica de A n a to lia 26: ab u n d an tes « fu e n t e s » c aracterizan el lu g a r. A q u í se e rig ió u n a esp ecie de p ala c io , la « G a s a de las T e ja s » , lla m a d o así p o r sus restos característicos; fu e vio le n ta m en te d estru id o h acia 2,1 0 O27. E l ritm o de la h isto ria se acelera; se n o ta u n a m ayo r d ife re n c ia c ió n in clu so en el p a isa je . S e d is tin g u e al m e n o s la c iv iliz a c ió n d e l c o n tin e n te , q u e a h o ra se lla m a 19

Gim butas, p. 6 1, fig. 18 (encontrada en 19 7 3 ) ; sobre los «vasos ten eos» véase V 2 .4 , n . 2 2 . M ás­ caras de Sesklo: N arr, p. 16 3 . 2 0 K . G run dm ann , J d l 68 (19 5 3), p. 28, fig. 3 3 ; véase I 3 .2 , n. 14 . 21 Sim ó n , p. 9 2 ; véase I 2 -5 * 22 A M 71 (19 5 6 ), p. 2 4 , Beilage, 15 , I. 23 Gim butas, p. 2 11. 24 Paus. 2 , 34 , IO, cfr. 7, 2 2 , 4 , 9 , 3 ® , 1 (O rcóm eno); p o r supuesto, el uso de estos círculos de piedra —com o tam bién los de E u rop a occidental—no fue siem pre con tinu o. U n santuario de piedra es tam bién el lugar de iniciación de G ilgal (A T Gs 4, 2 0 ; 5, 9 ). L a circuncisión, como la castración en el culto de Atis, se efectúa con un cuchillo de piedra. 25 C . W. Blegen (ed.), Troy, I, 195 o * En tre Troya y G recia debe m encionarse P o lio jn i en Lem nos: L . B ern ab ó B rea, Poliochni, 19 6 4 -19 7 6 * 26 Prefijo plural protohático le- y arinna, ama « fu e n te » : lo duda E . Forrer, Glotta 26 (19 38 ), pp. 19 5 ss. 27 J* Gaskey, Hesperia 29 (19 6 0 ), pp. 2 8 5 - 3 0 3 ; Verm eule (i), pp. 3 4 - 3 6 .

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« p r o t o h e lá d ic a » , d e la c iviliz a ció n « c ic lá d ic a » de las islas d el E g e o y de la « p r o t o m in o ic a » d e G re ta , q u e p r o g r e s a s in r u p tu r a h a c ia la c iv iliz a c ió n e v o lu c io n a d a m in o ic a . L o s d o cu m en to s de la re lig ió n p ro to h e lá d ica p arece n ser aú n m ás escasos que los d el n e o lític o . Las estatuillas se vuelven cada vez m ás raras, in d icio quizá de u n a d ism i­ n u c ió n d el culto p riv a d o y d o m é stic o . E n c a m b io , existen claros restos de u n culto s a c rific ia l. D e la c o n stru c c ió n de L e r n a q u e p re c e d ió a la « G a s a de las T e ja s » p r o ­ v ie n e u n g ra n p iló n de te rra co ta , b a jo , re c ta n g u la r y rica m e n te d e c o ra d o , c o n u n a cavidad e n el cen tro en fo rm a de d o b le h ach a; p resen ta restos de fu eg o y, p o r tanto, d e b ió de se rv ir c o m o h o g a r c e r e m o n ia l28. E n algu n as c o n stru c c io n e s c irc u la re s de O rc ó m e n o se h a n e n c o n tra d o n o to ria s capas de ceniza, q u e se a trib u y e n s in d u d a a s a c rific io s 29. Im p o rta n tísim o es el h allazgo de E u tresis e n la isla de E u b e a 3°: e n u n a de las casas d el y a c im ie n to , u n p a tio d e la n te r o y u n a sala c o n d u c ía n a u n a te rc e ra h a b ita c ió n m ás gran d e, que ten ía, adem ás d e l h a b itu al h o g a r ad osado a la p ared , u n b an co de p ie d ra en el cen tro y u n a p la ta fo rm a c ircu la r d ecorad a, que m ostrab a restos de fu ego y huesos de an im ales; u n a fosa de o fren d as co n te n ía cenizas, huesos de a n i­ m ales y cerám ica d e te rio ra d a p o r las llam as; ju n to a la p la ta fo rm a se e n c o n tra b a u n re cip ie n te en fo rm a de to ro : el m ás an tigu o ritó n c o n fo rm a de a n im al. A q u í d eb ie ­ r o n de te n e r lu gar sacrificio s de an im ales acom pañad os de lib acio n es, au n cu an d o n o se e n cu en tre n im ágenes de u n « d io s » , se p u ed e h ab lar de u n « s a n tu a r io » . U n a fosa de o fre n d a s de u n estrato m ás an tigu o e n E u tresis co n te n ía u n p eq u e ñ o p ila r de p ie ­ d ra, u n « b e t ilo » . E n la c o n stru c c ió n de ép o ca a n te rio r al san tu ario se d escu b rió el en igm ático chásma, u n p ozo c ircu la r c o n fo rm a de e m b u d o , de seis m etro s de d iá m e ­ tro y de u n a p ro fu n d id a d de m ás de tres m etro s, ro d ea d o p o r u n m u ro c irc u la r; ¿es lícito asociarlo a las p o ste rio re s c o n stru ccio n es circu lares en to rn o a fosas sa crific ia ­ le s ? D e ép o ca p o s te rio r al sa n tu ario es u n n o to rio e d ific io c o n u n a g ra n h a b ita c ió n que co n tie n e u n a co lu m n a cen tral, sin n in g ú n otro in d ic io de fu n c ió n cultual. G u a n d o la « G a s a de las T e ja s » fu e d estru id a , e vid en tem en te a c o n se c u en cia de u n ata q u e e n e m ig o , se le v a n tó so b re sus r u in a s u n g r a n tú m u lo r e d o n d o q u e fu e re sp e ta d o d u ra n te s ig lo s 31, c o m o s ím b o lo de u n m u n d o p e r d id o y q u izá ta m b ié n co m o c en tro de culto d ed icad o a a lg ú n p o d e r « c t ó n ic o » . E n tre lo s que lo v ie r o n y re sp e ta ro n estaban ya sin d u d a lo s g rie g o s de len gu a griega. A l fin a l de la épo ca p ro to n e o lític a , se h a b ía d ifu n d id o la n avegació n en to rn o a las C icla d a s, de h ec h o , la o b sid ia n a d e la isla de M elo s re p rese n ta b a u n a m erca n c ía m uy p re ciad a . L a c iviliz a ció n ciclá d ica de la E d a d d el B r o n c e 32 se fu n d a e n la a g ri­ c u ltu ra y el artesan ad o c o m b in a d o s c o n el c o m e rc io m a rítim o ; p eq u eñ as c o m u n i­ 28 29 30

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V erm eule (i), pp . 3 9 , 4 4 ; lám . I V G; M ü lle r-K a rp e , III, p. 64.6. H . B ulle, Orchomenos, I, 19 0 7 , pp. i g - 2 5 - M ü lle r-K a rp e , III, p. 6 47, lám . 4 0 3 F ; RE Su pp l. X IV (19 7 4 ) col. 3 0 3 ; cfr. asimismo M ü ller-K a rp e, III, p. 8 7 4 ­ H . G oldm an, Excavationsat Eutresis inBoeotia, 19 3 1 , PP- 1 5 - 2 O; ] . Caskey, Hesperia 29 (19 6 0 ), pp. 15IS . (« G a sa L » P ro to h elád ico I I ) ; ritó n : G o ld m an , lám . V i l , M ü lle r -K a rp e , I II , lám . 4 0 7 C 14 ; b etilo : M ü lle r-K a rp e , III, p p . 6 4 6 s., lám . 4 0 7 B 4 ~ 7 ; ehasma: Hesperia 2 9 ( 19 6 0 ) , pp . I 3 7 - I 3 9 , l6 2 s ., V erm eule (i), p. 4 4 - Sobre las construcciones circulares griegas: F. Robert, Thymélé. Recher­ ches sur la signification etla destination des monuments circulaires dans l ’architedure religieuse de la Gréce, 19 3 9 . Hesperia 29 (19 6 0 ), p. 2 9 3 ; Verm eule (i), p. 3 0 ; M ü ller-K a rp e, III, p. 646. G h. Z ervos, V a rt des Gyclades, 1957 ; G . R en frew , « T b e D evelo pm ent and C h ro n o lo g y o f E arly Gycladic F ig u rin e s» , A JA 73 (T9 G9), pp . I —3 2 ; V erm eule (i), pp . 4 5 “ 57 ; M ü lle r-K a rp e , III, pp. 1 5 1 - 1 5 5 ; Renfrew, 1972 .

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dades flo re c ie n te s d e s a rro lla ro n su p r o p io estilo e n la c o m u n ic a c ió n c o n O rie n te y O c c id e n te . D ig n a s de a te n c ió n so n las c o n stru c c io n e s de g ran d e s tu m b as, algu n as de ellas cu b ie rta s p o r u n a « fa ls a b ó v e d a » , p a r a e n te rr a m ie n to s c o le ctivo s. D e las tum bas p ro v ie n e n las obras artísticas que m ás h a n c o n trib u id o a h acer fam oso el arte de las C icla d a s, tanto q u e se co n v ie rte casi e n u n a m o d a : lo s íd o lo s de m á rm o l q u e a ve ces alcanzan d im en sio n es m o n u m en tales. E l tip o p rin c ip a l rep resen ta u n a m u je r d esn u d a, de p ie , au n q u e n o p u ed e sosten erse sobre sus p ies exten d id os h acia a b ajo , c o n lo s b ra z o s ríg id a m e n te cru z a d o s b a jo el p e c h o , c o n la c a ra a p e n a s esb o zad a, m ir a n d o h a c ia a r r ib a . Se h a n e n c o n tra d o ta m b ié n fig u r a s de m ú sic o s c o n l ir a o fla u ta . T ales fig u ra s n o se c re a b a n e x clu siv a m e n te c o m o o fre n d a s fu n e r a ria s : u n a estatua g ra n d e se r o m p ía e n p ed azos p a ra q u e en trase e n la tu m b a . E l o b se rv a d o r m o d e rn o q u ed a fascin ad o ante la fo rm a abstracta y sin em b argo a rm o n io sa , p e ro la in te rp re ta c ió n h is tó ric o -re lig io s a sigue sien d o m era e sp ecu lació n : ¿se trata quizá de u n a « G r a n D io s a » , m a d re de la v id a y d e la m u e r te , o s o n d iv in id a d e s , n in fa s u o fre n d a s al m u erto p a ra que le sirv ie ra n en el M ás A llá 33? A ú n m ás enigm ática es la fig u ra de u n a « d io s a - p á ja r o » grab ad a sob re u n a lá m in a de p lata, de p ie , p e ro p r o ­ vista de p ic o y alas34. C u a lq u ie r in te n to de in te rp re ta c ió n n o p o d rá en este caso ser m ás q ue p u ra c o n je tu ra . S in e m b argo , existe ta m b ié n a q u í u n a c o n tin u id a d c o n el culto g riego de época p o ste rio r, com o lo p ru e b a la fo rm a del característico vaso c u l­ tual, lla m a d o hemos3S, u n p lato de b a rr o ro d e a d o de p eq u eñ o s cu en cos o tazas. N ils s o n , a p ro p ó s ito de la re lig ió n h elá d ica , esc rib ió la p id a ria m e n te : « w e k n o w n o t h in g » ( « n o sab em os n a d a » ) 36. In c lu so d esp u és d e las excavacio n es d e L e rn a y E u tre s is es p o c o lo q ue h ay q u e a ñ a d ir; s in e m b a rg o , es s u fic ie n te se ñ a la r que lo s p u eb lo s m ig ra to rio s in d o eu ro p eo s/g rie g o s e n c o n tra ro n y re c ib ie ro n fo rm a s de cu lto p le n a m en te d esarrollad as. Para d em o strar el o rig e n m icén ico de la m ito lo g ía griega, N ils s o n 37 p u so de re lie v e el h e c h o de q u e lo s c en tro s de lo s g ra n d e s c iclo s m ític o s c o in c id e n c o n los cen tro s m ic é n ic o s; p e ro e n todas p artes las ciu d ad es m icén icas se e n c u e n tra n e n lo s te r r it o r io s de a se n ta m ie n to n e o lític o s y de la p r im e r a E d a d d e l B ro n c e , d o n d e se d ifu n d ió la an tigu a cu ltu ra agríco la: T esalia, B eo c ia , E to lia , A tic a o A rg ó lid e , la lla n u ra del E u ro ta s o M esen ia. D e m o d o q u e p o d ría o c u r rir n o que la tesis de N ilsso n vaya e n cierto sen tid o dem asiado lejo s, sin o m ás b ie n q u e n o vaya lo bastante lejos. Se observa que algunos san tu arios, distantes de las p o sterio res ciudades griegas, o cu p a n el lu ga r de u n antigu o asen tam ien to h elád ico . E sto es aplicable so b re to d o al Heraion de A rg o s 38, q u izá ta m b ié n al de S a m o s 394 0y al de O lim p ia . U n íd o lo calco lítico fu e e n co n trad o cerca d el san tu ario de A fr o d ita en P afo s4°. L a lo calid ad de L e r n a , ric a e n m a n a n tia le s, será p o s te rio rm e n te el lu g a r de lo s m iste rio s de D io -

33 J. T him m e, « D ie religiose Bedeutung der K ykladenidole»,

A K 8 (19 6 5), pp. 7 2 -8 6 (renacim iento del difunto en la G ra n D iosa); desde otros puntos de vista, K . Schefold, « H e ro e n u n d N ym phen in K ykladengrabern», A K 8 (19 6 5), pp. 8 7 -9 0 (« N in fa s» ); «sirvientas» según N ilsson, M M R, pp. 293 s- U n a figura masculina: J . D ó rig (ed.), Art anticue. Collectionsprivées de Suisse Romande, 1975 * n ° 3 2 ­ 34. V erm eule (i), p. 5 3 , fig. 9; Cook, I, p. 3 3 4 . 3 5 K e rn o s de Filakopi, M elos (Museo N acional de Atenas), Christopulos, p. 1 0 8 ; véase I 3 -4 - n ■ 2 3 . 36 M M R , p. 5. 37 The Mycenaean OriginofGreekM ythology, 19 3 2 , pp . 3 5 _ I86 ; véase I 3 .1 . 38 G. W. Blegen, Prosymna. TheHeUadicSettlementprecedingtheArgiveHeraeum, 1937 ' 39 J . M ilojcic, Samos, í, Diepráhistorische Siedlung unter dem Heraion, 19 6 1, sobre todo pp. 27 _ 3 °> 88. 4 0 F. G . M aier, ReportoftheD eparím entofAntiquitiesCyprus, 19 8 1, p. 1 0 4 , lám . 12 , 3 -

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1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

n is o 41; el vaso c o n dos asas de este d io s, el kántharos, re p re se n ta e n L e r n a u n a típ ica fo rm a de re c ip ie n te de la E d a d d el B ro n c e m ed ia. Y algu nos elem en tos que p arece n falta r o estar sólo en el fo n d o e n la r e lig ió n m in o ic o -m ic é n ic a , en lazan la re lig ió n griega c o n el n e o lític o y el p ro to h e lá d ic o : sa crific io s de an im ales c o n fu eg o , re p r e ­ sen tacion es itifálicas y m áscaras. A u n q u e n o se p u ed a n to m ar a la lig e ra las m ú ltip les lín e a s d e fra c tu ra de la tr a d ic ió n y las in n u m e ra b le s catástro fes de la era p rim itiv a , sie m p re h a n seg u id o a firm á n d o se fu erzas c o n tin u ista s y p ro b a b le m e n te e n n in g ú n sitio tanto com o en la esfera de la re lig ió n .

2.

E lem en to s

in d o e u r o p e o s

Se sabe ya desde h ace tie m p o q u e la le n g u a g rie g a está e strech am en te e m p a re n ta d a c o n u n g ru p o de len gu as de E u r o p a y A s ia , hasta el p u n to de q u e es p o sib le re c o n s ­ t r u ir , a p a r tir de detalles de la fo n é tic a , d e la m o rfo lo g ía y d e la fo rm a c ió n d e p a la ­ b ras, u n a le n g u a c o m ú n o rig in a ria lla m a d a « in d o e u r o p e o » 1. D e p a rtic u la r in terés son los rasgos com unes a aquellas dos lenguas de las que desde u n p rin c ip io se p o seía n los m ás an tigu o s testim o n io s: el g rie g o h o m é ric o y el sán scrito vé d ic o . E l d e sc u b ri­ m ie n to d e l h itita y de las le n g u a s a fin e s a n a to lia s, q u e se r e m o n t a n a la p r im e r a m itad d el II m ile n io , h a h ech o m ás co m p lejas las co rre lac io n e s, p e ro ha c o n firm a d o e n e se n c ia la r e c o n s tr u c c ió n de u n id io m a c o m ú n . L a c o n c lu s ió n o b via es q u e la len gu a fru to de la re c o n stru c c ió n fu e en a lgú n m o m en to hablada p o r u n « p u e b lo » , p o r u n g ru p o o p o r g ru p o s de « in d o e u r o p e o s » . E ste p u eb lo se d ivid ió e n g ru p o s, q u e p e n e tr a r o n e n In d ia , A sia , M e n o r y G re c ia , así c o m o e n Ita lia y e n la E u r o p a o c c id e n ta l y s e p te n trio n a l; e n el tra n scu rso de las m ig ra c io n e s se fu e r o n fo rm a n d o , a p a r tir de la le n g u a o r ig in a ria , las le n g u a s h istó ric a s p a rtic u la re s. L a a p a ric ió n de lo s h ititas rep rese n ta el lím ite te m p o ra l in f e r io r d e n tro de este p ro c e so de d ife r e n ­ c ia c ió n . P o r o tra p arte , el p e río d o de la c o m u n id a d lin g ü ística n o p u ed e ser r e tr o ­ tra íd o m ás y m ás a u n a le ja n a p re h isto r ia : de ser así, e n las in evitab les tr a n s fo rm a ­ cio n es lin g ü ística s de épocas caren tes de e sc ritu ra , vé d ico y g rie g o , p o r e je m p lo , se h a b r ía n d e b id o d e d e s a r r o lla r de u n a fo r m a ta n d ife r e n te q u e su o r ig e n c o m ú n resu ltaría irre c o n o c ib le . N o se p o d rá p o r tan to re m o n ta r m u ch o m ás atrás de la p r i ­ m e ra m itad d el I I I m ile n io . M u y co n tro v e rtid a es la c o n c re tiz a ció n h istó ric a de estos p ostu lad o s, la c u e stió n de la « p a t r ia o r ig in a ria de los in d o e u r o p e o s » , que s ig n ific a ría asign ar a u n a c iv ili­ 41

I

Los testim onios son sólo de la A ntigüedad tardía: Plut. D elsid. ei Osir. 3 6 4 F ; Paus. 2, 3 7 , 5 : AP. 9, 6 8 8 ; IG I I - I I P 3 6 ^74-; 4 8 4 L I V 6 6 6 ; G I L \ I 17 7 9 -8 0 - Kantharoi (m edioheládicos), por ejem plo en Hesperia 2 3 ( l 9 54 b lám . 7a : 2 6 (19 5 7 ). lám . 4 3 af>. E n cambio es protoneolítica la figurita, p arti­ cularm ente bella, de L ern a: Hesperia 25 (19 5 6 ), p - i 75 N o es ahora nuestro p ro pó sito adentrarn os en el p ro blem a de la lingüística in d oeu rop ea com o tal. So b re la « cie n c ia de la antigüedad in d o e u r o p e a » , O . Schrader y A . N eh rin g, Reallexikon der indogermanischenAltertumskunde, 19 1 7 - 1 9 2 8 (2 a ed .). A S c h e re r (ed.), Die UrheimatderIndogermanen, 19 6 8 ; É . Benveniste, Le vocabulaire des institutions indoeuropéennes, 19 6 9 [trad. esp.: Vocabulario de las instituciones indoeuropeas, 19 8 3 ] ; G . Cardon a, H . M . H oenigsw ald y A . Sen n (eds.), Indo-European and In d o -E u ro peans, 197O ; J . Puhvel (ed.), Myth andLaw amongIndo-Europeans. Studies in Indo-European comparative mythology, 19 7 0 ; B . Schlerath, Die Indogermanen. Das Problem der Expansión einesVolkes imLichte seiner sozialen Struktur, 1973 ; M . M ayrhofer (ed.), AntiquitatesIndogermanicae , 1974- ¡J* P* M allory-D . Q . Adam s, Encyclopedia o f Indo-European Culture, 1997 ]-

2. ELEMENTOS INDOEUROPEOS

35

z a ció n n e o lític a , a rq u e o ló g ic a m e n te id e n tific a b le , la etiq u eta d e « p u e b lo in d o e u ­ ro p e o » L Las teo rías lo s sitú an desde lo s m on tes de A lta i hasta A le m a n ia s e p te n trio ­ n a l y n o hay esperanza de u n a respu esta con clu yen te. G re c ia , e n cu a lq u ier caso, al ig u al q u e Italia, A n a to lia e In d ia fu e « in d o e u r o p e iz a d a » só lo d esp u és de u n m o v im ie n to m ig r a t o r io e n la E d a d d el B r o n c e . S in e m b a rg o la lle g a d a de lo s g rie g o s a G re c ia o , m ás ex actam e n te , la in m ig r a c ió n d e h a b la n te s d e u n a le n g u a d eriva d a d el in d o e u r o p e o , c o n o c id a p o r n o so tro s c o m o « g r i e g o » , la le n g u a de los « h e le n o s » , re p rese n ta u n p ro b le m a n o m en o s c o n t r o ­ v e r t id o , in c lu s o a u n q u e esté m e jo r d e f in i d o 23. L a le n g u a g rie g a n o s es c o n o c id a d esd e el sig lo XIV a .G . e n lo s textos e n lin e a l B . N a d ie p o n e e n d u d a e l h ech o d e q ue lo s señ o res de M icen as h a b la ra n la m ism a le n g u a ya antes, p o r lo m en o s d esd e el p e r ío d o d e las tu m bas de fo sa . L as lim ita c io n e s e n la d a ta c ió n de lo s in d o e u r o ­ p e o s h a ce n su m a m en te im p ro b a b le q u e se h ab lase g rie g o en é p o ca p ro to h e lá d ic a , p o r e je m p lo e n E u tre sis y e n L e r n a . D e este m o d o , las h ip ó te sis se c o n c e n tra n e n d os zo n as d e fra c tu ra te stim o n ia d a s a rq u e o ló g ic a m e n te e n las q u e d estru c c io n e s y nuevos com ienzos atestiguan u n a rad ical tra n sfo rm a c ió n : antes y después d el llam ad o « p e r ío d o p ro to h e lá d ic o I I I » . E n to rn o a 2 2 0 0 d espués de la d estru c c ió n de T ro y a II, tam b ién fu e r o n d estruidas E u tresis y la « G a s a de las T e ja s » e n L e rn a . H acia 1 9 0 0 h ace su a p a ric ió n u n in te re sa n tísim o tip o d e c erá m ica , la « c e r á m ic a m in ia » , c o n b a rn iz g ris p á lid o , q u e de n u evo tien e c o n e x io n e s c o n T r o y a 45. N in g u n a de las d os con vu lsion es afecta a G reta, d o n d e la civilización m in o ic a, n o griega, se p rep ara p a ra la tra n s ic ió n a la civiliz a ció n s u p e rio r. L a e le c c ió n se co m p lic a a q u í ta m b ié n p o r el m o vim ien to m ig ra to rio de otro s gru p o s, n o griegos p e ro sí in d o eu ro p eo s, « p r e g r ie ­ g o s » , que a m e n u d o se cre en e m p a re n ta d o s c o n lo s h ititas y c o n los luvitas de A s ia M e n o r 3. A d em ás n o se p u ed e exclu ir la p o sib ilid a d de q u e los « g r ie g o s » se h u b ie ra n in filtra d o g rad u alm en te antes o después, sin conqu istas violen tas n i p ro p ó sito s d e s ­ tructivos. T a m b ié n aq u í es d ifíc il que se p u ed a llegar a u n resu ltad o concluyente e n la d iscu sió n : n o existen n i u n a cerám ica in d o e u ro p e a n i u n a p ro to g riega. E l v o c ab u lario d el in d o e u r o p e o c o m p o rta u n m u n d o e sp iritu a l a p a r tir del q u e se p u e d e n re c o n o c e r escalas de valo res, je r a r q u ía s so ciales y ta m b ié n c o n c e p c io n e s re lig io s a s . R e su lta e v id e n te la o r g a n iz a c ió n p a tria r c a l, el p a p e l fu n d a m e n ta l d e l p a d re e n la g r a n fa m ilia ; la a g ric u ltu ra es c o n o c id a , p e r o t ie n e n m u c h a m a y o r im p o r t a n c ia el p a s to re o , el g a n a d o v a c u n o y el c a b a llo . E llo n o s lleva p o r tan to a im a g in a r u n p u e b lo g u e rre ro de n ó m ad as o sem in ó m ad a s q u e vivían al m arg e n de las c iv iliz a c io n e s s u p e rio re s e n vías d e d e s a r r o llo p e r o q u e c o n s ig u ie r o n d esp u és 2

L a tesis de la cultura de la cerámica cordada, que dom inó durante u n cierto período (por e jem ­ plo Schwyzer, p. 5 2) La perdido crédito p o r sus abusos políticos; véase M ü ller-K a rp e, III, p. IO. G fr . R . P ittio n i, Propylaen-W ellgeschichle, I, 1 9 6 1, p p . 2 5 4 s - (cultura de la cerám ica de cuello de em budo); G . Devoto, Origini indoeuropee, 19 6 2 (cultura de la cerám ica con decoración en franjas); IC. Je ttm a r, Paideuma 5 ( l9 5 ° ' 9 5 4 ) - PP- 2 3 6 - 2 5 2 (cultura de A n d ro n o vo en A sia cen tral); M . Gim butas, The Prehistory ofEastern Europe, I, T95 6, pp. 7 9 s-¡ JI E S I ( l 973 h PP- 1 6 3 - 2 1 4 (cultura de los kurganes en Rusia m erid io n al); réplica de R . Schmitt, JI E S 2 ( l 974 )> PP- 279 - 284-; H . Birnbaum , JIE S

3

4

5

2 ( 1974 ). PP- 36 I - 3 8 4 -

G A H I 2, pp. 4 0 6 - 4 1 0 , 8 0 4 - 8 0 7 , 8 4 5 - 6 5 ° :

1 . Schacherm eyr, « Z u m Problem der griechischen E in w an d e ru n g » , e n Atti e Memorie del I Gongresso internazionale di Micenologia, 19 6 8 , pp. 3 0 5 - 3 1 2 ; C ro ssla n d -B irch a ll; V . R . d ’A . Desborough, Gnomon 45 (I 973 b PP- 3 9 3 “ 3 9 9 C A H I 2, pp. 8 4 5 - 8 5 ° ; Verm eule (i), pp. 72 ~7 4 G fr. A . H eubeck, Praegraeca, 19 6 1; L . R. Palm er, Mycenaeans and Minoans, 19 6 1, pp. 2 3 2 - 25 °-

26

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

c o n v e r tir s e e n p r e d o m in a n te s . C o n s id e r a n d o este d e s a r r o llo e n d e ta lle , s u rg e n p ro b le m a s e sp e c ífic o s seg ú n el caso : c a m b io de s ig n ific a d o de p ala b ras c o n c reta s, evolu cion es lin gü ísticas p articu la re s y p aralelas, p réstam o s de p alabras de otro s id io ­ m as; de m o d o q ue el p a trim o n io lé xic o c o m ú n a todas las len gu as in d o e u ro p e a s es re d u c id ísim o . E n el cam p o re lig io so , p ara c o m p lic a r m ás las cosas, se c o m p ru e b a a m e n u d o q u e la m ism a p a la b ra e n u n a le n g u a se u sa c o n u n se n tid o u n ív o c a m e n te sagrad o, y en otra, e n cam b io , e n u n sen tid o p ro fa n o y co m ú n . E l uso re lig io so n o es n e cesa ria m en te el o r ig in a rio . S in em b a rg o , q u ed a n algu n o s te stim o n io s segu ros de u n a re lig ió n e vo lu cio n ad a de los « in d o e u r o p e o s » 6, c o n d ioses, cu lto y p o esía sobre los dioses. E s el caso sobre to d o d e l « P a d r e d e l C i e l o » , el m a y o r d e lo s d io se s e n tre g rie g o s y ro m a n o s : /(pus patér, Diespiter-Juppiter 7 8. A p a r t ir de la m is m a raíz se fo r m a u n a p a la b r a p a r a lo s « lu m in o s o s » d ioses celestes: in d io an tig u o deváh, la tín deus; en g rie g o , sin em b argo , esta p ala b ra es sustituid a p o r theós&. N in g ú n o tro n o m b re d el círcu lo de dioses o lím ­ p ic o s p u e d e re m o n tarse c o n seg u rid a d a u n a d iv in id a d in d o e u ro p e a , au n q u e a lg u ­ n o s, com o E lera, P o sid ó n o A re s están fo rm a d o s p o r raíces in d o e u ro p e a s 9. E n cam ­ b io , H e lio , d io s d e l so l, y E o s - A u r o r a s o n s in d u d a de o r ig e n in d o e u r o p e o , ta m b ié n e n su status d iv in o : p e r o e n tre lo s g rie g o s a m b o s están a la s o m b ra d e lo s d io se s o lím p ic o s . L o s g rie g o s ya n o s a b ía n q u e e n el n o m b r e de P la te a , d o n d e se ad o rab a a la d io sa de la tie rra , se co n servab a la d esig n a c ió n in d o e u ro p e a de la d iosa de la tie r ra , lite ra lm e n te « l a A n c h a » 10. In d u d a b le es la c o n e x ió n de los D io s c u ro s c o n lo s asvins de la m ito lo g ía véd ica: am b os so n jó v e n e s gem elo s, señ ores de lo s caba­ llo s, salvadores de lo s p e lig ro s , p e r o n o se h a co n se rva d o u n n o m b re c o m ú n , sin o q ue lo s D io sc u ro s se fu n d e n c o n « G r a n d e s D io s e s » n o g rie g o s11 12. S e h a p r o b a d o la e x iste n c ia de u n a p o e sía in d o e u r o p e a 13: p o e sía e n v e rs o c o n re c u rs o s p o é tic o s fijo s , a lg u n a s de cuyas fó r m u la s a flo r a n e n fo r m a id é n tic a e n véd ico y e n g rie g o . L a p re se n c ia de la fó rm u la « g lo r ia im p e re c e d e ra » , (kléos áphthiton), ap u n ta a u n a p o e sía q u e canta a h é ro e s, m ie n tra s q u e la d e fin ic ió n de los d io ­ ses c o m o « d is p e n s a d o re s de b ie n e s » (dótor, dotéres eáon) te s tim o n ia u n a p o e sía q u e can ta a lo s d io se s. H a b ía ta m b ié n u n a m ito lo g ía p o lite ísta , e n la q u e H e lio y E o s d e se m p e ñ a b a n u n p a p e l. Se m a n ifie s ta n im p o rta n te s e sp e cu la c io n e s e n to rn o a la n e g a c ió n de la m u erte , a la fu erza vital y a la in m o rta lid a d : ámbrotos, a m b ro sía 13. P u e d e n ta m b ié n e n tre v e rse lín e a s g e n e ra le s de u n c u lto : v e n e r a c ió n de lo sagrado c o n sacrificio s y o racio n es. L a raíz d el griego házesthai « te m e r, v e n e r a r » , hagnós « p u r o » , hdgios « s a n t o » e n la r e lig ió n ira n ia -a v é stic a da lu g a r a u n té rm in o f u n ­

6

7

8

9 10 11 12 13

F. C o rn e liu s, Indogermanische Religiongeschichte , 1942 (arb itrario y sin do cu m en tació n ); W. Havers, « D ie R e lig ió n der U rin d o germ an en im L ichte der Sprache>>, en F. K ó n ig (ed .), Christus und die ReligionenderErde, IP, 19 5 6 , pp. 6 g 7 “ 7 4 8 ; P. T h iem e, StudienzurindogermanischenW ortkundeundReligionsgeschichte (Ber. Leipzig, p h .-h . K l. 9 8 ,5 ), 1952 (parcialm ente reeditado en Schmitt, pp. 102 - 153 ); Benveniste (supra , n. i) II, pp . J.79 - 2 7 9 ■ Véase III 2 .1 . Véase V 4 , rm. 3 1 - 3 2 . Véase III 2 - 2 , n . 2 ; III 2 - 3 , n . 2 ; III 2 - 1 2 , n . 2 . Risch, p. 7 4 * Véase IV 5 .2 , n . 2 . C fr. Schm itt (19 6 8 ) y DichtungundDichtersprache ¡n indogermanischer&it, 19 6 7 . P. T hiem e en Schm itt, pp. 1 1 3 - 1 3 2 .

2. ELEMENTOS INDOEUROPEOS

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d a m e n ta l de la lit u r g ia c u ltu a l14, m ie n tra s q u e e n g r ie g o , este g ru p o d e v o c a b lo s q u ed a relegad o al m arg e n de la esfera re ligio sa, desplazado p o r hieras y sébesthai. S im i­ la r es el caso de la raíz de choaí (las lib a c io n e s, sob re to d o e n el cu lto de lo s m u erto s y de lo s p o d eres su b terrán eo s), que se re fie re a « v e rte r co m o fo rm a de s a c r ific io » ; e n in d io y en ir a n io esta raíz se usa sim p le m e n te p ara el títu lo d el sacerdote que hace el s a c r ific io , hotar, zaotar; en g rie g o sin e m b a rg o , el v e rb o p u e d e u sa rse ta m b ié n p a r a « v e r t e r » e n u n sen tid o p ro fa n o , m ie n tra s q u e spéndein y spondéI5, p ro v en ien te s de la tra d ic ió n an ato lia, se im p u sie ro n com o té rm in o s esp ecíficam en te cultuales. L a d e s ­ c rip c ió n m ás d etallad a de las choaí, q u e se e n c u e n tra e n Edipo en Colono de S ó fo c le s 1 , re la c io n a c o n la a sp e rsió n el u so de ram as, lo que c o rre sp o n d e so rp re n d e n te m e n te al in d o - ir a n io baresman-barhis: la tr a d ic ió n ritu a l in d o e u ro p e a se h a conservad o c la ­ ra m e n te a q u í m ás allá d e l te stim o n io lin g ü ístic o . Q u e el s a c r ific io de a n im a les e ra ta m b ié n u n a in s titu c ió n in d o e u r o p e a p u e d e d ed u cirse de la p ala b ra « h e c a to m b e » : el c u rio so h ech o de q u e la h ecato m b e n o sea n e c e sa ria m e n te u n « s a c r ific io de c ie n v a c a s» p u e d e e x p lic a rse a p a r tir d e las leyes in d o e u r o p e a s de f o r m a c ió n d e p a la b ra s, se g ú n las c u ales ésta d eb e s e r m ás b ie n c o m p re n d id a co m o u n a a cció n q u e « p r o d u c e c ie n v a c a s » 17. E sta im agen d el s a c r i­ fic io com o u n a especie de acto m ágico de m u ltip lic a c ió n está p resen te sólo de fo rm a m a r g in a l e n g r ie g o , fre n te al in d io a n tig u o , p o r e je m p lo . F in a lm e n te , se p u e d e señ alar que el té rm in o p ara la in v o c a c ió n de la p le g a ria y el voto aparece e n g rie g o y e n avéstico e n u n a fo rm a que se re m o n ta a u n té rm in o id é n tic o 18, lo q u e in d ic a el o rig e n in d o e u r o p e o de tal fo rm a de in v o c a c ió n de la d ivin id a d . M u c h o m ás allá va n o tro s fa scin a n tes in te n to s de re c o n s tru c c ió n q u e b u sca n la id e n tific a c ió n de estru ctu ras m ític o -re lig io s a s com o c o rre sp o n d ie n te s a la o r g a n i­ zación social. A s í, G e o rg e D u m éz il, en sus estu d ios m uchas veces am p liad o s y re e la ­ b o ra d o s 19, p u so de relieve el sistem a de las « tr e s fu n c io n e s » de sacerd otes, g u e rr e ­ ro s y cam pesinos, com o u n a estructura fu n d am en tal que se en cu en tra c o n tin u am en te e n el p a n t e ó n , e n el r ito , e n el m ito y e n o tra s fo rm a s n a rra tiv a s y e sp e cu la tiva s. A n d re a s A lfó ld i p u d o d e lin e a r u n a e stru c tu ra d ife re n te de u n a so cie d a d de p a s to ­ res g u e rre ro s c o n u n a m ito lo g ía de an cestros an im ales y c o n u n a d o b le realeza, q u e se ex te n d ía desde lo s p u eb lo s de jin e te s e u ro asiá tico s h asta el m ás p rim itiv o estado r o m a n o 20. O b via m en te las in c e rtid u m b re s a u m e n ta n cu anto m ás se alarga el m arco de re fe re n c ia . Es destacable sobre to d o q u e, tanto p ara D u m éz il co m o p ara A lfó ld i, el m a t e r ia l p u ra m e n te g rie g o es p a r tic u la r m e n te e s té ril: a q u í la c u ltu ra g rie g a p a re c e d e b e r m ás a la c iv iliz a c ió n u rb a n a n e o lít ic a - a n a t o lia q u e al n o m a d is m o in d o e u r o p e o .

14 15

RaízjJa^-, Tasna, Yast. Véase II 2 , n . 3 4 ; IV 3.

16

V éa se II 2, n . 5 1 ; 1 1 7 , 1 1 . 7 9 .

17 18 19

P. T hiem e, Studien zur indogermanischen Wortkunde und Religionsgeschichte, 1952 , pp. 6 2 -7 6 . T h eb aisír. 3, 3 B ern ab é2 = fr. 3, 3 Davies eükto-, avéstico aoxta, H avers (supra, n . 6), p. 735 ­ Ouranos-Varuna, 1934 »Júpiter, Mars, Quirínus, 19 4 1; L ’héritage indoeuropéen á Rome, 1949 ; E ’ideologie tripartite des Indo-Européens, 19 5 6 ; Mythe et Epopée. L ’idéologie des trois fondions dans les épopées despeuples indo-européens, 19 6 8 [trad. esp.: Mito_y epopeya, 19 7 7 ] • Véase la crítica de Schlerath (supra, n . i) y de A lfó ld i (cfr. n.

20

Die Struktur des voretruskischen Romerstaates,

20 ), p. 54 5.

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1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MiCÉNICA

Q u e el g rie g o , y c o n él la r e lig ió n g rie g a , d eb a e n te n d e rse co m o sín tesis d e u n su strato a u tó c to n o y de u n a s u p e r p o s ic ió n in d o e u r o p e a re p re se n ta ya d esd e h ace tie m p o u n a c o n v ic c ió n fu n d a m e n ta l de la h is t o r io g r a fía 81. O tra c u e stió n , s in em bargo, es a d o n d e lleva este p resu p u esto y si es p o sib le v e rific a rlo e n los casos p a r ­ tic u la re s. Se im p o n e n c o n d em a sia d a fa c ilid a d d u a lism o s glo b ales q u e e x ag eran la d is tin c ió n e n tre « in d o e u r o p e o » y « n o in d o e u r o p e o » : m a sc u lin o y fe m e n in o , p atriarcad o y m a tria rca d o 88, cielo y tierra , o lím p ico y ctó n ico , intelecto e in stin to . L a in t e r a c c ió n e n tre lo s dos p o lo s se r e fle ja r ía e n to n c e s e n la r e lig ió n g rie g a , e n el m o m en to en que los nuevos dioses d e rro c a n a los antiguos T ita n es o tam b ién cu and o el in d o e u ro p e o P ad re C ie lo to m a a la « S e ñ o r a » m ed iterrá n e a com o esp osa83. U n a n á lisis m ás aten to m u estra h asta q u é p u n to este e sq u em atism o d isto rsio n a lo s h e c h o s. E l m ito de las g e n e ra c io n e s de d io ses p ro v ie n e d el a n tig u o o r ie n te , así c o m o la im a g e n de lo s d io ses celestes c o n tra p u e sto s a lo s te rre s tre s 84. S o n las choaí « c tó n ic a s » las q ue se re la c io n a n c o n lo in d o e u r o p e o , m ien tras el sa crific io « o l í m ­ p ic o » tie n e c o n e x io n e s c o n la t r a d ic ió n s e m ític a 83. C o m o d io s d e la te m p e sta d , in v en cib le gracias a su rayo, el P ad re C ie lo , que com o « p a d r e » n o p u ed e carecer de m u je r, es sosp ech osam en te cercan o al d io s de la tem pestad a n a to lio 86. Se sabe ya d esd e h ace tie m p o q u e g ra n p a rte d e l p a trim o n io lé xic o g rie g o , y e n p a rtic u la r la m ayo r p a rte de lo s to p ó n im o s g rie g o s, n o es in d o e u r o p e o . D ig n o s de a te n c ió n so n so b re to d o lo s su fijo s -nth(os) y -ss(os); éstos tie n e n c o rre sp o n d e n c ia s e n A n a to lia , co m o se h a c o n firm a d o d espués, tras el co n o c im ie n to d el h itita 87. A d e ­ m ás de to p ó n im o s com o C o r in t o y T ir in t e , C n o s o y P a rn a so , se p u e d e n citar ta m ­ b ié n n o m b res de plantas com o erébinthos « g a r b a n z o » , kissós « h ie d r a » o el ja c in to y el n a rc iso . E n estos casos se h a n con servad o sin d u d a p alab ras au tó cto n as, p r e in d o e u ­ ro p e a s. Q u e d a n sin re sp u e sta p re g u n ta s co m o si la le n g u a q u e subyace a ellas d eb e ser d e fin id a c o m o d e la p r im e r a E d a d d e l B r o n c e o in c lu s o n e o lític a , si ésta tie n e u n a relación particu lar co n la Greta m in o ica o si, en definitiva, se p o d ría h ablar de u n a len gu a u n ita ria o de u n co n g lo m e ra d o m u ltifo rm e y h e te ro g é n e o . 2134 7 56

21

G fr. p o r e je m p lo R . P ettazzo n i, « L e s d eux so u rces de la re lig ió n g r e c q u e » , Mnemosyne 4 (T 9 5 1)» pp. 1 - 8 .

22

N o hay te s tim o n io s de m a tria rca d o en s e n tid o p ro p io en la p re h is to ria egea y d e l p ró x im o o r ie n te ; p o r lo ta n to , pese al m ito de B a c h o fe n y la o rto d o x ia de E n g e ls, n o d e sem p eñ a p ap el algu no en la h isto ria de la re lig ió n griega, in clu so si la situ a ció n de la m u je r en la G reta m in o ic a era d istin ta a la qu e te n ía en la polis g rieg a . E l p a p e l de las diosas y la p asajera su p rem acía de las m u je re s en el r ito y en el m ito d e b en ex p lica rse de o tr o m o d o , b ie n b a jo el p rism a e stru ctu ra l, b ie n b a jo el p sic o ló g ico ; c fr. S . P em b ro k e , « W o m e n in ch arge. T h e fu n c tio n o f a ltern ativ es in early G reek tra d itio n and the a n cie n t idea o f m atria rch y » , Journal o f the Warburg and Courtauld Institutes

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3 0 ( 1967 ) , pp. 1 -3 7 ; HW. PP- 5 3 . 94­ V éase III 2 . 1 , n . 1 4 ; I 3 . 6 .

24

V éase IV

25 26

V éase I 4 , n . 4 5 , B u rk e rt, Gra&rBeitrage V éase III 2 .1 , n . I I .

27

P- K re ts ch m e r, Einleitungin die Geschichte dergriechischen Sprache,

3, nn. 2 J-2 8 . 4 (*975)> PP* 7 5 “77* 1896 , pp. 4 0 I ~ 4 ° 9 ? A . Fick, Vorgriechis-

che Ortsnamen, 19 0 5 ; Schwyzer, p p . 5 lO s .; R isch , p . 1 7 4 ; PP- I 3 3 ~I 4 2 Esparta, G ition (Mégara), Bizancio, Greta, Tera, Rodas, Calim no, Gnido, Gos, cfr. Samuel, Index s.v. B urkert, Grazer Beitrage 4 ( r975 )- PP- 5 I_ 7 9 La obra fundam ental es A . Evans, The Palace ofM inos, I-IV , 1 9 2 1 - 1 9 3 6 ; para la cronología: A . F u ru mark, Mycenaean Potteiy , 1941* O bras posteriores de carácter general: F. Matz, DieAegáis, Handbuch der Archáologie, II, 195 ° , PP- 2 3 0 - 3 0 8 ; Kreta, Mykene, Trola, 19 5 8 , 9975 [trad. ita l.: Creta, Micene, Trola, 19 5 8 ]; G . K a ro , Grelfen am Thron, 1959 : E. Matz, Kreta undfrühes Griechenland, 19 6 2 ; R. W. H utch in son, Prehistoria Orete, 19 6 3 [trad. esp .: La Creta prehistórica, 19 7 8 ]; Verm eule ( i) , 19 6 4 : F. Schachermeyr, Die minoische K ultur des alten Kreta, 19 6 4 ; W . T aylou r, The Mycenaeans, 19 6 4 ; N . Platón , Kreta, 19 6 4 (Archaeologia M un di); R. F. W illetts, Ancient Orete. A Social Historyjrom Earhy Times until the Román Occupation, 19 6 5 ; G . Mylonas, Mycenae and Mycenaean Age, 19 6 6 ; C A H ll, 197 ° : B ranigan, 197 ° : H ood, 19 7 L Buchholz-K arageorghis, 1971; Renfrew, 1972 ; M arin ato s-H irm er, “19 7 3 ; J ■ Chadwick, The M yce­ naean World, 19 7 8 [trad. esp.: E l mundo micénico, 1977 b Fundam entales para la re lig ió n m in o ico m icénica: M M R 19 2 7 , 9 9 5 0 ; A . Evans, «M ycenaean Tree and Pillar C u li » , JH S 21 ( ¡ 9 OI), pp. 9 9 “ 2 0 4 ; además G . K a ro , Religión des agaúchen Kreises; Bilderatías zur Religionsgeschichte, 7 , 1925 - A . Persson, The Religión o f Greece in Prehistoria Times, 1942 ; C h. Picard, Les religionspréhelléniques. Orete et Mycénes, 19 4 8; Matz, 19 5 8 ; W illets, 19 6 2 , pp . 54--H 9 ; R- Flágg, «M ykenische K ultstátten im archáologischen M aterial» , OpusculaAtheniensia 8 (19 6 8 ), pp. 3 9 - 6 O; Rutkowski (1), 1972 ; D ietrich, 1974 ; Verm eule (2), 1974 ; P- Lévéque, « L e syncrétisme créto-m ycén ien », en Lessyncrétismes dans les religions de Tantiquité, 19 7 5 , pp. 19 - 7 3 ; G . E . M ylonas, Mykenaike Threskeía, 1977 ; Rutkowski (2), 19 8 1 ; H ágg-M arinatos

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

3°

luz p o r p rim e ra vez el e sp le n d o r de la G re c ia de la E d ad d el B ro n c e , que él c o n sid e ­ rab a h o m é r ic a 2; desde 1 9 0 0 A r t h u r E van s p u so al d escu b ierto el g ra n d io so p alacio de C n o so en G reta, e n c o n tra n d o así en la civilizació n « m in o ic a » el p u n to de p a r ­ tid a ta m b ié n p ara la « m i c é n i c a » 3. D esp u és de que n u m ero sa s excavaciones h u b ie ­ ra n h ech o m u ch o m ás ric o y d ife re n c ia d o el c u ad ro de estas civilizacion es, M ic h a e l V e n tris p u b lic ó e n 1953 su d e sc ifra m ie n to d e las tablillas en « lin e a l B » e n co n trad as en C n o s o , M icen as y P ilo 4. A s í, al m en o s la fase fin a l d el m u n d o m in o ic o -m ic é n ic o em p ezó a h a b la r en su p r o p ia le n g u a : el g rie g o . P e rm an ec e n a ú n a la esp era de ser d escifrad o s lo s je ro g lífic o s cretenses y la lin e a l A , así co m o las escritu ras c h ip ro m in o ic a s. L a m ayo r p arte de aqu ella épo ca se m a n ­ tie n e p o r a h o ra re le g a d a a la m u d a p r e h is t o r ia . S in e m b a rg o , es p o s ib le , so b re la base de lo s h allazgos a rq u e o ló g ic o s, d ar u n cu ad ro m u y d etallad o de la h isto ria e c o ­ n ó m ic a y cu ltu ra l, q ue a q u í esb ozarem o s sólo a gran d es rasgo s. E n la base d el p r o ­ greso e c o n ó m ic o d e l I I I m ile n io está la in te n s ific a c ió n d el cu ltivo d el o livo y de la v id , e n c o n se c u e n c ia , el c e n tro de g rav ed a d se d esp lazó de las fé r tile s lla n u ra s d el N o rte de G re c ia a las co lin as de la G re c ia m e r id io n a l y de las isla s5; de O rie n te lleg ó adem ás la e la b o ra c ió n de lo s m etales; am bas in n o v a c io n e s e x ig ie ro n y re fo rz a ro n la o rg a n iz a c ió n c e n tra l d el in te rc a m b io y d el ab a ste cim ien to . P o r e llo , la civ iliz a ció n s u p e rio r q ue se fo rm a en to rn o a 0 , 0 0 0 (M in o ic o M ed io I - I l ) , n o sin con tacto c o n E g ip to y el P ró x im o O r ie n t e , se c a ra c te riz a p o r el g r a n p a la c io re a l, c e n tro d e la a d m in istra c ió n e co n ó m ic a y p o lític a . E l m ás im p o rta n te es el de C n o s o , p e ro ta m ­ b ié n so n im p o n e n te s lo s c o m p le jo s d e F e s to 6, A y ia T ria d a , M a lia 7 y K a t o Z a k r o 8. A p a r e c e u n a fo r m a de e sc ritu ra je r o g líf ic a . E n to r n o a lo s p a la c io s se d e s a rr o lla n c iu d a d e s, ya casi g ra n d e s c iu d a d e s ; se c a lc u la q u e C n o s o c o n ta b a c o n m ás de 8 0 . 0 0 0 h a b ita n te s9. A l « p e r ío d o p a la c ia l» p e rte n e c e to d o lo q u e h a h ech o c o n o ­ cid a , in c lu s o p o p u la r , a la c iv iliz a c ió n c re te n s e : lo s fre sc o s p a r ie ta le s de c o lo re s lu m in o so s lle n o s de v irtu o sism o ; lo s re c ip ie n te s p in ta d o s, que c o n sus d iseñ o s r í t ­ m ico s y o n d u la d o s p a re c e n re fle ja r el m o v im ie n to de las olas m arin a s; las elegantes m u jeres c o n el p ech o d esn u d o y oscilantes faldas e n fo rm a de cam p ana; las acróbatas q ue b rin c a n sob re los cu e rn o s d el to ro ; el re fin a m ie n to a rq u itec tó n ic o de lo s g r a n ­ des e d ific io s , la riq u e z a de la d e c o r a c ió n ; u n m o d e la d o sie m p re in c o n fu n d ib le ­ m en te c o n se g u id o , tras el q u e se p u e d e p e r c ib ir u n sen tim ie n to de la vid a d esp ierto y ágil, casi « m o d e r n o » . E l p e lig ro de g u e rr a p arec e le ja n o : n i las c iu d a d es n i lo s p alacio s están fo rtific a d o s.

1 9 8 1 |J. Chadwick, PP- 2 9 3 s . l6 a U n «santu ario en altu ra» fue identificado en el recinto de A p olo Maleátas, cerca de E p id au ro , W. Lam brinoudakis, «Rem arks o n the M ycenaean Period in the Sanctuary o f A p o llo n M aleatas», en R. H á g g y N . M arinatos (eds.), SanctuariesandCultsintheAegeanBronzeAge, 19 8 1, pp . 5 9 -6 5 . 17 S. Sym eo n o glo u , Kadmeia, I, Mycenaean Findsfrom Thebes, 1973? cfr. A . M . Sn odgrass, Gnomon 4.7 (I 975 ). PP- 3 i 3 “ 3 i 6; T h . G . Spyropoulos y j . Chadwick, The Thebes Tablets, II (Afinos Supl. 4 ), 19 7 5 [nuevos hallazgos: V . L . A ravantinos, L . G o dart y A . Sacconi, Thebes. Fouilles de la Cadmée, I, Lestablettes en linéaire B de ¡a odos Pelopidou, édition et comméntaire, 2 0 0 1; Thebes. Fouilles de la Cadmée, III, Corpus des documents d'archives en linéaire B de Thebes (l~ 4 3 3 ), 2 0 0 2 ] . 18 C fr. C A H II 2, pp . 3 59 - 3 7 8 ; D esborough (i) y (2), Snodgrass; véase I 4. n. I; nuevos hallazgos en M icenas y T irin te hacen pen sar en u n a catástrofe sísm ica en to rn o a 1 2 3 0 y u n declive gradual desde 1 2 0 0 .

3 . 2 . ESTADO DE LAS FUENTES

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gos, el even tu al d e sc ifra m ie n to de la lin e a l A 1 p arece estar m ás p r ó x im o ; se esp era c o n m ayo r im p a cie n cia ya que la escritu ra lin e a l A se em p lea e n contextos in e q u ív o ­ cam en te re lig io so s, e n la p u esta p o r escrito de o fre n d a s votivas; en p a rtic u la r, u n a fó rm u la bastante larga aparece re iterad am en te sobre las « m esas de lib a c io n e s » 8. E n cam bio, la lin e a l B , sobre cuya lectu ra griega ya n o existen serias d u d as3, se em pleaba sólo p ara in ven tario s y cuentas, así com o p ara m arcas de p ro p ie d a d en algunos vasos. L a o rto g ra fía , q ue se adapta p o b re m e n te a la le n g u a griega, ad m ite a m en u d o varias le c tu ra s , el co n te x to se re d u c e al m ín im o y p r e d o m in a n lo s n o m b r e s p r o p io s . M u ch o q ued a p o r tanto in c ie rto , casi in c o m p re n sib le . S in em b argo la p re se n c ia en estos d o c u m e n to s de u n a s e rie de d iv in id a d e s g rie g a s c o n su cu lto h a asen ta d o la in v estigació n sob re u n a nueva base. E n t r e lo s re sto s m a te ria le s m ás im p o rta n te s se c u e n ta n a lg u n o s tip o s de c o n s ­ tru c c io n e s claram en te cu ltu ales4: las cuevas, los san tu arios situ ad os en alturas, s a n ­ tu a rio s d o m é stic o s y a lg u n o s « t e m p lo s » . S o n fá c ilm e n te id e n tific a b le s g racias al g ra n n ú m e ro de o fre n d a s votivas; la in te rp re ta c ió n sagrada se c o n firm a p o r la p r e ­ s e n c ia de u te n s ilio s in a d e c u a d o s p a r a u n u so p rá c tic o , c o m o h ach as d e o ro o de p lo m o , vasos e n m in ia tu ra , adem ás de m o d e lo s de a rc illa o de m etal de u te n silio s, a n im a les y h o m b re s. E x iste n ta m b ié n a lgu n o s m o d e lo s votivos d e san tu ario s c o m ­ p le to s 5. U n culto sin fig u ras vo tiva s, q u e es c ie rtam e n te co n c e b ib le , escap aría, p o r su p u esto , a estos crite rio s. L o s testim o n io s m ás claros de la re alid ad im agin ad a so n las rep resen tacio n es ic o ­ n o g rá fic as. S o b re to d o so n d ign o s de m e n c ió n en este cam po u n g ru p o de gran d es a n illo s de o ro , y tam b ién algunos de plata y de electro, e n los que se rep resen tan c la ­ ra m en te escenas cultuales o m íticas; se llevab an p u estos com o am u letos y se d e p o s i­ taban en las tum bas de los n o b le s6. M otivos singu lares de estas rep resen tacio n es a p a ­ re cen co n tin u a m en te tam b ién e n in n u m e ra b le s gem as, sellos e im p ro n ta s de se llo s7. P e ro el verd ad ero p u n to de p artid a de la tra d ic ió n ic o n o g rá fic a so n los gran des f r e s ­ cos p a rie ta le s 8, de lo s cuales, sin e m b argo , se co n servan sólo escasos restos. A lg u n o s re c ip ie n te s ritu ales m u estra n re p rese n ta c io n e s en relieve de e d ificio s y escenas c u l-

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3 4 5

6

7 8

J . R a is o n y M . Pope, Index transnuméré du Linéaire A, 1977 está superado; L . G o d a r t y J . P. O livier, Recueil des inscriptions en Linéaire A, I — I I I , 19 7 6 ; IV, 19 8 2 ; V , 19 8 5 [J.-P .O liv ie r, «R ap p o rt sur les textes en hiéroglyphique crétois, en linéaire A et en linéaire I I» , en J . - P . O livier (ed.), Aíykenaika. Actes du D? Colloque international sur tes textes mycéniens et égéens, 19 9 2 , pp. 4 4 3 “ 4 5 6 ]. U na tentativa de lectura luvita po r A . Furumarlc, Opúsculo Atheniensia 6 (19 6 9), p. 97 y P o r L. P- P al­ m er, Transadions o f the Philological Society Oxford (19 5 8 ), pp . 7í)“ 1 0 ° ; Micenaeans and Minoans, 19 6 1, pp. 2 32 - 2 á 0 (cfr. W. G . Lam bert y G . R . H art, BIO S 16 [19 6 9 ], pp . l6 6 s .) llevó a una diosa A -s a -sa -ra « se ñ o ra » ; en contra, E. Grum ach, K a d m o sJ (19 6 8 ), pp. 7 _ 2 6; pero cfr. P. Faure, BA B G 4 (19 7 2 ), p p . 2 6 1 - 2 7 8 ; P. M eriggi, Kadmos 1 3 ( l 9 7 4 b PP- 8 6 -9 2 . N o parece que haya esperanzas para los « d escifram ien to s» del disco de Festo, P M l, p. 6 JO ; B uchholz-K arageorghis, n ° I 4 ° 9 ; e l1'- J ■ P. O livier, Le disque de Phaistos, éditionphoiograpluque, 1975Véase 1 3 -6 . C fr. Rutkowski (i) y V erm eule (2); véase I 3 .3 . M od elo de K a m ila ri: D . Levi, ASAtene 3 9 - 4 ° ( 19 6 1- 1 9 6 2 ) , p p . 1 2 3 - 1 3 8 ; EAA V ( 19 6 3 ), p* 9 3 ; Rutkow ski ( i), p. 1 99 , fig. 8 0 ; B u c h h o lz-K arag eo rg h is, n ° 1223 ; p ro vien e de una tumba de bóveda. Véase I 3. 5 >n - 3 9 ­ Rutkowski (i), pp . 6 0 s .; Verm eule (2), pp. 1 3 - 1 8 . F. M a tz y H . Biesantz, Corpus der minoischen und mykertischen Siegel, I - , 19 6 4 - (CM S). D em ostrado de m anera ejem plar po r I. A . Sakellarakis, AE (19 7 2 ), pp. 2 4 5 " 2 5 ^-

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

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tu ales9. F in a lm e n te a flo ra n e n ép o ca ta rd o m in o ic a sarcófagos de b a rr o p in ta d o s 10; e n tre ello s destaca, en calid ad y c o n te n id o , el sarcófago de A g ia T r ia d a 11; p e r o éste, al ig u a l q ue el m ás g ra n d e e n tre lo s a n illo s de o r o , el « a n illo de N é s t o r » 12, es u n a c la ra d e m o s tra c ió n de c u á n to s e n ig m a s q u e d a n s in re s o lv e r a p e s a r d e to d o s lo s esfuerzos in te rp reta tiv o s. Las fig u ra s h u m a n a s de las p in tu ra s y las estatu illas de te rra co ta y de m etal, que p r o v ie n e n o p u e d e n p r o v e n ir de s a n tu a rio s , p la n te a n el p ro b le m a de si d eb em o s in terp retarlas com o d ivinid ades, com o fieles en actitud de a d o ra ció n o quizás in clu so co m o sacerd o tes q ue re p re s e n ta n a d iv in id a d e s. U n a d e c isió n a tal re sp e cto p u e d e b asarse ex clu siv a m e n te e n la p o s ic ió n d e l c u e rp o y e n lo s a trib u to s de la fig u r a : la g ra n m ayo ría de ellas re p rese n ta a h o m b re s en actitu d de a d o ra c ió n , c o n lo s brazo s c ru z a d o s, o c o n la m an o d e re c h a le va n ta d a a m o d o de sa lu d o , ta m b ié n a m e n u d o apo yada e n la fr e n t e 13; a veces lle v a n u n a o fre n d a e n la m a n o . E n ca m b io , el gesto de las dos palm as alzadas d istin gu e al que, p o r estar en p o sic ió n cen tral, atrae sobre sí las m irad as de to d os: se trata d el « g e sto e p ifá n ic o » de la d io sa14. P o r tan to, tam b ién las dos estatuillas de terraco ta, p ro v en ien te s de u n alm acén de G n o so , so n id e n tifica bles com o d ivin id ades, las « D io s a s de las s e r p ie n te s » 15, p recisam en te p o rq u e las s e r­ p ien tes de u n a y la p an te ra sob re el so m b re ro de la otra so n in d ica d o res de u n estatus so b reh u m a n o . A sim ism o las fig u ras rep resen tad as e n los sellos acom pañadas de le o ­ n es y g r ifo s d e b e n ser c o n sid e ra d a s d iv in id a d e s 16; e n las escenas de cu lto aparece a m en u d o u n a diosa sentada e n u n tro n o com o ob jeto de a d o ra c ió n 17. Estatuas de culto p ro p ia m e n te dich as, expuestas e n el in t e r io r d el sa n tu ario de fre n te a los fieles q u e acceden a él, se en cu en tran sólo en época ta rd o m in o ica: rígid os íd o lo s « c a m p a n ifo r­ m e s» e n el gesto de la epifanía18. Estos ú ltim o s, en contraste co n la im agen cultual del tem p lo g rie g o , se e n c u e n tra n ge n e ra lm e n te en gru p o s. E sta b le ce r si las re p rese n ta c io n e s ic o n o g rá fic a s m in o ic o -m ic é n ic a s se re fie r e n a m itos, a n a rracio n e s trad icion ales sobre dioses y h éroes, constituye u n p ro b le m a p a r ­

10

Sobre todo el ritó n de K ato Z akro; véase I 3 .3 , n. 2 4 ; im portante tam bién el «vaso de los cosechadores» de Ayia T riada: MMR, pp. l6 0 s ., fig. 66; GGR, lám, l j , 3 ; Buchholz-K arageorghis, n ° I l 6 5 ; M arin ato s-H irm er, lám. 1 0 3 - 1 0 5 . Sobre todo en Tanagra: T h . Spyropoulos, AAA 3 (19 7 0 ), pp. 184-195; Antike Kurtstwerke ausderSam m -

11

lungLudwigI, I979> n ° 2. MMR, pp. 4 .2 6 -4 4 3 ; GGR, p p .

9

12

13 14

15

326 s,; Matz, pp. 3 9 8 ~4 o 7 ;J - P. Nauert, AK 8 (19 6 5), pp. 9 1- 9 8 ; IA . Sakellarakis, Prahistorische /¿itschrift 4 5 (19 7 0 ), pp . 1 3 5 - 2 1 9 ; T . Sm all, AJA 76 (19 7 2), p. 3 2 7 : Ch. R. Long, The Ayia Triada Sarcophagus. A study oflate Minoan-Mycenaean pradices and beliefs, 19 7 4 ; Dietrich, p. 41 ­ JH S 4 5 (19 2 5 ), p. 65? P M ll, p. 4 8 2 ; III, pp. 1 4 5 - 1 5 7 ; MMR, pp. 4 3 - 5 0 ; C o o k lII , pp. 4 0 3 - 4 0 8 . Sobre la autenticidad I. A . Sakellarakis, Pepragmenatoug. diethnous kretoíogikougynedriou, 1973 » PP- 3 ° 3 “ 3 18 . Sobre el «gesto de a d o ra c ió n » : E . B ran dt, Gruss und Gebet. Eme Studíe *u Gebarden in der mmoisch-myfcenischen undjrühgriechischenKunst, 1 9 6 5 * S. A le xio u , « H e m inoike thea m eth’hypsom enon c h e iro n » , Kretika Chronika 12 (19 5 8 ), pp. 179 “ 2 9 9 ; 7a en Qatal Hüyük: A S 13 (1963)» P* 6 1, lam - JXa; Scbacherm eyr, fig. 2, 3 » 5 : véase 1 1 , n. 2 0 . U n tipo particular son los « íd o lo s en fo rm a de O » del período tardío. PM I, pp. 5 0 0 - 5 0 5 ; MMR, pp. 8 4S ., cfr. p. 3 1 2 , n. 18 ; GGR, lám . 15 ; B uchholz-K arageorghis, n ° 1 2 3 3 ; M arin ato s-H irm er, lám . 7 0 , X X V . Matz, pp. 3 3 ~ 3 5 » discutió la interpretación como d io ­ sas, cfr. F. K iech le, Historia 19 (19 7 0 ), pp . 2 5 9 - 2 7 1 . Véase I 3 .3 , n. 5 0 .

16 17

Véase 1 3 -3 . n- 3 7 ; 1 3 -5 . n- 8. Verm eule (2), pp. 1 6 - 1 8 : véase I 3.4., n . 3 : I 3 .5 , n. 26 .

18

Véase I 3 -5 , n n * 3 i - 3 4 -

35

3. 2. ESTADO DE LAS FUENTES

ticu larm en te e sp in o so 19. D esde el p rin c ip io se esperaba que fu e ra efectivam ente así, e sp e c ia lm e n te p o r q u e G re ta , M ic e n a s, P ilo , T ebas y O rc ó m e n o se m e n c io n a n a m e n u d o e n la m ito lo g ía griega p o s te rio r y, e n efecto , lo s m ism o s n o m b res d el m ito g rie g o se h a n co n v ertid o e n d esig n a c io n e s m o d e rn a s: cerá m ica m in ia , civiliz a ció n m in o ica. A d em ás, m ucho antes de Evans, los h isto riad o res de las religio n es q u ed aro n fascin a d o s ante algu n o s elem en to s, p ro b a b le m e n te a n tiq u ísim o s, re la c io n a d o s co n C reta: el dios com o to ro (Zeus y E u r o p a 80; Pasífae, q u e se entrega al to ro y ge n e ra al M in o t a u r o 81) ; n a c im ie n to y m u e rte de u n d io s (Z e u s n iñ o e n la cueva d el Id a y la in fa m e « T u m b a de Z e u s » cerca de C n o s o 88) ; m iste rio s a g ra rio s c o n m a trim o n io s sagrados (la u n ió n de D e m é ter co n Y a sió n e n el cam po de g ran o arad o tres veces83). U n a tab lilla de C n o so m en cio n a in clu so u n Daiddleion, o tra h abla de u n a « S e ñ o r a del la b e r in t o » 84; p e ro q ued a aú n p o r saber qué sig n ifica n estos n o m b res. S in em bargo, los hallazgos artísticos del p e río d o p alacial cretense n o h a n apo rtad o n in g u n a c o n f ir ­ m a c ió n a estas expectativas. N a d a h abla de u n dios t o r o 85, fa lta n lo s sím bolo s sex u a ­ les. U n a ú n ica im p ro n ta de sello p ro ced en te de C n o s o 8 , que m uestra a u n n iñ o b a jo u n a oveja, constituye u n d éb il testim o n io d el m ito de la in fa n c ia de Z e u s; la q u e fu e co n sid e ra d a la « tu m b a de Z e u s » desde la E d a d M ed ia ha resu ltad o ser sólo u n o de los m u ch o s san tu arios m icén icos e n a ltu ras87. E n los sellos se re p rese n ta n a m en u d o figu ras fantásticas: e n u n o aparece e n u n tro n o u n ser m itad h o m b re y m itad an im a l lla m a d o « m i n o t a u r o » , p e r o fa lta n tan to lo s c u e rn o s co m o e l la b e r in t o 88. Q u e d a « E u r o p a so b re el t o r o » ; p e r o , si se ob serva m e jo r, ésta p e rte n e c e a u n g ru p o q u e m uestra a u n a diosa, en gesto ep ifán ico , sentada sobre u n an im al fantástico re p rese n ­ tado de diversas m an eras, p e ro que la m ayo ría de las veces es sim ila r a u n caballo; en cu a lq u ier caso n o va sobre u n to ro n a d a d o r89. L o s « g r ifo s » —cu erp o de le ó n alad o y cabeza de h alcó n — tom ados de la tra d ic ió n d el P ró x im o O rie n te , aparecen en escenas lú d icas, que p ro b a b le m en te se u saran com o base p ara c o n tar h isto ria s19 30; en algu nos 78 56 134 20 vasos de C h ip re u n gigantesco p ájaro se e n fren ta a u n carro de g u e rra ..., p ero en este caso lo s e q u ivalen tes g rie g o s h a n s u fr id o a su vez evid en tes tr a n s fo rm a c io n e s 31; en 19

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21

22 23 24 25

AJA

V . K arageorghis, «M yth and Epic in Mycenaean V ase-P ain tin g», 62 ( 19 o 8), pp. 3 8 3 ~3 8 7 ; ó ■ Sacconi, « II M ito nel M ondo M ic en eo » , 15 (19 6 0 ) , pp. 1 6 1 - 1 7 8 ; D ietrich, pp . 310 - 3 1 4 ; V erm eule y V . K arageorghis, Vase , 19 8 1. PR II, pp. 3 5 3 - 3 5 4 : W. B ü h ler, Europa. Eíne Sammlung der Rfugnísse desMythos in derAntiken Literatur und Kunst, 19 6 7 ; el texto más antiguo Hes. fr. 1 4 0 - 1 4 1 [trad. A . M artínez, H esíodo, Obrasjfragm entos, 19 7 8 , pp. 2 Í>4 's - i ; la imagen vascular más antigua: Schefold, lám . Ilb (ca. 6 50 ). II, pp. 3 6 1- 3 6 4 : determ inante E u rip . Creí. fr. 473 K an nicht. Véase III 2 . 1, n. 18 ; I 3 .3 , n. 21 ­ Véase II 7, n. 9 6 . K N Fp (i), I, 3 ; X 7 2 3 ; K N G g 7 0 2 = Doc. n ° 2 0 5 ; H eubeck, pp. 97 s - D ibujo de un laberinto: P Y C n I 2 8 7 ; J . L . H eller, A/A65 (19 6 1), pp. 57 “ 6 2 ; G érard-R ousseau, lám . g, I. Véase I 3 .5 , n. 14 .

PP MycenianPidoriat Painting

PR

26

PMl , p. 273; P- 5i5» % •

27

Véase I 3 *3 » n. 2 1. H arriso n (1), p. 4 8 2 ; ( 19 16 - 19 2 4 ) . col. 7 5 5 ; , p. 7 ^ 3 ; , lám . 2 2 , 4 ­ Pasta vitrea de M idea, , p. 36 ; , lám . 26, 7 ; D . Levi, « L a dea m icenea a cavallo», en diesD. . , 19 5 1 , I, pp. 108 - 125 ; D ietricb, p. 3 12 . H . Frankfort, ( 19 3 6 -19 3 7 ). PP- 106 - 122 ; , p. 3 8 7 ; A . B. B isi, , 1965- Carácter narrativo tiene el fresco de la nave de Tera; se ven grifos que cazan en el « N ilo » : M arin ato s-H irm er, lám . 4 0 ; véase I 3 .5 , nn. 44,-5 I * K arageorghis, 62 (19 5 8 ), pp. 3 8 4 - 3 8 9 y IM, 19 7 2 , pp. 4 7 “ 5 3 ' en com paración con el tema de

28

29 30

31

MRobinson BSA%J AJA

373* HI, p. 476;

RMLY MMR

GGR

MMR, p. 54 0 ; GGR, lám. 26, 6. PMII

MMR

GGR

Stu

Ilgrifone

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

36

o tro vaso, a p a re c e n m u je re s a r r o ja n d o lan zas q u e p o d r ía n in te rp r e ta rs e c o m o « A m a z o n a s » 32. P ero m u clias im ágen es sigu en resu ltan d o enigm áticas, co m o el vaso llam ado « Z e u s c o n la balanza d el d e s t in o » 33. E s p elig ro so p ro yectar d irectam en te la tra d ic ió n griega a la E d ad d el B ro n c e . O tra fo rm a de acceso al m u n d o m in o ic o , a través de las coetáneas civilizacion es orie n ta le s de la E d a d d el B ro n c e , p arec e a d q u irir m ayo r im p o rta n cia . Y a el p ro p io E van s r e c u r r ió re g u la rm e n te a te s tim o n io s e g ip c io s y d e l P ró x im o O r ie n t e co m o e lem en to s de c o m p a ra c ió n . D esd e e n to n c e s, c o n el d e sc u b rim ie n to de las civiliza­ c io n es b itita y u g a rític a , se h a n sacad o a la lu z, ad em ás d e m o n u m e n to s, ta m b ié n textos, q ue o fre c e n m ateria de c o m p a ra c ió n p ara los rito s y la m ito lo g ía . Se h abla ya de u n a koiné de la E d a d d el B ro n c e q u e, p o r lo m en o s en el p e r ío d o de A m a rn a , en el siglo X IV , constitu yó u n a cierta u n id a d e co n ó m ic a y cu ltu ral en la cu en ca o rie n ta l d el M e d ite rrá n e o . Tales re la c io n e s so n p a rtic u la rm e n te ú tiles p ara u n a in te rp r e ta ­ c ió n m ás exacta de la ic o n o g r a fía 34. In c lu so aq u ellos sím b olo s cultuales tan caracte­ rísticos, com o cu e rn o s o d ob les hachas, p u e d e n h o y re la cio n a rse c o n la tra d ic ió n de la a n tigu a A n a t o lia 33. L a r e c e p c ió n de e lem en to s de otras tra d ic io n e s p u e d e tra e r co n sig o la c re a c ió n de n u e v o s s ig n ific a d o s ; la c re c ie n te m u ltip lic id a d de p o sib le s p u n to s de contacto n o h a fa c ilita d o , p o r ta n to , la tarea de in te rp re ta c ió n .

3 .3 .

L o S E D IF IC IO S CULTUALES

Cuevas S egú n u n co n o c id o esquem a evolu tivo, la cueva re p rese n ta ría el p r im e r alb ergu e d el h om bre, que se conserva p o sterio rm en te com o lu gar de sepultura y fin alm en te es c o n ­ s id e ra d a c o m o m o ra d a de lo s d io s e s 1. P e ro e n n in g u n a de las cuevas de G re ta es p o sib le d em o stra r la secu en cia h a b ita c ió n -tu m b a -s a n tu a rio ; la m ayo ría de ellas so n absolutam en te in ad ecu ad as p ara ser h abitad as p o r el h o m b re a causa de la h u m e d a d y el fr ío y m u ch as se e n c u e n tra n d e m a sia d o le jo s de lo s a sen ta m ien to s p a ra s e rv ir com o lugares de se p u ltu ra 2. S in e m b a rgo , las cu evas-san tu ario so n características de la G re ta m in o ic a : se h a n id e n tific a d o c o n certeza al m e n o s q u in c e y o tra s tantas p u ed e n a ñ a d irse c o n m u ch a p ro b a b ilid a d 3. E vid e n tem en te se bu scaba el e n c u en tro

32 33

34

35 1 2 3

las grullas y los pigm eos (II. 3, 3 ' ?) Y grifos-A rim asp os. Lucha contra un m onstruo m arino: P M I, p. 6 9 8 ; GGR, lám . 26 , I. Vaso de Yáliso , J . W iesner, Olympos, 19 6 0 , pp. 245 s -; D ietrich, pp. 3 12 s., lo interpreta como las Danaides de Lin dos. C rátera de E n k om i, N ilsson, Op., I, p p . 4 4 3 _ 4 5 6 ; M M R , p. 3 5 ; G G R, pp. 36 6 s ., lám . 2 5 . I; V . K arageorghis, A JA 62 0 9 5 8 ), p. 3 8 5 y lám . 98, 2 ; de un m odo com pletam ente diferente J . W ies­ ner, « D ie Hochzeit des P o lyp u s» , J d í 74 (19 5 9 ), pp. 49 5 1■ C fr. p o r ejem plo la in terp retació n del an illo de M ojlos (PM II, p. 2 5 0 ; M M R , p. 2 6 9 , fig. 1 3 6 ; GGR, lám . 12 , 6) ofrecida p o r C h. Sou rvin o u -In w o o d, Kadmos 12 ( l 973 )> PP* E49 1 5 8■ Véase I 3 .4 , nn . 3 5 - 3 6 , 39 . M M R, p. 5 3. C om o subraya Rutkowski (1), pp . 4 2 , I 3 4 > J 4 7 M M R, pp. 5 3 - 6 8 ; S. M arinatos, « T h e C u lt o f the Cretan C aves», Review ofReligions 5 ( 194.O -194.0 , pp. 1 2 9 - 1 3 6 ; Faure, 19 6 4 y B C H 96 (19 7 2 ), pp- 3 8 9 - 4 2 6 ; 1 0 2 (19 7 8 ), pp. 6 2 9 - 6 4 0 ; Rutkowski (i), pp. I 2 I - I 5 I. Sobre las grutas en G recia véase 1 1 , n . 18 ; Willets, pp. 141- 147 -

3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES

37

c o n lo d iv in o p re c isa m e n te e n sitio s de d if íc il a cce so , in q u ie ta n te s y o sc u ro s . Es líc ito evocar de le jo s las p in tu ra s de las cuevas d el P aleo lítico S u p e rio r, e n las q u e los cazad o res c r e a r o n u n m u n d o fig u ra tiv o d e l M ás A llá . E n la cueva d e S k o tin ó , n o le jo s de G n o so , las fig u ra s p arie ta les so b re la ro c a , a la luz de la a n to rch a , p a re c e n avanzar co m o m o n s tru o s y se h a n d isp u e sto m o n to n e s de e sc o m b ro s e n fo rm a de a n im a les e sq u e m á tic o s45. Se p u ed e p e n sa r e n rito s in ic iá tic o s y e n el m ito d el la b e ­ rin to c o n los m uchach os am enazados p o r el m o n stru o , que q u ie re d evorarlos. N ad a de esto es, sin e m b argo , d em o strab le p o r m e d io de la a rq u e o lo g ía 3. M ás fá c ile s d e id e n tific a r y de d atar s o n las o fre n d a s d eja d a s en las cuevas a los p o d e re s de la o scu rid ad : p e rte n e c e n esen cialm en te a la época p ala cia l6. A s í, la cueva de K a m a ré s 7, visib le desde le jo s en el la d o S u r d el Id a sobre Festo, ha dado n o m b re a u n tip o de c e rá m ic a m e d io m in o ic a , de la q u e se e n c o n t r a r o n a llí n u m e r o s o s e je m p la re s. E n esta cueva se d ep o sitab an exclu sivam ente re cip ie n te s de b a rro ; e n el m o m e n to e n q ue fu e r o n e n c o n tra d o s c o n te n ía n to d avía g ra n o s de cereales y ta m ­ b ié n huesos de an im ales: los a lim en tos p ara la vida d ia ria se tra n sp o rta b a n hasta aq u í d u ra n te el ve ra n o , p ara vo lverlo s a tra e r, quizá en el ám b ito d e u n a fiesta de la c o se ­ cha, quizá ta m b ié n tras u n in tervalo m ayo r; la cueva p e rm a n e ce aislada p o r la n ieve hasta d espués d el in ic io d el veran o . M ás im p o n e n te s so n las o fre n d a s vo tivas e n c o n tra d a s e n cuevas co m o la s de A r k a lo jo r i y P s ijro : d obles hachas —algunas de o r o — cien to s de espadas largas y d e l­ gadas, dagas y cu ch illo s, y ta m b ié n estatuillas de b ro n c e de an im ales y h o m b re s, así co m o fig u rilla s de b a rro de to d o tip o . E n la cueva de P sijro —e rró n e a m e n te llam ad a « C u e v a de D i c t e » 8— las h ach as y las esp ad as fu e r o n colgad as e n tre las e stu p en d as estalactitas de la cavidad in fe r io r o in c lu so encajadas e n las fisu ra s de la ro ca; o f r e n ­ das m ás p eq u eñ as se a r r o ja r o n a u n a ch arca. E n la cavidad s u p e rio r se h a n e n c o n ­ tra d o con sisten tes d ep ósitos co n estratos de cenizas y h u esos d e an im ales, n u m e r o ­ sos re sto s de m esas d e lib a c io n e s, so b re to d o , cerca de u n a e le v a c ió n e n fo r m a de a lta r: a q u í se cele b rab a n fiestas sacrific ia les, se m ataban y asab an vacas, ovejas, c e r ­ d os y cabras m on teses. L o s p articip a n tes de lo s rito s p ro v e n ía n de le jo s: en P s ijro se ha e n c o n tra d o cerám ica de F e sto 9. A q u í se c o n sagrab an in stru m en to s p ara m atar en m ed io d e cru en to s sa crificio s: arm as y hachas, sím b o lo s de p o d e r. S i a q u í tam b ién vale el p rin c ip io d el do ut des, el r ito sig n ific a p o d e r a cam b io de p o d e r . S e g ú n la tr a d ic ió n g rie g a p o s te rio r, el rey M in o s iba cada och o años a la cueva d el Id a a visitar a su p ad re Zeus « p a r a h a b la r » c o n él, a fin de re n o v a r su p o d e r r e a l10; desde el p ala cio de M a lia no era d ifíc il l l e ­

4 5

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7 8

9 IO

Faure, pp. 1 6 6 - 17 0 ; « A l a r e c h e r c h e d u v r a i labyrinthe de C ré te » , Kretika Chronika 17 (19 6 3 ), pp. 3 1 5 - 3 2 6 ; Rutkowski (i), pp. 121- 125 , 1 3 1 , 3 2 0 . E l dibujo de una « S e ñ o ra de los an im ales» que Faure, B C H 9 3 (19 6 9 ), pp. 1 9 5 - 1 9 9 creía haber encontrado bajo u n pasadizo rocoso cerca de Vernofeto es u n garabato m oderno: B. Rutkowski y K . Nowicki, ArchaologischesKorrespondenzblalt 16 (19 8 6 ), pp. 4 5 _4 7 Sobre la escasez de hallazgos más antiguos: Rutkowski (i), pp , I 4 7 _I 4 9 M M R, pp. 6 5 -6 7 ; Faure, pp. 1 7 8 - 1 8 3 ; Rutkowski (i), pp. 13 7 s■ , 143 , 3 [8. M M R, pp. 6 1- 6 4 ; Boardm an; Faure, pp. I 5 I - I 5 9 ; Rutkowski (i), pp. 1 3 IS ., 13 8 S ., 3 19 ; el nom bre de «cueva D ictea» le fue dado p o r el arqueólogo D . G. H ogarth. C fr. M M R, pp. 4 5 8 s .; Faure, pp. 96 s .; West, p. 297 ­ Rutkowski (i), p. 144 H om . Od. 19 , 179 ; Plat. Leg, 6 2 4 a , Ríinos 319 b ; PR, p. 35 1 ; véase I 3 .4 , n . 4 5 -

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

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gar a la cueva de P s ijro . E n la cueva de A r k a lo jo r i, sin em b argo , algu n o s u te n silio s a m ed io te rm in a r e n tre las o fre n d a s votivas de b ro n c e a p u n ta n a u n a estrecha re la c ió n c o n el tra b a jo de lo s h e r r e r o s 11 q u e, a su vez, evoca a h e r re ro s m ítico s, lo s « D á c t i­ lo s » d el Id a . M u y c u rio so es u n p la to vo tivo de b ro n c e de la cueva de P s ijro , e n el que está re p rese n ta d o u n h o m b re q u e b a ila , u n á rb o l, u n p á ja ro y u n pez b a jo el sol y la lu n a y en tre tres c u e rn o s de c o n sa g ra c ió n . Se h a p en sad o en u n a c o sm o go n ía , o in c lu so en A fr o d ita U r a n ia 12, p e r o p o r a h o ra so n sólo esp ecu lacio n es n o d em o stra ­ das: las in sc rip c io n e s en lin e a l A de ciertas o fre n d a s so n a ú n in c o m p re n sib le s. L a Odisea m e n c io n a la « c u ev a de I l i t ia » , ju n to a A m n is o , n o le jo s de G n o so . E n esta c u e va 13 n o se h a n e n c o n tra d o o b je to s d e m eta l, ú n ic a m e n te c e rá m ic a de la é p o ca n e o lític a h asta la ro m a n a . S ó lo e n el ú ltim o p e r ío d o m in o ic o ( M in o ic o R e cien te IIl) em p ieza a h a b er o fre n d a s a b u n d an tes. Se e n c u e n tra n extrañas fo r m a ­ cio n es ro c o sa s: n o le jo s de la e n tra d a hay u n a e leva ció n oval q u e p arece u n vie n tre c o n u n o m b lig o y al fo n d o de la cueva hay u n a fig u ra sed en te; ju sto en el c en tro hay u n a esta lag m ita q u e s u g ie re u n a fig u r a f e m e n in a ; la p u n ta de la e sta lag m ita , la « c a b e z a » , h a sid o vio le n ta m en te a rra n c a d a en a lgú n m o m en to p o s te rio r. L a fig u ra está ro d ea d a p o r u n p e q u e ñ o m u ro , u n b lo q u e de p ie d ra , p arec id o a u n altar, tras­ la d ad o d ela n te de e lla; la estalagm ita p a re c e h a b e r sid o to cad a, a c aric ia d a , p u lid a , p o r in c o n ta b le s m an os h u m an as. A l fo n d o de la gru ta se e n c u e n tra n p ozos de agua rica en m in e ra le s, de la q u e evid e n te m e n te se h acía u so . A q u í, p o r tan to , lo s h o m ­ b re s b u sc a ro n ayuda en el con tacto c o n p o d e re s m iste rio so s. Ilitia es la d io sa griega d el p a rto . U n a ta b lilla , e n c o n tra d a e n G n o s o , d ice: « A m n is o , p a ra Ilitia (Eieuthia) u n á n fo ra de m i e l » 1415. E l n o m b re q u e, p o r tan to , ya existía e n la E d a d d el B ro n c e , d eb e e n te n d e rs e e n esta p re c isa fo r m a c o m o a b so lu tam e n te g r ie g o ; a e llo c o r re s ­ p o n d e el f lo r e c im ie n to d e l c u lto e n esta cu eva só lo e n la fase ta rd ía ; el p e r ío d o m in o ic o m ás an tigu o q u ed a e n la o sc u rid a d . Ilitia es u n a d iosa, n o m b ra d a de m a n e ra in d iv id u a l y c o n u n a fu n c ió n esp ecífica. L a cueva d e P a tso s14 fu e d e d ica d a p o s te r io r m e n te a H e r m e s Kránaios, la de L e r a , a u n a « N i n f a » 16; e n la cueva d e l Id a se feste ja b a a Z e u s, u n cu lto q u e, sin e m b a rg o , n o se in ic ia h asta el sig lo V I I I 17. L a s m arc ad a s d ife r e n c ia s e n tre lo s h a lla z g o s, p o r e je m p lo de IG am arés y de P s ijr o , de A m n is o y de S k o tin o , d e m u e s tra n q u e n o es p o s ib le p r e s u p o n e r y a e n ép o ca m in o ic a u n a d iv in id a d g e n e ra l d e las cuevas, sin o q ue existían d iverso s d io ses, cada u n o c o n fu n c io n e s e sp e cífica s18. Y , a p esa r de las in te rru p c io n e s y lo s nuevos c o m ien zo s, el e je m p lo de Eleuthia/l\itia in d ica u n a c o n ­ tin u id a d , al m en o s p arcia l, d el m in o ic o al g rie g o .

11

S . M a rin a to s, K adm osI ( 1962 ) , pp.

12 13

P M I , p. 6 3 2 ; M M R, p. 17 1; C ook II, p.

14

15 16 17 18

8 y - 94-: Rutkow ski ( i ) , pp. 1 3 9 S . 2 9 7 : GGR, lám. 7 , 3 ; cfr. Boardm an, p. 46 y Faure, pp . 1 5 6 s.

H om . Od. 19 , 18 8 ; M M R , p. S8; Faure, pp . 8 2 -9 O ; Rutkowski (i), pp. 1 3 9 - 1 3 1 , 13 8 , 3 17 ; SM EA 3 (19 6 7), pp . 3 Is . Véase I 3 .6 , n . 4 ­ M M R, p. 67? Boardm an, pp. Faure, pp. 1 3 6 - 1 3 9 ; Rutkowski (i), p. 3 1 9 ; Z C I IlX l. Faure, p p .

14 0 - 14 4 ; BGHS 6 ( 1962 ) , p. 4 7 * Bulletin épigraphique ( 1964 ) , n ° 4 15 .

C om o subrayaron N ilsson, MMR, pp. 6 4S. y F au re, pp. 1 2 0 - 1 2 6 ; cfr. Rutkowski (i), pp . 13 5 , 3 18 ; véase III 2 . 1, n . 16 . C fr. M arinatos (supra , n. 3); M M R , p. 3 9 5 ? Faure, passim ; Rutkowski (i), pp. I 4 5 ~I 4 7 > adora­ dores ante una diosa entronizada bajo u n techo de estalactitas: im pronta de u n sello de C n oso P M II, p. 767; IV, p. 3 95 * MMR, p. 3 4 8 ; GG R, lám. 18 , 5 ; Rutkowski (1), p. 2 0 9 , íig. 88, pero cfr. PiliIII,

3. 3. LOS EDIFICIOS CULTUALES

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Santuarios en alturas N o m en o s característicos que las cuevas dedicadas al cu lto so n los santu arios situados e n a ltu ras19. Se e n c u en tra n e n la cim a de m on tes p elad os y n o p articu larm en te altos, le jo s de lo s a sen ta m ien to s h u m a n o s, a u n q u e g e n e ra lm e n te n o están a m ás de u n a h o ra de cam in o de ellos. Se d istin gu e n p o r la can tid ad de terracotas votivas de va rio s tip o s, a m en u d o m uy sim ples, p eq u eñ as y de escaso v a lo r. P re d o m in a n las figu ras de anim ales, sobre to d o vacas y ovejas; u n a con m o ved o ra o fre n d a es u n a rebanada de p an sob re u n p lato de p o co s cen tím etro s. T a m b ié n hay estatuillas d e h o m b re s y m u je re s de p ie e n actitu d d e a d o ra c ió n . N o se h a n e n c o n tra d o d o b les hachas n i espadas n i ta m p o co m esas de lib a c ió n ; lo s h allazgos de m etal so n m uy ra ro s . In teresan tes, a la vez q u e e n ig m á tic a s, s o n a lg u n a s f ig u r illa s d e b a r r o q u e re p re s e n ta n u n a e sp e cie lo c a l de escarabajo p e lo te ro (coprísHíspanus) 20; este in se cto , cuya existencia está e stre ­ ch am en te ligad a a la cría d el ganado o v in o , p o d ría c o n fir m a r la im p re sió n , su gerid a ta m b ié n p o r otro s h allazgos, de que tenga q u e ve r c o n u n cu lto d ifu n d id o e n tre los p astores de la m o n tañ a. S e h a n id e n tific a d o c o n certeza m ás de ve in te san tu arios e n alturas, entre e llo s la « tu m b a de Z e u s » so b re el m o n te Y u k ta s , ju n t o a C n o s o 21; h a lla z g o s p a r t ic u la r ­ m en te rico s e im p o rtan tes p ro v ie n e n de Petsofás, cerca de P alek astro22. L as p rim era s fig u ra s de b a rr o em p iezan a p a r tir d el p r im e r p e r ío d o p ala cia l en to rn o a 2 0 0 0 23; e n el segund o p e río d o palacial se e rig ie r o n m ás a m en u d o co n stru ccio n es en p ie d ra , de las q ue se c o n se rva n los c im ie n to s. C o n la catástro fe v o lc á n ic a en to rn o a 1 5 0 0 p a re c e in ic ia r s e u n a fase de b ru sc a d e c a d e n c ia ; lo s h a lla z go s p e r te n e c ie n te s a lo s siglo s p o ste rio re s (M in o ic o R e cie n te I I - I I l ) so n escasos. E n la G re c ia m ic é n ic a u n sa n tu a rio s im ila r se e n c o n tró sólo e n é p o ca re c ie n te e n el lu g a r de A p o lo Maleátas, cerca de E p id a u r o 24. E n u n ritó n c o n relieve d el p alacio de K a to Z a k r o 25 se rep resen ta u n e sp lé n d id o e je m p lo de sa n tu ario en altu ra, lo que al m ism o tiem p o c o n firm a la c o n e x ió n e n tre p ala cio y culto « e n a ltu ra s» e n el segu n d o p e río d o p alacial. L a fach ada del te m p lo ,

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24 25

pp. 2 2 5 , f ) 0 2 ; M arin atos-H irm er, lám. 2 3 4 (en m edio, a la izquierda). O rantes ante dos escudos en una cueva: sello de Zacro, ASAtene 8 -9 ( 19 2 5 - 19 2 6 ) , p. 1 8 3 ; 4/449 * PP- 3 ° 0 s . N ilsso n no los considera aún grupos autónom os, cfr. N . Platón, « T o h iero n Maza kai m inoika hiera koryphes», Kretika Chronika 5 (19 5 1), pp. 9 6 - 16 0 ; P. Faure, BCH 9 1 (19 6 7), pp. I lg - 133 ; B . C. D ietrich, Historia 18 (19 6 9), pp. 257 “ 2 7 5 ; B. Rutkowski, Historia 2 0 (19 7 1), pp. I —19 ; D ietrich, His­ toria 2 0 (19 7 1), pp. 513 - 5 2 3 ; Rutkowski (i), pp. 15 2 - 18 8 ; P. Faure, B C H 96 (19 7 2), pp. 3 9 0 - 4 0 2 ; D ietrich, 1974 , pp- 2 9 0 - 3 0 7 . Faure, B C H ( 19 6 7 ), p. 14 1 ; Rutkowski (i), pp. I 75 - I 7 9 PM I, pp. 153 - 159 ; G o o k l, pp. 1 5 7 - 1 6 3 ; 4 ÍAÍ/1, pp. 7 1 s .; P. Faure, Minoica (FestschriflSundwalí), 19 5 6 , PP- I 33 - I 4 8 ; Rutkowski (i), pp. 1 5 6 - 1 5 9 , 3 2 1. BSA 9 ( 1 9 0 2 - 1 9 0 3 ) , pp . 3 5 6 - 3 8 7 ; PM I, pp. 1 5 1 - 1 5 3 ; MMR, pp . 6 8 - 7 0 ; Rutkowski (1), pp . 1 5 9 ­ 16 2 , 3 2 2 . S in em bargo, B ran igan (2), p. 1 0 3 y Kadmos 8 (19 6 9 ), p. 3, sitúa los inicios de Petsofás en el P ro tom inoico III; Platón (supra, n. 19 ), p. 122 y Faure, BCH (19 6 7), p. 121, consideran el com plejo de Jam ezi (M inoico M edio i) com o santuario en altura; diferente parecer m anifiesta Rutkowski (i), pp. 5 0 s. V . Lam brinoudakis, Praktika (19 7 6 ), pp. 2 0 2 - 2 0 9 ; Archaiognosia I (19 8 0 ), pp. 4 3 " 4 6 ; H agg-M arinatos, pp. 5 9 -6 5 . ArchaeologicalReports ( 19 6 3 - 19 6 4 ) ^ 9 - 2 9 s ., fig. 3 9 ; BCH 88 (19 6 4 ), p- 8 4 3 ; Sim ón, p. 152 ; N . P la­ tón, Zpkros. The discoverf ofa lostp a la ce o f ancient Crete, 19 7 1, pp- 1 6 4 - 1 6 9 ; M arin ato s-H irm er, p . 14 5 ,

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1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

sim étric a m en te trip a rtita , se levan ta so b re u n a base c o n stru id a e n p ie d r a co lo cad a so b re u n fo n d o ro c o so ; e n el c en tro , u n a g ra n p u erta y parejas de cu e rn o s a d o rn a ­ dos c o n esp irales sob resalen de las dos alas d el e d ific io . T re s altares co n fo rm a s d ife ­ re n te s, a lg u n o s c o r o n a d o s p o r c u e r n o s , o c u p a n la p a rte a n te r io r . D e la n te de la fach ada de la co n stru c c ió n , p e ro sep arad os de ella, se levantan altos p ilares te rm in a ­ d os e n p u n ta q u e, e n la p a rte in f e r io r , so s tie n e n u n a esp ecie de e sta n d a rte 86. L a s cabras m on teses so b re el tech o d el te m p lo estaban sin d u d a destinadas al s a c rific io : tam b ién u n a n illo de o ro e n c o n tra d o en P ilo 87 m u estra u n a cabra que se d irig e a u n san tu ario e n alturas. A esta fo rm a de cu lto p e rte n e c e ta m b ié n u n a p in tu ra , re c o n s ­ tr u id a a p a r t ir de v a rio s fra g m e n to s , e n la q u e u n a sa c e rd o tisa lle v a a u n a lta r de m ad e ra u n a cabra ya sa crific a d a 88. E l a sp ecto m ás im p r e s io n a n te d e las c e le b r a c io n e s e n lo a lto de la m o n ta ñ a p u e d e in fe r ir s e a p a r tir de lo s re sto s: se e n c e n d ía u n g ra n fu e g o —seg u ra m e n te de n o ch e , co m o p ru e b a n lo s restos de lu c e rn a s— y se tira b a n a las brasas a rd ie n te s esas fig u rilla s de a rcilla . D e cu an d o e n cu a n d o , p ro b a b le m e n te antes de la n u eva fiesta, el lu g a r se lim p ia b a y las c en izas, c o n lo s re sto s de las fig u r illa s , se tira b a n e n las grietas m ás cercan as de la ro c a , d o n d e se h a n d escu b ierto . N o fa lta n restos de h u e ­ sos de a n im a le s89. E s in e v ita b le re la c io n a r estos rito s c o n las p o s te rio re s fiestas d e l fu e g o g rie g a s. P a ra las fiestas Dafdala de P latea se e rig ía to d avía u n altar de m a d e ra 30. N o s h a n lle ­ gado te stim o n io s relativos a detalles lú gu b res y cru eles: en Patras se ech aban a las lla ­ m as an im ales salvajes vivos en h o n o r de A rte m is L a fr ía 31; en el mégaron de L ic o su ra se a rro ja b a n al « h o g a r » an im ales d esp ed azad o s38. E n tre lo s hallazgos de lo s san tu arios e n altu ras saltan a la vista te rra co ta s q u e re p r o d u c e n m ie m b ro s h u m a n o s, brazo s y p ie rn a s, a v e c es p rovisto s de u n a g u jero p a ra co lgarlo s; algunas fig u ras están p e r fe c ­ tam en te cortad as p o r la m ita d . ¿ S e trata q u izá de exvotos p a ra u n a d iv in id a d de la s a lu d ? N ils s o n m e n c io n a al re sp e c to a lg u n o s rito s de d e s m e m b ra m ie n to 33. E n las fiestas d e l fu e g o g riegas, c o m o e n las d el m o n te E ta , vuelve a a flo r a r el m o tivo d el sa crific io h u m a n o . L a e x p re sió n « s a c rific io c re te n se » se co n vierte e n p ro v e r b io 34 p ara d esign ar algo q ue se in te rru m p e de u n m o d o b ru sc o y d eso rd e n a d o . Se con taba que A g a m e n ó n , m ie n tra s estaba re alizan d o u n s a c rific io e n las alturas de P o lirre n io n , se d io cu enta de que algunos p ris io n e ro s estaban p re n d ié n d o le s fu ego a sus naves; en to n ces a b a n -

lám. I0 8 -IIO ; Rutkowsld (1), pp. 164-s., figs. 5 8 - 6 0 . C fr. además el ritón fragm entario de Gnoso, R Lukfuv.ski (1), p. 16 6 ; V erm eule (2), p. I I; Buchholz-K arageorghis, n ° 116 7 . 26 C h . K a rd a ra , A E (19 6 6 ), pp . I 4 9 “ 2 0 0 , sostiene que du rante las torm entas atraerían los rayos como epifanía divina. M odelo egipcio: S. A lexiou , AA A 2 (19 6 9 ), pp. 8 4 -8 8 . 27 Maíz, fig. 6; V erm eule (2), p- I 3 PP- 37“46 [trad. esp. Los griegos en ultramar, 19751 : G ra& r Beitrage 4 (3I 975 )> P- 65.

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1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA

A l m ism o tie m p o , el h u n d im ie n to de la c u ltu ra p ala cia l o b viam en te h a b ía lib e ­ ra d o tra d ic io n e s m u y antiguas que h a b ía n d esap arecid o b a jo la corteza de la civiliza­ c ió n m in o ic o -m ic é n ic a . E n la d ecen te ic o n o g r a fía d el p e r ío d o p ala cia l, u n a p r o c e ­ s ió n fá lic a h a b ría sid o im p e n s a b le ; s in e m b a rg o , ya lo s te s tim o n io s n e o lític o s in d ic a n la e x iste n c ia de tales p rá c tic a s 61. D e sp u é s de la cesu ra en to r n o a 1 2 0 0 , la corte real d esap areció ju n to a sus costu m bres cortesanas. L a escu ltu ra de b ro n c e más a n tig u a re p re s e n ta la fig u r a m a s c u lin a d e sn u d a , in c lu s o si es u n d io s el q u e está re tra ta d o ; y e n el cu lto a D io n is o , u n d io s atestigu ado e n m ic é n ic o , las fig u ra s c o n m áscaras re to zan ah o ra c o n d ivin o d e se n fre n o . L a fo rm a p e c u lia r d el ritu a l de sa c rific io g rie go es de g ra n an tigü ed ad y p o s tm icén ica al m ism o tiem p o , y n o sin re la c ió n c o n O rie n te : la p a rtic ip a c ió n de los h o m ­ b re s e n u n b a n q u e te c o m u n ita rio de ca rn e c o m b in a d o c o n la q u em a de o fre n d a s a lo s d io ses, so b re to d o de las p arte s n o co m estib les y lo s h u eso s. P o r este m o tivo , el a ltar de fu e g o q ue está a cie lo a b ie r t o 62 es la p arte e se n cia l d el sa n tu a rio . N o es u n in te rc a m b io de o fre n d a s c e le b r a d o p o r u n a s o c ie d a d je r á r q u ic a d e d io se s, rey, sa ce rd o te s y p le b e y o s : ju n t o s al m ism o n iv e l, h o m b re s y m u je re s se d is p o n e n e n t o r n o al a lta r, e x p e rim e n ta n y p r o v o c a n la m u e rte , h o n r a n a lo s in m o rta le s y, al c o m e r, a firm a n la vid a e n su lim ita c ió n : es so lid a rid a d de lo s m o rta les fre n te a los in m o rta le s. E sto sign ifica u n a n e g a c ió n de la o rg a n iz a ció n m icén ica: n in g ú n rey está p o r e n c im a de to d o s lo s d em ás, n in g ú n sa c e rd o te p u e d e a sig n a rse las p o r c io n e s sagradas. D esd e el p rin c ip io colectivo de la « ig u a ld a d » de los h o m b re s e n con traste c o n lo d iv in o , el ca m in o p o d ría c o n d u c ir, a través de la a risto cra cia , a la d e m o c ra ­ cia y la h u m a n id a d . A lim e n ta d a p o r m ú ltip les co rrie n tes de tra d ic ió n , la e x p e rie n cia g riega e n c u en tra a q u í su p ro p io ca m in o h acia el fu tu ro .

61 62

Véase 1 1 , n . 14 . Santuarios a cielo abierto para el sacrificio de reses son ya los de M irtu -P igades y A yia I r in i en C h ip re (véase n n . 7. 2l)> Ayia T riad a en C reta (n. 17 ), además Samos (n. 56) y L in d o s (E. Dyggve, Lindos, III, 19 6 0 , pp 4 5 7 "4 ,6 6 ); son interesantes las figuras votivas de toros hechos en torno (wheel-m ade bulls) sobre las cuales cfr. N icholls (supra n. 2 2 ).

2 .

C

RITO Y SANTUARIO

o n s id e r a c io n e s p r e v ia s

U n a perspectiva que fu e gen eralm en te aceptada en el estudio de las re lig io n e s a f in a ­ les d el siglo X V I I I es que los rito s so n m u ch o m ás im p o rta n te s e in fo rm a tivo s p a ra la c o m p re n sió n de las re lig io n e s antiguas que lo s cam bian tes m ito s1 2. D e este m o d o , ya n o se ve la A n tig ü e d a d de fo rm a aislada sin o in se rta d e n tro d el c o n ju n to de las ll a ­ m adas « re lig io n e s p rim itiv a s » , m ien tras q u e en las re lig io n e s m ás « e le v a d a s» , m ás d e sa rro lla d a s te o ló g ic a m e n te , la m ism a base está sin d u d a p re se n te en la p rá ctic a , p e ro en la re fle x ió n queda relegada a u n segu nd o p la n o . Se ha buscado u n o rig e n de los m ism o s rito s, e n la m ayo ría de los casos sin d iscu sió n , en el « p e n sa m ie n to p r i ­ m itiv o » o e n la « im a g in a c ió n » . A h o ra se tien d e a c o n sid e ra r lo s rito s com o u n s is ­ tem a in ic ia lm e n te a u tó n o m o , casi lin g ü ís tic o , c o rre la tiv o y p re v io a la le n g u a h ablad a. L a cien cia d el co m p o rta m ie n to , que ha id e n tifica d o al m en o s analogías d el ritu a l en el re in o a n im a l, p u ed e acercarse a esta p o s ic ió n . D e sd e tal p ersp ectiva, el rito es u n a a c ció n d esvin cu la d a de su co n texto p r im a r io p ra g m átic o , q u e tien e u n carácter sem iótico; su fu n ció n n o rm alm en te consiste e n la con fig u ración de u n g ru p o , la c re a c ió n de v ín c u lo s de s o lid a r id a d e in t e r c o m u n ic a c ió n e n tre sus m ie m b r o s . Estas acciones constitu yen esp ecíficam en te rito s religio so s en la m ed id a e n que señ a ­ la n la m a n e ra de d irig ir se a algo e x tra -h u m a n o o s o b r e -h u m a n o ¡ defacto el m ism o h ech o de alejarse de lo h u m a n o tien e u n a fu n c ió n e m in en te m e n te social. Este algo tie n d e a c ir c u n s c r ib ir s e d e l m o d o m ás g e n é ric o c o m o « l o s a g ra d o » 8 o « e l 1

2

Véase Intro du cción I, n . 8. R. O tto, DasHeilige. Uber dasIrrationole in derldee des Góttlichen undsein Verhaltnis zum Rationalen, 19 17 (3*° I 9 5 8 ) (trad. it a l. : IIsacro. L ’irrationale n ell’idea del divino e la sua relazione al razionale, 1 9 6 6 , reim p . 19& 7) > G . M ensching, Wessen und UrsprungderReligión: die grossen nichtchristlichen Religionen, I 9 5 4 > pp* 11- 2 2 ; R G G 3 V (19 6 1), p. 9 6 1; H eiler, p. 5 6 2 .

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2. RITO Y SANTUARIO

p o d e r » 3, y la e x p e rie n c ia de lo sagrad o se re p rese n ta com o u n a in te n sa in te ra c c ió n de mysterium tremendum, fascinans y augustum. E n el re p e rto rio de signos, esta in te ra c c ió n se m an ifiesta en la y u x ta p o sic ió n de e lem en to s am en azado res y atractivos —fu e g o , sa n ­ gre y arm as p o r u n lad o , y c o m id a y sexu alid ad , p o r o tro —, p o r gestos de su m isió n al la d o de im p o n e n te s m u estras de p o d e r y p o r las bru scas altern an cias de o sc u rid a d y luz, de en m ascaram ien to y d esc u b rim ien to , estatism o y m o vim ien to , s o n id o y s ile n ­ c io . E ste c a si-le n g u a je n o o p e ra só lo m e d ia n te el a p re n d iz a je y la im ita c ió n , sin o que actúa co m o u n a fu erza q u e m arca e sp ecialm en te a n iñ o s y ad olescen tes. S eñ a la y crea situ acio n e s de an gu stia p a ra su p e ra rla s, c o n d u c e d el m ie d o p r im ig e n io a ser a b a n d o n a d o al e sta b lec im ie n to de la s o lid a rid a d y a la r e a firm a c ió n d el estatus; de esta m a n e ra ayud a a s u p e ra r situ a c io n e s re a le s de crisis su stitu y e n d o la a p a tía q u e ge n e ra la re a lid a d p o r u n a activid ad q u e d istrae de ella; re iv in d ic a la m ás alta s e r ie ­ d ad, el a b so lu to . C o n s id e r a d o d esd e el p u n to de vista de la fin a lid a d , el c o m p o rta m ie n to ritu a l p arece m ag ia. U n a cien cia de las re lig io n e s q u e sólo c o n sid e re sign ificativa la a cció n c o n u n p r o p ó s it o , d eb e v e r la m ag ia c o m o el o r ig e n de la r e lig i ó n 4, ya q u e s o n « m á g ic o s » los actos q u e in te n ta n c o n se g u ir u n d ete rm in a d o ob jetivo de u n a fo rm a op aca p e ro d irecta. E l ob jetivo p arece ser la co n se c u c ió n de tod os lo s b ie n e s d esea­ bles y la e lim in a c ió n de p o sib le s im p e d im e n to s: hay m agia p ara la llu via, m ag ia p ara la fe r tilid a d , m ag ia p a r a el a m o r y m ag ia d estru ctiva. L a c o n c e p c ió n d el r ito co m o u n tip o de le n g u a je , s in e m b a rg o , c o n d u c e m ás a llá d e este a rtific io re stric tiv o ; la m ag ia está p resen te sólo e n la m ed id a e n q u e el rito se sitú a co n scien tem en te al s e r­ vicio de a lgú n fin , lo que in d u d a b le m e n te p u ed e afectar a la fo rm a d el rito . E l ritu a l re lig io s o se p re se n ta co m o u n a in s titu c ió n co lectiva; el in d iv id u o p a rtic ip a d e n tro d el m arco de la c o m u n ic a c ió n social, cuya m o tiva c ió n m ás fu erte es la n ecesid ad de n o esta r a is la d o . L a m a g ia in t e n c io n a l es u n a c u e stió n de in d iv id u o s , p a r a u n o s p o c o s, y p ro g re sa p o r tan to h acia u n a p se u d o -c ie n c ia m u y com p licad a. E n la G re c ia antigua, d o n d e el culto p erte n ece a la esfera co m u n ita ria , p ú b lica, la im p o rta n cia de la m agia es, en con secu en cia, m ín im a . Y e n cam bio p o r m u ch o que lo s griegos c o n ­ fia ra n en q ue las cosas bu en as d eriva n de los actos devotos, so n sie m p re conscientes de que su c o n se c u c ió n n o está garan tizad a, sin o que está « e n m an o s de los d io se s » . U n a v isió n de c o n ju n to de las fo rm a s d el rito p o d ría articu larse segú n lo s d iv e r­ sos g r u p o s so c ia le s q ue se e x p re sa n e n é l: fa m ilia y c la n , c a m p e sin o s, a rte sa n o s y g u e rre ro s, c iu d ad an o s, rey, sacerd o tes. A lte rn a tiv a m e n te , p o d ría seg u ir lo s ám bitos de la vid a e n lo s q ue el rito d esp liega su fu n c ió n : n a c im ie n to , in ic ia c ió n y m u erte, caza y cosech a, h a m b re y e p id e m ia , g u e rr a y v ic to ria . P e ro el m ism o re p e rto r io de sign o s es em p lead o p o r gru p o s d iferen tes e n situ acion es d iferen tes. P o r este m otivo, las accion es ritu ales in d ivid u ales, p e ro com p lejas, se an alizarán aq u í e n p rim e r lu gar y la p rá c tic a g rie g a se c o n s id e ra rá e n el m a rc o de c o n te xto s m ás u n iv e rsa le s. S ó lo en to n ces, y e n c o n ju n c ió n c o n la ric a e la b o ra c ió n m ito ló g ic a, se p u ed e p re se n tar la in te ra c c ió n de re lig ió n y vid a c o m u n ita ria e n tre lo s griego s.

3 4

F. Pfister, R E s.v. K u ltus X I (19 2 2 ), cois. 2107 - 2 1 0 8 ; GG R, pp. 48-49 » 6 8 -7 1. M uy coherente Pfister (véase supra ) ; cfr. Frazer (véase Introducción I, n. 15 ); L . D eubner, Magie und Religión , 19 2 2 . U n a propuesta en O tto (2), pp. II-4 5» cfr. asimismo M . Douglas, Purity and Danger, 19 6 6 , p p . 1 8 - 2 8 . B ib lio grafía sobre el problem a en H eiler, p. 2 6 .

1. «PRACTICAR LO SAGRADO»: EL SACRIFICIO DE ANIMALES

i. 1.1.

«P

r a c t ic a r lo s a g r a d o

» :

79

e l s a c r if ic io d e a n im a l e s

D e s c r ip c ió n e in t e r p r e t a c ió n

L a ese n cia d el « a c to s a g ra d o » , q u e p o r e llo se d e fin e a m e n u d o co m o « a c c i ó n » , co m o « s a g r a d o » o « h a c e r algo s a g ra d o » , es en tre los griego s u n p ro c e so sen cillo y n ad a p ro d ig io s o : el sa crific io y co n su m o de u n a n im a l d om éstico « p a r a » u n d io s 1 2. E l a n im a l de sa crific io m ás n o b le es la vaca, esp ecialm en te el to r o ; el m ás c o m ú n es la oveja, d espués la cabra y el c erd o ; el m ás b a ra to es el le ch ó n . E l sa crific io de aves de c o rra l 8 es tam bién com ú n , p ero otras aves3, com o ocas o palom as, p o r n o hablar de los p e c e s4, so n la e x cep ció n . E l s a c r ific io es u n a c e le b r a c ió n festiva p a r a u n a c o m u n id a d . Se m a rc a el c o n ­ traste c o n la vid a co tid ia n a : lo s p articip a n tes se b a ñ a n , se visten c o n ro p a lim p ia y se a d o rn a n , e n p a rtic u la r, llevan u n a g u irn a ld a tejid a c o n ram itas e n la cabeza5, u n uso que n o aparece aú n e n H o m e ro . E l an im al escogid o d eb e ser p e rfe c to , tam b ién se le a d o rn a c o n cin tas, se le d o r a n lo s c u e rn o s. U n a p r o c e s ió n a c o m p a ñ a al a n im a l al a lta r. G e n e ra lm e n te to d os e sp e ra n q u e el a n im a l vaya al s a c r ific io de b u e n g ra d o , m ás b ie n « v o lu n ta r ia m e n te » ; algunas leyend as ed ifican tes n a rr a n cóm o lo s a n im a ­ les m arch a b a n al sa crific io p o r p ro p ia in iciativ a cu an d o h abía lleg ad o el m o m e n to 6. U n a v irg e n in o c e n te al fre n te de la p ro c e s ió n lleva so b re la cabeza la cesta sa crificia l, en la q ue se e n c u e n tra esco n d id o el c u ch illo p a ra el sa crific io b a jo gran os de cebada y to rtas. T a m b ié n se lleva u n re c ip ie n te c o n agua y a m en u d o u n in c e n sa rio ; a c o m ­ p a ñ a n a sim ism o la p r o c e s ió n u n o o v a rio s m ú sic o s, n o rm a lm e n te u n o u n a f la u ­ tista. L a m eta es el altar de p ie d ra o el m o n tó n de cenizas « c o lo c a d o » o « e r ig id o » en tiem p o s a n tig u o s7. S ó lo a llí se p u ed e y se debe d e rra m a r sangre.

1

2

3

4

5

6

7

Stengel, 191O ; Eitrem , X915; R A , pp. 105 - 124 ; L . Ziehen, Ü EX V III (19 3 9 ), cois. 5 7 9 _$ 2 7 ; G G R , pp. 1 4 2 - 1 5 I ; E. Forster, DieantikenAnsichtenüberdasOpferwesen, tesis doctoral, Innsbruck, 1952 ; G asab o n a, 19 6 6 ; decisivo M eu li, 19 4 6 = M eu li, 1975 ’ PP- 9 0 7 - 1 0 2 1 , al que sigue B u rk ert, G R B S 7 (19 6 6 ), pp. 1 0 2 - 1 1 3 ; H N , en particular pp. 8 - 2 0 ; M . D etienne y J . - P . V ernant, La cuisine du sacrific e , 1979 (bibliografía; trad. ital.: La cucina del sacrificio in térra greca, 19 8 2 ). Sacrificios de gallos sobre todo para D ion iso, C o re, H erm es, A sclepio, cfr. Matz, Dioiiysiake Telete (Abli. M ainz n° 15 ), 19 6 3 , pp. 4 4 " 5 2 ; escaso m aterial antiguo en I. Scheftelowitz, Das stelhertretende Huhnopfer, 19 14 . G fr. D esborough (3 ), p. 254 (M esenia); A A ( 1 9 3 8 ) , pp. 5 3 4 - 5 3 $ (relieve de Egin a); Pap. Oxy. n° 2 4 6 5 , fr . 2, I , 1 6 (A lejan d ría, s. 111); O v. Fast. I , 4 5 I_ 4 5 4 - S a crific io s de pájaros en am biente sem ítico: Porph. De abst. I, 2 5 ; sacrificio de ocas a Isis: Paus. IO, 3 2 , 16 . Sacrificios de pescado a Hécate: A pollod. FGrHist 2 4 4 E 10 9 ; sacrificios de atunes a Posidón: A n tígono de Garisto en A th. 297 e (“ b\ 56 A D o ra n d i); sacrificios de anguilas entre los beocios com o curiosidad: Agatárquides en Ath. 297 ^ - TH G fr. I (III, p. 19 2 ) ; cfr. H N , pp. 227 ~2 3 5 J . K o ch lin g, De coronarum apud antiquosvi atque usu, 1 9 1 3 ; L . D eubner, A S W 3 0 ( 1 9 3 3 ) ’ PP- 7 0 - I O 4 = Kleine SchrifienzurklassischenAltertumskunde, 1 9 8 2 , pp. 3 8 9 - 4 2 3 ; E . Baus, Der Kranzin Antike und Christentum, 1 9 4 0 ; M . Blech, Studienzum Kranzbeiden Griechen, 1 9 8 2 . L a corona en el sacrificio como antítesis al rito fún ebre: anécdota de Je n o fo n te, al enterarse de la m uerte de su h ijo , en Plut. Coas. adA poll. I 1 9 A , D iog. Laert, 2 , 5 4 - L n sacrificio sin corona exige una explicación especial, A pollod. 3 , 1 2 0 sobre el culto de las Gracias en Paros. G R B S 7 (19 6 6 ), p. 10 7 , n. 4 3 . Víctim as « p erfec tas» ; leyes de So ló n en Poli. I, 29 (= Solone, Testimo­ niarle sulla vita e Topera, ed. de A . M artina, 19 6 8 , n° 475 ); A rist. fr. IOI Rose. Véase 1 4 , n . 5 1 -

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2. RITO Y SANTUARIO

U n a vez q u e la p r o c e s ió n h a lle g a d o al lu g a r sa g ra d o , se traza u n c írc u lo q u e in c lu y e e l lu g a r d e l s a c r ific io , el a n im a l y lo s p a r tic ip a n te s : la cesta s a c r ific ia l y el re c ip ie n te c o n el agua se lle v a n e n c írc u lo a lre d e d o r de to d o s y se d e lim ita de este m o d o lo « s a g r a d o » y lo p ro fa n o . T o d o s están « e n to rn o al a lta r » . G o m o p rim e r a a c ció n colectiva, se vie rte agua de la ja r r a so b re las m an o s de cada p a rtic ip a n te p o r tu rn o s: éste es el « c o m ie n z o » (drchesthai). T a m b ié n se ro c ía el a n im a l c o n agua, esto p ro v o ca que sacuda la cabeza, lo que es in te rp re ta d o co m o señal de a sen tim ie n to . E l d io s de D e lfo s a través d el o rá cu lo d ecla ró : Aquel que voluntariamente asiente con la cabeza durante el lavado de manos, yo digo que podrás sacrificarlo legítimamente . A u n to ro se le da agua p a ra b e b e r: así ta m b ié n in c lin a la cabeza. C a d a u n o de lo s p a r tic ip a n te s coge u n p u ñ a d o de g ra n o s de ceb ad a (oulaí, oulochytai) de la cesta s a c rific ia l. Se h ace el sile n c io . E l q u e c eleb ra el sa c rific io , c o n lo s brazos levan tad os h acia el cie lo , re cita u n a o ra c ió n , u n a in v o c a c ió n , u n deseo y u n voto, c o n p alabras so n o ras y c erem o n io sa s. E n to n c e s, com o c o n firm a c ió n , todos e c h a n sus g ra n o s d e c eb ad a so b re e l a lta r y e l a n im a l q u e va a ser s a c r ific a d o ; en algu n o s rito s se tira n p ie d r a s 8 9. E sta a c ció n , ju n t o c o n el lavado de m an o s, ta m b ié n se llam a « c o m ie n z o » (katdrchesthai). E l c u ch illo sacrific ia l de la cesta se d escu b re en to n ces. E l que celeb ra el sa crific io coge el cu ch illo y, esco n d ie n d o el arm a, se acerca a la víctim a: corta algu nos p elo s de su fr e n te y lo s a r r o ja al fu e g o . E ste s a c r ific io de p e l o 10 es p o r ú ltim a vez u n « c o m ie n z o » (apárchesthai). A ú n n o se h a d e r ra m a d o sa n g re , p e r o la víctim a ya n o está intacta. A h o r a es e l m o m e n to d e l s a c r ific io . A lo s a n im a les m ás p e q u e ñ o s lo s le va n ta n p o r en cim a d el altar y les c o rtan el cu e llo . U n a vaca es abatida co n u n go lp e de hacha y e n to n ces se le a b re la a rte ria d el c u e llo . L a sangre se recoge en u n re c ip ie n te y se esparce so b re el altar y p o r lo s laterales: m an ch a r el altar c o n sangre (haimdssein) es u n d e b e r p ia d o s o . G u a n d o se asesta el g o lp e fa ta l, las m u je re s d e b e n g r ita r e n to n o s agu d os y e strid e n te s: « la co stu m b re g rie g a d el g rito q u e a co m p a ñ a al s a c r ific io » 111 2 m arca el clím ax e m o c io n a l. L a vida g rita p o r en cim a de la m u erte. E l a n im a l es d esp ellejad o y d escu artizad o ; los ó rga n o s in te rn o s, esp ecialm en te el co raz ó n y el h ígad o (spldnchna), se asan lo s p rim e r o s e n el fu eg o d el altar. O c a sio n a l­ m en te el c o raz ó n se a rra n c a d el c u e rp o c u a n d o todavía late, antes que n in g u n a otra co sa 18. P ro b a r las visceras in m e d ia ta m e n te es el p riv ile g io y el d eb er d el c írc u lo más ín tim o , m ás re strin g id o de « p a r tic ip a n te s » . D e sp u é s se « c o n s a g r a n » los restos n o c o m e stib le s: se d is p o n e n lo s h u e so s e n la p ir a p re p a ra d a en el a lta r « e n el o r d e n d e b id o » 13. E n H o m e ro los « p r in c ip io s » de to d os lo s m ie m b ro s d el a n im al, p e q u e ­ ñ o s tro z o s de c a rn e , se c o lo c a n ta m b ié n e n la p ir a : la c ria tu ra d e sm e m b ra d a se Porph. Deabst. 2 , 9 ; ’ Í V P- 11, n - 13 - Sobre la cesta sacrificial: Id'' S u p p l . IV (1 9 2 4 ) , cois. 8 7 0 - 8 7 5 ; J . Se Help, DasKanoun, der griechische Opferkorb, i g 7 5 9 H N , p. 12 , n. 16. TO Eitrem , p p . 3 4 4 - 3 7 3 ; ÜA, p. 12 11 Aesch. Sept. 2 6 9 ; H N , p. 12 , n. ig.V éase I 4, n. 5 1. 12 H N , p. 1 3 , n. 2 2. 13 buthelisQS Hes. Theog. 541 ; p. 1 3 , n. 2 4 -

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1.1. DESCRIPCIÓN E INTERPRETACIÓN

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re co n stru ye así s im b ó lic a m e n te 14*. L o s textos tard ío s y ta m b ié n las p in tu ra s p o n e n el én fasis e n los h ueso s p élvicos y el r a b o ; en la fó rm u la h o m é ric a , s o n los « h u eso s d el m u s lo » los que se q u em an . T a m b ié n se q u em an o fre n d a s de co m id a, tortas y gachas e n p eq u eñ as can tid ad es; sob re to d o , el sa c rific a d o r vie rte v in o so b re el fu eg o , y así el a lc o h o l a rd e . U n a vez q u e se h a n c o m id o la s splánchna y el fu e g o se h a a p a ga d o , com ien za la p re p a ra c ió n del ve rd a d ero ban q u ete de ca rn e : el asado y la co cció n , que tie n e g e n e ra lm e n te u n ca rá cte r p r o fa n o . A m e n u d o se p ro h íb e llevarse la c a rn e a casa: tod a ella debe ser co n su m id a d en tro d el s a n tu a rio 13. L a p ie l le c o rre sp o n d e al sa n tu a rio o al sacerd o te. E l rito d el sa crific io de an im ales va ría e n lo s detalles según la « c o stu m b re an ces­ t r a l» lo c a l, p e ro la e stru c tu ra fu n d a m e n ta l es id é n tica y clara: el sa c rific io de a n i­ m ales es u n a m u e rte ritu a liz a d a seg u id a de u n b a n q u e te de c a rn e . E l r it o , co m o sign o de lo « s a g r a d o » , es en su m a la p re p a ra c ió n , el « c o m ie n z o » , p o r u n lad o, y la p o s te r io r re o r d e n a c ió n , p o r o tro ; sa cra liz a c ió n y d e sa c ra liz a c ió n e n to rn o a u n c en tro , rep rese n ta d o p o r el acto de d ar m u e r te 16, llevado a cabo c o n arm as, sangre, fu ego y u n g rite río estrid en te. T a n p ro n to com o la re fle x ió n entre los g riego s em pezó a m an ifestarse p o r m ed io de la p a la b r a , el r e q u e r im ie n to p ia d o s o a so c ia d o a este « a c to s a g r a d o » se v o lvió a m b ivalen te. U n sa c rific io de este tip o se realiza « p a r a » u n d io s, p e ro el d io s e vi­ d e n te m e n te n o re c ib e n a d a : la ca rn e b u e n a sirve e n te ra m e n te p a ra la c e le b ra c ió n festiva de los « p a r tic ip a n te s » . Se sabe que el sa crificio crea u n a re la c ió n en tre q u ie n lo realiza y el d io s; lo s poetas n a rra n có m o el d io s recu e rd a el sa crific io c o n agrado o cóm o se en fu rece p elig ro sam en te si n o se re a liz a 17. P ero lo que llega al cielo es sólo el v a p o r graso que sube c o n el h u m o ; im a g in a r q u é p o d ría n h a ce r lo s d ioses con él resulta casi u n a farsa. E n el fo n d o , el rito n o se adecúa a la m ito lo g ía a n tr o p o m ó r fica de los dioses. « G u a n d o dioses y h om bres m ortales se s e p a ra ro n » , cuenta H esío d o, « s e creó el s a c r if ic io » 18: allí, lo s d ioses, in m o rta le s, n o to cado s p o r la m u erte , lo s c ele stiale s a q u ie n e s se d irig e la lla m a s a c r ific ia l; a q u í, lo s h o m b re s , m o rta le s, d ep e n d ien te s de la co m id a, que m atan. B ie n es verd ad q u e la n a rr a c ió n de H esío d o explica la d iv isió n de las p o rc io n e s en tre dioses y h o m b re s sólo co m o el fru to de u n e n g a ñ o . E n esta « s e p a r a c ió n » , en el p r im e r s a c r ific io , P ro m e te o , el am b ivalen te am igo d el h o m b re , p u so a u n lad o la carn e y las grasicn tas visceras del to ro s a c r ifi­ cado y las c u b rió c o n la p ie l y el estóm ago; al o tro lad o e sco n d ió lo s b lan cos huesos en la grasa b rilla n te . E n n o m b re de lo s dioses Z e u s e lig ió esta ú ltim a p arte , in t e n ­ c io n a d a m e n te , co m o H e s ío d o p o n e de re lie v e ; u n a v e rs ió n a n te r io r h a b ría d ich o que el p ad re de los d ioses fue en ga ñ a d o 19. E n c u a lq u ie r caso, los co m e n ta rio s m o r ­ daces so b re la q u em a d e los h ueso s y la h ie l « p a r a los d io se s » fo rm a rá n p o s te r io r ­

14.

Meuli (1), pp. 218, 256, 262.

15 16

Fó rm u la ouphord-, ejem plos: G R B S j (19 6 6), p. 1 0 3 , n . 3 6 ; L S S 88; 94. « S a c ra lisa tio n » / « d é s a c r a lis a tio n » son conceptos fu n dam en tales en H . H ubert y H . Mauss, , AÜV7 l 2 (19 0 9 ), pp- 4 6 0 - 4 9 0 ; J . Rudhardt, M H 27 (19 7 o ), PP* » 5 ; V ernant, pp. I 77 - I 9 4 - IA. Bernabé, Isimu 7 ( 2 0 0 4 ), pp. 6 3 -7 6 ] ; Euthetísas Hes. Theog. 5 4 [ ; TIN, p. 13 , n. 2 4 * W e st(l), p. 3 2 ! ; F. W ehrli, Tíieona undHumanitas, 1973 , pp. 5 ° - 5 5 *

17 18

19

82

2. RITO Y SANTUARIO

m en te p arte d el re p e rto r io h a b itu al de la c o m e d ia 20.- ¿ p u e d e ser u n sa c rific io a q u e ­ llo que n o es u n a o fre n d a ? L a tra g e d ia g rie g a 21 ro d e a sus p ro p ia s escenas de v io le n c ia te rrib le y d estru c c ió n n ecesaria co n las m etáfo ras d el sa crific io d e an im ales casi com o u n acom p añ am ien to h a b itu a l y fre c u e n te m e n te d e s c rib e y re p re s e n ta escen as de s a c r ific io . S in d u d a, tanto el p o e ta co m o el p ú b lic o e x p e rim e n ta ro n lo q u e W alter F. O tto lla m ó el « v io ­ le n to d ram a d el a n im a l sa n g ra n d o hasta la m u erte , ... la e x p re sió n de u n estado de á n im o cuya g ra n d e z a só lo es c o m p a ra b le c o n las o b ra s d e arte m ás excelsas>>22. E l shock de lo s te rro re s de la m u erte p re se n tes e n la san gre c alien te q u e b ro ta p ro d u c e u n im p a cto d ire c to . N o se trata de u n a d o lo ro s a escen a se c u n d a ria sin o d e l c en tro e n que co n v erg e n tod as las m ira d a s. N o ob stan te, e n la p o s te rio r fiesta, el e n c u e n ­ tro c o n la m u erte se tra n sfo rm a e n a firm a c ió n y d isfru te de la vida. H istó ric a m e n te , este ritu a l d el b a n q u ete sa crific ia l p u ed e re m o n tarse a la situ a ­ c ió n d el h o m b re antes d el d esc u b rim ien to de la a g ric u ltu ra 23: la caza, esp ecialm en te la caza m ayo r de reses y caballos, era la tarea p rin c ip a l de los h o m b re s y la fu en te de a lim e n to e se n cia l p ara la fa m ilia . M a ta r p a ra c o m e r era u n im p e ra tiv o irre vo ca b le , sin e m b argo , el acto c ru e n to d eb ía de ir sie m p re aco m p añ ad o de u n d o b le p e lig ro y u n d o b le m ie d o : q ue el arm a p u d ie r a vo lve rse c o n tra o tro cazad or y q u e la m u erte de la p re sa p u d ie r a s e ñ a la r u n f in a l s in fu t u r o , m ie n tra s q u e e l h o m b re sie m p re d e b ía c o m e r y p o r ta n to d e b ía cazar. A lg u n o s e le m e n to s im p o rta n te s de lo s rito s a n te rio re s y p o ste rio re s al sa c rific io p u e d e n p o r tan to re m o n ta rse a las costu m b res de caza, e n p a r tic u la r , c o lo c a r lo s h u e so s e n el s u e lo , e sp e c ia lm e n te lo s fé m u re s , le v a n ta r e l c rá n e o y e x te n d e r la p ie l: in te n to s de r e c o n s t r u ir el a n im a l m u e r to , al m e n o s su c o n t o r n o ; lo q u e K a r l M e u li 242 5lla m ó la « c o m e d ia de la in o c e n c ia » ; la fic tic ia v o lu n ta d de ser s a c rific a d a de la v íctim a , p u e d e verse ta m b ié n e n este c o n ­ texto . E n el rito d el sa c rific io , p o r su p u e sto , estas costu m b res están estrech am en te e n tr e te jid a s c o n las fo rm a s e sp e c ífic a s d e c ría de a n im a le s d e lo s c a m p e s in o s d el N e o lít ic o . E l h e c h o d e q u e el a n im a l d o m é stic o , u n a p o s e s ió n y u n c o m p a ñ e ro , d eb a ser s in e m b a rg o s a c rific a d o y c o m id o crea n u evo s c o n flic to s y m ie d o s q u e se re s u e lv e n e n el r it o : el a n im a l es « c o n s a g r a d o » , su stra íd o de la v id a c o tid ia n a y som etid o a u n a v o lu n ta d aje n a ; fre cu e n tem e n te es « d e ja d o en lib e r t a d » 23, devuelto a su estad o de a n im a l salvaje. L o s fr u to s de la a g ric u ltu ra , el g ra n o y el v in o , se in c o rp o ra n tam b ién a la c erem o n ia , co m o p rin c ip io y fin a l, casi m arcan d o lo s lím i­ tes de la « v id a d o m e stic a d a » 26, e n m ed io de los cuales irru m p e la m u erte, desde u n a b ism o a tá vico , c u a n d o lo s fr u to s d e la a g ric u ltu ra m ás a n tig u a , lo s g r a n o s de cebada, se tra n s fo rm a n en p ro y e ctiles sim b ó lico s. P o r m u y d ifíc il que p u ed a resu ltar p ara la re fle x ió n m ito ló g ica e in telectu al c o m ­ p r e n d e r c ó m o tal sa c rific io afecta al d io s, lo q u e éste sig n ific a p a ra lo s h o m b re s es

20 21

H N , p. 1 3 , n .

2 4 t p* 14» n * 3 ° -

GRBS 7 (19 6 6 ), en particular pp. I I 3 - I 2 I ; J . P. G u épin , The tragic paradox. Afyth and ritual in Greektragedy,

19 6 8 . 22

23 24 25 26

Otto (2), p. 2 3 ­ M euli (2); H N , passim, en particular pp. 2 0 - 3 1 . M eu li (i), en particular pp. 2 2 4 ~ 2 5 2 . H N , p. 2 3 . A sí para el sacrificio en Eleusis se tom an las oulaí de la llanura de Raro, donde, según el m ito, cre­ ciero n los prim eros cereales, Paus. I, 3 8 , 6.

1.2. RITOS CRUENTOS

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s ie m p re b astan te c la ro : c o m u n id a d (koinonía)37. L a p e r te n e n c ia a la c o m u n id a d se m arca c o n el « la va d o de m a n o s » , el situarse en círcu lo y e l lan zam ien to colectivo de c erea le s; u n a r e la c ió n a ú n m ás e strech a se f o r ja a través d e la « d e g u s ta c ió n de lo s splánchna¿>. D esd e u n p u n to de vista p sic o ló g ic o y e tio ló g ic o , so n la a g re sió n re p re ­ sentada en c o m u n id a d y la « c u lp a » c o m p artid a las que crean so lid a rid a d . E l círcu lo de lo s « p a r tic ip a n te s » se ha c erra d o p a ra lo s de fu e ra ; al h a ce rlo , lo s p articip a n tes a su m e n p ap eles m u y d iferen tes e n la « a c c ió n » c o m u n ita ria . P rim e ro d e b e n « l l e ­ v a r » la cesta, el ja r r o de agua, el in c e n sa rio y las an to rch as y « c o n d u c ir » a los a n i­ m ales; después siguen los niveles del « c o m ie n z o » , la o ra ció n , el sacrificio , la d eso lla­ d u ra y el d e sm e m b ra m ie n to ; a c o n tin u a c ió n tie n e n lu g a r el c o c in a d o p rim e r o de lo s splánchna y d esp u és d el resto de la c a rn e , se g u id o de la lib a c ió n de v in o y f in a l­ m e n te la d is tr ib u c ió n de la c a rn e . M u c h a c h o s y m u c h a c h as, h o m b re s y m u je re s, to d o s tie n e n su lu g a r y su tarea. U n o es el s a c r ific a d o r, el sa ce rd o te , q u e d irig e la c e re m o n ia , reza, degusta y h ace lib a c io n e s; e n su te m ero so resp eto h acia lo d ivin o , ta m b ié n d em u e stra su p r o p io p o d e r, u n p o d e r q u e, a u n q u e en re a lid a d só lo p r o ­ d uce m u erte , p arece e contrario abarcar tam b ién la vida. E l o rd e n de la vida, u n o rd en social, se constitu ye e n el sa crific io m ed ia n te actos irre vo c a b le s; « r e l ig i ó n » y exis­ te n cia c o tid ia n a se e n trem ez cla n de u n a fo rm a ta n c o m p le ta que cada c o m u n id a d , cada o rd e n , d eb en ser in stitu id o s a través de u n sa crific io .

1 .2 . R

it o s c r u e n t a s

E l p o d e r de la sangre e n la creen cia y e n la su p e rstic ió n h a sid o a m en u d o o b jeto de d iscu sion es e tn o g rá fic a s88. E n tre lo s griego s, lo m ás so rp re n d e n te es u n a cierta re ti­ cen cia h acia la m ag ia de la san gre; n o hay h u ellas de u n ta b ú u n iv e rsa l de la sangre, c o m o e n la le y d e lo s ju d í o s 89. E l s a c r ific io d e a n im a le s c o n siste e n el d e r r a m a ­ m ie n to de sangre y q ue los altares se lle n e n de sangre (haimdssesthai) es u n a caracterís­ tica d el acto d el s a c rific io en s í3°. E n las p in tu ra s de los vasos, los laterales encalados de lo s altares se m u estra n siem p re salp icad os de sangre co m o te stim o n io de la cere­ m o n ia sagrada. Se dice que u n altar de D íd im a h ab ía sid o h ech o c o n la sangre de las v íctim a s31. S ig n ific a tiva m e n te, las víctim as q u e e ra n gratas a lo s d io ses so n an im ales de san gre c a lie n te , so b re to d o g ran d e s m a m ífe ro s ; lo s p eces, a p esa r de ser m u ch o m ás im p o rta n te s p ara el sustento d ia rio , ra ra m e n te so n sa crifica d o s (v. n o ta 4)- L o q u e c u e n ta es e l f lu ir d e la sa n g re c a lie n te q u e d e s p ie rta te m o r e in q u ie tu d . L o s s a c r ific io s in c r u e n to s s o n d esc rito s c o n u n é n fa sis e sp e cia l c o m o « p u r o s » (hagná thymata)33. E l sa crific a d o r, sin em bargo, en cierto sen tid o n o es « im p u r o » , sin o que goza d e u n estatus « s a g r a d o » e x ce p cio n a l, c o n fo rm e al o r d e n d iv in o que legitim a y 278 1 30 9

27 28 29 30 31

32

« ¿ Q u é sacrificio puede ser grato a los dioses sin los com ensales?», D io Chrys. Or. 3» 9 7 - Se invi­ tan tam bién eventuales huéspedes no previstos: H om . Od. 3, Xss. H . L . Strack, D asBlutim GiaubenundAberglaubenderMenschheit, 7I 9 0 0 ; H . Tegnaeus, Blood-brothers, 1951» J . H . Waszink, R A C l l ( i 9 5 4 )> cois. 4 5 9 _4 7 3 » GG R, pp . 150S. U n a m orcilla de sangre com pletamente pro fan a se encuentra ya en H om ero , O d . 2 0 , 2 5 ” 2 7 Aesch. Sept. 2 75 » T h eo cr. Epigr. I; Porph. D eabst. I, 2 5 » Stengel, pp . l8 s . Paus. 5 » 13 » II; GG R, p. 87? probablem ente mezclada con otros restos de sacrificios, fundam ental­ m ente sobre el m odelo del altar de cenizas (véase I 4» n * 5 l)VéaseV4 >n. 26.

84

2, RITO Y SANTUARIO

exige el d e rra m a m ie n to de sangre e n el lu g a r sagrad o. P o r este m otivo , n o se p u ed e h e r ir n i m atar a u n h o m b re q u e se sien te sob re o ju n t o a u n altar; ello re p re s e n ta ­ r ía u n a p e r v e r s ió n de lo sagrad o q u e p re c ip ita ría a la r u in a a la ciu d ad e n te ra 33. E l p o d e r p ro te c to r, de asilo, d el a ltar está e n re la c ió n p o la r c o n el d e rra m a m ie n to de sangre; el d e rra m a m ie n to de sangre h u m a n a constitu ye el extrem o o p u esto , au n q u e m u y sim ila r, d e l acto p ia d o so . E n algu n o s cultos se d e rra m a san gre h u m a n a ; tal p rá ctic a te n ía p ara lo s griegos u n o rig e n « b á r b a r o » . Se m e n c io n a en p a rtic u la r com o p a tro c in a d o ra de tales rito s la im agen de la A rte m is T á u ric a , q u e p re sid ía los sa crificio s h u m a n o s en G ó lq u id e y que fu e p o ste rio rm e n te llevada a G re c ia p o r O restes ju n to co n Ifig e n ia . Se decía que d eb ía ser cu sto d ia d a e n H ala s A r a fé n id e s e n el Á tic a , d o n d e d u ra n te el s a c r ific io a A r t e m is T a u r ó p o lo , se le c o rta b a e l c u e llo a u n h o m b re c o n u n c u c h illo 34, o e n O rtia e n E sp a rta , d o n d e lo s e fe b o s e ra n flag elad o s ju n t o al a lta r3536 . H ay rito s sacrificiales e n los que el d erra m a m ie n to de sangre p arece ser u n fin en sí m ism o y n o el p re lu d io d e u n b a n q u e te ; so n « s a c r ific io s de sa n g re » e n sen tid o e stricto , sphdgias6. T ie n e n lu g a r so b re to d o e n dos situ acio n es extrem as: antes d e la batalla y d u ran te el e n te rra m ie n to de lo s m u erto s; el otro contexto e n el q u e se p r o ­ d u c e n es e n las « p u r if ic a c i o n e s » . A n te s de la batalla, lo s esp artan o s sa c rific a n u n a cabra e n h o n o r de A rte m is Agrotéra37; sin em b argo, h abitu alm en te los testim o n io s n o m e n c io n a n a n in g ú n d io s, sin o só lo el h ech o de q u e en el cam p o de batalla, al avis­ tar al e n e m ig o , el g e n e ra l o lo s a d ivin o s q u e ac o m p a ñ a n al e jé rc ito c o rta n el cu ello de an im ales, así que se llevan reb añ o s com p leto s p ara tal p ro p ó sito . A p a rtir de c ie r ­ tas señales en las visceras de las víctim as, lo s ad ivin os d ete rm in a n las p o sib ilid ad e s de éxito en la b atalla. E l s a c rific io d el a n im a l in o c e n te y d ó c il es u n a a n tic ip a c ió n p r e ­ m o n ito r ia de la batalla y sus im p rev isib le s p e lig ro s; es u n « c o m ie n z o » . Se dice que e n la b atalla de S a la m in a fu e r o n sa crific a d o s p ris io n e ro s p ersas e n lu g a r de a n im a ­ le s 38. E n e l m ito e n c o n tra m o s m u c h a s v a ria n te s d el —su p u e sta m en te v o l u n t a r io s a c r ific io de v írg e n e s a n tes d e la b a ta lla ; Ifig e n ia e n Á u l id e 39 p u e d e ta m b ié n in c lu ir s e d e n tro de este g r u p o . E n lo s Siete contra Tebas d e E s q u ilo , la a m e n a z a d o ra a n tic ip a c ió n d el d e rra m a m ie n to de san gre se p resen ta en fo rm a de ju r a m e n t o : ante las m u ra lla s de T eb as, lo s « S i e t e » s a c rific a n u n to ro « e n u n escu d o rib e te a d o de n e g r o » to ca n « c o n las m an os la sangre d el t o r o » y ju r a n « p o r A re s, E n io y el sa n ­ g r ie n to T e r r o r s e d ie n to de s a n g r e » v e n c e r o m o r i r 40. D e n o s e r así, lo s rito s de

33

34 35 36

37 38 39 40

C o n o cid ísim o fu e el « sa crileg io c ilo n ia n o » en A tenas, en el año 6 36 o 6 3 2 , que proyectó su som bra durante doscientos años; véase II 4 , n. id . C fr. S. Schlesinger, DiegiiechischeAsylie, tesis doc­ toral, Giessen, 19 3 3 ; GG R, pp. 77 sE u r. Iph. Taur. I 4 5 ° - I 4 8 l. Paus. 3 , 16 , 9 ; sólo las fuentes más tardías subrayan que debe m anar la sangre; véase III 2 .6 , n. 3 2 ; V 3 .4 , n . 18 . ** Stengel, pp. 9 2 - 10 2 ; Ziehen, I I I A (19 2 9 ), cois. 16 6 9 -16 7 9 ; Casabona, pp. 1 8 0 - 19 3 ; S. Eitrem , «M antis u n d sphágia», Symbolae Osloentes 18 (19 3 8 ), pp. 9 - 3 0 .Véase V 4, n . 26 . X en . L a c .p o l. 1 3 , 8; Hell, 4 , 3 , 2 0 ; Plut. Ij'C. 2 2 , 2 ; en general Pritchett, pp. 8 3 - 9 0 . Phainias, fr. 25 W ehrli = Plut. Them. 1 3 ; A . H enrichs, en Lesacrifice dans i'antiquité, Entretiens Fondation H ardt 27 , 19 8 1, pp. 2 0 8 - 2 2 4 ­ Véase H N , pp. 77 s . A escb. Sept. 4 2 - 4 8 ; u n sacrificio del ju ra m en to sim ilar: X en . Anab. 2, 2, 9; sobre los sacrificios del ju ram en to véase V 3 • 3 .

1.3. RITOS DEL FUEGO

85

h e rm a n d a d de sangre y el b e b e r sangre en c o m u n id a d se a trib u y e n g e n e ra lm e n te a b á rb a ro s o, si n o , a g ru p o s extrem os al m a rg e n de la so c ie d a d 41. E n lo s rito s fú n e b re s se sa crifica n an im ales y se q u em a n en la p ira fu n e ra ria . E n la p ira fu n e ra ria de P atro clo , A q u ile s sacrifica m uchas ovejas y vacas, cuatro caballos, dos p e r ro s y doce p ris io n e ro s tro y a n o s42. E ste p ro c e d e r p u ed e en te n d erse com o u n a rre b a to de im p o te n c ia y de c ó le ra : « s i tú estás m u e r to , lo s d em ás n o d e b e r ía n v i v i r » 43. S in e m b a rg o c u a n d o se c u e n ta q u e « e n t o r n o al ca d á ve r flu ía la sa n g re re c o g id a e n c u e n c o s » , q u ed a c la ro q u e la in t e n c ió n es q u e la sa n g re lle g u e al m u e r to d e a lg u n a m a n e ra , p a ra d e v o lv e rle la v id a y el c o lo r ; e l r o jo se u sa en lo s e n te rra m ie n to s ya e n el p a le o lític o 444 5. T ales sa c rific io s se re p ite n ta m b ié n varias veces en h o n o r d e l d ifu n to . E n estas ocasiones n o se erige u n altar, sin o que se excava u n a fosa en el te rre n o (bóthros)is , en la q u e se v ie rte la sa n g re . L a c re e n c ia q u e subyace es q u e la san gre q u e flu y e h a c ia a b a jo , lle g a a lo s m u e rto s, q u e se a lim e n ta n d e e lla 46: es la « s a c ie d a d de s a n g r e » , (haimakourfa). E n el texto lite r a r io m ás an tig u o y m o d é lic o que d escrib e este tip o de s a c r ific io f u n e r a r io , éste se c o n v ie rte e n u n a in v o c a c ió n d e l m u e r to : O d is e o , s ig u ie n d o las in d ic a c io n e s de la h e c h ic e ra C ir c e , excava u n a fo sa cu ad rad a (bóthros) en el lím ite d el m u n d o y, d espués de u n a trip le lib a c ió n y de u n a o r a c ió n a H ad es y P e rsé fo n e , sacrifica u n ca rn e ro y u n a oveja n e g ra h a cien d o que la sangre se vierta e n la fosa; acto seguido las alm as (psychaí) se re ú n e n p ara b e b e r la sangre y p ara d esp ertar b revem en te su co n scien cia. L o s an im ales sacrificad o s so n después qu em ad o s ju n to a la fo s a 47.

1 .3 .

R it o s d e l f u e g o

E l fu e g o es u n o de lo s fu n d a m e n to s de la vida civilizada. E s la fo rm a m ás p rim itiv a de p ro teg erse de las fiera s y p o r tanto ta m b ié n de los m alos e sp íritu s. D a luz y c a lo r y, sin e m b a rg o , es sie m p re d o lo ro s o y p e lig ro s o , el p ro to tip o de la d estru c c ió n : lo que antes era g ran d e , fijo y só lid o se disuelve e n h u m o y cenizas. L a m u ltifo rm e fa s ­ c in a c ió n p o r el fu e g o está p re se n te casi en cada u n o de lo s actos cu ltu ales g rie g o s. L o s sacrific io s sin fu eg o son excep cion es raras e in te n c io n a le s48 y, a la inversa, r a r a ­ m e n te h ay fu e g o s in s a c r ific io ; el « h o g a r » , Hestia, es ta m b ié n u n a d io sa 49. U n a fo r m a a n tigu a de te m p lo es la « ca sa c o n h o g a r » ; lo s tem p lo s a n tigu o s de D re ro s y 41

H dt. I, 7 4 -6 ; 4 - 7 0 ; Plat. Critias I2 0 a , sobre lo cual véase H . H erter, Ithein. Mus. 10 9 (19 6 6 ), pp .

42

I I 2 3 , 16 6 - 17 6 .

43

M euli (1), pp. 2 0 I - 2 0 7 y «Entstehung und Sin n der T rau ersitten » , Schweiz, Archiv fü r Volkskunde 43 (19 4 6 ), pp. 1 0 6 - 1 0 8 ; H N , pp. 64S. I I 2 3 - 3 4 ; sobre el uso del ocre en las inhum aciones véase M ü ller-K a rp e I, pp. 2 3 2 - 2 3 5 ­ KA., pp . 16 s.; H errm an n (i), pp. 7l “ 8 2 . Véase IV I, n. 4 2 . Od. 10 , 517 - 537 ; 1 1 . 2 3 - 5 0 ' K A , p. 1 0 2 ; sacrificio nocturno de los hippfjrchoí beodos, Plu. Degen. Socr. 5 7 8 B ; H N , p. 2 1 0 ; sacrifi­ cios en Lem nos durante el período de pu rificació n , véase n. 5 7 ; en las Tesm oforias, véase V 2 . 5 Aesch. Sept. 4 2 - 4 6 ; u n sacrificio del juram en to sim ilar: X en. Anab. 2 - 2 - 9 ; sobre los sacrificios del ju ram en to véase V 3 - 2 ­ Véase III 3 -1, n. 2.

2 4 5 - 2 55 -

44 45 46 47 48

49

.

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2. RITO Y SANTUARIO

P rin ia s e n G reta p e rte n e c e n a este tip o , al ig u a l q u e el te m p lo de A p o lo e n D e lfo s, q ue siem p re tuvo su hestía e n su in t e r io r 50. E n otro s casos el altar se e n c u en tra n o r ­ m a lm e n te al a ire lib r e , fre n te a la e n tra d a d e l te m p lo ; e n v irtu d de su fu n c ió n , el altar es el p re e m in e n te lu g a r d el fu e g o , el « h o g a r de los d io s e s » 51*. S ó lo e n el culto de D io n iso se hace referen cia a p ro d ig io s d el fu e g o 58; p ero el re p en tin o encenderse de la lla m a d e l fu e g o d e l a ltar es in te rp r e ta d o c o m o sig n o d e la p re se n c ia d iv in a 53, lo q u e da ta m b ié n u n a e sp e cia l im p o r t a n c ia a las lib a c io n e s de aceite y v in o v e rtid a s sob re el altar. D e la m ism a m a n e ra q u e e n la casa e l fu e g o d e l h o g a r n o p u e d e a p a g a rse , así ta m b ié n e n m u ch o s te m p lo s se m a n tie n e e n c e n d id o u n fu eg o p e rm a n e n te : el m ás n o ta b le es el d el te m p lo de A p o lo e n D e lfo s , p e r o ta m b ié n lo s hay e n el te m p lo de A p o lo Lykios e n A r g o s y e n e l de A p o lo Kárneios e n C i r e n e 54. G o m o u n a f o r m a de p e r fe c c io n a m ie n to té c n ic o , la lá m p a ra p e r m a n e n te m e n te e n c e n d id a su stitu ye al fu eg o e n el tem p lo de A te n e a P o lía d e e n A te n a s, y ta m b ié n en el de H e r a en A rg o s y e n el cu lto de A s c le p io . U n fu eg o de este tip o es la e n c a rn a c ió n d e la c o n tin u id a d del san tuario y de la co m u n id ad ; la lám p ara de A ten ea se apagó p oco antes de q u e Sila to m a ra y d e stru y e ra A te n a s 55. P e ro c o n el e x tin g u irs e y e l reavivarse d el fu e g o , se p u e d e o fre c e r u n a im p o n e n te re p re se n ta c ió n de la secu en cia fin , « p u r if ic a c ió n » y nuevo c o m ie n z o . E n A rg o s, el h o g a r de la casa en la q u e algu ien h a m u erto se apaga y, después d el p re sc rito p e río d o de lu to , se trae nuevo fu eg o d el h o g a r de la c o m u n i­ dad y el fu eg o d om éstico se e n c ie n d e de n u evo c o n u n sa c rific io 56. L a isla de L e m n o s se p u r ific a en u n d e te rm in a d o p e río d o d e l año y el fu ego en la isla se apaga du rante nueve días. U n b arco que lleva u n a delegación festiva va a trae r fuego de D élo s. U n a vez que el b arco ha llegado y h a n d istrib u id o el fu ego p ara todas las dem ás necesid ades de la vid a y e sp ecialm en te p ara los artesanos que d e p e n d e n del fu ego, dicen « a p a rtir de ah ora em pieza un a nueva vida para e llo s » 5'’.

D esp u és d e la b atalla de P latea, lo s g rie g o s d e c id ie r o n to d o s ju n to s ir a tra e r fu ego n u e vo de D e lfo s ; d esp u és lo s a te n ie n se s, b a sá n d o se e n c ie rtas se ñ a le s, e n v ia ro n repetid as veces u n a m isió n « p ít ic a » a D e lfo s p ara tra er fu ego a A ten as e n u n caldero c o n tré b e d e 58. L o s altares que están al aire lib re n o a lb ergan u n fu ego p e re n n e ; se e n c ie n d e n en u n a im p o n e n te ce re m o n ia e n el tra n scu rso d e la fiesta. E n O lim p ia , el v e n c e d o r de la ca rre ra e n el estadio tien e el d erech o de s u b ir al altar al que el estadio está o r ie n ­

50 Véase II 5 , nn. 61-63, cfr. I 4, n. l6¡ III 3.1, n. 5. Aesch. Sept. 275 g2 Ps. A rist. M ir. 842 a 15- 2 4 ; E u r. Bacch. 758; L ib . 39, 13, 12. 53 Plut. Them. 13, véase n . 38. Sobre las libaciones de vin o, véase T h eo p h r. De igne 67 W im m er. 54 L* M . R . Sim ons, Flamma aeterna, 1 9 4 9 ; D elfo s: Plut. De 385 C , Numa 91.2, Anstid. 2 0 ; Paus. IO, 2 4 , 4 »cfr- Aesch. Cho. 1037 ; S I G 8 2 6 G 14 . A rgos: Paus. 2 , 19 , 5 ; C iren e: C allim . Hymn. 2 , 83S. 55 Plut. Num a 9, II, cfr. H N , pp. 170 s .; A rgos: Paus. 2 , 17, 7; A sclepio: I G IV Ia 742 = L S S 2 5 ­ 56 Plut. Quaest. Gr. 296F; véase II 4, n. 46; IVI. 57 Philostr. H er. 53» 5 7 de Lannoy, cfr. B urkert, C Q , 20 (1970), pp. I-16; H N , pp . 212-218. 58 Plut. Arístid. 2 0 , 4-8; fuentes principales sobre la Pyihaís-. Strab. 9, 4.04; S IG 2 9 6 s.; 696-699; 71I; G. C o lín , Le cuite d ’A pollon Pythien áAthénes, 1905; A . Boethius, DíePfthais, tesis doct., Uppsala, 1918; Ch. Gülke, Mythos undZfitgeschichte beiAischylos, 1969, pp. 4.3-6 7; S. V . Tracy, B C H 99 (1975), PP- 185-218. 51

1.3. RITOS DEL FUEGO

87

tad o, d o n d e están p rep arad as las p o rc io n e s « c o n sa g ra d a s» de las víctim as sa crific ia ­ le s 59, y e n c e n d e r el fu e g o . E n las P a n a te n e as, se lleva el fu e g o e n u n a c a rre ra c o n antorch as desde el b o sq u e de A cad em o , a través d el m ercad o , hasta el altar de la diosa e n la A c r ó p o lis 60. L o s argivos tra e n d el le ja n o san tu ario de Á rte m is Pyronía61 el fuego p a ra sus c e le b ra c io n e s e n L e r n a . L a s p ro c e s io n e s n o c tu rn a s c o n a n to rc h a s 62 están en tre las costum bres m ás prim itivas y n u n ca d ejan de im p resio n a r. S o b re to d o tien en lu ga r en las fiestas de D io n iso . N ad a da u n a im p ro n ta tan característica e in c o n fu n d ib le a u n a d eterm in ad a situa­ c ió n com o u n p e rfu m e distintivo; el fu ego h abla n o sólo al o jo , al o íd o y al tacto, sino ta m b ié n al sen tido d el olfato . L o sagrado se experim en ta com o u n a atm ósfera de p e r­ fu m e d iv in o , lo que sin d u d a se ten ía siem p re en cuenta a la h o ra d e la sele cció n de las m ad eras y las ram as p a ra el fu eg o sagrad o. E n u n a fó rm u la h o m é ric a , lo s dioses tie n e n ya sus « a lta re s p e r fu m a d o s » 63. T a m b ié n e n H o m e r o se v e rific a la e vo lu ció n d e l s ig n ific a d o d el a n tig u o v e rb o thyein, « ( h a c e r ) h u m e a r » , q u e a h o ra d esign a c o m ú n m e n te el acto de « s a c r if i c a r » 64. N o está cla ro q u é es lo q u e echa P a tro clo al fu ego p a ra lo s d ioses, n i q u é acon seja H esío d o sah u m ar p o r la m añ an a y p o r la tarde com o o fre n d a 65. E n cu alq u ier caso, la im p o rta ció n de sustancias especiales p ara sahu­ m a r, so b re to d o in c ie n so y m irra , co m en zó co m o m u y ta rd e e n to rn o a 7 0 0 ; éstas lle g a b a n a G re c ia d el su r de A r a b ia a través de in te r m e d ia r io s fe n ic io s y e n g rie go co n servan sus n o m b res sem íticos. C o n el co m e rcio debe de h aberse d ifu n d id o tam ­ b ié n la p ráctica d el c u lto 66. E l tip o de in c e n sa rio u tiliz a d o , el thymiatérion, es de o rigen b a b ilo n io -a s ir io y p ro b a b le m e n te lleg ó a G re c ia y a los etru scos a través de C h ip re . Las ofren d as de in cien so y los altares están p articu larm en te asociados al culto de A fr o ­ d ita y A d o n is ; e n e fe c to , el in c ie n s o se m e n c io n a p o r p r im e r a vez e n el p o e m a de S a fo 67 q ue in vo ca la e p ifa n ía de la d io sa A fr o d it a e n su b o sq u e de m an zan o s y rosas e n tre ra m a s tré m u la s y altares de in c ie n s o . E l u so d e in c ie n s o se vu elve p o s te r io r ­ m en te h a b itu a l e n tod as p artes; e sp a rc ir u n g rá n u lo de in c ie n s o e n las lla m a s es el acto de o fre n d a sa crificia l m ás d ifu n d id o y m ás sim p le y tam b ién el m ás barato.

59 60 61 62 63 64

65

66

67

Philostr. Degymn. 5 ; HAT, p. 112* 175 - So b re las carreras con antorchas: Jü th n e r, R E X II ( 1 9 2 4 ) ’ cois. 5 ^ 9 “ 577 ? sobre los vasos: Metzger, pp. J o s . Paus. 8, 15 , 9. M . Vassits, DieFackel in Kultus undKunstder Griechen, tesis doctoral, M únich, 1 9 0 ° ; R E V I (19 0 9 ), cois. H N , p.

I945' I 953II. 8, 4 8 ; 2 3 , T4 &; Od. 8, 3 6 3 ; cfr. H es. Theog. 557 ­ E n la Riada sólo 9, 2 l 9 s.; luego Od. 14 , 44 6; I 5 > 2 2 2 , cfr. 26OS.; u n adivino como thyoskóos (véase II 8, n. 3 0 ): R . 2 4 » 2 2 1; Od. 2 1, 145? 2 2 , 3 18 ; 3 2 1. Thysía « sacrificio» p o r prim era vez en Hymn. Dem. 268; 3 1 2 ; cfr. Stengel, pp . 4 - b; Gasabona, pp. 6 9-72? tu -w e-ta en m icénico es probablem ente profano [«perfum ista» o antropónim o, cfr. F. A u ra jo rro , Diccionario micénico, II, 1993 »5-u.], véase I 3-6, n. 3 0 . Ib 9 » 22 0 ? H es. Op. 3 3 8 ; thyein de cebada Hymn. Apoli. 4 9 1 » 5 ° 9 H . v. Fritze, Die Rauchopfer bei den Griechen, tesis doct., B e rlín , 1894? F. Pfister, R E I A s.v. Rauchopfer (1914)» cois. 2' 67 - 2 8 6 ? M . D etien ne, L e sJa rd in sd ’A donis, 1972 , pp* 7I - 76 [trad. esp.: Los jardines de Adonis, 19 8 3 ] ? sobre el thymiatérion: H . W iegand, B o nnerJahrbücher 122 ( 19 1 2 ) , p p . 1- 9 7 * R E V I A (19 3 6 ), cois. 7 0 6 - 7 14 ; E A A T V (19 6 1), pp. 12 6 -13 O ; G. Zacagnino, R Thymiatérion nel mondo greco. A n alisi delle fonti, tipologia, impieghi, 19 9 8 . « In c ie n so » líbanon, libanotós, hebreo lebona; m irra myrrha, hebreo mur, E . M asson, Recherches sur les plus vieux emprunt sémitiques en grec, 19 6 7 * PP- 53 “ 5 6 ; W. W. M üller, Glotta 5 2 (19 7 4 ). pp- 53 - 5 9 ­ Fr. 2 Voigt? incienso y m irra fr. 4 4 » 3 ° Voigt [trad. e sp .: H . Rodríguez Som olinos, Poetisas griegas, 1994 . fr- 83 y 5 5].

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2. RITO Y SANTUARIO

Las fiestas que se d e fin e n en su c o n ju n to p o r el p o d e r destructivo d el fu eg o son m u y costosas. L a d e s c r ip c ió n m ás d e ta lla d a de u n a fie sta de este tip o es la q u e da Pausanias de u n a fiesta que se re m o n ta a ép o ca im p e ria l, la de L a fr ia e n P a tra s68; A lre d e d o r del altar colocan en círcu lo le ñ o s de m adera aún verde, cada u n o de ellos de hasta dieciséis codos de largo ; d en tro , sobre el altar, están los leñ os más secos. E n la época de la fiesta con struyen u n a subida más suave al altar apilando tie rra sob re sus escalon es. [ ...] E c h a n vivos al altar p á ja ro s com estib les y tod o tipo de víctim as y adem ás jab alíes, ciervos y gacelas; algunos echan in clu so lo b e z­ nos y oseznos y otros in clu so bestias salvajes ya crecidas. T am b ié n co lo can e n el altar fru tos de árboles cultivados y entonces p re n d e n fu ego a los leñ os. En ton ces vi u n oso y otros anim ales em p u jan d o co n fu erza hacia fu era co n el p rim e r ata­ que del fu e g o , algu n os in clu so escap aban gracias a su fu e rza; p e ro lo s que los habían echado al fuego los con d u cían de nuevo a la p ira.

E l san tu ario se co n vierte en u n a n fite a tr o . P e ro el culto de A rte m is Laphría p ro v ie n e de G a lid ó n , d o n d e existía el lu g a r de cu lto en época g e o m é trica y fu e e rig id o el sa n ­ tu ario m ás an tigu o e n el siglo V I I . E l m ito asociad o a su cu lto es aú n m ás a n tig u o ; la litada n a rr a la ir rita c ió n de A rte m is q u e llev ó a la caza d el ja b a lí de G a lid ó n y, fin a l­ m ente,, a la m u erte de M ele a g ro ; seg ú n la v e rs ió n o rig in a l a n te rio r a la Ufada, m u rió c u a n d o su m a d re A lte a v o lv ió a e c h a r al fu e g o u n le ñ o q u e h a b ía sid o sacad o d el fu eg o en el m o m e n to de su n a c im ie n to 69: u n re fle jo de u n sa c rific io a través de la d estru cció n p o r el fu eg o . C la ra m e n te re lacio n ad as están las Elaphebólia de A rte m is en H iá m p o lis y la fiesta de lo s G u retes en M e s e n e 70. O tra fiesta de fu eg o co n el s a c r ifi­ cio de u n to ro y c o m p e tic io n e s71 te n ía lu g a r e n el m o n te E ta en h o n o r de H eracle s. Se c o n sid e ra b a u n a c o n m e m o ra c ió n de la te rr ib le a u to in m o la c ió n de H e ra c le s en ese m ism o lu ga r, u n m ito q u e, sin d u d a, to m ó im p o rta n te s elem en to s d el rito . E n T ebas hay u n a fiesta n o c tu rn a p a ra le la e n la q u e « a l ocaso de lo s rayos d el so l, u n a llam a que b ro ta sin cesar pasa la n o ch e en vela, co ce a n d o el cielo c o n su h u m a red a a ro m a d a de g r a s a » 72. A q u í s o n h o n r a d o s lo s A lc id a s , lo s « H i jo s d e l V a le r o s o » , id e n tific a d o s co m o lo s h ijo s de H e ra c le s; se co n tab a e n to n c es q u e su p ad re e n u n ataque de lo c u ra los h abía m atado y q u e m a d o . E n el m o n te G ite ró n ju n to a Platea, los beo cio s celebraban su fiesta de fu ego q u em a n d o toscos íd o lo s co n fo rm a h u m an a h ech o s de m ad e ra , lo s daídala, y se co n ta b a la h is to ria de la d is c u s ió n de H e r a co n Z e u s 73 y su re c o n c ilia c ió n . L in a y o tra vez el sa c rific io de u n h o m b re o de u n d io s, 68

Paus. 7 , 18 , I I - I 3 ; GF pp. 2 1 8 - 2 2 1 ; sobre el conjunto, véase N ilsson Op. I, pp. 5 3 I s .; M euli (i), pp. 20gs.

69

A 9 > 6 2 9 -6 9 9 ; Phrynichos, fr. 6 (TrGF I, p. 76 ); Bacchyl. 5, 97 “ I 6 4 ; Pfi II, pp. 8 8 - 1 0 0 ; van der K o lf, RE X V (19 31)» cois. 4 4 -6 - 4 7 8 ? I- T h . K a k rid is, Homeric Researches, 1 9 4 9 * ppG. A rrigo n i, «Atalanta e il cinghiale b ia n c o » , en W . A A . , Scripta Philologa I, 1977 » PP- 9 _l8 . Sobre el santuario: E . Dyggve-F. Poulsen, DasLaphriuon, derTempelbe&rkvonKalydon, C openhague, 19 4 8 . H iám polis: Paus. IO, I, 6; Plut. Demul. virt. 244-BD, GF, pp. 221 - 2 2 5 ? GGR, pp. 2 7 s. M esene: Paus. 4, 3 E 9 ? GF, pp. 4 3 3 s. Excavación: Deltion 5 (1919)* A nexo, pp. 2 5 - 3 3 ? Y . Béquignon, La valíée duSpercheios, 1937 , PP* 2 0 4 ­ 2 2 6 ; N ilsso n , Op. I, pp. 3 4 8 - 3 5 4 ; GGR, p. 8 7 , n . 1 3 1 ; GRBS 7 (19 6 6 ), p. 117? pyrá- So p h . Phil. 1432 ; sobre la fiesta: Schol. T II. 2 2 , 159 Erbse; sobre el m ito, véase IV 5 -1­ Pind. Istbm. 4, 67 ~7 4 ? Pherecyd. FGrHist 3 fr . 14? A p o llo d . 2, 7 2 ? PR II, pp. 627 _ 6 3 2 . Véase I 3 . 3 , n. 3 0 ; II 7 , n . 9 3 ; III 2 . 2 , n. 55.

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1.4. ANIMAL Y DIOS

89

in s in u a d o e n el rito y e je c u ta d o e n el m ito , está d etrás de las fiestas de fu e g o . L a s h o g u e ra s de S a n J u a n y de N a v id a d de la tr a d ic ió n p o p u la r e u ro p e a n o so n p o r tan to el o r ig e n y la ex p lic a c ió n de lo s rito s a n tig u o s74*, q u e n o están n ecesariam en te re la c io n a d o s c o n el cu rso d el so l y el ritm o d el a ñ o , sin o que so n m ás b ie n r a m ifi­ cacion es y re in te rp re ta cio n e s de la m ism a raíz. L a s p o sib le s co n e x io n e s c o n los c u l­ tos en altu ras m in o ic o s y quizá in c lu so c o n las fiestas de fu e g o sem íticas y anatolias d eb en co n sid e ra rse , in c lu so au n q u e fa lte n te stim o n io s d ire c to s73. L o s s a c r ific io s de fu e g o , e n lo s q u e se q u e m a n « c o m p le ta m e n te » a n im a le s o in c lu s o h o m b re s , lo s h o lo c a u sto s, so n c a ra c te rístic o s d e la r e lig ió n de lo s sem itas o ccid e n ta le s, d e lo s h e b re o s y lo s fe n ic io s . T o d avía se q u em a b a n n iñ o s e n G artago en ép o ca h is tó ric a y e n je r u s a lé n la q u em a d ia ria de dos c o rd e ro s de u n a ñ o en el te m p lo se c o n v irtió e n el c e n tro d el servic io d iv in o 76. L o s g rie g o s a d m ira b a n esta e n tre g a c o m p le ta al d io s 77, q u e c o n tra sta b a c o n su p r o p ia y c u e stio n a b le p rá ctic a sa c rific ia l « p r o m e t e ic a » . E n tre lo s grie g o s, lo s h o lo ca u sto s p e rte n e c e n p r in c ip a l­ m e n te al c u lto de lo s m u e rto s, co m o se d e s c rib e n e n la Odisea-, c o r r e s p o n d e n a la c re m a c ió n d e l cadáver y en am b os casos se h a b la d e u n « lu g a r d e l f u e g o » (¿p ú )78. P o r este m o tivo , la q u em a se c o n sid e ra característica de u n tip o esp ecial de s a c rifi­ cios « c t ó n ic o s » 79, en contraste c o n la fiesta sa crific ia l « o lím p ic a » . E sta d ico to m ía, sin e m b a rg o , n o en caja c o n lo s te stim o n io s: hay b a n q u etes sacrific ia les e n el culto de dioses que so n exp lícitam en te llam ad os « c t ó n ic o s » 80*y tam b ién e n el cu lto de los m u e rto s y e sp e cia lm e n te en el de lo s h é ro e s ; ad em ás, in c lu so si e x clu im o s com o casos e sp e cia le s las g ra n d e s fiestas de fu e g o p a r a A r t e m is y H e r a , hay h o lo ca u sto s ta m b ié n p a ra Z e u s 82. L o q u e es m ás sig n ific a tiv o es el h e c h o de q u e, p o r e je m p lo p ara Z eu s Polieús, se q uem e p rim e r o u n c o c h in illo y d espués se m ate u n to ro p ara el b an q u ete sa c rific ia l83, u n a secu en cia que es ta m b ié n m u y fa m ilia r e n tre los sem itas y q ue p arec e c o r re sp o n d e r de u n a fo rm a exagerad a a la secu en cia d e l s a c rific io n o r ­ m al c o n la « q u e m a de lo s huesos d el m u slo » segu id a d el b an q u ete.

1.4 .

A n i m a l y d io s

A lgu n as teo rías evolucionistas en cu en tra n en el culto de los an im ales u n antecedente m u y a trac tivo y « m á s p r im it iv o » de la c re e n c ia en d io se s a n tr o p o m ó r fic o s . U n m ayor apoyo p ara esta p ersp ectiva llegó en to rn o al cam bio de siglo co n el d escu b rí-

74- « E l antiguo Jahresfeuer p an eu ro p eo » decía ya N ilsson,

GF, p. 2 2 5 » cfr. GGR, pp. 1 3 0 - 1 3 2 ; pero las com peticiones en el Eta tenían lugar cada cuatro años y la fiesta de las Daídala a intervalos aún más prolongados.

75 76

77 78

79 80 81 82 83

Véase I 3 -3 » un. 29 y 3 8 ~4 0 Gartago: D iod . 2 0 , 14» The OrientalInstitute Annual Report (19 7 8 -19 7 9 )» pp- 5 ^ r 5 9 »A T Fs 2 9 » 3 ^ - 4 3 ; JVm 2 8 , 1 - 8 ; Ringgren, p. 16 2 , cfr. I 4» n. 4 5 * Teofrasto en Porph. Deabst. 2, 26 = fr. 5 8 4 A Fortenbaugh; cfr. P h ilo Leg. ad Gaiurn 356 . Od. II, 3 1; véase n. 4 2 ; cfr. asimismo n. J l . Rohde, pp, 1 4 8 - 1 5 2 ; Pfister, p. 4 7 7 ¡ EA, pp- 105» 124 ; H arrison (i), pp. I - 3 1 . Stengel, pp. 1 3 1 - 1 3 3 ; K A , pp. I 2 4 sN ock II, pp . 575 - 6 0 2 , véase IV I, n . 2 5 ; IV 3. C alendario de Erqu ia L S C G 18 F 2 0 - 2 1 para Zeus Epopetés, cfr. para Épops A 2 1, E 1 3 ­ E n Gos LSCG 1 5 1 A 2 9 “ 3 8 ; véase I 4 , n. 48-

2. RITO Y SANTUARIO

9°

m ie n to d el m a lin te rp re ta d o « t o t e m is m o » , q u e se vio co m o u n a fo rm a o rig in a l de re lig ió n e n g e n e ra l. P o r tanto se estaba d isp u esto a d e sc u b rir detrás de los d ioses de lo s g rie g o s (y casi co m o sus p re c u r s o re s ) a n im a le s v e n e ra d o s c o m o d io se s, d io ses an im ales, y an im ales tó te m 84. S i ello s ig n ific a que el d io s se id e n tific a c o n el an im a l que se le sacrifica, e n to n ces el p r o p io d io s es sa crifica d o y c o m id o . E l con tacto co n la te o lo gía cristian a d el sa crific io de la m isa d io fu erza explosiva a estas re fle x io n e s. S e ría m u y o p o rtu n o d is tin g u ir —algo q u e se d ifu m in a e n el co n c e p to de « d io s te rio m ó r fic o » y esp ecialm ente e n el de « d io s t o r o » — en tre a) u n dios llam ad o , d es­ c rito , re p re se n ta d o y v e n e ra d o co m o a n im a l, b) u n a n im a l re a l ve n e ra d o c o m o u n dios, c) sím b o lo s y m áscaras de an im ales en el culto y, fin a lm e n te , d) el a n im a l c o n ­ sagrado destinado al sacrificio. E l culto a los anim ales d el tipo del culto egipcio de A p is es d esco n o cid o e n G re c ia . E l cu lto a las serp ien tes es u n caso e x ce p cio n a l85. E l m ito , p o r su p u e sto , ju e g a c o n las m e ta m o rfo s is a n im a le s . P o s id ó n e n fo r m a de cab allo e n gen d ra —c o n D e m é te r, que se h a tra n sfo rm a d o en yegua— a A r ió n , el caballo p r i ­ m o rd ia l y u n a h ija m is te rio s a 86. Z e u s e n fo r m a de to ro ra p ta a E u r o p a de T ir o , la lleva a G re ta y e n g e n d ra c o n ella a M in o s . G u a n d o se cu en ta en to n ces cóm o el to ro s a c r ific ia l s u rg id o d e l m a r se u n ió a la e sp o sa de M in o s , P a sífa e , y e n g e n d ró al M in o ta u ro 87, la id e n tific a c ió n de p ro g e n ito r d ivin o y víctim a sacrificial p arece c o m ­ p leta. S in e m b a rgo , en el m ito fo rm u la d o en su totalid ad , M in o s y el M in o ta u ro n o se sitú an e n absolu to en el m ism o p la n o y m u ch o m en o s sus p ad res. lo , la sa ce rd o ­ tisa de H e r a e n A r g o s , tr a n s fo rm a d a e n n o v illa , es c u sto d ia d a p o r u n g u a rd iá n envuelto en u n a p ie l de to ro lla m a d o A rg o s , se q u ed a em barazada de Z eu s y es o b li­ gad a p o r H e r a a va g a r p o r el m u n d o ; a q u í, las c o n e x io n e s c o n lo s re b a ñ o s y lo s s a c r ific io s d e g a n a d o e n h o n o r de H e r a a r g iv a 88 s o n e v id e n te s. S in e m b a rg o , lo s g rie g o s evita n lla m a r a Z e u s « t o r o » o a H e r a « v a c a » in c lu s o m e ta fó ric a m e n te , m ie n tra s q u e e n E g ip to o e n U g a r it, se d ir ig ía n a lo s d io se s de esta m a n e ra sin e sc rú p u lo s. L a ú n ic a d e n o m in a c ió n de este tip o se e n c u e n tra e n la fó r m u la fija h o m é ric a « H e r a , la s e ñ o ra de o jo s de n o v illa » , d o n d e ya n o es p o sib le d is tin g u ir qué era m etá fo ra y qué « c r e e n c i a » . D io n is o es u n a e x c e p c ió n . E n el c a n to c u ltu a l d e E lid e es in v o c a d o c o m o u n « t o r o , fu rio s o c o n ta u rin o p i e » 89. G o n bastan te fre c u e n c ia es retratad o c o n c u e r­ n os de to r o y e n G íz ic o , tie n e u n a im a g e n c u ltu a l ta u r o m ó r fic a . H a y ta m b ié n u n m ito que n a rra có m o fu e sacrificad o co m o u n te rn e ro y co m id o p o r las im p ías c ria 84

E n particular Gook, S. Reinach y tam bién H arrison y G o rn fo rd, cfr. Introducción I, n n . 16 y 2 1 ­ 2 3 - V isser, p p . 1 3 - 1 6 , I 5 7 " 2 0 9 . Contra C . M eu n er, Der Totemismus bei den Griechen, tesis do cto ral, B on n , 19 19 ; cfr. G G R, pp. 2 1 2 - 2 1 6 ; G . A rrig o n i, Annaii delta Scuola Nórmale Superiore di Pisa S. III/14, 3

85

So b re el p ro b lem a del terio m o rfism o de los egipcios véase S. M oren z, Agyptische Religión, 19 6 0 , 3I 977 , pp. 2 0 s. [trad. ital.: La religione egida, 19 8 3 ] ; E . H orn un g, Studium Generale 2 0 (19 6 7), pp. 6 9 ­ 84; D erEineunddieV ieíen, 19 7 1, PP* IO I-114 ; R . M erz, DienuminoseMischgestalt, 19 7 6 . S ó b re la serpiente véase I 3 .3 , n n . 5 9 -6 4 ? IV 2 , n n . 3 “ 5 Véase III 2 -3 » nn . 34 s PR II, pp. 3 5 2 - 3 6 4 ? véase I 3 .2 , n. 2 1. H N , pp . 18 1-18 9 ? G o o k III, pp. 6 3 0 - 6 4 1 . Plut. Quaest. Gr. 299 ® = EM G87I; E u r. Bacch. I 0 l 7s.; « d io s -to ro » theóstaüros enTespias, JG V II 1787? G G R , p. 215» n - 2 . G ízico: Ath. 476 a. G on cuernos de toro: Soph. fr. 959 Radt, Stesimbrot. FGrHist 107 F 13 , Ath. 476 a, H orat. Carm. 2, 19» 3 o - G ook en su largo capítulo «Z eu s como un to ro » (III, pp. 6 0 5 - 6 5 5 ) sólo puede recoger u n a representación de u n usólbios con cuernos (III, p. 6 2 9 ), una estela de época im perial de la zona de Cízico, sobre la cual cfr. R E I X A (19 7 2), cois. 3 4 ls .

(1984.), Pp. 9 7 5 -10 19 .

86 87 88 89

1.4. ANIMAL Y DIOS

91

tu ras p rim ig e n ia s, lo s T ita n e s 8®”. E n ép o ca clásica, sin em b argo , este m ito se oculta y se m a n tie n e en secreto ya que es escasam ente co m p a tib le c o n la im a g e n p ú b lic a de lo d iv in o . E n la ic o n o g r a fía , d io s y a n im a l están ín tim a m e n te a so c ia d o s: el to r o ap arece c o n Z e u s, el to ro o el caballo c o n P o sid ó n , el c a rn e ro o el m ach o cab río c o n H e r m es, e l c ie rv o o el c o rz o c o n A p o lo y A r t e m is . L a tr a d ic ió n ic o n o g r á fic a , s in em b argo , tien e vida p ro p ia ; en p artic u la r necesita d ife re n c ia r a los dioses p o r m ed io de a trib u to s; el d io s - to r o y el d io s-c ie rv o p u e d e n re m o n tarse a la tr a d ic ió n m in o ra s iá tic o -h itita 90; la lechuza de A te n e a , el águila de Zeu s y e l pavo real de H e r a - Ju n o s o n p o c o m ás q u e a n im a le s h e r á ld ic o s 91 p a ra lo s g r ie g o s . E n e l m ito , H é c u b a es tra n sfo rm a d a e n p e r ro y aco m p añ a a la d io sa H écate, sin d u d a u n a aso cia ció n de los n o m b re s Hekábe-Hekáte; sin e m b a rgo , este p e r ro se d escrib e com o u n « o b je to su n ­ t u o s o » (ágalma) de la d io s a 92, d el q u e d is fr u ta , de la m ism a m a n e ra q u e to d o s lo s dioses go zan c o n las fig u ras de an im ales expuestas en sus san tu ario s. M u ch as de estas fig u ra s re p re s e n ta n a su vez las víctim as s a c rific ia le s p re fe rid a s d e l d io s: to ro s p ara Z e u s y P o s id ó n , cie rvo s y cabras p a ra A r t e m is y A p o lo , c a rn e ro s y m ach os cab río s p a ra H e rm e s y p alo m as p ara A fr o d ita . E l sa crificio de an im ales es la realid ad subyacente. E n el sa crificio , se e x p e rim e n ­ ta n el p o d e r y la p re se n c ia d el « m á s f u e r t e » , d e l d io s. S ig u ie n d o u n a c o stu m b re q u e r e m o n ta a (platal H ü y ü k y a u n a é p o c a a ú n m ás a n tig u a 93, c u e rn o s, e s p e c ia l­ m e n te crá n e o s de to ro c o n c u e rn o s, « b u c r a n io s » , se e rig e n y se co n se rv a n en lo s sa n tu a rio s; señ ala n el lu g a r d el s a c rific io ta n e lo c u e n te m e n te c o m o las m an ch as de sangre so b re el altar. E l « a lta r de c u e rn o s » de A rte m is e n D é lo s, h ech o de cu ern o s de cabra, era co n sid e ra d o com o u n a de las m aravillas d el m u n d o . E l te stim o n io m ás sin g u la r y d ire cto d el uso de m áscaras de an im ales se e n c u en tra ta m b ié n e n el c o n ­ texto d el s a c r ific io : e n algu n o s san tu ario s c h ip rio ta s se h a cían m áscaras p a ra c u b rir la cabeza c o n v e rd a d e r o s c rá n e o s de t o r o ; ta m b ié n se h a n e n c o n tra d o fig u ra s de te rr a c o ta q u e lle v a n estas m áscaras de to r o . E stas fig u ra s n o re p re s e n ta n d ire c ta ­ m e n te a u n d io s to r o , s in o q u e s o n sa c e rd o te s, co m o se d ed u c e d e l m ito de lo s « C o r n u d o s » (Kerdstai) q u e realizaban h o rrib le s sa crific io s h u m a n o s 94. E l sa crific a d o r se ocu lta, asem eján d o se a la víctim a, y al m ism o tiem p o p arece traer de nuevo a la vid a a la c ria tu ra sacrificad a p reviam en te. 89a N o n n , Dion. 6, 1 9 7 - 2 0 5 [trad. esp. de S. D. M an tero la-L . M. Pinkler, N o n o de Panópolis, D io nisíacas, I 9 9 SJ9 0 « D io s p ro te c to r» y « d io s de la tem pestad» en los relieves de M alatya, A k u rg a l-H irm e r, láms. 10 4 s. 9 1 So b re la lechuza de A ten ea: M M R , pp . 4 9 3 ~4 9 6 ; C o o k III, pp. 7 7 6 - 8 3 6 ; S. M arinatos, Á M 8 3 (19 6 8 ), pp. 1 6 7 - 17 4 : en el trasfondo hay quizá elem entos de la m itología orien tal y de la ico n o ­ grafía que tiene como tema una Pótnia de las aves rapaces, cfr. C ook, lám . 6 l y sellos sirios en Z J)P V 6 4 (I 9 4 1 )* lám . 7. 8 9 -9 0 . Sobre la epifanía de aves véase I 3 .5 , nn . 2 3 ~2 5 92 E u r. fr. 6 2 h K an nicht. 9 3 H N , pp. 1 3 s- Eos bucranios en la pintura vascular representan a m enudo u n santuario, cfr. la cró­ nica del tem plo de L in d o s FGrHist 532 C 3 8 - 4 0 ; T h e o p h r. Char. 21 -7 - D epósitos de cuernos de cabra se encuentran ya en la gruta de Psijro (véase I 3 .3 , n . 8), Rutkowski (i), p. 13 9 , en K ato Sime (véase I 4 > n - 17) y en el templo de D reros, B C H 6 0 (19 3 6 ), pp. 224 s-> 24 I - 2 4 4 ; sobre el «altar de cu ern o s»: Dicearco fr. 85W eh rli; C allim . Hymn . 2, 5 8 -6 4 ; E . Bethe, Hermes 72 ( l 937 )> PP- ! 9 I_ 19 4 ; R . Flaceliére, R E G 6 1 (19 4 8 ), pp. 7 9 -8 1. 94 E . Sjóquist, A R W 3 0 ( 10 3 2 ) , p. 3 4 5 - V . K arageorghis, HThR 64 (I 97 1 )» pp- 2 6 1-2 7 O ; O v. Mef.io, 2 23 - 2 3 7 ; cfr. las «vírgenes portadoras de cuern os» del culto de D ion iso Laphystios en M acedonia,

2. RITO Y SANTUARIO

9?

S e p u e d e s u p o n e r q u e el s a c r ific io de la ca b ra , lo s « P a n e s » co m o m ásca ra y el d io s-m a c h o ca b río P an están re la c io n a d o s de u n a fo rm a sim ila r y, p o r este m o tivo , el d ram a satírico sigue a la traged ia, p o rq u e el m ach o c a b río , llo ra d o p o r lo s « c a n ­ to res d el m ach o c a b r ío » , es re su c ita d o d e u n a m a n e ra g ra c io sa e n la fo r m a d e u n h o m b re e n m a sc a ra d o c o n su p i e l 95. D e la m ism a fo rm a , el lle v a r u n a p ie l d e c a r­ n e r o 96 p ara la « p u r ific a c ió n » está re la c io n a d o m u y p ro b a b le m e n te c o n el sa crific io de u n c a rn e ro . P ero faltan testim o n io s d irecto s. A l m ism o tiem p o , e n el s a c rific io g rie g o el a n im a l p arece estar asociad o de u n a m a n e ra p a rtic u la r c o n el h o m b re . U n a y o tra vez n a rr a el m ito có m o u n sa c rific io a n im a l sustituye a u n sa crific io h u m a n o o, al c o n tra rio , cóm o u n s a c rific io a n im a l es tra n sfo rm a d o en sa crificio h u m a n o 97; u n o se re fle ja e n el o tro . C ie r ta e q u iva len ­ cia de a n im a l y h o m b re es sin d u d a h e r e n c ia de la tr a d ic ió n d e lo s c azad o res y es ta m b ié n bastante n a tu ra l p ara el c ria d o r de ga n a d o . A m b o s tie n e n e n c o m ú n o jo s, « c a r a » , co m er, b e b e r, re sp ira r, m o vim ien to y e x citació n e n el ataque y la h u id a . L a m u erte revela en to n ces la sangre calien te, la carn e, la p ie l y los h u eso s y ta m b ié n los spldnchna que siem p re h a n te n id o los m ism o s n o m b re s tanto e n el a n im a l co m o e n el h o m b r e —corazó n , p u lm o n es, riñ o n e s , h ígad o y vesícu la—y, p o r ú ltim o , la fo rm a y la fu n c ió n de lo s gen itales. P u ed e a firm a rse exp resam en te que el a n im a l es s a c r ifi­ cado « e n lu ga r d e » u n h o m b re 98. E n a q u ella « s e p a r a c ió n » en tre d ioses y h o m b re s e n el sa c rific io . H asta ese p u n to p e rte n e c e al la d o de lo s h o m b re s, lo s m o rta le s, el a n im a l q ue m u ere. C o n respecto al d io s, está e n re la c ió n de p o la rid a d : a través de la m u erte q ue e x p e rim e n ta c o n fir m a e contrarío el p o d e r s u p e rio r d el ser q u e es to ta l­ m en te « o t r o » , el in m o rta l, « e l que es e te rn a m e n te » : el dios.

2. O

f r e n d a s y u b a g io n e s

2 .1 .

O fr e n d a de p r im ic ia s

E n la so c ie d a d h u m a n a el in te rc a m b io de re g a lo s es u n p ro c e s o so c ia l de p r im e r o rd e n ; c o n el d ar y el re c ib ir se crean y se m a n tie n e n v ín c u lo s p erso n a les y se e x p re ­ san y re c o n o c e n las re la c io n e s de s u p e rio rid a d y s u b o r d in a c ió n 1. S i lo s d io ses so n los « m á s fu e r te s» y los « d isp e n sa d o re s d el b ie n » , tie n e n d erech o a re c ib ir o fr e n ­ das. P la tó n , en bo ca de Sócrates, d e fin e la p ie d a d 8 com o « c o n o c im ie n to de s a c r ifi-

96

L ycophr. A lex. 1237 s'> con Schol. [trad. esp. de M . y E . Fernández G alian o, L ic o fró n , A le ja n d ra , 19 8 7 ] ; véase I 4 n - 4 4 ­ N o obstante, la relación entre tragedia y dram a satírico y de los sátiros con el macho cabrío se dis­ cute desde hace tiem po, basta rem itir a A . Lesky, D ie tragische D ic h tu n g d e rH eü en en , 3I 9 7 2 , pp. 1 7 - 4 8 [trad. esp.: L a tragedia griega, 2 0 0 l] y G R B S 7 (19 6 6 ), pp. 8 9 - 1 0 2 . Véase II 7. n. 34 . « P ie l de carnero de Z e u s» , D ió sk ó d io n , cfr. H arriso n (i), pp . 2 3 - 2 8 ; G G R , pp . I I O - I 1 3 ; H N , pp.

97

I29~ I3IG R B S 7 (19 6 6), pp.

95

II2 s., Il6 ; HN,

Symbols. Studies in honor o fM ircea E lia de,

98 I 2

pp. 2 8 s .; cfr. A . B relich, « Sym b ol o f a S ym b o l» , en 19 6 9 , pp . 19 5 -2 0 7 *

Porph. D ea b st. 2 , 28. M. Mauss, «Essay sur le d o n » , A n n ée Sociologique II I ( 19 2 3 - 1 9 2 4 ) = Sociologie pp. 143-279 [trad esp.; S o c io lo g ía j antropología, 19791 ­ Plat. Euthyphr. 14c.

M yths and

et a n th ropologie,

3I9 6 6 ,

2.1. OFRENDA DE PRIMICIAS

93

car y de o r a r » , e n tien d e sa crific io co m o « h a c e r o fre n d a s a los d io se s » y cuenta c o n u n a a p ro b a c ió n n a tu ra l. Q u e la p ráctica real d el sa crific io de an im ales n o se c o rre s ­ p o n d a c o n este p r in c ip io p a re c e ser e l re s u lta d o de u n e n g a ñ o a n tiq u ís im o 3 ; la p rá ctica , sin em b a rg o , va de la m an o de las o fre n d a s a lo s d ioses, p o r n o m e n c io n a r el h e c h o de q u e e l a n im a l d o m é stic o c o m o u n a p o s e s ió n d eb e ser c e d id o p a ra el s a c rific io e n h o n o r d el d io s. U n a fo r m a e le m e n ta l d e s a c r ific io d e o fre n d a s, tan o m n ip re s e n te q u e d e s e m ­ p e ñ a u n p a p e l d e c isiv o e n las d is c u s io n e s a c erca d e l « o r ig e n d e l c o n c e p to d e lo d iv in o » , es la « o fr e n d a de p rim ic ia s » 4 o la o fre n d a de lo s « p r im e r o s p r o d u c to s » a lim e n tic io s, ya p ro v e n g a n de la caza, la p esca, la re c o le c c ió n o la a g ric u ltu ra . L o s griegos h a b lan de ap-archaí, de « p r in c ip io s » tom ad os « d e l » to d o , pues el dios vien e p r im e r o d e to d o . P o c o im p o r t a la m a n e ra e n q u e u n a cosa p u e d e lle g a r a u n s e r s u p e rio r. Tales o fre n d a s p u e d e n colo carse e n u n lu g a r sagrad o, d o n d e se d ejan p a ra o tro s h o m b re s o an im ales, p u e d e n tira rse a co rrie n tes y río s, a u n p an tan o o al m a r 5 o p u e d e n ser q u e m a d a s; e l s a c r ific io d e o fre n d a s se tr a n s fo r m a e n s a c r ific io m e d ia n te d e s tru c c ió n . E s p o s ib le p o r su p u e sto q u e las o fre n d a s p u e d a n in c lu s o b e n e fic ia r de n u evo al h o m b re , a través de la o rg a n iz a c ió n e co n ó m ic a d el tem p lo y d el sa c e rd o c io ; p e r o al m en o s e n p r im e r a in stan cia , el acto d e re n u n c ia re c o n o c e p a lm a ria m e n te u n o rd e n s u p e rio r m ás allá de la p ro p ia apeten cia. E l m o d e lo de d ev o c ió n elem en tal en la Odisea es el p o rq u e riz o E u m e o , que ta m ­ b ié n d e m u e stra su « b u e n s e n t id o » e n r e la c ió n c o n lo s d io se s. C u a n d o m ata u n c e rd o p a ra O d is e o , p o n e tro zo s de ca rn e c r u d a —« to m a n d o el p r in c ip io de to d o s los m ie m b r o s » — en la grasa, los ro c ía c o n h a rin a de cebada y echa to d o al fu eg o . E n la d istrib u c ió n de la carn e, deja aparte u n a de las siete p o rc io n e s p ara « H e rm e s y las n in f a s » . A n tes de q ue los h om b res se sirvan , hace que lo s « p r im e r o s b o c a d o s» (drgmata) su b an c o n el h u m o 6. T a m b ié n en o tro s lu gares las « o fre n d a s de p r im ic ia s » se c o n sid e ra n ca ra c te rís­ ticas de u n m u n d o ca m p esin o sen cillo y a n c e stra l7. E l h o m b re devoto lleva al s a n ­ tu ario u n p o co de to d o lo que p ro d u c e la tie rra en cada estación, las « o fre n d a s esta­ c io n a le s » (horaia): espigas de gran o o p an , h ig o s y aceitu nas, uvas, vin o y lech e. T ales o fre n d a s, dedicadas e n p eq u eñ o s san tu ario s ru ra le s, so n u n o d e los tem as favorito s de los ep ig ram as h e le n ís tic o s 8. Se m e n c io n a n n o m b re s de d io ses « m e n o r e s » p r o ­ p io s de u n a re lig io sid a d p o p u la r: Pan, H e rm e s, las n in fa s, H erac le s, P ría p o y n a tu -

3 4

5

6

7 8

Véase II, n . 19. A . V o rb lic h e r, D as O p fe r a u f den uns heute noch erreich b aren áltesten S tu fen d er M enschheitsgeschichte , 19 5 6 , sigu iend o a P. W . Schm idt, D er U rsp ru n g d er G o ttesidee, I - X , 19 0 8 - 1 9 5 2 * Prim itiae es el equivalente latino del griego a p arch aí ; Erstlinge es la traducción luterana del hebreo bikkurím . Sobre los térm inos griegos véase Stengel, R E s.v. aparchaí I (18 9 4 ), cois. 2 6 6 6 -2 6 6 8 ; Rouse, especialmente pp. 3 9 “ 9 4 ¡ H . B eer, A p a rch éun dverw a ndteA usdrück eingriechisch enW eihinsch riften, tesis doctoral, M únich, 19 14 ; R u d hardt, pp. 2 1 9 - 2 2 2 ; S & H , pp. 52 - 5 4 ­ Sacrificios p o r hundim iento existen desde el paleolítico ( H N , p . 2 2 ); los griegos conocen el h u n ­ dim ien to de anim ales en las fuentes (L ern a: Plut. D e i s , et Os. 36 4 S .; C ia n e : D io d . 5, 4, 2 ; c fr. Eust. II. 2 3 , 14 6 , p. 1293 , 26 ss. Van der Valk) y en el m ar (Argos: Paus. 8 , 7» 2 ), véase II 5» n . 6. O d . 14 , 4 1 4 - 4 5 3 ; G G R , pp. 1 4 5 s. A p a rc h a í como sacrificio antiquísim o: Teofrasto en Porph. D ea b st. 2, 5 » 2 0 ; 27 = fr. 5 & 4 A F o rte n baugh, cfr. ya Plat. L e g . 782 s .f A rist. Eth. N ic . 116 0 a 2 5 “ 2 7 P o r ej. A P .6 , 42 (Pan); 299 (H erm es); 22 (Priapo); 36 (D em éter); 4 4 (D ion iso); Paus. 9» I 9 > 5 (Heracles enTanagra); Rouse, pp. 4 9 “ 5 I * L- Dem oule-Lyotard, A n n a lesE .S .C . 26 (1971)* PP- 7° 5 “ 7 2 2 .

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2. RITO Y SANTUARIO

ra ím e n te D e m é te r y D io n is o ; p e r o ta m b ié n s o n h o n r a d o s de esta m a n e ra lo s h é ro e s, c o m o lo s q ue ca y ero n e n la b a ta lla d e P la te a 9 y, o c a sio n a lm e n te , in c lu so el p ro p io d io s de la ciu d ad com o P o sid ó n de T re z é n 10. L as fiestas de la cosecha p r o p ia ­ m en te dich as n o se in c o r p o r a n al c a le n d a rio estatal. E l cam p esin o o el se ñ o r c ele ­ b r a n sus thalysia1112u n a vez q u e se h a r e c o g id o la co se ch a de su ca m p o o p r o p ie d a d ; n a tu ra lm e n te las g ran d e s co m id as y b e b id a s p ro p ia s d e la fiesta so n fu n d am e n ta le s aq u í, p e ro sin olvid arse de lo s d io ses; de esta fo rm a , la o fre n d a de las p rim ic ia s te r­ m in a a su vez c o n el h a b itu al sa c rific io de an im ales. J e n o f o n t e 18 u só p a rte de lo q u e p u d o salvar d e l b o t ín d e la « e x p e d ic ió n de los D ie z M i l » p a r a fu n d a r u n s a n tu a rio d e A r t e m is c o n a lta r y te m p lo e n E s c ilu n te cerca de O lim p ia , y en adelante llevando al santuario los productos de la estación del campo hacía un sacrificio en honor a la diosa y todos los ciudadanos y los hombres y mujeres de los alrededores tomaban parte en la fiesta. La diosa procuraba a los que acam­ paban harina, pan, vino, nueces y aceitunas y una parte del pasto sagrado y de los animales cazados. E l « d ie z m o » se tra n sfo rm a aq u í en la o fre n d a que la p ro p ia d iosa o fre ce a sus h u é s­ ped es d u ra n te la fiesta. E n o tro s lu gares, el « d ie z m o » se entrega a m e n u d o al te m ­ p lo en fo rm a de o fre n d a votiva d u ra d era , c o m o u n a esp ecie de tasa13. E n to rn o a 4 2 0 el san tu ario de E le u sis p ro c la m ó su d erech o a re c o g e r las o fr e n ­ das de p rim ic ia s p a ra la d io sa d el g ra n o , D e m é te r, e n to d a G re c ia 14: Los atenienses deben ofrecer a las dos diosas las prim icias de los frutos según la tradición ancestral y el oi'áculo de D elfos: de cien fanegas de cebada, no menos de u n sexto de fanega; de cien fanegas de trigo, no m enos de u n doceavo de fanega [...] los demarcos deben recolectarlo p o r los demos y enviárselo a Eleusis a los intendentes de los sacrificios de E leu sis. D eben construirse tres silos en Eleusis [...] las ciudades aliadas deben también recoger sus primicias de la misma m anera [...] y que las envíen a Atenas [...] el Consejo debe mandar embajadas a las otras ciudades griegas [...] y debe instarles a que realicen ofrendas de p rim i­ cias si lo desean [...] y si una de estas ciudades trae ofrendas, los oficiantes del sacrificio deben recibirlas de la misma m anera. Debe hacerse el sacrificio de la torta sagrada (pélanos) según las instrucciones de los Eum ólpidas y tam bién u n sacrificio de tres anim ales (tríttoia), com enzando con una vaca con los cuernos dorados, para cada una de las dos diosas una parte de la cebada y del trigo, y para T riptólem o , el dios, la diosa y E u b u lo , para cada u n o , una víctim a perfecta y para Atenea una vaca con los cuernos dorados. 9 10 11 12 13

14

T h u c. 3, 58, 4 : cfr* Hesych. s.u. horaía. Plut. Thes. 6. H om . U. 9, 5 3 4 ; T h e o cr. 7 ; A .P . 6, 2 5 8 ; J Í E V A (l934)> cois. 1 2 3 0 s . ; sobre las Thargélia véase II 4 , n . 7 0 ; sobre las O schophória: A F f pp. 1 4 2 - 1 4 7 ­ X e n .A n a b . 5, 3 , 9 ­ P o r ej. u n koüros de bron ce, ÍG X II 5 , 4 2 = F ried lán d er-H o ffleit 1 4 b; una granada de bron ce, 1G V 4 18 = Frie d lán d e r-H o ffleit I2 d ; una figura de anim al = Fried lán d er-H o ffleit 1 2 6 ; cfr. 12 2 abcd. Í G F 76 = SIG 8 3 = L S C G 5 ; una nueva ley ( 353~352 a .C .), L S S 13 . Sobre los silos (siroí): Mylonas, pp.

125 s-

2.2. OFRENDAS VOTIVAS

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E n e fe c to , fu e e n to n c e s c u a n d o se c o n s tru y e ro n lo s silo s, y es c la ro q u e lo s in g re so s q u e a flu ía n al sa n tu a rio se c o n s id e ra b a n c o m o c a p ita l d el te m p lo y se e m p lea b a n p ara fin a n c ia r lo s sacrific io s festivos n o rm ale s. L o s sacrific io s de an im ales p o r su p arte , —com o en el rito sem ítico —va n a c o m p a ­ ñ a d o s n o rm a lm e n te de o fre n d a s de a lim en to s. U n a d o n a c ió n d e T e r a is p re sc rib e : D eb en sacrificar u n a vaca, adem ás [ofrendas de alim ento] de u n a fanega de trigo y de dos fanegas de cebada, un a m edida de vin o y otras prim icias de la estación.

A d e m á s d e lo s g ra n o s d e ceb ad a s in m o le r , q u e se to m a n y se e ch a n d u ra n te el « c o m ie n z o » , h ay ta m b ié n c eb ad a « m o l i d a » (psaístá) e n d ive rsa s fo rm a s , c o m o h a rin a , gachas, to rtas y p asteles1516; a q u í se e n c u en tra u n a rica va ried a d d e p e n d ie n d o d el lu g a r. L as o fre n d a s de este tipo se q u em a n en el altar, unas antes y otras d espués de los huesos y la grasa de la víctim a. S in em bargo, la cantidad de com id a d estru id a de esta m a n e ra se m a n te n ía d e n tro de u n o s lím ite s . A p a r t ir d e la ép o ca clásica, h a y cada vez m ás te stim o n io s de m esas de o fre n d a s (trápezfti), q u e se c o lo c a b a n ju n t o al a lta r; lo s tro z o s e le g id o s de c a rn e asada, de to rta s y o fre n d a s sim ila re s se p o n ía n sob re ellas; las o fre n d a s en to n ces le c o rre sp o n d e n al sacerd o te. E l p ro c e d im ie n to se ra c io n a liz a a ú n m ás c u a n d o estas o fre n d a s s o n re c o g id a s d esd e el p r in c ip io e n d in e r o ; sig u e n lla m á n d o se « p r im ic ia s » , p e r o d eb en c o lo c arse d ire cta m en te e n la caja p ara las d o n a c io n e s, el thesaurós1718 . 20 9 E n casos especiales sólo se hace la o fre n d a de p rim ic ia s, sin sa crificio de anim ales o in c lu so en con traste c o n éste. E n Figalia, e n A rc a d ia , las o fre n d a s se h a ce n de los fru tos de los árboles cultivados y especialm ente del fru to de la vid, ju n to con panales y lan a sin elab orar aún co n toda su grasa. P o n en éstos sobre el a lta r[...] entonces vierten aceite sobre e llo s’8.

E n este caso, el m ito asociad o de D e m é te r y la fo rm a d el rito in d ic a n u n a c o n e x ió n c o n la A n a to lia de la E d ad d el B ro n c e . E l a lta r de A p o lo el « e n g e n d r a d o r » (Genétor) en D élo s n u n c a sirvió p ara el sa crific io de sangre y d elante d el E re c te io n en A t e ­ n a s’9, se erig ía otro altar sin sangre d ed icad o a Zeu s Hypatos, el « m á s a lto » . G o m o en P a fo s ?0, estos altares p u e d e n co n servar u n a tra d ic ió n de la E d ad del B ro n c e : el a lta r co m o m esa de o fre n d a s al estilo m in o ic o -m ic é n ic o .

2 .2 . O

f r e n d a s v o t iv a s

E l sa crific io votivo, la o fre n d a que se hace al d io s a con secu en cia de u n vo to , se d if e ­ re n c ia de las o fre n d a s de p rim ic ia s m ás e n la m o tiv a c ió n que e n la esen cia. Es u n a 15

16 17 18 19 20

13 4 . G fr. p. ej. A th. io g e f, II 4 ab, 148b Pollux 6, 7 5 ; Lobeck, A glaopham us, 1829, PP- 10 5 0 -10 8 5 ; sobre el peían o s véase Stengel, pp. 6 6 ~7 2 : sobre las trdfiezai véase II 6, n . 16. L S C G 1 5 5 (Asclepieon de C o s); L S C G 88 (O lbia). Paus. 8, 4 2 , I I, véase III 2 -5 , n . 3 3 ; III 2 .9 , n. 2 0 . A rist. fr. 489 Rose, Tim ae. FG rH ist 566 F 147, G ic. D e n a t. deo r. 3, 88. Atenas: Paus. I, 26, 5 ­ Tac. H ist. 2, 2s., véase I 3 . 4 , n. 16 ; I 4 , n . 6. LSCG

2. RUO Y SANTUARIO

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co n stan te e n tod as las c iv iliz a c io n e s a n tig u a s y d e se m p e ñ a u n p a p e l e se n c ia l e n la d e fin ic ió n de la re la c ió n e n tre h o m b re s y d io ses, basada e n el d o n que se da a cam ­ b io de o t r o 21. E n la a flic c ió n y e n el p e lig r o , el h o m b re in te n ta e n c o n tra r la salva­ c ió n a través de u n acto « v o lu n t a r io » de re n u n c ia , d e te rm in a d o y lim ita d o p o r él m ism o . In te n ta d o m in a r las in c e rtid u m b re s d el fu tu ro m ed ia n te u n a u to im p u esto « s i . . . , e n t o n c e s ...» . C u a lq u ie r s itu a c ió n d e m ie d o p u e d e d a r o c a s ió n a u n v o to : p ara el in d iv id u o , la e n fe rm e d a d o lo s p e lig ro s de u n viaje p o r m ar; p a ra la c o m u ­ n id a d , la h a m b ru n a , la e p id e m ia o la g u e rr a . E l vo to se h ace en voz alta, c e r e m o ­ n ia lm en te y ante la m ayo r can tid ad de testigos p o sib le ; la p ala b ra griega euché s ig n i­ fic a al m ism o tie m p o « e x p r e s ió n e n voz a lt a » , « o r a c i ó n » y « v o t o » 22. S i el resultado es exitoso, el cu m p lim ie n to d el vo to es u n d eb er irrevo cab le, así com o u n a o p o rtu n id a d p ara ala rd ea r d el p r o p io éxito ante los o jo s de dioses y h o m b re s. E l voto p u ed e im p lic a r c u a lq u ie r o fre n d a q u e re q u ie ra u n m ín im o gasto. P u ed e e sp e c ific a rse p o r e je m p lo el s a c r ific io de u n a n im a l23, m e d ia n te el cu a l, u n a vez su perad a la crisis, lo s h o m b re s se c e rc io ra n de la existen cia d el o rd e n d iv in o ; ig u a l­ m en te c o m ú n es la p ro m e sa de o fre n d a s de p rim ic ia s o la de a u m e n ta r estas o fr e n ­ das. L as o fre n d a s votivas y las o fre n d a s de p rim ic ia s se en trela z a n e n to n c es e n u n a cadena sin fin a lo la rg o d el a ñ o : en la fiesta de la cosecha, se realizan o ra cio n e s p ara u n n u evo c re c im ie n to y a u m e n to y se p r o m e te o fre c e r le s a lo s d io se s su p a r te . Se p u ed e in c lu so lle g a r a e d ific a r u n sa n tu a rio n u evo c o n u n a ltar o in c lu s o u n te m ­ p lo 24, p e ro u n a in iciativ a de este tip o re q u e r ía g e n e ra lm e n te u n a sa n c ió n esp ecial a través de u n a señ al d iv in a . P u e d e n o fre c e rs e esclavos y re b a ñ o s de an im a les e n los sa n tu a rio s e x isten tes y, m u y o c a s io n a lm e n te , se e n tre g a n m ie m b r o s d e la fa m ilia p a ra el serv ic io d el te m p lo 256 27. T a m b ié n p u e d e n ced e rse al te m p lo b ie n e s m u eb le s, sob re to d o p re n d a s costosas o in c lu so e x te n sio n e s de tie rra . L o m ás c o m ú n es, sin e m b a rg o , la p rá c tic a de « c o l g a r » e n el te m p lo o b je to s a rtístic o s p r o d u c id o s p o r u n o m ism o , votivos e n sen tid o real (anathémata)^B. L a fo rm a m ás sin g u la r de « c o n s a g r a r » c o n re la c ió n a votos y o fren d as de p r im i­ cias es ocasio n ada p o r la g u e rra . H é c to r p ro m e te d ed ica r a A p o lo la a rm a d u ra de su ad versario y O d iseo entrega a A te n e a el m o r r ió n , el arco y la lanza de D o ló n 2'7. P o s­ te rio rm e n te , se tom aba u n a p ro p o r c ió n fija d el b o tín gan ad o en la g u e rra, n o r m a l­ m en te el d ie z m o (dekáte), p a ra el d io s a n tes d e q u e e m p e z a ra la d is tr ib u c ió n d el b o tín : este tr ib u to se lla m a ta m b ié n « l a p a r te s u p e r io r d el m o n t ó n » (akrothínia). In clu so antes de la batalla se p ro m e te otras veces u n a p arte d el b o tín m ed ian te votos a u n o o a varios d io ses; ello ta m b ié n evita c u a lq u ie r d u d a acerca d el d io s o los d io ­

26

Extensamente Rouse, 19 0 2 ; sucinto G G R , p. 134» M . L . Lazzarini, 8; 8, 4 1, 3 ; 8, 2 0 , 3i Pind. P jt h . 4 , 821 Pollux 3, 381 D iod . Sic. 4 , 2 4 ’ 4 ; A th . I I , 4 9 4 ; A P .6, 155 ; 15 6 ; 276 , 277 ; 5 9 ; testim onios ya en época m icénica P M IV, p. 4 8 0 . Ju g u etes: Rouse, pp. 2 4 9 “ 2 5 F AP. 6 , 2 8 0 . C in tu ró n : A.P. 6, 5 9 : Paus. 2 , 3 3 ’ I; Apost. IO, 9 6 (Paroem. Gr. II 5 X3 ) ; J ■ Boardm an, Excavations in Chios 1 9 5 2 ~ 195 5 : GreekEm porio, 1 9 6 7 , pp . 2 1 4 - 2 2 1 . Prácticas sim ilares ya en ámbito babilonio: R A C IX ( 1 9 7 6 ) , col. 4 6 - Según u n decreto popular, en Atenas (año 3 7 5 - 3 7 4 a .C .) se dedicaba a Meter din ero falso: Hesperia 4 3 í 19 7 4 )• PP- 17 4 S.; d e este m odo se retiraba de circulación. A.P.6, I; 5 ; 1 8 - 1 9 ; 25 - 3 0 ; 3 8 ; 4 6 ; 6 3 etc. C im ó n dedicó, antes de la batalla de Salam ina, la brid a de su caballo, Plut. G im . 5 , 2-

2. RITO Y SANTUARIO

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c o n cien cia y re stitu c ió n , a q u í el m ie d o asociad o al m o m en to de cam b io en la vid a se co n vierte en u n a re d e n c ió n sim b ó lica de lo s p o d eres q u e h a n re g id o p reviam en te la p ro p ia vid a. E n p a rtic u la r, la n o v ia n o d eb e o lv id a r m o stra r v e n e ra c ió n a la v irg e n A r t e m is . L o s ve stid o s d e m u je re s q u e h a n m u e r to e n el p a rto se le d e d ic a n e n su san tu ario en B r a u r ó n 32, co m o si el fracaso in d ic a ra u n a d eu da que debe ser saldada p o stu m a m e n te .

2 .3 .

L ib a c ió n

E l acto de v e rte r líq u id o s , la lib a c ió n , a u n q u e a h o ra ya h a d esa p arecid o de n u e stra cu ltu ra , fu e u n o de lo s actos sagrad os m ás c o m u n e s e n ép o ca p re h istó ric a y, e sp e ­ cialm en te, e n las civilizaciones de la E d a d d e l B r o n c e 33. Ju n t o c o n la p ala b ra p o é tic a ¡eíbein, loibé, lo s g rie g o s u tiliz a n dos té rm in o s e n lo s q u e se e n c u e n tra n la tr a d ic ió n an ato lia y la in d o e u r o p e a 34, spéndein, spondé p o r u n lad o y chéein, choé p o r o tro . E s sig ­ n ific a tivo q ue spéndein se asocie p rin c ip a lm e n te c o n el v in o , el fru to d e l M e d ite rrá ­ n e o ; ta m b ié n e n c o n tra m o s s in e m b a rg o choaí c o n v in o y spondaí c o n m ie l, aceite o agua35. L a d istin c ió n se basa en p r im e r lu g a r e n el tip o de re c ip ie n te e m p lead o y en la fo r m a e n q u e se m a n e ja : la spondé se h a c e d esd e la ja r r a o la c o p a c o g id a c o n la m an o y lo q ue se vie rte se c o n tro la ; la choé im p lic a v o lc a r y va cia r u n re c ip ie n te m ás gran d e que p u ed e estar su jeto p o r a lg u ie n o e n el su elo . L as choaí están d estinad as a lo s m u e rto s y a lo s d io se s « c t ó n i c o s » ; s in e m b a rg o , ta m b ié n se p u e d e h a b la r de spondaí p ara lo s chthónioi36. L a spondé se re a liz a cada vez q u e se b e b e v in o . A n te s de b e b e r h asta sa cia rse , se vierte u n a « lib a c ió n » ; este u so se e n cu en tra ya fija d o en u n a fó rm u la e n H o m e r o 37. E n los sim p o sio s hay p o s te rio rm e n te 38 reglas esp ecíficas que p re sc rib e n , p o r e je m ­ p lo , que de la p rim e ra crátera debe h acerse u n a lib a c ió n a Z eu s y lo s dioses O lím p i­ cos, d e la s e g u n d a , a lo s h é r o e s y de la te r c e r a y ú ltim a , a Z e u s Téleios, « e l q u e da 32 33

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Eu r. Iph. Taur. 1 4 6 4 - 1 4 6 7 ­ J . v. Fritze, D elib atio neveterum G raecorum , tesis doctoral, B erlín , 18 9 3 ; K irch er, 191O ; P. Stengel, H e r mes 5 0 (19 15 ) , pp . 6 3 0 - 6 3 5 ¡ K 4 , pp. 1 0 3 - 1 0 5 ; H an ell, R E s.v. T ra n k o p ferV l A ( 19 3 7 ) > cois. 2 1 3 1 ­ 2137 ? R n dhard t, p p . 2 4 0 - 2 4 &; C asabona, p p . 2 3 T -2 6 8 ; A . C itró n , Sem antische U ntersuchungen z.u spéndesthai, spéndein, eúchesthai, tesis doctoral, B ern a, 19 6 5 ; F. G raf, « M ilch , H o n ig u n d W e in » , en jPerennifas: sfudi m ono?'e d¿A. Breíicfi, 19 8 1, pp- 2 0 9 - 2 2 1 ; K . C . Patton, W h en th e h ig h g o d s p o u ro u tw in e , tesis doctoral, A n n A rb o r, 19 9 2 ; F. Lissarrague, « U n rituel du vin : la lib a t io n » , en O . M u rray-M . Tecusan (eds.), In v in o v e r ita s , 1995 . PP* 12 6 -14 4 * La relación spéndein—hitita sip an d es segura, pero no puede aclararse lingüísticam ente, H . K ro n a sser, Etpmologie der Hethitischen Sprache I, 19 6 6 , pp . 5 2 2 - 5 2 5 ; se deberá p o r tanto pensar en u n p rés­ tamo indirecto. [E l problem a lingüístico se resuelve si hitita sip a n d - e isp an d - son variantes gráficas d e /sp a :n d -/; cfr. H . C . M elchert, A na to lia n H istoricaí Phonology , 19 9 4 , 3 1]. Teofrasto en Porph. D e a b s t 2» 2 0 = fr. 5 4 ^ A F o rten b a u g h ; véase n. 5 5 ; spéndein de h idro m iel p o r ejem plo en Em pédocles B 128-, L S S 6 2 (P aro s). So bre las libaciones sin vino (rtejAaíia) véase Sten ­ gel, pp. 1 8 0 - 18 6 ; P E X V I (19 3 5 ), cois. 2 4 8 1- 2 4 8 9 . Porph. D e antr. N y m p h . 18 [trad. esp.: L a cueva de ¡as ninfas, E .. Ram os Ju r a d o , 19 8 9 ]; choaí tríspo ndo i: Soph. Anf. 4 3 1 ; choaskataspéndein-, E u r. O r. 118 7 . La fórm u la aparece en I L 9, 17 7 y seis veces en la O disea ; la fó rm u la eparxám enoi depáessin no es clara, pero en cualquier caso define el « co m ien z o » sagrado, el escanciado del vino (contra; Stengel, pp. 5 0 -5 8 ) . K irch e r, p p . I 7 - 2 I; 3 4 - 3 S ; N ilsson, O p u s c u la l, pp . 4 2 8 - 4 4 2 ; P. V o n der M ühll, Ausgew ahlte kleine Sch rijten , 1975 . PP- 4 S 3 - 5 ° 5 * Sobre el uso del vino mezclado y puro véase Stengel, pp . 1 7 8 - 1 8 0 .

2.3. LIBACIÓN

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c u m p lim ie n t o » ; o altern ativam en te, de la p rim e ra , al Agathos Daímon y de la tercera, a H e rm e s. C a d a p artic ip a n te es lib re de in v o c a r a u n d io s c o n m ás « lib a c io n e s » . In v o c a c ió n y o ra c ió n so n inseparables de la « l ib a c ió n » : la cop a se lle n a para o r a r y la cop a lle n a se pasa al h u ésp ed c o n la in v ita c ió n a q u e ore él ta m b ié n . Para s u p li­ car c o rre cta m e n te a los d io ses es n e c e sa ria , p o r ta n to , u n a « l i b a c i ó n » 39. A n tes de em barcarse e n u n viaje, se m ezcla vin o e n cráteras y entonces se vacía en el m ar desde la p o p a d el b a rc o , e n tre o ra c io n e s y v o to s 40. G u a n d o A q u ile s en vía a P a tro c lo a la b a ta lla , saca de su arca la cop a de la q u e só lo b e b e él, la lim p ia , se lava las m an o s y b e b e el v in o ; e n to n c e s, e n tr a n d o e n e l v a lla d o v ie r te e l v in o y, m ira n d o h a c ia el c ie lo , reza p o r la v ic to ria y el re to rn o a salvo d e su a m ig o . Z e u s c o n ce d e u n a p e t i­ c ió n , p e r o d en iega la o tra 41. L a s lib a c io n e s de v in o tie n e n ta m b ié n u n lu g a r f ijo e n e l r ito d el s a c r ific io de an im ales. E l grito ¡spondél, ¡spondél p u e d e in tro d u c ir c u a lq u ier acto s a c rific ia l42. P a ra c o n c lu ir el rito , se vierte vin o sob re las llam as d el altar d o n d e se c o n su m e n los r e s ­ tos. D e este m o d o , el sa crifica d o r co n la cop a de la lib a c ió n en la m an o sobre el altar a r d ie n d o se c o n v irtió e n u n o d e lo s m o tiv o s ic o n o g r á fic o s fa v o r ito s 43. In c lu s o se p o n e e n la m an o d e lo s p ro p io s d io ses l&phidle de lib a c ió n 444 5e n estatuas y e sp e cia l­ m en te e n p in tu ra s. Q u izá el sacerd ote ve rte ría el v in o e n la cop a de lib a c ió n d ivin a y el v in o flu ir ía a su vez desde ella. E l d io s se hace o fre n d a s a sí m ism o , o más b ie n , es in tro d u c id o e n el d ar y to m ar de la c o r rie n te que flu ye seren am e n te , u n a r q u e ­ tip o de p ie d a d au to sosten id a. L a « lib a c ió n » , p o r ta n to , c o n fig u ra u n a cie rta p o la rid a d resp ecto al sa c rific io de sangre q ue la p re ce d e. L o s sphágia ( « la s víctim as d el s a c r ific io » ) in ic ia n la lu c h a; las spondaí p o n e n f in a las h o s tilid a d e s . N o r m a lm e n t e n o h a y o tra p a la b ra p a r a « a r m is t ic i o » o « tr a t a d o d e p a z » q u e s im p le m e n te spondaí. « N o s o t r o s , la p o lis , h e m o s h ec h o u n a lib a c ió n » 43 s ig n ific a ; h e m o s d e c id id o y n o s h em o s c o m p r o m e ­ tid o . L a treg u a sagrada e n la época de las fiestas P an h elén icas, lo s ju e g o s o lím p ic o s, o lo s m iste rio s e leu sin io s, ta m b ié n se lla m a así. « P o rta d o re s de spondé» 46 atraviesan el país p ara p ro c la m a r e in star a la tregu a; tal « lib a c ió n » es in c ru e n ta , dulce, ir r e ­ vo cab le y d efin itiva . Las « lib a c io n e s que b eb e la t i e r r a » 4'’ están destinadas a los m u erto s o a los d ioses q ue h a b ita n e n la tie rra . Y a O d iseo p ractica u n rito de este tip o cu an d o invoca a los m u e rto s48; e n to rn o a la fosa s a c rific ia l vierte u n a lib a c ió n p a ra tod os lo s m u erto s,

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«M ientras hacemos la libación, o ram os», A ristoph. Pax 4 3 5 » cfr. po r ejem plo U. 6, 2 5 9 ; 2 4 > 2 8 7 ; 4 l s . ; 7, 16 3 ; 13 , 5 0 s., etc.; Stengel, pp. 5 5 , 178 . T h u c. 6, 3 2 , I s .; P in d. Pyth. 4» I9 3 - 2 0 0 [trad. esp. d e A . B e rn a b é y P . Bádenas, 2 0 0 2 ] . II. 16 , 2 2 0 - 2 5 2 . A ristop h. Pax 4 3 3 ­ Por ej. Metzger 10 8 , 4 ; 10 9 , 1 2 - 1 3 ; IIO, 1 5 - 1 6 ; 18 ; H . Luschey, D iePhiale, tesis doctoral, M únich, 19 3 9 . H abía algunas áspondoithysíai, Schol. Soph. O. C. 1 0 0 de M arco, sobre el cual P. Stengel, H er­ mes ( 1922 ), pp. 5 4 6 - 5 5 0 . E . Sim ó n , Opfernde Gótter, 1953 ; A . P e sc h lo w -B in d o k a t,/JI8 7 ( 19 7 2 ) , p p . 8 9 - 9 2 ; N . H im m elm ann, «Sp en d en d e G ó tte r» , en Mínima archaeologica, 19 9 6 , pp. 5 4 " 6 l; contra: E . Sim ó n en F. G r a f (ed.), AnsichtengriechischerRituale, 19 9 8 , pp. 1 3 6 - 1 4 2 . Inscripción de Arcades, Creta: %PE 13 ( l 974 -)> PP- 2 6 5 - 275 * Latte, R E l l l A (1929), coll. 1849S.; L S S 3 B ; 12. Aesch. Cho. 16 4 , cfr. Soph. 0 . C. 4 8 2 .

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0 ^ .10 ,5 18 -5 2 6 = 11,2 6 - 3 4 .

Od. 3,

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IOO

2. RITO Y SANTUARIO

p r im e r o c o n h id ro m ie l, desp u és c o n v in o y la te rc e ra vez c o n agua; p o r e n c im a de ella esparce g ran o s de cebada b la n c a e in v o ca a lo s m u erto s p ro m e tié n d o le s s a c r ifi­ cios q u em ad o s. D e fo rm a sim ila r, en Los Persas de E s q u ilo , la re in a lleva le ch e , m ie l, agua, v in o , aceite y tam b ién flo re s a la tu m b a d el rey m u e r to 49; los cantos que a c o m ­ p a ñ a n el « v e r t e r » lla m a n a la lu z al d ifu n to D a río . L a segu nd a traged ia de la Orestea de E sq u ilo to m a su títu lo , Las portadoras de libaciones (Coéforos), de las o fren d as que E le c tra lleva c o n sus siervas a la tu m b a d e l d ifu n to A g a m e n ó n . E l d e s a r r o llo d e l rito tien e u n ritm o que co rre sp o n d e al d el sa crific io n o rm a l; p rim e ro la p ro c e sió n c ere ­ m o n ia l a la tu m ba llevan d o con sigo to d os lo s re c ip ie n te s; lu ego el sile n c io , u n a o r a ­ c ió n p o r el h o m b re d ifu n to ; después la « lib a c ió n » acom pañ ad a de grito s salvajes de d o lo r co m o la ololygé d el sa c rific io de a n im a le s 50. E n Edipo en Colono, S ó fo c le s a p o rta la d e sc rip c ió n m ás d etallada de u n rito de lib a c ió n que se realiza en el b o sq u e cillo de las E u m é n id e s co m o fo rm a de e x p ia c ió n . P rim e ro se trae agua de u n m a n a n tia l que flu ya; los caldero s que están en el san tu ario se a d o rn a n c o n lan a y se lle n a n de agua y m ie l; el sa crific a d o r, vo lvién d o se h acia el este, in c lin a lo s re cip ie n te s h acia el oeste; e sp a rc e p o r e l su e lo las ra m a s d e o liv o q u e h a b ía lle v a d o e n la m a n o e n el lu g a r d o n d e la tie r r a h a a b s o r b id o la lib a c ió n y c o n u n a m u d a o r a c ió n sale, s in m ir a r atrás5152. L a silenciosa paz de este acto se convierte en u n sím bolo de la m isteriosa d esapa­ r ic ió n d el m o rib u n d o E d ip o . « L a s alm as se a lim en ta n c o n las lib a c io n e s » , segú n escrib ió L u c ia n o 55. E n c o n ­ secu en cia, la lib a c ió n b a b itu a lm e n te se in te rp re ta sin d u d a com o u n a « o fr e n d a de b e b id a » , co m o o fre n d a de a lim en to . A m e n u d o se dice explícitam en te que la tie rra b e b e . P o r su p u esto q ue la m ito lo g ía d eb e e n to n c es a tr ib u ir cu rio sas n e cesid a d es a lo s m u e rto s y a lo s seres s u b te rrá n e o s y sigu e sie n d o u n m is te rio p o r q u é se vie rte d irectam en te el vin o en el su e lo 53 p ara las d ivin id ad es celestes. D e h ech o , la lib a c ió n de v in o an tes d e b e b e r es u n c la ro e je m p lo d e o fr e n d a d e p rim ic ia s e n su aspecto n egativo. L o q ue im p o rta n o es q u e la lib a c ió n lle g u e a su d estin o sin o q u e el o fe ­ ren te se som eta a u n a vo lu n ta d s u p e rio r e n u n acto de seren o d erro ch e . Las lib a c io ­ nes a lo s d ifu n to s, p o r tan to, m arcan u n re c o n o c im ie n to d el p o d e r de éstos. L o que d istin gu e el d e rra m a m ie n to de líq u id o s de otras o fre n d a s de alim en to s es su ca rá c­ ter irre c u p e ra b le ; lo que se d erra m a n o se p u ed e re c o g er. L a lib a c ió n es p o r tan to la fo rm a de re n u n c ia m ás p u ra y re fin a d a . P e ro esto n o es to d o . E l p a p e l d e l a ceite e n las lib a c io n e s se o b se rv a c o n s o r ­ p re sa 54; ¿ c ó m o p u e d e algo que n o es u n a b e b id a ser u n a « o fr e n d a de b e b id a » ? S in em b argo , el aceite se u tiliza ju n to c o n el v in o y la m ie l p ara las spondav'^. S i se u n g e n y en galan an las estelas de las tu m b a s56, éstas p u e d e n co n sid erarse com o re p re se n ta n ­ tes de los m u erto s, que, co m o lo s vivos, so n u n g id o s y ad o rn ad o s p ara la fiesta. P ero

Aesch. Pers. 607-622. 50 Aesch. C h o . 84-164* 51 Soph. 0 . G. 466-492* 52 Luc. L u ct , 9 * 53 Así se representa sorprendentemente en los relieves tardohititas de Malatya: Akurgal-Hirmer láms. 104S. Quizá por esta razón en época posterior se hacía la libación en la p h iá le sostenida por el dios (véase n. 4 4 ). 54 Ziehen, R E X V I (1935). cois. 2484 s., siguiendo a C. Mayer, D as Ó l im K u ltu s der Griechen, 1917. 55 E S S 2 B 4 ¡ 10 A 2; 1 2 4 * IO; cfr. d sacrificio de Figalia, véase supra n. 18. 56 Plut. A ristid. 21* 49

2.3. LIBACIÓN

IOI

ta m b ié n se vierte aceite sobre p ied ras d eterm in ad as e n lu gares especiales sin a so c ia ­ c io n e s a n tr o p o m ó r fic a s . D e la n te d e l p a la c io d e N é s to r e n P ilo se e n c u e n tra u n a p ie d r a q u e b r illa sie m p re p o r el aceite c o n q u e se u n ta y so b re la q u e e l rey to m a a s ie n to 57. L a s p ie d ra s que b r illa n c o n aceite se e n c u e n tra n e n las e n c ru c ija d a s ; el h o m b re su p ersticio so p ro c u ra d em o stra r su v e n e ra c ió n p o r estas p ied ras, sea q u ie n sea el q u e h aya h e c h o a llí las lib a c io n e s 58. E n tal caso se tra ta o b v ia m e n te de u n a sim p le d e m a rc a c ió n , de fija r u n c e n tro o u n p u n to d e o r ie n ta c ió n . Q u ie n q u ie r a que vierta aquí aceite se cerciora del o rd en espacial de las cosas; cualquier forastero que p ase p o r a llí re c o n o c e p o r el « b r i l l o » q u e o tro s h o m b re s h a n e sta b lec id o a llí su o rd e n . D e l m ism o m o d o , las h u ellas de o fre n d a s e n la tu m b a de A g a m e n ó n a n u n ­ c ia n la p re se n c ia de O re ste s 596 0j éste es ta m b ié n el sen tid o de las m an ch as de san gre dejadas sob re el altar e n c ala d o 90. E l cen tro d el m u n d o , según cuenta la m ito lo g ía , es la p ie d ra omphalós d e D e lfo s; éste ta m b ié n es u n lu g a r d e lib a c io n e s 61. E l acto de v e rte r agua tien e m uchas a sociacio n es y es e n te n d id o y d escrito p o r los g rie g o s d e m u ch a s fo rm a s d ife r e n te s . A l p r in c ip io d e l s a c r ific io n o r m a l se h a b la sim p le m e n te d el « la v a d o de m a n o s » (chémips)62. T a m b ié n cu an d o se vie rte agua en la tu m b a , se e n tie n d e a m e n u d o c o m o « a g u a p a ra e l b a ñ o » d e lo s m u e r to s 63; e n p a rtic u la r, se dice q ue a lg u ie n que ha m u e rto sin casarse debe de esta fo rm a re c ib ir u n p o stu m o b a ñ o n u p c ia l 64 p ara alcanzar tras la m u erte el « o b je tiv o » de la vid a. A l m is m o tie m p o , sin e m b a rg o , se h a b la ta m b ié n de la « s e d » d e lo s m u e r to s 65; las lib a c io n e s de agua c o n c lu y e n las otras a sp e rsio n es de m ie l y v in o (v. n o ta 4 8 ) . H a y adem ás fiestas esp eciales p ara « lle v a r a g u a » (Hydrophória) , c o m o la de A te n a s. E n el S a n tu a rio de la « T ie r r a O lím p ic a » h ab ía u n a h e n d id u r a e n el su elo p o r d o n d e se d ecía que h abía flu id o el agua d el d ilu vio de D e u c a lió n ; el agua q u e se llevaba se v e r ­ tía o b v ia m e n te a q u í66. P a ra c o n c lu ir lo s m is te rio s e le u s in io s se lle n a b a n —¿ c o n a g u a ? — d os re c ip ie n te s de u n a fo rm a e sp e cia l y e n to n c e s se g ira b a n , u n o h a cia el o este y o tro h a cia el este, m ie n tra s q u e se g r ita b a al c ie lo « ¡ l l u e v e ! » y a la t ie r r a

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Od. 3, 4 0 6 - 4 1 1 . T h eo p h r. C ha r. 16 , 5, cfr. A rn ob . I, 3 9 ; « u n g ir» una herm a: Babr. 4 8 ; piedras untadas en el A T Gen 2 8 ,18 (Bethel); 3 5 , 14 ; Sm ith, p. 175» una piedra sagrada cubierta con la grasa de las víctimas sacrificiales entre los Enianes: Plut. Qiiaest. Gr. 294 - B C . C fr. asimismo M M R , p. 2 4 6 ­ E u r. E L 5 13 s. Las mujeres y los hom bres «sagrados» en A ndania hacen una libación, durante el juram ento, con vino y sangre, STG 7 3 6 = L S G G 6 5. 2 (véase VI 1 .2 , n n . 9 -14 ) • Sm ith, pp . 1 7 3 S ., reitera que la lib a ­ ción de vino sustituye a la de sangre; cfr. además K irch er, p. 8 6 ; Eitrem , pp. 4 3 4 *' 4 5 5 »4 5 7 ? R E V I A ( 19 3 7 ), cois. 2 I 3 4 s. Relieves con N ike celebrando una lib ació n sobre el om phalós en W. H . R o scher, O m phalós, 1913 » láms. 7, I; 4, cfr. 8, 3. E n el rito de los M o lp o i m ilesios se coloca frente a Hécate una piedra en ga­ lanada y bañada de libaciones, S I G 57 » 25 = L S A M 5 0 , 2 5 - C fr. S & H , pp. 4 I ~4 3 Véase I, n. 8. Soph. E L 8 4; 4 3 4 * C lidem . FG rH ist 3 2 3 F 14 = A th. 4 10 a ; véase IV I, n. 4 3 ­ D em . 4 4 * 3 0 ; Eust. II. 2 3 , 1 4 1 , p. 1293 * 7 van der Valk; C o o k lII , pp . 3 7 0 “ 3 9 ^> P- Stengel, H erm es 57 (*9 2 2), pp . 5 4 2 -5 4 6 . W . D e o n n a, « L a s o if des m o r t s » , R H R 1 1 9 (^9 3 9 )* PP- 5 3 _S l . So bre todo en los textos de las lam in illas de o ro, Zuntz, pp . 3 7 ° - 374 [B ern ab é-Jim én ez, Instrucciones p a r a el M as A llá . L as lam inillas ó rfica sde oro, 2 0 0 1 , pp. 4 9 s s .]; véase VI 2 -2 . AF p. 1 1 3 ; u n costum bre semejante en B ám bice-H ierápolis, Lu c. D e dea S y r. 13 ; en T iro se p rac ti­ caba aún en el siglo XIX, Revue des Eludes Ju iv e s 43 (I 9 0 I )> PP- I 9 5 s-

102

2. RITO Y SANTUARIO

« ¡c o n c ib e !» ; en g rie g o fo rm a n u n ju e g o de p alab ras: hye - kye 67. L a m ism a fó rm u la se grab a sob re u n a fu en te . L a escasez y la so b rea b u n d a n c ia , la « m a g ia de la llu v ia » y el d ilu v io c o n stitu y e n c la ra m e n te e l cam p o sem á n tico de ta l r ito , a u n q u e n o e n la fo rm a de m agia sim patética, sin o , u n a vez m ás, en el sen tid o fu n d am e n ta l de la lib a ­ c ió n : elevarse a la esperanza m ed ia n te u n d e rro c h e seren o .

3. O

r a c ió n

« L ib a c ió n , s a c r ific io , o fr e n d a de p r im ic ia s » , éstos s o n lo s actos q u e d e fin e n la a cció n p ia d o sa 1. P e ro cada u n o de estos actos debe ir aco m p añ ad o de la p alab ra ad e­ cuada. C u a lq u ie r p ala b ra in a p ro p ia d a , fu n esta, g ro sera o q u ejosa sería u n « d a ñ o » (blasphemía) y así la e x p re sió n c o rrecta (euphemía) de lo s p articip a n tes consiste e n p r i ­ m e r lu g a r e n el « s ile n c io s a g r a d o » 2. D e él se eleva el acto de d irig irse a q u ie n está e n fre n te , u n a in v o c a c ió n y u n a sú p lica: la o r a c ió n 3. R a ra m e n te b ay u n rito sin o r a ­ c ió n y n o h ay n in g u n a o r a c ió n im p o rta n te sin rito : litaí— thysíai, « o r a c io n e s — sa cri­ fic io s » , u n c o n ju n to an tigu o y f i j o 4. E n la Odisea, cu an d o P e n élo p e reza a A te n e a , se lava, se viste c o n ro p a lim p ia y p re p a ra lo s g ra n o s de ceb ad a e n la cesta s a c r ific ia l5. G e n e ra lm e n te se trae v in o p a ra la lib a c ió n o se esp arcen grán u lo s de in c ie n so sob re la llam a. E n ocasio n es im p o rta n te s, se realiza u n sa crificio com p leto e in clu so p u ed e o rg a n iz a rse u n a p r o c e s ió n e sp e cia l, c o n o c id a c o m o p r o c e s ió n d e s ú p lica (hikesía), p a ra el d io s e n su sa n tu a rio 6. L a p ala b ra h a b itu al p a ra « o r a r » (eúchesthai) 7, ta m b ié n sig n ifica « v a n a g lo ria rs e » y, e n la victo ria , « p r o f e r ir el grito de t r iu n f o » ; tal o ra c ió n es m ás u n acto de « l l a ­ m a r la a te n c ió n h acia u n o m is m o » q u e u n acto de d ev o ció n . E l rey, el g e n e ra l o el

67 I

2 3

4

5 6

7

Proel. In Tim . I I I 17 6 , 2 8 D iehl; A i ] p. 86; H N , p. 1 3 2 ; la inscripción de la fuente: I G I I —III3 4.876. Sobre la costum bre de verter agua com o sortilegio para la lluvia véase además Sm ith, pp. 174 s­ Epict. E nch . 3 1. H om . 11. 9, 17 I; K A , p. III, cfr. G . M ensching, Das heilige Schweigen, 19 2 6 , pp. IO Is.; Plat. Leg. 8 0 0 b , G. A u sfeld , D e G raeco rum p raecatio nibu s quaestiones (N e u e Ja h rb ü c h e r Suppl. 28) 19 0 3 , pp. 5 0 2 - 5 4 7 : KZiegler, D epreca tio n u m apud G ra eco sfo rm is quaestiones selectae, tesis doct., Breslau, 1 9 0 5 ; /C4 , pp. 7 8 - 8 1; F. Schwenn, G e b e tu n d O p fe r , 1937 : G G R , pp. I 5 7 _ I8 0 ; K . v. Fritz, « G re e k P ra y e r» , R eview o fR eligíon s IO ( 19 4 5 - 1 9 4 6 ) , pp. 5 “39 í "W* K lu g , Untersuchungen zum G e b e t in d e rfr ü h g r ie c h is c h e n L y r ik , tesis doct., H eid elb erg, 1 954 * É- des Places, « L a p rié re cultuelle dans la G réce a n cie n n e » , R evue des Ciences Reiigieuses 33 (* 959 )» PP- 3 4 3 " 3 5 9 ¡ A . C o rlu , Recherches sur las mots reh tifs á ¡ ’idée de p riére d ’H om ére a u x t r a giques, 19 6 6 ; W . F. Bakker, The G reek Im perative. A n inuestigation into the aspectual dijference between thepresent and the aorist im peratives in G reek p r a y e r fr o m H o m er up to p resen t doy, 19 6 6 ; A . W . H . A d k in s, « E ú ch o m a i, Eucholé and Eüchos in H o m e r» , C Q ,l$ (1969)» pp- 2 0 - 3 3 ; J . L . Perpillou, « L a sig n ificaro n du verbe eúchom ai dans l ’é p o p ée», M élangesP . C hantraine, 19 7 2 , PP- 1 6 9 - 1 8 2 ; L . C . M uellner, The m eaning o f H o m e r ic I L J J C Y í O M A I t h r o u g h i t s f o r m u l a e , 19 7 6 ; W . H o rn , G e b e tu n d G e b ets-p a ro d ie in den K o m odien des Aristophanes, 197 o * Versnel, pp. 1 - 6 4 [D. A u b rio t-Sévin , Priére et conceptions reiigieuses en Gréce ancienne j u s q u ’á la fin du V6 siécle a v . J . - C ., 1 9 9 2 ; S. Pulleyn, P rayer in G reek religión, 19 9 7] • Pind. 01 . 6, 78, P. Chantraine, R P h 43 (19 6 9 ), p. 2 0 2 . O d . 4, 759 - 767 ­ Fiesta sacrificial en D elfos « c o n la súplica del pueblo entero de la feliz G r e c ia » : H im n o de Füodam o I I 2 - I I 4 ? Pow ell, p . 16 8 . In scrip c ió n « h ik e s iá d e P esis» sobre un carn ero de b ro n ce votivo de la A cró p o lis: I G I8 4 3 4 ¡ Rouse, p. 2 9 6 . Véase A d kins, M uelln er (su pra , n. 3 ) ; sobre el o rigen indoeuropeo véase I 2, n . 18 ; véase el an tropónim o m icénico E - u - k o - m e - n o (E u ch ó m en os) , P Y J n 7 2 5 , 2 3 -

3. ORACIÓN

103

sa c e rd o te q ue d irig e el s a c r ific io y h ace la lib a c ió n reza « e n voz a lt a » y « p a r a t o d o s » . N o rm a lm e n te la o r a c ió n in c lu y e u n vo to , q u e ta m b ié n se lla m a euché; p o r tan to se lleva a cabo o fic ia lm e n te y ante testigos. L o s d io ses, p o r su p u esto , p u e d e n o ír ta m b ié n súplicas en voz b a ja 8; y e n casos excep cion ales, en el culto a lo s lú gu b res d ioses su b te rrá n eo s, se p re sc rib e la o r a c ió n sile n c io sa 9. Ara sig n ifica ta m b ié n o ra c ió n y vo to , p e r o al m ism o tiem p o es u n a m a ld ic ió n . E l éxito y el h o n o r d e u n o es n o rm a lm e n te in se p a rab le de la h u m illa c ió n y la fr u s tr a ­ c ió n de o tro ; la «ara b u e n a » y la «ara m a la » van de la m a n o 10 12. Aró tien e u n s o n id o arcaico y re cu e rd a el p o d e r d irecto que la p ala b ra de o ra c ió n e jerce com o b e n d ic ió n o co m o m a ld ic ió n , que, u n a vez p ro n u n c ia d a , n o p u ed e ser revocada. E n la ¡liada, el títu lo d el sacerd ote q ue sabe cóm o m a n e ja r tales p alab ras de o r a c ió n es aretér : G r i ­ ses es el q ue acarrea la peste al ejército aqu eo c o n su o ra c ió n y el que p o ste rio rm e n te le p o n d r á fin . E n el m arco p o é tic o hay q u e a d m itir q u e esta o r a c ió n es u n a sú p lica b ie n fo rm u la d a al d io s p e rso n a l A p o lo , q u e « p re sta a te n c ió n » a su sacerdote. U n estrato m ás e le m e n ta l de in v o c a c ió n está c o n s titu id o p o r a q u e llo s s o n id o s verb ales tra d icio n a le s y sin sig n ifica d o , q u e a c o m p a ñ a n a danzas esp ecíficas o a p r o ­ c e s io n e s , cada u n a d e las cu ales está a so c ia d o a u n d io s p a r tic u la r . M e d ia n te el s o n id o y el ritm o ayu d an a m o ld e a r la e x p e rie n c ia d e la fiesta y, al m ism o tie m p o , re c ib e n su c o n te n id o de esta e x p e rie n c ia . E l acto d el sa c rific io se d istin gu e p o r u n g rito a g u d o , la oloíygé de las m u je re s; el m ism o g rito de m u je re s a co m p a ñ a el n a c i­ m ie n to , c u a n d o se e sp e ra la « lle g a d a » y la in te rv e n c ió n de u n a d io sa d e l p a r to , y ta m b ié n se re p ite e n otras situ a c io n e s de c ris is, c o m o e n el caso de u n a su p u e sta p o s e s ió n 18. L as fiestas d io n isiacas se re c o n o c e n p o r lo s grito s salvajes, esp ecialm en te el euhoí (evoe e n la tra sc rip c ió n latina) y ta m b ié n thríambe13, dithframbe. A so ciad o al cu lto a A p o lo está el p e á n o, d e fo r m a m ás p re c isa , el g r ito ié iépaián, c o n e l p a r tic u la r ritm o de tres breves y u n a larga; este g rito da n o m b re al canto q u e expulsa la p e s ti­ le n c ia y c eleb ra la v icto ria y ta m b ié n al d io s q u e así se m a n ifie sta 14. Iakch’ o Iakche es el grito que acom p añ a la p ro c e sió n a E leu sis; aq u í ta m b ié n del g rito se deriva u n n o m ­ b re , Y a c o , el n o m b re de q u ie n se su p o n ía q u e gu iab a la p ro c e s ió n com o daímonj que p ro b a b le m e n te se id e n tific a c o n D io n is o ; p o s te rio rm e n te , e ra llevad o ta m b ié n en p r o c e s ió n e n fo r m a de e sta tu a 15. Dithyrambos se u tiliz a b a ta m b ié n co m o e p íte to de D io n is o . E l g rito colectivo lleva al b o rd e d e l éxtasis; e n cu an to lo s g rie g o s lle g a n a d a rle u n se n tid o a estas p a la b ra s, h a b la n d e d io se s p e r so n a le s re p re s e n ta d o s de fo rm a a n tro p o m ó rfic a . S o rp re n d e , p e ro está m u y estrecham ente re la cio n a d o co n este a n tro p o m o rfism o , q u e e n g rie g o n o se tra n sm ita n an tigu as fó rm u la s litú rg ic a s d e o r a c ió n , n o tie n e n n in g ú n Veda y n in g ú n Canto de los Arvales. Se co n servan exp resio n es in d o eu ro p ea s e n la len gu a p oética p e ro precisam en te p o r eso p u e d e n utilizarse c o n m ucha libertad. U n a

8 9 10 11 12

13 14 15

Hom. 11. 7, ig5; Eur. El. 809. Soph. 0 . G. 486-489. Aesch. Cho. I 4 5 s. Ara en un relieve votivo del Epiro: J 11S 66 (1946), p. 1 1 2 . II. I, II; 94; 5, 78. L. Deubner, Ololyge und Verwandtes, Abh. Berlin 1941; véase II I, n. II; sobre Ilitia véase I 3.6, n. 4 ; posesión: Eur. M ed. II 7 I-II 7 3 * Véase al respecto H. S. Versnel, Triumphus, 1 9 7 o L. Deubner, «Paian», JVeueJahrbücher 2 2 (1919), pp. 3 8 5 _4 0 6 í véase I 3.6, n. 2 0 ; III 2 . 5 - nn- 2 0 - 2 1 . A F , p. 73; GGR, p. 664; HN, pp. 307S.

104

2. RITO Y SANTUARIO

fo rm a de o ra c ió n b ásica16 c o n va ria cio n e s en el detalle su rge de su fu n c ió n . A l p r in ­ c ip io , su b ra ya d o p o r la p e t ic ió n « ¡E s c u c h a !» va el n o m b r e de la d iv in id a d . Se da g ra n im p o rta n c ia a e n c o n tra r el n o m b re c o rre c to , epítetos esp ecialm en te a p r o p ia ­ dos; se acum ula el m ayo r n ú m e ro p o sib le de epítetos u n o s detrás de o tro s —u n rasgo q ue p ro b a b le m e n te d e riv a ta m b ié n d e la tr a d ic ió n in d o e u r o p e a — y ta m b ié n se le o fre c e al d io s la e le c c ió n : « s e a cu a l sea el n o m b r e c o n el q u e te a g ra d a ría ser l l a ­ m a d o » 17. T a m b ié n se in ten ta d e fin ir la esfera d el dios esp acialm en te n o m b ra n d o su m o ra d a favorita o varios p osib les lugares de los que p u ed a v e n ir. T o d o ello va seguido de u n a ju stific a c ió n p ara in vocar al dios, e n la q u e se alegan pru ebas de am istad a n te ­ rio re s a m o d o de « p r e c e d e n t e » ; « s i a lgu n a v e z » o « s i e n verd ad e n o tro tie m p o » el dios ha ayudado al su plican te o si el su p lican te ha realizado obras que a gra d a ra n al d io s, h a q u em ad o sacrific io s y c o n stru id o te m p lo s, en to n ces él d eb ería a h o ra m o s ­ tra r su b e n e v o le n c ia . A m e n u d o se añ ad e la a severació n « p o r q u e tú p u e d e s » . U n a vez e sta b le c id o el c o n ta c to , se h a ce la s ú p lic a su c in ta y c la ra m e n te y a m e n u d o va a c o m p a ñ a d a de u n a p ro m e s a p a r a el fu t u r o : el v o to ; se su p o n e q u e la d e v o c ió n garan tiza la con stan cia. L a se n sib ilid a d re lig io sa filo só fic a m e n te re fin a d a m ás tarde co n sid e ró o fen sivo el carácter in teresad o y d ire cto de estas euchaí-, se acon sejaba rezar sim p le m e n te p o r el « B i e n » y d e ja r la d e c is ió n e n m a n o s d e l d io s 18. T a l d e v o c ió n su b lim ad a n u n c a p o d ría lleg a r a ser u n a regla g e n e ra l. N o rm a lm e n te lo s griego s n o tie n e n n in g ú n e scrú p u lo en rezar p o r la d estru cció n de o t r o l8a. N o es h a b itu al a rro d illa rse p a ra re z a r190 .2 E l gesto de sú p lica con siste en e xten d er los brazo s. P ara in v o c a r a los d ioses celestes se levan tan las dos m an o s h acia el cielo c o n las p alm as h acia a rrib a ; p ara in v o c a r a lo s dioses d el m a r se e x tie n d e n los brazos h acia el m a r; ta m b ié n se e x tie n d e n lo s brazo s h acia la im a g e n de cu lto . A u n a im a ­ g e n de c u lto o a u n sa n tu a rio se le d eb e d a r sie m p re u n sa lu d o c o r d ia l (chaíre)z° in clu so cu an d o sim p le m e n te se pasa p o r d elan te de ellos sin u n m otivo especial, o si n o , se p u e d e h acer el gesto d e d ar u n b eso lleván d o se u n a m an o a lo s la b io s 21; s ie m ­ p re p u e d e a ñ a d irse u n a b re ve y se n c illa o r a c ió n . S ó c ra te s salu d a al so l n a c ie n te 22 tam b ién de esta m an era. Las sim ples in v o ca cio n es a dioses salp ican la vida co tid ian a; en caso de excitació n , m ie d o , a so m b ro o ira, se invoca a lo s « d io s e s » o a algú n otro n o m b re d ivin o a p ro p ia d o . A m en u d o so n n o m b re s de d ioses locales lo s que se tie ­

16

Por ej. H om . II. I, 3 5 - 4 2 ; 10 , 277 - 2 9 4 ; Sappli. fr. I Voigt [trad. esp. de H . Rodríguez S o m o li­ nos, PoetisQSgriegas, fr. i]. 17 Plat. Crat. 4 0 0 e ; Phdr. 273 c ; Tím. 28 b ; Phil. I2 c ; Aesch. Ag. 16 0 . 18 Sócrates e n X e n . Mem. I, 3 - 2 ; Plat. Euthyphr. I4 d . G fr. Iam blich. De vita Pyth. 14 5 [trad. esp. de E. A . Ram os Ju ra d o , Jám b lico , Vida Pitagórica, 19 9 1, p- 9 4 b 18a A rcb iloch. fr. 26 West2; cfr. E p icu r. fr. 38 8 U sener. 19 G fr. Euseb. Hist. eccl. 5 > 5 > 1 ; lim itado a cultos ctónicos y a supersticiones (T h eop h r. Char. 16 , 5, véase II 2, 3, n. 58) según KA, p. 8 0 ; MMR, pp. 2 8 1 s .; GGR, p. 159 ; contra: F. T . van Straten, BÁBesch 49 ( 1974 ). pp. 15 9 - lS O ; la espléndida im agen d eÁ yax , que ora antes de suicidarse (Sopla. Ajax 8 5 6 - 8 6 5 ) . en AK 19 (19 7 6 ), lám . 1 5 . Pero gounoümai en la súplica (por ej. A n acreon te PMG 3 4 8 ; 357 [trad. esp. de F. R . Adrados, Lírica griega arcaica, 19 8 0 , p. 4 ° 4 l) significa la intención de tocar las ro d illas del o tro , cfr. Od. 6, I 4 l - I 4 9 ¡ S&H, p p . 4 6 s . M anos levantadas al cielo: II. 1 5 , 37 1 ? Pind. Isthm. 6 , 41* G . N eum ann, Gesten und Gebárdenin dergriechischen Kunst, 1965* 2 0 Por ej. M enandro, Samia 4 4 4 “ 4462 1 K . Sittl, Die Gebarden der Griechen undRómer, 18 9 0 (reim p. H ildesheim , 19 7 0 ), pp. 18 1 s.; en este sen­ tido se habla d e proskyneín, A ristop h. Eq. 15 6 , Soph. Oed. Col. l 6 5 4 s - Véase I 3 .2 , n. 13 . 2 2 Plat. Symp. 2 2 0 d , cfr. A ristoph. Plut. 77 1 - M enan dro fr. 4 4 9 K assel-A ustin.

í.

PURIFICACIÓN

105

n e n en los labio s, o si n o , « Z e u s » y « A p o lo » y p articu la rm e n te « H e r a c le s » , el que p ro te g e d e to d o lo m a lo , Herákleis —e n la tín mehercule— es u n a e x c la m a c ió n casi ta n c o m ú n co m o « ¡J e s ú s ! » . L as m u je re s tie n e n sus p ro p ia s diosas especiales, A rte m is, P a n d ro so y o tra s23. S in em b argo se re q u ie re n m ed id as especiales si se q u ie re lle g a r a lo s m u erto s o a los d ioses su b te rrá n eo s. L o s poetas d esc rib en cóm o el su p lican te se tira al suelo y lo g o lp ea c o n los p u ñ o s 2425. G u a n d o el p ro p ó sito era h acer d año o m ald e c ir, la in s c r ip ­ c ió n sile n c io s a y d u ra d e r a su stitu yó a tales in v o c a c io n e s a p a r t ir d el sig lo V c o m o m u y ta rd e : algun as la m in illa s de p lo m o —d el tip o u sad o ta m b ié n p ara e sc rib ir c a r ­ tas— te n ía n in sc rip c io n e s en las que se en tregab a u n en em ig o a lo s dioses del m u n d o su b te rrá n e o ; estas la m in illa s se e n te rra b a n e n los san tu ario s de lo s d ioses s u b te rrá ­ n e o s o en tu m b as. M ie n tra s que el cu lto o fic ia l sigu e u sa n d o la p ala b ra h ab lad a, la in n o v a c ió n de la p alab ra escrita se em p lea p a ra fin e s m ágicos. E l acto m ágico s u s ti­ tuye a la in v o c a c ió n : « Y o e s c r ib o » , « Y o a t o » 23; p o r e llo se las llam a p o r tanto katádesis, defino.

4 . P u r if ic a c ió n 4 .1.

F u n c ió n y m é t o d o s

T o d as las criatu ras su p e rio re s d eb en m an ten erse lim p ias, e lim in a n d o la m ateria q u e es fu e n te de ir rita c ió n y es p o r tanto d e fin id a co m o « s u c ie d a d » . P ara el h o m b re la lim p ie z a se c o n v ie rte e n u n a de las e x p e rie n c ia s fo rm a tiva s de la in fa n c ia . L a l i m ­ p iez a traza lím ite s . S e a p re n d e có m o lo s d em ás están p re p a ra d o s p a ra d e s te r ra r a u n a p e rso n a sucia ju n to c o n su su cied ad y có m o , sig u ien d o cierto s p ro c e d im ie n to s, se p u e d e re c u p e ra r u n estatus acep table. L a p u r ific a c ió n es u n p ro c e so social. P e r ­ te n e cer a u n g ru p o es ajustarse a su están d ar de « p u r e z a » ; el re p ro b o , el in tru s o y el re b e ld e so n im p u ro s . L o s g ru p o s que se a p a rta n d el resto de la so cied ad p u e d e n h a c e rlo a p e la n d o a u n a p u reza esp ecial, s u p e rio r. E n co n se cu en cia, las actividades de lim p iez a cargadas e m o c io n a lm en te se c o n v ie rte n en d em o stra cio n es ritu a le s. A l c eleb rar la e lim in a c ió n de la m ateria irrita n te , estos rito s d elim ita n u na esfera s u p e ­ r io r , o b ie n la p ro p ia c o m u n id a d en re la c ió n c o n u n « e x t e r io r » caótico, o b ie n u n c írc u lo eso térico d e n tro de la socied ad ; fa c ilita n el acceso a esta esfera y, p o r tan to , a u n estatus s u p e rio r; re p rese n ta n la antítesis en tre u n estado negativo y otro p o s i­ tivo y están p o r tanto destin ad os a e lim in a r u n estado q u e es rea lm e n te in c ó m o d o y p e r ju d ic ia l y llevar a o tro m e jo r y « p u r o » . L o s ritu ales de p u rific a c ió n , p o r c o n s i-

23

24

A ristop h. Lys. 4 3 5 ~4 8 5 H o m . II. 9, 564; Hymn. Apoll. 3 3 3 ; A esch. Pers. 683; E u r. Tro. 1305S.; c fr. C h . P icará, R H R 114

(1936), pp. 137 -157 .

25

Del santuario de la Malaphóros en Selinunte, finales de la prim era mitad del VI a .G .; SEO 26 ( 19 7 6 ­

1977 ). n os I I I 2 - I I I 6 ; 16 ( l 959 )> n ° 573 ; W* M . C alder, « T h e great defixio from Selin u s» ,

Philoio-

gus 10 7 (19 6 3 ), pp. 1 6 3 - 1 7 2 ; d e lC erám ico , siglos V-IV a .G .: W. Peelc, Attische Grabschrifien II, (Abh.

B e rlín n° 3), 19 5 6 , pp. 5 9 ~ 6 l¡ con m uñeca mágica: J . T ru m p f, A M 73 ( í 9 5 ^)> PP- 94,_I° 2 - C fr. Plat. Leg. 9 3 3 a . C o leccio n es más antiguas: R . W ünsch, Tabellae defixionum, en IG III 3 , A p én d ice, 18 9 7 ; Antike Fluchtafeln, 1 9 12 ; A A u d o lle n t, Defixionum Tabéllete, 19 0 4 ; cfr. G G R , pp. 8 0 0 - 8 0 4 [trad. esp. de defixiones: M . del A . L ó p e z jim e n o , Textos griegos de maleficio, 2 0 0 l] .

io 6

2. RITO Y SANTUARIO

gu íen te , fo r m a n sie m p re p arte de to d a re la c ió n c o n lo sagrado y de tod as las fo rm a s de in ic ia c ió n ; p e r o ta m b ié n se e m p le a n e n situ ac io n e s de crisis: de lo c u r a , e n fe r ­ m ed ad y cu lpa. E n la m ed id a en q u e el rito e n este caso se p o n e al servicio de u n fin claram en te id e n tific a b le , asum e u n carácter m á g ic o 1. E l m e d io m ás ex te n d id o de p u r ific a c ió n es el agua y e n lo s rito s de p u r ific a c ió n g rie g o s2 el contacto c o n el agua es fu n d a m e n ta l. A d em ás está la p ráctica d el sa h u m e ­ r i o 3 p a ra e rra d ic a r lo s m alo s o lo re s, u n a fo rm a p rim itiv a de d e s in fe c c ió n ; O d ise o « s a h ú m a » la sala c o n azu fre d espués d e l b a ñ o de sangre q u e h a c a u sa d o 45. L a p a la ­ b ra grie ga p ara « p u r if ic a r » , kathaírein, d eriva quizá de la p ala b ra sem ítica p ara sa h u ­ m e r io c u ltu a l, qtr3. P u e sto q u e, ad em á s, el fu e g o lo c o n su m e y lo d estru y e to d o , in c lu y e n d o las cosas d esagrad ab les y re p u g n a n te s, se p u e d e d e c ir q u e « e l fu e g o lo p u rific a t o d o » 6. O tro s dos requ isito s de la « p u r ific a c ió n » griega so n m en o s in m e ­ d ia ta m en te c o m p re n sib le s: el a v e n ta d o r (ifknon) y las ceb o llas a lb a rra n a s (skílla). E l « a v e n ta d o r » p u r ific a 7 el g ran o m ien tras el m o vim ien to oscilante de la cesta p erm ite q ue las ah ech ad u ras v u e le n c o n el v ie n to . S u b alan ceo so b re la cabeza d el in ic ia n d o 8 su giere m ag ia a n aló gica, p e r o d el m ism o m o d o , e n el « v e r t e r » so b re la cabeza d el n o vicio p u e d e re c o n o c e rse u n a d escarga de in stin to s agresivos, al ig u al q u e se h o n r a a lo s v e n c e d o re s d e lo s ju e g o s « la n z á n d o le s h o ja s » (phyllobolía). N o se e n c u e n tra n in g u n a e x p lic a c ió n g rie g a p a r a el u so d e c e b o lla s 9, p e r o u n texto r itu a l h itita es e s c la r e c e d o r : la c e b o lla se p e la capa a cap a, h asta q u e n o q u ed a n a d a 10; d e esta fo rm a , la m a te ria p e rtu rb a d o ra se e lim in a c o n m u ch a elegan cia. E l u so d el s a c r ifi­ cio de san gre p a ra la « p u r if ic a c ió n » es a m b ig u o , p e ro n o o b stan te, ésta se in te g ra así e n el m ism o c en tro de la « a c c ió n s a g ra d a » . C u a lq u ie r cosa que sea e lim in a d a ritu a lm e n te y p o r la fu erza en el acto de p u r i­ fic a c ió n p u e d e in te rp re ta rse co m o u n a o fre n d a a ciertos p o d eres que so n p o r tanto sin iestro s y p erverso s, a los que se p re fie re n o lla m a r p o r su n o m b re : « P a ra vo sotros el agua d e lavar, p a ra q u ie n e s es n e c e s a rio , p a ra q u ie n e s es j u s t o » 11 12. A p a r tir d e la é p o ca de Je n ó c r a t e s se h a b la de daímones12, q u e , al e star re la c io n a d o s c o n las cosas im p u ra s, so n a su vez « im p u r o s » ello s m ism o s. A lg u n o s in té rp rete s m o d e rn o s, en u n in te n to de e sc la re c e r las id e a s q u e a c o m p a ñ a n al r ito , p r e fie r e n h a b la r de u n a I

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3 4 5 6

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Véase II, n . 4 ­ W áchter, ig iO ; Fehrle, 191O ; K A , pp . I 5 5 _ I^ 9 ; P* Pfister, R E Su pp l. s.u. K dth a rsisY I (19 3 5 )1 cois. 1 4 6 - 1 6 2 ; G G R , pp . 89 -H O ; M o u lin ier, 195 ^; cfr. en general; « G u ilt or P o llu tio n and Rites o f P n r ific a tio n » , en Proc. o ft h e X fó internat. Contress ofthe International Association fo r the H isto y oj'Religions II, 19 6 8 ; M . Douglas, Puritp and Danger, 19 6 6 ; R . Parker, Miasma, 19 8 3 . Véase I I I, nn . 6 3 -6 7 . Od. 2 2 , 4 8 1- 4 9 4 . B urkert, Grazer Beitráge 4 ( l 975 )> p* 77 - P u rificació n con sahum erios en B abilon ia: H dt. I, 19 8 . Schol. E u r. Or. 4 0 Schwartz, cfr. Plut. Quaest. Rom. 2 6 3 E . A sí hagm'zein (Eu r. Or. 4O; Suppl. l2 H s.) y hathagízein significan prácticam ente « q u e m a r» . J . H arriso n , «M ystica vannus Ia c c h i» , J H S 2 3 (I 9 ° 3 )> PP- 2 9 2 ~ 3 2 4 ; M . P. N ilsson, The Dionysiac Mysteriesin the Hellenistic and Román Age, 1957 » PP- 21 - 3 7 * Véase n. 39. Sobre los katachysmata véase E . Samter, Familienfeste der Griechen undRómer, 19 0 1, pp. I - 1 4 . Sobre las oulaf véase II I, n . 9. A ristop h . fr. 2 6 6 K assel-A u stin ; T h p h r. H ist plant. 7, 12 ; D iphilos fr. 125 K assel-A ustin. A/VET346 [texto y trad. esp. en J . V . G arcía Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 , pp. 5 6 3 ss.]; rito babilonio e n H . K in g gren , iíeíigionso/thcAncicntiVearEast, 1973 , p* 91 G lidem o FGrHist 3 2 3 F 14 * Sobre verter en silencio: Aesch. Cho. 96s. Véase III 3 .5 ; VII 3 .4 .

4.1. FUNCIÓN Y MÉTODOS

107

c o n c e p c ió n m a te ria l d el m a l13 q u e p u e d e tra n sm itirse p o r con tacto , p e r o que ta m ­ b ié n p u e d e ser a isla d o , c o n c e n tra d o y e lim in a d o . E n la p rá ctic a n o se n e cesita b a n m uchas p alabras n i u n a e x p lica ció n d etallad a: la fu n c ió n social e ra in m e d ia ta m e n te evid en te y eficaz. L o s rito s de p u r ific a c ió n s o n c o m u n e s e n el P ró x im o O r ie n t e a n tig u o y e n el A n tig u o T estam en to. H o m e ro m e n c io n a n o sólo los «vestid o s p u r o s » y el lavado de m a n o s a n tes de la o r a c ió n y el s a c r ific io , s in o ta m b ié n la p u r if ic a c ió n de to d o el e jé rc ito d espués de la p este 14. E n H e sío d o se e n c u en tra u n a serie de p re sc rip c io n e s e sp e c ia le s. H a n p o d id o e n c o n t r a r lu g a r e n la m ito lo g ía « p u r if ic a c io n e s » d e la lo c u r a —M e la m p o y las h ija s de P r e t o IS—y d e l h o m ic id io 16 —A p o lo y O re ste s—. E l p ro b le m a d el h o m ic id io y d el h o m ic id a , sus co n secu en cias, q u e se tra n sm ite n a las g e n e ra c io n e s p o s te rio re s, y su s u p e ra c ió n p o r m e d io d e la « p u r if ic a c ió n » , p a re c e vo lve rse cada vez m ás a p re m ia n te e n el tra n sc u rso d e l siglo V I I . E s evid en te q u e el o rá cu lo de D e lfo s d esem p eñ ó u n p ap e l fu n d am e n ta l e n este d e sa rro llo , re c u rrie n d o a las tra d ic io n e s lo cales sie m p re que era p o s ib le 17. T a m b ié n a p a re c ie ro n « s a c e r d o ­ tes p u rific a d o re s » (kathcuiaí), que p ro m e tía n re m ed io e n caso de epid em ias o de d is ­ c o r d ia civil. E l m ás fa m o so e n tre e llo s, E p im é n id e s de G re ta, p u r ific ó A te n a s d el « s a c r ile g io de C i ló n » antes d el añ o 6 0 0 1 . A lg u n a s fam ilia s e in d iv id u o s te n d ía n a c re e r q ue calam id ad es de to d o tip o se d eb ía n a algu n a an tigu a « c o n t a m in a c ió n » , al « r e n c o r » (ménima) de a lgú n m iste rio so p o d e r 19. A p a r tir de la p rá ctica d el rito , en la im a g e n de la « im p u r e z a » se d e sa rro lla u n c o n ce p to de cu lp a ; la p u r ific a c ió n se co n v ie rte en ex p ia c ió n . U n p ro ceso de in te rio riz a c ió n de este tip o con d u ce p o r supuesto a u n cu estio n am ie n to d e l r ito . Y a en H e s ío d o h ay u n a c o r re s p o n d e n c ia e n tre u n a d im e n s ió n in te rn a y o tra e xtern a cu an d o acon seja n o cru zar el r ío « s in lavarse la m ald ad n i las m a n o s » 20. P o sterio rm e n te escribe P lató n : « e l h o m b re im p u ro es aquel que es m a l­ vad o e n su a lm a » 21; e in c lu so u n o r a d o r 22 p u e d e e x ig ir q u e u n sa ce rd o te n o d eb e « m a n te n e rse p u ro d u ran te u n cierto n ú m e ro de días, sin o q u e debe ser p u ro e n el tra n sc u rso de to d a su v i d a » 23. E n u n v e rso fre c u e n te m e n te c itad o , grab ad o a la e n tra d a d el s a n tu a rio de A s c le p io e n E p id a u r o , se le e : « la p u re z a es te n e r p e n s a ­ m ien to s p ia d o s o s » . E n la práctica, las afirm acio n es de este tipo n o eran considerad as com o u n a desvalorización de las fo rm as externas de d evoción, que se respetaban r ig u ­

13

Las tesis de los daímones fue sobrevalorada p o r E . Sam ter (véase n . 8); la m aterialidad del mal, p o r L . D eubner (por ej. A F , pp. 2 1; l8 0 s .). E n H ippocr. De morb. sacr. I (VI 3 6 2 Littré [trad. esp. de G. García G ual, Tratados hipocrdticos I, 19 8 3 , p. 404.]), miasma y alástores se encuentran u no ju nto al o tro.

14. 15 16 17 18

Véase n . 48 . Véase n . 5 1. Véanse nn . 56 - 5 9 ­ G G R, pp. 6 15 - 6 2 5 ; 6 3 2 - 6 3 7 . A rist. Ath. p al. I ; Plut. Solon 1 2 ; su m étodo: D io g . L aert. I , I I O ; sacrificio hum an o legen d ario : N eanthes FGrHist 8 4 fr. 16 ; todos los testim onios en FGrHist 4-57 [ahora más com pletos en O f III; cfr. tam b ién Epimenide Grátese, 2 0 0 l j. Véase II 8, n . 8 7 * Plat. Phdr. 244-de; Resp, 3 6 4 be; E u r. H ipp. I 3 7 9 sHes. Op. 7 4 0 . Plat. Leg. 7 l6 e . C fr. Eur.O r. 1 6 0 4 ; A ristop h. Ran. 3 5 5 ­ Dem osth. 2 2 , 7 &Citas en Porph. De abst. 2, 19 de Teofrasto (= fr. 5 8 4 A Fortenbaugh) y en Clem . A l. Strom. 4 , 142 , I; 5 , 1 3 , 3 ; véase tam bién L S S 5 9 ; 8 2 : 86 ; 9 1 ¡ 1 0 8 ; I S A M 2 0 = S IG 98 5; P o llu x l, 2 5.

19 20 21 22 23

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2. RITO Y SANTUARIO

ro sam en te, sin o que se les agregaba u n a d im e n sió n m ás p ro fu n d a . E n el ám bito de la « p u r ific a c ió n » , rito y re fle x ió n ética p o d ía n fu n d irs e sin so lu c ió n de co n tin u id ad .

4 -2 . L o

SAGRADO Y LO PURO

L a e x ig e n c ia de p u re z a p o n e d e m a n ifie s to la fr o n t e r a q u e sep ara lo sagrad o d e lo p r o fa n o ; cuanto m ás escru pu lo sa e in tensiva es la p u rific a c ió n , tanto m ayo r p arece la d ife re n c ia de ra n g o . « D e n in g u n a m an era p u ed e u n h o m b re o ra r a Z eu s m an ch ad o de sangre y s u c ie d a d » 24; de ah í el « la va d o de m a n o s » (chémips) antes de la lib a c ió n y d el sacrificio . T a m b ié n se lleva puesta ro p a lim p ia y ocasionalm ente se p re sc rib e n ves­ tidos b la n co s2526 . A l a entrada de los santuarios se colocan recipientes co n agua (perirrhantéria)í&, co m o las p ila s d e agua b e n d ita e n las iglesias católicas ro m a n a s; to d o el que en tra m ete la m an o en el re c ip ie n te y se ro c ía c o n agua. N o hay « c o n s a g ra c ió n » d el agua, p e ro a m en u d o debe tratarse de u n agua p articu la r. N o p ocos santu arios tie n e n su p ro p ia fu en te o p ozo, p e ro ocasio n alm en te se debe tra er agua de m ás lejo s, de u n a « fu e n te p e r e n n e » o del siem p re p o d ero so m ar. L a v irg e n « p o rta d o ra d el a g u a » con el ja r r o en la cabeza (hydrophóros) se in c o rp o ra a la ico n o g ra fía del culto y ta m b ié n apa­ rece fre cu e n tem e n te e n terracotas votivas27. E l p o d e r p u rific a d o r d el fu ego se u n e al p o d e r d el agua cu an d o se to m a u n tro n c o d el fu eg o d el altar, se m ete e n el agua y se usa p ara ro c ia r el san tu ario , el altar y a los p articip a n tes28. E l sign ificad o de la p alab ra in d o e u ro p e a p ara « s a g ra d o » (hagnós)29 vien e d e fin id o y lim ita d o e n g rie g o p o r su o p o s ic ió n c o n e l té rm in o p a r a la « c o n t a m in a c ió n » , mysos, miasma. L a c o n c e p c ió n de p u reza esp ecíficam en te cu ltu al se d efin e a través de la c o n s id e ra c ió n de cie rtas a lte ra c io n e s m ás o m e n o s graves de la vid a n o rm a l c o m o miasma. A lte ra c io n e s d e este tip o s o n las re la c io n e s se x u a le s30, el n a c im ie n to 31, la m u erte y, esp ecialm ente, el h o m ic id io . Hagnós e n sen tid o e jem p lar se aplica p o r tanto a q u ie n evita el con tacto c o n la san gre y c o n la m u erte , p a rtic u la rm e n te a la v irg e n . L a s v írg e n e s d e se m p e ñ a n p a p e le s d estacad os e n m u c h o s c u lto s. L a s sa ce rd o tisa s a m en u d o d eb en conservar la castidad32, al m en o s d u ran te su p erío d o de servicio; p ero lo s sa ce rd o te s y lo s siervo s d el te m p lo ta m b ié n d e b e n lo g ra r e n a lg u n o s casos u n cierto grad o de hagneía, especialm ente d u ran te la p re p a ra c ió n de la fiesta. E llo im p lica n o sólo evitar las re la cio n e s sexuales y el con tacto co n p artu rie n ta s o c o n h ogares de lu to, sin o tam b ién observar algunas p ro h ib ic io n e s alim enticias, ayunar d u ran te varios

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H éctor en H om ero II. 6, 2 6 7 s. G . Radke, Die Bedeuturtgder weissen undschwaizen Farbe in K ultund Brnuch der Griechen, tesis doct., Berlín, 19 3 6 . L . Z iehen, R E X I X . (1937)* cois. 8565. E . D ielil, D ieH ydria, 1964» pp. 1 7 1 - 2 0 9 .

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KA,

29

Véase I 2 . n. 14 ; V 4. nn, 2 4 - 3 °> Fehrle, pp. 4 2 - 5 4 ; E . W illiger, Hagios, 1922 . Porph. Deabst. 4 , 2 0 ; H dt. 2, 6 4; L S S 1 1 $ A l 2 ¡ Fehrle, pp. 2 5 ~4 2 . E u r. Iph. Taur. 3 8 1 - 3 8 3 ; ESS 1 1 5 A 16 ; L . D eu b n er, « D ie G ebráuche der G riec h en nach der G e b u rt» , RhM 95 (19 5 2 ), pp. 374 ~ 377 ; G . B in d er, R A C IX (19 8 6 ), cois. 8 5 -8 7 . La m enstruación sé en tiend e —inclu so desde el pu n to de vista m éd ico — com o « p u rific a c ió n » (káthorsis) ; el culto sólo se hace eco de ello en la m edida en que ciertos sacerdocios se reservan explícitam ente para m ujeres ancianas, Fehrle, p. 9 5 * n. I. Fehrle, pp . 6 5 - 15 4 .

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p . 164.

4.2. LO SAGRADO Y LO PURO

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días y co m e r ciertos alim en tos in u su ales33. Estas p re sc rip c io n e s va ría n segú n la épo ca y el lu g a r; n o hay « a lim e n t o s u n iv e rs a lm e n te im p u r o s » , co m o en el caso de lo s ju d ío s . C u rio sa m en te, la hagneía p u ed e co n llevar in clu so u n a p ro h ib ic ió n de b añ arse: el contraste c o n la vida cotid ian a o c o n c u a lq u ier acto fu tu ro de p u rific a c ió n cultu al es m ás im p o rta n te que la lim p ieza obvia. E l b a ñ o se g u id o d e l v e stirse c o n ro p a s lim p ia s fo r m a p a rte d e las in ic ia c io n e s in d ivid u a les, de las in ic ia c io n e s a lo s m is te rio s 3'1' y de la c e re m o n ia n u p c ia l que, p o r su p u e sto , se cele b ra co m o u n a fiesta s a c rific ia l. E n el sa n tu a rio de A te n e a Kránaia, ju n t o a E la te a , h ay b a ñ e ra s e sp e cia le s p a r a el n iñ o q u e a su m ía el s a c e r d o c io 35 d u ra n te c in c o a ñ o s. A n te s de las in ic ia c io n e s e le u s in ia s, lo s rnystai se b a ñ a n to d o s ju n to s e n el m a r cerca de A te n a s u n d ía d e te rm in a d o 36. A lg u n o s relieves m u estra n có m o seguía al b a ñ o u n a p u rific a c ió n c o n a n to rch as: H eracle s, e n el acto de re c ib ir la in ic ia c ió n e leu sin ia , se sienta sob re u n a p ie l de c a rn e ro c o n la cabeza tapada p o r u n velo m ie n tra s u n a sacerdotisa sujeta u n a a n to rch a p o r d eb ajo y m u y cerca de é l37. E n o tro relieve, las p ro p ia s « D o s D io s a s» p a re c e n acercar antorch as a u n n iñ o s e n ­ tad o e n e l su e lo , m ie n tra s e n la m ito lo g ía D e m é te r ech a al n iñ o e le u s in io D e m o fo n te d ire c ta m e n te al fu e g o , al h o g a r , p a r a « p u r if ic a r l o de to d a m o r t a lid a d » 38. G u a n d o otras rep resen tacio n es de la in ic ia c ió n de H eracles m u estra n tam bién el uso d el líknon39, la sistem atización p o s te r io r 40 p e rm itía h a b lar de p u rific a c ió n a través de los e lem en to s: agua, fu eg o , vien to . H ay ta m b ié n u n a « p u r ific a c ió n m ed ian te la t ie ­ r r a » , u n a « f r i e g a » : e n c ie rto s m is te rio s se u n ta b a b a r r o y salvado s o b re el i n i ­ c ia n d o , esp e cia lm e n te sob re su cara, y desp u és se le « fr o t a b a » . A s í, u n « p u r if ic a d o r » es a lg u ie n q ue tien e c o n o c im ie n to s acerca de las « f r ie g a s » 414 2. P o r su contraste c o n la su cied ad p ro vo cad a, la p u reza p o s te rio r im p re sio n a m u ch o m ás. L a suciedad se deposita in clu so e n los santu arios y en las im ágenes de lo s dioses; la lim p ieza regu lar es tan inevitable com o delicada. E l rito la tra n sfo rm a u n a vez más e n u n a fiesta, o m ás b ie n , en u n a a n ti-fie sta , u n a o c a sió n sin iestra e « im p u r a » que al m ism o tiem p o realza, a m o d o de antítesis, la fiesta verd ad era, « p u r a » . L a osten ta­ ció n que p o n e de m anifiesto la in co m o d id ad de la « c o n ta m in a c ió n » reafirm a la segu ­ r id a d e n la « p u r e z a » de u n n u evo c o m ie n z o . A s í e n A te n a s, las P lin t e r ia s 43, la « fie s ta d el la v a d o » , tien e lu g a r el ú ltim o m es d el a ñ o . V írg e n e s y m u jeres lim p ia n la an tigua im agen de m ad era de la diosa de la ciu d ad , A te n e a : « le q u itan sus a d o rn o s y velan la im a g e n » ; este día es con sid erad o de m al agü ero y en él n o se debe e m p re n ­ 33

R. A rbeitsm ann, Das Fasten bei den Griechen und Romern, 19 2 9 : J ■ H aussleiter, Der Vegetarismus in der Antihe,

1935 . PP- 1 2 - 1 8 . 34

35 36

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38 39 40 41

42

D ion iso: Paus. 9, 2 0 , 4 ; Liv. 39 , 9, 4 : C oribantes: IE 2 0 6 ; C abiros: AA (19 6 7), pp. 2 4 5 s-> M eter: Ju v . 6, 522 - 3 2 4 ; Isis: A p u l. Met. II, 2 3 ; M itra: T ert. D ebapt. 5 , I. Bodas: T hu c. 2 , I 5 > 5 ; Schol. E u r. Phoen. 3 4 7 Schwartz; C ook III, p. 38 9 ; cfr. Ginouvés, pp. 2 3 4 - 4 2 8 . Paus. 1 0 , 34 , 8. H N , p. 2 8 5 , n. 9. O stoteca de T erran ova, A F , lám . 7, I; relieve de m árm ol de N ápoles, C o o k I, p. 4 2 6 , fig. 3 ° 8 ; H N , p. 2 9 5 - Purificaciones « c o n antorcha» tam bién e n D ip h ilo s, fr. 125 K assel-A ustin ; Lucian. Alex. 4 7 ; Necyom. y. Relieve de Este, G G R, lám . 4 4 , 2 ; H N , p. 31O ; sobre el m ito: Richardson, pp. 231 - 2 3 4 , 2 4 o U rn a Lovatelli, A F , lám. 7, 2 ; GG R, látri. 4 3 , 2. Foto en W. Burkert, Cultos mistéricos antiguos, trad. esp. de M . Tabuyo y A . López, 2 0 0 5 , figs. 2 -4 (entre págs. 80 y 8 1). Serv. in V e rg . Aen. 6, 74 1 ­ H arpocr. s.v. apomátton ICeaney; Soph. fr. 3 4 Raclf'; L S G G 64, 16 (M esene); G raf, p. 10 6 . Plut. Ale. 3 4 , I ; véase V 2-2, n. 5 ; un mes Plyntérion en Q uíos, L S S 1 3 1 .

lio

2. RITO Y SANTUARIO

d er n in g ú n asunto im p o rta n te . E llo n o d eb e c o n fu n d irse c o n la p ro c e s ió n an u al en la que los efebos llevan o tra im agen de A te n a , el P a la d ió n 43, al m ar, d o n d e se p u rific a p ara volver a « e r ig ir la » en la a n ligu a sede de u n a im p o rtan te corte de ju stic ia , d o n d e se ju z g a n d elitos com o el h o m ic id io : el h o m b re con d en ad o es d esterrad o, p e ro oca­ sio n alm e n te , después de ciertas c erem o n ias de p u rific a c ió n , p u ed e regresar. S u e x i­ lio , p u rific a c ió n y re to rn o sigu en el cam in o de la im agen que va a ser p u rific a d a . U n a p ro c e s ió n sim ila r e n A rg o s en la que se lleva al b añ o u n a im agen de Palas se co n o ce a través de u n p o e m a de C a lim a c o 44. U n a in sc rip c ió n de C o s p rescrib e que, cu and o u n san tu ario h a sid o c o n ta m in a d o p o r u n cadáver, la sacerd o tisa d eb e llevar al m a r a la d io sa « q u e a lim en ta a lo s n iñ o s » (Kourotróphos) p ara p u rific a rla a llí45. D e esta fo rm a se restablece la correcta d istin c ió n en tre lo d ivin o y lo m o rtal.

4 -3 -

M

u e r t e

,ENFERMEDAD Y LOCURA

Las alteraciones que p ertu rb an la vida cotid ian a se lim itan y se su p eran gracias a la e x i­ gencia de « p u r ific a c ió n » p recisam en te p o rq u e n o p u ed e n ser sim plem ente evitadas y elim in ad as. L a m ás in o fen siva de ellas es la re la ció n sexual, p e ro sigue siend o n ecesa­ ria la p u rific a c ió n antes de p o d e r re a n u d a r la re la c ió n c o n los dioses (v. n o ta 7 0 ) . L a m u erte in c id e m u ch o m ás p ro fu n d a m e n te en la vida de los p arien tes y de la « c a s a » ; lo s a fe cta d o s s o n « im p u r o s » y s o n e x c lu id o s p o r u n tie m p o de la vid a n o r m a l. Q u ie n lo s visita debe p u rifica rse al salir ro cián d o se co n agua46. D u ran te este p e río d o , se da a la « c o n t a m in a c ió n » u n a d ram ática e x p re sió n extern a: lo s afectados p o r u n a m uerte llevan ropas rotas o sucias, evitan lavarse y se restriegan tierra o ceniza sobre la cabeza. G u a n d o m u e re u n rey esp a rtan o , dos p erso n a s lib re s de cada fa m ilia d eb en « c o n ta m in a r s e » , dice H e ró d o to . N o se trata de m ostrarse « a flig id o s » p o r la desgra­ cia sin o de actuar según unas p rescrip cio n es precisas. E n Y ú lid e , en G eos, u n decreto restringe p o r ley el n ú m ero de p ersonas que p u ed e n y d eben « m a n c h a rse » (miaínesthai) de esta m a n e ra 47: la m ad re, la m u je r, las h erm an as, las h ijas d el h o m b re m u erto y las h ijas de sus h ijas y n o m ás de cinco m u jeres m ás. A l fin a l del p erío d o p rescrito , todos d eb en p u rific a rse co n u n bañ o ve rtien d o agua sobre sus cabezas; la casa tam b ién debe ser p u rificad a, rociad a co n agua de m ar, fregada con tierra y b arrid a. E ntonces se vu el­ ven a h acer sacrificios en el h ogar, que hasta entonces se había m an ten id o apagado: se restablece la re la c ió n n o rm a l co n los dioses. R esu lta claro cóm o la ob ligació n d el rito es tam b ién u n a ayuda; de este m o d o to d o lo que p u ed e hacerse se exterioriza, se o b je ­ tiva y p u ed e su perarse en el m o m en to especificad o. Las e n fe rm e d a d e s y las e p id e m ia s ta m b ié n p u e d e n ser e n te n d id a s co m o c o n ta ­ m in a c ió n . E n el p r im e r lib r o d e la Ilíada, c u a n d o se aplaca la ira de A p o lo d espués de h a b e r desagraviado a su sacerd o te, A g a m e n ó n o rd e n a a lo s aqueos « p u r ific a r s e » 43 44

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46 47

B urkert, 2J I G G 2 2 (19 7 0 ), pp. 3 5 6 - 3 6 8 [trad. ita l.: «'B o u zygh es’ e Palladlo: violenza e giustizia n e ll’ antico ritu a le » , en W . B urkert, Originisehagge, 19 9 2 , pp. 5 7 - 6 8 , 139 - 4 4 9 )Cali. Bymn. 5 con escolio. L S G G 154 B 17-32 (m uy fragm en taria): cfr. asim ism o la p u rific a c ió n del santuario de A fro d ita Pandemos en Atenas ¡ G I I — IIIa 659 = L S G G 391 la fiesta de T in it en Gartago: A ug. De civ. Dei 2, 4 ; en u n contexto poético: E u r. Iph. Taur. 1 0 2 9 - 1 0 5 1 , I I 57 “ T2 3 3 E u rip . Ale. 96-IOO con escolio; A ristop h. Eccl. IO 33 con escolio. H dt. 6, 58, 2 ; L S C G 97 A 2 5 - 2 8 , cfr. Plut. Quaest. Gr. 2 4 , 2 9 6 ; véase IV I, n. 4-7 -

4.3. MUERTE, ENFERMEDAD Y LOCURA

III

(apolymamesthai); « y se la v a ro n y tir a r o n al m a r la in m u n d ic ia » 48; se p u e d e p e n s a r q u e tir a n al m a r el agua c o n la q u e antes se h a b ía n la va d o . A la p u r ific a c ió n sigu e in m e d ia ta m e n te la fiesta d el d io s, q u e d u ra to d o el d ía , c o n el « h e r m o s o » ca n to cultual, el p eán , y c o n sacrificio s. A p o lo es el d io s de esta p u rific a c ió n y cu ra ció n . Se d ice q ue su sa n tu a rio en D íd im a fu e fu n d a d o cu an d o B ra n c o lleg ó a llí p a ra e x p u l­ sar la p este y lo h iz o a g ita n d o ram as de la u r e l y ro c ia n d o c o n ella s a las p e r so n a s m ie n tra s cantaba u n h im n o m iste rio so e in c o m p re n s ib le 4950 . E n el p e río d o arcaico se a lu d e re p e tid a s veces a sacerd o tes p u r ific a d o r e s de A p o lo q u e p o d ía n e x p u lsa r las ep id em ias de u n a fo rm a s im ila r30. L a e sfe ra e sp e cífica de lo s sacerd o tes p u rific a d o re s es la e n fe rm e d a d m en tal, la « lo c u r a » , que se c o n sid e ra in c u e stio n a b le m e n te com o « e n v ia d a p o r u n d io s » . L a « p u r if ic a c ió n » con siste e n devolver lo a n o rm a l a la n o rm a lid a d . E l e je m p lo m ític o es la lo c u ra de las h ijas d el rey P reto de T ir in t e 51532que fu e p ro v o cad a p o r H e ra o p o r D io n is o y q ue se p ro p a g ó a to d as las m u je re s d e la c iu d a d . E n re a lid a d se trata d e u n a se p a ra c ió n ritu a l de la n o rm a lid a d ; la d e s c rip c ió n de la d e s fig u ra c ió n e x te rn a de las P ré tid as re c u e rd a al m a q u illa je y las m áscaras p rim itiv a s, com o lo s h o r rib le s íd o lo s d e l s a n tu a rio de M ic e n a s. L a vía de r e to r n o a la re a lid a d la e n c u e n tra el vid en te M ela m p o . U n a v e rsió n tra n sfie re la « p u r ific a c ió n » que él realizó al san tu a­ r io de Á rte m is e n L u s o s : el n o m b re Lousoí está aso ciad o c o n el « la v a d o » (loüsthai). E n el ilu stra d o siglo V el a u to r de Sobre la enfermedad sagrada d iserta c o n tra lo s « m a g o s, p u rific a d o re s , sacerdotes m en d ican tes y lo s c u ra n d e ro s » que tr a ía n la ep ilep sia c o n « p u r ific a c io n e s y c o n ju r o s » y lo s restos de sus p u rific a c io n e s , u n o s lo s e sc o n d e n b a jo tie r r a , o tro s lo s tira n a l m a r y o tro s se lo s lle v a n le jo s a la s m o n ta ñ a s, d o n d e n a d ie los to ca rá o lo s p isa rá 58. L a lo c u r a « c o r ib á n t ic a » a la q u e a lu d e P la tó n re p e tid a s veces se c o n s id e ra b a co m o u n a fo rm a e sp e cia l de p o s e s ió n 33. L o s c o rib a n te s están b a jo el in flu jo d e la G r a n M a d re de A sia M e n o r. E l so n id o de u n a m elo d ía d ete rm in a d a les h a rá p e r d e r la co n sc ie n c ia y lo s e m p u ja rá a u n a danza d e lira n te b a jo el p o d e r de la m ú sica « f r i ­ g ia » . G u a n d o el danzante es fin a lm e n te ve n c id o p o r el can san cio, se sien te lib re n o sólo de su lo c u ra sin o tam b ién de to d o lo que p reviam en te lo h ab ía o p rim id o . E sta es la « p u r ific a c ió n a través de la l o c u r a » , la « p u r ific a c ió n a través de la m ú s ic a » , q u e ib a a d e se m p e ñ a r p o s te rio rm e n te u n p a p e l tan im p o rta n te e n las d isc u sio n e s acerca d el efecto « c a tá r tic o » de la tra g e d ia 54*.

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II. 1 ,

313S.

C allim . fr. 19 4 , 2 8 - 3 1 [trad. esp. de M . B rio so : Calim aco, H im n o sj fragmentos, 19 8 0 , Ir. 194 - 2 8 ­ 3 1, p. 2 19 ]; C lem . Al-Sfrom. 5, 4 8 , 4 ­ Á b a ris: Paus. 3 , 1 3, 2 ; Taletas: Ps. Plut. D em us. I 14 6 B C ; B ácide: T h eo p o m p . FGrH ist 115 F 7 7 : R ohde II, 6 9 -9 9 ; P U t. Ale. 3 4 , I ; véase V 2 -2 , n. 5 ; u n mes Plyntérion en Q uíos, / S S 13 1 H es. fr . 3 7 , I 4 s .; 133 [trad. esp. A . M artínez: H esíodo, Obrasjfragmentos, 1978 , fr. 3 7 - I 4 S-: 133 pp. 2 3 1 y 2 6 2 ] ; PR II, pp. 2 4 6 - 2 5 3 ; H N , pp . 1 8 9 - 1 9 4 ; localización en Lusos d e Bacchyl. I I, 3 7 ­ 3 9 ; Stiglitz, pp. 1 0 1 - 1 0 5 . H ip po cr. De morb. sacr. I, 42 (VI 36 2 Littré). Plat. Ion 5 34 a : Synxp. 2 15 6 ; Phdr. 2 3 f d ; Leg. 7 9 0 d ; Minos 3 18 b ; I. M . L in fo rth , The Goiybantic Sites in Plato (Univ. o f C alifo rn ia Publ. 13 ) , 19 4 6 , pp. 1 2 1 - 1 6 2 ; D odds, pp. 77 “ 7 9 A rist. Pal. 13 4 2 a 7 - 1 6 en relación con Poet. 14 496 2 8 ; sobre la discusión poetológica véase Lesky, pp . 6 4 0 s.

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2. RITO Y SANTUARIO

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P u r if ic a c ió n c o n s a n g r e

« E llo s se p u rific a n m an ch án d ose c o n o tra sangre, com o si algu ien que se m etiera en el fa n g o in te n ta ra la va rse c o n f a n g o » , p ro c la m a H e r á c lit o 33, r id ic u liz a n d o así la p a r a d o ja d e l m ás lla m a tiv o de lo s rito s d e p u r ific a c ió n , q u e tie n e lu g a r e s p e c ia l­ m en te e n la p u r ific a c ió n d e u n a se sin o . E l asesin ato o ca sio n a u n tip o p e c u lia r de c o n ta m in a ció n , casi e x p e rim e n ta d a físic a m e n te (ágos), en la que el asesino está a tra­ p a d o : está enagés. H a y q u e r e c o n o c e r q u e su p o s ic ió n ex tre m a es a m b iv a le n te , así co m o sacram en to y sa crile g io se fu n d e n e n cada acto de m atanza sagrada; así, se ha d eb atid o si la p a la b ra ágos y la p a la b ra p a ra « s a g r a d o » , « p u r o » , hagnós555657, p o d r ía n te n e r u n a ra íz c o m ú n . E llo , de c u a lq u ie r m o d o , n o s lle v a ría a la p r e h is t o r ia . L a c o m u n id a d de la ép o ca arcaica c o n o c e su o b lig a c ió n de « e x p u ls a r » el ágos y al ase­ sin o co n él: debe d eja r su h o g a r y b u scar u n p ro te c to r en el extra n jero que se e n c a r­ gue de su p u r ific a c ió n ; hasta e n to n c es n in g u n a p a la b ra d eb e sa lir de sus la b io s, n i p u e d e se r r e c ib id o e n n in g u n a casa n i c o m p a r tir la m esa c o n o tro s : to d o e l q u e e n tra e n con tacto c o n él q u ed a ig u a lm e n te c o n ta m in a d o 37. E l e je m p lo m ític o es el m a tric id a O re ste s q ue h u ye al e x tra n je r o d esp u és de su a c ció n . V a rio s lu g a re s c o n sus r ito s lo c a le s re c la m a n e star r e la c io n a d o s c o n su p u r ific a c ió n : e n T r e z é n 585 9 d elan te d el san tu ario de A p o lo se e n c o n tra b a u n a « c a b a ñ a de O re ste s» que se decía que h ab ía sido erig id a p ara evitar re c ib ir al asesino en u n a casa n o rm a l. U n g ru p o de sa ce rd o te s se re u n ía a llí r e g u la rm e n te p a r a u n b a n q u e te s a g ra d o . E n A te n a s , la c u rio sa co stu m b re de b e b e r v in o el « d ía de la c o n ta m in a c ió n » d u ra n te la fiesta de las A n te ste ria s 39 se re m o n ta a la llegada de O restes. D espu és de E sq u ilo se im agin ab a có m o el p r o p io A p o lo h a b ía p u rific a d o a O restes e n D e lfo s c o n el sa c rific io de u n c e rd o . L a s p in tu ra s d e lo s vasos d a n u n a id e a d el p ro c e d im ie n to , s im ila r al q u e se usó p a ra la p u rific a c ió n de las P ré tid es: el c o c h in illo se m an tie n e sob re la cabeza de la p e rso n a que va a ser p u rific a d a y la sangre debe flu ir d irectam en te sob re su cabeza y sus m a n o s 60. N a tu ra lm e n te la san gre se lim p ia d esp u és y la p u reza re c u p e ra d a se hace m an ifiesta ta m b ié n e x tern am en te. E s c la ro q ue u n a « p u r if ic a c i ó n » de este tip o es e n e se n c ia u n rite depassage. E l asesino se h a situad o fu e ra de la c o m u n id a d y su re in c o rp o ra c ió n e n u n n u evo n ivel es p o r tanto u n acto de in ic ia c ió n . A s í, la p u r ific a c ió n de H erac le s antes de la in i­ cia c ió n e leu sin ia y la p u rific a c ió n de O restes tie n e n diversos p aralelo s estru ctu rales;

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VS H eraclitus B 5 ­ Véase V 4. un- I 9 “ 2 3 Ágos elaúnein T hu c. I, 12 6 , 2 . La ley sacra de G iren e, sancionada po r Delfos (L S S 115 ) , está en estado muy fragm entario y su contenido no es claro, cfr. J . Serváis, B C H 84 (19 6 0 ), pp. 112- 147 * U n frag­ mento del decreto de los Eupátridas atenienses: A th . 4 10 b ; el texto literario más com pleto: A p oll. R h od . 4» 7 0 2 - 717 ; cfr. Aesch. Eum. 2 8 1; Soph . 0 . T. 99; E u r. H ipp. 3 4 ~3 7 ; Taur. I 2 2 3 s *; 0 r. 8 l6 s .; H dt. I, 3 5 ; Plat. Leg. 8 6 4 d -8 6 9 e . H om ero parece ignorar el rito de expiación de un h o m i­ cidio, pero para uno semejante véase II. 2 4 » 4 8 0 -4 8 3» cfr. M ou lin ier, pp. 3 0 - 3 3 ; p o r otra parte, O diseo pu rifica a Aquiles del hom icidio de Tersites según la. Aethiopis (Poetarum epicorum Graecorum frag­ menta, A rgum entum , p. 68 Bernabé; Epicorum Graecorumfragmenta, Enarratio, p. 4 7 » L* 1 2 - 1 3 Davies). Paus. 2 , 3 1, 8. H N , pp. 245 s-; véase V 2 -4 * Véase en p articu lar la crátera de cam pana L ou vre K 71O, H arriso n ( i), p. 2 8 8 ; J H S 89 (1989)» lám . 2 . 1» L a purificación de las Prétidas: crátera de G anicattini (cerca de Siracusa), G. Schn eiderH errm an n , « D as G eheim nis der Artem is in E tru r ie n » , A K 1 3 (19 7 0 ), pp. 5 9 ~6 o , lám. 3 0 , 2; L .

4.4. PURIFICACIÓN CON SANGRE

113

ta m b ié n en E leu sis se sacrifica u n c o c h in illo 61. O fre c e r u n sa crific io sustitutivo a lo s p o d e re s ven gad o res que p e rsig u e n al h o m ic id a es u n a id ea que p arece n a tu ra l e n la e x p ia c ió n de u n asesinato, p e ro el aspecto esen cial p arece ser q u e la p e rso n a c o n ta ­ m in a d a p o r la sangre en tre de nuevo e n con tacto c o n la sangre. E l rito es u n a r e p e ­ tic ió n dem ostrativa y p o r tanto in o fe n siv a d el d erra m a m ie n to de sangre, cuyo re s u l­ ta d o , la c o n ta m in a c ió n v is ib le , p u e d e ser ig u a lm e n te e lim in a d o de fo r m a m an ifiesta; de este m o d o el acto n o es s u p rim id o sin o su p e ra d o . E s com p arab le c o n la p rim itiv a costu m b re segú n la cu al el asesino ch u pa la sangre de su víctim a y lu ego la escu p e o tra v e z 62: d eb e a cep ta r el h ech o a través d el co n tacto ín tim o y al m ism o tiem p o lib ra rse efectivam ente de él. T a m b ié n en o tro s contextos se d erra m a fre cu e n tem e n te sangre p ara la p u r ific a ­ c ió n . E l te stim o n io m ás detallad o es el que se da en re la c ió n c o n la p u rific a c ió n de la asam blea y d el teatro de A ten as. A l in ic io de la asam blea, u n o s fu n c io n a rio s e sp e ­ cia le s, peristíarchoi63, lle v a n c o c h in illo s a lr e d e d o r de la p laza, les c o r ta n el c u e llo , r o c ía n lo s a sie n to s c o n su sa n g re , les c o r ta n lo s g e n ita le s y lo s tira n . N o sab em os có m o se d esh acían de los a n im ales m u e rto s. E l n o m b re de los fu n c io n a r io s in d ic a que el rito está to m ad o o rig in a lm e n te de la « p u r ific a c ió n » del h o g a r d om éstico, u n sa crific io p re p a ra to rio antes de reavivar el fu ego y re a n u d a r los sacrificio s n o rm ale s y las o ra c io n e s a lo s d io ses. L o s sa crific io s p u rific a to rio s de este tip o van a c o m p a ñ a ­ dos p o r el acto de « d a r vueltas a lr e d e d o r » . L o s h abitan tes de M a n tin e a 64 p u rific a n todo su país llevan do víctim as sacrificiales (sphdgia) a lre d e d o r de las fro n te ra s antes de s a c r ific a rla s . E n M e ta n a 63, p a ra p r o t e g e r las v iñ a s d e l v ie n to d a ñ in o , se co rta u n gallo e n dos p artes, d espués dos h o m b re s c o r re n a lre d e d o r de las viñas e n d ire c c io ­ nes opuestas llevan d o cada u n o u n a m itad san gran te; las dos m itades se e n tie rra n e n el p u n to d o n d e se e n c u e n tra n los dos h o m b re s. L a d em o stra c ió n de p o d e r, la d e li­ m ita c ió n y la e rra d ic a c ió n so n elem en to s de tal a cció n . L as co n e x io n e s c o n el s a c ri­ fic io n o r m a l, e sp e c ia lm e n te c o n el acto de « m a n c h a r d e s a n g r e » los altares, s o n e vid e n te s; p e r o a q u í e sp e cia lm e n te , la p u r ific a c ió n r itu a l a p a re ce re d u c id a a u n a fu n c ió n m á g ic o -in stru m e n ta l. O p u e sto al acto de « d a r vueltas a lr e d e d o r » es el de p asar e n tre las m itades s a n ­ gran tes de u n a víctim a p artid a en dos. E n p a rtic u la r p u rific a b a n al ejército m aced o n io h a cien d o que d esfilara en tre las partes de u n p e rro p artid o e n dos (la cabeza a la d erec h a , lo s c u a rto s tra se ro s a la iz q u ie rd a ). D e sp u é s segu ía u n a b atalla fin g id a . U n rito c o rre sp o n d ie n te n o sólo existe e n B e o c ia , sin o in clu so antes en tre los h it i-

61 62 63 64 65

66

K ah il, L IM C s.v. Proitides'V II (19 9 4 ), p- 524'* n " Ó (foto). R. R. D yer , JH S 89 (19 6 9 ), pp . 3 8 -5 6 , ha puesto de relieve que la purificación en Delfos no se basa en una realidad cultual local, sino sólo sobre Aesch. Eum. 2 8 3 s. //./V, pp. 2 8 3 - 2 8 6 ; ostoteca de Torrenova y urna Lovatelli; véanse nn. 37 y 39. Aesch. fr. I2 2 a ; l8 6 a ; 3 5 4 Radt; A p oll. Rh od . 4, 477 - 4 7 9 ; G G R , p. 92. L os testim on ios fu e ro n reu n id o s p o r Ja c o b y en su com en tario a FGrHist 3 3 4 F ib ; castración: Dem osth. 5 4 , 3 9 ; G G R , p. 10 5 ; R E X D Í (19 3 7 ), col. 859. Polyb. 4, 2 1. Paus. 2, 34 , 2. Fuente princip al: Liv. 40, 6 de Polibio. GF, pp. 404S; GGR, pp. I o 6 s .; S. Eitrem , Sfmbolae Osloenses 25 ( l 947 )> PP- 3 6 - 4 3 : el rito hitita: G urney, p. 1 5 I ; REIR 13 7 ( 19 5 o ), PP- 5-25 [efr. J- V. G a r ­ cía Trabazo, Textos religiosos hititas , 2 0 0 2 , p- 54 l : A T Gen 15 , 9 - 18 ; J e r 34 , 18 s; sobre los persas: H dt. 7 , 3 9 s - F n el m ito : A p o llo d . 3, 17 3 . H . S. V ersn el, « S a c rific iu m lú s tra le » , Mededelingen van hei Nederlandsch historich Insiiiutte Home 37 ( l 975 )> PP- 1 19 ■

114

2. RITO Y SANTUARIO

tas; ta m b ié n se p u e d e n a d u c ir el A n tig u o T estam en to y p arale lo s persas. L a d e lib e ­ ra d a c ru e ld a d es p arte d el « t e m p le » p a ra la batalla; se p u e d e d e c ir in c lu so q u e u n h o m b re q u e h a d e se rta d o de la o b lig a c ió n m ilit a r se to m a co m o v íc tim a p a r a el s a c r ific io . H asta ese p u n to la v íc tim a b ise c a d a re p re se n ta u n a fo r m a e sp e cia l de la p re p a ra c ió n p ara la batalla a través de sphágia. E l pasar a través, el rite depassage, es « p u r i­ fic a c ió n » en el sen tid o de que co n d u ce al estado d eseado; p o r este m otivo , la exp ia­ c ió n d e l a sesin a to y la in ic ia c ió n e n la g u e r r a p u e d e n lla m a rs e d e l m is m o m o d o « p u r if ic a c i ó n » .

4 .5-

P h a r m a ic ó s

'

E n tre lo s rito s de p u rific a c ió n se h a p re sta d o esp ecial a te n c ió n desde h ace tiem p o a la e x p u lsió n d el Pharmakós, p o rq u e a q u í, e n p le n o c en tro de la civiliz a ció n g riega, el sa c rific io h u m a n o se in d ic a co m o a lu sió n , co m o p o sib ilid a d , n o co m o in s titu c ió n f i ja 67. G ra c ia s a los p o em as in su lta n te s de H ip o n a c te 68, se c o n o c e n lo s d etalles m ás in te re sa n te s d e C o lo f ó n e n e l sig lo V I. H ip o n a c te am en aza a sus e n e m ig o s c o n la d e s tru c c ió n ig n o m in io s a d e s c rib ie n d o viva m e n te c ó m o se trata a u n Pharmakós: u n h o m b re e sc o g id o p o r su fe a ld a d es a g a saja d o p r im e r o c o n h ig o s , gach as y q u eso , e n to n c e s se le azota c o n ra m a s de h ig u e r a y c eb o lla s a lb a rra n a s , sie n d o g o lp e a d o siete veces e n su membrum virile. E l a u to r b iz a n tin o q u e te stim o n ia el p asaje a firm a a c o n t in u a c ió n q u e es fin a lm e n t e q u e m a d o y sus cen izas e sp a rc id a s e n e l m a r ; si p o d e m o s c re e r le o n o , es u n a c u e s tió n la r g o tie m p o d isp u ta d a . E n A b d e r a 69, se « c o m p r a » cada añ o u n p o b re d iab lo co m o sa crific io p u rific a to rio (kathársion); se le a lim e n ta m a g n ífic a m e n te , d esp u és, e n u n d ía p re e sta b le c id o , se le lleva a través de las p u ertas de la ciu d ad , se le h ace a n d a r a lre d e d o r de sus m u rallas y fin a lm e n te se le expulsa a p ed rad as fu e ra de las fro n te ra s. D e m an era sim ila r, e n la fiesta de las T a rgelias e n A te n a s 70 se escoge a d os h o m b re s ta m b ié n p o r su aspecto p a rtic u la rm e n te re p u g n a n te , « u n o p a ra lo s h o m b re s y o tro p a ra las m u je r e s » ; s o n a d o rn a d o s c o n h igo s y « lle v a d o s a fu e ra » co m o kathársia y qu izá ta m b ié n fu e r a n expu lsados a p e d ra ­ das. E n ocasion es funestas tales com o u n a plaga, la gente de M a sa lia -M a rse lla 717 2re c u ­ r r ía a m e d id a s s im ila re s ; a u n h o m b re p o b r e se le o fr e c ía c o m id a b u e n a y cara d u ra n te u n a ñ o , lu e g o , a d o rn a d o c o n cin tas y « ve stid o s s a g ra d o s» , e ra llevado p o r to d a la ciu d ad e n tre m ald icio n es y fin a lm e n te expu lsado . D esde la ro ca de L é u c a d e 73 e n el re c in to sagrad o de A p o lo Leukdtas u n c rim in a l c o n d e n a d o era a rro ja d o al m ar cada a ñ o ; le p ro p o r c io n a b a n sin e m b a rgo u n as alas p ara suavizar su caída e in te n ta ­ b a n d espués vo lver a p esc a rlo . O tro te s tim o n io 73 h ab la d e u n jo v e n q u e fu e p r e c ip i­

67 V . G ebhard, D ieP harm akoiinlonienunddieSybakchoiinA then, tesis doct., M únich, 1926; R E V A (1934), cois. 1290-1304; X IX (1938), cois. 1841S.; GF, pp. 105-113; A F , pp. 179-188; G G R, pp. 107-110; S& H , pp. 59- 77. J . Brem m er, «Scapegoat rituals in ancient G reece», H SC P 87 (1983), pp. 299 - 32 O. 68 H ipponax fr. 5-IO West3 [trad. esp. de F. R. Adrados, Líricos griegos, " f 9 8 1 , II, fr. 5 “ 1 0 , pp . 2 9 _ 3 °]* 69 C allim . fr. 9 0 , testim onio conocido sólo desde 1934 [trad. esp. de M . B rio so : Calim aco, Himnosy fragmentos, 19 8 0 , fr. 9 0 , p. 17 8 ].

70

AF,

71 72

Serv. in Verg. Aen. 3 > 57 = Petron. fr. I; Schol. Stat. Theb. IO, 793 794 Sweeney. Strab. IO, 4 5 2 ; G G R , pp. i o g s . Pbot. s.v. perípsema.

73

pp. 179-188.

4 .5 .

PHARMAKÓS

US

tad o al m a r « e n h o n o r de P o s id ó n » , p a ra lib e ra rs e c o n él de to d a la m ald ad : « s é n u e s tra b a s u ra (perípsem a)». E n Q u e r o n e a , el « H a m b r e » (Boúlimos) es e x p u lsa d a fu e ra de la ciu d ad e n la fo rm a de u n esclavo74. L as esp ecu lacio n es sobre el « E s p ír it u de la V e g e ta c ió n » h a n te n d id o a o scu recer el ca rá c te r se n c illo y a te rr a d o r de este d ra m a. E l m ism o d ra m a, casi d e sp o ja d o d e a co m p a ñ a m ie n to ritu a l, aparece en u n p o sib le te stim o n io h istó ric o de la A n t ig ü e ­ d ad ta r d ía 75. G u a n d o la p este estaba h a c ie n d o estrago s e n E fe s o , el h o m b re m ila ­ g ro so A p o lo n io re u n ió a tod a la p o b la c ió n e n el teatro, entonces, de re p en te, señaló a u n v iejo m en d ig o vestido c o n h a ra p o s: éste e ra el d e m o n de la peste. A c to segu id o, el p o b re m e n d ig o , a p esar de su p lica r p ied a d , fu e a p ed read o hasta que se fo rm ó u n g ra n m o n tó n de p ied ras sobre su cadáver. L a agresividad d esp ertad a p o r el m ied o se c o n c e n tra so b re u n in tru so d etestable; to d o s se sie n te n aliviad o s p o r la p ro y e c c ió n colectiva de la fu r ia n a cid a de la d e se sp e ra ció n , así c o m o p o r la certeza d e estar d e l la d o de los ju sto s, de lo s « p u r o s » . E n c o n se c u en cia, la re a liz a ció n d el rito e n situ acio n e s e x cep cio n ales de m ie d o , com o e n M asaba, p u ed e p erfectam en te h ab er sid o la fo rm a m ás antigu a. Se ha r e c o ­ n o c id o h ace tie m p o q u e el o stra c ism o á tic o 76, el ju ic io c o n tra u n in d iv id u o p e l i ­ g ro so m ed ia n te trozo s de cerám ica, es u n a ra c io n a liz a c ió n d em o crática d e u n a t r a ­ d ic ió n s im ila r. L o s « T r e in t a T ir a n o s » p o d ía n e n to n c e s d e s ig n a r sus c rím e n e s p o lític o s co m o « p u r if ic a c io n e s » 77; u n a « p u r g a » e n el m ás o m in o so sen tid o de la p ala b ra. L a fo rm a re strin g id a a la re lig ió n está re la c io n a d a en J o n ia y en A tic a c o n la fiesta de las Targelias a p rin c ip io s del veran o , c o n las ofren d as de p rim icias de la nueva cosecha. L a « p u r if ic a c ió n » es u n p re rre q u isito d el n u evo c o m ien zo . E s evid e n te m e n te e sen cial q u e la c ria tu ra q u e va a ser exp u lsad a sea p u esta p r e ­ viam en te en ín tim o contacto c o n la co m u n id a d , c o n la ciu d ad ; éste es el sen tid o de las o fre n d a s de c o m id a que se m e n c io n a n c o n stan te m e n te. L o s h ig o s 78 c o n tra sta n d o b le m en te co n la cu ltu ra n o rm a l: c o n los fru to s d el cam p o y c o n la carn e de la v íc ­ tim a ; in d ic a n d u lzu ra, lu jo , lib e rtin a je , u n a lie n to de u n a edad de o ro d e la que la re a lid a d d eb e d ista n c ia rse r ig u ro s a m e n te . E l « d a r vu eltas a lr e d e d o r » , que se e n c u e n tra ta m b ié n e n las p u rific a c io n e s c o n agua y c o n san gre, in clu ye a tod os lo s m ie m b ro s p u ro s de la co m u n id a d ; el m arg in a d o es en to n ces llam ad o « e l resid u o de la lim p ieza de tod o el e n to r n o » (perípsema, v. n o ta 73)- N o es u n a m u erte activa, sin o sim p le m e n te se trata de que el m a rg in a d o sea exp u lsad o m ás allá de las fro n te ra s o desde los acan tilad os, p ara n o regresar n u n ca. T a l p rá ctic a se c o r re sp o n d e en el A n tig u o T e sta m e n to c o n el fam o so rito , b a s ­ tante d esco n certan te e n sí m ism o , de expu lsar el chivo ex p ia to rio al d esierto , que h a d ad o a to d o e l c o n ju n to e l n o m b r e h a b itu a l d e « r i t o d e l ch ivo e x p ia t o r i o » 79. E n

74 75

76 77

78 79

Plut. Quaest. conv. 6 9 3F . P h ilostr. VitaApoU. 4 , IO [trad. esp. de A . B ern ab é: Filóstrato, Vida de Apolonio de Tiana, 1979 . con notas al pasaje]. E n M ilán , durante la peste de 1 6 3 0 fu e ro n ajusticiados con especial crueldad supuestos contam inadores del agua. J . - P . V ernant, Mythe et tragédie en Gréce ancienne, 1972 , p. 124 [trad. esp .: M it o j sociedad en la Grecia A n ti­ gua, 1994 ]* siguiendo a L . Gernet. Lysias 12 , 5* G fr. R E V I (19 0 9 ), cois. 2 1 4 5 - 2 14 9 ; V . Buchheit, R hM 1 0 3 (19 6 0 ) , pp. 2 0 0 - 2 2 9 ; H . Q .M o rn , A^stenensym&ofífcau/demKólnerDíonysosmosaífí, 1972 , pp . 4 I “ 4 3 * A T Lev 16 ; GB IX ; The Scapegoat

n6

2. RITO Y SANTUARIO

G re c ia hay u n a serie de e je m p lo s de e x p u lsió n de u n to ro , o b ie n h acia el en em ig o p a ra q ue le tra ig a m ala su e rte , o si n o , fu e r a de la f r o n t e r a 80. T a m b ié n e n el P r ó ­ x im o O rie n te se te stim o n ia n rito s s im ila re s 81. E x p u ls a r a u n « a g it a d o r » es u n r e fle jo e lem en ta l d el g ru p o ; qu izá en el fo n d o está ta m b ié n la s itu a c ió n d e l re b a ñ o r o d e a d o p o r a n im a le s d e p re sa : só lo si u n m ie m b ro , p re fe rib le m e n te u n o m arg in a l, d é b il o e n fe rm o , cae víctim a de las fiera s, lo s dem ás p o d r á n escap ar. E l m a rg in a d o es e n to n c es al m ism o tie m p o el sa lv a d o r c o n el que to d o s están p ro fu n d a m e n te e n d eu da. L a d e s c rip c ió n g rie g a c o m o katharmós e sp e cifica el p ro c e so c o m o si fu e r a m e r a ­ m en te su cied ad lo que es e rra d ic a d o ; el m ito , sin e m b argo , in d ic a u n a p ro v o c a d o ra am b ivalen cia. In clu so p u ed e ser el rey el q u e se con vierte en expu lsado: el rey C o d r o de A te n a s re c ib ió él m ism o la m u erte a m an o s d el en em ig o cu an d o iba vestid o com o u n m e n d ig o 82; tam b ién está el erra n te rey E d ip o 83; el rey T o an te de L e m n o s que fu e tira d o al m a r e n u n co fre d u ra n te la revu elta de las m u je re s, el g ra n katharmós84". E n cam b io , el m ie m b ro d el g ru p o en tregad o al e n em ig o , go lp ead o y m u erto es u n a v ir ­ ge n « e s c o g id a » , p a rtic u la rm e n te h e rm o sa , co m o P o líc rite de N a x o s, h o n ra d a c o n s a c r ific io s e n la fiesta de las T a rg e lia s 85. L a e x p u ls ió n de a d o le sc e n te s, c o m o e n el caso d e l tr ib u to d e v írg e n e s lo c r ia s 86 a la A te n e a d e I li o n , q u e se d e s c rib e c o m o e x p ia c ió n p o r el sa crile g io de A y a x lo c r io , p u e d e ser ta m b ié n , p o r su p u e sto , p arte de u n rito de in ic ia c ió n en el q u e la s e p a ra c ió n « p u r ific a d o r a » c o n d u ce a la r e in ­ c o r p o ra c ió n q ue p e rm ita que el an tigu o o r d e n c o n tin ú e . E n las sagas de fu n d a c ió n de algunas colo n ias se n a rra cóm o lo s p rim e ro s c o lo n o s h ab ían sid o d ed icad os com o d iezm o al d io s e n D e lfo s y en viad os a tie r ra e x tra n je ra ; la e x p u lsió n , u n tip o de ver sacrum, se in te rp re ta a q u í com o o fre n d a de p rim ic ia s en lu ga r de com o katharmós87; en 80

81

82 83 84

85 86

87

Leyenda de la fu n dación de E ritras: Polyaenus Strat. 8, 43 [trad. esp. de J . Vela Tejada y F. M artín G arcía: Eneas el Táctico, Poliorcética, Polien o, Estratagemas, 19 9 1] ; expulsión del toro en E n os: Plut. Quaest. Gr. 2 9 7 b . Ligado a este conjunto está el m ito del caballo de Troya, véase S& H , pp . 5 9 - 6 2 . U n macho cabrío desviado hacia el enem igo A N E T 3 4 7 ; expulsión del sustituto del rey, A N E T 3 5 5 * O . R . G urney, Som eAspedsofH ittite Religión, 1977 » P P * 4 7 _52 [cfr. J , V . García Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 , pp. 4 ^ 7 ss*h Pherecyd. FGrHist 3 F 15 4 [= fr* 154 Fo w ler]; H ellanic. FG rfíist 3 2 3 a F 2 3 [= fr. 125 Fowler y C aero ls ]; cfr. Scherling, R E X I (19 2 1), cois. 9 ^ 4,- 994 “ Véase V ernant (supra n. 76). Véase II, n. 57 : B urkert, C£) 2 0 (19 7 0 ), p. 7 : t iN , p. 213 * E n el relato de Yam bulo (D iod. Sic. 2 , 55 > 3) dos hom bres son embarcados en una nave y obligados a partir a un viaje sin retorn o como parte de un katharmós. A n d risc. FGrHist 5 0 0 F I y T h eo p h r. en Parthen. 9 = fr. 6 2 6 Fortenbauch; A rist. fr. 559 Rose. A e n . Tact. 3 L 2 4 : Tim ae. FGrHist 566 F 14 6 ; C allim . fr. 3 5 ; Lycophr. I I 4 I - H 73 con el com enta­ rio de Tzetzes a los w . 1141,1155 [trad. e sp .: L ic o fr ó n , Alejandra, trad. de M . y E . Fernández G alian o, 19 8 7 ] J otros; A . W ilhelm , Oejh 14 ( 19 11), pp- 1 6 3 - 2 5 8 ; A . M om igliano, C(9 39 ( l 945 )> P P * 4 9 -5 3 = Secondo contributo alia storia deglistudiclassici, 19 6 0 , pp. 44 -8 - 4 5 3 ; G . L . H uxley, en Ancient Societj) and Institutions, StudiesV. Ehrenberg, 19 8 8 , p p . I 4 7 “ I 8 4 ; R E Su p p l. X I V ( l 9 7 4 )> cois. 8 14 S .; F. G raf, SSR 2 (19 7 8 ), pp- 6 1-7 9 ; P. V id al-N aq u et, Le chasseur noir, 19 8 1, pp. 2 4 9 - 2 6 6 [trad. esp.: E l cazador negro, 19 8 3 ]; G . Ragone, « II m illenn io delle v e rg in ilo c re si» , en B. V irgilio (ed.), Studi ellenistki VIH, 19 9 6 , pp. 7-9 5. R eg io : Strab. 6, 2 5 7 : B otieo s: A rist. fr . 4 8 5 R o se; A sin e: Paus. 4 , 3 4 ’ 9 ; L . G ie rth , Griechische Gründungsgeschichten ais Tjugnisse historischen Denkens vor dem Einsetzen der Geschichtsschreibung, tesis d o c t., F r ibu rgo, 19 7 1, pp* 7 0 - 8 6 ; sobre el ver sacrum itálico véase R E V IH A (1955)* cois. 9 1 1 - 9 2 3 . E l m ito hace derivar de u n voto de p rim icias el sacrificio de u n h ijo en el caso de Id o m en eo (Serv. in Verg. Aen. 3, 1 2 1 ; Myth. Vat. I, 19 2 K ulcsár; PR II, pp. 14 9 8 s.) y tam bién de Ifigenia (Eu r. Iph.Taur.

5. EL SANTUARIO

ny

otras sagas de fu n d a c ió n , so n ta m b ié n lo s m a rg in a d o s, lo s b astard o s y lo s esclavos, los que so n expulsados y c o m ien zan u n a nueva vida e n tie rra e x tra n je ra 88.

5. E l 5 .1 .

T

s a n t u a r io

ém en o s

E l culto de lo s griego s se d e fin e casi siem p re lo c a lm en te: lo s lu gares de cu lto fu e r o n fija d o s e n la tr a d ic ió n a n tig u a 1 y n o p u e d e n cam b iarse fá c ilm e n te . L o s san tu ario s a m e n u d o se co n servan y se a tien d e n a p esar de catástrofes, re vo lu cio n e s y cam bios de p o b la c ió n . E l te m p lo de A p o lo sigu ió c o ro n a n d o G o rin to m u ch o después de que la c iu d a d fu e r a d e s tru id a p o r lo s ro m a n o s y a ú n h o y sig u e n e n p ie a lg u n a s de su s colu m n as. In clu so los cristian os sig u ie ro n la tra d ic ió n , e rig ie n d o capillas e n el lu g a r de sa n tu a rio s o tra n s fo rm a n d o tem p lo s e n ig lesias; la cated ral de S ira cu sa e n c ie rra el te m p lo de A te n e a d el siglo V. L a im p r e s ió n m o d e rn a de u n s a n tu a rio g rie g o está in d is o lu b le m e n te fu n d id a c o n el p a isa je 3. T a m b ié n los an tigu o s s in tie ro n algo p a re c id o : h a b la n de las im p o ­ n e n te s altu ras, de lo s ro co so s p re c ip ic io s de D e lfo s y d e l d u lce en can to d e los b o s q u ecillo s sagrados c o n sus h ojas su su rran tes, c o n los cantos de lo s p ájaro s y sus m u r ­ m u ra n te s a rro y o s 3. P e ro el cu lto n o es u n a respuesta a la e x p e rie n c ia del p a isa je 4. S i a lg u n a vez e n u n lu g a r o p a ra je se e x p e rim e n ta u n a lie n to de d iv in id a d y se sie n te co m o la esfera de seres s u p e rio re s3, ello es d eb id o a la existencia de u n culto in stitu ­ c io n alizad o . G o m o lo s rito s fre c u e n te m e n te d a n f o r m a a la o p o s ic ió n e n tre « i n t e r i o r » y « e x t e r io r » , así, en re la c ió n c o n el te rrito rio de u n a ciu d ad , hay san tu arios situados 20

2 0 s.). Sobre el com plejo del « rey de las Saturnales» cfr. asimismo GB IX, S. Weinstock, en Muílus, Festschrift Theodor Klauser, 19 6 4 , pp. 3 9 1 - 4 ° ° -

88

1

2 3

4

5

Partheníai d e T a re n to : A rist. fr. 6 11,

57 Rose; E p h o r. FGrH isl JO F 2 16 ; A ntioch. FGrHist 555 13 : P s.-A c ro in H o r. Carm. 2 , 6, 1 2 ; Serv. in Verg. Aen. 3 , 55 1 * k-a fu n d ació n de L o c ro s: T im ae. FGrHist 566 F 12 ; Polyb. 12 , 5 , 6; Schol. Dionys. Per. 3 6 6 ; S. Pem broke, Armales (E S C ) 25 CI 97 ° ) pp. I 2 4 ° - I 37 ° ; C h. Sou rvinou -In w ood, C Q 24 (t 974 -)> PP- 18 6 -19 8 . K A, pp . 1 0 - 3 I ; IC. Lehm ann-H artleben, «Wesen und Gestalt griechischer H eiligtü m er», DieAntike 7 (I 9 3 I ), PP- U - 4 8 , 1 6 1 - 1 8 0 ; H . B e rv e -G . G ru b e n , Griechische Tempel und Heiligtümer, 19 6 1 [tracl. ital.: I templi greci, 19 6 2 ]; G ruben, 19 6 6 ; Bergquist, 19 6 7 ; P- A . T om linson, Greek Sanctuañes, 1976 ; S. E . Alcock y R. O sborne, Placingthe Gods. Sanctuañes and Sacred Space inAncient Greece, 19 9 4 ; W. Burkert, « G reekT em ple-b uild ers: Who, Where, an d W b y?» , en R. Hágg (ed.), The role o f religión in the early Greek polis, 19 9 6 ’ PP* 21 - 2 9 - Sobre la relación con elem entos prehistóricos véase I I, nn. 38-4-0; m icénicos, véase I 4. nn . 2 2 - 3 1 . P. Pbilippson , Griechische Gottheiten in ihren Landschaften (Symbolae Osloenses, Suppl. 9), O slo, 19 39 . So b re los paisajes de m ontaña: Fehling, p. 55 J véase infra, n. 7 - D elfo s: p o r ej. E u r . Ion 7 14 s - > Phoen. 2 2 6 - 2 2 8 . So b re el bosqu ecillo: Safo fr . 2 Voigt [trad. esp. de H . Rodríguez So m olinos, Poetisas griegas, 1994 -* fr- 8 3] y Sopb. 0 . G. 6 6 8 -7 0 6 . G dH p. 5 4 4 : « H a b ía u n a vez u n espeso b o sq u ecillo de cipreses en el que m anaba u n a copiosa fu en te. En tonces los hom bres sin tiero n 'seguram en te hay u n dios en este l ugar . . ; palabras escritas sobre A n dania (véase V i l . 2, nn. 6 -14 ) , siguiendo Verg. Aen. 8, 3 5 IS . Plat. Leg. 75 ° e - Según la creencia popular, en los cem enterios m erodean fantasmas, pero no p o r ­ que se escojan para las sepulturas lugares poblados de fantasmas; son los espíritus los que siguen a los lugares de entierro.

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2, RITO Y SANTUARIO

e n el c en tro y o tro s e n la p e r ife r ia . L o s p rim e r o s c o r o n a n la ciu d ad ela (la A c r ó p o ­ lis) o lin d a n c o n la p laza d e l m e rc a d o (e l agora)-, lo s o tro s b u sc a n las a ltu ras de las m o n tañ as o si n o la so le d a d de p a n ta n o s y m arism a s, límnai. E n p a r tic u la r h ay u n a Á rte m is Lim natisj u n D io n is o e n ¡ímrtais6. A q u í e n lo s p a n ta n o s, la a n tig u a p rá ctic a d e l « s a c r ific io p o r a h o g a m ie n to » h a d e ja d o s in d u d a su h u e lla , m ie n tra s q u e « s u b i r » y « lle v a r v íctim a s a las a lt u r a s » , a la m o n ta ñ a , h a cre a d o u n a tr a d ic ió n igu alm en te sign ificativa. L o s san tu arios, sin em b argo, estaban situados a m en u d o n o en la cu m b re sin o e n u n c o llad o p ro t e g id o 7. L o s n o m b re s d ivin os n o están r e s tr in ­ gid o s a situ acio n es esp ecíficas. A p o lo está e n la plaza d el m e rc a d o 8, así c o m o e n los s o lita rio s m o n te s d e B asas; h a y cu lto s d e Z e u s en a ltu ras, p e r o ta m b ié n u n a H e r a Akraía y u n a A fr o d ita e n A c r o c o r in t o . L a d io sa de la ciu d ad ela p o r excelen cia es A te ­ n ea; « d e la n te de la c iu d a d » , en u n a co lin a, se e n cu en tra a m en u d o u n san tu ario de D e m é t e r 9, q ue está en cie rta p o la rid a d c o n la vid a d ia ria de la ciu d ad . E l lu g a r sagrad o debe estar m arcad o de fo rm a in c o n fu n d ib le , p e r o lo s e le m e n ­ tos n a tu ra le s ra ra s veces so n a p ro p ia d o s p a r a este p r o p ó s ito . L a s gru tas y las cuevas d e s e m p e ñ a n só lo u n p a p e l m a r g in a l; e l m ás lla m a tiv o es el c u lto m is té ric o e n la cueva d el Id a 10. L a salvaje gargan ta ro c o sa de L e b ad e a c o n sus m ú ltip les m an an tiales h a p ro p o r c io n a d o sin d u d a algu n o s rasgos al cu lto su b te rrá n eo de T r o fo n io 11; tam ­ b ié n hay san tu ario s situados ju n t o a m an an tiales de agua ca lie n te 12134 . L a sim p le m arca 56 c o n u n a ro c a y u n á rb o l suele ser su fic ie n te . E n el c en tro d el san tu ario e le u sin io se d ejab a sie m p re u n a ro c a sin t a lla r '3; el sa n tu a rio de la « T ie r r a Olympía» e n A te n a s estaba c o n stru id o en u n a grie ta n a tu ra l d e la r o c a V S in em b argo , ta m b ié n se c o lo ­ can p ie d ra s, « p ie d ra s n o la b ra d a s» (argoi líthoi) ' 5; en D e lfo s, la p ie d ra tallada co n la fo rm a característica d el « o m b lig o » se c o n sid e ra b a el c en tro , n o sólo d el sa n tu a rio sin o ta m b ié n d el m u n d o : las dos águilas q u e soltó Z eu s desde el extrem o O c cid e n te y desde el extrem o O rie n te se e n c o n tra ro n e n este p u n t o '6. / oi ls) -f I fi 7 € }Ua O,Ví _ v a p o / i e i y /" ' >' i , _ 6 Sobre A rtem is Limnátis, GF, pp. 2 ÍO - 2 I 3 ; pertenecían a este tipo tam bién el tem plo de Á rtem is en

7

8 9 10 11 12 13 14 15

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C o rcira, famoso p o r el fro n tó n de la G orgon a, que se encontraba en los pantanos fuera de la ciu ­ dad, y el santuario de O rtia. Sobre el D ion iso de las Antesterias véase V 2 -4 P o r ejem plo, el santuario de Zeus Lykaios, R E 1Q 11 (19 2 7 ). cois. 2 2 3 5 - 2 2 4 4 ; H/V, p- 9 9 » 0 el hogar sobre el m o n te E ta (véase II I, n . 7 1)- C f r . A . B e e r, Heilige Hdhen der Griechen un dR óm er, 1 8 9 I ; G . A lbers, D ediisinlociseditiscuítisapudGraecos, tesis doctoral, L eiden, 19 0 1. Burlcert, R hM ll 8 ( l 975 )> P- 2 0 . E l ágora de los Feacios está « a ambos lados del herm oso santua­ rio de P o sid ó n » , Od. 6, 2 6 6 . R ichardson , p. 2 5 0 . C fr. asim ism o G . Pugliese C arratelli, « S a n tu a ri extram urani della M agna G re cia » , P P 7 (19 6 2 ), pp- 2 4 1 - 2 4 6 . Véase I 3 .3 , n. I 7 ¡ I 4 , n . 18 ; III 2 . 1, n. 16 ; VI 1. 2 , n n . 2 2 - 2 5 Véase II 8, nn . 5 6 - 5 7 . Sobre la cuestión, J . H . G roo n , Mnemosyne 9 (19 5 6 ), pp. 1 9 3 - 2 2 0 . Véase 14» n. 26. Paus. I, 18 , 7 ; véase II 2 , n . 6 6 ; III 3 .3 , n . IO. Precursoras de las im ágenes an tropom orfas de los dioses en Paus. 7, 2 2 , 4 ; V isser, pp . 1 - 9 ; 55 “ 1 0 7 ; E . Maass, « H e ilig e S te in e » , R hM 78 (19 2 9 ) , pp . 1 - 2 5 ; Latte, iíF II I A (19 2 9 ), cois. 2 2 9 5 ­ 2 3 0 4 ? Je ffe ry , p . 2 5 5 » T . M ann i P irain o , P P (19 6 8 ), p. 4 3 2 . E l « E r o s » de Tespias: Paus. 9, 27 » I; « Z e u s Kappótas » cerca de G itio : Paus. 3, 2 2 , I; H eracles cerca de O rcóm eno: Paus. 9, 2 4 » 3 ; Alcm ena en T eb as: Pherecyd. FGrHist 3 F 8 4, Paus. 9, 16 , 7» las Gracias de O rcóm eno: Paus 9, 3 8 , I; Pafos: véase I 4 , n . 6, cfr. I 4, n. 4 5 ; I 3 . 5 , nn . 2 - 5 ; H 2 , n n . 5 7s. W . H .R o sch e r, Omphalos (Abh. L e ip z ig X X IX 9 ), 1 9 1 3 , PP- 5 4 ~i o 5 ; H errm a n n (i); H N , p. 1 4 4 » Pind. fr. 54 M aehler.

5.1.

TEM ENOS

Iig

E l á rb o l, sin e m b a rg o , es in c lu so m ás im p o rta n te q u e la p ie d r a p a ra señ ala r el s a n tu a rio , lo q ue c o rre sp o n d e n o só lo a la tr a d ic ió n m in o ic o - m ic é n ic a sin o ta m ­ b ié n a la d el P ró x im o O r ie n t e 17. E l á rb o l q u e da so m b ra re p rese n ta tanto la b elleza co m o la c o n tin u id a d a través de las g e n e ra c io n e s. L a m ay o ría de lo s san tu ario s t i e ­ n e n su á rb o l especial. E n A ten as, u n olivo cu id ad o c o n g ran esm ero se e n cu en tra e n la A c ró p o lis en el santuario de la D io sa d el R o c ío , P an d ro so . E l h ech o de q u e vo lviera a flo r e c e r in m e d ia ta m e n te d espués de q u e lo s p ersas h u b ie ra n q u em ad o el tem p lo en 4 8 0 fu e u n a viva a firm a c ió n de la intacta fu erza vital de A te n a s 18. E n el san tu ario de H e r a e n S a m o s, el sau ce (lygos) p e r m a n e c ió s ie m p re en el m ism o lu g a r y fu e in c lu so in te g ra d o en el g ran a lta r19. E n D é lo s, se m o strab a la p a lm e ra c o n tra la q u e se ap o yó L e to e n el n a c im ie n to de lo s d io ses g e m e lo s A rte m is y A p o lo ; O d ise o n o p u e d e co m p a ra r la b elleza v irg in a l de N a u síc a a 20 co n o tra cosa q u e co n esta p alm era d elia. E n D íd im a 21, estaba el la u re l de A p o lo ; e n O lim p ia h ab ía u n acebu ch e (kóti­ nos) , cuyas ram as se u sab an p ara c o ro n a r a los v e n c e d o re s22. P a rticu la rm en te antigua y sagrada era la e n c in a (phegós) de D o d o n a que tra n sm itía el o rá cu lo co n el su su rra r de sus ra m a s23. E l á rb o l está ín tim a m e n te re la c io n a d o c o n la d iosa. L a im a g e n tallada de A te n e a e n A te n a s está h e c h a de m a d e ra de o liv o 24 y la de H e r a e n T ir in t e , de m a d e ra d e p e ra l silvestre25. A lg u n a s m on ed as de G o r tin a 26 y de M ira e n A sia M e n o r 27 m u estran u n a d io sa sentada e n u n á rb o l: las p rim e ra s re p rese n ta n a E u ro p a , a la q u e se acerca Z eu s e n fo rm a de águ ila y las ú ltim as m u estra n a A rte m is Eleuthéra. S in em b argo, lo s m ito s o scu ro s q ue cu e n ta n có m o la d io sa o las vírgen es q u e están a su servicio f u e ­ r o n co lga d a s d e u n á rb o l s o n u n a a d v e rte n c ia p a ra n o « c o n s id e r a r e l cu lto d e l á r b o l» sim p le m e n te com o p re c u r s o r d el cu lto de la d io sa 28. D e sd e tiem p o s in m e ­ m o ria le s se h a n colgad o o fre n d a s de lo s á rb o les, com o las p iele s de a n im ales seg ú n u n a a n tiq u ísim a co stu m b re de caza, o ta m b ié n discos, oscilla, q u e se m u ev en co n el vie n to ; p ara la fan tasía o la tra d ic ió n m ítica se trata de « s a c r ific io s c o lg a n te s» . A s í, se p u e d e d e c ir ta m b ié n que u n íd o lo de D io n is o está h ech o c o n la m ad era del p in o en el q ue P en teo e n c o n tró su m u e r te 29. 17

G . B otticher, Der Baumhultus der Hellenen, 18 5 6 ; L . W eniger, AltgriechischerBaumhultus, 19 19 ; véase I 3 .5 . n n . 2 - 4 > sobre el culto del árbol en O rien te: H . D an thin e, Lepalmier dattier et les arbressacrés, 1 9 3 7 T rasfondo etiológico: G . J . Baudy, Excommunihation undReintegration, 19 8 0 , pp . 7 7 “ 6 o. 18 H dt. 8, 5 5 ; Philochor. FGrHist 3 2 8 F 67; M . D etienne, « L ’olivier, un mythe político-religieux>>, RHR17 8 (1970), pp. 5- 2 3 . 19 Paus. 8, 2 3 , 5 ; AA (1964.), pp. 2 2 2 s. Véase III 2 -2 , n . 5 2. 2 0 Od. 6, 1 6 2 “-167; Hymn. Apoll. 11 7 ; H ead p. 48 5 ; IG X I 2 , 19 9 A 8 0 ; Gic. De leg. I, 2; P lin . Nat Hist. 16 , 89 ; C h. Le Roy (BGH Suppl. I), 1 9 7 3 ' P P * 2 6 3 - 2 8 6 . 21 G rub en, p. 3 4 o * 22 Pind. OI. 3. 11-35 [trad. esp. de A . B ernabé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ]; A ristop h. Plut. 5 8 2 -5 6 6 . 2 3 Véase II 8, nn. 4-7 s* 24 - Schol. D em ostb. 2 2 , 4 5 lOilts*, Athenag. Leg. pro Christ. 17 , 4 M arcovich, cfr. V arrón en Aug. De civ. Dei 18 , 9-W. H . Roscher, Omphalos (Abh. L e ip z ig X X IX 9), 19 13 , pp* 5 4 - I ° 5 ; H errm an n (i); HN, p. 14 4 ; Pindar. fr. 5 4 M aehler. 2 5 Paus. 2, 17 , 5 ; HN, p. 18 9 . 26 H ead, p. 4 6 6 ; GGR, lám . 2 7 . 3 ~4 ; C o o k l, pp. 5 28 s.; T h eo p h r. Hist plant. I, 9, 5 * 27 H ead, pp. 6 9 5 5 .; C o o k I I , pp. 6 8 o s .; R E X V l ( 19 3 3 ), col. 10 8 5 . 28 H elen a: Paus. 3, 19 , 1 0 ; cfr. A rtem is de C afias: C allim . fr. 18 7 ; vírgenes de A rtem is en C aria: Schol. Stat. Theb. 4 , 2 2 5 Sweeney; HN, p. 7 7 * 29 Paus. 2 , 2, 7 -

120

2. RITO Y SANTUARIO

A m en u d o p erte n ec e ta m b ié n al sa n tu a rio u n a p arte de b o sq u e , u n « b o s q u e c i-

11o » (álsos), lla m a d o áltis en O lim p ia , que o b ie n constitu ye él m ism o el sa n tu a rio , o b ie n se e n c u en tra ad yacente a é l3°. E l n o m b re , « lu g a r de a lim e n ta c ió n » , in d ic a su fu n c ió n p rá ctic a co m o zo n a de p a sto re o p a ra las b estias de carga y las m o n tu ra s de los p articip a n tes en la fiesta, au n q u e ello de n in g u n a m an era excluye u n c ie rto se n ­ tim ie n to p o r la n atu raleza, esp ecialm en te p o rq u e el b o sq u e cillo está reservad o p ara uso sagrado. M ás im p o rta n te a ú n es el agua p a ra b e b e r y p ara abrevar los an im ales y ta m b ié n p a r a la p a r tic u la r « p u r e z a » d e l c u lto . M u c h o s sa n tu a rio s tie n e n sus p r o p io s m an an tiales y fu en tes, esp ecialm en te los san tu ario s de D e m é te r30 3132; p e ro ta m b ié n en D íd im a 333 4hay u n p ozo cerca d el altar; desde el tem p lo de Aléa en T e g e a 33 u n a p u erta e sp ecífica co n d u ce a la fu e n te ; el H e re o de A rg o s tien e su arro y o al m en o s al p ie de la c o lin a 3t. E n D e lfo s , el agua d e la fu e n te G aso tís flu y e hasta el m ism o sa n tu a rio de A p o lo , m ie n tra s q ue la m u ch o m ás fam o sa e im p o n e n te fu en te C astalia b ro ta de u n a g a rg a n ta r o c o s a c e r c a n a 35. E n la A c r ó p o lis d e A te n a s la h u e lla d e l c u lto m ás im p o rta n te adem ás d el olivo e ra el « m a r » , u n p e q u e ñ o estanque de agua salada en u n a h e n d id u r a d e la r o c a ; a u n q u e estab a in c lu id a e n la sala n o r te d el E r e c t e io n , d eb ía p e rm a n e c e r siem p re a cielo a b ie rto 36. A q u í lo q u e es im p o rta n te es el s im b o ­ lism o de lo p r o fu n d o , m ás que c u a lq u ie r u so p rá ctico . E l san tu ario g rie g o , sin e m b argo , está p ro p ia m e n te c o n stitu id o sólo p o r la d e li­ m ita c ió n q u e lo sep a ra d e lo p r o fa n o (bébelon). E l e sp a c io de t ie r r a « s e p a r a d o » d ed ica d o al d io s o al h é r o e se c o n o c e c o n el an tig u o té rm in o q u e re a lm e n te s ig n i­ fic a c u a lq u ie r tip o de p a rc e la (témenos)37. In c lu s o si se v e n e ra a u n r ío o al d io s so l H e lio , q ue to d o lo ve, éstos re c ib e n ta m b ié n su témenos b ie n d e fin id o 3*. E l lím ite se m arca m e d ia n te m o jo n e s q u e a m e n u d o están in s c rito s, o si n o , p o r m e d io de u n só lid o m u ro de p ie d ra , q u e su ele te n e r a p ro x im a d a m e n te la a ltu ra de u n h o m b re . E n la m ayo ría de los casos sólo se p e rm ite u n a e n trad a; allí se co lo c an lo s p ilo n e s de agua p a ra la p u rific a c ió n . « D e n tr o de los p ilo n e s de a g u a » se ad m ite sólo lo que es p u r o . P o r tan to , d e n tro d el sa n tu a rio está p ro h ib id o to d o aq u ello q u e p o d ría p r o ­ d u c ir u n a c o n ta m in a c ió n (miasma): re la c io n e s sexuales, n a c im ie n to y m u e rte 39. C o n el paso d el tiem p o so n cada vez m ás escru p u lo so s: D é lo s fu e « p u r ific a d a » dos veces, b a jo P isístrato y e n 4 2 6 - 4 2 5 40; p rim e r o se q u ita ro n las tum bas de la zona que p o d ía 30 31 32

33 34 35 36

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40

Por ej. L S C G ^ 7 > L S S 8 l ; S I G 1157; n 6 8 , 122 ; P in d. 01 . 5. II. U na «prad era pasto de caballos» en Sapph. fr. 2 , 9 Voigt. Fuente Galícoro enEleusis: Mylonas, pp. 97 “ 9 9 : Richardson, pp ., 3 2 6 - 3 2 8 ; u n aleyd e Ceos: JG X II 5 , 569, prohíbe lavar y bañarse en la fuente « p ara que el agua llegue pura al santuario de D em éter». G ru b e n , p. 34*°; lam bí. De myst, 3 > n . p- 123 ; 15 ; ! 2 7 > 3 Parthey. C h. Dugas, Lesan d ua iredA léa A thén a áT égéea u IV esiécle, 1924» P- 69; Paus. 8 , 4 7 » 4 * Paus. 2 , 17 , I. Roux, pp. 1 2 6 - 1 3 3 . H dt. 8, 5 5; H N , pp . 176 S . Usado con significado profan o en la lin eal B y en H om . II. 6, 194 ; 9 > 57 &; 12 , 3 1 2 ; 18 , 55 ° ; 2 0 , 18 4 ; 391 ; O d. II, 18 5 ; 6, 2 9 3 ; 17 . 2 9 9 - So bre el posible in flu jo de sum erio Temenu « sa n tu a rio » véase H . van Effen terre, R EG 8 0 (19 6 7 ), pp. 1 7 - 2 6 ; D ietrich, p . 41» n . 18 9 . P. ej. Esperqueo, II. 2 3 * 14 6 ; H elio, Od. 12 , 3 4 6 . J - W. Hewitt, « T h e M ajor Restrictions o f Access to Greek T em p les», TAPA 4 0 (19 0 9 ), pp. 8 3 - 9 1; R. Parker, Miasma, 19 8 3 , pp. 3 2 -IO 3 ; G . A rrig o n i, « A m o re sotto il manto e iniziazione n u ziale», Q U C C 15 ( 19 8 3 ), pp . 2 4 ~3 3 - Véase II 4» n n . 2 4 - 3 I * T h u c. 3, 10 4 .

121

5.2. ALTAR

v e rse d esd e el s a n tu a rio , d esp u és, de to d a la isla ; las m u je re s em b arazad as y lo s m o rib u n d o s fu e r o n traslad ados a la ve cin a isla de R e n ia . E l esp artan o Pausanias, al que h a b ía n d ejad o m o r ir de h am b re en el sa n tu ario de A te n e a Ghalkíoikos, fu e sacado d e él a rastras, aú n c o n v id a , au n q u e así se p ro fa n a se ta m b ié n el d erech o de asilo d el s a n tu a r io 41. B ie n es c ie rto q u e lo s tabúes de lo sagrad o so n e se n cia lm en te a m b iva­ le n te s ta m b ié n e n este caso: el d io s p u e d e c e le b ra r el m a trim o n io en el s a n tu a rio , A p o lo y A rte m is n a c ie ro n en D élo s y las víctim as de los sacrificio s siguen d esa n g rán ­ d o se h asta m o r ir e n el a lta r. F r e c u e n te m e n te se in t e r p r e t a u n lu g a r d e s a c r ific io co m o la tu m b a de u n h é ro e cuya tru cu len ta m u erte en el sa n tu ario se n a rra después e n el m ito 4 . Para crearle u n espacio a la d ivin id ad , que está fu e ra de lo o rd in a rio e n el se n tid o m ás e m in e n te , to d o lo q u e es e x tra o rd in a rio en la v id a de lo s h o m b re s debe q u e d a r exclu id o .

5 ■ %. A

ltar

E l témenos está destinad o a la « a c c ió n sa gra d a », el sacrificio ; su elem en to m ás esencial, m ás in clu so q ue la p ie d ra cultual, el á rb o l y la fu en te , es el altar (bomós) sob re el q u e se e n c ie n d e el f u e g o 43. « T é m e n o s y a ltar p e r fu m a d o » d el d io s es ya u n a fó rm u la h o m é ric a 44. H ay altares natu rales de ro c a 45; altar y p ie d ra cultual so n p o r tanto id é n ­ ticos. E n santuarios sencillos y rústicos, algunas pied ras toscam ente sobrepuestas p u e ­ d e n se rv ir de a lta r46. E n algu n o s sa n tu a rio s g ran d e s e im p o rta n te s se a c u m u la n lo s restos de ceniza y h ueso s hasta fo rm a r gran des m o n to n e s; in clu so en O lim p ia el altar de Z eu s n o era m ás que e so 47. N o rm a lm e n te el altar g rie g o , sin em bargo, está « b ie n c o n s t r u id o » , ed ificad o co n lad rillos y blan q u ead o co n cal o com pu esto de bloques de p ie d ra tallados cuid ad osam ente. L o s lados a m en u d o están d eco rad os con volutas. E n el c en tro se e n cu en tra la placa de m etal sobre la que ard e el fu eg o . L o s gran des alta­ res tie n e n u n o o m ás escalo n es c o n stru id o s a u n la d o , p o r lo s q u e p u e d e su b ir e l sacerdote p ara c o lo car e n el fu ego las p o rc io n e s consagradas y ve rter la lib a ció n . S e g ú n las fu en te s lite ra ria s, lo s p articip a n tes están de p ie en to rn o al altar; en el « c o m ie n z o » el r e c ip ie n te de agu a va p a sa n d o de u n o s a o tro s en c írc u lo . E n m u c h o s sa n tu a rio s, sin e m b a rg o , el a ltar está ta n cerca d el m u ro d el témenos que la ú n ica d isp o sic ió n p o sib le es u n sem icírcu lo ir re g u la r48. L a fachada del tem plo c o n s­ tituye ge n e ra lm e n te el fo n d o . L o n o rm a l es que la en trad a al témenos conduzca d ire c ­ 41

T h u c .

4 2

E n

4 3

Yavis 1 9 4 9

I,

134 *

particular P é l o p e

5 7

1

(1953).

e n

Oli m p i a ,

H .

H o f f m a n n ,

pp.

189- 19 5 ;W

versidad d e

doct.,

u n a

4 * n.

H .

III-II7;

bamah

1972-

N o

se h a

«altura sagrada».

5 ; I 4 » n * 4-5)* p e r o n o

existe u n a

e t i m o l o g í a g r i e g a p a r a B o mós, cfr. G h a n t r a i n e , p .

44

B.

4 8 ; 2 3 » 1 4 b ; Od.

4 5

Atenea Itoma, Paus. 9, 3 4 ,

46

D i o

4 7

V é a s e

48

Bergquist, 19 6 7 , pp. 1 1 2 s.

8,

Chrys. I

4 . n.

Or,

I, 5 3 5

8,

Pirro

e n

Delfos,

HN,

pp.

1 3 4 - 1 3 7 ­

Native Invention in A r c haic G r e e k A l t ars»,

Ma r e ,

Colonia,

bomós y semítico occidental gr i e g o (véase

pp.

AJA AStudyofthe Greek Bomós in Ciassical Greek Lüerature, t e s i s d o c t . , U n i ­ 1 9 6 1 (DA 2 3 * 1 9 ^ 2 , p p . I O I I s . ) ; M . S . S a h i n , Die Entwicklung der griechischen

.

Pennsylvania,

Monumentalaltare, t e s i s

HN,

« F o r e i g n Influence a n d

r e s u e l t o el p r o b l e m a N o

habría q u e

d e la r e l a c i ó n e n t r e g r i e g o

excluir u n

p r é s t a m o

semítico e n

bamah, m i e n t r a s q u e h a y Gro&rBeitroge 4 ( 1 9 7 5 ). p p . 7 7 _ 7 9 -

etimología semítica para

20 4 ; Burkert,

3 6 3 ; Hymn. Aphr. 5 9 ­ 2;

D i o n .

5 1*

Heracles enTasos, Hal.

Ant. Rom.

I,

B.

Bergquist, HeraklesonThasos, 1973 . PP*

4 0 ; A l c i p h r . 4 . 13.

4*

22s.,

3 9 s.

2. RITO Y SANTUARIO

122

tam ente a la zon a de cu lto d elan te d el a ltar. E n algu n o s casos hay gradas p arecid as a las de u n te a tro , lo q u e p e r m it ir ía q u e la c e r e m o n ia fu e r a v isib le p a ra u n m a y o r n ú m e ro de p e rso n a s4950 123. E l altar se « e r ig e » so le m n em en te c u an d o se realiza el p rim e r sa crific io ; este acto se atrib u ye a m e n u d o en el m ito a a lg ú n h é ro e , a u n rey de épo ca an tigu a o a H e r a ­ cles. A p a r t ir d e e n to n c e s , la p o s ic ió n d e l a lta r se m a n tie n e fija , in d e p e n d ie n t e ­ m en te de las alteracio n es que p u e d a n afectar al san tu ario . E n el H e re o de S am o s, lo s excavad ores p u d ie r o n d is tin g u ir siete situ a c io n e s d ife re n te s d el a lta r antes de q u e re c ib ie ra su fo rm a m o n u m e n ta l d e fin itiv a a m an os de R e co , en to rn o a 55 ° S°U n témenos n o tien e q u e estar n e c esa ria m en te reservad o sólo a u n d io s, sin o que p u ed e in c lu ir va rio s lu gares de sa crific io , vario s altares, que tie n e n u n a d ete rm in a d a re la c ió n en tre sí. E s fre cu e n te la antítesis en tre p ozo de o fren d as u h o g a r al n ivel d el su e lo y a lta r d e p ie d r a e le v a d o , q u e c o r r e s p o n d e n al s a c r ific io « c t ó n ic o » y al « o lí m p ic o » re sp e ctiva m e n te ; h é r o e y d io s se a so cia n de esta m a n e ra el u n o c o n el o tro ; p e ro ta m b ié n p u e d e te n e r cada u n o su p ro p io témenos se p a ra d o 31.

5 .3 .

T e m p l o e im a g e n c u l t u a l

L a c u ltu r a g rie g a se h a d e fin id o d e m a n e ra g lo b a l c o m o u n a « c u lt u r a d e l te m ­ p l o » 33, ya q ue fu e e n la c o n stru c c ió n de tem p lo s, y n o e n la de p alacio s, an fite a tro s o term as, d o n d e la a rq u ite c tu ra grie ga e n c o n tró su m áxim a e x p re sió n . P e ro el te m ­ p lo n o e ra u n e lem en to im p re sc in d ib le d e la re lig ió n g riega; la m ayo ría de lo s san ­ tu a rio s s o n m ás a n tigu o s q u e sus te m p lo s y algu n o s de ello s sie m p re d e sd e ñ a ro n el te m p lo . E l te m p lo es la « m o r a d a » (naos) d e la d ivin id a d y alberga la im agen cu ltu al a n tro p o m ó rfic a . L o s o ríg e n e s de la c o n stru c c ió n de tem p lo s, p o r tan to , se solap an c o n la h is to ria d el d e sa rro llo de las im ágen es de los dioses. L o s p ro p io s g rie g o s p r o p u s ie r o n p o s te rio rm e n te la te o ría seg ú n la cu al el culto m ás p u r o y p r im it iv o de lo s d io se s c a re c ía de im á g e n e s 33. D e h e c h o , e n m u c h o s lu gares lo s d ioses m ás im p o rta n te s d el p e r ío d o m ic é n ic o , Zeu s y P o sid ó n , n o tu vie­ 49

E n C o rin to , H esperia'g’] (19 6 8 ), pp. 3 0 5 - 3 ° 7 ; 4-1 (19 7 2 ), pp . 3 0 7 - 3 i o í en Atenas, Erecteo, G ru ben, p. 3 4 0 ; en Licosura, G ruben, pp. 12 8 , 194 ; Richardson, p. 2 3 5 ; en Troya, D. B . T h o m p ­ son, Troy Suppl. 3, 19 6 3 , pp. 58 s .; en Pérgam o, AM 3 5 (19 10 ), pp. 37 ° s -; cfr. ya en Micenas (véase I 3 .3 , n. 75 )- « T eatro s» con gradas hay ya en G noso y Festo, cfr. M arin atos-H irm er, lám. 2 9 ; 5 Ob■

50 51

H . S c h le ify E . Bnscbor, A M 58 ( l 9 3 3 )> PP- I 4 ^ “ I 7 3 i G ru ben , p. 3 ^7 A sí Pélope y P irro , véase supra, n, 4 2 . U n altar com binado para A p olo y Jacin to en A m id as, véase IV 3, n. 4 2 . K . Schefold. Sobre el tem plo: W. B . D insm oor, TheArchitectureofAncientGreece, 3I 95 ° i W. H eg ey G . Rodenwaldt, Griechische Tempel, ''19 5 [; H . K o ch , Dergriechisch-dorischeTempel, 19 5 1; U • Schefold, « N eues vom klassischen T e m p e l» , M H 14 ( 1957 )- PP- 2 0 - 3 2 ; K . K áh ler, Dergriechische Tempel, 19 6 4 ; G r u ­ ben, 19 6 6 ; D rerup , 19 6 9 [R. Schm itt, Handbuch zu den Tempeln der Griechen, 19 9 2 ]. Po sid o n io en Strab. 16 , 76O S.; N ock, pp. 86O S.; D io C hrys. O r. 12 , 2 7 ss-, 4 4 ; cfr. V arró n en A ug. D e c iv .D e i 4 , 31 ; B . de B orries, Quid veteresphilosophi de idolatría senserint, tesis doct., Gottinga, 19 18 ; Gh. Glerc, Les théories relatives au cuite des images, 19 2 4 . Sobre la im agen cultual: V . M üller, R E Suppl. V ( 19 3 1 ) , cois. 4 7 2 - 5 1 1 ; K . Sch efold , « S ta tu e n a u f V ase n b ild e rn » , J d l 52 ( l 9 3 7 b PP- 3 0 - 7 5 ; FW illem sen, Frühegriechische Kultbilder, tesis d o ct., M un ich, 1 9 3 9 ; b . B ielefeld , « G o tterstatu en a u f attischen V ase n b ild e rn » , Wl'ss. Z$itschr. der Universitat Greifswald 4 O 9 5 4 ~ I 9 5 o ) - PP- 3 7 9 _ 4 ° 3 ; L . Lacrois-, Les reproductions de statues sur les monnaiesgrecques, 1949 ; G . Sch n eid er-H erm an n , «K u ltstatu e au f italischen V asenbildern», HAilesch 4-7 ( l 972 ), pp. 3 I_ 4 2 ; H . Funke, RAC X I (19 81), cois. 6 5 9 -8 2 8 .

52

53

5.3. TEMPLO E IMAGEN CULTUAL

123

r o n im a g e n cu ltu al n i tem p lo hasta la época clásica. Es p o sib le q u e los in d o e u ro p e o s n o u sa ra n im ágen es de los dioses. P o r o tro la d o , el tem p lo com o m o ra d a de la esta­ tua c u ltu a l fu e d u ra n te m u ch o tiem p o el c en tro de cu lto en las re lig io n e s de E g ip to y M eso p o ta m ia , ad op tad o ta m b ié n p o r lo s h ititas y —c o n la excep ció n de Israel—p o r lo s p u eb lo s sem itas o ccid en tales. A n te rio re s y co n te m p o rán e a s s o n las estatuillas de tr a d ic ió n n e o lític a , h a b itu alm e n te fe m e n in a s, p e ro ra ra vez se p u ed e a firm a r n a d a e sp e cífico acerca de su sig n ifica d o o u s o 34. L a civilizació n m in o ic o -m ic é n ic a o cu p a u n a p o s ic ió n e sp e cia l54 55. E n este caso hay « t e m p lo s » in d iv id u a le s y, al m en o s e n la fase tard ía, se c o lo c a n estatuillas, sob re to d o de diosas, e n los san tu ario s. P ero estas estatuillas aparecen a m en u d o en gru p o s; n o se trata de u n a ú n ica estatua cultual q u e re p rese n ta al dios co m o se ñ o r d el sa n tu a rio . L o s p oem as h o m érico s, p o r el c o n tra rio , c o n o c e n el tem p lo com o m o rad a (naos) de u n dios p artic u la r, lo que co rre sp o n d e a la situ ació n p ro p ia d el fin a l d el p e río d o G e o m é tric o . A p o lo lleva a E n eas a su tem plo e n T ro ya, e n cuyo ádyton L e to y A rte m is c u ra n sus h erid as. E n la Odisea, A te n e a se d irig e a A ten as y entra e n la « s ó lid a casa de E r e c t e o » . L a ciu d ad feacia tien e sus tem p lo s de dioses y lo s c o m p a ñ e ro s de O d iseo q u ie re n e r ig ir u n te m p lo a H e lio y a d o r n a r lo ric a m e n te p a ra e x p ia r su cu lp a p o r h a b e r d ad o m u e rte a las reses d el d io s 56. G u a n d o , e n el lib r o sexto de la Ufada, las m u jeres troyanas o rgan izan u n a p ro c e sió n de sú plica al tem plo de A te n e a p ara p o n e r u n m an to sob re sus ro d illa s, se p re su p o n e la existencia d e u n a im a g e n sedente de la d io s a 57: im a g e n c u ltu a l y te m p lo a p a re c e n a so c ia d o s. L o s p rim e r o s te m p lo s, d e h e c h o , están d e d ica d o s p re cisa m en te a lo s d io ses q u e están ta m b ié n re p rese n ta d o s p o r estatuas cultuales: H e ra , A te n e a , A p o lo , A rte m is y después tam b ién D e m é te r58; P o sterio rm e n te se con stru yen tem plos a P o sid ó n y a Z eu s, S in em bargo, algunos sa n ­ tu ario s h a n p erm a n e cid o siem p re sin tem p lo y sin im agen cultual. A l igual que p ara el altar, tam b ién p ara el tem p lo y la im agen hay u n a « c o n s tru c ­ c ió n » c e re m o n ia l (hidijein)59■ Se e n tie r ra n o fre n d a s fu n d a c io n a le s b ajo lo s m u ro s —objetos antiguos de gran valor, estatuillas de dioses y vasos co n ofrendas de alim entos—; el sacrificio de anim ales, el fu ego, el banquete sagrado y las libaciones fo rm a n siem pre parte de la cerem onia. S o n probables las conexiones con la trad ición h itito-anatolia. Se llam a a la im agen cultual hédos, esto es, aqu ella q u e posee u n a « s e d e » in m u tab le; lo s poetas em p lean la palabra brétas, que debe de ten er u n o rig e n extra n jero 60. L a p re h isto ria d el te m p lo sigue m u ch o s ca m in o s. Se h a en fatizad o a m en u d o la r e la c ió n c o n el mégaron de lo s p ala cio s re a les m ic é n ic o s . S u e q u iva len te e n el sig lo V I I I es el « te m p lo com o casa d el f u e g o » , u n e d ific io rectan gu lar c o n u n a entrad a e n 54 55 56

57 58

59

60

Véase 11 , n. 9 * Véase 1 3 ,3 -4 * Para la estatua de culto del tem plo de A rjan es véase I 3 .3 , n. JO a : I 3 .4 , n. 30a. II. 5. 4 4 5 - 4 4 8 ; Od. 7, 8l; 6 , IO; 12 , 346; Verm eule (2), pp. l o 6 s. II. 6, 8 7 -9 5 , 2 8 6 - 3 1 1 . R E Suppl. V ( 19 3 1), col. 4 9 5 ; Verm eule (2), p. 1 2 1. E n la lista de prim ero s tem plos de B ergquist, p. 5 5 * aparecen seis tem plos de A p o lo , cuatro de A rtem is, tres de A tenea y tres de H era. C o n stru cción de un tem plo a D em éter: Hymn. Dem. 27 ° 2 7 2 , 2 9 8 - 3 0 2 . S in tem plo quedó p o r ejem plo el santuario de A p olo D elfin io en M ileto, MiletI 3 (19 14 ), pp- 4 0 8 - 4 1 2 . G . H ock, Griechische Weihegebraüche, 19 0 5 . A ristoph. Pax 9 2 2 ; Plut. I I 9 7 s. con Schol.; Phot. s.v. ómpnen. Sacrificio de fu n dación en G o rtin a: R izza-Scrin ari (véase I 4* n * 59 )* PP* 24 s.; depósitos de fu n dación en Efeso: D . G . H ogarth, Excavations atEphesos, 19 0 8 , pp. 2 3 7 s*; en Délos, en el tem plo de A rtem is, BGH 7 1- 7 2 (19 4 7 -19 4 8 ) , pp. 14 8 - 2 5 4 . F risk l, p. 2 6 6 ; Chantraine, p. 195 *

124

2. RITO Y SANTUARIO

el la d o estrecho y u n h o g a r c en tral; lo s e jem p lo s m ás im p o rta n te s están en P e ra jo ra , cerca de C o r in t o 6' y e n D re ro s , e n G re ta . E n el te m p lo de D re ro s se e n c o n tró u n b a n c o c u ltu a l d e a p a rie n c ia m in o ic o - m ic é n ic a , p e r o h a b ía ta m b ié n fig u ra s ú n ica s hechas c o n b ro n c e b atid o que re p re se n ta n a A p o lo , L e to y A r t e m is 6 162. Q u izá ya se les p u e d a lla m a r im ágen es cu ltu ales; sin em b argo ta m b ié n se co cin ab a y se c o m ía en el « te m p lo casa d el f u e g o » . L as c o n stru ccio n es absidales alargadas de T e rm o e n el sa n ­ tu ario fe d e ra l de los eto lios e ra n p ro b a b le m en te tam b ién casas p ara b an q u etes sa cri­ fic ia le s63. A l culto de los m u erto s se d ed icaba u n a g ra n co n stru c c ió n absidal c o n u n a c o ro n a de c o lu m n a s de m ad e ra , el Herdon de L e fk a n d i (E u b e a ), d el siglo X 63“. D e s ­ p u és, a p rin c ip io s d el siglo V III, se ad op ta co m o n o rm a la d isp o sic ió n d el H e re o de S a m o s, u n a la rg a c o n s tru c c ió n r e c ta n g u la r c o n u n a lín e a de c o lu m n a s c e n tra le s, ro d e a d a p o r u n a se rie de c o lu m n a s de m a d e ra 646 5. A q u í, el lu g a r d el fu e g o , el altar, está al a ire lib re fre n te al te m p lo , que se abre h acia él; el altar se re m o n ta al siglo X . L a im a g e n cu ltu al de H e ra era u n a talla de m ad e ra p ro b a b le m e n te d el siglo V III, de la que da u n a id e a u n a estatu illa d el siglo V II. S in em b argo a ú n p ersiste el re c u e rd o d e u n a fase a n t e r io r e n q u e la d io sa se re p re s e n ta b a sim p le m e n te c o n u n a tab la (sanís), c o m o e n la isla de Ic a ro , d o n d e u n tosco tro z o de m ad e ra e ra c o n s id e ra d o co m o « Á r t e m is » 63. L a fo rm a y el p a p e l p a rtic u la r de la im a g e n h a n d ado o r ig e n a la p e c u lia r fo rm a d el te m p lo . U n tip o de e d ific io to talm en te d ife re n te , u n a e stru c ­ tu ra de m a d e ra c o n fo rm a de h e r ra d u ra , fu e e rig id o e n el siglo V III en E r e tr ia e n h o n o r de A p o lo Daphnephóros66, q u izá c o m o u n a e n ra m a d a , u n a cabañ a de h o ja s de la u r e l q u e se c o r r e s p o n d e c o n la c o s tu m b re de « lle v a r la u r e l» e n h o n o r de este d io s. M u y d iferen te es ta m b ié n la c o n stru c c ió n de p ie d ra re c ta n g u la r d el te m p lo de A te n e a e n G o r t in a 67, q u e se co n stru y ó e n to rn o a 8 0 0 y se e n c u e n tra d e n tro de la tra d ic ió n siria /tard o h itita. N o e n c ie rra u n a im agen cu ltu al sin o u n pozo de o fr e n ­ d as; p o c o d esp u és se a ñ a d ió u n g r a n a lta r algo m ás le jo s c o lin a a b a jo y c erca se co lo có u n a fig u ra de p ie d ra casi de tam añ o n a tu ra l de u n a d iosa sed ente. N o p a re c e q u e se h ayan p r o d u c id o im á g e n e s d e d io se s en la E d a d O sc u r a ; s in em b argo se u tilizab an las ya existentes. L as fig u rilla s m in o ic o -m ic é n ic a s segu ían a su d isp o sic ió n y fu e r o n em p lead as co m o o fre n d a s fu n d a c io n a le s hasta el añ o 7 0 0 . E n el te m p lo de G e o s, se h a b ía c o lo c a d o la cabeza d e u n a g r a n estatu a d e l M in o ic o

61

H . Payne, P era ch oral, 19 4 0 , pp . 1 1 0 - 1 1 3 ; M . G u ardu cci, SM SR 13 ( 19 3 7 ), pp. 1 5 9 - 1 6 3 ; N ilsson, Op. II, pp . 7 0 4 -7 1O ; M . Launey, EtudesThasiennes, I, 19 4 4 , pp. 172 - 174 ; F. O elm ann, « H o m e rische T em p el u n d nordeurasiatische O p fe rm a h lh a u s e r» , BonnerJahrbücher 15 7 (19 5 7 ), pp . 1 1 - 5 2 ; D rerup , pp. 1 2 3 - 1 2 8 . D e Perajora proviene u n m odelo de tem plo (siglo V III); Perachora I, lám . 9. D rerup , p. 7 2 ; otro del H ereo de A rgos, A E ( 19 3 1), pp. 1 - 5 3 ; D rerup , p. 7 0 ; G ruben, p. 2 8 ; de Sam os, A M 74 (19 5 9 ), A nexo 2 9 , 2. 62 Véase I 4, n . 16 . A propósito del in flu jo egipcio sobre la iconografía de la triada; T h . H adzistelio u -P ric e , JH S 9 1 (19 7 1), p. 5 9 ­ 6 3 G ru b e n , pp. 3 2 ss.; D rerup , pp. 1 4 - 1 7 . 6 3a M . R . Popham , P. G . Calligas y L . H . Sackett, Lefkandi II, 1 9 9 1 - 1 9 9 3 ; P. B lo m e, « L e fk a n d i u n d H o m e r» , Ww-zpurgerJahrbücher IO (19 8 4 ), pp . 9 - 2 2 . 64 Véase I 4, n. 56. 65 Sobre la im agen de H era; G allim . fr. IOO [trad. esp. de M . B rio so ; Calim aco, Himnosjfi-agmentos, 1 9 8 0 , fr. IO O, p. 18 2 ]; la estatuilla; Sim ón, p . 5 5 ; véase I 4 , nn . 5 6 - 5 8 . Ártem is de ícaro : Glem . A l. Protr. 4 , 4 6 , 3 * 66 A K 17 (19 7 4 ), pp . 6 0 -6 8 . 6 7 V éase I 4 , n . 5 9 -

5.3. TEMPLO E IMAGEN CULTUAL

125

M e d io claram en te com o im agen de c u lto 68. E n O lim p ia , ta m b ié n se d escu b rió u n a p eq u eñ a figu ra m icénica m uy m odesta, que fue depositada o se p erd ió allí e n una fech a m u y p o s t e r io r 69. A d e m á s re su lta cla ro q u e lle g a r o n ta m b ié n a G re c ia u n n ú m e r o c o n s id e ra b le de p e q u e ñ a s estatu illas d e b r o n c e de u n « d io s g u e r r e r o » de o r ig e n s ir i o - h i t i t a , c o n casco y e scu d o y q u e b la n d e a m e n a z a d o ra m e n te u n a la n z a 70. E l p a p e l q u e p o d r ía n h a b e r te n id o estas fig u r a s d e m a d e ra escapa a n u e s tro c o n o c i­ m ie n to . S in em b argo , xóanon « fig u r a ta lla d a » 71 es la p a la b ra h a b itu al p ara « e s ta tu i­ lla » . H ay algunas pistas que apu n tan al uso de p eq u eñ as figu ras m ovibles e n el cu lto . E n P atras, se gu ard a u n a im agen de D io n is o e n u n a caja y se e x p o n e sólo u na vez al añ o p a ra la fiesta n o ctu rn a , ya que ve r esta im agen p ro v o c a lo c u r a ; la sacerd otisa de O rtia e n E sp a rta lleva la im a g e n de la c ru e l d io sa en el b razo d u ra n te el sa n g rien to esp ectácu lo 72; en E g io n el sacerdote de Zeu s y el de H eracles gu a rd a n cada u n o e n su p r o p ia casa u n a estatuilla de b ro n c e de su d io s 73. L o s d ioses que E n eas tra jo co n sigo de T ro y a se im a g in a n co m o p e q u e ñ a s fig u ra s e n u n re c ip ie n te c e r ra d o , seg ú n las p re sc rip c io n e s que a ú n daba u n cabeza de fa m ilia m u ch o d esp u és7475. O v id io describe có m o e n el área de u n san tu ario silvestre de la D io sa M a d re cerca de T ebas —en u n a cavidad p a re c id a a u n a cueva n a tu ra l— se c o n se rv a ro n m u ch o s íd o lo s de m ad era de m iste rio so s « d io s e s v ie jo s » (p ro b a b le m en te lo s cabiro s) re u n id o s allí p o r u n sa ce r­ d ote o u n a sa ce rd o tisa 73. T o d o e llo p u e d e ser e n p r in c ip io m ás an tig u o que « e r i ­ g i r » im ágen es cu ltu ales en lo s te m p lo s. G o m o u n a tr a d ic ió n d ife re n c ia d a existe la c o s tu m b re in d u d a b le m e n te a n tig u a d e e r ig ir phalloí de m a d e ra o fig u r a s itifá lic a s co m o in d ica d o re s a p o tro p aic o s, p re d e ceso re s de las « h e r m a s » 76. E n el siglo V III, e m p ezaro n a p ro d u c irse de nuevo im ágen es de dioses en b a rr o y en b ro n c e , algunas c o n el típ ico gesto e p ifá n ic o de la tra d ic ió n m in o ic o -m ic é n ic a y, c o n especial p re fe re n cia , del tipo del g u e rre ro . L a ú n ica im agen cultual de A p o lo c o n fo rm a de co lu m n a e n A m id a s , co n casco y la n z a 77, ta m b ié n p arece segu ir el segu nd o tip o y su in flu e n c ia sigu e sin tié n d o s e e n las e sc u ltu ra s a g ra n escala d e p o d e r o s o s d io ses com b ativos: A te n e a c o n la lanza, Z eu s c o n el rayo y fin a lm e n te el g ra n d io so P o sid ó n de A rte m is io n .

68 69 70 71

72 73 74

75 76

77

Hesperia 3 3 (19 6 4 ). p-

33 o »véase I 3 -3 » n - 7 1 ; 1 4 » n - 19 ­ H . V . H errm ann , AM 77 (19 6 2 ), pp. 2 6 - 3 4 . Véase I 4, n - 5 2 . W. H . G ross, R E s.v. Xoanon IX A (19 8 3 ), cois. 2140 - 2149 : cfr. H . V. H errm an n , A A (1974)» PP6 3 6 - 6 3 8 ; A . G . D onohue, Xoana andthe Origin ofG reek Sculpture, 19 8 8 . Paus. 7 , 19 , 6 s.; 2 0 , I ; véase III 2 , IO, n . 4 7 , Paus. 3 , 16 , I I , Schol. Plat. Leg. 6 3 3 b G reene; in s ­ cripción de una sacerdotisa de O rtia de M esene: S E G 23 (19 6 8 ), n° 2 2 0 ; véase III 2 .6 , n. 32. Paus. 7, 2 4 » 4 : cfr. ley de l ° s Glítidas de Q uíos hacia 3 3 5 »E S C G 1 1 8 ; los «objetos sagrados» deben trasladarse de las habitaciones privadas a u n oíhos com ún en el témenos. G ic. Verr. II 4» 21 , 4 6 . Eneas con u n a kiste en u n escarabeo etrusco de ca. 4 9 ° a .C .: P. Z azo ff, Etruskische Sharabaen, 19 6 8 , p. 41» 11 4 4 ; Ia p in tu ra vascular no es específica en lo que se refiere al « e q u ip a je » de Eneas: N . H orsfall, A K 22 ( l 979 )» PP- I ° 4 S-, lám . 3 1; G 9 29 ( l 979 )> P- 3 ^ 9 : cfránfora etrusca de figuras rojas de M únich en F. G anciani, L IM G s.v. Aineias I (19 8 1), p. 388, n n 94 (foto). ^ Ov. Mef. I O , 693S. ; G . A rrig o n i, « A lia ricerca della Meter tebana e dei veteres di (a proposito della m etam orfosi di Atalante ed Ip p o m e n e )» , e n A A .W ., Scrip ta P h ilo loga lII, 19 8 2 , pp. /-Ó 3 Véase 1 1 , n . 14 ; III 2 .8 , nn. 4 “ b. Paus. 3, 19 , 2 s.; S im ó n , p. 1 2 1 ; B u rk ert, G raierB eitráge 4 ( l 9 7 5 )> PP- 6 3 5 -; 7 0 s - P ara el dios de A rtem ision véase 1112-3 » n . 2 0 .

2. RITO Y SANTUARIO

1^6

L as im ágenes conservadas so n casi exclusivam ente p eq u eñ as figu ras votivas de san ­ tu ario s; las verd ad eras im ágenes de cu lto e ra n xóana, esculpidas en m ad era. Ju n t o a la im agen ergu id a com o la de H e ra en S am os, otro tip o fu n d am en tal es la im agen de la d io sa sed en te (u n tip o que re m o n ta e n ú ltim o té rm in o a (patal H ü yü lt). U n a d io sa sedente está rep resen tad a e n la im a g e n de H e ra de T ir in t e , que se colo có p o s te rio r­ m en te e n el H e re o argivo y fu e c o n sid e ra d a co m o u n a de las im ágen es m ás antiguas existen tes78. U n a estatua sedente se p re su p o n e en el lib ro sexto de la litada. D iscu tid a es, e n cam bio, la fo rm a de la an tigu a talla de A te n e a P o líad e en A te n a s 79. L a im agen cu ltu al de A p o lo en D élo s, m u ch o m ay o r d el tam año n atu ral, que se hizo e n el siglo V I 8° , a d q u irió g r a n fa m a ; e n la m a n o iz q u ie rd a so sten ía u n a rco y en la d erec h a exten d id a ten ía estatuillas de las tres G ra cia s; la im agen estaba re cu b ie rta de o ro . E l d e sa rro llo p o s te rio r es p a t r im o n io c o m ú n de tod as las h isto ria s de la a r q u i­ te c tu ra y d e l a rte . D e sp u é s d e la in v e n c ió n d e la te ja , el tip o c a n ó n ic o d e te m p lo g rie g o se d ifu n d e e n el siglo V II p o r todas p artes sustitu yend o a las diversas e stru ctu ­ ras p rim itiva s m ás antigu as: u n b asam en to de tres escalon es so p o rta u n e d ific io re c ­ ta n g u la r d e p ie d r a c o n u n te ja d o su a v e m e n te in c lin a d o a d os agu as, p r e fe r e n t e ­ m en te de c ie n p ies de largo (hekatómpedos) . N o sin in flu e n c ia egip cia, se p e rfe c c io n a n lo s ó rd e n e s de las c o lu m n a s, el « jó n i c o » e n A sia M e n o r y el « d ó r i c o » e n A rg o s y C o r in t o . A p a r tir d el siglo V I se acep tan u m v e rsa lm e n te las co n v en cio n e s fija s p ara co lu m n as, e n ta b la m en to , fris o y tím p a n o q u e d o m in a rá n la a rq u itec tu ra d el M e d i­ te rrá n e o p o r m ás de setecien tos a ñ o s. E l c e n tro d el te m p lo es p ro p ia m e n te la naos, e n la tín celia, d o n d e se c o lo c a la im a g e n d e cu lto so b re u n p e d e sta l; el m o b ilia r io in clu ye u n a m esa de ofren d as, in c e n sa rio s y ocasio n alm en te u n a lám p ara p e rm a n e n ­ te m en te e n c e n d id a ; la sala está ilu m in a d a só lo p o r la g r a n p u e rta alta o rie n ta d a al este. A m e n u d o ésta da acceso a u n prondos. O c a sio n a lm e n te u n a p u e rta d etrás de la celia con d u ce a u n a sala in te rio r, en la que sólo u n o s p ocos p u ed e n en trar, u n ádytonSl, C o n el d esarrollo de la escultura de m á rm o l a gran escala en el siglo V II y el descu­ b r im ie n to de la fu n d ic ió n de p iezas h u ecas de b ro n c e en el siglo V I, la c re a c ió n de estatuas de los dioses se convierte en la tarea m ás re fin a d a del arte plástico. L as im áge­ nes cultuales en gen eral ya existían y n o p o d ía n ser sustituidas; las obras arcaicas y clási­ cas fam osas son casi todas ofren d as votivas88. A ú n así, todavía q u ed an nuevos tem plos p o r co n stru ir y nuevas im ágenes p o r con sagrar. E n el siglo V aparece la im agen criso e lefa n tin a e n lu g a r de las estatuillas de m ad e ra com o la m ayo r m u estra de e sp le n d o r a rtístico : e n to rn o a u n n ú c le o de m ad e ra , se tra b a ja n lo s vestidos en o ro p u r o y las partes del cuerpo en m arfil. A l igual que la arqu itectu ra del tem plo alcanzó su apogeo y en cierto sen tid o su fin a l c o n el tem p lo de Z eu s O lím p ic o (en to rn o a 4 6 0 ) y c o n el P a rten ó n de la A c ró p o lis de A ten as (consagrado en 4 3 8 ) , así, a ju ic io de los antiguos, las dos im ágenes criso elefan tin as de Fidias, la A te n e a Parthénos de la A c ró p o lis y el Zeus

78 79 80

Paus. 2, 17, 3; H N , p. 18 9 . Sedente: A . Frickenhaus, A M 3 3 ( 19 0 8 ) , pp . 17 —3 2 ; Sim ó n , p. 19 4 ; H N , p. 7 o - E n p ie; A tenea archegétis: J . K . K r o ll, Hesperia Suppl. 2 0 (19 8 2 ), pp. 6 5 -7 6 . R . P fe iffe r, Ausgewahlte Schriften, 1 9 6 0 , pp. 5 5 - 6 5 . B . Fehr, H ephaistosI (1979), p p . 7 r- 9 1 . A p o lo dorado en Tegea: Paus. 8, 5 3 , 7 ', e n T ó rn a c e : H d t. I, 69.

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KA,

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Se supone que una cabeza m ayor del tamaño natu ral de O lim p ia es lo que queda de u n a estatua cultual de H era: Sim ó n , p. 5 6 ; H errm a n n (2 ), p. 96; en cambio D . K . H ill, Hesperia 1 3 (19 4 4 ), PP- 3 5 3 -3 6 0 y Mallwitz, pp . 1 4 6 - 1 4 8 , la creen de una esfinge.

pp. 2 5 s.

5.3. TEMPLO E IMAGEN CULTUAL

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de O lim p ia , fu e ro n la cu lm in ació n de todo el arte religioso griego. E l Z eu s de Fidias, en p a rtic u la r, d ejó h u ella en la re p re se n ta c ió n artística de los dioses d u ran te siglo s; in clu so u n gen eral ro m a n o quedó atem orizado p o r su m ajestu osid ad 83. S in e m b a rgo , p o r m ás que el m arco de la re lig ió n griega se d e fin ie ra a p a rtir de e n to n ces p o r el tem p lo y la estatua d el d io s, p ara el cu lto vivo, éstos e ran y s ig u ie ro n sie n d o m ás u n aparato escen ográfico que el cen tro . E l carácter sagrado de las « a n t i­ guas roana» e ra p o r su p u esto en salzad o y a m e n u d o se d ecía q u e h a b ía n caíd o d e l c ie lo 84; u n P a la d ió n , e n p a r tic u la r, e ra u n a p o s e s ió n m u y a p re c ia d a , a u n c u a n d o n u n c a fu e u n a « g a ra n tía » de p ro x im id a d d ivin a com o e n R o m a . N o hay ritos m á g i­ cos p a ra « d a r v id a » a la im a g e n cu ltu al c o m o en B a b ilo n ia 85. L a s estatuas fam osas e ra n o b ra de artistas c o n o c id o s p o r su n o m b r e ; e ra n céleb res p o r su b elleza c o m o agálmata, o b je to s valio sos c o n lo s que los d ioses ta m b ié n d eb ían d eleitarse. L os f i l ó ­ sofos desde la épo ca d e H e rá c lito ad vertían q u e n o se d eb ía c o n fu n d ir la im agen c o n el d io s, « c o m o si u n o estuviera ch arlan d o c o n las p a r e d e s » ; s in e m b a rgo , se p u e d e d ec ir e n la o ra c ió n : « T u im agen , o h d io sa » sin e q u ip a ra r im a g e n y d iv in id a d 86. E n e fe c to , e l s u p lic a n te a sce n d ía h asta la im a g e n p a ra re z a r y ésta e ra la ra z ó n p a r a e n tr a r e n el t e m p lo 87; se lavaba y a d o rn a b a la im a g e n en u n r ito so le m n e , se le en tregab a u n n uevo m an to (péplos) y se la vestía. T al a te n c ió n se c o n fe ría p r im o r d ia l­ m en te a las an tigu as xóana; la g ra n p r o c e s ió n p a n a te n a ica in m o rta liz a d a en el fr is o d el P a rte n ó n p o d ía sólo h ab er ro d ea d o el P a rte n ó n p ara llevar el vestido a la an tigu a im a g e n « e r ig id a » en el E r e c te io n 88. L as p ro c e sio n e s c o n im ágen es de dioses —q u e d ese m p e ñ a n u n p ap e l fu n d am e n ta l en el P ró x im o O rie n te an tig u o —so n u n a ex ce p ­ c ió n . H a y p ro c e s io n e s d e p u r ific a c ió n c o m o las d e l P a la d ió n o co m o el rap to y el r e to r n o de la H e r a de S a m o s 89; este « m o v im ie n to de lo in m ó v il» re p re se n ta u n a in q u ie ta n te ru p tu ra d el o rd e n . G o m o an títesis, com o e x p re sió n d el o r d e n que h a y que c u m p lir, hay im ágen es de dioses en cad en ad o s, esp ecialm en te de A rte m is, D io n iso y A r e s 9°; esp e ra n su re d en to ra y p elig ro sa lib e ra c ió n , en la e xcep ció n que c o n s ­ tituye la fiesta, que debe c o n d u c ir de nu evo al o rd e n « e r ig i d o » . D u ra n te el acto sagrado d el sa crificio en el altar, el tem p lo está detrás de los p a r ­ tic ip a n te s; éstos m ir a n h acia el este y re z a n al c ie lo , al ig u al q u e el te m p lo se a b re h acia el este91. A s í el h o m b re p iad o so se e n cu en tra co m o si estuviera b a jo los ojos de

83

N . L eipen , Alhena Parthenos: A reconstrudion, I 97 1 »J • Liegle, Der /¿us des Phidias, 1952 ; Olimpische Forschun5 » 19 6 4 ; J - Fink, Der Thron des& us in Ojympia, 19 6 7 ; Paus. 5, II, 2; Polyb. 3 0 , 10 , 6. Im agen de Artem is T áurica: E u r. Iph. Taur. 977 s- ¡ Paladión: A p ollo d . 3, 143 ; Philarch. FGrH ist8 I F 4 7 ; D ion . H al. Ant. Rom. 2 , 66; Atenea Políade: Paus. I, 2 6 , 7 ; D ion iso Kádmeios: Paus. 9» 1 2 , 4 ; Méter en FGrHist 3 8 3 F 1 3 (estatua de p ie d ra ); Á rtem is de Éfeso: N T A d 19» 3 5 - So bre el Paladión véase III 2 -4 » n - I I • O ppenheim , p. 18 6 . H eraclit. B 5; cfr. n . 53 ; Aesch. Eum. 2 4 2 ­ P. E . C orbett, n ° 2. Véase V 2 . 2 , n. II; VI 1 .4 , n. 2 7 .

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2. RITO Y SANTUARIO

m ás fre cu e n ta d o s so n lo s te stim o n io s m ás eficaces de u n pasado g lo rio s o . G ig es de L id ia fu e siem pre con o cid o entre los griegos p o r su « o r o » en D elfos, y C reso de L id ia —el p ro v e rb ia l C r e s o 104— se asegu ró u n a fa m a a ú n m a y o r. A l ser va ria b le la su erte en la g u e rra , el v e n c e d o r sie m p re se a p re su ra b a a e rig ir su m o n u m e n to e n O lim p ia y e n D e lfo s . H o m e r o ya h a b la de e sc u d o s e n lo s s a n tu a rio s , p e r o to d as la s dem ás arm as p o d ía n ta m b ié n r e n d ir s e a u n d io s ; p a ra c o n m e m o ra r u n a b a ta lla n aval, se p o d ía d ed ica r el e sp o ló n de u n a nave, o in c lu so la nave e n te ra 105. Pasado u n p e r ío d o de tiem p o re lativam en te c o rto , los san tu arios m ás p o p u lares lle g a r o n a estar in e v ita b le m e n te so b rec a rg ad o s de o fre n d a s votivas. L o s sacerd o tes su p e rv isa b an lo s o b je to s d ed ica d o s. L as b a ra tija s sin v a lo r e ra n en te rrad a s de tanto e n ta n to e n el s a n tu a rio , p a r a d e le ite d e lo s a rq u e ó lo g o s m o d e r n o s ; las o fre n d a s va lio sas c o n s titu ía n el p r in c ip a l p a t r im o n io d e l te m p lo y e ra n c u id a d o s a m e n te in v e n ta ria d a s . C u a n d o a c ie rto s o b je to s e x tra o rd in a rio s se a so c ia b a n h is to ria s , el in v e n ta rio d el te m p lo se c o n v ie rte e n c ró n ic a ; u n a in s c rip c ió n co n serva el registro (anagraphé) d e L in d o s 106. L a e x h ib ic ió n de o fre n d a s votivas de la G u e r r a de T ro y a se co n v irtió g rad u alm en te en u n a n o rm a . L a s riqu ezas a tra je ro n n a tu ra lm e n te la a te n ­ c ió n de d e p re d a d o re s . E l o r o de C r e s o fu e fu n d id o p a r a lo s m e r c e n a r io s d e la F ó c id e d u ra n te la « G u e r r a S a g r a d a » ( 3 5 6 - 3 4 6 a .C .) y p o s te rio rm e n te , ta m b ié n a lg ú n tira n o se b u scó fin a n c ia c ió n c o n el m ism o m é to d o . M u ch as de estas estatuas fu e r o n ro b ad as desp ués p o r c o le ccio n ista s de arte ro m a n o s, p e ro P lin io h a b la a ú n de m iles de estatuas e n D e lfo s 107. L a s o fre n d a s votivas so n u n e stím u lo p a ra im p u ls a r nuevas c o n stru c c io n e s e n el san tu ario . S o n características las colu m n atas largas y abiertas (stoaí), n o rm alm en te en lo s co n fin e s d el re cin to sagrado. L a estru ctu ra de este tip o más antigua y e jem p lar fu e e rig id a de n u evo e n el H e re o de S am o s ya e n el siglo V II; el de D íd im a se con stru yó p o co d espués108. Las colum natas o fre c en al visitante re fu gio del s o ly de la llu v ia y tam ­ b ié n le in vitan a d em o rarse u n rato. E n el siglo V I se em p iezan a c o n stru ir « cám aras p a ra te s o r o s » separadas (thesaurof), sobre to d o e n O lim p ia y en D e lfo s; tie n e n fo rm a de p e q u e ñ o s tem p lo s y so n , a su vez, u n a o fre n d a al d io s, p arte de la aparché o dekáte. C o m o lo s sa crific io s que p ro d ig a n los devotos en las re p rese n ta c io n e s votivas, así se re p ro d u c e n la im agen d ivin a y el te m p lo . E l dios se d eleitará co n to d o , al ig u al que el h o m b re p u ed e sen tirse o rgu llo so de to d o , se trata siem p re de agdlmata109. L a s vivie n d a s sa ce rd o ta les e n el sa n tu a rio so n u n a e x c e p c ió n 1101; la e x ig e n c ia de p u re z a n o a d m ite u n a v id a h u m a n a n o r m a l. P o r o tro la d o , las casas p a ra lo s b a n ­ quetes sa crificia les (hestiatória) so n e rig id as fre cu e n te m e n te d e n tro d el témenos o m uy cerca , esp ecialm en te d espués de q u e el « te m p lo co m o casa del fu e g o » fu e ra su sti­ tu id o p o r el te m p lo n o rm a l q u e sirve sólo c o m o m o ra d a d e la d ivin id a d .

1 0 4 H dt. 1 , 1 4 ; 5 0 s. X05 E n el «San ctuaire des Tau reaux» en D élo, P. B r u n e a u y J. Ducat, Guide de Délos, 19 6 5 , pp. 9 0 s .; J . C o u pry ( B C I l Suppl. 1), 1973 * PP- 1 4 7 1 5 L 10 6 F G rH is t$ 3 2 . 1 0 7 P lin . Nat. Hist. 3 4 , 3 b . 1 0 8 G ru b e n , pp. 3^9 s-; Bergquist, p. 3 4 ­ 10 9 H . Bloesch, Agalma, 1943 - E l acto de la consagración es un ejem plo de hedoné según E p icu ro : Diog. Laert. IO, 149 1 1 0 Od. 9, 2 0 0 ; E u r. Iph. Taur. 6 5 s.; Paus. IO, 3 4 , 7 ; Strab. 12 p. 575 1 1 1 A . Frickenhaus, « G riech iscb e B ankettháu ser», / d i 3 2 (19 17 ), P P - n 4 - 13 3 ; Bergquist, Herackleson

6. SACERDOTES

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E l aspecto a rq u ite c tó n ic o , e sp ecialm en te el de lo s sa n tu a rio s an tigu o s e im p o r ­ ta n te s, se d e s a r r o lló de m a n e ra g r a d u a l a lo la rg o d e lo s s ig lo s, c o n c o n stan te s re c o n s tru c c io n e s y a ñ a d id o s. N o hay, p o r ta n to , n in g ú n p la n a rq u ite c tó n ic o re a l, n in g u n a o rg a n iz a c ió n estricta de lo s e d ific io s e n re la c ió n re c íp ro c a . C a d a e d ific io , e sp e cia lm e n te cada te m p lo , es en p r im e r lu g a r u n a e n tid a d in d iv id u a l, c o n stru id a de m a n e ra a u tó n o m a y « b e lla » e n cu an to dgalma. S ó lo la re la c ió n en tre el tem p lo y el altar c o n el área sagrada in te rm e d ia p o r la que se accede a la en trad a se d efin e de fo rm a fu n c io n a l y, hasta c ierto p u n to , con stan te. L a d isp o sic ió n sim étrica de te m ­ p lo s, colu m n atas, gradas y altares fu e el p ro d u c to de lo s arq u itecto s h elen ístico s q u e d is e ñ a r o n gran d es co m p le jo s de tem p lo s p a ra nuevas c o n stru c c io n es. S in em bargo n i s iq u ie ra e n ép o ca a rcaica o clásica lo g r a r o n lo s c o n stru c to re s y arq u itec to s u n a re la c ió n a rm ó n ic a en tre las p artes in d iv id u a les de u n s a n tu a rio ; la vita lid a d de esta a rq u ite c tu ra sagrada resid e p re cisa m en te en su ap aren te irre g u la rid a d .

6.

Sa c e r d o

tes

L a re lig ió n griega p o d ría casi d efin irse com o re lig ió n sin sacerdotes1 ; n o hay u na casta sacerd otal com o g ru p o cerrad o co n u n a tra d ic ió n , ed u cació n , in ic ia c ió n y je ra r q u ía fijas, e in clu so e n lo s cultos con so lid ad o s n o hay u n a « d o c tr in a » (disciplina), sino sólo u n a « c o s tu m b re » (nomos). E l dios en p rin c ip io acepta a cu alqu iera, siem p re y cu and o respete el nomos, esto es, siem pre y cuando q u iera adaptarse a la c o m u n id a d local; p r e ­ cisam en te p o r este m o tivo , las d ife re n c ia s de p a p e l e n tre e x tra n je ro s y c iu d a d an o s, esclavos y h o m b res lib res, n iñ o s y adultos, h o m b res y m u jeres, so n tan im p o rtan tes a veces. H e r ó d o to 2 constata c o n asom b ro que los p ersas d eb en lla m a r a u n m ago p a ra cad a s a c r ific io ; e n tre lo s g rie g o s, sa c rific a el q u e tie n e el d eseo y lo s m e d io s p a r a h a ce rlo , in clu ye n d o amas de casa y esclavos. L a tra d ic ió n de rito s y m itos se a p ren d e fácilm en te a través de la im ita ció n y la p articip a ció n ; se p u ed e in clu so asim ilar m u ch o de las artes específicas del viden te c o n la m era o b se rv ació n 3. N a tu ra lm e n te , e n cada m a n ife s ta c ió n c u ltu a l g ra n d e d eb e h a b e r a lg u ie n q u e asum a el lid e ra z g o , q ue « c o m ie n c e » , p r o n u n c ie la o r a c ió n y h aga la lib a c ió n . U n

Thasos, 1973 - pp- 41 - 57 ; E. Will, «Banquets et salles de banquets dans les cuites de la Gréce et de l ’ E m p ire R o m a in » , en Méíanges P. Coüart, 19 7 6 , pp- 3 5 3 “ 3 ^ 2 ; sobre las kíínai en B ra u ró n : C b . B ók er, Gnomon 4 1 (19 6 9 ), p. 8 0 6 ; sobre las salas de ban qu ete en el santuario de D em éter en

G o rin to : Hesperia 4 1 ( l 973 )> pp- 3 8 5 ~ 3 0 7 1

K A , pp . 3 2 ~ 5 4 ; L . Z ie h en , R E s.v. H ie r e is V lll (19x3)* cois. I 4 H - I 4 3 4 - E n general: O . Jam es, The

1955 ; E. Sabourin, Priesthood.AGomparativeStud)), 1973 (sobre el sacerdo­ cio griego, pp. 3 5 - 4 0 ) . Sobre las sacerdotisas griegas: E . S. H olderm an, « L e sacerdotesse: req u isiti, fu n zion i, p o te r i» , en G . A rrig o n i (ed.), Led o n n ein Grecia, I 9 ^ 5 t pp- 2 9 9 “ 33 ° ; J ' A . T u rn er, Hiereiai: Acquisition ofFemininiPriesthoods inAncient Greece, tesis doct., U niv. de C aliforn ia, 19 8 3 ; S. G e o rgoudi, «Lisim aca, la sacerdotessa», en N . Loraux (ed.), La Grecia alfemminile, I 9 9 3 t pp- I 55 - I 9 6 H dt. I .1 3 2 .3 . L a palabra archiereús «su m o sacerdote» aparece en H dt. 2 , 3 7 > 5 ; l 4 2 > I (siguiendo a Hecateo) para la institución sacerdotal egipcia y será luego com ún para la hebrea y la rom ana; la palabra hierarchía aparece po r prim era vez sólo en D ion isio Areopagita (De coelesti hierarchia; trad. fr. Denys l ’Aréopagite, La hiérarchie celeste, ed. de G . H e ily M . de Gandillac, Sources Chrétiennes 58, 195 8), pero hierarchion designa al sacerdote epónim o en O nquesto, en una inscripción del V a.G . = S E G 2 .J (19 77), n° 6 2. X en . Anah. 5, 6, 29Nature andFunction ofPríesthood,

2

3

132

2. RITO Y SANTUARIO

p re rre q u isito p a ra d ese m p e ñ a r este p a p e l es te n e r cie rta a u to rid a d y p o d e r e c o n ó ­ m ico . E l que sacrifica es el je fe de la casa, de la fam ilia o del p u eb lo , el que p re sid e el con sejo , el m agistrado elegido com o je fe de la c iu d a d —con o cid o com o « a r c o n t e » en A tenas— o el gen eral d el ejército . D o n d e existe aú n u n a m o n a rq u ía , com o en E sparta, los reyes tie n e n u n a re sp o n sab ilid a d esp ecial en la re la c ió n co n lo sa g ra d o 4. E n A te ­ nas, ju n to co n el « a r c o n t e » , hay ta m b ié n u n « r e y » (basileús), que com o el arcon te es e le g id o p o r u n a ñ o . E l re y es el re s p o n s a b le de las c e re m o n ia s re lig io sa s a n tigu a s, d irig e « to d o s los sacrificio s tr a d ic io n a le s » 5, en p artic u la r lo s m isterio s, las L en eas y las A n te ste ria s (en las que su m u je r ta m b ié n d ese m p e ñ a u n p a p e l e sp ectacu lar). E l a rc o n te , e n ca m b io , d irig e las P an aten eas y las D io n is ia s , las m ayo res fiestas que se o rg a n iz a b a n e n el siglo V I. E n O lim p ia , la o rg a n iz a c ió n d el cu lto está ín tim a m e n te vin cu lad a a la a d m in istrac ió n d el E stad o de la E lid e : lo s m agistrados de la ciu d ad e le ­ gidos en É lid e sa crifica n cada añ o u n c a rn e ro a P é lo p e e n el P e lo p io 6. E l sa n tu a rio es p ro p ie d a d d el d io s; el témenos n o p u e d e ser u tilizad o p o r el h o m ­ b re , a m en o s q ue sea p ara b e n e fic io d el sa n tu a rio o p ara las fiestas sa crificia les. P ara asegu rarse de q ue to d o se h aga seg ú n el o r d e n a p ro p ia d o , se n ecesita u n fu n c io n a ­ rio re sp o n sa b le : e l « s a c e r d o te » (hiereús) o la « s a c e rd o tis a » (hiéreia)7.8 E l sa ce rd o cio n o es u n estatus g e n e ra l, sin o el servicio a u n d io s e sp ecífico en u n sa n tu a rio p a r ti­ c u la r. N a d ie es « s a c e r d o t e » c o m o ta l, s in o el « s a c e rd o te de A p o lo P it io » o la « sa c e rd o tisa de A te n e a P o lí a d e » ; va rio s sacerd o cio s p u e d e n p o r supuesto u n irse en u n a m ism a p e rso n a . E l sa c e rd o te su e le te n e r a su se rv ic io a u n c u sto d io d el te m p lo (neokóros); P a ra o rg a n iz a r lo s sa crific io s, desde la c o m p ra de lo s an im ales hasta la venta de las p ieles, se n o m b r a n « e n c a r g a d o s d e l s a c r if ic io » (hieropoioí) y a ú n m ás im p o rta n te s s o n las co m isio n e s estatales p a ra su p ervisar las fin an zas de los san tu arios (epimeletaí o hierotamíai)S. E l sacerd o te ra ra m en te vive e n el sa n tu a rio , p e ro se espera q u e sea con scien te de sus re s p o n s a b ilid a d e s ; e n u n caso , u n a in s c r ip c ió n e sp e c ific a q u e el sa ce rd o te d eb e e star p re se n te e n el s a n tu a rio a l m e n o s d iez d ías al m es. S i es n e c e s a rio , el s a c rific io p u e d e realizarse sin sa ce rd o te 9. L o s sa ce rd o c io s so n a m e n u d o h e r e d ita r io s d e n tro de ciertas fa m ilia s an tigu as q ue d eb en en g ra n m ed id a su estatus a esta p re rro g a tiv a . E n A ten as s o n lo s E te o b ú tadas lo s q u e a p o rta n el sa c e rd o te de E r e c t e o - P o s id ó n y la sa c e rd o tisa d e A te n e a P o lía d e , a d m in istra n d o así los cultos cen trales de la A c ró p o lis . S u an tep asad o e p ó n im o B u te s —cuyo n o m b re a p u n ta al sa c rific io de vacas— fu e, seg ú n ello s, h e rm a n o d e l p r im e r re y E r e c t e o , p o r lo q u e su sa c e rd o c io estaría casi al m ism o n iv e l q u e la realeza. L a fa m ilia de lo s P ra x ié rg id as su pervisa las fiestas de las P lin te ria s e in ic ia su servicio p o c o antes de q u e el sacerd o te de E re c te o y la sacerd otisa de A te n e a P o líad e d e je n la A c ró p o lis . L o s T a u ló n id as c e le b ra n el an tigu o sa crific io d el to ro a Z e u s en la A c ró p o lis d u ra n te las B u fo n ia s . L o s B u zigas p ro c u r a n el sacerd ote de « Z e u s en el 4 5 6

7 8

9

A rist. Polit. 13 8 5 a 6; véase V 3 .3 . A rist. Ath. pol. 3 . 3 ¡ 4 7 » 4 * 57 » Sobre el basileús y la realeza m icénica véase I 4, nn . 3 9 - 4 0 . Paus. 5, 1 3 , 2 ; H N , p. 1 1 3 . Y a título m icénico, véase I 3*6, n n . 2 6 - 2 7 * K A , pp. 4 8 - 5 3 » ^* R* Sm ith, The Fundions ond OriginsofHieropoioí, tesis doct., Universidad de Pennsylvania, Philadelphia, 19 6 8 ; cfr. Humen 2 0 ( l 973 )» PP* 3 8 - 4 7 ?Jo rd á n , pp 2 3 - 2 8 , al que se debe la expresión p recin d governors. A n fiareo de O ro p o , I G V i l 235 = 1 0 0 4 = L S C G 69, véase II 8, n . 59. Q uíos, L S S 12 9 , 7 - 1 1 *

6.

SACERDOTES

133

P a la d ió n » . L o s m is te rio s de E le u sis sig u e n e n m a n o s de lo s E u m ó lp id a s y d e lo s G érices hasta el fin de la antigüedad: los E u m ó lp id as p ro c u ran el h iero fan te y los C é r ices el « p o r t a d o r de la a n to rc h a » (dadoúchos) y el « h e r a ld o s a g ra d o » (hierokétyx)10. L o s B rá n q u id a s m a n tie n e n u n a re la c ió n sim ila r c o n el sa n tu a rio d e A p o lo e n D íd im a . T a m b ié n lo s ad ven ed izos se a rro g a n la d ig n id a d c o rre sp o n d ie n te a su nueva s itu a ­ c ió n : G e ló n y H ie r ó n , los tira n o s de G e la y S iracu sa, re iv in d ic a ro n que el cargo de h ie ro fa n te de los « d io s e s c tó n ic o s» era h e re d ita rio e n su fa m ilia y, tras su gran v ic ­ to r ia so b re G a rta g o e n 4 8 0 , le e r ig ie r o n u n te m p lo a D e m é te r e n S ira c u s a 11. L o s fu n d a d o re s de san tu arios se aseg u ra ro n p o ste rio rm e n te el sacerd o cio p ara sí m ism o s y p a ra sus fam ilia s « p a r a to d a la e t e r n id a d » 12. L o s sacerd otes asu m en su c a rg o ; ya e n la Ilíada se d ice que lo s tro yan o s n o m b r a ­ r o n (éthekan) a T e a n o sacerd otisa de A te n e a 13. A l igu al q u e o c u rre co n o tro s p u estos, el n o m b r a m ie n t o es d e c id id o p o r la c o m u n id a d , n o r m a lm e n te p o r la asam b lea p o lític a . L a a sig n a c ió n p u e d e co n sid e ra rse co m o u n a m a n ife sta c ió n de la v o lu n ta d d iv in a . E n A s ia M e n o r , lo s sa ce rd o c io s e ra n su b astad os re g u la rm e n te e n m u c h o s lu g a re s d esd e la é p o ca h e le n ís t ic a 14. D e p e n d ie n d o d e l nomos, e l sa c e rd o c io p o d ía d u ra r u n a ñ o , u n ciclo festivo o tod a la vida. U n sacerd o cio an u a l es fre cu e n tem e n te « e p ó n im o » , esto es, la c ro n o lo g ía lo c a l está vin c u la d a a la lista d e lo s n o m b re s de lo s sacerd otes. P ara H ela n ic o hacia fin a les d el siglo V, la lista de sacerdotisas de H e ra en A rg o s , q ue era la que se re m o n tab a m ás atrás e n el tiem p o , e ra la co lu m n a v e rte ­ b r a l de su c ro n o lo g ía h is tó ric a ’5. U n cargo sacerd otal co m p o rta in greso s, al m en o s « a lim e n t o » , segú n la c o stu m ­ b re a n tig u a . J u n t o c o n la víctim a p ara el s a c rific io , el sa cerd o te re cib e o fre n d a s de c o m id a , q u e u tiliz a só lo p a r c ia lm e n te e n el s a c r ific io ; se le c o n c e d e u n a p o r c ió n h o n o r ífic a (géras) de la carn e asada, n o rm a lm e n te u n a p ie rn a , y ta m b ié n le c o r re s ­ p o n d e n los a lim en to s d ep ositad os en la m esa ju n to al a lta r16. A m en u d o recibe ta m ­ b ié n la p ie l. C o n u n a p ro g re siv a ra c io n a liz a c ió n , se estab lecen e im p o n e n p re c io s fijo s seg ú n el s a c r ific io ; u n a vez q u e éstos h a n sid o fija d o s e n d in e ro , el sa n tu a rio recib e u n a alcancía (thesaurós) co n u n a ra n u ra p ara las m o n e d as1718 . L a p ro c e sió n de lo s sacerd o tes lim o s n e ro s es u n a e x ce p ció n en G re c ia , p e r o p e rte n e c e a u n a tra d ic ió n .• 18 an tigu a . 10

J . M artha, LessacerdocesAthéniens, l8 8 l; D. D . Feaver, « H istó rica! Developm ent in the Priesthood o f A th e n s» , Tale ClassicalStudies 15 ( i 957 )> PP- 1 2 1 - 1 5 8 ; T o epffer, p p . 1 1 3 - 1 3 3 (Eteobútadas), pp. 13 3 13 6 (Praxiérgidas), pp. 1 3 6 - 1 4 9 (Buzigas), pp. 14 .9 -16 0 (Taulónidas), pp. 2 4 - 8 0 (Eum ólpidas, G érices); K . C lin to n , « T h e Sacred O fficials o f the Eleusinian M ysteries», Trans. Philos. Soc. 6 4 , 3 >

11

I974H dt. 7 , 1 5 3 ; D iod . Sic.

12

El material e n

13 14

II. 6, 3 0 0 . D ocum ento más com pleto: IE 201 , prim era mitad del s. III, con más de 5 O sacerdocios. H. H e rbrecht, De sacerdotii apud Graecos emptione, venditione,tesis doct., Estrasburgo, 18 8 5 ; M. Segre, Rendiconti dell'Istituto Lombardo di Science e Lettere 69 (19 3 6 ), pp. 8 11-8 3 O ; 7 ° ( 1937 ), pp* 8 3 - 1 0 5 . K A , p. 3 9 , 7 ; H ellan ic. FGrH ist 4 E 7 4 _84 1fi‘. 7 4 “78 Fow ler; c fr. J . J . C aero ls, Helanico de Lesbos, 19 9 1, p p .Il6 s s.] KA, 4 1 s.; I E 2 0 5 , 2 1; decreto de Teángela, J J ’E 3 4 ( 1 979 ). P- 2 1 1; D . G ilí, «Trapezom ata: a neglected aspect o f G reek sacrifice», H íliR 67 ( l 974 ), PP- H 7 - U 7 ; 8. D ow -D . H . Gilí, « T h e Greek C u lt T ab le» , A JA 69 (19 6 5), pp. 1 0 3 - 1 1 4 ; Ziehen, JÍE X V III ( l 939 )> coll. 6 15 ® . Véase II 2 , n. 17 . F. Sokolowski, «Fees and taxes in the Greek cults», HThR 47 0 9 5 4 ) > pp- 15 3 ~1 6 9 ■ Véase II 7 , n. 21 .

15 16

17 18

B.

L a u m ,

II,

2 6 , 7 ; Zuntz, p. 7 2.

Stijtungen in dergriechischen undromischenAntihe, 1 9 1 4 .

2, RITO Y SANTUARIO

1 34

L o s tem p lo s d el P ró x im o O rie n te , desde el p r in c ip io de la civilizació n s u p e rio r, e ra n « e m p r e s a s » e c o n ó m ic a s q u e su ste n ta b a n u n g r a n c u e rp o de sa ce rd o te s. E n G r e c ia casi n o existe n a d a c o m p a r a b le , a u n q u e sí se p u e d e n e n c o n t r a r p a r a le lo s d erivad os de las tra d ic io n e s o rie n ta le s e n A s ia M e n o r. E l san tu ario de D e lfo s es u n a e x cep ció n : situado en escarp ado a islam ien to sobre la em p in ad a la d era, es incapaz de su ste n ta r u n a c o m u n id a d de c a m p esin o s p o r p e q u e ñ a que sea. E n el Himno a Apolo, lo s cretenses, a q u ien es el dios b a c o n d u c id o a P ito com o sus sacerdotes, p re g u n ta n : « ¿ C ó m o vivire m o s a b o r a ? » . C o n u n a so n risa el d io s les con su ela: « Q u e cada u n o de v o s o tr o s te n ie n d o e n la m a n o d ie s tra e l c u c h illo d e g ü e lle c o r d e ro s s in cesa r. E sto s lo s te n d ré is a vu estra d is p o s ic ió n g e n e ro s a m e n te [...] cu id a d el te m p lo y a c o ­ ged a las g lo rio sas estirpes de lo s h o m b r e s » . A s í lo s d elfio s viven p ara el sa n tu a rio y del sa n tu a rio 19. L a fa m ilia m ás an tigu a, que se re m o n ta a D e u c a lió n , el su perviviente d el d ilu v io , a p ó r t a lo s cin c o « C o n s a g r a d o s » (Hósioi)S° ; o tra fa m ilia , lo s L a b ia d a s, c o n sus b an q u etes festivos, es c o n o c id a a través de u n an tigu o d ecreto c u ltu a l81. L o s elem en to s n o griegos so n evidentes e n el culto de Á rte m is -U p is de É fe so , n o só lo e n la e x tra o rd in a ria im a g e n c u ltu a l c o n su m an to q u e fu e d e fin id o p o s t e r io r ­ m en te co m o « d e m u ch o s p e c h o s » . E l g ra n sacerdote (megábyzos) es u n e u n u c o . U n a so cied ad de h o m b re s, con sagrad o s p o r u n a ñ o y ob ligad os a la ab stin en cia sexual, se re ú n e p ara los banquetes sagrados; se les llam a « re y e s de las a b ejas» (essenes). T am b ién hay v írg e n e s co n sa g rad a s; el m ito h a b la d e am azon as q u e fu n d a r o n e l te m p lo 88. S e te stim o n ia n sacerdotes castrados e n el culto de K u b a b a -C ib e le y H écate de L a g in a en C a ria tam b ién tien e eu n u cos, así co m o A fr o d it a A starté tien e sus travestid os83. E n G re c ia el sacerd o cio n o es u n a fo rm a de vida, sin o u n servicio a tiem p o p a r ­ cial y h o n o r a r io ; p u e d e c o m p o rta r gastos p e r o p ro c u r a g ra n p re stig io . E l h o m b re p ia d o so trata al sacerd o te c o n v e n e ra c ió n : d u ra n te la co n q u ista de Ism a ro , O d ise o p e rd o n a a M a ró n e n el b o sq u e cillo de A p o lo y A lc ib ía d e s lib e ra a algu n o s sa ce rd o ­ tes sin re sc a te 84. E l sa ce rd o te es « c o n s a g r a d o » (hierómenos). S u e le lle v a r e l ca b ello largo y u n a cinta p ara el p elo (stróphion), u n a c o ro n a , ropas costosas blancas o p ú r p u ­ ras y u n c in tu ró n esp ecial; p o rta u n b a stó n e n la m a n o . L a sacerd otisa se re p rese n ta a m e n u d o c o m o p o rta d o ra de la g ra n llave d e l te m p lo (kleidoüchos)■ E n el te a tro , se re se rv a n a lo s sa ce rd o te s a sie n to s de h o n o r 85. E l sa ce rd o te es « h o n r a d o e n tre lo s h o m b re s co m o u n d io s » com o dice la Ilíada36.19 56 34 20 19 20

21

22

2 3

Hyrtm. Apoll, 5 2 8 - 5 3 8 ; H N , pp. I 3 4 s -; Ronx, pp .

55 _ 7 ° Plut. Quaest. Gr. 2 9 2 Ü ; H N , p. 14 2 . B C H 19 (1985)» PP* 5 -6 9 ; E . Schwyzer, Dialectorum Graecorum exempla epigraphicapotiora, 19 2 3 , n° 3 2 3 ; incom pleto L S C G 77 * U n fragm ento de u n registro más antiguo, s. V I, G . R ou gem ont, B C H 98 (1974)» PP- 14 7 - 1 5 8 . Véase ¡afra, V 3 .3 , n. 19 . C h. Picard, Ephése et Claros, 1 9 2 2 ; H . T hiersch, ArtemisEphesía, 1935 » Fleischer, 1973 » Zuntz, p. 12 8 ; W. B urkert, « D ie A rtem is der E p heser: W irkungsm acht u n d Gestalt ein er grossen G o ttin » , en H . Friesin ger y K . K rin zin g er (eds.), 1 0 0 Jahre Osterreichische Forschungen in Ephesos, 19 9 9 , pp. 59 ~ 7 ° ‘> megábyzos y m uchachas: Strab. 14 . 6 4 1; essenes: Paus. 8, 1 3 , I; U p is y A m azonas: C allim . Hymn. 3, 237 - 2 5 0 » sobre U pis: W . Fauth, BeitrágezurNamenforschung 4 (19 6 9 ), pp. 1 4 8 - 17 1 . S o b r e Méter G i b e l e v é a s e III 3 - 4 » n - J 4 - E u n u c o s e n L a g i n a : B C H 4 4 (19 2 0 ), p. 7 8 , n ° II; p . 8 4 » n° 1 6 ; c o n « A f r o d i t a » e n A s c a l ó n : H d t . I, 1 0 5 ; « p e r r o s » c o n A s t a r t é d e G i t i o * . G I S I 8 6 - K A I 3 7 ; O . M a s s o n y M . S z n y c e r , Recherches sur les Phéniciens á Ghypre , 1 9 7 2 , pp. 6 4 - 6 7 . V é a s e S& H , pp . i o 4 s ., 1 2 0 s.

2 4

Oá. 9 ,

2 5

M .

26

IL 16 , 6 0 5 .

1 9 7 - 2 0 1 ;

Maass,

Plut.

Ale.

29,

5 ­

Die Prohedrie des Dioiysostheaters in Athen, 1 9 7 2 .

.

6. SACERDOTES

135

E n algu n o s casos el sacerd ote p arece p re se n tarse casi com o u n dios. E n Tebas, el sacerdote de A p o lo Ism en io es u n m u ch ach o de fa m ilia n o b le ; e n la fiesta de la D a fn e fo r ia va d etrás d e l la u r e l c o n u n a c o r o n a d o ra d a , u n la rg o ve stid o d e fiesta y el p e lo su elto : el a rq u etip o d el d io s ju v e n il c o n el « c a b e llo in t o n s o » 87. E n la fiesta de lo s Ldphria en P atras, la sacerd o tisa de A rte m is m o n ta e n u n c a rro tira d o p o r c ie r ­ v o s 88; de u n a fo rm a sim ila r, cu an d o la sacerd o tisa de H e ra en A rg o s llega al sa n tu a ­ rio en u n c a rro tira d o p o r bueyes, está esp ecialm ente p ró x im a a la diosa « d e los o jo s d e n o v illa » 89. E n P e len e , la sacerd o tisa de A te n e a aparece c o n casco y e sc u d o 278 30 y e n 9 A te n a s, la sacerd o tisa de A te n e a vaga p o r las calles'llevan d o la é g id a 3132. E n la m ito lo ­ gía, Ifig e n ia es víctim a, sacerd otisa y d o b le de A rte m is. E s m u y fre c u e n te q u e las sa ce rd o tisa s s irv a n a d io sa s y lo s sa ce rd o te s a d io se s, p e r o hay im p o rta n te s e xcep cio n es y c o m p lic a c io n e s 38. E n A te n a s, la sacerd o tisa de A te n e a P o lía d e n o es u n a v irg e n sin o u n a m u je r m a d u ra c o n u n m a trim o n io a sus e sp a ld a s33. E n A rg o s Palas es c o n d u c id a al b a ñ o p o r u n sa c e rd o te 34. E n el cu lto de D e m é ter es fre cu e n te la p resen cia de sacerdotes, sobre to d o h ie ro fa n te s, au n q u e p o r su p u e sto están a c o m p a ñ a d o s e n el s e rv ic io p o r sa ce rd o tisa s hierophantídes. D io n is o tie n e fre c u e n te m e n te sa ce rd o tisa s y ta m b ié n las p u e d e n te n e r A p o lo e in c lu s o el Z eu s de D o d o n a . C o stu m b re m u y d ifu n d id a y c a ra c te rístic a es la c o n s a g ra c ió n de m u ch a ch o s y m uchachas al servicio d el tem plo du rante u n p e río d o de tiem p o. E n A ten as, se d esti­ n a n dos Arrhephóroi al servicio de la A c ró p o lis; éstas in ic ia n la la b o r de tejer el p ep lo de A te n e a y cu id an d el olivo sa g ra d o ; al te rm in a r el año so n liberad as en u n a m isteriosa ce re m o n ia n o c tu rn a 35. D e fo rm a sim ila r, e n E g ir a y e n Patras se consagra a A rte m is u n a v irg e n antes d el m a trim o n io , m ien tras q u e en C a la u ria se consagra u n a virg e n a P o s id ó n 36; en A ten as, se envían m uchachas com o « o s a s » (drktoi) a A rte m is en B r a u r ó n 37. Se consagran m uchachos n o sólo a A p o lo , com o e n Tebas, o a Z e u s 38, com o en E g io , sin o tam b ién a A te n e a , com o en T e g e a y en E la te a 39. E n el tem p lo de A fr o d ita e n S ic ió n 40 u n a m u je r a n cia n a sirve c o m o neokóros, ju n t o c o n u n a v irg e n co n o c id a co m o la « p o r t a d o r a de a g u a » (loutrophóros) ; sólo ellas dos p u e d e n e n tra r al te m p lo , m ie n tra s que to d os los dem ás p u e d e n rezar a la d io sa ú n ica m e n te desde la e n trad a: sólo p u ed e n acercarse lib rem en te a la diosa de la vida sexual aquellas que están e x clu i­ 27 28

29 30 31

32

33 34

35 36

37 38 39

40

Paus. 9, IO, 4fi véase II 7 , n. 12 . Paus. 7, 18 , 12 , véase It I, n. 68. GF, p. 4 3 ­ Polyaen. Strat. 8, 5 9 ­ Véase II 7, n. 21 ; sobre la problem ática en su co n ju n to : F. Back, De Graecorum caerimoniis, in quibus hoininesdeorumvicejungebantur, tesis doct., Berlín, 18 8 3 ; F. Kiechle, « Gótterdarstellung durch Mensclien in den altm editerranean R elig io n en » , Historia 19 (19 7 0 ), pp. 2 5 9 “ 27 I >véase I 3 .4 . n - * 3 ; 11 7 » n 99; III4 , nn. 3 1 - 3 8 . L . R . Farnell, A R W 7 (19 0 4 ), pp. 7 0 -9 4 . Plut. Numa 9. II; Febrle, p. 9 b; -fíN, pp. 16 7 s. C allim . Hymn. 5 , 35 ~4 3 >con escol. 3 7 ­ Véase V 2 -2 , n. I I ; U . Pestalozza, « Sacerd o ti e sacerdotesse im p u b eri n e i culti di A tene e A r te m id e » , SM SR 9 ( 19 3 3 ), pp- I 73~202 = ReligiorxeMediterraea, 19 5 1, PP- 2 3 3 “ 2 5 9 Paus. 7, 2 6 , 4 ; 7, 19 , I, cfr. 7, 18 , 1 2 ; 7 , 2 2 , 8; 2, 3 3 , 2 ­ Véase V 3 .4 , n. 3 3 .

Paus. 7. 2 4 > 4 ­ Paus.8, 47, 3 ; 10 , 3 4 , 8. Paus. 2 , IO, 4.

2, RITO Y SANTUARIO

136

das de sus « o b r a s » . L a te n sió n tien de a lib e ra rse : la m ito logía cuenta cóm o P o sid ó n , a q u ie n se consagra la v irg e n de G a la u ria , vio la a E tra e n la cercan a « Is la S a g ra d a » y e n gen d ra a T e se o 41. E n el tra sfo n d o se p u e d e n in tu ir rito s de in ic ia c ió n que c o n flu ­ yen, al m en o s e n la m ito lo g ía, c o n la e xp u lsió n y el sacrificio de n iñ o s. L a im p o r t a n c ia d e to d o s estos d e ta lle s se re ve la só lo e n cada caso in d iv id u a l. G o m o c o m ú n d e n o m in a d o r d e lo q u e se re q u ie re de u n sa c e rd o te q u e d a la « p u r e z a » (hagneía) con ven ien te a lo « s a g r a d o » 42. E llo im p lica evitar el contacto co n la m u e r te 43 y c o n las p a rtu rie n ta s, u n a re la c ió n p o la r c o n la sexu alid ad . E l celibato v ita lic io se e n c u e n tra e n m u y raras o c a sio n e s44. A v e c e s se d eb en ob servar p r o h ib i­ c io n e s a lim e n tic ia s y ay u n o s, p e r o el v e rd a d e ro ascetism o se d e s a rro lla só lo co m o p ro testa c o n tra la civilizació n de la p o lis y su s a ce rd o cio 45. E n la c o n sa g ra c ió n de u n sacerd o te hay fre cu e n te m e n te in ic ia c io n e s especiales (teleisthai) , co m o p a ra lo s Hósioi e n D e lfo s 46. E n cu an to a o tro s re q u isito s, el sacerd ote debe ser p o r en cim a de to d o u n d ign o rep resen tan te de la co m u n id a d . E llo sign ifica que debe p o see r p le n o d e re ­ cho de ciu d a d an ía 47 y ta m b ié n debe estar lib r e de d efectos fís ic o s 48. L o s m u tila d o s y lisia d o s q u ed a n exclu id o s. P o r lo dem ás, e n con traste c o n p o sic io n e s de m ayo r re s ­ p o n sa b ilid a d , es c ierto que « c u a lq u ie r a » p u ed e lle g a r a ser sa ce rd o te 49.

7.

7 .1.

C e l e b r a c io n e s P

f e s t iv a s

o m pé

D e la m ism a fo rm a que el sa n tu a rio e stru ctu ra el esp acio, así la fie s ta 1 e stru ctu ra el tie m p o . C ie r to s días —a lo s q u e se añ a d e la n o c h e p re c e d e n te — se d is tin g u e n de la c o tid ia n id a d ; el tra b a jo se d e ja a u n la d o y lo s ro le s h a b itu ale s se d isu e lv e n e n u n « r e la ja m ie n t o » g e n e ra l, p e r o el p r o g r a m a de la fie sta tie n e p re p a ra d o s n u evo s ro le s. S e fo r m a n g ru p o s q u e se d is tin g u e n u n o s de o tro s. E l co n traste c o n la n o r ­ m alid a d p u ed e expresarse c o n re g o c ijo y alegría, c o n a d o rn o y b elleza o ta m b ié n co n am enaza y te rro r. 4.1

42 43 44 45 46

47 48

49 1 2

Paus. 2 , 3 3 , I; PR II, p. 7 0 7 . P. Schm itt, « A th é n a A p ato u ria et la c e in tu re » , Annales (E S C ) 3 2 (1977 ), pp. 1 0 9 9 - 10 7 3 . Véase ÍI 4 , nn . 2 9 ~3 3 E n M esenia era costumbre que si a una sacerdotisa o u n sacerdote se le m oría un h ijo, el sacerdo­ cio pasara a otra o a otro: Paus. 4 » 12» 6. Fehrle, pp. 75 ~I C)9 >l 55 - I 6 l. Según una ram a de la tradición las muchachas de Locros (véase II 4 » n. 86) perm anecían hasta la m uerte en el tem plo de Atenea en Ilion . Véase V I 3 * Plut. Quaest. Gr. 2 9 2 D ; Zeus telesiourgós en M ileto , LSA M 4 9 ; 5 2 , 1 2 ; además L SA M 7 9 » IO; 3, 1 2 ; L S C G 16 6 , 2 0 ; 16 7 , 5 ; con m ás detalles, en la regulación del culto de C os: L S C G 15 6 A 18 ~ 157 A i; Eritras: IE 2 0 6 , Is. si se suple [teksthésetloi. A rist. Polit. 13 2 9 a 29s; durante tres generaciones: S IG 1015 = L S A M J 2 (H alicarnaso, Á rtem is). K A, p. 3 8 ; A eschin. I, 18 8 , 19 s; Plat. Leg. 759 c ; Anaxandrides fr. 4 0 , I O K assel-A ustin; SÍG1OO9. Isocr. 2 , 6; Dem osth. Proem. 55 K . K erén yi, «V om W esen des Festes», Paideuma I ( 19 3 8 - 19 4 0 ) , pp. 5 9 ~74' ? K . Albert, «M etaph ysik des Festes» / J iG G 19 (1967)* PP- I 4 ° - I 5 2 ; véase V 2 . P fuh l, 1 9 0 0 ; N ilsson, « D ie Prozessionstypen im griechischen K u lt » , en Op. I, pp . 166 - 214 ; F B óm er, P E s.v. Pom pa X X I (19 5 2 ), cois. 18 7 8 -19 7 4 -

7.1.

POM PÉ

137

E l m ed io fu n d am e n ta l p ara la fo rm a c ió n de g ru p o s es la p ro c e s ió n (pompé)%. L o s p articip a n tes activos se sep aran de la m u ch e d u m b re a m o rfa , se p o n e n e n fo rm a c ió n y se m u even h acia u n a m eta, au n q u e la d em o stra c ió n y la in te ra c c ió n c o n los e sp e c­ tad o res n o so n m en o s im p o rta n te s que la m eta m ism a. R a ra m en te existe u n a fiesta sin u n a pompé. L a m eta de la a cció n sagrada es n a tu ralm en te u n san tu ario d o n d e tie ­ n e n lu g a r s a c r ific io s; p e ro el r e c o r r id o es ta m b ié n im p o rta n te y « s a g r a d o » . P ara lle g a r a u n cen tro com o la A c ró p o lis en A te n a s, la p ro c e s ió n p arte de las p u ertas de la c iu d a d y atraviesa la plaza d el m e rc a d o 3. E n la fiesta e le u sin ia , la « V ía S a c r a » se extien d e desde la m ism a p u erta de la ciu d ad a través de trein ta k iló m e tro s de cam p o . L o s efeb o s llevan p reviam en te a lo la rg o de este ca m in o los ob jeto s « s a g ra d o s » que d espués so n devueltos a E leu sis, a la cabeza de la g ra n p ro c e s ió n de lo s mystai, p a ra la c e le b ra c ió n n o c t u r n a 4. E n P afo s, la p ro c e s ió n lleva desde la ciu d ad n u eva a la c iu ­ dad vieja c o n su an tigu o s a n tu a rio 3. T a m b ié n hay p ro c e sio n e s que re p rese n ta n v is ­ to sa m e n te el a b a n d o n o d e l s a n tu a rio , la in t e r r u p c ió n d u ra n te u n p e r ío d o de « p u r if ic a c ió n » 6. Pompé sign ifica « e s c o lta » , p e ro p u ed e verse hasta qué p u n to la p ro c e sió n es u n fin en sí m ism o en la exp resió n em pleada p ara « c e le b ra r u n a fie sta » (pompaspémpein, lite ­ ra lm en te « e n v ia r la e sc o lta » ). H ay to d o tip o de u ten silio s p a ra ser llevados y p ap eles c o r re sp o n d ie n te s c o n títu lo s fijo s c o m o « p o r t a d o r a de la c e s ta » , « p o r t a d o r a del a g u a » , « p o r t a d o r del fu e g o » , « p o rta d o r de la p a te ra » y « p o rta d o r d el r a m o » 78 . En el cu lto de D e m é te r y D io n is o , en re la c ió n c o n los m iste rio s, se llevan de u n la d o a o tro recip ien tes cu b ierto s, cuyo c o n te n id o es co n o c id o sólo p o r el in ic ia d o : la cesta re d o n d a de m im b re co n tapa (kiste)-y el aven tad or p ara el gran o (7íknon)S cu bierto co n u n velo y, en con secu en cia, hay tam b ién kistephóroi y liknophóroi. L o s u ten silios sagrados de este tipo tam bién p u ed en ser llevados en u n carro , com o el cesto de D em éter (kálathos) en la p ro c e s ió n de A le ja n d ría 9. U n a fo rm a de tra n sp o rte especialm ente im p r e ­ sio n an te es el b a rco sobre ru ed as, el « c a r r o b a r c o » . S o b re to d o , fo rm a n p arte casi s ie m p re de la p ro c e s ió n las víctim as p a ra el acto sagrad o y el b a n q u e te festivo . L o s p ro p io s p articip a n tes d em u estran su especial estatus n o sólo c o n ro pas festivas, sin o ta m b ié n co n c o ro n a s10, ín fu las de lan a y ram as que llevan en las m an os. E l m o n u m e n to clásico que da la visió n m ás com p leta de u n a gran pompé es el friso d el P a rte n ó n 11, o rig in a lm e n te de 1 6 0 m . de lo n g itu d , que se extend ía a lre d e d o r de la p ared de la celia d el P a rten ó n . A l com ien zo d el a ñ o , la p ro c e sió n de las Panateneas o b se q u ia a la d io sa c o n u n n u evo v e stid o , el p e p lo ; el ve stid o h a b ía sid o llev a d o a través de la ciu d ad e n u n c a rro barco y a h o ra el sacerd o te de E re c te o aparece r e p r e 3 4

5 6 7 8

9 10 ii

Sobre el C am in o de las Panateneas: H . A . T h o m pso n , A A (19 6 1), pp. 2 2 5 ~ 2 2 8 . 4 3 - 5 ° ; véase VI 1 . 4 . Strab. 14 . 6 8 3. Véase II 4 * nn . 4 3 - 4 4 ; V 2 .2 , n. 1 8 . K a n e p h ó ro s'. véase I I I , nn . 6 -7 ; h y d r o p h ó r o s : véase II 4 » n. 2 7; p y r (o )p h ó ro s - . véase I II , n . 6 1 ; p h ia le p h ó r o s : véase Polyb. 12 , 5 > 8 - 10 . Véase II 4» n. 7 ; i- 4 >n - 9 ­ G allim . ffymn. 6 , I; BMC Alexandria lám . 3 0 , 5 5 2 ­ Véase II I, n . 5. P fu h l, pp . 6 - 2 8 ; A F , pp. 2 5 - 2 9 , lám . 1, i; L . Z ieh en , iíF X V T II 3 ( 19 8 3 b cois. 4 5 9 - 4 7 4 ; P- E* C orbett, TheSculptureoftheParthenon, 1959 ; M . R o b e r ts o n y A . Frantz, The Parthenon Friere, 1975 ; cfr. bibliografía en G . T . W. H ooker (ed.), Parthenos andPmihenon ( Greece and Home Su pp l.), 19 6 31 PP* 5 8 ­ 6 0 ; EAA suppl. (19 7 0 ), p. 97. H N , pp. 3 0 8 - 3 0 8 ; G raf, pp.

138

2. RITO Y SANTUARIO

sen tad o de p ie en el lad o este, a la e n trad a d el te m p lo , en tre los doce dioses o lím p i­ cos, su jetan d o el vestido d o b la d o . L a p ro c e s ió n se m ueve a lo la rg o de lo s dos lad os d el tem p lo hacia su c en tro : hay « p o rta d o ra s de cesto s» y víctim as p ara A te n e a (cu a­ tr o vacas y c u a tro ovejas e n u n la d o y la a lu s ió n a u n a « h e c a to m b e » e n el o t r o ) , « p o rta d o re s de p a te ra s» y « p o rta d o re s de a g u a » (d o n a r y llevar estos recip ien tes era el p riv ile g io y el d e b e r esp ecial de lo s m eteco s), m ú sico s, a n cia n o s ve n e ra b le s y, e n especial, to d os los g u e rre ro s jó v e n e s, algu n o s arm ad o s c o n escudos y otro s a caballo, que a traen p artic u la rm e n te las m irad as. T a m b ié n hay carro s de g u e rra co n g u e rrero s que p ractican el d ep orte especial asociado c o n la fiesta: saltar del carro en m ovim ien to a to d a v e lo c id a d . N a tu r a lm e n te están ta m b ié n re p re s e n ta d o s lo s m a g istra d o s, así co m o las vírg e n e s y las m u je re s q u e h a n h ec h o el p e p lo . T o d a la c iu d a d an ía se p r e ­ senta a sí m ism a, en sus g ru p o s esenciales, en esta pompé, la m ás g ran d e d el añ o . U n a fo rm a característica d el cu lto de A p o lo es el « lle v a r el l a u r e l » , la fiesta de la Daphnephoiía. T e n e m o s u n a d e sc rip c ió n de la fiesta tebana, p ara la que P ín d a ro c o m ­ p u so algu n o s cantos: C o r o n a n u n le ñ o de o liv o c o n la u r e l y c o n flo r e s v a ria d a s y e n lo alto se e n c a ja u n a e s fe ra d e b r o n c e d e la q u e c u e lg a n o tra s m ás p e q u e ñ a s . T ra s h a b e r p u e sto e n la p a rte c e n tra l d e l le ñ o o tra e s fe ra m ás p e q u e ñ a , c u e lg a n d e lo alto de esa esfe ra cin tas de p ú r p u r a ; la p a rte i n f e r i o r d e l le ñ o la r o d e a n c o n u n a tela c o lo r a z a frá n [.. J a la cabeza d e las D a p h n ep h o rw m a rc h a u n m u c h a c h o cuyos p a d re s estén vivo s y su p a r ie n t e m ás p r ó x im o lleva e l le ñ o c o r o n a d o [ . . . ] E l « p o r t a d o r d e l la u r e l» , q u e le sig u e , to c a la r a m a d e la u r e l; lle v a lo s ca b e llo s su e lto s y u n a c o r o n a d e o ro y va v e stid o c o n u n e s p lé n d id o v e stid o h a sta lo s p ie s y calzad o c o n s a n d a lia s d e fie s ta ; le sig u e u n c o ro d e m u c h a c h a s c o n ra m a s e n las m a n o s [ .. J ' 3

E n lu g a r d el tip o de o b jeto d esn atu ralizad o a q u í d escrito sim ila r a u n á rb o l d e m ayo o al á rb o l de N a vid a d se p u e d e im a g in a r, e n fiestas m ás sen cillas, u n a sim p le ra m a de la u re l. A s í, e n el rito d eifico , cada och o añ o s u n m u ch ach o va a b u scar la ram a de la u re l al valle d el T e m p e e n T e s a lia '3. A l m ism o A p o lo se le llam a « p o r t a d o r d el la u r e l» (Daphnephóros); el m ito cuenta c ó m o el p r o p io d io s llevó e l la u re l p u r ific a d o r a D e lfo s desp u és de m a ta r a la S e r ­ p ie n te . E l m u c h a c h o de T e b a s e sp e c ia lm e n te a d o rn a d o q u e lleva el la u re l p a re c e re p re se n ta r al d io s m ism o . E n el Himno aApolo, el p o e ta p resen ta al p ro p io d io s c o n ­ d u c ie n d o la p ro c e s ió n a D e lfo s m ie n tra s to ca d u lc em e n te c o n la lir a e n la m a n o '4. E l d io s está p re se n te, p e r o p ara este cu lto las im ágen es n o so n n ecesarias. L as p r o ­ cesio n es c o n im á g e n es cu ltu ales c o n stitu y en la e x c e p c ió n '3. E n las G ra n d e s D io n isias, la im a g e n de D io n is o es llevad a a A te n a s desde E le u te ra s; algu n as p in tu ra s de vasos re tra ta n la llegada d e l d io s e n el c a rro b a r c o '6. E n T eras en el m o n te T á ig e to , 1234 5*

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Proel. Chrestom. en Phot. Bibl. 3 2 1a 3 5 "b 32 = Schol. C lem . A l. Protr., p. 299, lín. 4 - 19 Stahlin, cfr. Pind. Parth.ív. 94b M aehler; Paus. 9, IO , 4 ; R E v A (19 3 4 ), cois. 1545 - 1549 ; Brelich, pp. 4 1 3 - 4 19 . « T ran spo rte procesion al de árboles» (dendrophoría ) para D ion iso y Dem éter: Strab. IO , 4 6 8 . G fr. SScH , pp. 1 3 4 - 1 3 8 . H N , pp . 1 4 6 s. H jm n. Apoll. 5 14 s .; 18 7 . Véase II 5 , n. 89 ; Callixen. FGrHíst 627 f 3 describe una p rocesión en A lejan dría extraordin aria­ mente pom posa en el año 2 7 I _ 2 7 0 . A F , pp. 1 3 9 ; 1 0 2 - 1 0 4 , lám . I I , I; H N , pp. 2 2 3 s.; K erén yi (4), pp. 1 4 2 - 1 4 8 , fig. 5 6 -5 9 .

7.2.

AGERM ÓS

139

u n a estatua de C o r e es escoltada desde el p a n ta n o al sa n tu a rio de D e m é te r E le u s in ia '7 p ara la fiesta. L a M agn a M ater h ace su e n trad a sentada e n u n c a rro tirad o p o r b u e y e s 171819 5. T a m b ié n se sacan d e su lu g a r las im á g e n e s c u ltu a le s p a ra la in q u ie ta n te 34 20 « p u r if ic a c ió n » . E l te rr o r se extien d e c u an d o la im agen , n o rm a lm e n te « in m ó v il» , es m o vid a . L a im a g e n de A rte m is de P elen e h a b itu a lm e n t e p e r m a n e c e e n e l te m p lo s in q u e n a d ie la to q u e , p e r o c u a n d o la sa c e rd o tis a la m u e v e y la saca, n a d ie la m ir a , s in o q u e to d o s a p a rt a n la m ir a d a ; p u e s su p r e s e n c ia n o s ó lo es h o r r e n d a y d ifíc ilm e n t e s o p o r ta b le p a r a lo s seres h u m a n o s , s in o q u e in c lu s o p r o v o c a q u e lo s á r b o le s se v u e lv a n e s té r ile s y h ace c a e r sus fr u to s e n a q u e llo s lu g a re s p o r d o n d e es lle v a d a '9.

L o d iv in o m u e s tra u n a cabeza de M e d u sa ; a q u e llo s q u e la e sc o lta n c o m p a r te n su p o d e r.

7-2.

A o erm ó s

L as p ro c e sio n e s p a ra re co g er d onativos están m u y d ifu n d id a s y aú n se co n servan en algu n o s lugares en la tra d ic ió n p o p u la r e u ro p e a 30. E n la antigua G re c ia , las c o stu m ­ b res de este tip o aparecen sólo de fo rm a m arg in a l, p e ro n a tu ra lm e n te existen. S ó lo g ra c ia s a u n d o c u m e n to b iz a n tin o ta r d ío sab em o s p o r c a su a lid a d q u e in c lu s o la sacerd o tisa de A te n e a P o lía d e iba p o r la ciu d ad en días d ete rm in a d o s h a cien d o u n a co le cta 31. E n tales o casio n es llevaba la égida de la d iosa, ya n o u n a p ie l de cabra v e r ­ d ad era, sin o u n te jid o de lan a, au n q u e a ú n se le asocia algo d el an tigu o te rr o r , só lo p o r su n o m b re . E n p a rtic u la r, la sacerd o tisa bu scaba a m u jeres re c ié n casadas, q u e, sin d uda, d eb ían trib u ta r ofren d as a la d iosa v irg e n , de m an era que el te r r o r se c o n ­ v e rtiría e n b e n d ic ió n p ara ellas. L a sacerdotisa de A rte m is de Perga en P a n filia , ta m ­ b ié n « r e c a u d a » 33. E s q u ilo p re se n ta a H e r a co m o u n a sa ce rd o tisa e rra n te q u e reclam a d on ativo s p a ra las n in fa s, las « viv ific a n te s h ijas de í n a c o » 33. E n jo n i a , « la s m u je re s » re c o g en d on ativo s m ie n tra s can tan u n h im n o a O p is y A rg e , las vírg e n e s d e lia s3'1'. E n S ic ilia , algu nos p astores e n tran e n las ciudades en u n a p ro c e sió n e sp e ­ c ia l; llev a n c u e rn o s de ciervo y p an es en fo rm a de a n im ales co lgad o s, así com o u n z u rr ó n c o n to d o tip o de g ran o y u n o d re de vin o . M ie n tra s re co g en donativos, p r o ­ m eten c o n su can to paz, b u e n a su erte y s a lu d 35. E n o tro s lu gares las p ro c e sio n e s de

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24 25

Paus. 3, 2 0 , 5 y 7. Ov. Fast. 4, 3 4 5 - 3 4 6 . Plut. Arat. 3 2 . G fr. II 4, nn. 4 3 - 4 5 ; II 5 , n. 89. A . D ieterich, « S o m m erta g » en Kleine Schriften, 1 9 1 1 , pp. 3 2 4 “ 3 5 2 ; K . M euli, «Bettelum züge im Totenkultus, O pferritual und V o lk sb rau ch » , Schweíc ArchivfirVoIkskunde 2 8 (19 2 7 - 19 2 9 ) . P P - I_38 - M euli 1975 . P P - 3 3 - 6 8 ; K . Latte, Kleine Schriften, 19 6 8 , pp. 4 8 3S . Paroem. Gr. Suppl. I 6 5 ; N ilsson, Op. III, pp . 2 4 6 s. S I G 1 0 1 5 = L SA M 7 3 . Aesch. fr. 16 8 Radt. . H dt. 4 , 3 5 - G fr. asim ism o S IG 1 0 0 6 = L S C G 175 (D em éter, G o s); L S A M 47 (M ileto ); L S C G 64 (M esene). Schol. T h eo cr. pp. 2 s.; 7 S-; *4 ; l6 s. Wendel.

2. RITO Y SANTUARIO

i4 o

este tip o las c e le b ra n n iñ o s c o m o e n A te n a s , d u ra n te las T a rg e lia s e n v e ra n o y las P ia n o p sia s e n in v ie r n o : llev a n u n a ram a de olivo de la q u e cu elgan h eb ras de la n a y n u m ero sa s « p r im ic ia s » de to d o tip o , p a n y frascos de aceite. L a ram a se lla m a eiresióne y los m u ch ach os cantan: La eiresióne trae higos y gordos panes, 1 m iel en un tarro y aceite para untarse el cuerpo y una copa de vino sin mezcla, para que la m ujer se embriague y duerm a86. E n S a m o s, lo s n iñ o s c a n ta n : « e n t r a la r iq u e z a » , m ie n tra s e n R o d a s el Canto de la golondrina añ ad e d esen fad ad as am enazas a las p e tic io n é s de lim o sn a : « o n o s lle v a re ­ m os tu p u e rta o a tu m u je r » 87. T a m b ié n e n este casó se trata de fiestas e n h o n o r de A p o lo . A l a p ro m e s a d e b e n d ic ió n c o r r e s p o n d e u n a casi sa g ra d a r e c la m a c ió n de donativos. E n o tro s lugares, tales actividades, llevadas a cabo p o r sociedades de h o m ­ bres o jó v e n e s, están a m en u d o re lacio n ad as c o n el culto de antepasados re p re se n ta ­ dos c o n m áscaras. D e esta co stu m b re n o q u ed a en G re c ia n in g u n a h u e lla . L o s c u l­ tos o fic ia le s están fin a n c ia d o s c o n d in e ro p ú b lic o . P o r tan to , la « c o le c ta » aparece com o característica de las sectas n o o ficia le s; adem ás de los « p e d ig ü e ñ o s de A p o lo » , com o A b a r is 88, h ab ía ta m b ié n ad ep tos de la M agn a M a te r de A sia M e n o r, lo s p e d i­ gü eñ o s de la M a d re (metragjirtai)26 29; la v e rd a d era p o lis griega lo s trataba c o n d esp recio . 278

7. 3 -

D

an zas y

cantos

'

E l m o v im ie n to rítm ic o re ite ra d o , s in u n f in p re ciso y rep rese n ta d o colectivam en te co m o u n g ru p o , es, p o r así d e c irlo , u n rito cristalizad o e n su fo rm a m ás p u ra : « N o se e n c u e n tra n in g u n a a n tig u a fie sta de in ic ia c ió n s in d a n z a » 30. P e rte n e c e r a u n g ru p o tra d ic io n a l sign ifica a p re n d e r sus danzas. S ig u ie n d o la an tigu a costu m bre, los g rie g o s tie n e n varias fo rm a s de d a n z ar en g r u p o , n o p a ra v irtu o so s n i p a ra p arejas fo rm a d as a rb itra ria m e n te , sin o p a ra m ie m b ro s rep resen tativo s de la co m u n id a d . E l g ru p o de b a ila rin e s y el lu g a r p ara b a ila r se lla m a n igu alm en te choros; hay « c o r o s » de m u ch ach os, de vírgen es y de m u je re s y ta m b ié n danzas c o n arm as p ara g u e rre ro s. L a danza y la m ú sic a s o n in se p a ra b le s. In c lu s o la fo rm a m u sic a l m ás se n c illa , la c a n ­ c ió n , e stim u la la d an za; lo s in s tru m e n to s m u sicales m ás u tiliz a d o s 31 e ra n la d o b le flau ta (aulós) y los in stru m e n to s de cu erd as p ellizcad as, kithdra y lyra; los in stru m e n to s de p e rc u s ió n están asociad os c o n el cu lto orgiástico « e x t r a n je r o » . 26 27

28 29

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31

Plut. Thes. 2 2 , IO; Schol. vet. Aristoph. Eq. 729 a M ervyn jo n es, Plut. I 0 5 4 ag Chantry, Carminapopularia 2 D ieh l (II2); FGrHist 4 0 1c F I [trad. de F. R. A drados, Lírica Griega Arcaica, 19 8 0 , pp . 47 4 -fl Samos: Carminapopularía I D iehl (II2); Rodas: T heognis Rhod. FGrHist 5 26 F I = PMG Carm. pop. 848 = Ath. 36 o b d [trad. de F. R . Adrados, Lírica GriegaArcaica, 19 8 0 , pp. 4 8 -4 9 (Samos) y 4 6 -4 7 (Rodas)]. lam b í. VitaPyth. 9 1 - 9 2 [trad. esp. de E . A . R am os Ju r a d o : Já m b lic o , Vida Pitagórica, 19 9 1, pp . 6 8 ­ 6 9 ]; L&S, pp . 14 9 s. Véase III 3 .4 , n. 2 1 . L u c. Desalt. Ig. G fr. Latte (1); F. Weege, DerTanzin derAntike, 19 2 6 ; L . B . Lawler, The Dance in Ancient Greece, 19 6 4 ; R. T ó lle , Frühgriechische Reigentanze, 19 6 4 ; P. Prudbom m eau, La danse grecque antique I —III, 19 6 6 ; C aíam e, 1 9 7 7 * 8. H . L on sd ale, Dance and Ritual Play in Greek Religión, 1 9 9 3 ; R C eccarelli, La pirrica nell'antichitágrecorromana. Studisulla danza armata, 19 9 8 . J . A . H aldane, «M u sical Instrum ents in G reek W orsh ip», Greece andRome 13 (19 6 6 ), pp. 9 8 - 10 7 .

7.3. DANZAS Y CANTOS

141

C e le b ra r u n a fiesta es « fo r m a r c o r o s » . In clu so las p ro c e sio n es tie n e n sus cantos especiales; P ín d a ro escrib ió daphnephorikáp ara Tebas (v. n o ta 1 2 ) . L a p ro c e sió n p u ed e d eten erse e n varios p u n to s a lo largo de su re c o rrid o p ara la re c itac ió n de elab orad os cantos y la e je c u ció n de danzas. E n M ile to hay u n co legio de « c a n to r e s » (molpoí) e n h o n o r de A p o lo D e lfin io ; a lo largo del cam ino de la p ro c e sió n al santuario de A p o lo en D íd im a , hay seis capillas d eterm in ad as en las que re citan su c a n to 32. E l h im n o se asocia al a n im a l p ara el sa crific io que es llevad o en la p ro c e s ió n : P ín d a ro h abla d el « d itir a m b o c o m p a ñ e ro d e las reses al s a c r i f i c i o » 33 y d e lo s « c a n to r e s d e l m ac h o c a b r ío » (tragodoí) y p o r ta n to , e n ú ltim a in sta n c ia , la « t r a g e d ia » p ro b a b le m e n te to m ó su n o m b re de u n a p ro c e sió n que c o n d u cía el m ach o cab río al sa c rific io 34. E n el p ro p io sa n tu a rio , las danzas especiales so n a ú n m ás elab o rad as. E n D é lo s, m u c h a c h o s y m u ch a ch as b a ila n la « d a n z a de la g r u lla » (gíranos) c o n m o v im ie n to s to rtu o so s y la b e rín tic o s: se dice que las vírg e n e s y los jó v e n e s de A te n a s in v e n ta ro n esta danza ju n to co n T eseo tras escapar d el la b e rin to 3536 . L o s m ítico s G u retes agitaban sus escud os e n u n a danza a lre d e d o r de Zeu s re c ié n n a c id o ; y los escudos de b ro n c e orie n ta liz a n tes de la cueva d el Id a en G reta te stim o n ia n la existen cia de tales danzas c o n escud os en el contexto de u n a fiesta de in ic ia c ió n d e l siglo V I I I 36. E n u n h im n o de P a le k a stro , u n o s jó v e n e s in v o c a n a Z e u s c o m o « e l jo v e n (koüros) m ás g r a n d e » p a ra q ue vaya a D icte a « s a lt a r » soh re re b a ñ o s, cam p os, ciu d ad es y b a rco s, y es sin d u d a en lo s saltos de la danza de los p ro p io s jó v e n e s d o n d e está p resen te este p o d e r d e l d io s 37. G u a n d o Palas A te n e a salió de u n salto de la cabeza de Z e u s to ta lm e n te arm ada, agitó su escudo y su lanza en u n a danza g u e rre ra y, a im ita c ió n de este n a c i­ m ie n to d iv in o , se re p re s e n ta la dan za c o n a rm a s (pyrrhíche) e n su fiesta , e s p e c ia l­ m e n te e n las P a n a te n e a s 38. L o s n o m b re s Pean y Ditirambo se r e fie r e n ta n to al d io s, c o m o a su h im n o o a su d an za, q u izás d esd e la tr a d ic ió n m in o ic a 39. T a m b ié n e n o tro s lugares la e xp erien cia de la danza se fu n d e c o n la de la d ivin id ad . E n las Gymnopáidia b a ila n u n o s m u c h a c h o s p a ra A p o lo y las m u c h a c h as d a n z a n e n to d as p a rte s p a ra Á r t e m is : la fo r m a v ig o ro s a y jo v e n de estos h e r m a n o s d iv in o s a p a re c e c o m o p ro y e c c ió n de tales danzas. E l p r o p io A p o lo toca p a ra la danza y Á rte m is se u n e al b a ile c o n sus n in fa s 40. E n lo s g ru p o s de « N i n f a s » o « G r a c i a s » , e n lo s de lo s « G u r e t e s » e in clu so e n el caso de los sátiros am antes de la danza, el m o d e lo divino y la re alid ad h u m an a so n a m en u d o virtu alm en te in se p a rab le s41, salvo que aqu ello que 32 33 34

35 36 37

38 39 40 41

SIG 57 = ISAM gO; molpoí en O lbia: F. G raf, MH 3 1 (19 7 4 )' PP- 2 0 g - 2 l 5 ; cfr. F. Poland, RE Suppl. V I ( 1 9 3 5 ). cois. 5 0 9 - 5 2 0 . Pind. 01. 13 , 19 ; Burkert, GRBS 7 (19 6 6 ), p. 98* Burkert, GRBS 7 (19 6 6), pp. 8 7 - 12 I; contra, a favor de una etim ología hitita: O . Szemerényi, Mermes 1 0 3 ( l 9 7 5 )> PP- 3 0 0 - 3 3 2 , que sin embargo ignora los machos cabríos en contexto dionisíaco en escenas de vasos áticos (GRBS, pp. 9 8 - 10 0 ) y los paralelos del arnodós « e l cantor que recibe com o prem io un cabrito» (ibid., pp. 92 s.; HN, p. 12 4 )- Véase 111 2 . 1 0 , n . 18 . Latte (1), pp. 6 7 -7 1. Véase I 4, n. 18 ; III 2 . 1, n. 16 ; V I 1. 2 , nn . 2 2 - 2 5 ­ BSA 15 (19 0 9 ), pp. 3 3 9 - 3 5 6 ; SIG 68 5; Powell, p. 1 6 0 - 1 6 2 ; H arrison (2), pp . 1 - 2 9 ; Latte (1), pp . 4 3 - 5 4 ; M . L . West, JH S 85 (19 6 5 ), pp. I 4 9 _ I 5 9 ; sobre el tem plo en Palekastro; BSA 4 0 ( l 9 3 9 ~ 19 4 0 ) , pp. 6 6 -6 8 . Latte (i), pp. 3 4 - 3 6 ; A pollod. Pap. Oxy. ñ" 2 2 6 0 II; A . Henrichs, Cronache Ercolanesi 5 ( l 9 7 5 )> PP' 2 0 s. Véase I 3 .6 , n. 2 0 (Peana), cfr. I 3, 5 , nn. l 8 - 2 2 ; III 2 -5 , n - 2 0 ; 2 . 1 0 , n. 8. « C o ro de A rte m is» ; II. 16 , 18 3 ; Etymn. Aphr. I l 8 , cfr. Od. 6, 1 5 0 - 1 5 2 ; Caíam e, 1 9 7 7 ’ PP- I 7 4 _I 9 ° ' Véase III 2 .5 , n. 2 7 ; III 2 . 6 , n. I I ; V I , n . 2 8 . Véase III 3 .2 , nn. 5 “ l 8 .

2. RITO Y SANTUARIO

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p a r a el h o m b re es la e fím e ra « f l o r de la ju v e n t u d » se vu elve p e r m a n e n te e n el a rq u etip o m ítico - d iv in o . A u n q u e los n o m b res y lo s ritm o s b ásicos de las danzas son tra d icio n a le s, el culto n o exige e n m o d o algu n o la re p e tic ió n de h im n o s antigu os m ágicam ente fija d o s. A l c o n tra rio , el canto debe d eleitar al d io s de u n a fo rm a nueva cada vez e n la fiesta; p o r tan to , p a ra la danza y el canto d eb e h a b e r sie m p re a lg u ie n q u e lo « h a g a » , el p o e ta (poietés). E l g é n e ro lit e r a r io de la « lír ic a c o r a l» , q u e se re m o n ta a fin a le s d el siglo V I I , se d esarrolla e n con secu en cia a p a rtir de la práctica d el culto y cu lm in a en la p r i­ m e ra m ita d d el siglo V e n la o b ra de P ín d a ro . L a in v o c a c ió n de lo s dioses, la e n u n ­ cia ció n de deseos y ruegos se en treteje de u n a fo rm a cada vez m ás artística c o n n a rr a ­ cio n es m íticas y alu sio n es de actu a lid a d a la fiesta y al c o ro . Y a en el siglo V I I vario s coros com piten p o r el h o n o r de presen tar el h im n o m ás h e rm o so ; el vestuario del c o ro d esem p eñ a ta m b ié n su p ap e l. L a fu n c ió n re lig io sa , la re la c ió n co n lo s dioses, c o rre n p e lig ro de p e rd e rse en la riv a lid a d ; p e ro to d o s están co n ven cid o s de que los dioses, com o lo s h o m b re s, p a rtic ip a n c o n alegre en tu siasm o e n la c o m p e tició n .

7 .4 .

M

á sca r as

,

falo s

,

a is c h r o l o g ía

Las m áscaras42, el m e d io m ás an tig u o p a ra p e r d e r la p r o p ia id e n tid a d y a su m ir u n a nueva, e x tra o rd in a ria , lle g a n a lo s griego s a través de varias tra d ic io n e s. E x iste n v ín ­ cu los n e o lític o s y ta m b ié n de O rie n te P ró x im o 43. H ay m áscaras de an im ales y ta m ­ b ié n , en p a rtic u la r, m áscaras h o r rib le s y rid ic u la s. J u n t o a las fig u ras enm ascaradas de las p ro c e sio n e s y las danzas, se e n c u e n tra n m áscaras q u e so n elevadas y ven erad as, p u d ie n d o in c lu so lle g a r a c o n v ertirse a v e c e s en íd o lo s de culto. L o s te s tim o n io s m ás d ire c to s d e u so d e m áscaras d e a n im a le s p r o c e d e n de lo s crá n e o s de to ro co rta d o s e n fo rm a de m áscara e n c o n tra d o s en sa n tu a rio s c h ip r io ­ tas44; esta p rá ctic a , sin em b a rg o , n o tuvo n in g u n a in flu e n c ia d irecta fu e ra de C h i ­ p re . N o ob stante, a los jó v e n e s q u e sirven v in o en la fiesta de P o sid ó n en E fe so se les lla m a « t o r o s » (taüroi), las vírgen es en el cu lto espartano de las L e u cíp id e s so n lla m a ­ das « p o t r illa s » (póloi) ; s o n m ás fre c u e n te s lo s g r u p o s sa ce rd o ta le s de « a b e ja s » (mélíssai) y ta m b ié n hay « o s a s » (árktoi)45. E n la o rla d el m an to de la estatua de Déspoina en L ic o s u r a se m u e stra n to d o tip o de m ú sic o s d isfra za d o s de an im a les, la m ay o ría c o n m áscaras de asn o , p e r o ta m b ié n cria tu ra s c o n cabeza de vaca y de c e r d o 46; a u n 42

43

K . M c u li, Bandworterbuch des deutschen Aberglaubens 5 ( 19 3 2 - 1 9 3 3 ) , pp . 17 4 4 ~r 4 r>2 ; Schweizer Masken, 1 9 4 3 ; M eu li, 19 7 5 , pp. 3 3 - 2 9 9 : L . Sch n eid er-L en gyel, DieWelt in der antiken Bochkulturen, 1 9 3 5 ; RW ildhaber, Masken und Maskenbrauchtum aus Ost- undSüdosteuropa, 19 6 8 ; M . Bieber, lít' XIV ( 19 3 0 ) , cois. 2 0 7 0 -2 12 0 . Véase I I , n. 19 ; sobre las máscaras de « H u m b a b a» y las fenicias: R . D. B arnett, en Eléments orién­ tala dans la religión grecque ancienne, 19 6 0 , p p . I 4 5 _ I 5 3 ; Ugaritica 6 (19 6 9 ), pp . 4 0 9 - 4 1 8 ; Arch. Reporis ( 19 7 0 - 19 7 1) , p. 7 5 : BCH 99 ( l 9 7 5 )> p- 8 3 4 . fig. 5 6 ; H . K ü h n e, BaghdaderMitteilungen 7 ( l 9 7 4 )> ppIO I-IIO .

44 4 5

46

Véase I 4 , n . 4 9 ; H B n - 9 4 ­ Taüroi: A th. 4 2 5 c ; póloi: Hesych. s.v. polía; polos, u n sacerdote en M esene I G V I, 1 4 4 4 ; raélíssm Callim . Hymn. 2 , I I O s . ; A p o llo d . FGrHist 2 4 4 F 8 9 ; P o rp h . De antr. Njmph. 18 [trad. esp. de E . Ram os Ju r a d o , 19 8 9 ]; S ch o l. P in d . Pyth. 4 , 10 6 a ; S c b o l. T b e o c r. 1 5 , 9 4 ; árktoi: véase V 3 .4 , n . 3 4 ; L . K ah il, C M K 19 7 6 ) , pp. 1 2 6 - 1 3 0 . GGfl, lam . 3 1, 2; £ M l I (19 5 9 ), pp. 999S. Véase VT 1. 2 , n. 18 ; I 3 .4 , nn . IO -I2 .

7.4. MÁSCARAS, FALOS, A I S C H R O L O G Í A

143

cu an d o el m otivo ic o n o g rá fic o de la o rq u esta a n im a l se re m o n ta a la época su m eria, d eb e de h a b e r en el fo n d o alg ú n con texto ritu a l. E s m u y p ro b a b le que las criatu ras h íb r id a s c o m o lo s C e n ta u r o s y lo s P an es sean e n re a lid a d fig u ra s e n m a sc a ra d a s47. T e n e m o s d e sc rip c io n e s p recisas d el d isfraz de sile n o s y sátiro s: la m áscara de n a riz p la n a c o n orejas de an im al, el vestido de p ie l de an im al o el tap arrab o s c o n u n a cola de ca b a llo y u n fa lo . E sta m asca ra d a se c o n v irtió d esd e fin a le s d e l sig lo V I e n la re p re se n ta c ió n te a tra l lite ra ria , el « d ra m a s a tír ic o » , a d q u irie n d o así u n a re la c ió n c o n la re a lid a d d istin ta de la d el an tigu o r it o 48. L a s m áscaras grotescas de m u je re s viejas se e n c u e n tra n en el ám b ito de las d e id a ­ des fem en in a s, esp ecialm ente de A rte m is; se h a lla ro n llam ativos ejem p lares de b a rro com o ofren d as votivas en el san tu ario de O r tia 49. Se dice que las verd ad eras m áscaras estaban hechas de m ad e ra y q u e q u ien es las llevaban se lla m a b a n kyrittoíy biyllichistaí50 ¡ lo s h o m b re s ta m b ié n p o d ía n u sa r m áscaras d e m u je re s h o r r ib le s . S e co n ta b a q u e ju n t o al río A lfe o en E lid e , A rte m is y sus n in fa s se e m b a d u rn a b a n la cara c o n b a rr o p ara escap ar de las aten cio n es am o ro sas d el d io s d el río (u n re fle jo d el uso ritu a l de tales m áscaras g ro te sc a s)01. Las m áscaras de te rra co ta e n fo rm a de olla d el san tu ario de H e r a e n T ir in t e , se re m o n ta n a u n a é p o ca ta n a n tig u a c o m o el sig lo V I I I , las cabezas de « G o r g o n a » m ás antiguas c o n h o rrib le s c o lm illo s 52; están sin duda r e la ­ cio n ad as c o n el m ito de la m eta m o rfo sis b ru je sc a de las h ijas d el re y P re to , que tuvo lu g a r e n T ir in t e , y c o n la p in tu ra grotesca de lo s íd o lo s de M icen as. S i las tres d iosas ven g a d o ras (Praxidíkai) e ra n ve n e ra d as b a jo la fo rm a d e « c a b e ­ z a s » 53, h a b ría n sid o sin d u d a m áscaras e n fo rm a de o lla de este tip o . L a m áscara de G o rg o n a aparece p o r sí sola, com o signo a p o tro p aic o , c o n ojos re d o n d o s y d e so rb i­ tados, c o n la le n g u a fu e ra , y m o stran d o los c o lm illo s 54. E n la p laza d el m ercad o de A rg o s se e n c o n tra b a u n a n tig u o G o r g o n e io n , d e l q u e se d ecía q u e era o b ra de lo s c íc lo p e s55. U n a m áscara de D e m é te r Kidaría se cu sto d iab a e n F é n e o en A rc a d ia y e n las fiestas de los m iste rio s, el sacerd o te se p o n ía la m áscara y « g o lp e a b a a lo s m o ra ­ d ores su b te rrá n eo s c o n u n a v a r a » 56. U n a m áscara b arb ad a con sagrad a p u ed e re p re ­ sen tar al dios D io n is o 57; p u ed e c o n jetu rarse q u e tam b ién se la p o n d ría n p ara re p re ­ sen tar d irectam en te al fre n é tic o dios. L a m ásc a ra c o n su m a u n a tr a n s p o s ic ió n a u n u n iv e r s o n u e v o y d e s c o n o c id o , p e r o , ap a rte de la p e trific a n te G o rg o n a , p a ra lo s g rie g o s este m u n d o es, m ás q u e

47

48 49

50 51 52 53 54

55 56 57

Véase III 3 - 2 , n . IO . Véase III 2 -1 0 , n. 4 2 ­ Dawkins, p. 16 3 , láms. 4 7 ~6 2 ; GGR, lám. 3 1, 1. Hesycli. s.v. kiyttoíy biyllichistaíhatte; GF, pp. 18 4 - 18 7 ; GGR, pp. l6 ls . Paus. 6, 2 2 , 9; HN, p. 19 1. Pickard -C am brid ge (i), lám. 12 b, n 6 9; HN, p. 19 1. T . G . K aragiorga, Gorgeie kephale, 19 7 0 , pp8 1- 8 9 . Véase II 4, n. 51* Hesych. y Phot. s.v. Praxídikai. Sobre el tipo de la G orgon a: J . H . G roon , JHS 75 ( l 9 5 5 )> PP- 9 - 16 ; T h . Ph. Howe, AJA 58 (1954)> pp. 2 C>9 ' 2 2 I; K aragiorga (supra, n . 5 2); J . F loren , Studien zur Typologie des Gorgoneion, 1 9 7 7 ; F K rau sk o p fy S. G . D ahlinger, LIMC s.v. Gorgo, GorgonesIV (19 8 8 ), pp. 2 8 5 ~ 3 3 ° Paus. 2 , 2 0 , 7. Paus. 8, 15 , 3 ; Stiglitz, pp. 1 3 4 - 1 4 3 ­ V éase V 2 -4 - Fafacies de A rtem is en Q uíos, obra de B úp alo (P lin . Nat. Hist. 3 6 , 12 ) , no era una máscara (pace W. D eonn a, REG 4 0 [19 2 7 L P P - 2 2 4 ~2 3 3 )> sino u n a estatua norm al, c fr. Tifies. Eing.

Lat. s.v.facies.

i4 4

2. RITO Y SANTUARIO

sin ie stro e in q u ie ta n te , u n m u n d o d el a b su rd o y de u n a o b sc e n id a d agresiva. H ay m uchas varian tes de la p ro c e s ió n c o n falsos falo s gigantes; los q u e llevan estos e n o r ­ m es m iem b ro s d eb en ocu ltar su id e n tid a d civil u n tán d o se co n h o llín o salvado o lle ­ v a n d o m áscaras. A s í, u n a u to r h e le n ís tic o d e sc rib e a lo s phallophóroi u n ta d o s c o n h o llín y a lo s ithyphalloi q u e m a rc h a n c o n m áscaras q u e re p re s e n ta n a b o r r a c h o s 58. M áscaras y falo s ta m b ié n fo r m a n p a rte de la in d u m e n ta ria d el sá tiro . P e ro in c lu so en el culto de A rte m is a p arecen m u chach as co n a tu e n d o fá lic o 59. L o s actores p a r e ­ cid os a p ayasos, re la c io n a d o s p ro b a b le m e n te c o n a lg ú n « d it ir a m b o » p o p u la r , se c o n o c e n esp ecialm en te a p a r tir de las p in tu ra s de lo s vasos c o rin tio s, d o n d e m u es­ tra n u n a d esnudez fin g id a , c o n las nalgas re llen as de u n a fo rm a exagerad a y se p e r ­ m ite n to d o tip o de p ayasadas60. Estas m an ife sta cio n es p u e d e n ser acom p añ ad as p o r el « h a b la so e z » (aischrología) y la e x h ib ic ió n de p arte s ín tim a s e n las fiestas de las m u je re s, e sp e cia lm e n te e n las T e sm o fo ria s. G u a n d o las m u je re s fe ste ja n solas a expensas de lo s h o m b re s, el a n ta ­ g o n ism o e n tre lo s sexos se rid ic u liz a y se resu elve e n la sátira. U n o de lo s n o m b re s c o n que se d e sig n a n lo s cantos b u rle sc o s e n tales o ca sio n es es « y a m b o » , d e s a rr o ­ llad o com o g é n e ro p o é tico a p a r tir de A r q u ílo c o ; el tra sfo n d o ritu a l a ú n se ap recia en el Yambo de las mujeres d e S e m ó n id e s , q u e c ritic a c ru e lm e n te al sexo o p u e sto tip o p o r tip o 61. L a m ism a « Y a m b e » fu e c o n v ertid a en fig u ra m ítica, u n a m u ch ach a que supo a n im a r a D e m é te r d espués de su p e n a y su a y u n o 62. E n A te n a s, la fiesta de las Sténia, in m e d ia ta m e n te a n te rio r a las T e s m o fo ria s , estaba d estin ad a al in te rc a m b io de in su lto s en tre los sexo s63. L as m u je re s de E g in a , fin a n cia d as p o r choregoíe sp e cia l­ m ente d esign ado s, p re se n tab a n co ro s b u rle sc o s en las fiestas de « D a m ia y de A u x e s ia » , au n q u e a q u í las chanzas ib a n d irig id a s sólo a otras m u je re s de la r e g ió n 6*. E n la isla de A n a fe , en cam b io , h o m b re s y m u je re s se m o fa b a n los u n o s de lo s o tro s en el s a c rific io a A p o lo Aiglétes-, u n a p rá ctic a in ic ia d a , seg ú n la leyen d a, p o r las esclavas de M ed ea d u ran te la e x p e d ic ió n de lo s A rg o n a u ta s 65. D u ran te la p ro c e s ió n a E leu sis unas figu ras co n m áscaras grotescas se sen tab an en u n crítico paso estrecho cerca d el p u en te so b re el a rro y o c o n o c id o c o m o el Rheitoíy asu staban e in su lta b a n a lo s que p asaban p o r a llí66. E n las fiestas de D io n is o u n o s c a rro s atravesaban la ciu d a d ll e ­ vand o fig u ras enm ascaradas q u e g rita b a n in su lto s a cu an to s se e n c o n tra b a n de u n a fo rm a p ro v erb ia lm e n te g r o s e r a 67.

58 59 60

61

62

63 64 65 66 67

Sernos FGrHist 3 9 6 F 2 4 = A th. 6 22b . Hesych. s.v. lómbai Latte; GGR, pp. 16 2 s. . A . K o rte , J d l 8 ( 1 8 9 3 )- PP* b l - 9 3 * b í, Payne, Necrocorinthia , 1 9 3 1 , PP* 1 1 8 - 1 2 4 * 5 F. B uschor, Satyrtar¡ie undfrühes Drama, 1 9 4 3 , P* 0 5 A , G reiffen hagen , Eine attische schwar^pgurigeVasengaüungund die DarsteííungdesKomosím 6 Jh ., 1 9 2 9 ; Pickard-C am bridge (i), pp. I l 7 s . , 1 6 7 - 1 7 4 ; I. Ju ck er, A K 6 ( 1 9 6 3 ), pp. 5 8 - 6 0 ; A . Seeberg, Gorinthian Komos Vases (B IG S Su pp l. 2 7 ), 1 9 7 r ■ H . Fluck, Skurrile Riten ingriechischen Kulten, tesis doct., Friburgo, 1 9 3 1 ; M . L . West, Studies in Greek í'legy andlambus, 1 9 7 4 , PP* 2 2 - 3 9 ; cfr. K . Siem s, Aischrología. Das Sexuell-Hassliche im antíken Epigramm, tesis doct., Gotinga, 1 9 7 4 ; H . Iio y d -Jo n e s , Females ofthe Species. Semónides, 1 9 7 5 * Fíymn. Dem. 2 0 2 s ., A p ollo d . I, 3 ° ; Richardson, pp . 2 1 3 - 2 1 8 ; G raf, pp. I 9 4 “ I 9 9 * AF, pp. 53, 57s. FIdt. 5, 8 3, 2 - 3 ; cfr. D em éter Mysía: Paus. 7 , 2 7 , 10 . A p ollod. 1,13 9 1 A p oll. Rh . 4, 1 7 1 9 - 1 7 3 0 ; GF, pp. 175S. Gephyrismoi, B N , p. 3 0 7 . HN, p. 2 5 3 , n. 18 .

7.5. AGON

145

L o s rito s c o n u n én fasis sexual se in te rp re ta n ge n e ra lm e n te com o m agia de f e r ­ tilid a d e n el s e n tid o d e F r a z e r68. L o s te s tim o n io s g r ie g o s , sin e m b a rg o , sie m p re a p u n ta n lla m a tiva m e n te al carácter a b su rd o y d ive rtid o d el p ro c e d im ie n to : hay u n descenso con scien te a las clases bajas y al « b a jo v ie n t r e » , re fle ja d o en las palabras de las m íticas siervas. A s í com o la p o m p a y la c e re m o n ia co n tra sta n c o n lo c o tid ia n o , ta m b ié n lo h a ce n la extrem a falta de c e re m o n ia , el a b su rd o y la o b sc e n id a d ; su rg e u n a te n s ió n re d o b la d a e n tre lo s d os e x tre m o s, a ñ a d ie n d o u n a d im e n s ió n m ás a m p lia a la fiesta . D e m an era sim ila r, hay sa c rific io s q u e exigen ju sto lo op u esto al h a b itu al « s ile n c io s a g ra d o » , salvajes m a ld ic io n e s o la m e n to s fin g id o s 69. A l so n d ear lo s e x tre m o s, d eb e e m e rg e r el ju s t o m e d io , al ig u a l q u e lo s sexos q u e se sa lu d a n m u tu am en te c o n m o fas so n in te rd e p e n d ie n te s.

7-5-

A

gón

E l e sp íritu « a g o n a l» (der agonale Geist) se ha d escrito a m e n u d o , a p a rtir de F r ie d ric h N ietzsch e, co m o u n o de los rasgos característicos y u n a de las fu erzas im p u lso ras de la cu ltu ra g rie g a 70. Es so rp re n d e n te la cantidad de cosas que los griegos p u ed e n c o n ­ v e rtir e n c o m p e tic ió n : el d ep o rte y la belleza física, la artesan ía y el arte, el canto y la danza, el teatro y el debate. C u a lq u ie r costu m b re in stitu cio n a liz a d a e n tra casi a u to ­ m á tic a m e n te d e n tro de la e sfe ra de in flu e n c ia de u n s a n tu a rio . E n L e sb o s, te n ía lu g a r u n c o n c u rso de b elleza en tre las m u ch ach as d u ra n te la fiesta an u a l e n el s a n ­ tu a rio de Z e u s, H e r a y D io n is o 71; u n a c o m p e tic ió n de b e llez a de este tip o p a re c e r e fle ja r s e en el m ito d el ju ic io de P a ris . E n u n a o fr e n d a v o tiva de T a re n to , u n a m uchach a p resu m e de h ab er su perad o a todas las dem ás en u n a c o m p e tic ió n de c a r­ d ado de la n a 72; la in s c rip c ió n griega m ás an tigu a h abla de u n m u ch ach o q u e es « d e to d o s lo s b a ila rin e s el q u e danza c o n m ás g r a c i a » 73. L a s c o m p e tic io n e s m u sicales a p a re c e n so b re to d o e n h o n o r de A p o lo y D io n is o ; flau tistas, flau tistas a c o m p a ñ a ­ dos de cantores y cantores c o n cítara co m p ite n u n o s c o n o tro s e n los Ju e g o s P íticos e n D e lfo s . E n A te n a s, en las D io n isia s, se re p re se n ta n co m p e titiva m e n te d itira m ­ b o s, c o m e d ia s y tra g e d ias, m ie n tra s q u e e n las P a n a te n e as, lo s ra p so d o s riv a liz a n en tre ellos en la re c itac ió n de H o m e ro . A ú n m ás p o p u la re s eran , p o r su p u esto , las co m p e tic io n es d ep ortivas. L a fo rm a m ás sen cilla, la c a rre ra p ed estre y su varian te m ás costosa, la c a rre ra de ca rro s, q u e 68 69 70

71 72 73

GB IX , pp. 2 3 4 - 2 5 2 : C G SIII, p. 1 0 3 ; G G R, p. 16 1. Im precaciones en Lin dos: Burkert, 7J Í G G 22 (19 7 0 ), pp. 364S. Lam ento ritual en el culto de L e u cótea e n E le a : X enophan. V S A 13 - A rist. Rhet. 14 0 0 b 5 ­ F. Nietzsche, RhM 25 (18 7 0 ), pp. 5 2 8 -5 4 O ; 28 ( 18 7 3 ), pp. 2 1 1 -2 4 3 = Nietzsche, Werke, Philologischen Schrifie 1867- 1873, Gesamtausgabe, ed. de G . G o lli y M . M on tin ari, II I, 19 8 2 , pp. 2 7 I " 3 3 7 ; E. Vogt, ñ & A lI (19 6 5), pp- 1 0 3 - 1 1 3 ; J . Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte, en Gesammelte Werke, ed. de F. Stáhellen, V IH , 1 9 3 ° : PP* 2 7 8 s. [trad. ita l.: Storia della civiltá gi'eca, 1 9 5 5 b H . B erve, « V o n agonalen Geist der G rie c h en » , en Gestaltende Krafte derAntike, “19 6 6 , pp. 1 - 2 0 ; cfr. Reisch s.v. Agones I (18 9 3 ), cois. 8 3 6 -8 6 6 ; I.W eiler, Der Agón im Mythos. gjir Einstellung der Griechen ium Wettkampf 1 9 7 4 * Alcae. ir. 1 3 0 Voigt; Teofrasto e n A th . 6lOa = ir. 5 6 4 Fortenbaugh; Schol. A II. 9, 12 9 s. Erbse; cfr. FGrHist 3 18 F 1, FGrHist 29 E i, Paus. 7, 2 4 > 4 * AJA 4 9 (19 4 5 ), pp. 5 2 8 s. = F ried lán d er-H o ffleit 16 5 ; cfr. asim ism o la firm a de Peonio sobre la Nike en O lim pia: S IG 80 .

ÍG I 2 9 I 9 '>F. H om m el, Gymnasium 56 (19 4 9 ). pp- 2 0 1 - 2 0 5 .

2. RITO Y SANTUARIO

146

se d e s a r r o lló a p a r t ir de la lu c h a de c a rro s d e la E d a d d el B r o n c e , e ra n las m ás im p o rta n te s y te n d ía n a e clip sa r o tro s a c o n te c im ie n to s com o lu ch a, p u g ila to , salto de lo n g itu d o la n z a m ie n to de ja b a lin a . S in em b a rg o , las c o m p e tic io n e s d ep ortivas n o so n u n a fiesta p ro fa n a . L o s rito s fu n e r a rio s so n u n a de las p rin c ip a le s ocasion es p a ra lo s ju e g o s , co m o te s tim o n ia la d e s c rip c ió n é p ic a de lo s ju e g o s fu n e r a r io s e n h o n o r de P a tro clo y ta m b ié n las p in tu ra s de los vasos de época g e o m é trica y algunas in sc rip c io n e s p o ste rio re s; el epitáphios agón p e r d u r a hasta la épo ca clásica. K a r l M e u li d escrib e cóm o la c o m p e tic ió n p re m ia d a d eriva d el d o lo r y la ra b ia de lo s afectad os p o r la m u e r te 7475. S in e m b a rg o se sitú a n n o rm a lm e n te e n p r im e r p la n o lo s ju e g o s re la c io n a d o s c o n fiestas fija d a s p o r el c a le n d a rio y la p ru e b a de fu e rz a de lo s vivos tie n e ta m b ié n u n c a rá c te r in ic iá tic o . E n el sig lo V I , c u a tro fiesta s p a n h e lé n ic a s e m p ie z a n a fo r m a r u n g r u p o r e c o n o c id o : las O lím p ic a s , las P ític a s d e D e lfo s , las N e m e a s e n h o n o r de Z e u s y las Istm ica s e n h o n o r de P o s id ó n c e rc a de G o r in t o . O tras fiestas ciu d ad an as co m o las P an aten eas e n A ten as o las H erea s en A rg o s trata­ r o n de o b te n e r el m ism o estatus, sin m u ch o é x ito 73. E l m ito ta m b ié n asocia estas co m p e tic io n e s c o n ju e g o s fu n e r a rio s, c o n u n h é ro e lo c a l cuya m u erte d io lu g a r a la p rim e r a ce le b ra c ió n : P é lo p e o E n o m a o e n O lim p ia , A r q u é m o r o e n N e m e a , P a le m ó n e n e l Istm o y la s e r p ie n te P it ó n e n D e lfo s . D e h e c h o , el a gó n , co m o tr a n s ic ió n de u n aspecto de m u e rte a o tro de vida, está ín t i­ m am en te re la cio n a d o c o n los diversos rito s de sacrific io . E n O lim p ia , lo s ju e g o s van p re c e d id o s p o r u n p e r ío d o de p r e p a r a c ió n de tre in ta días d u ra n te el cu al se p re s ­ c rib e a lo s atletas u n a d ieta vege ta ria n a y ab stin en c ia sexual. L a fiesta co m ien za c o n sa c rific io s, u n s a c rific io p r e lim in a r p a ra P é lo p e y g ran d e s sa c rific io s de vacas p a ra Z eus. Entonces las p orciones consagradas yacen sobre el altar, pero aún no se ha encendido el fuego; los corredores estaban a u n estadio de distancia del altar y ante ellos se encuentra un sacerdote que da la señal de salida con una antorcha. E l vencedor prende el fuego de las porciones consagradas y se va como vencedor olím pico76. E l esta d io m ás a n tig u o c o n d u c ía d ire c ta m e n te al a lta r de Z e u s ; el g a n a d o r de la c a rre ra p e d e stre sen cilla era « e l » g a n a d o r o lím p ic o , cuyo n o m b re q u ed ab a re g is­ tra d o a p a r t ir d e 7 7 6 . L a c a rre ra se ñ a la la tr a n s ic ió n d e l « a c t o » c ru e n to al fu e g o p u rific a d o !’ ; de lo ctó n ico a lo o lím p ic o ; de P é lo p e a Z e u s. D e u n a m an era sim ila r, e n el a g ó n de las P an aten eas, el d e p o rte esp ecial, el salto del c a rro e n m arch a, está e strech am en te re la c io n a d o c o n el se n tid o d e la fiesta d el A ñ o N u e v o ; e n las fiestas C a rn e a s d o ria s la ca rre ra es a ú n m ás r ito q u e d e p o r te 77. U n a c o m p e tic ió n c u rio sa ­

74

K . M euli, Der griechische Agón, 19 6 8 (ed. orig. 19 2 6 ); « D e r U rsp ru n g der O lym pischen S p ie le » , Die Antike 1 7 (19 4 1), pp. 1 8 9 - 2 0 8 = M eu li, 1975 > PP- 8 8 1- 9 0 6 . A , B relich, Guerre, agonieculti nella Grecia arcaica, 19 6 1. Pinturas vasculares: A . B rü ckn er, AM 35 ( 19 1 o ) , pp. 2 0 0 - 2 1 0 ; inscripciones de B e o -

76

cia: Je ffe ry , p p . 9IS. Nuevas in scrip cio n es referid as a ju ego s fú n ebres en h o n o r de caídos en la batalla: BCH 95 (19 7 1), pp. 6 0 2 - 6 2 5 . E . N . G ard m cr, Athletin ofthe Ancient World, r9 3 O; H . A . H arris, GreekAthletesandAthietics, 19 6 6 ; Sport in Greece and Home, 1 9 7 2 ; J - Jü th n e r y F. B rein , Die Leibesübungen in der Antike, S B V ie n a , 19 6 5 [F. García R om ero, Losjuegos olímpicosj el deporte en Grecia, 19 9 2 ]. Philostr. Degymn.^; HN, pp . 1 0 8 - 1 1 9 ; véase III 2 -1 , n. 46 .

77

Véase V 2.2 ;

75

V

2.3.

7.6. EL BANQUETE DE LOS DIOSES

147

m en te ro d ea d a de m ito s es el lan zam ien to de disco: el p ro p io A p o lo m ató a su jo v e n fav o rito Ja c in t o m ien tras p racticaba este d ep o rte ; com o si el lan zam ien to d el im p r e ­ d ecib le disco de p ie d ra bu scara u n sa crific io fo rtu ito .

7 .6 .

E

l b a n q u e t e d e lo s d io se s

E l o b je tiv o n a tu ra l y se n c illo de u n a fie sta es c o m e r y b e b e r e n a b u n d a n c ia . E n la p ráctica sagrada griega este elem en to está siem p re p resen te. E l banq u ete e n el san tu a­ r io p u e d e co n sid e ra rse e x tra o rd in a rio c u an d o , e n contraste c o n la civilización n o r ­ m al, se im ita « la fo rm a de vida a n tig u a » 78: u n lech o de ram as y fo lla je (stibás)798 0su sti­ tuye a las sillas o lo s le ch o s p a ra b a n q u e te s y la casa es re e m p laz a d a p o r u n a ch oza im p ro v isad a (skené, e rró n e a m e n te tra d u cid a co m o « t ie n d a » ) °. Las ram as sobre las q ue u n o se sien ta a d q u ie re n u n carácter s im b ó lico q u e va ría seg ú n la d ivin id a d y la fiesta: p in o o sauce p a ra las T e sm o fo ria s y ram as de acebu che e n O lim p ia 81. S e h a b la d e la fie s ta c o m o de u n « o s t e n t o s o b a n q u e te d e lo s d io s e s » 2 8 3; s in e m b a rg o , la p o r c ió n de lo s d io ses e n el s a c r ific io n o r m a l de O lim p ia es en c ie rto m o d o m ás que p re c a ria . P ara lo s d ioses ser exp resam en te agasajados co m o h u é sp e ­ des de u n b a n q u e te es la e x ce p ció n , p e r o esta e x ce p c ió n da a u n a serie de fiestas su c a rá c te r e sp e c ia l. A s í e n A te n a s , « Z e u s de lo s a m ig o s » (Phílios) 63 p u e d e ser i n v i­ ta d o a u n b a n q u e te : se p r e p a r a u n le c h o p a r a b a n q u e te s (klíne) y se p o n e la m esa c o n to d o lo n e c e s a rio ; lo s re lie ve s m u e stra n al d io s p re se n te e n el b a n q u e te . L o s p r o p io s m o rta les o b via m en te p a r tic ip a n activam en te e n él. E s o b vio q u e este Z e u s tra ta d o c o n ta n ta f a m ilia r id a d n o es e x a c ta m e n te id é n t ic o al d io s d e l c ie lo q u e lanza rayo s. L o s v e rd a d e ro s h u ésp ed es e n el « a g a sa jo de los d io s e s » (theoxénia) so n lo s D io s ­ cu ro s. S o n feste ja d o s sob re to d o en el á m b ito d o r io , e n E sp a rta , p e ro ta m b ié n e n A te n a s se les p r e p a r a u n « d e s a y u n o » e n el P rita n e o d o n d e se d is p o n e u n a m esa c o n q u eso , tartas, aceitu n as y p u e r ro s . L as p in tu ra s de lo s vasos y lo s relieves m u e s ­ tra n a lo s jin e te s d ivin o s g a lo p a n d o p o r el a ire h acia lo s dos le ch o s (klínai) p r e p a r a ­ dos p a ra e llo s 84.

78

79

80 81 82

83 84

D iod . Sic. 5 » 4 , 7 - sobre las Tesm oforias sicilianas. M . V erpoorten , « L a silbas ou l ’image de la brousse dans la societé grecq u e», RHR lb 2 (19 6 2), pp. 14 7 -16 O ; H . T ránkle, Mermes 9 1 (19 6 3 ), pp. 5 ° 3 " 5 ° 5 ; F. Poland, R E s.v. stibas III A (19 2 9 ), cois. 2 4 &2 - 2 4 b 4 ; véase I 2 , n . 16 ; II 2 , n. 5 1. H . Sch áfer, Die Laubhütte, 19 3 9 ; G G R , p. 3 2 8 ; p o r ej. en las T esm oforias (A risto pb. Thesm. 6 2 4 ; 6 58 ), en las Carneas (Ath. I4 le f), en las Jacin tias (Ath. I38 f). Abetos: Stepb. Byz. s.v. Míletos, Jygos en Atenas, Tehrle, p. 139 ; ramas de acebuche: Paus. 5. 7 » 7 * Od. 8, 7b, véase I II , nn . 17 -19 * La fiesta de las Theodaisía, GF, pp . 279 s-> es P ara nosotros poco más que un nom bre. E l poeta cóm ico D io d o ro de Sin op e, fr. 2 K assel-A u stin ; H arriso n (i), pp . 3 5 4 - 35 b; C ook II, pp. h 6 o -I2IO ; G G R, I lám. 28, 2. F. D eneken, De theoxeniis, tesis doct., B e rlín , i 8 8 l; G F, pp. 4 ! 8 ~4 2 2 ; G G R , pp . 4 ° 9 _ 4 I I >Atenas: C h io n id . fr . 7 K a sse l-A u stin ; A cragan te: Piiid. 01. 3 [trad. esp. de A . B ern abé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ] . Relieves: Louvre 74 b, J* C harbonneaux, La sculpture grecque etromaine au Musée duLouvre, I9 b 3 , p . 123 ; 8. Reinach, Cuites, et refgiomII, I 9 ° 9 >PP* 4 ^ - 57 ; GGR, lám . 2 9 , 5 - ^ asoS: Beazley, AfíV* X187, 3 6 ; E A Á J V (19 6 1), p. 6 o i ; V L3, pp. 5 ÍO -5 12 . Véase IV 5 *2 *

148

2. RITO Y SANTUARIO

E n D e lfo s, las Theoxénia so n u n as de las m ayores fiestas, que ta m b ié n d an n o m b re a u n m es85. L le g a n d elegacio n es de to d a G re c ia y n u m ero so s d ioses so n in vitad o s al b a n q u ete, a u n q u e c o m p re n sib le m e n te A p o lo d o m in a cada vez m ás la r e u n ió n . S e c o m p ite en u n a g ó n g r o te s c o : q u ie n p u e d a o fr e c e r a L e to , la m a d re d e l d io s, la ceb olleta m ás gran d e re c ib e u n a p o r c ió n de la m esa sagrada. P e ro al fin a l todas las p o rcio n e s de la m esa de los dioses se d istrib u y e n e n tre lo s h o m b re s y al « d e s a y u n o » de los dioses sigue el c o m e r y b e b e r e n c o m ú n p o r p arte de los m o rtales. Fu e de D e lfo s d e d o n d e lo s ro m a n o s to m a r o n la c o stu m b re d e l agasajo de lo s d io ses (lectisternium); p e r o , al m ism o tie m p o , p ro b a b le m e n te a q u í se p re se rv a y se activa u n a tra d ic ió n an tigu a; ya el V e d a m u estra re p etid a m e n te la in v ita c ió n de d io ­ ses a u n ban q u ete y p a rtic u la rm e n te lo s D io s c u ro s a p u n ta n a u n a tra d ic ió n in d o e u ­ ro p e a 86. E n tre lo s griego s, es e n p arte m ás u n a c u e stió n de co stu m b re fa m ilia r q u e de la re lig ió n de la p o lis ; ju n t o a « Z e u s P/u'/íos» está la co stu m b re de lo s b a n q u etes p ara los h éroes y los b an q u etes p a ra los m u erto s.

7 - 7 - M a t r im o n io sagrado P a rticu la r cu rio sid a d h a n su scitad o sie m p re algunas alu sio n es al p u n to c u lm in a n te de u n a fiesta e n la u n ió n sexual, u n « m a t r im o n io sa g ra d o » (híerósgamos). D e h ech o , e n lo que respecta a G re c ia , lo s te stim o n io s so n escasos y p o co c la ro s 87. . Existe u n a antigua tra d ic ió n de « m a trim o n io sa g ra d o » en el P ró x im o O r ie n t e 88: el rey su m erio es el « a m a n t e » de la G r a n D io sa y se d irig e a su tem p lo p a ra c o n su ­ m a r c e re m o n ia lm e n te su m a t r im o n io . D e la m ism a fo rm a , u n sa c e rd o te p u e d e u n irse a u n a d iosa y u n a sacerd o tisa a u n d io s. E n la T ebas egip cia, la su m a sa ce rd o ­ tisa es la d ivina « c o n s o rte de A m u n » y e n C h ip re A sta rté es la esposa d el sa ce rd o te rey. A d em ás existe la p ro s titu c ió n sagrada e n el cu lto de Ish ta r-A sta rté : la p re se n c ia de m u jeres y h o m b res que se p ro stitu y e n e n el sa n tu a rio , que tam b ién se te stim o n ia e n la C h ip r e fe n ic ia ; de la m ism a fo r m a , A fr o d it a tie n e sus h e te ra s in c lu s o e n C o r in t o 89. D e u n tip o m u y d ife r e n te es la id e a d e l m a t r im o n io d el P a d re C ie lo c o n la M adre T ie r r a en la to rm e n ta e lé c tric a 90. C o n b u rle sc a g ra n d io sid a d retra ta la litada cóm o Z eu s y H e r a se u n e n e n la c u m b re d e l m o n te Id a , o c u lto s p o r u n a n u b e de oro desde la que caen a tie rra b rilla n te s gotas. P o ste rio rm e n te , la p o esía d escrib e el fecu n d o m atrim o n io d el cielo y la tie rra de u n a fo rm a m ás directa, sin u tiliz a r n o m ­ bres divinos, m ien tras que las artes visuales p e rm a n e ce n envueltas p o r el h ech izo del a n tro p o m o rfism o h o m é r ic o 91.

85 86 87 88

89 90 91

GF, pp. 1 6 0 - 1 6 2 ; Pind. Paean 6, 6 0 - 6 5 M aehler; gethyllis de L eto: Polem ón de Ilío en Ath. 9, 372 a = fH G fr. 36 (III, p. 125 )Véase I 2, n. II. A . K linz, Hieros Gamos, tesis doct., H alle, 1933 ; A . Avagianou, SacredMarriage in the Rituaís o f Greek R eli­ gión, 19 9 1. S .N . K ra m e r, The Sacred Marriage Rite, 197 ° y RFtR 181 ( 1 9 7 2 ) , p p . 1 2 1 - 1 4 6 ; H . Schm okel, Heilige Hochzeit undHohesLied, 1 9 5 6 . Tebas: Strab. 17» 8 1 6 . Véase III 2 -7 » n - 9 ? C h ipre: véase II 6, n . 2 3 ­ C o o k lII, pp. I 0 2 5 ~i 0 6 5 ; R- 1 4 i 2 9 2 - 35 1 »Aesch. fr. 4 4 Radt; E u r. fr. 898 K an nicht. Véase III 2 . 2 , n n . 1 9 - 2 1 .

7.7. MATRIMONIO SAGRADO

149

E s d ifíc il d e c ir hasta qué p u n to este m a trim o n io sagrado n o sólo e ra u n a fo rm a de v e r la n atu raleza sin o ta m b ié n u n acto expresado o in sin u a d o en el rito . E n A t e ­ nas, el m a trim o n io de Zeu s y H e ra se celeb rab a a fin a le s d el in v ie rn o e n la fiesta de las Theogámia92, p e ro lo ú n ico q u e sabem os es q u e ese d ía h ab ía su n tu osos ban q u etes. L a p ro c e s ió n c o n fig u ras de m ad e ra (daídala) e n B e o c ia 93 es in te rp re ta d a en el m ito e tio ló g ico com o u n co rte jo n u p cial, p e ro te rm in a co n u n a fiesta d el fu ego d o n d e las fig u ras se q u em a n ju n t o co n el altar. T a m b ié n en S am o s, la fiesta de H e ra es d e m a ­ siad o co m p licad a p ara ser e n te n d id a sim p le m e n te co m o la b o d a de H e r a 94. C e rc a de C n o s o e n C reta, el m a trim o n io de Zeu s y H e ra se celebra de la m ism a fo rm a , de h e c h o , « s e im it a b a » 95; ello p o d r ía ser, p o r su p u e sto , nad a m ás q u e u n c o rte jo n u p c ia l p o r la tarde, seguido de u n a fiesta n o ctu rn a (pannychís). S in em bargo, cu en ta H e s ío d o 96 q ue fu e en C reta d o n d e ta m b ié n D e m é te r se u n ió c o n Y a sió n e n u n ca m p o de g r a n o a ra d o tres veces y g e n e ró a P lu to , la riq u e z a d el g r a n o . A q u í e n c o n tra m o s , quizás p ro c e d e n te de u n a a n tig u a tr a d ic ió n n e o lític a , la a so c ia c ió n e n tre a r a r - s e m b r a r y la p ro c r e a c ió n , y e n tre cosech a y n a c im ie n to . D e sd e M a n n h a rd t, este h ech o se h a re la cio n a d o c o n la costu m b re p o p u la r d el « le c h o n u p c ia l en el cam p o de c u ltiv o » (das Brautlager aufdem Ackerfeld) . E l n o m b re Y a s ió n está ta m b ié n v in c u la d o a S am o tra c ia , a p u n ta n d o así tan to a lo s m iste rio s c o m o a las costu m b res p regriegas. E s c ierto que los c o m p o n en tes sexuales d esem p eñ an u n p ap e l en las i n i ­ c ia c io n e s m isté rica s, p e ro apenas hay te stim o n io s c laro s al re sp e cto ; q u ed a o sc u ro p o r e je m p lo cóm o e n E leu sis se expresaba la c o n c e p c ió n y el d ar a lu z 9''. E l hecho de q u e, e n la m ito lo g ía , Y a s ió n sea a b a tid o p o r el rayo señ ala q u e u n « m a t r im o n io sa g ra d o » de este tip o está m ás cerca d el s a c rific io que d el p la ce r sensual. E n el á m b ito de D io n is o , la sex u a lid a d está m en o s velada; al m en o s e n algu n as fo rm a s d e in ic ia c ió n d io n isía c a , c o m o en las p o s te rio re s sectas gn ó sticas, p a re c e n te n e r lu ga r verd ad eras relacion es sexuales, en p artic u la r la p ed erastía en la in ic ia c ió n de lo s mystai9S; rito s de in ic ia c ió n p rim itiv o s, la in tro d u c c ió n de ad olescentes e n la sexualid ad , p u e d e n estar en el tra sfo n d o . S in em b argo , cu an d o este tip o de actos se h ic ie r o n p ú b lic o s , se c o n s id e r a r o n u n e sc á n d a lo ; R o m a in te rv in o c o n e xtrem a dureza co n tra ellos. E n la fiesta d io n isía c a de las A n te ste ria s e n A te n a s, la m u je r d el « r e y » , la Basí~ ¡iuna, es e n tre g a d a al d io s c o m o e s p o s a " ; se d ecía q u e su u n ió n te n ía lu g a r e n el B u c ó lio n , e n la p laza d el m e rc a d o . S ó lo p o d e m o s e sp e cu la r so b re los d etalles d e l a cto : si se usaba u n a im a g e n o si el « r e y » se p o n ía la m áscara d e l d io s. E l r e fle jo m ític o d e esta p rá c tic a es A r ia d n a , ra p ta d a p r im e r o p o r T e se o , el p r im e r rey d e l A tic a , y ced id a al d io s p o r la n o ch e p o r o rd e n d ivin a. E n to rn o al m ito de A ria d n a existen rito s orgiásticos y lam en tos, de ig u al m o d o q u e e n las A n testerias el lib e r t i­ n a je a p a re c e u n id o a o sc u ro s m ito s de m u e r te . A q u í ta m b ié n el m a trim o n io es « s a g r a d o » e n la m ed id a en que es algo m ás que p la c e r h u m a n o . 92 93

Á F , pp. 17 7 s.

97 98

H N , pp. 312-314; 317-321.

Véase I 3 .3 , n. 3 0 ; II I, n. 7 3 ; III 2 -2 , n. 55. 94 Véase I 4 , n. 57; II g, n. 9 0 ; III 2 -2 , nn. 51-54. 95 D iod . Sic. 5, 72, 4 . 96 H es. Theog. 969S.; Od. 5, I 2 5 ss-> GGR, pp. I 2 I S . ; M annhardt,

Liv. 3 9 , 1 3 , 10 s. Sobre el escándalo p o r los m isterios de Isis en Rom a: R . iVíerkelbach, Román und Mysterium, 19 8 2 , p. 1 7 ­

99

Wald- undFeldkulte, I, pp. 4 8 0 -4 8 8 .

Véase V 2 .4 , n. 19 ; III 2 .10 , n. 2 4 -

i5 o

2. RITO Y SANTUARIO

8 . É x t a s is 8.1.

E

y a d iv in a c ió n

n t h o u s ia s m ó s

Y a q ue lo sagrado, lo d ivin o , aparece sie m p re com o algo e x tra o rd in a rio y to talm en te d istin to , las ab ru m a d o ra s e x p e rie n c ia s de u n a c o n sc ie n c ia alterad a y dilatad a son , si n o el ú n ic o o rig e n , al m en o s u n o de lo s so p o rtes esenciales de la re lig ió n . L a e xp e­ rie n c ia p u ed e d eriva r de u n a p re d isp o s ic ió n n a tu ra l, de u n a técn ica a d q u irid a o d el in flu jo de d ro gas, p e r o , en c u a lq u ie r caso, el in d iv id u o ve, oye y e x p e rim e n ta cosas q ue a o tro s n o les es d ad o e x p e rim e n ta r; está e n con tacto d irecto c o n u n ser su p e ­ r io r y se c o m u n ic a c o n d ioses y e sp íritu s. N o ob stante, es característico de las a n ti­ guas civilizacio n es su p e rio re s q u e el cu lto estab lecid o sea en g ran m ed id a in d e p e n ­ d ie n te de tales fe n ó m e n o s a n o rm a le s. E ste p rin c ip io ta m b ié n se cu m p le e n G re c ia , d o n d e las e x p e rie n c ia s extáticas, co m o las de u n m é d iu m o las d e l yoga, están le jo s de ser d esco n o cid as, p e r o o b ie n q u ed a n e n lo s m á rg en es de la vida re lig io sa o b ie n se ve n estrictam ente restrin gidas; n o se co n v ierten e n fu n d am en to s de u n a revelación. L a s p ala b ras q u e u sa n lo s g rie g o s p a ra d e s c rib ir tales fe n ó m e n o s so n variad as y c o n tra d ic to ria s. U n an tig u o n o m b re y u n a in te rp r e ta c ió n p ara u n estado p síq u ico a n o rm a l es éntheos1 : « d e n t r o hay u n d io s » , q u e o b viam en te h a b la desde la p e rso n a c o n voz e x tra ñ a o de u n a fo r m a in in t e lig ib le y la in d u c e a r e a liz a r m o v im ie n to s ra ro s y a p a re n tem e n te sin se n tid o . A l m ism o tie m p o , s in em b a rg o , se d ice q u e u n d io s « s e a p o d e r a d e » u n a p e r s o n a o q u e la « t r a n s p o r t a » , q u e la « t i e n e e n su p o d e r » (katéchei, q ue e n la tr a d u c c ió n la tin a da el té r m in o possessio « p o s e s i ó n » ) 2. D e l m ism o m o d o se h a b la de « s a lir f u e r a » de sí (ékstasis), p e ro n o e n el sen tid o de q u e e l a lm a a b a n d o n a e l c u e r p o , s in o d e q u e la p e r s o n a h a d e ja d o sus m a n e ra s h a b itu ale s y su b u e n s e n tid o 3; in c lu s o se p u e d e d e c ir q u e su e n te n d im ie n to (noüs) ya n o está e n é l 4. E stas e x p re sio n e s v a ria d a s n o p u e d e n re c o n c ilia rs e siste m á tic a ­ m e n te n i se p u e d e n d is tin g u ir e n té r m in o s de u n d e s a rro llo h is tó r ic o -e s p ir it u a l; r e fle ja n la d e s o rie n ta c ió n ante lo d e sc o n o c id o . E l té rm in o m ás c o m ú n es p o r tanto manía, « fr e n e s í, lo c u r a » . E l « f r e n e s í» se d e sc rib e c o m o u n a rre b a to p a to ló g ic o p ro v o c a d o p o r la ir a de u n d io s . A d e m á s d e l p a to ló g ic o fr e n e s í in d iv id u a l, existe ta m b ié n u n « f r e n e s í » colectivo, ritu a l e in stitu cio n a liz a d o , esp e cia lm e n te , el fre n e sí « d e las m u je re s» de la c iu d a d d u ra n te la fie sta d e lo e x c e p c io n a l. N o o b sta n te , el o b je tiv o , ta n to e n la re a lid a d c o m o e n el m ito , es h a c e r q u e la lo c u r a se vu elva c o r d u ra de n u e v o , u n p ro c e so q ue re q u ie re « p u r ific a c ió n » y u n « sac e rd o te p u r ific a d o !'» 5. E n p artic u la r,

1

2 3 4

5

J . T am b o rn in o , De antiquorum daemonismo, 19 0 9 ; R ohd e, II, pp . i 8 - 2 2 ; F. P fister, U ESup pl. V I I (19 4 0 ), cois. IO O -II 4 ; R A C T V (19 5 9 ), cois. 9 4 4 -9 8 7 ; D odds, pp. 6 4 -IO I; J . L . Calvo M artínez, « S o b re la m an ía y el e n tu siasm o » , Emérita 4 1 ( l 9 7 3 )> PP* I 57 “ l 8 2 . So bre éntheos : G G R , p. 5 5 7 ; D odds, p. 87, n. 4 1, contra Robde II, p. 2 0 ; más claro: Plut. De Pyth. or. 39 8 A ; Eu r. Bacch. 3 ° ° ; W. D . Sm ith, « T h e so-called possession in p re -C h ristia n G re e ce » , TAPA 96 (19 6 5 ), pp. 4 ° 3 - 4 3 6 , subraya que no se dice nunca expresamente que u n dios o u n espíritu están en la persona poseída, pero, p o r otra parte, trata con excesiva ligereza la palabra éntheos (p. 4 1 ° , n. 2 3 ). Katéchesthai: E u r. Bacch. 1 1 24 ,; R ohde II, pp. l8 s . F. Pfister, en Pisciculi, FestschriftF.] . Dolger, I 9 3 9 i PP ' 1 7 8 - 1 9 1 ; G G R, p. 577 * contra Rohde II, pp. l8 s . Plat. Ion 534 b. Véase II 4 , n n . 5 l ~53; 111 2 . 10 , n n , 2 5 “ 3 2 ; U N , pp . 1 8 9 - 2 0 0 . Véase V 2 -4 , n. 19 ; Tí 2 -10 , n. 2 4 *

8.1.

E N T H O U S IA S M Ó S

151

lo s griego s p a re c e n h a b e r d escu b ierto cultos extáticos re la c io n a d o s co n la m úsica de fla u ta e n el n o rte de A sia M e n o r, e n tre lo s frig io s ; así, la « p o s e s ió n » q u e se m e n ­ c io n a c o n m ayo r fre cu e n c ia es la causada p o r la M a d re de los d io ses, cuyo p o d e r se e x tie n d e ta m b ié n so b re la in ic ia c ió n y la « p u r if ic a c i ó n » de lo s C o r íb a n t e s 6. S in e m b a rg o , H e r a , A r t e m is , H é c a te , P a n y o tro s d io se s p u e d e n ta m b ié n p r o v o c a r lo c u r a . L a e p ile p sia se in te rp r e ta y se trata seg ú n este m ism o esq u em a, com o u n a « e n fe rm e d a d sa g ra d a » , com o el « a ta q u e » d el dios que se in te n ta c o n trarrestar p o r m ed io de la « p u r if ic a c i ó n » 7. S ó lo u n fra g m en to an tigu o , p o ste rio rm e n te o lv id ad o , m u estra cóm o la p re se n ­ cia d iv in a e n la c o n s c ie n c ia tra n s fig u ra d a p u e d e e x p e rim e n ta rs e ta m b ié n de u n a f o r m a p o sitiv a y p la c e n te ra c o n c re ta m e n te e n el ca n to y la d a n z a: lo s c o ro s d e m uchach as de D é lo s saben « im it a r los d ialectos y los acentos de to d os lo s h o m b re s; cada u n o d iría q ue e ra él m ism o el q u e h a b lab a: de tal fo rm a se adapta el h e rm o so ca n to p a r a e llo s » . C o n ra z ó n se h a c o m p a r a d o este fe n ó m e n o c o n el m ila g ro d e Pen tecostés y c o n el uso de distintas len gu as d e l N u evo T e stam en to . E l canto d is c i­ p lin a d o se d isuelve e n so n id o s in c o n tro la d o s, q u e sin em b argo se lle n a n m ila g ro sa ­ m en te de sen tid o p a ra lo s p a rtic ip a n te s en la fie s ta 8. Q u iz á se co n serva a q u í a lg ú n ve stig io de la e p ifa n ía de la d iv in id a d e n la danza, co m o se in f ir ió p ara la r e lig ió n m in o ic a . E l éxtasis es am b ivalen te e n el cu lto de D io n is o , e n el que d ese m p e ñ a u n p a p e l singu lar, de m o d o que D io n iso adquiere casi el m o n o p o lio del entusiasm o y el éxtasis. E n la m ito lo g ía , el « fr e n e s í» p u ed e ap arecer ta m b ié n co m o u n a catástrofe enviada p o r la im p la ca b le H e r a 9, p e ro , ya que el d io s m ism o es el « fr e n é t ic o » , la lo cu ra es al m ism o tiem p o e x p e rie n c ia d ivin a, sa tisfac c ió n y u n f in en sí m ism a ; la lo c u ra se fu n d e en to n ces casi in se p a rab le m en te c o n la e m b ria g u e z 1012. A l m ism o tiem p o existe el fe n ó m e n o de o tra e m o c ió n m u y d iferen te y sobria que afecta al in d iv id u o . H ay h om b res que, « ra p ta d o s p o r las N in fa s » , a b a n d o n a n casa y fam ilia p ara esconderse en cuevas en d esp o b lad o ” ; está el caso de A risteas « e l raptado p o r F e b o » , q u e fu e m ila g ro sa m e n te tra n s p o rta d o c o n ayuda de A p o lo hasta u n re m o to p u e b lo m a r a v illo s o , el d e lo s h ip e r b ó r e o s , y v u e lto a tr a e r de a llí13. E n lo s siglos V I I y V I, algunos de estos « h o m b re s m ila g ro so s » p arec e n h a b er viajad o de u n sitio a o t r o ; se les ha llam ad o cham anes erran tes y es p ro b a b le que tengan in flu e n cia s d el n o m a d ism o e sc ític o 13. S i, co m o ch am an es, h a cían d em o stra c io n es extáticas, es

6 7 8

9 10 11

12 13

Véase II, n. 5 3 ? cfr. III 3.2. E l escrito hipocrático La enfermedad sagrada se manifiesta contra este manera de pensar, véase II 4» n - 5 2 . Hymn. Apoll. I 57 ~ l 64 [tra(E esp. de A . B ern abé, Himnos homéricos, 19 7 8 ]; H . J . Tschiedel, / ( R G G z 7 ( l 975 )> cois. 2 2 - 3 9 * H ay un paralelo muy claro en el caso del cario Mis que oye su lengua materna en el thespfzein d e l prómantis en el santuario de A p olo Ptoo: H dt. 8 , 135 * Tam bién en las procesiones bay indicios de éxtasis: G raf, pp. 5 2 s. Plat. Leg. 6 72b ; Agave, M iníades, Ino: H N , pp. 195 » 199Véase II 2 -IO, nn . 2 - 3 . Plut. Aristid. II; inscripción de la gruta de Vari: I G 12 78 8 ; N . H im m elm ann-W ildschütz, Theoíeptos,

1957 * . H dt. 4 , 1 3 - 1 5 ; J* D . P. B o lto n , Aristeas ofProconnesus, 19 6 2 ; cfr. B u rk ert, Gnomon 35 (1963)» PP* 2 3 5 - 2 4 0 ; L&S, pp . I 4 7 ' I 49 [cfr. A . Bernabé, Fragmentos de épica griega arcaica, 1979 » PP* 3 4 4 ss*l* K . M eu li, « S c y th ic a » , H e r m e s j O (1935)» PP* 1 2 1 - 1 7 6 = M eu li, 1975 » PP* 6 17 - 8 7 9 ; D odds, pp . 1 3 5 - 17 8 ; LScS, pp. 14 7 - 1 6 5 . N o es momento de discutir el concepto, muy controvertido, de « ch a­ m an ism o» .

152

2. RITO Y SANTUARIO

algo que sólo p u ed e in fe rirse in d ire cta m e n te a p a rtir de las leyendas que los ro d ea n , esp ecialm ente aquellas que h ab lan de su capacidad de « v o la r » . E xiste tam b ién el tes­ tim o n io de H e rm ó tim o de G lazóm en as, cuyo cu erp o yacía com o si estuviera m u erto m ien tras su e sp íritu viajaba y traía in fo r m a c ió n sobre lugares le ja n o s e in clu so sobre el fu tu ro 14*. M ás d ifu n d id a y sin duda m ás antigu a es la con vicción de que cada vidente debe m a n te n e r u n a re la c ió n esp ecial c o n lo d ivin o , ya que sus p alabras p re su p o n e n u n c o n o c im ie n to q u e es m ás q u e h u m a n o ; y de la m ism a m a n e ra , el c a n to r o ra l d ep en d e de su diosa, la M usa, que de vez e n cu and o le p ro c u ra el éxito. P la tó n d istingue la « lo c u r a p r o fé tic a » de A p o lo de la « lo c u r a teléstica» de D io n iso y añade, com o o tro s tipos de lo c u ra , el entusiasm o p o ético y el « e r ó t ic o » , f ilo ­ s ó fic o 13. A l n o m b r a r a A p o lo y a D io n is o de esta fo rm a , lo s fe n ó m e n o s m arg in a le s de la c o n sc ie n c ia q u e d a n re le g a d o s a e sfe ra s b ie n d e fin id a s ; a q u í a d iv in a c ió n , a llí in ic ia c ió n . D os h e rm a n o s, h ijo s de Z e u s, g o b ie rn a n las respectivas esferas, m ien tras que el p ro p io Z eu s, el dios su p e rio r, está co m o p ad re p o r en cim a de ellos e n el claro espacio d el « p e n s a m ie n to p r u d e n te » (phroneín).

8 .2 .

E

l arte

d e

los a d iv i n os

E l h o m b re que actúa está o b ligad o a h a ce r p ro n ó stic o s esp eranzad os p ara el fu tu ro . C o n e llo , la capacid ad de a p re n d e r de lo s seres vivos su p e rio re s lleva a q u e d e te rm i­ n ad as exp ectativas e stén v in c u la d a s a d e te rm in a d a s o b se rv a c io n e s ; se re c o n o c e n « s ig n o s » , q ue p a ra el h o m b re se f ija n lin g ü ís tic a m e n te y se tr a n s m ite n c u ltu r a l­ m en te. P ara d istin g u ir en tre casu alid ad y re la c ió n causal n o hay e n u n p r in c ip io n i u n a te o r ía n i u n m é to d o ; a p e n a s se p u e d e n re a liz a r e x p e rim e n to s. A d e m á s, el a u m e n to de c o n fia n z a q u e lo s « s ig n o s » tr a e n c o n sig o co m o ayuda e n la to m a de d ecisio n es es ta n co n sid e ra b le q u e la o c a sio n a l fa lsa c ió n m ed ia n te la e x p e rie n c ia n o p u ed e d esm en tirla. L a cre en cia en los signos p u e d e p e r sistir sin u n a in te rp re ta c ió n re lig io sa , com o « s u p e r s tic ió n » , igual q u e en n u e stra p r o p ia cu ltu ra . D e l m ism o m o d o , la p ráctica de e ch a r a su ertes fu n c io n a de u n a fo r m a bastan te au to m á tica co m o u n a regla d el ju e g o , c o m o u n m e c a n is m o d e to m a d e d e c isio n e s . E n las c u ltu ra s a n tig u a s, s in em b argo , hay u n a in te rp re ta c ió n re ligio sa establecida desde m u ch o tiem p o atrás: los signos p ro v ie n e n de los dioses y, a través de ellos, los dioses tra n sm ite n in d ica cio n e s y o rie n ta c io n e s al h o m b re , au n q u e sea de u n a fo rm a c ríp tica. P recisam en te p o rq u e n o hay e sc ritu ra s re ve la d a s, lo s sig n o s se c o n v ie rte n e n la fo r m a p r e e m in e n te de contacto c o n el m u n d o su p e rio r y u n o de los p ilares de la d evoció n . A s í o c u rre ta m ­ b ié n e n tre lo s griego s; d u d ar de las p rácticas de ad ivin ac ió n es in c u r r ir en sospechas de im p ie d a d . T o d o s lo s d io ses g rie g o s d isp e n sa n lib re m e n te sig n o s c o n fo r m e a su gracia y a su fav o r, p e ro n in g u n o tan to c o m o Z e u s; el arte de in te rp re ta rlo s lo c o n ­ fie re su h ijo A p o lo 16. 14

16

A p o llo n . Hist. inir. 3 [trad. esp. de F. J . G óm ez E sp elosín , Paradoxógrafosgriegos. R a reza sj maravillas, 19 9 6 , p. 124 b Plat. Phdr. 2 6 5b , cfr. 24-4 aeEstudios más com pletos sobre la m ántica: A . B ou cb é-L eclerq , Histoire de la divination dans l'antiquité, I IV , 18 7 9 - 18 8 2 ; W. R . Halliday, GreekDivination, 19 1 3 ; K A, pp. 54-~78 ; G G R , pp . Th. H opfer, R E s.v. Mantih, XTV (19 2 8 ), cois. 1 2 5 8 - 1 2 8 8 ; F. P feffer, StudienzusM antikinderPhilosophiederAntike,

8 .2 .

EL

ARTE DE LOS ADIVINOS

153

P a ra d e sc u b rir la in te rp re ta c ió n co n v in ce n te , m ás allá de la d u d a, se re q u ie re u n d o n carism ático , la « in s p ir a c ió n » . D esd e tiem p o s in m e m o ria le s, esta tarea ha sid o re a liz a d a p o r u n e sp e cia lista m u y e stim a d o , e l « a d i v in o » (mántis), p r o t o t ip o d e l h o m b re sabio. E l d o n se tran sm ite de g e n e ra c ió n en g e n e ra c ió n . N o sólo la m ito lo ­ gía creó c o n e x io n e s gen ealó gicas en tre los ad ivin os le g en d a rio s —M o p so com o n ieto de T ir e s ia s — sin o ta m b ié n lo s a d iv in o s h is tó r ic o s a firm a b a n q u e sus o ríg e n e s se re m o n ta b a n a algu n a fig u ra com o M e la m p o ; e n O lim p ia , h abía u n a estirpe de a d i­ v in o s co n o c id a com o los Y á m id a s*7. S ig n ific a tiva m e n te, la p alab ra griega p ara d io s (theós) está estrecham en te re la c io ­ n ad a c o n el arte de la a d iv in a c ió n : u n sign o in te rp re ta d o es thésphaton, el ad ivin o es theoprópos, su activid ad, theiázein o entheázein18. E l ad ivin o de la Ilíada, C a lc a n te , es h ijo de T é s to r; el ad ivin o de d o b le vista in tro d u c id o en la Odisea se llam a T e o c lím e n o , y la estirp e q ue gu ard a el ú n ico o rá cu lo de lo s m u erto s en E p iro es la de lo s Thesprotoí. E n la m ed id a e n q ue el ad ivin o h abla e n u n estado a n o rm a l, necesita a su vez algu ien q u e d é fo r m a a sus e n u n c ia d o s , e l prophétes19. L a p r o p ia p a la b ra p a ra « a d i v in o » (mántis) está re la c io n a d a c o n la raíz in d o e u r o p e a p a ra « p o d e r m e n t a l» y ta m b ié n está e m p aren tad a c o n manía, « lo c u r a » . E n la p rá c tic a , sin e m b a rg o , el arte de la in t e r p r e t a c ió n se c o n v ie rte en g ra n m ed id a en u n a técn ica casi ra c io n a l. C u a lq u ie r fe n ó m e n o que n o sea del to d o obvio y q u e n o p u e d a ser m a n ip u la d o p u e d e c o n v e rtirs e en u n « s i g n o » ; u n e sto rn u d o r e p e n t in o 20, u n tr o p e z ó n 21, u n tic 22, u n e n c u e n tro casual o el s o n id o de u n n o m ­ b re o íd o al p a s a r 23; ta m b ié n lo s fe n ó m e n o s celestes c o m o rayo s, com etas, estrellas fugaces, eclipses de so l y de lu n a o in clu so u n a gota de llu v ia 24. L a e vo lu ció n hacia la m e te o r o lo g ía c ie n tífic a y la a s tro n o m ía se re a liz a a q u í casi im p e rc e p tib le m e n te . A d e m á s, p o r su p u e sto , están lo s su e ñ o s —« t a m b ié n el su e ñ o es de Z e u s » — p e r o P e n é lo p e en la Odisea ya sabe que n o to d os los su eñ os tie n e n u n s ig n ific a d o 23. L a o b s e rv a c ió n d e l v u e lo de lo s p á ja r o s , q u iz á p r o c e d e n t e de u n a tr a d ic ió n in d o e u ro p e a , d esem p eñ a u n p a p e l esp ecial. E ste es el arte p ro p io de los ad ivin os de los a n tigu o s p o em as ép ico s, T ire sia s y C a lc a n te ; p o r tan to ta m b ié n tie n e n el títu lo

19 7 6 . E n general: A . C a q u o ty M . Leibovici, La díumafíon, 19 6 8 ; J . - P . Vernand, Oumutííon el rutinna lité, 1975 ET- Parker, HPTh 6 (19 8 5 ), pp. 2 9 8 - 3 2 6 ; véase también Kernos 3 (19 9 0 )]. A polo es el dios de los adivinos ya en 11. I, 87.

17

I. L ó ffle r, DieMelampodie, 19 6 3 ; P. Kett, Prosopographiederhistor¡schengriechischenManteisbisaufdie/¿itAlexanders des Grossen, tesis doct., Erlangen, 19 6 6 ; Yám id as; Pind. 01 . 6 [trad. esp. de A . Bernabé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ]; Parke (1), pp. 1 7 3 - 1 7 6 . [M. B e a r d y J , N orth (eds.), Pagan Priests: Religión and Power in theAncient World, 19 9 0 ].

18

T h u c. 8,

19

E . Fascher, Prophetes, 1927 ; b l. G . van der K o lf, R í X X I 11 (1 9 5 7 b cois. 19 7 ~6 16 ; D odds, p. 7 0 ; prophéies ju n to a la P itia en D elío s: P lu t. De def. or. 8 3 8 B ; prophétes ju n t o a thespiodós en C laros: 0 G1 5 3 0 .

20

X en . Anab. 3, 2 , 9 ; P lu t. De gen. Socr. 58 1A . Z en ó n en D iog. Laert. 7 - 3 6 ; L u c. Macrob. 19 . H . Diels, Beitrage zur Rpckungsliteratur des Okzidents und Orients I: Diegi'iechischen Zpckungsbücher, A b h ,, B erlín, 19 0 7 , p. 4'; 1E Weiteregriechische und aussergriechíscheLítemtur und Volksüberlieferung, A b b . B erlín , 1 9 O8, p. 4.. íymbolos y kledón, X en . Apol. I2 s., Mem. I, I, 4 ; u n ejem plo: H dt. 9, 9 1; cfr. óssa: Od. I, 2 8 2 ; 2, 2 16 .

21 22 23 24 25

I;

H dt.

I , 6 2 s .;

sobre theós véase V 4, n. 3 2 .

A risto p b . Ach. 171. T h . H o p fn e r , RE s.v. TraumdeutungV I A (1 9 3 7 ), co is. 2 2 3 3 - 2 2 4 5 ; L i» 6 3 ; Od. 19 , 5 6 0 - 5 6 7 ; una d e d ic a ció n h ech a so b re la base de u n su e ñ o , p o r e j . : IG 1^ 6 8 5 = F r ie d la n d e r -H o ffle it 173; asi­ m ism o el m o n u m e n to de D a o co en D elfo s (3 3 7 a .C .) : SIG 274"V éa se n n . 5 8 s.

154

2. RITO Y SANTUARIO

de oionopólos. Oionós, el p á ja ro a u g u ra l, es so b re to d o el ave rap az: tie n e sie m p re u n sig n ifica d o si aparece u n a o varias veces y si lo hace p o r la izq u ierd a o p o r la derech a. E l a d iv in o tie n e u n a sed e f i j a 86; la a s o c ia c ió n d e re c h a —b u e n o , iz q u ie rd a —m a lo es in e q u ív o c a ; p o r regla g e n e ra l, el a d iv in o m ira h acia el n o rte . N o ob stante, lo s a d i­ v in o s g rie g o s n o p a r e c e n h a b e r d e s a r r o lla d o u n a disciplina fija c o m o lo s a u gu res etru sco s o ro m a n o s. E n H o m e r o 87, lo s p re sa g io s de lo s p á ja ro s so n u n a in v e n c ió n p o ética, u n re cu rso in v e ro sím il q u e h ace la in te rp re ta c ió n m u ch o m ás evid en te. S in em b a rg o , u n h o m b re c o m o J e n o f o n t e 88, a ú n bu scó u n a d ivin o e n el a ñ o 4 0 1 p ara d e s c u b r ir q u é s ig n ific a b a el h e c h o de h a b e r o íd o c h illa r a u n á g u ila p o sa d a a su d erech a: se trataba de u n « G r a n S ig n o » , p e ro ta m b ié n au gu rab a s u frim ie n to ; este c o n o c im ie n to le ayudó a su p e ra rlo . U n a m a y o r a te n c ió n se b r in d a al s a c r ific io , la e je c u c ió n d el acto sa g ra d o ; a q u í to d o es u n s ig n o : si el a n im a l se d irig e de m an era vo lu n ta ria al altar y m u ere rá p id a ­ m en te d esa n g rad o , si el fu eg o ard e rá p id a y c la ra m e n te, lo q u e o c u rre m ie n tra s se q u e m a la c a rn e e n el fu e g o , c ó m o se e n ro sc a la cola d e l a n im a l y có m o re vien ta la v e jig a 89. E n p a rtic u la r, la in s p e c c ió n d e l h íg a d o d e las víctim as se d e s a rro lló co m o u n arte esp ecial: en cada acto de sa c rific io antes de cada b atalla se esp era y se evalúa c o n avidez la fo rm a y el c o lo r de lo s d iverso s ló b u lo s . E sta técn ica su rg ió e n M e so p o ta m ia y se d ifu n d ió a través de M a r i y A la la h lle g a n d o h asta U g a rit y lo s h itita s y h asta el C h ip r e d e la E d a d d e l B r o n c e . H o m e r o , e n c u a lq u ie r caso, a lu d e a esta p rá ctic a e n a lg ú n p a sa je 26 30; evid e n te m e n te lo s g riego s la to m a ro n de O rie n te en los 9 78 siglos V I I l/ V I I . L a haruspicina m u ch o m ás d etallad a les v in o a lo s etru scos de la m ism a fu en te , p e ro n o a través de los g rie g o s; n o se h a d escu b ierto aú n n in g ú n equ ivalente griego p ara lo s m o d elo s de h ígad os c o n in sc rip c io n e s y signos com o los que se c o n o ­ cen e n tre los a sirio s, u g a rítico s, ch ip rio ta s y etru scos. E l exam en de las visceras es la tarea fu n d a m e n ta l de lo s ad ivin os que a c o m p a ñ a n a lo s e jé rc ito s a la batalla. S e lle v a n m an ad as de a n im a les e x p re sa m e n te p a ra hiera y sphágia, au n q u e ta m b ié n , p o r su p u esto , co m o a p ro v isio n a m ie n to . N o se in ic ia n in ­ gu n a b atalla sin sign o s sa crificia les fav o ra b le s. E n P latea, griegos y p ersas p e r m a n e ­ c ie ro n acam pados u n o s fre n te a o tro s d u ra n te diez días, p o rq u e los au g u rio s —o b te ­ n id o s c o n la m ism a técnica— n o a co n se ja b a n el ataque a n in g u n a de las dos p a rte s 31.

26

Soph.

A n t.

9 9 9 - 1 0 0 4 ; E u r.

27 H . Stockinger, 28 29

30

31

Bacch.

34 6 -3 5 0 .

tesis doct., M únich, 19 5 9 . X en . A n a b . 6, I, 23 * Schol. A ristop h . Par 10 5 4 6 H ohverda; Schol. Aesch. P r o m . 497 : Soph. fr. 3 9 4 Radt; Schol. E u r. P h o e n . 1 2 5 6 ; XA, p. 6 3 . G fr. tam bién peces en el agua sagrada, Sernos de Délos F G r H i s t 39 6 F 1 2 ; horm igas y sangre de la víctima: Plut. C i m . 18 , 4 * B ab ilon ia: O ppenheim , pp. 206 - 227: A . Goetze, J o u r n a l o f C u n e i f o r m S t u d i e s I I ( l 957)> P P * 8 9 - 1 0 5 ; A T E z 2 1 2 1, 2 6 ; H ititas: A . G oetze, K l e i n a s i e n , ' 1 957, p. 149, lám . I I , 2 1 ; U garitas: U g a r i t i c a 6 (19 6 9 ), pp. 9 1 - 1 1 9 ; C h ip re: B C H 95 ( t97t), P P * 348 - 386 ; K a d m o s I I (19 7 2 ), pp. 1 8 5 S .; cfr. Tac. H i s t . 2 , 3 sobre Pafo. Las relaciones históricas fu ero n señaladas po r W. Dcccke, E t r u s k is c h e F o r s c h u n g e n u n d S t u d i e n II, 18 8 2 , p. 79 : C¡. O . T h u lin , D i e e t r u s k is c h e D i s z i p l i n l h d ie H a r u s p i z i n , 19 0 6 ; J . N ougayrol, C H A I (19 5 5 ), pp . 5 0 9 - 5 1 8 ; C H A I (19 6 6 ), pp . 1 9 3 - 2 0 3 ; A . P fiffig, R e l i g i o E t r u s c a , 19 7 5 , pp. 115- 127G . B lech er, D e e x t i s p ic io c a p i t a t r i a , 1 9 0 5 , discutió sin razón estas interconexiones sobre la base de diferencias de detalle entre las prácticas próxim oorientales, griegas y etruscas, pero ofrece una útil recogida de testimonios. T h y o s k ó o s : 11. 24 , 32 , cfr. O d . 2 1, 145: 32 , 3 2 1 . Detalles concretos tam bién en Aesch. P r o m . 4 9 3 - 4 9 8 ; E u r. E l . 8 2 6 - 8 2 9 ; X en . A n a b . 5, 6, 2 9 ; 6, 4, 1 5 ; H e l l . 3, 4, 15 ; 4 , 7, 7. H dt. 9, 3 6 - 3 9 ; Popp, pp. 5 1- 5 3 . D ie V o r z e ic h e n im h o m e r is c h e n E p o s ,

8.3. ORACULOS

155

N i siq u ie ra la h o rd a m erce n a ria de lo s « D ie z m il » , que atravesaba las tierra s b á rb a ­ ras sa q u e á n d o la s, h a b ría e m p re n d id o n u n c a u n a in c u r s ió n sin sa c rific io s; cu an d o lo s p re sa g io s seg u ían sie n d o d esfavo rab les d u ra n te v a rio s días se v e ía n am en azado s p o r el h a m b re, p e ro u n a e x p e d ició n llevada a cabo en c o n tra de los signos resu ltó e n e fe c to d esa stro sa . F in a lm e n te sa lió a la lu z el h íg a d o a d e c u a d o y se salvó la s itu a ­ c ió n 3 . T o d a v ía el re y A g e s ila o p u d o s e r p e r s u a d id o e n 396 p a r a a b a n d o n a r u n a batalla d eb id o a los p resagios d esfavo rab les333. 2 S i el m é r ito de u n a v ic to ria d eb ía a tr ib u ir s e al g e n e ra l al m a n d o o al mdntis e ra p o r tan to u n asu n to to ta lm en te a b ie rto a la d isc u sió n ; e n c u a lq u ie r caso, te n e r u n b u e n ad ivin o era de la m áxim a im p o rta n cia . E n la épo ca de las g u erras m éd icas, lo s esp artan o s h ic ie ro n las m ayores con cesion es p ara asegu rarse los servicios d el ad ivin o T is á m e n o , de la estirp e de M ela m p o , que efectivam en te lo g ró tres gran d es victorias p ara ello s, in clu yen d o la de P latea34. L o s atenienses, después de su victo ria e n G n id o e n 3 9 4 ) d e c r e ta ro n e n u n a in s c r ip c ió n q u e al a d iv in o E s to r is , q u e le s h a b ía « g u ia d o » , se le co n ce d ía la ciu d ad an ía a te n ie n se 35. A ú n A le ja n d r o ten ía sus a d ivi­ n o s; su in flu e n c ia d ism in u y e e n lo s e jército s h ele n ístico s. N u n c a se d ic e e x p re sa m e n te q u e el a d iv in o p ro d u z c a lo s b u e n o s a u g u rio s d e a lg u n a fo rm a m ág ica fo rz a n d o de este m o d o e l é x ito 36; m ás b ie n se c o n sid e ra q u e hay u n a vía co m p licad a y to rtu osa h acia la m eta q u e debe ser d escu bierta p o r m ed io de sign o s. L a cu estió n filo só fic a de cóm o p o d ía n co n ciliarse los p resagios, la p re d e s­ tin a c ió n y el lib r e a lb e d río n o fu e d iscu tid a extensam ente hasta la épo ca h elen ística; el d e sc u b rim ie n to de las leyes n a tu ra les e n el á m b ito de la a stro n o m ía actu ó com o catalizad or e n esta d iscu sió n y al m ism o tiem p o d io lu ga r a u n a n u eva fo rm a de a d i­ v in a c ió n e n o r m e m e n te in flu y e n te : la a s tro lo g ía . E n la é p o ca a n tig u a sie m p re se p o d ía in te n ta r h a ce r algo in c lu so c o n lo s sig n o s d e sfa vo rab le s, m e d ia n te esp eras, d e sv ia c io n e s, « p u r if ic a c i o n e s » o r e p e t ic io n e s ; a la in v e rsa , es im p o rta n te q u e in c lu s o lo s a u g u rio s fa v o ra b le s « s e a n a c e p t a d o s » 37 c o n u n a p a la b ra o u n voto de a p ro b a c ió n p ara que sean p le n a m en te eficaces. A q u í e n c o n tra m o s la c o n firm a c ió n de que la ayuda e n la to m a de d ecisio n es, el re fu erzo de la co n fian za en u n o m ism o , es m ás im p o rta n te q u e el v e rd a d e ro c o n o c im ie n to p r e v io ; e n e fe c to lo s a d iv in o s d ec id e n sob re to d o qué debe h acerse sin d ec ir q u é su ced erá.

8 .3 .

O ráculos

L o s dioses están p resen tes e n lo s cultos vin cu lad o s a san tu arios esp ecífico s y p o r ello ta m b ié n sus sign o s se c o n c e n tra n en los lu g a re s de cu lto . P e ro el éxito en la in t e r ­ p re ta c ió n de los signos p o d ía , m ás que cu a lq u ier otra cosa, d ifu n d ir p o r todas partes la fam a de u n d io s y d e su s a n tu a rio . D e esta fo rm a , a p a r tir d e l siglo V I I I , cierto s lu g a re s, d o n d e el d io s p ro c u r a b a u n a « a y u d a » (chresmós) a q u ie n e s b u sca b a n c o n -

32 33 34 35 36 37

Xen.Anab. 6 , 4 , 12- 15, 2 ; P op p , pp. 6 5 -6 8 . X e n . Hell. 3, 4 , 1 5 ¡ Popp, p. 57. H dt. 9, 33- 36 . Í G I I - I I F 17 = S ÍG 12 7 , BSA 6g (19 7 0 ), pp . i g i- 1 7 4 . GGR, p p . 1 6 4 s., c o n tra H alliday (supra n . 1 6 ).

Déckomai, H dt. I, 6 3 , I; 8, 1 1 5 , I; 8, 9 1.

156

2. RITO Y SANTUARIO

sejo, a d q u irie ro n u n a im p o rta n c ia s u p ra rre g io n a l e in clu so in te rn a c io n a l; lo s g r ie ­ gos llam ab an chrestérion o manteion a u n lu g a r de este tip o , lo s ro m a n o s, oraculum38. L o s sa n tu a rio s d el P ró x im o O rie n te y de E g ip to fu e r o n p io n e ro s e n tal esp ecializació n ; lo s o rá cu lo s de D a fn e ju n to a A n t io q u ia 39, M o p su estia en C ilic ia 40, S u r a 41 y P atara e n L ic ia 43 y T elm eso e n C a r ia 43 p e rte n e c e n a la tra d ic ió n de A sia M e n o r; los griegos p ro b a b le m e n te lle g a r o n a c o n o c e r el o r á c u lo de A m ó n e n el oasis de S iw a 44 p o c o d espués de la fu n d a c ió n de C ir e n e , en to rn o a 6 3 0 . E n esa época, el rey lid io G iges ya h abía m an d a d o o fre n d a s de o ro a D e lfo s 45. L o s m étod os p ara e m itir o rá cu lo s so n casi tan variad o s com o las fo rm a s de cu lto ; p o r su pu esto el q ue p r im e r o lla m a la a te n c ió n , el m o d o m ás esp ectacu lar, es aq u el e n q u e e l d io s h a b la d ire c ta m e n te a través de u n m é d iu m q u e e n tra e n estado de enthousiasmós. D o d o n a , el san tu ario de Z eu s e n el E p ir o , alard eaba de ser el o rá cu lo m ás a n ti­ g u o 46. E n la litada, A q u ile s reza al « Z e u s p elásgico de D o d o n a » ; « e n cuyo c o n to rn o m o ra n lo s H elo s (¿ S e lo s ? ) , tus in té rp re te s, que n o se lavan los p ies y d u e rm e n en el s u e lo » 47. E ste s o r p r e n d e n te c u e rp o d e sa ce rd o te s d e sa p a re c ió p o s te r io r m e n te e in c lu s o su n o m b r e se d isc u te só lo so b re la b a se de este texto de la litada. O d is e o a fir m a h a b e r id o a D o d o n a « p a r a c o n o c e r el p la n de Z e u s d esd e el r o b le de alta c o p a » 48; lo s Catálogos de H e sío d o quizá h a b lab an ya de tres p alo m as que vivían en el r o b le 49; seg ú n la tra d ic ió n p o s te rio r, se tratab a de tres sacerd otisas, llam ad as p a lo ­ m a s 30; e n tr a n e n u n estad o d e éxtasis y « d e s p u é s n o sa b en n a d a d e lo q u e h a n d ic h o » 51. Las excavaciones h a n sacado a la luz el sen cillo á rb o l-s a n tu a r io ; sólo en el siglo IV se a ñ a d ió u n p e q u e ñ o te m p lo , d esp u és de q u e lo s reyes m o lo so s d el E p ir o h u b ie ra n asu m ido la p ro te c c ió n de D o d o n a . A p a rtir de ese m o m en to , D o d o n a d is-

38

39

40

41

42 43 4 4

45 46

4.7

K . Latte, REs.v. OrakeI,XV III I (19 39 ), cois. 8 2 9 -8 6 6 = Kteine Schriften, 19 6 8 , pp. 152 - 192 ; R . Flaceliére, Devinsetoraclesgrecs, 19 6 1 [trad. inglesa, Greek Orneles, 19 6 9 ]; Parke (i), 1967 y Greek Orneles, 19 6 7 [V. Rosenberger, Griechische Orakel. EirteKulturgeschichte, 2 0 0 l j. La técnica de dictar oráculos, basada en la observación del agua corriente (S. Brock, The Syriac Ver­ sión ofth e Pseudo-Nonnus Mythological Scholia, 197 b P- 16 8 , n u 14.) corresp on de a la del A p o lo Thyrxeús licio , Paus, 7, 2 1, 13 (que aparece com o turakssali natri en la estela de Ja n to : J . Friedricb, Kleinasiatische Sprachdenkmaler, 19 3 2 , Lykischc Teste 4 4 c 4 / 4 8 ) . O ráculos de sueños, Plut. De def. or. 4 3 4 ^ - F 1 nom bre M opso-M uksu en la inscripción de K a ra tepe: Pb. H . J . H ouw ink ten Cate, The Luwian Population Groups ofLycia and Cilicio Aspera, 19 6 1, pp. 4 4 “ 5 0 ; K A lll, pp. 1 4 s .; R . D . B arnett, JH S 73 ( l 953 ), PP- 1 4 0 - 1 4 3 . O ráculo de peces, Polycharm . FGrHist 77 ° F 1 - 2 , ETN, p. 2 2 8 , n. 9. H dt. I, 18 2 ; G . Radke, R E X V III 4 (19 4 9 ), cois. 2 5 5 5 - 2 5 6 1 . H dt. I, 7 6 ; 8 4 ; S J G 10 4 4 ; A risto p h . fr . 5 4 3 “556 K assel-A u stin ; oráculo de sueños, Tatian, Ad Graec.I, T ert. De an. 4 6 ; relación con la leyenda del rey lidio y frigio , A rr. Anab. 2, 3 - 4 i H dt. I, 84. Parke ( i ) , p p . 1 9 4 - 2 4 1 ­ H dt. I, 14 , 2 s. Parke (i), pp. I - 1 6 3 ; L . Treadwell, Dodona. An Oracle of& u s, tesis d o ct., W estern M ichigan U n iversity, 197O ; C . Carapanos, Dodone et ses ruines, 18 7 8 ; S. Dakaris, Das Taubenorakel von Dodona unddasTotenorakel beiEphyra, (AntikeKunst B eiheft i ) , 1963* 11. 16 , 3 3 5

48

Od.

49

H es. fr. 2 4 0 (con una laguna en el texto) [trad. esp. de A . M artínez, H esíodo, O brasj fragmentos, 19 7 8 , pp. 3 0 8 s.]. E l roble con tres palomas en una moneda: P. R. Franke, AM J l (1956), pp. 6 0 -6 5 .

14,

327

s. = 19, 2g6s.

50

Paus.

51

A ristid . D erhet 42~43 B eb r, cfr. Plat. Phdr. 2 4 4 ^ ; E u r. fr. 36 8 K an nicht.

IO,

12,

IO;

Strab. 7 , 2 3 9 ; cfr. Hdt.

2

,

54

«.

8.3. ORÁCULOS

157

fru tó de cierta p o p u la rid a d ; sin em b argo, so n p rin c ip a lm e n te lo s ciu d ad an os p riv a ­ dos q u ie n es, e n las tablillas de p lo m o conservadas, p id e n co n se jo al dios sobre p r o ­ b lem as c o tid ian o s. E l o r á c u lo de lo s m u e rto s e n E f i r a 52 d e b ió de se r cé le b re d esd e a n tig u o y e l n o m b re de lo s cercan os Thesprotoí ap u n ta c laram en te a su m is ió n « d iv in a » ; la a so ­ c ia c ió n d el v ia je de O d is e o al H ad es c o n este lu g a r es p ro b a b le m e n te m ás a n tigu a que n u estra Odisea5354 . A los dos río s que h ab ía a llí se les d io p o ste rio rm e n te el n o m ­ b re de los río s in fe rn a le s , A q u e ro n te y C o c it o 34. E n to rn o a 6 0 0 , el tira n o P e ria n d ro de C o r in t o en vió m en sa je ro s a este lu g a r p a ra c o n su ltar al o rá cu lo de lo s m u e r­ to s, p ro v o c a n d o in d ire c ta m e n te la a p a r ic ió n de su d ifu n ta e sp o sa M e lis a 5556 7. E l c o n ju n to sacad o a la lu z g racias a excava cio n e s re c ie n te s data só lo d el sig lo IV ; las e stru c tu ra s m ás an tigu as se p e r d ie r o n sin d u d a c u a n d o se e rig ió ese m o n u m e n ta l e d ific io n u e v o . E l c e n tro es u n c o m p le jo c u a d ra n g u la r c o n m u ro s p o lig o n a le s de m an ip o ste ría de tres m etro s de g ro so r que le d ab an u n a a p a rien cia « c ic ló p e a » . E n to r n o a él está el p a s illo de acceso , a n ta ñ o c o m p le ta m e n te o s c u r o , q u e pasa p o r d ela n te de u n b a ñ o , p o r h a b ita c io n e s de in c u b a c ió n y p a ra c o m e r, lu g a re s p ara la p u rific a c ió n , p ara « la n z a r p ie d r a s » y p ara el sa c rific io c ru e n to , y fin a lm e n te c o n ­ ducía a través de u n la b e rin to c o n m uchas p u ertas a la estancia p rin c ip a l, b a jo la cu al u n a c rip ta a b o v ed a d a re p re s e n ta b a el m u n d o de lo s m u e r to s. Q u iz á h u b ie ra u n a m á q u in a p ara p r o d u c ir ap a ricio n es fantasm ales —así se h a n in te rp re ta d o u n o s r o d i­ llo s d e h ie r r o q u e se h a n e n c o n tra d o — o q u iz á la in g e s tió n de c ie rto s tip o s d e le g u m b re s tu v ie ra n u n efecto a lu c in ó g e n o ; e x p e rie n c ia n u m in o s a y m a n ip u la c ió n p u e d e n solap arse. E l o rá cu lo de T r o fo n io en L e b ad e a es ta m b ié n s im ila r36. Pausanias da cuenta de u n viaje v e rd a d ero al m u n d o su b te rrá n eo desde su e x p e rie n c ia p e rso n a l. Q u ie n va a co n su lta r al o rá cu lo es co n d u c id o de n o ch e , tras largo s p re p a ra tivo s, a u n a estancia a b o v ed a d a, d esd e la q u e u n t o r b e llin o le lle v a m ila g ro sa m e n te a través de u n a p e q u e ñ a a b e rtu r a a la a ltu ra d el s u e lo ; c u a n d o re g re sa , es in c a p a z de r e ír . E ste ú ltim o d etalle, así co m o el « d e s c e n s o » (katdbasis) , se m e n c io n a ta m b ié n e n fu en tes m ás a n tig u a s37, p e ro n o se sabe hasta q u é p u n to la e la b o ra c ió n teatral d el p ro c e so , quizá in clu so c o n in te rv e n c ió n de u n a m áq u in a , es p ro d u c to de la época im p e ria l. L o s orá cu lo s de lo s su eñ os so n m ás sen cillo s. D espu és de lo s sa crific io s p re p a ra ­ to rio s, el con su ltan te d el o rá cu lo pasa la n o ch e en el sa n tu a rio ; lo s sacerdotes están p re se n tes p a ra a sistirle en la in te rp r e ta c ió n d e lo s s u e ñ o s 58. E sta « in c u b a c ió n » se d ifu n d ió p o s te r io r m e n te , so b re to d o e n el á m b ito de lo s d io se s sa n a d o re s, en el 52

D akarís, véase supra, n . 4 6 .

53 54

Sobre O diseo y los tesprotos: E . Schwartz, Die Oápssee, 1924 . pp- Í 4 ° _M 3 y- 18 3 -19 4 -­ Paus. I, 17, 4 s. (Teseo y P iríto o ); 5 , I 4 > 2 » 9 - 3 ° , 6 (O rfeo ). H d t. 5 , 9 2 eta 2 . O tro s o rácu lo s de m u erto s: REJTV J (1 9 3 5 )- c o l. 2 2 3 2 ; GGR, p. 1 7 0 ; R . F. Paget,

55

In the Footsteps o f Orpheus, 1 9 6 7 , c ree h a b e r e n c o n tra d o en B aias el o rá c u lo de lo s « C i m e r i o s » de C u m a, E p h o r . FGrHist JO F 1 3 4 .

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G . Radke, Á E V II A (19 3 9 ), cois. 6 8 2 - 6 9 !; L&S, p. 15 4 ; R. J . C lark, TAPAIS (19 6 8 ), pp. 6 3 - 7 5 ; sobre la localización del orácu lo: E . Waszink, BABesch. 43 (19 6 8 ), pp. 2 3 - 3 ° ¡ Puente princip al: Paus. 9 > 3 9 - ISC G 74 revisada en F . Salviat y C . V atin, Inscriptions de Gréce céntrale, 1971 * P P - 8 r - 94 [cfr. además P. B onnechere, en M . B. Cosm opoulos (ed.), Greek Mysteries. The Archaeology and Ritual o f Ancient Greek Secret Cults, 2 0 0 3 , pp. 16 9 - 1 9 2 !. Dicearco fr . 1 3 - 2 2 W ehrli; Sernos FGrHist 39 6 fr. IO. L . D eubner, De ineubatione, 19OO.

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2. RITO Y SANTUARIO

sa n tu a rio de A n fia ra o e n O r o p o 39 y e n lo s de A sc le p io . Esta p rá ctica , sin em b argo , se re m o n ta ta m b ié n a u n a tr a d ic ió n de A sia M e n o r: el o rá cu lo de M o p so e n G ilic ia e ra u n o rá c u lo de los su eñ o s (v. n o ta 4 0 ) y ta m b ié n e l de los T e lm e sio s e n C a r ia (v. n o ta 4 3 ) . M o p so , n ie to de T ire sia s y riva l de C a lca n te , ta m b ié n era c o n sid e ra d o el fu n d a ­ d o r d e l o r á c u lo de C la r o s , c erc a de C o l o f ó n 59 60. E ste o r á c u lo p e r d u r ó a través de varias crisis y d estru ccio n es basta la ép o ca im p e ria l, cu an d o gozó de m ayo r fam a. E n el e d ific io im p e r ia l, u n a c rip ta llev a b a d e b a jo d e l te m p lo a la fu e n te sagrad a q u e, seg ú n la m ito lo g ía , b r o tó de la s lá g rim a s de la b ija de T ir e s ia s , M a n to ; el thespiodós b eb e de esta agua y así se c o n v ierte e n éntheos. Q u ie n q u isie ra « a s c e n d e r » al o rá cu lo d eb ía so m eterse a u n a in ic ia c ió n (myesis)616 2. T a m b ié n existía u n a fu e n te sagrad a e n el o tro g ra n o rá c u lo de A p o lo e n A s ia M e n o r, en D íd im a , cerca de M ileto . A q u í era u n a sacerdotisa la que entraba en estado de éxtasis m ientras sostenía la vara de lau rel del dios en la m an o, m oján d o se los pies en el agua y re sp ira n d o sus va p o re s63. E n Patara, en L ic ia (v. n o ta 4 2 ) , la sacerdotisa era en cerrad a en el tem plo p o r la n o cb e: así llegaban hasta ella el dios y la p ro fe cía. N in g ú n o rá cu lo es tan co n o c id o y al tiem p o tan c o n tro vertid o com o el de P ito , el san tu ario de lo s d é lfic o s63. Se d ecía q u e o rig in a ria m e n te el dios sólo daba respuestas a q u í u n a vez al añ o en la fiesta de su llegada e n p rim a v e ra 64; p e ro , com o resu ltad o de la fam a d e l o rá c u lo , e m p e z a ro n a o fre c e rs e « a y u d a s » a lo la rg o de to d o el a ñ o ; e n e fe c to , a veces h a b ía tres « P it ia s » p re sta n d o se rv ic io a la vez. L a « P i t i a » e ra u n a m u je r dedicada al servicio del dios d u ran te tod a su vida; iba vestida com o u n a m u ch a­ cha jo v e n 65. D espués de u n b añ o e n la fu en te C astalia y tras el sacrificio p re lim in a r de u n a cabra, entrab a en el tem p lo , q u em aba h a rin a de cebada y hojas de lau rel en la hes­ ita sie m p re e n c e n d id a y « d e s c ie n d ía » al ádyton, la zon a a n ivel m ás b a jo , al fin a l d el

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V . C h r. Petrakos, Ho Oropos kai to hieron tou Amphiaraou, Atenas, 19 6 8 ; IG V II 2 3 5 = S Í G 10 0 4 = LSCG 69 = Petrakos n° 39 . Epigoni fr . 3 B e rn ab é 2 (p. 3 0 ) = fr . 3 D avies; Nostoi, p. 94, 7“9 B ern ab é2 = p. 6 7, 1 2 - 1 4 D avies; Melampodia, H es. fr . M erkelbach-W est (en H esio di, Fragmenta selecta, O xo n ii, 19 7 0 , pp. 2 0 1 ­ 2 0 2 ). G b . Picard, Ephése et Claros, 19 2 2 ; L . R o bert, Les fouilles de Claros, 19 5 4 ; excavaciones sucesivas TürkArkeiloji Dergisi (1 9 5 6 - 1 9 5 9 ) ■

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Tac. Ann. 2 , 5 4 ; Iam b lich. De myst. 3 , I I , p. I 2 3 s * Parthey. Person al del culto: OGI 5 3 0 ; SEG 15 ( l 958 )> n os 713 s- Sobre embateúein : S. Eitrem , Studia theologica 2 ( l 9 5 °)> P P - 9 0 “ 9 5 * Bebida de san­ gre en el oráculo de A p olo Deiradiótes en A rgo s: Paus. 2, 2 4 > I* Iam blich. De myst. 3, I I , p. I 2 3 > 1 5 ; I 27>3 Parthey; R . H au ssolier, 4 4 ( 19 2 0 ) , pp. 2 6 8 - 2 7 7 * Sobre la historia de la construcción: G ruben, pp . 3 3 9 - 3 5 4 ; B* Fehr, « Z u r Geschichte des A p o llonheiligtum s von D idym a», e n Marburger Winckelmannsprogi-amm ( 19 7 1-19 7 2 ), pp. I 4 ~5 9 ; W. Voigtlánder, « Q u e lh a u s u n d N aiskos im D id y m aio n nach den P e rs e k rie g e n » , Istanbuler M itteihngen 2 2 (19 7 2 ). pp . 9 3 - 1 1 2 (J. Fontenrose: Didyma. ApoUo’s órnele, cultand companions, Berkeley 19 8 8 ]. G fr. Am andry, 195 ° [y/S (* 997 )» PP* l 9 5 - 2 0 9 l ; M . D elcourt, L ’oracle de Delphes, 1955 ; Parke-W orm ell, 19 5 6 ; R o u x, 19 7 1 ; Fo n ten ro se, 197 $ ; c fr. asim ism o C o o k I I , pp. 1 6 9 - 2 6 7 ; HN, pp. 1 3 3 ­ 147 * L os testim onios literarios más im portantes proceden de Plutarco, que fue sacerdote de D elfos [cfr. F. Pordom ingo Pardo y J . A . Fernández D elgado: Plutarco, Obras m oralesj de costumbresY I, Isisj Osiris- Diálogos píticos, 19 9 5] • P lu t. Quaest Gr. 2 9 2 D ; C a llisth en es FGrHist I 24k F 4 9 . D io d . Sic. 16 , 2 6 . Sobre el rito : Parke-W orm ell I, pp. 1 7 - 4 I ; HA/', pp . 1 3 9 - 1 4 2 ; R ou x, p p . 8 8 ­ 1 5 0 . E l éxtasis de la Pitia es atestiguado p o r Plat. Phdr. 2 4 4 a»y discutido p o r Am andry (infra n. 75 ) y Fontenrose, 19 7 8 , pp. 2 0 4 ~ 2 I2 , que adm itirían entusiasmo, pero no u n frenesí incontrolado e irracio n al.

8.3. ORÁCULOS

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in te rio r d el tem p lo . A q u í es d o n d e se e n co n trab a el onfalós y d o n d e , sobre u n a a b e r­ tu ra c irc u la r en el suelo a m o d o de p o zo , estaba co lo cad o el cald ero c o n tríp o d e ; el caldero estaba cu bierto co n u n a tapa, sobre la que se sentaba la P itia. Sentada sobre el abism o, envuelta p o r los vapores que su ben y agitando u n a ram a de lau rel re cié n c o r ­ tada, en trab a e n tran ce. L a te o ría b elen ística segú n la cu al su b ían vapores vo lcán icos de la tie rra ha sid o refu tad a geo ló gicam en te; el éxtasis era a u to in d u c id o . L as h a b ili­ dades d e l tip o d e las d e los m é d iu m n o so n e n a b so lu to in fre c u e n te s . T a m b ié n se c o n sid e ra b a p o sib le so b o rn a r a la P itia . L as p alab ras de la P itia e ra n d espués fija d a s p o r lo s sacerdotes e n la fo rm a lite ra ria griega h abitu al, el h exám etro « h o m é r ic o » . E l c u lto de A p o lo e n D e lfo s se in ic ia a p r in c ip io s d e l sig lo V I I I ; el témenos de A p o lo o b viam en te n o se fu n d ó antes de 75 ° 66; sin e m b argo , la litada h abla ya de lo s ric o s teso ro s g u ard ad o s a b u e n recau d o d e n tro d el u m b ra l d el d io s 67. E s claro q u e, e n la fu n d a c ió n de c o lo n ia s g riegas e n el O este y ta m b ié n e n e l m a r N e g ro d esd e m ed ia d o s d el siglo V I I I 68, las in stru c c io n e s d el d io s d é lfic o asu m en u n p a p e l d esta­ cad o . D e n u evo se trata, m ás que de u n a c u e stió n de p re d ic c ió n , de u n a ayuda en la to m a de d ecisio n es e n em presas arriesgad as y a m en u d o fru strad a s. P o ste rio rm e n te , ta m b ié n las c o n stitu cio n es estatales im p o rta n te s se som eten a la a p ro b a c ió n del d io s d é lfic o ; así se h iz o c o n la Rétra e sp a rta n a , a tr ib u id a a L ic u r g o 69, e in c lu s o c o n la c o n stitu c ió n ab solu tam en te ra c io n a l de las phylai in tro d u c id a p o r G lísten es en A t e ­ n as e n 5 1 o 70. E l á m b ito p r o p io de A p o lo s o n las c u e stio n e s re la c io n a d a s c o n el c u lto : in n o v a c io n e s , re s ta u ra c io n e s y p u r ific a c io n e s e n la e sfe ra c u ltu a l. L a le y sagrada de G ire n e así com o el decreto de la aparché en A te n a s fu e r o n ra tificad o s p o r D e lfo s 7172. Q u e D e lfo s n o p re v ie ra m a n ifie sta m e n te la v ic to ria g rie g a en las g u e rras m éd ic a s y h u b ie ra re c o m e n d a d o la r e n d ic ió n , d a ñ ó g ra v e m e n te su re p u ta c ió n , a p e sa r de to d o s lo s in te n to s de r e in t e r p r e t a r sus re sp u e sta s. A p a r t ir d e e n to n c e s, e m p ez a ro n a to m arse cada vez m ás d ecisio n es p olíticas sin r e c u r r ir al o r á c u lo 78. E n c a m b io , te n e m o s n o tic ia de con su ltas realizad as p o r in d iv id u o s p riv a d o s, co m o la p re g u n ta de Q u e r o fo n te : si h ab ía algu ien m ás sabio q u e S ó c ra te s73. Je n o fo n t e , antes de u n ir s e a la audaz re vu e lta de C ir o c o n tra el G r a n R ey, n o p re g u n tó a D e lfo s si d eb ía o n o p a r tic ip a r, sin o « a qué d io ses d eb ía h a ce r sa c rific io s p ara p e r m a n e c e r sano y s a lv o » 74; o b ed e cien d o a la respu esta, h izo sa crificio s a Z e u s Basileús y, au n q u e n o co n sig u ió g ra n éxito , al m en o s regresó sano y salvo. A sim ism o h abía u n o rácu lo de la suerte e n D e lfo s 75; lo recu e rd a tam b ién la f ó r ­ m u la « e l d io s a c e p tó » (aneíle) p ara in d ic a r q u e el dios d io su respuesta. L a a d ivin a ­ 66

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Hasta ese m om ento el lugar estaba ocupado po r viviendas: L . Lerat, BCH 74 ( l 95 °)> PP- 3 2 2 - 3 2 8 ; A m an d ry, p. 2 0 9 . Véase G . R olley, en R . H agg (ed .), The Greek Renaissance ofthe Eight Centuiy B. C., 19 8 3 , p. 1 1 0 . II. 9, 4 0 4 . Sacrificios de los griegos sicilianos a A p olo Archegétes, T hu c. 6 , 3 ­ T yrt. fr. 4 West2 y Plut. h/c. 6 = A rist. fr. 5 36 Rose; P. Oliva, Sparta and her Social Problems, 19 7 1, pp7 1- 9 8 ; Parke-W ormell II, n ü 21 . A rist. Ath. pal. 2 1, 6; Parke-W orm ell II, n° 80. Véase II 4, n . 57 ; II 2 , n . 14 . G fr. G . Z eilhofer, Sparta, Delphoi und die Amphiktyonen ¡m o Jh. v. Chr., tesis doct., Erlangen, í 9 o9 ■ Plat. Apol. 2 0 e - 2 Ia; X en . Apol. 1 4 í Parke-W orm ell II, n° 13 4 . X e n . Anab. 3, I, 6, cfr. 6, I, 2 2 ; Parke-W orm ell II, n° 17 2 . Phryktó LSS 4 1, 15 >A m an d ry ha pretendido p o r ello refutar p o r com pleto la mántica p o r in sp ira­ ción en D elfos; contra GGP, pp. I 7 2 s.; R . Flaceliére, 52 (19 5 0 )1 PP- 3 ° 8 - 3 2 4 -

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2. RITO Y SANTUARIO

c ió n in sp ira d a es, p o r tan to, claram en te secu n d aria; en efecto, ge n e ra lm e n te se cree que n o tien e u n o rig e n g rie g o . H ay testim o n io s an te rio res de m u jeres « fr e n é t ic a s » , a través de cuyos lab io s h ab la el d io s, e n el P ró x im o O rie n te , co m o en M a ri e n el II m ile n io y e n A s ir ia en e l I m ile n io 76; M o p su estia , D a fn e , Patara y T e lm e so n o so n griegas, sin em b argo , n o tie n e n a d iv in a c ió n in sp ira d a ; e n la tra d ic ió n de B ra n c o en D íd im a 77 y ta m b ié n e n C la ro s p u e d e n ap a re ce r elem en to s p re grie go s. A d em ás existe la tra d ic ió n de las « s ib ila s » , v a tic in a d o ras sin gu lares de época an tigu a q u e, n o o b s­ tante, se c o n o c e n sólo a través de leyen d as. L a sib ila m ás fam o sa estaba re la c io n a d a c o n E ritre a ; p e ro tam b ién se su p o n e q u e lle^ ó u n a sibila a D e lfo s; es in teresan te que ta m b ié n se m e n c io n e u n a sib ila b a b iló n ic a 7 . L a sib ila de C im e -C u m a s se co n v irtió en la m ás im p o rta n te en v irtu d de su in flu e n c ia sob re R o m a ; hay que re c o n o c e r que la c o n q u is ta d e C u m a s p o r lo s osco s e n el sig lo V d estru y ó esta tr a d ic ió n , p e r o al m ism o tiem p o p r o p o r c io n a u n terminus ante quern1"379 , H e rá c lito asum e co m o algo b ie n c o n o c id o q u e la s ib ila « c o n b o c a d e lir a n t e » , « lle g a h asta lo s m il a ñ o s » « p o r la fu erza d el d i o s » 80. L a sib ila d élfic a ta m b ié n pasaba p o r ser la « e sp o sa le g ítim a » d el d io s A p o l o 818 2. E n 4 5 8 , E s q u ilo p re se n tó a C a sa n d ra e n escena co m o u n a p ro fe tis a « f r e n é t i c a » ; se n e g ó a sa tis fa c e r el d ese o d e l d io s y , c o m o ca stigo , sus p ro fe c ía s ja m á s s e r ía n c re íd a s88. T a m b ié n V ir g ilio h ace r e fe re n c ia a la v io le n c ia q u e su fre la s ib ila p o r p a rte d e l d io s 83. H a y in d ic io s d e u n a r e la c ió n p a re c id a e n tre la P itia y A p o lo , a u n q u e lo s c ris tia n o s f u e r o n lo s p rim e r o s q u e la im a g in a r o n c o n d etalles sexuales84. L a sacerdotisa de Patara ten ía u n a re la c ió n de este tipo co n su dios (v. n o ta 4 ? ) y se e n c u e n tra n p arale lo s e n o tro s lu gares e n A sia M e n o r 85, p e ro claram en te n o es el caso de la ad ivin ació n in sp irad a sem ítica (v. n o ta 7 6 ); en C la ro s (v. n o ta 7 1) y en el m o n te P t o o 86 el p o seíd o p o r el d io s es u n a d ivin o de sexo m asc u lin o . L a a d iv in a ­ 76 77

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F. E llerm eier, Prophetie in Mari und Israel, 19 6 8 , p p . 6os,-, AJVjET 4,4 9 s. D ídim a, según Pausanias 7. 2 , 4 * es an terio r a la m igración jo n ia . U na fó rm u la cultual in c o m ­ pren sible: C allim . fr. 1 9 4 * 28, cfr. fr. 2 2 9 [trad. esp. de M . B rio so : Calim aco, Himnosyfragmentos, 19 8 0 , fr . 1 9 4 * P* 219 y fr . 2 2 9 * PP* 2 5 ° s -] 5 C lem . A l. Strom. 5 * 4 8 , 4 ( y E. B ethe, Homer II 2 , T 9 2 9 , pp. 1 4 9 - 2 0 4 = Der Troische Epenkreis, 1 9 6 6 [trad. esp. de los fragm entos y com entario, en A . Bernabé, Fragmentos de Epica Griega Arcaica, 1 9 7 9 » P P - 3 9 ~9 2 ; trad. inglesa, en M . L . West, GreekEpicFragmente, 2 0 0 3 , pp. 3 8 - 6 3 ] . Fundam ental M. Parry, L'épithéte traditionnelle dansHomére, 19 2 8 ; sus trabajos reunidos en TheM akingof

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3, LOS DIOSES

m icén ica se deduce n o tanto de la fecha, re co n stru id a p o sterio rm en te, de la g u e rra de T ro ya y de sus co n exio n es su m am en te p ro b lem áticas c o n las ru in as de la fam o sa c iu ­ d ad d el H e le s p o n to 21, sin o m ás b ie n d el p a p e l p rin c ip a l d el rey de M icen as y de o tra serie de d etalles q ue a p u n ta n cla ra m e n te a la E d a d d el B ro n c e . L a v e rd a d e ra ép o ca de e sp le n d o r de la é p ica , sin e m b a rg o , p ro b a b le m e n te n o se alcan zó h asta el siglo V I I I . A ú n n o ha p o d id o aclararse hasta q u é p u n to lo s in n egab les e lem en to s d el P r ó ­ x im o O rie n te en la épica d eriva n de la épo ca m icén ica o hasta qué p u n to se b asan en contactos p o ste rio re s c o n el E ste. L o s p o em as ép ico s d ifíc ilm e n te p u d ie r o n h ab erse c o n s ig n a d o p o r e sc rito an tes de 7 0 0 22, p e r o la fe c h a e n q u e se d io este p aso n o p u e d e situ arse m ás allá de u n as d écad as m ás ta rd e ; se sigu e d isc u tie n d o si a lg u n o s fra g m e n to s de la litada y la Odisea fu e r o n co m p u esto s a ú n e n el siglo V I . E l n o m b re tr a d ic io n a l « H o m e r o » y e l e p íte to « h o m é r ic o » p u e d e n usarse to d avía p a ra r e fe ­ rirs e de m an era glo b al a lo s textos con servad o s, au n q u e las d iferen cias en la c o n c e p ­ c ió n , la estru ctu ra y el d e sa rro llo m u estra n casi c o n certeza que la Ilíada y la Odisea n o s o n o b ra d el m ism o b a rd o . P e ro a q u í d eb em o s o c u p a rn o s só lo d e l s ig n ific a d o de « H o m e r o » p a ra la r e l i­ g ió n de lo s g rie g o s 23. E n la tr a d ic ió n é p ica m ás a n tigu a d eb ía de ser ya u su a l h a b lar so b re lo s d io ses, co m o in d ic a n el le n g u a je fo r m u la r y lo s p arale lo s c o n el P ró x im o O rie n te . E n la m ito lo g ía h ab ía h isto ria s q u e tratab an sólo sobre d ioses, so b re b a ta ­ lla s de d io se s y m a t r im o n io s de d io se s; lo s h é r o e s p o d e r o s o s p o d ía n e n fr e n ta rs e d ire cta m en te a lo s d ioses, co m o G ilg a m e sh se e n fre n ta a Ish tar, o H eracle s a H e ra . E n la é p ica g rie g a lo s h é ro e s m ás p o d e r o s o s so n h ijo s o al m en o s n ie to s de d io ses; H e r a c le s es h ijo de Z e u s , H e le n a , su h ija , y T e tis, la d io sa d e l m a r , es m a d re de A q u ile s. L as luch as de los h éro e s, p o r tan to, p ro v o c a n q u e los dioses ta m b ié n actúen y n o só lo e n la é p ic a de H e r a c le s. G u a n d o A q u ile s lu c h a c o n M e m n ó n , las d os m adres divinas, T etis y E o s, acu d en rá p id a m e n te ; éste fu e p ro b a b le m en te el tem a de u n p o e m a ép ico p re -Iliá d ic o y aparece ta m b ié n e n u n a d e las m ás antigu as p in tu ra s vasculares m ito ló g ic a s24. A s í, se p ro d u c e u n a n a rrativa q u e se d esd ob la en dos n iv e ­ le s, c o m o si fu e r a u n a d o b le e sc e n a : la a c c ió n d iv in a y la a c c ió n h u m a n a e je rc e n in flu e n c ia u n a so b re o tra . L o s d io se s s o n e sp e cta d o re s, p e r o in te rv ie n e n rá p id a ­ m en te si c o n sid e ra n que algo afecta a sus in tereses. S eg ú n la evid encia fo rm u la r, éste debe de ser tam b ién u n rasgo p re h o m é ric o , com o lo es el re fin a m ie n to p o r el que la in te rv e n c ió n d iv in a se m a n ifie sta p re fe re n te m e n te e n el á m b ito p síq u ic o : u n d io s

1971; A . B . L ord , T h e S i n g e r o f T a le s , 19 6 0 [B. Hainsworth, Introduction, en T h e l l i a d , III, 1993- PP- I - 31 !E. M eyer, R E Suppl. X IV ( ig 74), cois. 8 1 3 - 8 1 5 . L a in scrip ció n griega más antigua durante m ucho tiem po, I G I 2 9 19 (véase II 7, n. 73). se data en to rn o a 73o »Je ffe ry , p. 6 8 , cfr. pp. l6 s . G fr. A . H eubeck, S c h r i f t , en A r c h a e o l o g i a H o m é r i c a III. X , 1979* U n a inscripción más antigua de Isdira: P P 3 3 (19 7 8 ), pp. I 35~I 37 [Puntos de vista d iferen ­ tes sobre texto hom érico y escritura, con am plio estado de la cuestión, e n j. Signes C odoñer, E s c r i t u r a j lit e r a t u r a e n ¡a G r e c ia a r c a ic a , 2 0 0 4 ] • G . F. N ágelsbach, H o m e r i s c h e T h e o l o g i e , 3l 884 ; W . F. O tto ( i), 19 2 9 ; E . E hn m ark, T h e I d e a o f G o d in H o m e r , tesis doct., Uppsala, 1935; H . Schrade, G ó t t e r u n d M e n s c h e n H o m e r s , 1952; W . K u llm an n , D a s W i r k e n d e r G ó t t e r in d e r l l i a s , 19 5 6 ; Verm eule (2), 1974-; "W". Brócker, T h e o lo g i e d e r I l i a s , 1975; O- Tsagarakis, N a t u r e a n d B a c k g r o u n d o f M a j o r C o n c e p t s o f D i v i n e P o w e r in H o m e r , 19 7 6 . H . Pestalozzi, D i e A c h i l l e i s a i s Q u e l l e d e r I l i a s , 1945; W . Schadewaldt, V o n H o m e r s W e lt u n d W e r k , *19 6 5, pp. 155- 202 . La escena en u n vaso de Múnich.: Fittschen, p. 19 6 , n . 9 3 6 ; ánfora cicládica: Schefold, lám. IO. G fr. asimismo A . Kossatz-Deissm ann, L I M C s .v . A c h i l l e u s I (19 81), pp. I 75“ l 79; n °5 8 0 7 -8 4 4 t h e H o m e r ic V erse,

A . C o m m e n t a iy ,

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1. EL HECHIZO DE HOMERO

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« m a n d a » o « la n z a » v a lo r y d e s e s p e ra c ió n , astu cia y o b c e c a c ió n « d e n t r o d e » la p e rso n a ; el in ic io y la d ec isió n de c u a lq u ie r cosa que se m ueva e n la c o n scie n cia d el h o m b re , sea cual sea el resu ltad o de sus p la n e s, ra d ic a n en lo s d io se s23. E n la c o m p o sic ió n de n u estra litada la d o b le escena de la « m a q u in a ria d iv in a » se usa de u n a fo rm a ú n ic a , n o sólo p ara su m in istra r m o tiv a c ió n d ivin a p a ra la a c ció n h u m a n a , sin o p ara re fle ja r la u n a e n la otra, las dos e n p arale lo y p o r con traste. L o s d io se s « d e v id a f á c il» re p re s e n ta n el m u n d o o p u e sto al de lo s « m o r t a l e s » 2526. G u a n d o a p arecen las p rim e ra s con secu en cias de la ir a de A q u ile s , desde el O lim p o re sp o n d e la h o m é ric a « r is a in e x tin g u ib le » de lo s dioses felices; cu an d o la batalla en to r n o al c a m p a m e n to de lo s aq u eo s se acerca a su p u n to c u lm in a n te , H e r a d ecid e se d u c ir al « p a d re de los d ioses y lo s h o m b r e s » y d o r m ir lo ; c u an d o A q u ile s d e s e n ­ c a d e n a su t e r r ib le v e n g a n z a p o r P a tr o c lo , lo s d io se s ta m b ié n se u n e n a la b a ta lla lu c h a n d o u n o s c o n tra otro s, p e ro n o es m ás que u n a farsa in o fe n siv a. D e b id o a este tr a ta m ie n to b u r le s c o de lo s d io se s, la litada h a sid o d e sc rita c o m o « e l m ás i r r e l i ­ g io s o » de to d o s lo s p o e m a s27; otro s in té rp re te s, sin e m b argo , h a n in sistid o e n que esta característica es m ás b ie n exp resió n de la su b lim id a d ú n ica, esp on tán ea y n atu ral de lo s d io se s28. L o s griegos, en c u a lq u ier caso, tu v ie ro n que acep tar a lo s dioses ta l y co m o fu e r o n retratad os en este p o e m a . L a Odisea29 ta m b ié n em p lea este d o b le escen ario de a cció n d ivin o y h u m a n o ; tod a u n a serie de asam bleas de d ioses sirv en de m arco al p o e m a . S in em b argo , A te n e a es v irtu a lm en te la ú n ic a d iosa que d esem p eñ a u n p ap el activo: a co m p añ a a T elém aco , organ iza la acogida de O d iseo entre lo s feacio s, le acon seja a su llegada a Itaca, in t e r ­ vien e p erso n a lm e n te en la lu ch a c o n tra los p re te n d ien te s y fin a lm e n te trae de n u evo la paz. L a a c c ió n q ue c o n d u c e a lo q u e es b u e n o y ju s to se c o n v ie rte a q u í, m ás a ú n q ue e n la litada, e n p arte de u n p la n d iv in o ; ello n o s ig n ifica , sin e m b a rg o , que lo s d ioses sean resp o n sab les de lo s su frim ie n to s q u e los h o m b re s se p ro c u r a n a causa de sus desm anes. E l tratam ien to b u rle sco de lo s dioses se in tro d u c e sólo en el canto d el b a rd o e n tre lo s le ja n o s fe a c io s. E se r e fle jo casi ir ó n ic o de lo s n iv ele s h u m a n o y d ivin o tan evidente e n la Ufada falta e n la Odisea y en su lu g a r se sitúa en p rim e r p la n o u n a fo rm a de d ev o ció n m oralizan te. Ju n t o a « H o m e r o » se en cu en tra H e sío d o , u n a fig u ra p oética o rig in a l y tangible. C o n la Teogonia30 creó u n m an u al básico de re lig ió n griega. A q u í los p o d eres del u n i ­ ve rso y e n p a r tic u la r lo s d io se s d o m in a n te s se p re s e n ta n d e n tro de u n co n te x to c o h eren te y m em o rab le, m ed ian te el recu rso de la gen ealo gía: e n g e n d ra r y dar a luz. L o s d ioses se su b d ivid e n en tres g e n e ra c io n e s; la segu nd a g e n e ra c ió n llega al p o d e r a través de u n a a c ció n execrable, la castració n de « C i e l o » p o r C r o n o , m ien tras que

25 B. Snell,

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28 29 30

Die Entdeckungdes Geistes, *1975* pp. I 5I- I77 [trad. esp.: Las fuentes del pensamiento europeo, 19 6 5 ]; N ilsso n , « G ó t te r u n d Psychologie b ei H o m e r » , en Op. I, p p . 355- 39 1 ; D odd s, pp. 1- 27 ; A . L e s k y , Gottliche und menschliehe Motivation im homerischen Epos, SB H eidelberg, 19 6 1, p. 4 ; sobre la in terre­ lación de psicología y técnica oral: J . R u sso -B . Sim ó n , JHistld 29 (19 6 8 ), pp. 483 ~498 . C fr. sobre todo K . Reinhardt, DasParisurteil, 19 3 8 = Tradition und Geist, 19 6 0 , pp. 1 6 - 3 6 . P- M azon, Introduction á llliade, 19 4 2 , p. 2 9 4 ; cfr. G. M . Bowra, Tradition andDesigninthelliad, 1 9 3 ° , p2 2 2 ; G . M urray, The Rise ofthe GreekEpic, Ú934, P- 2 6 6 ­ Sobre «dioses que r íe n » , véase III 4. n. 48. Sobre la diferente naturaleza de la Odisea: A . H eubeck, Der Odysseedichter und diellias, 1954>PP- 72- 87 ; B urkert, « D as L ie d v o n A re s u n d A p h ro d ite » , RhM 1 0 3 (19 6 0 ), pp. 1 3 0 - 1 4 4 ­ C fr. West, 19 6 6 .

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3. LOS DIOSES

la tercera g e n e ra c ió n , lid e ra d a p o r Z eu s, resu lta v icto rio sa en u n a g ra n batalla c o n ­ tra lo s T ita n e s e in stau ra u n d o m in io d u ra d e ro y u n o rd e n ju sto que Z eu s con sigu e d e fe n d e r c o n tra la revu elta de T if e o . A m b o s m ito s cen trales, el m ito de la su cesió n y el de la lu ch a, tie n e n d etallad o s p a ra le lo s h itita s31; así p u es, estos m ito s d eb en ser c o n sid e ra d o s com o p réstam o s de A s ia M e n o r, de lo s que el p ro p io H e sío d o d ifíc il­ m e n te p u e d e ser re sp o n sa b le , p e r o lo s m ito s n o p u e d e n h a b e r sid o in tro d u c id o s h asta el sig lo V I I I . L o s Catálogos, q u e p r e s e n t a n a la s dramatispersonae d e casi to d a la m ito lo g ía griega d en tro de u n contexto gen ealó gico cu id ad osam ente elab o rad o , f o r ­ m an u n a c o n tin u a c ió n d irecta de la Teogonia, au n q u e n o so n u n ita rio s y, al m en o s en p arte , p ro c e d e n de épo ca m ás tard ía. E l n o m b re de « H o m e r o » se asocia ta m b ié n a u n a serie de Himnos3*, m ás p r o p ia ­ m en te llam ad o s Pooímia, p o em as épico s de e x te n sió n m o d e ra d a , d estin ad os a in t r o ­ d u c ir las re c ita c io n e s épicas en las fiestas de lo s d io se s. C a d a u n o in vo ca a u n d io s e sp e cífico y lo p re se n ta al p ú b lic o c o n ta n d o su h is to ria , su n a c im ie n to y e p ifa n ía . L o s h im n o s m ás largo s están d ed icad os a D io n is o , D e m é ter, A p o lo , H erm e s y A f r o ­ dita; estilísticam ente son p o ste rio re s a los gran d es p oem as épicos, au n q u e p ro b a b le ­ m en te fu e r o n com p u esto s aú n e n lo s siglos V I I y V I . H e s ío d o c o m p a rte c o n « H o m e r o » la té c n ic a su m a m e n te d e s a rr o lla d a de la ép ica a n tigu a . U n rasgo e stilístico lla m a tiv o , q u e ta m b ié n h ace c o n sid e ra b le m e n te m ás fácil la c o m p o sic ió n de lo s versos, es el uso de epítetos fijo s, esp ecialm en te p ara los d io ses. Esto s epíteto s d e lim ita n algu n as características esenciales d el d io s que se im p r im e n e n la m e m o ria a través de la re p e tic ió n con stan te: Z eu s « q u e a m o n to n a las n u b e s » , P o s id ó n « d e c a b e llo o s c u r o » , H e r a « d e b la n c o s b r a z o s » , A fr o d it a « á u r e a » y A p o lo « d e l arco de p la t a » . A ú n m ás im p o rta n te es el arte a n im ad o de la n a rr a c ió n q ue crea u n m u n d o p r o p io e n el q u e d io ses y h o m b re s h a b lan , actú an y re a c c io n a n . S e g ú n se d esenvu elve el d ra m a, los d io ses se c o n v ie rte n en p e rso n a je s, p erso n a s q ue el oyente p u ed e c o m p re n d e r y re c o n o c e r in e q u ívo cam e n te . L o s g r a n ­ des dioses o lím p ic o s a d q u ie re n u n a id e n tid a d d u ra d era a p a r tir d el ám b ito de ir r a ­ d ia c ió n de la p o esía h o m é ric a y a través de ésta; D e m é te r y D io n is o , pasados p o r alto en los p o em as ép ico s, están p resen tes e n lo s Himnos. Fueron H om ero y Hesíodo los que crearon para los griegos una genealogía de los dioses, asignaron a los dioses sus epítetos, repartieron sus honores y com peten­ cias y les atribuyeron su form a33.

31

« E l rein ado en los c ie lo s » , A N ET 1 2 0 s . ; « E l canto de U llik u m m i» y « E l m ito de Illu yan k as», A N E T 1 2 1 - 1 2 6 ; A . Lesky, «H ethitische Texte u n d griechischer M ythos», Anzeiger derAkademie in Wien

32 33

( l 95 o ), pp . 1 3 7 - 1 6 0 = Gesammelte Schriften, 19 6 6 , p p . 35 ^ ~371 » cfr. pp- 372~4i 0 0 ¡ A . H eubeck, «M ythologische V orstellungen des A lten O rien tes im archaischen G rie c h e n tu m » , Gymnasium 62 (19 5 5 ), pp. 5 0 8 - 5 2 5 ; D irlm eier, «H o m erisch es Epos n n d V o rd erer O rie n t» , i?hM 98 (19 5 5 ), pp. 1 8 - 3 7 = Ausgewáhlte Schriften, 1970, pp. 55“ 67 ¡ O. Steiner, Der Suhgssionsnythos in Hesiods Theogonie und ihre orientalischenParallelen, tesis doct., H am burgo, 19 5 8 ; P. Walcot, HesiodandtheNearEast, 19 6 6 [traduc­ ciones comentadas en español de A . Bernabé, Textos literarios hetitas, 2I 987 (con indicación de parale­ los griegos); J . V . García Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 (con textos hititas actualizados)]. E n la Ilfada, el m ito de la sucesión se p resup on e en la fó rm u la —lingüísticam ente recien te— « h ijo de G ron o de tortuosa in ten ció n » para referirse a Zeus (por ej. I I . 2 , 205)T . W. A lie n , W. R . H allid ayy E . E . Sikes, The HomericHymns, 2I9 3 6 ; Richardson, 1974 [trad. esp. y com entarios en A . Bernabé, Himnos Homéricos. La Batracomiomaquia, 19 7 8 ]. H dt. 2, 53 -

1. EL HECHIZO DE HOMERO

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L a p o e sía líric a in d iv id u a l q u e aparece en la segu n d a m itad d el siglo V I I co n A r q u ílo c o y e n to rn o a 6 0 0 c o n A lc e o y S a fo , lleva ya la im p ro n ta h o m é ric a , al igu al q u e la v e rd a d e ra p o e sía de cu lto p a ra las fiestas d e lo s d io se s, la « l ír i c a c o r a l» , q u e se te s tim o n ia p o r p r im e r a vez a lre d e d o r de 6 0 0 c o n A le m á n y q u e alcanza su m a y o r g ra d o de p e r fe c c ió n c o n P ín d a r o . T a m b ié n p a ra la p o s te rid a d la v is ió n h o m é r ic a sig u e s ie n d o el p u n to de r e fe r e n c ia , in c lu s o p a ra la c rític a . H asta tal p u n to lo « h o m é r ic o » p revaleció com o « a lg o sen cillam e n te s u p e r io r » 34. L as artes plásticas se in s p ira r o n en la p o e sía épica. F u e ra n cuales fu e r a n los íd o ­ los q ue se co n se rva ran d u ran te la E p o c a O sc u ra y vo lv ie ra n a p ro d u c ir se de n u evo a p a r tir d el siglo V I I I , aparecen re p rese n ta c io n e s o rig in a les de lo s dioses desde el añ o 7 0 0 a p ro x im a d am e n te , e n p r im e r lu g a r en las p in tu ra s de vasos co n escenas m it o ­ ló g ic a s 35; esta p in tu r a m ito ló g ic a es c la ra m e n te p ro d u c to d e l m o m e n to de m a y o r e sp le n d o r de la épica, en to n ces a ú n de tra d ic ió n o ra l. L o s d ioses ya n o so n ob jeto s de v e n e ra c ió n fijo s e in m ó viles sin o q u e aparecen en el b u llic io de la a cció n m ítica; se m u e s tra n las b a ta lla s, e p ifa n ía s y n a c im ie n to s de lo s d io se s. Z e u s lan za su rayo c o n tra u n ad versario e n fo rm a de c e n ta u ro 36, A p o lo aparece so b re u n c a rro a la d o 37 y A te n e a salta de la cabeza de Z e u s 38. L a e sc u ltu ra a g ra n escala, que flo re c e a p a r tir de 6 5 0 a p ro x im a d a m e n te , d e s ­ a r r o lla sus p rin c ip a le s tip o s de fig u ra s —el koüros d e sn u d o de p ie , la kóre de p ie y la im a g e n se d e n te — s in n in g ú n tip o d e d ife r e n c ia c ió n e n tre d io ses y h o m b re s . A m en u d o es m otivo de disputa si el que está rep resen tad o es u n d io s o u n h o m b re ; en el aspecto físic o , el p o rte y el sem blan te los d ioses so n co m o lo s h o m b re s; m ás b ie n , lo s h o m b re s so n « p a r e c id o s a lo s d io s e s » . P o r tan to e ra n e c e sa rio d e s a rr o lla r u n c a n o n de atrib u tos ic o n o g rá fic o s m ed ian te lo s cuales lo s dioses p u d ie r a n ser id e n ti­ ficad o s. A lg u n o s esquem as ic o n o g rá fic o s se to m an d el P ró x im o O rie n te —la S e ñ o ra o el S e ñ o r de los an im ales, el d io s c o n el a rm a y co n el rayo y la d iosa c o n el e s p e jo p e ro aq u í tam b ién la p o esía épica es de vital im p o rta n cia : A p o lo y A rte m is llevan u n arco, A p o lo p u ed e llevar altern ativam en te u n a lira y H e r a sostien e u n cetro ; A te n e a aparece co m p le ta m e n te arm ad a c o n casco, escu d o , lan za y égid a; H e rm e s, el m e n ­ sajero de los dioses, lleva el caduceo co n dos serp ien tes enroscadas y sandalias aladas. L o s d ioses van a m en u d o acom p añ ad os de sus a n im a le s39; A p o lo y A rte m is am an el corzo y el ciervo , Z eu s, el águ ila y A te n e a la lech u za; P o sid ó n lleva u n pez. E l to ro , s in e m b a rg o , p u e d e a c o m p a ñ a r a Z e u s, a P o s id ó n o a D io n is o y el m ach o c a b río p u ed e a p a re c e r ju n t o a H erm e s, D io n is o o A fr o d ita . L o s d ioses tam bién tien en sus p lantas favoritas: el la u re l p ara A p o lo , el o livo p ara A te n e a , las am ap olas y los c e re a ­ les p ara D e m é ter, la viñ a y la h ie d ra p ara D io n is o y el m irto p ara A fr o d ita ; las c o r o ­ nas de m irto , sin e m b a rg o , se e n c u e n tra n ta m b ié n e n re la c ió n co n D e m é te r y hay a sim ism o c o ro n a s de a ceb u ch e en O lim p ia 40. E ste sistem a s e m ió tic o n o es n i

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K . Reinhardt, «Person ifikation und A lle g o r ie » , en V e r m o c h t n is d e r A n t i k e , 2I96 6 , p. I 7 ¡ « L o h o m é­ rico p o r tanto aquí como en general, no es sólo fantasía poética; se extiende com o algo sim p le­ mente superior sobre la época más antigua: como una nueva re lig ió n » . C fr. Schefold, 19 6 4 , yFittschen, 19 6 9 . Schefold, p. 27. fig. 4 ( 675~6 f)0 a.O .). Schefold, lám . 10 ; Sim ón, p. 127 (ca. 6 50 ).. Schefold, lám . 13 ; Sim ón, p. 18 6 (6 8 0 -6 7 0 ) . C fr. I I I , nn . g O y g i . Cfr. II 5, n. 2 2; P. G. Maxvvell-Stuart, «Myrtle and the EleusinianMysteries», W5 6 (1972), pp.

I^O

3. LOS DIOSES

c e rra d o n i lib r e de c o n tra d ic c ió n , e sp e c ia lm e n te c u a n d o las tra d ic io n e s d e l cu lto lo c a l im p o n e n u n a y o tra vez su in flu e n c ia . C u a n d o , e n to rn o a fin a les d el siglo V I , las im ágen es de los dioses p ro tec to res de las ciu d ad es em p iezan a aparecer e n m o n e ­ das, las re p rese n ta c io n e s y lo s a trib u to s d ivin o s se vu elven o m n ip re sen te s. E l arte de la épo ca clásica tien d e a p re sc in d ir de los atribu tos y a caracterizar a los d ioses exclusivam ente p o r su éthosi l . E n el g ru p o de lo s doce dioses d el g ra n friso d el P a rte n ó n , in c lu so A te n e a aparece sin a rm a d u ra , a u n q u e sí ju n t o al p e p lo q u e se le e n treg a d u ra n te la fiesta . L a s o tra s fig u ra s d e l fr is o se id e n tific a n p rin c ip a lm e n te p o r la fo r m a e n q u e están a g ru p a d a s: Z e u s está e n tro n iz a d o ju n t o a H e r a , q u e se desvela ante él, H efesto se sienta ju n t o a A te n e a , H e rm e s, al lad o de D io n is o y P o sid ó n , ju n to a A p o lo —el dios b a rb a d o m ás v iejo en contraste co n el dios m ás n o to ria ­ m en te jo v e n —; A rte m is se sienta ju n t o a su h e rm a n o y A re s está rep resen tad o en u n a p o stu ra tensa, p re p a ra d o p a ra p o n e rs e de p ie de u n salto; lo s ú n ico s d ioses p ro v is ­ tos de a trib u to s s o n D e m é ter, q u e lleva u n a an to rch a , y A fr o d it a que tien e u n E ro s. L a im a g e n c ris o e le fa n tin a d e Z e u s e n O lim p ia se c o n s id e ró la m áx im a re a liz a ­ c ió n d el arte p lá stic o e n la r e p re s e n ta c ió n de la d iv in id a d 4 142 y se co n ta b a e n tre las « m a ra v illa s d el m u n d o » . U n a id ea de esta g ra n estatua p u e d e extraerse d e las d es­ c rip c io n e s y de las im ágen es de las m o n e d as, au n q u e d el o rig in a l sólo se h ayan c o n ­ servado a lgu n o s de los m o ld es de lo s p lie g u e s d el vestid o . A d ife re n c ia de las e scu l­ tu ra s a rc a ic a s de Z e u s, q u e re tr a ta b a n a l d io s a n d a n d o re s u e lta m e n te a g ra n d e s zancadas y la n z an d o su rayo , Fid ias re p rese n ta al m ayo r de los dioses sen tad o e n u n tr o n o , u n a fig u ra im p o n e n te —se d ecía q u e si se levantara, su cabeza a b riría el techo d el te m p lo — p e ro seren o y tra n q u ilo e n la m ajestad de su ser. Se alegaba que el p r o ­ p io L id ia s 43 decía q ue la in s p ira c ió n p ara esta fig u ra ve n ía de H o m e ro , de esa escena e n el p r im e r lib r o d e la litada d o n d e Z e u s a sie n te c o n la cabeza p a r a c o n c e d e r su p e tic ió n a la su p lican te d io sa T etis: D ijo, y sobre las oscuras cejas asintió el C ro n ió n ; y las inm ortales guedejas del soberano ondearon desde la inm ortal cabeza, y el alto O lim po sufrió una honda sacudida. Este a sen tim ie n to c o n la cabeza, q u e sólo se hace visib le e n las cejas oscu ras co m o el lap islázu li (kyanéessin) y el cabello o n d e a n te , p e r o que hace tem b lar la m o n tañ a de los d io se s, es u n a p e r s o n ific a c ió n de la su p re m a c ía d iv in a e n la q u e la d e c is ió n es ya c u m p lim ie n to ; el c o n to rn o de u n sem blan te d ivin o g o b ie rn a sobre el d estin o : ta m ­ b ié n esto p ro c e d e de « H o m e r o » . H asta la épo ca de Fid ias la p o e sía es la fu erza que rige tod a la « v id a p ú b lic a » ; es el m e d io q ue llega a m uchas p erso n a s a la vez y que expresa y da fo rm a a o p in io n e s e ideas g e n e ra les; h asta m ed iad o s d el siglo V I ten ía el m o n o p o lio de e llo . E n p a r tic u ­ la r, h a b la r de los dioses es tarea de los p o e ta s; u n a fo rm a de h a b lar extrem ad am en te in u su a l, e n u n le n g u a je a r t ific ia l a lta m en te e stiliz a d o , n u n c a h a b lad o e n n in g u n a

41

42 43

N . H im m elm ann-W ildschütz, / j i r E i g e n a r t d e s k la s s is c h e n G o ü e r b i t d e s , 1959; W alter p a s s i m ; sobre la asam­ blea de los dioses en el friso del Partenón: H . K n e ll, A n t a i o s 1 0 (19 6 8 -19 6 9 ), pp. 38 - 54 ­ Véase II 5, n. 83. Strab. 8, 354*: D io C hrys. Or. 1 2 , 25 : V al. M ax. 3 , 7 ext. 4 : M acrob. S a t . 5, 13- 23 - E l pasaje hom érico es I I . I, 5 2 8 - 5 3 0 .

2. DIOSES INDIVIDUALES

iyi

o tra ép o ca, asociad o g e n e ra lm e n te c o n la m ú sica y la danza y d eclam ad o en o c a s io ­ n es festivas esp eciales. E l le n g u a je p o é tic o n o tra n sm ite in fo r m a c ió n ob jetiva; crea u n m u n d o p ro p io , u n m u n d o en el que los dioses viven sus vidas. C o n la p é rd id a de este m o n o p o lio de la poesía, co n la d ifu sió n de la escritura en p rosa, el p rob lem a d e la theología a p arece sú b ita m e n te e n el á m b ito d e u n a fo r m a r a c io n a l y re sp o n sa b le de h a b la r de lo s d io ses. S i el c o n flic to q u e su rg ió de esta fo rm a n o e n c o n tró n in g u n a so lu c ió n g e n eralm en te aceptada, ello se d eb ió a la fu erza im b o rra b le de la in flu e n c ia de H o m e r o .

2. D

io s e s i n d i v i d u a l e s

E n A sia M e n o r se c o n o cía desde m u ch o tiem p o atrás u n g ru p o de « D o c e D io s e s » . D e la m ism a m an era , los griegos re u n ie ro n a sus dioses m ás im p o rta n te s en u n c o n ­ ju n to de « D o c e » . E l n ú m e ro es fijo ; algu n o s n o m b re s varían , esp ecialm en te H e s tia y D io n is o 1 2. S i seg u im os la sele c c ió n re a liz a d a p a ra el g ru p o c en tra l d e l fris o d el P a rte n ó n , e n c o n tra re m o s esas doce fig u ras m o ld ead as in d iv id u a lm e n te que p u e d e n ser con sid erad as sin m ás co m o los « d io s e s de lo s g r ie g o s » .

2 .1 .

Z eus

« Z e u s » 8 es el ú n ic o n o m b re de d io s g rie g o q u e es to ta lm e n te tra n sp a re n te e n su e tim o lo g ía y q ue, de h ec h o , h a sid o to m ad o co m o e je m p lo d u ra n te m u ch o tiem p o e n la lin g ü ís tic a in d o e u r o p e a 3. E l m ism o n o m b r e a p a re c e p a r a el d io s d el C ie lo in d io Djauspitar, e n el ro m a n o Díespiter / Iuppiter y en el g e rm á n ic o Tues-day-, la raíz se e n c u e n tra e n el la tín deus « d i o s » , dies « d í a » , y en el g rie g o eudía « b u e n t ie m p o » . Z e u s es p o r tan to e l P a d re C ie lo , el lu m in o s o cie lo d iu r n o . P a ra el h o m b re p r á c ­ t ic o 4 el cie lo d iu r n o n o tie n e g r a n in te ré s , de h e c h o , en la r e lig ió n in d ia , D y a u s q u e d a b a sta n te e c lip sa d o p o r o tro s d io se s m ás a ctiv o s. S ó lo p a r a lo s g rie g o s y lo s ro m a n o s es el Pad re C ie lo el d io s su p rem o y lo es p rin c ip a lm e n te en cu an to d io s de

1

2

3 4

Doce dioses de Yazilikaya: A k u rgal-H irm er, láms. 8 o , 87; « D o c e dioses del m ercado» e n ja n to , Licia: K aib el, n° 768 = TAM I 4 4 ; relieves tardíos: O . W einreich, Lykische ZjüdlfgotterreHefs, S B H eid elberg, 1913; G d H l, p. 329 ; nuevos ejem plares: H . Metzger, Catalogue des monuments du musée dAntalya, 19 5 2 , pp. 3 4 - 3 8 ; Bulletin Epigraphique (19 6 6 ), n os 426 - 427 ; cultos griegos: Hymri. Herm. I2 8 s .; R e lía ­ m e. FGrHist 4 F 6 [fr 6 Fowler = fr. 6 C aerols]; A tenas: véase III 2 . 8 , n . 2 0 ; O . W einreich, RMLs.v. ZjvólgdtterV I ( 19 2 4 -19 3 7 ) » cois. en p articu lar cois. 8 3 8 - 8 4 1 (« Ü b e rsic h t ü b er die Ñ am e n » ). P R I, pp. H 5- I 59 ; G G S I , pp. 3 5 - 1 7 8 ; K Fehrle, K . Ziegler y O . Waser, R M L V l ( l 924 _I 937)» cois. 564- 759; Gookj>assím, G G R , pp. 3 8 9 - 4 2 6 ; H . D iels, « Z e u s » , AJ?W22 (19 2 3 -19 2 4 )» PP- I - I 5 ; U . von W ilam ow itz-M oellendorff, « Z e u s » , V o r t r a g e d e r B i b l i o t h e h W a r b u r g (19 2 3 -19 2 4 )» PP- I - 6 , reim p. 19 6 4 ; H . von H ülsen , /(p u s, V a t e r d e r G ó t t e r u n d M e n s c h e n , 19 6 7 ; K eré n y i ( 3 ); I. Chirasssi C o lo m b o , «M o rfo lo gía di Z e u s » , P P 16 3 ( l 975)> PP- 249_ 277‘» bL Schwabl, R E s.u. ^us (Ejjifcíesen), X A (1972)» cois. 253'376 y R E s . v . Z s-us, Suppl. X V (19 7 6 ), cois. 993" I 48 l; K . W. Arafat, G la s s ic a l Z p u s . A S t u d y in A r t a n d L i t e r a t u r e , 199O ; M . Tiverios y otros, L I M C s . v . ^us V III ( l 997)> PP- 310- 374 ­ F risk I, pp. 6lO s .; Chantraine, p. 399; significado más preciso «respland ecer»: H . Zim m erm ann, GlottalS (1924)» P- 95 » ’ P- Kretschmer, Glotta 13 (1924)» PP- IO I-II 4 ; K erényi (3), pp , 7~I 3 - Véase I 2 ­ GGR, p. 3 9 1.

3. LOS DIOSES

172

la llu via y la tem pestad : Z eu s es u n « d io s d el tiem p o a tm o s fé r ic o » m u ch o m ás de lo q u e s u g ie re la e tim o lo g ía y e llo lo r e la c io n a c o n lo s « d io s e s d el tie m p o a tm o s fé ­ r i c o » de A s ia M e n o r, c o n lo s q u e d e h ec h o fu e p o ste rio rm e n te e q u ip a ra d o . Y a en é p o ca m ic é n ic a Z e u s e ra u n o d e lo s d io se s m ás im p o rta n te s , q u izá in c lu s o el d io s su p re m o : da n o m b re a u n m e s5. Z eu s, seg ú n lo s epítetos h o m é ric o s, es « e l que a m o n to n a las n u b e s » , « e l oscu ro n u b la d o » , « e l q ue tru e n a en lo a l t o » , « e l q u e lanza r a y o s » ; e n la len gu a c o lo q u ia l se p u e d e d e c ir « Z e u s llu e v e » e n lu g a r d e « l l u e v e » ; e n é p o ca im p e r ia l lo s n iñ o s todavía c a n ta b a n 6: « llu e v e , llu e ve, q u e rid o Z e u s, so b re lo s cam pos de lo s a te n ie n ­ ses» ; e n algu n o s de lo s an tigu o s rito s en h o n o r de Z e u s, se creía que el clim a p o d ía d o m in a rs e p o r m e d io d e l s a c r ific io h u m a n o , lle v a d o a cabo al m e n o s d e m a n e ra s im b ó lic a e n b a n q u e te s n o c t u r n o s de h o m b re s l o b o 78 . Z e u s vive e n las m o n ta ñ a s d o n d e se a c u m u la n las n u b es de to rm e n ta , e n el m o n te L ic e o e n A rc a d ia , e n el oros de E ¡|in a y e n el m o n te Id a cerca de T ro y a : allí, seg ú n H o m e r o , tien e su témenos y su a lta r y la litada n a rr a có m o yace a llí c o n H e r a , en vu e lto e n u n a n u b e d o ra d a de la que caían gotas b rilla n te s. E l d ifu n d id o n o m b re O lim p o 9 d esignaba la m o n tañ a m ás alta d el n o rte de T esalia, que e n co n se cu en cia llegó a s e r la m o ra d a de los d ioses —de m o d o sem ejan te a lo que o c u rre e n la m ito lo g ía u garítica, d o n d e la asam blea de lo s dioses ten ía lu g a r e n la M o n ta ñ a d el N o r t e 10. P o sterio rm e n te, « O lim p o » se e n te n ­ día tam b ién com o u n n o m b re p ara el cielo, p e ro esta asociació n p erm an eció in c ie rta ; d io s d e l tiem p o a tm o sféric o y d io s d el cie lo n o p o d ía n re c o n c ilia rse . U n a e p ifa n ía d irecta de Z eu s es el ra y o ; d o n d e cae se erig e u n te m p lo e n h o n o r d el « Z e u s q ue d e s c ie n d e » (Kataibdtes)11. B a jo fo rm a de rayo , Z eu s se u n ió a S ám e le e n u n ab razo m o rta l. E l rayo —re p re s e n ta d o ic o n o g r á fic a m e n te e n fo rm a d e lir io según u n m o d e lo d el P ró x im o O r ie n t e 12— es el arm a de Z eu s, que sólo él d o m in a ; es irre sistib le , in clu so los dioses tiem b la n ante él y los e n em igos de los dioses so n to tal­ m ente d estru id o s cuan d o cae; ante tal m an ife sta c ió n de e n ergía d ivin a, el h o m b re se e n c u en tra im p o te n te , a te rro riz ad o y a la vez m aravillad o . Z eu s es so b re to d o el m ás fu e rte de los d io ses. P u e d e d esafiar a los dem ás: colgad del cielo una áurea soga y agarraos a ella todos los dioses y todas las diosas. N i así lograríais sacar del cielo y arrastrar hasta el suelo a Zeus, el supremo maes­ tro, p o r m ucho que os fatigarais. Pero en cuanto yo me decidiera a tirar con resolución, os arrastraría a vosotros ju n to con la tierra y el m ar13.

5

5- Sobre Zeus como dios del tiem po atm osférico: E . Sim ón, en A da 2ntl International 1972, pp- 1 97 i 82. M arc. A u r. 5, 7' Pero la expresión im person al « llu e v e » es igualm ente antigua: J . W ackernagel,

Véase I 3 -8 , n .

Golloquium on Aegean Prehistoty,

6

Vorlesungen über Syntax I, “19 2 6 , p. 116 .

7 8 9 10 11

12 13

97-133. Procesiones « a Zeus Hyétios» en C o s: SIG 1107, GGR pp. 394S. //. 8, 4 8 . E l verdadero m onte Ida = K az D a g i , 17 6 7 m ., dista 6 0 km de Troya y no tiene nada de im ponen te: el dios de la tempestad se na llevado consigo, p o r así decirlo, su m onte. RE X V III I (19 3 9 ), cois. 238-321 con 2 5 testim onios. E l santuario en el O lim po tesalio ( A M 47 [19 2 2 ], p- 12 9 ) es sólo helenístico (Deltion 22 [19 8 7 ], pp. 8 - 14 ) . Ugarítica5 (19 6 8 ), p. 5 8 0 , n ° 9 ; Baal Zapon, el Señ o r del N orte, A/VET 4 8 5 , AT Es 14 , 2 : el nom bre divino S io n en el « N o r te » : S a l 4 8 , 2. H . Schwabl, R E X A (19 7 2 ), col. 3 2 2 : H . Usener, Keraunos, en K km e Schrifen IV, 19 1 3 , pp. 47I_ 497 ' P. Jacobsthal, DerBlitzin der orientalischen undgriechischen Kunst, 19 0 6 . II. 8, 1 8 - 2 7 Itrad. esp. de E m ilio C respo ], G fr. P. Lévéque, Aurea catena Homeri, 1959H N pp.

2.1. ZEUS

i73

L a ja c ta n c ia d ep o rtiva se fu n d e m aravillo sam en te co n la fantasía cósm ica y el d ivin o b r illo d e l o r o ; la « c a d e n a de o r o » fu e su je to de m ú ltip le s in te rp r e ta c io n e s p o r p arte de lo s an tigu o s exegetas. L o s o tro s dioses p u e d e n p ro te sta r co n tra Zeus, p u e ­ d en in te n ta r d eso b ed ecerle o in clu so c o n sp ira r co n tra él, p e ro nad a p u e d e a m e n a ­ zarle seria m e n te; es siem p re m u y s u p e rio r. E l m ito , esp e cia lm e n te co m o lo cu en ta H e s ío d o , n a rra q u e n o sie m p re ha sid o así, que Zeu s tuvo que co n q u istar su p o d e r lu c h an d o y d e fe n d e rlo c o n tra las re v u e l­ tas. A n te s de Z eus, d o m in a b a n los T ita n e s y go b e rn a b a G ro n o , el p ad re de Z eu s. E l q u e G r o n o e n g u lle ra a sus h ijo s p ro c e d e d e u n m ito de s u c e s ió n d e l P ró x im o O r ie n t e . Z e u s se salvó de este d e stin o p o r la astu cia de su m a d re R e a , q u e d io a G r o n o u n a p ie d r a p a r a q u e la d e v o ra ra e n su lu g a r. G u a n d o Z e u s se h iz o a d u lto , g u ió a lo s d ioses e n la g u e rra c o n tra lo s T ita n e s : cie lo , tie rra , m a r y m u n d o su b te ­ rr á n e o se v ie r o n sa c u d id o s p o r la b a ta lla , p e r o Z e u s sa lió v ic t o r io s o g racias a sus in v en cib les ra y o s1415. Z e u s es p o r tan to el « r e y » (dnax) en la le n g u a p o sth o m é ric a basileús. L o s griego s tie n e n dos im ágen es de él: co m o el g u e rre ro q u e avanza resu eltam en te b la n d ie n d o el rayo en su m an o d erech a levantada y com o la fig u ra e n tro n iza d a co n el cetro e n la m a n o . S u a n im a l es el águ ila; el le ó n o rie n ta l le es a je n o . P o r o tro lad o , está e stre ­ ch am ente re la cio n a d o co n el sa crificio de to ro s, la d o m in a c ió n d el fu erte p o r el m ás fu e rte . L a n a rr a c ió n de la in fa n c ia de Z eu s se d escrib e c o n m ayo r detalle en u n a Teogonia p osth esió d ica cre te n se 13, que cuenta cóm o u n g ru p o de jó v e n e s g u e rrero s, los C u r e tes, b a ila b a n a g ita n d o sus e scu d o s e n to r n o al n iñ o Z e u s p a ra q u e su lla n to n o lo delatara. A q u í aparecen reflejad o s rito s de in ic ia c ió n cretenses com o los que e n c o n ­ tra m o s e n lo s m is te rio s d el Id a : a llí cada a ñ o Z e u s re n a c e e n el r e s p la n d o r de u n g r a n f u e g o 16. E n la dan za de g u e rr a de lo s jó v e n e s , Z e u s Diktaios a p a re ce co m o el « s u m o koüros» que « s a lta » sobre reb añ o s, sem brad o s, casas, ciu d ad es, naves y jó v e ­ nes c iu d a d a n o s1''. D o n d e hay n a c im ie n to , hay m u erte ; es d ifíc il evitar la c o n c lu sió n de que la in fa m e « T u m b a de Z e u s » en G reta, d o n d e lo s C u retes e n tie rra n a Z e u s 1819 , sea el p o lo op u esto d el n a c im ie n to de Z eu s, au n q u e las tra d ic io n e s locales no p u e ­ d en re la cio n a rse fácilm en te. E l h e c h o de q u e Z e u s d e s tro n a ra a su p r o p io p a d re p e rm a n e c e s ie m p re c o m o u n a so m b ra o m in o sa en el tra sfo n d o . T o d o u su rp a d o r es am enazado c o n el m ism o d e stin o . T a m b ié n p o n e n en p e lig ro a Z e u s m u je re s d estin a d as a d ar a luz u n h ijo m ás p o d e ro so que su p ad re . S eg ú n H e s ío d o '9, M etis, la « In t e lig e n c ia » , fu e u n a de 14

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H es. Theog. 453 - 5° 6 > 6 l7 ~ 7 2 0 , cfr. A p o llo d . I , 4 ~7* Sobre los Titanes véase III 3*2, n. 19 ; sobre G ron o véase V 2 . 2 , n. 2 9 . N o hay ninguna representación segura de la T itanom aquia: R. H am pe, Góttingische Gelehrte Anzeigen 215 (19 6 3 ), pp . I 25- I 52, c o n tr a j. D ó r ig y O . G igon, Der K am pf der Gótter undTitanen, 19 6 1, pero v éaseJ. Bazant, LIMCs.v. Titanes, V III (19 9 7 X n °l< p* 3* (perdido). Epim enides FGrHist 4; 57 fr* 18 = VS 3 B 24 [fr. 37 B ern abé; sobre la teogonia de Epim énides cfr. R . B . M artínez N ie to , La aurora del pensamiento griego, 20 0 0 , pp . I I I s s.; W . A A . , Epimenide Cretese, 200 l ] ; A p ollod. 1, 5 ; Callim . Hymn. I, 4 2 - 54 »ju n to a u n m ito acadio sobre el nacim iento, 4. 4 1 ? cfr. S. M arinatos, AA (19 6 2 ), pp. 9 0 3 - 9 16 ; N . Neustadt, Délo ve Crético, tesi doct., B erlín , 19 0 6 . A n tó n . L ib . Met. 19 . Véase I 4» n. 18 ; VI 1. 2 , nn. 22 - 25 * Véase II 7 . n * 37* Ennius Euhemerus fr. I I Vahlen2 = Euhem eri Messenii Reliquiae, ed. M . Winiarczyk, Test. 69A; el monte Yuktas (véase 13*2 , n. 2 2 ; 13*3 * n * 2 l) no tiene nada que ver con la gruta del Ida o con Dicte. H es. Tlieog. 8 8 6 -9 0 0 .

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3. LOS DIOSES

esas m u je re s y p o r e llo , Z e u s la e n g u lló in m e d ia ta m e n te d espués de la b o d a ; desde e n to n c e s h a lle v a d o la « in t e li g e n c ia » d e n tr o de sí; el ú n ic o h ijo n a c id o de esta u n ió n es Palas A te n e a . S e g ú n o tra v e r s ió n 80, es a la d io sa d e l m a r, T e tis, a la q u e Z eu s debe re n u n c ia r p o r este m o tivo ; ella p o ste rio rm e n te fu e m ad re de A q u ile s c o n P eleo . L o s ú n ico s ad versario s q u e q u ed a n s o n lo s m o n stru o s, a lo s que desde el p r in c i­ p io se les asigna u n p a p e l n egativo, lo s q u e se re b e la n co n tra la su p rem acía de Z eu s. U n o de e llo s es T i f e o 81, h ijo d e T ie r r a y T á r t a r o , u n a c ria tu ra h íb r id a m ita d h u m a n a y m ita d s e rp ie n te , re p re se n ta d o n o rm a lm e n te c o n p ie s d e s e rp ie n te ; este m o n s tr u o de a lie n to de fu e g o in te n tó e sta b le c e rse c o m o d o m in a d o r d e l m u n d o , p e r o Z e u s lo d estru yó c o n su rayo y lo la n z ó al T á r t a r o . P o ste rio rm e n te se con tab a q u e y a cía b a jo el m o n te E tn a , d o n d e a ú n p o d ía v e rse su f ie r o a lie n to e sc u p ie n d o desde el cráter. L o s G ig a n te s 88, lo s e n o rm e s y a rm a d o s h ijo s d e la T ie r r a , se re b e la n c o n tra los dioses o lím p ic o s en c o n ju n to . E s im p o sib le a trib u ir c o n certeza este m ito a n in g u n a fu e n te lite ra ria an tigu a, p e ro se c o n v irtió e n u n o de lo s tem as fav o rito s de lo s a rtis­ tas e n el siglo V I : u n a b atalla lib ra d a e n com b ate sin g u la r en la q u e lo s sie m p re v ic ­ to rio so s d ioses e m p lea n sus d iversas arm as esp eciales: P o sid ó n su trid e n te , A p o lo su a rco y H e fe s to su fu e g o . A q u í ta m b ié n es Z e u s c o n su ra y o el q u e asesta el g o lp e d ecisivo . E l p o d e r es v io le n c ia la te n te q u e d eb e h a b erse m an ife sta d o al m e n o s u n a vez e n a lgú n m ític o tiem p o re m o to . L a s u p e rio rid a d q u ed a garantizada sólo p o r los in fe rio re s d erro ta d o s. A s í, es Z e u s el q u e d a la v ic t o r ia . C a d a trópaion, el m o n u m e n to a d o rn a d o c o n p a rte s d e l b o t ín y e r ig id o e n el ca m p o d e b a ta lla , p u e d e lla m a rs e « im a g e n de Z e u s » 83. D esp u és de la m ayo r de las victo ria s griegas, la b atalla de P latea e n 4 7 9 > se e rig ió u n sa n tu a rio e n el cam p o de b a ta lla e n h o n o r de « Z e u s lib e r a d o r » (Eleuthérios), d o n d e d u ra n te siglo s se c e le b r a r o n fiestas c o n ju e g o s 84. U n a in s c r ip c ió n d el siglo V 8S p ro c la m a clara e in g e n u a m e n te : L o s se lin u n tin o s salen victoriosos gracias a estos dioses: salim os victoriosos gracias a Zeus y gracias al T e r r o r y gracias a H eracles y gracias a A p o lo y gracias a20 5 134 20 21

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A p o llo d . 3 , 16 8 ; ésta es la base de la acción en el Prometeo de Esquilo. Hes. Theog. 8 2 0 - 8 6 8 ; alusión a la destrucción de T ifeo con la enigmática localización enArimois, en II. 2, Z8x—^83; versión más com pleta, con una victoria tem poral de T ifó n , en A p ollo d . I, 39-4.4., en estrecha concordancia con el m ito hitita de Illuyankas (A N IiT 12 5 s .) [traducciones comentadas en español: A . B ern ab é, Textos literarios hetitas, T 9 8 7 , pp. 27 ss. ; j . V. G arcía Trabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 , pp. 75 ss. (con texto hitita actualizado)]; sobre la cuestión, cfr. F. V ian , en Eléments orientara dans la religióngrecqueancienne, 19 6 0 , pp. I 7 “ 3 7 i véase IIII, n . 3 1. Representación de T ifó n con piernas en fo rm a de serpiente, sobre la abrazadera de u n escudo, Scbefold, p. 5 ° , fig'- 17 y sobre una conocidísim a hidria calcídica, Schefold, lám . 66 y Sim ón, p. 29, fig. 16 . M onte Etna: Pind. Pyth. I, 2 0 - 2 8 [trad. esp. de A . B ern abé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ] , cfr. H es. Theog . 8 6 0 ; O . T o uch efeu -M eyn ier, L IM G s.v. Tfphon V III ( l 997 )> PP- 147 1,51 ■ A p o llo d . I, 3 4 - 3 8 ; PR I, pp . 6 6 - 7 8 ; R M L I ( 18 8 6 - 1 8 9 0 ) , cois. 1 6 3 9 - 1 6 5 0 ; F.-V ian, Lagu erredes géants, 1952 ; Répertoire desgigantomachiesfigurées dansTartgrec etromain, I 95 1 ; E A A I I I (19 6 0 ), pp. 8 8 8 -8 9 4 ; F. V ian y M . B . M oore, LIM G s.v. G igantesIV (19 8 8 ), pp. 1 9 1 - 2 7 ° E u r. Phoen. 1 2 5 0 , cfr. G orgias VS 82 B 6. Plut. Aristid. 2 1; GF, pp. 445 s-; G N . pp . 68 s . ; R . E tien n e y M . Piérart, B C H 99 ( f 975 ) , pp . o I- 75 • Véase II 2 , n. 2 8 .

2.1. ZEUS

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Posición y gracias a los T in d árid as y gracias a A ten ea y gracias a Malophóros y gracias a Pasikráteia ( « la que d errota a to d o s» ) y gracias a los otros dioses, p e ro sobre todo gracias a Zeus.

E l Z eu s v e n c e d o r aparece de fo rm a m ás esp iritu alizad a e n E s q u ilo 26: S i alguno en ton a cantos triu n fales en h o n o r de Zeus, con segu irá la p erfecta sabiduría.

Id e n tific a rse c o n la vic to ria de Zeu s es d e sc u b rir el sen tid o d el o rd e n d el m u n d o . E l p o d e r d el m ás fu e rte de los dioses n o sólo se m an ifiesta en la batalla y la v ic to ­ ria sin o ta m b ié n e n la p le n itu d de su p o te n c ia c read o ra sexual. L a m u ltitu d de h ijo s e n g e n d ra d o s p o r Z eu s es so rp re n d e n te tanto p o r su can tid ad co m o p o r su calid ad y n o lo es m en o s la c an tid ad de m u je re s q u e c o m p a r tie ro n su le ch o . L o s m itó g ra fo s ta r d ío s c o n t a r o n c ie n to q u in c e m u je re s; ya e n la Ilíada se in c lu ía u n catálo g o de a m an tes, q u e fu e c o n s id e ra d o e scan d alo so p o r m u ch o s in t é r p r e t e s 27. Ig u a lm e n te in fa m e es la lista de tretas y m etam o rfo sis que Zeu s em pleaba p a ra c o n se gu ir su p r o ­ p ó s ito : E u r o p a y el to ro , L e d a y el cisn e , D á n a e y la llu v ia de o r o , y ad em ás lo , e n fo rm a de vaca, G a listo , de osa. E l m ito de la visita de Z eu s a A lc m e n a com o d oble de A n f it r ió n p ro b a b le m e n te p ro c e d e de la le y e n d a e g ip cia d el r e y 28. Z eu s es el ú n ic o d io s q ue tien e co m o h ijo s a d io ses g ran d e s y p o d e r o s o s: A p o lo y A rte m is de L e to , H erm e s de M aya, P e rséfo n e de D e m é te r y A te n e a de M etis (de u n a fo rm a in s ó lita ) ; el p o c o agraciad o A re s es h ijo de su legítim a esposa H e ra . L o s h ijo s de Z e u s n acid o s de m u je re s m o rta le s so n g e n e ra lm e n te m o rta le s —a e x ce p ció n de H e le n a y P ó lu x — p e ro to d os ellos so n e x tra o rd in a rio s y p o d ero so s: H eracles de A lc m e n a , H ele n a y lo s D io s c u r o s d e L e d a , P e rseo d e D á n a e , M in o s y R a d a m a n tis d e E u r o p a , E a co d e E g in a , Á rc a d e de G a lis to , Z e to y A n f ió n (lo s fu n d a d o re s de T e b a s) d e A n t ío p e y E p a fo , el antep asad o trib a l de los D áñ ao s, de lo . V a r io s m o tiv o s se s o la p a n e n este c o m p le jo : las reglas de u n o r d e n fa m ilia r p atriarcal extrem o que p erm ite al h o m b re d o m in an te tod a lib e rta d , excepto el « a fe m in a m ie n to » ; la fantasía de satisfacer el deseo de u n a in ago tab le v irilid a d (in clu so en el a m o r h o m o se x u a l Zeu s d eb ía llev a r la in icia tiv a , co m o c u a n d o ra p tó al jo v e n tro ya n o G a n im e d e s 29 en fo rm a de águ ila) y ta m b ié n las re iv in d ic a c io n e s de n u m e ­ ro sa s fa m ilia s y trib u s q u e p re te n d e n ser d e sc e n d ie n te s d e l P a d re C ie lo . E n el m u n d o arcaico esta p ro m isc u id a d d ivin a n o re cib e críticas m oralizan tes, au n q u e se c o m p re n d e n b ie n los celos de H e ra y se p in ta n co n los co lo res m ás te rrib le s. A q u e l al q ue n a d ie resiste será y debe ser así. U n re lie ve de te rra c o ta arcaico de O lim p ia

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Aesch. Ay 174 » [trad. de B. Perea]. í f [4 , 317 - 3 27 , atetizados p o r Aristarco. B urkert, M H 2 2 (19 6 5), pp. 16 7 - 16 9 ; R. M erkelbach, Die Quellen desgriechischenAlexanderromans, ' 1977 PP- 7 9 » Los griegos entendían el nom bre de Ganim edes com o «qu e se com place con los genitales», pero quizá se trata de u n nom bre extranjero; la seducción en form a de águila deriva probablem ente de las representacio nes p ró xim o -o rie n ta le s del m ito de Etana; c fr. G . G a rb in i, EA A, s.v. Etana I II (19 6 0 ), pp. 4 6 2 - 4 6 3 . E l m ito de G anim edes se contaba ya en II. 5, 2 6 5 s . ; 2 0 , 2 3 2 - 2 3 5 : grupo estatuario de terracota de O lim pia: L u llies-H irm er, láms. I 0 5 s .; H erm ann (2), pp . 1 2 6 s.

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3. LOS DIOSES

m u estra a Z eu s, sin m e ta m o rfo se a r, lleván d o se a G a n im e d e s a paso rá p id o ; la s o n ­ risa arcaica se co n vierte en gesto de su b lim e n a tu ra lid ad . P o r to d o e llo , Z e u s es « p a d r e » , « p a d r e de h o m b re s y d io s e s » 30. In c lu s o lo s dioses que n o so n sus h ijo s natu rales se d irig e n a él com o « p a d r e » y tod os los dioses se p o n e n de p ie en su p re se n c ia 31. E n sus o ra cio n e s, los h o m b re s tam b ién le lla m a n « p a d r e » , quizá desde épo ca in d o e u r o p e a . Z eu s, e n su so b e ra n ía, to m a las d e c isio ­ nes que d e te rm in a n el cu rso d el m u n d o . A s í p u es, p a ra Fid ias ese a sen tim ie n to que agitó el O lim p o p arec ía r e p r o d u c ir de la fo rm a m ás p e rfe c ta la n atu raleza e sen cial de Z e u s 32. N a d ie p u e d e o b lig a r a Z eu s o p e d ir le cu entas y sin em b argo sus d e c isio ­ nes n o s o n n i ciegas n i p a rc ia le s . Q u e Z e u s e n g u lla a M etis s ig n ific a la u n ió n d el p o d e r y la in te lig e n c ia . L a « m e n te p la n ific a d o r a » (rióos) de Zeu s se m e n c io n a re p e ­ tidas veces en la épica. T al rióos es sie m p re m ás fu e rte q u e el d el h o m b re ; sus p lan es a m e n u d o están « a ú n » o c u lto s33, p e ro Z eu s tien e su ob jetivo y lo alcanzará. Q u e los dioses so n o m n iscie n tes se a firm a p o r p rim e r a vez en la Odisea34, m ie n tra s q u e en la Ilfada se m u e stra , e n la e sce n a de s e d u c c ió n e n el m o n te Id a , u n m o m e n tá n e o en gañ o a Z e u s; p e ro se trata sólo de u n e p iso d io ; la sed u ctora tem b lará ante su v e n ­ ganza y, a p esar de ella, Zeu s a ú n c o n se g u irá lo q u e h ab ía d ec id id o . L a im p a rc ia lid a d de su ju ic io e n c o n tró u n a im a g e n e n H o m e r o e n la b alan za de o r o q u e Z e u s so stie n e e n su m a n o 35; c u a n d o A q u ile s y H é c t o r lu c h a n , el p la tillo in c lin a d o in d ic a q u e H é c t o r se e n fr e n t a a su m u e rte . Z e u s sie n te c o m p a s ió n y se lam en ta p o r el h o m b re p e ro actúa c o n fo r m e a lo que está o rd e n a d o . E s a q u í d o n d e aparece el p ro b le m a de la Moíra o Aísa, el « d e s t i n o » 36, co m o se e n tien d e p o s te r io r ­ m en te. P ara el p en sa m ien to causal su rge a h o ra u n p ro b le m a irre so lu b le que resu lta de la o p o sic ió n e n tre p re d e te rm in a c ió n d el h ado y lib e rta d d ivin a. P ara la Ufada éste n o es u n p r o b le m a sin o u n c o n flic to q u e d eb e re so lv e rse , de ig u a l m a n e ra q u e la vid a en g e n e ra l está m arcad a p o r lo s c o n flic to s. Moíra, Aísa n o es u n a p e rso n a , n i u n d io s n i u n p o d e r, sin o u n h ec h o ; la p a la b ra sig n ifica « p o r c ió n » y q u ie re d e c ir que el m u n d o está re p a rtid o , q u e se trazan lím ite s en el esp acio y en el tie m p o . P ara el h o m b re , el lím ite m ás im p o rta n te y m ás d o lo ro so es la m u erte: ésta es su « p o r c ió n » lim ita d a . N o es im p o s ib le s o b re p a sa r estas fr o n t e r a s , p e r o las c o n s e c u e n c ia s so n fun estas; Zeu s te n d ría el p o d e r de actuar de otra m an era, p e ro los dem ás dioses « n o lo a p ru e b a n » 37 y p o r tanto n o lo hace, al igu al que u n sob eran o b u e n o y sabio n o usa

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E n U garit, el dios E l es llam ado con la expresión fija «p ad re de los h o m b re s» . II. 1 , 5 0 3 ; 5 3 3 s.

Véase III i, n. 4 3 ­ R ' l6 , 6 8 8 ; 17 , 17 6 ; H es. fr. 2 0 4 . 9 7 - I 2 0 [trad. esp. de A . M artínez: H esíodo, Obrasjfragm entos, 1978 , pp . 2 9 3 s .] . Od. 4, 3 7 9 ^ 4-68; R. Pettazzoni, L ’omniscienza di D io, 1955 [trad. in g l.¡ TheAllknowingGod, 19 5 6 ]. T. 2 2 , 2 0 9 - 2 1 3 ; cfr* asimismo 8, 6 9; 16 , 6 5 8 ; 19 , 2 2 3 ; tam bién, en el duelo M em n ón -A qu iles, véase III I , n. 2 4 ; E . W üst, A R W 36 ( l 9 3 9 )> PP- 1 6 2 - 1 7 1 ; G . B jo rk , Eranos 4 3 ( l 9 4 5 )> pp- 5 8 -6 6 ; N ilsson interpretó de esta form a una pintura vascular tardom icénica de C hipre: véase I 3 -2 , n. 3 3 ; es sugestivo relacion ar con ello y con Egipto las balanzas de oro de las tumbas de fosa: B . C . D ietrich, R h M lO J (19 6 4 ), pp- 1 2 1 s. ¡ J . G . G riffith s, The Divine Tribunal, I 975 >PP- T5 SW. C h . G reene, Moíra, 194"!'; W. K rau se, Glotta 25 (19 3 6 ), pp. 14 6 S .; WSt 64 ( l 9 4 9 )> PP- IO~5 2 ; U . B ian ch i, D iósAísa, 1953 ; B . C . D ietrich , Death, Fate , andthe Gods, 19 6 5 ; G G R , p. 3 ^ 2 ; u n p lu ral M o íra iy , de ahí, person ificacion es: //. 2 4 . 4 9 (véase III 3 .2 , n . 2 2 ); los nom bres C lo to, Láquesis, A tro p o en H es. Theog. 9 0 5 ; Plat. Resp. 6 l j c . I!. 16 , 4 4 3 ; 2 2 , 18 1.

2.1. ZEUS

177

su p o d e r e fe ctiv o p a ra tra sp a sa r lo s lím ite s im p u e sto s p o r lo q u e es d e b id o . P o r tanto el « r e p a r t o » se co n vierte en p re d io de Z e u s: Didsmsa. T o d a fo r m a de s o b e ra n ía e n tre lo s h o m b re s p ro c e d e de Z e u s. L o s reyes e n H o m e r o s o n « n u t r id o s p o r Z e u s » , el cetro de lo s A t r id a s 38 p ro v ie n e d e Z e u s; la « c iu d a d » y su « c o n s e jo » d isfru ta n de la p ro te c c ió n esp ecial de Zeu s Polieúsj Z e u s Boulaíos. C a d a cabeza de fam ilia p o n e su « p a t io » y sus « p o s e s io n e s » b a jo la p r o t e c ­ c ió n de Z e u s Herkeíosy Z eu s Ktésios; las « p o s e s io n e s » se c o lo c a n e n la d esp en sa e n fo rm a de re c ip ie n te c e rra d o ; el p o d e r de p ro te c c ió n tam b ién p u e d e a p arecer co m o u n a s e r p ie n te d o m é stic a 39; n a d a d el « D io s C i e l o » p u e d e re c o n o c e r s e a q u í. S in e m b a rg o , d o n d e q u ie r a q u e se d eb a c o n s e rv a r el o r d e n , Z e u s estará p re se n te . E n p a rtic u la r, to d a la ley p ro v ie n e de Z eu s: lo s h o m b re s q u e a d m in istra n ju stic ia r e c i­ b e n sus ord enanzas « d e Z e u s » 40; H esío d o e n tro n iza a Díke, la « Ju s t ic ia » , ju n to a su p a d re Z e u s. L a « Ju s t ic ia » es de Z eu s, Diosdíka-, p e r o ello n o q u ie re d e c ir que Z e u s sea « ju s t o » , díkaios; só lo a lg u ie n q u e re sp e te las leyes e n u n a d isp u ta c o n u n ig u a l p u ed e ser llam ad o « j u s t o » ; Z eu s está p o r e n cim a de todas las disputas. E l da a veces el b ie n , a veces el m al; a m en u d o n ad ie sabe p o r q u é; p e ro sólo el h ech o de que u n « p a d r e » que p la n ific a tenga el p o d e r en sus m an o s h ace p o sib le la ju stic ia entre lo s h o m b re s 41. T em is, la « L e y » , es, p o r tan to, su p rim e ra esposa v e rd a d e ra 42. Z eu s está p o r en cim a de todas las fac c io n e s. D ifíc ilm e n te u n a ciu d ad p u ed e p r e ­ te n d e r te n e r sólo a Zeu s com o su d io s p ro te c to r; en cam b io están A te n e a de la c iu dadela, A p o lo de la plaza d el m ercad o o H e ra o P o sid ó n ; p e ro Z eu s es ven erad o e n todas partes —in c lu so com o Zeu s « d e la c iu d a d » (Polieús) 43—y los tem plo s m ás g r a n ­ des se c o n stru ye n en su h o n o r. E ste p r in c ip io se cu m p le in c lu so en A te n a s, d o n d e la gigantesca co n stru cció n in iciad a p o r Pisístrato fue com pletad a sólo p o r A d r ia n o 44. Z e u s tie n e u n e sp e cia l in te ré s p o r las re la c io n e s q u e u n e n e n tre sí a lo s e x tra ñ o s: h u ésp ed es, suplican tes y p erso n as u n id as p o r ju ra m e n to s (Zeu s Xénios, Hikésios y H órkios). A te n e a y H e ra o d ia n T ro y a p o rq u e P arís las d esd e ñ ó ; Zeu s d ecid ió d estru ir la ciu d ad p o rq u e P arís h abía in frin g id o las leyes de h o sp ita lid a d . P o r ello Zeu s es p o r en cim a de to d o el d io s de tod os los griego s, de lo s « P a n h e le n o s » . S i el D io s d e la te m p e sta d de la « M o n t a ñ a » e n E g in a llev ab a el e p íte to Helldnios*5, e llo se re m o n ta b a a re la c io n e s c o n T e salia, p e r o el n o m b re se e n tie n d e p o ste rio rm e n te com o el del dios de los griegos p o r excelencia. L a m ayor fuerza u n ific a d o ra se d esp leg ab a en esa fie sta de Z e u s q u e b r illa b a p o r e n c im a de todas las dem ás fiestas co m o el o ro b rilla p o r en cim a de tod os los dem ás tesoros: el sa crificio y el agón d e O lim p ia 46. P a rtic ip a r e n esta fie sta e ra ser h e le n o ; la a d m is ió n de lo s m aced o n io s y p o ste rio rm e n te de los ro m a n o s tuvo g ran sign ificad o p o lític o . E l v e n ­ 38 39 40 41 42

43 44

45

II. 2, 1 0 1 - 1 0 8 . Antielides FGrHist 1 4 0 F 2 2 = Ath. 11, 4 7 3 : estela de Tespias con serpiente e inscripción: C ook I I , p. 1 0 6 1 ; H arrison (2), pp. 2 9 7 - 3 0 0 ; N ilsson, Op. I, pp. 25 “ 3 4 II. I , 237 s- : cfr. M inos y Zeus, Od. 19, 172 - 179 ’ véase I 3 .3 , n. IO . Sobre esta justicia casi am oral: H . L lo yd -Jon es, 7)ieJustke ofóeus, 19 8 3 ■ H es. Theog. 9 ° I ; Pind. fr. 3 0 M aehler. Sobre las B ufonias véase V 2-2. G ru b e n , pp. 2 2 0 - 2 2 8 ; c fr. asim ism o el gigantesco y n u n ca term in a d o O lim p ie io n de A cragan te, G ru b e n , pp. 297 “ 3 0 1 ’ Pind. Pean 6, I 25 “ I 26 M aehler; Panhellénios Paus. 2 , 3 0 , 3; C ook I I I , pp. I16 4 S .; R E X . A (19 72), col.

303­ 46

C fr. M allwitzy H errm an n (2); véase

II

7, n. 78.

178

3. LOS DIOSES

ced o r e n la c a rre ra d el estadio, q u e e n c e n d ía el fu eg o sa crific ia l en lo alto d el a n ti­ gu o a lta r de cen izas, e ra d is tin g u id o p o r e n c im a de o tro s h o m b re s a través de u n a e p ifa n ía de su p rem a c ía d iv in a . G u a n d o e n el añ o 7 2 0 , seg ú n la tr a d ic ió n , gan ó la c a rre ra p o r p rim e r a vez u n c o r r e d o r co m p le ta m e n te d e s n u d o 47, ello a d q u irió u n a im p o rta n cia decisiva, n o sim p lem en te e n el aspecto d ep o rtivo , sin o p o r la c o r p o re i­ dad de lo s griego s y de sus d io ses. L a gran d eza sigue sie n d o c o rp ó re a. Zeu s era el ú n ico dios que p o d ía lle g a r a ser u n d io s d el u n iverso que lo abarcara to d o . L o s trágico s n o lo p re se n ta n e n escena, a d ife re n c ia de A te n e a , A p o lo , A r t e m is, A fr o d ita , H e r a y D io n is o . E s q u ilo n o m b ra sólo a Z e u s, m u y p o r e n cim a de los dem ás dioses, c o n atribu tos de u n iv e rsa lid a d 48: o m n ip o te n te , o rig e n de to d o y causa de to d o ; R ey de reyes, feliz en grado sum o entre felices, p oten cia que aventaja en p e rfe c ­ ció n a toda p e rfe cció n , dichoso Z e u s49.

E n u n a de sus tragedias p e rd id a s se d ecía: Z eu s es éter, Zeus es tierra, Z eu s es cielo, Zeus es todo y aquello que es aún m ás alto que esto80.

E n D o d o n a , las sa ce rd o tisa s c a n ta b a n : « Z e u s e ra , Z e u s es, Z e u s se rá ; o h g r a n Z e u s » 81, m ie n tra s q ue u n ve rso d e O r fe o a n u n c ia b a : « Z e u s es p r in c ip io , Z e u s es c e n tro , p o r Z e u s to d o está c o n s t r u id o » 32. D e estos p re su p u e sto s p o d r ía p a r tir la e sp e c u la c ió n filo s ó fic a q u e c u lm in ó c o n el p a n te ís m o de lo s e sto ic o s: Z e u s es el m u n d o co m o u n to d o y esp e cia lm e n te , e l fu eg o p en sa n te que d o m in a to d o , fo rm a tod o y m an tie n e to d o d e n tro de lím ites.

2 .2 . H

era

E l n o m b re de H e r a 1, la re in a de los d ioses, ad m ite diversas etim o lo gías m u tu am en te e x clu ye n tes; u n a p o s ib ilid a d es r e la c io n a r lo c o n hora, « e s t a c ió n » e in t e r p r e t a r lo 4 12* 50 9 78 47 48 49 50 51

52

I

T h u c. I, 6 , 5 ; A . W. Gom m e, Commentary I, 1 9 5 ó , al pasaje; epigram a de O rsipo: K aibel, n° 8 4 3 ­ W. K ie fn e r, DerreligióseAllbegrijfdesAischylos, 1 9 6 5 ­ Aesch. Supp. 5 ^ 4 s- [trad. de B. Perea]. Aesch. fr. 7 0 Radt. Paus. IO, 12 , IO. Papiro de D erveni: Deltion 1 9 ( 1 9 6 4 ) , pp. I 7 ~ 2 5 ; B urkert, A8cA 1 4 ( 1 9 6 8 ) , p. 9 6 [trad. ingl. en A . Laks y G . M ost, Studies on the Derveni Papyrus, 1997 - p- I 7 > col. X V II, 12 , verso de u n h im n o ó rfico a Zeus, cfr. ibidem, pp. 27 ; 5 2 , n. 21 ; 6 9 , n. 6 ; J O (texto griego y trad, esp. de A . Bernabé, Textos ó ific o sj filosofía presocrática, 2 0 0 4 , 149 ss** com pleto estudio del papiro: G . Betegh, The Derveni papyrus, Cosmologp, Theology andInterpretation, 2 0 0 4 . Po r fin ha visto la luz la editioprinceps, T h . K ourem enos, G , M. Parássoglouy K . Tsantsanoglou, The Derveni papyrus, 2 0 0 6 ) ] ; Plat. Leg. 7 l5 e O F 1 4 y 3 1, Pind. Pean 6 , I 2 5 _ i 2 6 M aehler; Panhellénios Paus. 2 , 3 ° > 3 ; C o o k lI I , pp. 1 1 6 4 S . ; R E X A ( 1 9 7 2 ) , col. 3 0 3 . Roscher, R M L I (18 8 6 - 18 9 0 ), cois. 2 0 7 5 - 2134 ; G G S I , pp. 179 - 2 5 7 ; Eitrem , RE V III (19 12 ), cois. 3 6 9 - 4 0 3 ; G G R, pp. 4 2 7 - 4 3 3 ; Sim ón, pp. 3 5 “ 6 5 ; K erén yi (3), 1972 ; P. E . Slater, The Glory o f Hera, Greek Mythology and the Greek Family, 19 6 8 , o frece sobre todo u n psicoan álisis de la estructura de la fam ilia griega; W . Pótscher, Hera, 19 8 7 ; A . K ossatz-D eissm ann, L IM C s.v . Hera I V (19 8 8 ), pp . 6 5 9 ­ 7 19 ; J - de la G en iére (ed.), Hera: images, espaces, cuites, 1997 -

2.2. HERA

179

c o m o « m a d u r a p a r a el m a t r i m o n io » 2. S u c u lto tie n e dos c e n tro s p rin c ip a le s , el sa n tu a rio e n tre A rg o s y M ic e n a s 3*, d e l que to m a su e p íte to h o m é ric o h a b itu al, Hére Argeíe, y S am os; p e ro H e ra fu e ven erad a en todas partes com o u n a G ra n D io sa . E n su im a g e n c u ltu a l llev a la c o r o n a alta de las d io sa s, el polos*, c o m o M e te r, A r t e m is y otras d iosas; sin em b argo , hay re cu e rd o s de a n te rio re s re p rese n ta cio n e s an icó n ica s, com o u n a co lu m n a e n A r g o s 5 y com o u n a « t a b la » en S a m o s67. U n epíteto h o m é ric o es bodpis, « d e o jo s d e v a c a » ?; su e sfe ra e sp e c ia l s o n las vastas lla n u ra s fé r tile s c o n re b a ñ o s de vacas p astan d o y los sacrific io s de reses. H e ra tien e u n a re la c ió n ú n ic a c o n el te m p lo : los tem p lo s m ás an tigu o s y los m ás im p o rta n te s están d ed icad os a ella. S u tem p lo e n Sam os, el p rim e r o que fu e e rig id o s ig u ie n d o la sa g ra d a m e d id a de lo s « c ie n p i e s » , fu e c o n s tru id o p ro b a b le m e n te ju n t o al g ra n a ltar e n to rn o a 8 0 0 8. E n P e ra jo ra h a b ía dos te m p lo s de H e ra e n el siglo V I I I , u n o de H e ra Akraía y o tro de H e ra Limenía9. E n el H e re o de A rg o s (v. n o ta 3 ) ya e n to n c e s d e b ía de e x is tir u n a m o ra d a p a ra la d io sa , c o m o te s tim o n ia u n m o d e lo de te m p lo ; en la segunda m itad d el siglo V I I fu e sustituida p o r u n g ran te m ­ p lo p e r íp t e r o q u e o c u p a b a to d a la te rra z a . L o su p e ró a g r a n d ista n c ia el te m p lo n u e v o e r ig id o e n S a m o s e n el sig lo V I , q u e se m an tu v o c o m o u n o de lo s te m p lo s griego s m ás gran d es. E n T ir in t e , las ru in a s de la ciu d ad ela m icén ica se tr a n s fo rm a ­ r o n e n el tem p lo de H e ra , que c o n te n ía u n a im agen sed ente de la d iosa p a r tic u la r­ m en te a n tig u a 101. E n O lim p ia , H e ra re c ib ió su tem p lo m u ch o antes que Z eu s; ju n t o a la g ra n im a g e n c u ltu a l de la d io sa e n tro n iza d a estaba Z eu s e n fo rm a de estatua de g u e r r e r o ” . E l te m p lo y el sa n tu a rio de H e r a Lakinía c erca de G r o to n a e n el su r de Ita lia fu e r o n m u y re n o m b ra d o s 12. Fu e s o rp re n d e n te el d escu b rim ien to de que ta m ­ b ié n e n P o sid o n ia /P a e stu m dos de lo s fam o so s y b ie n con servad o s tem p lo s estaban d e d ica d o s a H e r a , la « B a s ílic a » d el sig lo V I 13 y el lla m a d o te m p lo de P o sid ó n d e l siglo V ; n o m u y le jo s , ju n t o al e stu a rio d el río S e le , se e n c o n tra b a o tro te m p lo de

2

3

4. 5

6 7 8 9 10 11 12 13

W. Pótscher, R h M lO 4 (19 6 1), pp. 3 0 2 - 3 5 5 ; Ü/1M108 (19 6 5), pp. 3 1 7 - 3 2 0 . Por su parte, G d H I, p. 237 y GG R, p. 35 o pro p o n en el significado « S e ñ o r a » como fem enino de Heros « se ñ o r» . « N o v i­ lla » : A . J . van W indekens, Glotta 36 (19 5 8 ), pp. 3 ° 9 “ 3 11, M icénico E -r a , véase 13 * 8 , nn. 6 y IO. C h. Waldstein, TheArgiveHeraeum, 1 9 0 2 - 1 9 0 5 ; P. Am andry, Hesperia 2 1 (19 5 2 ), pp. 2 2 2 - 2 7 4 : B erg quist, pp. 19 - 2 2 ; G ruben, pp. 9 9 - 1 0 2 ; H . Lauter, Á M 88 ( 19 7 3 ), pp. 1 7 3 - 1 8 7 ; J . G. Wright, J H S 10 2 (19 8 2 ), pp. 18 6 - 19 9 . Véase I I, n. 3 8 ; II 5, n. 3 4 . V . K . M üJler, Der Polos, diegriechische Gótterkrone, 19 15 • G fr. sobre todo la estatua de madera p ro c e ­ dente de Sam os, Sim ón, p. 55 > fig. 4 9 ­ Phoronis fr. 4 B ern ab é2 = fr. 3 Davies = C lem . A l. Strom. I, l 6 4 t 2. Véase II 5 1 Ja. 6 5 ­ Véase II I, tras n. 88. U . Pestalozza, Athenaeum I j (19 3 9 ) , pp . 1 0 5 - 1 3 7 y Religione mediterráneo, 1951» pp . I 5 lss. Véase II 5 > n. 64. H . Payne, Perachora I, 19 4 0 ; J . D unbabin, Perachora II, 19 6 2 ; es problem ática la relación entre los dos tem plos: J . D unbabin, JH S 68 (19 4 8 ), pp. 5 9 ~ 6 9 : J - Salm ón, BSA 67 (19 7 2). pp- I 59 ~2 0 4 Véase II n. 78; I 4» 38 . Paus. 5. 17» G ru b e n , pp. 4 8 - 5 1 ­ Liv. 2 4 , 3 » 4 S-: R E V E l l (19 12 ), col. 3 8 1; Sim ón, pp. 4 5 sArcheologia Classica 4 (19 5 2 ), pp. I 4 5 - I 5 2 ; Arch. Repoiís ( l 955 )> P* 5 4 : P- Sestieri, «Icon o gran Jiie et cuite d ’H era á Paestum », Revues desaiis ( l 955 )> PP- I 4 9 - I 5 8 ; G ruben, pp. 2 33 “ 2 4 4 : 2 4 &-^ 55 : TAA V (19 6 3 ), p. 8 3 3 ; K erén yi (3), pp. 1 3 3 - 1 4 2 .

i8o

3. LOS DIOSES

H e ra d el siglo V I14. M u y a m e n u d o lo s sa n tu a rio s de H e ra están situ ad os fu e ra de las ciu d ad es: e n la A rg ó lid e , e n S am o s, cerca de G ro to n a y ta m b ié n ju n to al r ío S ele. E n com p aración con la alta estim a de su culto, H era parece su frir u na cierta p érd id a de estatus e n H o m e ro y se con vierte casi e n u n a fig u ra cóm ica. G o m o legítim a esposa de Zeus es m ás u n m o d elo de los celos y de lo s conflictos m aritales que de afecto c o n ­ yugal. E l trasfon d o de este hecho es que H e ra n o se som ete volu ntariam ente n i siquiera al m ás fu erte de los dioses, sin o que p erm a n e ce com o co m p añ era c o n d erech os p r o ­ p ios. E l hecho de que sea h erm an a natu ral de Zeus, la « h ija m ayor del g ran C r o n o » 15 in frin g e el tabú d el incesto p e ro al m ism o tiem p o subraya su igu ald ad ú n ica de n a c i­ m ie n to . « D u e rm e s en los brazos d el g ran Z e u s » 16; éste es el o rig e n de su a u to rid ad , p ero , al m ism o tiem p o, a Zeus se le llam a c o n u n epíteto fijo « e l esposo ru id osam en te tron an te de H e r a » . Zeus ha ten id o relacion es co n m uchas m ujeres, p e ro sólo H e ra se sienta en el tro n o de o r o 17 y sostiene el cetro; ella le ofreció a París el p o d e r real. L a c o n s u m a c ió n de su m a t rim o n io q u e d e sc rib e la fam o sa escena de la Ufada es u n « e n g a ñ o a Z e u s » y, p o r e llo , re p rese n ta el tr iu n fo de la d iosa. G ra cia s al c in tu ­ r ó n b o rd a d o q ue le p resta A fr o d ita , c o n sig u e que el p ad re de lo s d ioses y los h o m ­ b res olvid e su vig ila n c ia de la G u e r r a de T ro y a : « c u a n d o la vio , el deseo en vo lvió su fu e rte m e n t e » 18, la to m a en tre sus brazo s, la tie rra h ace b ro ta r h ie rb a y flo re s y u n a n u b e de o ro d escien d e c u b rié n d o lo to d o ; así se abrazan en la cim a d el m o n te Id a en el re c in to sa g ra d o 183. L a im a g e n de la n u b e to rm e n to sa so b re la cim a d el m o n te , la e p ifa n ía d el d io s de la tem pestad, está p resen te en tod a la d escrip ció n ; p e ro H e r a n o es la tie rra m u d a, sin o u n a p e rso n a lid a d fu e rte y ob stin ad a. L a im a g e n d escrita e n la Ilfada d el m a trim o n io co n su m ad o celestialm en te e je rc ió u n a fu e rte in flu e n c ia ; de h ech o , se h o n r a a H e ra re c o rd a n d o esta escena. U n relieve de te rra co ta d el siglo V II d el Heraíon de S am o s m u estra u n h o m b re , e n m a rca d o p o r arb u sto s, q ue to m a de la m an o a u n a m u je r d esn u d a y le acaricia la b a r b illa 19. U n a escultura de m ad era u n p o c o p o s te rio r d el m ism o san tu ario rep resen ta a Zeus de p ie ju n to a H e ra ro d e a n d o sus h o m b ro s c o n u n brazo y a g a rrán d o le im p e rio sa m e n te el p ech o c o n el o t r o 20. L a escena se vuelve a re p rese n ta r de fo rm a su blim ad a en el siglo V e n u n a m e to p a de S e lin u n te y ta m b ié n e n el fris o d e l P a rte n ó n : Z e u s, sen ta d o , está ab sorto ante la v isió n de la m u je r q u e se vuelve h acia él, m ien tras se d esvela21. L o s m ito s locales h ab lan de la u n ió n d ivin a tam bién en otros lugares: en E u b e a o cerca de C n o s o 22, d on d e se im itaba su m a trim o n io e n la fiesta sacrificial an u a l2324 , o en la ben d ita y distante isla O ccid en tal d o n d e m ad u ran las m anzanas de las H esp é rid e s2'1. 14 15

P. Zancani M ontuoro y U. Zonotti Bianco, Hemion alia foce del Sele, I/II, 19 5 119 5 4 .; t'AA V! I (1966), p. 157. 4 , 5 9 s -i h erm an a y esposa II. 16 , 4 3 2 ; 18 , 3 5 6 ; en H es. Theog. 4 5 4 H era es la h ija m en o r de G ro n o , como Zeus es el hijo m enor. 16 II. 14 , 2 13 . 17 Sobre chrysóthronos: E . Risch, Studii Clasice 14 ( r9 7 2 ), pp. 17- 2 5 ­ 18 II. 14 , 153 - 3 5 3 , el verso citado es el 2 9 4 ; véase II 7 , n. 9 0 ; III 2 . 1, n. 8. 18a A ltar y témenos en el G argaron (II. 8, 4 8 , cfr. 14 , 3 5 2 ; 15 , 152 ); sobre la fu n ción de la nube dorada cfr. G . A rrig o n i, Q U C C 15 (19 8 3 ), pp. 4 1- 4 8 . 19 A M 58 ( 19 3 3 ), p. 1 2 3 , % • 6 9; A M 68 (19 5 3 ), p. 8 0 y A nexo, p. 4 1; Walter, p. 15 8 , fig. 14 0 . 20 A M 68 ( l 953 ), A n exo, pp . 1 3 - 1 5 ; Schefold, lám . 3 9 ; Sim ón, p. 5 0 . 21 Sim ón, pp. 52 S., figs. 4 4 - 4 5 ' 22 M onte O que: Steph. Byz., s.v. Kátystos; E lim n io : Soph. fr. 437 Radt; cfr. P lu. fr. 15 7 , 3 ­ 23 D iod . Sic. 5 , 7 2 , 4 ; véase II 7 , n. 95. 24 E u r. H ippol. 7 4 8 ; Eratosth. Gatast. 3. II •

2.2. HERA

181

C o m o arq u etip o d el m atrim o n io con su m ad o , « la antigua ley d el lecho m a trim o ­ n ia l» 256 ,2 H e ra es en todas partes la d iosa de las bodas y del m a trim o n io , m ien tras q u e la s e d u c c ió n y el p la c e r c a rn a l so n re s p o n s a b ilid a d de A fr o d it a . E n el m es de las bodas, Gamellón, se h acen sacrificios a H e ra ju n to a « s u » Zeus, Zeus Hernias2 . Es in v o ­ cada com o « la que p re p a ra las b o d a s » (gamostólos), com o « la que u n e » (zygía) y sobre to d o com o « la que c o n su m a » (teleta), ya que el m a trim o n io es, de m o d o p articu la r, el ob jetivo y la co n su m ació n (télos), de la vida h u m an a. D elan te de su tem p lo en L e sbos tie n e n lu g a r con cu rso s de b elleza27. S afo reza a H e ra p ara estar cerca de ella 28. E n O lim p ia las m u jeres c eleb ran su fiesta e n h o n o r de H e ra cada cu atro a ñ o s29. D ie c isé is m u je re s elegid as, dos de cada c o m u n id a d , p re sid e n la fiesta. O b seq u ia n a H e ra c o n u n p ep lo re c ié n te jid o . A lgu n as vírgen es h acen carreras en el estadio vesti­ das c o n u n q u itó n c o rto c o n el h o m b ro d erech o d e s n u d o . E l p re m io es u n ram o de o liv o y u n a p o r c ió n de la vaca s a c rific a d a e n h o n o r de H e r a . E l m ito c u e n ta q u e H ip o d a m ia institu yó la fiesta en h o n o r de H e ra en a grad ecim ien to p o r su m a trim o ­ n io c o n P é lo p e . P o r ta n to , u n c o ro can ta y danza p a ra H ip o d a m ia , p e r o hay o tro que lo h ace p ara Fisco a, la am ante de D io n is o , al que in v o c a n las m u je re s p ara q u e ap arezca e n fo r m a d e to r o . G u a n d o las m u je re s se r e ú n e n b a jo la p r o t e c c ió n de H e r a p a r a fo r m a r su p r o p ia o rg a n iz a c ió n , está sin e m b a rg o p re se n te al m ism o tie m p o u n a c o n t r a fig u r a de la so c ie d a d de h o m b re s e n la g ra n fie sta o lím p ic a : el ad versario de H e ra , D io n is o ; la antítesis se in te n sifica . U n rasgo que extrañ am en te falta en la d e sc rip c ió n de H e ra es la m ate rn id a d . E s cierto que A lceo la llam a « p ro c re a c ió n de to d o » (pdnton genéthla)30, p ero n in gu n o es su h ijo esp ecialm ente am ado. E l ú n ico d io s im p o rta n te n acid o de la u n ió n legítim a c o n el p a d re de lo s d io ses es A re s ; y Z eu s se d irig e a él co m o « e l m ás o d io so de sus h i j o s » 31. D e sp u é s se m e n c io n a n otras fig u ra s m e n o re s, co m o H e b e , « la flo r de la ju v e n t u d » , q ue escan cia v in o a lo s d io ses, o Ilitia , u n a d io sa v e n e ra d a d esd e épo ca an tigu a p e ro co n u n a lim itad a esfera de in flu e n c ia 32. N u n c a se in voca a H e r a com o « m a d r e » y n u n ca se la rep resen ta com o m ad re c o n u n n iñ o . A l o sum o presenta su p ech o a H eracles, al que antes o d iab a 33, en u n gesto de re c o n c ilia ció n . S u c o n d ició n de m u je r se lim ita a la relació n co n su m arid o : la con su m ación del a m o r y el antes y el después: b o d a y sep aración . E n E stín falo, H era tien e tres tem plos, u n o com o « n iñ a » (país), otro com o « c o n s u m a d a » (teleta) y u n tercero com o « s e p a ra d a » (chéra)34.

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Od. 2 3 , 2 9 6 .

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A F , pp. I 77 s . ; los recién casados deben ofrecerle sacrificios nupciales, gdmelon (inscripción de los

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Labiadas [v. II 6 , n. 2 l] A 2 5); pero no todas las bodas se celebran en el m ism o mes, contra ICerényi (3), pp. 87 s .; Zeus Heraíos L S C G I A 2 1; pero existe tam bién un Zeus Aphrodísios en Paros y un Zeus Damátrios en Rodas: R E X A (19 7 2 ), col. 2 8 4 , 5 l; col. 2 9 Ú 5 9 ­ Véase II 7 , n. 71. Sappho fr. 17 Voigt [trad. esp. de F. R. A drados, Lírica Griega Arcaica, 19 8 0 , p. 3 5 8 ]. Paus. 5* 16 . Sobre el canto de D ioniso en Elid e, P M G 871» véase I I I, n. 89 ; IV 4, n. 2 4 ­ O más b ien « d e todos los E o lio s » , A lceo fr. 12 6 , 6 -7 Voigt; véase I 3 .6 , n . IO. I I 5, 8 9 0 . Véase I 3 .3 , nn. 1 3 - 1 4 ; 111 3 -X, n. IO. A m enudo en representaciones iconográficas (cfr. LIM C, Hera , n° 4 5 4 » p- 7 r 3 ) » en su mayoría etruscas: C o o k lI I , pp . 8 9 -9 4 ; V . R en ard, Hommages Bayet, 1984» pp- 6 1 1 - 6 1 8 ; siguiendo un m odelo oriental: W. O rthm ann, IstanbulerMitteilungen 1 9 - 2 0 ( 19 6 9 -19 7 °) * PP- I 37 “ I 4 3 Paus. 8, 2 2 , 2.

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3. LOS DIOSES

L a m ito lo g ía d e sc rib e el an tes: có m o H e r a y Z e u s se u n ie r o n p o r p r im e r a vez, « o c u lt o s p a ra sus q u e r id o s p a d r e s » , c o m o d ice la Ilíada, y la c h a rla de las m u je re s tien e a ú n m ás que d e c ir so b re e llo 35. M ás o r ig in a l es el relato que n a rra có m o Zeu s se c o n v irtió e n cu co e n e l m o n te T ó r n a x , cerca de H e r m ío n e , p a ra v o la r h asta el regazo d e H e r a . E n el Heraton argivo , la im a g e n de o ro y m a r fil de P o lic le to llevaba u n cetro sob re el q ue se p osab a su c u c o 36. G o m o p re rre q u isito p ara co n tra e r m a tri­ m o n io , ta m b ié n la v irg in id a d le p erte n ece a H e ra . Se su p o n e p o r tanto que la isla de S am os se h a b ría lla m a d o Paiiheníe, « la v i r g in a l » , m ie n tra s que el río Im b ra so ju n to al san tu ario se lla m a ría Parthénios p o rq u e fu e a llí d o n d e H e ra celeb ró su b o d a 37. T a m ­ b ié n e n H e r m ío n e se v e n e ra b a a H e r a Parthénos38. H e r a —s in d u d a su estatu a— era b a ñ a d a cada añ o e n las aguas d e l r ío G á n a to ju n t o a N a u p lio y así, se d ecía, r e c o ­ b ra b a su v irg in id a d 39; así p o d ía ser llevada de nu evo a Z eu s. P e ro el m a t r im o n io d e H e r a se d e fin e ta m b ié n p o r o tro lím ite , el d esp u és, la d is c o r d ia y la s e p a ra c ió n . E n la Ilíada, H e r a es la esp o sa p e n d e n c ie ra y c elo sa q u e, p ara g ra n ir r it a c ió n de su m a rid o , c o n o c e sus p eq u eñ o s secretos, de tal m a n e ra que él sólo p u ed e m a n te n e r su a u to rid a d a m en azán d o la c o n la v io le n c ia 40. A l d esp ertar d e l « e n g a ñ o » , Z e u s re c u e rd a a su m u je r c ó m o u n a vez la c o lgó e n tre el c ie lo y la tie rra c o n u n yu n q u e atado de cada p ie y la azotó c o n u n látigo —u n castigo b ru ta l en u n m arco cósm ico que se c o n v irtió e n u n o de lo s tem as favo rito s p a ra la in te rp re ta ­ c ió n a le g ó ric a 414 2—. L a c o n tra p a rtid a es q u e H e r a es p e lig ro sa , m alicio sa e im p lacab le e n su ira : el h ech o de q u e ella sea la « m e j o r » de las diosas debe c o n firm a rse p o r su ca p a cid a d de cau sar m al a sus e n e m ig o s 43. S i n o es u n a m ad re, es algo m u c h o m ás te r r ib le , u n a m a d ra stra . P e rsig u e a D io n is o in c lu s o antes de q u e n azca, lo g ra n d o que S ám e le q u ed e re d u c id a a cenizas p o r el rayo de Z e u s 43 y que In o , la n o d riz a de D io n iso , se tire al m ar co n su p ro p io h ijo . Las h ijas d el rey Preto que se b u rla ro n de la im a g e n de H e r a e n T ir in t e so n c o n d e n a d a s a m u g ir p o r to d o el P e lo p o n e so co m o vacas e n lo q u ecid a s; de fo rm a sim ila r, h ace q u e su sacerd otisa en A rg o s, lo , e n la que Z eu s h ab ía p u esto sus o jo s, sea llevada p o r el m u n d o e n lo q u ec id a y tra n sfo rm a d a en v a c a 44. E n p a r tic u la r s o n m u c h a s y m u y v a ria d a s sus in trig a s c o n tra H e r a c le s : lo p o n e al servicio d el rey E u riste o de M ice n a s, a lim en ta al le ó n de N em e a y a la h id ra de L e rn a co n tra él y fin a lm e n te h ace que, e n u n ataque de lo c u ra, m ate a su m u je r y a sus h ijo s en T e b a s 45. L a a u to d e stru c c ió n d e la fa m ilia e n la lo c u ra es la in v e r s ió n d el m a trim o n io , de la « a n tig u a ley d el le ch o m a t r im o n ia l» . E l a n á rq u ic o carácter

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II. I 4 , 3 9 6 ; C allím . fr. 75 . 4 [trad. esp. de M . B rio so : Calim aco, Himnosy fragmentos, 19 8 0 , fr. 75 . p. 16 8 ]; T h eo cr. 15 , 6 4; en relación a ritos prenupciales en Naxos y Paros, C allim . fr. 75 >' Schol. T 11. 14 , 2 9 6 Erbse. Paus. 2 . 36 , I s .; 2 , 17 . 4 ; Schol. T h eo cr. 15 , 6 4. C allim . fr. 599 [trad. esp. de M . B rio so : C alim aco, Himnosjfragmentos, 19 8 0 , fr. 5 9 9 . P- 3 ° 6 ] , Steph. Byz. s.v. Hermión. Paus. 2 . 38 , 2 . II. I, 5 3 6 - 5 6 9 . II. 15 , 1 8 - 2 4 ; H eraclit. Alleg. 4 0 . II. 18 , 3 6 4 - 3 6 7 . Aesch. fr. 16 8 , l6 8 ab , 4 5 1 f. 4 5 I e > P- 335 Radt, cfr. Plat. Resp. 3 8 ld . H era parece ser madrastra ya en época m icénica, véase I 3 -8 , n. IO. H N , pp . 2 1 9 - 2 2 1 ; 18 9 - 1 9 4 ; 1 8 5 - 18 9 . II. 19 . 9 6 - 1 3 3 , c fr. 1 4 . 2 4 9 - 3 6 1 ; 15, 2 5 - 3 0 » E u ríp id e s, Heracles ; le ó n de N em ea e H id ra : H es. Theog. 3 3 8 ; 3 14 .

2.2. HERA

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d e stru c tiv o de H e r a se d irig e in c lu s o c o n tra Z e u s : e lla m ism a g e n e ra y da a lu z a T if ó n , el m o n s tr u o q u e se s u p o n ía q u e ib a a d e s tro n a r a Z e u s 46. H e fe s to , el d e fo r m e d io s h e r r e r o , fu e ta m b ié n g e n e ra d o p o r H e r a s in p a d re ; d esp u és lo tir ó fu rio s a desde el O lim p o al m a r47, p e ro él se ven gó o b se q u ia n d o a su m ad re co n u n tro n o que la atrap aba c o n u n sofisticad o m ecan ism o au to m ático , hasta q u e D io n iso llevó a H efesto de vuelta al O lim p o y co n sig u ió la r e c o n c ilia c ió n 48. A llí d o n d e co n o cem o s detalles sob re las fiestas de H e ra , d escu b rim o s q u e n u n ca se trata sim p le m e n te de u n a alegre fiesta n u p c ia l, sin o de u n a p ro fu n d a crisis en la que el o rd e n establecido se ro m p e y la p ro p ia d iosa am enaza co n d esaparecer. A d ecir verd ad , en el Heraion argivo, la crisis, aparte de vagas a lu sio n es4950 , está p resen te sólo en 1234 la m ito lo g ía , e n la m u erte de A rg o s a m an os de H e rm e s Argeiphóntes y en la fu ga de lo en fo rm a de vaca. E n la fiesta de A ñ o N u evo de las Hernia, en la p ro c e sió n de la sacer­ d otisa de H e ra h acia el san tu ario e n u n carro tira d o p o r bueyes y e n la p ro c e sió n de lo s m u c h a c h o s « p o r t a d o r e s de e s c u d o s » , se re e sta b le c e el o r d e n 30. E n S am o s, la le yen d a c u ltu a l c u en ta có m o u n o s p ira ta s tr a ta ro n de r o b a r la im a g e n sagrada p o r la n o ch e y cóm o sus p lanes fracasaro n m ilagrosam en te. A b a n d o n a ro n la im agen en la playa y d isp u siero n ofren d as de com id a ante ella; los h abitantes o rig in a rio s de Sam os, los « c a r io s » , fu e r o n a b u scar la im agen y, cu an d o la e n c o n tra ro n , la en vo lviero n en ram as de sauce y la ataro n a u n sauce p ara que n o p u d iera h u ir de n u e v o ; fin alm en te la sacerdotisa p u rific ó la im agen y la devolvió al te m p lo 31. E l p ro p io rito festivo n o puede in fe rirse co n exactitud a p artir de estos detalles. S in em bargo, se dice que los « c a rio s » , a m o d o de e x p ia c ió n p o r h a b e r atado la im a g e n , llevan a h o ra c o ro n a s d e h ojas de sauce, m ien tras que los verd ad eros « a d o ra d o res de la d io s a » , in clu yen d o sin duda a la sacerdotisa, llevan coronas de lau rel; y así, el banq u ete festivo tenía lu gar en el santua­ rio sobre u n lech o de sauce, co n coronas de sauce, sin duda en p resen cia de la im agen cultual; se ha descubierto u n pedestal, obviam ente p ara la estatua, entre el tem plo y el altar y tam b ién se ha id e n tifica d o el sauce ju sto al lad o del gran a lta r32. A esta especie p articu lar de sauce, el sauzgatillo (lygos), se le atribu yen gen eralm en te efectos a n tia fro ­ disiacos (su n o m b re la tin o es agnus castus, « c o r d e r o c a s t o » ) 33. L a in te rp re ta c ió n de la fiesta com o p u rific a c ió n , bañ o n u p c ia l y b o d a n o es de m u ch a ayuda en este caso34. 46

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3 0 5 " 3 5 4 ¡ Stesich. fr. 239 Davies (Poetarum Melicorum F r a g m e n ta ) según E u fo rió n fr. 99 Powel (= fr. 1 0 3 van G ron in gen ), es también madre de Prom eteo de Eurim edonte, el gigante. H es. Theog. 927 s-; fr. dub. 3 4 3 Merkelbach-W est; II. 18, 395 - 3 9 9 ; Hymn. Apoll. 3 1 6 - 3 2 0 . Alcae fr. 3 4 9 Voigt; U. von W ilam owitz-M oellendorff, Kleine Schrijien V 2, I 9 3 7 >PP* 5 — í pinturas vasculares: F. B ro m m er, J d l 52 ( l 937 )» pp. 1 9 8 - 2 19 ; A . Seeberg, JH S 85 (1965)» pp. IO 2-IO 9. U n « m ito secreto » que explica la granada en la m an o de H era (Paus. 2 , l 7 > 4 ) Y « sa crific io s secretos» (Paus. 2 , 17» i). H N , pp. 1 8 5 - 18 9 . M en o d o t. FG rH ist 5 4 1 F I = A th . 14 , 6 7 2 a - 6 7 3 b , co n otras in d icacio n es en 6 73b d , asim ism o A n acr. P M G 352 (= 19 G entili) [trad. esp. de F. R. A drados, Lírica Griega Arcaica, 19 8 0 , p. 4 0 5]- &F> pp. 4 ^ - 4 9 ; GG R, pp . 4 2 9 s.; cfr. II 5» n. 90 B e rg q u ist, p p . 4 3 ~4 7 ? véase II 5, n . 1 9 ; I 4* n . 5 6 . Fehrle, pp. 1 3 9 - 14 6 . D e acuerdo con ello, las coronas de m irto estaban prohibidas en presencia de la H era de Sam os, N ican dr. Alex. 619S.; Schol. A ristop h. Ran. 3 3 0 D übner. V a rró n habló de las bodas de H era en Sam os: en L act. Div. inst. I, 17 , 8 ; A u g. De civ. D ei 6 , 7 - E . Buschor, « H e ra io n von Sam o s» , A M 55 ( 19 3 0 ) , pp. 1 - 9 , deduce de ello una fiesta con hierósgamos y, en otro sentido, G . K ip p , « Z u m H e ra -K u lt au f Sam o s» , InnsbruckerBeitrágez.urKultwwissenschafi 18 (19 7 4 ), pp. 1 5 7 - 2 0 9 . En igm ática es la represen tació n , en u n a im agen votiva, de u n a fellatio de H era a Zeus, sobre la cual trató p o r extenso G risipo, S V F ll n 051 0 7 1 - 1 0 7 4 . Hymn. Apoll.

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3. LOS DIOSES

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L a p é rd id a n o c tu rn a y el d e sc u b rim ie n to a la luz d el día, la v io le n c ia c o n tra la im a ­ g e n c u ltu a l y la e x p ia c ió n , los h o m b re s c o n las c o ro n a s de castidad de los « c a r io s » c e le b ra n d o el b a n q u ete s a c rific ia l so b re u n le ch o p rim itiv o en el sa n tu a rio situ ad o m u y le jo s fu e ra d e la c iu d a d : se trata de u n p e r ío d o de o r d e n in v e r tid o , q u e esta­ blece el thesmós, el o rd e n de la vid a n o rm a l, de u n a fo rm a m u ch o m ás segura, cu an d o la d io sa regresa, p u rific a d a , a su an tigu a m o ra d a . E n B e o c ia , u n g r u p o de c iu d a d e s lid e r a d o p o r P la te a c e le b ra la fie sta d e lo s « G r a n d e s Daídala^ cada sesenta a ñ o s 35. L o s Daídala so n figu ras de m ad era hechas co n tro n c o s de á rb o les, p ro b a b le m e n te talladas sólo de fo rm a tosca. E n la fiesta, u n a de estas fig u ras se a d o rn a com o u n a n o via, se co lo ca en u n c a rro tira d o p o r bueyes c o n u n a « a c o m p a ñ a n te de la n o v ia » y se lleva c o n tod a la p o m p a de u n c o rte jo n u p c ia l desde el río A s o p o hasta la cim a d el m o n te G ite ró n . A llí se erig e u n a c o n stru c c ió n de m a d e ra c o m o a lta r, se s a c r ific a n a n im a le s , u n to r o p a r a Z e u s y u n a vaca p a r a H e ra , y, fin a lm e n te , to d o —ca rn e , a ltar y Daídala— se q u em a a la vez en u n a h o g u e ra q ue p u e d e verse d esd e m u y le jo s . E sta fie sta d el fu e g o , q u izá de tip o m in o ic o 556, es « h o m e r iz a d a » a través de u n m ito e tio ló g ic o : H e ra ha d iscu tid o c o n Zeu s y se re tira a E u b e a ; acto se g u id o Z e u s h ace v e s tir d e n o v ia u n a m u ñ e c a y a n u n c ia q u e va a casarse c o n Platea, h ija de A s o p o . G u a n d o se e n tera de e llo , H e ra se d irig e a llí r á p i­ d am en te ju n t o a las m u je re s de P latea, ro m p e el vestido de su nueva rival y se echa a r e ír ; p e ro su rival aú n debe ser d estru id a ; de ah í la fiesta d el fu eg o . E n su tem p lo de P latea, H e ra tien e d os estatuas y dos epítetos, « la que es llevada co m o e sp o sa » (nympheuoméne) y la « c o n s u m a d a » (teleta)5758 -, a través de crisis y r u p t u ­ ras, la « r e a liz a c ió n » de su m a trim o n io se ren u eva u n a y o tra vez. A l m ism o tiem p o , P la te a es el n o m b r e in d o e u r o p e o d e la D io s a T ie r r a y, p o r ta n to , de la a n tig u a e sp o sa d e l P a d re C i e l o 38; a q u í, p o r c o n s ig u ie n te , d etrá s de la n a rra tiv a m ític a se o cu lta u n a s u p e rp o s ic ió n h istó ric a . E llo s in e m b a rg o , se c o n v ie rte e n la e x p re sió n de la n atu raleza c o n tra d ic to ria de H e ra , q u e al m ism o tiem p o desea y n o desea a su m a r id o , p o r lo q u e am b o s a lcan z a n al f in a l su o b je tiv o y la e sp e lu zn an te fie sta de d e stru c c ió n sirve p ara m a n te n e r el b u e n h u m o r de lo s O lím p ic o s.

2-3- P o sidó n E l n o m b re de P o s id ó n 1, c laram en te c o m p u esto (m ic én ic o Poseidaon, d ó ric o Poteidán, e n tre o tra s v a ria n te s) p a re c e in v ita r al d e s c ifra m ie n to lin g ü ís tic o ; el p r im e r e le ­ m en to d el n o m b re es o b viam en te el v o c a tiv o potei-, « S e ñ o r » , p e ro el seg u n d o e le ­ m e n to , d a -, está a b ie rto a m ú ltip le s in t e r p r e t a c io n e s 2; q u e s ig n ifiq u e « t i e r r a » y 55 56

57 58 I

2

Paus. 9, 3, 3 - 8 ; Plut. fr. 1 5 7 - 1 5 8 ; GF, pp. 5 0 - 5 6 ; G G R, p. 4 3 1 ; K erén yi (3), pp. I14.S.; S& FÍ, pp. 1:3 3 - 1 3 4 ; véase II 7, n . 9 3 ; II I , n. 73. Véase I 3 .3 , n . 3 0 ; I I I , n . 7 3. Paus. 9, 2, 7. Véase I 2 , n. IO. G fr. R. Renehan, « H e ra as E a rth -G o d d ess» , R h M l I J ( l 974 )> PP- 193 - 301 . E . H . M eyery H . Bulle, R M L l l l ( 19 0 2 -19 0 9 ), cois. 2 7 8 8 -2 8 9 8 ; CGSIV, pp. 1- 9 7 ; E.W üst, fiE X X II I (19 5 3 ), cois. 4 4 6 - 557 : G G S, pp. 4 4 4 - 4 5 2 ; F. Schachermeyr, Poseidon unddie Entstehungdesgi'iechischen Gotterglaubens, 195 ° : K erén yi (3), pp- 53 “ 75 : E • Sim ón, LIM C s.v. Poseidon V il (19 9 4 ), pp. 4 4 6 - 4 7 9 ­ «Esposo de la T ie r r a » : P. Kretschm er, Glotta I (19 0 9 ), pp. 27 s-; G d H l, p. 212 ; K erén yi (3), p. 56; « C o n o ce d o r del camino (del m a r)» : A . H eubeck, I F 64 ( ¡ 959 )- PP- 225 _ 2 4 ° ; « señ o r del agu a»: G . Scott L ittleton, « P o seid on as a Reflex o f the In d o -E u ro p e a n 'Source o f waters’ G o d » , J I E S I

2 .3.

P O S ID O N

185

q ue, p o r tan to , Posición sea « E s p o so de la T ie r r a » es casi im p o sib le de d em o stra r. L o q u e sí es c ierto es q u e P o sid ó n es u n d io s an tig u o e im p o rta n te . L as tablillas e n lin e a l B lo m u estra n co m o el d io s p rin c ip a l de P ilo ; la Telemaquia b a con servad o u n re c u e rd o de ello cu an d o p resen ta a N é sto r de P ilo d u ra n te el g ra n sa crific io a P o si­ d ó n a la o r illa d el m a r 3. D e trás de e llo se e n c u e n tra la tr a d ic ió n segú n la cu al lo s jó n ic o s de A sia M e n o r p ro c e d e n de la P ilo de N é sto r; su sa n tu a rio cen tral, situado en u n lu g a r s o lita rio so b re el m o n te M ic a le está d e d ic a d o a P o s id ó n 4. L a litada ya a lu d e a la fiesta s a c rific ia l a llí d o n d e lo s jó v e n e s a rra s tra n al to ro b ra m a n te c o n el que se d eleita P o sid ó n . E l m ito gen ealó gico subraya la c o n e x ió n de P o sid ó n con P ilo c u a n d o lo h ace p a d re de P e lia s y N e le o , el p r im e r o , re y de Y o lc o e n T e sa lia , el seg u n d o , rey de P ilo 3. H ay ta m b ié n o tro s casos en lo s q u e P o sid ó n es el an teceso r trib a l y el o rig e n d el p o d e r u n ific a d o r . S u sa n tu a rio e n la isla de C a la u r ia es el c e n tro de u n a an tig u a a n fic tio n ía . E o lo y B e o to , lo s antecesores e p ó n im o s de lo s eo lio s y lo s b e o d o s , so n sus h ijo s 7. A lg u n o s n o m b re s de ciu d ad es co m o P o tid ea e n la p e n ín su la G a lcíd ica o P o sid o n ia /P a e stu m e n el su r de Ita lia te s tim o n ia n la a m p lia d ifu s ió n d el cu lto d el d io s. E n T re z é n , d o n d e es v e n e ra d o co m o « r e y » (Basileús) S, fu e p a d re d e T e seo , q u ie n se c o n v irtió p o s te r io r m e n te e n el g r a n re y de A te n a s d o n d e e sta b leció el o rd e n y la u n id a d 9. L a s co n e x io n e s de P o sid ó n c o n A te n a s so n e n efecto com p lejas: el p r im e r rey de la ciu d ad es E re c te o ; éste, en el culto, se id e n tific a co n P o sid ó n , el m ism o a lta r sirve p a ra am b os, p e ro el te m p lo y el témenos sig u e n lla m á n d o se E r e c te io n . O b v ia m e n te el n o m b r e c o m ú n g rie g o « h o m é r ic o » d el d io s ha su stitu id o p arcia lm e n te al de la fig u ra local a n cestral10. L a m ito lo g ía lo explicaba d icie n d o que, d u ra n te la g u e r r a e n tre E le u sis y A te n a s , P o s id ó n , c o m o p a d re de E u m o lp o de E leu sis, h ab ía clavado al rey E re c te o en la tie rra y así h abía p ro p o r c io n a d o a su v íc ­ tim a e te rn o h o n o r y culto . E n la épica P o sid ó n se d efin e com o dios d el m ar. E n el contexto d el ep iso d io d el « e n g a ñ o » de Z eu s, el p o eta de la litada hace q u e el p ro p io P o sid ó n exp liq u e: G ro n o ten ía tres h ijo s , Z eu s, P o sid ó n y H ad es, y c u a n d o el m u n d o fu e d iv id id o , a Zeus le co rresp o n d ió el cielo, a P o sid ó n el m ar y a H ades el m u n d o subterráneo, m ientras que la tie r ra y el m o n te O lim p o e ra n p ro p ie d a d c o m ú n de lo s tr e s " . E n p r in c ip io lo s h e r m a n o s d is fr u ta r o n d e l m ism o h o n o r ; sin e m b a rg o P o s id ó n d eb e e n este caso

( l 973 ),

í 2 3 ~44-0 ; cfr. F. Gschnitzer, SertaphilologicaAenipontana, 19 6 2 , pp. 1 3 - 1 8 ; G. J . Ruijgh, 57 - n - ti véase III 2 -9 - n. 3 sobre Dem éter. Véase I 3 .6 , n . 12 . H dt. I, 14 b ; D iod . Sic. 15 , 4 9 ; cfr. 11. 2 0 , 4 ° 4 ; G . K le in e r y P . H om m el, Panionion und Meíie, 19 6 7 ; para la trad ición sobre los jo n io s: R. H am pe, Néstor, en Vermachtnis der antiken Kunst, 19 5 0 , pp. 11- 7 ° ; T . B . L . Webster, Von Ríykene bis Homer, 19 6 0 , pp. 1 8 5 2 1 2 ; M . B . Sakellariou, La mígratíon grecque en Ioníe, 19 5 8 . PP-

R E G 8 0 (19 6 7), pp . 6 - 1 6 ; E . P. H am p, Minos 9 (19 6 8 ), pp. 1 9 8 - 2 0 4 ; Risch, p.

3

4

5 6

7 8 9 10 II

Od. I I , 2 3 5 - 257 ­ Strab . 8, 3 7 4 ; Paus, 2 , 3 3 ; G . W ólter, Troizen und K alaureia, I 9 4 1 ; T h . K elley, « T h e C alau rian A m p h ictio n y» , A JA JO (19 6 6 ), pp. I I 3 - 1 2 I ; Bergquist, p. 3 5 ; Snodgrass, p. 4 0 2 . Hyg. Fab. 18 6 , siguiendo a Eurípides. Paus. 2, 3 0 , 6; wánax en G orinto IG [V 2 10 . Paus. 2 , 3 3 , I ; H . H erter, R E Su p p l. X I I I (1 9 7 3 ), co l. 1 0 5 3 ­ H N , pp. I 75 - I 77 II. 15 , 18 6 - 1 9 3 .

i8 6

3. LOS DIOSES

in c lin a rse ante el d io s d el cielo , que a q u í es c o n sid e ra d o el h e rm a n o m ayo r, m ie n ­ tras q ue e n H e sío d o es el m ás jo v e n 134 718. 56 2 U n a d e sc rip c ió n p in to re sc a d el d io s d el m a r se da en el lib ro X I I I de la Ilíada: co n tres g ra n d e s p aso s « d iv i n o s » q u e h a c e n te m b la r las m o n ta ñ a s, P o s id ó n lle g a d el O lim p o , a su b rilla n te casa de o r o e n las p r o fu n d id a d e s d el m a r cerca de E gas en T ra c ia , ju n t o al m a r « E g e o » ; a llí en jaeza sus caballo s, m o n ta e n su c a rro de o r o y c o n d u c e a través de las olas sin q u e el eje d e l c a rro se m o je . E l m a r se abre a le g re ­ m en te a su paso y los an im ales m a rin o s, lo s m o n stru o s de las p ro fu n d id a d e s, se d es­ lizan y ju e g a n en el agua d eb ajo de él: c o n o c e n a su s e ñ o r 13. L a o tra escena q u e d io fo rm a a la tr a d ic ió n se e n c u e n tra e n la Odisea: desde lo alto de lo s m o n tes S o lim o s, P o sid ó n ve a O d ise o e n su b alsa: ra b io s o a g a rra su trid e n te , re co g e el m ar, levanta vien tos, cu b re el m ar y la tie rra de n u b es y fin a lm e n te con cita u n a ola gigantesca p ara ro m p e r la balsa en pedazos; después regresa de m al h u m o r a su casa cerca de E g a s14. G o m o d io s d el m ar, P o sid ó n goza a p a r tir de en to n ces de u n a n a tu ra l p o p u la r i­ dad entre los griegos, ju n to a su m u je r A n fitr ite , cuyo n o m b re está ob viam ente re la ­ cio n ad o c o n el d el m o n stru o m a rin o T r it ó n 15, p e ro n o se p u ed e aclarar m u ch o m ás. S u san tu ario en el Istm o , d o n d e tie n e n lu g a r los Ju e g o s ístm ico s p an h e lén ic o s, debe c o n sid e ra rse ta m b ié n e n el con texto de la p o s ic ió n d o m in a n te de G o rin to so b re el m a r, a u n q u e a p a re c e n e stru c tu ra s m ás c o m p lic a d a s e n e l c o r r e s p o n d ie n te c u lto , m is te rio s o y n o c t u r n o , e n to r n o a la m u e r te d e l m u c h a c h o P a le m ó n 16. T o d a s las naves q u e se d ir ig ía n a A te n a s e ra n sa lu d a d a s d esd e le jo s p o r el b r illa n te y b la n c o tem p lo de P o sid ó n e n cabo S u n io n . E n p a rtic u la r, P o sid ó n es se ñ o r y p ro te c to r de lo s p esca d o re s. L o s p in to re s , p o r ta n to , lo re p re se n ta n c o n u n pez, a m e n u d o c o n u n d e lfín , e n la m a n o . L a fo rm a m ás v io le n ta de p escar es la caza d el atú n , q u e ta m ­ b ié n e m p le a el t r id e n t e - a r p ó n 17, lle v a d o p o r P o sid ó n c o m o su a trib u to d istin tivo desde la ép o ca de H o m e r o . L as p rim ic ia s de la pesca d el atú n se llevan co m o o fr e n ­ das al san tu ario de P o sid ó n p ara el b an q u ete fe stiv o '8. M a rin e ro s y pescado res d eb en te n e r sie m p re e n cu en ta el p e lig ro s o p o d e r d el d io s d el m ar, la tem pestad devasta­ d o ra . P e ro la te m p e sta d p u e d e ta m b ié n lle g a r a ser la e p ifa n ía d e l d io s; e n el añ o 4 8 0 , cu an d o se levantó u n a tem pestad d el N o rte y d añ ó gravem ente la flo ta p ersa en T e salia, lo s g rie g o s h ic ie r o n vo to s a P o s id ó n , v e r t ie r o n al m a r o fre n d a s de b e b id a p a ra él y a p a r tir de e n to n c es v e n e r a r o n e n u n n u evo c u lto a P o sid ó n « S a lv a d o r » (Sotér)1920 . E s te n ta d o r s u p o n e r q u e la g ra n estatua de b r o n c e e n c o n tra d a e n el m a r ju n to al cabo A rte m is io n es e n efecto el ágalma de P o sid ó n , e rig id o co m o o fre n d a de ag ra d e cim ien to d espués de la b atalla naval de ese a ñ o 80.

12 13 14 15 16 17 18 19 20

II. 15 , 18 2 , H es. Theog. 4 5 ^ s . I I 13 , 1 7 - 3 1 . Od. S, 2 8 2 - 3 8 1 . H . H erter, REV I I A (19 3 9 ), cois. 245 - 3 0 4 ­ Sobre el santuario: G ruben, pp. 97 s-: sobre el rito: HN, pp . 2 1.9 - 2 2 1 . H . B ulle, SML III ( 19 0 2 - 19 0 9 ) , col. 2855 : GGR, p. 4 4 6 ; Sim ó n , p. 8 2 ; contra_C o o k II, pp. 7 8 6 ­ 798, cfr. Aescb. Sept. 1 3 1 , Paroem. Gr. I 2 55 : II 459 thynmzein. A n tigono de Garisto en A th . 297 e = fr. 56 A D o r a n d í; HN, p. 231 ' H dt. 7, 19 2 . C h . K aru so s, Deltion 1 3 ( 1 9 3 0 - 1 9 3 1 ) , p p . 41 - 1 0 4 ; S im ó n , p p . 8 6 -9 O ; H . Schwabl, SEs.v. Zfus, Suppl. X V (19 78 ), col. 1429 , mientras R . W ünsche, /di 94 ( r979 ): PP' 77_ I II > rom pe una lanza en favor de Zeus. La discusión continúa: cfr. E . Sim ó n , LIMCPoseidon, n° 2 8 , p. 452 (foto).

2 .3.

POSIDON

l8 7

A l m ism o tie m p o , sin em b argo, Posición, co m o in d ic a n sus epítetos h o m é ric o s, está estrech am en te re la c io n a d o c o n la tie rra ; él es « e l q u e agita la t i e r r a » 21, el d io s d el te rre m o to . L a m ito lo g ía cu en ta có m o P o sid ó n d estroza ro cas c o n su trid e n te y las tira al m ar; así a rro ja a las p ro fu n d id a d e s a Á y a x lo c r io , que in te n tó d esafiar a lo s d io se s c o n la ro c a e n la q u e se h a b ía r e fu g ia d o 22 y lan za la isla d e N is ir o c o n tra el g ig a n te P o lib o t e s 23. E n T e salia se d ecía q u e su tr id e n te h a b ía excavado e l valle d e l T e m p e en tre O lim p ia y el O sa y, así, p u d o f lu ir el lago q u e cu b ría T e sa lia 24. C a tás­ trofes natu rales reales se a trib u ía n ta m b ié n a P o sid ó n , com o el terrem o to de Esparta e n 4 6 4 2S. C u a n d o las dos c iu d a d e s de H é lic e y B u r a se h u n d ie r o n e n e l g o lfo de C o r in t o a c o n s e c u e n c ia de u n te rr e m o to e n 3 7 3 > se d ifu n d ió in m e d ia ta m e n te la h is to ria de q ue estas dos ciu d ad es h a b ía n sid o cu lp ab les de u n sa crile g io e n el altar de P o s id ó n 26. C u a n d o se p r o d u c e u n te r r e m o to , to d o s e m p ie z a n a e n to n a r el « p e á n de P o s id ó n » 2728y a in vo carle c o n votos co m o dios de la « fir m e z a » (Asphdkios). H a y gran d es sacrific io s de to ro s p ara P o sid ó n y, p o r este m otivo , p u ed e lla m á r­ sele in c lu so « T o r o - P o s id ó n » (Taúreos)2&; p e ro es c o n el caballo c o n el q u e tien e u n v ín c u lo m ás esp ecial. L o s griego s d ecían sen cillam e n te q u e se d eb ía h o n r a r a P o s i­ d ó n p o r d os m o tiv o s, c o m o d o m a d o r de c a b a llo s y c o m o sa lv a d o r de n a v e s29. E l culto de P o sid ó n Híppios está m u y d ifu n d id o . T ie n e caballos en su sa n tu a rio 30, se le re p re s e n ta c o m o u n ji n e t e y es h o n r a d o c o n c a rre ra s d e c a rro s ; p a r tic u la rm e n te c u rio s a es la c o stu m b re d e O n q u e s to , d o n d e se re p re s e n ta c o m o u n s a c r ific io el destrozo de u n c a r r o ; u n tiro de caballos sin au riga se d eja c o rre r a rie n d a suelta co n u n c a r r o 31. M ito s re m o to s n o cen su rado s h a cen a P o sid ó n el p ad re directo d el caba­ llo . E n e l cu lto d e P o s id ó n « R o c a » , P o s id ó n Petraíos, e n T e s a lia , y ta m b ié n e n C o lo n o H ip i o 32 en A te n a s, se dice que P o sid ó n ve rtió su sem en so b re u n a ro ca, de la q u e s u rg ió el p r im e r c a b a llo . O tra s v e rs io n e s c u e n ta n c ó m o c o p u ló c o n u n a h o r r ib le c ria tu ra fe m e n in a que se c o n v irtió e n m ad re d e l ca b a llo . C u a n d o P erseo d ecap itó a la G o rg o n a M ed u sa, que h abía yacid o c o n P o sid ó n , sa lie ro n de su cu erp o u n caballo y u n g u e rre ro , Pégaso y C r is a o r 33. L a « c o lé r ic a » d io sa Erinys, c o n la que h a b ía c o p u la d o P o s id ó n ju n t o a la fu e n te T ilf u s a en B e o c ia , d io a luz a A r ió n , el fab u lo so caballo que llevó y salvó a A d ra stro de S ic ió n d u ra n te la aventura de los Siete 21

El epíteto frecu en te gaiéochos, si podem os fiarnos de gaidwochos de / G V I, 213 » no tiene que ver con echein « te n e r» n i tam poco con ocheúein « c o p u la r » , sino con la raíz *w egh- « ir en u n v eh ícu lo », G G R , p.

4‘4‘S; « sa cu d ir» es la hipótesis de G hantraine, p. 2 1 9 ­

22

Oá. 4, 5 0 5 - 5 1 0 .

23 24

A p ollo d . I, 3 8 ; C o o k lII , pp. 1 4 - 1 8 . H dt. 7 » 129 » 4 ; Schol. Pind. Pyth. 4» 246a.

25

T h u c . I, 1 2 8 , I.

26

D iod . Sic. 15 , 4 9 : Paus. 7 » 2 4 s-; H eraclides fr. 46 W eh rli. X en . Hell. 4» 7 » 4 ­ Hes. Scut. 1 0 4 ; taúroi com o asistentes del sacrificio a Posidón: Ath. 4 2 5 a - Hesych. s.v. taüros ; véase V

27 28 29 30 31 32 33

3 *3 -33­ H om . Hymn. 2 2 , 4 S-: Paus. 7 » 2 1, 9 • Paus. 8, 14 , 5 » 7 S- (Feneo), Hymn. A p o lí. 2 3 0 - 2 3 8 (la interpretación de A . Schachter, BIO S 23 [ l 97 b], pp- I 0 2 -H 4 » es difícil de aceptar). P o sid ó n y el hipódrom o en Esparta: X en . H ell. 6, 5 » 3 o ? Paus. 3, 2 0 , 2 ­ Sch o l. P in d . Pyth. 4» 2 4 6 ; Schol. A p . R h . 3 » 1244 (Tesalia). Sch o l. Lyc. 766» cfr. So p h . O. C. 15 9 5 ; O . G-ruppe, A R W 15 (19 12 ), p. 3 7 3 ^ Sobre el fam oso fro n tó n con la G orgona del tem plo de Ártem is en C orcira: L u llies-H irm er, lám. I7 s.; M edusa com o centauresa en un ánfora beocia con relieves: Schefold, lám . 15b.

i8 8

3. LOS DIOSES

contra Tebas3*. E l m ism o m ito reap arece en A rc a d ia , en T elp u sa y e n F ig a lia 34 35. A q u í la esposa de P o sid ó n es D e m é te r, a la q u e se da el epíteto Erinys a causa de su ir a ; ella se tr a n s fo rm ó e n yegua p a ra escap ar d e P o sid ó n , p e r o él se c o n v irtió en g a ra ñ ó n y la m o n tó . A c to segu id o, D e m é te r d io a luz a A r ió n y u n a h ija m iste rio sa. L a h ip ó tesis de que el culto de P o sid ó n C a b a llo esté re la c io n a d o c o n la in tro d u c c ió n d el caballo y d el c a rro de g u e rr a e n G re c ia p ro c e d e n te de A n a to lia e n to rn o a 1 6 0 0 36 re su lta m u y atractiva; p a ra lo s g rie g o s, s in e m b a rg o , las técn icas de d o m a de cab allo s y de c o n stru c c ió n de ca rro s p e rte n e c e n a la esfera de co m p e ten cia de A te n e a . S e g ú n la in te rp re ta c ió n de P o sid ó n co m o « E s p o so de la T ie r r a » (v. n o ta 2 ) , se re la cio n a a P o sid ó n co n el caballo co m o c ria tu ra « c tó n ic a » y se relega a u n segu nd o p la n o su v ín c u lo c o n el m a r 37. E llo r e q u ie r e ser d e lim ita d o y p re c is a d o . P o s id ó n tien e tan p o c o q ue ve r c o n las p lan tas q u e b ro ta n de la tie rra com o c o n los m u erto s y la « fu r io s a » m ad re d el caballo n o p u ed e e q u ip a ra rse c o n la tie rra . P o r o tro lad o, in c lu so el n a c im ie n to d el caballo se asocia c o n el agua: hay u n a « F u e n te d el C a b a ­ l l o » (Híppou Kréne) q u e b r o tó b a jo el casco d e l p r im e r c a b a llo 38; el ca b a llo n ace cu an d o las p ro fu n d id a d e s se a b re n . A la in v ersa, los caballos d eb en h u n d irs e : e n la fu e n te de agua d u lc e q u e su rg e d e l m a r, el « R e m o l i n o » e n A r g o s , se su m e rg e n c a b a llo s e n h o n o r d e P o s id ó n 39. E llo se r e la c io n a c o n la t r a d ic ió n m u y a n tig u a y d ifu n d id a de los sa crific io s « p o r a h o g a m ie n to » , e n lo s que lo s sa crific io s de caba­ llo s s o n fre c u e n te s 40. S a c r ific io s p o r a h o g a m ie n to e n h o n o r de P o s id ó n se d o c u ­ m en ta n en otro s lu g a re s41.4 2 U n h u n d im ie n to e n las p ro fu n d id a d e s de m o d o que sólo q ued a u n p e d a c ito de « m a r » d e fin e ta m b ié n el m ito de E re c te o . A l a in versa, P o si­ d ó n p u e d e ta m b ié n h a c e r b r o t a r agu a d u lc e ; las rica s fu e n te s de L e r n a b r o t a r o n p ara A m ím o n e , h ija de D á n a o , d esp u és d e q u e ella h u b ie ra yacid o c o n P o s id ó n 43; e n e fe c to , se d ice q ue to d as las fu e n te s s o n en viad as p o r P o s id ó n 43. P o s id ó n se m an ifiesta in clu so com o dios d el m a r cu an d o el m ar se abre, b ie n cu an d o los m o n s ­ tru o s m a rin o s ju e g a n d eb ajo de él o b ie n cu an d o las olas se levantan azotadas p o r la tem pestad . P o sid ó n p o r tanto aparece c o m o S e ñ o r de las p ro fu n d id a d e s , e sp e cia l­ m e n te c o m o S e ñ o r de las A g u a s de las P r o fu n d id a d e s , c o m p a ra b le al « S e ñ o r d el A b is m o » su m e rio , E n ld , que ju n to c o n el D io s C ie lo , A n u , y el D io s de la T e m p e s­ tad, E n lil, fo rm a la g ran tríad a de d ioses m eso p o tám ico s.

34 35 36 37

Thebais; Schol. 11. 2 3 , 34 6 a Erbse = fr. 8 B ern abé2 = fr. 6 C Davies. Paus. 8 , 2 5 , 4 l 4 3 , 2 - 3 ; S&H , pp. 125 - 129 ; W. Immerwahr, Kuíte und MythenArkadiens, 18 9 1, pp. 1 1 3 ­ 1 2 0 y Stiglitz, pp. IIO -13 4 , intentan redu cir el m ito a una cobertura histórica de cultos diversos. Schacherm eyr (v é a s e supra, n. i), pp. 14 8 -15 5 * C a te g ó ric a m e n te GdH I, pp. 211- 2 2 4 , c fr . R E X X I I (1 9 5 3 ) co is. 4 5 I ~4 5 4 > S c h a ch e rm e y r (véase s u p ra n . i ) , p p . 1 3 -1 9 y passim. L . M a lten , « D a s P fe rd im T o te n g la u b e n » , J d l 2 9 (1 9 1 4 ), pp- 1 7 9 ­

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42 43

2 5 5 - E n c o n tra G G R, p. 4 5 0 : « d io s de las a g u a s» . Sittig, i?E V III (19 13 ), cois. 18 5 3 - 1 8 5 6 . Paus. 8 , 7, 2 . Posidón, sacrificios de caballos y ahogam iento en el río fo rm an tam bién parte del m ito de Eveno: A p o llo d . I, 6 0 . B . Stiernquist, en H . Jan k u h n , «Vorgeschichtliche H eiligtüm er u n d O pferplátze», Abh. Góttingen, 19 7 O, pp . 9 0 s, cfr. pp. 16 8 s. Caballos ahogados en el río : II. 21 , 1 3 I S .; G G R , p. 2 3 7 ­ T oros: Teofrasto en Ath. 2 6 ld = fr. 709 Eortenbaugh, Plut. Cortv. sept. sap. 16 3 B ; en general, Eust. II. 2 3 , I 4 1 , P- 1293 , 8 van der Valk. PR II, pp. 2 7 4 sAesch. Sept. 3 0 8 .

2.4. ATENEA

I8 9

E l S e ñ o r de las P ro fu n d id a d e s es ta m b ié n u n dios de o rá cu lo s. E l o rá cu lo de los m uertos en cabo T é n a ro está dedicado a P o sid ó n e inclu so se le llam a señ or « p r im o r ­ d ia l» de D e lfo s " . S u ín tim o enem igo O d iseo , el navegante, que llegó in clu so hasta el m u n d o su b terrán eo en busca de u n orácu lo , llegó a ser sacerdote de P o sid ó n y fu n d ó p ara el dios u n nuevo lu gar de culto, p ro b ab lem en te u n orácu lo de los m u erto s4 45. 4 E n los p oem as h o m éric o s surge a p a rtir de estos o rígen es u n « c a r á c t e r » p ec u lia r d el d io s: es g ra n d e y p o d e ro s o , au n q u e de cie rta graved ad ; n u n c a c o n las alas de la ju v e n tu d sin o que d ecid id am en te p erte n ec e a la g e n e ra c ió n m ás v ie ja y sólo es s o lí­ cito a la m a n e ra de u n tío . E n co n secu en cia d eb e s o p o rta r algunas o fen sas; es in c a ­ paz de a c e le ra r la d e s tru c c ió n de T ro y a y só lo p u e d e d ific u lta r e l re g reso a casa de O d is e o , p e r o n o im p e d ir lo . G e n e ra el cab allo y d o m in a el m a r, p e ro es A te n e a la q u e in v e n ta la b r id a y el b o c a d o y la q u e c o n s tru y e la p r im e r a n a ve ; e lla ta m b ié n tr iu n fa so b re él en A te n a s. P o sid ó n q u ed a co m o e n c a rn a c ió n d e la fu erza e le m e n ­ tal; la tem pestad m a rin a y el te rre m o to so n las fo rm a s de e n ergía m ás vio len tas c o n q u e se to p a d ire c ta m e n te el h o m b re , m ie n tra s q u e el c a b a llo e ra la e n e r g ía m ás fu e rte q ue el h o m b re p o d ía en to n ces c o n tro la r. S ie m p re se p u ed e lu c h ar c o n tra u n p o d e r tal y se debe sie m p re te n e r en cu en ta, p e r o la c la rid a d y la lu z n o p ro v ie n e n de é l, s in o d e A te n e a o A p o lo ; y lo ú n ic o a b so lu ta m e n te ir r e s is tib le es el rayo celeste.

2 -4 '

A tenea

L a d io sa A te n e a 1 —m ás exactam ente Athenaía, jó n ic o Athenaíe, ático Athena, e n la épica a b re via d o Athéne— p e rte n e c e ín tim a m e n te p o r n o m b re y p o r e sfe ra de in flu e n c ia a A te n a s, la ciu d a d q ue a ú n h o y está d o m in a d a p o r su « M o r a d a de las V ír g e n e s » , el P a rte n ó n , q ue se ha c o n v ertid o en arq u etip o de to d o el arte g rie g o . S i fu e la ciu d ad la q ue d io n o m b re a la d iosa o fu e la d io sa la q u e d io n o m b re a la ciu d ad es u na vieja d is c u s ió n . D a d o q ue -ene es u n típ ic o s u fijo to p o n ím ic o —Mikene, Paílene, Troizen(e), Messsene, drene— es m u y p ro b a b le que la d io sa to m e su n o m b re de la ciu d ad ; ella es la Palas de A te n a s, Pallas Athenaíe, com o a H e ra de A rg o s se la llam a HéreArgeíes . L a ú n ica m e n c ió n e n lin e a l B , atanapotinija, en G n o so , d eb e e n te n d e rse ta m b ié n sin tá c tic a ­ m e n te c o m o « S e ñ o r a de A t ( h ) a n a » 3. P a ra lo s a te n ie n se s e ra s im p le m e n te « l a 44

45 1

2 3

g6oE; hipercrítico F. B ólte, RE IV A ( 19 0 2 ) , cois. 2 0 4 5 S . D elfo s: Eumolpia de M useo en Paus. IO, 5 - 6 = M us. fr . 74 B ern abé; Eust. Dion. Per. 4 9 8 ; Paus. 1 0 , 2 4 , 4 ; G d H I, p. 2 1 3 ; G . Daux, B C H 92 (19 6 8 ), pp. 5 4 0 - 5 4 9 ; H N , p. 15 1, n. 2 1. Od. I I , 1 1 9 - 1 3 4 ; véase II 8, n . 5 3. F. D üm m ler, R E II (18 9 6 ), cois. 1 9 4 1 - 2 0 2 0 ; CGSI, pp. 2 5 8 - 4 2 3 ; Otto (1), pp. 4 4 ~ 6 l; GGR, pp. 4 3 3 - 4 4 3 : U . von W ilam o w itz-M o ellen d orff, « A tb e n e » , SB B e rlín , 1 9 2 1 , pp. 9 5 0 - 9 8 5 = Ríeme S c h rifle n V 2 , 1.9 3 7 , P P ' 3 6 - 5 3 ; K . K eré n y i, D ieju ngfrau und Mutter in der griechischen Religión, 1953 ; F. I'ockc, «Pallas A th e n e » , Saeculum 4 ( l 953 )> PP* 3 9 8 - 413 ; C . }. H erington, Athena ParthenosandAthena Polias, 1955 ; W . Potscher, « A th e n e » , Gymnasium JO ( 19 6 3 ), p p . 3 9 4 - 4 1 8 ; 527 “ S 4 4 ¡ Luyster, « Sym b olic Elem ents in the Gult o f A th e n a » , H R 5 (19 6 5 ), pp. 1 3 3 - 1 6 3 ; P. D em argne y H . C assimatis, LIM O s.v. Athena II (19 8 4 ), pp. 955 “ I 0 4 4 ¡ I- K asper-B u tz, Die Góttin Athena imklassischenAthen, 1 990 ; J- N eils (ed.), Goddess and Polis. The Panathenaic Festival inAncientAthens, 19 9 2 ; J - Neils (ed.), WorshippingAthena. Panathenaia and Parthenon, 19 9 6 . C o o k III, p. 2 2 4 ; R- G ansciniec, Eranos 57 ( t959 )> PP- 5 6 - 5 8 ; de form a diferente G G R, p. 4 3 4 ; Potscher (supra , n. i), p . 5 2 9 ; O . Szem erényi , J H S 94 ( l 974 )> PP- I 5 4 s' Véase I 3 .6 , nn . 3 y 17 - U n a cuestión abierta es si atana se refiere a Atenas. Psychopompeíon en el T én a ro , Plut. Ser. num. vind.

ig o

3. LOS DIOSES

d io s a » , he theós. L a p ala b ra Palas signe sie n d o o scu ra; se ha in te rp re ta d o a veces com o « V ir g e n » y otras veces co m o « la q u e b la n d e las a rm a s » , p e ro ta m b ié n p o d ría ten er . . 4 u n o r ig e n n o g riego . N ils s o n tra tó de re la c io n a r a A te n e a c o n la « D io s a d e las S e r p ie n t e s » , la p r e ­ su n ta d iv in id a d de la casa y d e l p a la c io d e l re y m in o ic o 3. A ú n m ás su g e re n te es la a so cia ció n c o n la d ivin id a d d el escu d o de M icen as, esp ecialm en te d espués de q u e se e n c o n tra ra e n el m ism o san tu ario u n fresco que rep resen tab a u n a d iosa c o n y e lm o 6; p o ste rio rm e n te se e rig ió u n te m p lo a A te n e a e n el lu g a r ocu p ad o p o r el p ala c io de M ic e n a s. A d e c ir v e rd a d , e n ép o ca g rie g a , se c o n sid e ra a A te n e a e n tod as p arte s la p re e m in e n te d io sa de la c iu d a d ela y de la c iu d a d ; a m e n u d o ello se expresa ta m b ié n c o n sus e p íte to s: Folias, Poliouchos7. S u te m p lo es, p o r ta n to , m u y fre c u e n te m e n te el te m p lo c e n tra l d e la c iu d a d , e n la c iu d a d e la , n o só lo e n A te n a s , s in o ta m b ié n e n A rg o s , E sp a rta , G o r tin a , L in d o s , L a r is a e n T e salia e Ilio n , in c lu so e n la T ro y a de H o m e r o , a p esar de que e n la épica A te n e a es e n em ig a de T ro y a . G o m o d io sa de la c iu d a d ela y de la ciu d a d se m a n ifie sta e n la evo ca d o ra im a g e n de la v irg e n arm ad a, valien te e in to c a b le ; c o n q u ista r u n a ciu d a d es « q u ita rle sus v e lo s » 8. D io sas arm adas se e n c u e n tra n ta m b ié n e n el P ró x im o O rie n te : Ish ta r e n m uchas va ria n te s lo cales y A n a t en U g a r it 9. L a im a g e n de la « p e q u e ñ a P a la s » , el P a la d ió n , co rresp o n d e ico n ográficam en te a las estatuillas sirias de gu erreros co n yelm o , escudo y arm a b la n d id a 10. E l m ito n a rra cóm o el d estino de T ro ya estaba vin cu lad o a su « P a la ­ d ió n » : só lo d esp u és de q u e O d ise o y D io m e d e s e n tr a r a n p o r la n o c h e e n T ro y a y ro b a ra n el P a la d ió n , p u d o caer la ciu d ad . V arias ciudades a firm a ro n p o ste rio rm e n te p o see r este P a la d ió n , esp ecialm en te A te n a s y A r g o s 11. E n A rg o s , se lleva la im a g e n al b a ñ o en u n c a rro ju n t o c o n el escu d o de D io m e d e s y e n A te n a s h ay u n a p ro c e s ió n sim ilar en la que se con d u ce a Palas al m ar y después de vuelta a su re c in to 113. A te n e a n o lleva sus arm as sin m o tivo . H e s ío d o 12 la d escrib e com o tremenda incitadora a la lucha en la batalla, la incansable guía del ejército, señora que se deleita con el clamoroso grito de guerra, la batalla y la matanza.

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« M u ch ach a» ; Strab. 17, 8 16 , cfr. Frisk II, p. 4 6 8 ; G hantraine, p. 8 5 3 ; « b la n d ir » : A p o llo d o r. en Pap. Oxy. 2 2 6 0 II 2 , Cronache Ercolanesi 5 ( l 975 )> PP- 2 0 - 2 4 : sobre ba’alat, Palas Atena = señora de Atenas, O . G arruba, A ttie Memorie d e ll Congresso di Micenologia, 19 6 8 , II, pp. 9 3 9 -9 4 2 . Véase I 3 .5 , n. 4 5 ; I 4, n . 3 4 . Véase 1 3 . 3 , n. 7 6 . CGSI, p. 2 9 9 ; G G R, pp. 4 3 3 - 4 3 7 ­ II. i6 , i o o . P. de Lasseur, Les déesses armées dans l ’art classiquegrec et leurs origines orientales, 19 19 ; M . T . Bartelet, « L e s déesses arm ées et ailées: In a n n a -Is h ta r» , Syria 3 2 ( l 955 )> pp- 2 2 2 - 2 6 0 ; AN'E’T 473 (A nat): sobre A n a t-A te n a : R . D u M esn il D u B u isso n , Nouvelles études sur les dieux et les mythes de Canaan, 1973 * PP-

48 - 55 10

B urkert, GrazerBeitrage 4 0 -975 )* p p - 5 I - 6 6 : L a trad ición m ino ica se une con esta en la estatuilla de barro de G o rtin a, Sim ó n , p. 18 8 , figs. 1 6 9 - 1 7 0 . 11 L . Zieben, fíE’X V III 3 ( i 949 )* c°ls- I 7 I - I 8 9 ; G . L ip po ld , idihem, cois. 1 8 9 - 2 0 1 ; F. F. Cbavannes, De Palladii raptu, tesis doct., B erlín , 18 9 I; Burkert, / J IG G 22 (19 7 0 ), pp. 3 5 6 - 3 6 8 ; véase II 4 * nn , 4 3 s- * II 5 , n. 84. Ha Véase II 4* 2 , nn . 4 3 “ 4 4 12 H es. Theog. 9 2 5 s-

2.4. ATENEA

191

G u a n d o lo s aqueos e n tra n en com bate, Palas A te n e a c o rre e n tre sus filas c o n arm as c e n te lle a n te s , in f u n d ie n d o e n cad a h o m b r e in a g o ta b le fu e r z a p a r a la lu c h a y la g u e r r a '3; c u a n d o A q u ile s vu elve a c o m b a tir, la p r o p ia A te n e a alza el g rito de g u e ­ rr a , cuyo eco re su en a en lo n ta n a n z a, ya desde el valle, ya desde la o r illa '4. A sí, e n el salvaje r u id o de la g u e rra y en extrem o g rad o de e x cita ció n , el g u e rr e r o cree p e r c i­ b ir la vo z d e la p r o p ia d io sa . In c lu s o A r q u ílo c o p u e d e d e s c r ib ir c ó m o A te n e a estu vo p r o p ic ia ju n t o a lo s g u e r r e r o s v ic t o r io s o s e n u n a b a ta lla re a l e in f u n d ió • e n sus c o razo n es 1^. c o ra je E l e m b le m a y la c o raza de A te n e a es la « é g i d a » '6; c u a n d o levan ta la égid a, sus e n e m ig o s s o n p re sa s d e l p á n ic o y p r o n t o se p ie r d e n ’7. L a é g id a , c o m o in d ic a su n o m b re , es u n a p ie l de cabra; u n p a rtic u la r sa crific io de cabra fo rm a p arte del cu lto de A te n e a e n A te n a s '8. E l m ito n a rra cóm o esta cabra e ra u n m o n stru o , u n a gorgona, a la q ue la p ro p ia A te n e a h ab ía m atado y d e s o lla d o 19; el arte p ic tó ric o tra n sfo rm ó la cabeza d el an im al en u n a cabeza de G o rg o n a y o rló la égid a co n serp ien tes, m ien tras q ue el p o e ta de la Ilíada h abla c o n m ayo r cautela de rib etes de o r o 20. M as in q u ie ta n ­ tes s o n lo s m ito s q u e c u e n ta n có m o e n la isla d e C o s A te n e a a sesin ó y d eso lló u n a c ria tu ra h u m a n a , u n gigante lla m a d o Palas, se vistió c o n su p ie l y p o r eso se lla m a ría Palas; se d ecía in c lu so que este Palas h ab ía sid o su p ro p io u p a d re 2'. Esta vio le n c ia se com p en sa c o n su p a cífico in te ré s p o r.la a rte s a n ía , esp ecialm en te el tra b a jo de las m u je re s c o n el h u so y el te la r. A te n e a Ergdñe es in v e n to ra y p a tro n a d el tra b a jo de la la n a , de las « e s p lé n d id a s » o b ra s artesan ales q u e c o n stitu y en u n a p a rte esen cial de la p ro p ie d a d y d el o rg u llo d o m é stic o s; in c lu so ella m ism a tra b a ja c o n el h u s o 22. P ara ella las m u jeres de A te n a s te je n el p e p lo q u e le e n tregarán e n la fiesta de las Panateneas; sin em bargo las escenas represen tad as e n el vestid o p e r te n e ­ cen g e n e ra lm e n te a la G ig a n to m a q u ia 23. A te n e a es ta m b ié n la d io sa de lo s c a rp in te ­ ro s: in v en tó el c a rro y la b rid a p ara el cab allo , co n stru y ó la p rim e r a nave y ayu d ó a c o n tru ir el caballo de m a d e ra 24. F in alm en te, el suave olivo es sagrado p ara ella, en p artic u la r el olivo sagrado de la A c ró p o lis de A ten as que parecía en carn ar la c o n tin u id ad de la ciu d ad y se convirtió en u n sím b o lo de esperanza cu and o volvió a b ro ta r después del in c e n d io de lo s p ersas25. Ju n t o a Zeus, cuida de los olivos en general, de los que se ob tien e el aceite que sirve de 134 20 9 78 56

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II.

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A rch iloch . fr. 94 West2. G G R, pp. 4 3 6 s.; C o o k lI I , pp. 8 3 7 -8 6 5 ; ICerényi (supra, n. i), pp. 57 “ 6 4 Od. 2 2 , 2 95 - 2 9 8 . V arró n De re rust. 1 , 2 , i g s . ; H N , pp. I 7 2 s . Véase V 2 - 2 ­ Eur. Ion 987 - 9 9 7 ; sobre el Gorgoneíon véase II 7 , n . 5 4 ­ II. 2 , 4 4 6 ~4 4 9 ; Ia a ig fsc o n cabeza de G orgon a: II. 5 , 7 8 3 “ 7 4 2 . Gigante Palas: Epicharm . fr. 13 5 Kassel-Austin; A p ollod. I, 3 7 ; cfr. Atenea contra Ástero en C os: M eropisen S H fr. 9 0 3 A [= frr. 1- 6 Bernabé2]. Palas como padre: Scbol. Lyc. 355 , Gic. Denat. deor. 3 , 5 9 ­ Sim ó n , p. 18 8 , fig. l6 8 ; cfr. I/. 14 , 17 8 ; Od. 7, 1 1 0 ; 2 0 , 72. H/V, p. 17 5 , n. 9 2 . A tenea Chalinítis, Pind. OI. 13 , 6 5, Paus. 2 , 4 , i; N . Y alouris, «A th en a ais H e rrin der P ierd e» , M H 7 ( l 9 5 o ), pp . 19 -IO I; la nave A rgo : A p o llo d . I, IIO , A p . R b . I, 19 , cfr. II. 15 , 4 * 2 : el caballo de m adera: Od. 8, 4 9 3 ­ Véase II 5, n . 18 .

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25

2 , 4 4 ^ - 4: 5 4 ; cfr. Ia inscripción d e ja n to : véase III 2 . 1, n. I. 2 2 4 ; R- Gansciniec, Eranos 57 (t 9 5 9 )> PP- 5 6 “ 5 8 ; de fo rm a diferente G G R, p. 4 3 4 > Pótscher (supra, n. i), p. 5 2 9 ; O . Szem erényi, J H S 94 ( l 9 7 4 )> pp- I 5 4 s -

II. 2 0 , 4 8 -5O ; C o o k lII , p.

3. LOS DIOSES

19 !2

p re m io a lo s ve n c e d o re s e n su fiesta , las P a n aten eas. G u a n d o lo s d io ses en tiem p o s rem o to s p u g n a b a n p o r la re g ió n d el A tic a , A te n e a h izo crecer este á rb o l y así se ase­ g u ró A ten as p ara ella, m ien tras P o sid ó n , c o n la fu en te de agua salada que hizo b ro ta r de la ro ca, se vio ob ligad o a re n u n c ia r. L o que u n e estas esferas de com peten cias d ivergentes n o es u n a p o ten cia e le m e n ­ tal, sin o la fuerza de la civilización : la ju sta d ivisió n de papeles en tre m u jeres, artesa­ n o s y g u e rre ro s y la sa b id u ría organ izativa q u e p e rm ite su re a liz a ció n . N o es el olivo silve stre d e O lim p ia , sin o e l á r b o l c u ltiv a d o el q u e es el d o n d e A te n e a . P o s id ó n g e n e ra e l ca b a llo c o n v io le n c ia , A te n e a lo e m b r id a y c o n stru y e el c a r r o ; P o s id ó n levan ta las olas, A te n e a c o n stru y e la n ave; H e r m e s p u e d e m u ltip lic a r lo s re b a ñ o s, A te n e a e n señ a a u tiliz a r la la n a . In c lu so la g u e rra de A te n e a n o es el im p u lso salvaje —e n c arn a d o e n la fig u ra de A re s — sin o u n acto civilizado, com o danza, co m o táctica y d is c ip lin a : c u a n d o O d is e o , astuto y e c u á n im e co m o es él, p e rsu a d e a lo s aq u eo s p ara e n tra r en b atalla a p esar de su can san cio d e la g u e rra , ello es o b ra de A te n e a 86. M ás q u e n in g u n a o tra d iv in id a d , A te n e a está s ie m p re c erc a d e sus p r o t e g id o s ; W alter F . O tto la d e s c rib ía c o m o « D io s a d e la C e r c a n í a » 87. D o n d e q u ie r a q u e se resu elvan d ificu lta d es y q u e lo im p o sib le se vuelva p o sib le está A te n e a , p e ro su p r e ­ sen cia n o resta v a lo r a lo s lo g ro s d el o tro : « a lia d o c o n A te n e a , p o n tu p r o p ia m an o a t r a b a ja r » , dice el p r o v e r b io 88. L a m eto p a de O lim p ia q u e m u estra a A te n e a soste­ n ie n d o c o n ligereza el cie lo q u e p esa tan to so b re lo s h o m b ro s de H e ra c le s 89 es u n a de las im ágen es m ás h erm o sas de su in te rv e n c ió n : gracia y u n a ayuda sie m p re su til y casi ju g u e to n a . A sí, tam bién en otras ocasiones, está siem p re a lia d o de H eracles, y así, co m o se re p rese n ta a m e n u d o , ayuda a P erseo a en ga ñ a r y m atar a la G o r g o n a 26 30. E n 9 78 la litada in te rv ie n e d e la fo r m a m ás d ire c ta p a r a ay u d a r a D io m e d e s, c o n d u c ie n d o ella m ism a su c a rro e in c lu so in c itá n d o lo a h e r ir a A r e s 3132. L a in te rv e n c ió n de A t e ­ n e a , p o r su p u e s to , p u e d e s e r ta m b ié n p e lig r o s a : e l tr iu n fo d e u n o es la c a íd a d e o t r o . L le v a a H é c t o r a su m u e rte a p a re c ié n d o s e le b a jo el aspecto d e su h e r m a n o , sólo p a ra d evo lverle a A q u ile s su lanza e n el m o m e n to c ru c ia l y d e sa p a re c e r38; p ara p ro te g e r a lo s g rie g o s n o tie n e n in g ú n e sc rú p u lo e n d e stru ir a A yax. E s a A q u ile s a q u ie n se le m an ifesta del m o d o m ás sig n ifica tiv o : cu an d o él in ten ta a ga rrar su espada, lu ch an d o c o n tra A g a m e n ó n , A te n e a está detrás de él y le sujeta p o r el p e lo ; p á r a lo s dem ás p erm an ece in visible, p e ro A q u iles recon o ce a l a diosa « a s o m ­ b r a d o » ; sus o jo s b rilla n te rrib le m e n te. L e acon seja c o n tro la r su ira, añ ad ien d o su a­ vem en te las p alabras: « s i qu ieres o b e d e c e rm e » y A q u ile s obedece sin d u d arlo . Se ha d iscu tid o a m en u d o cóm o u n p ro ce so p sico ló g ic o de a u to c o n tro l se analiza y se p r e ­ sen ta c o m o u n a in te r v e n c ió n d iv in a 33. L o s o jo s b rilla n te s de A te n e a m a rc a n u n m o m en to de lú cid a p ru d e n c ia e n la o fu sc a ció n p rovocad a p o r el c o n flicto . T a m b ié n a O d is e o se le m a n ifie s ta A te n e a d e u n a fo r m a m u y c a ra c te rístic a : cu an d o O d ise o , ya de regreso a Itaca, n o re c o n o c e su p atria y em p ieza a lam en tarse, 26 27 28

29 30 31 32 33

II. 2, 1 5 5 - 1 8 2 ; 2 7 8 - 2 8 2 .

Otto (1), p. 54. Z en o b . 5 , 93 (Paroem. Gr. I, p. 157)Sim ó n , p. 199 » fig. 18 2 . Schefolcl, lám . 4 4 a n . 5 ,7 9 3 - 8 6 3 . II. 2 2 , 2 1 4 - 2 9 8 . II. I, 188 - 2 2 2 ; Otto (i), p. 4 9 ; véase IIII, n. 2 5 -

2.4. ATENEA

193

A te n e a se acerca a él b a jo la fo rm a de u n p asto r y le da las b u en as n o ticias; O d ise o , d e sc o n fia n d o a p esar de su g ra n aleg ría, re sp o n d e in v en ta n d o u n a h isto ria . A te n e a sólo so n ríe , cam bia su fo rm a co n v irtié n d o se e n u n a m u je r alta y h erm o sa versada en el e sp lé n d id o arte d el te jid o . O d ise o la re c o n o c e y re c o n o c e Itaca. E llo es p re c is a ­ m en te, dice A te n e a , lo que la vin cu la a O d ise o ; él es p re e m in e n te entre lo s h o m b res p o r su in g e n io y sus p ro p ó sito s, así com o ella es célebre en tre los dioses p o r su astu ­ cia y sus a rtim añ a s; p o r este m otivo , ella n o p u ed e a b a n d o n a r a O d is e o 3*; y así gu ía la tram a de la Odisea desde su p rin c ip io hasta su p ru d e n te fin a l. S eg ú n H esío d o , M etis, la diosa de la « s a b id u r ía » , es la m ad re de A te n e a ; n o o b s­ tan te, se trata de u n tip o p e c u lia r d e sa b id u ría , q u e in c lu y e astucias, su b te rfu g io s, in trig a s y tr u c o s 33; A te n e a n o se in te rp r e ta c o m o ra z ó n m o ra lm e n te re sp o n sa b le (phrónesis) hasta la ética tardía. E l p ro p io Zeu s em p lea u n su til tru c o en su u n ió n c o n M etis, ya que la e n g u lle in m e d ia ta m e n te 34 *36. A te n e a , p o r tan to, tuvo que n acer d e la cabeza d e Z e u s. S e g ú n o tra v e rs ió n , Z e u s g e n e ró a A te n e a p o r sí m ism o , sin u n a m a d re . L a escen a d e A te n e a sa lie n d o to ta lm e n te a rm a d a de la cabeza d e Z eu s fu e rep resen tad a frecu en tem en te e n las p in tu ra s de vasos a p a rtir d el siglo V I I 37; H efesto, q ue tuvo que p a r tir el c rá n e o de Z e u s c o n u n h ach a p a ra que A te n e a p u d ie ra s a lir, está a m e n u d o p resen te en la escena. L a litada alu d e claram en te a la re la c ió n especial que existe en tre Zeu s y A te n e a : Zeu s p o r sí m ism o « d io a lu z » a su h ija 38. E ste m ito d e n a c im ie n to es ta n p o p u la r c o m o d e s c o n c e rta n te . D ifíc ilm e n te p u e d e d e r iv a r de u n a m e tá fo ra d e la n a tu ra le z a —n a c im ie n to de la cim a d e l m o n te 39—y m u ch o m en o s de la aleg o ría p o r la q u e la sa b id u ría p ro ce d e d e la cabeza. P a ra lo s g rie g o s de é p o ca a rc a ic a , la sed e d e l m o d o a d ec u a d o de p e n s a r está e n la re sp ira c ió n , en el « d ia fr a g m a » . A lg u n o s m otivos in d ivid u ales tie n e n p aralelos e n el P ró x im o O rie n te , com o el e n g u llir y el n a c im ie n to de partes d el cu erp o in só litas e n el m ito de K u m a r b i40; T h o th , el d io s e g ip c io de la s a b id u ría , n ace de la cabeza de S e th 41. L o s g rie g o s desde H o m e r o p u sie r o n el én fasis sob re el esp ecial v ín cu lo c o n el p a d re ; « P e rte n e z co to talm en te a m i p a d r e » 42. S in e m b a rgo , e n la u n ió n forzad a se su giere u n a re la c ió n extrem ad am en te a m b igu a: la ru p tu ra d el c rán eo es siem p re m o rta l y H e fe s to tie n e m o tivo s p a ra h u ir c o n su h a ch a , c o m o se re p re s e n ta e n m uchas p in tu ra s de vasos, d espués de h a b e r d ad o el g o lp e . G o lp e de h ach a y h u id a 34. Od. 13 , 2 2 1 - 3 1 0 . 35 J . P. Vernant y M . D etienne, Les ruses de Vintelligence. La metis desgi'ecs, f 9 7 4 , pp- 1 6 7 - 2 4 1 I trad. esp. de A . Pin ero , Las artimañas déla inteligencia. La metis en ia Grecia antigua, 19 8 8 ]. 36 Véase III 2 . 1, n. 19 . 37 H es. Theog. 8 8 6 - 9 0 0 , 9 2 4 - 9 2 6 , cfr. el com entario de West (i) al pasaje; variante H es. fr. dub. 343 M erkelbach-W est; H om . Hymn. 2 8 ; S. K au er, Die Geburt derAthena im altgriechischen Epos, 1959 [A. Bernabé, « E l nacim iento de Atenea en la literatura griega arca ic a » , en R . O lm os (e d .), Mitología e iconografía. Coloquio sobre elputeal de la M oncha, 19 8 6 , pp. 8 7 -9 5 ] ; la representación más antigua: pithos con relieves de Teños, Schefold, lám . 1 3 ; Sim ón, p. 18 6 . 38 39 40

41

42

//. 5 . 8 75 ­ Wilamowitz, Kleine Schriften V 2 (supra n. i), p. 4 3 ­ A N E T l Z I ; G . S. K irk , Myth. Its meaningandfunctions in ancient and other cultures, 197 o * PP- 215-217 [trad. esp.: E l mito: su sig n ifc a d o j junciones en las distintas culturas, 1973 : sobre el texto hitita, cfr. traducciones com entadas en español: A . Bernabé, Textos literarios hetitas, Ú 9 87; J- V . G arcía T rabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 (con textos hititas actualizados)]. W. H elck, W M I (19 6 5 ), p. 4 0 2 [en español e n j . López, Cuentosj fábulas del Antiguo Egipto, 2 0 0 5 , pp . 16 4 ss.]. Aesch. Eum. 7 38 .

3. LOS DIOSES

194

fo rm a b a n p arte d el rito de s a c rific io de vacas e n h o n o r de Zeu s que ten ía lu g a r e n la A c r ó p o lis fre n te al f r o n t ó n o r ie n ta l d el P a r t e n ó n 43. E ste e lem en to —n u n c a e x p re ­ sado— d el p a r ric id io e n el m ito d e n a c im ie n to co n d u ce al m ito a p ó c rifo de Palas. A l m ism o tie m p o , la au sen cia de u n a m ad re es la n e g a c ió n p o r p arte de la v irg e n de su c o n d ic ió n de m u je r: n i siq u ie ra ha te n id o con tacto c o n u n ú tero de m u je r. L a sabi­ d u ría de la civiliz a ció n está sep arad a d el ve rd a d e ro fu n d a m e n to de la vid a. E l m ito lo c a l aten ien se so b re el o r ig e n d e l p r im e r rey p arece ir n o ta b le m e n te en c o n tra de esta tr a d ic ió n 44. H e fe sto , el v io le n to « t o c ó lo g o » q u iso d e sflo ra r a la v i r ­ gen q ue h ab ía tra íd o al m u n d o , la p e rsig u ió y ve rtió su sem en sobre el m u slo de ella; A te n e a lo lim p ió y lo tiró a la tie r r a ; acto se g u id o la tie r r a g e n e ró al n iñ o E r ic t o n io —E re c te o , al que A te n e a c rió en su te m p lo . L a c o n tin u a c ió n d el relato , que n a rra c ó m o el n iñ o secreto es d e sc u b ie rto p o r las h ija s d e G é c ro p e y les da m u e rte , está estrech am en te re la c io n a d a c o n el r ito de las A r r é fo r o s e n la A c r ó p o lis 45. A te n e a , la v irg e n , casi se c o n v ierte así e n m ad re d el re y an cestral, q u e goza de h o n o r c o n tin u o en el E re c te o . E l m ito evita re ve la r la p a ra d o ja de la id e n tid a d de v irg e n y m a d r e 45*. E n c o n tra ste c o n ta l a m b iv a le n c ia a n tig u a , e n el sig lo V se e r ig ió de n u e v o el te m p lo m ás e s p lé n d id o p a r a la s u b lim e e in to c a b le « V i r g e n » . P a ra este te m p lo , F id ia s cre ó la im a g e n c r is o e le fa n t in a de la d io sa v ic to r io s a , de p ie , c o n s u n tu o so ye lm o y escud o y c o n la d io sa alada de la v ic to ria , Nike, en su m an o d erech a. C u r io ­ sa m e n te , el fe r v o r r e lig io s o d e l tip o d e l in s p ir a d o p o r el Z e u s de O lim p ia n o se m e n c io n a n u n c a e n re la c ió n c o n esta im a g e n ; e n c a m b io , el p eso d el o ro se te sti­ m o n ia fie lm e n te 46. Se sigu ió p re se n tan d o el p e p lo com o antes al an tigu o y tosco xóanon; el P a rte n ó n se sustenta so b re fu n d a m e n to s a rtific ia les.

2 -5 - A

po lo

A m e n u d o se c o n sid e ra a A p o lo 1 , n o sin m o tiv o , co m o el « m á s g rie g o de to d o s los d io s e s » 3. A u n q u e h ace tiem p o que n o s d esh icim o s de la c o n c e p c ió n e rró n e a de que todas las estatuas arcaicas de kouros re p rese n ta b a n a « A p o l o » , sigue sien d o cierto que el id e a l escu lp id o de la p re cio sa c u lm in a c ió n (akmé) d el d esa rro llo físico , p u ed e p e r ­

43

C o o k lII , pp. 6 5 6 -7 3 9 ; H .Je a n m a ire , RA 4 8 (19 5 6 ), pp. 1 2 - 3 9 .

44

Danais épica fr . 2 B ern ab é2 = fr. 2 Davies - H arp o cr. 5.a. autóchthones, A p o llo d . 3, 18 8 , Paus 3, 18 ,

1 3 ; C o o k lII , pp. l 8 l - 2 7 3 ; E/V, PP' l 7 o s. 45 Véase V 2 .2 , n. 14 . 4 5 a A tena Meter en É lid e : Paus. 5 . 3 > 3 ­ 4 6 V éase II 5 , n . 8 3 ; los testim onios antiguos aparecen recogidos en Overbeck, n os 6 4 5 -6 9 0 ; T . W. H oo k er (ed .), Parthenos andParthenon, 19 6 3 ; C . J . H erin gto n , AthenaParthenosandAthenaPolias, 1955 ;

1

2

G . Z in se lin g , « Z e u ste m p el zu O lym pia u n d P arth en o n zu A th en : K u ltte m p e l? » , AAntH ung 13 (19 6 5 ), p p . 4 1 - 8 0 . W ernicke, l i li lí (18 9 5 ), cois. I - I I I ; CGSIV, pp. 9 8 - 3 5 5 ; Otto (i), pp. 6 2 - 9 1; G G R, pp. 5 2 9 -5 6 4 ; K . K erén yi, Apollon. Studien über antike Religión undHumanitát, aI 9 5 3 ; K . A . P feiff, Apollon. Wandlungseines Bildes in dergriechischen Kunst, 1 9 4 3 ; l7* B ó m e r, « G e d a n k e n ü b er die Gestalt des A p o llo n u n d die G escb icb te d er griech isch en F r o m m ig k e it» , Athenaeum 4 1 ( 19 6 5 ) , p p . 2 7 5 " 3 ° 3 ; W . B u rk ert, « A p e lla i u n d A p o llo n » , R hM I l8 ( 19 7 5 )> PP- I “ 2 I; VV. L am b rin u d ak is e ta l., L IM C s .v . Apollon II (19 8 4 ), pp . 1 8 3 - 3 2 7 [M . D etienne, Apollon le couieau a la main, 19 9 8 (trad. esp.: Apolo con el cuchillo en la mano: una aproximación experimental al politeísmo griego, 2 0 0 l ) ] . Otto (1), p. 78; G G R, p. 5 2 9 .

2.5. APOLO

195

s o n ific a r a A p o lo p o r e n c im a de to d o s lo s d em ás d io se s, al m e n o s a p a r tir d e las fig u ras de b ro n c e b atid o d el tem p lo de A p o lo e n D r e r o 3. L a id e a liz a c ió n del jo v e n , d el koüros, da a la cu ltu ra griega de m an era g lo b a l su carácter p e c u lia r4; p u rific a d o y elevad o, este id e a l se m an ifiesta en lo d iv in o ; el d io s de esta c u ltu ra es A p o lo . E l c u lto de A p o lo está d ifu n d id o p o r to d o el m u n d o g r ie g o 3 y a b a rc a ta n to el á m b ito estatal c o m o e l p r iv a d o . T e m p lo s im p o rta n te s y n o ta b le m e n te a n tig u o s y estatuas de cu lto están d ed icad os al d io s; n o m b re s te o fó ric o s c o m o A p e le s, A p o lo n io o A p o lo d o r o s o n extre m ad a m en te fre c u e n te s 6. U n a p e c u lia rid a d d el cu lto de A p o lo es q ue te n ía dos cen tro s su p ra rre g io n a le s que e je r c ie r o n u n a in flu e n c ia casi m isio n a ría : D élo s y P it o - D e lfo s 7; e n m u ch o s lu gares se e n c u en tra n san tu arios d e d i­ cados e sp ecíficam en te al d io s d elio o al p itio , a m e n u d o in c lu so u n o cerca del o tro . D esd e estos san tuarios se enviaban regu larm en te delegaciones p ara la fiesta al san tu a­ rio cen tra l; ello d esem p eñ ó u n p ap e l m u y im p o rta n te e n la c o m u n ic a c ió n entre los griegos y en su sen tid o de id en tid ad c o m ú n 8. D élo s, u n a p eq u eñ a isla sin fuentes, fu e el m ercad o c en tra l y el san tu ario c o m ú n de las C icla d a s; D e lfo s, c o n su lo ca liz a ció n aislada, d eb ió su p o p u la rid a d al o rá cu lo . S u g ra n e sp le n d o r co in cid e c o n el p e río d o de c o lo n iz a c io n e s; A p o lo « e l C o n d u c t o r » fu e p ro n to ve n e ra d o desde S ic ilia e n el O este a Fasis, e n el m ar de A zov, y n o pocas ciudades fu e r o n llam adas A p o lo n ia 9. L a d ifu sió n d el culto de A p o lo ya se h abía com p letad o e n la época en que e m p ie ­ zan nuestras fuen tes escritas, en to rn o a 7 0 0 . E n la épica, A p o lo es u n o de los dioses m ás im p o rta n te s. A p esa r de e llo , d o m in a la im p r e s ió n de que A p o lo n o es sólo u n dios ju v e n il, sin o tam b ién u n dios « jo v e n » p a ra los griegos. N o hay n in g ú n testim o ­ n io seguro de él e n lin e a l B 1012. E n D élos, la verd ad era señ o ra d el santu ario es A rte m is; el tem p lo m ás a n tigu o , co n stru id o en to rn o a 7 ° ° > está d ed icad o a ella, así com o el c éleb re A lta r de C u e rn o s ; el tem p lo de A p o lo se e n c u e n tra e n la p e r ife ria , au n q u e co n ten ía la m o n u m e n ta l estatua de o r o " . E n D elfo s, el témenos p rin c ip a l siem pre p e r ­ te n e c ió a A p o lo , p e r o n o se fu n d ó antes d e l siglo V ia; q u e el c ercan o re c in to d e la « T ie r r a » era m ás antigu o es algo que se co n o ce sólo p o r la m ito logía. L a creen cia de que las gran d es fiestas de A p o lo , C a rn e a s, Ja c in tia s y D a fn e fo ria s, fu e ra n celebradas in ic ia lm e n te sin A p o lo es u n a c o n je tu ra 13 que n o s lleva a la edad oscura. D u r a n te u n tie m p o p a re c ía c o n fir m a d o q u e A p o lo e ra u n a d iv in id a d de A s ia M e n o r , o, m ás e sp e c ífica m e n te , u n a d iv in id a d lic ia ; u n o de sus e p íte to s m ás f r e ­ cuentes es lykeios-, la litada lo re la c io n a c o n L ic ia ; y adem ás, es e n em ig o de los g riego s e n la é p ic a h o m é r ic a . T a m b ié n se c re ía q u e se p o d r ía n d e s c u b r ir v ín c u lo s c o n el m u n d o h itita . E l p ro g re s iv o d e s c ifra m ie n to d e las le n g u a s t a r d o - h it it a y lic ia h a p ro v o c a d o q ue al m e n o s la d e riv a c ió n d e l n o m b re se d e s m o r o n e ; u n a in s c rip c ió n 3 4

9 10

Véase I 4 , n - 16 . G fr. G . Devereux, Symbolae Osloenses43 (1967)» PP- 7 ^ s-> 9 ° sPanorám ica de los lugares de culto: B E II (18 9 5 ), cois. 7 2 - 8 4 (anticuada, pero no sustituida). Sittig, pp. 3 6 - 4 0 ; B urkert RhM 11 8 ( l 97 S)> PP' 7 S' D élos: Gallet de Santerre, 19 5 8 ; D elfos: véase II 8, n. 6 3. A . G iovan n in i, Etude sur les origines du Catalogue des Vaisseaux, 19 6 9 , demuestra que el catálogo hom érico de las naves seguía una lista de Thearodókoi délficos (¿an fictió n icos?). fiE II (18 9 5 ), cois. I I I - I 1 7 ; archegétesTím e. 6, 3, I; hegemón en Fasis, Je ffe ry , p. 36 8 . Véase I 4 > n . 5 3 .

11

Véase II 5 »

12

Véase II 8, n . 66. Wüamowitz, Hermes 38 ( 19 0 3 ) , pp. 575 _ 5 8 6 ; G d H l, pp. 89S.

5 6

7 8

13

80.

ig 6

3. LOS DIOSES

p u b licad a e n 1974 p ro b ó d efin itiva m e n te q u e A p o lo n o es u n n o m b re lic io de d ivi­ n id a d '4. Q u ed a n n otables y p ro b a b le m en te antiguas con exio n es entre D élo s y L ic ia y q u ed a ta m b ié n la se rie de o rá c u lo s de A p o lo a lo la rg o de la costa de A s ia M e n o r, desde D a fn e ju n to a A n tio q u ia a M alo y M o p su estia e n G ilic ia , P atara e n L ic ia , T e lm eso en C a ria , basta D íd im a , C la ro s, G r in e o y Z elea. M ás tarde, en el tran scu rso de la b e le n iz a c ió n , d iv in id a d e s c iu d a d a n a s y re g io n a le s de A s ia M e n o r f u e r o n a m en u d o llam ad as « A p o l o » . P e ro q u e el d io s com o tal, c o n n o m b re , cu lto y m ito , sea im p o rta d o , es im p o sib le de p ro b a r . Se p u e d e n d is tin g u ir c o n cie rta c la rid a d al m en o s tres c o m p o n e n te s en la p r e ­ h isto ria d el cu lto de A p o lo : u n c o m p o n e n te d ó r ic o - g r ie g o n o rd o c c id e n ta lIS, u n o c re to -m in o ic o y o tro s irio - h itita . E l n o m b re e n su fo rm a m ás an tigu a p re h o m é ric a Apéllon es d ifíc ilm e n te sep arable de la in s titu c ió n de las apéllai, las re u n io n e s anu ales de los clanes, las trib u s o las fam ilia s, co m o las que se te stim o n ia n e n D e lfo s o L a c o n ia, y que, p o r el n o m b re de m es Apéllalos, p u e d e in fe rir s e que p e rte n e c e n a to d o el te rrito rio d ó r ic o -g rie g o n o ro c c id e n ta l. U n o de lo s tem p lo s de A p o lo m ás an tigu o s ha sid o id e n tific a d o e n Thérmos, el c e n tro de las re u n io n e s a n u ales de lo s e t o lio s '6. U n acto im p o rta n te e n tales ocasio n es es la a d m isió n de nu evos m ie m b ro s, jó v e n e s que alcanzan la m ayo ría de edad : las apéllai s o n ta m b ié n n ecesariam en te u n a fiesta de in ic ia c ió n . Apéllon es el e fe b o e n el u m b ra l d e la edad ad u lta, p e ro a ú n c o n el la rg o cab ello d el m u c h a c h o : akersekómas, « d e in to n s a c a b e lle r a » es u n e p íte to de A p o lo desde la Liada'7. E s la p e r s o n if ic a c ió n de ese m o m e n to lim in a r e n la « f l o r de la ju v e n tu d » (télos hébes), q u e el efeb o h a alcanzad o y q ue d eja atrás c o n la fiesta que le p erm ite el acceso a la so cied ad de los h o m b re s; la im a g e n d el dios se m a n tie n e a p a r­ tada y conservada. C o n la asam blea y la socied ad de lo s h o m b re s se p u ed e re la c io n a r ta m b ié n el e p í­ teto Lykeios « lo b u n o » y quizá Phoibos ( « ¿ e l p arec id o a u n z o r r o '8? » ) ; c o n seg u rid a d Delphídios y Delphínios p e rte n e c e n ta m b ié n a este c o n te x to '9. E l can to c u ltu a l d e A p o lo es el p e á n . E n el C n o s o d o m in a d o p o r lo s g r ie g o s , Paiawon es u n d io s in d e p e n d ie n te , y e n la litada P e án to d avía p u e d e d is tin g u irs e de A p o lo , a u n q u e , al m ism o tie m p o , paiéon es el can to sa n a d o r q u e ap la ca la ir a de A p o lo 80. L a estrecha conexión entre dios y canto parece derivar de la tradición m in o ic a; algunas fu en tes lite ra ria s cu e n ta n q u e el p e á n creten se se llevó de C re ta a E s p a rta 8’ com o canto y danza de c u ra c ió n a p r in c ip io s d el siglo V I I ; el p e á n está p a r tic u la r ­ m ente asociado a la fiesta de las Ja c in tia s en A m id a s . Estas tradiciones dóricas y cretenses n o p u ed e n explicar sin em bargo p o r qué A p o lo aparece c o n u n arco y u n a fle c h a, si n o es u n d io s de cazad ores, y p o r qué se asocia 14 14.

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20 21

Contra WilamowiLz, Hermes 3 8 ( 19 0 3 ) , p p . 575 ~ 5 8 6 ; G dH I, pp . 3 2 4 - 3 2 8 ; cfr. B u rk ert, RhM 118 (19 7 5), PP- 1- 4 , 21 ; la inscripción de Ja n to C R A I (ig74)> PP- 8 2 - 9 3 ; I I 5 - I 2 5 ¡ 132 - 149 ; del todo insostenible es e lh it it a Apuhmas, G G R, pp. 55 ^ s-> c^r * R h M i l8 ( l 975 )> p- 3 * Burkert, «A p éllai un d A p o lla n » , RhM I l8 ( l 975 )> PP* I - 2 I, siguiendo a H arrison (2), pp. 4 4 ° s• ; cfr. C G S IV , pp . 98 s. Polyb. 5, 8, 4 ; I I, 7, 2 ; 18 , 4 8 , 5 ; véase II 5 , n . 6 3 . //. 2 0 , 3 9 ; véase II 2 , n. 29. (19 7 5), p. 14 , n . 56. F. G raf, « A p o llo n D e lp h in io s» , M H 36 ( l 979 )> PP* 2 - 2 2 . Véase I 3 *6 , n. 2 0 ; II 3» n * 14 * Paiéon com o divinidad autónom a, II. 5, 4 OI¡ &9 9 * com o canto cul­ tual de A p olo, II. 1, 4 7 3 * Pseudo Plut. De mus. II3 4 B D , I14 6 C ; B urkert, R hM 118 ( l 975 )> P* 2 0 , n . 83-

2.5. APOLO

197

específicam ente con el ciervo o el corzo e inclu so lleva u n le ó n en su cortejo . E n el p r i ­ m e r lib ro de la Ilíada, las flechas de A p o lo p ro v o c a n la p este: el dios de la c u ra c ió n es tam b ién el dios de la epidem ia. E llo apunta al dios sem ítico R esep , que, com o dios de la peste, dispara flechas de fu eg o ; en U g a rit y e n C h ip re se le flam a « R e se p de la F le ­ c h a » y e n am bos lugares va acom pañad o de u n le ó n ; se le equ ipara n o rm alm en te co n A p o lo . E l santuario de A p o lo en A m id a s quizá conserve el n o m b re del sem ítico R esep (A )m u kal que era ven erad o en C h ip r e ” . E l p ap el especial del n ú m ero siete en el culto de A p o lo debe derivar de la tra d ició n sem ítica2223. N u m erosas estatuillas de b ro n ce que lleg a ro n a G re cia durante la edad oscura rep resen tab an n o solo a R esep sin o tam bién al « d io s tu te la r» hitita que se asocia co n el ciervo, en contraste c o n el to ro del dios de la Tem pestad; el dios del ciervo se representa tam bién c o n arco y flechas. Puede c o n je ­ tu ra rse q ue C h ip r e desp u és de 1 2 0 0 actuó c o m o u n c ris o l d e e lem en to s a n a to lio s, sem íticos y griegos; e n u n culto ch iprio ta de A p o lo , el de A p o lo Alasiótas, se ha c o n se r­ vado el n o m b re de C h ip re de la E d ad d el B r o n c e 24. A ú n q u ed a m u cho e n la o s c u r i­ dad, e n p articu lar d ó n d e y cóm o se fo rm ó el trío L e to -A p o lo -A rte m is 25. L a p u r a re n o v a c ió n ju v e n il e n la r e u n ió n a n u a l, e l d e s tie rro de la e n fe rm e d a d c o n el canto y la danza y la im agen d el d io s tu te lar p o rta d o r de flech as p u e d e n c o m ­ b in a rse ; que u n a fig u ra u n ific a d a su rja a p a r tir de estos elem en to s se debe p ro b a b le ­ m en te, m u c h o m ás q u e en el caso de o tro s d io ses, al p o d e r de la p o e sía . A l m ism o tiem p o , los poetas o, m e jo r d ich o , los « b a r d o s » se situ ab an p artic u la rm e n te b a jo la p r o t e c c ió n de A p o lo . Y a e n el p r im e r lib r o d e la litada, A p o lo es p re se n tad o e n su d o b le p ap e l: co m o la n o ch e , llega p ara en viar la peste, las flechas h acen ru id o en sus h o m b ro s y la c u e rd a de su arco re su e n a te rr ib le m e n te . A n im a le s y h o m b re s caen , h asta q u e al fin a l el d io s se aplaca. P e ro e n el m o n te O lim p o e n c o m p a ñ ía d e lo s d ioses, el m ism o A p o lo toca la « m a ra v illo sa phórminx>, el in stru m e n to d e cu erd a, y las M usas cantan altern ativam en te c o n h erm o sas v o c es26. E l m ism o aspecto dual está p re se n te en el an tigu o Himno a Apolo: cu an d o A p o lo e n tra en el O lim p o c o n su t e r r i­ b le a rc o , to d o s lo s d io ses se leva n ta n de u n sa lto ; sólo L e to , su m ad re, p e rm a n e c e sen ta d a; e lla le q u ita a su h ijo el arco y la a lja b a y le in v ita a se n ta rse ; se aleg ra de h a b e r d ad o a luz u n h ijo fu erte y h á b il co n el a rco . E n to n c e s, d e nu evo se m u estra a A p o lo ca m in an d o p o r la tie rra hacia D e lfo s y m ás ad elante, to can d o la lir a m ien tras las G ra c ia s d e h e rm o sa s tren zas d a n z an c o n A r t e m is y A fr o d it a ; u n r e s p la n d o r envuelve a A p o lo que b aila en el cen tro , to can d o las cu erd as de su lir a 27. E l d io s de la peste es al m ism o tiem p o el se ñ o r d el canto sa n ad o r; esta aso ciació n d e a rco y lir a se c rista liz a e n u n a so la im a g e n : el a rc o « c a n t a » y la lir a « e m it e » 22

M . K . Schretter, Alter Orient undHelias. Fragen der Beeinjlussunggriechischen Gedankengutes aus orientalischen Queden 1974 ; B urkert, GrazerBeitrage 4 ( 1 97 f>) >p p • 51- / 9 , espe­ cialm ente pp. 5 5 - 5 7 , 6 8 -7 1, 78. G fr. asim ism o H . A . C ah n, « D ie Ldw en des A p o llo n » , M H 7 (19 5 0 ), pp. 18 5 - 19 9 . Sacrificios de los reyes espartanos el séptimo día del mes, H dt. 6, 57 » 2 ; hebdomagétas, Aesch. Sept. 8 0 0 s ; cfr. G d H I, p. 3 2 8 . Véase v 2-1» n. 12 . Grazer Beitráge (1975)» p- 5 5 ? Gurney, pp. I 37 s-¡ véase II 5. n. 7 0 ; O- M asson, e n A d s ofthe Internatio­ nal Archaeological Symposium 'TheM ycenaeansintheEasternM editerranean’, 1973 » pp- I l 7 " I 2 i. dargestellt an den Góttern Nergal, Rescheph, Apollon,

23

24 25

V éa se III 3 -1» n . 2 9 .

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II. i, 4 4 - 5 2 ; 6 0 3 5 .

27

Hymn. Apoll. 2 - 1 3 ; 1 8 6 - 2 0 6 [trad. esp. de A . Bernabé, Himnos Homéricos. La «Batracom iom aquia», 19 7 6 .

.

pp. 10 6 ss.]. Para la fecha del Himno véase W. B urkert, en Arktouros: Hellenic Studiespresented to B. M . W. 53 - 6 2 .

Knox, 19 7 9 , pp.

ig 8

3. LOS DIOSES

s o n id o . H e r á c lit o e x p re sa la u n id a d d e a rc o y lir a c o m o « u n e n sa m b la je v u e lto so b re sí m is m o » (palíntropos harmonía) , e n e l se n tid o de « l o q u e d ive rg e c o n v erg e c o n sigo m is m o » 28. L a co lo sa l estatu a c u ltu a l de A p o lo e n D é lo s so stien e a las tres G árites, las « G r a c ia s » , en la m an o d e r e c h a y el arco en la izq u ierd a: segú n la in t e r ­ p re ta c ió n de C a lim a c o , esto s ig n ifica b a q u e la gracia d el d io s es p re via y m ás fu e rte que su p o d e r d estru ctivo 29. L a flech a actúa desde lejo s; los epítetos de A p o lo hekatebólos, hekebólosy hékatos se h an entend id o com o « e l que acierta desde l e jo s » 30. E l canto re su e n a y se p ierd e en la le ja ­ n ía : A p o lo n o está sie m p re p e rc e p tib le m e n te cerca, a p esa r de su estatua. P o r este m otivo, el m ito d el n acim ien to , su p rim e ra epifanía, es m u cho más im p o rtan te que en el caso de Zeus o P o sid ó n . S igu ien d o el p a tró n del n acim ien to del h ijo del rey, el m ito n a rra los su frim ie n to s de la m ad re, q u e vagaba p o r el m u n d o sin e n c o n tra r u n re fu ­ gio, hasta q ue llegó a la p e q u eñ a isla de D é lo s. A llí, ju n to a la p alm era d atilera, L eto dio a luz y toda D élos se b añ ó de p e rfu m e de am brosía, la in m en sa tierra rió e inclu so las p ro fu n d id ad es del m ar se a le g ra ro n 31. P o r siem pre queda en D élos algo del esp len ­ d o r de esta p rim e ra h o ra, re fle ja d o e n la belleza de la p alm era y d el lago circu lar. L in a y o tra vez a A p o lo se le in v ita d e n u e v o a la fie sta p o r m e d io d e l p e á n , in clu so en D é lo s; él está e n L ic ia , se d e c ía 32, o si n o , e n el le ja n o n o rte m ás allá de las e n o rm e s m o n tañ as ju n t o al p ia d o so p u e b lo de lo s h ip e rb ó re o s. A lg u n a s tu m bas m icén icas en D é lo s fu e r o n ve n e ra d as co m o tu m bas de las « V írg e n e s h ip e r b ó r e a s » que h ab ían llegad o a n te rio rm e n te a D é lo s 33; las o fren d as que lleg ab an a D é lo s a tra ­ vés de A p o lo n ia e n E p ir o y D o d o n a , quizá s ig u ie n d o la « r u t a d el á m b a r » d esd e el N o rte , e ra n con sid erad as co m o o fre n d a s de lo s h ip e r b ó r e o s 34. T a m b ié n en D e lfo s, la e p ifa n ía de A p o lo d u ra n te la fiesta p o d ía p re se n tarse co m o su llegada de la tie rra de los h ip e rb ó re o s; u n h im n o de A lc e o d esc rib ía có m o A p o lo aparecía e n u n c a rro tira d o p o r cisn e s; c a n ta b a n ru is e ñ o r e s , g o lo n d r in a s y c ig a rra s; la fu e n te C a sta lia m an ab a p la ta y el tr íp o d e d é lfic o s o n a b a 35. U n a p in t u r a de vaso a ú n m ás a n tig u a m u estra a A p o lo en u n c a rro tira d o p o r caballos alados c o n dos fig u ras fe m e n in a s, quizá v írg e n e s h ip e r b ó r e a s , e n p ie d etrá s d e é l; Á r t e m is , p ro b a b le m e n te co m o señ ora de D é lo s, lo sa lu d a 36. E n el cu lto , la llegada de A p o lo se rep resen ta ta m b ié n m ed ian te el rito de llevar ram as de la u re l a su sa n tu a rio , la Daphnephoría37.

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7 S 2 2 B 5 1. C allim . fr. 1 1 4 [trad. esp. de M . B rio so : C alim aco, Himnosy fragmentos, 19 8 0 , fr. 1 1 4 , p p . i g o s .] . Véase II 5 , n. 8 o . La com plicación reside en la im posibilidad de separar las palabras hekatebólos y hékatos del nom bre de la diosa H écate (véase III 3 .1 , n . 18 ) : F r is k I , p p . 4.73s .; C h an train e, p. 3 2 8 ; C . de Sim o ne, /(pitschriftfürVergleichende Sprachforschung 84 ( i 97 °)> pp . 2 1 6 - 2 2 0 . Hymn. A p o ll 25 ~I 2 6 ;T h e o g n . 5 - I°W e s tz; sobre la palm era datilera véase II 5> n. 2 0 . Sim onid . P M G 5 19 , 55 a : Serv. auct. Aen. 4 * 143 * Véase I 4* n * 2 5 * H dt. 4» 32 - 35 * Paus. I, 3 1 * 2 ; J . Tréheux, « L a réalité historique des offrandes h yperboréen nes», StudiesD. M. Robinson II, 1953 - PP* 75 &_ 7 7 4 ; W. Sale, « T h e H yperborean M aídens o f D é lo s» , HThR 54 (19 8 1), pp . 7 5 - 8 9 ; N . G . L . H am m ond, Epirus , 19 8 7 . p. 3 3 I ; H . K oth e, « A p o llo n s etbnokulturelle H e rk u n ft» , Klio 52 ( l 97 °)> PP* 2 0 5 - 2 3 ° ; G . B . Biancucci, « L a vida Ip erb o rea» , R F IG 1 0 1 (1973 ). PP* 2 0 7 - 2 2 0 . Alcaeus fr. 3 0 7 c V oigt = H im er. Or. 4 8 , IOs. C o lo n n a. Á n fo ra de M elos ( 6 5 ° ca.); Schefold, lám . 1 0 ; Sim ó n , p. 127 * fig* 1 2 0 . Véase II 7 , n n . 1 2 - 1 3 .

2,5. APOLO

199

E l d io s d el a rco es p e lig r o s o . C o n la ayu d a de A r t e m is , m ata s in c o m p a s ió n a to d o s lo s h ijo s de N ío b e , q u ie n h a b ía a la rd e a d o de su a b u n d a n te d e s c e n d e n c ia y h a b ía o fe n d id o a L e t o 38. A q u ile s ta m b ié n m u e re p o r u n a fle c h a de A p o lo ; p e r o aq u í, co m o en el caso de A rte m is e Ifig e n ia , a flo ra u n a casi id e n tid a d de dios y v íc ­ tim a; es A q u ile s, el jo v e n , c o n el cabello in to n so y aú n so ltero , el que cae víctim a d el d io s ju v e n il. N e o p tó le m o , h ijo de A q u ile s , e n c u e n tra u n a h o r r ib le m u e rte e n el san tu ario de A p o lo e n D e lfo s y así se co n vierte en el h é ro e que p resid e todas las fie s ­ tas s a c r ific ia le s 39. L a s lín e a s d iv iso ria s se v u e lv e n m ás claras c u a n d o A p o lo m ata m o n stru o s, com o el gigante T ic io que in te n tó v io la r a L e to 40 o la sie rp e de D e lfo s. L a lu c h a c o n e l d ra g ó n es u n m o tiv o q u e a d m ite m u ch a s v a ria n te s ; e l n o m b r e e in c lu s o el sexo d e l d ra g ó n d é lfic o se re g is tra n de fo rm a s d ive rsa s; la v e rs ió n q u e fin a lm e n te se im p u so llam ab a a la serp ien te « P it ó n » , u n a h ija de la tie r ra y señ o ra de D e lfo s hasta que A p o lo la m ató c o n sus fle c h a s41. E l agó n p ítico fu e co n sid e ra d o co m o u n a ce le b ra c ió n de esta victo ria . , E n to d as las fiesta s de A p o lo , la m ú sic a d e l d io s está p re se n te e n lo s c o ro s de m u c h a c h o s y m u c h a c h a s; e n p a r tic u la r , la fie sta p ític a in c lu ía s ie m p re u n a g ó n m u sical, u n a c o m p e tic ió n de canto y lira , de canto y fla u ta o d e flau ta solista, a u n ­ q ue el in te ré s p o p u la r p o s te rio rm e n te te n d ie ra a cen tra rse e n lo s a c o n tec im ie n to s d e p o r tiv o s , e sp e c ia lm e n te e n las c a rre ra s d e c a b a llo s. E l v e n c e d o r re c ib ía u n a c o ro n a de la u re l, u n a tr a d ic ió n re c u p e ra d a e n el R e n a c im ie n to c o n la c o r o n a c ió n d el poeta ¡aureatus. P ara lo s griegos, p o r su p u esto , las M usas so n h ijas de Z eu s y M n e m ó sin e ; p e ro A p o lo es su gu ía (Mousagétes). L a c o n d ic ió n de A p o lo co m o d io s sa n a d o r p e rm a n e c e co m o u n a c a racterística cen tral e n su cu lto , desde la m ítica fu n d a c ió n de D íd im a , cu an d o B ra n c o , fu n d a d o r de la e stirp e s a c e rd o ta l de lo s B r á n q u id a s , d e s te rró d e la c iu d a d u n a e p id e m ia 424 3, h asta la c o n s tru c c ió n d e l te m p lo , b ie n c o n s e rv a d o , e n las s o lita ria s m o n ta ñ a s de B asas, e n A rc a d ia , q u e fu e e rig id o d esp u és d e la p este de 4 3 ° 7 d ed ica d o a A p o lo A u x ilia d o r (Epikoúrios)i s . L a s e n fe rm e d a d e s p a r tic u la re s d e l h o m b re c o m ú n s o n atend id as p o ste rio rm e n te p o r A scle p io , p e ro A scle p io es p o r siem p re h ijo de A p o lo , que ta m b ié n re cib e él m ism o el epíteto Iatrós, « m é d ic o » . E l d io s d el canto de c u ra c ió n p o d ría p e rfe c ta m e n te ser u n d io s m ag o ; A p o lo es ju sta m e n te lo c o n tra rio , u n dios de p u rific a c io n e s y críp tico s o rá cu lo s. S i se in t e r ­ p re ta n la e n fe rm e d a d y la e p id em ia (nósos) e n su sen tid o m ás a m p lio , co m o « c o n t a ­ m in a c ió n » , la e n fe rm e d a d n o se ve p e rso n ific a d a , sin o o b jetivada; e n tra n e n ju e g o el co n o c im ie n to y la resp o n sab ilid ad p e rso n a l; la p e rso n a debe d esc u b rir qué a cció n h a causado la « c o n t a m in a c ió n » y e lim in a r el miasma m ed ia n te u n a n u eva a c c ió n 44. E llo , p o r su pu esto , re q u ie re u n c o n o c im ie n to so b re h u m a n o ; el dios d e las p u r i f i ­ cacio n es debe ser ta m b ié n u n d io s o ra c u la r; sin e m b a rgo , g ra n p arte d e la fu n c ió n

38 39 40 41 42

43 44

P R II, pp . 1 1 9 - 1 2 6 . A q u ile s: B u rk ert, R hM 118 ( l 975 )> P- 19 ; N eo p tó lem o : H N , p p . 1 3 6 s. E n el p eán de E ritras se canta: «preserva a los jó v e n e s» , IE 2 0 $ , 3 6 - 3 8 . K . Scherling, R E s .v. TityosV I A ( i 937 )> coll. i 5 9 3 - I 6 o 9 . J . Fontenrose, Python. AStud)i ofDelphic M ythandits Origins, 1959 ­ G allím . fr. I 9 4 > 2 8 - 3 1 [trad. esp. de M . B rio so : Calim aco, H im n osj fragmentos, 19 8 0 , fr. 194 , 2 8 ­ 3 1, p. 2 19 ]. Véase II 8, n. 6 2. Paus. 8 , 4 1, 7 - 9 : G ruben, pp. I I 5 - I 2 4 Véase II 4, n n. 1 6 - 1 7 .

200

3. LOS DIOSES

de los o rácu lo s se extien d e p o s te rio rm e n te m ás allá d el ám b ito de las p re sc rip c io n e s cu ltuales. E n la ép o ca a rca ica , lo s o rá c u lo s c o n trib u y e r o n a la fam a d e A p o lo m ás que c u a lq u ie r o tra cosa, a u n q u e lo s o rá c u lo s n o sie m p re p e rte n e c e n a su cu lto —el orácu lo de D élos, p o r eje m p lo , d ejó de fu n c io n a r—y hay tam b ién o rácu lo s de Zeu s y orácu los de los m u erto s43. Y a e n la litada, el ad ivin o está b ajo la p ro te c c ió n de A p o lo ; en el Himno a Apolo, el dios a firm a: ¡S e a n p ara m i la cítara y el cu rvado arco ! Y revelaré a lo s h o m b re s la in fa lib le determ in ación de Zeus4 546.

E n esta fu n c ió n , A p o lo está e sp ecialm en te cerca de su p ad re Z e u s: « L o x ia s es p r o ­ feta de su p ad re Z e u s » 47. S in em b argo , es la revelació n in d ire cta y velada la q u e p e r ­ tenece esp ecialm en te a A p o lo ; p o r este m o tivo se le lla m a Loxias, « e l O b lic u o » ; los o scu ro s e n u n c ia d o s de u n m é d iu m p o s e íd o p o r el d io s se fo r m u la n e n v e rso s a m en u d o in te n c io n a lm en te a m b igu o s e im p re c iso s; c o n fre cu e n c ia la in te rp re ta c ió n correcta surgía sólo a la segu n d a o la te rc e ra vez, com o resu ltad o de u n a e x p e rie n c ia d o lo ro sa . In clu so aquí, d o n d e lo d iv in o p a re c ía bastan te tan g ib le p a ra lo s an tigu o s, A p o lo sigue estando distante y fu e ra d el alcan ce. A través de las p re sc rip c io n e s cultuales p ro c e d e n te s de D e lfo s, se p u e d e n d isc e r­ n ir p o r p rim e ra vez e n tre lo s g rie g o s las lín e a s gen erales de u n a m o ra l u n iv e rsa l que se im p o n e sobre la tra d ic ió n y lo s in tereses d e g ru p o . Fu e D e lfo s la q u e c o n fir m ó e in cu lcó el sen tim ie n to de q u e el asesin ato exige u n a re p a r a c ió n y al m ism o tiem p o afirm ab a que era p o sib le su p e ra r la catástro fe m ed ia n te la e x p ia c ió n 48. E n la m ito ­ logía, el p ro p io A p o lo se som ete a esta ley; d espués de m atar a los C íclo p e s es e x p u l­ sado d el O lim p o y d espués de m atar a la P itó n se ve o b ligad o a a b a n d o n a r D e lfo s y a buscar p u rific a c ió n en el le ja n o valle d el T e m p e en T e salia 4950 1. S eg ú n E sq u ilo , se im a ­ g in ab a ta m b ié n q ue él h a b ía e je c u ta d o p e r s o n a lm e n te la c ru e n ta p u r if ic a c ió n de O restes e n el te m p lo de D e lfo s 30. E n el ú lt im o lib r o d e la Ilíada, A p o lo , c o m o d efe n so r de la p u reza, re c o n v ie n e a A q u ile s , q u e es incap az de acep tar la m u e rte de Patroclo y sigue u ltra ja n d o el cadáver de H é c to r: él u ltra ja la m uda tie r ra co n su ir a [ ...] L as M o ira s d ie r o n a lo s h o m b re s u n corazón apto para so p o rta r31.

E l h o m b re es capaz de su p e ra r la a d versid ad y e m p ezar de n u evo c o n la c o n c ie n c ia de la lim ita c ió n de su p ro p ia te m p o ra lid a d . E n el siglo V I se g ra b a ro n e n el te m p lo de D e lfo s algunas m áxim as —la fo rm a en que se con d en sab a e n to n ces la sa b id u ría — q u e p o s te rio rm e n te se a trib u y e ro n a los 45 Véase II 8 . 46 Hymn.Apoll. 13IS. 47 Aesch. Eum. 19 . 48

GGR, pp. 6 4 7 "6 5 2 i W. Schadewaldt, « D e r G ott vo n D elphi u n d die H um anitatsid ee», en Helias undHesperien I,

197 o * pp- 6 6 9 -6 8 5 . 49 E v l t . A I c . 6 s ., A riston ous fr. I, 17 (p. 16 3 Powell); Paus. 2 , 7 > 7 ’> 3 °> 3 ­ 50 Véase II 4» n. 16. 5 1 II. 2 4 > 33 - 5 4 * especialmente 49 7 5 4 ¡ h. D irlm eier, « A p o llo n , G ott u n d E rzieh er des h ellen isc h e n A d e ls » , A R W 3 6 ( i 9 3 9 )> pp- 277_2 9 9 = Kleine Schriften, 1 9 7 0 , pp* 31 - 4 7 * Pau s - 6, 41* 7 _ 9 ; Gruben, pp. I I 5 - I 2 4 -

2.6, ÁRTEMIS

201

« S i e t e S a b i o s » 52. E n p a r tic u la r , d os de estas se n te n c ia s e x p re sa n el e s p ír itu de A p o lo , q u e es s a b id u ría y m o ra l al m ism o tie m p o : medén ágan « n a d a e n e x c e s o » y gnóthi sautón, « c o n ó c e t e a ti m is m o » ; la ú ltim a , c o m o se h a in t e r p r e t a d o h ace ya tie m p o , n o d eb e e n te n d e rse e n u n sen tid o p s ic o ló g ic o o e n el sen tid o filo s ó fic o existen cial de S ó crates, sin o e n u n sen tid o a n tro p o ló g ic o : re c o n o c e q u e n o eres u n d io s. E m e rg e u n a ética de lo « h u m a n o » , p e r o está m ás cerca d el p esim ism o q u e de u n p ro g ra m a p ara el p ro g re so h u m a n o . A p o lo q ued a co m o el « D io s de de la l e ja n ía » 53-, el h o m b re se co n o ce a sí m ism o e n su d ista n c ia d e l d io s. E ste aspecto se e x p re sa ya ta m b ié n e n la Ilíada. P o s id ó n y A p o lo se en fren ta n e n la batalla de los dioses, p e ro A p o lo se n iega a aceptar el d esafio: Sacu d id or de la tierra, no podrías decir que soy sensato si m e b atiera contigo p or culpa de los in felices m ortales que, com o las hojas unas veces están florecientes, cuando se alim en tan de los fru tos de la tie rra, otras se con su m en exánim es5^.

C o n este gesto de in fin ita s u p e rio rid a d , el d io s se aparta de tod a la h u m a n id a d , p ío s e im p ío s , p u ro s e im p u ro s . P e ro lo s h o m b re s q u e tie n e n p re se n te a este dios e n la c o n c ie n c ia de su p r o p ia d esg ra cia se a v e n tu ra n a algo s u p e r io r , algo a b s o lu to ; el re c o n o c im ie n to d e l lím ite s ig n ific a q u e la p a rte lim ita d a n o es to d o . In c lu s o lo dem asiado h u m a n o recib e luz y fo rm a desde esa distancia. C u a n d o , a p a r tir del siglo V , em p ezó a e n ten d erse a A p o lo com o d io s d el s o l55, el h ech o ten ía u n sen tid o e v i­ d en te, au n q u e ta m b ié n rep resen tab a u n a lim ita c ió n .

2 .6 .

Á S T E M IS

Á r t e m is 1 n o sólo goza de u n o de los cultos m ás d ifu n d id o s, sin o que es tam b ién u n a de las d iv in id a d e s m ás p e c u lia re s y, e v id e n te m e n te , u n a de las m ás an tig u a s. S u n o m b r e 2 es e tim o ló g ic a m e n te o s c u ro ; si se te stim o n ia o n o e n lin e a l B es to d avía u n a c u e stió n c o n tro v e rtid a 3. R e su lta n evid en tes sus estrechas c o n e x io n e s co n A s ia M e n o r. S u n o m b re aparece en tre los d ioses de los lid io s y de lo s licio s y, au n q u e u n

52 53 54

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1

2

3

A rist. fr. 3 Rose; SÍG 12 6 8 ; B, Snell, Leben undMeinungen der SiebenWeisen, Ú 9 71, cfr. L . Robert, GRA 1 (19 6 8 ), pp . 4 16 - 4 5 7 ; Nouveau choixd’inscriptionsgrecques, 19 7 1, p. 18 3 , n° 37 . O tto (i), p. 7 7 ­ II. 2 1, 4 6 2 -4 6 6 .

Q ue A p o lo fu e ra dios del sol era aún para R o scb er « u n a de las realidades más evidentes de la m ito lo gía» , R M L 1 1 (18 8 4 -18 8 6 ) , col. 4 2 2 ; refutación detallada en: G G S IV, pp. 1 3 6 - 1 4 4 ; cf r - PB oyancé, « L ’A p o llo n S o la ir e » , en M élangesJ. Carcopino, 19 6 6 , pp. I 4 9 _ I 7 ° - 6-1 testim onio más antiguo: Aesch. Suppl. 212-214 (el texto es inseguro); Bassarai, pp. 1 3 8 s. Radt. K . W ernicke, fiE II (18 9 5 ), cois. 1 3 3 6 - 1 4 4 0 ; CGS II, pp. 4 2 5 - 4 9 8 ; Otto (i), pp. 6 2 - 9 1; GG R, pp. 4 8 1-5 0 O ; G . B ru ns, DicJagerin Artemis, tesis doct., B o n n , 19 2 9 ; K . H o en n , Artemis, Gestaltwandel eirter Gottin, 19 4 6 ; I. C hirassi, Miti e culti arcaici di Artemis riel Peloponneso e Grecia céntrale, 19 6 4 : L . K ah il y N . Icard, L IM C s.v. Artemis II (19 8 4 ), pp. 6 1 8 - 7 5 3 ■ So b re artemés « s a n o » , A p o lo d o ro en Strab. 14 , 6 3 5 = FGrHist 2 4 4 F 9 9 6 ; sobre ártamos « c a r n i­ c e ro » , Schol. Lyc. 797, P R I, p. 2 9 6 , n. 2 ; sobre árktos « o s a » y la diosa celta de los osos, D eaArtio: M . S. Ruipérez, Emérita 15 ( l 947 ), PP- 1 - 6 0 ; G . A rrig o n i, Annali della Scuola Nórmale Superiore di Pisa, S. I I I 14 / 3 (19 8 4 ), pp . IOOOss., láms. 9 5 -9 6 . Doc. 127 [6- A u r a jo r r o , Diccionario Micénico I, 19 8 5 , s-v- a -te-m i-to ]-, véase I 3-6 , n. 2 3 -

202

3. LOS DIOSES

p ré sta m o d e l g rie g o es p ro b a b le e n el caso d e lo s lic io s y n o se p u e d e e x c lu ir e n el caso d e lo s lid io s , lo s n o m b r e s d e p e r s o n a te o fó ric o s c o n su f o r m a c ió n n o g rie g a in d ic a n h asta q u é p u n to h a sid o a s im ila d a esta d io sa '1'. E n el c u lto de A r t e m is e n P e rg a 3, e n P a n filia , y aú n m ás en el caso de la céleb re A rte m is de E fe s o 4 56, las c iu d a ­ des griegas p a re c e n h a b er in c o rp o ra d o de m a n e ra sistem ática lo s elem en to s de A sia M e n o r en la im a g e n cu ltu al y ta m b ié n e n la o rg a n iz a c ió n de sacerdotes m en d ican tes o in c lu so de sacerdotes eu n u co s d e n tro d el ám b ito d el p e rso n a l de u n te m p lo . P o s­ te rio rm e n te n o se dudó e n id e n tifica rla co n la G ra n D io sa de A sia M e n o r, co n G ib ele o A n a h ita . G o m o A p o lo , A rtem is tam b ién lleva leo n es orientales en su cortejo . E n la litada se lla m a a A rte m is « S e ñ o r a d e lo s A n im a le s » (Pótnia theron) 7, o b v ia ­ m en te u n a fó rm u la b ie n estab lecid a, y ello se h a c o n sid e ra d o c o n ra z ó n c o m o u n a clave in te rp r e ta tiv a d e su n a tu ra le z a . E l m o tiv o o r ie n ta l ta n a p re c ia d o e n e l arte arcaico q ue m u estra u n a d io sa —a m en u d o c o n alas— e n tre an im ales salvajes d isp u es­ tos s im é tric a m e n te se a so c ia g e n e ra lm e n te c o n A r t e m is . E sta Pótnia theron es u n a S e ñ o ra de to d a la n atu raleza salvaje, de lo s p eces d el agua, de los p ája ro s d el aire, de los le o n e s y lo s ciervo s, las cabras y las lie b re s ; ella m ism a es salvaje y sin iestra y se la re p rese n ta in c lu so c o n cabeza de G o rg o n a . C u id a y p ro te g e a los ca ch o rro s: D ispuesta co n las débiles crías de los fie ro s leon es y tiern a con los cachorros que gustan de la u b re de todas las fieras m o n taraces8,

p e r o al m ism o tie m p o es la cazad o ra q u e tr iu n fa lm e n te m ata a su p re sa c o n arco y flech as. S ie m p re y e n todas p arte s, A rte m is es la d io sa de la caza y de los cazadores; es h o n r a d a de u n a fo rm a m u y a n tig u a : el cazad o r cu elga lo s c u e rn o s y la p ie l de su p re sa e n u n á r b o l o b ie n e n p ila r e s e sp e c ia le s c o n f o r m a de g a r r o t e 9. S in d u d a , tales c o stu m b res, así co m o la m ism a id e a de S e ñ o ra de lo s A n im a le s , se re m o n ta n al P a le o lític o . E n lo s p o e m a s h o m é r ic o s , se s u p r im e d e c id id a m e n te esta e sfe ra de a c tiv id a d , a ú n r e fe r id a c o n el títu lo de « S e ñ o r a de lo s A n im a le s » y m u y viva e n el c u lto , y A rte m is se co n v ie rte e n u n a « m u c h a c h a » . E n la batalla de los dioses, A rte m is tien e u n p a p e l la m e n ta b le : u n d isc u rso in s o le n te y H e r a la a g a rra p o r las m u ñ e c a s y la g o lp e a e n las o re ja s c o n su a lja b a ; las fle c h a s se le caen d ise m in a d a s p o r el su e lo y A rte m is c o r re c o n lo s o jo s lle n o s de lá g rim a s a b u sc a r c o n su e lo en su p ad re Z e u s, m ie n tra s L e to , su m a d re , re co g e las fle c h a s 10. L a d io sa q u ed a re le g a d a al p a p e l de to rp e m u c h a c h a a d o le sc e n te ju n t o a u n a severa m a d ra s tra ; e n tre g u e r r e r o s está d o b le m en te fu e r a de lu gar.

4

5 6

7 8 9 10

L id io: Artimús: A . Heubeck, Lydíaka, 1959 . p- 2 3 , í-■ Gusm ani, Lydisclm Woderbuch. 19 6 4 , p. 64; el n o m ­ bre p ro p io lid io Artimmas: Sittig, p. 6 0 ; G dH I, p. 3 2 4 : licio Ertemis: R A ( 19 7 0 ) , p. 3 1 1 , fig. 6; el nom bre pro pio licio Erttimeli/Artimelis: CHAI ( l 974 )> PP- 85; 116 . B . Pace, « D ia n a Pergaea», en Anatolian Studies presented to W. Ramsay , 1 9 2 3 , pp- 2 97 ~ 3 i 4 : 54G IO I 5 ; Fleischer, pp. 233 - 2 5 4 : A 1 4fi véase II 7 , n . 2 2 . Véase II 6, n. 2 2 . P. 21 , 4 7 0 ; véase I 3 .5 , n. 48 . Aesch. Ag. 1 4 1 - 1 4 3 . A P .6 ,111, etc.; M eu li (19 7 5 ), PP- 1 0 8 4 - 1 0 8 8 ; Sim ó n , p. 147 II. 2 1, 4 7 0 - 5 1 4 .

2.6. ÁRTEMIS

203

E l re tra to p o sitivo op u esto se p re se n ta e n la Odisea: se d escrib e a la m ás atractiva d e las vírg e n e s, N au sícaa, h a cien d o re fe re n c ia a A rte m is : E n tre ellas N au sícaa de b lan co s brazos d irig ía el can to . C u al avanza la flech era A rte m is a través de lo s m on tes o p o r el m u y alto T á ig e to o p o r el E rim a n to , d eleitán d o se co n sus cabras y las ciervas veloces, y a su lado las N in fa s agrestes, hijas de Zeus, p o rtad o r de la égida, ju e g an , m ien tras se alegra en su ánim o Leto, y sobre todas ellas destaca en la cabeza y la fren te, y resulta fácil de d istingu ir, aun siendo todas herm osas, así entre sus sirvientas resaltaba la jo v e n d o n cella11.

E ste se c o n v ie rte e n el re tra to d e fin itiv o de la d io sa: A rte m is c o n su g ru p o de n i n ­ fas, ca za n d o , d a n z a n d o y ju g a n d o e n lo s m o n te s y e n lo s p ra d o s . A A r t e m is se la lla m a p o r tanto « s o n o r a » (keladeiné) ¡ se dice e n el h im n o h o m é r ic o 12 134 5: le agrada el arco, abatir fieras en los m ontes, las fo rm in ge s, los coros y los p e n e ­ tran tes g rito s de in vo c ació n , así com o las arb o led as u m b rías y la ciudad de los varones ju stos.

A s í se re fle ja e n la ic o n o g ra fía clásica: es u n a fig u ra ju v e n il, ágil c o n u n q u itó n c o rto y u n p e in a d o de m uchach a y lleva u n arco y u n a aljaba d e flech as; com o su h e rm a n o A p o lo , va a m e n u d o a c o m p a ñ a d a de u n a n im a l, n o r m a lm e n te u n c ie rv o o u n a corza. L a d io sa en tre sus n in fa s es hagné e n u n sen tid o m u y p a rtic u la r, en cuanto v irg e n in v io la d a e in v io la b le . A q u í com ien za a to m a r fo rm a u n sen tim ie n to , q u e apenas se expresa e n o tro s lugares, h acia la « n a tu ra le z a v ir g in a l» , co n p ra d o s, b o sq u e cillo s y m o n te s '3; A rte m is es la d iosa d el cam po a b ie rto , fu e ra de ciu d ad es y p u eb lo s y fu e ra de lo s cam pos cultivados p o r la a cció n d el h o m b re . P e ro detrás de ello hay ta m b ié n u n aspecto ritu a l, el an tigu o tabú de la caza: el cazador ta m b ié n debe ser m o d e ra d o , p u ro y casto; así p u ed e ganarse el fav o r de A rte m is . L a e x p re sió n m ás c o n m o ved o ra d el id e a l de A r t e m is se e n c u e n tra en el Hipólito de E u r íp id e s . E l cazad o r H ip ó lit o lleva a A rte m is u n a g u irn a ld a de flo re s arran cad as de u n p ra d o n u n ca segado p o r el h o m b re , q u e só lo el p u r o p u e d e p is a r ; só lo a él se le p e r m ite e n tr a r y a q u í, e n la s o le d a d '4, se le c o n ce d e in c lu so el fav o r de o ír la voz de A rte m is . P e ro su d ev o ció n exclusiva a esta d io sa vio la las reglas que g o b ie rn a n la vid a h u m a n a y así cae víctim a de A fr o d ita . L a v ir g in id a d de A r t e m is n o es a s e x u a lid a d c o m o e n el caso de la in te lig e n c ia p rá ctica y organ izativa de A te n e a , sin o u n id e a l p a rtic u la rm e n te e ró tic o y p ro v o c a ­ d o r . E n la litada, el « c o r o de A r t e m is » se m e n c io n a só lo u n a v e z '5, p a ra n a r r a r c ó m o H e r m e s a rd ía de a m o r p o r u n a de las b a ila r in a s y, acto se g u id o , la h a ce m a d re . T a m b ié n e n o tro s casos el « c o r o de A r t e m is » re p rese n ta u n a o ca sió n p r e ­ d e stin a d a p a ra el ra p to de m u ch ach as, b ie n sea c u a n d o lo s D io s c u ro s ra p ta n a las 11 12 13 14 15

Od. 6,

102 - 1 0 9 [trad. de G. García Gual].

Hymn. Aphr. 1 8 - 2 0 [trad. de A . B ernabé],

Otto (i), pp. 8 35 . . Eu r. Hippol. 7 3 - 8 7 ; GB III, p. 19 1-2 0 O ; H N , pp. 72 s- E n cuanto diosa « d e las a fu e ra s» , A rtem is es tam bién diosa de los efebos: p o r ej. AAA 5 (19 7 2 ), pp* 2 52 - 2 5 4 * II. 16 , 18 3 .

204

3. LOS DIOSES

L e u c íp id e s o b ie n c u a n d o T e seo se lleva a H e le n a 16. C a lis to , la « M á s H e r m o s a » , cazaba e n el c o rte jo de A rte m is c u an d o Z e u s asu m ió la fo rm a de la d io sa y la v io ló , c o n v irtie n d o la fig u ra de la « v ir g e n p u r a » e n su extrem o o p u esto ; así Z eu s g e n e ró a A rc a d e , el an cestro e p ó n im o de lo s A rc a d lo s 17. A q u í y e n o tro s lu gares el re tra to p ic tó ric o de A rte m is y su séq u ito se c en tra e n elem en to s p resen tes e n el rito . L a m ism a p a la b ra nymphe se re fie re tan to a las d iv in i­ dades p resen tes e n a rro y o s y flo re s , co m o a las « n o v ia s » h u m an as y a las « m u je re s jó v e n e s » e n su p r im e r e n c u e n tro c o n e l a m o r 11'. L a s b a ila rin a s d e C a r ia , las « C a r iá t id e s » , s o n le y en d a y re a lid a d 18. E n tod as p artes las m u ch ach as casaderas se r e ú n e n p a r a fo r m a r g r u p o s d e d an za, e sp e c ia lm e n te e n las fiesta s e n h o n o r de la d io sa; ésta es de h ech o u n a d e las o p o rtu n id a d e s m ás im p o rta n te s p ara lo s h o m b re s jó v e n e s de c o n o c e r a m u ch a ch as19. O c a sio n a lm e n te las m u ch ach as p asan u n m ayo r p e r ío d o de tiem p o al servicio exclusivo de A rte m is com o p arte de u n rito de in ic ia ­ c ió n ; el e je m p lo m ás fa m o s o es B r a u r ó n , c e rc a de A t e n a s 20. E n o tro c u lto , las m u ch ach as b r o m e a n lle v a n d o fa lo s 21 —lo q u e se r e fle ja b a e n el e x tra ñ o d e stin o de C a listo — o si n o , llev a n m áscaras grotescas co m o las q u e se d e s c u b rie ro n e n el sa n ­ tu a r io d e O r t ia e n E s p a r t a 22; la s m u c h a c h a s, co m o su d io sa , p u e d e n a s u m ir el asp ecto de u n a G o r g o n a : de esta fo r m a , se re p re s e n ta a ú n m ás d rá s tic a m e n te su « estatu s e x c e p c io n a l» e n el m u n d o « d e las a fu e ra s » . A l m ism o tie m p o , el re tra to seren o y n o d el to d o in o c e n te de lo s g ru p o s de v ír ­ genes de A rte m is n o carece de u n a cara m ás o scu ra. L a d io sa in v io la b le es te rrib le e in c lu s o c ru e l; su fle c h a a m en aza a c u a lq u ie r m u c h a c h a q u e re a liz a su d e stin o de m u je r . H e r a in ju r i a a A r t e m is c o n la s p a la b r a s : « u n a le o n a p a r a las m u je re s h a h ech o de ti Z eu s y te ha p e rm itid o m atar a la q u e q u ie r a s » 23. E l servicio en el te m ­ p lo de B r a u r ó n y ta m b ié n las m ás sen cillas o fre n d a s p re m a tr im o n ia le s (protéleia) a A r t e m is 24 se c o n sid e ra b a n co m o u n rescate an tic ip a d o d el p o d e r de la d io sa v irg e n ; las m u je re s q ue m o r ía n de p a rto e ra n v íctim a s d irectas de A rte m is ; sus ve stid o s se c o n s a g ra b a n e n B r a u r ó n 25. P e ro , así c o m o e l d io s de la p este es ta m b ié n e l d io s san ad o r, la v irg e n es ta m b ié n la d io sa d el n a c im ie n to ; el d esgarrad o r grito de m ied o de las m ujeres la invoca y ella acude y trae c o n su e lo 26; así, su im agen se fu n d e co n la de I litia . N o h a y b o d a sin A r t e m is : e lla tie n e e l p o d e r de e n v ia r o a le ja r lo s p e lig ro s antes y d espués de este cam bio decisivo e n la vid a de u n a m uchacha. 16

Rapto de las Leucípides: vaso del p in to r de M eidias: ARV 21 3 1 3 , 5 ? A rias-H irm er, láms. 214 - 215 ; A . H erm ary, L IM C s.v. Dioskouroi III (19 8 6 ), p. 5 &4 > 2 10 . Rapto de H elena: Plut. Thes. 3 1. 17 A p ollo d . 3, IOO; Am pliis fr. 46 K assel-A ustin; A d ler, R E X (19 19 ), cois. 17 2 6 - 17 2 9 ; W. Sale, RhM 1 0 5 (19 6 2), pp. I 2 2 - I 4 I; 10 8 (19 6 5). pp- I I - 3 5 ; G . M aggiulli, «A rtem id e — C allisto » , en Mythos. Scriptainhonorem M . Untersteiner, 19 7 0 , pp. 1 7 9 -18 6 ; G . A rrig o n i , AnnaHdella Scuola Nórmale Superiore di Pisa S. I I I 14 / 3 (1984)» pp- 1 0 1 3 - 1 0 1 9 y lám. 9 7 ; I- M cPhee, L IM C s.v. K allisto V (19 9 0 ), pp. 9 4 0 - 9 4 4 . 17a [C fr. F. Diez Platas, e n j. C . Berm ejo Barrera y F. Diez Platas, Lecturasdel mitogriego, 2 0 0 2 , l8 5 - I0 8 .] 18 W ide, pp . 102 s . ; véase II 7, n. 4 0 ; en general, Caíam e, 1977 * 19 Plut. De m uí virt. 254 A (M ileto); C allim . fr. 75 (Acontio y C idipa) [trad. esp. de M . B rio so : C ali­ maco, Himnosy fragmentos, 19 8 0 , fr. 75 > P- 16 8 ss.], u n motivo favorito de la C om edia Nueva. 2 0 Véase V 3 . 4 , n - 3 4 * 21 Hesych. s.v. lómbai, Latte, véase II 7, n- 5 9 ­ 22 Véase II 7 >n . 4 9 ¡ sobre Artem is Aípheiaía véase II 7 n - 5 1 * Pótnia theron como Gorgona: GGR, lám. 3 0 , 2. 23 II. 21, 4 8 3 S. 24 H N , p. 75 > n * 2 0 . Sacrificio a Artem is antes y después de las bodas en C irene: L S S 115 B. 25 Véase II 2 , n . 3 2 . 2 6 E u r. Hippol. l6l; sobre Ilitia véase I 3 .3 , nn . I 3 - I 4 ; 3 .1 , n - IO.

2.6. ARTEMIS

205

G o m o d io sa d e lo « s ilv e s t r e » , A rte m is p re sid e la caza y la in ic ia c ió n de las m u c h a c h as. E l m ito e tio ló g ic o in d ic a u n a r e la c ió n a ú n m ás ín tim a ; se d ice q u e la d e d ic a c ió n de m uchach as jó v e n e s a B r a u r ó n rep rese n ta b a la e x p ia c ió n p o r u n a osa, con sagrad a a A rte m is, que fu e sacrificada p o r u n o s jó v e n e s á tico s27; p o r este m otivo , las m uchach as m ism as se lla m a n osas (drktoi). L a m u ch ach a co m o víctim a sustitutiva d el an im al que se va a sacrificar —p resen tad a e n la m ito lo g ía com o la esposa del oso o d e l b ú fa lo — es u n m o tivo m u y d ifu n d id o e n las cu ltu ra s de cazad ores. E ste m ism o m o tiv o se p u e d e p e r c ib ir ta m b ié n en el m ito g rie g o m ás fa m o so d e s a c r ific io h u m a n o , el m ito de Ifig e n ia : d eb id o a que A g a m e n ó n h ab ía m atado a u n ciervo e n el b o sq u ecillo sagrado de A rtem is, la diosa exige el sacrificio de su h ija 28, que a su vez en la v e rs ió n a m p lia d a d e l m ito es reem p lazad a m ila g ro sa m e n te p o r u n a cierva. E n el contexto de la épica, este sacrificio tien e la fu n c ió n de d ar com ienzo a la g u erra; e n la re alid ad , lo s sacrificio s de cabras a A rte m is Agrotéra p re ce d e n a la b atalla29. L a caza y la g u e rra se p re se n ta n com o equ ivalen tes. T ras la in ic ia c ió n de la m u ch ach a, aparece, com o n iv el a ú n m ás p ro fu n d o , el sacrificio d e la m u chach a. Y , al igu al q u e A p o lo se re fle ja e n A q u ile s , A rte m is se re fle ja e n Ifig e n ia ; la p r o p ia Ifig e n ia se c o n v ie rte e n d io sa , u n a seg u n d a A r t e m is 30. D e esta fo rm a , la v e rd a d e ra fig u r a de la « V i r g e n » surge d el sacrificio . E n efecto, A rte m is es y p erm a n e ce com o S e ñ o ra de los sacrificio s, esp ecialm en te d e lo s s a c rific io s c ru e le s y sa n g rie n to s . L a im a g e n de A rte m is q u e O re ste s se llev a co n sigo de la T á u rid e , ju n to c o n Ifig e n ia , exige sangre h u m a n a . A s í, se lleva la im a ­ g e n a Hala) Araphenídes, e n A tic a , d o n d e se h a cía b ro ta r san gre d e u n corte e n la g a r ­ ganta de u n h o m b re 31 e n la fiesta de A rte m is Tauropólos, o a E sp arta, d o n d e c o rría la sangre de los efebos en la fiesta de O rtia . L a fla g e la c ió n en el teatro com o u n a c o m ­ p e t ic ió n d e re siste n c ia ante u n p ú b lic o de tu rista s es e v id e n te m e n te , al m en o s e n esta fo rm a , u n a in n o v a c ió n de ép o ca im p e ria l. L as fu en te s m ás an tigu as h ab lan de u n ju e g o cu ltu al e n el que u n g ru p o o u n a clase de edad ten ía q u e ro b a r el « q u e s o » d el a lta r de A r t e m is 32 m ie n tra s q u e o tro s, arm a d o s c o n látigo s, d e fe n d ía n el a lta r. P ara lo s g rie g o s tal p rá ctica está le jo s de ser u n a im a g e n de « p u r a » d ev o ció n . C o n la c ru e ld ad ritu a l p e n e tra e n la civilizació n d e la polis algo d e la dureza de la vida p r e ­ civilizada. A lo s g rie g o s les gusta re la c io n a r esta costu m b re c o n los p u eb lo s b á rb a ro s de la T á u r id e e n el le ja n o n o r te , p e r o sin n e g a r la id e n tid a d de esta d io sa c o n la risu e ñ a gu ía de las n in fa s.

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28 29 30 31 32

Schol. A ristop h . (jys. 64.5a H angard; Zenob. A th . I, 8 p. 3 5 0 M iller (Mélanges de Littérature Grecque, 18 6 9 [reim p. 19 6 5 ] s.v. Embarós eim i), Pausanias Atticista epsilon 35 en H . Erbse, UntersucbungenzM den attizistischen Lexika , 1 9 5 0 , pp. l 77 s ' W. Sale, RhM 1 1 8 (19 7 5 ), PP- 2 6 5 - 2 8 4 : pinturas vasculares con osas y máscaras de oso: L . K ah il, A K 2 0 ( l 977 h PP- 6 6 -9 8 . Véase V 3 .4 , n . 34 . Pi? II, pp. 1 0 9 5 - 1 1 0 6 . Excavaciones del santuario de Artem is en A u lid e: Ergon ( 19 5 8 -19 6 1). V éase I I I , n. 9 7 ; H N , pp. 77 s* H es. fr. 23 a > 26 [trad. esp. de A . M artínez: H esíodo, O brasj fragmentos, 19 7 8 , pp. 2 2 2 s.]. V éase I I I , n. 3 4 . . X e n . Lac. Resp. 2 , 9 ; P la t. Leg . 6 33b ; véase I 4 , n . 3 0 ; I I I, n . 3 5 ; II 5, n . 7 3 2 ; V 3 .4 , n . 18. S o b re la fo r m a del n o m b r e —Worthasia, WorthatÍQ, Wortheia, Ortheía, in c o r r e c to O ñbía— véase E . R isch , I h f e des Arcbaologischen Seminarsder Universitat Bern 5 ( l 97 9 ) ■P- 2 7 -

3. LOS DIOSES

206 2 .7 .

A f r o d it a

E l ám bito de la actividad de A fr o d ita 12es evidente d el m o d o m ás directo e in m ed iato : la feliz co n su m a ció n de la sexu alid ad . Aphrodísía y el ve rb o aphrodisiázein d en o tan sim p le ­ m ente el acto de a m o r y en la Odisea el n o m b re de la d iosa se usa ya en el m ism o sen ­ tido. E l antiguo n o m b re abstracto p ara el deseo sexual, éros, gram aticalm ente de gén ero m asculino, se convierte en el dios E ro s, h ijo de A fro d ita ; el « A n h e lo » (Hímeros) está a m enud o a su la d o ; a am bos se los describe com o jó ven es alados y p o ste rio rm e n te tam ­ b ié n com o angelotes in fa n tile s 3. P o r m u y im p ía que p u ed a p arece r la apoteosis de la sexu alid ad a la luz d e la tr a d ic ió n c ristia n a , la se n sib ilid a d m o d e rn a p u e d e , sin em bargo, apreciar tam bién cóm o, en la experiencia del am or, el ser am ado, y de hecho el m und o entero, aparece tran sfo rm ad o y felizm en te in ten sificad o , h acien d o que todo lo demás parezca in sign ifican te: se revela u n p o d e r en o rm e , u n a gran divinid ad. L o s griegos n o fu e r o n lo s p rim e r o s e n d a r n o m b re a u n a d io sa de este tip o y en ven erarla co n u n culto. T ras la fig u ra de A fr o d ita se e n cu en tra claram en te la an tigu a d io sa d e l a m o r se m ític a , Is h ta r - A s ta r t é , d iv in a c o n s o rte d e l rey, r e in a d e l c ie lo y h etera al m ism o tiem p o . Y a H e r ó d o to so stien e este o r ig e n sem ítico , o m ás c o n c r e ­ tam ente fe n ic io 4. L a s p ru e b a s m ás decisivas, sin e m b a rg o , p ro c e d e n de las c o r re s ­ p o n d e n cia s en el culto y la ic o n o g r a fía q u e v a n m ás allá de la m e ra sexu alid ad : esta d iv in id a d es a n d r ó g in a 5: h ay u n a Is h ta r c o n b a rb a y u n A s h ta r m a s c u lin o ju n t o a A starté, así com o existe u n a A fr o d ita b a rb a d a y u n A fr o dito m ascu lin o ju n to a A f r o ­ dita. A A s ta r t é se la lla m a « R e in a d el C i e l o » 6 al ig u al q u e A fr o d it a es « la C e le s te » (Ouranía). A starté es ve n e ra d a c o n altares de in c ie n so y sacrific io s de p alo m as, exac­ tam ente ig u al que A fr o d ita y sólo e lla 7. Ish tar es al m ism o tiem p o u n a d iosa g u e rre ra y tam b ién A fr o d ita p u ed e ir a rm ad a y c o n c e d e r la v ic to r ia 8. S i adem ás hay p ro s titu ­ c ió n d en tro d el te m p lo e n el cu lto a A fr o d it a 9, se asum e la m ás n o to ria ca ra c te rís­

1

2 3 4

5 6

7

8

9

T em pel, R E I (1 8 9 4 ), cois. 2 7 2 9 - 2 7 7 6 ; C G S II, pp. 6 1 8 - 7 3 ° : G d H I, pp. 9 5 - 9 8 ; GG R, pp. 5 1 9 - 5 2 6 ;

H . H erter, « D ie U rsprünge des A p h rod itek u ltes», en Eléments orientaux dans la religióngrecque ancienne, 19 6 0 , pp. 6 1-7 6 ; D . D . Boedeker, Aphrodite’s Entry into GreekEpic, 1971 : J . - E . Dugand, « A p h ro d iteA sta rté » , en Hommages á Fierre Fargues, 1974 , PP- 7 3 ~ 9 8 ; A . D elivo rrias e t a l.t L ÍM C s.v. Aphrodite I I (19 84), pp. 2 - I 5 I; V . Pirenne D elforge, L ’A phrodite grecque, 1994 : . B o n n e ty V . Pirenne Delforge, « D e u x déesses en interactio n: Astarté et A p h ro d ite dans le m ond e ég éen » , en G . B o n n et y A . Motte (eds.), Les syncrétismes religieux dans le monde méditerranéen antique, 19 9 9 , pp. 2 4 9 - 2 7 3 ­ Od. 2 2 ,4 4 4 . A . G reifen h a g en , GriechischeEroten, 1962 . H d t. I, 1 0 5 ; 1 3 I; la c o n e x ió n es d iscu tid a p o r A . E n m a n n , Kypros und der Ursprung des Aphroditekultes, 1 8 8 6 , y p o r T iim p e l (supra , n . i ) ; c fr . infra n . 1 8 . S o b r e Is h ta r -A s ta r té : G ese, p p . 1 6 1 - 1 6 4 ; W . H e r m a n n , Mitteilungen des Instituís fü r Orientforschung Ig ( 1 9 6 9 ) , p p . 6 - 5 2 ; W . H elc k , Betrachtungen zur Grossen Góítín, I 97 1, PP- 2 3 ° “ 2 4 2 . A. Gaquot, Syria 35 (1958), pp. 4 5 “ 6 ° : Gese, pp. 1 3 7 - 1 3 9 ; Afrodito en Chipre, Paion FGrHist 575 F I ; Afrodito en Atenas con cambio ritual de vestidos durante el sacrificio, Philochor. FGrHist 3 2 8 F 18 4 . A T Je r 7, 18 ; 44 , 17 - 19 . « Q u e m ar in c ie n so » ; Je r (supra n. 6 ). Véase I I I n . 6 6 ; palom as: L S C G 3 9 , 2 4 : Schol. A p . R h . 3, 5 4 9 : danza en torno a una especie de palom ar en C h ipre, S e p o r to f theDepartment ofAntiquities Gyprus, 19 7 1, pp. 3 9 s., lám . 18 ; cfr. P. D ikaios, Syria 1 3 ( 19 3 2 ), pp. 3 5 ° s . GGR, p. 521 , n . 5 : véase III 2 -4 , n - 9 ­ C o r in to : P ín d a ro fr . 122 M a eh ler, c fr. H . Sch m itz , Hypsos und Bios , tesis d o c t., Z ú ric h , 197 ° , pp. 3 0 - 3 2 ; discutido p o r H . C o z elm a n n , « K o r i n t h u n d die M á d ch en d er A p h r o d ite » , N G G (1 9 6 7 ), p. 8 . L o c ro s: Ju s tin . 21 , 3 : P rü c k n er, p p . 9 - 1 4 ; es discutida la re fe re n c ia en u n a in s c r ip c ió n a la

2.7. AFRODITA

207

tica d el culto a Ish ta r-A sta rté . L a re la c ió n c o n los ja r d in e s y c o n el m ar está ta m b ié n p re se n te e n am bos casos10. E n el p ro ce so de tra n sm isió n d el E ste al O este p ro b a b le ­ m e n te d e s e m p e ñ a ro n ta m b ié n u n p a p e l las re p re s e n ta c io n e s fro n ta le s de la d io sa d esn u d a, com o las q ue se e n c o n tra ro n fu n d a m e n ta lm e n te en ob jeto s p eq u eñ o s, e n piezas o rn a m e n tale s y e n colgantes de o r o 11; qu izá p o r este m otivo se lla m e a A f r o ­ d ita « l a A u r e a » . E n lo s texto s m ic é n ic o s n o h ay h u e lla de A fr o d it a ; las fam o sa s fig u r a s de las lá m in a s de o r o p ro c e d e n te s d e la te rc e ra tu m b a de fo sa n o tie n e n p arale lo s Y G o m o p u n to in te rm e d io la tr a d ic ió n h ace r e fe re n c ia a C h ip r e , e n p a r tic u la r a Pafos. Pafos es ya la m o ra d a de A fr o d ita en la Odisea13 y, a p a rtir de la época de la Ilíada, Kypris es el n o m b re p o é tic o m ás c o m ú n p a ra la d io sa. E l p a n o ra m a se c o m p lica, sin e m b argo , a p a r tir de nuevos hallazgos a rq u eo ló g ic o s en re la c ió n co n el an tigu o y c e le b é rrim o tem p lo de A fr o d ita e n P a fo s14: se trata de u n c o m p le jo m o n u m e n ta l d el siglo X II a .C ., de la épo ca en que los aqueos m ic én ic o s se asen ta ro n allí; la tra d ic ió n m ic én ic a se m an ifiesta ta m b ié n e n la fach ada trip a rtita d el te m p lo co n c u ern o s c u l­ tuales, co m o se m u estra e n m o n ed as tardías. L a c o lo n iz a c ió n fe n ic ia , q u e se e x p a n ­ d ió desde T ir o , n o lleg ó a C h ip re hasta el siglo IX ; el tem p lo m ic én ic o d e C itio fu e su stitu id o p o r u n sa n tu a rio d ed icad o a A sta rté e n to rn o a 8 o o :s. N o obstante, u n a c o n stru c c ió n de tem p lo m o n u m e n ta l de este tip o es e n sí m ism a tan p o c o m icén ica co m o A fr o d it a . E l seg u n d o sa n tu a rio fam o so de A fr o d it a en C h ip r e está en A m a tu n te 16, d o n d e se c o n se rva ro n u n a e scritu ra y u n a le n g u a in d ígen as « e t e o - c h ip r io ta s » hasta el u m b ra l de la ép o ca h ele n ística . P e ro p a re c e ría q u e A fr o d it a n o p u e d e se r ta m p o c o so la m e n te o r ig in a r ia d e C h ip r e ; a lg u n a s e sta tu illa s c h ip rio ta s d e la E d a d d el B ro n c e de la d iosa d esn u d a tie n e n caras de p á ja ro h o rrib le m e n te re p u lsi­ vas. C h ip r e estuvo sie m p re expu esta a m ú ltip le s in flu e n c ia s d e l P ró x im o O rie n te , p e ro éstas d ifíc ilm e n te p u e d e n d e fin irse m ie n tra s n o se d e sc ifre n las escritu ras c h i­ p rio ta s . D ig n a de m e n c ió n es u n a e sta tu illa de b ro n c e de la d io sa d esn u d a q u e se e n c u e n tra so b re u n lin g o te de c o b re , e q u iv a le n te al « D io s so b re el L in g o te d e C o b r e » de E n k o m i17; resu ltaba ta m b ié n s o rp re n d e n te el v ín c u lo en tre el tem p lo y los talleres de los h e rre ro s en el san tu ario tard o m ic én ic o de C itio . L a aso ciació n de A fr o d ita y H efesto p arece a d q u irir a q u í u n a im p o rta n c ia in e sp e ra d a . S in em b argo, el « o r ig e n » de A fr o d it a sigue sie n d o tan o sc u ro co m o su n o m b r e 18. D e b e ten erse

«p aga (¿a lq u ile r? ) de las m ujeres consagradas, según el d e c re to » , cfr. A . de Franciscis, Stato e 1972 , pp. 152 s . ; S. Pem broke, Armales E S C 5 (19 7 0 ), pp. 12 6 9 ; cfr. en gen e­ ral: E . M . Yamauchi, « C u ltic Prostitution », en Orientand Occident. Essays C. H. Gordon, 1973 , PP* 2 1 3 ­ 2 2 2 [B. M cLachlan, « Sacred prostitution and A p h ro d ite » , SR 2 1 (19 9 2 ), pp. 14 q —1 6 2>|. W . A n drae, « D e r kultische G arten » , Weltdes Orients I (194*7-1992), pp* 4$9 4*9 4 ; en Pafos: Strab. 14 , 6 8 3 ; E . Langlotz, « A p b ro d ite in den G a rte n » , S B Heidelberg, 19 5 3 , n° 4 . M ito de Astarté y el M ar: A N E T 1 7 s .; R. Dussaud, CRA 1 (19 4 7 ), pp. 2 0 8 - 2 1 2 . Journal ofthe N ear Eastem Studies 2 1 (19 6 2 ), p. 10 9 ; T . J . D unbabin, The Greeks andtheir EasternNeighbours, societa in Locri Epiiefirii,

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11

1957 , P* 31 * 12 13 14 15 16 17 18

V éase I 3 . 5 , n . 4 7 . O d . 8, 3 6 3 = Bymn. Aphr. 5 9 ­ Véase I 4* n. 2 1. Véase I 4 n. 5 ; ya el tem plo de la Edad del B ro n ce tenía u n jard ín . R E I (1894)* c°l* 2 7 6 ° - E n general, J . K arageorghis, Lagi'ande déesse de Chypre etson cuite, 1977 * H . W. Gatling, Alasia I (19 71)1 P* 17 »véase I 4> n . 4 ­ Asociado p o r los griegos con aphrós « esp u m a» , H es. Theog. 197 ; Aphr-hodite « q u e cam ina sobre la

208

3. LOS DIOSES

sie m p re e n c u en ta la p o s ib ilid a d de tr a n s fo rm a c io n e s se c u n d a ria s b a jo in flu e n c ia f e n ic ia ; u n se g u n d o sa n tu a rio a rc a ic o de A fr o d it a e n P a fo s 19 m u e stra n u m e r o s o s rasgos fe n ic io s e n sus o fre n d a s votivas. L a « Á u r e a A f r o d it a » , la e n c a n ta d o ra d io sa d el a m o r, es ya d esd e h ace tie m p o fa m ilia r p a ra la p o e sía ép ica. L a h is to ria d e có m o A fr o d it a v e n c ió a A te n e a y H e r a e n el Ju ic i o de P aris y cóm o ello llevó al ra p to de H e le n a y al d ese n ca d e n a m ien to de la G u e rr a de T ro y a es sin d u d a u n an tigu o m o tivo le g e n d a rio 20. L a litada h ace r e fe ­ re n c ia a esta n a rr a c ió n c u an d o el p o e ta d escrib e cóm o A fr o d ita sustrae a P a ris de su d erro ta a m an os de M en ela o y lo traslada a su cám ara n u p c ia l y lleva a H e le n a ju n to a él. H e le n a re c o n o c e a la d io sa p o r su c u e llo exq u isitam en te h e rm o so , sus p re cio so s p ech os y sus b rilla n te s o jo s; su re siste n cia a la p o d e ro sa v o lu n ta d de la d io sa es v e n ­ cida rá p id a m e n te 81: A fr o d it a p u e d e ser ta m b ié n u n a d io sa te rrib le . L a in te rv e n c ió n de A fro d ita en la batalla tien e m en o s éxito cu and o trata de p ro teg er a su h ijo E n eas de D io m e d e s: D io m e d e s la h ie re e n la m an o y, al d erra m a rse la sangre d ivin a, D io m e des se b u r la de A fr o d it a g r itá n d o le q u e e lla p u e d e e n g a ñ a r a m u je re s d éb iles p e r o d eb ería m a n te n e rse le jo s de la g u e rra . E l p a d re Z eu s está de a cu erd o c o n esta o p i­ n ió n , p e r o se expresa e n té rm in o s m ás a m a b le s22. É l m ism o , p o r su pu esto , su c u m ­ b irá m ás tarde ante la m agia d el c in tu ró n b o rd a d o de A fr o d ita : « e n él está el a m o r, el d eseo , la a m o ro sa p lá tic a y la s e d u c c ió n » 23. E n el can to de D e m ó d o c o a n te lo s feacio s, la g ra n sed u ctora fin a lm e n te cae víctim a de sus p ro p ia s artim añ as: A fr o d ita , q u e está casada c o n H e fe s to , tie n e u n a r e la c ió n secreta c o n el v e lo z A r e s , p e r o H efesto astutam en te d isp o n e u n a re d y lo s caza inflagranti, m ie n tra s to d o s lo s d ioses se r e ú n e n a su a lr e d e d o r p r o r r u m p ie n d o e n h o m é r ic a risa a n te ta n g ra c io s a 34 escena . D e fo r m a m a g n ífic a se d e sc rib e a A fr o d it a en el a n tig u o Himno d ed ica d o a ella, que cu en ta có m o fu e en bu sca d el p a sto r A n q u ise s e n el m o n te Id a p ara c o n c e b ir a E n e as. A q u í A fr o d it a asu m e rasgo s de la d io sa frig ia C ib e le s, la M a d re de la m o n ­ taña, u n a fo rm a de la G r a n D io sa a n ato lia q u e se e q u ip a ra ta m b ié n c o n A fr o d it a en o tro s lu g a re s 25. S e m ueve a través d e las la d e ra s b o sco sas d e l Id a seg u id a p o r lo b o s grises q u e le h a c e n h a la g o s, le o n e s de fe r o c e s m ira d a s, o so s y v e lo ce s p a n te ra s; la d iosa se d eleita c o n su séquito e in fu n d e e n lo s an im ales el deseo a m o ro so , de fo rm a

19 20

21

esp u m a» , P. fCretschmer, feitschrifi fü r vergleichende Sp rachforschung 3 3 (18 9 5 ), p. 2 6 71 sobre Ashoret: F. H om m el, Jahrbuch fü r classische Philologie 2 8 ( 18 8 2 ) , p. 17 6 y Ethnologie und Geographie des Alten Orients, 19 6 2 , p. 1 0 4 0 ; H . G rim m e, Glotta 14 (19 2 5 ). PP- I 7 s-i H elck, p. 2 3 3 ; Dugand (supra , n. i); sobre p rd « p a lo m a » : E . Roeth, Geschichte unserer abendlándischen Philosophie, I, 18 4 6 , p. 2 6 3 ; sobre p rl « se r fe c u n d o » ; M . K . Schretter, Alte Orient und Helias, 1974 , p. 16 5 ; ind oeu rop eo « n u b e chispeante», hipóstasis de Eos, Boedecker (supra n. i) ; G . Nagy, H S C P 77 (19 7 3 ), p. 16 2 . E l santuario de K o u k lia : V . W ilson, A A ( l 975 )> PP- 4 4 6 - 4 5 5 * Sobre una particu lar fo rm a fe n i­ cio -ch iprio ta: W . Fauth, AphroditeParakyptusa, A b h ., M ainz, 19 6 6 , n° 6. K . Rein hardt, DasParisurteil, 19 3 8 = Tradition und Geist, 19 6 0 , pp. 1 6 - 3 6 ; C h. C lairm ont, D asParisurfeil in der antiken Kunst, I 9 5 l ; J . Raab, & den Darstellungen des Parisurteil in dergriechischenKunst, 1972 ; las im á­ genes más antiguas: Sim ón, p. 2 4 3 » fígs - 2 3 0 - 2 3 1 . 1 1 3» 3 8 0 - 4 2 0 .

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II. 5» 311- 430 .

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II. 14 , 2 16 s. Véase III

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C h aro n FGrHist 2 6 2 F 5 ; véase III 3 .4 , n. 2 5 -

2 -2 , n . 18 .

Od. 8, 2 6 6 - 3 6 6 ; B urkert, R hM 1 0 3 (19 6 0 ), pp. 1 3 0 - 1 4 4 ­

2 . 7 . A F R O D IT A

209

q u e to d o s se a p a re a n e n lo s va lle s u m b r ío s 26. E sta A fr o d it a es u n a S e ñ o r a de lo s A n im a le s , u n a S e ñ o r a de lo s te m ib le s a n im a le s fe ro c e s q u e, s in e m b a rg o , b a jo el in f lu jo de la d io sa , o lv id a n su n a tu ra le z a y o b e d e c e n la le y s u p e r io r d e la u n ió n sexual. P r o fu n d id a d e s m ás sin ie stra s e in q u ie ta n te s alcan za el m ito d el n a c im ie n to n a r r a d o p o r H e s ío d o 27. U r a n o , el c ie lo , e sp o so de G a ia , n o p e r m it ía a sus h ijo s v e n ir al m u n d o y así, m ie n tra s U r a n o abrazaba a G a ia , su h ijo G ro n o le c o rtó c o n u n a h o z lo s g e n ita le s a su p a d re y lo s la n z ó al m a r h a cia atrás. G u a n d o el m ar lo s a r r a s t r ó , se f o r m ó e sp u m a b la n c a e n to r n o a e llo s y e n su in t e r io r c re c ió u n a m u c h a c h a ; fu e llev ad a p o r las olas hasta G ite ra y d esp u és a C h ip r e , d o n d e gan ó la costa; u n a d io sa resp etab le y b e lla , la « n a c id a de la e sp u m a » Afrodita. M ie n tra s q u e e n la ép ica se asocia c o n A fr o d ita la fó rm u la « h ija de Z e u s » y se m e n c io n a a D io n e co m o su m ad re, en esta n a rra c ió n , ella es m ás an tigu a que to d o s lo s d ioses o lím p i­ cos; ju n t o a la p r im e r a d ife r e n c ia c ió n có sm ic a , la se p a ra c ió n e n tre c ie lo y tie r r a , su rg ió ta m b ié n la fu e rz a de la u n ió n . A fr o d it a se e n c u e n tra p o r tanto e n el c en tro de la e sp e cu la c ió n c o sm o g ó n ic a q u e, a través de « O r f e o » , sig u ió d e sa rro llá n d o se a m p lia m en te hasta P a rm én id es y E m p é d o c le s 28: la p ro c re a c ió n y la « u n ió n » a m o ­ ro sa so n las cosas q ue h acen avanzar el m u n d o . A u n q u e ig n o rad o en la épica h ero ica, el m ito del n acim ien to n o es u n a in v en ció n p o ética m argin al. E l epíteto h o m é ric o de A fr o d ita , philommeidés, « q u e am a la r i s a » , es según la estructura de la p alabra, u n a re in te rp re ta ció n d el té rm in o h esió d ico philommedés, « a q u ie n p erte n ec e n los genitales m a s c u lin o s » 29. U n a c u rio sa terraco ta votiva d el siglo V II m uestra u n a A fr o d ita barb ad a salien d o de u n te stícu lo 30. L a castración y la a cció n de a rro ja r al m a r están p re su m ib le m en te relacion ad as c o n rito s de sa c rifi­ c io ; el m ach o c a b río p e rte n e c e a A f r o d it a 31. L a fig u r a q u e su rge d el m ar, p o r su p u e sto , h a d eja d o atrás to d a esta cru d eza. E l n a c im ie n to d el m a r fu e u n o de lo s m otivos favorito s d el arte g rie g o 32; el m e jo r e je m p lo es el « T r o n o L u d o v is i» , ta rd o arcaico, que quizá p ro ven g a d el tem plo de A fr o d ita en L o c ro s. L a e x p re s ió n m ás c o m p le ta y p e r s o n a l d e l cu lto a A fr o d it a se e n c u e n tra en lo s p o em as de S a fo . E l c írc u lo de m u chach as q u e esp e ra n el m a trim o n io se b añ a en el au ra de la d io sa, c o n c o ro n a s de flo re s, costosos to cad o s, d u lces p e rfu m e s y m u lli­ d os c o jin e s . A fr o d it a es in v ita d a a la fie sta , a q u e b a je a su b o s q u e c illo sa g ra d o , d o n d e u n m ágico su eñ o d esciend e de las trém u las ram as, p ara ve rte r el n éctar, m ez­ clado co m o el vin o c o n la aleg ría de la fiesta. P e ro ta m b ié n están d irig id a s a C ip r is 26

fíym n. Aphr. 6 8 - 7 4 ; a causa de la trad ición sobre Eneas, la relació n del Himno con la ¡liada es m uy

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discutida: K . Reinhardt, Die ¡lias und ihre Dichter, 1 9 6 1 , pp. 5 0 7 62 I ; E . Heitsch, Aphroditefrpmnos. Aeneas undHomer, 1965; ü - L . Lentz, Der homerische Aphroditehymnos und die Aristie des Aineias in der Ilias, tesis doct., B o n n , 1 9 7 5 - [Sobre el H im no cfr. la intro du cció n , traducción y notas de A . B ern abé en Himnos Homéricos, La « Batracomiomaquia» , 1 9 7 8 , así com o i d . , en J . A . López Férez (ed.), Mitos de la literatura griega, arcaicaj clásica, 2 0 0 2 , pp. 9 3 - I I O y j . R u d hardt, « L ’bym ne h o m ériq u e á A p h ro d ite. Essai d ’in terp retatio n » , M H 4 8 ( 1 9 9 A PP- 8 - 2 0 ] , Hes. Theog. 1 5 4 - 2 0 6 ; cfr. el com entario al pasaje de West (i). W . Staudacher, Die Trennungvon Himmel undErde, 1942. A , Heubeck, BeitrágezurNamenforschung 16 (19 6 5), pp. 2 0 4 - 2 0 6 . E . Payne, Parachora, 194° , lám. 1 0 2 , n u 18 3 a . HJV, p p . 8 4, n . 56; 8 1, n . 46. E . Sim ón, Die GeburtderAphrodite, 1957: cfr. Sim ón, 19 6 9 , p. 24 $ , bgs. 2 3 6 - 2 3 S y Prückner, p. 247 sobre Locros.

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3. LOS DIOSES

las sú p lica s d e S a fo p o r el r e to r n o de su h e r m a n o y su r e c o n c ilia c ió n . E l p o e m a , situ ad o al p r in c ip io de la re c o p ila c ió n , d esc rib e có m o A fr o d ita , de tr o n o a rtística ­ m en te d eco rad o , desciende a la tie rra e n u n carro tirad o p o r p ájaros desde la m o ra d a áu rea de su p a d re : oye la sú p lica de su devota, h a rá ca m b iar el c o raz ó n de la am ada p a ra q u e el a m o r sea c o r r e s p o n d id o ; só lo e l a m o r im p id e q u e la v id a se vea a b r u ­ m ad a p o r las p re o c u p a c io n e s y el te d io 33. S in e m b a rg o , la a c e p ta c ió n s in p r e ju ic io s d e la se x u a lid a d n o es u n h e c h o n i siq u ie ra e n G re c ia . E n el siglo I V e n c o n tra m o s a A fr o d it a d ivid id a en dos aspectos: el a m o r m ás elevad o , « c e le s t e » , A fr o d it a Ouranía, y e l a m o r de « t o d o el p u e b lo » , A fr o d it a Pandemos, a la q u e c o rre sp o n d e la vid a sexual « m á s b a ja » y e n p a rtic u la r la p ro s titu c ió n 34. A m b o s n o m b res de A fr o d it a so n epítetos cultuales an tigu o s y d ifu n ­ d id o s , p e r o sus s ig n ific a d o s o r ig in a r io s e r a n m u y d ife r e n te s . L a « C e l e s t e » es la R e in a d el C ie lo fe n ic ia , y Pandemos es lite ra lm e n te la q u e abarca a « to d o el p u e b lo » , c o m o e l v ín c u lo c o m ú n y la sim p a tía m u tu a n e c e sa rio s p a ra la e x iste n c ia de c u a l­ q u ie r estado . A q u í ta m b ié n subyace e n e l tra sfo n d o la tr a d ic ió n o r ie n ta l d el p o d e r q ue to d o lo abarca de Ish ta r, q u e es p re cisa m e n te u n p o d e r p o lític o . L o s rasgo s de la G r a n D io sa de A sia M e n o r so n e sp ecialm en te evidentes en la S e ñ o ra de la ciu d ad de A fro d is ia s e n C a r ia 35. E n m u ch o s lu gares, lo s m agistrad o s h a ce n o fre n d a s votivas co m u n ales a A fr o d ita , b ie n p a ra p o n e rse b a jo la p ro te c c ió n de la d io sa o b ie n com o u n a fo rm a de con traste c o n sus d eb eres o fic ia le s 36. E n la Ic o n o g ra fía , la fig u r a d esn u d a o r ie n ta l fu e reem p lazad a ya e n la p r im e r a m ita d d e l sig lo V I I p o r la re p r e s e n ta c ió n n o r m a l de la d io sa c o n la rg a y su n tu o sa veste y c o n la c o ro n a alta de los dioses, el polos37. E l b e llo aderezo es u n a de las carac­ terísticas de A fr o d ita , esp ecialm en te lo s co llares y, ocasio n alm en te, vestidos de c o lo ­ res b r illa n te s d e stin a d o s a d a r u n to q u e o r ie n ta l. S ó lo e n to rn o a 3 4 0 , P ra x ítele s creó p a ra el sa n tu a rio de C n id o la estatua d esn u d a de A fr o d ita , que p arecía p re p a ­ ra rs e p a r a el b a ñ o ; d u ra n te sig lo s q u e d ó esta fig u r a c o m o la re p r e s e n ta c ió n m ás fam o sa d e la d io sa d e l a m o r, la e n c a r n a c ió n de to d o s lo s e n can to s fe m e n in o s . L a estatua se co lo có e n el c en tro de u n a ro to n d a , p ara q u e p u d ie ra ser a d m ira d a desde tod os los lad o s; L as fu en tes griegas su g ie re n que d esp ertó m ás vo yeu rism o q u e d evo­ c ió n 38. M uch as A fro d ita s fam osas la s ig u ie ro n e n el arte h ele n ístic o , sem id esn u d as y desnudas, calipigias y p ú dicas. Se d ifu n d ie ro n p o r todas partes gracias a las copias de épo ca im p e ria l y so n h o y piezas destacadas e n lo s m u seo s, p e ro apenas tie n e n ya u n lu g a r e n la h is to r ia de la r e lig ió n . L a r e c u p e r a c ió n d e la tr a d ic ió n de E n e a s e n R o m a, sobre todo gracias a J u lio C ésar, im pu lsó u n culto a V enus Genetrix39 p ero en este caso, m ás q ue la A fr o d it a griega, e ra la M a d re F rig ia la q u e volvía a ser ven erad a.

33 Safo fr . 2 ; 5 ; I V oigt [trad. esp. de H . R odrígu ez So m olinos, Poetisas griegas, 1994* ú- 8 3 ; 6 3 ; i] ; 34

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W. Schadewaldt, Sappho: Welt und Dichtung. Daseinin derLiebe, 19 4 8 . Plat. Symp. l8 o d ss.; X e n . Symp. 8, 9» A fro d ita Pandemos y pro stitu ció n , in tro d u cid a p o r S o ló n , Ph ilem on fr. 3 K assel-A ustin. L au m o n ier, pp. 4 8 2 - 5 ° ° : Fleischer, pp. 1 4 6 - 1 8 4 . F. Sokolowski, «A ph rodite as G uardian o f Greek M agistrates», HThR 57 (19 6 4), pp. 1 - 8 ; F. C ro is­ sant y F. Salviat, « A p h ro d ite gardienne des m agistrats», BCH 9 0 (19 6 6 ), pp . 4 6 0 -4 7 1* D üm m ler, RE I (18 9 4), cois. 2776- 278° ; Furtwangler, RM LI (18 8 4 -18 8 6 ), cois. 4 ° 6- 4 I 9 » Sim ón, pp . 2 4 I s ., figs. 2 2 8 - 2 2 9 . L os testim onios en O verbeck n°s 1 2 2 7 “ 1 24*5, en particular L u c. Amores 13S. Sobre Venus Genetrix: C . K o ch , Rl: V i l ! A ( 19 5 5 ), cois. 8 6 4 -8 6 8 ; R . Schilling, La religión romaine de Venus, 1954*

2.8. HERMES

2 .8 . H

211

erm es

H e r m e s ', el d ivin o em b au cad o r, es u n a fig u ra de co lo re s siem p re cam bian tes, p e ro su n o m b r e 12, q ue se e x p lic a c o n bastan te certeza, a p u n ta a u n fe n ó m e n o s e n c illo : herma es u n m o n tó n de p ie d ra s, u n m o n u m e n to e rig id o com o fo rm a elem en ta l de d e m a rc a c ió n . C a d a u n o q u e pasa p o r a llí a ñ a d e u n a p ie d r a al m o n t ó n 3 y así d e ja H uella d e su p re se n c ia . D e esta fo rm a se s e ñ a la n y d e lim ita n lo s t e r r it o r io s . O tra fo rm a de d em arcació n te rrito ria l, m ás antigu a que el p ro p io ser H um ano, es la e x h i­ b ic ió n f á lic a 45, re e m p la z a d a sim b ó lic a m e n te p o r p ie d r a s o estacas erectas. E n este sen tid o , el m o jó n de p ie d ra s y el falo « a p o tr o p a ic o » h a n estado siem p re re la c io n a ­ dos e n tre sí. E l p o d e r q u e se advierte fre n te al m o jó n de p ie d ra s está p e rso n ific a d o p o r e l n o m b r e Hermá-as o Hermá-on, e n m ic é n ic o e - m a - a ^ , e n d ó r ic o Hermán y e n jó n ic o - á t ic o Hermes. S e ta lla b a n fig u ra s fá lica s e n m a d e ra y se c o lo c a b a n sob re lo s m o jo n e s 6. H ip a rc o , h ijo de P isístrato , in tro d u jo en A te n a s en to rn o a 5 2 0 la fo rm a en p ie d ra p ara m arcar lo s p u n to s in te rm e d io s e n tre los d iferen tes p u eb lo s áticos y el á g o ra d e A te n a s y p r o n t o esta fo r m a se a cep tó de m a n e ra g e n e ra liz a d a 7: u n p ila r c u a d ra n g u la r c o n u n membrum virile —n o rm a lm e n te erecto—y u n a cabeza b arb ad a. L a o b sce n id a d se aten úa, y de algu n a m an era se n e u traliza, c o n la fo rm a g eo m étrica. A u n m o n u m e n to de este tip o se le llam ab a sim p le m e n te « H e r m e s » , sólo a través de la tr a d ic ió n la tin a , se to m a la fo rm a fe m e n in a herma. P ro n to cada b a rr io de A te n a s tuvo su « H e r m e s » y, c o m o m u e s tra n las p in tu ra s d e lo s vasos, a m e n u d o te n ía n lu g a r fiestas privad as c o n sa crificio s ante estas h erm as. R esu lta so rp re n d e n te que u n m o n u m e n to de este tip o p u d ie ra tra n sfo rm a rse e n d iv in id a d o lím p ic a . P a ra lo g r a r esta tr a n s fo r m a c ió n , la p o e sía n a rra tiv a c o m b in ó dos m o tivo s: la d ifu n d id a fig u ra m ítica d el e m b a u ca d o r, que es resp o n sab le de f u n ­ d a r la c iv iliz a c ió n , el trickster8, y el p a p e l é p ic o de m e n s a je ro d e lo s d io se s, q u e ya existía e n la ép ica d e l P ró x im o O rie n te . L a in a m o v ib le p ie d r a q u e m arca c o n fin e s está ro d e a d a d e h is to ria s so b re tr a sg re sió n d e fr o n t e r a s y ru p tu r a de tabú es, m ed ia n te los que se crea u n a nueva situ ac ió n y u n nu evo o rd e n b ie n d e fin id o . 1

pp. i- 6 i; Eitrem , R E V I! í (19 12 ), cois. 738- 792; C G R , pp. 5 0 1- 5 0 9 ; peculiar W. H . Roscher, 18 7 8 ; R M L I 2 (18 8 6 ¡8 9 0 ), cois. 2342 - 239° : P- Raingeard, H e r m e s P s y c h a g o g u e , x93Í3í R - K erén yi, H e r m e s d e r S e e l e n f u h r e r , 1944; N- O- Brown, H e r m e s th e T h i e f 1947; J- Ghittenden, «D iaktoros A rgeip lio n tes» , A J A 52 (19 4 8 ), pp. 24 " 33 ; P. Zanker, W a n d e l d e r H e r m e s g e s t a l t ¡n d e r a t t i s c h e n V a s e n m a l e r e i , 19 85; L- K ah n, H e r m é s p a s s e o u le s a m b ig ü it é s d e la c o m m u n i c a t io n , 19 7 8 ; H . H erter, « H e r ­ mes. U rsp ru n gu n d W esen eines griechischen G o ttes» , R h M 119 O9 /6 ), pp. 1 9 3 - 2 4 1 ; G . Siebert, L I M C s . v . H e r m e s Y (19 9 0 ), pp. 2 8 5 -3 8 7 . K . O . M üller, H a n d b u c h d e r A i 'c h á o l o g í e d e r K u n s t , Ú 84 8, p. 586, § 379, n - I; P R I, p. 3 8 5 , n. 5 ; G G R , pp. 5 0 3S . A ntielides F G r H i s t 1 4 0 F 19 ; C o rm it. T h e o l . G r . (p. 24 L ang); representaciones iconográficas: E . Z w ie rle in -D ie h l, D i e a n t i k e n G e m m e n d e s K u n s t h i s t o r is c h e n M u s e u m s in W i e n , 1973, n ° 12 6 , lám . 2 3 ; S & H , p. 4 1. D . Fehling, E ih o lo g is c h e U b e r le g u n g e n a u f d e m G e b i e t d e r A l t e r t u m s k i m d e , 1974, pp. 7- 27 ; S & H , pp. 39- 4 1 , Véase I 3 .6 , n . 9. U n ejem plo de esta práctica: G G R , lám . 3 3 , I. L . C urtius, D i e a n t i k e H e r m e , tesis doctorál, M unich, I 9 ° 3 i Eitrem , R E V I 11 ( 19 12 ), cois. 6 9 6 -7 0 8 ; R . Lullies, D i e T y p e n d e r g r ie c h is c h e n H e r m e s , 1 9 3 1 ; H . G old m ann , A J A 4 6 (19 4 2 ), pp. 5 8 -6 9 ; Metzger, C G SV ,

H e rm e s d e r W ín d g o tt,

2 3

4

5 6

7

8

pp- 77- 9iP. R adin, K . K erén yi y G. G . Ju n g , D e r g o t t l i c b e S c h e l m , 1954 [trad. it.: Richetts, « T h e N orth A m erican In d ian T rick ster» , H R 5 (19 6 1), pp.

I I b r ic c o n e d i v i n o ,

327_ 35° -

19791; M . L .

3. LOS DIOSES

212

E n el m ito d el ro b o de gan ad o , la n atu raleza de H e rm e s aparece de la fo rm a m ás d iv e rtid a y d e sp re o c u p a d a , p e r o n o c a re n te de re s o n a n c ia s m ás p r o fu n d a s , so b re to d o e n la n a rr a c ió n d el « h o m é r ic o » Himno a Hermes: Nacido al alba, tañía la lira a m ediodía y p o r la tarde robó las vacas del Certero A polo 9. L le n o de p re co z a leg ría y a g ilid a d m en tal, c o n d u c e el re b a ñ o de vacas p o r la n o ch e desde T esalia al r ío A lfe o , cerca de O lim p ia , m ata dos vacas, ocu lta tod a h u e lla de su a cció n y regresa sigilo sam en te a su cu n a co m o u n b eb é e n p añ ales; e n to n ces n e g a rá to d o c o n o c im ie n to d e l ro b o a n te su p e rsp ic a z h e r m a n o h asta q u e Z e u s, r ie n d o a carcajadas, lo g ra rá u n a re c o n c ilia c ió n ; c o m o m u estra de re c o n c ilia c ió n , H e rm e s le re g a la a A p o lo la lir a . P e ro tras la fa rsa se e sco n d e u n a c o sm o g o n ía . H e rm e s canta aco m p a ñ a d o de la lir a de to rtu ga, q u e acaba de in ven tar, celebrando a los dioses inm ortales y a la tierra tenebrosa, cómo se originaron en un principio y cómo obtuvo su parte cada u n o 10. A d em á s, in v en ta ta m b ié n e n el tra n scu rso de esta aven tu ra el fu e g o , los esp eto n es y el sa crific io , claram en te u n sa crific io a lo s « D o c e D io s e s » d el tip o de los q u e se tes­ tim o n ia n p o ste rio rm e n te e n O lim p ia 11. E n este sen tid o , H erm e s es rival de P ro m e ­ teo, el astuto p o rta d o r del fu eg o . P ara que haya sacrific io , debe ro m p e rse el tabú d el re b a ñ o sagrado de A p o lo : es el e m b a u c a d o r q u ie n ro m p e el tabú. L o fu rtiv o y el ro b o se re la c io n a n c o n H e rm e s ya e n la llíada. P e ro , a d e c ir v e r ­ dad, la p alab ra kléptein, « r o b a r » , tien e m ás que ver c o n el secreto y la astucia que co n la v io la c ió n de la ley. G u a n d o A re s se e n c u e n tra en cad en ad o a u n a tin a ja de b ro n c e , H erm e s es en viad o a llevárselo de a llí12. Y c u an d o A q u ile s sigue u ltra ja n d o el cadá­ ve r de H é c to r, lo s dioses se p la n te a n si la so lu c ió n m ás sen cilla n o sería que H erm e s « s u s tr a je r a » el c u e rp o 13. E n lu g a r de eso, se d e c id irá m an d a r a P ríam o a su p lica r a A q u ile s: al a n o ch e ce r, ju n to al tú m u lo de lio , H erm e s se aparece al an cian o P ríam o b a jo la fo r m a de u n jo v e n ; to m a la s rie n d a s , d u e rm e a lo s c e n tin e la s d e l c a m p a ­ m en to g rie g o , abre la p u e rta d el p atio d elan te de la tien d a de A q u ile s y, tras d escu ­ b r ir su id e n tid a d , desaparece, d eja n d o a P ría m o y a A q u ile s in e sp e ra d a m e n te cara a c a ra 14. T o d o esto es o b ra de H e rm e s, q u ie n ta m b ié n d isp o n d rá el re to rn o segu ro de P r ía m o .

9

I7s. [trad. de A . Bernabé, H i m n o s H o m é r ic o s . L a B a t r a c o m i o m a q u i a , 19 7 8 ]. L . Radcrm acher, 1 93 1 , relaciona erróneam ente el H i m n o con la comedia ática. Véase además Hes. fr. 2 5b Merkelbacb-West, Alcaeus ir. 9 0 8 Voigt, Soph. I c h n e u t a i fr. 9 [ 4 -3 18 Radt; representa­ ciones iconográficas: Sim ón, pp. 2 9 6 -2 9 9 , figs. 2 8 4 - 2 8 6 ; R . Blatter, A K [4 (19 7 1), pp. 1 2 8 s.

H ym n . H erm .

D e r h o m e r is c h e H e rm e s h y m n u s ,

s-

10 11

H ym n . H erm .

427

H ym n . H e rm .

1 2 6 - 1 2 9 ; Weinreich, R M L s . v . / j v ó í f g d t t e r ' V I

12

II.

13 14

II-

(l 9 2 4 - I 9 3 7 )> cois. 781-785, 828s.

5, 385-39I-

24, 1 0 9 ­ . 3 3 4 - 4 7 0 >puede compararse con el episodio del dios Hasamili, que, por orden del dios de la tempestad, conduce al rey Mursili a través del territorio enemigo, A. Goetze, D i e A n n a l e n d e s Murs ili s , 1933, p. 126 [trad. esp. enA. Bernabé y j. A . Álvarez Pedrosa, H i s t o r i a y le y e s d e lo s h it it a s . T e x t o s d e l R e i n o M e d i o j d e l I m p e r i o N u e v o . 2004, p. 1 3 7 1 II.

24

2,8. HERMES

213

A l a luz d el día, p e ro de u n a fo rm a n o m en o s m iste rio sa y secreta, H erm e s ayuda a O d ise o e n la isla de C irc e : en los c o n fin e s d el te r r it o r io de C irc e , se le aparece a O d iseo b a jo la fo rm a de u n jo v e n p ara ad vertirle de las in te n c io n e s de la m aga y p ara m o stra rle el a n tíd o to p ara la p o c ió n de C irc e , la h ie rb a mój))'5. H e r m e s , c o m o « v e lo z m e n s a je r o » , es e n v ia d o p o r Z e u s a la le ja n a isla d e la n in fa C a lip s o . E l p o e ta d e sc rib e de fo r m a p in to re s c a y m e m o ra b le c ó m o el d io s, co m o u n a gaviota, p la n e a p o r en cim a de las olas c o n sandalias de o ro —re p re se n ta ­ das e n la p in tu r a c o m o sa n d a lias aladas— y c o n el b a s tó n m ág ic o q u e h ace q u e lo s h o m b re s se d u e rm a n o se d esp ie rte n a v o lu n ta d de H e r m e s . H e r m e s se g a n ó su e p íte to é p ic o Argeiphóntes c u a n d o , c o n ayu d a d e su b a s tó n m ág ico , m ató al gigante « d e m u ch o s o jo s » A rg o s , que cu sto diaba a lo e n el sa n tu a ­ rio argivo de H e ra : p rim e r o H erm e s a d o rm e ció to d os lo s ojos de A rg o s y después lo m ató la n z án d o le u n a p ie d r a '7. T a m b ié n en este caso se ro m p e u n tabú y se in a u g u ra la « fie s ta de la in v e r s ió n » . E l m ás sin iestro de lo s lím ites que cruza H erm e s es el que sep ara a los vivos de lo s m u e rto s. E l locus classicus es la segu n d a nékya e n la OdisealS 16 3: H e rm e s, b a stó n en m a n o , *20 78 « in v o c a » a las alm as de lo s p re te n d ie n te s a q u e « s a lg a n » d el p ala c io de O d ise o y éstas, ch illan d o com o m u rciélagos, lo sigu en hasta la p ra d e ra de asfó delos, d on d e las alm as e n c u e n tra n su m o ra d a etern a. P o ste rio rm e n te se c o m b in ó c o n ésta la im agen d el r ío d el m u n d o su b te rrá n e o c o n la b a rc a d e C a r o n te ; así, a lg u n o s lé cito s ático s m u estran a H erm e s m ien tras con d u ce las alm as a C a ro n te . E l cam in o de vuelta ta m ­ b ié n es co n o cid o sólo p o r H erm e s: en el Himno a Deméter, es H erm e s el que trae a C o re de regreso d el H ad es, las p in tu ra s de vasos re fle ja n ta m b ié n esta escen a'9. P ero H e r ­ m es es asim ism o el que, en el fam oso relieve de O rfe o , tom a suavem ente la m ano de E u ríd ic e p ara a co m p añ arla de vuelta p ara siem p re al m u n d o de los m u e rto s80. H e r m e s , co m o d io s de lo s lím ite s y d e l tra sp a so d e lím ite s , es, p o r ta n to , el p a tró n de lo s p astores, lo s la d ro n e s, lo s e n te rrad o re s y lo s h era ld o s. E u m e o , el p iad o so p o rq u e riz o de la Odisea, aparta u n a p o r c ió n p ara H erm es y las n in fa s e n el banq uete sa crificia l8'. H erm es nació de la n in fa M aya en el m on te C ile n e , en A rcad ia; su fiesta m ás im po rtan te se celebraba con com peticion es en F e n e o 88. E n el p u erto de C ile n e , en E lid e, H erm es es venerad o bajo la fo rm a de u n fa lo 83. A m en u d o

15

Od. 10 , 2 7 5 - 3 0 8 .

16

Od. 5 , 43 - 54 : un m odelo hitita de sandalias con alas: L . D eroy, Athenaeum 3 0 (19 5 2 ), PP- 59“ 84 Tam bién Perseo, la G orgon a y otros calzan ocasionalm ente sandalias aladas, po r ejem plo, A p olo en la metopa de Selinunte: Sim ón, p. 13 9 , fig. 1 3 2 . Sobre el bastón mágico cfr. F. J . M . de Waele, TheMagicStajf orRodin Graeco-halianAnliquity, 19 2 7 . A p o llo d . 2 , 6 s .; C o o k lII , pp. 6 3 2 - 6 4 1 ; TIN, pp. 18 5S. Od. 24 , I - I 4 ; véase IV 2 , n. 19 . Hymn. Dem. 3 35 - 3 8 3 ; crátera de campana de Nueva Y o rk : Sim ón, p. 101, fig. 94. Sim ón, p. 3 15 , fig. 3 0 2 ; L . Curtius, InterpretationenvonsechsgriechischenBildwerken, 1947: PP- 8 3 - 1 0 5 ; para el altar de los « D o c e D ioses» en el A go ra de A tenas: H . A . T h o m pso n , « T h e A ltar o f Pity in th eA th en ian A g o ra » , Hesperia 2 1 (19 5 2 ), pp. 47 “ ® 2 ; The Agora ofAthens, 1972, PP- r35 ‘s Od. 14 , 4 3 5 , véase II 2 , n . 6. So bre las costum bres de los pastores cfr. H . G . W ackernagel, Altes

17 18

*9 20

21

Voíkstum in der Schweiz, 2I 959>PP* 3 0 - 6 2 . J J -&0 [trad. esp. de A . B ern ab é y P. Bádenas, 2002 ]; Paus. 8 , 14 . IO; 5 > 27 > 8 . Cabeza de b ron ce de jab alí con dedicatoria a Hermanos Pheneoí en W in tertk u r, IG Y 2 , 3 6 0 •, Das Tier inderA ntike, 1974) lám . 2 6 , n° 16 3 . Paus. 6, 2 6 , 5 ; A rtem id . I , 45 - L u c- lupp- trag. 42 ; H ip p o l. Ref. 5 i 8 , I O ; Pbilostr. VitaAp. 6, 2 0 .

22 P in d . 01. 6 , 23

214

3. LOS DIOSES

se im agin a a H erm e s d esp leg an d o sus dotes sexu ales24 e n tre las n in fa s e n las m o n ta ­ ñas boscosas, p e ro la m u ltip lic a c ió n de gan ad os de ovejas y cabras ta m b ié n se c o n s i­ d era d e p e n d ie n te de este p o d e r . E n c o n tra ste c o n la v id a a g ríc o la se d e n ta ria , lo s p ro p io s pastores llevan u n a existen cia m a rg in a l e n te rre n o s co lin d an tes c o n m o n ta ­ ñas, en constan te lu ch a c o n lo s ve cin o s rivales. E n este con texto, el ro b o de gan ad o es sin d ud a u n a virtu d , sie m p re y cu an d o n o sea d esc u b ierto . E l ab u elo de O d ise o , A u tó lic o , que e ra fam o so p o r su p ic a rd ía « p a r a ro b o s y p e r ju r i o s » 25, es p o r tan to u n verd ad ero h ijo de H e rm e s. E l la d r ó n p u e d e in v o ca r sin n in g ú n re p a ro a H erm e s m ien tras ro b a 26; lo que se ve n o es la m ald ad , sin o la in e sp e ra d a b u e n a su erte. H e r ­ m es es u n « d is p e n s a d o r d el b ie n » . T o d o h allazgo a fo rtu n a d o es u n hérmaion. T o d o m o n u m e n to de p ie d r a p u e d e ser ig u alm e n te u n m o n u m e n to a lo s m u e r­ to s; se h a ce n lib a c io n e s ante lo s m o jo n e s de p ie d r a así c o m o an te el s e p u lc ro . D e aq u í surge el culto al H e rm e s « c t ó n ic o » , q u e se d escrib e e n el m ito d el « c o n d u c ­ to r de las a lm a s» , psychopompós. H e rm e s es in vo cad o e n las lib a c io n e s a lo s d ifu n to s y las tum bas se p o n e n b a jo su tu te la 27. G o m o m ensajero de los dioses, H erm e s lleva el bastó n d el h erald o , el kerykeion, que realm ente es la rep resen tació n de dos serp ien tes que se em p arejan , to m ad a de la tra ­ d ic ió n d el P ró x im o O r ie n t e 28. E l m is m o sím b o lo lo lle v a n ta m b ié n lo s h e ra ld o s terrestres, que están b a jo la p ro te c c ió n de H e rm e s. H e rm e s es ta m b ié n el fu n d a d o r de la estirpe de los G érices eleu sin io s, h era ld o s y sacerdotes encargados de los s a c rifi­ cios. E l éxito en la c o m u n ica ció n c o n los en em igos y los e xtran jero s es ob ra de H e r ­ m es y el in té rp rete (hermeneús) debe su n o m b re al d io s. L a e q u ip a ra c ió n a leg ó rica de H erm es c o n el h abla tout court (lógos) se re fle ja e n n u estra p ala b ra « h e r m e n é u tic a » . Salvo en las rep resen tacio n es de la h isto ria d el n ac im ie n to , H erm e s aparece hasta el siglo V com o u n dios ad u lto y b a r b a d o ; las h erm as de p ie d ra so n ta m b ié n b a rb a ­ das. L a d esc rip c ió n de H e rm e s com o u n « jo v e n » , q u e se e n c u en tra e n la Ilíada y e n la Odisea, n o fue adoptada p o r el arte p ic tó ric o hasta el friso del P a rte n ó n y el relieve de O r f e o ; la o b ra m aestra m ás fam osa de este n u evo tip o es el H erm e s de P raxíteles e n O lim p ia 29. C o n esta fo rm a , H e rm e s se co n v ie rte , ju n t o c o n E ro s y H era c le s, en el d io s de la ju v e n tu d atlé tica , d e las p a le stra s y lo s g im n a s io s 30; a q u í el e le m e n to fálico , co n u n m atiz h o m o e ró tic o , a ú n está m u y p resen te. L o s adolescentes ta m b ié n ocu p an u n ám bito m arg in a l. P o r lo dem ás, lo s rasgos algo in q u ie ta n te s de este dios de lo s « lím it e s » p asa n a u n s e g u n d o p la n o . M e r c u r io , el d io s d e l c o m e rc io y las m e rca n c ía s, c o n u n a b o lsa re p le ta d e d in e r o e n la m a n o , e ra u n a m e ta m o rfo s is p u ram en te ro m a n a de H erm e s. 24

Hymn.Aphr, 2 6 2 ; H es. fr. 15 0 , 3 1; Theog. 4 4 4 - 44-6; Hymn. Herm. 567S.

25

Od. 19 , 3 9 6 . H ip p o n ax fr . 3 a, 3 2 West®. E l h u rto aparece fu n d ad o ritu alm en te du rante u n a fiesta « d e la in v e rsió n » ; Plut. Quaest. Gr. 3 0 3 I I (Samos, H erm es Charidótes), cfr. asim ism o el vuelco del o rd en social en las Hermata de Greta (Carystius A th. 14 , 6 39 6 = F H G T V , pp . 3 5 8 - 3 5 9 , fr. 13 )• Herma tfmbóchoston: Soph. Antig. 8 48 ; Hermanos en una tumba laconia, IG V X, 3 7 1; Hermdou chthoníou en tumbas de Tesalia, GG R, p. 5 ° 9 * H . Frankfort, Iraq I (19 3 4 ) , p. IO; E . D . van B u ré n , A rch ivfu r Orientforschung IO (19 3 S —19 3 6 ) , pp.

26

27 28 29 30

53 - 6 5 ­ L ip p o ld , pp . 2 4 1 s.-, cfr. Zanker (sujjra n . 1 ) ; Scb erer, RM(. 1 ( 18 8 6 - 18 9 0 ) , cois. 2 3 9 ° ~ 2 4 3 2 ; G . Siebert, LIM G s.v. H erm esY (19 9 0 ), p. 2 3 r, n ° 394 - (foto). Ath. 5 6 ld ; H . Siska, De Mercurio ceterisque deis ad artem gfmnasticampertinentibus, tesis doct., H alle, 19 3 3 ; J . D elorm e, Gymnasion, 19 6 0 .

2.9. DEMÉTER

2 .9 -

215

D em éter

D e m é te r1 2, o D a m áter e n los dialectos d o rio y e o lio , es, com o revela su n o m b re , u n a « m a d r e » , p e ro sigue sien d o u n m iste rio de qué tip o de m ad re se trata exactam ente. L a in te rp re ta c ió n de D e m é te r com o « M a d r e T i e r r a » 3 4 , d ifu n d id a en la an tigü ed ad y re to m a d a a m e n u d o , es p o c o c o n v in ce n te tan to desde el p u n to de vista de la l i n ­ gü ística c o m o d el c o n te n id o ; a ju z g a r p o r todas sus co n e x io n e s c o n el m u n d o s u b ­ te rr á n e o , D e m é te r n o es sólo la « T i e r r a » . L a atractiva in te rp re ta c ió n d e D e m é te r c o m o « M a d r e d e l g r a n o » n o f u n c io n a ta m p o c o e n el á m b ito lin g ü ís t ic o 3. S in e m b a rgo , el g ran o está sin d u d a e n el c en tro de su p o d e r y su gracia. E l alim en to d e los h o m b re s se d e n o m in a en la fó rm u la épica « g ra n o s de D e m é t e r » . E n la época de la sie m b ra , el cam p esin o reza a « Z e u s c tó n ic o » y a D e m é te r y c eleb ra la fiesta de la cosech a e n h o n o r a D e m é te r, ya q u e es ella la q u e lle n a el g ra n e ro * . D e m é te r a p a ­ rece c o n u n a c o ro n a de espigas y ta m b ié n c o n espigas e n la m a n o . G u a n d o la Ilíada d escrib e el aven tam ien to d el g ran o en la era « s a g ra d a » —« c u a n d o la ru b ia D e m é ter separa c o n el p re su ro so soplo de lo s vien to s el g ran o y las g r a n z a s » 5 — la p ro p ia d io sa ha asu m id o el c o lo r d el g ran o m a d u ro . E n C h ip re , la p alab ra p a ra re c o g er el g ran o es damatrízein6. E s sen cillo d ar el paso de u tiliz a r el n o m b re de D e m é ter y el de su h ija m e to n ím ic a m e n te p a ra d e sig n a r al g ra n o y a la h a r in a 7. S i la m ito lo g ía n a rr a q u e P lu to , la R iq u e z a , es h ijo de D e m é te r, g e n e ra d o e n u n cam p o de g ran o arad o tres veces8, la « r iq u e z a » es la p r o v is ió n de g r a n o , al ig u al q u e la « c á m a ra d e l te s o r o » (thesaurós) es el g ra n e ro . C o re , la « M u c h a c h a » , está tan estrecham en te relacio n ad a c o n su m ad re D em éter que a m en u d o se alude a ellas sim plem ente com o las « D o s D io sa s» o incluso com o las Deméteres9. E l p ro p io n o m b re enigm ático de C o re es P e rséfo n e o Phersephóne y en ático 1

2

3

4

5 6

7 8 9

P R I, pp.

747 - 797 ; L . B loch, R M L s.v. Kora II ( 18 9 0 - 18 9 4 ) , cois. 1 2 8 4 - 1 3 7 9 ; C G SIII, pp. 2 9 - 2 7 8 ; K e rn , R E W (igO l), cois. 2 7 13 - 2 7 6 4 ; GG R, pp. 456 ~4& I: detalladas inform aciones sobre el m ito: R . Fórster, DerRaubundRüchkehrderPersephone, 18745 D .W h ite, HagnéTheá. A Study ofSicilian Demeter, tesis doct., Princeton, 19 6 3 ; Zuntz, 19715 Richardson, 1974 ; G . Sfam en i G asparro, Misteri e culti mistici di Demetra, 19 8 6 ; L . Beschi, L IM C s.v. Demeter IV (19 8 8 ), pp . 8 4 4 - ^ 9 2 ; L , E . Baum er, « B eo bach tu n gen zur ’D e m e te rvo n Eleusis’ » , A K 38 (19 9 5 ). PP- I l - 2 5 « V . H inz, D erK u ltvo n Demeter undKore a u f SUjlien und in der Magna Grecia, 19 9 8 . jPap. Derveni col. 2 2 , Deltion 19 (19 6 4 ), p- 24 (donde aparece como col. 18) [texto y trad. española de A . B ern ab é , Textos ó rfico sj filosofía presocrática, 2 0 0 4 , pp* l 8 l s . ] j A . H en ricK s, « D ie 'E rd m u tte r’ D em e ter», %PE 3 (19 6 8 ), pp. I II s .; PR I, p. 747 » 6» véase III 3 -3 » n - 9 ¡ a rnenudo relacionada con la etim ología de Posidón, véase III 2 .3 , n. 2 . Etym. Magn. 2 6 4 , 12 que rem ite a cretense deaí « c e b a d a » , palabra que, sin em bargo, se conoce correctam ente en griego com ún com o z.éa o z.eiá. W. M ann hardt, Mythologische Forschungen, 18 8 4 , p. 2 8 7 ; K e ré n yi (i), pp. 4 2 s .; K erén yi (2), pp. 2 8 s. Sugestiva, pero no segura, es la lectura de u n a inscripción en L in eal A sobre u n hacha votiva de la cueva de A rk alo jó ri (véase I 3 .3 , n . 8) debida a G . Pugliese Carratelli, Minos 5 ( l 957 )> pp- 16 6 , 17 I S .: I-d a ~ m a -te. M adre del Ida, M adre de la M o n ­ taña. N ingú n testimonio ha aparecido en la lineal B ; sobre p e - r e - 8 2 - Perséfone véase I 3-6, n. 3 3 . H es. Erga 4 6 5 S .; 3 ° 8 s . Sobre la fiesta de la cosecha Thaijjsia: T h eo cr. 7, 3 ; 155 » véase II 2 , n. I I . A . B . G handor, The AtticFestináisofDemeter andtheirRelationtotheAgricultura! Year, tesis doct., Universidad de Pennsylvania, 19 7 6 . I I . 5 , 5 0 0 s- [trad. esp. de E . C respo]. Hesych. s.v. damatíúem Latte. G G R, p. 4 6 3 ; K erén yi (i), pp. I 2 4 s-> K erén yi (2), pp- I 3 l s H es. Theog. 9 6 9 S . ; cfr. Od. 5, 125 * GG R, p. 4 6 3 .

2 i6

3. LOS DIOSES

Pherréphatta. E n H o m e r o se h ace r e fe re n c ia a ella sola y ta m b ié n e n r e la c ió n c o n su m a r id o , Hades-Atcioneús, p e r s o n if ic a c ió n d e l m u n d o s u b te rr á n e o ; sus e p íte to s h o m é ric o s so n « v e n e ra b le » (agaué)y « t e r r ib le » (epainé)10. Sus dos aspectos, h ija a d o ­ le sc e n te d e la D io s a d el G r a n o y S e ñ o ra d e lo s M u e rto s, se u n e n e n e l m ito q u e, a p esar de que la épica h ero ica lo pasa p o r alto, d eterm in a casi exclusivam ente la im agen de D e m é te r. L a v e rs ió n extensa m ás a n tigu a es el « h o m é r ic o » Himno a Deméier, p e ro H esío d o ya alud e a ella en la Teogonia com o u n a h isto ria co n o cid a tiem p o atrás, y algu ­ n os elem en tos de la tra d ic ió n p o ste rio r p a re c e n conservar aspectos m u y an tigu o s11. E ste m ito p re se n ta a P e rsé fo n e , la h ija d e Zeu s y D e m é te r, co m o u n a v irg e n que ju e g a e n u n g ru p o de m uchach as de su m ism a edad, ig u al que las m uchach as jó v e n e s ju e g a n e n lo s c o ro s de A r t e m is ; D e h e c h o , A rte m is y A te n e a se u n e n a su g r u p o co m o co m p añ eras de ju e g o s 12 e n u n m o m e n to p o s te rio r d el h im n o . L as m uchach as d e ja n la casa y re c o g e n flo r e s e n u n p r a d o ; este p r a d o f lo r id o se m o s tra b a e n m u ch o s lu gares, el m ás fam o so es el p a isa je ju n t o al lago de P ergu sa cerca d e E n n a e n S ic ilia 13; el h im n o sitú a la e scen a e n tre las h ija s d e O c é a n o e n lo s c o n fin e s d el m u n d o . G u a n d o la « m u c h a c h a » se agach a p a r a c o g e r u n a f lo r p a r tic u la r m e n te h e rm o sa , se abre la tie r ra y su rge el d io s d e l m u n d o su b te rrá n e o c o n cab allo s y u n ca rro , agarra a P e rséfo n e y se la lleva co n sigo . D e n u evo , el lu gar d o n d e H ad es volvió a e n tra r en las p ro fu n d id a d e s se m u estra e n m u ch o s sitio s; en tre ello s, es de p a r t i­ c u lar in te ré s la fu en te G ia n e , cerca de S ira cu sa, p o rq u e a llí se te stim o n ia n an tigu o s « s a c r ific io s p o r a h o g a m ie n to » 14. D e m é te r oye el grito de P e rséfo n e cu an d o es r a p ­ tada y sale e n b u sca de su h ija , vagan d o p o r to d o el m u n d o . Sus p e re g rin a c io n e s se d esc rib en c o n detalles ritu a le s: en ayunas, c o n el cabello suelto y c o n an to rch as lla ­ m ean tes, D e m é te r c o rre p o r tie r ra y p o r m a r, im p u lsa d a p o r el d o lo r y la ir a . L as varian tes locales d el m ito , e n re la c ió n c o n cultos y tra d ic io n e s cultuales esp ecífico s, riv a liz a n u n a s c o n otras e n la n a r r a c ió n d e c o n q u ié n se e n c u e n tra , c o n q u ié n se a lo ja y q u ié n p u e d e d a rle n o tic ia s de su h ija d e sa p a re c id a . A p a r t ir d e l H im n o « h o m é r ic o » , la v e rs ió n m ás im p o rta n te es la de la lleg ad a a E le u sis y la fu n d a c ió n de lo s m iste rio s. M ie n tra s P e rsé fo n e está d esa p arecid a y D e m é te r, de lu to , se p r o ­ d uce u n a a lte ra c ió n de la vid a n o rm a l. L o s bueyes tira n d el arad o en van o , las se m i­ llas d e ceb ad a c a e n in ú tilm e n te e n la tie r r a , n a d a g e r m in a y n a d a c re c e. T o d a la e stirp e h u m a n a p e r e c e r ía y ta m b ié n a lo s d io se s se les n e g a ría n sus h o n o r e s , si D e m é te r n o fu e r a ap lacad a. E l m u n d o su b te rrá n e o d eb e a b rirse o tra vez. H e rm e s —o H é c a te , o la p r o p ia D e m é t e r 15— tra e d e v u e lta a la m u c h a c h a . P e ro e l re g re so (ánodos) de C o r e n o es in c o n d ic io n a l; e n el m u n d o su b te rrá n eo h a p ro b a d o la g r a ­ n a d a y, de esta fo rm a , está v in c u la d a al m u n d o de lo s m u e rto s p o r u n a e sp ecie de sacram ento de sa n g re 16. D eb e p asar a llí u n tercio de cada añ o , p e ro después vo lverá a sa lir, « u n a g ra n m aravilla p a ra los d ioses y lo s h o m b re s m o r t a le s » 17.

10 11

Sola: O d. I O , 494.; I I , 2 1 3 ; 6315, etc. C o n H ades: I I 9, 4 7 5 ; 5 9 5 ; Od. 10 , 5 3 4 , etc. So b re el m ito de C o re : F o rster (véase supra, n . i ) ; R ich ard so n , passim; H N , p p . 2 8 3 - 2 9 2 . H es.

12 13 14 15

Hymn. Detn.

Theog. 9 13 s*

16

4 2 4 ; G raf, pp. I 5 4 _ I 57 G ic. Verr. 4, 4 ^, 10 7 . D iod . Sic. 5, 4 ; hJV, p. 2 8 7 . H écate: C allim . fr. 4 6 6 P feiffer; D em éter: O rp h . Hymn. 4 1, 5 S- [trad. esp. de M . Periago, 19 8 7 , p. 2 021 ; Richardson, pp. 8 4; 15 b . Richardson, p. 2 7 6 ; C ook III, pp. 8 1 3 - 8 1 8 ; K erén yi (i), pp . 127 - 135 ; K erén yi (2), pp. 134 - 14-1-

2.9. DEMÉTER

217

D e sd e la an tigü ed ad , se ha e n te n d id o este m ito co m o u n a tra n sp a re n te a leg o ría de la n a tu ra le z a : C o r e es el g ra n o q u e d eb e ir b a jo tie r r a p a ra q u e de la a p a re n te m u e rte p u e d a g e rm in a r u n n u evo fru to ; su « r e g r e s o » es el re to rn o estacio n al d e l g ra n o , « c u a n d o la tie r ra ve rd ea c o n to d a clase de fragan tes flo re s p rim a v e r a le s » 1718. S in e m b a rgo , esta n a rr a c ió n n o c o n c u e rd a c o n el p a tró n de cre c im ien to e n las t ie ­ rra s m e d ite rrá n e a s , d o n d e el g ra n o g e rm in a p o ca s sem anas d esp u és de la sie m b ra o to ñ a l y, a p a r tir de en to n c es, crece c o n tin u a m e n te . P o r este m o tivo , G o r n f o r d y N ils s o n p ro p u s ie ro n u n a in te rp re ta c ió n altern ativa d el m ito : el descenso de C o re al m u n d o su b te rrá n eo re p rese n ta el alm a ce n a m ie n to de la sim ie n te en silos su b te rrá ­ n e o s d u ra n te lo s secos m eses d el ve ra n o , cu a n d o , en el clim a m e d ite rrá n e o , tod a la ve g e ta ció n c o rre p e lig ro de agostarse. E n la ép o ca de las p rim e ra s llu vias de o to ñ o , u n o s cu atro m eses d espués de la cosecha, se sacan las sem illas de su d ep ó sito su b te ­ r r á n e o , C o r e regresa y el ciclo de la ve getació n co m ien za de n u e v o 1920 . E sta in te rp r e ­ ta c ió n se ajusta m u ch o m e jo r a los h ech os, p e ro lo s g rie g o s n o e n te n d ía n el m ito de esta m a n e ra ; n os re m o n tam o s a u n a ép o ca p re g rie g a , q u izá n e o lítica . E l m o tivo de la d e sa p a ric ió n y el re to rn o d e u n a d iv in id a d , c o n el cese de to d a fo r m a d e v e g e ta c ió n y d e la se x u a lid a d y la a m en aza p a r a to d a clase d e vid a e n el p e r ío d o in te rm e d io , se te stim o n ia en dos im p o rta n te s m ito s d el P ró x im o O rie n te : el m ito s u m e r io - b a b ilo n io d el d escen so de In n a n a - Is h ta r y el m ito h itita de T e lip in u ao. E l m ito g riego p arece co m b in a r los dos: C o re d esciend e al m u n d o su b te rrá ­ n e o com o In a n n a y D e m é ter desaparece fu rio sa com o T e lip in u . L a pareja m a d re -h ija n o tien e p arale lo s en el P ró x im o O rie n te , p e ro la id ea de la M ad re del g ran o o de la M uch ach a d el gran o se ha e n co n trad o en tra d icio n e s p o p u lares de cam p esin os e u r o ­ p eo s y ello ha d ado lu g a r a esp ecu lacio n es acerca de u n m ito n ó rd ic o que su pu esta­ m en te tr a je ro n los griegos consigo cu an d o e m ig ra ro n a G re c ia 21; p e ro en realid ad la aso cia ció n de m ad re e h ija apenas aparece e n la g ran re c o p ila c ió n de m ateriales re a ­ liz a d a p o r F ra z e r y M a n n h a rd t. Q u e d a la su g e re n te a s o c ia c ió n de u n a d io sa m ás gran d e y o tra m ás p eq u eñ a en algunas estatuillas de platal H ü y ü k 22 y la c o n e x ió n ritu al de la G r a n D io s a y el s a c r ific io de v írg e n e s. L a fo r m a c a ra c te rís tic a m e n te g rie g a , « h o m é r ic a » , d el m ito resu lta de la c o m b in a c ió n de dos p la n o s de a cció n . L a r e la ­ c ió n m a d re -h ija se con vierte en el eje fu n d am e n ta l del n ivel h u m a n o , co n la an gu s­ tia de la m ad re ante la p érd id a de su h ija y su aleg ría cu an d o se re e n c u en tra n ; algunas c o n m o v e d o ra s im á g e n es m u e stra n a C o r e , tras su re g re so , sen tad a en el regazo d e D e m éter. A l m ism o tiem p o, surge u n nivel in d e p e n d ie n te de acción divina, en el que los m o rtales y sus p re o cu p a cio n e s d esem p eñ an sólo u n p a p e l m argin al.

17 18

19

Hymn. Dem. 4 0 3 [trad. esp. de A . B ern ab é, Himnos Homéricos. La «Batracomiomaquia>>, 1 9 7 8. pG fr. B érard , Anodoi, 1974* Hymn. Dem. 4 0 I S .

78] ■

F. M . C o rn fo rd , en Studies W. Ridgeway, 19 1 3 , pp. 1 5 3 - 1 6 6 ; N ilsson, A R W qq, (i 935 )> PP- 1 0 6 - 1 1 4 = Op. II, pp . 5 7 7 _5 8 8 , cfr. GGR, pp . 4 7 2 - 4 7 4 : HN, pp. 287S. 2 0 A N ET 5 2 ; 1 2 6 - 1 2 8 [traducciones com entadas en español: A . B ern abé, Textos literarios hetitas, ' 1 9 8 7 , pp. 4 7 s s .; J . V . G arcía T rabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 , pp. I0 5 s s . (con textos hititas actualiza­ dos)]; HN, pp. 2 9 0 S . ; S&H, pp. 1 2 3 - 1 4 2 . 21 GGR, p . 4 7 6 , siguiendo a M annhardt, Mythologische Forschungen, 1 8 8 4 , pp. 2 0 2 -3 5 0 Y GB V II, pp . I 3 I - 2 I 3 (madre e hija aparecen aquí sólo en u n testim onio poco claro, pp . 16 4 -16 8 ). 2 2 J . M ellaart, fatalHüyük, StadtausderSte.mz.eit, 19 6 7 , pp. 2 3 6 ; 2 3 8 ; lám . IX : estatuilla de una diosa que pare en u n trono entre dos leopardos, procedente de u n depósito de cereales.

2

i8

3. LOS DIOSES

E l p ap e l de H ad es es am b ivalen te: ¿ P o r q u é se lleva a C o r e ? ¿ S e trata de n u p cias o de m u erte o de am bas cosas a la vez? L a m u erte es el aspecto que p re d o m in a . « S e r rap tad a p o r H a d e s » y « c e le b r a r el m a trim o n io c o n H a d e s » se c o n v ie rte n e n m etá­ fo ra s c o m u n e s d e la m u e rte , so b re to d o d e m u ch ach as. E n el fo n d o , el m ito ta m ­ p o co h abla de u n c iclo : las cosas n u n c a v o lv e rá n a ser com o e ra n antes d el ra p to . E l m ito fu n d a u n a d o b le existen cia en tre el m u n d o s u p e rio r y el m u n d o s u b te rr á n e o : se in t r o d u c e u n a d im e n s ió n d e m u e r te e n la v id a y u n a d im e n s ió n v ita l e n la m u erte . D e m é te r es tam b ién , p o r tan to , u n a d io sa « c t ó n ic a » . L as fiestas de D e m é te r están su m am en te exten d id as. S o n m u y im p o rta n te s y, sin d u d a, m u y an tigu as y están estre ch a m en te re la c io n a d a s c o n la vid a de las m u je re s. E llo es p a rtic u la rm e n te c ie rto e n las T e s m o fo r ia s 23, la fiesta de la a so c ia c ió n de las m u je re s, e n la q u e se s a c r ific a n c erd o s, y se e ch a n a p o z o s s u b te rrá n e o s. T a m b ié n hay fiestas d el « r e t o r n o » (Katagogé) 2* , c o n h o m b re s q u e « c o n d u c e n a C o r e » (koragoí). E ste r e to r n o p u e d e s e r ta n to u n a s in ie s tr a a p e rtu ra d e l m u n d o s u b te rr á n e o com o la lleg ad a de la a b u n d a n c ia . A d e m á s, hay cultos secretos c o n in ic ia c ió n in d i­ vid u al (mystéria), el m ás fam o so de lo s cuales es, a g ra n distancia, el cu lto de E le u sis 25; se e n c u e n t r a n a n tig u a s v a rie d a d e s d e tales c u lto s e sp e c ia lm e n te e n A r c a d ia y e n M ese n ia . E n re la c ió n c o n esos cu ltos, algu n as n a rra c io n e s h a b lan de in só litas u n i o ­ nes sexu ales de la « m a d r e » , c o m o su u n ió n c o n P o s id ó n e n fo r m a de g a r a ñ ó n 26. P ara n o so tro s, q u ed a m u ch o « s in d e c ir » (drrheton). E l secreto de lo q u e es p a r tic u ­ larm en te « sag ra d o y p u r o » (hagnón) ro d e a a esta diosa, que o frece el sustento vital y a q u ie n p e r te n e c e n lo s m u e r to s. L o s a te n ie n se s lla m a b a n Demétreioi a lo s m u e r to s y sem b rab an g ran o en las tu m b a s27.

2.10.

D

ioniso

D io n is o 1 p u ed e d e fin irse de u n m o d o a p a re n tem e n te sim p le co m o el d io s d el vin o y d el éxtasis p ro v o c a d o p o r la em b riagu ez. L a em b riagu ez com o cam bio en la c o n s ­ 23

24 25 26

27 I

Véase V 2 -5 * D io d . Sic. 5 » 4 * B u rk ert, Gnomon 46 ( l 9 7 4 )* PP* 3 2 2 s . So b re el sign ificad o de katagogé: G F, pp. 3 5 6 s .; koragoí en M antinea: I G V 2, 2 6 5 -2 6 6 . Véase VI 1 .4 . Véase III 2 -3 , n . 3 5 ; Dem éter y Yasón: véase V I 1 . 3 , n . 4 8 ; D em éter y C éleo: H N , p. 3 15 . n . 56. Plut. D efoc. 943 ® ; Dem etr. Phaler. fr. I35 W e h rli. F. A . V oigt, E , T h raem e, R M L I ( 18 8 4 - 1 8 8 6 ) , cois. I 0 2 9 - I I 5 3 ¡ RoHde II, pp . x—5 ; K e r n , J í f V ( 19 0 3 ) , cois. 1 0 1 0 - 1 0 4 6 ; CGSV, pp . 8 5 - 2 7 9 ; Gdíf II, pp. 6 o - 8 i ; A F , pp. 9 3 - 1 5 1 ; GGJf, pp. 5 6 4 6 oi; P. Foucart, Le cuite de Dionysos en Attique, 1 9 0 4 ; O tto (2), 1933 *J eanmaíre (2), 19 5 1. y la reseña de L . G ernet R E G 66 (1953)» PP- 377_395 = Anthropologie de la Gréce ancienne, 19 6 8 , pp. 6 3 - 8 9 ; E . R . D o dd s, Eurípides Bacchae, 1 9 4 4 * *1953 ¡ K* K e ré n y i, D erfrühe Dionysos, 19 6 1 ; K e ré n y i (4 ). G fr. P. M cG in ty, Interpretation and Dionysos, 19 7 8 ; C . G asp arri y A . V en eri, L IM C s.v. Dionysos III (19 8 6 ), pp . 4 I 4 " 5 I 4 ; J - A . Dabdab Trabulsi, Dionysisme. Pouvoir etsocietéen Grécejusqu’á ¡afin de í’époque classique, 199O; G . Casadio, Storia del culto di Dioniso inArgolide, 1994 M . , II vino dell’anima. Storia del culto di Dioniso a Corinto, Sicione, Trezene, 19 9 9 ], y las observaciones de M . Piérart, Kernos 9 (19 9 6 ), pp. 4 2 3 " 4^9 J de G . A r r igoni, «Perseo contra D ioniso en L e rn a » , en F. Gonca, RicordandoRafaele Cantarella, 1999 * PP* 9 " 7 0 ; T h . H . Carpenter y Gh. A . Faraone (eds.), Masks ofDionysus, 19 9 3 (con abundante bibliografía) [cfr. asim ism o M . D araki, Dionysos, 1985* trad. e sp .: Dionisoy ¡a diosa Tierra, 2 0 0 5 ; F. B erti (ed.), Dionysos. Mito e mistero, 19 9 1; J . - M . Pailler, Bacchus. Figuresetpouvoirs, 1995 * Sobre sus relaciones con la com e­ dia, cfr. I. Lada-R ichards, InitiatingDionysus. Ritual and theatre in Aristophanes' Frogs, 19 9 9 ].

2.10. DIONISO

219

c ie n cia se in te rp re ta com o la ir r u p c ió n de algo d ivin o . P e ro la e x p e rie n c ia de D io n iso va m u ch o m ás allá que la d el a lc o h o l y p u e d e ser to ta lm en te in d e p e n d ie n te d e e lla ; la « l o c u r a » se c o n v ie rte e n u n f i n e n sí m is m a 8. Manía, la p a la b r a g rie g a , d en o ta « f r e n e s í» , n o en el sen tid o de « d e l i r i o s » , sin o , com o su giere su re la c ió n e tim o ló g ic a c o n menos, co m o u n a e x p e rie n c ia de in te n s ific a c ió n d el « p o d e r m e n ­ t a l» . S in em b argo , el éxtasis d io n isia c o n o lo alcanza u n in d iv id u o p o r sí m ism o ; es u n fe n ó m e n o de g ru p o , que se p ro p a g a casi de fo rm a con tagio sa. E llo e n té rm in o s m ito ló g ico s sig n ifica que el dios está siem p re ro d ea d o de su g ru p o de d esen fren ad o s devotos y devotas. Q u ie n se rin d e a este d io s d eb e arriesgarse a p e r d e r su id e n tid a d h a b itu a l y « v o lv e rse lo c o » , lo que es al m ism o tiem p o d ivin o y salu d ab le. U n s ím ­ b o lo e x te rn o y u n in s tru m e n to d e la t r a n s fo r m a c ió n p ro v o c a d a p o r e l d io s es la m áscara. L a fu sió n de dios y devoto en esta m etam o rfo sis n o tien e paralelos e n la r e li­ g ió n g riega: tanto al d io s com o al fie l se les lla m a « B a c o » 23. Esta c o n fu sió n de c o n to rn o s de u n a p e rso n a lid a d b ie n fo rm a d a hace q u e el culto de D io n is o con traste c o n lo que se c o n sid e ra co m o típ icam en te g rie g o . C ó m o estos dos aspectos, lo « a p o lín e o » y lo « d io n is ia c o » , fo rm a n , a p esar de ello , u n todo e n cu an to p o la rid a d es u n a cu e stió n de la p sic o lo g ía c u ltu ra l p la n te ad a de fo rm a b r i ­ lla n te y e xcén trica p o r F r ie d ric h N ie tz sch e 45. L a in v estigació n h istó ric a in te n tó p r i ­ m e ro r e d u c ir la o p o s ic ió n a u n a s u c e s ió n h is tó r ic a : q u e D io n is o e ra u n d io s « jo v e n » e m ig ra d o de T ra c ia a G re c ia se c o n s id e ró d u ra n te m u c h o tie m p o c o m o algo fir m e m e n te e sta b le c id o ; fu e E d w in R o h d e q u ie n exp u so esta tesis d e fo r m a fid e d ig n a 3. S u a rg u m e n ta c ió n se basaba e n algunas afirm ac io n e s de H e ró d o to , en la escasez de te stim o n io s e n H o m e r o y e n lo s m ito s de re siste n cia a D io n is o . A lg u n a s voces se a lzaro n en co n tra : W alter F. O tto re c o n o c ió q u e D io n is o es en su esencia el d io s de la e p ifa n ía (der kommende Gott « e l d io s q u e v ie n e » ) y que esta llegada n o tien e que ve r c o n los avatares de su o r ig e n h is tó ric o 6. A p a r t i r d e en to n ces, dos d e sc u b ri­ m ie n to s h a n d ado lu g a r a u n a p ersp ectiva d ife re n te : D io n is o se te stim o n ia en a lg u ­ nas tablillas en lin e a l B de P ilo y en p a rtic u la r e n las de J a n iá - C id o n ia , e n re la c ió n c o n el « s a n tu a rio de Z e u s » 6a; el sa n tu a rio de A y ia I r in i e n G e o s, d o n d e hay te sti­ m o n io s c la ro s de u n a c o n tin u id a d c u ltu a l d esd e el sig lo X V h asta ép o ca g rie g a , se p resen ta co m o sa n tu ario de D io n is o en su in s c rip c ió n votiva m ás an tigu a; la cabeza de u n a fig u r a d e b a ila r in a m in o ic a se c o lo c ó so b re el p a v im e n to d el e d ific io y se in te rp r e ta c la ra m e n te c o m o D io n is o e m e rg ie n d o de las p r o fu n d id a d e s 7. A ello se

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A p a r tir de K . O . M üller, Kleine Schrifien II, 18 4 8 , pp. 2 8 s . se tendió a considerar el vino como ele­ m ento secundario en el culto de D ion iso, cfr. G G R, p. 5 8 5 ; en contra: O tto (2), p. 1 3 2 y Sim ón, p. 2 8 9 . E l testim o n io más antiguo y sugestivo sobre la relació n de D io n iso , ditiram bo y v in o : A rq u ílo co fr. l 2 oW esta; K erén yi (4), pp. 4 ° - 57 rem ite a bebidas estupefacientes abase de m iel. N o m b re del in iciad o: O F 5 76 , E u r. Bacch. 4 9 D para la lam in illa de oro de H ip o n io , cfr. VI 2 -2 ; n o m b re del dios: S o p b . O.T. 2 H , E u r. H ip p . 5 6 0 ; Diónysos sólo se llam a el dios; bahcheia ind ica «estar lo c o » , véase V I 2 .1 ; Jean m aire (2), p. 5 8 ; M . L . West, /(PE 18 ( l 975 )* P* 2 3 4 ; S. G . C olé, G R B S 2 1 (19 8 0 ), pp . 2 2 6 - 2 3 1 . Véase VI, n . 78. Rohde II, pp. I —55 > siguiendo a K . O . M üller, Orchomenos und die Mynier, T 8 4 4 > PP- 37 ^ —377 » cfr. ya Gh. A . Lobeck, Aglaophamus I, 18 2 9 , pp. 2 8 9 -2 9 8 ; H dt. 5. 7 ? 7 > n i ; H arrison (i), pp. 3 6 4 - 3 7 4 ; R E V ( 19 0 5 ) , cois. 1 0 1 2 s.; GG R, pp. 5 6 4 -5 6 8 ; o rigen frig io -lid io : G d H I I, p. 6 l. Otto (2), pp- 7i ~8 o . C fr. I, M . Lewis, Ecstatic Religión, 19 71. p. IOI. Sobre la nueva lectura de la m en ción pilia, cfr. 1 3 * 6 , n . 2 4 a M . E . Gaskey, «A yia Irin i, K ea: T he Terracotta Statues and the C u lt in the T em p le», en R. H ággy

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3. LOS DIOSES

añade la c o n stata ció n m ás an tigu a de q u e la fiesta de las A n teste rias, a las q u e T u c íd id es llam a las « D io n is ia s m ás a n tig u a s » , so n co m u n es a lo s jo n io s y a lo s a te n ie n ­ ses y, p o r ta n to , d e b e n d e ser a n te rio r e s a la m ig r a c ió n j o n i a 8; e llo ta m b ié n c o n ­ c u e rd a c o n el h e c h o de q u e lin g ü ís tic a m e n te el m ic é n ic o está e m p a re n ta d o c o n el jó n ic o - á t ic o . P o r ta n to , d eb e c o n s id e ra rs e se ria m e n te la p o s ib ilid a d de u n o r ig e n m in o ic o -m ic é n ic o d el n o m b re D io n is o y de lo s aspectos cen trales de este cu lto . L a id e n tific a c ió n de d io s e h im n o extático e n el « D it ir a m b o » p u ed e co n tarse ta m b ié n en tre estos elem en to s an tigu o s. U n a vez m ás, el n o m b re es u n en igm a. E l p rim e r elem en to de D io n is o —tam b ién Deúnysos, ^pnnysos— co n tie n e co n certeza el n o m b re « Z e u s » y así es com o se in te rp r e ­ taba e n la an tigü ed ad : DiosDiónpsos, D io n is o h ijo de Z e u s9. E l segu nd o e lem en to , sin em b argo , sigue sien d o in escru tab le, au n q u e se ha p ostu lad o repetid as veces el s ig n i­ ficad o de « h i j o » 10. E s m u y p ro b a b le la p re se n c ia de elem en to s n o griego s: S ám ele, la m ad re de D io n is o , B aco , el n o m b re d el devoto y u n n o m b re altern ativo d el d io s, thyrsos, el sagrado bastó n de m an d o y thríambos y dithyrambos, el h im n o cultual, s o n todas claram en te p alabras n o griegas. L a tra d ic ió n griega re la c io n a de fo rm a m u y estrecha a D io n iso co n F rig ia y L id ia , los rein o s de A sia M e n o r de los siglos VIII-V II y V II-V I, y tam b ién co n C ib ele , la M ad re de los D io ses frig ia . N o obstante, hay tan pocas p o s ib i­ lidades de c o n firm a r que Sám ele sea u n a p alab ra tra c o -frig ia p ara « t i e r r a » 11 com o de p r o b a r la p r io r id a d d el lid io baki- so b re Bácchos co m o n o m b re de D io n is o 13. Thyrsos p u ed e asociarse c o n u n dios tirsu, « b e b id a e stu p e fa c ie n te » , testim o n iad o e n U ga rit, o ta m b ié n c o n el h itita tard ío tuwarsa, « v i d » 13; fre cu e n tem e n te se ha h ech o r e fe re n ­ cia al D io s de la V e g e ta c ió n d el re lie ve de p ie d r a h itita ta rd ío de Iv riz, q u e so stien e espigas de g ran o y racim o s de uvas. Bácchos p o d ría ser ta m b ié n u n p réstam o sem ítico co n el sign ificad o de « l l o r a r » 14: las m u je re s griegas q u e b u scan a D io n iso se c o rre s­ p o n d e ría n en to n ces c o n las m u jeres de Isra e l que « llo r a n a T a m m u z » . Es m u y p o s i­ b le que sobre las relaciones cilic io -siria s m ás antiguas se hayan superpuesto p o s te rio r­ m en te e lem en to s frig io s y d espués lid io s. A d em á s, a p a r tir de 6 6 o , se debe te n e r en cuenta la crecien te in flu e n c ia de la re lig ió n egip cia de O s ir is 15, que quizá se p o d ía ya p e rc ib ir e n las p ro ce sio n es navales d el siglo VI.

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N . M arinatos, Sanctuariesand C u ltintheA egeanB ronieA ge, 19 8 1, pp. I 27 _ I 3 3 - Véase I 3 .6 , nn . 2 4 - 2 5 > 1 3 .3 . n. 7 1; I 4 * c i , 19 . Destacan, entre las ofrendas votivas del s . X V , una nave de bronce (Hesperia 33 [19 6 4 ], pp. 327 s-, lám. 56; cfr. 3 1 [19 6 2 ], lám. 99) y un delfín (Hesperia 3 1 [19 6 2 ], lám. IOl). D eu bner A F , pp . I 2 2 s . ; v é a s e V 2 -4 * A ristop h . Han. 2 16 ; E u r. Bacch. 8 5 9 s -» efr. 4^ 6. -nysos « h ijo » , P. K retschm er, Semele undDionysos, 18 9 0 , cfr. G G R, pp. 5 6 7 » ; F risk I, p. 3 9 6 ; C h an traine, p. 2 8 5 ; metátesis de * Dtwossynys, O . Szem erényi, Gnomon 4 3 (19 7 1), p- 6 65. K retschm er (véase n. 10 ) , en relación con ruso ¿emita « tie rr a » ; en contra Astour, p. 16 9 . L id io bakivali = Dioiysikles, E . Littm an, S a rd isV I I, 19 16 , pp. 38S. = Friedrich n° 2 0 (p. 116 ) , cfr. n° 2 2 , 9 (pp. 116 s .) ; R . G usm ani, Lydisches Worlerbuch, 19 6 4 , s.v. bakilli-, bakiwali. Gese, p. III; A stou r, p. 18 7 . E . Laroche, B S L 5 1 ( l 955 )> X X X IV . E l relieve de Ivriz: A k u rg a l-H irm er, p. 1 0 3 , lám . 1 4 0 , lám . X X IV . H esych. s.v. bdkchon: klauthmón. Phoínikes Latte; A sto u r, pp. l 7 4 s-> ÓT £ ¿ 8 , 14 . M . Sm ith, « O n the W ine G o d in P alestin e» , en S. W. B arronJubilee Volume, Jeru salem , 19 7 5 , PP* 8 15 -8 2 9 - rem ite a la oreibasía de las muchachas en A T Ju e II, 4 o J a las danzas en los viñedos, ibid. 21 , 21 ; cfr. K erén yi (4), pp. 2 0 6 s. U n a etim ología totalm ente distinta de bákchos en E . J . Furnée, Die michtisten konsonantischen Erscheinungen des Vorgriechischen, 1972 , p. 2 0 9 . L a religió n de O siris se d ifu n d e en este perío d o tam bién p o r Fenicia: S. R ib ich in i, Saggi Fenici I, 19 7 5 , pp . 1 3 S .; A T E ¿ 8 , 7 - 12 .

2.10. DIONISO

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E n tre las fiestas griegas e n h o n o r a D io n is o se p u e d e n d istin g u ir al m en o s c u a ­ tro tip o s: las A n te ste ria s e n el ám b ito jó n io - á t ic o , q ue están d irectam en te v in c u la ­ das al co n su m o de v in o , ju n to c o n las L e n ea s, q u e las p re ce d e n ; las A g rio n ia s, e n el área d ó ric a y eolia, que es u n a fiesta de la d isgregació n y la in v e rsió n , c o n u n a in s u ­ rr e c c ió n de m u je re s, « lo c u r a » y fan ta sía s c a n ib a le sc a s; las « D io n is ia s » a g ra ria s, c o n sa c rific io s de cabras y u n a p ro c e s ió n fá lic a ; y fin a lm e n te la lleg ad a de D io n is o desde el m a r, las Katagógia, las « G r a n d e s D io n is ia s » , q u e se in tro d u je ro n en A ten as e n el siglo V i ’6. E l p e r ío d o de lib e rta d caracterizad o p o r la em b riagu ez es c o m ú n a tod as: a veces lo q ue se acen tú a es el in ic io d el p e r ío d o , otras veces el fin a l; a veces p re d o m in a el s a c rific io de m ach os ca b río s, otras, el de to ro s. A d e m á s de las fiestas estatales, h ay sie m p re c e le b ra c io n e s (orgia) p ro ta g o n iz a d a s p o r p e q u e ñ o s g r u p o s, colegio s y a sociacio n es cultuales; a m en u d o se subraya q u e éstas e ra n « t r ie t é r ic a s » , esto es, q ue se c ele b rab a n en añ os a lte rn o s 6 17; p ro n to se d e s a rro lla ro n cu ltos se c re ­ tos, « m is t e r io s » . L a m ito lo g ía e xp lica estos h ech o s re a les; e n la ép ica h e ro ic a , sin em b argo , a p e ­ nas se m e n c io n a a D io n is o y sólo q u ed a u n fra g m e n to d e l Himno a Dioniso que en su d ía estaba al p r in c ip io de la r e c o p ila c ió n « h o m é r i c a » 178. D io n is o tu vo m u c h a im p o rta n c ia p a ra la lír ic a c o ra l ta rd o a rc a ic a , d e n tro d e la cu al el dithyrambos era u n g é n e ro destacado, y p ara la tragedia clásica. T a n to el dithyrambos co m o la tragedia f o r ­ m an p arte de la fiesta e n h o n o r a D io n is o 18. E l retrato m ás su b lim e e in flu y e n te d e l m u n d o d io n isia c o n o se e n cu en tra hasta fin a les d el siglo V, co n las Bacantes de E u r í ­ p id es, rep resen tad as e n to rn o a 4 0 5 . D io n is o , com o d io s d el v in o , es « d e le ite p a ra lo s m o rta le s » , com o ya se dice e n la litada, d isp e n sa d o r « d e m u ch a a le g r ía » , pobygethés19; calm a tod as las p re o c u p a c io ­ nes y trae su e ñ o y o lv id o p ara los m ales c o tid ia n o s 20; « e l alm a se e n gran d ece, v e n ­ cid a p o r la flech a de la v i ñ a » 21. S in em b argo, los m itos que tratan sobre el d e sc u b ri­ m ien to d el vin o su e n an bastante lú gu b res y sin iestro s: Ic a rio , u n cam p esin o de A tic a al q ue D io n is o reveló p o r p rim e ra vez el arte de cu ltivar viñas y p re n sa r el vin o , fu e asesin ad o p o r lo s dem ás cam p esin o s, q u e c re y e ro n q u e les h ab ía e n ve n en ad o ; d e s ­ p u és de u n a la rg a b ú sq u ed a , su h ija E ríg o n e e n c o n tró el cu e rp o de su p ad re en u n p ozo y se a h o rc ó . L a m u erte de u n p ad re y el sa crific io de u n a m u chach a e n so m b re ­ cen el c o n su m o de v in o ; esta n a rr a c ió n p e rte n e c e a las fiestas A n te s te ria s 22. Q u iz á

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A ntesterias: véase V 2 . 4 ; A grion ias: H N , pp . 1 8 9 - 1 9 9 ; D ion isias: A F, pp . 1 3 4 - 1 4 2 ; carro naval: véase n . 3 8 ; sacrificio del macho cabrío: G R ES 7 (19 6 6 ), pp. 97 " I 0 2 ; representación de la p ro ce­ sión fálica: Pickard-C am bridge (i), lám. 4 = GG R, lám . 35 > 2 . - 3 ­ 17 Fiestas « trie té ric as» : H om . Hymn. I, I I ; D iod . Sic. 4 * 3 : G G R, p . 573 : K erén yi ( 4 ), pp. 15 8 -16 8 . 17a [Nuevos fragm entos con reconstrucción del h im n o en M . L . West, « T h e Fragm entary H om eric H ym n to D io n y so s» , ¿ P E 1 3 4 ( 2 0 0 l ) , p p . I — I I . ] 18 La cuestión del o rigen del ditiram bo, de la tragedia y del drama satírico en la historia de la litera­ tura no puede discutirse aquí: cfr. Ziegler, R E V I A ( l 937 )> cois. l 8 9 9 - I 9 3 5 : Pickard-C am bridge (i) y (2); Lesky, pp. 2 6 0 - 2 7 0 y Dietragische Dichtung der Hellenen, Ú 9 72, pp. 17 “ 4 8 [trad. española: La tragedia griega, 2 0 0 1 ] ; B urkert, G R B S 7 (19 6 6 ), pp. 8 7 - 1 2 1 ; R. K ru m eich eta l. (eds.), Das griechische Satyrspiei, 1999 IT- R- A drados, Fiesta, com ediaj tragedia, 19 8 3]19 II. 1 4 , 3 2 5 ; H es. Erga 6 1 4 . 2 0 Eu r. Bacch. 2 8 0 - 2 8 2 . 21 Pind. Fr. 12 4 b , II M aehler. 22 Eratosth, Catast. p. 7 7 - 8 1 Robert; R . M erkelbach, « D ie E rigon e des E ratosth en es» , e n Miscellanea diStu diA lessandriniinm em oriadiA Rostagni, 19 6 3 , pp. 4 6 9 - 5 2 6 ; K erén yi (4), pp . 1 3 2 - 1 3 8 .

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3. LOS DIOSES

en secreto se h ab ló m ás d ire cta m en te de la m u erte d el p ro p io d io s; la a so cia ció n de vin o y sangre y la d e fin ic ió n d el v in o co m o « s a n g re de la v id » es an tigu a y está m u y d ifu n d id a 33. C o n las A n te s te ria s está ta m b ié n r e la c io n a d o e l m ito de A r ia d n a y D io n is o . Teseo rap tó a A ria d n a de G reta, p e ro ella n o sigu ió sie n d o su m u je r; segú n u n a v e r ­ sió n , d espués de d o r m ir en el sa n tu a rio de D io n is o , A rte m is la m ató ; seg ú n la v e r ­ sió n d o m in a n te , T eseo la a b a n d o n ó e n N a x o s, b ie n p o r p ro p ia v o lu n ta d o b ie n p o r o rd e n d el d io s, d espués de lo cu al a p a re ció D io n is o y to m ó co m o esposa a la m u je r que se h ab ía q u ed ad o s o la 34. A s í, D io n is o y A r ia d n a a p a re ce n a m e n u d o r e p re s e n ­ tados com o p a re ja de am antes. E n el rito ático de las A n teste rias, la m u je r d el rey, la Basúinna, es e n tregad a co m o esposa a D io n is o , al ig u a l q u e T eseo e n tregó a A ria d n a al d io s. E ste « m a t r im o n io s a g ra d o » , s in e m b a rg o , está ro d e a d o de rito s lú g u b re s, e n tre u n « d ía de c o n t a m in a c ió n » y s a c r ific io s p a r a el « H e r m e s G t ó n i c o » . E n N axos h ay dos fiestas en h o n o r de A r ia d n a , u n a de alegre d e se n fre n o y o tra de lu to y la m e n to . E l m a trim o n io c o n D io n is o está b a jo la s o m b ra de la m u e rte y el c o n ­ su m o de v in o a d q u ie re u n a d im e n s ió n m ás p r o fu n d a , al ig u a l q u e e l d is fr u te d el d o n de D e m é ter. E n los m itos que ro d e a n las fiestas A g rio n ia s, el p o d e r de D io n iso aparece de u n a fo rm a m ás salvaje y p elig ro sa . E s típ ica p o r e je m p lo la h isto ria de las h ija s de M in ias en O rc ó m e n o : Só lo las hijas de M in ias, L eu cip e, A rsip e y A lcíto e , evitaban las danzas d io n isía cas [ ...] p ero D io n iso se encolerizó. Ellas estaban dedicadas a sus telares, y traba­ ja b a n co n g ra n d ilig e n c ia p ara A te n e a Ergáne. D e re p e n te , h ie d ras y vides se e n ro sc a ro n en lo s telares; en los cestillo s de lan a a n id a ro n sierpes y del techo destilaban gotas de vin o y de leche. D e c id ie ro n echar a suertes en u n vaso y le tocó a L e u cip e , que p ro m e tió e n tre ­ g a r u n a víctim a al d ios y, co n sus h e rm a n a s, d e sm em b ró a su p ro p io h ijo , H íp aso. Lu ego se fu e ro n al m onte convertidas en m én ad es2324 25.

Las m u jeres, destinadas a trab ajar en el e n c ie rro del gineceo h u yen « d e telares y la n ­ zaderas, acicateadas p o r D i o n i s o » 26. E l p a p e l de m ad re se c o n v ie rte en su te rrib le opuesto. S o n frecuen tes las rep resen tacio n es de sacrificio s p o r d esm em b ram ien to de anim ales o de m énades co n u n cervato d esm em b rad o . E n T é n e d o s, se llam aba a D io ­ n iso « d e s tru c to r d e h o m b re s » (Anthroporrhaístes) y, e n L esb o s, es « e l que com e carn e c ru d a » (Oméstas) 27; el m ito n o e lu d e n i s iq u ie ra el ca n ib a lism o . L a p e rv e rs ió n , p o r supuesto, n o p u ed e p revalecer; las m én ad es so n expulsadas. E l m ito de las M in íad es term in a co n su m etam o rfo sis, p rovocad a p o r H erm es, e n b ú h o , lechuza y m u rc ié la g o . L a p e rse c u c ió n de las m én ad es, las « n o d r iz a s d el d elira n te D io n is o » se d escrib e ya en la litada28. E l v io le n to L ic u rg o ( « e l q u e ah u yenta a lo s lo b o s » ) , 23

E N , p. 2 4 8 , n . 3 8 .

24

Od. II, 321 - 3 2 3 - H es. fr. 2 9 8 , P lu. Thes. 2 0 ; PR II, pp. 6 8 0 - 6 9 8 . Sobre la hasflinna: E . Sim ó n , A K 5 . n - 9 9 ? V 2 *4 > n - 18 . A el. Var. Hist. 3» 42 y A n tó n . L íb e r. IO, 3* siguiendo a G o rin a y a N ican dro : H N , pp . I 9 5 _ I 9 7 * E u r. Bacch. I l 8 s. A el. N a t an. I 2 t 341»Alcaeus fr. 12 9 Voigt. il.6 , 1 3 O- 1 4 0 ; G . A . Privitera, Dioniso in Omero e nellapoesiagreca arcaica, 19 7 0 ; H N , pp. 1 9 7 - 1 9 9 , las 6 (19 6 3 ), pp. l i s . ; véase II

25 26

27 28

2.10. DIONISO

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las acosó p o r la llan u ra sagrada de N isa; y ellas, todas a la vez, d e jaro n caer a tie ­ rra sus tirsos, golpeadas p o r el h om icid a L icu rg o , con un a aguijada para bueyes; D io n is o , d e sp avo rid o , se su m erg ió en el ole aje del m a r y T etis lo acogió en su regazo.

P lu ta rc o 29 te stim o n ia m u ch o m ás tarde que la p e rse c u c ió n de las m u jeres d estru cto ­ ras y la b ú sq u ed a d el d esap arecid o D io n is o fo rm a b a n p arte de la fiesta de las A g r io n ias en B e o c ia . D io n is o ir ru m p e y es exp u lsad o de n u evo p o r u n h o m b re a rm a d o . L a lo c u ra fre n é tic a p u ed e ap arecer co m o castigo : las m u je re s de A rg o s y de T ir in t e fu e r o n castigadas de esta fo rm a y curadas p o r M e la m p o 30. L a lo c u ra d el p ro p io d io s fre n é tic o p u ed e re m o n tarse a la ir a de H e ra . H e r a rep rese n ta el o rd e n n o rm a l d e la p o lis y la in v e r s ió n de este o r d e n es su i r a 31. Y es p re c isa m e n te e n esta in v e r s ió n cu an d o D io n is o m an ifiesta su verd a d era n atu raleza. E l m ism o e sq u e m a m ít ic o - r it u a l sig u e la h is to r ia m ás fa m o sa de re s is te n c ia a D io n is o , la d el d estin o d el re y P e n te o , co m o se p re se n ta en las Bacantes de E u r í p i ­ d e s 32. P e n te o in te n ta s u p r im ir p o r la fu e r z a el c u lto a D io n is o , p e r o n o p u e d e im p e d ir q u e las m u je re s de T eb as a c u d a n e n tr o p e l a las m o n ta ñ a s, e n tre ellas su p ro p ia m ad re A gave y sus dos h erm a n a s. E l rey hace d ete n er a D io n is o , p e ro el d io s se lib e ra fácilm e n te de sus cadenas e in d u c e a Penteo a que vaya fu rtivam en te al b o s ­ q ue p a ra e sp ia r las c e le b ra c io n e s de las m é n a d e s. E s p a rtic u la rm e n te sin ie stro v e r có m o P e n te o , ya p e r d id o , se viste c o n el a tu e n d o de D io n is o , c o n el vestid o la rg o « d e m u je r » , la m ism a im agen d el p ro p io D io n is o « a fe m in a d o » . A s í a d o rn a d o es llevad o c o m o víctim a a las m én ad es: c o n las m an o s d esn u d as lo d espedazan m ie m ­ b r o a m ie m b r o y su p r o p ia m a d re le a rra n c a el b ra z o y el h o m b r o . P e ro d esp u és, ta m b ié n ella d eb e a b a n d o n a r T ebas. E l m ito d e l n a c im ie n to , q u e se lo c a liz a e n T ebas, p e rte n e c e ta m b ié n al m ism o á m b ito 33. A q u í de nuevo la n o rm a lid a d se to rn a en su o p u esto : Zeus am a a S ám e le, h ija de G a d m o , y la fu lm in a c o n su rayo ; el n iñ o se salva y co m p le ta su p e r ío d o de g e sta ció n d e n tro d el m u slo de Z e u s, u n « v ie n t r e m a te rn o m a s c u lin o » , y nace p o r segund a vez d el m u slo . H erm e s lleva al n iñ o d ivin o a las n in fa s o m én ad es a u n m is ­ te rio s o y re m o to lu g a r lla m a d o N isa , d o n d e D io n is o crece, p a ra v o lv e r más ta rd e p le n o de p o d eres d ivin os. E l n a c im ie n to d el m u slo es u n equ ivalente n o m en o s en igm ático d el n a c im ie n to de A te n e a de la cabeza de Z e u s 34. M ie n tra s q u e la v ir g e n a rm a d a n ace de la p a rte « s u p e r i o r » , D io n is o n ace de u n a p a rte d e l c u e rp o c o n a s o c ia c io n e s e ró tic a s o in c lu so h o m o e ró tica s. E n am bos casos se p re su p o n e u n d etrim e n to d el p a d re -d io s .

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33 34

ménades furiosas se m encionan tam bién en Hymn. Dem. 38 6 . Plut. Quaest Gr. 2 9 9 E F ; Quaest. conv. 7 r7-6 ; H/V, pp. ig 6 s . HN, pp. 18 9 - 19 4 . Plat. Leg. 6 72 b ; véase III 2 -2 : V I , nn . 7 3 -7 7 . Sobre lo cual cfr. Dodds (véase supra, n. i) ; R . P. W in nington-In gram , Eurípides and Dionysus, 1 9 4 8 ; J . Roux, Euripide, LesBacchantes, 1970 ; H . Philippart, «Icon o graph ie des 'Bacchantes’ d ’E u rip id e » , Revue Belge de Philologie 9 (19 3 0 ), pp. 5 7 2 ; A . G reifenhagen, « D e r Tod des Pentheus», BerUnerMuseen N . F. 16 (19 6 6), n° 2 , 2 - 6 ; J . Bazan ty G . B erger-D o er, LIMCs.v. PentheusVIl (1 9 9 4 ) , P P - 3 ° h “ 3 I 7 E u r. Bacch. 8 8 - 10 0 , 5 19 - 5 3 6 ; Aesch. Semele fr . 221-224 Radt y Xantriaí fr. 16 8 , l6 8 ab Radt; re p re ­ sentaciones iconográficas del nacim iento: C o o k lII , pp. 7 8 -8 9 . V éase I I I 2 .4 , n . 3 7 .

3. LOS DIOSES

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L a h e r id a d el m u slo se asocia c o n la c a stra c ió n y la m u e rte , o b viam en te en el c o n ­ texto de las in ic ia c io n e s 35. E x p lic a r el n a c im ie n to d el m u slo sim p le m e n te co m o u n m a le n te n d id o lin g ü ís t ic o 36 im p lic a p re c isa m e n te n o r e c o n o c e r có m o la p a r a d o ja h ace su e fe cto . E l n a c im ie n to de D io n is o , c ele b rad o en el d itira m b o 37, su p rim e r a e p ifa n ía , c o in c id e c o n u n « in d e c ib le s a c r ific io » q ue c o rre sp o n d e al s a c r ific io de to ro s e n la re a lid a d c u ltu al. D e sp u é s, D io n is o d esap arece en tie rra s re m o tas, p e ro volverá u n a y o tra vez p ara e x ig ir v e n e ra c ió n . L a llegada de D io n is o se celeb rab a, a p a r tir d el siglo V I, c o n u n a p ro c e s ió n naval en la q ue la nave e ra llevada a cuestas p o r h o m b re s o iba so b re ru e d a s 3*. L a d e s c rip ­ c ió n d el rito que ten em o s data de ép o ca im p e ria l, p e ro su p re h isto ria se n a rra ya e n el sép tim o de lo s Himnos « h o m é r ic o s » : D io n is o aparece e n la p laya b a jo la fo rm a de u n jo v e n , lle g a n u n o s p ira ta s t ir r e n o s e in t e n ta n lle v á rse lo e n su b a rc o . P e ro sus cadenas se sueltan , cre cen viñ as y se e n re d a n a lre d e d o r d el m ástil y las velas y la h ie ­ d ra se e n ro sc a e n to rn o al m ástil. L o s p ira ta s se a rro ja n al m ar y se tra n s fo rm a n en d elfin e s. S ó lo q u ed a a b o rd o el tim o n e l, q u e se h ab ía op u esto a lo s dem ás, y el dios lo p o n e a su servicio , de m o d o q u e, e n la fiesta, el sacerd o te de D io n is o d esem p eñ a el p ap e l de tim o n e l de la n a v e 39. L a cop a de E x eq u ia s d e M u n ic h 4'0, c o n in o lvid a b le a rm o n ía , m u estra la nave n avegan d o, c u b ie rta de vides y ro d ea d a de d e lfin e s. O tras p in tu ra s re tra ta n de fo rm a m a n ifie sta el b a rc o p rim itiv o so b re ru ed as y ta m b ié n la seren id ad que in vade a sus acom p añ an tes. E l d io s d el v in o se hizo su m am en te p o p u la r e n la p in tu ra de la cerám ica ática del siglo V I, com o d e c o ra c ió n de re c ip ie n te s p a ra v in o ; es a q u í d o n d e la ic o n o g ra fía d el thíasos d io n isia co alcanzó su fo rm a clásica y re fle ja b a ta m b ié n el d esa rro llo de las fie s ­ tas de D io n is o , so b re to d o m ás tarde c o n el d ram a sa tíric o . L a p re se n c ia de D io n is o se a n u n c ia c o n viñ as y z a rc illo s de h ie d r a y c o n el tirs o , u n b a stó n fle x ib le (nárthex) c o n u n m a n o jo de h o ja s d e h ie d r a , fija d a s a la p a rte s u p e rio r, q u e p u e d e n e n te n ­ derse ta m b ié n co m o p iñ a s 41*. E l séq u ito está co m p u esto de m énad es fem en in a s y de sátiros e n fáticam en te m ascu lin o s. L as m én ad es, q u e van siem p re vestidas, a m en u d o c o n u n a p ie l de cervato (nebrís) so b re lo s h o m b ro s , b a ila n e n tra n c e , c o n la cabeza in c lin a d a h acia abajo o echada h acia atrás. E l aspecto de lo s sá tiro s43, co n su m ezcla de rasgo s h u m a n o s y a n im a le s , d eb e e n te n d e r s e c o m o u n a fo r m a de e n m a s c a ra ­ 35

Burkert, Phronesis 14 (19 6 9 ), pp. 2 3 - 2 5 ; cfr. asim ism o V . K . Lam brinoudakis, Merotraphés. M etetepeñ tésgonimopoiou tróseos é desmeúseos toüpodós en té archaía helleniké mythología, 19 7 T. 36 G om o rito de adopción: J . J . B ach oícn , DasMutterrecht, 18 9 7 , p. 259 (= GesammelteWerke, III, B asilea, 194-8 , p. 637 = trad. ital. ü maíriarcaío, II, T u rín , 19 8 8 , pp. 65OSS.); GGSV, p. IIO ; C o o k lII , p. 89 ; A stour, p. 19 5 : rem ite a u n a expresión hebrea «salid o de m i m u slo» para « m i h ijo » . 37 D itiram bo y nacim iento de D ion iso : Plat. Leg. J O O b, E u r. Bacch. 5 2 6 . 38 Llevada a cuestas: vaso clazom enio de Egipto, J H S 78 (19 5 8 ), pp. 2 - 1 2 ; sobre ruedas: tres escifos áticos, A F , lám . II, I = Pickard-C am bridge (2), fig. I I = GG R, lám . 36 , I = K erén yi (4), fig. 5 6 ; A F , lám. 14 , 2 = Pickard-Cam bridge (2), fig. 1 3 = K erén yi (4), fig. 5 g ¡ Pickard-Cam bridge (2), fig. 12 = K erén yi (4), fig. 57; cfr. Sim ón, p. 28 4 , K erén yi (4), figs. 4 9 - 5 2 ; A F , pp. 1 0 2 - 1 1 1 ; H N , pp. 2 2 3 s . 39 Ftpmn. Dion. 4 9 , 5 3 s-; Philostr. Vit. soph . I, 2 5 , L FÍ.PÍ, p. 2 2 3 - Están inspirados en el culto de D io ­ niso los relieves del m onum ento de Lisícrates en Atenas ( iv a .C .) ; W. Johannow ski, EAA s.v. Atene I (19 5 8 ), pp. 8 4 7 -6 4 8 ; P. E . A rias, F A A s .v . coregici, m onu m en till (T9 5 9 ), P- 8 3 0 ; Atlante dei complessi figurad, FA A ( l 973 )> láms. 6 8 -6 9 . 4 0 M u n ich 2 0 4 4 : ABV, p. 14 6 , n° 2 1; A r ia s -H ir m e r , lám . X V I; Sim ó n , p. 2 8 7 , fig. 2 7 9 ; K e ré n y i 41

(4 ). % ■ 51­ £ 4 A I V ( i9 6 i) , pp. 1 0 0 2 - 1 0 1 3 .

4>2 A . Fürtwángler,

Kleine SchrijtenI, 19 12 , pp- I 34,“I^5 > F- B rom m er, Satyroi,

1937 ; Sprspiele, 2I 9 5 9 ; FAA

2 .1 0 .

D IO N IS O

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m ie n to : u n a m áscara fac ia l c o n la n a riz chata, c o n b a rb a y orejas de a n im a l, ocu lta la id e n tid a d d e l q u e la lleva y u n ta p a rra b o s so stie n e e l fa lo d e c u e ro , a m e n u d o erecto, y la cola de caballo. Se te stim o n ia q u e sátiros enm ascarado s de esta guisa h a n a p a re c id o e n fiestas, n o sólo en el c o ro estan d arizad o e n el d ra m a sa tíric o , al ig u a l que m u je re s reales e n tra b a n en u n tra n ce « fr e n é t ic o » co m o m én ad es o thyádes p o r la fu erza d el d io s 43. E l sig n ifica d o del falo , n o está re la c io n a d o c o n la p ro c re a c ió n : las m én ad es sie m p re e lu d e n las in s in u a c io n e s de los sátiro s, a u n q u e sea c o n ayuda de sus tirs o s . L a e x c ita c ió n es u n f in e n sí m ism a y ta m b ié n u n s ím b o lo de lo e x tra o rd in a rio : las D io n isia s in c lu ía n ta m b ié n u n a p ro c e s ió n c o n u n falo gigante. E l p r o p io dios asum e m uchas fo rm a s. E n la m ás sen cilla p u ed e ser rep resen tad o p o r m e d io de u n a m áscara que se cuelga de u n a c o lu m n a y se envuelve e n u n trozo de tela, casi com o u n esp an tap ájaro s44; es p ro b a b le que ta m b ié n lo s h o m b re s p u d ie ­ ra n p o n e rs e la m áscara, b a ila r y « d e l i r a r » c o m o el d io s 45. E n N axo s hay dos tip o s de m áscaras d el d io s 46, la d el d io s « fr e n é t ic o » (Bakcheús) h ech a de m ad e ra de vid , y la d el dios « a fa b le » (Meilíchios) , de m ad era de h ig u e ra , q u e p o d ía sim b o lizar tam b ién el m u n d o su b te rrá n eo . A sim ism o se m e n c io n a n antiguos xóana de D io n is o : en Tebas h ab ía u n a im agen , toscam ente lab rad a, que h ab ía « c a íd o d el c ie lo » , en Patras h abía u n a q ue p ro v o c a b a lo c u r a y e n G o rin to h ab ía algunas fab rica d as c o n la m ad era d el abeto e n el que P en teo e n c o n tró la m u e rte 47. A lg u n a s p in tu ra s de vasos id ealizantes de los siglos V I I y V I m u estra n a D io n is o com o u n a n cian o b a rb a d o , vestido co n u n a la rg a tú n ic a y c o n su típ ic a co p a de v in o (kántharos) e n la m a n o 48. A m e d ia d o s d e l sig lo V , D io n is o , c o m o E le rm e s, e x p e rim e n ta u n r e ju v e n e c im ie n to . T a l co m o se d esc rib e e n el Himno « h o m é r ic o » , D io n is o es re tra ta d o a h o ra c o m o u n jo v e n y, la m ayo ría de las veces, d esn u d o . C o n esta tr a n s fo r m a c ió n , D io n is o está a h o ra m ás q u e an tes e n v u e lto en u n a a u té n tic a a tm ó s fe ra e ró tic a , r e fle jo d e u n a s o c ie d a d cad a vez m ás m arc ad a p o r e l in d iv id u a lis m o . V in o y sexo van ju n t o s : las fiestas p riva d a s de D io n is o p u e d e n se r orgías en el m o d e rn o sen tid o p eyo rativo de la p ala b ra. E n re la c ió n c o n este h ech o , y a lim en tad a p o r la m ism a ten d en cia h acia el in d iv id u a lism o , tien e lu gar u n a co n si-

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V II (19 6 6 ), pp. 6 7 - 7 3 . M uy discutida es la com pleja relación entre los sátiros y los silenos (cuyo nom bre aparece en la inscripción del Vaso Franyois; Schefold, lám . 5 2 ; Sim ón, p. 2 19 , fig. 2 0 3 ¡ Hymrt. Aphr. 2 6 2 ). E l prim er testim onio literario de los sátiros es H es. fr. 1 2 3 Merkelbach-West. E . Sim ón, LIM O s.v. SífenoiVIII (19 97), pp. 1 1 0 8 - 1 1 3 3 . Plat. Leg. 8 15 c ; X e n . S jm p . 7, 5 - So bre las thyiádes, G G R , p. 3 7 3 : véase V I, n . 9O; A . H en rich s, « G re e k M aenadism fro m O lym pias to M essalina», H SG P 82 (19 7 8 ), pp. I 2 I - l 6 o . A . Frickenhaus, Lenüenixisen, W inckelm annsprogram m , 19 12 , p. 7 3 : W , pp. 2 6 0 - 2 6 3 : máscara de D ion iso Mórychos, Polem . FH G , fr. 73 (III, p. 13 6 ) = Z eno b. 5, 13 ; véase n . 4 6 ; II 7 > n - 57 : V 2 -4 . n. 22. E l vaso Fran £ois presenta a D ion iso com o u n danzante enm ascarado ante las H oras, Schefold, lám . 4 8 a; cfr. Schol. A ristid. p. 2 2 , 2 0 D in d o rf = Schol. Dem osth. 2 1, 6 17 Dilts; hom bres con la vestim enta del dios cerca de los Yóbacos, S I G II0 9 = L S G G 5 1, 124 ­ A th. 78 c. Paus. 9, 12 , 4 ; 7 , 18 , 4 ; 2 , 2 , 6; cfr. 2 , 2 3, 1; véase II 5 , n. 71. La representación más antigua: JH S 22 (19 0 2 ), lám. 5 ; E). Papastamos, MelischeAmphoren, 1 9 7O , pp. 55 - 58 , lám . I O : LIM G s.v. Dionysos III (19 8 6 ), n " 7 0 8 (antes de 6 0 0 ); en u n anforisco corintio: H . Payne, Necrocorinthia, 19 3 1 , p. 119 , fig. 4 4 G ; Pickard-Cam bridge (i), p. 17 2 , fig. 5 : Sim ón, p. 219 . fig. 2 0 4 : L IM G s.v. Dionysos III (19 8 6 ), n° 5 4 8 ; en u n fragm ento de Perajora, T . J . D unbabin, P erachora II, 19 6 2 , lám . 10 7 .

226

3. LOS DIOSES

d erab le re vitalizació n d el lad o o scu ro d e l cu lto a D io n is o . D e la u n ió n de la exalta­ c ió n v ita l y la d e s tru c c ió n su rg e n lo s m is te rio s de D io n is o , q u e p r o m e te n u n a vía h acia u n a vid a feliz e n e l M ás A llá 49. M ie n tra s q u e la m ito lo g ía lite r a r ia y la ic o n o ­ g r a fía d e l d io s a lc a n z a ro n sus fo rm a s clásicas h a c ia fin a le s d e l sig lo V , b a jo esta su p e rfic ie el d io s y su actividad sigu en sie n d o m iste rio so s e in c o m p re n sib le s.

2 .II.

H

efesto

E s evid en te q ue n i H e fe s to 1 n i su n o m b r e so n g rie g o s. S u ciu d a d , H e fe s tia 3, e ra la c a p ita l de la isla de L e m n o s , d o n d e p e r v iv ió u n a p o b la c ió n a u tó n o m a n o g rie g a h asta el sig lo V I ; lo s g rie g o s lo s lla m a b a n 7yrsenoí, id e n tific á n d o lo s m e d ia n te este n o m b r e c o n lo s e tru sc o s ita lia n o s . U n a fu e n te ta rd ía h a b la de u n a g r a n fie sta de p u r if ic a c ió n e n la isla de L e m n o s , q u e te rm in a b a c o n el e n c e n d id o de u n n u e vo fu ego y su d istrib u c ió n e n tre los a rtesa n o s3; segú n la litada, los « S in t ie s » de L e m n o s c u id a ro n de H e fe sto c u an d o cayó d el c ie lo 4. L o s G a b iro s , u n o s m iste rio so s d io ses h e r r e r o s 5, so n h ijo s o n ieto s d el H efesto d e L e m n o s. L a p a r tic u la r im p o rta n c ia de la h e r r e r ía e n la E d a d d el B r o n c e y e n la p r im e r a E d ad d e l H ie r r o hizo q u e lo s h e rre ro s p a rtic ip a ra n activam ente e n las o rg a n iz a c io ­ nes p olíticas y religiosas. Se p u e d e n e n c o n tra r h uellas de u n « r e in o de h e r r e r o s » en la tr a d ic ió n h itita ta r d ía 6. L a re la c ió n d ire c ta e n tre talleres de h e r re ro s y sa n tu a rio se te stim o n ia de fo rm a e x tra o rd in a ria e n G itio , e n C h ip r e , la isla d el c o b re , en el siglo X I I ; a llí ta m b ié n e ra n ve n e ra d o s el d io s y la d io sa « s o b r e el lin g o te de c o b r e » 7. T a m b ié n en tre lo s frig io s, la G r a n D io sa p arec ía estar asociada c o n las fra g u a s8. A ú n n o q u ed a claro cóm o p o d ría n re la c io n a rse estos te stim o n io s c o n el p u e b lo y la le n ­ gua tirse n io s; las in sc rip c io n e s le m n ias n o h a n sid o a ú n in te rp reta d a s c o n certeza9.

49 Véase VI 2 -2 1

2

3 4 5 6

7 8 9

Rapp, R M L l ( 18 8 4 -18 8 6 ) , cois. 2 0 3 6 - 2 0 7 4 ; C G S V , pp. 3 7 4 - 3 9 0 ; L . M alten, /di 27 (19 12 ), pp. 2 3 2 - 2 6 4 y R E V III (19 12 ), cois. 3 1 1 - 3 6 6 ; U . von W ilam owitz-M oellendorff, « H ep h aisto s», N a c h r ic h t e n d e r K g l. G e s e lls c h a f l d e r W is s e n s c h d ft e n z u G ó t t in g e n , P h i l . - H i s t K la s s e , 18 9 5 , pp. 2 l 7~245 = K l e i n e S c h r i f t e n V 2 , 1937 ’ PP- 5 - 3 5 i C o o k lI I , pp. 1 9 0 - 2 3 7 ; M . D elcourt, H é p h a i s t o s o u i a l é g e n d e d u m a g i c i e n , 1957 : A , H erm ary y A . Jacqu em in, L I M C s . v . H e p h a i s t o s T V (19 8 8 ), pp. 6 2 7 -6 5 4 . L a form a doria y eolia del n o m b re es ( H ) á p h a i s t o s . E l an tro p ó n im o a - p a - i - t i - j o de G n oso ( K N L 5 8 8 ) pu ed e leerse com o H apbaistios. Hecateo F G r H i s t I F 13 8 , H dt. 6, 14 0 , R E 'V IH (19 12 ), col. 3 15 S .; sobre las excavaciones, in terru m ­ pidas desde la Segunda Guerra M undial: E A A III (19 6 0 ), pp. 2 3 0 s .; IV (19 6 1), pp. 5 4 2 ~5 4 5 . Sobre la conquista de la isla p o r M ilcíades: K . K in z l, M i l t i a d e s - F o r s c h u n g e n , tesis doct., V iena, 19 6 8 , pp. 5 6 - 8 0 , 121- 144 i L . M alten, J d l 27 (1912)» PP- 2 3 ^ -2 6 4 pensó en u n origen licio-cario de Hefesto, cfr. F. B ro m m e r, F e s t s c h r i f t M a n s e l , 1974*> PP- I 3 9 - I 4 5 Véase I I I, n- 57 ­ n. 1,5 9 4 . Véase V I 1 .3 . A . A lfó ld i, D i e S t r u k t u r d e s v o r e t r u s k i s c h e n R ó m e r s t a a t s , 1974» PP- 1 8 1 - 2 1 9 . Véase I 4 . nn . 4 - 5 ; III 2 -7 , n. 17 ; B C H 97 ( 19 7 3 ), P p . 6 5 4 -6 5 6 ; tam bién en Pilo hay «broncistas de la P o tn ia» ( P Y J n 4 3 1 ) : S M E A 5 (19 6 8 ), pp . 9 2 -9 6 , A . G abriel, R E A 6 4 (19 6 2 ), pp. 31- 3 4 ; en el recinto de K ubaba en Sardis: A . Ramage, B A S O R 199 (19 7 0 ), pp. 1 6 - 2 6 . Sobre la única in scrip ció n de cierta extensión, conocida desde 18 8 6 : I G X l l 8, I, W. B ran d en stein, fíF V II A (19 4 8 ), cois. 19 1 9 - 1 9 3 8 .

2.11. HEFESTO

227

Las ciud ad es griegas re le g a ro n el artesanado a u n segu nd o p la n o a favor de la arete g u e rre ra . S ó lo en A ten as H efesto con serva u n a im p o rta n c ia especial e n la m ito lo g ía y e n el cu lto : com o resu ltad o de su cu rio so « e n c u e n t r o » c o n A te n e a , lleg a a ser de fado p ad re d el p r im e r rey E ric to n io , y, p o r tan to , fu n d a d o r de la estirpe de los A t e ­ n ie n s e s 10; en co n secu en cia, d u ra n te las A p a tu ria s, la fiesta de las fra tría s atenienses, se le d e d ic a u n s a c r if ic io 11. E l c a le n d a rio d e las fiesta s c o m p r e n d e a sim ism o u n a fiesta de lo s h e r re ro s (Ghalkeía) en la q u e ta m b ié n tom a p arte A te n e a 12. Se erige u n tem p lo m o n u m e n ta l e n h o n o r de H efesto , ju n t o co n A te n e a , au n q u e ya después de 4 5 ° ; se e n c u e n tra , casi c o m p le ta m e n te c o n se rv a d o , e n la c o lin a so b re el á g o ra , fre n te a la A c ró p o lis de A te n a s 13. E n la é p ic a , H e fe s to se d istin g u e de lo s o tro s d io ses o lím p ic o s p o r su estrech a re la c ió n c o n su e le m e n to , el fu e g o ; su n o m b re , e n u n caso, s ig n ific a sim p le m e n te « f u e g o » 14. G u a n d o el d io s - r ío E sca m a n d ro desata sus to rre n te s in te n ta n d o ah ogar a A q u ile s , H e ra p id e ayuda a H efesto , p a ra que d om e el r ío co n sus violen tas y a b ra ­ sa d o ra s lla m a s 15. U n a e p ifa n ía de H e fe s to y, c o n s e c u e n te m e n te , u n c e n tro de su culto e ra el fu eg o alim en ta d o c o n gas n a tu ra l, q u e aú n existe ju n to al O lim p o , en la costa m e r id io n a l de A s ia M e n o r; u n fu eg o s im ila r, p ro v e n ie n te de la tie rra , quizás existió ta m b ié n e n la isla de L e m n o s 16. L a a so cia ció n de H efesto c o n lo s volcanes es tan secu n d a ria co m o la d e n o m in a c ió n de las islas L íp a r i com o Hephestiades insulae y la lo c a liz a c ió n de su fra g u a b a jo el m o n te E tn a. H e fe s to el d io s tie n e p ie s d e fo rm e s , lo q u e h ace de él u n ad ven ed iz o en tre lo s p erfe cto s dioses o lím p ic o s; existen exp licacio n es realistas y m íticas p ara este h e c h o 17; lo s p o d e re s esp eciales se m arcan c o n u n a c a racterística esp ecial. L a n a rrativa ép ica p re se n ta u n a v e rs ió n b u rle sca : H e ra d io a lu z a H efesto p o r sí m ism a, sin u n p ad re , p e r o el resu ltad o fu e d ece p cio n a n te y, fu rio sa , lo a rro jó desde el c ie lo 18. L a c o n ti­ n u a c ió n de la h is to ria —que n a rra có m o H efesto se ve n g ó en cad e n a n d o a su m ad re e n u n tro n o sabiam en te c o n stru id o y có m o D io n is o tuvo que llev a rlo , b o rra c h o , de vuelta al O lim p o p ara lib e ra rla — lleg ó a ser u n o de lo s tem as fav o rito s de las re p r e ­ se n ta c io n e s ic o n o g rá fic a s d io n isía c a s; esta h is to ria fu e n a rr a d a e n fo r m a lite r a r ia p o r A lc e o 19, q u ie n quizá se basó e n la tra d ic ió n le m n ia . L a litada h ace de H e fe sto la o c a sió n y el o b je to de la « r is a h o m é r ic a » , c u a n d o éste asum e el p ap e l d el h erm o so jo v e n G a n im e d e s y, c o jea n d o y re so lla n d o , sirve el vin o a los dioses; p e ro la h ila rid a d que p rovoca es p recisam en te el éxito que deseaba; 10 11

Véase III 2 . 4 » n - 4 4 * Ister FGrHist 3 4 4 F 2 , cfr. el com entario de Jacob y al pasaje; Sim ó n , p. 215 »Aesch. Eum. 13 ; Plat. Tim. 2 3 e *

12 13 14 15 16 17

18 19

A F , pp. 3 5 s .

W . B . D in sm o o r, « O bservatio n s on the H e p h a iste io n » , Hesperia Suppl. 5 (I 9 4 I ); G ruben, pp . 19 9 - 2 0 4 . II. 2, 4 2 6 . //. 2 1, 3 2 8 - 3 8 2 . RE V III (19 12 ), cois. 3 1 7 - 3 19 , 3 16 ; Burkert, C Q 2 0 (19 7 0 ), pp. 5 s .; cfr. P. Y . Forsyth, « Lem n o s reconsidered», EchosduM onde Glassique 3 (19 8 4 ), pp. 3 - I 4 PP V III ( 19 12 ), cois. 3 3 3 —3 3 7 ; desde un punto de vísta m édico, E . Rosner, Forschungen undFortschritte 2 9 ( l 955 )» PP* 3 6 2 s .; Wilamowitz, Kleine Schrifien V 2 , pp. 3 I - 3 4 > recuerda los enanos; arquetipos e n S . Sas, DerHinkende ais Symbol, 19 6 4 . Véase III 2 -2 , n n . 4 7 -4 8 . Alcaeus fr. 349 Voigt; Gabiros de Lem nos y vino: Aesch. fr. 97 Radt; Burkert, G Q 2 .0 (19 7 0 ), p. 9 [Tam bién se narraba en H om . Hymn. I fr. G (cfr. n. 17a)].

228

3. LOS DIOSES

sólo él p o se e la in te lig e n c ia y el d is ta n c ia m ie n to de sí m ism o p a r a m itig a r d e este m o d o u n a situ a c ió n te n s a 20. L a « r is a h o m é r ic a » de lo s d ioses e n la Odisea es ta m ­ b ié n a su costa y re p re s e n ta , s in e m b a rg o , su v ic to r ia , c u a n d o a tra p a a su in f ie l esposa A fr o d it a ju n to c o n A re s e n su in g e n io sa r e d 21. E n la Ilíada, la esposa de H e fe sto es la G ra c ia (Ghdris). S u fra g u a , situ ad a e n u n a casa de b ro n c e e n el O lim p o , se d escrib e e n la escena e n que T etis va a p e d irle arm as nuevas p a ra A q u ile s . E l p r o p io H e fe s to está tra b a ja n d o c o n e l fu e lle y el y u n q u e , cu b ierto de h o llín y su d o r, p e r o de sus m an o s salen m aravillosas ob ras de arte: t r í­ p od es sob re ru ed as, q ue se m u ev en au to m áticam en te e in clu so m u c h a c h a s-ro b o t de o ro q u e ayu d an a su a m o 22. A ú n m ás s o r p re n d e n te es el escu d o q u e cre a : im a g e n total d el m u n d o h u m a n o , ro d e a d o de las estrellas celestes. E l d io s artesan o se c o n ­ vierte e n m o d e lo d el c re a d o r q u e da fo rm a a to d o ; quizá el p o e ta de la Ilíada q u e ría id e n tifica rse él m ism o c o n esta im a g e n 23.

2 . 1 2 . A b .es « A r e s » 1 es, seg ú n p arece, u n an tig u o n o m b re abstracto c o n el sig n ifica d o de « f r a ­ g o r d el com bate, g u e rr a » . E l ad jetivo q u e d eriva de él, árelos, se u tiliza c o n bastante fre c u e n c ia : h a y u n Z e u s Areios, u n a A te n e a Areía, u n a A fr o d it a Areía, e n m ic é n ic o a p a re ce ta m b ié n u n Hermaas Areias2 y p o r ú ltim o está la « C o l i n a de A r e s » (Areios pagos), en A ten as. E n H o m e ro , ares se u tiliza p ara « b a ta lla » ; se e n c u en tra n e x p re sio ­ n es fo rm u la re s c o m o « r e s is t ir al d u ro A r e s » , « s u s c ita r el d u ro A r e s » , « m e d ir fuerzas c o n A r e s » y « m a ta r p o r m e d io de A r e s » 4; al m ism o tie m p o , sin e m b argo , A re s es u n « f é r r e o » g u e r r e r o a rm a d o , cu yo c a rro de g u e rr a está e n ja e z a d o c o n « M ie d o y T e r r o r » (Phóbos y Deimos); es « p o t e n t ís im o » , « in s a c ia b le e n la b a ta lla » , « d e s tru c to r» y « a s e s in o » . D a d o que u n h é ro e es u n g u e rre ro , se le llam a «vástago de A r e s » ; lo s d áñ ao s s o n « s e g u id o r e s » d e A re s y M e n e la o e n p a r tic u la r es « q u e ­ rid o a A r e s » y « e s sem ejan te a A r e s » e n la batalla. E n la Ilíada, A re s se c o n tra p o n e c o n tin u a m e n te a A te n e a y e n la m a y o ría de lo s casos en p e rju ic io suyo; después de to d o , está d el la d o de los troyan o s, de los p e r d e ­ d ores. S i A te n e a p r o fie r e el grito de g u e rra d el la d o de lo s griego s, A re s ru g e com o u n o scu ro n u b a rr ó n desde la ciu d ad ela t r o y a n a y desde las o rilla s d el río S im o e n te 5. C u a n d o A re s e n el O lim p o d escu b re q u e h a n m atado a u n o de sus h ijo s , lan za u n

20

I I I, 5 7 1 - 6 0 0 .

21 22

2 -7 , n . 2 4 ­ 18 , 3 6 9 ~4 2 O ; cfr. G . M icheli, « II concetto di automa nella cultura greca dalle o rigin i al sec. IV a .C .» , Rivista distoria dellafilosofía 3 (19 9 8 ), pp. 4-2 2 - 4-2 5 ­ W. Marg, Homer überdie Dichtung, 1957 : ('f r . H . Schrade, Gymnasium 57 ( l 95 ° ) , pp. 3 8 - 5 5 , 9 4 - 112S to lly Furtwángler, R M L I (1884-1886), cois. 7~9 3 >T ü m p e ly Sauer, R E II (1895), cois. 642-667; C G S V , pp. 396-414.; W. Potscher, « A re s» , Gymnasium 6 6 (1959), pp. 5_I4 ; Ph. Bruneau, U M C s .v .

23 1

Od. 8, 2 6 6 - 3 6 6 ; véase III

R.

AresII (1984), pp. 479-492. 2 3

4 5

A . H eubeck, D ieS p ra c h e iy ( 19 7 0 - PP- 8 - 2 2 ; nom bre de persona Areim enés, véase I 3 .6 , n . 9. Véase I 3-6, n . 9. A res y Atenea Areía, p o r ej. en el ju ram en to ático de los efebos, T od II, n" 2 0 4 , 17; L . Robert, Hellenika IO ( l 955 ). P P - 7 6 s. C fr. B . M ader, LexikondesfíühgriechischenEposl ( l 979 )> cois. 1 2 5 9 - 1 2 6 2 . II. 2 0 , 4 8 - 5 3 .

2.12. ARES

229

g r ito de d o lo r , se g o lp e a lo s m u slo s y se d is p o n e a la n z a rse é l m ism o a la b a ta lla , p e ro A te n e a le q uita yelm o , escudo y lanza y le o rd en a q u e se som eta a la vo lu n tad de Z e u s 6. A re s y A te n e a ta m b ié n se e n fre n ta n e n la batalla de los d io ses: A re s a rro ja su lanza e n va n o c o n tra la égida, p e ro A te n e a g o lp e a a A re s en el c u e llo c o n u n a g ra n p ie d ra , h a cién d o le caer y m ed ir siete yugadas e n el suelo c o n su c u e rp o 7. E n las a ris tías de D io m ed e s le trata de u n a fo rm a a ú n m ás vergo n zosa: ella m ism a gu ía la lanza de D io m e d e s c o n tra el d io s, le h ie re e n el vie n tre y h ace b ro ta r sangre d ivin a ; A re s b ra m a co m o nueve o diez m il h o m b re s ju n to s y huye h acia el O lim p o , p e r o Zeus se d irig e a él c o n ira : « E r e s p ara m í el m ás o d ioso de los dioses que o cu p a n el O lim p o ; siem p re te so n gratos la con tien d a, com bates y lu c h a s » 8. A re s e n carn a to d o lo que es o d io so e n la g u e rra ; el e sp le n d o r de la v ic to ria , Nike, q u ed a reservad o a A te n e a . L a m o ra d a de A re s está p o r ello situ ad a e n la salvaje tie r ra de los b á rb a ro s, e n T ra c ia 910 . E x is te n p o c o s m ito s p ro p io s de A re s . E n la Ufada se e n c u e n tra u n a o scu ra a lu ­ sió n : se cu en ta cóm o lo s A ló a d a s, O to y E fia lte s, lo e n c a d e n a ro n en u n a « tin a ja de b r o n c e » d u ra n te trece m eses, hasta q u e H e rm e s lo « re sc a tó fu rtiv a m e n te » ; en el d e c im o te rc e r m es se p re su p o n e u n a fiesta de in v e rsió n . U n h ijo de A re s es C ie n o , q u ie n , a ú n m ás c ru e l q u e su p a d re , e m p re n d ió la c o n s tru c c ió n de u n te m p lo c o n crán eos h u m a n o s; H eracles m ató a este m o n stru o p erverso , c o n lo cual A re s trató de ven gar a su h ijo , p e ro tam b ién en este caso resu ltó h e r id o ; Zeus separó a los co n te n ­ d ie n te s11. E l m ito e n el que A re s está im p lic ad o de u n a m an era m ás p e c u lia r es el de la fu n d a c ió n de T e b a s12; su h ijo es el d ra g ó n q u e m ata C a d m o ju n t o a la fu en te p ara sem b ra r sus dientes e n la tie rra ; los g u e rrero s n acid os de la tie rra que se m atan u n o s a o tro s so n , p o r tan to, d escend ientes de A re s. P o ste rio rm e n te , C a d m o se re c o n c ilia c o n A re s y se casa c o n H a rm o n ía , h ija de A re s y A fr o d ita : la g u e rra asesina acaba e n « a r m o n io s o » o rd e n ; así se fu n d a la ciu d ad . L o s e jé rc ito s e n g u e rra ló g ic a m e n te h a c ía n sa c rific io s a A re s de vez e n cu a n d o , p e ro A re s era ve n e ra d o co n u n culto en u n tem p lo en m u y p o co s lu g a re s13. A lc á m e n es e rig ió u n a cé le b re estatua de A r e s 14. E l te m p lo de A re s e n el á g o ra de A te n a s, m e n c io n a d o p o r P au san ias15, n o fu e traslad ad o a llí hasta la épo ca de A u g u sto ; quizá se e n c o n tra ra antes e n A c a m a s , o in clu so p o d ría h ab er p e rte n e c id o a o tro dios. Fu e sólo el M arte ro m a n o , el Mar; Uítor d el e m p e ra d o r A u g u sto , el q u e le p ro c u ró a A re s u n lu g a r en el c en tro de la p o lis ateniense.

6 7

8

9 10

II

1 5, 1 1 0 - 1 4 2 .

II. 2 1 , 3 9 1 - 4 3 3 ­ II. 5 , 8 g o s . , c f r . 5 9 0 - 9 0 9 . II. 13 , 3 0 1 ; Od. 8, 3 6 1. II. 5, 3 8 5 - 3 9 1 . E . Sim ó n , StudiEtruschi 46 ( 1 9 7 8 ) , pp . I 2 5 _I 4 7 - C fr. el oráculo relativo a la erec­

ción de una estatua encadenada de Ares de Síedra: L . R o b c rt, Documents de I'Asie Mineure méridionale, 1 9 6 6 , p p . 9 1 -IO O . 11

D iscrep a n H es. Scutum 5 7 ss- y A p o llo d . 2 , 114 : PT I I , PP-

12 13

PR II, pp. I 0 7 - I I O ; F. V ian, Les origines de Thébes, 1 9 ó 3 •

Cerca de Trezén, Paus. 2 , 3 2 , 9 ; G erontras, Paus. 3, 2 2 , 6; H alicarnaso, V itr. 2 , 8, II; para Ares y A fro d ita véase V I , n. 3 6 . U n sacerdote en Eritras, IE 2 0 1a 3 . Therítas en Esparta (Paus. 3, 19 , 7 “ 8) es más b ien E n ia lio , cfr. Hesych. s.v. Therítas Latte.

14,

O v erb eck n° 8 1 8 ; L ip p o ld , p. 1 8 6 .

15

Paus. I , 8 , 4-: Hesperia 2 8 (1 9 5 9 ), PP- 1- 6 4 : H . A . T h o m p so n , The Agora ofAthens, 1973 , pp- 1 6 2 -1 6 5 . E l Himno a Ares, tr a n s m itid o e n la r e c o p ila c ió n de lo s Himnos homéricos es ta rd o a n tig u o y p ro v ien e quizá d e P r o c lo : M . L . W est, G Q 2 0 ( 1 9 7 ° ) , pp- 3 ° ° ~ 3 ° 4 -

230 3. E 3 .1.

3.

L O S D IO S E S

l resto d e l pa n te ó n

D io s e s m e n o r e s

E l n ú m e r o d e lo s d io se s es im p r e c is o y d e s c o n o c id o ; n o se p u e d e h a c e r u n a lista c o m p le ta de e llo s. D e sd e é p o ca m ic é n ic a e ra h a b itu a l u s a r la fó r m u la « t o d o s lo s d io se s» com o c o m o d ín p ara asegu rarse u n a p ro te c c ió n d ivin a g e n e ra l1 2. L a e lec c ió n de lo s « g r a n d e s » d io ses p a n h e lé n ic o s se d e c id ió fu n d a m e n ta lm e n te a través de la épica, e l im p u lso p r in c ip a l d e la c u ltu ra p a n h e lé n ic a . Q u e d a u n n ú m e ro c o n s id e ­ ra b le de d iv in id a d e s q u e n u n c a a lc a n z a ro n n a d a m ás q u e u n a im p o r t a n c ia lo c a l, algunas de ellas estrech am en te lim itad as p o r su p r o p ia n atu raleza y, p o r tan to , c o n escasas p o sib ilid ad e s de d e sa rro llo . H e stia 3, Histíe e n jo n io , es la p ala b ra n o r m a l p ara « b o g a r » , el c en tro de la casa y la fam ilia ; d esterrar o d estru ir u n a fa m ilia es e x tin g u ir u n « h o g a r » 3. L a c o m u n id a d de la p o lis ta m b ié n tien e co m o c en tro u n « h o g a r c o m ú n » 4, situ ad o e n el in t e r io r de u n te m p lo o e n el P rita n e o . E l fu eg o sie m p re e n c e n d id o del tem p lo de D e lfo s se c o n s id e ró a veces c o m o el « h o g a r c o m ú n » de to d a G r e c ia 5. E l b o g a r es u n lu g a r p a ra s a c r ific io s , lib a c io n e s y p e q u e ñ a s o fre n d a s de a lim e n to s ; la c o m id a se in ic ia cuan d o se ech an estas o fre n d a s al fu e g o . E l p ro v e rb io « e m p e z a r p o r H e s tia » s ig n i­ fic a p o r ta n to u n b u e n c o m ie n z o d e la fo r m a d e b id a 6. E l p o d e r v e n e ra d o e n el h o g a r n u n c a lleg ó a p erso n a liz a rse d el to d o ; d ado que el h o g a r es in a m o v ib le , H e s ­ tia n i s iq u ie r a p u e d e to m a r p a r te e n la p r o c e s ió n de lo s d io s e s 7 n i e n lo s dem ás en red o s de los O lím p ic o s. E n el Himno a Afrodita8, se lla m a a H estia al m ism o tiem p o h ija m ayo r e h ija m e n o r de G r o n o ; m u ch o s dioses la c o rtejab an , p e ro ella ju r ó p e r ­ m an ece r sie m p re v irg e n . E llo se c o rre sp o n d e c o n los an tigu o s tabú es sexuales re la ­ cio n ad o s c o n el h o g a r9; so n las h ija s de la casa las q u e cu sto d ia n el fu eg o d el h o g a r, u n fu ego que ta m b ié n se en tien d e com o fu erza fálica. A sí, H estia se sienta en el cen ­ tro de la casa « r e c ib ie n d o p in g ü e s o fr e n d a s » , p e ro n u n c a a d q u irió u n a im p o rta n ­ cia co m p a rab le a la de V esta en R o m a . Ilitia (Eileñhya) 10, la d iosa de los p arto s, ven erad a ya en época m icén ica e n la cueva de A m n iso , es in d isp en sab le en cada fa m ilia , au n q u e sólo de vez en cu an d o y co n u n 1 2

3 4

5 6

7 8

9

10

Vease I 3 .6 , n. 4 ; F. Jac o b i, P á n tesih eo í, 193 ° , K . Ziegler, R E s .v . P a n t h e io n X V lI I 3 (194-9), cois. 6 9 7 ­ 747, en especial cois. 7 0 4 ~ 7 °7 * A . Preu n er, R M L I ( 18 8 4 - 18 8 6 ) , cois. 2 6 0 3 - 2 6 5 3 ; C G S V , pp. 3 4 5 - 3 7 3 ; Suess, i?£ V III (19 12 ), cois. I 257 _ i 3 ° 4 ; H . H om m el, «Vesta und die frührom ische R elig ió n » , en AufstiegundNiedergangder romischen Welt I 2, 19 7 2 , pp. 39 7 ~ 4 2 O; H . Sarian , L IM G s.v. H es tia V (19 9 0 ), pp. 4 ° 7 _ 4 I 2 . L a rela­ ción hestía-histíe—Vesta no se explica en térm inos de lingüística indoeuropea; deben ser pues présta­ mos de otra lengua [G fr. W. Pótscher, « H estia u n d Vesta: E in e Strukturanalyse», en P. Bádenas et a l , Athlon, satura grammatica in honoremF. R. Adrados II, 19 8 7 , pp. 7 4 3 “ 762 j . H dt. 5, 7 2s. A rist. Pol. 13 2 2 b 2 6 ; R M L I ( 18 8 4 -18 8 6 ) , cois. 2 6 3 0 - 2 6 4 3 . Plut. Aristid. 2 0 , 4. Véase I I I , n . 5 0 . G G R, pp. 337 s •; A ristocrit. FG rH ist 493 i7 5 * Plat. Phdr. 247 a * H ym n.Aphr. 21- 32 ; cfr. llym n. 24 (referido a D elfo s); Pind. Nem. I I , I-IO . Hes. Erga 7 33 ; G . Bachelard, Psychoanalyse du feu, 1949 * Véase I 3 .3 , n. 1 3 ; I 3 .6 , n. 4 ; Jen sen , R E V ( 19 0 5 ) , cois. 2 I O I - 2 I I O ; GGR, pp. 3 I 2 s . ; R . F. Willets, « C r e ía n E ile ith y ia » , C (¿ 5 2 (19 5 8 ), pp . 2 2 1 - 2 2 3 ; R . O lm os, L IM G s.v. Eileithyia I I I (19 8 6 ), pp . 6 8 5 -6 9 9 .

3.1. DIOSES MENORES

231

p ro p ó s ito claram en te d e fin id o . S u n o m b re es p ro b a b le m e n te u n a d e fo rm a c ió n de la fo rm a ve rb a l Eleúthya, « la que l l e g a » : la in v o c a n c o n grito s de d o lo r y m ie d o basta que ella « lle g a » y, c o n ella, el n iñ o . N atu ralm en te, son sobre todo las m u jeres las q u e la v e n e ra n . E stá estrech am en te re la cio n a d a c o n A rte m is y H e ra , p e ro n o d e sa rro lla u n carácter p ro p io . A lg u n a s d iv in id a d e s so n , p o r así d e c ir lo , d o b le s d e lo s d io se s « h o m é r ic o s » . E n ia lio , c o n o c id o e n tre lo s g rie g o s c o m o d io s de la g u e rr a , ya se te s tim o n ia e n m ic é n ic o 11. L o s m e r c e n a rio s g rie g o s d e J e n o f o n t e a ú n ca n ta n u n p e á n a E n ia lo antes de in ic ia r la b a ta lla 12. T ie n e u n a c o m p a ñ e ra llam ad a E n io . E n la Ilíada, Enyálios es u n epíteto de A r e s 13 y tam b ién se ve n e ró a A re s Enyálios co n u n c u lto . S o lo en a lg u ­ nas fu en tes tardías hay te stim o n io s de los in te n to s de la m ito lo g ía p o r d ife re n c ia r a A re s y a E n ia lo . H écate tien e u n carácter m ás in d e p e n d ie n te 1415, p e ro a p a rtir d el siglo V se e q u i­ p ara a m en u d o c o n A rte m is 13. E n la ic o n o g ra fía se la rep resen ta g e n eralm en te com o la m ism a v irg e n ágil, c o n q u itó n co rto , salvo q u e, en lu g a r de a rco , lleva an to rch as (au n q u e ta m b ié n p u ed e tenerlas A rte m is ) . H écate es la d iosa de lo s cam inos (Enodía), especialm ente de las encrucijadas y de las ofrend as que allí se d ejan ; la fig u ra de trip le a sp ecto d e H é c a te s u rg ió de las tres m ásca ra s q u e se c o lg a b a n e n el c ru c e de tres cam in o s. L o s cam in o s de H écate so n cam in o s n o c tu rn o s ; va acom p añ ad a de p e rro s q ue la d ra n , gu ía u n c o r te jo e sp e ctra l. H éc a te es ta m b ié n d io sa de la lu n a y de las b ru ja s tesabas c o n ju ra d o ra s de la lu n a , co m o la tem id a h e c h ic e ra M e d e a 16. A q u í se e n c u e n tra n re fle ja d o s rito s d e so c ie d a d e s secretas. H é c a te ta m b ié n a p a re ce e n la n a r r a c ió n d e l ra p to y el re to r n o de P e rs é fo n e al H a d e s 17. H éc a te p a re c e te n e r sus ra íce s e n tre lo s c a rio s d e A s ia M e n o r ; su s a n tu a rio m ás im p o rta n te es L a g in a , u n te m p lo -e sta d o de tip o o rie n ta l, d o n d e hay tam b ién « e u n u c o s s a g ra d o s » 18. T am b ién es c a rio el n o m b r e t e o fó r ic o Hekatómnos, q u e n o tie n e u n a f o r m a c ió n g rie g a . L a fa m ilia de H e sío d o , o rig in a ria de la C u m as e o lia , p arece h ab er ven erad o a esta d io sa c o n p a rtic u la r d ev o ció n ; la Teogonia co n tien e u n Himno a Hécate, q u e c o n fie re a la d iosa u n a « p a r t e » de h o n o r en todas las esferas d el m u n d o 19. II

12 13 14

15 16

17 18

19

Véase I 3-6 , n. 3. G érard-R ou sseau, pp. 8 9 s . ; Jessen , R E Y (19 0 5 ), pp. 3 6 5 1 - 3 6 5 3 ­ Xen.dnab. I, 8 , 1 8; 5, 2 , 14. I I 17 , 2 IIs .; 2 0 , 69, cfr. 2 1, 39 Is. Steuding, R M L I (18 8 4 -18 8 6 ) , cois. 18 8 8 -19 1O ; C G S II, pp. 5 0 1 - 5 1 9 ; Heckenbach, R E V II (19 12 ), cois. 2 7 6 9 - 2 7 8 2 ; G d H l, pp. 1 6 9 - 1 7 7 ; G G R , p p . 7 2 2 - 7 2 5 ; T h . K rau s, Hekate, 19 6 0 ; H . Sarian , LIM G s.v. Hekate Y I (19 9 2 ), pp. 9 8 5 - 10 1 8 ; R . V on R u d lo ff, Hekate inAncíent Greek Religión, 1999 [8- I. Jo h n sto n , Hekate Soteira. Astudy ofHekate’s roles in the Chaldaean Orneles and related ¡iterature, 199 ° ; J- L. Calvo M artínez, « L a diosa Hécate: u n paradigma de sincretism o religioso del helenism o ta rd ío » , Flo rI ¡ib 3 (19 9 3 ), pp. 7 1- 8 2 ] . A esch. S u p p l 6 76 ; E u r. Phoen. 10 9 ; I G 12 3 1 0 , 192 - 1 9 4 : L S G G 18 B II « P a ra A rtem is Hécate en el recinto de H écate». Rohde II, pp. 8 0 - 8 9 ; Eu r. M ed. 395 - 3 9 7 ? Eu r. Hel. 569S. Véase III 2 -9 , n. 15. L e m o u n ie r, pp . 4 0 6 - 4 2 5 ? E A A I V (19 6 1), pp. 4 5 6 ; véase II 6, n . 2 3 - W. B erg, Humen 21 ( l 9 7 4 )> pp. 1 2 8 - 1 4 0 , expresa sus dudas sobre su origen cario, rem itiéndose a los testim onios (sólo h ele­ nísticos) de Lagina, cosa que p o r otra parte tiene m uy poco valor dem ostrativo. K rau s (véase n . 14 ) relacionó el nom bre Hécate con la G ran Diosa hu rrita H ebat (p. 5 5 - n - 26 4 ). C fr. asimismo III 2 -5 . n. 3 0 . H es. Theog. 4 H - 4 5 2 , sobre la autenticidad del him no: West, pp. 2 76 -28 O ; el herm ano de Hesíodo, Perses, tiene probablem ente un nom bre teofórico: West (i), p. 2 7 8 , cfr. H N , p. 2 3 3 -

232

3. LOS DIOSES

P r o m e t e o 20, h ijo d el T it á n Já p e t o , es e l h é r o e de u n o de lo s m ito s g rie g o s m ás c o n o c id o s y m ás fre cu e n tem e n te in te rp re ta d o s. C r e ó a lo s h o m b res, ro b ó p ara ellos el fu eg o d el cielo y organ izó el s a c rific io e n b e n e fic io de ellos. S u ad versario , Z eu s, re s p o n d ió castigan d o a lo s h o m b re s c o n la p r im e r a m u je r, P a n d o ra , y su tin a ja de m ales, e n cad e n ó a P ro m e teo e n el G áu caso y en vió u n águ ila p ara que le d evorara el h íg a d o , h asta q ue H eracle s lo lib e r ó . D e n tr o de la tra d ic ió n lite ra ria , las n a r r a c io ­ nes de m ayo r a u to rid a d s o n las dos c o n te n id a s en H e s ío d o 21 y el d ram a de E sq u ilo q ue re la c io n a la r e b e ld ía d e l filá n t r o p o fr e n te a Z e u s c o n el p r o b le m a d e la c u l­ t u r a 22; ju n t o a ellas se d e s a rro lla u n a tr a d ic ió n p o p u la r 23. E n el tr a sfo n d o p arec e subyacer u n m ito d el e m b a u c a d o r (trickster) c o n e lem en to s d el P ró x im o O r ie n t e 24. P ro m e te o re c ib e c u lto so b re to d o en A te n a s , d o n d e su fiesta , Prométhia, se ce le b ra c o n carreras de a n to rch a s25. E n u n re lie ve vo tivo, P ro m e te o está al la d o de H e fe sto , co m o la fig u r a d e l h o m b re de m ás e d a d ju n t o a la d el m ás jo v e n 26; p o r lo dem ás, am bos se d ife re n c ia n en q u e u n o es a lfa re ro y el o tro h e r re ro . L e to (befó, e n d o r io Lato) 37, la m a d re de A p o lo y A rte m is , goza de cu lto p r o p io e n m u c h o s lu g a re s, e sp e c ia lm e n te e n G re ta ; e n Festo a p a re ce e n r e la c ió n c o n u n rito de in ic ia c ió n 28. E n L ic ia , L e to , c o m o e q u iv a le n te g rie g a d e u n a « M a d r e d el S a n t u a r io » , fu e elevada a la p o s ic ió n de d io sa p r in c ip a l29; el Letoon ju n to a Ja n t o fu e

20

K . K erén yi, Prometheus, dasgriechische Mythologem von der menschíichen Existenz, 19 4 6 ; L . Séchan, Le rnythe de 6 5 3 _ 7 ° 2 ; L . Eckart, ibidem, cois. '7 0 2 - 73 ° ; U . B ian chi, «Prom etheus, der titanische T ric k ster» , Paideuma 7 (19 6 1), pp. 414 - 4 3 7 ; R* T rousson, Le théme de Prométhée dans la Htterature européenne, 19 6 4 ; J - D uchem in, Prométhée. Histoire du rnythe de ses origi­ nes orientales a ses incarnations modernes, 1974 ; J . - R . G isler, L IM C s .v . Prometheus V II (19 9 4 ), pp 53I_553 [G. García G ual, Prometeo, m itoj tragedia: textosj comentarios, 19 9 4 ] • E l nom bre, como m uestra la grafía Prométhia I G I2 8 4, 37 t es propiam ente Prómethos, cfr. Prómathos en una in scripció n antigua (Jeffery, p. 225 ); para los griegos Prom eteo se relaciona con el verbo promethéomai « p re v e n ir» (cfr. al res­ pecto V . Schm idt, ZPE 19 ^ 975 ^• PP- 18 3 - 19 °) » lo que lleva a la creación del nom bre del herm ano Epim eteo, « e l que piensa después, el que no p revien e» . La conexión con el térm ino del antiguo indio para la « le ñ a » , jjramanth- (A. K u h n , Die Herabkunfi des Feuers, 18 5 9 ) no se sostiene en el terreno lingüístico. H es. Theog. 5 10 - 6 1 6 , Erga 4 7 - I ° 5 ; O- Lendle, Die Pandorasage beiHesiod, 1957 ; G . Fink, Pandora un dEpimetheus, tesis d o ct., E rlan gen , 19 5 8 U- R u d h ard t, « P a n d o ra . H ésiode et les fe m m e s» , M H 4 3 (19 8 6 ), pp . 2 3 1 - 2 4 6 ] . Sobre la inacabable controversia acerca de si Esqu ilo es en realidad el autor del Prometeo encadenado, cfr. Lesky, pp. 2 9 2 - 2 9 4 ; M . G riffith , The Authenticity o f Prometheus Bound, 1977 ­ C reació n de los hom bres: A esop. 2 2 8 H ausrath, Plat. Prot. 3 2 0 d ~ 322 a, M enan dr. fr . 5 18 K a s sel-A ustin. E l motivo burlesco de la torpeza en la creación de los hom bres (Phaedrus 4. I 4 S-; O* W ein reich, FabeíAretaíogie, N ovelle, I 9 3 L p p . 4 3 - 5 ° ) tiene u n p aralelo su m erio : S. N . K ra m e r, Sumerian Mythology, *1961, pp. 6 8 -7 2 . Representaciones sumerias del dios del sol encadenado, amenazado po r un ave rapaz y salvado po r u n héroe con arco y flechas: H . Frankfort, Cylinder Seáis, 19 3 9 , p. 10 6 , lám . 19 . Representaciones griegas del encadenado a p artir del s. V I I , Schefold lám . lia , siguiendo u n m odelo oriental, C h. K ard ara, AAA 2 (19 6 9 ), pp. 2 l 6 ~ 2 I 9 A F , pp . 2H s. A p o llo d . FGrHist 244 F 147 ­ W ehrli, R E Suppl. V ( 19 3 1 ) t cois. 555 “ 5 7 6 ; L . K a h ily N . Icard -G ian o lio , L IM C s.v. L e t o Y l (19 9 2 ), Prométhée, I 95 L FV*. K rau s, R E X X III ( l 957 )> cois.

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p p .256-264. 28

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Véase V 3.4. n . 6. Literalm en te « m ad re de este re c in to » , estela trilin gü e de Ja n to , C R A J ( l 974 )> P- H 7 > n - 3 8 ; E . Laroche, B S L 55 (19 6 0 ), pp. 1 8 3 s.

3.1. DIOSES MENORES

233

el sa n tu a rio de la c o n fe d e ra c ió n L ic ia ; b a jo su p ro te c c ió n se p o n e n , e n p a rtic u la r, lo s s e p u lc ro s. P o r lo d em ás, e n lo c o n c e r n ie n t e a lo s g r ie g o s , su p a p e l se re d u c e sim p le m e n te al de m ad re de los gem elo s d ivin os. L a s d iv in id a d e s d e l m a r s o n o b v ia m en te m u y an tig u a s, p e r o , p a ra lo s g rie g o s, p e r te n e c e n a la p e r ife r ia d el á m b ito d iv in o . T e tis 3° tie n e u n sa n tu a rio im p o rta n te c erca de F a rsa lo e n T e sa lia y es ta m b ié n v e n e ra d a e n T e sa lia e n la « c o s ta d e las s e p ia s » , Sepias; el q ue su h ijo A q u ile s, que h ab ita en la « is la B la n c a » , sea ve n e ra d o co m o « S o b e r a n o d e l m ar N e g r o » (Pontdrches) está re la c io n a d o tan to c o n su m ad re co m o c o n su p o p u la rid a d , fu n d ad a e n la ép ica. Tetis ta m b ié n tien e cu lto p ro p io en E sp arta; u n p o e m a de A le m á n la p resen ta so rp re n d e n te m e n te c o n u n a fu n c ió n c o s­ m o g ó n ic a 30 31. A s í c o m o las N in fa s r o d e a n a Á r t e m is , las N e r e id a s r o d e a n a T e tis. E s p e c ia lm e n te d ifu n d id o e n el arte y la p o e sía estaba el m ito de la sire n a , q u e es v e n c id a y h e c h a p r is io n e r a p o r u n m o rta l, al q u e e lla da u n h ijo , A q u ile s , al q u e in te n ta en van o vo lver in m o rta l; d espués regresa a las p ro fu n d id a d e s d el m a r32. O tra siren a es L e u c ó te a 33, la D io sa B la n ca . E s ven erad a en tod o el M e d ite rrá n e o . S e g ú n la m ito lo g ía , e ra o r ig in a r ia m e n t e u n a m u je r m o rta l, h ija de G a d m o , q u e actuó co m o n o d riz a de D io n is o , p e ro H e ra la vo lvió lo ca y se a rro jó al m a r ju n t o a su p ro p io h ijo M e lic e rte s-P a le m ó n . E ste m otivo la re la cio n a c o n la d iosa siria de lo s p eces A tá rg a tis; se su p o n e la existen cia de cu ltos y m ito s de lo s p escad o res del E g e o d e d ica d o s a la M a d re y S e ñ o r a de las c ria tu ra s m a rin a s, ta n ese n cia le s p a ra la a l i ­ m e n ta c ió n h u m a n a 34. U n a fig u r a s im ila r c o n u n n o m b r e d ife re n te es E u r ín o m e , que ten ía su culto e n F igalia, en A r c a d ia 35. T a m b ié n se p u ed e e n c o n tra r a u n S e ñ o r de las criatu ras m arin a s, al q u e se asign an n o m b res d ife re n te s 36: aparece com o F o r cis, P ro te o , N e r e o , G la u c o , el « v e r d e - a z u l» , o sim p le m e n te co m o el « V ie jo d el M a r » (háliosgéron) ; ta m b ié n él debe ser ve n c id o y c a p tu rad o . L a id ea de u n S e ñ o r o u n a S e ñ o ra de los A n im a le s que debe ser v e n c id o en b e n e fic io de los cazadores está m u y d ifu n d id a y es m u y p o sib le que sea de o r ig e n p a le o lític o ; e n la re lig ió n o fic ia l de lo s g rie g o s tal im a g e n se conserva casi co m o u n re sid u o fo lc ló ric o . E l d io s-m a c h o cab río P a n 37 se e n cu en tra e n los lím ites de la c u ltu ra de la p o lis y de la p ro p ia h u m a n id a d ; se le rep resen ta c o n pezuñas de cabra y gran d es cu ern o s de ca b ra y, m u y a m e n u d o , c o m o it ifá lic o . E n su fie sta se c e le b ra el s a c r ific io de u n m ach o c a b r ío 38. E l c e n tro de su cu lto es A r c a d ia ; e n A tic a e ra v e n e ra d o d esd e la 30

M . Mayer, R E V I A (19 3 6 ), pp. 2 0 6 - 2 4 2 ; R. V ollkom m er, L IM C s.v . T h e tis V III ( l 997 h PP- 6 - 1 4 . 2 0 5 s., H dt. 7. 1 9 1 , Pherecydes FG rH ist 3 F la ; m ito cultual: PHylarcb. FGrHist 8 1 F 81. A lem án fr. 5, col. III, 1 5 - 1 6 Davies; Paus. 3, 14 , 4 : J--P - V ernant, e n Hommages á M . Delcourt, I 9 7 °> pp. 3 8 - 6 9 [trad. esp. en M . D etienne y J . - P . V ernan t, Las artimañas de la inteligencia, 19 8 8 , pp. 155 : cfr. tam bién R . B . M artínez N ieto, La aurora del pensamiento griego, 2 0 0 0 , pp . 5 3 ~8 5 I • PR II, pp. 6 5 -7 9 . E l mito parece sobrevivir en la G recia m oderna, en el folktale de las neraides. Eitrem , fiE X II ( 19 2 5 ). cois. 2 2 9 3 - 2 3 0 6 ; A . Nercessian, LLM C s.v, Ino V (19 9 0 ), pp. 6 5 7 -6 6 1. E N , pp. 227 - 2 3 0 . Paus. 8, 4 1, 4 ; !!■ 18 , 3 9 8 ; GdH , I, pp. 2 2 0 s .; West (i), a Theog. 3 5 8 ; G . B e rg e r-D o e r, L IM C s.v. Eutynom el, IV (19 9 8 ), pp. 1 0 7 - 1 0 8 . G G R, pp. 2 4 0 - 2 4 4 ; S&H , pp. 95S. C G S V , pp. 4 6 4 - 4 8 8 ; F. B rom m er, R E Suppl. V III (19 56 ), cois. 949 10 0 8 ; R. H ebig, Pan, dergi'iechische Bocksgott, 1949 ; GG R, pp. 2 3 5 s -; P- M erivale, Panthe G oat-G od, 19 6 9 ; Pb. Borgeaud, Recherches surle dieuPan, G in eb ra, 1979 ; L Lehnus, L ’inno a Pan di Pindaro, 1979 ; J - Boardm an, LIM C s.v. Pan III Thetídeion: R E V I A ( 19 3 6 ), cois.

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32 33 34

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37

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( 1997 ). PP- 9 23 - 941 . L u c. Bisacc. 9s.

234

3. LOS DIOSES

é p o ca d e la b a ta lla d e M a r a t ó n 39. H a b ita e n cuevas d o n d e se c e le b r a n b a n q u e te s sa crific ia le s en su h o n o r ; su cueva e n M a ra tó n es qu izá u n sa n tu a rio m u y a n tig u o . P an e n c a rn a el p o d e r de p ro c r e a c ió n n o c ivilizad o , q u e, n o o b stan te, sigue sie n d o n e cesa rio y fascin an te p a ra la vida civilizada. P o ste rio rm e n te su n o m b re se v in c u la a esp ecu lacio n es acerca de u n « d io s d e l T o d o » .

3 .3 .

A s o c ia c io n e s d e d io s e s

P a n e Ilit ia se p u e d e n e n c o n t r a r ta m b ié n e n p lu r a l: h ay P a n e s1 e I lit ia s 2. E llo lo s sitúa d en tro de u n a clase co m p leta de seres d ivin o s, que a p arecen esen cialm en te en g ru p o y s o n d esign ado s e n p lu ra l. L o s m ito s ge n e aló g ico s, esp ecialm en te H e sío d o , les a sig n a n ta m b ié n n o m b re s in d iv id u a le s , p e r o s o n c la ra m e n te se c u n d a rio s y n o tie n e n m u c h o p e so . Las a so c ia c io n e s de d io se s están e stricta m e n te segregadas p o r sexo, m a sc u lin o y fe m e n in o , y so n h o m o g é n e a s e n cu a n to a la e d a d ; la m a y o ría se p re se n ta co m o fig u ra s ju v e n ile s , q u e d an zan , can tan o se e n c u e n tra n e n u n estado de fre n e s í extático ; p e r o ta m b ié n h ay g ru p o s de an cian as. E n la ic o n o g ra fía y tam ­ b ié n e n lo s n o m b re s in d iv id u a le s , la p lu r a lid a d se e x p resa m e d ia n te u n g r u p o de tre s 3. E n lu g a r de « d io s e s » (theoí) a lo s m ie m b ro s de estas a so cia cio n es ta m b ié n se les llam a oca sio n a lm e n te daímones o amphípoloi ( « s e r v id o r e s » ) y própoloi (« a sis te n te s » ) de u n a d iv in id a d 4. G e n e ra lm e n te están a so cia d o s a u n a de las g ran d e s d ivin id a d e s olím p icas o a la M a d re de lo s D io ses, q u e es líd e r de su c o ro . Tales g ru p o s r e fle ja n de m a n e ra m u y cla ra c o m u n id a d es reales de cu lto (thíasoi), esp ecialm en te en el én fasis p o r la m ú sica y la d an za5. L o s g ru p o s de m én ad es , tía des y s á tir o s 7 e n el sé q u ito de D io n is o se te s tim o n ia n ta m b ié n e n la v id a re a l, n o sólo en el te a tro ; asim ism o , sabem os de la existen cia de la a so cia ció n de G u retes en É fe s o 8. E l té rm in o ninfas es tra ic io n e ra m e n te a m b ig u o , ya q u e se r e fie r e tan to a los seres d ivin o s de lo s á rb o les y fu en tes co m o a la « n o v ia » o sim p le m e n te a c u a lq u ier m u je r jo v e n 9. E n el caso d e lo s c e n ta u ro s, las p rim e r a s re p re s e n ta c io n e s a p u n ta n claram en te a d isfra ce s10. D e la m ism a m an era , se p u ed e c o n je tu ra r q u e detrás de lo s 39 1

H dt. 6, IOS; véase 1 1 , n. 18 . Plat. Leg. 8 15 c; F. B rom m er, Satyroi, 19 3 7 .

2

II. I I , 2 7 0 ; 1 9 , 1 1 9 .

3

H . U sen er, « D r e ih e it» , R hM 58 ( 19 0 3 ) , PP- 1 - 4 8 ; 1 6 1 - 2 0 8 ; 3 2 1 - 3 6 2 (trad. it.: Tríade. Saggio si numerologia mitológica, 19 9 3 ). Po r ejem plo, tres C árites = G racias (E. B . H arriso n , L IM C s.v. Charis, Chantes III [19 8 6 ], pp . 1 9 4 * 2 0 0 , n os 9ss.), tres Bacantes (véase n. 6), tres Coribantes (R. L in d n er, LIM C s.v. Kouretes, K o iy b a n te s V Ill [19 97 ^* PP-

4

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7 8 9

10

737 * n ° 7 ; 738 ~7 3 9 >n os 16 , 17, 19 , 2 2 , 2 4 , 2 6 , 29). Strab. IO, 4 6 6 - 4 7 4 * ^1 texto más im portan te para este capítulo, co n m ateriales de A p o lo d o ro , D em etrio de Escepsis, Posidonio: K . Rein hardt, PoseidoniosüberUrsprungundEntaiíung , 19 2 8 , pp. 3 4 ­ 5 1; 1?E X X II (19 5 3 ), col. 8 14 . « E l tíaso mítico es una reproducción del tíaso de una realidad cultual», U v. W ilam owitz-M oellend o rff, Eurípides, Herakles I, 18 8 9 , p- 8 5 . Im portante p o r los prin cip io s teóricos: O H ófler, Kultische Geheimbünde der Germanen , I, 19 3 4 y Verwandlungshulte, Volkssagen undMythen (Sitz. B er. W ien 2 7 9 , 2 ), 1973 ­ O . K e r n , Dielnschriftenvon Magnesia amM aeander, 1 9 0 0 , n° 215 ­ Véase III 2 .IO, nn. 4 2 ~4 3 Strab. 14 p. 6 4 0 ; D . K n ibbe, Forschungen in E phesosIX 1 : Die Inschrijfen des Prytaneions, 19 8 0 . C fr. en gene­ ral Luc. Salt. 7 9 ; Jean m aire (i), 1939 ­ Véase III 2 . 6 , n n . I 7 a y 18 . G . Dumézil, Leprobléme des Centaures, 1929* con lám. i¡ H N , pp. 1 0 3 ; 2 5 5 * n - 21 ; en contraste con las

3 . 2 . A S O C IA C IO N E S D E D I O S E S

235

C a b ir o s 11, D áctilos Id e o s 12, T e lq u in es y C íclo p e s se ocu ltan c o rp o ra c io n e s de h e r r e ­ ro s . Las m u je re s reales d el v e c in d a rio se r e ú n e n p a ra ayu d ar e n el p a rto (y de ello s o n u n re fle jo las Ilitia s). C u a n d o leem o s q u e un as m u je re s se d isfra z a ro n de E r in is p a ra m ata r a H e le n a 13, e llo d eb e c o n s id e ra rs e co m o u n a re fe re n c ia a u n a p rá c tic a real. L as G o rg o n a s so n en u n p rin c ip io in e q u ívo cam e n te m áscaras14; las P raxíd icas, sem ejan tes a las E r in is , so n « c a b e z a s » 13, esto es, están rep resen tad as p o r las m ásca ­ ras sagradas en fo rm a de olla. Las diosas d el A re ó p a g o , que se e q u ip a ra n a las E r in is y a las E u m é n id e s 16, so n lla m a d a s Semnaí, « la s v e n e r a b le s » , m ie n tra s q u e Gérairai, « la s h o n r a d a s » , es el n o m b re de u n a a so cia ció n d io n isia ca de m u jeres e n A te n a s 17. L a s G ra c ia s (Chantes), las M u sas, las N e re id a s y las O ceá n id e s so n c o ro s de m u c h a ­ chas jó v e n e s. L o s griego s d ic e n que lo s thíasoi h u m a n o s « im it a n » a sus m o d e lo s, los d ivin o s S átiro s, N in fa s o C u re te s 18; « im it a c ió n » que se co n vierte en id e n tific a c ió n . L a in sta u ra c ió n de aso ciacio n es en m ascaradas es tan an tigu a y fu n d a m e n ta l q u e n o se p u e d e a n alizar la c o n c e p c ió n de las c o rre sp o n d ie n te s aso c ia c io n es de d ioses sin c o n sid e ra r esta re a lid a d cu ltu al. E n la p o esía, p o r su pu esto , se p re se n tan com o m ie m b ro s d el m u n d o de los d io ­ ses: sátiros y m én ad es d anzan a lre d e d o r de D io n is o , las n in fa s b a ila n c o n Á rte m is y lo s G u retes o G o rib a n te s d anzan en to rn o al re c ié n n a cid o n iñ o Zeu s o en to rn o al n iñ o D io n is o e n tro n iz a d o . L as M usas ro d e a n a A p o lo , las O ceá n id e s a c o m p a ñ a n a P e rs é fo n e e n el fa tíd ic o p ra d o y lo s C íc lo p e s fo r ja n el rayo p a ra Z e u s. L o s T ita n e s a p a re c e n sólo e n el m ito te o g ó n ic o co m o re p re se n ta n te s de u n a ép o ca p r im o r d ia l su p e ra d a 19; los T e lq u in e s de la isla de R o d as se c o n sid e ra n ta m b ié n h abitan tes o r i ­ g in a rio s de la isla ya e x tin g u id o s20; p e ro tam p o co se p u ed e o lv id a r q u e e n la « fie s ta ritu a l de la in v e r s ió n » , los rep resen tan tes d e la época ancestral, los « h ab ita n tes o r i ­ g in a r io s » regresan com o h o m b re s enm ascarado s.

11 12 13 14 15 16 17 18 19

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fantásticas imágenes m inoico-m icénicas y orientales, las representaciones geométricas y protoarcaicas de los centauros muestran un hom bre norm al (con pies humanos) con el añadido de un cuerpo equino, y es precisamente la presencia constante de este apéndice la que resulta reveladora (po r ej. Schefold, lám. 6 2); cfr. el bronce etrusco R M L II ( 18 9 0 -18 9 4 ), col. 10 7 8 , fig. II, donde la parte an i­ mal envuelve alhom b re casi como unos calzones. C fr. T h . Sengelin e t a i, LIM C s.v. KentauroietKentaurid e s V J ll (1997). pp- 6 7 1-7 2 I; C . W eber-Lehm ann, LIM C s.v. Kentauroi (in Etruria), ibid., p. 722 , nos 8 -9 . D . V ollk o m m er-G lock er, LÍMCs.t). Megaloi Theoí, V I II ( l 997 ) - pp* 8 2 0 - 8 2 8 . Véase VI 1 .3 . B. H em berg, « D ie Idaiischen D aktylen », Eranos O (19 5 2 ), pp- d11-5 9 ; véase asimismo L IM C s .v . Kouretes (supra, n. 3 ); sobre el « re in o de h errero s» véase III 2 .II, n. 6. Paus. 3, 19 , IO. Véase IV 2 , n. 3 1. Véase II 7 > n - 5 2 ­ Véase II 7, n. 5 3. Aesch. Eum. 3 8 3 ; Polem ón en Schol. Soph. Oed. Col. 4 8 9 de M arco = FH G , fr. 4 9 (III, pp. 1 3 0 ­ 13 1) , A F , p. 2 14 . H Fí, p. 257 - 8 . Véase V 2 -4 , n - 18 . Plat. Leg. 815b . E l m ito hesiódico de los Titanes se interpreta históricam ente, haciendo de los Titanes dioses p re ­ griegos (G . K aib el, Nachrichten von der Gesellschajt der Wissenschofien zu Góttingen, Phií. Hist. Klasse [19 0 1], pp. 4 8 8 -5 18 ; M . Pohlenz, « K ro n o s und die T ita n e n » , Neuejahrbücher 37 [19 16 ], pp. 5 4 9 ^594-í U . von W ilam ow itz-M oellendorff, Kronos und die Titanen, SB B erlín , 19 2 9 , p- 5 1 - reim p. 19 6 4 , p- 23 )> Basta que fue conocido el m ito de sucesión hitita, véase III 2 . 1, n . 14 - U na antigua interpretación po nía en relación Titanes y titanos « y e s o » y hablaba de u n enmascaram iento blanco de los Titanes, H a rpocr. s.v. apomátton Keaney, A . H enrichs, DiePhoinikina desLollianos, 1972 , pp- 63S. H erter, R E s.v. TelchinenV A (19 3 4 ), cois. I 97 _ 2 2 4 > en particular col. 214 - C fr. H N , pp. 25°~255 sobre « ca rio s» en el Ática.

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3. LOS DIOSES

L a fo rm a co n ce p tu a l y n a rrativa de las a so ciacio n es divinas se extien d e ta m b ié n a té rm in o s abstractos, que de esta fo rm a lle g a n a p e rso n ific a rse : las tres estaciones, las Horas, se c o n v ie rte n en u n c o ro de m u chach as jó v e n e s; H e s ío d o 21 les asigna n o m b res sign ificativo s: « B u e n a le y » , « Ju s t ic ia » y « P a z » , com o p o rta d o ra s de b u e n o s tie m ­ p o s en u n sen tid o m ás p r o fu n d o . Moíra, la « p a r te c o r re s p o n d ie n te » e n la d iv isió n d el m u n d o , p o r u n a esp ecie de fu s ió n de las Ilitia s y las E r in is , se c o n v ie rte e n u n g ru p o de tres d io sas an tigu as y p o d e r o s a s 22: G lo to , « la H ila n d e r a » , L á q u e sis, « la que da e n s u e rte » y A tr o p o s , « la I n e lu d ib le » . A lg u n o s de estos g r u p o s e x iste n só lo e n e l m ito , c o m o lo s T it a n e s y G ig a n te s. O tro s g o z a n de cu lto s im p o rta n te s , c o m o las M u sas de H e lic ó n 23, las G á rite s de O r c ó m e n o 24 y los G a b iro s. L as c o rre sp o n d ie n te s a sociacio n es de cu lto h u m an as n o so n sie m p re d o cu m en tab les. E n cie rto s casos, u n cu lto de tip o n o rm a l p u ed e h a b er su stitu id o al a n tig u o g ru p o de m áscaras; p e r o sólo u n a fra c c ió n de las c o stu m b res reales e n c o n tró sitio en las fu en te s d o cu m en tales q u e p oseem os.

3 .3 -

D iv in id a d e s d e l a n a t u r a l e z a

S ig u ie n d o el e s p ír itu de la a n tig u a f ilo s o fía de la n a tu ra le z a , h asta el sig lo X IX se c o n sid e ró co m o u n a xio m a en tod as las in te rp re ta c io n e s q u e los d ioses de la m ito ­ lo g ía h a b ía n sid o « o r ig in a r ia m e n t e » fe n ó m e n o s n a tu ra les y que p o d ía n ser d esci­ fra d o s de a c u e rd o c o n e llo . P o co h a so b re v iv id o de esta c o n c e p c ió n ; n i la id e a , n i m u ch o m en o s el cu lto , de los dioses p erso n a les p u ed e d erivarse de tal o rig e n . S í que es cierto q ue m u ch o de lo que llam am os « n a t u r a l» , u san d o la te rm in o lo g ía d e sa rro ­ llad a p o r la filo s o fía e n e l siglo V , e ra c o n sid e ra d o c o m o d ivin o e n épocas a n te rio ­ res. E l sol y la lu n a , e n p a rtic u la r, están sin d u d a p resen tes com o gran d es d ioses d el p a n te ó n e n el P ró x im o O r ie n t e a n tig u o . E n la r e lig ió n g rie g a , sin e m b a rg o , tales d ivin id ad es q u ed a n bastante eclipsadas p o r las fig u ras d ivinas d efin id a s a través de la p o e sía y el c u lto ; Z e u s ha d e ja d o de ser sim p le m e n te el « P a d re C i e l o » . Se p o d ría in c lu s o s u p o n e r q u e lo s d io se s « h o m é r ic o s » se im p u s ie r o n c o m o p a rte d e u n a n u eva p e rsp e c tiv a e n u n p ro c e s o q u e la filo s o fía de la n a tu ra lez a tra tó de in v e r tir p o s te rio rm e n te 1. G u a n d o e n la Ilíada Z e u s con voca a to d o s lo s d io ses a u n a asam blea e n el m o n te O lim p o , n o sólo se p re se n tan lo s célebres O lím p ic o s, sin o ta m b ié n todas las n in fa s y to d o s lo s r ío s ; só lo O c é a n o p e r m a n e c e e n su lu g a r 2. L a id e a de q u e lo s río s so n d ioses y las fu e n te s, « n in f a s » d ivin as está m u y en ra iz a d a n o sólo e n la p o e sía sin o

21 22

23 24

1 2

H es. Theog. 9 0 2 ­ Véase III 2 . 1 , n. 36 . Paus. 9. 3 ° t i ; G . Rcmx, B C ÍÍ78 ( ! 954 )> pp- 2 2 - 4 5 - C fr, asimismo W. E. O tto, Die Musen unddergottliche Ursprungdes Singensund Sagens, 1954 * P- Boyancé, Le cuite des Muses chezlesphilosophesgrecs, 1937 . Pínd. 01. 14 [trad. esp. de A . Bernabé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ] ; H es. fr. 71 [trad. esp. de A . M artínez: H esíodo, Obrasjfragmentos, 19 7 8 , fr. J l ] ; E p h o r. F G rH is tjO F 152 ; Paus. 9, 3 5 , I; 3 8 , I; Escher, R E III (18 9 9 ), cois. 2 I 5 3 s. C fr. asim ism o E . Scbwarzenberg, Die Grazien, tesis doct., M ún icb, 19 6 6 ; L IM C s.v. Charis, Charites (supra n. 3 ); B . M cLachlan, TheA geofG race, Charis in Early Greek Poetiy, 19 9 3 . Véase V II 3 .1 . II. 2 0 , 4 - 9 .

3.3. DIVINIDADES DE LA NATURALEZA

237

ta m b ié n e n la creen cia y el r it o 3 ; el cu lto de estas d ivin id ad es está lim ita d o sólo p o r el h e c h o de q u e se id e n tific a n in s e p a ra b le m e n te c o n u n a lo c a liz a c ió n e sp e c ífic a . C a d a c iu d a d v e n e ra a su r ío o fu e n te . A l r ío se le c o n c e d e u n témenos y o c a s io n a l­ m e n te in c lu s o u n te m p lo , c o m o en el caso d e l te m p lo al r ío P am iso e n M e s e n ia 4. G u a n d o lo s m u ch ach o s y las m u chach as alcan zan la m ay o ría de edad, co n sa g ran su cab ello a su r í o 5; se llev a n o fre n d a s votivas a la casa de la fu e n te 6; se sa crific a n a n i­ m ales e n los río s y las fu en tes. Esta es claram en te la base ritu al, la antigu a p ráctica de los sacrificio s « p o r a h o g a m ie n to » , re fo rzad a y ju stific a d a p o r el hech o de que e n las tie rra s m e rid io n a le s el agua es algo p re cio so , q u e el h o m b re n o p u ed e p ro d u c ir p o r sus p ro p io s m ed io s. L a cegu era d el rito se d em u estra de u n a fo rm a a te rrad o ra e n el h ech o de q ue se p e rm itie ra que la p o d e ro sa fu en te de L e r n a 7 lleg a ra a estar c o m p le ­ tam en te co n ta m in a d a p o r lo s sa c rific io s. E n la ic o n o g ra fía , lo s río s, esp e cia lm e n te el río A q u e lo o , so n re p resen tad o s com o to ro s c o n cabeza o ro stro h u m a n o 8. D esd e u n p u n to de vista especu lativo, el cu lto de la tie rra , Gata, Gé, se c o n sid e ra a m e n u d o c o m o m o d e lo de to d o tip o de v e n e ra c ió n ; d esd e la ép o ca de S o ló n , lo s griegos ta m b ié n p e n sa ro n y h a b laro n de esta m an era, p e r o evocando tanto el aspecto p o lític o com o el a gríco la; ju n to a la tie rra que p ro c u ra el su stento, se evoca tam b ién a la T ie r r a p atria que im p o n e o b ligacio n es a lo s h ijo s q u e n a cen e n e lla 9. E n la r e l i ­ g ió n tra d ic io n a l, el p a p e l de Gata es su m am en te m o d e sto ; se d esa rro lla a p a rtir de la p rá ctic a de v e rte r lib a c io n e s, e n p a rtic u la r d el acto c e re m o n ia l de « p o r t a r a g u a » a u n a h e n d id u ra del te rr e n o 10. N i D e m é ter n i la G ra n D io sa de A sia M e n o r d eben ser id e n tifica d a s c o n la « T i e r r a » . E l c u lto de lo s v ie n to s re c ib e m u ch a m ás a te n c ió n . Y a se e n c u e n tra el cargo de « S a c e rd o tisa de lo s v ie n to s » en el G n o so m ic én ic o y se te stim o n ia n frecu en tem en te sacrificios a lo s vientos e n épocas p o ste rio re s11. E l efecto que se esperaba de tales sa c ri­ fic io s era claram en te m ág ico . M u y a m e n u d o , el p ro p ó s ito se d e fin e de fo rm a m u y p recisa; u n vien to esp ecífico , n o m b ra d o in d iv id u a lm e n te , que p u ed e d e te rm in a r el tie m p o en u n a é p o ca d el añ o co n c reta y que p u ed e a fe c ta r de m a n e ra c ru c ia l a las p e rsp e c tiv a s de co se ch a , o in c lu s o al estado d e á n im o g e n e ra l de las p e rso n a s, es expulsado o in v o ca d o . E n M étana, el vien to d el su r, L ip s , era expu lsado p o r m e d io de u n rito que in c lu ía el sa crificio de u n gallo y carreras e n to rn o a los v iñ e d o s 12. E n S e lin u n te , E m p é d o c les c o n sigu ió ap acigu ar el fu n esto vien to d el n o rte m ed ian te el

3 4 5

6 7

8 9

10 11 12

Waser, REs.v. FlussgotterVl (19 0 9 ), cois. 2 7 7 4 - 2 8 15 ; GGR, pp. 2 3 6 - 2 4 0 . Paus. 4 , 3 , 1° ; 3 1, 4 ; N . M . V alm in, The Swedish Messenia Expedition, 19 3 8 , pp . 4 I 7 " 4 6 5 - Témenos del Esperqueo: 11. 2 3 , 14 8 . Véase II 2 , n . 2 9 ­ Gasa de la fuente con figura votiva sobre una crátera de campana de París, B ibl. Nat. 4 2 2 , F u rtw ángler-Reichhold, lám . 147* Zenob. A th. s.v. Lérnekakón, p. 3 8 1 M iller (Mélanges de littératuregi'ecque, 18 6 8 [reim p. 19 6 5 ]). H . P. Isler, Acheloos, 19 6 9 ; Idem . LIMC s.v. Acheloos (19 8 1), pp. 1 2 - 3 6 . So ló n fr. 36 , 4s. West2; Aesch. Sept. 1 6 - 1 9 ; «M adre de todas las cosas» AescH. Prom. 9 0 ; cfr. Plat. Menex. 2 3 8 a ; Tim. 4 0 b , Leg. 886d. A . D ietericb, MutterErde, ein Versuch üher Volksrehgion, Í9 0 5 ; GGR, pp. 4 5 6 - 4 6 1; M . B . M oore, LIMC s.v. Ge IV (19 8 8 ), pp. I 7 l " l 7 7 ; véase III 2 -9 >n - 2 Véase II 2 , n. 66; II 5, n. 14 . Véase I 3 .6 , n. 2 6 ; 77. 2 3 » 19 4 s-; ¿SS I l6 A I; Paus. 2 , 1 2 , I; 9, 3 4 * 3 ; Hesych. s.v. anemótas Latte, GGS V , pp. 4 i 6 s .; GGR, pp. I l 6 s.; L . Robert, Hellenika 9 ( i 9 5 9 )> pp- 5 6 - 6 1. Paus. 2 , 3 4 » 2 ; véase II 4 -4 > n - 65 -

238

3. LOS DIOSES

sa crific io de u n a s n o ’3. L o s aten ien ses im p lo ra b a n a B ó re a s, el vien to d el n o rte , que a n iq u iló la flo ta p e r s a 131415. T a m b ié n se d ecía de B ó re a s q u e h ab ía rap tad o a O ritía , la h ija del re y a ten ien se. E l sa c rific io e n la isla de C e o s cu an d o se levanta S ir io in voca a lo s fre sc o s v ie n to s e te s io s '3. L o s e sp a rtan o s ca n ta n u n p e á n a E u r o , el v ie n to d el este, p a ra que acud a com o « S a lv a d o r de E s p a r t a » 16. H e lio , el sol, es u n d io s e n todas p artes; se p ro d u jo u n escándalo cu an d o A n a x á goras se atrevió a co n sid e ra rlo u n a m asa in c a n d e sc e n te '7. P e ro la isla de R o d a s es casi el ú n ic o lu g a r d o n d e H e lio go za de u n c u lto im p o r t a n t e '8; e n c o n s e c u e n c ia , se vu elve a n t r o p o m o r fo : la estatu a g rie g a d e b r o n c e m ás g ra n d e , el « G o lo s o de R o d a s » , e ra u n a re p r e s e n ta c ió n de H e lio . E n la is la tie n e lu g a r u n e sp e c ta c u la r s a c rific io a H e lio e n el q u e se a r r o ja n al m a r u n tiro de cu atro caballos y u n c a r r o '9. E l m ito d e F a e tó n 20 y la caíd a d el c a rro d e l so l p u e d e n estar re la c io n a d o s c o n tales c o stu m b res. L a p r o p ia id e a d el c a rro d el so l es ta n in d o e u r o p e a c o m o p r ó x im o o r ie n t a l2'. E n la Odisea, H e lio tie n e u n a isla c o n vacas sagrad as; p e r o p a ra v e n g a r el sacrilegio de lo s acom pañ an tes d e O d ise o , n ecesita la ayuda de Z e u s 22. P o r lo dem ás, resta sim p le m e n te el p la c e r que p ro d u c e la lu z d el so l: lo s n iñ o s can tan : « s a l, q u e ­ rid o s o l » 23. S ó crates salu da d evotam en te al sol al a m a n e c e r24256 . S e le n e , la lu n a , aparece e n v a rio s m ito s, co m o el de su a m o r p o r el d u rm ie n te E n d im ió n 23; se n a r r a n m ito s sim ila re s de la d io sa in d o e u r o p e a de la A u r o r a , E o s, q ue ra p ta a l jo v e n C é fa lo 2 . P e ro to d o e llo está m u y a leja d o de la v e n e ra c ió n r e l i­ giosa; lo m ism o p u ed e d ecirse de Iris , el arco iris que fo rm a u n p u en te entre el cielo y la tie rra , que se co n v ie rte en a n tr o p o m o r fa m en sa je ra de lo s d io se s27. G u a n d o los dioses se e n c u e n tra n co n u n dios L u n a e n las antiguas trad icio n es de A sia m e n o r, lo lla m a n p o r el an tigu o n o m b re in d o e u r o p e o Mén28. NJx, la N o c h e , es u n a fu erza p r i ­ m o rd ia l e n los m ito s c o sm o gó n ico s e sp ecu lativo s29, co m p a rab le en este sen tid o co n O c éa n o , el río c irc u la r d o n d e se e n c u e n tra n el cielo y la tie r r a 30. T ales fuerzas están alejadas d el h o m b re , de sus p re o c u p a c io n e s y de su d ev o ció n . 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25

26 27

28 29 30

Véase V 3 ,5 , n . 2 9 . H dt. 7 ,1 8 9 . HN, pp. 12 5 - 1 2 7 ; S. K aem p f-D im itriad o u , LIMCs.v. Bóreas III (19 8 6 ), pp. 1 3 3 - 1 4 2 . PMG 858 . Véase VII 2 , n. 3 9 ­ GGS'V , pp. 4 17 -4 2 O ; Jessen, ÜEVIII ( 19 12 ), cois. 6 6 -6 9 ; CGR, pp. 8 39 S.; sobre la iconografía: K . Schauenburg, Helios, 1 9 5 5 : N . Yalouris, LIMC s.v. /[dios V (19 9 0 ), pp. 1 0 0 5 - 1 0 3 4 ; v é a se III 2 -5 - n. 5 5 ­ LSS 94 ; l estus s.v. Odober eijuus Lindsay. G . T ü rk , RE X I X (19 3 8 ), cois. 1 5 0 8 - 1 5 1 5 ; J - Púggle, Eurípides Phaethon, 19 7 ° ; F- Baratte, LIMC s.v. Phaethon I V I I (19 9 4 ), pp. 3 5 ° " 3 5 4 B ab ilo n ia: O pp en b eim , p. 1 9 3 ; A T 3 He 3 3 , TT; bitita: U llik u m m i AN ET 1 2 3 ; P. G ellin g, H . E . Davidson, The Ghariot ofthe Sun and Other Rites and Symbols o f the Northern Brande Age, 19 6 9 . Od. 12 , 2 6 1 - 4 0 2 ; ganado de H elio en A p o lo n ia: H dt. 9, 9 3. A ristop h. fr. 4 ° 4 K assel-A ustin . Plat. Symp. 2 2 0 d . Sappho Test. 19 9 V oigt; B ethe, HEV ( 19 0 5 ) , cois. 2 5 5 7 - 3 5 6 ° ; culto de E n d im ió n en el m onte Latm o, cerca de M ileto, Paus. 5 , I, 5 * Escber, J?Ev (19 0 5 ), cois. 2 6 5 7 -2 6 6 9 , en particular cois. 2 6 6 2 -2 6 6 5 . A 2 , 7 8 6 -7 9 0 y en otros lugares; brom as groseras con Iris: A ristop h . Ao. 1 2 0 2 - 1 3 6 1 ; F. B ro m m er, Satyrspiele, 2I 9 5 9 > PP* 2 6 - 2 9 ; RML II ( 18 9 0 - 18 9 4 ) , cois. 3 4 3 ~3 4 8 . E . Lañe, Corpus monumentorum reíigionis dei M en isI-II, 19 7 [ [ 9 7 5 ■ OF 2 0 [trad. esp. de A . Bernabé, Hieroslogos, p. 5 1I ; cfr. H es. Theog. 2 1 1 - 2 3 2 . II. 14 , 2 0 1 ; 2 4 6 .

3.4. DIVINIDADES EXTRANJERAS

3 .4 .

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D iv in id a d e s e x t r a n je r a s

E l p o lite ísm o es u n sistem a a b ie rto . L a tr a d ic ió n q u e d e fin e lo s cu ltos d e los d io ses es válid a sólo d en tro d el g ru p o cerrad o y se verá puesta en duda e n cada contacto c o n e x tra n je ro s. Se suele asu m ir q u e los m ism o s dioses e je rc e n su p o d e r e n todas p artes —e n la épica, tanto griego s com o tro yan o s elevan sus p legarias a Z eu s, A p o lo y A t e ­ n ea—y, p o r c o n sig u ie n te , se cree que lo s n o m b re s de lo s d ioses p u e d e n tra d u c irse ig u al que c u a lq u ie r o tra p alab ra. A l m ism o tie m p o , sin e m b argo , la e x p e rie n c ia d e l carácter d ife re n te de lo s dioses ex tra n jero s lleva a la c o n c lu sió n de que ciertos d io ­ ses so n ve n e ra d o s y p o d e ro so s sólo e n ciertos países e n tre sus p ro p io s h abitan tes. Se m uestra respeto, p o r tanto, p o r los dioses locales de u n país e x tra n jero 1, p e ro la id e n ­ tid ad expresada p o r lo s p ro p io s dioses n o se olvid a: u n arcad io cele b rará la fiesta de lo s Ljtkaia in c lu so e n A s ia M e n o r 2. E sta c o e x iste n cia de fiestas d ife re n te s , si hay u n con tacto estrech o , d eb e llevar a u n a in flu e n c ia m u tu a, así com o a la p o sib ilid a d de to d o tip o de m alen ten d id o s p ro d u ctivo s. L a a d o p ció n con scien te de u n d io s e x tra n ­ je r o p u e d e se g u ir a u n a e x p e rie n c ia p o sitiva e n re la c ió n c o n u n v o to ; ta m b ié n las ciud ad es p u e d e n , a través de la m e d ia c ió n del o rácu lo d élfic o , re c ib ir cultos e x tra n ­ je r o s p o r esta vía. E x iste n adem ás fo rm a s de re lig ió n cuyos seg u id o res v ia ja n de u n lu g a r a o tro a ctu an d o com o m is io n e ro s y, a u n q u e esta p rá ctic a es co n sid e ra d a p o r los g rie g o s a je n a y sospech osa, tales m o vim ien to s p u e d e n so b rep asar c o n g ran fa c i­ lid a d fro n te ra s estatales y lin gü ísticas. E l p a n t e ó n g rie g o n o es in m u ta b le . S ó lo u n p e q u e ñ o n ú m e r o de lo s d io se s m ic én ic o s so n in d o e u ro p e o s y A p o lo y A fr o d ita p ro b a b le m en te n o se in c o rp o ra r o n h asta m ás ta rd e . E l h ec h o de q u e se e sta b lec iera u n g r u p o fijo d e d io ses g rie g o s se debe a la ép ica. E l flo re c im ie n to de la épica e n el siglo V I I I señ ala u n c ie rto lím ite : to d o lo q ue lleg ó después de esa fech a n u n c a se asim iló d e l to d o y siem p re m antuvo u n c a rá c te r e x tr a n je r o . A p a r t ir d e la m ita d d el sig lo V I I , la c iv iliz a c ió n g rie g a alcanzó tal e n tid a d e in flu e n c ia que las in filtra c io n e s extran jeras se c o n tro la ro n p o r u n tiem p o , p e ro en n in g ú n m o m en to cesaro n p o r co m p leto . E l culto de A d o n is , el d io s que m u e r e 3, ya se e n c u en tra to talm en te d esa rro lla d o en el g ru p o de m uchach as de S afo e n L esb o s e n to rn o a 6 0 0 4 5; e n efecto, cabe p r e ­ gun tarse si A d o n is n o h a b ría llegado a G re c ia desde el p rin c ip io ju n to c o n A fro d ita . P ara los griegos era b ie n sabido que p ro v en ía d el m u n d o sem ítico y p en sab an que su o r ig e n se re m o n tab a a B ib lo s y a C h ip re h S u n o m b re es claram en te el títu lo s e m í­ tico adon « s e ñ o r » . A d ecir verdad, n o hay en la trad ició n sem ítica n in g ú n culto c o n o ­ cido re la c io n a d o c o n este títu lo que se c o rre sp o n d a exactam ente c o n el culto griego,

1 2 3

4 5

Ilieo: ennaétai A p o ll. R h od . 2 , 1 2 7 3 , además, el escoliasta escribe: « e n tierra extranjera se ofrecen sacrificios a los dioses locales y a los béroes lo cales». X en . Anab. I, 2 , 10 . W. W . B au d issin , Adonis und Esmun, 19 1I; GGÜzpp . 7 2 7 s -i i*- Lam brechts, Mededelingen von de Kon. Vlaamse Akademie voor Wetenskapen, Letí. & Schone Kunsten, Kl. derLetteren 16, 1 9 5 4 , n° ñ A ■ Atallah, Adonis dans la littérature et Vart grecs, 1 9 6 6 ; M . D etienne, Lesjardins d'Adonis, 19 7 3 [trad. esp.: Los jardines de Adonis. La mitología griega de los aromas, 19 8 3 ] ; S EcH, pp . lo g - III; N . Robertson, HThP 75 (1982), pp . 3 l3~35Sri B . Servais-Soyez, LIMCs.u. Adonis I (1981), pp. 2 2 2 - 2 2 9 ­ Sappho fr. 14O; 168 Voigt [trad. esp. de H . Rodríguez Som olinos, Poetisas griegas, 1 9 9 4 , fr. 6 2 ] i cfr. H es. fr. 1 3 9 : Epim énides: GRBS 1 3 (19 7 2 ), p. 92 [fr. 57 Bernabé], G om o padre aparece Fénice en Hes. fr. 13 9 , C iniras de Pafos (C hipre) en A p ollod. 3, 18 2 .

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3. LOS DIOSES

n i tam poco u n equ ivalen te d el m ito g rie g o de A d o n is 6. E l culto en B ib lo s se co n o ce só lo a p a r t ir de te s tim o n io s g rie g o s t a r d ío s 7. L o q u e sí p u e d e id e n tific a r s e es la exp a n sió n d el cu lto m eso p o tá m ic o de D u m u z i-T a m m u z . L o s p ro fe ta s d el A n tig u o T estam ento lo c o n sid e ra n re p u g n a n te : las m u je re s se sie n ta n ju n t o a la p u e rta l l o ­ ran d o p o r T am m u z, sah ú m an el « B a a l » e n lo s tejad os y sie m b ra n « p la n ta s a g rad a­ b le s » 8. Éstos so n los elem en to s p ro p io s d el culto de A d o n is: u n cu lto reservado a las m u je re s, q ue se c ele b ra e n las azoteas, d o n d e se c o lo c a n tiestos c o n h ie rb a s verd es que g e rm in a n rá p id a m e n te , el « J a r d ín de A d o n is » . L o s dulces aro m as d el in c ie n so caracterizan la a tm ó sfera de la fiesta, p e r o su c en tro es el agu d o la m e n to p o r el dios d ifu n to . T e n d ía n u n a e sta tu illa d e A d o n is m u e r to e n su le c h o y lo lle v a b a n a su tu m b a : la e fig ie y lo s ja r d in c illo s se a r r o ja b a n al m a r 9. S ó lo u n a fu e n te de ép o ca im perial afirm a que las m ujeres se con so lab an después co n la convicción de que el dios v iv ía 10. E l m it o 11 h a b la d e l n a c im ie n to d e l A d o n is d e l á rb o l de la m ir r a , Myrrha, a consecuen cia de u n a re la c ió n incestu osa e n tre la m u chach a M irra y su p ro p io p ad re . E l h erm o so m u ch ach o fu e e n c o m en d a d o a P e rsé fo n e p o r A fr o d ita , p e ro m ás tard e, cuan d o A fr o d it a q u iso re c u p e ra r lo , P e rs é fo n e n o q u iso d ev o lvé rse lo . G o m o e n el caso de la p ro p ia P e rséfo n e, se lleg ó a u n a cu erd o p o r el cual A d o n is p asaría u n te r­ cio d el año c o n P e rséfo n e y dos te rcio s d el añ o c o n A fr o d it a 12. M ás p o p u la r se hizo otra v e rsió n d el m ito de la m u erte d el fa v o rito de la d io sa d el a m o r: d u ra n te la caza, A d o n is es h e rid o e n el m u slo p o r u n ja b a lí —o p o r A re s b a jo la fo rm a de u n ja b a lí— y, a co n secu en cia de e llo , m u ere d esa n g rad o . Q u e la m u e rte d el d io s c o rre sp o n d a a la m uerte de la n atu raleza en v e ra n o —las A d o n ia s se cele b rab a n c o in c id ie n d o co n el m es « T a m m u z » e n ju n io / ju lio — es u n a in te rp re ta c ió n an tigu a y a m p liam en te acep ­ tada, p e r o q u e e x p lic a m u y p o c o . E n G re c ia , la fu n c ió n e sp e cia l q u e a d q u ie re el culto de A d o n is es la o p o rtu n id a d de e x p resar c o n lib e rta d las e m o c io n e s e n la vid a estrictam ente lim ita d a de las m u je re s, en con traste c o n el ríg id o o rd e n de la p o lis y la fam ilia , u n a característica que co m p a rte c o n las fiestas o ficiales de las m u je re s en h o n o r a D e m é te r13 14 . E l culto de la G r a n M a d re, Meter1*, es c o m p le jo en la m ed id a e n q u e la tra d ic ió n au tó cto n a m in o ic o - m ic é n ic a se e n trelaza a q u í c o n u n cu lto to m ad o d ire c ta m e n te 6

7 8 9 10

11 12 13 14

Tanto helenistas (P. ICretschmer, Glotla 7 [19 16 ], p. 3 9 ; O. Zuntz, M H 8 [19 5 1], p. 34) com o o rie n ­ talistas (H . Fran kfo rt, The Problem ofSimilarity in AncientAfear Eastem Religions, 1 9 5 1 ; C . C o lp e, en Lisan mithurti, Festschrift W. v. Soden, [969, p. 3 3 ) han puesto en duda la relación. C fr. O . Eissfeldt, Adonis und Adonaj, SB Leipzig, I I 5 > 4 , ¡ 9 7 ° ; S. R ibicchini, Adonis, Aspetti 'orientad’ di un mito greco, 19 8 1, subrayala reelaboración griega de elem entos extranjeros. Luc. DeaSyr. 6 s.; C yrill. A lex. PG J O , 4 4 0 s -- c fr., Clitarch. FGrFlistVg7 F 3 ; Gese, pp. 18 5 - 1 8 8 . Ez 8 ,14 ; jer 3 2 , 3 9 ; 4 4 , 15 ; Is 17 , 10 . A ristoph. Lys, 3 8 9 - 3 9 8 ; Plut. Ale. 18 ; M en. Sam. 3 9 - 4 6 ; Eust. Od. II, 5 9 o - P- r 7 OI> 4 5 ; T heo cr. 15 Adonidzpusai. L u c. Dea Syr. 6 . P. Lam brechts, « L a résu rrectio n d ’A d o n is » , en MéJangesI. Téry, 1 9 5 5 - PP- 2 0 7 ­ 3 4 0 . C fr. HN, p p .2 9 0 s . PR I, pp . 3 5 9 - 3 6 3 >nacim iento de A d o n is: A p o llo d . 3, 18 3 S .; A n tó n . L ib . 3 4 ; Paus. 9, 16 , 4 ­ Panyasis en A p ollo d . 3. 18 5 - fr. 27 Bern abé2; espejo rom ano JETS 69 ( 1 9 4 9 ) , P- HDetienne (véase n. 3), passim, especialmente pp. 1 5 1 - 1 5 8 . Rapp, BM LII (18 9 0 -18 9 4 ), cois. 16 3 8 - 16 7 2 ; D rexler, RE (18 9 4 -18 9 7 ), cois. 2 8 4 8 - 2 9 3 1; Schwenn, R E X I (19 2 2 ), cois. 2 2 5 0 - 2 2 9 8 ; C G S III, pp. 2 8 9 - 3 9 3 ; GGR, pp. 7 2 5 -7 2 7 ; H . G raillot, Lecultede Gybéle, 1 9 12 ; E . W ill, «Aspects du cuite et de la légende de la G rand e M ere dans le m onde g rec» , en Eléments oriéntala dans la religióngrecque, 19 6 0 , pp. 9 5 -H I; W . H elck, Betrachtungen yurgrossen Góttin und der ihr verbundenen Gottheiten, 19 7 i ; 7 cfr- ia inscripción tais Kybálas en la Locros itálica, sig. V II, M. Guarducci, K l i o 52 ( ¡ 97° h PP- 1 33 .13 8 . J . de la G erniére, « D e la Phrygie á Locres épizéphyrienne: les chemins de G ybéle», Mélanges Ecoíe Franfaise dePome. Antiquité 97 (19 8 5 ), pp. 6 9 3 -7 18 . H dt. 4 , 76. W ill (véase n . 14 ). pp- 9 &S. Sem onides fr. 36 West2, cfr. H ip ponax fr. 15 6 West2, Gratinus fr. 66 K assel-A ustin . Aristodem . FGrHist 3 8 3 F 13 ; Pind. fr. 8 0 ; 95; Dith. 2 M aehler [trad. esp. de E. Suárez, Píndaro, Obra completa, 19 8 8 , pp. 37 ^ “ 3 ^ ° ] > Pyíh. 3, 77 s*» cfr. G ., A rrigo n i, « A lia ricerca della Meter tebana e dei veteresdi » , e n A A . W . , Scripta philologa III, 19 8 2 , pp . I 4 - I 5 > I 7 ; J - B . Lidov, « Pin dar’s tíymn to Cybele (fr. 8 0 S M ) » , G R B S 37 (19 6 6), pp. 129 - 1 4 4 : F E . B orgeaud, L a Mere des dieux, 19 9 6 , P- 276, n . 14 ­ Travlos, pp. 3 52 - 3 5 6 ; sobre la estatua: A . von Salís, « D ie G ótterm utter des A go rak ritos»f (19 13 ), pp . 1 - 2 6 ; A E (19 7 3 ), pp. 18 8 - 2 17 .

243

3. LOS DIOSES

L a « M a d r e » n o se a d ap ta fá c ilm e n te al sistem a g e n e a ló g ic o de la m ito lo g ía g rie g a . P a ra H o m e r o y H e s ío d o hay u n a m a d re de Z e u s, H e ra , P o s id ó n y de o tro s dioses n o m b ra d o s in d iv id u a lm e n te ; se la lla m a R ea, u n n o m b re que aparece sólo en la m ito lo g ía . S in em b a rg o , la Meter cele b rad a c o n u n cu lto , es « m a d re de to d o s lo s dioses y de to d os los h o m b r e s » 34 y, sin d u d a, es ta m b ié n m ad re de to d os los a n im a ­ les y de to d a fo rm a de vid a. L a p ro c re a c ió n está p o r tanto d o m in a d a p o r ella; G ib ele es eq u ip a ra d a c o n A fr o d it a 24 133. N o tien e u n a m ito lo g ía p ro p ia . L o s griegos le tr a n s fi­ 30 9 78 56 r ie r o n el m ito de D e m é te r. G u a n d o D e m é te r c o m o Meter se c o n v irtió ta m b ié n e n m ad re de Z e u s, la c o n c e p c ió n de P e rsé fo n e se tra n s fo rm ó e n u n in cesto , u n h ech o . , r . . , 26 que e je rc e ría g ra n ia sc m a c io n . Se festeja a Meter c o n m ú sica salvaje y excitante que p u e d e llevar in c lu so al éxtasis; p o r ta n to , su p o d e r se extien d e sob re el g ru p o m asc u lin o de los G o rib a n te s. S u lle ­ gada va acom pañ ad a d el estriden te so n id o de la flau ta, el so rd o retu m b ar de los tam ­ b o re s (iympana) y el tin tin e o de lo s p e q u e ñ o s cím b alos de b ro n c e (kymbala). L o s fieles m ás sen sibles so n « lle v a d o s » al éxtasis y « p o s e íd o s » p o r la d io sa 87. E n la im a g in a ­ c ió n m ítica, las salvajes bestias de p resa, esp ecialm en te le o p ard o s y le o n e s, se u n e n a su p ro c e sió n . L a m eta es el sa crific io de u n to ro ; la in v e n c ió n d el tím p a n o fab ricad o c o n p ie l de to ro aplaca la ir a salvaje de la « M a d r e » 88. A l m en o s a p a r tir de P ín d a ro (v. n o ta 2 2 ) , el c o rte jo de MeterKybéle se id e n tific a c o n el g ru p o de D io n is o : la id e n ­ tid ad se d eriva d el a b a n d o n o de la existencia o rd en a d a , de la p ro c e sió n a la m o n tañ a y de la danza extática. E l m acab ro p u n to c u lm in a n te d el fre n e s í de la G r a n D io sa , la auto c astració n de lo s Gdlloi, p o r su p u esto h a d esp ertad o u n in te ré s esp ecial, p e r o n o sie m p re y n o e n todas p artes a co m p añ a el culto a D e m é te r. T ie n e su lu g a r en el estado sacerd o tal de P e sin u n te , e n el an tig u o á m b ito h it it a - fr ig io , y e n u n p r in c ip io q u ed ab a fu e r a d el h o r iz o n te g r ie g o 89. E l te s tim o n io m ás a n tig u o de u n a a u to c a s tra c ió n d e este tip o lleva a fin a le s d el siglo V 3° ; el c o rre sp o n d ie n te m ito de A tis se c o n o c e sólo desde la épo ca h e le n ístic a 31. C o n el traslad o d el cu lto de P e sin u n te a R o m a e n 2 0 5 , el culto de la Magna Mater e n c o n tr ó u n n u e vo c e n tro d esd e el q u e se d ifu n d ió p o r to d o el im p e rio ro m a n o . E l d io s fr ig io S ab a z io 38, q u e se c o n s id e ra c o m o p a ra le lo a D io n is o , a p arece e n A te n a s e n el sig lo V . A l m ism o tie m p o , p e r te n e c e al c írc u lo d e la d io sa Meter. Se

24 H om . fíymn. 14 ­ 25 Véase III 2 -7 » n * 25 ­ 26

27 28

29 30 31

32

Melanippid.es PM G, £r. 764-; Eur, fíe/. 1 3 0 1 - 1 3 8 6 ; en la teogonia órfica, Burkert, A & A 14 (1968), p. IOI. Véase II 8, n. 12 ; M enandro, Theophorouméne ( « L a muchacha po seíd a» ). E u r. fíe/. 1 3 4 6 - 1 3 5 2 ; E u r. Bacch. 123 - 129 ; bim no a Meter de E p id au ro , PM G , fr. 9 3 5 = I G I V I 2 1 3 1 [nuevas lecturas e interp retación, K . T . Witczak, Les études classiques 69 ( 2 0 0 1) , 2 3 _3 3 ; cfr. W . D. F u r le y y J. M . B rem er, Greek Hymns, 2 0 0 1 , II, pp . 1 6 7 - 17 5 ] ; fíN , p. 2 9 1 * H . H epding, Attis, seineMythen undseinK ult, 19 0 3* Plut. N ic. 13 , 2. C allim . fr. 7 6 1 P fe iffe r; Gatul. 6 3 ; P. Lam brechts, Attis van herdersknaap tot God (Verhandelingen von de K o n . V laam se Academ ie voo r W etenskappen 4 6 ), 19 6 2 ; M . J . V erm aseren, The Legend o f Attis in Greek and Román Art, 19 6 6 ; M . J . V erm aseren -B . M . de B oer, L IM C s.v. Attis I I I (19 8 6 ), pp . 2 2 - 4 4 * A ristop h . Vesp. g s.; Lys. 3 8 7 ; D em . 18 , 2 5 9 s*¡ ^ M y ste ri» , C R A I ( 1975 )* pp* 3 ° 7 ~3 3 ° ; Sabazios = D ioniso: Am pbitbeos FGrHist 4 3 1 E 1. C ook I, pp. 3 9 0 - 4 0 0 ; GGR, pp. 8 36 ; ScHaefer, I Í E I A ( 19 2 o), cois. 1 5 4 0 - 1 5 5 1 ; R . Gicbeva, U M C s .v . Sabazios V III ( l 997 )> PP* 1 0 6 8 - 1 0 7 1 . A . Vaillant, LaNouveüe Clio 7 -9 (19 5 5 -19 5 7 ), pp. 485S., interpreta el nom bre como « lib erad o r» (cfr. eslavo svoboda «lib ertad » ).

3 .5 ,

DAÍMON

243

c e le b r a n m is te rio s p riv a d o s e n su h o n o r . L a m a d re d e l o r a d o r E s q u in e s actu ab a co m o sacerd o tisa en u n círcu lo de este tip o 38a. E n u n a co m ed ia de E u p o lis se p a r o ­ d ia n lo s m iste rio s de la d iosa tracia C o tito 33. Se in tro d u jo en A te n a s u n culto o fic ia l a la d io sa tra c ia B e n d is a causa de u n v o to d esp u és d e l e sta llid o de la G u e r r a d el P e lo p o n e s o 34; se la re p rese n ta com o u n tip o de A rte m is , c o n botas de caza, a n t o r ­ cha y g o rro tracio e n p u n ta. E l d io s o rá c u lo A m ó n d e l oasis de Siw a e ra c o n o c id o ya e n é p o ca a n tig u a , sin d ud a a través de la c o lo n ia griega de C ire n e ; P ín d a ro le d ed icó u n h im n o al d io s; en el siglo I V su culto está organ izad o o fic ia lm e n te en A te n a s 33. L o s o tro s dioses e g ip ­ cios, esp ecialm en te Isis y O siris, n o e ra n m en o s c o n o c id o s p a ra H e ró d o to , p e r o su culto n o se d ifu n d ió fu era de E g ip to y de los egip cios, hasta el p e río d o h e le n ístic o 36. M itra , el d io s p ersa , p e rm a n e c ió fu e r a d e l h o r iz o n te h e le n ístic o h asta fin a les d e la ép o ca h elen ística.

3 .5 •

D

a ím o n

L o s « d io s e s » (theoí) so n m u ltifo rm e s e in n u m e ra b le s, p e ro el té rm in o theós re su lta in su fic ie n te p a ra c o m p re n d e r a « lo s M ás F u e r t e s » . A p a r tir de H o m e r o acom p añ a a theoí o tra p ala b ra que tuvo u n d e sa rro llo so rp re n d e n te y se conserva e n las len gu as e u ro p e a s actu ales: daímon1, el d e m o n , el s e r d e m ó n ic o . P e ro , al m ism o tie m p o , la n o c ió n d el d e m o n co m o u n e sp íritu in fe r io r de carácter p re d o m in a n te m e n te p e l i­ g ro so y m a lig n o p ro c e d e d e P la tó n y de su d is c íp u lo Je n ó c r a t e s 8. E l c o n c e p to h a re su lta d o ser tan ú til q u e a ú n es im p o sib le im a g in a r la d e sc rip c ió n de las creen cias p o p u la re s y la re lig ió n p rim itiv a sin él; y, si e n la re lig ió n se su p o n e u n a e vo lu c ió n de u n n ivel m ás b a jo a o tro m ás alto, la c re en cia en d ém o n es debe de ser m ás a n ti­ gua que la cre en cia e n d ioses. E n la lite ra tu ra griega esta h ip ó tesis n o se p u ed e v e r i­ fic a r : de a h í el p o stu la d o de las creen cias p o p u la re s q u e n o e n c o n tra ro n e x p re sió n e n la lite ra tu ra o lo c o n sig u ie ro n sólo e n é p o ca tard ía. N o es fácil em an cip arse de la co n ce p tu a liz a ció n p la tó n ica . E l sign ificad o e tim o ­ ló g ico de la p ala b ra daímon, de ap a rien cia p erfe c ta m e n te griega, es de nu evo im p o s i-

3 2 a [Dem osth. l8 , 259 b 33 Eupolis Baptai, pp. 33ISS. K assel-A ustin ; GG R, p. 835. 3 4 Sobre la m odalidad de esta « o fic ia liz a c ió n » : G. M ontepaone, Lo spazio del margine, 1 9 9 9 , pp- 1 55 ~ 174* i f d 6 = I G I3 1 3 6 ; Plat. Resp. 327 ab, 3 5 4 a ; Pbot. Lex. s.v. Bendis T h eo d o rid is; G G R, pp. 8 3 3 s*; Z . G o cevay D . Popov, LIM C s.v. BendisIII (19 8 6 ), pp . 95 ~9 7 ' 35 Pind. fr. 36 M aehler; Paus. 9 » 16 , I; GG R, p. 832, Parke, pp. I 9 4 - 2 4 1 36 L . V idm an, Isis andSerapís bei den GriechenundRomern, 19 7 0 . 1 J . A . H ild , Etude sur Ies démons dans la littérature et la religión des Grecs, l8 8 l; J . T am b o rn in o , De antiquorum daemonismo, 19 0 9 ; A n drés, R E Suppl. III (19 18 ), cois. 2 6 7 - 3 2 2 ; GG R, pp. 2 1 6 - 2 2 2 ; J . ter V ru g tLentz, R A C s.v. Geister undDámonen IX (19 7 6 ), cois. 5 9 8 - 6 15 ; G . Francois, Lepolythéisme et l'emploí au singulier des mots theós, daímon dans la littératuregracque, 1957 : M . D etienne, LanotiondeDaimondam lePythagorism e ancien, 19 6 3 ; F. A . W ilford, « D A IM O N in H o m e r» , Numen 12 (19 6 5), pp- 2 I 7 “ 2 3 2 ; H . Nowak, Zjrr Entwicklungsgeschichte des Begrijfs Daimon. Eine Untersuchung epigraphischer /¿ugnisse vom 5. Jh . v. Chr. bisrum 5- jh . n. Chr., tesis doct., B on n , 19 6 0 .

2

V é á s e V II3 .4 .

244

3. LOS DIOSES

b le de d e sc u b rir c o n certeza3. S in em b a rg o , resu lta claro que, en lo s u sos m ás a n ti­ guos de la p ala b ra, n o se d e fin e el estatus d el daímon e n re la c ió n c o n los « d io s e s » n i su carácter, p o r n o h ab lar de su c o n c e p c ió n com o « e s p ír it u » . E n la llíada, los dioses re u n id o s e n el m o n te O lim p o p u e d e n ser d e n o m in a d o s daímones, y A fr o d it a gu ía a H e le n a c o m o daímon4. U n h é r o e p u e d e c o m b a tir « c o m o u n daímon» y al m ism o tiem p o ser lla m a d o « se m e ja n te a u n d io s » (isótheos). A l c o n tra rio , lo s d ém o n es que escapan v o lan d o de la caja de P a n d o ra están p e rso n ific a d o s com o « e n fe rm e d a d e s » (noüsoi) p e ro n o se les lla m a daímones; los fu n esto s esp íritu s de la m u erte , las kéres, so n d en o m in a d o s theoís , al ig u al que las E r in is e n E s q u ilo . L a p o se sió n ta m b ié n es o b ra de u n « d i o s » . Daímon n o designa u n a clase esp ecífica de seres d ivinos sin o u n a p e c u ­ lia r fo rm a de actuar. D e h ech o , daímon y theós n u n c a so n in te rc a m b iab le s sin m ás. E llo se ve c o n m ayo r c la rid a d e n el a p o stro fe d irig id o a m e n u d o a u n a p e rso n a en la é p ica : daimónie6: es m ás u n re p ro c h e que u n a alabanza y, p o r tan to, co n certeza n o sign ifica « d iv in o » ; se usa cuando el h ablan te n o en tien d e qué hace el destinatario n i p o r qué lo hace. Daímon es u n p o d e r im p e n e tra b le , u n a fu e rz a q u e im p u lsa al h o m b re sin q u e p u e d a n o m ­ b rarse su « a g e n te » . E l h o m b re siente com o si, cuando las cosas están a su favor, estu­ viera « c o n el d e m o n » (sjm daímoni) y, p o r el c o n tra rio , cu an d o to d o se vuelve c o n tra él, entonces está « c o n tra el d e m o n » (pros daímona), esp ecialm ente si u n dios favorece a su a d v e rsa rio 7. Las e n fe rm e d a d e s p u e d e n d e sc rib irse co m o « u n o d ia d o d e m o n » que « a ta c a » al q ue las su fre ; p e r o e n to n c es s o n lo s « d io s e s » (theoí) los q u e lo sa l­ v a n 8. C a d a u n o de los d ioses p u e d e actu ar co m o daímon; el dios n o se m a n ifie sta en cada acto. Daímon es el ro stro velado de la activid ad d ivin a. N o existe n in g u n a im agen de u n daímon n i existe culto algu n o . Daímon es así el co m p lem en to n ecesario a la visió n « h o m é r ic a » de lo s dioses com o in d iv id u o s c o n características p erso n a les; abarca el in q u ietan te resto q ue escapa a la estru ctu ra ció n y la d e n o m in a c ió n . S ó lo e n u n caso e x c e p c io n a l a p a re c e Daímon e n el c u lto y la ic o n o g r a fía : co m o « B u e n Daímon» (Agathos Daímon)9. L a p r im e r a lib a c ió n , e n g e n e ra l c u a n d o se b eb e vin o y en p a rtic u la r en el san tu ario de D io n is o , se hace en su h o n o r; se le rep resen ta en fo rm a de serp ien te. Q u izá este ser d el m u n d o in fe r io r , n o m e n c io n a d o e n n in ­ g ú n m ito , es ta m b ié n u n re sto q u e q u e d ó c u a n d o D io n is o fu e a s im ila d o a lo s in m o rta le s O lím p ic o s; este resto ya n o p o d ía ser d e n o m in a d o « d i o s » , p e r o ta m ­ p o c o p o d ía lla m a rs e « h é r o e » , p o r q u e n o p o d ía lo c a liz a rse su tu m b a ; así q u e se h ablaba, e u fem ísticam en te y a m o d o de c o n ju ro , d el « B u e n Daímon». 3

4

5 6 7 8 9

La raíz dai~ tiene muchos significados: la interpretación más corriente como « e l que asigna» (por ej. G d H I, p. 36 9 ; K erén yi (3), pp. l8 s .) tiene en contra el hecho de que daío significa «fraccio n ar» y no « asig n ar» ; con todo, A lem án fr. 1 0 7 Caíam e = fr. 65 Davies daimonas t'eddssato parece ju gar con la ambivalencia, cfr. Richardson a Hymn. Dem. 3 ° ° ; «despedazador y devorador de cadáveres» W. Porzig, I F 4 1 ( 19 2 3 ) , pp. I 6 9 - I 7 3 . T am bién « ilu m in a d o r » (¿q u e lleva antorchas en el cu lto ?) podría ser una posibilidad. 11. I, 2 2 2 ; 3, 4 2 0 ; W. K u llm an n , Das W irkenderG otíerm der Illas, 19 5 6 , pp. 4 9 “ 57 - U n lírico (¿S im ó nides?) define a Pan como «daím on de patas de cab ra » , Suppl. Lyr. Gr. n° 3 8 7 , 4 Pago. Hes. Theog. 2 2 1. E . B ru n iu s-N ilsso n , D AIM O N IE: An Inquiry into a Mode ofApostrophe ¡n Oíd GreekLiterature, 1955 ­ II. 17 , g8s. Od. 5, 3 9 6 . A ristop h. Eq. 8 5 ; Vesp. 5 2 5 ; D iod . Sic. 4 , 3 ; Plut. Quaest. conv. 6 5 5 E ; Suda s.v. Agathoü Daímonos; L S S 68; L S C G 13 4 ; Paus. 9, 3 9 , 5 ; 13 ; relieve d eT espias: H arriso n (1), p. 3 5 7 , fig. 10 7 , cfr. H arrison (2), pp. 2 7 7 - 2 8 0 , figs. 6 6 - 7 0 ; G GfilI, p. 2 13 .

3 .5 .

DAÍMON

245

H e s ío d o 10 asignó in clu so u n lu g a r p re ciso a los ¿amones com u n es: lo s h o m b re s de la E d a d D o ra d a, cuand o su raza se extin gu ió , se tra n sfo rm a ro n p o r vo lu n tad de Zeu s en daímones, « g u a rd ia n e s » de lo s m o rtales, seres « b u e n o s » d isp en sad ores de r iq u e ­ zas. S in em b argo , se m a n tie n e n in visib les, re c o n o c ib le s sólo p o r sus actos. L a secta m arg in a l de los P itagóricos reiv in d icab a u n co n o c im ie n to especial de los daímones: n o só lo a se g u ra b a n q u e p o d ía n o ír lo s , sin o in c lu s o v e rlo s y les re su lta b a so rp re n d e n te que lo s dem ás h o m b re s n o lo c o n sid e ra ra n algo n a tu ra l11. E l h o m b re c o m ú n ve sólo cu anto le su ced e de im p re d e c ib le y n o causado p o r él m ism o y le lla m a a la fu e rz a m o triz daímon, algo se m e ja n te al « d e s t in o » , p e r o sin q ue sea p erce p tib le u n ser q u e p la n ifiq u e y d isp o n ga. Y debe llevarse b ie n con él: « a la fu e rz a d iv in a q ue sie m p re asiste a m i in g e n io la h o n r a r é d evo tam en te seg ú n m i h a b ilid a d » 12. Se in v o ca : « O h daím on», p e r o sin o r a c ió n . « M u c h a s s o n las fo rm a s de lo d e m ó n ic o , m uchas cosas in esp erad as llevan a cabo los d io se s» es la c o n c lu sió n estereo típ ica de las tragedias de E u ríp id e s : e n cuanto aparece u n sujeto de la a cció n , e n to n c e s se trata d e u n « d i o s » : « la g ra n in te lig e n c ia de Z e u s m arca a los v a ro n e s q u e rid o s el ru m b o de su d e s t in o » 13. S e r feliz o in fe liz n o es cosa q u e el h o m b re p u e d a c o n tro la r ; es feliz el h o m b re q ue tien e u n « b u e n daímon» (eudaímon), fre n te al h o m b re in fe liz (kakodaímon, dysdaímon). L a id e a d e q u e u n ser e sp e cia l vela p o r cada s e r h u m a n o , u n daímon q u e le « to c a en s u e rte » a cada p erso n a al n acer, fu e fo rm u la d a p o r P lató n , q u ie n sin d u d a p a r tía de u n a tr a d ic ió n m ás a n tig u a 14. L a c é le b re fra se p a r a d ó jic a d e H e r á c lito se d irig e ya c o n tra esta co n c e p c ió n : « e l carácter es p ara la p e rso n a su daímon»15. E l ser h u m a n o m ed io ve bastantes m otivo s p ara te m e r al daímon: q u e se h ab le de m an era eufem ística del « o t r o daímon»16 en lu ga r del daímon « m a lo » trasluce el m ie d o ante u n p o d e r in q u ie ta n te . L a traged ia tien e m uchas ocasio n es de re tra ta r el t e r r i­ ble d estin o que go lp e a al in d ivid u o y aqu í, esp ecialm en te en E sq u ilo , el daímon llega a ser u n m o n stru o in d e p e n d ie n te e in d ivid u alizad o q u e « s e abate d u ram en te sob re la c a sa » y se ceb a c o n el a sesin a to ; a u n q u e ta m b ié n lo s d io ses p ro v o c a n lo s m ism o s e fe c to s17. O tro s p o d eres sin iestro s sem ejantes so n las E r in is , la m a ld ic ió n p e r s o n i­ fic a d a 18, yAkísfor19, la e n c a rn a c ió n de la ven gan za p o r la san gre d e rra m a d a : e llo en efecto es u n m u n d o « d e m ó n ic o » ; p e ro daímon n o es u n té rm in o g e n e ra l que abarca to d o s los p o d eres de este tip o , es sim p le m e n te u n o e n tre m u ch o s, el p o d e r del d e s­ tin o ju n to al p o d e r de la venganza o el p o d e r de la m a ld ic ió n , p o r así d e c irlo . N o se expresa u n a creen cia g e n e ra l en esp íritu s a través d el té rm in o daímon hasta el siglo V, 10 11

12 13 14

15 16 17 18 19

H es. Erga 1 2 2 - 1 2 6 , donde I 2 4 s * = 2 5 4 s - es u n a in terp o lació n secundaria. Theog. 9 9 I: Faetón se convierte en daímon. A rist. fr. 19 3 Rose; L& S , pp. 7 3 s-i I 7 1 » n * 3 4 ; 18 5S. Pind. Pyth.%, Io8s. [trad. esp. de A . B e rn a b é y P . Bádenas, 2 0 0 2 , 13 6 ]. Pind. Pyth. 5 » I2 2 s. [trad. esp. ibid., p. 16 1]. Plat. Phd. l O j d , cfr. Lys. 2 2 3 a , Resp. 6 i 7 de, 6 2 0 d , Leg. 877 a » Lys. 2, 78; M enand. fr . 5 0 0 K asselA u stin [E n una parte fragm entada del Papiro de Derveni ( iv a .C .) , col, III 4, se lee la frase «h ay un daimon para cada u n o » ] . VS 2 2 B 119 = fr . 94 M arcovich, cfr. Epicharm . fr . 2 6 6 K assel-A ustin. Pind. Pyf/1.3, 3 4 ­ Aesch. Ag. 14 6 8 ; 14 76 S.; 14 8 6 -14 8 8 . Véase IV 2 , n. 3 1. Aesch. Ag, l^OOs.; Pers. 353 - Soph. Oed. Col. 787S-; E u r. M e d . 1333 ; cfr. Socrat. A rg . FGrHist 3 1 0 F 5; A p o llo d . FGrHist 244 F 15O ; P. L in an t de B ellefonds, L IM C s.v . Alastor I (19 8 1), p. 481-

346

3. LOS DIOSES

cu an d o u n m éd ico a firm a que m u je re s y m u chach as n e u ró tica s p u e d e n ser in citad as al su icid io p o r ap aricio n es im agin arias, « daímones m a lig n o s » 202134 . H asta qué p u n to ello expresa u n a su p e rstic ió n p o p u la r d ifu n d id a resu lta d ifíc il de ju zg ar. S in e m b a rg o , c o n el aval d e l m ito d e H e s ío d o , se ju stific a b a m ás v e n e ra r co m o daímones a fig u r a s g ra n d e s y p o d e r o s a s d e sp u é s d e su m u e rte . A s í, e n lo s Persas de E s q u ilo , el d ifu n to rey D a río es in v o ca d o co m o u n daímon21 y, e n E u ríp id e s , el co ro con su ela a A d m e to p o r la m u erte de A lcestis c o n las p alab ras: « a h o r a ella es u n daí­ mon f e l i z » aa, m ie n tra s q u e R e so , que fu e asesin ad o , se tra n sfo rm a en u n « h o m b r e daímon» a3. P la tó n sostien e q u e to d o s lo s q u e m u e r e n lu c h a n d o p o r su p a tria d e b e ­ r ía n se r h o n r a d o s e n g e n e ra l c o m o daímones. P o s t e r io r m e n t e , e n lo s e p ita fio s h e le n ístico s, lleg ó a ser casi algo h a b itu al d e s c rib ir al d ifu n to co m o daímona4. C u a n d o S ó crates trataba de e n c o n tra r u n a p ala b ra p a ra d e sc rib ir la e x p e rie n c ia in t e r io r ú n ic a , q u e, d e m a n e ra im p r e v is ib le y e n las situ a c io n e s m ás d ive rsa s, le o b ligab a a p ararse, a d e c ir n o y ech arse atrás, e n lu g a r de h a b lar de algo « d iv i n o » , p r e fe r ía r e fe r ir s e a u n e n c u e n tro c o n algo « d e m ó n ic o » , el daimónion25. P e ro ello p o d ía s e r m a l in t e r p r e t a d o c o m o tra to s c o n e s p ír itu s , co m o u n c u lto se c re to ; a Sócrates le costó la vida.

4. El

c a r á c t e r e s p e c ia l d e l a n t r o p o m o r f is m o g r ie g o

A n te rio rm e n te la h isto ria de las re lig io n e s te n d ía a c o n sid e ra r el m u n d o de lo s d io ­ ses o lím p ic o s c o m o algo ú n ic o e n su e sp e c ie , co m o u n a c re a c ió n de « H o m e r o » , esto es, de lo s griego s m ás an tigu o s y de sus p o e ta s1. E l re d e sc u b rim ie n to de la lit e ­ ra tu ra d e l P ró x im o O r ie n t e a n tig u o h a re fu ta d o esta tesis. S o b re to d o e n las áreas m ás cercan as a G re c ia , e n lo s ám b itos h itita y u g a rítico , h a n salid o a la luz p arale lo s s o r p re n d e n te s c o n lo « h o m é r i c o » . E g ip to sigu e s ie n d o u n caso e sp e c ia l. P e ro d e ja n d o a p a rte E g ip to , a la koíné d e l E g e o y d e l P r ó x im o O r ie n t e p e r te n e c e de m an era bastante evidente u n p a n te ó n de d ioses a n tro p o m o rfo s q u e h ab lan y se re la ­ c io n a n e n tre sí co m o seres h u m a n o s, q u e am an , se e n fu re c e n y su fre n y que se v in ­ culan m u tu a m en te co m o m arid o s y m u je re s, p ad res e h ijo s; adem ás está la asam blea de los dioses y la m o n tañ a de los dioses en el N o r te 2. T am p o co la G re c ia m icén ica se aparta de este m o d e lo : existe la p a re ja Z e u s -H e ra , existe la « M a d r e D iv in a » , existe « D r im io , el h ijo de Z e u s » 3. 20 21 22 23

24 25 1

2

H ip p o cr. Peripaiih. V III 4 6 6 Littré. Aescti. Pers. 6 4 1, donde el rey es al m ism o tiem po theós, 6 4 2 . E u r. Ale. 1 0 0 3 ­ E u r. Rhes. 971 ­ Plat. Resp. 4 6 9 b ; 5 4 0 c; véase VII 3 -4 . n - 3 0 , cír. Crat. 398 c, Nowak (supra, n . i). Plat. A pol. 3Icd ; G uthrie (2), III, pp. 4 ° 2 - 4 ° 5 ; véase VII 2, n. 4 2 . Sobre todo, H arrison (i), y aún a partir de u n análisis m ed iadam ente m oderno: W. L a B arre, The GhostDance, Origins o f Religión, 197 ° , PP- 4 3 3 “ 4 7 6 ; asimismo M . P. N ilsson, The Mycenaean Origin o f Greek fifythology, 19 3 2 , p. 2 2 1, e incluso todavía K eré n y i (3), p. 36 , consideran el panteón griego como único en su gé n e ro . Asam blea de los dioses en el m ito de T elipinu, A N E T 12 8 [traducciones comentadas en español: A . Bernabé, Textos literarios hetitas, * I $ 8 j ■, ] . V . García T rabazo, Textos religiosos hititas, 2 0 0 2 (con textos h ititas actualizados)]; en el m ito de Baal, A N E T l^ O , etc.; K A ¡ 4.. 4 ; sobre la m ontaña de los dioses véase III 2 . 1, n . IO.

4.

EL C A R Á C T E R ESPECIAL DEL ANTROPOMORFISMO GRIEGO

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S ó lo m ed ia n te u n a d ife re n c ia c ió n m ás p re cisa es p o sib le d e te rm in a r el carácter p e c u lia r de lo g r ie g o « h o m é r ic o » . U n a p e c u lia r id a d q u e salta a la vista s o n lo s n o m b re s d ivin o s: el in v estigad o r m o d e rn o n o es el ú n ic o que esp era que los n o m ­ b re s d ivin os co n ten gan algú n sig n ifica d o . E n tre los dioses ro m a n o s hay n o m b res tan tr a n s p a re n te s c o m o Diespiter o M e r c u r io e in c lu s o lo s n o m b r e s J u n o o V e n u s so n c o m p r e n s ib le s ; ju n t o a e llo s p o r su p u e sto h a y ta m b ié n n o m b r e s to m a d o s de lo s etruscos y de los griego s. Bastan te tran sp aren tes en sus n o m b res so n dioses su m erio s c o m o E n k i, « S e ñ o r de A b a jo » , o N in h u rs a g , « S e ñ o r a de la M o n t a ñ a » , o d io ses b a b ilo n io s c o m o M a rd u k , « H i jo de la m o n ta ñ a d e lo s d io s e s » . Isis s ig n ific a « T r o n o » y H o ru s , « e l q u e está e n lo a lt o » . E n U g a rit lo s d io ses m ás im p o rta n te s so n E l y B a a l, « D i o s » y « S e ñ o r » , y, p a ra lo s h itita s, so n el « S o l de A r i n n a » y el « d io s de la te m p e sta d » , que p ro b a b le m e n te se llam ab a T a rh u n t, « e l F u e r t e » 34. E n cam bio, lo s n o m b res de los dioses griegos so n , casi sin excep ción , im p en etrab les. N i s iq u ie ra p a ra Z e u s p u d ie r o n e n c o n tra r lo s g rie g o s la e tim o lo g ía c o rre cta . P e ro en esta p a ra d o ja h ay claram en te u n sistem a5: a lo su m o se ad m ite u n a s e m i-in te lig ib ilid a d , D e - m e t e r , D io - n y s o s ; si n o , las fo rm a s de n o m b r e s c o m p re n sib le s se v e n desplazadas: E ile íth y a en lu g a r de E leu th y ia , A p o llo n e n lu g a r de A p e llo n , H erm e s e n lu g a r de H erm a a s. L o s h o m b re s y m u je re s c o r rie n te s g r ie g o s , n o o b sta n te , tie n e n n o rm a lm e n te n o m b re s d el to d o tran sp aren tes, o b ie n d el tip o Thrasyboulos, « a u d az e n el c o n s e jo » , o c o m o Simón, « C h a t o » . P e ro lo s n o m b re s de lo s h é ro e s so n , en su m ay o r p a rte , ig u a lm e n te e n ig m á tic o s —Agamémnon e n lu g a r de Agamén-mon, « e l q u e re siste de m a n e ra p a r t ic u la r » — o s o n s im p le m e n te in e x p lic a b le s c o m o Achiüeús (A q u ile s ) y Odysseús (O d is e o ). E v id e n te m e n te , se p re te n d e g ra b a r c o n fu e rz a e n la m e m o ria la in d iv id u a lid a d de u n a p e rso n a , esp ecialm en te u n a p e rso n a q u e n o está físicam en te p re se n te, d á n d o le u n n o m b re llam ativo, de la m ism a m an era q u e m u ch o s n o m b res alem an es b u scan la c o m p lic a c ió n o rto g rá fic a . L a p a ra d o ja se c o n v ie rte así en rasgo e se n c ia l: lo s d io se s g rie g o s so n p e rso n a s, n o a b strac c io n e s n i id eas n i c o n c e p to s; theós p u e d e ser p re d ic a d o , p e ro u n n o m b re d iv in o en las n a rra c io n e s m íticas es u n su je to . P o d e m o s d e c ir q u e la e x p e rie n c ia de la to rm e n ta es « Z e u s » o que la e x p e ­ rie n c ia de la sex u a lid a d es « A f r o d it a » , p e ro lo que d ic e n lo s griegos es que « Z e u s fu lm in a » y q ue A fr o d it a co n ced e sus d o n e s. P o r este m o tivo , las d ivin id ad es de la naturaleza d eb en in evitablem en te q u ed ar en u n segu nd o p la n o . E l h isto ria d o r de las religio n es m o d e rn o p u ed e h ab lar de « fo rm a s o rigin a ria s de la re a lid a d » 6; en g rie g o , el e n u n c ia d o y la id e a se e stru c tu ra n de ta l m a n e ra q u e d a n lu g a r a u n a p e r s o n a in d iv id u a l que tien e su p ro p ia esencia p lástica; ésta n o se p u ed e d e fin ir, p ero sí ser co n o c id a y tal c o n o c im ie n to p u ed e tra er aleg ría, ayuda o salvación. E stas p e rso n a s, tal y c o m o las p re se n ta n lo s p o e ta s, so n h u m a n a s casi h asta las ú ltim as co n secu en cias. E stán le jo s de ser p u ro « e s p ír it u » . E lem e n to s esenciales de

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Véase I 3 .6 , n . IO. E . Laroche, Recherches sur les noms des dieuxhittites, 1948* p. 89. U sener, pp . 314 ' S 1 ^* habló de la « le y » para la que u n apelativo divino se convierte en nom bre p ro p io , en el m om ento en que deja de ser lingüísticam ente com prensible, p ero ve en ello más bien una distorsión producida p o r la evolución lingüística. O tto ( i) , p p . 16 3 S . C fr. W . Pótscher, « D as P e rso n -B ere ic h d e n k en in der frü b griech isch en P e rio d e » , W S tJZ (19 5 9 ), pp. 5 - 2 5 -

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3.

L O S D IO S E S

la c o rp o ra lid a d co n stitu yen u n a p arte in d isp en sa b le de su ser, así com o lo c o rp o ra l y lo e sp ir itu a l s o n in se p a ra b le s e n la p e r s o n a . S u c o n o c im ie n to su p e ra de le jo s el h u m a n o y sus p lan es son de largo alcance y la m ayo ría de las veces se realizan ; p e ro n i siq u ie ra Z eu s p arece ser sie m p re o m n isc ie n te 7. L o s dioses p u e d e n atravesar d ista n ­ cias gigantescas, p e ro n o so n o m n ip re se n te s; va n a visitar sus tem p lo s, p e ro n o están c o n fin a d o s d en tro de su im agen cu ltu al. L o s dioses n o so n in m ed iatam en te visibles; a lo su m o se m u e s tra n a in d iv id u o s , o si n o , a su m e n o r a esta o r a a q u e lla fo r m a h u m a n a . N o o b sta n te , es p e r fe c ta m e n te p o s ib le p a r a u n d io s e n c o n tra rs e fís ic a ­ m e n te c o n u n h o m b re : A p o lo g o lp e a a P a tr o c lo e n la e sp ald a y D io m e d e s h ie re a A fr o d ita y a A re s c o n su la n z a 8. L a sangre d ivin a es d iferen te de la h u m an a, así com o el a lim en to y la b e b id a de lo s d io ses so n d istin to s, sustancias d ivinas; p e r o ta m b ié n las h erid a s divinas so n d o lo ro sa s y h a ce n al d io s g rita r y lam en tarse. L o s dioses ta m ­ b ié n p u e d e n s u fr ir . In c lu s o Z e u s, el d io s m ás e xcelso , se c o n m u e ve al m e n o s p o r c o m p a s ió n de ta l fo r m a q u e « s u c o r a z ó n se la m e n t a » p o r la m u e rte de u n ser h u m a n o q ue le es q u e r id o 9. Y a ú n m ás, lo s d io ses p u e d e n ser p resas de la c ó le ra y e n fu rec e rse , p e ro ta m b ié n p u e d e n d estern illa rse c o n u n a « r is a in e x tin g u ib le » . P o r supuesto u n a p arte in a lie n a b le de lo s d ioses es su sexu alid ad . E l ser h u m a n o se d e fin e p o r su activid ad sexual; p a ra lo s d io ses, tod as las lim ita c io n e s h u m a n a s se e sfu m a n y ta m b ié n e n este caso d eseo y r e a liz a c ió n s o n u n a m ism a cosa. A d e m á s, « n o so n in fe c u n d o s lo s lech o s de lo s in m o r t a le s » 10, sin o que cada acto es p ro c r e a ­ ció n . A s í, estos dioses d an o rig e n a u n a estirp e de h é ro e s; in clu so e n épo ca h istó ric a u n v e n c e d o r p o d ía ser alab ad o p o r h a b e r sid o g e n e ra d o p o r u n d io s 11 12. E l ca rá cte r d e l p a d re se m a n ifie s ta e n la d e s c e n d e n c ia d iv in a : u n h ijo de Z e u s se rá re g io , u n h ijo de H e rm e s , h á b il y p ic a r o , y u n h ijo d e H e ra c le s, m u sc u lo so y a tre v id o ; p e r o to d os estos h ijo s so n « e s p lé n d id o s » . M ás co m p licad a es la re la c ió n de las d iosas c o n la sexu alid ad , ya que el r o l fe m e ­ n in o se d escribe g en eralm en te com o pasivo, com o « s e r s o m e tid a » (damenai)j ello se co n trad ice c o n la situ ació n de su prem acía de la « S e ñ o r a » . A s í A rte m is y A te n e a son esp ecialm en te p o d ero sa s p re cisa m en te p o r su c o n d ic ió n de « v írg e n e s in d ó m ita s » , m ie n tra s q ue la v io la c ió n de D e m é te r es m o tivo de su g ra n f u r ia 18. H e ra y A fr o d it a a lc an z a n su re a liz a c ió n e n la r e la c ió n a m o ro s a ; c u a n d o se n a r r a de u n a m a n e ra d eta llad a , ellas s o n las p a rte s activas de la p a re ja , H e r a e n el « e n g a ñ o de Z e u s » y A fr o d ita c o n A n q u is e s 13. E l n a c im ie n to , q u e es in se p a rab le de los d o lo res d el p arto , se sustrae de la im agen de la d io sa m ag n ífic a ; la n a rr a c ió n se extien d e c o n la d iv in i­ d ad « m e n o r » L e to q u e, a p o y a d a e n la p a lm e r a de D é lo s , d a a lu z a A r t e m is y a A p o lo . P e ro p o r supuesto el c írc u lo de d io ses o lím p ic o s q u ed a firm e m e n te estable­ cid o y n o se p revé el n a c im ie n to de o tro s d io ses; a lo s d ioses les falta el d estin o que está vin c u lad o a la p o sib ilid a d de la m u erte . Y así se m a n tie n e n fijo s y cautivos e n su p e rfe c c ió n , « s ie m p re e x iste n te s» (aién eóntes).

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Véase III 2 . 1 , n . 3 4 .

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U.

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B urkert, M H 22 (19 6 5), pp. 1 6 7 - 17 0 . Véase III 2 -3 , n. 3 5 ; III 2 .9 , n. 26. Véase III 2 .2 , n. 18; III 2 -7 , nn. 2 5 -2 6 .

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l6 , 788-79 2; véase II 2 -7 , n. 2 2 ; III 2 .12, n. 8. 16, 45O; 22, 169. Od. II, 2 4 9 s.

II.

i,

EL CARÁCTER ESPECIAL DEL ANTROPOMORFISMO GRIEGO

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P e ro estas fig u r a s aislad as están v in c u la d a s n o o b sta n te a á m b ito s y fu n c io n e s esp e cífico s e n los q ue se p u ed e lo g ra r y e x p e rim e n ta r su in flu e n c ia . E ste v ín cu lo se garan tiza de dos m an era s, p o r lo s e p íte to s'4 y p o r los abstractos p e rso n ific a d o s q u e les a co m p a ñ a n . L a p o esía h ím n ic a , sig u ien d o sin d u d a u n a tra d ic ió n an tigu a, gusta de a c u m u la r epítetos d ivin os en serie; la d ic c ió n épica con stru ye sus fó rm u la s a p a r ­ tir de ello s; en el culto es tarea d el o fic ia n te en vo lver, p o r así d e c irlo , al d io s en e p í­ tetos y e n c o n tra r el n o m b re p re ciso y a p r o p ia d o . E n u n cu lto estab lecid o sie m p re h a b rá u n n o m b re fija d o , que se h a con servad o , p e ro e llo n o im p id e la b ú sq u ed a de o tro s e p íteto s. L o s epíteto s so n a su vez c o m p le jo s. A lg u n o s so n in c o m p re n sib le s y p re cisa m en te p o r ese m otivo tie n e n u n efecto m iste rio so ; otros resu ltan de la fu s ió n de dioses q ue e n u n p rin c ip io e ra n in d e p e n d ie n te s: P o sid ó n E re c te o , A te n e a A lé a , A r t e m is O r tia . M u c h o s están to m a d o s de s a n tu a rio s —A p o lo Pythios y Délios, H e r a Argeía—, de fiestas —Z e u s Olympios, A p o lo Kámeios— o d el r ito , c o m o si el p ro p io d io s re a liz a ra el acto ritu a l —A p o lo Daphnephóros, D io n is o Omestés—. M u ch o s se fo rm a n de m an era esp on tán ea p ara in d ica r el ám b ito e n el que se esp era la in te rv e n c ió n d ivina; de esta fo rm a , se asocia a cada d io s c o n u n a g ra n can tid ad de epítetos q u e trazan u n c o m p le jo cu ad ro de su actividad. Zeu s com o d io s de la llu via es ómbrios o hyétios, com o c en tro d el p atio y de la p ro p ie d a d , herketos o ktésios, c o m o se ñ o r de la ciu d ad , polieús, co m o p ro te c to r de lo s e x tra n jero s, hikésios y xénios, y, co m o dios de tod os lo s griegos, panhellénios. H e ra com o d iosa d el m a trim o n io es gpgía, gamélios y teleía; p ara q u e P o sid ó n garan tice la « s e g u rid a d » fre n te a los terrem o to s, se le invoca co m o aspháleios; A p o lo es in v o c a d o co m o « a u x ilia d o r » (epikoúrios) y c o m o « c o n ju r a d o r d el m a l» (apotrópaios). A te n e a p ro te g e la ciu d ad com o jioíias, supervisa la artesan ía com o ergcíne, c o m ­ bate com o prómachos y otorga la victo ria com o níke\ A rte m is es agrotéra com o d iosa de lo « a g r e s te » , p e ro asiste el p arto com o lochía-, D e m é te r es la « te r r e s t r e » (chthonía), q u e sin e m b a rgo « tr a e f r u t o » (karpophóros); H e rm e s p r o p o r c io n a b e n e fic io s e n la plaza d el m ercad o com o agoraios, p e ro acom paña a los m u erto s com o chthónios o psychopompós. A v e c e s aparece sólo u n « e p ít e t o » de este tip o , sin q u e se haga re fe re n c ia a n in g ú n d io s co n creto o n i siq u ie ra se evoq u e; en esos casos, p u e d e c o in c id ir u n a tra d ic ió n m uy a n tigu a c o n u n n a cie n te escepticism o h a cia lo s n o m b re s d ado s p o r lo s p oetas. P a rticu larm en te frecu en tes so n los sacrificio s al p o d e r que « n u tr e a los m u ch a ch o s» (Kourotróphos), que tam b ién se p u ed e id e n tific a r c o n H e ra o co n D e m é te r'3. L a « p e r s o n ific a c ió n » de con ceptos abstractos es u n fe n ó m e n o co m p le jo y m u y d is c u tid o '6. L a re tó ric a p o s te rio r la en señ ó c o m o u n re c u rso e stilístico y com o tal fu e u tiliz a d o c o n e n tu sia sm o p o r la p o e sía a le g ó ric a h asta el B a r r o c o . P arece cla ro que u n p ro c e d im ie n to de este tipo n o p u ed e ser a trib u id o a la época antigua, au nq u e la te sis e x tre m a d e q u e « o r ig i n a r ia m e n t e » n o h a b ía n in g ú n a b stra c to e n a b s o - 14 56

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C . F. H . B ru chm an n, Epitheta deorum, R M L Suppl. 18 9 3 , presenta sólo testim onios literarios; listas de epítetos se encuentran en los artículos de la R E , véase III 2 . Sobre la elección del nom bre en la o ración véase II 3, n . 17. M uy a m enudo en inscripciones sagradas, p o r ej. L S C G I A 10 , 18 A 2 5 » etc .; G d H I, p. 2 0 2 ; T . H . Price, Kourotróphos, 19 7 8 . Véase V 2-5 J n - 3 2 . Fundam entales: D eu b n er, R M L, s.v. Personifikationen abstrakterBegrijfe III (19 0 2 -19 0 9 )» cois. 2 0 6 8 2 l 6 l ; U sener, pp. 364^-3755 GG R, pp. 8 1 2 - 8 1 5 ; L . Petersen, ZjirGeschichtederPersonijikQtioningriechischerDichtungundbildenderKunst, tesis doct., W ürzburg, 19 3 9 ; F. W. H am d orf, GriechischeKultpersonifikationen dervorhellenistischen/¿it, 19 6 4 ; N ilsson, Op. III, p p . 2 3 3 - 2 4 2 ; H . A . Saph iro , Personifications in GreekArt. The represerttation ofabstrad cortcepts 6 0 0 - 4 0 0 B. C., 19 9 3 .

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3. LOS DIOSES

lu t o 17, sin o sólo p o d eres d em o n íaco s e x p e rim e n ta d o s com o si fu e r a n p erso n a s, pasa p o r alto al m e n o s lo s h ech o s de las le n g u a s in d o e u r o p e a s . S in e m b a rg o , el cu lto a dioses d esign ado s c o n con cep tos abstractos es m u y a n tigu o . U n e je m p lo segu ro es el in d o ira n io M itra , cuyo n o m b re sig n ifica « c o n t r a t o » 18; tam b ién hay e jem p lo s e g ip ­ cios y d el P ró x im o O r ie n t e 19. E n la m ed id a que los n o m b res d ivin o s tie n e n s ig n ifi­ cado, la fro n te ra en tre n o m b re y co n cep to es flu id a ; a q u í fu e la « h o m e r iz a c ió n » la q ue estableció u n lím ite claro. G o m o re su lta d o de esta « h o m e r iz a c ió n » las p e r so n ific a c io n e s griegas arcaicas a su m e n su c a rá c te r d istin tiv o c o m o m e d ia d o re s e n tre lo s d io se s in d iv id u a le s y las diversas esferas d e la re a lid a d 20; re c ib e n de lo s d ioses elem en to s m ítico s y p e r s o n a ­ les y a su vez h a ce n que lo s d ioses p a r tic ip e n e n el o rd e n co n cep tu al de las cosas. L as p e r s o n ific a c io n e s a p a re c e n p r im e r o e n la p o e sía , p a sa n a las artes p lá stic as y p o r ú ltim o se a b re n cam in o en el ám b ito d el cu lto . L o s poetas, segú n lo exigen sus c o n ­ ve n c io n es fo rm a le s, las tra ta n com o seres a n tro p o m o rfo s, c o n fo rm e al g é n e ro g r a ­ m a tic a l d e lo s n o m b r e s a b stra c to s, la m a y o ría de las veces c o m o v írg e n e s; co m o esquem as de u n ió n en tre ellos y los d ioses se im p o n e n los habitu ales de la m ito lo g ía : g e n ealo gía, co rte jo s d ivin o s y lu c h a. T e m is, el O rd e n , y M etis, la sa b id u ría, se c o n ­ v ie r te n e n c o n so rte s de Z e u s 21. S u h ija es Díke, la Ju s t ic ia ; u n o s h o m b re s m alvad os c o n sig u e n a rra stra r c o n v io le n c ia a esta v irg e n p o r las calles, p e r o lo s d ioses la re s ­ p e ta n y , c u a n d o se sie n ta ju n t o a su p a d r e y le h a b la de la m en te m alv ad a de lo s h o m b re s, Zeu s hace que to d o el p u eb lo p agu e p o r e llo 22. Díke tam b ién p o see su p r o ­ p io p o d e r : en el c o fre de G íp selo se re p rese n ta b a a u n a h erm o sa Díke estran gu lan d o a u n a h o r r ib le A d ik ía , « I n ju s t ic i a » , y g o lp e á n d o la c o n u n b a s tó n 23. A te n e a lleva en la m an o a Nike, la V ic to r ia , b a jo la fo r m a d e u n a fig u r illa alada. A re s , el d io s de la g u e rra , va aco m p a ñ a d o d el « M ie d o » y el « T e r r o r » (Phóbos y Deimos), m ie n tra s que A fr o d ita lleva e n su c o rte jo a E ro s , el a m o r, a Hímeros, el an h elo , y a Peithó, la p e rsu a ­ sió n . D io n is o gu ía a las « H o r a s » , las estacion es d el añ o a gríco la. T a m b ié n p u e d e n fo rm a r p arte de su c o rtejo Tragodía, com o M én ad e, Kómos, el co rtejo festivo, en fo rm a de jo v e n sátiro , Pompé, la p ro c e s ió n festiva, en fo rm a de v irg e n que lleva u n cesto 2425. Las p o sib ilid a d e s de v a ria c ió n so n ilim ita d as. E n algu n o s casos hay ta m b ié n e n G re c ia an tigu o s cultos de aparen tes p e r s o n ifi­ cacion es. E ro s ten ía u n san tu ario en T esp ias d o n d e el d io s era ve n e ra d o com o p ie ­ d r a 23. N ém e sis, la « in d ig n a c ió n » , la « v e n g a n z a » , e ra v e n e ra d a e n R a m n u n te , en A tic a , d o n d e e n el sig lo V se g a n ó u n s u n tu o so te m p lo . U n m ito a n tig u o n a rra b a cóm o Z e u s la p e rsig u ió y, c o n tra su v o lu n ta d , la h izo m ad re de H e le n a , m otivo p o r

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19 20 21 22 23

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U sener duda de que la «lengua posea en o rigen abstractos», pp. 3 7 1, 3 7 4 s* D ocum entado ya en el Tratado de M itann i, A N E T 2 0 6 [trad. esp. de A . Bern abé y J . A . ÁlvarezPedrosa, H istoriay leyes de ios hititas. Textos del Reino M e d io j del Imperio Nuevo, 2 0 0 4 , pp- 91-97 (m ención del dios en p. 96 )]. B . G . DietricK, Acta Classica 8 (1965)* P* I 7 ’ n * 2 2 ; H . Güterbock, Kumarbi, 1946» pp- H 4 SK . Rein hardt, Personifikation undAllegorie, Vermachtnis derAntike, 19 6 0 , pp. 7 ~4 °* H es. Theog. 8 8 6 ; 9 0 1; véase III 2 .1, n. 19 . H es. Erga 2 2 0 - 2 73 ­ Paus. 5, 18 , 2 ; H . A . Saphiro, L IM C s.v. Díke III (19 8 6 ), p. 3 8 8 - 3 9 1. R M L = fr. 7 Davies, Gratinus. Paus. 9 * 27 > T GGí?, p. 5 2 5 v Fiebm, R E V I A (19 3 6 ), cois. 4 4 s - Véase 11 5 >n . 15 • A . H erm ary eta l., L IM C s.v. Pros III (19 8 6 ), pp . 8 5 0 - 9 4 2 .

4. EL CARÁCTER ESPECIAL DEL ANTROPOMORFISMO GRIEGO

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el q u e e lla se r e tir ó « in d ig n a d a » ; a q u í es c la ra m e n te u n a d o b le de la « f u r i o s a » D e m é t e r Erinys26. P e ro c o m o la « in d ig n a c i ó n » d e se m p e ñ a u n p a p e l su m a m e n te im p o rta n te e n la c o n s e rv a c ió n de las c o stu m b re s, el cu lto d e N é m e sis p o d ía s e r e n te n d id o e n u n se n tid o m o r a l; ya e n el sig lo V I se e r ig ió u n te m p lo d e d ic a d o a T em is, el « o r d e n ju s t o » , ju n to al tem p lo de N ém esis e n R a m n u n te . G u a n d o h acia fin a les d el siglo V I las p erso n a lid ad e s divinas c o n fo rm a d a s p o r lo s p o e ta s se v o lv ie r o n p ro b le m á tic a s , las p e r s o n ific a c io n e s p u d ie r o n c o b r a r m a y o r im p o rta n c ia . D e la existen cia y las accion es de lo s dioses h o m é ric o s n o p u ed e h a b er n in g u n a p ru e b a , p e ro n in g u n a p e rso n a ra z o n ab le p u ed e cu e stio n a r la im p o rta n c ia de lo s fe n ó m e n o s y situ acion es d esignados p o r n o m b res abstractos. Tyche, la « b u e n a s u e r te » , lo g ró e n segu id a g ra n p re d ic a m e n to 27. G u a n d o a lg u ie n tien e u n « g o lp e » de su erte, de m a n e ra im p rev isib le y que n o le su ced ió a n in g ú n o tro , p u ed e c o n s i­ d e ra rse c o m o p ro te g id o de la « Tyche s a lv a d o ra » (Sóteira Tjjcha). A s í P ín d a r o d ed ica u n a de sus odas m ás co n m o ved o ras a esta « S u e r t e » 28. E n E u ríp id e s ya se p lan tea la c u e stió n de si Tyche, q u e p ro v o ca el éxito y el fra ca so , n o es m ás p o d e ro sa que to d o s los dem ás d io se s29. Y así Tyche a d q u iere el carácter de la « G r a n D io s a » q u e d o m in a tod a la vida y en épo ca h elen ística llega a ser e n m u ch o s lu gares, e n com peten cia c o n G ib e le , la d io sa de la ciu d ad . L a m ás fam o sa era la Tyche de A n tio q u ía . P e ro ya antes, e n el siglo I V , las p e rso n ific a c io n e s ir ru m p e n e n el cu lto ; cada vez se e rig e n m ás estatuas, altares e in c lu so tem p lo s p ara fig u ras co m o Eiréne, la « P a z » , Homónoia, la « C o n c o r d ia » e in c lu so n o p o d ía falta r Demokratía, la « D e m o c r a c ia » 30. T o d o ello p o r supuesto es m ás p ro p a ga n d a q u e re lig ió n . L a a rb itra ried a d de las f u n ­ d a cio n e s de cu lto n o p o d ía p asarse p o r a lto ; la a b u n d a n c ia de estatuas fe m e n in a s revestidas de carácter aleg ó rico n o d esp ierta m ás que u n in terés e sté tico , clasicista y p o lv o rie n to . E n la épo ca an tigu a los d ioses a n tro p o m o rfo s e ra n ya algo m u y n a tu ra l, au n q u e sea d if íc il e n te n d e r lo c o n to d a s e rie d a d . U n d io s es d io s e n el s e n tid o de que se m an ifiesta; p e ro sólo se p o d ía h a b lar de la e p ifa n ía de d ioses a n tro p o m o rfo s en u n sen tid o m u y lim ita d o . E x iste n testim o n io s de m áscaras de dioses llevadas p o r h o m b re s en el culto de lo s dioses m istérico s D e m é te r o D io n is o . E l sacerd ote en F é n e o , en A rc a d ia , se p o n e la m áscara de D e m é te r Kidaría y go lp ea a los « S u b te r r á n e o s » co n u n b a stó n 31 y, en u n a 26

Cypria fr. 9 - 1 0 B ern ab é2 = fi\ 7 Davies, Cratinus Nemesis ir. 114 .-12 7 K assel-A ustin, cfr. W. Luppe, Philologus 118 (19 7 4 ), pp. 1 9 3 - 2 0 2 ; ídem , « D ie Nemesis des K ratin o.s» , Wissenschaftliche /¿itschrift áer

27

UniversitatHalle 2 3 /4 (* 974 ) >PP- 49 6 0 ; A . H enrichs, « lu p p ite r m ulierum amator in papyro H ersulanensi» ÜPii 15 ( 1 974 ')- pp- 3 ° 2 - 3 0 4 ; W. Luppe, «N ochm als zur Nemesis bei Philodem>>, P hi­ lologus 1 1 $ (19 7 5), pp . 1 4 3 - 1 4 4 ; ÜM LIII ( 19 0 2 - 19 0 9 ) , cois. 1 1 7 - 1 6 6 ; H erter, iLEXVI (19 3 5 ), cois. 2 3 3 8 - 2 3 8 0 ; iyl. M . M iles, « A R ec o n stru ctio n o f the Tem ple o f Nem esis at R h am n o u s», Hesperia 59 (19 8 9 ), pp. 1 3 1 - 1 4 9 ; P- Karanastassi, LIM C s.v. N e m e sis Y l (19 9 2 ), pp. 7 3 3 - 7 ^ 2 ; eadem, A M 10 9 ( 1994 ), p p . 1 2 1 - I 3 I ; E rb ard y, « V ersu ch e in er D eu tu n g des K u ltb ild es der N em esis von R h am n o u s», A K ^ O (4997 )* PP- 2 9 ' 3 9 K . Ziegler, R E V I I A (194-8), cois. 16 4 3 -16 9 6 ; H . Strohm , Tyche. Zpr SchicksaísaujfassungbeiPindarundden frühgriechischen Dichtem, 1944 - ^Tpche y MoÍra$>, Archilochus fr. l 6 West2; L . V illard, LIM C s.v. Tyche V IH

28 29 30

( i 997 ), p p - 1 1 5 - 12 5 Pind. OI. 12 [trad. esp. de A . B ernabé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ]E u r. Ion 1 5 1 2 - 1 5 1 4 ; cfr. Hec. 4 8 8 - 4 9 1; C jcl. 6 o 6 s. A . Raubitschek, « D e m o k ra tia » , Hesperia 3 1 ( 19 6 2 ) , pp- 2 3 8 - 2 4 3 ; D- M usti, Democratía. O riginidi

31

Paus. 8, 15 , 3 ; véase II 7 - n - 56; III 2 -10 , n. 4 5 -

un’idea,

1955­

252

3. LOS DIOSES

c e le b ra c ió n m isté ric a de ju r a m e n to e n S ira c u sa, la p e rso n a q u e h ace el ju ra m e n to d eb e v e stir el h á b ito p ú r p u r a de D e m é te r y so sten e r u n a a n to rc h a e n c e n d id a e n la m a n o 32. T a m b ié n se cuen ta cóm o dos jó v e n e s m esem o s a p arecían com o lo s D io s c u ­ ro s y c ó m o u n a sa ce rd o tisa v ir g e n se m o stra b a c o m o A t e n e a 33. S o b r e to d o n a r r a H e r ó d o t o c ó m o P is ís tra to e n tr ó e n A te n a s co m o t ir a n o , e n to r n o a la m ita d d e l siglo V I: u n o s m e n sa je ro s en via d o s p re v ia m e n te a n u n c ia ro n q u e la p r o p ia A te n e a h abía elevado a P isístrato al m ás alto h o n o r en tre to d os lo s h o m b re s y era ella m ism a la q ue lo c o n d u c ía de vu e lta a su c iu d a d ; e n efecto e n el c a rro , ju n t o al so b e ra n o , h ab ía u n a e sp lé n d id a fig u ra fe m e n in a de tam añ o so b reh u m a n o , h erm o sa a la vista y ataviada c o n la a rm a d u ra de la d io sa . L a g e n te la v e n e ró y aco gió a P isístra to e n la ciu d ad . P ero al m ism o tiem p o se d ecía q u e cierta m u je r llam ad a F ía de P ean ia h abía re p re se n ta d o e l p a p e l de la d io sa y H e r ó d o t o ve el c o n ju n to c o m o u n esp ectácu lo sum am en te to n t o 34356 . Y a en la m ito lo g ía , S a lm o n e o , el rey que viajó de u n lad o a otro v e stid o c o m o Z e u s y tra tó d e im it a r e l tr u e n o y el ra y o , es c o n s id e ra d o c o m o u n e stú p id o b la s fe m o 33. A lg u n o s se g u id o re s d e P itá g o ra s e n e fe cto a firm a b a n q u e su m a e stro e ra A p o lo h ip e r b ó r e o 3 y E m p é d o c le s se p re se n ta b a e n A c ra g a n te co m o « d io s in m o r ta l, y a n o u n m o r t a l » 37; p e r o u n tal M e n é c ra te s q u e e n el sig lo IV se m o strab a com o Z eu s fu e casi u n caso c lín ic o 38. L a s re p re se n ta c io n e s figu rativas de lo s d ioses o fre c ía n u n apoyo d ecisivo p a ra la im a g in a c ió n ; el d isfra z d e F ía , p o r e je m p lo , sigu e e l m o d e lo d el P a la d ió n . S in e m b a rg o , las im á g e n e s de lo s d io se s se v e ía n in m e rs a s e n u n c u rio s o d ile m a : lo s a n tig u o s y sa c ro sa n to s xóana e r a n p o c o v isto so s, m ie n tra s q u e, e n e l caso de las e sp lé n d id a s o b ra s de a rte , se c o n o c ía el n o m b r e d el a rtista ; e ra n o b je to s de lu jo , agdlmata, n o m an ife sta cio n es d ivin as. E n la é p ic a , lo s e n c u e n tro s e n tre d io se s y h o m b re s p e r te n e c e n a las escen as e stan d arizad as; y a ú n así, « H o m e r o » las e m p lea c o n n o ta b le re se rv a 39. H a b itu a l­ m en te lo s d ioses n o están p re se n tes; sólo e n tre lo s re m o to s etío pes lo s d ioses p a r ti­ c ip a n e n el b a n q u e te , al ig u al q u e en el o tro extrem o d el m u n d o A p o lo vive c o n su p u e b lo , los h ip e rb ó re o s. D e n o ser así, el p o eta es el ú n ic o que p u ed e d e sc rib ir, p o r e je m p lo , cóm o P o sid ó n va en cabeza de la fo rm a c ió n de com bate; los g u e rre ro s a lo sum o o yen la voz d el d io s 40. N o rm a lm e n te p ara h a b la r c o n u n ser h u m a n o , u n d io s asum e la fig u ra de a lgú n c o n o c id o ; sólo el resu ltad o, el giro en los a c o n tecim ien to s, p e rm ite s u p o n e r la o b ra de a lg u ie n « m á s f u e r t e » . E n o casio n es los dioses se m a n i­ fie s ta n p o r a lu s ió n . H e le n a re c o n o c e a A fr o d it a , q u e se acerca a e lla c o m o u n a an cian a, p o r su h erm o sa nu ca, su atractivo p ech o y sus b rillan te s o jo s; A q u ile s re c o ­ n o ce a A te n e a in m e d ia ta m e n te p o r la a te rra d o ra luz de sus o jo s 41. D espu és de h a b er 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41

Plut. Dion. 56. Paus. 4, 27 ; Polyaen. 8, 5 9 ; véase II 6, n. 3 0 . H dt. I, 60. RMLTV ( 19 0 9 - 1 9 1 5 ) , cois. 2 9 0 - 2 9 4 ; véase n . 3 8 ; E . Sim ó n , LIMC s.v. SalmoneusVI I (19 9 4 ). pp .

653 - 655 . L&S, pp. 14 0 -14 4 * V S 3 1B 112 . O . W einrich, Menekrates ¡(fus und Salmoneus, 1933 = ReHgionsgeschichtiiche Studien, 19 6 8 , pp. 2 9 9 _ 434 ** W. K u llm an n , DasWirkenderGotterinderlIias, 19 5 6 ; W. Brócker, Theologie derIlias 1975 * intenta distin­ gu ir radicalm ente poesía y fe.

n. 1 4 , 3 4 8 - 3 8 5 ; 2, 18 2 . Véase III 2 -4 * n * 33 *

4.

EL CARACTER ESPECIAL DEL A N T R O P O M O R F I S M O

G R IE G O

253

yacid o c o n A n q u ise s, A fr o d ita se m u estra en to d a su belleza in m o rta l, que irra d ia de sus m e jilla s; su cabeza llega al techo de la h a b ita c ió n ; A n q u ises, ate rrad o , se cubre el r o s tro . D e m é te r revela su d iv in id a d de u n a m a n e ra s im ila r c u a n d o lleg a a E le u sis b a jo la fo rm a de u n a criad a a n cian a; al cru zar el u m b ra l, su cabeza llega al techo d el p alacio y lle n a las p uertas de luz d ivin a; p e ro sólo m ás tarde revelará su fo rm a v e rd a ­ d e ra , c u a n d o a p a rta de sí la ve je z : la b e lle z a flo ta a su a lr e d e d o r , u n d u lc e a ro m a em an a de sus vestid os, su cu e rp o irra d ia luz y to d a la casa se lle n a de u n re sp la n d o r co m o el de u n re lá m p a g o 42. L a q ue h ab la c o n m ayor n a tu ra lid ad , co m o si se tratara de u n a e x p e rie n c ia p r o ­ p ia, d el e n c u en tro c o n los dioses es S a fo 43; A fr o d ita d escen d ió d el cielo en u n c a rro tira d o p o r p ája ro s p ara verla y, so n rie n d o c o n in m o rta l sem blan te, le h a b ló ; la p o e ­ tisa reza p o r la re p e tic ió n de tal fav o r. L a lleg a d a de la d io sa p ro v o c a u n a tr a n s fo r ­ m a c ió n , la a v e rsió n d a paso al d eseo; la casa celeste y e l c a rro d iv in o s o n tr a d ic ió n p o é tica . A fr o d it a en su fiesta es in vocad a p ara escan ciar n éctar m ezclado c o n aleg ría festiva: el m o m en to m ás d ich oso d u ran te la fiesta es cu an d o la p ro p ia d iosa se m ueve en tre las fila s. D u ra n te la batalla se p u ed e p e d ir al d io s ayuda « m a n ifie s ta » ; A r q u ílo c o 44 a firm a q ue e n la b a ta lla A te n e a está ju n t o a lo s v e n c e d o re s : es el m o m e n to decisivo e n q ue el en em ig o se da la vuelta el q u e testim o n ia su p re se n cia ; n ad ie tien e p o s ib ilid a d de m ira r a su a lre d e d o r e n bu sca de la d io sa . E n lo s in fo rm e s sobre las batallas de M a ra tó n y Platea d u ran te las G u e rra s M éd icas, so n sólo « h é r o e s » los q u e u n o y o tro b a n d o c o n sid e ra ro n c o m p añ ero s de b atalla43; en la p o esía de P ín d a ro , la in te rv e n c ió n d irecta de los dioses está lim ita d a al m ito , m ie n tra s que p ara los h o m ­ b re s d e su é p o ca q u ed a ese e sp le n d o r q u e e m a n a de lo s d io ses y re sp la n d e ce e n la v ic to ria y e n la fiesta. A p a re c e n d ioses en el teatro á tic o 46, p e ro to d o s sab en q u e es te a tro ; Z e u s n u n c a aparece. E l cu lto sa c rific ia l n o rm a l es u n cu lto s in re v e la c ió n y sin e p ifa n ía . U n m ila g ro d el v in o o u n m ila g ro de la le ch e p u e d e n in s in u a r s e o m a n ip u la r se a q u í o a llá 47. P e ro , de n o ser así, lo s p articip a n tes se c o n te n ta n c o n el e sp le n d o r su g e rid o p o r el fu ego sa crific ia l y las antorch as o el sol n a cie n te , h acia el que se o rie n ta n el tem p lo y aq u ello s que están ante el altar. L o s dioses existen, p e ro n o están d isp o n ib le s; p a re c e n fam ilia res en su h u m a n i­ d a d , u n o in c lu s o p u e d e re ír se de e llo s 48, p e r o se m a n tie n e n d ista n te s. E n c ie rto sen tid o so n el p o lo op u esto a los seres h u m a n o s. L a lín e a que sep ara a dioses y h o m ­ bres es la m u erte : a u n lad o , los m ortales que avanzan h acia su fin , al o tro , los dioses in m o rta le s . P o r m u c h o q u e lo s d io ses p u e d a n e n fu r e c e rs e o s u fr ir , c a re ce n de la 4-2

H ym n.Aphr. 17 2 -17 5 » 1 8 1 - 1 8 3 ; Hymn. Dem. 1 88-19 O ; 2 7 5 _ 2 8 o. C fr. en general F. Pfister, R E s .v .E p iphanie Suppl. IV (19 2 4 ), cois.

43 44

45 46

47 48

277 ~3 2 3 Sappho fr. I; 2 Voigt [trad. esp. de H . Rodríguez Som olinos, Poetisas griegas, 1994» fr- 1 y 8 3]; véase 1112.7» n . 3 3 . Aesch. Sept. 13 6 ; Arch.il. fr. 94 ^West3; véase III 2 . 4 , n - 1 5 ­ Véase IV 4 , n n . 43~49E . M ueller, De Graecorumdeorumpartibustragicis, 19 10 . M ilagro del vin o: O tto (2), p p . 9X s.; Steph. Byz. s.v. Naxos-, Paus. 6, 2 6 , 2 ; m ilagro de la leche: Pind. fr. 10 4 b M aehler. P. Fried laen d er, « L a ch en d e G ó tte r» , A n tik e lO ( l 9 3 4 ), PP- 2 0 9 - 2 2 6 = Studien zur antiken Literatur undKunst, 19 6 9 , pp. 3 - 1 8 , A . Lesky, « G rie c h e n lachen über ih re G ó tte r» , WienerhumanistischeBlátter 4 ( 19 6 1), pp . 3 0 - 4 O ; W. H o rn , Gebet und Gebetsparodie in den Komódien desAristophanes, 1970 ; G G R , P P - 779 - 7 8 3 .

254

3. LOS DIOSES

v e rd a d e ra s e rie d a d q ue e n lo s h o m b re s p ro v ie n e de la p o s ib ilid a d de d e stru c c ió n . E n e l ú ltim o , d ecisivo m o m e n to c r ític o , lo s d io se s a b a n d o n a n al h o m b re : A p o lo d e ja a H é c t o r c u a n d o se in c lin a la b a la n z a y A r t e m is se d e sp id e d e l m o r ib u n d o H ip ó lit o y se va. « D if íc il sería salvar a la d e sc e n d e n c ia de to d o s lo s h o m b r e s » 49, y así, los dioses n o salvan a n in g u n o ; la e x p re sió n re p etid a a m en u d o « p o r el b ie n de los m o rta le s » suen a d istante y d esd eñ osa e n sus lab io s. E n la m ito lo g ía griega se su p rim e casi to talm en te ese m ito q u e en o tro s lu gares es u n o de lo s m ás im p o rta n te s: la c re a c ió n de lo s h o m b re s p o r o b ra de los d io ses. E n el A n tig u o T estam en to es e l o b jetiv o d e to d a la c re a c ió n « a l p r in c ip io » y lo m ism o o c u rre e n la é p ica b a b ilo n ia de la c re a c ió n d el m u n d o ; lo s d ioses cre a n a lo s h o m ­ b res p a ra que estén a su s e r v ic io 30. L a teogonia de H e s ío d o pasa p o r alto la c re a c ió n d el h o m b re , de las actividades de P ro m e te o sólo te n e m o s c o n o c im ie n to a través de fáb u las su b literaria s y la a n tro p o g o n ía a p a r tir de las cenizas de los T ita n e s q u e m a ­ dos p o r e l rayo se m an tie n e a p ó c rifa 31. D io ses y h o m b re s están u n o al la d o d el o tro , sep arad o s in c lu so e n el rito sa crific ia l, y sin em b argo re la c io n a d o s e n tre sí co m o la im a g e n y su re fle jo . L o s d io ses n o p u e d e n d a r vid a , p e r o sí p u e d e n a n iq u ila r. N o hay d ia b lo e n las re lig io n e s antiguas, p e r o to d o d io s tien e su lad o o scu ro y p e lig ro so . A te n e a y H e ra , las diosas de la ciu d ad p o r excelencia, están, m ás que cu alq u ier o tro d io s, decididas a d e s t r u ir T ro y a . A p o lo , el d io s s a n a d o r, e n vía la p este y, ju n t o c o n A r t e m is , d e s ­ tru y e a lo s h ijo s de N ío b e . A te n e a a trae a H é c t o r h a c ia la m u e r te . A fr o d it a m ata c ru e lm e n te al h u ra ñ o H ip ó lito . In c lu so d e Z eu s p u ed e d ecirse en u n a fo rm u la c ió n p a ra d ó jic a : « e l p ro v id e n te Z eu s tra m ó m a le s » 32. « P a d re Z eu s, n in g ú n d io s es m ás d estructivo q ue t ú » es u n tem a que re su en a a través de la épica h o m é r ic a 33. P e ro la a n iq u ila c ió n p o r o b ra de u n d io s p u e d e s ig n ific a r p a ra d ó jic a m e n te ser u n e le g id o ; la víctim a se co n vierte e n d o b le de la d ivin id a d . A s í A rte m is exige la vida de Ifig e n ia , A p o lo causa la m u e rte de L in o , Ja c in t o , A q u ile s y N e o p tó le m o , A te n e a destruye a Y o d a m a 51 y P o sid ó n , a E re c te o . A q u e l al q u e se da m u erte d e esta m an era se con serva en el ám b ito d ivin o co m o o sc u ro re fle jo d el d io s. In clu so el d io s o lím ­ p ic o n o sería lo q ue es sin esta d im e n s ió n p ro fu n d a . S in e m b a rg o , la fo rm a e n q u e lo s h o m b re s n e c e s ita n a lo s d io ses es m u y d if e ­ ren te d el m o d o e n que lo s d ioses n e cesita n a los h o m b re s; los h o m b re s viven c o n la e sp e ra n z a de fa v o r r e c íp r o c o , cháris. « E s b u e n o o fr e c e r d o n e s c o n v e n ie n te s a lo s in m o r ta le s » 33, pues ellos se m o strará n agrad ecid os. P ero n u n ca se p u ed e c o n tar co n ello de u n m o d o seg u ro . E s c ierto q u e el rito va aco m p añ ad o de la esperanza de que p ro d u z c a c ie rto s efecto s, p e r o lo s d io ses h o m é ric o s ta m b ié n p u e d e n d e c ir q u e n o sin d ar ra z ó n de n in g u n a clase. G u a n d o lo s aqueos h acen sacrificio s exp iato rio s p ara lib e r a r s e d e la p este , A p o lo « o y e » la o r a c ió n d e l sa ce rd o te y « s e d e le it a » c o n el canto cu ltu al y la desgracia d esap arece36. P e ro cu an d o lo s aqueos h acen u n sa crific io 4 12*6 50 9 49

11. 1 5 ,

50 51

A N E T 6 & -, 9 9 .

52 33

11 7 ,

1 4 0 s . ; v é a s e III 2 - 5 , n , 5 4 ; IV 3 , n . 3 4 .

Véase

III

3 .1 , n . 2 3 ; V I 2 .3 , n . 1 6 .

478­

n . 3 , 3 6 5 ; Od. 2 0 , 2 0 1 .

54

Sim onides FGrHist 8 F I ; v é a se III 2 . 6 , n . 3 0 ; H N , p p . 1 7 6 S .

55 56

11. 2 4 , 4 2 5 ; Bacchyl. 11. 1, 4 5 7 ; 4 7 4 .

I, 1 6 2 .

4.

E L C A R A C T E R E S P E C I A L D E L A N T R O P O M O R F I S M O G RIE G O

255

a los dioses cu an d o van a e n tra r en com bate, co m o se les h abía p e d id o exp resam ente e n u n s u e ñ o m a n d a d o p o r Z e u s, « e l h ijo de G r o n o acep tó las víctim a s, p e r o a u m e n tó su n a d a e n v id ia b le f a e n a » 57 e n la b a ta lla . L a s m u je re s de I li o n , c o n su re in a al fre n te , co lo c an u n p ep lo sob re las ro d illa s de A te n e a e n su tem p lo y rezan a la d io sa p ara que ro m p a la lanza de D io m e d e s, « p e r o Palas A te n e a r e h u s ó » 58 c o n ­ cisa y f r ía . E l h o m b re n u n c a p u e d e estar se g u ro d e sus d io se s. E l q u e h a lle g a d o d em asiad o alto es el que está m ás am enazado c o n la d estru c c ió n : ésta es la « e n v id ia de lo s d io s e s » 59. L o s d io ses n o so n abrazo m a te rn a l; se m a n tie n e n a d istan cia, p lástico s, visib les desde d istin to s án gu lo s. E llo ta m b ié n d eja al h o m b re a su vez la lib e rta d de d ecir n o o in c lu so de re b e larse. « S i q u ieres s e g u irm e » , dice A te n e a a A q u ile s, com o si c o n ­ ta ra c o n la p o s ib ilid a d de su r e c h a z o 60. E l m ism o A q u ile s se atreve a d ir ig ir le a A p o lo , el d io s que le h a en gañ ad o, las p alabras m ás audaces: « M e c o b ra ría venganza de ti si tu viera p o d e r » 61. N o hay o b e d ie n c ia al d io s, así com o apenas existen ó r d e ­ nes d ivin as; n o hay trib u n a l d ivin o q u e ju z g u e a los h o m b re s 62. Y sólo raras veces se invoca al dios co n el títu lo « s e ñ o r » (déspota), la p alabra c o n la q u e el esclavo se d irig e a su a m o . E l h o m b re está fre n te a lo s d io se s co m o u n in d iv id u o m o d e la d o , f r í o , co m o las estatuas de sus dioses. E s u n tip o de lib e rta d y e sp iritu a lid a d , co n segu id o a costa de seg u rid ad y c o n fian za. P ero la re a lid a d im p o n e sus lím ites in c lu so al h o m ­ b re lib e ra d o : lo s d ioses so n y se m a n tie n e n co m o « lo s m ás fu e r te s » .

57

58

II. 2, 4 2 0 . II. 6, 3 1 1 .

60 61

H dt. I, 3 2 ; 3 , 4 ° ; 7 , 4 8 ; A esch. Pers. 3 6 2 ; m u estran su desap ro b ació n : Plat. Tim. 2 9 e ; Phdr. 2 4 7 a ; A rist. Met. 9 8 3a 2 ; S. R an u lf, The Jealousy ofthe God and Criminal Lalo inAthens, 1933 19 3 4 ; F'. W ehrli, Láthe biósas, 1 9 3 3 , passim-, E . M ilobenski, D er N eid in dergriechischen Philosophie, 19 6 4 ; F-F J • D . Aalders, De oud-griekse voorstelling van de aufgunstder Godheid (Mededelingen der Koninklijke Nederlandske A kademie van Mhtenschappen, Afd. Letterkunde 3 8 , 2), .19 7 5 II. I, 2 0 7 . II. 22, 2 0 .

62

A . Goetze, Kleinasien, ZI 9 5 7 > P- 1 4 7 -

59

4. MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

i.

Sepu ltu ra

y culto de lo s m u erto s

L o s e n te rra m ie n to s, que p re su p o n e n rito s fu n e r a rio s, se e n c u e n tra n e n tre los te s­ tim o n io s m ás a n tigu o s de la c u ltu ra h u m a n a . T a m b ié n co n stitu y en u n o de los m ás im p o rta n te s co m p le jo s de m ateriales p ara la a rq u e o lo g ía p re h istó ric a e in clu so p ara la clásica, ya q ue a q u ello que se sepu lta in te n c io n a lm e n te b a jo tie rra p u ed e c o n s e r­ varse in ta c to m ás fá c ilm e n te d u ra n te m ile n io s . D e este m o d o , la a rq u e o lo g ía de tu m bas h a llegad o a co n vertirse en u n a cien cia m u y esp ecializad a y co m p le ja ; fre n te a eso, u n a d e sc rip c ió n de la re lig ió n griega debe lim itarse a referen cias relativam ente ap ro x im a tiva s. A d em á s, los h allazgos de las excavacio n es d eb en c o n sid e ra rse ju n t o c o n lo s te s tim o n io s lit e r a r io s de lo s a n tic u a r io s y p o e ta s y, ta m b ié n e n este caso , H o m e r o a d q u iere p a rtic u la r re le va n cia '. Las costu m bres fu n e ra ria s y las creen cias so b re los m u erto s h a n coexistido desde s ie m p re y e n to d as p a rte s e n u n a r e la c ió n d e in flu e n c ia r e c íp r o c a ; s in e m b a rg o , c o m o m u e stra n e stu d io s e sp e cífico s, n o hay u n a estrech a c o r re la c ió n e n tre e llo s 12. L a s n o c io n e s s o n a m e n u d o vagas y, c o m o sie m p re , d iversas y c o n tra d ic to ria s . L a c o m p r e n s ib le a v e rs ió n a h a b la r o a r e fle x io n a r so b re la m u e rte e n tra ñ a q u e se o b serven ciertas reglas lin gü ísticas sin que se extraig an con secu en cias de e llo . Y a ú n m ás, las c o stu m b res q u e p re va le c e n e n la tr a d ic ió n lo c a l y fa m ilia r se llev a n a cabo

1

2

R ohde I ; GdH, pp. 3 0 2 - 3 * 6 ; W iesner, 19 3 8 ; GGR, pp . I 7 4 ~I 9 9 ; PP- 37 L - 3 7 8 ; Andronikos, 19 6 8 ; K u rtz -D o rd m a n , 1 9 7 1 (trad. ital. p arcial de D . G . K u rtz, « L a dona n e i riti fu n e b r i» , en G . A rrig o n i [ed .], Ledonneen Grecia, 1 9 8 5 , pp. 2 2 3 - 3 4 ° ) ; L - Schefold, « D ie Verantwortung vor den T oten ais D eutung des L eb en s» , en Wandlungen. Studien zar antiken and neuerenKunst, 1975 . PP- 255 “ 2 7 7 Por ejem plo, R . Moss, T h e L i f e a f l e r D e a t h in O c e a n i a a n d t h e M a l a y A r c h i p e l a g o , 1923 ; H ■ K ees, T o t e n g la u b e n a n d J e n s e i t v o r s t e ll u n g e n d e r a lt e n A g y p t e r , "¡9 56 .

358

í.

M U E R T O S , H É R O E S Y D IO S E S CTÓNICOS

co n c o n fo rm id a d in d iscu tib le . R ito y creen cia tie n e n que ve r casi exclusivam ente c o n la m u erte de o tro s; la p ro p ia m u e rte p e rm a n e ce e n la oscu rid ad . A p a r te d e c u e stio n e s r e fe r id a s a in flu e n c ia s y s u p e rp o s ic io n e s h is tó ric a s , las in te rp r e ta c io n e s de este c o m p le jo de c o stu m b re s y c re en cia s p u e d e n v e rs a r so b re m o tiv a c io n e s p sic o ló g ic a s o so b re la fu n c ió n so c ia l. E n las re a c c io n e s fr e n te a la ru p tu ra de la re la c ió n c o n u n c o m p a ñ e ro , g e n e ra lm e n te m ás v ie jo , lo s p sic ó lo g o s d etectan u n a fu e rte am b ivalen cia de sen tim ien to s, en tre d o lo r fu rio so y alivio, entre tr iu n fo y m ala c o n c ie n c ia 3 4 . L a lib e ra c ió n efectiva y el e n riq u e cim ie n to d el h e re d e ro se o c u lta n b a jo el lu to d e m o stra tiv o , e l h o m e n a je al d ifu n to y la o b e d ie n c ia p o s ­ tu m a; d eso rie n tac ió n y d ep re sió n se su p e ra n p o r m ed io de banqu etes festivos y p re s­ tigio sas c o m p e tic io n e s d ep o rtiv a s. A l m is m o tiem p o se h ace e vid en te u n a fu n c ió n social de las costum bres fu n e ra ria s, q u e tie n e que ve r, so b re to d o , co n la c o n fir m a ­ c ió n d e la tr a d ic ió n a través d e las g e n e ra c io n e s y, e n p a r tic u la r, c o n el f o r t a le c i­ m ie n to de la so lid a rid a d fa m ilia r. R e c o n o c e r los derech os d el d ifu n to sig n ifica a fir ­ m a r la id e n tid a d d el g ru p o , acep tar sus reglas y, p o r tan to, asegu rar su co n tin u id ad . E n las costu m bres de e n te rra m ie n to griegas, la ru p tu ra c o n el m u n d o m ic é n ic o d esp u és d e 1 2 0 0 se m u e stra d e u n a m a n e ra e x tr a o r d in a r ia c o n la d ifu s ió n de las sep u ltu ras in d ivid u a les y de la c re m a c ió n . E s c ierto que en algu nos lu gares se sigu en u tiliz a n d o tu m bas de cú p u la y de c ám ara; e n C re ta y C h ip re , las tu m bas de cám ara p ersisten com o la fo rm a n o rm a l e in c lu so se in tro d u c e n en R o d as. S in em b argo , en g e n e ra l se tie n d e a u t iliz a r s e p u ltu ra s in d iv id u a le s , b ie n e n la fo r m a d e u n a fo sa cu b ierta c o n losas de p ie d ra , la « tu m b a -c ista de p ie d r a » , o e n la fo rm a de u n a se n ­ c illa fo s a e n e l s u e lo ; e n el caso d e las c re m a c io n e s, la u r n a se e n tie r r a de fo r m a sim ila r. L a in c in e r a c ió n de lo s cadáveres re p rese n ta el cam b io m ás esp ectacu lar c o n respecto a la épo ca m icén ica'1. E n la G re c ia d e la E d a d d el B ro n c e , esta costu m b re es p rá ctic a m e n te d esc o n o c id a , a u n q u e ya e ra u tiliz a d a p o r los reyes h ititas y e n T ro y a V l/ v ila . A p a r e c e e n el siglo X II e n el A tic a e n el c e m e n te rio de P e ra tí. E n la é p ic a h o m é ric a , es la ú n ic a fo rm a de se p u ltu ra re c o n o c id a . P e ro e n re a lid a d e n n in g ú n lu g a r se estableció de m an era exclusiva. E l cem e n te rio estu d iad o c o n m ayo r r ig o r es el m ás im p o rta n te de A te n a s, el C e rá m ic o , situ ad o d elan te de la p u erta d el D íp ilo . A q u í, la c re m a c ió n p r e d o m in a c la ra m e n te e n el p e r ío d o p ro to g e o m é tr ic o y e n el siglo IX es la ú n ic a p rá ctic a ; p e r o , a p a r tir d el siglo V II, las in h u m a c io n e s vu elven a a u m e n ta r y p asan a c o n stitu ir el 3 0 % de las sep u ltu ras. L a in t e r p r e t a c ió n de lo s h a lla z g o s es c o n tro v e rtid a . ¿ In d ic a la d ifu s ió n de las tum bas de cista la llegada de in m ig ra n te s, quizá la « m ig ra c ió n d o r ia » 5? N o hay u n a c o rre la c ió n neta en tre la in n o v a c ió n y las áreas claram en te d o rias. ¿S e ñ a la u n a rees­ tr a tific a c ió n de la so c ie d a d p o s te r io r al h u n d im ie n to d e l r e in o m ic é n ic o ? C o n la sepultura in d ivid ual, se trata al d ifu n to m ás com o in d ivid u o , aunque el lu gar de se p u l­ tu ra sigue p ro c la m a n d o la u n id a d de la fa m ilia ; las fam ilia s n o b les tie n e n cada u n a su p r o p io re c in to se p u lc ra l d e lim ita d o p o r m u r o s 6. P e ro ta m b ié n es p o sib le v e r la 3

4

5 6

K . M euli, «Entstehu ng und Sin n der T rauersitten », Schweiz, ArchivjürVolkshunáe, 43 (194-6), pp. 9 1 ­ 10 9 ; HN, pp. 6 0 -6 9 . Orestes organiza u n banquete fúnebre p o r Egisto, después de haberle dado m uerte, Od. 3, 3 0 9 . J . P in i, Beitráge zur minoschen Gráberkunde, 1 9 6 9 ; A n d ro n ik o s, p p . 5 1- 6 9 , 1 2 9 - 1 3 i ; Sn odgrass, pp . 1 4 0 - 2 1 2 . Véase I 3 .3 , n. 77. A sí D esborough (i), pp. 3 7 - 4 ° * contra Snodgrass, pp. 1 7 7 - 1 8 4 , K u rtz-B o ard m an , p. 2 4 ­ R ohde I, pp. 2 2 9 ; Dem osth. 4 3 * 7 9 -

1.

S E P U L T U R A Y C ULTO D E L O S M U E R T O S

259

d ifu sió n de las tu m bas de cista com o u n re to rn o a u n a p ráctica m ás an tigu a m e d io h elá d ic a q ue subsistió ju n to a las fo rm a s m icén icas están d ar. E l trán sito a la c re m a ­ c ió n ha sid o in te rp reta d o , sobre to d o p o r E d w in R o h d e , com o u n a re vo lu c ió n e sp i­ ritu a l c o n la que se p o n ía fin al p o d e r d el d ifu n to y se expulsaba a las alm as del re in o d e lo s vivos. L o s e tn ó lo g o s y lo s a rq u e ó lo g o s se h a n v u e lto cada vez m ás escéptico s c o n resp ecto a esta te o r ía 7. In h u m a c ió n y c re m a c ió n se e n c u e n tra n u n a al lado de la o tra en el m ism o lu g a r; en G reta in c lu so a p a re ce n ju n ta s en la m ism a tu m b a; e n el rito de e n te rra m ie n to y en lo s aju ares fu n e r a rio s n o se a d vie rten g ran d e s d ife r e n ­ cias; ta m p o co se trata de d e stru ir el cadáver, p u es lo s h u eso s q u em a d o s se re c o g e n p ia d o sam e n te y se co n servan en u n a u rn a . P a ra e x p lic a r lo s cam bios de costu m bres es te n ta d o r c o n s id e r a r fa c to re s e x te rn o s, c o m o la escasez d e m a d e ra , o , s im p le ­ m en te, u n a im p rev isib le « m o d a » ; apenas se p u ed e h a b la r de u n cam bio en las c r e ­ encias religio sas n i de u n a d ife re n c ia de trib u . L a estricta sep a ra ció n en tre asen tam ien to y re cin to sep u lcral va u n id a al d e sa rro ­ llo de la vid a ciu d ad an a: los m u erto s d eb en ser « llev ad o s a fu e r a » ; de este m o d o , las tu m b as se a c u m u la n a lo la rg o d e las p r in c ip a le s vías d e acceso a las c iu d a d e s. E l C e rá m ic o e n A te n a s es u n claro e je m p lo . E l e n te rra m ie n to en la plaza d el m ercad o o in c lu so e n la sala d e l C o n s e jo se c o n v ie rte e n la ú n ic a e x ce p ció n h o n o r ífic a 8. L a sep u ltu ra de lo s n iñ o s, sin em b argo, es sie m p re u n caso e sp ecial9. L as fases ese n cia ­ les de u n rito fu n e r a rio n o r m a l10 son , p o r tan to , la e x p o sició n d el cadáver (próthesis), su traslad o al e x te rio r (ekphorá) y el sep elio p ro p ia m e n te d ich o c o n sacrificio s p ara el d ifu n to y b a n q u ete fú n e b re , al que se asocia u n c o n tin u o culto a las tu m bas. L a próthesis ya se re p re se n ta en sarcófagos ta rd o m ic é n ic o s y p o ste rio rm e n te a p a ­ rece u n a y o tra vez e n los gran d es vasos fu n e r a rio s g e o m é tric o s11 12. E l d ifu n to , lavado y v e s tid o p o r las m u je re s y c o n la cabeza c e ñ id a p o r u n a c in ta o u n a c o r o n a , es expuesto e n su casa, ro d e a d o p o r sus ap e sa d u m b ra d o s p a rie n te s. E l la m e n to f ú n e ­ b re , q ue c o rre sp o n d e a las m u je re s, es in d isp e n sa b le ; se p u ed e c o m p ra r o se p u e d e o b lig a r a re a liz a rlo . A ú n e n la ép o ca de P la tó n se p o d ía c o n tra ta r a p la ñ id e ra s d e C a ria . A q u ile s o b lig a a las p ris io n e ra s troyan as a q u e llo r e n p o r P a tro c lo y E sp a rta fo rz ó a lo s m ese n io s so m etid o s a q u e p a r tic ip a ra n e n e l la m e n to p o r la m u erte de u n re y ia. L o s estrid en tes grito s van a com p añ ad os d el m esarse lo s cabellos, go lp earse el p ec h o y a ra ñ a rse las m e jilla s. L o s p a rie n te s se « e n s u c ia n » , se c o rta n el p e lo , se

7

8 9 10 11

12

Desborough (2), p. 2 6 8 , Snodgrass, pp. 14.3-14.7, C . Sourvinou-Inw ood, JH S 92 (19 7 2), pp. 2 2 0 ­ 2 2 2 , contra Rohde I, pp. 2 7 - 3 2 , Otto (i), p. 14 I , N ilsson (con dudas), G G R, pp. 176 S .; U . Schlenther, Brandbestattungund Seelengíauben, 19 6 0 , A . Schn aufer, Frühgriechischer Totenglaube. Untersuchungen zum Totenglaube der nrykenischen und homerischen fe it, 19 7 0 . U n punto de vista correcto ya en GdH I, pp. 3 O5 s ■ R . M artin, Recherches sur l ’agora grecque, 19 5 1, pp. 1 94 2 0 1 ; p o r ej. T h u c. 5 , ¡ [; X e n . H ell. 7 , 3 , 12 ; Plut. Timol. 3 9 . E n la sala del C o n sejo : Paus. I, 4 2 , 4 ¡ 4 3 , 2 s. (Mégara). G G R, p . 17 5 ; Plut. Cons. adux. I I , 6 12A . R ohde I, pp . 216 - 2 4 5 : T A , PP* I 4 4 - I 4 9 i K u rtz-B o ard m a n , pp . 1 4 2 - 1 6 1 ; sobre los hallazgos en T rajones (Ática): J .M . G eroulanos, A M 88 (19 7 3 ), pp . 1- 5 4 * G . A h lberg, Próthesis and Ekphora in Greek GeometricArt, 19 7 1; sarcófagos de Tanagra: B G H 95 (19 7 1), p. 9 2 9 : Verm eule (i), láms. 3 4 ; 35 a ; K u rtz-B o ard m an , p. 27 * « U n d ía » : So ló n en Demosth, 4 3 , 62 = fr. 4 6 6 M artina. E . R ein er, Die ritueíle Totenklage beiden Griechen, 19 3 8 ; E . de M artino, Morte epianto rituale nel mondo antico, 19 5 8 ; M . A lexiou , The ritual Lament in Greek Tradition, 1973 * D escripción poética: Aesch. Cho. 2 3 .3 3 4 2 3 - 4 2 8 . P lañ id e ras: A esch. Cho. 4 2 4 ; Plat. Leg. 8 o o e . O b lig ació n : 11. 18 , 3 3 9 s *; I 9 > 3 ° 2 ; Tyrtaeus fr. 6 -7 West®.

26

o

4.

MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

echan ceniza e n la fre n te y lle v a n ro p a s sucias y r o ta s 13. T o d a la « c a s a » se sale de la n o rm alid a d . L a próthesis d u ra to d o el d ía . E n to n c e s, al « te r c e r d ía » p o r la m añ an a te m p ra n o 14, tie n e lu g a r el « lle v a r f u e r a » . L o s n o b le s u tiliz a n u n c a rro fú n e b r e , com o m u e stra n ta m b ié n las p in tu r a s d e lo s vasos g e o m é tric o s . A q u í ta m b ié n , se lleva el d ifu n to a la tu m b a ro d e a d o de u n a g ra n com itiva y en m e d io de p ro fu n d o s lam entos. E n caso de c re m a c ió n , la p ir a fu n e r a ria se erig e cerca d el lu g a r de s e p u l­ tu ra. Es d e b e r d el p a rie n te m ás c e rc a n o , e sp e cia lm e n te d el h ijo , re c o g e r lo s h u e ­ sos de entre las cenizas. L o s sacrificio s fu n e ra rio s fo rm a n p arte d el fu n e ra l; según la m o tiva c ió n y la e je ­ cu ció n p u e d e n ser al m en o s d e tres tip o s d ife re n te s: el d ifu n to re c ib e d o n e s com o ofrendas de acu erd o c o n sus h áb ito s de vid a y su p o s ic ió n social; los que sigu en vivos d em u estran así que n o se a p r o p ia n s in e sc rú p u lo s de lo s b ie n e s d el d ifu n to . E n el p rim e r m ile n io , la ca n tid a d y el v a lo r d e estas o fre n d a s es re lativam en te escaso, en contraste co n los tesoros de las tu m bas reales m ic é n ic a s15. L as o fre n d a s m ín im a s so n vasos de te rra co ta , q u e a v e c e s c o n t ie n e n a lim e n to s o b e b id a s, a u n q u e la fu n c ió n sim bólica de la o fre n d a p e rm ite ta m b ié n el uso de vasos en m in ia tu ra p rácticam en te in u tilizab les. L o s h o m b re s re c ib e n a m e n u d o arm as, c u c h illo s u o tro s u te n s ilio s ; las m u jeres, jo y a s, vestid o s y h u so s. E n las tu m bas de cám ara se c o lo c a n u n a silla y una cama. Tras la in v e n c ió n de la a c u ñ a ció n de m on ed as, se le da ta m b ié n al d ifu n to u n a p e q u e ñ a m o n e d a , q u e lu e g o se e n te n d ía c o m o el p r e c io q u e se p ag ab a a C a ro n te p o r la travesía16. F re c u e n te m e n te , co m o se h acía desde la ép o ca p r e h is t ó ­ rica, se d ep o sita n e n la tu m b a fig u ra s de v a rio s tip o s; las in te rp re ta c io n e s de éstas oscilan entre dioses, seres d em o n ía co s, c riad o s o ju g u e te s 17. U n a p arte de las o fr e n ­ das se q u em a ju n t o c o n el c ad áver e n la p ir a f u n e r a r ia —así p id e e x p re sa m e n te el esp íritu de M elisa, esposa d el tira n o P e ria n d ro , q u e se haga c o n sus r o p a s 18—, p e r o las ofrend as q ue n o se q u em a n ta m b ié n se e n tie rra n p a ra sie m p re en la tu m b a. A d em ás de las o fre n d a s de la tu m b a está el sa c rific io p o r d e stru c c ió n , m otivad o p o r el sen tim ien to de ira im p o ten te que acom p añ a al lu t o 1920 1: si la p erso n a am ada está m u erta , to d o lo dem ás d eb e ser d e s tru id o ta m b ié n . A s í q u e se r o m p e n a rm a s y h erram ien tas; se da m u erte a p e r ro s y caballos e in c lu so a los siervos y a la m u je r d el d ifu n to . E n la p ir a fu n e r a r ia de P a tr o c lo , A q u ile s s a c r ific a o vejas y vacas, cu a tro caballos, nueve p e rro s y doce p ris io n e ro s tro y a n o s80. E n C h ip re , se h a n e n c o n tra d o restos de sa c rific io s de cab allo s y u n c a rro e n el drómos de tu m bas de ép o ca h o m é ­ ric a 81; de h ech o , se h a n id e n tific a d o in c lu so sa crific io s h u m a n o s 88. E l s a c rific io de anim ales ju n to a la tu m ba era u n a p rá ctica c o m ú n ; las leyes de S o ló n p r o h ib ie r o n el 13 14

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II. 2 4 , 162-165; véase II 4 , n. 46. A n tiphon 6, 3 4 : Fiat- ñy- 9 6 0 a; So lo n fr. 4 6 6 M artina; D em etr. Phaler. fr. 13 5 W ehrli; H era clit .A ll.H o m . 68. K urtz-Boardm an, pp. 2 0 3 - 217­ Aristoph. Ran. 14O ; 27° : Waser, R E III (1899), c°l- 2177: véase IV 2 , n . 21. W iesner, pp. I5 0 s .; A n dronikos, pp. g 8 s .; K u rzt-B o ard m an , pp. 64, 2 I 4 S-: véase 1 1 , nn. 9 y 3 3 . Hdt. 5, 92. Véase I I I , n. 4 3 ­ II. 2 3 , 16 6 -17 6 . B C H 87 (1963), pp . 282-286; 378 -38 0; V . K arag eo rg h is, Excavations in theN ecrópolis ofSalam is I, 1967, pp. II7-II9 ; A n dronikos, pp . 85-87. TheSwedish CyprusExpeditionI, 19 3 4 , pp- 2 4 3 -2 4 5 (Lapidaos); B C H 87 (19 6 3 ), pp. 3 7 3 “ 3 8 o (Salam ina); W iesner, p. l6 l; M M R, p. 6 0 8 ; G G R, p. 17 8 ; A n dronikos, pp, 8 2 -8 4 .

1, SEPULTURA Y CULTO DE LOS MUERTOS

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l

sa crific io de re ses2324 . L a tu m ba es sie m p re lu g a r de lib a c io n e s; a veces lo s vasos u t il i­ zados p ara la lib a c ió n se ro m p e n y se d eja n a llí54. P o r ú ltim o , fo r m a ta m b ié n p a rte d e l f u n e r a l el b a n q u e te f u n e r a r io 25, q u e d e n u evo p re su p o n e sa crificio s de an im ales. In c lu so antes de e n c e n d e r la p ira fu n e r a ­ ria , A q u ile s o frece a sus co m p a ñ e ro s « c e le b r a r el apetitoso b a n q u e te » , p ara el cu al se sa c rific a n vacas, ovejas, cabras y cerd o s y « e n todas p artes a lre d e d o r d e l d ifu n to flu y ó la san gre re c o g id a a c u e n c o s » 26. L o s sa c rific io s de d estru c c ió n y el b a n q u ete f u n e r a r io v a n de la m a n o ; sus h u e lla s n o s o n fá c ile s de d is tin g u ir e n lo s re sto s a rq u e o ló g ic o s. E n épo ca g e o m é trica se c o c in a b a n y se c o n su m ía n alim en to s ju n to a las tu m b a s 27. A v e c e s se q u em a b a n a n im a les e n la p ir a fu n e r a r ia , p e r o ta m b ié n se h a n e n co n tra d o h uellas de fu egos ju n to a la p ira , co n huesos astillados d el ban q u ete. P o ste rio rm e n te , el b a n q u ete fu n e r a rio (perídeipnon), a p esa r de su n o m b re , ya n o se celeb ra « e n t o r n o » al m u erto o a la tu m ba sin o d espués en casa28; aq u í se recu erd a al d ifu n to c o n h o n o r , p e r o se r e n u n c ia a im p o n e r su p re se n c ia . N o o b sta n te , se p u ed e im a g in a r que el d ifu n to , d eb id am en te p re p a ra d o , tom a p arte en el ban q u ete, co m o m u estra el g ra n g ru p o d el « re lie v e d el b a n q u ete f u n e r a r io » 29. E n épo ca an tigua, el e n te rram ie n to de u n a fig u ra im p o rta n te va acom p añ ad o de u n agón, co m o te stim o n ia n la Ilíada y o tro s p o em as an tigu o s, así com o lo s vasos g e o ­ m étrico s fu n e r a rio s 30. E l d o lo r y la ira se d esfogan y lo s papeles de los vivos se re p a r ­ ten de n u evo . E n p a rtic u la r, el c a rro de g u e rra de la E d a d d el B ro n c e p rácticam en te sig u ió sólo e n uso p a ra estos ago n es. H e s ío d o recitó sus p o em as co n o c a sió n de lo s ju e g o s fu n e r a r io s p o r A n fid a m e n te e n C á lc id e 31. A p a r tir d e l siglo V II, lo s ju e g o s e m p ezaro n a con cen trarse en el culto a h éro e s de san tu arios in d ivid u ales y al fin a l los ju e g o s fu n e ra rio s p asa ro n a segundo p la n o en favor de lo s ju eg o s p an h elén ico s in s t i­ tu cio n a liz a d o s en to rn o a estos cu ltos. P e ro a ú n se c ele b ran agones p ara h o n r a r a lo s caídos en la batalla de Platea y a d ifu n to s h eroizad os e n d o n acio n es h elen ísticas32. L a tu m b a se m arca c o n u n a p ie d ra , la « s e ñ a l» (sema)33. P u e d e ser u n a p ie d ra sin la b ra r. P ero ya en el círcu lo de tum bas de fosa de M icen as se e rig en estelas co n r e lie ­ ves. A p a r tir de las p ied ras alargadas casi sin tallar h abitu ales e n lo s siglos oscu ros, se d e sa rro lla desde el siglo VII la estela fu n e r a ria cu id a d o sa m e n te lab rad a, p rovista de u n a in s c r ip c ió n y u n re lie v e o u n a p in tu r a . L a in s c r ip c ió n re ve la el n o m b re d e l

23 24

25

Plut. Solon 21 = p. 361 Martina. Prohibido en Yulis, L S C G 9 7 ; Wiesner, pp. l60s. M. M urko, «D as G rab a lsT isc h » , Worter undSachen 2 (19 10 ) , pp . 7 9 J 8 0 ; L . Lom bardi Satrian iM . M eligrana, Ilp o n te d iS . Giacomo. L'ideologia della moiie nella societá contadina del Sud, 19 8 2 (reim p. 19 9 6 ), cap. I.

II. 23, 29; 3 4 ­ 27 J ' Boardm an, JH S 86 (19 9 6 ), pp . 2 ~4 - C fr. E . Pfuh l, A M 28 ( 19 0 3 ) , pp. 275 " 2 8 3 ; R. S. Y o un g, Hesperia Suppl. 2 , 1 9 3 9 , PP- 1 9 S., cfr. Andronikos, pp. 87" 9 1 ; Kurtz-Boardman, pp. 4 ° ; 86; 7 5 s28 G d fí I, p. 312- «Inmediatamente después del sepelio»; Hegesipp. fr. I, 12 Kassel-Austin; cfr. II. 2 4 , 8 0 1 - 8 0 3 ; Plut. Quaest. Gr. 2 g 6 s .; A rist. fr. 6 11, 6 0 Rose; Val. Max. 2 , 6 ext. 7 ­ 29 R . N . T h ó n ges-Strin garis, «D as griechische T o ten m ah l» , A M 8 0 (1985), PP- I “ 9 9 -

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30 31

32 33

II. 2 3 ; Stesichorus, Juegos en honor de Pelias, fr. 1 7 8 - 1 8 0 Davies (Poetarum Melicorum Graecorum Fragmenta) ; véase II 7 , n . 7 4 ­ H es. Erga 6 3 4 -6 3 9 . . D iod . Sic. I I , 3 3 , 3 ; Plut. Aristid. 21 . D onación de C ritolao a A m orgos, /G X ! I 7, 3 1 6■ A n dronikos, pp. II 4 - I 2 I; K u rtz-B oardm an, pp. 2 18 ; K . F. Joh an sen , The Attic G raveR eliefo fth eC lassicalPeriod, 19 3 1.

262

i.

MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

d ifu n to , a m en u d o c o n u n « e p ig r a m a » e n v e rs o 3435. L a plástica d esa rro lla d a d el siglo creó la fig u r a d el jo v e n o la m u je r de p ie co m o m o tivo se p u lc ra l; las estelas c o n relieves a lcan zaro n su m ay o r g rad o de p e r fe c c ió n e n e l arte ático d e lo s siglos V y I V . In clu so la estela sen cilla p u ed e h asta c ie rto p u n to co n sid e ra rse co m o re p rese n ta n te del d ifu n to ; e n la fiesta de lo s m u erto s, las estelas se lavan, se u n g e n y se en vu elven con c in ta s33; lo s vasos alargad os (lékythoi), q u e m u y a m en u d o m u estra n escenas de la tum ba y d el M ás A llá , sirv en p a ra las lib a c io n e s de aceite. S in e m b argo , la « s e ñ a l» p ued e en ten d erse ta m b ié n co m o u n g u a rd iá n m iste rio so d el d ifu n to ; así, se p u e d e n e n c o n tra r le o n e s o esfin ges co m o m otivo s sep u lc ra les36. L a « s e ñ a l» (sema) p e r m a n e c e y d a c u e n ta d e l d ifu n to « p a r a to d a la e t e r n i­ d a d » 37. E l c u id a d o c o n tin u o de las tu m b a s es u n d e b e r de lo s d e s c e n d ie n te s . E n p rim e r lu g a r, los sacrific io s fu n e r a rio s y el b an q u ete se re p ite n a in tervalo s c re c ie n ­ tes: el te rc e r y el n o ve n o d ía se vu elve a llev a r c o m id a a la tu m b a, desp u és, el tr ig é ­ sim o d ía tie n e lu g a r u n b a n q u e te c o m ú n q u e m arc a el fin a l d el lu t o 38. A p a r tir de en to n ces, el h o m e n a je a lo s m u erto s pasa a fo rm a r p arte de las cele b racio n e s g e n e ­ rales c o n las q u e la c iu d a d h o n r a a sus m u e r to s cada a ñ o : « d ía s de lo s d if u n t o s » (nekysia) o « d ía s de lo s a n te p a s a d o s » (genésia)39. E n tales o c a sio n e s, se a d o r n a n las tum bas, se h a ce n o fre n d a s, se to m a n a lim en to s especiales y se d ice que lo s m u erto s « s u b e n » y a n d a n p o r la c iu d a d 40. L a s o fre n d a s p a ra lo s m u erto s so n « lib a c io n e s » (choaí)*1, p u ré de cebada, lech e, m ie l, c o n fre c u e n c ia v in o y esp ecialm en te aceite, así co m o la san gre d e lo s a n im a le s s a c r ific a d o s 42; h ay a sim ism o lib a c io n e s sim p le s de agua, ra z ó n p o r la cu a l se h a b la ta m b ié n d e l « b a ñ o » de lo s m u e r to s 43. T a m b ié n p u e d e n señ ala r la tu m b a vasos fu n e r a rio s sin fo n d o o bases c ilin d ric a s 44. G o m o las lib a cio n e s se filtr a n , se cree q u e se establece con tacto c o n los m u erto s y q u e les lle ­ gan las o ra c io n e s. L a in tro d u c c ió n de tu b o s e n el su e lo p ara a lim e n ta r físic a m e n te VI

34 W. Peek,

GriechischeVers-Inschrijienl: Grab-Epigi'amme,

chrijten, tesis doct., Erlangen,

35 36

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40

41

42 43

44

1955 ; G . Pfohl,

Untersuchungen über die attischen Grabins-

1953 ­

Plut. Aristid, 2 1 ; Luc. Mere. cond. 2 8 ; IG I I —IIIa 1 0 0 6 , 2 6 s , Por ej. el leó n de C o rfú , L u llies-H irm er, pp. 8 s . ; la esfinge de la tumba de Midas con la in scrip­ ción de « C le o b u lo » : D iog. L aert. I, 89 (trad. it. de D iogen e L aerzio, Vite dei filo so fi, ed. de M . Gigante, 19 6 2 , I 8 9 ); Sim onides PM G 5 8 1. Epigram a de C leobu lo, véase n. 36. Tríta, énata, triakás, eniaúsia: Iseo 2, 3 7 : 8, 3 9 : H ip erid es fr. IIO Jen se n ; Pollux 8, 14 6 ; que el «tercer día» fuera el día del sepelio (K u rtz-B oard m an , pp . I 4 5 s-> cfr. Plat. Leg. 959a) se corresponde mal con lo que dice Iseo 2 , 3 7 : «segu n do día, décim o día, aniversario a n u a l» : leyes de los Labiadas L S C G 77 C 2 8 - 3 0 , cfr. L S C G 9 7 ; sobre el banquete «sen tad o s» al trigésim o día: Phot. s.v. kathédra T E eo d o rid is; Anécdota Graeca 2 6 8 , 19 Bekker; H arpo cr. s.v. triakás; Rohde I, p. 2 3 3 ­ Hegesander en A tE , 334E = EHGXVfr. 4 0 . p- 4 2 0 ; H dt. 4 >2 6 ; Plat. Leg. 7l 7 e : RoEde I, pp. 2 3 5 s-; A F , pp. 2 2 9 s .; F. Jacoby, «G en esia: a Forgotten Festival o f tEe D e a d » , 38 (19 4 4 ), pp. 6 5 -7 5 = Abhandlungenzurgriechischen Geschichtsschreibung, 19 5 6 , pp. 2 4 3 - 2 5 9 ; G G R, pp. l8 ls . Sobre las Antesterias H N , pp. 2 5 0 s.; véase V 2 -4 *

Descritas en AescE. Pers. 611-618 (lecEe, miel, agua, vino, aceite), Eur. Iph. Taur. 159-166 (agua, leche, vino, miel), AescE. Cho. 84-164 (pélanos 92; chémips 1 2 $ ) ; libaciones de vino en una inscrip­ ción chipriota: O. Masson, Excavations in the Necrópolis o fS a la m is I, 1967, pp. 133-14 2. fíaimafcoiiría «saciedad de sangre», P in d. OI. I, 9 ° : Plut. Aristid. 21 , cfr. E u r. Hec. 5 36 . P. W olters,/d /14 (18 9 9 ), pp. 1 2 5 - 1 3 5 ; G inouvés, pp . 2 4 4 - 2 6 4 ; K u rtz-B o ard m an , pp . 1 4 9 - 1 6 1 ; véase II 2 , n. 6 3. G . O econom us, Deprofusionumreceptaculissepulcralibus, Atenas, 1 9 2 1 ; A n d ro n ik os, pp. 9 3 ~9 7 ; H e rm ann (i), pp. 53 " 57 : GGfi, p. I 77 >lám . 5 2.

2. LA MITOLOGÍA DEL MÁS ALLÁ

263

al cadáver e n te rr a d o 45 es u n a ra ra varian te d el rito fu n e r a rio . E stá ta m b ié n el enagízein46, la « c o n s a g ra c ió n » y quem a de alim en to s y víctim as sacrificiales; p e ro los vivos ta m b ié n tie n e n su b an q u ete. D e h ech o , se h o n r a al d ifu n to p recisam en te p o r m ed io de « lo s b an q u etes de los m o rtales sa n cio n a d o s p o r la c o s tu m b re » , las « p la c e n te ra s víctim as de la tie rra q ue d esp id en o lo re s de grasa q u e m a d a » 47. L o s le g isla d o re s de las ciu d ad es g riegas, al m en o s desde la ép o ca de S o ló n , h a n c o n sid e ra d o sie m p re su d e b e r re d u c ir lo s gastos d estin ad o s a lo s fu n e ra le s; se r e s ­ trin g e el n ú m e ro de p erso n as que se « e n s u c ia n » , el n ú m e ro de p articip an tes e n el c o rte jo fú n e b re y lo s tip o s de sa crific io s y m o n u m e n to s fu n e r a r io s 48. A q u í se c o n ­ tra p o n e u n cierto grad o de ra cio n a lid ad al exceso e m o c io n a l y al d esp ilfa rro sin s e n ­ tid o y, al m ism o tiem p o , se re a firm a la re iv in d ic a c ió n de la p o lis fren te a las o sten ta­ c io n e s p re te n c io s a s de las e stirp e s p o d e r o s a s . E l c u lto de lo s m u e rto s p e rm a n e c e co m o fu n d a m e n to y e x p re sió n de la id e n tid a d de la fa m ilia : así com o se h o n ra a los a n tep asad o s se esp e ra de lo s d esce n d ie n te s e l m ism o tra ta m ie n to : d el re c u e rd o de lo s m u erto s surge la v o lu n ta d de c o n tin u id a d de la e stirp e 49.

2.

L

a m it o l o g ía d e l

Más A

llá

E l culto de los m u erto s p arece p re su p o n e r q u e el d ifu n to está p resen te y activo e n el lu g a r de la sep u ltu ra, en la tu m ba b a jo tie rra . L o s m u erto s b e b e n las « a s p e rs io n e s » e in c lu so la san gre, se les invita al b a n q u ete, a « sa c ia rse de s a n g re » ; co m o las lib a ­ cio n es se filtr a n e n la tierra , los m u erto s e n v ia rá n « c o sa s b u e n a s » h acia a rrib a . Se les p u e d e c o n ju r a r p a ra q u e « s u b a n » e n p e r s o n a , c o m o c u a n d o D a r ío a p a re c e ju n t o a su tu m b a e n Los Persas de E s q u ilo . C o m o en tod as p artes, ta m b ié n en tre lo s g riego s hay e x p e rie n c ia s de fantasm as y a q u í ta m b ié n se cu e n ta n relatos de m u erto s q ue n o e n c u e n tra n re p o so y vagan ju n t o a sus tu m bas am en azan d o a lo s tr a n s e ú n ­ te s8. S o b r e to d o se tem e la ir a de lo s m u e rto s y se in te n ta « a p a c ig u a r lo s » y « c o n ­ graciarse c o n e llo s » m ed ian te o fre n d a s constan tes: meilíssein, hiláskesthai. E l a n im a l que m ás te r r o r p ro v o ca al ser h u m a n o es la serp ien te: sin iestra p o r su aspecto y co m p o rta m ie n to , aparece de im p ro v iso , q u izá p ara la m e r los restos de las lib a c io n e s y lu ego d esaparece en algú n a gu jero tan rá p id a m e n te com o lleg ó . Es u n a c re e n cia g e n e ra liz a d a e n tre lo s g rie g o s q u e el d ifu n to p u ed e a p a re c e r e n fo rm a de

4,3 46

47

48

49 1 2

G G R, p. 17 7 , n. 1. Gheiny enagízein: A ristop h. fr. 4 8 8 K assel-A ustin ; Isaeus 6, g l; 6 5; Luc. Gatapl.

2 ; véase IV 3, n. 8. Aesch. Cho. 4 8 3 S S ., cfr. Soph. El. 2 8 4 ; descripción de los enagísmata en Lu c. Mere. cond. 28: « u n gen ungüentos sobre las estelas, añaden la corona y ellos beben y com en lo que se ha p rep arad o » . C fr. U N , p. 2 6 4 sobre los Chytroi. Solon , Testimonia vetera, raccolti da A . M artina, 19 8 8 , fr. 48 9 = G ic. Leg. 2, 6 3 = Dem etrius Pbaler. fr. ¡3 5 W ehrli; fr. 4 8 8 M artina = G ic. Leg. 2 , 5 9 : 8'- 4 7 ° M artina = Plut. Solon 2 1, 5 : 8'. 486 M a r­ tina = Dem osth. 4 3 , 6 2 .—Ley de Y u lis sobre la isla de Geos: ÍG X II 5, 593 - 5/G 12 18 = L S G G 9 7 ; íey de los Labiadas: L S C G J J C ; L S A M 16 ; Plat. Leg. 9 5 8 d -g 6 o a ; GG R, pp. 714S. Reverdin, pp. 107 - 124 : véase nn . 2 3 - 24> II 4 , n * 47* Isaeus 2, 4 6 ; 6, 5 1; 6 5, 7, 3 0 . A ristoph. fr . 4 8 8 K assel-A ustin ; cfr. Rohde I, pp. 2 4 3 “ 2 4 5 i W iesner, pp . 209S. Plat. Phd. 8 lcd ; R ohde II, pp. 3 6 2 - 3 6 4 [S. I. Jo h n sto n , RestlessDead. Encounters between theLivingand the Dead in the Ancient Greece, I 9 9 9 ]-

264

4. MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

s e r p ie n t e 3; u n a e s p e c u la c ió n s e m ir r a c io n a l a firm a b a q u e la m é d u la e s p in a l d el cadáver se tra n sfo rm a b a en s e r p ie n te 4. L a serp ien te d el d ifu n to es, sobre to d o e n la ic o n o g ra fía , u n m otivo fá c il y, p o r tan to , casi o m n ip re sen te . L o s re c ip ie n te s ca ra c­ te rís tic o s d e l c u lto a las s e r p ie n te s de la E d a d d e l B r o n c e , c la ra m e n te u n cu lto d o m éstico , a p arecen a b o ra sólo e n el cu lto a los m u e r to s 56 . E n lo s textos lite r a r io s de q u e d isp o n e m o s apenas se m e n c io n a n estos aspectos. L o s rito s fu n e r a r io s p rá c tic a m e n te só lo se p re se n ta n de u n a m a n e ra m ás o m en o s detallada en las escenas de teatro; en los dem ás casos sólo se dice e n los textos que « s e haga lo q ue es c o s tu m b re » , sin n i siq u ie ra p re g u n ta rse p o r qué se h ace así. P ara los p ro p io s p articip an tes, el rito p arece escasam ente m en o s d esconcertante que el fe n ó ­ m en o de la m u erte en sí. Se c o n fo rm a n c o n lo n o explícito y co n sid eran el silen cio lo m ás ad ecuad o. L a p o e sía é p ic a se a d e n tra e n e l M á s A llá de u n a fo r m a m u c h o m ás a tre v id a 5. P ara lo s g rie g o s cultos, dos escenas h o m é ric a s re su ltab an decisivas; la a p a ric ió n d el d ifu n to P a tro clo en u n su eñ o e n la Ilíada y el viaje de O d iseo al H ad es. S in em b argo, ta m b ié n o tro s p oem as épico s an tigu o s in c lu ía n viajes al H ad es, sob re to d o e n re la ­ c ió n c o n lo s m ito s de H erac le s y T e s e o 7 8 ; d espués, en el siglo V I o V , a p a re c ie ro n los p o e m a s de « O r f e o » , q u e s u p e r á b a n la s tra d ic io n e s a n te rio re s . N in g u n o de estos textos p o seía la in d isc u tib le a u to rid a d de la revelación , p e ro era n ecesaria u n a re g u ­ la c ió n lin g ü ística p a ra expresar lo in d e c ib le . S e g ú n la e x p re s ió n h o m é r ic a , e n el m o m e n to de la m u e rte , algo a b a n d o n a al h o m b re , la psychéS, y se d irig e a la « c a sa d e A is» , ta m b ié n lla m a d a Aídes, Aidoneús, en ático Hades. Psyché sig n ific a « a l ie n t o » , así c o m o psychein q u ie re d e c ir « r e s p ir a r » ; la in t e r r u p c ió n de la re s p ira c ió n es es el sig n o e x te rn o m ás evid en te de la m u e rte . E l d ifu n to , ta m b ié n el a n im a l m u e rto , h a p e r d id o algo, a cuya p re se n cia y efecto n o se le p restab a m u ch a a te n c ió n en v id a ; sólo c u a n d o se trata de vid a y m u erte , se h abla de la psyché. La. psyché n o es alm a e n cu an to p o rta d o ra d e sen tim ie n to s y p e n s a m ie n ­ tos, n o es la p e rso n a n i u n d o b le d el ser h u m a n o . S in em b argo , desde el m o m en to en q u e a b a n d o n a al h o m b re , ta m b ié n se la d e n o m in a eídolon, « im a g e n » 9, co m o la que se re fle ja en u n e sp ejo , q u e p u ed e verse, au n q u e n o siem p re c o n cla rid a d , p e ro n o p u e d e a ga rrarse ; la im agen o n íric a o la fan tasm al, las fo rm a s c o n que el d ifu n to p u ed e a ú n ap arecer, se id e n tific a n c o n el « a lie n t o » que ha a b an d o n ad o el c u e rp o . A s í, la psyché de u n d ifu n to es eve n tu a lm en te visib le y, e n to d o caso, es im a g in a b le ;

3 4 5 6

7 8

9

E . K ü ster, Die Schlange in der griechischen Kunst undReligión, 1 9 1 3 ; H arriso n (1), pp . 3 2 5 - 331 ; G G R, pp . I9 8 s. Plut. Cleom. 3 9 ; A el. Nat. an. I, 51 ; O v . M et. 15, 389S.; O rig. Cels. 4, 57 ; ServWen. 5 , 95. Véase I 3 .3 , n n . 5 9 -6 4 . Róllele I, pp . 3 0 1 - 3 1 9 ; O . G ru p p e -F . P fister, R M L s.v. U nterw eltV I ( 19 2 4 - 1 9 3 7 ) , cois. 3 5 - 9 5 - L . Raderm acher, Dasjenseits imMythos derHellenen, 1 9 0 3 ; G . Pascal, Le credenye deW Oltretomba, 19 2 I ; W. Felten, Attische Unterweltsdarstellungen des 6. und 5. Jhs., 1975 ; Schnaufer, véase IV I , n. 7. Mirvyas fr . 1 - 4 B ern ab é2 = fr . I, 2 , 4 Davies = Paus. I O , 2 8 , 2 ; 7 ; 9 . 5 ' 8; 4, 3 3 , 7 : H es. fr . 280S. M erk.-W est. C o n tra Rohde I, pp . 6 -8 (psyché corno « d o b le » , «segundo y o » ), de m anera decididaW . F. O tto, Die Manen odervon den Urformen desTotenglaubens, 19 2 3 , "19 58 ; cfr. E, Bickel, HomerischerSeelenglaube, 1925 ; B . Snell, Die Entdeckung des Geistes, : T97 5 . P P - 1 8 - 2 1 [trad. esp.: Las fuentes del pensamiento europeo, 19 6 5 ]; G G R, pp . 192 - 197 ; O . Regenbogen, Kleine Schriflen, 19 6 1, pp . 1 - 2 8 ; Claus; Brem rner.- Psyché de un anim al: Od. 14 , 4 2 6 . II.

23 , 72 ;

Od.

II, 83.

2.

LA MITOLOGIA D E L MÁS ALLÁ

265

p e ro cu an d o A q u ile s in ten ta abrazar a P a tro clo u O d iseo a su m ad re, la psychése d e s­ liza e n tre sus m an os com o u n a so m b ra o com o h u m o 10. D e la s psychain o em ana n i n ­ g u n a fu erza n i e n erg ía vital; so n «cabezas sin fu erza v ita l» (amenená kárena), p u es de h ech o carecen de c o n c ie n c ia ; e n la Nékyia de la Odisea, d eb en b e b e r p rim e r o la s a n ­ gre de lo s sa c rific io s p ara p o d e r re c o rd a r y h a b la r. S i n o , « re v o lo te a n com o s o m ­ b r a s » co m o c h irr ía n los m u rciélago s e n su cu eva11. G o m o im ágen es de la m em o ria , las psychaí'p u e d e n p e rsistir en la actividad q u e d esa rro lla b a n en vid a o e n la situ ació n de la m u e rte : el cazad o r O r io n caza, el re y M in o s a d m in istra ju s tic ia y A g a m e n ó n está ro d e a d o p o r lo s que fu e r o n asesinad os ju n t o a él. A p a r tir d el siglo V I, las p i n ­ tu ra s de lo s vasos re p re s e n ta n las psychaí c o m o p e q u e ñ a s fig u ra s h u m a n a s a la d a s12 y co m o tales re vo lo tea n en to rn o a lo s tu bos de lib a c ió n d el cu lto de lo s m u erto s. L a id e a de cadáver y esq ueleto se m an tie n e re m o ta, a u n cu an d o la p oesía p u ed e h a b la r sim p le m e n te de nékys, « m u e r t o » , e n lu g a r d e e m p lea r los té rm in o s psyché o eídolon. S igu e sien d o u n asunto d iscu tido si la « c a sa de A is » era u n n o m b re p arlan te p o r « c a sa de la in v is ib ilid a d » 13. P ara lo s p oetas Aídes / H ad e s es u n d io s p e rso n a l, h e r ­ m an o de Z eus, y p o r tanto c o n o cid o tam b ién com o el « o t r o Z e u s » , el « Z e u s su b te ­ r r á n e o » 1415, y esposo de P erséfon e, cuyo m isterio so n o m b re p u ed e apu n tar a u n a a n ti­ gua y siniestra G ra n D io sa antes in d e p e n d ie n te 13; en la m ito logía se la id en tifica c o n la « m u c h a c h a » ( C o r e ) , la h ija ra p ta d a de D e m é te r. L o s se ñ o re s su b te rrá n e o s están e n tro n iz a d o s e n u n p a la c io cuyo p r in c ip a l rasgo d istin tiv o es la g ra n « p u e r t a d el H a d e s » que se debe atravesar p ara n o regresar jam ás. Se p u ed e p en sar e n u n a tu m b a m ic é n ic a de cú p u la c o n drómos y p u e rta de a c ce so 16. Y sin e m b a rgo , lo q u e está b a jo tie rra sigue resu ltan d o rep u gn an te. G u a n d o la tie rra tiem b la d u ran te la lu ch a de los d ioses, H ad e s salta de su tro n o y b ra m a de m ie d o , p o rq u e tem e que la tie rra p u e d a abrirse y su re in o p ued a salir a la luz, h o rrib le , p ú trid o y odiado p o r los dioses17, com o cuan d o se le da la vuelta a u n a p ie d ra y se descubre la p u tre fa c c ió n p lagada de larvas. T ra d ic io n e s ritu a le s y fan tasía se c o m b in a n p ara d e s c rib ir e n d etalle la estancia e n el M ás A llá y e l c a m in o q u e lleva a llí. S e to le r a n las c o n tra d ic c io n e s ; a veces, com o e n la Odisea, el re in o de los m u erto s está situ ad o m u y le jo s, e n lo s c o n fin e s del m u n d o , m ás allá d el O c é a n o , y otras veces, co m o e n la Ilíada, se e n cu en tra d ire c ta ­ m en te b a jo tie rra . E n el v ig ésim o cu arto lib r o de la Odisea, H e rm e s es el guía de lo s m u e rto s q u e in v o c a las alm as de lo s p re te n d ie n te s a se sin a d o s y, c o n su b a stó n m á g ic o , lo s c o n d u c e m ás a llá d e l O c é a n o y d e la « R o c a B la n c a » , m ás allá d e las

10 11 12 13

II. 2 3 , 995.; Od. 1 1 , 2 0 4 .-2 0 8 . Od. I O , 4 9 5 : H, 2 ° 7 ; 2 4 , 6 -9 . Es notable que la idea de falta de conciencia de los muertos n o se m antiene ya en el canto X I de la Odisea y falta en el X X IV ; en II. 13 , 4 16 el difunto puede alegrarse. G G R, p. 19 5 , lám . 5 2 , 2 ; H erm an n (i), p. 3 9 ; K . P. Stahler, Grab undPsyche desPatroklos, tesis doct., Münster. Sobre « in v isib le » : W . Schulze, Quaestiones epicae, 18 9 2 , p. 4 6 8 ; una capa mágica (que hace in visi­ ble a q u ien la lleva) se den om ina en II. 5, 4 8 5 « cap a de H a d e s » ; in terp retad o « lu g a r de r e u ­ n ió n » : P. T hiem e, Hades en Schmitt, pp. 13 3 - 1 5 3 ; sobre aía « t ie r r a » : J . Wackernagel, Kleine Schrif-

1953 . PP- 765 - 7 6 9 . 9 , 4 7 5 ; H es. Erga 4 6 5 ; Aesch.

te n l,

14 15 16

17

II-

Suppl. 2 3 1 2 , cfr.

155 ­

GdH I, pp. I 0 8 - I I O ; F. B ráun in ger, R E X IX ( l 937 b c°ls .

9 4 4 “ 9 7 2 ; Zuntz, pp. 7 5 - 6 3 ­ La copa ática de figuras rojas de Sotades, B rit. M us. D 5 (4 7 o - 4-60 a.G . ca.), A R V 763- 2 , re p re ­ senta el Hades com o una construcción de cúpula; de m anera u n poco diferente, O . Palagia, LIM O s.v. G lau ko sIIT V ( 1 9 8 8 ) , p. 2 7 4 * n ° 1 (foto). U n a foto clara en EA A III ( 1 9 6 0 ) , p. 9 5 3 - ñg- TI92II. 2 0 , 6 1- 6 3 , cfr. 8, 14 ; 2 2 . 4 8 2 .

s

>66

4. MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

P u e rta s d e l S o l y d e l p u e b lo d e lo s su e ñ o s h asta la p ra d e ra de a s fó d e lo s 18. E l a s fó ­ d elo , la p la n ta b u lb o sa de flo re s p álid as, p u e d e evocar m uchas a so ciacio n es; ya e n la a n tig ü e d a d se d isc u tía si d e b e r ía le e r se o e n te n d e r s e m ás b ie n c o m o « p r a d e r a e sp a n to s a » o « p r a d e r a c u b ie rta de c e n iz a s » 19. E n lo s lib r o s X y X I de la Odisea, la e n trad a al H ad es se e n c u en tra m ás allá d el O c éa n o y m arcad a p o r la c o n flu e n c ia de río s: el A q u e ro n te , en el que d ese m b o ca n el « r í o de fu e g o » (Pjriphlegéthon) y el « r í o d e l la m e n t o » (Kókytos), u n aflu e n te de la Styx; e n el n o m b re de esta c o rrie n te su b te ­ r r á n e a se p e r c ib e la p a la b ra « o d i o » y e n el n o m b r e A q u e r o n t e , « d o l o r » 20. E n lu g a r d e l r ío A q u e r o n t e ta m b ié n a p a re c e u n « la g o A q u e r u s i o » . E ste r ío o lago con stitu ye el lím ite q u e el b a rq u e ro de lo s m u e rto s atraviesa e n su b a rc o ; su n o m ­ b re , G a ro n te , n o se ha p o d id o e x p lic a r21. G é rb e ro , el p e r ro de tres cabezas q u e cu s­ to d ia la p u e rta d e l H ad es p e rte n e c e a la saga de H e r a c le s 22. « F u e g o » y « la m e n to » a lu d en al rito de sep u ltu ra: u n a vez q u e se ha com pletad o el r ito , l a psyché se e n c u en tra m ás allá d e lo s río s, h a cru zad o las p u ertas d el H ad es y se h a r e u n id o c o n lo s o tro s m u e r to s . E ste es el ú ltim o d eseo de la psyché-, p o r e llo P a tro clo le p id e a A q u ile s y E lp é n o r su p lica a O d iseo u n e n tie rro com o es d e b id o 23. B ie n es c ie rto q u e el astu to S ís ifo e n c a rg a a su m u je r q u e n o c u m p la c o n lo s rito s fu n e r a rio s y así es en viad o de n u evo al m u n d o s u p e rio r p a ra re c o rd a rle s a lo s vivos sus d eb eres; p e ro sólo p u d o escap ar d el H ad e s p o r p o c o tie m p o 24. E l co n cep to de la psychéy la to p o g ra fía d el H ad es c o n c u e rd a n e n sep a ra r ra d ic a l­ m e n te a lo s m u e rto s d e la e sfe ra d e la v id a . L o s vivo s n o están a la m e r c e d de lo s m u erto s; las « s o m b r a s » n o tie n e n fu e rz a n i c o n c ie n c ia . N o hay te rro re s e sp e ctra ­ le s, n i d e s c rip c io n e s d e la d e s c o m p o s ic ió n n i d e l ca sta ñ ete o de lo s h u e s o s d e lo s m u e r to s ; p e r o ta m p o c o h ay c o n s u e lo n i e sp e ra n z a . D ic e el d ifu n to A q u ile s , h a cie n d o caso o m iso de las p alab ras de alaban za de O d ise o , N o m e hables de la m uerte ... P re fe riría ser en la tie rra u n lab riego al servicio de otro, de u n h o m b re sin hacien da, p o b re , sin m uchos recursos, que re in a r sobre todas las som bras de los m u e rto s25.

T o d o se vuelve in d ife re n te en la ló b re g a m o n o to n ía . L a im a g e n h o m é r ic a d el M ás A llá se h a in te rp r e ta d o a m e n u d o co m o u n p r o ­ greso típ ica m e n te « g r ie g o » , com o u n a lib e ra c ió n de a n tiq u ísim o s v ín c u lo s 26. Y sin e m b a rg o se la h a c o m p a ra d o ta m b ié n a c e rta d a m e n te c o n la im a g e n b a b ilo n ia de 18 19 20 21

22

O d . 2 4 , I - I 4 ; véase III 2 . 8 , n. 18 . Schol. Od. I I , 3 3 9 ; 2 4 , 13 ; W iesner, p. 2 0 9 . Véase II 8, n. 33 sobre la localización en Tesprocia. F r is k II, p. 10 7 6 ; F. de Ruyt, Gharun, dém onÉtrusquedelaM ort, 1934 ; G d H l, p. 3 1 I ; m encionado p o r prim era vez en Minias fr. I B ern abé = fr. I Davies = Paus. IO, 2 8 , 2 ; p a ralas representaciones ic o ­ nográficas: K . Schauenburg/d /73 (19 5 8 ), pp . 3 3 s-; véase IV I, n, 16 . U n barquero de los m u er­ tos existe en la tradición sum eria (K ram er, pp . 4 b s.) y en la egipcia (J. G . G riffiths, GR 22 [ 1 972 ], p. 273 ) ' [G fr. F. Diez deV elasco, E l origen del mito de Caronte, 19 8 8 ]. Ya II. 8, 3 6 8 ; H es. Theog. 3 11.

2 3 , 7 1 - 7 4 ; Od. I I , 7 2 - 8 0 ; c f r . I I 7 , 4 1 0 .

23

II

24 23

Alcaeus fr. 3 8 V oigt; Pherecyd. FGrHist 3 F 119 . Od. I I , 4 8 9 -4 9 1. S o b re to d o O tto (i), pp . 13 8 -14 9 -

26

2. LA MITOLOGÍA DEL MÁS ALLÁ

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m u n d o su b te rrá n eo c o n la que a su vez c o n c u e rd a n las co n ce p cio n e s u garítica y del V ie jo T e sta m e n to 27. A q u í ta m b ié n hay u n a lú g u b re « t ie r r a sin r e t o r n o » y, adem ás, la escena fin a l d el p o e m a de G ilg am e sh , e n la que el d ifu n to E n k id u aparece c o m o u n a ráfag a de vien to ante su am igo G ilg am e sh y le h ab la d el re in o de lo s m u e r to s 28, re c u e rd a de m a n e ra so rp re n d e n te a la escena en tre P a tro c lo y A q u ile s h acia al fin a l de la litada. L as d ife re n c ia s en el detalle p o r su pu esto se vu elven aú n m ás evid entes: en contraste c o n la im agen de polvo y tierra en M esopotam ia, está la plástica rigidez en G re c ia . S o n r ie n te , fin a m e n te vestida y a d o rn ad a y en u n a elegante p o stu ra, la esta­ tu a arcaica de m u ch ach a de M eren d a e n A tic a se o fre ce a la vista de to d o s. E n la in s ­ c rip c ió n se le e: « T u m b a de Frasíclea. S ie m p re m e lla m a rá n m u ch ach a, p o rq u e , en lu gar de m a trim o n io , los dioses m e h a n asignado este n o m b r e » 29. Y a n o hay d e s a rro ­ llo vital n i la m e n to ; q ued a sólo u n n o m b re y u n a b e lla im agen . L a im a g e n h o m é r ic o - g r ie g a d e l M ás A llá es ta n su b lim e c o m o c o n m o v e d o ra ; p e r o n o tie n e va lid e z u n iv e r s a l y, de h e c h o , el r ito evoca id e a s m u y d ife r e n te s . In c lu so e n H o m e r o hay m otivo s c o n tra d ic to rio s q u e c o n tie n e n en sí el g e rm e n de u n a tra n s fo rm a c ió n ra d ica l de la creen cia e n el M ás A llá . H ay u n te rrib le ab ism o, el T á r t a r o , « ta n le jo s b a jo tie rra com o el cielo lo está p o r en cim a de la t i e r r a » 30; a llí fu e r o n a rro ja d o s lo s e n em ig o s de lo s d io ses, los T ita n e s, y e sp e ra m ás víctim as. E n la fo rm a de ju ra m e n to de la litada se invoca d ire cta m en te a lo s p o d eres « q u e b a jo la tie rra castigan a lo s m u erto s, cu and o a lg u ie n h a ju r a d o en f a l s o » ; a éstos se les llam a m ás exactam ente « E r i n i s » 31. N o se p re su p o n e u n trib u n a l de lo s m u erto s: las E r i n is so n sim p lem en te la e n c arn a ció n de la a u to m a ld ic ió n co n te n id a en el ju ra m e n to . N o o b sta n te , las E r in is n o p u e d e n a c tu a r s o b re so m b ra s p riv a d a s de c o n c ie n c ia . Q u iz á la p arte m ás co n o c id a d el lib r o de lo s m u erto s d e la Odisea sea la d e sc rip c ió n de lo s « p e n it e n t e s » : S ís ifo , q u e h ace r o d a r h a cia a r r ib a u n a p ie d r a q u e s ie m p re v u e lve a r o d a r h a c ia a b a jo , y T á n t a lo , q u e in te n ta a lc a n z a r las fru ta s y el agua sin c o n se g u irlo n u n c a 32. A m b as fig u ras so n tan in so n d ab le s p o rq u e faltan co m e n ta rio s y m en sajes a d m o n ito rio s; de su cu lpa apenas se habla, m ien tras que el te rce r c o n d e ­ n a d o , el lu ju r io s o T ic io , de cuyo h íg a d o se a lim e n ta n dos b u itre s, n o alcanzó u n a fa m a p r o v e r b ia l. P e ro se a firm a b a y se e n te n d ía q u e p u d ie r a h a b e r e n el M ás A llá castigos in a u d ito s y etern o s p ara u n m al c o m p o rta m ie n to . U n a ge n e ra liz a ció n a p a ­ rece d espués en el h o m é ric o Himno a Deméter33: a la re in a de lo s m u erto s, P e rséfo n e,

27

G . S. K irk , TheNature ofGreek Myths, 1974 , PP- 2 6 o s . [trad. esp.: La naturaleza de los mitos griegos, 2 0 0 2 ].

28

A N E T g 8 s. [trad. esp. d e j . Silva Castillo, Gilgamesh o la angustia p o r la muerte. Poema babilonio, 2 0 0 0 , pp.

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30 31 32

33

1:9 4 -19 7 ]: una versión sum eria más antigua: S. N . K ram er, History Begins at Sumer, 1 9 5 G, pp. 195 “ 19 9 [trad. esp.: La historia empieza en Sumer, 19 8 5 ]. La estatua, hallada en 1972 , se conserva en el M useo N acional de Atenas y aparece reproducida en EAA S u p p l. 1 9 7 0 (pu b l. I 973 )i fren te a p. V I I I : el epigram a con ocid o de antes: 6 K a ib e l = 68 Peek. Sobre la interpretación; G. Daux, CRA1 ( l 973 ) ’ PP- 3 &2 - 3 9 3 , contra E . I. Matrokostas, AAA 5 (19 7 2), pp. 2 9 8 - 3 2 4 ; K . Schefold, A K 16 (19 7 3 ), p. 155 ; N . M . K ontoleon, A E (19 74), pp. 1 - 1 2 , que piensan en una asim ilación de la muchacha m uerta a la diosa C o re « v ir g e n » . 11. 8, 16 , 4 8 I; H es. Theog. 7 2 0 - 8 19 . 11. 3, 2 7 8 s.; 19 , 2 6 o s .; E rin is y m aldición: II. 9. 4 5 4 ; 15 , 2 0 4 ; 21 , 4 1 2 ; Aesch. Eum. 4 17 ; véase III 3 .2 , n. 13 . Od. I I , 576 - 6 0 0 . Los versos 5 6 5 - 6 2 7 fu eron atetizados p o r Aristarco (Schol. 5 6 8 ), Wilamowitz, Homerische Untersuchungen, 18 8 5 , pp. 19 9 -2 2 6 , la definió como «in terpolación ó rfica» , cfr. al respecto Rohde, Kleine Schriften II, 1 9 0 1, pp. 2 8 0 - 2 8 7 ; P. von der M ühll, S E Suppl. V II (19 4 0 ), cois. 7 2 7 s Hymn. D em . 367-369, cfr - Richardson adloc.

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4. MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

c o rre sp o n d e el castigo de los m alh e ch o re s, « to d o s los d ía s » , hasta la e te rn id a d ; p o r e llo es n e c e sa rio asegu rarse su fa v o r c o n s a c rific io s. A p a r tir d e l siglo V c o m o m u y ta rd e , las id eas so b re e l ju ic io y el castigo e n el M ás A llá se e la b o ra ro n c o n m a y o r detalle e n el ám b ito de los ó rfic o s, n o sin in flu jo e g ip c io 3435. E n el p o lo op u esto está la m e n c ió n d el « C a m p o E lis io » en el canto cu arto de la Odisea: M e n e la o n o m o r ir á , s in o q u e lo s d io se s lo c o n d u c ir á n a ese ca m p o e n lo s c o n fin e s d e l m u n d o , d o n d e m o ra R a d a m a n tis. A llí, e n el c lim a m ás a g ra d a b le, le e sp e ra la « v id a m ás f á c i l » , « p o r q u e tú tie n e s a H e le n a y eres y e rn o de Z e u s » 33. E n t r a r e n el E lis io s ig n ific a evitar la m u e rte ; éste es el d estin o e x ce p cio n a l de u n o s p o co s elegid o s. « E l i s i o » es u n n o m b re o scu ro y m iste rio so que se d e sa rro lló a p a r ­ tir de la d e s ig n a c ió n d e u n lu g a r o p e r s o n a a lc an z a d o s p o r u n ra y o (enely'sion, enelysios)36. L a m u e rte p o r el rayo es al m is m o tie m p o d e s tru c c ió n y e le c c ió n . C o n ello se en treteje el m otivo m ític o d e l tra n sp o rte m ila g ro so a u n a isla re m o ta y p u ra , u n m o tiv o q u e p a re c e p r o c e d e r de la saga d e l d ilu v io s u m e r ia 37. A s í, A q u ile s es tra n s p o rta d o a la « I s la B la n c a » y lle g a a s e r « S e ñ o r d e l m a r N e g r o » y D io m e d e s llega a ser se ñ o r d ivin o de u n a isla d el A d r iá t ic o 38. U n a g e n e ra liz a ció n de estos e le ­ m e n to s a p a re c e e n el co n te x to d e l m ito d e las ed ad es d e l m u n d o de H e s ío d o : lo s h é r o e s q u e c a y e ro n e n T ro y a o e n T e b a s r e c ib e n u n a « v id a » e n lo s c o n fin e s d e l m u n d o e n las « Isla s de lo s B ie n a v e n tu ra d o s » e n el O c é a n o , d o n d e la tie rra da f r u ­ tos tres veces al a ñ o . U n v e rso q u e fu e in t e r p o la d o e n é p o c a a n tig u a m e n c io n a a C r o n o c o m o su re y , el d io s de la é p o ca p r im ig e n ia , d e l tie m p o de la in v e r s ió n , y p o sib le m e n te de la ú ltim a e d a d 39. U n a e x ce p c ió n de u n tip o d ife re n te es H e ra c le s. M ie n tra s la litada h ab la sólo de su m u e rte , la Odisea y lo s Catálogos h e s ió d ic o s a fir m a n q u e vive c o m o u n d io s e n el O lim p o y tien e com o esposa a H eb e , la flo r de la ju v e n tu d 40. D e este m o d o , consigu e la m eta m ás alta im agin ab le. L a fig u ra de H eracle s, p o r m u y sin gu lar que parezca en el m ito , se con vierte en p ro to tip o de las esperanzas m ás audaces en o tra v id a 41. L a s id e a s a c erca de la m u e r te y d e l M ás A llá , p re c isa m e n te p o r q u e s o n m e n o s explícitas y u n ifo rm e s que las id eas sob re lo s d ioses, estaban sujetas a u n cam b io m ás fu e r te y m ás ra d ic a l. L o s m o tiv o s s in g u la re s y lo s estad io s e n la e v o lu c ió n de estas ideas sólo p u e d e n ser esbozados a q u í: a p a re c e n cultos secretos, « m is t e r io s » , c o n la p ro m e sa de « b e a t it u d » en el M ás A llá p a ra lo s in ic ia d o s, e n contraste c o n la su erte d e lo s n o in ic ia d o s . L a r e fle x ió n é tic a c o n d u c e al p o s tu la d o de q u e el d evo to y el ju sto tie n e n d erec h o a la « b e a t it u d » , m ie n tra s el m alvad o debe e n c o n tra r e n cada caso su castigo. E n la d o c trin a de la m etem p sico sis, el alm a (psyché), com o p o rta d o ra

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L . R u b í, De mortuorum iudicio, 1 9 0 3 ; G raf, pp. 79 - 15 ° ; véase V I 2 .3 , n. 14 . Od. 4 , 5 6 3 - 5 6 9 . D . R o lo ff, Gotídhnlichkeit, Vergóttlichung und Erhebung lu seligen Leben, 19 7 9 , PP- 9 4 _I°T , 12 4 -12 6 . W. B urkert, Glotta 39 ( 19 6 0 - 1 9 6 1 ) , pp . 2 0 8 - 213 ; J - Puhvel, 7fy S 8 3 (19 6 9 ), pp. 6 4 -6 9 , prefiere una etim ología hitita wellu- 2 ; Stengel, pp. 1 8 7 - 1 9 0 . Véase II 2, n n . 35~36* Véase IV 2 , n n . 14 -15 * Isocr. 5 . 1 1 7 ; A p o llo d o r. FGrHist 2 4 4 F 93* Véase III 3*5» n n * 1 6 - 2 0 . II. 14 , 2 74 - 2 7 9 ; 19 . 2 5 9 s* Véase II 3 , n . 2 5 onThasos,

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3. OLÍMPICO Y CTÓNICO

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P ero el te rr o r de la d estru cció n es sólo u n a cara d el p o d e r « c t ó n ic o » . D esde q u e se com en zó a cu ltivar la tie rra se sabe que el a lim en to y p o r tanto la « v id a » crece de las p ro fu n d id a d e s de la tie rra : « e l g ran o vien e de los m u e r t o s » 13. H ad es es ta m b ié n « P lu t ó n » , el custodio y el d isp en sad o r de riqu eza en fo rm a de g ran o ; y la m ad re d el g ra n o , D e m é ter, es de u n m o d o p a rtic u la r la Ghthónia, ju n to a la que se ocu ltan ta m ­ b ié n lo s m u erto s. E n H e rm ío n e , la fiesta de D e m é ter se llam a sim p lem en te Chthónia; P a u sa n ia s 1 56 d escrib e la p ro c e s ió n y el sin iestro s a c rific io de vacas d en tro d el tem p lo c e rra d o , señ ala el sig n ifica d o fu n e r a rio de las co ro n a s de flo re s que llevan los n iñ o s e n la p ro c e s ió n y ta m b ié n alu d e a lo s rito s secretos e n el an tigu o c írc u lo de p ie d ra . E n los m isterio s, la d iosa d isp en sad o ra de g ran o hace q u e la m u erte p ie rd a su c arác­ te r te rrib le . E l secreto de lo s m isterio s ta m b ié n ro d ea al « D io n is o c tó n ic o » , h ijo de P e r s é fo n e 17. T a m b ié n se lla m a « C t ó n i c a » a H écate, la d io sa d e la m ag ia n o c tu rn a que p u e d e e n tra r en el m u n d o s u b te rrá n e o 18; y n a tu ra lm e n te es ta m b ié n u n epíteto de H e r m e s 19, el a c o m p a ñ a n te de las alm as q u e atraviesa la fr o n t e r a c o n el m u n d o s u b te r r á n e o . P e ro e l d io s q u e se m e n c io n a m ás fre c u e n te m e n te es el « Z e u s c t ó ­ n ic o » , co n tra p o n ién d o se así al p ad re d el cielo u n equ ivalente su b te rrá n eo , el « o t r o Z e u s » , « e l Zeus de los m u e r to s » 20, q u e p u e d e ser sim p lem en te otro n o m b re ca ra c ­ te rístic o p a ra H a d e s; sin e m b a rg o , el c re c im ie n to d e la cosech a se esp e ra p re c is a ­ m e n te de él. E l s e m b ra d o r reza al « Z e u s s u b te rrá n e o y a la p u r a D e m é t e r » 21, y se s a c r ific a « p a r a lo s f r u t o s » al « Z e u s c tó n ic o y a la T ie r r a c t ó n ic a » 22234 . A l d io s d e l o rá c u lo de L e b ad e a , q u e co m u n ic a revelacio n es te rrib le s a los q u e « d e s c ie n d e n » a él, se le lla m a « e l q u e n u t r e » , Z e u s Trephónios o Trophónios33. P o r ú lt im o , está m u y d ifu n d id o el cu lto a u n Z e u s s u b te rr á n e o , in v o c a d o c o m o el « d u l c e » , Meih'chios, Mih'chios34. E n A te n a s, la « m a y o r » fiesta en h o n o r de Z e u s, las D iasias, está d ed icad a a é l, m ie n tra s q u e e n S e lin u n te , cada fa m ilia e rig e y v e n e ra a « s u » Meiltchios e n fo rm a de u n a estela de p ie d ra . E n A rg o s, la e re cc ió n de u n a im agen de Z eu s Meilíchios sig n ifica b a la e x p ia c ió n después de u n a cru e n ta g u e rra civil. Z eu s Meilíchios se r e p r e ­ sen ta b ie n c o m o fig u r a p a te rn a e n tr o n iz a d a o s im p le m e n te co m o s e r p ie n te ; la fig u ra p atern a sig n ifica re c o n c ilia ció n c o n los d ifu n to s, al ig u al que su n o m b re p e r ­ so n ific a el efecto « m itig a d o r » de las lib a c io n e s a los m u erto s. E l cu lto a lo s p o d e re s « c t ó n ic o s » tie n e s in d u d a m u c h o s e le m e n to s a n tig u o s, p e r o ya n o es p o sib le e q u ip a ra r la o p o sic ió n e n tre « o lím p ic o » y « c t ó n ic o » c o n la o p o s ic ió n e n tre « g r i e g o » y « p r e g r ie g o » o e n tre « in d o e u r o p e o » y « m e d it e r r á ­

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H ip po cr. D e v id . 4, 92 (VI 659 Littré). Paus. 2, 3 5 , 4 - 8 ; GF, pp. 3 2 9 s . Véase V I 2 -3 , nn . 15 y 18 . A ristop h. fr. 5 15 Kassel-A ustin ; T heo cr. 2, 12 con Schol. = C allim . fr. 4 6 6 P feiffer; Soph ron fr. *7 K assel-A u stin ; véase III 2 -9 , n. 15 ; III 3 -1, nn, 1 6 - 1 7 . Véase II 2 . 8 , nn. 18 - 2 0 . Véase IV 2 , n. 14 . H es. Erga 4 8 5 . M iconos, S IG 1024 = L S C G 96, 2 5 . Véase II 8, n . 5 6 ­ C o o k I I , pp. 1 0 9 1 - 1 1 6 0 ; H . Schwabl, R E X A (19 7 2 ), cois. 3 3 5 - 337 ; F. G raf, 14 (19 74), pp . I 3 9 " I 4 4 ; para Atenas: A F , pp. I 55 _ I 5 9 ¡ para Selin unte: S. G abrici, II santuario della Malophoros a S e linunte, 19 2 7 . p p * 3 8 1 - 3 8 3 ; G . C h arles-P icard , RH R 12 6 (1943)» P P - 9 7 - I 2 7 ¡ Je ffe ry , p p . 27 ° ss-: Zuntz, pp. 9 8 S.; para A rgos: Paus. 2, 2 0 , Is.

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4. MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

n e o » . S e e n c u e n tra n d io se s celestes e n las tr a d ic io n e s s u m e r o -b a b ilo n ia , h itita y sem ítica o ccid e n ta l, y lo s d io ses su b te rrá n e o s co m o O siris están p re se n tes p a r tic u ­ la rm e n te e n E g ip to . E l « P a d r e c e le s te » es in d o e u r o p e o , p e r o ta m b ié n lo es c o n certeza el culto a lo s antep asad os, ra z ó n p o r la cu al ap arecen en el rito ctó n ic o p a la ­ bras de culto in d o e u ro p e a s com o chein y enagíggin, e n contraste c o n spéndein y hiereúein2 i. E n la E u r o p a o c c id e n ta l c éltica y p re c é ltic a , lo s sa n tu a rio s d e l cu lto a lo s m u e rto s ob viam en te tie n e n p rim a cía sob re lo s tem p lo s de lo s d io se s86. In clu so lo s b a b ilo n io s d istin gu e n ya dos tipos de dioses, celestes y su b terrán eo s, y los h ititas h ab lan aú n m ás claram en te de « d io s e s s u p e rio re s » e « i n f e r i o r e s » 87; ta m b ié n en U g a rit, hay « d i o ­ ses de la t ie r r a » , re la c io n a d o s c o n el c a m in o al re in o de lo s m u e r to s 256 728. L a antítesis en tre a rrib a y abajo , cielo y tie rra , es tan e lem en ta l y evid en te, q u e p u d o im p o n e rse ta m b ié n com o estru ctu ra re lig io sa , in d e p e n d ie n te m e n te d el d e sa rro llo de la c u ltu ra g rie g a . S e h a e n c o n tra d o a sim ism o e n la c u ltu ra m in o ic a , e n la a rq u ite c tu ra de la « tu m b a - t e m p lo » y e n el fris o d el sarcó fago de A y ia T r ia d a 29. L o q ue es característico de la tr a d ic ió n grie ga es la ra d ic a lid a d y la c o n se cu en cia c o n q ue se e lab o ró la c o n tra p o sic ió n e n tre el re in o de lo s d ioses y el de lo s m u erto s. L o s d io ses s o n lo s « in m o r t a le s » (athánatoi) ; el e p íte to se c o n v ie rte e n d e fin ic ió n . L la m a r a u n a fiesta « e l d ía de la se p u ltu ra de la d iv in id a d » , co m o h a c e n lo s f e n i­ cios, es im p e n sa b le en g r ie g o 30. U n d io s cuya m u e rte se lam en ta, co m o A d o n is 31 se sien te s ie m p re c o m o algo e x tra ñ o ; c u a n d o lo s c reten ses m u e stra n u n a « tu m b a de Z e u s » , e llo s ó lo sirv e p a r a p r o b a r q u e s o n u n o s m e n t ir o s o s 32. S e n a r r a n m ito s sobre el n a cim ie n to de los dioses, p e ro en to n ces cristalizan en u n a fo rm a id eal, b ie n e n la « f l o r de la ju v e n t u d » c o m o A p o lo y Á r t e m is , o b ie n e n la « c u m b r e » de la m ad u rez, c o m o Z e u s y H e r a . In c lu so la vejez les es a je n a : v ie jísim o es el « v ie jo d el m a r » , q ue p e rte n e c e al ám b ito su m e rg id o de la cre en cia p o p u la r 33. L o s h o m b re s , e n c a m b io , están a b o ca d o s a la m u e rte co m o « m o r t a le s » (brotoí, thnetoí). M ie n tra s viven , d e p e n d e n de lo s d io ses, q u e les d a n b u e n o s d o n es y p u e d e n p r o t e g e r lo s y sa lv a rlo s; el lím ite m a rc a d o p o r la m u e r te p e r m a n e c e in m u ta b le . In c lu s o Z e u s se d e tie n e c u a n d o A s c le p io es alcan zad o y castigad o c o n el ra y o , p o r q u e r e r re s u c ita r a lo s m u e r to s ; A p o lo a b a n d o n a a H é c t o r c u a n d o se in c lin a la balanza y d eja la casa de A d m e to , c u a n d o la m u erte ro n d a a A lcestis. A rte m is se d es­ p id e rá p id a e in e x o ra b le m e n te d el m o rib u n d o H ip ó lito , que ha estado m ás cerca de e lla q u e n in g ú n o tro y q u e m u e r e p o r esa p re c is a r a z ó n 34. A d e m á s, q u ie n va a

25 Véase I 2 , n n . 21- 2 6 ; II 2 , nn . 3 4 - 3 6 ; 26

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29 30 31

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IV I , n n . 2 4 y 4 1 - 4 6 . S. J . D e Laet, Van Grajmomiment tot Heiligdom (Mededelingen derKoninklijkeNederlandsAkademievanW eteschappen 2 8 , 2 ), 19 6 6 . D. O. Edzard, W M l (ig6g), s.v.Anunnaki (p. 42) y s.v. Igigi (p. 80); E . v. Schuler, ibídem, p. 16 1 sarray.é y kateres siunes. Goipus de tablettes en cuneiformes alphabétiques, 19 6 3 , 3 = Baal I* V 6 en G . R . D river, Ganaanite M jths and Legends, 19 5 6 , pp . Io 6 s . Véase I 3 .2 , n. I I ; I 3 .3 , n. 8 0 ; Matz, p p . 18 - 2 7 ­ Inscripciones de Pirgi: M . Pallottino, ArchClass 16 (19 6 4 ), pp. 4 9 -1x 7 ; el dios es M elqart: S. R ib icb in i, SaggiFenici I (l975)> PP- 4I_47Véase III 3 .4 , n n . 3 - 1 3 . Cali.Hymn. I, 8 s., véase I 3 .3 , n, 21 , III 2 . 1, n . 18 . Véase III 3 .1 , n . 3 6 . II. 16 , 4 3 1 - 4 6 1 ; 2 2 , 2 1 3 ; E u r. Ale. 2 2 ; Hippol. 1 4 3 7 - 1 4 4 1 ; v é a s e III 4, n . 49 .

3. OLÍMPICO Y CTÓNICO

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e n c o n tra rse co n scien tem en te c o n la m u erte , co m o A n tíg o n a , se d esp id e de los d io ­ ses33. L o s dioses o lím p ic o s y lo s m u erto s n o tie n e n n ad a que v e r en tre sí; los d ioses o d ia n la casa de H ad es y se m a n tie n e n alejad o s de ella. E ste co n traste se agu d izó e in te n sific ó o b viam en te e n ép o ca h istó ric a ; aq u í está e n ju e g o el in ic io de u n a teo lo gía co n scie n te. S ó lo e n la época de P isístrato se d e c i­ d ió « p u r if ic a r » D é lo s de las tu m bas e n to d a la su p e rfic ie de la isla q u e p o d ía verse desde el sa n tu a rio , y sólo en el año 4 2 6 - 4 2 5 se exten d ió la « p u r ific a c ió n » a to d a la is la 3536; d u ra n te lo s siglo s a n te rio r e s , c u a n d o el sa n tu a rio estaba en p le n o a p o g e o , n a d ie se h a b ía escand alizado p o r las tu m bas. A fin a les d el siglo V I, Je n ó fa n e s 37 c r i­ tic ó la fie sta de L e u c ó te a e n E le a , d u ra n te la q u e se lle v a b a n a cabo s a c r ific io s en h o n o r d e la D io s a B la n c a e n tre la m e n to s; si se trata d e u n a d iv in id a d , n o h ay q u e la m e n tarse p o r ella y, si n o se trata de u n a d ivin id a d , n o hay q u e cele b rar sacrificio s e n su h o n o r. L as críticas de este tip o tu v ie ro n éxito y n o hay testim o n io s p o ste rio re s de u n a a m b iv a le n c ia s im ila r e n el r ito g r ie g o . E n la lit e r a t u r a , la a n títe sis e n tre « d io s e s su p e rio re s » e « in fe r io re s » a p a r e c e c o n clarid ad en los dram as de E s q u ilo 38; y el in te n to m ás con secu en te de a p lica c ió n de esta o p o sic ió n lo efectúa P la tó n e n sus Leyes39. N o ob stante, la re a lid a d cu ltu al se m an tu vo co m o u n c o n g lo m erad o de e le ­ m en to s o lím p ic o s y ctó n ico s c o n m ú ltip les g rad a cio n es in te rm e d ia s. S in em b argo , la o p o sic ió n en tre o lím p ic o y ctó n ico constitu ye u n a p o la rid a d en la q ue u n p o lo n o p u ed e existir sin el o tro y e n la que cada p o lo sólo ad qu iere su sig ­ n ific a d o p le n o a p a r tir d el o tro . A r r ib a y ab a jo , cie lo y tie rra fo r m a n el T o d o . E n G o rin to hay estatuas de « Z e u s » u n a al la d o de la otra, sin esp ecificarse si se trata de « Z e u s Chthónios»- o de « Z e u s Hypsistos» ( « e l m ás e x c e ls o » ) 40. A s í com o n o hay alba que n o vaya p re ce d id a de la n o ch e, ta m b ié n el rito ctó n ico y el o lím p ic o están s ie m ­ p re estrecham en te vin cu lad o s entre sí. E l có m p u to sagrado del tiem p o com ienza p o r la ta rd e , el d ía sigu e a la n o c h e ; así lo s sa c rific io s o lím p ic o s sig u e n a lo s sa crific io s p re lim in a re s ctó n ico s. M u ch o s san tu ario s tie n e n ju n to al altar y al te m p lo u n lu g a r d estin ad o a los sa crificio s ctó n ico s, q u e en el m ito se d escrib e com o la tu m ba de u n h é ro e . A s í, el san tu ario de P é lo p e p erte n ece tanto a O lim p ia co m o el altar de Z e u s; E re c te o y A te n e a c o m p a r te n la « c a s a » e n la A c r ó p o lis de A te n a s ; P ir r o d esd e su tu m b a vela p o r lo s sa crificio s en h o n o r de A p o lo en D e lfo s ; E p o p e o está e n te rrad o ju n t o al a ltar de A te n e a en S ic ió n y las tu m bas de las « V írg e n e s h ip e rb ó re a s » p e r ­ m an ece n en el san tu ario de D é lo s 41. L a n o tab le estatua de b ro n c e de A p o lo en A m i ­ d a s está so b re u n p ed e sta l en fo rm a de a lta r, q u e n o es o tra cosa q u e la tu m b a de Ja c in t o ; antes d el sa c rific io a A p o lo se h a cían o fre n d a s fu n e ra ria s a Ja c in t o a través de u n a p u e r ta de b r o n c e 42. D e la m ism a m a n e ra , e n el m ito , lo s d io se s tie n e n a m e n u d o u n d ob le m o rta l que se p arece tanto al dios q u e p o d ría c o n fu n d irse co n él, salvo p o r el h e c h o de q u e está su je to a la m u e rte , y, d e h e c h o , es asesin ad o p o r el

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42

Soph.Anf. 9 3 8 ; cfr. Aiax 8 2 4 - 83 i. Véase II 5 » n. 4 0 . X en op h an es V5 2 1 A 1 3 = A rist. Rhet. 14 0 0 b 5 i version es más tardías sustituyen a Leucótea p o r O siris. Véase III 3 .1 , n. 3 3. Aesch. Pers. 2 2 9 ; 4 ° 4 S*; 5 2 2 s .; 6 2 2 ; Suppl. 2 4 s*> l 5 4 ss->-'%- 89 ; cfr. E u r. Hec. 146S. Plat. Leg. j i j a - , 828c. Paus. 2 , 2 , 8 . HN, pp. I I I - I I 9 ; I7 6 s.; 1 3 4 - 1 3 9 ; 2 11; véase I 4, n. 2 5 * C fr. Eitrem , REs.v. Heros V III (19 12 ), col. 1127­ Paus. 3, 19 , 3.

274

4. MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

p ro p io d io s: Ja c in t o aparece c o n A p o lo , Ifig e n ia c o n A r te m is , E re c te o c o n P o sid ó n y Y o dam a c o n A te n e a . E n e l c u lto , Ifig e n ia es ta m b ié n v e n e ra d a co m o A r t e m is 43, E re c te o se c o n v ie rte e n P o s id ó n Erechtheús y Y o d a m a « v iv e » c o m o a lta r d e A te n e a sobre el que ard e el fu eg o e te rn o 444 5. E l m ito ha sep arad o e n dos fig u ras lo q u e e n el rito sacrific ia l se p resen ta co m o p o la rid a d . E l m u n d o de lo s dioses h o m é r ic o s -g rie g o s debe su b rilla n te e sp le n d o r a su a le ­ ja m ie n to de la m u e rte ; p a ra lo s g rie g o s cu lto s, el cristia n ism o p arec ía u n a re lig ió n de tu m b as43. E l d iseñ o de las fig u ras o lím p ica s « s ie m p re ex iste n te s» p o d ía p r o p o r ­ c io n a r m ed id a y o rie n ta c ió n ; sin e m b a rgo , e n la re a lid a d d el cu lto , el p o lo op u esto se conservaba de m a n e ra q u e exclu ía la su p e rfic ia lid a d . N o obstante, estos d ioses n o p o d ía n re p rese n ta r la ric a p le n itu d de la re a lid a d ; la re lig ió n n o se lim ita al culto de lo s d io se s, sin o q u e ta m b ié n in c lu y e re la c io n e s c o n lo s m u e rto s y lo s h é r o e s . Y cuand o lo s m isterio s, re c u rr ie n d o a tra d ic io n e s soterrad as o n o griegas, em p ez a ro n a a lim en tar las esperanzas de lo s in d iv id u o s c o n la esp e cu la ció n u n iversal y tra ta ro n de su p e ra r la g é lid a so le d a d d e l h o m b re a n te la m u e rte , se m a n tu v ie r o n d u ra n te m ucho tiem p o m ás com o u n c o m p le m en to q u e co m o u n rival p e lig ro so p a ra el sis­ tem a griego.

4 . L O S H ÉRO ES

L a existencia de u n a clase de « h é r o e s » , o « s e m id io s e s » 1, entre dioses y h o m b re s, es u n a p e c u lia rid a d de la m ito lo g ía y la re lig ió n griegas, que apenas tien e p arale lo s. L a etim o lo gía de héros n o es c la ra 3. E n g rie g o , la p ala b ra aparece co n dos sen tid o s: en la épica antigua, hace re fe re n c ia a to d o s lo s h é ro e s cuya fam a es cantada p o r el b a rd o ; la p alabra está firm e m e n te arraigad a e n el sistem a fo r m u la r ; p rácticam en te todas las figu ras h o m érica s s o n « h é r o e s » , e sp e cia lm e n te lo s aq u eo s en c o n ju n to . E n el uso p o s te r io r , e n c a m b io , el « h é r o e » es u n d ifu n to q u e d esd e su tu m b a e je rc e u n p o d e r b e n é fic o o m alig n o y q u e exige u n a v e n e ra c ió n a p ro p ia d a. A p a r tir de lo s hallazgos a rq u e o ló g ic o s se p u e d e re c o n s tru ir c o n bastan te c la r i­ dad el aspecto e x te rn o , c u ltu al: el cu lto a lo s h é ro e s sig n ific a d estacar de las dem ás

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H es. fr. 23a, 2 6 [trad. esp. de A . M artínez: H esíodo, Obrasy fragmentos, 19 7 8 ], cfr. asimismo B u rkert, R h M ll 8 ( l 97 S), P- 19 sobre A q u iles-A p o lo . Paus. 9, 3 4 , I; Sim onides FGrHist 8 F I. Liban. Or. 6 2 , IO . Robde I, pp. 1 4 6 -19 9 ; i f PP* 3 4 8 - 3 6 2 ; Pfister, 1 9 0 9 - 19 1 2 : P- Foucart, Le cuite des héroschezles Grecs, M ém oire de l ’A cad ém ie des In scrip tio n s 4 2 , 1 9 1 8 ; F arn ell 1 9 2 1 ; E itrem , R E V III ( 1 9 1 2 ) , cois. I I I I - I 1 4 5 ; M . D elcourt, Légendes et cuites de Héros en Gréce, 1 9 4 2 ; Nock, pp. 5 7 5 “ 6 0 2 = « T h e C ult o f H ero es» , HThR 37 ( l 9 4 4 )> PP* I 4 I - I 7 4 ; G G R, pp. 1 8 4 - 1 9 ! ; a . Brelich, Glieroigreci, 1 9 5 8 . C fr. asi­ mismo H . H ubert, « L e cuite des héros et ses conditions sociales», RHR J o (1 9 1 4 ), pp . 1 - 2 0 ; 71 ( 1 9 1 5 ) , p p . 1 9 5 - 2 4 7 i F . K e a rn s, The Heroes ofA ttica, L o n d res, 1 9 8 9 ; J . L arso n , GreekH eroine Cult, 1 9 9 5 ; D. Lyons, Gender and Immortality. Heroines inAncient GreekMyth and Cult, 1 9 9 7 ; L . H agg (ed.), Ancient Greek Hero Cult, 1 9 9 9 ; Y P iren n e-D elfo rge y E . Suárez de la T orre (eds,), Héros et heroines dans les mythes et les cuites grecs ( l i e m o s Suppl. 1 0 ) , 2 0 0 0 . F r is k I, pp. 6 4 4 S . ; C h an train e, p. 417 * So bre H era, en el sentido de « m ad u rez» (sexual): W. Pótscher, R hM 1 0 4 ( 1 9 6 1 ) , pp . 3 ° 2 - 3 5 5 ; 1 0 8 ( 1 9 6 5 ) , pp . 3 1 7 - 3 2 0 . E l m icénico t i - r i- s e - r o - e se entiende como «tres veces h é r o e » , Trishéros, cfr. G érard -R ou sseau , pp. 2 2 2 - 2 2 4 ; B . H em berg, Eranos 5 2 ( l 9 5 4 )> PP* 1 7 2 - 1 9 0 [F. A u r a jo r r o , Diccionario Micénico II, 1 9 9 3 , p. 3 5 3 1 .

4.

LOS HÉROES

tu m bas u n a tu m b a s in g u la r, d esp u és lla m a d a heróon, m ed ia n te u n re c in to esp ecial, lo s sa c rific io s y las o fre n d a s votivas y, e n o ca sio n es, ta m b ié n la c o n stru c c ió n de u n m o n u m e n to fu n e r a r io p a r tic u la r. L o s m o n u m e n to s su n tu o so s a p a re c e n p r im e r o sólo e n zonas p e rifé ric a s, com o el « m o n u m e n to a las N e r e id a s » de Ja n to , en L ic ia , o el « M a u s o le o » de H a lica rn a so e n C a ria ; su u so n o se d ifu n d e hasta ép o ca h e le ­ n ístic a 3. L as tu m bas de h éro e s h o n ra d o s c o n cu lto se re m o n ta n al ú ltim o cuarto d el siglo V IH 4 5; h ab ía u n cu lto a A g a m e n ó n en M icen as y ta m b ié n en E sp arta, u n cu lto a M e n e la o y a H e le n a e n E s p a rta y u n c u lto a lo s « S ie t e c o n tra T e b a s » e n E le u sis. O b v ia m e n te se r e d e s c u b r ie r o n tu m b a s a n tig u a s e n esa é p o ca y se a tr ib u y e r o n a fam o so s « h é r o e s » de la ép ica. L a s tu m bas de lo s « S i e t e » e ra n en re a lid a d tu m bas h elád icas; la tu m b a de A n f ió n en Tebas es u n a tu m b a p rin c ip e sc a p ro to h e lá d ic a 3; y las tum bas de las « V írg e n e s h ip e rb ó re a s » en D élo s so n restos de tum bas m ic én ic as6. J u n t o a M e n id i, e n el A t ic a 78 , se v e n e ra b a u n a tu m b a d e c ú p u la m ic é n ic a , desde la épo ca g e o m é trica a la clásica, c o n sacrificio s de an im ales y o fren d as votivas, entre las cuales las m ás in teresan tes so n p e q u e ñ o s escu d os de te rra co ta y caldero s p ara el agua d el b a ñ o ; el n o m b re de este h é ro e n o s es d e sc o n o c id o . J u n t o a G o rin to se re d e sc u ­ b r ió u n a tu m b a p ro to g e o m é tric a de e n to rn o a 6 0 0 y a p a r tir de en to n ces y hasta el siglo II a .G . se v e n e ró c o n h o n o re s h e ro ic o s. L a tesis, vig o ro sa m e n te d efe n d id a sob re to d o p o r N ilsso n , de que el cu lto de lo s h é ro e s re p re se n ta u n a c o n tin u a c ió n d ire cta d e l cu lto m ic é n ic o de los m u erto s n o p u e d e su sten tarse so b re la base de lo s h allazgos a rq u e o ló g ic o s : n o hay p ru e b a s de u n cu lto c o n tin u a d o de las tu m bas e n ép o ca m icén ica, y m u ch o m en o s e n los siglos o s c u r o s . E l c u lto d e lo s h é r o e s a p a r t ir d e l sig lo V III d eb e p o r ta n to a tr ib u ir s e d ire c ta m en te a la in flu e n c ia de la p o e sía é p ica, q u e alcanzó e n to n ces su p u n to m ás a lto . E n la é p ic a g rie g a se f ija u n m u n d o a u tó n o m o , q u e se p re se n ta c o n s c ie n te ­ m en te c o m o u n p asad o m ás b e llo y m ás g lo r io s o : lo s h é ro e s e ra n m ás fu e rte s « d e lo q ue so n h o y lo s m o r t a le s » 9. A l m ism o tie m p o , se c o n v irtió e n u n m u n d o e sp i­ r itu a l c o m ú n a to d o s lo s g r ie g o s ; la r e a lid a d se in t e r p r e t a b a so b re su b ase. L a s fa m ilia s y las c iu d a d e s se e n o r g u lle c ía n de p o d e r v in c u la r su s tr a d ic io n e s a lo s h é r o e s de la é p ic a . A s í, lo s c o r c ire n s e s , q u e id e n tific a b a n su tie r r a c o n la de lo s fe a c io s, v e n e ra b a n al re y A lc ín o o de la Odisea; e n T a re n to se h a c ía n sa c rific io s e n h o n o r de lo s A tr id a s , lo s T id id a s , lo s E á c id a s y lo s L a e rtía d a s en bloc; e n G re ta se r e n d ía n h o n o r e s e sp e cia le s a Id o m e n e o y M e r io n e s 10. E l té r m in o « s e m id io s e s »

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D iod . Sic. 1 3 , 3 5 , 3 habla de « h on ras h ero icas» y de un « te m p lo » (neos) dedicado al legislador D iocles de Siracusa en el año 4-12 . J . M . G o ok , en Geras Antoniou Keremopoullou, 1954 - pp- I I 2 - h 8 ; B SA 48 ( l 9 5 3 )< pp- 3 0 - 6 8 ; R . H am pe, Gymnos/um 6 3 (19 5 6 ), pp . 1 9 s ; Snodgrass, pp. I9 3 s s .; J . N . G oldstream , J H S 96 (19 7 6 ), pp. 8 -17 . La indicación « 1 3 G am elión » en Deinias FGrHist 3 0 6 F 2 fecha el sacrificio fúnebre p o r Agam enón en M icenas/Argos. U . von W ilam ow itz-M oellendorff, Aischylos Orestie: Das Opferam Grabe, 18 9 6 , p. 2 0 4 . Sobre la «tum ba de C litem n estra», M M R , pp. 604S. « L o s Sie te » : Paus. I, 39 , 2; Plut. Thes. 2 9 ; cfr. E u r. Suppl-, Mylonas, pp. 6 2 s. y Praktika ( l 953 )> PP8 1-8 7 . ^ A n fió n » ; T h , Spyropoulos, A A A 6 (19 7 2 ), pp- l6 ~ 2 2 . Véase I 4 n - 2 5 ­ P. W olters, J d l 14 (18 9 9 ), PP- I O 3 - 13 5 ; M M R , pp. 6 0 0 - 6 0 3 ; E . V erm eule, Aspects ofD eath in Earjy Greek Art and Poetiy, 1979 (reim p. 19 8 1), pp. 2 0 6 s. Véase I 3 -3 * n n - 77 Y 82 contra M M R , pp. 5 8 4 -6 15 , G G R, pp. 3 7 8 - 3 8 3 . i?. 5 - 3 ° 4 ; 12 , 3 8 3 ; 4 9 9 ; 2 0 , 2 8 7 , 1, 2 7 2 . T hu c. 3 ,7 0 ; [Arist.] M irab. 8 4 0 a 6; D iod . Sic. 5 * 7 9 ; en general Farnell, pp . 2 8 0 - 3 4 2 .

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4. MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

a p a re c e ya u n a vez e n la litada1'. L a id e a se d e s a r r o lla e n el m ito h e s ió d ic o de las edades d e l m u n d o , e n el q u e « lo s h é ro e s , lla m a d o s s e m id io s e s » c o n stitu y e n u n a g e n e r a c ió n e n sí m ism a , m e jo r q u e la g e n e r a c ió n a n t e r io r y m u y s u p e r io r a la actual « e d a d de h i e r r o » ; e n c o n t r a r o n la m u e rte e n las b atallas de T ebas y T ro y a , de a c u e rd o c o n lo s d os g ra n d e s tem as d e la p o e sía é p ic a 12. L a c o n c e p c ió n q u e se p re se n ta e n lo s Catálogos h e sió d ic o s es s im ila r: c u a n d o d io ses y h o m b re s a ú n vivía n ju n to s , su rg ió de su u n ió n la la rg a s e rie d e h ijo s de lo s d io ses, q u e e n c ab ez a n lo s árbo les g e n ealó gico s de d iversos p u eb lo s y fa m ilia s; la g u e rra de T ro y a p u so fin a tal re la c ió n de fa m ilia r id a d e n tre d io ses y h o m b r e s 13. 12 . E l o r ig e n d e l cu lto de lo s h é ro e s b a jo el in flu jo de la p o e sía ép ica e n c u e n tra su s ig n ific a d o y su fu n c ió n e n la e v o lu c ió n d e la p o lis g rie g a ; la im p o r t a n c ia d a d a a tum bas in d ivid u a les c o in c id e c o n la d ecad en cia d el cu lto n o rm a l de lo s m u erto s. E l d isp e n d io q ue a ú n se te stim o n ia e n lo s vasos tard o g e o m étrico s d ism in u ye y d espués es lim ita d o p o r le y 14; lo s ju e g o s fu n e r a rio s e n h o n o r de lo s señ ores n o b les se su sti­ tu yen p o r lo s agones in stitu cio n a liz a d o s de lo s san tu a rio s, « e n h o n o r d e » u n h é ro e n o m b r a d o p a r a la o c a s ió n . E n c o n s e c u e n c ia , d ecae la im p o r t a n c ia de la fa m ilia in d iv id u a l e n fa v o r d e m a n ife s ta c io n e s q u e in v o lu c ra n a to d o s lo s p re se n te s e n la zona. D e h ech o , el culto de los h éro e s n o es en absoluto u n culto de los antepasados; se trata de u n a p re se n c ia efectiva, n o de u n a cadena de « s a n g r e » a través de g e n e ra ­ c io n e s, a u n c u a n d o lo s fu n d a d o r e s de u n a e stirp e p u e d e n n a tu ra lm e n te r e c ib ir h o n o re s h e ro ico s. D e ig u al m o d o que, a p a r tir de 7 0 0 ap ro xim ad am en te, el ejército de la p o lis, la falan ge h o p lita , se co n vierte e n u n a fu erza p o lític a y m ilita r decisiva en su stitu ció n de la cab allería aristo crática, ta m b ié n el culto a los « h é r o e s de la tie r r a » com u n es se co n vierte en e x p re sió n de la s o lid a rid a d d el g ru p o . D e la m an o d el n a c im ie n to d el cu lto d e lo s h éro e s va u n a re e stru c tu ra c ió n e sp i­ ritu al, de nuevo b a jo la in flu e n c ia de « H o m e r o » ; se trata p recisam en te de esa sep a­ r a c ió n ra d ic a l e n tre el r e in o d e lo s d io se s y el de la m u e rte , e n tre o lím p ic o y c tó n ic o 1516 . E l q ue h a m u e rto n o es u n d io s; el q u e m o ra b a jo tie rra e n u n a tu m b a y es h o n r a d o d eb e de h a b e r sid o h o m b re , p r e fe r ib le m e n t e u n h o m b re de a q u e lla « g r a n d io s a » ép o ca a n tig u a . L o s d io se s, c o m o g r u p o exclu sivo , so n elevad os a u n O lim p o id e a l; lo q ue q u ed a se en cu ad ra e n la categoría de los « s e m id io s e s » . L a c o n tro ve rsia de la cien cia de las re lig io n e s so b re si los h éro e s d eb en ser c o n ­ sid e ra d o s co m o « d io s e s en d e c a d e n c ia » (fadedgods)'6 o co m o d ifu n to s reales, a u n ­ que v e n e ra d o s c o n u n c u lto , q u izá se p u e d e z a n ja r c o n u n a fó r m u la q u e ten ga en cuen ta am bas h ip ó te sis. S i b ie n el c o n c e p to y la fo rm a de culto se fija r o n re la tiv a ­ m ente tard e, h acia fin a les d el siglo V III, d e n tro d el cam p o de fu erza d el cu lto a ris ­ 11

12 13 14 15 16

12 , 2 3 ; Hes. Erga 16O; fr. 2 1 0 , IOO [trad. esp. de A . M artínez: H esíodo, Obrasy fragmentos, r g / 8 ]. Sobre el problem a de basta qué punto el culto de los Héroes era conocido ya por el poeta de la Ihada: Pfister, pp. 1I b . H adzisteliou Price, Historia 22 11 973 ). pp. ! 2 9 - 144 ■ Hes. ñga 1 5 6 - 1 7 3 . Hes. fr. I; 2 0 4 , 9 5 - 1 1 9 [trad. esp. d e A . M artínez: H esíodo, Obrasy fragmentos, 19 7 8 ]. Véase IV I, n. 4 8 . Véase IV 3 ­ U sener, pp. 2 5 2 - 273 , en particular p. 2 5 5 : « to d o s los Héroes, cuya Historicidad no es dem ostra­ ble o es pro b ab le, eran o rigin ariam en te d io se s» , en parecidos térm in os Pfister, p p . 377 ~ 3 9 7 : H a rris o n (2 ), p p . 2 6 0 - 3 6 3 ve en los héroes « d é m o n e s» p reo lím p ico s. O b jecio n es: Foucart (supra, n . 1), pp. I - I 5 ; Farnell, pp. 2 8 0 - 2 8 5 ; cfr. RoHde I, pp. 157 , 17 0 («cu lto d é lo s antepasa­ d o s» ), G G R, pp. 18 5 s. II.

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LOS H ER O ES

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to c rá tic o d e lo s m u e rto s, la r e iv in d ic a c ió n d e la polis y la é p ic a h o m é r ic a , e llo n o excluye la in c o rp o ra c ió n de tra d icio n e s m u y antiguas e n el nu evo c o m p le jo . D e trás de a lg u n o s h é ro e s é p ic o s hay in d u d a b le m e n te fig u ra s m íticas. E l cu lto de A q u ile s c o m o « s o b e r a n o d e l m a r N e g r o » n o d e riv a de la litada sin o de su r e la c ió n c o n la d io sa d el m ar, T e tis 17; la « A le x a n d r a » que ten ía su cu lto en A m id a s 18 se id e n tific ó c o n la G a sa n d ra é p ica de T ro y a se g u ra m e n te e n u n a ép o ca p o s te r io r ; e n E sp a rta , H e le n a e ra c la ra m e n te u n a d io s a 19. S a b e m o s p o r las excava cio n e s q u e a lgu n as supuestas tu m bas de h é ro e s n o e ra n en re a lid a d tu m bas ve rd ad eras y n o c o n te n ía n n in g ú n c a d á ve r; éste es el caso de la « t u m b a » de P é lo p e en O lim p ia 20, de la d e N e o p tó le m o -P irr o en D e lfo s 21 y del m o n u m e n to de E re c te o en la A c ró p o lis de A t e ­ nas. Se trata de antiguos lugares de culto ctó n ic o ; la natu raleza exclusiva de los o lím ­ p ic o s ya n o p e r m it ía q u e les fu e r a n a sign ad as a u n d io s. E n lo s cu lto s lo ca le s se p u e d e a ú n h a b la r d e « Z e u s Trophónios» 22 o in c lu s o de « Z e u s Agamémnon» 23¡ e n e l m ito h o m eriz a n te , T r o fo n io es u n arq u itecto astuto, p e r o netam en te m o rta l. E n el le n g u a je « h o m é r ic o » , h é ro e s y d io ses fo r m a n dos g ru p o s sep arad o s, a u n cu an d o c o m p a rte n la característica de ser lo s « m á s fu e r te s » fre n te a los seres h u m a n o s. L a lín e a de s e p a ra c ió n e n tre e llo s es im p e rm e a b le ; n in g ú n d io s es h é r o e y n in g ú n h é ro e llega a ser d io s; sólo D io n is o y H e ra c le s 24 p u e d e n in fr in g ir este p rin c ip io . « D io s e s y h é r o e s » ju n to s c o n stitu yen la e sfe ra de lo sagrad o . Y a las « le y e s » de D ra c ó n o rd e n a b a n exp resam en te que am bos fu e r a n v e n e ra d o s25. Se in voca a « d i o ­ ses y a h é r o e s » en lo s ju ra m e n to s 26 y se les d irig e n o ra cio n e s. E n el sim p o sio , la p r i ­ m e ra lib a c ió n es p a ra los dioses y la segu n d a p a ra los h é r o e s 27. D espu és de la v ic to ­ ria d e S a la m in a , T em ísto cles p u d o afirm ar-. « N o som os n o so tro s lo s q u e lo h em o s co n se g u id o sin o lo s dioses y los h é r o e s » 28. E l culto de lo s h éro e s, com o el de lo s m u erto s, se co n cib e co m o c o rrelato « c t ó ­ n ic o » d el culto de lo s dioses, co n sacrificio s c ru en to s, o fren d as de alim en to s y lib a ­ cio n es; a m e n u d o se e n c u en tra la p re p a ra c ió n de u n « b a ñ o » y lo s llan to s y la m e n ­ tos se te stim o n ia n fre c u e n te m e n te 29. E l a c o n tecim ie n to p rin c ip a l es sin em bargo el 17 18 19 20 21 22

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Véase III 3 .1, n. 3 0 . Paus. 3, 19 , 6; Bulletin Épigraphique (19 6 8 ), n° 2 6 4 ; R. Stiglitz, « A lexand ra von A m yk lai», Oejh 4 0 ( l 953 ). PP- 73 - 8 3 . Bethe, R E V II (19 12 ), cois. 2 8 2 4 - 3 8 2 6 ; M . L . West, Im m otialH elen, 1975 ­ Los hallazgos del Pelopion y su datación siguen siendo aún controvertidos, H . V . H erm ann, A M 77 (19 6 2 ), pp. 1 8 - 2 6 y H errm ann (2), pp. 53 “ 5 7 ? en contra, Mallwitz, pp. I 3 4 “ I 3 7 H N , p. 13 6 . ÍG V I I 3 ° 7 7 >309 O ; 3 0 3 8 ; el m ito: Telegonia, p. 1 0 2 , 5 Bern abé2 y p. 7 2 , 6 Davies, C allim . fr. 2 9 4 P fe iffe r [trad. esp. de M . B rioso: Calim aco, Himnosy fragmentos, 19 8 0 , fr. 294]» Charax FGrHist 1 0 3 F 5. Véase II 8 , n. 5 6 ; IV 3 , n. 2 3 . A thenag. Leg. pro C7irÍ5f. I M arcovich; Schol. L ycop hr. 1369 * A n fiarao es considerado un dios en O ro p o : Paus. I, 3 4 * 2 ; Academ o es llamado « d io s » : Eupolis fr . 36 Kassel-A ustin. E n el canto cultual de las m ujeres de E lid e se invoca a « D io n is o h é ro e » a que « v e n g a » , Plut. Quaest. Gr. 2 9 9 A B = P M G fr. 8 7 1, véase V I , n. 77 - So bre H eracles véase IV 5 .1 . Los Theoíhéroes de la inscripción beocia I G V II 4 5 * 3 son l ° s m uertos. Porph. De abst. 4» 2 2 . T h u c. 2, 7 4 , 2 ; 4 , 87, 2; 5 , 3 0 ; S IG 36O; 527 ; 5 8 1. K irch e r, pp . i 7 s., 3 4 - 3 7 ; véase II 2 , n. 38. H dt. 8, 10 9 , 3. G G R, p. 18 7 . Los «h o n o res h ero icos» tributados en vida a D ió n de Siracusa no tienen paralelos: D iod . Sic. 16 , 2 0 , 6, cfr. Reverdin, p. 159 * n -5 -

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U.

MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

b an q u ete cu ltu al de lo s vivos en co m p a ñ ía y e n h o n o r d el h é r o e 30. E n con secu en cia, se re p re s e n ta a m e n u d o al h é r o e r e c lin a d o e n e l b a n q u e t e 31 y e n lo s fasto s d e la T e trá p o lis a cada h é ro e se le asigna u n a h e r o ín a 32. N o rm a lm e n te el h é ro e re cib e su enagísmata u n a vez al añ o el d ía estab lecid o p o r el c a len d a rio . U n a d ife r e n c ia e se n cia l e n tre el cu lto d e lo s h é ro e s y el de lo s d io ses es q u e u n h é ro e está siem p re v in cu lad o a u n d e te rm in a d o lu g a r: actúa en las in m e d ia cio n e s de su tu m b a p ara « s u » fam ilia , g ru p o o ciu d ad . C o n la distan cia espacial se extin gu e la re la c ió n c o n u n h é r o e ; p e r o e n c a m b io , tras la r e fu n d a c ió n de M ese n e e n 3 7 0 , se v o lv ió a « in v o c a r » a lo s a n tig u o s h é r o e s 33. E n el caso d e q u e el m ism o h é r o e sea ve n e ra d o e n lugares d iferen tes y se m u estre n varias tu m bas, p u ed e su rg ir u n a disputa p o r la re iv in d ic a c ió n m ás c re íb le ; estas d ispu tas se re su elv en de la m a n e ra m ás e le ­ gan te a su m ie n d o la e x iste n c ia de h o m ó n im o s 3435. E s m e jo r n o p re o c u p a rse p o r lo s vecin o s y a fe rra rse a las tra d ic io n e s p ro p ia s : el cu lto a lo s h éro e s se c o n v ierte e n u n c en tro d e id e n tid a d de g ru p o s locales. L a lis ta de h é r o e s , ta m b ié n e n c o n t r a p o s ic ió n a la de lo s d io se s, n u n c a se fija d e fin itiv a m e n te . Y a n o n a c e n m ás g ran d e s d io ses, p e r o d el e jé rc ito de lo s m u erto s p u e d e n sie m p re s u rg ir nu evos h é ro e s, e n el m o m e n to e n que u n a fa m ilia , g ru p o o ciu d a d d ecid a re n d ir le s h o n o re s h e r o ic o s . E n ép o ca h ele n ística , la « h e r o iz a c ió n » (apheroi'zein) de u n d ifu n to se vu elve casi u n a r u t in a 33; p e r o e n la ép o ca a n te r io r se trataba de u n a e x ce p ció n . E n las ciu d ad es re c ié n fu n d ad as, las co lo n ias, el fu n d a d o r se c o n v ie rte g e n e ra lm e n te e n Héros Ktístes, q u e es se p u lta d o fre c u e n te m e n te e n la plaza d el m e r c a d o 36. D e esta fo rm a hay e n la tie rra nueva u n c en tro que, au n q u e n o de tiem p o s p rim itiv o s, sim b oliza sin em b argo u n nu evo com ien zo a fo rtu n a d o y v in ­ c u la n te . A r g o s e n el sig lo V I e rig ió e n el á g o ra u n m o n u m e n to d e lo s « h é r o e s de T e h a s » y se a p r o p ió así de estas fa m o sa s fig u r a s m ític a s 368. G u a n d o G lís te n e s , e n A te n a s el añ o 5 1 0 , a b o lió , c o n u n a m e d id a su m am en te ra c io n a l y ra d ic a l, las a n ti­ guas a g ru p a c io n e s fa m ilia r e s y cre ó a rtific ia lm e n te diez nu evas « t r ib u s » (phylaí), c a d a phyié to m ab a su n o m b re de u n h é ro e y se e rig ie r o n e n la plaza d el m ercad o diez m o n u m e n to s a lo s h é r o e s 37. U n acto de este tip o n o era sim p le m e n te u n a m e d id a ad m in istrativa : se p re g u n tó al d io s de D e lfo s si este cam b io era « m e jo r y m ás p r o ­ v e c h o s o » . L a m ism a sa n c ió n fu e n e c e sa ria cu an d o la tu m b a de u n h é ro e d eb ía ser

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Su im portancia es reconocida p o r N ock (supra , n . i). E n el caso de las terracotas votivas se plantea el p ro b lem a de si representan al fie l o al h éro e durante el banquete: cfr. H . H erd ejü rgen, Die Tarentinischen Terrakotten des 6. bis //.. Jhs. v. Ghr. im Antikenmuseum Basel, 19 7 1. 3 2 I G I I - I I P 1 3 5 8 = L S C G 2 0 . E l héroe Astrábaco pasaba p o r ser padre de u n rey espartano, H dt. 6, 69, B urkert, M H 2 2 (19 6 5 ), pp . 16 6 -17 7 * 3 3 Paus. 4 , 27 , 6. 3 4 Pfister, pp . 2 1 8 - 2 3 8 . 35 P o r ej. Tera 1G X II 3, 8 6 4 ; Atenas IG I I - I I F 1 3 2 6 = S IG IIO I = L S C G 49> 4 ^ ( 17 6 -17 5 a .C .) ; Rohde II, pp . 3 5 8 - 3 6 2 ; Farnell, pp. 36 6 S .; R E V J I I ( 19 12 ), cois. I I 3 7 S* 36 Bato de C ire n e : P in d . Pyth. 5 , 9 5 ; Brásidas en A n fíp o lis : T h u c. 5 ,I I ; H dt. 6, 3 8 ; R o h d e I, pp. I 7 5 s . ; P fiste r, p p . 4 4 5 s .; Farn ell, p p . 4^3 ~4*1 8; R . M artin , Recherches sur l ’agora grecque, 1951 - pp* 1 9 4 - 2 0 0 . C fr. B érard, Lreiria [II. L ’H éroo n á la po rte de Vouest, 197 o * 36 a S E G 3 6 (19 8 7 ), n" 2 8 3 ; A . P arien te, « L e m o n u m en t argien des 'Sep t contre T h é b e s’ » , en M . Piérart (ed.), Polydipsion Argos, B G H Suppl. 2 2 , 1992 , pp* 195 ~ 2 2 5 • 37 R . E . W ycherley, TheAthenian Agora III, 1957 , PP* 8 5 - 9 ° ; Parke-W orm ell II, n° 8 0 ; U . ICron, Die tehn attischen Phjilenheroen (A M 9 1 B eiheft 5), I 97 G pp* 2 2 8 ss.

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LOS HÉROES

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cam biad a de sitio, m ed ia n te el traslad o de las re liq u ia s. A s í, sig u ien d o el con sejo de u n o rá c u lo , lo s esp artan o s, d u ra n te la g u e rra c o n tra T egea a m ed iad o s d el siglo V I , t r a n s p o r ta r o n lo s h u eso s de O re ste s a E s p a rta ; seg ú n se d ic e , d e s e n te rr a ro n u n ataúd de siete cod o s de la r g o 38, sin d u d a u n sign o de u n pasado « m á s g r a n d e » ; e n re la c ió n c o n la con q u ista de E sciro s, C im ó n de A te n a s bu scó y e n c o n tró en esa isla la tu m b a de T eseo : « u n ataúd de u n cadáver gran d e y, a su lad o , u n a p u n ta de lanza de b ro n c e y u n a e s p a d a » 39; e n 4 7 5 l ° s h u esos fu e r o n tra n sp o rta d o s so le m n em en te a A te n a s y en te rrad o s en el T eseó n , n o le jo s d el ágora, a m ayo r g lo ria de A ten as y d el p r o p io C im ó n . D etrás de y ju n to a estas accion es organizad as o fic ia lm en te hay n u m erosas m a n i­ festacio n es esp on tán eas de h éro e s, q u e algu n o s in d iv id u o s cre en h a b er e x p e rim e n ­ ta d o ; el c u lto se c o n s id e ra u n a re sp u e sta al h e c h o de q u e el h é r o e ha m o stra d o su p o d e r. U n h é ro e p u ed e « i r al e n c u e n t r o » 40 de u n h o m b re en carn e y h u eso , lo q u e es a te rra d o r y p e lig r o s o ; aq u í la p u ra cre en cia e n los espectros con flu ye c o n el cu lto de lo s h é ro e s; la serp ien te, el a n im a l te rrib le , p u ed e co n sid e ra rse com o la m a n ife s­ ta c ió n de u n h é r o e 41. A m e n u d o el p o d e r de u n h é r o e se p e r c ib e sólo d e m a n e ra in d ire c ta : cu an d o la tie r ra n o da fru to s, cu an d o las e p id e m ia s afectan a h o m b re s y b estias, cu an d o n o n a c e n n iñ o s sanos o c u an d o p re va le ce n el c o n flic to y la d is c o r­ d ia, to d o ello p u ed e d eb erse a la ir a (ménima) d e u n d ifu n to p o d e ro s o q u e debe ser « a p la c a d o » . E n este caso es n e c e sa rio el c o n se jo d el a d ivin o y d el o rá c u lo , p e ro a m e n u d o la c o m u n id a d se con ten ta ta m b ié n c o n v e n e ra r a u n « h é r o e » a n ó n im o 42. A l a in versa, se esp era d el h é ro e que ha sid o « a p la c a d o » c o n el culto, toda clase de b e n e fic io s : fe rtilid a d de los cam pos, c u ra c ió n y sign o s m án tico s. S o b re todo lo s h éro e s ayudan e n la batalla a su trib u , ciu d ad o p a ís43. E n la creen cia en lo s p o d e r o ­ sos ayudantes en la batalla está especialm ente arraigada la figu ra d el g ran A yax y su h e r ­ m a n o . E n la p o e sía h o m é r ic a lo s « A y a c e s » se d is tin g u e n co m o dos h é ro e s c o n el m ism o n o m b re p e r o c o n d iferen tes g e n ealo gías y d ife re n te s caracteres: A y a x T e la m o n io es casi id é n tic o al e scu d o g r a n d e c o m o u n a to r r e q u e lo p ro te g e ; A y a x L o c r io , p re se n ta d o e n la é p ic a c o m o s a c rile g o o p o n e n te d e lo s d io se s, es s in em b argo el a u x ilio m ás segu ro p ara sus lo c rio s : e n la falan ge se le dejaba u n h ueco y ¡p o b re d el e n e m ig o q ue in ten tase p asar p o r a l l í!444 5A n te s de la b atalla de S ala m in a , lo s a te n ie n se s in v o c a r o n a A y a x y T e la m ó n de S a la m in a p a ra q u e les a y u d a ra n y e n v ia ro n u n a nave a E g in a p ara que fu e ra a b u sca r a E a co y a los E ácid as: e n la nave se d isp u so u n le c h o (klíne) p a ra lo s h é ro e s in v is ib le s 43. E l c u a d ro de la b a ta lla d e 38

H d t. 1, 6 8 .

39

A rist. fr . 6 ll, I Rose (H eraclides Lcrnbus 3 / í , I D ilts); Plut. Thes. 3 6 ; Cim. 8; H erter, RE Su pp l. X III (19 7 3 ), col. 1224 ­ Ephodoi: H ip po cr. Morb. sacr. V I 36 2 Littré [trad. esp. de C . G arcía Gual, Tratadoshipocrdticosl, 19 8 3 , p. 4 0 3 ] , c fr. E u r. Ion 10 4 9 . E l supersticioso erige u n heróon en el lu gar don de se le ha aparecido u n a serpien te « sa g ra d a » , T h eo p h r. Ghar. 16 , 4 ; representaciones iconográficas: p o r ej. H arriso n (i), pp. 325 “ 3 3 ú véase IV 2, n. 3. R ohde I, pp. I 7 3 s .; G G R , p. 18 8 ; H errm ann (i), pp. 6 l s . (O lim p ia); IE 3 4 9 . R o h d e I, pp. 195s-; P fister, pp. 5 l 2 s., id ., R E Su ppl. I V (1 9 2 4 ). cois. 29 3 s -» GGR, pp. 7 ! 5 S* ; P- V o n d er M ü h ll, DergrosseAias, 19 3 0 . Leyendas sobre la victoria de los locrios contra G roto na en la batalla del río Sagra, G o n o n FGrHist 2 6 F I, 18 ; Paus. 3 , 19 , 1 2 ; M . G iangiu lio, Ricerche su Grotone arcaica, 19 8 9 . p p . 69, 9 1 y passim. H d t. 8 , 6 4 ; Plut. Them. 15 ; c fr. H d t. 5, 8 o s .; D io d . S ic . 8 , 3 2 - J u s t i n . 2 0 , 2.

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A.

MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓN1C0S

M a ra tó n 46 p in ta d o p o r P o lig n o to m o strab a al p ro p io h é ro e M a ra tó n y a T eseo , p r i ­ m e r re y de A tic a , e m e rg ie n d o de la tie rra p a ra ayudar a los suyos. U n ciego in v álid o de g u e rra con tab a a q u ie n q u isie ra e scu ch a rle cóm o d u ra n te la batalla h a b ía visto a u n g u e r r e r o a rm a d o , cuya b a rb a c u b ría to d o su e sc u d o , m a ta r v io le n ta m e n te al h o m b re q ue estaba a su la d o , esto fu e lo ú ltim o q u e v io 47. G u a n d o u n c o n tin g en te p ersa se re tiró p o c o antes de lleg a r a D e lfo s, p o r lo q u e el san tu ario escapó s o r p re n ­ d en tem en te al saqueo, se d ijo que dos h é ro e s, el « G u a r d iá n » y el « A u to rre fle x iv o » (Pylakos y Autónoos), h a b ía n rech azad o al e n em ig o y se m o strab an las rocas q u e h a b ía n lan zad o ro d a n d o desde el P arn aso c o n tra lo s in v a so re s48. E d ip o a n u n c ia e n el Edipo en Colono de S ó fo c le s, q u e su tu m b a secreta v a ld rá m ás q u e m u ch o s escudos y so ld a ­ d o s; p ro te g e r á a A te n a s d e la d e s tru c c ió n , m ie n tra s su im p la c a b le ir a se d ir ig ir á c o n tra los te b a n o s49. L o s d ioses están le jo s, lo s h é ro e s, cerca. E l culto de lo s h éro e s se ha c o m p a rad o c o n el culto cristian o a los santos; y sin d u d a existe u n a c o n tin u id a d directa así com o u n p a ra le lo estru ctu ral. N o ob stante, lo s h é ro e s n o n ecesitan vivir u n a vid a santa. E l m é rito p o r sí solo n o es su fic ie n te p a ra h a ce r u n h é r o e ; q u e los caíd os e n la b atalla re c ib a n h o n o re s h e ro ico s es la ex ce p ció n y n o la re g la 50. L a ascen d en cia d ivin a n o es u n a p re m isa n ecesaria, sin em b a rg o , los h ijo s de lo s d ioses so n c o n sid e ra d o s g e n e ­ ra lm en te co m o h é ro e s. In clu so u n c rim in a l q u e h a te n id o u n a m u e rte esp ectacu lar p u ed e lle g a r a ser h é r o e 51 y u n e n em ig o d el E stad o p u e d e tras la m u e rte c o n vertirse e n a u x ilia d o r y p r o t e c t o r 52. P e ro ta m b ié n h a y h é r o e s cuya ir a es im p la c a b le y q u e causan d esgracias hasta que se e n c u e n tra la fo rm a de lib ra rse de e llo s; es el caso d el h é r o e d e T e m e sa , al q u e cada a ñ o d e b ía lle v á rse le la m u ch a ch a m ás h e r m o s a p a ra que la d e sflo ra ra , hasta que el atleta E u tim o se m o stró a ú n m ás fu e rte que é l53. E s u n a cu alid ad e x tra o rd in a ria la q u e h ace al h é ro e ; algo im p red e c ib le e in q u ie ­ tante lo ro d e a . P o r d elan te de u n hemon se pasa en s ile n c io 54. E n u n a co m e d ia titu ­ la d a Los héroes, A r is t ó fa n e s h ace a p a re c e r a lo s « h é r o e s » co m o c o r o ; re g re s a n al m u n d o s u p e rio r p a ra ve r si to d o está e n o rd e n : Contra eso, hombres, sed precavidos y honrad a los héroes, pues somos los dispensadores de males y bienes, desde arriba vemos a los injustos, los ladrones y los delincuentes.

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52 53 54

Paus. I, 15 , 3 * H dt. 6, 117 . H dt. 8, 3 7 s. Soph. Oed. C o l I S 2 4 - I 5 3 3 . H éroes de M aratón: Paus. I, 3 2 , 4 : de Platea: Plut. Aristid. 2 1; innovación tardía de u n a in scrip ­ ción sobre una tumba para los « h é ro e s» de las G uerras M édicas en M égara: ¡G V il 53 - Sim o n ides fr . 96 D ie h l2. Platón desea fundam entalm ente elevar a daímones a todos los caídos en guerra, véase III 3 .5 , n. 2 4 ; VII 3 .4 , n. 2 0 . Gleom edes de Astipalea: Paus. 6 , 9, 6 s.; Robde I, pp. 178 5. G im ó n en C itio : Plut. Cim. 19 , 5 ; Euristeo en Atenas: E u r. H erad. 1 0 2 4 - 1 0 4 3 . Paus. 6, 6, 4 -t t . G fr. el encadenam iento d eA cteó n , inejfigie, Paus. 9, 3 &, 5 * E p ich arm . fr . 1 6 3 K assel-A u stin = H esych. s. v. kreíttonas, Latte, P h ot. s.v. fo-ei'ffonesTheodoridis; sobre héroes peligrosos: Cham aileon fr. 9 W ehrli2 (trad. ital. Gham aeleontis Heracleotae Fragmenta

5. SERES DOBLES CTÓNICO-OLÍMPICOS

? 8 l

D e sp u é s sigu e u n g ro te sc o in v e n ta rio de las e n fe rm e d a d e s, in c lu id a s la sa rn a y la lo c u ra , c o n q ue los h éro e s g o lp e a n a lo s m alvad o s53. L o s h é ro e s n o se im a g in a n g e n e ra lm e n te v iejo s, grises y h o r ro r o s o s , sin o en la p le n itu d de su fu e rz a y e n la f lo r de la ju v e n tu d ; in c lu s o hay h é ro e s n iñ o s , c o m o P a le m ó n e n e l Istm o y A r q u é m o r o e n N e m e a 36; p o s t e r io r m e n t e , a p a r t ir de la é p o c a h e le n ís tic a , es fr e c u e n te q u e lo s n iñ o s q u e m u e r e n p re m a tu r a m e n te sea n h e r o iz a d o s . S e in c ita a lo s a d o le sc e n te s (épheboi) a p r a c t ic a r el c u lto a lo s h é r o e s . L o s g im n a s io s tie n e n cada u n o su p r o p io h é r o e : e n A te n a s , p o r e je m p lo , está H e c a d e m o e n la « A c a d e m i a » 57, L ic o e n e l « L i c e o » y H e ra c le s e n el g im n a sio d e G in o s a r g e s . L o s ephéboi d e se m p e ñ a b a n u n p a p e l e sp e c ia lm e n te im p o rta n te e n la fiesta e n h o n o r de A y a x e n S a la m in a 38. D e esta fo rm a , se v in c u la la n u eva g e n e ra ­ c ió n al m u n d o d e lo s m u e r to s y a las t r a d ic io n e s y o b lig a c io n e s q u e re p re s e n ta . Q u e e n el fo n d o de tal e n c u e n tro c o n la m u e rte p e r d u r e n rito s de in ic ia c ió n 59 o q ue lo s h é ro e s e stu vieran p resen tes ta m b ié n c o m o m áscaras so n co n je tu ra s que n o p u e d e n v e rific a rs e d ire c ta m en te .

5. S er e s

5 -1 . H

d o b l e s c t ó n ic o

-

o l ím p ic o s

er a c les

A lg u n a s fig u ras d el cu lto y d el m ito , invocadas esp ecialm en te co m o p o d ero so s ayu ­ dantes, a b a rca n tan to el á m b ito h e r o ic o -c t ó n ic o com o el d iv in o y es p re cisa m en te esta d o b le n a tu ra lez a la q u e les c o n fie re su e sp e cia l d in a m is m o : p e n e tr a n a rrib a y a b a jo , c e rc a y le jo s ; n o e v ita n la m u e r te . L a m ás p o p u la r e n tr e estas fig u r a s es H e r a c le s 1 . H e r a c le s, el h ijo m ás p o d e r o s o d e Z e u s, q u e s ie m p re p u e d e h a c e r p r o p ia la « b e lla v ic t o r ia » , es el m ás g ran d e de lo s h é ro e s g rie g o s y es sin em b argo a b so lu ta ­ m en te a típ ic o : n o hay n in g u n a tu m b a de H e ra c le s y, c o m o las h isto ria s sob re él se c o n o c e n e n to d as p a rte s, su cu lto se e x tie n d e p o r to d o e l m u n d o g rie g o y m u ch o m ás allá. H erac le s es p o r tanto d io s y h é ro e al m ism o tie m p o , heróstheós, com o d ice

55 56

57 58

59 I

ed. D . G íord an o , 19 9 0 , fr. 9): Schol. A ristoph. A v. 14 9 0 D übner; Rohde I, pp. 19OS. A ristoph. fr. 3 2 2 K assel-A ustin; R. tvferkelbach, « D ie H eroen ais Geber des Guten und B ó sen » , ZP E I (19 6 7), pp . 9 7 -9 9 . Eitrem , RE V III (19 12 ), cois. IIl8s. L a antigua in scrip ció n del hóros: G . Daux, E C íí 92 (19 6 8 ), p. 7 3 3 > cfr. A 4A I (19 6 8 ), p. 107 ; J . Fontenrose, « T h e H ero asA th lete» , California Studies in ClassicalAntiquity I (19 6 8 ), pp. 73 “ I 0 4 AF, p. 2 2 8 . Según la tesis de B relich (supra , n. 1). PR II, pp . 4 2 2 - 6 7 5 ; A . Furtw angler, R U L I ( 18 8 6 - 18 9 0 ) , cois. 2 I 3 5 _ 2 2 5 2 ; U . von W ilamowitzM oellen d o rff, Eurípides Herahles I 2, 18 9 5 (- II, 1 9 5 9 b P P - 1- 107 ; O . G ruppe, R E Suppl. III (19 18 ), cois. 9 IO -II 2 I; Farn ell, p p . 9 5 " I 7 4 i B • Schw eiter, Herakles, 1 9 2 2 ; F. B ro m m e r, Herahles, D íezw ó lf Taíen desHelden in antiker Kunst undLiteratur, *1972 ; F. Prinz, R E Suppl. X I V (19 7 4 ), cois. 13 7 - 1 9 6 ; S& H , p p . 7 6 - 9 6 ; J . B o ard m an e t a l., L IM C s.v. Herakles IV ( 19 8 8 ) , p p . 7 2 8 - 8 3 8 ; J . B oard m an et a i V (19 9 0 ) . P P * 192 ; G . B on n et y G . Jo u rd a in A n n eq u in (eds.), Héraclés d ’une rive áVautre de la M éditerranée. Bilan et perspectives, 19 9 2 ; G. B onnet, G . Jo u rd a in A n n eq u in y V . Pirenne D elforge (eds.), Le bes tiaire d ’Héraclés (Suppl. K ern o s 7), 19 9 8 .

282

l>.

MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

P ín d a r o 2; e n la m ism a fiesta se h a ce n sa crific io s en su h o n o r p rim e r o com o h é ro e y d espués co m o d io s 3. L a fig u r a de H eracle s se fo rm a e n p r im e r lu g a r e n el m ito , u n co n g lo m e ra d o de n a rr a c io n e s p o p u la re s e n el q u e la alta p o e sía ha in te rv e n id o só lo e n u n seg u n d o m o m e n to : n o hay n in g ú n p o e m a g rie g o so b re H erac le s q u e se haya c o n stitu id o en p arad ig m a . S in em b argo lo s p oetas se o c u p a ro n m ás tard e d el fe n ó m e n o H erac le s, c o n lo q u e se in t r o d u jo el m ito e n u n a a tm ó s fe ra h e r o ic o - t r á g ic a y h u m a n a 4, e n c o n t r a p o s ic ió n a su te n d e n c ia in t r ín s e c a , q u e se m u eve e n u n á m b ito a je n o a lo hum ano. P r im e r o y a n te to d o , H e r a c le s tie n e q u e v e r c o n lo s a n im a le s: m ata a lo s m ás p e lig ro s o s, el le ó n y la se rp ie n te , y ca p tu ra a lo s dem ás, a lo s q u e so n co m estib les, p ara llevárselo s a los h o m b re s. G aza a la cierva veloz co m o el vien to , se carga el ja b a lí a la e sp a ld a , ro b a lo s ca b a llo s a n tr o p ó fa g o s a D io m e d e s tra cio y va a E r it ia , la isla « r o j a » , m ás a llá d e l O c é a n o , a b u s c a r u n a m a n a d a d e vacas q u e p e r te n e c ía a G e r ió n , el « b r a m a d o r » de tres cabezas. L im p ia lo s establos de las vacas d el so l p ara o b te n e r de A u g ía s , el h ijo d e l S o l, u n d é c im o de su vacad a y c a p tu ra las aves de E stín fa lo . E n este c o m p le jo h a n e n tra d o m o tivo s o rie n ta le s . A ú n n o se sabe si lo s g rie g o s de épo ca arcaica tu v ie ro n algu n a vez o p o rtu n id a d de v e r le o n e s vivos, p e ro la m ig ra ­ c ió n de la im agen d el le ó n y de la escena de la lu ch a c o n el le ó n 5 está b ie n d o c u m e n ­ tad a a rq u e o ló g ic a m e n te . L a « s e r p ie n t e d e siete c a b e z a s » , a la q u e da m u e rte u n d io s, es fa m ilia r a la m ito lo g ía u g a rítica y a la d el A n tig u o T e sta m e n to 6 y ya aparece en im ágen es de sellos su m e rio s. S o b re to d o se rep resen ta e n sellos c ilin d ric o s d el I I I m ile n io a u n h é ro e c o n p ie l de le ó n , arco y clava, q u e vence m o n stru o s, leo n es, d ra ­ go n es y aves rap aces; se le id e n tific a n o rm a lm e n te c o n N in u r ta o N in g irs u , el h ijo d el d io s de la tem pestad , E n l i l 7. E l n ú c le o d el co m p le jo de H eracles d eb ía de ser en esencia a ú n m ás an tig u o : la cap tu ra de a n im ales com estibles apu n ta a la ép o ca de la cu ltu ra de los cazadores y el v ín c u lo c o n el M ás A llá , c o n las vacas d el S o l, la isla ro ja y lo s a n tr o p ó fa g o s p e r te n e c e p r o b a b le m e n t e a la m ag ia c b a m á n ica de caza, q u e p arece ta m b ié n g u a rd a r re la c ió n c o n las p in tu ra s de las cuevas d el P a leo lític o S u p e ­

2 3

Pind. Nem . 3, 2 2 . H dt. 2 , 4 4 : L S C G 151 G 8- 15; Paus. 2 , 10, I ; Pfister, p p . 466S. Para el santuario de H eracles en Taso: M . Launey, ÉtudesThasiennes, I, Lesanduaireetleculted'H éraklésáT hasos, 1944. esP* PP* 12 6 ss., con­ tra B . Bergquist, Herakles on Thasos, ig 'y g y e n R . H ágg (ed.), Ancient Greek CultPracticefrom the ArchaeologicalEvidence,

4

5 6

7

1998, p p . 5 7

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Puede m en cio n arse el poem a épico « L a tom a de E c a lia » (Oichalías hdlosis), sobre el cual cfr. W. B urkert, M H 2 9 (1 97 2) >pp . 7 4 “ 85 [traducción de los fragm entos en español, A . B ern abé, Frag­ mentos de épica griega arcaica, 1979 * PP- 3 0 6 - 3 1 3 ; en inglés, M . L . West, Greek Epic Fragments, 2 0 0 3 , pp. I 72 - I 77 b Stesicbor. Geryoneis en P M G F, pp . 15 4 ~ 17 5 L a vi es; Sopb. Trachinie ; E u rip . Heracles. L a representación más antigua de una lucha con el león : Schefold lám . 5 a, B ro m m er (supra n. i) lám . 4a, cfr. J . C árter, E SA 67 (19 7 2 ), p. 4 3 ­ B aal 5, I, I = 27 , J. G. de M oo r, An Anthology o f Religious Textsfrom Ugarit, 19 8 7 , pp. 6 g s .; W. Burkert, « O rie n ta l and G reekM ythology: T h e M eeting o f P arallels», e n j. B rem m er (ed.), Interpretationsof Greek Mythology, 1 9 8 7 , pp- I O - 4 0 , especialmente p. 1 7 2 , A N E T 1 3 8 y, repetido casi al pie de la letra, A T I s . 2 7 , I; sellos cilin dricos: JH S 54 ( l 9 3 4 )> P- 4 ° y lám . 2 , I [sobre los mitos ugaríticos cfr. G . del O lm o Lete, M ito sj leyendas de Canaan, según la tradición de Ugarit, 1 9 8 1 , 2 1 3 ss.]. H . Frankfort, Gjlinder Seáis, 1939 , PP- I 2 I s .¡ G . R . Levy, JH S 54 (* 9 3 4 )> PP- 4 ° “ 5 3 -

5.1. HERACLES

283

r i o r 8. E l ch am án es el que p u ed e e n trar en la tie rra de los m u erto s y en la de los d io ­ ses: H eracle s va a b u sca r al m u n d o su b te rrá n eo a C e rb e ro , el p e r ro de H ad es, a u n ­ que sea sólo p o r p o co tiem p o y, d el ja r d ín de lo s dioses en el rem oto O ccidente, c o n ­ sigue las m anzanas de o ro , que p u e d e n in terp retarse com o fru ta d e la in m o rta lid a d . Se a ñ a d e n ta m b ié n lu ch as c o n cria tu ra s fab u lo sa s e n lo s lím ite s de lo h u m a n o : C e n ta u ro s y A m a z o n as; aq u í H eracles co m p ite c o n T eseo , com o e n el ep iso d io de la d o m a d e l to r o . C u a n d o p o s te r io r m e n te se in c lu y e a H e ra c le s e n el á m b ito de la é p ic a h e r o ic a , se le a tr ib u y e n gestas m ás h e r o ic a s : H e ra c le s ya h a b ía c o n q u ista d o T ro y a u n a vez y h a b ía d e rro ta d o a otras trib u s y ciu d ad es, esp ecialm en te E calia. E n to rn o a 7 OO, c o n el in ic io de n u estra d o c u m e n ta c ió n , to d o s estos e p iso d io s so n ya c o n o c id o s y p o p u la r e s . L a litada m e n c io n a la a v e n tu ra d e C é r b e r o y el saq u eo d e T r o y a 9 y e n las re p re s e n ta c io n e s de escenas m ito ló g ic a s m ás an tigu as a p a re c e n las aventuras co n el le ó n , la cierva, la h id ra , las aves, los C e n ta u ro s y las A m a z o n as10. L a fija c ió n de u n ciclo de doce trabajos (áthla) la atribu ye la tra d ic ió n a u n p o e m a ép ico de u n tal P isa n d ro de R o d as, co m p u esto quizá e n to rn o a 6 0 0 11. T a m b ié n en to rn o a esta épo ca se im p o n e el m o d e lo ic o n o g rá fic o de H eracles co n la p ie l de le ó n puesta sob re la cabeza com o u n a ca p u ch a 12. L a m u e rte de H eracle s es esp ecialm en te característica: en u n ataque de celos, su m u je r D e ya n ira , « la q u e com bate a los h o m b r e s » , le envía u n a p re n d a en ven en ad a que lo q u em a o m ás b ie n , com o explica la h isto ria , le causa to rm e n to s ta n te rrib le s que él m ism o se in m o la en u n a p ira . E sta h isto ria es c o n o c id a e n detalle e n los Catá­ logos h e s ió d ic o s '3; sin em b a rg o , lo s versos de la Odisea q u e h a b la n de la apo teosis d e H e r a c le s fu e r o n re c h az a d o s p o r c rític o s a n tig u o s c o m o in t e r p o la c io n e s d el sig lo V I 14156 , p o r q u e , al p a r e c e r, e n la litada H e ra c le s s im p le m e n te m u e r e 13. E l m ito q u e lo c a liz a la m u e r te de H e ra c le s e n el m o n te E ta , n o le jo s de T ra c ia , se r e fie r e s in e m b a rg o a u n lu g a r d e c u lto a u té n tic o q u e h a sid o e x cavad o ; cad a c u a tro años se celeb rab a a llí u n a fiesta d el fu eg o c o n sa crific io s de vacas y con agones . A través de las lla m a s, lle g a H e r a c le s a lo s d io se s; a lg u n a s p in tu ra s de vasos lo m u e stra n su b ie n d o h acia el cielo sobre la h o g u e r a 17. L a c o m b in a c ió n de m u erte en el fu ego y 8 9 10

11

12

13 14 15 16 17

G . G allin i, « A n im a li e ald ilá» , SM SR 2 0 (19 5 9 ), pp. 6 5 - 8 1; S& H , pp. 8 3 -9 4 . II. 8, 3 6 5 - 3 6 9 ; 2 0 , 1 4 4 - 1 4 8 ; 5, 6 3 8 -6 4 2 .

L e ó n : supra, n. 5. H id ra: Schweiter (véase n. i), f'ig.s. 3 2 , 3 4 ; Schefold, lám . 6a; B rom m er (véase n. i), p. 13 , lám . 8. Cierva: R. H am pe, Frühgríechische Sogenbilder aus Bóotien, 19 3 6 , pp. 4 2 - 4 4 ; H. V . H e rrm a n n , B Jb 1 7 3 ( ! 973 )> PP- 5 2 8 s.; cfr. K , M eu li, Schweiz. A rchivfürV olkskunde 56 (19 6 0 ), pp . I 25 - I 3 9 - Aves: Schefold, lám. 5h; Brom m er, lám. 18 , lám. 3 - Centauro: Schefold, lám . 6c. A m a­ zonas: Schefold, lám. 6b; B rom m er, lám. 23a. G . L . Huxley, GreekEpicPoettyjromEumeíostoPaiyassis, 19 6 9 , pp. 1 0 0 - 105 - Siguiendo a PR II, pp. 4 3 5 ­ 4 3 9 - B ro m m e r (pp. 5 3 - 6 3 ) sostiene la tesis de que el dodékathlos no va más atrás del siglo V . L a relación con el zodíaco (G ruppe, R E Suppl. III [19 18 ], col. 1 10 4 ) es secundaria. Pisandro en Strab. 15 , p. 688 = fr. I B ern ab é2 = fr. I Davies; cfr. Stesichor. P M G F fr. 229 Davies; Fürtwangler, R M L I (18 8 6 - 18 9 0 ), cois. 2 1 4 3 - 2 1 4 6 ; la representación más antigua: aldbastron corin ­ tio A JA 6 0 (19 56)- lám . 69, figs. 9 - 1 0 . Hes. fr. 25 - 2 0 - 3 3 [trad. esp. de A . Martínez: Hesíodo, Obrasjfragmentos, 19 7 8 ]; el texto es conocido sólo parcialm ente p o r F. Stoessl, DerToddesH erakles, 1945 ; además, Bacchyl. 16 y Soph. Traquinias. Schol. Od. II, 6 o i; con indicaciones de versos espurios en H es. fr. 2 5 , 2 6 - 3 3 y fr- 129 , 4 7 _ 5 ° II. 18 , 1 1 7 - 1 1 9 . Véase I I I , n. 7 1. Peb'ke ática de figuras rojas de M únich 2 3 6 0 , A R V 1 118 6 , 3 0 ( 4 2 0 - 4 0 0 a .C .); C ook III, p, Ip 4 , cfr. PP- 513 y 5 ^6 ; J . Boardm an, LIM G s.v. HeraklesAf ( 1 9 9 ° ) , p. 12 8 , n° 2 9 J 6 (foto).

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4. MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

a p o te o sis re c u e rd a a la tr a d ic ió n o r ie n ta l, a u n c u a n d o sigu e s ie n d o u n m is te rio cóm o se re la c io n a c o n la h o g u e ra en lo alto d el m o n te E ta. E n T arso s, e n G ilic ia , se p re p a ra u n a p ira cada año en h o n o r de u n d io s llam ad o H eracles en g riego y Sand es o S a n d o n en las len gu as lo cales; el n o m b re se co n o ce e n la antigu a tr a d ic ió n a n a to l i a lS y lo s reyes h itita s, p o r lo q u e sa b em o s, e ra n « c o n v e r tid o s e n d io s e s » e n u n a costosa sep u ltu ra p o r c re m a c ió n 18 19. P o r lo dem ás, desde H e ró d o to n o se cu estio n a la e q u ip a r a c ió n de H e ra c le s c o n el d io s fe n ic io M e lq a r t 20, ra z ó n p o r la cu a l las C o lu m n a s de M e lq a rt en el tem p lo de G a d e ira /C á d iz p a sa ro n a ser las « C o lu m n a s de H e r a c le s » . L a fig u r a d el h é r o e sie m p re fu e rte , n u n c a v e n c id o y d o tad o de u n a d e sa fo ra d a p o te n c ia sex u a l p a re c e , c o m o m u c h o s m o tiv o s de lo s c u e n to s, e star d e te rm in a d a p o r fan tasías de satisfac c ió n d e d eseos. S in e m b a rg o , a esta im a g e n p e rte n e c e ta m ­ b ié n , ju n t o al h o r r ib le o al m e n o s a m b iva len te fin a l, la an títesis: el ra d ia n te h é ro e es al m ism o tiem p o esclavo, m u je r y lo c o . E l h ijo de Z eu s n o es u n « r e y v e n e ra d o co m o Z e u s » sin o q ue está desde el p r in c ip io so m etid o a E u riste o , el rey de M ic e nas, q ue a su vez está so m etid o a H e r a , la d io sa de la A rg ó lid e . H e ra c le s p a re c e lle ­ va r el n o m b r e de H e r a e n el su yo p r o p io , c o m o si « H e r a fu e r a su g l o r i a » 21, sin e m b a rg o só lo se d e sc rib e c ó m o la c e lo sa e sp o sa de Z e u s p e r sig u e c o n im p la c a b le o d io a su h ija s tro d esd e el n a c im ie n to h asta la m u e rte . N o se excluye q u e la c o n s o ­ n a n c ia de lo s n o m b r e s sea f r u t o d e la c a su a lid a d , p e r o , p u e sto q u e lo s g r ie g o s n u n c a la p asa n p o r a lto , p a r a e llo s la p a r a d o ja se m a n tie n e . E n C o s u n sa ce rd o te h a cía s a c r ific io s a H e ra c le s ve stid o c o n r o p a fe m e n in a y se co n ta b a q u e el p r o p io H e r a c le s se h a b ía o c u lta d o u n a vez b a jo ta le s r o p a s 22. T a m b ié n e ra c o n o c id o su so m e tim ie n to co m o siervo a la re in a lid ia O n fa le (m otivad o en el m ito p o r u n ase­ s in a to ) p o r el c u a l se in t e r c a m b ia n lo s p a p e le s : O n fa le b la n d e la d o b le h a ch a m ie n tra s H e ra c le s tra b a ja c o n la r u e c a 23. L a h is to ria de c ó m o H e ra c le s e n u n ata­ q ue de lo c u r a m ató y q u e m ó a su m u je r y a sus h ijo s está re la c io n a d a c o n la fie sta n o c tu rn a d e l fu e g o , c ele b rad a e n re a lid a d e n h o n o r de lo s « h ijo s d el f u e r t e » , los A lc id a s; p e r o la c o n e x ió n c o n H e ra c le s se im p u so sin o b je c ió n 24. E l e xtrem o debe to rn a rse e n su o p u e sto , im p o te n c ia y a u to d e stru c c ió n , p a ra c o n firm a rs e de n u evo a sí m ism o .

18

19 20 21

22 23

24

D io Chrys. Or. 3 3 , 4 7 ; m onedas: JH S 54 0 9 3 4 ). p. 5 3 : P- R . Franke, Kleinasien zurRomerzeit, 19 6 8 , n° 3 7 6 ; Berosus FGrHist 6 8 0 F 1 2 ; P. Fried laen d er, Herakles, 19 0 7 , p. 1 2 3 : H . T h . Bossert, Sondas undKupapa, 1 9 3 2 : H . G old m an, « S a n d o n and H era k les» , Hesperia Suppl. 8 ., 1949 , pp- 16 4 ¡ 7 4 : T . J . Dunbabin,Tíic GreeksandtheirEasternNeighbours, 1957 , pp . 5 2 s. H . O tten, Hethitische Tatenrituale, 19 5 8 ; véase IV I, n n . 4 “5 [nueva edición de los textos: A . K assian et a l , Hittite FuneratyRitualsallis mastais, 2 0 0 0 ] . H dt. 2 , 4 4 . Es sin em bargo notable la a breve de su nom bre. W . Pótscber, « D e r Ñame des H erak les», Emérita 39 0 9 7 1 ), Pp. 16 9 - 18 4 , se hace eco de diversas interpretaciones m ítico-históricas: carece de fu n ­ dam ento P rin k , R E Su pp l. XTV (19 7 4 ), cois. 1 5 9 - 1 6 2 ; H . U sen er, Sintflutsagen, 18 9 9 , rech ázala relación con H era; H . Stretter , A lterO rientundH elias, 1974 , PP* I 7 ° s . , recuerda Eragal = N ergal; en realidad N ergal en Tarso (con león , a rco y cla va; W M l [19 6 5 ], p. IIO; A K Beiheft 9, 1972 , pp. 7 8 ­ 80 ) no parece idéntico a Sandon. Plut. Quaest. Gr. 3 0 4 G ; GF, pp. 4 5 I s E n relació n con Labraunda, Plut. Quaest. Gr. 3 0 1 E ; cfr. H . H erter, Kleine Schriften, 1975 , PP- 5 4 4 s* Véase I I I , n. 72 .

5.1. HERACLES

285

L o s cultos de H eracles se d ifu n d e n p o r la casi to talid ad d el m u n d o g rie g o ; C reta es la ú n ic a e x c e p c ió n 256 133. E n la isla de T a so s36 se e n c o n tra b a u n an tigu o e im p o rta n te 30 9 78 sa n tu a rio . L a s fiestas de H eracles so n , m ás q u e fiestas de la p o lis, cerem o n ias o rg a ­ n izad as p o r a so c ia c io n e s cu ltu ales in d iv id u a le s ; e n c o n se c u e n c ia , e n el A tic a , p o r e je m p lo , hay tod a u n a serie de san tu ario s m e n o re s y m ayo res de H e r a c le s 37. H e r a ­ cles es e sp e c ia lm e n te a d ecu a d o p a ra g im n a sio s y e fe b o s 38, p u es e l h é r o e q u e a n d a siem p re vagan d o , lu c h an d o y sin u n a m o ra d a fija p resen ta siem p re u n rasgo ju v e n il. U n a c a ra c te rístic a p r in c ip a l de las fiestas e n h o n o r de H e ra c le s s o n lo s in m e n so s b a n q u e te s d e c a rn e . E n el g im n a sio de C in o s a rg e s , H e ra c le s tie n e a d is tin g u id o s a te n ie n se s co m o « c o m e n s a le s » (pardsitoi}39 c u a n d o se p re p a ra la m esa p a ra él. P o r ello ta m b ié n se re p rese n ta a H erac le s c o m o s a c r ific a d o r30, se le lla m a fu n d a d o r de altares y se le im a g in a com o u n voraz g lo tó n 31; es así so b re tod o c o m o la com ed ia lo h a llevado a escena. C o n H eracles siem p re se sien te con fian za. M ás A llá d el culto, es el a u x ilia d o r o m n ip re se n te , al q u e se in vo ca e n c u a lq u ie r o c a sió n . Se escrib e sob re la p u e rta de la casa: « e l h ijo de Z eu s, el H eracle s el de la h erm o sa victo ria, vive aqu í. N a d a m alo p u ed e e n t r a r » 33. H eracles es « q u ie n aleja el m a l» (Alexíkakos). Se fa b r i­ can im á g e n e s de H e r a c le s c o m o a m u le to s, a q u í de n u e v o c o n flu y e n e le m e n to s o rie n ta le s y g rie g o s 33. D e la in a u d ita p o p u la rid a d de H eracle s d a n te stim o n io ta m ­ b ié n las p in tu ra s de vasos, que re p ite n cien to s de veces so b re to d o el e p iso d io de la lu ch a c o n el le ó n 3435. H eracle s ta m b ié n en tró p ro n to en la m ito lo g ía y en el culto de etru scos y r o m a n o s 33 y la e x p re sió n mehercle lleg ó a ser tan fa m ilia r p ara lo s ro m a n o s com o Herdkleis p a ra lo s griegos. S in em b argo , H eracle s lo g ró el m ás alto ra n g o social gracias a q u e los reyes de lo s d o rio s lo h a b ía n acogid o com o ancestro suyo. P ro b a b le m e n te se trata de u n a le g iti­ m ac ió n fic tic ia de la m ig ra c ió n d o ria al P e lo p o n e so : H ilo , el h é ro e e p ó n im o de u n a phylé d o ria , pasó a ser h ijo de H eracles, que era o rig in a rio de la A r g ó lid e 36. M ien tras q ue el r e in o d o r io de A rg o s decayó rá p id a m e n te , los reyes de E sp a rta c o n se rv a ro n m uy c elo sam e n te la tr a d ic ió n ge n e aló g ic a ; lo s reyes lid io s y m ás tard e lo s m a c e d o -

25 26

27 28

29 30 31 32 33

34 35 36

Po r ese m otivo, tras la argum entación de Farnell, pp. 9 5 ~I 4 5 ’ W ilamowitz se retractó de su tesis de H eracles el D o rio , G d H ll , p. 2 0 . B . Bergquist, Hermeson Thasos, 19 7 3 . AF, pp. 2 2 6 s ., cfr. GF, pp . 4 4 5 -4 ,5 2 ; S. W oodford, « G u lts o f H eracles in A ttic a » , en Studiespresentedto G.M .A. Hanfmann, 1971» pp- 2 I I - 2 2 5 J . D elorm e, Gymnasion, 19 6 0 , pp. 3 3 9 S .; ofrenda de cabellos: A th . 4 9 4 L Phot. s.v. oinistéria N aber y Hesych. s.v. oinistéria. Lex sacra m encionada p o r Polem ón en Ath. 2 3 4 e = F H G III fr. 78, p. 13 8 . Po r ej. kylix ática de figuras rojas de B erlín 3 2 3 2 ( 5 1 0 - 5 0 0 a .C .), ARV* 117> 2 = S. W oodford, LIM C s.v. H era k le sJV (19 8 8 ), p. 8 0 0 , n ° I 3 4 2 » con otros ejem plos (pp. 7 9 8 - 8 0 0 ) . Sobre el m ito y el sacrificio en Lin dos, Burkert, Z JiG G 2 2 ( l 97 ° ) t pp- 3 6 4 s. K aib e l, n u 1 1 3 8 ; P. O rlan d in i, Kokalos 1 4 - 1 5 (19 6 8 -19 6 9 )» pp- 3 3 0 - 3 3 I ; O- W einreich, A R W 18 ( 19 15 ), pp. 8 - 18 ; RendicontiAccademia deiLincei (1954)» PP- 2 I0 s . D io d . Síc. 5, 6 4 , 7 ; 3 » 7 4 ; c . G ro ttan elli, Oriens antiquus I I (r 9 7 2 ). pp- 2 0 r - 2 0 8 ; sobre Bes y «H eracles el D áctilo » , cfr. Furtwángler, R M L I ( 18 8 6 - 18 9 0 ), cois. 2 I 4 3 ~2 l 4 5 P- B ro m m e r, V & , pp. 1 - 2 0 9 ; DenkmáíeríistenzurgriechischenHeldensage I: Herakles, I 97 1 * J- Bayet, Herclé, étude critique despñncipaux monuments relatifs á I'Hercule étrusque, 1 9 2 6 ; Les origins de ¡ ’HercuIe romain, 19 2 6 . C fr. asimismo Desborough (i), pp. 2 4 6 s .; el problem a d é la «m igración d o ria » es aún muy co n ­ trovertido; véase I 4» n . 8 .

286

4. MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

n io s , c o m o reyes d e l m ism o ra n g o , ta m b ié n se h ic ie r o n H e r a c lid a s 37. E n é p o ca a rca ica la le y e n d a de lo s reyes e g ip c io s ya se h a b ía tr a n s m itid o al a n c e s tro de las fam ilias reales griegas: esta leyen d a n a rr a có m o el d io s su p rem o , aco m p añ ad o de su siervo, el m en sa je ro de lo s d io ses, asu m ió el aspecto d el rey p ara yacer c o n la re in a y g e n e ra r al fu tu ro so b e ra n o . E sta h isto ria e n tró p o ste rio rm e n te e n la lite ra tu ra u n i­ versal com o la co m ed ia de A n f it r ió n 38. H e ra c le s p u d o c o n v e rtirs e m ás ta rd e e n u n a in flu y e n te fig u r a e sp ir itu a l so b re todo p o r dos razon es: en p r im e r lu g a r, co m o m o d e lo de s o b e ra n o 39 que, e n v irtu d de su le g itim a c ió n d iv in a , actú a ir re s is t ib le m e n t e p o r el b ie n de la h u m a n id a d y en cu en tra su p ro p ia m eta en tre lo s d io ses; así A le ja n d ro acu ñ ó la im agen de H e r a ­ cles e n sus m on ed as. E n seg u n d o lu g a r, c o m o m o d e lo ta m b ié n d el h o m b re c o m ú n q u e, d esp u és d e u n a v id a d e tra b a jo d u ro y p re c isa m e n te p o r e lla , p u e d e e sp e ra r e n c o n tra r su lu g a r e n tre lo s d io se s. H e ra c le s ro m p e el m ie d o a la m u e rte ; ya e n el siglo V se d ecía que su in ic ia c ió n en E leu sis le h abía ayudado c o n tra lo s p e lig ro s d el m u n d o su b te rrá n eo ; p e r o el d in a m ism o de H eracle s va m ás allá de E leu sis. A q u í lo d ivin o estaba cerca e n fo rm a h u m a n a , n o c o m o c o n tra fig u r a a p o lín e a , sin o co m o p ro to tip o in s p ira d o r40. H eracle s co n te n ía el p o te n c ia l de h acer saltar lo s lím ites de la re lig ió n griega.

5.2 . L o s

D

i o sc u r os

D o s de las fig u ra s m ás m e m o ra b le s d e la m ito lo g ía g rie g a so n lo s g e m e lo s d iv in o s G á sto r y P o lid e u c e s (P ó lu x e n la tín ) , lo s h e r m a n o s de H e le n a , lo s « jó v e n e s de Z e u s » Dibskoúroi . S u cu lto d e riv a c la ra m e n te de la h e r e n c ia in d o e u r o p e a , co m o d em u estran sob re to d o lo s lu m in o so s h e rm a n o s A sv in , « p o s e e d o r e s de c a b a llo s » , de la m ito lo g ía vé d ic a 3. P e ro el n o m b re e sp artan o Tindarídai (en las in sc rip c io n e s) o Tyndarídai (e n lo s texto s l it e r a r io s ) 3 re su lta e n ig m á tic o ; el m ito in v e n tó u n p a d re ad op tivo, T in d á re o , p ara s o lu c io n a r el p ro b le m a . E n las fre cu e n tes re p re se n ta c io ­ nes de « lo s D io s c u ro s al se rv ic io d e u n a d io s a » lo s D io s c u ro s se fu n d e n c o n lo s rep resen tan tes de la a so c ia c ió n de h o m b re s q u e ro d e a n a la G r a n D io sa a n a to lia 4. E n m ás de u n a o c a sió n lo s an tig u o s in té rp re te s d u d ab an si los « s e ñ o re s p r o t e c t o ­ r e s » lo c a le s, Anak(t)es, o « G r a n d e s D io s e s » d e b ía n id e n tific a r s e c o m o G u re te s ,

37 38 39 40

1 2

3

Sobre los lidios véase n. 2 3 ; sobre los m acedonios: H dt. 8, I3 7 s . A n fitrió n aparece ya en I/. 5, 3 9 2 ; Od. I I , 2 6 6 - 2 6 8 ; luego e n H e s . Scufum; cfr. B urkert, M H 22 (19 6 5). PP- i 6 8 s. W. Derichs, Herakles, VorbilddesHerrschers, tesis doct., C o lo n ia, 19 5 0 . F. Pfister, «H erakles und C h ristu s» , A R W 3 4 ( 19 3 7 ), PP- 4 2 - 6 o ; J . Fink, «H erakles, H eld u n d Heiland>>, A&A 9 (19 6 0 ), pp, 73 “ 8 7 > Sh neider, «H erakles der T o d ü b en vin d er», WissenschajUiche/¿itschrifl der Universitát Leipzig J ( l 957 - I 956 ), PP- 6 6 1-6 6 6 . PR II, pp. 3 0 6 - 3 3 0 ; S. Eitrem , Diegóttlichen /jvillinge beiden Griechen, O slo 1 9 0 2 ; Bethe, R E V (19 0 3 ), cois. 1 0 8 7 - 1 1 2 3 ; Farnell, pp. I7 5 ~ 2 2 8 ; GG R, pp . 4 0 6 - 4 1 1 . L . M yriantheus, Acvins oder arische Dioskuren, 18 7 6 ; R . H arris, The Cult ofthe Heavenly Twins, 1 9 0 6 ; H . Güntert, Der arische Weltkónig und Heiland, 19 2 3 , pp . 2 6 0 - 2 7 6 ; D .J.W a r d , TheDivineTwins, 19 6 8 ; M . L . West, Im m oiialHelen, 1975 - Véase I 2, n. II. Tindáridas: I G V I , 3 ° 5 ¡ 9 ^9 ; 9 3 7 ? cfr - F risk II, p. 9 4 5 ; sobre el nom bre Polideuces: Cbantraine,

p. 6 3 3 . 4

L . Chapoutier, LesDioscuresau Service d ’une déesse, 1935 -

5.2. LOS DIOSCUROS

287

C a b iro s o D io sc u ro s y ta m b ié n so n estrechas sus re la cio n e s c o n lo s dioses de S a m o • ^ tracia . E n re a lid a d los D io sc u ro s so n e n g ra n m e d id a u n re fle jo d e la ju v e n tu d capaz de llevar arm as: in v en ta n las danzas co n a rm a s56, s o n jin e te s g u e rre ro s que va n en bu sca de ave n tu ra s, r o b a n g an ad o y ra p ta n a las n o via s, p e r o ta m b ié n rescatan a su h e r ­ m an a. L a d o b le m o n a rq u ía de E sp a rta está v in c u la d a de u n a m a n e ra esp ecial a lo s D io sc u ro s: se in vo ca a los T in d á rid a s cu an d o el e jé rc ito m arch a hacia la batalla y, si u n o de lo s reyes se q ued a, tam b ién lo hace u n o de los T in d á r id a s 7. D e esta fo rm a , el o rd e n re a l se m a n tie n e a salvo en el ám b ito d ivin o . L o s g e m e lo s te b a n o s Z e to y A n f i ó n s o n casi u n d u p lic a d o de lo s D io s c u r o s . T a m b ié n so n h ijo s de Zeu s y jin e te s, llam ad o s « lo s b la n c o s p o tro s de Z e u s » 8. E n el m ito n o salvan a su h e r m a n a s in o a su m a d r e , A n t ío p e , h a c ie n d o q u e la m alvad a re in a D ir c e sea a rra stra d a p o r u n to ro hasta su m u e rte . L a tu m b a de D ir c e só lo la c o n o cía el com an d an te de la caballería, el h ip arc o de T ebas; cu an d o se retirab a de su ca rg o , c o n d u c ía a su su ceso r a la tu m b a p o r la n o c h e ; a llí a m b os h a cían sa crific io s sin e n c e n d e r fu e g o y b o r r a b a n sus h u e lla s an tes d el a m a n e c e r9. D e este m o d o lo s dos com an d an tes de la cab allería garan tizab an la c o n tin u id a d de su m an d o , u n ié n ­ d ose e n u n v ín c u lo secreto segú n el m o d e lo de lo s ge m e lo s, lo s b la n co s jin e te s q u e h a b ía n fu n d a d o Tebas. E n el m ito los D io sc u ro s, G á sto r y P o lid eu ce s, so n o rig in a rio s de E sp arta. C r e ­ cen ju n to a H e le n a e n la casa d el rey T in d á r e o ; van a A fid n a e n el A tic a 10, a rescatar a su h e rm a n a , rap tad a p o r T eseo ; y com o jin e te s c o n « p o tr o s b la n c o s » (¡eukópoloi) 11, ra p ta n a su vez a dos h erm an as u n a p ara cada u n o , las « L e u c íp id e s » , Febe e H ila íra . D e este e p iso d io o de u n ro b o de gan ad o d eriva la lu c h a co n u n a p areja de h e r m a ­ n o s riv a le s, Id a s y L in c e o , q u e a p a re n te m e n te lle v a n e n sus n o m b r e s la s p a la b ra s « b o s q u e » y « lin c e » y se lo calizan e n la en em ig a M ese n ia . D u ra n te la lu ch a m u e re G á sto r, q ue es m o rta l e n c o n tra p o s ic ió n a su h e rm a n o in m o rta l; y a ú n así los d os h e rm a n o s p e rm a n e c e n u n id o s. E sta p a ra d o ja de u n a « v id a » e n que in m o rta lid a d y m u erte ya n o so n opuestas se circu n scrib e de fo rm a s diversas. E n la Odisea se dice q u e « vivo s los m an tie n e la tie rra d isp en sad o ra de g ra n o , o ra están vivos, día tras día, o ra están m u e r t o s » 12. A le m á n p a re c e h a b e r h a b la d o de su su e ñ o m ág ico (koma) e n el san tu ario de T e ra p n e cerca de E s p a rta 13. S e g ú n P ín d a ro , pasan altern ativam en te u n día en T e ra p n e y el sigu ien te c o n su p ad re Z eu s en el O lim p o 14.

5

Paus. IO, 3 8 , 7 ; es segura la identificación de los Anakes con los D ioscuros en Atenas: B . H em berg, 1955 - Sobre Sam otracia véase VI 1.3 . Epicharm . fr. 9 3 K assel-A ustin ; Plat. Leg. 796 b; M esem os disfrazados de Dioscuros: Paus. 4, 2 7 * Is.; cfr. N . W agner, « D io sk u ren , Jun gm annschaften und D o p p e lk ó n ig tu m » , Zyitschriftfürdeutsche Philologie 79 (19 6 0 ), pp. 1 - 1 7 , 3 3 5 - 3 4 7 . H dt. 5 , 75 * 2 ; E . M eyer, RhM 4 1 (18 8 6 ), p. 57 $ ; A . A lfó ld i, Die Struktur des uoretruskischen Rómerstaats,

Ánax, ánassa undánakes ais Gotternamen, Uppsala,

6

7 8 9 10 11

12 13 14

1974 . PP- 1 5 1 - 1 8 0 . E u r. Antiope, fr. 2 2 3 * 127 Kan nicht. Plut. De gen. Socr. 57 &B. Pi? II, pp. 6 0 0 - 7 0 3 ; L . G h ali-K ah il, Les enlévements etle retour d ’Héléne, 1.9 5 5 ■ P in d. Pyth. I, 66 [trad. esp. de A . B ernabé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ] , véase n . 8. Od. II, 3 0 1 , 3 I2 s .; Gypria fr. 8 B ern abé2 = fr. 6 Davies; II. 3, 2 4 3 s - parece hablar sim plem ente de su m uerte. A lem án P M G F f r . 7 Davies = fr. 19 Caíam e. Pind. Pyth. II, 6 1- 6 4 66 [trad. esp. d e A . B ernabé y P. Bádenas, 2 0 0 2 I ; cfr. Nem. IO, 4 9 “ 9 t-

288

U.

MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓN1COS

E l culto esp artan o de los D io sc u ro s está re la c io n a d o c o n la aso ciació n de g u e rre ­ ro s y c o n las in ic ia c io n e s; el e n c u e n tro c o n la m u erte tien e asim ism o que ve r c o n él. T a m b ié n F eb e e H ila ír a tie n e n su p r o p io s a n tu a rio y sus sa ce rd o tisa s se lla m a n « L e u c íp id e s » . L o s efeb o s sa crific a n p o r la n o ch e u n p e r ro a Febe antes de su lu ch a r itu a l e n el « P la t a n is t á s » IS. E l c u rio s o s ím b o lo d e lo s « p o s t e s » (dókana) q u e e n E sp a rta re p re se n ta a lo s D io sc u ro s —dos so p o rte s verticales u n id o s p o r dos travesañ o s 16— se p u ed e e n te n d e r quizá co m o p u e rta en el rite depassage17. P o r lo dem ás, la fo rm a p r in c ip a l de h o n r a r a lo s D io s c u ro s es el o m n ip re se n te « agasajo de los d io s e s » , las te o xe n ias18. E n u n espacio cerrad o se cu bre u n a m esa y se p re p a ra u n lech o c o n dos cojin es; se co lo can dos ánfo ras, p rob ab lem en te c o n com id a hecha co n to d o tipo de cereales (panspermía). L as rep resentaciones ico n ográficas m u es­ tran cóm o los jin e te s divinos llegan a su ban q u ete, cabalgando p o r el aire entre re m o ­ lin o s 19. T a m b ié n se p u e d e n re p re s e n ta r s e rp ie n te s , q u e se e n ro sc a n a lre d e d o r de las á n fo ra s . E l rito te rm in a c o n el b a n q u e te festivo de lo s devotos h u m a n o s 2021. A s í co m o los cab allero s b la n co s se p re se n ta n e n el b a n q u ete, ta m b ié n e n caso de n ecesid ad d eb en a p a re ce r de re p e n te ante sus com en sales. L o s D io sc u ro s so n so b re to d o « sa lv a d o re s» (sotéres)v . D e m u e stra n su v a lo r e n la b atalla: los lo c rio s d el su r de Italia a trib u ía n su v icto ria e n la b atalla ju n to al río Sagra —que dio lu g a r a u n cú m u lo de leyen d as— a la in te rv e n c ió n de lo s D io s c u r o s 22. T al cre en cia y el culto basado e n ella se d ifu n d ie r o n rá p id a m e n te , d e tal m a n e ra q u e ya e n el añ o 4 8 4 e n R o m a se erigió u n tem p lo a los Castores en el F o ro , e n agrad ecim ien to p o r u n a asistencia sim i­ la r e n la b a ta lla 23. A ú n u n p o c o m ás a n tigu a es u n a in s c rip c ió n votiva p ara «Castor y Podlouques», lo s kouroi de L a v in io 24. L o s D io s c u r o s lle g a r o n a ser a ú n m ás p o p u la r e s c o m o salvad o res e n caso de riesgo p e rso n a l, esp ecialm en te en caso de p e lig ro en el m ar. E l fu ego de S a n T e lm o , la d e sc a rg a e lé c tric a d e l m á stil d e l b a rc o d u ra n te u n a te m p e sta d , se c o n s id e ra b a com o la e p ifa n ía c o rp ó re a de lo s D io s c u r o s 25. A estas llam itas se les llam ab a « D io s ­ c u ro s » y se las co m p arab a c o n las estrellas; de ahí que se llam ara a los p ro p io s D io s ­ curos « e s tre lla s » y se re p rese n ta ran c o n estrellas com o a trib u to 26. L a d ob le existen ­ cia c o m p a r tid a e n tre la n o c h e d e la m u e r te y el O lim p o de la q u e h a b la b a n lo s 15 16

17 18 19 20 21 22 23

24 25 26

Paus. 3, 1 6 ,I¡ 3, 14 , 8 s .; W ide, pp. 3 2 6 - 3 3 2 . Plut. D efia t. am. 4 7 8 A ; Etym. Magn. 2 8 2 , 5 («tu m b a ab ierta» ); G G R, lám . 29, 4; C o o k II, p. 10 6 2 ; M . G . Waites, « T h e M eaning o f the D o k a n a » , A JA 2 3 (19 19 ), pp. 1 - 1 8 (jambas de la pu erta); W. K raus, R ACs.v. D io sk u ren lll ( ig 57 ), col. Hi?6; W. Steinhauser, Sprache 2 (19 5 0 -19 5 2 ) , pp. IOs. (estaca para atar caballos usada p o r jinetes nóm adas); G G R , pp . 4 0 8 s. (vigas de una casa); A . A lfó ld i, AJA 64 (19 6 0 ), p. 14 2 . G om o el Tigillum sororium en Rom a (sobre el cual Latte [2 ], p. 13 3 ) . Pind. 01. 3 [trad. esp. de A . B ern abé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ] , con Schol. Nem . IO, 4 9 s. Véase II 7 , n. 8 4 . L . Pirzio B ir o li Stefan elli, « T ab elle fittili tarentine relative al culto dei D io sc u r i» , Arch. class 29 ( l 977 ), pp. 3 1 0 - 3 9 8 . Relieves votivos de «com en sales» para los D ioscuros; W ide, p. 3 1 1 y GG R, p. 4 0 8 , lám. 2 9 , I. H o m . Hymn. 3 3 [trad. esp. y com en tario s en A . B ern ab é, Himnos Homéricos. La Batracomiomaquia, 19 7 8 ]; P M G 10 2 7 c . D iod . Sic. 8, 3 2 ;Ju s t in . 2 0 , 3. Latte (2), pp . I 73 s A . Degrassi, InscriptionesLatinae liberae reipublicae II, 19 6 3 , n° 1271a. Aet. 2 , 18 = X enophanes V5 2 1 A 3 9 , M etrodoros VS 7 0 A 10 . E u r. H el. 1 4 0 ; Plut. Lfs. 12 ; Polem ón en Schol. E u r. Or. 16 3 7 Schwartz = FH G IIÍ fr. 76a, p. 13 7 ; C ali. Hymn. 5, 2 4 - 2 5 ; D iod . 4, 4 3 , 2 ; C o o k l, p p . 7 6 0 -7 7 5 .

5 . 3 . A S C L E P IO

289

p oetas, se co n creta en la m isterio sa luz e n m e d io d el p e lig ro . P o r lo dem ás, se d ecía tam b ién que los D io scu ro s, com o H eracles, fu e r o n in icia d o s e n E le u sis87 y se les veía co m o m o d e lo s de u n a esperanza en el paso de la esfera m o rta l a la d ivina.

5 .3 .

A sc lepio

T a m b ié n A s c le p io se p ro y e cta m ás allá de la e sfe ra ctó n ic a , e n la que, n o ob stante, está b ie n a r r a ig a d o 1. E n tan to q u e n a c ió de A p o lo y de u n a m a d re m o rta l, g e n e ró h ijo s y m u r ió , p e r te n e c e a la e sfe ra de lo s h é r o e s ; ta m b ié n P ín d a r o lo lla m a « h é r o e » 8. P e ro su tu m b a n o tie n e n in g u n a re le v a n c ia en el c u lto y m ás b ie n es ve n e ra d o e n tod a G re c ia com o d io s, estrech am en te v in cu lad o a su lu m in o so p a d re . Se e rig e n en su h o n o r tem plo s con im ágenes c riso elefan tin as; e n las estatuas aparece en tro n iza d o o e rg u id o , com o u n Zeus de m ira d a am igable, p e ro in c o n fu n d ib le g r a ­ cias a su b astó n en to rn o al cu al se en ro sca la se rp ie n te . A p e n a s se im a g in a a A s c le ­ p io e n tre lo s o tro s d ioses en el O lim p o , p e ro p e rte n e c e aú n m en o s al re in o de lo s m u e r to s ; e n c a m b io , está p re se n te e n tre lo s h o m b re s y a p a re c e d ire c ta m e n te e n fo rm a de s e rp ie n te , q u e re a lm e n te se c o b ija e n su sa n tu a rio . G u a n d o se e rig ió su s a n tu a rio e n S ic ió n , e n el sig lo V, « e l d io s p a r e c id o a u n a s e r p ie n te fu e lle v a d o desde E p id a u ro e n u n carro tirad o p o r m u ía s » 3. C o n m ayo r reserva describe la c r ó ­ n ica d el A sc le p ie o n aten ien se el m ism o p ro c e so : el dios « h iz o tra er a la serpien te en u n c a rro d esd e c a s a » , d esd e E p id a u r o 4. S ó fo c le s d io a co gid a a l d io s e n su p r o p ia casa hasta que se le constru yó el tem p lo , lo que le p ro c u ró a S ó fo cles h o n o re s h e r o i­ cos c o m o Dexíon « e l a c o g e d o r » 3. E l n o m b r e d e l d io s, Askapiós, Aisklapiós —de a h í el E scu la p io la tin o — escapa a la in te rp re ta c ió n . E n c o n tra p o sic ió n a la co m p le ja p e rso n a lid a d de lo s o tro s d ioses, A scle p io d eb e su estatus y su p o p u la rid a d a u n a fu n c ió n ú n ica , au n q u e esp ecialm en te im p o rta n te p ara lo s h o m b re s, la c u ra c ió n de las e n fe rm e d a d e s. E n la lliada sus h ijo s P o d a lirio y M a ca ó n ya e je rc e n la m ed ic in a y a su p ad re se le llam a el « m é d ic o ir r e p r o c h a b le » ; p ro c e d e n de T ric a e n T e sa lia 6. E l cu rio so m ito q u e ro d e a el n a c im ie n to y la m u erte de A s c le p io , n a rra d o d etallad am ente e n los Catálogos h e s ió d ic o s 7, n os lleva a L a c e ria ju n t o al lago B e b e e n T esalia. A p o lo ha c o n v ertid o a C o r ó n id e en su am ante, p e r o ella, desp ués de q u ed a r em barazada d el d io s, yace c o n u n h o m b re m o rta l y p o r ese 27

5

X e n . H ell. 6, 3, 6; crátera ática de figuras rojas « P o u rta lé s » , M us. B rit. F 68 ( 3 5 ° a .C .), A R V a 1446 ) I; K erén yi (i), lám. 2 ; A . H erm ary, L IM C s.v. Dioskouroi III (19 8 6 ), p. 5 8 1, n° 16 9 (foto). U . von W ilam ow itz-M oellendorff, Isyllos von Epidauros, 18 8 6 , pp . 4 4 - 1 0 3 ; GdHII, pp. 2 2 3 “ 2 3 2 ; E . J . y L . Ed elstein, Asclepius, a colledion and ¡nterpretation o fthe testimonies, 1945 : U . H aussm ann, Kunst und Heiligtum, 19 4 8 ; G G R, pp. 8 0 5 - 8 0 8 ; K . K erén yi, DergóttlícheArzt, 19 4 8 , 3I 975 ■ Sobre estatuas: G . H eid erich, Asklepios, tesis doct., Freiburgo, 19 6 6 . Sobre el nom bre: Chantraine, p. 124 : O . Szem erényi, JH S 94 (19 74 ) - p- 155 ; b- Holtzm ann, L IM C s.v. Asklepios II (19 8 4 ), pp- 8 6 3 - 8 9 7 ­ Pind. Pyth. 3 , 7. Paus. 2, IO, 3 ; según Tert. A d nat. 2, 14 , Asclepio y C o ró n id e fu eron venerados com o muertos en Atenas. I G I I - I I F 4 9 6 0 = S IG 88. G d H II, p. 2 2 4 : s. Radt, Tragicorum Graecorum Fragmenta IV , Sophocles, Ú 999, pp. 57 “ 5 8 , Test. 67 ~ 7 3 -

6

II. II, 8 3 3 ;

27 I

2 3 4

7

4-. I 94-: 2, 729 . H es. fr. 5 0 - 5 4 ; 5 9 - 6 0 [trad. esp. de A . M artínez: H esíodo, O b ra sj fragmentos, 19 7 8 ); A p ollod. 3 1 2 2 ; Pind. Pyth I, pp. 4 2 3 - 4 3 1 .

290

i.

MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

m otivo es atravesada p o r la letal fle ch a de A rte m is . G u a n d o el cadáver yace e n la p ira fu n e r a ria , A p o lo salva al n iñ o a ú n n o n a to , A s c le p io , q u e crece ju n t o al c e n ta u ro Q u ir ó n y llega a ser el m e jo r m é d ic o . P e ro al fin a l, c u a n d o A s c le p io c o n sus artes resucita a u n m u e rto , Zeu s in te rv ie n e y lo m ata c o n su rayo . E llo casi d esen cad en a u n a g u e rr a e n tre lo s d io se s: A p o lo m ata a lo s h e r r e r o s q u e f o r ja r o n el ra y o , lo s C íclo p e s, y Z eu s está a p u n to de d a r m u e rte al p r o p io A p o lo ; e n to n c es in te rv ie n e L eto y lo g ra u n a re c o n c ilia ció n . A p o lo debe evitar la co m p añ ía de los dioses d u ran te u n año y ser siervo de u n m o rtal, A d m e to , el esposo de A lcestis. A s í el m ito n os lleva de n u evo a T esalia. H a y u n a c u rio sa c o r re s p o n d e n c ia e n tre el p r in c ip io y el fin a l: A p o lo salva la vid a de la p ira fu n e r a ria , p e r o el fu eg o celeste p o n e u n lím ite ir r e v o ­ cable a la vida, que aspira a alcanzar la in m o rta lid a d . J u n t o a la tr a d ic ió n te sa b a , e stán las r e iv in d ic a c io n e s a u tó n o m a s de M e s e n ia sobre A s c le p io 8. E n el siglo V los m éd ico s d e C o s lo g ra ro n gran fam a y sobre to d o el n o m b re de H ip ó c ra te s eclip só a to d o s lo s dem ás. E sto s m éd ico s se lla m a n a sí m is­ m os « A s c le p ía d a s » , d e sc e n d ie n te s d e A s c le p io , se o r g a n iz a n c o m o a so c ia c io n e s fam ilia re s, en las q ue se ad o p ta al a p re n d iz re c ié n e n tr a d o 9. D esp u és de la fu n d a ­ ció n de u n a nueva capital en C o s e n 3 6 6 - 3 6 5 , se fu n d ó ta m b ié n u n nu evo sa n tu a ­ rio de A scle p io , que p o ste rio rm e n te fu e a m p liad o de fo rm a cada vez m ás su n tu o sa 101. E n to rn o a 5 0 0 parece que se e rig ió el san tu ario de E p id a u r o , que m ás tarde eclipsó a to d os los dem ás lugares de cu lto a A s c le p io y p u d o a rro g a rse el títu lo de c en tro y o rig e n de su culto. T a m b ié n E p id a u ro se a p ro p ió d el m ito de n a c im ie n to de A s c le ­ p io . Las noticias de las curaciones m ilagrosas a tra je ro n a E p id a u ro a m u ltitu d de v isi­ tantes y se o rig in ó u n au tén tico c en tro de c u ra c ió n . L o s lo g ro s d el d io s se g rab ab an en p ied ra y se e xp o n ían p ara la atraer y d ar con fian za a los visitantes. A sí, la p eq u eñ a ciud ad p u d o p e rm itirse en el siglo I V e rig ir u n o de lo s san tu ario s m ás su n tu osos de G re c ia c o n el teatro g rie g o m ás h e r m o s o " . P e ro ya antes el d io s h a b ía id o de E p i ­ dauro a A ten as co n ocasió n de la g ran p este; p o ste rio rm e n te se fu n d ó en P érgam o el A sclep ieo n , que en época im p e ria l su p eró e n im p o rta n cia a todos los d em ás12. E l m étod o real de c u ra c ió n con siste e n d o r m ir en el sa n tu a rio , la in c u b a c ió n ; se esp era q ue el p r o p io d io s dé in s t r u c c io n e s e n el s u e ñ o o p r o c u r e u n a c u r a c ió n directa. L a o p e ra ció n está vin cu lad a a u n rito sa crificia l, en tre el sacrificio in tro d u c ­ to rio de u n co ch in illo la víspera de la in c u b a c ió n 1314y u n sa crific io de a grad ecim ien to c o n p ro m e sa s o le m n e '4. A s í A s c le p io q u ed a e stre c h a m en te v in c u la d o a A p o lo ; e n E p id a u ro se trata de A p o lo Maleátas, cuyo sa n tu a rio está re la c io n a d o c o n la tra d ic ió n

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10 11

12 13 14

H es. fr. 5 0 ; Paus. 3, 3 6 , 9; Strab. 8, p. 360-, cfr. Hymn.ApoIl, 2 1 0 ; PR I, p. 4 2 7 ­ Plat. Phdr. 27 ° c ; A rr. Anab. 6, II, I; S E G 16 ( l 959 )t n ° 3 2 6 ; ju ram en to po r A p olo, A sclepio, Igea y Panacea en el «Ju ram en to h ip o crático » , IV 6 2 8 L ittré = C M G I I, 4 [trad. esp. de D . L ara Nava, TratadosHipocráticosl, 19 8 3 , pp. 77 - 7^1 • C fr. L S C G 15 8 ; 15 9 ; 16 2 . A . B u rfo rd , The Greek Temple Builders at Epidauros, 1 9 6 9 ; sobre la construcción circular (thólos , thyméla, ¡G T V I2, 1 0 3 , 1 2 ; 1 6 2 ) véase IV 3 , n . 7 ; ^ • H erzog, Die Wunderheilungen ron Epidauros (Philologus Suppl. 2 2 , 3 ) , 1 9 3 1 ; O . W einrich, Antike Heilmgsmunder, 1 9 0 9 . M ito del nacim iento de A sclepio en E p i­ dauro: Isyllos 3 9 - 5 1 , p. 1 3 3 S . Powell (CoIIectaneaAIexandrina), u n relato diferente en Paus. 2 , 2 6 , 3s. Altertümer von Peigamon X I : O . Z ie g en au syD . de Lúea, DasAsklepieion 1 - 2 , 19 6 8 -19 7 5 ; Altertümervon Pergamon VIH 3; C h r. H abicht, DielnschriflendesAskkpieions, 19 6 9 . Véase II 8, n. 58. Véase V 3 .5 , n. 52 .

5.3, ASCLEPIO

291

m ic é n ic a 15, y en G o rin to el culto de A sc le p io se in c o rp o ra a u n culto de A p o lo m ás a n tig u o 16. A la h ija de A s c le p io se la lla m a sim p le m e n te Hygíeia, « S a l u d » : este d io s p ro c u r a a cada in d iv id u o su c u ra c ió n p e rso n a l e n este m u n d o . L a s fiestas de la p o lis e n h o n o r de A s c le p io 1'' p asan a u n segu n d o p la n o fre n te al culto p rivad o . E l sa n tu a ­ r io debe estar sie m p re a la d isp o sic ió n de q u ie n es b u sq u e n ayuda. P o r este m o tivo , e n el san tu ario de A scle p io se in stau ró u n servicio d ivin o d ia rio , fre n te a la h ab itu al a lte rn a n c ia de fiesta y días n o rm a le s ’8.156 78

15

16 17 18

Véase I 4 , n . 29­ G. Roebuck, G o rin th X T V : The Asklepieion and Lerna, 1951* E n Atenas L S S II; en E ritrasiE 205» 2 5 ss* IG T V 1 2, 7 4 2 = L S S 2 5 -

5. POLIS Y POLITEÍSMO

i.

C

o n c e p c io n e s d e l p o l it e ís m o g r ie g o

C u e s t io n e s g e n e r a l e s

D e s c r ib ir la re lig ió n griega sig n ifica e n u m e ra r m u ch o s dioses u n o detrás de o tro ; la ta rea de la h is to r ia d e las r e lig io n e s p a re c e d iso lv e rse e n la h is to r ia d e lo s d io se s in d iv id u a le s. E l h ech o de q u e lo s d ioses g rie g o s se m a n ifie ste n com o in d iv id u o s lo su giere y la cla rid a d resu ltan te c o n firm a la valid ez d el p ro c e d im ie n to . P e ro siem p re existe el rie sg o de in c u r r ir e n u n m a le n te n d id o fu n d a m e n ta l, co m o si la r e lig ió n p o liteísta fu e ra la sum a de m uchas re lig io n e s in d ivid u a les; de h ech o se h ab la en o c a ­ sio n es de u n a re lig ió n de Z eu s, de u n a re lig ió n de A p o lo y de u n a re lig ió n de D io n iso . L a co in c id en c ia de éstas en la m ism a trib u o en la m ism a ciu d ad p arece e n to n ­ ces u n h e c h o fo r t u it o ; só lo re sta ría a la c ie n c ia el a n á lisis d e lo s e le m e n to s. S in em b argo a q u í ta m b ié n el to d o es m ás que la su m a de las p artes. P o lite ísm o 1 sign ifica que m uchos dioses so n ven erad o s n o sólo en el m ism o lu g a r y al m ism o tie m p o 2 sin o ta m b ié n p o r la m ism a c o m u n id a d y p o r el m ism o in d iv i­ d u o ; sólo la to ta lid a d de lo s dioses constitu ye el m u n d o d ivin o . P o r m u ch o que u n d io s se o c u p e d e su « h o n o r » , n o p o n e e n d u d a la existen cia d e n in g ú n o tro d io s, to d o s s o n « lo s s ie m p re e x is te n te s » . N o existe u n d io s « c e lo s o » c o m o en la fe ju d e o - c ris tia n a . L o ú n ico fatal es d esaten d er a u n d io s. E n e o , e n la fiesta de la v e n ­ d im ia , se « o lv id ó » de A rte m is, la d iosa de « la s a fu e ra s » , y ésta se venga cu and o u n

1

2

Cfr. A. Brelich, PPHesperia 8

2.3.

K Á R N E IA

315

G ir e n e — a lo s g u e rr e r o s d o rio s d an zan d o c o n las ru b ia s « l ib i a s » , « c u a n d o h a b ía lleg ad o el tiem p o fija d o p ara las C a r n e a s » 7. D esd e el añ o 6 7 6 las fiestas C a rn e a s en E s p a rta se d e s a rr o lla n hasta c o n v ertirse e n u n g ra n a g ó n m u sic al, q u e d ese m p e ñ ó u n p a p e l c en tra l e n la e vo lu ció n de la m ú sica y la p o esía g rie g a s8. « N o sólo u n d ía » d u ra n lo s cantos y las danzas de los jó v e n e s, p o rq u e A p o lo es ric o en c a n to s9. A lg u n o s de lo s Karneátai e m p re n d e n u n a c u rio sa c a rre ra ; se les lla m a « c o r r e d o ­ res de lo s ra c im o s de u v a s » , staphylodrómoi. F re n te a ello s hay u n o que n o c o rre d e s ­ n u d o , com o su elen h acer los atletas griegos, sin o envuelto e n v e n d a s de la n a ; está sin d u d a e n d esven taja e n la c a rre ra y p re c isa m e n te de eso se tra ta : él in ic ia la c a rre ra c o n u n a o r a c ió n a lo s d ioses p ara el b ie n de la ciu d a d ; lo s dem ás lo sig u e n y « s i lo alcanzan, esperan b ien es p ara la c iu d a d » , segú n u n a tra d ic ió n local, « y si n o , lo c o n ­ t r a r i o » 10. E n u n a in s c rip c ió n de C n id o se h o n r a a u n « c o r r e d o r de las C a r n e a s » 11 y o tro c o r re d o r de T e ra p resu m e de h a b e r organ izad o p o r p rim e ra vez u n rico b a n ­ quete festivo d espués de la c a rre ra 17. E v id e n te m e n te el r e c o r rid o p revisto p a ra la c a rre ra es lim ita d o p a ra asegu rarse de q u e e l c o r r e d o r im p e d id o sea a lcan z a d o p o r lo s d em ás. S e g ú n P ín d a r o , e n C ir e n e el re y f u n d a d o r A ris tó m e n e s h iz o c o n s t r u ir in m e d ia ta m e n te u n c a m in o p av im en ta d o p a ra la p ro c e s ió n de A p o lo 13. E n E sp a rta hay, seg ú n P a u sa n ia s1*, u n a pista (drómos), d o n d e la ju v e n tu d espartana se ejercita en la carrera; al fin a l de la pista se e n c u e n tra e l te m p lo de Ilitia , de A p o lo C a r n e o y de A rte m is Hegemóne, la « g u í a » ; agitas « g u ía » era el títu lo d ado a a lgu ien con sagrad o al servicio sacerd o tal d u ran te la fie sta 13; Ilitia alu d e a la nueva vid a q u e sale a la lu z. A l ser el tip o de d ep o rte m ás sen cillo , la c a rre ra a p ie está p resen te g e n e ra lm e n te en los ago n es; lo q ue d istin gu e la c a rre ra de las C a rn e a s es que, e n este caso, a lg u ie n c o rre d elante y debe ser alcanzado p o r lo s dem ás; es p o r tanto u n a caza, e n la que d e la p e r s o n a d e sig n a d a co m o p re sa n o se e sp e ra u n g rito de d e s e s p e ra c ió n , sin o u n b u e n a u g u rio p ara la p o lis: el co n se n tim ien to v o lu n ta rio de la víctim a 16. L a víctim a lleva ta m b ié n vendas de lan a. H e ró d o to d escrib e u n su pu esto sa crific io h u m a n o e n h o n o r de Z e u s Laphystios e n T esalia; el h o m b re d estin ad o a ser víctim a, d e la estirp e de F rix o , era llevad o al altar « to ta lm e n te en vu elto en vend as de la n a » . E n el m ito , el p r o p io F r ix o d eb ía ser s a c rific a d o , p e r o lo salvó u n c a rn e ro de o r o 17. T a m b ié n p erte n ece a las fiestas C a rn e a s el sa crific io de u n c a r n e r o ’8; u n a an tigu a in s c rip c ió n

7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

3 - 3 ° ; A . D. T ren d all, The RedFigured Vases o f Lucarna, Campania andSicity, 19 6 7 , p. 55 > n ° 2 8 0 ; A rias H irm er, pp. 2 3 4 - 2 3 5 ­ C ali. Hymn. 2 , 8 5 -8 7 . Sosib. FGrHist 595 F 3 ¡ Karneonikai en H ellanic. FGrHist 4 F 8 5 -8 6 . C ali. Ftymn. 2, 3 0 s . Anécdota Graeca 3 O5, 25 Bekker; además Hesych. s.v. staphylodrómoi-, dedicatoria de un staphylodrómos, IG V I , 6 5 0 ; 6 5 1. A JA 77 ( 19 7 3 ), pp. Bulletin épigraphique (l974)> n° 5 4 9 ‘> Ia in scrip ció n se data en 1 8 0 - 1 7 0 a .C .; la victoria de las Carneas, a finales del s. I I I . I G X l l 3 Suppl. I 3 2 4 ¡ GF, pp. 125 s .; la lectura Karnéia théon (y no theón) se com prueba ahora p o r el paralelo con C n id o. Pind. Pyth. 5, 9 0 “94 [trad. esp. de A . B ernabé y P. Bádenas, 2 0 0 2 ] . Paus. 3» I 4 > 6. Hesych. s.v. agites Latte; GF, p. 1 2 3 ­ Véase I II , n .6 . H ero d t. 7, 197-, H K , p p . 13OS. T h eo cr. 5 , 8 3.

316

5, POLIS Y POLITEÍSMO

vo tiva a Kárneios p ro c e d e n te de L a c o n ia p re se n ta u n p a r de c u e rn o s d e c a rn e ro en cim a de la in s c r ip c ió n 190 21, se asegu ra de este m o d o q u e kárnos sig n ifica sim p le m e n te « c a r n e r o » 30. E l c o r re d o r en vu elto en ven d as de las C a rn e a s y el c a rn e ro se re p r e ­ sen tan el u n o al o tro , co m o se su giere e n el m ito de F rix o . S am W id e señ aló p arale lo s co n v in cen tes en tre la c a rre ra de las C a rn e a s y algunas costum bres e u ro p eas e n la ép o ca de la cosecha, d u ra n te las que se p e rsig u e y se m ata a u n a n im a l31; el n o m b re « c o r r e d o r de lo s ra cim o s de u va s» ap u n ta a la v e n d im ia , p e ro el m es de C a rn e o es m u y a n te rio r a la re c o g id a de la u v a 2324 . A ú n m ás estrechas 56 so n las re la c io n e s c o n la ca p tu ra y m u e rte d e u n « h o m b r e salv a je » o de u n « o s o » e n la c o m p e tic ió n c u ltu a l e sta c io n a l33, q u e n o tien e n in g u n a re la c ió n c o n la r e c o ­ le c c ió n . S ig u ie n d o a M a n n h a rd t, W id e in te rp re ta b a la víctim a com o el « d e m o n de la v e g e ta c ió n » . L o s d o rio s d ab an a la fiesta o tro sig n ifica d o e sp e cífico : las leyen d as e tio ló g ica s v in c u la n la fiesta o r a c o n la c o n q u ista de T ro y a , o ra c o n el « re g re s o de lo s H e r a c lid a s » , esto es, c o n la m ig ra c ió n d o ria , o ra c o n la fu n d a c ió n de C ir e n e ; to d os tie n e n e n c o m ú n la p a rtid a h acia la co n q u ista. Se cuenta que en el Ida troyano los griegos cortaron unos cornejos (kráneiaí) que habían crecido en el bosque sagrado de A polo para la construcción del caballo de madera y, cuando se enteraron de que el dios estaba encolerizado con ellos, lo propiciaron con sacrificios y dieron a A polo el sobrenom bre de Carneo 3h E l a r b it r a r io ju e g o d e p a la b ra s krdneiai-Kárneios m u e stra q u e la fie s ta d o r ia d eb e h a b e rse v in c u la d o —de u n a fo r m a u n ta n to fo rz a d a — c o n e l á m b ito p r o p ia m e n t e h e r o ic o , tro y a n o ; n o es casu al q u e A g a m e n ó n y M e n e la o sean reyes de lo s c en tro s d o r io s p o s te rio re s , A r g o s y E sp a rta . D e l re c in to d e A p o lo , m e d ia n te la c u lp a y la ex p ia c ió n , se o b tie n e el in stru m e n to q u e p ro p ic ia la to m a de T ro y a . M ás c o m ú n es la n a rr a c ió n segú n la cu al « G a m o » fu e u n ad ivin o que se e n c o n ­ tró c o n lo s H e ra c lid a s d u ra n te su in v a sió n d el P e lo p o n e so ; au n q u e n o era u n e n e ­ m igo , H ip o ta s, el « ji n e t e » , lo m ató; p a ra exp iar el d elito , que tra jo con sigo la peste y to d o tip o de d esgracias p a ra el e jé rc ito , se in tro d u jo la fiesta de las C a rn e a s 35. D e n u evo , la fiesta p reced e al au tén tico éxito en la gu e rra. Pausanias m e n c io n a o tra tr a ­ d ic ió n lo c a l e sp a rta n a d ife r e n t e 36: « C a r n e o el d o m é s t ic o » (Oikétas) fu e u n ser d ivin o q ue, ya antes de la llegada de lo s H erac lid a s a E sp arta, tenía su culto e n la casa

19

20 21 22

23

24 25 26

B S A 15 ( 19 0 8 - 1 9 0 9 ) , pp . 8 1 - 8 5 ; I G V I, 2 2 2 ; cfr. B G H 89 (19 6 5 ), pp, 3 7 0 - 3 7 6 ; Paus. 4, 3 3 , 4; A p o lo C arn e o y H erm es con carn ero: F. Im h o o f-B lu m e r, Reuue Suisse de Numismatique 2 1 ( t 9 T7 ) , pp. 5 ~ 11, interpreta com o A p o lo C arn eo la efigie en algunas monedas de un dios con cuernos de carnero. Hesych. s.v. kárnos Latte. W ide, pp. 7 6 - 8 1. C arn eo = M etagitnión: Plut. JVic. 2 8 , 2 ; dos meses después se celebra la fiesta ática de las O sco fo rias (A F , pp. 1 4 2 - 1 4 7 ) parangonable a las C arneas: procesiones con racim os de uva y com petición de carrera; m ito de la llegada de Teseo y de la m uerte de su padre, Egeo. R . B ern h eim er, W ildMen in the MiddleAges, 1952 , pp. 5 2 - 5 9 . Paus. 3 , 1 3 , 5 [trad. de M .C . H errero In gelm o, 19 9 4 ], cfr. Schol. T h eo cr. 5, 8 3 d ; u n troyano C arn eo en A lem án P M G F fr. 52 Davies. T h eo p o m p . F G rH is tII 5 F 3 5 7 ’ Paus. 3> 13 . 4 ; Schol. C ali. Hymn. 2 , 7 1> Schol. P in d. Pylh. 5 > 1 0 6 ; C o n o FGrHist 2 6 F I , 2 6 . Paus. 3, 1 3 , 3 s-¡ c fr. el inaccesible ofkema de A p o lo Carn eo en Sición, Paus. 2, IO , 2.

2.4. ANTESTERIAS

317

d el a d ivin o C r ío ; éste h abía in d ica d o a lo s d o rio s có m o p o d ía n co n q u istar E sp a rta . Kriós sig n ifica « c a r n e r o » ; el « a d iv in o C r í o » evid en tem en te n o es otra cosa que u n a tra d u c c ió n d el « a d iv in o C a r n o » ; a « C a r n e o Oikétas» se le debe o fre c e r el sa crific io de u n c a r n e r o . A lg u n a s in s c r ip c io n e s m e n c io n a n a sa ce rd o te s y sa ce rd o tisa s de « C a r n e o Oikétas y C a rn e o Dromaios»27, lo q u e c o n fír m a la re la c ió n en tre el sa crific io d el c a rn e ro y la ca rre ra e n el drómos. Se llevaba a la p ro c e s ió n u n a co n stru c c ió n q u e se en ten d ía com o u n a « b a ls a » , recu erd o de las balsas de las que lo s H eraclid as d esem ­ b a rc a ro n en R ío n , e n el P e lo p o n e s o 2829 . S e g ú n C a lim a c o , lo s in m ig ra n te s d o r io s e n L ib ia , ya antes de la fu n d a c ió n de C ir e n e , c e le b ra n sus C a rn e a s e n A c ilis , e n el p e r ío d o e sta b lecid o , dan zan d o e n tre las lib ias; desde a llí fu e r o n d espués co n d u c id o s en u n a m arch a n o c tu rn a a la fu e n te de A p o lo e n C ir e n e 89. F u era, d elante de la ciu d ad , en u n asen tam ien to p ro v isio n a l, celeb ran las C a rn e a s y, com o los 8 1 h o m b re s elegid os de E sp arta, pasan fu e ra su vid a de c a m p a m e n to . U n a a n tig u a c u lp a está v in c u la d a a la fie sta ; se re m e m o r a e n la ca rre ra y e n el sa crific io de c a rn e ro , p e ro se expía p re cisa m en te e n el ritu a l; y así los g u e rre ro s p u e d e n m arch ar c o n m ayo r lib e rta d hacia nuevas conqu istas; la vio le n c ia y el d e rra m a m ie n to de sangre d u ra n te la co n q u ista ya n o les p u e d e n p e rju d ic a r. P o r este m o tivo n o se p erm ite h a ce r la gu e rra d u ra n te las C a rn e a s; las C a rn e a s c o n stitu ­ y e n el re q u isito p a ra u n a cam p añ a b é lic a segu ra. « C a r n e o » se c o n sid e ra claram ente u n epíteto de A p o lo y, sin em b argo, se m e n ­ c io n a ta m b ié n a u n « Z e u s C a r n e o » 30 y el « C a r n e o Oikétas» de E sp a rta p arece ser u n e q u iv a le n te c tó n ic o de A p o lo ; se le p u e d e tr a n s fe r ir e l m ito d e J a c i n t o 31. « C a r n o » es u n m ítico ad ivin o , p e ro ta m b ié n u n a « a p a r ic ió n e sp e ctra l» d el p ro p io A p o lo y, al m ism o tiem p o , el « c a r n e r o » . Se h a h ab lad o de u n « d io s ca rn e ro p r e ­ d o r i o » 3 , lo q ue n o da c u e n ta de la c o m p le jid a d d e l c o n ju n t o : la d iv is ió n d e la c o m u n id a d e n jó v e n e s, m u ch ach as, célibes y « h o m b r e s » , c am p am en to en el e x te ­ r i o r y co n q u ista, el d e rro ta d o y lo s v e n c e d o re s, el a d iv in o y lo s g u e rr e r o s , « e l q u e h a b ita » y el q ue v ien e , C a rn o y A p o lo . M u ch o s in te rro g a n te s so b re la épo ca p o s te ­ r i o r a las m ig ra c io n e s q u e d a n sin re sp u e sta . S e g ú n la t r a d ic ió n de S ic ió n , el a ñ o 1 1 6 1 a .C . lo s sacerd otes de las C a rn e a s o c u p a ro n el lu g a r de lo s reyes33.

2

.4 - A

n t e s t e r ia s

E l n o m b re de las fiestas A n te s te ria s 1 lo a so cia n los g rie g o s c o n el « flo r e c im ie n t o » de la p rim avera; tie n e n lu gar a m itad d el m es de A n te ste rió n e n p rim avera. E l n o m ­

27

I G V I , 4 9 7 ; 5 8 9 ; 6 0 8 . A p olo Dromaíos en Greta y en Esparta: Plut. Quaest. conv.

28

Anécdota Graeca 3 0 5 ,

29 30 31 32

33 I

3 1 Bekker; Hesych.

724C.

s.v. stem(m)atiawn-, F. B ólte, i?hM 78 (19 2 9 ), pp . I 4 I_ I 4,3 ; no

es segura la pertenencia a las Carneas. C ali. Hymn. 2, 8 5 -8 9 ; H erodt. 4, 15 8 . E n A rgos, Schol. T h eo cr. 5 ; 83bd. Praxilla P M G fr. 753 (= Paus. 3» 13 * 5 ) hace de C arn eo el erómenos de A p olo. S. Eitrem , Der vordorische Widdergott, 191Ó . C asto r FGrH ist 2 5 0 F 2 ; el asesino de C a rn o , o su h ijo , expulsa a los reyes p red o rio s y fu n d a el dom in io dorio en C o rin to , C o n o FGrHist 2 6 F I, 2 6 . C G S V , pp. 2 I 4 _ 2 2 4 * d f, pp- 9 3 - 1 2 3 ; GG R, pp. 594'- 5 9 8 : Pickard-Cam bridge (2), pp. 1-25 (trad. it.: Lefestedram m atichediA tene, 19 9 8 ) ; G . van H o o rn , ChoesandAnthesteriü, 195I5 H N , pp . 2 3 8 - 2 6 9 ;

3

í

5. POLIS Y POLITEÍSMO

8

b re d e l m es y la fie sta s o n c o m u n e s a lo s a te n ie n se s y a to d o s lo s d o r io s ; am b o s d e b e n re m o n ta r s e a la é p o ca a n t e r io r a la m ig r a c ió n 2. E n A te n a s se p o d ía h a b la r ta m b ié n de las « D io n is ia s m ás a n t ig u a s » 3, e n co n tra ste c o n las « G r a n d e s D io n is ia s » , q ue n o se in t r o d u je r o n basta el sig lo V I. U n p e q u e ñ o sa n tu a rio de D io n is o « e n lo s p a n t a n o s » (en límnais)4 se a b ría só lo u n a vez al añ o p a ra esta fiesta el IS> de A n t e s te r ió n ; el d ía, seg ú n el c á lcu lo sa g ra d o , se c u e n ta d esd e el a m a n e c e r h asta la p uesta d el so l; e n el te rr ito rio de la ciu d a d de A te n a s n o h abía p an ta n o s n i lagos y, p o r ta n to , el n o m b r e d eb e d e h a b e r lle g a d o co m o n o m b r e c u ltu a l ju n t o c o n este D io n is o 5. L a fie s ta d u ra tres d ía s, lla m a d o s « a p e r t u r a de t in a ja s » , « ja r r a s » y « o l l a s » , (Pithoígia, Ghoés y Chytroi) q u e to m a n su n o m b r e de las re a lid a d e s p alp a b les d el c o n ­ sum o d e v in o y d e p o ta je . E l v in o p re n sa d o e n o to ñ o , seg ú n u n a estricta co stu m b re, n o se espita hasta la p rim a vera ; así surge u n a fiesta fija d a en el calen d ario e in d e p e n ­ d ie n te de las vicisitu d es d el añ o c a m p esin o . E n el santuario de D ioniso en límnais, los atenienses solían mezclar el vino nuevo, que habían transportado, para el dios en las tinajas y también lo probaban ellos m ism o s!...] complacidos con la mezcla entonaban cantos a Dioniso, danzaban y lo invocaban como el « F lo recien te», el Ditiram bo, el Furioso o el Impetuoso. A s í es c o m o u n h is t o r ia d o r lo c a l á tico d e s c rib e el c o m ie n z o de la fie sta e l I I de A n t e s te r ió n 6. E l « p r in c ip io » d el v in o n u e v o , la o fre n d a de p rim ic ia s, se traslad a al á m b ito d e l s a n tu a rio , q u e n o se a b re h asta la p u e sta d e l so l; e l d ía se d e d ic a a lo s p re p a ra tiv o s ; se a c a r re a n las tin a ja s d e b a r r o d esd e lo s v iñ e d o s d isp e rso s p o r el cam p o ; p e q u e ñ o s a g ric u lto res, jo r n a le r o s y esclavos lle g a n a la ciu d ad , c o n o c id o s y d esc o n o c id o s ag u a rd a n ante el sa n tu a rio la caída de la n o ch e ; d esp u és, m ie n tra s se ro m p e n las tin ajas, se h o n r a al d io s c o n las p rim e ra s lib a c io n e s. E l d ía de las « ja r r a s » a u m e n ta el c o n su m o d e l v in o n u evo e n el á m b ito de u n c o n c u rso : cada u n o re c ib e su m ed id a de v in o m ezclad o en u n a ja r r a esp ecial (b ie n c o n o c id a p o r lo s a rq u e ó lo g o s) de m ás de dos litro s de cap acid ad ; el v e n c e d o r es el p rim e r o q ue vacía su ja r r a . T a m b ié n lo s esclavos p a r tic ip a n en el c o n c u rso al ig u al que lo s n iñ o s: al c u m p lir los tres añ os de vid a , so n p resen tad o s a las fra tría s d u ran te las A p a tu ria s y ta m b ié n to m an p arte e n la b e b id a de Choé c o n u n a ja r r it a m u ch o m ás p e q u e ñ a ; « n a c im ie n t o , Choé, e fe b ía y m a t r i m o n i o » , así se p o d ía n e n u m e r a r lo s h ito s de u n a v id a 7. A l o s n iñ o s p e q u e ñ o s m u erto s se les dejaba u n a ja r r it a de Choé e n la tum ba, p ara recu p erar en cierto m o d o lo que se h abían p e rd id o ; las escenas de estos vasos o fre c e n u n a vivaz re p re se n ta c ió n de la fiesta de lo s n iñ o s c o n m esa de o fr e n ­ das, ja r r it a , to d o tip o de ju g u e te s y d iversio n es. so b re el n o m b r e , p. 237» n< 4 ; P-* H a m ilto n , Choes and Anthesteria. Athenian iconography and ritual, 1 9 9 2 ;

T . G uazzelli, LeAntesterie. Liturgie epratiche simboliche, 1 9 9 2 ; D . N o el, « L e s A n th estéries et le v in » , K e r nos 12 ( 1 9 9 9 ) , pp. I 2 5 - I 5 2 -

2 3 4

5 6 7

A F , p p . I 2 2 s .; véase Y

2 . 1, n. 16 . T h u c. 2, 15, 4 * P ick ard -C am b rid ge (2), pp. I 9~25 (trad. i t .: Lefestedram m atichediAtene, 19 9 6 ); H N , p. 2 3 8 , n. 9; Travlos, pp. 2 7 4 . 3 3 2 ; cfr. figs. 219 » 3 7 9 . 4 3 5 ­ Véase II 5. n . 6. Pbanodem . FGrHist 3 2 5 F 12 . IG 11-111*1368, 130.

2.4, ANTESTERIAS

319

E ste d ía de a leg ría d om éstica es sin em b argo u n « d ía de c o n ta m in a c ió n » , (miará heméra)8. S e p in ta n c o n pez las p u erta s, p o r la m añ an a te m p ra n o se c o m p ra n h o ja s de e sp in o b la n c o p a ra « a le ja r a lo s fa n ta s m a s » . E ste d ía 1 2 de A n te s te rió n tod os los san tu ario s se c ie rra n , se b lo q u e a n c o n cu erd as: se in te rru m p e el acceso a los d io ses; ta m b ié n la vid a c o m e rc ia l, q u e re q u ie re el u so d el ju r a m e n to , debe d ete n erse . E n ca m b io , la ciu d ad se p u eb la de sin iestro s h u ésp ed es, so b re cuyos n o m b re s e id e n ti­ d ades la tr a d ic ió n a n tig u a n o se p o n e de a c u e rd o , « G a r i o s » (Kares) o « Q u e r e s » (Kéres), e x tra n jero s o esp íritu s d a ñ in o s, q u e ta m b ié n se in te rp re ta n com o « a lm a s de m u e r t o s » . S i lo s « G a r i o s » de la le y e n d a e tio ló g ic a a p a re c e n c o m o « h a b ita n te s a n t e r io r e s » d e l A tic a , c o n v e rg e n am b as in t e r p r e t a c io n e s 9: « p r o t o h a b it a n t e s » o « e sp íritu s de a n tep asad o s» so n d esign acion es in tercam b iab les p á r a lo s esp íritu s q u e re gresan que so n in vitad o s al ban q u ete e n días d ete rm in a d o s; e n U g a rit lleg an co m o h u é sp e d e s lo s rephaim, q u e p a r e c e n ser o r a gig a n te s p r im ig e n io s , o ra e sp íritu s de m u e r to s 10. E n re a lid a d se trata d el u so de m áscaras; D io n is o , el dios d e l vin o , es al m ism o tie m p o el d io s de las m áscaras; la c o stu m b re de u tiliz a r m áscaras d eb ía de fo r m a r p arte de las A n teste rias de u n a fo rm a p o p u la r y n o o ficializad a p o r la p o lis , de tal m a n e ra q ue, aparte de algunas alu sio n es e n las p in tu ra s de vasos, n o ten em o s m u ch a in fo r m a c ió n acerca de ellas; n o ob stan te, se h a b la de p ro c e sio n e s en c a rro s en las que se p r o fie r e n lo s p eo re s in su lto s « d e s d e lo s c a r r o s » 11. A n te tales p ersp ectivas, el co n cu rso de b e b id a a d q u iere u n a d im e n sió n lú g u b re. T o d o s re c ib e n la m ism a m ed id a de v in o , to d o s e m p ie z an a b e b e r al m ism o tiem p o d esp u és de u n a señ al de tro m p e ta p o r o r d e n d el « r e y » ; to d o s tie n e n ta m b ié n su p ro p ia m esa y d u ra n te el co n cu rso n o se p o d ía p ro n u n c ia r p alab ra. E l m ayo r g rad o de c o m u n id a d va u n id o al m ay o r a isla m ie n to p o s ib le de lo s p a rtic ip a n te s : el m ito e tio ló g ic o c u e n ta q u e el m a tric id a O re ste s estuvo h o s p e d a d o en A te n a s de ta l m a n e ra q u e la c o m u n id a d de casa y m esa q u e se le c o n c e d ió q u e d a ra al m ism o tiem p o an u la d a p o r la p r o h ib ic ió n de c o m u n ic a rse e n el co m e r, el b e b e r y el c o n ­ v e rs a r12. L a a tm ó sfera d el rito se caracteriza de la sigu ien te m an era : lo s p a r tic ip a n ­ tes se c o m p o rta n en la beb id a de choé com o « c o n ta m in a d o s» p o r u n h o m ic id io ; p o r ello ta m b ié n se les excluye de los san tu arios. N o falta n los m ito s cru en to s que se re la c io n a n c o n el co n su m o del p rim e r v in o . E n la lite ra tu ra se ab o rd a sob re to d o la v e rsió n vin c u lad a al p u e b lo vin a te ro ático de Ic a ria : D io n is o se a lo jó en casa de Ic a rio y le en señ ó a cu ltivar la vid y a h acer v in o ; p e ro , cu an d o Ic a rio llevó su p rim e r v in o a sus vecin o s, éstos c re y ero n q u e los h ab ía e n ven en ad o y m a ta ro n a Ic a rio . T a m b ié n se alu d e a lo s que tr a je ro n el v in o de E t o lia , a los q ue se d io m u erte en A te n a s 13. L a a so cia ció n d e l vin o tin to c o n la sangre es a n tiq u ísim a y a m p lia m en te d ifu n d id a . E l m ito m ás c o n s e c u e n te se ría q u e se d ie r a m u e rte y se d esp ed a z a ra al p r o p io D io n is o , el d io s d el v in o , p ara que sirv ie ra , co m o v in o , p ara el p la c e r sacram en tal. 8 9 10 11

12 13

Phot. s.v. miará heméra T h eo d o rid is; Hesych. s.v. miarai hemérai Latte. Z eno b . A th. I, 3 0 , p. 3 5 2 M iller; H N , pp. 2 5 0 - 2 5 5 Gese, pp . 9 0 - 9 2 . H N , p. 2 53 , n. 18 . E u r. Iph. Taur. 8 4 7 “ 8 6 0 ; Phanodem . FGrHist 3 2 5 E I I; H N , p. 2 4 6 . R . M erkelbach, « D ie E rig o n e des E rato sth en es», en Miscellartea A. Rostagni, 19 6 3 . pp- 4 6 9 - 5 2 6 y « T rago d ie , K o m ó d ie u n d D ionysische K u lte nach der E rig o n e des E ratosth en es», en Hestia und

Erigone, 1996,

PP*

180-197»

p-

2 4 7

*

320

5. POLIS Y POLITEÍSMO

L o s p r im e r o s e n fo r m u la r lo de fo r m a e x p líc ita so n lo s a leg o ristas ta r d o h e le n ís tico s14; p ara ello s, « D io n is o » es u n n o m b re p ara el v in o , sus « s u fr im ie n to s » d e sc ri­ b e n la p r e p a r a c ió n d e l v in o . D u r a n te la é p o ca a rc a ic a , m a rc a d a p o r la im p r o n t a « h o m é r ic a » , u n d io s e n cu an to tal es in m o rta l y, p o r tan to, n o se le p u e d e m atar. A sí, las leyend as arcaicas, en lo s relato s d e asesinatos p re se n tan a p erso n as o en to d o caso a h éro e s q ue d eb en ser aplacado s. E n lo s m ito s secretos de lo s m iste rio s las h is ­ to ria s q u e se n a r r a n s o n m u y d ife r e n t e s 15 16 ; q u izá el m ito d el d e sm e m b ra m ie n to de D io n is o sea ta n a n tig u o c o m o la fie sta d e las A n te s te ria s . P o r su p u e sto u n s a c ra ­ m en to c a m p esin o , c laro e n su s ig n ific a d o , n o sería todavía el o rig e n ú ltim o , sin o , a su vez, u n a tr a n s p o s ic ió n d e l r ito d e l s a c r ific io a n im a l c o n su c o n c a te n a c ió n de cu lp a de sangre y b a n q u ete c o m u n ita rio . U n a c o stu m b re c a ra c te rístic a d e l r ito d e lo s c a zad o res y de lo s s a c r ific io s es la reco g id a de los h ueso s; el d ía de las choés te rm in a de u n a fo rm a análoga: regía la regla s ig u ie n te : D esp u és de acab ar de b e b e r, las c o ro n a s de h ie d ra que h a b ía n llevado n o se d e b ían d e p o sitar e n los san tu ario s, p o rq u e h ab ían estado b ajo el m ism o techo que O restes; e n lu g a r de eso, cada u n o deb ía p o n e r su c o ro n a a lre d e d o r de su ja r r a , llevársela a la sacerdotisa « e n lo s p a n ta n o s» y celeb rar después lo s otro s sacrificios en el santuario .

« E n u n tr o p e l de b o r r a c h o s » , seg ú n d escrib e A ristó fa n e s 17, se d irig e n lo s b e b e d o ­ res al s a n tu a rio en límnais; las im á g e n e s d e lo s vasos d e choé m u e s tra n a m e n u d o las fig u ras tam b aleán d o se c o n la ja r r a vacía. L o que c o n la « a p e rtu ra de las v a sija s» sale d el sa n tu a rio , será re c o g id o de n u evo la tard e d el d ía sigu ien te. E n el s a n tu a rio « e n lo s p a n t a n o s » p re s ta n se rv ic io ca to rc e m u je re s lla m a d a s sim p le m e n te las « v e n e r a b le s » (gérairai)-, so n design adas p o r el « r e y » y su je f a es la « r e in a » , la esposa d el drchon basileús'8. E lla to m a ju ra m e n to a las « v e n e ra b le s » y d es­ p ués le c o rre sp o n d e u n p ap e l bastante esp ectacu lar: ella m ism a es en tregad a al dios c o m o e sp o sa ; la u n ió n a m o ro sa tie n e lu g a r e n el Boukólion, la « c a sa d e l p a s to r de v a c a s» , ju n to al ágora. E n n in g ú n o tro te stim o n io se h ab la e n g rie g o tan explícitam en te de u n a « b o d a sa g ra d a » e n el r i t o 19; a las d e c la ra c io n e s de lo s e scrito re s se a ñ a d en las p in tu ra s de vasos, q ue o b ie n m u estra n a la « r e in a » e n p ro c e s ió n , escoltada p o r sátiros, o b ie n re p re s e n ta n la b o d a d e D io n is o y A r ia d n a , ro d e a d o s de b e b e d o re s d e l d ía d e las choés20. L a c u e stió n de la c o n su m a c ió n co n c reta de la « b o d a » q u ed a sin resp u esta: ¿yacía la m u je r c o n u n a h erm a o aparecía el « r e y » c o n la m áscara d el d io s? L a a c u ­ sació n de u n o r a d o r c o n tra u n a « r e in a » in d ig n a o fre c e tan sólo alu sio n es:

18 19

D io d . S ic . 3* 6 2 , C o rn u t. 3 0 ; H/V, p. 2 4 9 * Véase VI 2 -3 . n n , I g - 2 2 . PKanodem . FGrHist 3 2 5 F IIi fíAf, pp. 255 sA risto p h . R a n . 2 I I - 2 I 9 * H K , p. 257. A rist. Ath. p o í. 3, 5 ; [Dem osth.] 5 9 > 73 y 7^; Hesych. s.v.

20

H N , p. 2 5 8 , 12-

14

15 16 17

D ionysougam os

Latte; véase II 7. n. 99.

2,4. ANTESTERIAS

3 21

Esa m u je r ha o frecid o inefables sacrificios p ara la ciudad; ha visto lo que, com o no ateniense, no le habría estado perm itido ver. Esa m u jer ha entrado en la estan­ cia en la que n in g ú n o tro de todos los m uchos atenien ses entra, salvo la esposa del « r e y » . H a tom ad o ju ra m e n to a las « v e n e r a b le s » , que asisten en los actos sagrados, fu e entregada com o esposa a D io n is o , ha celeb rado p ara la ciudad las prácticas ancestrales frente a los dioses, m uchas prácticas sagradas, secretas31.

L a b o d a se c o n su m a p o r la n o c h e ; lo s b e b e d o re s de choé v e la n c o n a n to rc h a s e n to rn o al le ch o de D io n is o y A ria d n a . P o d em o s o b te n e r u n c u ad ro m ás p reciso de lo q ue su ced ía en el c írc u lo de las « v e n e ra b le s » si p o d e m o s re la c io n a r c o n las A n te s te ria s las re p re s e n ta c io n e s d e lo s lla m a d o s « v a so s l e n e o s » 33. M u e stra n m u je re s escan cian d o y b e b ie n d o vin o y d anzand o ante u n íd o lo de D io n is o su m am en te p r i ­ m itiv o ; u n a m áscara b a rb a d a —o ta m b ié n d os m áscaras u n a fre n te a o tra — colgadas en u n a co lu m n a ; se e n ro lla u n a tela a lre d e d o r de la c o lu m n a p ara esbozar el cu e rp o ; oca sio n a lm e n te está sujeto p o r u n p alo atravesado co m o u n esp an tap ájaro s; brazos y p ie rn a s n i siq u ie ra se su gieren . Se a d o rn a al d io s c o n ram as y to rtas ensartadas, an te él se co lo ca u n a m esa de o fre n d a s c o n a lim en to s y dos gran d es vasijas de vin o (stámnoi). L as m u je re s se m u even p ausada y elegan tem en te, cu an d o la fantasía d el p in to r n o re p rese n ta al g ru p o h ab itu al de sátiros y m én ad es b a ila n d o e n to rn o a la escena. E l íd o lo d el cen tro es sin duda D io n is o ; evid en tem en te este d io s n o está presente con stan tem en te e n u n a estatua de cu lto , sin o q u e se le « c o n fe c c io n a » p a ra la fiesta, d u ran te el tran scu rso de ésta. U n a ja r r a de choé m u estra la p o d e ro sa m áscara del d io s e n u n aven tad or de cereales y ju n to a él se e n c u e n tra n dos m u je re s con u n a ja r r a de vin o y u n a b a n d eja d e fr u ta 33; u n an tigu o tip o de « vasos le n e o s » re p rese n ta la m á s­ cara de D io n is o e rig id a e n u n a cueva m ie n tra s u n a m u je r b a ila ante e lla 34. ¿ D e b ía quizás la « r e in a » ir a b u sca r la m áscara a u n a in a c c e sib le estan cia su b te rrá n ea d e l sa n tu a rio de D io n is o ? E n c u a lq u ie r caso, la m áscara —claram en te p resen tad a co m o s ie m p re d e n tro d el c írc u lo de esas m u je re s — se fija a la c o lu m n a , la te la fo rm a e l c u e rp o , d esp u és se a d o rn a y agasaja al d io s; a c o n tin u a c ió n se em p ieza a b a ila r y a b eb er v in o : quizá p o d ríam o s im agin ar que d u rante el rito n o c tu rn o , el dios así creado fin a lm e n te c o b ra ra vid a y reclam ara u n a m u je r. N o sabem os d ó n d e se erig ía la m á s­ cara d el d io s y có m o se fo rm a b a la p ro c e s ió n h acia el Boukólion; p e ro tam b ién aqu í es evid ente la an alogía c o n el rito de sa crific io de la víctim a, que con clu ye c o n la eleva­ c ió n d el c rán eo d el a n im a l e n el san tu ario . E l 1 3 de A n t e s te r ió n , el d ía de las « o l l a s » , se c u e ce to d o tip o de cereales c o n m ie l e n u n a o lla . E ste es el p la to a base de c ereales m ás p rim itiv o de lo s p rim e r o s cam p esin os, a n te rio r al d escu b rim ien to de la m o lie n d a de h a rin a y del h o rn e a d o de p a n e s; e n las c o stu m b re s fu n e r a r ia s se h a c o n s e rv a d o h asta n u e s tro s días. S in 2134

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22

23

24

[D em osth.] 5 9 , 7 3 . R . M erkelbach, « D ie E rig o n e des E ra to s th e n e s » , en Miscellanea A. Rostagni, [9 6 3, pp. 4 6 9 - 5 2 6 y «T ragó d ie, K o m ó d ie u n d Dionysische K u lte nach der E rigon e des E ratos­ th en es», en Hestia undErigone, 19 9 6 , pp. 18 0 - 19 7 ; H/V, p. 2 4 7 ­ A . Frickenhaus, Lenaenmsen, 7 2 . W inckelm annsprogram m , 1 9 1 2 ; A F , pp, 1 2 7 1 3 2 ; G G R, pp. 58 7S .; Pickard-Cam bridge (2), p. 3 0 , n. 2; B . Philippaki, TheAtticStamnos, 19 6 7 ; pp. X IX s.; H N , pp. 2 6 0 ­ 2 6 2 ; E . Sim ón, FestivalsofAtíica.AnArchaeologicaíCommentary, 19 6 3 , PP- IOOs.; H . M . Parke, Festival o f fheAthemans, 1977 - PP- 1 0 4 - 1 0 6 . ARE8, p. 12 4 9 , n “ 1 3 : G G R, lám . 38 , 1. Frickenhaus (supra n° 2 2) n° I.

322

5. POLIS Y POLITEÍSMO

e m b argo , el con cep to de « a lim e n to de lo s m u e r to s» u n id o a u n a v e rsió n abreviad a de u n a an tig u a fu e n te h a llevad o la in te rp r e ta c ió n e rró n e a seg ú n la cu al a lo s vivos les está p ro h ib id o c o m e r de las « o lla s» .- seg ú n el texto c o m p le to , sólo lo s sa ce rd o ­ tes q u ed a n exclu id o s de esta co m id a, d e c o n fo rm id a d c o n el cie rre de to d o s los sa n ­ tu ario s el d ía de las choés2S. E ste p la to está v in c u la d o al m ito d el d ilu v io : c u an d o las aguas re flu y e ro n , los su pervivientes e c h a ro n to d o lo que p u d ie ro n e n c o n tra r en u n a o lla y lo c o c ie ro n , c o m o p r im e r a c o m id a desp u és de la catástro fe, u n m o tivo p a ra re c u p e ra r el v a lo r fre n te a la vid a y ta m b ié n en m e m o ria de lo s m u e rto s. Se h a ce n sa crific io s a « H e r m e s G t ó n ic o » e n h o n o r de lo s m u erto s y se com e de las « o lla s » c o n la certeza de u n a vid a re c o b ra d a . E l « d ía de la c o n ta m in a c ió n » h a p asa d o , las m áscaras y lo s m u erto s p ie r d e n sus d erech o s: la fra se : « fu e r a , C a re s, las A n teste rias h a n te r m in a d o » se co n v irtió e n u n a e x p re sió n p ro v e r b ia l26. E l n u e vo p r in c ip io se c a ra c te riz a p o r lo s a g o n es. U n a activ id a d típ ic a p a r a lo s n iñ o s ese día, esp ecialm en te p ara las n iñ a s, es co lu m p ia rse. L as p in tu ra s de los vasos m u estra n a m e n u d o este co lu m p ia rse e n u n m arco ritu a l, al cual lo s textos n o h a ce n re fe re n c ia : se co lo c a u n tr o n o c o n ro p a s y u n a d ia d em a , ju n to a él, en el su e lo , se e n cu en tra unptthos a b ie rto ; ta m b ié n d esem p eñ an u n p a p e l la p u rific a c ió n p o r fu eg o y lo s sa h u m e rio s27. C o n re fe re n c ia a e llo se n a r r a u n lú g u b re m ito , c o n tin u a c ió n de la h is to ria de I c a r io , el p o r t a d o r d e l v in o : su h ija E r íg o n e vagó e n b u sc a de su p a d re h asta q u e e n c o n tró su cadáver e n u n p o z o y se a h o rc ó . L a s m u ch ach as a te n ie n se s al c o lu m ­ p ia rs e r e p ite n a h o ra ese h o r r ib le su ceso d e fo r m a in o fe n s iv a a m a n e ra de e x p ia ­ c ió n 28. E x is tía n o tra s v e rs io n e s d e l m ito de la m u c h a c h a a h o rc a d a E r íg o n e , la « n a c id a m u y te m p r a n o » , la « e r r a n t e » (aletis), a la que evid en tem en te se m e n c io n a y se canta ta m b ié n e n p o em as. E n la m u erte de la m u chach a se m an ifiesta u n aspecto so m b río de la « b o d a s a g ra d a » ; se n a rra b a asim ism o q u e D io n is o h a b ría vu elto p a ra se d u c ir a E r íg o n e 29. A l m ism o tie m p o , c o n la im a g e n d el p ad re m u e rto se evoca la atm ósfera d el día de las choés. P ero en el co lu m p iarse de lo s n iñ o s se im p o n e el m o v i­ m ie n to de la vida, que, a través de la c o n ta m in a ció n y el h o r r o r , m ira hacia el fu tu ro q ue p ro m e te la p rim a vera . E l ritm o de la fie sta de tres días es fá c il de c o m p r e n d e r; n o se p u e d e p asa r p o r alto u n a cierta a fin id a d c o n la secu en cia de V ie rn e s San to a Pascua. N o obstante, la in te rp re ta c ió n m ítica co m p lica el c u ad ro su p e rp o n ie n d o n a rrac io n e s bastante h e te ­ ro g é n ea s: la estancia de D io n is o c o n la m u e rte de Ic a rio y E ríg o n e , la h o sp ita lid a d o fre c id a a O re ste s, e l d ilu v io ; só lo c o in c id e n e n la e stru c tu ra p r o fu n d a de catás­ tro fe , cu lp a y ex p ia c ió n . L a fiesta de lo s viticu lto res en m itad d el flo re c im ie n to de la prim avera co n la referencia retrospectiva a la vend im ia p o n e en m ovim iento toda la c iu ­ d ad; p a r tie n d o de la u n id a d fa m ilia r, la « c a s a » , la fiesta abarca tanto las clases m ás altas, el « r e y » y la « r e i n a » , co m o las m ás bajas, n iñ o s p e q u e ñ o s, m u je re s y escla­ vo s. L a n o rm a lid a d q u ed a e n su sp e n so e n tre p u erta s en lu cid a s c o n pez, m áscaras,

25 26

27 28 29

T h e o p o m p . FGrH ist 1 1 5 F 347 ak; H N , p p . 2 6 3 - 2 6 5 , con tra H a rriso n (i), p. 3 7 ; A F , pp. 1 1 2 s . ; ■ GGR, p. 595. Z eno b . A th. I, 3 0 , p. 3 5 2 M iller; H N , p. 2 5 o FIN , p. 2 6 6 , I I; B . G . D ietrich, Hermes 89 ( 19 6 1), pp. 3 6 - 5 ° . Eratosth. Catast. p. 79 R obert; H N , pp . 267S. Ov. M et. 6, 12 5 .

2.5. TESMOFORIAS

323

e sp íritu s, in su lto s d ese n fren ad o s y em b riagu ez g e n e ra l; los d ioses de la ciu d ad q u e ­ d an exclu id o s, sólo D io n iso y H erm e s están p resentes. P recisam en te la p a rtic ip a c ió n e n el estado de excep ció n crea u n ió n y da u n nu evo estatus a lo s n iñ o s e n p a rtic u la r; los aten ien ses a d q u ie re n c o n cien cia de su « a te n ie n s id a d » p re cisa m en te al cele b rar ju n to s las A n te s te ria s 30. E l p ap e l d el « r e y » y la « r e in a » e s sin d u d a a n tiq u ísim o , si n o está d irectam en te a rra ig a d o e n el re in o m ic é n ic o ; sin e m b a r g o , basileús e n los textos en lin e a l B n o es realm en te el rey sin o u n m aestro de g rem io , so b re to d o el je fe de los h e r re ro s 31. A s í, las A n teste rias tam po co tie n e n nad a que ve r c o n la A c ró p o lis n i c o n E re c te o . Es m ás p ro b a b le q ue sie m p re p e rte n e c ie ra n a lo s c a m p esin o s y a los artesan o s. E l dios d e l v in o es in s e p a r a b le de la fie sta y su n o m b r e , D io n is o , se te s tim o n ia a h o ra d esd e é p o ca a n tig u a 32. E s te n ta d o r r e la c io n a r lo s h a lla z g o s d e l te m p lo de G e o s c o n las A n te s te ria s 33: allí se e rig ió en el siglo X I I u n a g ra n cabeza de terraco ta co m o im agen de c u lto , q u e d eb ía de cau sar u n a im p r e s ió n sim ila r a la de la m áscara alzada e n la cu eva; a ú n m ás a n tig u a s s o n las a so m b ro sa s estatuas de te rr a c o ta d e b a ila r in a s : ¿ p o d r ía tra ta rse de m u je re s « v e n e r a b le s » d a n z an d o e n to r n o a D io n is o , ya e n el siglo X V ? S ó lo p u e d e avanzarse com o h ip ó tesis.

2.5

- T e s m o f o r ia s

Las T e s m o fo ria s 1 so n la fiesta griega m ás d ifu n d id a , la fo rm a p rin c ip a l d el culto de D e m é te r. P ara h o n r a r a la d iosa de la a gricu ltu ra, las m u jeres de la c o m u n id a d c e le ­ b ra n la fiesta en tre ellas; u n rasgo característico es el sa crific io d e cerd o s: huesos de cerd o , cerd o s votivos o terraco tas q u e re p re se n ta n a u n a « v e n e ra b le » o a la p ro p ia d io sa c o n el c o c h in illo e n lo s b razo s so n lo s sign o s a rq u e o ló g ic o s ta n g ib le s de lo s sa n tu a rio s de D e m é te r e n tod as p a r te s 2. L o s sa n tu a rio s de las T e s m o fo ria s están a m e n u d o fu e r a de la c iu d a d , a veces ta m b ié n e n la p e n d ie n te de la a c r ó p o lis 3; e n A te n a s, el T e s m o fo r io n se e n c u en tra cerca de la P n ix , el lu g a r d o n d e te n ía lu ga r la A sa m b le a 4. P ara las m u je re s, las T e sm o fo ria s c o n stitu yen la ú n ic a o ca sió n p ara alejarse d e la fa m ilia y el h o g a r, n o sólo d u ra n te días sin o ta m b ié n n o ch es en teras; se re ú n e n e n

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31 33 33 1

2 3 4

C ali. fr. 17 8 P fe iffe r [trad. esp. de M . B rio so : Calim aco, H im n o sj fragmentos, 19 8 0 ]; A lcip h ro n 4, 18 , IO s.; Tem ístocles, desterrado de su ciudad, instituye en M agnesia la fiesta de los Coes, Possis FGrHist 4 8 0 F I. Véase I 4, n . 4 0 . Véase I 3 .6 , n. 2 4 ­ Véase I 3 .3 , n. 7 2. GF, pp. 3 1 3 - 3 2 5 ; CG SIII, pp. 7 5 - 11 2 ; A F , pp. 5 0 - 6 0 ; P. Arbesm ann, R E V I A (19 36 ), cois. 1 5 - 2 8 ; S. Eitrem , Symbolae Osloenses 2 3 (1944 *)' P P - 3 2 - 4 5 ; G G R, pp. 4 6 3 “ 4 66; D etienne (i), pp. 1 8 3 - 2 1 4 [trad. esp .: Los jardines de Adonis, 1 9 8 3 ] . Panorám ica sobre la d ifu sió n ; G F, pp. 3 I 3 ~ 3 l6 ; R E V 1 A (19 3 6 ), cois. 2 4 - 2 6 , al respecto véase L S S 3 2 (Arcadia); Gela véase n. 2 0 ; nom bre del mes tesm ofo rio : Sam uel, pp. 10 8 , 13 2 , I 34 s -

HAT, p. 284.

Fuera de la ciudad en Paros, Taso, Esm irna, M ileto, Trezén, G ela (Bitalem i); al pie de la acró po ­ lis en M égara (Paus. I, 4 2 , 6) y quizá en Siracusa (Plut. Dion 56, 5); c fr. Ricbardson, p. 25 o H . A . T h o m pso n , Hesperia 5 (19 3 6 ), pp. 151-2O O ; O . B ro n ee r, Hesperia I I (19 4 2 ), pp- 25 0 - 2 7 4 ; Travlos, p. 19 8 , fig. 5 ; E . Sim ón, Festival ofAttica. An Archaeological Commentary, 19 8 3 , p. 18 .

324

5. POLIS Y POLITEÍSMO

el s a n tu a rio c o n la e stricta e x c lu s ió n de to d o s lo s h o m b re s . S e c o n s tru y e n a lo ja ­ m ie n to s p ro v is io n a le s (skenaí)-, las m u je re s c re a n su p r o p ia o rg a n iz a c ió n e n A te n a s lid e ra d a p o r dos drchousais. L o s n iñ o s q u ed a n exclu id o s, salvo lo s lactantes, así com o las v írg e n e s 56, m ie n tra s q u e la a d m isió n de las h eteras y las esclavas n o está c la ra 7. Se c o n o c e n u n as a otras y sab en q u ié n p e rte n e c e al g ru p o . C ad a m a rid o tie n e la o b li­ g a c ió n de e n via r a su esposa a las diosas y de h acerse cargo de los costes8. L a e x c lu s ió n de lo s h o m b re s d a a la fie sta de las m u je re s c ie rto ca rá c te r m is te ­ rio s o y s in ie s tro . N o sin ra z ó n se h ab la a m e n u d o de « m i s t e r io s » 9. H a b ía rito s de in ic ia c ió n (teietaí)-, en M ic o n o s, las ciu d ad an as tie n e n lib re acceso a D e m é ter, m ie n ­ tras q ue se ad m ite a las e x tran jeras sólo d espués de u n a in ic ia c ió n 10. H a b ía tem p lo s de D e m é te r c o n estatuas q u e lo s h o m b re s n o p o d ía n ve r n u n c a 11. G u a n d o A r is t ó fa ­ n es lleva a e scen a su c o m e d ia Las mujeres en ¡a fiesta de ¡as Tesmoforias, n o es capaz de d ar m u ch o s detalles so b re la fiesta. L a fiesta d u ra e n A te n a s tres días, ig u a l que e n E sp a rta y en A b d e ra , d e l II al 1 3 de P ia n e p sió n ; va p re ce d id a de otras d os fiestas reservadas a las m u je re s, las T e s m o ­ fo ria s de H a lim u n te , el d ía IO , y las E ste n ia s, el g 12; e n S ira c u sa la fiesta d u ra diez d ía s13. E n A te n a s, el p r im e r d ía se lla m a « s u b id a » (ánodos), cla ra m e n te p o rq u e las m u je re s su b e n e n p ro c e s ió n al T e s m o fo r io n q u e se e n c u e n tra e n lo a lto ; se llev a n todo tipo de objetos p ara el culto, alim entos y p ertrech os p ara la estancia y, sobre to d o , lo s c o c h in illo s p ara el sa crific io que tie n e lu g a r p re su m ib le m e n te p o r la tarde o p o r la n o ch e : E ch an cerditos en los abism os de D em éter y C o re. L os restos arrojados a los mégara que se h an p o d rid o se los llevan unas m ujeres llam adas « sa c a d o ra s» . Estas, des­ pués de h ab erse p u rific a d o d u ran te tres días, b a ja n a las partes in accesib les del santuario llevándolos consigo y los depositan en los altares. C re e n que el que tom a u n a parte y la esparce co n la sem illa te n d rá un a cosecha abundan te. D ice n tam ­ b ié n que dentro de los abism os hay serpientes que devoran parte de los anim ales que echan allí; p o r eso hacen ru id o las m ujeres cuando los sacan y cuando re p o ­ n e n las b ie n conocidas figuritas, para h acer retroceder a las serpientes [...] Se ela­ b o ra n in decib les cosas sagradas con masa de cereales y se suben im ágenes de se r­ pientes y m iem bros m asculinos; tam bién se llevan ram as de abeto [...] todo ello se tira a los llam ados mégara y tam bién los cochinillos, com o ya se ha m encionado.

5 6 y

8 9

10 11 12 13

Isae. 8, 19 ; Í G I I - I I F 1 1 8 4 . C allim . fr . 6 3 [trad. esp. de M . B rio so ; C alim aco, Himnosjfragmentos, 19 8 0 ], pero según Luc. Dial, mer. 2, I, se adm itían vírgenes y heteras. E n Aristop h. íhesm. 294 está presente una esclava, pero es enviada a tareas específicas. Isae. 6, 5 0 no especifica el rito al que se refiere. Luciano (supra , n . 6) presenta a una hetera y una virgen asis­ tiendo al rito, pero no es fiable. M en. Epitr. 522 s.; Isae. 3, 8 0 . la mysiikd en los mégara, A el. D ion . m>’ 2 Erbse (véase n. 16 ); H ero d . 2, 1 7 1 afirm a que la verdadera form a de los misterios se conservaba sólo en Arcadia, mientras en los demás sitios había sido supri­ m ida p o r la m igración doria; ello se relaciona con la teoría sobre los pelasgos (cfr. Dem éter Pelasgfs, Paus. 2, 2 2 , i) y sobre los egipcios. « M isterio s» para D em éter Thesmophóros en Éfeso: S IG 8 2 0 . S IG 1024, = ISCG 96, 2 0 ss. E n Catania: Cic. Verr. 4 , 9 9 . A F , p. 5 2 . D iod . Sic. 5, 4 , 7 -

2 .5 . T E S M 0 F 0 R 1 A S

325

H asta a q u í n u e stro te stim o n io p r in c ip a l14; d e los mégara de D e m é te r y d e l megarízein de las m u je re s, eq u ivalen te al thesmophoriázein, sólo te n e m o s b reves a lu sio n e s15. E sto s mégara o mágara16 d eb ía n de existir en A ten as, p e r o n o se h a e n co n tra d o n in g ú n resto a rq u eo ló g ic o de ello s. E n cam bio, en el san tu ario de D e m é te r e n C n id o 17 se e n c o n ­ tró u n p ozo c irc u la r c o n h ueso s de cerd o y cerd os votivos de m á rm o l; en el sa n tu a ­ r io de D e m é te r de P r ie n e '8 h a b ía u n p ozo re c ta n g u la r, revestid o de m a n ip o ste ría , q u e se e rg u ía so b re el su e lo c o m o u n f r o n t ó n liso y estaba c u b ie rto c o n p esa d o s ta b lo n e s. E n u n a p a rte e x p re sa m e n te cercad a c o n u n m u ro d e l g ra n sa n tu a rio de D e m é te r en A cra g a n te se e n c u en tra u n altar c irc u la r c o n fo rm a d e p o z o , cuya a p e r ­ tu ra c e n tra l, c o n u n a p ro fu n d id a d de casi 1 , 2 0 m ., lleva a u n a grie ta n a tu ra l d e la r o c a 1920 . E v id e n te m e n te , las mégara n o e ra n ig u a le s e n to d as p a rte s; c u a n d o el texto p r in c ip a l h a b la p o r u n la d o de « e c h a r » y « s a c a r » y, p o r o t r o , d e « b a ja r » y « d e p o s it a r » , p a re c e a lu d ir a dos p o s ib ilid a d e s d ife r e n te s . C o m ú n a am bas es la a cció n básica d el h u n d im ie n to de los sacrificio s en las p ro fu n d id a d e s. E n G ela, S iris y L o c r o s se e n c o n t r a r o n resto s de sa c rific io s y de b a n q u e te s s a c rific ia le s, que cada vez se e n te rra b a n a p a rte 30. L as m u je re s e n tra n así e n contacto c o n lo su b te rrá n e o , co n la m u erte y la p u tr e ­ fa c c ió n , m ie n tra s q u e, al m ism o tie m p o , c o n falo s, serp ien tes y abetos, están p r e ­ sentes la sexu alid ad y la fe rtilid a d . E l m ito explica el sa crific io de cerd os c o n el ra p to de C o re : cu an d o la h ija de D e m é ter se h u n d ió e n la tie rra , arra stró con sigo los c e r ­ dos d e l p o r q u e r iz o E u b u le o a las p r o fu n d id a d e s 21. A s í, D e m é te r d u ra n te la b ú s ­ q ued a de su h ija in stau ró las T e sm o fo ria s22; el « m a trim o n io de la m u e rte » se re p ite en el s a c rific io . D e m é te r, C o re , Z eu s E u b u le o so n h o n ra d o s ju n to s en el ám bito de las T e s m o fo ria s 23.

14

Ig 16

17 18 19 20

21

22 23

Schol. L u c., p. 275 , 2 3 , 276 , 28 Rabe; Rohde, Kleine Sch riften ll, 1 9 0 1, pp. 355 “ 3 ^ 5 ! AE, pp< 4 0 s.; el escoliasta explica la palabra thesmophória en Luciano: su afirm ación de que Escifoforias y A rreto fo rias (íjc) serían « la m ism a cosa» se refiere sólo a su in terp retació n , no a la d escripción d el ritual, cfr. B urkert, Mermes 94 (19 6 6 ), pp. 7 s ■ ; UN, p. 284» 5 - Q ue megarízein form aba parte de las T esm o fo rias lo afirm a con claridad C lem . A l. Protr. 2, 17 , I, la co rrecc ió n en zontas choírous (Lobeclc, p. 831» Rohde, ibid., p. 3 6 0 , i) es totalmente arbitraria. Se encuentran cerditos de terra­ cota votivos destripados en Taso y Naxos, F. Salviat, B C H 89 (19 6 5 ), pp. 4 6 8 - 47 1 C lem . A l. (cfr. supra n. 1 4 ); Epiphan. D efide 10 , III I, p. 5 IO> 1 0 H oll. A el. D ion . my 2 Erbse, M en. fr. 5 5 3 K assel-A u stin ; A . H enrichs, /(PE 4 (19 8 9 ), pp. 3 I - 37¡ B. C . D ietrich, Rivista storica delVAntichita 3 ( 1 9 7 3 ). pp. I - I 2 . C . T . Newton, Halicarnassus, Cnidus andBranchidae II, 18 6 3 , p. 2 8 3 ; GF, pp. 319 S . M . Schede, DieRuinen vonPriene, T 9 6 4 . pp- 9 3s. D . W hite, Hagné Theá, tesis doct., Princeton, 19 6 4 , p. 69. C fr. Ph. B runeau, Recherches sur les cuites de Délos, 19 7 0 , pp. 2 6 9 -2 9 3 . G ela: P. O rlan d in i, « D iffu sio n e del culto di D em etra e C o re in S ic ilia » , Kokalos 1 4 - 1 5 ( 19 6 8 ­ 19 6 9 ), p. 3 3 8 ; inscripción de u n vaso «consagrado a la Thesmophóros de la skené de D ic e o » , cfr. asi­ m ism o P. O rlan d in i, « G e la . Topografía dei santuari e docum entazione archeologica dei c u lti» , Rivista dell’Istituto Nazionale diArcheologia e Storia dellArte 15 (19 6 8 ), pp. 2 9 -6 6 ; U . K ro n , «Frauenfeste in D em e terh eilig tü m ern : das T h esm o p h o rio n von B ita le m i» , A A ( 19 9 2 ) , pp. 6 11- 6 5 O ; S iris , L ocros: A A S (19 6 9 ), pp. 7 7 0 -7 8 4 ; Klio 52 (19 7 0 ), p. 13 8 . C lem . A l. Protr. 2, 17 ; Schol. L u c., p. 2 7 5 ’ 2 4 ss. R abe; HM, pp. 2 8 3 - 2 9 2 . Leyenda cultual de Paros, A p ollo d . FGrHist 244 B 89* Paros: 1G X II 5, 2 2 7 ; D élos: I G X I 2 8 7 A 6 9 ; G raf, p. 1 7 2 , n. 7 2 ; Ph. B ru n eau (supra , n. 1 9 ). pp-

269-290.

326

5.

P O L IS Y P O L IT E IS M O

L o que se « d e p o s ita » p u ed e llam arse en griego thesmós; las m u jeres « lle v a n » esos re sto s de lo s p o z o s a lo s a lta re s, p e r o ta m b ié n las n u evas o fre n d a s o tra vez a lo s pozos. E n las rep resentaciones ico n ográficas, las T esm o fo rias se rep resen tan m ed ia n te u n a m u je r q ue lleva u n cesto cu b ie rto so b re la cabeza24. E vid e n tem en te , es así com o se d eb e e n te n d e r el n o m b re de la fie s ta 25, que desp u és h a d ado el epíteto de Tesmophóros a la p r o p ia d io sa D e m é te r, sola o ju n t o a C o re . E l seg u n d o día, el de e n m e d io , se lla m a nesteía, ayu n o . L as m u je re s p e rm a n e c e n sep a ra d as ju n t o a la d io sa ; s in m esa n i silla , se p r e p a r a n su le c h o e n el su e lo c o n ram as d e sauce y otras p la n ta s, a las q u e se a trib u y e n efecto s a n tia fro d is ía c o s 2627. E l am b ien te es lú g u b re ''’, en co n so n a n c ia c o n el lu to de D e m é ter tras el rap to de C o re ; n o se lle v a n c o r o n a s 28. Se d ice ta m b ié n q u e se « im it a la vid a a n t ig u a » 29, el estado p r im it iv o a n te r io r al d e s c u b r im ie n to de la c u ltu ra . E l ayu n o te rm in a fin a lm e n t e c o n u n sa crific io y u n rico b a n q u ete de c a rn e 30 el te rc e r día o b ie n la n o ch e p re c e ­ d en te . E n A te n a s se in vo ca este d ía a Kalligéneia, la d io sa d el « b e llo n a c im ie n t o » 31; ésta p arece existir sólo en el ritu a l, co m o Kourotróphos « la que a lim en ta a lo s m u c h a ­ c h o s » 32, y n o se e q u ip a ra c o n n in g u n a de las m íticas d ivin id ad es olím p icas. T a m b ié n p e rte n e c e n a la fiesta de las m u je re s o tro s dos aspectos, sin q u e q u ed e m u y c la ra su c o r r e la c ió n : lo o b sc e n o y lo c ru e n to . L a s m u je re s p ra c tic a n el h a b la in d e c e n te (aischrología) 33; p u e d e n d iv id irs e e n g r u p o s y p e le a rs e e n tre sí, p e r o n o d e b ía n d e fa lta r ta m p o c o o c a sio n e s e n las q u e h o m b re s y m u je re s se m o fa b a n lo s u n o s de los o tro s. E l yam bo com o p o e m a satírico tien e su o rig e n a q u í34; B a u b o , que al d esn u d a rse h izo r e ír a la d io sa, p e rte n e c e a las T e sm o fo ria s35. S eg ú n u n te stim o ­ n io ta rd ío , las m u jeres v e n e ra n u n a re p ro d u c c ió n de lo s pudenda muliebria36. E n S ic ilia se p re p a ra n tortas de esa fo rm a y se c o m e n ob viam en te fu e ra d el ritu a l de la fie sta 37. L o s fa lo s de m asa u sad o s e n el s a c r ific io d e l c o c h in illo s o n u n a d ecu a d o c o m p le ­ m e n to . Y sin e m b a rg o , en a p a re n te c o n tra d ic c ió n c o n to d o e llo , se exige la a b s ti­ n e n c ia sexual ya antes de la fiesta y se refu erza después c o n la p a rtic u la r c o m p o sic ió n d el le c h o 38; a D e m é te r y a su h ija se las lla m a « s a g r a d a - p u r a » (hagné theá) de fo rm a

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Friso del calendario A F , p. 2 5 o » lám . 3 5 » n ° 4 * G F , p . 3 2 3 según Frazer; A F , p. 44 '! com o ilu stra ció n de este sentid o, hay u n texto, thesm ós... é otéon «restos sacrificiales o huesos» en una inscripción de Gos, L S C G 15 4 B 17 ; cfr. thésis ton thesmophoríon, Schol. A ristop h. Thesm. 585 D ü bner. Plut. D eis. etO s. 3 7 8 E ; A elian. Nat. an. 9, 2 6 ; Plin . N . H. 2 4 . 5 9 : G alen. X I 8 0 7 K ü h n ; D ioscorid. I, 1 0 3 ; Fehrle, pp. 139 - 154 * Plut. Demosth. 3 0 , 5 * Schol. Soph. Oed. Coi. 6 8 1 de M arco. D iod . Sic. 5 » 4 * 7 ? en Eretria las m ujeres no usan fuego, Plut. Quaest.Gr. 2 9 8 B C Schol. A ristop h. Thesm. 37 2 D ü bner. A risto p h . Thesm. 2 9 8 con S c h o l.; H esych. s.v. Kalligéneian: « n o la tierra, sino D em éter [...] unos [dicen que Caligenia es] su nodriza, otros, su sacerdotisa, otros, incluso su asistente»; A lciph r. 2, 37 ; N o n n . Díon. 6, 14 0 . Véase I 3.5 , n. 4 0 ; III 4, n. 15. A p ollod. I, 3O; Cleom edes Cael. 2. I, líns. 4 9 9 “ 5 0 1 Todd; D iod. Sic. 5 >4 » 7 ; cfr. A ristoph. Thesm. 5 3 9 »véase II 7 > n n * 6 1-6 4 . M . L . West, Studiesin GreekElegyandlam bus, 1974 » PP* 2 2 - 2 9 * G raf, pp. 16 8 - 1 7 1 . T h eo do ret. Graec. aff. cur. 3» 84* H eraclid. Siracus. e n A th . 14 , 647 a * Fehrle, pp . 1 3 8 - 1 4 2 , véase supra n. 2 6 .

2 .5 . T E S M O F O R IA S

327

e n fá tic a 39; las sacerdotisas de D e m é ter n o d eb en estar casadas*0. P ero la ab stin en cia es a su vez p re p a ra c ió n p ara lo c o n tra rio , q u e busca su re a liz a ció n en la p ro c re a c ió n y el p a r to , de ig u al m o d o q u e el ayu n o es el p r e lu d io d e l b a n q u e te s a c rific ia l. L a s ob scen id ad es se avien en c o n el estado de ir r it a c ió n d el ayu n o ; la sep a ra ció n re a l de lo s h o m b re s se co m p e n sa e n la fan ta sía , v e rb a lm e n te y c o n im á g e n es, h asta q u e la fiesta te rm in a b a jo el sign o de Kalligéneia. E n la fan ta sía ta m b ié n se exagera te rrib le m e n te el a n ta g o n ism o h a cia los h o m ­ b res. E n G ire n e se cuenta que unas « c a r n ic e r a s » c o n lo s ro stro s u n tad o s de sangre c astraro n , espada en m an o , d u ran te la fiesta al h o m b re que q u ería esp iarlas, el p r o ­ p io re y B a to * 1 ; A ris tó m e n e s de M e se n ia , al acerca rse d em a sia d o a las m u je re s q u e cele b rab a n las T e sm o fo ria s, fu e atacado c o n cu ch illo s p ara el sa crific io , esp eton es y a n to rc h a s y fu e h e c h o p r is io n e r o * 3; el esp ía d e la c o m e d ia de A ris tó fa n e s n o tu vo m e jo r su erte. H e r ó d o to * 3 a firm a que fu e r o n las D a n a id e s, las n o to ria s asesinas de h o m b re s, que al m ism o tiem p o ta m b ié n a b rie r o n las fu en tes de la A rg ó lid e , las q u e tr a je r o n las T e s m o fo ria s de E g ip to a G r e c ia . E n re a lid a d , las m u je re s d u ra n te las T e sm o fo ria s c o m ía n gran o s de gran ad a, cuyo ju g o m u y r o jo a m en u d o se asocia c o n la sangre; si u n g ran o cae al su elo, p erten ece a los m u ertos**. A s í las m u jeres se o c u ­ p a n de la san gre y la m u e rte ; adem ás D e m é te r n o se asocia sólo al lu to pasivo, sin o ta m b ié n a la ira activa que exige sa crificio s. L a m a n ip u la c ió n de los restos d esco m p u estos d el c o c h in illo p ara c o n se gu ir u n a b u e n a cosecha es el e je m p lo m ás claro de m ag ia a g raria en la re lig ió n griega: « p o r ­ tad o res de f e r tilid a d » , « lle n o s de las fuerzas de la t ie r r a » , « u sa d o s co m o m agia de fe rtilid a d p ara la nueva s ie m b r a » , según fo rm u ló L u d w ig D e u b n e r* 5. S in duda a q u í están p resen tes elem en to s m u y a n tigu o s; ya los h allazgos p ro to n e o lític o s a p u n ta n a u n a re la c ió n en tre g ra n o y c e rd o *6. T a m b ié n lla m a la a te n c ió n el h ech o de q u e las c e le b r a c io n e s a p e n a s se v e a n re fle ja d a s en el m ito y q u e , e n lu g a r d e lo s d io se s « h o m é r ic o s » , aparezcan n o m b res fu n c io n a le s com o Kalligéneia. E l m es ático de P ia n e p s ió n es el m es d e la sie m b ra . Y sin e m b a rg o , la fie sta p u e d e a n tic ip a rse d os m eses, co m o en T eb as o e n D é lo s*7: la c o n e x ió n c o n la sie m b ra n o es p o r tan to el fa c to r d e c isiv o . T a m b ié n h a n fra c a sa d o lo s in te n to s d e h a c e r d e riv a r la re la c ió n e sp ecial de las m u je re s c o n D e m é te r de u n a su p u esta fo rm a d e a g ric u ltu ra p r im i­ tiva*8. L a fiesta de las T e sm o fo ria s tien e fu n c io n e s agrarias p e ro n o todas sus p e c u ­ lia rid a d e s p u e d e n exp licarse sobre esta base. K a r l K e r é n y i in te n tó u n c a m in o m u y d ife re n te * 9 al c o m p a ra r el aislam ien to de las m u je re s e n u n a a tm ó s fe ra in q u ie ta n te , c ru e n ta y sex u a l c o n lo s tab ú es de las 39 78 126 *4 39 4.0

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42 43 44 4g

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Véase V 4 , n. 2 9 ; cfr. W hite (supra n . 19 ). Luc. Dial. mer. 7, 4 ; Timón 17; Schol. L u c., p. 2 7 9 * 2 1 Rabe; Fehrle, pp. I0 3 S . Asistentes de D em é­ ter como abejas: Apollod. FGrHist 14 4 i 89 (Paros); Serv. auct. Aen. I, 4 3 ° (C orinto); M . Detienne, QUGG 12 (19 7 1), pp- I I - I 7 A elian. fr. 47 ac D om ingo-Forasté, cfr. Suda r¡;. yynlhemn. Paus. 4, 17, I. H ero d . 2, 17 1, cfr. Hes. fr. 12 8 [trad. esp. de A . M artínez? H esíodo, Obrasjfragmentos, 1978]. Glem . A I. Protr. 2 , 19 A F p. 5 1, cfr. GG R, pp. n g s . Véase 1 1 , nn. 2 2 - 2 3 ­ I G X 1 287 A 68: GF, P P . 316S. C G S III, pp. 1 0 6 - 1 0 9 ; GG R, p. 4 6 5 contra H arrison (i), p. 2 7 2 , GF, p. 3 2 3 ­ K erén yi (3), pp. 1 2 6 s.

328

5.

P O L IS Y P O L IT E ÍS M O

m u jeres m en stru an tes e n algunas cu ltu ras p rim itivas. E sta so rp re n d e n te re la c ió n n o se d eb e e n te n d e r c o m o si se c re y era e n el m ila g ro b io ló g ic o de u n a m e n s tru a c ió n colectiva en u n a ép o ca « p r i m o r d i a l » ; p e ro quizá e x p e rie n c ia y c o m p o rta m ie n to en el á m b ito de la m e n s tru a c ió n p o d r ía n h a b e r o fre c id o el m o d e lo p a ra la e stru c tu ra ritu a l de u n a fiesta anu al, en la que las m u je re s se asegu ran su p ro p ia p artic u la rid ad , negad a a lo s h o m b re s. D e este m o d o , q ued a com o n ú cleo de la fiesta la d iso lu c ió n de la fam ilia , la sep a ­ ra c ió n de lo s sexos, la c o n stitu ció n de la so cied ad de las m u je re s; u n a vez al añ o , las m u je re s d em u estran su a u to n o m ía , su re sp o n sab ilid a d e im p o rta n cia p a ra la fe r t ili­ dad de la c o m u n id a d y de la tie rra de cu ltivo. Y p recisam en te el h ech o de p o n e r en d u d a tales o b v ie d a d e s a seg u ra la c o n t in u id a d . A d e m á s, las T e s m o fo r ia s , c o n su c a rá c te r se v e ro , lú g u b re y « p u r o » , e stán e n u n a c ie rta p o la r id a d c o n la fie sta de A d o n is 30, e n la que las m u jeres se evaden de o tra m an era de su c o n stre ñ id a e x iste n ­ cia, e n u n estado de án im o de se d u c c ió n y p a sió n , de gracia y de salvaje la m e n to ; el c u lto p riv a d o o rie n ta liz a n te d e ja m u c h o m ás e sp a c io a la e x p re s ió n in d iv id u a l, m ie n tra s q ue la fiesta de la p o lis acen tú a la so lid a rid a d e n el p a p e l de las m u je re s. A esta socied ad de m u jeres c o rre sp o n d e , al m en o s e n algu nos lugares, u n a so c ie ­ dad de h o m b re s. A s í en P a ro s los « G a b a r n e o s » , que se re ú n e n p a ra lo s b an q u etes sa crific ia le s, p re sta n servicio a D e m é te r Thesmophóros551 0 5234 . E n la p in tu ra de P o lig n o to 33 e n la L e sq u e de los c n id io s en D e lfo s se re p rese n ta a T e lis y a G le o b e a e n la b arca de G a ro n te c o n la « c a ja » de D e m é te r. S e g ú n la tra d ic ió n , G le o b e a fu e la p rim e r a que llevó lo s m isterio s de D e m é te r de P aro s a T a so s. E l jo v e n acom p añ an te, T e lis, re fle ja en su n o m b re el de la teleté. E l sa n tu a rio de D e m é te r en G o rin to c o n tie n e to d a u n a serie de estancias p a ra b a n q u etes cu ltu ales y algu n as te rraco tas votivas e n c o n tra d a s a llí m u e stra n u n jo v e n c o n u n exvoto d e te rra c o ta e n la m a n o 33. Se p u e d e p e n sa r ta m b ié n e n las a so c ia c io n e s de h o m b re s de la Meter de A s ia M e n o r ; es p o s ib le q u e cu lto s o r ie n ta d o s a lo s h o m b re s y cu lto s o r ie n ta d o s a las m u je re s se h ayan s u p e r ­ p u esto ; sin e m b argo , o b viam en te se c o m p le m e n ta n m u y b ie n e n tre sí. P o r tan to , la se p a ra c ió n caracterizad a p o r u n a D e m é te r e n co lerizad a de lu to n o es u n fin en sí m ism a sin o u n m o m en to de p aso. L o s pozos oscu ros que se a b rie ro n , vu elven a c erra rse , el « b e llo n a c im ie n to » apu n ta c o n esperanza al fu tu r o ; la p e r s ­ p ectiva de u n a b u e n a co sech a es p a rte d e esa e sp e ra n z a q u e su rge de la fiesta . L o s g rie g o s fin a lm e n te in t e r p r e t a r o n a D e m é te r Tesmophóros c o m o p o r t a d o r a de la « r e g u la c ió n » , del o rd e n d el m a trim o n io , de la civilizació n , de la vida en g e n e ra l34, lo q ue n o es to talm en te e q u ivocad o.

50 51

52 53

54

Véase III 3 .4 , n. r 3 . Antim achus fr. 78 Matthews; StepH. Byz. s.v. Paros ; 7G X II ¡5, 3 9 3 . Paus. IO, 2 8 , 3. Hesperia 3 4 (19 6 5 ), p p . 1- 2 4 ; 37 (19 6 8 ), p p . 2 9 9 - 3 3 0 ; 38 ( 1 9 8 9 ) . P P- 2 9 7 - 3 * 0 ; 4 1 (* 972 ), p p . 2 8 3 - 3 3 I ; Altertum II (19 6 5), p p . 8 - 2 4 ; v éa se a s im is m o e s ta tu a s d e jó v e n e s : Hesperia 4 1 (19 7 2), p . 317* D io d . Sic. 5. 5 > 2 ; C allim . Hymn. 6 , 19 ; Serv. Aen. 4. 5 ^; véase PR I, p . 777 ? GG5 III, p p . 75"77 ? G d H ll , p. 4 5 .

3. FUNCIONES SOCIALES DEL CULTO

3. 3.1.

F u n c io n e s D

ioses

3^9

s o c ia l e s d e l c u l t o

e n t r e

la a m o r a l i d a d

y

la justicia

E n la lu ch a d el cristian ism o con tra el m u n d o de lo s dioses pagan os, u n o de los a r g u ­ m en to s m ás c o n tu n d e n te s fu e la acu sa ció n de in m o ra lid a d y n i siq u ie ra los d e fe n ­ sores de lo an tigu o p o d ía n evitar a d m itir su le g itim id a d ; lo m ás cen su rab le p a re c e n ser lo s lic e n c io so s a m o río s de los d ioses y lo m ás in q u ie ta n te es el d e stro n a m ie n to d el p ro p io p ad re a m an os de Z eu s. L o s m ism o s griegos, ya m u ch o s siglos antes, f o r ­ m u la r o n esta c rític a a lo s d io ses h o m é r ic o s y n o e n c o n t r a r o n n ad a e n su d e fe n sa ap a rte de lo s p o c o c o n v in c e n te s a rtific io s de la a le g o r ía 1. E l o b se rv a d o r m o d e rn o p u ed e apo yar el ju ic io de la h isto ria y e n c o n tra r en la d eb ilid a d m o ra l d e la re lig ió n an tig u a u n m o tivo fu n d a m e n ta l p ara su d ecad en cia y su d e s in te g ra c ió n 2; ta m b ié n , p o r supuesto, p u ed e ver e n la a m o ra lid a d de los o lím p ico s u n estím u lo estético p a r ­ tic u la r. Y aú n así el p ro b le m a es m ás c o m p le jo y p r o fu n d o . L a crítica a « H o m e r o » es m u y antigua. « M u c h o m ie n te n lo s p o e ta s» suena casi co m o u n p ro v e r b io e n b o ca de S o l ó n 3 y e n H e s ío d o la c o n fe s ió n d e las M u sas de que saben c o n tar « m u ch a s m e n t ir a s » 4 p arece d irig irse con tra la n a rra c ió n « h o m é ­ r ic a » de lo s d ioses. E l ju ic io tajante y d e fin itiv o lo fo rm u ló ya e n to rn o a fin ales del siglo V I Je n ó fa n e s : A los dioses achacaron Hom ero y Hesíodo todo aquello que entre los hombres es motivo de vergüenza y de reproche: robar, adulterar y engañarse unos a otros5. P ín d a ro se aparta de lo s m ito s que h a ce n a lo s d ioses c a n íb a le s6. E n E u ríp id e s , lo s p ro p io s dioses caen en la am b igü ed ad : « s i lo s dioses com eten in fam ias, n o son d io ­ s e s » 78 ; si H e r a , m o v id a p o r m e z q u in o s c e lo s, d estru y e a H e r a c le s d e l m o d o m ás cru e l, « ¿ q u ié n q u e rría rezar a tal d iv in id a d ? » . P la tó n sólo tuvo que re su m ir y sis­ tem atizar p ara p r o h ib ir to d o esto y en g e n e ra l a H o m e r o en su E stado id e a l9. Y sin e m b a rg o se c re a ro n lo s te m p lo s g rie g o s m ás im p o rta n te s , las estatuas de dioses más sublim es, generaciones después de Je n ó fa n e s. Se siguió rezando a estos d io ­ ses; la p rá c tic a de la r e lig ió n g rie g a su b sistió 8 0 0 a ñ o s d esp u és de Je n ó fa n e s y n o d esap areció hasta la caída de la socied ad an tigu a b a jo la fu erte p re sió n estatal10. E v i­ d en tem en te esa crítica afectó sólo a la su p e rfic ie , n o a las raíces.

1 2 3 q 5

6

7 8 9 10

Véase V II 3 .1, n. 2 3 . M . P. N ilsso n , « D e r G riech en gó tter u n d die G e re c h tig h e it» , HThR 5 0 ( l 957)> PP- I9 3 ~ 2 lO = Opuscula III, pp. 3 0 3 - 3 2 1 . So lo n fr. 29 West2, H es. Theog. 2 7 ­ X enophanes VS 21 B II [trad. esp. de A . B ernabé, De Tales a Demócrito, 22 0 0 I , fr. 15 ]. Pind. 0 /. I, 52 . E u r. fr. 286 b , 7 K an n ich t; cfr. Ion 43 ^ - 451E u r. Her. 13 0 7 S . Véase V II 3 .2 , n. 19 . D e hecho, m uchos aspectos de la religión griega se conservaron, casi de u n modo subterráneo, en las costumbres populares, p o r ejem plo, el sacrificio anim al, HN, p. 16 ; cfr. J . G . Lawson, Modern Greek Folklore andAncient GreekReligión, 19 10 .

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5. POLIS Y POLITEISMO

Se e n c u en tra u n a ju s tific a c ió n d o b le y có m o d a : h ab ía u n a « te o lo g ía de los p o e ­ ta s » , que n o era n ecesario creerse, y ju n to a ella, u n a « te o lo g ía de la p o lis » , que era en ca m b io u n d e b e r c ív ic o 11; a e llo se a ñ a d e, c o n ab solu ta p re te n s ió n de ve rd a d , la « te o lo g ía n a tu r a l» de lo s filó s o fo s , fre n te a la q u e e ra n p o sib le s tan to el c o m p r o ­ m iso e sp iritu a l com o el d ista n cia m ie n to escéptico. R e su lta s o rp re n d e n te q u e p a ra la r e lig ió n de la p o lis se p re su p o n g a y se exprese c o n n a tu r a lid a d p re c isa m e n te lo q u e el m u n d o de lo s d io se s a p a re n te m e n te n o p u e d e re a liz a r: ser el fu n d a m e n to d el o r d e n m o ra l. A ristó te le s ob serva sa rcástica­ m en te que los tira n o s d eb en co m p o rta rse p iad o sam en te, « p o r q u e lo s h o m b re s te n ­ d r ía n m e n o s m ie d o de s u f r ir in ju s tic ia s p o r p a rte d e tales p e r s o n a s » 12; a ú n m ás d evastadora su en a la tesis expresada e n u n d ram a de fin a les d el siglo V a p ro x im a d a ­ m e n te : lo s d io se s s e r ía n la in v e n c ió n d e a lg ú n p o lít ic o astu to p a ra s o m e te r a lo s dem ás h o m b re s a las n o rm as, in c lu so a llí d o n d e de o tra fo rm a n o p o d ría n ser c o n ­ tr o la d o s 13. P e ro p re cisa m e n te e llo c e rtific a q u e la re lig ió n grie ga d eriva de su f u n ­ c ió n m o ra l. P a ra A ristó te le s es u n a certeza filo s ó fic a la existen cia de los d io ses: « e l r e s to » —esto es, el c o n ju n to de m ito y ritu a l— « h a sid o ya a ñ ad id o m íticam en te c o n vistas a p e r s u a d ir a la gen te y en b e n e fic io de las leyes y de lo c o n v e n ie n t e » 14; p o r tan to , se trata de lo op u esto al esteticism o a m o ra l. A lg u n o s o ra d o re s p o d ía n e x p re ­ sar lo s m ism o s p en sa m ien to s de u n a fo rm a m u ch o m ás p ositiva: « A q u e llo s que n o s h a n in c u lc a d o este te m o r a lo s d ioses h a n co n segu id o c o n ello q u e n o n o s c o m p o r ­ te m o s lo s u n o s c o n lo s o tro s c o m o a n im a l e s » 15. Y a an tes se p o le m iz a b a c o n el m ism o a rg u m e n to : la m ag ia es e se n c ia lm e n te im p ie d a d , « y así a lg u ie n n o se a c o ­ b a rd a ría en sus a ccio n e s an te lo e x tre m o , al m en o s en lo que resp ecta a lo s d io ses, p o r q u e n o le s tie n e n in g ú n m i e d o » 16; ju n t o al te m o r a lo s d io se s caen to d as las b a rre ra s m o ra le s. E n el fo n d o , este m o tivo está ya c o n te n id o e n la d e s c rip c ió n d el cíclo p e en la Odisea: P o life m o , a p esa r de ser h ijo de P o sid ó n , se d ese n tien d e de lo s d io s e s 17 y p o r e llo es u n c a n íb a l. E llo se c o r re s p o n d e c o n la p re g u n ta q u e O d ise o suele p lan tearse cu an d o llega a costas d esco n o cid as: si los habitantes so n « v io le n to s, salvajes, d e s c o n o c e d o re s de la ju s t ic ia » o si p o r el c o n t r a r io so n « h o s p ita la r io s y tem ero so s de lo s d io s e s » 18. E l te m o r a lo s dioses es el p rin c ip io de la m o ra l. Se p u ed e in te n ta r re so lve r esta d ialéctica e n tre d ioses am o rales y m o ra l re lig io sa en té rm in o s d e u n d e s a r r o llo h is tó r ic o : e n el m ito se fija r ía e n to n c e s u n e stad io p r im it iv o q u e, en c re c ie n te c o n t r a d ic c ió n , llev ó al d e s a rr o llo de la c u ltu r a y la m o ra l. E n u n a h o rd a p rim itiv a el p re stig io p o d ía b asarse en la v io le n c ia y la a ctiv i­ d ad sexual, el ro b o , e l saqu eo y el d a ñ o a o tro s p o d ía n ser a b so lu tam en te h o n o r a ­ b le s; lo s in fe r io r e s , lo s d é b ile s e sta ría n a c o stu m b ra d o s a q u e lo s g ra n d e s se ñ o re s

11

12 13 14 15 16 17 18

A et. I, 6, 9 (H . Diels, Doxographí Graeci, 1929, P- 295): Pontifex M ucius Scaevola: A ug. De civ. Dei 4 , 27; V arró n in August. De civ. Dei 6, 5 : M . Pohlenz, Die Stoa I, 19 4 8 , p. 19 8 atribuye esta theologia tripertita a Panecio; cfr. G . L iebert en Aufstieg und Niedergang der romischen Welí I 4, 1973, pp, 6 3 - 1 1 5 . A rist. Pol. 1 3 1 4 b 3 8 . D ram a satírico Stsifo, atribuido a Eurípides o a Gritias, VS 88 B 25 - Véase V II 2 , n. 22 ­ A rist. Met. 10 7 4 6 1 - 8 [trad. esp. de T . Calvo: Aristóteles, Metafísica, 19 9 4 ]. Isocr. Bus. 25 ­ H ip p o cr. Morb. sacr. I (VI 3 6 0 L ittré ); texto según H . G rensem ann, Die hippokratische Schrifl «Uber die heilige Krankheit», 19 6 8 , p. 64, § 3 o Od. 9, 2 7 4 -2 7 8 . Od. 6, I 2 0 s .; 9, 1 7 5 s . ; 13 , 2 0 Is .

3.1. DIOSES ENTRE LA AMORALIDAD Y LA JUSTICIA

331

p u d ie r a n p e r m it ir s e m u ch as m ás cosas e n to d o s lo s asp ecto s y d e s a fia r a p la c e r el o r d e n de la p r o p ie d a d y la fa m ilia q u e e llo s m ism o s im p o n ía n . L o s d e s ó rd e n e s o lím p ico s se co rre sp o n d e n p o r tanto c o n u n inestable d o m in io de la n o bleza al fin a l de lo s siglos oscu ros. Y s in e m b a rg o , Z e u s, A p o lo , A te n e a s o n s in d u d a m ás q u e Junkers (a ristó c ra tas ru ra le s p ru s ia n o s ) q ue se p ro p a sa b a n , m ás q u e re p re se n ta n te s de u n o rd e n so c ia l su p e ra d o p o r el p ro g re so h is tó ric o . E n p a rtic u la r, la fig u ra de Zeu s e n carn a desde siem p re n o sólo el p o d e r so b eran o sin o ta m b ié n u n cen tro de sig n ifica d o in c u e stio ­ n a b le m e n te aceptad o. Se p u ed e in te n ta r h a b lar de u n a « ju s tic ia de Z e u s » , en c ierto m o d o a m o ra l1920 13, u n a actu ació n que n o está vin cu lad a a estatutos preexistentes, q u e n i es p re d e c ib le n i c o n tro la b le y que sin em b argo al fin a l siem p re tien e razón , in c lu so cu an d o causa d estru c c ió n . « Q u ie n de c o ra z ó n celeb ra a Z eu s v ic to rio so , alcanza el c o n o c im ie n to s u p r e m o » 80. P e ro a ú n así las c o n tra d ic c io n e s e stán le jo s de re s o lv e rs e . C o n r e la c ió n a las a c c io n e s m o ra lm e n te c u e stio n a b le s de lo s d io se s, n o se tra ta só lo d e l m ito c o m o re fle jo b ie n de re la c io n e s reales o b ie n de deseos re p r im id o s . L a m ism a d ia léctica aparece e n el ritu a l. S i H erm e s ro b a , existen fiestas e n h o n o r de H e rm e s en las q u e está p e r m itid o r o b a r 81; si lo s dioses abu san de las m u je re s de la tie rra , existen o c a ­ sio n e s festivas e n las q u e la v irg e n m ás h e r m o s a o in c lu s o la « r e i n a » d e b e n ser entregadas a a lg u ie n « m á s f u e r t e » 88. E xiste la aischrología ju n to a la euphemía, la « c o n ­ t a m in a c ió n » c u ltu a l ju n t o a la p u re z a ; e xiste so b re to d o el acto v io le n to d e l r ito s a c r ific ia l, la « m a ta n z a de la r e s » , el d e r ra m a m ie n to de sa n g re y el d e s m e m b ra ­ m ie n to , la d estru c c ió n en el fu e g o ; existe la « lo c u r a » , que aparece b ie n com o d e s ­ tin o fata l, o b ie n co m o m a n ife s ta c ió n d el « d io s l o c o » . L o s d io ses e n el b a n q u ete c a n ib a le sc o se c o r re s p o n d e n c o n la a tm ó sfe ra lic á n tr o p a de las fiestas s a c rific ia le s secretas83. R e lig ió n y m o ra l se sep aran ante el sa crific io h u m a n o 84. E l h ech o d e que ya n o se lleve re a lm e n te a cabo desde m u ch o tiem p o atrás es u n a vic to ria de la ética h u m a n a , a u n q u e sigue sie n d o u n a v ic to ria lim ita d a . L o s p o stu la d o s é tico s n o p u e d e n h a c e r fre n te a to d a la re a lid a d de la n atu raleza y la so c ie d a d ; sólo c o n sig u e n a claracio n e s p arciales en m ed io de lo im p e n e trab le, lo caótico; adem ás la m o ra l c o rre siem p re el riesgo de c o rta r las raíces de su p ro p ia vid a. L a re lig ió n es u n fe n ó m e n o co m p le jo , que se a lim en ta d el c o n g lo m erad o n o c en su ra d o de la tra d ic ió n ; es tan im p e n e tra ­ b le q u e p u e d e c o n te n e r e n sí m ú ltip le s c o n ju n to s de reglas d e v id a in c o n s c ie n te s. E vid e n tem en te , en el ritu a l y en el m ito a cada sí le c o rre sp o n d e u n n o , a cada tesis, u n a antítesis: o rd e n y d iso lu c ió n , d en tro y fu e ra , vid a y m u erte . L a fo rm a c ió n i n d i­ vid u a l de la p e rso n a lid a d m o ra l, re fle jo d el sistem a m o ra l a d ecu ad o , ced e en fav o r de im p o sic io n es su p rap erso n ales. M ás im p o rta n te que la m o ra l in d ivid u a l es la c o n ­ tin u id a d , q ue se basa en la so lid a rid a d .

21 22

H . L lo yd -Jo n es, Thejustice offeus, aI 983 • Aesch. Ag. 174­ Véase III 2 .8 , n. 2 6 . Véase V 2 -4 , n. 19; IV 4, n. 5 3.

23

HAT, p p . 9 8 - 1 1 9 .

19 20

24- S. K ierkegaard, Furcht und/Qttern, en Gesammelte Werke III, 19 2 2 [trad. e s p .: Temorj temblor, en Grandes obras del Pensamiento, 1995]*

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5. POLIS Y POLITEÍSMO

E l p o liteísm o se e n c u en tra c o n d ificu ltad es de p rin c ip io p ara le g itim a r u n o rd e n m o ra l sobre la base de los d io ses. L a m u ltitu d de d ioses im p lic a ta m b ié n u n a o p o s i­ c ió n c o n tin u a : H e ra c o n tra Z e u s, A fr o d it a c o n tra A rte m is, D io n is o c o n tra A p o lo . E l o r d e n es sólo p o sib le co m o « r e p a r t o » (motra), co m o c o m p a rtim e n ta c ió n . C a d a d io s p ro te g e su á m b ito ; in te rv ie n e sólo cu an d o éste resu lta esp e cia lm e n te d a ñ a d o . L o d ich o vale ante to d o y sob re to d o p a ra Z e u s: Z e u s vela p o r las leyes de la h o sp ita ­ lid a d e n el á m b ito de la casa y de la co rte y ta m b ié n p o r los e x tra n je ro s y lo s s u p li­ cantes q ue h a n alcanzado esta esfera p ro te c to ra : Z eu s herkeíos, hikésios, xénios; lo q u e va m ás allá de estos lím ites n o le afecta. E l d erech o de asilo se asocia sólo al sa n tu a rio , al a lta r; e n lo s dem ás lu gares se p u e d e a sesin ar. E l ser h u m a n o d eb e m o verse en tre to d o tip o de p re te n s io n e s y n e c e sid a d e s; la p ie d a d es in te lig e n c ia y « c a u t e la » . E l p o lite ísm o tie n e p re cisa m e n te e n eso u n a o p o rtu n id a d de a c o g e r en sí m ism o u n a re a lid a d m u ltifo rm e , sin evitar c o n tra d iccio n es, sin verse ob ligad o a la p en o sa n e g a ­ c ió n d e u n a p a rte d e l m u n d o . A lo s seres h u m a n o s les q u ed a a ú n u n e sp a c io de lib e rta d m ás allá de las p re te n sio n e s sa tisfech a s2526; p o r eso la ley y la ética p u d ie r o n d e s a rr o lla rs e e n tre lo s g rie g o s c o m o « s a b id u r ía » h u m a n a , lib r e m e n te y s in e m b a rgo en a rm o n ía c o n e l d io s; m áxim as y leyes se g rab ab an e n las p ared e s de lo s tem p lo s y servían sie m p re c o m o esfu erzo s h u m a n o s, n o com o re ve la ció n d ivin a. L o s dioses g riego s n o d an leyes26; y sin em b argo , la re lig ió n griega es ta m b ié n u n im p e ra tivo , q ue se expresa m ed ia n te n o rm a s y m ed ia n te la am enaza de las san cion es m ás severas, a m e n u d o to ta lm e n te d e s p r o p o r c io n a d a s c o n la tr a sg re sió n : q u ie n sobrepasa u n cierto lím ite o d ep osita u n a ram a sobre u n altar d ete rm in a d o está c o n ­ d en ad o a m o r ir 27. E n este sen tid o , la re lig ió n aparece com o u n m o d elo de c o m p o r­ ta m ie n to a r t ific ia l, im p u e s to p o r u n « t ú d e b e s » ; existe el rie s g o de c o m e te r u n e r r o r 28. Y si la fo rm a c ió n de u n « s u p e r - y o » a través de la ed u ca c ió n es u n p ro c e so fu n d a m e n ta l e n el d e s a rr o llo de u n ser h u m a n o , la r e lig ió n actúa co m o u n fa c to r decisivo e n este p ro c e so : el q u e haya d eb eres in c o n d ic io n a le s, categóricos, se p re su ­ p o n e a q u í c o m o algo a b s o lu to ; n o h a y m o r a l s in a u to rid a d . E n la ética p o p u la r g rie g a a p a re c e c o m o c ó d ig o fu n d a m e n ta l: h o n r a r a lo s d io se s y a lo s p a d r e s 29. A m b a s cosas se apo yan la u n a e n la o tra ; am bas g a ran tizan ju n ta s la c o n tin u id a d e n el tiem p o d el g ru p o d e fin id o p o r sus reglas de c o m p o rta m ie n to . E l in te n to de v in c u la r a los dioses c o n la m o ra l en u n sen tid o m ás estricto es c o n to d o m u y a n tig u o . Y a en u n sím il d e la Ilíada30 se a firm a co m o algo ob vio que Z eu s se e n fu r e c e c o n lo s h o m b re s c u a n d o p r o n u n c ia n ju ic io s e r r ó n e o s e n la p laza d e l m erca d o , c o n tra v in ie n d o la ju stic ia , sin p re o c u p a rse p o r la v ig ila n cia de los d ioses: en to n ces Z eu s envía u n a vio le n ta llu via q u e devasta lo s cam pos cultivados. « E l o jo de Z e u s to d o lo ve y to d o lo a d v ie r t e » , d ice H e s ío d o , « h a y tres veces m il g u a rd ia n e s in m o rta le s de Z e u s so b re lo s h o m b re s m o rta le s e n la fé r til tie r ra , q u e ve la n p o r la

25 Véase V 4, u n . 8 y 55 sobre hósion y eulábeia. 26

27 28 29 30

Sólo Platón interpretará la relación de M inos con Zeus y de Licurgo con D elfos como si, respecti­ vam ente, Zeus y A p olo hubieran dado leyes a C reta y a Esparta: Leg. 6 24a, 6 32 d , 6 34a. So b re la in accesib ilid ad del recin to de Zeus bpkaios: T h eo p o m p h . FGrHist 1 1 5 F 343 , A rch itim . FGrHist 3 15 F I, FIN, p. 99; sobre la ram a en Eleusis: A n do c. I, 1 1 3 - 1 1 6 ; HJV, pp. 3 I2 s . E n la lengua hom érica existe u n térm ino específico para ind icar la ofensa a un dios: alitésthai. A . D ihle, DerKanonder&ueiTugenden, 19 6 8 . II. 16 , 385- 392 ; a m enudo considerado una interpolación.

3.1. DIOSES ENTRE LA AMORALIDAD Y LA JUSTICIA

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ju stic ia y las m alas accion es, vagando in visib les p o r to d a la t i e r r a » 3132. Dtke, la ju stic ia p e r s o n ific a d a c o m o d io sa , acu d e a su p a d re Z e u s, c u a n d o es o fe n d id a , se sie n ta ju n t o a él y le revela la m en te in ju sta de lo s h o m b re s, p a ra q u e u n o sea c a stigad o 33. « Q u ie n se e q u ivo ca y com ete d e lito s » , « a e llo s el h ijo de G r o n o les tra e del cie lo g ra n d o lo r, h am b re y p e s te » , u n e jé rc ito es d estru id o , los m u ro s de la ciu d ad caen, los b arco s se h u n d e n en el m ar: así castiga el d io s 33; adem ás, es « ig u a l fa lt a » , si u n o com ete a d u lte rio , m altrata a los h u é rfa n o s u o fe n d e a lo s p a d re s3'1'. E l p o e ta de la Odisea ya evoca el tem a de la teo d icea: los m o rtales c u lp a n in ju s ta ­ m e n te a lo s d io ses de desgracias de las q u e e llo s m ism o s so n re sp o n sa b le s; p e r o el q ue lo s p re te n d ie n te s sean castigados p o r sus crím e n es, es u n a m u estra de u n a j u s ­ tic ia u n iv e r s a l: « ¡P a d r e Z e u s, e n v e rd a d q u e a ú n ve lá is lo s d io se s e n el vasto O lim p o , p u esto q ue d efin itiva m e n te los p re te n d ie n te s h a n pagad o su d ese n fren ad a s o b e r b ia !» 35. « N o a m an lo s d io ses fe lic e s lo s actos p e rv e rso s, sin o q u e h o n r a n la ju s tic ia y las accion es h onestas de lo s h o m b r e s » 36. S i d e este m o d o p a re c e lle n a r s e el va c ío e n tre d io se s y m o r a l, el a b ism o e n tre id e a l y re a lid a d se a b re e n to n c e s de fo r m a m u c h o m ás a m e n a z a d o ra . S o ló n sig u ien d o a H e sío d o c o n fía en que la ju stic ia de Zeu s p revalecerá, p o r lo m en o s c o n el p aso d el tiem p o y a través de ge n e ra c io n es, y así som ete ta m b ié n su p ro p ia a c tiv i­ d ad p o lític a al ju ic io d el tie m p o 37; p e ro casi al m ism o tiem p o o tro p o eta fo rm u la su d e c e p c ió n e n fo rm a de c rítica casi a ltan era: « q u e r id o Z e u s, m e m aravillo de ti: tú d o m in a s so b re to d as las cosas, tú m ism o tie n e s p re s tig io y u n g ra n p o d e r : [ . . . ] ¿ c ó m o p u es tu in te lig e n c ia , h ijo de C r o n o , se a rriesg a a q u e lo s m alh ech o res y los ju sto s re c ib a n u n a p arte ig u a l? » 38 M o ra lid a d y p ied a d p a re c e n fracasar ju n ta s . Q u iz á sea aú n m ás in q u ie ta n te q u e la m o ra lid a d e n tre en c o n flic to c o n la p r á c ­ tica co n creta de la re lig ió n . C o n cierta in g e n u id a d se expresa e n la Ilíada que q u ie n sea cu lp ab le de u n a trasg resió n o de u n e r r o r , p u ed e sin em b argo « d ir ig ir s e » a lo s dioses c o n sacrificio s y am ables súplicas, c o n lib a cio n e s y densos vapores y ganarse de nuevo su fa v o r39; de la m ism a fo rm a , en el Himno a Deméter se dice, en alabanza de P e r sé fo n e , q ue está e n su p o d e r in f lig ir castigos e te rn o s a lo s m a lh e c h o re s si éstos n o a p la c a n a la d io sa c o n s a c rific io s y d o n e s c o n v e n ie n te s 40. E n e l fo n d o in c lu so lo s rito s de p u rific a c ió n exigid os p o r A p o lo so n casi u n re cu rso d em asiad o sim ple p a ra lib ra rs e de la cu lp a de u n asesin ato; sig n ific a n re so c ia liz a c ió n , p e ro n o e x p ia c ió n . E n E s q u ilo se llega al p u n to de que los rito s de p u rific a c ió n , llevados a cabo p o r el p r o p io A p o lo , n o co n sig a n a h u yen tar a las E r in is de O re ste s 41; sólo u n a sen ten cia ju d ic ia l fo r m a l p u e d e lo g r a r lo ; a d e c ir v e rd a d , este t r ib u n a l es in s titu id o p o r lo s d io ses. P ara P la tó n , la te o ría de que se p u ed e in flu ir so b re los dioses p o r m ed io de 31 32

H es. Erga 267; 252- 255­ H es. Erga 2 5 6 - 2 6 0 .

33 H es. Erga 24,1- 247­ 3 4 H es. Erga 327- 331­ 3 5 Od. 1, 32 - 43 ; 34 , 35is36

Od. 14 , 83S.

37 So lo n fr. 36 , 3 West2; cfr. Solm sen, Hesiod und Aeschylus, 1949, PP- 11 2 s.; W. Jaeger, Scripta Minora I, 38

19 6 0 , pp . 3 2 0 - 3 3 2 . T heognis 3 7 3 - 3 7 8 .

39 A 9 , 497- 501. 40 41

Hymn. Dem. 3 6 7 - 3 6 9 ; véase II 2, n. 3 3 . Aesch. Eum. 2 7 6 - 2 8 3 ; véase II 4, n. 60.

5. POLIS Y POLITEÍSMO

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d on es y sa crificio s es la im p ie d a d m ás g ra v e 43. 2 A s í p o r tan to, el p ro p io ritu a l p ie rd e 4 su s ig n ific a d o fre n te a la fu erza su p rem a d el « b i e n » . N in g u n a re lig ió n h a resu elto d el to d o el p ro b le m a de la re la c ió n e n tre cu lto y m o ra l que surge aq u í.

3

E

l

JURAMENTO

L a re lig ió n , la m o ra l y la o rg a n iz a c ió n de la socied ad en ge n e ra l se m u estra n in d is o ­ lu b le m e n te engarzadas en la in s titu c ió n d el ju r a m e n t o 1. S u fu n c ió n es asegu rar u n a absoluta v in c u la c ió n a u n a d ec la ra c ió n , b ie n sea q u e afecte al pasado o b ie n se trate de u n a d e c la ra c ió n de in te n c io n e s p a ra el fu tu ro . E llo tien e u n esp ecial sig n ifica d o e n u n a c u ltu r a c a re n te de e sc r itu r a e n la q u e n o h ay a n o ta c io n e s n i d o c u m e n to s com o p ru e b a . N o obstante, e n las antiguas civilizaciones su p e rio re s, la e scritu ra sólo h izo p e r d e r te rr e n o le n ta m e n te al ju r a m e n t o y n u n c a lo s u p r im ió d e l to d o . « L o q ue m a n tie n e u n id a la d em o cracia es el ju r a m e n t o » 3. E n g rie g o , « ju r a m e n t o » (hórkos) y « ju r a r » (omnynai) so n té rm in o s fija d o s desde la p re h isto ria que ya n o son etim o ló gica m en te tra n sp a re n te s3. E l ju ra m e n to consiste en la in v o c a c ió n de testigos extrah u m an o s, en la m ayo ría de los casos dioses, y en u n ritu a l que se caracteriza p o r la irre vo c a b ilid a d y a m en u d o p o r el te rr o r que in fu n d e . E l ritu a l p u e d e im p lic a r a g a rrar y tira r u n b a stó n o u n a p ie d r a 4; m ás so rp re n d e n te es el rito de h u n d ir e n el m a r b a rras de h ie rro com o ex p re sió n de lo ab solu tam en te ir re c u p e ra b le , co m o h ic ie r o n lo s fo c en se s d u ra n te su e m ig ra c ió n y aú n e n 4 7 $ los jo n io s c o n o casió n de su alianza co n tra P e rs ia 5. L a m ayo ría de las veces el ju ra m e n to va aco m p añ ad o d el sacrificio de u n an im al y de u n a lib a c ió n ; ésta ad qu iere p artic u la r im p o r t a n c ia e n lo s a rm is tic io s y e n lo s tra ta d o s de paz, c o n lo s q u e se p o n e f in al d erra m a m ie n to de sangre; p o r tan to, se les llam a sim p lem en te spondaí6. Y a la Ilíada ilu stra de m a n e ra e je m p la r u n sa c rific io de ju r a m e n t o 7: los tro yan o s a p o rta n u n c o rd e ro b la n c o y u n a c o rd e ra n e g ra p a ra la T ie r r a y el S o l; lo s aq u eo s, u n c o r d e r o p a r a Z e u s . L o s « r e y e s » se e n c u e n t r a n ro d e a d o s de sus h o m b re s , se lavan las m a n o s, lo s h e ra ld o s m ezclan el v in o y e sc a n c ia n u n a cop a p ara cada u n o ; A g a m e n ó n , co m o « s e ñ o r d el s a c r ific io » , les co rta el p e lo de la fre n te a lo s c o r d e ­ ro s e in v o c a c o n sú p lica s a lo s te stig o s: Z e u s , H e lio , R ío s y T ie r r a y lo s p o d e re s p u n itiv o s su b te rrá n e o s; desp u és les co rta el cu ello a lo s c o rd e ro s, m ie n tra s q u e lo s dem ás, ta m b ié n su p lica n d o , v ie rte n sus copas. « Z e u s » es aq u í el dios especial de los g rie g o s; a él se añade la a m p lia in v o c a c ió n de S o l, T ie r r a , R ío s y U ltra tu m b a que es co m o d e c ir to d o el cosm os. E sta fó rm u la trip a rtita se e n c u e n tra e n o tro s lu gares y e v id e n te m e n te es d e tr a d ic ió n o r ie n t a l8. L a p r o p ia H e r a p re sta el « g r a n j u r a ­

42 1 2 3 4 5 6 7 8

Resp. 3 6 4 ^ - 3 6 5 8 ; Leg. 8 8 5 b , g o 5d - g o 7b ; véase VII 4 , n. 9. R . H irzel, DerEid, 1 9 0 2 ; Ziebarth, REV (19 0 5 ), cois. 2 0 7 6 - 2 0 8 3 ; KA, pp. 1 3 6 - 1 3 8 ; K . M arot, Der EidalsTat, 1924: GGR, pp. I 39 - I 42 ; J . Plescia, The Oathand Perjury inAncient Greece, 19 7 0 . Lycurg. Contra Leocr. 79­ F risk II, p. 3 8 8 ; 4 t8 s .; É . Benveniste, « L ’expression du serm ent dans la G réce an cien n e» , RHR 1 3 4 (19 4 8 ), pp . 82 - 94 ; R- H ierscbe, REG 71 (19 5 8 ), pp. 3 5 - 4 1 . I/. I, 2 3 3 2 4 6 ; cfr. el juram enlo fjer íorcm lapidcm, Latte (2), pp. I 22 s. H ero d . I, 16 5 , 3; A rist. Ath.pol. 23 » 5 ; D iod . Sic. 9, LO, 3 ­ Véase 3, 1 0 3 - 1 0 7 ; 2 6 8 - 3 1 3 ; cfr. 19 , 2 4 9 - 2 6 5 . I I . 3, 1 0 3 - 1 0 7 ; 2 6 8 - 3 1 3 ; cfr. 19 , 2 4 9 -2 6 5 . E n el pacto entre Mnwatalli y Alaksandn de W ilusa com parecen, tras el elenco de los dioses bititas

3.2. EL JURAMENTO

335

m e n t ó » p o r la tie rra , el cielo y la fu en te in fe rn a l, la E s tig e 9; el que los dioses ju r e n p o r la Estige es fru to de u n a in d e p e n d iz a c ió n e rró n e a de la ú ltim a p arte de esta f ó r ­ m u la c ó sm ic a . E n é p o ca p o s th o m é ric a , lo s re sp e c tiv o s d io ses d e la p o lis están en p r im e r p la n o ta m b ié n e n e l ju r a m e n t o . Z e u s , c o m o d io s su p re m o y m ás fu e r te , c o n se rv a u n a p o s ic ió n p r e e m in e n te , es Z e u s hórkiosJO. L o s a te n ie n s e s 11 ju r a n p o r Z eus, A p o lo y D e m é ter —aq u í Zeus va acom pañ ad o d el dios de las fratrías, de la o r g a ­ n iz a c ió n fa m ilia r p a tria r c a l y de la d io sa d e las T e s m o fo r ia s , el L u m in o s o y la O scu ra — o ta m b ié n p o r Z eu s, P o sid ó n , D e m é te r o Z eu s, A te n e a , P o sid ó n y D e m é ­ te r; así se evocan lo s dos cen tro s sagrad os m ás im p o rta n te s de A tic a : la A c r ó p o lis y E le u s is . E l ju r a m e n t o de lo s e fe b o s á tic o s 18 in v o c a a u n a la rg a lista d e te stig o s: A g la u ro , e n cuyo san tu ario tien e lu g a r la p re sta ció n de ju ra m e n to ; H estia, el c en tro de la p o lis ; los dioses g u e rre ro s que señ alan el in g re so e n el servicio m ilita r, E n io y E n ia lio , A re s y A te n e a Areía; después Z eu s; ThallóyAuxó, « F lo r e c im ie n t o » y « C r e c i ­ m ie n to » com o p o d eres p ro tecto res de los ad olescen tes; H e g e m o n e co m o « la g u ía » y H e ra c le s, el m a y o r m o d e lo d el q u e se a b re c a m in o e n el m u n d o c o n sus p ro p ia s fu erza s; p o r ú ltim o , « lo s c o n fin e s de la p a tria , trig o , cebada, vides, olivo s, h ig u e ­ r a s » , esto es, la re p rese n ta ció n de la fé rtil « tie r r a p a t r ia » . D esd e siem p re, los o b je ­ tos p u e d e n ser elevados a la categoría de testigos d el ju r a m e n t o ; A q u ile s ju r a p o r su c etro , que n u n c a vo lverá a re ve rd e ce r, y H e ra , p o r la cabeza d e Z eu s y p o r su le ch o m a trim o n ia l13. E l s a c rific io d el ju ra m e n to c o m p arte a lgu n o s e lem en to s esenciales c o n el s a c r i­ fic io de an im ales n o rm a l, p e ro p o n e de relieve el aspecto del te r r o r y la d estru cció n . Se d eja f lu ir la sangre e n u n í’e cip ien te y e n él se su m e rg en las m a n o s14. E s esen cial el d e s m e m b ra m ie n to de la víctim a de s a c r ific io : se « c o r t a el j u r a m e n t o » ; el q u e p resta ju ra m e n to p isa c o n sus p ies los « tr o z o s c o r ta d o s » y co n creta m e n te los ó r g a ­ n os sexuales del a n im a l sacrificad o m a c h o ; así, al d erra m a m ie n to de sangre se añ ad e el h o r r o r de la c a stra c ió n 15. E llo va aco m p añ ad o de la a u to m a ld ic ió n . E n la Ilíada se dice: « q u e al p rim e r o que viole los ju ra m e n to s le flu y an a tierra , igual que este v in o , los sesos p r o p io s » 16; p o ste rio rm e n te , la fó rm u la h a b itu al es q u e la d estru cció n to tal (exóleia) a lcan ce al q u e v io le el ju r a m e n to y a to d a su e stir p e ; la e lim in a c ió n de la fa m ilia '7 se c o rre sp o n d e c o n la castración.

9 10 11 12

13 14 15 16 17

del ju ram en to «las m ontañas, los ríos y las fuentes de H atti, el gran m ar, el cielo y la tierra, los vientos, las n u b e s » ,J . Friedrich, Staatsveiíráge des Hatti-Reiches in hethitischer S p ra c h e ll, I 9 3 0 p . 8 l, lín . 2 5 - 26 [trad. esp. en A . Bernabé y J . A . Alvarez Pedrosa, H istoriaj Leyes de ¡os hititos. Textos del Reino M edio y del Imperio Nuevo, 2 0 0 4 , 18 7 ] . Para el m undo ugarítico véase Gese, p. 16 8 ; para el arameo, R in g gren, p. 1 3 0 . « C ie lo , tierra, fuentes, río s» tam bién en el ju ram en to de D reros, véase infra n. 12 . I I 15 , 3 6 - 3 8 . H . Scbwabl, R E X A (19 7 2 ), col. 34.5. C o o k I I , pp. 7 2 9 s.; Zeus, Posidón, Atenea en las leyes draconianas, Schol. II. 15 , 3 6 - 3 7 Erbse. L . Robert, Études épigj-aphiques etphilologiques , 19 3 8 , pp. 2 9 6 - 3 0 7 ; T o d I I n ° 2 0 4 ; R. M erkelbach, ZPE 9 (19 7 2 ). cois. 2 7 7 - 2 8 3 ; sobre Hegemóne cfr. los sacrificios hegemóyna para Heracles, X en. Anab. 4. 8, 25 y A rtem is Hegemóne, véase V 2 -3 , n. 14 . C fr. los dioses del ju ram en to de D reros, S IG 527 = ÍC IIX i. Véase n. 4 ; H- I 5 > 3 9 sAesch. Sept. 43 s-¡ X en . Anab. 2, 2, 9. Dem osth. 23» 67S .; Paus. 5. 2 4 > 9 ; Stengel, pp. 7 8 -8 5 ; H N , p. 4 7 » n - 8. I I 3, 2 9 9 s.; 19 . 2 6 4 s. L e y e n A n d o c . I, 9 8 ; anécdotas y oráculos en H ero d . 6, 86.

336

5, POLIS Y POLITEÍSMO

Cuando los molosos prestan juram ento, preparan una res y copas llenas de vino; después despiezan la res en trozos pequeños y suplican que los transgresores sean de igual modo desmembrados; vierten el contenido de sus copas y suplican que se vierta de igual modo la sangre de los transgresores'8. S i se p o d ía c o m e r de la víctim a d el ju ra m e n to es u n a cu estió n c o n tro v e rtid a '9. E n la litada, P ríam o se lleva los an im ales sacrificad o s a casa, p e ro sólo p ara u n uso p ro fa n o , m ie n tra s q ue en el ju ra m e n to de p u rific a c ió n de A g a m e n ó n , el ja b a lí sa crifica d o se a rro ja al m a r 18 20. A m en u d o se p re sta n ju ra m e n to s co n o ca sió n de u n sa c rific io n o r ­ 9 m al « p o r las víctim as q u e m a d a s » , « s o b r e las víctim as p e r fe c t a s » 2'; al q u e p resta el ju ra m e n to se le d an en m an o las visceras (splánchna) d el a n im a l sa crific a d o , el c o r a ­ zó n y el h ígad o, p ara h acer tan gible su contacto c o n lo sa g ra d o 22. C o m e r los splánchna p o d ía volverse u n a « c o n ju r a c ió n » , p o r lo que se creía in clu so q u e ciertas so c ie d a ­ des secretas realizab an rito s ca n ib a le sc o s23. L a s cerem o n ia s de ju ra m e n to p u e d e n en te n d erse en g ra n p arte com o p re d e ís ticas; n o p re s u p o n e n n in g u n a id e a de d io ses b ie n fo r m u la d a 24. Se activan en c ie rto m o d o ob jeto s in d ivid u a les o la to ta lid a d d el cosm os a través de la in v o c a c ió n , u n id a a la d em o stra ció n de d estru cció n y de irre c u p e ra b ilid a d , en m ed io de u n a atm ó sfera de cu lp a y so lid a rid a d e n e l sa crific io c ru e n to . Y sin em bargo a lo s griegos les p arece in d isp en sa b le que u n ser d ivin o vig ile to d o el p ro c e so y p u ed a in te rv e n ir p ara casti­ g a r. E l h o m b re c o m ú n cre e q u e Z e u s a r r o ja su rayo c o n tra lo s p e r ju r o s 25, a u n c u an d o la e x p e rie n c ia n o lo c o n fir m e . P o r ello la esp e cu la ció n va m ás allá del fin de la vid a h u m a n a y p re su p o n e la existencia de verd u go s su b terrán eo s p ara castigar a los q u e h a n v io la d o u n ju r a m e n to d esp u és de la m u e rte , en el m u n d o s u b te r r á n e o 26; H e sío d o ad vierte q ue las E r in is están a lre d e d o r d el ju ra m e n to ya en el m o m en to en q u e se p r e s t a 27. E n c u a lq u ie r caso, se está c o n v e n c id o de q u e só lo el te m o r al d io s o fre c e la g a ra n tía d e q u e el ju r a m e n t o se m a n te n g a ; e n c o n se c u e n c ia , só lo el q u e h o n r a a lo s d io ses p u e d e ser p arte co n tra ta n te . N o o b stan te, y e llo se c o rre sp o n d e c o n el ca rá c te r a b ie rto d el p o lite ís m o , p u e d e n ser in v o c a d o s e n u n ju r a m e n to lo s d ioses m ás d iversos, sie m p re que sean vin cu lan te s p ara la p arte ; así, en lo s acu erd o s in te re sta ta le s se e stip u la b a q u e cada p a rte d eb ía p re sta r « e l m á x im o ju r a m e n t o lo c a l» 28.

18 19 20

Proverbia G oisliniana en Paroemiographi Graeci I, 2 2 5 _2 2 6 , en apend. Paus. 5, 2 4 , IO . ¡I. 3, 3 1 0 ; 19 , 267S.

21

JG I a 1 0 = S I G 4 1 = IE 4 , 18 ; S IG 6 8 5; IS C G 6 2 , 2 ; ley en A n doc. I 97S.; S IG 2 2 9 = lE 9, 2 2 : P. Stengel, Mermes 49 (t 9 I 4 ), PP- 9 5 “ 9 ^ in terpreta hiera téleia, en este contexto, equivocadam ente, com o «sacrificios com pletamente quem ados». Se trata de sacrificios de anim ales adultos tras el sacrifi­ cio p relim inar, cfr. Aesch. Ag. 15 0 4 ; Paus. 7, 18, 12 . H ero d . 6, 67, 3 ¡ A eschin. I, 11 4 ; «m an ten erse cerca del altar» durante el ju ram en to : SIG 9 2 1 = 7G I I - I I P 1237 , 7 6 ­ A . H enrichs, Die Phoinikíka des Lollianos, 1972 , pp. 2 9 ~ 33 ; 3 7 s -; p. 4 7 . . R- Lesch, D erE id, 19 8 0 ; GG R, pp. I 3 9 sA ristop h . N ub. 3 97 ­ V éae IV 2, n . 3 1. H es. Erga 8 0 3 . T hu c. 5, 18 , 9 ; 5. 4*7 , 6; 5, 10 5 , 4 - H istieo, que tiene el propósito de traicionar, ju ra p o r los d io ­ ses « d e l G ra n R e y » para rom per inm ediatam ente el vínculo del ju ram en to, H ero d . 5, 10 6 , 6.

22

23 24 25 26 27 28

3.2. EL JURAMENTO

337

P o r ta n to , e l ju r a m e n to d o m in a , c o m o el d e re c h o estatal, ta m b ié n el d e re c h o p e n a l y el civil y d esem p eñ a u n p ap e l decisivo en la vid a p rá ctica de cada in d iv id u o . B ie n sea an te u n tr ib u n a l o e n tra n sa c c io n e s e co n ó m ic a s de m e rca n c ía s, d in e r o o tie rra s, e n to d os lo s actos ju r íd ic o s lo s d ioses p a rtic ip a n co m o testigos. T o d o p r é s ­ ta m o , to d o c o n tra to de c o m p ra q u e n o se ejecu ta de in m e d ia to d eb e ju r a r s e . P ara d a r p eso al a su n to , se so lía visita r u n sa n tu a rio . O c a sio n a lm e n te , se p re sc rib e p o r ley en qué san tu ario se debe « s a c r ific a r el ju r a m e n t o » 29. D e este m o d o , m ercad o y te m p lo están estrech am en te vin c u lad o s; al p ro s c rito se le excluye al m ism o tie m p o d el m ercad o y de los san tu arios. U n estab lecim ien to c o m e rc ia l se crea c o n la fu n d a ­ c ió n de san tu a rio s; así, N á u cra tis en E g ip to : el rey A m asis a quienes no querían resid ir allí, pero llegaban a su país en sus naves, les dio unos terrenos para que en ellos levantaran altares y recintos sagrados a sus dio­ ses. Pues bien, el mayor de esos recintos (que, al tiempo, es el más frecuentado y que se llama H elenio) lo fu n d aron en com ún las siguientes ciudades: (Luios, Teos, Focea y Clazómenas, entre las jo n ias; Rodas, G nido, H alicarnaso y Fasélide, entre las dorias, y solamente M itilene, entre las eolias. A esas ciudades p er­ tenece ese sagrado recinto y son ellas las que p rop orcionan los intendentes del m ercado30

L a o rg a n iz a ció n d el culto y la d el c o m e rc io c o in c id e n . L o s ex tra n jero s en G re c ia no a ctú a n de o tra fo r m a : lo s fe n ic io s e r ig ie r o n en el P ir e o u n s a n tu a rio de A s ta r t é A fr o d ita , lo s egip cios, u n o de Is is 31. E l san tu ario garan tiza la p e rm a n e n c ia ; se « u t i ­ liz a » p ara asegu rar los con tratos p o r m ed io de u n ju ra m e n to . N o sin ir o n ía , m u e s ­ tra P la tó n c ó m o P ro tá g o ra s , q u e d u d ab a de la e x iste n c ia de lo s d io se s, n o p u e d e p asar sin u n tem p lo y hace d ecir al sofista: « c u a n d o a lg u ie n h a a p re n d id o co n m ig o , si q u ie re m e en trega el d in e ro que yo e stip u lo , y si n o , se p resen ta en u n te m p lo , y, d esp u és de j u r a r q u e cree q u e las en señ a n z a s v a le n u n a d e te rm in a d a c a n tid a d , la d ep osita a l l í » 32. A q u í es ab so lu tam en te arcaico q u e el ju ra m e n to sig n ifiq u e u n acto de d e te rm i­ n a c ió n p r o p ia : el d e u d o r co n stata b a jo ju r a m e n t o la c a n tid a d de la sum a q u e se debe devolver. E n el o rd e n a m ie n to de los L ab iad as de D e lfo s, se d isp o n e que q u ie n q u ie ra re c la m a r c o n tra u n a sen te n c ia de c u lp a b ilid a d debe « p r e s t a r el ju ra m e n to aco stu m b rad o y será l i b r e » 33. In clu so en u n p ro c e so p e n a l, el acusado p o d ía t e r m i­ n a r el p ro c e so c o n u n ju r a m e n to de p u r ific a c ió n ; las E r in is r e p re n d e n a O re ste s p re c isa m e n te p o r este m o tiv o : « é l n o a c e p ta ría u n ju r a m e n t o , n i q u ie re p r e s ­ t a r l o » 34; si O restes h u b ie ra ju r a d o : « n o h e m atado a m i m a d r e » , h a b ría q u ed ad o lib re . S in e m b argo , P la tó n a firm a que tal cosa sólo h a b ría sid o p o sib le en todo caso

29 30 31 32 33 34

Venta de una tierra en E n o, T heophr. en Stob. 4 < 2, 10 (vol. IV , p. I 2 9 > 10 Hense) = fr. 6 5 0 , 129 Fortenbaugh. H ero d . 2, 17 8 , 2~3I G l l A i r 3 3 7 = S IG 2 8 0 . Plat. Prot. 3 2 8 b c. L S C G 77 D 2 I 4 S* C fr. el procedim iento de los hebreos en Elefantina, A/VÍT 4 9 IAesch. Eum. 4 2 9 -

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5. POLIS Y POLITEÍSMO

e n ép o ca de R a d a m a n tis35. D e la e la b o ra c ió n d el ju ra m e n to de p u rific a c ió n en u n a o r d a lía 36 sólo q u ed a n vestigios e n G re c ia . E n e l p ro c e so ju d ic ia l n o r m a l, u n ju r a m e n to se c o n tra p o n e a o tro : e l d e m a n ­ dante ju r a su acusació n , el acusado asegu ra su in o c e n c ia c o n u n ju ra m e n to c o n tra ­ r io ; lo s m ie m b ro s d e l ju r a d o d e b e n d e c id ir e n tre este « ju r a m e n to de u n o c o n tra o t r o » (diomosia)37. E sp e c ia lm e n te so le m n e es el ritu a l ante el trib u n a l d el A re ó p a g o : d esp u és de q ue lo s sacerd o tes h ayan s a crific a d o u n ja b a lí, u n c a rn e ro y u n to ro , el d em an d an te debe p isa r las « p a rte s c o rta d a s» y p ro n u n c ia r el ju ra m e n to , co n el que im p re c a u n a « r u i n a to t a l» p a ra él, su casa y su e stirp e , e n caso de q u e n o d iga la v e rd a d 38. E l que h a sid o d ecla ra d o in o c e n te , el v e n c e d o r d el p ro c e so , debe d em o s­ tra r u n a vez m ás su ju sta v ic to ria ante lo s o jo s de los dioses c o n u n s a c rific io , « c o r ­ ta n d o lo s tr o z o s» de la v íc tim a 39. C a d a d e c la ra c ió n p u e d e ser v e rd a d e ra o falsa ; ta m b ié n fo rm a co n sta n te m e n te p a r te d e l ju r a m e n t o , c o m o p o s ib ilid a d , el p e r ju r i o . E l h e c h o de q u e la p a la b ra g rie g a q ue d esign a al « ju r a m e n to p o r a ñ a d id u ra » (epí-orkos) haya a d q u irid o el sig ­ n ific a d o de « p e r j u r i o » 40 a rro ja u n a clara luz sobre el abuso de los ju ra m e n to s ya en la é p o c a m ás a rc a ic a . « E n g a ñ a r c o n ju r a m e n t o s » n o es só lo el arte de A u t ó lic o , « q u e so b resalía e n tre los m o rtales en el arte de ro b a r y ju r a r , u n dios le o to rg ó este d o n » 414 2, sin o u n a p rá ctica g e n e ra l e n el m e rc a d o 43; a d ec ir verd ad , el arte m ás su til consistía en evitar el p e r ju rio directo y, n o obstante, en gañ ar a la otra p arte m ed ian te fo rm u la c io n e s am b igu as y eq u ívo ca s; el m o d e lo n o s lo p r o p o r c io n a ya H e r a e n la Hieda43-, p e ro en el m ito , in clu so Z eu s, e n cuestiones de a m o r, está siem p re dispuesto al p e r ju r io sin n in g ú n tip o de e sc rú p u lo s444 5. C o n to d o , el co rre cto u so de los ju ra m e n to s d eb e de h a b er p re va le cid o sob re el ab u so ; si n o , n o h a b ría n existid o co n tra to s de ven ta, n i alianzas, n i re c lu ta m ie n to s p a ra la g u e rra. P ara su straer el co m p o rta m ie n to h u m a n o d el lib re a rb itrio y h a ce rlo p re d e c ib le , el ju ra m e n to e ra u n m e d io a v e c e s casi d esesp erad o p e r o , e n c u a lq u ie r caso , to ta lm e n te ir re m p la z a b le . L a « d is p o n ib i lid a d » de d io se s y s a n tu a rio s , e n d efin itiva , d e la re lig ió n , e ra aq u í el fu n d a m e n to p o r excelen cia de la o rg a n iz a c ió n estatal, ju r íd ic a y e co n ó m ic a toutcourt. Y s in e m b argo , el ju ra m e n to n o es e n sen tid o estricto u n a fu erza m o ra l. E xiste el ju ra m e n to c rim in a l, la c o n ju ra de los m alvados; existe el ju ra m e n to o b te n id o co n e n gañ o s, carente de sen tid o o in m o ra l. « M i le n ­ gua h a ju r a d o , p e ro n o m i m e n t e » , exclam a H ip ó lito en la traged ia de E u r íp id e s 43 y s in e m b a rg o , se a tie n e a ese ju r a m e n t o q u e le cu esta la vid a . C ie g o , r íg id o , e le ­ 35 36

37 38 39 40 41

42 43 44 45

Plat. Leg. 948bc. «Pasar a través del fu ego » y «llevar un h ierro al r o jo » , Soph. Ant. 26 4S.; beber agua de la Éstige, reservada a los dioses p erju ro s, sign ifica b eb er u n a b ebid a venenosa, H es. Theog. 7 7 5 - 8 0 6 . G . Glotz, L ’ordalie dans la Gréceprimitive, 1904* J . H . Lipsius, AttischesRecht undRechtsvevjhhren, 1 9 0 5 - 19 1 5 , pp . 8 3 0 - 8 3 4 . D em osth. 2 3 , 67S. A eschin. 2, 8 7 ; Paus. I, 28, 6. M . L eum an n, HomerischeWórter, 19 5 0 , PP- 7 9 - 9 2 . Od. 19 , 3 9 5 s . L o asegura G iro , H ero d . I, 1 5 3 . A- 15> 4 L con Schol. al pasaje. H es. fr . 124 M erkelbach-W est = A p o llo d . 2, I, 3 > citado com o m otivación de la sabia m áxim a: « n o demaüdes ju ram en to en los asuntos am o roso s». E u r. Hippol. 6X2, A ristop h. Ran. I 47 1 *

3.3. LA CREACIÓN DE LA SOLIDARIDAD EN LA DISTRIBUCIÓN...

339

m e n ta l, el ju r a m e n to h a c re c id o ju n t o a la r e lig ió n d esd e las p ro fu n d id a d e s d e la p r e h is t o r ia . « H i j o de la D is c o r d ia » , « g r a n p la g a p a ra lo s h o m b r e s » 46 y sin em b a rg o , fu n d a m e n to so b re el q u e se p u e d e c o n stru ir.

3 .3 . L

a c r e a c ió n

d e

l a s o l id a r id a d

en

l a d is t r ib u c ió n

e in t e r a c c ió n

d e

lo s pa peles

E l ju r a m e n t o , c o n to d a su im p o rta n c ia , es só lo u n caso p a r tic u la r d e l h ech o m ás g e n e ra l p o r el cual, a través del ritu a l y la in v o c a c ió n de dioses, se crea u n a base p ara el e n te n d im ie n to y la c o n fian za. P la tó n e n las Leyes in te n ta a sign ar, e n el m o m en to de la fu n d a c ió n de la ciu d ad , a cada b a r r io , su d io s, d e m o n o h é ro e , ju n to a r e c in ­ tos sagrad os y to d o lo que les p erte n ece : para que así las reuniones de cada una de las circunscripciones, celebradas en las épocas prescritas, otorguen facilidades en relación con los diferentes negocios y para que en los sacrificios aprendan a conocerse, a familiarizarse y a quererse los unos a los otros, pues no hay m ejor b ien para la ciudad que el que los demás resulten conocidos para uno. Porque cuando en la m anera de ser de los unos no hay para los otros luz, sino tinieblas, no habrá nadie jam ás que pueda obtener debidamente los honores o los cargos de que sea m erecedor n i la justicia que le corresponda1.

L as fiestas so n la v e rd a d era o ca sió n p ara el e n c u e n tro , c o n lo q u e n o se exclu yen en ab so lu to lo s aspecto s « m u n d a n o s » 2. L a m ism a c o m b in a c ió n de c e le b ra c ió n r e l i ­ giosa y fiesta se e n c u en tra ta m b ié n e n las cu ltu ras cristia n a s23. P e ro la p rá ctic a d el ritu a l, m ás que u n e n c u e n tro n o vin c u lan te , es « p a r tic ip a ­ c ió n » (hieran metéchein). E l elem en to p rin c ip a l es el sa crific io a n im a l, c o n su b ip o la rid a d de d e rra m a m ie n to de sangre y b a n q u ete, m u erte y vid a. U n c írc u lo e n c ie rra a lo s p a r tic ip a n te s y exclu ye a lo s o tro s : a se sin o s, m a ld ito s , p r o s c r it o s 3 y en casos e x ce p cio n a le s ta m b ié n m u je re s 4, e x tra n je r o s 5 o esclavo s6; to d o s p a rtic ip a n , ju n to s co g en los g ran o s de cebada co n la m an o y lo s tira n , ju n to s c o m e n la ca rn e del s a c r i­ f ic io 7. L as tareas están d iferen ciad a s y los ran g o s g rad u ad o s: m u ch o s tie n e n f u n c io ­ nes de servic io , se o c u p a n del a n im a l, d el cesto, de la ja r r a d el agua, d el re c ip ie n te p a ra lo s sa h u m e rio s de in c ie n s o , de los in stru m e n to s m u sicales, d el fu eg o y de los 46 1 2 2a 3

4 5 6 7

H es. Theog. 23 l s Plat. Leg. 7 38 d. Véase p o r ejem plo el mercado exento de tributo con ocasión de la fiesta de las Artemisia en Eretria. E n el original, el autor se refiere a la palabra alemana Messe, que significa «m isa» y « feria » . [N. de la T.] Se ven excluidos del « lav ato rio de m anos, lib acio n es, cráteras d e v in o , sacrificio s, m ercad o » según las leyes draconianas, Demosth. 2 0 , 15 8 , cfr. A n doc. I, 8; / f , A rist. A th .p o l. 5 7 , 3 ; Plat. Leg. 868ce, 871a. L S C G 8 2 , 8 6 1 L S S 5 6 , 6 3 , 66, 88, 8 g ; ISAM 4 2 ; W achter, p p . 1 2 S - 1 2 9 ; L . R . Farn ell, A R W 7 ( 19 0 4 ), pp. 7 0 -9 4 . LSCG 96, 2 6 ; LSS 4 9 ; W achter, pp. 1 1 9 - 1 2 2 ; F. B óm er, Untersuchungen über die Religión derSklaven in G riechenland undRom 4 - A bh . , M ainz, 19 6 3 , pp. IO.; 9 9 - n * 2 . Plut. Aristid. 2 1; Quaest Gr. 3 0 1 F ; Philo Quod omnisprob. ¡ib. 14O ; E itre m , pp . 465S. y Beittágezur R eligionsgechichte I I I , 1 9 2 0 , pp. 3 9 —4 3 ; B ó m e r (supra, n . 5 ). PP- 81-1O O . V éase I I I .

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5, POLIS Y POLITEÍSMO

e sp e to n es; u n o solo está al fre n te , re y o m ag istrad o , sacerd o te o cabeza de fa m ilia , « e m p ie z a » , reza y realiza la lib a c ió n . P rim e ro vien e la p arte p ara los dioses, lu ego la d e g u sta c ió n de lo s splánchna d e n tro d e l c írc u lo m ás e stricto , d esp u és el re p a rto de la carn e, según u n o rd e n establecido: sacerdotes, m agistrados, h u ésp ed es de h o n o r y p o r ú ltim o lo s dem ás que sin em b argo siem p re se d istin g u e n de la m asa a n ó n im a de lo s q u e « n o to m an p a r t e » . D e este m o d o , la c o m u n id a d d el sa crificio es u n m o d e lo de la so cie d a d g riega: n o in te rc a m b io d e d on es c o n tem p lo y sacerd o te co m o e n el a n tig u o O r ie n t e 8 n i ta m p o c o trib u to a lo s d io ses, sin o « s e p a ra c ió n e n tre d io ses y h o m b re s m o r t a le s » 9, a m ed id a que u n g ru p o de « ig u a le s » entre la m u erte y la vida, se solid ariza e n p re se n cia de lo s in m o rta le s. E l g ru p o de los « ig u a le s » , de los « p a r ­ tic ip a n te s» , p u ed e e n te n d erse e n u n sen tid o m ás o m en o s exclusivo, m ás a risto c rá ­ tico o m ás d e m o c rá tic o ; p e r o in c lu s o la d e m o c ra c ia g rie g a es u n g ru p o exclu sivo , re strin g id o a lo s c iu d a d an o s c o n p le n o s d erech o s. E n el te r r o r d el d e rra m a m ie n to de sangre, e n la re n u n c ia expresada e n lo s sacrificio s p re lim in a re s y las lib a c io n e s, se a liv ia n las te n s io n e s re c íp ro c a s , la y u x ta p o s ic ió n y la o p o s ic ió n de lo s in d iv id u o s se vu elven u n estar ju n to s u n o s c o n o tro s, o rie n ta d o s a lo d ivin o . D e este m o d o , tod as las fo rm a s c o m u n ita ria s esenciales están n o sólo g u a rn e c i­ das p o r la re lig ió n , sin o m arcad as p o r ella: la d e fin ic ió n de p e rte n e n c ia es en todas p a rte s la p a r tic ip a c ió n e n u n c u lto . E llo c o m ie n z a c o n la fa m ilia 10, p a ra la q u e el g rie g o n o tie n e u n a p a la b ra p r o p ia ; se h ab la de « c a s a » y de « h o g a r » y c o n ello se designa al m ism o tiem p o el lu g a r d om éstico p ara los sa crific io s11. Es d eb er d el cabeza de fa m ilia h a ce r sa c rific io s ju n t o al h o g a r, v e rte r lib a c io n e s e n las llam as y e ch ar al fu eg o p eq u eñ as o fre n d a s de p rim ic ia s antes de cada co m id a. L a e x tin c ió n d el h o g a r a n u n c ía la crisis, cu an d o m u ere u n m ie m b ro de la fa m ilia 12, p e ro después se vuelve a e n c e n d e r c o n u n nuevo sa crific io e n el h o g a r. A l re c ié n n acid o , en su q u in to día de vida, lo lleva su p ad re en u n a c arrera e n to rn o al h o g a r c o n ocasió n de la fiesta de los Amphidrómía13, a la q u e p e r te n e c e u n s a c r ific io e n e l h o g a r . S e c o n d u c e a la e sp osa d esd e el h o g a r de la casa p a te r n a al n u e v o h o g a r 1415, p o r el q u e d e b e rá v e la r a h o ra co m o señ o ra de la casa. E l o tro c en tro c u ltu a l de la fa m ilia so n las tu m bas, a las que lo s p arie n te s, en lo s días establecido s, llevan o fre n d a s 13. E l génos, la « g r a n f a m ilia » , tie n e ad em ás o tro s d io se s, e n cuyo cu lto se re ú n e n sus m ie m b r o s 1617. E n A ten as existe u n a ltar de Zeu s Herkeíos, que a m p ara la « c o r t e » , y u n o de A p o lo Pairóos, e n la o r g a n iz a c ió n de las fra tría s . D e h e c h o , es la fr a tr ía , el v ín c u lo f a m ilia r '7, el que vela p o r el d erech o de ciu d ad an ía (sólo en esta in stitu c ió n 8 9 10 11

12 13 14

Véase I 4. H es. Theog. 5 3 5 . Participación en el mism o génos que los d io se s » , theoi homógnioi, Plat. Leg. 729 c; H . J . Rose, « T h e R eligió n o f a G re e k H o u se h o ld » , Euphrosyne I ( l 957 )> PPVéase III 3 .1 , nn. 2 - 6 . Véase I I I, n . 56. GGR, p. 9 5 ; L . D e u b n e r, RhM 9 5 (1 9 5 2 ) , p p . 3 7 4 - 37 7 ­ P h o t. s.v. zeügos hemionikón T h e o d o rid is; la m b í. Vit Pith. 8 4 [trad . esp. de E . A . R am os Ju r a d o : J á m b lic o , Vidapitagórica, I 9 9 1]-

15 16 17

Véase IV I, n . 3 8 . Po r ej. H ero d . 5. 66, 2. Philochor. FGrHist 3 2 8 F 3 5 ; Schol. Plat. Phil. 3 0 e G reene; Jean m aire (i), pp. 133 - 144 ; M . G u arducci, « L ’istituzione della fratria nella G recia an tica » , Memorie dell’Accademia dei Lincei V I 6 -8 ( l 9 3 7 19 3 8 ) ; Latte, RE X X (1 9 4 1 ), cois. 7 4 5 ~7 5 6 ; in scrip ció n de Taso: G . Roley, BCH 89 ( 1 9 6 5 ) , pp.

3.3. LA CREACIÓN DE LA SOLIDARIDAD EN LA DISTRIBUCIÓN...

341

se c o n se rv a e n g rie g o la p a la b ra in d o e u r o p e a p a ra « h e r m a n o » ) . E l p a d re d eb e « p r e s e n ta r » al n iñ o , a la edad de tres años, y después al efebo y el h om b re debe « p r e ­ s e n ta r» a la m u je r re c ié n casada; el re c ié n lleg ad o es c o n d u c id o a los altares, d o n d e cada vez está p re v isto u n s a c r ific io : meton, koúreion, gamélion. E n t r e to d o s los jo n io s existe u n a fiesta an u a l de tres días, las A p a tu ria s 18, d o n d e los phráteres se re ú n e n p ara el b a n q u e te s a c rific ia l abastecido p o r las víctim as de lo s sacrific io s de in g re so ; e n tre lo s g riego s n o rd o c c id e n ta le s, al m en o s e n D e lfo s, las A p e la s 19 tie n e n la m ism a f u n ­ c ió n , ta m b ié n c o n tres tip o s de sa c rific io : p a ra el n iñ o , p ara el jo v e n , p a ra la b o d a (paidéia, apéllala, gamela). E n A te n a s, cu an d o se exam in a la e le g ib ilid a d de los a rc o n tes, éstos d eb en d e m o stra r su p le n a c iu d a d a n ía n o só lo n o m b ra n d o a sus p a d re s y abu elos, sin o ta m b ié n in d ica n d o « d ó n d e tie n e n su Z e u s Herkeíos y su A p o lo Patróos y sus tu m bas de fa m ilia » . E sto s lu gares de cu lto n o s o n tra n sfe rib le s a o tro s lu g a re s; así el v ín c u lo c o n la p o lis sigue sien d o in d is o lu b le 80. E x is te n ta m b ié n in n u m e ra b le s c o m u n id a d e s de cu lto , q u e se s u p e rp o n e n a las estru ctu ras fam ilia re s. Se c o n o c e n sob re to d o a través de in sc rip c io n e s, que n o l l e ­ gan a ser n u m ero sa s hasta la épo ca h ele n ística . U n a ley sagrada d el siglo IV n os d a a c o n o c e r e n A tic a a los Salamfnioi21. N o está cla ro si se trata de fam ilia s q u e a n te r io r ­ m en te v iv ie ro n e n S ala m in a ; en to d o caso, lo s « S a la m in io s » se h an asentado p arte en S u n io n y p arte e n « sie te phylaí» ; tie n e n e n c o m ú n el d erech o y el d e b e r de p r a c ­ ticar d ete rm in a d o s cultos, cuya fin a n c ia c ió n se re gu la e n el d o cu m en to que c o n s e r­ v a m o s. E n to ta l d e b e n o rg a n iz a r al m e n o s o c h o fiesta s d is trib u id a s a lo la rg o d el a ñ o ; en p a rtic u la r so n com p eten tes p ara el sacerd o cio y el cu lto de A te n e a Skirds en F á le ro . D u ra n te la fiesta d e las O sc o fo ria s , p u e d e n re p a rtirse lo s p an e s q u e la c iu ­ dad de A te n a s o fre c e a A te n e a Skirds. L a ciu d ad es a su vez u n a c o m u n id a d sa crificia l. E stá b ajo el a m p aro de u na d iv i­ n id a d « p r o te c to ra de la c iu d a d » que garantiza su d u ra c ió n y así, al m ism o tiem p o , la c o n tin u id a d de lo s h o n o re s q u e se le tr ib u t a n 22; ciu d a d y d io ses d e p e n d e n r e c í­ p ro c a m e n te la u n a de los o tro s. L a m ayo r in s c rip c ió n , expu esta al p ú b lic o en A t e ­ nas e n la « S t o a d el r e y » , e n la p laza d el m e rc a d o , e ra el c a le n d a rio de sa c rific io s. L as fiestas en m a rc a n el fin a l y el com ien zo d el a ñ o 83; lo s « m is te r io s » e n otoñ o y las

22

4,4.1-4,83; es controvertido y d ifícil de aclarar el problem a de si la particular organización de las fratrías jó n ic a s y atenienses es a n terio r a los siglos o scu ros; en con tra A . Andrew es, Mermes 89 (19 6 1), pp . 1 2 9 - 1 4 0 ; JHS 8 l (19 6 1), pp. I - I 5 ; cfr. D ietrich, pp . 2 4 8 - 2 7 2 ; J- Sarkady, Acta Cíassica Univ. Scient. Debrec. 2 (19 6 6 ), pp . 2 2 - 2 4 ­ GF, pp . 4 6 3 S .; AF, p p . 2 3 2 - 2 3 4 ; docum ento p rin c ip al es la ley de los D em otionidas IG I I —II I a 1237 = pp. 4 3 8 - 4 7 5 : B • F. Willetts, Ancient Crete: a social history, 19 8 6 , p p . I I5 s .; H . Patzer, DiegriechischeKnabenliebe (S B Frankfurt 1 9 .1 ) , 19 8 2 , p p . 7I - 8 4 * Véase respecto al m ito de G anim edes, D osiad. FGrHist 458 F 5 ; véase además III 2 . 1, n . 2 9 , p ero tam bién el m ito de C en eo, una muchacha violada p o r Posidón, que es transform ada en hom bre invulnerable, A cu sil. FGrHist 2 F 2 2 [= fr. 22 Fowler],

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5. POLIS Y POLITEÍSMO

lu g a r e n días establecidos, c o n a c o m p a ñ a m ie n to m u sical. L a salid a de la agéla c o in ­ cid e c o n la b o d a. H asta a q u í n o se h ab la de re lig ió n ; ello se debe sin duda al carácter la ico d el c r o ­ n ista, p ues esos « d ía s e sta b le c id o s» so n n a tu ra lm e n te fiestas de los d io ses. A lg u n a s in s c rip c io n e s n o s d an te stim o n io de lo s « r e b a ñ o s » q u e « s e d e s n u d a n » (ekdyómenoi)5, cuya atlética d esnu d ez co n trasta c o n los vestid os fe m e n in o s de lo s m u ch ach os m ás jó v e n e s ; e llo se r e fle ja e n e l m ito e n la h is to r ia de la m u ch a ch a q u e se tr a n s ­ fo r m a s o r p re n d e n te m e n te e n u n v ig o r o s o e fe b o . E n Festo se c e le b ra la fie sta de « d e s n u d a r s e » (Ekdysia), p ara h o n r a r a L e t o 6. P aralelas a éstas so n las h isto ria s sobre A q u ile s q u e, c o n ro p a s de m u ch ach a, se esco n d e en tre las h ija s de L ic o m e d e s en la isla de E s c ir o s h asta q u e, an te la v is ió n de las arm as o el s o n id o de la tr o m p e ta , revela su n atu raleza m a sc u lin a 7 y so b re T eseo q u e, a su llegada a A ten as al tem p lo de A p o lo Delphínios es rid icu liz ad o com o u n a m u chach a hasta que se d esp oja del q u itó n y a rro ja el to ro d el sa crific io m ás alto q u e el tech o d el te m p lo 8. Q u e el tip o ic o n o g r á ­ fic o d el jo v e n d esn u d o ap licad o a A p o lo haya p en e tra d o tan p ro n to p recisam en te en G reta es u n h ech o sig n ific a tiv o 9. E l m ito lo c a liz a ta m b ié n e n G re ta a lo s « G u r e t e s » , q u e , c o m o su n o m b r e in d ica , so n sim p lem en te los jó v e n e s g u e rr e r o s 101. T ras ellos se ocu lta u n a c o m u n id a d cu ltu al de jó v e n e s g u e rre ro s e n la g ru ta d el m o n te Id a , c o n danzas en arm as, agita­ c ió n de escudos, de lo q u e d an te stim o n io ya en épo ca m u y an tigu a lo s tempana y los escud os votivos de b r o n c e ” . C a d a a ñ o , en la g ru ta, se c eleb ra c o n u n g ra n fu eg o el n a c im ie n to de Z e u s 12, p e ro algunas n a rra c io n e s m e n c io n a n ta m b ié n la sep u ltu ra de Z eu s a m an o s de lo s G u retes e in c lu so se ru m o re a que p o d ía celeb rarse el sa crific io de u n n iñ o 13. N a c im ie n to , cueva, m u e rte de n iñ o s y danza e n arm as so n c o n seg u ­ rid a d m o tivo s in ic iá tic o s ; sin e m b a rg o , a p a r tir de ello s p a re c e n h a b erse d e s a r r o ­ llad o « m is te r io s » p a rtic u la re s14. P o r o tro la d o , se invoca a Zeu s Diktaíos en el h im n o de P a le k a s tro 1316 *c o m o « s u m o koüros» y s in d u d a s o n jó v e n e s re a le s (koüroi) lo s q u e can tan el h im n o y realizan lo s « g ra n d e s sa lto s» en la danza a la que se invita al d io s. E l p ro p ó s ito exp resad o a q u í es lla m a r al d io s « p a r a el a ñ o » c o n su a m p lia b e n d i­ c ió n ; au n q u e n o se dice si lo s p ro p io s jó v e n e s c o n esta fiesta d ram atizan o cam b ian su estatus. C o n to d o , ser aco gid o en este c írc u lo de cantantes y d an zarin es tien e sin d u d a u n n o tab le sig n ifica d o y n o p u e d e re p etirse p o r m u ch o s años. E n E s p a rta 18, la « e d u c a c ió n » (agogé), a trib u id a a L ic u rg o , se co n vierte e n f in en sí m ism a p a ra lle n a r la vid a ; sin e m b a rg o , la p e q u e ñ a casta así te m p lad a d eb e a f i r ­

5 6

7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

I C I I X l , 9 8 - 1 0 0 (D reros): I X I X l , 18 (M alia). N ican der in A n tó n . L ib . 17, cfr. Ov. M et. 9, 6 6 6 -7 9 7 . PR II, pp. II06-IIIO . Paus. I, 19 , I; véase infra n. 3 0 . Véase II g, n. 6 2 ; R hM 118 ( l 975 ), pp. l8 s . Véase III 3 , 2 , n. 8 ; III 2 .1, n . 17. Véase I 4 , n. 18 . A n tó n . L ib . 19 ; G G R, p. 3 2 1. Ister FGrHist 3 3 4 F 48 . Véase VI 1 .2 , nn . 2 3 - 2 5 ­ Véase II 7, n. 37 . Jean m aire (i), pp. 4 9 9 ~5 5 8 ; N ilsson, Op. II, pp. 8 2 6 -8 6 9 ; W. G . Forrest, AH istory o f Sparta 19 6 8 , pp. giss.

3.4. INICIACIÓN

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m a r su d o m in io so b re lo s ilo tas so m etid o s. A lo s siete añ os lo s n iñ o s so n ya s e p a ­ rad o s d e la fa m ilia y d istrib u id o s en « r e b a ñ o s » , p e r o hasta lo s trein ta añ os n o l l e ­ g a n a se r m ie m b r o s c o n p le n o d e re c h o de lo s b a n q u e te s c o m u n e s (phidía). E n t r e am bos extrem os existía u n c o m p licad o sistem a de clases de edad , sobre el cual te n e ­ m o s só lo re fe re n c ia s fra g m e n ta ria s. C a ra c te rís tic o d e u n a e x iste n c ia en marge es el h e c h o d e q u e lo s a d o le sce n te s d u ra n te u n tie m p o lle v a ra n u n a vid a d e la d ro n e s y d e b ie ra n alim en tarse de lo que ro b a ra n ; u n a elite debe d esap arecer en cierto m o d o d u ra n te u n añ o p ara, sin ser vista p o r n ad ie, m atar ilo ta s: se trata d el d esacred itad o acto de « e s c o n d e r s e » (kiypteía)1718 . M ás in o c u a en c o m p a ra c ió n es la llam ativa fla g e ­ la c ió n de lo s m u ch ach os e n el altar de A rte m is Orthía . E ste rito va p re ce d id o de u n p e r ío d o in te rm e d io e n el cam p o, el « tie m p o de la z o r r a » (phoúaxir)19¡ lo que sigrne, seg ú n las a lu sio n es de P la tó n y J e n o f o n t e 20, es u n ju e g o cu ltu al: consiste en « r o b a r la m ayo r can tid ad p o sib le de quesos e n O r t ia » , m ie n tra s o tro s go lp e a n a los la d r o ­ n es, ro d e á n d o lo s c o m o d efe n so re s d el a lta r; p ro b a b le m e n te se e n fr e n te n dos c la ­ ses d e e d a d . A c o n t in u a c ió n tie n e lu g a r u n a p r o c e s ió n c o n la rg o s v e stid o s « l i d i o s » 21. E n ép o ca im p e ria l, la fla g e la c ió n p arece h a b erse o fre c id o co m o e sp e c ­ tá c u lo sá d ico p a r a tu rista s, co m o c o m p e tic ió n p a ra v e r q u ié n so p o rta b a m e jo r el d o lo r s in to c a rse lo s b ra z o s; la s a c e rd o tis a d e A r t e m is s o s tie n e la im a g e n d e la d io sa, q ue se vuelve p esad a c u a n d o lo s g o lp e s so n d em asiad o d éb ile s; n o se e x c lu ­ y e n casos de m u e r te 22. P ero la fla g e la c ió n e ra sólo u n e p iso d io d el cu lto de O rtia , b astan te m ás c o m p le jo . T e n ía n lu g a r ta m b ié n ago n es m u sicale s en lo s q u e el p r e ­ m io con sistía e n u n a h o z 23; h ab ía dulces co ro s de m u ch ach as24 y m ascaradas g ro te s­ cas25. L o s extrem os op u estos se e n c u e n tra n e n el ám b ito de la d io sa salvaje; n o o b s ­ tante, el carácter in ic iá tic o p arece bastan te evid en te e n la su c esió n de p re p a ra c ió n , « p r u e b a » , in v e stid u ra . T a m b ié n e n la esfera de A p o lo las clases de edad tie n e n u n p ap e l relevan te. A la fiesta de lo s « n iñ o s d e s n u d o s» (Gymnopaidíai) n o p u e d e n acce d e r los célibes, q u ie ­ n es, p o r su p a rte , c o m o Karnedtai, o rg a n iz a n y fin a n c ia n la fie sta de las C a r n e a s 26. P a u sa n ia s d e sc rib e u n a lu c h a ritu a l e n tre e fe b o s 27, e l « P la t a n is t á s » : d os e q u ip o s s a c rific a n d u ra n te la n o ch e e n el sa n tu a rio de Febe, n o le jo s de T e ra p n e , cada u n o u n c a c h o rro de p e r r o a E n ia lio ; d esp u és h a c e n lu c h a r a dos ja b a líe s y el re su lta d o sirve com o presagio d el com bate in m in e n te . T o d o ello tien e lu g a r en el « p la t a n a r » , q u e está ro d e a d o de p a n ta n o s ; h ay u n p u e n te a cada la d o , u n o m a rc a d o c o n u n a im agen de H eracle s y el o tro , c o n u n a de L ic u rg o . P o co antes de m ed io d ía , los g r u ­ 17 18 19 20

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A rist. fr. 6 l l , IO Rose (= Heraclides Lembus 373 » 1 0 Ddts), Plut. Lyc . 28», Cleom. 2 8 . G fr. P. V id alN aquet, Le chasseur noit, 19 8 1 (reim p. 19 9 1), pp. 151- 174 ­ W ide, pp . 1 1 2 - 1 1 6 : G F, pp . 1 9 0 - 1 9 6 ; G G R , pp. 4 8 7 - 4 8 9 ; Je a n m a ire ( i) , pp . 515 - 5 2 3 ; M H 2 2 (19 6 5), p p . I 7 I - I 7 3 ; véase III 2 -6 , n. 3 2 . Hesych. s.v.phoúaxir. X en . L a c.p o l. 2, 9 > Plat. Leg. 6 33b . Plut. Aristid. 17* Plut. Inst. Lac. 2 3 9 G D ; Paus. 3 , 16 , 1 0 ; Schol. Plat. Leg. 6 3 3 b G reen e; G ic. Tuse. 2 , 341- Sobre el hurto ritualizado véase III 2 . 8 , n . 26. I G V I , 2 7 6 ; 2 6 9 ; 28O; 2 9 2 con lám. V ; G G R, p. 4 8 8 . Plut. Thes. 3 1. Véase II 7 > n . 4 9 ­ Plut. Lyc. 15 , I; véase V 2 -3 , n . 5 ­ Paus. 3, 14 , 8 - 1 0 ; I I , 2 ; Lucían. Anach. 38 .

35o

5. POLIS Y POLITEÍSMO

p o s e n fre n ta d o s se e n c u e n tra n y lu c h a n c o n p u ñ o s , p ies, d ie n te s, p e r o , e v id e n te ­ m en te, sin arm as; resu lta v e n c e d o r el q u e co n sigu e e m p u ja r al ad versario al a g u a 27a. L a dureza de la agogé esp artan a se h a co n vertid o casi e n u n caso p a rtic u la r d el f o l­ clo re; e n lo s dem ás lugares, la o b lig a c ió n d el ritu a l colectivo h a p e rd id o im p o rta n cia en fav o r de la lib e rta d p e rso n a l. S in e m b argo , ta m b ié n en A te n a s, existen a ú n evi­ d e n te s m o tiv o s in ic iá tic o s e n la in s t itu c ió n d e la e fe b ía 28. P r im e r o tie n e lu g a r el corte de cabellos y su d e d ica c ió n a u n d io s, e n el m o m en to de la a d m isió n en la f r a ­ tr ía d u ra n te las A p a t u r ia s 29. E l v e rd a d e r o se rv ic io de lo s e fe b o s c o n siste , p o r u n la d o , en el a d ie stra m ien to m ilita r e n lo s cuarteles d el P íre o y, p o r o tro , e n el servi­ c io de v ig ila n c ia d e las fr o n t e r a s , e n u n a a lte rn a n c ia , p o r ta n to , d e r e c lu s ió n y « e s t a r f u e r a » , se p a ra d o s de la fa m ilia de sus p a d re s y antes de la c re a c ió n d e u n a fa m ilia p r o p ia ; al m ism o tie m p o , el servicio d e lo s efeb o s c o m p re n d e la in t r o d u c ­ c ió n e n los cultos de la p o lis : p ara tod as las gran d es fiestas, lo s efebos re p re se n ta n el co n tin g en te m ás im p o rta n te . L a s in sc rip c io n e s p o n e n de relieve que éstos, d u ra n te el s a c rific io , « a lz a n las v a c a s » 30, lo q u e sig n ifica q u e llevan a cabo c o n ello la m ism a p ru e b a de fu erza ju v e n il, q u e el m ito atribu ye al jo v e n T eseo ju n to a A p o lo Delphínios. T a m b ié n el estatus de la « v ir g e n » se caracteriza p o r la sep a ra c ió n de los p ad res. G e n e ra lm e n te las vírgen es fo rm a n sus « c o r o s » e n las fiestas de lo s dioses. E n C e o s, las m uchachas casaderas p e rm a n e c e n e n los san tu arios d u ran te el día, d o n d e las v isi­ tan lo s m u ch ach os, m ie n tra s q u e p o r la tarde d eb en realizar trab ajos d om ésticos en casa31. E n Lesbo s, tie n e n lu g a r co n cu rso s de belleza d u ran te la fiesta an u al en el sa n ­ tu a rio de H e r a 32. E n A te n a s, las m u chach as, antes d el m a trim o n io , d eb en ser d e d i­ cadas a Á r t e m is de B r a u r ó n o de M u n iq u ia 33. E n B r a u r ó n 34, las m u ch ach as v iv e n d u ran te u n p e río d o m ás la rgo , quizá cu atro añ os, com o « o s a s » (drktoi), apartadas de to d o e n el sa n tu a rio de A rte m is y o c u p a n el tie m p o c o n danzas, ca rre ra s y s a c r ifi-

27 ® G . A rr ig o n i, « P erse o con tro D io n iso a L e r n a » , en F. G onca (ed .), 1999 . P P - 6 1-6 7 .

Recordando Raffaele Cantarella,

28

L a efebía, en la fo rm a m ejo r docum entada, se organizó tras la batalla de Q u ero n ea, pero había instituciones anteriores; G. Pelékidis, Histoire de Véphébie attique des origines á 3 1 a v .J. Chr., 19 6 2 ; O . W. R ein m u th, The Ephebic Inscriptions o n th efo u iíh centwy BC , 19 7 I; R. M erkelbach, /(RE 9 (19 7 2 ), pp. 277 " 2 8 3 ; P. V idal-N aqu et, Le chasseur noir, 19 8 1 (reim p. 19 9 1), pp. 1 5 1 - 17 4 .

29

Véase II 2 , n. 2 9 ; v 3 *3 » n * 18. N orm alm ente en las inscripciones helenísticas referidas a los efebos, IG I I —III a 1 0 0 6 ; 1 0 0 8 ; IO II; 1028 - 1 029 ; 15 ( l 958 ), n° lO-f; 24 (19 69)1 n ° 18 9 ; en el decreto relativo a las Hephaístia, IG P 84 = L S C G 13 , 3 0 s . con texto inseguro; L . Ziehen, Hermes 66 ( 19 3 1), pp. 227 - 2 3 2 ; R E X V III 3 (19 49 ), cois. 6 lO s.; G o o k l, pp. 5 0 4 s . Plut. Dem uL virt. 2 49 DE* Véase II 7 » n . 7 1 * 111 2 . 2 , n. 27 * C ráter. FGrHist 3 4 2 F 9 ; sobre el sacrificio prelim inar a las bodas véase III 2-6, n. 2 4 ; H/V, p. 75 » n *

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A F, p p . 2 0 7 s . ; Je a n m a ire ( i) , p p . 2 5 9 “ 2 6 l ; nuevos detalles resultado de las excavaciones más recientes, L . G . K ah il, A K B e ih e fil, 19 6 3 , pp. 5 -2 9 ; A K 8 (19 6 5), pp. 20-33-, 2 0 (19 77), pp. 8 6 -8 9 ; I. D . K o n tis, Deltion 22 (19 6 7), pp* 1 5 6 - 2 0 6 ; Brelich, pp. 2 4 I_ 2 9 0 ; véase III 2 .6 , n . 2 7 ; G-. A r r i­ goni, « D o n n e e sp o rt» , en Le donne in Grecia, 1985* pp* 1 0 1 - 1 0 4 ; P. B ru lé, La filie d ’Athénes, 19 8 7 ; C . S o u rvin o u Inw ood, Studies in GirVs Transitions. Aspects 0 } theArkteia and Age Representations inAttic Iconography, 19 8 8 ; K . Dowden, Death and the Maiden. GirVs Initiation Rites in Greek Mythology, 19 8 9 (trad. i t .: L avergin eela morte. Uiniziazione femminile nella mitología greca, 19 9 1, P P * 2 8 , 3 2 ss., 4 6 ss.); M . G ium an, Ladea, lavergine, ilsangue.Archeologiadiuncultofem m inile, 1999 ; B . G e n tiliy F . Perusino (eds.), Le orse di Braurón. Unrituale di iniziazione fiemminile nel santuario diArtemide, 2 0 0 2 *

3.5. SUPERACION DE LA CRISIS

351

cio s; a islam ien to y desnudez cu ltu al (testim o n iad as en las p in tu ra s de lo s vasos) f o r ­ m a n p a rte de lo s m otivo s in ic iá tic o s d el m ism o m o d o que la am enaza de sa c rific io e n e l m ito : A r t e m is exige el s a c r ific io d e u n a m u c h a c h a , q u e, e n el ú lt im o m o m e n to , se sustituye p o r el sa crificio de u n a ca b ra 35. E n G o rin to , siete m uchach os y siete m uchach as d e b e n p asar u n añ o d en tro d el re c in to d el tem p lo de H e ra Akraía, llevan d o vestid os n e g ro s; al fin a l se sacrificab a u n a cabra n e g ra q u e, su pu estam en te, d esen terrab a ella m ism a el cu ch illo p ara el s a c rific io . S e n a rra al respecto la h isto ria d e lo s h ijo s d e M e d e a , m u e rto s p re c isa m e n te e n este s a n tu a rio , y se e n se ñ a n sus tu m b a s36. A través d el e n c u en tro c o n la m u e rte y la e x p ia c ió n de u n a an tigu a cu lpa, que sie m p re se ren u eva, se vin c u la a lo s m u ch ach os a la tra d ic ió n de la ciu d ad . M ás evid ente aú n es el sim b o lism o in ic iá tic o d el servicio de las A r r é fo r o s atenienses, que te rm in a fin a lm e n t e e n el á m b ito de E r o s y A fr o d it a ; ta m b ié n a q u í tie n e lu g a r el sa c rific io de u n a c a b ra 37. B a jo la m ism a p ersp ectiva se vu elven co m p ren sib les otras re fe re n c ia s c o n c e rn ie n te s al se rv ic io te m p o ra l al te m p lo de m u c h a c h o s y m u c h a ­ ch as38. L o s n o m b re s de los dioses p u e d e n ser m u y va ria d o s: A rte m is , A te n e a , A f r o ­ d ita o P o sid ó n ; v irg e n , u n ió n am o ro sa, im a g e n d el p ad re m arc an etapas a través de las q ue pasa el ca m in o , p ró d ig o en crisis, h acia la edad adulta.

3.5. S

u p e r a c ió n

d e

la

c r is is

« L a n ecesid ad en señ a a re z a r » . C e re m o n ia s q u e en otras circu n stan cias se so p o rta n co n a b u rrim ie n to , p u e d e n con vertirse, en situ acion es críticas, e n u n apoyo, quizá el ú n ic o existen te. S i la re siste n cia h u m a n a su p e ra a m p lia m e n te to d o lo q u e los a n i­ m ales p u e d e n a lcan zar, la re lig ió n d esem p eñ a u n p a p e l c o n sid e ra b le . A d ecir v e r ­ d a d , a q u í se e n tr e c ru z a n in d is t in g u ib le m e n te r e lig ió n « p u r a » , s u p e r s t ic ió n y m agia; se trata d el fin , de la salvación y de la ayuda, n o d el m e d io 1. N o es n ecesario p re su p o n e r u n a « m e n ta lid a d m á g ic a » de lo s « h o m b re s p r im it iv o s » ; e n el ám b ito de lo práctico, de lo previsible, tam bién los « p r im itiv o s» d em uestran estar dotados de u n a in te lig e n c ia técn ica d el to d o su fic ie n te 2. S in e m b a rgo , tan to los éxitos d e slu m ­ b ra n te s co m o las catástrofes, d ep e n d en evid en tem en te de otras fu erzas: lo s « t r iu n ­ fo s » so n asun to de lo s dioses (tycha theon), co m o a firm a P ín d a r o 3. T o d as las gran d es crisis, a las que los h o m b re s se e n fre n ta n im p o te n tes, in c lu so estan d o u n id o s , p u e d e n in te rp re ta rse c o m o m a n ife sta c io n e s de la ir a d e los « m á s fu e r t e s » , de lo s d io ses y de lo s h é ro e s: m alas cosechas e in fe c u n d id a d d e la tie r ra , e p id e m ia s de p e rso n a s y ga n a d o , e ste rilid a d y n iñ o s c o n d e fo rm a c io n e s y ta m b ié n gu erras civiles y d erro ta s fre n te a u n en em ig o e x te rio r. A l a in versa, si esos p o d eres

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38 1

2 3

Leyenda de É m b aro en M uniquia, Z eno b. A th. I, 8 , p. 3 5 0 M illere, Paus. Att. epsiíon 35 E rbse; W . B urkert, G R B S 7 (19 6 6 ), p. I l 8 ; véase asimismo n . 34. P b o t. s.v. aigos trópon T h e o d o rid is ; Z en o b . A tb . 2, 3 0 p. 3 6 1 M ille r; A . B re lic b , « I fig li di M ed e ia» , SM SR 3 0 (19 5 9 ), pp. 213 - 2 5 4 ; W. B urkert, GRBS 7 (19 6 6 ), p. 118 . Véase V 2 . 2 , n. 16. Véase II 6, nn. 3 5 - 4 1 * Véase cap. II, Introdu cción . Fundam entalm ente B . M alinowski, «M agic, Science, and R e lig ió n » (1925)» en Magic, Science, and Religión and other Essays, 19 4 8 [trad. esp.: Magia, cienciaj religión, 19941 ­ Pind. Ppth. 8 , 5 3 ; H em. 6, 2 4 ; 01 . 8, 6 7 ; H . Strobm , Tyche, 1 9 4 4 -

352

5. POLIS Y POLITEÍSMO

están d isp u e sto s fa v o ra b le m e n te , se te n d rá to d o tip o de b e n d ic io n e s , ab u n d a n te s cosechas, n iñ o s sanos, b u e n o r d e n e n tre lo s c iu d a d an o s. L o s m ed io s tra d ic io n a le s p ara p ro p ic ia rs e a u n o o p a ra a p lacar a o tro so n sa crific io y o ra c ió n , e n p a rtic u la r, e n fo rm a de vo to . S eg ú n las circu n stan cias, se in ten taba r e c u rr ir al dios com petente, D e m é te r p a ra la fe r tilid a d de lo s c a m p o s, A p o lo c o n tra p arásito s y e n fe rm e d a d e s, Z eus, « e l que u n e » 45, c o n tra la d isco rd ia cívica; los cultos ya existentes p u ed e n in te n ­ sifica rse, p u e d e n in tro d u c irs e nu evos cu ltos; cierto s detalles d el ritu a l p u e d e n estar destin ad os a ese fin d ete rm in a d o . L as verd ad eras m an ip u lacio n es m ágicas so n re la ti­ vam ente raras en el ritu a l g rie g o . E s el ritm o d el sa crificio , que va d el e n c u en tro co n la m u e rte a la a fir m a c ió n de la vid a , la te n s ió n d el vo to , e n tre re n u n c ia y c u m p li­ m ie n t o 3, lo q u e fo rta le c e y so s tie n e la c o n fia n z a y p o s ib ilita la s o lid a r id a d e n u n m o m en to de n ecesid ad , b ie n se trate de agricu ltu ra, de viaje p o r m ar, de gu e rra o de e n fe rm e d a d . E l ritu a l crea situ acio n e s de an gu stia p a ra su p erarlas y, de este m o d o , o fre c e u n m o d e lo d e d o m in io d e la a n g u stia e n g e n e ra l; se re p ite s ie m p re d e la m ism a m a n e ra y da así la certeza su bjetiva de q u e ta m b ié n e n u n a situ ac ió n de p e li­ g ro to d o seg u irá su curso a p ro p ia d o . P o r ello : « a q u e l cuya casa se ve zarand ead a p o r la d esgracia, d eb e te n e r fo rtaleza si v e n e ra a los d io s e s » 6. Fiestas c o n sacrificio s aco m p a ñ a n to d o el añ o agrícola entre los griegos; de nuevo los detalles so n co n o cid o s p o r el A tic a. Se em pieza co n u n a fiesta « a n te s de la a ra d a » (Proerosía)7, q ue es a n u n c ia d a e n E le u sis el 5 d e P ia n o p s ió n p o r el h ie r o fa n te y el h e ra ld o . L o s efebos « lev a n ta n en alto las re ses» p ara el g ran s a c rific io 8; en el P íreo se r e ú n e n las m u je re s. E x iste u n a p a r tic u la r « c e b a d a antes d e la a r a d a » 9, quizás u n a p a rte de la s im ie n te ; p e r o n o se sabe p a ra q u é servía. Se lleva a cabo u n a p r im e r a « a ra d a sa cra » sim b ó lica 10. Poco d espués las m u jeres celeb ran la fiesta de las T e sm o fo ria s, d u ran te la cual se reco g en los restos pu trefactos de los coch in illo s, que se m ez­ clan c o n la s im ie n te 1112. D u ra n te la siem b ra, según acon seja H e sío d o , se debe rezar al Z e u s c tó n ic o y a la D e m é te r p u ra , p e r o al m ism o tie m p o , u n siervo d eb e c u b r ir la sim ien te c o n su azadón, p ara q u e los p ája ro s n o se la c o m a n 18; la p re sc rip c ió n h e sió dica de « s e m b ra r, arar, cosechar d esn u d o s» p u ed e te n e r u n sign ificad o sagrado, que sin em b argo , n o se ex p lícita 13. E n in v ie rn o , el p e río d o de rep oso agrícola, se celebra la fiesta de lo s Halda, la « fie sta de la e r a » 14; se sacrifica, se ban q u etea y se realizan acti­ 4 5 6

7

8 9 10 11

12 13 14

Véase V 3 -3 » n. 40* Véase I I 1 - 2 . E u r. I o n 16 19 s. AF, pp. 6 8 s.; calendario de los sacrificios de Eleusis, I G I I —I I I a 13 6 3 = S I G 10 3 8 = L S C G 7, S. D ow R . F. Healy, H T h R 2 1 (19 6 6 ), pp. 1 5 s*; hasta I 9 4 1 no se publicó el reglamento cultual L S S 18 proce­ dente de Peania, con la fo rm a P r e r ó s i a , de fo rm a que P l e r o s í a , en I G I I - I I I 2 1 1 8 3 , es (p a c e A F , p. 68) sólo una variante ortográfica. Véase V 3 .4 , n . 3 0 . LSS

18 B 21.

Plut. P r a e c . c o n i. I 44 -A-, com binación con P r o e r o s í a en A F , p. 69. Véase V 2 -5 , n . 14 . H es. Erga 465-472. E r g a 39IS.5 U . von W ilam ow itz-M oellendorff, H e s i o d s E r g a , 19 2 8 , pp. 87S. A F , pp. 6 0 -6 7 ; Philochor. F G r H i s t 3 2 8 F 8 3 y ja c o b y a d l o c . - , contra M . P. N ilsson, D e D i o n y s i i s A t t i c i s , 1 9 0 0 , p. 99 y A F , p. 6 5. h a l o s no puede sign ificar más que « e r a » y no «cam po de cereales»; se evitará p isar la sim ien te, así que se reú n en en las eras, situadas entre los cam pos. Es cu riosa la representación de falos erectos entre las sem illas en germ inación , pelíke del B ritish M useum E 8 19 , A R V 2 1 1 3 7 , 2 5 ; C o o k l, p. 6 8 5; A F , pp . 65S., lám . 3.

3 .5 .

SU PER A C IÓ N DE LA C R ISIS

353

vid a d e s d iv e rtid a s al a ire lib r e , e n tre lo s c a m p o s; se sa c rific a « a la T ie r r a , e n el c a m p o » u n a vaca p re ñ a d a 15; la sem illa que crece y la vid a e m b rio n a l están e vid en te­ m en te relacion ad as en tre sí y, según la lógica p arad ó jic a d el sacrificio , se debe m atar a u n a p a ra fa v o re c e r a la o tra . H ay u n a p ro c e s ió n c o n e l sa c rific io de u n to ro p a r a P o s id ó n 16. D e sp u é s las m u je re s se re ú n e n e n E le u sis p a ra u n a fiesta secreta y n o c ­ tu rn a : lle v a n c o n sig o falo s a rtific ia le s y m a n tie n e n d e se n fre n a d a s c o n v e rsa c io n e s in d ecen tes, m ien tras que las m esas se lle n a n de to d o tip o de alim en to s, e n especial, tartas c o n fo rm a de g en itales; sin em b argo , están p ro h ib id o s gran ad as y m an zanas, p o llo s, h uevos y ciertos p escad o s17. L a fiesta p arece estar así en o p o sic ió n al h ab itu al culto de D e m é te r-P e rs é fo n e 18, así com o la d ese n fren ad a vita lid a d que la caracteriza co n tra sta c o n la q u ie tu d in v e rn a l. E l c re c im ie n to de lo s c ereales en p rim a v e ra va acom pañ ad o de fiestas de la « g e rm in a c ió n » (los Chloaía1920 ) , del « b r o ta r de los ta llo s» (los Ka\ammaí° ) y del « flo re c im ie n to » (los Antheia2I2) ; p ara los Kalamaía se vuelven a r e u ­ n ir las m u je re s. E l « a h u y e n ta d o r» de los p e lig ro s am enazadores es A p o lo ; en o tro s lugares, A p o lo , com o Smintheús, debe ahuyentar los to p o s82, com o Pamópios, las lan go s­ tas23, com o Eiytíbios, la roya d el g r a n o 24; en A ten as y en J o n ia se le h o n ra c o n la fiesta a n te rio r a la cosecha, las T argelias25*, d u rante las que se llevan en p ro c e sió n los p rim e ­ ros cereales cocid o s en fo rm a de gachas25" o de p an ; a d e c ir verd ad , esta fiesta, co n el sin iestro rito de p u rific a c ió n d e lpharmakós, va m u ch o m ás allá d el ám bito agrario. L a verd ad era fiesta de la cosecha, los Thalfsia16, es u n a celeb ració n privad a en la que, en tre abu n d an te com id a y beb id a, se recu erd a a D e m é te r y a D io n iso . E x iste n auténticas p rácticas m ágicas e n re la c ió n c o n la llu via y el vie n to , au n q u e ta m b ié n a q u í p re va le ce n las fo rm a s n o rm ale s de sa c rific io y de o r a c ió n : se o r g a n i­ zan ro gativas e n fo rm a de p ro c e s io n e s c o n sa c rific io s al « Z e u s d e la llu v ia » (Z e u s Hyétios u Ombrios27) ; si hay am en aza de c ic ló n , se sa c rific a rá p id a m e n te u n c o r d e ro

15 16 17 18

19

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21 22

C alendario sacrificial de M aratón I G I I - I I F 13 5 8 = L S C G 2 0 B 9. 3 8 5 , 2 Bekker. Schol. L u c., pp. 279 » 2 4 y 2 8 1, 3 Rabe; A F , p. 6 l; la indicación como t e le t é (p. 2 8 0 , 12 ) corresponde a L S C G 2 0 B IO ; é n d o n , esto es, en un espacio cerrado, p. 2 8 0 , 2 5 * G ran o s de granada en las T esm o fo rias, véase V 2 - 5 » n * 4 4 ; D em éter M Q Í o p h ó r o s « p o rtad o ra de m anzanas» en Selin unte; sacrificio de u n gallo a Perséfone, véase II I, n. 2 ; sobre el huevo: N ilsson, O p . II, pp. 3 - 2 0 . L S S 18 ; M . Jam eso n , A t h e n a e u m 54 ( l 97 b)» p* 4 4 4 » n ° 5 ¡ «D em éter C h l ó e » , L S C G 9b, I I j Eupolis fr. 19 6 K assel-A u stin ; P h ilochor. F G r H i s t 3 2 8 F 6 1; I E 2 0 1b 5» c 9 ; C o rn u t. 2 8 ; cfr. L S C G 2 0 B 4 9 ; I G 11- 111* 1299 . f G I I - I I P 94 9, 8 -9 , 3 6 ; 117 7 , 9 - 1 2 . AF, pp. 67s. L S S 18 B 7 ; 29 ambas ocasiones paralelas a P r e r ó s i a (véase s u p r a , n . 7)» sacrificio de u n a cerda p r e ­ ñada; así que, contra Sokolowski, no tiene nada que ver con las Antesterias (véase V 2.4)* I I . I, 39 con Sch o l.; Strab. 13 , p. 6 13 , A el. N a t . a n . 12 , 5 ; el culto de S m i n t h e ú s está m uy difundido, PE II ( 18 9 5 ). cois. 6 8 s ., C G S L V , pp. 16 4 S .; n o m b re de m eses S m í n t h i o s y S m i s ió n - . Sam uel, 2 9 b (ín d ice ); es posible tam bién una interpretación com o dios de la peste, M . K . Schretter, A l t e r O r i e n t

A n écd o ta G ra eca

u n d H e ü a s , 1974» PP* I 74 - I b 2 . Strab. 13 , p. b l3 ; W ernicke, PE II (18 95)- c°l* 63. Strab. 13 , p. b l3 ; dado que la form a E r e t h í m i o s está atestiguada en inscripciones, E r y t h í b i o s podría ser resultado de una etim ología popular, G G R , p. 535 > cfr. Burkert G r a z e r B e i t r á g e 4 ( l 975 )> P* 71 * 25 AE, pp. 17 9 - 19 8 , especialmente pp. l88s.*, véase II 4» n * 7 o * 25 ^ Hesych. s.u. t h d r g e ío s Latte. 2b Véase II 2 , n . I I . 27 C o o k lII , pp. 5 2 5 - 5 7 0 ; P E X A ( l 97 l), cois. 3 4 4 - 3 b 8 .

23 24

354

5. POLIS Y POLITEÍSMO

n e g r o 28. E n cam b io , en M e to n e , dos c o rre d o re s g ira n a lre d e d o r de lo s viñ ed o s lle ­ v a n d o cada u n o la m ita d d e u n g a llo s a c r ific a d o , p a ra e x p u lsa r el v ie n to d a ñ in o ; E m p é d o c le s , se g ú n se n a r r a , c a p tu ró el v ie n to d e sfa v o ra b le d e l N o r te e n la p ie l e x te n d id a de u n asn o s a c r ific a d o 29. E n el c u lto de Z e u s Lykaios e n A rc a d ia , e x iste n v e rd a d e ro s c o n ju ro s p a r a la llu v ia : e n caso de g ra n seq u ía, el sa ce rd o te de Z e u s se d irig e a la fu en te H ag n ó , celebra u n sacrificio , d eja c o rre r la sangre e n la fu en te, reza y sum erge u n ram o de en cin a en el agua; acto segu id o, surge de la fu en te el va p o r que tra erá la a n h elad a llu v ia 30. L a fiesta de Z eu s e n G eo s, en el m o m en to de la p rim e r a salida de S irio e n p le n o ve ra n o , invocaba, según se creía, a los vientos refrescantes del n o rte (etesíai). A q u í, com o eñ el caso d el m on te L ic e o , subyace en el fo n d o la p ráctica de u n a fiesta sacrificial secreta, que p o n e en m o vim ien to las fuerzas d el co sm o s31. S ig u ie n d o la in v e stig a c ió n de W ilh e lm M a n n h a r d t so b re las c o stu m b res d e lo s c a m p e sin o s e u ro p e o s , la m o n u m e n ta l o b ra de S ir Ja m e s F ra z e r, The Golden Bough, daba la im p re s ió n de q u e la m agia p a ra la fe rtilid a d fu e ra c en tro y o r ig e n de la r e li­ g ió n p r im it iv a e n g e n e r a l32. L a c iv iliz a c ió n s u p e r io r g rie g a , n o o b sta n te , estaba d o m in a d a p o r u n a a risto c ra c ia g u e rr e r a q u e n o vivía d ire cta m en te d el fru to d e los cam p os sin o d el d o m in io . P e ro n i siq u ie ra la re lig ió n cam p esin a, p re su m ib le m e n te m ás an tigu a, n e o lític a , con stitu ye u n o rig e n ú ltim o . N i las fo rm a s d el cu lto , n i las c o n c e p c io n e s d el d io s p u e d e n d erivarse d ire cta m en te de la vid a ag ríco la . M ás a n ti­ gua y fu n d a m e n ta l es la caza. T a m b ié n el cazador n ecesita algú n tip o de « m a g ia p ara la fe r tilid a d » , ya que su existencia d ep e n d e de la re p ro d u c c ió n de la caza; p e r o , m ás im p o rta n te que lo s m ed io s sim patéticos, es el h ech o de que la vid a subsiste gracias al acto d e m a ta r: a h í es d o n d e tie n e sus ra íc e s el r itm o d el s a c r if ic io 33. P o r e llo , el ca m p esin o , al sem b ra r c o n esp eran za, bu sca u n apoyo e n el sa crific io . L o s v ia je s p o r m a r esta b a n e x p u e sto s e n la a n tig ü e d a d a in c o n ta b le s rie s g o s ; n u n c a , salvo e n caso de g u e rra , p e re c ía n tantos h o m b re s al m ism o tiem p o co m o al h u n d irs e u n a nave. T a m b ié n lo s m a r in e ro s an tig u o s so n su p e rstic io so s e in te n ta n p ro teg erse p o r m e d io de p rácticas m ágicas. P e ro el ritm o de voto y sa crific io aparece de n u evo e n p r im e r té r m in o 3435. Se sa crifica al em b a rca r y al d esem b arcar (embatéria y apobatéría) ; el co m ercian te p ia d o so tien e ta m b ié n u n altar en su nave. N o hay p a rtid a s in euché, o al m e n o s sin lib a c ió n y o r a c ió n ; ya H o m e r o d e sc rib e así la p a r tid a de T e lé m a c o 33. G u a n d o en 4 1 5 Ia so b e rb ia flo ta aten ien se zarpó h acia S ic ilia , u n to q u e de tro m p e ta im p u so el p iad o so sile n c io y tod os ju n to s, los cerca de trein ta m il h o m ­ b res, r e p itie r o n las o ra cio n e s y los vo to s h abitu ales re sp o n d ie n d o a lo s h e ra ld o s; en cada nave y ta m b ié n e n tie r ra , se p r e p a r a r o n cráteras c o n v in o , lo s m a r in e ro s que n o te n ía n q ue sosten er lo s rem o s y las au to rid ad es en tie rra v e rtie ro n las lib a c io n e s; la m u ltitu d q ue a c u d ió a la p laya a d e sp e d irse se u n ió a las o ra c io n e s y a lo s vo to s.

28

A ristop h.

29

Paus. 2, 3 4 - 2; Timaeus

30

5 6 ( l 95°)> pp* 7I - ^ 4 * L & P au s. 8 , 3 8 , 4 * C o o k lI I , p p . 3 l 5 s *

Ran.

8 47 con Schol. 8 47 D ü bner. F G r H is t

U n i v . G o t o b u r g e n s is

31 32

33

34 35

H N , pp. 1 2 5 - 1 2 7 ; 9 8 -10 8 . Véase In trodu cción I. Véase III; H N , p a s s i m . D . W achsmuth, P ó m p i m o s h o cois. 6 7 - 7 1. O d.

15, 2 22s.

566 F 3 0 ; cfr. el odre de Eolo, O d . IO, 19 -4 7 , R. Stromberg, S , p . 154; véase III 3 .3 , n n . I I - 1 6 .

D a ím o n ,

tesis doct., B erlín , 19 6 5 e id .,

K le in e P a u ly s .v . S e e w e s e n V

A da

(19 7 5 ),

3.5.

355

SU P E R A C IÓ N DE LA C R IS IS

D e sp u é s se b e b ió , se e n to n ó el p e á n , lo s re sto s d el v in o se v e r t ie r o n e n el m a r y fin a lm e n te z a rp a ro n 36. Se testim o n ia a m e n u d o que se tira n co ro n a s al m a r c o n las q u e p ro b a b le m e n te e sta ría n antes a d o rn a d a s las c rá te ra s 37. D e sp u é s d e l re su lta d o feliz (que le fu e negado a la exp ed ició n a S ic ilia ) se d eb en c u m p lir los votos m ed ian te reiterad o s sacrificio s y ofren d as votivas. P ro b ad o s « sa lv a d o re s» e n los p elig ro s m a r i­ n o s e ra n lo s D io s c u r o s 38 y lo s d io ses de S a m o tra c ia ; la c o n s a g ra c ió n m isté ric a e n S a m o tra c ia d eb ía so b re to d o h a ce r in m u n e a lo s p e lig ro s d el m a r, c o m o O d is e o , q u e, gracias al velo de L e u có te a , se vo lvió in s u m e rg ib le : « s e d ice que él h ab ía sid o in ic ia d o e n S am o tracia y que p o r eso h abía u tilizad o ese velo com o faja; p u es los i n i ­ ciados se en vuelven el cu erp o co n fajas de p ú r p u r a » 39. U n a ab ru m a d o ra cantidad de exvotos se exh ibía e n S am o tracia p ara te stim o n ia r el p o d e r de esos dioses. A ú n m ás p e lig ro sa y cargada de m u erte es la g u e rra. P o r e llo , va acom p añ ad a de m o d o p a r tic u la r de vo to s y s a c rific io s, o m ás b ie n se p re se n ta casi co m o g ra n acto s a c rific ia l40. L o s sacrificio s p re lim in a re s p revio s a la p artid a se d ed ican a « v ír g e n e s » h ero iza d a s, las Hyakinthídes e n A te n a s 414 2, las Leuktrídes e n B e o c ia 43, cuya m u e rte m ítica m arca la d esviación d el a m o r a la gu e rra. E n el cam po de batalla, ya ante el en em ig o , se sa c rific a n lo s sphdgia, com o co m ien zo d el d e rra m a m ie n to d e san gre; lo s e sp a rta ­ n o s lle v a b a n c o n sig o cabras al cam p o d e b a ta lla p a ra este p r o p ó s it o 43. A l m ism o tie m p o , los ad ivin os realizan sa crificio s p a ra las p ro fe c ía s; in c lu so la h u este m e rc e ­ n a ria de los « d ie z m il» de Je n o fo n t e n o e m p re n d ía n in g u n a in c u rsió n sin u n sa c ri­ fic io p re v io 444 5. D espu és de la batalla, el v e n c e d o r erige u n trópaion43 en el lu g a r d o n d e se h a p r o d u c id o el « m o m e n t o d e c isiv o » e n el c o m b a te ; se c u e lg a n e n to rn o a u n p oste de e n c in a las arm as arrebatadas al e n e m ig o : u n a coraza, u n casco, u n escudo y u n a la n z a; e n el fo n d o , esta co stu m b re se c o r r e s p o n d e c o n la d e lo s cazad ores d e co lgar d el á rb o l la p ie l, el crán eo y los cu e rn o s d el a n im a l m u e rto . E l trópaion es u n a « im a g e n d e Z e u s » 46, el s e ñ o r de la v ic t o r ia . L ib a c io n e s (spondaí) p o n e n fin a las h o stilid a d e s47. L o s votos antes y d u ra n te la b atalla c o n llevan o tro s sa crificio s, d o n es votivos y fu n d a c io n e s de tem p lo s. E n g e n e ra l se « t o m a » el d iezm o del b o tín « p a r a el d i o s » 48, se co n sa gran arm ad u ras, cascos, escu d os, e sp in ille ra s en los tem p lo s d e l p ro p io país o en lo s san tu arios p an h e lén ico s, O lim p ia o D e lfo s. Estos dioses d ifíc il­ m en te p o d ía n a p o yar la id e a de la paz; p e ro el ritu a l señ alaba las fases d e l « e m p e ­ z a r» y tam b ién d el « t e r m in a r » , n o existía n i la gu e rra n o declarad a n i la inacabad a. L a c risis in d iv id u a l m ás an g u stio sa es la e n fe rm e d a d . M u c h o s d io ses y h é ro e s, p resas de la ira , p u e d e n e n via r e n fe rm e d a d e s; p e ro el p o d e r de m a n d a r y exp u lsar 36 37

T h u c. 6, 3 3 .

38 39 40

V éase IV 5- 2, n n . 25s » S c h o l. A p o ll. R h o d . I , 9 17 b ; v é a s e V I 1 . 3 , n . 3 5 . HN, pp. 5 8 - 6 0 ; 7 7 - 7 9 ; véase P ritch e tt.

P o r ej. H a rriso n ( i ) , p . 1 8 3 .

41

E u r. Erechtheus fr . 3 7 0 , 6 9 - 8 9 K a n n ic h t; HN, p . 7 8 .

42 43 44

X e n . Hell. 6 , 4 . 7 ; P lu t. Pelop. 2 0 ; D io d . S ic . 15, 5 4 ; Paus. 9 , 13 » 5 ­ V éase I I I , n n . 3 8 - 3 7 ­ V éase II 8 , n . 3 2 .

45 X .

W oelckc, B J b 1 2 0 (19 11), pp. A . J . Ja n sse n , H e t a n t ie k e t r o p a i o n ,

46 47 48

127- 235; F* L a m m ert, RE V II 1957»

A s .v . t r ó p a i o n

E u r. Phoen. 1250 » G orgias VS 82 B 6. V éase II 2 , n n . 4 5 “ 4 6 ; V 3 . 3 , n . 6 . V éase II 2 , n n . 27- 28 .

.

(19 0 9 ), cois. 6 63-673»

356

5. POLIS Y POLITEÍSMO

e p id e m ia s se a sig n a d esd e é p o c a a n tig u a e n p a r tic u la r m e d id a a A p o lo , d io s de la peste y de la salud, e n re la c ió n c o n el canto cu rativo, el p e á n 41. E l te m p lo b ie n c o n ­ servad o de Basas te s tim o n ia la « a y u d a » de A p o lo e n la e p id e m ia de p este d e 4 3 ° a .G . a p ro x im a d a m e n te 4 50. P a ra las n e cesid a d es d el in d iv id u o d em o stró d esp u és su 9 c o m p e te n c ia A s c le p io , h ijo de A p o lo , e c lip sa n d o a o tro s d io ses y h é ro e s s a n a d o ­ r e s 51. In c lu so el su e ñ o c u rativo e n su s a n tu a rio , ro d e a d o de leyen d a, sigue el ritm o d el s a c r ific io 52. P r im e r o h ay u n p e r ío d o de tres días de p u re za c o n a b stin e n c ia de sexo , ca rn e de cab ra y q u eso e n tre o tra s cosas; d esp u és se d eb en re a liz a r « s a c r if i­ cio s p r e li m i n a r e s » : c o n u n a c o r o n a de la u r e l, e l e n fe r m o s a c r ific a u n a n im a l a A p o lo , c o n c o r o n a de o liv o , sa c rific a to rtas a o tro s d io ses d ife re n te s ; a c o n t in u a ­ c ió n sigue el sa c rific io de u n c o c h in illo en h o n o r de A sc le p io e n su altar, a c o m p a ­ ñ a d o de u n d o n ativo de d in e r o . A n te s d el su e ñ o , p o r la n o ch e , se d eb en sa c rific a r tres to rtas, al a ire lib r e p a ra Tyche y M n e m ó sin e , « F o r t u n a » y « R e c u e r d o » , y e n el d o r m ito r io p a ra T e m is, el « O r d e n ju s t o » . E l e n fe rm o se d eja p u esta la c o r o n a y lu e g o la d e ja so b re el le c h o . Q u ie n se c u ra da las g racias al d io s d el m ism o m o d o q ue el v e n c e d o r o el q u e se h a salvado de lo s p e lig ro s d el m a r; o fre c e u n sa c rific io e n a c c ió n de g rac ias; e n la P é rg a m o d e ép o ca im p e r ia l, se fija n ta rifa s e n d in e ro , m ie n tra s q u e e n E r it r e a e n e l sig lo IV tie n e lu g a r u n s a c r ific io a p r o p ia d o , e n el q u e, c u a n d o la p o r c ió n sagrad a se d ep o sita so b re el altar, se an d a a su a lre d e d o r y se canta el p e á n 53. E l ritu a l de A s c le p io tien e cierta re la c ió n c o n lo s m iste rio s e le u s in io s , n o só lo p o r el s a c r ific io d e l c o c h in illo ; ta m b ié n se d ic e q u e la « S a l u d » (Hygíeia) se b e b e e n fo r m a de u n a b e b id a a b ase de trig o , m ie l y aceite, p a r e c id a al kykeón de E le u s is 54. . N o se debe in fra v a lo ra r el efecto « p la c e b o » de tales m étod os e n caso de e n fe r ­ m ed a d . P e ro ta m b ié n en otras situ acio n es de crisis, h am b re, tem pestad e n el m a r o g u e rra , es realm en te im p o rta n te p ara la su perviven cia d esp ertar la fu erza de la esp e­ ra n z a . S ó lo el ateo e xige p ru e b a s estad ísticas de lo s b u e n o s re s u lta d o s 55; n o se p o d ía n a rriesg a r a h a ce r e x p e rim e n to s. D e este m o d o , se co n sid e ra b a im p en sab le la s u p e ra c ió n de c risis sin ayu d a de la r e lig ió n y lo s éxito s se to m a b a n c o m o « d o n e s b u e n o s de lo s d io s e s » , q u e c o n firm a b a n el v a lo r de la p ied a d .

49

50 51

52

53

54 55

Véase III 2 . 5 , n. 20. A p o lo Epikoúrios, Paus. 8, 4 1 » 7 ~9 - E rec ció n de una estatua de H eracles en M elite para la m ism a ocasión, Schol. A ristop h. Ran. 5 0 1 D ü bner. Véase IV 5 .3 . E l docum ento más amplio es la lexsacra de Pérgam o, M . W órrle, AltertümervonPergamon V III 3, 19 6 9 , pp. 1 6 7 - 1 9 0 , según u n m odelo antiguo, cfr. pp . 1 8 5 - 1 8 7 ; además IE 2 0 5 ; LSS 2 2 de E p id au ro , véase asim ism o LSCG 6 0 ; LSCG 2,1 del P ireo . Están testim oniados «sacrificio s p re lim in a res» en Pérgamo, Eritras, Epidauro y el Pireo; el sacrificio del cochinillo sólo en Pérgamo, Mnemosyne en P ér­ gamo y en el Pireo. IE 2 0 $, 3 1. , Hesych. s.u. hygíeia; Anécdota Graeca 313» Bekker; A th. 3, 115 a ; R . Wünsch, ARW7 (19 0 4 ), pp . I l 5 s. Sobre las Epidaúria y los m isterios: AF, pp. 72 s .; K erén yi (i), p. 7 3 ­ A nécdota de Diágoras, véase VII 2 , n . 36 .

U.

4.

P ie d a d

PIEDAD EN EL ESPEJO DE LA LENGUA GRIEGA

357

e n e l e s p e jo d e l a l e n g u a g r ie g a

E n la m ed id a en que la co m u n ic a c ió n h u m a n a se tra n sm ite p rin c ip a lm e n te a través d el le n g u a je , u n an álisis de la len gu a re lig io sa de los g rie g o s1 d eb ería a p arecer r e a l­ m en te al p r in c ip io , co m o fu n d a m e n to de la d e s c rip c ió n ; la m a n e ra de exp resarse p o r m e d io d el le n g u a je es tanto m ás im p o rta n te en cu an to q u e la e x p e rie n cia r e l i ­ g io sa de lo s p ro p io s g rie g o s, co m o to d a e x p e rie n c ia h u m a n a , está sie m p re p re v ia ­ m en te fo rm a d a y m arcada p o r la len gu a a d q u irid a e n la in fa n c ia . E n el m o d o en q u e se h a b la d e la r e lig ió n , e n la e stru c tu ra s e m a sio ló g ic a d e l v o c a b u la rio c o r r e s p o n ­ d ie n te y en las reglas de su u so se fija n p ec u lia rid ad e s esp ecíficas que p o n e n lím ites a la tra d u c c ió n . S in em bargo, la co m p re n sió n lin g ü ística se basa e n el apren d izaje de la le n g u a m ism a ; ello n o p u e d e n i debe p o n e rs e co m o c o n d ic ió n a q u í. P arece p o r tan to o p o rtu n o in c lu ir a c o n tin u a c ió n algu n as a lu sio n es al u so de ciertas p alab ras griegas relativas a la d e sc rip c ió n de lo d escrib ib le , los m o d o s extern o s de c o m p o rta ­ m ie n to y las fu n c io n e s sociales de la re lig io sid a d g riega; así los p u n to s d e re fe re n c ia se establecen de a n tem an o .

4 .1. « S a g r a d o »

« L o sa g ra d o » se h a con servad o com o c o n ce p to c en tra l e n la c ie n cia de las r e lig io ­ n es, c irc u n sc rito p o r las e x p e rie n c ia s d el mysterium tremendum, fascinansy augustum2 3. L a s d ificu ltad es de tra d u c c ió n se revelan ya en el h ech o de q u e el g rie g o tien e tres o c u a ­ tro p a la b ra s p a ra « s a g r a d o » (hierós, hósios y hágios/hagnós), dos d e las c u a les, hierós y hósios, p u e d e n estar adem ás e n o p o sic ió n , co m o si hósios p u d ie ra sig n ific a r al m ism o tiem p o « s a g r a d o » y « n o sa g ra d o » . P ara los griego s, ya desde época m icén ica, hierós3 es sin duda el co n cep to decisivo p a ra d e lim ita r la e sfe ra de lo re lig io s o . E n e fe c to , esta p a la b ra tie n e u n a fu n c ió n d elim ita d o ra y d e fin ito ria , p e ro se usa casi exclusivam ente com o p re d ica d o de cosas: « lo sa g ra d o » es p o r excelencia el sa crificio , so b re to d o el sa crificio de anim ales, y el sa n tu ario co n tem p lo y altar. « S a g r a d o s » so n ta m b ié n lo s d o n es votivos en el s a n ­ tu ario , el d in e ro q ue se d o n a al d io s, la tie rra sob re la q u e n o se p u ed e c o n s tru ir y adem ás to d o lo q ue tenga q u e ve r c o n el s a n tu a rio , d esd e la « v ía sa c ra » a E leu sis, hasta la « g u e r r a sa g ra d a » p o r D e lfo s. « S a g r a d a » es ta m b ié n la co ro n a de la fiesta,

I

3

3

K . F. Nágelsbach, Die nachhomerische Theologie desgi'iechischen Volksgíaubens, 18 5 7 es aún ú til p o r el acopio de materiales; fundam ental, Rudhardt, 19 5 8 (reim p. 19 9 2 ); breve panorám ica en É . Des Places, La religióngrecque, 19 6 9 , pp . 3 6 3 - 3 8 1 ; cfr. E . N o rd en , Agnostos Theos. Untersuchungen zur Formengeschichte religióserRede, 19 1 3 [así como A . Motte, « L ’expression du sacré dans la religión grecque», e n j. Ries (ed.), L ’expression du sacré dans les grandes religions I I I , 19 8 6 , pp. 1 0 9 - 3 5 6 ] . R. O tto, DasHeilige, 19 17 (trad. it.: IIsacro. L'irrazionale nell'idea del divino e la sua relacione al raciónale, 19 6 6 , reim p. 19 8 7 ); G . M ensching, Die Religión, 1 9 5 9 * PP- l8 s ., I 3 9 s -: cfr. los títulos en H eiler ( 19 6 1), parte A . P. W ü llfin gvo n M artitz, Glotta 38 (19 ^ 9 -19 6 0 ), pp . 3 7 3 - 3 0 7 ; 39 ( 19 6 0 -19 6 1) , pp. 2 4 - 43 /, J . E Locher, Untersuchungen zu hierós hauptsdchlichbeiHomer, tesis doct., Berna, 19 6 3 ; G . Gallavotti, « 41-valore di h ierós in O m ero e in m ic e n e o » , AGI 3 2 ( 19 6 3 ), pp. 4 0 9 - 4 2 8 ; É . B enveniste, Indo»Fump 0 pp* 5 “ 2 5 * Sobre Sam otracia véase V I 1 . 3 .

362

5. POLIS Y POLITEÍSMO

d io s » (toi thedi)4’0, se evita to d a e sp e cifica c ió n desagradable de la re la c ió n e n tre a n i­ m a l y d io s. P o r ú ltim o , e n las o ra c io n e s es n e c esa ria la fó rm u la g e n e ra l « to d o s los d io s e s » 4 414 0 2, si se q u ie re estar segu ro de n o o lv id a r n in g ú n n o m b re im p o rta n te . S ig u ie n d o el m o d e lo de H o m e r o , se h abla de b u e n a gana de « d io s e s » (theoí) en las m áxim as g e n e ra les: « e n las ro d illa s de los d io s e s » 43 descansa el fu tu r o ; se debe to m a r lo q ue « d a n los d io s e s » 43. Y a e n épo ca arcaica, u n a fo rm a e n sin g u la r p u ed e usarse en estos casos44: « u n d io s » lo h a d ispu esto así, « u n d io s » m an d a al m alvado la hybris q u e lo d estru y e , « u n d io s » p u e d e sa lv a r; se in te n ta h a b la r y a c tu a r de a cu erd o « c o n el d io s » . E l im p líc ito p o lo op u esto so n siem p re los h o m b re s; a ellos se les n ie g a lo que vale p a ra el d io s. C o n theós o theoí se establece u n p u n to de r e f e ­ re n c ia in su p e ra b le y absolu to p a ra to d o lo q u e tie n e e fe c to , v a lo r y p e rm a n e n c ia ; el e fe c to , a m e n u d o im p e n e tr a b le , q u e afecta a lo s p r o p io s h o m b re s p u e d e lla m a rse dáimon45. M ie n tra s la e x p e rie n c ia d e la e p ifa n ía d ifíc ilm e n te va m ás allá d el á m b ito p riva d o , theós se m an tie n e e n la lite ra tu ra com o u n con cepto lím ite in d isp en sa b le de la esp ecu lació n .

4 -3-

E

v s é b e ia

L a r e lig ió n tie n e q ue v e r c o n el m ie d o ; d el cam p o sem á n tico d el « t e m o r » se h a n to m ad o , e n las len gu as y cu ltu ras m ás diversas, las e xp resio n es usadas p ara in d ic a r la re la c ió n c o n lo d ivin o . E n la Odisea, theoudés, « te m e ro s o de d io s » , es u n a ca lific ac ió n elo gio sa, q ue p re su p o n e otras v irtu d e s 46. P e ro , e n la e vo lu ció n p o s te rio r de la le n ­ gua, esta p a la b ra cae e n d esu so ; el té rm in o deisidaímon, « q u e tem e al d e m o n » , f o r ­ m ad o a p a r tir de la m ism a raíz, se em p lea casi exclusivam ente e n sen tid o p eyo rativo, p ara re fe rirs e a la su p e rstic ió n , que resu lta rid ic u la 47. ¿ H a n « o lv id a d o los griego s el e s c a lo f r ío » ? 48 P ara d esig n a r el « t e m o r re v e re n c ia l» ante los d ioses se in tro d u c e la raíz seb- ; ésta ta m b ié n a p u n ta e tim o ló g ic a m e n te a lo s se n tid o s de « p e l i g r o » y de « h u i d a » 49, p e ro , en griego , el sign ificad o de te m o r reveren cial y a d m ira ció n está en p r im e r p la n o : « sébas m e d o m in a al c o n t e m p la r t e » 50; u n rrtysterium tremendum m o d e ­ ra d o se d isu e lve e n el augustum. Sébesthai está p r ó x im o a aideísthai y casi c o in c id e c o n hdzesthai. D io ses y to d o lo q u e les p e rte n e c e , fiestas, te m p lo s, sa c rific io s, so n semná, « v e n e r a b le s » , así c o m o la v e stim e n ta , la fo r m a de h a b la r y el c o m p o rta m ie n to 40 41 42 43 44

45 46 47

48 49 50

Relieve votivo del santuario de Meilichios en el Pireo, H arrison (i), p. 2 0 . F. Ja c o b i, Péntestheoí, H alle 193 ° ; sobre el m icénico véase I 3 .6 , n. 4. F. 17 , 5 1 4 ; Od. I , 2 6 7 , etc. A rchiloch. 13 , 5 West2; Theognis 13 4 West2. A rch iloch . 2 4 . 15 West2; Sem onides 7; T heognis 1 5 1 West2; G . F r a n ^ is , Lepotythéisme et I'emploi au singulier des mots THEOS, DAIMON, 1957 ­ Véase III 3 .5 . Od. 6, 121 ; 8, 576 ; 9, 17 6 ; 13 , 2 0 2 ; 19 , 10 9 ; véase V 3 .1 , n. 16 . P. Koets, Deisidaimonía, a Contribution to the Knowíedge ofthe Religious Terminoíogy in Greek, 19 2 9 ; H . Bolkestein, Theophrostos’ Charakter der Deisidaimonia, 19 2 9 ; S. E itrem , Symb. Osíoens. 3 1 (19 5 5 ), pp. 1 5 5 - 1 6 9 ; P. A . M eijer en Versnel, pp. 2 5 9 _ 2 6 4 ; en sentido positivo X en . Ages. I I , 8; Cyr. 3, 3, 5 8 ; T u cíd ides habla, p o r su parte, del theiasmós de Nicias, J , 5 0 , 4. B . Snell, DieEntdechungdesGeistes, 2I 9 7 5 >pp- 3 ° s- [trad. esp.: Los fuentes del pensamiento europeo, 19 6 5 ]. Frisk II, pp. 6 8 6 s .; cfr. Aesch. Pers. 694* O diseo ante Nausícaa, Od. 6, l6 l; sébas entre aidós y déos cuando la diosa se m anifiesta, H om . Eíymn. Dem. 19 0 , cfr. 2 8 1 - 2 9 3 .

4 .3 .

EUSÉBEIA

363

d u ran te la fiesta de los d ioses; sim p lem en te Semnaíse lla m a n las diosas d el A re ó p a g o , a las q ue E sq u ilo eq u ip ara co n E rin is y E u m é n id e s 51. E n cam bio, los h om b res q u e se c o m p o rta n com o semnoíso n c o n sid e ra d o s, e n u n a so cied ad d em o crática , arro gan tes y rid íc u lo s. P ero el c o m p o rta m ie n to del sébesthai n o es en sí « d e v o c ió n » en el sen tid o d e v ir ­ tu d , sin o sólo si está su b o rd in a d o al c rite rio d el « b i e n » : eu-sébeia5í. Y el ú n ic o c r i­ te r io d is p o n ib le es la c o stu m b re de lo s a n te p a sa d o s y de la c iu d a d , el nomos-, « n o cam b iar n ad a de lo que los antepasados h a n d e ja d o » , eso es eusébeia^3. L o que existe es thémis; está p r o h ib id o lo que es ou thémis5*. A q u í se e n c u e n tra la d e lim ita c ió n co n respecto a deisidaimonía-, en las prácticas religiosas tam po co se p u e d e n sobrep asar u n o s lím it e s . Eusébeia está e stre c h a m e n te re la c io n a d a c o n eulábeia, « c a u t e l a » 5354 ; causa escánd alo tanto lo dem asiado p o c o com o lo excesivo. N o se d e b e n « h a c e r d em a sia ­ das c o sa s» (polypragmonein)56, se debe fre n a r la c u r io s id a d —« c a lla , co n te n tu im a g i­ n a c ió n y n o p r e g u n te s » , cu an d o p arece o c u r r ir u n m ila g r o 57—; u n o d eb e m an te n er la euphemía, el s ile n c io fre n te a lo sa g ra d o 58. Eusébeia es m o d e ra c ió n , p e r o , p r e c is a ­ m en te p o r eso, es to d o m en o s in d ife re n c ia . T a m b ié n el co m p o rta m ie n to ad ecu ad o c o n resp ecto a lo s p ro p io s p ad res es eusébeia. P ara el cu lto de lo s d ioses existe, fu e ra d e l d ia le c to á tic o , el té rm in o e sp e c ífic o threskeía, q u e ya n o es e tim o ló g ic a m e n te tra n sp a re n te 596 1; la p alab ra c o m ú n es therapeía. Théraps, therápon es en la ép ica el « s e g u i­ 0 d o r » , c o m o P a tro c lo c o n re sp e c to a A q u ile s . Se a lu d e ta m b ié n a u n a r e la c ió n de re c ip ro c id a d y de in te ré s m u tu o , a p esar de las d iferen c ias d e ra n g o . Therapeúein sig ­ n ific a « a te n d e r » a p adres, h ijo s, anim ales d om ésticos y plantas, a en ferm o s, el favor p o p u la r o in c lu so p re cisa m en te a lo s d io ses; u n sin ó n im o es epimé¡eia6° « p r e o c u p a ­ c ió n » y su c o n tra rio , améleia « d e s p r e o c u p a c ió n » . D e l « s e r v ic io » al d io s (latreía) se h abla, al p r in c ip io , sólo en o casio n es excep cion ales, com o a p ro p ó s ito de la p r o f e ­ tisa o de q u ie n sirve en el te m p lo 81; al d io s raras veces se le lla m a « s e ñ o r » (despótes). N a tu ra lm e n te el d io s exige que se le tr ib u te n « h o n o r e s » —c o n g ra n fre c u e n c ia se h ab la de lo s « h o n o r e s de lo s d io s e s » —; éstos e n c ierto sen tid o se m aterializan e n los « d o n e s h o n o r íf ic o s » (géra), c o n lo s que lo s sa c rific io s o c u p a n de n u evo el c e n tro . N o se p re su p o n e la su m isió n ; tapeinós, « h u m ild e » , n o aparece en u n contexto r e l i­ gioso hasta el P la tó n ta r d ío 62. Se in ten ta e n c o n tra r el « p la c e r » de los dioses (arésasthai) 63, te n e rlo s « c o n t e n t o s » (hiidskesthai), p u es la ir a de lo s d io ses es p e lig ro s a ; lo 51 52

55

Véase III 3 -2 , nn. 13 — ; Aesch. Eum. 3 8 3 ; Paus. I, 2 8 , 6 . D . K a u fm a n n -B ü h le r, R A C s.v. Eusebe¡a~V I (19 6 6 ), cois. 9 8 5 - 1 0 5 2 ; p rim e r testim onio T h eo gn . 145 ' cfr. H 4 !s. West2. Isocr. 7, 3 0 . Vos, Themis, U trecht 1957 ; o -u - te -m i m icénico, pero poco claro, G érard-R ou sseau, pp. I5 8 s . [prob. térmis, cfr. F. A u ra Jo r r o , Diccionario micénico, II, 1993 s-ü- te-m i ] ; sobre la etimología, Frisk I, pp. 6 6 o s .; Chantraine, p. 4 2 7 sJ , van H e r te n , Threskeía, Eulábeia, Hikétes, D iss. U tre c h t 1 9 3 4 .

56

P lat. Leg. 821a.

53 54

57

Od. 19, 3 3 - 4 3 *

58

Véase

59

V éase n . 5 5 .

60 61

Isocr. 15 , 2 8 2 ; therapeúein p o r prim era vez en H es. Erga 135 * Casandra: E u r. Tro. 45O; Ión : E u r .Ion 129 ; J 5 2 ; cfr. Iph. Taur. 1275 > además, el «servicio del dios» de Sócrates, Plat. A pol. 2 3c; véase H . W. Pleket en Versnel, pp. 1 5 2 - 19 2 . P lat. Leg. 7 i 5 e. A . D ih le , R A C s.v. D e m u t lll (1 9 5 7 ), cois. 7 3 5 " 7 7 8 . X en . Oec. 5. 3-

62

63

II

3, n. 2 .

364

5. POLIS Y POLITEÍSMO

m ás b e llo es la c o n c e s ió n grac io sa (chatis)6*, c u a n d o se salu da al d io s c o m o si fu e ra u n co n o c id o c o n chaire, « a lé g r a t e » ; la tra d u c c ió n « g r a c ia » recoge sólo u n a p arte de la cháris. S i la eusébeia se expresa e n el cu lto , existe el p ro b le m a de que a q u í ta m b ié n el rico y p o d e ro s o su p era al p o b re . C o n tr a esta id ea, se b a recalcad o , al m en o s a p a r tir de H e sío d o , q ue p a ra lo s d ioses el v a lo r a b solu to d el d o n n o tien e n in g u n a im p o rta n ­ cia: cada u n o d eb e sa crific a r « s e g ú n sus p ro p ia s p o s ib ilid a d e s » 63. A p a r t i r d el siglo VI, la p re g u n ta de q u ié n era el « m á s p ia d o s o » se contestaba, al estilo de los « S ie t e S a b io s » , e n fo r m a de a n é c d o ta : e l d io s de D e lfo s n o d ice q u e lo es el r ic o , q u e o fre c e h e c a to m b e s, sin o u n s e n c illo c a m p e s in o , q u e e sp arce so b re la lla m a u n p u ñ a d o de g ran o s de c eb ad a 6 566. T a m b ié n de este m o d o la eusébeia se d istin g u e c la ra ­ 4 m en te de lo excesivo. L a re g u la rid a d de la costu m bre crea fa m ilia rid a d ; u n griego p u ed e d irig irse a u n d io s co m o su « q u e r i d o » d io s (phílos). « Q u e r id ís im o A p o l o » exclam a a n im a d o el cabeza de fa m ilia an te la estatua q u e está d elan te de la p u e rta de su casa67. C u a n d o H ip o n a cte reza al « q u e rid o H e r m e s » 68, evidentem ente a p u n to de com eter u n ro b o , esta fa m ilia r id a d re su lta b a sta n te so sp ec h o sa y a ú n m ás ir ó n ic o su e n a « q u e r id o Z e u s » 69. P ara H ip ó lito , A rte m is es la « q u e rid a s e ñ o r a » , o m ás b ie n la « q u e rid ísim a A r t e m is » 70 y, sin em b argo , ella lo ab a n d o n a a su ru in a . « S e r ía absu rd o si u n o q u i­ siera d ecir que am a a Z e u s » , se dice después e n la ética aristo télica71. D esde H o m e ro , los poetas h ab lan co n agrado de cóm o u n dios « a m a » u na ciu d ad o a u n in d iv id u o 72; p e ro , en to d o caso, sólo P ro m e teo o H erm e s se d e fin e n sim plem en te com o « a m a n ­ tes d el g é n e ro h u m a n o » (philánthropos) 73; Zeus está p o r en cim a de eso. E l m ism o dios q ue « a m a » p u e d e ta m b ié n o d ia r y cau sar la r u in a 74. E l v ín c u lo de u n ser h u m a n o co n u n dios n u n c a es tan estrecho que se p u ed a expresar co n u n p ro n o m b re p o sesivo : el g riego n o p u ed e , com o lo s h eb reo s o los hititas, rezar: « ¡D io s m ío !» . E n lu ga r de la p re g u n ta de d e se sp e ra c ió n : « D io s m ío , ¿ p o r q u é m e has a b a n d o n a d o ? » está la c o n sta ta c ió n a lta n e ra : « P a d r e Z e u s, n in g ú n d io s es m ás d estru ctivo q u e t ú » 75; al h o m b re n o le queda m ás re m ed io que « a g u a n ta r » m ien tras p u e d a 76.

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74 75 76

P in d. N em . IO , 3 0 ; Parth. 2, 4 : Dith. fr. 75 , 2 M aehler; paradójicam ente Aesch. Ag. 18 2 s. Hes. Erga 3 3 6 , citado p o r X en . Mem. I, 3 > 3 , cfr. A rist. Eth. N ic. 116 4 b 5s. Porph. De abst. 2 , 17 = Parke-W orm ell n° 241 (con ocasión de las celebraciones p o r la victoria de los tiranos sicilianos en 4 8 0 a .G .) ; variantes, ¡bid. n “ 2 3 9 - 2 4 0 (= Theophrastus fr. 58 4 A , p. 4 14 Fortenbaugh), 2 4 2 - 2 4 3 , cfr. J . Bernays, Theophrastos’ SchriftüberFrdmmigkeit, 18 6 6 , pp. 6 8 s.; W. Pótscher, Theophrastos, P E R IE U S E B E IA S , 19 6 4 , fr- 7 , 4 7 ss-; Parke-W orm ell n° 2 3 8 = T h eo po m p. FGrHist 115 F 3 4 4 ­ M en. Sam. 4 4 4 * H ip po nax fr. 32 West2. Véase V 3 .I 1 n. 36. E u r. fíifj). 8 2 ; 1 3 9 4 - 1 3 9 8 . A rist. Magna Moralia 12 0 8 b 3 0 . U . I , 3 8 I ; Tyrtaeus 5 , I , etc.; F. D irlm eier, « T h eo p h ilia -P h ilo th eia » , Philologus 9 0 ( 1 9 3 5 ) , pp . 57 “ 77 ; 1 7 6 - 1 9 3 = Ausgewahlte Schriflen, 1 9 7 ° , PP- 8 5 - 1 0 9 . Aescb. Prom. I I ; 2 8 ; A ristoph. Pax 3 9 2 . Sobre la «envid ia de los dioses» véase III 4 , n. 5 9 ­ M enelao II. 3, 3 6 5 , cfr. Aquiles II. 2 2 , 15 ; Casandra invoca « A p o lo m ío » , entendiendo « m i des­ tru cto r» , Aescb. Ag. 1 0 8 1 - 1 0 8 6 . H om . Hymn. Dem. 2 l6 s ,; Pind. Pyth. 3, 82.

4.3.

E U S É B E IA

365

N o obstante, la d em o stra ció n externa de la eusébeia, o rie n ta d a al nomos, es en c u a l­ q u ie r caso u n d e b e r cívico; la asébeia atrae la ir a de lo s dioses so b re to d a la c o m u n i­ d a d y es p o r ta n to u n d e lito p o lít ic o . E n v e rd a d , e n tre eusébeia y asébeia existe u n a m p lio á m b ito in te rm e d io d ejad o a la d isc re cio n a lid a d . In su lta r a los dioses n o es, s in d u d a , « p i a d o s o » y, s in e m b a rg o , lo s m ás ilu s tre s h é r o e s h o m é r ic o s s o n u n e je m p lo de e llo ; el p e lig ro su rge, c u a n d o e l h o m b re q u ie re alzarse p o r e n cim a de lo s d ioses, au n q u e sea sólo c o n p ala b ras77. L o s dioses p u e d e n ser toleran tes respecto a la re la ja c ió n en el cu m p lim ie n to d el cu lto ; se e n cu en tra asébeia clara y ju stic ia b le en la o fen sa co n tra e l culto, el san tu ario , los sacerdotes o a las p erso n as consagradas a la d ivin id a d y, p o r tan to , en casos de ro b o sacrilego , de p e r ju r io , de v io la c ió n de asilo o de la tre g u a d e l d io s 78. E n to n c e s lle g a « p o r p a rte d e lo s d io s e s » la am en aza de catástro fe, de la que so n excelente ilu s tra c ió n e d ifica n tes leyen d as; el h ech o de q u e la ciu d a d de H é lic e se h u n d ie ra e n el m a r 798 0fu e co n se cu en cia d e u n a in fra c c ió n de este tip o . P o r e llo , la c o m u n id a d debe ap a rta r de sí a tiem p o el ágos . D esp u és de H o m e r o d esap arece u n a p a la b ra esp e cífica p a ra la o fe n sa co n tra lo s dioses, alitaínesthai, cuyo adjetivo es alitrós-, en el siglo V se fo rm a el n eo lo gism o átheos818 2, p a ra e x p re sa r, m ás ra d ic a l y c la ra m e n te q u e c o n asebés, la s u p r e s ió n d e la re la c ió n c o n lo s d io se s. D e sp u é s de q u e P ro tá g o ra s h a b ía p u e sto en d u d a p o r p r in c ip io la existen cia de lo s d ioses, surge co n el « a te ís m o » te ó ric o u n a fo rm a n u eva y p e lig r o ­ sísim a de asébeia8a. S e p o n e de relieve el d e b e r op u esto a ello , theós nomúzein, fó rm u la q ue, n o o b stan te, co n serva u n a sig n ifica tiv a a m b ig ü e d a d ; « c r e e r en lo s d io s e s » o « m a n t e n e r la c o stu m b re c o n re sp e cto a lo s d io s e s » 83; P la tó n reb ate la a c u sa c ió n c o n tra S ó c ra te s só lo e n el p r im e r s e n tid o , J e n o f o n t e , p r in c ip a lm e n t e e n el se g u n d o 848 5y el seg u n d o p ro b a b le m e n te se c o rre sp o n d a m ás c o n el c rite rio c o m ú n . L a « p r o fe s ió n de f e » es algo tan a je n o a lo s griegos co m o la In q u is ic ió n . S e g ú n los c rite rio s evaluativos cristian o s, se tien d e a rech azar u n a « p ie d a d » sin fe, sin a m o r y sin esperanza co n sid e rá n d o la co m o m e ra « e x t e r io r id a d » . Pero sería cu an to m e n o s e rró n e o c o n c lu ir q u e « e x t e r n o » eq u ivale a fa ls o ; la r e lig ió n g rie g a n o se b asa e n la p a la b ra , sin o e n la tr a d ic ió n ritu a l y e n e lla la in te rv e n c ió n d e la p erso n a n o es in sig n ific a n te , p o r m u y c o n te n id a que se m an ten ga la exp resió n v e r ­ bal. C o n P la tó n se m an ifiesta u n a re v o lu c ió n d el le n g u a je re lig io so y de la p ied a d al m ism o tiem p o ; a p a r tir de en to n ces hay creen cias filo só fic a m en te cim entadas, a m o r que tra n scien d e el m u n d o te rren al, esp eran za en el M ás A llá , hay h u m ild a d , s e r v i­ cio a lo s d io se s y, al m ism o tie m p o , « e q u ip a r a c ió n » al d io s 83. E n el m u n d o m ás an tig u o de la p o lis , la so lid a rid a d e ra m ás im p o rta n te q u e el fe r v o r ; la re lig ió n n o e ra la p u e r ta y el c a m in o a se g u ir, sin o o r d e n 86, o r d e n a m ie n to ra z o n a b le e n u n m u n d o « d iv id id o » , lim ita d o . Soph. Aíax I 27 s-; cfr. £1 5 ^ 9 J . Rudhardt, « L a d éfin ition du délit d ’im pieté d ’ aprés la législation attiqu e», M H 17 (19 6 0 ), pp . 8 7 - 1 0 5 ; M . T o relli e ta l., Le délit religieuxdans la citéantique, 19 8 1. 79 H eraclides Ponticus Perl eusebeías fr. 48 W ehrliL 80 Véase n. 19 . 8 1 E l testim onio más antiguo Aesch. Pers. 8 0 8 . 82 Véase VII 2. 83 G fr. díken nomízein H ero d . 4, 10 6 ; Snell (supra, n. 4 8 ), pp. 3 2 s . ; W. Fahr, Theoús nomízein, 1969. 84 Plat. Apol. 2 6 b -2 8 a ; X en . Mem. I, I, 2. 85 Véase V II 3 .2 , n. 2 6 . 86 A sí O ppen keim , p. 18 2 , sobre la religió n babilonia.

77

78

i.

S a n t u a r i o s d e l o s m is t e r i o s

I.I. P r in c ip io s g e n e r a l e s

L a re lig ió n griega, en cuanto re lig ió n de la p o lis , es e n extrem a m ed id a u n a re lig ió n p ú b lic a : p ro c e sio n e s sa crificia les y b a n q u etes c o m u n ita rio s, o ra c io n e s recitad as e n voz alta y vo to s, te m p lo s visib les d esd e le jo s c o n p re c io so s d o n e s vo tivos fo r m a n la im agen de la eusébeia; a través de ella, el in d iv id u o se in te g ra en la c o m u n id ad , m ie n ­ tras q u e q u ie n se aísla se vu elve so sp ech o so d e asébeia. P e ro ju n t o a estas fo rm a s de r e lig ió n « p ú b lic a » e x iste n desde sie m p re cu lto s secretos q u e só lo so n accesibles a través de u n a p a r tic u la r in ic ia c ió n in d iv id u a l: los « m i s t e r i o s » 1. « I n i c i a r » es e n g rie g o myeirt o ta m b ié n telein, el in ic ia d o es el nrjistes, la c e le b r a c ió n en su c o n ju n to , mystéria, m ie n tra s que telestérion design a el e d ific io e sp ecial d estin ad o a la in ic ia c ió n ; el rito p u ed e llam arse ta m b ié n teleté, au n q u e esta p ala b ra se u tiliz a igu alm en te p ara re fe rirs e a las c eleb racio n es religio sas en g e n e ra l. T a m b ié n orgia d esigna el « r it u a l» en g e n e ra l, p e ro se em p lea esp ecialm en te p a ra los m iste rio s: d e h ech o el verbo que d e fin e la c e re m o n ia de la in ic ia c ió n es orgidgein2 3. L o s m ás céleb res y co n o cid o s e ra n I

R . Pettazzoni, Im isten, 19 2 4 (reim p. con Presentación de D. Sabbatucci, r 997 ); O . K e rn , D ieg riechischen Mysteñen der klassischen A fil, [997 Y d é X V I (19 3 5 ) , cois. 1 3 0 9 - 1 3 1 4 ; A . I .oisy, Les mystéres paüens et

19 3 O; E. O . B riem , Les sociétéssecretes de Mystéres, 19 4 1; IIie M ysterien, Eremos-Jahrbuch 1944 = The Atysteries, 1 9 5 ”); N o ck II, pp. 7 9 1-8 3O : Hellenistic Mysteries. D. Sabbatucci, Saggio sul misti­ cismo greco, ’ 1 9 7 9 ; Tij é , pp. 3 7 4 s.; U . B ian cb i, Iconcjgraphy ofReíigions XV II 3 : The Greek Mysteries, 19 7 6 . So b re la d e fin ició n : G . C o lp e en Mithraic Studies, ed. p o r j . R . H in n ells, 1975 ’ PP- 379 “ 3 S 4 ; WB u rk ert, Ancient Mystery Cults, 19 8 7 [trad. esp.: Cultos mistéricos antiguos, 3 0 0 5 ; cfr. asim ism o M. B . lemystérechrétien,

II,

Gosm opoulos (ed.), GreekMysteries. The Archaeology ond Ritual ofAncient Greek Secret Cults, 3 OO3 ].

3

G. Zijderveld, Teleté, 1934 [G. Sfameni Gasparro, Misterie teologie, 3003, pp. 99-117]. Micénico m ujo -m e -n o en un contexto controvertido, Gérard-Rousseau, pp. 1465. [cfr. F. Aurajorro, Dicciona­ rio micénico, I, 1985 s.a. m u -jo -m e -n o ].

6. MISTERIOS Y ASCETISMO

3 6 8

lo s m is te rio s de E le u s is , p a r a lo s a te n ie n se s s im p le m e n te tá mystéria; p e r o , seg ú n p arece, éstos e ra n sólo el c o m p o n e n te m ás sign ificativo de u n g ru p o m u y exten d id o de m an ife sta cio n es sim ilares. E l secreto era to tal, la ú n ic a d u d a era si « l o sa g ra d o » en estos casos era « p r o h i­ b id o » (apórrheton) o sim p le m e n te « in d e c ib le » (árrheton) 3 4 . S ím b o lo de lo s m iste rio s es la cesta cu b ie rta c o n u n a tapa, la cista mastica*; sólo el in ic ia d o sabe lo que c o n tie n e la kiste; la serp ien te que se e n ro sca en to rn o a ella o que sobresale de ella es sign o de « in d e c ib le » te rro r. L o s au tores pagan os n u n ca fu e r o n m ás allá de las alu sion es y los cristian o s, q ue in te n ta ro n d esvelar el secreto, ra ra vez c o n sig u ie ro n a d u c ir m ás que vagas su p o sicio n es. Fu e u n go lp e de su erte q u e u n gn ó stico revelara algu n o s detalles esenciales so b re E le u sis 5. E l in v e s tig a d o r in te n ta rá , p a r tie n d o de las vagas a lu sio n e s de las q u e d is p o n e , tra z a r, p o r así d e c ir lo , ta n g e n te s e n to r n o al c e n tro o c u lto . P o r e je m p lo está el aspecto de la in ic ia c ió n en sí m ism a 6: initia es el equivalente la tin o de mystéria. C u a n to m ás d ifíc il sea el acceso a u n a so cie d a d secreta, m ás estrecha será la re la c ió n de s o li­ d a rid a d d e n tro de e lla. E s p o s ib le q u e lo s m is te rio s p ro c e d a n de in ic ia c io n e s a la p u b erta d : e n E leu sis, a e x ce p ció n d el « n iñ o d el h o g a r » , sólo se in ic ia b a a ad u ltos, y al p r in c ip io , sólo a ciu d a d an o s á tic o s 78 ; p e r o lo s v e rd a d e ro s m iste rio s n a c e n sólo c u a n d o e n la in ic ia c ió n se in c lu y e a in d iv id u o s de am b os sexos y ta m b ié n a lo s n o a te n ie n se s. P o r o tro la d o está el asp e cto a g r a r io : lo s d io ses de lo s m is te rio s so n D e m é te r y D io n is o . D e s e m p e ñ a n u n p a p e l fu n d a m e n ta l el c o n su m o de b e b id a s a base de cebada o de v in o . S in e m b a rg o , d eriv a r lo s m iste rio s de la m agia a g ra ria es en to d o caso u n a h ip ó tesis q u e p u e d e valer p ara la P re h isto ria . P ara los aten ien ses de épo ca h istó ric a , m iste rio s y cereales van de la m an o en tanto que re p re se n ta n los « d o s d o n e s » de D e m é te r; la fiesta d el v in o de las A n teste rias, la m agia de la sie m ­ b ra de las T e s m o fo ria s , Proerósia o Kalamata n o s o n m is te r io s 9. M ás b ie n es p re c iso p re g u n ta rse , au n q u e sin e sp e ra r u n a respuesta segu ra, si p e rd u ra ro n rito s p re h istó ­ ric o s caracterizad os p o r el uso de b e b id a s em b ria g a d o ra s: u n a « fie s ta de la in m o r ­ t a lid a d » q u e , a través de la e x p a n s ió n de la c o n c ie n c ia , a seg u ra b a u n a e x iste n c ia u ltra te rre n a 10. Es in n egab le el aspecto sexual de los m isterio s: se te stim o n ia n sím b o ­

3 4

N . M. H . van den Burg, Apórrheta, drómena, orgia, tesis doct., Utrecht, 19 3 9 ; árrhetos teleté en u n ep i­ grama del s. V del Eleusinio ateniense, R. E. Wycherley, Athenian Agora III, I 957 > n ° 2 2 6 , A. Henrichs, i(PE y (1969), pp- 2 3 ° s-; HJV, pp. 297s. ; véase V 2 .2 , n. TO; VI 1.4, nn, g-IO .

5

HJV, pp. 277 s .; vease V I 1.4, n. 3.

6

Sobre misterios e iniciaciones: F. Speiser, 4. T o ep ffer, pp. 2 0 8 - 2 2 3 ; AF, pp . 6 g s .; G G R , p. 669 . Plut. fr . 2 4 ; las representaciones son de estilo tard oarcaico, S. M arin atos, Platón 3 ( 19 5 1) , pp.

.228-242. 3 4 5

Plut fr. 2 4 ; Paus. I, 3 1, 4 ­ Paus. I, 3 1, 4 - N ilsson GG R, p. 669 , considera « rec ie n te » esta m ultitud de divinidades. Paus. I, 2 2 , 7 ; 9, 27 , 2; 9 , 3 0 , 12-

1.2. MISTERIOS GENTILICIOS Y TRIBALES

371

p ie jo de c o sm o g o n ía , p ro c r e a c ió n y fe c u n d id a d , apen as se p u e d e ir m ás allá d e las aso ciacio n es. T ra s la caída d el d o m in io esp artan o so b re M ese n ia en 3 7 0 , se in sta u ra ro n m is ­ te rio s ju n t o a A n d a n ia , e n el b o sq u e c illo sagrad o de G a rn a s io , c o n la fu en te d é l a « v e n e r a b le - p u r a » (Hagné), que p re te n d e ser el c en tro m ás an tigu o de M esen ia y de su tr a d ic ió n : la p r im e r a r e in a , lla m a d a e lla m ism a M e se n e , fu e in ic ia d a e n estos m isterio s p o r C a u c ó n 6; se decía que A ristó m e n e s, el h é ro e le g e n d a rio de las g u erras m esen ias, h abía e n te rra d o , com o testam en to , u n a lá m in a de estaño c o n las leyes de lo s m is te rio s , q ue p o s te rio rm e n te se re c u p e ra r o n y se p u s ie r o n en v ig o r 7. R e su lta evidente la c o n e x ió n co n la civilización p re d o ria . P ro b a b le m e n te a este p erío d o p e r ­ ten ece la activid ad de u n L ic o m id a de F lía , q u e « p u r if ic ó » el lu ga r d o n d e se c e le ­ b r a b a n lo s m is te rio s de A n d a n ia y c o n stató a d m ir a d o c ó m o estos m is te rio s se c o r re s p o n d ía n exactam en te c o n lo s de F l í a 8. E n u n a in s c r ip c ió n d e l añ o 9 2 a . C . , u n h ie ro fa n te , M n asístrato, fijó « p a r a s ie m p re » su re o rg a n iz a c ió n d el culto, c o n la a p ro b a c ió n d el o r á c u lo 910 . E l texto n a tu ra lm e n te n o h acía re fe re n c ia a lo s ritos se c re ­ tos. A l m en o s sabem os que se com enzaba c o n u n a p u r ific a c ió n y co n el s a c rific io de u n c a r n e r o ; que los in ic ia n d o s (protomjistai) d eb ía n p a g a r el sa crific io de u n c o rd e ro y que éstos llevab an al p rin c ip io u n a especie de tiara y, d espués, u n a c o ro n a d e la u ­ r e l . T ie n e lu g a r u n a p r o c e s ió n e n h o n o r de D e m é te r, H e r m e s , « l o s G ra n d e s D io s e s » , A p o lo y H a g n e ; les sig u e n h o m b re s « s a g r a d o s » y v írg e n e s, a lg u n o s de ellos vestidos com o dioses; los « s a g ra d o s » so n al m ism o tiem p o m istagogos y p a d r i­ n o s de lo s in ic ia d o s 11. « S a c r ific io s y m is t e r io s » , a c o m p a ñ a d o s de m ú sica, tie n e n lu ga r p ro b a b le m e n te e n e l « t e a t r o » , p u rific a d o c o n e l trip le sa crific io de c o c h in i­ llo s 12. S ig u e u n « b a n q u e te s a g ra d o » de lo s « s a g r a d o s » y u n agó n , evid e n te m e n te u n a c a rre ra de caballos en el h ip ó d r o m o 13. L o s « G r a n d e s D io s e s » se c o rre sp o n d e n claram en te c o n lo s D io sc u ro s am antes de lo s caballos: los h o m b re s « s a g ra d o s » lle ­ va n g o r r o s de fie lt r o (piloi) c o m o lo s D io s c u r o s 14. E n el c e n tro se e n c u e n tra p o r tanto u n a a so cia ció n de h o m b re s « s a g ra d o s » que se c o rre sp o n d e n c o n los « G r a n ­ des d io s e s » , vueltos hacia la m ad re d ivin a y h acia u n a m iste rio sa h ija ven erad a ju n t o a la fu e n te ; H e r m e s y A p o lo c o n fie r e n al s a c r ific io re sp e c tiv a m e n te u n asp ecto o scu ro y u n o lu m in o so . L o s que se en cargan de o rg a n iz a r la c e le b ra c ió n de los m is ­ te rio s so n sim p le m e n te « lo s m e s e n io s » 15; tras los m isterio s subyace la aso cia ció n de g u e rre ro s de la trib u com o o rg a n iz a c ió n secreta.

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Paus. 4 >I* 5 i cfr. 4 . I 4 > I; 4 * * 5 > 7 ; 4 > 2, 4 ; 4 > 3 3 > 4 - 5 >Los « C a u co n e s» son pregriegos, H ero d . 4 , 14 8 ; F . K ie c h le , Historia 9 (19 6 0 ), pp. 2 6 -3 8 . Paus. 4,. 2 0 , 4 ; 2 6 , 6 -8 ; 2 7 , 5 ; 3 3 , 5 , cfr. LSCG 6 5, 12 . Paus. 4» I. 7 S/ G V i, 139 ° = SIG 7 3 6 = LSCG 6 5; GdH II, pp. 5 3 6 - 5 4 4 ; GGR, p. 4 7 8 ; M . G u ard u cci, « I c u lti di A n d a n ia » , SMSR IO (1 9 3 4 )» PP- 1 7 0 - 2 0 4 [c fr. F . G r a f en M . B . C o sm o p o u lo s (e d .) , GreekMysteries, 2 0 0 3 , p p . 2 4 2 - 2463 . LSCG 6 5, 6 7s.; 14 3 .

IS C G 6 5 , 3 3 ; 6 8; 2 4 ; v é a se V 4 , n. 5. LSCG 6 5; 73 . cfr. 3 9 ; 7 5; 85; 67. LSCG 6 5; 9 5 ; 3 1. LSCG 65, 13 »véase IV 5 -2 ; M esenios de A ndania « in terp retan el p apel» de los Dioscuros. Paus. 4, 27 . Is ., véase II 6, n . 3O; III 4 , n . 3 3 . C fr. T o epffer, pp. 2 2 0 s .; H em berg, pp. 3 3 - 3 6 . Pausani&s babla de las « G ra n d e s D iosas» y entiende que se trata de D em éter y su bija, 4 . 3:3 ? 4 ­ SIG

735 -

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6. MISTERIOS Y ASCETISMO

N o le jo s de A n d a n ia se e n c u en tra A rc a d ia , d o n d e , segú n a firm a H e r ó d o to , sólo se c o n se rv a ro n m isterio s p re d o rio s e n h o n o r de D e m é te r16. C o n lo s o ríg e n e s m íti­ cos d e lo s arcad ios está estrech am en te re la c io n a d a L ic o su ra , pp. 8 5 -8 9 ; D . R o lo ff, Gottahnlichkeit, VergóttlichungundErhebungzuseiligenLeben, 19 7 0 , pp. 186 - 197 ­ Véase VI 2 . 2 , nn . 2 0 - 2 2 ; Zuntz, pp. 336 S . Véase VI 2 -2 , n. 9. H ero d . 2, 12 3 ­ E m p ed o cl. VS 3 1 B I I 5 - I 4 7 [trad. esp. de A . B ern ab é, De Tales a Demócrito. Fragmentos presocráticos, ”2 0 0 1 , fr r . 10 7SS .]; Zuntz, pp. l 8 l - 2 7 4 Plat. Leg. 8 7 o d e; A rist. E N 11 3 2 b 2 5 : cfr. Pind. 01 . 2, 57 s -: Plat. Meno 8lb.

2.3. ORFEO Y PITÁGORAS

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S e g ú n A r is tó te le s , « e n lo s lla m a d o s v e rso s ó r f i c o s » se d ec ía q u e el alm a d e l T o d o e n trab a e n el ser vivo c o n el p r im e r a lie n to , im p u lsa d a p o r los v ien to s; p e r o A ristó te le s c o n o c e ta m b ié n « m ito s p ita g ó r ic o s » , seg ú n lo s cu ales « u n alm a c u a l­ q u ie ra e n tra en u n cu e rp o c u a lq u ie ra » 3S. E l te stim o n io m ás an tigu o , Je n ó fa n e s , en u n a p o e sía sa tírica , atrib u ye a P itá go ra s la c re e n c ia de que « e n u n p e r r o ap alead o p u ed a estar p resen te el alm a de u n h o m b r e » 36. C o n P itágo ras sale fin a lm e n te a la lu z u n a p e rso n a lid a d h istó ric a . N o se p u e d e d u d a r q ue este h o m b re , n ativo de S am o s, estuvo en activo en la segu n d a m itad d el sig lo V I e n la Ita lia m e r id io n a l, so b re to d o e n G r o t o n a y e n M e ta p o n to , d o n d e m u r ió ; sus se g u id o re s, Pythagóreioi, e je rc e n c ie rta in flu e n c ia , e n p a r tic u la r e n T a re n to , hasta el siglo I V 37. L a p o ste rid a d ve e n P itágoras al fu n d a d o r de la m atem á­ tica y de las cien cias m a te m á tic o -n a tu ra le s. L o s te stim o n io s p re p la tó n ic o s in d ic a n u n a m ezcla de s im b o lism o n u m é r ic o y n o c io n e s d e a ritm é tic a ju n t o a d o c trin a s sob re el M ás A l á y la in m o rta lid a d y n o rm as de vid a ascética. L a s leyendas más a n t i­ guas y p e c u lia re s m u e stra n a P itá g o ra s c o m o h ie r o fa n te de u n cu lto de M é te r, de im p ro n ta o rie n ta l, q ue c o n firm a su d o c trin a de la in m o rta lid a d c o n u n « d esc e n so al m u n d o s u b t e r r á n e o » . E s p e rfe c ta m e n te p o s ib le q u e u n j o n i o d el sig lo V I h aya p o d id o a s im ila r e le m e n to s de la m a te m á tic a b a b iló n ic a , d e la r e lig ió n ir a n ia e in c lu so de la d o c trin a in d ia de la m etem p sico sis. L a com p eten cia en tre las trad icio n es de la d o c trin a de la m etem psicosis « ó r fic a » y « p it a g ó r ic a » se d isu elve si se acep ta q u e se n o m b r e a lo s p ita g ó ric o s de la Ita lia m e rid io n a l e in c lu so al p ro p io P itágoras, ju n t o a O n o m á c rito , com o « a u té n tic o s » au to res de p o em as ó r fic o s 38. P o r su pu esto n o se p u e d e h acer e q u ip a ra c io n es de las in te rs e c c io n e s. L o b á q u ic o , lo ó r fic o y lo p ita g ó ric o s o n c írc u lo s c o n sus p r o p io s cen tro s, que e n p arte se s u p e rp o n e n p e ro q u e ta m b ié n m a n tie n e n su ám b ito p a r t i­ c u la r. S u s d e n o m in a c io n e s d e riv a n de p r in c ip io s m u y d ife r e n te s : a q u í u n r itu a l m isté ric o , a llí u n a lite ra tu ra m arcad a p o r el n o m b re de u n a u to r y, p o r ú ltim o , u n g ru p o , te stim o n ia d o h istó ric a m e n te , y su m a e stro ; D io n is o es u n d io s, O r fe o , u n m ítico c a n to r y u n p ro fe ta y P itágoras, u n sam io d el siglo V I. Q u iz á se p u ed a n d is ­ tin g u ir d e n tro de lo « ó r f i c o » dos d ire c c io n e s, u n a a te n ie n s e -e le u s in ia , que ve en el m ito de D e m é te r y e n lo s m iste rio s e xisten tes la fu n d a c ió n de la c u ltu ra , y u n a s u d itá lic a -p ita g ó r ic a , q u e, c o n la d o c trin a de la m e te m p sico sis, sigue u n a vía m ás o r ig in a l. « O r f i c o » y « b á q u ic o » c o in c id e n e n la p re o c u p a c ió n p o r la se p u ltu ra y p o r el M ás A l á y n a tu ra lm e n te ta m b ié n en el m ito p a r tic u la r de D io n is o Z a g r e o ; « ó r f i c o » y « p it a g ó r ic o » , en la d o ctrin a de la m etem p sico sis y e n el ascetism o. P o r lo dem ás, la d ific u lta d de e n c o n tra r lín eas p recisas de d e m a rc a c ió n n o debe llevar a la n e g a c ió n de los p ro p io s fe n ó m e n o s.

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A rist. A n. 4 10 b 2 9 ~ O F 4 2 1 [trad. esp. de A . Bernabé, Hieras Lagos (cit. en n . 5), p . 2 2 8 ]; án. 407]) 2 0 ; L& S , p. 1 2 1. VS 2 1 B 7 = fr. 7a West*; L& S , p. 12 0 . L & S , p p . 1 0 9 - 1 2 0 y passim ; u n nuevo d ocum ento: u n a m o n ed a de M etapon to (rv a .G .) con el retrato de Pitágoras e n jám b lic o , De vita Pythagorica, ed. D eu b n er-K Iein , aI 9 7 5 >P- X X ; [sobre P itá­ goras, cfr. C h. Riedweg, Pythagoras: Leben, Lehre, Nachwirkung, 2 0 0 2 ; trad. in g l.: Pythagoras. HisLífe, Teaching, and Injíuence, 2 OO5 J • Io n VS 36 B 2 = FGrHist 39 2 F 2 5 ; Suda s. v. Orpheus, cfr. A rist. fr r . 7 y 75 R ose; L& S , pp. I 2 8 - I 3 1 -

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oo

6.

MISTERIOS Y ASCETISMO

L o m ás im p o rta n te es la tr a n s fo rm a c ió n d el co n cep to de alm a (psyché) que tien e lu g a r e n estos c ír c u lo s 394 . L a m e te m p sico sis p re su p o n e la e x iste n c ia e n el ser vivo , 0 tan to h o m b re co m o a n im a l, de algo in d iv id u a l, con stan te, u n yo q u e, e n v irtu d de su p r o p ia e se n c ia , c o n se rv a su id e n tid a d in d e p e n d ie n te m e n te d e l c u e rp o q u e m u e re ; de este m o d o se c re a rá u n n u e vo c o n ce p to g e n e ra l p ara « s e r v iv o » , émpsychon; « d e n t r o d e l q u e h ay u n a psyché?>. E sta psyché n o es e v id e n te m e n te la in e r t e e in c o n s c ie n te im a g e n d e l r e c u e rd o e n el p ú tr id o H a d e s, c o m o e n la N é k y ia de H o m e r o ; la m u erte n o le afecta; el alm a es « in m o r t a l» (athánatos)*0. E l h ech o de que este calificativo, q ue desde « H o m e r o » caracteriza a los dioses, se co n vierta ah o ra e n rasgo esen cial de la p e rso n a h u m a n a re p rese n ta sin duda u n a re v o lu c ió n . Esta re v o lu c ió n se llevó a cabo p o r etapas y p o r ello la ru p tu ra co n la tra d ic ió n p u e d e p a sa r in a d v e rtid a . E n p r im e r lu g a r , ese algo d u ra d e r o n o se id e n t ific a de n in g ú n m o d o c o n la c o n c ie n c ia d e s p ie rta e m p íric a ; P ín d a ro lo d e sc rib e p r e c is a ­ m en te co m o antítesis de ésta: d u e rm e c u an d o lo s m ie m b ro s están activos, m u estra su esen cia e n to d o caso e n el su eñ o y desp u és e n la m u e r te 414 2. E n el tra sfo n d o p u e ­ d e n ocu ltarse e x p e rie n c ia s extáticas de tip o b á q u ic o , ch am án ico o de yoga. A d em á s en n in g ú n m o d o es c o n c e b ib le u n a « d o c t r in a » com p leta de la m etem p sico sis, sin o m ás b ie n , e n u n p r im e r m o m e n to , e n el siglo V , sólo esp ecu lacio n es e x p e rim e n ta ­ les c o n p rin c ip io s c o n tra d ic to rio s c o n respecto al ritu a l, a la m o ra l y a u n vago p r e ­ se n tim ie n to de leyes n a tu ra le s43: el alm a n o sólo es in m o rta l, sin o que p ro v ie n e de lo s d io se s y a e llo s re g re sa tras re p e tid a s p ru e b a s, o vaga e te rn a m e n te e n c írc u lo a través de todas las esferas d el cosm os; c o n respecto a la re e n c a rn a c ió n d ecid e la p u ra c a su a lid a d o u n tr ib u n a l d e m u e rto s; lo q u e g a ra n tiz a el m e jo r d e stin o es la c o n ­ ducta m o ra lm e n te in tach ab le o ta m b ié n la in ic ia c ió n a lo s m iste rio s, q u e lib e ra de la c u lp a ; c o n la id e a de q u e el a lm a es lu m in o s a su sta n c ia c e le stia l y d e q u e, p o r tan to , lo s m u erto s a sce n d e rá n fin a lm e n te « a l c ie lo » , se abre paso u n a c o n c a te n a ­ c ió n de co sm o lo gía y re lig ió n de la lib e ra c ió n q u e te n d rá m ú ltip les c o n se cu en cias43. E n el m o m en to e n q ue estos m otivos c o n tra d ic to rio s se asim ilan de m a n e ra p r e filo ­ só fica al n ivel de mythoi p o ético s n o vin cu lan tes, su contraste co n la realid ad existente apenas resultaba in q u ie ta n te ; P ín d a ro p u e d e p re se n tar la d o c trin a d el alm a p ara sus p a tro n o s sic ilia n o s, sin v e r c o m p ro m e tid o su sistem a aristo crático tra d ic io n a l. P ero ta m b ié n P la tó n so stien e q u e la m e te m p sic o sis o fre c e u n a e x p lic a c ió n a lo s cu lto s e x iste n te s, s ie m p re q ue se q u ie ra b u s c a r u n a e x p lic a c ió n e n lu g a r de p ra c tic a r el cu lto sin c o m p r e n d e rlo 44; y p o r e llo p re te n d e m o d ific a r lo m en o s p o sib le el culto 39

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Rohde II, pp. 1 - 3 8 , situó en el éxtasis dionisíaco el origen de esta evolución; Dodds, pp. 1 3 5 - 17 8 , la sitúa, en cam b io, en el cham anism o escítico; cfr. L & S , pp . 1 6 2 - 1 6 5 ; J aeger, pp . 8 8 - 1 0 6 . Observaciones escépticas en Glauss, pp. I I I - I 2I, que sin embargo olvida émpsychon. E l docum ento directo más antiguo en relación con la metem psicosis: H erod. 2 , 1 2 3 ; Dicaearch. en Porph. Vith. Pyth. 19 sobre Pitágoras (cfr. L& S, p. 12 2 y n. 7); Aristot. sobre A lcm eón VS 24 A 12 . E . Ehnm ark, « S o m e Remarles on the Idea o f Im m ortality in Greek R e lig ió n » , Eranos 48 (19 4 8 ), pp. I —2 1; W . Jaeger, « T h e G reek Ideas o f Im m o rtality » , HThR 52 ( l 959 ), PP' r35 - I 47 = Humanistische Reden undVortráge, T 9 6 0 , pp. 2 8 7 -2 9 9 . P in d . fr . 1 3 1 b M aehler (trad. it.: P in d aro , Trenodie, ed. de M . Gannatá Fera, 19 9 0 , fr. 5 9 > 2~5 [trad. esp. de E . Suárez: Pín daro, Obra completa, 19 8 8 ]); L& S , p. 13 4 . L& S, pp . 133 - 135 ­ E n todo caso, de in flu jo iran io : F. G um ont, Lux Perpetua, 1949 ; B- L . van der Waerden, DieAnfange derAstronomie, 19 8 6 , pp. 2 0 4 - 2 5 2 ; L& S , pp. 3 5 7 - 3 8 8 . Plat. M en. 8la.

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B IO S

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tr a d ic io n a l d e la p o lis . E l p r o p io P la tó n n o q u e r ía a d m itir q u e la d o c trin a d e la m etem p sico sis, b ie n en su ve rtie n te cuasi n a tu ralista, o b ie n en su ve rtie n te m o ra l, a p esa r de su p a p e l e n los cultos m isté rico s, vo lvie ra s u p e rflu o el ritu a l y, p o r tan to , e n el fo n d o , la r e lig ió n de la p o lis . N o o b stan te, c o n la id ea d e l alm a in m o rta l, el « d e sc u b rim ie n to d el in d iv id u o » alcanza u n a m eta q u e sólo se realiza e n la filo so fía : la « p r e o c u p a c ió n p o r el a lm a » socrática, la m etafísica p la tó n ica le d ie ro n la fo rm a clásica q ue d o m in a ría d u ran te m ilen io s.

3.

B ÍO S

T o d a in ic ia c ió n con lleva u n cam bio de estatus irre vo c a b le ; q u ie n se in ic ia p o r d e c i­ s ió n in d iv id u a l se ap a rta de lo s dem ás y se in te g ra e n u n n u e vo c írc u lo . S e g ú n su p u n to de vista, el in ic ia d o se d ife re n c ia de lo s dem ás p o r u n a esp ecial re la c ió n c o n lo d iv in o , p o r u n a fo rm a de « p ie d a d » . L a fiesta está e n con traste co n lo c o tid ia n o , lo « s a g r a d o » va seg u id o de la lib e rta d d el hósion1 ; sin e m b argo , la hosiótes de los i n i ­ ciad os es de n atu raleza p a rtic u la r, c o rre sp o n d ie n te a l a s « p u r ific a c io n e s » a n te rio ­ res a la in ic ia c ió n y, al m ism o tiem p o , en p o la r con traste co n lo s ritu ales de in ic ia ­ c ió n . L o s in ic ia d o s de S am o tra cia se h acen lla m a r lo s « p ia d o s o s » o lo s « ju s t o s » 2, m ien tras que e n la in ic ia c ió n el « d e lit o » d esem p eña u n p ap el im p o rta n te . L a o m o fagia va seguida d el vegetarian ism o entre los mystai del Id a en E u ríp id e s 3. T a m b ié n las bacantes de E u ríp id e s ensalzan la p a rtic u la r « p u r e z a » de q u ie n « c o n o c e las in ic ia ­ cio n es de lo s d io se s » y sin em b argo , cantan al m ism o tiem p o el « p la c e r de la o m o f a g ia » 4. M ás sen cillo resu lta el h ech o de q u e lo s mystai eleu sin io s asegu ren que e llo s, e n cu an to in ic ia d o s, llev en u n a vid a « p ia d o s a » ta m b ié n p ara c o n los e x tra n je ro s y la gente c o m ú n 5. L as « L e y e s de T r ip t ó le m o » en E le u s is 6 p re sc rib ía n « h o n r a r a lo s p ad res, re g o c ija r a los dioses co n fru to s y n o h a ce r d a ñ o a los a n im a le s » , en d o n d e el te rc e r a rtíc u lo n o d eb e e n te n d e rse e n el se n tid o d e u n v e g e ta ria n ism o g e n e ra l. L o s mystai e le u s in io s n o lla m a n la a te n c ió n p o r su f o r m a de v id a . E n c a m b io , lo s mystai del Id a van m u ch o m ás allá en el d ram a de E u ríp id e s: con vertid o s en hósioi, l l e ­ van ro p a s b lan cas, n o tie n e n contacto n i c o n el n a c im ie n to n i c o n la m u erte y e v i­ ta n c o m e r a q u e llo q u e tie n e « a l m a » . A q u í p ro b a b le m e n te se h a n in t r o d u c id o m otivos ó rfico s, p u es la fo rm a de vid a regu lad a p o r reglas severas (bíos) es ca ra cte rís­ tica tanto d e lo s ó r fic o s co m o de lo s p ita g ó ric o s: existe u n « b f o s ó r fic o » y u n « b í o s p it a g ó r ic o » . E l « bíos ó r f i c o » 7 está d ete rm in a d o sobre to d o p o r tabúes a lim e n ta rio s: los ó r f i ­ cos n o c o m e n c a rn e n i h u e v o s8 n i h a b a s9, n i b e b e n v in o io. E ste tip o d e « p u r e z a »

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5 6

7 8 9 10

Véase V ^ , n . 8. Schol. A ristoph. Pax 27 ^ H olwerda; S IG IO g2s.; véase VI 1 .3 , n. 34 . E u r. fr. 472 K an n ích t; véase VI 1. 2 , n. 2 3. Eu r. Bacch. 7 4 ¡ * 3 9 * A ristop h. Ran. 4 5 5 * X en ocr. fr. 98 H einze (= Porph. Deabst. 4 *2 ). Plat. Leg. 7 8 2 c; E u r. Hippoí. 9 5 2 ; J . Haussleiter, DervegetarismusinAntike, 1935 » PP- 7 9 ~9 ^* Plut. Quaest. conv. 6 3 5 ^ ; M acr. Sat. 7 » *6, 8. O F 6 48 . L a ebriedad, es la venganza de D ioniso p o r sus « su frim ie n to s » : Plat. Leg. 672b.

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6. MISTERIOS Y ASCETISMO

está en claro contraste c o n la in ic ia c ió n , e n la q u e n o rm a lm e n te tie n e n lu g a r sa c ri­ fic io s de a n im a le s; y las « in ic ia c io n e s b á q u ic a s » so n im p e n sa b le s s in v in o . E n el m ito , D io n is o es « c o c id o y a s a d o » ; p re c isa m e n te este « a s a r lo c o c id o » les está e x p re sa m e n te p r o h ib id o a lo s ó r fic o s 11 13.2 E n u n te s tim o n io p o s te r io r se m e n c io n a q u e el in ic ia n d o d eb ía e n g u llir u n h u e v o 15. T a m b ié n p e rte n e c e n evid e n te m e n te al bíos ó r fic o ciertas fo rm a s d e a b stin e n c ia sexu al, p e r o sólo p o d e m o s c o m p r e n d e rlo in d ire cta m e n te a p a r tir de los re fle jo s e n el m it o '3. P la tó n 14 atrib u ye a « O r f e o y lo s s u y o s» u n a m o tiv a c ió n ra d ic a l p a ra todas estas re n u n c ia s : el alm a debe s u fr ir castigo e n esta vid a , « s e a cu al sea el m o t iv o » , y está e n c erra d a e n el cu e rp o co m o e n u n a p ris ió n , que al m ism o tiem p o con serva y p r o ­ tege el alm a, « h a sta q ue h a p ag ad o lo q u e d e b e » . E n el Fedón15, P la tó n u tiliz a p a ra r e fe r ir s e a esta p r is ió n p r o t e c t o r a la m u y d isc u tid a e x p r e s ió n phrourá, « g u a r d ia » . T a m b ié n A ristó te le s 16 m e n c io n a , co m o u n a d o c trin a de « a n tig u o s ad ivin os y sa ce r­ d o tes d e m is t e r io s » , q u e e stam o s e n esta v id a y e n el c u e rp o « c o m o castigo p o r ciertas faltas g ra v e s » . E l g ra n d elito in n o m in a d o es evid e n te m e n te el asesinato d el d io s D io n is o a m an o s de los T ita n e s. S ó lo la p u reza a lo la rg o de tod a la vida p u ed e exp iar la culpa o rig in a l, e n especial la abstin en cia de tod o aqu ello en lo que hay alm a (émpsychon). E l s u ic id io antes d el m o m e n to d e b id o está p r o h ib id o 17. E l m ito lleg a a ser la base de u n a e strem eced o ra re c o n s id e ra c ió n de la vida; sólo se p u e d e n e sp erar cargas y castigos. P e ro p re cisa m en te p o r ello se da a los o p rim id o s y a los so m etid o s e n la re alid ad u n a p o sib ilid a d de d ar u n sen tid o a esa vida suya lle n a de calam idades. L o s p ro p io s « in ic ia d o re s en lo s m iste rio s ó r fic o s » (orpheotelestaí) e rran tes a m en u d o n o e ra n m ás que m e n d ig o s 18. E l o r fism o , co m o la m ay o r p arte de las sectas, estaba p ro b a b le m e n te arra ig a d o e n el estrato de la « g e n te h u m ild e » . A p e n a s es p o sib le re d u c ir a u n a id e a fu n d a m e n ta l el c o n g lo m erad o de p re ce p to s q ue regu la el «bíos p ita g ó r ic o » . Se les lla m a akoúsmata, « l o que se o y e » , le gitim ad o s p o r la enseñanza o ra l d el m aestro, o tam b ién symbola, « sig n o s de re c o n o c im ie n to » 19. N o están e n re la c ió n estrecha c o n u n ritu a l: n o existe u n a teleté « p it a g ó r ic a » ; el bíos p re sc in d e d e l c u lto . Q u e d a n a lg u n a s re la c io n e s c o n lo s rito s m is té ric o s , c o m o la p ro h ib ic ió n de co m e r habas o la a lu sió n a los sacrificio s de c o ch in illo s, de los que se c o m e 20. S o rp re n d e n te m e n te , n o existe u n ve g etarian ism o absolu to, sin o que e n su lu g a r se im p o n e n p ro h ib ic io n e s especiales de co m e r d eterm in ad as partes de los a n i­ m ales sa crifica d o s. E x iste n reglas de p a rtic u la r p ied a d : e n tra r descalzo en el sa n tu a ­ rio , n o in tro d u c ir la m an o en el re c ip ie n te co n agua a la en trad a d el te m p lo , v e rte r

11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

A rist. Probl. ined. 3 , 43 Bussem aker; lam bí. VÍ'í. Pyth. 154 [trad. esp. de E. A . Ram os Ju ra d o : Já m blico, Vida pitagórica, 19 9 1]; A th . 6 56b. M art. Gap. 2, 14 0 ; P. Boyancé, M E F R (A ) 52 (19 3 5 ), pp. 9 5 - 112. M isoginia de O rfeo y de H ip ólito. Plat. Crat . ,].OOc [sobre el cual véase A . Bernabé, « U n a etim ología platónica: cóma serna» , Philotogus 139 ( 1995 ) . PP- 2 0 4 - 237 ]Plat. Phd. 62b y el com entario de Jen ó crates, véase VI 2 .3 , n. 19. A rist. fr. 6 0 Rose. Plat. Phd, 6 2b ; J . G . G . Strachan, (7(9,20 (19 7 0 ), pp. 2 1 6 - 2 2 0 . Plut. Lafc. ajjophth. 2 2 4 E ; Plat. Resp. 3 6 4 b . F . B oeh m , De symbolis Pythagoreis, tesis doct., B e rlín , 1 9 0 5 ? H aussleiter (véase supra, n . 7 ), 15 7 ; L& S , pp. 1 6 6 - 19 2 . L& S , pp. 1 8 0 - 1 8 2 .

pp

- 97-

3.

BIOS

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lib a cio n e s p ara los dioses sólo en el asa d el re c ip ie n te , d o n d e n o se p o n e n los la b io s; ta m b ié n se a ñ a d en algunas p re sc rip c io n e s so b re la sep u ltu ra , co m o la p r o h ib ic ió n de llev a r ro p a de la n a m en cio n a d a p o r H e r ó d o t o 212. P e ro m u ch o s p recep to s re g u la n tam b ién la vida co tid ia n a : h acer la cam a al levantarse y b o r r a r las h u ellas dejadas p o r el c u e rp o ; n o atizar el fu ego c o n u n c u c h illo ; n o p asar p o r e n cim a de u n a escoba o de u n yu g o ; n o sen tarse en u n a m ed id a de g ra n o ; n o m ira rse al esp ejo cu an d o hay luz; n o h a b la r sin lu z; n o ro m p e r el p a n ; n o re c o g er lo que se h a caído de la m esa, p u es p e rte n e c e a lo s h é ro e s. E n tre las p re sc rip c io n e s p u ra m e n te m o rales so rp re n d e q ue, e n con traste c o n la p ráctica g e n e ra l, p o r p rim e r a vez ta m b ié n se le p ro h íb e al h o m b re m a n te n e r re la cio n e s sexuales e x tra m a trim o n ia le s23. L a severa o b se rv ació n de los akoúsmata sig n ifica u n a d esco n certan te lim ita c ió n de la vid a: al levantarse o al acostarse, al p o n e rse las sandalias o cortarse las uñas, al a ti­ zar el fu eg o , al p o n e r u n a olla al fu eg o o co m e r, sie m p re hay u n a regla q u e ob servar p ara evitar h a ce r algo in c o rre c to . U n a e x p re sió n m ítica de esta escru p u lo sid ad es la cre en cia de que to d o el aire está lle n o de alm as —las p eq u eñ as m otas de p olvo q u e se ve n d an zar c o n lo s rayos de so l sería n « a lm a s » —y q u e re su lte extrañ o q u e u n h o m ­ b re crea q u e n u n c a se ha e n c o n tra d o c o n u n daímon23. L o s p ita g ó ric o s c o m p a rte n co n los ó rfico s la id ea de la vida com o to rm e n to y castigo: « u n b ie n son las fatigas y, en cam b io , los p laceres, u n m al en to d os los con cep tos, pues, si h em os v e n id o a este m u n d o co m o castigo, d eb em os ser castigad o s24. G racias a sus « s ig n o s de re c o n o c im ie n to » los p itagó rico s se re u n ía n fácilm en te y se o to rg a b a n re c íp ro c a m e n te ap o yo fin a n c ie r o y p o lít ic o . E n G r o to n a y en o tro s lu gares s u rg ie r o n , al m e n o s te m p o ra lm e n te , c o m u n id a d e s d e p e rso n a s vin c u lad a s p o r su m o d o de v id a , q u e re a lm e n te p a re c ía n u n a fo r m a p re v ia de m o n a s te rio s 23. Q u ie n e n tra b a a fo r m a r p a rte de ellas r e n u n c ia b a a la p r o p ie d a d p riv a d a y d e b ía so m e te rse a u n p e r ío d o de s ile n c io de c in c o a ñ o s; a q u ie n e ra in f ie l se le tra ta b a co m o si estuviera m u e r to 25" y se le e rig ía u n a lá p id a . U n ra d ic a lism o sem ejante só lo p u ed e e n c o n tra rse e n el ju d a is m o . Se h a ap licad o sugestivam ente la d e n o m in a c ió n de « p u r it a n is m o » al bíos ó r fic o y p it a g ó r ic o 26, e n el s e n tid o de u n a ló b re g a c o n c e p c ió n d e la v id a , d e la s severas reglas de d isc ip lin a , de la te n sió n c o n resp ecto al m u n d o te rre n o y de la c o r p o r e i­ d ad. D esd e sie m p re h a b ía n existid o a d ivin o s y sacerd o tes in d ivid u a les erran tes q u e lla m a b a n la a te n c ió n p o r su p a rtic u la r m o d o de vid a; P itágoras, com o E p im é n id e s, se in s e rta d e n tro de u n a t r a d ic ió n de metragyrtai y « h o m b r e s e x t r a o r d in a r io s » 27. A b stin e n c ia y « p u r ific a c io n e s » sie m p re se h a n p re sc rito en re la c ió n c o n las fiestas y en especial c o n lo s m iste rio s. P e ro , cu an d o el estado de e x ce p ció n se co n vierte e n

Véase V I 2 - 2 , n . II. lam bí. Vit. fyth. 5 0 , 13 2 [trad. esp. de E . A . Ramos Ju ra d o : Jám b lico , Vida pitagórica, I Q Q l]. A rist. A n. 4.04.a 16 ; fr. 19 3 Rose. 24 lam bí. Vit. Pyth. 85, de Aristóteles. 25 lam b í. Vit í'ylh. 9 6 - 1 0 0 , de A ristóxeno ; p ero Jám b lico escribe ya en concurrencia con el cristia­ nism o y pudo haberse visto influid o p o r él, al m enos en ciertos aspectos. 25 a Véase W. Burkert, « C ra ft versus Sect: the Problem o f O rphics and Pythagoreans», en B. M eyerE . P. Sanders, (ed s.), Jewish and Christian self-definition, III, 19 8 2 , 1 - 2 2 [trad. esp.: « P ro fesió n frente a secta: el problem a de los órficos y los p itagórico s», Taula 2 7 “ 2 8 , 19 9 7, I I - 3 2 ] . 26 Dodds, pp. 1 3 5 - 1 7 8 ; L& S, pp. 1 8 0 - 18 2 . 27 L& S , pp. 1 4 7 - 1 6 1. 21

22 23

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6. MISTERIOS Y ASCETISMO

rasgo p e rm a n e n te de u n g ru p o , cam b ia su fu n c ió n . E l ritm o a lte rn a d o de e x tra o r­ d in a r io y o r d e n se p ie r d e y e n su lu g a r a p a re c e el c o n tra ste e n tre el m u n d o « c o m ú n » y la nueva vida lib rem e n te escogida. Las p articu larid ad es d el m o d o de vida se v u e lv e n c o n sta n te a u t o c o n fir m a c ió n e n el c írc u lo c e r ra d o . D e este m o d o , se p u ed e in te rp re ta r la « p u r e z a » ó r fic a y p ita g ó rica com o u n m o vim ien to de p ro testa c o n tra la polis in s titu c io n a liz a d a 88. C o n lo s tabú es a lim e n ta rio s se p o n e e n d u d a la fo r m a m ás e le m e n ta l de c o m u n id a d : c o m u n id a d de la m esa; el r itu a l c e n tra l d e l o r d e n r e lig io s o , e l b a n q u e te s a c r ific ia l, d eb e re c h a z a rse . P e ro só lo E m p é d o c le s actuó d e m a n e ra ra d ic a l e n este se n tid o ; h ab ía p o sib ilid a d e s de c o m p ro m iso , r e fle ­ ja d a s ta m b ié n e n la d o c trin a de la m e te m p s ic o s is 89; al m e n o s s ig u ie r o n te n ie n d o lu g a r sa crificio s de in ic ia c ió n . P e ro p a ra lo s ó rfic o s y los p ita g ó rico s resta sólo com o ve rd a d ero acto de servicio d ivin o la o fre n d a de in c ie n s o 28 30. E n c u a lq u ie r caso, e n el 9 lu g a r de las com u n id ad es ya existentes de fam ilia , ciu d ad y trib u , surge u n a fo rm a de u n ió n esco gid a lib re m e n te , u n a c o m u n id a d fu n d ad a e n la ig u ald ad de p ro p ó sito s y p rin c ip io s de sus ad eptos. A lo s p ita g ó ric o s , esta n u eva fo rm a , c o n sus p re te n sio n e s elitistas, lo s llevó a la catástro fe: e n to rn o a m ed ia d o s d el siglo V en el su r de Ita lia tu v ie ro n lu g a r d e s ó r­ d en es p o lític o s, en cuyo tran scu rso fu e r o n in ce n d ia d o s los lugares de r e u n ió n de los p ita g ó rico s y los p ita g ó rico s fu e r o n asesinad os e n m asa3132. L a g u e rra civil n o era u n a rareza e n las ciud ad es griegas, p e ro e n este caso p a re c e n h ab erse vu elto p o r p rim e r a vez u n a e sp e cie d e pogrom, u n a p e r s e c u c ió n de lo s q u e, p o r su m o d o d e v id a y sus p rin c ip io s , so n d iferen tes a lo s dem ás. E n c o n s e c u e n c ia , el p ita g o ris m o q u e d ó c o m o u n fe n ó m e n o m a r g in a l, u n a c o r r ie n t e s u b te rr á n e a . R e su lta s ig n ific a tiv o a este re sp e c to c u á n d ive rsa s fo rm a s ad op ta la tra d ic ió n de P itágoras: se re la c io n a c o n ella la m ed icin a d ie té tica 38, esto es, el m éto d o de p ro te g e r la salu d m e d ia n te u n m o d o de vid a re gu lad a de fo rm a p r e ­ cisa c o n m o tivo d e u n a e le c c ió n in d iv id u a l (díaita), p e r o ta m b ié n el m o v im ie n to de lo s c ín ic o s 33, q u e , a través de u n m o d o d e v id a p ro v o c a d o r lle v a r o n al e x tre m o la p ro te s ta c o n tra lo e sta b lec id o y, p o r ú lt im o , lo s e s e n io s 34, lo s m o n a s te rio s de las sectas ju d ía s d el m a r N e g ro . L a fo rm a d el bíos a u to im p u e sto p u e d e tan to lle v a r m ás a llá de la m ism a r e lig ió n , c o m o c o n v e r tir s e e n el g e rm e n d e u n tip o de r e lig ió n to ta lm en te n u evo y d ife re n te . P e ro e llo n o p u d o realizarse hasta m u c h o desp u és de la ép o ca clásica.

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30

M . D etien ne, « L a cuisine de P yth agore», Archives de Socioiogie des Religions 2 9 ( J 9 / 0 ) , pp. 149 IG 2, c fr. D etien n e, Les jardins d A d o n is , 1972 , p p . /I-T i 4 [trad. esp.: Los jardines de Adonis, 1 9 8 3 ; R . Edm onds, M ythsoftheUndei'worldJourney (cit. e n 2 . 2 . , n . i)] . «Las almas de los hombres no entran en los animales destinados al sacrificio», Iamblich. Ví'f. Pyth. 8 5 ; o bien: abatir las victimas destinadas al sacrificio es una ejecución justa ya preestablecida, Porphyr. en Stob. I, 4 9 . 5 9 ; cfr. Plat. Leg. S j O e ; L& S, p. 18 2 . A sí tam bién en la recopilación tardoantigua de Himnos álficos (trad. it. de G . R icciardelli, 2 0 0 0 ) [trad. esp. de M . Periago Lorente, Vida de Pitágoras. Argonáuticas órficas. Himnos órficos, 19 8 7 ].

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L& S ,

32 33 34

L& S , p.

p. 117.

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L& S , pp. 2 0 2 - 2 0 4 . í ° s - Att.

Iud.

15,

IO,

, 4-

7„ RELIGIÓN FILOSÓFICA

I. E l NUEVO PLANTEAMIENTO: EL SER Y LO DIVINO Con el nacimiento de la filosofía1, el logro más original aportado por los griegos a la tradición intelectual de la humanidad, se produce una sacudida y un cambio radi­ cal, aparentemente definitivos, en la imagen estructuralmente estática de la religión griega. Resulta tentador por tanto dramatizar la historia intelectual como una lucha con avances alternados, victorias y derrotas en la que el mito gradualmente sucumbe al lógos y lo arcaico da paso a lo moderno. Y precisamente desde el punto de vista de la historia de las religiones se trata de una lucha muy particular: parece estar todo decidido desde el principio y sin embargo sigue sin tener efectos en la práctica. La imagen de la religión efectiva apenas cambia, a pesar de los logros de los héroes intelectuales, I

Sobre la filosofía griega propiamente dicha no pueden ofrecerse más que algunas líneas generales. Se remite a las siguientes obras clásicas: E. Zeller, Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, P 1 9 2 3 ; I I 15 (Platón), 1 9 2 3 ; II+ (Aristóteles), X921 (trad. it.: muy ampliada, La filosofía dei Greci nelsuo sviíuppo storico , ed. de R. Mondolfo, parte I: 1 Presocratici-, parte II: Da Socrate adAristotele, 19 3 2 ­ 19 38 ; V I de la parte II (tomo tercero): Aristotele e i peripatetici piü antichi, ed. por A. Plebe, 1966). W. K . G. Guthrie, History o f Greek Philosopkji, I-V I, 19 6 2 -19 8 1 [trad. esp.: Historia de ¡a filosofía griega, I-V I, 19 84 -19 9 3]* Sobre la «teología», E. Gaird, 77leEvoíution ofTheoíog)) in the GreekPhilosophers, 19 0 3 ; O. Gilbert, Griechische Religionsphilosophie, 191I5 R. K . Hack, Godin Greek Philosophy to the Time o f Sócrates, 1931» N. A . Wolfson, Religious Philosophy, 1 9 7 1 ; VE Weischedel, Der Gott der Philosophen I, 19 71; D- Babut, La religión desphilosophesgi'ecs, 1 9 7 4 [A. Motte, «Philosophie et religión dans la Gréce antique. Aper^u thématique et perspectives méthodologiques», Kernos I (1988), pp. 16 3 -17 6 ; L, P. Gerson, G o da n d GreekPhilosophy. Studies in Early History o f N atural Theology, Londres, 19 9 0 ]; sobre los Presocráticos: W. Jaeger, Theology o f the Early Greek Philosophers, 1 9 4 7 [trad. esp.: La teología de los primeros filósofos griegos, México, 1977]; G . S. K irk, J . E. Raven y M. Schofield, The Presocratic Philosophers, *1983 [trad. esp.: Los filósofos presocráticos, 22 0 0 3 ; traducción de los fragmentos de los presocráticos con comentario, en español: A . Bernabé, De Tales a Demócrito: Fragmentos presocráticos, *2 0 0 1 , véase también id., Textos ó rfic o sj filo sofa presocrática. Materiales para una comparación, 2004]-

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7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

L o que sí cam bia c o n la a p a ric ió n d e la filo s o fía es sobre to d o el p u n to de vista y el m o d o de p la n te ar los p ro b le m a s. H asta en to n ces la re lig ió n se d e fin ía p o r las f o r ­ m as de co m p o rta m ie n to y p o r las in stitu cio n e s; a h o ra se trata de tesis y p e n s a m ie n ­ tos de p erso n a s in d ivid u a les q u e se exp resan p o r escrito , e n fo rm a de lib r o , d ir ig i­ das a u n p ú b lic o q ue se está fo rm a n d o co m o tal. L o s textos están ah o ra ahí, c o n u n a fo rm a y u n c o n te n id o que antes n o h a b ía n e x is tid o ; en este sen tid o lo n u evo n o es en absoluto co m p arab le c o n lo an tig u o . L a filo s o fía com ien za c o n el lib r o en p ro sa . A q u í n o se trata de p re se n tar el d e sa rro llo com p leto de la filo s o fía griega, q u e en e sp e cia l lleva a la c ie n c ia d e la n a tu ra le z a y a las m atem áticas, sin o só lo el d e l tip o p a r tic u la r de theología1 , el h a b la r de lo s d io ses, q u e ya existía antes. H asta e n to n ces, sim e m b a rg o , h a b la r de lo s d io ses h a b ía sid o u n p riv ile g io exclu sivo d e lo s p o e ta s. H o m e r o y H e sío d o e sb o zaro n las fig u ra s u n iversalm en te co n o cid as, los lír ic o s p r e ­ s e n ta ro n de fo rm a s cada vez m ás in g e n io sa s e n las fiestas de lo s d io ses lo c o n o c id o c o n n u e vo s m atices y re a lc e s; ta m b ié n las re fle x io n e s de « s a b io s » co m o S o ló n se e x p re sa ro n de fo rm a p o é tica e n la le n g u a y en el m o d o de re p rese n ta r de H o m e r o . E n la m e d id a e n q u e se a tie n e a las re g la s d e l a rte, cada e x p re s ió n c o m p o rta al m ism o tie m p o u n e lem en to lú d ic o . E ste se p ie r d e de g o lp e en el e scrito en p ro s a : los apoyos y las vías p re fija d a s de ep íteto s y fó rm u la s d esap arecen , la tr a d ic ió n lit e ­ ra ria p e rm a n e ce al m arg e n y se in te n ta h a b la r d irectam en te de u n h ech o de m an era ob jetiva. E n el tra sfo n d o está la e m a n c ip a c ió n d el in d iv id u o en u n a civiliz a ció n m arcad a p o r el c re c im ie n to e c o n ó m ic o : lo s g rie g o s co n q u istan la cu en ca m e d ite rrá n e a , p o r to d as p arte s flo r e c e n nu evas c o lo n ia s , el c o m e rc io y la in d u s tria están e n au ge; lo g rie g o se c o n v ie rte e n u n m o d e lo im ita d o p o r d o q u ie r. Se o fre c e a lo s in d iv id u o s p o sib ilid a d e s de d e sa rro llo q u e n o se p re se n tan e n la fa m ilia , la ciu d ad y la trib u . Y sin em b argo la e x p a n sió n ta m b ié n e n c u e n tra ya sus c o n fin e s, e n esp ecial e n la c o n ­ fro n ta c ió n c o n la an tigu a c u ltu ra s u p e rio r de O rie n te y c o n los fe n icio s y etru scos al O este. L o s in ic io s de la filo s o fía se h a lla n en J o n ia , e n M ile to , e n la ép o ca e n q u e p r im e r o lo s lid io s y d esp u és lo s p ersa s fu n d a n su d o m in io ; seg ú n la tr a d ic ió n , el lib r o d e A n a x im a n d ro ap areció u n añ o antes d e la co n q u ista de Sardes p o r G ir o 23. A l p r in c ip io , el con tacto c o n lo e x tra n je ro se re d u ce n e c esa ria m en te a las cosas c o n c reta s. E l tr a sfo n d o d ife r e n c ia d o de la c u ltu ra p e rso n a l, la tr a d ic ió n m ás h e r ­ m o sa y m ás sa g ra d a , la p o e sía y la r e lig ió n n o d ic e n n i s ig n ific a n n a d a p a ra lo s ex tra n jero s. E n cam b io , se p u ed e lo g ra r fácilm en te el e n te n d im ie n to c o n respecto a fe n ó m e n o s , q ue ya se in v o c a n c o m o « t e s t ig o s » e n las a n tig u a s fó rm u la s de j u r a ­ m e n to 4, com o el cielo y la tierra , el sol y el m ar. T a m b ié n en las relacio n es m ás p r o ­ fu n d as se m an tien e este efecto de la ob jetivació n . L a re lig ió n y el m ito de los b a b ilo ­ n ios y de los iran io s estaban m ucho m ás vinculados al cosm os que el a n tro p o m o rfism o « h o m é r i c o » ; p e r o lo s g rie g o s te n d ía n a v e r c o m o a b so lu ta esta r e la c ió n c o n la n a tu ra le z a : c u a n d o el p e rsa le v a n ta las m a n o s h a cia A h u r a M azd a, el g rie g o ve la

2

3 4

E l térm in o aparece p o r vez p rim era en Plat. Resp. 3 7 9 a , p ero « h a b la n de los d io ses» ya X e n o phan. B 34 y Empecí. B 1 3 1 [trad. esp.: D eTalesaD em óaito, cfr. n. I.]; Jaeger, pp. 9 - 18 ; V . G old schm idt, R E G 6 3 (19 5 0 ), pp. 2 0 - 4 2 . S u p o n ie n d o que las in d icacio n es de la época de A n axim an d ro en 5 7 4 “ 5 4 ^ a .G . en A p o llo d . FGrHist 2 44 F 2 9 = V5 12 A l , 2 coincida con el períod o en el que se term inó el lib ro. Véase V 3 -2 , n. 8.

1. EL NUEVO PLANTEAMIENTO: EL SER Y LO DIVINO

407

bó veda celeste y concluye que ése es el dios al que v e n e ra n los p e rsa s5. P e ro los dioses g rie g o s n o se d an n i se p u e d e n m o strar de tal m an era ; lo s p o e m a s so n creados p o r poetas, las estatuas, p o r artistas. ¿ C ó m o se p u ed e h a b lar seriam en te al respecto e n el estilo de la m a te ria lid a d ? L a le n g u a n a tu ra l n o d e fo rm a d a tien e se n tid o e n la m e d id a en q u e se r e fie r e a u n o b je to . Este o b jeto en su fo rm a m ás g e n e ra l se co n c ib e co m o lo « lo que e s » , en p lu ra l e n g rie g o : tá ónta. L o s p rim e ro s textos e n p ro sa so n leyes e in stru ccio n es p r á c ­ ticas e n lo s p rim e r o s « m a n u a le s » . L a filo s o fía su rg ió com o u n in te n to de d e c ir lo ju s t o a c erca de « t o d o » y d e l m ism o m o d o . P o s t e r io r m e n t e , tales a fir m a c io n e s d e b e n c o n fir m a rs e m ás allá de lo d a d o , d e lo b a n a l. P o r ta n to , se v u e lv e n o b je to s fu n d am en tales de la exp lica ció n las « co sa s d el c ie lo » (metéoro), las « cosas bajo la t i e ­ r r a » y el « p r in c ip io » (arché), a p a r tir d el cu al to d o ha llegad o a ser lo q u e es. E l que el m u n d o sea co n ceb ib le com o u n id a d derivad a de u n « p r in c ip io » , el q u e exista u n « d e v e n ir » c o n leyes p ro p ia s sobre las que el h o m b re n o p u ed e in flu ir (physis, natura e n su tra d u c c ió n la tin a), el que el m u n d o existente sea fin a lm e n te « o r d e n » (kósmos) so n p o stu la d o s q u e se to m a n de la t r a d ic ió n sin c u e stio n a rlo s , p e r o q u e se h a c e n exp lícitos en el n u evo le n g u a je ; el « o r d e n » p e rtu rb a d o en la re alid ad se restituye a través d el m o d e lo in te le c tu a l q u e lo c o m p r e n d e . D e la tr a d ic ió n se to m a ta m b ié n c o n n a tu ra lid a d la fo rm a d el m ito , el relato d el p asad o, p ara d esc rib ir el d even ir d el m undo. L o s h o m b re s que so b resalen c o n lib ro s de tal c o n te n id o a ú n n o te n ía n u n n o m ­ b re p ara sí m ism o s n i p ara su la b o r; en to d o caso, se d e fin ía n co m o « s a b io s » (sophoí o sophistaí); el té rm in o « filo s o f ía » e n su sen tid o au tén tico fu e acu ñ ad o p o r P la tó n 6. L a d e n o m in a c ió n , en el fo n d o negativa, de « P re s o c rá tic o s » es u n a cre a ció n n u e s ­ tra . E n la se g u n d a m ita d d e l sig lo VI e n c o n tra m o s a lo s m ile s io s A n a x im a n d r o y A n a x ím e n e s y d esp u és a H e r á c lito de E fe s o ; P a rm é n id e s de E le a tra jo c o n sigo u n n u e vo p la n te a m ie n to ya p o lé m ic o , m a rc a d o p o r el r e to r n o a la fo rm a p o é tic a : la o n to lo g ía esp ecu lativa. A l e n fre n ta rse a estas cu e stio n es, A n a x ág o ras, E m p é d o c le s, L e u c ip o y D e m ó c rito d e lin e a ro n en el siglo V am p lio s m o d e lo s ra cio n a les de e x p li­ cació n d el m u n d o . U n a nueva re fle x ió n lleg ó de la m an o de S ó crates, q u e dio lu g a r a los clásicos de la filo s o fía , P la tó n y A ristó te le s. E n el lib ro de A n a x im a n d r o 7 está en p rin c ip io ya d elin ead o el m o d elo del m u n d o que será d e te rm in a n te hasta el g iro c o p e rn ic a n o y q u e p arec ía satisfacer d el m ism o m o d o a la cien cia y a la re lig ió n : el h o m b re c o n su T ie r r a relativam en te p eq u eñ a en el cen tro d el u n iverso , ro d ea d o de las esferas crecientes de las con stelacio n es y f in a l­ m en te circ u n d a d o p o r u n a e sfe ra su p rem a, d ivin a . S o b r e las rarezas de este p rim e r m o d e lo n o se d iscu tirá aq u í. E l d even ir de la tie rra y de las esferas celestes, el m o v i­ m ie n to d el sol, la lu n a y las estrellas, así co m o lo s fe n ó m e n o s celestes co m o el rayo y el tru e n o , las n u b es y la llu via, el gran izo y la nieve se e x p lica n a q u í co n n a tu ra lid a d c o m o in te ra c c io n e s de cosas m a te ria le s: lo h ú m e d o se seca, e l fu e g o h ace q u e las cosas se fu n d a n , el a ire e n m o vim ien to se tra n fo rm a e n ráfaga de vien to q u e a m o n ­ to n a y d isp ersa las n u b es. D e u n Zeu s que, segú n las p alabras de lo s poetas y según la creen cia p o p u la r, « llu e v e » o a rro ja rayos, q u ed a tan p o c o c o m o de u n d io s del so l 5 6

7

H ero d . I, 1 3 1 . W. Burkert, Hermes 88 (19 6 0 ), pp. I 5 9 - I 77 VS 12 ; Gh. H . K ah n , Anaximander and the Origins o f Greek Cosmology, 196O ; G . J . Classen. RE Suppl. X II (19 7 0 ), cois. 3 0 - 6 9 ; D . Babut, R E G 85 (19 7 2), pp . 1 - 3 2 .

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7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

q ue d u ra n te el d ía viaja p o r el cie lo c o n caballos y c a rro p ara re gresar p o r la n o ch e ju n to a su m ad re, su m u je r y sus h ijo s. Y s in e m b a rg o estas « c o s a s q u e s o n » n o s o n a u tó n o m a s. E l « p r i n c i p i o » de to d o es lo « in d e f i n id o » (ápeiron) in c o n m e n s u ra b le , in d iv iso , in a g o ta b le ; « a b a rc a t o d o » , « g o b ie r n a t o d o » , es « in m o r t a l y n o e n v e je c e » , es « d i v i n o » 8. D e este m o d o se c o n se rv a n lo s p re d ic a d o s h o m é ric o s de lo s d io ses y se a p lic a n a algo p r i ­ m o rd ia l y su p rem o ; sin em b argo, e n lu g a r de las m íticas p erso n alid ad es de los dioses e n c o n tra m o s algo n e u tr o : « l o d iv in o » (theíon). S u d iv in id a d c o n siste , seg ú n la a u té n tic a c o n c e p c ió n g rie g a , p re c isa m e n te e n su e te rn id a d y e n su p o d e r : lo q u e « g o b ie r n a t o d o » es re a lm e n te o m n ip o te n te . A c e rc a de có m o se lleva a cabo to d o esto e n detalle apenas ten em o s in fo r m a c ió n . P e ro se expresa de este m o d o : n u e stro m u n d o , e n el q u e lla m a y v a p o r , h ú m e d o y seco , tie r r a y m a r se re e m p la z a n y se p o n e n lím ite s el u n o al o tro a lte rn a tiv a m e n te , está c o m p r e n d id o d e n tro d e algo s u p e rio r; d o n d e se o rig in a n las cosas, allí tam b ién se a n iq u ila n « s e g ú n la n ecesid ad ; p u es se p ag an el u n o al o tro p en a y re tr ib u c ió n p o r la in ju sticia seg ú n el o r d e n d el t i e m p o » 9. E sta fa m o sa fra se c o n se rv a al m e n o s en p a rte el texto o r ig in a l. U n m o d e lo d el o rd e n d el tiem p o es el tra n scu rso d el a ñ o : el día com ete u n a in ju stic ia c o n la n o ch e en ve ra n o y la n o ch e c o n el día e n in v ie rn o y, p o r tan to , u n o debe d ar al o tro u n a exacta c o m p e n s a c ió n d o lo r o s a p o r la u s u r p a c ió n . E llo se g e n e ra liz a a u d azm en te: to d o « lo q u e e s » se e n c u e n tra e n el tiem p o e n tre d e v e n ir y d e s tru c ­ c ió n y la d estru cció n , a la que nad a p u ed e escapar, es la « p e n a » p o r las u s u rp a c io ­ nes v in c u la d a s a to d o c re c im ie n to . M ás allá d e l d e v e n ir y de la d e stru c c ió n está lo « d i v i n o » , in fin ita m e n t e s u p e r io r ; d e este m o d o , to d o lo q u e su c e d e , in c lu s o la a n iq u ila c ió n , d eb e c o m p re n d e rs e y acep tarse c o m o algo o rd e n a d o p o r leyes. E sta actitud es u n a « d e v o c ió n » que n o se aleja m u ch o de la im agen h o m éric a de los d io ­ ses so b eran o s y d istantes. Falta la re la c ió n p e rso n a l; p e ro a cam bio este « p r in c ip io » q u e to d o lo ab arca y q u e n o e n ve je c e p ro m e te u n a se g u rid a d a la q u e n ad a p u e d e escapar. L o s dioses h o m é ric o s a b a n d o n a n a los m o rtales; lo que se extin gu e se c o n ­ serva e n el to d o . A n a x ím e n e s 101 sigu ió el p rin c ip io de p a r tir de lo que vien e dado in m e d ia ta m e n te de u n m o d o a ú n m ás c o h e re n te , al p o s tu la r c o m o « p r i n c i p i o » , e n lu g a r de lo « i n d e f i n i d o » q u e está m ás a llá, el a ire , o m e jo r d ic h o , el « v a p o r » (aér). D e este p rin c ip io surge, m ed ian te la c o n d e n sa ció n y la ra re fa c c ió n , « l o que fu e, lo que es y lo q ue será, los d ioses y lo d iv i n o » " . A q u í se bu sca evid en tem en te u n c o m p ro m iso c o n el le n g u a je d e la tra d ic ió n : p u ed e h a b e r u n a p lu ra lid a d de « d io s e s » y de f e n ó ­ m en o s d ivin os, entre los que quizá se contaba tam b ién H e lio , el sol; sin em b argo , lo q ue h a lleg a d o a ser en p r in c ip io es ta m b ié n e fím e ro ; p o r e n cim a de to d o está ese « p r i n c i p i o » ; las p o te n c ia s tra d ic io n a le s y aceptadas se ve n su p erad as p o r la n u eva c o n scie n cia . Je n ó fa n e s de C o lo fó n e xp o n e las c o n se c u e n cia s12; com o p o eta y ra p so d o p o p u ­ la riz ó y d ifu n d ió al m ism o tie m p o sus tesis de n u evo e n fo rm a p o é tic a p e ro e n u n 8

VSi2Aig.

9

B l = Sim pl, Phys. 2 4 , 1 4 2 1 . de Teofrasto = fr . 2 2 6 A Fon er.baugh. VS 1 3 ; G. J . Classen, R E Suppl. X II (19 7 0 ), cois. 6 9 -7 1. VS 1 3 A 7 y Philodem . en H . Diels, Doxogrophi Graeci, l 8 7 9 - PP- 5 3 1 s■ ; problem ático A IO . VS 2 1; K . von Fritz, R E IX A (19 6 7 ), cois. I 5 4 I_ I 5 6 2 ; P. Decharm e, La critique des traditions religieuses

10 11 12

chexIesGrecs,

1904.

1. EL NUEVO PLANTEAMIENTO: EL SER Y LO DIVINO

409

to n o m ás p o lé m ic o . « U n o es d io s, en tre d io ses y h o m b re s el m ás g r a n d e » ; lo q u e suen a a m o n o te ísm o es sin em bargo u n re cu rso a fó rm u la s totalm en te c o n v e n c io n a ­ les: u n o es el m ás g ran d e y, p recisam en te p o r ese m otivo , n o está s o lo 13. E l d io s n o se p arece n i en la fo rm a n i en el p en sa m ien to a los m o rta les, es in m ó v il, im p asib le, p u es « n o le es a d e c u a d o » a n d a r de a q u í p a ra a llá 14156 . P o r p rim e r a vez, p o r ta n to , el 20 9 78 h a b la r sob re lo d iv in o está d o m in a d o p o r p o stu la d o s de « lo q u e es a d e c u a d o » . L o que le q ued a al d io s es la capacidad de c o m p re n d e rlo to d o a través del p en sa m ien to ; ta m b ié n el « s a b io » q u e d esd e ñ a a lo s a tle ta s’5 se p ro y e c ta e n su im a g e n del d io s : « t o d o él ve, to d o él e n tie n d e , to d o él o y e » ; « s in n in g ú n e sfu e rz o lo m ueve to d o c o n la fu erza d el p e n s a m ie n to » ’6; el Zeu s h o m é ric o , q u e sacude el O lim p o co n u n a in c lin a c ió n de cabeza queda a m p liam en te su p e ra d o . A ristó te le s a firm a que J e n ó f a n es h a b ía « m ir a d o al cie lo y h a b ía lla m a d o d io s al t o d o » ’7; p e r o J e n ó f a n e s só lo re su m e lo q ue A n a x im a n d r o y A n a x ím e n e s h a b ía n e n se ñ a d o : el p r in c ip io d iv in o , que co m p re n d e to d o y g o b ie rn a to d o , d el q u e p ro c e d e to d o , ta m b ié n lo s dioses y lo d ivin o , es en efecto el ú n ico , el su p rem o . L a a p o rtac ió n o rig in a l yace e n el con cepto de la « c o m p r e n s ió n p e n s a n te » (noüs); la c u e stió n de có m o lo d ivin o p u ed e g o b e r ­ n a r to d o , se resuelve elevando u n p rin c ip io h u m a n o de « a p e n a s pen sad o—ya h e c h o » a u n a id e n tid a d d ivin a de p en sa m ien to y a c ció n . E l co n cep to de « e s p ír it u » , q u e se in tro d u jo en la te o lo gía de Je n ó fa n e s , sigu ió sien d o d o m in a n te aquí. Je n ó fa n e s c o m b in a esta « te o lo g ía » co n la p o lé m ic a m ás severa c o n tra la in m o ­ ra lid a d de lo s d io se s h o m é r ic o s y h e s ió d ic o s ’8 y c o n u n a m o rd a z re fu ta c ió n d e l a n tr o p o m o r fis m o : si p u d ie r a n p in ta r , « l o s c a b a llo s p in t a r ía n fig u ra s de d io se s sem ejantes a caballos, y las vacas, sem ejantes a v a c a s » ; p o r ta n to , ta m b ié n « lo s e t ío ­ pes d ic e n que sus dioses son chatos y n egro s, los tracio s, que tie n e n los o jo s azules y el p e lo r o j o » ’9. L o s h o m b re s h a n c o n v e rtid o su p r o p ia im a g e n en d io s. T o d o e llo so n « in v e n c io n e s de la gente d el p a s a d o » 80 q u e n o se d e b e ría n re p e tir. S e ha c o n ­ su m ad o la ru p tu ra c o n la tr a d ic ió n . L a c rític a de J e n ó fa n e s a la re lig ió n h o m é ric a n o p o d ía ser su p e ra d a y n u n c a fu e re fu ta d a; n i siq u ie ra los c ristia n o s le a ñ a d ie ro n n a d a . Y s in e m b a r g o , al e s c r ib ir e l p r o p io J e n ó f a n e s e n la fo r m a p o é tic a de H o m e r o , el c o n flic to q u ed ó c o n fin a d o a la esfera ya tr a d ic io n a l de la c o n tro v e rsia p o ética, de la c o m p e tic ió n re c íp ro c a en tre « s a b io s » ; Je n ó fa n e s tenía oyentes, p e ro n in g ú n se g u id o r o « d is c íp u lo » . T a m b ié n H e r á c lit o 8’ , el m ás o rig in a l de lo s « p r e s o c r á tic o s » , c o m b in a la crítica rad ical c o n la re iv in d ic a c ió n de u n a p ied ad m ás p ro fu n d a , a p a r tir de u n a c o m p re n ­ sió n de la esencia d el m u n d o . Sus ataques se d irig e n n o sólo contra H o m ero y H esío d o y o tro s de sus p re d e c e s o re s, e n tre lo s q u e, ju n t o a P itá g o ra s, a p a re ce ya ta m b ié n Je n ó fa n e s , sin o tam b ién c o n tra los rito s d el cu lto tra d icio n a l. D e nuevo algunas f o r -

13

B 2 3 ; cfr. E. H ornung, D erEine unááie Vielen. Ágyptische Gottesvorstellungen, ' 1 9 7 3.

14 15

B 26; Jaeger, p. B 2.

16 17 18 19 20

B 2 4 - 25 ­ A 3 0 = A rist. Met. 98 6b 2 0 . Véase V 3 .1 , n . 5. B 15 -16 . B I, 2 2 . VS 2 2 ; editio maior trad. y com entada en italiano: E raclito , Frammenfí, ed. de M . M arcovich, 19 7 8 ; M . M arcovich, R E Suppl. X (19 6 5), cois. 2 4 8 - 3 2 0 .

21

275­

4 -iQ

7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

u lu la c io n e s tie n e n u n a agudeza q u e p a re c e n a n ticip a rse a los p o lé m ic o s c ristia n o s; es el caso de lo s ataques c o n tra la co stu m b re de o r a r ante las estatuas de los d io ses: « c o m o si u n o q u isie ra co n v ersa r c o n las c a sa s» ; o c o n tra la p u rific a c ió n de la sa n ­ g re p o r m e d io de la sa n g re : « c o m o si q u ie n se h a m e tid o e n el fa n g o , q u is ie ra lavarse c o n f a n g o » 22. D e p r o n t o , la p o lé m ic a a d q u ie re to n o s m is te rio s o s : « S i n o fu e ra p o r D io n is o , en h o n o r d el cu al o rg a n iz a n u n a p ro c e s ió n y e n to n a n u n canto a lo s gen itales, re a liz a ría n lo s actos m ás in d e cen te s. P ero el m ism o es H ad es y D i o ­ n iso , en h o n o r d el q ue se m u e stra n c o m o m én a d e s y ié n a í» 23, u n fra g m e n to m u y citad o q ue d eb e e n te n d e rse n o c o m o sa b id u ría m isté ric a sin o c o m o u n a p a ra d o ja d irig id a c o n tra e l c u lto . S u m irs e e n la e b rie d a d sig n ific a la m u e rte d e l alm a e n la h u m e d a d ; n o obstante, « e l ca m in o a rrib a y el ca m in o abajo es u n o y el m is m o » 2' . P ero los h o m b re s n o v e n lo q u e es, n i siq u ie ra lo que tie n e n d elante. E n cam bio, H e r á c lit o exp resa c o n la p a la b ra (lógos) e n u n c ia d a e n su lib r o al m ism o tie m p o la fó rm u la de to d o lo que es, la ley y la p ro p o r c ió n , lógoszs. L a re a lid a d es u n p ro c e so de tr a n s fo rm a c ió n a n tité tica . « E s te cosm os, q u e es el m ism o p a ra to d o s lo s seres, n o lo h izo n in g u n o de lo s d ioses n i de lo s h o m b re s, sin o que sie m p re fu e, es y será: fu e g o s ie m p re viv o , q u e se e n c ie n d e se g ú n m e d id a y se apaga seg ú n m e d id a » 2 . T o d o cam b io se vuelve s a c rific io de h u m o « q u e se e s fu m a » 27. « D io s es d ía -n o c h e , in v ie rn o -v e ra n o , g u e rra -p a z , s a c ie d a d -h a m b r e » ; « s e tra n sfo rm a com o el cu an d o se m ezcla c o n p e rfu m e s y to m a el n o m b re d el agrad able a ro m a de cada u n o d e e l l o s » 28. E l m u n d o es u n a u n id a d p o r o b ra de lo « d i v i n o » : « to d a s las leyes h u m an as se n u tre n de u n a , la d ivin a ; p u es su p o d e r se extien d e to d o cu an to q u ie re , a todas les basta e in clu so s o b r a » 29. L o q u e es m ás fu e rte , lo q u e d o m in a , com o en A n a x im a n d r o , es al m ism o tie m p o p e n s a m ie n to , c o m o e n Je n ó f a n e s : el p e n s a ­ m ie n to es « l o q u e d o m in a to d o a través de t o d o » 30, u n « f u e g o » q u e es « r a c i o ­ n a l » : « t o d o lo c o n t r o la el r a y o » 31, co m o fo r m a m ás p o d e r o s a d e l fu e g o . E l « s a b io » es lo U n o , « n o q u ie re y q u ie re ser lla m a d o Z e u s » 32. E l n o m b re h o m é ric o d e l q u e la n z a e l ra y o , sigu e s ie n d o a p lic a b le a l q u e to d o lo d o m in a c o n e l p e n s a ­ m ie n to . A s í, sin e m b a rg o , se tie n d e n de n u evo p u en te s h a cia la tr a d ic ió n y, e n la m ed id a en que H e rá c lito sabe escu ch ar y e m p lea r el le n g u a je com o n a d ie antes que él, crea u n a fo rm a de p ro sa m ás so lem n e, p ro sa artística que se co n vierte tam b ién en la fo rm a ad ecuad a de h a b lar de la d ivin id a d . G o m o p o lo o p u e sto a H e r á c lit o , P a rm é n id e s de E le a 33, re to m a n d o la a n tig u a fo rm a d el p o e m a d id áctico h e sió d ic o , d e sa rro lla u n a d o c trin a d el « s e r » p u ro , c o n 22 23

24 25 26

27 28

29 30 31 32 33

B 5 - 86 M arcovich. B Ig = go M arcovich (con una traducción diferente), cfr. A . Lesky, Gesammelte Schrifien, 19 8 6 , pp. 4 6 1- 4 6 7 . B 59 = 3 2 M arcovich. B I = I M arcovich. B 3 0 = g l Marcovich. B 12 = 4 0 M arcovich. B 67 - 77 M arcovich. B 1 1 4 - 23 M arcovich. B 4 1 = 8g M arcovich. B 64 = 79 M arcovich. B 3 2 - 84 M arcovich. VS 2 8 ; de la ingente bibliografía puede m en cionarse: K . Rein hardt, Parmenides und die Geschichte der griechischen Philosophie , 19 16 ; A . M ourelatos, The Route o f Parmenides, 19 7 0 ; A . H . G oxon, TheFragm entsof Parmenides, 19 8 6 .

1. EL NUEVO PLANTEAMIENTO: EL SER Y LO DIVINO

4II

la p ro v o c a d o ra c o n c lu sió n de que n o p u ed e h a b e r d e v e n ir n i e x tin c ió n y p o r tan to tam po co p u ed e h a b er m u erte. L a base d el arg u m e n to es u n a estrecha c o rre la c ió n de c o m p re n sió n p en san te, le n gu aje y « s e r » . L a re a lid a d se vo lverá p o r tanto in d e p e n ­ d ie n te , n o só lo de la tr a d ic ió n , sin o ta m b ié n de la e x p e rie n c ia c o tid ia n a . E n q u é d ificu lta d es se ve envuelto el llam ad o sen tid o c o m ú n n o s llega de la m an o del d is c í­ p u lo de P a rm é n id e s , Z e n ó n , m e d ia n te las p a r a d o ja s d e lo in fin ite s im a l: A q u ile s n u n c a p u ed e alcanzar a la to rtu ga, p u es ésta siem p re está u n a fra c c ió n cada vez m ás p e q u e ñ a p o r d elan te. E l p en sa m ien to se in stau ra co m o algo a u tó n o m o ; fre n te a él está, se g ú n P a rm é n id e s , e l ser n o g e n e ra d o , im p e re c e d e ro , in d iv is o e in m ó v il, « s e m e ja n te a u n a e sfe ra b ie n r e d o n d a » 34. S i existe u n a cierta sem ejanza co n el d io s « s u p r e m o » de Je n ó f a n e s , n o se le lla m a , s in e m b a rg o , d io s. S ó lo e n la se g u n d a p a rte d e l p o e m a d id á c tic o , e n la q u e P a rm é n id e s fo r m u la las « o p in io n e s de lo s m o rta le s » sobre el sistem a cósm ico, está p resen te de n u evo u n a d ivin id ad , u n daímon fe m e n in o q ue, situ ad o « e n el m e d io » , « lo d o m in a t o d o » 35, o ca sio n a la p r o c r e a ­ c ió n y el n a cim ie n to y envía seres de la vida a la m u erte y de la m u erte a la vida. T a m ­ b ié n lo s d ioses fu e r o n creado s de este m o d o , « c o m o p r im e r o e n tre to d o s los d io ­ se s» E r o s 36, p o d e r cósm ico de a m o r y de p ro c re a c ió n . A s í la c o sm o g o n ía m ítica y la d e la f ilo s o fía n a tu ra l se e n tre m e z c la n m ás q u e a n te s, p e r o só lo e n el d isc u rso « e n g a ñ o s o » . T a m b ié n el p ro e m io d el p o e m a , que d escrib e u n viaje e n c a rro a t r a ­ vés d e las p u e rta s d e l D ía y de la N o c h e h a c ia u n a d io sa m is te r io s a 37, es sólo u n a in tro d u c c ió n a la re ve la ció n que está fu n d a d a en sí m ism a. E l ser se asienta sobre sí m ism o p o r su p ro p ia n ecesid ad y p arece n o n e cesita r la te o lo gía. L o s lib ro s de A n a x im a n d ro y A n a x ím en e s p ro b a b le m e n te fu e r o n le íd o s sólo p o r u n o s p o c o s ; e n c a m b io J e n ó f a n e s fu e su p r o p io p r o p a g a d o r . H e r á c lito asum e la actitud d el so lita rio , p e ro d ed icó su lib ro al tem p lo de A rte m is e n E fe s o 38 y lo p r e ­ sen tó de este m o d o al p ú b lic o ; en e fe cto m u ch as co p ia s d eb en d e h a b e r c irc u la d o p ro n to y en el siglo V aparecen reiterad am en te im itad o res de H erác lito . F in alm en te, las tesis de P a rm é n id e s e je rc ie ro n in flu e n c ia n o sólo so b re d isc íp u lo s y seg u id o res d irecto s, com o Z e n ó n y M eliso , sin o que o b lig a ro n a to d os aq u ellos que e n adelante q u isie ra n expresarse acerca d el « s e r » a e n fren ta rse a sus a rgu m en to s. D e este m o d o surge u n a lín e a de p en sa m ien to que n o p o d ía e lu d ir p o r m u ch o tiem p o la re fle x ió n sobre lo d ivin o y so b re los dioses. E l o r ig e n es to d o m en o s im p ío ; m ás allá de la ru p tu ra co n scie n te se m an tie n e aú n u n a re la c ió n fu n d a m e n ta l. L o s d ioses h o m é ric o s n o e ra n p o ten c ia s cósm icas, estaban lim ita d o s p o r el h o riz o n te de p e q u e ñ o s g ru p o s a rcaico s, p e ro e ra n r e p r e ­ sentantes de la re a lid a d , n o u n p retexto p ara la re a liz a ció n m ágica de deseos. D e a h í la con v icció n de que u n a c o m p re n sió n m ás p recisa de la realid ad n o lleva le jo s de lo s d io ses, sin o q ue h ace c o m p re n sib le p o r p r im e r a vez to d a la p le n itu d d e lo d iv in o : « to d o está lle n o de d io se s » , com o se creía que ya h abía dich o T a le s39; n o están c o n 34 33 36

37

B 8, 4 3 . B 1 2 : Sim pl. Phys. 3 g , 2 0 . B13. W. B u rk ert, « D a s P ro ó m iu m des Parm énides u n d die K atabasis des P y th a g o ra s» , Phronesis 1 4 (1969), pp. 1-30.

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39

D iog. Laert. 9, I, 6 (trad. i t . : D iogene Laerzio, Vite deifilosofi, ed. de M. Gigante, 19 6 2 ). ES I I A 2 2 , cfr. H eraclit. en A rist. Parí. an. 6 4 5 a 2 1; H ip po cr. Morb. sacr. 18 (VI 394 Littré) [trad. esp. de G . G arcía G u al, Tratados hipocráticos I, 19 8 3 ] y Aer. 22 (II 76-77 L ittré) [trad. esp. d e j. A . López Férez, Tratados hipocráticos I I , 19971 -

4i3

7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

fin a d o s d e n tro de los m u ro s d el sa n tu a rio . S ó lo el a n tro p o m o rfism o p arece ser u n a cadena q ue debe soltarse. L o s dioses de H o m e ro era n « s ie m p re e x isten tes» , gran des y h erm o so s, e ra n los « m á s f u e r t e s » , p rin c ip io y causa d el acon tecer h u m a n o ; ah ora, c o m o o r ig e n de to d o lo q u e es, está lo d iv in o , e te rn o , in c r e a d o , o m n ip o te n te y o m n isc ie n te . E n lu g a r de la « c o n t e m p la c ió n » de las fiestas de los d ioses aparece la « c o n te m p la c ió n » (theoría) del cosm os b ie n o rd en ad o de las cosas que so n . A q u í tam ­ b ié n se in c lu y e n la su p e ra c ió n de la v o lu n ta d in d ivid u a l, la in te g ra c ió n co n scien te y tam b ién el re c o n o c im ie n to de la m u erte . H asta aq u í p o d ía tratarse de u n a c o n tin u a ­ c ió n de la eusébeia. P e ro falta la r e c ip ro c id a d de la cháris. ¿ S e p u e d e se g u ir d ic ie n d o q ue lo d ivin o se o cu p a de lo s h o m b re s, de los h o m b re s p a r tic u la re s ? 40 A q u í se abre u n a h e rid a en la re lig ió n p ráctica q u e n u n c a p o d rá volver a cerrarse.

cois. 9 0 9 -9 H ; los datos sobre el proceso p o r asébeia son contradic­ torios (D iog. Laert. 9. 8, 5 2 ; 54; A 3 : trad. it.: D iogene Laerzio, Vite deijPosofi, ed. de M . Gigante, 19 6 2 ) y Plat. M en. g ie = A 8 se o p o n e a tod os ellos. So b re la quem a de lib ro s: A 3 ; W . Speyer, « B ü ch ervern icb tu n g» , JahrbuchfiirAntike und Ghristentum 1 3 (19 7 0 ), pp . 1 2 3 - 1 5 2 .

2. LA CRISIS: SOFISTAS Y ATEOS

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g o ra s sostu vo el re la tiv ism o de la « v e r d a d » : p a ra cad a u n o va le lo q u e le p a re c e , p e ro sólo p a ra él: E l h o m b r e es la m e d id a d e to d as las cosas. D e las q u e s o n , lo es d e q u e s o n , y de las q u e n o s o n , lo es d e q u e n o lo s o n '5.

L o q u e se p re se n ta de este m o d o n o p u e d e s e r « d i o s » , p o r q u e d io s se ría lo m ás fu e rte , lo a b so lu to ; a s ila « fa lta de e v id e n c ia » p e rm a n e ce im p e n e trab le. U n e n u n c ia d o de este tip o , al ig u a l q u e la c rític a a lo s d io se s de J e n ó f a n e s , se caracteriza p o r el h ech o de que, u n a vez exp resad o , n o p u ed e ser revo cad o n i re b a ­ tid o . E n el fo n d o , in c lu s o H e r ó d o t o está d e a c u e rd o c o n P ro tá g o ra s : « to d o s lo s h o m b re s tie n e n n o c io n e s sim ila re s so b re lo s d io s e s » 1516, esto es, n in g u n o sabe n a d a se g u ro y p o r e llo p r e fie r e H e r ó d o t o n o h a b la r de la theología e g ip c ia . « C u á l es el a s p e c t o » 17 de lo s d io se s es algo q u e ya d e t e r m in a r o n H o m e r o y H e s ío d o p ara lo s g rie g o s; p e ro se trata sólo de in v en cio n e s de lo s p oetas. P o r e llo , es segu ro en c u a l­ q u ie r caso que lo s d ioses n o tie n e n fo rm a h u m a n a ’8. E r a claro n o obstante que la vieja a lu sió n a las « m e n tira s d e lo s p o e ta s » n o b a s ­ taba p ara so lu c io n a r el p ro b le m a de la re lig ió n . E n el p e río d o en tre 4 3 ° J 4 ° ° a p a ­ re c e n P r ó d ic o , D e m ó c rito y G ritia s c o n re sp u estas m ás re fin a d a s a la c u e stió n de cóm o los h o m b res lleg an a la id ea de que existen dioses. L a tesis de P rotágoras de q u e n o so n evid e n te s, d e q u e su e x iste n c ia es e x tre m a d a m e n te p ro b le m á tic a se p r e s u ­ p o n e ya c o n n a tu ra lid ad . P ró d ic o 19 p arte d el le n gu aje, in ten ta e n te n d er el ser a p a r ­ tir de lo s « n o m b r e s » ; p a ra él el p la n te a m ie n to es e l s ig u ie n te : ¿ c ó m o lle g a n lo s h o m b re s a u sar los n o m b res de los d io se s? E n u n a e x p o sició n especu lativa del estado o r ig in a r io de la h u m a n id a d y d el d e s a rr o llo de la c u ltu r a , da a esta p re g u n ta u n a d o b le re sp u e sta : e n u n p r in c ip io , se lla m ó « d i o s » y se v e n e r ó co m o ta l a lo q u e ap o rtab a m ayores b e n e fic io s a lo s h o m b re s: el so l y la lu n a , las fu en tes y los río s; lo h ú m e d o en g e n e ra l se v e n e ró com o P o sid ó n y el fu eg o , com o H efesto . M ás tarde se v e n e ró a p e rso n a s q u e ih a n de u n la d o a o tro e n s e ñ a n d o , c o m o si fu e r a n so fistas avantía lettre, p o r q u e tr a ía n el p ro g re s o , in t r o d u c ía n n u evo s cu ltiv o s: D e m é te r, el cerea l, y D io n is o , el v in o . L o s m ito s so b re la lleg ad a de lo s d io se s se re d u c e n a u n « n ú c le o h i s t ó r i c o » ; el c u lto se c o n v ie rte e n c o n m e m o ra c ió n ; « u t ilid a d » y p r o ­ greso so n los c rite rio s. L a c o n tra p o sic ió n c o n respecto a la re lig ió n existente es b a s ­ tan te ra d ic a l: lo s d io se s tr a d ic io n a le s n i e x iste n n i p u e d e n s e r o b je to de c o n o c i­ m ie n to . D e m ó c rito de A b d e ra , cuya te o ría atom ista lleg a ría a ser m u y im p o rta n te p ara el d e sa rro llo de la física, p resen ta asim ism o el d e sa rro llo de la re lig ió n en u n a h isto ria especulativa de la h u m a n id a d , p e ro d eja h a b la r al sen tim ie n to y a la im a g in a c ió n en lu g a r de r e c u r r ir a c o n sid e ra c io n es acerca de lo ú til: lo s h o m b re s o b se rv aro n lo q u e o c u r ría en el c ie lo , tru e n o y rayo , eclipses de so l y de lu n a , se a su staro n y c re y e ro n que se d eb ía n a p o d e re s su p e rio re s; ta m b ié n o b se rv a ro n cóm o el cam bio re g u la r de

15

B i.

16

H e ro d . 2 , 3 * 2.

17 18

H e ro d . 2 , 5 3 » 1 p arece casi u n a cita de P ro tág o ras B 4 C fr . H e ro d . I , 131 c o n I, 6 o , 3 y 7, 1 2 9 ­

19

VS 8 4 B 5 y PaP- Herc. 1 4 3 8 £r. 19. A . H e n ric h s, HSCP 79 (* 975 )* PP* i o 7 - i 2 3 -

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7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

las estacion es d el a ñ o d e p e n d ía d e l cie lo , re c o n o c ie ro n su ley y v e n e ra ro n el p o d e r q ue la d ete rm in a b a . « A lg u n o s de e n tre lo s h o m b re s sensatos, te n d ie ro n sus m an os h acía lo q ue lo s griegos h o y lla m a n 'a ir e ’ y lo lla m a ro n a to d o 'Z e u s ’ ; y d ije ro n : él lo sabe to d o , d a y q u ita , él es re y de t o d o » 2°. P o r ta n to , el te m o r, p o r u n la d o , y el r e c o n o c im ie n to d el o r d e n , p o r o tr o , lle v a n e sp o n tá n e a m e n te al gesto de v e n e r a ­ c ió n ; el n o m b re m ítico se da rá p id a m e n te . L a filo so fía , en cam bio, explica los rayos y lo s e clip se s de so l de o tra m a n e ra « n a t u r a l» y el o r d e n c ó sm ic o es p a r a el a t o ­ m ism o u n a casualidad tra n s ito ria . D e la re lig ió n q u ed a el v a lo r sen tim e n ta l y quizá u n p r im e r estadio de verd a d era c o m p re n sió n ; e n re alid ad , la n ecesid ad h a d e te rm i­ n a d o to d o de a n te m an o , lo q u e era, lo q u e es y lo que será. J u n t o a esta id e a e n c o n tra m o s e n D e m ó c rito u n a te o ría que explica e x p e rie n cia s religiosas subjetivas, en p a rtic u la r su eños y vision es, e n los que ta m b ié n p u e d e n apa­ re c e r dioses co m o los d esc rib en los p o etas: estas a p a ric io n es n o es que n o sean n ad a p e r o ta m p o c o s o n m e n sa je ro s de u n a re a lid a d s u p e r io r , sin o eídola, « im á g e n e s » , fig u ra c io n e s atóm icas casuales q u e se h a n sep arad o de figu ras reales y quizá ta m b ié n h a n cam b iad o su aspecto; p u e d e n asustar, p e r ju d ic a r o b e n e fic ia r co m o otras cosas q u e su ced e n e n la v id a 20 21. P e ro n o c o n tie n e n n a d a q u e su p ere el n iv el de la d o c trin a u n iv e rsa l d el ser y de la n atu raleza; su sen tid o se agota e n sí m ism as. M ás p e lig ro sa es la te o ría de q u e la re lig ió n d eriva de u n a m e n tira in te n c io n a d a y co n scie n te. Se p re se n tó e n u n d ra m a (Sísyphos) a trib u id o a E u ríp id e s o a C r itia s 22. U n a vez m ás, el o rig e n de la c u ltu ra constitu ye el m arco en q u e se expresa la tesis: al p r in c ip io , la vid a d el h o m b re era d eso rd en ad a y b ru ta l; en to n ces los h o m b re s esta­ b le c ie r o n las leyes y así el d e re c h o se c o n v irtió e n tir a n o . P e ro las m alas a c c io n e s secretas p e rm a n e cía n im p u n es. P o r ello , u n h o m b re in teligen te « in v e n t ó » el te m o r a lo s d io se s: c o n v e n c ió a lo s h o m b re s de la e x iste n c ia de u n d e m o n , re b o sa n te de vid a in m o rta l, que oye y ve c o n su esp íritu , al q u e n o se le escapa n ad a de lo que u n o d ice, h ace o p ien sa ; com o m o ra d a asign ó a los dioses la esfera de d o n d e les llegaba a lo s h o m b re s el te m o r y el b e n e fic io : el cielo . A q u í p a re c e q u e se r e ú n e n y se s u p e ra n h á b ilm e n te to d o s lo s p la n te a m ie n to s a n te rio res; el « t e m o r » y el « b e n e fic io » que p ro c e d e n del cielo re c u e rd an a D e m ó ­ c rito y a P ró d ic o ; ta m b ié n se m e n c io n a el « s a b io » o rd e n d el tiem p o . G o m o p a r a ­ d igm a d el d io s en g e n e ra l se to m a el d io s de Je n ó fa n e s , el que « o y e y ve c o n el e sp í­ r i t u » . P e ro n o es la e x p e rie n c ia esp o n tá n e a n i el re c o n o c im ie n to lo que c o n d u ce a

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VS 68 A 75 (cfr. H enrichs, pp. 9 6 - 10 6 ) y B 3 0 ; texto, con Wilamowitz, según C lem . A lex. Protr. 6 8. D . M cG ib b o n , « T h e R eligiou s T h o u gh t o f D e m o c ritu s » , Hermes 9 3 (19 6 5 ), pp. 3 8 5 —39 7 1 H . Eisenberber, «D em okrits V o rstellu n gvo m S e in u n d W irk e n der G ó tter» , RhM 13 (19 7 0 ), pp. 14 X -15 8 . A 77; 13 7 ; B 16 6 . VS 88 B 2 5 ; véase V 3 .1, n. 13 . A . D ihle, Hermes 10 5 (19 77), pp. 2 8 - 4 2 , defiende la autoría de E u r í­ pides, pero olvida el testim onio de E p icu ro 2 7 - 2, 8 A rrigh etti; véase asimismo D . Sutton, CO 3 r ( 19 8 1), PP- 3 3 _ 3 S ; M . Winiarczyk, « N o ch m al das Satyrspiel Sísyph os», W S 1 0 0 (19 8 7 ), pp . 3 5 ­ 45 (contra, a favor de D ihle, H . Y u n is, /(PE 75 [19 8 8 ], PP- 3 9 - 4 8 ); M . Davies, «Sísyphos and tbe Inventio n o f R eligió n ('C ritia s’ TrGFrI [4 3] F 19 = B 25 D K ) » , BIO S 36 (19 8 9 ), p p . 1 6 - 3 2 ; c fr., además, R . Rossi, Revista de Letras 3 5 (19 9 5 ), PP- 1 8 5 - 1 9 3 ; M . C . Santoro, Eíenchos 18 (19 9 7 ), pp. 257 - 2 7 6 ; C h. H . ICahn, « G re e k R eligió n and Philosophy in the Sisyphos F ragm en t», Phronesis 4 2 ( 1997 )> PP- 2 47 - 2 6 2 í J . H olzhauser, « Z u T rG F 4 3 F 19 (= Vors. 88 B 25 ) » , Hermes 127 ( l 9 9 9 ), PP2 8 6 -2 9 2 [cfr. R . K an nicht, T G r F V Eu ripid es, 2, 2 0 0 4 , pp. 6 5 8 -6 5 9 , que considera que el frag ­ m ento es de C ritia s].

2. LA CRISIS: SOFISTAS Y ATEOS

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la r e lig ió n , sin o el c á lcu lo in te lig e n te de u n le g is la d o r . N o se d ic e q u e éste actú e según lo s in tereses de la clase d o m in a n te p o r m otivos egoístas; se trata de respeto de la ley sin excep cion es y adem ás, la nueva d o c trin a p ro c u r a « a le g r ía » a lo s h o m b re s. Y sin em b a rg o , se trata de u n a « m e n t ir a » q u e « o c u lta la v e r d a d » . E n c o n se c u e n ­ cia, la v e rd a d sería q ue n o existen d ioses y q u e el in ju s to n o tie n e n ad a q u e te m er, e n la m ed id a e n q ue p u ed a escapar a los g u a rd ian e s h u m a n o s d e l o rd e n . C o n P ro tágo ras, P ró d ic o y C rid a s aparece el áteísm o, al m en o s com o p o sib ilid a d y, a u n q u e n o se exp rese d ire c ta m e n te , n o se p u e d e p a sa r p o r a lto n i e x c lu ir 23. S e p u ed e v e r e n el d esc u b rim ien to d el ateísm o u n o de lo s gran d es a co n tecim ien to s e n la h is to r ia de las r e lig io n e s . P o r su p u e sto es n e c e s a rio d is tin g u ir : q u e se p u e d a d u d a r de la e x iste n cia de lo s d io ses es algo q u e e n el fo n d o está ya c o n te n id o e n la in v o c a c ió n p ia d o s a de la Odisea: « e n v e rd a d q u e a ú n v e lá is lo s d io ses e n el vasto O lim p o , p u esto q ue d efin itivam en te los p re te n d ie n te s h a n p agad o su d ese n fren ad a s o b e r b ia » 24. E n Los Persas de E sq u ilo , re p resen tad o s e n 472 > se d ice que ciertas p e r ­ son as s o s tie n e n q u e lo s d io ses n o e x iste n e n n in g ú n lu g a r 25. C u a n d o T u c íd id e s 26 m e n c io n a q ue e n la catástro fe de la peste el te m o r a lo s dioses se d e sm o ro n ó , p o r ­ q ue m o ría n tantos p ia d o so s com o im p ío s, n o h ace sin o d e sc rib ir lo que p o d ía su c e ­ d e r e n c u a lq u ie r m o m e n to . P la tó n sostien e q u e la m ayo ría de lo s h o m b res p ro fe sa n el ateísm o p rá c tic o 27. P ero la afren ta con scien te c o n tra la re lig ió n , la « b u r la » de lo s p ia d o so s y de sus actos cu ltu ales28, n o e n c o n tró u n so p o rte te ó ric o hasta la época de los sofistas. E n el escrito de u n m éd ico , que in te n ta e x p lica r los tra sto rn o s p síq u ico s de m u je re s jó v e n e s « d e u n m o d o n a t u r a l» , se e n c u e n tra la fra se : « c u a n d o la s m u jeres co n sa gran a A rte m is to d o lo q u e p u e d e n , in c lu so los vestidos m ás costosos, instigadas p o r lo s ad ivin os, se d ejan e n g a ñ a r » 29. E n A ristó fa n e s, u n a m u je r que e la ­ b o ra c o ro n a s se lam en ta p o rq u e E u ríp id e s h a co n v en c id o a la gen te de q u e n o e x is­ ten los dioses y c o n ello a rru in a su n e g o c io 30. G u a n d o el p oeta C in esia s fu n d a ju n t o a sus c o m p a ñ e ro s u n a a so c ia c ió n de kakodaimonistaí [« c o m p a ñ e r o s d el d e m o n m a l­ v a d o » ], q ue se re ú n e n p ara u n b an q u ete c o m u n ita rio e n los días in fa u sto s31, la p r o ­ v o c a c ió n a ú n d ep e n d e de la costu m b re existente, la tra n s ic ió n a lo s m isterio s p riv a ­ dos, fu n d ad a en la p rotesta, está e n c u rso . T a m p o co e n el caso d e la p ro fa n a c ió n d e los m iste rio s en 4 1 5 > que acabó c o n la c arrera de A lc ib ía d e s, q u ed a claro si se trataba de u n a m alicio sa p a ro d ia de los rito s e leu sin io s, com o su p o n e la m ayo ría de los c r í ­ ticos m o d e rn o s s in h a b e r a n alizad o el p ro b le m a , o d e u n g ru p o de c o n s p ira d o re s

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27 28 29 30 31

A . B . D rachm ann, Atheismin Pagan Antiquity, 19 2 2 ; Reverdin, pp. 2 0 8 - 2 4 1 ; H . Ley, Geschichte d e rA u fklárung und des Atheismus I, 19 6 6 ; P. A . M eijer en V ersnel, pp. 2 I 6 - 2 3 L W. Fahr, Theoüsnomízdn, 19 6 9 ; M . W iniarczyk, «W er galt in A lte r tu m ais A th e is t? » , Philologus 12 8 (1984)» pp* ídem , «M ethodisches zum antiken A th eism u s» , R hM 3 3 ( 19 9 0 ), pp . I - 1 5 [del m ism o autor, y fu n d a ­ mentales, Bibliographiezum antiken Atheismus 1 ? . Ja h rh u n d e rt-ig g o , 1994 . y Euhemeros vori Messene. Leben, Werk undNachwirkung, 2 0 0 2 ] . Od. 2 4 » 35 ls . [trad. esp. de Garlos García G ual], Aesch. Pers. 4 9 7 s* T h u c. 2 , 5 3 . 4 ; 5 2 , 3 ­ Plat. Leg. 94 8c. X en . Mem. I, 4. 2 ; Plat. Leg. 9 0 8 c. H ip po cr. De virg. V I II 4 6 8 Littré. A ristop h. Thesm. 4 4 ^ - 4 5 2 * Lys. fr. 14 3 B aiter-Sau p pe = Ath. 55 I e *

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7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

u n id o s p o r v ín c u lo s in v io la b le s a través de la in ic ia c ió n , com o te m ía n lo s c o n te m ­ p o rá n e o s 38. P ero resulta sign ificativo e n qué m ed id a lo p erso n a l y la a rb itra rie d a d se h a b ía n h ech o p o sib les e n el ám b ito de la re lig ió n . P o r ello , ta m b ié n las d o ctrin a s de la filo s o fía n a tu ra l d e b ie ro n de te n e r u n efecto p re d o m in a n te m e n te n egativo, p r e ­ cisam ente p o r su an ta go n ism o re c íp ro c o . E n Las Nubes de A ristó fa n e s, rep resen tad as en 4 3 3 . se escen ifica u n a alianza p ro fa n a en tre sofística y filo s o fía n a tu ra l, P ro tá g o ras y D ió g e n e s de A p o lo n ia b a jo la m áscara de Só crates: e n el « p e n s a d e r o » , d o n d e lo in ju sto se vuelve ju sto , lo s « d io s e s » ya n o so n u n a m o n e d a en c u rso ; n o es Zeu s el que llueve y tru e n a sin o las n u b e s y so b re ellas d o m in a , com o fu erza q u e to d o lo m u ev e, el t o r b e llin o (Dínos)-. PP* 5 I 3 “ 5 ^ 3 * E n general sobre Eurípides « a te o » según las fuentes antiguas: M . W iniarczyk, Philologus 12 8 (19 8 4 ), pp. 1 7 1- 17 2 ? M . R. Lefkovitz, «Was E u ríp id es an A th e ist? » , Stu diItalianidiFilologia Classica 5 (19 8 7 ), pp . 1 4 9 - 1 6 6 ; ead., « 'Im p ie ty ’ and ’A th eism ’ in E u ríp id es’ D ram as» , 39 (I 9 ^ 9 )> PP* J o - 82,. F. Jacob y, Diagorasho atheos, A b h ., B erlín , 1959 ; Diagoras Melius. Theodorus Cyrenaeus, ed. M . Winiarczyk, 19 8 1. M . Winiarczyk, Eos 67 ( l 979 )> PP* I 9 I " 2 I 3 ; 68 (19 8 0 ), pp. 5 I - 75 t sostiene que el ateísmo de Diágoras es una construcción más tardía, pero no hace ju sticia al testim onio de E p icu ro (v. supra n . 2 2 ). Jac o b y fecha el proceso en to rn o a 4 3 I ; la fecha trad icion al del 4 1 5 es sostenida p o r L . W oodbury, Phoenix 19 (19 6 5), pp- 1 7 8 - 2 1 1 y Winiarczyk, 19 8 1, p. V II [R .Ja n k o , Classical Philolog)! 96, 2 0 0 1, I - 3 2 , sostiene que Diágoras es el autor del Papiro de Derveni, contra G . Betegh, The Derveni Payrus. Cosmology, Theology, and Interpretaron, 2 0 0 4 > pp . 3 7 3 ~ 3 8 o ]. D iog. Laert. 6, 5 9 ; Cic. D enat. deor. 3, 89 (= fr . 3 7 y 36 W iniarczyk). C ráte r. FGrHist 342 F 16 ; M elant. FGrHist 3 2 6 F 2 ~4 * Véase V 4 > n - 78*

2. LA CRISIS: SOFISTAS Y ATEOS

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p erso n a les d eb en añ ad irse tam b ién com o factores d esencadenantes. E l p ro ceso c o n ­ tra D iá g o ra s p u d o estar m o tiv a d o p o r la p r o fa n a c ió n de lo s m is te rio s , p e r o , e n to rn o a 4 3 2 , u n tal D io p ite s lo g ró h acer a p ro b a r u n n u evo d ecreto p o p u la r que l l e ­ gaba m u ch o m ás le jo s : se d eb ía « d e n u n c ia r a aq u ello s q u e n o cre y era n e n los seres d ivin o s (tá theía) o que d ifu n d ie ra n d o ctrin as sob re las cosas c e le s te s » 39. S e sabía que este d ecreto estaba d irig id o co n tra A n a x ág o ras y que ta m b ié n d eb ía d e a fe c ta r a P e ric le s ; A n a x á g o ra s , q u e e n se ñ a b a e n A te n a s d esd e h a c ía 3 0 a ñ o s , a b a n d o n ó la c iu d a d ; su a fir m a c ió n m ás c é le b r e , q u e H e lio , c o m o o tro s c u e rp o s celestes, era u n a m asa de m etal in can d escen te, se c o n firm ó , seg ú n él, c o n la caída de u n m eteo rito en 4 6 7 . A h o ra tales d octrin as d eb ían ser p ro h ib id a s p o r el E stad o. S in e m b a rg o , p a re c e q u e p o s te r io r m e n te este d e c re to d e jó de a p lic a rse y cayó e n el o lv id o . P e ro el c o n flic to e n tre p ied a d y ex p lic a c ió n d e la n atu raleza, y, d e h ech o, la « s a b id u r ía » e n g e n e ra l sig u ió e sta n d o p re se n te d esd e e n to n c e s ; re s u e n a e n las « n u b e s » com o e n E u r íp id e s 40. F u e r o n p ro c e so s p o r asébeia de tip o a n tig u o , d irig id o s c o n tra accion es sacrilegas c o n c re ta s, lo s q u e tu v ie r o n lu g a r e n 4 1 5 P o r Ia m u tila c ió n d e las h e rm a s y p o r la p ro fa n a c ió n d e lo s m iste rio s; c o n ello , las sospechas p olíticas c re a ro n u n a atm ósfera de g u e rra civil y se llev a ro n a cabo m uchas co n d en as a m u e rte 414 2. E sta vez la acu sación c o n tra S ó c ra te s , q u e se p re se n tó e n 3 9 9 , se fo r m u ló de u n m o d o d ife r e n t e : « S ó c ra te s com ete in ju sticia, p o rq u e n o cree e n los d io ses en lo s que cree la ciu d ad , sin o q ue in tro d u c e o tro s seres d e m ó n ic o s » 43. S e g ú n lo s te stim o n io s c o n c o rd a n te s de P la tó n y Je n o f o n t e , S ó crates era u n h o m b re d evoto e n to d o s lo s sen tid o s: c e le ­ b ra b a sa crific io s, salu daba al sol cu an d o salía c o n u n a o ra c ió n , re c o m e n d ó a J e n o ­ fo n te q ue co n su ltara el o rá cu lo de D e lfo s, acep tó , co m o decisivo en su vid a , el v a t i­ cin io de A p o lo , que lo designaba com o « e l m ás s a b io » . L o que le llevó al aislam ien to fu e u n a e x p e rie n c ia sin g u la r, que desde n u e stro p u n to d e vista estaría al b o rd e de lo p ato ló g ic o , u n a especie de voz que e n las situ acion es m ás diversas le o b ligab a a d e te ­ n erse im p rev isib le m e n te. E l m ism o d ecía q u e « le o c u rría algo d e m ó n ic o » ; in c lu so p a ra é l m is m o e ra algo d em a sia d o e n ig m á tic o c o m o p a r a p o d e r d e f in ir lo c o m o « d iv i n o » . E llo h acía que le fu e ra im p o sib le llev a r u n a vid a de ciu d a d an o n o rm a l y ta m b ié n u n a a c tiv id a d p o lít ic a ; lo q u e le q u e d a b a e ra u n a e x iste n c ia b asada e n el d iá lo g o -in te rro g a to rio en el círcu lo de sus d iscíp u los, q u e estaban fascinad os con él. D e sd e el p u n to de vista ju r íd ic o , el h e c h o d e te rm in a n te p a ra la a c u sa c ió n e ra la « in t r o d u c c ió n de d ioses n u e v o s » 43; n o ob stante, P la tó n hace a firm a r a su acu sad o r q ue S ó c ra te s e ra u n a teo , q u e d ifu n d ió d o c trin a s c o m o las de A n a x á g o ra s y q u iz á m u ch o s de lo s 3 5 ° ju e c e s q u e lo d e c la ra ro n cu lp a b le fu e r a n de la m ism a o p in ió n . Se p u ed e c o n c e b ir a q u í ta m b ié n u n tra sfo n d o p o lític o d e l p ro c e so . P ero la d esc o n ­ fian za g e n e ra l c o n tra lo s « s a b io s » p u ed e h a b e r sid o d ecisiva an te el trib u n a l p o p u ­ la r d e lo s 6 0 0 . E n las Bacantes de E u r íp id e s , c o n las q u e la tr a g e d ia d e l siglo V 39

40 41

42 43

Plut. Pene/. 3 2 : datación errón ea: D iod . Sic. 12 , 3 9 > 2 ; J . M ansfeld, Mnemosyne 33 (19 8 0 ), PP- 7 9 “ 9 5 , espec. p. 8 0 , tras u na detallada reconsideración de los testim onios, data el decreto de D io p i­ tes en 4 3 8 -4 3 7 a.G . E u r. fr. 9 13 K an n ich t. Véas e supra, n. 3 2 . . D iog. L aert. 2 , 4 °> Plat. A p o l. 2 4 b ; X e n . M em. I, I, I; A . E . T aylor, Sócrates, 1933 » PP* 8 9 - 1 2 9 ; G u thrie (2), III, pp . 3 8 0 - 3 8 5 . Véase V 3 *3 > n * 2 8 .

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7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

e n c u e n tra u n c ie rre m e m o ra b le , e n c o n tra m o s la fra se : « l o sab io n o es la s a b id u ­ r í a » 44; P e n te o , e l in te lig e n te re p re s e n ta n te d e l o r d e n r a c io n a l, e n c u e n tra u n la m e n tab le fin a l; el irra c io n a lism o se eleva c o n tra la « ilu s t r a c ió n » .

3. 3 .1.

L A S A L V A C IÓ N : R E L I G I Ó N C Ó S M I C A Y M E T A F Í S I C A P l a n t e a m ie n t o s p r e s o c r á t ic o s

L a d ecad en cia de la a u to rid a d de lo s p oetas y d el m ito que p ro c u ra n , n o tra jo c o n ­ sigo el fin de la re lig ió n ; h abía crecid o dem asiado ligad a a la vida real. P o r el c o n tra ­ r io , la p e rtu rb a c ió n de los esquem as an tigu o s p u d o te n e r u n efecto lib e ra d o r p ara la r e fle x ió n so b re lo d iv in o : desde J e n ó fa n e s se establece el co n cep to de « l o que le es a d e c u a d o » al d io s y, c o n e l n u e v o e n tu sia sm o p o r lo s e x p e rim e n to s ra d ic a le s d e l p e n sa m ie n to , se p u d ie r o n extraer todas las con secu en cias, sin lo s im p e d im e n to s de la tr a d ic ió n 1. E x is te n a h o ra c ie rto s p o stu la d o s acerca de q u é es u n d io s si d eb e ser d io s: n o es a n t r o p o m o r fo , eso ya n o es e n v e rd a d d is c u tib le ; u n d io s n o es só lo in m o rta l, sin o que tam p o co h a sid o g e n e ra d o ; es au to su ficien te y n o n ecesita n ad a: ésa es su fu e rz a y su d ic h a ; d io s actú a a través de su e sp íritu , es o m n isc ie n te y lo g o b ie rn a to d o ; sigue sin resolverse el p ro b le m a de si realm ente se ocupa de los in d iv i­ d u os. E n el fo n d o se con servan y se vu elven absolutas las antiguas d efin ic io n e s de los d io se s, « s ie m p r e e x is te n te s » , « m á s f u e r t e s » , « b ie n a v e n tu r a d o s » , só lo se añ a d e com o n o ved ad el elem en to « e s p ir itu a l» , que sustituye al in g en u o a n tro p o m o rfism o . U n e je m p lo d e c ó m o a través d e la c rític a a lo s d io se s t r iu n fa el c o n c e p to « p u r o » de d io s n o s lo p r o p o r c io n a el Heracles de E u ríp id e s . Y a n o resu lta aceptable q ue H e r a p o r celos a n iq u ile a H era c le s, h a cie n d o q u e e n u n ataque de lo c u ra m ate a su m u je r y a sus h ijo s , a p e s a r de q u e la c a tá stro fe se re p re s e n te e n el e sc e n a rio c o m o sa n g rie n ta re a lid a d . « ¿ Q u i é n p o d r ía d ir ig ir sus sú p lica s a u n a d io sa d e tal c a la ñ a ? » « Y o n o cre o q u e lo s d io se s d e se e n u n io n e s q u e n o e stán p e r m itid a s , y n u n c a he creíd o n i n a d ie m e co n ven cerá jam ás de que h a n en cad en ad o sus m an os n i q u e u n o es s o b e ra n o de o tr o . P u e s u n d io s, si d e v e rd a d existe u n d io s, n o tie n e n e cesid a d de n ad a. E sto s o n la m e n tab le s h isto ria s de lo s a e d o s » 2. E l h ech o de q u e H e r a c le s c o n estas p a la b ra s p o n g a e n d u d a su p r o p ia e x iste n c ia y q u e la tra g e d ia p ie r d a su b ase c o n el m ito h ace q u e la p o e sía de E u r íp id e s sea tan p ro b le m á tic a y co m p licad a. E m p é d o c le s in c o r p o r ó e n su p o e m a sob re la n atu raleza u n pasaje « t e o ló g ic o » , u n « re la to cabal sob re los d io s e s » : n o se p u e d e n c o n c e b ir com o figuras h u m an as n i c o m o seres m ix to s, « s in o au gu sta, in d e s c r ip tib le in te lig e n c ia q u e r e c o r re el u n i ­ ve rso to d o c o n p e n sa m ie n to s r a u d o s » 3; así c o n tin ú a la vía in ic ia d a p o r Je n ó fa n e s . 44 1 2 3

E u r. Bacch. 3 9 5 ; insanienssapientia: H orat. Carm. I, 3 4 * 2 * Véase V III, n . I 4 s ja e g e r , p p . 6 2 - 6 4 ; O . D reyer, Untersuchungen zum Begriffdes Gottgeziemenden in der Antike, 19 7 0 . E u r. H er. 13 0 7 S .; 1 3 4 1 - 1 3 4 6 [trad. esp. d e j . L . Calvo M artín ez]; véase v 3 . 1, n. cfr. Iph . Taur. 3 8 6 - 3 9 1; Tro. 9 8 3 -9 8 9 . Em pedocl. V5 3 1 B 1 3 I ; 134 ; estos fragm entos form an parte del poema sobre la naturaleza: C h. H . K ah n , A rchivfú r Geschichte der Phiíosophie 42 (19 6 0 ), p. 6, n . 85 Zuntz, pp. 2 H - 2 l8 [La aparición del p apiro de Estrasburgo con nuevos fragm entos del Sobre la naturaleza de Em pédocles ba obligado a

421

3.1. PLANTEAMIENTOS PRESOCRÁTICOS

P e ro a h o ra se llega e n el p o e m a d id áctico de E m p é d o c le s a u n a au tén tica in fla c ió n de lo d iv in o : llev a n n o m b re s de d io ses lo s cu a tro elem en to s, s o n d ioses las fu erzas m o to ra s d el a m o r y d el o d io , « A fr o d it a » y « N e r k o s » ; « d io s » es ta m b ié n el sphaíros, la m ezcla a rm ó n ic a de to d o que se desgajó cu an d o n a ció n u e stro m u n d o . R esta o s c u ro c ó m o se v in c u la siste m á tic a m e n te a to d o esto e l e s p ír it u - d io s a n u n c ia d o so le m n e m e n te . P e ro e n c u a lq u ie r caso, E m p é d o c le s e n su p o e m a de la n a tu raleza n o se aparta de lo re lig io so : es p ro fe ta de u n a p ied a d « p u r a » y « b u e n a » . Y a H erác lito h abía dich o que « to d as las leyes h u m an as se n u tre n de lo u n o , de lo d iv i n o » 4; E m p é d o c le s p arte d e a h í y lleva la « l e y » a u n con tacto aú n m ás estrecho c o n el cosm os: P ero lo que tien e valor de ley se extiende p ara todos sin fisuras, p o r el éter de d o m in io s anchurosos y el in fin ito re sp lan d o r del so l5.

U n eco de tales id eas re su e n a e n el can to c o ra l c e n tra l d e l Edipo Rey de S ó fo c le s : el c o ro se re c o n o c e en la pureza devota de todas las palabras y las obras, para las que se establecen leyes sublim es, en el celeste éter generadas, de las que el O lim p o es padre ú n ico , y n o fue la m o rtal naturaleza de los hom bres la que las alu m b ró, n i jam ás el olvido dejará que se adorm ezcan: hay en ellas u n g ran dios y no envejece6.

■

E x iste n leyes, leyes de la eusébeia, que tie n e n sus raíces en el cie lo , m ás allá del a r b i­ trio h u m a n o , eternas com o el m ism o cosm os. A s í, la e sp e cu la c ió n sobre la n a tu ra ­ leza p ro c u r a u n p u n to de p artid a p ara su p e ra r la sep a ra c ió n e n tre physis y nomos y da a la p ied a d u n a nueva base in q u e b ra n tab le . L o s d isc íp u lo s de A n a x á g o ra s d e s a rr o lla ro n co n éxito tales id eas, m ie n tra s q u e d el p ro p io A n a x ág o ras n o tenem os n in g ú n co m e n ta rio so b re d io s o sobre lo d iv in o ; sí que es. c ierto que en señ ó que el In telecto (Noüs) lo m ueve y lo d o m in a to d o , p e r o n o lo lla m a e x p lícita m e n te d io s 7. E n cam b io , D ió g e n e s de A p o lo n ia , q u e e q u ip a ra este nous c o n el aire, n o tien e in c o n v e n ie n te e n lla m a r ta m b ié n « d io s » y « Z e u s » a este « c u e r p o e te rn o e in m o r t a l» q u e atraviesa to d o y re in a so b re t o d o 8. E n cada h o m b re p e n s a n te y se n sib le está c o n te n id a u n a p a rte d e ese a ire p e n sa n te , u n a

una revisión de los elem entos religiosos del poem a. C fr. A . M artin y O . Primavesi, VEm pédocle de 72 ( 2 0 0 0 ), pp . 3 8 9 - 4 0 0 ) ; R .Ja n k o , « Em p édo cles, O nN ature I 2 3 3 - 3 6 4 : a New R econstruction o f P. Strasb. G r. Inv. 1 6 6 5 - 6 » , Z^E 1 5 0 (20 04)» pp. I - 2 6 ; A . Bernabé, DeTalesaDemócrito, a2 0 0 I , pp. 3 2 7 - 3 4 ° ] B 11 4 ; véase V i l 1, n. 29. B 13 5 . Sopb. Oed. tyr. 8 6 3 -8 7 2 . 75 59 B 12 . 75 6 4 B 5; A 8. Strasbourg, 19 9 9 (y la reseña de L . G em elli M arciano, Gnomon

4 5 6 7 8

422

7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

« p e q u e ñ a p a rte de d io s » 9. E l e sp ír itu h u m a n o es u n a p arte d el c o s m o s -d io s : u n a id ea in a u d ita y fascin a n te. E u ríp id e s re to m a este co n ce p to : « e l noüs e n cada u n o de n o so tro s es u n d io s » 10; e n las Troyanas p o n e e n b o ca de H écu b a esta o r a c ió n : S o p o rte de la tie rra y que sobre la tie rra tienes tu asiento, ser in escrutable, q u ie n q u ie ra que tú seas, Zeus —ya necesidad de la naturaleza o m ente de los hom b res— . ¡A ti d irijo m is súplicas! Pues con duces todo lo m ortal co n fo rm e a ju stic ia p o r cam inos silenciosos.

E n la traged ia, n o ob stante, la ju stic ia d ivin a, ra d ica d a en el cosm os, d em u estra ser n o m en o s ilu so ria que la ju stic ia h u m a n a ; ta m b ié n la « n u e v a » o ra c ió n se p ie rd e en el v a c ío . Y sin em b argo, el p la n te am ie n to que vin cu la d io s, esp íritu , cosm os y o rd e n ju sto se d e s a rro lla de m a n e ra s o r p re n d e n te tan to e n el á m b ito c o sm o ló g ic o c o m o e n la d o c trin a d el alm a. T u vo u n a in u su a l fu e rz a de p e n e tra c ió n la tesis de q u e el m a n i­ fie s to b u e n o r d e n d el m u n d o c o n fir m a la e x iste n c ia de u n a m e n te s u p e r io r q u e to d o lo d o m in a , u n a « p r o v id e n c ia » (prónoia)12. Y a e n H e r ó d o t o '3 se e n c u en tra u n a a lu s ió n a la « p r o v id e n c ia d iv in a » q u e se m a n ifie sta e n el h ech o d e q u e lo s le o n e s tie n e n sólo u n a c ría de cada vez, m ie n tra s que lo s an im ales q u e les sirven de p resa se r e p r o d u c e n m ás rá p id o . D ió g e n e s d e A p o lo n ia d e s a rr o lla d e ta lla d a m e n te estas re fle x io n e s: N o sería en efecto p o sib le que, sin in teligen cia, estuviera rep artid o tod o de u n m o d o tal com o p ara a lb e rg a r la m e d id a de todas las cosas —del in v ie rn o , del veran o, de la noche y el día, de las lluvias, los vientos y las bonanzas—. E n cuanto a las dem ás cosas, si u n o q u ie re o b servarlas re fle xiv am e n te , d e scu b rirá que su d isp o sició n es la más perfecta que darse p u e d e 14.

J e n o f o n t e h ace a S ó c ra te s p r o n u n c ia r o b se rv a c io n e s d etallad as de este tip o p a ra re b a tir al a te o '5: el m o d o en q u e el h o m b re está cre a d o , c o n o jo s y o reja s, le n g u a y dientes, ó rgan o s p ara re sp ira r y p ara la d igestió n , sólo p u ed e ser o b ra de u n a prónoia, u n e sp íritu d ivin o q ue se o cu p a de los h o m b re s de m an era evid ente; sería realm en te s o r p re n d e n te si h a b ita ra e n lo s h o m b re s u n « e s p ír i t u » y e n el co sm o s, in f in i t a ­ m en te m ás g ran d e , n o se p u d ie r a e n c o n tra r u n e sp íritu q u e lo rig ie ra . C o n e llo se c o n sig u e u n a rg u m e n to e m p íric o p a ra la ex iste n c ia y la a c c ió n d e l d io s, q u e p u d o co n servarse hasta D a rw in . N o m e n o s p ro m e te d o ra s p a r a el d e s a r r o llo p o s t e r io r s o n las e sp e c u la c io n e s sobre el e sp íritu y el alm a que ello trae con sigo . E l elem en to que co n su p re se n cia da

9

A i g , §4S-

10 11

E u r. fr. 1 0 1 8 K an nicht. E u r. Tro. 884 .-888. [trad. esp. d e j . L . Calvo M artínez]. W. T h e ile r, & r Geschichte der teleologischen Naturbetrachtung bis aujAristóteles, 19 24. H ero d . 3, 10 8 . B 3. X en . Mem. I, 4 ; 4 . 3 -

12 13 14 15

3.1, PLANTEAMIENTOS PRESOCRÁTICOS

423

vid a al h o m b re y al a n im al, el « a lm a » (psyché), se e n tien d e n a tu ra lm e n te com o algo q u e es y p o r ta n to c o m o u n tip o de m a te ria e sp e c ia l: fu e g o , a ire o u n a m a te ria in te rm e d ia , q ue ta m b ié n p u e d e d e fin irs e c o m o é te r; si ah o ra se acepta u m v e rs a l­ m en te la ló g ic a de P a rm én id es, segú n la cu al n o p u ed e h a b er e n la re a lid a d n i d ev e ­ n ir n i e x tin c ió n , d e l m ism o m o d o , la « in m o r t a lid a d d e l a lm a » lle g a rá a ser u n a m e ra o b v ie d a d . S i b ie n P a rm é n id e s se in s p ir a e n la d o c trin a p ita g ó ric a d e la m e te m sp ico sis16, su ló g ic a o to rg a a su vez u n a n u eva base a la esp e cu la c ió n . « N a d a m u ere de to d o lo que n a c e » 17. R esu ltó fácil v in c u la r esta id ea a la aso ciació n de alm a y cie lo q ue p ro b a b le m e n te p ro v ie n e de la in flu e n c ia d e la m ito lo g ía ir a n ia del M ás A llá 18: el alm a es m ate ria celeste; c o n la m u e rte el cu e rp o regresa a la tie rra , tie rra a la tie r r a , p e r o la psyché r e to rn a al é te r. P a ra D ió g e n e s de A p o lo n ia , el alm a es u n a « p e q u e ñ a p a rte de d i o s » 19, d el a ire q u e to d o lo en vu e lve y to d o lo g o b ie rn a . D e m o d o sim ila r, u n h ip o c rá tic o escribe que el « c a lo r » , p resen te e n to d o ser vivo, es « in m o r ta l; co m p ren d e to d o , ve, oye y sabe to d o lo q u e es y lo q u e s e r á » ; cuando e n el p r in c ip io d e l m u n d o « t o d o estaba m ez c la d o , la m a y o r p a rte d e ello se re tiró al c írc u lo celeste m ás a lto y a esto, seg ú n m i p a r e c e r , lo s a n tig u o s lo lla m a r o n é te r (aif/iér) » 2°. « E l é te r h a a c o g id o a las a lm a s » se osó e s c r ib ir e n u n e p ig ra m a e n h o n o r de los caíd os e n la g u e rra en 4 3 2 2I2; e n la Helena, re p resen tad a e n 412 . E u r í ­ p id es p re cisa : « e l noüs de lo s m u erto s n o está vivo, p e r o es in m o rta l y p u e d e p e r c i­ b ir si h a e n trad o en el éter in m o r t a l» 28. O bviam en te sigue q u ed an d o sin resolver la cu estió n de hasta q ué p u n to se conserva la in d iv id u a lid a d o si el alm a d el in d iv id u o se fu n d e e n lo im p e rso n a l, e n lo que to d o lo abarca. P e ro la p re se n c ia e n el h o m b re de algo in m o r ta l, d iv in o , su « e s p í r i t u » , c o m o p a rte de u n e s p ír itu q u e to d o lo abarca, es algo que la re lig ió n h o m éric a n o h abía supuesto en absolu to; lo s m isterio s h a b ía n e n señ ad o algo sem ejan te com o u n secreto : o r ig e n d ivin o y té rm in o d iv in o ; p e r o só lo se exp resa de fo rm a e x p líc ita , c o n p r e te n s ió n de v e rd a d o b je tiv a , c o n la filo s o fía de la natu raleza. E n el m o m e n to e n q u e lo n a tu ra l y lo d iv in o se u n ie r o n e n u n a sín tesis, se in te n tó s u p e ra r ta m b ié n el c o n flic to c o n lo s p o etas; e n lu g a r d e atacar a H o m e r o , p a re c ía m ás o p o rtu n o gan arse la an tig u a sa b id u ría c o m o a liad a. E l a rtific io c o n el q ue lo lo g r a r o n fu e la a le g o ría 2324 : se sigu e p re s u p o n ie n d o q u e el m ito n a rra d o p o r lo s poetas, tal com o es, n o tien e sen tid o ; p e ro se a firm a que el p o e ta h ab ía q u e rid o expresar u n « p e n sa m ie n to o c u lto » (hypónoia) * * , que evid en tem en te escapa al oyente y al le c to r c o r rie n te y su p e rfic ia l. A s í se n o m b ra co m o p r im e r a le g ó ric o a u n r a p sod o , T eágen es de R e g io , que re sp o n d ía d irectam en te a los re q u erim ien to s de J e n ó 16 17 18 19

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24

W. Burkert, Phronesisl 4 (19 6 9), pp. 2 8 s. E u r. Ghtysippus f r . 8 3 9 , 12 K an nicht. Véase VI 2 -3 , n - 4 2 . Véase supra n. 9. H ip po cr. Carn. 2 (V III 5 8 4 Littré) = VS 64 G 3. C f i. asimismo X en . Mem. I, 4, 8; 17 : 4 , 3 : E n Potidea: IG I a 9 4 5 1= Xi I 3 117 9 ] = n.‘ 2 0 , 5 Peek [= P. A . H ansen, Carmina Epigraphica Graeca, I, 19 8 3 , n° 10 ]. E u r. H el. I O I 4 s . ; cfr. Suppl. 5 3 3 : 114° : Erechtheus f r . 3 7 0 , 7I - 72 K an n ich t; cfr. tam bién fr. 8 7 7 : 9 7 1 K an nicht. F. W ehrli, 2j i r Geschichte áer allegorischen D eutungH om ers, tesis d o c t., B asilea, 1 9 2 8 ; F. B u ffié re , Les Mythes á ’Elomére etla pensée grecque, 19 5 8 ; P. Lévéque, Aurea catenaHomeri, 1959 : J - Pépin, M ytheetallégorie, 19 7 0 , pp. 2 5 - 2 7 ­ Plat. Resp . 378 d.

7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

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f a n e s 25. T e n e m o s in f o r m a c ió n d e ta lla d a acerca d e l e m p le o de tales m é to d o s p o r p arte de los d iscíp u lo s de A n axág o ras. D ió g e n e s de A p o lo n ia « a la b a a H o m e ro p o r ­ que h abla de los dioses n o de m an era m ítica sino veraz; al n o m b ra r a Z eu s realm en te se re fe ría al a i r e » 26. O tras in te rp re ta c io n e s p ro v ie n e n de M e tro d o ro de L ám p saco , q ue p a ra n o so tro s so n m ás en igm áticas de exp licar que el texto de H o m e r o 27. E u r í ­ p id es h ace al ad ivin o T ire sia s d ar u n a in te rp re ta c ió n en p arte filo s ó fic o -n a tu ra l d el n a c im ie n to de D io n is o 28. L a v isió n m ás clara la a p o rta el p a p iro de D e rv e n i, d escu ­ b ie r t o e n 1 9 6 2 y p u b lic a d o p ro v is io n a lm e n te en 1 9 8 2 29. E l a u to r, q u e n o e sc rib e m u ch o m ás tarde d el 4 0 0 a .C . y q u e claram en te h a a p ren d id o de A n a x ág o ras, D ió ­ genes de A p o lo n ia y D e m ó c rito , exp lica la te o g o n ia de « O r f e o » segú n el p rin c ip io de q u e c o n lo s p e rso n a je s m ític o s y sus a ccio n e s sexuales y v io le n ta s e n re a lid a d se d escrib e u n a co sm o g o n ía filo s ó fic o -n a t u r a l. S i e n O rfe o se dice q u e Moira ya estaba p re se n te e n el n a c im ie n to d e Z e u s , a m b o s n o m b r e s s ig n ific a b a n e n re a lid a d lo m ism o : « a lie n t o » (pneüma), co m o « r a z ó n p e n s a n te » (phrónesis). Y es q u e , an tes d e q u e fu e r a lla m a d o 2¿ u s , M o ira e r a la in te lig e n c ia d el d io s, s ie m ­ p r e y p o r s ie m p re [ ...] D a d o q u e, d e las cosas q u e so n , cada u n a es lla m a d a seg ú n a q u e llo q u e p r e d o m in a , to d as las cosas fu e r o n lla m a d a s n - 15 90a. 4 2 b. Leg. 89 6c; 906a ; c f r . Polit. 2,7 0 a . Véase VII 2 , n . 13 . A .- J . Festugiére , La révélation d'Her

27

434

7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

g ió n q u e, si se p re sc in d e d el se n tim ie n to de exaltació n , n o exige n i a p o rta m u c h o ; e n la p ráctica los dioses d el nomos n o p o d ía n ser su stitu id os. S in duda existía siem p re la p o s ib ilid a d de id e n tific a r a lo s d io ses m ítico s c o n lo s visibles a través d el m éto d o de la a le g o ría 33; e n p a rtic u la r, so n so b re to d o los estoicos los que realizan esta id e n ­ tific a c ió n y m uchas de estas e cu a c io n e s lle g a ro n a ser p a trim o n io c o m ú n de to d o s lo s ilu stra d o s hasta la ép o ca d el B a r r o c o : Zeu s es el c ielo , A p o lo , el sol, A rte m is , la lu n a , D e m é te r, la tie rra . L o s p lan etas, m en o s llam ativos p ara el p ro fa n o , n o a d q u i­ r ie r o n la m ism a p o p u la rid a d ; n o ob stante, la astro lo g ía, basada en el cálcu lo de sus p e río d o s, se c o n v irtió , a p a r tir de la ép o ca h elen ística tardía, com o u n a nueva fo rm a de m án tica, e n u n p o d e r e sp iritu a l u n iv e rs a l3536. E l fa c to r realm en te p ro b le m á tic o de este exitoso auge de la re lig ió n cósm ica, la re la c ió n c o n u n d eterm in ad o estadio de la c ie n c ia n a tu ra l, d estin a d o a ser su p e ra d o , n o estalló hasta 2 . 0 0 0 añ o s d esp u és de P la tó n .

3.4.

A r is t ó t e l e s y J e n ó c r a t e s : e s p ír it u

d iv in o

y

d é m o n e s

L o s d iscíp u lo s de P la tó n to m a ro n ca m in o s m u y d iferen tes. P o r u n lad o , se d e s a rro ­ lla u n a d ogm ática o rto d o x a a través d el c o m e n ta rio y la sistem atización de las d o c tri­ nas p la tó n ic a s ; este c a m in o lo sig u ió Je n ó c r a t e s , el seg u n d o d is c íp u lo de P la tó n , d ire c to r de la A ca d e m ia d u ran te m u ch o s a ñ o s 1; el Timeo en p a rtic u la r se co n vierte en el texto de re fe re n c ia . P e ro , al m ism o tie m p o , existen d isid en tes que d e sa rro lla n la h e re n c ia p la tó n ica de u n a fo rm a a u tó n o m a , in c lu so a través de la crítica a las e n se ­ ñ a n z a s d e l p r o p io P la tó n . D e este m o d o fu n d ó A r is tó te le s su p r o p ia e sc u e la 3 : rechazó la d o c trin a de las ideas, d irig id a al M ás A llá , y d ed icó sus esfu erzos al d o m i­ n io ló g ic o d el m u n d o de la e x p e rie n c ia . S in e m b argo , se conserva u n a base c o m ú n p re cisa m en te e n la síntesis de re lig ió n y filo s o fía : tam b ién p ara A ristó te le s la « p r i ­ m e ra filo s o fía » es en p rin c ip io la te o lo g ía 3, en la m ed id a en que tien e q u e ve r c o n la causa p r im e r a d e l s e r. Y to d o s lo s d is c íp u lo s p la tó n ic o s e stán c o n v e n c id o s d e l carácter d ivin o d el cosm os q u e e n c u e n tra su e x p re sió n m ás c o n vin cen te en la re g u ­ la rid a d de las órb itas de los astros. M ás a llá d e la d o c trin a e x p líc ita d e P la tó n lle g a la tesis de q u e el m u n d o es e te rn o , sin p r in c ip io y sin f in a l. S o b r e esta c u e stió n se alcan za p r o n t o u n c ie rto c o n s e n s o . E l « d e m iu r g o » d e l T im e o se ju s t ific a co m o u n m e ro a r t ific io e x p o s i­

35 36

1 2

3

Véase VII 3 .1 , n. 2 3 . A . B o u c h é -L e c le rcq , L'astrologie grecque, 18 9 9 ; F. G u m o n t, Astrology and Religión among the Greeks and Romans, 1 9 1 2 ; F. B o íl, G . B e z o ld y W . G u n d e l, Sternglaube und Sterndeutung, '1 9 3 1 (trad. it.: Storia dell’astrologia, 1977 ); GGR I I Z, pp. 2 6 8 -2 8 1. R. H einze, Xenocrates, 18 9 2 ; M . Isnardi Párente, Senocrate, Ermodoro, Frammenti, 18 9 2 : H . D ó rrie, RE IX A (19 6 7), cois. 1 5 1 2 - 1 5 2 8 . La bibliografía sobre Aristóteles es interm inable. Hizo época el libro de W. Jaeger, Aristóteles, Gmndlegungeiner Geschichte seinerEntwicklung, 1 9 2 3 [trad. esp. 19 8 3 , ‘ 19 9 3 J ; cfr. W. D . Ross, Aristotle, 1 9 2 3 , Ú 949 ; sintético D ü rin g, Aristóteles, 19 6 6 [trad. esp.: Aristóteles. Exposición e interpretación de supensamiento, 19 9 0 ] y RE Suppl. X I (19 6 8 ), cois. 159 - 3 3 6 ; G uthrie (2), VT; W. J . Verdenius, « T rad ition al and Personal Elem ents in A risto tle’s R e lig ió n » , Phronesis 5 ( 19 6 0 ) , pp. 5 6 - 7 0 ; W. Pótscher, Strukturprobleme der aristotelischen und theophrastischen Gottesvorstellung, 197 o A rist. Met. E 10 2 6 a 1 3 - 2 3 = K 10 6 4 a 3 0 - b 6.

3.4. ARISTÓTELES Y JENÓCRATES: ESPÍRITU DIVINO Y DÉMONES

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tiv o 4. A ristó te le s e je rc ió su m ayo r in flu e n c ia p ro b a b le m e n te a través de u n d iálo g o p e rd id o Sobre la filosofía d o n d e d e fie n d e la e te rn id a d d e l m u n d o : p u ed e h a b er catás­ tr o fe s p e r ió d ic a s e n la tie r ra , q u e u n a y o tra vez d e stru y a n c iv iliz a c io n e s e n te ra s, p e ro la c re a c ió n de la c u ltu ra se m a n tie n e co m o u n h e c h o ; n o ob stan te, el g é n e ro h u m a n o es tan e te rn o com o to d o tip o de ser vivo e n el cosm os p e rfe c to y p e rp e tu o ; sería p u es e n efecto « te r r ib le a te ísm o » (atheótes) sim p le m e n te c o n sid e ra r p o sib le la d estru c c ió n de « u n dios visib le tan g r a n d e » 5. E n el ám b ito h u m a n o d o m in a p o r supuesto el c a m b io ; el cosm os se d ivide así e n dos. E n la e sfe ra de lo s astros to d o es in m o rta l y sigue órb itas in m u tab le s y p e r fe c ­ tas; e n la tie r ra rig e la ca su a lid a d e n lu g a r de las leyes m atem áticas. E l lím ite es la lu n a , e l astro m ás b a jo , q u e ta m b ié n se m u ev e d e s c rib ie n d o u n a ó r b ita c irc u la r, p e ro c o n u n a luz cam bian te. Esta d iv isió n d e l m u n d o e n u n á m b ito « tr a n s lu n a r » y otro « s u b lu n a r » es tam b ién p a trim o n io de la A c a d e m ia 6, au n q u e la in flu e n c ia p o s ­ te r io r de esta id e a d erive de la o b ra de A ristó te le s. E l m u n d o d e lo s astro s se su strae a las leyes de la fís ic a te rr e s tre ; a ra íz de u n a a lu sió n d el Timeo, se p lan tea la h ip ó tesis de u n q u in to e lem en to , de u n a quinta essentia m ás a llá d el fu e g o , el agua, el a ire y la tie r ra , q u e se su p o n e q u e está c a racterizad a p o r el m o vim ien to c irc u la r y constitu ye las esferas celestes y los astros. T a m b ié n se le p u ed e lla m a r aithér7. E l que el alm a esté asim ism o c o n stitu id a d e m ateria celeste, de aithér, c o n lo q ue se re to m a la m ate ria lid a d p re so c rá tica , es u n a e x te n sió n ló g ic a 8. E l o rig e n celeste d el alm a y su d estin o celeste es p u es u n h ech o físic o . P o r e n c im a de lo s d io ses estelares y d el d io s -c o s m o s se e n c u e n tra c la ra m e n te , seg ú n la d o c trin a de P la tó n , u n d io s su p re m o d el M ás A llá , p e r o la re la c ió n e n tre am bos co n cep to s de d io s sigu ió sie n d o d ifíc il de a clarar. P ara Je n ó c r a t e s está te s ti­ m o n ia d o que el d io s su p rem o es la « U n id a d » (Monas), al que ta m b ié n se le p u e d e lla m a r Z e u s ; p e r o ta m b ié n el c ie lo y las e stre lla s s o n « d io s e s o lí m p ic o s » 9; s in e m b argo , a ú n n o q u ed a cla ro cóm o se re c o n c ilia n el p la n te a m ie n to m etafísico y el c o s m o ló g ic o . A r is tó te le s lleva a cabo a lg u n o s in te n to s de e sta b le c e r u n a r e la c ió n n e cesa ria e n tre am b os. E n el escrito Del cielo10, a firm a q u e fu e r a d el cie lo n o hay n i esp acio n i tie m p o ; « a l l í » p o r tanto sólo está lo in c o rp ó re o , lo in m u ta b le : tien e la vida m e jo r y m ás au to su ficien te en la e te rn id a d ; p o r e llo , se le p u ed e lla m a r tam bién aión, d u ra c ió n p le n a , com o el ú ltim o c o n fín , que co m p ren d e lo s co n fin e s de tod o el cie lo y de to d o el tie m p o , la in m e n s id a d . L o d iv in o « q u e to d o lo a b a rc a » , c o m o h ab ía en señ a d o A n a x im a n d r o , regresa de n u e v o , o b viam en te e n u n n iv e l de r e f le ­ x ió n s u p e r io r , e n te n d id o co m o « l ím it e » in c o r p ó r e o ; se c o n s id e ra , co m o a n tes,

4 g

6 7

8 9 10

Véase V II 3 -3 * n * 2 2 . A rist. fr. l8 R o s e ; B . E ffe, Studien zur Kosmologie und Theologie der aristotelischen Schriji « Uber die Philosophie», 19 7 0 . X en ocr. fr. 15 , 18 ; H eraclid. Pont. fr. 95 W eh rli; A rist. Meteor. 339 a I 9 ~ 32 ; «Hasta la luna» 3 4 0 b 7 ; cfr. L& S , p. 2 4 4 , n . 3 2 . P. M oraux, R E s.v. quinta essentiaJQ í IV (19 6 3 ), cois. 1 1 7 1 - 1 2 6 3 ; aithér [Plat.] Epin. 98 1c, g84bc (véase infra, n. 24)5 « in n o m in a d o » A ristot. en Clem . R o m . Recogn. 8 , 15 = Perí philosophías fr. 27 W alzerRoss; Caei. 26 8 b 1 4 - 2 7 0 8 2 5 * aithér 27 °H 2 2 , Meteor. 33 9 ^ I 7 “ 3 4 ° a 18» aithér 339 8 2 2 . A ristot. en G ic. Tuse. I, 2 2 ; Acad. I, 26 = Perl philosophías fr. 27 W alzer-Ross, cfr. Gen. an. 73^b 3 7 ­ X en ocr. fr. 15 H einze; cfr. H . H app, ffy/e, 19 7 1, pp . 2 4 I_ 2 5 6 . Cael. 279 a II-B 3 ; además Sext. E m pir. Pyrrh. hypot. 3, 2 18 ; Adu. math. 10 , 3 3 ; W. T heiler, Untersuchungen zur antiken Literatur, 197O ; pp. 3 0 9 - 3 1 7 .

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7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

« in m o r t a l y d iv in o » y to d o lo dem ás, seg ú n d ice A ristó te le s, d e p e n d e de él de u n m o d o p re ciso o de u n m o d o m ás lib re y o scu ro . E n el d u o d é c im o lib r o d e la Metafísica, A ristó te le s in te n ta d e d u c ir de u n m o d o m ás rig u ro so este algo que es s u p e rio r a to d o 11 12: el tiem p o , d e fin id o co m o « m e d id a d e l m o v im ie n t o » , y el m o v im ie n to m is m o n o p u e d e n te n e r n i p r in c ip io n i f in ; p u es p r in c ip io y f in d e b e r ía n e star e n el tie m p o . Y sin e m b a rg o , el m o v im ie n to n e c esita u n a causa ú ltim a y ésta só lo p u e d e ser in m ó v il, u n « m o t o r in m ó v il» ; tal causa o rig in a el m o vim ien to m ás g ran d e , el d el cielo, al que sigu en después tod os los d em ás m o v im ie n to s . M o v e r sin se r m o v id o es el f in c o m p r e n d id o e n el p e n s a ­ m ie n to , el noetón, e n p a rtic u la r, lo b e llo . E l p r im e r m o to r in m ó v il es p o r tan to lo b e llo p o r e x ce le n cia y se m u eve p o r q u e es el f in d el a m o r y d e l d ese o . L a d o c trin a p la tó n ica d el E ro s , tra n sfe rid a a lo c ó sm ico , aparece com o el p o d e r q u e co n d u ce al ascenso. C o m p re n d id o en el p e n sa m ie n to , el noetón es el ser su p rem o , in c o rp ó re o , p u ra a c tu a lid a d (enérgeia). S u a c tu a lid a d , su a ctiv id a d , co n siste e n la c o m p r e n s ió n e sp iritu a l; el o b jeto d el noeín y su re a liz a ció n so n id é n tico s: « p e n s a m ie n to d el p e n ­ s a m ie n t o » (nóesis noéseos) es la e x iste n c ia m ás d ic h o sa y el o r ig e n m ás alto de to d o . « E s to es d io s. D e u n p rin c ip io tal d e p e n d e n p o r tanto ta m b ié n el cielo y la n a tu ra ­ le z a » . L o su p rem o y lo m e jo r so n u n o ; p ara el m o vim ien to de los p lan etas, se debe sin d u d a p re su p o n e r u n a m u ltip lic id a d de m o to re s in m ó viles. E n el m o n o te ísm o esp iritu al, la e sp ecu lació n filo só fic a ha alcanzado su c u lm in a ­ c ió n ; la filo s o fía a n tig u a n o h a r e fle x io n a d o so b re el h e c h o de q u e e n e llo se en cu en tre tam b ién u n a a u to p ro yecció n d el filó so fo pensante. E n P la tó n sólo se o fr e ­ cen p lan team ien to s de la d ivin iz a ció n d el NoüsK . E l Noüs com o m o to r lo h abía in t r o ­ d u cid o de u n a fo rm a m ás sen cilla A n a x ág o ras, h a cien d o re fe re n c ia a je n ó fa n e s , que m u estra a d io s d irig ié n d o lo to d o a través de su Noüs. L a a u to c o n fia n z a d el c o n o c i­ m ie n to te ó ric o , u n id a a la m atem ática y a la filo s o fía , ha cread o u n n u evo d io s; el d e sa rro llo d e l le n g u a je re lig io so c o n sus fo rm u la c io n e s superlativas p e rm ite su p e ra r algunas lagun as d el p en sa m ien to . L a te o lo gía m etafísica ya casi n o tien e con tacto c o n la re lig ió n p rá ctica . E l q u e el d io s o lo s d ioses se o c u p e n de los asuntos h u m a n o s n o se p u ed e d e d u c ir a p a r tir de los p rin c ip io s a risto télico s; en la Etica sólo se alu d e a ello en la fo rm a de u n « s i » n o c o m p r o m e tid o 13. E n los an álisis de la Política, se p re su p o n e la re lig ió n n o rm a l de la p o lis , n o sin to n o s ir ó n ic o s : el le g is la d o r p u e d e « fá c ilm e n t e » , p o r m e d io de las leyes sagrad as, lo g r a r u n f in p rá c tic o ; al s o b e ra n o le c o n v ie n e p re se n ta rse c o m o tem ero so de d io s; los nuevos rico s se c o m p o rta n com o « a m ig o s de los d io s e s » 1415. E n los m ito s se p u e d e n c o n servar restos de u n a an tigu a sa b id u ría, co m o la a lu sió n a la d ivin id ad de los cu erp o s celestes13; el resto es u n a ñ ad id o absolu tam ente sosp ech oso. P e ro n a tu ra lm e n te n o se d eb e c a m b ia r n a d a e n las c o stu m b re s e x is te n te s 16. Se so b ree n tie n d e que se debe h o n r a r a lo s dioses. E l h o m b re am ará a los dioses, c o n u n

11

A rist. Met. I 0 ? 2 a I 9 - I 07 3 a 1 3 .

12

Phileb. 3 0 d , cfr. Z elle r I I I , p. 7 15 > n - 1 - A rist. fr.

13 14 15 16

49 Rose « d io s es intelecto ( noús) o algo más allá del in telecto » es u n eco de Plat. Resp. 5 0 9 b (véase VII 3 . 2 , n. 16 ). Eth. N ic. 10 9 9 b I I ; 117 9 a 2 4 . Poiit. 13 3 5 b 1 5 : 13 14 b 3 9 ; Rhet. 13 9 1b I. M et. 10 7 4 b I; fr. 1 3 Rose: cfr. Cael. 2 7 0 b 16 . Poiit. 13 3 1a 2 7 ; 13 3 6 b 6; cfr. 13 2 8 b 12 ; 13 2 9 a 2 7 ; Top. 10 5 a 5.

3.4. ARISTÓTELES Y JENÓCRATES: ESPÍRITU DIVINO Y DÉMONES

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a m o r a algo s u p e r io r q u e sigu e sin ser c o r re s p o n d id o . S e ría rid íc u lo re p ro c h a rle s esto a los d ioses: ser am ados y n o am ar c o rre sp o n d e a lo s seres s u p re m o s'7. T al fria ld a d filo s ó fic a sig n ific a rá p o c o p a ra el h o m b re c o m ú n , al q u e a p re m ia n las p re o c u p a c io n e s c o tid ian as. E ste n ecesita la p ro x im id a d d ivin a, q u e n i las e stre ­ llas n i lo s p rin c ip io s m etafisico s p u e d e n o fre c e rle . A q u í se in tro d u c e p a ra lle n a r el h u e c o u n n o m b re q ue desde sie m p re h a d esig n a d o la activid ad in c o m p re n s ib le de u n ser s u p e rio r: daímon1718. F u n d a m e n ta l es ta m b ié n a q u í P la tó n . E n el Banquete19, la sacerd o tisa D io tim a se im a g in a el E ro s co m o u n ser que n o es n i d io s n i m o rta l, sin o algo « in t e r m e d io » , u n daímon; p u e s ésta es la n a tu raleza de lo s daímones: se sitú an e n el m e d io e n tre lo s d io se s y lo s h o m b re s , s o n « in t é r p r e t e s y b a r q u e r o s » q u e tr a n s m ite n m e n sa je s y d on es de los h o m b re s a lo s d ioses y de lo s d io ses a lo s h o m b re s, o ra cio n e s y s a c r ifi­ cios p o r u n a p arte y ó rd en e s y p re m io s, p o r o tra . T o d o el arte de la a d ivin ació n y de lo s sacerd o tes se re a liz a e n re a lid a d a través d e lo s d é m o n e s. E n P la tó n , ello es u n m ito , u n relato d en tro del relato ; sin em bargo so rp re n d e que P lató n , e n otros lu g a ­ res m uestre p re d ile c c ió n p o r el con cep to de daímon; a lo s caídos en la gü e ra ya n o se le s lla m a « h é r o e s » sin o daímones20; « d io s e s y daímones» a p a re c e n c o n sta n te m e n te re la c io n a d o s e n las Leyes21. E l Epínomis d esa rro lla u n sistem a de la d o ctrin a de lo s d é m o n e s22: en el cielo viven los astros íg n eo s y, e n la tie rra , los seres vivos te rrestre s; se p u e d e p o stu la r que ta m ­ b ié n lo s o tro s elem en to s, agua, aire y aithér, fo rm a n cada u n o sus p ro p io s seres vivos. L o s « s e m id io s e s » , lo s h é ro e s, que a p a re c e n de fo rm a p o c o clara co m o fantasm as, so n de n atu raleza acuática; al aire y al aithér p e rte n e c e n lo s daímones, que so n c o m p le ­ ta m e n te in v isib le s; n o ob stan te, so n e sp íritu s fu e rte s q u e c o n o c e n to d o s n u e stro s p e n s a m ie n to s , se a le g ra n d e lo b u e n o y o d ia n lo m a lo ; lo s d io se s e n c a m b io n o e x p e rim e n ta n p a sio n e s. L o s d ém o n es p u e d e n in te rv e n ir seg ú n les c o rre sp o n d a ; es re c o m e n d a b le h o n r a r lo s c o n o ra cio n e s. T a m b ié n A ristó tele s h abla de los daímones com o seres in te rm e d io s; p e ro en su caso se trata m ás de u n a fagon departen los su eñ os so n d em ó n ico s, n o p ro c e d e n de los d io ­ ses; la naturaleza d el ser vivo es daimonía, « d ig n a de a s o m b ro » p e r o n o « d iv in a » , n o exige distan cia y s u m is ió n 23. Je n ó c r a t e s h ab la de « d é m o n e s s u b lu n a re s » , esto es, d eb ajo de la e sfe ra d ivin a ; so n se m e ja n te s a las alm as, p u e d e n e x p e rim e n ta r p la c e r y d o l o r 24. P e ro lo q u e resulta n u evo e in e sp e ra d o es la tesis23 de q u e en tre estos daímones hay tam b ién seres m alvados, sed ien tos de sangre y sexualidad. C o n s ig u e n que lo s h o m b re s su cu m b an a ellos p o r m e d io de ep id em ias, e ste rilid a d , d isco rd ias civiles y calam id ad es sim ilares, hasta que lo s h o m b re s están d isp u esto s a sa c rific a r u n a v irg e n p u ra ; so n las fu erzas

Eth. N ic. I l6 2 a 4 : Eth. Eud. 12 3 8 b 2 7 : véase V 4 n. 7 l; Zeller II 2, p. 36 6 , n . 4 ’ 18 Véase III 3 .5 . 19 Plat. Symp. 2 0 2 e - 2 0 3 a . 2 0 Plat. Sesp. 54 ° c : véase III3.5, n. 2 4 ­ 2 1 Plat. Leg. 738 d; 799 a : 9 0 6 a; «dém ones que siguen a los d io se s» : Leg. 8 4 8 d ; cfr. Aristoph. Plut. 8 1. 22 ' [Plat.l Epin. g 84 b - g 85 b; L . Tarán, Académica: Platón, Philip o f Opus and the Pseudo-Platonic Epinomis, 1975 ' 2 3 A rist. D iv.persom n. 4 6 3 b 12 . 24 X en o cr. fr. 15 H einze. 29 X en ocr. fr. 2 3 - 2 4 Heinze = Plut. Is. 3 6 o d ; Def. orac. 4 17 b - e ; J . ter V rugt-L entz, R A C s.v. Geister und Damonen IX (1976), cois. 614S.

17

438

7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

im p u lso ra s q ue se ocu ltan detrás de to d o s los ritu ales m ás oscu ros y d esagradables de la tr a d ic ió n re lig io sa : ayu n o s, la m e n ta c io n e s, o b sce n id a d , o m o fa g ia . T o d o ello n o p u e d e te n e r n a d a q u e v e r c o n lo s d io se s d e lo s q u e se o c u p a la filo s o fía , y, s in e m b a rg o , fo rm a p a rte d e la re a lid a d . L a b ip ó te sis d e lo s d ém o n es lo aclara to d o de u n g o lp e. S in d uda, el p re c io de esta e x p lic a c ió n es alto. L a su b lim e filo s o fía d el e sp íritu se c o n v ie rte e n d o c trin a de e sp íritu s, da cab id a a su p e rstic io n e s p rim itiv a s y d ifu sas. L a s fig u r a s de la p o e sía p u e d e n o fr e c e r o r ie n ta c ió n , c la rid a d y c ie rto f r e n o ; lo s d ém o n es so n in c o m p re n sib le s, q u ed a el sen tim ie n to de estar a la m erce d de p o d e ­ res c o n lo s q ue se d eb e p actar de a lg ú n m o d o sin q u e sea m a n ifie sto su se n tid o . L a re lig ió n p rá ctica se to m a a p a re n tem e n te en se rio , p e ro secretam en te se tra n sfo rm a e n m a g ia . A través d e J e n ó c r a t e s , la p a la b ra daímon a d q u ie re ese s ig n ific a d o de « d e m ó n ic o » que ha conservad o d espués a lo largo de la h isto ria d el e sp íritu . E l v e r ­ d a d e ro d e sa rro llo de la cre en cia e n lo s d ém o n es se cu m p le e n la an tigü ed ad tard ía.

4.

R e l ig ió n

f il o s ó f ic a y r e l ig ió n d e l a p o lis

:

la s L e y e s d e

Plató n

L a te o lo g ía de P la tó n p u e d e se rv ir c o m o base a la m ística in d iv id u a l; y, e n la p r á c ­ tica, to d a la m ística de la a n tig ü e d a d ta rd ía y de la E d a d M ed ia está m arc ad a p o r el p la to n ism o . P ero el p ro p io P la tó n n o to m ó este ca m in o . S u ú ltim a o b ra , L as Leyes1 2, p resen ta, p o r el c o n tra rio , u n E stad o q u e p e rm ite a las realid ad es de la p o lis g riega a firm a r s e m u c h o m ás q u e e n su a n t e r io r p ro y e c to u tó p ic o de la República. E l « s e g u n d o m e jo r E sta d o p o s ib le » , a lo s o jo s d e l f iló s o fo 8, es el E stad o de las Leyes, p le n o de la m u ltifo rm e re a lid a d de lo efectivam en te existente. D e este m o d o se re a ­ liza la re p re se n ta c ió n lite r a r ia m ás co m p le ta de la p o lis griega, in c lu id a su re lig ió n . E n te o ría , el E stad o de P la tó n en las Leyes es u n a teo cracia: « d io s es la m ed id a de to d as las c o s a s » 3 4 ; lo « m á s g r a n d e » , lo m ás im p o rta n te e n el E stad o es « t e n e r lo s p e n s a m ie n to s c o rre c to s h a cia lo s d io se s y v iv ir e n c o n se c u e n c ia b ie n o n o b i e n » ; p ues « q u ie n , c o n fo rm e a las leyes, cree e n lo s d ioses n o ha c o m e tid o n u n c a v o lu n ­ ta ria m e n te u n a a cció n im p ía n i h a d eja d o escapar u n a p alab ra ilíc ita » L L a re lig ió n garan tiza la ju s tic ia de los ciu d a d an o s y sostien e así el E stad o . E n p a rtic u la r, p u ed e c o n v en ce r a lo s h o m b re s de q u e sólo la ju stic ia es ú til, de q u e, en c u a lq u ie r caso, la in ju stic ia e n c o n tra rá su castigo e n el M ás A llá . P o r e llo , el E stad o vela p o r la re lig ió n . A q u í la re lig ió n filo s ó fic a va m u ch o m ás allá q ue todas las leyes existentes: la cre en cia e n lo s d ioses se declara u n d e b e r civil, el ate ísm o es u n d e lito c o n tra el E s ta d o , q u e p u e d e ser p e n a d o c o n la m u e rte . E l en cargad o de velar p o r ello es u n o rg a n ism o su p rem o de c o n tro l, el « c o n s e jo n o c ­ t u r n o » . P a re c en a n ticip arse a q u í lo s p ro ce so s p o r h e re jía y la In q u is ic ió n : las p r o ­

1

2

Reverdin, en particular pp. 5 6 - 1 0 3 ; E . K e rb e r, Die Religión in Platons Gesetzesstaat, tesis d o c t., V iena, 1947 ¡ G . R . M orrow , Plato’s Creían City, 19 6 0 ; W . T h eiler, « D ie bewahrenden K ráfte im Gesetzess­ taat P lato s», en Untersuchungen iu r antiken Literatur, 19 7 0 , pp- 2 5 2 - 2 6 l; E Sandvoss, Solería. Philosophische Grundlagen derplatonischen Gesetzgebung, 19 7 1. H . H erter, «Platons Staatideal in zweifacher G estalt», e n Kleine Schriflen, I 9 7 5 > pp* 2 5 9 ~2 7 8 *

3

7l6c.

4

8 8 8 b ; 885b .

4. RELIGIÓN FILOSÓFICA Y RELIGIÓN DE LA POLIS: LAS

LEYES

DE PLATÓN

4 3 9

testas de la ilu stra c ió n afectan en la p ráctica ta m b ié n a P la tó n . N o se vuelve ex p re sa ­ m en te c o n tra los sacrilegio s que afectan a la re lig ió n p ráctica, sin o c o n tra el ateísm o te ó r ic o 3. E n re a lid a d , la ra b ia se d irig e c o n tra los ateos m o ra lm en te d epravad os, en esp ecial c o n tra lo s h ip ó c rita s ch arlatan es q u e p re n te n d e n c o n sus ritu a le s c o a c c io ­ n a r y c o r r o m p e r a lo s d io se s; p e r o ta m b ié n se tie n e e x p re sa m e n te e n c u en ta q u e p u ed a h a b er ateos p u ro s c o n u n a irre p ro c h a b le co n d u cta de vid a. A ellos se les d eb e o fre c e r la o p o rtu n id a d de re c u p e ra r la ra z ó n c o n u n p e r ío d o de cárcel, n o in fe r io r a cin co añ os, e n u n lu g a r de re fle x ió n , el sophronistérion; si n o , se les c o n d e n a c o n la p en a ca p ita l56. U n a severid ad tan te rrib le le p arece a P la tó n ju stific a d a p o rq u e se sien te seg u ro de la ve rd a d : las dudas de los filó so fo s de la n atu raleza y de los sofistas q u ed an d e f i­ n itiv a m e n te su p e ra d a s, d esd e q u e la p e r fe c c ió n de lo s m o v im ie n to s celestes h a d em o strad o la p rio rid a d d el a lm a 7. E n el n ivel de las leyes n o se p la n te a rá n p re g u n ­ tas sobre el dios m e ta físic o ; p ara re fu ta r el ateísm o bastan los « d io s e s v is ib le s » . A las p ru eb as se a ñ a d en los m itos, que, com o si se tratara de « e x o r c is m o s » , d eb en c o n ­ q u ista r y c o n v en c e r al alm a de lo s h o m b re s 8; ésta es la tarea de lo s p oetas, que, sin em b argo , están a h o ra so m etid o s a u n c o n tro l m ás estricto . L o s tem as q u e aparecen p re d o m in a n te m e n te en estos m itos so n la tra n sm ig ra c ió n de las alm as y lo s castigos en el M ás A llá ; n o se trata de que to d o lo q u e h ayan d ich o lo s p oetas sea verd ad e n to d os los detalles, p e ro la id ea fu n d am e n ta l debe to m arse m u y e n serio . M ito , lógos y nomos se u n e n . Se establecen de m an era vin cu lan te tres p rin c ip io s d e la r e lig ió n 9: q u e los d ioses existen, que se o cu p an de los h om bres y que n o se p u ed e in flu ir e n ellos p o r m edio de sacrificio s y o racio n es. E l segundo p rin c ip io , siem p re tan d ifíc il de derivar de la r e li­ g ió n cósm ica, es co n secu en cia de la p e rfe c c ió n de lo d iv in o : la in d o le n c ia , la n e g li­ ge n cia y los e rro re s q u ed an exclu id o s y la p e r fe c c ió n d eb e m an ifestarse tanto en las cosas p eq u eñ as co m o e n las g ran d e s. L o s c o n tra e je m p lo s que o fre c e la e x p e rie n c ia se o m ite n : com o filó s o fo , se debe ob servar el to d o , e n lu g a r de qu ed arse anclado e n los detalles. E l tercer p rin c ip io se ded u ce fácilm en te d el con cep to de lo d ivin o co m o b ie n ; p e r o s ig n ific a e n el fo n d o la a b o lic ió n d e l c u lto , q u e c o n siste de h ech o e n « s a c r ific io s y o r a c io n e s » . P recisam en te éste es el paso que P la tó n n o da; u n o p u ed e estar tentado de h a b lar de u n d u d o so c o m p ro m iso c o n la re a lid a d existen te. L a re lig ió n de la p o lis p la t ó ­ n ic a re su lta m u y fa m ilia r : hay u n a A c r ó p o lis c o n lo s sa n tu a rio s de H e stia , Z e u s y A te n e a , hay u n a plaza d el m ercad o ro d e a d a d e te m p lo s; cada p u e b lo tie n e su m e r ­ cado sagrad o y sus sa n tu a rio s 10, los sa n tu a rio s están d ise m in ad o s p o r to d o el t e r r i­ to rio , c o n tem p lo s, altares e im ágenes d ivin a s11; hay sacerdotes, sacristanes, ad ivin os y exegetas12; el culto consiste, com o sie m p re , e n p ro c e sio n e s, s a c rific io s 13 y o r a c io ­

5

886a.

6

goyd-gogd.

7

Véase

8 g

g03ab; 664b. 885d-go7b.

10

848 d .

11

93 Ia. 7 59 a-7 6 oa. Sacrificio y holocausto, 8 0 ob.

12 13

V II

3 .3 , n n . 8s.

7. RELIGIÓN FILOSÓFICA

4 4 °

n es, danzas y agones. N o se p u e d e p e n sa r q u e la p o lis de P la tó n se aleje d el resto de lo s grie g o s: p a rtic ip a e n las fiestas p a n h e lé n ic a s en O lim p ia , D e lfo s, N e m e a y en el Istm o y con struye sus p ro p ia s casas de h u ésp ed es ju n t o a los san tu ario s p ara lo s v is i­ tantes e x tra n je ro s14. C o n ello n o expresa P la tó n el sen tid o de u n a re sig n a c ió n in d ife re n te ; la re lig ió n tra d ic io n a l d e la p o lis es tan evid en te c o m o viva. U n a c ó lera más p ro fu n d a se d irig e c o n tra lo s q u e la d e sd e ñ a n , lo s in n o v a d o r e s q u e q u ie re n h a c e r caso o m iso d e lo s an tigu o s m ito s, d el m o d e lo de lo s p ad re s, de la e x p e rie n c ia de las fiestas, d el e je m ­ p lo d e to d o s lo s p u e b lo s : p a r a to d o e llo , « ta m p o c o tie n e n n i u n so lo a rg u m e n to su fic ien te que o p o n e r, co m o a firm a r ía c u a lq u iera q u e p osea u n p o c o de in te lig e n ­ c i a » 13. con respecto a los dioses y a los santuarios [...] ninguna persona sensata que intente innovar en cuanto atañe a D elfos o a D odona o a A m é n o a cualquier otro antiguo oráculo de los que, p o r m edio de apariciones sobrevenidas o de discursos inspirados p o r los dioses o p o r algún otro proced im ien to, hayan influido sobre cualesquiera personas; n i en cuanto a las combinaciones de sacri­ ficios con otros ritos [...] n i en cuanto a los oráculos, imágenes, altares o tem ­ plos que hayan sido consagrados en virtud de tales manifestaciones; n i tampoco en cuanto a los recintos sagrados que hayan sido acotados en cada uno de estos lugares. E l legislador no debe tocar en m odo alguno ni la más m ínim a parte de todos estos usos16.

E n la fu n d a c ió n d e u n a n u e v a c o lo n ia d eh e h a b e r u n p e r ío d o de p ru e b a d e diez añ os c o n resp ecto a lo s « s a c r ific io s y lo s c o r o s » , d u ra n te el q u e la a u to rid a d c o m ­ p e te n te p u e d e in t r o d u c ir m e jo r a s ; d esp u és to d o d eb e v o lv e rse « in m u t a b l e » , in c lu so los can to s, seg ú n el m o d e lo de los e g ip c io s17. L a p a sió n co n se rva d o ra se re fie re expresam en te a la in te lig e n c ia (noüs) ; su p u n to de vista es al p r in c ip io n egativo: el h o m b re en el fo n d o n o sabe nad a de los d io se s18. L a « te o lo g ía » se lim ita a esbozos: a esos tres p rin c ip io s que c o m p o rta n la m o ra l de la ju stic ia , ju n to a sus p re su p u e sto s: que d io s es b u e n o , que lo d ivin o es de n a tu ra ­ leza in m a te rial y esp iritu al. A d em ás, se p u ed e re la c io n a r en to d o caso el énfasis en la d iv isió n e n tre los d ioses o lím p ic o s, p o r u n lad o , y lo s p o d eres ctó n ico s, p o r o t r o 19, c o n el d u a lism o de lo s p rin c ip io s de la m etafísica; a q u í se p u ed e in c lu ir ta m b ié n la a cen tu ació n de la sospech osa im p u reza vin cu lad a a to d o h o m ic id io . P o r lo dem ás, la ra z ó n dice q u e, fre n te a la o sc u rid a d q u e envuelve lo d iv in o , el cu lto tra d ic io n a l es in fin ita m e n t e m ás sen sato q u e la a c titu d d e d e s p re c io , así c o m o p u e d e h a b e r m ás ve rd a d en el cu en to de u n a n o d riz a q u e e n la crítica arro g a n te. C o n e llo , la re lig ió n n o se asienta sob re las necesid ad es religio sas d el in d iv id u o , sin o q u e es la fo rm a de c o m u n id a d d e la p o lis , cuyas fu n c io n e s se r e c o n o c e n y se

U 94 -7 a>95oe, 9 5 3 a15 887e. 16

73 ®b c [trad. esp. d e j . M. Pabón y M. Fe r n ánde-/- Ga1ia no; Platón,

17

759ab ; 8 4 8 d ; Epin. 98gcd. 772b; 7 9 9 ab.

18

Gfr. Grat.

19

717a; 828c; véase IV 3.

4 O 0 de; Tim. 4 0 d; Phdr. 246c; Epin. g 8 5 d.

LasLeyes, 19 6 0 (”19 8 4 )], cfr.

'

4. RELIGIÓN FILOSÓFICA Y RELIGIÓN DE LA POLIS: LAS

LEYES

DE PLATÓN

4 4 1

fo rm u la n a través de sus d io ses20. H estia, Zeus y A te n e a e n la A c r ó p o lis 21, ello s ig n i­ fica el h o g a r com o cen tro de la co m u n id a d , el d io s su p rem o y la rep resen tan te de la ciudad. A través de la supuesta ciudad cretense de las Leyes se trasluce u n a A ten as id e a ­ lizada. L a p o lis necesita a Zeus que salvaguarda las fro n te ra s y p ro teg e a los e x tra n je ­ ro s, a H e ra , com o d io sa d el m a trim o n io , a H e rm e s, co m o g u a rd iá n de lo s m en sa ­ je r o s ; lo s artesa n o s tie n e n a H e fe sto y a A te n e a , lo s so ld a d o s, a A te n e a y a A r e s 22. U n a c o m p e tic ió n de tiro c o n arco se p o n e b a jo la p ro te c c ió n de A p o lo , com o u n a c a rre ra c o n arm as se p o n e b a jo la de A r e s 23 y n a tu ra lm e n te se h o n r a n lo s d ones de D io n is o y lo s de D e m é te r y C o r e 2425. L a c iu d a d está d iv id id a e n phylaí y a cada u n a de ella s se le a sig n a u n d io s o u n h é ro e ; dos veces al m es se re ú n e n en su s a n tu a rio 23. D e este m o d o , la d iv isió n d e la ciu d a d se « s a n t if ic a » , se « v u e lv e d iv in a » . T a m b ié n se s a n tific a n las in stitu cio n e s; las vo tacio n es m ás im p o rta n te s se llevan a cabo e n los sa n tu a rio s, ta m b ié n las de lo s ju e c e s y los estrategos26. L a e lecció n de los eúthynoi, las m áxim as au to rid ad es en carga­ das d e l c o n t r o l, es u n a fiesta e n la q u e to d a la c iu d a d se re ú n e e n el s a n tu a rio d e A p o lo y H e lio e n la p laza d e l m e r c a d o 27. E l m e rc a d o está r o d e a d o de sa n tu a rio s —co m o se hizo de h ech o en las fu n d a c io n e s de M eg a ló p o lis y de M ese n ia e n to rn o a 3 7 0 —, d o n d e ta m b ié n se situ ab an e d ific io s a d m in istrativo s y ju d ic ia le s 28. L a j u r i s ­ d ic c ió n so b re lo s d e lito s c a p ita les se a sig n a a las in q u ie ta n te s d iv in id a d e s q u e se c o r re sp o n d e n c o n las « v e n e ra b le s » d iosas d el A r e ó p a g o 29. L o s d ioses d e los j u r a ­ m e n to s s o n Z e u s, A p o lo y T e m is, el d io s su p re m o , el d io s de la ve rd a d lú c id a y el « o r d e n » p o r e x c e le n c ia 30. E l m a trim o n io está v in c u la d o a lo s « s a c r ific io s y a lo s actos sa g ra d o s» , a través de los que ad q u iere su d ig n id ad y su in v io la b ilid a d 31. D esde el te m p lo de Ilitia , algu n as m u je re s elegid as v e la n p o r el m a trim o n io y la p ro c r e a ­ c ió n de lo s h ijo s 32. L o s n iñ o s de e n tre tres y seis a ñ o s d e b e n s e r llev a d o s p o r sus n o d riz a s a lo s sa n tu a rio s ru ra le s, d o n d e p u e d e n e n tregarse a sus ju e g o s in o c e n te s, sig u ien d o ta m b ié n c o n ello la antigu a usan za33. D e este m o d o , las estru ctu racion es y las fu n c io n e s esenciales de la socied ad, e n la fa m ilia y en p ú b lic o , e n la a d m in istra ­ ció n , en el m ercad o y e n la ju stic ia , o b tie n e n d ig n id a d y p e rm a n e n c ia a través de la re lig ió n . P e c u lia r es el culto c o m ú n de A p o lo y H e lio ; se p o n e de relieve reiterad as veces; sus sacerd o tes so n eúthynoi, q u e c o n tro la n a to d o s lo s m ag istrad o s d el E sta d o ; viven

20

Q u ien desea celebrar u n sacrificio privado debe confiarle las víctimas a los sacerdotes del Estado,

21

9 0 gd e; se p ro h íb en los santuarios privados, 9 IOc; véase V 3 .3 , n n . 27 - 2 8 . 745 b.

22 23 24

8 4 3 a ; 729 e; 774a; 9 4 1a; 9 20 d e. 833b. 665b ; 782b .

25

745 3I 9 7 t [trad. e sp .:

M a r i NATOS, S.

y

W a ld - u n d F e ld k u lt e ,

H i r m e r , M .,

C reta e M i c e n e ,

M ú n ich , 19 6 0 .

M ú n ich , 1 9 7 2 -

B e r lín , l 8 7 5 > 2t9 ^ 5 (re im p ., 19 6 3 ) .

K r e ta , T h e ra u n d da s m y ken isch e H e lia s ,

G ó t t e r e r s c h e in u n g u n d K u lt b ild im m in o is c h e n K r e t a ,

19 4 6 ) , p p . 1 8 5 - 2 8 8 (=

MOULINIER, L .,

A b h an d lu n gen A kad . M ain z, 19 5 8 , 7 -

K u p fe r z e it ,

F e s tc h s c h r iflP . V o n d e r M ü h ll

B asilea, 1 9 7 5 P rin ce to n , 1975-

L e P u r e t r im p u r d a n s la p e n s é e e t la s e n s ib ilit é d e s g r e c s , H a n d b u c h d e r V orgeschichte,

197 5 ’

(Basilea,

p p . 9 0 7 - IO 2 1) .

T h e S a c r e d a n d C i v il C a le n d a r o ft h e A t h e n i a n Y e a r ,

M Ü LLER -K a r p e , H ., III,

G e s a m m elte S c h r i f l e n l l ,

G e s a m m elte S c h r i f l e n l - I I ,

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H is to ria d e la lite ra tu ra

M ú n ich , 1 9 5 0 .

G rie c h isc h e P la s tik ,

O ly m p ia u n d s e i n e B a u t e n ,

M a n n h a r d t , W .,

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G r e e k B u r i a l G u sto m s,

M ú n ich , 19 6 0 ,

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g r ie g a ,

D io n is io s (s ic ) . R a í z

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T ran sitio n & R e v e r s a l i n M y t h S c R it u a l,

L e id e n , 19 9 3 .

ÍNDICE ANALÍTICO (Alberto Bernabé y Helena Bernabé)

Á b a r i s III n.

5 0 , 14 0

r ó n de A . 1 8 0 , 2 0 8 — b arb ad a 2 0 6 —

A cad e m o 8 7 , 2 7 7 n . 2 3 , 3 1 2 | dem o

véase

H eca-

de la g u e rra de T ro y a 2 0 8 , 2 4 4 —

aceb uch e en O lim p ia , p ara c o r o n a r a los vencedores 119 , 14 7 y n . 8 1, 16 9 | véase olivo aceite 5 2 , 5 7 , 6 3 , 6 4 , 6 6 , 86 , 9 5, 9 8 , IOI,

IOO-

1 2 8 , 1 4 0 , 1 9 1 , 2 6 2 y n . 4 1, 3 0 9 ,

356 A cteó n 2 8 0 n . 53

Adam na

v éa se

Atis

.

ádikon 3 5 9

adivinació n

v éa se

en lo s ja r d in e s 2 0 7 , 3 0 8 — en m ito s

m ántica

h e rid a p o r D iom edes 2 0 8 , 24 8 epítetos y advocaciones: —A fro d ito 2 0 6 n. 5 — áurea 16 8 , 2 0 7 , 2 0 8 —Areía 2 2 8 - A sta rté 1 3 4 , 2 9 8 , 3 3 7 -

C ip r is

(¡ypris) 2 0 7 , 2 0 9 —Morphó 127 n - 9 o ~ Pandemos IIO, 2 1 0 y n , 3 4 Philomme(i)dés 2 0 9 —Parakyptousa 2 0 8 n . 19 — U ra n ia (Ouranía) 3 8 , 2 0 6 , 2 1 0 — Venus genetrix 2 1 0 cu lto : — co n sa g ra ció n de vírg en es 1 6 4 —

A d m eto 2 4 6 , 2 7 2 , 2 9 0

m ach o cab río 16 9 — m irto 16 9

Adonias 24 ° , 344

ofren d as de esclavas 96 — p ro stitu ció n

A d o n is 8, 2 0 , 87, 2 3 9 - 2 4 0 , 272 - ja r d in e s

sagrada 14 8 , 2 0 6 — u so de in cie n so

de A . 9 n . 2 8 , 2 3 9 a d o ra c ió n , actitu d de, gesto de 3 4 y n . 1 3 ,

7 5 , 87 lu gares: —A c r o c o r in to

Il8

—

—A fro d isia s

39 , 4 1- 4 2 , 57 y un. 9 y 14 , 61 Adrasto 16 4, 386

2 3 — C ite ra 2 0 9

A fro d ita 16 5 , 17 8 , 19 7 , 2 0 6 - 2 1 0 , 2 3 9 , 2 4 4 ,

G o r in to 1 4 8 , 2 0 6 n . 9 — K a to S im e

210 —A m atu n te 2 0 7 —A scalón 1 3 4 n . -

C itio

207

-

2 5 3 , 2 9 4 n . 3 — h o m ó n im o s 1 6 5 — etim ología del n o m b re 2 0 9 — orien tal

7 0 , 2 9 8 - Pafos 2 3 , 68, 7 0 , 74, 2 0 7 ­

2 0 6 - 2 0 7 — m ic én ica 6 0 , 7 4 , 2 0 7 — n acim ien to 2 0 9 — antigua « se ñ o ra de

S ició n 1 3 5 —Tebas 2 9 8

los an im ales» 16 4 , 2 0 g , 2 4 2 (equipa­ rad a co n

C ib e le ) — ám bito de la

2 0 8 — Sam os 2 9 8 — Sam otracia 3 3 7 — re la c ió n c o n o tro s dioses y h é ro e s: — A d o n is 2 3 9 - 2 4 0 — A n q u ise s 2 0 8 , 2 4 8 , 2 5 3 , 3 7 8 —A res 2 0 8 , 2 2 8 , 2 9 6 ,

sexualidad 18 1 , 2 0 6 , 2 4 7 , 2 9 6 , 2 9 9 —

2 9 8 (am b os, p ad res de H a rm o n ía

b elleza 2 5 2 - 2 5 3 — co n p e cto ra l co n sím b olos de ab u n d an cia 16 4 — c in tu ­

3 ° 9 > 3 ^3 ’ 3 5 1 — H e festo 2 0 7 - 2 0 8 ,

2 2 9 , 29 8) - E ros 2 0 6 , 2 5 0 , 29 9 ,

458

In d ic e a n a l ít ic o

2 2 8 — H e rm e s 2 9 8 (H e rm a fro d ito

A c ró p o lis de A ten as 1 2 0 , 19 2 — peces

2 9 8 ) — Hímeros y Peithó 2 5 o — opuesta a

en el agua sagrada 15 4 n - 2 9 — o rá cu ­ lo s m e d ian te la o b se rv a ció n d e l agua

A ten ea y a A rtem is 2 9 9 . 3 3 2 en la literatu ra y la filo so fía: Himno a Afro­

dita 2 0 8 , 2 3 0 — poem as de S a fo 87> 2 0 9 - 2 1 0 , 2 5 3 —E m péd ocles 4 2 1 e n el arte: — estatuas 2 1 0 — de Praxíteles

sagrad a 1 5 6 n . 3 g — usada p ara la m án tica en C la ro s y en D e lfo s 1 5 8 — b añ o de (la estatua de) H e ra en las aguas d el C an ato 18 2 — e n re la c ió n

2 1 0 — en el fr is o d e l P a rte n ó n 1 7 0 —

co n P o sid ó n 1 8 4 n . 2 ( « s e ñ o r d e l

arm ad a 2 9 8 | véase G n id o , p alo m as,

agu a» etim ología de su n om b re), 18 6 ,

H ip ó lito

1 8 8 y n . 3 7 , 192 — de M n e m ó sin e

ágalma, agálmata 9 1, I27> I 3 O - 1 3 1 , 18 6 , 2 5 2

3 8 9 - 3 9 0 — en su p licio s in fe r n a le s :

A g a m e n ó n 4 0 , TOO, I O I, I I O , 1 9 2 , 2 0 5 ,

T án talo 2 6 7 , los no in iciad os, co n d e ­

2 4 7 . 2 6 5 , 3 16 , 3 3 4 , 3 3 6 - culto 2 7 5 y

n ad o s a acarre a rla 36 9 y n . 16 , 373>

n . 4 I véase Zeus Agamémnon

396 — de la Estige 338 n . 36 — p r o h i­

AgathósDaimon 9 9 , 2 4 4 y n . 9 agétas 3 15

b ició n de cortarle el agua a u n a ciudad

A g lau ro 3 0 8 , 3 0 9 y n n . IO - 13 , 3 1 3 , 335

— salvación de las aguas e n el rito de

agogé véase Esparta agón 1 4 5 - 1 4 7 , 2 6 1, 2 9 4 — epitaphios 14 6 — de lo s h é ro e s 2 6 1 — c o m p e tic ió n cu ltu al de las A ntesterias 3 16 — de belleza 14 5 — de palabras 4 1 3 — m usicales en O rtia

asociada a la an fictio n ía de D elfos 3 4 3 Sam otracia 3 7 8 — com o elem en to, en filo so fía 435» 4 3 7 aía 2 6 5 n . 13

aideisthai 3 5 9 , 3 6 2 aién eóntes 2 4 8

neas 3 1 5 — en D elfos (pítico) 14 8 , 19 9

aión 4 3 2 , 4 3 5 aisa 17 7 , 2 9 9 —Aísa, destino 17 6

— en O lim p ia 177. 3 4 3 — e n l as P ana_ t e n e a s l4 6 , 3 1 2 , 3^3

aischrología 14 4 , 3 2 6 , 3 3 1 , 3 7 5 Alástor 2 4 5

3 4 9 — en A n d a n ia 3 7 1 — e n las C a r ­

ágos 1 1 2 y n . 57 , 3 5 9 , 3 6 5

A lcestis 2 4 6 , 2 7 2 , 2 9 0

A g r io n ia s (Agriónia) 2 2 1 -2 2 2 y n . 1 6 , 3 ° 2 ,

A lcid as, h ijo s de H e racles 8 8 — fiesta e n su

386 agua —lavatorio de m anos I O I —lib ació n 9 8,

A lc ín o o 275

h o n o r 2 8 4 | véase H eracles

1 0 0 - I O I , 2 6 2 y n . 4 1 — p a ra los d ifu n tos I O I , 2 6 2 —p u rific a c ió n 10 6 ,

A lcm en a 1 1 8 n . 15 , 175

1 0 8 - I I I , 1 1 5 , 1 2 0 — e n el sa c rific io (cerca de los altares) 7 9 _ 8 o , 8 3 , 1 2 1 ,

naturaleza 6 - 7 , 2 17 alegoristas 3 0 4

2 3 7 (en sacrificios p o r ahogam ien to),

A lfe o , río 212 — dios del río 1 4 3

3 3 9 ~ p a ra que la víctim a « c o n ­ sie n ta » en ser sacrificada 8 0 — pozos,

alitamesthai 3 6 5

a le g o ría 1 9 3 , 2 1 4 , 3 2 9 , 4 2 3 , 4 3 4 — de la

alm a, almas

( p s y c h é , p g p c h a í) —

alim entadas p o r

fu e n te s y re c ip ie n te s e n lu gares de

las lib acion es IO O — alegradas p o r el

cu lto 3 8 , 1 2 0 y n . 3 1 , 4 0 2 — m a n a n ­

vino 2 2 1 —in vocación de las del H ades

tiales de agua calien te 1 1 8 — p o r ta r

8 5 — con ducidas p o r H e rm e s

agua, p o r ta d o ra de agua ( lydrophóros)

pom pós)

1 0 8 , 1 3 7 - 1 3 8 , 2 3 7 , 3 1 1 (en el ritu al de

2 4 9 , 2 7 l — COIi C a ro n te 213 — en H o m e ro 2 6 4 y n . 8, 2 6 5 y n . 1 1 - 1 2 ,

las Bouphónia 3 4 4 ’ Hydrophória I O I , lou-

(p sy c h o -

al Más A llá 2 1 1 n . I, 213- 2 1 4 ,

trophóros 1 3 5 ) — d e l d ilu v io de D e u c a -

2 6 6 , 4 0 0 —representadas com o figuras

lió n I O I , 3 2 2 — en los m isterios e le u -

aladas 2 6 5 — id en tificad as co n las

sin io s I O I — p a ra p r o p ic ia r la llu via

3 19 — an im ism o 7 —p y f c h o p o m p e í o n 18 9

101-

n . 4 4 —interpretación de R oh de 2 5 9

I 0 2 y n . 6 7 , 3 5 4 — salada, e n la

kéres

459

ín d ic e a n a l ít ic o

en la filosofía: — en los presocráticos 4 1 ° ,

y n . 9 3 , 12 8 , 19 5 — de A sclep io 3 5 6 —

4 2 2 - 4 2 3 — afin id ad con las estrellas y

de A ten ea

el cielo 2 6 9 — d efin id a com o éter 4 2 3 — p a ra los sofistas 2 6 9 , 4 2 4 — e n el

A cró p o lis 3 12 — de C ro n o y Rea 3 1 2 — de D em éter 3 2 4 - 3 2 6 — de P osid ón en

o rfis m o y el p ita g o rism o 3 9 1 - 3 9 2 ,

D e lfo s 3 0 0 — de Zeus

3 9 4 -3 9 5 y n. 5, 3 9 6 -4 0 0 , 4 0 2 - 4 0 3 — en la d o ctrin a de la tran sm ig ració n

en A te n a s 8 7 , 2 1 3 n . 2 0 — en C n o s o

(m etem psicosis) 2 6 8 , 3 9 1, 39 6 , 3 9 8 y

—en E leusis 3 8 2 — en Esqu ilu n te 9 4 —

n . 28 , 39 9 , 4 0 0 y n. 4 0 , 4 0 1, 4 0 4 ,

en F lía 3 7 0 — e n G o r tin a 124 — de m adera en las Daídala de Platea 4 0 — en

4 2 3 , 4 3 3 , 4 3 9 - en P lató n 10 7 , 2 6 9 , 3 9 7 - 4 01 - 4 0 2 , 4 2 5 - 4 2 9 , 431- 4 3 2 , 4 3 9 — en A ristó te le s 4 3 5 — en J e n ó -

H ip p ía

2 9 9 —de A tenea e n la

H e r k e io s

34° —

52 — en C o rin to 18 7 — e n D íd im a 8 3

las Daídala de B e o c ia 1 4 9 , 18 4 — e n el C a b irio de Tebas 3 7 4 — e n L afria 8 8 —

crates 4 3 7 — del m u n d o 4 3 2 - 4 3 3 A lóad as 2 2 9

en O lim p ia 7 4 ’ 8 6 , 14 6 , 17 8 , 2 7 3 — en O rtia, en las flagelaciones 84, 2 ° 5 ,

álsos, áltis 1 2 0

2 9 7 , 3 4 9 - en Sam os 1 1 9 , 12 4 , 1 7 9 , 1 8 3 — e n Sam o tracia 3 7 6 — en S ic ió n

altar 1 2 , I 2 I - I 2 2 — n e o lític o 2 0 y n . 16 — m in o ic o -m ic é n ic o 3 7 _3 8 , 4 0 , 5 3 ~ 5 4

273 — e n Tesalia, u n supuesto s a c rifi­

— re p ro d u c id o en o fre n d as 5 1 — en el

cio h u m an o 3 1 5 ~ en T ro ya, en el Ida

Sarcófago de A yia T riad a 53 — diversos

17 2 — erigid os a p erson ificacion es 2 5 1

tip o s 5 1 — en á rb o le s-sa n tu a rio 4 2 —

— fu n d a d o s p o r H e racles 2 8 5 — e n la

en C h ip re 5 1 n . 16 —en C n oso 52 — en

p olis platón ica 4 3 9 - 4 4 0

M icen as 4 7 , 5 1 n - 17’ 73 (en tum bas 4 8 ; rep resen tad o en u n a n illo 5 0 ) —

altura, santuario en 3 2 y n. 16 a, 3 3 ’ 35> 3 9 “

en P ilo 4 3 > 6 4 (en una p in tu ra p a rie ­

Amazonas 36 , 55 n - 4 4 > 134 J n - 2 2, 2 8 3 y

tal 53 n . 2 9 ; de D io n iso 6 5 n . 2 4 a) — « altar de san gre» en Beycesultan 53 n.

am brosía 2 6 , 19 8

2 6 — en la cueva de Ilitia 57 — en M al-

A m id a s 2 9 , 2 9 7 > 3 4 2 — n o m b re 74 — su b -

41 , 4 8 , 5 2 , 5 8 ’ 6 l n , IO

thi, ju n to a tum bas 4 8 — co n tin u id ad

m ic é n ica 6 9 ,

7 1, 73 y n . 4 5 , 76 (en C itio , Pafos y

(id e n tific a d a c o n C asan d ra) 2 7 7 —

M irtu -P igad es 6 8 ; en C h ip re 7 4 ) — en

A p o lo 5 7 n . 9, 7 1, 7 4 , 1 2 2 n . 5 1, 1 2 5 ,

Sam os (H e re o ) 75~ de cenizas 6 5 n.

1 9 6 - 1 9 7 , 273 I tias.

2 4 a (en P ilo ), 7 4 , 7 9 , 8 3 n . 3 1, 1 2 1 , 1 2 8 , 16 8 — al aire lib re 8 6 , 12 8 — con

74 — « A le x a n d r a »

Jl,

véase

Ja c in to , Ja c in -

A m ím o n e 18 8

h ip o g eo 3 8 2 —p ara q u e m ar o fren d as

A m ó n 15 6 , 2 4 3

7 3 , 9 5 ’ 12 4 , 2 53 —para el sacrificio de anim ales 7 g - 8 o , 8 3 , 1 0 1 , 1 1 3 , 1 2 1 ,

Amphidrómia 3 4 ° anaireín —aneíle 15 9 anánke 4 3 3 anáthema, anathémaia 9 6 , 1 2 8 - 1 3 1 ánax, wánax Á n a k (t)e s 5 6 , 6 7 , 7 3 ’ I 7 3 ’ 1 8 5

1 27, 133, 1 5 4 . 3 1 0 , 3 4 1, 3 5 7 - de des­ m e m b ram ie n to 3 7 2 — lib acio n e s 8 6 , 9 9 — sin sangre 9 5 — com o asilo 8 4 , 3 3 2 , 3 4 5 —p erfum ados 87 —p u rific a ­ ció n co n fu ego d el altar 1 0 8 — en un a nave 3 5 4 —quem a de incienso 87, 2 0 6 — n o usado en rito s fu n e ra rio s 8 5 , 2 6 9 - 2 7 ° (véase bóihros) —ed ificación de u n nuevo altar 96 altares e sp ec ífico s: —de A p o lo en D élo s 9 5 ; de Á rtem is (hecho de cuernos) g i

n. 8 A n axágo ras 2 3 8 , 4 ° 7 ’ 4 *9 ’ 4 2 I> d iscípulos e in flu e n cia p o ste rio r 414» 4 2 1, 4 2 4 , 4 3 °> 4 3 6 A n a x im a n d ro 4 0 6 - 4 0 8 A n axím en es 4 0 8 A n d a n ia (m iste rio s) IO I n . 6 0 , 1 1 7 n . 4 > 3 5 8 n . 5 , 3 6 0 n . 2 9 , 37T 3 7 4 , 383

460

ÍNDICE ANALÍTICO

A nfiarao 277 n - 2 3 —A nfiareo (Amphiáreion) 13 2 n. g, 158 A n fió n 17 5 . 2 8 6 n . 3 8 , 2 8 7 — tumba 2 7 5 Y n. 5

2 0 4 , 2 5 4 , 3 3 3 , 3 5 2 , 3 5 6 (p u rificad o él m ism o 2 0 0 ; h a g n ó s 3 6 0 ) , con la luz

A n fitrió n 1751 286 y n . 38 A nfitrite 186

arco 16 9 , 17 4 , 19 6 , 19 9 , 2 0 3 , de lir a

18 9 , con el ju ra m en to 2 9 0 n . 9, 3 3 5 , co n el n ú m ero siete 19 7 —p o rtad o r de 16 9 , 197 (regalo de H e rm e s 2 1 2 ) — m atad o r de m o n stru o s 19 9 — in c o m ­

Á nito 372 ánodos 6 l, 2 16 , 3 2 4 anósios 359

p a tib le co n lo s lam e n to s 2 6 9 n . 3 — n om b re usado en exclam aciones 1 0 5 —

Anquises 2 0 8 , 248 , 253 ’ 378 n - 48 A ntesterias 65» 112, 13 2 , 149 , 2 2 0 - 2 2 2 , 294 , 3 0 1, 3 0 5 - 3 0 6 , 317- 323 , 342 (Egipto), 3 5 3 n. 2 1, 36 8, 375 antheta 3 5 3 Antígona 273 a n tr o p o m o rfis m o 56, 89, 1 0 3 , 14 8 , 16 3 ,

246 - 255 , 4 0 6 , 427 — crítica al a. 4 0 9 , 4 13 , 4 2 0 aparchaí, aparché 93 n. 4 y 7> 1 3 ° , 159 Apaturias 227 , 3 0 6 , 3 18 , 3 4 1, 3 5 0 apéllai 19 6, apéllala 3 4 1 apheroízein véase m uertos: heroización aphosioüsthai 359 aphrodísia, aphrodisiázein 206 Aphróditos véase A frodita: epítetos

te o fó ric o s 19 5 — esposo de la S ib ila délfica 16 0 — consultado sobre el culto 159 —m áxim as en su tem plo de D elfo s 201 e p íteto s y ad vo cacio n es: — A ig lé t e s 1 4 4 — A k ersek óm a s p a io s

249

19 6

— A la s ió t a s

— A r c h e g é te s

19 7

-A p o tró -

15 9 n . 6 8 — a u x i­

lia d o r 3 0 5 — C a rn e o (K á r n e i o s ) 8 6 , 2 4 9 , 315-317 y n . 19 — « C o n d u c to r » 195 —D a p h n e p h ó r o s 1 2 4 , 13 8 , 2 4 9 - D e i ra d iá tes 15 8 n . 6 l — D e lfin io (D e lp h ín io s , D e lp h íd io s )

35o

1 2 3 n . 5 8 , 1 4 1 , 19 6 , 3 4 8 ,

2 4 9 — de

19 8 , 2 5 2 , 15 1, 297, 1 5 8 , 16 9 ,

c o n e x p e r ie n c ia s e x tá tic a s

tiro co n arco 4 4 1 — co n sagració n de

c o n e l la u r e l

m uchachos 1 3 5 — danzas de m uchachos

c o n la

119 , 12 4 , 13 8 , m á n t ic a y la « l o c u r a

1 4 1 — D a fn e fo rias (D a p h n e p h o r ía ) 1 3 8 ,

7 5 , 1 5 2 , 1 5 8 , 19 9 -2 O O ,

19 5 , 19 8 — G im n o p e d ias ( G y m n o p a íd ia )

p r o fé t ic a »

299,

c o n la m ú s ic a

y

c o n la p u r i f i c a c i ó n

e l c a n to

y

14 1 , 3 I 5,

c u r a c ió n (p e ro

t a m b ié n c o n la p e s te ) I I I ,

197, 199 ,

14 1, 2 9 7 , 3 4 9 —hecatom bes 3 0 5 , 3 H — Ja c in tia s 2 9 , I 9 5 _ I9 6 —Ju e g o s P íticos 14 5 — h ó sio i 3 0 3 — m o lp o í 1 4 1 — ofrendas

461

ÍNDICE ANALÍTICO

de arm as 9 6 — p eán (¿é ié p a i á n ) 1 0 3 —

en la lite ra tu ra : — e n H o m e ro 1 0 3 , IIO ,

«pedigü eñ os de A . » 14 0 —sacerdotisas

1 2 3 , 1 3 4 , 153 n . 16 , 1 5 9 , 19 5 , 1 9 7 ,

1 3 5 —Targelias 3 53 — T h eo xén ía 14 8

2 0 0 - 2 0 1 , 2 5 4 , 2 9 7 — e n d Himno a Apolo 1 3 4 , 1 3 8 , 16 8 , 19 7 , 2 0 0 , 3 4 2 -

lu g are s: — A m id a s 2 9 , 57 n - 9 > 7L 7 4 , 1 2 2 n . 5 1, 1 2 5 , 19 6 , 273 - A n a fe 14 4

en H e sío d o 2 8 9 — en A lc e o 19 8 — en

—A rg o s 8 6 , 15 8 n . 6 l, 2 9 5 —A te n as

las Basárides de E sq u ilo 3 0 4 — en A r is -

G ire n e 8 6 , 3 17 — C laro s 19 6 — C n id o

teas 1 5 1 — en P lató n 4 4 1 en el arte: — estatuillas del tipo del « d io s

3 0 5 . 313 -

Basas I l8 , 19 9 , 3 5 6 -

3 0 0 , 3 4 2 — C o rin to 1 1 7 , 2 9 1 — D afn e

g u e r r e r o » 7 4 _ com o o fre n d a 2 9 4 _

19 6 - D e lfo s 7 1 n . 2 3 , 8 6 , 1 1 2 , 1 2 0 , 1 3 4 , 13 8 , 14 5 , 14 8 , 15 9 , 16 0 , 19 5 y n.

estatuas: de b ro n c e b a tid o 12 4 , 1 9 5 ,

7 , 1 9 7 , 2 0 0 , 2 7 3 - 297> 3 0 0 , 3 0 3 , 4 19

D élo s 19 8 , 2 9 7 —A . de M án ticlo 1 2 9

— D élo s 9 5 , 1 1 9 , 1 2 1 , 1 2 6 , 19 5 , 19 8 , 2 0 0 , 3 0 0 — D íd im a 1 1 9 , 1 3 3 , 1 4 1 ,

n. 97 — en d friso del P arten ón 1 7 0 — en u n a m etopa de S elin u n te 2 1 3 n . 16

1 5 8 , 19 6 , 19 9 — D o d o n a 1 2 9 — D re ro

— en la cerám ica 3 0 2 , so b re u n carro

7 o , I 2 4 > 2 9 7 — E p id a u r o 3 2 n . 16 a , 3 9 , 7 1 - E re tria 1 2 4 — F lía 3 7 0 - G r i-

alado 16 9 o tirad o p o r caballos alados

neo 19 6 — H iám p o lis 72 — Ism aro 1 3 4 — Léu cad e 1 1 4 — L icia 19 5 — M alo 19 6 — M ileto 1 2 3 n . 5 8 , 1 4 1 — M opsuestia 19 6 — Patara 19 6 — S elin u n te I 7 4 > 213 n . 16 — S ic ilia 15 9 n . 6 8 — S ic ió n 3 16 n . 2 6 —Tebas 1 3 5 , 1 3 8 —Tegea 12 6 n. 8 0 —T elm eso 19 6 — Thérmos 19 6 , 3 4 2

2 9 7 , Be oro en D elfos 19 5 , colosal, en

19 8 — en fo rm a de co lu m n a 57 n - 9, 1 2 5 — koüroi 19 4 A p o lo n io de T ian a 1 1 5

apolymaínesthai IIO apomáttein 1 0 9 n . 4 1 apophrás 3 0 8 apopompé 3 1 0 apórrheton 3 6 8

— T ilfu s a 3 0 0 — T re z é n 1 1 2 — T ro ya

A q u elo o 2 37

I ig — Z elea 19 6

A q u ile s 8 5 , 9 7 y n . 2 9 , 9 9 , H 2 n . 57 , 1 5 6 , 1 6 6 - 1 6 7 , 1 7 4 , 17 6 y n . 3 5 , 1 9 1 - 1 9 2 ,

re la c ió n co n o tro s dioses y h é ro e s: — A b a ris 1 4 0 —A fr o d ita 2 9 5 —A q u ile s

19 9 y n . 3 9 , 2 0 0 , 2 1 2 , 2 2 7 , 2 5 2 ,

19 9 , 2 0 5 , 2 5 4 - 2 5 5 - Á x t e m is 7 0 , 9 1,

2 5 4 -2 5 5 , 2 5 9 , 2 6 0 -2 6 1, 265, 2 6 6 ­

1 19 , 1 2 1 , 1 2 3 - 1 2 4 . 12 8 , 16 9 , 17 5 , 19 5 , 19 7 , 19 9 , 2 0 3 , 2 3 2 , 2 4 8 , 2 9 6 - 2 9 7 -

2 6 7 , 3 3 5 , 3 6 3 - A . y A p o lo 274 n . 4 3 — Pontárches 2 3 3 , 2 6 8 , 277 — d isfraz

A sclepio 19 9 , 2 8 9 - 2 9 1, 3 5 6 — C abiros

fe m e n in o 3 4 8 — escudo 2 2 8 — p a r a ­

3 7 4 — C a rn (e )o 3 1 7 y n . 3 1 — C íclopes

doja de la tortuga 4 11

2 9 0 — C o ró n id e 2 8 9 - 2 9 0 — D io n iso

ará, aretér 1 0 3 y n . IO

302-

á rb o l san tu ario 5 3 , 5 8 , 4 I - 4 2 , 5 ° , 5 6 , 5 8 , 1 1 9 - 1 2 0 , 15 6

3 0 4 , 3 3 2 , 3 7 0 - E n eas 1 1 9 -

G racias 12 6 , 19 7 — H é cto r 2 5 4 , 272 — H agn e 3 7 1 — H e rm e s 2 1 2 , 2 9 5 , 3 7 1 _ Ió n 3 0 0 —Ja c in to 2 9 , 1 2 2 n . 5 1, 14 7 ,

Á rcad e 2 0 4

2 5 4 , 2 7 3 - 2 7 4 , 317 - L e to 7 0 , 1 1 9 ,

archiereús 1 3 1 n . 2 , 4 4 2

123- 1 2 4 , 175, 197, 1 9 9 , 2 3 2 , 2 4 8 , 2 9 7 — M arsias 3 ° 3 _ las M usas 2 3 2 , 3 0 3 - 3 0 4 , 4 4 2 - L in o 2 5 4 - N e o p tó -

A re s 2 2 8 - 2 2 9 —n o m b re 2 6 , 2 2 8 — equiva­ le n te a « b a ta lla » 2 2 8 — dios del

árchesthai, katárchesthai 8 0

im p u lso salvaje 1 9 2 , de lo s sold ad os

le m o 2 5 5 — O restes 1 0 7 , 1 1 2 , 2 0 0 ,

4 4 1 — e n m icén ico 1 3 n . 18 , 6 3 y n . 9

3 3 3 — P a ló n

— en ju ra m e n to s gu errero s 84 — com o

( P a i a ( w ) o n , P a iá n )

65, 7° ,

1 0 4 , 19 6 , 3 0 4 — Patroclo 2 4 8 —P o sid ó n 3 0 0 — R esep (A )m u k al 19 7 — Zeus 1 7 5 , 2 0 0 , 2 9 0 , 2 9 9 , 332

u n dios odioso 1 8 1 , 2 2 9 epítetos y advocaciones: E n ia lio (Eryálios) 16 4 , 2 3 1

462

ÍNDICE ANALÍTICO

culto: — carrera con armas 44^ —sacrifi­ cios 229 lugares: —Argos 298 —Atenas (Areópago 228 templo de Marsultor 229, iniciación de efebos 335) —Cnoso 298 —Eritras

229 n ' 13 —Esparta 229 n. 13 —G erontras 229 n. 13 —Halicarnaso 229 n. 13 — Lato 298 — M antinea 298 — Tebas

229 —Tracia 229 —Trezén 229 n ' J3 relación con otros dioses y béro es: — A d on is 240 — A fro d ita 2 0 8 , 2 2 8 (atrapado con ella en una red p o r H efesto), 2 9 6 , 298 — A tenea 2 2 8 ­ 2 2 9 (Atenea Arría 2 2 8 n. 3), 44 1 — Cadmo 2 29 —Cieno 2 29 —Diomedes 248 —Enialio 65, 16 4 , 2 3 1 —H arm o­ nía 2 2 9 , 298 — H era 175 ~ O to y Efialtes 229 — Phóbos y Deimos 2 5 0 — Zeus 17 5 , l8 l en la literatura: — en H om ero 16 7 n. 29, 192, 2 0 8 , 212, 228 - 229 , 248 , 2 9 8 en Esquilo 84 — en u n him no « h o m é ric o » (prob. de Proclo) 229 n. 15 en el arte: — en el friso del Partenón 17 0 — estatua de Alcám enes 2 2 9 — estatua de Ares encadenado 127, 2 29 n - 10 — templo en el A gora de Atenas 229 arete 2 27, 4 12 , 426 Arge 139 drgmata 93 argot líthoi I l8 Argonautas 14 4 , 16 5, 374 , 378 , 39 4 A rgos (ciudad) 86 y n n . 54 “ 55 , 93 n - 5 , IIO , 12 6 , 1 3 5 , 18 9 - 19 0 , 2 3 3 , 2 7 5 n . 4, 278 y n. 36a, 2 8 5, 314 , 3 1 6 - 3 1 7 n. 3 0 , 39 6 —A grion ias 3 0 2 — G o rg o neio n 14 3 —fiestas de H era (Hereas) 14 6 , 297 —oráculo de A polo Deiradiótes 15 8 n. 61 — « R e m o lin o » 18 8 —Saca­ das 3 0 3 — sacerdotisas de H era 9 0 , 1 3 3 , 135' 18 2 — tem plo de A res y A fro d ita 298 y n. 4 1, de Atenea 19 0 , de H era (Hereo, Heraion) 23 , 86, 12 0 , 124 n - 6, 179, de A p o lo 86 (Lykios), 295 —Zeus Meilíchios 2 7 1 y n. 24 Argos (personaje mítico) 90, 18 3 , 213

A riadna 5 0 , 14 9 , 2 2 2 , 3 2 0 - 3 2 1 , 377 n. 4 5 A rió n 65, 90, 18 7 -18 8 , 3 0 0 Aristeas 1 5 1 y n. 12 Aristóm enes 3 7 1 A ristóteles 4 0 7 , 4 ° 9 > 434~437 — sobre la religión 3 3 0 —teología 4 36 A rkalojori, cueva de 37, 38, 6 0, 215 n - 3 drktos 13 5 , 14 2 y n. 4 5, 2 0 1 n. 2, 2 0 5 , 3 5 0 A rquém oro 14 6 , 28 1 arquetipos 10 A rréfo ro s (Arrhephóroi) 72 , 12 9 , 135, 194 , 29 9 , 3 0 8 - 3 0 9 , 3 13 , 3 5 1 - A r r e fo r ia s (Arrhephória) 3 0 8 - 3 0 9 y n. IO, 3 r3 árrheton 2 18 , 358 , 368 Ártem is 2 0 1 - 2 0 5 —etim ología del nom bre 2 0 1 — en la Lineal B 2 0 1 — cazadora 2 0 2 , 2 0 5 , 296, 3 0 5 — con arco 16 9 , 2 0 3 —con polos 179 —diosa madre 2 0 2 (madre divina de Pilo 65) —señora de los animales (pótnia therón) 16 4 , 2 0 2 — virgen indóm ita 2 4 8 , 2 9 6 , 299 ~ diosa «d e las afueras» 2 0 4 , 2 9 3, 296, en la « flo r de la juventud» 272 —rela­ ción con el ciervo y el corzo 91, 16 9 , 2 0 3 , 3 0 5 (véase ciervo), con la G o rgona 2 0 2 , 2 0 4 , con los leones 2 0 2 , con la iniciación de muchachas 2 0 5 , con las novias 97 (ofrenda del cintu ­ ró n ), 98, 13 5 , 2 0 4 , con m ujeres muertas de parto 2 0 4 , con la locura 1 5 1 — identificada con la luna 434 — representada como un trozo de m adera 12 4 y n - 65 — señora de los sacrificios 2 0 5 —en exclamaciones 10 5 epítetos y advocaciones: — Agrotéra 8 4, 2 0 5 , 249 —Aristoboúle 3 4 4 —Efesia 75 , 13 4 n. 22 —Elaphebólos 72 —Eleuthéra 119 —hagné 2 0 3 , 3 6 0 —Hegemóne 3 15 , 335 n. 12 — L afría (Laphría) 4 ° , 88, 16 4 , 3 0 5 —Limnatis I l8 y n. 6 —Lochía 249 — O rtia 16 4 , 2 0 4 - 2 0 5 , 2 4 9 , 297 — Pyronía 87 — Selasphóros 3 6 0 —T áu rica 84, 127 n - 84 —Taurópolo (Tauropólos) 8 4, 2 0 5 — Triklaría 3 0 1 y n. 71 — U pis

134 culto: — «altar de cu ern o s» 9 1, 19 5 — Cariátides 2 0 4 —consagración de vír-

463

ÍNDICE ANALÍTICO

genes 16 4 —danzas de muchachas 14 1 y n. 4.0, 2 0 3 - 2 0 4 , 2 16 , 2 9 7 - fla g e la ­ ción 2 0 5 —imagen encadenada 12 7 _ im agen m óvil 13 9 — « o sa s» (árktoi) 135, 205 —Elephebólia 88 —Eleusinias 29 4 —fiestas de fuego 89, 16 4 —Láphria 135 — máscaras grotescas I 4 3 > 3 o 1 _ muchachas con atuendo fálico I 4 4 > 2 0 4 , 3 0 1 — consagración de objetos costosos 4 17 —quema de animales sal­ vajes vivos 4 0 —purificación con san­ gre 112 n. 6 0 —sacrificios con sangre humana 84, antes de la boda (protéleia) 2 9 9 — de una cabra 84, 91 » 2 0 5 (depósitos de cuernos 128) lugares: —B raurón 13 5 , 16 4 , 204_205 — Gafias 119 n. 28 — C aria 119 n. 28, 297, 3 0 1 —Gólquide 84 —Gorcira 118 n. 6, 18 7 n. 33 —Delfos 297 —Délos 71, 91, 119 , 121, 123 n. 59 , 195, 397 D rero 12 4 — Éfeso 127 n - 8 4 . 134 . 16 4 , 2 0 2 , 4 11 — Egira 13 5 — Eleusis 294 . 3 0 0 , 3 8 2 —Élid e 14 3 —E ritras 127 n. 9 0 — Esparta 3 15 — Escilunte 94, 345 — F lía 3 6 0 — G o rtin a 119 — Halai Araphenídes (Atica) 205 —H alicarnaso 13 6 n. 47 _ H iám polis 72 , 88 — Icaro 124 y n. 65 —Lerna 87 —Lusos (Lousoí) I I I , 3 0 1 — M uniquia 3°5 _ Pairas 88, 125, 135» 3 o 1 — Pelene 13 9 — Perga 1 3 9 » 2 0 2 — Q u íos 1 4 3 n » 57 _ T á u rid e 2 0 5 —T ro ya 12 3

relación con otros dioses y héroes: — A frod ita 3 3 2 —A nahita 2 0 2 —A nito 372 — A po lo 7 0 , 91, 119 , 12 1, 124, 16 9 , 17 5 , 19 5 , 19 7 , 19 9 , 2 0 3 , 24 8 , 296-297 —Ariadna 2 2 2 —Atenea 296, 2 9 9 - 3 0 0 —Bendis 2 4 3 — Cibele 2 0 2 —C orónide 2 9 0 —Deméter 3 0 0 , 372 — D io n is o 3 0 1 — E n e o 2 9 3 — G racias 197 —H écate 2 3 1 y n. 15 , 3 0 0 —H ip ó ­ lito 2 0 3 , 2 5 4 » 2 9 4 » 2 9 9 » 3 6 4 - I f i g e n ia 1 3 5 , 19 9 , 2 0 5 , 2 7 4 - Ilitia 2 0 4 , 2 3 1 - L e t o 7 0 , 1 19 , 123- 1 2 4 » 175» 197» 232» 2 4 8 , 297 —M eleagro 88 —N infas 2 0 3 , 233» 235» 3 0 I - N í o b e 19 9 , 2 5 4

—Perséfone 2 16 —Zeus 175

en la literatura y la filoso fía:

—en

H om ero 88 , 202-204 y n. 23 » 297 ■ ■ los Himnos homéricos 197» 2 0 3 — en Eurípides 2 0 3 —en Teócrito 299 —en T im oteo 3 0 1 — H eráclito ofrenda su libro a su templo 4 11 en el arte: — estatua cultual 123» de bronce batido 124 » de Búpalo 14 3 n. 57 —Efesia, representada con m ú lti­ ples pechos 134» con pectoral con sím bolos de abundancia 16 4 — en el Partenón 17 0 —en vasos 19 8 —templo en Délos 71» en Corcira 18 7 n. 33 ascetismo 13 6 Asclepio 79 n. 2, 86 y n. 55» I 5 ®> 164, 199 » 272 , 2 8 9 - 2 9 1, 3 5 6 - A sclepieon de Gos 95 n. 17, 2 9 0 —santuario en A te ­ nas 289 —en Epidauro 10 7 , 2 8 9 -2 9 0 —en Sición 289 —Asclepíadas 290 asebés, asébeia 36 5, 36 7, 4*4 n - J 4» 4 I 8~4I 9 asfódelo 213» 266 asilo 84, 1 2 1 , 332» 3 4 5 —violación del a. 359 , 36 5 | véase altar: como a. A sin e (santuario m icénico) 43 ~44 » 4 6 , 6 l n. 52 asno, b u rro 2 0 , 2 3 8 , 3 5 4 3 6 9 — máscara 14 2 —excluido de los sacrificios 2 0 Asopo 18 4 (íspondüi thysíai 99 n. 4 3 Astarté 1 3 4 y n. 23 » 148 , 206-207 y nn. I, 4

y io , 298,

337

Astero 19 1 n. 21 astrologia 15 5 , 4 34 ateísmo, ateo (átheos, atheótes) 365» 4 12 - 4 2 0 , 4 2 2 ,

4 3 5 » 4 3 8 - 4 3 9 , 443

Atenas —Acrópolis 12 8 , 137 —Afrodita IIO, 298 n. 4 1 —Afrodito 2 0 6 —altar de los Doce Dioses 213 - Aglauro 3 0 8 — A m ón 243 —Anaxágoras 4 J9 —anfictionía 342 —Antesterias 112 , 149 _ an 0 nuevo 307» 3 13 —aparché 159 —arcante 13 2 —Ares 2 2 8 -2 2 9 —Arrhephóroi 135 _ Asclepio 289 n . 3» 2 9 0 , 2 9 1 n. 17 — Atenea 13 2 , 135» 18 9 , 19 1, 273» 295 » 299 (fingida p o r Pisístrato 252 , im á ­ genes de A . 119 , 12 6 , lám para de A . 86, peplo de A . 3 12 , sacerdotisa de A .

464

ÍNDICE ANALÍTICO

1 3 5 , 2 9 9 n. 4 7 ) —Atidógrafos II —basi-

leús 7 3 —Bendis 2 4 3 ~ B rau ró n 2 0 4 , 3 5 0 —Bufonias 1 6 4 , 3 0 6 , 3 1 3 —calen­ dario de sacrificios 3 0 5 — Cerám ico 2 5 8 - 2 5 9 — C odro I l 6 — C o ró n id e 2 8 9 n. 3 — danza de la grulla 1 4 1 — Diágoras 4 1 8 —Diasias 2 7 1 —Dionisias 1 4 5 , 3 1 8 — D ionisias rurales 3 0 6 — D ioniso 1 3 8 , 2 2 1 , 2 2 4 n - 3 9 (en los pantanos 3 1 8 ) —Dioscuros 1 4 7 , 2 8 7 — Edipo 2 8 0 —efebía 3 5O —Eleusis 1 0 9 , 3 8 0 - 3 8 2 , 3 8 5 - Eleuteras 1 3 8 -E re cteion 9 5 —Erecteo 1 2 2 n. 4 9 , 1 8 5 , 2 7 3 , 2 9 5 —Esciras 3 1 0 —estanque de agua salada 1 2 0 — estilo geom étrico 6 9 — Eteobutadas 1 3 2 —Euristeo 2 8 0 n. 5 2 —Flía 37° —fratrías 3 4 1 — Gérairai 235 —Grandes Dionisias 2 2 1, 3 0 6 —Hecademo 2 8 1 — H efesto 227 ~~ H eracles 2 8 1 —Hermes 2 11, 298 n. 4 1 —Efyakinthídes 355 —hydrophóría 1 0 1 —Icario 319 —idealizada en las Leyes de P latón 4 4 1 — L e n eas 3 0 6 — L ic o 2 8 1 — L ico m id a s 3 7 0 — liga d elia 3 4 3 — mégara 3 2 5 — Meter 97 n - 3 o —Metrnon 2 4 1 —m icénica 3 1 , 6 9 , 7 2 - 7 3 - m isterio s 3 0 6 , 3 7 5 en la Odisea 123 — olivo sagrado 5 3 , 119 , I 9 I - I 92 — o rácu lo s de M useo 1 6 1 , de O n o m á c rito 3 9 5 — O restes 3 1 9 — « o s a s » 135 — o sco fo rias 3 4 1 — P ala­ d ió n 19 0 —Panateneas 14 6 , 19 1, 3 0 6 — P a n d ro so 1 1 9 — P a rte n ó n 12 6 — P ia n op sias 1 4 0 — P lin te ria s 1 0 9 , 3 0 6 — P o sid ó n 1 8 5 - 1 8 7 , 18 9 , 2 9 9 — p ó tn ia de A t(h )an a 6 4 —p rim icias para E le u ­ sis 94 —p ro h ib ic ió n de nuevos dioses

342 —Prométhia 2 3 2 —purificación del teatro y la asamblea 113 —rey (arconte) 3 4 3 —Sabazio 242 —sacrificio de una cabra 53 —sacrilegio de C ilón 84, 10 7 —sofística 412, 4 H —Sténia 14 4 —Targelias 114 , 1 4 ° , 3 5 3 —templos 12 , 86, 95 , I 77 > 18 6 , 19 0 , 2 29 — Teseo 18 5 , 279 ’ 311, 348 — Tesm oforias 144 , 3 0 6 , 3 2 3 - 3 2 6 —T ie rra Olympia 118 — tribus 278 —Zeus Herkeios 34 o »Meilíchios 271, Phílios 14 7

Atenea 18 9 -19 4 —en la Lineal B 18 9 —rela­ cionada con la señora de los animales 16 4 , con la diosa de las serpientes m inoica 19 0 , con la divinidad del escudo m icénica 19 0 — «d io sa de la cercan ía» ig 2 — « la d io sa» 3 6 1 — hom ónim os 16 5 — en el ju ram en to 335 —nacida de la cabeza de Zeus 14 1, 16 9 , 193, 2 2 3 , 3 13 —odio a Troya 177 — ojos brillantes 19 2 , 2 5 2 — su plan ­ tada p o r Fía, ju n to a Pisístrato 252 — arm ada 12 5 , 16 9 , 19 0 , 296 — con égida i g i —lám para de A . 86, 3 0 9 — relación con la lechuza 91 y n. 91, 169, con la guerra (ordenada) y el servicio m ilitar 19 2 , 253» 3 3 5 , 4 4 L con el olivo (esp. el sagrado de la Acrópolis) 1 3 , 16 9 , 19 1, 3 0 9 , con carros y caba­ llos 18 8 , 299, con carpinteros, h erre­ ros y artesanos 19 1, 2 2 7 , 2 9 7 - 2 9 8 , 4 4 1, con el trabajo de las mujeres 19 1, 2 9 6 , con la inteligencia 17 4 , 19 3 , 2 0 3 , con el esplendor de la victoria 2 2 9 í ¡léase Paladión epítetos y advocaciones: —Alea 16 4 , 2 4 9 — Archegétis 12 6 n. 7o — Arela 2 2 8 — Chalkíoikos 1 2 1 —Ergáne 19 1, 2 2 2 , 249 — Hippía 299 — Hygíeia 3 12 —Itonía 1 2 1 n.

4 5 , 342 — Kránaia 10 9 — Nike 249 — Palas 1 8 9 - 1 9 1 — Parthénos 12 6 , 127 n 88 (virgen 19 0 , 2 4 8 , 2 9 6 , 29 9 ) — Políade (Palias, Polioúchos) 73 , 86, 12 6 , 127 n. 84 y 88, 132, 139 , 19 0 , 24 9 , 297 , 3 0 7 - 3 0 8 n. IO , 312 (d é la ciu dadela 177, 255) —Prómachos 249 —Prónaia 71, 297 —Skirás 34 1 —Tithroné 3 7 0 culto: —A rréforos, Arrhephória 299, 3 ° 8 , 313 ~ Chalkeía 227 , 298 —colecta 13 9 consagración de muchachas 13 5 , 16 4 , 29 9 , 3 5 1 (vírgenes locrias 116 , 13 4 n. 44 ) ~ danzas con armas 14 1 —E leu sinias 2 9 4 — Esciras 3 0 9 - 3 1 0 , 3 1 3 — estatua de « yeso » 3 10 —Eteobutadas procuran la sacerdotisa 13 2 , 30 9 , 34 4 —fiesta del lavado (Plinterias, Plyntéria) 10 9 , 1 3 2 , 3 0 8 (encom endada a los Praxiérgidas 3 0 8 ) — Kallyntéria 3 0 7 -

465

ÍNDICE ANALÍTICO

3 0 8 —ofrenda de un peplo en Atenas

135. 137. 16 4 , 17 0 , ig i - en Ilion 255 — ofrendas de armas 96 —Panateneas 87, 132 , 137 y n. 3, 1 4 1 , 145- 146 , 19 2 , 3 0 6 - 3 0 7 , 3 0 9 , 3 1 2 - 3 1 3 , 343 ­ 3 4 4 (G randes Panateneas 3 12 ) — sacrificios 94, 13 8 —salto del carro en marcha (apobátes) 14 6 , 3^3 lugares: —Argos 19 0 —Atenas 72—73, 66, 119 , 12 3 , 12 6 , 13 5 , 18 9 - 19 , 2 73, 295, 3 0 8 , 3*2 , 343 — G oron ea 34 2 — Cos 19 1 - Delfos 71, 297 - Elatea 10 9 , 13 5 — Eleusis 3 1 0 - 3 1 1 — Esciro 3 0 9 — Esparta 19 0 , 3 4 3 —Fálero 3 4 1 — Flía 3 7 0 — G o rtin a 12 4 , 19 0 - Ilio n 116 , 13 6 n. 4 4 , 19 0 —Larisa 19 0 —Lindos 19 0 — O lim pia 19 2 — Pelene 135 — Selinunte 175 — Sición 273 —Siracusa 117 —Tegea 13 5 —Troya 12 3 , 19 0 relación con otros dioses y héroes: — Aglauro 3 0 8 - 3 0 9 —Aquiles 19 2 , 252 —A res 2 2 8 - 2 2 9 —Á rtem is 2 l6 , 246 , 2 9 6 , 2 9 9 - 3 0 0 —Áyax 19 2 —B e le ro fontes 299 _ D em éter 3 ° ° > 3 * ° — D iom edes 19 2 , 2 29 —E popeo 273 — Erecteo-Erictonio 72 , 194, 227 , 273 , 295 , 297 , 3 0 0 , 3 0 9 , 3 11, 3 1 3 - H é c ­ tor 19 2 , 254 - Hefesto 17 0 , 19 3 - 19 4 , 227 , 2 9 6 -2 9 7 , 30 9 - Heracles 19 2 H erse 3 0 9 - Metis 17 5 , 19 3 - Nike 19 4 , 2 5 0 - O diseo 96, 1 9 2 - 1 9 3 Pandroso 3 0 9 — Paris (juicio) 177, 2 0 8 — P erséfo n e-G o re 2 16 , 3 10 — Perseo 19 2 —Posidón 19 2 , 299-3O O, 31O — Telém aco 16 7 —Yodam a 254 , 274 - Zeus 17 5 , 19 1, 19 3 , 299 en la literatura y la filoso fía: — en H om ero 72 , 96, 1 0 2 , 1 2 3 , 133, 16 7, 1 9 1 - 1 9 3 , 2 2 8 - 2 2 9 , 254 - 255 , 297 en H esíodo 19 0 , 19 3 — en A rq u íloco 19 1, 253 - en Platón 4 3 9 , 4 4 1 en el arte: —im agen de m adera de olivo 119 (antiguo xóanon 3 12 ) —estatuas cul­ tuales 12 3 , A . Políade en Atenas 12 6 , 297 , Parthénos en la Acrópolis 12 6 — en el Tem plo de O lim pia 19 2 —antiguo templo (época de Pisístrato) 3^3 , Par-

tenón 17 0 , 19 4 , 344 , en la catedral de Siracusa 117 , 344 » en.Gortina 124, de A . y H efesto (H efesteion) en A tenas 227 , 2 9 7 -2 9 8 —nacim iento de A . en vasos 19 3 athánatos 2 7 2 , 4 ° ° , 4 27 A tis 8, 2 0 , 2 1 n. 24 — identificado con Adam na 378 n. 49 A u rora véase Eos Autólico 2 14 , 338 Autónoos 2 8 0 Auxesia véase Damia y Auxesia Auxó 3 3 5 aven tad o r de cereales 10 6 , 1 3 7 , 3 ° 3 , 3 2 1 ,

3 8 0 , 38 9 | véase liknon Axíeros, Axiókersos, Axiókersa 377 y n - 4 o Á yaxL o crio 116 , 18 7, 279 Áyax Telam onio 19 2 , 279 , 2 8 l (fiesta en Salamina) Ayia Irin i véase Ceos A yia Triada 3 0 , 3 4 n. 9, 4 3 , 5 3 , 55, 56 n. 4 8 , 57 n. 10 , 58 , 70 n. 17 , 76 n. 62, 272

Bacantes 234 n - 3 > 3 6 6 -3 8 7 , 4 o 1 I véase bákchos, ménades Bácide I I I n. 50, 16 1 bákchos 2 2 0 n. 14 , 3 7 2 , 38 2, 38 8 , 390 banquete 4 9 , 52, 7 3 , 8 1- 8 2 , 89, 112 , 1 2 3 ­ 124, 130 , 131 n . I I I , 13 4 , 13 7 , 14 3 , 14 9 , 17 2 , 1 8 3 - 1 8 4 , 18 6 , 2 13 , 2 3 4 , 2 5 2 , 2 6 9 , 2 7 0 nn. 6 y 8, 278, 2 8 5 , 28 8 —fúnebre 2 5 8 - 2 5 9 Y n - 3, 2 6 1 ­ 2 6 3 , 311- 312, 314- 315, 3 1 9 - 3 2 0 , 3 2 5 - 3 2 8 , 3 3 1 , 339 , 34 T 347 , 34 9 , 36 7, 3 7 1 - 3 7 2 , 374 , 3 8 3 , 396 , 4 0 4 , 4 17, 4 2 8 —de los dioses 14 7 -14 8 baño — « lu stra l» en los palacios m inoicos 43 > 55 — de la im agen de Palas l i o , 13 5 , 19 0 — de los m uertos 10 1 , 2 6 2 , 2 7 5, 2 77 — en l as iniciaciones de los m isterios 10 9 , 3 7 5 , 3 8 0 - 3 8 1 (en el mar) — en oráculos I5 7 _ I58 —nupcial 10 9 , 18 3 —p u rifica d o r l i o — re p re ­ sentación de A fro d ita preparándose para el baño 2 10 basileús 73, I 3 2 y n . 5, 173, 185 basüinna 14 9 , 2 2 2 y n. 24

466

ÍNDICE ANALÍTICO

B au b o 3 2 6 , 3 8 2

frecuente de sacrificios 2 0 — ofrenda

bébelos 12,0, 358

de una brida 97 n * 3* —de madera, de Troya Il6 n. 8 0 , 19 1 y n. 24 » 3*6 “ jin etes representados en el Partenón 13 8 —carreras de c. 19 9, 3 7 1 —sátiros con cola de c. 143» 2 2 5 “ an trop ófa­ gos de Diom edes 2 8 2 — en el m ito platónico del alma 4 2 7 ~ 4 2 8 | véase A rión , Pégaso

B elero fo n te s 2 9 9 » 4 *8 B en d is 24*3

Beso (en la oración) 104* Bienaventurados, isla de los 268 , 3 12 n. 3 0 » 3 9 0 ,3 9 8 blasphemía 10 2 b oda 10 9 n . 3 4 , 2 0 4 n . 24> 3 4 1 . 3 4 8 —p r e ­ sidida p o r H era 1 8 1 — en re lac ió n con A r te m is 2 0 4 — m es de las b od as véase

Gamellón —rito s de in v e rsió n 3 4 5 y n 5 3 —sacrificio p re lim in a r 3 5 0 n . 3 3 — de dioses 14 9 , 1 7 3 , 1 8 2 - 1 8 3 y n . 5 4 , 3 2 0 , 3 7 8 — sagrada 3 2 0 - 3 2 2 , 3 7 7 n 4 5 ’ 3 7 8 . 3 8 3 I véase b añ o n u p c ia l, m atrim o n io sagrado

bomós 1 2 1 y n . 4 3 B óreas 2 3 8 bóthros 8 5 , 2 7 o , 3 7 6

Boúlimos, exp u lsión de 1 1 5 B ra n c o I I I , 1 6 0 , 19 9 — B rán q u id as I 3 3 > 199 B ra u r ó n 9 8 , 1 3 1 n . I II, 1 3 5 , 16 4 , 2 0 4 - 2 0 5 , 2 9 7 ’ 350

brétas 12 3 Brim ó 3 8 3 , véase Perséfone Brim ós 38 3 brotós 272 biyllichistaí 1 4 3 y n . 5 0 B u fo n ias (Bouphónia) 1 3 2 , 16 4 , 3 ° 6 , 3 1 0 - 3 H y n . 26, 3 13

burro véase asno Butadas 73 B utes véase Eteobútadas Buzigas I 3 3 n . IO, 1 3 2

caballo — con una diosa m inoica 35 — «señ o ra de los c .» m icénica 64, 299 n. 5o — Fuente del G. (Híppou kréne) 188 —domesticación, relacionada con A tenea 1 9 1 - 1 9 2 , 2 9 2 — relacionado con Posidón 9 0 - 9 1, 1 8 6 - 18 9 , 2 9 8 ­ 3 0 0 (epíteto 18 8 ), con A p o lo 19 8 , con Hades 2 16 , con H elio 2 3 8 , 4 0 8 , con los D ioscuros y los Asvin 2 8 6 , 371 —sacrificados en A rjanes y otros luga­ res 4 9 , 2 6 0 (ahogados 18 8 n. 4 0 ), p o r A qu iles 85» 2 6 0 — no es víctim a

Gabarneos (Kábarnoi) 3 2 8 , 373» 375 n - 23 C abiros 10 9 n. 3 4 , 12 5 , 226-227 n. 19 ,

235 . 2 36 , 287, 373-379 cadena de oro (áurea soga) 17 2 - 17 3 Gadmo 223 ’ 229 , 233 , 378 Calauria 1 3 5 - 1 3 6 , 18 5 , 3 0 0 , 34 2 Calcante 15 3 , 158 Calipso 2 13 Calisto 175, 2 0 4 Carios 18 3 - 18 4 , 2 3 1, 319 Cárites (Chantes, Gracias) 14 1, 234 _ 235 y n 3, 294 — en Eleusis 294 — en O rc ó m eno I l 8 n. 15 , 2 36 —en Paros 79 n. 5 —relacionadas con A polo 19 7 (en su estatua en Délos 12 6 , 198) Carneas (Kárneia) 14 6 -14 7 n, 8 0 , 19 5 , 3 0 6 ,

314- 317’ 342 , 349 carnero 66, 8 5, 9I~92 y n. 96, 10 2 n. 6, 1 0 9 , 1 3 2 , 3 0 3 y n. 85, 3 10 , 3 13 , 3 1 5 ­ 317 , 316 n. 19 , 338 , 3 7 1 - 3 7 3 ’ 377 y n. 3 7 ’ 3 7 8 ’ 379 n. 5 9 ’ 3 8 0 , 39 3 Carno 3 1 6 - 3 17 y n. 33 Garonte 2 13 , 2 6 0 , 266, 328 Gasandra 16 0 , 277> 36 3 n. 6l, 36 4 n. 75 Castalia 12 0 , 15 8 , 19 8 castración, eunucos 2 1 n. 24 >Ix3 n - 63, 13 4 y n. 23 . 16 7 , 2 0 2 , 2 0 9 , 224 . 2 3 1,

242 , 327 - 335 - 38 3 Qatal Hüyük 19 , 21, 34 n. 14 , 54 , 55 n. 4 1, 57, 91, 12 6 , 12 8 , 217 caza, cazadores — «com ed ia de la in o c en ­ cia» 3 1 1 —en ritos y ofrendas 78, 82, 92 - 94 - 97 . 119- 12 8 , 2 0 2 - 2 0 3 , 2 0 5 , 3 2 0 , 3 4 5 , 3 4 7 , 354 - 355 , 3 8 8 - y el Señor o Señora de los Animales 2 3 3 — trofeos en Qatal Hüyük 54 —del jabalí de C alid ó n 8 1, 24 ° — Carneas 3 15 — A rtem is 2 0 2 - 2 0 5 , 2 9 4 , 2 9 6 , 3 0 5 —

467

ÍNDICE ANALÍTICO

H ipólito 2 0 3 , 294 —O rio n 265 cebada 18 , 79, 80, 82, 87 n. 65, 93, 9 4 -9 5, IOO, 102 , 158, 215 n. 3 , 2 l 6 , 2 6 2 , 3 3 5 , 3 3 9 , 3 6 4 - bebida con c. 36 8 , 3 8 1 — « c. antes de la arada» 352 cebolla albarrana (skíüa) 10 6 , 114 Cecrópidas 194, 3 0 8 - 3 0 9 , 311 Ceneo 347 n - 4 centauros 14 3 , 16 9 , 2 3 4 , 2 3 5 n - IO> 2 8 3 y n. IO, 290 — G entaurom aquia 3 1 3 — M edusa como centauresa 18 7 n. 3 3 | véase Q uirón Geos —Ayia Irin i 46, 2 19 —continuidad 65, 70 — fiesta de Zeus 354 — leyes l i o , 120 n. 3 1, 2 6 3 n. 48 — ritos de muchachas casaderas 3 5 0 —sacrificios en h o n o r de S irio 2 38 —templo 125,

323 Cérbero 266 , 2 8 3 , 39 1 cerdos —cabezas, en un disfraz 14 2 —rela­ ción con el grano 32 7 —sacrificio 20 , 79, 93 (en Delfos 112 , en los funerales de Patroclo 2 6 1, en las Tesm oforias 2 1, 2 l8 , 3 2 3 , 3 2 5 , suovetaurilia 66) — votivos 2 1, 3 2 3 , 32 5 Gérices (Kérykes) 1 3 3 y n , 1° , 2 I 4 > 3H, 38 0 chatre 10 4 , 3^4 Ghalketa 2 27, 298 chamanes, cham anism o 1 5 1 y n. 1 3 , 2 8 2 ­ 2 8 3 , 4 0 0 y n. 39 cháris 2 28 , 2 5 4 , 3 6 4 , 4 12 , 4 4 3 Chantes véase Gárites chéein, choé 2 7 -2 8 , 98, 2 6 2 , 2 7 0 , 26 3 n. 46, 272 — Choés, fiesta de las ja rras 3 1 8 ­ 3 2 2 , 345 chéra 18 1 chérnips IOI, 10 8 , 262 n. 41 C h ip re 3 1, 35 > 4 4 , 48 n. 8 0 , 49 n ' 87, 51 n. 16 , 54, 62 n. 54 , 6 8 - 7 0 , 71 n. 21, 7 4 -7 6 y n. 6 2, 87, 14 8 , 15 4 y n. 3 0 , 17 6 n. 3 5 , 19 7 , 2 0 6 n n . 5 y 7, 2 0 7 , 2 0 9 , 2 15 , 2 2 6 , 23 9 y n - 4 , 258 chloata 3 5 3 choé, Choés véase chéein choros 14 0 chresmós, chrestérion 15 5 - 15 6 chrysóthronos 18 0 n. 17

chthónios véase ctónico Chjtroi (ollas) 318 , 3 2 1- 3 2 2 C ibele 1 3 4 y n. 2 3 , 2 0 2 , 2 0 8 , 2 2 0 , 24 1 " 2 4 2 , 2 5 1, 377 cíclopes 14 3 , 2 0 0 , 2 3 5 , 2 9 ° , 3 3 ° Cielo véase Ouranós ciervo/cierva 53 n - 2 9 , 88, 9 1, 13 5 , 13 9 , 16 9 , 19 7 , 2 0 2 - 2 0 3 , 2 0 5 , 2 8 2 - 2 8 3 y n. IO , 3 0 5 , 38 8 n. 20 | véaseÁrtem is C irce 85, 213 C iren e 86 y n. 54 , 156, 159, 2 0 4 n. 24 , 2 4 3 , 278 n. 36 , 358 n. 5 —ley sacra 112 n. 57 — T esm oforias 327 I véase Carneas Claros (oráculo) 153 n - ! 9 > 15 8 , 16 0 , 19 6 Cleobea 3 2 8 , 373 Clitemnestra, tumba de 275 n - 4 C nido 29 n. 29, 155, 3 37 - A frodita 2 1 0 A p o lo /P osid ón 3 0 0 , 3 4 2 —Carneas 3 14 n. I, 315 y n. 12 —Deméter 3 2 5 Cnoso 3 0 - 3 1 y n. 15 , 13 2 , 34 “ 35 , 37 ~ 39 4 1, 4 0 n. 25, 4 2 - 4 5 y n. 67, 4 8 -4 9 y n. 2, 5° y n - 5 , 5 2 - 5 6 y n. 4 8 y 4 , 6 9 ­ 70 , 73, 12 2 n. 4 9 , 226 n. I, 237, 3 ° 6 — divinidades m inoicas y micénicas

57- 59 > 6 1 - 6 6 —Ares y A frodita 2 9 8 — A tenea — 18 9 —A po lo 19 6 —boda(s) sagrada(s) 14 9 , 18 0 | véase tum ba-tem ­ plo C odro Il6 colecta 1 3 9 - 14 0 colores — blanco: vestidos 10 8 , 13 4 , 3 7 2 , 4 0 1 | véase cordera (blanca), oveja (blanca) — negro: vestidos 3 5 1, 3 7 3 , cordero , carnero, oveja, cabra 3 5 1 — púrpura: cinta 13 8 , faja, de los in icia­ dos 355 , 376 vestidos 13 4 (de D em é­ ter 2 5 2 , tam bién calzado 344) — roj ° 85 , 327 colum pio, columpiarse 322 cordero 8 9 , 13 4 , 3 3 4 , 3 7 1 - blanco 3 3 4 negro 3 5 3 - 3 5 4 - cordera negra 3 3 4 | véase sauzgatillo Core véase Perséfone C oribantes 10 9 n . 3 4 , I I I , 1 5 1 , 16 4 - 16 5 , 234 n . 3, 242 , 372 , 377 n. 4 0 , 378 n. 4 9 , 379, 396

468

ÍNDICE ANALÍTICO

coronas 18 , 79 n. 5. 4^7 —arrojadas el mar 35 5 ~ como atributo del sacerdote o la sacerdotisa 13 4 . 18 3 — de ramas de álamo blanco 3 9 1 — de espigas de Deméter y sus fieles 215, 3 o 1 —de flo ­ res en el culto a A fro d ita 2 0 9 — de h iedra 3 2 0 (en el culto a D ioniso 3 0 1) — de laurel 3 7 1 (en ritos de A p o lo 3 5 6 , para u n leño y su p o rta ­ dor en las Dafneforias 138 ) —de m irto 18 3 n. 53 —de los participantes en un rito 13 7 , 1 8 3 - 1 8 4 , 2 6 9 , 3 14 (su ausencia en ritos luctuosos 32 6 ) — de los vencedores en los juegos 119 , 16 9 — de olivo 356 —de oro en las D afn efo­ rias 13 5 —de un difunto 259 (con sig­ nificado funerario 2 7l) —en las lam i­ nillas de oro 3 9 3 —sobre estelas 2 6 3 n. 47 —véase polos Corónide 289 y n. 3 corzo 91, 16 9 , 19 7 —corza 2 0 3 cosmos 2 6 9 , 3 5 4 , 3 9 8 , 4 0 0 —ju ram en to (« fó rm u la cósm ica») 3 3 4 . 3 3 6 —en filoso fía: en los presocráticos 4 0 6 , 4 10 , 412 , 4 14 , 421- 42 2 , 429 — en Platón 429 - 434 > en Aristóteles 434 “

435 Cotito 243 cremación 8 9 , 2 5 8 - 2 6 0 , 2 8 4 , 3 6 0 Creta —neolítica 18 , 4 4 —protom inoica 2 2, 55 (tumbas 4 8 , relación con Anatolia 5 4 ) —m inoica 25» 2 8 - 3 1 , 5 4 (cuevas 2 6 , 3 6 , 141» 3 7 2 ) —micénica 3 1, 4 6 — coexistencia de inhum ación y crem a­ ción 2 5 9 — continuidad 3 2 , 35» 6 8 , 70 —culto de Leto 2 3 2 — Guretes 34 $ — diosa m adre 59» 69 n . 14 — fiestas en las que los esclavos azotan a sus amos 3 1 1 n . 2 9 » 3 4 5 —im portancia de la danza 5 0 — inm igración de artesa­ nos de S iria 75 — lam inillas de oro 3 4 9 —leyes supuestamente concedidas por Zeus 3 3 2 n. 2 6 —mitos y ritos 9 0 , 149» 2 2 2 , 2 7 5 —1P ar de cuernos 5 4 ~ peán 19 6 — ritos de in iciación 3 4 7 ’ 3 6 9 — tem plo tipo «casa con R ogar» 8 6 , 124 —tipo iconográfico de A polo

como joven desnudo 34 ^ —tumbas de cámara 256 | véase Epim énides, Zeus, tumba de C río 317 Crisaor 18 7 Grises 10 3 cristianism o, cristiano 6, 14» 9 0 , 117 , 16 0 , 2 0 6 ,2 7 4 .2 8 0 ,3 2 9 ,3 3 9 .3 5 8 .3 6 5 . 36 8, 3 8 0 , 394 , 4 0 3 n. 25, 4 0 9 - 4 10 ,

425 . 443 Critias 3 3 0 n. 13 , 4 15 - 4 17 C ron o 16 7, 16 8 n. 3 1, 173 y n. 14 , 18 0 y n. 15 , 18 5 , 2 0 9 , 2 3 0 , 255 » 2 6 8 (Isla de los Bienaventurados), %H y n. 29 , 312-313.

395

ctónico (chthónios) 2 2 , 2 8 - 2 9 , 5 6 -5 7 , 89, 98, 10 4 n. 19 , 1 2 2 , 1 3 3 , 14 6 , 18 8 , 2 1 4 - 2 1 5 , 2 18 , 2 2 2 , 2 4 9 . 2 6 9 - 2 7 4 . 276 - 277 . 2 8 1, 2 8 9 , 2 9 8 , 3 0 3 , 3 17 , 3 2 2 , 344 . 3 5 2 , 391- 393 . 397 y n. 18 , 440 cuernos 19, 3 0 , 3 5 “ 36, 4 0 - 4 1, 4 2 , 44 , 5 0_ 5 1 y n. 16 , 53 n. 26, 5 4 -5 5 y nn. 39 y

43 . 57 . 6 0 - 6 1, 68 y n. 5, 74 - 75 , 79 , 9 0 - 9 1 y nn. 89, 93 y 94, 94, 12 8 , 13 9 , 2 0 2 , 2 0 7 , 233 , 3 16 y n. 19 , 3 5 5 — de consagración 38 , 54 — altar de cuernos véase altar: de Artem is cuevas, grutas —del Paleolítico Superior 37, 282 —usadas como santuarios 2 0 , 3 2 ­

33 , 36 - 38 , 39 n- 18 , 42 , 4 4 , 52 , 55 , 58, 70 —de los raptados por las ninfas 1 5 1 — de.Ilitia en A m niso 38 , 57 , 64, 7o, 230 —de Pan 234 , 346 —de D io ­ niso 3 2 1, 3 2 3 , 38 7 y n- 13 - de la D iosa M adre en Tebas 125 — de los Curetes 348 cuevas con relevancia religiosa: —Am niso (véase de Ilitia) —A rkalojori 3 7 -3 8 , 215 n. 3 — Dicte 37 y n. 8, 17 3 n. 18 — Eleusis 38 2 —Franjzi 2 0 n. 18 — G ip sades 48 - Ida 35, 3 7 -3 8 , 70 , 118 , 14 1, 17 3 n - 18 , 34 8 , 3 7 2 - 3 7 3 ~ Kam arés 37 , 6 0 — Kitsos 2 0 n. 18 — M aronea 2 0 n. 18 —Maratona 2 0 n. 18 —Patsos 38 —Psijro 3 7 -3 8 , 52 , 70 n. 17, 9 1 n. 93 —Skotinó 3 7 -3 8 —Vari 15 1 n . I I

469

ÍNDICE ANALÍTICO

Cumas (eolia) 2 3 1 Cumas (Italia) 3 9 1 ~ oráculo de los «cim erio s» 15 7 n. 55 —sibila 16 0 Curetes 7 0 , 88, 14 1 , 16 4 , 17 3 , 134- 235 , 286, 34 8 , 372 C urótrofo véase Kourotróphos Dáctilos 38 , 235 . 373 , 379 y n. 58 dadoüchos 13 3 , 3 8 0 Dafne (oráculo) 156 , 16 0 , 196 Dafneforias (Daphnephorfa) 135’ 13 8 , 19 5, 198 | véase laurel Daídala 4 0 , 88, 89 n. 74, 14 9 , 18 4 daímon 99, 1 0 3 , 10 6 , 10 7 n. 1 3 , 2 3 4 , 243~ 2 4 6 , 2 8 0 n. 5 0 , 3 8 1, 4 0 3 , 4 11, 4 3 3 ,

437-438 daimónios 2 4 4 ’ 246 damatrízein 215 y n - 6 damázo 248 Dam ia y Auxesia 144 Dánae 175 Danaides 36 n. 3 2 , 327 danza: 18 , 4 8 , 1 0 3 , 14 0 - 1 4 2 , 1 5 1, 17 1, 18 1, 19 2 , 19 7, 2 0 3 - 2 0 4 , 2 0 6 n. 7, 2 2 0 n. 14 , 2 2 2 n. 4 5 , 234 , 294 , 296 - 297 . 3 0 0 - 3 0 1 , 3 0 7 , 3 1 4 - 3 1 5 , 3 17 , 3 2 3 , 3 4 7 - 3 4 8 , 35° . 3 8 1, 38 4 . 4 4 0 , 4 4 2 en época m in o ico-m icén ica 4 9 , 5 o 5 8 -5 9 n. 36 , 6 1, 65 («pistas de baile» 48, 58) — competiciones 14 5 — con armas 14 0 n. 3 0 , 14 1, 287 —con máscaras 37 2 —de guerra en bon or de Zeus 17 3 — de la grulla 1 4 1 , 297 — de los Curetes y C oribantes 14 1, 16 4 , 2 3 5 , 34 8 , 372 — delirante, dionisíaca I I I , 2 2 2 , 235 - 2 4 2 , 3 18 , 3 2 1, 38 8 en las Antesterias 65 —en los misterios 3 8 3 —ju n to a u n árbol 4 2 , 56, 58 I véase Gim nopedias, ditirambo, peán Dárdano 378-379 déchesthai 15 5 n ’ 37 Dédalo 50 defirió 10 5 , 2 70 deisidaímon, deisidaimonía 3 6 2 - 3 6 3 dekáte 96, 13 0 Delfos 12 , 97, 112 n. 57, I l 7 y n. 3, 13 0 , 15 3 n. 25 , 159- 196, 28o, 297 - 3 ° 3 ’ 364 ’ 44 ° —anfictionía 343 —Apelas 3 4 I —

calendarios 30 6 —culto de Apolo I 59 > 19 5 y n. 7 —depósito de fundación 71 —diezmo Il6 —D ioniso 3°3 y n. 92 , 396 y n. 18 — epifanía de Apolo 19 8 — expiación de crím enes 3 0 0 — fiesta sacrificial 10 2 n. 6 —fuego procedente del santuario 86 y n. 54 , 2 3 0 —fu e n ­ tes 130 —guerra sagrada 357 —Himno a Apolo 13 4 , 13 8 —hósioi 13 6 , 359 n. 1 3 juegos píticos 14 5 - 14 6 —Labiadas 337 — lau rel 13 8 — Lesque de los cnidios 3 3 8 (pintura de Polignoto 3 6 9 ) — Licu rgo 3 3 2 — máximas en el tem plo 2 0 0 —monumentos erigidos por ven ­ cedores 13O — muchachas al servicio del tem plo 96 n . 25 —N eo p tólem oP irro 1 3 1 n. 4 2 , 19 9 , 2 7 7 —ofrendas de cabello 97 n . 29, de oro de G iges 1 3 0 , 15 6 —ombligo (omphalós) IOI, Il8 — oráculo 8 0 , 9 4 ’ 1 0 7 ’ 15 9 y n ’ 75 > 19 5. 278, 3 4 3 ’ 4 19 - Pitia 15 3 n- 19 Platón 44 ° ~ Plutarco, sacerdote en D elfos 15 8 n . 6 3 —Posidón 18 9 y n. 4 4 ’ 3 0 0 — prescripciones cultuales 3 0 0 —procesión 13 8 —Prónaia 37 ° n 7 —purificación de Orestes II 3 - I I 3 n. 6 0, 3 0 0 — sacrificios a A polo 273 — santuario 14, 86 , 13 4 , 3 5 5 —serpiente P itón 14 6 , 199-2O O — sibila 16 0 — tem plo de A p o lo 86, 297 — tesoros (thesauroí) 13 0 , 3 9 4 n. 4 —theoxénia 14 8 —vía sacra 97 Délos 12 , 6 0 n. 49, 13 1 , 12 3 n - 59 - 195 y n 7, 19 6 , 19 8 , 325 n- 23 - 327 , 342 altar de A polo 95, de cuernos 91, 12 8 —Artem is 19 5. 19 8 , 297 —Artem ision 297 —coros de muchachas 151, 19 8 n. 34 > 297 —culto de A polo 19 5 —danza de la grulla (géranos) 14 1, 29 7 —d ep ó ­ sito de fu n d ació n J l — im agen de A p o lo 12 6 , 19 8 , 297 —fuego sagrado 86 — oráculo 2 0 0 —palm era de Leto 119 , 19 8 , 248 —purificación 12 0 , 2 7 3 —sacrificios a A polo y Posidón 3 0 0 — templo de A polo 297 —tumbas m icénicas « d e las V írgenes h ip erbóreas» 71 , 1 9 8 ’ 2 7 3 . 275

4 7o

ÍNDICE ANALÍTICO

D em éter 2 l 5 _ 2 l 8 — nom bre 215 — con antorcha 17 0 , 2 16 , con corona de espigas 215 —epifanía en Eleusis 253 — identificada con la M adre 242 —diosa ctónica 2 18 —diosa del grano y la fe r­ tilidad 94, 16 9 , 2 15 , 2 2 2 , 2 7 1, 3 5 2 , 36 8, 38 5, 4 15 —hábito púrpura 2 5 2 — heredera de una « señ o ra de los a n i­ m ales» 16 4 —m ito en Figalia 1 3 —no identificada con la T ierra 237 , 3 2 6 n. 3 1 — pectoral con sím bolos de la abundancia 16 4 —luto 2 16 , 3 2 6 , 32 8 , 3 6 0 — reguladora del orden 3 2 8 — violada 248 | véase damatrízein, demétreíoí epítetos y advocaciones: —Anesidóra 3 7 0 — Chlóe 3 5 3 n. 19 - Chthonía 249 , 27l E leu sin ia 13 9 — E rin is (Eiynys) 47 n 76, 6 5, 18 8 , 2 5 1 — hagné thed (diosa pura) 3 2 6 , 352 , 3 6 0 —Kabeiraía 374 “ 375 —Karpophóros 249 —Kidaría 14 3 , 2 5 1 —Kourotróphos 249 —Malaphóros 3 5 3 n. 18 —Mysía 14 4 n - 64 —Pelasgís 3 2 4 n , 9 —Phylaká 3 0 1 n. 62 — Thesmophóros 3 2 4 n. 9, 3 2 6 , 328 culto: —agermós 13 9 n. 2 4 —aischrología 375 —asistentes como abejas 32 7 —Cabarneos (Kábarnoi) 3 2 8 , 37 3 — cesto (kdlathos) 13 7 — cerdos votivos 2 1 — Chthónia 2 7 1 — coronas de m irto 16 9 — dendrophoría 13 8 n . 12 — Eleusinias 294 — fiestas 2 18 (de mujeres 24 ° , del fuego 164) —Gálloi 242 —Hallda 294 —hierofantes y hierophantídes 1 3 5 —katagogé 2 18 —máscara 14 3 , 2 5 1 —mégara, megarízein 3 2 4 - 3 2 5 - m isterios 13 7 , 2 l 8 , 2 5 1 , 3 2 4 n ' 9> 3 6 8 , 3 8 7 , 39 9 - orgeones 3 7 3 — relación con la sangre 3 2 7 — sacerdotisas solteras 3 2 7 , 3 8 0 —sacri­ ficio de cerdos 3 2 3 , 3 2 5 —sacrificios secretos en H erm íone 2 1 —santuarios I l 8 , 120 y n. 3 1 —templos 123 n - 58 , 1 3 3 | véase Tesm oforias, Thajysia, thesmophoridzein lugares: — A cragante 325 — A lejan d ría 137 — A n d an ia 3 7 1 — A rcad ia 372 — Atenas 3 3 5 , 36 8, 399 - Gatania 3 2 4 y n. I I — G nido 325 — C noso 62 —

C o rin to 1 3 1 n. I I I , 3 2 8 —Delfcís 3 2 8 —Éfeso 3 2 4 n. 9 —Eleusis 10 9 , 2 18 , 3 0 0 , 3 5 3 , 3 7 9 - 3 8 5 , 3 9 5 , 39 9 Féneo 14 3 , 251 - Figalia 95 - Flía 3 7 0 — H erm íone 271 — M iconos 324 — Paros 3 2 8 , 373 —Priene 3 2 5 — S e linunte 353 n. 18 —Siracusa 13 3 , 344 — Tasos 3 2 8 , 37 3 —Tebas 3 7 4 —T erm o­ pilas 3 4 3 relación con otros dioses y héroes: — A n ito 37 2 —A p o lo 335 —A rió n 6 5, 90 , 18 8 —Ártem is-Hécate 3 0 0 , 372 — A tenea 3 0 0 —Axiókersos 377 — Baubo 3 2 6 , 3 8 2 — D em ofonte 10 9 , 3 8 3 — D ioniso 294 , 3o1 — E ubuleo 3 2 5 — Flío 3 7 0 —Perséfone (Core) 175, 213, 215- 217, 2 4 2 , 2 6 5 , 3 1 0 , 3 1 3 , 3 2 4 ­ 3 2 6 , 3 5 3 , 3 6 0 - 3 6 1 , 3 7 2 , 377 , 3 8 o 3 8 1, 39 6 - Pluto 215, 3 8 3 - Posidón 9 0 , 18 8 , 2 9 6 , 2 9 8 , 3 0 0 , 3 2 4 - Rea 396 —Telipinu 217 —Triptólem o 38 5 —Yaco 3 8 1, 3 8 3 - Yambe 14 4 , 3 8 2 Yasión 3 5 , 14 9 , 298, 378 —Zeus 242 , 298 , 325 , 335 , 396 en la literatura y la filosofía: —en la Iliada 215 - en H esíodo 2 16 , 2 7 1, 35 2 - en el Himno a Deméter 12 3 n. 58 , 16 8 , 2 13 , 2 16 , 267, 379 y n. I, 3 8 0 , 383 - 3 8 4 en Pródico 4 15 — en Platón 441 — en los estoicos 4 3 4 — en epigramas h ele­ nísticos 93 n. 8, 94 en el arte: —estatua cultual 12 3 —Lesque de los cnidios en Delfos 3 2 8 —terra­ cotas de Sicilia 129 demétreíoí 218 demiurgo (demiourgós) 4 3 2 - 4 3 4 Dem ócrito 4 ° 7 ’ 4 I 5 - 4 I 6 , 424 Demódoco 2 0 8 D em ofonte 10 9 , 372 n. 18 Dendrophoría 13 8 n. 12 desm em bram iento 4 ° , 8 0 - 8 1, 8 3, 2 2 2 , 3 0 1 , 3 0 4 , 3 1 1 , 3 2 0 , 3 3 1 , 335 - 336 , 3 7 2 , 38 8 , 39 4 , 3 9 6 -3 9 7 déspoírta 14 2 , 372 despótes 3 5 5 , 36 3 dexíon 289 Deyanira 2 8 3

ÍNDICE ANALÍTICO

Diágoras de Melos 4 18 -4 19 y n. 35 Diasias 2 7 1 Dicte, cueva de véase cuevas Dictinna 4 0 n- 34 D ídim a 74 n. 5 1, 8 3, 1 3 0 - A polo I I I , 119 , 13 3 , 14 1, 15 8 , 16 0 y n. 77, 19 6 , 1 9 9 laurel I i g — leyenda de fundación I I I , 19 9 — molpoi 1 4 1 — pozo 12 0 | véase Branco difuntos véase muertos díkaios, díke 177 , 359 —Díke 177, 2 5 0 y n. 2 3,

333 diluvio 1 0 1 - 1 0 2 , 13 4 , 268, 3 2 2 , 378 y n. go Dinos 418 Diocles de Siracusa 275 m 3 Diógenes de A polonia 4 18 , 4 2 1 - 4 2 4 D iom edes 19 0 , 19 2 , 2 0 8 , 2 2 9 , 2 4 8 , 255 , 268 , 28 2 —escudo 19 0 diomosía 3 38 D ione 12 , 16 5, 209 D ionisias 13 2 , 13 8 , 14 5 , 2 2 0 - 2 2 1 y n . 16 ,

225 , 294 , 3 0 6 , 3 18 , 342 - 344 , 386 Dioniso 10 n. 2 9 -3 0 , 218- 226 , 3O O -304 — nombre 2 2 0 —en época micénica 6g y n. 24 a , 219 (¿id en tificad o con D rim io ? 63 n. lo ) — cinco D ionisos l6 g — continuidad 4 6 , 6 5, 73, 76, 2 19 (colum na en Tebas 57) — desm em ­ brado y cocinado 3 19 - 3 2 0 , 3 9 6 -3 9 7 , 4 0 2 —dios del vino 2 l8 (relacionado con la sangre 2 2 2 , 319 ; kántharos 2 25), del éxtasis 2 18 , de la epifanía 2 19 , de la excepción 38 6 , de la locura teléstica 38 8 — hereda la soberanía de Zeus 39 6 — hermas ( 3 0 1) y máscaras (2 1,

65 , 143 , 219, 225 , 301 , 319- 321) nacim iento 16 5 , 2 2 3 - 2 2 4 —perso n i­ ficaciones en su cortejo 2 5 0 — p r o ­ duce alegría p ero es siniestro 2 2 1 — relación con coros trágicos 16 4 —tauro m o rfo 9 O —xóana 2 2 5 —vacilación en incluirlo entre los doce dioses 17 1, 2 4 4 (com o h éroe 2 7 7 , 3 ° 2 , como «totalm ente o tro » 296) —apolíneo y dionisíaco 2 19 , 3 0 2 — en alegorías tardohelenísticas 3 2 0 | véase ménades, sátiros

4 7 1

epítetos y advocaciones: — Anthios ¡ J O — Anthroporrhaístes 2 2 2 —Baco 2 19 - 2 2 0 — Bakcheús 225 ~ Ditkyrambos 1 0 3 —en limnais I l8 , 3 18 — Kádmeios 127 n ' 8 4 — Laphystios 91 n. 94 —Liknítes 3 0 3 —Meilíchios 225 — Oméstas, Omestás, -tés 2 2 2 ,

249,302 culto: — asociaciones dionisíacas 2 3 5 — baño 10 9 n. 3 4 —boda sagrada de la basílinna 14 9 , 3 2 1 —carros con figuras enmascaradas 14 4 — concursos de belleza y m usicales 14 5 ~ éxtasis 1 5 1 ­ 15 2 —fiestas 221- 223 , 294 , 3 0 1, 3 4 2 ­ 343 , 353 , 3 6 l (con gritos salvajes 10 3 ) — h iedra 16 9 , 3 0 1 — imagen: de madera de pino 119 , 12 7 n - 84, gu ar­ dada en una caja 12 5 , encadenada 12 7 , llevada en un carro-barco 13 8 , 2 2 4 — invocado como un toro 9 0 o relacio­ nado con él 16 9 — libación 2 4 4 — machos cabríos 14 1, 16 9 — m isterios 2 2 6 , 251, 271, 3 0 4 , 3 6 8 - 3 6 9 , 3 8 5 ­ 3 8 8 , 3 9 1 - 3 9 2 , 39 5 (sím bolos de los m isterios 39 2 ) — orfism o 3 9 4 _395> 3 9 7 - 3 9 9 - prim icias 9 3 n. 8, 9 4 privados, separados de la polis 38 6 — prodigios del fuego 8 6 -8 7 —relación con los órficos 38 7 n . 14 , 3 9 4 — sacerdotisas 13 5 —sacrificios de gallos 79 n. 2 —sexualidad no velada 14 9 — Tíades 3 0 3 —vírgenes portadoras de cuernos 9 1 n. 94 I véase Antesterias, kiste, líknon, omofagia relación con otros dioses y héroes: — A polo 3 0 2 - 3 0 4 , 3 3 2 —A riadna 2 2 2 , 3 2 0 - 3 2 1 , 377 n . 4 5 - Á r te m is 3 0 1 Guretes y Goribantes 16 4 , 235 —E rígone 2 2 1 , 3 2 2 — Fiscoa (Pkfskóa) 18 1 , 3 0 2 — H efesto 18 3 , 227 , 374 - H era 1 8 1 - 1 8 2 , 3 0 2 — H erm es 3 0 1 , 3 2 3 hijas de M inias 2 2 2 —h ijas de Preto I I I , 3 0 2 - Icario 221, 3 19 , 322 - In o 18 2 , 3 0 2 (Leucótea 2 3 3 ) — Licu rgo 2 2 2 - 2 2 3 — Méter Kybéle 242 — O rfeo 3 0 4 — Osiris 397 —Penteo 223 —Perséfone 16 5 , 271, 391, 3 9 6 - 3 9 7 - P e r seo 39 6 — Sabazio 242 — Sémele 16 5 ,

472

ÍNDICE ANALÍTICO

2 2 0 , 2 2 3 , 3 0 2 — So l 3 0 4 — Titanes 396 - 397 >4 0 2 - Yaco 1 0 3 , 38 1, 38 3 Zeus 16 4 , 223-224 en la literatura y la filo so fía : — en H om ero 222-223 _ en los Himnos homéricos 16 8 , 2 2 1, 2 2 4 ~ 2 2 5 — en Ia tragedia 178, 2 2 1, 3 ° 3 - 3 0 4 > 4 2 4 —en Filodam o 3 0 4 — en H eráclito 4TO — en Pródico 4 15 —en Calimaco y E u fo rió n 3 9 6 — en Platón 4 4 1 - 4 4 2 — en Jenócrates 397 —en Plutarco 392 en el arte: en el Partenón 17 0 — en la cerám ica 224 ~225 , 303» 392 | véase Dionisias dios, dioses 7- 1 ° , 2 0 , 2 2 , 24- 2 6 , 2 8 - 2 9 , 3 4 - 3 5 , 4 1, 57, 78, 16 3 -2 5 6 - m in o icos 5 6 -6 2 —m icénicos 6 2 - 6 7 —co n ­ tinuidad 6 9 -7 0 , 7 4 -7 6 — nom bres y epítetos 6, 12 , I 5 > 249 —asociaciones de d. 2 3 4 - 2 3 6 (fam ilias 2 9 5 ~ 2 9 6 , parejas 2 9 7~ 29 9 , viejo y jo ven 2 9 9 ­ 3 0 0 , fusión de d. 249 ) — am oralidad y justicia 3 2 9 - 3 3 4 —asociados a la sal­ vación 4 2 5 - 4 4 4 —causantes de en fer­ m edad y locura IIO -III, 19 7 (pero también de curación 19 7, 199> 2 0 4 ) — celestes y terrestres 28 —dan nombre a meses 3 0 5 —dios ciervo 91, con cuer­ nos 68, de la tempestad 2 8 , 4 1 , 55, 91, 16 4 , 18 8 , 19 7, del C ielo 18 8 , «d el in stan te» 7 n - 9- de la epifanía 2 19 , de la lejanía 2 0 1, de los Infiernos 4 4 , del mar 18 5 - 18 6 , 18 8 , del sol 2 0 1, del universo 17 8 , del vino 2 18 , 2 2 1, 224 , herrero 68, 18 3 , 2 2 , padre 176 , 18 0 , « particular» 7 n. 9, «qu e m uere» 8, 29, 3 5 , «sob re el lingote de cobre» 68, 74, 2 0 7 , 2 2 6 , toro 3 5 , 9 0 - 9 1, supremo I7 I- I7 3 —dioses ctónicos 29, 98, 1 3 3 , 2 6 9 - 2 7 4 (seres ctónicoolím picos 2 8 1- 2 9 1 ) , olím picos 26, 98, 13 8 , 17 4 , 2 4 8 , 2 6 9 - 2 7 4 , de los m isterios 36 7 -4 O T de Ia naturaleza 2 3 6 - 2 3 8 , de la vegetación 5 0 , 59> 2 2 0 , que sufren 36 9 — d. y hom bres 252 - 255 , 272 , y héroes 274-281 - d. mayores 1 7 1 - 2 2 9 — d. m enores 2 3 0 -

2 3 4 — extranjeros 2 3 9 ~ 2 4 3 — fiestas 3 0 4 - 3 2 8 —en cuevas 36, 38 —inicia­ ción 3 4 6 - 3 5 1 —esclavos del d. 6 5 -6 6 —p ersonificaciones 2 5 0 — m ensajero de los d. 2 11, 2 14 ~ sem idioses 2 7 4 “ 276 —a la luz de las tres funciones 295 —en H om ero 56, 16 7 -16 8 , 1 7 0 - 1 7 1 — en la filoso fía 12 7 , 4 ° 5 ~ 4 4 4 I véase antropom orfism o, ateísm o, daímon, D oce Dioses, guerras entre dioses, politeísm o, theós diosas 28 n. 29, 34 . 4 T 4 4 > 46 - 47 > 49 - 51 ! 5 4 - 5 5 , 57, 10 9 — m inoicas 5 6 -6 2 — m icénicas 6 2 - 6 7 — continuidad JO 72 —armadas 19 0 , de las afueras 2 0 3 n. 14 , de la caza 2 0 2 , « d e la cerca­ n ía » 19 2 , de las cuevas 38 n. 18 , de la tierra 26 , 18 5 , del grano 2 16 , del m onte 4 1, del parto y del nacim iento 2 0 4 , 2 3 0 , de la ciudadela 19 0 , de las palomas 4 3 , 58, 60 n. 4 7, de las s a ­ pientes 3 4 , 4 3 - 4 4 , 5 8 - 6 0 , 67, 69, 19 0 , del escudo 4 7, 6 0 , 19 0 , del parto 38 (véase Ilitia), del R ocío 72 , 119 —diosa hipopótam o 51, madre 19 , 59 , 125, 1 5 1 , 241- 242 , « d .-p á ja r o » 2 3 — en u n trono 3 4 , 58 — entre dos leones 4 1 —sobre u n anim al 3 5 , 4 1 — « G ra n D iosa» ig - 2 0 , 2 3 y n . 33 , 56 , 59, 6 7 , 1 4 8 , 1 6 4 , 1 7 9 , 2 0 2 , 2 10 , 2 17, 2 2 6 , 2 3 7 , 2 4 2 , 2 5 1, 2 6 5 , 3 7 0 | véase Dos Diosas modos de relación de hombres con d io ­ ses y diosas: — banquetes 1 4 7 - 14 8 — colectas 1 3 9 - 1 4 0 — danzas y cantos 1 4 0 - 1 4 2 — éxtasis y adivinación 1 5 0 ­ 16 1 — máscaras y disfraces 1 4 2 - 1 4 5 , 2 5 1 —m atrim onio sagrado 14 8 -14 9 — ofrendas y libaciones 9 2 - 1 0 2 , 1 2 8 - 1 3 1 — oraciones 1 0 2 - 1 0 5 , H 3 —procesio­ nes 136 -X 39 —purificación 10 9 , I I I — sacrificios 79_92 —santuarios 117 -12 8 , 1 3 2 —sacerdotes 1 3 1- 13 6 D ioscuros 2 6 , 1 4 7 - 1 4 8 , 17 5 , 2 0 3 , 252 , 2 8 6 -2 8 9 , 3 5 5 , 3 7 1 y n. 14 , 37 4 , 377 n. 4 0 , 379 y n. 57 I Véase Tindáridas Dipolias 3 10

ÍNDICE ANALÍTICO

D irce 2 8 7 D isco rd ia 3 3 9

disfraz, enm ascaram iento, 19 , 5 1, 7^> 92, 1 4 2 - 1 4 4 . 2 2 5 y n. 4 5 , 2 3 5 y n . 19 , 2 5 2 , 2 8 7 n. 6, 3 8 2 , 38 6 - fem enino 134 (de A qu iles 348 , de H eracles 284) ditiram bo (Dithyrombos) 1 0 3 , 14 1, 14 4 . 14 5 , 4 4 2 —y Dioniso 2 19 n, 2, 2 2 0 , 2 2 1 n. 18 , 2 2 4 y n. 37, 3 0 3 , 3 18 , 386 dobles hachas 2 2 , 3 6 - 3 7 , 39 , 4 3 _45> 5 2 ­ 55 . 373 - santuario de las 5 4 - 5 5 y n.

4 ! y 43 - 45 . 57- 58 , 60 Doce Dioses 127 n - 89, 13 8 , 1 7 0 - 1 7 1 y n. I, 2 1 2 - 2 1 3 , 313 n. 2 0 , 294 D odona 74 n. 5 2 , 119 , 12 9 n - IQ2, 15 6 , 19 8 , 4 4 ° ~ sacerdotisas 13 5 . 17 8 — oráculo 119 , 156 —encina (phegós) 119 dókana 288 dones, ofrendas 12 , 3 3 , 3 7 _39 , 42 , 5 í~ 5 2 , 55, 65, 7 0 - 7 1, 95 - 98 , 12 6 , 1 2 8 - 1 3 0 , 14 3 , 14 5 , 2 0 8 , 2 10 , 2 2 0 n. 7, 2 3 7 , 2 7 5 , 2 9 4 , 344 , 355 . 357 . 3 6 7 . 374 . 378 , 4 18 , 4 4 3 dorios (m igración de los) 18 , 6 8 -6 9 y n - 8, 2 58 , 285 y n. 36, 3 16 , 3 2 4 n. 9 Dos Diosas 94, 10 9 , 215, 294 , 3 6 0 - 3 6 1 D reros 70 , 8 5, 9 1 n. 9 3, 124, 12 8 , 19 5, 297. 3 3 5 n- 8 y 12 , 34 8 n. 5 D rim io, Drimios 6 3 -6 4 , 67, 246 drómerta II Éaco 17 5 , 279 Edipo IOO, I l6 , 16 5 (hijos), 2 8 0 , 358 n. 5 Eetión 378 y n. 48 efebos — en los sacrificios 3 5 2 , 3 8 3 (de un p erro a Febe 2 8 8 , 34 9 ) —flagelación en ritos de O rtia en Esparta 84, 205 — ju ram ento ático 2 2 8 n. 4, 3 ° 9 n. 13 , 335 —llevan el Paladión al m ar lio — muchacha transformada en efebo 348 — portadores de objetos sagrados a Eleusis 13 7 , 3 8 1 —protagonistas de las fiestas 3 5 0 (en las Panateneas 344 ) — presentación pública 3 4 1 —presididos p o r A po lo 19 6 , p o r Á rtem is 2 0 3 n. 14 , por Heracles 2 8 5 —representación de Apolo 19 6 —servicio militar 3 5 0

473

Éfeso 1 15 , 1 2 3 n . 59, 14 2 , 16 4 , 2 3 4 | véase A rtem is, epítetos: Efesia, lugares. Éfeso Efestión (divinizado) 269 n. 3 É fira (oráculos de los muertos) 15 7 Egeo 3 16 n. 22 Egina (isla) 79 n. 3, 14 4 , 17 2 , 177, 279 , 342 —Afaya 71 Egina (pers. mítico) 175 eídolon 2 6 4 -2 6 5 Eiréne 251, 3 12 eiresióne 14 0 Ekdysia véase Festo ekphorá 259 Elaphebólia 88 Electra/Electrione 378, 379 y n - 59 (Strategís) Eleñhfia véase Ilitia Eleusinias 294 Eleusinion 3 3 0 - 3 8 1 Eleusis 10 n. 3 0 , 57 n - 9 , 335 —camino 3 12 — culto 2 18 (a los Siete contra Tebas 275) —deposición de una rama 3 3 1 n. 2 7 — derecho ateniense a reclam ar prim icias 94, 3 8 5 — diosas eleusinias 59 n. 3 9 , 3 10 , 3 8 3 (D em éter 13 9 , 2 1 5 - 2 16 , 2 5 3 , 3 8 o , 395) - donación de los cereales 3 8 5 — Erecteo 3 1 1 — E sciro 3 1 0 — fiesta nocturna de las mujeres 353 —fuente Calícoro 12 0 n. 3 1 — gu erra con Atenas 18 5 , 31° — iniciaciones 10 9 , 1 1 2 , 149 (de H era­ cles 2 8 6 , 2 8 9 , de los Dioscuros 289) —kykeón 35 6 — «leyes de T riptólem o» 4 0 1 —micénica 71 — misterios 14 , 99, I O I , 1 3 3 , 16 9 n . 4 0 , 3 5 6 , 3 6 8 - 3 7 0 , 3 7 5 n . 2 4 , 3 7 8 - 3 8 5 , 38 8 - mystai y epóptai 3 7 6 , 4 0 1 — « n iñ o s del hogar» 12 9 , 36 8 — objetos sagrados 13 7 , 3 8 1 — «paso del puente» 14 4 , 3 8 2 —p ro ­ cesión 1 0 3 , 1 4 4 , 3 1 0 , 3 8 1 - 3 8 2 , 3 9 0 — Proerosía 3 5 2 — p ro fan ació n de los m isterios 4 I 7 _4 I 8 — relación con O rfeo y el orfism o 394 - 395 , 399 — ritu al de in versión 3 11 — roca sin tallar en el santuario Il8 —sacrificios 3 5 2 n. 7 (de un cochinillo 113 ) —san­ tuario 94 —templos de Posidón 294 y

474

ÍNDICE ANALÍTICO

d eÁ rtem is 294, 3 0 0 —uso de granos de Raro en el sacrificio 82 n. 26 —vía sacra 13 7 , 357 > 39 ° — véase Cérices, D em o fo n te, Eleu sinias, Eleusinion, Eum olpo, Yaco E lisio / Cam po E lisio 2 6 8 , 3 9 0 n. 2, 392 n. 19 Ém baro 3 5 1 n. 35 embatéria 354 embateúein 15 8 n. 61 Empédocles 98 n . 35, 2 0 9 , 237 » 252 , 354 , 398 , 4 0 4 , 4 0 7 , 4 2 0 - 4 2 I y n . 3 émpsychon 4 0 0 , 4 0 2 enagízein, enagés, enagísmata 112 , 2 6 3 n. 46 y 4 7 ’ 2 7 0 , 278, 359 y n. 2 1, 36 0 y n. 30 énata 262 n. 38 Endim ión 2 38 y n. 25 Eneas 12 3 , *25 y n. 74, 2 0 8 , 2 0 9 n . 26, 2 10 Eneo 293 enferm edad, epidem ia 78, 96, 1 0 6 - 1 0 7 , n o - i i i , 1 5 1 , 1 9 7 , 199, 244 . 279 , 2 8 1, 2 8 9 , 351- 352 , 3 5 5 - 3 5 6 , 3 5 8 , 3 8 8 ,

437 enmascaramiento véase disfraz Enom ao 146 E n ialio (Enyálios) 6 3, 6 5, 127 n - 9 o ’ 16 4 , 2 2 9 n. 13 , 231, 335 . 349 - E n io 84,

23 E 335 eniaúsia 262 n. 38 entémnein 2 JO enthedzein, éntheos 15 0 y n. I, 15 3 , 158 enthousiasmós 15 0 - 1 5 2 , 156 Eos, A u ro ra 2 6 , 16 6 , 2 0 8 n. 18 — diosa indoeuropea 26 , 2 38 Épafo 175 Epidauro 32 n. 16a, 39, 71 , 342 , 356 n. 52 —A sclepio 10 7 , 27 ° n - 7 ’ 2 8 9 - 2 9 0 | véase A polo Maleátas epidemia véase enfermedad epifanía divina 4 0 n. 26, 5 ° , 58, 59 n ' 36, 6 1, 6 5, 87, 9 1 n. 9 1, 1 5 1 , 16 8 - 16 9 , 17 2 , 17 8 , 18 0 , 18 6 , 19 8 , 2 19 , 2 2 4 , 2 2 7 , 2 5 1, 2 6 9 , 2 8 8 , 3 6 1 (Theós! Theós!), 36 2 —gesto de la epifanía/epifánico 2 1, 34 -35> 44» 6 1, 69, 12 5 .

129

Epim énides 17 3 n. 15, 2 39 n - 4 » 4°3 —orá­ culo 10 7 , 16 1 í Epimeteo 232 n. 20 epíorcos 3 38 epitáphios agón 146 Epopeo 273 epóptes, epopteía 376, 3 8 2 , 4 28 E recteo / E rictonio 72 ~73 ’ 12 2 n. 4 9 > 123» 1 3 2 , 137, 16 4 (Posidón), 18 5 , 18 8 , 19 4 , 2 2 7 . 249 ’ 2 5 4 ’ 2 7 3 - 2 7 4 ’ 277 ­ 2 9 5 ’ 2 9 7. 3 0 0 , 3 0 8 n . 1 0 , 3 0 9 y n. 15- 3 1 0 - 3 1 1 , 3 13 , 323 ’ 344 Erígone 2 2 1, 322 E rin is, Erinys 6 3, 6 5, 18 7 - 18 8 , 235 ~236 , 244 - 245 » 2 5 1. 2 6 7 y n. 3 1, 2 7 0 , 333 ­ 336 - 337 ’ 3 6 3 I véase Dem éter, epíte­ tos: Erinys Eritras 127 n - 9 ° ’ 13 6 n. 46, 16 0 n. 78, 199 n. 39, 229 n. 13 , 2 9 1 n. 17, 356 n. 52 —fundación I l6 n. 80 —Sibila Eritrea 16 0 E ros I l 8 n. 15 , 17 0 , 2 0 6 , 25 0 , 299 , 3 0 9 ,

312- 313’ 351. 37 ° , 4 II- 436-437 éros 206 Escam andro (dios fluvial) 227 eschára 2 7 ° Esciras 30 6 , 3 0 9 - 3 13 , 34 4 Esciro (personaje mítico) 310, 3*3 E sciro (lugar cerca de Eleusis) 3 0 9 - 3 1 0 , 313

Esciros (isla) 279 , 348 esclavos, esclavas —actitud de e ., propia para dirigirse a un dios 255 _ del dios en el mundo micénico 65-66 (en época pos­ terior 358) — e. inculto que descubre un teorema, en Platón 4 26 —excluidos de la iniciación 38 0 —expulsados a tie­ rra extranjera 117 —invitados a la mesa (3 12 ), incluso fustigan a los hombres libres (3 11, 34 5) en fiestas de la inver­ sión —haciendo las veces de unpharmakós 115 —Heracles como e. 284 —ofrecidos a u n santuario 96 y n. 25 —papel en el mundo religioso 13 1, 3 13 , 318, 32 4 y n 7, 339 » 345 —esclavas de Medea, p re­ suntas iniciadoras de las mofas en un culto de Apolo 1 4 4

ÍNDICE ANALÍTICO

escritura sagrada, libro sagrado 10 , l6 l, 163 escudo véase diosa del e. esfinge 126 n. 82, 262 y n. 36 Esparta 29 n. 29, 69, 7 2 , 84, 125 , 127 n.

90, 132, 14 2 , 1 4 7 . i 5 5 . 1 8 7 y n. 31, 1 9 0 , 196, 2 0 4 - 2 0 5 , 2 29 n. 13, 2 3 3 . 2 3 8 , 2 5 9 , 2 7 5 . 277- 2 79 , 2 8 5, 2 8 7 ­ 2 8 8 , 297, 3 1 4 - 3 1 7 y n - 27, 324- 3 3 2 n. 27 , 342 , 345 - 347 - 348 , 371- agogé 35° I véase A m id a s, Dioscuros, Leucípides, O rtia espejo 6 0, 169, 264, 39 6 , 4 0 3 Esperqueo 97, 12 0 n . 38 , 237 n . 4 Esquilo 8 4, I O O , 112, 139, 16 0 , 17 4 n . 2 0 , 175, 178 , 2 0 0 , 232 y n . 22 , 244 - 246 , 2 6 3 , 2 7 3 . 3 0 3 - 3 0 4 , 333 - 3 6 3 . 374 , 4 17 essénes 13 4 y n. 22 Esternas (Sténia) 144- 324 Estoris 155 estrellas, culto de las 4 32 Eteobútadas 13 2 , 1 3 3 n . I O , 3 0 9 , 3 13 , 34 4 éter (aithér) 178 , 4 2 3 , 4 3 5 y n. 7, 4 37 etiología 15 Etneo 374 Etra 13 6 euagés 359 Eubuleo (eleusinio) 3 2 5 Eubuleo (invocado en las laminillas de oro)

392 Eubuleo (epíteto de Zeus) véase Zeus, epíte­ tos: Eubuleo Eubulo 94 euché 96, 103, 354 eúchesthai 10 2 Eucles 39 2 euhoí 10 3 , 3 0 4 eula'beia 3 3 2 n. 25- 36 3 Eum énides I O O , 2 3 5 - 3 6 3 Eum eo 93, 2 13 Eum olpo 3 1 0 - 3 1 1 —Eum ólpidas 94, 1 3 3 y n . I O , 38 0 eunucos véase castración euphemía 10 2 , 269, 3 3 1 - 36 3 Eurídice 2 13 , 394 Eurim edonte 18 3 n. 46, Eurínom e 2 3 3

475

E u rípid es 18 2 n. 4 5 , 18 5 n. 7 , 2 0 3 , 2 2 1,

223 , 245 - 246 , 251, 3 0 4 , 310, 32 9 , 3 3 0 n. 13 , 3 3 8 , 3 7 2 , 3 8 5 , 3 8 7 - 3 8 8 , 39 6 , 4 0 1 , 4 16 y n. 2 2 , 4 17 - 4 19 y n. 34 , 4 2 0 , 422-424 Euristeo 18 2 , 2 8 0 n. 52 , 284 Europa 35, 9 0 , 119 , 175 eusébeia 3 6 2 - 3 6 5 , 367- 385- 4 12 , 4 21, 4 4 3 éxtasis, extático (ékstasis) 4 2 , 58 , 10 3 , 1 5 0 ­ 15 2 , 15 6 , 15 8 y n. 65, 15 9 , 2 18 - 2 2 0 ,

234 , 24 2 , 297 - 36 l, 3 8 1, 3 8 6 - 3 8 8 , 39 2 , 4 0 0 y n. 39 , 4 4 3 Faetón 2 3 8 , 245 n. IO falo, fálico 12 5 , 14 4 , 2 3 0 , 3 4 3 , 3 4 5 y n. 5 3 , 3 5 2 n. 14 , 3 5 3 , 3 7 0 , 38 9 , 142-144 neolítico 2 0 , 2 4 —m inoico 48, 76 — A rtem is 2 0 4 , 3 o 1 — D ioniso 225 ­ 3 0 1, 3 8 6 , 38 8 , 39 7 - H erm es 2 1 1 , 2 1 3 - 2 1 4 , 298 , 377 y n. 4 5 - Pan 233 — P ríap o 36 9 n. I I — T esm oforias 3 2 5 - 3 2 6 | véase procesión: con falos feacios I l8 n. 8, 1 2 3 , 16 7 , 2 0 8 , 2 7 5 Febe 2 8 7 - 2 8 8 , 3 4 9 | véaseLeucípides Festo 3 0 , 3 2 , 37, 4 3 - 5 ° y n n . 9 y 1 0 , 6 1, 6 9 , 1 2 2 n. 4 9 — disco de F. 3 3 n. 2 — Ekdysia 3 4 8 —Leto 2 3 2 fiestas —micénicas 3 7 - 4 0 , 58 , 6 5 - 6 6 (canibalesca 53) —continuidad 6 9 - 7 0 , 75 -A n te ste ria s 3 2 1 7 - 3 2 3 , 3 6 8 , 3 7 5 arcaicas 8 2 , 1 3 2 — calendario 3 0 4 ­ 3 0 6 — agrarias 2 1 , 3 5 2 (de la cosecha

37 , 94 , 96, 215, 353 - 354) - Carneas 3 14 - 3 17 —con dioses encadenados 12 7 —de año nuevo 3 0 7 -3 H — de gremios 3 7 4 - del fuego 4 0 - 4 1 , 8 8 -8 9 , 14 9 , 16 4 , 18 4 , 2 8 3 — de los m uertos 6 l, IOO, 2 6 2 , 2 7 0 - 2 7 2 , 2 8 1 - del lavado 10 9, 13 2 (véase Plinterias) —de m atrimonib sagrado 64, 14 8 -14 9 —del vino 65 —de vendim ia 2 9 3 —de p u rificación 1 1 4 - 1 1 6 — de A fro d ita 2 0 9 , 253 — de A po lo 195- 199 , 297 — de Á rtem is 2 0 4 - 2 0 5 , 297 , 3 0 1 - d e Asclepio 2 9 1 — de Dem éter 215, 2 l8 , 24 ° , 2 9 4 ­ 353 , 375 —dionisíacas I O , 125, 2 2 0 ­ 225 , 29 4 , 3 0 1 , 30 3 , 36 l, 3 8 6 - 3 8 7 , 389, 3 9 2 , 3 9 5 - d e Eleusis 3 8 1 - 3 8 2 -

ÍNDICE ANALÍTICO

4 7 6

de H efesto 226 - 227 , 2 9 8 — de H era 18 3 , 297 , 3 0 2 —de Heracles 2 8 2 -3 8 5 — de H erm es 2 1 1 , 213, 331 — de la inm ortalidad 36 8 — de Pan 233 — de Posidón 294, 3 0 0 —de Prometeo 232 — de Sam otracia 3 7 6 , 37 $ — de Zeus 2 71 > 297 —de divinidades extranjeras 2 3 9 - 2 4 1 — de Leucótea 273 — en l as propuestas de Platón 4 4 0 - 4 4 3 — en h o n o r de los cuerpos celestes 431 ~~ extáticas 1 5 0 - 1 5 1 — de la inversión 2 1 3 , 214 n. 16 , 2 2 1, 2 2 9 , 235 , 3 I I 3 14 — de in iciación 3 4 8 ~ 3 5 0 — del Soma/Haoma 3 8 5 — « im p u ra s» 10 9 , 112 —mistéricas 3 6 9 - 3 7 0 —nocturnas 14 9 —panhelénicas 99, 177 —para lle ­ var agua IOI (véase hydrophória) —proce­ sión 1 3 6 - 1 3 9 — pureza ritual como requisito 10 8 —relacionadas con orá­ culos 15 8 —sacrificiales 89, 10 2 n. 6, 10 9 , 13 2 , 18 0 , 18 5 , 294 , 331 adorno de imágenes (o de leños) 18 4 — al aire libre 12 8 — banquetes 14 7 " 14 8 —bosquecillo 12 0 —colecta 14 0 — como creadoras de la solidaridad 3 3 9 “ 34 1, 346 —encendido de los altares 86 —máscaras y aischrología 1 4 2 - 14 5 —con­ cursos de belleza 14 5 —deportivos 14 6 , 17 4 , 19 2 — ofrenda de u n peplo 17 0 , 18 1, 19 1 —procesiones nocturnas 87 — acom pañam iento de música, danza y poesía I O , 15, 10 3 , I I I , 1 4 0 - 14 2 , 16 8 ­ 169, 4 0 6 —presentación del sacerdote como el dios 13 5 —Tesm oforias 3 2 3 ­

328 Fiscoa (Physkóa) 18 1, 3 ° 2 flauta, flautista 2 3 , 53 ’ 79 ’ I 4 °> 145’ I 5l> 2 4 1 - 2 4 2 , 3 ° 3 - agones de f. 199 Flía 3 0 2 , 370 - 371’ 395 flores 5 1, 58 , 61, I O O , 13 8 , 18 0 , 2 0 3 - 2 0 4 , 2 0 9 , 2 16 - 2 17 , 266 , 2 7 1 Forcis 2 3 3 fratría 227 , 314, 3l 8 , 335 - 34 0 , 3 4 1 n. 17,

350 Frixo 3 15 - 3 16 fuego 78, 2 3 0 , 2 3 2 , 274 - 2 8 4 , 2 9 0 , 312, 3 4 8 , 3 6 0 , 3 8 2 - 3 8 3 , 39 2 - en los

sacrificios 24, 5l> 70 , 76, 8 0 - 8 1, 8 5 ­ 89, 9 3 , 1 2 1 , 12 3 , 14 6 , 154, 17 8 , 253 , 2 6 1, 2 6 9 , 2 7 0 , 3 4 0 — tem plo com o «casa del f .» 12 4 , 1 3 ° . 18 4 — fiesta del f. 4 0 - 4 1 y n. 4 0 , 14 9 , 16 4 , 2 8 3 como purificación 49 > 10 6 , 10 8 - 10 9 , 1 1 3 , 3 2 2 , 3 8 1 - « n iñ o s del f .» 12 9 «portador del f .» 13 7 , 343 —Hefesto 17 4 , 226 - 227 , 298 - H erm es 2 12 — Zeus 17 3 , 178 , 373 —Dioscuros 288 — Resep 19 7 — río de f. (Pyriphlegéthon) 266 —sepultura 266 —como elemento

410 , 435 fuentes, m anantiales — abiertas p o r las Danaides 3 2 7 , P or Posidón 18 8 , 19 2 — con fórm ulas grabadas para propiciar la lluvia 102 y n . 6 7 — de agua salada en Atenas 1 9 2 — del Caballo (Híppou kréne) 18 8 — de L ern a 2 1 y n . 2 6 , 2 3 , 2 3 7 —de Lete 3 9 0 n. 8 —en interpre­ taciones racionalistas de la religión 4 15 —en juram entos hititas 3 3 5 n- 8 — en las laminillas de oro 3 8 9 - 3 9 0 , 3 9 8 — en ritos IOO, 1 2 0 —en Tebas, ju nto a la que Cadmo mata al dragón 229 — in fern al (Estige) 3 3 5 —receptoras de ofrendas y sacrificios 2 3 7 , 3 5 4 (en especial, hundim iento de animales en ellas 9 3 n. 5 , 18 8 o sacrificios p o r ahogamiento 2 16 ) —ju nto a santuarios 6 l, 7 0 , 7 2 , 1 0 8 , 117 n. 4 , I l 8 , 1 2 0 ­ 1 2 1, 15 8 , 3 0 0 , 3 0 9 , 3 17 , 3 5 4 , 37 1,

38 2 —relacionadas con las ninfas 2 34 , 2 3 6 —veneradas por las ciudades 2 3 7 I véase Castalia, Tilfusa Gaia, G é, T ie rra 17 4 , 18 5 , 18 8 , 19 5 , 215, 2 18 n. 1, 237 - 2 7 1, 334 , 353 ’ 37 ° , 3 9 0 , 397 - Madre T ierra 14 8 - T ierra patria 237 I véase Deméter, Platea gaiéochos 18 7 n. 2 1 gallo 79 n. 2, 113 , 2 37, 3 5 3 n. 18 , 354 Gáüoi 24 2 gamela 3 4 1, gamélia 3 0 5 , gamellón 3 4 1, gámelon 18 1 n. 26 Gamellón 18 1 y n. 26, 275 n- 4 , 3 0 5 - 3 0 6 Ganimedes 17 5 y n. 2 9 ,17 6 , 227 ’ 347 y n - 4 genésia 262

ÍNDICE ANALÍTICO

genios m inoico-m icénicos 15 0 y n. 10 , 59> 61, 67 gephyrismoí 14:4? n. 66 Gérairai 235 , 3 2 0 , 36 0 n. 25 géras 13 3 , 36 3 gethjlh's 14 8 n. 85 Gigantes 17 4 , 2 3 6 , 299, 3T3 —Argos 2 13 — Palas 19 1 y n. 2 1 —Prometeo de E u rim edonte 18 3 n. 46 —Polibotes 18 7 — Ticio 199 Gim nopedias (Gymnopaídia) 14 1, 297 , 349 Glauco 2 3 3 gndthisautón 2 0 1 Gorgonas 118 n. 6, 14 3 y n. 54 , 18 7 y n. 33 > 19 1 y n. 2 0 , 19 2 , 2 0 2 , 2 0 4 y n. 2 2, 2 13 n. 16 , 235 I véase Medusa Gortina 75 , 123 n - 59 — diosa sentada en el árbol 119 —templo de Atenea I 24 >19 0 y n. 10 gounoüsthai 10 4 n. 19 Gracias véase Gárites granado, granada 94 n. 13 , 18 3 n. 49, 327 — granos tomados por Core 216 —proh i­ bidos en Eleusis 353 y n - 18 grano 2 1, 3 5 . 3 7 . 4 7. 66, 7 9 -8 0 , 8 2, 93. 9 5, 1 0 0 , 10 2 , 10 6 , 13 9 , 14 9 , 2 2 0 , 2 7 1, 2 8 7 , 3 10 , 3 2 7 , 3 3 9 , 3 4 5 , 3 5 3 , 3 5 8 , 3 6 4 , 3 8 5 , 4 0 3 — relacionado con Dem éter 94, 2 l 5 _ 2l 8 — « Señ o ra del G ran o » (sitopotimja) micénica 64 grifo 3 4 - 3 5 y n. 3 0 , 36 n. 3 1, 47, 51, 57 n. 14 , 6 0 n. 4 4 , 6 1 y n. 51, 129 grutas véase cuevas guerra —adivinos que acompañan al ejército 84, 1 5 4 - 1 5 5 — ayuda de héroes en el combate 2 8 0 — como m anifestación de la ira divina 3 3 3 , 3 5 1 —danzas de g. 17 3 —dioses relacionados con la g. (en tablillas micénicas 65 ; Ares 2 2 8 -2 2 9 , 296 y su séquito 2 5 0 1 A tenea 1 9 0 ­ 19 2 ; Artem is y la caza 205 ; Dioscuros 287 ; E n ialio 23 D Posidón 252 ; g. entre dioses 17 3 - 17 4 , 201- 20 2 , 229, 2 9 0 , 26 5, 267) —interpretación filo ­ sófica por H eráclito 4 10 —medidas de hum anización de la g. 3 4 3 — m uerte legítima 359 —relación con el rito 78,

477 3 5 2 , 3 5 5 - 3 5 6 (fiestas 3 16 ; ofrendas de armas y botín o m onumentos con­ m em orativos 94, 9 6 -9 7 , 1 3 0 , 34 5 , 3 5 5 ; trofeo (trópaion) l7 4 , 3 5 5 ; p u rifi­ cación y expiación tras una g. 10 7 , 1 1 3 - 1 1 4 , 2 7 1, 3 16 ; sacrificios 2 0 5 , 2 29 , 2 5 4 -2 5 5 , 3 4 3 ; votos 96) - rela­ ción con el am or 2 9 8 — suspensión

durante fiestas 3 14 , 3*7 Gymnopaídia véase Gim nopedias H ades (dios = Plutón) — interpretación de su nom bre 2 6 5 — señor del m undo subterráneo 18 5, 2 l6 , 265, 2 7 ° —dis­ pensador de riqueza 2 7 J — raptor de C o re 2 18 (lugares p o r donde se dice que penetró en tierra tras el rapto 2 l6 ) — denom inado « Z e u s de los m u erto s» 2 7 1 — identificado con D ioniso 4 10 , con u no de los Cabiros de Samotracia 377 — capa 2 6 5 n. 13 — sacrificio fu n erario 85 —en H om ero 8 5, 18 5 , 2 16 , 2 6 5, 3 9 1 - en los ritos mistéricos 369, 38 4 , 389, 3 9 1 —en la cerámica apulia 392 —en Platón 3 11,

396,442 Hades (lugar infernal) 157, 2I 3 >2 3 1, 265 n. 16 , 4 0 0 — entrada 2 6 6 —puerta 2 6 5 ­ 2 6 6 — topografía 2 6 6 —visitado p or Odiseo, Heracles, Teseo y O rfeo 264, 39 4 —odiado por los dioses 2 7 1 —véase Cérbero hágios 2 6 , 357 y n. 3, 3 5 8 - 3 5 9 y n. 2 1, 36 0 n. 30 Hagné 3 7 1 hagneía 10 8 - 10 9 , 13 6 , 36 0 hagníiein 10 6 n. 6, 36 0 hagrtós 26 , 10 8 , 11 2 , 357, 3 6 0 y n. 25 haimakouría 85, 2 6 2 n. 42 haimássein 80, 83 Halda 294 , 352 H arm onía 2 29 , 298 , 378 házesthai 26, 359 , 36 2 Hebe 18 1, 268 Hecademo 2 8 1 | tiéaseAcademo Hécate 231 “ nom bre 19 8 n. 3 0 — diosa de los cam inos (Enodía) 2 3 1 I — advene­ diza entre los dioses 296 —Ctonia 71

478

ÍNDICE ANALÍTICO

— identificada con Á rtem is 2 3 1 y n. 15, 3 0 0 —provocadora de locura 1 5 1 — acom pañada p o r H écuba convertida en perra 9 1 —culto IOI n. 6 l (sacrifi­ cios de pescado 79 1 en Sam otracia 377 1 eunucos en el culto de Hécate de Lagina I 34 > 2 3) —en el rapto de Perséfone 2 l6 , 3OO —en Hesíodo 2 3 1 hecatombe 27. 138 1 3 ° 5 _3 ° 6 , 3 11, 364 hédos 12 3 Hefestia 226 H efesto 2 2 6 - 2 2 8 — dios h errero 18 3 — su nom bre equivale a « fu e g o » 2 2 7 . que usa como arma 1741 en interpretacio­ nes filosóficas, como representación del fuego 4 15 ~ relacionado con los volcanes 2 2 7 ~ cuatro dioses con el m ism o nom bre 16 5 — culto en L e m nos 2 2 6 , 374 . y en Atenas 227 —rela­ cionado con A fro d ita 2 0 7 - 2 0 8 , con Atenea 19 3 -19 4 , 227 , 2 9 6 -2 9 7 , 30 9 , con los G abiros 374 » con D ioniso 18 3 , 224 . 374 . con Erecteo/Erictonio 227 . 297 . 3 0 9 , con la G racia 2 2 8 , con H era 18 3 , 227 . con Prom eteo 2 3 2 , con Zeus 19 3 —en H om ero 2 0 8 , 2 2 8 , 297 . en Platón 4 4 1 —represen­ tado en pinturas de vasos 19 3 . en el P artenón 17 0 — tem plo en Atenas

227 . 297 I véase Chalkéxa Hegemóne 3 15 , 3 3 5 n. 12 hegemósyna 3 3 5 n. 12 H elena 119 n. 2 8 , 16 6 , 175. 204 y n. 16 , 2 0 8 , 235 . 244 , 2 5 0 , 2 5 2 , 2 6 8 , 275 . 277, 2 8 6 -2 8 7 H elio, Sol 2 38 —dios del Sol sumerio 2 32 n. 24 — Sol de A rin n a hitita 247 —culto en Rodas 238 —de origen indoeuropeo 26 —eclipsado por divinidades olím pi­ cas 2 3 6 , y p o r la filosofía 4 0 7 ~ 4 ° 8 — en H om ero 12 0 , 123. 2 38 —ganado de H ., matado p o r los com pañeros de O diseo 12 3 , 2 3 8 —establos de su hijo Augías 2 8 2 — identificado con A polo 16 4, 2 0 1 y n. 55, 3 0 4 , 3 13 , 4 34 , 4 4 1 ­ 442 —identificado con Dioniso 3°4 — invocado en un juram ento, en la Ilíada

334 —sacerdote del Sol en Atenas 30 9 — saludos de Sócrates al sol naciente 10 4 , 238 , 4^9 —en Anaxímenes 4 0 8 — considerado masa incandescente por Anaxágoras 238 , 4 19 —en la ciudad de Platón 4 4 1- 4 4 2 —representado en el Coloso de Rodas 238 H era 1 7 8 - 18 4 —nom bre in d o eu rop eo 26, 17 8 - 17 9 , 2 74 n. 2 —m icénica 6 3 -6 4 , 67 —continuidad 75 — especialización de una señora de los anim ales 16 4 — celosa 17 5 . 18 0 , 18 2 —relación con la sexualidad 2 4 8 — diosa de las bodas 18 1 —enemiga de Troya 177. 18 0 , 254 —provoca locura IQX, 2 2 3 . 2 3 3 —rela­ cionada con el pavo real 9 1 y con el sauce 119 — de ojos de novilla 9 O — con cetro 16 9 y polos 17 9 —im agen de madera Iig , 12 4 —estatua cultual 1 2 3 ­ 12 4 . 12 6 , 179 —representaciones anicónicas 179 epítetos y advocaciones: —Akraía 118 , 179 —Argiva (Argeía, - íe) 90 , 179. 18 9 . 249 —boopis 179 —de blancos brazos 16 8 — gamélios 249 —gamostólos l8 l —Lakinía 179 —Limenía 179 —Parthénos 18 2 —teleta 18 1, 249 —ZUgía l8 l, 249 —identificada con la Kourotróphos 249 culto: — concursos de belleza 14 5 . 18 1 — fiestas 18 3 (de fuego 89), Daídala 18 4 , Heraía 18 3 —máscaras de terracota 14 3 —ofrend a de u n peplo 16 4 — rapto y retorno 12 7 —sacerdotisas 13 3 , 13 5 — sacrificios de ganado 9 o —sacrificios en el mes Gam elión 18 1 —templos 12 3 n. 58, 179 lugares: —A rgos 86, 9 0 , 13 3 . 1 3 5 . I79> 18 3 — Cnoso 149. 18 0 — C rotona 1 79 —Estínfalo 18 1 —Eubea 18 0 —Lesbos 63 n. IO , 14 5 , 18 1 — O lim pia 179 , 18 1 —Platea 18 4 —Posidonia/Paestum 179 — Sam os 119 , 12 6 , 12 7 , 1 7 9 - 18 0 , 18 3 — Sele 17 9 - 1 8 0 - T irin te 119 , 12 6 ,

143. 149. 179 relación con otros dioses, héroes y otros seres m itológicos: —A fro d ita 2 0 8 — A res 175. l 8 l —A rgos 2 13 —Á rtem is

ÍNDICE ANALÍTICO

2 0 2 , 2 0 4 , 231 —Atenea 2 0 8 —Crono 18 0 —Dioniso 63 n. 10 , 1 8 1- 18 2 , 396 — D rim io 67 — H ebe 18 1 — H efesto 18 3 , 2 2 7 - H eracles 16 6 , 18 2 , 2 8 4 hijas de Preto I I I , 18 2 - Ilitia 18 1, 231 —Ino Leucótea 18 2 , 2 3 3 —1 ° 90 , 18 2 —París 18 0 , 2 0 8 —Rea 243 —Sémele 18 2 —T ifó n 18 3 — Zeus 63 n. IO, 67, 88, 16 7 , 18 0 , 2 46 , 2 4 8 , 272 (m atri­ m onio sagrado 14 8 -14 9 , 18 0 , 18 2) en la literatura y la filoso fía: — en H om ero 16 7 , 172, 18 0 , 18 2 , 2 0 2 —en Esquilo 13 9 — en los filósofos 4 2 0 — en Platón 441 en el arte: — en el Partenón 17 0 , 18 0 — imagen de Policleto 18 2 —representa­ ciones con Zeus 18 0 , 18 3 n. 54 H eracles 2 8 1- 2 8 6 — nom bre relacionado con H era 13 n. 18 —en exclamaciones 10 5 — equiparado a M elqart 2 8 4 _ asociado a la ju ven tud atlética 2 14 , 3 3 5 (en el gim nasio de Ginosarges 2 8 1, 285) y a la victoria 17 —protector (Alexíkakos) 2 8 5 , 3 5 6 n. 50 — mito 2 8 2 : orígenes antiguos 2 8 2 , h ijo de Zeus 16 6, I 75> 2 8 l, enfrentado a Hera 16 6 , 18 2 , 3 2 9 , 4 2 0 (reconciliado con ella 18 1), auxiliado p o r Atenea 19 2 , combate con animales 2 8 2 - 2 8 3 , tra­ bajos 2 8 2 , mata a Cieno 2 29 , libera a Prometeo 2 3 2 , conquista Troya y Ecalia 2 8 3 , viaja al Más A llá 2 6 4 y trae a C érbero 2 6 6 , 2 8 3 , 3 9 1, tiene hijos «espléndidos» 2 48 (H ilo 2 8 5), mata a sus hijos 88, 18 2 , 28 4 , intercam bia papeles con O nfale 2 8 4 , iniciado en Eleusis 10 9 , 1 1 2 , 2 8 6 , 2 8 9 , 3 8 0 , autoinmolado en el Eta 88, 2 8 3, con­ vertido en dios 277>vive en el O lim po como esposo de Hebe 268, en la llíada, simplemente, muere 28 3 —culto 285: sacerdote 12 5 (con indum ento fem e­ nino 2 84, 345 )- en Tarso 4 1, altar de roca 1 2 1 n. 4 5, fiestas 2 8 5 , del fuego 16 4 (en el m onte Eta 88, 2 8 3 - 2 8 4 ) , ofrenda de prim icias 9 3, en ritos in iciáticos 3 4 9 — en Ia épica 16 5 - 16 6 ,

479

2 8 3 (poema sobre el descenso al m undo subterráneo 395 ) — en E u r í­ pides 4 2 0 — representado p o r una piedra sin labrar Il8 n . 15 , en las metopas de O lim pia 19 2 , en pinturas de vasos 2 8 5, im agen arquetípica con la p iel del león de Nemea 2 8 3, com o iniciado en Eleu sis 3 8 0 — colum nas de H eracles 2 8 4 —transform aciones tardías de su figura 286 herm a (herma) IOI n. 58 , 125, 211, 214 301 , 3 2 0 , 377 , 419 H erm afrodito 298 Hermata 2 14 n. 26 hérmaion 2 14 H erm es 211-214 — nom bre 2 1 1 , 247 ~ en micénico 63 y n. g —continuidad 7 0 y n. 17 —esquema iconográfico 169, 2 14 — conductor de las almas al Más A llá 2 1 3 - 2 1 4 , 2 6 5, 296 —bastón mágico 2 1 3 - 2 1 4 ~ dios de palestras y gim n a­ sios 2 14 — dotado de gran p o d er sexual 2 1 2 — herm as itifálicas 3 7 7 — filán trop o 36 4 — inventor de la lira 2 12 , del fuego y del sacrificio a los doce dioses 2 12 , 3 5 $ —m ensajero de los dioses 2 1 3 - 2 1 4 (y protector de los m ensajeros 4 4 l) — m ultiplica los rebaños 19 2 — relacionado con los ladrones 2 13 , 3 3 T 3^4 —trickster 2 1 1 — venerado en form a de falo 2 13 —hijos 2 4 8 , 37 9 n - 99 — fu n d ad or de la estirpe de los C érices eleusinios 214 , 3 1 1 —transform ación en el M ercurio rom ano 2 14 — relación con hermeneús

214 epítetos y advocaciones: agoraios 24 9 — Argeiphóntes 18 3 , 2 1 3 — Gtónico (chthónios) 24 9 , 271, 29 4 , 301 , 332 —Kránaios 38 —Psychopompós 2 22 culto: —libaciones 99 —ofrenda de p r i ­ micias 9 3 —m isterios de A ndania 3 7 1 —sacrificio de gallos 79 n . 2, de c a r­ neros y machos cabríos 91, 378 —p o r ­ ción de carne en u n sacrificio 93 lugares: A rgos 295 — m onte Gilene (Arcadia) 2 13 — puerto de G ilene

48

ín d ic e a n a l ít ic o

o

(Élide) 2 13 —Eleusis 294 ~ Kato Syme (Creta) 298 — O lim pia 2 I 4 > 294 — Samos 298 relación con otros dioses, héroes y otros seres m itológicos: — A fro d ita 298 (H erm afrodito 298) — A p o lo 2 12 — Ares 2 12 , 229 —Argos 18 3 , 213 —Core 213, 2 l6 — D ioniso 223 , 3 0 1 , 323 — Eurídice 2 13 —Kádmilos/Kasmtlos 377 _ Maya 175 , 2 13 —Miníades 222 - O diseo 2 13 —Príamo 212 —Zeus I 75> 212 en la literatura y la filosofía: — en H om ero 2 0 3 , 2 13 , 265 —en los Himnos homéricos 16 8 , 212-213 —en Platón 44 1 en el arte: en el Partenón 17 0 — estatua de Praxíteles 214, 294 > 3° I H erm ótim o 15 2 Heródoto II, IIO, 13 1, l 6 l y n . 89, 206, 219,

24 E 243 . 2 5 2 , 2 8 4 , 3 15 , 327 . 3 7 2 , 376 - 377 . 38 7 y n. 14 , 391. 393 . 395 n. 8, 397 - 398 , 40 3 , 414- 415, 422 héroes, héros 97, 2 3 2 , 2 7 4 - 2 8 1 , 3 0 7 , 3 1 0 , 3 13 , 320 , 3 7 8 -3 7 9 , 4 0 3 - etimología 2 7 4 - de la épica 1 0 , 26 , 16 5 , 2 0 9 ,

herreros 38 , 2 26 , 2 9 0 , 3 2 3 , 374 _ «m aes­ tro » (basileús) del gremio 73 _ Cabiros 226 y n. 12 , 235 —Dáctilos 38 , 235 — relacionados con Hefesto 18 3 , 2 3 2 — « fiesta de los h erre ro s» (Chalketa) 2 27, 298 —santuarios 2 0 7 , 2 2 6 , san­ tuario del «D ios H errero » (Citio) 68 y n -

5

Herse 3 0 9 , 3 11 Hesíodo IO , 13 , 81, 87, 10 7 , 14 9 , 15 6 , 16 5, 16 7 - 1 6 8 , 17 3 , 17 7 , 18 6 , 19 0 , 19 3 , 2 0 9 , 2 16 , 2 4 5 -2 4 6 , 33 2 -3 3 3 378 n. 46, Hespérides 18 0 hestía 86, 158

2 3 1 - 2 3 2 , 234 , 2 3 6 , 242 , 2 5 4 , 2 6 l, 2 6 8 , 3 0 6 , 32 9 , 3 3 6 , 3 5 2 , 3 6 0 - 3 6 1 , 36 4 , 39 5, 4 0 6 , 4 0 9 , 4 15

Hestia 85, 17 1, 2 3 0 , 294 , 335 , 439 , 441 hestiatórion 1 3 0 h i d r o m i e l 98 n . 35, IO O hidryein 12 3 híej'a 15 4 , 336 n. 2 1 hiéreia 1 3 2 — hiereús 6 5, 13 2 | véase sacerdote, sacerdotisa

2 16 , 2 2 1, 2 2 8 , 274 - 275 . 277 , 2 8 3 , 36 5 — caídos en guerra 94, 2 5 3 , 268, 2 8 o , 3 7 1, 4 3 7 — en la iconografía m in o ico-m icén ica 34 — im aginados com o jóvenes 2 8 1, 2 8 5 — nom bres 2 4 7 ~ relacionados con los dioses, pero diferentes 16 6 , 244 , 2 7 6 - 2 7 8 , 2 8 1 - 2 8 2 , 289 (su estirpe 2 4 8 ) héroe fu n d ad o r (héros ktístes 2 78 ) — témenos 1 2 0 — tumbas 12 1 , 2 7 3 , 2 7 4 “ 275 , 2 7 7 - 2 7 8 - culto 89, 12 2 , 2 6 9 , 2 7 4 - 2 7 7 , 2 8 0 - 2 8 1 , 3 0 7 (banquetes 14 , 19 9 , 2 7 8 , ju egos 14 6 , 2 6 1, lib a ­

hiereúein 2 7 ° , 2 72, 36 0 Hieródouloi 96 n. 25 h iero fan te 13 3 , 1 3 5 , 3 1 1, 3 5 2 , 357 Y n. 3 , 3 7 1, 3 8 0 - 3 8 5 , 399 hierokérfx 1 3 3 , 38 0 hierómenos 1 3 4 hierophantis 13 5 hieropoioí 13 2 hierós 2 7, 339 , 357 - 36 o, 3 7 3 n. 29 , 376 , 378 n. 48 —h. gamos 14 8 , 18 3 n. 54 — h. lógos 35 8 , 369 hieroworgos, ijerowoko 67 n. 36 higo 93, 1 1 4 - 1 1 5 , 14 0 , 3 0 8 y n. 7

ciones g 8 , 2 7 7 , sacrificios 2 3 9 n ' D 294, lugar de culto 2 7 ° n - 7) —m uer­ tos heroizados 59 , 278 — m an ifesta­ ciones de su poder 279, 3 5 1 , 3 5 5 - 3 5 6 (auxiliares en la batalla 2 8 0 , apareci­ dos com o fantasmas 4 3 7 , éphodoi «venidas al encuentro» 279 n ' 4 ° ) — relacionados con la serpiente 4 4, 279 —en el ámbito órfico 39 0 —en Platón

higuera 4 2 , 5 3 n - 3°> 2 2 5 , 3 3 5 ~ ramas de h. 114 c hikesía 10 2 y n. 6 H ilaíra 2 8 7 -2 8 8 | véase Leucípides hildskesthai 2 6 3, 36 3 H ilo 285 Hímeros 2 0 6 , 2 5 0 hiperbóreos 15 1, 19 8 , 2 52 —vírgenes h ip er­ bóreas 71, 19 8 , 2 73, 275

339 , 4 4 1 I véase Trisheros

H ipó lito 2 0 3 , 254 , 272 , 294 , 2 9 9 , 3 ° 4 ,

48l

ÍNDICE ANALÍTICO

3 3 8 , 3 6 4 . 4 ° 2 n . 1 3 — castigado p o r

del p arto 3 8 , 2 3 0 — cueva 3 8 , 57 , 7 0

A fro d ita 2 0 3 , 2 5 4 , 2 9 4 - 2 9 9 - 3 ° 4

— en la re lig ió n m in o ico m icén ica 3 8 ,

h o gar 2 0 n . 16 , 2 2 , 3 1, 4 0 , 4 6 - 4 7 , 7°> 7 3 ,

6 3 — c o n tin u id a d 7 0 , 2 3 0 — re la c io ­

8 5 -8 6 , I O 9 -I I O , 113 , 12 2 , 124, 13 0 ,

nada c o n A rte m is 2 0 4 , 2 3 1 y c o n

14 3 , 2 70 , 29 4, 3 4 0 , 3 7 4 . 3 7 6 , « n iñ o del h o g a r» 3 6 8 , 3 8 3

H era 2 3 1 — en p lu ra l 2 3 4 - 2 3 6 —te m ­ plo en Esparta 3 1 5 — en P lató n 4 4 1

3 8 3 -

holocau sto 8 9 , 2 7 ° n - 8, 4 3 9 n . 1 3

in cien so 5 2 , 7 5, 8 7 y n . 66 y 6 7, 1 0 2 , 2 0 6 y

h o m b re lob o 17 2 H o m e ro

IO ,

12, 13

n . 7, 2 4 0 , 3 3 9 , 4 0 4 n.

18 , 2 0 , 5 6 , 7 9 - 8 0 ,

2 9 , 8 7 , 9 8 , 1 0 7 , 10 8

83

n.

n.

57, 13 0 , 14 5 , 15 4 , 16 3 - 17 2 , 17 6 ­

6, 5 7 , 1 2 3 , 14 8 , 1 5 3 , i 7 6 , 2 3 8 - 2 3 9 ,

17 7 , 1 8 0 , 18 6 , 1 9 0 , 1 9 3 , 2 16 , 2 19 ,

27b 295 in iciació n , in iciático , in iciad o 2 1 n . 2 4 , 3 7 ,

n.

2 4 , 112

2 28 , 2 4 2 - 2 4 3 . 246, 2 52 , 2 57, 267, 276, 2 97 , 30 6 , 35 4 , 36 0 , 36 2, 3 6 4 ­

h o rm a

in cu b ació n l57> 2 9 0 in d o e u ro p e o s 18 , 2 3 , 2 4 _29 , 1 2 3 — re ligió n

6l

y

n . 5 0 , 7 ° , 7 8 , 10 6 (in ic ia n d o ),

3 6 5 . 3 9 4 , 4 ° o , 4 0 6 , 4 0 9 , 4 12 , 4 15 ,

10 9 , 1 1 2 , 11 4 , I l 6 , 12 8 , 1 3 1 , 1 3 6 - 1 3 7 ,

4 2 3 - 4 2 5 , 4 2 7 — crítica a H . 3 2 9 , 4 ° 9 9 3, 94 n. 9

1 4 0 - 1 4 1 , 14 6 , 1 4 9 , I 5 I - I 5 2 , 15 8 , 1 7 3 , 19 6 , 2 0 4 - 2 0 5 , 2 1 8 , 2 19 n . 3, 2 2 4 ,

H o ras (H ó r a i ) 2 2 5 n . 4 5 , 2 3 6 , 2 5 0

2 3 2 , 2 6 8 , 2 8 1, 2 8 6 , 2 8 8 -2 8 9 , 2 9 5 ,

h ó rk o s o m n y n a i 3 3 4

3 0 0 , 3 2 4 , 3 4 6 - 351, 3 5 5 , 3 5 8 - 3 5 9 ,

H o ru s 2 4 7 h ó s io s

35 7 y n. 3, 3 5 8 -3 5 9

-h ó s io i

3 0 3 , 3 5 9 n . 13 , 3 8 4 , 3 9 6 , 4 0 1 3 3 2 n . 2 5 , 4 0 1 — h ó sia i H y a k in th íd e s H y d r o p h ó r ia h y d ro p h ó ro s I r fe - k jíe H y g íe ia

367- 3 8 4 , 387- 3 9 3 , 395, 4 0 0 -4 0 2 , 4 0 4 , 4 18 , 4 28

13 4 , 13 6 ,

h e m é ra i

h ó sio n

in m o rtalid ad 2 6 , 2 8 3 , 2 8 7 , 3 6 8 , 3 8 3 , 3 8 5 ,

358

3 9 9 - del alm a 3 9 6 , 4 2 3 , 4 3 1

355

In o , Leu cótea 18 2 , 145 n - 69, 2 3 3 , 273 y n .

IOI

3 7 , 3 0 2 , 345 n. 55 , 35 5 , 37 7 , 39 3 n.

10 8 , 13 7 y n, 7

25, 394 n - 4

10 2 , 38 4 2 9 1 — 3 5 6 , A ten ea

ía k ch o s — ( a k c h 'ó íak ch e

H y g teia

3 12

10 3 , 381

Icario 2 2 1 , 319, 322

«inocencia, comedia de la» 82, 3 11 ío 9 0 , 175 , 1 8 2 - 1 8 3 , 2 13 Iris 2 3 8 y n. 27 Isis 79 n . 3 , 1 0 9 n . 3 4 , 14 9 n ' 9 8 , 1 6 4 ,

Ida 14 8 , 17 2 y n. 8, 17 6 , 1 8 0 , 2 0 8 , 3 16 , 3 7 8

2 4 3 , 247 244

— cueva, m isterios 3 5 , 3 7 —3 8 , 7 0 , 14 1,

isó th eo s

17 3

Istmicos, juegos / fiestas 14 6 , 18 6

y

n . 18 , 2 1 5 n . 3 , 3 4 8 , 3 7 2 - 3 7 3 ,

4 0 1 | v éa se D áctilos, Zeus

ith y p h a llo i

14 4

Idas 2 8 7

Ja cin tia s 147 n . 8 0 , 1 9 5 - 1 9 6

íd olos — de las C icladas 2 3 — calcolítico 2 3 —

Ja c in t o 2 8 - 2 9 , 1 2 2 n . 5 1, 14 7 , 2 5 4 , 2 7 3 ­

m in o ic o -m ic é n ic o s 3 4 , 4 4 , 4 6 - 4 7 , 5 7 - 5 9 , 6 1, 6 4 , 67 — co n tin u id ad 6 9 ­

2 7 4 , 317 Já p e to 2 3 2

7 ° , 7 3 - 7 4 ~ en el C ite r ó n 88 — en

Je n ó c ra te s 1 0 6 , 2 4 3 , 2 9 4 , 3 9 7 , 4 ° 2 n . 1 5 ,

Tebas 125 ~ e n M icen as I I I , 1 4 3 — de D io n is o I i g , 3 2 1 — m áscaras com o íd olos de culto 14 2 Id o m e n e o 116 n . 87, 275 ié p a t á n 1 0 3 , 3 0 4

4 2 9 , 4 3 4 -4 3 8 Je n ó fa n e s de C o lo fó n 2 7 3 , 3 2 9 , 3 9 9 , 4 0 8 ­ 4 11, 4 15 - 4 16 , 4 2 0 , 436 Je n o f o n t e 79 n . 5, 9 4 , 1 5 4 , 1 5 9 , 2 3 1 , 2 6 9

Ifig e n ia 8 4 , 117 n . 8 7 , 1 3 5 , 19 9 , 2 0 5 , 2 5 4 ,

n. 2, 3 4 5 , 3 4 9 , 3 5 5 , 3 65 , 419, 422 ju r a m e n to 2 5 2 , 2 7 7 , 2 9 0 n . 9 , 3 1 9 , 3 2 0 ­

2 74 Ilitía 1 8 1 , 2 3 0 - 2 3 1 — n o m b re 2 3 1 — diosa

3 2 1 , 3 3 4 - 3 3 9 - de p u rific a c ió n 3 3 6 ­ 3 3 8 — e n la I lí a d a 2 6 7 — en u n sa crifi-

482;

ÍNDICE ANALÍTICO

cío con sangre 8 4 -8 5 , IOI n. 6 0 , 3 3 4 - 3 3 6 —en relación con Zeus 177 — en una ordalía 3 3 8 — en u n proceso 3 3 8 — en los m isterios 37 9 — de l ° s efebos 2 2 8 n. 3, 3 0 9 n . 1 3 , 3 3 5 — hipocrático 2 9 0 n. 9 —libaciones 3 3 4 —abuso del juram ento 3 3 8 justicia véase díke Kábarnoi véase Cabarneos Kadmílos/Kásmilos $ 7 7 y n - 4 o ’ 378~379 y n - 56 kakodaímon 245 —kakodaimonistaí4 17 Kalamam 353 . 368 kálathos 13 7 , 3 8 1, 39 2 - kaláthiskos 3 14 KaUigéneia 3 2 6 y n. 3 1, 327 Kallyntéria 3 0 8 y n. 8 kanephóroi, vírgenes que portan cestos 13 7 n.

7. 344 Kárneia véase Carneas Kámeios mes 3 0 5 katábasis 157 katackfsmata 10 6 n. 8 katádesis 10 5 katagogé 2 18 y n. 24 katagógia 2 2 1 katéchein 15 0 y n. 2 kathagízein 10 6 n. 6, 36 0 kathaírein 10 6 —katharmós 116 y n. 84, 38 8 y n. 17 —kátharsis 10 8 n. 3 1 —kathársion 114 — kathartés, kathartaí 10 7 Kerástai 91 f(eres244 > 3X9 kerykeíon 2 14 Kétykes véase Cérices kiste 125 n. 74 , 137, 3 0 9 , 3 1 3 , 3 6 8 , 372 ­ 373 , 3 8 1 y n. IO, 392 —kistephóros 13 7 kledón X53 n. 23 kleidoüchos 13 4 kléptein 2 12 koinonía 83 kóma 287 koúreion 3 4 1 y n. 18 koüros 94 n. 13 , 14 1, 16 9 , 17 3 , 19 4 - 19 5 , 348 Kourotróphos (C u ró tro fo ) 2 0 , 6 0 , IIO, 249 , 3 0 8 n. IO, 3 13 , 326 Kráteia 375 Krónia 3 11, 3 13 , 345 krypteía 349

kykeón 356 kyrittoí 1 4 3 la m e n to — ritu al 2 5 9 _ 2 6 o , 2 6 6 , 2 6 9 — fú n e b r e 1 4 5 y n . 69 , 1 4 9 , 3 2 2 , 2 4 0 ,

273 , 277, 328 lam inillas de oro I O I n. 6 5, 219 n. 3, 36 9 n. 12, 38 4 n. 39 , 389 - 394 , 397-398 lana 95, IO O , 13 9 - 14 0 , 14 5 , 222 , 3 ° 9 , 373, 3 9 1, 4 0 3 —ínfulas 13 7 —vendas 3 15 — relación con Atenea 19 1- 19 2 , 30 9 Láphria 13 5 ¡atreía 36 3 laurel I I I , 1 1 9 , 1 2 4 , 1 3 5 , 1 3 8 , 1 5 8 - 1 5 9 , 1 6 9 , 1 8 3 , 1 9 8 - 1 9 9 , 3 5 6 , 371

lavado I I I , 102 , I I O , 3 0 1 , 3 0 7 , 377 — de m anos 8 0 , 8 3, 99, I O I , 1 0 7 - 1 0 8 ,

334 , 339 n. 3 — de una im agen 12 7 — de u n difunto 259 —de una estela 262 — de vestidos 3 0 8 , 3 4 5 — no lavarse como señal de luto I I O — H elos (Selos) que no se lavan los pies 15 6 | véase Atena, culto: fiesta del lavado leche — ofrendas 9 3 (a los m uertos I O O , 2 6 2 , 2 6 2 ) —surgida m ilagrosam ente 2 2 2 , 2 5 3 , 38 8 «cabrito caí(ste) en la leche» como fórm ula de las laminillas de oro 3 9 3 (variante con « to r o » y « ca rn e ro » 393) Leda 175 leíbein, loibé 98 Lem nos 8 5 n. 4 8 , 116 —prehistórica 2 1 n. 25 - C abiros 227 n. 19 , 373“375 Hefesto 226-227 —ritos del fuego 86 Leneas 13 2 , 221, 3 0 6 , 36 1 lenas 3 9 1 n. 12 león 19 , 4 1 y n. 37, 51, 57 y n. 14 , 6 0 - 6 1 y n. 5 1, 17 3 , 2 4 1, 2 8 2 , 4 2 2 - relacio ­ nado con A p o lo 19 7 , con A rtem is 2 0 2 , con A frodita 2 0 8 , con Heracles 18 2 , 2 8 2 -2 8 3 , 28 4 n. 2 1, 2 8 5, con la Méter 241-242 — como motivo sepul­ cral 262 y n. 36 Lerna 21- 25 » 87 —hidra 18 2 —fuente 93 n * 5, 18 8 , 2 37 —misterios 396 Leto 70* 119 * 1 2 3 - 1 2 4 * 1 4 8 y n. 8 5 , 1 7 5 , 1 9 7 ­ 19 8 ,2 0 2 -2 0 3 ,2 3 2 ,14 8 ,2 9 0 ,2 9 7 1

rease Apolo, Artemis, Festo (Ekdysia)

483

ÍNDICE ANALÍTICO

Léucade (precipitaciones en el mar) 114 Leucipe 222 Leucípides 14 2 , 2 0 4 y n . 16 , 287 —sacerdo­ tisas de su culto 288 Leucótea véase Ino Leuktrídes 355 lib a c ió n n.

lógos 2 14 , 4 0 5 , 4 *0 , 4 13 y n. 4 , 4 2 4 , 4 3 1 ,

2 2 , 5 1- 5 5 , 57, 64, 67 n . 36 , 8 3 y 53. 8 5 -8 6 , 9 8 - 10 3 , 10 8 , 12 1, 12 3 ,

1 3 1 , 2 3 0 , 237 . 244 , 277 . 3 18 , 333 . 34 ° . 343 - 344 , 354 , 4°3 - e n é p o c a m in o i c o - m i c é n i c a 5 2 — m esas d e l i b a ­ c io n e s

3 8 7 -3 8 8 —fem enina 15 0 , 16 0 , 38 6 — en el culto de la Méter 242 —p u rifica­ ción de la 1. 1 0 6 - 1 0 7 , I I I - 1. de Heracles 18 2 , 2 8 4 , 4 2 0 | véase Platón: sobre la locura

3 3 , 3 7 , 39 , 4 2 , 52 -

en ju ra ­

m e n t o s 3 3 4 ~ c o m o s in ó n i m o d e t r e ­

99, 3 5 5 — p a r a lo s d i f u n t o s 27, 99, I O O , 2 14 , 2 6 1- 2 6 2 y n . 4 1, 2 6 5 , 2 6 9 - 2 7 1 — p a r a lo s h é r o e s 98, 277 I

gua

véase spéndein

Licia 15 6 , 15 8 , 17 1 n. I, 275 - doble hacha 55 “ A po lo 19 5 - 19 6 , 19 8 —Á rtem is 2 0 1 —Leto (como «m adre del santua­ rio » ) 2 3 2 - 2 3 3 | véase Patara Lico (héroe) 2 8 1 Lico su ra 4 0 , 12 2 n. 49 , 14 2 , 372 , 376 n.

31, 383 Licurgo (rival de Dioniso) 2 2 2 - 2 2 3 Licurgo (legislardor espartano) 159 , 3 3 2 n. 26, 348-349 “ retra de L . 159 Lidia —Ártem is 2 0 1 —Dioniso 2 2 0 —H era­ cles 284 ¡íknon 10 6 , 10 9 , 13 7 — liknopháros 13 7 | véase D ioniso: epítetos Liknftes Linceo 287 Lineal B 25 , 3 0 - 3 I y n. 15, 3 3 , 52 , 6 0, 6 2 ­ 63 y n. 2, 69, 7 3 -7 4 , 12 0 n. 37, 18 5, 18 9 , 19 5 , 2 0 1, 215 n. 3, 2 19 , 24 L 3 0 6 ,323 Lino 254 litaí 10 2 Locros 24 1 n - 18 , 279 y n - 4 4 , 298 n. 4 1, 325 —A fro d ita 2 0 6 - 2 0 7 n. 9, 2 0 9 y n. 3 2 — consagración de muchachas 96 n. 25 , I l 6 , 13 6 n. 44 —fundación 117 n. 88 —Dioscuros 288 | véase A yax Lo crio locura, frenesí 12 5 , ^ O -I fíS , 2 3 4 , 2 8 1, 3 0 1 - 3 0 2 , 3 3 1, 4 18 , 4 2 7 ~ dionisíaca 14 3 , 1 5 1, 219, 2 2 1, 2 2 3 , 225 , 3 0 2 ,

439 loutrophóros 13 5

luna 38, 59, 236 , 2 3 8 , 304 , 311, 314, 4 0 7 , 4 1 5 , 4 3 4 - 4 3 5 —encantamientos 2 3 1 — translu nar vs. sublunar 4 3 5 y n - 6, 4 37 (^dem onios sublunares») bpkaia 2 39 , 34 2 M acaón 289 m acho cabrío 9 1 * I l 6 n . 8 l , 14*1 y n. 3 4 . 16 9 , 209» 2 2 1 y n. 16 — Pan (dios macho cabrío) 92 y n. 95 , 233 , 3 4 6 « cab rito » en las lam inillas de oro

393 m agia 78, 8 3 , 10 2 , 2 0 8 , 2 7 0 , 3 3 0 , 3 5 1, 4 3 8 — agraria, de fertilidad 78, 14 5 , 32 7, 3 5 4 , 3 6 8 -3 6 9 —analógica 10 6 — cham ánica 2 8 2 — sim patética 10 2 | véase Hécate m aldición 10 3 , 245, 26 7 y n. 3 1, 3 3 5 Malo (oráculo) 196 Malophóros 175 I véase Deméter Malophóros manantiales véase fuentes manía 15 0 y n. I, 15 3 , 2 19 , 4 27 manteion 156 m ántica, adivinación 7 5 , x52 n . 16 , 1 5 0 ­ 15 8 , 15 9 n. 75, 1 6 0 - 1 6 1 , 2 6 9 , 3 6 1 inspirada 1 6 0 - 1 6 1 —astrología 4 3 4 a través de los démones 4 37 mántis 15 3 , 155 Manto 158 mar, viaje p o r 96, 99, 3 5 2 , 354 Maratón (héroe) 28 0 Marsias 3 0 3 Y n ' 85 marxismo 9 y n. 23 Más A llá 2 2 6 , 2 6 2 , 2 6 4 - 2 6 9 , 2 8 2 3 0 1, 36 5, 4 2 6 , 4 29 , 4 3 8 —en la mitología irania 4 2 3 —misterios 36 9, 375, 378 , 3 8 4 , 3 8 7 , 3 8 9 - 3 9 3 , 3 9 5 - 3 9 9 I véase Hades, E lisio , Sísifo , T ántalo, T á r ­ taro m á s c a ra 18 , 2 4 , 4 7 , 76, I I I , 1 4 2 - 1 4 5 , 14 9 ,

484

ÍNDICE ANALÍTICO

3 0 4 ,- 2 0 5 , 231. 235 - 336 , 251. 2 8 l, 322 - 323 , 345 , 372 —de animales 9 0 ­ 91, 14 2 (sumerias y asirias 51) —repre­ sentando a los antepasados 1 4 0 — com o ídolo de culto 14 2 — en danzas 372 —hecha de un cráneo de toro 74, 91, 14 2 — de terracota 143 — «P an es» 92 —relacionada con D ioniso 2 1, 65, 14 3 , 2 19 , 2 2 5 . 3 0 1, 319-321 (antece­ dentes 2l) matriarcado 28 y n. 2 2, 5 6 -5 7 m atrim onio sagrado (hierósgamos) 1 4 8 - 14 9 , 18 3 n. 54 Medea I 4 4 > 231 —hijos 3 5 1 medén ágan 201 Medusa 18 7 y n. 33 megáhyzps 13 4 y n. 22 megarízein 3 2 5 y n. 14 migaron 3 1, 4 0 , 72, 123, 324 - 325 , 372 , 376 Meilíchios 36 2 n. 4 0 | véase D ioniso, epítetos, Meilíchios, Zeus, epítetos: Meilíchios meüíssein 26 3 meíon 3 4 1 Melampo 10 7 , I I I , 15 3 , 223 , 3 ° ! Meleagro 88 M elicertes-Palem ón 14 6 , 18 6 , 233 , 2 8 1 mélissai 14 2 y n. 45 Melos 22 —tardomicénica 47 M em nón 16 6 , 176 n. 35 Mén 2 38 m énades 2 2 2 - 2 2 5 , 2 3 4 - 2 3 5 , 2 5 0 , 3 0 1 , 3 0 4 , 321, 386, 38 8 , 394 , 4 10 Menécrates 252 M enelao 2 0 8 , 2 2 8 , 2 6 8 , 275 , 3 l6 , 3 6 4 n.

75 ménima 10 7 , 179, 175 M eriones 275 Mesene 371 metamorfosis —Miníades 222 —Posidón 9 O - Z e u s 3 5 , 90 , 119 , 17 5 , 2 0 4 metempsicosis véase alma, en la filosofía Meter 97 n. 3 0 , 10 9 n. 34 , 127 n - 84, 134 n 2 3, i 79 , i9 4 n. 45a, 2 4 0 - 2 4 2 , 3 0 3 y n. 85, 3 2 8 , 372 , 377- 378 , 399 -oreía (o acom pañada de nom bres de m on ­ tañas) 2 4 1 —misterios 379 Metis 173, 175- 176, 193, 25°

metragyrtai 14 0 , miaínesthai l i o

24 1 , 4 ° 3

miarás 36 0 —miaráheméra 3 19 y n. 8 miasma 10 7 n. 13 , 10 8 , 12 0 , 199, 359 n. 19

Mícale (Posidón) 18 5, 342 M icenas 25 , 29 ~ 32 y n. 18 , 3 5 , 4 3 , 4 8 , 49 n n . 2 y 3- 5 ° n. 10 , 5 1 n. 17 , 5 6 -5 7 , 59 - 6 0 , 62, 67, 71, 73, III, 122 n. 49, 17 9 , 19 0 , 2 6 1, 2 75 y n- 4 — centro cultual 4 6 -4 7 — « S e ñ o ra del gran o» 64 m iel 3 8 , 52 , 6 3, 6 5 -6 6 , 72 , 98, IOO-IOI, 14 0 , 219 n. 2 , 262 y n. 4 1, 321, 356 , 388 M inias, hijas de (Miníades) 2 2 2 M in o s 3 7 , 9 0 , 17 5 , 17 7 n. 4 0 , 2 6 5 , 3 3 2 n. 26 M inotauro 35, 53 , 9 ° m irto 16 9 , 18 3 n. 53 mistagogo (nvfstagogós) 3 7 1, 375, 38 2 misterios 10 9 , 13 2 , 13 7 , 14 3 , 268, 270 - 271,

274 , 3 0 0 , 3 2 0 , 3 2 4 , 341, 347 , 359 , 3 6 1, 3 6 7 - 4 0 4 , 4 2 3 , 4 2 7 , 4 4 3 aspecto sexual 36 8 —in iciación 3 6 7 , 395 —en Andania (véase Andania) —en Arcadia 3 2 4 n - 9 , 372 — en Creta 35, 3 4 8 (del Ida 17 3 , 3 7 2 ) - de C otito 243 — de Dem éter 324 n> 9 > 328 , 3 6 8 - 3 6 9 — eleusinios 14 , 99, 10 1 , 1 1 3 , 2 16 , 3 0 6 , 3 5 6 , 3 6 8 , 3 7 0 , 3 7 9 ­ 3 8 5 (profanación 3 8 0 , 4í7> 4^9; Eum ólpidas y Cérices 3 8 0 ; revelados p o r D iágoras 4 18 ) — de Flía 3 ° 2 , 3 7 0 - 3 7 1 — de Isis 14 9 n. 98 - de L ern a 2 3 — de Licosu ra 372 — de la Méfer379 —Samotracia 149, 37° , 373“ 379 — de Sabazio 243 —de Tasos 3 7 3 — dionisíacos 2 2 1, 2 2 6 , 2 7 L 3 0 4 , 3 2 0 , 3 6 8 - 3 6 9 (báquicos 3 8 5 - 3 9 3 , y orfism o/pitagorism o 6, 3 0 4 , 3 9 3 “ 4 0 5 ) —según Platón 398 , 4 0 2 - p ri­ vados 4 17 —hieroi tógoi 369 —Villa de los M isterios 388 m itos d efin ició n 16 5 — en los estudios de religión griega 6 -7, 28 n. 2 2 , 69, 77, 3 1 1 - y r i t o s 8 -9 , 15 , 27, 36 , 77, 8 1, 8 4 , 8 8 -9 2 , 95, IOO, 10 7 , Il6 , 119 ,

485

ÍNDICE ANALÍTICO

I2 I-I2 2 ,

13 1, 134, 136 , 13 8 , 14 6 -14 7 ,

1 4 9 - 1 5 1 . 15 8 , 16 4 , 274 - 3 0 7 . 3 2 7 . 3 3 0 - 3 3 1 . 34 4 . 3 4 6 - 3 4 8 . 3 5 9 - 3 6 0 , 3 9 1-3 9 2 —en imágenes y textos 1 2 - 1 3 , 16 5 - 16 6 , 16 9 — protagonistas in te r­ cambiables 16 4 —relegados p or el lógos 4 0 5 , 4I3> 4 2 0 (incorporados a la filosofía 4 0 7 . 4*3) —reinterpretados

415. 423 . 436 culturas: etruscos 2 8 5 —bititas 16 8 , 17 4 n. 2 1, 193 y n. 4 0 , 217, 235 n. 19 , 2 4 6 n. 2 —indoeuropeos 6 —n ó rd i­ cos 2 17 — del Próxim o O riente 17 3 , 217. 2 4 6 n. 2 , 254 . 4 0 6 — iran ios 4 0 6 , 4 2 3 —romanos 285 —ugaríticos 17 2 , 2 8 2 y n. 6, 3 9 3 n. 2 3 —védicos 26, 286 —orígenes m inoico-m icénicos 2 3. 3 4 - 3 5 . 57. 6l —y continuidad 20

autores literario s: en H esíodo IO , 16 8 , 17 3 . 2 3 4 . 2 4 6 (de las edades del m undo 2 6 8 , 276 , 3 12 ) — en H om ero 16 8 , 2 5 0 , 3 3 8 — en Píndaro 253 — pitagóricos 399 —en Eurípides 4 2 0 — en Platón 294 , 3 9 0 , 398 , 4 0 2 , 424 ­

425 , 429 , 433 . 437 , 439-440 tipos: cosmogónicos 2 38 —politeístas 26 — sobre la fund ación de u n pueblo 37 3 —sobre héroes 274 —sobre dioses 16 3 , 239 (su nacim iento 2 7 2 , suce­ sión de sus generaciones 28, 168) —de la creación de los hom bres 2 5 4 . 375> 396 — del diluvio 3 2 2 —del Más A llá 2 6 3 -2 6 9 —de tumbas de héroes 2 73 — de mortales « d ob les» de un dios 2 73 —de purificaciones 10 7 , 10 9 protagonistas: A d on is 2 4 ° — A fro d ita 2 0 9 , 298 - A polo 13 8 , 19 5 -19 6 , 19 8, 2 0 0 , 297 , 3 0 3 - A res 2 2 9 , 2 3 1 A riadna 149, 2 2 2 —Ártem is 119 , 205 , 297 , 3 0 1, 3 5 1 - A sclepio 2 8 9 -2 9 0 — Atenea 19 0 - 19 1, 19 3 -19 4 , 299 , 3 ° 9 los Curetes 3 4 8 — D árdano 379 — D elfos IOI — D em éter 1 3 , 95, 10 9 ,

215, 2 4 2 , 3 0 0 , 3 6 0 , 3 8 2 - 3 8 4 , 399 ~ D ioniso 91, 2 19 , 2 2 1 - 2 2 3 , 226 , 3 0 1 ­ 3 0 2 , 3 1 9 - 3 2 0 , 3 8 7 - 3 8 8 , 3 9 1, 3 9 6 -

397 , 399 , 4 0 2 —los D ioscuros 2 8 6 ­ 2 8 7 , 379 ~ E ricto n io 3^3 — E rígon e 3 2 2 — Faetón 2 3 8 —Frixo 3 1 5 - 3 1 6 Ganim edes 17 5 n - 29, 347 n. 4 —los Gigantes 174, 2 3 6 — H écuba 9 1 — H efesto 227 , 374 — H era 1 8 0 - 1 8 4 , 3 0 2 , 3 3 8 - H eracles 88, 2 6 4 , 2 6 8 , 2 8 1- 2 8 5 - H erm es 2 12 , 214, 2 9 8 Ifigenia 13 5 , 205 —Ja cin to 29, 3I 7 — las hijas de Cécrope 30 9 —las hijas de Preto 143, 3 0 2 —Paris (juicio) 145 — Leucótea 233 — Ia M adre 242 — las M iníades 2 2 2 — el M inotauro 9 0 — Orestes 3 19 — O rfeo 3 0 4 , 394 —O siris 397 —Perséfone (C ore) 2 1 6 - 2 1 8 , 2 6 5, 3 2 5 , 3 7 8 , 3 8 0 , 3 9 1 - P o s i d ó n 13 6 , 18 5 , 18 7 - 18 8 , 299, 3 4 7 - P r o ­ meteo 2 3 2 —Salm oneo 252 —Selene 2 3 8 - Teseo 2 6 4 , 3 16 n. 2 2 , 3 5 0 Tetis 2 3 3 — los Titanes 235 n. 19 , 2 3 5 - 2 3 6 , 397, 4 0 2 - T r o fo n io 277 Y asión 14 9 - Zeus 35, 7 0 , 17 3 , 17 5 , 2 5 0 , 277 n- 2 2 , 3 3 8 lugares: — Eleusis 8 2 n . 2 6 , 3 1 0 —S a m o tracia

378-379 — Troya

I l 6 n. 8 0 , 1 9 0

M n em ó sin e 1 9 9 , 3 5 6 , 3 8 9 - 3 9 0 moira 1 7 6 y n . 3 6 , 3 3 2 , 3 9 3 , 4 2 4 , 4 2 9 M o ira s 2 0 0 — o rig in a d a s a p a r tir del c o n ­ cepto de moira 2 36 molpoí I O I n . 6 l , 1 4 1 y n . 3 2 moly 2 13 monas 4 3 5

M opso 1 5 3 , 1 5 6 n. 4 0 , 1 5 8 M opsuestia (oráculo) 1 5 6 , 1 6 0 , 1 9 6 m u erte, im pu reza de la

108 , IIO , 120,

136,

372 m u e rto s, d ifu n to s — cu lto 2 5 7 _ 2 6 3 , 2 6 9 , 2 7 6 -2 7 7 (a risto crático 277, en E u r o p a o c c id e n ta l 272 ) — accion es para « c o n ta m in a r se » IIO — alim en to de los m . 3 2 2 — b an q u e te s 8 9 , 1 4 8 , 2 5 8 - 2 5 9 , 2 6 1, 2 6 3 , 3 2 2 - b a ñ o IO I,

2 6 2 — bóthros 2 7 °

— can to s IOO —

com itiva 2 6 0 — com peticion es d e p o r­ tivas 2 5 8 — crem ación 8 9 , 3 6 0 —d a n ­ zas 4 8 , 6 1 — d ifu n to rep resen tad o e n el sarcó fago de A y ia T ria d a 58 — e n

486

ÍNDICE ANALÍTICO

época p rotom in o ica 57 — en época

rrfiesis 158 , 376 , 3 8 0 , 428

m in o ic o -m ic é n ic a 4 8 -4 9 , 2 75 — en ép o ca ciclád ica 2 3 y n . 3 3 ( ¿ r e n a c i­

mystéria 2 18 , 3 6 7 -3 6 8

m ie n to en la G r a n D io s a ? ) — en H o m e ro 85, 89, 99 — en galan ar este­

mythos 4 13 nacim iento, im pureza del 10 8 , 12 0 , 13 6 ,

372

las IOO, 262 — eschára '¿'JO — exp resión

naos 1 2 2 - 1 2 3 , 12 6 , 2 7 0 y n .7

de la id e n tid a d de las fa m ilia s 2 6 3 —

o fren d as IOO (de riquezas en M icenas

Nausícaa 2 0 3 nebrís 2 2 4 nekysia 262 Neleo 18 5 Ñemeos, juegos 14 6 Némesis 250-251 neokóros 13 2 , 13 5

48 ) — re c ip ie n te s co n se rp ie n tes 44*

N eo p tó lem o -P irro 1 2 1 n. 4 2 , 199 Y n - 39 ,

69 (serpientes 264) — sacrificios 2 6 0 , 3 5 9 -3 6 0 (d e sus caballos 49) — sangre v e rtid a so b re la tu m b a 8 4 - 8 5 , 2 6 3 — « s e ñ a l» 2 6 2 — se p u ltu ra in d iv id u a l

254 , 277 Nereidas 2 3 3 , 235 , 275 N ereo 2 3 3 nesteía 32 6

2 5 8 — siem bra de granos en las tum bas

N éstor 4 6 , 57 , 6 4, 69,

de los Demétreioi 2 18 — co n stru cció n en

de N éstor» 34 , 57 n ' 14 Nike 72, 97 n. 28, I O I n. 6 1, 14 5 n. 72, 19 4 ,

fases d el rito fu n e ra r io 2 5 9 — gran o s caídos al suelo 3 2 7 —h olocaustos 89 — lib a c io n e s y asp e rsio n es 2 7, 9 8 - 1 0 0 ,

2 14 , 2 6 2 - 2 6 3 , 2 6 5 , 2 7 1 (sed de lo s m . IO l) — n iñ o s p e q u e ñ o s m . 3 18 —

124 — días de d ifu n to s 2 6 2 , 3 2 2 — en los M isterios 38 4 , 389 ~393 , 3 9 7 -3 9 8 , 4 0 0 — en la filo s o fía 4 2 3 , 4 3 1 — heroización 59 n . 39, 2 6 1, 278,

L e fk a n d i

3 9 2 — in v o c a ció n de los m . 8 5 , 9 9 “ IOO, 246 , 2 6 3 — Libro de ¡os muertos egip­ cio 3 9 0 — m. sin reposo 2 6 3, o ap are­ cidos com o u n a se rp ien te 2 6 3 - 2 6 4 — có le ra d el d ifu n to 279 (e n fo rm a de Q u eres 3 19 ) — relacio n ad o s co n las m aldicion es (katádesis, defino) 10 5 m u n d o /re in o de los m. 2 13 , 2 l6 , 2 5 9 ,

2 6 5 -2 6 6 , 272 —b en eficios que envían lo s m u e rto s desde él 2 7 ° , 2 7 4 ( véase héroes) — G aron te 2 6 0 -2 6 6 — castigos

26 7 — en el p oem a de G ilgam esh 267 — e n U g a rit 2 7 2 — estado d el d ifu n to en ese m u n d o 2 6 4 -2 6 6 —viajes a este re in o 2 8 3 | rease E lis io , H e rm e s, P e r-

18 5 — « a n illo

229 , 249 - 250 , 376 , 378 ninfas 2 3 y n. 3 3 , 3 8 , 13 9 , 14 1, 2 3 5 - 2 3 6 , 296, 3 0 1 —nom bre 2 3 4 —inspirado­ ras de oráculos 16 1 —relacionadas con las fuentes 234 , 2 36 , con Artem is 14 1, 143 , 2 0 3 , 2 0 5 , 233 , 235 , con D io niso 2 2 3 , 3 0 1, con H erm es 9 3, 2 1 3 ­ 2 14 —Isménidas 37 0 — «raptados por las nin fas» 15 1 | véase Calipso, nymphe niños 14 0 , 17 2 , 2 3 8 , 2 7 1, 2 8 1, 3 2 4 , 4 4 1 — Choés 3 18 , 3 2 2 - 3 2 3 —sepultura 259 — servicio al tem plo 10 9 — in iciación 346 - 347 , 349 Níobe 199, 254 Noche (diosa) 2 3 8 , 395 nomízein theoús 36 5 nomos 1 3 1 , 1 3 3 , 3 6 3 , 3 6 5 , 4 1 3 - 4 1 4 , 4 2 1 , 434 , 439 nósos 199

séfon e, Z eu s C to n io oráculos de los m. 15 3 ,

IO I,

157 Y n - 55 , 18 9,

200

resurrección de un m. por Asclepio 2 7 2 , 290

Musas 19 7 , 19 9 , 2 3 5 - 2 3 6 , 3 0 3 - 3 0 4 , 3 2 9 , 4 4 2 , 443 (Academia) Museo 16 1, 3 7 0 , 395

421- 423 , 428 - 4 3 0 , 433 , 4 3 6 y n. 12 , 4 4 ° nymphe 2 0 4 | véase ninfa oca 79 noüs 1 5 0 , 4 0 9 ,

Océano 2 3 6 , 2 38 — Oceánides 2 16 , 235 Ocno 36 9 y n. 16 , 396 O diseo 99, 10 6 , 112 n. 57, 119 , 12 3 , 134, Y

ÍNDICE ANALÍTICO

487

n. 53, 156 , 167, 213, 330 , 355- 362 n. 5 0 , 377-378 - Atenea 96, 192-193 Posidón 186 —nékyia I 57> 213 (^segun­ da néíyía»), 2 6 4 -2 6 6 —Paladión 19 0 | véase mántica (necromancia) ofrenda a los dioses véase dones, sacrificio oikos 12 5 n - 73> 2 7o y n. 6 oionós, oionopólos 15 4

Opis 139 oración, plegaria 1 0 2 - 1 0 5 , 12 7 . 2 39 . 3 6 7 . 4 2 2 — origen indoeuropeo 27 —al S° 1 4 19 — a l° s cuerpos celestes 4 3 1 — antes de una carrera 3 15 — en boca de u n sacerdote 1 3 1 —gestos 14 —in exis­ tencia de fórm ulas fijas IO, IO 3-IO 4 — en un sacrificio 26, 8 0 , 8 3, 85, 10 2 ,

O lim pia 12, 14 . 23 - 69, 125- 132, 153. 175. 2 12 , 3 5 5 . 4 4 0 —acebuche para coro­ nar a los vencedores 119 , 147> 16 9 , 19 2 - altar de Zeus 74, 8 6 -8 7 , 1 2 1 , 2 7 3 —bosquecillo sagrado (áltis) 12 0 , 296 — capital de la liga de estados griegos 3 4 3 —consagraciones 97 n. 28 —estatua de H era 12 6 n. 82, de Zeus

113. 346 , 352 - 353 . 439-440 - en una libación 99-IOO, 262, 269, 354 _ en una ofrenda 52 , 294 _ en un voto 96, 3 5 4 (uso de las mismas palabras: euché 96, 10 3 ; ara 10 3 ) —silenciosa 1 0 3 — tras una p u rificación 10 7 — a Zeus como padre 17 6 — invocaciones sin oración 2 4 5 — dirigida a dioses y a héroes 277. 3 6 1 —« a todos los dioses» 362 —oída por los dioses 2 54 (pero no se debe in flu ir en ellos 4 3 9 , 4 4 3 ) transmitida p or los áamones 437 oráculos 8o, 94, 10 7 , 119 , 153, 15 5 -16 1, 18 9 ,

I 26 - I 27 . 17 0 , 194 —fiestas en honor de H era 18 1 —m onumentos de vence­ dores 13 (thesauroí 13 0 ) —preparación de los atletas 14 6 — sacrificios I 47 > 177 , 3 4 3 —santuario de Zeus 72 , 12 9 — tem plo de H era l 79 > 294 — « tu m b a » de Pélope 1 2 1 n. 4 2 , 14 6 , 273 ’ 277 —H ermes de Praxíteles 214. 294 . 3 o 1 —V ictoria (Nike) de Peonio 97. *45 —metopas 192 O lim po (m o n te / « C ie lo » ) 16 7 , 17 0 . 172, 17 6 , 18 3 , 18 5 , 19 7 , 2 0 0 , 2 2 7 - 2 2 8 , 2 4 4 , 2 6 8 , 2 76 , 2 8 7 -2 8 8 , 2 9 6 , 3 13 , 409 olivo en representaciones m icénicas 42 — consagrado a Atenea 169, 19 1 —ramas, usadas en ritos IOO, 14 0 (como p re ­ m io 18 1) — coronas de olivo 35 6 — sagrado, en la A crópolis de Atenas 53 . 72, I ig - 1 2 0 , 13 5 , 19 1, 30 9 - silvestre, en O lim pia 19 2 — im agen de Atenea de madera de olivo 119 —leño de olivo coronado en una fiesta tebana 13 8 — véase acebuche oloíygé IOO, 10 3 , 344 om nisciencia divina 176 , 248, 4*2, 4 2 0 omofagia 388 Ónfale 55 n ’ 44> 284 O nom ácrito 16 1, 395 y n. 8, 399 O nquesto (Posidón) 1 3 1 n. 2, 18 7 , 3 0 0 ,

342

19 5 -19 6 , 19 9 - 2 0 0 , 2 4 3 . 271, 279 , 2 9 9 ,3 0 3 ,3 4 3 .3 7 1 .3 9 5 ,4 1 9 . 440 oreibasía 2 2 0 n. 14, 38 7, 39 0 Orestes 84, IOI, 10 7 , 112, 20 0 , 2 0 5 , 258 n. 3, 3 19 - 3 2 0 , 3 2 2 , 3 3 3 . 3 3 7 - «cabaña de O restes» (Trezén) 1 12 — huesos 279 I véase purificación (homicidio) O rfeo IO, 15 7 n. 5 4 , 3 0 4 , 393“404 relieve de O . 2 1 3 - 2 1 4 ~ autor de o rá ­ culos l6 l —fundador de ritos báquicos 38 7 n. 14 , 3 9 1 — relación con Eleusis 395 —poemas de O. 178 y n. 52, 2 0 9 , 24 2 n. 26, 2 6 4 , 3 7 0 , 3 9 1, 394 - 395 , 399, 4 2 4 . 4 3 3 (versos interpolados en la Odisea 267) —representado en el Más A llá 392 — ideas sobre el alma 397 . 4 0 2 — lo órfico 394 - 398 > 399 , 4 2 6 (antropogonía 3 9 7 ; form a de vida [i>¡bs] 4 0 I - 4 0 3 ; metempsicosis 3 9 9 . pureza 4 0 4 ) —órficos 268 (seguidores de O rfeo 38 7 o . 14 , 39 ^ : en láminas de Olbia 386), 3 9 3 —laminillas de oro 369 n. 12 , 38 4 n. 39, 389 n. I, 3 9 0 libro quemado en Derveni 392 —mito del origen de los hom bres 396 — orfism o 6, 15 n. 3 | véase orpheotelestés

488

ÍNDICE ANALÍTICO

orgia 2 2 1, 367, 3 7 0 , 3 8 7 -3 8 8 , 39 2 - orgia'zein 36 7, 4 2 8 , 4 4 3 O rio n 265 O ritía 2 38 orpheotelestés 39 5 , 4 ° 2 O rtia 55 n . 4 4 , 72 , 8 4, 118 n . 6, 125 Y n 72 , 349 — flagelación 2 0 4 , 349 — máscaras 14 3 , 2 0 4 Oschophória 94 n . II, 316 n. 22 , 34 1 Osiris 8, 2 0 , 2 2 0 y n. 15 , 243 , 272 , 273 n -

pannychís 14 9 , 312 panspermía 288 pantera 34 , 2 0 8 paragogeús 375 parásitoi 285 páredros 19 , 56, 59 París, ju icio de 14 5 , x77> 20 8 Parménides 2 0 9 , 4 ° 7 , 4 I ° - 4 I I >423 , 4 26 Partenón 126- 127, 137, I 7 ° Y n - 4 1 - I 7I > 18 0 , 18 9 , 19 4 , 214, 2 9 9 , 312- 313,

37 , 397 oulaí, oulochytai 8 0 , 82 n. 26, 10 6 n. 8 ouphorá 8 1 n. 15 Ouranós (U rano, Cielo) 27 n - I 9 , ! 65 > 2 0 9 ,

Pasífae 35 , 90 Patara (oráculo) 156 , 158 , 16 0 , 196 patriarcado 2 0 , 25 , 28 , 57 , 17 5 , 297 , 3IO >

3 8 9 - 3 9 0 39 5 , 397 ou themis 67, 3^ 3 oveja 18 , 2 0 , 3 5 , 3 7 , 39 , 5 1, 66, 79, 8 5, 13 8 , 2 14 , 2 6 0 - 2 6 1, 3 1 2 - 3 1 3 - blanca 2 7 0 —negra 85 paiáon véase peán paidéia 3 4 1 país (Hera) 18 1, 374 (Cabiros) pájaros, aves 35, 38 , 4 4 , 51, 53, 58, 6 0 , 79 n. 3, 88, 91 n. 91, 117 , 154 , 2 0 2 , 28 3 carro tirado p o r pájaros 2 10 , 2 5 3 — diosa-pájaro cicládica 2 3 —mántica 15 3 Paladión 6 0 n. 4 6 , IIO, 127 Y n - 84, 133, 19 0 , 252 Palemón véase Melicertes palíntropos harmonía 198 palm era 42 —Leto 119 , 19 8 y n. 3 1, 248 paloma 66 n. 3 3 —relacionada con A frodita 60, 91, 2 0 6 — «Santuario de la Diosa de las p .» en Cnoso 43 , 58 , 60 n. 47 —en D o do n a 15 6 y n. 49 — en M icenas (tumbas de fosa) 6 O — sacrificio 79, 91, 2 0 6 Y n * 7 - 2 0 8 n. 18 Pamboiótia 34 2 Pan 2 0 n. 18 , 9 2 - 9 3 y n. 8, 1 5 1 , 234 , 244 n. 4 , 346 , 372 — Panes 9 2 , 143 — terror pánico 3 0 9 Panateneas 87, 13 2 , 137 y n. 3, 1 4 1 , 145 , 14 6 , 1 9 1 - 1 9 2 , 3 0 6 - 3 0 9 , 3 1 2 - 3 1 3 ,

343-344 Pandroso 119 , 3 0 9 y n. 12, 313 — usado como exclamación 10 5 Panfo 3 7 0 •

344

335 peán (paiáon) 14 1 , 2 3 1, 2 3 8 , 355 , 442 — danza 65, 14 1, 19 6 —relacionado con A po lo 1 0 3 , II I, 19 6 , 19 8 , 19 9 n. 39 ,

303 , 356 , con Dioniso 3 0 3 - 3 0 4 , con Posidón 187 peces 38, 79, 83, 15 4 n. 29, 156 n. 4 1, 16 9 , 18 6 , 2 0 2 , 2 33 Pégaso 187 Pelargé, Pélargoi 3 7 4 n. 12 Pelias 18 5 Pélope 1 2 1 n. 4 2 , 12 2 n. 51, 13 2 , 14 6 , 18 1, 273 , 277 Pelória 3 1 1 n. 29 Penélope 10 2 , 153 Penteo 119 , 2 2 3 , 225 , 4 2 0 peplo 13 5 , 137- 138, 16 4 , 170, 18 1, 19 1, 19 4 , 255 , 3 ° 9 , 3 1 2 - 3 1 3 , 344 Perajora 12 4 y n. 61, 129 n - 98 —templos de H era 179 Pérgamo (Asklepieion) 290 perídeipnon 261 perípsema 114 n. 73, H5 perirrhantéria 10 8 peristíarchoi 113 p erro 8 5, 9 1, 1 1 3 , 13 4 n. 2 3 , 2 3 1 , 2 6 0 , 288 , 349 I véase Hécuba, Hécate Perséfone, Core, Pherréphatta —nombre 215 — divinidad m inoica semejante 6 1-6 2 — ¿id en tificad a con Pere-82 m icénica? 66 n. 8 3, 215 n. 3 , con Ia Déspoina de A n d an ia 3 7 2 — hija adolescente de Dem éter y señora de los m uertos 2 16

489

ÍNDICE ANALÍTICO

— destinataria de un sacrificio de evo­ cación de almas 85 —relacionada con la granada 2 l6 —interpretaciones del m ito 2 17 —semejanzas con la bab ilo­ nia In nan a-Ish tar y el hitita T elipinu 2 17 — castiga a los m alhechores 2 6 7 ­ 2 6 8 — en las lam inillas de oro 3 9 1, 3 9 3 , 39 8 — luto p o r la m uerte de D ioniso 397 epítetos y advocaciones: — « ven erab le» (agaué) y «terrib le» (epainé) 216 —Brimó 38 3 —hagne 36 0 —Protogoné 3 7 0 —Thesmophóros 32 6 culto 3 5 3 : — k a ta g o g é 2 18 — sacrificio de gallos 79 n. 2 , 3 5 3 n. 18 — de cerdos 3 2 4 -3 2 5 , 38 0 —Tesmoforias 325>38 0 lugares: —A nd ania 3 7 2 —Atenas 3 13 — Eleusis 38 1, 3 8 3 —Enna 2 16 —Esciro 3 10 —Samotracia 3 7 1 —Selinunte 3 5 3 n, 18 —Siracusa 3 4 4 —Teras 13 8 - 1 3 9 relación con otros dioses, héroes y otros seres m itológicos: — A donis 24 ° — Artem is 2 16 , 3 0 —Atenea 2 16 , 3 0 0 — Dem éter, v éa se Dem éter: relación con otros dioses —D ioniso 16 5 , 27h 3 0 1, 38 3, 391 - 39 6 -3 9 8 —dioses de Sam o­ tracia 377 —Eubuleo 32 5 —Hades 216, 2 6 5, 279 . 377 - Hécate 2 3 1, 3°0 H erm es 235 , 377 — Oceánides 235 — Yaco 38 3 - Zeus 242 , 265, 325 , 396 en la literatura y la filosofía: en Hom ero 2 l6 , 27 ° — Himno a Deméter 2 13 , 2 6 7 ­ 268 —en Píndaro 397 —en Platón 441 en el arte: tem plo en Siracusa 344 — relieve de Eleusis 38 1 Perseo 175, 187, 19 2 , 2 13 n. 16 , 396 personificación 2 5 ° - 2 5 l Pesinunte 242 peste 1 0 3 , 107 , III, 1 1 5 y n. 4 5 , 19 7 , 19 9 , 2 0 4 , 254 , 2 9 0 , 3 16 , 3 3 3 , 3 5 3 n. 2 2,

356 , 417 phallophóroi 14 4 pharmakós 114 .117 , 34 5 n. 55. 3 5 3 Phéme 36 1 Pherréphatta véase Perséfone phialephóros 13 7 y n.7 phildnthropos 36 4

phílos 364 phrourd 4 0 2 phyllobolía 10 6 physis 4 0 7 . 414 Pianopsias 14 0 , 30 6 piedra —como altar o unida a él 38, 4 7. 52

57 . 73 - 74 . 79 . I 2 I - I 2 2 , 2 6 9 - 2 7 0 alineadas 56 — betilos 57 — cuchillo 21 n. 24 — devorada por C rono 17 3 — en círculo para u n sacrificio 21, 2 7 1 — hérma 2 H, 2 14 —en m ontón 57 —la p i­ dación de u n « d em o n » 115 —m ojón falo 2 11, 2 14 —muro de u n témenos 12 0 —n o labradas 118 —omphalós délfico IOI — « p . de rayo » 3 7 3 — pilares 4 1 — ritos en que se tiran p. 8 0 , 157, 3 3 4 ~ santuarios de p. 2 1 n. 2 4 . 39 ~ en tumbas 2 5 8 , 2 6 1 —u nida a un árbol 5 0 , 56, 119 — untadas de aceite 57, IOI, 12 8 | «ráse mesas de libaciones P ilo 3 0 - 32 , 35 , 4 0 , 4 6 , 50 n . 10 , 52 - 54 , 56- 57, 58 - 59 , 6 l, 69, 73 y n. 4 5, 226 n. 6, 2 4 1 , 3 0 6 — m icénica 6 2 - 6 7 — D ioniso 219 —libación IOI —Posidón 18 5, 299 n. 50 —santuario 43 Píndaro 13 8 , 1 4 1 - 1 4 2 , 169, 2 0 6 n. 9, 24 1 ­ 243 , 25 b 253 , 2 8 2 , 2 8 7 , 289 , 3 15 , 3 2 9 , 351, 3 9 8 , 4 0 0 — sobre el Más Allá 38 4 , 39 0 , 3 9 7 -3 9 8 - nomos 4 14 Pitágoras, pitagóricos 373, 391, 399, 4 0 0 n. 4 0 , 4 0 9 - A polo 252 - bíos 4 0 3 - 4 0 4 —sobre los dáimones 245 —silencio 4 0 3 —en el Timeo 4 3 2 | véase metempsicosis Pithoígia 318 Platea 26, 4 0 , 88, 18 4 (Hera), 280 n, 5 0 — batalla de P, 86, 94, 1 5 4 - 1 5 5 , 17 4 , 2 5 3 , 2 6 l (v eneración de los caídos) |

véase Daídala Platón 10 7 , 16 3 , 2 8 0 n. 50 , 294 , 31 1 - 3 3 2 n. 2 6 , 333 - 334 , 337 , 346 n. 59, 349 , 359 , 3 6 3 , 365 , 398 , 407 , 4 12 , 4 17 , 4 Z9 — doctrina del alma 2 6 9 , 39 8 , 4 0 0 - 4 0 2 , 425-429 - d e fin i­ ción de piedad religiosa 9 2 _9 3 — dem onología 243 , 245 “ 246 , 437 — sobre la lo c u ra I I I , 1 5 2 , 3 8 8 — e n las

Lejes 273 , 339 , 342 , 4 3 0 - 43 b 4 3 8 -

In d ic e a n a l ít ic o

4 9 0

4 4 3 — sobre el m ito 3 4 6 — sobre el orfism o 390 - 391. 394 - 395 . 396-397 y n. 2 2 , 4 0 2 — sobre cosmos 4 2 9 “ 4 3 6 , 4 3 9 — contra los poetas 3 2 9 — contra el abuso del rito 16 1 plegaria véase oración Plinterias 10 9 , 13 2 , 3 0 6 , 3 0 8 n. 5 Plutarco I I , 13 , 15 8 n. 6 3, 223 , 3 ° 3 > 37o -

392 Pluto 14 9 , 215, 383 Plutón 271, 3 1 1 , 442 | véase Hades Podalirio 289 Poliarces 378 Polícrite Il6 Polifem o 3 3 0 | véase cíclopes politeísmo 26, 97, 16 3, 239 , 293 - 304 , 332 , 336 , 34 6 —m inoico-m icénico 67 poloi 14 2 7 n. 45 polos 75, 179 , 2 10 , 2 4 1 polypragmonein 36 3 pompé véase procesión Posidón 17 5 , 17 7 , 18 4 - 1 8 9 , 2 9 6 , 351 nom bre de raíz indoeuropea 26 , 18 4 (¿Esposo de la T ie rra ? 18 5 , 188) —sin tem plos, durante m ucho tiem po 61, 12 3 —en las tablillas micénicas 6 3 -6 4 , 18 5 — Posidaewes, -daeja 64, 67 — re la ­ cionado con el toro y el caballo 9 1 , 16 9 , 18 7 - 18 8 , 299 (m etam orfoseado en caballo 9 0 ) — encarnación de la fuerza elem ental 18 9 —señor del mar 18 5 , de las profundidades 18 8 y de los pescadores 18 6 —arm ado de tridente 17 4 , 18 6 — representado con u n pez 16 9 —comparable al sumerio Enki 188 —pugna con Atenea p o r al Atica 19 2 — dios del juram ento 3 3 5 —reinterpre­ tado por los filósofos 4 15 epítetos y advocaciones: —aspháleios 14 9 — de cabello oscuro 16 8 —Helikónios 3 0 0 — Hippios (Caballo) 18 7 - 1 8 8 , 299 — Petraíos 18 7 — que agita la tierra 18 7 — Sotér 18 6 —Taúreos 187 culto: — consagración de una virgen 13 5 — Eleusinias 294 — Esciras 3 0 9 —Halda 294 , 352 — ju egos Istm icos 14 6 — ofrendas y sacrificios en Pilo 66 —

sacrificio de atunes 79 n. 4 (primicias 18 6 ), de toros 18 7 , 3 5 3 , de caballos p o r ahogam iento 18 8 y n. 39 , de un jo ve n precipitado al m ar 1 1 4 - 1 1 5 — taúroi 14 2 —mes Posideón 3 0 5 - 3 0 6 lugares: —Arcadia 3 0 0 —Atenas 18 5 , 19 2,

299 , 3 13 - C a la u r ia 13 5 - 13 6 , 18 5, 342 — G nido 3 0 0 — C o lon o H ipio 18 7 — C o rin to 14 6 — D elfos QOO — Délos 3 0 0 —Efeso 14 2 —Egas 18 6 —Eleusis 2 9 4 , 3 0 0 , 3 8 2 —Esciro 3 1 0 — Mícale 3 0 0 , 34 2 - Onquesto 18 7, 3 0 0 , 34 2 —Pilo 64, 66, 18 5 , 299 n. 50 —Potidea 18 5 —Posidonia 18 5 —Sunion 186 —T én aro 18 9 —Tesalia 18 7 —T ilfu sa 18 7 -18 8 —Trezén g 4 relación con otros dioses, héroes y otros seres m itológicos: A m ím o n e 18 8 — A n fítrite 18 6 —A p o lo 3 0 0 —A rió n 9 0 , 18 7 , 3 0 0 - Atenea 1 9 2 , 29 9 -3O O —Ayax Locrio 18 7 —Ceneo 3 4 7 n. 4 — D em éter 9 0 , 18 8 , 2 l8 , 2 9 8 , 3OO — Eolo y Beoto 18 5 —Erecteo 13 2 , 16 4 , 18 5, 249 , 254 , 274 , 3 0 0 —Eritrfs 18 7 ­ 18 8 — E tra 13 6 — Eu m olp o 18 5 — Hades 18 5 — Polifem o 3 1 0 — Teseo 13 6 - Zeus 18 5 en la literatura y la filo so fía: — en H om ero 64, I l 8 n. 8, 1 8 5 - 1 8 7 , 18 9 , 2 0 1, 242 , 252 en el arte: Posidón de A rtem ision 125 — templo de Sunion 186 pótnia 6 4 -6 5 , 67, 73, 2 26 n. J —pótnia theron 6 0 n. 4 8 , 2 0 2 , 2 0 4 n. 22 | véase Señor/a de los animales Pratólaos 375 Praxidíkai 14 3 Praxiérgidas 13 2 , 133 n ' IO , 30 8 precipitación / arrojar al mar como unpharmakós 11 4 - 11 6 —Ino Leucótea 18 2 , 233 — los piratas que capturan a D ioniso 2 2 4 —el cuchillo tras el sacrificio 3 11 Prétidas I I I , 112 n. 6 0, 3 0 2 Príapo 9 3, 369 n. I I p rocesión (pompé) 18 , 1 3 6 - 1 3 9 , 17 2 n. 7> 3 2 1, 34 9 , 3 5 3 —con imágenes de dio­ ses en el Próxim o O riente 127 ~~ en

ÍNDICE ANALÍTICO

4 9 1

época m ino ico-m icénica 4 2 , 4 7 , 49> 5 3 . 5 5 . 5 7 ' 5 9 , 6 6 — acompañadas de cantos 1 4 1 — acom pañando a sa crifi­

70 n. 17, 9 1 n . 93 psyché véase alma Ptoo 1 5 1 n. 8, 16 0

cios 7 9 - 8 0 , 1 4 1 , 2 7 1 . 3 0 7 . 3 1 2 , 3 5 3 .

purificación 84, 86, 92, IO 5-II7, 30 7, 3 1 ° , 3 2 4 , 3 6 o , 4 0 1 , 4 0 3 — en el m undo m icénico 66 — de una thólos 49 — de una imagen 18 3 —de una diosa 18 4 — de u n santuario 30 7 —en los misterios de Andania 2 J I —a través de la música III — p o r el aire 3 6 0 — p o r el fuego

367 . 439 —apopompé para alejarse de la ciudad 3 10 —con una balsa 3 0 7 —con racim os de uva 3 1 6 —en carros 3 1 9 — con falos 7 6 , 14 4 . 2 2 1 y n. 1 6 , 2 2 5 .

343 » 3 6 6 , 39 7 — con figuras de m adera (daídala) 1 4 9 — con máscaras 1 4 2 —de la « re in a » 3 2 0 —de los dio­ ses 2 3 0 —de fieras, acompañando a la Meter 242 — de herreros 294 — de las Panateneas 127. I 37> 3 12 —de la sacer­ dotisa de H era 1 8 3 — de los efebos I O 9 - I I O — de limosneros (agermós) 1 3 3 , — en h o n o r de A p o lo 3 1 5 — de D ioniso 242 , 410 (véase « con falos») —de Posidón 294 . 353 ~ en las Esciras 3 0 9 —en los misterios de Andania 371 139

— navales 2 2 0 , 2 2 4 ~~ para llevar a Palas al m ar 19 0 , 3 0 8 n. 5 —para lle ­ var la ropa a lavar 3 0 8 — de p u rifica ­ ción 12 7 —de súplica (hikesía) 10 2 , 12 3 —en las que se entra en éxtasis 15 1 n. 8 — nocturnas, con antorchas 87 — en ritos fu n erario s I O O —a Eleusis 1 0 3 , 13 7 , 14 4 , 3 10 , 3 8 1- 3 8 2 , 3 9 0 - e n las Tesm oforias 3 2 4 —P ° r el monte 387 —Pompé personificada, en el cortejo de Dioniso 25o Pródico 4 12 , 4 15 - 4 17 Prom eteo 8 l, 18 3 n. 4 6 , 2 12 , 2 3 2 y n. 2 0 , 2 54 . 36 4, 374 (Gabiro) Prométhia 2 3 2 y n. 2 0 prónoia 422 prophetés 15 3 y n. 19 própoloi 2 34 prosomileirt tois theoís 4 4 3 prostitución sagrada 14 8 , 206 Protágoras 3 3 7 , 3 6 5 , 4 1 2 - 4 1 5 , 4 17 - 4 18 ,

424,433 protéleia 2 0 4 , 299 Proteo 2 3 3 próthesis 2 5 9 _2 6 o psaistá 95 P sijro, cueva de 37 _ 38 , 52 , 59 n - 27 , 6 0,

49, 1 0 6 , 1 0 8 - 1 0 9 , n 3> 14 6 , 3 2 2 , 3 8 1 — co n sacrificios 4 9 — co n sangre 1 1 2 ­ 1 1 4 (c riticad a p o r H e rá c lito 4 1 0 ) — com o req u isito de u n a fiesta 1 0 8 — de D élos 273 — en Eleusis 3 8 0 - 3 8 1 — tras u n a g u e rra 1 0 7 , H 3 - I I 4 , 2 7 1, 3 * 6 — p o r u n pharmakós 1 1 4 - 1 1 7 — p o r u n h o m ic id io (O restes) 1 1 2 , 2 0 0 , 3 1 0 — de la lo c u ra 1 0 6 - 1 0 7 ,

III

— del alm a

4 0 4 — de P itágo ras 3 7 3 —ju ra m e n to 3 3 6 - 3 3 8 — m itos sobre p . 10 7 , 1 0 9 — A p o lo 19 9 -2 O O , 3 3 3 , 3 5 9 - D i o n i s o 3 8 8 — H efesto 2 2 6 —Paiáon 65 —fiestas « im p u r a s » 1 0 9 , 1 1 2 — criticad as p o r P lató n 3 9 5 | véase m uerte, n acim ien to

Pylakos 28 O pyrá 89 p)ir(o)phóros 13 7 y n. 7 pyrrhíche 14 1 queso 66 y n. 35, 114 , 14 7, 2 0 5 , 349, 3 5 6 Q uirón 29 ° Radamantis 17 5 , 2 6 8 , 3 3 8 , 39 8 rayo 28, 4 0 n. 26, 55 , 125, 147, 149, 153, 1 6 9 - 1 7 0 , 1 7 2 - 1 7 4 , 18 2 , 18 9 , 2 2 3 , 2 3 5 , 2 5 2 , 254 , 268 , 2 7 2 , 2 9 0 , 2 9 8 ,

336 , 378 , 392 , 396 , 4 0 3 , 407 , 410 , 4 15 - 4 16 Rea (Rheíe) 17 3 , 2 4 2 , 3 12 , 396 Regio, leyenda de fundación I l 6 n. 87 retra véase Licurgo rey 7 2 - 7 3 , 76 , 78, 100 - 102 , I l 6 y n . 8 1, 1 2 2 , 16 6 , 17 7 , 3 0 7 , 3 1 0 , 3 13 , 3 2 2 ­ 3 2 3 , 334 , 3 4 0 , 343 - H eracles m odelo de realeza 2 8 5 - 2 8 6 —M inos 37, 2 6 5 —Zeus 17 3 , —Posidón 18 5 — soberanía procedente de los dioses 177 —m in o ico -m icén ico 4 1 y n. 37, 4 8 ,

4 9 ?

ÍNDICE ANALÍTICO

5 5 - 5 6 y n. 4.8, 6 l, 67, 19 0 - en A te ­

79, 9 1, 2 0 6 y n. 7, 2 0 8 n. 18 - p es­

nas 14 8 -14 9 , 18 5, 19 4 , 2 2 2 , 238» 3 ° 9 —en Esparta li o , 13 2 , 197 n - 23 , 285, 3 4 3 — tiranos sicilianos 133> 3 4 4 — «reyes de las abejas» (essénes) 1 3 4 — m uerte y sepultura de reyes 2 5 8 - 2 5 9 .

cado 79 (atunes 79 n - 4) _ toros 53, 66 (m undo m icénico), 79 ~ 8 o , 84, 8 8 -8 9 , 13 2 , 173, 18 7, 2 2 1, 224 , 2 42, 299 , 310 , 338 , 348 , 353 , 372 , 374 , 3 8 3 (interpretación por historiadores de las religiones 3 11, por ahogamiento

310, 313 rito 8, 15 , 2 7, 28 n. 2 2 , 3 7 , 77 ~ 78 , 89, 1 0 2 , 1 0 6 - 1 0 7 , 10 9 , 1 1 3 , 16 4 | véase mitos: y ritos Sabazio 242 y n. 32 sacerdote, sacerdotisa 2 7, 3 4 , 5 2 , 6 5, 8 3, 1 0 3 , 1 0 7 - 1 0 8 , III, 1 3 1 - 1 3 6 | véase hiéreia, hiereús sacrificio 79~92 — agua cerca de los altares 7 9 - 8 0 , 8 3, 1 2 1 , 2 3 7 (en sacrificios p o r ahogam iento), 3 3 9 1 para que la víctima «con sien ta» el s. 80 — calen­ darios de s. 3 0 5 — con fuego 2 4 , 5 1 , 7 0 , 76, 8 0 - 8 1, 8 5 -8 9 , 9 3, 1 2 1 , 12 3 , 14 6 , 15 4 , 17 8 , 2 5 3 , 2 6 1, 2 6 9 , 2 7 0 , 3 4 0 — de evocación de almas 85 — fiestas sacrificiales 89, 10 2 n. 6, 10 9 , 1 3 2 , 18 0 , 18 5 , 2 9 4 , 3 3 1 — fu n erario 8 5, a los m uertos 4 9 , 2 6 0 , 359 ~36 o —ju n to a fuentes 2 3 7 , 3 5 4 (en espe­ cial, hundim iento de animales en ellas 93 n. 5, 18 8 o sacrificios p o r ahoga­ m iento 2 l 6) —juram entos 8 4 -8 5 , IOI n. 6 0 , 3 3 4 - 3 3 6 — oraciones 2 6 , 8 0 , 8 3, 8 5, 1 0 2 , 113, 3 4 6 , 352 - 353 , 4 3 9 - 4 4 0 —piedras en círculo para un s. 2 1, 2 7 1 —s- prelim inar en una boda 3 5 0 n. 3 3 —participación de los efebos 3 5 2 , 38 3 —procesión 7 9 -8 0 , 14 1,

188) -v a c a s 20 , 27, 37, 39 , 53 n - 27 , 74, 7 9 -8 0 , 85, 9 4 - 9 5 , 1 3 2 , 1 3 8 , 1 4 6 , 16 4 , 18 4 , 19 4 , 2 6 1, 2 7 0 - 2 7 1 , 2 8 3 ,

299 , 3 1 2 - 3 1 3 , 343 , 35° (en los fu ne­ rales de Patroclo 2 6 0 - 2 6 1 , preñada 3 5 3 — u n s. hum ano 1 1 4 - 1 1 5 , 3X5 _ suovetaurilia 66 —animales excluidos del s. 2 0 | véase hecatombe destinatarios: —A po lo 273 , 3 ^ 0 —A res 2 2 9 —A rtem is, señora de los s. 2 0 5 (s. con sangre hum ana 84) —A tenea 9 4 , 1 3 8 - D e m é te r 113 , 3 2 3 , 325 , 352 n. 7 — D ioniso 79 n , 2 — Febe 2 8 8 , 349 — Hades 86 — Hécate 79 , 377 — H era 9 0 , 18 1 — H erm es 79 n . 2, 9 1 , 378 —H erm íone 2 1 —los héroes 239 n. I, 294 — Perséfone 79 n - I, 8 5, 324 - 325 , 353 n. 18 , 3 8 0 - Posidón 66, 79 n. 4 , 18 7 - 1 8 8 y n, 39 , 3 0 0 , 353 — S irio 2 3 8 — a los D oce Dioses 2 12 , 358 lugares: — Atenas 2 1, 2 l8 , 323 , 325 — Qatal Hüyük 19 , 54 , 9 1 , 12 8 —Delfos 10 2 n. 6, 112 , 273 — Délos 3 0 0 — Eleusis 1 1 3 , 3 5 2 n. 7 — O lim pia 147, 177, 3 4 3 —Pilo 66 —Samotracia 377 Safo 87, 117 n. 3, 16 9 , 18 1, 2 0 9 - 2 1 0 y n.

27b 307 , 312, 353 , 367 , 4 3 9 - e n los

3 3 , 2 3 9 , 2 5 3 , 37° salam in ios (sahmmioi) 3 4 1

funerales de Patroclo 2 6 1 — tras una

Salm on eo 252

guerra 2 0 5 , 2 2 9 , 254 " 255 , 343 “ cuchillo arrojado al mar tras el s. 3 11 anim ales 7 9 - 8 0 , 8 3, IO I, 1 1 3 , 121, 127,

133, 154, 310, 341, 3 5 7 -ca b a llo s 49, 85, 2 6 0 (ahogados 18 8 y n n . 3 9 _4 ° ) — una cabra 5 3 — carneros y machos cabríos 9 1, 37 8 — cerdos 2 0 - 2 1 , 79, 9 3, I I 2 - I I 3 , 2 l8 , 2 6 1, 323 - 325 , 38 o — gallos 79 n. 2 , 3 5 3 n - 18 —ganado 9 0 — un p erro 2 8 8 , 34 9 — palomas

Samos 76 —heládica 2 3 —H era/H eraíon 75,

119, 122, 124, 126- 127, 130, 149, 179 y n. 4 , 18 0 , 1 8 2 - 1 8 3 y n. 53 y 54 , 297 - 298 , 34 6 n. 6 l —nom bre 18 2 — colecta 14 0 Sam otracia, m isterios de 287» 355 * 3 ^ 9 *

37° , 373 , 375-377 y

4 0 , 378 - 379 , 38 4 , 4 0 1, 4 l8 sangre — en ritos m icénicos 53 fa lt a r de sangre» en Beycesultan 53 n * 26, sin

493

ÍNDICE ANALÍTICO

sangre 95 —beber s. en un oráculo 158 n. 6 1 — «carn iceras» con rostros untados de s. 32 7 —de los efebos en la fiesta de O rtia 205 —daímones sedientos de s. 4 37 —sphágia en el campo de bata11a 3 5 5 — Ia granada como « sacra­ m ento de sangre» 2 17 . 3 2 7 — en un bóthros 270 —en las Tesmoforias 327 — en pueblos balcánicos actuales 4 5 ~ juram ento en un sacrificio con s. 8 4 ­ 85, IOI n. 60, 334- 336 —purificación con s. 112-114 (criticada por Heráclito 4 10 ) —relación del vino con la s. 2 22 , 3 19 —sacrificios con s. 79~85> 9 I_92, 95, 99, 1 0 1 , 10 6 , 10 8 , 12 8 , 3 2 0 (humana 84, 2 0 5 ) —vertida sobre una fuente 3 5 4 , sobre una tumba 8 4 -8 5 , 2 6 1- 2 6 3 , 3 3 1, 3 3 9 - 3 4 0 —bebida por los muertos 26 3 —s. y fuego en un rito del Ida 373 — relación con Artem is 2 0 5 —contaminación de fiestas p or su derramam iento 3 17 —venganza por la s. derram ada 245 — contam inación original p or derram am iento de s. en Empédocles 399 sátiros 92 n. 95, 14 1, 1 4 3 - 1 4 4 , 2 2 4 - 2 2 5 y n. 4 2 , 234 - 235 , 2 5 0 , 3 0 3 , 320 - 321, 3 4 5 , 377 n ' 4 5, 366 —drama satírico 92 y n. 95, 14 3 , 2 2 1 n. 18 , 224 “ 225 , 3 3 0 n. 13 , 386 sauzgatillo (agnus castus «cordero casto») 18 3 sébassébein 2 7 , 3 5 9 , 3 6 2 y n . 5 0 sekós 2 7 ° n . 7 sema 2 6 1-2 6 2 Sémele 16 5, 17 2 , 18 2 , 2 2 0 , 2 2 3 , 3 ° 2 , 36 1, 3 9 3 n. 25 , 394 n. 4 semnaí235- 36 3 semnón 359 , 36 3 Señor/a de los anim ales 37 n - 5 , 57 Y n - 8, 6 0 -6 1, 16 4, 169, 2 0 2 , 2 3 3 | véasepótnia theron Señora del laberinto 35, 64 serpiente — culto 9 O — caduceo (ketykeion) , con dos s. 16 9 , 2 14 —guardianas de la casa en el m undo m inoico-m icénico 44, 72 (y posterior 177) —diosas de las s. 34 , 43 - 4 4 , 51 n- 15, 5 8 -6 0 , 67,

69, 19 0 —en Cnoso 45 , en G u rn ia y otros centros micénicos 4 4 , 47 —en Ia égida 19 1 — en la kiste de los m isterios 36 8 — m iedo a las s. 4 5 , 2 6 3 , 3 6 8 — Pitón 14 6 , 1 9 9 - 2 0 0 — en el culto de los muertos 2 6 4 (recipientes con ser­ pientes 44, 61, 69) —relacionadas con los héroes 4 4, 279 —muertos apareci­ dos com o una s. 2 6 3 - 2 6 4 —sím bolo del m undo de los m uertos 4 4 — matada por H eracles 2 8 2 — re la c io ­ nada con Asclepio 289 —AgathósDaimon 244 —Meilíchios en form a de s. 16 4 , 271 — Zeus m etam orfoseado en s. para violar a Perséfone 398 —T ifeo 17 4 Sibilas 1 6 0 - 16 1 Siete Sabios 2 0 1, 36 4 silencio 78, 8 0 , IO O , 102 , 145 , 26 4 , 3 5 4 ,

363 , 397 , 4 0 3 , 429 Sileno 143, 225 n - 42 simposio 98, 277, 38 4 , 396 Sinties 226 Sísifo 2 6 6 -2 6 7 skené 14 7, 3 2 5 n - 2 0 skiás 314 skílla véase cebolla albarrana skiros 31O Sócrates 15 9 , 2 0 1, 3 6 3 n. 6 1, 4 0 7 , 4 2 4 ­ 4 2 6 , 432 —en Aristófanes 418 — cu i­ dado del alma 4 26 — daimon 2 4 6 — devoción 92, 10 4 y n. 18 , 238 —acu­ sación y proceso 36 5, 4 19 Sófocles 27 , IOO, 2 8 0 , 289, 38 4 , 4 21 Sol véase H elio Solón 79 n. 6 , 237 , 305 , 3 8 o , 38 3, 4 0 6 culto de los muertos 2 6 1, 26 3 —ju sti­ cia de Zeus 3 3 3 — contra los poetas

329 sotér 18 6 , 288 spéndein 27- 52 , 98 y nn. 3 4 y 35, 2 7 2 spondé 27 , 9 8 -IO O , 270 , 3 3 4 , 355 | véase libación sphágia 84, 9 9 , 1 1 3 - 1 1 4 , 154, 355 splánchna 8 0 - 8 1, 83, 92, 336 , 3 4 0 staplylodrómoi 315 y n • 10 stibás 14 7 y n ' 79 stróphion 13 4

494

ÍNDICE ANALÍTICO

sueño 15 3 y n. 2 5, 156 n. 4 0 y 4 3 , 15 7 -15 8 , 2 0 9 , 2 2 1, 255 , 2 6 4 , 2 8 7 , 2 9 0 , 3 0 2 , 346 , 356 , 4 0 0 , 4 16 , 4 37 Sura (oráculo) 156 símbolos 15 3 n. 2 3 —symbola 4 0 2 synoíkia 3 I 2 - 3 Í 3 synthema 3 8 0 - 3 8 1 Taletas II n. gO Tántalo 267 tapeinós 36 3 Tarento 145, 275 , 3X4 n. 6 — leyenda de fundación 117 n. 88 —pitagóricos 399 Targelias 11 4 - 1 1 6 , 14 0 , 3 0 6 , 3 5 3 Tártaro 17 4 , 267, 299 Taulónidas 13 2 , 1 3 3 n - 10 taüroi 14 2 y n. 45 , 18 7 n. 28 Teano 13 3 Tebas 88, 125, 135, 13 8 , 14 1, 14 8 , 2 7 5 -2 7 6 , 2 9 8 , 343 , 378 (Sam otracia) —m icénica 3 1 - 3 2 , 3 5 , 49 n. 2, 62, 63 n. 2, 9 y IO, 6 4 -6 5 , 69, 73 — D ioniso 223 ,

225 — Cabiros/Kabi'rion 373~374 — leyenda de fundación, 2 2 9 , 2 8 7 — M eter 2 4 1 — Siete contra Tebas 84, 18 7 -18 8 , 275 —Tesmoforias 32 7 I véase A lcidas, A lcm ena, A n fió n , A p o lo (Isménios), Daphnephoría, D ioniso (K ád meios) téleia hiera 3 3 6 n. 21 teleta 13 6 , 36 7, 38 7 - teleté 3 2 4 , 3 2 8 , 3 5 3 n . 17, 367 , 368 n . 3, 36 9 n . II, 3 7 3 , 3 8 7 -3 8 8 y n . 17, 39 0 n . 5, 39 2 , 398, 402 Telis 3 2 8 , 37 3 Telmeso (oráculo) 15 6 , 16 0 , 196 Telquines 235 témenos 7 3 , 1 1 7 - 1 2 1 , 1 2 2 , 12 5 n - 73, 1 3 0 , 1 3 2 , 15 9 , 17 2 , 18 0 n. 18 a, 18 5 , 19 5 , 2 37 y n. 4, 2 9 4 -2 9 5 , 3 0 0 , 3 6 0 , 376 n. 31 Temis 250 , 294 , 356 , 393 , 441 Tempe 18 7, 2 0 0 tem plo 12 , 2 0 , 3 3 - y rito 8 5 -8 6 , 89, 91, 9 3 - 9 6 117 - 12 0 ,12 2 - 13 5 ,13 8 - 14 0 , 1 4 8 , 1 5 6 ,1 5 8 - 1 5 9 , 1 6 4 . 1 7 0 , 1 7 2 , 1 7 7 , 17 9 , 18 1, 18 3 - 1 8 7 , 19 0 , 1 9 4 - 19 6 , 19 9 - 2 0 0 ,2 0 2 ,2 0 6 - 2 0 7 ,2 0 9 ,2 2 7 ,

2 2 9 - 2 3 1 ,2 3 7 ,2 4 8 ,2 5 0 - 2 5 1,2 5 3 , 2 5 5 ,2 7 0 - 2 7 3 ,2 8 4 ,2 8 8 - 2 8 9 ,294­ 3 0 1 ,3 0 3 ,3 10 ,3 1 2 - 3 13 ,3 15 ,3 2 3 , 3 2 9 ,3 3 2 ,3 3 7 ,3 4 0 ,3 4 4 - 3 4 5 ,34 7­ 3 4 8 , 3 5 1, 3 5 5 - 3 6 0 , 3 6 2 - 3 6 3 , 36 7, 3 7 0 ,3 7 2 ,3 7 4 ,3 7 6 ,3 8 0 ,3 8 2 ,4 0 2 , 4 1 1, 4 3 9 , 4 4 1 — m in o ico-m icén ico s 3 9 - 4 0 , 4 2 - 4 3 4 5 -4 9 , 65 - continui­ dad 6 5, 68, 7 0 - 7 5 — dioses sin tem ­ plos, durante mucho tiempo 6 l, 12 3 — máximas en el templo de Delfos 2 0 1 — t. com o «casa del fu eg o » 12 4 , 1 3 ° , 18 4 —tipo «casa con h ogar» en Greta 86, 12 4 —niños al servicio del templo IOg —siervos 10 8 | véase tumba-templo a diversos dioses: — A p o lo 86 (Lfkios), 124 , 19 6 , 295 , 297 , 342 - A res en el A gora de Atenas 2 29 (Marsultor 229) — Ares y A frodita 298 y n. 4 1 —Artem is 7l, 18 7 n. 3 3 , 294 , 3 0 0 , 4 11 - Atenea 117 , 124 , 19 0 y n. 10 , 3 13 , 3 4 4 , Partenón 17 0 , 194 , 344 — A tenea y Hefesto (Hefesteion) 227 , 297~298 — D em éter 123 m 58 , 133 — H era (H ereo, Heraton) 2 3 , 86, 12 0 , 12 3 n 58 , 124 n. 6, 14 3 , 17 9 , 294 — Ilitía 3 15 — Perséfone 3 4 4 — Posidón 18 6 , 294 - Zeus 12 6 , 177 T én aro (oráculo de los m uertos) 18 9 y n.

44 Teoclím eno 15 3 teofóricos, nombres 1 2 - 1 3 , 19 5, 2 0 2 , 2 3 1 y n. 19 Tera 29 n. 29, 31 n. II, 35 n. 3 0 , 59 n. 35, 278 n. 35 - Carneas 3 1 4 - 3 1 5 «d onación de T era» 95 Terapne 287, 349 Term o, Thermós (templo de A polo) 124, 19 6,

342 Teseo 13 6 , 14 1, 14 9, 15 7 n. 54, 18 5 , 2 0 4 , 2 22 , 264, 280 , 28 3, 287, 3 11- 3 13 , 316 n. 22, 35° —Teseón 279 —tumba 279 Tesmoforias 2 1, 144, 147 y n - 80, 2 18 , 3 0 6 , 3 0 8 n. 10 , 3 0 9 n. 18 , 3 2 3 - 3 2 8 , 3 3 5 , 344 , 352 , 353 n. 18 , 368, 3 8 1 n. IO Tetis 16 6 , 17 0 , 17 4 , 2 2 3 , 2 2 8 , 2 3 3 - Sepias

233

ÍNDICE ANALÍTICO

Thaljsia 94,, 3 5 3 theiasmós 3 6 2 n. 47 theion 4 0 8 theodaísia 14 7 n. 82 theogdmia 149 theología 17 1, 3 3 0 n . I I , 4 0 6 , 4 15 theoprópos 15 3 theoroí 376 theós 26 , 15 3 y n. 18 , 2 4 6 n. 2 1, 2 4 7 ’ 3 6 0 ­ 3 6 2 - theoíis, 234-’ 2 4 3 - 2 4 4 ’ 3 7 7 theo\ héroes 2 77 n - 24 — theoi homógnioi 3 4 0 n. 10 | véase dios, dioses theoudés 362 theoxénia 14 7 -14 8 therapeúein, therapeía 36 3 y n. 60 thesaurós 48, 95, 13 3 , 2 15 thesmophoriázein 32 5 thesmós 18 4 , 3 2 6 y n. 25 thésphaton 15 3 thespiodós 15 3 n ' 1 9 ’ *58 thnetós 272 thólos 27o , 290 n . I I threskeía 36 3 thríambos 2 2 0 thyein 87. 270 thyiás 225 thymiatérion 87 y n. 66 thyoskóos 87 n. 64, 15 4 n - 3 ° thyrsophoreín 389 o . 24 thysía 87 n. 64, 99 n. 4 3 . 10 2 Tíades 234 , 3 0 3 , 386 tíaso (thíasos) 224 ’ 2 3 4 n - 5> 235> 3 0 1 —dionisíaco 3 8 6 -3 8 8 Ticio 19 9, 267 T ierra véase Gaia T ifeo, T ifó n 16 8 , 174 y n - 2 1, 18 3 Tilfusa 18 7, 3 0 0 Tindáridas 175’ 2 8 6 -2 8 7 | véase Dioscuros Tiresias 153’ 15 8 . 424 T irin te 28, 3 1 - 3 2 y n. 18 , 43 > 47 > 62 n. 2, 72, II9 , 12 6 , 18 2 , 2 2 3 , 3 0 2 - templo de H era 1 4 3 ’ *79 tirso 2 2 3 - 2 2 5 , 386 Tisám eno 155 Titanes 9 0 -9 1, 235 y n - 19. 2 36 , 15 4 , 267, 270 , 299 —y D ioniso 3 9 6 - 3 9 7 , 4 0 2 —lucha contra los dioses 28, 16 8 , 17 3

495

y n. 14 | véaseJápeto Tithem'dia 4 4 1 n. 33 Toante 116 toros —altares de cuernos 91 —asociados con Zeu syP osid ó n 91, 13 2 , 14 2 , 169, 18 5, 187 y con Dioniso 169 (invocado como toro y representado con cuernos 9 0 , 18 1) —cráneos 53 usados como másca­ ras 74. 91 . 14 2 —cuernos y representa­ ciones de caza y sacrificios en Qatal Hüyük 19 , 54 , 91, 12 8 — «cuernos de consagración» 54 —dios-toro anatolio 9 0 -9 1 —en las laminillas de oro 3 9 3 — figuritas 51. 76 , 129, 374 —recipiente en form a de cabeza en Eutresis 2 2 — relación con Creta 3 0 , 3 5 , 49, 5 4 - 5 5 — r i t o d e e x p u ls ió n d e u n t o r o I l 6 — s a c r i f i c i o 53> 8 6 ( m u n d o m ic é n ic o ) ,

7 9 - 8 0 , 84, 8 8 -8 9 , 1 3 2 , i73> 18 7 . 2 2 1, 224 . 242 , 2 9 9 , 3 1 0 , 3 3 8 , 3 4 8 , 3 5 3 ’ 3 7 2 ’ 3 7 4 , 3 8 3 (interpretación por historiadores de las religiones 3 11) —p o r ahogamiento 18 8 —saltos sobre el toro 3 0 , 57 —Zeus metamorfoseado en toro 90 , 175 —río Aqueloo re p re ­ sentado como u n toro 2 3 7 —domado por Teseo 28 3 | véase taüroi totemismo 8, 90 t r a g e d ia I O , 8 2, 92 y n . 95, I I I , 14 1, 14 5 , 2 2 1, 2 4 5 , 38 6 , 4 19 , 4 2 2 - o r i g e n 8, 14 1 — Tragodía ( p e r s o n .) 25 ° t r a n s m ig r a c ió n véase a lm a: e n la f ilo s o f ía trápeza 95 y n . 16 triakds 262 n . 38 trípode 12 9 n. 98, 15 9 , 198, 2 2 8 , 30 3 T riptólem o 94, 3 8 5 — «leyes de T rip tó lem o» 4 0 1 Trisheros 6 3, 274 n - 2 tríta 262 n. 38 T ritón 186 tríttoia 94 T ro fo n io 277 _ culto I l 8 — oráculo 157 I véase Zeus Trophónios tron o , figuras en i g - 2 0 , 3 4 ~ 3 5 ’ 38 n. 18 , 56 , 58 , 59 n. 39 , 17 0 , 17 3 , 177, 179, 2 17 n . 2 2 , 235 - 241- 2 6 5 , 2 7 1, 2 8 9 ,

383

496

ÍNDICE ANALÍTICO

trópaion 17 4 , 35 5 y n. 45 Troya (G uerra de Troya) 2 1 y n. 25 . 25 . 32 . 55, 123, 125. 16 5 -16 6 , 177 , 18 0 , 1 8 9 ­ 19 0 , 2 0 8 , 2 5 4 , 2 5 8 , 2 6 8 , 2 76 , 2 8 3 , 3 0 0 , 3 16 , 3 3 4 , 2 5 8 — caballo de Troya I l 6 n. 80 tum ba-tem plo 48, 272 tychatheón 3 5 1 —Tyche 2 5 1 . 3 5 1 . 356 U rano véase Ouranós uva 9 3, 2 2 0 , 3 15 - 3 16 y n. 22 vacas — cabezas, en un disfraz 14 2 — de Augías 2 8 2 —de G erió n 2 8 2 — dioses imaginados como vacas 4 ° 9 —relacio­ nadas con H era 90 , 179, 18 1 —lo l 75 > 1 8 2 - 1 8 3 , 18 4 — Prétidas convertidas en vacas 18 2 — regaladas en ritos de hom osexualidad 347 — robadas p o r H erm es 2 12 — sacrificio 2 0 , 27 . 37 , 39 , 53 n. 27 . 74 . 7 9 -8 0 , 85, 94 - 95 . 1 3 2 , 13 8 , 14 6 , 16 4 , 18 4 , 19 4 , 2 6 1,

270 - 271. 2 8 3 , 299 , 312- 313. 343 ­ 3 5 0 (en los funerales de Patroclo 2 6 0 - 2 6 1, preñada 3 5 3 . suovetaurilia 66) — sagradas de H elio 2 8 2 , 2 3 8 | véase boukólion, hecatombe vegetariana, dieta 14 6 , 37 2 , 396 , 4 OI- 4 ° 2 viento 10 9 , 18 6 , 2 15 , 2 3 7 - 2 3 8 , 3 3 4 n . 8, 3 5 3 - 3 5 4 . 3 9 9 . 4 0 7 . 4 2 2 - sacerdo­ tisa de los Vientos 63, 65, 237 vino — ofrendas 66 (en época m in o ico m icénica), 9 3 “ 95 —en fiestas 65, H 2, 14 2 — en una p rocesión 13 9 — aso­ ciado con la sangre 2 2 2 , 3 J 9 — co n ­ curso de bebida 3 19 — escanciadores de los dioses (Hebe 18 1, Hefesto 227 , véase Ganim edes) — fiestas 3 18 — en fórm ulas de m aldición 3 3 5 —en ju r a ­ mentos 3 3 4 , 3 3 6 —en m isterios 36 8, 3 7 4 - 3 7 5 , 38 6 , 3 8 8 -3 8 9 , 4 0 2 (en las lam inillas de oro 3 9 3 , aunque los órficos no lo beban 4 0 1) —en sacrifi­ cios 82 (vertido sobre el fuego 8 l, 99, en el m ar antes de u n viaje 99, 3 5 4 “ 355) —mitos relacionados con el p ri­ m er consum o 3 19 , 3 2 2 — surgido m ilagrosam ente 2 2 2 , 253 Y n - 4 7, 3 8 8 —vertido sobre el altar 86 — en

los vasos leneos 3 2 1 | véase Antesterias, Dioniso, Icario, libación, spéndo vírgenes, virginidad, 18 2 , 3 0 1, 3 0 9 —diosas v. 98, 13 9 , 19 0 , 19 4 , 2 0 3 , 2 0 4 - 2 0 5 , 2 l 6 , 2 2 3 , 2 3 0 - 2 3 1, 2 4 8 , 2 5 0 , 267 n. 29 , 294 , 296 —Hyakinthídes 355 —tum ­ bas de las «Vírgenes H iperbóreas» , 19 8 , 2 7 3 , 2 7 5 - v. en el culto 79, 9 1 n. 9 4 , 1 0 8 - 1 0 9 , 1 3 4 - 1 3 6 , 1 3 8 - 1 3 9 , 1 4 0 - 1 4 2 , 16 4 , l8 l , 2 5 0 , 2 5 2 , 3 0 0 , 3 2 4 y » . 6 y 7, 3 3 1 , 3 4 4 , 3 5 0 , 3 7 1, 389 y n. 24, 442 —sacrificio d ev. 84, I l 6 , 119 y n. 28, 205 , 217, 301 - e s t a ­ tus de v. 3 5 0 voto 2 7. 8 0 , 9 5 -9 7 , 99, 1 0 3 - 1 0 4 , 116 n. 87, 18 6 - 18 7 , 239 , 243 , 3 5 2 , 354 ­

355 , 367, 38 5 wánax véase ánax xóanon 1 2 5 - 1 2 7 y n. 89, 19 4 , 2 2 5 , 2 5 2 , 3 12 Yaco 10 3 , 3 6 1, 3 8 1- 3 8 3 , 39 0 Yambe 144, 382 yambo (1'ambos) 14 4 , 326 Yasión 35, 14 9 , 298, 378 y n. 48 Yóbacos (Ióbakchoi) 225 n ’ 45 Yodam a 254 , 274 Zagreo 372 Zeto 175, 287 Zeus 1 7 1 - 1 7 8 —nom bre indoeuropeo 1 7 1 — usado como exclam ación 10 5 — f o r ­ m ando parte del de D io n iso 220 — padre cielo 17 1 (aunque llega más allá 2 3 6 ) — dios del tiem po atm osférico 17 2 , en especial, de la tormenta 2 4 7 — superior a todos los dioses I 72 - I 73 , y su rey 17 3 —de él proceden la sobera­ nía y los reyes l 77>y Ia ley J77 —padre de múltiples hijos 175 —dios del u n i­ verso 178 —armado del rayo 12 5 , 16 9 , 172 —confiere la victoria 17 4 _^75, 355 — con pectoral de sím bolos de abu n ­ dancia 16 4 —dios de la doble hacha 55 —metamorfoseado en toro 35, 90 Y n ' 89 , 175, o asociado a él 9 1, 16 9 — metamorfoseado en águila 119 , o rela­ cionado con ella 91, 16 9 (mito de las dos águilas y Delfos I l 8 ) —otras meta­ m orfosis 175, 2 0 4 — n iñ o, en el Ida

ÍNDICE ANALÍTICO

35 — en época m icénica 6 3 -6 4 1 246 , 30 6 —no siempre omnisciente 24 8 — protege el ju ram en to 17 7 , 3 3 5 _3 3 6 (aunque es perjuro él mismo 3 3 8 ), la hospitalidad 3 3 2 y la justicia l77> 2 5 ° , 3 3 I_ 3 3 3 — sin tem plos, durante mucho tiem po 6 l, 12 3 —p iel de car­ nero 92, 3 10 — relacionado con los sueños y otros signos I 5 2 - I 5 3 . 255> con el m ito de la Edad D orada 245 > 3 12 , con los M isterios 3 8 4 , 3 9 0 — tumba de Z . 3 5 , 39 , 17 3 , 272 , 348 personajes que se disfrazan de Z. (Menécrates y Salmoneo) 2 52 epítetos y advocaciones: —Agamémnon 277 —Agétor 3 4 3 — Aphrodíslas 1 8 1 n. 26 — Amos 2 2 8 —Basileús 15 9 —Boulatos 177 _ Carneo 3 17 — Ctónico (Chthónios) 2 15. 271) 273 ’ 2 9 8 , 352 —Damdtrios 18 1 n. 26 —Diktaiosljq, 348 —Eleuthérios 174 _ Epopetés 89 n. 82 —Eubuleo (Eubouleús) 2 9 8 , 325 — Hagnós 3 6 0 —Heraios 18 1 y n. 26 — Herketos 177> 2 4 9 ’ 2 9 4 ’ 3 3 2 . 3 4 0 - 3 4 1 — Hikésios 17 7 , 249 , 3 3 2 — Homários/Hamários (« e l que u n e » ) 3 4 2 ­ 343 . 352 - Hórkios 17 7 , 3 3 5 - Hyétios 17 2 n. 7. 3 5 3 — patos 95 — Ply'pslstos 2 7 3 —ddaíos 3 7 2 —Kappótas 118 n. 115 — Kataibátes I J 2 —Koüros 14 1, 17 3 _ Ktésios 177. 2 4 9 ’ 3 7 ° —Laphfstios 3 15 —íykaios 118 n. 7, 3 3 2 n. 27 , 354 - M(e)ilíchios 16 4 , 27 l “ Ólbios 9 0 n. 89 — Olimpios 249 — Ombrías 249 ’ 353 _ padre de hombres y dioses 176 —Panhellénios 249 - Phílios 1 4 7 - 1 4 8 -Polieús 89, 177, 249 , 3 10 , 3 10 —Pélelos 98 —Telesiourgós 136 n. 46 — Trophónios/Trephónios 2 7 1 , 277 _ Xénios I 77> 249 > 332 —epítetos hom é­ ricos 172 culto: —altar en O lim pia 74 > 12 1, 14 6 — Arrhephória 3 0 8 n. I O — B ufonias 13 2 , 16 4 , 3 10 — concurso de belleza 14 5 — consagración de m uchachos 13 5 — culto en alturas I l 8 — Daídala 18 4 — Diasias 271 _ Eleusinias —holocaustos 89 —libaciones 98 —misterios del Ida

173 —Nem eas 14 6 —oraciones 10 8 —

497 oráculos 2 0 0 — Pelória 3 11 n . 29 — sacerdotes I25> 13 2 —sacerdotisas 13 5 —sacrificio de un cochinillo y u n toro 8 9 , de toros 91, 1 3 2 , 18 4 , de vacas 14 6 , 16 4 , 194» de un cordero 3 3 4 . de prim icias 3 7 4 — santuario m icénico 63 —Peogámia 14 9 —Tesmoforias 325

lugares: —Argos 271 > 297 —Atenas 95,

147’ 149’ 16 4 , 2 71. 273 ’ 3 10 , 3 4 0 Ceos 354 — C orinto 273 - Creta 149, 272 —Dicte 14 1 —D odona 135. 156 — Egina 17 2 —Egio 13 5 —Esparta 343 — Ja n iá (Cidonia) 63, 6 5. 219 — Lesbos 14 5 - m ontes: Ida 3 5 , 38, 14 8 , 17 2 ­ 173, 348, 37 3, lic e o 16 4 , 172, Olimpo 2 36 , Yuktas 39 —Nemea 297 ~ O lim ­ pia 72, 74 , 12 1, 179 —Pilo 6 3 -6 4 , 67 Samos 297 ~ Selinunte 27* _ sur de Italia 34 3 —Tesalia 3 11 n. 29, 3 15 relación con otros dioses, héroes y otros seres m itológicos: — A fro d ita 16 5, 2 0 9 — A lcm ena 17 5 — A n fió n 17 5 > 2 8 7 - A ntíope 175 —A polo 15 2 , 2 12, 2 9 0 , 294 - 299 - A qu iles 99, 17 6 Á rc a d e l7 5 , 2 0 4 - A r e s 18 1, 2 2 8 -2 2 9 —A sclepio 2 9 0 —A tenea (Palas) 14 1, 16 9 , 19 1, 19 3 , 223 . 299 - Calisto 1 7 5 , 2 0 4 - C íclopes 235 - 2 9 0 C o riban tes 16 4 , 235 _ C ro n o 1 73 > 18 5 , 3 12 , 3 2 9 - Curetes 70, 14 1, 164,

173- 235 - 34 8 ’ 372 “ Dánae 17 5 D árdano 378 — D em éter 24 2 , 298, 325 - 396 - Díke 17 7 , 2 5 0 , 3 3 3 D ione 16 5, 2 0 9 —D ioniso 152, 2 2 0 , 22 3 , 3 0 2 — D ioscuros 2 8 6 -2 8 7 (Pólux 175) —Diwija 6 4 . 67 —D rim io (Drimios) 6 3 , 67, 2 4 6 — Éaco 17 5 Egina 175 —Electra/ Electrione 3 Z8 — É pafo 17 5 - Europa 3 5 , 90, 119 , 175 — Ganimedes 1 75 ~1 75 » 347 - Gigantes 174 —Hades 18 5 . 2 6 5 —H éctor 176 — Hefesto 19 3 —Helena 166, 175 _ Hera 6 3 - 6 4 , 67, 88, 14 8 - 14 9 , 1 8 0 - 1 8 4 , 2 4 6 , 248, 2 8 4 , 296 - 297 ’ 3 0 2 , 332 Heracles 16 6 , 175, 2 29 , 281, 2 8 4 -2 8 5 —Hermes 2 1 2 - 2 1 3 - ío 90, 175 , 18 2 Leda 175 - Metis 17 3 , 176, 19 3, 3 5 0 -

498

ÍNDICE ANALÍTICO

M inos 37, 90 , 17 5 , 3 3 2 n. 26 —M nem ósine 19 9 — Musas 19 9 — Ném esis 25 ° — N infas 2 0 3 — O diseo 2 3 8 — Pandora 2 3 2 — Pélope 14 6 — Perseo 175 - Perséfone (Core) 242 , 325 , 396 —Platea 18 4 —Posidón 18 5 —Prom e­ teo 8 l, 2 3 2 — Radam antis 175 — R ea 17 3 , 242 , 3 9 6 -S á m e le 17 2 , 18 2 , 2 2 3 —Tem is 250 —Tetis 17 0 , 17 4 —T ifeo 16 8 , 17 4 - Titanes 16 8 , 17 3 , 39 6 Yasión 378 - Zeto 17 5 , 287 en la literatura y la filo so fía: — en H om ero 14 8 , 15 6 , 16 8 y n. 3 1 , 17 0 , 17 2 , 17 6 , 18 0 , 18 2 , 18 5 , 2 0 3 - 2 0 4 , 2 0 8 - 2 0 9 , 2 2 9 , 2 3 6 , 238 , 242 , 254 » 333-334 - en H esíodo 8 l, 16 8 , 17 3 , I 93 > 2 3 2 , 245 . 332-333 - en una teogonia cretense l73> 2 4 2 — en los Himnos homéricos 2 0 0 — en los trágicos

175, 17 8 , 232 , 372 , 42 2 , 429 (aun­ que Zeus no aparece en escena 253) — en los cóm icos 4 18 — en O rfeo 17 8 , 395 . 396 - 397 . 4 2 4 . 433 - en P ín daro 2 4 5 , 2 8 7 , 3 8 4 , 3 9 0 — en el him no de Palekastro 348 —en los p re­ socráticos 4 °7> 4 0 9 - 4 1 0 . 4 i 6, 4 2 1.

424 —en el Papiro de Derveni 397 . 424 — en Platón 3 1 1, 3 3 2 n. 26 , 4 2 8 - 4 2 9 ,

433 > 439 . 441 — en Jen ócrates 4 3 5 — en Aristóteles 3 6 4 — en el panteísm o estoico 17 8 —en alegoristas 4 3 4 en el arte: —cerámica 169, 19 3 —estatuillas 74 — esculturas arcaicas 17 0 , 18 0 — estatua de Fidias 12 6 - 12 7 , 17 0 , 19 4 — tem plo de Zeus O lím pico en Atenas 12 6 , 177 —Partenón 18 0 —vaso de Zeus con la balanza del destino 36 —repre­ sentaciones con H era 18 0 , 18 3 n. 54

ÍNDICE

i.

P r e f a c io a l a e d ic ió n e s p a ñ o l a

3

INTRODUCCIÓN

5

Pa n o r á m ic a d e l o s e s t u d io s 5 2. 3.

La s f u e n t e s 10

D e l im it a c ió n d e l t e m a

1. PREHISTORIA Y ÉPOCA MINOICO-MICÉNICA i .

i7

N e o l ít ic o y p r im e r a E d a d d e l B r o n c e i 7 2. 3.

E l e m e n t o s in d o e u r o p e o s

3.1 .

Pa E

3 .4 . 3.5 . 3.6 .

Los

n o r a m a h is t ó r ic o

st ad o

de l a s

Los e d i f i c i o s

3.3 .

L

R

fuentes

■

29 32

cu ltu ales

36

it o s y s ím b o l o s

49 56

a s d iv in id a d e s m in o ic a s

d io s e s m ic é n ic o s

y la

l in e a l

B 62

L O S « S I G L O S O S C U R O S » Y E L P R O B L E M A D E LA C O N T IN U ID A D

1.

24

L a r e l i g i ó n m i n o i c o - m i c é n i c a 39 3.2 .

4.

13

68

2. RITO Y SANTUARIO

77

C o n s id e r a c io n e s p r e v ia s

77

« P r a c t i c a r l o s a g r a d o » ; e l s a c r i f i c i o d e a n i m a l e s 79 1.1. D

e s c r ip c ió n e in t e r p r e t a c ió n

79

5

oo

ÍNDICE

1 . 2 . R it o s c r u e n t o s

1.3 . R

it o s d e l f u e g o

1.4 . A

n im a l y d io s

2. O f r e n d a s y l i b a c i o n e s 2.1 . O

f r e n d a d e p r im ic ia s

2.2 . O

f r e n d a s v o t iv a s

2.3 . L

ib a c ió n

3. O r a c i ó n

102

105

SAG RADO Y L O PURO

108

en ferm edad y lo c u r a

110

Lo ,

u r if ic a c ió n

c o n sang re h a r m a k ó s

5.1. T

é m e n o s

5.2 . A em plo

121

5.4 . A

128

n a t h é m a t a

g e r m ó s

13 9

an zas y can to s

140

falo s

,

a is c h r o l o g ía

14 2

7.5 . A

14 5

g ó n

a t r im o n io

sag rado

8 . É x t a s is y a d iv in a c ió n 8.1 . E l

ARTE

136 136

l b a n q u e t e d e l o s d io s e s

8 .2 . E

131

o m pé

7.2 . A 7.3 . D

7.7 . M

117 117

122

7.1. P

,

11 4

ltar

7. C e l e b r a c i o n e s f e s t i v a s

ásc aras

112

e im a g e n c u l t u a l

6. Sa c e r d o t e s

7.6 . E

98

105

5. E l s a n t u a r i o

7.4 . M

95

n c ió n y m é t o d o s

4.5 . P

5.3 . T

92 92

4 .1 . F u

u erte

4.4 . P

85 89

4. P u r i f i c a c i ó n 4.2 . 4 .3 . M

83

147 148

150

n t h o u s ia s m ó s

150

d e l o s a d iv in o s

15 2

8.3 . O

rácu lo s

155

3. LOS DIOSES

16 3

1. E l h e c h i z o d e H o m e r o

16 3

2. D i o s e s i n d i v i d u a l e s 2.1 . Z 2.2 . H 2.3 . P

171

era

178

o s id ó n

2.4 . A

17 1

eus

184

ten ea

189

2.5 .

A po lo

194

2.6 . Á

r t e m is

201

f r o d it a

206

2 .7 . A

2.8 . H

erm es

2II

501

ÍNDICE

2 .9 . D

em éter

215

2 .1 0 . D

io n is o

218

2.1 1.

H efesto

226

A res

228

2.1 2.

3. E l r e s t o d e l p a n t e ó n 3.1. D 3.2 . 3.3 .

s o c ia c io n e s d e d io s e s

234

D ivinidades de la naturaleza

236

D ivinidades extranjeras

239

D a ím o n

243

3.4 .

A

3.5 .

4. E l

4. 1

c a r á c t e r e s p e c ia l

D E L A N T R O P O M O R F ISM O G R IEG O

246

MUERTOS, HÉROES Y DIOSES CTÓNICOS

257

.

Sepu ltu ra y cu lto d e lo s m u erto s

5.

263

3. O l í m p i c o y c t ó n i c o

269

4 . LO S H ÉRO ES

274

S e r e s d o b l e s c t ó n ic o - o l ím p ic o s H eracles

Los D io sc u r o s

5.2 .

5. o n c e p c io n e s

2.

d e l

E

POLIS Y POLITEÍSMO p o l it e ís m o

l

r it m o

2.1. 2 . 2 . «F i n

C

d e

f ie s t a s

a l e n d a r i o s d e f ie s t a s

d e a ñ o

y

A

ñ o

L

314

T E S M O F O R IA S

io s e s e n t r e l a a m o r a l id a d y l a j u s t ic ia

E

l ju ram en to

329 329 334

3.5 . S u

339

I niciación

3.4 .

4.

323

a c r e a c ió n d e l a s o l id a r id a d e n l a d is t r ib u c ió n

E IN T E R A C C IÓ N D E L O S P A P ELES

'

304

317

3.2 . 3.3 .

30 4

307

uevo

Fu n c io n e s s o c ia l e s d e l c u l t o D

29 3

K á r n e ia

2.5 .

3 .1 .

289

2 - 4 - A ntesterias

2.3 .

3.

N

281

29 3

g r ie g o

l a s

281 286

A scle pio

5.3 .

C

257

2. L a m i t o l o g í a d e l M á s A l l á

5.1.

1.

230 230

io s e s m e n o r e s

P ie d a d e n e l e s p e j o d e l a l e n g u a g r ie g a 4.1.

«S 4.2 .

4.3 .

E

ag r ad o

»

T h eós u séd eia

346 351

p e r a c ió n d e l a c r is is

357 357 360 362

502

ÍNDICE

6.

MISTERIOS Y ASCETISMO 3

1. S a n t u a r i o s

d e l o s m is t e r io s 1.1. P

i.a . M

r in c ip io s g e n e r a l e s

is t e r io s g e n t il ic io s y t r ib a l e s

1 .3 . C

Sa

a b ir o s y

m o t r a c ia

1 .4 . E

B a k c h i k á y O r p h ik á

2.

2.1 . M 2.2 .

C

l e u s is

is t e r io s b á q u ic o s

el M

r e e n c ia s b á q u ic a s s o b r e

2.3 . O

P

rfeo y

ás

A

llá

it á g o r a s

3. B ío s

7.

1. E l

n u e v o

p l a n t e a m ie n t o

2

3.

La

. La

RELIGIÓN FILOSÓFICA ¡el

l o

C R IS IS : S O F IS T A S

d iv in o y

a t e o s

S A L V A C IÓ N : R E L IG IÓ N C Ó S M IC A Y M E T A F ÍS IC A 3.1. P

l a n t e a m ie n t o s p r e s o c r á t ic o s

3.2 . 3.3 . 3.4 .

4.

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429

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457