Oración fúnebre a las honras del rey nuestro señor don Felipe Cuarto el Grande 9783964568205

Citation preview

Diego de Herrera Oración fúnebre a las honras del rey nuestro señor don Felipe Cuarto el Grande Edición y estudio preliminar de Ángela Helmer

00-Oracion funebre_preliminares.indd 3

29/5/19 21:19

El Paraíso en el Nuevo Mundo, 7 Colección patrocinada por el Proyecto CB SEP-Conacyt 2012: 179178

El Paraíso en el Nuevo Mundo contribuye al reconocimiento del pasado colonial hispanoamericano a partir de ediciones, críticas o anotadas, de textos significativos de los siglos xvi-xviii. Su nombre no solo recuerda aquella homónima obra de León Pinelo en la que el Edén estaría situado en las Indias Occidentales, sino también el que su autor fue recopilador de un primer repertorio bibliográfico indiano en 1629, su famoso Epítome de la bibliotheca oriental i occidental […], en el que consignara los títulos hasta entonces publicados por las imprentas virreinales. La obra de Pinelo reúne entonces los dos polos de aquella metáfora borgiana que concebía el Paraíso Terrenal como una biblioteca, metáfora que esta colección pretende evocar a la manera de un nuevo y letrado Jardín de las Delicias.

Dirección Manuel Pérez Consejo editorial Ignacio Arellano (Universidad de Navarra, Pamplona) Aurelio González (El Colegio de México) Karl Kohut (Katholische Universität Eichstätt-Ingolstadt) Antonio Lorente Medina (Universidad Nacional de Educación a Distancia, Madrid) Beatriz Mariscal (University of California, Santa Barbara) Martha Lilia Tenorio (El Colegio de México) Martha Elena Venier (El Colegio de México) † Lillian von der Walde (Universidad Autónoma Metropolitana Iztapalapa, México)

00-Oracion funebre_preliminares.indd 4

29/5/19 21:19

Diego de Herrera

Oración funebre a las honras del rey nuestro señor don Felipe Cuarto el Grande Edición y estudio preliminar de Ángela Helmer

Iberoamericana - Vervuert - 2019

00-Oracion funebre_preliminares.indd 5

29/5/19 21:19

Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra (www. conlicencia.com; 91 702 19 70 / 93 272 04 47). Derechos reservados © Iberoamericana, 2019 Amor de Dios, 1 – E-28014 Madrid Tel.: +34 91 429 35 22 Fax: +34 91 429 53 97 © Vervuert, 2019 Elisabethenstr. 3-9 – D-60594 Frankfurt am Main Tel.: +49 69 597 46 17 Fax: +49 69 597 87 43 [email protected] www.iberoamericana-vervuert.es ISBN 978-84-9192-043-4 (Iberoamericana) ISBN 978-3-96456-819-9 (Vervuert) ISBN 978-3-96456-820-5 (ebook) Depósito Legal: M-19332-2019 Impreso en España Diseño de cubierta: Rubén Salgueiros Imagen de cubierta: Felipe IV, talla dulce, aguafuerte y buril sobre papel verjurado, atribuido a Balthasar Moncornet (1663). Museo del Prado, Madrid. Este libro está impreso íntegramente en papel ecológico sin cloro.

00-Oracion funebre_preliminares.indd 6

29/5/19 21:19

En este séptimo número de la colección “El Paraíso en el Nuevo Mundo” nos remontamos a una celebración luctuosa por el fallecimiento del rey Felipe IV, esta vez en Lima, capital del virreinato del Perú. El padre franciscano Diego de Herrera pronunció en 1666 un sermón lamentando la muerte del rey y encomiando sus hazañas, según las costumbres de la época y los cánones del panegírico; también a la usanza de la época, el sermón contiene abundantes citas latinas, imprescindibles en textos cultos, en los que el autor muestra su erudición en cuanto al mundo clásico, la Biblia y la literatura patrística. Y es que la oratoria sagrada tenía un rol importante en la sociedad colonial: además de afianzar la fe cristiana servía como instrumento de consolidación del orden y control impuestos por la Corona y la Iglesia, tanto como de consolidación de una “república de las letras”. Por ello Ángela Helmer nos propone aquí una edición atenta a los pasajes en latín del sermón, destacando las variaciones o desviaciones de las fuentes originales que resultaron, probablemente, del propósito del predicador de ajustarse a sus propios intereses discursivos, o bien solo debidas al hecho de que recordaría de manera imprecisa aquellas citas latinas. En esta edición se ha puesto, pues, especial atención a la comunicación lingüística entre el latín y el castellano; porque debido al hecho de que solo una pequeña élite podría entender los pasajes latinos en la sociedad colonial, estos textos resultan un testimonio de la vida intelectual del virreinato, así como del capital lingüístico y cultural del autor. Helmer analiza también, con magníficos instrumentos, los rasgos lingüísticos del español que es posible encontrar en el texto, tales como leísmo, seseo, vacilación vocálica, entre otros, con el fin de determinar la variante del español que hablaría el padre Herrera y, con ello, contribuir a la historia del español en América. De este modo, la fascinación de Ángela Helmer por el latín y la promesa que en su momento hizo a su mentora y amiga Claudia Parodi de continuar estudiando esta lengua culta en la América colonial, constituyen las causas profundas de este trabajo. A usted queda, discreto lector, constatar su penetración y sus alcances.

00-Oracion funebre_preliminares.indd 7

29/5/19 21:19

00-Oracion funebre_preliminares.indd 8

29/5/19 21:19

Índice

Agradecimientos.......................................................................................... 11 Introducción................................................................................................ 13 Las fiestas virreinales............................................................................. 15 Diglosia.................................................................................................. 22 Breves datos sobre el rey Felipe IV, objeto de este sermón............... 23 El sermón............................................................................................... 27 El rol de los predicadores y el caso de Diego de Herrera.................. 28 Estructura y fuentes del sermón de Diego de Herrera...................... 33 Características lingüísticas.................................................................... 37 El español de América.................................................................. 37 Leísmo................................................................................... 38 Seseo...................................................................................... 41 Pérdida de aspiración de ............................................. 43 Pérdida de oposición entre y ............................... 43 Pérdida de oposición entre y ................................ 43 Vacilación vocálica................................................................ 43 Cultismos.............................................................................. 44 Textos consultados................................................................................ 44 Criterios para la transcripción y la edición......................................... 45 Bibliografía.................................................................................................. 47 Oración fúnebre a las honras del rey nuestro señor Don Felipe Cuarto el Grande................................................................................................ 55

01-Oracion funebre_indice.indd 9

22/5/19 8:52

01-Oracion funebre_indice.indd 10

22/5/19 8:52

Agradecimientos

A muchas personas les debo mi agradecimiento por su apoyo en la realización de este trabajo. Agradezco a Claudia Parodi, mi mentora y amiga, quien me animó a participar en este proyecto y a quien todos los que la conocimos echamos mucho de menos. A Manuel Pérez, por su excelente trabajo, gran profesionalidad y paciencia para coordinar y dirigir esta monumental empresa de edición de textos coloniales hispanoamericanos. A Clayton Lehmann por su apoyo incondicional y continuo en las diferentes etapas de la producción de la edición. Agradezco también a varios colegas y amigos que me ayudaron a esclarecer dudas y me brindaron sus comentarios, en especial a Kenneth Luna, así como a Judith Sebesta y Juan Dejo SJ. Mi agradecimiento también a Jorge Alberto Román Tasayco del Archivo San Francisco en Lima, quien me asistió en la búsqueda de documentos sobre Diego de Herrera. Sinceras gracias a Gerardo Trillo en la Biblioteca Nacional del Perú, a Maricel Aguilera y Georgina Serey de la Biblioteca Nacional de Chile y a Michael Frost de la Sterling Memorial Library de la Universidad de Yale.

01-Oracion funebre_indice.indd 11

22/5/19 8:52

01-Oracion funebre_indice.indd 12

22/5/19 8:52

Introducción

Al iniciar este proyecto no estaba segura de que analizar un sermón, especialmente de exequias, pudiera despertar mi curiosidad y ser gratificante. Debo dar razón a Cerdan, quien anota: “Quisiera llegar a convenceros de una cosa, y es que la lectura de los sermones no es forzosamente aburrida. No se trata de beatería. Los sermones presentan a veces mucho interés. Incluso puede ocurrir que sean muy divertidos”.1 No iría tan lejos como decir que el estudio del presente sermón fue divertido, pero sí me incitó a indagar diversos aspectos de la vida colonial, por ejemplo las fiestas, la vida de Felipe IV, la orden franciscana, el latín y la posible variación dialectal del español de mi autor. El interés en analizar un sermón colonial se basa en mi estudio de la presencia del latín como idioma de prestigio en el Perú colonial,2 tema que hoy empieza a estudiarse. Existen muchos motivos por los que este tema no se ha explorado mucho en Perú, a diferencia de otros lugares latinoamericanos, como, por ejemplo, México. Uno de los grandes problemas es la localización de textos. Desafortunadamente, muchos de ellos se han perdido, se encuentran dispersos en varias bi1. Francis Cerdan, “La oratoria sagrada del siglo xvii: un espejo de la sociedad”, en María Cruz García de Enterría, Alicia Cordón Mesa (eds.), Actas del IV Congreso Internacional de la Asociación Internacional Siglo de Oro (AISO), Alcalá de Henares: Universidad de Alcalá, 1996, p. 27. 2. Véase Ángela Helmer, El latín en el Perú colonial: Diglosia e historia de una lengua viva, Lima, Fondo Editorial Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2013.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 13

29/5/19 21:20

14

ORACIÓN FÚNEBRE A LAS HONRAS DEL REY

bliotecas pequeñas en conventos remotos o en bibliotecas extranjeras; otros muchos textos no están catalogados o, si lo están, su lectura es difícil, como Ballón Vargas resume muy bien: Nuestra débil formación latinista encontró una dificultad adicional en las características peculiares que adquirió la expansión del latín en Hispanoamérica durante los siglos xvii y xviii. Este período no solo correspondió al ascenso de las lenguas romances, sino también al encuentro con las lenguas amerindias que impactaron el propio latín clásico y que en nuestro medio dio lugar a una suerte de “latiñol” (y en algunos casos hasta de un “latino-quechuañol”), en cuyo léxico y sintaxis barroca es casi imposible orientarse en la traducción, exclusivamente por diccionarios o gramáticas clásicas latinas.3

Este tipo de literatura colonial que ha sido dejada de lado por mucho tiempo puede resultar muy informativa e interesante. Como expresa el padre jesuita Vargas Ugarte, es necesario devolver a la Oratoria sagrada de los siglos xvii y xviii el lugar que le corresponde y vindicarla de la nota común de amanerada, superficial y culterana con que generalmente se la bautiza […] Es cierto que buena parte de la producción literaria de la época se va tornando cada vez más rara por la escasez de los ejemplares y también que, para el gusto moderno, es casi ninguno el aliciente de tales obras, pero cualquiera que con diligente curiosidad y ánimo desprevenido se dé a revolver esos amarillentos pergaminos, verá bien pronto compensadas sus fatigas.4

El sermón del padre Diego de Herrera no es una obra mayor. No fue el sermón principal que conmemoró la muerte de Felipe IV, sino que fue más bien una de las predicaciones menores que se pronunciaron en Lima. Herrera no era un orador famoso; en realidad tenemos muy poca información sobre él y esta es la única obra de su autoría que conocemos. El hecho de que el sermón se imprimiera muy probablemente quiere decir que tuvo un impacto en las autoridades eclesiásticas que autorizaron su impresión y que se consideró digno de difundirse por escrito. 3. José Carlos Ballón Vargas, La complicada historia del pensamiento filosófico peruano: siglos xvii y xviii (Selección de textos, notas y estudios), Lima, Universidad Científica del Sur, 2011, p. 17. 4. Rubén Vargas Ugarte, La elocuencia sagrada en el Perú en los siglos xvii y xviii, Lima, Gil, 1942, p. 6.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 14

29/5/19 21:20

INTRODUCCIÓN

15

Es imperativo poner este sermón en su contexto histórico para así entender las motivaciones del autor y las expectativas sociales, políticas y religiosas que caracterizaban a la sociedad colonial del siglo xvii. Solo podemos entender la existencia y función del sermón si comprendemos su relación con el momento histórico en el que ocurre. Analizamos y consideramos este sermón como producto de un molde social, cuyas partes están interrelacionadas.5 Las fiestas virreinales Las fiestas desempeñaron un rol importante durante la colonia, especialmente en Lima, ciudad capital del virreinato del Perú. Ramos Sosa anota: La capitalidad [de Lima] suponía una alta concentración institucional regia, religiosa, administrativa, política y económica. Los promotores de las fiestas son, como veremos, el virrey, la audiencia, el cabildo municipal y el catedralicio. Es decir instituciones y personajes vinculados estrechamente con la península. De todo ello se desprende que el talante festivo de Lima debió de ser como el de cualquier ciudad peninsular, con los oportunos ingredientes de la cultura india que le daban la nota personal.6

Las fiestas eran la oportunidad en la que se festejaban celebraciones cíclicas, tanto de carácter religioso (fiestas de santos, Pascua, Navidad, etc.) como acontecimientos importantes en las vidas de los miembros notables de la sociedad (bautizos, bodas, defunciones). Cada fiesta tenía su tiempo y su lugar específico; algunas eran pri-

5. En su estudio de hechos sociales, Durkheim anota la importancia de los hábitos colectivos o sociales: “Collective habits are inherent not only in the successive acts which they determine but, by a privilege of which we find no example in the biological realm, they are given permanent expression in a formula which is repeated from mouth to mouth, transmitted by education, and fixed even in writing. Such is the origin and nature of legal and moral rules, popular aphorism and proverbs, articles of faith wherein religious or political groups condense their beliefs, standards of taste established by literary schools, etc.”, Émile Durkheim, The Rules of Sociological Method, 8a edición, trad. Sarah A. Solovay y John H. Mueller, ed. de George E. G. Catlin, New York, The Free Press, 1938, p. 7. 6. Rafael Ramos Sosa, Arte festivo en Lima virreinal, Sevilla, Junta de Andalucía, 1992, p. 18.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 15

29/5/19 21:20

16

ORACIÓN FÚNEBRE A LAS HONRAS DEL REY

vadas; otras, públicas. Especialmente las fiestas públicas, en las que todos los estamentos de la sociedad participaban, daban a los participantes una idea de cohesión y pertenencia a ambos pilares del mundo virreinal: la monarquía española y la religión católica.7 La religión desempeñaba un rol central en cada aspecto de la vida cotidiana de la colonia, y las fiestas fueron un medio importante para manifestar la fe. En palabras de Cerdan, que consideramos que aplica también a tierras americanas, “podemos decir que en toda la Europa del siglo xvii los valores religiosos fueron las más eficaces palancas de la ideología”.8 En el caso de este trabajo, es la muerte la que cumplía un rol social y político, afianzando el poder monárquico por medio de ceremonias estructuradas, creaciones artísticas, tales como el túmulo que se erigía para el rey en la catedral y frecuentemente también en otras iglesias, así como también las creaciones literarias tanto en latín como en español culto. Osorio subraya lo importante que era para la Corona española mantener presente o “hacer real” al rey ausente: En Lima colonial, el juramento de lealtad de la ciudad —como ente corporativo— al rey se renovaba anualmente en la ceremonia del estandarte real el cual tenía un papel central en la proclamación del rey. Mientras las exequias permitían a la ciudad y sus vasallos desplegar públicamente su dolor y sufrimiento por la muerte del monarca, la culminación de la proclamación requería que la ciudad y sus ciudadanos proclamaran públicamente su aceptación, lealtad y amor por el nuevo Rey.9

Es más, según la misma autora, las exequias “fueron vistas como formas públicas e individuales de pago por las mercedes o favores otorgados por el rey muerto a la ciudad y sus vasallos”.10 En cuanto llegaba la carta oficial de España anunciando la defunción del rey (o de algún miembro de la familia real), se hacían los preparativos para la ejecución de las ceremonias fúnebres: 7. Véase Rosa María Acosta de Arias Schreiber, Fiestas coloniales urbanas, Lima, Otorongo, 1997, p. 38. 8. Cerdan, op. cit., p. 36. 9. Alejandra Osorio, El Rey en Lima. El simulacro real y el ejercicio del poder en la Lima del diecisiete, Documento de Trabajo, 140, Serie Historia, 27, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 2004, p. 10. 10. Ibid., 20.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 16

29/5/19 21:20

INTRODUCCIÓN

17

La celebración de exequias en el virreinato peruano tuvo siempre tres componentes sobre los cuales se estructuró el procedimiento habitualmente empleado para honrar la memoria de personajes públicos fallecidos. El virrey, después de recibir el comunicado oficial, daba la noticia a la Real Audiencia y luego al Cabildo de la ciudad para que se proclamase el suceso mediante bandos. Ordenaba, en primer lugar, la construcción de un túmulo; acto seguido, en coordinación con el arzobispado, tomaba todas aquellas medidas de índole protocolar, entre las que estaba la proclamación del periodo de duelo, con las consiguientes demostraciones de pesar y la misa de réquiem con asistencia de todas las instituciones virreinales. Por último, se procedía a la elección de un narrador de las exequias, quien tenía a su cargo la descripción minuciosa de la ceremonia de todo lo concerniente al homenaje que se ofrecía al difunto. Este era elegido del elenco de catedráticos de la Universidad de San Marcos, de los colegios mayores, o bien entre los hombres de letras más destacados en las distintas órdenes religiosas.11

El sermón, tema de este estudio, es parte de una celebración luctuosa. Era costumbre que, aparte de la celebración fúnebre principal en la catedral de Lima, instituciones como la Universidad de San Marcos o el Tribunal de la Inquisición, así como las órdenes religiosas organizaran sus propias ceremonias, especialmente si el rey había estado de alguna manera relacionado con la orden religiosa.12 Tal es el caso de nuestro sermón, el cual se pronunció en Lima el 24 de octubre de 1666 en la congregación de San Francisco, en su convento de Jesús en Lima, ya que Felipe IV había vestido el hábito de la Tercera Orden de San Francisco.13 “En el caso de los eclesiásticos, estos hacían liturgias especiales, misas de réquiem, rogativas, oraciones fúnebres y vísperas, todo para el descanso del alma del difunto”.14 11. Jaime Mariazza F., Fiesta funeraria y especio efímero. El discurso de la muerte y su simbolismo en las exequias de tres reinas de España en Lima en el siglo xvii, Lima, Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2013, p. 35. 12. Ibid., p. 38, y Carmen Ruiz de Pardo, “La muerte privilegiada: reales exequias en Lima y Cuzco, Época Borbónica”, en Inmaculada Rodríguez Moya (ed.), Arte, poder e identidad en Iberoamérica de los virreinatos a la construcción nacional, Castelló de la Plana, Universitat Jaume I, 2008, p. 54. 13. Véase José Ignacio Ruiz Rodríguez y María Dolores Delgado Pavón, “Miguel de Cervantes Saavedra, un laico en la venerable Orden Tercera Franciscana en la época de la confesionalización”, en Ruth Fine y Santiago López Navia (eds.), Cervantes y las religiones, Actas de Coloquio Internacional de la Asociación de Cervantistas (Universidad Hebrea de Jerusalén, Israel, 19-21 de diciembre de 2005), Madrid/Frankfurt, Iberoamericana/Vervuert, 2008, pp. 232-234. 14. Ruiz de Pardo, op. cit., p. 56.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 17

29/5/19 21:20

18

ORACIÓN FÚNEBRE A LAS HONRAS DEL REY

Conocemos los detalles de las exequias principales que se celebraron en Lima a la muerte del rey Felipe IV por información obtenida de la relación de las honras, compuesta por D. Diego de León Pinelo, la cual deja traslucir la gravitas e importancia de este evento.15 Era usual publicar un libro con minuciosos detalles, a manera de protocolo, de las diferentes ceremonias y actividades realizadas con motivo de la muerte de un rey.16 León Pinelo detalla la llegada a Lima de la noticia oficial de la muerte del monarca, la formación de comitivas para los preparativos de las ceremonias, la elección del diseñador del túmulo, los dignatarios que asistieron a las celebraciones, los poemas en latín y español, el sermón, las decoraciones, etc. A manera de ilustración —y para entender la magnitud del evento— anoto algunos datos de la relación. Según León Pinelo, el 3 de junio de 1666, antes de que se leyera la carta oficial de España, se difundió en Lima la noticia del fallecimiento del rey Felipe IV. La carta oficial la portó D. Diego de Artiga y Sotomayor, y la entregó a las autoridades el 24 de junio.17 Las campanas de la catedral, de todas las parroquias, de los conventos religiosos, monasterios, santuarios, colegios, etc. repicaron. Inmediatamente se convocó a un concurso entre los mejores artesanos para diseñar y fabricar el túmulo, labor que se encomendó a Asensio de Salas.18 Luego sigue un recuento detallado de la decoración del túmulo, incluyendo la iconografía y las frases y los poemas latinos que eran parte integrante del diseño, así como del adorno de la catedral: La iglesia catedral fue admiración en su aparato lúgubre; excedió a cuanto se consideraba posible. Vistiéronse sus tres naves de terciopelos y rasos negros, franjonados de oro y con tener las paredes veintiocho varas al suelo. Sus bóvedas y cielos con tafetanes y esterlines, tan bien seguidos los arcos y cuchillas como si se hubiesen edificado desde su principio de

15. La relación intitulada Solemnidad fúnebre y exequias a la muerte del católico augustísimo rey D. Felipe Cuarto el Grande N. S. se publicó en Lima el 5 de octubre de 1666 y narra los detalles de esta ceremonia. 16. En el siglo xvi las autoridades de diversas ciudades americanas enviaban un informe a España con detalles sobre la celebración de las exequias, costumbre que en Lima se sustituyó “a partir del siglo xvii por un libro impreso con una lámina grabada del túmulo construido” (Ramos Sosa, op. cit., p. 140). 17. León Pinelo, op. cit., fol. 6r. 18. Ibid., fol. 7r.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 18

29/5/19 21:20

INTRODUCCIÓN

19

mármol negro. Los cuatro pilares de la capilla mayor y dos a que está arrimado el coro, con damascos negros y tela anteada y las cornisas de terciopelo morado y oro, siguiendo las vueltas revueltas y enroscadas labores de sus molduras. Con tal arte y curiosidad se cubrieron los blancos y huecos perdidos del consagrado edificio que trocó su alegría en sombras y apariencias tristes. El ámbito interior de sus compartimientos, anchuras, paredes y compósito pareció fábrica de ébano, con perfiles de oro o pedazo de cielo hospedados en tinieblas. Y algunas estrellas de luz que penetraban el resquicio de las puertas servían de luceros porque no se entendiese que era noche que usurpaba su jurisdicción al día. Estuvo majestuosamente vestida de negro y en tan grande silencio y gravedad que solo puede significarse con decir, fue digna manifestación de la causa de su tristeza.19

A la usanza de la época, la Real Audiencia y los tribunales cerraron durante nueve días por duelo. El 16 de setiembre empezó un desfile de militares en luto, quienes dieron vuelta a la plaza principal. Cada grupo importante en la sociedad tenía un lugar específico en el desfile rumbo a la iglesia. El arzobispo y los religiosos esperaban la entrada de los miembros de la Real Audiencia, seguidos por los indios principales y los arcabuces de la guarda, los tenientes del alguacil mayor de la ciudad y de corte y otros ministros, escribanos de las diferentes cámaras, el Tribunal del Consulado, el Colegio Seminario de Santo Toribio, el Colegio Real de San Martín, el Colegio Real de San Felipe, la Real Universidad, el cabildo con sus oficiales, también el canciller y los contadores del Tribunal de Cuentas.20 El autor también anota las numerosas misas que las diferentes congregaciones religiosas celebraron en las parroquias de Lima. A los reyes de España se les representaba como los defensores del catolicismo. Negredo del Cerro afirma que, desde antes de la dinastía austríaca, se tenía la idea de que los reyes españoles habían sido elegidos por Dios para defender y difundir el catolicismo.21 Durante la Reconquista y luego la conquista de América y otras partes del mundo, “este celo religioso, convertido en política de Estado y en una ideología de liderazgo en la defensa del credo, fue un legado que los sucesivos reyes españoles de la Casa de Austria mantuvieron como

19. Ibid., fol. 14r y v. 20. Ibid., fols. 16-21r y v. 21. Fernando Negredo del Cerro, “La palabra de Dios al servicio del rey. La legitimación de la Casa de Austria en los sermones del siglo xvii”, Criticón, 84-84 (2002), p. 304.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 19

29/5/19 21:20

20

ORACIÓN FÚNEBRE A LAS HONRAS DEL REY

una noble empresa, a la que dedicaron sus esfuerzos y todos los recursos disponibles”.22 La Iglesia y la monarquía se apoyaban y protegían mutuamente en su afán de mantener el poder: la monarquía defendía la religión y la Iglesia, a su vez, legitimaba el poder de la Corona.23 El rey, a quien los súbditos en tierras americanas jamás vieron, era, sin embargo, un ser omnipresente en la sociedad colonial.24 Es más, a menudo hubo interés en “materializar” al rey en las colonias americanas. Osorio hace referencia a la proclamación que se hizo en 1622 en la Plaza Mayor de Lima con motivo del ascenso del Felipe IV al trono. Al “rey” se le llevó a su trono en la plaza principal limeña; mejor dicho, se hizo una imagen o representación suya, debidamente decorada con cadenas de oro y piedras preciosas, ante la cual se desarrolló la ceremonia.25 Así como la Iglesia representaba a Dios y velaba por sus intereses, el virrey y las instituciones gubernamentales velaban por los intereses del rey y estaban siempre presentes en las vidas de los ciudadanos. Una manera de cimentar este modus operandi era justamente la celebración de festividades. Era importante hacer recordar a todos los ciudadanos que Dios reinaba en el cielo y el rey español en su tierra. Osorio comenta que Debido a que, en el caso del Perú, el Rey “genuino” no fue nunca “producido como un original” sino más bien “re/producido”, su simulacrum —o copia para la cual no existe un original— convirtió al rey español en un monarca hiperreal. Estas re/presentaciones del rey fueron, sin embargo, siempre “auténticas” o verdaderas ya que, como el referente no fue nunca visto en Lima, el simulacro era verdadero por virtud de esta ausencia.26 22. Ibid., p. 47. 23. “Desde los púlpitos, escenario privilegiado de difusión de ideología, se propagó un sistema de valores cuyo eje se articulaba en torno a dos sacrosantos pilares, eternos e indubitables y a la vez indesligables el uno del otro: el catolicismo y la legitimidad de la dinastía de los Habsburgo” (ibid., p. 296). 24. Como menciona Ruiz de Pardo (op. cit., p. 53): “En Lima y Cuzco, las entonces ciudades muy principales (una, la capital de los Reinos del Perú y la otra, la antigua capital del imperio de los Incas), así como en las demás ciudades de Indias la conmemoración de acontecimientos públicos, que unían lo sacro y lo profano, tuvo un carácter propagandístico para evidenciar la magnificencia y la presencia tácita de un rey al mismo tiempo propio como lejano, cuyos vasallos solo tenían vagamente presente su fisonomía, apenas vista en una moneda o en los lienzos que lo presentaban con fidelidad dudosa”. 25. Osorio (op. cit., pp. 5-6) toma esta información del relato de esta celebración compuesto por el cronista Román de Herrera. 26. Ibid., p. 8.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 20

29/5/19 21:20

INTRODUCCIÓN

21

A pesar de la separación racial y estamental, la fiesta era un mecanismo de amalgama, que daba cohesión a una sociedad multiforme: todos eran hijos del mismo Dios y súbditos del mismo monarca, quien a su vez estaba en el poder por mandato divino. No es de extrañar, pues, que las formas de dirigirse a Dios y al rey (y a sus representantes importantes) tuvieran rasgos similares en cuanto a despliegues de alabanza, complejidad y muestras de sumisión. Especialmente para los habitantes de las colonias españolas en América, ambos eran seres en cuya existencia se creía a ciegas o, mejor dicho, por tradición y fe, ya que a ninguno de los dos se les podía ver;27 ambos tenían poder, a ambos se les debía respeto y ambos merecían que se les invocara en un lenguaje especial, adornado, al que no todos tenían acceso: la lengua alta o culta española y el latín. Para la gente del pueblo, los indígenas y las castas, las formulaciones rebuscadas en español y especialmente las locuciones latinas deben haber dotado a la ceremonia con un aire de misterio, que trascendía el mundo real, coadyuvando a la sumisión de la plebe. Las fiestas fueron también un foro en el que la élite culta de la época podía presumir de su erudición, recargando sus composiciones literarias con referencias bíblicas y clásicas, tanto en español culto como en latín. No es de sorprender que nuestro autor hiciera uso de esta técnica para su sermón, considerado obra literaria, y destacara de manera hiperbólica las virtudes del difunto monarca tanto como defensor de la fe como de monarca justo y generoso.28

27. Véase también ibid., p. 35: “El Rey español en Lima fue una imagen de autoridad no muy distinta de la de Dios: podía verlo todo pero nunca ser visto en persona”. 28. “Este procedimiento de registro documental de todo lo que acontecía en los lutos, involucró al mundo académico virreinal y se convirtió en un espacio selecto de expresión culta. Los intelectuales limeños concibieron esta tarea como una vía de prestigio, e hicieron gala de una enorme erudición al escribir estos relatos en los que es frecuente encontrar alusiones a la mitología pagana y a los autores clásicos, como Virgilio, Homero, Herodoto, referencias a héroes históricos como Alejandro el grande o a emperadores del ámbito romano como Constantino o Justiniano. Las menciones a personajes bíblicos, las historias del Antiguo Testamento, las alusiones a virtudes como la Fe o la Justicia, etcétera, se convirtieron en recurrentes medios de comparación apologética con el difunto, o sirvieron para exaltar las cualidades humanas que mostrara en la vida” (Mariazza, op. cit., pp. 59-60). Sin embargo, más de un predicador tuvo la tendencia a la teatralidad y la exageración, y no era inusual encontrar “incongruencias y absurdos paralelismos de los culteranos, que en una misma oración y en un mismo párrafo citaban a Cristo y a Júpiter” (Vargas Ugarte, op. cit., p. 27).

02-Oracion funebre_introduccion.indd 21

29/5/19 21:20

22

ORACIÓN FÚNEBRE A LAS HONRAS DEL REY

Diglosia La conquista española de América impactó fuertemente la estructura social, política, económica y también lingüística del continente americano. La diglosia nos permite estudiar la situación que se desarrolló en América por el contacto entre las lenguas indígenas y las lenguas de los conquistadores, no solo desde el punto de vista lingüístico-filológico, sino también desde la perspectiva sociolingüística. La diglosia es una situación lingüística en la cual dos lenguas coexisten en una relación de inequidad, cada una con un rol específico y definido; una lengua es considerada alta (A) y se le atribuye prestigio mientras la otra, la lengua baja (B), carece del mismo.29 Específicamente en las zonas urbanas del virreinato del Perú existieron simultáneamente dos lenguas altas (A), el latín y el español culto, junto con las variantes populares (B), como son el español coloquial y las lenguas indígenas, las más importantes de las cuales fueron el quechua y el aimara. Vale agregar que una situación similar se dio 29. La definición arquetípica de la diglosia de Charles A Ferguson, “Diglossia”, Word, 15 (1959), p. 336, es: “DIGLOSSIA is a relatively stable language situation in which, in addition to the primary dialects of the language (which may include a standard or regional standards), there is a very divergent, highly codified (often grammatically more complex) superposed variety, the vehicle of a large ad respected body of written literature, either of an earlier period or in another speech community, which is learned largely by formal education and is used for most written and formal spoken purposes but is not used by any sector of the community for ordinary conversation”. Ferguson usó nueve variables para definir la diglosia: 1) función, 2) prestigio, 3) herencia literaria, 4) adquisición, 5) estandarización, 6) estabilidad, 7) gramática, 8) léxico, 9) fonología. La definición de Ferguson dio lugar a numerosos debates y a continuación anoto las características más controversiales de la diglosia (para más detalles sobre el debate sobre la diglosia, véase Helmer, op. cit.):   1) La lengua alta (A) no es la lengua natal de nadie y se aprende por medio de la instrucción formal.   2)  La función de las lenguas A y B están en distribución complementaria.   3)  La lengua A se aprende solo por medio de una instrucción formal.   4)  La lengua A nunca se usa en conversaciones o actividades informales.   5)  Existe una herencia literaria de la variedad A.   6)  La variedad A es la estándar.   7)  La lengua A goza de prestigio.   8)  La escritura es una característica definidora de la diglosia.   9)  Existe una brecha entre la norma escrita y la norma hablada. 10) La diglosia es una situación estable.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 22

29/5/19 21:20

INTRODUCCIÓN

23

también en el virreinato de la Nueva España, entre el español culto y el latín (lenguas A) y el español coloquial y las lenguas indígenas, especialmente el náhuatl (lenguas B). Precisamente por su prestigio como lenguas de cultura, el latín y el español culto eran las lenguas de los textos formales de las celebraciones, es decir, poemas, discursos y sermones. La mayoría de los estudiosos que usan la diglosia como marco teórico se enfocan mayormente en la dicotomía español-lengua indígena, la cual realmente afectó a la mayoría de la población colonial en ese entonces y que aún afecta a la sociedad peruana hoy.30 En contraste con la situación actual —en la cual el español o castellano se habla “en todos los dominios”, mientras que la lengua indígena se habla solo en la esfera informal y doméstica—, en la situación diglósica del período colonial entre el latín y el español coloquial, el latín se hablaba en esferas altamente especializadas y solo una minoría culta tenía acceso a esta lengua. De esta manera, el latín pasó a ser un símbolo de prestigio y poder en territorios del imperio español. Las citas bíblicas y clásicas del sermón de Herrera, así como su uso del latín, son un reflejo de la situación lingüística en el Perú virreinal, que a la vez representan el clima intelectual y cultural colonial. Breves datos sobre el rey Felipe IV, objeto de este sermón En vista de que Herrera escribió su sermón para honrar a Felipe IV, cabe anotar en este lugar algunos datos sobre el rey. Felipe IV nació en Valladolid en 1605. Fue hijo de Felipe III y Margarita de Austria. 30. Como escribe Luis Enrique López: “Dentro de este marco, es igualmente menester reconocer que la subordinación de las lenguas indígenas nacionales al castellano —en razón de la subordinación de sus hablantes al grupo dominante de habla hispana, de la situación marginal y subalterna en la que la sociedad nacional los ha colocado y de la consecuente y paulatina desintegración de las sociedades indígenas— ha determinado la actual situación de diglosia que caracteriza la sociedad peruana… La categoría de diglosia es ahora utilizada para referirse a aquella situación social conflictiva en la que una o más variedades lingüísticas se ven subordinadas a otra que goza de mayor prestigio social en lo que se refiere a las funciones que cumple en una sociedad determinada” (“El bilingüismo de los unos y de los otros: diglosia y conflicto lingüístico en el Perú”, en Enrique Ballón Aguirre y Rodolfo Cerrón-Palomino (eds.), Diglosia linguo-literaria y educación en el Perú, Lima, CONCYTEC, 1989, p. 100).

02-Oracion funebre_introduccion.indd 23

29/5/19 21:20

24

ORACIÓN FÚNEBRE A LAS HONRAS DEL REY

Por arreglos políticos con la Corona francesa, a los diez años, cuando todavía era príncipe de Asturias, se le casó con Isabel de Borbón y Médici (de doce años). El rey Felipe III murió el 31 de marzo de 1621, cuando el futuro Felipe IV tenía apenas dieciséis años. El monarca e Isabel de Borbón tuvieron ocho hijos, de los cuales solo dos sobrevivieron: el príncipe Baltasar Carlos, heredero del trono, quien falleció a los 17 años, y María Teresa, quien se casó con el que sería Luis XIV de Francia. La reina Isabel murió en 1644. En 1649 Felipe IV se casó en segundas nupcias con su sobrina Mariana de Austria, con la que tuvo cinco hijos, de los que solo sobrevivieron la infanta Margarita Teresa y el infante Carlos, futuro Carlos II (1661-1700). Además de estos hijos legítimos, Felipe IV tuvo varios hijos de relaciones extramaritales. Uno de ellos fue Juan José de Austria, a quien el rey confirió varias funciones administrativas y diplomáticas, así como el título de capitán general de la Conquista del Reino de Portugal en 1661. Juan José de Austria dirigió las tropas españolas contra Portugal en 1662, cuya derrota acabó su carrera militar. El reinado de Felipe IV se vio confrontado con varias crisis tanto políticas como económicas. Si bien el malestar había empezado ya antes, durante el reinado de su padre, este se agudiza y “llega al más completo caos”.31 Entre los problemas figuran el déficit de la hacienda y los gastos militares para financiar conflictos y guerras internas (la revuelta catalana en 1640, que acabó en 1652) y externas (la secesión de Portugal en 1640, los esfuerzos independentistas de Andalucía en 1641 y otros). En general, la economía española en esta etapa es paupérrima.32 Incluso las riquezas llevadas a España desde las colonias americanas no pueden detener el rápido declive financiero.33 Esto tie31. Álvaro Castillo Pintado y Juan Ignacio Gutiérrez Nieto, “La hacienda real”, en Historia de España, fundada por Ramón Menéndez Pidal y dirigida por José María Jover Zamora, vol. 25: La España de Felipe IV. El gobierno de la monarquía, la crisis de 1640 y el fracaso de la hegemonía europea, Espasa-Calpe, Madrid, 1982, p. 217. 32. Para mayor información ver ibid., capítulo II: “La hacienda real”, pp. 215-332. Los autores mencionan que “a la muerte de Felipe IV en septiembre de 1665 la Hacienda Pública y el mismo país están en la ruina” (ibid., p. 223). 33. Ibid., p. 226: “Para los banqueros, en efecto, lo más tentador era poner mano sobre los caudales de Indias sobre las cajas de reales castellanos, barras y piñas de plata —desde mitad del siglo xvi el oro casi desaparece—, que las naos de la carrera depositaban anualmente sobre Sevilla. Y es que los caudales eran interesantes bajo muchos efectos. Por un lado, se recibían de golpe y en moneda

02-Oracion funebre_introduccion.indd 24

29/5/19 21:20

INTRODUCCIÓN

25

ne como resultado el descontento general, especialmente en Castilla, la cual tiene que afrontar la mayoría de las expensas. El falso sentido de superioridad militar “llevaría [a la monarquía] a una larga guerra en la que ardería España entera y que la postraría de tal forma que de primera potencia caería en el más débil de los Estados de la Europa occidental”.34 En vista de que Felipe IV no estaba realmente interesado en manejar los asuntos de estado, cedió el poder a su valido, don Gaspar de Guzmán, conde duque de Olivares, quien tomó en sus manos las riendas de la monarquía entre 1631 y 1643.35 La misión del conde duque de Olivares desde el comienzo de su función como mano derecha del rey era mantener el rol de España como potencia mundial. La manera de conseguirlo era llevar a cabo una reforma fiscal, situación que, sin embargo, puso al país al borde de la bancarrota. El valido no gozaba de la aprobación pública, pero el rey se dejaba guiar por él.36 Un ejemplo de los proyectos que Olivares planeó y ejecutó fue la construcción del palacio del Buen Retiro, el cual estaba a las afueras de Madrid y sirvió como segunda residencia y lugar de descanso para Felipe IV. Lo que comenzó como una expansión de los aposentos junto al monasterio de

noble, en plata, lo cual y en época de vellón como es la del siglo xvii, entrañaba que tales partidas llevan un ‘premio’ importante sobre el circulante. Por otro, que orientadas hacia la exportación, eran doblemente interesantes, pues también en Europa había penuria de metal blanco”. Y en 230: “La ruina que se observa en la segunda mitad del reinado de Felipe IV, será sin duda la de la monarquía española pero, sobre todo, será también la ruina del país, proceso en el cual la descomposición de los mecanismos de base del sistema financiero tuvo sus responsabilidades”. 34. Manuel Fernández Álvarez, “El fracaso de la hegemonía española en Europa”, en Historia de España, fundada por Ramón Menéndez Pidal y dirigida por José María Jover Zamora, vol. 25: La España de Felipe IV. El gobierno de la monarquía, la crisis de 1640 y el fracaso de la hegemonía europea, Madrid, Espasa-Calpe, 1982, p. 653. 35. John H. Elliott, “El programa de Olivares y los movimientos de 1640”, en Historia de España, fundada por Ramón Menéndez Pidal y dirigida por José María Jover Zamora, vol. 25: La España de Felipe IV. El gobierno de la monarquía, la crisis de 1640 y el fracaso de la hegemonía europea, Madrid, Espasa-Calpe, 1982, p. 335. 36. Véase la anécdota que cuenta Robert Goodwin (Spain, the Centre of the World 1519-1682, New York/London, Bloomsbury Press, 2015, pp. 436-437) sobre las críticas del pueblo, el cual desaprobaba la política impuesta por Olivares y su manipulación del rey.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 25

29/5/19 21:20

26

ORACIÓN FÚNEBRE A LAS HONRAS DEL REY

San Jerónimo en los que el rey generalmente se hospedaba, se convirtió en la idea de construir un gran palacio real en el campo, agregando diferentes construcciones, jardines y hasta un lago. Para el palacio se comisionaron obras de arte, se trajeron objetos de las grandes culturas de las Américas y hasta se forzó a aristócratas españoles a vender piezas de sus propias colecciones privadas.37 Amante de la cultura, Felipe IV patrocinó diferentes manifestaciones artísticas tanto en las artes plásticas como en la literatura. Su colección de pinturas constituiría más tarde la base del Museo del Prado. En vista del descontento del pueblo con Olivares, con la corrupción en la administración de la corte, la política interior y exterior, y la crisis económica, el rey destituyó a Olivares en 1643, escogiendo a Luis Méndez de Haro, sobrino del conde duque, como su nuevo valido. Asimismo, el rey se volcó en una correspondencia con la abadesa del convento de la Inmaculada Concepción de Ágreda, la hermana María de Jesús de Ágreda, para buscar consejo espiritual, relación que duraría 24 años, hasta la muerte de ambos en 1665, según lo constatan más de 600 cartas que ambos intercambiaron. Aparte de todos estos problemas, España, específicamente Sevilla, se vio afectada en 1649 por la peste bubónica, que causó miles de muertes y desolación. Tras la firma de la Paz de los Pirineos en 1659, que selló el fin de la guerra con Francia, Felipe IV intentó recuperar Portugal. Para esto, nombró generalísimo del ejército a su hijo natural, Juan José de Austria. Tras algunas victorias, este esfuerzo también se vio derrotado. “Felipe IV moría el 17 de septiembre de 1665, sin querer aceptar aquel hecho consumado. Contaba entonces 60 años. Había ocupado el trono durante 44 años, cumpliendo así uno de los más largos reinados de nuestra historia”.38 En resumen, crisis económicas, sociales y políticas, así como guerras marcaron el reinado de Felipe IV, llevando al desaliento, pérdida de la hegemonía y decadencia de España. 37. Ibid., p. 446: “Olivares put together a massive collection of art for the Buen Retiro at tremendous speed. At first he forced a host of Spanish aristocrats to sell works from their own private collections, reportedly reducing to tears the great aesthete and his own relative and ally the Count of Leganés as he requisitioned painting after painting”. 38. Fernández Álvarez, op. cit., p. 787.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 26

29/5/19 21:20

INTRODUCCIÓN

27

El sermón El sermón, aparte de servir como instrumento para la propagación de la fe por medio del evangelio, tenía la función de “propaganda ideológica, para preservar el statu quo político y social”.39 Los predicadores hacían uso de la plataforma que se les ofrecía no solo para propagar las enseñanzas de la fe cristiana, sino para criticar las malas costumbres y apelar a la moral. Por medio de los sermones podemos tener acceso a información sobre las costumbres de la época, sucesos importantes (terremotos, cometas, ataques de piratas, etc.) y hasta la moda que una persona pía debía evitar. Vargas Ugarte nos dice que “toda la vida colonial tiene su eco en los púlpitos, porque habiendo de ser la oratoria sagrada una como conversación con el auditorio era imposible que en ella no se tratase de lo que a todos interesaba y mantenía despierta la atención”.40 En el contexto de las fiestas y especialmente en las exequias a la muerte de un dignatario, la exageración de la celebración, desde las telas negras, la rebuscada decoración de las iglesias, el catafalco, el lugar y orden asignado a cada persona y grupo administrativo o religioso de acuerdo a su estamento, la música, los sermones, el repique de las campanas y hasta el silencio del público investían a la fiesta con solemnidad y un toque teatral. Soto Caba indica que “fue quizá, en la ceremonia de exequias, en las pompas fúnebres de príncipes, reyes y altos dignatarios donde tal identificación [de la fiesta con el teatro] aparece de forma clara y explícita, donde la celebración asume datos teatrales y donde las categorías de fiesta y teatro se diluyen y se integran para convertirse en un único espectáculo”.41 Como se mencionó anteriormente, las pomposas decoraciones y exageradas muestras de duelo tienen el rol de legitimar el poder del rey ausente físicamente, pero ubicuo en la mente del pueblo, así como legitimar el poder del heredero al trono. Se hace alusión a la grandeza de la que el monarca gozó en vida y se le idealiza después de su muerte. En los sermones se subrayan las cualidades del 39. Jorge Aladro, “Algunos aspectos de la sociedad de los Siglos de Oro vistos desde el púlpito”, en Francisco Domínguez Matito y María Luisa Lobato López (coords.), Memoria de la palabra. Actas del VI Congreso de la Asociación Internacional Siglo de Oro, Madrid/Frankfurt: Iberoamericana/Vervuert, 2004, p. 170. 40. Vargas Ugarte, op. cit., p. 10. 41. Victoria Soto Caba, “Teatro y ceremonia: algunos apuntes sobre las exequias barrocas”, Revista de la Facultad de Geografía e Historia, 2 (1988), p. 112.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 27

29/5/19 21:20

28

ORACIÓN FÚNEBRE A LAS HONRAS DEL REY

difunto, pasando por alto los defectos que pudo haber tenido. Se le despedía de este mundo con aclamaciones y comparaciones con los héroes clásicos y piadosas figuras bíblicas. En el caso específico de Felipe IV, quien dejó a España en una situación económica deplorable, se le representa en el sermón como un buen monarca, un héroe político y religioso quien sufrió terribles vicisitudes durante su reinado, pero que aceptó el designio divino y luchó incansablemente por defender la fe cristiana. Por esa razón, el rey sigue viviendo en la gloria de Dios. Los sermones, entonces, aunque de índole religiosa, tenían también un contenido ideológico, ya que reforzaban el orden y el control impuestos por las dos instituciones de poder: la Corona y la Iglesia. A través de su retórica y también por medio de la teatralidad e incluso artificios para impresionar, el predicador buscaba persuadir a los oyentes de llevar una vida cristiana. El sermón que gozaba del privilegio de ser impreso se convertía también en un artificio literario tangible y permanente. El traspaso del medio de difusión de oral a escrito tiene un efecto en el sermón. La entonación y la pronunciación del orador se pierden, pero se gana una representación visual del texto. Si existieron ambigüedades en la versión oral, se pueden aclarar y rectificar en el texto escrito; el autor puede pulir el sermón, reorganizarlo, ampliarlo y desarrollar algunos de sus aspectos, tales como las anécdotas sobre Felipe IV o los ejemplos bíblicos o del mundo clásico. La teatralidad de la performance oral se pierde, pero, a cambio, el sermón se fija y perpetúa en la escritura. El rol de los predicadores y el caso de Diego de Herrera Así como hoy, los predicadores respondían a problemas de la sociedad y del momento específico en el que les tocó vivir. “En ese sentido cabe hablar pues, de oratoria sagrada como un espejo de una sociedad, en un momento determinado”.42 Sin embargo, según Herrero Salgado, la mayoría de los predicadores del xvii se decanta por las innovaciones. Las razones son varias. La primera es de época: desde principio de siglo irrumpen las formas literarias barrocas, y la oratoria no podía ser ajena a ellas. La segunda razón es psicológica: la predicación, que es producto de inme42. Cerdan, op. cit., p. 26.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 28

29/5/19 21:20

INTRODUCCIÓN

29

diatez, como el teatro, y, a pesar de su carácter sagrado, presta a la vanidad y al aplauso, tenía forzosamente que contagiarse de los gustos y modas del público oyente y plegarse a ellos […] Finalmente, la tercera razón es profesional: el puesto de predicador era, con frecuencia, la culminación de una vida dedicada a la docencia; no es, pues, de extrañar, que estos predicadores llevasen al púlpito la erudición y la dialéctica propias de la cátedra.43

Los predicadores cumplían una función específica dentro la sociedad, generalmente defendiendo el orden político y social impuesto. Hubo, por supuesto, casos en los que los predicadores criticaron a las autoridades e incluso al rey, pero estas desviaciones de la regla se castigaron duramente.44 Sin embargo, sería injusto afirmar que todos los sermones eran un instrumento de imposición de la ideología política de la Corona española, como bien lo comenta Pérez: Podría decirse, por tanto, que considerar con base en citas sin contexto que la predicación fue simple y llanamente instrumento al servicio de la ideología dominante sería, aunque no parezca, una interpretación fácil, pues fácil es encontrar afirmaciones autoritarias en una época y en una situación en que iba el destino de un proyecto de expansión cultural de enorme envergadura. Pero no todos los predicadores fueron meros agentes pacificadores o de propaganda, la sinceridad sin duda era posible, y de hecho no en pocas ocasiones llevaría a religiosos a enfrentar el poder civil en condiciones de inferioridad, sufriendo valientemente las consecuencias que muchas veces incluyeron el destierro, la cárcel o aun la muerte.45 43. Félix Herrero Salgado, La oratoria sagrada en el siglo xvii, vol. 2. Predicadores dominicos y franciscanos, Madrid, Fundación Universitaria Española, 1998, p. 503. 44. Véase Cerdan, op. cit., pp. 39-40. Durkheim (op. cit., lvii) también anota que hay matices en cuanto a cómo cada individuo se adapta de manera diferente al mismo entorno: “it is for this reason that each one of us creates, in a measure, his own morality, religion, and mode of life. There is no conformity to social convention that does not comprise an entire range of individual shades. It is nonetheless true that this field of variations is a limited one. It verges on nonexistence or is very restricted in that circle of religious and moral affairs where deviation easily becomes crime. It is wider in all that concerns economic life. But, sooner or later, even in the latter instance, one encounters the limit that cannot be crossed”. 45. Manuel Pérez, Los cuentos del predicador. Historias y ficciones para la reforma de costumbres en la Nueva España, Madrid/Frankfurt, Iberoamericana/Vervuert, 2011, p. 12. En la misma página, Pérez cita parcialmente al Dr. don Francisco Terrones del Caño, obispo de Tuid, León, y predicador del rey, quien advierte en su Arte o instrucción, y breve tratado que dize las partes que a de tener el predicador Euangelico, dirigido al padre franciscano Antonio de Trejo, que el predicar es más bien peligroso porque puede tener consecuencias funestas, ya que “es el oficio de

02-Oracion funebre_introduccion.indd 29

29/5/19 21:20

30

ORACIÓN FÚNEBRE A LAS HONRAS DEL REY

Terrones del Caño46 menciona las cualidades que debe tener un buen predicador: ser bien nacido “en que no sea notablemente manchado en el linaje” (17), de buena apariencia, no “monstruosamente feo o espantable de rostro” (17-18), tener “buena voz, sonora y agradable; buen entendimiento, claro y magistral” (18). Aparte de esto en cuanto a las cualidades adquiridas “si supiese todas las tres lenguas, latina, griega y hebrea, y aun la italiana, todas las artes y ciencias; al fin una enciclopedia general, no le sobraría nada de todo ello” (18). Por supuesto, otros dones o “calidades infusas son necesarias, más que todo las virtudes; mucha y continua oración; grande y vivo espíritu de nuestro señor; ardiente deseo de ganarle ánimas, don sobrenatural de mover” (19).47 El autor se da cuenta de que ese ideal tal vez nunca se alcanzaría y, por lo tanto, había que conformarse con los que no eran ni extremadamente buenos ni malos. Lo importante era que la Iglesia no perdiera fieles. La sociedad tenía grandes expectativas del predicador; entre ellas, ser virtuoso, es decir, ser bueno; ser hombre de estudio, es decir, una persona versada en los más variados tópicos (diversos oficios y sus instrumentos, así como cosas mundanas), para poder hacer comparaciones al interpretar la divina escritura; poder cumplir los fines de la predicación: enseñar, deleitar y mover.48 “Enseñar popularmente siendo conscientes del grado cultural de la masa a la que se dirige. Deleitar porque es preciso no aburrir y hacer huir, sino atraer para llevar a cabo el tercer cometido: mover, que es el objetivo central que se persigue”.49

46. 47. 48.

49.

dar siempre malas nuevas, reñir con todos, decir a todos sus faltas sin respectar personas. Y tiene el predicador, del perro, que, si entran ladrones en casa, y no ladra, ahórcale el amo, y con razón; y si ladra, danle los ladrones de estocadas o apedréanle y vanse desta manera. Si reñimos a los viciosos o poderosos, apedréannos, cobramos enemigos, no medramos y aun suelen desterrarnos. Si no reñimos, mándanos Dios ahorcar por ello” (Francisco Terrones del Caño, Instrucción de predicadores. Transcripción moderna de “Arte o instrucción y breve tratado, que dize las partes que a de tener el predicador Euangelico…” [1617], con prólogo y notas del padre Félix G. Olmedo, Madrid, Espasa-Calpe, 1945, p. 36). Ibid., páginas citadas en el texto. Véase también Herrero Salgado, op. cit., pp. 526-527. Ibid., pp. 539-545. Nótese que se siguen las recomendaciones de Horacio en cuanto a la función de la obra de un poeta: ofrecer ya sea utilidad o entretenimiento, o ambas: Aut delectare aut prodesse est / aut simul et iucunda et idonea dicere vitae (Horacio, Ars Poetica 333). Miguel Ángel Núñez Beltrán, La oratoria sagrada de la época del barroco. Doctrina, cultura y actitud ante la vida desde los sermones sevillanos de siglo xvii, Sevilla, Universidad de Sevilla/Fundación Focus-Abengoa, 2000, p. 37

02-Oracion funebre_introduccion.indd 30

29/5/19 21:20

INTRODUCCIÓN

31

En cuanto a la organización del sermón, el franciscano fray Diego de Estella propone primero una breve introducción, salutación, cuerpo del sermón, en el que trata varios discursos y parafrasea partes del evangelio para desarrollar un tema y luego vuelve al evangelio —método al que llama “digresiones”— seguido de comparaciones y reprensiones y, finalmente, de la conclusión. Antes de dar el sermón, el predicador debe estar a solas y meditar sobre lo que va a decir, pidiendo iluminación a Dios. A la hora de predicar, debe prestar atención a la voz, modulándola de acuerdo a lo que intente: empezar de manera suave y natural e ir aumentando la intensidad para mover a los fieles a hacer lo que se predica, evitando gestos o “meneos” innecesarios y ridículos.50 Las estrategias que usan los predicadores son muchas. En los sermones encontramos preguntas, diálogos, monólogos, comparaciones y más. “Todo ello manifiesta el artificio teatral, elevado, mediante la misma ampulosidad, el recurso a autoridades y la utilización del latín a un hito de sacralización sermonaria”.51 Los predicadores tenían a su disposición numerosos recursos para desarrollar sus sermones, ya que existían abundantes libros, instrucciones, tratados, consejos, etc. para ayudarlos en su oficio.52 Pérez menciona que En los inventarios y catálogos de las bibliotecas novohispanas los libros de sermones resultan los más numerosos y, tal vez, por eso regularmente aparecen al principio de las listas, lo que ilustra el gran aprecio que de ellos se tenía en la época y sugiere además la necesidad de su consideración para la historia del libro y de la literatura en el México colonial. De hecho, el sermón fue sin duda el género más cultivado e impreso en la Nueva España.53

En Perú la situación es ligeramente diferente. La imprenta llega a Lima más tarde que a México, en 1584. Según información de Medina sobre los textos impresos en Lima, encontramos que, de 3.794 publicaciones que Medina anota entre 1584 y 1824, aproximadamente 255 50. Herrero Salgado, op. cit., pp. 539-545. 51. Núñez Beltrán, op. cit., p. 46. 52. “El ingente número de predicadores importantes que hay en España convierten al siglo xvi y mitad del xvii en el Siglo de Oro de la oratoria sagrada” (ibid., p. 35). 53. Pérez, Los cuentos del predicador, p. 49.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 31

29/5/19 21:20

32

ORACIÓN FÚNEBRE A LAS HONRAS DEL REY

son sermones u oraciones fúnebres o panegíricas.54 No contamos en este grupo otros textos religiosos, tales como manuales, misales, oraciones de las horas canónicas, administración de sacramentos, actas provinciales, tesis de índole religiosa, tratados teológicos, etc.55 La ardua misión de propagación de la fe cristiana mediante la predicación en las colonias de América se ve atestada en los muchos sermones y otros textos religiosos del período colonial. Como ya se mencionó, es muy importante ubicar este texto en su contexto histórico y darle una lectura que considere los cánones y las expectativas de la época en cuanto a su función no solo religiosa, sino social y política. En cuanto al autor de esta oración fúnebre, el padre Diego de Herrera, no contamos con mucha información. La búsqueda en el Archivo Histórico San Francisco de Lima solo arrojó los siguientes cargos que el padre Herrera desempeñó: — ministro provincial en Piura en 165156 — comisario provincial en Cajamarca en 165557 — ministro provincial en Lima en 1656, 1657, 1658 y 165958 — ministro provincial en Chiclayo en 1658 y 165959.

54. José Toribio Medina, La imprenta en Lima (1584-1824), 4 vols., Santiago de Chile, Impreso y grabado en casa del autor, 1904-1907. Entre 1584 y 1599 encontramos solo tres sermones impresos. En el siglo xvii el número de sermones, oraciones panegíricas y oraciones fúnebres aumenta a 168. En el xviii contamos con aproximadamente 65 sermones, casi dos tercios menos que en el siglo anterior. El xix (entre 1800 y 1824) cuenta con 17 sermones. 55. Helmer (op. cit., pp. 124-128) presenta un muestreo de textos religiosos escritos en latín o español/latín e impresos mayormente en Lima, en donde sí se incluyen otros textos de carácter religioso que aquí dejamos de lado. Si los incluimos, comprobamos que la impresión de textos religiosos en general es efectivamente la más significativa en la época colonial. 56. Registro I-3, N° 3, 13 Patente. 57. Registro I-3, N° 4, 21 Patente y Registro I-6, N° 1, 61 Patente. 58. Registro I-1 N° 5, 11 Patente; Registro I-1 N° 5, 11a; Registro I-2 N° 1, 21 Patente; Registro I-3 N° 4, 23 Patente; Registro I-4, N° 2, 7 Patente; Registro I-4, N° 2, 30 Patente, Registro I-6 N° 1, 63 Patente; Registro I-6 N° 1, 64 Patente; Registro I-6 N° 1, 66 Patente; Registro I-6 N° 1, 67 Patente; Registro I-6 N° 1, 69 Patente; Registro I-6 N° 1, 72 Patente; Registro I-6 N° 1, 76 Patente. 59. Registro I-1 N° 4, 9 Patente; Registro I-4 N° 2, 22 Patente; Registro I-4 N° 2, 22a Patente, Registro I-4 N° 2, 26 Patente; Registro I-4 N° 2, 26a Patente; Registro I-6 N° 1, 73 Patente; Registro I-6 N° 1, 73a Patente; Registro I-6 N° 1, 74 Patente.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 32

29/5/19 21:20

INTRODUCCIÓN

33

Bajo el Registro I-23, N° 5, informe, redactado en Lima el 10 de abril de 1615, encontramos una entrada con el título “Información de Diego de Herrera, natural de la villa de Caxamarca, para religioso del coro”. El documento contiene testimonios de personas que avalan que el postulante Diego de Herrera es hijo legítimo, tiene buenas costumbres y su familia es limpia de sangre. De acuerdo a ese documento, Herrera nació en la villa de Cajamarca y fue hijo legítimo del capitán Antonio de Herrera y doña Andrea Ortiz. No se hace mención de su edad o fecha de nacimiento. Sin embargo, a diferencia de la fecha que aparece en el registro, el documento mismo está datado en abril de 1715, es decir 100 años más tarde, lo cual invalidaría la correlación entre el autor del sermón y la persona sobre la cual se ofrece testimonio de filiación y buenas costumbres. Es de extrañar que el registro de este documento en particular esté catalogado como perteneciente al año 1615 —fecha que coincidiría con el período de vida de nuestro autor— en vez de 1715, fecha que aparece en el documento manuscrito. Desafortunadamente, no me fue posible encontrar más información sobre Diego de Herrera aparte de la ya mencionada. Si el documento sobre filiación y buenas costumbres se refiere a un homónimo de nuestro autor, no he podido encontrar a tal persona en los registros del siglo xvii. No encontré fecha de nacimiento ni de defunción de nuestro autor, ya que no figuran en los testimonios y no tengo evidencia de su lugar de nacimiento o muerte. Investigué el registro de defunciones del Archivo Arzobispal de Lima entre 1666 y 1692, pero, infelizmente, no me fue posible dar con fray Diego de Herrera. En la “Licencia del Ordinario” que precede al sermón, se menciona que “el reverendo padre fray Diego de Herrera [era] predicador jubilado del Orden de Señor San Francisco, padre perpetuo en esta provincia [de Lima]”. Entonces, hacia 1666, Herrera era un predicador sazonado y jubilado. Esta es la única publicación que conocemos de este autor. Estructura y fuentes del sermón de Diego de Herrera El sermón, tenor de este estudio, es una predicación fúnebre, en la que se destacan las cualidades del rey fallecido. Por su medio se intenta hacer frente a este desdichado evento en el que el pueblo toma conciencia de su propia mortalidad, se exhorta a los miembros de la

02-Oracion funebre_introduccion.indd 33

29/5/19 21:20

34

ORACIÓN FÚNEBRE A LAS HONRAS DEL REY

grey a ser buenos cristianos y se procura consolarlos —recordemos que, en sus 44 años de gobierno, Felipe IV fue el único monarca que una gran parte de la población había conocido. En palabras de Núñez Beltrán, En los sermones fúnebres, el primer motivo, fruto del sentimiento humano ante la muerte de un ser querido o admirado, es aliviar el dolor y consolar a los angustiados, a la vez que honrar al difunto, conscientes de que sus alabanzas suponen confortamiento en quienes le reverencian. Se pretende, pues, consolar adoctrinando, recalcando el carácter ejemplarizante. Otro motivo que, a veces, se alega es la gratitud hacia el difunto, del que se recuerda su grandeza; pero sobre todo, y es lo fundamental, la utilidad y provecho de la publicación para los fieles. Esto se colige de la exposición de la vida y virtudes del difunto que ha de ser modelo para los vivos pues a través de ellos estudiarán el arte de bien vivir e instrucción de los desengaños del mundo.60

Ser escogido para redactar y pronunciar un sermón para este tipo de celebración era un honor para los predicadores, y el honor era aún mayor si el sermón se consideraba digno de publicación. Debido a su alto costo, se debían seleccionar cuidadosamente los textos merecedores de esta honra.61 En el Perú se imprimieron cuatro sermones relacionados con las exequias para el rey Felipe IV.62 Como se acostumbraba a hacer durante la colonia, el sermón del padre Herrera está precedido por aprobaciones tanto religiosas como gubernamentales, así como censuras, todas con citas latinas como muestra de erudición. Las licencias se otorgan en español. Luego, Herrera se dirige al Cabildo de Lima dando testimonio de su autoría, se60. Núñez Beltrán, op. cit., p. 55. 61. Véase Antonio Manuel Rodríguez-Buckingham, “Colonial Peru and the Printing Press of Antonio Ricardo”, tesis doctoral, University of Michigan, Madison, 1977, pp. 132 y 136. 62. Lorene Pouncey, “Túmulos of Colonial Perú”, Art Bulletin, 67.1 (1985), pp. 25. Los otros son Lágrimas en las honras que a la Magestad Real de N. Rey, y Señor Filipo IV el Grande celebró el Real Acuerdo de Lima… de Juan Santoyo de Palma (Lima, 1666), el sermón de Juan de Almoguera, Arzobispo de Lima, predicado en Arequipa en 1666, el Sermón panegírico funeral a la anual piadosa memoria en las Reales honras de Filipo IV, pronunciado por Miguel Sanz Breton (Lima, 1667). Nótese que Pouncey menciona que se publicaron cinco libros. El sermón de Juan Santoyo de Palma fue impreso dos veces: dentro de la Relación de Diego de León Pinelo y también individualmente (según Medina, op. cit., p. 89).

02-Oracion funebre_introduccion.indd 34

29/5/19 21:20

INTRODUCCIÓN

35

guido por una salutación. A esto le sigue el tema, que es una cita latina del Eclesiástico (30) y una traducción al español: Mortuus est Pater eius, et quasi non est mortuus, similem enim reliquit sibi post se. Murió su padre y fue como si no hubiera muerto, porque dejó sucesor parecido a sí.

El sermón se divide luego en seis partes cuyos enfoques son: § I. El poder igualatorio de la muerte. Todos mueren, ricos o pobres. ¿Por qué morimos? Porque nacimos. También Jesús, el Hijo de Dios, murió porque nació, a diferencia del Padre y del Espíritu Santo. También Felipe IV, rey y “padre” de sus vasallos, murió. § II. Preparación para la muerte. Felipe IV, 30 años antes, había planificado el panteón y elegido su sepulcro. Herrera compara este hecho con el verbo divino en forma de un mancebo, quien, según el profeta Ezequiel, midió la madera para la cruz. Dios le dio a Felipe IV muchos años de vida porque fue un hombre justo. Herrera lo compara con Job; por su obra sigue viviendo. § III. Honra a sus antepasados. Felipe IV construyó la capilla del panteón y trasladó los huesos de sus antepasados a El Escorial. Herrera argumenta que darles sepulcro a los difuntos vale para redimir sus pecados, tal como sucedió con los sacerdotes que pagaron a Judas para traicionar a Cristo. Cuando Judas devolvió el dinero, ellos compraron un terreno para construir un cementerio y con esto limpiaron sus pecados. § IV. Felipe IV como héroe político y religioso. A pesar de los reveses sufridos durante su reinado, Felipe IV aceptó el designio divino. Al difunto rey se le presenta como defensor de la fe cristiana. Se hace evidente la conexión y fusión del poder real y la Iglesia. Felipe IV murió físicamente, pero sigue viviendo en la gloria. § V. Sucesión del príncipe Carlos II. Se enfatiza la devoción mariana de Felipe IV, así como la bondad del rey hacia sus vasallos, quien extiende la mano para ayudar a los pobres y necesitados y a su pueblo en general, lo cual Dios premia con abundante descendencia real. § VI. Carlos II: legitimación del poder. Esta parte se centra en la continuidad de la casa de Austria por medio de Carlos II. Carlos II es el consuelo de la reina Mariana de Austria, tal como San Juan lo

02-Oracion funebre_introduccion.indd 35

29/5/19 21:20

36

ORACIÓN FÚNEBRE A LAS HONRAS DEL REY

fue para la Virgen María. Se hacen analogías entre Carlos II y el Niño Jesús, y entre la reina Mariana y la Virgen María. Felipe IV, entonces, sigue viviendo a través de su hijo Carlos II. Cabe anotar que, como menciona Pérez, el público a quien este sermón se dirige es urbano y medianamente letrado que le movería a pronunciar discursos retóricamente mejor armados. Es decir, en el seiscientos habían pasado ya las exigencias evangelizadoras que habían guiado la predicación durante casi todo el siglo xvi en América, de modo que en las grandes ciudades se encontraría ahora un público que no tenía que ser cristianizado aunque sí reformado en sus costumbres, no solo para utilidad religiosa sino para bien de la república.63

Si bien Pérez se refiere a la sociedad mexicana, el contexto histórico también se aplica a la sociedad limeña del siglo xvii. El documento que transcribí y edité es copia del original que se encuentra en la Biblioteca Nacional de Chile. También revisé una copia en microficha de la Biblioteca Sterling Memorial de la Universidad de Yale.64 Según WorldCat, existen dos copias más en microficha, una en la Universidad de Texas en Austin y otra en el Ibero-Amerikanisches Institut en Berlín, ambas copias de la de Yale. Cabe anotar que la copia de Yale difiere de la de la Biblioteca Nacional de Chile, ya que el orden de las décimas y de la dedicatoria de Herrera está invertido. En cuanto a las fuentes que Herrera cita en su sermón, la mayoría proviene de 22 libros de la Biblia: Génesis, Éxodo, Números, Deuteronomio, Samuel (1-2 Reyes), Reyes (3-4 Reyes), Paralipómenos o Crónicas, Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Eclesiástico, Isaías, Ezequiel, Daniel, Macabeos, Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos, Romanos, Apocalipsis. La mayoría (15) pertenece al Antiguo Testamento y el resto (7), al Nuevo. Entre los autores latinos figuran Plinio, Enodio, Séneca, Quintiliano y Marco Anneo Lucano. También encontramos libros de los Padres de la Iglesia: Tertuliano, San Atanasio, San Agustín, San Ambrosio y San Juan Crisóstomo; y de autores medie-

63. Pérez, Los cuentos del predicador, pp. 18-19. 64. Biblioteca Nacional de Chile, Fondo General Bóveda: 14; (255-19); p.10, código de barras 0085973. Sterling Memorial Library de la Universidad de Yale: Film Fiche 89 SerII Box54 ID8016401.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 36

29/5/19 21:20

37

INTRODUCCIÓN

vales: Ruperto de Deutz, Agustín Irlandés (Augustinus Hibernicus) y renacentistas: Tomás Moro, Santo Tomás de Villanueva, Francisco de Mendoza, Gilberto Genebrardo, fray Hortensio Félix Paravicino y Arteaga, Pedro de Alva y Astorga y Gerónimo Laureto. En la Biblioteca Franciscana de Lima existe un registro de libros del convento de San Francisco de Lima que se compiló a principios del siglo xx, en el que figuran algunos de los textos que Herrera cita en su sermón.65 Tomamos en cuenta solo aquellos que fueron impresos antes de 1666, momento en el que Herrera compone su obra. Se puede suponer que estos libros estuvieron a su disposición mientras escribió su oración fúnebre. Estos son: NÚMERO DE REGISTRO 182, 188 509 565, 566 1047 1471 1472 1473

AUTOR

AÑO

TÍTULO

LUGAR DE IMPRESIÓN

Genebrardi, Gilberti Crisóstomo, San Juan Ruperti, Abad de San Agustín

1599

Historia general

Lyon

1536

París

Mendoza, Francisco de

1632, 1622, 1473

Comentarios a San Mateo Obra Sermones y Opúsculos Obra Comentarii in IV Libros Regum

1577 1614

Colonia París Lyon Lyon Colonia

Características lingüísticas El español de América A continuación, anotamos algunos aspectos lingüísticos que se reflejan en el texto. Para esta sección me baso mayormente en Orígenes del español americano (1995) de Claudia Parodi. Si bien existen varios rasgos que caracterizan el español americano nivelado,66 el cual, en el 65. Agradezco al Sr. Jorge Alberto Román Tasayco, del Archivo San Francisco en Lima, quien muy gentilmente puso a mi disposición una copia del “Índice de biblioteca por orden numérico del 001 al 2648, Siglos xvi y xvii” (Anónimo s.f.), de donde recogí esta información. 66. Véase Claudia Parodi, Orígenes del español americano, Ciudad de México, UNAM, 1995, pp. 43-45, para las características del español americano colonial.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 37

29/5/19 21:20

38

ORACIÓN FÚNEBRE A LAS HONRAS DEL REY

momento en el que Herrera escribe su sermón (segunda mitad del siglo xvii) ya se había establecido, en este aparatado voy a referirme únicamente a los que aparecen en el escrito de Herrera; para ser más puntuales, el leísmo, el seseo, la vacilación vocálica, pérdida de aspiración de , pérdida de oposición entre y y entre y , así como cultismos. Leísmo En el mundo hispanohablante existen dos registros estandarizados de pronombres átonos de tercera persona. A uno se le conoce como el “sistema pronominal de caso”, que sigue muy de cerca las funciones de casos heredadas del latín. En este registro se distingue el uso pronominal de 3ª persona de objeto directo —que equivale al caso acusativo y tiene como pronombres lo, la, los, las— del de objeto indirecto, el cual tiene el caso dativo y cuyos pronombres son le y les.67 El otro registro que se conoce como “leísmo” usa el pronombre átono le en función de objeto directo de tercera persona singular animada en vez de lo o la.68 Este sistema se aplica también a veces —aunque con menos frecuencia— al objeto directo inanimado y al plural (les).69 El leísmo ha existido en la península ibérica desde los comienzos del idioma español y aún existe en el presente. Históricamente, ha habido intentos de fijar una norma que abarque el español peninsular y el atlántico, pero estos no han tenido éxito, sino que han sido objeto de discusiones y discrepancias entre estudiosos de la lengua.

67. Ejemplos: a)  María llama a José → María lo llama b)  José llama a María → José la llama c)  María da una flor a José → María le da una flor d)  José le da una flor a María → José le da una flor 68. Ejemplos: a)  María llama a José → María le llama b)  José llama a María → José le llama 69. Ejemplos a)  María escoge el libro → María le escoge b)  José escoge los colores → José les escoge

02-Oracion funebre_introduccion.indd 38

29/5/19 21:20

INTRODUCCIÓN

39

El sistema pronominal de caso, o “variedad conservadora” como la denomina Flores Cervantes,70 ocurre en Latinoamérica, Canarias, Andalucía y en zonas peninsulares laterales, es decir, en la mayoría del mundo hispanohablante. La misma autora se refiere al leísmo como “variedad innovadora”, la cual ocurre de forma minoritaria en dialectos del norte y centro de la península ibérica. En 2012 Parodi, Luna y Helmer hicieron un estudio diacrónico sobre el leísmo tanto en España (desde el siglo xii hasta el xviii) como en América Latina (siglos xvi-xxi) en base a muestreos de textos literarios peninsulares y latinoamericanos (específicamente mexicanos y peruanos).71 Los resultados obtenidos por este estudio muestran que el leísmo subsistió durante el período de estudio en la península ibérica y que prevaleció también en la literatura y en el registro formal americano durante tres siglos, decayendo radicalmente a partir del siglo xix y casi desapareciendo en el siglo xx y hasta nuestros días. La existencia y persistencia del leísmo en España se puede explicar como el resultado de generalización del habla de prestigio del grupo que tenía un nivel sociocultural más alto (por ejemplo, la sede de la monarquía). En el caso de Latinoamérica, aunque la mayoría de los hablantes utilice el sistema pronominal de caso en la lengua estándar actualmente, la investigación antes mencionada encontró casos de leísmo en el registro escrito durante el período colonial en textos redactados en los virreinatos de la Nueva España y del Perú. Cabe pensar que por motivos de prestigio la variedad peninsular fue imitada en el registro escrito de los textos americanos. El leísmo masculino singular de 3ª persona animada es el que prevaleció para esta área geográfica en nuestro estudio. La Real Academia de la Lengua Española, fundada en 1713, admitió el leísmo con referentes masculinos, femeninos y plurales. Tras varios debates, en la cuarta edición de la gramática, de 1796, esta institución limitó el leísmo al masculino de tercera persona animada singular. En el presente, la Academia da preferencia al uso del sistema pronominal de caso, es decir, los pronombres de objeto directo lo y 70. Marcela Flores Cervantes, Leísmo laísmo y loísmo. Sus orígenes y evolución, Ciudad de México, UNAM, Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2002, p. 14 71. Véase Claudia Parodi, Kenneth V. Luna y Ángela Helmer, “El leísmo en América y en España: bifurcación de una norma”, en Bulletin of Hispanic Review, 89 (2012), pp. 217-236.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 39

29/5/19 21:20

40

ORACIÓN FÚNEBRE A LAS HONRAS DEL REY

de objeto indirecto le, pero acepta la otra variante, la cual ha existido desde los albores de la lengua, como posible alternativa, pero solo si se refiere a un ser animado, masculino y singular.72 En el sermón de Diego de Herrera encontramos un total de 94 instancias de pronombre de objeto directo singular, masculino y femenino, de las cuales 59 o un 62,77% se ajustan al sistema pronominal de caso. En 35 o el 37,23% del total de instancias encontramos leísmo con objeto directo animado e inanimado (ambos masculinos y femeninos). Asimismo, se encontraron dos instancias de laísmo con objeto directo. No se encontraron casos de leísmo en plural. Anoto a continuación algunos ejemplos, a manera de ilustración: Leísmo de referente animado (24 casos) • masculino (23 casos)



— ¿El delito de la venta de Cristo no fue igual entre el discípulo traidor que le vendió y los príncipes de los sacerdotes que le compraron? (referente: Cristo) — ¿La culpa de los príncipes de los sacerdotes no fue perseguir a Cristo hasta ponerle en un afrentoso leño? (referente: Cristo)

• femenino (1 caso)

— Extienda pues el brazo, abra la mano nuestro piadoso monarca para recibir el memorial de la pobre, despáchele con su generosa magnificencia, consuélela con amorosas palabras… (referente: la mujer pobre)

Leísmo de referente inanimado (9 casos) • masculino (7 casos)

— Y los príncipes de los sacerdotes, ¿qué hicieron con ese dinero? ¿Empleáronle en la fábrica, disposición y adorno del templo? (referente: el dinero)

• femenino (2 casos) — De todos los reyes de Judá el que más obsequiosamente veneró el arca del testamento, donde estaba encerrado el maná, 72. Véase gramática de la Real Academia de la Lengua Española.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 40

29/5/19 21:20

INTRODUCCIÓN

41

sombra de este sacramento divino, fue David, que le adoró y celebró a saltos y regocijos de placer cuando salió danzando delante del arca (referente: el arca). No hemos considerado como leísmo los casos de falso leísmo, es decir, aquellos que aplican indistintamente a objetos directos masculinos y femeninos en todas las personas, es decir, aquellos que ocurren “en su mayoría con verbos causativos, de prohibición o permiso, y de percepción. Algunos ejemplos de estos verbos son: hacer, dejar, mandar, prohibir, permitir, ver y escuchar”,73 o en verbos “que ya en latín alternaban entre dativo y acusativo, tales como ‘servir’ < servire, ‘ayudar’ < adjutare, acorrer; ‘socorrer’ < acurrere, curiar; ‘proteger’ < curare y uviar; ‘socorrer’ < obviare”,74 entre otros. Otra posibilidad sería el uso del pronombre le como tratamiento de respeto, estimación o cortesía.75 Los resultados que arroja el análisis de este texto corresponden con los del estudio antes mencionado, en el cual se analizó la trayectoria del leísmo en Latinoamérica a partir del siglo xvi hasta nuestros días. Como aquel estudio comprueba, el leísmo se documenta en textos coloniales americanos hasta el siglo xix, momento en que su uso decae hasta desaparecer en el siglo xx. El texto de Diego de Herrera, quien escribe su sermón en el siglo xvii, tiene características de un escritor leísta, pero moderado. Seseo Por seseo entendemos la confluencia de los fonemas /s/ y /θ/ en un solo fonema /s/, proceso que se halla en el español nivelado americano a comienzos del siglo xvi y que se cimienta ya en el siglo xvii: “Cabe concluir que para el siglo xvii el seseo era la norma en el español americano”.76

73. Parodi, Luna y Helmer, op. cit., p. 231. 74. Flores Cervantes, op. cit., p. 38. 75. Ibid., p. 41; Parodi, Luna y Helmer, op. cit., p. 232. 76. Parodi, op. cit., p. 85. Véase también Kenneth V Luna, “Phonetics and phonology of /s̪/ in the Spanish of Puerto Rico: Aspiration, elision with compensatory lengthening, and glottalization”, en Melvin González-Rivera (ed.), Current Research

02-Oracion funebre_introduccion.indd 41

29/5/19 21:20

42

ORACIÓN FÚNEBRE A LAS HONRAS DEL REY

Es muy difícil establecer, con un solo texto del autor, si la variedad lingüística del mismo es seseante o no. Anteriormente mencionamos que durante el período en el que se escribió este sermón se seleccionaban cuidadosamente los textos a imprimir debido al alto costo de las publicaciones. Asimismo, los textos, especialmente los celebratorios y en este caso en honor del rey, tenían que cumplir ciertas convenciones propias de la época, entre ellos la elegancia de la lengua española y las infaltables citas latinas, las cuales eran imprescindibles para validar la importancia del texto. Por supuesto que los copistas contribuían a la estandarización de la impresión, razón por la cual no siempre se puede comprobar de manera convincente, especialmente de un solo texto, las características de la variedad dialectal del autor. Sin embargo, el texto de este estudio tiene un pasaje que refleja una posible variedad seseante. Herrera antecede unas décimas a su sermón, en las cuales encontramos ejemplos de seseo. Tratándose de poesía en la que las rimas son parte imprescindible, la intención del autor es obvia. En este caso, Herrera hace rimar “expresa” con “viveza”, así como “veloz/voz” con “Dios”: En la idea vive fijo El objeto y si se expresa En la voz que con viveza Lo bien entendido dijo: El Padre vive en el Hijo, Y así la fe verdadera A Felipe vivo espera Porque con tal hijo (es cierto) Y tal orador, que aun muerto Es como si no muriera. Y más, porque cuando puro Su semejanza imprimió Cristo en Francisco y quedó Felipe cual saco oscuro; De ardiente ingenio seguro Entre el incendio veloz, Y el sayal, concepto y voz Con Carlos, Francisco y Cristo in Puerto Rican Linguistics, London/New York, Routledge, 2018, pp. 43-45, para los cambios históricos de las sibilantes desde el español medieval y sus realizaciones modernas en las diferentes zonas dialectales.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 42

29/5/19 21:20

INTRODUCCIÓN

43

Al Cuarto tan vivo he visto, Que es semejanza de Dios.

Pérdida de aspiración de Podemos comprobar que la grafía había perdido su sonido, como lo demuestran los siguientes ejemplos: hemisferio, abito, aver, oy, oro∫copo, ombros, aora versus haze, honras, hermoso y la vacilación âzia/hacia, a/â/ha. Pérdida de oposición entre y Los siguientes ejemplos muestran que hay vacilación entre las grafías y : avia, aveys, estaba, lebantô, vuestra, vara, ver, valor, divino, esperaba, ∫albacion, bolvió, relevante/relebante, polbo/polvo, lo cual nos dice que ambas grafías se pronunciaban muy probablemente como una bilabial sonora; de cualquier manera, el autor no distinguía entre estos dos sonidos. Pérdida de oposición entre y A través del texto, Herrera varía entre la grafía y para representar el fonema /x/. Aparecen ejemplos como redujo, objeto, mejora, festeje, forjada, hijo, magestad, generoso, religión, heregías, etc., junto a alexarse, texida, dexadle, produxo, relox. A veces, la misma palabra muestra vacilación entre una y otra grafía: dixo/dijole, bajo/ baxays. Vacilación vocálica Aunque muy pocos, encontramos algunos ejemplos de vacilación de vocales, especialmente átonas, propia del momento en el que se escribió el texto. Algunos ejemplos son previlegio o prevelegio por , Escurial por , mesmo por .

02-Oracion funebre_introduccion.indd 43

29/5/19 21:20

44

ORACIÓN FÚNEBRE A LAS HONRAS DEL REY

Cultismos Encontramos en el texto cultismos, tales como Christo, catholico, a∫∫umpto, proprio, tema, innocente, ∫umma, pyra, Redemptor, etc., que modernicé en la edición. Si bien no se puede asignar a ciencia cierta el lugar de origen de Herrera, basándonos en el texto, sí podemos determinar que su variedad del español tiene características del español nivelado americano del siglo xvii. Es cierto que se puede argüir que el texto puede reflejar la influencia del copista y no necesariamente de Herrera, pero especialmente las décimas apuntan hacia la intención del autor de hacer rimar versos que ortográficamente no deberían rimar si el hablante tuviera una variedad distinguidora. Entre las características que arrojó este estudio encontramos leísmo moderado y seseo entre las más resaltantes. Textos consultados Comparé el texto latino de los autores que cita Herrera con textos en ediciones críticas modernas, por ejemplo, las colecciones Loeb Classical Library, Oxford Classical Texts, o las ediciones Teubner. A estas colecciones me refiero cuando señalo “ediciones críticas modernas” en las notas al calce. Asimismo, en cuanto a las citas bíblicas, las comparo con el texto en latín de la Biblia Vulgata Clementina de 1598 (Biblia Sacra Vulgatæ editionis, Sixti V Pontificis Maximi jussu recognita et edita), disponible en . Esta edición es el texto bíblico estándar del rito romano de la Iglesia Católica Romana hasta 1979. Las discrepancias entre la manera en que Herrera escribe las citas bíblicas latinas y la manera en que estas aparecen en la Biblia (alteración del orden de las palabras, adición u omisión de palabras o frases, cambios de pronombres y de tiempos y modos verbales, etc.), pueden tener varias razones, entre ellas puede ser que Herrera cite pasajes bíblicos de memoria o que simplemente quiera ajustar las citas bíblicas a su texto. Lo mismo rige para las otras citas en latín, ya sean de la Antigüedad clásica, de los Padres de la Iglesia o de autores medievales y renacentistas.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 44

29/5/19 21:20

INTRODUCCIÓN

45

Criterios para la transcripción y la edición El texto de la Oración fúnebre de Diego de Herrera se modernizó en cuanto a la ortografía, puntuación y acentuación de acuerdo a las normas acordadas por los participantes en el proyecto editorial El Paraíso en el Nuevo Mundo.77 A veces Herrera cita los capítulos de las fuentes bíblicas, mas no los versículos. En ese caso, he puesto una nota al calce con la información completa. Lo mismo aplica a cualquier otra referencia no bíblica, para mayor exactitud. Los nombres de los libros de la Biblia en el texto se dan en latín según figuran en la Vulgata. Los corchetes en mi edición corresponden a los paréntesis del autor en el texto, es decir, a sus notas explicativas. En paréntesis y cursivas aparecen las citas que Herrera escribe en los márgenes de su texto. Se dejan las vacilaciones vocálicas en el texto tal cual. En los pasajes latinos, respeto las mayúsculas del autor. El resto del texto sigue las pautas de mayúsculas de la Real Academia. Las abreviaturas se desatan. Unifico la variación gráfica del autor, por ejemplo, Filipo, Felipe, Felipo se transcribe como Felipe. En la edición no uso el sistema pronominal de caso, sino que dejo tal cual los casos de leísmo. Mantengo la forma aqueste que usa el autor, la cual la Real Academia acepta, aunque esté hoy en desuso. Respeto la enclisis de los pronombres personales átonos y la sintaxis del autor en general. Herrera traduce al español e interpreta algunas citas latinas en su sermón, las cuales transcribo tal y como el autor las anota. Sin embargo, la mayoría de las citas latinas no fueron traducidas por nuestro autor. Las traducciones de estas citas que aparecen en las notas al calce son mías y asumo toda responsabilidad por cualquier error en el que pueda haber incurrido.

77. Véase Manuel Pérez (coord.), Libros desde el Paraíso. Ediciones de textos indianos, Madrid/Frankfurt, Iberoamericana/Vervuert, 2016, pp. 27-30.

02-Oracion funebre_introduccion.indd 45

29/5/19 21:20

02-Oracion funebre_introduccion.indd 46

29/5/19 21:20

Bibliografía

Ackroyd, Peter, The Life of Thomas More, New York, Nan A. Talese, 1998. Acosta de Arias Schreiber, Rosa María, Fiestas coloniales urbanas, Lima, Otorongo, 1997. Aladro, Jorge, “Algunos aspectos de la sociedad de los Siglos de Oro vistos desde el púlpito”, en Francisco Domínguez Matito y María Luisa Lobato López (coords.), Memoria de la palabra. Actas del VI Congreso de la Asociación Internacional Siglo de Oro, Madrid/ Frankfurt: Iberoamericana/Vervuert, 2004, pp. 169-181. Albicii de Pisi, Bartolomeous, Liber aureus inscriptus liber conformitatum vitae Beati ac Seraphici Patris Francisci ad Vitam J. Chr. Domini nostri, liber 3, ed. de Jeremias Bucchius, Bonn, apud Alexandrum Benatium, 1590. Ambrosio, Sancti Ambrosii Oratio de Obitu Theodosii: Text, Translation, Introduction and Commentary, de Mary Dolorosa Mannix, Washington DC, Catholic University of America, 1925. Anchor Bible Dictionary, bajo “Shadrach, Meshach, Abednego”, New York, Doubleday, 1992. Anónimo, “Índice de biblioteca por orden numérico del 001 al 2648, siglos xvi y xvii”, documento no publicado del Archivo San Francisco en Lima, s. f. Augustinus, Sermo 150 (De passione domini I), en J.-P. Migne (ed.), Patrologia Latina, vol. 39, Paris, Migne, 1865. Augustinus Hibernicus, De mirabilibus Sacrae Scripturae, en J.-P. Migne (ed.), Patrologia Latina, vol. 35, Paris, Migne, 1864. Ayguals de Izco, Wenceslao, El panteón universal. Diccionario histórico, vol. 4, Madrid, Imprenta de Ayguals de Izco Hermanos, 1854.

03-Oracion funebre_bibliografia.indd 47

29/5/19 21:22

48

ORACIÓN FÚNEBRE A LAS HONRAS DEL REY

Ballón Vargas, José Carlos, La complicada historia del pensamiento filosófico peruano: siglos xvii y xviii. (Selección de textos, notas y estudios), Lima, Universidad Científica del Sur, 2011. Bartholomaeous Albicus, Liber aureus inscriptus liber conformitatum vitae Beati ac Seraphici Patris Francisci ad Vitam J. Chr. Domini nostri, ed. de Jeremias Bucchius, Bonn, apud Alexandrum Benatium, 1590. Barnes, T. D., Tertullian: A Literary and Historical Study, Oxford, Clarendon Press, 1971. Biblia Sacra Vulgatae editionis, Sixti V pontificis maximi jussu recognita et edita, ed. de Leander van Ess, Tübingen, Ludwig Friedrich Fues, 1822-1824 [1a ed. 1548], , consultado el 6 de agosto de 2018. Breviarium Romanum ex decreto SS. Concilii Tridentini restitutum, Roma, Typis J. Saluiucci et Francisci filii, 1843. Cáceres Lorenzo, María Teresa y Marina Díaz Peralta, El español del siglo xvi a través de un texto erudito canario, Madrid/Frankfurt, Iberoamericana/Vervuert, 1997. Calvo Portela, Juan Isaac, “La Monarquía Hispánica defensora de la Inmaculada Concepción, a través de algunas estampas españolas del siglo xvii”, Anales de Historia del Arte 23, número especial, (2013), pp. 155-168. Castillo Pintado, Álvaro y Juan Ignacio Gutiérrez Nieto, “La hacienda real”, en Historia de España, fundada por Ramón Menéndez Pidal y dirigida por José María Jover Zamora, vol. 25: La España de Felipe IV. El gobierno de la monarquía, la crisis de 1640 y el fracaso de la hegemonía europea, Madrid, Espasa-Calpe, 1982, pp. 217-255. Cerdan, Francis, “La oratoria sagrada del siglo xvii: un espejo de la sociedad”, en María Cruz García de Enterría, Alicia Cordón Mesa (eds.), Actas del IV Congreso Internacional de la Asociación Internacional Siglo de Oro (AISO), Alcalá de Henares: Universidad de Alcalá, 1996, pp. 25-44. [Crisóstomo], Opus Imperfectum in Matthaeum, en J.-P. Migne (ed.), Patrologia Graeca, vol. 56, Paris, Migne, 1865, pp. 611-946. Díaz Díaz, Gonzalo, Hombres y documentos de la filosofía española, vol. 5, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1995. Diccionario histórico de la Compañía de Jesús: Biográfico-temático, Roma/Madrid, Institutum Historicum, S.I./Universidad Pontifica Comillas, 2001.

03-Oracion funebre_bibliografia.indd 48

29/5/19 21:22

BIBLIOGRAFÍA

49

Directorio Franciscano, Pequeña enciclopedia Franciscana (s. f.), , consultado el 22 de mayo de 2017. Durkheim, Émile, The Rules of Sociological Method, 8a edición, trad. Sarah A. Solovay y John H. Mueller, ed. de George E. G. Catlin, New York, The Free Press, 1938. Elliott, John H., “El programa de Olivares y los movimientos de 1640”, en Historia de España, fundada por Ramón Menéndez Pidal y dirigida por José María Jover Zamora, vol. 25: La España de Felipe IV. El gobierno de la monarquía, la crisis de 1640 y el fracaso de la hegemonía europea, Madrid, Espasa-Calpe, 1982, pp. 333-379. Encyclopedia of Religion, ed. de Mircea Eliade, New York, Macmillan Publishing Co., 1987. Engen, John H. van, Rupert of Deutz, Berkeley/Los Angeles/London, University of California Press, 1983. Ennodius, Monumenta Germaniae Historica, Auctorum Antiquissimorum 7, Berlin, Weidmann, 1885. Ferguson, Charles A., “Diglossia”, Word, 15 (1959), pp. 325-340. Fernández Álvarez, Manuel, “El fracaso de la hegemonía española en Europa”, en Historia de España, fundada por Ramón Menéndez Pidal y dirigida por José María Jover Zamora, vol. 25: La España de Felipe IV. El gobierno de la monarquía, la crisis de 1640 y el fracaso de la hegemonía europea, Madrid, Espasa-Calpe, 1982, pp. 635-789. Flores Cervantes, Marcela, Leísmo laísmo y loísmo. Sus orígenes y evolución, Ciudad de México, UNAM, Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2002. Ford, Richard, A Handbook for Travellers in Spain, trad. Jesús Pardo, London/Madrid, J. Murray/Turner Publications, 2008 [1a edición 1845]. Goodwin, Robert, Spain, the Centre of the World 1519-1682, New York/London, Bloomsbury Press, 2015. Gran Enciclopedia de Navarra, 1990, edición online, , consultado el 27 de febrero de 2018. Graves, Robert, The Greek Myths, London, Penguin Books, 1955. Helmer, Ángela, El latín en el Perú colonial. Diglosia e historia de una lengua viva, Lima, Fondo Editorial Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 2013. Herrero García, Miguel, Los tejidos en la España de los Austrias. Fragmentos de un diccionario, Madrid, Centro de Estudios Europa Hispánica, 2014.

03-Oracion funebre_bibliografia.indd 49

29/5/19 21:22

50

ORACIÓN FÚNEBRE A LAS HONRAS DEL REY

Herrero Salgado, Félix, La oratoria sagrada en el siglo xvii, vol. 2. Predicadores dominicos y franciscanos, Madrid, Fundación Universitaria Española, 1998. Hesbert, René-Jean, Corpus antiphonalium officii, Roma, Herder, 1963-1979. Hildebertus Cenomanensis, Hildeberti Primo Cenomanensis Episcopi deinde Turonensis Archiepiscopi, Opera […], ed. de Antonii Beaugendre, Paris, apud Laurentium le Conte, 1708. Interpreter’s Bible, vol. 8: Luke and John, New York/Nashville, Abingdon-Cokesbury Press, 1952. Interpreter’s Dictionary of the Bible, New York/Nashville, Abingdon Press, 1962. Kelly, John, The Athanasian Creed, New York, Harper and Row, 1964. Lauretus, Hieronymus, Silva Allegoriarum totius Sacrae Scripturae, Paris, Nivelle, 1583. Lehmann, Clayton Miles, “Plus Ultra and the Far Side of the World: The Imperial Ideal of Charles V”, en Juliette Parnell (ed.), 2013 European Studies Conference Selected Proceedings, Omaha, University of Nebraska Press, 2014. Leeming, David, Oxford Companion to World Mythology, Oxford, Oxford University Press, 2005. León Pinelo, Diego de, Solemnidad fúnebre y exequias a la muerte del católico augustísimo rey D. Felipe Cuarto el Grande N. S. que celebró en la Iglesia Metropolitana la Real Audiencia de Lima, que hoy gobierna en vacante y mandó imprimir el Real Acuerdo de Gobierno, Lima, Imprenta de Iván de Quevedo, 1666. López, Luis Enrique, “El bilingüismo de los unos y de los otros: diglosia y conflicto lingüístico en el Perú”, en Enrique Ballón Aguirre y Rodolfo Cerrón-Palomino (eds.), Diglosia linguo-literaria y educación en el Perú, Lima, Concytec, 1989, pp. 91-128. Luna, Kenneth V., “Phonetics and Phonology of /s̪/ in the Spanish of Puerto Rico: Aspiration, Elision with Compensatory Lengthening, and Glottalization”, en Melvin González-Rivera (ed.), Current Research in Puerto Rican Linguistics, London/New York, Routledge, 2018, 43-63. Marca, Pierre de, Histoire de Béarn, Paris, Veuve Jean Camusat, 1640. Mariazza F., Jaime, Fiesta funeraria y especio efímero. El discurso de la muerte y su simbolismo en las exequias de tres reinas de España en Lima en el siglo xvii, Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2013.

03-Oracion funebre_bibliografia.indd 50

29/5/19 21:22

BIBLIOGRAFÍA

51

Marius, Richard, Thomas More: A Biography, New York, Alfred A. Knopf, 1985. Meier, Christel y Rudolf Suntrup, “Zum Lexikon der Farbenbedeutungen im Mittelalter: Einführung zu Gegenstand und Methoden sowie Probeartikel aus dem Farbenbereich ‘Rot’”, Frühmittelalterliche Studien 21 (2010), pp. 390-478, , consultado el 7 de diciembre de 2016. Medina, José Toribio, La imprenta en Lima (1584-1824), 4 vols., Santiago de Chile, Impreso y grabado en casa del autor, 1904-1907. Mendoza, Francisco de, Commentarii in quatuor libros Regum, vol. 1, Lyon, I. Cardon y P. Cavellat, 1622. — Commentarii in quatuor libros Regum, vol. 2, Köln, Peter Henning, 1628. Miret y Sans, Joaquim, “La casa de Montcada en el vizcondado de Béarn”, en Boletín de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona, 1 (1901), pp. 49-55, 130-142, 186-199, 230-245, 280-303. More, St. Thomas, The Complete Works of St. Thomas More, 3.2: Latin Poems, ed. de C. H. Miller, L. Bradne, C. A. Lych y R. P. Oliver, New Haven/London, Yale University Press, 1984. Negredo del Cerro, Fernando, “La palabra de Dios al servicio del Rey. La legitimación de la Casa de Austria en los sermones del siglo xvii”, en Criticón, 84-84 (2002), pp. 295-311. New Catholic Encyclopedia, New York, The Catholic University of America/McGraw-Hill, 1967. Nueva gramática de la lengua española, 2009, , consultado el 19 de julio de 2017. Núñez Beltrán, Miguel Ángel, La oratoria sagrada de la época del barroco. Doctrina, cultura y actitud ante la vida desde los sermones sevillanos de siglo xvii. Sevilla: Universidad de Sevilla/Fundación Focus-Abengoa, 2000. Orden Franciscana Seglar, “Es conscituciones”, 2015, , consultado el 27 de diciembre de 2016. Osorio, Alejandra, El Rey en Lima. El simulacro real y el ejercicio del poder en la Lima del diecisiete, Documento de Trabajo, 140, Serie Historia, 27, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 2004. Oxford Classical Dictionary, 4a ed. de A. N. Sherwin-White, Simon R. F. Price, Simon Hornblower, Antony Spawforth y Esther Eidinow, Oxford, Oxford University Press, 2012.

03-Oracion funebre_bibliografia.indd 51

29/5/19 21:22

52

ORACIÓN FÚNEBRE A LAS HONRAS DEL REY

Oxford Companion to the Bible, ed. de David G. Burke, Bruce M. Metzger y Michael D. Coogan, Oxford, Oxford University Press, 2004, , consultado el 20 de mayo de 2017 [ed. original 1993]. Palacio de Velada, “Personajes Históricos”, 2004, , consultado el 15 de enero de 2017. Paravicino y Arteaga, Hortensio Félix, María: sermon de su augustissimo nombre, Madrid, Luis Sánchez, 1622. Parodi, Claudia, Orígenes del español americano, Ciudad de México, Universidad Nacional Autónoma de México, 1995. Parodi, Claudia, Kenneth V. Luna y Ángela Helmer, “El leísmo en América y en España: bifurcación de una norma”, en Bulletin of Hispanic Review 89 (2012), pp. 217-236. Pedro Lombardo, P. Lombardi magistri sententiarum, parisiensis episcopi, Opera Omnia, en J.-P. Migne (ed.), Patrologia Latina, vol. 191, Paris, Migne, 1854. Pérez, Manuel, Los cuentos del predicador. Historias y ficciones para la reforma de costumbres en la Nueva España, Madrid/Frankfurt, Iberoamericana/Vervuert, 2011. — (coord.), Libros desde el Paraíso. Ediciones de textos indianos, Madrid/Frankfurt, Iberoamericana/Vervuert, 2016. Pouncey, Lorene, “Túmulos of Colonial Perú”, en Art Bulletin 67.1 (1985), pp. 18-32. Quevedo, José, Historia del real monasterio de San Lorenzo, llamado comúnmente del Escorial, desde su origen y fundación hasta fin del año 1848 y descripción de las bellezas artísticas y literarias que contiene, Madrid, Establecimiento tipográfico de Millado, 1848. Quintilian, The Orator’s Education, ed. y trad. Donald A. Russell, Cambridge/London, Harvard University Press/William Heinemann Ltd., 2002. Ramos Sosa, Rafael, Arte festivo en Lima virreinal, Sevilla, Junta de Andalucía, 1992. Real Academia de la Lengua Española, “Uso de los pronombres lo(s), la(s), le(s). Leísmo, laísmo, loísmo”, s. f., , consultado el 19 de julio 2017. Real Academia Española, Diccionario de la lengua española, 23ª ed., Madrid, Espasa, 2014.

03-Oracion funebre_bibliografia.indd 52

29/5/19 21:22

BIBLIOGRAFÍA

53

Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española, Ortografía de la lengua española, Madrid, Espasa, 2010. Robles, José Francisco, “El cielo de la Nueva España: astrología, astronomía y ficciones virreinales”, en Ángela Helmer (ed.), Textos, imágenes y símbolos. Lengua y cultura en la América virreinal. En homenaje a Claudia Parodi, Madrid/Frankfurt, Iberoamericana/ Vervuert, 2017, pp. 73-102. Rocholl, Rudolf, Rupert von Deutz: Beitrag zur Geschichte der Kirche im XII. Jahrhundert, Gütersloh, Bertelsmann, 1886. Rodríguez-Buckingham, Antonio Manuel, “Colonial Peru and the Printing Press of Antonio Ricardo”, tesis doctoral, Madison, University of Michigan, 1977. Ruiz de Pardo, Carmen, “La muerte privilegiada: reales exequias en Lima y Cuzco, Época Borbónica”, en Inmaculada Rodríguez Moya (ed.), Arte, poder e identidad en Iberoamérica de los virreinatos a la construcción nacional, Castelló de la Plana, Universitat Jaume I, 2008, pp. 53-76. Ruiz Lozano, Francisco, Tratado de cometas, observación y juicio del que se vio en esta ciudad de los Reyes y generalmente en todo el mundo por fines del año de 1664 y principios deste 1665, Lima, s. i., 1665. Ruiz Rodríguez, José Ignacio y María Dolores Delgado Pavón, “Miguel de Cervantes Saavedra, un laico en la venerable Orden Tercera Franciscana en la época de la confesionalización”, en Ruth Fine y Santiago López Navia (eds.), Cervantes y las religiones, Actas de Coloquio Internacional de la Asociación de Cervantistas (Universidad Hebrea de Jerusalén, Israel, 19-21 de diciembre de 2005), Madrid/Frankfurt, Iberoamericana/Vervuert, 2008, pp. 223-240. Ruperto de Deutz, De trinitate et operibus eius, en J.-P. Migne (ed.), Patrologia Latina, vol. 167, Paris, Migne, 1854. Saavedra Fajardo, Diego de, Idea de vn principe politico christiano representada en cien empresas, Valencia, en casa de los herederos de Chrisostomo Garriz, 1660 Sánchez Ortiz, Alicia, “El color: símbolo de poder y orden social. Apuntes para una historia de las apariencias en Europa”, Cuadernos de Historia Moderna, 20 (1998), pp. 321-354. Seneca, Epistles, trad. Richard M. Gummere, Cambridge/London, Harvard University Press/William Heinemann Ltd., 1925.

03-Oracion funebre_bibliografia.indd 53

29/5/19 21:22

54

ORACIÓN FÚNEBRE A LAS HONRAS DEL REY

Shideler, John C., A Medieval Catalan Family: The Montcadas, 1000-1230, Berkeley/Los Angeles/London, University of California Press, 1983. Smyth, Marina, “The Body, Death, and Resurrection: Perspectives of an Early Irish Theologian”, Speculum 83 (2008), pp. 531-571. Society for the Diffusion of Useful Knowledge, The Biographical Dictionary, vol. 2, London, Longman, Brown, Green, and Longmans, 1843. Soto Caba, Victoria, “Teatro y ceremonia: algunos apuntes sobre las exequias barrocas”, Revista de la Facultad de Geografía e Historia, 2 (1988), pp. 111-138. Terrones del Caño, Francisco, Instrucción de predicadores. Transcripción moderna de “Arte o instrucción y breve tratado, que dize las partes que a de tener el predicador Euangelico…” [1617], con prólogo y notas del padre Félix G. Olmedo, Madrid, Espasa-Calpe, 1945. Tertullianus, en J.-P. Migne (ed.), Patrologia Latina, vol. 2, Paris, Migne, 1844. Tomás de Villanueva, De S. Joanne Apostolo et Evangelista, en Sancti Thomae a Villanova, Opera Omnia, Augsburg, Adam y Veith, 1757. Valdés, Juan de, Diálogo de la lengua, North Charleston, Create Space Independent Publishing Platform, 2014 [ed. original ca. 1536]. Vargas Ugarte, Rubén, La elocuencia sagrada en el Perú en los siglos xvii y xviii, Lima, Gil Impresores, 1942. Voltaire, Philosophical Dictionary, trad. Theodore Besterman, Harmondsworth/New York, Penguin Books, 1972.

03-Oracion funebre_bibliografia.indd 54

29/5/19 21:22

04-Oracion funebre.indd 55

29/5/19 21:23

04-Oracion funebre.indd 56

29/5/19 21:23