La Senda Del Guerrero - Historia Y Evolucion De Las Artes Marciales 9788480194921, 8480194928

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No hagas Dioses de tus armas o de tus conocimientos, porque acabarás siendo su esclavo.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U LA SENDA DEL GUERRERO HISTORIA Y EVOLUCIÓN DE LAS ARTES MARCIALES

1-Prólogo .................................................................... .........4.Pág. 1-1 Introducción...............................................................5 Pág.

BUJUTSU 2-Introducción al BUJUTSU .................................................... 6 Pág. 2-1 Orígenes del BUJUTSU ................................................... 10 Pág. 2-2 El Clan ........................................................................ 10 Pág.

EXPONENTES DEL BUJUTSU 3-Estructura social i militar de la sociedad TOGUKAWA .................. 3-1 Los DAIMYO ............................................................... 3-2 El subordinado militar: El SAMURAI ............................... 3-3 La mujer SAMURAI....................................................... 3-4 El guerrero sin amo: El RONIN ....................................... 3-5 Los agricultores ........................................................... 3-6 Los monjes militares..................................................... 3-7 Fuerzas policiales i máfias ............................................. 3-8 El NIN-JITSU................................................................ 3-9 Las RYU ...................................................................... 3-10 El SENSEI...................................................................

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EL BUJITSU SIN ARMAS 4-El JU-JITSU .................................................................... 4-1 Las escuelas de JU-JITSU................................................. 4-2 Las escuelas de AIKI- JITSU ............................................ 4-3 El arte de golpear ........................................................ 4-4 El arte del KIAI ............................................................

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JJ U U -- JJ II T T S S U U FACTORES INTERNOS DEL BUJITSU 5-Introducción .................................................................. 53 5-1 El concepto "Centro".................................................... 55 5-2 El concepto "Energía" .................................................. 55 5-3 De la "Centralización" a la acción ................................. 60

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CONCLUSIONES. 6-La senda del guerrero ..................................................... 64 7-Resumen, la evolución del BUJUTSU .................................... 66 8-Bibliografía comentada .................................................. 70 9-Glosario de palabras ........................................................ 71

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JJ U U -- JJ II T T S S U U 1- PROLOGO Era mi intención dar a conocer la historia del Jujitsu en un pequeño dossier, limitándome a sus orígenes y evolución hasta nuestros días, rehuyendo fábulas y misterios no contrastados, siendo analítico con la documentación y los datos, pero me he dado cuenta de que el Jujitsu, como cualquier otro arte marcial antiguo, sólo es, una pieza de un gran rompecabezas, que es la historia de Japón; y siguiendo con el símil que acabo de hacer, una pieza por si misma no nos dice nada, o nos puede hacer llegar a conclusiones equivocadas. Pienso, por lo tanto, que hace falta tener una visión más ámplia de los principales factores inherentes a la cultura japonesa, aunque sea superficialmente, y una vez vistos, volver al estudio de la parte que más nos interesa: Las artes marciales sin armas. Desafortunadamente, nos ha llegado mucha documentación intoxicada sobre las artes marciales, a través de libros, donde las opiniones personales pasan a ser dogmas o historia, películas o dibujos animados, que no son más que esto, pero que para algunas personas marcan un camino a seguir, al fin y al cabo hace que todavía sea más necesario un estudio riguroso con información totalmente contrastada por muchos historiadores, japoneses y occidentales, de lo que fue la cultura japonesa. Las conclusiones del material que han recopilado los estudiosos nos hacen ver que no hace falta distorsionar la realidad y que la cultura, religión y moral de la época feudal japonesa son por sí mismas, sin necesidad de aditivos o deformaciones, muy interesantes. He intentado, al escribir este trabajo, que quede muy claro lo que son informaciones históricas contrastadas y lo que son opiniones o apreciaciones personales, evidentemente subjetivas. Espero que esta documentación os ayude a entender un poco más las artes marciales poniéndolas en su contexto, ni por encima, ni por debajo. Encontraréis dos partes muy diferenciadas, en la primera repasaremos un poco la historia, y llegaremos a la utilización del cuerpo humano como arma de combate, y la segunda, en qué entraremos en conceptos como centralización o energía, y en los aspectos éticos, morales y filosóficos de las artes marciales. Creo que daremos así un paso para poder llegar a entender un poco su evolución, desde la utilización estrictamente utilitaria del combate, hasta llegar a ser doctrinas integradoras. Entiendo también que en algún momento este dossier pueda hacerse pesado, sobre todo por la gran cantidad de información y nombres en japonés que doy, pero lo he encontrado necesario para llegar a explicar lo que quería. Os animo a que lo leáis con calma y tranquilidad, y me gustaría que disfrutarais tanto como yo lo hice mientras lo escribía.

CARLES TORRA TORRA Pág.4

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JJ U U -- JJ II T T S S U U 1 - 1 I N T RO D U C C I ÓN . La experiencia y la contribución japonesas a la teoría y práctica individual del combate con o sin armas se encuentren sin el menor asomo de duda entre las más antiguas, sofisticadas y duraderas que han existido. Sólo hace falta tener en cuenta la actual popularidad mundial del Jujitsu, el Judo, el Karate, el Aikido, o el Kendo, que fundamentalmente son unas adaptaciones modernas o derivaciones, para poder apreciar la continua influencia de los antiguos métodos japoneses de combate. Las antiguas Artes Marciales se desarrollaron durante un amplio periodo de experimentación directa anterior a la época Togukawa, "siglo XVII a 2ª mitad del XIX" en los campos de batalla del Japón; más tarde, durante siglos de aislamiento absoluto que generaron unas condiciones apropiadas, fueron revisadas completamente, y finalmente, se ritualitzaron en unos modelos transmisibles de ejercicio y técnica. La eficacia de las adaptaciones modernas se puede comprobar en el hecho de que algunas han reemplazado a otros métodos nacionales de combate que se practicaban con dos propósitos: uno, deportivo, tal es el caso del Judo o el Karate; y el otro, formando parte de los programas de entrenamiento utilizados por los militares y cuerpos de policía de todo el mundo, como es el caso del Jujitsu. Cuando nos enfrentamos a la proliferación de documentos escritos referentes a las escuelas de combate sin armas nos encontramos con que cada uno ensalza una determinada escuela de BUJITSU o un determinado maestro; cuando estudiamos las diferencias que se constatan llegamos a la conclusión de que cada escuela tenía un lema y un nombre diferente más para poder ser independiente que por ningun otro motivo. La práctica totalidad de las escuelas se atribuyen en sus documentos fundacionales una cierta originalidad en la manera de resolver unos determinados tipos de problemas que se daban en el combate. En la mayoría de los casos esto es históricamente engañoso, puesto que muchos guerreros se habían entrenado en muchas escuelas diferentes de Bujutsu y casi todos los maestros de aquellas escuelas habían hecho exactamente lo mismo antes de abrir sus propios centros de instrucción. Cada profesor, pues, aportaba sus conocimientos de diferentes escuelas y los organizaba y desarrollaba según sus propias ideas. Esto hace extremadamente complicado hacer un estudio sincrético y antológico sobre las artes marciales puesto que nos encontramos en un grupo calidoscópico de artes, donde no podemos encontrar una línea clara para saber dónde empieza y dónde acaba cada una de las escuelas.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U 2- BU - JUTSU Es mi intención intentar razonar la evolución del Bujutsu hacia el Jujitsu y de éste a las artes marciales modernas como las ya mencionadas judo, karate y aikido, explicando también el significado del ideograma DO. Pero no puedo comentar todo esto sin adentrarme un poco en la historia del Japón; una sociedad, la dimensión histórica de la cual se resume en un gran fenómeno: la grandeza y la caída del poder militar; poder que condicionaba totalmente la forma de vida japonesa. Las especializaciones del Arte Marcial japonés que nos interesan son las que se desarrollaron y llegaron al más alto nivel de perfección sistemática durante el correspondiente periodo feudal. Esta etapa abarca un espacio de tiempo de aproximadamente 900 años, desde finales del siglo IX y principios del X, hasta el siglo XIX, exactamente hasta el año de la restauración (1868), de la época MEIJI, (1867-1912),cuando se declaró formalmente acabada la era feudal. Fue durante los siglos de dominio del clan Togukawa (1600-1867), cuando las especializaciones del arte de combate heredadas de las épocas anteriores de confusión se refinaron y perfeccionaron por medio de un sistema de estudio sorprendentemente moderno en sus métodos de experimentación y observación. El conjunto de estas especializaciones, entendido como el arte genérico del combate se denomina BUJUTSU. Esta palabra es la transcripción fonética de dos ideogramas: BU y JUTSU. Ya en los primeros documentos de la nación japonesa BU se hizo servir para referenciar la dimensión militar de su cultura, diferenciándola, por ejemplo de la dimensión publica, KO, o de las funciones de la corte imperial, KU. Por ejemplo: BUKE = Familias Militares BUSHI= Nobles Militares KUGE = Familias Civiles KUGYO = Nobles civiles. De la combinación de BU con JUTSU que se podría traducir por " técnica, arte o método ", y dado que el aspecto militar de la cultura japonesa estaba dominado completamente por la figura del guerrero feudal japonés ( el prototipo de soldado conocido como bushi o samurai ), nos aparecerá el término BUJUTSU que era utilizado para referirse a las artes y métodos de combate desarrollados y practicados principalmente ( cuando no exclusivamente) por los miembros de la clase militar japonesa, incluso en el que hacía referencia a estrategia y táctica militar. Podríamos dividir estas artes a la hora de clasificarlas en dos grandes grupos: con armas y sin armas, subdividiendo el primer grupo en tres categorías: principal, secundaria, y colateral, de acuerdo a la importancia y al prestigio que tradicionalmente se les había asignado dentro de la cultura del Japón Feudal. Pág.6

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JJ U U -- JJ II T T S S U U EL BUJUTSU EN EL JAPÓN FEUDAL CON ARMAS IMPORTANTE

Tiro con arco

SIN ARMAS

SECUNDARIO

COLATERAL

Arte del abanico de guerra

Arte de la cadena y otras herramientas

Aikijitsu Chikarakurabe

Kyujutsu

Tessenjutsu

Kusarijutsu

Chogusoku

Kyudo

Tessen

Kusarigamajutsu

Genkotsu

Manrikikusari Chigirigijutsu Gegikanjutsu

Gusoku Hakushi Ju-jitsu Kempo Kiaijutsu Kogusoku Koshi-no-mawari Koshi-no-wakari

Shagei Lancería Sojutsu Y arijut su Naginatajutsu Sodegaramijutsu Sasumatajutsu

Arte del bastón Jo juts u (b o ) Jodo Tetsubojutsu

Kumiuchi Esgrima Tojutsu

Arte del jitte Juttejutsu (jitte )

Artes ocultas

Roikumiuchi

Ninjutsu

Shikaku

Kenjutsu

Tori no jitsu

Shinobi

Kendo

Shinobijutsu

Shubaku

Iaijutsu

Chikairi-no- jitsu

Sumai

Iaido

Shurikenjutsu

Sumo

Tantojitsu

Yubijutsu

Taido

Koppo

Taido-jutsu

Fukihari

Torite

Suhijohokojutsu

Wajutsu

Equitación Bajutsu Jobajutsu

Yawara

Suibajutsu Natación Suieijutsu Oyogijutsu Katsu gosen oyogi

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JJ U U -- JJ II T T S S U U De todos modos, calificar de marcial el Bujutsu nos puede inducir a asumir falsamente que el guerrero ( bushi ) era el único que practicaba estas artes. La palabra "marcial" está relacionada etimológicamente con Marte, el dios romano de la guerra, pero el guerrero japonés no era el único que practicaba estas técnicas. Se identifica predominantemente el Bushi con las artes marciales sobre todo desde que subió al poder el clan Togukawa, en el año 1600. Este clan organizó enérgicamente a los otros clanes en clases separadas y les otorgó deberes, derechos y privilegios diferentes por encima de todos los miembros de las otros clases sociales. Pero el decreto para desarmar a toda la gente de clase baja, es decir, gente del pueblo, y también a todos los religiosos, promulgado durante el octavo día del séptimo mes del año 1558, por Hideyoshi, ( Hideyoshsi, aparte de promulgar el decreto unificó el país y invadió dos veces Corea), proporciona la prueba más evidente y eficaz de que mucha de esta gente no solamente tenía armas como arcos, flechas, lanzas y sables, sino que evidentemente, estaba familiarizada con su utilización. Este decreto decía:" La posesión de instrumentos de guerra hace difícil el cobro de impuestos y deudas y tiende a fomentar sublevaciones "; de hecho, durante siglos, los militares fueron atacados por monjes budistas y sacerdotes, hasta que finalmente los militares los pudieron asesinar masivamente durante los periodos Ashikaga y Momoyuma(1568-1600), para poder descartarlos como oponentes reales. Así pues, existen muchas evidencias documentales de que no solamente los guerreros se entrenaban habitualmente con armas, sino que la gente de todas las clases sociales también lo hacía. Encontramos, por ejemplo, poetas como el famoso Basho, que era un experto en el uso del bono (bastón de madera), e innumerables ermitaños, filósofos, religiosos, etc. Gente que hacía servir los instrumentos relacionados con su profesión para convertirlos en armas, puesto que estaba prohibido el uso de armas propiamente dichas, como la espada ( Ken-jutsu ) o las lanzas ( Yari-jutsu ), a personas que no fueran guerreros. Lo que más se desarrolló fue la lucha cuerpo a cuerpo: la habilidad de ciertas sectas religiosas en el uso de los puños y de los pies, así como en la utilización de técnicas para reducir al adversario dislocándole las extremidades está ampliamente documentada, no sólo en las crónicas chinas sino en manuscritos escritos por maestros japoneses que afirmaban haber conocido estos métodos de combate en China. Durante casi 900 años, hasta la fibra más intima de la nación japonesa estuvo imbuida de las ideas particulares del guerrero, de su ética y de su sentido del deber con un código de conducta que requería una obediencia incuestionable a las órdenes del superior inmediato, aunque esto significara una muerte segura. Durante siglos estas "verdades", así como la forma de vida que representaban, fueron traspasadas al carácter japonés, filtrándose por todos los niveles de la sociedad. Fue un proceso de adoctrinamiento implacable: Poco a poco fueron destruidos todos los monasterios y bibliotecas, desapareciendo casi todos los registros y documentos de épocas de cultura y esplendor. El método del guerrero penetró de forma brutal en la población , en el agricultor que veía como su cosecha era recolectada por orden imperial por los guerreros, o en los comerciantes habituados a ver combates a muerte por los caminos. Pág.8

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JJ U U -- JJ II T T S S U U En las fiestas y acontecimientos grandes o pequeños, el espectáculo de una potencial confrontación a muerte era representado una y otra vez. La intensidad y crueldad con que se vivía la guerra impresionó a los observadores que venían de Europa, aun cuando Europa no era un sitio de paz, precisamente, en aquellas épocas. Estos observadores no dudaron en definir a los japoneses como gente " adictos a la guerra de forma natural ". En nuestro siglo la tradición milenaria ha ayudado a los japoneses a resistir más allá del límite; por ejemplo: En la posguerra de la Segunda Guerra Mundial, aplicando las virtudes militares del pasado que habían hecho de los japoneses unos temibles enemigos en los campos de batalla, han reconstruido su país hasta convertirse en hábiles e incansables competidores en los mercados mundiales. Son muchos los antropólogos y politicólogos que atribuyen al espíritu del Bushi esta fabulosa recuperación del Japón y creen que hoy en día la vida del japonés está condicionada por la sociedad de igual manera que la vida del soldado está dominada por el ejército.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U 2-1 ORÍGENES DEL BUJUTSU. ¿Cuando empezó el Bujutsu?. La historia del Japón por lo general y de la doctrina de las artes marciales en particular no nos proporcionan respuestas exactas a esta pregunta. Tanto los documentos históricos de la nación japonesa, como los manuscritos más especializados de las diferentes escuelas se refieren a una variedad de prácticas y métodos antiguos, codificados mucho antes de que se escribieran estos documentos. La mayoría de historiadores coinciden al decir que la escritura china fue introducida en Japón en el siglo VI, probablemente junto con los primeros textos budistas; seguramente entonces muchos documentos sobre formas de lucha llegaron a Japón desde China, junto con viajeros, médicos, guerreros, etc. que habían aprendido estas técnicas en China y las importaron a Japón. Pero los japoneses ya hacía cientos de años que hacían guerras, por lo tanto algo debían saber de lucha. Sea cierto o no que estas artes provienen de la China, lo que sí es cierto es que florecieron y se desarrollaron en Japón. Este periodo de desarrollo que precedió al periodo Heian ( 794-1185 ), vio la consolidación definitiva de una de las estructuras sociales más antiguas de la historia de la humanidad: el clan.

2-2 EL CLAN. En los documentos más antiguos se habla de varias tribus que se agruparon en dos clanes que luchaban entre ellos para reivindicar unos mismos orígenes divinos en la edad de los dioses. Los invasores del Japón del siglo VI antes de la era cristiana ya encontraron las islas habitadas por estas tribus dotadas de unas espectaculares calidades para luchar. En cuanto a su estructura, cada clan consistía en una familia o casa central dominante que daba nombre al clan; cada uno de ellos se desarrolló encontrando su justificación en su fuerza y en los poderes místicos de sus líderes. Un modelo de supremacía mística apareció en determinadas profesiones, ceramistas (Suebe ), carpinteros ( Takumibe ), albañiles ( Shizukuribe ), etc., que estaban atadas a los principales clanes de los nobles. Los miembros de estos gremios consideraban sus propios líderes como depositarios de un impresionante conocimiento profesional inspirado por Dios; y estos se cuidaban de que así fuese, y es que estas insinuaciones sobre la inspiración Divina los hacían doblemente poderosos políticamente. El Clan, en cuanto que unidad social primaria, había llegado a ser autosuficiente, cultivaba sus campos de arroz, y producía sus propias herramientas, ropas y, naturalmente, armas. La historia de estos clanes, como ya he dicho, no fue de coexistencia pacífica, como así nos lo indican también los hallazgos de armas arcaicas en tumbas y dólmenes que datan del año 250 A. C. al año 560 D. C. Se han encontrado de esta época arcos, flechas con puntas de hueso o hierro, sables, ballestas, lanzas cortas y largas y armaduras de piel lacada. Cada clan tenía sus propios guerreros que se cuidaban de protegerlo y de satisfacer sus políticas de expansión y de acumulación y centralitzación de poder.

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El Clan era, pues, la suma del alma japonesa; los japoneses han estado considerados por todos los historiadores de estas épocas como esencialmente hombres de Clan, y estos encuentran en estos sentimiento de grupo las primeras raíces de un compromiso humano con la fuerza como instrumento principal; para imponer una nueva entidad social pero también para preservar la primacía de esta fuerza. En sus afirmaciones sobre el carácter japonés Seligman, ("Japanese temperament and character", transactions and proocedings of the japan society, vols. 28-29, Londres 1930-32) decía que para los japoneses luchar era tan natural que cuando no tenían enemigos de fuera, luchaban entre los clanes, un distrito contra el otro distrito, etc. Parece por lo tanto que el Bujutsu tomó forma con el primer miembro de clan japonés y desde entonces le ha seguido de una forma u otra. Cualquier intento por probar adicionalmente los orígenes del Bujutsu se encontrará con un interrogante más difícil todavía sobre el origen de aquel hombre tosco y luchador. Lo que es incontrovertible, incluso en una época tan antigua como la que estamos tratando, es la naturaleza de clan del Bujutsu, el sentimiento de un compromiso total con las teorías y prácticas de combate adoptadas por un grupo social específico.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U EXPONENTES DEL BUJUTSU 3- Estructura social i militar de la sociedad TOGUKAWA.

Durante el dominio del Clan Togukawa ( 1600-1867 ), la clase militar formó un inmenso ejército permanente de 400.000 familias. Era un ejército muy costoso porque las familias de los samuráis tenían que ser mantenidas igual que los mismos Samuráis y los otros oficiales también recibían unos sueldos muy superiores a cualquier otro estamento fuera del servicio militar. Oficialmente, el país estaba dividido en provincias y distritos en los cuales los Togukawa ejercían los poderes del gobierno militar y de control fiscal, bien directamente mediante organismos especiales o indirectamente, por la vía de los señores de las provincias ( Daymio ). Estos eran poderosos clanes militares que habían estado confirmados como gobernadores regionales por los Togukawa tras el año 1600. Estas provincias se irradiaban desde el centro político del país Edo donde vivía el SHOGUN con su gobierno y los guerreros que estaban bajo su mando directo. El Shogun dirigía totalmente a todos sus territorios desde la capital Edo. Su gobierno, de acuerdo con las tradiciones militares de la clase que representaba, fue denominado Bakufu (nombre antiguo correspondiente al campamento general o tienda del generalísimo en el campo de batalla ). El Shogun residía en un extraordinario castillo en Edo que contrastaba fuertemente con el sitio de residencia del Emperador en Kyoto. Según nos dice en su libro Brinkley, (Japan 9vols. de. 1902) la inmensa fortaleza del Shogun estaba rodeada por una triple barrera de enormes fosos. La de la parte más externa medía 14 Km. 250 m. y la de la parte más interior 2Km. 250 m. Sus paredes estaban construidas con colosales bloques de granito. También los jardines que había dentro de las murallas y que formaban caminos y senderos que conducían a los edificios centrales formaban un verdadero laberinto y pasaban por debajo de puentes, y estaban pensados de modo que se pudiera atacar a los visitantes no deseados con flechas, ballestas y armas de fuego. Rodrigo de Vivero y Velasco( 1564-1636 ), visitó este castillo en el año 1609 y decía ..." En la primera puerta pasé entre 2.000 guerreros armados con escopetas y ganchos, que estaban divididos en dos hileras, en la segunda puerta había 400 guerreros armados con lanzas, y más de 300 más armados con Naginatas ( lanzas curvadas) en la tercera puerta.", y relata también que el patio de armas de este complejo militar podía armar a 100.000 hombres. Ya hemos dicho antes que la residencia del Emperador titular y sus nobles de la corte era muy diferente. Estos fueron obligados a vivir en una verdadera reclusión en Kyoto, allí los oficiales designados por el gobierno de Edo mantenían una vigilancia directa y continua, y los asuntos económicos eran regulados de modo que los privaban de todos los medios para reunir los clanes disidentes del Togukawa.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U Así, poco a poco, su influencia política llegó a ser completamente nula, aunque su excelencia en temas culturales de la época continuó siendo fomentada y extensamente admirada. Según nos dice el autor Webb en su obra "the japanese Imperial Institution... edi. 1968". las líneas generales de la política de los Togukawa respecto al Emperador consistían por una parte en salvarlo del abismo de una total anulación en la que este había caído durante la época anterior por las continuas guerras, y por otra aislarlo simultáneamente para asegurar la continuidad de su irrelevancia política.

3-1 LOS DAIMYO. Bajo el clan de los Togukawa, por orden de importancia, estaban los clanes encabezados por los Daimyo, (una especie de gobernadores provinciales), que eran dirigentes territoriales de unas unidades políticamente independientes llamadas " Han ", y que eran al mismo tiempo estados menores y fortalezas. Los Daimyo eran autosuficientes y pagaban los tributos al Shogun, y a la larga acabaron asumiendo mucho poder y separándose del Emperador y de sus nobles.

3-2 EL SAMURAI: El Subordinado Militar. Todos estos Subordinados que estaban al servicio del Shogun o destinados a las provincias bajo el mando de diferentes daimyos formaban un inmenso ejército permanente. Desde el más humilde soldado con derecho a llevar el " Daisho " (estandarte ) hasta el más alto de los guerreros de rango superior, a los cuales se los permitía montar a caballo, todos pertenecían a la misma clase de guerreros: la clase de los Buke. Eran conocidos como hombres de guerra "Bushi ", o, de forma más común como subordinados (Monofu ), pero el mundo se refirió a ellos con el nombre chino que los hizo famosos y que se traduce como súbdito: Samurahi o Samurái, el término samurái se extendió para designar a todos los guerreros a los cuales se les permitía llevar espadas cortas, o largas, y estaban al servicio de un Señor, y fue traducido su nombre de forma más específica como "alguien que sirve ".

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JJ U U -- JJ II T T S S U U El guerrero juraba su lealtad en una ceremonia que tiene sus orígenes en la religión indígena de Japón, el Sintoismo. Gaspar Videla ( 1525-1572 ), explicaba que el juramento se escribía en un pergamino mojado en la propia sangre del guerrero, después se quemaba en honor de los dioses venerados, y las cenizas se diluían en un líquido y se tragaban. El juramento se inscribía debidamente en los documentos del Clan. Tan completa era la unión establecida de esta manera, que muchos de los guerreros, cuando el amo se moría, se quitaban la vida para poderlo servir en la muerte igual que lo habían hecho en vida. Todas las órdenes del amo se cumplían inmediatamente aunque les mandara quitarse la vida y sin ningún tipo de razón. El caso moderno más notable lo constituyó el conde Maresuke Nogi ( 18491912 ), este general, que privó a Rusia de Port Arthur en 1905 y que perdió sus dos hijos sin inmutarse en la guerra, efectuó el suicidio ritual tras la muerte del Emperador Meiji, y su mujer siguió a su señor igual que él había hecho anteriormente con el Emperador. También en las guerras mundiales encontramos muchos casos similares: soldados que se ponían bombas de mano encima de la cabeza y se colocaban con mucho cuidado la gorra para morir antes de ser capturados, o el caso de los famosos aviadores japoneses llamados kamikazes.

Como hombre de guerra ( BUSHI ) que era, el subordinado tenía que estar preparado en todo momento para servir a su amo, así pues, toda su filosofía giraba en torno al concepto de un completo desprecio por su propia seguridad, así como por su vida que había puesto incondicionalmente a disposición de su amo bajo juramento. Sólo un hombre a quién no le importe la vida (la suya) y con este tipo de obediencia respecto a su amo podría actuar en circunstancias muy difíciles sin miedo y superarlas ... a veces

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JJ U U -- JJ II T T S S U U En realidad el famoso código de honor de los guerreros, el Bushido, lo podemos considerar en este aspecto más un código de muerte que de vida. El dolor físico tenía que ser soportado sin mostrar la más ligera emoción, y la adaptación del joven guerrero llegaba a su apoteosis con un esmerado entrenamiento encaminado a prepararlo para la ceremonia de la autodestrucción, esta forma ritualista de suicidio conocida como Harakiri (corte en el abdomen ) o Seppuku ( una traducción más refinada de la misma idea ). Este suicidio era considerado como la manifestación más grande del dominio sobre el propio destino y representaba un privilegio muy grande a los ojos del guerrero japonés. Además de los preparativos ritualitzados, el Harakiri consistía en un corte en la parte baja del abdomen de izquierda a derecha con el fin de cortar los nervios de la espina dorsal y un segundo corte, si había fuerzas, desde el centro del primero en dirección a la aorta. Como no siempre era posible asegurar una muerte rápida, un amigo de igual categoría tenía la misión de decapitar al suicida, una vez este hubiera acabado los cortes rituales. Cualquier hombre tan perfectamente familiarizado y reconciliado con la idea de su propia destrucción se convertiría, obviamente, en un luchador extremadamente peligroso. Esta desazón de lucha, sobre todo la del guerrero de la primera época feudal, hacía que en tiempos largos de paz., como durante el periodo de los Togukawa, los guerreros dieran muchas muestras gratuitas de desprecio hacia el resto de clases, además de una tendencia histérica, que muchas veces se volvía claramente asesina, a reaccionar excesivamente contra las constantes muestras imaginarias de falta de respeto. Estas características degenerativas estaban claramente ligadas a la inutilidad y a la carencia de sentido general de la existencia del Samurái, y así se fue transformando cada vez más en algo parasitario durante este periodo de paz prolongada, y a ser despreciado muchas veces por el resto de clases sociales. El Samurái, según el artículo 71 del código criminal ( Osadamegaki ), tenía la libertad o incluso el deber de matar en el acto ( Kirisute-Gomen ) a cualquier persona, independientemente de su edad o sexo, que se comportara de una manera considerada por el Samurái como irrespetuosa o sólo inesperada, por ejemplo, mirarle a los ojos, tocarle involuntariamente la ropa o cruzarse por delante suyo a poca distancia del Samurái. En la época de los Togukawa se llegó al apoteosis en el proceso de preparación militar y se abrieron en todas las provincias centros de instrucción para los hijos de los militares y para los descendientes de los gobernadores militares ( Buke ), apartándolos así de la influencia de las escuelas de Kyoto, donde predominaba un poco más el aspecto intelectual. Entre los centros de instrucción más frecuentados por los Buke, se encontraban los famosos Yokenso en Sendai, el Kojokan en Jonewaza, el Kodokan en Mito, el Chidokan en Kagoshima y el Meirikan en Haya.

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La instrucción sistemática de los niños empezaba oficialmente cuando tenían 8 o 9 años de edad; previamente, como era costumbre, estos niños ya habían estado preparados con un adoctrinamiento preliminar en el ceremonial marcial, y a la edad de 5 años ya habían recibido sus primeros vestidos y espadas de Samurai sin los cuales ya no podrían estar nunca más. En la mayoría de las escuelas, las mañanas se dedicaban a las disciplinas literarias y las tardes a las técnicas militares, combinando de esta manera Bun y Bu. De todos modos la distribución arquitectónica de estos centros marciales nos da una idea de la gran importancia del tema militar, en comparación con el poco espacio dedicado a otros temas, por ej. el Clan de los TSU se enorgullecía de tener 4 cubiertos para el estudio del JU-JITSU, 3 para la artillería 1 por el tiro con arco, 3 para el uso de la espada, etc. Muchos de estos centros tenían grandes piscinas para la natación con y sin armadura o incluso para la natación con caballo.

Los planos del Instituto Nisshinkan nos muestran también una desmesurada cantidad de espacio asignado a la práctica de las especializaciones del Bujutsu.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U 3-3 La mujer SAMURAI Una característica importante de la mayoría de culturas en Europa o Mesopotamia es el papel predominante de las mujeres en la historia y dirección de los asuntos de los clanes. En Japón no fue diferente, y en muchos escritos y dibujos se ven mujeres guerreras. Su formación era exactamente igual a la de los hombres y su armamento y privilegios eran los mismos. También se explican confrontaciones épicas en las que alguna de estas guerreras mataba a varios adversarios a la vez. Al igual que sus compañeros varones llevaba la katana o espada larga, el wakizashi o espada corta y el tanto o cuchillo, que servía tanto para matar como para hacer el suicidio ritual de los samurais; aquí si que había diferencias: mientras que el hombre se lo clavaba en la parte baja del abdomen, la mujer guerrera samurái se cortaba el cuello siguiendo sus normas de suicidio ritual (Jigai ).

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JJ U U -- JJ II T T S S U U 3-4 El guerrero sin amo: El RONIN Un lugar de especial importancia dentro del desarrollo del Bujutsu, lo ocupaba la figura del Ronin, " el hombre ola ", queriendo significar que era una persona que se movía de un lado a otro como las olas del mar. Según Yazaki, (autor del libro "Social Change and the City and Japan". Tokio 1968), la disolución de muchos feudos por orden de los Togukawa hizo que muchos Samuráis tuvieran que mantenerse por si mismos. Este autor calcula unos 400.000 a lo largo de toda la historia, y los divide en tres grupos: los que voluntariamente habían renunciado a su sitio, los que habían estado despedidos por sus amos, y el tercer grupo, en la categoría más baja, los que habían tenido errores personales o habían estado despedidos por avarícia. De todos modos, las razones que se ocultan bajo el hecho de que un guerrero afiliado a un clan cambiara su estatus a ronin son muchas y variadas; por ejemplo: se podía nacer ronin si se era hijo de un samurái que se había quedado sin amo. La frecuencia de estas rupturas sociales mantuvieron llenas las bandas errantes de ronines hasta finales de la época de los Togukawa ( 1867 ), también algunos samuráis dejaron su estatus para convertirse en ronines y poder vengar ellos mismos a sus antiguos amos. Abandonados a sus propios recursos y sin ningún medio aparente de sustento, enseñaban Bujutsu ( sobre todo sin armas, Ju- jitsu ), a cambio de una cuota, a quien pudiera pagarla, o se alquilaban como guardaespaldas (Yojimbo ) a personas ricas. El Bujitsu debe mucho a estos guerreros. Aquí estaba el ideal del luchador, ideal porque era independiente y disciplinado, pero aún así era imprevisible en el combate y siempre estaba preparado. En cuanto a su calidad, esta era reconocida por los mejores líderes militares del país. Los había que viajaban por el país de confrontación en confrontación, y otros que se refugiaban en los bajos fondos de las ciudades, pero siempre luchaban y mataban, o morían. El ronín no solamente tenía que conocer para su propia supervivencia todas las técnicas de lucha, con y sin armas, de la clase militar, sino que se tenía que familiarizar con la manera de luchar de la gente del pueblo, entre la cual pasaba gran parte de su tiempo. Otro hecho curioso es que si bien él se consideraba todavía con un estatus de militar y samurái, y así actuaba, era rechazado por estos, y también era muchas veces repudiado por la gente corriente, gente del pueblo. Él, como samurái que se consideraba, también repudiaba a la gente del pueblo; así que en realidad no pertenecía a ninguna de las dos clases sociales, a ojos de todo el mundo, él era un ronín.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U 3-5 LOS AGRICULTORES. Los Togukawa colocaron inmediatamente tras la clase militar a los agricultores; y los cabecillas de estos podían llevar armas. Esto era normal, si entendemos que la economía se sustentaba en la producción de arroz, de modo que la persona que controlaba la cosecha y distribución de este producto, tenía el poder. Los agricultores estaban muy encerrados en sus Clanes, cultivaban el arroz, y lo protegían dentro de sus propios territorios. Esta necesidad de proteger sus productos, con la afición ya explicada a la lucha, hicieron que los agricultores desarrollaran las armas y artes de combate típicamente rurales que se les atribuyen además de las tradicionales que obtenían de los militares de una manera u otra. Muchos de estos agricultores mantenían a uno o varios ronines sumisos con el propósito de que estos les enseñaran las "artes militares impropias de su posición en la vida ( Dore 2, 242 ). El agricultor se podía enfrentar con la perspectiva de la muerte estoicamente como un guerrero pero con la diferencia de que los agricultores luchaban por su supervivencia, y la de su clan.

3-6 LOS CLERIGOS O MONJES MILITARES. Prácticamente todas las religiones organizadas han adoptado un cariz militar en algún momento de su evolución, sobre todo durante las primeras épocas. En realidad, en la mayoría de culturas, los primeros reyes eran grandes sacerdotes que gobernaban teocracias donde la fe en una divinidad especial ayudaba al país a unirse y establecer sus bases, siendo expresada esta fe en forma de diferentes rituales (que muchas veces acababan con sacrificios humanos) y por la fuerza de las armas, y siempre, claro está, inspirados por la divinidad correspondiente. Como hemos dicho antes, cuando hablábamos de los clanes, el factor religión era predominante desde el principio, con el culto al Sol del Clan de Yamato, este clan luchó hasta que consiguió finalmente una posición predominante sobre los otros cultos (también de origen divino ), incluso el de la religión indígena del Japón: el Sintoismo. La virtual identificación de la religión con la política también caracterizó la cultura en Occidente: las teocracias militares de Egipto y Mesopotamia, las guerras sagradas en Grecia y en Roma, los Papas que llevaban armas, los reyes que gobernaban por derecho Divino o las guerras Santas como las Cruzadas, son un extenso ejemplo histórico.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U En Japón, ya lo hemos dicho, siempre ha predominado lo Divino, el Emperador era el Gran Sacerdote de este animismo chamanista que estaba en las raíces del Sintoismo primero, y más tarde, en una forma híbrida de Budismo y Taoismo, importados de China. Tildamos de forma híbrida estos conceptos (Budismo y Taoismo ), porque fueron japonizados y adaptados a las concepciones nacionales de lo que tenían que ser las divinidades. Las grandes órdenes religiosas vivían en lo alto de las montañas con sus cohortes de guerreros de montaña llamados Yamahoshi o Yamabushi. Parece ser que estas órdenes procedían originalmente de claustros de ermitaños, ascetas, y de otros " hombres santos ", que se retiraban a las montañas buscando el camino de los poderes sobrenaturales (Shugendo ). De ellos se llegaba a decir que eran capaces de volar, de estar en diferentes sitios a la vez, de andar sobre el agua etc., curiosamente, en la época medieval encontramos algún personaje con los mismos poderes, como es el caso del mago Merlín, por ejemplo. Estas sectas u órdenes religiosas consideraban las montañas como el marco más apropiado para buscar su salvación, así como para la práctica de la magia. En sus templos se estudiaban los "Mandamientos de las Montañas", temas esotéricos (kenshi misshu ), poesía (waka ), elocuencia (seimei) y un elemento muy importante para nosotros, la práctica militar (buyu ), des de un punto de vista religioso pero no menos mortal ... Cómo se introdujo esta última especialidad entre las disciplinas que estudiaban los monjes, es un misterio, pero sabemos que ministros, jefes de estado y generales, se retiraban a los monasterios, ya sea para estudiar, para recuperarse espiritualmente antes de volver a sus sitios de responsabilidad o bien para tomar decisiones importantes. Durante muchos siglos, estas figuras eclesiásticas fueron muy parecidas a los diplomáticos del Vaticano en la Edad media, y a aquellos poderosos Cardenales de Italia y Francia, con mucha influencia política y también militar. De hecho, los Buke tardaron más de 400 años de lucha continuada y de continuas peleas con los clérigos guerreros de las montañas, de las llanuras, y con los sacerdotes de la secta Ikko y de otras antes de eliminar finalmente a los Yamabushi. En realidad fue Oda Nobunaga quien les dio un golpe mortal durante el periodo de Momoyama, cuando ordenó arrasar sistemáticamente sus templos y exterminó a sus ocupantes.

3-7 FUERZAS POLICIALES I MAFIAS Cada clan y casi todos los gremios tenían su policía, además de sus guerreros. La policía se ocupaba, en épocas de paz, de que se mantuviera el orden y se acatara la ley, como contrapartida existían los poderosos clanes mafiosos que también controlaban sus parcelas de poder. En una dictadura tan estrictamente militar es muy difícil distinguir entre ley militar y ley civil, y a veces, se aplicaban indistintamente. También nos encontramos con que frecuentemente muchas fuerzas policiales, detenían a quien no les pagaba o no les concedía favores, también pasaba lo mismo con la mafia. Uno entenderá, pues, que sobre todo en las grandes ciudades no era nada fácil vivir, enmedio de estos elementos a veces protectores, a veces expoliadores. Pág.24

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JJ U U -- JJ II T T S S U U 3-8 EL NIN JITSU Los orígenes del ninjitsu se sitúan aproximadamente entre los años 500 al 300 A.C. y se relaciona, como la mayoría de artes marciales, con fuentes chinas. Podríamos traducir ninjitsu como " el arte de lo furtivo "; en particular las funciones de los Ninjas pueden estar relacionadas con las infiltraciones en sitios difíciles u hostiles y la realización de todo tipo de asesinatos o sabotajes, y la habilidad de escapar con éxito una vez habían cumplido su misión. También recogían información por medio del espionaje, y efectuaban subversión y destrucción de las defensas enemigas. Los Ninjas eran, la mayor parte de las veces, delincuentes que se alquilaban al mejor postor como espías, asesinos, incendiarios, y terroristas, es decir tenían que hacer ciertos trabajos poco nobles o vergonzosas que los samuráis, que estaban obligados por su juramento y su honor, no podían hacer. Como no podía ser de otra manera, se agrupaban en familias y clanes, y sus conocimientos en las artes de camuflaje y supervivencia les pertenecían en exclusiva, y los guardaban como verdaderos tesoros que eran heredados de generación en generación. Los Ninjas tenían una completa colección de armas adaptadas al uso exclusivo que incluían: cerbatanas, cuchillos, ganchos, cuerdas, garrotes, punzones ( toniki ), manoplas ( shuko ), un amplio surtido de hojas pequeñas ( shuriquens ), dardos, discos, espadas cortas y largas, lanzas telescópicas, cuerdas con un peso en un extremo y una hoja de doble filo en el otro ( kyotetsu shoge ), bastones de bambú que escondían cuchillos o plomos etc. Tenían también zapatos y guantes especiales para escalar, escaleras flexibles, además solían llevar tubos para respirar y bolsos de piel inflables por poder estar debajo del agua largos ratos, o para atravesar los fosos de los castillos o pantanos. También eran considerados unos hábiles químicos ( yogen ); hacían servir dardos envenenados, tubos que echaban ácido, bombas que producían destellos o humos, adaptando los inventos chinos sobre química y explosivos a sus intereses y necesidades.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U Por todo lo expuesto, parece obvio que un Ninja era un enemigo verdaderamente peligroso especializado y preparado para enfrentarse con eficacia e implacablemente en todas las dimensiones posibles del combate con o sin armas. Su control muscular solía ser asombroso, también era capaz de escalar paredes o acantilados, de controlar la respiración debajo del agua, o de estar sin movimiento durante horas (incluso durante días, según algunos autores ), deshacerse de ligaduras y cadenas, correr largas distancias, confundirse con las estatuas, así como hacerse pasar por personas de diferente nivel social. Su conocimiento de la psicología práctica estaba muy desarrollado y se dice que incluía juegos de manos e hipnosis (Sai-Ninjitsu ), técnicas que pueden haber sentado la base de las sorprendentes gestas de los Ninjas.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U 3-9 LAS RYU. La existencia de armas específicas de combate así como las referencias directas e indirectas a diferentes formas, estilos y técnicas para utilizarlas hace suponer que existían Centros de formación sistemática. Por definición, una ryu representaba una escuela donde un experto reconocido públicamente enseñaba a varios estudiantes el uso de una determinada arma o de la lucha cuerpo a cuerpo con un estilo y concepción particulares. El objetivo de las ryu era educacional, en el sentido que implicaba la transmisión de un conocimiento sistemático de un sistema de lucha con o sin armas con el fin de formar especialistas en lucha. Generalmente, cada escuela se identificaba con el nombre del fundador o por la vía de nombres muy imaginativos que hacían referencia a estrategias y técnicas típicas de la escuela, o a un cierto principio de combate esotérico que según la opinión más común era la característica principal de sus enseñanzas. Parece ser que predominaron 6 tipos básicos de Ryu: El primero tipo de escuela marcial se puede calificar de original o personal. El segundo tipo puede considerarse como una derivación, en la cual alumnos aventajados, con permiso y siempre muy lejos, abrían su propia escuela. Ya habíamos dicho que no existen criterios exactos para determinar el grado de originalidad de una escuela, puesto que todas ellas compartían una tradición común. El tercero tipo era la ryu hereditaria, que pasaba de padres a hijos o, cuando no era posible, se adoptaba a un estudiante aventajado para formarlo. El cuarto tipo era la ryu no heredada, mucho menos frecuente y normalmente de no mucha duración. El quinto tipo era la ryu pública, que las autoridades permitían que funcionara, y a la cual se le habían concedido unos ingresos, normalmente en forma de arroz. Finalmente estaba la ryu privada, que funcionaba sin permiso oficial y era tolerada a veces, ignorada o totalmente prohibida otras. Había estudiantes de diferentes tipos, pero la mayoría vivían en las escuelas hasta que habían aprendido lo suficiente y entonces algunos profesores emitían una calificación conjuntamente con su sello. En este contexto es interesante comparar estas calificaciones de las ryu antiguas con las adoptadas por la mayoría de artes marcials modernas, en las cuales, como sabéis, se asigna un color determinado de cinturón en función del nivel técnico. Este sistema moderno denominado como sistema de dans y kyus representa no sólo una modificación del sistema antiguo, al cual nos hemos referido ( sistema Menkyo), sino que se puede entender como una necesidad de adaptar y unificar unas calificaciones con las categorías y rangos sociales, asociadas muchas veces más a requisitos de nivel de clase social y formalismos institucionales, que a su verdadera esencia: el dominio de las técnicas.

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Aún cuando hoy en día el color del cinturón va relacionado con el nivel técnico, también podemos encontrar algún caso aislado de personaje muy famoso de la vida pública al cual como reconocimiento a algunos valores determinados, se le otorga un Dan honorífico sin que este personaje tenga el nivel que representa el Dan otorgado. Existen muchos indicios de que algunas de las ryu del bujutsu feudales dividían a los estudiante en 9 niveles, y que el invento de utilizar colores para identificar las categorías, después de todo, remonta sus raíces hasta el sistema burocrático de la cultura Heian (794-1156), en la cual, a imitación de la Dinastía Contemporánea Sui de China, la corte iba vestida de color de acuerdo con su rango; así el morado era para los oficiales, y otros colores representaban diferentes categorías sociales. La palabra DAN significa " Paso " y se le identifica con el cinturón Negro, mientras que la palabra KYU significa " clase " y se le identifica por los diferentes colores de los cinturones. Hay tres categorías de profesor: hansi, que significa profesor, kyoshi que por debajo de hansi quiere decir instructor, y rensi que por debajo de kyoshi quiere decir "instructor ayudante".

Estudiante de Estudiante de Estudiante de Estudiante de Estudiante de Estudiante de

6ª clase 5ª clase 4ª clase 3ª clase 2ª clase 1ª clase

ROKKYIU GOKYU YONKYU SANKYU NIKYU IKKYU

Cinturón Blanco Cinturón Amarillo Cinturón Naranja Cinturón Verde Cinturón Azul Cinturón Marrón

Cinturón Cinturón Cinturón Cinturón Cinturón Cinturón Cinturón Cinturón Cinturón Cinturón

1° 2° 3° 4° 5° 6° 7° 8° 9° 10°

SHODAN NIDAN SANDAN YODAN GODAN ROKUDAN SHICHIDAN HACHIDAN KUDAN JUDAN

RENSI RENSI RENSI KYOSHI KYOSHI HANSI HANSI

Negro Negro Negro Negro Negro Negro Negro Negro Negro Negro

DAN DAN DAN DAN DAN DAN DAN DAN DAN DAN

Hoy en día, en la mayoría de artes marciales, para pasar de primero a segundo Dan hace falta esperar un mínimo de 2 años para poder acceder al examen; de segundo a tercero Dan 3 años; de tercero a cuarto 4 años, y así sucesivamente. Pág.29

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JJ U U -- JJ II T T S S U U Una característica de la instrucción de las ryu marcials que ha intrigado mucho a los investigadores de bujitsu, es el secretismo, que era una característica dominante en casi todas las escuelas. Prometer secreto era un requisito indispensable para la admisión a una escuela, que se concretaba claramente con el juramento que hacía cada alumno cuando se comprometía con el maestro, para que este le hiciera el honor de dejar que fuese alumno suyo. Escribe Yamashita, que continuamente se siente hablar de las "tradiciones secretas" escondidas, de las hi-Jutsu ( artes secretas ), los okugi ( misterios interiores ), en todas los trabajos. También nos dice que estas enseñanzas " secretos " de las diferentes ryu, desprendido de un estudio minucioso, resulta que no tenían nada de misterioso o sobrenatural, y parece ser que consistían principalmente en formas o métodos particulares de hacer algo, formas desarrolladas de manera diferente y, por lo tanto, inesperadas. Tenemos que entender, por otro lado, que una parte de los profesores sacaban grandes ingresos por enseñar sus secretos y que muchas veces la vida del luchador feudal japonés dependía de ellos. Una vez se habían divulgado las formas secretas de hacer servir esta o aquella arma en cualquiera de las especializaciones del arte del combate, estas solían ser "esperadas" y, por lo tanto, perdían gran parte de su efecto sorpresa.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U Principales escuelas de BUJUTSU en el Japón feudal En cada escuela se practicaban también otras especialidades, la que está indicada aquí es la especialidad en la que la escuela más destacaba. ESCUELA ( RYU ) Aisu-Kuge Araki Daito Hakutsu Hasegawa Hioki Hoki Hozo-in Isshin Itto Jukishin Juki Kajima Katori-Shinto Kito Kyushin Koba Koto-Eiri Kukishin Kankai Masaki Miura Mukai Musho-Jukiden-Eishin Muso-Shinden Nen Nichioku Nihon Nito Omoti Sasanuma Sekiguchi Shibukawa Shinden Shindo-Muso Shinkage Shin-no-Shindo Shinto

ESPECIALIDAD Utilización de la espada Armas encadenadas Combate cuerpo a cuerpo Combate cuerpo a cuerpo Combate cuerpo a cuerpo Tiro con arco Utilización de la espada Tiro con lanza Armas encadenadas Utilización de la espada Combate cuerpo a cuerpo Combate cuerpo a cuerpo Tiro con arco Utilización de la espada Combate cuerpo a cuerpo Combate cuerpo a cuerpo Natación Utilización de la espada Utilización de la espada Natación Armas encadenadas Combate cuerpo a cuerpo Natación Utilización de la espada Utilización de la espada Utilización de la espada Tiro con arco Tiro con arco Utilitzación de la espada Utilitzación de la espada Natación Combate cuerpo a cuerpo Combate cuerpo a cuerpo Natación Utilización del bastón Espada y lanza Combate cuerpo a cuerpo Utilización de la espada

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JJ U U -- JJ II T T S S U U ESCUELA (RYU ) Soken Sosuishitu Sufui Takeda Takenouchi Tendo Tamiya Tenshin-Shinyo Tenshin-Shoden-Katori-Shinto Toda Yagyu Yagyu-Shingan Yamanouchi Yoshin

ESPECIALIDAD Tiro con arco Combate cuerpo a cuerpo Natación Natación Combate cuerpo a cuerpo Tiro con lanza Utilización de la espada Combate cuerpo a cuerpo Espada y lanza Armas encadenadas Utilización de la espada Combate cuerpo a cuerpo Natación Combate cuerpo a cuerpo

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JJ U U -- JJ II T T S S U U 3-10 EL SENSEI En el vértice de las ryu encontramos esta figura de la cual depende la existencia misma del bujutsu, así como la conservación y desarrollo de su teoría y su práctica, el maestro de armas, el instructor de artes marciales: el SENSEI. El Sensei dedicaba su vida a la resolución de los enfrentamientos con o sin armas, experimentaba con las armas, probaba las técnicas y estrategias de las diferentes especializaciones del combate e ideaba nuevos estilos o formas de enfrentarse con más eficacia a este acontecimiento de la guerra y la lucha, en el que se perdía fácilmente la vida. Mientras que en China se habla más de maestros a nivel individual conocidos por sus gestas, las diferentes especializaciones del arte del combate en Japón hacen que se pueda hablar principalmente de familias y escuelas expertas en bujitsu, que estaban orgullosas de recordar una larga línea de antepasados profesionales que los habían precedido y que intentaban seguir el máximo posible las instrucciones escritas u orales que estos les habían transmitido.

Entre los Senseis había diversas categorías. Podemos suponer que los Senseis de la primera categoría eran una mayoría, como es debido esperar de una sociedad enraizada en la guerra; estos se habían especializado en tiro con arco, lanzamiento de la lanza, utilización de la espada, estrategia general, y diferentes estilos de combate sin armas como el Aikijutsu y el Ju-jitsu, después encontramos Senseis especializados en uno o varios sistemas de lucha, y aun cuando conocían los demás sistemas, enseñaban sólo la parte en la que estaban especializados. Esto se daba sobre todo cuando algunos nobles y oficiales querían tener a su disposición los mejores maestros de armas de cada especialidad.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U Los Senseis de la segunda categoría eran los herederos o sucesores que consolidaban la fama del primer fundador de una ryu; su función principal era la de mantener un método particular y transmitir los conocimientos, según la concepción original. Otra distinción la podríamos hacer entre los Senseis afiliados a un Clan o los que no lo estaban, es decir, que dirigían su propia ryu de manera independiente o semi-independiente. Los primeros profesores de un Clan se esforzaban en mantener en secreto sus conocimientos, que sólo estaban disponibles para los miembros de derecho del Clan o para quien los Señores del Clan hubieran autorizado debidamente a asistir a las clases. Dentro de su propio Dojo (sitio donde se practicaban las artes marciales), un Sensei tenía una posición comparable con la del Emperador en Kyoto, en poder efectivo a la del Shogun de Edo o a la del Daymio en su castillo, una posición de suprema autoridad, y de prestigio indiscutible, porque actuaba de forma totalmente autocrática y sus alumnos de forma totalmente sumisa. La supremacía del profesor dentro su Dojo era una característica más de la estructura feudal, y la gente estaba condicionada a ella desde su nacimiento. Y se reforzaba fuertemente si la persona empezaba a estudiar bujutsu, bajo la supervisión de un Sensei. Unos ejemplos: se enseñaba al alumno a andar 7 pasos detrás del Sensei para ni siquiera pisar su sombra; al alumno se le mostraba el camino y este sólo tenía que seguirlo; se le permitía reproducir, pero no mejorar; cualquier conducta que fuera considerada una manera libre de ver las cosas era reprimida; el alumno se exponía a ser "excomulgado", o a algo peor. Una característica de la relación entre estudiante y Sensei, era que el profesor le había aceptado como alumno, por lo tanto era una condición de discípulomaestro personal más que de miembro institucional. Una vez aceptado por el Sensei, el alumno juraba fidelidad y el vínculo podría compararse al existente entre un padre muy severo y un hijo muy sumiso. Los Senseis dibujaban y escribían sus técnicas y las transmitían a sus hijos o herederos como auténticos tesoros; todavía hoy en día algunas families japonesas descendientes de fundadores de antiguas escuelas o de Clanes militares guardan y cuidan estos documentos, escritos muchas veces en un lenguaje arcaico y esotérico, transmitidos por una larga línea de expertos en artes marciales.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U EL BUJUTSU SIN ARMAS

4- EL JUJITSU Por definición, un método de combate sin armas representa una manera sistemática e ingeniosa de hacer servir el cuerpo humano en combate para llegar a los mismos objetivos estratégicos que se pueden conseguir con el uso de las armas. Parece ser que los dos métodos, con y sin armas, han coexistido desde siempre, complementándose, integrándose o sustituyéndose el uno al otro según las circunstancias. Encontramos evidencia de los combates sin armas en los primeros documentos de casi todos los países del mundo. Los métodos de combate sin armas aparecen en los documentos más antiguos del Japón bajo muchos nombres; el cuadro que hay a continuación presenta un listado parcial por orden alfabético de los más conocidos. Todos estos métodos comparten algunas características instrumentales y funcionales que son intrínsecas al concepto de combate sin armas; por ejemplo: todas estaban basadas en la utilización del cuerpo humano como arma para derribar al adversario, inmovilizándolo o estrangulándolo, dislocándole las articulaciones o golpeándolo. Y también en todas se enseñaba a utilizar el cuerpo humano como arma defensiva para evitar ser agredido por otra persona, otra cosa que tenían en común todas las escuelas es que si bien su especialidad era en la lucha sin armas, en todas se estudiaba la manera de hacer servir las armas de la época, ya sea para utilizarlas o para defenderse de ellas. Pág.35

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JJ U U -- JJ II T T S S U U Métodos de combate sin armas Aikijutsu Chicara-Kurabe Gusoku (ko-gusoku, cho-gusoku) Hakushi Ju-jutsu, o Ju-jitsu Kempo Kiai-jutsu Koshi-mawari Koshi-no-wakari

Kumiuchi (ryo-kumiuchi) Shinkaku (shubaku) Shinobi Sumo Tai-jitsu (Taido) Torite Wa-jutsu Yawara

Los maestros de los diferentes estilos de lucha sin armas habían heredado del pasado un conjunto de acciones o técnicas (Waza), a las cuales fueron añadiendo sus propies variaciones e innovaciones, y que se desarrollaron y clasificaron sobre todo en el periodo de los Togukawa, un periodo como ya hemos dicho, de relativa tranquilidad. En todos los estilos encontramos técnicas de Nage Waza (variedad de formas en las que el objetivo era proyectar al adversario de espaldas en el suelo); esta categoría comprendía técnicas de caderas Koshi Waza (así llamadas porque la cadera era el principal punto en un movimiento de rotación para conseguir la proyección al suelo del adversario), también encontramos las técnicas de las manos (Té Waza), las técnicas de las piernas (Ashi Waza), y, por último, unas poderosas técnicas en las cuales se proyectaba el adversario sacrificando el propio equilibrio llamadas Sutemis o también Utchari, en las cuales un luchador agarrado al adversario se echará al suelo provocando una proyección espectacular de su contrincante. Casi todos los métodos tenían también grupos de técnicas para inmovilizar a un agresor llamadas Osae-Waza o Torae, que eran utilizadas para paralizar al adversario, tanto si estaba de pie como tumbado en el suelo. Estas técnicas eran especialmente útiles si se quería apresar al adversario con vida. Encontramos también las diferentes y peligrosas formas de estrangular, llamadas Shime-Waza, que proporcionan muchas formas de interrumpir el flujo sanguíneo hasta el cerebro, o el aire a los pulmones. Las famosas técnicas de luxación, Kanketsu-Waza, eran acciones dirigidas contra las articulaciones del adversario, dejándolo, por lo tanto, incapaz de continuar un ataque o de defenderse con eficacia de un ataque. Por supuesto, todos estos métodos incluían en su repertorio un amplio abanico de técnicas de percusión Atemi-Waza, basadas en dar golpes y puntapiés a los centros vitales del adversario, y por último cada método disponía de técnicas de defensa para evitar o desviar golpes, proyecciones o immobilitzaciones.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U Es obvio decir que todas estas técnicas pueden ser mortales y generalmente lo eran cuando se aplicaban en combate real, ya sea en un campo de batalla o en una solitaria carretera; por ejemplo: una proyección podía acabar con una fractura muy grave de la columna, y la misma observación podemos hacer de las luxaciones, de los estrangulamientos llevados más allá de la pérdida inicial del conocimiento o de las percusiones.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U Considerando las posibilidades básicas funcionales e instrumentales del cuerpo humano en el combate sin armas puede parecer extraño que haya habido tantas escuelas diferentes desperdigadas a lo largo y ancho de Japón; en realidad, la mayoría parece que eran subdivisiones o filiales de algunas escuelas matrices. Pero estas últimas sólo diferían entre si por el énfasis que se ponía en las diferentes funciones posibles del cuerpo humano en combate; por ejemplo: Algunas escuelas como ryu Kito eran famosas por sus técnicas de proyección; otras, como ryu Takenouchi, lo eran por la perfección de sus técnicas de immobilización en el suelo y, sobre todo, de pie; la ryu Tenjin-Shinyo lo era por sus técnicas de percusión, etc. Estas escuelas, sin embargo, diferían al respecto de algunas ideas estratégicas referentes al valor del ataque, el contragolpe o la defensa en el combate sin armas. Las escuelas de Iaijitsu, por ejemplo, se inspiraban en el principio del ataque repentino y total y, por lo tanto, muchas ideas prácticas de esta escuela se basaban en estos principios de anticipación; otras veces, la mayoría de escuelas de Jujitsu y Aikijitsu, aparentemente se inspiraban más en el principio de reaccionar oportunamente ante el ataque del adversario adaptando sus técnicas y tácticas para llevarlas a cabo como formas de contragolpe. En síntesis, podemos decir que el conjunto de escuelas de combate sin armas refleja la amplia variedad de posibilidades de lucha inherentes al uso estratégico del cuerpo humano como arma de ataque y de defensa.

Las escuelas que verdaderamente desarrollaron un papel importante en la teoría y práctica del combate sin armas, pueden agruparse en cuatro grandes categorías principales: en primer lugar las escuelas de Jujitsu; en segundo lugar muy parecido a las anteriores las escuelas de Aikijutsu; las escuelas del arte de golpear en tercer lugar, y finalmente las escuelas del Kiai. Esta última categoría, si bien se estudiaba en principio independientemente, llegó a incrustarse profundamente en las antes mencionadas, potenciándolas enormemente.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U 4-1 Las escuelas de Ju-jitsu. La palabra Jujitsu significa literalmente técnica o arte (jutsu) de la flexibilidad, elasticidad, suavidad; todas las acepciones son interpretaciones del ideograma (ju), pero todas estas interpretaciones de un único principio representan una forma general de aplicar una técnica, de utilizar el cuerpo humano en combate sin armas, y es que se pueden aplicar multitud de técnicas basadas en el mismo principio. De hecho, cada una de las numerosas escuelas que aún hoy en día son reconocidas, interpretaban el mismo principio de forma altamente individualizada, y técnicamente diferenciada. Cada una se esforzaba en mantener en secreto su propia forma, que con el tiempo se convirtió en la característica principal de una determinada escuela. El principio del ju consistía en adaptarse flexible e inteligentemente, a las maniobras estratégicas de un adversario, para conseguir dominarlo y neutralizar el ataque. Las escuelas más conocidas de Jujitsu, la ryu Tenjin-Shinyo, la ryu Takenouchi, la ryu Sosuishitu, la ryu Kito, y la ryu Sekiguchi, junto con alguna otra, formaron una síntesis que permitió, tras conocerlas, al maestro Jigoro Kano crear el judo a finales del siglo XIX. Un muestra de la complejidad con que nos encontramos a la hora de intentar estudiar las raíces de las técnicas y la originalidad de estas o de una idea la encontramos en el siguiente ejemplo: la escuela de Jujitsu Tenshin-Sinho era especialmente famosa por sus técnicas de percusión (Atemi-Waza), de immobilització (Torae) y de estrangulación (Shime), y se considera una fusión entre la Yoshin Ryu y la Shin-no-shindo. Los orígenes de la Yoshin Ryu (escuela del corazón de saúco), todavía están en debate, pero son muchos los historiadores que creen que el fundador fue un médico de Nagasaki, un tal Ayima Shirobei Yoshitoki, que fue a China durante el siglo XVI para aumentar sus conocimientos en medicina. Allí descubrió el sistema de lucha y sus principales aplicaciones estratégicas, en especial las técnicas de percusión. Una vez en Japón se retiró a las montañas, cerca de un templo, y desarrolló las técnicas que había conocido, junto con las que ya se hacían servir en Japón. Con el tiempo llegó a elaborar, o recopilar, más exactamente, unas 300 técnicas de combate basadas en el principio estratégico del ju (flexibilidad). Dio a su método el nombre de Yo-Shin: Yo significa "saúco", y Shin que significa "espíritu" o "corazón"; a imagen del saúco flexible y oscilante que se dobla por los efectos del viento y la nieve y recupera desprendido su posición original, contraponiéndola a la viva imagen, por ejemplo, del roble, más recio pero que no soporta una gran ventisca o un grueso muy considerable de nieve sin romperse. El fundador de la otra escuela, la Shin-no-Shindo, parece que fue un policía de Osaka llamado Yamamoto Tamizaemon, que añadió muchas técnicas, especialmente de immobilización y luxación, al ya impresionante repertorio de la Yoshin.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U A finales del siglo XVII nos encontramos con un hombre único: el maestro Yanagi Sekizai Minamoto Matsari, conocido como maestro Iso Mataemon. Las impresionantes pruebas de habilidad en combate sin armas de este maestro llenan muchas páginas de la literatura de las artes marciales, y se le considera un excelente maestro y una figura capital para el estudio y estructuración de las artes de combate sin armas (Jujitsu). Mataemon era también un teórico extraordinario y detallista que aparentemente inclinaba el estudio de las artes marciales hacia un cierto enfoque de ética austera y ascètica orientada a la consecución de un buen nivel técnico, físico y psíquico. Sus ideas respeto del "ju" las encontramos en todas las escuelas más modernas de Ju-jitsu y después en el judo de Jigoro Kano, o en el Aikido del maestro Morirei Ueshiba. Otra escuela de Ju-jitsu famosa es la misteriosa ryu Takenouchi, todavía por lo visto en activo en Japón, en descendencia directa tras 12 generaciones. Esta escuela variaba su enfoque estratégico utilizando a menudo para su estudio una pala de madera (yo), y espadas de madera (Bokken), contra blancos móviles; y destacaba también en el uso de immovilizaciones. Takenouchi enseñaba, y por esto era muy famosa, técnicas de combate con cuchillos cortos; esta característica hizo que expertos como Shidachi calificaran estas técnicas como pertenecientes más al arte del Ko-Gusoku, que al arte puro del Jujitsu. En todo caso las técnicas de su escuela demostraban ser absolutamente eficaces, y muchos grandes guerreros entrenaban en sus Dojos. Se dice que el programa de instrucción incluía 600 técnicas. Una escuela interesante descendinte de la Takenouchi es, la Sosuihitu, fundada, se dice, en el año 1650 por un Samurai llamado Fugatami Hannosuke. Este bushi desarrolló su propio método basado en la Takenouchi, y después de un periodo de "purificación" en las montañas Yoshimo (como no podía ser de otra manera), puso a su estilo el nombre del río que corría por las montañas donde meditaba Yoshimo (aguas puras que fluyen). Después lo enseñó a Shitama Matachi y este y sus descendientes, bien por línea directa o por adopción, fueron maestros de este arte durante siglos. Finalmente también el maestro Jigoro Kano estudió y extrajo de esta escuela el enfoque del "ju". La ryu Kito merece un comentario especial en la doctrina del Jujitsu debido a los elementos esotéricos evidentes de su método; elementos de hecho muy parecidos a los que caracterizan las escuelas de Aiki-Jutsu. En su origen encontramos guerreros, ronines y sacerdotes, parece que también en este caso el origen último chino también es evidente. De esta escuela son especialmente interesantes sus ejercicios formales (Katas), que han estado conservados por sus herederos modernos de la ryu Kito, y también en buena parte están basados en el principio del Ju. Estos Katas o ejercicios formales se hacían con armadura y se llamaban Koshiki-no-Kata, o "formas clásicas", y, una vez más, han sido practicadas por maestros como Kano o Ueshiba, que los tenían en gran estima y los hacían practicar a sus alumnos más aventajados. Estos maestros los estudiaron detalladamente y consideraban que, incluso, por personas expertas, eran difíciles de comprender.

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La poderosa escuela ryu Sekiguchi, remonta sus orígenes al siglo XVII. Su maestro Sekiguchi, un excelente profesor de guerreros, intentaba sobre todo imbuir a sus discípulos de virtudes como la honestidad, la objetividad y el honor. Tenemos que tener en cuenta que en esta época proliferaban falsas escuelas con maestros que engañaban a la gente realizando trucos y haciendo exhibiciones para hacer propaganda de su escuela, trayendo el deshonor sobre los verdaderos maestros. Otra escuela como la ryu Yagyu-Shingan, del Clan de los Dato incluía en su programa de instrucción más de 2000 técnicas, y también está inscrita en la doctrina del Jujitsu como escuela inspirada sobre todo en el principio del "ju". Después de esta época de esplendor, siglos XVI al XIX, estos métodos fueron cayendo en el olvido debido entre otros factores, a la apertura de Japón a Occidente en la era Meiji (1868-1912). Incluso se recomendaba a los estudiantes que no conocieran ni estudiaran estos métodos, para así imitar mejor las costumbres occidentales. El Ju-jitsu y las artes marciales con armas fueron adquiriendo una cierta mala fama debido a la existencia de dos tipos de practicantes: los que estudiaban los sistemas antiguos y se regían por códigos de conductas provenientes de los códigos del guerrero (Bushido), y otros (la mayoría), que lo único que hacían era conocer un repertorio de técnicas para someter, robar o para luchas entre mafias (aquí encontramos un ejemplo en negativo de la organización en clanes, los asesinos de estas mafias eran llamados Yakuza) en la calle. Vemos pues que en estos momentos de la historia, las artes marciales se encontraban fuera de su contexto.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U Así estaban las cosas cuando en el siglo XIX, el doctor Erwin Otto Eduard Von Bälz, profesor de medicina en la universidad de Tokyo, empezó a estudiar el pasado de las artes marciales y revivió estas técnicas, consiguiendo que muchos de sus alumnos, que lo admiraban por ser un profesor europeo, lo siguieran en su ejemplo y redescubriesen escuelas que sobrevivían en círculos muy cerrados, aisladas de la gente y que todavía cultivaban unos valores y una identidad que se había ido perdiendo. Uno de estos alumnos, Jigoro Kano, demostró un extraordinario interés y adaptabilidad y estudió en casi todas las escuelas que pudo de Jujitsu y de estos estudios y los principios que elaboró nació el método sistematizado del Judo (camino de la flexibilidad), con un aporte de filosofía y significado que le valió ser considerado deporte olímpico ya desde el año 1964 en Tokyo. Como ya hemos dicho, del Jujitsu nació uno de los deportes de lucha más cumpletos, el judo, este método fue creado por el maestro Jigoro Kano en el año 1882, después de haber estudiado en las Ryu de Jujitsu Tenshin Shinyo, Kito Ryu y Skiguishi Ryu, y, según algunos autores, también en la Daito Ryu. El método de Kano pretendía dar a sus practicantes una serie de valores morales y fundamentalmente filosóficos para, de este modo, "utilizar mejor la energía, y prosperar y beneficiarse mutuamente", (máximas de Jigoro Kano). Los comienzos fueron modestos en el pequeño tatami del Dojo del templo de Eishoji, que el maestro llamó Kodokan (escuela donde se estudia el camino), en el que Kano y su reducido número de alumnos dieron forma al método del judo. Kano, al principio, tuvo fuertes presiones físicas y morales al tener en contra a las escuelas de Ju-jitsu tradicionales por dos motivos: 1- Porque dentro de su programa había gran número de técnicas del Ju-jitsu tradicional. 2- Porque el nombre de Judo ya había sido utilizado por la escuela Jikishin ryu algunos siglos antes. Hasta entonces, en el Jujitsu las técnicas estaban desarrolladas en su utilización en forma de Kata o en forma de combate real (prácticamente a muerte). Uno de los éxitos fundamentales de Kano fue la introducción del combate en forma libre llamado Randori (lucha o práctica libre). Kano creó específicamente técnicas como Harai Goshi, Hane Goshi o Uchi Mata. En el año 1885 a partir de la unión del Kodokan Judo y la escuela de Toksuka (Yo-Shin), y bajo la protección de la policía de Tokyo se llevó a cabo una competición entre las dos escuelas que ganó la de Kodokan-Judo, y representó la victoria del Randori sobre la Kata y el impulso definitivo para las técnicas de Kano.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U A comienzos del siglo XX el Judo, junto con el Jujitsu, se dieron a conocer en Occidente de la mano de Yukio Tani y de su hermano en Londres (1899), seguidos por los maestros Uyenuchi, Miyake, Ohmo, Aida y el maestro Koizumi. Al mismo tiempo en París era introducido por maestros como Re-nie y más tarde Kawashi. Algunas fechas importantes referentes a la evolución del Judo: _Creación y actualización del Itsutsu-No-Kata y Juno Kata en el año 1887 . _Fundación del Butokukai en el año 1905 . _Reunión con maestros de Jujitsu y puesta al día conjuntamente de las tres primeras Katas 1906 . _Modificación de los estatutos del Kodokan para convertirlo en sociedad pública en el año 1909 . _Jigoro Kano primer japonés miembro del Comité Olímpico Internacional, y primer presidente de la Federación Deportiva de Japón, 1911 . _Nacimiento de la revista Kodokan. 1915 . _Revisión del Gokio, 1920 . _Jigoro Kano, junto con otros maestros de Jujitsu, como Mochizuki, y maestros de otros estilos fue fundador de la asociación de Kobudo Ken Kyukai para la preservación de las artes marciales tradicionales. _Primer campeonato del Japón 1934. _Kano, incansable divulgador del judo murió en un viaje en el año 1934 . _Tras el paréntesis de la Segunda Guerra Mundial y la prohibición temporal de las artes marciales a excepción del Aikido que fue considerado (por los ganadores), como una práctica religiosa, el Judo resurgió y continuó su imparable camino en el año 1946 . _Se impuso, en contra de la idea de Kano, el sistema de categorías de peso; esto se consideró un mal necesario para una rápida divulgación del Judo, o de la parte deportiva del Judo, (según maestros). Su fundador murió, pero había dejado libre el camino para la "prosperidad y amistad mutuas", (máximas de Jigoro Kano).

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JJ U U -- JJ II T T S S U U En la página siguiente encontraréis una fotografía histórica. El encuentro de maestros de Jujitsu y Judo que tuvo lugar en la escuela de artes marciales "Butokai", en Kyoto el 24 de julio de 1906. En la reunión se perfilaron las bases de los ejercicios formales del Judo; los Katas; y se desarrolló dentro una atmósfera de intensa rivalidad y desconfianza entre las antiguas escuelas de Jujitsu y el movimiento del judo Kodokan que acababa de nacer. Los nombres de quienes participaron en este encuentro histórico son los siguientes. Sentados de izquierda a derecha: Masamitu Inazu. Miura Ryu Yazo Eguchi- Kyushin Ryu Takayoshi Katayama- Yoshin Ryu. Kumon Hoshino- Shiten Ryu. Jigoro Kano- Kodokan Judo Hidemi Totsuka- Yoshin Ryu. ushin Sekigushi- Sekigushi Ryu. Hirotsugu Yano- Takeushi Santo Ryu. Katsuka Hiratsuka- Yoshin Ryu. Derechos, de izquierda a derecha. Kihei Aoyagui- Sosuishitu Ryu Mokichi Tusui- Sekigushi Ryu. Hirozaburo Oshima- Takeushi Ryu. Oken Sato- Kodokan Ikutaro Imai- Takeushi Ryu. Mataemon Tanabe- Fusen Ryu. hikataro Takeno- Takeushi Ryu. Shuichi Nagaoka- Kodokan. Sakugiro Yokoyama- Kodokan. Hajime Isogai- Kodokan Yoshiki Yamashita- Kodokan. Los nombres están puestos siguiendo el estilo europeo, es decir: primero el nombre y después el apellido; a continuación he puesto el nombre de la escuela que representaban.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U 4-2 Las escuelas de Aiki-jitsu Aun cuando las he puesto aparte de las de Jujitsu, se puede decir que no hay una diferencia clara entre ellas; cuando menos, hay escuelas consideradas tradicionales y con unas diferencias mucho más grandes que entre algunas de Jujitsu y algunas de Aikijutsu. Diferentes escuelas de Jujitsu, o mejor dicho, de bujitsu por lo general, descubrieron que las técnicas que hacían servir, eran mucho más efectivas, si utilizaban armónicamente (AI) el poder coordinado de la energía interior o intrínseca (KI), en sus diferentes necesidades y de acuerdo con las circunstancias del combate. Existe constancia de que hace más de 700 años existía una escuela al Norte del monte Fuji, una escuela de budo llamada Aikijitsu, que, como muchas otras, se mantenía casi en secreto, y sus técnicas sólo se revelaban a algunos discípulos, la mayoría nobles de linaje antiguo. Esta escuela estaba muy fundamentada en su origen en el Ken-Jutsu, o la utilización de la espada. Paralelamente, en todas las escuelas con o sin armas, se trabajaba el Aiki, pero fue la escuela del Aiki-Jitsu la que fundamentó casi todas sus técnicas en este principio, y de las escuelas de lucha sin armas es la que consiguió, en este campo, mejores resultados. De entre estas escuelas de Aikijitsu la que tenía más nombre era la Daito Ryu, según un experto del Kodokan, el señor Tomiki, los manuscritos de la instrucción de algunas de estas artes marciales consideradas secretas (Den-Sho), mencionan que la fundación del Aiki-Jitsu se remontaba a la escuela fundada por el maestro Monamoto Yoshimitu, que murió en el año 1120. Tras varios siglos, estos conocimientos los heredó el Clan Takeda, y el legítimo profesor de este arte, según el sistema japonés de transmisión jerárquica por parentesco, afiliación o adopción, fue el maestro Morirei Ueshiba. Este transmutó este estilo de lucha para darle otra dimensión, más religiosa, más armoniosa, con más carga moral, con unos principios de fuerza interior muy grandes, pero mucho menos utilitaria en combate, como así quería que fuese el fundador del Aikido. Recordamos lo que decía antes... (durante la Segunda Guerra Mundial, el único arte marcial permitido en Japón fue el Aikido, que fue considerado más como unos ejercicios de componentes religiosos, que como arte marcial, es decir, como arte de guerra). Quiero hacer un inciso para recordar que, cuando hablamos de escuelas o técnicas secretas, lo tenemos que hacer en el contexto de la sociedad de los siglos que estamos estudiando, y que no es el mismo concepto de la sociedad en que vivimos; entonces, no existían escuelas públicas de artes marciales, y, si existían, eran escuelas de muy bajo nivel técnico, quedando reservados los conocimientos superiores de las escuelas a nobles, guerreros, o gente de alto linaje. También tenemos que recordar que el hecho de que fueran secretas, tiene más que ver con los aspectos de proteccionismo de profesores y alumnos, que no querían que sus métodos se conocieran, puesto que, si así fuese podrían ser utilizados en contra suya, que con el hecho de la contundencia de las mismas.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U De Ueshiba y Kano se puede decir que hicieron lo mismo: extrajeron el Jujitsu y el AikiJitsu de su contexto de combate utilitario, para darle una dimensión más allá de la técnica (Jutsu), cambiando estos conceptos por el de DO (camino). Una vez superados los dilemas morales, que cada uno de ellos solucionó de acuerdo con un diferente enfoque, resulta que no están tan lejos el uno del otro. Dónde sí encontramos una diferencia muy grande de conceptos es en el hecho de que, mientras que el Aikido se quería y era considerado más un estilo de interiorización y de práctica religiosa, el Judo era enfocado cada vez más hacia una práctica deportiva. Por supuesto que un objetivo tan limitado como era la propia aplicación de las técnicas admitía diferentes conceptos de estrategia, ya sea utilizando técnicas de anticipación (Sen-No-Sen), o principios como el del Ju, pero la implicación de todo el cuerpo en la interpretación del maestro Ueshiba había adquirido una connotación infinitamente más compleja de la que generalmente caracteriza el combate y su correspondiente estrategia técnica. El maestro Ueshiba desarrolló, con el objetivo de caracterizar la dimensión más amplia de la implicación del hombre en su realidad total, espiritual y existencial, las antiguas técnicas de Aiki de un modo determinado; esforzándose por idear instrumentos que condujesen a desarrollar una personalidad humana integrada, verdaderamente equilibrada y en una constante armonía. Por lo tanto, a similitud de lo que había hecho Kano, Ueshiba pasó de la dimensión del AikiJitsu a la del Aikido (el camino de la armonía, o la filosofía de la coordinación). No era la finalidad última del maestro Ueshiba desarrollar un sistema que fuera letal en combate, sino, por medio de estas técnicas, encontrar el camino de la armonía y la no violencia. Hoy en día encontramos muchas escuelas de Aikido de las cuales se afirma que se enseña Aikido, cuando en realidad lo que se enseña es una forma de Ju-Jitsu o de AikiJitsu con finalidades utilitarias de combate, confundiendo en este caso la técnica (Jutsu), con el camino (Do).

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JJ U U -- JJ II T T S S U U Llegados a este punto, permitidme una reflexión y una declaración de intenciones. De todas formas todo depende de como los maestros explicamos estas situaciones. En mi caso intento enseñar la técnica (Jutsu), pero no en un contexto estrictamente utilitario, sino, y sin rehuir este principal aspecto, conocer una multitud de técnicas en una cadena plástica y estética de movimientos, que tienen una finalidad más de control y satisfacción personal, que de utilización práctica en situaciones de combate, intentando, que por medio de este conocimiento podamos llegar al DO, al camino de la armonía y la no violencia, a la seguridad y bienestar personal que esto comporta; y a definir las diferentes situaciones de la vida, laborales o personales, con unos determinados enfoques, ya sea para anticiparnos o para absorber los impactos de la vida, empleando principios como Sen-no-Sen o Ju en nuestras decisiones, es decir extrapolando los principios estratégicos y morales de nuestra disciplina al comportamiento como personas que somos, dentro de una realidad social. Desde el primer día en que un alumno empieza a hacer Jujitsu le enseño técnicas que podrían llegar a ser muy peligrosas o incluso mortales, pero intento enseñarlas sin ningún comportamiento agresivo, intentando darle un aire y una ambientación que va más allá de la estrictamente utilitaria en combate, dando a las técnicas y al arte marcial en sí un factor que comportará seguridad personal, bienestar físico y, como consecuencia, bienestar psíquico. Conocemos lo fácil que es llegar a hacer daño a una persona; conocemos los puntos vitales o mortales, y conocemos sobre todo las consecuencias físicas que una acción de estas características puede infligir sobre el adversario, y tenemos que intentar siempre, por la vía de la seguridad que nos da nuestro conocimiento técnico, la no violencia como la única forma posible de poder ganar un combate. Y si no hay ningún otro remedio, para salvaguardar nuestra integridad física o la de los nuestros, luchar intentando siempre que el grado de peligrosidad de nuestra respuesta esté en consonancia con el grado de peligrosidad del ataque sufrido; sobreentendiendo siempre que, desde el momento en que hemos decidido empezar a luchar, hemos empezado a perder el combate. La única forma posible de ganar un combate es que este no se llegue a realizar; en este sentido quiero dar a mi manera de entender el Jujitsu una dimensión que va más allá de lo que el nombre nos indica de "técnica flexible", para convertirlo en "el camino de la técnica flexible". Hay profesores que, debido muchas veces a que su enfoque es puramente deportivo competitivo, dejan de lado estos aspectos. Justo es decir que a veces maestros que no hacen competición deportiva, también están lejos del DO, o por ser más justo y exacto están lejos de mi forma de entender el DO.

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4-3 El ARTE DE GOLPEAR Sin duda, durante la época feudal, muchos bushi y también miembros de otras clases de la sociedad japonesa conocían y practicaban diferentes métodos de golpear a un adversario, dar golpes de puños, golpes de pie, etc., muchas veces el arte de golpear ha estado calificado como una de las artes de combate más antiguas y espontáneas que se conocen. Está comprobado, que en el Japón anterior a los Togukawa, estos sistemas formaban parte integral de los métodos de bujitsu, con y sin armas. Es mucha la documentación que encontramos sobre la utilización de armas como Katanas, Naginatas, etc. etc. junto con golpes dados con las manos, los pies u otras partes del cuerpo, como complemento previo a un golpe final dado con las armas, aun cuando estos golpes podían llegar a ser mortales por ellos mismos. Estas técnicas tenían el nombre general de Atemi-Waza, y continúan teniendo un papel destacado, compartido con las luxacions y proyecciones, en la disciplina del Ju-jitsu. En cuanto a sus derivados modernos, como el Judo, no existen en el trabajo diario y sólo los encontramos en katas antiguas que nos recuerdan el origen de este arte. Sí que las encontramos un poco más, pero de una forma bastante ritualizada, en el Aikido, ocupando una posición, tanto en el Aikido como en el Judo, y sobre todo en este último, claramente secundaria. En los combates verdaderos y supremos, cuando al dominio de los AtemiWaza añadimos el conocimiento de las técnicas de luxación, proyección o estrangulación, encontramos que una persona experta en este arte tiene a su disposición una amplia gama de posibilidades estratégicas, que lo convierten en un luchador temible. Hoy en día los Atemi-Waza también se estudian y practican por sí mismos, puesto que ellos solos pueden conseguir el objetivo primordial del combate; es decir: someter al adversario. Estas técnicas, son practicadas por los estudiantes de este arte de combate, deportivo o marcial (según los profesores), llamado Karate.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U La palabra "Karate" está formada por la combinación de dos ideogramas chinos: "Kara", que quiere decir vacío o desnudo, y "Te", que quiere decir mano o puño. Casi todas las obras sobre los orígenes del Karate conducen a los estudiosos fuera del Japón, exactamente desde las islas Ryukyu (Okinawa), hasta Corea, la China, el Tibet, o Siam, sitios todos dónde estos métodos han sido siempre populares. Los relatos sobre la extraordinaria fuerza que demostraban los habitantes de Corea o de Okinawa, haciendo servir los puños y pies, corrían de boca en boca entre los bushi, que, como miembros de un ejército de ocupación que eran, habían estado expuestos a sus efectos. Se cree que estos sistemas llegaron a la isla de Okinawa, siguiendo la expansión de la filosofía hindú y china, merced a peregrinos, investigadores, sacerdotes y piratas de diferentes razas. En China, los Tai-ch'i chuan, Kung-Fu, PaKua, y Shing-i, pueden estar entre los antepasados del sistema que llegó a Japón. La predisposición de la gente de estas islas fue un buen caldo de cultivo para la expansión de estas artes de luchar con pies y manos. Los bushi, que también, evidentemente, sabían golpear, estudiaron y desarrollar estas artes, introduciéndolas en sus propios sistemas de entrenamiento, modificándolas y adaptándolas a sus maneras de entender el combate, y a sus circunstancias (recordemos que, a diferencia de los campesinos de Okinawa luchaban con armas y armaduras). Las disciplinas chinas que hemos mencionado antes se desarrollaron siguiendo dos enfoques diferentes: uno "suave", y el otro "extremadamente duro"; mientras que el primero requería una amplitud mental y gran concentración, y era el que menos practicantes tenía, el enfoque "duro" era más lineal y directo, basándose más en los aspectos físicos, y por lo tanto, más fácil de comprender, y tenía, en consecuencia, más seguidores. El método de combate conocido como Shaolin, incluía también los dos aspectos: duro y suave, hasta que las dos facciones se escindieron, opuestas totalmente en sus planteamientos y convencidas cada una de su propia superioridad. Encontramos miembros de Shaolin de la facción "dura" protegiendo caravanas, haciendo de mercenarios, como líderes de grupos de luchadores, o como luchadores profesionales. Estos métodos duros son los que llegaron a Okinawa y Corea; esto explica, según los estudiosos del tema, porqué los estilos de karate de esta isla manifiestan una forma más dura y lineal que las tradicionales chinas. El hombre que más ha estudiado en la época moderna los métodos que se enseñaban en estas escuelas, y que fusionó las posturas que más lo impresionaron desde el punto de vista del estilo y eficacia en combate, fue el maestro Gissin Funakoshi, el fundador a finales del siglo XIX del método de Karate conocido como Shotokan. Funakoshi hizo, al igual que Kano o Ueshiba, lo que no había hecho nadie hasta entonces en Japón: enseñar abiertamente su método, publicándolo y fijando las bases para el florecimiento de estilos y escuelas tan característico del Karate japonés de hoy en día.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U Dentro del proceso de evolución del Karate moderno nos estamos dando cuenta de que, cada vez más, hay unas tendencias dualistas por encima de los estilos de las diferentes escuelas; encontramos un enfoque "duro” o un enfoque "suave", un énfasis lineal y uno circular, un enfoque externo o muscular y un enfoque interno o mental, y esto, como ya he dicho, por encima de las diferencias lógicas de los estilos. Dualidades, también lo hemos explicado, omnipresentes en las artes marciales chinas, repitiendo una vez más la antigua dualidad "dura o suave". En resumen, nos encontramos con que todas las escuelas de lucha con armas, o sin ellas (Juj-itsu, Aiki-Jitsu, Kempo-Karate etc.), proclaman su posición original independiente, tratando así de aislarse en una aureola técnica/mística de creación propia. Y los que rompen precisamente las normas son Jigoro Kano con el Judo, Morirei Ueshiba con el Aikido, y Gissin Funakoshi con el Karate. Estos maestros dan a conocer sus estilos, para que estos lleguen al máximo de gente posible, y además, proclaman su deuda cultural con las artes marciales antiguas, como el Ju-jitsu o el Aiki-jitsu, sin las cuales no hubieran llegado a crear y a definir sus estilos; ni que decir tiene que esta posición fue tremendamente innovadora. La falta de coherencia y continuidad en las fuentes de información, debido en buena parte al proteccionismo antes mencionado, provoca que nos sea prácticamente imposible de determinar si el arte de golpear japonés y sus especializaciones fueron subproductos indígenas de las superespecializaciones japonesas de los Atemi-Waza provenientes de los métodos de combate sin armas como el Ju-jitsu, o de otros de lucha sin armas, o bien eran derivaciones de antiguos métodos de boxeo y de dar patadas que fueron populares durante muchos siglos en el continente asiático. Seguramente la verdad se encuentre en una posición intermedia. Los bushi estaban preparados para dar golpes y pararlos, además, muchos de ellos habían viajado a China, o recibían conocimientos de gente que había estado, así que al final los métodos se mezclaban y adaptaban hasta que se hacían indistinguibles de las técnicas originales de la cultura de Japón; recordamos que fueron casi 900 años de guerras y unos 300 más de resaca...

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JJ U U -- JJ II T T S S U U 4-4 El ARTE DEL KIAI El arte del Kiai, ocupaba una posición muy importante dentro de los métodos de combate con y sin armas, este arte era considerado esotérico y milagroso, puesto que influía en el adversario sin que hubiera contacto físico visible. El Kiai, como el Aiki, con el cual se intercambia muchas veces, adopta conceptos como armonía, espíritu, y energía. La palabra Kiai es un compuesto de "ki", que quiere decir mente, voluntad, manera de ver las cosas, espíritu, etc. y "Ai”, que es la contracción del verbo "Awasu", que significa unir, o juntar. El Kiai marca por si mismo el punto donde, en el bujutsu, se unen los factores externos (armas, técnicas, fuerza física etc.) con los internos (control, poder, etc.). El vector especial de este poder, la técnica que se utiliza para transmitir el poder al adversario, es la voz humana; Kiai era el nombre que generalmente se daba a la utilización de la voz humana como arma. El hecho de que un grito pudiera ser causa de que un enemigo tuviera un momento de duda en su ataque o desistiera de hacerlo, puede haber sido el principio de la utilización de la voz como parte de una estrategia de combate que han utilizado ampliamente todas las sociedades militares del pasado. Los gritos de los ejercitos tenían el poder de hacer temblar a los atacantes con menos poder vocal y a la vez animar hasta extremos paranoicos a los atacantes. Las legiones griegas o romanas, los asirios, persas, fenicios, en Oriente Medio o al norte de África, son ejemplos históricos. La literatura nos habla del resonar de los gritos de guerra de los guerreros, algunas veces medio locos debido a su concentración vocal. También los caballeros de la Edad media, los musulmanes o los mongoles, todos conocían y respetaban este poder. Pero una vez más, debido en parte a todos los factores inherentes a la cultura y guerras japonesas, fue en Japón donde se desarrollaron estas artes que iban mucho más allá de un control de la expiración y la inspiración. Aun cuando el origen es el mismo, y se llama Kiai igualmente, no hemos de llegar a confundir un grito o un ruido gutural de un competidor deportivo de Judo o Karate, gritos que son comunes a todas las disciplinas deportivas de lucha, o también otros no de lucha como el tenis o la halterofilia, con el grito, con el Kiai, en un combate real donde la finalidad es la muerte. En este caso el poder del Kiai es, evidentemente, por todo lo que implica, mucho más contundente y decisivo. El Kiai nos abre las puertas a la siguiente parte de este dossier: los factores internos del bujutsu. Opino que es la parte más interesante y la que más me gustaría daros a conocer, pero creo que de poco nos serviría si no hubiéramos conocido un poco las principales trazas de la cultura japonesa.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U FACTORES INTERNOS DEL BUJUTSU 5- INTRODUCCIÓN La gran cantidad de técnicas de que disponemos en el Ju-jitsu sólo se pueden comparar a la parte visible de un iceberg y, a similitud del iceberg, sólo son la parte visible del poder escondido debajo del agua. Aun cuando el conocimiento de las técnicas satisface muchas veces al practicante individual, hay otras personas que con el entrenamiento perciben otros factores más complejos y menos evidentes, pero no menos importantes para determinar la eficacia en un combate. El no percibir estos factores internos podría ser un desastre para el practicante o el guerrero que, convencido de sus conocimientos técnicos, caería ante un adversario visiblemente menos fuerte pero con una fuerza interna más grande. Los profesores de antes continuamente buscaban formas, caminos o disciplinas para entrenar el poder de la mente y para llegar a garantizar el control necesario del propio "Yo", que era el requisito previo para cualquier control sobre un adversario. Muchos maestros, por conseguir estas finalidades, recorrían cada vez con más frecuencia a antiguas teorías de iluminación, que, con sus interpretaciones religiosas o filosóficas, habían procurado ayudar al hombre a comprender mejor su realidad. Estos conceptos se convirtieron en la pieza clave de todo entrenamiento en los niveles más altos de las artes marciales. En todos los principales sistemas de pensamiento orientales desde los metafísicos de la India y del Tibet, hasta los cosmogónicos de China, Corea o Japón, encontramos dos conceptos básicos para desarrollar el poder de la mente, el concepto "Centro" (HARA), y el concepto de “La Energía Intrínseca” (KI). Estas ideas formaron el núcleo de la teoría de la "Centralización" (HARAGEI), que fue adaptada por los maestros para conseguir una estabilidad personal inquebrantable y valiente, que era considerada como el sello del bushi, la fama de los samuráis era merecida, su impasibilidad en la batalla, la total dedicación, su disposición a morir sin dudar más, por supuesto, su técnica, hicieron de los bushi o samuráis, personas absolutamente temibles, pero a la vez se les fue identificando no sólo con las calidades positivas de un militar profesional, sino también por otras menos admirables: el fanatismo, el servilismo y el compromiso con su señor y su propia existencia hacían que muchas veces se convirtieran en sanguinarios verdugos y en unas máquinas de matar sin sentimientos. Extrapolando esto último a nuestra actualidad, hoy en día los profesores de Jujitsu y de otros artes marciales nos encontramos en un dilema, cuando a veces vosotros, los alumnos, nos preguntáis si este estilo de Jujitsu es más efectivo que otro, o si aquella arte marcial extraña es más efectiva que la que hacemos o a la inversa. Creo que hay diferentes enfoques en función del estilo escogido, más o menos deportivos, más o menos técnicos, valorando más o menos aspectos internos o externos etc., pero aceptando que hay estilos más completos que otros, por el contenido de sus programas, o más adaptados y evolucionados a la problemática de la sociedad actual, lo que hace que funcionen más o menos en el combate es el enfoque, del profesor en concreto por encima muchas veces de la diferencia de estilos, y aquí es donde está el dilema.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U No podemos pretender, a mi parecer, que una persona pueda llegar a ser una máquina de luchar y de matar y ser a la vez una persona amable, extremadamente sociable, y con un código de conducta con conceptos aceptados universalmente de honor, amistad, respeto, educación etc.. Un personaje que reúna estas virtudes está muy bien como personaje de película; todos en circunstancias extremas nos podemos convertir en máquinas de matar superagresivas, sobre todo si tenemos conocimientos técnicos, pero incluso en este caso duraríamos poco ante verdaderos expertos en el arte de matar. Por suerte, estos expertos permanecen en grupos muy especiales del ejército, (y todavía tengo mis dudas), mercenarios terroristas y grupos paramilitares o gente muy marginal de la sociedad como mafias, etc.. ¿Y por qué esto es así? Pues porque para entrenar estas características, hace falta hacer mucho daño en los entrenamientos y también que nos lo hagan; y no hablo de los porrazos típicos del entrenamiento; hace falta desnudarse de toda una serie de sentimientos y ser muy agresivo, egoísta y egocéntrico para llegar a convertirse en un guerrero; y, por supuesto esto no ocurre de un día para otro. Hace falta no solo entrenar, sino poner en práctica muchas veces estos conocimientos durante muchos años, y si se consigue salir con vida, quizás entonces tendremos el dudoso honor de ser considerado un guerrero. Recordemos que los samuráis o bushi compraban condenados a muerte para probar el efecto que producían diferentes cortes de espada en una persona, y comprobaban y entrenaban con estos prisioneros si podían, por ejemplo; cortándoles un brazo, una pierna o la cintura de un solo golpe de Katana. También estudiaban la capacidad de reacción de una persona después de haberle roto la muñeca, el codo o alguna otra articulación, y también en este caso esto no es más que la punta del iceberg. Evidentemente, esto está fuera de la realidad en que vivimos y muy lejos de la realidad social que pretendemos.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U 5-1 EL CONCEPTO DE CENTRO El "Centro", se podía encontrar en todas las cosas y en todas partes, en el cosmos en la naturaleza, en todas las formas de vida, en el hombre y en sus creaciones. Se podía calificar de verdadero si rodeaba y equilibraba toda la realidad del hombre y armonizaba todos sus aspectos y elementos, y de falso cuando ponía énfasis sólo en algunos aspectos excluyendo otros, simultáneamente. El "Centro" del hombre encontró su expresión física en la parte baja del vientre; de hecho Hara se traduce literalmente por "Vientre", y en todo Asia este área es el Centro de la vida y de la muerte. El Centro se mantiene en todos los niveles de la existencia empezando por el físico, siguiendo hacia las dimensiones funcionales y de aquí a las mentales y espirituales. En China el Centro era llamado TANT'IEN. En Japón y Asia existe un culto al Centro y un arte que lo estudia y busca la esencia (HARAGEI). Budismo, Confucionismo y Taoismo hablan y trabajan el enfoque del Centro.

5-2 EL CONCEPTO DE ENERGÍA El elemento que más influyó en la doctrina del Bujutsu, fue el descubrir que las disciplinas de introspección que se utilizaban para conseguir la centralización del Hara parecían coordinar diferentes factores de la personalidad del hombre de modo que revelaban la fuente de una extraña forma de energía. Además esta energía parecía que era diferente o al menos que abarcaba más y era general, tanto en la sustancia como en la intensidad, que el tipo común de energía que generalmente iba asociada a la potencia muscular del hombre. Por lo general se creía que esta poderosa fuente de energía se podía aprovechar sólo cuando una persona había estabilizado esta posición de centralización interior del Hara, esta energía que salía del Hara era conocida en la India como "Prajna", en China como "Ch'i" y en Japón como "Ki". El descubrimiento de la energía coordinada (superior a la energía especializada del sistema muscular) que podía ser liberada por la vía de la centralización de la parte baja del abdomen era sólo un paso preliminar para aprender a utilizarla y controlarla, aún hoy en día se está estudiando su poder..., al igual que su fuente (el Hara), esta energía coordinada, esta Ki, se podía desarrollar y controlar por medio de unos ejercicios especiales de gran variedad, pero todos se basaban en la meditación y en ejercicios de respiración abdominal, que se habían convertido en un requisito previo indispensable para desarrollar la Ki. También muchos filósofos chinos, hindúes, tibetanos y japoneses utilizaron el poder del Ki para difundir escuelas de bienestar físico con finalidades no militares o guerreras; destacan las escuelas de medicina china con todo un repertorio de danzas y movimientos enfocados a conseguir una correcta respiración abdominal para así Pág.55

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JJ U U -- JJ II T T S S U U beneficiarse de los poderes del Ki. Esta energía también fue aprovechada para canalizar la vitalidad del hombre dentro de las artes fluidas plásticas, y figurativas, y, por supuesto, fue utilizado por la totalidad de escuelas de bujutsu. Lo que en realidad interesaba al bushi y a su sensei era el concepto de la KI, y del Hara en la acción, cuando la integración y la centralitzación se convertían en acción pura. Algunos ejemplos de como se utilizaba el Haragei extraídos de manuscritos de diferentes escuelas de tiro con arco japonés (kyudo), del arte de la utilización de la espada (kenjutsu), de la lucha tradicional (Sumo), y del arte del combate sin armas (Jujitsu), nos ayudarán a establecer aquellos aspectos y conceptos que los maestros de bujitsu y los bujin pensaron que les eran interesantes.

KYUJUTSU Los maestros de este arte consideraban que en esta especialización de bujutsu eran de importancia fundamental las siguientes cualidades: Independencia de visión, (que esta fuera lo más amplia posible), una aguda percepción del detalle (para poder ver de lejos y en medio del combate, la más pequeña rendija en la armadura enemiga), y la fuerza (para poder echar atrás el enorme arco, controlando la salida de la flecha y su trayectoria hacia el objetivo). La doctrina del Kyujutsu hacía una clara distinción entre la idea de apuntar al blanco (monomi), y la de concentrar y estabilizar la visión (mikomi). En este contexto el arte del tiro con arco se servía de doctrinas referentes al control mental que ya eran antiguas cuando llegaron de la India al Japón, junto con los primeros manuales de budismo. Los ejercicios de meditación y de concentración abdominal que muchas veces realizaban los arqueros en las mismas salas monásticas, donde los líderes espirituales hacían servir los mismos ejercicios para otros propósitos como la iluminación mística (satori), eran muy habituales en Japón. Estos entrenamientos intentaban conseguir que el arquero pudiera disparar sus flechas de forma tranquila pero letal contra determinados enemigos, e incluso en plena batalla y cuando estos se le acercaban rápidamente a caballo o a pie.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U Incluso, también los manuales más modernos relativos a este arte no pueden evitar referirse a efectos de la KI utilizando muchas veces la denominación China más arcaica y autorizada CH'I. El ejercicio más eficaz para el entrenamiento del arquero se consideraba que era el de la centralización abdominal. Todavía hoy en día se enseña a los practicantes del derivado moderno del Kyujutsu conocido como Kyudo (el camino del arco y la flecha), la importancia de la respiración abdominal, conocida, según el maestro y estudioso Murakami Misashi, como ikkiai. Todos los maestros de Kyudo enfatizan la idea de centralización abdominal como requisito previo para dirigir el cuerpo en total coordinación con la intención de la acción, con la voluntad de la respiración, desde el momento de tensar el arco y lanzar la flecha, hasta la proyección mental que ha de acompañar esta hacia el objetivo; de suerte que la coordinación física y mental es imprescindible desde el momento en que se decide tirar una flecha hasta que esta llega a su objetivo, completando así el ciclo del haragei.

EL KENJUTSU La espada dominó la última parte de la historia japonesa y durante más de 300 años fue objeto de un intenso estudio y experimentación. Con el tiempo se desarrolló una teoría general de la fuerza coordinada aplicada a la esgrima, teniendo como resultado una teoría de una adaptación determinada del haragei. Los antiguos maestros de la espada diferenciaron entre los factores externos e internos; esta desafortunada diferenciación hizo que algunas escuelas trabajaran casi exclusivamente uno de los dos factores con menoscabo del otro. Uno de los teóricos más grandes del kenjutsu, y una de las personas con unas ideas más equilibradas e integradoras de los muchos puntos de vista que hay sobre estos asuntos, el monje Takuan, advertía, "hay que ir más allá de !a técnica, para que esta se convierta en un arte natural originándose en el subconsciente", pero a la vez prevenía repetidamente en contra de poner excesivo énfasis en los factores internos: "el entrenamiento con una minuciosa técnica no tiene que ser descuidado porque el conocimiento de los factores internos no puede conducir a dominar los movimientos del cuerpo y de sus extremidades, tenemos que aprender el principio de la espiritualidad al mismo tiempo que hace falta entrenar la técnica" Se consideraba que la independencia mental, así como la correspondiente estabilidad para enfrentarse al combate, constituían la base de un ser consciente por lo general y de una claridad de percepción que permitían que un hombre anticipara una consecuencia estratégica y que se enfrentara a ella cuando se estaba desarrollando realmente. Un claro ejemplo del tipo de percepción anticipada, es decir, darse cuenta de un ataque inminente, nos lo ofrece el siguiente episodio del Gekken Sodai. Un famoso profesor de Kenjutsu estaba descansando en el jardín con algunos de sus alumnos, uno de ellos llevaba una espada y al ver que su maestro estaba relajado y distraído pensó como sería de fácil atacarlo con su katana; en

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JJ U U -- JJ II T T S S U U este momento el maestro se puso en estado de alerta y empezó a mirar por todas partes; con mucha precaución y no encontrando a nadie dijo a sus alumnos que entraran en casa, con evidentes muestras de tensión. Una vez dentro, los alumnos le preguntaron qué pasaba y el maestro contestó que de pronto se había sentido en peligro, y no estuvo tranquilo hasta que el sorprendido alumno explicó su pensamiento. No se trata de percibir la realidad, no se trata de una intuición repentina, sino de una especie de antena que está siempre a disposición del que la consigue. También pasa que, donde se ha desarrollado el haragei, no hay únicamente una receptividad, el seguidor del haragei no sólo es un poderoso receptor extremadamente sensible, sino también un poderoso transmisor. Algunos escritos de Takuan nos pueden ayudar a entender un poco más el haragei y el arte de la espada. "Supón que te enfrentas a 10 hombres preparados para atacarte con la espada. Cuando hayas matado al primero irás hacia el otro sin permitir que la mente se detenga, por muy rápidamente que un golpe suceda al otro, no dejes que el tiempo se interponga entre los dos; te enfrentarás a cada uno de los 10 hombres y con éxito. Esto sólo es posible cuando la mente va de un objeto al otro sin detenerse por nada, no hay duda que ves la espada que está a punto de herirte, pero no dejes que tu mente se pare, sigue tal y como eres". Una persona no entrenada en el uso de la espada o de otras armas, pero en posesión de un control sobre el haragei también podía ser temible en combate. El maestro de té del señor Yamanouchi de la provincia de Tosa, se había visto obligado a seguir a su amo hasta la capital, Edo, donde este quería hacer patente la habilidad de su subordinado en el arte de la ceremonia del té (Cha-no-uchi). Una vez en Edo el maestro de té (que, evidentemente, no era del rango de los samuráis pero que debido al protocolo vestía como ellos), se topó con un ronín que lo desafió en combate. El maestro del té dio a conocer su estatus, pero el ronín insistió; la única alternativa era aceptar el desafío. Pagar por ejemplo, para que no lo matara hubiera supuesto una deshonra para él, su familia, su señor y su clan. Una vez resignado a la idea de la muerte, pidió a su adversario permiso para visitar una escuela de artes marciales próxima, para que le enseñaran la manera de morir dignamente con la espada en la mano. Solía ser difícil obtener audiencia con ningún maestro sin recomendaciones, pero la urgencia y las circunstancias hicieron que el maestro aceptara escucharlo. Una vez el senséi hubo escuchado con mucha atención su historia, le pidió que le sirviera el té antes de enseñarle a morir. Al observar como realizaba la ceremonia del cha-no-yu, con una total concentración y serenidad mental, el maestro de esgrima se dio un golpe en la rodilla con la mano (señal de sincera aprobación), y le dijo "ya lo tengo, usted no necesita aprender el arte de la muerte, el estado mental en que usted se encuentra es suficiente para que se enfrente a cualquier espada. Cuando vea al paria del ronín, haga lo siguiente: primero piense que irá a servir el té para un invitado especial, salude cordialmente, disculpándose por el retraso, y diga que

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JJ U U -- JJ II T T S S U U ahora está preparado para el encuentro, sáquese la haori (chaqueta), pliéguela cuidadosamente y pónga el abanico sobre ella, tal como lo hace cuando está trabajando, después coloquese el tenugi (toalla) enrollado en la cabeza; haga un nudo en las mangas con una cuerda, recoja la hakama (falda-pantalón), saque la espada, levántela hasta su cabeza preparándose completamente para atacar al adversario, cierre los ojos y concentre su pensamiento en el combate. Cuando sienta que el adversario se mueve atáquelo con la espada. Probablemente concluirá con un asesinato mútuo” Agradeciendo profundamente al maestro de armas sus consejos, el maestro de té así lo hizo, se preparó y esperó... la historia continúa explicándonos que el ronín vio a una persona completamente diferente y pidió perdón al maestro de té por su requerimiento y marchó rápidamente (Suzuki 191-22). El maestro Adachi Masahiro, fundador de la ryu Shimbu, en uno de sus manuscritos nominados Heijutsu Yokun en el año 1790 escribía: Un espada tiene que sentir como si nada importante estuviese pasando, cuando avance, sus pasos serán precisos y sus ojos no mirarán de manera penetrante y fija al enemigo como lo haría un hombre demente; su comportamiento no será diferente al de cada día, en su expresión no habrá ningún cambio... poder reaccionar así cuando la vida estaba en peligro suponía haber conseguido la mente inamovible, y haber entrenado muchísimo su Kokoro en la parte baja de la región abdominal. Muy pocas de estas técnicas dinámicas del haragei en acción han llegado hasta nuestros días. Los pocos consejos dados por los antiguos maestros de kenjutsu que nos han llegado han estado adaptados por el Jujitsu, Karate y sobre todo, pero de un modo mitad dinámica, mitad religiosa, por el Aikido que es quien más reconoce su deuda con la teoría y la práctica del hara, sacando su energía coordinada de la KI en cada momento y canalizando la fuerza a lo largo de modelos de guías y controles circulares y espirales ideados y utilizados como parte de los principios estratégicos de las principales escuelas de bujitsu, con y sin armas.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U 5-3 EL JUJITSU - DE LA CENTRALIZACIÓN A LA ACCIÓN. Los maestros de este principio estratégico de combate entendían por esoterismo de Jujitsu el control coordinado basado en el centro de integración abdominal: el alumno hará bien de entrenar su Shita-hara hasta que tenga su KI a su disposición. Se enfocaban los entrenamientos en dos direcciones: los ejercicios activos de coordinación y los ejercicios de meditación y concentración, que algunos grandes maestros de Jujitsu del siglo pasado, como Kunishige, consideraban demasiado estáticos para el objetivo del guerrero. Hay muchos escritos en las antiguas escuelas de Jujitsu referidos a las proezas conseguidas por la vía del poder del haragei, pero muchas de ellas han sido calificadas por historiadores japoneses expertos, de exageradas o poco fiables. Una vez más nos tenemos que basar en los escritos de Harrison, y sus experiencias directas y consideraciones sobre estos hechos. Harrison explicó las exhibiciones de este poder que él había visto, hechas por maestros de Jujitsu, sobre todo por Kunishige de la ryu Shinden Isshin, en las que este maestro de 60 años era capaz de permanecer quieto como una estatua mientras varios alumnos le empujaban o, si quería, los arrastraba y los hacía caer con el poder del haragei. El arte del Kiai en relación con los poderes externos (principalmente la voz humana) es haragei en el punto más alto de su especialización estratégica; el Kiai es, pues, el punto donde las fuerzas internas no valorables físicamente adquieren una dimensión externa, ya más valorable en términos físicos, como es el caso de la voz humana. Disponemos de muy pocos detalles sobre las técnicas reales de entrenamiento que eran utilizadas para desarrollar esta unificación preliminar de poderes en el hara que permitían a ciertos bushi paralizar, matar, o salvar la vida de otro guerrero por medio de un grito concentrado. En realidad parece ser que este arte está a punto de extinguirse, y sólo de vez en cuando se menciona algún experto moderno en Bujutsu que ha conseguido un control sobre el haragei; pero los detalles concretos y el hecho de que estas personas lo último que buscan es ser conocidas, hacen que nos sea casi imposible tener acceso a estos, por otra parte, sólo supuestos conocimientos. Lo que sí es del todo indiscutible es que el Kiai es un haragei vocal, es decir: una centralización abdominal que canaliza su poder coordinado hacia un objetivo por la vía de las cuerdas vocales del hombre. En sus orígenes, disciplinas modernas como el Judo, el Karate, o el Aikido, por medio de sus maestros, daban importancia a estos temas de centralización de la energía y cada uno de ellos los interpretaron según sus necesidades. Desafortunadamente, hoy en día, y sobre todo debido al enfoque deportivo competitivo, estas artes se trabajan poco, en Jujitsu nos pasa igual, pero, en este caso, por querer dar a nuestro arte de defensa personal un punto de vista técnico y físico estrictamente utilitario en combate de calle o, también, por quererlo convertir en una competición deportiva, buscando en ambos casos la satisfacción externa inmediata, buscando el

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JJ U U -- JJ II T T S S U U reconocimiento por parte de la sociedad de nuestras "gestas", y satisfaciendo así de paso nuestras aspiraciones intrínsecas o egocéntricas, creo que muy nobles y lícitas, en competiciones deportivas. Y ya no, si hablamos de combates callejeros, recordemos lo que os explicaba en páginas anteriores en lo referente a mi manera de entender el Jujitsu. Los maestros hemos perdido el hábito a enseñar unas formas que, todo sea dicho, tampoco nos enseñaron a nosotros, lo poco que conocemos de ellas es de pasada, y por el interés personal que podamos tener, trabajando en estos temas de acuerdo con nuestra experiencia y nuestra propia intuición, sin poder disfrutar (como en el caso de las técnicas), de un legado histórico para poderlas trabajar y desarrollar. De todos modos, las repetidas referencias al KI o al haragei y a su energía que encontramos en todas las escuelas de Bujutsu, no nos tienen que hacer creer que este tipo de energía era tan frecuente entre los bushi como para poder pensar que su dominio era la norma, más bien era la excepción, o el ideal que perseguían y, por lo tanto, muy pocos maestros o bushi llegaban a lograr un nivel alto en este control. Unos conceptos o ideogramas que nos pueden llevar a la confusión son el AIKI, y el KIAI, que parecen estar estrechamente relacionados, aunque el último de estos parece estar específicamente asociado al agente vocal de la voz para transmitir la fuerza desde su fuente abdominal a su objetivo, mientras que en el aiki la fuerza que se transmite es más silenciosa.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U Se han escrito muchos volúmenes, y durante muchos siglos se ha debatido sobre las formas determinadas de utilizar este poder coordinado del hara en combate, todas dirigidas a llegar al objetivo principal del combate. De las muchas sugerencias e instrucciones referentes a la utilización del KI en el combate parece que han surgido dentro de la doctrina del bujutsu tres escuelas de pensamiento principales que se centran no tanto en el concepto en sí (que generalmente se considera irrebatible), sino en las direcciones en que se podía dirigir este poder, el estudio de estas tendencias es de la máxima importancia en el bujutsu porque su interacción y dependencia mutua han influido en las artes marciales antiguas y modernas. La primera tendencia supone la prolongación de la fuerza coordinada (haragei), en línea recta desde su origen hasta su objetivo, frontalmente o perpendicularmente. Este tipo de prolongación se llegó a conocer con nombres que se reflejan en los términos utilizados para denotar los movimientos básicos de combate, como Omote e Irimi, todos ellos identifican la estrategia de una intensa fusión de la energía, movimiento, acción o técnica, y también la concentración mental que se aplican contra un adversario de forma directa o lineal. El ataque lineal de un Ari, la estocada frontal de una Katana, el impacto directo de un Atemi, los poderosos golpes frontales de los luchadores de Sumo, o una técnica penetrante de proyección, son ejemplos de la utilización lineal del hara. La segunda tendencia, que se considera igualmente eficaz o, según algunos maestros, más, suponía la prolongación de la fuerza coordinada en una dirección circular desde su origen al objetivo, que en consecuencia se rodearía de forma tangencial. Este tipo de prolongación se refleja con nombres como Ura o Tenkan, que se hacían servir para identificar estrategias, movimientos, acciones o técnicas, así como una forma de concentración mental, que se desarrollaría circularmente desde su origen y actuaría sobre su objetivo de una forma centrífuga que desplazaría al objetivo girando sobre si misma. La prolongación lineal directa iba a través del objetivo, alterando su propia estructura original, mientras que la prolongación circular y tangencial rodeaba el objetivo, y lo sacaba completamente de su posición estable de poder, sin alterar su estructura. La KI lineal, "al ir a través", implicaba matar o herir seriamente al adversario, mientras que la KI tangencial o circular rodeaba al adversario desviándolo sin lesionarlo necesariamente. Las dos tendencias, que en un principio eran muy claras, se fueron fusionando con el tiempo. Así por ejemplo, una persona podía empezar un ataque o una esquiva de forma circular y acabarla mediante una respuesta lineal. Finalmente, la tercera forma de prolongación era difusora e irradiadora, penetrando en el entorno y muchas veces controlándolo psicológicamente, incluso antes de que se realizase el combate, hasta el punto de que cambiaba las condiciones, para que éste no se produjese. Esta prolongación difusora era el tipo de control mental Pág.62

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JJ U U -- JJ II T T S S U U que ejercitaba el hombre de paz, el sabio, el místico, etc, ejemplos de humanidad que el bujin podía admirar por lo general de muy lejos, y que estaban también muy lejos de su realidad. Muy pocos de estos guerreros, y sólo cuando dejaban de serlo , practicaban este arte. No me alargaré más en este tema, pero hace falta decir que los dos primeros conceptos activaron un debate muy intenso en relación a las respectivas ventajas y desventajas estratégicas de una utilización lineal o circular. El debate estaba centrado en adaptar estos dos tipos de prolongación y básicamente a tres estrategias de combate: ataque, contraataque y defensa.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U CONCLUSIONES 6- LA SENDA DEL GUERRERO En casi todas las artes marciales que se han descrito o enseñado sobre cualquier especialización del bujutsu, se ha considerado que este es algo más que un conjunto de técnicas de combate prácticas y efectivas; y así se indica que estas artes son caminos o disciplinas para avanzar moralmente, con el propósito de favorecer la formación de una personalidad madura, equilibrada y total de un hombre en paz consigo mismo y en armonía con su entorno social y natural. En consecuencia, se refieren a un sistema ético y moral que motiva la práctica (justo) desde dentro y la reconduce a unos objetivos mucho más allá de los confines limitados e inmediatos del combate entre dos o más hombres. La doctrina del bujutsu se refiere a este sistema o forma de entender las artes marciales como BUDO. Como ya hemos visto antes, el ideograma BU denota una dimensión militar, y el ideograma DO se traduce generalmente como "camino", es decir: el camino para ver, comprender un comportamiento, motivado en sentido filosófico o religioso. Si pensamos en la moralidad en un sentido ético, limitado e inspirado en un predominio político y militar, no hay duda que el bushido era un código excelente y adecuado. Una parte de este código trata de los valores más altos, que son válidos para todo el mundo, en todos los sitios y en todos los tiempos a escala universal; valores morales estos propuestos por todas las doctrinas de Asia, como confucianismo, budismo, taoismo etc. y también por las doctrinas occidentales como el cristianismo. Los valores morales de estas doctrinas, independientemente de las innumerables interpretaciones y distorsiones que se les haya podido dar, parecen inspiradas predominantemente en un respeto absoluto por la vida humana por lo general, valores adoptados por grandes maestros como Jigoro Kano en sus máximas. Pero este código también nos habla de deberes y obligaciones, entre las cuales encontramos: matar sin preguntas ni dudas, y la autoinmolación como uno de los más grandes servicios que podían hacer los samuráis a sus amos, si estos así lo decidían... También el respeto absoluto y los valores antes mencionados, muchas veces se reducían a su aplicación estricta a sus amos. Esta es, evidentemente, la parte más oscura del bushido. En realidad fue una secta del Budismo llamada Zen la que proporcionó una teoría y una filosofía para explicar y justificar la práctica de las artes marciales, y proporcionó al bujin unas disciplinas adecuadas para así desarrollar un carácter y una personalidad fuerte; por ejemplo: sabemos que los bushi solían ir a los templos Zen, y que utilizaban sus salas de meditación para prepararse para sus responsabilidades militares por la vía de la meditación. Estas salas se llamaban Dojo (el nombre de un sitio dedicado a la práctica religiosa), y su significado original en sánscrito Boodimandala (el lugar de la iluminación). El Bujin japonés adoptó después este nombre (Dojo), para identificar todas las salas donde se practicaba y enseñaba cualquier disciplina relacionada con el bujutsu. También Pág.64

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JJ U U -- JJ II T T S S U U sabemos que los sacerdotes de la secta Zen viajaban a diferentes centros, o residían en las mansiones donde se instruían los mandos militares y sus subordinados inmediatos, para apoyarlos psicológicamente e instruirlos en las disciplinas del control mental. Desde el final del periodo Kamakura hasta el final del periodo Togukawa, la relación existente entre la doctrina Zen y los guerreros fue creciente hasta que llegó a penetrar en toda la cultura feudal japonesa, justificando así que ninguna escuela procedente del budismo pudiera ser considerada tan profundamente japonesa como la Zen. Podríamos considerar que esta doctrina, es la verdadera religión del samurái. Y esto era así porque esta doctrina les proporcionaba una disciplina que hacía soportable la lucha, y algunas técnicas psicológicas especiales para desenvolverse con éxito, ya sea lanzando una flecha o en el combate cuerpo a cuerpo. De todos modos, si bien esta filosofía ayudaba al samurai, lo que se le exigía por encima de todo era una cierta habilidad sanguinaria. Evidentemente ni que decir tiene que había otra interpretación de la doctrina Zen, que era la del equilibrio y de la integración, que implica una dimensión más amplia del hombre como miembro de la raza humana por lo general y no la del hombre como máquina de guerra especializada y limitada, pero esta no era la interpretación que seguían los samurais.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U 7- RESUMEN LA EVOLUCIÓN DEL BUJUTSU En base a la evidencia doctrinal disponible parecería que, desde un punto de vista histórico, las artes marciales del Japón feudal nos han mostrado tres modelos principales de desarrollo y aplicación. A la vez, cada uno de estos modelos nos ha mostrado un objetivo exacto que con frecuencia tropieza con los objetivos de los otros dos; podríamos resumir estos tres modelos como: métodos de combate, formas de representación ritualista o disciplinas de integración. La primera aplicación siempre ha sido la más corriente y generalmente la más impresionante, debido a la composición mortal de sus instrumentos y de sus técnicas. Es extremadamente difícil calificar el bujutsu con un punto de vista que no sea estrictamente utilitario, muy vinculado al antiguo dilema del hombre que se enfrenta en un combate: ganar o perder, vencer o ser vencido, dominar o ser dominado, matar o morir. La enorme importancia de la propia dimensión proviene de la necesidad original de asegurar la propia supervivencia en un ambiente extremadamente hostil, y una vez asegurada, garantizar esta supervivencia durante un largo periodo de tiempo. Así, si por evitar la propia destrucción se puede considerar justificable el combate con sus crueles connotaciones, estas tendrían menos justificación una vez que se hubiera evitado adecuadamente la destrucción. Nos encontramos entonces con que una amenaza clara y tangible la transformemos una vez superada, en una estrategia defensiva, como un arma de prevención dirigida hacia la neutralización y anticipación del peligro, real o ficticio, por lo cual volvemos a activar nuestra defensa y la convertimos en una nueva escalada de agresión, etc., etc. La segunda aplicación del Bujutsu hace tiempo que fue retirada de la dimensión brutal y dura del combate utilitario. Pretendía ser una forma de comunicación social basada en minuciosas secuencias rituales, realizadas con gestos y utilizando armas simbólicamente para expresar una idea, para evocar un estilo, establecer y confirmar una tradición, borrar o facilitar los temores de los hombres deambulando por los caminos de la historia sin un proyecto. En este segundo sentido el bujutsu se convirtió en una ceremonia o espectáculo, en parte de la pompa y de la tradición nacional de un país, absorbiendo lo que tenía de noble en su tradición, como el sentido de la historia, la lucha épica por la identidad nacional etc. y también lo que era menos noble, como la superstición, el ultranacionalismo y todas las características oscuras, fragmentadas y exclusivistas del hombre de la época feudal. El arte del tiro con arco, por ejemplo, se utilizaba en este sentido ceremonial, y todavía se utiliza hoy en día lleno de insinuaciones ocultas de sentido religioso. El arte de la utilización de la espada ha proporcionado las técnicas y las armas para la danza animista, que todavía se realiza hoy en día, la llamada Kembu o danza de la espada. El arte de lucha en su especialización del Sumo era, y todavía lo es en gran medida, una parte de muchas ceremonias religiosas, y una celebración en sí misma de alcance nacional.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U Las artes de Bujutsu, con y sin armas, se exhibían también, y todavía se hace así delante de autoridades en una serie moderada y plásticamente impresionante de ejercicios formales (Katas), que al sacarlos de su dimensión real de combate se convirtieron en un ritual de acciones que antes habían sido mortales. En el año 1930 el Judo, por ejemplo, participaba en espectáculos públicos sólo en forma de Kata, siendo realizados estos ejercicios con vestidos que recordaban los periodos antiguos y haciendo servir gestos y movimientos que imitaban a las otras artes de representación que se encuentran en el teatro japonés (kabuki). Y, finalmente, el bujutsu evolucionó hacia algo más que una disciplina de ejercicios calisténicos, cuando los bujin exploraron más profundamente las teorías del Hara y de la KI y las trasladaron a la realidad social en que vivían, donde ya no había tantas guerras, y tradujeron las reducidas finalidades del combate y las dimensiones igualmente reducidas de la coordinación individual con objetivos limitados y individuales. Al interpretar estas teorías como mecanismos para el desarrollo social y universal, algunos bujin empezaron a transformar el Bujutsu en Budo, y empezaron a hacer servir este concepto y estas técnicas a niveles más amplios y con objetivos superiores. Consiguieron transmutar las especializaciones de combate desde las artes marciales practicadas por un luchador de la época feudal cuando se preparaba militarmente, hasta métodos universales de integración que procuraban conseguir una posición equilibrada en el centro de la realidad y compartir esta energía coordinada y sin límites. De este modo el bujutsu, conjuntamente con sus dos grandes especializaciones, con y sin armas, se convertía en una disciplina de integración que trataba de fomentar el desarrollo de la personalidad del ser humano, adoptando un cierto punto de vista filosófico respecto del significado de la existencia y del papel del hombre dentro de esta estructura. Teniendo esto en cuenta, se utilizaba y se utiliza todavía el bujutsu para ayudar al hombre a encontrar este papel... las filosofías que podemos encontrar detrás de esta práctica pueden ser de naturaleza muy variada, político-religiosas, si eran sintoistas; religiosas y metafísicas en la interpretación budista; psicológicas o existenciales como en la doctrina zen; cósmicas y eugenésicas como en el taoismo etc.. La integración se podía buscar en casi todos los niveles; podía ser personal, social, espiritual, se podía centrar en el hombre en particular o ampliarse y abarcar su universo. En todo caso, esta interpretación proponía el bujutsu como un sistema ético no estrictamente relacionado sólo con el combate, o con representaciones de combate, sino con una filosofía, con un camino, que se identifica de forma más específica dentro de la doctrina con el ya mencionado ideograma DO. Casi todas las artes principales del Bujutsu se han aplicado en una o otra época en este sentido (es decir, como doctrinas o disciplinas de integración universal para el desarrollo de la personalidad). La práctica del tiro con arco (Kyudo), por ejemplo, realizada según las antiguas normas del haragei, con su centralización abdominal, podía ayudar al hombre a tranquilizar la turbulencia de su realidad interna y externa, permitiéndole así comprender mejor sus límites

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JJ U U -- JJ II T T S S U U y posibilidades, y obtener una valoración más esmerada y realista del control que podría ejercer sobre sus propias respuestas emocionales e intelectuales. Pero a este nivel el arte del arco y las flechas deja de ser marcial y, al igual que la ceremonia del té (Cha-no-yu), entra en el terreno de estas disciplinas de introspección donde el bujin y el combate se convierten sólo, en memorias distantes de una dimensión primitiva ritualitzada y finalmente transmutada en una filosofía, en un camino determinado, (DO), de contemplar y vivir la realidad. El arte de la espada, (Iaijutsu), y su vertiente más deportiva (Kendo), y las artes de combate sin armas como el, Jujitsu, Aikijitsu, Kempo-karate etc., junto con sus derivados modernos como el Judo, el Aikido o el Karate, también utilizan o han utilizado estas artes como disciplinas integradoras, basadas en ciertos modelos de comunicación y reciprocidad. En el Judo, por ejemplo, estas ideas se materializan en conceptos de bienestar mutuo y de prosperidad; en el aikido, en la idea de la armonía (en el sentido más amplio de la palabra), y en el karate, con ideas de coordinación y estabilidad mental. Expreso mi admiración por los maestros de Jujutsu o Aikijitsu del siglo pasado, muchas veces de nombre desconocido para la mayor parte de los practicantes de artes marciales, que supieron interpretar los principios de integración tras 900 años de lucha y que pusieron su granito de arena para que después, grandes maestros y personas como Kano, Ueshiba, o Funakoshi pudieran encontrar y desarrollar, cada uno de ellos desde su punto de vista, pero todos en una doctrina que estimulaba la integración, las artes marciales modernas. Me gustaría destacar a Jigoro Kano, no tanto por las técnicas empleadas en su sistema de Judo sino por su visión pedagógica y metodológica, muy adelantada para su época. Estas tres aplicaciones principales del bujutsu, con y sin armas: la utilitaria (Waza), la formal (Kata); y la moral (Do), evidentemente, nunca se excluyen mutuamente, se unen y se superponen, sobre todo las dos últimas, la ritualista se une y quiere ser educacional e integradora, de una forma sutil, y la integradora trata de ampliarse y mezclarse con la ejecución exacta de la primera. Además, ambas reconocen su deuda con la primera y principal aplicación del bujitsu, es decir, como cornucopia de unos potenciales métodos de combate mortales. Pero los estilizados ejercicios formales (Kata), que se expresan con gestos, pueden ser utilizados para ritualitzar o sublimar esta conducta, al desarrollar al cuerpo humano como arma que puede, y muchas veces así se hizo, acabar con la vida humana. Y justamente esta intrincada relación existente entre las diferentes aplicaciones posibles del bujutsu es la que siempre ha hecho difícil, tanto para los maestros antiguos como para nosotros, sus sucesores modernos, el resolver el dilema planteado por la cuestión ética, (no es el caso de artes marciales, enfocadas como deportes de combate). Este dilema básico, fue percibido ya en tiempos feudales por algunos maestros del bujutsu que comprendieron que si el hombre tenía que sobrevivir como especie inteligente y civilizada, si tenía que encontrar salidas creativas más que destructivas para estos impulsos violentos y para estas capacidades especiales que habían hecho de él un, digamos no muy noble habitante de la tierra, tendría que encontrar unos Pág.68

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JJ U U -- JJ II T T S S U U métodos exactos de ritualización y reconducción de estos impulsos. Estos maestros que conocían y se enfrentaban a métodos de aniquilación constantemente, se dieron cuenta de que si, aparentemente, el hombre no podía evitar sus instintos violentos sin producir una explosión externa, entonces tendría que encontrar las formas para utilizar estos impulsos y no permitir que ellos lo utilizaran a él. Ya para acabar me gustaría repetir un concepto ya mencionado. Como maestro de Jujitsu y Judo que soy, es mi intención potenciar los métodos de integración y de desarrollo social, y creo que esta tendría que ser la misión fundamental de todos los maestros de artes marciales, sea el que sea su estilo. Desgraciadamente, esto no siempre es así y, a veces la actitud de algunos maestros es agresiva, independientemente del estilo que trabajen, o de si el enfoque es deportivo o no. Y entonces nos encontramos con personas que son practicantes de artes marciales con unos aires de superioridad y una carga de agresividad interna a punto de explotar a la mínima ocasión, puesto que esta explosión de violencia es el fin último del entrenamiento, y esta capacidad de hacer daño les da, (así lo creen), ¿¿un cierto poder??, ¿¿una cierta categoría??, ¿¿un cierto estatus??... Si no conseguimos transmitir las doctrinas de integración, con todo lo que estas significan, si la humanidad no entiende estos principios, obtenidos por otra parte de un modo evidente, no sólo por los depositarios de los conocimientos marciales, entonces es posible que aceleremos este estado final de caos donde la humanidad, en una espiral de violencia, desaparecerá en una bola de fuego que irónicamente hemos creado nosotros mismos. A todos los practicantes de artes marciales os diría lo que una vez leí y que había escrito un sensei.

No hagas Dioses de tus armas o de tus conocimientos, porque acabarás siendo su esclavo.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U 8- BIBLIOGRAFÍA COMENTADA Antes de empezar este dossier he leído muchos libros referentes a las artes marciales y a su historia, la mayoría son libros dedicados a explicar unas técnicas determinadas y sólo hablan de la historia en la introducción, de un modo extraordinariamente resumido y cargado más de fábulas e historias que de datos contrastados. Otros se basan más en cómo, supuestamente, los antiguos maestros solucionaban problemáticas de tipo espiritual o filosófico, y también encontramos otros en los que el autor nos explica sus vivencias personales, que al igual que las aquí expresadas podemos estar de acuerdo o no. La mayoría de estos libros cuando no explican vivencias personales, planteamientos filosóficos, o técnicas concretas, hacen referencia directa o indirectamente a un libro concreto, “Los Secretos del Samurai” de Oscar Ratti y Adele Westbrook, este libro lo considero el máximo exponente en lengua castellana sobre la historia y cultura japonesas interrelacionadas con las artes marciales. Seguramente también es el máximo exponente y punto de referencia en otros países; de hecho yo conozco profesores italianos e ingleses de mucho nivel que así lo creen. Sus datos contrastados, sus referencias bibliográficas (178 autores con más de 200 libros consultados), hacen de este libro punto de referencia obligado. La estructura y principales datos de este dossier están basadas en el libro mencionado. Algunos de los datos o referencias de este dossier las podemos encontrar en otros libros pero, como ya he dicho, estos se basan en la información facilitada por el libro de Oscar Ratti y Adele Westbrook, así que más que escribir una retahila de libros en esta bibliografía, intentando así dar más fuerza a mis planteamientos, creo que es mejor recomendar este libro a todo aquel que pueda estar interesado. “Secretos de los Samurai. Estudio de las artes marciales del Japón feudal” Oscar Ratti y Adele Westbrook Editorial Paidotribo (2000) I.S.B.N.: 84-8019-492-8

AGRADECIMIENTO Querría mencionar al amigo Miquel Ramos, para agradecerle su ayuda en la corrección gramatical y estilística de este dossier.

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JJ U U -- JJ II T T S S U U 9- GLOSARIO DE PALABRAS Ai

Utilización armoniosa del poder del KI

Aiki

Es un principio, una forma de utilizar el cuerpo como arma de combate

Aikido

El camino de la armonía

Aikijitsu

Técnica de la conciencia

Araki Mataemon

Conocido maestro de esgrima

Bajutsu

Técnica de la equitación

Bakufu

Tienda o cuartel general de montaña

Bodhidarma

Fundador de la secta de budismo Zen, una de las personas a quien se atribuye el desarrollo del arte de golpear

Bokken

Espada de madera

Bu

Ideograma que denota el carácter militar o marcial

Budismo

Término occidental que indica el sistema polimorfo de creencias y prácticas centradas en la enseñanza y la persona del BUDA. Pese a su unidad originaria, el budismo se presenta como un complejo muy heterogéneo, a causa por un lado, de los diversos desarrollos y las distintas interpretaciones de la doctrina primitiva, y, por otro lado, de su adaptabilidad a las características de los países donde penetraba en su movimiento misionero. El núcleo de la doctrina de Buda fue dado, según la tradición, en el sermón de Benarés. Se centra en las cuatro nobles verdades: Primera la constatación de la universalidad del sufrimiento; segunda, su causa es el deseo; tercera, su curación es la supresión del dolor mediante la supresión del deseo, y cuarta, el camino que lleva a ello es la vía mediana que evita estos dos extremos del apego al placer y de la mortificación y se condensa en la óctuple vía excelente: comprensión recta, intención recta, palabra recta, acción recta, medios de existencia rectos, esfuerzo recto, atención recta y concentración recta.

Budo

El camino marcial, pero el sentido va más allá, y entra en las doctrinas de introspección y formación en el sentido más amplio de la palabra

Bugei

Método o realización marcial o militar

Bugei Shogen

Libro del siglo XVII que trata de las artes marciales

Bujin

Practicante individual de Bujutsu

Bujutsu

Conjunto de especializaciones del arte genérico del combate, con o sin armas.

Buke

Miembro de la clase militar, familia militar.

Bun

Ideograma que denota una dimensión civil, por ejemplo Bunji (noble)

Bushi

Guerrero japonés de la época feudal

Bushido

Código de conducta del guerrero japonés

Ch'i

Denominación china que se corresponde al KI japonés

Cha-no-yu

Ceremonia del té

Chicairi-no-

Estilo de lucha sin armas

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JJ U U -- JJ II T T S S U U Chicara-kurabe

Estilo de lucha sin armas

Cho-gusoku

Se refiere al arte de autodefensa capaz de proteger a un hombre como lo haría una armadura. Otra traducción, cuchillo largo

Confucio

551-479 aC., nombre latinizado de Kong Fuzi (maestro Kong), chino, filósofo y reformador de costumbres, considerado el fundador del confucianismo. El pensamiento de Confucio responde a una voluntad de establecer unas nuevas pautas de conducta ( por ejemplo, amor familiar, obediencia, veracidad, amistad, honorabilidad, rectitud, fidelidad y humanidad, etc.), desmitificó las ideas, imperantes en su época, de elección divina de los gobernantes, y les pidió por el contrario , habilidad y virtud. Por otra parte, la sumisión a un cierto número de ritos, ha hecho que a menudo fuera olvidado el sentido ético de su doctrina. Confucio no puede ser considerado propiamente fundador de una nueva religión, aun cuando su culto fuese oficializado, por razones políticas, a partir del siglo V después de Cristo

Daisho Daito ryu

Cuchillos pequeños que se llevaban en las fundas de las espadas Escuela importante de Jujitsu

Dan

Significa "paso" y se le identifica con el cinturón negro

Do

Camino, forma de llegar a..., ideograma que denota un carácter moralista

Dojo

El lugar de la iluminación, lugar donde meditaban los seguidores de la secta budista Zen. Más adelante, y debido al uso frecuente de este sitio por los samurais y bushis, se adoptó este nombre para todos los sitios donde se practican artes marciales

Edo

Nombre antiguo de Tokyo, ciudad donde se estableció el Shogun durante el periodo Togukawa, y desde donde se dirigía militarmente el país

Funakoshi Gishin

Recopilador de las antiguas técnicas del arte de golpear, fundador del estilo Shotokan de Karate

Hara

Abdomen

Haragei

Principio que expresa un estado de centralización mental y abdominal, para transmitir energía

Hara-kiri

Corte en la parte baja del abdomen, forma de suicidio ritual Samurai

Heian

Época comprendida entre el 794 y el 1156, periodo llamado de los nobles de la corte (kuge)

Heimin

Categoría social equivalente a gente del pueblo.

Iai

Arte de sacar la espada de su funda.

Iaido

Es el aikijitsu, llevado a las dimensiones espirituales y religiosas

Iaijitsu

Arte de sacar la espada de su funda y matar en la misma acción.

I-ching

Libro de los cambios, libro considerado el apoteosis oriental de la adaptación y de la flexibilidad

Iso Mataemon

Uno de los grandes maestros de Jujitsu del siglo XVII

Jo

Bastón

Jodo

El camino del bastón, aplicación del principio del Do

Jojutsu

Arte de defenderse y atacar con el bastón

Ju

Flexibilidad, suavidad, principio de ....

Judo

El camino de la flexibilidad, suavidad-... Pág. 72

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JJ U U -- JJ II T T S S U U Judo-Taisen-Roku Jujitsu

Texto clásico que muchos consideran como la biblia del Judo Compuesto de dos ideogramas de origen chino. Arte o técnica flexible. Sistema tradicional japonés de defensa y ataque que engloba todas las especializaciones técnicas de la lucha sin armas

Jujutsu, Jiujitsu

Ver Jujitsu

Jutsu

Arte

Kamakura

Periodo comprendido entre 1185-1333

Kamikaze

Guerrero que da la vida para salvar a su amo o a su país

Kanketsu-waza

Técnicas de luxación.

Kano Jigoro

Maestro fundador del Judo, método que creó en el año 1882, Kano murió en el año 1938

Karate

Palabra que comporta dos ideogrames chinos "kara", que quiere decir, vacío, o desnudado, y "té", que quiere decir mano o puño, se traduce como el arte de la mano vacía. Técnica, o trabajo

Kata Katana Kendo

Kenjutsu

Espada que llevaban los guerreros japoneses El camino de la espada. Interpretado hoy en día en clave deportiva, utilizando una espada de cuatro caras de Bambú para no hacer daño en las competiciones, llamada Shinai. El arte de la espada, conjunto de técnicas referentes al uso de esta arma

Ki

Mente, voluntad, energía vital, forma de ver las cosas. Se refiere a factores de naturaleza interna como control o poder

Kiai

Palabra compuesta de KI (ver ki), y AI que es la contracción del verbo (awasu) que quiere decir unir. Es el punto dónde los factores internos adquieren una dimensión ya cuantificable físicamente. Es el nombre que generalmente se da a la utilización de la voz como arma.

Ko

Pequeño Kodokan

Kodokan

Centro de instrucción marcial frecuentado por los Buke (nobles de la corte), de la época Togukawa, situado en la ciudad de Mito, y de mucho renombre durante la época mencionada. Siglos después este nombre fue utilizado por el maestro Kano por denominar "el sitio donde se enseña elcamino" , Dojo situado en el templo de Eishoji donde Kano empezó a enseñar Judo.

Ko-gusoku

Se refiere al arte de la autodefensa capaz de proteger a una persona como lo haría una armadura. Otra traducción; cuchillo corto

Kuge

Nobles civiles de la corte imperial

Kung-fu

Estilo chino de lucha

Kunishige Nobuyuki

Profesor de Jujitsu de la ryu Shinden Isshin

Kyoto

Antigua capital donde residía el emperador

Kyu Kyudo

Se traduce por "clase", y se refiere a los diferentes cinturones que están por debajo del cinturón negro. El camino del arco

Kyujutsu

La técnica de utilización del arco

Nage-waza

Técnicas de proyección

Naginata

Nombre dado a un estilo y forma determinados de utilización de la lanza.

Ninja

Practicante de ninjitsu Pág. 73

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JJ U U -- JJ II T T S S U U Ninjitsu

El arte de lo furtivo, arte especializado en espionaje, sabotaje, asesinatos, infiltraciones en las lineas enemigas etc.

Obi

Cinturón

Okinawa

Nombre actual de las islas Ryukyu, ver Ryukyu

Omori ryu

Escuela especializada en el arte de la espada

Pa-kua

Estilo de defensa y ataque chino

Ronin

Guerrero sin amo

Ryu

Escuela

Ryukyu

Antiguo nombre de Okinawa, islas conquistadas por los japoneses, y los habitantes de las cuales destacaban por su facilidad para guerrear, utilizando un estilo de lucha con puños y pies provenientes de China y Corea

Samurai

Subordinado militar (guerrero).

Sensei

Maestro

Seppuku

Traducción más refinada de los caracteres chinos y que expresan la idea del suicidio ritual de los Samurais. Ver hara-kiri.

Shaolin

Templo chino donde se practicaba Kung-fu

Shime-waza

Técnicas de estrangulamiento

Shotokan Ryu Sumo

Estilo de Karate fundado por Gishin Funakoshi a principios del siglo XX., a partir de una fusión de técnicas de antiguas escuelas de lucha. Lucha tradicional japonesa

Sutemis

Proyecciones realizadas sacrificando la propia posición

Tachi

Espada más larga que la Katana

Tai-ch' i

Taijitsu o Taido

Ejercicios de origen chino, inspirados en una visión naturalista de la vida; Movimientos de animales, ciclos humanos de respiración y expansión, movimientos de árboles o movimientos del sol o de las mareas, su utilización también es muy amplia; se pueden hacer servir para curar, para tranquilizar o para luchar, y podemos considerar el taoismo como doctrina de inspiración directa de estos ejercicios. Método de combate sin armas

Takeda Harunobu

Líder de los guerreros de montaña de Kai en el siglo XVI, fundador de una escuela de Jujitsu muy importante

Takenouchi Tojiro

Fundador de la ryu Takenouchi, una de las más antiguas todavía en activo hoy en día

Tao

En sentido original quiere decir "camino"; vocablo chino que en la literatura ética, política y cosmológica toma varios significados, como "ley", norma moral o recta conducta, y usado como verbo, quiere decir "conducir", y "decir".

Taoismo

Una de las tres grandes corrientes del pensamiento chino tradicional, doctrina exportada al Japón donde se adaptó a las características de la cultura japonesa. Algunos de sus principios son, Tao lo produce todo, lo rige todo; su ausencia es la muerte. Su acción, sin embargo, se realiza sin actividad, y el "no hacer" es la ley de la naturaleza...

Togukawa Ieyasu

Uno de los clanes más importantes de la época feudal japonesa. Periodo comprendido entre el 1600 y en el año 1867, este periodo es llamado Togukawa o Periodo de Edo. Pág.74

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JJ U U -- JJ II T T S S U U Utchari

Es el nombre que dan a los Sutemis los practicantes de Sumo: Ver Sutemis.

Uyeshiba Morirei

Maestro de Aikijitsu creó el Aikido a comienzos del siglo XX

Wa

Acuerdo, armonía

Wajutsu

Arte del acuerdo. Primer nombre que se le dio al Jujitsu, el vocablo "JU", también se puede traducir como acuerdo.

Wakizashi

Espada corta

Waza

Técnica

Yamabushi Guerreros de las montañas, mayoritariamente monjes o religiosos Yari

Lanza

Zen

Secta o rama del budismo, era la religión del guerrero, ya que encontraba consuelo en la manera de enfocar sus dudas respecto a la muerte y a los durísimos códigos de conducta por los cuales se regía.

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